Sunteți pe pagina 1din 9

I ,

128

/{O"dto ,nrc ffi

["*,,ttn

e&r.,t-,*ua,,)

e4{

GLASUL BISERICII

ntleprteaz de trup, singura ndejde pentru retrezirea la viat este


Dumnezeu: "F s ne culcm, Doamne Dumnezeul nostru, n pu"", ji a"ou-ne, mpratul nostru, spre via!. ntinde peste noi cortul paii rale, ndeprteaz-ne printr-un sfat bun din parte-li, i ajut-ne pentru Numele Tu.
ocrotete-ne i nltur de la noi: qjma, cium, sabie, foamete i mhnire;
nltur ispititorul din urma noastr, i n umbra aripilor Tale adposteste-ne.
cci ru, Atotputernicule, eti pzitorul i mntuitorul nostru, cci atouternic mprat, milostiv i ndurat eti ru. Pzete dar, ieirea i inharea noasfr, ca s fie spre via! i pace de acum ipn n veci. Ludat fii, Doamne,
care pzeti poporul Tu Israel ntotdeauna". Acelai sim!mnt de dependen! fa! de Dumnezeu, dttorul pcii sufleteti i hupeti se desprinde din
toate celelalte rugciuni
Pr: prof. drd. Emil Nedelea Crmizaru

r. zu,y- TrxA

t\

vI. BISERICA gI PROBLEMET_,E VREMII


frr,L"rlt)
fn'"-t&. ,. C"o(.U
EREZII HRISTOLOGICE fot ACTUALITATE

Persoana Mntuitorului Hristos $i-a gsit ntotdeauna un loc prioritar


n
preocuprile celor care au voit s fac "teologie,' n afara Revlaiei
i a
Bisericii, invocnd irmtoarele motive: revelafia autpntic nu este cea
prezental ca atate, ci aka, rmas necunoscut sau cunoscut foarte pulir
din cavza intervenfiei Bisericii care nu a voit ca aceasta sa aunga'
contiinle oamenilor, motivat de interese meschine de grup, care vizau n
special donnll de jominrye, prin_mijloace religioase. oe alci, nevoia imperioas ca revelafia "autentic" s fie cunoscuti; acest deziderai are dou consecinle fundamentale:
ajung . n sfrrit! - s cunoasc adevrul,
-oamenii
ascuns printr-o "conspira,tie" a Bisericii, iar dominarea spiritual a acestei
este eliminat. Pe aceste "coordonate logice" se nscrie
i cartea lui Dan
Brown intitulati l'9gdyl lui Da vinci!', ftadus n romnete i riprit de
R.A. "Monitorul Oficial", n anul2004.
conform crfii lui Brown, este total greit4 deci nu corespunde adevrului, prezentgrea de ctue Biseric a lui Fhistos ca Dunreze om. De
i
fapt, Hristos a fost un om ca toli oamenii, e drep! nzeshat cu nite calitli
deosebite. El se ndrggs^tete oamenii - de Maria Magdalen4 s
9.a 1oi
cstorete cu acea,sta i face copii. pentru susinerea acestui adev "fundamental'1, este invocat i Leonardo Da vinci" care, pentru a tansmite acest
mesaj, se folosete de mijloacele pe care le avea la ndemn. n tabloul religios "cina cea de Tainu, lng.Mntuitorul lkistos, este pictat Maria
Magdalena, evident n forrne voalate, pentru a evita "agresiuna " Bisericii.
Toate "documenteler '! referitoare la acest ,,caz,' afost distuse de Bise_
ric, cavalerilor templieri revenindu-le meritril de a recupera o parte din ele,
pentru a fi cute cunoseute la un moment dat. n sfri{ Biseria a ini}iat o
adevrat cruciad mpotriva urmailor lui tlristos, cu scopul de a-i elimina

fizic, pentru a se terge astfel orice urm "compromi,ttoar..

GLASUL BISERIAII

130

Dincolo de aspectul literar inevitabil, cartea lui Dan Brown reia i


o adevrat obsesie nscut din neacceptarea caracterului teandric
specifib persoanei Mntuitorului Hristos. In urma acestei neacceptri,
Hristos este vnt fie numai ca Dumnezeu, fie numai ca om, n nici trn caz
aa cuin es.fe prezentat de Rvelatie sau cum se prezint El nsui: n'egal
susfine.

mesuriuir"""uiorirli'i.,':,.,.l,.
g-

Din.cauZ fafuli c ceste idci \-ari rn:anfestat ciar d;la hcepriturile


Bisericii, amenin!nd integritatea Revelaliei i lucrarezi lui Hristos n lume,
transformndu'o lnh-o speculalie periculoas, cu efecte negative, din punct
de vedere spiritual i cultur4l, Frinfii'pu luptat gu o.farre rnpotrivaolor,
impunnd nv!tura de ciedin! tentic" cu efecte pozitive'zitt la riivelul
persoanei, ct i la nivelul societlii. Aceast abordare prin raportarea stouctural la Revelalie nu ignor relalia omului cu cosmosul, ci, dimpotriv i
evidenliaz structurile logice i finalitatea autentic. Atacul asupra inte-.
grittii persoanci Mntuitorului Hristos i a lucrrii Lui n lume a fost ftcut
posibil de gnosticism, earacferizat prin apelul frecventla reprezentrile mitologice, printr-o inteqpretare imaginativ a Scriptwii, prin^simbolistica numerelor i prin atraclia fa! de elementele apocaliptice. In egal msur,
gnosticismul presupune "un esoterism fundamental care se traduce prin elitism, datorit faptului c gnosticul beneficiaz de revelarea unui secret rezervat doar inilialilor; o atitudine anticosmic i antitrupeasc: lumea este
re4 pentru c este produsul unei cderi; din cauza acestui fapt, omul este prizonierul unui trup incapabil de mntuire, fapt care angaieaz o interprefare
dochet a hristologiei: umanitatea lui llristos nu este dect o aparen! i El
n-a putut suferi pe cruce; o atitudine'antiistoric: omul este prizonierul trupului i trebuie s fie eliberat; o atitudine antinomic sau dualist:rlumea este
un amestec ntre dou naturi contrare i inconciliabile (umin i tenebre);
gnosticul trebuie s scape de lumea inferioar i s elibereze nrudirea sa
spiritual cu lumea spiritual; n sfrit o metafizicbazalpe intennediari,
cu ajutorul crora gnosticul trebuie s urce spre originea i scopul su"I.
Un exemplu concludent n acest sens l constituie "doctrina" lui Basilide,
Carpocrat si Cerint. Primul, "pentru a fi mai elevat si persuasiv" nva! c
prin emanalii succesive din Tatl nenscut, i.nrmediii au creat
i al
doilea cer, pentru ca n final s se ajung 1a365 de ceruri. Ingerii care ocup
cerul cel mai de jos, cel pe care l vedem i noi, au fcut totul ca s izoleze
lumea i s mpart ntre ei pmntul i nafiunile care l locuiesc. $eful lor a

t'-

fost Duinnezeul evreilor i a vrut s supun celelalte naliuni acestora, Dar


arhonlii s-au ridicat mpotriva lui i l-au combtut. Tatl nenscut i nenumit,
vznd perversitatea arhanghelilor, l-a trimis pe Fiul su, intelechrl numit
l. Histoire tles dogmes, sous la direction d Bernard

Sesboud, vol.

I, Desclde, 1994, p.35

BISERTCA

fI PROBLEMELE

VREMN

131

Hristos, s elibereze din dominarea arhonlilor pe cei ce credeau n el. Acesta


s-a artat naliunilor dominate de arhonli n chip de om, fr a suferi el nsui
=
patima, ci Simon Cireneanul, pentru c lisus, rznd de cei ce au vru1 s-l
rstigneasc, s-a nllat la cer. "Acei care tiu aceste lucruri au fost eliberafi
de tirania arhonfilor, i nu cred n cel care a fost crucificat, ci n cel care a
venit sub form uman, a prut crucificat, a fost numit Iisus i -fost trimis
de Tatl s distrug, prin aceast iconomie, faptele autorilor lumii. Dac
cineva crede n cel crucificat- zice Basilide - este nc sclavul celor care au
fcut trupurile, iar cei care l neag sunt eliberali i cunosc iconomia Tatlui
nenscut"2.

$i la Carpocrat gsim aceeai distinclie ntre Tatl nenscut i ngerii


creatori ai lumii. Iisus, dei om, era superior n ceea ce privete sufletul su,
care apstrat amintirea celor vzute in sfera Tatlui nenscut. De altfel, pentru acest motiv, a i fost himis n lume. Dei a fost educat n conformitate cu
datinile evreieti , le-a dispreuit, din acest motiv primind puteri cu ajutorul
crora a distrus patimile care tulburau oamenii, ca pedeaps. Sufletul carei
dup modelul sufletului lui lisus, este capabil s dispreiasc pe arhonfii
creatori ai lumii, primete o fort care i permite s svreasc toate cte a
fcut llristos. Din aceast cauz, unii se'considerau'egali cu Fhistos sau
superiori acestuia, n cel mai nefericit caz,-superiori apostolilor. Binele i
rul nu arut dect simple preri omeneti, fiecare adept putnd comite fr
fric de pedeaps tot ceea ce ndeobte este numit mpietate sau sacrilegiu.
Rencamrile succesive sunt un prilej de experimentare a tuturor modalitlilor de a tri i de a acfiona i cu ct toate posibilitile sunt experimentate mai repede, cu att se limiteaza oiclul rencarnrilor. Atunci cnd toate

*-

posibilitlile au fost epuizate, sufletul, devenit liber, se va nlla spre


Dumnezeu, depind fr nici o dificultate "granila" impus de ngerii creatori ai lumi3.
In f1pe, dup Cerint, Iisus s-a nscut ca tofi ceilalli oameni, dar i-a
depit pe toli prin dreptate, pruden! i lnlelepciune. Dup botez, Hristos,
venind din sfera puterii supreme, a cobort asupra lui Iisus, sub forma unui
porumbel, si l-a vestit pe Ttl necunoscut, cnd i minuni, pentru ca la
ifirit s-l prseasc pe lisus. Iisus a murit i a nviat, dar [histos a rmas
imposibil datorit faptului c era "pnevmatic'\4.
Cu toate c gnosticismul ca erezie s-a conturat in secolul II i a atins
"maturitatea" in secolul III, nc din primul secol cretin, idei gnostice ncercau un poces de infilfare n comunitalile cretine n formae. Ne ofer mr-

g(

2. Irn de Lyon,Contre les hrsies, livre 1- er, tome 2, Les Editions du Cef, Paris,1979,p.329
3. Ibidem, p.339 - 343
4. Ibidem p'.345 - 347

132

GLASUL BISERICII

turii n acest sens epistolele Sf. Ap. Pavel, n special cele pastorale, ca i epistolele Apostolilor Petru i luda, epistolele i Apocalipsa Sfrntului Ioan.
r( "Luali aminte s nu v fure cineva minfile cu filozofia i cu dearta
nlelepciune din predania omeneasc, dup nlelesurile cele slabe ale lumi i
nu dup [Iristos" (Colos. II, 8), atrgea atenlia Apostolul Pavel. $i pentru c
observase tendinla de a suprapune "ngerii" (eonii) Mntuitorului'Hristos,
acelai apostol ndeamn: "Nimeni s nu v smulg biruinfa prinft-o precut smerenie i printr-o flarnica nchinare la ngerir'ncercnd s ptrund
n cele ce n-a vzut i ngmfndu-se zadarnic cu nchipuirea lor trupeasca"
(v.18). Mntuitorul este chipul lui Dumnezeu celui nevztt mai nti nscut
dect toat fptura. Pentru c "n El au fost cute toate, cele din ceruri i cele
de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie inceptorii, fie stpniri. Toate prin El s-au fcut i pentru El. El este mai nainte
dect toate i toate prin El sunt aezate ' (Col.I, -I7).
'- In I Timotei I,20 sunt amintifi agitatorii Imeneu i Alexandru, pe carE
Apostolul i d Satanei, "ca s nvele s nu huleasc". Aceast msur
deosebit de aspr ii are justificarea ei: "Cuvntul lor va roade ca o cangren.
Dintre ei sunt Imeneu i Filet ..." (II Tim II,I7). Datorit acdstor fali nvttori, unii dintre proaspe,tii cretini vor fi ispitili s-i ntoarc'iauzul de la
adevr i se vor abate ctre basme" (II Timotei IV 4).
Toli acetia nu sunt altceva dect rzvrtili i gritori n deert. Diri

li se nchid gura, pentr,u c rzwtesc


nvJhdneadevrul,''pentructigurt''(TitI,10-ll).
aceast cauz fuebuie s

f\

"cse lntregi"',

In ceea ce privete doctrina acestora, ea se limiteaz la "basme" i "nel


sfrite nirri de neamuri" (II Tim. I,l4), to4te avnd caracter blasfemia,
tor, pentru c sunt fuivfturi ale demonilor (I Tim. I,20; IYl). Au pretenlia
c l cumosc pe Dumnezeu, dar prin faptele lor l tigduiesc " (Iuda ,4)i
'Pentru c noi v-am adus la cunotin! puterea Domnului nostru Iisus Hristos'r
i venirea Lui, nu lundu-ne dup basme mesieugite, i fiindc am vzut
slava Lui cu ochii notri" (II Petru I, 16). Pentru c amgesc sufletele slabe
i nestatornice, "sunt fii blestemului", comportndu-se "ca nite dobitoace
fr de minte" (II Petru II,10 -14).
- Apostolul loan amintete i el faptul apariiei "antihritilor", adic a
clr care neag diviiritatea Mntuitorului. Conform "nv!turii" acestora,
Mntuitorul n-ar fi dect un "spirit" superior, nu fiul lui Dumnezeu, iar trupul
Su n-a fost dect aparent. Dup alfii, Iisus nu este dect un simplu om.
"Cine ste mincinosul, dac nu cel ce tigduiete c lisus este Hristosul?
Acesta este antihristul, cel care gduiete pe Tatl i pe Fiul. Oricine tgduiete pe Fiul, nu are nici pe Tatl; cine mrturisete pe Fiul, are i pe Tatl.

BISERICAIPROBLEMELEVREMN

T33

Deci, ceea ce a\i auz,rtde la nceput, n voi s rmn; de va rmne n voi


ceea ce ali auzitde la nceput, veli rmne i voi n Fiul i TatI. $i aceasta
este fgduinla pe care El ne-a fgduit-o: viala venic " (I Ioan 1I,22 - 25).
Prinlii apostolici aprofundeaz datele nou-testamentale, o ma19 gate
din gndirea ior fiind orientat spre rscumprare i sple persoana divino u** a Mntuitorului. Este afrmatn mod clat attdivinitatea i consubstarilialitatea cu Tatl i cu Duhul Sfnt, dar i deplina Sa umalfate, naterea
supranatural din Fecioara Maria, tealitatea frrii i a trupului Su omenesc,
pe
ca i lucrarea Sa mntuitoare, svrit prin viafa" patimile i moartea Sa
Sfintei
n
intimitatea
cer
la
nllarea cu trupul Su uman
nvierea
"*t", Avem nigndirea acestor prinfi aproape nteaga teologie cretn
Treimi.
"in nuce", elaborati pe'baza Sfintei Scripturi, att pentru zidireacontemporanilor lo ct i pentru a rspunde cu cmpeten atacurilor ereticeadevrali, credinla n sfnta Treime, eatoarea i proPentru

tioii

"t
este vzut
videnliatoarea universului, este indispensabil. crealia ntreag
pietre
"pregtite" P99tt" zidirea
ca un "un templu al Tatlui", iar cretinii ca
lui Hristos, care
acesteia. Ridiarea la nllimea templului se face cu "unealta
este crucea, folosindu-v de Duhul Sfnt, ca de o funie"S'
Este evident - deci- strnsa legtur ntre Dumnezeu, om i crealie,
un fir rou teoloideea enunlat aici de sfntul lgnatie Teoforul strbtnd ca
divine.
revelafiei
spirit'l
n
eia crestin autentic, dezvoltat ulterior
numit numai
este
nu
Epistola atribuit lui Barnaba, Mntuitorul

,'Domnul' sau "Fiul lui Dumnezeu", ci i "Creatorul" tuturor lucrurilor, de


asevem ce i s-a zis la ntemeierea lumii: "S facem om dup chipul i
tno*"u noastr". n dezvoltarea sa ulterioar, teologia ortodox va afirma
o*ur fost creat dup chipul Fiului, pentru a aduna n sine raliunile exis"
dar originar se 'va dezvolta" tinTnd spre "asetenlei, prin caie "Chipulu
"a
;rarj'. Acest procs, n nteaga s complexitate a fost "vestit", de profeii
fie n egal
Vechiului Testament. Fiiod'"ctiutoru1", efa firesc ca Fiul s
curfim' spre
"Rscumprtorul", n seqsul c a suferit El, ca s ne
msur i

i*rt*""'p.atelor. entru acest motiv, "suntem datori s mullumim Domt


cele prezente
nului, cine-a fcut cunoscute cele trecute, c n9 n[elep!"$f T

moarsuntem nepricepuli n cele viitoare''. Prin moartea Lui a biruit


d.at1prinfiloa
iea i "a artnt, invier" din mo4i, spre a rnplini gduinp
p.nt o c ne-a iubit, dar ne va ijudeca, prin aceasta descoperirrdu-se n caiitut d. "Fiu al lui Dumnezeu"6.

;i;t;r

---

(PsB D' .d',


Eprs tola c,e Eleseni,ln Scriertle prinilor Apostolic,f'
1979' p' 160
O. pecor''f. ln"tt ttutui liittic i de Misiune.al BOR' Bucureti,

r lgnatie Teoforul,

not. 9i indi.i

il.

6. n oP.cit, c.V, P. 119

L34

GLASUL BISERICII

Este evident, n gndirea printilor apostolici exist o foarte strns


intercondilionare ntre actul creator al lui Dumnezeu, lucrarea Sa mntuitoare i eshatologie. Invierea Mntuitorului Flristos se afl la mijloc; ea justific actul creator, dar n acelai timp cere viala venic , ca o mplinire nece- ."
sar a creafiei. Mai mult, omul a fost fcut pentru nviere, iar nvierea frr
viafa venic nu are sens. Din acest motiv, n gndirea prinfilor apostolici,
nvierea Mntuitorului este numit ea nsi "zitJa a opta", ca o anticipare a
eternitfii, trit n ambianla implicit a Dumnezeirii, nurnit n sens propiu
"zltJa a opta i ultimal'7
Sfntul Atanasie cel Mare socotete ndreptlit o posibil observalie a
cititorului: dac scrie despre ntruparea Cuvntului, ce rost are s vorbeasc
despre crealie n general, despre crearea omului, n special? Explicatia este
simpl: crealia n general i omul n special au fost motivul ntruprii; deci
ntre creafie i ntrupare exist o foarte sns legatur. Dumnezeu nu l-a
fcut pe om ca aceasta s moar; murind totui, din cauza pcatului neascultrii, el nu a rmas n staea n care l-a fcut Dumnezeu. "Cci clcarea
poruncii i-a ntors pe ei de la starea cea dup fire, ca, aa cum, neexistnd au
fost adui la existen!, s suporte precum se cuvine i stricciunea spre nefiin! n cursul timpului (din catza ntreruperii comuniunii personale cu

Dumnezeu - inoral vie!ii). Cc| dac avnd odat drept fire nefiin, prin
prezenla i iubirea de oameni a Cuvnhrlui au fost chemali la existen! (prin
intrarea n diatog cu El), n chip firesc, golindu-se de gndul la Dumnezeu i
ntorcndu-se spre cele ce nu sunt - cci cele rele sunt cele ce nu sunt, iar cele
bune sunt cele ce sunt (raportat la om, rul este nefiin grefat pe fiin!,
pentru c omul, chiar n stare de pcat, exist totui) . od4t ce s-au desprfit
de Dumnezeu, Cate este, s-au golit i de existen!. De acee4 descndu-se,
rmn n moarte i n stricciune.-Cci omul este dup fire nemuritor, ca unul
ce a fost cut din cele ce nu sunt. Dar pentru asemnarea lui cu Cel ce este,
pe cafe ar fi putut-o psta prin gndire la El, ar fi slbit stricciunea dup
fire i ar fi ajuns nestriccios"8.
Iat motivul pentru care Cuvntul se ntrupeaz, "vine n latura noasfr
nefiind departe nici nainte" i ia trup care nu este strin de trupul nostru,

sau fantomatic.
Fapful ntruparii; presupunE ideea c legtura dintre Dumnezeu i om
xprimat n conceptul biblic de I'chip i asemnale" este indestructibil.
Restaurarea creatiei este sinonim cu "noua crealie", dar ea nu instaureaz o

fiind real, nu imaginar

7. idem; c. IX, p. 133


8. Despre ntruparea cuvnlului, i scrieri, partea I (PSB. t5) had. introd. i note de Pr. Prof.
Dumitru Stiniloae, Editura Institutului Biblic i'de Misiune al BOR, Bucureti, 1981' p' 94

BISERICA SI PROBLEMELE VREMN

135

nou structur, n ceea ce-l privete pe om, cilreaaz'n mrirea sa iniial


ntre fpturi i rspunderea iui iniiala pentru lume. nnuparea reafirm ideea
c omul este eu adevtat om numai atunci cnd particip la viala lui
Dumnezeu: ea afirm faptut c omul nu este autonom, fie n relalia cu
Dumnezeu, fie n rela{ia cu lumea i c adevratavialauman nu poate fi
niciodat "profan". n Iisus Flristos, Dumnezeu i omul sunt una; n El, prin
urmafe, Dumnezeu devine accesibil nu prin copleirea sau eliminareaaceea
ce este omenesc, ci pnnrcaluatea i manifestarea umanitlii n forma ei cea

mai autentic i mai Pur9-

Fiul lui Durnnezeu, "fiind nfeg fiin deplin", n calitate de Dumnezeu


Fiu, coborndu-se i golindu-se, s-a
i "nteg ipostas netirbit" n calitate de
icut "smn" a propriului trup, prin ntrupare "compunndu-Se", adic
fcndu-Se ipostas l trupului pe oare l-a luat. Astfel, alturi de Taina Sfintei
Treimi, apare acgm o 1'Tain nou", taina unirii celor dou firi n ipostasul
Fiului, "p^rimind fr nici o lips toate raliunile naturale al cror ipostas era"'
Aceast-"Tain nou" ne aratc Dumnezeu Se face om deplin, pentru ca n
activ
aceast calitate s lucreze El nsui mntuirea noastr "printr-un trup
ader
cu
cut
c
s-a
e
stabilit
cci
prin fire, nsuflelit de minte i de raliune.
care
s
o
raliune
nici
are
uarut o- n toate privinlelef' afarde pcat (care nu
rafiune
crei
a
fi fost semnati n fne), dar nu afar de lucrarea natural
definete ffea, caractenznd. n chip natwal pe toli cei care o au dup
fiint"10.
Sfntul Atanasie cel Mare insist asupra faptului c Hristos nu S-a numit
at ft El nsui creat sau datorit fap"ntairrt Nscut" al crea{iei, ca Unul
""
prin
fiin!, cu toat uea\ia, ci datorit
tului c ar aveao nrudire oarecafe,
fcute'
faphrlui c n calitate de Creator zidind fptrile, S-a cobort la cele
n-ar
cele-create
pentru ca acestea s poat "deveni", prin ntrupare, Pentru'c
pu*, suporta "fira Lui, care este strlucirea nestpnit i'printeasc",
susfinndac nu s-ar fi cobort la ele i n calitate de om, "prinznduJe i
coborre,
prin
acest
mult,
Mai
fiin".
la
duc
;-i" i astfel finndu-le s le
ei ntre
ntreala creafie este "nfiat" prin El, ca S se fac ntiul - Nscut al
Fiul
Unul
toate,tt pri crearea ei, ct:i prin rscumprge'-]Atfel' :l 1t1:
Intiul-Nscut
este
dar
Nscut al Tatlui, pentru c numai El este din Tatl;
a nal creafiei pentru faptul nfrerii tuturor. Iar ca ntiul nscut lntre frafi, i
fie ntirl
ca'prga celor dormii: Dar pentru c n acst scop trebuia s

viat

Editura
9. John Meyendortr, Teologia bizantin, trad' de Pr' Conf' Dr. Alexandru I. StarL
Institutului Biblic i de Miiiune al BOR, Bucureti, 1986, p' 204
Prof. Durnitru Stniloae, Ed
10. Sf. Maxim fUtt"sitruf, Cpi tO, t 0. int od.-i note de Pr.
49
p'
47
1983,
Buc,
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,

t36

BISERICA SIPROBLEMELE

n toate, de aceea se i creeali 9a nceput al cilor ca s intre i s peasc


toate pe aceste ci prin El...ult.
Prin truparea sa, cuvntul dumnezeiesc a conceput opera de adunare a
omenirii n mprfia dragostei. Facnd ca un centu ipostatic al ei s coincid cu un centru ipostatic al dumnezeirii, lucrarea naturii omeneti e repus
n cadrul persoanei sale pe linia de manifestare a celei mai depline intimi1i
cu Dumnezeu i intenlionalit1ii dup comunicarea cu semenii. Ipostasul
divino - omenesc nu dirijeaz lucrarea naturii omeneti dect aa cm ar trebui s i-o dirijeze orice ipostas n comuniune desvrit cu bumnezeu i
cu semenii. ca ipostas divino - uman, [Iristos expeiaz,la tot pasul i libertatea sa ca om. Dar aceast libertate se orienteaz cu totul prin voia sa ca
Dumnezeu, aceasta fiind condilia deplinei libertti omeneti. Mntuitorul
[Iristos este "veriga" prin care ntreaga omenire este pus ntr-o legtur virtual cu Dumnezeu, rmnnd pe serma fiecrui ins datoria de a conhibui la
activarea acestei fegturi, pentru a stabili ipostasul propiu n rostul firesc al
intenlionalitfii depline dup comuriunea cu Dumnezeu i prin Dumnezeu
cu semeniil2.
Dimensiunea cosmic a ntruprii Firlui lui Dumnezeu este magistral
expus de Sfntul Maxim Mrturisitorul: "Cci se cdea Fctorului atoate,
ca fcndu-Se prin fte, potrivit iconomiei, ceea ce nu era, s Se psfreze pe
Sine neschimbat, att ca ceea ce era dup f,re, ct i ca ceea ce a devenit prin
fire... Fiindc nu se poate cugeta la Dumnezeu weo schimbare, precum nu se
poate cugeta peste tot vreo micare, care singur face cu putin'schimbare
la cele ce se mic. Aceasta este taina cea mare i ascuns. Aceasta este linta
fericit pentru care s-au ntemeiat toate. Aceasta este scopul Dumnezeiesc
gndit mai nainte de nceputul lucrurilor, pe care definindu-l spunem c este
linta final mai nainte gndit, pentru care sunt toate, iar ea pentru nici una.
Spre acest"[t final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinlele lucrurilor. Ac'Sta este cu adevrat sfritul providenlei i al celor providenfiate, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El. Aceasta este taina
care circumscrie toate veacurile
descoper sfatul suprainfinit al lui

Dumnezeu... Iar vestitor ,al .i S-a fcut nsui Cuvntul fiinlial al lui
Dumnezeu, devenit om. eci Acesta a dezvluit ... nsui adncul cel mai
dinluntr-u al buntlii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au
primit fpturile ncepuhrl existenlei. Fiindc pentru flristos sau pentru taina
lui lhistos au primit toate veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor
Trei cuvinte mpotriva arienilor,n op.cit. p.303
Pr..hof. Dumitru Stniloae, lisus Hristos sau restaurarea omului,
Craiov4 1993, p. 124 -125

nceputul existenlei i sfritul n liristos. Cci nc nainte de veacuri a fost


cugetat 9i rnduit unirea hotarului (definitului) i a nehotrniciei (indefinitului), a msurii i a lipsei de msur, a margi i a nerarginirii, a creatorului i a creaturii, a stabilitlii i a micrii. Ia aceast tain s-a nfptuit
n Hristos ..., aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a rui
Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihn
n jurul Aceluia care este dup fiinf cu totul nemicat, ieind din micarea
lor fa! de ele nsele i una fa! de alta; de asemenea, ca s primeasc prin
experien| cunotinla trit" a Aceluia n care s-au nvrednicit s se odihneasc, cunotin! care le ofer posesiunea fericit, neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele"13.
nv!tura despre Dumne zeu,bazatpe Revelalie, nu poate fi separat de
crealie sau de lucrarea lui Dumnezeu n lume. Deci, teologia nu poate fi separut. de iconomie. Atunci cnd nv!tura despre Dumnezeu a fost afectat
de erezie, consecinlele n plan creat nu s-au lsat prea mult ateptate. Din
acest motiv, Sfinlii Prinli au legat nv!tura despre Dumnezeu de cea asupra creafiei, insistnd supra pstrrii n integralitate a mesajului revelat. O
percepere defectuoas a Dumnezeirii atrage dup sine consecinle nebnuite
n concret, att la nivelul persoanei umane, ct la nivelul general al umanittii i al creafiei. Att n cazul n care Dumnezeu este situat n afara lumii
i n contradicfie cu ea, ct i n situalia n care Dumnezeu este redus la o
dimensiune uman exclusiv, consecinla este instaurarea laxismului moral
sau chiar absen moralit1ii, de vreme ce nu mai exist o norm obiectiv la
care omul s se poat raporta. n ceea ce privete creali4acesta este sesizat ca o prad, din care fiecare se strduiete s rup o bucat ct mai mare,
a$a cum spune Printele Stiniloae.
V-- mpotriva acestor erezTi, Biserica a afrmat i a suslinut Eppostazierea
firii omeneti a Mntuitorului lIristos n persoana Sa divinfl "$i tocmai datorit acestei profunde legturi spirituale dintre cele dou firi ale lui kistos,
firea Sa uman a fost transfigurat i ndumnezeit de firea lui divin, prin
Duhul Sfnt dup voia Tatlui Ceresc. Lucrarea de ndumnezeire a,firii
umane a lui llristos s-arcalizat pe tot parcursul activitlii Sale pmnteti,
ncepnd de la ntrupare i pn la nillarea Sa la ceruri, astfel c din trup
vzut s-a prefcut n trup nevrut, ndumnezeit la maximum, capabil s freac prin uile ncuiate, scoate n eviden! legtura intem dintre omenitatea i

divinitatea Mntuitorului. Separarea dinfte cele dou flri n }histos este

ll.

12.

r37

ed. a

II- 4 Ed. Omniscop,


13.nFilocalia, vol.III, p. 326- 327

138

GLASW BISERICII

rezultatul unei gndiri primitive, profund ralionaliste i reprezint cea mai


evident desconsiderare a Sfintei Scripturi" 4.
Atunci cnd El este sesizat mai mult ca om dect ca Dumnezeu, nu se
mai poate vorbi de dimensiunea cosmic a mntuirii, ci, n cel mai fericit
caz, de o dimensiune personal fragil. Eliminndu-se dimensiunea cosmic
a mntuirii, este impus implicit dispreful fa! de materie i fa! de trupul
uman. "Cu toate c se hrnesc cu roadele pmntului, sectele nu se sfiesc s
nf1ieze lumea material ca profund alterat i pervertit de pcat. Pe de
alt parte, tendinla sectelor de a vedea n Iisus pe Mntuitorul fiecrui credincios arut c, n conceplia lor, mntuirea are un caracter indiv(ualist.
Fiecare sect l vede pe Iisus altfel dect l vd celelate secte, n virtutda unor
conceplii i ideologii care tansform cretinismul ntr-un autentic supermarket religios, n care fiecare i alege produsul preferat. Dar fie c este
vorba de absenfa dimensiunii cosmice a mntuirii, fie c este vorba de mntuire conceput n termeni idividualiti, n ambele cazwi se ncalc principiul comuniunii omului cu Dumnezeu, cu semenii i cu ntreaga creafie, de
care ne vorbete Sfnta Scriptura de la nceput i pn la sfrit"15.
Pentru a ilustra aceast comuniune, Biserica a formulat nv!tura despre
unirea ipostatic, conform creia Mntuitorul Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, cu dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, ntr-o singur
persoan sau ipostas, Persoana lui Dumnezeu Cuvntul. Firea uman a
Mntuitorului nu are o existen! independent i nu rmne exterioar lpostasului, ci se ncadreaznAcesta, devenind mediul Lui de manifestare vizibil. "Rafionalitatea firii create face posibil legtura interioar dintre firea
omeneasc i cea dumnezeiasc a Mntuitorului, n unitatea lpostasului Su
divin de Cuvnt al lui Dumneze:u"16. Prin unirea ipostatic, Dumnezeu i
omul se unesc n persoana Mntuitorului Hristos, din aceast unire decurrr;rgnd att mplinirea firii umane, ct i a persoanelor, "prin faptul c Logosul
devine ipostasul direct al firii umane i ipostasul ultim al persoanelor omeneti. Ambele acestea i au corolarul n faptul c cele dou firi sunt unite i
El n mod nemprfit, nedesprlit, neschimbat i neamestecat. Dintre adverbele acestea, adverbul <nemprfit> se refer direct la persoana lui Hristos,
dar n Ea vede firile. Adverbul wea s spun c lpostasul cel unul al lui
Hristos, Acelai nscut din Tatl din veci i din Fecioara Maria n timp, nu
1

"

14. Pr.Piof. Dr. Dumitru Popescu, Principi care stau la baza forma\iunilor sectare, n Glasul
Bisericii LIII (1997), nr. 9 -12, p. 135
15. ibidem, p. 136
16. idem, Iisus Hristos Pentouator, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR., Bucureti,
2005, p.207

BISERICA

S.I PROBLEMELE

VREMN

se mparte din cauz care dou firi, i rmne nemprlit, cu toate c firile
rmase intacte nu se confund i nu se sehimb n definifia lor, deci nici una
nu nceteaz a rmne n El ceea ce este. Celelalte trei adverbe se refer n

firi, dar ele sunt valabile din

cauza unitlii persoanei. Firil


sunt nedesprlite nu n sensul unei simple legturi exterioare, ci n sensul

mod direct la

unei interpenetrri pentru eternitate, darorit unitlii Ipostasului. Dar n


acelai timp, interpenetrarea i imprimarea uneia n alta nu le schimb
esenfa, nu le confirnd"17.

cu toate c hristologia i-a gsit formularea oficial i definitiv prin

sinoadele ecumenice, teologia Evului Mediu mut centrul de greutate de pe


autoritatea acestora pe rafiune, transformnd-o ntr-o chestiune speculativ
sau teoretic. Astfel, ncepnd de la Sinodul din Frankfut (79a) i pn la

Toma de Aquino, problema unirii ipostatice a fost intens discutt i disputat, avnd urmtorul suport logic: de ce umanitatea asumat de [kistos nu
este o persoan, i, dac nu eSte, care este constitutivul formal al persoanei?
Care este gradul sau msura existenlial a acestei umanit1i?
Toma de Aquino explic asfel de ce umanitatea lui Hristos nu este nici
subiect (suppositum), nici persoan: "Pentru ca o substan! particular s fie
ipostas sau persoan" trebuie ca aceasta s fie desvrit prin sine, s subziste prin ea nsi i separat de alta. Astfel, mna nu este un ipostas, pentru
c nu exist prin sine i separat, ci ntr-un ntreg superior ei. Acelai lucru se
produce i cu umanitatea lui Hristos, care devine interioar ipostasului

Cuvntului ..."18.

}.t

Urmhd aceeai "reflecfiemetaftzic", se poate pune i o alt problem:


umanitatea lui Hristos posed sau nu existen! distinct de cea a Cuvntului?
Unitatea de subzisten! a celor dou natwi presupune n mod necesar unitatea lor de existent?l9.
Printele Stniloae precizeaz.c Hristos este lpostasul ambelor firi i c
n acest Ipostas subzist i sunt activate nsuirile i puterile ambelor firi.
"Datorit ipostasului comun se menline aadar att nemodificarea esenlial
a celor dou firi, ct i comunicarea lor real, prin care se evit separarea lor.
Dac nu s-ar face aceast comunicare, Ipostasul S-ar manifesta cnd ca pur
dumnezeiesc, cnd ca pur omenesc...De aceea, acestei Persoane i putem
atribui, cnd O privim ca Dumnezeu, lucrrile omeneti, cci nu sunt ale lui
Dumnezeu separat de umanitate i nu e numai subiectul actelor durirnezeietij i tot acestei Persoane, cnd o privim ca Om i O numim Om, i pu-

17. Pr.

Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Tologia Dogmatic Ortodox, Vol.II, Buc. 1978, p. 50

18. cf- Histoire des dogmes...,p.472


19. ibidem

L4O

GLASUL BISERICII

tem atlibui lucrrile dumnezeieti, cci nu sunt numai ale unui om


separat, i
nu e numai subiectul actelor omeneti. La fel trebuie s procedm
i'cu
nsuirile"2o

Reforma induce i ea separarea ntre divinitatea


i umanitatea Mn_
tuitorului llristos. Astfel, dup unii cercettori, Luther iccentueazn
mod
unilateral fie divinitatea, fie umanitatea Mntuitorului Hristos. o*ptriu,
calvin accentueaz, n mod excrusiv umanitatea Lui, unitatea firilor fiind
dinamic i nu funcfional, motiv pentru care el respinge ndumnezeirea
firii
omeneti a Mntuitorului, socotit drept "hristo latne,,lt .
p.*tlgd haseul deja creat de scolastic, ncepnd cu sec.
xv[I, "hrisE
tologia filozofic" a occidentului supune unei critici severe "imagina dog_
matic" a lui Hristos, aa cum era aceasta prezentat de Biseric, voind J
impun o interpretarebazar".exclusiv pe raliune. "Iisus" este red.us la dimen_
siuni exclusiv umane: El este un nfelpt, un maestru al virtulii sau filosoful
prin excelen!. "Grandoarea nu const n divinitatea S4
ci n ins6ls., ,.rtimentelor sale, n sublimul intenfiilor sale binevoitoare, n atitudinea sa
fto_rr, n nlelepciunea i n virtutea pe care nici un muriior n-lr purca
s-o
egaleze weodat>. Acest <om> nu mai apare ca al doilea Adam, Rr"rrmr*
prtorul care l mpac pe om cu Dumnezeu; El nu mai este Miilocitorul
si
Marele Preot venic, ci <nteleptul din Nazare, <savantul popo.utui saut,
<maestrul speciei umane), a crui <prietenie, bunvoin1 amabilitate>,
i
sunt n egal msur ludate, ca i <grandoarea spiritului>, <senintatea
sufletului>, <sentimentele umane de prietenie, inim sensibil
i zelr arztor pentru binele oamenilor i iluminunarea lo>.* El este maestrul unei <filo-.
zofii practice veritabile>, ca i profelii i filozofii pgni; moare <mai nobil>
dect socrat, (cu privirea linitit i nleleapt, pentru El neexistnd taine
i nici fca n fata <abisului>...
(. - suferinla sa i moartea sunt prezentate ca (surs de perfecfionare pentru lume), ca (un exemplu de virtute i un model de moraiitat*'. em*it
<martir al adevrului
"d
Ji al virtufii> adic, n fapt, ca Lumintor i promotor
moral al unranitt'z2.
t n general, astzi, "hristologia filozof,rc" este centrat pe Idea christi,
adic pe manifestarea Absolutului n contingenla istoriei. Flristos lmuret
noliunile cardinale ale filozofiei: subiectivitatea i intersubiectivitatea, transcedentalul, temporalitatea, corporalitatea, contiinla
i moartea, pe care i
le-a nsuit ntrupndu-Se23.

20. cf.op.cit., p. 58
21. Jean-Yves Lacoste, Dictionnaire critique de thologe, puF,
eundrige, 2002,p.225
22. Htoire des dogmes...p. 477
23. JeanYves Lacostg op ct.,p.255

BISERICA SIPROBLEMELE

VREMII

I4L

- ncepnd cu acelai secol al luminilor, hristologia devine obiect de cercetare i pentru istorici. Acetia au nceput s-i manifeste ndoiala n ceea ce
privete identitatea lui [Iristos, aa cum este ea prezentat n Noul Testament.

face H.S. Reimarus (1778), care a afirmat c nv!tura lui


Iisus a fost falsificat de ctre ucenic dezangili de eecul Acestuia n
ndeplinirea mesianit1ii Sale politice. Pentru acest motiv este necesar

nceputul

rescrierea biografiei lui lisus, fcnd abstraclie de datele evanghelice i


mpotriva acestora. I se recunoate originea evreiasc, dar i se neag calitatea
de "fondator al unei micri noi". Aceste idei au fost preluate de urmaii lui
Reimarus, fiind caractenzate de Biseric, pe bun dreptate, subversive i
blasfematorii.
Astfel, cercetarea ralionalist face efortul s elimine din Evanghelii
supranaturalul i este reprezentat de H.E.G. Paulus (1828) i F.D.
Schleiermacher (1832). Curentul mitologic, reprezentat de D.F.Sfrauss (1835
- 1836), L. Couchod (1924) i F.C. Baur, vede realitatea istoric a vielii lui
Iisus drept un produs mitologic, nscut din imaginarul religios al primilor
cretini.
Cercetarea liberal, ncepnd cu jumtatea sec. XIX reafirm umanitatea
lui Hristos, conceput ca o personalitate religioas fascinant, creia i este
necesar reconstituirea evoluliei psihologice. Acum apar celebrele "Viefi ale
lui lisus", elaborate'de E. Renan (1863), A. Sabatier (1880), B. Weis (1882)

f-.

r(

A. Reville (180tz+.
f\ ncepnd tot cu sec. XVIII se vorbete i de o "hristologie politic".
Iisus va fi, "rnd pe rnd un legislator, un revolufionar, un garcnt al ordinii
sociale, n virtutea supunerii Sale, un patriot, un sans-culotte, prietenul
poporului i un iacobin, un monarhist, pentru a deveni n 1848 un republician i chiar un socialist"2l.
- *r
punct
de vedere ralional, ci i din
A Abordarea hristologiei nu numai din
punct de vedere istoric, prin ignorarea datelor Evangheliei, face nceputul
opoziFei ntre "Iisusu-l istoriei" i "Hristosul credinlei", care va domina
prima jumtate a secolului )C(.
A. Pentru a elimina ambiguitatea indus de aceast disociere arbitrar
(Iisus-ul istoriei este altul dect llristosul credinJei), "micarea llistologic
contemporan", iniliat n anul 1951, cu ocazia srbtoririi a 1500 de ani de
i

24. ibtdem, p. 600


25. Histore de dogmes...p. 478

142

GLA:,SUL

la sinodul de la Calcedon i reprezentat de R. Bultman i K. RahnUr, pro.


pune o nou abordare a problematicii hristologice. Astfel, R. Bultman afirm c nu se poate ti aproape nimic despre lisus, cu exep{ia faptului c a existat, c a murit pe cruce i c se afl la originea cretinismului. Ceea ce conteaznu este Hristosul dup trup (2 Cor. 5,16), ci Iisus [kistos Domnul care
ne cheam, Cel propovduit de Biseric. La rndul su, K. Rahner propune
un program de nnoire a hristogiei, cu urmtoarele teme: raportul teologiei
clasice cu mrturisirea biblic; necesitatea de a completa histologia ontologic printr-o hristologie existenfial; o reanalizare a definiliei de la Calcedon, care hebuie considerat ca un nceput i nu ca un sfrit; necesitatea
unei hristologii transcedentale sau a nevoii de [kistos nscris n constitulia
spiritual a olmuluize.
"Micarea hristologic contemporanl' are urmtoarele caracteristici: I.
nevoia de verificare: mrturisirea de credin! i definiliile sinodale trebuie
fondate pe istoria i destinul lui lisus (W. Pannenberg, W. Kasper), adic
problemele de teologie fundamental trebuie integrate n expozeul teologiei
dogmatice; 2. fh,tcfialia sau varialia hristologiei: in timp ce hristologia clasic are punctul de plecare n ntrupare, teologia contemporan acord prio- .,
ritate "hristologiei de jos" sau ascendente, adic considerarea omului Iisus
mrturisit ca Domn, Hristos i fiu al lui Dumnezeu (W.Pannenberg i H.
Kting), "hristologia de sus" sau descendent ocupnd locul doi; 3. rentoarcerea la Scriptur (E. Schillebeeckx), respectnd distanla dintre hristologia implicit i cea explicit. Trebuie evitat cantonarea n analiza dosarelor.
sinodale i teologice. Flristologia i deplaseaz astfel cenhul de greutate de '
pe ntrupare, pe lnviere (misterul pascal). Este luat n considerare istoria lui
Iisus i articulat raportul dintre istorie i credin! n lumina corespondenlei
ntre Iisus - ul terestru i Hristosul glorifrcat (W. Thsing, W. Kasper)27.
Printele Stniloae nu introduce nici o disociere ntre "chl evanghe- .
lic" i "istoricitatea lui lisus Hristos ca Dumnezeu i om", pornind de la faptul fundamental al invierii. "Experienfa nvierii lui Hristos, ntemeiat pe
comuniunea cu El dup Inviere, e baza <istoric ce a dat ucenicilor posibilitatea s rectrnoasc <istoricitatea> Lui ca Dumnezeu-Om s o descrie ca
atare. O teorie teologic despre Iisus care face abstracfie de acest experien!
<istoric) a nvierii lui Hristos va nega Dumnezeirea Persoanei Lui, chiar n

26. iden, p. 483


27. JeanYves Lacoste, op. cit,, p. 228

BISERICA SIPROBLEMELE

BISERICII

t!

VREMII

cazulc va admite i.ri"itut.u Lui. Desigur ns c aceast istoricitate va fi


nedeplin; pentru c va lipsi din ea Invierea Lui, ca unul din evenimentele
fundamentale ale <istoriei> Lui. Ea va elimina din via lui I{ristos tot ce
depete posibilitlile unui om obinuit"28.
Pentru acest motiv, toli cei care au voit s elimine tot ceea ce depete
omenescul n Hristos n-au reuit s contureze chipul Su istoric, nu numai
pentru faptul c nu au avut la ndemn alte intoare dect Noul Testament,
ci i pentru c aceast "performan!" n-a fost posibil i penhu ucenici.
Apostolii "1u ayut lips de cheia invierii chiar i numai ca s poat comleta, nlelege deplin i formula clar acest caracter dumnezeiesc al nv!torului lor care le aprea nc nainte de nviere ca depind tot ceea ce ncpea n msurile strict omeneti... Chipul lui Iisus este un chip istoric; istoric,
prin faptul c conciliaz n autenticitatea lui profund cu umanitatea adevraf, dar istoric i prin faptul c n-ar fi putut fi construit de weo fantezie
n aceast adevrat desvrire aLui"Z9.
Pentru acest motiv, mrturia Apostolilor privind chipul evanghelic i
istoricitatea lui Iisus Hristos ca Dumnezeu i om, exclude orice artificiu sau
entuziasm gratuit, expriminnd n acelaitimp o convingere ferm, bazatpe
o cunoatere real, rennoit n timp i certificat de Inviere: "Ceea ce era de
la nceput, ceea ce noi am avzit, ceea ce cu ochii ar.itvzttt,... ce am privit i
minile noastre au pipit despre Cuvntul vielii, aceea v vestim. $i via s-a
artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim viala de veci care era Tatl i
s.a artat nou. Ceea ce am vzut i amalozit, acum v vestim i vou, ca i
voi s aveli mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i Fiul
Sulisus Hristos" Q Ioan I,1-3).
In contrapartid, este interesant faptul c presiunile exercitate de "hristologiile filosofice", ca i de "cercetarea istoricilor", fie rafionalist, liberal,
apocaliptic sau existenlialau produs o schimbare de atitudine n teologie
catolic: hotrrile sinoadelor ecumenice i locale sunt produsul unor contexte polemice i culturale de care nu trebuie separate, condiionarea lor
istoric evidenliind limitele lor i deschiznd o perspectiv critic. "Textele
sinodale pierd astfel rolul de texte fondatoare i de premise majore de judecat, carc le-a fost n mod greit atribuit de teologia clasic, de vreme ce
acest fi.ncfie nu revine - pe bun dreptate - dect textelor Scriptutii. Dar ele
i regsesc rolul de texte regulatoare, adic de interpretri eclesiale ale
Scripturii, rol recunoscut ntotdeauna de traditie"30.

I
;

i
i

T43

*-

28. Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 23


29. idem, p.24,29
30. Histoire des dogmes...,p.485

')
GLASUL BISERICII

t44

"Codul lui Da Vinci" nu face altceva dect s reitereze erczle hristologice, care au hrlburat Biserica chiar de la ncepuhrile ei. Privarea Mntuitorului Flristos fie de dumnezerea Sa, fie de umanitatea S4 este sinonim ^
cu eliminarea fundamentului cretinismului i transfonarea acestuia ntr-o
ideologie filosofic sau politic, de vreme ce Persoana Sa nu se mai regsete
n sistem. Pentru acest motiv, Biserica i-a stabilit nv!tura de credin! i a
aprat-o de rstlmciii prin hotrrile sinoadelor ecumenice. Nu definiliile
dogmatice swrt produsul "unor contexte polemice i culturale", ci ereziile, prinefortul de adaptare a revelaliei la acestea. Or, se tie, Biserica a evitat cu fermitate adaptarea Revelaliei la nevoile "culturale i spirituale" ale diverselor

perioade istorice. Preciznd nv!tura de credin!, Biserica nu a ignorat i nici


nu a eludat Scriptura, ci dimpotriv" S-a raportat cu hotrre i n mod constant
la norm" la regul sau la dreptarul credintei care este Revelafia.
Prin dogmd hristologic, nv!tura cretin revelat este optimist prin "-chiar structura ei. Pentrua-l ridica pe om la demnitatea chipului dup care a
fost creat i a face posibil asemnarea prin har, "Unul din Treime" se ntru-

peaz,ptimete, moare i nviaz. Obstacolul ridicat ntre Dumnezeu i om


prin pcat este astfel anulat, n acelai timp oferindu-i-se omului i mijloaele necesare sfinlirii proprii. Mntuirea nu se refer doar la om, ci i la
crealia ntreag. Din aceast cavz" nv!tura ortodox nu vorbete de distrugerea lumii, ci de schimbarea sau prefacerea ei. Aceast.prefacere se
datoreazamaximei apropieri a lui Dumnezeude lume, fr a se confunda cu
aceasta. El este cauza ultim a consumrii lumii vechi i a apariliei celei noi.
Lumea creat a fost cuprins potenlial in Persoana dumnezeiasc nentni-'.
pat, pe cnd lumea transformat e cuprins n Persoana Cuvntulli ntrupat
Hristos ca
i nviat. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c dac Mntuitorul
frmnntregii
sau
"aluatul
la
Dumnezeu
m este prga firii noastre ridicat
ieit
nicion.a
Cuvntului
persoana
n
tituri", ca nlelegere a umanitlii care
potrivit
cernoi,
cu
fi
vom
c
dat din stabilitatea n TatI, s nu ne ndoim
i
performan!
aceast
Or,
nsui31.
erea Lui ctre TatI, acolo unde este El
devine o imposibilitate logic, atunci cnd persoana lui }lristos este reconceput dup tare care exclud Revelalia, blasfemiatoare prin structurg lor
logic i prin mesajul lor.
Obsesia "plsmuitorilor de basme", bazat. pe fascinalia pentru teoria
conspirafiei, este reactivat, de data aceasta prin "Codul lui Da Vinci", n
ncercarea deloc nou de negare a cretinismului.
Plr. Conf. Univ. Dr. Sterea Tache
31.

Ambtgua...,p.243

Vil. DOCUMBNTARE
ACORDT]L TEOLOGIC DINTRE BISERICILE
ORTODOXE $I BISERTCILE VECIil-ORJ3NTALE

1.

$I IMPORTJ{TAACESTUIA
PENTRU DIALOGUL ECT]MENIC

Actualul acord teologic n contextul dialogului ecumenic

n anul 7964 afost reluat dialogul dintre Bisericile Ortodoxe i Bisericile


Vechi Orientale. n aceeai perioad Conciliul II Vatican promulga n anul 1964
Constituf;a Dogmatic "Dei Verbum", care atenua o alti separare major, cea
dinApus din anul 1530, prin aparilia Bisericilor Reformei. Aceste rni n trupul
Bisericii Apostolice se datoresc i faptului, c Evanghelia a fost propovduit n
contexte diferite: n Rsrit filosofia antic, iar n Apus drephf roman.'In consecin" n urma hotr"arii Reformei de a folosi Scriptura pentru a'corecta
Biserica, febuia s se arate, c adevrul mntuirii se afl nlunfrul literei, n
spatele ei, odat cu sublinierea unit! Sfintei Scripturi; iar n Rsrit, faptul c
unirea firilor n Iristos ca adevr al ntruparii constituie rezultatul unei "nateri
din femeie" (GaL.4,4), iar nu consecinla unor scheme, oriet de sofisticate i
necesare ar fi fost acestea. Aceste rezultate ncurajatoare constituie aspecte, care
pot apropia i Bisericile de Apus de cele din Rsrit, cci problematica apusean care dusese la separare nApus era nu doar terminologic, ci una de fOnd.
Dar pentru apropierea dintre Bisericile Ortodoxe i cele Vechi Orientale,
un mare rol l are teologia Sfntului Chiril al Alexandriei i rrariologia acestuia, hotrtoare pentru taina ntruprii. Se mai pot evalua pentru dialog i
concluziile disculiilor hristologice din Apus demarate dup aniversarea a

1500 de ani de la Sinodul de la Calcedon. Disculiile hristologice dinApus

sunt importante i pentru dialogul cu BisericileVechi-Orientale, deoarece


renunlarea prin astfel de dezbatei la un diofizism exfremist cu nuanle nestoriene ar aduce i apropierea de hristologia Sfntrfui Chilil n Biserica
Romano-catolic i ar clarifica pentru Vechi-Orientali i locul Sfntului
Chiril n Biserica Ortodox,