Sunteți pe pagina 1din 13

COLECIA

"ORTODOXIA ROMNEASC"

CULEGERE

DESPRE

RUGCIUNEA LUI
IISUS
LUCRAREA

M I N I I

"DOAMNE, IISUSE HRISTOASE, FIUL LUI DUMNEZEU,


MILUIETE-M, PE MINE PCTOSUL!"
(De la Arhim. Ilie Cleopa, Mn. Sihstria, anul 1987).

VOLUMUL 1 I VOLUMUL 2

Cules, aranjat, stilizat, pus pe limbajul nou literar de diaconul


Gheorghe Bbu, nemonah pctosul.

VOLUMUL I
SFNTUL MACARIE, DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUS.
"Cele cinci cuvinte, care trebuie rostite cu mintea n Biserica cea vie a trupului nostru:
1. -Rugciunea, 2. -nfrnarea, 3.Milostenia, 4.-Srcia, 5. -Rbdarea".
Sf. Macarie cel Mare, Cuv. 37, Pentru Rai i pentru legea cea duhovniceasc, cap. 6, ntreb.
II, pg. 172, Buc. 1777.
"Cele puine sunt cele de aici, iar cele multe sunt cele din veacul viitor" (Sf. Macarie, Cuv.
48, cap. 1-2).
"Dumnezeu este n Cer, pe pmnt, n Iad, n Gheen, n nsui Satana, nu este loc unde
n-ar fi, ca Cel ce este nescris mprejur" (Sf. Macarie. Cuv. 16. cap.5).
"Dar n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea ca s nv i pe alii, dect
zece mii de cuvinte n limbi". (I Cor. 14, 19). Cele cinci cuvinte rostite cu mintea sunt:
1. -Doamne , 2. -Iisuse Hristoase, 3. -Fiul Lui Dumnezeu, 4. -Miluiete-m, 5. -Pe mine
pctosul.
CTEVA CUVINTE ALE ALCTUITORULUI ACESTEI CULEGERI.
"Ce este rugciunea? n ce anume st fiina ei cea adevrat? Cum o putem
nva? De ce fel de simire e ncercat duhul cretinului care se roag cu smerenie?"
ntrebri de felul acestora ar trebui s fie ndeletnicirea nentrerupt pentru mintea i
inima omului credincios, fiindc n vremea rugciunii omul st de vorb cu Dumnezeu,
intr ntr-o legtur haric cu El i triete ntru Domnul. Att Sfinii Prini, ct i dasclii
Bisericii, ne rspund la toate ntrebrile acestea prin cuvinte ntemeiate pe o luminare a
harului; pe aceasta au dobndit-o ei ca pe un rod al rugciunii, la care pot ajunge
deopotriv, att omul cel simplu, ct i cel nelept" (Episcop Nicon).
"Cretinul nu trebuie s uite vreodat , c i este de trebuin s se uneasc, n ntreaga
lui fiin, cu Domnul i Mntuitorul nostru Hristos. Noi trebuie ntr-adevr s-I facem loc,
pentru ca El s se slluiasc n mintea i inima noastr, iar pentru o astfel de unire cu
Domnul , cel mai bun i mai plin de ndejde mijloc, dup mprtirea cea cu Trupul i
Sngele Lui, este rugciunea lui Iisus, fcut cu mintea.
Dar oare rugciunea lui Iisus este poruncit i mirenilor?
Fr ndoial; este de nelipsit, pentru c dup cum s-a spus mai sus, tot cretinul trebuie
s se uneasc n inima lui cu Domnul, iar ctre aceast unire, rugciunea de sus este mijlocul
cel mai desvrit" (Ep. Iustin)

Iar clugrul, chiar din clipa n care este tuns n monahism, odat cu nmnarea
metaniilor, care se numesc i sabie duhovniceasc, primete ca pe o motenire rugciunea
lui Iisus, pe care e dator s o svreasc necurmat, ziua i noaptea.
Din clipa n care am pit n mnstire, am fost prins de o rvn pentru aceast
motenire clugreasc, i am avut pova n lucrarea ei de la stareul meu, care-mi
dezleg toate nedesluirile ntlnite n svrirea rugciunii. Dar, dup moartea stareului,
pentru a-mi lmuri aceste nedumeriri, m-am aflat nevoit s cercetez scrierile prinilor,
celor prea plini de dumnezeiasc nelepciune. Din acestea culegnd eu cele mai de miez
nvturi n legtur cu rugciunea lui Iisus le-am trecut pe toate n scris ntr-un caiet i, n
acest chip cu timpul, mi-am aflat alctuit o culegere despre rugciune.
Cuprinsul culegerii a crescut an de an, i de aceea, nu este aezat ntr-o ornduire
prea riguroas, nici potrivit desfurrii subiectelor; culegerea mi-a slujit pn acum doar
mie, ca un ndreptar.
Acum ns, mi-a venit gndul, s-mi tipresc culegerea sau dreptarul de rugciuni,
n ndejdea c va fi poate de ajutor vreunuia dintre aceia care i caut povuitor pentru
desvrirea vieii celei dinluntru, duhovniceti; de asemenea ca sftuirile nelepte ale
Sfinilor Prini ca i ale nevoitorilor din vremea noastr, pe care le-am strns n aceast
culegere, i vor nlesni n bunele lor nevoine.
n aceast culegere se ntlnesc lucruri care se repet; aceasta s-a ntmplat din dorina
mea adnc de a se ntipri ct mai puternic n minte ceea ce este scris. Tot ce ni s-a
predat dintr-o ncredinare pornit din inim, trebuie s afle la noi cea mai vie luare
aminte. De asemenea lucrare, cu att mai mult avem nevoie, cu ct pretutindeni se
descoper srcia cea mai cumplit n srguinele de pe trmul vieii duhovniceti.
Scopul tipririi culegerii noastre este s lmurim, prin felurite mijloace i prin
numeroase repetri, tocmai metoda de propire n Rugciunea lui lisus, s artm ct de
mare trebuin este de aceast rugciune n lucrarea duhovniceasc, de slujire lui
Dumnezeu. ntr-un cuvnt s amintim monahilor ct i tuturor celorlali rvnitori
despre nsemntatea mntuirii sufletului, despre nvtura cea veche a Prinilor n
lucrarea minii i despre lupta cu patimile; i aceasta cu att mai mult. cu ct astzi, dup
cuvintele Ep. Ignatie "oamenii au de cele mai multe ori, o prere foarte nelmurit i
nentemeiat despre Rugciunea lui Iisus. i unii, ce se cred cu darul nelegerii
duhovniceti, fiind socotii astfel i de muli din prietenii lor" se tem totui de aceast
rugciune ca de o boal molipsitoare, vorbind de "nelarea" cea care ar cltori ca o
tovar nedesprit cu toi cei ce se ndeletnicesc cu rugciunea lui lisus.

n chipul acesta, ei nii se abat de la ea, ba i mai nva i pe alii s fug de aceast
lucrare mntuitoare". Mai departe episcopul Ignatie mai adaug:
"Nscocitorul unei astfel de nvturi, dup prerea mea, nu este dect diavolul,
care urte numele Domnului Iisus Hristos, ca Unul care sfarm puterea lui ntreag; el
se cutremur ntr-adevr, de acest Nume atotputernic, i de aceea l clevetete fa de
cretinii cei muli, pentru ca ei s lepede arma de foc, nspimnttoare pentru vrjma i
mntuitoare pentru cei ce cred ntru Adevr".
De acest lucru a fost ndemnat cel ce a alctuit cartea de fa, s adune toate
nvturile de trebuin, pentru lmurirea acestei lucrri duhovniceti, precum i a
tuturor acelor nedumeriri, care-i ntmpin pe cei ce cltoresc pe calea aceasta. Ct
despre culegtor, care nici mcar s cugete nu cuteaz, c el nu s-ar putea numi pe sine un
om "care svrete rugciunea minii" i-a luat totui ndrzneala s scoat din comorile
Sfinilor Prini sfaturile lor pline de nelepciune dumnezeiasc despre nencetata
rugciune, sfaturile ce sunt de trebuin, precum e aerul pentru a noastr rsuflare,
nou tuturor ce avem rvna deplin pentru mntuire. n culegerea de fa, privitoare
la lucrarea minii n rugciune, au intrat aproape patru sute de cuvinte luate de la Sf.
Prini i de la nevoitorii din zilele noastre i, n afar de aceasta, nvturi ntregi luate
de la cugettori prea ncercai n lucrarea rugciunii, cum sunt Sfinitul Dimitrie al
Rostovului, Arhim. Paisie Velicicovschi, Stareul Schimonah Vasile, precum i de la ali
lucrtori ai sfintei rugciuni a lui Iisus. La sfritul acestei cri este pus sub luarea
aminte a cititorului, o nirate de titluri sub care am aflat cuvintele Prinilor, cuprinse
aici, cu artarea autorilor i a crilor de unde au fost mprumutate aceste cuvinte i cu
trimiteri la paginile culegerii de fa.
Valaam, 27 iulie 1936 Igumenul Hariton.
Despre rugciunea omului care s-a nsingurat n
cmara inimii sale, nvndu-se i rugndu-se n tain.
=Cuvnt nainte=
Printre dvs. se afl muli care nu tiu n ce anume st lucrarea cea luntric a omului
cugettor de Dumnezeu, precum nu neleg nici ce este cugetarea de Dumnezeu. Acetia
nu tiu nimic despre rugciunea ce se face cu mintea, socotind c se cuvine s ne rugm
numai cu acele rugciuni care se afl scrise n crile bisericeti. Ct despre tainica
vorbire pe care o svrete omul cu Dumnezeu n adncul inimii sale i despre
foloasele care decurg dintr-nsa, acetia, ctui de puin nu le cunosc i nici n-au gustat
vreodat aceast dulcea duhovniceasc. Precum este un orb din natere, care doar aude
despre lumina soarelui, dar nu tie ce anume este acea lumin, asemenea sunt i cei care
numai

aud despre nvturile cele cugettoare de Dumnezeu i despre rugciune, dar


de neles, nu le neleg. Din pricina grosimii simirii lor, ei se lipsesc de multe
bunti duhovniceti i rmn n urm pe calea acestor fapte bune,- care duc
spre o stare desvrit, bine plcut lui Dumnezeu. De aceea spre ndrumarea
celor simpli, nfim aici cteva lmuriri despre nvtura luntric i despre
rugciunea cea cugettoare de Dumnezeu, pentru ca tot doritorul unor
asemenea lucruri s nceap, cu ajutorul Celui Prea nalt, s le nvee fie ctui
de puin.
nvtura duhovniceasc a omului celui dinluntru ncepe cu urmtoarele cuvinte ale
lui Hristos: "Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i nchiznd ua ta, roag-te. Tatlui tu
Celui ntr-ascuns" (Mt. 6, 6)
=CAPITOLUL I=
Despre ndoitul neles al omului, al nvturii, al rugciunii, i al cmrii.
Omul este o doime: cel dinafar i cel luntric, al trupului i al duhului. Cel dinafar
este vzut, trupesc, iar cel luntric este nevzut, duhovnicesc sau potrivit cuvntului
Apostolului Petru: "Omul cel ascuns al inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului
blnd i linitit". (I. Petru 3,4) i Sfntul Pavel lmurete ndoita fire omeneasc, spunnd:
"Cu toate c omul nostru cel dinafar se stric, omul nostru cel dinluntru se nnoiete zi
de zi". (Cor. 4, 16) Aici Apostolul vorbete lmurit despre omul cel dinafar i cel luntric.
Astfel, Omul cel dinafar se ntocmete din mai multe mdulare, pe ct vreme cel luntric
ajunge la desvrire prin minte, prin luarea aminte la sine prin frica lui Dumnezeu i
prin darul Domnului. Faptele omului cel dinafar sunt vzute, iar ale celui dinluntru rmn
nevzute, potrivit Psalmului: "O prpastie este luntrul i inima omului" (Ps. 63, 7). Tot aa
vorbete i Apostolul:
"Cine dintre oameni tie ale omului, fr numai duhul omului care este ntru el?" (I.
Cor. 2, 11). Singur doar Cel ce ispitete inima i rrunchii, cunoate tainele omului
luntric.
De aceea i nvtura e o doime: cea dinafar i cea luntric ntru cugetarea de
Dumnezeu; de afar n nfloriturile meteugului vorbirii, dinluntru n rugciuni;
dinafar n minte ascuit, dinluntru n focul duhului, de afar n lucrri iscusite ale
frumuseii, dinluntru n privirea celor nevzute, de afar cunotina care ngmf (1. Cor.
8, 1) pe cnd dinluntru cea care se smerete; ntr-adevr, cunotina cea dinafar este
iscoditoare, vrnd s afle toate, pe cnd cea luntric ia aminte de sine i nimic altceva nu
dorete, dect s-L cunoasc pe Dumnezeu, Cruia poate s-I spun ca David: "ie pururea
inima mea i-a vorbit, pentru Tine cutatu-Te-a faa mea; faa Ta Doamne,

nencetat o caut" (Ps. 27, 8). i apoi: "Precum cerboaica dorete apa izvoarelor, tot aa
Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule" (Ps. 42, 2).
Rugciunea, de asemenea este o doime-dinafar i luntric; cea care se face la
artare i cea care se face n tain; cea care se svrete n obte i cea care se rostete
n singurtate; rugciunea fcut ca o ndatorire i rugciunea svrit de bun voie.
Cea care este ndeplinit ca o rnduial i se face n chip vzut, dup tipicul
bisericesc, rugciunea cea obteasc i are timpurile ei: "miezonoptica, utrenia,
ceasurile, Liturghia, Vecernia, Pavecernia, rugciuni la care oamenii sunt chemai de
sunetul clopotelor, fiindc ei trebuie s le aduc n fiecare zi mpratului Ceresc, ca pe o
cuvenit danie. Pe cnd rugciunea care se face n tain, de bunvoie, se svrete
uneori fr s aib nevoie de o vreme anumit, ci dup voia fiecruia, fr nici un fel
de chemare, ci numai din imboldul duhului nsui. Cea dinti rugciune bisericeasc,
cuprinde un anumit numr de Psalmi, de tropare, de canoane i de alte cntri i de
lucrri preoeti, pe cnd cea tainic, de bunvoie, aa cum nu ine seama de o vreme
anumit, tot aa nu-i hotrte nici numrul rugciunilor, ci fiecare se roag att ct
vrea, uneori mai puin, alteori mai mult. Cea dinti este rostit n auzul tuturor, cu
gura i cu glas tare, pe ct vreme cea de a doua se svrete numai cu mintea. ntia se
rostete n picioare, iar cea de a doua nu numai stnd sau mergnd, ci chiar odihnindute n pat; ntr-un cuvnt, ntot-deauna, oricnd i s-ar ntmpla s ridici mintea ctre
Dumnezeu. ntia cea obteasc se svrete n Templul Domnului, n biseric, sau n
anumite mprejurri, ntr-o cas oarecare, n care se adun mai muli credincioi, pe
cnd cea de a doua, cea nsingurat se svrete ntr-o ncpere ncuiat, potrivit
cuvntului Domnului: "Cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua ta, roag-te
Tatlui tu Celui ntr-ascuns " (Mt. 6, 6).
Tot astfel i cmara este o doime: una e cea dinafar i alta cea luntric-material
i duhovniceasc; cea material este lucrat sau mintea; sau dup Teofilact, gndul cel
tainic. Acestea sunt unul i acelai lucru (comentar la Matei cap. 6).
De aceea cmara cea material st ntr-un singur loc, pe cnd cea
duhovniceasc este purtat pretutindeni mpreun cu omul; oriunde s-ar afla omul, se
afl i inima cu el totdeauna, iar, nluntrul inimii sale, el se poate ncuia cu mintea
adunndu-i gndurile i se poate ruga lui Dumnezeu n tain-fie aflndu-se n mijlocul
oamenilor, fie chiar stnd de vorb cu ei.
Rugciunea luntric, cnd se ntmpl ca cineva, n vreme ce se afl n mijlocul
oamenilor, s fie micat de Duhul spre svrirea ei nu are nevoie nici de gur, nici de
slova tiprit nu se folosete de micarea limbii, nici de glasul gtlejului (dei aceasta
se ntmpl uneori i n singurtate), ci doar numai de

ridicarea minii spre Dumnezeu i de adncirea omului n sine nsui, lucrare ce se


poate mplini n orice loc.
Cmara material, a omului ce se linitete ntr-nsa, nchide o singur fiin,
pe cnd cea luntric, cea duhovniceasc, i face loc i lui Dumnezeu i ntregii
mprii Cereti, potrivit cuvintelor evanghelice ale Lui Hristos nsui: "mpria
lui Dumnezeu este nluntrul vostru" (Lc. 17, 21). aa lmurete textul acesta
Macarie Egipteanul: "Inima este un prea mic vas, dar ntr-nsa sunt ngerii, ntrnsa este viaa i mpria, ntr-nsa sunt Ceretile Ceti, ntr-nsa sunt toate
comorile Harului. Acolo n inim sunt balauri, lei, acolo sunt fiarele cele otrvitoare
i toate comorile rutii i toate reptilele, acolo este Satana, dar acolo este i
Dumnezeu. "
n ncperea luntric a omului, n cmara inimii, omul trebuie s se nchid mai
des, dect ntre pereii cei vzui i, adunndu-i acolo toate gndurile s-i
nfieze mintea naintea lui Dumnezeu, s se roage Lui n tain, cu toat cldura
duhului i cu credin vie, iar odat cu acestea, s se nvee ntru cugetarea de
Dumnezeu, pentru ca astfel s poat crete pn la statura brbatului desvrit.
= CAP I T L U L II =
Despre rugciunea care l nclzete pe om i l unete cu Dumnezeu n
dragoste.
nainte de toate trebuie s se tie c orice cretin-dar mai ales o fa
duhovniceasc-trebuie dup datoria chemrii sale s se ngrijeasc prin orice mijloc
i totdeauna s se uneasc cu Dumnezeu Ziditorul, Cel plin de dragoste, Fctorul de
bine, i cel mai mare Bun al Su, de care i pentru care a fost zidit, c sufletul fcut
de Dumnezeu nimic nu se cuvine s aib altceva n miezul cugetului su, adic n
elul su cel din urm, dect numai pe Dumnezeu nsui, de la care i-a primit el
viaa i firea i pentru care trebuie de-a pururi s triasc, fiindc tot ce se vede pe
pmnt, tot ce este ndrgit i dorit de oameni: bogia, slava, soia, copiii-ntr-un
cuvnt, toate cele frumoase, dulci i iubite n lumea aceasta, nu sunt proprii
duhului, ci numai trupului i, fiind artri vremelnice, repede vor trece ca o umbr.
Pe ct vreme duhul, ca unul ce dup a sa fire este venic , si poate gsi o pace
venic, numai n Dumnezeul Cel Unul venic, ca n cel mai nalt bun al su mai
frumos dect frumuseile, mai dulce i mai iubit dect toate cele dulci i iubite,
ntocmai ca n locul firesc de unde a purces i unde iari trebuie s se ntoarc.
Cci precum trupul venind din pmnt, iar se ntoarce n pmnt, tot aa i duhul,
venind de la Dumnezeu, la Dumnezeu se ntoarce i ntru EI petrece, cci de
aceea a fost creat de Dumnezeu, ca de-a pururi s petreac n Dumnezeu. i noi,
de aceea n aceasta

vremelnic via, cu srguin trebuie s cutm unirea cu Dumnezeu, ca s ne


nvrednicim s fim cu El i acum i n viaa viitoare de veci.
Dar nimeni nu poate s se uneasc cu El, dect numai prin dragoste, care izvornd
din inim, i merge drumul ei pn la capt. Ca i femeia pctoas din Evanghelie,
tocmai de aceea a primit de la Domnul mila covritoare spre iertarea pcatelor i unirea
neclintit cu El "pentru c mult a iubit" (Lc. 7, 17). El i iubete pe cei ce-L iubesc, se
alipete de cei ce se alipesc de El , st de fat naintea celor ce-L caut i revars
mbelugat dulcea asupra celor dornici de a se desfta de dragostea Lui.
Pentru ca omul s poat trezi n inima sa atta dragoste spre a se uni cu Dumnezeu
n nedesprita unire a dragostei-, omul are nevoie s mplineasc lucrarea rugciunii ct
mai adeseori ridicndu-si mereu mintea la Dumnezeu. Cci aa cum o flacr se
mrete pe msur ce, punem lemne pe foc, tot aa i rugciunea ce se svrete des cu
adncirea minii n Dumnezeu, trezete n inim dumnezeiasc dragoste, care
nflcrndu-se va nfierbnta omul luntric n ntregime, l va lumina i-l va nva. Ea
i va arta tot ce i este necunoscut i tainic n adncul nelepciunii i-l va face asemenea
unui nflcrat Serafim de foc nencetat stnd cu duhul n faa lui Dumnezeu, privind
la El cu mintea i astfel sorbind o negrit dulcea dumnezeiasc.
= C A P I T O L U L III =
Rugciunea rostit cu gura, dar fr luarea aminte a minii este zadarnic.
Ar fi nimerit s amintim aici cteva texte apostolice despre rugciunea fcut cu
duhul i cu mintea, ce nu sunt aa de lmurit nelese, iar prin aceasta, s punem nceput
bun n adncirea acestei nvturi.
n epistola ctre Efeseni, Sf. Ap. Pavel ne sftuiete s ne rugm cu duhul: "Facei n
toat vremea-spune el-ntru duhul, tot felul de rugciuni i cereri" (Efes. 6, 18).
Acelai Apostol n Ep. ctre Corinteni zice: Duhul mi-e n rugciune, dar mintea mea
e neroditoare." (1 Cor. 14, 14).
ns cum se ntmpl c omul se roag cu duhul, dar mintea lui rmne neroditoare?
Cuvntul "Duh" este neles n Sf. Scriptur n felurite chipuri. Uneori se
ntrebuineaz n locul rsuflrii, alteori n locul sufletului sau chiar n locul unei dorine
oarecare, sau al unui gnd de nceput bun sau ru, de asemenea n locul vreunei
virtui, sau viciu cum sunt: duhul smereniei, duhul dragostei, duhul milosrdiei i cele
potrivnice lor: duhul mndriei, duhul urii, duhul iubirii de argint i altele. Uneori este
pus cuvntul "duh" n locul vreunui dar al Duhului Sfnt, de pild: duhul nelepciunii,
duhul nelegerii, duhul vederii, .a. Uneori chiar n locul minii, precum st scris la
acelai apostol: "S v primenii-zice el-n duhul cugetului vostru" (Efes. 4, 23).

VOLUMUL I___________________________________________________2
SFNTUL MACARIE, DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUS. _______ 2
Sf. Macarie cel Mare, Cuv. 37, Pentru Rai i pentru legea cea
duhovniceasc, cap. 6, ntreb. 11, pg. 172, Buc. 1777. ________________ 2

CTEVA CUVINTE ALE ALCTUITORULUI ACESTEI


CULEGERI.____________________________________ 2
Despre rugciunea omului care s-a nsingurat n_________________
4
cmara inimii sale. nvndu-se i rugndu-se n tain. ______________ 4
=Cuvnt nainte= _______________________________________________4
= C A P I T O L U L I = _________________________________________ 5
Despre ndoitul neles al omului, al nvturii, al rugciunii, i al
cmrii. _______________________________________________________ 5
= C A P I T O L U L II =
7
Despre rugciunea care l nclzete pe om i l unete cu Dumnezeu n
dragoste. ______________________________________________________ 7
= C A P I T O L U L III - ________________________________________ 8
Rugciunea rostit cu gura, dar fr luarea aminte a minii este
zadarnic. _________________________ ___________________________8
= C A P I T O L U L IV = ______________________________________9
Rugciunea scurt, dar adeseori fcut e mai de folos dect cea lung. 9
- R U G C I U N E A = ________________________________________ 11
Ce este rugciunea i care este legtura rugciunii lui Hsus cu
rugciunea de obte? ___________________________________________ 19
TREPTELE RUGCIUNII _____________________________________ 25
II ___________________________________________________________ 35
R U G C I U N E A L U I I I S U S _____________________________ 35
ROA D E LE R U G C I U N I I
_____________________ 48
N V T U R A T A I N I C _____________________________ 54
D E S P R E A D U C E R E A A M I N T E D E ______________ 60
D U M N E Z E U_ _____________________________________________ 60
I I I. _________________________________________________________ 63
F I I N A V I E I I C R E T I N E ________________________ 63
AR DE RE A
D U H U L U 1 ________________________________ 82
IV. Ce nseamn s-i concentrezi mintea n inim? ________________ 86
nsingurarea i citirea sunt dou aripi n aceast ndeletnicire. _______ 86
V. ___________________________________________________________ 99
CUM TREBUIE S STM CU ATENIA N INIM? _____________ 99
V I. _________________________________________________________107
LUPTA CU PATIMILE ______________________________________107
MACARIE CEL MARE ______________________________________ 108
D i a d o h____________________________________________________108
Cum ne putem cunoate? ______________________________________ _111
Lucrarea luntric i cea dinafar. ______________________________120

I N S I N G U R A R E A ______________________________________ 129
CND DOMNUL SE RETRAGE, SUFLETUL SE PUSTIETE.
131
TREZVIA I BUNA CERCETARE _________________________ 136
VII_________ _______________________________________________ 145
D E S P R E N E L A R E _________________________________ 143
NVTURA STAREULUI PAISIE ._______________________ 154
Despre rugciunea lui lisus ce se svrete cu mintea n inim. _____ 154
T A I N A M N T U I R I I __________________________________ 188
D E S C O P E R I T P R I N R U G C I U N E A ___________ 188
N E N C E T A T . __________________ _____________________ 188
N V T U R A S T A R E I L O R D I N V A L A A M _____________ 195
D E S P R E R U G C I U N E . ___________________________ _ 1 9 5
I N D I C E L E I R E C A P I T U L A R E A C R I I __________
198
" L U C R A R E A M I N I I " ______________________________ 198
R U G C I U N E A ________________________________ 198
Ce este rugciunea? i n ce raporturi se afl rugciunea lui lisus fa de
rugciunea obteasc? ________________________________________ 199
TREPTELE RUGCIUNII ___________________________________ 199
RUGCIUNEA LUI IISUS __________________________________ 202
ROADELE RUGCIUNII ____________________________________ 204
NVTURA TAINIC_____________________________________ 205
Despre aducerea aminte de Dumnezeu __________________________216
FIINA VIEII CRETINE _____________ ____________________ 206
ARDEREA DUHULUI____ _ _________________________________ 209
CE NSEAMN S NE CONCENTRM MINTEA N INIM._209
CUM PUTEM STA CU LUAREA AMINTE N INIM? ___________ 211
LUPTA CU PATIMILE. _____________________________________ 212
CUM TREBUIE S NE CUNOATEM? ______________________ 215
LUCRAREA DINLUNTRU I DIN AFAR _________________ 215
NSINGURAREA ____________________________________________ 217
DOMNUL SE RETRAGE. SUFLETUL SE PUSTIETE. _________ 217
TREZVIA I BUNA CERCETARE. __________________________ 218
SMERENIA I DRAGOSTEA. _____________________________ __219
DESPRE NELARE _______________________________________219
TAINA M\NTUIRII DESCOPERIT PRIN RUGCIUNEA __________________________221
Neincetat__________________________________________________________________221

I.-Indemn sub flacra sbiei de foc- _____________________________ 222


IL-Cluziri duhovniceti de la Sfinii Prini. ___________________ 222
III.-i au zis asculttorii ucenici. _______________________________ 222
IV.-ndreptar celui lipsit de nvtor._______________________
223
I. ndemn sub flacra sbiei de foc.______________________________ 223
II. Cluziri duhovniceti de la Prinii Linitii. __________________ 224

Din viaa i petrecerea Sfntului Printelui nostru Antonie. _______ 224


Dintru ale Sfntului Teodosic nceptorul vieii de obte. __________ 225
Dintre ale Sfntului Arsenie. _______________________________ 225
Dintre cele ale Sfntului Pavel, cel din Latro. __________________ 226
Dintre cele ale vieii Sfntului Sava. _______________ ___________226
Dintre cele ale vieii Sfntului Agaton. ________________________ 226
Dintre cele ale lui Awa Marcu ctre Nicolae. __________________ 227
Din ale lui loan al Scrii. __________________________________ 228
Dintre cele ale lui Awa Isaia. _______________________________ 228
De la Macarie cel Mare. ___________________________________ 229
Din cele ale lui Diadoh de Foticeea.___________________________ 229
Dintre cele ale lui Isaac Sirul. __________ _______________________________ 230
Din ale lui loan din Scarpantos. _____________________________ 230
Din Simeon Noul Teolog. __________________________________ 230
III. I AU ZIS ASCULTTORII UCENICI. ___________________ 230
IV. NDREPTAR CELUI LIPSIT DE NDRUMTOR. Ex. _____ 232
CUVNT AL PRINTELUI IOAN CEL STRIN, ______________ 234
ctre UCENICII SI. _____________________________________ 234
VOLUMUL 2 ___________________________________________ 236

PREFA______________________________________________ 236
INTRODUC ERE ________________________________________ 240
DIALOGUL I. __________________________________________ 243
DIALOGUL II (convorbirea a doua) _________________________ 260
DIALOGUL AL TREILEA ________________________________ 298
Sfntul Vasile cel Mare ____________________________________ 301
Sfntul Macarie Egipteanul ________________________________ 302
Sfntul Ioan Gur de Aur __________________________________ 310
Sfntul Efrem irul _______________________________________ 314
Cuviosul loan Scrarul _____________________________________ 317
Cuviosul Isichie lerusalimleanul______________ _______________ 322
Cuviosul Filotei, igumenul din Sinai __________________________ 330
Sfntul Varsanufie i loan__________________________________ 337
Cuviosul Isaac irul_______________________________________ 342
Cuviosul Serafim de Sarov _________________________________ 352
DIALOGUL 4 _________________________________________364
Predoslovia sau ndrumarea celor ce doresc s citeasc pe cel dintre sfini printele
nostru Grigorie Sinaitul i s nu pctuiasc mpotriva
nelesului ei. _____________________________________________367
Predoslovie la capetele Fer. Filotei Sinaitul ____________________ 374
Predoslovia la cartea Fericitului Isichie _______________________ 381
Un cuvnt asupra crii fericitului Printe Nil Sorsehi____________ 392
Capetele stareului PaisieVelicicovschi. Despre rugciunea minii___ 396
PREDOSLOVIE _________________________________________ 396
CAPITOLUL I. __________________________________________ 397
CAPITOLUL II__________________________________________ 402

Capitolul III ____________________________________________ 411


CAPITOLUL IV ________________________________________ 412
CAPITOLUL V_ ________________________________________ 413
CAPITOLUL VI _________________________________________ 415
Convorbirea a V-a________________________________________ 443
Povuitorii inimii i ai rugciunii Iui Iisus, cei mai apropiai:
episcopii-Teofan Zvortul i Ignatie (Brcancanino), .stareii de ia Optina,
stareul Agapie de Ia Valaam, protoiereul de la Kronstadt, loan Serghiev
i ali nevoitori rui din secolul XIX.__________________________ 443
Ostenii-v s v deprindei cu rugciunea Iui lisus... _____________ 457
CONVORBIRI DE NCHEIERE____________________________ 545
TAINA SPOVEDANIEI
554

EDITURA PELERINUL ROMAN,


Oradea, Str. luliu, Maniu, Nr. 22, .jud. Bihor, Romnia,
Tei. 0259-41.26. 45