Sunteți pe pagina 1din 1432

Grozviile

neasemnate
de
la
Drgnescu
Viaa
Printelui
Arsenie
Boca
/

I. CUPRINS
I.

CUPRINS .................................................................................................................................... 2

II.

INTRODUCERE ........................................................................................................................... 7

III.

IMAGINILE COLOR, CUPRINSE N ACEST STUDIU, N ORDINEA APARIIEI LOR ......................... 15

IV.

GROZVIILE NEASEMNATE DE LA DGNESCU ..................................................................... 14

A.

Pictura eretic.............................................................................................................................................. 14
Basilica San Pietro .......................................................................................................................................... 15
O pictur ecumenist ..................................................................................................................................... 25
Eretici pictai ca Sfini .................................................................................................................................... 32
a)
Francisc de Assisi ....................................................................................................................................... 32
b)
Ulfilas arianul ............................................................................................................................................ 63
(1) nvturi schismatice (mpotriva Sfintelor Canoane) ale Printelui Arsenie Boca ............................... 70
(a) Despre pruncii avortai ..................................................................................................................... 70
(b) Despre sinucigai .............................................................................................................................. 71
(c) Despre Sfnta Cruce ......................................................................................................................... 78
(d) A bgat animale hipnotizate n biseric ........................................................................................... 81
(e) Propovduitor i inventator de apocrife .......................................................................................... 86
(2) nvturi eretice ale Printelui Arsenie Boca. Anatematizat de toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice
110
(a) I. nvtura arian. Anatema Sfntului Sinod I Ecumenic ............................................................. 111
(b) II Filioque. Anatema Sfntului Sinod al II-lea Ecumenic ................................................................. 113
(c) III. nvtura nestorian. Anatema Sfntului Sinod al III-lea Ecumenic ......................................... 113
(d) IV. nvtura monofizit. Anatema Sfntului Sinod al IV-lea Ecumenic ........................................ 114
(e) V. nvtura origenist. Anatema Sfntului Sinod al V-lea Ecumenic ........................................... 116
(f) VI. nvtura pelaghian. Anatema Sfntului Sinod al VI-lea Ecumenic ........................................ 122
(g) VII. nvtura iconoclast. Anatema Sfntului Sinod al VII-lea Ecumenic ..................................... 124

1.
2.
3.

B.

Pictura antihristic ..................................................................................................................................... 129


Imberb ......................................................................................................................................................... 131
a)
Hipnotizator mieros ................................................................................................................................ 131
b)
Hipnotizator dur ...................................................................................................................................... 131
c)
Hristosul mincinos brbierit .................................................................................................................... 132
d)
Mutilarea Filocaliei .................................................................................................................................. 133
e)
Asemnri cu Babaji, Mahomed, Iosif din Copertino, Grigori Rasputin, brahmani, yoghini, magicieni,
fakiri, zei i tibetani ......................................................................................................................................................... 137
2.
Cu barb mic i ochi albatri ...................................................................................................................... 164
3.
Cu barb mare i ochi albatri...................................................................................................................... 165
4. Mustcios........................................................................................................................................................... 172
5. Cu pantaloni scuri ............................................................................................................................................. 179
a)
Se pot nela mrturisitorii anticomuniti, sau sunt infailibili? ............................................................... 180
b)
Se plimba dezbrcat n public ................................................................................................................. 184
c)
Drgnescu aezmnt nchinat sfintei familii.................................................................................. 187
1.

C.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Pictura pgn ........................................................................................................................................... 215


Mrturia unui contemporan ........................................................................................................................ 216
Aum .............................................................................................................................................................. 216
TRISHULA LUI SHIVA / TRIDENTUL LUI POSEIDON / FURCA DRACILOR ....................................................... 219
Atac pgn asupra Persoanei. Despre limbi ca de foc .............................................................................. 226
Despre rencarnare ...................................................................................................................................... 239
Despre mpreunarea trupeasc ................................................................................................................... 260
a)
Ideea viclean a necesitii ndulcirii (mpreunrii) trupeti ................................................................... 260

b)
c)

Plcerea mpreunrii cauza bolii i a morii .......................................................................................... 262


Sfnta Cununie n curie......................................................................................................................... 268
(1) Din Hronograf ...................................................................................................................................... 268
(2) Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur. .......................................................................................................... 268
(3) Sfntul Ierarh Vasile cel Mare .............................................................................................................. 272
(4) Sfntul Cuvios Ioan Damaschin ............................................................................................................ 274
(5) Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul ................................................................................................... 274
(6) Sfnta Scriptur.................................................................................................................................... 277
(a) Vechiul Testament........................................................................................................................... 277
(b) Noul Testament ............................................................................................................................... 279
(7) Sintez din Sfinii Prini ...................................................................................................................... 281
(8) Ce scria despre aceasta Pseudo-Boca .................................................................................................. 285
(9) Printele Arsenie Boca se mpotrivea Sfintei Predanii, propovduind nvturi desfrnate hinduse 289
(a) Tantra Yoga ..................................................................................................................................... 289
(b) Cugetarea trupeasc ....................................................................................................................... 312
(c) Falsa antropologie, sexologie i genetic a Printelui Arsenie Boca ............................................... 327
(d) Contrazis de medicin ..................................................................................................................... 363
(10) Fenomenele MISA i Prislop............................................................................................................... 376
7.
minunile Printelui Arsenie Boca au caracter pgn .................................................................................... 389
a)
Minunile pentru necredincioi, Adevrul pentru Ortodoci .................................................................... 390
b)
Hocus Bocus ............................................................................................................................................. 393
c)
Proorociile mincinoase ale Printelui Arsenie Boca ................................................................................ 412
d)
False vindecri ......................................................................................................................................... 422
e)
Vedeniile dese, cheia marilor regrese ..................................................................................................... 425
f)
Final spectaculos ...................................................................................................................................... 431
g) Printele Arsenie Boca, arpele Glykon, statuile vrjitoreti africane, lumnrile colorate, mormntul lui
Victor Noir de la Pere Lachaise i fertilitatea femeilor ................................................................................................. 443
(1) Fertilizarea la pgni ............................................................................................................................ 444
(a) Elini .................................................................................................................................................. 444
(b) Africani ............................................................................................................................................ 445
(2) Fertilizarea la vrjitori .......................................................................................................................... 446
(3) Fertilizarea la statuia unui evreu omort n duel ................................................................................. 450
(4) Fertilizarea in vitro ............................................................................................................................... 452
(5) Fertilizarea cu ajutorul Printelui Arsenie Boca ................................................................................... 458
(6) Mecanismul fertilizrii demonice ........................................................................................................ 459
D.
E.

Vdirea sursei vedeniilor ............................................................................................................................467


GROZVII NEASEMNATE .....................................................................................................................473
ANTIHRIST ..................................................................................................................................................... 473
A)
SMULGEREA DE PE CRUCE, MAI RU CA N CATOLICISM .............................................................. 476
B)
PIRONIREA N NCHEIETURI ................................................................................................................ 486
c) O fantom, n loc de Hristos ......................................................................................................................... 525
d) Adevrata Icoan a lui Hristos ...................................................................................................................... 555
2. Madone anti Maica Domnului ............................................................................................................................ 562
A)
MADONA ZAMFIRA ............................................................................................................................... 562
B)
MADONA DESEN ANIMAT JAPONEZ ................................................................................................... 569
C)
MADONA NEAGR ................................................................................................................................ 569
D)
MADONA DESPLETIT, DAR CU BASMA, CA LA MEDJUGORJE, LOURDES, FATIMA ................... 575
E) MADONA CU OCHI ALBATRI ................................................................................................................... 585
F) MADONA CE ATAC PURUREA FECIORIA MAICII DOMNULUI ............................................................. 590
G) N LOC DE BUNA VESTIRE O GROZVIE CU MADONE, FANTOME, STAFII I DJINNI ....................... 591
3. SATANA SE PREFACE N NGER AL LUMINII ..................................................................................................... 595
A)
NGERII DJINNI ...................................................................................................................................... 596
B)
NGERII NAZITI..................................................................................................................................... 598
4.
ANTI SFINI ................................................................................................................................................... 603
A)
PSEUDO MOISE NCORNORAT ............................................................................................................ 603
B) ANTI SFINI MUSTCIOI ......................................................................................................................... 604
(1) Pseudo Gheorghe ............................................................................................................................. 604
1.

(2) Pseudo Nicolae Oprea ca un demon hipnotizator .................................................................. 604


C) ANTI SFINI CU PANTALONII SCURI I MINIJUP .............................................................................. 606
(1) Pseudo Nestorie wrestler .............................................................................................................. 606
(2) Pseudo ngeri cu minijup ............................................................................................................. 607
D) PSEUDO NICOLAE ...................................................................................................................................... 607
(1) Al Mirelor Lichiei, spadasin ........................................................................................................... 607
(2) Cabasila pictat ca episcop nc o dovad c vedeniile l-au minit ...................................... 609
E) PSEUDO TEFAN ........................................................................................................................................ 611
(1) arhidiaconul, plecat n promenad ................................................................................................. 611
(2) cel Nou .................................................................................................................................................. 611
F) PSEUDO TOI SFINII ................................................................................................................................ 616
5.
Imagini caricaturale generalizate ................................................................................................................. 619
a) Capete ptrate i urte ................................................................................................................................. 619
B) IMAGINI PREADESFRNATE I SODOMITENE DUP CAPELA SIXTIN .............................................. 620
F.
1.
2.
3.

Teologia eretic despre Sfintele Icoane ..................................................................................................... 626


Le picta dup vedenii ................................................................................................................................... 626
Se picta pe sine, n locul Mntuitorului i Sfinilor ...................................................................................... 633
Picta anti Ortodox lovind n esen (Asemnarea) i n mesajul teologic .................................................... 635

G. Ce recomand Sfnta Biseric Ortodox pentru aezmntul de la Drgnescu ............................................. 642

V.
A.

VIAA PRINTELUI ARSENIE BOCA......................................................................................... 647


Din neasculttor, amgit de vedenii. Mai apoi, amgitor prin false minuni ............................................... 647
PREGTIREA DUHOVNICEASC.................................................................................................................... 647
A)
LA NCEPUT PRIMEA SFAT ................................................................................................................... 647
b)
Mai apoi, nu a mai ascultat de nimeni .................................................................................................... 648
C)
PUNCTUL DE RSCRUCE ...................................................................................................................... 650
D)
NEMULUMIT DE DUHOVNICII SI .................................................................................................... 657
E)
NU TIA S SE ROAGE. DE AICI, I S-AU TRAS TOATE ...................................................................... 675
F)
CUM A EVOLUAT. NEASCULTAREA DE IERARHIE. PRIMIREA NECONDIIONAT A VEDENIILOR
678
G) FURITOR DE ARTRI N CUPLU CU MAICA ZAMFIRA ................................................................. 680
h)
Dou manifestri opuse: Babaji i Sfntului Serafim de Sarov ............................................................... 697
i)
Un studiu comparativ ntre cele dou feluri de lucrri ........................................................................... 720
J)
DIN ISPITIT, ISPITITOR ......................................................................................................................... 725
K)
CINE POATE FI MODEL N BISERICA ORTODOX? ........................................................................... 728
L)
RZVRTIRE AVANSAT TRON IMAGINAR DEASUPRA CELUI CE L-A HIROTONIT .................. 728
M) MBOLNVIT GRAV DE RZVRTIRE. SE PUNE DEASUPRA MULTOR IERARHI ............................ 729
n) Biciul lui Dumnezeu hipnotizatorul ce vdea public pcatele ................................................................ 730
o) Calea scurt a harului ................................................................................................................................... 800
2. Dezvluiri spre aprarea, nu spre atacul Printelui Arsenie Boca ..................................................................... 813
7.
Misiunea ca nelare .................................................................................................................................... 813
8.
ndrgit ca un frate czut n nelare, nu judecat ........................................................................................ 821
9.
Alunecarea din vieuire n dogme ................................................................................................................ 821
1.

B.
1.
2.
3.
4.

Relaia cu Maica Zamfira............................................................................................................................ 822


Dilema .......................................................................................................................................................... 822
S-a pocit ? ................................................................................................................................................... 823
Cauzele cderii ............................................................................................................................................. 829
Ce zic ucenicii ndrgostii? .......................................................................................................................... 831
a)
Secretul lui Arsenie Boca: femeia care a stat 40 de ani lng el ............................................................. 832
b)
Monahia Zamfira Constantinescu portret de ucenic a Printelui Arsenie Boca ................................. 834
c)
Apologia lui Florin Duu........................................................................................................................... 838
(1) Cine a fost Maica Zamfira? .................................................................................................................. 838
(2) Asemnarea Arsenie Zamfira ........................................................................................................... 844
(a) Tatl ................................................................................................................................................ 845
(b) Mama ............................................................................................................................................. 851

(c)

5.
6.
C.

Ali dascli nelai ........................................................................................................................... 859


(i) Giovanni Papini ............................................................................................................................ 859
(ii) Ignaiu de Loyola ........................................................................................................................ 859
(d) Mndria: din copilrie pn la sfrit .............................................................................................. 862
(e) Numele purtate .................................................................................................................................. 892
(3) [Cum se amestec Printele Arsenie Boca n relaia intim dintre Nicolae i Julieta .......................... 895
(3) [Pentru a o salva pe Maica Zamfira de la sinucidere, Printele Arsenie Boca o face stare .............. 897
(4) [Locuinele convieuirii Printelui Arsenie Boca cu Maica Zamfira ...................................................... 898
(5) [Unde duce o relaie de dragoste dintre un clugr i o clugri care nu i-au pzit vederea ......... 906
Ce spun despre aceast cdere marii notri duhovnici ............................................................................. 913
Ce spun despre aceast cdere Sfinii Prini ............................................................................................ 923

Au pstrat cele trei voturi monahale? ........................................................................................................939


Cum au nclcat fecioria ............................................................................................................................... 945
a) Relaia cu femeile nainte de clugrie ......................................................................................................... 945
d)
Relaia cu femeile dup clugrie ............................................................................................................ 948
2.
Cum au nclcat srcia de bun-voie .......................................................................................................... 951
3.
Cum au nclcat ascultarea ........................................................................................................................... 955
a)
Atitudini liturgice necanonice fa de eretici........................................................................................... 956
b)
i-au format o parasinagog .................................................................................................................... 967
(1) Printele Arsenie Papacioc ................................................................................................................ 1006
(2) Printele Arsenie Boca ....................................................................................................................... 1026
(3) Arsenie vs. Arsenie ............................................................................................................................. 1039
1.

D.

Viaa Printelui Arsenie Boca dezvluit de oameni duhovniceti sau clerici ........................................... 1199
Printele Stavrofor Profesor Doctor Dumitru Stniloae ............................................................................. 1199
a) L-a iubit de la nceput .................................................................................................................................. 1199
a)
S-a mhnit, tot din iubire ....................................................................................................................... 1208
2.
Arhimandritul Paulin Lecca, Stare al Sfintei Mnstiri Arnota, Exarh al Mnstiririlor din Arhiepiscopiile
Dunrii de Jos i Bucuretilor ............................................................................................................................................. 1216
3.
Arhimandriii Arsenie Papacioc, Ioanichie Blan, Cleopa Ilie ..................................................................... 1235
4.
Printele Profesor Doctor Dorin Zosim Oancea ......................................................................................... 1242
5.
Monahul Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie ...................................................................... 1243
a)
Scrisoare ctre Babel ............................................................................................................................. 1243
b)
De ce a pictat tocmai pe Wulfila? .......................................................................................................... 1247
6.
Printele Gheorghe Aniulesei ................................................................................................................... 1257
1.

E.

Moartea Printelui Arsenie Boca .............................................................................................................. 1261


1. Contradicii ....................................................................................................................................................... 1261
a)
n legtur cu moartea .......................................................................................................................... 1261
b)
n legtur cu ngroparea....................................................................................................................... 1280
2. Poate fi considerat mucenic? ........................................................................................................................... 1297
3. Are Sfinte Moate? Sfrit dramatic................................................................................................................. 1304
4.
De ce se fac minuni mediatizate, dup moarte? Final spectaculos ............................................................ 1334
5.
S nu ne mirm sau s judecm pe autorii crilor ProBoca ...................................................................... 1354

F. POATE FI CANONIZAT? ............................................................................................................................. 1359


1.
n Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit ....................................................................................................... 1359
A)
CANONUL CANONIZRII..................................................................................................................... 1359
B)
E PCAT A JUDECA PE CEL PROPUS LA CANONIZARE SAU PE CEL CANONIZAT DINTR-O
EROARE?
1360
C)
POT GREI BISERICILE ORTODOXE DE RSRIT LOCALE (INCLUSIV N CANONIZAREA UNUI
OM)?
1370
D)
PRESIUNI POLITICE (PRIN MASS-MEDIA) PENTRU CANONIZARE ................................................ 1396
E)
PRESIUNI POLITICE PUBLICE (PRIN INSTITUIILE ADVERSARE SFINTEI BISERICI ORTODOXE)
PENTRU CANONIZARE ................................................................................................................................................ 1397
F)
ORTODOXIA NENDOIELNIC A CREDINEI CELUI DESPRE CARE SE TRATEAZ .................... 1398
G) PROSLVIREA LUI DE CTRE DOMNUL, CEL PUIN PRINTR-UNUL DIN URMTOARELE DARURI
SAU PUTERI 1404

(1) Puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin ...................................... 1404
(2) Puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru mrturisirea dreptei credine
pn la moarte ..................................................................................................................................................... 1405
(3) Puterea de a-i nchina eroic viaa celei mai desvrite triri morale i religioase ..... 1408
(4) Puterea de a svri minuni n via sau dup moarte ........................................................ 1408
(5) Puterea de a apra sau a sluji cu devotament eroic credina i Biserica Ortodox ...... 1408
H) C. CULTUL SPONTAN PE CARE I-L ACORD POPORUL CREDINCIOS ....................................... 1409
(1) Nu este suficient cultul poporului .............................................................................................. 1410
(2) Spontaneitatea .............................................................................................................................. 1411
(3) Manipularea de la Prislop i scopurile ei .................................................................................. 1412
(4) Mecca ................................................................................................................................................ 1413
(5) Grigori Efimovici Rasputin ................................................................................................................. 1416
(6) Cauzele micrii de mase la Prislop ........................................................................................... 1423
(7) Ortodocii adevrai niciodat n-au fost majoritari ............................................................... 1424
(8) Arsenismul se manifest exact invers ....................................................................................... 1424
I)
CONCLUZIE .......................................................................................................................................... 1425
2.
n Romano-catolicism ................................................................................................................................ 1426
3.
N HINDUISM ............................................................................................................................................. 1429

II. INTRODUCERE
1Ezdra 4:13 Iar al treilea cel ce a zis de muieri i de adevr, acesta este Zorovavel, a nceput a gri: 14 O brbailor! Au doar nu este mare mpratul, i muli sunt oamenii? i vinul nu este tare? 15 Dar cine este cel ce i stpnete pre ei, sau cine
este cel ce-i domnete pre ei? Au nu sunt muierile? Muierile au nscut pre mpratul i pre tot poporul, care stpnete marea i pmntul. 16 i din ele s-au
fcut, i acestea au crescut pre aceia cei ce sdesc viile, din care se face vinul.
17 i acestea fac mbrcmintele oamenilor, i acestea fac mrire oamenilor, i
fr de muieri nu pot fi oamenii. 18 i de vor aduna aur i argint i tot lucrul
frumos, au nu iubesc pre o muiere frumoas la chip i la frumusee? 19 i toate
acestea lsndu-le, la dnsa caut, i cu gura cscat se uit la ea, i toi pre ea
o aleg mai mult dect aurul i dect argintul i dect tot lucrul frumos. 20 Las
omul pre tatl su, care l-a hrnit pre el, i ara sa, i se lipete de femeia sa. 21
i cu muierea i las sufletul, i nici de tatl su nu-i aduce aminte, nici de
muma sa, nici de ar. 22 i dintru acestea se cade s tii voi, c muierile v
stpnesc pre voi. 23 Au nu trudii i ostenii, i toate le aducei i le dai muierilor, i ia omul sabiea sa, i iese la ci s tlhreasc i s fure, i pre mare umbl
i prin ruri, 24 i pre leu vede, i ntru ntunerec merge, i dup ce fur i rpete
i desbrac de haine, la cea iubit aduce. 25 i mai mult iubete omul pre muierea
sa, dect pre tatl su i pre muma sa. 26 i muli s-au fluturat la chipuri pentru
muieri, i robi s-au fcut pentru ele. 27 i muli au pierit i au greit i au pctuit
pentru muieri. 28 i acum nu-mi credei mie? Au nu este mpratul mare cu oblduirea lui? Au nu toate rile se tem a se atinge de el? 29 Vzutu-l-am pre el i
pre Apamina fata lui Vartac celui minunat, iitoarea mpratului eznd de-a
dreapta mpratului. 30 i lund stema de pe capul mpratului, i puind-o pre
capul su, da palme mpratului cu stnga. 31 i la acestea mpratul cscnd
gura se uita la ea, i de-i va rde lui, rde; iar de se va mhni asupra lui, se
cucerete ei, ca s se mpace cu el. 32 O brbailor! Cum nu sunt tari muierile,
de vreme ce fac aa? 33 Atunci mpratul i dregtorii cutau unul la altul. 34 i
a nceput a gri pentru adevr. O brbailor! Au nu sunt tari muierile? Mare este
pmntul i nalt este cerul i iute la alergat soarele, c ntr-o zi se ntoarce i
nconjur cerul, i iari alearg la locul su. 35 Au nu este mare cel ce face
acestea? Ci adevrul este mare i mai tare dect toate. 36 Tot pmntul chiam
adevrul, i cerul pre el bine l cuvinteaz, i toate lucrurile se cltesc i se cutremur, i nimic la el nu este strmb. 37 Nedrept este vinul, nedrept este mpratul, nedrepte sunt muierile, nedrepi sunt toi fiii oamenilor i nedrepte sunt
toate lucrurile lor, cele ce sunt ca acestea, i nu este ntru ele adevr, i cu nedreptatea lor pier. 38 Iar adevrul rmne i este tare n veac, i trete i biruete n veacul veacului. 39 i nu este la el privire de fee, nici osebiri, ci cele
drepte face de toate nedreptile, i relele se ferete, i la toi sunt plcute lucrurile lui. 40 i la judecata lui nimic nu este nedrept, i aceasta este puterea i
mpriea i oblduirea i mrimea tuturor veacurilor; bine este cuvntat Dumnezeul adevrului. 41 i a ncetat a gri, i tot poporul atunci a rspuns. 42 i
atunci a zis: mare este adevrul, i mai tare este. Atunci mpratul a zis lui: cere
ori ce vei vrea, mai mult dect cele scrise, i voiu da ie, pentruc te-ai aflat mai
nelept, i alturea cu mine vei edea, i rudeniea mea te vei chema. 1
1
Citatele vor fi redate fr ghilimele, cu caractere cursive, accenturile noastre cu caractere aldine, ngroate. Cnd editorul original, de unde prelum textul, are i el accenturile lui, se redau tot cu caractere aldine, ngroate, iar evidenierile
noastre (peste ale lui) se marcheaz prin caractere subliniate.

Greu lucru este a vorbi despre viaa i nvturile altcuiva. Ar trebui s trieti viaa lui cu mult iubire
i s-i cuprinzi mintea lui cu mult discernmnt pentru ca s nelegi toate nuanele ce i-au strbtut preocuprile. Aceasta este valabil pentru orice om. Cu att mai mult cnd acesta este public i prezentat ca un
Sfnt de necontestat att de puterea politic prin mass-media ct i de unele persoane cu autoritate bisericeasc. Trebuie mult timp, osteneal cu durerea inimii i mult atenie s nu fi mai mult pe placul oamenilor
dect lui Dumnezeu. n afar de aceasta i abate mintea i absoarbe resursele de la propria mntuire. Nu
ne-am fi ncumetat la aceasta dac nu primeam porunc de la duhovnicii notri: pentru a sluji binelui
celor muli, care nu au avut posibilitatea s afle.
Iat cum gndea dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul n situai similare:
Primind eu aceast list i citind-o, mi s-a oprit n loc i mintea i auzul i cugetarea. Drept
aceea Te-am rugat s-mi ngdui s refuz acest lucru. i-am spus c aceste locuri de abia pot
fi nelese de cei care au naintat mult n contemplaie i au ajuns la captul celei mai nalte i
mai neapropiate cunotine, nu ns de mine care m trsc pe pmnt i, asemenea arpelui
cel blestemat odinioar, nu am alt hran afar de pmntul patimilor, nnoroiat ca un vierme
de putreziciunea plcerilor. Fcnd deci aceasta mult i de multe ori, cnd am vzut c nu
primeti aceast rugminte a mea, temndu-m s nu sufere ceva iubirea care ne unete i ne
face s avem un singur suflet, chiar de purtm dou trupuri, putnd s-i par refuzul meu un
semn de neascultare, am cutezat mpotriva voii mele cele mai presus de puterea mea. Am socotit c e mai bine s fiu acuzat de ndrzneal i s fiu luat n rs de cei ce voiesc, dect s
sufere iubirea vreo cltinare i vreo micorare. Cci dup Dumnezeu nimic nu e mai de pre
ca ea n ochii celor ce au minte. Mai bine zis nu e mai plcut lui Dumnezeu ca ea. Cci ea
adun la un loc pe cei dezbinai i poate crea n cei mai muli sau n toi o identitate netulburat
a voirii 2
Aceast dorin a canonizrii rapide a Printelui Arsenie Boca este, acum, o pricin de dezbinare.
Unii susin sfinenia Printelui Arsenie Boca avnd ca argumente mulimile minunilor i nchintorilor
entuziasmai, acuznd pe cei care nu sunt de acord cu ea c ar fi flanete, invidioi i zeloi, alii o
contest exemplificnd din viaa i nvturile Printelui lucrurile neconforme cu Predania, susinnd c
primii nu ar fi cercetat cu discernmnt cazul, sau, dac l-ar fi cercetat, ar fi ori ecumeniti (acceptnd acele
abateri) ori contaminai de o lucrare ocult.
Aceasta nu este de mirare, deoarece, dup Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul, raiunile fpturilor pot
fi supuse minii (susinnd viaa spiritual) sau simirii (susinnd prejudecata cobort la stricciune, confuzia, pruta dreptate i nvrjbirea)3. Orice argument se poate inversa, dndu-i-se un sens opus. Sensul
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM,
<http://zona4.arhiva-ortodoxa.info/0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20-%20Apologeticum/filocalia%2003.pdf>, descrcat 07.07.2013 14:42:24, 42005, Vol. III, p. 23.
3
Dar poate c pe lng acestea mai erau i alte lucruri pe care trebuia s le nvee Petru prin pnztura cobort din cer i
prin diferitele animale cuprinse n ea. Mai bine zis poate c erau lucruri pe care trebuia s le nvee tot neamul omenesc, sau
orice om care, asemenea lui Petru, strbtnd la ultima nlime a credinei, nva limpede s-i sting cu totul orice simire,
ntruct pn ce privete prin ea cele vzute, cunoate zidirea ca una ce se stric prin sine, neputnd s fie ferit de stricciune
i de confuzie. Deci prin pnztur i prin dobitoacele de pe ea, Dumnezeu i-a descoperit lui Petru drept mncare duhovniceasc
lumea vzut, neleas prin cea nevzut, pe temeiul raiunilor ei, sau pe cea nevzut artat prin chipurile lucrurilor sensibile.
De aceea i zice: Ridic-te Petre, jertfete i mnnc.202 De unde i se poruncete s se ridice? De unde altundeva, dac nu
din deprinderea i din lanurile simirii (percepiei prin simuri) i dintr-o prejudecat cobort despre lucruri, sau din pruta
dreptate a legii, ca eliberat de nlucirile simurilor, s poat vedea numai cu mintea raiunile lucrurilor sensibile, dezbrcate de
figuri, i aa s cunoasc tipurile celor inteligibile i s nvee c nimic din cele fcute de Dumnezeu nu e necurat. Cci cel care
contempl creaiunea vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare a celei inteligibile, sau tipurile celor inteligibile din podoaba
lucrurilor vzute, ca pe o pnztur ce coboar de sus nu va mai crede nimic necurat din lucrurile vzute, nemaiobservnd n
raiunile lor nimic care s trezeasc scrb (4). Pentru c stricciunea se afl n latura sensibil, ca i rzboiul fpturilor ntreolalt. ntre raiuni ns nu este nvrjbire.
Pnztura inut de cele patru capete este deci lumea sensibil inut i ea de cele patru elemente. Iar trtoarele, dobitoacele
i psrile sunt diferitele raiuni ale fpturilor, care pentru simire sunt necurate, dar pentru minte sunt curate i bune de mncat,
susinnd viaa spiritual.
2

nelegerii argumentelor provine dintr-o interpretare dependent de mentalitatea sau credina celui ce le
analizeaz. Alteori pricina neprimirii adevrului poate fi ntr-unul (sau mai multe) din pcatele minii:
netiina, cunotina mincinoas, nebiruirea gndurilor ptimae sau consimirea cu pcatul4.
Studiul de fa este datorat presiunii (prin ntrebri frecvente i insistente, cu mare implicare emoional,
adresate nou de cei dragi) celor ce doresc s se lmureasc n adevr, fiind tulburai de aceast agitaie
nefireasc, n jurul cazului Printelui Arsenie Boca, ntreinut de mass-media5. Am dori s alturm argumentele i contraargumentele, punndu-le n lumina druit nou de Sfinii Prini (ce vine din experiena lor uria unit cu harul Sfntului Duh), pentru a ridica raiunea noastr din chinul ovielii, la simplitatea adevrului.
Pluralul acetia sunt dumnezeii ti e folosit din pricin c pcatul este prin fire
mprtiat i nestatornic, atotfelurit i mprit. Cci dac binele prin fire unete i susine la
un loc cele dezbinate, rul dezbin i corupe cele unite6
Desigur c n aceast privin Sfntul Sinod prin Sobornicitatea Sa (adunnd muli nvai n ale Ortodoxiei cu felul i experiena lor unic n a nelege realitatea, dar care se completeaz reciproc), cu autoritatea
Sa i mai ales luminarea dat de Sfntul Duh (dat, ns, numai celor ce caut adevrul, iar nu interesul
momentan, de succes exterior) va avea ultimul cuvnt de spus, aducndu-ne pacea ascultrii de Sfnta
Biseric.
Pn atunci7, pentru a ne lmuri i a evita tulburrile, discuiile dearte i mai ales hda dezbinare, trebuie
s cercetm nvtura n aceast privin a Sfintei Biserici Ortodoxe, singura care nu poate grei.
[...]
cum va putea apoi, dup izbvirea de patimi, s-i scruteze sufletul bine ale sale; i cu ajutorul cror raiuni i moduri
ajungnd prin raiunea cea dup fire la relaii neptimae ntre simiri i lucrurile sensibile, va modela simurile ca s stea n
slujba virtuilor, precum prin patimi le modelase mai nainte, s stea n slujba pcatului (8) i cum va nfptui aceast bun
ntoarcere ca s se foloseasc de cele prin care greea nainte spre naterea i susinerea virtuilor; cum apoi, izbvindu-se i de
aceste relaii , va culege cu pricepere, prin contemplarea natural n duh, raiunile celor create, desfcute de simbolurile sensibile
din ele; i cum dup aceste raiuni, lund contact cu cele inteligibile, prin mintea devenit curat de cugetarea aplecat spre
cele supuse simirilor, va primi nelegerile cele simple i va dobndi cunotina simpl, care leag toate ntreolalt potrivit cu
raiunea, originar a nelepciunii; n sfrit, cum dup aceasta sufletul, o dat trecut dincolo de toate cele ce sunt i de nelesurile
lor fireti i desfcut de toat puterea n chip curat, chiar i de puterea proprie de-a cugeta, va ptimi unirea cea mai presus de
nelegere cu Dumnezeu nsui, iar n acesta stare, primind de la El n chip negrit nvtura adevrului adevrat, ca pe o
smn, nu se va mai abate spre pcat, nemaifiind loc pentru diavol ca s-l atrag spre rutate prin amgire, datorit necunoaterii Celui ce e bun prin fire i nfrumuseeaz toate cele ce se pot mprti de El.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM,
<http://zona4.arhiva-ortodoxa.info/0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20-%20Apologeticum/filocalia%2003.pdf>, descrcat 07.07.2013 14:42:24, 42005, Vol. III, pp. 126-l28, 27-28.
4
34. Necuria minii const nti n a avea o cunotin mincinoas; al doilea, n a ignora ceva din cele universale (zic
acestea despre mintea omeneasc, cci ngerului i e propriu s nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare); al treilea, n a
avea gnduri ptimae ; iar al patrulea, n a consimi cu pcatul.
35. Necuria sufletului const n a nu lucra dup fire. Cci din aceasta se nasc n minte gndurile ptimae. i lucreaz
dup fire atunci cnd puterile ei ptimitoare, (pasionale), adic iuimea i pofta, rmn fr patim n ntlnirea cu lucrurile
i cu nelesurile (chipurile) lor.
36. Necuria trupului este pcatul cu fapta.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Ed. cit, Vol. II, pp. 121-l22
5
Care n cazul pelerinajelor la Sfinii recunoscui (Cuvioii Dimitrie i Grigorie, Cuvioasa Parascheva) critic i acuz Sfnta
Biseric de interese financiare, bigotism i chiar de accidente (unele chiar mortale) datorit aglomeraiei, dar, n cazul Printelui
Arsenie Boca, se leag de orice amnunt (cercetat sau nu) pentru a-i face publicitate i a ndemna pe oameni la mersul (n mas)
n diferite zone ale rii pentru a se nchina lui, acuznd aceeai Sfnt Biseric de faptul c nu l canonizeaz.
6
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Vol. III, Ed. cit., p. 76.
7
Fiindc Sfntul Sinod, cu nelepciunea dat lui, poate considera c nc nu este momentul sau prioritatea unui astfel de
comunicat. Bine ar fi de cercetat acestea i dac Sfntul Sinod ia vreo hotrre. Dac respinge canonizarea, pentru a nelege de
ce, dac o accept pentru a nelege ce anume trebuie pstrat i ce nu din nvturile Printelui Arsenie Boca, dup cum la
Fericiii Augustin i Ieronim cunoatem c au avut nvturi greite.
Pentru aceasta trebuie s tim c Ortodox este:
59. n ce neles, anume, se poate vorbi despre progresul Sf. Tradiii?
Progresul Sf. Tradiii nseamn dezvoltarea i adncirea acesteia. Progresul pentru fiecare lucru, zice Vinceniu de Lerin,
nseamn dezvoltarea acestui lucru din sine nsui. E cazul cu inteligena, cu tiina, cu nelepciunea; fiecare din acestea se
dezvolt numai n felul propriu. n cazul religiei, dogma se poate dezvolta numai n ea nsi, n acelai neles, n aceeai idee.

1Ti 3:15 Ca s tii, dac zbovesc, cum trebuie s petreci n casa lui Dumnezeu, care este
Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului8.
Religia poate imita felul de dezvoltare al corpurilor, care dei cu naintarea anilor i dezvolt funciunile, ele rmn, totui,
ceea ce erau... Se poate aduga form, nfiare, distincie, totui firea fiecrui gen rmne aceeai57. Prin dezvoltarea i
adncirea Tradiiei, deci, noi cptm o nelegere din ce n ce mai limpede a nvturilor descoperite de Dumnezeu. Aceste
nvturi ajung a fi formulate de Biseric n mod solemn n Sinoadele ecumenice sau prin propovduire consta[n]t a acelorai
adevruri dumnezeieti, n Dogme, care sunt scurte formule de credin, propovduite n Biseric spre mntuirea noastr.
57
Vinceniu de Lerin, Commonitorium, 23, Migne, P. L., L, col. 667 [...]
63. Care sunt condiiile sau semnele adevratei Tradiii?
Iat cum lmurete Vinceniu de Lerin aceste semne: n Biserica Universal trebuie mare grij, ca acel lucru s-l inem,
care a fost crezut pretutindeni, totdeauna, de toi... Lucrul acesta va fi aa, dac urmm universalitatea, vechimea i consensul.
Vom urma universalitatea n chipul acesta, anume, dac mrturisim c singur aceast credin este adevrat, pe care ntreaga Biseric o mrturisete pe pmnt. Vom urma vechimea dac nu ne deprtm deloc de acele nelesuri, pe care se tie
c le-au practicat sfinii naintai i Prinii notri. Vom urma i consensul, dac, chiar n vechime, inem definiiile i prerile
tuturor sau aproape ale tuturor preoilor i nvtorilor deopotriv61. Tradiia trebuie s vin de la Apostoli. Aa nelegem
vechimea ei. Ea trebuie s fi fost totdeauna i pretutindeni n Biseric, fr schimbare.
61 Vinceniu de Lerin, Commonitorium, 2, Migne, P. L., L, col. 639.
nvtura de Credin Cretin Ortodox, Ed. Apologeticum, 52006, <http://ro.scribd.com/doc/33158/Invatatura-de-credinta-crestina-ortodoxa>, vineri, 16 august 2013, p. 25, 26.
8
La ce se refer infailibilitatea Bisericii?
Vezi c neunirea oarecrora patriarhi, i pe cele ecumenice le face localnice? i dimpotriv unirea tuturor patriarhilor
lumii, i pe cele localnice le face ecumenice, i le schimb n soborniceti. Fiindc localnicele sinoade i canoanele lor cele de
ecumenicele sinoade, i mai ales de cel al 6-lea ecumenic, fiind primite, ecumenic stpnire, adic: i axioma (vrednicie) peste
tot cuprinztoare iau. Deci din aceste zise cu lesnire poate a se nchipui orismosul (definiia) Sinodului celui ecumenic ntru
acest chip: Ecumenic sinod este cel adunat prin mprteasc porunc, cel ce aaz hotrre dogmaticeasc despre credin,
cel binecinstitor, i dreptslvitor, i unit cu Sfintele Scripturi, sau cele ecumenice de mai-nainte, pe care sinod unirea tuturor
patriarhilor i arhiereilor soborniceti Biserici l-au primit, sau prin nfoarea a nsui persoanelor, sau prin lociitori, sau i
acetia nefiind, prin scrisorile i iscliturile lor. Deci tot sinodul ecumenic care are aceste caracteristice nsuiri, acesta este
sfnta i soborniceasca Biseric, ntru care n Simbolul Credinei mrturisim c credem.
Iat, aadar, c am aflat ce este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, stlpul i temelia infailibil a Adevrului.
De aici cu alte patru nsuiri dup teologi se navuete aceasta: 1. A fi pururea vie i nelipsit. C zice: i alt Mngietor
voi da vou, ca s rmn cu voi veac (Ioan: 14,16) i, Iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei:
28,20). 2. A fi negreitoare, i nesmintitoare, c Biserica a crei fa o ine sinodul ecumenic, stlp i ntrire a adevrului
dup Pavel (I Timotei: 3,15) i c ceea ce se socotete de sinoadele ecumenice, aceea i de Sfntul Duh, Duhul Adevrului este
socotit, c acela zice c va nva pe voi toate, i v va aduce aminte de toate (Ioan: 14,26), care lucru mai vrtos la ecumenicele
sinoade se arat adevrat. C dac canonul al 8-lea al fctorului de minuni Grigorie zice, despre sinodul localnic cel n
Ancira adunat: C pn cnd se va socoti ceva obtete de ctre sfinii cei mpreun adunai, i mai nti dect dnii de ctre
Sfntul Duh, cu ct mai vrtos se socotete aceasta c este adevrat, zicndu-se pentru sinoadele ecumenice! La care nsui
Duhul Sfnt struind asupr-le, le lumineaz pe ele, i nu le las a se rtci la hotrrile lor! C insufl dreptatea sa Dumnezeu
n nenumraii ierei cei ce se adun la sinod, dup epistolia cea ctre Celestin a sinodului celui din Cartagina. 3. De a avea
vrednicie prea nalt, i preaputernic, nu numai ntru a ntinde dreptile i adevrurile cu sftuire, ci i ntru a sili spre
supunere pe cei ce se mpotrivesc, punnd asupr-le bisericetile certri cele cuviincioase lor, i judecnd, i aspru cercetnd
i pe papi, i pe patriarhi, i pe toi cei ce se afl n toate prile lumii, arhierei i clerici i mireni. 4. A pune hotar, i mrginire
la fiecare cerere ce se ivete, i la pricin i obteasc, i particularnic, i a dezlega toat glceava, i prigonirea ereticilor i
a schismaticilor. C soborniceasc, zice Chiril al Ierusalimului (n cateheza 18) se numete Biserica, c de obte peste tot
nva, fr lipsire, i fr osebire toate dogmele cele ce se ntind spre cunotina oamenilor i despre cele vzute, i despre
cele nevzute. Drept aceea i de ctre toi, nu dumnezeiasca Scriptur, ci ecumenicul sinod se propovduiete, c este cel mai
de pe urm judector al bisericetilor pricini, dup canonul al 6-lea al sinodului al 2-lea al cruia judector socoteala i
hotrrea nu se supune apelaiei altui mai mare jude. C dac apelarisirea este o jeluire despre oricare jude ctre altul mai
mare, dup cartea a 9-a a Vasilicalelor titlul 1, hotrrea cea cu ndoial a episcopilor, se supune la apelarisirea judeului
celui mai mare a mitropoliilor; iar a mitropoliilor la a exarhului, sau a patriarhului ocrmuirii; i a patriarhului la sinodul
ecumenic, i aici de aici toat apelarisirea se mrginete, i se sfrete nefiind alt jude mai mare dect sinodul ecumenic. Iar
dei judectoria patriarhilor nu se supune apelaiei, dup Vasilicale, i dup Iustinian, i dup Leon neleptul, aceasta ns,
se nelege, pentru c alt patriarh nu poate a se face judector asupra hotrrii altui patriarh, i nu pentru sinodul ecumenic,
care cerceteaz i judec toate cele judecate de ctre toi patriarhii, i papii, ca i cum nu s-ar fi judecat cndva, fiindc
hotrrea eparhului, mcar dei apelaiei nu se supune: fiindc nu se mai atinge de ctre altcineva, cu toate acestea nedumeririle care eparhul nu poate a le hotr, le cerceteaz i le hotrte nsui mpratul. Drept aceea, dreptul ce are monarhul
ntru cele politiceti, acelai drept l are i sinodul ecumenic n Biseric (Dositei n Dodecabiblion foaia 309 i 384). Am zis
ns c judectorul cel mai de pe urm n Biseric nu este Sfnta Scriptur, precum aceasta o zic luterocalvinii, ci sinodul

10

III.

IMAGINILE COLOR, CUP R INSE N ACEST STUDIU, N ORDINEA APAR IIEI LOR

n caz c se dorete tiprirea acestei cri cu toate imaginile color grupate la un loc, aici este potrivit s
se pun, astfel nct cititorul s le poat avea n ordinea lor ca n carte, i s le analizeze aici pe cele care
nu se neleg prea bine (fiind alb-negru n textul de mai jos).
Dac ns cei interesai doresc s citeasc acest studiu n format electronic, au toate imaginile color
limpezi, ataate la locul potrivit, ilustrnd sensul celor dezvluite n lumina Sfinilor Prini.
Ne cerem iertare dac s-au strecurat greeli de orice fel sau dac v-am suprat cu ceva n aceast sintez
din Sfnta Tradiie despre nelare. Cazul Printelui Arsenie Boca este unul aparte. El furnizeaz un fir
rou de urmrit pentru a ne nva cum s ne ferim de cderi n viaa duhovniceasc, deoarece acestea sunt
foarte subtile i pot mima Mntuirea.
Dorina noastr nu a fost numai de a ne lmuri despre realitatea de la Prislop (dei apare ca un refren
ntrebarea dac Printelui Arsenie Boca este sau nu model de sfinenie, totui este o problem secundar),
ci cum s lucrm pocina azi. Ne-am strduit s descoperim n contextul att de sofisticat de acum cum
s aplicm gndirea Sfinilor Prini la problemele ce ne frmnt: cderea de-a dreapta, misiunea n Biseric fr a pierde pocina, ispitele ce apar ntre ucenie i duhovnici, cum putem s personalizm original
frumuseea Bisericii fr a pierde legtura cu Ea, pn unde pot imita demonii Ortodoxia i Ortopraxia,
firul subire dintre falsa i adevrata smerenie, infailibilitatea Sfntului Sinod, a mulimilor, a mrturisitorilor i a omului, ce poate fi considerat autoritate real (nu numai oficial) n aflarea adevrului i a voii
lui Dumnezeu, cum s aflm care este voia lui Dumnezeu concret cu noi, cum putem pecetlui neters
ecumenic, fiindc dumnezeiasca Scriptur la multe pri neluminat vorbind, i fiecare din ereticii ctre al su eres strmbnd
noima Scripturilor cea neluminat, de nevoie trebuiete tlcuirea pentru a tlcui adevrata noima Scripturii, care nu este
altul, fr numai ecumenicul sinod. nc i alta, pentru c pe lng cele adevrate, i soborniceti cri al Scripturii, fiindc
au ndrznit ereticii a le suprascrie ca pe nite canoniceti i pe cele neadevrate, i ereticeti cri ale lor, pentru aceasta
sinodul ecumenic alege pe cele adevrate, i leapd pe cele neadevrate, i ascunse, precum sinodul al 6-lea a fcut pentru
apostoletile aezmnturi, i cel nti nsui (i vezi la subnsemnarea apostolescului canon 60). Pentru care i Sfinitul Augustin aceasta tiind-o luminat a socotit (epistolia 154) zicnd: Nu a fi crezut n Evanghelie, de nu m-ar ncredina vrednicia
de credin a Bisericii. Drept aceea din toate cele zise se ncheie, c nimenea poate a se mpotrivi sinoadelor celor ecumenice,
rmnnd binecinstitor i dreptslvitor; ci de obte i fr osebire fiecare este dator a se supune lor. C cel ce se mpotrivete
lor, se mpotrivete Duhului celui Sfnt, celui ce griete prin sinoadele cele ecumenice, i se face eretic i anatematesit, fiindc
i papa Dialogul (cap 1, epis. 24) anatematisete pe cei ce nu se supun Sinoadelor ecumenice. i nsi sinoadele acestea pe
cei ce nu se supun lorui i anatematisesc. Ce zic eretic? Ca un pgn i necinstitor de Dumnezeu se socotete cel ce nu ascult
de Biseric, a crei fa poart sinodul cel ecumenic. C zice Domnul, i de nu va asculta de Biseric, s-i fie ie ca un pgn
i vame (Matei: 18,17). Fiindc hotrrea i judecata cea mai de pe urm i mai desvrit a Bisericii este sinodul cel
ecumenic, dup Augustin (epistolia 162). i aceasta este ceea ce nsui Dumnezeu a poruncit a se pzi i n sinodul prezbiterilor
legii vechi. Iar de va fi, zice: vreun grai n judecat, care s nu-l poi lesne dezlega, ntre snge i snge, i ntre judecat i
judecat. i vei merge la prezbiterii i leviii, i la judectorul, care va fi n zilele acelea i ei cercetndu-l vor spune ie judecata.
Nu te vei abate din cuvntul, care-i vor spune ie, n dreapta sau n stnga. i omul care se va semei ca s nu asculte de
prezbiterul, sau de judectorul, va muri omul acela, i vei scoate pe cele ru din Israel (II Lege: 17;2,8). Se cuvine ns pe
lng cele zise s adugm i aceasta, c cu adevrat i mai cu deosebire singure apte sinoade ecumenice s-au numit, pentru
c toate acestea dup legile sinoadelor celor ecumenice s-au adunat; i pentru c ceea ce a fost de nevoie spre cunotin,
ntru dnsele s-au rnduit. Drept aceea toate ntrebrile cte se nasc din cele rnduite de acele apte, cu lesnire se dezleag
(Dositei n Dodecabiblion foaia 633). Iar dup cel al aptelea sinod, cu toate c altele s-au numit ecumenice precum cel 1 i 2
i cel adunat n Biserica Sfintei Sofii; ns cu rea ntrebuinare s-au numit aa, pentru c nici unul dintru acestea s-au adunat
dup legile sinoadelor ecumenice. i pentru aceea nu au putut a se mpreun numra cu cele apte ecumenice, nici numrul lor
al adaoge. C cel ce de latini s-au numit al 8-lea ecumenic adic, cel ce s-a fcut mpotriva lui Fotie, n urm de ctre cel ce sa fcut pentru Fotie s-a surpat, i cu totul nici a se numi sinod s-a osndit. i mcar c toate acele apte ecumenice sinoade
pentru cuvntul de a fi ecumenice sinoade, sunt de o cinste i ntocmai. ns acest nti sinod, i pentru vechime i pentru
sfinenie, a sttut i st pururea pilda cea mai nti nchipuit, i tiina cea mai nti nceptoare a tuturor sinoadelor celor
ecumenice, i acestuia a urmat de aici nainte i sinoadele cele dup dnsul, i ntru proclamaiile (poruncile) lor, i ntru
ederile lor, i ntru hotrrile lor, i pe acesta Dialogul pap cap al tuturor Sinoadelor l-au numit, i un cuvnt se afl n gura
tuturor, adic: stpneasc cele rnduite n sinodul din Niceea. Mult au ostenit sinodul cel adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n canoanele sale, i n epistoliile sale cele ctre Bonifatie i ctre Celestin, pentru ca s nu primeasc alte canoane,
fr numai pe acestea adevrate canoane al sinodului din Niceea. i marele Atanasie, i dumnezeiescul Ioan Hrisostom, tare
striga s nu stpneasc alte canoane, fr numai canoanele sinodului din Niceea.
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion,
crma Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n
fotocopie caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 103-106.

15

mintea noastr cu Sfnta Cruce, ca s-I urmm lui Hristos, rugciunea fr amgire, rolul mpreunrii
trupeti, al curiei, al fecioriei i al naterii de prunci n Sfnta Cununie, abisurile nevzute ale planificrii
familiale care ne poate include n teritoriul ei fr s o tim, pn unde pot merge minunile drceti, rolul
real al suferinei i plcerii n existen, simirea i nelepciunea, dobndirea harului prin vederea cumplitei
noastre pctoenii.
n fine, de fapt acest studiu este o nzuin a aduna cuvinte adnci, reale, actuale i foarte necesare azi,
ntr-o lume fr repere, care s ne nvee ce s facem la modul cel mai concret, personalizat la viaa fiecruia dintre noi, pentru a ne mntui.
Viaa i nvturile Printelui Arsenie Boca sunt numai un pretext palpitant de a concretiza cele spuse
mai jos, pentru a nu rmne doar un studiu tiinific anost i pentru a vedea prin exemplu real i viu c
aceste probleme nu sunt numai teoretice, ci afecteaz viaa unui om, chiar cu nume mare, pn la moarte,
putnd, dac nu este atent, s-i pericliteze chiar i mntuirea.
V dorim s aflai Adevrul, s-i slujii Lui, s v dai viaa pentru El, clip de clip.
n adevr se afl nelepciunea, iar nelepciunea este unirea cu Dumnezeu n care nu mai este nici un
interval.
Mari, 12 ianuarie 2016
Sf. Mc. Tatiana; Sf. mucenic Petru Avesalonitul; Sf. Mc. Mertie; Sf. opt mucenici de la Niceea; Sf. Mc.
Eutasia; Cuviosul Ilie, fctorul de minuni; Sf. mucenic Teodor al Evhaitelor; Cuvioasa Teodosia cea din
Alexandria; Sf. Sava al Serbiei.
Anul mntuirii 2016

15

IV.

GROZVIILE NEASEMNA TE DE LA DGNESCU

Moto: 65. Micrile de la artare sunt semnele celor dinluntru, precum roadele produse sunt semnele
unor pomi necunoscui. 66. Cuvintele i faptele vdesc pe farnic i scot la artare pe proorocul
mincinos ascuns.9
Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de ei, s aib
asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.10
A.

PICTURA ERETIC

(arian, latin, ecumenist) sau surse de imitaie apusene

9
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, Volumul IV, Ed. APOLOGETICUM, <http://zona4.arhiva-ortodoxa.info/
0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20-%20Apologeticum/filocalia%2003.pdf>, joi, 1
octombrie 2015, 42005, p. 24.
Citatele vor fi redate fr ghilimele, cu caractere cursive, accenturile noastre cu caractere aldine, ngroate. Cnd editorul
original, de unde prelum textul, are i el accenturile lui, se redau tot cu caractere aldine, ngroate, iar evidenierile noastre
(peste ale lui) se marcheaz prin caractere subliniate.
10
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 241-242.

14

1.

BASILICA SAN PIETRO

Bazilica Sfntul Petru din Roma11


De la Wikipedia, enciclopedia liber
Informaii generale:
Confesiune: romano-catolic;
Tip: bazilic papal;
Perioad construcie: 1506-1626;
ara: Vatican;
Localizare: Roma.
Bazilica Sfntul Petru (n italian Basilica di San Pietro) din Roma se gsete n Cetatea
Vaticanului, nuntrul statului pontifical, n monumentala Piazza San Pietro. Edificiul, lung
de 186 metri, nlimea cupolei de 119 metri, i cu o suprafa total de peste 15.000 m, este
cea mai mare biseric din lume. Bazilica Sfntul Petru este una din cele patru bazilici
patriarhale din Roma, alturi de Bazilica San Giovanni in Laterano, Bazilica Santa Maria
Maggiore iBazilica Sfntul Paul din afara zidurilor.[...]
Istoric[modificare | modificare surs]
Bazilica este rezultatul unor lucrri dea lungul mai multor secole. La nceput a fost doar
un monument comemorativ n locul unde Sfntul Apostol Petru, considerat drept primul pap
al Romei, ar fi fost martirizat i nmormntat, n apropierea circului lui Nero. ntre anii 319 i
329 mpratul Constantin cel Marea construit pe acest loc o mare bazilic.[1]
n secolul al XV-lea cldirea era n stare de ruin. Papa Iuliu al II-lea a hotrt
construirea unei noi bazilici de mari dimensiuni. Construirea edificiului actual, nceput la
18 aprilie 1506, se sfrete n anul 1612 n timpul papei Paul al V-lea. Bazilica a fost sfinit
la 18 noiembrie 1626 de ctre papa Urban al VIII-lea.
Numeroi arhiteci i artiti de prestigiu au contribuit la realizarea acestei opere: arhitectul
Bramante iniiaz primele lucrri, Michelangelo execut proiectul cupolei, Rafael Sanzio
modific planul originar dintr-o cruce greceasc ntr-una latin, Carlo Maderno completeaz
faada, Bernini deseneaz planul pieei cu faimoasele colonade.
Arhitectura[modificare | modificare surs]
Faada[modificare | modificare surs]
Faada n stil baroc este dominat de statuile Mntuitorului, a sfntului Ioan Boteztorul
i a 11 apostoli (cea a sfntului Petru se gsete n interior). n mijloc se afl loggia
binecuvntrii papilor, de unde este mprit binecuvntarea festiv "urbi et orbi".
Deasupra intrrii principale se poate admira mozaicul "Navicella" de Giotto. Poarta central
de bronz este o oper a lui Filarete, care a fost conceput n 1445 pentru vechia bazilic.
Poarta din dreapta se deschide numai cu ocazia "anilor sfini".
Interiorul[modificare | modificare surs]
Planul bazilicii este n forma unei cruci latine cu trei "nave". ntre stlpii navei centrale,
de la transept la absid, se gsesc 39 de nie, fiecare cu statuia unui sfnt ntemeietor al
unui ordin religios. n interior se poate admira un mare numr de statui n marmur,
travertin sau bronz, printre care monumente funebre de Bernini(mormntul Papei
Alexandru al II-lea), Antonio del Pollaiolo (mormntul Papei Inoceniu al VIII-lea),
Arnolfo di Cambio (statuia Sfntului Petru) i de Antonio Canova(mormntul Papei
Clement al XIII-lea).
De o neasemuit frumusee este grupul sculptural "Piet" al lui Michelangelo, realizat n
tineree.
n mijloc, sub cupol, se afl altarul principal al papilor, dominat de un baldachin nalt
de 29 metri, realizat n bronz de Bernini. n absid se gsete Scaunul episcopal al Sfntului
Petru, susinut de statuile a patru sfini nvtori ai Bisericii: Sf. Ambrozie, Sf. Augustin, Sf.
Atanasie i Sf. Ioan Gur de Aur.
Din apropierea coIoanelor de susinere a cupolei se coboar n grota Vaticanului, care
reprezint cripta bazilicii, unde sunt resturile cldirii iniiale i ale unui vechi cimitir, unde ar
fi fost mormntul Apostolului Petru. Aici se gsesc numeroase morminte ale unor papi,
cardinali i prini laici.
11

http://ro.wikipedia.org/wiki/Bazilica Sf%C3%A2ntul Petru din Roma, smbt, 14 martie 2015

Din punct de vedere artistic, bazilica "Sfntul Petru" reprezint triumful barocului
roman, ntr-un moment al istoriei europene, n care Biserica Catolic cuta s se impun
ca prestigiu fa de creterea puterii statelor naionale, Frana i Spania.
Importan religioas[modificare | modificare surs]
Bazilica "Sfntul Petru" este sediul principalelor manifestri ale cultului catolic i are o
funcie solemn cu ocazia celebrrii srbtorilor "Naterii Domnului", "Patelui", ritualilor
din Sptmna Mare, proclamrii noilor papi i funeraliilor celor defunci.
n nava lateral dreapt au avut loc n anul 1870 edinele Conciliului Vatican I.

16

17

Cum explic Printele Arsenie Boca, adic tocmai autorul tabloului de mai sus (de la biserica
Drgnescu), i ucenicii sfiniei sale, pictarea cldirii celei mai reprezentative pentru catolicism, ca fiind
Biserica n afara Creia nu este mntuire (Extra Ecclesiam nulla salus) Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc? Oare este o proorocie c vom fi atacai de ecumenism, pentru a ne feri de el, sau sfinia sa
avea concepii ecumeniste i uniate?
La prima vedere am spune, dup zvonurile care circul acum pentru a convinge Sfntul Sinod i pe
toi oamenii n favoarea canonizrii, c Printele Arsenie Boca este unul din marii lupttori i apologei ai
Bisericii Ortodoxe mpotriva ecumenismului.
S dm i fraza cea mai percutant n acest sens:
- Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor. Cderea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de
topor ale apusului. Numai putregaiul cade din Biserica Ortodox, fie ei arhierei, preoi de mir,
clugri sau mireni. napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini, ale
celor 7 sinoade ecumenice, altfel, la iad - cu arhierei cu tot. Fereasc Dumnezeu.12
Din nefericire, tocmai aceast carte, numit Pravila Alb, n care este atacat att de violent
ecumenismul, este dezavuat chiar de Printele Arsenie Boca, dup cum susine (printr-un facsimil
autograf al Printelui) n disperare de cauz, Maica Zamfira:
I se atribuie cteva scrieri, intre care Pravila Alba, un manuscris care i s-a furat modificat
apoi i rescris. Circulnd pe numele Printelui, ajungnd pn n Frana. Dm in original
caracterizarea pe care o face Printele pe un asemenea exemplar din Pravila Alba:
Pravila Alb model de strmbare a unui original furat13.
Oare nu cumva dorina att de intens de a anula cartea numit Pravila Alb, provine tocmai din prezena
n ea a frazelor ce dezvluie esena ecumenismului, adic faptul c este erezia tuturor ereziilor? E foarte
posibil, dei sunt i alte contradicii (de exemplu referitoare la mpreunarea trupeasc) fa de nvtura
recunoscut ca fiind oficial a Printelui Arsenie Boca (din Crarea mpriei, Cuvinte vii, "Omul
mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelnia de aur", Biserica de la Drgnescu - Capela Sixtin a
ortodoxiei romneti). Nu numai att, dar, din pcate, n fraza anti ecumenist de mai sus autorul ei atac
i persoanele amgite de ecumenism, cu un duh zelot (adic uitnd de mil, de ngduin i de cumplita
nelare datorit creia att de muli cad n mentaliti greite). De aceea chiar i acest text percutant devine
inoperant, fiind de fapt o manifestare de mnie necontrolat i nu un susur de iubire, ngrijorat de pierderea
sufletelor.
De unde am tras concluzia aceasta, c tocmai pentru fraza anti ecumenist este dezavuat Pravila Alb?
Fiindc cea mai pervers i mai hulitoare fraz ecumenist ntlnit de noi, vreodat, pn acum, i aparine
tocmai Printelui Arsenie Boca i cum ar putea via n mintea unui om asemenea contradicii, fr a fi
vtmat?
Iat fraza i, v rog, fr prejudeci, s observai chiar dumneavoastr perversiunea i hulele din ea.
Trinitatea este un numr sacru, divin, un numr care simplific, plenitudinea, victoria
asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i societatea perfect, n care nu este opoziie ntre
personaliti, ntre ipoteze i fiina unic.
Misterul cretinismului este misterul unitii, n dualitate gsindu-i soluia n Unitate Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului
i dogma Trinitar.14
Lsnd la o parte celelalte erezii i inexactiti (nu este vorba de ipoteze ci ipostaze, nu poate fi vorba
de dualitate n Sfnta Treime, Dumnezeul nostru Cel Simplu i mai presus de toat simplitatea, iar dogma
hristologic a naturii teandrice a Fiului este chiar monofizismul deci o minciun dat anatema de sinodul
al 4-lea ecumenic, iar nu o realitate descoperit de Sfntul Duh prin dogmele Ortodoxe), n legtur cu
subiectul ecumenismului avem un oc:
Dup Printele Arsenie Boca modelul ecumenismului este tocmai Sfnta Treime!!! Devine astfel,
de departe, cel mai mare atlet al ecumenismului de la noi din ar.
Ierom. Arsenie BOCA , Pravila alb. Sfaturi pentru cei cstorii, Ed. Agaton, 2006, p. 407.
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003.
14
Pr. Ioan GNSC, Printele Arsenie Boca, mare ndrumtor de suflete din sec. XX O sinteza a gndirii Printelui Arsenie
in 800 de capete, Ed. Teognost, Cluj-Napoca, 2002, p. 68.
12
13

18

Dar s ne apropiem mai mult de nelegerea gndirii concrete a Printelui Arsenie Boca, n legtur cu
ecumenismul, citind ce propovduia sfinia sa despre cei ce aparin catolicismului:
Catolici

Cu privire la Biserica Ortodox i cea Catolic, Printele zicea c sunt dou strane
ale aceleiai Biserici; mai spunea despre biserici i mnstiri, c n vremurile din urm se vor
construi multe, dar nu se vor termina. (Sora Aurica inea, Sf. Mnstire Smbta)

Despre catolici a spus: Biserica Catolic este aproape fr greeal. (Gheorghe


Silea, 45 ani - Smbta de Sus)

Eu eram catolic, dar Printele Arsenie avea un chip, o nfiare, ceva aparte de
lume i mi-a intrat la inim. Nu pot sta fr fotografia lui. Nu m-am spovedit la Printele
Arsenie, nu i-am cerut ajutorul niciodat, dar odat am vrut s fac un lucru ru i el m-a oprit.
Cnd spunea predica prea c mi spune numai mie. Ziceam: Doamne, oare tie ce am eu in
gnd s fac?!Am venit acas plngnd. Aveam de gnd s fac o prostie, dar n-am mai fcuto. M tot ntrebam cine i-a spus i de unde tia ce am eu n gnd s fac? (Murar Maria, 77
ani, Arpau de Sus) 15
De ce nu i-o fi spus oare s se fac Ortodox. Orice prostie ar fi vrut s fac era mai mic dect
vieuirea n afara Sfintei Biserici Ortodoxe. Observm c stilul fantastic de sugestie funcioneaz i la
ucenicii din catolicism, fiindc este un simptom al lucrrii luntrice rtcite, iar nu lucrarea plin de trezvie
a harului.
Dar poate c cele de mai sus sunt impresii eronate i amintiri deformate ale ucenicilor mai simpli.
S vedem ce zic ucenicii autorizai (favoriii crora Maica Zamfira le-a ncredinat propaganda operei
Printelui Arsenie Boca):
Jos n centrul picturii se vede parial globul pmntesc, crpat, pustiu i nroit de snge,
pe care scrie: Frdelegile atrag pustiirea pe pmnt (nelepciunea lui Solomon 5,23) i
pe care domnete n picioare Cain ucigaul, cu coif pe cap, gol, avnd numai nvelitoare la
mijloc i innd n dreapta sa o sabie, pe care Printele Arsenie a scris: Sabia pedepsete pe
ucigai i confirm pe sfini. mprejurul scutului din mna stng a lui Cain st scris:
Legea ispirii: Cine ia pe altul rob, de robie are parte. Toi cei ce scot sabia, de sabie vor
pieri (Matei 26,52). Cain este urmat ndeaproape dinspre orizontul pmntului, de un corp
de armat modern nzestrat cu cti i mitraliere. Crunii soldai sunt condui de un civil
care-i cheam la asalt cu mna dreapt n vnt. Armele acestora se ndreapt dup sabia lui
Cain, pe pmnt, nspre Biserica lui Hristos nvemntat n alb: Catedrala Sfnta Sofia din
Constantinopol i Bazilica Sfntul Petru din Roma, unite n nimb auriu, luminos i plin de
raze ale Duhului Sfnt, aflate sub piciorul Crucii Domnului, rstignit cu mana desprins din
cui. Biserica-Templu i Mireas a lui Hristos st ntre cer i pmnt, atingnd orizontul
pmntesc din dreapta, dar existnd dincolo de acesta, ntr-un fond albastru, pe o Stnc din
vzduh pe care scrie: Pe aceast piatr (a dumnezeirii) voi zidi Biserica Mea i porile iadului
nu o vor birui pre ea (Matei 16,18). [dar cum poate fi bazilica Sfntul Petru din Roma
Biserica lui Hristos? n.n.] Deasupra nimbului sfintei Bisericii, Printele Arsenie ne
reamintete cuvintele celebre ale sfntului Ciprian al Cartaginei, din lucrarea De unitate
Ecclesiae: Extra Ecclesiam nulla salus, adic: n afar de Biseric [i Printele Arsenie
Boca adaug prin pictur o idee eretic, ce nu o avea Sfntul sfinit mucenic Ciprian: n afar
de biserica Romano-Catolic n.n.] nu exist mntuire. Sub Crucea Domnului Hristos,
mrturisim articolul din Crez privitor la sfnta Biseric: Cred ntru una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric. Biserica lui Hristos nainteaz nspre sfntul Altar
sau Eshaton, fiind umbrit, strjuit, aprat i cluzit de Crucea Mntuitorului. Armele
antihristice i apocaliptice ndreptate spre Biserica cretin, concentreaz i cuprind ntrnsele toate persecuiile i prigonirile din istoria cretinismului, care au meninut i menin
nsngerat coasta Trupului ecclesial al lui Hristos, rstignit pe Crucea veacurilor.

15

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 92-93.

19

nvluite de mna Printelui Arsenie n acelai nimb i aur ntr-o perihorez


ecumenic vizionar, ortodoxia i catolicismul, reprezentate simbolic de ctre cele doua
catedrale emblematice - Sfnta Sofia din Constantinopol i Sfntul Petru din Roma - vor
ajunge ntr-un trziu din nou la unirea ipostatic a primului mileniu cretin, conform
iconografiei bisericii de la Drgnescu. [ce nimb, ce aur, ce perihorez, ce unire ipostatic
(acest termen folosit n context greit sugereaz c s-ar putea topi ntr-o Persoan mai multe
persoane, sau dac ar fi o vorbire metaforic, dup cum sugereaz ghilimelele, inta rsritului
i apusului este s refac o unire att de mare, cum sunt unite fr amestecare, fr schimbare,
fr mprire i fr desprire cele dou firi omeneasc i Dumnezeiasc n Persoana
Domnului nostru Iisus Hristos, cci aceasta nseamn unirea ipostatic. Dar i folosirea
metaforic este greit, deoarece i rsritul i apusul sunt de aceeai fire, omeneasc, dar
compuse din ipostase diferite), poate fi ntre Adevr i minciun, ntre lumin i ntuneric, ntre
Biserica Ortodox i adunarea celor ce au ca nlocuitor de dumnezeu pe pap? 2Co 6:14 Nu v
njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau
ce mprtire are lumina cu ntunericul? 15 i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce
parte are un credincios cu un necredincios? Nimbul i aura (de unde aceast echivalare? Aura
este un termen hindus, ce vrea s sugereze panteismul, c noi am fi dumnezei prin fire, cu o
lumin interioar ce aparine fpturii care se ilumineaz prin strdanii proprii spre posedare i
prin procesul chinuitor, magic i automat al rencarnrilor. Aura este diametral opus nimbului,
este un anti nimb, fiindc nimbul simbolizeaz lumina necreat a lui Dumnezeu druit
dumnezeilor dup har, sau celor botezai care lucreaz pocina, cu mult libertate dar n
mpreuna lucrare de iubire cu Sfntul Duh) nu sunt dedicate de Printele Arsenie Boca
viitorului sau trecutului, ci prezentului continuu n lupt cu puterea rului, dup cum vom vedea
din tlcuirea personal a sfiniei sale, de mai jos. Dup Preacuvioia sa i adunarea de la Roma,
care s-a rupt de Sfnta Biseric de att de mult vreme, este o ramur activ i lupttoare a Ei.
Iar avem de a face cu folosirea nepotrivit, de prost gust, n chip snob, a cuvintelor sfinte
ale dogmelor Ortodoxe, dei autorul, dup cum le-a aranjat, vdete c nu le nelege sensul
lor, ci doar le folosete pentru a face ca erezia s sune dup un ablon Ortodox i astfel s fim
fermecai pentru a o primi, dac ne lsm nelai de aparene.
Unirea oamenilor, la care toi cretinii tindem, trebuie s se fac dup cum se unete Tatl
cu Fiul, iar aceasta nu este unirea ipostatic a firilor, ci unirea Persoanelor de aceeai fire prin
voin, ca n Taina cea neptruns a Sfintei Treimi. i cei din catolicism i noi Ortodocii avem
aceeai fire, firea omeneasc, dar suntem mai multe persoane (ipostase) cu voine nu numai
diferite, datorit personalitii fiecruia, dar care doresc i lucruri diferite, unii plcerea de sine
i ceilali plcerea de Dumnezeu, de unde apare tulburarea i mpotrivirea ntre noi. Cu toii
suntem, ns, chemai s ne unim prin urmarea (cu rvn echilibrat prin experien, chibzuin
i cunoaterea Sfinilor Prini) aceleiai voine: cea Una, simpl i atotvindectoare a lui
Dumnezeu. Dar aceasta nu se poate face dect prin credina cea adevrat n Hristos Adevrul,
dup cum S-a rugat chiar Mntuitorul n rugciunea Sa de tain, arhiereasc care este i
Testamentul Su duhovnicesc sau motenirea noastr cea Sfnt: Ioan 17:20 Dar nu numai
pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor, :21 Ca toi s
fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca
lumea s cread c Tu M-ai trimis. Vedei? Nu se roag ca acetia s fie una dup cum El
nsui are unite n Sine firea omeneasc i cea Dumnezeiasc, ca s fie vorba de unirea
ipostatic. Dac ar fi vrut aceasta ar fi spus: ca toi s fie una, dup cum Eu sunt i Dumnezeu
i om. Dac cei din catolicism ar vrea, s-ar lepda de erezii i s-ar converti la Ortodoxie,
unindu-se prin dragoste i adevr cu noi, dar atunci am avea parte de o unire ntre ipostase, nu
una ipostatic. Iar aceasta nu ar fi ecumenismul, ci convertirea la ecumenicitate, sau la cele 7
sfinte sinoade ecumenice.
Ecumenismul uniat ar putea fi numit la figurat o unire ipostatic, n sensul c toi s-ar unii
(vrnd-nevrnd) sub persoana papei, acesta prelund controlul acoliilor si prin robirea
tiranic a voinelor personale, datorit conceptului de infailibilitate papal. Dar n Hristos nu
20

este aa, dup cum nu este nici n sobornicitate (taina Sfintei Treimi asemnat n Sfintele
Sinoade), fiindc unirea cu voina Lui se face de bun voie i prin ntrirea n libertate a voinei
noastre, care pe msur ce se terge (ca s strluceasc n ea voina Mirelui), pe att se ntrete
mai mult i i regsete identitatea de dumnezeu dup har. Deci este o unire ntre ipostase, ca
ntr-o nunt mistic i mai presus de toat cunoaterea, pstrndu-se fiecare persoan i fiecare
mod de a vrea, chiar dac voina devine una (provenind de la Cel ce o druiete i fiind primit
de la cel ce o mplinete, cu dor dorind-o i aa unindu-se Unul cu altul), dup asemnarea cu
Sfnta Treime la care dei voia i voina Tatlui este Aceeai cu a Fiului i cu a Sfntului Duh
(prin fire i alegere), nu sunt nimicite Persoanele, fiindc modul de a fi al Tatlui (prin faptul
c este necauzat), se deosebete de al Fiului (Care este Nscut) i de al Sfntului Duh (Care
este Purces), dar sunt unite printr-o negrit simplitate i unicitate a firii i voinei n.n.] 16
Dar, haidei de dragul Printelui Arsenie Boca, s admitem c poate i ucenicii autorizai s-au nelat,
nenelegnd ce a vrut s spun Printele Arsenie Boca prin pictur: 1Co 2:11 Cci cine dintre oameni tie
ale omului, dect duhul omului, care este n el?
Ca s cunoatem adevrul pn la capt, s vedem ce ne spune chiar Printele Arsenie Boca:
Mai departe, l lsm pe nsui Printele Arsenie s ne tlcuiasc Biserica i lumea
printr-un text inedit, descoperit recent ntre manuscrisele Sfiniei Sale, de la Aezmntul
monahal de la Sinaia:
Pictorilor li se dau uneori, n istoria artelor, i teme abstracte, greu de transpus n plastic.
Alteori i le iau singuri, cum e cazul de fa, ca de pild ilustrarea unui text ca acesta: Pusam naintea voastr calea vieii i calea morii; spre care v vei tinde mna, pe aceea vei
avea-o - din nelepciunea lui Sirah 15,17.
Ca s fie mai lmurit textul, i s-a adugat o prim direcie (c poate avea mai multe),
intercalndu-se dou sensuri, direcii, diametral opuse: Biserica i lumea. Cu aceast
delimitare, textul devine posibil din punct de vedere plastic. Iar cum ntre aceste dou realiti
a fost ntotdeauna nenelegere, conflict, chiar i rzboi de exterminare
[Dumnezeu i sfinii Lui nu vor s extermine pe nimeni n.n.] , aceasta o explic linia de
demarcare ntre dou zone, una luminoas i alta ntunecoas, artnd ca o linie de front
negeometric i asimetric; ba mai mult chiar, pe dou planuri ontologice cotangente.
Biserica e n lume, dar lumea nu e n biseric - lumea pentru care nu s-a rugat Domnul
Hristos. Aceasta e lumea patimilor, care nu e creaia lui Dumnezeu, ci creaia i stpnirea
ngerului rebel, Satana [dup Sfinii Prini satana nu a creat nimic, doar a distrus i a parazitat
creaia lui Dumnezeu, 1Io 5:19 tim c suntem din Dumnezeu i lumea ntreag zace sub
puterea celui ru. Aadar lumea este creat de Dumnezeu, dar prin alegerea rea i din ispita
satanei, s-a rupt de Dumnezeu, s-a mbolnvit i zace bolnav sub stpnirea celui ru. Noi nu
suntem dualiti s credem c mpreun cu Dumnezeu ar fi creator i diavolul, cum cred pgnii
n.n.],
dup traducere protivnicul lui Dumnezeu, iar pe romnete Dumanul lui Dumnezeu
i al omului. [...] De aceea au venit urmrile frdelegilor pe pmnt, tot felul de pustiiri i
cortegii de rele. Frdelegile atrag pustiirea pe pmnt (nelepciunea lui Solomon 5,23).
Urmrile i rostul pustiitorului Cain i a urmailor lui, iar mai apoi a lui Iuda cu i mai muli
urmai mpotriva lui Dumnezeu i a oamenilor. Alturi de aceast felie de pmnt, nroit de
urmrile frdelegilor, se afl o alt emisfer luminoas, radiant, reprezentnd Biserica
apostolic, cu primele ei dou ramuri: rsritean Sfnta Sofia i apusean Sfntul Petru
din Roma. [aici, pe lng erezia numit teoria ramificaiilor, ne ntlnim i cu o cras ignoran
istoric. Sfnta Biseric, dup cum mrturisim n Sfntul Crez este Una, deci nu este mprit
n dou ramuri, dup cum i Trupul lui Hristos este Unul. 1Co 12:27 Iar voi suntei trupul lui
Hristos i mdulare (fiecare) n parte. 28 i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti
apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni;
apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor. Aadar unde a pus
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 164, 175-177.
16

21

Dumnezeu n trup ca mdulare pe eretici, c nu sunt enumerai. De ce? Ioan 15:4 Rmnei n
Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi,
tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. 5 Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne
ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. 6 Dac
cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n
foc i ard. Deci Sfnta Biseric este o vi din Hristos, fiind Trupul Lui, i cine nu rmne n
Ea se usuc i arde n focul venic.
Mai vedem c cei ce fac minuni sunt enumerai dup nvtori, ca s nelegem c cineva,
face minuni de la Sfntul Duh, dac ascult nu numai de Apostoli i de Sfinii prooroci, dar i
de nvtorii Ortodoci, printre care se enumer i duhovnicii. Iar proorocii sunt enumerai
dup Sfinii Apostoli, pentru a vedea c proorocii dac sunt adevrai, se supun nvturilor
Apostolice. Acesta este i criteriul adevratelor minuni (s nvee i s conduc lucrarea
oamenilor la i prin nvturi Ortodoxe i nu contradictorii cu Sfinii Prini), iar criteriul
adevratelor proorocii este supunerea fa de Predania Apostolilor. De aici vedem c Printele
Arsenie Boca nici nu a fcut minuni autentice, fiindc nu s-a supus nvturilor Ortodoxe i
nici duhovnicilor, nici nu a fost prooroc Sfnt, deoarece nu s-a supus nvturilor Apostolilor,
care ne nva n Sfintele lor Canoane:
CANONUL 45
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se, numai s se
afuriseasc. Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se cateriseasc. [Apostolic,
can. 65; Sinod 3,can. 2, 4; Laodiceea, can. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timotei, can. 9] [...]
CANONUL 46
Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi poruncim. C
ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte credinciosului cu necredinciosul?
[Apostolic, can. 47, 68; Sinod 2, can. 7; Sinod 6, can. 95; Cartagina, can. 1, 6, 15; Vasilie,
can. 1, 20, 47, 2
]17
Nu putem spune c Printele Arsenie Boca a vorbit, dup adevr, nici mcar istoric.
Rdcina istoric a Sfintei Biserici se afl la Ierusalim, n Botezul cu foc de la Cincizecime,
iar rdcina Ei duhovniceasc este Sfnta i Dreapta Credin, pe care dac o urmeaz putem
vedea c este cu adevrat Trupul cel Unic lui Hristos Efe 4:5 Este un Domn, o credin, un
botez. Pe vremea Apostolilor nu exista nici Sfnta Sofia din Constantinopol, nici San Pietro
din Roma, deci nu au cum s fie acestea primele dou ramuri ale Bisericii Apostolice.
Dac vorbim de vremea cderii n erezie a apusului, acesta nu a devenit o ramur pe lng
Biserica Ortodox care a devenit, indirect, o alt ramur. Ci apusul a fost rupt din vi (cu fora
armat franc i prin sute de mii de martiri apuseni care s-au mpotrivit, dar au fost ucii cu
slbticie), s-a uscat, a pierdut harul pregtindu-se de focul cel venic (cu durere o spunem i
nu o dorim s continue aa, ci s revin la trunchi, s fie altoit, s capete seva Sngelui lui
Hristos i s triasc n fericirea venic) i singurul trunchi al Bisericii Apostolice, continuarea
fr schimbare a Ei, este Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit, Singura i Adevrata Una,
Sfnt, Soborniceasc (Catholic) i Apostoleasc care are ca ramuri doar bisericile locale
Ortodoxe, de rsrit.
Iar dac vorbim de contemporaneitate, azi n Sfnta Sofia este un muzeu, fiind n trecut i o
Moschee. Sfnta Sofia este, deci, un simbol trecut al mahomedanismului (ideologia fanatic
despre Mohamed ca centru al credinei) i un simbol actual al secularismului (ideologia
fanatic despre omul fals tiinific, pmntesc, istoric, ca centru al credinei). Azi San Pietro
este simbolul cel mai puternic al papismului (ideologia fanatic despre Pap, omul nlocuitor
al lui Hristos, ca centru al credinei). Deci nu pot fi nici Sfnta Sofia (cea de acum sau de pe
vremea Printelui Arsenie Boca), nici San Pietro (cea de nici cnd, fiindc n aceast cldire,
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., p. 61
17

22

construit n 1506-1626 nu s-a slujit niciodat Ortodoxia, ci Ea ntotdeauna a fost viclenit i


primejduit de ctre pap i cartierul lui general) Sfnta Biseric Apostolic.
Iar dac ne gndim la Sfnta Sofia care a fost Ortodox, dac o asociem cu San Pietro, ca
n tabloul pictat de sfinia sa, avem n faa ochilor srutul mielului cu lupul mbrcat n piele
de oaie sau unirea ecumenist ntre rsrit i apus (cel mai evident simbolism al lor) care se
face i s-a fcut sub presiunea grbit a politicii mondiale. n istorie avem aceast repetiie
ncepnd de la Patriarhul Constantinopolului uniat i tiran Ioan Becul, continund cu Patriarhul
uniat slbit de btrnee Iosif al II-lea, al Constantinopolului (czut la sinodul FerraraFlorena), apoi cu Patriarhul vistor Atenagora ce-i dorea unirea printr-un potir cu papa,
neinnd cont c prin aceasta cdea de la dragostea adevrat (cel ce iubete cnd vede c cel
iubit se afl n rtcire l avertizeaz, chiar strig la el ca s scape, i nu l las s cread prin
nelare c merge bine, pe o cale alternativ care duce tot la fericire) fiindc poate nici
Preafericirea sa nu era lmurit n credin, i azi avem n coast pe papa Francisc ca o momeal
uniat puternic, atractiv, propagat, cu mult spectacol i cu mult vicleug. Acesta este de fapt
i mesajul i ndemnul evident al Printelui Arsenie Boca, cci are ca tat un greco-catolic, de
la care a motenit un mod uniat de a gndi i a crede, mrturisit att n scris ct i n pictur
n.n.] Aceste dou Biserici istorice [Sfinii Apostoli numesc adunrile i casele de adunare
ale ereticilor nu biserici ci sinagogi
CANONUL 65
Dac vreun cleric, sau mirean va intra n sinagoga iudeilor, sau a ereticilor, spre a se
ruga, s se i cateriseasc, i s se afuriseasc.
[Apostolic, can. 7, 45, 71; Sinod 6, can. 11; Antiohia, can. 1; Laodiceea, can. 6, 32, 33, 37,
38] vedei c Printele Arsenie Boca nu este nvtor sau prooroc Ortodox, fiindc i
contrazice pe Sfinii Apostoli? n.n.]
stau pe cuvntul Domnului Hristos spus lui Petru, cnd acesta prin revelaie a mrturisit
dumnezeirea Mntuitorului
[cine poate spune, n adevr fiind, c catolicismul st pe Cuvntul Domnului nostru Iisus
Hristos i c, deci, nu a czut de la El? n.n.].
Cci, pe omul czut i deczut numai Dumnezeu l mai poate readuce la destinaia i
nemurirea pe care i le stricase Satana cu momeala lui, a pcatului. Textul, locul drept al
temeliei Bisericii, e urmtorul: Pe aceast piatr (a dumnezeirii) - mrturisit de Petru prin
revelaie - voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui pre ea. Deci dumnezeirea lui
Iisus Hristos e temelia Bisericii, nu persoana lui Petru i nici Scriptura (dei-i insuflat de
Duhul Sfnt) cum va zice o a treia biseric aprut cu vreo cinsprezece veacuri mai trziu.
[acum numete biseric i sinagoga protestanilor, iat cum sporete mintea nelmurit a
Printelui Arsenie Boca ramificaiile din mentalitatea sfiniei sale cu privire la biseric n.n.]
Aci-i cotangena: Cain ucigaul i Iuda vnztorul, pustiind pmntul, lupt contra
Bisericii, care-i totodat i pe alt trm, trm al naturii ntemeietorului, unde ei nu pot ajunge
cum vor ei: pustiind.
[...]
Sub acest final de tmpl sunt notate cuvintele din De unitate Ecclesiae cap. IV, a
sfntului Ciprian: Extra Ecclesiaem nulla salus. De asemenea i cuvintele din simbolul
credinei, stabilit de primele sinoade ecumenice Cred ntru una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc Biseric. Scrie cu rou, nu numai ca rost cromatic de nviorare local, ci i ca
semn al multor lupte cu vrjmaii mpotriva Bisericii. Ce-a fcut trufaul cardinal Humbert
[problema nu este a lui Humbert. El a aruncat i apoi a murit. Problema este a tuturor papilor
i forei lor armate, care au continuat nu aruncarea (lipsit de importan, a unui anatema
ineficient cci este ndreptat mpotriva Adevrului), ci pstrarea i adncirea tot mai nlucitoare
a credinei mincinoase ce ndjduiete n om
Ier 17:5 Acestea zice Domnul: blestemat este omul, care are ndejde spre om, i va rezema
de dnsul trupul braului su, i de la Domnul se va deprta inima lui. n.n.]

23

aruncnd anatema lui pe altarul Sfintei Sofii la 1054, a rupt unitatea, a ptat sfinenia
Bisericii cu un pcat al trufiei; iar Biserica sa a primit jumtate de mileniu mai trziu
aceeai fapt a altui neam trufa: Reforma lui Luther, iar de atunci roiul neoprotestanilor
nu se mai termin i unitatea Bisericii nu se mai realizeaz dect la al VIII-lea sinod
ecumenic - dac va mai fi.
[iar cuvinte eretice numind sinagogile ereticilor biserici i contrazicnd pe nsui Domnul
nostru Iisus Hristos: Mat 16:18 i Eu i zic ie, c [...] pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea
i porile iadului nu o vor birui. A biruit-o oare Humbert, oare Luther? Cine a putut rupe
unitatea i pta sfinenia Sfintei Biserici sau a Trupului lui Hristos? i cum poate fi San Pietro
unitatea Bisericii, n afara creia nu este mntuire. Oare n afara lui San Pietro nu este mntuire?
Dar San Pietro nsi, cu toi ucenicii papei, sunt n afara mntuirii pentru c sunt n afara
credinei drepte, n afara iubirii Sfintei Biserici. Ce mhnit trebuie s fie Sfntul Ierarh mucenic
Ciprian al Cartaginei c se rstlmcesc cuvintele sale pe dos, pentru a se susine sfinenia celor
despre care tocmai el ne-a nvat (cu o aa trie nebiruit) c, din nefericire, fiind eretici, nu
se pot mntui? n.n.]
Deci cine a ieit din unitate, din sfinenie, din apostolicitate i sobornicitate? [dup cum
ne arat nvturile sfiniei sale chiar i Printele Arsenie Boca n.n.] '
18

ns despre teoria ramificaiilor Sfnta Biseric Ortodox ne nva diametral opus Printelui Arsenie
Boca:
PRIVIRE ISTORIC
Privind la izvoarele istorice ne ncredinm c n toat lumea cretin, totdeauna si de ctre
toi a fost mrturisit existenta unei singure sfinte, soborniceti si apostoleti Biserici, care
este constituit pe pmnt sub forma vizibil a comunitii de credincioi cretini, cu ierarhia
si cu administraia sa proprie.
Aceast ncredinare privind unicitatea Bisericii adevrate a fost ntotdeauna prezent la
ortodoci si respectiv la eterodoci; disputele se purtau doar n jurul problemei privind care
este Biserica cea adevrat. Iar convingerea c statutul si cinstea de a fi Biserica cea
adevrat a lui Hristos poate aparine doar uneia singure, nici nu se punea n discuie. n acel
timpuri nimeni nu vorbea - aa cum se face astzi de ctre teologii eterodoci - c diversele
confesiuni cretine sunt de fapt ramuri ale unei singure Biserici a lui Hristos: toate aceste
grupri neortodoxe fiind considerate ca schismatice si-au pierdut prezenta harului
mntuitor n Tainele lor odat cu separarea de trupul Bisericii ortodoxe.
Aa vd problema din punct de vedere eclesiologic cele apte Sinoade Ecumenice.
Biserica ortodox mrturisete despre sine exclusiv ca fiind cea adevrat precum si
prezenta numai n Tainele sale a harului sfinitor si mntuitor; numai ierarhia acesteia este
purttoare a harului apostolic prin care are dreptul de a lega si dezlega.
Fericitul Augustin spune c :" Ei (ereticii) primesc harul botezului numai dup revenirea
lor n snul bisericii. Afar de graniele Bisericii poi avea orice, cu excepia mntuirii. n
afara se poate s ai trepte ierarhice, taine, Aliluia si Amin (liturghie), Evanghelie, credin si
s propovduieti pe Dumnezeu n trei ipostasuri, dar mntuire poi s ai exclusiv n Biserica
universal dreptmritoare".
n afara Bisericii dreptmritoare, svrirea Tainelor chiar n cele mai mici amnunte nu
se poate nelege dect ca form exterioar lipsit de harul sfinitor si mntuitor. Aceste forme
exterioare, golite ns de har, i recapt valabilitatea numai dup ntoarcerea n Biserica
ortodox. [...]
Concluzii:
Din toate cele spuse mai sus, Comisia Teologic a Patriarhiei Georgiei a stabilit c la
nceputul secolului XX, n cercul teologilor moderniti s-au formulat urmtoarele nvturi
eretice:
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 176-179.
18

24

- Valabilitatea Sfintelor Taine si n afara granielor canonice ale Bisericii lui Hristos celei
adevrate.
- Aa zisa "Teorie a ramificaiilor".
Toate aceste nvturi contrazic radical eclesiologia ortodox si sunt absolut
inacceptabile pentru ortodoxie.
G. COMISIA NOASTR CONDAMN CATEGORIC EREZIILE AMINTITE MAI SUS.
Iar n ceea ce privete primirea ereticilor si a schismaticilor in Biserica Ortodox
procedura recomandat se bazeaz pe principiului iconomiei si nicidecum nu nseamn c
ntr-o oarecare grupare din afara Bisericii lucreaz harul Sfntului Duh -- al Botezului, al
Mirungerii sau al Hirotoniei.
Deintoarea harului este exclusiv una, sfnt, soborniceasc si apostoleasc Biseric
Ortodox. Amin.
Not:
1. Ereticii sunt cei care mrturisesc nvtur greit si n acelai timp nu sunt n legtur
euharistic cu Biserica dreptmritoare.
2. Schismaticii sunt cei care n-au nvtur greit dar nu sunt n legtur euharistic cu
Biserica. (se despart pe motive secundare de ritual)19
Aadar, dup Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Georgia, Printele Arsenie Boca este numit
teolog modernist care formuleaz nvtura eretic a teoriei ramificaiilor.
Din aceasta vedem c Printele Arsenie Boca picta i nva eretic despre catolicism i ecumenism. Dup
cum vom detalia mai jos, el are de fapt o abordare uniat asupra acestui subiect.
2. O PICTUR ECUMENIST
ce propovduiete unirea tuturor religiilor, acuznd viclean Sfinii Prini de ecumenism
Nu numai la aezmntul de la Drgnescu a propovduit prin pictur unirea ereticilor de confesiune
cretin cu Ortodocii. Sfinia sa ne-a lsat ca testament al credinei sale stricate o pictur de mare tensiune
ecumenist, n care propovduia unirea tuturor religiilor, justificat prin rstlmcirea Sfinilor Prini, care
ne arat c evoluia mentalitii Printelui Arsenie Boca s-a finalizat ntr-o cdere mai mare dect cea din
celebra pictur de la Drgnescu.
UN PROIECT VIZIONAR AL PRINTELUI ARSENIE
Printre multele desene rmase de la Printele Arsenie i pstrate la Aezmntul monahal
de la Sinaia, se afl unul cu totul i cu totul deosebit, inedit, vizionar i de-a dreptul extraordinar. Pe o foi de calc de 22,5 x 14,5 cm este abia schiat sus, n partea central, chipul
Mntuitorului Hristos. Mai jos, o raz de lumin dumnezeiasc coboar i se deschide peste
capetele naureolate a doi sfini, despre care credem a fi, unul, sfntul Ioan Gur de aur, eznd pe un tron arhieresc la o mas de scris, cu condeiul n mna sprijinit pe un tom deschis,
avnd omofor cu dou cruci pe piept, iar cellalt, sfntul apostol Pavel, asistndu-l pe marele
patriarh n vremea tlcuirii epistolelor sale, conform descoperirii sfntului Proclu. Dinapoia
sfinilor se afl o cldire uria, care seamn tot mai mult cu casa proiectat de Printele
Arsenie pentru stnca Prislopului, avnd patru sau cinci nivele, cu dou turle patrulatere
strjuite de cruce, construcie pe a crei latur din stnga este schiat o bibliotec cu opt
rafturi pline de cri, pe care citim SCRIERILE SFINILOR PRINI. Deasupra complexului cldirii se afl cineva ngenuncheat pe un semicerc, avnd braele ridicate n rugciune
ctre cer, precum Moise pe munte, iar napoia sa, se nal turle de biserici sau vrfuri de
muni. In faa construciei, contemplm n partea stng imaginea bisericii Mnstirii Cozia,
n mijloc icoana bisericii Mnstirii Vorone, iar nspre dreapta sus, biserica de lemn a lui
Horea - splendide imagini i simboluri care alctuiesc icoana unitii neamului romnesc din
19

<http://www.angelfire.com/linux/viataortodoxa/sinod gergia.html>, vineri, 14 august 2015.

25

cele trei provincii istorice. Deasupra se ntrevd culmi carpatine de dealuri i muni, cu crucea
de pe Caraiman n vrf, cu o ceat de sfini dincolo de zare i cu un col de cetate cu creneluri,
din care se nal amenintor un minaret cu semilun. In latura din dreapta observm mucenicia, prin tierea capului, a doi cretini, unul prin sabia roman, cellalt prin iatagan - probabil
martiriul sfinilor brncoveni. Unul din sfini este ngenuncheat, avnd minile legate la spate,
deasupra unei mulimi de cretini cluzit spre cer de sfntul apostol Andrei, apostolul tuturor romnilor, sprijinit de crucea care-i poart numele. n faa bisericii Mnstirii Cozia se
afl eznd un monah iconar ce lucreaz la o icoan, iar n colul din dreapta jos ntlnim o
alt mulime de cretini, care privesc nspre un cuvios printe ce le iese ntru ntmpinare,
innd n mini un sfnt potir euharistie, din foiorul de lemn al unui altar de var - imagine
posibil a lucrrii Printelui de la Mnstirea Smbta. In marginea din dreapta vedem un
mprat cretin clare pe un cal, care seamn cu sfntul tefan cel Mare al Moldovei, privind
spre profilul unui cardinal sau franciscan, din colul din dreapta jos, sau al papei care l-a
numit atletul lui Hristos. Vizavi de cldirea i biblioteca sfinilor Prini observm zidul
plngerii, n faa cruia cinci credincioi se roag cu capetele aplecate. Deasupra zidului se
nal o monumental biseric ortodox n stil rusesc, cu trei turle i cu dou cruci cu trei
brae, n zarea crora este schiat profilul unui sfnt, poate al sfntului Serafim de Sarov. In
spatele zidului plngerii vedem sediul Naiunilor Unite cu celebrul monument inspirat din cuvintele irenice i eshatologice de la Isaia 2,4: S prefacem sbiile n fiare de plug. In stnga
zidului plngerii l vedem pe Michelangelo sculptnd Pieta, iar puin mai sus pe Leonardo Da
Vinci pictnd Cina cea de Tain, iar deasupra, binecuvinteaz urbi et orbi, un personaj
care seamn a fi un pontif roman, din faa profilului catedralei Notre-Dame din Paris. In
colul din stnga sus se afl un chip feminin modem i indefinibil, probabil imaginea Babilonului din Apocalips.
Acest desen al Printelui Arsenie sub form de triptic, demn de a fi pictat n viitoarea Catedral Patriarhal a Mntuirii Neamului - adevrat sintez grafic a teologiei istoriei - care
pare a nmnunchea ntlnirea, n viitorul eshatologic, a Ortodoxiei cu Catolicismul sau a
Rsritului cu Apusul ntru ntmpinarea Celui ce vine pe nori, nu este exclus s fi fost o alternativ sau o variant la compoziia mesajului ecumenic i testamentar al Printelui, de sub
crucea Mntuitorului Hristos din scena Biserica i lumea de la biserica din Drgnescu,
unde, n cele din urm, sfinia Sa a pictat Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol i biserica
Sfntul Petru din Roma, nvluite amndou n lumina Aceluiai Duh Sfnt i Soare al dreptii.20
Deci, iat concluzia proiectului Printelui Arsenie insuflat de viziunile sale fr discernmnt:
Sfini i eretici, Sfntul Apostol Andrei i papa de la Roma, Romni i Romano-Catolici, evrei,
mahomedani i cretini, n jurul potirului euharistic, lng zidul plngerii i sediul Naiunilor Unite,
ca ntr-o apoteoz a noii ordini mondiale. Dar ce este mai grav: aduce asupra acestora, ca un acopermnt
Scrierile Sfinilor Prini, ca i cum la aceasta ne-ar ndemna chiar ei. Acest tablou testamentar al Printelui Arsenie Boca, concluzia nvturilor sfiniei sale, este parc o icoan ce caracterizeaz foarte sugestiv
modul de a se exprima al lui: citeaz din Sfinii Prini, combate la artare cu numele pe eretici i pe pgni,
sdind n noi ncrederea c este un mare aprtor al dreptei credine, dar cnd vrea s ne nvee Ortodoxia
ne pred tocmai nvturile lor rtcite ca fiind bune, ducndu-ne, prin derut, spre o mai mare rtcire.
Oare aa ne nva pe noi Sfnta Biseric Ortodox?

Iat ce ne nva Sfnta Biseric Ortodox despre teoria ramificaiilor:


ISPITA CRETINILOR CU ADEVRAT ORTODOCI
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, pp. 90-91.
20

26

(Din veacul de acum)


n Pateric scrie c sfinii Prini ai Schitului au profeit despre neamul cel de pe urm. A
ntrebat unul: Ce lucrm noi? i rspunznd unul dintre dnii, Marele Av Ishiron a zis: noi
am lucrat poruncile lui Dumnezeu. i iari ntrebnd a zis: cei de dup noi ce vor face oare?
i a zis: vor face numai pe jumtate din ct am lucrat noi. Dar cei de dup dnii ce vor face?
i a zis: neamul acela nu va putea face nimic; ci le va veni ispi i cei care se vor afla ncercai
n vremea aceea vor fi mai mari dect noi i dect prinii notri.
Ce ispit nfricoatoare va fi oare, s se arate lmurii cu toate c nu vor avea nici o lucrare
i vor fi mai mari dect pustnicii cei mai minunai?
Ispita neamului celui de pe urm a i sosit, mai grozav acum, cu apropierea venirii lui
Antihrist nct amenin s-i piard pe cei alei.
i nu-i att de periculoas ispita care vine de la vrjmaii lui Dumnezeu, de la atei, de la
cei cu grija numai la cele pmnteti sau de la cei destrblai cari nu pot uor s vatme pe
cretini. Pericolul vine de la fraii cei mincinoi, cari sunt dumani ascuni cu att mai periculoi, cu ct cred c ei sunt frai curai. Predic i ei Ortodoxia, dar oarecum schimbat i
prefcut dup placul lumii acesteia i a stpnitorului acestei lumi.
Predica lor e ca o hran prielnic care a nceput s se strice i n loc s hrneasc otrvete
pe cei cari o mnnc. Ei aduc tulburare n rndul cretinilor. Acetia sunt ispita cea mare a
neamului celui de pe urm. Despre ei a profeit Domnul c vor fi n veacul cel de apoi. "Muli
vor veni ntru numele Meu i pe muli vor nela." (Matei cap. 5)
Vorbesc i fraii mincinoi de sfnta i prea dulce ortodoxie, de dragoste, de curie, pentru
fapta bun, de smerenie i de virtute, i ajut obtile cretineti. Ct de greu pentru ortodocii
cei curai i simpli s neleag pe cine au naintea lor. Ct e de uor s fie atrai de ideile lor
cele "filosofice" i s i cread. Dac rscolete cineva adnc n sufletele acestor oameni, va
gsi nu dragostea cea fierbinte pentru Dumnezeu, ci nchinarea unui idol care se numete "om"
(tradus din grecete).
***
De multe ori neal rutatea, prefcndu-se n chipul faptei bune. Dup cum a spus i
Sfntul Dorotei: Nici o rutate i nici unul dintre eresuri, nici nsui Diavolul nu poate s
nele pe cineva, numai dac se preface n chipul faptei bune. Dup cum i Sf. Apostol zice c
nsui Diavolul se nchipuie un nger luminat. Neghin numete Sf. Vasile cel Mare pe ereticii
cari stric nvturile Domnului i amestecndu-se ei cu trupul cel sntos al Bisericii ca,
fiind nevtmai, s fac vtmare. (Din Catehismul Sf. Chiril Patriarhul Ierusalimului pag.
121)21
Acestea fiind n acest chip, o! cum a putea s povestesc fr lacrimi cele de aici nainte!
Atunci a venit asupra Bisericii noastre a Rsritului ca un nor plin de grindin, ce avea s
fac multe rele, adic catolicismul. Fiindc diavolul, nceptorul de ruti, dup multe rzboaie pe care le-a ridicat mpotriva turmei lui Hristos, a pornit i rzboiul acesta mai de pe
urm - adic schimbarea Simbolului Credinei - i a rzvrtit pe cea mai de frunte din Bisericile lumii, adic Roma cea veche. Pentru aceasta toate Bisericile lumii plng i se tnguiesc,
cci s-au dezlipit de sora lor, Biserica Romei. Plng mpreun cu acetia i ngerii, pzitorii
Bisericii. Deci, a fost pentru dnsa mare plngere n Roma, precum zice Scriptura, iar dumanul
cel de obte se bucur i se veselete pentru rzleirea i desprirea cretinilor.
Dogma aceasta a apusenilor nva i alte multe socoteli, ru slvitoare i strine de adevr, dar mai ales aceasta este cea mai rea. Zic ei c Duhul Sfnt purcede nu numai din Tatl,
ci i din Fiul, iar la Sfnta Liturghie cnt: "i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, Care din amndoi purcede". Dar i Simbolul Credinei, dup cum s-a spus mai sus,
stricndu-l ei zic: "i ntru Duhul Sfnt, Care de la Tatl i de la Fiul purcede". Deci dogma
Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon catre Sion - Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
<http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevitul-din-ierihon-catre-sion.html>, smbt,
17 august 2013, p. 393
21

27

aceasta, ca s nu spun mai multe, cci nici nu este vreme acum a le aduce pe toate n discuie,
dogma aceasta rea s-a nceput demult i a cuprins Roma cea veche, dar a venit i peste noi nu
de mult timp, adic n timpul mpriei lui Mihail al VIII-lea Paleologul (1259-l282), ce se
numea i Azimitul, care cu totul a tiranizat Biserica mult timp.
ns n-au lipsit nici ostaii lui Hristos, care se nevoiau pentru adevr. Cci dogmei acesteia
ruslvitoare i-au dat rzboi prin cuvinte i ali prini i cuvnttori de Dumnezeu, avnd
pstor i dascl pe Iosif. Acetia au stat ca nite stlpi neclintii ai credinei ct a fost cu putin
lor, au intrat n Biserica lui Hristos i pn la moarte s-au dat pe dnii prigonitorilor i cugettorilor de cele latineti. Ei s-au artat pzitori cu dinadinsul ai dumnezeietilor dogme; iar
dintre cei muli era i marele Meletie, dup cuvntul ce-l vom arta. Locuind el, precum am
zis, n petera marelui Axentie i fiindc a vzut latinitatea ntinzndu-se i, mai mult, luptnd
mpotriva adevrului, s-a hotrt s nu caute numai al su folos. De aceea, a lsat linitea i
umbla prin toat Bitinia, ntrind pe cretini ntru dreapta credin, poruncind s se pzeasc
i s se ndeprteze cu toat srguina lor de dogma aceea rzvrtitoare, c aa numea el
latinizarea. [...]
Cnd mpratul Mihail Azimitul a mrturisit pe fa, n Biserica cea mare, dogmele latinilor
i cuta s uneasc Biserica Rsritului cu cea de Apus, iar patriarhul ortodox, care era
atunci, a fost izgonit din scaun i a venit alt patriarh, anume Ioan Vecos, care apra minciuna,
i nu adevrul, toi dreptslvitorii ru ptimeau i erau chinuii cu multe feluri de pedepse.
Atunci, Sfntul Meletie, sftuindu-se despre acestea cu dumnezeiescul Galaction, s-a dus mpreun cu dnsul la Constantinopol. Galaction era ieromonah i pustnicise mpreun cu cuviosul n muntele Galisiului, fiind procopsit n cuvnt, desvrit n fapta cea bun i vrednic de
cinste n amndou, nu numai la cei ce-l vedeau, ci i la cei ce s-au ntmplat s-l asculte pe
dnsul.
Mergnd ei amndoi la Constantinopol, au venit naintea mpratului Mihail, cugettorul la
cele latineti, i au mrturisit cu ndrzneal c ei snt aprtori ai credinei cretine i c nu
se mprtesc cu eresul latinilor, care i mai nainte s-a vdit i a fost risipit de dumnezeietii
prini. Apoi ziceau vitejii, c soboarele cele din toat lumea au statornicit n Simbolul Credinei, c Duhul Sfnt purcede numai din Tatl i afurisesc pe toi aceia care vor ndrzni a
face adugire sau cea mai mic scdere dintr-nsul. Deci, pentru ce tu, o! mprate ai trecut
cu vederea cuvintele lui Hristos din Sfnta Evanghelie, precum i pe ale ucenicilor Lui? Pe
lng acetia i mrturiile dumnezeietilor prini i sfintelor canoane ale sobornicetii Biserici i pe tine nsui te-ai dat rtcirii? Apoi ne sileti i pe noi s-i urmm n aceast rtcire
i s lepdm apostolicele predanii. Este cu neputin a se face aceasta, nu te apuca s strici
cele neclintite, cci mai lesne ne vei scoate sufletele din trupuri, dect s ne abatem de la
dreapta noastr credin i de la rvna ce-o avem pentru dnsa.
Aceast ndrzneal a cuvioilor socotind-o mpratul ca ocar, a nchis n temni pe bunii
prini, dndu-le i o ptimire mai grea, pe care au rbdat-o cu bucurie acei ostai ai lui Hristos. Dup puine zile, mpratul a poruncit s-i scoat din temni i s-i aduc iari naintea
lui, ndjduind c dup acea rea ptimire i va afla mai slbnogi. Dar sfinii s-au ascuit prin
fierbineala credinei i s-au fcut mult mai tietori mpotriv relei credine. Atunci i mai
mult ndrzneal artnd dect mai nainte, au aprins mnia mpratului. Pentru aceea, a poruncit s-i surghiuneasc n Schir, care este un ostrov supus mitropolitului atenienilor. Apoi,
din Schir, dumnezeiescul Meletie a fost trimis la Roma, ca s vorbeasc despre credin cu
nelepii Papei. Acolo l-au nchis n temni i l-au inut legat apte ani. Dup aceea a fost
adus iari n Schir, din porunca mpratului, i nchis n temni, mpreun cu bunul Galaction.
Multe i nfricoate cu adevrat snt relele pe care le are surghiunul. Iar dac i locuitorii
locului n care este surghiunit cineva, snt ri, mult mai mult crete reaua ptimire a surghiunului celor ce ptimesc. Temnia n care erau nchii sfinii era cumplit i ntunecat i, ca s
zic cuvintele Scripturii, asemenea cu umbra morii. Foamea ce o ptimeau ntr-nsa cuvioii
era ndelungat, cci n chipul acesta hotrse stpnitorul Schirului s-i omoare. Dar buna
28

pereche i mai ales bunul Meletie i-a adus aminte de cltoria cea veche i obinuit a postirii
de multe zile i de munca cea tiraniceasc, cnd de a sa bun voie i-a fcut scar ctre Dumnezeu. Deci a petrecut, dup obicei, 40 zile fr hran. Acest lucru att de mult l-a nspimntat
pe temnicer, dup ce a aflat, cci a zis ctre femeia sa, ceea ce a zis Manole de demult: "Am
pierit, o! femeie, avnd rzboi cu Dumnezeu, cci legaii acetia au atta fapt bun, nct se
arat c nu snt oameni, ci mai presus de om. Dup aceea i-a povestit ei postul lor cel ndelungat, rugciunile cele dese i privegherile de toat noaptea. Prin acestea a adus n mare
spaim pe femeia sa. Cci ea, auzind acestea, a alergat dimineaa la sfini, mpreun cu fiica
sa cea una nscut i, cznd la picioarele lor, au luat binecuvntare de la dnii.
Sfinii, aflndu-se n nite ptimiri ca acestea, se bucurau i-l slveau pe Dumnezeu n fiecare ceas. Dar mpratul punea mult srguin ca s risipeasc cretintatea, s rspndeasc i s nrdcineze latinitatea. De aceea pe toi i atrgea ctre sine, pe unii cu nfricori i cu pedepse, pe alii cu daruri, iar pe alii cu cinste i cu vrednicii. Pe scurt, cu toate
acelea cte tiu a nela dreptatea i adevrul, fiindc muli erau cei care se fcuser prietenii
acelei credine i au primit latinitatea. Iar pe toi credincioii, pe care nu putea s-i atrag de
partea sa, i surghiunea, le rpea averile i i omora. De aceea, cu aceste felurite uneltiri
tiranice, izgonea pe cei care nu-i afla mpreun cu mpratul n latinitate, nct socotea c i-a
biruit acum pe toi.
Fiind el odat n palatele cele mprteti i vorbind cu boierii, i-a venit s rd i s zic
aa: "Cum mi se pare mie, mare linite are Biserica acum. Pentru aceasta se cade s-mi mulumeasc patriarhul, cci acum nu se afl nimeni care s tulbure lumea". La aceste cuvinte ale
mpratului, unii din cei ce erau de fa griau cuvinte dup plcerea mpratului, iar unul
din aceia a zis: "Dar surghiuniii care se afl n Schir socotesc c snt mai pricepui i mai
cunosctori dect toi i pentru aceasta se mpotrivesc mpriei tale". mpratul, ntrebndui care snt acetia, boierul a rspuns: "Meletie i Galaction Galisioteanul". Cuvntul acesta a
rnit inima mpratului, pentru c brbaii aceia erau cumini i vestii pentru fapta lor cea
bun.
ndat a pregtit o corabie i a trimis o scrisoare mpr-teasc, dar sfinii erau dui n
Bizan i au fost nchii n temnia ce se numea a Numerilor, n care au petrecut multe zile.
mpratul, prefcndu-se n aceast vreme c se ndeletnicea cu alte afaceri, nu a ngrijit de
nici un lucru bisericesc i, prin urmare, nici pentru pricina sfinilor. Arhiereii i mai ales patriarhul - o! ndelungat rbdare a lui Dumnezeu - prau i cleveteau necurmat pe cei doi sfini
la mprat, srguindu-se n tot chipul ca s-i plece i s-i aib la un cuget cu dnii, n latinitate,
ori s nu-i mai vad n via. Cci cel ce lucreaz cele rele, ursc lumina. Scondu-i din temni pe viteji i aducndu-i n fa, au stat iari naintea divanului mprtesc. i, fiindc au
rspuns mpratului cu mai mult ndrzneal dect nainte, li s-au dat mai nti mai mari i
mai grele pedepse. ndat au fost btui cu toiege, multe ceasuri, pn cnd trupurile acestora
nu se deosebeau ntru nimic de cele nensufleite i zceau la pmnt abia suflnd, numai c nu
erau moarte cu desvrire. Dup ce au rsuflat i i-au venit puin n fire cei cu suflet rbdtor, iari au fost torturai. Apoi Sfinitul Galaction a fost trimis n temni, iar pe Meletie,
cugettorul celor cereti, l-au spnzurat cu o funie de un copac nalt i, o! minune, ndat a
nfrunzit pomul acela, care mai nainte era uscat i s-a mpodobit cu frunze.
Minunea aceasta a nduplecat pe mpratul s-i schimbe gndul i apoi, prin mijlocirea
altor oameni, vorbea cu Cuviosul i-l ruga s primeasc latinitatea. Dar sfntul, defimnd
rugmintea mpratului i toate muncile i necinstea, era ca un vultur n nori, dup cum se
spune n Pilde, neprins i nebiruit de toate meteugurile i miestriile oamenilor. Pentru
aceasta, nedumerindu-se mpratul i netiind ce s mai fac, fiindc n-a putut s biruiasc
gndul sfinilor, se strduia s biruiasc trupurile lor cu chinurile. Dup aceea, sfinitului Galaction, cu mari i aspre dureri, i-au scos ochii, iar Sfntului Meletie i-au tiat limba sfnt, ca
s nu mai slujeasc lui Dumnezeu Sfnta Liturghie, iar limba s nu mai ndrzneasc a teologhisi despre Preasfnta Treime. ns amndou aceste fapte au ieit mpotriv i nu dup cum
voia mpratul, cci dumnezeiescul Meletie - aceasta o tiu toi - a grit limpede chiar dup
29

ce i s-a tiat limba, iar bunul Galaction a slujit Sfnta Jertf cea fr de snge, dup ce s-a
fcut mprat al grecilor dreptcredinciosul Andronic i a fcut s se rspndeasc iari bunacredin.
mpratul acesta a ntrit ndat ortodoxia, fiindc a socotit c nu este alt lucru mai bun
dect acesta. i nici de alt lucru nu s-a apucat, pn ce n-a chemat pe patriarhul Iosif iari la
scaunul su, adic pstorul cel adevrat, stlpul cel nemicat i turnul cel neclintit al credinei.
Apoi el a izgonit din Biseric pe prigonitorul oilor lui Hristos cele cuvnttoare, pe Ioan Vecos.
Dup aceea a chemat cu mare cinste pe sfinii surghiunii i nchii, adic tria Bisericii, i a
aezat la loc pe lumintorii cei preastlucii. Muli, artndu-se atunci mai strlucii dect pe
vremea lui Mihail Azimitul, s-au suit pe scaunele lor i la dregtorii. Iar pe bunul Meletie nici
mpratul cel iubitor de bun credin, nici boierii n-au putut s-l nduplece a lua preoia, cci
se ferea de slava oamenilor ca de ceva foarte vtmtor i se srguia s dobndeasc numai
ceea ce nu are nici schimbare, nici cdere. Iar cinstea de aici el o lepd, ca una ce este
vremelnic i pricinuitoare de mpuinarea laudei i slavei celei adevrate.22
Despre nvturile hinduse, scientologice, ecumeniste, i despre cele mpotriva sinodului al 7-lea
ecumenic, pe care le regsim att n scris, dar mult mai pregnant i mai eficient vtmtoare n icoanele
pictate de preacuvioia sa (n urma vedeniilor), la biserica din Drgnescu, vom scrie n celelalte capitole,
dac ne ajut bunul Dumnezeu23.
Este evident, c cel care are nvturi date anatema la toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice (dup
cum vom vedea mai jos), nu poate s fie model de Ortodox, darmite model de Sfnt.
Dar nici dac ar fi clcat legea lui Dumnezeu n lucruri mai mici dect dogmele nu poate fi numit
Sfnt. Despre aceasta ne nva Sfntul Cuvios Teodor Studitul:
Sfntul Teodor Studitul despre datoria mirenilor de a mrturisi credina
Atunci cnd Credinta e primejduit, porunca Domnului este de a nu pstra tcere. Dac e
vorba de Credint, nimeni nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic
de-a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici acesta nu doreste s aib vreun amestec. Sau un
srac care de-abia si cstig existenta? Nu am nici cdere, nici vreun interes n chestiunea
asta. Dac voi veti tcea si veti rmne nepstori, atunci pietrele vor striga, iar tu rmi tcut
si dezinteresat?
Sinodul nu este aceasta: sa se ntruneasc simplu ierarhi si preoti, chiar dac ar fi multi;
ci s se ntruneasc n numele Domnului, spre pace si spre pzirea canoanelor si nici unuia
dintre ierarhi nu i s-a dat stpnirea de a nclca canoanele, fr numai s le aplice si s se
alture celor predanisite, si s urmeze pe Sfintii Printi cei dinaintea noastr Sf. Ioan Gur
de Aur a spus deschis c dusmani ai lui Hristos sunt nu numai ereticii, ci si cei aflati n comuniune cu ei.
Avem porunc de la nsusi Apostolul Pavel c, atunci cnd cineva nvat ori ne sileste s
facem orice alt lucru dect am primit si dect este scris de canoanele Sinoadelor ecumenice si
locale, acela urmeaz a fi osndit, ca nefcnd parte din clerul sfintit. Nici un sfnt nu a nclcat legea lui Dumnezeu; dar nici nu s-ar fi putut numi sfnt, dac ar fi clcat-o.
Si chiar dac am fi pctosi n multe, totusi suntem ortodocsi si mdulare ale Bisericii
Universale, ndeprtndu-ne de orice erezie si urmnd oricrui Sinod recunoscut ca ecumenic

Vieile Sfinilor aprute ntre anii 1991 i 1998 la Editura Episcopiei Romanului i Huilor (volumele consacrate lunilor
septembrie-aprilie) i apoi la Editura Episcopiei Romanului (volumele consacrate lunilor mai-august), 9 Februarie, pp.128-l33.
23
Acolo vom vedea c de fapt i-a dedicat siei o biseric, pictndu-se ca Mntuitorul i Sfinii Lui i dedicndu-i un
registru cu ziua morii lui, dup cum spun ucenicii sfiniei sale. Acolo a introdus i nvturi hinduse, scientologice i uniate
ntre imagini.
22

30

sau local. Si nu numai acestora, ci si hotrrilor pe care le-au luat si le-au propovduit Sinoadele. Nici nu este ortodox desvrsit, ci pe jumtate, cel care crede c are dreapta credint,
dar nu se altur dumnezeiestilor Canoane. (Migne, PG Epistola II.81)
Sfntul Teodor Studitul (+826)24
Observm, aadar, c avem datoria de a arta tuturor primejduirea Credinei de ctre micarea de
la Prislop, chiar dac suntem pctoi, ca s ne mplinim datoria de Ortodoci i s avem astfel ndejde de
mntuire:
Se spunea despre avva Agathon, c s-au dus oarecari la dnsul, auzind c are dreapt i
mare socoteal. Vrnd acetia s-l cerce de a sa mnie, i-au zis lui: Tu eti Agathon, cci am
auzit despre tine c eti curvar i mndru. Iar el a zis: Ei bine, aa este. i i-au zis lui: Tu
eti Agathon brfitorul i clevetitorul? Iar el a zis: Eu sunt. Au zis iari: Tu eti Agathon
ereticul? Iar el a rspuns: Eretic nu sunt. i l-au rugat pe el, zicnd: Spune-ne nou, pentru ce attea cte i-am zis le-ai primit, iar cuvntul acesta nu l-ai suferit? Zis-a lor: Cele
dinti asupra mea le iau, cci este spre folosul sufletului meu, dar cuvntul acesta eretic es-te
desprire de Dumnezeu i nu voiesc s m despart de Dumnezeu. Iar aceia auzind, s-au
minunat de dreapta lui socoteal i s-au dus zidii.25

***
Este evident c Printele Arsenie Boca nu poate fi un model de Sfnt Ortodox dac vorbete
ambiguu i contradictoriu, ascunzndu-se sub o masc Ortodox, dar neavnd nelegerea Ei, i dac
roadele sale n ucenici sunt credina cea eretic a ecumenismului (panerezia tuturor timpurilor, cum o
numea Printele Profesor Dumitru Stniloae26), care orict ar fi de vopsit, chiar i n fresc, la biserica
Drgnescu, tot cioar neagr este.
Mat 5:37 Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai
mult dect acestea, de la cel ru este.
Luc 6:43 Cci nu este pom bun care s fac roade rele i, iari, nici pom ru care s fac
roade bune. 44 Cci fiecare pom se cunoate dup roadele lui. C nu se adun smochine din
mrcini i nici nu se culeg struguri din spini.

24

<http://www.familiaortodoxa.ro/2012/05/22/sfantul-teodor-studitul-despre-datoria-mirenilor-de-a-marturisi-credinta/>,
smbt, 8 august 2015
25
Patericul, Pentru Avva Agathon, 5.
26

<https://teologiepastorala20102014.wordpress.com/2014/04/23/pr-profesor-dumitru-staniloae-si-adevaratul-ecumenism/>,
smbt, 22 august 2015

31

3.
A)

ERETICI PICTAI CA SFINI

FRANCISC DE ASSISI

32

33

V rog s observai i s comparai tabloul


pictat de El Greco, ce surprinde diavoleasca
artare ce l-a pecetluit pe Francisc de Asssisi cu
hulitoarele stigmate ale lui antihrist. Din toi pe
care i-a pictat Printele Arsenie Boca singurul care
seamn cu originalul este Francisc de Assisi, de
unde nelegem c duhul care l-a nelat pe el i s-a
artat n vedenie pictorului de la Drgnescu.
Chiar i privirea sa de mistic demonic i-a
surprins-o n copia de la Drgnescu. Nu
nelegem de ce, ns, a transpus aceeai privire
hipnotizat, forat i aflat n posesia extazului
demonic i Sfinilor Ortodoci, deci adevrai?
Este vdit motivul: i sfinia sa avea astfel de
vedenii i stri, de aceea le considera adevrata
sfinenie, lucru de care au fost amgii i ucenicii
si:
Ca un nainte-vztor, Printele i-a ngduit
s-l picteze n lucrrile sale i pe Sfntul
Francisc de Assisi, despre care tia c, dei a fost
catolic, a avut via sfnt i un mare rol n
ntrirea credinei la vreme de ispit. ns
brfitorii afoni n-au ntrziat s-l acuze, dei Printele a pictat dup ndemnul de Sus
[un asemenea sus nu poate fi dect vama ereziilor de unde vin s ne ispiteasc arhiconii,
teologii iadului n.n.],
neauzit de cei mai muli dintre noi.
n stnga, mai n fa, Printele a pictat Catedrala reprezentativ a Ortodoxiei, Sfnta Sofia
din Constantinopol. Printr-o punte viitoare [dup cum am vzut mai sus, puntea este prezent,
ca o propagand a uniatismului n.n.],
a legat-o de catedrala Sfntului Petru din Roma, a catolicilor, pictat n planul doi, pus
sub autoritatea Sfntului Apostol Petru, rstignit cu capul n jos. Ei, catolicii, nu vor s se
ntoarc la Ortodoxia n care au fost peste o mie de ani. Dar nici de noi, ct de ortodoci ne
credem, dac nu vom ine crarea cu adevrat ortodox, cu viaa i cu nvtura artat de
Sfini i de Printele Arsenie, nu va fi bine.27
Iat cum Printele Petru Vamvulescu pune pe acelai plan al nefericirii Ortodoci i catolicii, dac nu
devin credincioi n arsenism, numit crare cu adevrat Ortodox. De unde vedem c arsenismul este o
credin trans i supra confesional, care asigur mntuirea. Dar tocmai credina arsenic este contrazis
de sfini, fiindc susinerea c Francisc de Assisi ar fi Sfnt (sau c vreun eretic ar putea fi Sfnt, fr a se
converti la Ortodoxie), i c romano-catolicismul (simbolizat esenial de basilica San Pietro, unde se aleg
papii) ar putea fi Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc n afara Creia nu este mntuire,
este cderea cea mai adnc ce ne ndeprteaz cu totul de la Sfinii Prini i de la adevrata Ortodoxie,
fiind miezul ereziei uniate. S ne fereasc bunul Dumnezeu a urma vreodat nvtura aceasta, chiar dac
ne este mbiat de mult vestitul Printe Arsenie Boca, sau de oricine altcineva!!!
S vedem ce ne nva despre aceasta Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, numit indirect brfitor
afon, de Preacucernicul Printe Petru Vamvulescu, unul din cei mai entuziati fani ai Printelui Arsenie
Boca, care de multe ori cade prad nlucirilor imaginative, olfactive i vizuale din dorina de a dovedi, fr
argumente reale, sfinenia iniiatorului micrii de la Prislop-Drgnescu, centrul existenei i misiunii
sfiniei sale:
Preacuviosul Dorotei, recunoscut ca sfnt de ctre Biserica soborniceasca, unul din cei mai
alei scriitori ascetici, a vieuit n chinovie, printre frai, iar dup sfritul sfinilor povuitori
i-a ntemeiat propria sa mnstire i a fost nti stttor al ei. Sfntul Ioan Scrarul
atenioneaz ca cei inclinai spre cugetare semea i alte patimi sufleteti nu trebuie nicicum
s-i aleag viaa n pustnicie, ci s petreac n mijlocul obtii i s se mntuiasc prin
lucrarea poruncilor (Cuvntul 8, cap. 10, 18, 21, 25 - Cuvntul 27, cap. 13, 36): Cci orice fel
27

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 56

34

de vieuire, fie n pustie, fie n chinovie, atunci cnd este potrivit, atunci cnd este potrivit cu
voia lui Dumnezeu, i are ca el a plcea lui Dumnezeu, este preafericit (88 de capete ale
Preacuviosului Simeon Noul Teolog). Din zvorrea de mai nainte de vreme odrslete
nelarea drceasc, nu numai cea care bate la ochi, ci i cea care este nevzut la artare: a
cugetului, a sufletului, fr de asemnare mai primejdioas dect cea dinti, ca una care se
tmduiete foarte anevoie, iar adesea nici nu cunoate tmduire. Acest rod al nelrii, care
se ntemeiaz pe cugetarea semea, este numit de ctre Sfinii Prini "prere" (Ale Sfntului
Grigorie Sinaitul, capetele 128,131,132), atunci cnd nevoitorul primete preri mincinoase
despre lucrurile duhovniceti i despre sine, socotindu-le adevrate. Prerilor i vedenii-lor
mincinoase le urmeaz ntotdeauna, potrivit legturii fireti de simire i de lucrare dintre
minte i inima, simiri amgitoare, desfttoare ale inimii: ele nu sunt altceva dect lucrarea
unei patimi subiri a dulceii i slavei dearte. Cei molipsii de ctre aceasta nelare se fac
propovduitori ai unei nvturi ascetice mincinoase, cteodat i ereziarhi, spre venica
pieire a lor i a celor apropiai lor. Sfntul Isaac Sirul pomenete, n cel deal 55-lea Cuvnt,
ca un oarecare Malpas a dus n pustnicie o viaa foarte aspra de nevoitor, cu telul de a atinge
o nalta stare duhovniceasca, i a czut n trufie i nelare demonica vdita, fcndu-se
ntemeietor i cpetenie a sectei evhaiilor.
Ca pild de carte ascetic scris n acea stare de nelare numita "prere" putem da
lucrarea lui Toma de Kempis, numita "Urmarea lui Hristos". Ea rsufl o patima subire a
dulceii i o cugetare semea, care nate n oamenii orbii i plini pe deasupra peste msur
de patimi, o desftare pe care ei o socot gustare a harului Dumnezeiesc. Nefericiii i
ntunecaii! Ei nu pricep, ca adulmecnd dam-ful subire al patimilor care triesc n ei, se
ndulcesc de el, socotindu-l n orbirea lor, mireasma a harului! Ei nu neleg ca de desftarea
duhovniceasca sunt n sta-re doar sfinii, ca naintea desftrii duhovniceti trebuie s mearg
pocina i curirea de patimi, ca desftarea duhovniceasca nu sta n puterea pctosului, ca
el trebuie s se cunoasc pe sine ca fiind nevrednic de desftare, s o alunge, daca aceasta va
ncepe sa-i dea trcoale, s o alunge ca pe un lucru nepotrivit cu el, ca pe o vdita i
pierztoare amgire de sine, ca pe o micare subire a slavei dearte, a cugetrii semee i a
patimii dulceii. n pustnicie, au ajuns, asemenea lui Malpas, la cea mai vrtoasa nelare
demonica Francisc de Assisi, Ignatiu de Loyola i ali nevoitori ai latinilor (Dup cderea
Bisericii de Apus de la cea din Rsrit), recunoscui de ei ca sfini. "Atunci cnd Francisc a
fost rpit la cer" spune scriitorul Vieii acestuia, "Dumnezeu Tatl, vzndu-l, S-a ntrebat,
fiind pentru o clipa n nedumerire: cui s dea ntietate, Fiului Su Celui dup fire, sau fiului
dup har - Francisc". Ce poate fi mai cumplit, mai hd dect aceast hul, ce poate fi mai
ntristtor dect aceasta amgire!28
Dar nu numai Printele Petru Vamvulescu cade n aceast capcan a ignoranei i contrazicerii Sfinilor
Prini, ci i ali ucenici, poate cei mai autorizai, ai Printelui Arsenie Boca:
La stnga Domnului sau n dreapta picturii se afl: sfntul apostol Petru, sfntul apostol
Pavel, sfntul Macarie Egipteanul, acoperit de prul lung i alb, sfntul cuvios Teodor
Studitul, sfntul Ieronim - tlmcitorul Vulgatei, sfntul Francisc de Assisi - mrturie a
adevratului ecumenism, n viziunea ortodox a Printelui Arsenie -29
S vedem acum, cine era Francisc de Assisi, precursorul lui antihrist, ca singuri s ne dm seama i s
ne fie mil de faptul c a fost un biet nelat, care i acum, prin pilda vieii lui rtcite, amgete pe att de
muli:
Comparaie ntre mistica lui Francisc de Assisi si cea a Sfntului Serafim de Sarov
n timpul rugciunii, naintea mea s-au ivit dou lumini deosebite ntr-una l-am
recunoscut pe Creator, n cealalt m-am vzut pe mine. (Francisc vorbind despre rugciunea
sa)

Sfntul Ignatie BRIANCIANINOV, Despre nelare, Ed. Schitul romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 11999, Ed. digital
APOLOGETICUM, 12005, pp. 22-23.
29
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 176-179.
28

35

El [nevoitorul Serghie] se gndea c este asemenea unei lumnri si, cu ct se gndea mai
mult la aceasta, cu att simtea mai mult o slbire, o prefacere a luminii duhovnicesti a
adevrului n sinea sa. (L.N. Tolstoi, "Printele Serghie")
Cei cu adevrat curtiti se vd pe sine nevrednici de Dumnezeu. (Sf. Isaac Sirul)
Cercetnd datele biografice ale lui Francisc din Assisi, un lucru vrednic de atentie legat de
mistica acestui ascet romano-catolic este manifestarea stigmatelor pe trupul su. Romanocatolicii vd aceast manifestare aparte ca fiind pecetea Duhului Sfnt. n cazul lui Francisc,
aceste stigmate au luat pe trupul su forma semnelor suferintelor lui Hristos.
Stigmatele lui Francisc nu reprezint un fenomen rar printre nevoitorii din lumea romanocatolic. n general, stigmatele par s fie o trstur a misticii romano-catolice, att nainte
de Francisc, ct si dup el. De pild, Peter Damian vorbeste despre un clugr care avea pe
trupul su o imagine a Sfintei Cruci. Cezar din Geisterbach povesteste despre un novice pe a
crui frunte se putea vedea urma unui cruci. [1] De asemenea, exist multe informatii care
arat c dup moartea lui Francisc au aprut mai mult stigmate care au fost cercetate de mai
multi cercettori, n special n vremurile noastre. Potrivit spuselor lui V. Guerier, aceste
fenomene arunc ele nsele o lumin asupra originii lor. Multe au fcut obiectul unei cercetri
atente, fiind descrise n amanunt, asa cum este cazul Veronici Giuliani (1660-1727) care s-a
aflat sub ngrijirea unui doctor; al Luisei Lato (1850-1883) descris de dr. Varleman, [2] si al
Madelainei N. (1910) descris de Janat. [3]
n cazul lui Francisc din Assisi, trebuie artat c Biserica romano-catolic a artat o mare
cinstire fat de stigmatele lui. Fenomenul a fost primit ca o mare minune. La doi ani de la
moartea sa, Papa l-a sanctificat pe Francisc. Principalul motiv al beatificrii au fost
stigmatele miraculoase de pe trupul lui, care au fost acceptate ca dovad a sfinteniei. Acest
lucru prezint un interes deosebit pentru crestinii ortodocsi, dat fiind c nu exist nimic de
felul acesta n vietile sfintilor Bisericii Ortodoxe - unul dintre acestia fiind si Serafim din Sarov,
un sfnt din Rusia.
Trebuie artat aici c relatrile istorice despre stigmatele lui Francisc nu ridic nici un
semn de ndoial n lumea cercettorilor. n aceast privint, se face trimitere la Sabbatier
care a cercetat viata lui Francisc si ndeosebi stigmatele sale. Sabbatier a ajuns la concluzia
c stigmatele erau fr ndoial adevrate. Sabbatier a ncercat s gseasc o explicatie a
stigmatelor n domeniul necercetat al patologiei psihice - undeva ntre psihologie si fiziologie.
[4]
nainte de a formula o explicatie a stigmatelor lui Francisc din punctul de vedere al misticii
ortodoxe - scopul principal al acestei lucrri - vom cerceta stigmatele ca fenomen fiziologic,
dat fiind c aceast abordare va contribui cu informatii importante la o ulterioar apreciere
ortodox a misticii "sfntului" romano-catolic.
Guerier include n lucrarea sa despre Francisc constatrile stiintifice ale lui G. Dumas,
care a studiat procesul aparitiei stigmatelor din punct de vedere psiho-somatic. [5] Iat mai
jos concluziile la care a ajuns Dumas n legtur cu stigmaticii:
1. Trebuie s recunoastem sinceritatea stigmaticilor, precum si faptul c stigmatele apar
de la sine, adic nu sunt rni auto-pricinuite n timp ce persoana se afl ntr-o stare de
inconstient.
2. Rnile stigmaticilor sunt privite ca fenomene legate de sistemul circulator (vasele de
snge) si reprezint efecte ale sugestiei mintale asupra digestiei, circulatiei sngelui si
secretiei glandulare. Aceasta poate duce la rni la nivelul pielii.
3. Rnile stigmaticilor apar n timp ce ei sunt ntr-o stare extatic, care apare atunci cnd
cineva este cuprins de un anume fel de imagine pe care o contempl, cedndu-i controlul.
4. Stigmatele apar nu numai ca rezultat al nchipuirii pasive a unei rni pe propriul trup,
dar, potrivit mrturiei acestora, si atunci cnd nchipuirea este nsotit de lucrarea activ a
imaginii nssi - cel mai adesea asemenea unei raze sau sulite ascutite care iese din rana
contemplat si care ptrunde n trupul stigmaticului. Deseori, aceasta se petrece treptat si nu
de la prima vedenie, pn ntr-acolo nct imaginea contemplat n timpul rpirii mistice
dobndeste un control total asupra individului aflat n contemplatie.
Dumas a stabilit urmtoarele criterii generale pentru aparitia stigmatelor: toti stigmaticii
sufer o durere insuportabil n prtile afectate ale trupului, indiferent de forma pe care o iau
36

stigmatele - urma unei cruci pe umr, urme de spini pe cap sau, n cazul lui Francisc din Assisi,
rni pe mini, picioare si coast. Alturi de durere, ei simt o mare desftare la gndul c sunt
vrednici s sufere mpreun cu Iisus, s poarte, asa cum a fcut El, pcate de care nu sunt
vinovati. [6] (Desigur, aceasta se leag de dogma romano-catolic a satisfacerii divine,
nvttur strin Bisericii Ortodoxe.) [7]
Generalizrile lui Dumas sunt foarte interesante pentru c implic faptul c n procesul
aparitiei stigmatelor, separat de stare emotional produs (o nltare emotional a inimii), un
important rol este jucat si de a) un element mintal; b) o nchipuire mintal care implic o
suferint aparte; c) auto-sugestie, cum ar fi o serie de impulsuri mintale si voite n sensul
prelurii suferintelor prezentate n nchipuire; d) sentimente fizice - durere si, n fine, e)
aparitia semnelor (a rnilor) - stigmatele.
Observatiile lui Dumas cuprind niste factori mai mult dect emotionali (pe care William
James i consider a fi sursa misticismului) [8] care joac un rol egal, dac nu chiar mai mare
n aparitia stigmatelor. Acestia pot fi ordonati astfel:
1. O intens munc de nchipuire mintal,
2. Sugestie,
3. Sentimente senzuale,
4. Manifestri fiziologice.
Semnificatia acestora o vom prezenta mai trziu.
Redm mai jos o scurt analiz stiintific privind stigmatele n general, cu date specifice
legate de extazul si vedeniile Francisc, asa cum apar ele n lucrarea Fioretti, ceea ce ne va
ajuta s ntelegem temeiul vedeniilor, precum si o descriere a fenomenului.
Stigmatele lui Francisc din Assisi, datorate vedeniilor sale, sunt urmare a unei anumite
rugciuni. Este vorba de o rugciune puternic prin care acesta cerea s simt si el patimile
lui Hristos, n trupul si n sufletul su. n rugciunea sa, Francisc dorea s aib parte de acele
suferinte nu numai n sufletul su, ci si n trupul su. Astfel, predndu-se pe sine unei rugciuni
extatice, el nu renunta la trup, ci chema asupra-i niste simtminte pmntesti, adic trupesti cu alte cuvinte o suferint fizic.
Rugciunea lui Francisc nu a rmas fr rspuns. Cronicile spun c "Francisc s-a simtit
cu totul transformat n Hristos". Aceast preschimbare nu era numai n duh, ci si n trup; nu
numai la nivelul simtmintelor duhovnicesti si psihologice, ci si la nivelul celor trupesti. Cum
se petrecea de fapt vedenia?
nti de toate, ntr-un fel destul de neasteptat pentru el, Francisc vzu ceva pe care l-a
zugrvit ca minunat: un serafim cu sase aripi, asemenea celui nftisat de Prorocul Isaia,
coborndu-se din cer la el. (ntia parte a vedeniei). Apoi, dup ce serafimul se apropie,
Francisc, nsetat dup Iisus si simtindu-se "transformat n Hristos", ncepu s-l vad pe
Hristos n serafim, pironit pe o cruce. Potrivit cronicarului, "acest serafim veni asa de aproape
de sfnt, nct Francisc putu zri deslusit pe serafim chipul Celui rstignit". (A doua parte a
vedeniei). Francisc recunoscu chipul lui Hristos n serafim atunci cnd Acesta se cobor la el.
[9] Atunci simti patimile lui Hristos pe trupul su, dorinta lui de a le simti fiind mplinit. (A
treia parte a vedeniei). ncepur apoi s apar stigmate pe trupul su. Se prea c rugciunea
lui nfocat si struitoare primea n cele din urm rspuns. (A patra parte a vedeniei).
Complexitatea uimitoare a vedeniei lui Francisc este ceva deosebit. Peste vedenia de
nceput a serafimului care, aparent, se pogora din cer la Francisc, ncepe s apar o alt
imagine - cea dup care nseta cel mai mult Francisc, anume imaginea lui Hristos cel rstignit.
Felul n care se desfsoar aceste vedenii ne las sentimentul c cea dinti vedenie (cea a
serafimului), att de brusc si neasteptat, depsea hotarele nchipuirii lui Francisc care
dorea s-l vad pe Hristos cel rstignit si s simt ptimirile Lui. n felul acesta, putem ntelege
cum a reusit o conceptie att de complex - cuprinznd ambele vedenii, ambele chipuri,
serafimul si Hristos s-si gseasc loc n starea de constient a lui Francisc.
Experienta lui Francisc din Assisi este deosebit si de un mare interes pentru crestinii
ortodocsi, deoarece, asa cum am artat mai sus, nu ntlnim nimic de felul acesta n traditia
Bisericii Ortodoxe, cu lungul ei sir de nevoitori, si nici n istoria tririlor mistice. De fapt,
toate lucrurile de care a avut parte Francisc prin stigmatele sale reprezint chiar acele
manifestri mpotriva crora ne-au prevenit, n repetate rnduri, Printii Bisericii!
37

Amintind felul n care nevoitorii Bisericii Ortodoxe ntelegeau cea mai nalt rugciune
duhovniceasc, dup cum este nftisat n Filocalie, trebuie subliniat c ei priveau aceast
rugciune n contextul nevointelor lor personale, ca o lucrare sinergetic (omul mpreunlucrnd cu Dumnezeu) pentru dobndirea desprinderii nu doar de cele trupesti sau
simtitoare, ci si de gndurile ntelegtoare. Aceast desprindere este o nltare
duhovniceasc nemijlocit a omului ctre Dumnezeu, atunci cnd nsusi Sfntul Duh se roag
pentru nevoitor cu "suspinuri negrite". [10] De pild, Sf. Isaac Sirul, n ndrumrile sale,
spune c "sufletul care iubeste pe Dumnezeu, ntru Dumnezeu si numai ntru Dnsul si afl
pacea. Slobozeste-te mai nti de toate legturile cele dinafar, apoi inima ta se va putea lipi
de Dumnezeu; cci lipirea de Dumnezeu vine dup deprtarea de lume." [11] Cel mai vdit
ndemn este cel al Sfntului Nil Sinaitul, care atrage atentia asupra presupusei experieri a
Dumnezeirii de care a avut parte Francisc. n Cuvnt despre rugciune, el previne: "S nu
doresti, nici s cauti vreun chip sau nftisare la vremea rugciunii. S nu tnjesti dup vedenii
ale simturilor sau dup ngeri sau puteri sau dup Hristos, cci ti vei pierde mintea, lund
lupul drept pstor si nchinndu-te vrjmasilor draci. nceputul rtcirii mintii este slava
desart, care face mintea s ncerce si s-si nchipuie Dumnezeirea n oarescare chip sau
nftisare" [12]
Rugciunea extatic a lui Francisc a primit rspuns ns, potrivit cuvintelor Sfintilor
Isaac si Nil, n chip vdit nu de la Hristos. Cronica spune c "Francisc s-a simtit cu totul
transformat n Hristos", preschimbat nu doar n duh, dar si n trup, adic nu numai la nivelul
tririlor duhovnicesti si mintale, ci si la nivelul celor trupesti. n vreme ce Francisc era pe
deplin ncredintat c fusese nltat ctre Logosul dumnezeiesc, aparitia tririlor trupesti nu
poate, dup Sfntul Isaac, s vin de la o putere duhovniceste bun.
Tririle trupesti ale lui Francisc pot fi explicate ca fiind lucrarea nchipuirii mintii sale,
care lucra odat cu extazul spiritual. Este greu de spus, n acest caz, ce anume predomina n
rtcirea lui Francisc: mndria lui religioas sau psihismul (nchipuirea mintal); n orice
caz, psihismul era destul de puternic. Acest lucru este adeverit de aspectele neobisnuitei
vedenii pe care a avut-o Francisc dup ce s-a simtit preschimbat cu totul n Iisus, fiind un caz
foarte grav de plani (nselare sau rtcire), ce-si are rdcinile, dup Sfntul Nil, n slava
desart.
Caracterul exagerat al exaltrii lui Francisc, care se poate vedea din descrierea vedeniei
sale, reiese si mai limpede atunci cnd o asemnm cu mreata vedere a lui Hristos avut de
Sf. Serafim din Sarov, atunci cnd slujea ca diacon n Joia Mare. [13]
Spre deosebire de Francisc, Sf. Serafim nu a cutat s se simt "preschimbat n Iisus", prin
rugciuni si nevointe. El se ruga simplu si adnc, plngndu-si pcatele. n timpul rugciunii,
ca urmare a deosebitelor sale lucrri de nevoint, a crescut ntr-nsul puterea tainic a
Harului, pe care n-a simtit-o si nici n-a constientizat-o. Aflndu-se n fata prestolului
(altarului) cu inim fierbinte, precum n cuvintele lui Ilie din Ekdik "...sufletul, deprtndu-se
de toate cele din afar, se uneste cu rugciunea, iar acea rugciune, asemenea unei vpi care
cuprinde sufletul asa cum focul nvluie fierul, descoper cele nfricosate", [14] Sf. Serafim sa vzut deodat n fata tainicei Puteri Dumnezeiesti. Sf. Serafim nu si-a nchipuit, nici n-a
visat, nici nu si-a dorit o asemenea vedenie. ns atunci cnd aceasta s-a petrecut, a fost att
de uimit, nct i-au trebuit dou ceasuri ca s-si vin n fire. Mai trziu, a povestit nsusi ce i
s-a ntmplat. Mai nti, s-a minunat vznd o lumin mai presus de fire, asemenea soarelui.
Apoi l-a vzut pe Fiul Omului n slav, strlucind mai puternic dect soarele, cu lumin
negrit si nconjurat de puterile ceresti asemenea unui "roi de albine". Venind prin poarta de
apus (a altarului), Hristos s-a oprit n fata amvonului si, ridicndu-si minile, i-a binecuvntat
pe cei ce slujeau si pe cei ce se rugau. Apoi vedenia a disprut.
Pentru studiul nostru, ne vom opri asupra ctorva aspecte din relatarea vedeniei Sfntului
Serafim. Mai nti, spre deosebire de rugciunea lui Francisc, rugciunea Sfntului Serafim
nu cuprinde nimic care s sugereze, nici mcar pe alocuri, c si-ar fi dorit vreun semn vzut
al prezentei dumnezeiesti. Cu att mai putin se gndea c ar fi fost vrednic de a se "preschimba
n Iisus", asa cum se ruga Francisc. Principala trstur a rugciunii Sfntului era o smerenie
adnc, artat prin mrturisirea cu glas tare a pctoseniei, urmat de o pocint adnc.

38

ntelesul acestui lucru, asa cum au artat n nenumrate rnduri Printii Bisericii, este c
smerenia adevrat l pzeste pe om s nu cad n slav desart.
Un al doilea aspect profund al rugciunii Sfntului Serafim este faptul c el nu cere nici o
artare cereasc din partea lui Dumnezeu. n afar de pocinta lui, n rugciune nu se mai
gseste nimic din afar vreun gnd sau vreo nchipuire. Desigur, aceasta corespunde
pocintei Sfntului, din cuvintele sale vdindu-se c niciodat nu s-a gndit c ar fi atins
cumva vreun nivel de vrednicie cnd, n ciuda pcatelor sale, s poat cere lucruri sfinte. Dac
ar fi gndit despre sine n acest fel, ar fi alunecat usor n nselare. Rugciunea Sfntului
Serafim era menit, dimpotriv, tocmai pentru ceea ce nvrednicit de artarea dumnezeiasc.
Sf. Maxim Mrturisitorul, n ntia Sut despre Dragoste, spune asa: "Cel ce nu a dobndit
nc cunostinta lui Dumnezeu nsuflat de dragoste, cuget lucruri nalte despre cele ce face
dup Dumnezeu. Dar omul ce a primit acestea rosteste si el n inim cuvintele strmosului
nostru Avraam, cnd i s-a artat Dumnezeu - Eu sunt pmnt si cenus (Facerea 18:27)."
Potrivit vedeniei Sfntului Serafim, trebuie remarcat c cea mai nalt stare duhovniceasc,
dobndit n felul artat de nevoitorii Filocaliei, se iveste n inima omului n afara sferelor
mintale si simtitoare, si, prin urmare, n afara sferei nchipuirii mintale. Avva Evagrie, n ale
sale Scrieri despre Viata Fptuitoare - Ctre Anatolie, spune:
Mintea nu va vedea locul lui Dumnezeu n ea, dect dac se ridic deasupra tuturor
gndurilor despre cele lumesti si zidite; si nu se poate ridica deasupra lor dect dac se
slobozeste de patimile care o leag de cele simtite si de gndurile tulburtoare despre acestea.
Se va slobozi de patimi cu ajutorul bunelor-svrsiri si de gndurile simple cu ajutorul
cugetrii duhovnicesti; dar le va goni pn si pe ele atunci cnd i se va arta acea lumin
care, la rugciunii, arat locul lui Dumnezeu. [16]
De obicei, experierea unirii tainice a omului cu Dumnezeu este, asadar, foarte greu de
exprimat n cuvinte omenesti. Se ntmpl totusi ca acei oameni ce si-au lucrat desptimirea
s primeasc vedenii, dar n marea lor parte aceste vedenii sunt trectoare si se arat omului
ascuns al inimii - ele vin din luntru. Sf. Isaac Sirul spune: "De esti curat, cerul este ntru tine;
si ntru tine vei vedea ngeri, si cu ei si n ei, pe Domnul ngerilor." [17] Printii Bisericii
Ortodoxe nvat c toate aceste triri sunt dincolo de orice asteptare a celui smerit, pentru c
nevointa si smerenia sa l fac s se simt nevrednic.
ntorcndu-ne la vedenia Sfntului Serafim, se poate vedea c a avut urmtoarele trsturi:
1. Simplitate;
2. Pocint;
3. Smerenie;
4. O vedenie neobisnuit, dincolo de cele simtite si rationale;
5. nltare sau cutremurare duhovniceasc.
Accentund acest din urm aspect, Sf. Isaac, pomenit mai sus, explic: "...ivirea unei
vedenii mai presus de constiint, druit de Puterea de Sus, este primit de suflet - n el
netrupeste, dintr-odat si pe neasteptate; este descoperit si artat dinluntru pentru c,
dup cuvintele lui Hristos, "mprtia cerurilor nluntrul vostru este " - Aceast vedere
nuntrul icoanei, ntiprit n mintea ascuns (mintea cea de sus) se arat pe sine fr nici
un gnd despre ea." [18]
Din cele de mai sus, dac e s facem o comparatie ntre cele dou vedenii si ntre ce au
trit Francisc si Sf. Serafim prin acestea, gsim o mare deosebire ntre mistica celor doi.
Mistica Sfntului Serafim apare ca o nltare cu totul duhovniceasc, ceva druit nevoitorului,
asemenea unui dar al unei vedenii duhovnicesti, ca o luminare de sus a mintii sale, [19] n
timp ce trirea spiritual a lui Francisc este o mistic nscut din voia sa si ntunecat evident
de propria nchipuire si propriile simtiri.
O alt deosebire ntre cei doi este relatia diferit pe care si-o exprim fat de Hristos. Spre
deosebire de Sf. Serafim, care trieste puterea duhovniceasc a lui Hristos n inima sa si l
primeste pe Hristos n inim, Francisc primeste n nchipuirea sa simtiri ndeosebi din viata
pmnteasc a lui Hristos. Francisc intr n aspectul exterior al patimilor lui Hristos. Aceast
trire a venit la el la Monte La Verna ca din afar.
n acelasi timp cu dorinta lui foarte puternic de a tri patimile lui Hristos, exist si
hotrrea sa de a imita si alte aspecte pmntesti ale vietii lui Iisus. Nu numai ca si-a trimis
39

proprii "apostoli" n diferite prti ale pmntului ca s propovduiasc, dndu-le aceleasi


porunci pe care le-a dat Mntuitorul apostolilor Si, [20] dar chiar a nchipuit naintea
ucenicilor si, nu cu mult nainte de moartea sa, nssi Cina cea de Tain. "A refcut", scrie
biograful su, "acea mas sfnt pe care Domnul a servit-o cu ucenicii Si pentru ultima
oar." [21] Aceast fapt nu poate fi ndrepttit de viata sa spiritual, orict de ct de aspr
a fost nevointa lui sau oricte virtuti ar fi lucrat. Este cel mai limpede semn, din punct de
vedere ortodox, al severittii cderii sale n nselare duhovniceasc.
nainte de a merge mai departe, trebuie s artm pe scurt ce nseamn aceast stare
numit plani. n termeni generali, potrivit Mitropolitului Antonie Hrapovitki, plani (prelest, n
limba rus) [nselarea sau rtcirea, n limbajul ascetic romnesc, n.tr.] apare de obicei
atunci cnd diavolul l amgeste pe un om, fcndu-l s cread c a primit vedenii
dumnezeiesti (sau alte daruri ale Harului). Apoi cel viclean i ntunec mereu mintea,
ncredintndu-l de nchipuita sa sfintenie, si i fgduieste puterea de a lucra minuni. Cel
viclean l poart pe un astfel de nevoitor n vrf de munte sau pe acoperisul unei biserici, si i
arat un car de foc sau un alt lucru minunat care s-l duc n ceruri. Cel nselat pseste nainte
(primind nchipuirea) si se prvleste n hu, fiind sortit pierii fr de pocint. [22]
Ceea ce reiese din aceast scurt prezentare a nselrii este faptul c omul care trieste
astfel de lucruri cade de regul ntr-o form de mndrie, de obicei slav desart, de unde si
nchipuirea c a ajuns la o asa nltime nct crede c nu mai trebuie s vegheze asupra
primejdiei pcatului sau a hulei mpotriva lui Dumnezeu. Cu adevrat, acesta este un pcat
drcesc si, prin definitie, cel mai greu de dat n vileag - de unde si importanta si struintei
nencetate a scrierilor duhovnicesti pe ascultarea si smerenia n nevoint pn n cea din urm
clip a vietii pmntesti.
Am artat deja mai sus c vedenia lui Francisc cuprinde semne vdite ale nselrii
duhovnicesti. Ceea ce rmne este, asadar, o descriere a lucrrii si faptelor lui Francisc, care
arat msura misticii sale. Prezentnd cteva aspecte ale vietii lui Francisc si comparndu-le
cu aspecte din viata Sfntului Serafim din Sarov, vom putea trage o concluzie final privind
mistica acestor doi nevoitori. Trebuie artat aici c evenimentele descrise reprezint
caracteristici generale ale celor doi.
Scrie n Fioretti c odat Francisc nu a reusit s tin un post asa cum se cuvenea, din
pricina unei boli. Acest lucru l-a frmntat ntr-atta, nct s-a hotrt s se pociasc si s
se pedepseasc singur. Cronicarul scrie:
...a poruncit oamenilor s se strng pe o ulit din Assisi, pentru o predic. Cnd a ncheiat
predica, le-a spus acestora s nu plece nici unul, pn ce nu se va ntoarce; s-a dus n catedral
cu multi frati si cu Petru din Catani, si i-a spus lui Petru s fac ce-i va zice, potrivit votului
ascultrii si fr mpotrivire. Acesta din urm i-a rspuns c nu poate si c nu trebuie s
doreasc sau s fac nimic mpotriva voii lui [a lui Francisc]. Atunci Francisc si-a dat jos
haina si i-a poruncit lui Petru s-i pun o frnghie la gt si s-l trag afar, pe jumtate gol,
naintea multimii creia i predicase. Francisc i-a poruncit unui alt frate s umple o cup cu
trn si, urcndu-se n locul unde predicase, s-i verse trna pe cap. Acesta ns nu l-a
ascultat, fiindc era foarte tulburat de asa porunc. ns fratele Petru a apucat frnghia si a
nceput s-l trag pe Francisc dup el, asa cum i poruncise acesta. El nsusi plngea cu amar
n timpul acesta, iar ceilalti frati erau scldati n lacrimi de mil si durere. Cnd Francisc a
ajuns astfel, pe jumtate gol, naintea multimii din locul unde predicase, le-a spus: 'Voi si toti
cei ce ati prsit lumea dup pilda mea si urmati calea vietii fratilor, spuneti despre mine c
sunt sfnt, dar m ciesc naintea Domnului si a voastr pentru c n vremea bolii mele am
mncat carne si mncare cu carne'. [23]
Desigur, pcatul lui Francisc nu era att de mare nct s merite asemenea form extrem
de cint, dar aceasta era o trstur constant a evlaviei lui Francisc. Se strduia s
idealizeze orice lucru pe care era silit s-l fac; se strduia s idealizeze chiar si lucrarea de
nevoint a pocintei.
Idealizarea de ctre Francisc a faptelor crestine de nevoint se poate vedea si din atitudinea
lui atunci cnd fcea milostenie. Semnificativ este felul n care se purta Francisc cu cersetorii.
n ochii lui, acestia erau niste fpturi de o foarte nalt tinut, fat de ceilalti oameni. Potrivit
nvtturii mistice romano-catolice, un cersetor este purttorul unei misiuni sfinte, fiind icoana
40

lui Hristos cel srman si pribeag. De aceea, prin nvtturile sale, Francisc si silea ucenicii
s cerseasc. [24]
n fine, nflcrarea idealist a lui Francisc se poate vedea si din retririle de ctre el a
patimilor pmntesti ale lui Hristos. n biografia lui Francisc st scris c " mbtat fiind de
dragoste si mil pentru Hristos, fericitul Francisc a luat odat de jos o bucat de lemn. Tinndo cu mna stng, si freca dreapta de ea, asemenea unui arcus pe o vioar, n timp ce
murmura un cntec frantuzesc despre Domnul Iisus Hristos. Cntecul l fcu s plng de mil
fat de patimile lui Hristos si, cu cele mai adnci suspine, czu n meditatie, privind n tria
cerului..." [25]
Nu este nici o ndoial, dup cum si biografii lui Francisc dovedesc n mod eufemistic, c
acest important ntemeietor al Ordinului Franciscanilor era foarte teatral n actele sale de
pocint, artnd destul de vdit c i lipseste si cea mai elementar trezvie, necesar unei
vieti de nevoint ce caut dobndirea adevratei smerenii. De fapt, ori de cte ori sunt
prezentate n Fioretti momentele de smerenie ale lui Francisc, acestora nu le lipseste niciodat
presupunerea c i vorbeste Dumnezeu, de pild prin gura fratelui Leon, [26] sau faptul c se
crede ales de Dumnezeu "s vad n tot locul binele si rul", atunci cnd este cercetat de
fratele Masseo pentru smerenia sa. [27] Este adevrat c Francisc si nftiseaz rutatea si
pctosenia, dar aceste mrturisiri sunt lipsite de preri de ru sau de vreun alt semn c s-ar
socoti nevrednic naintea lui Dumnezeu. Desi vorbea adesea despre smerenie si le ddea
franciscanilor nvtturi n aceast privint, el nsusi s-a smerit n foarte putine momente din
viata sa, desi aceste momente singulare au fost deosebite; ns, chiar si asa, a existat
ntotdeauna un element de exagerare si de melodram. Nimic nu poate fi mai lmuritor n
aceast privint dect propriile cuvinte ctre fratii de mnstire. La un moment dat, le-a spus
ucenicilor: "Nu vd la mine nici un pcat pentru care s nu fi fcut mrturisire si pocint.
Cci Domnul, n mila Sa, mi-a dat darul de a vedea deslusit n rugciune cu ce i-am gresit sau
plcut." [28] Evident, aceste cuvinte sunt foarte departe de adevrata smerenie. Ele seamn
mai degrab cu vorbirea omului multumit de sine (fariseul) care, n pild, sttea n templu, n
timp ce vamesul sttea umil ntr-un colt, rugndu-l pe Dumnezeu cu smerenie adevrat:
"Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului".
Atunci cnd punem alturi faptele de "smerenie" ale lui Francisc cu lupta de o mie de zile
a Sfntului Serafim de pe stnc, vedem o mare deosebire. Acolo, luptndu-se cu patimile,
[29] Sf. Serafim striga cu cuvintele vamesului, iarsi si iarsi: " Dumnezeule, milostiv fii mie,
pctosului". Nu este nimic exaltat aici, nici o nftisare ostentativ. Sf. Serafim se refer, pur
si simplu, la singurele lucruri care i-au mai rmas pentru a dobndi iertarea, adic a.
recunoasterea patimilor sale; b. cint pentru starea sa duhovniceasc rea; c. nevoia de a
birui patimile; d. constientizarea neputintei si nevredniciei sale de a face singur aceasta; e.
chemarea sincer si arztoare a milei Domnului.
Chiar si n ultimii ani ai vietii, dup ce Sf. Serafim a avut parte de multe experiente
duhovnicesti mai presus de fire precum si de o prtsie nemijlocit cu Dumnezeu, el nu a czut
niciodat n multumirea de sine sau n ngduint fat de sine. Se poate vedea aceasta din deja
cunoscuta discutie cu N. Motovilov,[30] precum si din discutia cu monahul Ioan, atunci cnd
acestia au avut parte, prin Harul Domnului, de o lumin neobisnuit. ntr-adevr, Sf. Serafim
nici nu a putut descrie mai apoi acea trire luminoas. De asemenea, se stie prea bine c Sf.
Serafim primise deosebitul dar al nainte-vederii, ca si pe cel al prorociei. Inimile oamenilor
care veneau la el i se artau asemenea unei crti deschise, dar niciodat nu si-a stricat aceste
minunate daruri primite prin asumarea vreunei importante sau prin vreo ngduint. Cuvintele
si faptele sale (opuse celor ale lui Francisc din Assisi - acesta credea c si-a ispsit pcatele
si c acum este bineplcut lui Dumnezeu) sunt pe potriva nvtturilor nevoitorilor Filocalici,
despre omul smerit. Iat cuvintele Sfntului Isaac Sirul:
Cei cu adevrat curati cuget ntotdeauna n inima lor c sunt nevrednici de Dumnezeu. Si
c sunt cu adevrat curtiti se vede din faptul c se vd pe sine vrednici de plns si nevrednici
de grija lui Dumnezeu, si mrturisesc aceasta ntr-ascuns si pe fat, si fac acestea prin Sfntul
Duh, astfel c nu rmn fr de griji si nevoint, care le sunt de folos ct timp petrec n aceast
viat. [31]

41

Miscrile sufletesti ale lui Francisc ctre smerenie, asemenea ntmplrii descrise mai sus
si care a avut loc n piata din Assisi, erau n general momente rare. De obicei smerenia lui
aprea nu ca un sentiment, ci ca o recunoastere rational a slabelor lui puteri n comparatie
cu puterea dumnezeiasc a lui Hristos. Aceasta se vede deslusit din vedenia pe care a avut-o
pe Monte La Verna, cnd "dou lumini deosebite" - dup cum spune cronica - "s-au ivit
naintea lui Francisc: una n care l-a recunoscut pe Creator, iar cealalt n care s-a recunoscut
pe sine. Si n acea clip, vznd acestea, el s-a rugat: Doamne! Ce sunt eu naintea ta? Ce
nsemntate am eu, un vierme nensemnat al pmntului, sluga ta nensemnat, pe lng
puterea Ta?" Prin aceast recunoastere, Francisc, n acea clip, era cufundat n contemplarea
n care a zrit adncimea nebnuit a milei dumnezeiesti si prpastia nimicniciei sale.
Inutil s-o mai spunem, aceast prim relatare a celor dou lumini "deosebite" arat
caracterul cognitiv al cererii sale adresate ulterior lui Dumnezeu - care, n esent, reprezint
o comparatie foarte ndrzneat. Apare deci o contradictie grav n relatare, care nu poate fi
comparat n nici un fel cu lucidele relatri scripturistice sau patristice despre smerenie.
Smerenia Sfntului Serafim, asa cum am artat, nu era o vedere rational a pcatelor sale,
ci o trire profund si statornic. n nvtturile sale, att cele vorbite ct si cele scrise, nu se
arat nicieri c el se compara cu Dumnezeirea, trgnd astfel concluzii despre starea sa
duhovniceasc. El s-a preocupat nencetat de o singur miscare sufleteasc: cea dat de
nevrednicia sa, care duce la zdrobirea inimii. Theofan Zvortul, un nevoitor rus din Biserica
Ortodox, a vorbit astfel despre aceasta: "Domnul l primeste doar pe omul care se apropie
de El cu un simtmnt al pctoseniei. Astfel, El respinge pe toti cei care se apropie de El cu
un simtmnt de curtie." [32]
Dac, n urma celor de mai sus, ar trebui s tragem acum o concluzie despre smerenia lui
Francisc n temeiul nvtturilor ascetice pentru monahi privitoare la smerenie, din Filocalie,
atunci misticul latin nu pare s fie o pild de smerenie crestin. La gndul c i bineplcea lui
Dumnezeu, el aduga, n bun parte, si gndul curtiei proprii. n cadrul acestui studiu
ortodox asupra misticii lui Francisc, se poate spune acelasi lucru si despre cele relatate n
romanul lui Lev Tolstoi, Printele Serghie: "El [nevoitorul Serghie] se gndea c este
asemenea unei lumnri si, cu ct se gndea mai mult la aceasta, cu att mai mult simtea o
slbire, o preschimbare a luminii duhovnicesti a adevrului ntr-nsul." [33]
Amintindu-ne de ndemnul Sfntului Nil, amintit mai sus, aceast trist cercetare a roadelor
duhovnicesti ale ascetismului lui Francisc este un corolar; o nselare premergtoare celei
deosebit de grave pe care a avut-o pe Monte La Verna, unde a vestit c si el a devenit un mare
lumintor.
Astfel, gndul lui Francisc c si el era tot o "lumin", c a primit darul de a sti cum s se
fac bineplcut lui Dumnezeu, este combtut de cuvintele printelui vietii de nevoint, Antonie
cel Mare, care nvat c dac omul nu are cea mai adnc smerenie, o smerire din toat inima,
din tot sufletul si trupul su, atunci nu va mosteni mprtia lui Dumnezeu. [34] Aceste cuvinte
ale Sfntului Antonie arat c numai smerenia adnc poate scoate afar gndul viclean care
duce la nltarea de sine si la multumirea de sine. Numai aceast smerenie, ptrunznd n
trupul si sngele nevoitorului, poate, potrivit duhului nvtturii nevoitorilor crestin ortodocsi,
s-l mntuiasc de legturile ptimase ale cugetului mndru.
Smerenia este singura putere care poate lega mintea de jos cu miscrile ei ptimase [35],
furind n sufletul omului acel pmnt bun pentru cresterea nestnjenit a mintii de sus [36]
si ducnd, apoi, prin Harul Domnului, la cea mai nalt treapt a vietii de nevoint cunoasterea lui Dumnezeu.
"Omul ntelept ntru smerenie", spune Sf. Isaac Sirul, "este izvorul tainelor veacului ce va
s fie." [37]
NCHEIERE
Pricina de cpti care a nimicit viata ascetic a lui Francisc poate fi atribuit strii
fundamentale a Bisericii romano-catolice, n care a crescut si a fost nvtat acesta. Date fiind
acele vremuri si starea Bisericii Romane n ansamblu, adevrata smerenie nu se putea ivi n
sufletul oamenilor. "Vicarul lui Hristos pe pmnt", cu ale sale pretentii de autoritate
duhovniceasc si temporal, era un reprezentant al mndriei duhovnicesti. Nu se poate
nchipui o mndrie mai mare dect gndul infailibilittii (negreselniciei) personale [38].
42

Aceast cdere nu putea s nu afecteze spiritualitatea lui Francisc si, n general,


spiritualitatea romano-catolicilor. Asemenea Papei, si Francisc suferea de mndrie. Acest
lucru se poate vedea din cuvntul su de desprtire ctre franciscani, atunci cnd a rostit:
"Acum m cheam Dumnezeu, si v iert pe toti, fratilor, att pe cei de aproape, ct si pe cei
de departe, de toate greselile si ruttile, si v sterg pcatele att ct mi st n putere". [39]
Aceste cuvinte arat c pe patul de moarte, Francisc nsusi se simtea destul de puternic ca
s ierte pcatele, asemenea Papei. Se stie c iertarea pcatelor, n afara Tainei Spovedaniei
si a mprtsaniei, era un atribut exclusiv papal [40]. Asumarea de ctre Francisc a acestui
prerogativ trebuie s se fi fcut pe temeiul credintei n sfintenia proprie.
Spre deosebire de el, nevoitorii sfintei Ortodoxii nu si-au ngduit niciodat s-si atribuie
dreptul de a ierta pcate. Toti au murit cu gndul proprii pctosenii si cu ndejdea c
Dumnezeu, n mila Sa, le va ierta pcatele. Este de ajuns s ne amintim cuvintele marelui
nevoitor din Thivaida veacului al cincilea, Sfntul Sisoe. nconjurat de fratii strnsi lng
patul su de moarte, el prea s vorbeasc cu fpturi nevzute, dup cum spune cronica; fratii
l-au ntrebat: "Printe, spune-ne cu cine vorbesti?" Sf. Sisoe a rspuns: "Sunt ngerii care au
venit s m ia, dar m rog de ei s mi mai lase rgaz de pocint." Atunci cnd fratii, stiind
c Sisoe era desvrsit n virtuti, au rspuns "Tu nu ai nevoie de pocint, printe", Sfntul
le-a zis: "Adevrat v spun, nici nu stiu dac am pus nceput pocintei." [41]
n sfrsit, asa cum am artat mai sus, mistica lui Francisc din Assisi arat c acest multcinstit ntemeietor al Ordinului Franciscanilor si-a trit viata ntr-o nselare crescnd,
ncepnd din clipa n care a auzit porunca de a nnoi biserica romano-catolic, n vedenia lui
Hristos cel rstignit avut pe Monte La Verna, si pn n ceasul mortii sale. Orict de uimitor
le-ar putea prea unora, el a avut multe trsturi specifice lui Antihrist, care se va arta si el
feciorelnic, virtuos, foarte moral, plin de dragoste si mil, si care va fi privit ca sfnt (ba chiar
ca Dumnezeu) de ctre cei care au nlocuit Sfnta Predanie a Bisericii cu un romantism carnal.
Lucrul trist este faptul c dobndirea unei adevrate legturi duhovnicesti cu Hristos nu a
fost niciodat posibil pentru Francisc, cci, aflndu-se n afara Bisericii lui Hristos, i era cu
neputint s primeasc Harul dumnezeiesc sau vreunul dintre darurile Sfntului Duh. Darurile
sale, ns, au venit de la un alt duh.
NOTE DE FINAL (trimiterile sunt n mare parte ctre editiile n limba englez a lucrrilor
mentionate)
1. Guerier, V., Francisc, pag. 312-313.
2. Luisa Lato, n vrst de 17 ani, avnd de obicei o sntate bun, cdea n fiecare zi de
vineri ntr-un extaz; i curgea snge din coast si pe palmele si picioarele ei apreau rni de
felul celor de pe trupul Mntuitorului, asa cum sunt ele reprezentate pe crucifixe.
3. Guerier, pag. 314-315.
4. Ibid., pag. 308.
5. Dumas, G., "La Stigmatisation chez les mystiques cretiens," Revue des deux Mondes, 1
May 1907; in Guerier, pag. 315-317.
6. Guerier, pag. 315.
7. Potrivit ortodocsilor, Crucea nu a fost o necesitate impus lui Dumnezeu si nici sngele
Fiului Su unul-nscut un izvor de multumire pentru Dumnezeu Tatl, asa cum nvat
scolasticii latini. Ideea de "mplinire a drepttii divine a lui Dumnezeu" nu apare nicieri n
Scriptur si nici n scrierile Sfintilor Printi, ci este o nscocire a lui Anselm de Canterbury
(pe la anul 1100), dezvoltat apoi de Toma d'Aquino pentru a deveni nvttura soteriologic
oficial n Apus (spre comparatie, a se vedea Athanasie cel Mare, ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu).
8. Este evident din comparatia fcut n aceast scriere c "mistica" din Biserica Ortodox
se afl dincolo de toate cele sufletesti si rationale. n viata ascetic, norma pentru aceasta o
reprezint desptimirea sau desprinderea de toate nevoile, tririle si chiar gndurile, fie ele
bune sau rele (vezi Avva Evagrie ctre Anatolie, citat mai sus, pag. 9).
9. Vezi viata Sfntului Isaac Zvortul de la Pesterile Pecerska, Gods Fools. Synaxis Press,
Chilliwack, B.C., Canada, 1976, pag. 21.
10. Hiper-constiinta, pag. 292-293, editia a doua.

43

11. Kadloubovsky, E. and Palmer, G., Early Fathers from the Philokalia, "St Isaac of Syria,
Directions on Spiritual Training," Faber and Faber, Londra, 1959. (mentionat mai departe
ca Early Fathers).
12. Early Fathers, pag. 140, par. 114, 115, 116.
13. Sfntul Serafim de Sarov, pag. 61-62 (editia rus), citat n notele traduse din rus, vezi
mai sus.
14. Filocalia, Vol 3, pag. 322, par. 103 (ed. greceasc).
15. Early Fathers, pag. 297, 47.
16. Op. cit., pag. 105, par. 71.
17. Works of St. Isaac the Syrian, editia a treia, predica 8, pag. 37.
18. Filocalia, Vol 2, pag. 467, par. 49. Trebuie s mentionm aici c acest cuvnt al lui
Isaac Sirul - n sensul c o vedenie este neasteptat - nu trebuie nteles ca o regul absolut
pentru toate aceste vedenii. Ca exceptie, unii asceti sfinti au avut vedenii neobisnuite pe care
ns le-au putut anticipa; au avut un fel de presentiment asemenea unei proorocii negndite,
o proorocie despre un lucru iminent. Un asemenea lucru i s-a ntmplat Sfntului Serghie din
Radonej la sfrsitul vietii. ntmplarea este descris n detaliu n lucrarea ruseasc
Hiperconstiinta, pag. 377 (Bibliografia nu i-a fost disponibil autorului. Citatul provine din
notele traduse din rus, vezi mai sus.)
19. Vezi nota 13, cap. 1, pag. 13-22.
20. "Mergeti cte doi n toate prtile pmntului, propovduind pacea oamenilor si iertarea
pcatelor." Guerier, pag. 27 (conf. Marcu 6:7-12.)
21. Guerier, pag. 115.
22. Antonie Hrapovitki, Mrturisire: Lecturi despre taina pocintei. Holy Trinity Monastery
Press, Jordanville, N.Y., 1975.
23. Guerier, pag. 127 (sublinierea noastr).
24. Op. cit., pag. 129.
25. Op. cit., pag. 103-104.
26. Brown, Raphael, The Little Flowers of St. Francisc. Image Books, Garden City, N.Y.,
1958, pag. 60.
27. Ibid., pag. 63.
28. Guerier, pag. 124.
29. Cuvntul patimi, folosit aici, semnific toate impulsurile contra-naturale ale omului
(mndrie, desertciune, invidie, ur, lcomie, gelozie s.a.) care provin din neascultarea si din
cderea strmosilor Adam si Eva.
30. Motovilov, N.A., A Conversation of St. Serafim. St Nectarios Press, Seattle, 1973
(retiprit).
31. Works of St. Isaac the Syrian, editia a 3-a, predica 36, pag. 155.
32. Collected Letters of Bishop Theophan, partea a doua, Scrisoarea 261, pag. 103.
33. Posthumus Artistic Works of L. Tolstoy, Vol 2, pag. 30.
34. Filocalia, Vol 1, pag. 33.
35. Hiper-constiinta, Despre patimile mintii, editia a 2-a, pag. 65-74.
36. Vezi mai sus, Despre mintea de jos si mintea de sus, pag. 6-23.
37. Works of St. Isaac the Syrian, pag. 37.
38. Compar cu Dostoevsky, Marele Inchizitor n Fratii Karamazov.
39. Sabbatier, pag. 352.
40. n secolul 15 Luther a protestat mpotriva acestei prerogative exprimat prin acordarea
de indulgente.
41. Lives of Saints, Book 11, pag. 119-120.
Articolul de mai sus a fost publicat initial n revista Synaxis: Orthodox Christian Theology
in the 20th Century, Vol. 2, pag. 39-56, sub semntura lui George Macris (acum plecat la
Domnul), care a fost preot n Biserica Ortodox Rus din Afara Granitelor, n Portland,
Oregon. Revista Synaxis este publicat de mnstirea Noul Ostrog din Canada.
Francisc de Assisi
n OCA [Biserica Ortodox din America], avem o mare devotiune ctre Sf. Francisc de
Assisi, iar multi dintre noi au icoane ale lui... Opozitia episcopului dvs. fat de acest mare
44

crestin este ciudat. Am citit o afirmatie n care el spunea c desi i plac unele dintre poeziile
Sfntului Francisc, totusi acesta nu a fost un Sfnt, ci s-a aflat n rtcire. Nici un scriitor sau
printe ortodox nu a spus vreodat asa ceva. Nicholas Zernov l-a comparat odat pe Sf.
Francisc cu Sf. Serafim de Sarov. Opinia episcopului dvs. nu este traditional, dup prerea
mea, iar cei care aduc inovatii sunt domniile voastre. (M.P., NY)
Biserica Ortodox nu l include pe Francisc din Assisi printre Sfintii ei. Acesta a fost un
papist fanatic, a trit dup desprtirea bisericii romano-catolice de Ortodoxie si a practicat o
spiritualitate romantic si emotional, strin de traditiile duhovnicesti ale Ortodoxiei. Desi
putem aprecia literatura atribuit lui Francisc, asa cum a artat Arhiepiscopul Hrisostom al
Etnei, cinstirea lui si cu att mai putin cinstirea "icoanelor" lui este pe deplin neortodox.
Ndjduim c ceea ce ati afirmat c se petrece n OCA este o exagerare; altfel, probabil c
ies la iveal rdcinile greco-catolice ale acelei jurisdictii si trebuie lucrate niste ndreptri.
Cu privire la Printii Bisericii, n rndul crora nimeni nu l-a asezat vreodat pe Nicholas
Zernov, Francisc din Assisi nu este foarte apreciat n scrierile patristice. Reprezentativ, Sf.
Ignatie (Brianceaninov), cunoscutul episcop-ascet canonizat recent de Patriarhia Moscovei,
vorbeste despre viata lui Francisc n termenii unei nselri spirituale:
'Atunci cnd Francisc a ajuns n ceruri,' scrie un biograf al su, 'Dumnezeu Tatl, vzndul, a stat o clip n cumpn, gndindu-se cui s-i dea ntietate, Fiului Su prin fire sau fiului
Su prin har - Francisc.' Ce poate fi mai nfricostor sau mai nebunesc lucru dect aceast
hul, ce poate fi mai trist dect aceast nselare[?]! [Arena, Cap. 11]
Timp de secole, mai multi intelectuali ortodocsi, printre care Nikos Kazantzakis (18851957), cunoscutul scriitor grec, si numerosi scriitori slavi (de exemplu S. Sitianovici [16291670], L. Tolstoi [1828-1910] si multi dintre cei apartinnd "Scolii de la Paris" din secolul
20) au fost nselati de viziunea romantic si teatral a Apusului asupra sfinteniei, viziune
necunoscut nici n Rsrit, dar nici n Apus nainte de Marea Schism (cu exceptia
simptomelor de nselare spiritual), surprins ns foarte bine n cinstirea lui Francisc din
Assisi. Nu numai c aceste persoane au contribuit la stricarea credintei noastre ortodoxe,
stricare care nc afecteaz Biserica, dar unii au si trdat Biserica si si-au pierdut credinta.
Genul de fermitate cu care catalogati ca neortodox prerea absolut ortodox a
Arhiepiscopului Hrisostom despre Francisc din Assisi, trebuie s-o spun, este un prim pas n
procesul prin care au czut aceste persoane n rtcire. V rugm pe dumneavoastr si pe toti
cei care au o evlavie personal, emotional, fat de aceste notiuni apusene post-schism cu
privire la sfintenie si fat de "sfintii" apuseni post-schism, s reflectati asupra acestui lucru.30
S vedem acum de ce l-a pictat tocmai pe Francisc de Assisi i nu pe vreun altul din romano-catolicism,
de unde afinitatea att de mare fa de el, ca s treac peste hotrrile Sfintelor Sinoade i peste povuirea
ierarhilor si:
A venit odat la Drgnescu un ierarh de la Patriarhie, care i-a poruncit Printelui
Arsenie. s tearg imaginile neortodoxe pictate in biseric. Printele Arsenie i-a dat scule s
tearg ce nu-i convine, cci, zicea Printele: "n-am pictat nimic, dect cu porunc de Sus,
pentru catehizarea poporului, care zace in ntuneric". De aceea, nu l-a putut nelege intru
totul nici Sorin Dumitrescu, un pictor, de altfel, talentat. Dar, pe lng talent, mai trebuia ceva
de Sus, pe care nu-l are oricine. Printele Arsenie nu a pictat la metru ptrat, dup tipare, ci
cu descoperire de Sus, nu numai cu documentaie; ci mai ales cu rugciune si post si, uneori,
vorbind cu sfinii pe, care ii picta.31
Nu trebuie s fi nici academicianul Sorin Dumitrescu i nici talentat ca s-i dai seama c picturile
Printelui Arsenie Boca nu sunt nici Ortodoxe, nici frumoase, ci de rs i mai ales de plns.
1. Ca i Francisc de Assisi, i Printele Arsenie Boca avea vedenii amgitoare trupeti, senzuale, iar
nu autentice, nevzute, cum au Sfinii adevrai(lsate n scris chiar de el nsui, din dorul de a arta
tuturor cine este el, vrednic de a vedea minuni, chiar dac adaug la sfrit cu fals smerenie, c este
nevrednic, pentru ca lauda de sine s rmn n istorie cu masc de modestie i s nu se zic: ucenicii
fr carte au inventat c avea vedenii. Acestea l arat nelat. Dumnezeu a ngduit s le scrie chiar
sfinia sa pentru a nelege exact starea czut n care se afla i a ne feri de amgirea att de
neltoare i ridicat la rang de sfinenie cu persuasiune de ucenici i mass-media):
30
31

<http://www.odaiadesus.ro/comparatie.html>, vineri, 16 august 2013.


Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 35-36.

45

https://sfantulmunteathos.wordpress.com/2012/04/06/o-intamplare-minunata-din-sfantul-munteathos-povestita-de-parintele-arsenie-boca-pe-atunci-tanarul-diacon-celib-zian-boca/
Printele Dometie:
M trimitea tata cu oile pe la noi pe sub munte. Acolo intr-o viroag era casa unui calugar
plecat de la Foltea din Slite. Era un fel de stn din piatr acoperit cu niste capriori de
brad pusi unul langa altul si acoperiti cu pamant batut. Parintele Achim era mic de statura,
cam crcnat si cu o barb pn la genunchi. Avea niste ochi albastri ca marea, asa cum ii
are Parintele diacon Zian32! [vom vedea c ncepnd de acum convorbirea alunec pe trei
coordonate favorabile nelrii: lucrurile adresate simurilor, specifice cugetrii trupeti de
exemplu ochii albatri; admiraia fa de Printele Arsenie Boca33 i informaiile furnizate din
neatenie, prin vorbirea fr paz, necesare duhurilor necurate ca s alctuiasc o ghicire
potrivit dup preocuprile victimelor, pentru a prea prooroci n.n.]
Printele Zian:
Mama mea, Cretina avea ochii albatri, (mama Parintelui Arsenie Boca n.n.) ea m-a
harazit din pntecele ei s m fac preot [mndria mamei i a fiului n.n.]. Acum mi-am adus
aminte de ea c nu i-am scris de peste un an de zile. I-am spus c vreau s m clugresc i sa suprat [mhnirea ei este specific celor ce nu au via duhovniceasc autentic, ci vor prin
ea s li se mplineasc dorinele, este consecina mndriei de a nu lsa libertate voii lui
Dumnezeu i a celorlali de a lucra n.n.]. Nu-i mai scriu pentru c vreau s o nv s uite de
mine [cum s-i nvee fiul mama? n.n.]. Nu tiu dac e bine sau e ru, voi ce zicei? [de ce
nu cere sfat de la duhovnic? n.n.]
Nu stiu, rspunse Porfirie, tu eti cu mai mult coal ca mine [lauda i criteriul lipsit de
discernmnt al gndirii simplistului Printe Porfirie care credea c n cele duhovniceti
conteaz coala, iar nu experiena smerit n ascultare n.n.]! Ori i scrii ori nu-i scrii ea tot se
gndete la tine, c e mam .
Trimite-i o scrisoare ca se va bucura sa primeasca din Grecia si se va lauda la vecini cu
baiatul ei care a ajuns la Sfantul Munte, Gradina Maicii Domnului [rspuns care nu are vreo
pricin duhovniceasc, ci tot lauda, de unde se vede lipsa de discernmnt a Printelui Dometie
n.n.]!
Asa o sa fac, daca zici tu, Dometie.
Parintele acela de la noi, Achim, m-a invatat sa citesc si mi-a dat cartile lui sa ma uit prin
ele. Cand mergeam cu oile, iesea si el la deal cu traista, ne opream si ma invata. A fost tatal
meu duhovnicesc. La el a venit un Parinte de aici de la Sfantul Munte ca sa mearga prin sate
sa adune pomeni si pomelnice pentru restaurarea manastirii Zografu unde este steagul lui
Stefan cel Mare cu Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. Asa am auzit eu de Sfantul Munte pentru
prima oara, aveam doar 13 ani. El era roman si traia intre greci. Mai intai a fost la chilia
Nasterii Maicii Domnului pe mosia Manastirii Vatoped, si l-a avut duhovnicesc pe Nicodim
ucenicul schivnicului Arsenie. Acest Arsenie era mare sculptor in lemn si marmura. De la el
au ramas multe obiecte frumos lucrate, cruci, candele, potire, felinare, vase de flori a lucrat
si doua sculpturi legendare: Rastignirea si A doua venire, vreme de 15 ani [tot admiraia pentru
cele ale simurilor, chiar dac dedicate lui Dumnezeu, iar nu pentru vreo lucrare luntric de
paz a minii i cultivare a smeritei cugetri n.n.].
Printele Arsenie Boca nainte de a se clugri.
Deci, ascultai acum: Mcar c lucrul vostru este vrednic de laud, s nu socotii c ai fcut ceva bun i vrednic de
laud, dar s urmai i s svrii faptele bune ale prinilor votri, lucru care nu se ntmpl adeseori; ns, chiar aa fiind,
s nu v ndjduii spre voi niv, pentru c unii spre ei singuri ndjduind i suindu-se la captul faptelor bune, la sfrit au
czut din nlime.[]
Dar aceast cdere a minii se ntmpl la toi cei ce nu s-au lepdat cu totul de lume, ci mai mult se srguiesc s se arate
plcui lumii. Pentru c cel ce gndete la multe lucruri, i mparte mintea n multe griji trupeti i pmnteti i, cnd se supr
de tulburrile sale dinuntru, nu poate s vad pe Dumnezeu. [...]
"O, fiilor, smerii s fii n cele mici i n cele mari lucruri! Pentru c aceasta este cea dinti porunc a Mntuitorului, Care
a zis: Fericii cei sraci cu duhul, c acelora este mpria cerului. Pentru c a fi srac cu duhul, nsemneaz a fi smerit, i
nenelai s fii de diavolii care v aduc vou preri i nluciri. i dac ar veni cineva la voi frate, prieten, soie, printe,
nvtor, maic sau sor, mai nti s ridicai minile la rugciune i, de va fi nlucire, va fugi de la voi.
Dac cineva v-ar luda pe voi, diavol sau om, s nu-l ascultai pe acela, nici s v nlai cu mintea.
Vieile Sfinilor aprute ntre anii 1991 i 1998 la Editura Episcopiei Romanului i Huilor (volumele consacrate lunilor
septembrie-aprilie) i apoi la Editura Episcopiei Romanului (volumele consacrate lunilor mai-august), 27 Martie. p.390-396.
32
33

46

Am auzit si eu de Arsenie acesta dar nu l-am vazut, vorbi si Porfirie! Se spune ca pe


Arsenie l-a luat Maica Domnului sub mantie si l-a dus pe varful Athonului ca sa completeze
numarul celor 7 pustnici care se roaga pentru pacea lumii si traiesc fara mancare si fara apa,
doar cu cuvantul lui Dumnezeu [preocupare pentru minuni spectaculoase. Discuia deja
sugereaz duhurilor ce fel de nelare s adopte n funcie de contextul gndirii celor trei
personaje n.n.].
Te cred, interveni Dometie, am auzit si eu intr-o zi de hramul Sfantului Munte si de aceasta
traditie, pe 6 august, cand am urcat in vrf. Vorbeau niste pustnici care stateau la lumina unui
opai chiar sub varf intr-o pestera sa se odihneasca. Era pe la ora 4 dimineata, eu eram cu
Pelaghie, un ucenic al lui Evghenie Vulgaris. Acesta citea dintr-o carte scrisa de Ilie Miniat.
Parintele Evghenie avea vreo 80 de ani si s-a suit pe munte pana in varf. El s-a dus la sihastrii
care povesteau in pestera si am auzit ca a murit Parintele Hrisogan din cei 7 stalpi neclintiti
ai Athosului si ca va fi inlocuit de Arsenie sculptorul. Se zice ca printre cei 7 stalpi ai
Ortodoxiei era si veghetorul Parinte Varnava, dascal al rugaciunii lui Iisus si romnii
Martinian, Iona si Teofilact care s-au randuit unul pe altul in ceata celor 7. Acestia toti erau
sculptori: faceau linguri, faceau cni si donie, cofiae pentru ulei sau vin.
Dar de Printele Iona ai auzit tu, intreb Porfirie, a fost un om cu scoala multa [iar
admiraia pentru coal vedem c n discuie nici nu se aduce vorba de pctoenie sau
vederea pcatului propriu, esena lucrrii clugreti i de mntuire a tuturor, ci de lucrurile
admirate de aceast lume: coal, art, performane, minuni, coordonatele prin care a fost i
nsilat faima Printelui Arsenie Boca n.n.], a tradus doua carti ale Sfantului Nicodim
Aghioritul: Rzboiul nevzut si Paza celor 5 simturi. Desena si frumos! Am vazut desenat
trupul omului si inima scoasa din trup si plamanii. Practic rugciunea inima, pe respiratie si
pe ezutul n scunel [lucrare luntric da, descris ns dup metodele simurilor, exterioare.
De pocina care este obligatoriu s le nsoeasc pentru ca rugciunea s fie de tain, fr de
care duce la nelare nici nu se amintete de ea, ci numai se enumer doar ca o alt
performan, printre multele nirate mai sus n.n.] .
Zise Dometie: oamenii din ziua de astazi nu au harul lui Dumnezeu [ce dispre, dar Sfinii
Prini spun c n vremile din urm, cei ce vor rbda smintelile fr a se sminti vor avea mai
mult har. Rom 5:20 iar unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul, n.n.];. Si daca uneori au
putin har ei il indeparteaza prin gandurile rele. Atunci diavolii stau cu ei.
Ptiuhh, ucig-l Sfnta Cruce ! rosti Porfirie! Nu e bine s amintesti de necuratul, c uite
m-am lovit la picior si mi-am spart si bocancul [ce gndire superstiioas dar tocmai se
spunea un cuvnt duhovnicesc, poate singurul: c harul se ndeprteaz de gndurile rele
n.n.]. Printe Ziane, de ce n-ai adus o pereche de bocanci noi din Romnia?
Eu tceam, si ascultam pe acesti parinti minunati athoniti [printele admirndu-i, datorit
cinstei ce i-o acordau ca unui nvat, i nsuete prin simpatie i modul lor simplist de a
gndi. De aceea i ntinde i sfinia sa admiraia peste construcia nlucirii ce urmeaz, uitnd
de privegherea smerit pe care ar trebui s o avem la orice vedenie. La primele deschideri ale
simurilor spre lumea nevzut, omul mai nti intr n contact cu duhurile necurate. Dac le
respinge prin smerenie i suferin, dup o vreme ndelungat, ce se msoar n zecile de ani,
i apar adevratele vederi duhovniceti. S urmrim acum cu i concepe diavolul spectaculoasa
intervenie, cum se apropie, n funcie de cele discutate, cu pai de felin ce i ncolete prada
n.n.]! Soarele apunea dinspre varful mutelui. In lumina lui puteam vedea undeva pe peretele
muntelui o chilie atrnat ca un cuib de rndunea. Se vedea si o figura de om care intra si
iesea in acel cuib minunat atarnat de peretele muntelui. Din pozitia de unde lucram noi nu
prea puteai vedea multe. nspre mare nu aveai ce vedea pentru ca marea aici este foarte
nelinistita, sunt curenti marini si vapoarele nu se apropie caci s-ar scufunda. Daca ne
imaginam Sfantul Munte ca un vapor, locul unde lucram noi la pestera Sfantului Athanasie ar
fi prora vaporului, adic vrful acestuia. Parc citindu-mi gndurile Dometie spuse cu glasul
lui dulce si cntat [deja gndurile le erau insuflate orchestrat simfonic de acelai duh, ca s
par c sunt gndurile la oameni diferii, iar el le descoper fiind prooroc n.n.]:
Mari si minunate sunt lucrurile tale, Doamne, c Tu toate cu intelepciune le-ai facut! Aici
e un loc sfnt, aici a venit Maica Domnului cu Sfantul Ioan Evanghelistul purtati de furtuna.
In loc sa ajunga in Cipru la Lazr cel inviat a patra zi de Domnul Iisus care era Episcop acolo,
47

au ajuns cu corabia aici. Au cazut statuile idolesti si dracii au iesit din ele strigand: A venit
Maica Domnului, sa fugim!
Doamne, miluieste si ajuta-ne sa terminam treptele, zise Porfirie!
Maica Domnului face multe minuni, zise Dometie Maica Domnului din icoana Portria,
care a venit plutind pe mare, i-a redat vederea unui Printe, Nectarie. Iar Maica Domnului
din icoana Axion Estin l-a scpat de la nec pe clugrul Dorotei cand se rasturnase luntrea
in care pescuia si el era inghitit de valuri. Dar sa vedeti cum s-a intamplat : Dorotei era
pzitorul si lumnrarul acestei icoane in biserica Protatonului din Karies. Cnd se scufunda
n mare a strigat din adncul inimii: Maica Domnului, eu, slujitorul tu, mai muli ani te-am
slujit si te-am pzit, acum auzi-m si Tu pe mine c m prpdesc in valuri [multe minuni i
doar minuni. Unde este vorbirea despre patimi? Unde sunt pildele de discernmnt? Unde
este cuvnt de la Sfinii Prini despre paza minii? Unde este plnsul pentru neputin i
recunoaterea propriei pctoenii? n.n.].
Se inserase de-a binelea si mai aveam de transportat dou lespezi Cand te rogi si vorbesti
despre sfinti si mai ales despre minunile Maicii Domnului munca ta are un spor nebanuit.
Lucrul sporea ca in povesti. Asa fac toti calugarii athoniti, in timp ce lucreaza la ascultarea
pe care le-a randuit-o staretul si vorbesc despre oameni luminati si sfinti [n realitate vorbesc
despre vieile dar i despre nvturile lor despre lucrarea luntric i cum s luptm cu
patimile, nu doar despre latura spectaculoas a lor n.n.]. Lucrul sporeste cand Dumnezu
miluieste.
Dometie zise:
Am ajunat toata ziua, mi-i sete cred c am vedenii, vad mereu o fptur acolo sus pe zid
la chilia aceea si stiam ca e prsit! Este curios sau este o minune. Acum parc are figur de
leu, acum parc are de om, voi nu vedeti? [bun observaie: diavolul nu are statornicie n
artrile sale, ca n nici una din lucrrile sale, schimbndu-i nfiarea nucitor, pentru a
impresiona vederea i a o hipnotiza. El apare atunci cnd starea minii este ntunecat printr-o
uzur a trupului ce favorizeaz desfacerea hainelor de piele34 n.n.]
Diavolii, cnd se arat oamenilor, iau de obicei chip de ngeri luminoi, ca s-i nele mai uor. De asemenea, deseori se
lupt s-i asigure c sunt suflete de oameni, i nu diavoli (acest fel de amgire este astzi ia mod printre diavoli, datorit
dispoziiei deosebite a oamenilor de a-i crede). Iar alteori, apar i prevd viitorul i descoper taine. Cu toate acestea, nimeni
nu trebuie s se ncread lor, n nici un fel. La diavoli, adevrul este amestecat cu nelciunea i este folosit din cnd n cnd
numai pentru a-1 face pe om s cad mai uor n nelciune. nsui Satana se preface ca nger al luminii.,, i slujitorii lui iau
chip de slujitori ai dreptii " a spus Apostolul Pavel (II Corinteni 11, 14-15),
O regul general valabil pentru toi oamenii este ca nimeni s nu se ncread niciodat n duhuri, cnd acestea apar n
chip perceput de simuri i s nu nceap convorbire cu ele. Dimpotriv, s nu ie dea nici o importan i s socoteasc apariia
lor ca pe o mare i primejdioas ispit. n vremea aceasta a ispitei trebuie s-i ntoarc mintea i inima la Dumnezeu, rugnduL s-l miluiasc i s-l izbveasc de ispit. Dorina pe care o au civa de a vedea duhuri i curiozitatea de a afla ceva n legtur
cu ele i de la ele sunt semne de mare prostie i deplin necunoatere a tradiiilor Bisericii Ortodoxe privitoare la viaa moral
i lucrtoare.
Cunoaterea duhurilor se dobndete n mod cu totul diferit fa de cel socotit de cei nencercai i neateni. Comunicarea
deschis cu duhurile este pentru cei fr experien cea mai mare catastrof sau mai bine zis este izvor al celor mai mari dezastre.
Scriitorul insuflat al crii Genezei spune c dup cderea primilor oameni, Dumnezeu, ntiinndu-i de izgonirea lor din
rai, a fcut lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat (Facere 3, 21). mbrcmintea de piele n tlcuirea
Sfinilor Prini (Ioan Damaschin, Editura Credinei Ortodoxe, Cartea a III-a, cap. ) semnific trupul nostru trector care s-a
schimbat prin cdere, avnd drept urmare pierderea supleei i a naturii lui duhovniceti i dobndirea strii greoaie pe care o
are astzi. Cu toate c motivul principal pentru schimbarea aceasta a fost cderea, totui i schimbarea aceasta s-a fcut dup
planul Atotputernicului Creator, n marea Lui mil ctre noi i spre marea noastr binefacere.
Una dintre urmrile binefctoare, care provine din starea actual a trupului nostru, este urmtoarea: datorit strii greoaie
a trupului nostru nu mai putem percepe prin simuri duhurile acelea n sfera crora am czut...
nelepciunea i buntatea lui Dumnezeu au ridicat o despritur ntre oamenii care au fost izgonii din rai pe pmnt i
duhurile acelea care czuser deja din ceruri. Despritur aceasta este chiar materia greoaie a trupului omenesc. La fel fac i
conductorii pmnteti izolndu-i pe rufctori de comunitatea omeneasc prin zidurile nchisorilor, nct ei s nu poat
vtma comunitatea precum doresc i s-i murdreasc i pe ceilali (Sfntul Ioan Casian, Cuvntul 8 i 12).
Duhurile distrugtoare lucreaz asupra oamenilor nscocindu-le gnduri i simiri pctoase, dar sunt foarte puini cei care
ajung la perceperea sensibil a duhurilor (Episcopul Ignatie, p. 11 - 12).
Sufletul este mbrcat de trup, fiind izolat i desprit din cauza acestuia de lumea duhurilor i se instruiete treptat prin
cercetarea legii lui Dumnezeu sau prin cercetarea cretinismului, ceea ce-i totuna, i astfel dobndete nsuirea de a deosebi
binele de ru (Evrei 5, 14). Atunci i e d harul vederii duhovniceti a duhurilor i cu voia lui Dumnezeu i se d chiar i harul
34

48

S te lmureasc diaconul Zian c el e pictor, eu sunt un simplu clugr fr scoal!


Da, am intrat si eu in discutie, cei 4 Sfinti evanghelisti au cate o fiint lng ei ca simbol
si chintesen a mesajului din Sfanta Evanghelie pe care a scris-o fiecare! Sfntul Matei, care
a fost vame inainte sa-L cunoasc pe Mntuitorul are simbolul ngerul. Marcul are vielul,
Luca are leul, Ioan are vulturul. [iat cum primete deja vedenia, fr a se ntreba dac nu este
vreo nelare n.n.]
Se auzi o bubuitur [Cuvntul Poltergeist provine din cuvintele germane Poltern (a face
zgomot) i Geist (spirit). Termenul n sine nseamn, literal, fantom zgomotoas n.n.] ca
atunci cnd s-a rostogolit un bolovan pe pietrele de jos. O voce tulburtoare [deja se
mrturisete prezena duhului necurat, care, atunci cnd nu mimeaz printr-o subtil acedie
linitea diavoleasc i veselia duhovniceasc, pentru a pcli c este harul, ntotdeauna este
nsoit de tulburare n.n.] rosti Zian Boca, din Romnia s-i scrii mamei tale scrisoare c,
dac nu, va muri si o ai pe suflet35. Stiu ca esti fecior si c nu te-ai atins de femei dar eti
mndru ca eti pictor i c ai tiat cadavre la facultatea de medicin din Bucureti, va trebui
s posteti, s te rogi i s tai 100 de bee din castan ca i canon de ispsire [pomenete de
mndria mic a picturii, dar nu de cea mare a dorinei de vedenii, ca s dea senzaia c ndeamn
la pocin. Se vdete ns din ridicolul canonului c nu dorete lucrare luntric ci trupeasc,
care, dup Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul, dac este n exces, ntunec mintea36].
Noi tocmai ne opinteam toti trei s impingem un bolovan mare pe dou bee de castan puse
ca role [profit de ocazie ca nu cumva s-i fac semnul Sfintei Cruci37 n.n.]. Dar s impingi

vederii sensibile a acestora. Cci nlucirile i nelciunea sunt acum pentru acest suflet foarte puin primejdioase, iar experiena
i tiina ei i sunt de mare folos.
Prin desprirea sufletului de trup n timpul morii trupeti, acesta revine iari n clasa i n comuniunea duhurilor. Este
evident, aadar, c pentru a intra cu bine n lumea duhurilor, e necesar s ne instruim din vreme n legea lui Dumnezeu, fiindc
aceasta este cauza datorit creia ni s-a dat un anumit timp de rmnere pe pmnt care este socotit de Dumnezeu pentru fiecare
din noi. Aceast rmnere se numete via pmnteasc.
Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, Ed. cit., pp. 270-273.
35
Anunat de ngerul care obinuia s-l hrneasc, Farmutie a venit s-i aduc tnrului biat o hran cereasc i l-a
mbrbtat s se pzeasc de ispitele satanei i s se narmeze cu rvn mpotriva trndviei. i cu adevrat dup un an ispititorul
s-a artat, dar lui Farmutie, n chipul unei slugi venit n cutarea lui Ioan din partea mamei sale, convmgndu-1 pe btrn s
mearg s-l roage cu struin pe Ioan s se ntoarc la ai si care plngeau pieirea lui. i i-a zis btrnul lui Ioan: Nu vezi c
toate luptele pe care le duci aici sunt zadarnice, pentru c sunt terse de lacrimile maicii tale? Dar Ioan, avnd darul deosebirii
duhurilor, dei era tnr, a rspuns btrnului c a fost batjocorit de diavol, i l-a trimis la petera lui.
Diavolul a continuat s-l lupte pe nevoitorul lui Hristos cu gndurile la rudeniile lui, dar Ioan nu-1 lua n seam. i mult
vreme dup aceea diavolul i-a aprut n chipul mamei sale, apoi n chipul surorii sale, i s-a strduit s-l nduplece cu lacrimile
lor. Dar iari Ioan nu i-a rspuns dect defimndu-1 i rugndu-se.
Aceast lupt mai presus de om a durat 10 ani, iar cnd a venit timpul s-i dea sufletul su la puitorul de nevoin, Hristos,
Cuviosul Ioan i-a spus povestea sa lui Hrisie, un pustnic din Licaonia, care a fost trimis de Dumnezeu ca s-l ngroape, i a
adormit n pace.
Vieile Sfinilor Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 30 Martie, p.414-415.
36
Ia aminte s nu-i nchini toat preocuparea ta trupului, ci hotrte-i lui nevoin, dup putere. i toat mintea ta ntoarceo spre cele dinluntru. Cci nevoina trupeasc la puine folosete, iar evlavia spre toate este de 259 folos... i cele urmtoare.
(259 I Timotei 4, 8.)
64. Cel ce petrece nencetat ntru cele dinluntru este cumptat, rabd ndelung, se milostivete i cuget smerit. Dar nu
numai atta, ci i contempl, teologhisete i se roag. Aceasta este ceea ce spune Apostolul: n duh s umblai i cele
urmtoare.(261 Galateni 5, 16)
65. Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc nu e cu grij la gndurile ptimae, ci toat preocuparea lui se mic
numai n jurul trupului. Iar urmarea e c sau petrece n lcomia pntecelui, n nenfrnare, n suprare, n mnie i n pomenirea
rului i prin aceasta i se ntunec mintea, sau se d la o nevoin fr msur i-i tulbur nelegerea.
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., p. 149-150.
37
SFINII VARSANUFIE I IOAN79
Sfntul Nicodim Aghioritul80, primul care a dat spre tiprire ntrebrile i rspunsurile Sfinilor Prini Varsanufie i Ioan
(sec. al VI-lea), i caracteriza pe aceti sfini ca cercettori ai isihiei ", canoanele ascezei , fcliile discernmntului ochii
neadormii ai proorociei, cuceritorii virtuilor, vase ale Duhului Sfnt, fr s exagereze n vreun fel; i aceasta reiese din
cuprinsul crii Biblia lui Varsanufie i Ioan. Sfntul Varsanufie rspunde la ntrebri i nedumeriri n legtura cu visurile i
vedeniile, pe care i le formuleaz un laic iubitor de Hristos, Astfel, rspunde la nelmurirea chiar i a multor cretini
contemporani - dac nu cumva Dumnezeu Se va mnia n caz c, din smerenie, spunem c ceva care provine de la Acesta este
de la Diavol De asemenea, respinge prerea (superstiia) care spune c dac un vis se repet (de trei ori) este de la Dumnezeu.
n felul acesta, Sfntul Varsanufie i explic avvei Ioan din Mirosava (Bereba) cum a czut n cursa diavoleasc prin visuri

49

la deal este neasemanat de greu. Am simtit deodata


ca se usureaza povara si bolovanul merge la deal
ca tras cu o funie de sus de ctre cineva sau de o
mainrie cereasc [Poltergeist este un fenomen
paranormal care const n evenimente care fac
aluzie la manifestarea unei entiti imperceptibile.
De obicei, o astfel de manifestare include obiecte
nensufleite n micare, n levitaie, ce par a fi
aruncate sau care se autoincendiaz, cu prezena
zgomotelor simitoare (cum ar fi ciocnit, bti,
lovituri)38 n.n.]!
Dometie sesiza si el ce se intampla si exclama:
Nascatoare de Dumnezeu! A venit Sfantul. Intradevar langa noi era o faptura parca om, para
fiara, cu barba pana la pamant si un par ca o
coama de leu [deci, nu era Sfnt ci nlucire
diavoleasc 1Pe 5:8 Fii treji, privegheai.
Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un
leu, cutnd pe cine s nghit, n.n.]. Impingea cu
noi la bolovan. El era cel care facea ca bolovanul
sa mearga parca tras de cineva de sus. Rosti:
Cuvine-se cu adevarat sa te fericim pe tine Nascatoare de Dumnezeu [vom vedea mai
jos cum ndrznete diavolul s spun aceast rugciune i s dea i colorlali s o zic n.n.]
Avea o voce ingereasca, nici tipatoare, nici ragusita dar placuta. Mi-am adus aminte de un
tenor care canta in corul catedralei mitropolitane din Bucuresti [de aici se vede i pe unde a
intrat ispita: n loc s se roage cu umilin la Dumnezeu, avea n minte cntrile mirenilor39
care s-au adeverit i prin vedenii diavoleti (foarte evlavioase). Rspunsul 417 despre apariia Crucii e valabil, dup prerea
noastr, doar cu unele condiii, adic doar pentru cineva care nu a czut n amgire. S le vedem ns de aproape.
[...]
Spune-mi, printe, cum ndrznete Diavolul, fie prin vedenii, fie prin visuri, s arate chipul Mntuitorului Hristos sau Sfnta
mprtanie?
Rspunsul lui Varsanufie:
Nu are Diavolul putere s arate nici pe Mntuitorul Hristos, nici Sfnta mprtanie. Ci ne amgete lund chipul unui
anumit om sau forma pinii obinuite. ia aminte ns c nu poate lua forma Sfintei Cruci, ntruct nu poate nfia Crucea ntro form diferit. tie c noi cunoatem semnul adevrat i tipul Crucii i nu ndrznete s-l foloseasc deoarece prin aceasta
i-a pierdut puterea i a fost rnit de moarte. Pe Mntuitorul Hristos ns nu L-am vzut i nu L-am cunoscut ntrupat i Diavolul
se strduiete s ne nele i s ne conving c este cel artat de el, ca s credem adevrat aceast amgire i s pierim. Cnd
vezi n visul tu forma Crucii, s tii c visul este adevrat i vine de la Dumnezeu. Ai grij ns ca visul s-i fie tlcuit de
Sfinii Prini i s nu crezi n ce spune cugetul tu.
Fie ca Dumnezeu s-i lumineze mintea i gndurile, frate, nct s te fereti de orice curs a vrjmaului.
ntrebarea 417:
Cugetul mi spune c dac i se arat Sfnta Cruce, te poate gsi n stare de nevrednicie i, prin urmare, va fi uor s cazi
n pctui mndriei. Aceasta mi provoac descurajare i team.
Rspunsul lui Varsanufie:
Nu te preocupa de aceasta. Pentru c dac i se arat Sfnta Cruce, ea va distruge i patima mndriei. Cci unde este
Dumnezeu, acolo nu exist nimic ru.
ntrebarea 418:
Am auzit c, dac cineva are de trei ori acelai vis, nseamn c visul este adevrat. Acest lucru este adevrat, printe?
Rspunsul lui Varsanufie:
Nu este adevrat, nici corect i nici nu trebuie s crezi n acest vis. Pentru c cel care apare o dat, ca s nele, poate face
asta i de trei i chiar de mai multe ori. Aadar, nu-l lsa pe Satana s te batjocoreasc, ci ai grij de tine, frate!
Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, Ed. Egumenia, s.l., s.a., pp. 134-135.
38
http://ro.wikipedia.org/wiki/Poltergeist, joi, 28 mai 2015
39
Avva Pamvo l-a trimis pe ucenicul su ca s vnd rucodelia sa. i fcnd aisprezece zile (dup cum ne spunea nou),
noaptea dormea n tinda bisericii sfntului apostol Marcu; i vedea slujba bisericii, ba nc a nvat i cteva tropare. Deci, la
ntoarcere i-a zis lui btrnul: Te vd, fiule, tulburat. Nu cumva vreo ispit i s-a ntmplat n cetate? Rspuns-a fratele: Cu
adevrat, avvo, ntru lenevire ne cheltuim zilele noastre n pustia aceasta i nici canoane, nici tropare nu cntm. Mergnd la
Alexandria, am vzut cetele bisericii cum cnt i m-am ntristat c nu cntm i noi canoanele i troparele. I-a zis lui btrnul:

50

n.n.]. Toti cantam Cuvine-se cu Adevarat Vocea mea care nu era exersata la cantat a
capatat inflexiuni melodice si scotea sunete placute pe care nici eu nu le cunoasteam pana
atunci [primete daruri simite ca s se poat ndulci de sine n.n.]. Canta si Porfirie cu vocea
lui de bas iar Dometie ne intrecea pe toti [ De regul, prinii spun c formele, culorile,
luminile, melodiile i mirosurile - fie plcute, fie neplcute - sunt cu toate nelciuni pe care
le mpletete cel viclean. (n aceeai lucrare, p. 184)40 n.n.]. Eram ca in rai. Patru fapturi
care pe buza unei prapastii o preacinsteam pe Maica Domnului. Mintea insa imi zbura in satul
meu natal la Vata de Sus [deci, era preacinstire cu buzele, iar nu cu mintea. Mintea era la
vicleugul dorului de mam pmnteasc, sugerat de acelai duh mai devreme, dar indus i
acum ca s par prooroc n.n.]. O vedeam [iat imaginaia41 transmis de diavol n.n.] pe
mama ingenunchiata la icoana Preacuratei Fecioarei Maria cum se roaga si cum plange cu
poza mea in mana. Faptura de langa mine, cu barba lunga imi spuse:
Pe mama ta o cheama Cretina si e vaduva! Cand te-a adus pe lume, te-a afierosit
Domnului si bisericii.
M-am cutremurat, ca aveam langa mine un Sfant, un Prooroc care-mi stie trecutul si numele
[de fapt diavolul tocmai reproducea informaiile pe care le auzise puin mai nainte din gura
Printelui Arsenie Boca, i i le retransmitea acum cu putere prin imaginaia acceptat de mintea
lui deschis prin admiraia duhului. Aceasta s-a ntmplat deoarece, dup cum vom vedea mai
jos, nelegerea preacuvioiei sale nu era ncercat prin experiena unei lucrri luntrice cu
discernmnt. Pe deasupra, diavolul, ca s fie acceptat, l mai i linguea c e un ales cu mam
Sfnt n.n.].
Parinte, cum te cheam si cine esti? intreba Porfirie [Sfntul Cuvios Antonie cel Mare
aa ndeamn a ntreba duhurile, dar se vede c strinul nu vrea s rspund, cum ar fi fcut, n
mod firesc, orice Sfnt iubitor de oameni, ci i zpcete de la lucrarea real, ducndu-i cu
zhrelul spre alte subiecte fascinante n.n.].
Strainul nu raspunse.

Amar nou, fiule, c au ajuns zilele n care vor lsa clugrii hrana cea tare, cea zis prin Sfntul Duh, i vor urma cntrilor
i glasurilor, cci, ce umilin i ce lacrimi se nasc din tropare? Cnd st cineva n biseric sau n chilie i i nal glasul su
ca neputincioii. C dac naintea lui Dumnezeu stm, suntem datori s stm cu mult umilin i nu cu rspndire, c n-au ieit
clugrii n pustia aceasta ca s stea naintea lui Dumnezeu, s se rspndeasc i s cnte cntri cu viers, s pun glasurile
la rnduial cu meteug, s-i clatine minile, i s-i trasc picioarele, ci suntem datori cu frica lui Dumnezeu i cu cutremur,
cu lacrimi i suspin, cu glas evlavios, umilit, msurat i smerit s aducem lui Dumnezeu rugciune. C iat i zic ie, fiule, vor
veni zile cnd vor uita cretinii crile Sfintelor Evanghelii i ale sfinilor apostoli i ale dumnezeietilor prooroci, dispreuind
Sfintele Scripturi i scriind tropare i cuvinte elineti. [...]
Din Everghetinos Un frate l-a ntrebat pe avva Siluan: Ce s fac avvo pentru a ctiga umilina? C sunt foarte ispitit de
trndvie, somn i de dormitare. Apoi cnd m scol din somn, m lupt foarte la cntarea psalmilor i nu pot birui dormitarea,
nici psalmi nu zic fr de glas. i i-a rspuns lui btrnul: Fiule, a zice tu psalmii cu glas, nti este mndrie, cci i se pare
c tu cni, iar fratele tu nu cnt. Al doilea, i mpietrete inima i nu te las s te umileti. Deci, de voieti umilina, las
cntarea. i cnd stai fcndu-i rugciunile tale, s caute mintea ta puterea stihului i s socoteti c stai naintea lui Dumnezeu,
a Celui ce ncearc inimile i rrunchii. Iar cnd te scoli din somn, mai nainte de toate, slveasc gura ta pe Dumnezeu; apoi
citete Crezul i Tatl nostru. Dup aceea, ncepe-i canonul tu, ncet, suspinnd i aducndu-i aminte de pcatele tale i de
chinul n care va s te munceti. Zis-a fratele: Eu, avvo, de cnd m-am clugrit, slujba canonului i ceasurile, dup rnduiala
celor opt glasuri o cnt. A rspuns btrnul: Pentru aceasta umilina i plnsul fuge de la tine. Pune n minte pe prinii cei
mari, cum ei nefiind slujitori bisericeti i nici glasuri i nici tropare tiind, fr numai puini psalmi, ca nite lumintori n lume
au strlucit; precum au fost avva Pavel cel simplu, avva Pamvo, avva Apollo i ceilali purttori de Dumnezeu prini, care i
mori au nviat, mari puteri avnd i stpnirea cea asupra dracilor au primit-o. Nu cu cntri, tropare i glasuri, ci cu
rugciunea cea cu inima zdrobit i cu post, prin care i frica lui Dumnezeu n inim crete necontenit, plnsul se ntrete, i
de tot pcatul curete pe om iar mintea mai alb dect zpada o face. Apoi cntarea, pe muli la cele mai de jos ale pmntului
i-a pogort, nu numai mireni, ci i pe preoi, n curvie i n alte patimi de ruine i-a prpstuit. Deci cntarea este a mirenilor!
cci pentru aceasta i norodul se adaug prin biserici. Pune nainte, fiule, cte cete sunt n Cer i nu este scris despre vreuna
dintre ele, c cu cele opt glasuri cnt; ci o ceat cnt nencetat; Aliluia! Alta: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, alta:
Bine este cuvntat slava Domnului din locul i din casa Sa. Tu dar, fiule, urmeaz prinilor, de voieti s ctigi umilin
n vremea rugciunii, pzind mintea, pe ct poi, nerspndit. Iubete smerenia lui Hristos i oriunde mergi, nu te arta iste i
dascl, ci ca un prost i ucenic, iar Dumnezeu i va da umilin!
3
Sfinii
BTRNI
et
alii,
Patericul
[Ed.
Arhiepiscopiei
Alba
Iulia,
Alba
Iulia,
1997],
<http://www.scribd.com/doc/40901/PATERICUL-Egiptean>, miercuri, 5 septembrie 2012, Avva Pamvo, 15, Avva Siluan, din
Everghetinos.
40
Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, Ed. Egumenia, s.l., s.a., p. 264.
41
Imaginaia = puntea dracilor.

51

Nu va temeti de Parintele Staret Arsenie ca nu va pedepseste pentru ca nu v-ati dus la


vecernie. Stiati ca cei noua stalpi ai Athosului vin anul acesta de Sfintele Pasti sa slujeasca
Sfanta Liturghie in schitul Prodromul [iar i readuce spre subiectele pe care tocmai le
discutaser, ca s fie sigur de atenia, admiraia i convigerea lor c este Sfnt n.n.] ? Unul
dintre ei este Parintele Matei din Caracalu, un om foarte smerit care slujeste Liturghia zilnic
prin chilii si prin colibe unde este un Sfant Antimis. Va sluji Liturghia pana la ultima lui
suflare. Anul acesta de Pasti va ninge pe varful Athonului. O sa ne vedem de Inviere. Frate
Zian, nu uita sa-i scrii mamei tale [vedem c toate rspunsurile diavoleti se refer la
conversaia lor de mai nainte i la imaginile date n mintea lor, ca s i conving c este
prooroc, proorocind lucruri de nimic. Acestea nu au nici un tlc duhovnicesc i nici nu
ndeamn sau nva despre vreo lucrare luntric de smerenie, cum ar face-o dac ar fi un om
al lui Dumnezeu trimis ca s-i povuiasc despre lucruri de tain. Banaliti i spectacol,
ndeprtndu-i i de la osteneala din ascultare, folositoare de suflet i de la Vecernie n.n.].
Eu nu ma mai puteam minuna de cele ce se petreceau. Parintele sau fratele care vorbise sa facut nevazut dintr-o data. Parca ma atragea ca un magnet sa ma uit dupa el [iat o forare
pe care oamenii lui Dumnezeu nu o exercit, fiindc ei ntresc libertatea n.n.] . Era deja
noapte. Nu mai puteam sa ma uit dupa el. Porfirie punea uneltele una langa alta, ca sa le avem
maine dimineata in ordine. Dometie era cuprins de o placuta emotie si ca intotdeauna, canta
un imn. Se auzi vocea fapturii care tocmai plecase, a preabunului Parinte [deja i fcuse o
idee preconceput, c i este printe, deci povuitor. Nici mcar nu i-a pus ntrebarea dac
este sau nu de la Dumnezeu, renunnd la porunca Domnului Mat 26:41 Privegheai i v
rugai, ca s nu intrai n ispit. n.n.]. Nu stiam cum il chema, dar eram atras inspre in sus
si am inceput sa urc repede. Poteca se lumina de o lumina albastruie ca de arc electric [iat
caracteristicile luminii diavoleti. Lumina necreat n care se arat Sfinii este lin,
nelegtoare i de nedescris, nu are aceste proprieti n.n.] , lumina care venea de la faptura
minunata ca de la un rug ce ardea pe munte deasupra noastra. Dupa mine urca Porfirie
gafaind, si apoi Dometie cantand. Sfantul [de la printe deja l avanseaz la Sfnt] nostru ne
lumina drumul spre varful Muntelui. Era un dar dumnezeiesc nesperat caci noaptea se lasase
si fara lumina ne-am fi pravalit in abis si ne-am fi pierdut vietile. Porfirie zise:
Sunt de zece ani pe Sfantul Munte si nu am trait nici o minune pana astazi, dar astazi mi
s-a aratat mila lui Dumnezeu prin acest Sfant! Stai Preasfinte, si nu fugi, caci vedem lumina
ta ca pe un far calauzitor si putem urca muntele fara sa cadem in prapastie.
Minunat este Dumnezeu intru Sfintii sai, vorbi si Dometie in psalmi Frate Ziane, azi ai
primit botezul cu foc si cu proorocie, caci ti s-a vorbit tie de sus.[cum ndeamn diavolul i
prin gura oamenilor la mndria cea mai mare! Se vede c inta lui cea mic erau cei doi monahi,
dar inta cea mare, care avea capacitatea de a prinde la un public numeros, era diaconul Zian,
ca s poat vna la amgire prin sfinia sa pe ct mai muli n.n.]
Eu nu vorbeam nimic, eram cuprins de o sfanta emotie [fr discernmnt. Emoiile nu pot
fi sfinte, ele sunt o lucrare a sufletului nfierbntat de plcerea de sine. Cnd cerceteaz harul
apare o lucrarea linitit de umilin, de cunoatere a nemsuratei noastre ruti ce se
minuneaz de mila lui Dumnezeu, cerndu-i iertare n.n.] si de o caldura nemaitraita [amanii
cu aceast cldur usuc cearceafurile ude, puse pe ei, spre convingerea privitorilor c au puteri
supranaturale, iar starea de lucrare luntric a amgirii este caracterizat prin aceast
nfierbntare deosebit a trupului42 n.n.]. Imi facea bine, caci din pricina frigului care se
Am avut si eu parte de urmatorea intamplare vrednica de luare-aminte. M-a cercetat, odata, un ieroschimonah atonit,
venit in Rusia pentru colecta. Ne-am asezat in chilia mea de oaspeti, si a inceput sa-mi zica: "Roaga-te pentru mine, parinte:
dorm mult, mananc mult !". In vreme ce-mi spunea acestea, simteam dragostea care iesea din el, fapt pentru care i-am si raspuns:
"Nu mananci mult si nu bei mult: oare nu este in tine ceva deosebit ?" si 1-am rugat sa intre in chilia dinlauntru. Mergand
inaintea lui si deschizand usa chiliei dinlauntru, ma rugam in gandul meu lui Dumnezeu ca sa daruiasca folos sufletului meu
flamand din partea acelui ieroschimonah atonit, daca el va fi fiind cu adevarat rob al lui Dumnezeu. Intocmai: bagasem de seama
la el ceva deosebit. In chilia dinlauntru ne-am asezat iarasi ca sa stam de vorba, si am inceput sa-1 rog: "Fa milostenie, invatama sa ma rog. Tu traiesti in cel dintai loc monahicesc de pe pamant, printre mii de monahi: intr-un asemenea loc si in mijlocul
unei adunari atat de numeroase de monahi numaidecat trebuie sa se gaseasca mari rugatori, care cunosc lucrarea cea de taina
a rugaciunii si ii calauzesc la ea si pe cei apropiati, dupa pilda lui Grigore Sinaitul si Grigore Palama, dupa pilda multor altor
luminatori atoniti". Ieroschimonahul s-a invoit numaidecat sa-mi fie povatuitor - si o, groaza ! Cu cea mai mare infierbantare a
42

52

lasase la malul marii, eram inghetat. Am ajuns pe buza Muntelui, la crucea din lemn de dafin.
Sfantul nostru se departa dar inca ne lumina cu faptura lui Indumnezeita. Vedeam poteca ce
duce catre schitul Prodromul. Sfantul mergea inaintea noastra, dar parca sarea [iar
nestatornicia vederilor diavoleti n.n.] ca o roata de foc, ca o pasare inrosita. In spatele meu,
Parintele Porfirie se inchina si recita ritmic, gafaind: Iisuse, Fiul Lui Dumnezeu, miluiestema [de ce nu pomenea oare pe mine, pctosul? n.n.]. Dometie canta: Cu noi este
Dumnezeu, intelegeti neamuri si va plecati. Dra de lumina intra inaintea noastra pe poarta
manastirii, si noi dupa ea.
Ajunsi in poarta care tocmai se inchidea, ne trezi din revelatie vocea barbateasca a
Parintelui staret Arsenie Mandrea, venit el insusi sa inchida portile manastirii.
Cate trepte ati lucrat, parintilor?
Unsprezece, raspunse Porfirie!
Bine, consemna staretul Arsenie. Puteti merge sa cinati la trapez. Domnul sa fie cu voi.
Sa va treziti cand incepe utrenia cu catismele.
Amin, concluziona Dometie.
Am alergat la spalator si ne-am spalat cu apa rece, inghitind si cateva guri, dar parca nu
mi-era sete, desi nu bausem toata ziua nici o gura de apa. Nu bausem nici din apa sarata,
aceea pe care o adusese Dometie din mare. M-am dus in camera mea si m-am intins pe patul
tare, athonit, pe burta, ca ciobanii, caci si oasele ma dureau si muschii de efortul zilei.
Sufletul insa imi era luminat si fericit. Astazi pe Sfantul Munte al Athosului am trait prima
minune, am intalnit un sfant. O para de foc.
Mi-am zis in gand Tatal nostru, si mi-am insemnat patul, facand cu mana dreapta semnul
sfintei cruci! Apoi m-am cufundat intr-un somn adanc43.
Vedem c nu i-a povestit aceast vedenie, duhovnicului su, trimis de Dumnezeu n faa lor, chiar
imediat dup ea, ca s-i ndemne la smerenie i s-i scape. Entuziasmul dac ar fi fost copilresc, fr
vicleug, l-ar fi ndemnat s-i spun toat pania nzdrvan ca unui tat. Ar fi fost eliberat de toate
inceput sa-mi arate metoda mai sus aratata de rugaciune extatica, intemeiata pe inchipuire. Ma uit la el - era intr-o infierbantare
grozava ! Avea infierbantate si sangele si inchipuirea ! Era in multumire de sine, in extaz, in amagire de sine, in inselare !
Lasandu-1 sa se descarce, am inceput, putin cate putin, jucandu-mi in continuare rolul de povatuit, sa ii infatisez invatatura
Sfintilor Parinti despre rugaciune, aratandu-i-o in Filocalie si cerandu-i sa mi-o lamureasca. Atonitul a cazut intr-o nedumerire
desavarsita. Am vazut ca nu are cunostinta nicidecum despre invatatura Parintilor cu privire la rugaciune ! In continuarea
discutiei noastre, i-am zis: "Uite ce e, starete ! Vei locui in Petersburg - sa nu stai defel la catul de sus; sa-ti iei odaie numaidecat
la cel de jos !". De ce asa ?" a intors cuvantul atonitul. "Pentru ca", am spus eu, "daca le trece prin cap ingerilor ca, rapindu-te
pe neasteptate, sa te duca din Petersburg la Athos, si luandu-te de la catul de sus, te vor scapa, ai sa te strivesti de moarte; iar
daca te vor lua de la cel de jos si te vor scapa, ai sa te-alegi doar cu lovituri usoare".Inchipuie-ti", mi-a raspuns atonitul, "de cate
ori, "deja, stand la rugaciune, mi-a venit cu putere gandul ca ingerii ma vor rapi si ma vor lasa in Athos !" S-a vadit ca
ieroschimonahul purta lanturi, nu dormea mai deloc, manca foarte putin si simiea in trup asemenea fierbinteala, ca iarna nu
avea nevoie de imbracaminte groasa. Spre sfarsitul convorbirii noastre, mi-a venit in gand sa fac precum urmeaza: am inceput
sa-1 rog pe atonit ca el, postitor si nevoitor fiind, sa puna la incercare asupra sa metoda Sfintilor Parinti, care cere ca mintea sa
fie la vremea rugaciunii cu desavarsire libera de orice inchipuire, cufundandu-se toata in luareaaminte fata de cuvintele
rugaciunii, inchizandu-se si cuprinzand-o, potrivit spuselor Sfantului Ioan Scararul, in cuvintele rugaciunii. (Scara, Cuvantul
28, cap.l7).
In timpul acestei lucrari, inima se face, de obicei, impreuna-lucratoare mintii printr-un simtamant mantuitor de intristare
pentru pacate, precum a spus Preacuviosul Marcu Ascetul:
"Mintea care se roaga fara imprastiere stramtoreaza inima: iar "inima infranta si smerita Dumnezeu nu o va urgisi" (Ps. 50,
19. Cuvantul despre cei ce socot a se indreptati din fapte, cap. 34, Filocalia, vol.1 )."Dupa ce faci pe tine incercarea", i-am spus
atonitului, "adu-mi si mie la cunostinta despre roada ei; caci aceasta incercare este anevoioasa pentru mine insumi, datorita
vietii imprastiate pe care o duc". Atonitul s-a invoit cu bucurie la imbierea mea. Dupa cateva zile vine la mine si imi spune: "Ce
mi-ai facut ?". "Dar ce s-a intamplat ?". "Pai cum am inceput sa ma rog cu luare- aminte, inchizand mintea in cuvintele
rugaciunii, toate vedeniile mele s-au dus, si deja nu mai pot sa ma intorc la ele". Vorbind mai departe cu atonitul, nu am mai
vazut la el acea incredere in sine si indrazneala care sareau in ochi la prima intalnire si care se fac, de obicei, vazute la oamenii
aflati in amagire de sine, carora li se pare ca sunt sfinti, sau care se afla in inselare duhovniceasca. Atonitul si-a aratat chiar
dorinta de a asculta sarmanele mele sfaturi. Atunci cand 1-am povatuit sa nu se deosebeasca prin felul vazut de vietuire fata de
ceilalti monahi, intrucat aceasta duce la cugetare semeata (Scara, Cuvantul 4, cap. 82, 83).
Sfntul Ignatie BRIANCIANINOV, Despre nelare, Ed. Schitul romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 11999, Ed. digital
APOLOGETICUM, 12005, pp. 27-29.
<http://ro.scribd.com/doc/2410062/Sfantul-Ignatie-Briancianinov-Despre-inselare>, mari, 6 august 2013.
43
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 172-186.

53

urmrile acestei capcane rutcioase ce i-au marcat ireversibil viaa, rsucindu-i-o spre panta amgirii de
sine. Nu tim dac mai apoi s-a spovedit de ea, dar faptul c, dei aceast nlucire a fost colectiv (deci nu
avea pretextul ascunderii tainei pentru a nu se mndri) i neobinuit, i nici unul din participani nu a spus
nimic, ne arat nou c nu prea aveau aezarea duhovniceasc de a-i expune problemele importante ale
sufletului lor ndrumtorului, duhovnicului i stareului lor.
83.
Pricinile gndurilor rele sunt pcatele; a pcatelor, neascultarea; a neascultrii, nelciunea simirii [vederea este componenta cea mai important a simirii n.n.];
iar a nelciunii acesteia, negrija minii de a o pzi pe aceasta.44
Acest fel de a aborda vedeniile, duce la nelare sigur, dup cum ne nva Sfntul Cuvios Siluan
Athonitul, chiar dac dup cntarea de laud la adresa Maicii Domnului din vedenia Printelui Arsenie
Boca ar prea c nu poate fi aa:
i rog fierbinte pe toi oamenii: S priveghem cu pocin i atunci vom vedea mila
Domnului. Dar pentru cei ce au vedenii i se ncred n ele m rog s neleag c din aceasta
se arat n ei mndria i mpreun cu ea dulceaa tulbure a slavei dearte, n care nu este
pocina unui duh smerit, i aici e toat nenorocirea, pentru c fr smerenie nu putem birui
pe vrjmai.
Eu nsumi am fost amgit de dou ori. Prima dat, vrjmaul mi-a artat o lumin i un
gnd mi-a spus: Primete-o! E harul. A doua oar, am primit o vedenie i am suferit mult
pentru ea. Era la sfritul privegherii, cnd se cnt: Toat suflarea s laude pe Domnul,
i am auzit cum mpratul David n cer cnta laude lui Dumnezeu. Stteam n stran i mi se
prea c nu mai era nici acoperi, nici turl i c vedeam cerul deschis. Am vorbit de aceasta
cu patru brbai duhovniceti, dar nimeni nu mi-a spus c vrjmaul i btea joc de mine. Eu
nsumi credeam c demonii nu pot slvi pe Dumnezeu i c, prin urmare, aceast vedenie nu
era de la vrjmaul. nelciunea slavei dearte m inea n gheare i iari am ajuns s vd
demoni. Atunci am cunoscut c eram nelat i am descoperit totul printelui meu duhovnicesc
i i-am cerut s se roage pentru mine; i pentru rugciunile lui acum sunt mntuit i rog
totdeauna pe Domnul s-mi dea duhul smereniei. i dac a fi ntrebat: Ce i-ai dori de la
Dumnezeu, ce dar? a rspunde: Duhul smereniei care bucur pe Domnul mai mult dect
toate. Pentru smerenia sa Fecioara Maria s-a fcut Maica lui Dumnezeu i este preamrit
mai mult dect toi n cer i pe pmnt. Ea s-a predat cu totul voii lui Dumnezeu: Iat, roaba
Domnului [Le 1, 38], a spus ea; i noi toi trebuie s imitm pe Sfnta Fecioar.
Pentru smerenie, sufletul dobndete odihn n Dumnezeu, dar ca s in aceast odihn,
sufletul trebuie s se nvee mult vreme. Pierdem aceast odihn pentru c nu suntem ntrii
n smerenie. i pe mine vrjmaii m-au nelat mult. Gndeam n mine nsumi: Sufletul meu
cunoate pe Domnul, tie ct e de bun i ct de mult ne iubete; cum se face ns c-mi vin
gnduri rele? i mult vreme n-am putut s m regsesc, pn cnd nu m-a povuit Domnul,
i atunci am neles c din mndrie se arat gndurile rele. [...]
Omul cade n nelare fie din lips de experien, fie din mndrie. Dac e din lips de
experien, Domnul ne va tmdui degrab; dar dac e din mndrie, atunci sufletul va suferi
mult vreme pn cnd se va fi nvat smerenia, i abia atunci l va tmdui Domnul.
Cdem n amgire cnd credem c suntem mai detepi i mai experimentai dect alii i
chiar dect duhovnicul nostru. i eu am gndit aa din lips de experien i am suferit pentru
aceasta i sunt foarte mulumitor lui Dumnezeu c prin aceasta m-a smerit i m-a povuit i
nu m-a lipsit de mila Sa. i acum gndesc c, dac nu te mrturiseti duhovnicului, e cu
neputin s scapi de nelare, i pentru aceasta s-a dat de la Domnul duhovnicilor puterea de
a lega i dezlega.
Dac vezi o lumin nuntrul sau n afara ta, nu te ncrede n ea, dac mpreun cu lumina
nu simi n tine zdrobire [de inim] pentru Dumnezeu, nici iubire pentru aproapele; dar nici
nu te teme, ci smerete-te i lumina va pieri. Dac vezi vreo vedenie sau un chip sau ai un vis
nu te ncrede n aceasta, pentru c dac este de la Dumnezeu, Domnul te va face s nelegi
aceasta. Dac n-a cunoscut dup gust pe Duhul Sfnt, sufletul nu poate nelege de unde anume
44

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 25.

54

vine vedenia. Vrjmaul d sufletului o anumit dulcea amestecat cu slav deart i dup
aceasta se recunoate nelarea.
Prinii zic c dac o vedenie e pricinuit de vrjmaul, sufletul simte tulburare. Dar numai
sufletul smerit i care nu se socotete pe sine vrednic de vedenii simte tulburare sau fric la
lucrarea vrjmailor; iar omul mndru i czut n slava deart nu poate ncerca nici fric,
nici tulburare, fiindc el vrea s aib vedenii i se socotete pe sine vrednic de aceasta i de
aceea vrjmaul l neal uor.
Lucrurile cereti se cunosc prin Duhul Sfnt, iar cele pmnteti prin minte: dar cine vrea
s cunoasc pe Dumnezeu cu mintea lui din tiin, acela e n nelare, pentru c Dumnezeu
este cunoscut numai prin Duhul Sfnt.
Dac vezi cu mintea demoni, smerete-te i silete-te s nu-i vezi i mergi degrab la
duhovnicul sau btrnul [stareul] cruia ai fost ncredinat. Spune totul duhovnicului i
atunci Domnul te va milui i vei scpa de nelare. Dar dac crezi c tii mai multe n privina
vieii duhovniceti dect duhovnicul tu i dac la mrturisire [spovedanie] nu-i spui ce i s-a
ntmplat, atunci pentru mndria aceasta va fi ngduit unei nelri s pun stpnire pe tine
spre povuire45.
Din pcate, aceasta s-a ntmplat i cu Printele Arsenie Boca, dup cum ne arat chiar sfinia sa:
Am fost i la Lacu, i la Colciu. Dar mai ales am petrecut singur n preajma peterii
Sfntului Athanasie 46
Vedenia de mai sus nu a fost singura. Toate pe care le-am gsit noi, fie povestite de ucenicii fr carte,
fie cele povestite de intelectualii fideli (mai rare i mai discrete), fie cele descrise de nsui sfinia sa, sunt
toate la fel. nu am reuit s gsim nici mcar o vedenie care s nu fie insuflat de acelai duh care l-a amgit
i pe Francisc de Assisi. Probabil i de aici a vrut s-l reprezinte ca Sfnt, avnd acelei fel de triri
interioare, aceleai vedenii, aceiai amgire, provenit din duhul latin n care a fost nscut, botezat i
crescut. V mai redm una a srmanului Printe Arsenie Boca, foarte asemntoare cu cea a serafimului
antihrist pe care a ptimit-o srcuul Francisc de Assisi:
La ntoarcerea din Basarabia, n gara din Chiinu, are o viziune care-l va marca pentru
ntreaga via:[sracul s-a vzut din urmri n.n.]
Am vzut. Stpnul sta rezemat ntr-o u de gar, cu ochii pierdui n zare, dar prea
c vede toate neamurile, toi oamenii din ele i toat lumea. Tremura de frig - aa mi se
prea; ns am neles c o durere fr seamn pentru ceea ce vede, aceea l fcea s-I
tremure gura. Cu adevrat Omul durerii. Peste tot avea nfiare de ceretor cu
mbrcmintea, ns n-am prea luat seama la mbrcminte, c peste msur m-a izbit durerea
Lui, cum n-am mai ntlnit niciodat nicieri, dar i o frumusee pe care n-am mai ntlnit-o
am vzut-o pe chipul Lui. O frumusee pe care n-o mai pot uita. N-a privit la mine, dar m-a
vzut i m-am aprins de o dragoste de a suferi cu El. Netiind cu ce s-I ajut, cu cea mai
mare grab am dat fuga s-I dau din pinea noastr.
[ca i la Francisc de Assisi, pe care l-a considerat Sfnt tocmai fiindc a sesizat i sfinia
sa asemnrile strilor proprii cu ale lui, vedem nfierbntarea trupeasc i dorina de a
se uni cu El n patimi, ct i nedumerirea prosteasc i apariia ciudat diavoleasc, ce
voia s-L mimeze pe Hristos la Francisc n Serafim, la Arsenie n tremuratul specific
hindus i penticostar i privirea pierdut, vistoare specific hipnozei, cnd Hristos este
att de prezent privind n adncul inimii, dar fr s foreze, dup cum apare n
adevratele vedenii i n Sfintele Icoane n.n.]
i cnd m-am ntors cu pinea nu L-am mai gsit, dei nu trecuser dect cteva secunde...
Atunci am neles c m-am ntlnit cu Cel gol, nsetat, flmnd i fr sla n lumea aceasta.
Atunci am neles n cteva clipe mai mult dect tot ce am nvat n atia ani de zile. Dar n
inim mi s-a aprins un dor ce m arde ca un foc de a suferi cu El [descrierea acestui foc
este specific pentru senzaiile ce apar n trup n cazul nelri n.n.] , de a m stinge pe

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei,


<https://www.scribd.com/document downloads/direct/124818895?extension=pdf&ft=1433881099&lt=1433884709&user
id=10373037&uahk=bnFeSyKvgPsW9Z7uOmOFFgimqtQ>, miercuri, 10 iunie 2015, p. 131-132, 141.
46
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 181.
45

55

mine de dragostea Lui i de neasemnata-I Cruce. Dau mrturie i eu, nevrednicul, pentru
cuvntul: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20)166
[vedeniile dumnezeieti nu se pot descrie n acest fel de cuvinte trupeti, iar cnd se
descriu au altfel de prezentare, delicat, simbolic, fiind puse n seama altora i nu a sa
proprie pentru a se luda. Aceasta fiindc ele descriu cele care 1Co 2:9 precum este scris
cele ce ochiul n'a vzut, nici urechea n'a auzit, nici la inima omului nu s'au suit, acestea
au gtit Dumnezeu celor ce l iubesc pre dnsul., iar rzboiul cu mndria i atac i pe cei
mai ncercai 2Co 12:ns a m luda nu-mi este de folos. Voi veni ntru vedeniile i
descoperirile Domnului. 2 tiu pre un om ntru Hristos mai nainte cu patrusprezece ani,
(sau n trup, nu tiu; sau afar de trup nu tiu; Dumnezeu tie); c s'a rpit unul ca acesta
pn la al treilea cer. 3 i tiu pre acest om (sau n trup, nu tiu, sau afar de trup, nu
tiu; Dumnezeu tie); 4 C s'a rpit n rai i a auzit cuvinte nespuse, care nu este slobod
omului a le gri. 5 Pentru unul ca acesta m voi luda; iar pentru mine nu v voi luda,
fr numai ntru neputinele mele. Vedei ce diferen ntre adevratele vedenii i
descoperiri ale Sfinilor Apostoli i amgitoarele vedenii i descoperiri ale Printelui
Arsenie Boca? n.n.]
Acesta este un moment de rscruce n viaa Printelui Arsenie Boca, consemnat n
manuscrisele sale: oare nu la aa ceva m-am legat cnd L-am vzut ntr-o gar, privind peste
hrmlaia lumii, la tragedia ce avea s vin a doua zi: al doilea rzboi mondial, cu nite ochi
de o frumusee divin [vedei cum este atras de frumuseea ochilor, cum atrgea i sfinia sa,
iar nu de nelesurile luntrice ale lui Hristos, artnd i prin aceasta c erau vedenii date
simurilor i nu lucrrii nevzute i nenelese a minii n.n.] i cu o infinit durere c ne vedea
pe toi? Nu-i voi uura ntructva imensa Lui cruce pe care o duce printre oameni pn la
sfritul lumii, lundu-mi partea mea?
[dar cum ar putea cineva s-i uureze Sfnta Cruce, cci pocina este bucurie n patimi Col
1:24 Acum m bucur ntru patimile mele pentru voi, i plinesc lipsele necazurilor lui Hristos
n trupul meu pentru trupul lui, carele este Biserica; pe care Domnul att de mult i le-a dorit
Ioan 12:27 Acum sufletul Meu e tulburat, i ce voi zice? Printe, izbvete-M, de ceasul
acesta. Dar pentru aceasta am venit n ceasul acesta, fiind slava i desvrirea Lui: Evr 2:9
Ci pe Cel micorat cu puin fa de ngeri, pe Iisus, l vedem ncununat cu slav i cu cinste,
din pricina morii pe care a suferit-o, astfel c, prin harul lui Dumnezeu, El a gustat moartea
pentru fiecare om. 10 Cci ducnd pe muli fii la mrire, I se cdea Aceluia, pentru Care sunt
toate i prin Care sunt toate, ca s desvreasc prin ptimire pe nceptorul mntuirii lor.
n.n.]
Cci nu I ne putem asemna n nici unul din atributele Lui divine, dect n aceast cruce
ntre oameni, pe care ei mereu ne-o pun n spate, pn cnd vor veni i cei ce ne vor bate
piroane, gsind viaa noastr o infamie167.
[Doamne, Doamne, ct de aproape e nelarea de virtute! Ce mhnire pentru noi s se piard
un asemenea om, cu astfel de daruri fireti. Dac ar fi adugat smerenie l aveam ca pe omul
lui Dumnezeu i ct de mult ne-ar fi putut ajuta atunci! Doamne milostiv fi nou pctoilor!
n.n.]47
2. Ca i Francisc de Assisi, avea o fals pocin intelectual, raional, sdit prin falsele vedenii i
se considera aproape fr pcate, sau cu pcate minore, care nici mcar nu sunt pcate, i c a vzut,
cu siguran, ce trebuie s fac pentru a scpa de toate pcatele lui:
Se fcea c e n biserica Mnstirii, n locul acela unde se trece din pronaos n naos, n
locul acela mai strmt, a vzut un copil care plutea n aer. Nu se sprijinea de perei, zicea
Printele, plutea n aer i copilul a artat cu mna spre Printele. El, atunci, s-a uitat la ei
nsui i i-a vzut haina cu care era mbrcat, de data aceasta curat, cu o pat pe ea cam
de o jumtate de metru, i asta reprezenta un pcat. Nu a spus ce pcat, doar c copilul i-a
atras atenia c el mai are un pcat pe lng cel care se arta n pata de pe hain i pcatul
acela, i-a dat Pruitele seama c e din pricin c a ntmpinat vedenia cu Doamne, i
47
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 9-12, 25, 92-93.

56

atunci a spus el despre cuvntul Doamne c se adreseaz numai lui Dumnezeu i Domnului
Hristos, nici mcar Maicii Domnului, i i-a dat seama c el a fcut acest pcat, pcat care
atunci cnd i-a dat seama c l-a fcut, copilul a zmbit, ceea ce nsemna c a nimerit...48
3. Ca i Francisc de Assisi, era urmat de muli adepi fideli, considerndu-se pe sine n latura exaltat,
(emotiv, psihic, iar nu cea duhovniceasc, linitit, pe care o au Sfinii adevrai), ca unul ce are
un popor, pentru care este responsabil i mntuitor i un mare dar universal dat nou de ctre
Dumnezeu:
Asa a-nceput legenda printelui Arsenie Boca, iar dup mutarea sa la Manastirea
Prislop, fagarasenii, care il considerau inca de pe atunci ca un "bun" al lor, au mers dup el
pana in Tara Haegului. Oamenii plecau in grupuri de cateva crue, cu merinde la ei, din
cele mai indepartate colturi ale Tarii Fagarasului, si se intorceau acasa peste 3-4 zile.
Printele Arsenie Boca nu a uitat ntreaga viata aceasta emoionanta fidelitate
duhovniceasca,exclamnd de nenumrate ori: "Astia sunt fagarasenii mei, poporul meu in
picioare!"49
Printele Arsenie a spus c putea s fie oriunde n lumea asta, dar l-a rnduit Dumnezeu
la noi, la romni, pentru rugciunile martirilor Brncoveni. Mntuitorul i-a spus s fie pictor
de suflete, s picteze n inimile oamenilor credin, s fac din oameni icoane vii. i a reuit!
(Gheorghe Silea, 45 ani - Smbta de Sus)50
4. Ca i Francisc de Assisi, avea o fals smerenie, artat tocmai pentru a ncuraja pe cei ce l ludau
ca s l laude. Smerenia preacuvioiei sale se arta numai atunci cnd se artau laudele, ca s
strluceasc propria persoan i mai mult prin etalarea smereniei, ca vrf al virtuilor. Aceasta
deoarece smerenia sfiniei sale avea nevoie de laude ca de aer, ca s se hrneasc, s existe, s
produc stri sesizabile n emoie i artate i celorlali prin simuri, spre deosebire de nevzuta,
ascunsa, nedeclarata, neevideniata, nesesizata de sine sau de alii smerit smerenie care totdeauna
caut i se hrnete din ocri. Prin aceasta, modestia cunoscut a Printelui Arsenie Boca, ca i a lui
Francisc de Assisi, de fapt, era o anti-smerenie:
Vd c i eu m pomenesc ludat. mi roete obrazul de ruine tiindu-mi cderile i dnd
din cderi n cderi. Dac nu fac slujb, dup cum vedei - e i de pe urma faptului c mi-am
pierdut omenia naintea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului. i cel puin n faa contiinei s
nu m frnicesc.
Cuvintele pe care mi le-ai trimis sunt o aspr dojan i pentru mine i de tare mult folos,
tocmai prin faptul c m laud pe nedrept.
[i care poate fi folosul laudelor? Cum s se foloseasc cineva de ele? i ce rspuns viclean
care ncurajeaz lauda, dogmatisind-o c ar aduce smerenie n.n.]
5. Ca i Francisc de Assisi, Printele Arsenie Boca se considera pe sine ca cel ce poate ierta pcatele
i scoate pe oameni din iad, fiind un Sfnt de o mare apropiere de Dumnezeu, un exemplu de dat
(modelul nepctoeniei constnd doar n a nu fuma i a nu bea) i un mntuitor:
Slujb special de fcut
Tot din perioada aceea, a lucrrii Printelui Arsenie la Smbta de Sus, din ceea ce Rudi
le povestea copiilor si, doamna Marioara ne istorisete:
ntr-o duminic a zis Printele Arsenie:
M, Rudi, bine c ai venit. C azi avem o slujb special de fcut.
Printe, ce slujb special, c azi nu e srbtoare, nu e nimic?!
Da, m, Rudi, azi trebuie s fac o slujb special, c l scot pe mitropolitul Nicolae
Blan din iad, c i ajung 25 de ani, ct o stat acolo. C l-o dezbrcat de hainele preoeti pe
Printele Iosif Trifa, de la Sibiu, cel cu Oastea Domnului, chiar nainte de a-l duce la mormnt.
i a fcut slujba, atunci...51

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 13.
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp.
15,55-58, 67-68.
50
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 27-28.
51
Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 68-69.
48
49

57

Odat mi-a spus:,, Mi, s nu cumva s judecai pe preoi, cci cei ce judec pe preoi ajung
la judecata lui Dumnezeu. i ei greesc, i ei sunt oameni. Dac zice cineva ceva ru de preoi,
s m dai exemplu pe mine...52
Odat cnd m-am dus la Printele Arsenie a zis: M, cnd mai zice cineva ru de preoi
s m dai exemplu pe mine. Eu nu beau, nu fumez, etc.". [...]
Un credincios din Ucea, cnd a fost la mnstire la Smbta, a spus c Printele Arsenie,
nainte de a ncepe o predic, s-a urcat pe o mas i a zis: Cnd Dumnezeu va judeca lumea
eu am s fiu la dreapta Lui i atunci ori v sunt de folos ori v sunt acuzator. Atunci
Dumnezeu mi va zice: Arsenie, de ce nu le-ai spus?. Eu am s zic: Doamne, eu le-am spus,
dar nu m-au ascultat!. Aa v-am devenit acuzator, iar de folos v sunt dac facei ce v spun".
Amin 53
Odat, dup SF. Liturghie, la biserica Boteanu din Piaa Amzei din Bucureti, cineva l-a
vzut pe Printele Arsenie, aa cum era, mbtrnit, cu cteva luni nainte de moarte, i a
plns. Printele i-a zis: i spun o tain pe care nu o pot spune oricui. i Sfinii mor... i
aceasta a spus-o despre sine.54
Toat lumea tie c i Sfinii mor, este un truism. Dar, din fericire, ne-a spus Printele Aceast tain, ca
s o afle oricine: se credea Sfnt, deci nu avea cum s i fie.
Iat cum cuget Sfinii adevrai:
Domnul a dat tlharului raiul; tot aa va da raiul i oricrui pctos. Pentru pcatele mele
sunt mai ru dect un cine rios, dar m-am rugat lui Dumnezeu s mi le ierte, i mi-a dat nu
numai iertarea, dar i Duhul Lui, i n Duhul Sfnt am cunoscut pe Dumnezeu. [...]
Cel ce, asemenea mie, a pierdut harul, e bine s lupte curajos cu demonii. Cunoate c tu
nsui eti vinovat: ai czut n mndrie i slav deart, i Domnul i d s cunoti cu
milostivire ce nseamn s fii n Duhul Sfnt i ce nseamn s fi n lupt cu demonii. Astfel
sufletul nva prin experien vtmrile mndriei i fuge de slava deart, de laudele
oamenilor i de gnduri. Atunci sufletul ncepe s se vindece i s nvee s pstreze harul.
Cum s nelegem dac sufletul e sntos sau bolnav? Sufletul bolnav se mndrete, dar
sufletul sntos iubete smerenia, aa cum l-a nvat Duhul Sfnt, i dac nu o cunoate nc,
se socotete pe sine mai ru dect toi.
Chiar dac Domnul l-ar nla la cer n fiecare zi i i-ar arta toat slava cereasc n care
se afl El, i iubirea serafimilor, a heruvimilor i a tuturor sfinilor, chiar i atunci, nvat de
experien, sufletul smerit va spune: Tu, Doamne, mi ari slava Ta pentru c iubeti zidirea
Ta; mie ns d-mi mai degrab plns i puterea de a-i mulumi. ie i se cuvine slav n cer
i pe pmnt, mie ns mi se cuvine s plng pentru pcatele mele. Altfel nu vei pzi harul
Duhului Sfnt pe care i-1 d Domnul dup mila Sa.
Domnului i s-a fcut mare mil de mine i mi-a dat s neleg c trebuie s plng toat
viaa. Aceasta este calea Domnului. i iat, acum scriu din mil fa de oamenii care,
asemenea mie, sunt mndri i din aceast pricin se chinuie. Scriu ca ei s nvee smerenia i
s-i gseasc odihna n Dumnezeu. [...]
Cnd pacea lui Hristos vine n suflet, atunci el este bucuros s ad ca Iov pe gunoi i s-i
vad pe ceilali n slav; atunci sufletul se bucuros c e mai ru dect toi. Taina acestei
smerenii a lui Hristos e mare i cu neputin de dezvluit. Din iubire sufletul dorete fiecrui
om mai mult bine dect pentru sine nsui i se bucur cnd vede c alii stau mai bine dect
el i se ntristeaz cnd i vede c sunt chinuii. [...]
Omul mndru se teme de reprouri, dar cel smerit nicidecum. Cine a dobndit smerenia lui
Hristos dorete totdeauna s i se fac reprouri, primete cu bucurie ocrile i se ntristeaz
cnd este ludat. Dar aceasta nu este dect primul nceput al smereniei. Cnd sufletul cunoate
prin Duhul Sfnt ct de blnd i smerit e Domnul, atunci se vede pe sine nsui mai ru dect
toi pctoii i se bucur s stea pe gunoaie n zdrene ca Iov i s vad pe oameni n Duhul
Sfnt strlucitori i asemenea lui Hristos. [...]

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 99.
Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Colecia Ortopraxia, Ed. Agaton, Fgra, 2008, pp. 124-125.
54
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 51.
52
53

58

Domnul vrea ca noi s iubim pe aproapele; i dac tu gndeti despre el c Domnul l


iubete, aceasta nseamn c iubirea Domnului e cu tine; i dac crezi c Domnul iubete mult
fptura Sa i i-e mil de ntreaga zidire i-i iubeti pe vrjmaii ti, iar pe tine nsui te
socoteti mai ru dect toi, aceasta nseamn c e cu tine un mare har al Duhului Sfnt.55
6. Ca i Francisc de Assisi, Padre Pio i ali apuseni rtcii, Printele Arsenie Boca avea stigmate, iar
cnd cdea n trans (pentru a primi vedeniile suferea ca i Mahomed sau ca i Saul de epilepsie,
rod al cugetrii sale trupeti):
Printele mi-a artat cum s in minile cnd m rog, i n momentul n care Printele a
ridicat mna, aveam senzaia c e mna Iui Iisus! Aveam senzaia c vd urmele cuielor n
palme [iat i celebrele stigmate! Lucrarea neltoare a diavolului att de mult avanseaz n
fire c pn la urm pecetluiete chiar i trupul. Ea nu este prezent, cu mila lui Dumnezeu, la
nici un Ortodox, n schimb apare din abunden la falii sfini ai romano-catolicismului de dup
desprirea de Sfnta Biseric a Apusului, i este evident att n trup dar mai ales n
mentalitatea celui att de mult iubit de Printele Arsenie Boca nct l-a trecut n ceata Sfinilor
din Biserica Drgnescu: Francisc de Assisi. Vom vedea mai jos c, de fapt, stigmatele sunt o
lucrare amgitoare cu care strpunge diavolul trupul celor care vor s l nlocuiasc pe Hristos,
numii de Sfnta Scriptur antihriti: 1Io 2:18 Fiilor, ceasul cel de apoi este; i precum ai
auzit c antihrist vine, i acum antihriti muli s'au fcut; dintru aceasta cunoatem c ceasul
cel de apoi este. n.n.]! [...]
i dintr-o dat mi-a spus: Acum nu m atinge! Ateapt puin! S-a lsat uor pe spate, a
dobndit o paloare ca de mort, a vibrat puin i am crezut c a leinat. Vibraia respectiv ma dus cu gndul la faptul c sunt bolnavi pe care trebuie s-i zgli ca s i revin. [Bun
comparaie. Este tipic pentru bolnavii de epilepsie i cei posedai: Mar 9:20 i l-au adus pre
el la dnsul. i vzndu-l pre dnsul, ndat duhul l-a scuturat pre el, i cznd la pmnt, se
tvlea aspumnd.. Aa prorocea i Mahomed: Pentru minciuno-Prorocul Moamet, i pentru
eresul lui5657
1 Cnd mprea Iraclie, s-a artat la Rsrit Moamet cel n toat lumea prihnit, care
s-a nscut n anul 560 n cetatea Mekke a Arabiei Pustie, nu departe de Marea Roie, i
psctor de cmile fiind a Doamnei sale Kadige58, s-a fcut i brbat al ei, cu farmece
nduplecndu-o pe ea. Iar venind el oare cnd n Palestina, se ntlnea n adunri cu Iudeii i
cu Cretinii, i lua de la dnii oare care Scripturelnice cuvinte, n sfrit din feluri de eresuri
plsmuind un noian ciudat l-a ntrit.
2 i avnd el drac, cdea la pmnt, i aspuma59, de care se mhnea Doamna i muierea
lui. i vznd el pe muierea sa c se amrte aa, nvat fiind de un monah Serghie, zicea
ei, c Arhanghelul Gavriil din cer vine ctre el i l nva oare care taine Dumnezeieti i
ascunse, i ca cum nesuferind privirea ngerului face acest fel de chipuri, cznd la pmnt ca
un ndrcit. i cum c aa era lucrul, mrturisea i pomenitul monah Serghie, care ntru
rutate l covrea, care pentru credina sa cea rea a fost gonit din Vizantia, i acolo era
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 3, 27, 32, 34, 69, 190.
PS Meletie, MITROPOLITUL ATENELOR, Bisericeasca Istorie, Tipografia Sfintei Mitropolii a Moldaviei, Iai, 1841,
Tomul II, Partea I, Capul III, pp. 145-149.
57
Khadijah sau Khadija bint Khuwaylid ( arab : ) sau Khadija al-Kubra (Khadija cel Mare) [ 1 ] (circa 555620 CE), a fost prima soie a islamice profetul Mahomed . Ea este de obicei considerat de musulmani ca fiind " mama a Islamului
" [Pentru noi mama nelciunii n.n.]. Ea a fost prima persoana care s se converteasc la Islam.
<http://en.wikipedia.org/wiki/Khadija bint Khuwaylid>, mari, 4 martie 2014.
58
Mar 9:17 i I-a rspuns Lui unul din mulime: nvtorule, am adus la Tine pe fiul meu, care are duh mut. 18 i oriundel apuc, l arunc la pmnt i face spume la gur i scrnete din dini i nepenete. i am zis ucenicilor Ti s-l alunge,
dar ei n-au putut. 19 Iar El, rspunznd lor, a zis: O, neam necredincios, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi rbda pe
voi? Aducei-l la Mine. 20 i l-au adus la El. i vzndu-L pe Iisus, duhul ndat a zguduit pe copil, i, cznd la pmnt, se
zvrcolea spumegnd. 21 i l-a ntrebat pe tatl lui: Ct vreme este de cnd i-a venit aceasta? Iar el a rspuns: din pruncie.
22 i de multe ori l-a aruncat i n foc i n ap ca s-l piard. Dar de poi ceva, ajut-ne, fiindu-i mil de noi. 23 Iar Iisus ia zis: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede. 24 i ndat strignd tatl copilului, a zis cu lacrimi: Cred, Doamne!
Ajut necredinei mele. 25 Iar Iisus, vznd c mulimea d nval, a certat duhul cel necurat, zicndu-i: Duh mut i surd,
Eu i poruncesc: Iei din el i s nu mai intri n el! 26 i rcnind i zguduindu-l cu putere, duhul a ieit; iar copilul a rmas
ca mort, nct muli ziceau c a murit. 27 Dar Iisus, apucndu-l de mn, l-a ridicat, i el s-a sculat n picioare.
59
Calendarul islamic ncepe cu data 1 muharram, anul 1 hegira , dat care corespunde n calendarul solar gregorian cu
data de 15 iunie 622 d. H., i reprezint nceputul erei islamice marcat de strmutarea (ar. :hira) profetului Muhammad
de la Mecca la Yathrib (viitoare Medina). <http://ro.wikipedia.org/wiki/Islam>, mari, 4 martie 2014.
55
56

59

surghiunit. Acesta vrnd s ncredineze pe muierea lui Moamet, i zicea c cu adevrat la toi
Prorocii acelai Gavriil se trimite. Iar ea, creznd cuvintele minciunii prietenului, i lepdnd
ruinea, i mai ales flindu-se c mpreun locuiete cu prorocul, cuvntul acesta l-a scos
ctre celelalte muieri i a spus celor de o seminie cu dnsa i de la dnsele a ieit cuvntul
ctre brbai i aa nume de proroc spurcatul acela a ctigat lng cei de o seminie cu
dnsul, precum scrie Chedrino, Zonara, Pavel Diaconul, Sigivertus Gemblachinsiul, Avva
Oursper n cronicile lor din anii lui Iraclie, i muli alii. De aici mai vedem c avem i o alt
asemnare cu Mahomed. i Printelui Arsenie Boca i s-a rspndit faima de Sfnt tot de la
femei, din care cea mai fierbinte susintoare a acestei idei a fost Maica Zamfira n.n.] A stat
aa, o vreme, nemicat, vibrnd, dup care a surs, dintr-o dat, i a zis: Nu e cazul! Am avut
puin treab! Ce treab a avut am neles dup ce ne-am ntors cu Printele, cnd am ajuns
la femeia care cnt la stran aici i care are casa pe colul spre Prislop, unde, de fapt, o
lsase pe Micua Zamfira. Vibraia respectiv sunt absolut convins c a fost dorina
Micuei, care trecuse de limita ateptrii i probabil se ngrijora de Printele, c ntrziase
s ajung. Sunt absolut convins c Printele stpnea tehnica teleportrii [iat cum de la
mistica mahomedan ajungem la cea din science-fiction sau lucrri demonice cu mti
tiinifice n.n.] . Nu pot s-o demonstrez, dar sunt absolut convins, pentru c femeia asta,
cnd ne-am ntors, a zis: Dorinua, unde l-ai dus pe Printele? C tot atept llalt [dup
Mahomed i Maica Zamfira, poate Arhanghelul Gavriil, dar s-ar fi adresat cu sfial Sfntul
acela, spunnd ns llalt nu se arat doar vorbirea vulgar, ci nelegem c era vorba de
cellalt, din echipa advers, iar dac ar fi crezut, din amgire, c cellalt ar fi fost vreun Sfnt,
nelegem i lipsa de evlavie a sfiniilor lor fa de Sfini: 2Co 11:13 C unii ca aceia sunt
apostoli mincinoi, lucrtori vicleni, nchipuindu-se ntru apostolii lui Hristos,:14 i nu este
de minunat; c nsui satana se preface n nger de lumin.:15 Nu este dar lucru mare de se
prefac i slujitorii lui ca slujitorii dreptii; crora va fi sfritul dup faptele lor. n.n.] aci
i de la o vreme se duse dup voi. Deci, dup ce Printele i-a revenit din mini-leinul acela,
n care plecase s o liniteasc pe maic, mi-a surs, i ochii i s-au fcut din nou de Cer. A
revenit din paloarea aceea ca de mort, v spun! Deci eu ineam de mn un trup, n timp ce,
ndrznesc s cred c astralul [sraca femeie, i acum credea n ocultism i nvturile
preluate de la demoni prin spiritism, astrologie i hinduismul mascat n tiin cu o supra masc
de cretinism apusean, numit antropozofie. Iat roadele lucrrii neltoare pe care a fcut-o
Printele Arsenie Boca asupra ucenicilor sfiniei sale, fiindc, dup cum vom vedea mai jos,
era un ucenic i mare admirator al lui Rudolf Steiner, fondatorul antropozofiei n.n.] se dusese
i se ntorsese [aici ajungem de la mistica science-fiction la cea romano-catolic Faimosul sfnt
al Italiei, Printele Pio, i-a falsificat stigmatele de pe mini care aduceau aminte de rnile
lui Iisus, susine o carte a unui istoric din Peninsul, citat de Daily Mail. Biserica a fost
convins c rnile de pe minile Printelui Pio, care au sngerat timp de 50 de ani, erau
autentice. La fel au crezut i milioanele de adepi ale fostului clugr capucin, adepi care mai
credeau c Pio are puteri tmduitoare i abilitatea de a fi n dou locuri n acelai timp60.
n.n.].61
Cderea la care a ajuns Printele Arsenie Boca, transformndu-se din amgit n amgitor, ne-o explic
Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul:
Cu dreptate vine deci pedeapsa peste mintea care se nl n cugetrile sale. Iar aceast
pedeaps const n prsirea ei, sau n ngduina ce o d Dumnezeu de a fi tulburat de draci
n activitatea ei, adic n Iudeea, i n contemplaia ei, adic n Ierusalim, ca s ctige
contiina neputinei sale naturale i contiina puterii i a harului dumnezeiesc, care o apr
i i druiete toate bunurile. Prin aceasta se va smeri alungnd de la sine cu totul trufia strin
i potrivnic firii. Drept urmare nu va mai veni asupra ei cealalt mnie, cea a retragerii
darurilor hrzite, cum n-a mai venit peste Ezechia, care ndat ce n-a mai venit peste el prima
mnie, sau prsire, s-a smerit, i a ajuns la cunotina Celui ce i-a druit bunurile. Cci dup
cuvintele: i s-a abtut mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim se spune: i n-a mai venit
peste el mnia Domnului n zilele lui Ezechia. Adic n-a mai venit cealalt mnie, cea a
retragerii darurilor, fiindc prima prsire l-a nvat s fie recunosctor. Cci cel ce nu se
60
61

http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2011/11/17/padre-pio-avea-stigmate-false-iar-vaticanul-stia/
Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 132-142.

60

cuminete prin primul fel de mnie, sau prsire, ca s vie la smerenie, are de suportat cu
siguran cealalt mnie, care l despoaie de lucrarea darurilor i-i lipsete de puterea care1 pzea mai nainte. Strica-voi gardul viei, zice Dumnezeu despre nerecunosctorul Israel,
i va fi de jaf; surpa-voi zidul i va fi clcat n picioare. i-voi prsi via mea i nu va mai
fi nici tiat, nici spat i vor porunci norilor s nu mai plou peste ea.354 (354 Isaia 5, 16.) Acelai lucru se povestete alegoric c l-a pit i Saul, primul rege al Iui Israel. Acela,
primind prin ungere deodat cu dregtoria regeasc i harul proorociei, fiindc nu l-a pzit
pe acesta, primete ca prima mnie chinuirea din partea duhului ru (7). Iar fiindc nu i-a
venit la simire, prin aceasta i-a agonisit cealalt mnie i a sfrit cu viaa, ajungnd pentru
nechibzuina lui, n faa morii lipsit de orice pietate. Aceast trist panie a lui o arat faptul
c nti este chinuit de draci, pe urm recurge de bunvoie la demoni prin vrjitoare i le
aduce cult vrjitoresc ntocmai ca necredincioii.355(355 I Regi 16, 14 urm.)62
Vedei i friile voastre asemnrile i nu v uimii. Toi oamenii suntem nelai, doar smerita i
btrna ascultare de Sfnta Biseric Ortodox i de duhovnic i d voie lui Dumnezeu s ne mntuiasc.
S stm un pic cu mintea i s plngem de o asemenea amgire, tocmai la un ieromonah Ortodox cu atta
priz la popor i s ne ferim de aceast crare a lua n uor hotarele pe care le-au aezat, cu durere i
insuflai de Sfntul Duh, Sfinilor Prini. Fiind fiu de greco-catolic i neascultnd de Printele Profesor
Dumitru Stniloae, care cu atta delicatee l ntorcea de la calea succesului misionar la smerita aezare n
Filocalie, Printele Arsenie Boca i l-a luat ca model pe Francisc de Assisi, cu triri i experimente
asemntoare sfiniei sale, cci ntre Sfinii Ortodoci nu a gsit pe nimeni aa. Cine se asemn, se adun.
Pictnd pe precursorul lui Antihrist, Francisc de Assisi, Printele Arsenie Boca simindu-se aa de apropiat
de el, a vrut s arate c i viaa sfiniei sale, att de asemntoare prin nelare, ar fi de la Sfntul Duh,
n aceeai msur n care i viaa lui Francisc de Assisi ar fi de la Sfntul Duh, fiindc n Ortodoxie nu
a gsit un model asemenea sfiniei sale (Sfinii Ortodoci chiar fiind de la Sfntul Duh, aveau viaa
diametral opus de a preacuvioiei sale i de a amgiilor apuseni).
Dar urmnd pilda ntemeietorului micrii arsenice, nici ucenicii sfiniei sale nu gsesc un altul
asemenea cu el, cum nici ucenicii lui Francisc de Assisi nu au gsit, ntemeind Ordinul Franciscan i
numindu-se franciscani. Ucenicii sfiniei sale numindu-l Sfntul Ardealului, ca pe un unicat, vor s fie
canonizat, ca s poat s se numeasc arsenicani, ntemeind deja Fundaia Arsenie Boca, ce are ca
fundament, c nimeni nu-i ca sfntul lor:
Aa dup cum vrful Omu i are propria altitudine, personalitate i frumusee carpatic,
tot aa am putea spune i despre Printele nostru Arsenie omul lui Dumnezeu c i are
propria statur a brbatului desvrit (Efeseni 4,13) i propria altitudine spiritual prin
harul i darul Duhului Sfnt i prin nevoinele i ostenelile personale, numai de Dumnezeu
tiute, altitudine i nlime spiritual n spaiul ortodox romnesc, care nu-i are asemnare
i egal de la sfntul apostol Andrei cel nti chemat s fie apostolul tuturor romnilor, pn
la sfinia Sa.63
Remarcai Sfntul Apostol Andrei este scris cu litere mici sfntul apostol Andrei, iar sfinia Sa cu
majuscul, care se pune, la Ortodoci, doar la Dumnezeu i Maica Domnului.
Din pcate aceasta o vedem, fr excepie, la toi ucenicii sfiniei sale: un cult n jurul lui, fiind apreciat
mai mult dect toi ceilali Sfini, chiar prin sintagma eretic Sfntul Ardealului tiut fiind c este numai
Unul Sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos, numai Una Preasfnt Nsctoare De Dumnezeu, adic Unul i
Una Singulari, excepionali, avnd pe ul ce subliniaz singularitatea, restul, cu toii, sunt sfini printre i
mpreun cu ali sfinii, care se ntrec unul pe altul n smerenie, dndu-i unul altuia ntietatea Fil 2:3 Nu
facei nimic din duh de ceart, nici din slav deart, ci cu smerenie unul pe altul socoteasc-l mai de
cinste dect el nsui.. Ce frumos ar fi ca i Printele Arsenie Boca s fi fost unul din Sfinii Ardealului i
nu Sfntul Ardealului (oare ali Sfini nu mai sunt n Ardeal?) ce vrea s l nlocuiasc pe singurul ce
poate fi numit SFNTUL ARDEALULUI, ca i al ntregii lumi IISUS HRISTOS. Dar pentru a deveni un
Sfnt autentic este nevoie de smerenie, care se obine cu mult sudoare i snge vrsate, iar nu aa, cu
nlesnire, prin vedenii uoare i misiune de succes.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM, <http://zona4.arhivaortodoxa.info/0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20%20Apologeticum/filocalia%2003.pdf>, joi, 1 octombrie 2015, 42005, Vol. III, pp. 250-251.
63
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie, Ed. cit., p. 23.
62

61

Vom vedea c aceste comparaii hulitoare ntre un amgit i Sfinii autentici, njosindu-i din ntunecare
pe ultimii, nu se opresc aici. Fabulaia ajunge la paroxism prin compararea Printelui Arsenie Boca cu
Sfntul Ioan Boteztorul, Maica Domnului, Sfntul Duh i nsui Domnul i Mntuitorul nostru Iisus
Hristos.
Dar despre aceasta la capitolul numit: Drgnescu un aezmnt nchinat sfintei familii
Nu putem s nu ne aducem aminte de dragul nostru Mihai Eminescu:
Luceafrul
A fost odat ca-n poveti,
A fost ca niciodat.
Din rude mari mprteti,
O prea frumoas fat.
i era una la prini
i mndr-n toate cele,
Cum e Fecioara ntre sfini
i luna ntre stele.

Numai c aceea este o metafor poetic, iar aici este o realitate crud de amgire public. S ne fereasc
Dumnezeu de poetizarea sinaxarului!

62

B)

ULFILAS ARIANUL

63

Cine este Ulfilas, sau Ulfila, sau Wulfila, episcopul Goilor, pictat de Printele Arsenie Boca, tocmai n
altarul din Drgnescu? Este el eretic, ca i Francisc de Assisi, sau Ortodox? i de ce l-a pictat tocmai pe
el, dintre atia arhierei cunoscui ai poporului nostru, dintre care unii sunt numrai printre cei 318 Sfinii
Prini de la Sfntul Sinod I Ecumenic (prototip al tuturor Sfintelor Sinoade Ecumenice), alturi de Sfinii
Ierarhi att de cunoscui i iubii de toi cretinii: Nicolae al Mirelor Lichiei, Spiridon al Trimitundei i
Atanasie cel Mare. Dac era patriot, Printele Arsenie Boca de ce ne-a artat ruinea, numind-o sfinenie,
dei Wulfila nu era romn, ci got. Oare iubete Printele Arsenie Boca mai mult pe goi dect pe Romni?
i dac a ales pe Wulfila, pentru c a tradus Biblia n limba got tocmai la noi n ar, pentru a face cinste
rii, de ce nu a ales s picteze pe membrii Sfintelor Sinoade Ecumenice, ci tocmai pe un eretic arian, dat
anatema la toate Sfintele Sinoade Ecumenice, odat cu anatematizarea arianismului?
Iat, la Sfntul Sinod Ecumenic I avem ca Sfinii Prini romni participani:
ntre participanii la sinod, semnatari ai hotrrilor doctrinare i canonice, se numr i
doi ierarhi de pe teritoriul de astzi al Romniei. "Este vorba de Scitanul, cum este menionat
de Eusebiu de Cezareea, Marcu Tomensis, aa cum a fost identificat de ctre istorici, i Teofil
episcopul Goilor care i avea reedina n zona de astzi a judeului Buzu" [5]64
La al doilea:
Printre ierarhii reprezentativi prezeni la Sinodul al II-lea Ecumenic au fost: Meletie al
Antiohiei, Timotei al Alexandriei, Chiril al Ierusalimului, Diodor de Tars, Grigorie de Nyssa
i Petru de Sevastia (fraii Sfntului Vasile cel Mare, 379), Amfilohie de Iconiu, Gerontius
sau Terentius de Tomis - Constana n Sciia Mic, Martyrius de Marcianopolis (Devna Bulgaria). n fruntea lor, Sfntul Grigorie de Nazianz, ca episcop al Constantinopolului i
preedinte al sinodului dup moartea episcopului Meletie al Antiohiei, la sfritul lunii mai.65
La al patrulea:
SFNTUL IERARH ALEXANDRU episcop al Tomisului (secolul V)
Acest ierarh tomitan a ocupat scaunul Eparhiei Tomisului pe la jumtatea secolului V, n
timpul marilor frmntri hristologice monofizite, create de ereticul Eutihie. Noul pstor al
Daciei Pontice era un bun teolog, capabil s apere Ortodoxia, att de ameninat n ntreg
Imperiul Bizantin.
Episcopul Alexandru a luat parte la Sinodul din anul 449, convocat de mpratul Teodosie
II i patriarhul Flavian la Constantinopol, sinod care a rennoit hotrrile luate n anul 448,
de respingere a nvturii eretice monofizite i condamnare a lui Eutihie. Episcopul
Alexandru semneaz al aptelea actele sinodului: Alexander reverendissimus episcopus
Tomitanorum civitatis provinciae Scythiae". La marele Sinod ecumenic de la Calcedon, inut
n anul 451, episcopul daco-roman n-a mai putut lua parte din cauza nvlirii hunilor
nomazi" n eparhia sa, dar a semnat ulterior actele sinodului. El ns a rmas credincios
Evangheliei lui Hristos i hotrrilor luate de sinoadele ecumenice, pn la sfritul vieii
sale, aprnd cu drzenie dreapta credin la Gurile Dunrii, zidind noi biserici i mnstiri
n Dobrogea i continund procesul de cretinare n Dacia Pontic, prin clugrii misionari
daco-romani.66
De ce Printele Arsenie Boca, dintre ati ierarhi Sfini i aprtori ai Dreptei Credine, goi i dacoromani, a ales tocmai pe arianul Wulfila? Oare nu tia de ei, fiind doar ignorant al istoriei sau a avut alte
pricini, oculte? Dac nu ar fi tiut, tot ar fi trebuit s picteze doar pe Sfinii autentici n Sfntul Altar, sau
s se fi lsat de pictur, ca s nu ncalce Sfintele Canoane:
Trebuie a ti i aceasta: c de vreme ce sfntul sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea
ce arat Scriptura, i Evanghelia prin graiuri, aceea nfieaz zugravul prin Icoane; pentru
aceast pricin zugravii trebuie bine a lua aminte, i a ti mai nti ce zice Scriptura i
Evanghelia, ca s zugrveasc Icoanele dup nelegerea Sfintei Scripturi. Sau de nu tiu ei,
s ntrebe pe cei ce tiu ca s se nvee, i s nu zugrveasc unele n loc de altele, i de multe
ori nc prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei. [...] Acestea i alte asemeni necuviine
<http://ro.orthodoxwiki.org/Sinodul I Ecumenic#Participan.C8.9Bi>, smbt, 22 august 2015
<http://www.crestinortodox.ro/sfinti/sfintii-parinti-la-sinodul-ii-ecumenic-148952.html>, smbt, 22 august 2015.
66
<http://www.sfant.ro/sfinti-romani/sfantul-ierarh-alexandru-episcop-al-tomisului.html>, smbt, 22 august 2015.
64
65

64

nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face


buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora
sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii
neasemnate.67
Cine este, aadar, Ulfilas, Ulfila sau Wulfila, episcopul Goilor?
Arianismul goilor lui Wulfila a fost acceptat apoi de toate popoarele germanico-orientale
care au intrat n teritoriile imperiale n secolul al V-lea. Edictul lui Teodosiu I din 380 prin
care impune credina Nicean ca lege pentru tot imperiul, nu reuete s-i fac pe goi s
renune la arianism, considerat de ei ca un patrimoniu naional pe care nu-l pot prsi pentru
nici un motiv. (Istoria Universal a Bisericii Catolice). [...]
Vizigoii cretinai (n variant arian) de Wulfila, episcop care a tradus Biblia n limba
gotic, ntr-un alfabet runic mbuntit dup alfabetul grec, s-au rupt de sub autoritatea
regelui lor pgn i au trecut n sudul Dunrii, n imperiu [...] (Nicolae, Mitropolitul
Banatului, Biblia lui Wulfila, n MB, an XX, 7-9, 1970, p. 550-558, Des-pre goi; persoana lui
Wulfila i activitatea lui; importana traducerii lui Wulfila). 68
Unii, ca s l apere, zic c, prin aceast pictur, Printele Arsenie Boca a fcut o proorocie mpotriva
ecumenismului:
Oare nu vedei cum prin Printele Arsenie Boca se lucreaz apostazia (lepdarea de credin)
n chip tacit? Ecumenitii s-au artat c nu-l canonizeaz, tocmai ca s se strng semnturi. Ci
din cei care au dat semntur pentru canonizarea Printelui Arsenie au tiut c dnd semntur
pentru canonizarea lui dau semntur pentru canonizarea ereticilor Francisc de Assisi i Wulfila
semiarianul, pictai de el cu aureol de sfini n biserica Drgnescu? Sfntul nseamn Canon,
fiind canonizat, oricine va putea picta n bisericile ortodoxe pe eretici precum a pictat Printele
Arsenie. Ecumeniti canonizndu-l nu zic c e sfntul lor, cel mai mare proroc al lor, ci al vostru.
Iat, pervertesc contiina ortodox a credincioilor ca s se bucure de unirea Bisericii, adic
de apostazie. Dac acum cei care au evlavie la Printele Arsenie ndreptesc pictarea
ereticilor de ctre el cu minunile care le face, gndii-v, ce va fi dup acea unire, cnd vor fi
i mai prsii de har cei care o accept. Ce o s zic cei care l vd sfnt pe Printele Arsenie?
Foarte posibil, vor zice: Iat aceast unire este de la Dumnezeu, Printele Arsenie ne-a artat-o
demult! Dar noi tim clar, Sfinii Prini, ntre care se numr i Cuviosul Lavrentie al
Cernigovului, ne atenioneaz: Luai aminte, zice, la toate cele ce v spun cci totul se pregtete
cu foarte mare viclenie. Toate bisericile i mnstirile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de
bogii, ca niciodat, dar s nu mergei n ele... Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox
(tritor, viu cu sufletul) nu va putea intra n ele s se roage, cci n ele nu se va mai aduce jertfa
fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat ,,adunarea satanic nc o dat v repet s
nu intrai n aceste biserici, cci Hristos i binefacerea Lui nu vor fi acolo .
Iat ce va fi cu bisericile care accept ca sfini pe Francisc de Assisi i pe Wulfila semiarianul,
cel care l vedea pe Hristos creatur i nu Dumnezeu-Om. Iat de ce este nevoie s-l iubim ntru
Hristos pe Printele Arsenie Boca i s mrturisim acum, ct mai avem cu cine ne nelege, c ce
a fcut acolo nseamn urciunea pustiirii. Iat nelegerea cea mai favorabil pentru Printele
Arsenie, la care am ajuns, cu darul lui Dumnezeu69: [...]

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN , et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 240-243.
68
Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015.
Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
69
Noi am spune c nu este cu darul lui Dumnezeu o asemenea rstlmcire pomenit mai jos. Pn aici este o privire limpede,
cu darul lui Dumnezeu. Dar a spune c Printele Arsenie Boca ndemnnd prin pictur i prin scris la ecumenism, sugereaz c
nu este bun ecumenismul este tipic gndirii ucenicilor nfierbntai, care vznd cornia de drac vor s ne conving c este
vnt, dup cum spunea Sfntul Cuvios Paisie Aghioritul. De altfel, dup cum ne-a explicat Printele Iachint nsui, a scris
acest compromis gndit, din mil pentru ndrgitorii lui Arsenie, ca s aib un pretext venit tocmai de la idolul lor, ca, mcar
aa, s combat ecumenismul, cnd vor fi ndemnai prin celelalte nvturile pictate i scrise ale protagonistului de la
Drgnescu, s cad i ei n ecumenism. Despre ecumenismul evident al Printelui Arsenie Boca am scris i noi, cu darul lui
Dumnezeu, dou capitole distincte. Unul din ele, se refer chiar la acest text al Printelui Iachint, repetat n studiul sfiniei sale,
att de folositor, despre Ulfilas episcopul goilor, cum l numea Printele Arsenie Boca.
67

65

Iat, este forte primejdios de nu vom arta celor care au evlavie la Printele Arsenie Boca
c:
E foarte posibil ca Printele Arsenie s fi pictat ereticii n biserica Drgnescu cu gndul
ca noi s pricepem c ecumenismul, acceptarea c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat,
unirea Bisericilor, recunoaterea ca sfini a tuturor ereticilor i povuitor pe Papa,
nsemneaz urciunea pustiirii, care s-a zis prin Daniil prorocul (9, 26), stnd n locul cel
Sfnt, cel ce citete s neleag (Matei 24, 15). A accepta c Biserica Trupul lui Hristos
este dezbinat, nseamn a tgdui Dumnezeirea lui Hristos, nseamn al accepta ca Sfnt pe
Wulfila semi arianul, care tgduia Dumnezeirea lui Hristos. Al accepta pe Papa Francisc,
Povuitor, nseamn al accepta ca Sfnt pe Francisc de Assisi. Apoi este tiut c aceia care
se vor mprti la altarele bisericilor care accept unirea Bisericii, accept ca sfini toi
ereticii, nu se mprtesc cu Trupul lui Hristos, Dumnezeiesc i omenesc. Unirea lor este n
hristosul lui Wulfila semi arianul.70
Nu putem fi de acord cu ideea c pictarea ereticilor i a ereziilor pe pereii bisericii din Drgnescu
ar fi vreo sugestie subtil s ne ferim de ecumenism. Ar fi trebuit, conform stilului brutal att de obinuit
al sfiniei sale, s o spun clar i rspicat.
Mai mult, Sfintele Icoane nu sunt adresate numai intelectualilor rafinai, ci tuturor, inclusiv
oamenilor simpli, care nu sunt nvai cu subtilitile i ironia. Nicieri nu vedem la Sfinii Prini vorbe
cu dou nelesuri sau n Erminia picturii Ortodoxe icoane ce exprim sfinenia cuiva spre a i-o nega. O
astfel de perversiune nu gsim nicieri n Sfnta Predanie. i Sfinii Prini i Sfinii Iconari au fost concii,
precii i limpezi n propovduirea adevrului.
925. -Sfinii Prini au avut grij s nlture orice icoan care ar reprezenta vreun chip
necuviincios, sau simbol nepriceput uor, ca s nu se dea prilej celor netiutori sau
necredincioi s defaime cele sfinte, zicnd c snt himere mitologice, etc. [...]
Zugrvim sfintele icoane pentru nfrumusearea bisericilor, ca s fie ca nite cri pentru
cei nenvai i spre imitarea virtuilor sfinilor i pomenirea i sporirea dragostei i pentru
ca s se in treaz grija de a-l chema ntotdeauna pe Domnul, ca Stpn i Tat, iar pe
sfini ca pe slugile Lui, i ajuttori i mijlocitori ai notri. -Rsp. la, ntrebarea III.71
Nu este vorba de himere mitologice, ci ecumeniste, la care se adaug, mai grav, i sporirea imitrii
i dragostei fa de ecumenism, mai concret imitarea celor nelai n lucrarea luntric (Francisc de Assisi)
i/sau de erezii (Wulfila arianul i Vaticanul pictat ca o sfnt biseric) i sporirea dragostei fa de ei,
dup este descris mecanismul impactului icoanelor asupra oamenilor de ctre Sfnta Biseric.
Roadele acestei predici pictate se regsesc n realitatea dureroas contemporan. Cine merge la
biserica din Drgnescu aude i pe ghidul locului, i pe Printele slujitor spunnd fraze ca acestea:
Francisc de Assisi este Sfnt fiindc, dei romano-catolic, a inut canonul Ortodoxiei. Wulfila nu este
episcopul got arian, ci un altul, Ortodox de care nu pomenete, desigur, nici o istorie laic sau
bisericeasc. Este vorba de a demonstra cu orice chip, nfruntnd toate evidenele, c protagonistul de la
Prislop i Drgnescu este Sfntul Ardealului, de fapt sfntul lor personal, fiindc nu credem c tot
Ardealul a fost nelat astfel de ru i ireversibil, nct nici evidenele s nu i mai vindece mentalitatea.
Mai mult, dup cum am vzut mai sus, Printele Arsenie Boca nu ataca n nici un fel, nici pe fa,
nici n ascuns, n modul invers de a se exprima, aceast erezie, fiindc era ecumenist convins i mare
propovduitor al su.

***
Acum s vedem de ce a pictat Printele Arsenie Boca tocmai pe ereticul Wulfila i nu pe vreun alt eretic,
pentru a ndemna la ecumenism:
Am s v dau un mic exemplu, foarte semnificativ, o experien pe care am trit-o n timpul
unuia din turneele mele de conferine. Acest exemplu arat c istoria lumii, cnd este
considerat ca expresie a spiritualului, a divinitii, apare n toate ocaziile semnificativ,
mereu i pretutindeni ne vorbete un limbaj nou. Acum cteva sptmni, eram n Scandinavia
Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015.
Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
71
Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
70

66

i am putut constata c viaa n acea parte nordic a Europei este nc strbtut de ecoul a
tot ce a fost n trecut; tot ce este spiritual era nc impregnat de prezena, n contiina
oamenilor, a fiinelor care populau mitologiile nordice. S-ar putea spune c n aceste inuturi
tot ce apare n faa privirii noastre este ecoul a ceea ce a constituit viaa spiritual a nordului
n acel trecut ndeprtat despre care vorbeau iniiaii Misteriilor druidice i ai Misteriilor
droilor discipolilor lor. Se observ i acum influena acestui suflu magic care a ptruns n
viaa spiritual a acestor inuturi nordice i care se pot privi ca fiind expresia unor foarte
frumoase raporturi karmice. La Uppsala, am simit c sunt chiar n centrul acestei lumi, atunci
cnd am vzut prima traduce-re germanic a Bibliei, cnd m-am aflat n faa acelui Codex
argenteus al lui Wulfila. Acest codex a poposit la Uppsala printr-o stranie nlnuire de
evenimente karmice. nti s-a aflat la Praga; n timpul rzboiului purtat de suedezi, a fost luat
i dus la Uppsala i acolo se gsete i acum, adevrat simbol gritor pentru cel care dorete
s cerceteze ct de puin vechile Misterii. [...] (Rudolf Steiner APOCALIPSA LUI IOAN).72
Iar Printele Arsenie Boca, este unul din cei mai celebri antropozofi, ucenici, admiratori i urmtori ai
lui Rudolf Steiner:
ntr-o sear linitit de var, edeam pe banca de la malul lacului de la mnstirea Smbta
i admiram frumuseile naturii. Printele Mladin, fostul meu coleg de facultate i actualul
Mitropolit, se apropiase ncet pe la spate i se aezase lng mine.
Ce prere ai despre printele Arsenie? - m ntrebase el, fr s mai fac vreo
introducere.
Deocamdat, n-am nici o prere. Cred c sunt prea pctos i nu-l neleg - i-am
rspuns - gndindu-m c printele Arsenie are clarviziune i e socotit un om sfnt...
Ce anume nu nelegi? - insistase Printele Mladin.
Iat, de pild, de atta vreme mi-a tot spus s-mi iau licena, ca s m nchinoviez la
Smbta. Acum, dup ce-am luat-o, nici nu vrea s stea de vorb cu mine. Spunndu-i c a
vrea s m spovedesc la el, a fugit pur i simplu, de nu l-am mai putut ajunge din urm...
Odat sttea la o mas din curte, iar n jurul lui mai multe femei de la ar i civa igani.
M-am apropiat s ascult i eu un cuvnt de folos. Atunci, printele A, ridicnd ochii spre mine,
a ntrerupt conversaia i le-a zis celor prezeni:
l vedei pe sta? I s-a lungit barba de cnd m tot roag s-l primesc aici, i eu
nu-l primesc - zise el, rznd batjocoritor.
Cnd era la mnstirea Bistria, m-am dus de la Govora pe jos, cu acelai gnd de a m
face ucenicul lui. Dar printele Arsenie m-a ntmpinat cu atta ostilitate i dispre, nct mam retras n bisericu, am intrat ntr-o stran n faa icoanei Mntuitorului i am nceput s
rostesc rugciunea lui Iisus cu inima ndurerat i zdrobit. La un moment dat, mi-a venit o
umilin att de profund, de nici nu mai tiu cum am ajuns n genunchi n faa icoanei
Mntuitorului. Mi se prea c Domnul Iisus mi spunea: Nu te mhni, Eu sunt cu tine, nu te
voi prsi niciodat. Plngeam n hohote de atta bucurie i mngiere.
Cnd m-am dus la printele Arsenie, pentru a-mi lua rmas bun, el a observat pe chipul
meu o pace, o linite, o siguran i o lumin, cu totul deosebite, fiind destul de respectuos.
Acestea sunt nedumeririle mele i, de aceea, zic c nu-l cunosc.
Eu, ns, l cunosc. Am venit odat cu el aici. Pe cnd era nc nembrcat n hain
clugreasc, se ocupa cu ghicitul n palm. Femeile din satele vecine ziceau ntre ele: Hai
la popa vrjitorul!. Cnd Mitropolitul Blan a vzut c vine lumea s-l caute, a zis: S-l
facem preot, ca s foloseasc lumea care vine la el,... i aa l-a fcut preot, iar printele
Arsenie se ocupa n continuare cu chiromania, dar i cu alte tiine oculte... Nota 10.
Avei dreptate, preacuvioase, i-am confirmat prerea. Tot la Bistria, la desprire,
printele Arsenie mi-a dat o carte introdus n dou plicuri mari, unul n altul, atrgndu-mi
atenia, n mod special, s nu le dezlipesc i s nu umblu nuntru, ci s-o dau n mna printelui
Pandoleon. I-am respectat dorina, cu toat evlavia i frica. Dar, cnd am trecut cu traista
prin Govora Bi, miliienii m-au crezut colportor. M-au dus la Miliie, m-au controlat i
apoi m-au ntrebat ce se afl n plic.

Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015.
Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
72

67

Nu tiu, i-am rspuns. Un preot de la Bistria mi l-a dat, ca s-l transmit unui preot
de la Govora.
Las c vedem noi ndat, au zis miliienii, ducnd cartea acas lai eful miliiei.
Peste puin mi-au restituit plicul desfcut. Era o carte de Rudolf Steiner, n care se vorbea
despre clarviziune, aur etc.
Cretinii din vechime i ncepeau lucrarea cu pocina, smerenia i dragostea, ajungnd
la sfinenie. E de mirare, deci, c cel ce i ncepe lucrarea cu practici oculte poate ajunge un
impostor?73
Nota 10
Pe vremea n care printele Arsenie se afla prin apropiere de Bucureti, mai
muli cretini m tot ndemnau struitor s merg la dnsul, fiindc ar fi clarvztor i-mi
poate spune trecutul, prezentul i viitorul. Deja aflasem mai multe lucruri ciudate despre felul
de a fi al printelui, iar insistenele i laudele excesive m fceau i mai reticent: V
mulumesc frumos, frailor, dar nu merg!.'
La un moment dat, un frate de credin contrariat de refuzul meu ferm, ntruct tia bine
c, pe vremea aceea, nu pierdeam aproape nici un drum de folos la vreun printe duhovnicesc,
chiar mi zisese:
De ce, frate doctor, v e team cumva c printele o s v dea pcatele pe fa?
Zmbind, binevoitor, i-am zis:
Nu, frate, nu mi-e team deloc, fiindc deja mi le-am dat singur pe fa naintea lui
Dumnezeu i a duhovnicului meu, om cu via sfinit i sfinitoare. i oricum, lipsa de tact, ca
s nu zic grosolnia, nu are nimic comun cu duhovnicia real. Apoi, printele Arsenie nu are
ce s-mi spun n plus; trecutul mi-l tiu, iar rnile pcatelor m ard i-acum; prezentul mi-l
vede toat lumea, chiar i fria ta, neavnd n el dect cin i ceva ndejde de ndreptare;
iar viitorul, nu-l tie cu adevrat dect numai Bunul, Dreptul i Milostivul Dumnezeu, Care la
vremea potrivit, prin iconomia Sa de neptruns, m va pregti pentru el...
De ceva, totui, m sfiesc, frate! Mi-e team c i voi spune, ntre patru ochi, printelui A.,
cum, cu toate strduinele sale misionare i vizionare, a nceput s greeasc de cnd nu
mai ascult de nimeni; nici mcar de Printele Stniloae, pe care l-a ajutat o vreme n mod
real, iar cei ce nu se sftuiesc cad ca frunzele!.
'Despre edinele de spiritism i ideile eretice steineriene ale acestui ieromonah, aflat n
nelare, mai tiau Printele Profesor Dumitru Stniloae, Printele Benedict Ghiu, Printele
Adrian Fgeeanu, Printele Arsenie Papacioc, Printele Profesor Dumitru Radu .a., toi
atrgndu-i atenia cu bunvoin c greete, dar fr folos.
Iar pictura sa de la Biserica Drgnescu-Mihileti, mult ludat de novatori, este n
mod explicit sincretist i ecumenist, iriznd erezia, cu inovaii inacceptabile i elemente
catoliciste introduse printre erminiile ortodoxe, chipurile sfinte exprimnd mai degrab un
demonism latent dect dumnezeire, pe care le-au sesizat specialitii ortodoci din domeniu,
dar i unii cretini ateni i luminai.74

***
S vedem de ce, totui, Printele Arsenie Boca, tiindu-se recunoscut i vdit de atia pentru ocultismul
su, n loc s se corecteze, i pecetluiete pentru venicie iubirea sa ptima fa de erezia steinerian, n
testamentul su pictat, de care marele admirator al su i cel mai autorizat cunosctor al operei sale
rtcitoare, spunea, tocmai n studiul dedicat capelei Sixtine a Romniei din Drgnescu aa:
Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu Printele
nostru Arsenie, suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne vorbete i ne va vorbi de
acum nainte, pentru totdeauna n locul Sfiniei Sale.
Sfinte Prea Cuvioase Printe Arsenie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi pctoii!75
Cu adevrat tablourile aezmntului ecumenist de la Drgnescu ne vorbete evident n locul sfiniei
sale. Nu poate fi canonizat, fiindc nu este un model Ortodox.
Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53, 6571, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387
74
Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53, 6571, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387.
75
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 193.
73

68

Noi credem c pictarea lui Wulfila arianul n altar, dictat de sus tocmai de arhiconii care i alctuiau
vedeniile, este i o nzuin ascuns, dei mincinoas, a Printelui Arsenie Boca, o dorin c dei sfinia
sa a propovduit nvturi schismatice i eretice date anatema de toate Sfintele Sinoade Ecumenice i
preacuvioia sa s fie primit n altarul Bisericii Triumftoare nchinat lui Hristos, dup cum i pictorul de
la Prislop a primit n cldirea nchinat luii pe arianul Wulfila.
Nu numai att, dar ne nva Sfntul Cuvios Ioan Damaschin c pricina rtcirii raionale a Printelui
Arsenie Boca, ce l-a dus la propovduirea de nvturi mincinoase i erezii, este chiar viaa ptima a
sfiniei sale (att de vizibil i prin relaia de dependen necuvioas, de o via, fa de Maica Zamfira i
prin meteahna de a fi bici al lui Dumnezeu fa de srmanii oameni necjii ce credeau c vor gsi la sfinia
sa vreun sprijin sau mngiere). nelegem astfel c preacuvioia sa nu poate fi model de sfinenie. Patimile
poftei i mniei duc la ntunecarea raiunii, iar mentalitatea iraional (aderent la tot felul de teorii ce
contrazic Sfnta Predanie) duce la ur i iubire ptimae. Este cercul vicios al omului ptima ce l vom
regsi n viaa i nvturile Printelui Arsenie Boca. nvturile sfiniei sale rtcite arat c viaa i-a fost
amgit, iar comportamentul preacuvioiei sale necanonic i imoral i-a izbucnit n erezii, artnd limpede
c nu a avut lucrarea vreunui nebun al lui Hristos, care se poart la artare vicios daor ca s-i ascund
virtutea. Nici un nebun al lui Hristos nu a fost eretic, ci, dimpotriv, de multe ori aceast ceat de ostai de
geniu duhovnicesc a sprijinit Sfnta Biseric Ortodox atunci cnd fiii ei se ndoiau, ntorcndu-i de la
nvturile mincinoase (vedei de pild cum a ntors de la origenism nite ndoielnici, Sfntul Simeon cel
nebun pentru Hristos. D-ne i nou, Hristoase, nebuni pentru Tine, ca s ne scape de arsenism!).
Aceast Dogmatic"76 este opera care, alturea de Tratatele despre sf. icoane", va
perpetua numele Sf. Ioan Damaschin dealungul ntregii istorii a Biserici. Ea este expunerea
clasic a nvturii de credin a Bisericii, autoritatea necontestat pe care se vor ntemeia
in toate timpurile teologii ortodoci. Ceea ce d Dogmaticii lui Damaschin aceast autoritate
neumbrit, e nu vreo originalitate de gndire a autorului, ci felul admirabil cum a reuit el s
concentreze i s sistematizeze nvtura Sf. Prini n ceea ce au ei comun i unanim. Marele
talent i spirit echilibrat al Sf. Ioan Damaschin se arat in faptul c a tiut s aleag
totdeauna din abundena gndirii patristice definiiile cari i ctigaser o circulaie mai
general, pe cele cari ele nsele aveau o form mai general, mai rezumativ, lsnd la o
parte formele nuanate, detaliile, analizele prea adnci. Fr ndoial Sf. Ioan Damaschin
a fost un spirit extraordinar de sistematic i de disciplinat. Dintr'un material strin, folosit
aproape literal, dup o riguroas selecie, a izbutit s ne dea totui o oper unitar. [...] Sf.
Ioan Damaschin ne-a lsat i cteva mici scrieri ascetice[...]
Aceste scrieri ascetice se caracterizeaz i ele prin nsuirile ntregului scris al Sf. Ioan
Damaschin, adic prin rezumarea ideilor celor mai comune, mai generale, mai rspndite
n obtea bisericeasc.
Astfel toat viaa i-a nchinat-o Sf. Ioan Damaschin luptei pentru aprarea i lmurirea
credinei i strdaniilor de desvrire.[dac Printele Arsenie Boca l-ar fi urmat, poate ar fi
ajuns la dorina sfiniei sale de a se desvri. Ne ntrebm de ce nu a fcut-o? Nu l-a cunoscut
sau s-a ncrezut mai mult n religiile superioare i/sau vedenii? n.n.] El moare la anul 749 n
mnstirea Sf. Sava. Despre mormntul i chilia lui vorbesc toi pelerinii cari au vizitat
aceast mnstire. [...]
Dar ca s fie cunoscute i mai limpede patimile dup cele trei pri ale sufletului, am socotit
s adugm pe scurt i acestea: sufletul se mparte n trei: n raiune, iuime i poft. Pcatele
din raiune sunt acestea: necredina, erezia, nebunia, hula [blasfemia], nemulumirea, ncuviinrile pcatele cari se ivesc din partea ptimitoare. Iar tmduirea i leacul acestor rele
este credina nendoioas n Dumnezeu i n dogmele adevrate, neneltoare i ortodoxe,
cugetarea nencetat la cuvintele Duhului, rugciunea curat i nencetat i mulumirea ctre
Dumnezeu. Pcatele iuimii sunt acestea: cruzimea, ura, necomptimirea, pomenirea rului,
pisma, uciderea i cugetarea necontenit la unele ca acestea. Iar tmduirea i leacul lor:
iubirea de oameni, dragostea, blndeea, iubirea de frai, comptimirea, suferirea rului i
buntatea. Pcatele prii poftitoare sunt acestea: lcomia pntecelui, nesturarea, beia,
curvia, preacurvia, necuria, desfrnarea, iubirea de avuii, pofta de slav deart, de bani,
1 Tradus n romnete de D. Fecioru, Bucureti 1938. Iar prima dat de Grigorie i Gherontie, tiprit la Iai n 1803,
cu binecuvntarea mitropolitului Veniamin Costache.
76

69

de bogie i de plcerile trupeti. Iar tmduirea i leacul lor: postul, nfrnarea, reaua ptimire, neaverea, mprirea averilor la sraci, dorina bunurilor viitoare nemuritoare, dorul
dup mpria lui Dumnezeu i poftirea nfierii. [...]
Slobozit astfel mintea de patimile amintite i nlat la Dumnezeu, de aci nainte trete
viaa fericit, primind arvuna Duhului Sfnt; i plecat de aici cu neptimire i cunotin
adevrat, se nfieaz naintea luminii Sfintei Treimi mpreun cu Sfinii ngeri, primind
lumina pentru veacurile nesfrite.
Sufletul avnd deci trei pri, precum sa artat mai nainte [cci trei sunt prile lui: raiunea, iuimea i pofta, dac n iuime este dragoste i iubire de oameni i n poft, curie i
neprihnire, raiunea este luminat; iar dac n iuime este ur de oameni i n poft desfrnare, raiunea este ntunecat. Deci raiunea atuncea este sntoas i cumptat i luminat, cnd are afectele supuse i contempl raiunile fpturilor lui Dumnezeu duhovnicete
[curat]1 i e nlat ctre fericita i Sfnta Treime. Iar iuimea atuncea se mic dup fire,
cnd iubete pe toi oamenii i nu are fa de nici unul dintre ei suprare sau pomenire de ru.
In sfrit pofta, cnd a omort patimile prin smerit cugetare, nfrnare i neavere, cnd adic
a omort plcerea trupului, dorina dup avuie i dup slava trectoare, i sa ntors spre
dragostea dumnezeeasc i nemuritoare. Cci pofta spre acestea trei i are micarea: sau
spre plcerea trupului, sau spre slava deart, sau spre ctigarea de avuie. Iar prin dorina
aceasta nesocotit dispreuete pe Dumnezeu i poruncile Lui dumnezeeti, uit de nobila sa
obrie dumnezeeasc, se slbtcete fa de aproapele, i ntunec raiunea i no mai
las s priveasc spre adevr. Dar cel ce a ctigat un cuget mai presus de acestea, se mprtete nc de aici, cum sa zis, de mpria cerurilor, i trete via fericit, n ateptarea
fericirii rnduite celor ce iubesc pe Dumnezeu; de care i noi s ne nvrednicim prin harul
Domnului nostru Iisus Hristos. Amin.77

***
Haidei s cercetm acum roadele ntunecrii raiunii Printelui Arsenie Boca provenite din hrnirea
nc din pruncie cu nvturi eretice, din pofta de a fi admirat i din dispreul mnios ce-l arta prin vdirea
pcatelor (susinute i de succesul vedeniilor, i de asaltul oamenilor rtcii):
(1)

nvturi schismatice (mpotriva Sfintelor Canoane) ale Printelui Arsenie Boca


(A)

DESPRE PRUNCII AVORTAI

Printele Arsenie spunea femeilor s nu mai fac avorturi, s se nasc copiii curai, ca s
ias preoi buni. Cci vor iei preoii ca ciupercile dup ploaie, dar, cnd s-or strnge,
atunci va fi gata. Spunea Printele c igncile nasc copiii, nu le este fric de srcie i
spunea c va veni timpul cnd o s ne stpneasc iganii [cum poate s fie preoia automat?
Se fac preoii ca n cresctoria de ciuperci, prin nmulirea n anumite condiii de temperatur
i umezeal? Dac este aa, dup logica Printelui Arsenie Boca, ar trebui ca cei mai muli
preoi s fie igani. Preoia este icoana lui Hristos pe pmnt i ea se face prin chemarea cu
dreapta credin, alegerea din dreapta lucrare i rstignirea nfricoat a voii proprii. Probabil
c Printele Arsenie Boca trata preoia ca pe o ciuperc bun de nfruptat i de aceea fcea
astfel de comparaii nelalocul lor n.n.]. Copiii care mor botezai ajung n rai i cnt: Fericit
sunt eu, fericii cei ce m-au avut pe mine, iar cei avortai spun ntr-una: Blestemat sunt,
blestemai sunt cei ce m-au avut pe mine, c merg n iad mpreun cu prinii lor78
ns nvtura Ortodox despre pruncii avortai este cu totul alta:
232. - Pentru copiii care mor nebotezai nu se afl nicieri nvtur, fiindc viaa oamenilor, att a celor maturi ct i a copiilor necretini, este n mna Fctorului lor, care nu
poate fi obligat s descopere toat iconomia providenei Sale, muritorilor dornici de a cunoate i ceea ce nu este de folos. Chemarea glasului Su rsun mereu n lume, i cei ce aud
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, pp. 183-185, 190-194.
78
Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Colecia Ortopraxia, Ed. Agaton, Fgra, 2008, p. 82.
77

70

au datoria s rspund numai n msura de ei neleas i pentru ei dat. De bun seam c


Dumnezeu nu pedepsete pe cei ce nu-i cunoate legile, mai ales pe copiii care mor nebotezai,
ba dimpotriv, El a creat pe om spre fericire i deci copiii care n-au putut folosi libera lor
voin i putere n virtutea scopului pentru care omul a fost creat, el i fericete pentru existena
lor aa cum i ei l laud pentru aceeai existen nevinovat i frumoas creaiune natural.
Astfel, ei snt rnduii la fericirea natural a existenei, dar nu la cea a rspltirii, dup merite,
ntruct n-au fapte virtuoase. Fericirea natural o d Dumnezeu automat i necesar, fr a
mai fi nevoie de eforturile omului, nici nu mai e nevoie a se vorbi de ea ntre oameni, ci, revelaia ne arat numai pe acea fericire la care i omul contribuie (II Cor. 12, 4; Apoc. 21, 22).
Iar ci coconi ai cretinilor mor nebotezai, aijderea i ai paginilor, aceia nici nu merg n
mpria centrilor, nici n munc, ci numai la un loc luminos - ILT, 153. 79
Copiii nebotezai ai cretinilor. Dup acestea Domnul mai despri din cei de-a stnga o
alt ceat. Aceia erau orbi i se purtau de hotrrea lui Dumnezeu pentru c nu fcuser nici
bine, nici ru. Domnul, cutnd spre dnii, nu S-a mniat. ns pe prinii lor S-a mniat foarte
mult, c nu s-au srguit ca s-i lumineze cu Sf. Botez. Drept aceea, Domnul porunci s le dea
loc de odihn spre miaz-zi i puintic ndulcire de via pe veci. Ei au zis ctre Domnul: O,
Doamne, Stpne iubitorule de oameni! De vreme ce am fost lipsii n viaa trectoare de buntile lumii, nvrednicete-ne mcar aici a vedea strlucirea lumii Tale. Domnul ns nu le
ddu nici un rspuns la cererea lor, ci merser la locul cel ornduit.80
(B)

DESPRE SINUCIGAI

Despre cei care se sinucid, spunea a-i pcat de neiertat mpotriva Duhului Sfnt, cum zice
Hristos, n Sf. Evanghelie, despre Iuda: Mai bine era s nu se fi nscut. Zicea Printele c,
celor ce se sinucid, nici mormntul s nu-l pecetluim cu Sfnta Cruce, nici parastas, nici Sfnt
Liturghie s nu le facem. Doar cnd pomenim morii din neamul celor sinucii, cnd zicem
cu tot neamul, acolo au i ei un pic de parte. Singura zi n care i putem pomeni - i atunci,
n tain - este la proscomidia Sfintei Liturghii de la Rusalii. Aa scrie i Sfntul Episcop al
ruilor, Ignatie Briancianinov. ns milostenie se poate face oricnd pentru sufletele lor81.
Iat 5 nclcri de canoane i tot attea nenelegeri grave ale Ortodoxiei. Dup cum vom citi mai jos,
dup nvtura revelat de Sfntul Duh n Sfnta Biseric Ortodox:
- niciodat nu se poate pomeni la Sfnta Liturghie sinucigaul de bun voie, adic stpn pe voia sa,
care aa a ales, c o astfel de voie nu poate fi numit bun.
- Rugciunea pentru neamul celor sinucii este o mngiere pentru rudele necredincioase, nicidecum
vreo parte de fericire pentru cel sinucis, dup cum dac mnnc bunicul nostru noi nu ne putem
stura.
- S pomenim pe cel ce singur s-a hotrt s se despart de Dumnezeu, este un mare pcat i fa de
Sfintele Taine, dar i fa de voia celui sinucis. Dac Dumnezeu din iubire pentru el nu trece peste
voia lui i nu-l duce la rai cu fora, de ce s trecem noi? Iubirea silit se cheam i este viol, este cea
mai mare nefericire, chiar dac cel siluit este mort i chiar dac nu este implicat trupul. Obligndu-l
s se uneasc (fr voia lui), prin mirid, cu Cel pe care nu-L iubete i sporim chinul.
- Proscomidia de Rusalii nu este o altfel de proscomidie, dup cum nici Liturghia svrit atunci. Efe
4:5 Este un Domn, o credin, un botez, i desigur o Sfnt Liturghie, care le cuprinde pe toate
indiferent de timp i loc. Este o silire a contiinei a accepta c de Rusalii cineva se poate simi mai
insuflat de Sfntul Duh dect Sfinii Apostoli i Sfinii Prini, inventnd o altfel de Tain. Dar oare
un astfel de duh, care te pune deasupra Bisericii, ca pe un alt pap, mai poate fi numit Sfnt?
- Bine ar fi fost s fi citit pe Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, mai ales cartea Despre nelare, att
Printele Arsenie Boca ct i ucenicul sfiniei sale cel entuziasmat. Dac ar fi citit-o i mplinit-o n
vieile sfiniilor lor, nu ar mai fi fost nevoie de cartea de aici, att de chinuitoare fiindc este datoare

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
Protos. Nicodim MNDI (dup SFNTUL ATANASIE AL CRETEI), Calea sufletelor n venicie sau cele 24 vmi ale vzduhului, Volumul 2, Ed. Lumin din lumin, Bucureti, 21992, p. 766.
81
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 72-73.
79
80

71

s arate neputinele omeneti ale unor preoi Ortodoci. i niciodat n-ar fi aprut, dac nu se prezentau aceste neputine ca nsi sfinenia. Btlia diavoleasc cea mare, de la prima ispit a lui Adam,
este a face pe oameni s cread c se ndumnezeiesc lucrndu-i pieirea. Datoria noastr i dragostea
ne ndeamn s renunm la dulcea tcere mntuitoare de suflet, ca s nu sufere fraii notri cei iubii
de Hristos. n nici un caz Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov nu a trecut vreodat peste canoanele
Sfintei Biserici Ortodoxe. De altfel toat cartea Printelui Petru Vamvulescu este plin de preri personale i de tot felul de idei culese de cine tie unde, nesusinute de realitate, dintr-o forare a minii
i silire a contiinei s accepte legende (ilogice chiar n argumentele lor, de multe ori pe parcursul
aceleiai fraze fiind evidente i irealul i contradictoriul). Din aceast modalitate superficial de abordare a adevrului se vede c i minunile Printelui Arsenie Boca pot fi tot attea minciuni. Ar fi trebuit,
pentru a introduce o astfel de inovaie, sau mcar pentru a fi credibil, s prezinte citatul i cartea n
care l-a gsit. Numai c un astfel de citat nu exist, ci doar se face abuz de autoritatea unui Sfnt sau
a unei sfinenii (la fel ca i atunci cnd se pomenete de vedeniile Printelui Arsenie Boca cu Maica
Domnului, Sfntul Serafim de Sarov i duhovnici mori de 200 de ani care l iniiau n puteri diavoleti,
sau despre descoperirile n nlucirea vzului, pipitului i mirosului de sfinte moate la lumina lunii
i a lumnrilor, sau de but de zeam de mori n loc de aghiazm82).
Iat ce ne nva Sfnta Biseric Ortodox despre:
Ce se ntmpl cu:
- cei care l refuz pe Dumnezeu, n venicie:
Cci nu posed firea raiunile celor mai presus de fire, precum nici legile celor contrare
firii. Mai presus de fire numim plcerea dumnezeiasc i neleas, pe care Dumnezeu o procur firii, unindu-se dup har cu cei vrednici. Iar contrar firii este durerea negrit ce se
nate din lipsa acelei plceri, pe care Dumnezeu o procur firii, unindu-se n afar de har cu
cei nevrednici. Cci Dumnezeu unindu-se cu toi, dup calitatea dispoziiei afltoare n fiecare,
d fiecruia, precum tie El, simirea potrivit, dup cum s-a pregtit fiecare prin sine nsui
spre primirea Celui ce se va uni cu toi la sfritul veacurilor83.
Aadar, pricina suferinelor din venicie nu este Dumnezeu. El cu toi se unete, face totul pentru existena lor venic. Existena fericit ns ine de voina omului, dac a ales a se uni cu voia lui Dumnezeu
sau nu. Deci, nu depinde de Dumnezeu chinul sau fericirea omului. De aceea rugciunile pentru cei adormii lucreaz pentru el n funcie de starea lui n clipa morii. Dac toat viaa lui a struit n a se uni cu
Dumnezeu poate primi acum fericirea i sporete n ea lucrnd n el dragostea celorlali, fiindc i el iubete. Dac toat viaa L-a respins pe Dumnezeu, dar la sfrit s-a cit, i deschide inima, i dragostea
Bisericii poate lucra n el ca s l fac s simt din ce n ce mai accentuat dragostea lui Dumnezeu, deci s
devin fericit. Dar dac (Doamne ferete!), chiar ntreaga via a cutat unirea cu Hristos, dar la sfrit a
luat decizia de a se despri de El, nimeni nu-l mai poate face fericit, fiindc nimeni, cu nici o metod, nul mai poate rzgndi. Aceasta este taina libertii noastre, chip creat al atotputerniciei lui Dumnezeu: nimeni
i nimic nu ne poate obliga a ne uni voina cu a sa, nici satana cu tot iadul (chiar dac vrea cu tot dinadinsul
s ne robeasc), dar nici nsui Bunul Dumnezeu (nu poate fiindc nu vrea, iubindu-ne i ntrindu-ne n
tot chipul libertatea).
n afar de acestea ea strbate prin toate fr s se amestece, dar prin ea nu trece nimic.
Mai mult, ea cunoate totul printr-o cunotin simpl. Vede totul n chip simplu cu ochiul su
dumnezeiesc atoatevztor i imaterial, att pe cele prezente ct i pe cele trecute i pe cele
ce au s fie, nainte de facerea lor. Este fr de pcat, iart pcatele i mntuiete. Poate s
fac pe toate cte le voiete; dar nu voiete s fac pe toate cte le poate, cci poate s piard
lumea, dar nu vrea.84

82

<http://www.romaniatv.net/mobi/dezvaluiri-cutremuratoare-despre-parintele-arsenie-boca-ucenicul-lui-am-baut-apascoasa-din-morma_220707.html#ixzz3aNMhrcio>smbt, 13 iunie 2015.


83
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Vol. III, Ed. cit., p. 347348.
84
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 21943, Varianta electronic APOLOGETICUM 2004, p. 35.

72

Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea este cderea pentru
ngeri. Dup cdere ei nu mai au posibilitatea pocinei, dup cum nu o au nici oamenii dup
moarte.85
Pentru sinucigai, care au ales chiar la moarte s se despart de Dumnezeu i Sfnta Biseric, micarea
lor statornic este spre chinurile nlucitoare i venice ale egoismului, deci ale izolrii din iad, i chiar dac
i-ar sili cineva prin pomenirea la Sfnta Liturghie s se schimbe, ei nu s-ar nvoi. Dar Sfnta Biseric,
urmnd iubirea neneleas a Mirelui Su, nu-i pomenete, pentru a nu le spori osnda refuzului.
Cu adevrat cretinete a mntui este cu putin numai prin iubire, adic atrgnd; nici o
silnicie nu-i are aci locul. Cutnd mntuirea tuturor, dragostea este atras a merge pn n
sfrit, drept care ea mbrieaz nu numai lumea celor ce triesc acum pe pmnt, dar i pe
cei ce au murit, i nsui iadul, i pe cei ce nc au a se nate, adic ntregul Adam. i dac
dragostea dnuiete i se bucur vznd mntuirea frailor, ea plnge i se roag vznd
pierzania lor.
L-am ntrebat pe Stare: Cum poate cineva s iubeasc pe toi? i unde poi gsi o astfel de
dragoste, ca s devii una cu toi?
Stareul a rspuns:
- Spre a deveni una cu toi, precum spune Domnul, ca toi una s fie (Io. 17: 21), nu avem
nevoie s nscocim nimic: toi avem una i aceeai fire, i deci firesc ne-ar fi s iubim pe toi;
iar puterea de a iubi o d Duhul Sfnt.
Puterea iubirii este mare i biruitoare, dar nu pn n sfrit. n fiina omului este un anume
domeniu unde pn i iubirii i se pune hotar, unde nici ea nu-i atinge deplintatea stpnirii.
Ce poate fi aceasta?
Libertatea.
Libertatea omului este cu adevrat real, i att de mare, nct nici jertfa lui Hristos nsui,
nici jertfa tuturor celor ce au pit pe urmele lui Hristos nu poate duce neaprat la biruin.
Domnul a zis: i Eu, de M voi nla de pre pmnt (adic rstignit pe cruce), pre toi
voi trage la Mine (Io. 12: 32-33). Astfel, dragostea lui Hristos ndjduiete s atrag pe toi
la sine, drept care nainteaz pn la iadul cel mai de jos. Dar pn i acestei desvrite
iubiri i desvrite jertfe cineva - nu se tie cine, i de vor fi acetia muli sau puini iari nu
se tie -poate rspunde prin respingere pn i n planul veciniciei, i poate spune: Eu ns nu vreau.
Tocmai aceast nfricotoare posibilitate a libertii, cunoscut n experiena
duhovniceasc a Bisericii, a dus la respingerea ideii origeniste86. [dar i a rugciunii pentru
sinucigai n.n.]
Nu este nici o ndoial c din contiina origenist nu se poate nate o astfel de rugciune
precum vedem la Stare.
Ceea ce a cunoscut Stareul cnd i S-a artat Hristos a fost pentru el mai presus de orice
ndoial sau cltinare. El a tiut c Cel ce i se artase era Domnul Atotiitorul. A tiut c
smerenia lui Hristos pe care o cunoscuse, i acea dragoste de care se umpluse pn la limita
puterii de a mai purta este lucrarea Sfntului Duh - Dumnezeu. A cunoscut c Dumnezeu este
nermurit dragoste i nesfrit milosrdie, i totui cunoaterea acestui adevr nu l-a dus
la a gndi c oricum toi se vor mntui. Contiina putinei vecinicei pierzanii a rmas adnc
n duhul lui, iar aceasta pentru c, n starea harului, sufletului i se descoper msura libertii
omului.
Esena absolutei liberti const n aceea ca singur ntru toate, n afara oricrei dependene
sau constrngeri, n afara oricrei rmuriri, s i determini fiina. Aceasta este libertatea lui
Dumnezeu; omul nu are o astfel de libertate.
Ispita fpturii slobode, care este chipul lui Dumnezeu, este aceea de a-i zidi singur fiina,
singur a se determina ntru toate, singur a se face dumnezeu - iar nu de a primi numai ceea
ce i se d, cci n aceasta se afl un simmnt al dependenei.

Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., p. 41


Printele Sofronie se refer la ideea apocatastazei, adic a mntuirii finale a tuturor sufletelor, una dintre ideile pentru
care a fost osndit Origen (185-283). (N.tr.)
85
86

73

Fericitul Stare spunea c i aceast ispit, precum i toate celelalte, se biruiete prin
credina n Dumnezeu. Credina n Dumnezeul cel bun i milostiv, credina c El este mai
presus de toat desvrirea, atrage n suflet harul, iar atunci nu se mai afl simmntul
dependenei, i sufletul iubete pe Dumnezeu ca fiind cel mai adevrat Tat i triete prin El.
87

cei pentru care se scot miride, fr a fi vrednici:

1201. -Miridele sau prticelele snt n locul i reprezint faa celor ce aduc prescurile n
Biseric pentru a li se face mpreunare cu Hristos. Drept aceea, ci fac pcate la artare i
nu se pociesc, nu trebuie a le primi prescurile niciunuia. Nici ale femeilor care au brbai
eretici sau pgni, mcar c ar fi i credincioase i pravoslavnice, iar lumnri de cear i
untdelemn, cnd aduc aceste femei, se primesc ntru ndejdea mntuirii lor. Se fac paraclise
i rugciuni pentru ele i li se poruncete s dea i milostenii, iar liturghii pentru ele s nu
se fac, nici miride s se scoat i nici s se mprteasc cu sfintele taine dect numai la
sfritul vieii lor, cnd vor muri s se fac maslu i alte slujbe. In vremea vieii lor s le dea
numai aghiasm i anafor, nc i acestea s le ia n anumite timpuri, ca s mrturiseasc
c snt credincioase i iau acelea pentru ndejdea mntuirii lor i mai ales s nu cad ntru
dezndejde i s se ntoarc de la sfinire i credin i s nu mearg de tot la pieirea
sufleteasc i lepdare de lege -ILT, 161 (S. Tes. IX, 47).
Dac pentru cei care nc mai au ansa a se poci, nu se primesc nici mcar prescurile, dar pentru sinucigai, ce au ales s ncremeneasc n nepocin, ce putem spune? Cum s-ar putea scoate miride?
1211. -ns miridele nu se schimb nici n Trupul Stpnului, nici n trupul sfinilor, ci
snt numai (simboale) daruri, prinoase i jertfe prin sine dup urmarea Stpnului, pe numele
acestora duse Lui i cu lucrarea de sfinire a tainelor, cu unirea i mpreunarea sfinit, dau
sfinenia i celor pentru care se aduc (I Ioan 15,14-l5; 17,8-l2). s. Tes. IV, 94.)
Cum s se dea sfinenia celui ce n-a iubit-o i nu o vrea? Cci sfinenia este unirea cu Cel Sfnt.
1213. -Prescurile care se aduc pentru jertf de ctre credincioii care pctuiesc la
artare, nu li se cade, fie cum, a le primi de ctre preoi. Ci mai nti s se cear de la dnii
pocin, c cu mirida ce se aduce se face mprtire i pe cei ce snt nevrednici, nu trebuie
a-i mprti jertfei. tiu c i ntr-aceasta vor murmura unii zicnd: Cum zicem s ias cei
chemai, nefiind cei chemai n Biseric? Deci precum ntr-altele se nal netiind
Scripturile i nici tainele Bisericii, ci i ntru aceasta de asemenea rtcesc. Plinirea snt cei
chemai n Biseric, - nti pruncii credincioilor cei nebotezai, care nscndu-se i citinduse sfintele rugciuni, nefcndu-se nc credincioi, nici desvrii cu botezul, cei chemai se
numesc. Pentru dnii pururea ne rugm. Iar i la sfintele presimi, pentru cei pregtii
pentru sfnta luminare, cerere i rugciuni facem. Iar a doua avem pe cei inui de pgni care
in credina n minile lor, iar cuget au ca s se ndeprteze de la pgni i s vin ctre
Biseric. Cei chemai snt i cei ce au venit i nu s-au pecetluit cu dumnezeiescul mir. Iar al
treilea cei chemai avem pe cei ce au czut n pcate sau ntr-alt oarecare pcat mare, pe care
nu se cade a-i mprti cu dumnezeietile taine, ci pot s asculte numai dumnezeietile
cuvinte. Aceasta s-a fcut mai pe urm cu iubirea de oameni a prinilor. C mai nainte
precum zic canoanele se scoteau afar i acetia -S.Tes. p. 261.
Cum s se mai cear pocin de la cei sinucii? Cum s se mprteasc cu Hristos cei ce nu au vrut
la moarte, deci definitiv nu vor, prtia cu Domnul?

Arhim. Sofronie SAHAROV, Cuviosul Siluan Athonitul, Traducere din limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Ed. Rentregirea,
Alba Iulia, 2009, pp. 118-l20.
87

74

1214. -Apoi se aduc lui Dumnezeu i miride, una ntru cinstea Maicii Domnului iar
celelalte pentru sfini i altele pentru credincioii cei vii i cei adormii. Deci este ntrebarea:
ce putere au miridele? i care se schimb n Trupul Stpnului? i la ce folosesc acelora
pentru care se aduc? Dei este cuvntul de la prini care a ajuns i pn la noi: cum c
miridele care se aduc, fac mult folosin, cci reprezint faa acelora pentru care se aduc
i este jertfa adus lui Dumnezeu pentru dnii precum zice preotul cnd ele se aduc
Primete Doamne jertfa aceasta. -S. Tes. VII, p. 268.
1215. -Unele miride snt aduse ntru cinstea i slava sfinilor nlarea vredniciei i
dumnezeietii lumini, iar cele pentru credincioi, adic pentru cei adormii, pentru iertarea
pcatelor i ntru unirea dumnezeiescului dar. Iar celor vii numai dac i vor ndrepta viaa
cu pocin le este spre izbvirea de ruti, spre iertarea pcatelor i ntru ndejdea vieii
de veci, pentru c i sfinilor li se face nlare prin sfnta liturghie i credincioilor pentru c
s-a zis c li se d n dar dumnezeiasca mil -S.Tes.VII, p. 268.
Cum s li se ierte pcatele i s se uneasc cu dumnezeiescul dar cei sinucii, care au adormit n necredin i respingerea voii Lui Dumnezeu, n Care Se afl chiar El?
1216. -Cu ct este de mare folosul miridelor cnd se aduc pentru cei vrednici, cu att este
mai pgubitor cnd se aduc pentru cei nevrednici nct e cu neputin oamenilor a avea
deplin vrednicie. Cci mirida care se aduce pentru cineva punndu-se aproape de
dumnezeiescul agne, cnd se slujete acela ndat se face trupul lui Hristos, dar i dnsa se
mprtete sfinirii Iar punndu-se n potir se unete cu sfintele. Drept aceea i sufetul
aceluia pentru care s-a adus i d dar, deci se face mprtire gnditoare i dac este pentru
cei ce petrec n cucernicie sau pentru cei ce au fcut pcate i s-au pocit precum am zis,
omul primete cu sufetul nevzut mprtirea Duhului Sfnt. De multe ori credinciosul afl
i folosul cel trupesc precum am neles. Iar dac este cineva care lucreaz pcatul i de la
dnsul nu se deprteaz nicidecum, fiind nevrednic de cuminectur, jertfa cea pentru
dnsul i se va ntoarce ntru osnd -s. Tes. VII, p. 268.
S nu scoatem aadar, pentru sinucii, miride ca s nu li se ntoarc spre osnd, cci lucreaz n venicie
pcatul despririi cu voia lor de voia Lui Dumnezeu, nepocindu-se n veac. Netiin sau rutate are cel
ce scoate miride pentru cei sinucii, fcndu-le cel mai mare ru i artnd c nu are deloc iubire adevrat,
chiar dac o face odat pe an, de Rusalii. Ba este chiar mai ru, c tiind vtmarea, pentru care se i ferete
s-i pomeneasc n restul anului, o face nadins de Rusalii. Dac nu este pcat de ce n-o face tot timpul, iar
de este pcat de ce l face vreodat?
1217. -Drept aceea trebuie a se gndi preotul, a nu lua prescura de la fiecare, nici s
aduc mirid pentru unii ca acetia, care lucreaz pcatul fr ruine, ca nu cumva i el
mpreun cu dnii s se osndeasc. Dintr-aceasta urmeaz i ispitele i scrbele cci pentru aceasta zice: Muli snt ntre voi neputincioi i bolnavi i muli mor (I Cor. 11, 30).
Fac-se rugciunea lui ntru pcat Pomeneasc-se frdelegea prinilor lui naintea
Domnului i pcatul maicii lui s nu se tearg (Ps. 108,13-l4). -S. TES. VII, p. 269.
Atenie, aadar, c cel ce aduce pomelnic cu cei sinucii la preot, ca i preotul ce le scoate miride, se
osndete i le face sinucigailor rul cel mai mare, silindu-i la unire, cnd nu vor, ceea ce le sporete
osnda. Este posibil ca ispitele i scrbele ce le-a avut Printele Arsenie Boca i cderea n cea mai de pe
urm amgire, s-i provin i de aici, dac ntr-adevr a scos miride pentru sinucigai de Rusalii.
1220. -Iar liturghii s se fac numai dup ce se va prsi pctosul de pcate i se va
poci cu osrdie, cci mirida va fi ntru osnd, cnd se va duce pentru cel ce face pcatul;
precum i cel ce se cuminec cu nevrednicie ntru osnd lui i mnnc i bea, precum zice
Pavel, astfel va avea osnd i acela pentru care se aduce mirida fr de vrednicie, cnd nu
se prsete de pcate sau de face praznic lui Dumnezeu i sfinilor Lui .-s. Tes. IX, 72.

75

Cnd se va spovedi i se va lsa de pcatul su cel sinucis? De ce s-i dm osnd aducnd mirida fr
de vrednicie? Chiar dac facem praznic de Rusalii lui Dumnezeu.
1223. -Preacurvind i care va face curvie pe fa, de nu se va prsi s nu se primeasc
n Sfnta Biseric i nici s scoal preotul la sfnta proscomidie mirid pentru dnsul, c
osnd este lui aceasta. Molitfelnic.88
Dac pentru cel ce curvete pe fa (de pild cel necununat cu soia sa) nu se poate scoate mirid, darmite pentru sinuciga preacurvarul mistic (cel ce a smintit toat lumea prin adulterul cu voia sa, urmnd
voia marelui meter i preadesfrnat al dezndejdii, diavolul, mpotriva nuntirii legiuite cu voia lui Dumnezeu Mirele Fpturii)? Acesta este i unul din motivele pentru care Sfnta Biseric arat public c cel
sinucis nu va avea parte de mpria Cerurilor, prin faptul c nu-l primete n locaurile sale, icoana mpriei Cerurilor, ca toat lumea s afle ct de mult se pgubete dac se sinucide. Nu este aceasta, oare
cea mai mare iubire de oameni? A nu pomeni la Sfnta Liturghie i a nu ngropa pe cel sinucis este artarea
din dragoste fa de ntregul popor, ca toi s se team de consecinele acestui pcat i s fug din rsputeri
de el, pentru a se poci? n afar de asta Sfnta Biseric ntotdeauna scoate miride pentru toi cei adormii
n buna credin i ndejdea nvierii, care nu au parte de pomelnice. Dac cel sinucis a fost nelat i a
fcut-o fr s vrea (sunt asemenea cazuri: pierderea minii sau posesia diavoleasc ce anihileaz voia
omului, deci fcndu-l fr vin) i a adormit n buna credin i ndejdea nvierii, el este oricum pomenit
i n plus, avnd asupra sa ocara oamenilor i nepomenirea oficial a lui, i se mai iart i o mare mulime
de pcate, avnd parte i de o alt fericire:
Mat 5:10 Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor.:11 Fericii
vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr,
minind din pricina Mea.:12 Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri,
c aa au prigonit pe proorocii cei dinainte de voi.
Cu aceast cunoatere, grij i dragoste Sfnta Biseric ne-a druit Sfintele ei Canoane n legtur cu
- cei ce se sinucid
SINUCIDEREA
1849. -Sinuciderea este curmarea vieii proprii. Animalele nu se pot sinucide, cci ele nau un trup ncredinat spre pstrarea unei raiuni, adic un suflet contient de misiunea fa
de trupul n care triete i de rostul su n aceast lume i n viaa viitoare. Sinuciderea este
cel mai mare pcat fa de sine, cci prin ea omul i nchide definitiv calea spre pocin.
Sinucigaul d dovad de necredin sau o credin bolnav (Jud. 9 ,54-57; I Regi 31, 4-6; F.
Ap. 1, 28); pctuiete contra trupului su care este biserica Duhului Sfnt (i. Cor. 6,19; Matei
27, 5; Rom. 14, 8-l2), i deci nu mai are iertare nici n lumea aceasta, i nici n cea viitoare,
de aceea, sinucigaului nu i se mai poate face nici un fel de slujb, i nici nu se ngroap n
cimitir cu cei credincioi (V. Miridele).
1850. -. Dac cineva fiind ieit din minte, se sinucide, sau se arunc n prpastie se
poate face liturghie pentru el sau nu? -R: Cu privire la sinucigai clericul trebuie s se
lmureasc dac s-a sinucis fiind cu adevrat ieit din minte (adic nu a avut inteniunea,
sau ntmplarea l-a dus la moarte). Rudele celui sinucis, mint i spun c era ieit din mini,
ca s se obin pomenirea lui la rugciune i jertfa miridelor. nsa uneori sinucigaii fac
aceasta din pricina persecuiei oamenilor, sau necaz mare, i astfel, nu trebuie s se aduc
jertfa (miridelor), cci i este sinuciga. Deci, clericul trebuie s cerceteze cu bgare de
seam ca s nu cad sub osnd ( aruncrii mrgritarelor naintea porcilor). (Matei, 7,7)
Timotei 14.1851. -Sinucigaul de bun voie nu trebuie s fie slujit sau pomenit la vreo slujb, cci
i-a dat sufletul satanei ca i Iuda Iscarioteanul. Cel ce s-a sinucis fiind bolnav i ieit din
mini, poate fi slujit. Sinucigaul care s-a omort din mpuinarea sufletului, adic din frica
de oameni, sau de persecuii, sau de boal, care nu-i atinge mintea, acela nu poate fi
pomenit. -ILT, 250.

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999. Toate citatele de mai
sus, care nu au avut trimitere, le-am luat din aceast Sfnt carte.
88

76

Vedei? n toate se cerceteaz voina i mintea omului nu ziua liturgic


1852. -Cine se va ucide singur de bun voie, acestuia s nu i se cnte, nici s i se fac
pomenirea lui niciodat [Deci nici de Rusalii. n.n.], iar de va cdea fr voia lui, i se va
ucide, i va muri, acestuia s i se cnte i s i se fac pomeniri. -PBG, 40; Trebnic p. 527.
1853. - Orice om de voia lui de se va arunca pe sine dintr-un rmure jos i va muri, sau
ntr-o ap, sau dintr-o piatr sau se va junghia pe sine nsui, sau n orice fel de moarte, sau
cu o funie se va spnzura; unul ca acela s nu se ngroape ca cretin, nici s-l prohodeasc,
ci s-l lepede pe dnsul ca pe un spurcat. Iar de va fi fcut aceasta pentru Dumnezeu s nu
se crue, fiindc nite bunti ca acelea i fel de moarte n-a nvat Dumnezeu pe nimenea.
Iar de-i va fi fcut lui altcineva aceasta, pe acela s-l cnte i s-l ngroape i pomeniri s-i
fac ca i la tot cretinul. PBG, 143.
Dac nici sinucigaul pentru Dumnezeu nu se pomenete, ca s nu aib nimeni un astfel de pretext, ce
putem spune de orice alt fel de sinucigai?
1854. - Unii snt de prere, c s-ar putea face o slujb sumar cu aprobarea episcopului,
numai la mormnt, fr a fi dus n biseric, preotul fiind mbrcat numai cu epitrahilul, a
celor sinucigai a cror moarte ar avea motive de ngduin, cu condiia, ca preotul s nu
fac necrologul, ci numai s vorbeasc de pcatul sinuciderii cu scop moral i pastoral
(Sirah 30,17; Filip. 1, 2l-30; II Regi 1,l-27).89
Nici dup acest canon dezlegtor nu se poate primi n Biseric, darmite s se scoat mirid, ci totul
este spre pilda i nvarea oamenilor s fac voia lui Dumnezeu i s lase pcatul.
Orice pcat, ct de mic, ncepe de la treapta nti (a face fapta bun dar fr scopul de a o drui lui
Dumnezeu) i se sfrete la treapta a dousprezecea care este sinuciderea, cel mai grav pcat, fiindc este
cel mai de pe urm i nu te mai poi poci de el:
Sfinii Prini ne nva s ne luptm cu pcatul ct este mic, n clipa zmislirii, iar nu
cnd se face mare i se nrdcineaz prin patim n inima noastr.

Care i cte sunt treptele pcatului?


89

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

77

Treptele pcatului sunt n numr de dousprezece, dup Sfntul Nicodim Aghioritul, i


anume:
Prima treapt, cnd face cineva fapta bun cu scop ru: pentru bani, pentru laud, pentru
cinste, adic amestec binele cu rul.
A doua treapt este mplinirea faptei bune pe jumtate, necomplet.
A treia treapt este ispita, momeala, adic ispitirea ce vine de la diavol, de la lume i de la
trup i-l ispitete pe om prin cele cinci simuri, numite de Sfinii Prini ferestrele sufletului.
A patra treapt este unirea, adic amestecarea minii cu ispita.
A cincea treapt a pcatului este lupta minii, adic a sufletului cu ispita.
Pn aici nu este pcat zmislit. De aici ns ncepe a zmisli pcatul care aduce osnd
asupra omului.
A asea treapt a pcatului este nvoirea minii cu pcatul, adic ndulcirea minii de ispit,
de poft. Din clipa aceasta se zmislete pcatul n mintea i inima omului i-l face pe om
vrednic de osnd, precum sune Sfntul Apostol Iacob: Pofta zmislind, nate pcatul, iar
pcatul, svrindu-se, nate moarte (Iacob 1, 13-15).
A aptea treapt a pcatului este pcatul fcut cu mintea prin imaginaie. C dup ce omul
se nvoiete s fac pcatul, el se silete, din ndemnul diavolului, s ntipreasc acel pcat
n mintea sa, ca i cum l-ar fi fcut cu lucrul. Prin imaginaie pcatul crete i se nrdcineaz
n inima omului.
A opta treapt a pcatului este hotrrea voinei de a face pcatul i nsi svrirea lui
cu fapta.
A noua treapt este obiceiul pcatului, adic svrirea lui de mai multe ori.
A zecea treapt a pcatului este patima, deprinderea, adic svrirea permanent cu voia
i fr voia omului.
A unsprezecea treapt a pcatului este dezndejdea, cnd omul i pierde ndejdea iertrii
de pocin, prin harul i mila lui Dumnezeu.
A dousprezecea treapt a pcatului este sinuciderea, adic uciderea omului dezndjduit
din cauza pcatelor sale cu voia sa liber. Aceasta este cea mai grea treapt a pcatului, de
care s ne fereasc Dumnezeu pe toi. Cel care se sinucide nu mai are iertare n veci, iar
Biserica nu mai are voie s se roage pentru el (dup nvtur ctre duhovnic, n Carte foarte
folositoare de suflet, Bucureti, 1928, pag. 15).
Sfinii Prini ne nva s ne luptm cu pcatul ct este mic, n clipa zmislirii, iar nu cnd
se face mare i se nrdcineaz prin patim n inima noastr. S-l ucidem cnd este furnic,
iar nu leu, cci altfel furnico-leul ne ucide el pe noi. La fel i psalmistul David, insuflat de
Duhul Sfnt, zice: Fericit este cel ce va lua i va lovi pruncii ti de piatr (Ps. 136, 9), adic
fericit este acel cretin care i va zdrobi pcatele sale de piatra Hristos, ct sunt nc mici ca
nite prunci, c de vor crete mari, ne vor robi n Babilonul patimilor i ne vor ucide ele pe
noi.
(Ne vorbete Printele Cleopa, ediia a 2-a, vol. 4, Editura Mnstirea Sihstria, VntoriNeam, 2004, pp. 83-85)90
Aadar, nici din punct de vedere liturgic, nici din cel al nelegerii realitii sufletului, pocinei i pcatului, Printele Arsenie Boca nu poate fi vreun model Ortodox, fiind un ignorant, deci nu poate fi canonizat.
(C)

DESPRE SFNTA CRUCE

Printele Arsenie Boca i ucenicii sfiniei sale nu tiau ce nseamn semnul Sfintei Cruci, nchinnduse fpturii n locul Fctorului
Odat eram la Drgnescu i, pe cnd m rugam cu foc n faa icoanei Maicii Domnului [ce interesant ce prere bun avea despre sine ucenia semna cu dasclul ei n.n.], n biseric au intrat un
brbat cu fiica lui. Amndoi tremurau tare. Brbatul vine la mine, mi spune c este profesor universitar
i c l caut pe Printele Arsenie care face minuni [motiv caracteristic. Oare a existat vreun om care s90

<http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/treptele-pacatului>, mari, 1 decembrie 2015.

78

l caute pe Printele Arsenie Boca ca s-l nvee despre pocin i lucrarea luntric? De unul tim noi:
Arhim. Paulin Leca. Dar pe acesta Printele Arsenie Boca l-a alungat. Maestrului de la Drgnescu i
plceau numai oamenii care cutau minuni. Se simea n largul lui n.n.]. n acel moment, intr n biseric
Printele i l ntreab pe acela: De ce o ntrerupi de la rugciune?. Omul i zice c este iehovist i
ncepe apoi cu de-ale lui, c de ce s ne nchinm la icoane i altele. Printele zice: Dac nu te nchini,
n-avem ce discuta i apoi mi spune s le art cum s se nchine. Eu le explic cum trebuie s mpreune
cele trei degete, c acestea trei sunt Tatl, Fiul i Sfntul Duh i c celelalte dou strnse n palm sunt
Maica Domnului i Arhanghelii Mihail i Gavriil, n genunchi n faa Sfintei Treimi
[deci sfinia sa i ucenicii se nchin Sfinilor Arhangheli ca lui Dumnezeu. Explicaia pentru cele
dou degete din palm ca i cum ar nchipui pe Adam i Eva n genunchi, este la fel de greit, dei
ei sunt mai mari ca Sfinii Arhangheli. Nu ne nchinm fpturii ca lui Dumnezeu, fiindc aceasta
este idolatrie, provenit de la dorina papei ca el s fie vicarul, s in locul lui Hristos pe pmnt, i
prin el s ne mntuim. De aceea binecuvntarea n catolicism se face tot prin intermediul fpturilor, nu a lui Dumnezeu, nemijlocit. Este i acesta un indiciu indirect al formrii sfiniei sale n duh
filopapal.
Mna ca semn al binecuvntrii
Cnd zugrveti mna binecuvnttoare, nu uni cele trei degete mpreun, ci mpreuneaz
numai degetul cel gros (policar) cu degetul (inelar) care este lng cel din mijloc, pentru c
degetul (arttor) cel drept i ndoirea degetului (mare) mijlociu, nsemneaz numele lui Iisus,
fiindc degetul cel ce ade l nsemneaz pe I, iar degetul cel ndoit, care este lng el l nsemneaz pe C (=S).
Iar degetul cel gros i degetul (inelar), care este lng cel din mijloc, care se ntlnesc i
se mpreun unul cu altul, i ndoirea degetului mic, care este aproape, nsemneaz numele lui
Hristos, pentru c alturarea degetului gros, care se face mpreun cu degetul (inelar), cel de
lng cel de lng cel din mijloc,arat litera X (= H),iar degetul cel mic, care este aplecat,
nchipuie (litera) C (=S), prin care litere se arat numele XC, adic Hristos.
i pentru aceasta Ziditorul a plsmuit ntr-acest chip degetele palmei omeneti, cte sunt
de ajuns ca s arate numele acesta (n prescurtare)73.
Note
73. Romano-catolicii au alt aezare a degetelor minii, ca semn al binecuvntrii, precum i alt explicaie: degetul gros l simbolizeaz pe Tatl atotputernic; arttorul instrumentul i organul voinei pe Sfntul Duh, iar cel mijlociu pe Fiul, toate aceste degete, inndu-se n sus. Degetul inelar i cel mic, inute aplecate n podul palmei, nchipuie pe Adam
i Eva.
(dar oare poate blagoslovi Adam i Eva precum Hristos? i oare este desprire n
snul Sfintei Treimi? n papism da, cci papa-omul a luat locul lui Hristos i prin filioque
s-a desprit Sfntul Duh de Sfnta Treime, dar aceasta doar n hulele lor, la noi s nu
fie n veac! n.n.)91
n realitate, cele dou degete ndoite reprezint cele dou firi ale Domnului i Mntuitorului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos n.n.].
Iehovistul sare ca ars i spune c nu se nchin. Atunci, Printele ridic minile n sus i
zice: Doamne, nu sunt rspunztor de sufletele acestea. Imediat, cei doi au plecat mpleticindu-se unul de altul, dar n-au putut iei din biseric, ci s-au ntors, s-au nchinat i pe loc
s-au fcut bine amndoi. (Ana Bichi, Sibiu)92
[paralizai de Printele Arsenie Boca au fost silii s se nchine. Dar Ortodoxia nu silete, ci
convinge i nc drept, dogmatic. Au czut bieii de ei din lac n pu. De la iehovism la arsenism.
De aici cine s-i mai scape? Dac nu erau vrjii de maestrul de la Drgnescu, aveau ansa de
a cerceta Sfnta Scriptur i s gseasc Ortodoxia autentic. Dar aa, amgii i mulumii de
ei c sunt Ortodoci, dar prini de curentul pgn cu masc Ortodox, cum s-i mai dea seama
c-i pierd sufletele? Acum s-au nchinat tablourilor de la Drgnescu, cu chipul Printelui
Arsenie Boca, fcnd n acest fel idolatrie, nchinndu-se fpturii (asemnrii pictorului) ca lui
DIONISIE din FURNA , Erminia Picturii Bizantine, Ed. , Bucureti, 2000, pp. 22-27; 229-233.
O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/osinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-l2-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, p. 130.
91
92

79

Hristos (cci erau nelai c acele tablouri L-ar reprezenta pe Dumnezeu). Cine le va spune
vreodat c au czut din erezia unei secte ce se crede cretin, n pgnism autentic ce se crede
Ortodoxie? n.n.]
Cum se face semnul crucii
n general, n practica ortodox este folosit mna dreapt. Degetul mare, indexul i degetul mijlociu sunt mpreunate ntr-un singur punct, n timp ce inelarul i degetul mic sunt inute
n palm. Cele trei degete astfel mpreunate se pun pe frunte, apoi coboar spre piept; de
acolo, mna merge ctre umrul drept, iar apoi ea merge orizontal ctre umrul stng. n timp
ce se face semnul crucii, se rostete "n numele Tatlui" (cnd mna e pe frunte), "i al Fiului"
(cnd mna coboar la buric), "i al Sfntului Duh." (cnd mna se duce de la un umr la
cellalt). Cele trei degete mpreunate simbolizeaz Sfnta Treime, cele trei Persoane mprtind aceeai Esen (natur). Celelalte dou degete, strnse unul lng cellalt i ambele n
podul palmei reprezint dubla natur, uman i divin, reunite n persoana Domnului nostru Iisus Hristos.93
Col 2:18 Nimeni s nu v smulg biruina printr-o prefcut smerenie i printr-o farnic
nchinare la ngeri, ncercnd s ptrund n cele ce n-a vzut, i ngmfndu-se zadarnic cu
nchipuirea lui trupeasc, :19 n loc s se in strns de capul de la care trupul tot, - prin
ncheieturi i legturi, ndestulndu-se i ntocmindu-se, sporete n creterea lui Dumnezeu.
Iat ce ne nva despre aceast rtcire a Printelui Arsenie Boca chiar Preasfntul Duh prin Sfntul
Sinod de la Laodiceea, ridicat la valoare ecumenic de Sfntul Sinod al 6-lea ecumenic n canonul su al
2-lea:
CANONUL 35 al Sfntului Sinod de la Laodiceea:
Nu se cuvine cretinii a lsa biserica lui Dumnezeu, i a se duce, i ngeri a numi, i adunri
a face. Care acestea s-au oprit. Deci de se va afla cineva zbovindu-se n idolatria aceasta
ascuns, fie anatema. Cci au lsat pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe Fiul lui Dumnezeu, i
au venit la idolatrie.
TLCUIRE
Sfntul Epifanie n Panarii, zice, c a fost un eres vechi al celor ce se numeau ngereti285
care nva, c nu trebuie a chema cretinii pe Hristos spre ajutor, ori spre a se proaduce lui
Dumnezeu i Tatlui printr-nsul. Fiindc acesta este mai presus de vrednicia omeneasc, cci
i Hristos este mai presus de om. Ci trebuie a chema pe ngeri la aceasta. Iar aceasta a fost o
ascuns rtcire a diavolului, ca din o frniceasc evlavie ca aceasta, i smerire, s ajung
puin cte puin oamenii, ntru a chema pe ngeri ca pe dumnezei, i prin urmare s slujeasc
zidirii mai mult dect celui ce o a zidit, care i a urmat la dnii. Pentru aceasta canonul
acesta, anatematisete pe cretinii cei ce las Biserica lui Dumnezeu, i de a chema Domnul
nostru Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, i Dumnezeu, i se adun n bisericile ngerilor (c
dup Teodorit, erau nc i pn n vremea sa, o biseric a Arhanghelului Mihail, n prile
acelea ale Laodiceei, pentru o pricin ca aceasta) i i chemau pe ei ca pe dumnezei, i prin
urmare cu chipul acesta ascuns, se fac idololatri i ctismatolatri (slujitori zidirii). Iar acestea
le zice canonul, nu ca s ne opreasc de a-i chema pe ei, ca pe nite mijlocitori, spre ajutorul
nostru, fereasc Domnul! Ci ca s opreasc covrirea chemrii lor.
285 Dup Sfntul Epifanie, acetia se numeau pe sinei ngereti, ori mndrindu-se c ar
fi avut ngereasca vieuire, ori pentru c brfeau, c lumea de ngeri s-a zidit. Iar dup dumnezeiescul Teodorit, pentru c ziceau ei c legea prin ngeri s-a dat. Pentru aceea i cinsteau,
i le slujeau. Iar pricina pentru care sinodul acesta a aezat canonul acesta, precum zice nsui
Teodorit, a fost aceasta, pentru c eresul acesta a rmas la muli ani n Frighia, i n Pisidia,
a crora mitropolie (capital) era Laodiceea, ntru care i sinodul acesta s-a fcut. Care sinod
i-a oprit s nu se roage ngerilor, adic s nu cheme pe ei ca pe Dumnezeu, cu credin slujitoreasc. Iar Origen zice, c ei pentru aceasta chemau pe ngeri ca pe dumnezei, pentru c i
93

<http://ro.orthodoxwiki.org/Semnul_crucii>, mari, 1 decembrie 2015.

80

gsea c se numesc n Sfnta Scriptur dumnezeieti i dumnezei. Pe acest eres pomenindu-l


i dumnezeiescul Pavel n epistolia cea ctre Coloseni (2,18) zice: Nimenea pe voi s v
amgeasc, voind prin smerenie, i prin slujba ngerilor cele ce nu le-au vzut umblnd;
adic, nimeni s v lipseasc de plata credinei celei n Hristos. (c cinstind pe ngeri, i de la
ei ateptnd plata credinei, care n-au biruit pe moarte, i pe diavolul, i pe pcat, i necernd
mil i plata credinei de la Hristos, care prin Cruce a biruit pe moarte, i pcatul, i pe toate
potrivnicele puteri, nedrepteau pe Biruitorul.) Vrnd, adic pentru smerenie i evlavie de a
chema pe Hristos, s v despart de dreapta credin, i s v aduc la credina ngerilor,
adic s slujii ngerilor ca dumnezeilor. [...]
CANONUL 2 al Sfntului Sinod al 6-lea Ecumenic
Au socotit ns sfntul sinodul acesta i aceasta, preabine i prea cu srguin, ca i de
acum nainte s rmie adevrate, i ntrite spre vindecarea sufletelor i tmduirea patimilor, canoanele cele de Sfinii i fericiii Prini cei mai-nainte de noi primite i ntrite, dar
nc i predanisite nou n numele Sfinilor i slviilor Apostoli 85 la numr. [...]Pecetlui ns
i pe celelalte toate sfinite canoane aezate de Sfinii i fericiii Prinii notri. Adic ale celor
318 Sfini Prini adunai la Niceea, i a celor n Ancira, dar nc i a celor Neocesareea.
Aiderea i ale celor n Gangra. Pe lng acestea ns i a celor n Antiohia Siriei. Dar ns
i ale celor n Laodiceea Frigiei. 94
(D)

A BGAT ANIMALE HIPNOTIZATE N BISERIC

Achim din Brcut - care era atunci, nainte de 1948, o parohie greco-catolic - cu aprobarea printelui paroh Mihai
[i aceasta vdete o mare rtcire. Sfinii Apostoli l numea pe cpetenia greco-catolicilor
(sau orice cap ce slujete la minciuno-altarele ereticilor) preot mincinos al ereticilor, un minciunoiereu, pop mincinos, iar sfinia sa l numete printe paroh, vdindu-se fiu duhovnicesc
al lui, iubitor de erezii, batjocoritor al Sfintei Cruci i al morii Domnului, vrednic de caterisire.
Nu ne mirm de aceast afirmaie. Ea vine de la un fiu duhovnicesc al Printelui Arsenie
Boca, care i el inea cu dinii, cu degetele, cu sngele, cu sufletul i cu pensulele de aceeai
erezie. Dac pe preacuvioia sa l avea ca printe, ce ne mai mirm c a extins aceasta i la
ceilali popi mincinoi, de aceeai credin cu uniatul de la Prislop?
CANONUL 47
Episcopul, sau prezbiterul pe cel ce are Botez dup adevr, de-l va boteza din nceput, sau
pe cel spurcat de ctre cei necinstitori de Dumnezeu, de nu l va boteza, s se cateriseasc. Ca
unul ce-i bate joc de Crucea, i de moartea Domnului, i nu osebete pe ierei de ctre minciunoierei.
[Apostolic, can. 46, 68; Sinod 2 can. 7; Sinod 6, can. 95, 84; Calcedon, can. 1; Cartagina,
can. 8, 35, 57; Vasilie, can. 1, 20, 47]95
186. -Episcopul sau prezbiterul, de va boteza din nou pe cel botezat cu adevrat (Efes. 4,
5; Evrei 6, 4-6) sau de nu va boteza pe cel spurcat (cu botezul fals) de ctre necinstitorii lui
Dumnezeu (F. Ap. 19, l-6), s se cateriseasc ca unul ce-i bate joc de crucea i de moartea
Domnului (Rom. 6, 3-5) i nu deosebete pe adevraii preoi, de preoii cei mincinoi ai
ereticilor. -Apost. 47.96Canonul 47 al Sfinilor Apostoli zice:
Oricare Episcop sau Preot va boteza a doua oar pre cela ce are botez adevrat, sau nu va
boteza pre cel botezat de eretici, care nu boteaz n numele Sfintei Treimi, s se cateriseasc
(s i se ia darul), ca unul ce-i bate joc de Crucea i de moartea Domnului, nefcnd deosebire ntre Preoi i popii mincinoi.97

Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion...,
Ed. cit., p. 324, 180.
95
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion...,
Ed. cit., p. 66.
96
Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
97
Molitfelnic (Transliterare, diortosire, alctuire dup ediiile de la 1834 i 1896 de Monahul Teodosie NEGHINI),
<http://www.scribd.com/doc/56447225/Molitfelnic>, miercuri, 27 februarie 2013.
94

81

Mat 23:30 i zicei: De am fi fost noi n zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai cu ei
la vrsarea sngelui proorocilor. 31 Astfel, dar, mrturisii voi niv c suntei fii ai celor
ce au ucis pe prooroci. 32 Dar voi ntrecei msura prinilor votri!
n.n.]
- l-a invitat pe Printele s mearg la Brcut, cltorie
relatat mai nainte.
Dar iat ce s-a ntmplat, n timp ce mergeau prin pdurea de stejari, dintre Cincul Mare i Brcut: cnd au intrat cu crua prin pdure, pe deasupra cruei a aprut un
stol de psrele, care zburau i ele, pe sus, n direcia cruei, adic spre sat. Printele Arsenie, cnd a vzut stolul
de psrele, n uimirea celor din cru, a nceput s vorbeasc cu ele, ba le mai i fluiera frumos - se tie c Printele avea o voce frumoas i cnta la flaut i de aici uurina cu care fluiera foarte plcut. Aa au mers psrelele
n stol, pe deasupra cruei, prin pdure, pn la ieirea
din pdure, spre sat, i Printele vznd c se sfrete pdurea s-a adresat i le-a zis:
Acum, ntoarcei-v n pdure, unde v putei ascunde n ramuri, c se termin pdurea i nu avei unde s
v ascundei. Stolul de psrele a fcut n zbor ocolul cruei de trei ori i s-au ntors n pdure.
Acel Achim era un brbat cstorit, un om de isprav i demn de toat ncrederea c mrturisirea lui e adevrat.
Al doilea caz este ntmplarea pe carie am trit-o eu i soia, presbitera Elena, cnd am
fost, odat, s-l vedem pe Printele Arsenie, la Drgnescu.
Am ajuns cu bine de la Trgu Mure; cnd am intrat n bisericua n care Printele picta
am vzut n biseric un grup de 7-8 gini, albe, frumoase, care ciuguleau de pe jos resturi de
pine de la parastasele care tocmai se terminaser. Era ntr-o zi de smbt i credincioii
printelui paroh Savian Bunescu veneau cu parastase la biseric i apoi, dup slujb, le mpreau ntre ei, nct pe jos erau numai firimituri de la parastas.
Cnd am intrat i am vzut acest lucru am rmas puin uimii.
Printele Arsenie, cobort de pe schel, privea cu oarecare satisfacie cum ginile acelea,
fr s fac vreo murdrie pe covoarele de pe jos din biseric, ciuguleau frmiturile czute;
cnd ginile au terminat, fr s ridice tonul, linitit le-a zis:
Acum ai terminat de ciugulit, ieii afar din biseric, c nu mai avei ce ciuguli.
Atunci, spre uimirea i mai mare a noastr, acele gini, curat de albe, s-au aezat ntr-un
ir indian [sinonim cu hindus n.n.] cu cea mai mare dintre ele n frunte i aa, legnnduse, fr s se mping sau alerge una naintea celeilalte au ieit linitite din biseric.
Apoi, privindu-ne pe noi, uimii de cele ce vzuserm, ne-a zis:
Ce v mirai atta? Oare nu este mai bine ca ele s adune firimiturile czute de la
parastase pe jos, n loc s le luai voi pe tlpile picioarelor i s le ducei pe cine tie unde?
Da, Printe! Dar tulai", Printele nostru drag i scump! Cum au ascultat de Sfinia
voastr i au ieit aa de frumos i linitite, fr zgomot, fr s fi murdrit covoarele, afar!
a rspuns presbitera Elena. C i noi avem gini la Trgu Mure i am mult de lucru cu ele,
c dau nval din curte la buctrie i fac murdrie i dei le alung i le zburtcesc, iari
vin napoi, la ua buctriei!
Printele, zmbind la noi, n-a mai spus nimica, dar ne-a dat o lecie de puterea de influen
a Sfiniei sale i asupra psrilor, devenite att de asculttoare de glasul su [iat ce fel de
lecii ddea magul de la Drgnescu. Dup rdcin i roadele. Nu de ascultare de Sfnta Predanie, nu de smerenie i lucrare n ascuns, ci de puterea de hipnoz a sfiniei sale i asupra
psrilor, asemntoare cu hinduii care fluier la cobre, vrjindu-le. Cum ar putea s fac
aceasta prin Sfntul Duh? Cci Sfntul Duh a dat i Sfintele Canoane de mai jos, i nu se

82

contrazice, doar pentru a arta pe cineva mai cu mo (cum o fac ucenici centrai pe Arsenie, n
loc de Hristos) n.n.] .98
156. -Nimeni s nu bage n Biseric (pridvor, etc.) vreun fel de animal, afar de mprejurarea c cineva ar fi n cltorie i ar fi lovit de vreo primejdie neateptat i negsind adpost
la vreo cas, s-ar adposti la Biseric. n caz de vreo mare grindin, dac animalul n-ar fi
adpostit ar muri i astfel, omul n-ar mai putea urma cltoria, ajungnd n primejdie de
moarte. Am nvat c smbta pentru om s-a fcut (Marcu 2, 27), deoarece noi preuim att
de mult mntuirea i folosul omului. Iar, dac cineva ar face aceasta, fr de sila primejdiei
dup cum am zis, bgnd animal n Biseric, dac va fi cleric s se cateriseasc, iar mireanul
s se afuriseasc VI ec. 88.
2050. -Cei ce se duc la vrjitori, sau la aa numiii utai precum i la alii asemenea,
spre a nva de la ei ceea ce ar voi s li se descopere, s cad sub canonul opririi de ase ani,
potrivit cu cele hotrte de prini n privinele lor. Sub aceeai pedeaps trebuie s cad ns,
cei ce poart uri sau alte animale ca s joace, nelnd pe cei mai netiutori i prezicnd
norocul, soarta sau spia neamului, i multe vorbe ca acestea, cum flecresc cei rtcii, precum i cei ce spun c alung norii, vrjitorii, prezictorii i fermectorii. ns dac vor rmne
n aceasta i nu se vor schimba sau feri de asemenea ndeletniciri minatoare i pgneti, hotrm s se ndeprteze cu totul de la biseric precum poruncesc sfintele canoane.-Cci, ce
prtie are lumina cu ntunericul- cum spune apostolul-sau ce potrivire este ntre biserica
lui Dumnezeu i idoli, sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul, sau ce nelegere poale
fi ntre Hristos i Veliar. - ( I. Cor. 6,15, l6),VIec.61.99
Cel mai probabil, prezuma specialistii, hipnoza in cazul animalelor reprezinta un atavism,
o stare catatonica indusa sau autoindusa prin care animalul sa se fereasca de posibilii
atacatori. Si totusi, teoria este una pur speculativa. Misterele hipnozei animale raman iar
scenele in care pasari sau chiar crocodili uriasi intra in transa pot fi de-a dreptul
infricoasatoare...100
Aadar, se nva despre Krishna c a ntreinut relaii sexuale cu 16.000 de femei si a
dobndit 180.000 de fii. n fotografia alturat este nfiat fcnd curte fiicelor de pstori
dintr-un sat. Cu fluierul su dulce le vrjea pe femeile care, lsndu-si n urm familiile si
ruinea, alergau s-l ntlneasc. Vrnd s le mulumeasc pe toate, Krishna le-a hipnotizat
n grup, fcnd-o pe fiecare dintre ele s cread c danseaz mpreun cu el. Krishna a dansat
ns numai cu o favorit a sa, pe nume Rada, care era cstorit. Cnd gelosul ei so s-a
apropiat cu intenia de a-i prinde n flagrant, Krishna a luat forma zeiei Kali si astfel brbatul,
n loc s asiste la o scen de adulter, a vzut-o pur si simplu pe soia lui rugndu-se zeiei
Kali!
Deci zeul, n timp ce i nva pe oameni ascetismul, yoga, devotamentul fat de el, fat de
virtute, n viaa personal se dovedete obsedat sexual, iubitor de plcere, adulter, viclean,
ipocrit, mincinos, gata oricnd s nsele, s destrame familii si s calce n picioare cinstea
soilor. Acestea sunt relatrile istoriei sfinte".101
O cunoscuta legenda spune ca, in 1284, orasul german Hamelin fusese napadit de soareci.
In plina disperare a locuitorilor sai, aici ajunge, intr-o zi, un om imbracat cu o manta
multicolora; el le propune sa-i scape de soareci, in schimbul unei sume de bani. Asa ca scoate
un fluier si, pe masura ce canta, soarecii vrajiti ies din case aliniindu-se pana la o apa in care
se ineaca. Misiunea fiind indeplinita, omul isi cere plata dar, scapati de soareci, locuitorii il
refuza. Un pic mai tarziu, pe 26 iunie, imbracat in costum de vanator, omul se-ntoarce si-ncepe
sa cante iarasi pe strazi. De data aceasta, copiii, 130 la numar, il urmeaza vrajiti, pana pe
muntele Koppelberg, unde dispar, cu totii, pentru totdeauna...
Mi s-a intamplat sa aud de doua ori intr-o singura zi, la Sighisoara, aceasta poveste
dramatica, dar, careia, localnicii i-au adaptat un final fericit: Da!, spun ei, acei copii au
Pr. Nicolae STREZA , Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, pp. 378-380.
Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
100
<http://www.descopera.ro/dnews/5281273-hipnoza-animala-un-mister-inca-nedezlegat-video>, joi, 25 iunie 2015.
101
Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, p. 218.
98
99

83

disparut, intr-adevar, la Hamelin, dar numai ca s-apara, mai tarziu... la Sighisoara, unde-au
zidit cetatea de pe deal.102
Cnd a intrat diavolul la Aglaid n chipul Iustinei, Aglaid a srit de nespus bucurie i
alergnd la ea, a cuprins-o i o sruta, zicnd: "Bine ai venit la mine, prea frumoas Iustina".
i cum a zis tnrul cuvntul Iustina, ndat diavolul s-a stins, neputnd nici numele Iustinei sl rabde, iar tnrul s-a nspimntat foarte tare i, alergnd la Ciprian, i-a spus lui cele ce s-au
ntmplat. Ciprian, cu ajutorul vrjilor sale, a pus pe dnsul chip de pasre i fcndu-l ca s
zboare prin vzduh, l-a trimis la casa Iustinei, ca prin fereastr s intre n camera ei. Iar el,
fiind purtat de diavol, zbura prin vzduh deasupra camerei Iustinei i voia s se aeze pe cas.
S-a ntmplat atunci ca Iustina s priveasc pe fereastr i vznd-o diavolul pe ea, l-a lsat
pe Aglaid i a fugit. i a pierit de la Aglaid i acea nlucire, n care se arta ca o pasre i
puin a lipsit de a nu muri cznd jos, cci cu minile s-a apucat de vrful casei i, inndu-se,
a rmas spnzurat. De nu ar fi fost cobort de acolo prin rugciunea Sfintei Iustina, ar fi czut
ticlosul i ar fi murit. i aa, nereuind nimic, s-a ntors tnrul la Ciprian, povestindu-i lui
primejdia sa, iar Ciprian s-a necjit foarte tare, vzndu-se nfrnt i s-a hotrt ca singur s
se duc la Iustina, ndjduind n vrjitoriile sale. Mai nti s-a prefcut n femeie, apoi n
pasre; i nc nu se apropia de uile casei ei, iar nlucirea i neltoarea asemnare cu cea
de femeie i cu cea de pasre au pierit de la dnsul i s-a ntors ruinat.103
Haidei s vedem acum i alte artri i minuni diavoleti, fcute de dragul ecumenismului de tent
monofizit (la copi), foarte asemntoare cu cele propagate la Prislop:
Zeitoun, Cairo
Din multe puncte de vedere, apariiile de deasupra Bisericii Copte a Sfintei Maria din Zeitoun, Cairo, au fost cele mai interesante i mai credibile. Ele priveau nu Biserica Romei, ci
Biserica Copt [monofizit, dat anatema la Sinodul al patrulea ecumenic n.n.], iar episcopii
copi, inclusiv reprezentanii patriarhului copt, se aflau printre milioane de cretini, musulmani, evrei i necredincioi [ecumenismul n floare i roade n.n.] , care de multe ori au fost
martorii apariiilor n decurs de 3 ani, ntre 1968-1971. Biserica Copt a recunoscut aceste
apariii ca fiind apariii adevrate ale binecuvntatei Fecioare Maria, ca i Biserica Catolic
Copt, Biserica Greco-Catolic i conductorul din acea vreme al Bisericii Evanghelice i
purttorul de cuvnt al tuturor Bisericilor Protestante din Egipt. Chiar directorul Departamentului de informare general i reclamaii al guvernului egiptean a naintat un raport superiorului su, afirmnd c era ,,un fapt incontestabil c binecuvntata Fecioar Maria s-a
artat deasupra Bisericii Copte din Zeitoun ... [toi ereticii lipsii, srmanii, de discernmntul Ortodox, unii n a confirma artrile diavoleti, ca s fie susinut cu putere ecumenismul
n.n.] . Vedenia pstra o tcere desvrit [ca s conving pe toi i s nu fie respins de
nimeni, dac se poate nici de Ortodocii fr discernmnt, care s-ar fi alertat auzind, totui,
vreo erezie. Totui, cu mila lui Dumnezeu, dup cum ai observat, nici un ierarh Ortodox, nici
mcar din cei cu opinii ecumeniste, oficial cel puin, nu s-a lsat amgit. Iar dac diavolul
mascat n Maica Domnului ar fi spus ceva care inea cu vreo parte, cealalt parte l-ar fi
respins i nu ar mai fi putut nsmna tocmai mesajul ecumenist care cuprinde n sine susinerea ideii c toate ereziile i hulele sunt dreapt credin i dreapt slvire, deci Dumnezeu nu
mai este Adevrul ci Relativul. De aceea este numit n mod corect ecumenismul ca fiind panerezia tuturor timpurilor, deci erezia mai rea dect toate, fiindc le are n sine pe toate n.n.].
Nu existau nici un fel de ameninri cu pedeapsa, insistene cu privire la dogmele i practicile latine, avertismente apocaliptice i transe [ca s-i momeasc confortabil pe toi i s-i
nghit pe nebgate n seam. Dac Maica Domnului s-ar fi artat, nu ar fi repetat vedenia ca la un spectacol ce cheam clieni pentru ctig, ci ar fi aprut o singur dat pentru
a aduce folos duhovnicesc ndemnndu-ne la pocin i nvndu-ne taine Ortodoxe,
nicidecum pentru a favoriza prin prezen i tcere adunrile nelegiuite monofizite (date
anatema de la Sfntul Sinod al patrulea ecumenic) i ale celorlali eretici (care se opun
Sfintelor Canoane ale Sfintei Biserici), neinnd cont de adevr, ci unindu-se pentru relativizarea credinei i desprirea de Hristos Adevrul. Dac nsui Domnul nostru Iisus
Hristos ne nva: Mat 18:17 i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii; iar de nu va
102
103

<http://jurnalul.ro//legenda-urbana-a-sighisoarei-583546.html>, joi, 25 iunie 2015.


Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 02.10.

84

asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame. 18 Adevrat griesc vou: Oricte
vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate
i n cer. Maica Domnului nu o s apar pentru a-L contrazice prin tcerea ei favorizant
adunrilor ecumeniste. Ea cnd apare zice aa:
Dar pentru c Sfntul Munte ntotdeauna a fost - i este - n pericole sprijin i aprtor
Ortodoxiei, de aceea i latinii s-au grbit s strice temeliile acestui sprijin al Ortodoxiei. i cu
grab mare s-au dus i n Sfntul Munte silind monahii s se supun Papei de la Roma prin
cuvinte cu momeli, cu bani, cu fgduine nelndu-i, cu ameninri, cu tiranie i sil i cu
moarte muceniceasc. Unii de frica chinurilor i a morii, cu tiranie primind bani, cu sila s-au
lepdat de ortodoxia Prinilor lor i a noastr. Iar cei mai muli dintre dnii au pecetluit cu
nsui sngele lor mrturisirea. i prin statornicia lor au mustrat pe Papa, furul de cele sfinte
- numindu-se pe sine c e cap al Bisericii i lociitorul lui Hristos pe pmnt.
Dar din nefericire, vrednicele de plns mnstirile Marea Lavra i Xiropotamu au czut
atunci i s-au abtut de la nvturile Sf. Prini ai notri i au primit pe apuseni de fric, cu
cinste i cu supunere de rob. Se fceau acestea dup porunca mpratului pe voia latinilor, ca
s se plece monahii din Sf. Munte la dogmele cele spurcate ale Romei.
ns Dumnezeu, ca s se ntreasc i ceilali n credina Ortodox, a pedepsit mnstirea
Xiropotamu chiar n vremea cnd acei nenorocii monahi mpreun cu cei din Apus svreau
spurcata lor liturghie, dup adugarea reformei latineti. Zidurile i turnurile mnstirii Xiropotamu s-au prbuit din temelie. i n cdere zidurile au omort muli din latini i din clugrii cari au czut din credin.
Cei cari au venit din Italia nicidecum nu au vrut s dea atenie acestei pedepse cereti, i
fiind turbai s-au dus prin tot Sfntul Munte. n apropiere de mnstirea Zografu se nevoia un
monah singur la linite, care avea un obicei sfnt ca s citeasc Acatistul Maicii Domnului de
mai multe ori n fiecare zi cntnd n faa Sfintei Icoane a Maicii Domnului.
n una din zile, cnd pe buzele acestui btrn rsuna nencetat felicitarea Arhanghelului
fcut Prea Sfintei Fecioare Maria, "Bucur-te", deodat aude btrnul din aceast Icoan
cuvntul urmtor: "Bucur-te i tu, btrnul lui Dumnezeu". Btrnul s-a speriat. "Nu te teme,
l-a linitit din Icoan glasul Maicii Domnului, ci du-te repede n mnstire i vestete frailor
i egumenului, c dumanii mei i ai Fiului meu s-au apropiat. i care e slab cu duhul i nu
poate rbda, s se ascund, pn trece ispita. Iar cei care doresc moarte muceniceasc s
rmn n mnstire. Dar du-te repede".104
n.n.].
Apariia se arta pe cupolele bisericii vreme de aproape 2 ore i mai mult o dat, ntotdeauna noaptea, dar nu n fiecare noapte i nu cu regularitate. Doamna aprea n lumin
strlucitoare att de luminoas nct trsturile ei nu puteau fi vzute cu claritate care se
revrsa deasupra bisericii. Ea era n mod invariabil precedat sau nsoit de ,,porumbei
luminoi, ,,creaturi ciudate, asemntoare psrilor, fcute din lumin, care nu flfiau din
aripile lor, ci planau. Apariia se mica de pe o parte pe cealalt a cupolelor, nclinndu-se
i salutnd mulimile nenumrate de oameni, estimate uneori la 250.000 de persoane. Cteodat, ea i binecuvnta sau ntindea o ramur de mslin. Reprezentantul patriarhului a
descris-o ca fiind ,,foarte tcut, plin de slav. Din cnd n cnd, ea era vzut innd n
brae Pruncul, sau ca parte din sfnta familie[8]. Toi se rugau n felul lor: musulmanii
recitau din Coran pe covoraele lor de rugciune, grecii spuneau rugciuni, copii cntau
imne. ,,Porumbeii erau ntotdeauna menionai de martorii oculari. Alte fenomene erau o
,,ploaie de diamante, un nor rou incandescent i nori de tmie nlndu-se. Aveau loc
vindecri spectaculoase i autentificate medical, dei, ca i la celelalte locuri sfinte, acestea
erau puine n comparaie cu mulimea de oameni bolnavi.

Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon catre Sion - Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
<http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevitul-din-ierihon-catre-sion.html>, smbt,
17 august 2013, p. 425.
104

85

Biserica copt Sfnta Maria din Zeitoun, Cairo,


unde au avut loc apariiile anti Maicii Domnului ntre anii 1968-1971105
Vedem c numrul celor rtcii de monofizism (natura teandric) i ecumenism de la Zeitoun depete numrul fanilor de la Prislop (chiar dac fac parte din aceeai comunitate de idealuri i rtciri), dar
aceasta nu este un semn de sfinenie, ci de lucrare diavoleasc. Cum aa? Se confirm iari Sfnta Evanghelie:
Mat 24:24 Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari
i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei.
Mat 22:14 Cci muli sunt chemai, dar puini alei.
Luc 12:32 Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria.
(E)

PROPOVDUITOR I INVENTATOR DE APOCRIFE

Printele Arsenie Boca s-a purtat ca un eretic clasic: a fost propovduitor i chiar inventator de texte
apocrife, fiind pentru aceasta vrednic de caterisire
Din canoanele Sfinilor Apostoli
CANONUL 60
Dac cineva crile necinstitorilor de Dumnezeu cele minciunosuprascrise, ca pe nite
Sfinte n adunare (Biseric) le-ar citi, spre vtmarea norodului, i a clerului, s se cateriseasc.
[Sinod 6, can. 2, 63; Sinod 7, can. 9; Laodiceea, can. 51]
TLCUIRE
Din cri, unele adic, de eretici, i de necinstitori de Dumnezeu fiind alctuite n numele
sfinilor cu minciun s-au suprascris, spre amgirea i rtcirea celor mai proti, precum este
Evanghelia ceea ce se numete a lui Toma, fiind scris cu adevrat de manihei, iar deasupra
scrise cu numele Apostolului Toma: apocalipsurile cele numite ale lui Avraam, Isaac, Iacov,
i ale de Dumnezeu Nsctoarei. Brfele lui hrisomal (pr de aur), pe care ereticul Pamfil le105

<http://www.catacombeleortodoxiei.ro/index.php/cronicaexterna/133-arhiva-revistei/cuprins/347-cronica-externa-nr37>, miercuri, 2 decembrie 2015.

86

a scris deasupra teologhicetii voroave. i alte nenumrate ca acestea, de care face pomenire
Sfntul Meletie88 mrturisitorul, prin stihuri politiceti, n cea de dnsul numit Alfavita. Iar
altele dreptslvitoare fiind i binecinstitoare i scrise de brbai dreptslvitori i sfini, sau
notevsit (adic s-au stricat) de eretici n urm [deci i stricarea celor vechi i autentice este
pcat, cu ct mai mare este pcatul Printelui Arsenie Boca c a inventat unele noi, sau
a reprodus unele mincinoase, existente n.n.]; Precum s-au notevsit de cei ri slvitori,
aezmintele Apostolilor cele prin Clement, pentru aceasta i s-au lepdat, precum zice
aceasta ecumenicul sobor al 6-lea n canonul, al 2-lea al su. i cele apocrifa (ascunse) ale
lui Ilie, i ale lui Ieremia, i ale lui Enoh, nc i ale altor prooroci, i patriarhi.89 Pentru
aceasta i canonul acesta apostolesc rnduiete. C oricare le-ar ntrebuina acestea n auzul
de obte, i ar pune s se citeasc n Biseric ca nite Sfinte, crile necinstitorilor de Dumnezeu i ru slvitorilor, cele minciunosuprascrise, pentru ca s vatme sufletete pe norodul
cel de obte, i pe clerici, s se cateriseasc. Cci crile cele de acest fel se cuvine s se
osndeasc, sau cel mai puin, s se ascund, dar nu s se citeasc n Biseric.
88 Care pe lng cele zise sunt acestea: Apocalipsis a lui Adam, a lui Lameh; Rugciunea
lui Iosif celui frumos; Apocalipsis a lui Moisi, i Diata; Psalmii lui Eldad i a lui Solomon;
Strine ziceri lui Isaia; Apocalipsis a lui Sofonie. Cartea a treia a lui Esdra; Apoclipsis a de
Dumnezeu Nsctoarei, i a lui Petru, i a lui Pavel; Epistolia lui Varnava; ncungiurrile
Apostolilor; Carte a lui Matei i a lui Varnava. nvtura lui Climent; Faptele lui Pavel;
nvtura lui Ignatie i a lui Policarp, Crile Ucenicilor lui Simon, a lui Dima i Cleov i
Nicolai. Iar crile ereticilor manihei sunt: A aptea Evanghelie; Dragostea cea n apte cuvinte; Lucrarea rugciunilor; Pragmatia Urieilor; Evanghelia lui Filipp; Cele copilreti ale
lui Hristos; i Faptele lui Andrei. Iar Sfntul Nichifor n canoanele 3, 4 ale sale (care sunt n
tomul al 2-lea al adunrii canoanelor foaia 918) zice: c nu se cuvine s primim Apocalipsa
lui Pavel, i altele ca acestea. C spurcate i necurate sunt. Nici Apocalipsul lui Esdra, i a
lui Zosima; i cele dou mucenii al Sfntului Gheorghe; i ale Sfinilor Mucenici Chiric i
Iulita). nsemneaz ns c nelepciunea lui Solomon se citete n Biseric n auzul norodului
mpreun cu crile cele canonisite ale Scripturii, pentru c, carte canoniceasc se numete
de canonul 30 al soborului din Cartagina. nc i Atanasie n epistolia sa cea prznuitoare pe
aceasta o numr mpreun cu crile cele ce se citesc. Iar de o numesc oarecare apocrifa
(ascuns) ru zic, c se mustr de acestai epistolie a lui Atanasie. nsemneaz pe lng acestea, c scriitorul crii cei soborniceti scrie, c Sfntul sobor a toat lumea cel 1 prin minune a cunoscut crile cele ntestluite i canoniceti, i pe cele ascunse i mincinoase ale
ereticilor, c punndu-le pe toate mpreun sub Sfnta Mas, i rugndu-se Domnului, o
minune! Pe crile cel canoniceti le-au aflat deasupra Sfintei Mese, iar pe cele ascunse sub
dnsa.
89 Am zis, c s-a notevisit cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i Ieremia, i Enoh, nc i
ale altor patriarhi, pentru c pn n vremurile Sfinilor Apostoli, erau nenotevisite i curate.
Pentru care Pavel, din cele ascunse ale lui Ilie, a luat zicerea ceea ce o scrie n capul al doilea,
aceea nti ctre Corinteni, care zice: Ci precum este scris, cele ce ochiul nu le-a vzut, i
urechea nu le-a auzit, i pe inim de om nu s-au suit, care au gtit Dumnezeu celor ce-l iubesc
pe el. Precum aceasta o mrturisete mai nti, Grigorie oarecare ce a sttut arhidiacon patriarhului Tarasie, a unchiului neleptului Fotie; i al 2-lea nsui neleptul Fotie, n ntrebrile cele ce se numesc Amfilohia, de la Grigorie lundu-o aceasta. C nicieri n crile Sfintei
Scripturi cele ce se gsesc, zicerea aceasta a lui Pavel aa anume nu se afl. Iar din cele
ascunse ale lui Ieremia a luat, zicerea aceea ce o pomenete n capul 5 a celei ctre Efeseni,
care zice. Pentru aceasta zice: Deteapt-te cel ce dormi, i te scoal din mori, i va lumina
ie Hristos. Precum i aceasta o adevereaz nsui Grigorie, i pe desluitorul Fotie. Iar
apostolul Iuda n soborniceasca sa epistolie (Iuda: 1;14,15), aduce o ntreag parte din cele
ascunse ale lui Enoh. Adic: i a proorocit de acetia i Enoh cel al aptelea de la Adam,
zicnd: Iat au venit Domnul ntru ntunericile sfinilor Si ngeri, ca s fac judecat mpotriva tuturor, i s mustre pe toi necredincioii, de toate faptele pgntii lor, cu care a
fcut fr de lege, i de toate cuvintele lor cele aspre, care a grit mpotriva lui pctoii cei
necredincioi; i celelalte. Au fost ascunse ns i ale altor patriarhi.
[...]
87

CANONUL 85
Fie vou tuturor clericilor i mirenilor cri vrednice de cinstire i Sfinte: ale Testamentului celui vechi adic, ale lui Moise cinci, Facerea, Ieirea, cea Leviticeasc, Numeri, a doua
Lege. A lui Isus Navi una, a Judectorilor una. A lui Ruth una. A mprailor patru. Paralipomena din cartea zilelor dou. Esdra dou. Estera una, a Macabeilor trei; a lui Iov una; Psaltirea una. A lui Solomon trei, Pildele, Eclesiastul, i Cntarea Cntrilor; a Proorocilor dousprezece: una a lui Isaia; una lui Ieremia; una a lui Iezechiil; una a lui Daniil. Din afar
ns mai adaug-se vou a nva tinerii votri, nelepciunea a mult nvatului Sirah. Iar ale
noastre, adic ale noului Testament, Evanghelii patru, a lui Matei, a lui Marcu, a lui Luca, i
a lui Ioan. Patrusprezece epistolii ale lui Pavel. Dou epistolii ale lui Petru. Ale lui Ioan trei.
A lui Iacov una. A lui Iuda una. Ale lui Clement dou epistolii. i aezmnturile cel prin mine
Clement n opt cri proglsuite ctre voi episcopii (care nu trebuie a se publica ctre toi
pentru cele ntr-nsele tainice) i faptele noastre al Apostolilor.107
107 nsemneaz ns c n multe cri manuscrise i tiprite, i mai ales n sinopsul lui
Alexie Arestin, se vd i alte canoane suprascrise, unele n numele lui Petru, iar altele n
numele lui Pavel, care nu se cade a le primi, ci a le lepda ca neadevrate, i minciunosuprascrise, cci i Sfntul de toat lumea al 6-lea sobor n canonul 2 pe singure aceste 85 le
primete, ca adevrate canoane al Apostolilor. Iar pe celelalte minciunoscrise le socotete.
ns fiindc Grigorie episcopul Pisinuntei a zis n Sfntul al 7-lea sobor, c adunarea Apostolilor ceea ce s-a fcut n Antiohia (din nou canoane ale sale, care se afl n biblioteca Cezareei Palestinei ce se fcuse de mucenicul Pamfil, precum nsemneaz apusenii) n canonul su
al 8-lea au rnduit a nu se mai amgi ntru idoli cei ce se mntuiesc, ci mpotriv s nchipuiasc Dumnezeu brbtescul i preacuratul chip al lui Hristos [deci, Printele Arsenie
Boca pictnd idolul feei sale n locul brbtescului i preacuratului chip al lui Hristos,
ncalc acest canon Apostolic, al 8-lea i se mpotrivete sinodului al 7-lea n.n.] . Pe acest
canon al Apostolilor zic, l primim, i pentru c soborul al 7-lea l-au primit, i pentru c se
conglsuiete, cu vechile istorii. Fiindc i femeia ceea ce i-a fost curs snge vindecndu-se
de Mntuitorul a afierosit stlp n Paneada precum istorisete Eusebie cartea 7 cap 8 pe care
l-a sfrmat Iulian, precum zice Sozomen cartea 3, cap 1 i Nichifor cartea 10, cap 30 (la
Dositei n Dodecavivlion foaia 18) vezi i la prolegomena apostoletilor acestora canoane.
[Sinod 6, can. 2; Laodiceea, can. 51, 59, 60; Cartagina, can. 32, 54; Atanasie, can. 39]
TLCUIRE
Dup ce au nvat Apostolii i au legiuit prin sfinitele lor canoane n ce chip se cuvine
att clericii, ct i de obte toi mirenii cretini n a vieui n lume; n sfrit nva, i care
cri se cade a le citi. i crile adic cele ne canonisite i minciunosuprascrise au nvat n
canonul lor al 60-lea s nu le citim. Iar cele canonisite i Sfinte prin canonul acesta ne
nva pe noi s le citim, pe care le i numr, precum aici se vd [unde sunt enumerate
crile din care citeaz Printele Arsenie Boca, minind despre Sfnta Maria Magdalena,
ntocmai cu Apostolii? Iar dac nu a citat (fiindc obinuia s fure de la alii i s le dea
n numele su, ca s fie mai interesant, nseamn c le-a inventat), deci pcatul este mai
mare Ioan 9:41 Iisus le-a zis: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem.
De aceea pcatul rmne asupra voastr. n.n.] . Pomenete ns crile acestea i soborul
cel din Laodiceea n canonul 60 i cel din Cartagina n canonul 32 dar i marele Atanasie n
prznuitoarea sa epistolie a 39. i Grigorie Teologul n stihurile sale, i Amfilohie al Iconiei
prin iambliceti stihuri. Deci marele Atanasie n pomenita epistolie n dou desparte toate
crile vechii Scripturi: n cele canonisite, i n cele ce sunt de citit. i canonisite adic a vechei
Scripturi zice c sunt douzeci i dou de cri, dup numrul literelor evreiceti (precum
aceasta o zice i Teologul Grigorie, i dumnezeiescul Ioan Damaschin) care sunt acestea: 1.
Facerea, 2. Ieirea, 3. Leviticul, 4. Numeri, 5. A doua lege, 6. Isus a lui Navi, 7. Judectorii,
8. Ruth, 9. Cea nti i a doua a mprailor mpreun (care i Samuil se numesc de evrei. Iar
cea a 3-a i 4-a a mprailor: 1 i 2 a mprailor se numesc), 10. Cea a treia i a patra a
mprailor, 11. ntia i a doua mpreun Paralipomenon (adic a rmielor), 12. a lui
Esdra nti i a doua mpreun, 13. Psalmii, 14. Paremiile (Pildele), 15. Eclesiastul, 16. Cntarea Cntrilor, 17. Iov, 18. Proorocii cei mici dousprezece care se numesc o carte, 19.
Isaia, 20. Ieremia mpreun i Plngerile, i Baruh, i Epistolia, 21. Iezechiel, 22. Daniil. Iar
88

cri ce se citesc de cei ce de curnd se catehisesc sunt acestea: nelepciunea lui Solomon,
care i preambuntit (virtuoase) se zice dup Eusebie (cartea 11, cap 7 despre evangheliceasca pregtire) nelepciunea lui Sirah, care i aceasta pe preambuntit se zice dup
Gheorghe Singhelul. (nsemneaz ns c Sirah la apuseni se numete bisericesc) Estir, Iudit,
i Tovias. Dar nsemneaz c i cartea Estirei una fiind, cu crile cele canonisite mpreun
se numr, precum i canonul acesta apsotolesc ntre cele canonisite pe aceasta o numr, i
soborul cel din Laodiceea, i cel din Cartagina. Ci i nelepciunea lui Solomon, i Iudith, i
Tobit, mpreun se numr cu crile cele canonisite de soborul cel din Cartagina. Canoniceti
cri ns se socotesc de canonul acesta apostolesc, i crile cele trei ale Macabeilor.108 Iar
cri canoniceti ale Scripturii celei noi sunt acestea: Evangheliile cele 4, Faptele Apostolilor,
Cele apte soborniceti epistolii, adic a lui Iacov una, a lui Petru dou, ale lui Ioan trei, a lui
Iuda una, ale lui Pavel epistolii 14, i Apocalipsa. Despre care mcar c zice dumnezeiescul
Amfilohie n stihurile cele iambliceti, c muli cu adevrat o judec a fi cu adevr a lui Ioan
(Evanghelistului), iar cei mai muli o judec ca o neadevrat. nc ca o carte canonisit pe
aceasta o primete soborul cel din Cartagina canon 30. i marele Atanasie n mai-nainte zisa
epistolie cea 39. i dumnezeiescul Dionisie Areopagitul, tainic privire pe aceasta numinduo, i scoliastul Sfntului Dionisie dumnezeiescul Maxim, la multe locuri din scoliile sale de
aceasta pomenete. i dumnezeiescul Ieronim zicnd-o pe aceast cartea cea mai nalt a lumii. Iar de i Teologul Grigorie aceasta nu o numete n stihurile sale; ci ntru alctuitorul su
cuvnt, cel face ctre cei 150 de episcopi ai Sinodului al 2-lea artat o pomenete aceasta,
zicnd: M nduplec a crede c ali (ngeri) pe alt Biseric o apr precum Ioan m nva
prin Apocalipsis, (adic prin descoperirea ce i s-a fcut). Dar i Origen avea tlcuire la Apocalipsis. Pomenete de aceasta i Chiril al Alexandriei (foaia 669 a celor cinci cri) i Clement Stromateul (foaia 856 a acelor cinci cri) o primesc pe aceasta i Apolinarie, Efrem,
Papias, Iustin, Irineu, Tertulian, Lactandius, Sevir, Silpichie, Augustin, Metodie, Ipolit, Andrei
al Cezareei. i nsui cel a toat lumea al doilea Sinod, naintea cruia Teologul Grigorie a
glsuit cuvntul cel alctuitor care pomenete despre Apocalipsis. Meliton al Sardelor, Teofil
al Antiohiei, i alii. Iar cele dou epistolii ale lui Clement, pe care le pomenete apostolescul
acesta canon sunt trimise ctre Corinteni, ca din partea Bisericii celei din Roma, i tiprite n
adunarea tomului nti al practicalelor sinoadelor, din care cea a 2-a ne adevrat se judec
de ctre Fotie; foaia 156 a Miriovivlei. Iar aezmnturile Apostolilor, care i nvtur a
Apostolilor se numesc, de ctre marele Atanasie, i de ctre canonul al 2-lea al sinodului 6
s-au lepdat de ctre al 2-lea canon al celui a toat lumea al 6-lea sinod, adic, fiindc s-a
notevsit (adic s-au reformluit) de ctre eretici. Dar de vreme ce nu toate s-au notevsit, ci
la oarecare pri, pentru aceasta muli din Prini, i mai nainte de sinodul al 6-lea care
mai ales este Teologul Grigorie, dar nc i Sfinitul Maxim, au ntrebuinat ziceri dintrnsele. i Teologul adic n cuvntul cel despre Pati: Asupra strjei mele voi sta, cu oaie
aligoricete pe Hristos pentru mbrcmintea nestricciunii. Care zicere o a luat din aezmnturile acestea, dup Nichita. Iar dumnezeiescul Maxim perioade (adic cuprinderi) ntregi
ntrebuineaz din aezmnturile acestea la scoliile lui Dionisie. i ce zic pe unii? nsui cel
a toat lumea sinod al 5-lea aduce mrturie din aceste aezmnturi n epistolia lui Iustinian;
c se cuvine pentru cei ce s-au svrit a se da milostenie. Foaia 392 a tomului al 2-lea al
adunrii sinoadelor. Dar i dup cel al aselea a toat lumea Sinod din aezmnturi a ntrebuinat mrturie sinodul cel din Sfnta Sofia. i Mihail nc Chirulariul i patriarhul Constantinopolului, cu sinodul cel mpreun cu el, care se afla n via n anul 1053 a adus mrturie
mpotriva tunderii brbilor, care se afl n cartea ntia a apostolicetilor aezmnturi n
capul al 3-lea zicnd aa: Nu v vei smulge brbile voastre; c frumseea ziditorul Dumnezeu o a fcut s fie pentru femei, iar pentru brbai cu dreptul a judecat a fi nepotrivit. i
vezi la foaia 978 n tomul al 2-lea al Sinodicalilor. i acum precum se afl tiprite, mi se pare
c nu au nici un neadevr i necuviin. Iar Pimen (adic pstorul) de care carte pomenete
marele Atanasie n epistolia cea de multe ori zis, este o carte care nu se afl vremile noastre.
Poate s fi fost ns una ca aceasta, precum este i cuvntul ce face Ioan al scrii ctre Pstorul. i n scurt a zice, era cartea aceasta, nvnd pe pstorul oilor celor cuvnttoare, cu
ce chip s pstoreasc pe acestea spre punea cea mntuitoare, i cum s le pzeasc nevtmate de unghiile lupilor celor gndii a demonilor, zic, i a oamenilor celor ru slvitori.
89

Ne-au vestit ns unii c pstorul acesta se afl o carte prea veche ntr-o mnstire a Eladei,
facerea a lui Cuart, unuia din Apostolii cei aptezeci. Pe pstorul l pomenete i Sfntul Maxim n scoliile dumnezeiescului Dionisie. i este mrimea ei pe ct este a Psaltirii. nsemneaz
c canonul 54 al Cartaginei pe lng crile Scripturii celei vechi i a celei nou, poruncete
a se citi i vieile mucenicilor, care cuprind muceniciile lor, n zilele praznicelor lor.
108 nsemneaz c alii numr pe Daniil cu Iezechiel o carte, i aa mplinesc pe 22 numr a evraicescului Alfavit. Iar sinodul din Laodiceea, numr pe Ruth cu Judectorii o carte,
i aa mplinete pe al 22-lea numr. Care este i mai bun, fiind ncredinat de sinod. Aa dar
nedrept este i greit irul i rnduiala i cunoscut de toi i tiprit, n care se afl crile
vechiului Testament, pentru multe pricini. nti pentru c are desprit n dou cartea lui Estir,
aeznd o parte cu cele canonizate, iar pe alta cu cele apocrife, n vreme ce apostolescul acesta
canon, o carte lmurit o numete, i al 60-lea a celui din Laodiceea i al 30-lea din Cartagina,
i marele Atanasie i Amfilohie, aijderea o carte o numr. Al doilea fiindc i a lui Ezdra
cel 2 cri n dou deosebite pri le aeaz, pe una adic n cele canonizate, iar pe alta n cele
apocrife, n vreme pe acestea dou cri ca una le numr i aceste apostolesc canon, i sinodul din Laodiceea, i din Cartagina, i marele Atanasie, i Teologul Grigorie, i Sfntul Amfilohie. Al treilea fiindc pe Baruh, i pe epistolia lui Ieremia le desprete de profeticeasca
carte a lui Ieremia, i le numr cu cele apocrife, n vreme ce sinodul din Laodiceea i marele
Atanasie o carte le numr pe tustrele acestea (pentru ce sinodul din Laodiceea, scrie n numr
multoratec epistoliile lui Ieremia, n vreme ce una numai se afl, precum i Atanasie epistolie
n numr singuratic o numete? M mir!). Al patrulea c pe acele trei cri ale Macabeilor
ntre cele apocrife le numr pe care apostolescul acesta canon le numete canonice. Al cincilea fiindc pe cartea lui Neemia o numr ntre cele canonizate, despre care nicicum se face
pomenire, nici de ctre apostolescul acesta canon, nici de ctre sinodul din Laodiceea, nici de
ctre cel din Cartagina, nici de ctre marele Atanasie, sau de Grigorie i de Amfilohie. Al
aselea i fiindc n oarecare ediii numete apocrife pe crile cele ne canonizate, n vreme
ce nicicum se cuvine cu acest nume s se numeasc, precum zice marele Atanasie n epistolia
mai sus zis. Fiindc numele, de apocrife, li s-au pus de ctre eretici, spre a putea cu aceasta
a scrie ce voiesc, i s nele pe cei simpli cum c ar fi cri apocrife i vechi de ale Sfinilor,
dar bine este pe crile necanonizate a vechiului Testament s se numeasc anaghinoscomene (cele ce se citesc), i nu apocrife, ns anaghinoscomene acestea trebuie s se numeasc: Neemia, Cntarea celor 3 Tineri, Vil i balaurul, i Susana. Cu toate despre crile
acestea nici o pomenire se face, nici n apostolescul canon, nici n sinodul Laodiceei, nici a
celui din Cartagina, nici de ctre marele Atanasie, nici de ctre dumnezeiescul Grigorie, nici
de ctre Amfilohie.106
Ce texte apocrife cita, inventa i propovduia Printele Arsenie Boca?
Iat o mic parte din ele:
Printele ne-a povestit altdat despre Maria Magdalena c a fost fiic de mprat, dar a
fost depravat, pctuia cu toi care i convenea i cnd a auzit de Domnul Iisus Hristos a spus
c se va duce s-L amgeasc i pe El. S-a gtit i a plecat spre locul unde Iisus vorbea lumii.
Dar, nainte cu 60 de stadii de a ajunge, a czut n genunchi i nu a mai putut nainta. Se lupta
singur s poat s ajung, dar era n zadar. Lumea trecea pe lng ea, toi ducndu-se s-L
asculte pe Iisus Hristos i ea era singura care nu putea s nainteze. Atunci i-a dat seama c
o putere dumnezeiasc o ine pe loc i i-a aruncat toate podoabele de pe ea. A nceput s-L
roage pe Dumnezeu ca s o ierte de pcate. Atunci Domnul Iisus Hristos i-a ngduit s
mearg la El, iar ea a parcurs restul drumului n coate i n genunchi, iar cnd a ajuns la
Mntuitorul, I-a splat picioarele cu lacrimile ei i I le-a ters cu prul ei. Astfel, Maria Magdalena s-a ntors la credin i a ajuns prima mironosi. [iat deci, cine era propovduitorul
fabulelor, legendelor i apocrifelor despre Sfnta Maria Magdalena, pe baza crora o judecau
ucenicii sfiniei sale i o comparau cu femeile cunoscute de ei n.n.] 107
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed. cit., pp. 81-102.
107
Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Colecia Ortopraxia, Ed. Agaton, Fgra, 2008, p. 82.
106

90

Dar poate credei c este o invenie a ucenicilor fr carte i nu putem s ne bazm pe ei c


exagereaz i mint (cam aa spun ucenicii intelectualiti cnd le dai argumente din crile despre Printele Arsenie Boca, ca i cum ar trebui s inventm noi un alt Printe Arsenie Boca, pe
gustul lor, ca s nu poat fi acuzat de nimic. Dar realitatea este aa cum este: i n crile de tip
basme, i n crile cu tent academic, i n crile dictate chiar de Printele Arsenie Boca sunt
lucruri deviate de la Ortodoxie, foarte grave). Ca s vedei doar dintr-un exemplu c cele ce lea nvat i fcut Printele Arsenie Boca nu sunt Ortodoxe i, n acelai timp, c sunt dezvluite
cu precizie (fr s-i dea seama c l fac de rs) chiar i de ucenicii simplii, la fel ca i de ctre
cei crturari, iat ce a spus nsui sfinia sa n public, surprins chiar n cartea oficial a predicilor
sale numit Cuvinte vii:
Maria Magdalena
Era o mare stricat a vremii. Nimeni nu-i rezista. Frumoas era; un arpe de aur, ncolcit pe braul gol, i mrea vrjirea; bogat nc era. Cu lumea mare sttea bine; toi i-au
czut la picioare.
A auzit de Iisus lucruri deosebite dect despre ceilali brbai ai lumii. Un dor trufa de
a-L cunoate i-a ncolit n inim.
A vrut s-L ispiteasc pe Iisus.
S-au ntlnit.
Dar nu s-a putut apropia de El.
Iisus o privea din oarecare deprtare, aa cum privete Dumnezeu, nu cum privete brbatul.
In faa sfineniei dracii ei nu pot nimic. O prsesc unul cte unul, pn la apte - zice
Evanghelia. Erau cele apte pcate de cpetenie, care stric firea omeneasc
[aici observm cum experiena bolnvicioas personal i mentalitatea Printelui Arsenie Boca i spun cuvntul. Creznd c ce face sfinia sa este lucrare dumnezeiasc, iar
nu nelare demonic, este convins c i Mntuitorul lucra ca el.
Avea impresia c Hristos privea de departe pe oameni fulgertor i le schimba magic
sufletele, scond (fr lucrarea de pocin) patimile mpreun cu dracii care le nsoesc.
Dar Mntuitorul niciodat nu a lucrat aa, i nici acum nu face aceasta prin Sfinii
Lui, deoarece:
1. Ca Fctor al firii tie c ceea ce este Dumnezeu pentru creaie, este zidit mintea
s fie pentru fire. Adic s mpreasc peste ea i s-i poarte de grij, dup alegerea ei ducnd-o unde dorete:
a. Dac mintea vrea s se uneasc pe ea, pe cele ale ei i pe cele dimprejurul ei
cu Dumnezeu se unete i se mplinete, cu ajutorul lui Hristos;
b. Dac ns vrea s se despart de Dumnezeu, se desparte, povrnit i grbit fiind spre aceasta de draci i astfel se stric i stric toate cele ale ei.
IV.
Nici dracii nu pot s o sileasc pe minte s vin la ei, dei vor, nici
Dumnezeu nu poate s o sileasc, pentru c nu vrea, avnd ca el s o fac asemenea
Lui pn la identitate, atotputernic i liber n smerenie, n relaie de iubire, iar
nu de dependen robit.
2. Ca Vindector al firii i purttor n Sine al pocinei noastre tie (ca Dumnezeu
atottiutor i Om trecut prin suferinele i pctoenia noastr ca i cum ar fi ale
Lui prin comptimire i Cruce) c mntuirea este o schimbare a firii, ce se lucreaz de har mpreun cu mintea, dac i noi vrem. Pentru aceasta omul aduce
(ca jertf a lui) sudoare, credin, nelegere, convertire a mentalitii, osteneli nenumrate de nfrnare i rbdare a suferinelor, iar Hristos Se aduce pe Sine Rstignit i iubind cu mil i nelegere. Aceasta este nunta de tain care vindec i
ndumnezeiete. Altfel nu este n realitate i cine crede c poate fi este nelat.
Aadar, scoaterea dracilor este una, ea poate veni prin minune, pe loc sau n timp
(dar tot prin mpreun lucrarea cu oamenii, n urma lmuririi credinei celui ndrcit,
dac poate nelege, sau a celor ce-l nsoesc, dac vor), iar vindecarea de patimi este
alta. Ea vine n timp odat cu lucrarea de pocin nsoit de experienele ei, prin durerile trezviei i har.

91

n predica de mai sus a Printelui Arsenie Boca i dracii, i patimile ies prin priviri,
deci hipnotic, fr contribuia omului. Dar acest mod de a lucra (neinnd cont de libertatea celui chinuit i dorindu-se supunerea lui total prin anihilarea propriei voine
la voina lucrtorului) este specific Printelui Arsenie Boca i i definete rtcirea, ns
este diametral opus modului de a lucra al lui Hristos.
Vedem astfel c n acest basm eretic i elinesc despre Sfnta Maria Magdalena sunt
doi hulii: i ea este acuzat de prostituie, i Mntuitorul este acuzat de viol duhovnicesc, deci, mai grav dect cel trupesc n.n.]
Cnd acetia au prsit-o, cade umilit n genunchi, avnd alt cuget, alt fa, alt inut.
i, ruinat, se acoper ct poate mai bine cu haina roman, ce-o avea aruncat peste umr
[iat o descriere vrednic de un pictor renascentist i un scriitor de romane, dar nepotrivit nici mcar cu cineva care ar cunoate realitatea istoric a contextului vestimentar, cu
att mai puin potrivit cu un ieromonah care ar trebui s aib evlavie i s citeasc cu
sfial viaa Sfintei Cuvioase Maria Magdalena, ptrunzndu-se de adevrul ei i de atunci
n.n.].
Iisus nu i-a aprobat pcatele, n-a osndit-o, n-a mustrat-o, n-a lepdat-o; nu i-a vorbit,
dar nici n-a tcut.
I-a grit n contiin [ce diferit lucra Printele Arsenie Boca, fa de Mntuitorul.
Preacuvioia sa ddea, prin duhurile care-i slujeau, gnduri strine ucenicilor, ca s
cread c le vorbete contiina i astfel i silea s fac ce dorete el. Acetia, fiindc aveau
mentalitatea deja stricat prin cutarea minunii (fugind de osteneala propriei responsabiliti, i dorind s fie purtai de alii spre mntuire, spre a scpa de ostenelile libertii),
primeau momeala i deveneau roboi arsenolatri. Printele Arsenie Boca credea c i
Hristos acioneaz la fel ca sfinia sa, pentru a-i sili s se lepede de sine i s-i urmeze Lui.
ns Mntuitorul fcea cu totul altfel, deoarece ne iubete. El pstra libertatea ucenicilor
Lui, druindu-ne porunca lepdrii de sine nu ca pe o robie magic ci ca pe o art a
artelor i o tiin a tiinelor ce este asumat din libertate spre a o spori. Omul n Hristos
i pierde sufletul pentru a i-l ctiga, se leapd de sine pentru a-i regsi sinele vindecat
ca ntr-un alt Sine, mai frumos, n Hristos. Astfel c Mntuitorul le vorbea cu smerenie,
ca un om obinuit, adresndu-se auzului, i mintea ucenicilor, ajutat de har, cntrea
cele auzite. Contribuia i glasul luminos i subire al contiinei, sdit de Dumnezeu la
zmislire i, numai astfel omul se schimba, pocindu-se. Ne este spre aceasta mrturie
Sfnta Scriptur: Rom 10:13 Cci: Oricine va chema numele Domnului se va mntui.
14 Dar cum vor chema numele Aceluia n Care nc n-au crezut? i cum vor crede n Acela
de Care n-au auzit? i cum vor auzi, fr propovduitor? 15 i cum vor propovdui, de nu
vor fi trimii? Precum este scris: Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea,
ale celor ce vestesc cele bune! 16 Dar nu toi s-au supus Evangheliei, cci Isaia zice:
Doamne, cine a crezut celor auzite de la noi? 17 Prin urmare, credina este din auzire, iar
auzirea prin cuvntul lui Hristos. n.n.] .
In faa lui Dumnezeu te pierzi pe tine.
Dar te regseti n El, aa cum nu te-ai cunoscut niciodat, dar cum, poate c ai dorit
ntotdeauna.
In fata lui Iisus revii la firea ta adevrat - si te aduce iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Altfel iubete Dumnezeu de cum iubete omul.
Omul amestec iubirea cu plcerea i asta-i decderea lui [o i mai mare decdere este
plcerea sufleteasc de sine c ai ajuns la mrimi sufleteti nebnuite i c ai prins, ntre oameni
fiind, asemnare dumnezeiasc, amestecat cu iubirea. Dar pentru c Printele Arsenie Boca
nu tia de aceasta a czut prin ea cu decdere adnc, mai adnc de ct poate omul exprima i
dect poate mila nelege. O decdere ce mimeaz sfinenia Ortodox, dar o desfiineaz deplin
n.n.] . Iubirea lui Dumnezeu te ridic deasupra ta, te crete la mrimi sufleteti nebnuite,
pn prinzi, ntre oameni fiind, asemnare dumnezeiasc [dimpotriv, iubirea lui Dumnezeu
te coboar sub toat fptura, i mai ales sub tine nsui, pe care te vezi cel mai ru i neputincios.
Numai aa poi s semeni cu Dumnezeu ce S-a pogort n adncimile cele mai cumplite ale
iadului ca s-i ridice pe toi cei ce vor i s-i fac asemenea Lui.

92

Printe Arsenie Boca, de ce nu ai lucrat smerenia prin trezvia nvat de la Sfinii Prini
ca s poi nelege acestea i s-i ajui cu ele pe muli? i Dumnezeu, i ngerii, i oamenii tear fi iubit i, dei nu ai fi avut aceast popularitate care te-a pgubit att de mult, ai fi ajuns la
ceea ce poate face pe om mai fericit la smerenia lui Hristos. n.n.]
Iisus s-a ntlnit apoi cu aceast Marie Magdalen n Betania, satul surorilor lui Lazr,
n casa lui Simon fariseul [de ce se scrbea de Sfnta Mironosi i o numea aceast
Marie Magdalen, cum ar spune aceast desfrnat. De ce nu a spus: s-a ntlnit cu
Sfnta Maria Magdalena, cu unica Maria Magdalena, ntocmai cu Apostolii, sau mcar
aceast mare Magdalen? Se vede c o dispreuia n adncul sufletului lui vtmat de
mentalitatea greit c a fost desfrnat. Dar dac nu a tiut care a fost realitatea luntric a Sfintei Maria Magdalena, cunoscut de toi cei care studiaz Sfinii Prini, cum
ar fi putut ti realitatea ucenicilor pe care le-o ghicea? Se vede c era informat de nite
duhuri brfitoare, crora nu le place s vorbeasc de virtuile oamenilor, ci numai de
pcatele care-i fac asemenea lor. Dac ar fi fost prooroc insuflat de harul Sfntului Duh
ar fi tiut realitatea vieii Sfintei Mironosie ntocmai cu Apostolii, cci Sfinii Prini au
scris fiind insuflai de Sfntul Duh. Sfntul Duh nu se contrazice pe Sine, fiind Dumnezeu
neschimbat i Duh al Adevrului. De aici se vede clar c mentalitatea i cunotinele sale
Printele Arsenie Boca le-a dobndit de la duhurile mincinoase, prii oamenilor, clevetitorii care pun pe rboj n vmile vzduhului doar defectele lor, ca s-i acuze i dezndjduiasc n.n.] .
Aci adusese ea altceva lui Iisus, dect prima dat. Acum aduse un vas frumos cu mir de
mult pre. Transformarea ei sufleteasc a fcut-o s-L caute pe Iisus, - de data aceasta cu o
iubire sfinit de pocin - i, neavnd ceva mai bun s-I aduc, I-a adus lacrimile, cu care
I-a splat picioarele i I le-a ters cu prul bogat al capului ei.
Simon fariseul, care reprezenta opinia public, nu tia cum c Maria Magdalena era o
copil a lui Dumnezeu [cum nu tia nici Printele Arsenie Boca n.n.] . De aceea ncepe
s-L judece pe Iisus, c dac ar fi Acesta Prooroc, ar ti cine-i i ce fel de femeie este aceasta
care se atinge de El" (Luca 7,39) i nu s-ar compromite, primind-o cu atta dragoste [dup
cum vom vedea: iari minciuni peste minciuni, artnd c Printele Arsenie Boca nu
avea vedeniile de la Duhul Adevrului, ci de la tatl minciunii. Dac sfinia sa ar fi fost
prooroc ar fi tiut c Sfnta Maria Magdalena nu era femeia desfrnat, ci s-ar fi atins
de pomenirea ei cea venic cu sfial, cu lacrimi i gnduri evlavioase, necomprominduse c o primete ntr-o prejudecat cu dispre. Dup cum Sfnta Cuvioas Fecioar Maria
Magdalena nu a desfrnat, dup cum nici Domnul nostru Iisus Hristos nu a respins-o,
nici nu s-a uitat de departe la ea, artistic, cum l descrie regizorul imaginaiilor de la
Drgnescu, tot aa femeia desfrnat ce a ters picioarele lui Hristos cu prul capului
ei, nu a fost Sfnta Maria Magdalena, dup cum vom vedea mai jos, n tlcuirea Sfinilor
Prini n.n.]
(tia-s oamenii, sau mediul social: te stric, i ajut s te strici, se bucur c-i strici i
tu [acesta este un cuvnt interesant. Arat c, totui, l mustra pe undeva contiina c a contribuit la stricarea oamenilor i a mediului social n.n.], ca pe urm tot ei s te intuiasc la
stlpul de osnd...)
Iisus a corectat aceast acuz necinstit, cu pilda celor doi datornici, dintre care, unul
iubea mai mult pe stpnul su, fiindc i-a iertat o datorie mai mare.
Iat ce-a fcut Iisus pentru Maria Magdalena [Mntuitorul nu a venit pentru a corecta
acuzele necinstite i a ne face n faa oamenilor apreciai. El a venit pentru a ne vindeca
i lua n sine, aa cum suntem noi, dar nsntoii i lucrai pn la asemnarea cu El n
smerenie. Ce meschin privea Printele Arsenie Boca lucrarea Domnului i Dumnezeului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos sau altfel dei vedea c Domnul corecteaz acuzele necinstite despre oameni, Printele Arsenie Boca lucra tocmai dimpotriv i acuz
necinstit pe Sfnta Maria Magdalena c ar fi fost desfrnat, vdind public la oameni
pcatele, naintea tuturor n.n.].
De unde oamenii, ntre ei, cel mai adesea nu fac dect s-i profaneze templul de lut al
contiinei, Iisus le ridic viaa la nlimea i la valoarea contiinei: c-s fiii lui Dumnezeu
i temple ale Duhului Sfnt.
93

Aceast putere a lui Iisus, aceast ncredere pe care i-a dat-o El: iubirea Lui curat, de
fptura Sa, a transformat-o dintr-o profanat a vremii, ntr-o mironosi, model pentru toate
vremile [model de Cuvioie prin pocin este Sfnta Maria Egipteanca, iar nu Sfnta
Mironosi Maria Magdalena, model de Feciorie Apostolic. n mintea Printelui Arsenie
Boca toate erau amestecate i stricate, ca i nvturile sfiniei sale n.n.] .
i, din voina lui Iisus, e vestit fapta ei de iubire peste tot pmntul.
O aa femeie nu se mai temea de primejdia de-a merge la mormntul lui Iisus: Iubirea ei
pentru Iisus biruise frica de moarte.
De aceea iubirii i s-a dat, prima, s vesteasc nvierea!
[Printele Arsenie Boca avea ca mentalitatea ptima necesitatea mpreunrii dintre brbai
i femei, pe primii numindu-i poligami prin fire i pe ultimele numindu-le atrntoare de brbai. Fiind i ieromonah czut n convieuirea cu o maic, nu putea nelege realitatea preafrumoas c doar Fecioriei (adic iubirii absolute) i s-a dat, prima, s vesteasc nvierea i
nu iubirii vtmate n trecut de desfrnare, chiar dac ar fi fost n curs de vindecare prin pocin. Cci adevrata vindecare vine de abia dup Sfntul Botez, iar, la vremea nvierii, nc nu
Se pogorse Sfntul Duh pentru a boteza ucenicii lui Hristos i a-i curi de toate. Dac Sfnta
Maria Magdalena ar fi fost o prostituat, chiar dac se afla n pocin, dar necurit prin
Sfntul Botez, nu ar fi vestit ea, prima, nvierea.
Doar Fecioria ei, nsoit de experiena neputinei omeneti (dobndite prin chinuirea de
ctre cei 7 diavoli care a dus-o la dobndirea smereniei sau fecioriei minii), a fcut-o capabil
de a nelege i a vesti cu toat puterea: Hristos a nviat!, artnd-o credibil n faa ucenicilor.
Nefiind nc botezat nici chiar pe ea, Sfnta Fecioar ntocmai cu Apostoli Maria Magdalena,
nu a lsat-o Domnul Hristos s-L ating, ci doar s l vesteasc, pn se va duce la Tatl Lui i
Tatl nostru, ca s trimit Sfntul Duh, dup cum vom vedea mai jos. Cum ne-am putea nchipui c dac ar fi fost vreo desfrnat (chiar i n pocin) ar fi trimis-o la vestirea unei asemenea nouti uimitoare a nvierii. Cine ar
fi crezut-o n acea situaie dac ar fi
avut un asemenea trecut, dac nici pe
Maica Domnului i Pururea Fecioara
Maria nu au crezut-o Apostolii, punndu-i pricin c s-a tulburat fiind
mam. Cte prihniri n-ar fi pus pe
seama unei foste prostituate, zicnd c
aiureaz, doar fiindc vestea nvierii
este incredibil de frumoas? Dar fiindc Sfnta Maria Magdalena a avut o
aa de profund feciorie i o aa de
mare nelepciune duhovniceasc era
persoana cea mai vrednic de crezare
n.n.]
Prislop 8. V.49.108
Icoana portabil a Sfintei Maria
Magdalena din Sfnta Mnstire Dionisiou, sec. al XVIII-lea.
n ea se arat i mhnirea Sfintei pentru
pctoenia noastr. Ne ntrebm ct mhnire i provoac hulele de mai sus ale Printelui Arsenie Boca, referitoare la ea, care duc
la rtcirea i rcirea ucenicilor lui ntr-o
fals evlavie, astfel c nu mai vor s fie ajutai s se mntuiasc de cea care este ntocmai
cu Apostolii. Cine vrea s canonizeze pe Printele Arsenie Boca s tie c, n realitate,
108

Printele Arsenie BOCA , Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 22006, pp. 89-91.

94

vrea s huleasc pe Sfnta care este ntocmai cu Apostolii: Cuvioasa i Mironosia fecioar Maria Magdalena.
Dar iat ce spun despre facerea i rspndirea textelor apocrife:
Sfntul Sinod al 6-lea Ecumenic CANONUL 63
Martirologiile (istoriile mucenicilor) cele mincinos plsmuite de vrjmaii adevrului, c
doar ar necinsti pe mucenicii lui Hristos, i ar aduce la necredin pe cei ce le aud, poruncim,
a nu se publica prin Biserici, ci s se dea focului acestea. Iar pe cei ce le primesc, sau ca la
nite adevrate iau aminte la acestea, i anatematisim.
TLCUIRE
Necredincioii, i vrmaii adevrului, vrnd s prihneasc pe cele ale cretinilor, precum se vede, au scris oarecare de rs i strine, ca cum le-ar fi zis, i le-ar fi fcut mucenicii
lui Hristos; ca i mucenicii din acestea s se ocreasc, i credina dreptslvitorilor s se
batjocoreasc. Drept aceea canonul acesta poruncete a nu se citi n Biseric acest fel de
cuvinte mincinoase, ci s se ard, iar cei ce le plinesc pe acestea ca pe nite adevrate s se
anatematiseasc109
Dar s redm ceea ce ne nva Sfnta Tradiie despre Sfnta Fecioar, Mironosi i Muceni,
ntocmai cu Apostolii, Maria Magdalena:
Sfnta Maria, numit Magdalena, a fost ucenia i mironosia lui Hristos cea dinti i cea
mai mare dect toate mironosiele i purttoarele de mir. Ea se trgea din seminia lui Neftalim, a crei patrie se cuprinde n hotarele Galileii celei de sus, dintr-un loc ce se numea Magdala i de unde s-a i numit Magdalena. Aceasta a trit n vremea venirii pe pmnt a Domnului
nostru Iisus Hristos, ca, dup judecile lui Dumnezeu, s se arate lucrurile Fiului lui Dumnezeu ntru dnsa, precum nsui zice despre orbul din natere [deci, ca la orbul din natere:
nu pentru pcatele ei, nici pentru a le prinilor ei avea apte demoni n.n.]. Tot prin voina
dumnezeiasc i spre oarecare folos sufletesc, ea era muncit i suprat de apte duhuri
necurate [deci, nu cele apte pcate capitale n.n.] .
Auzind ea de Hristos, Mntuitorul lumii, Care umbla n vremea aceea prin cetile i satele
Galileii, c tmduia toate bolile i neputinele din oameni, izgonea pe diavoli dintr-nii, propovduia Evanghelia mpriei cerului i cu puterea Sa dumnezeiasc cea dttoare de tmduiri, fcea bine tuturor, s-a dus la Dnsul i s-a nvrednicit ndat de milostivirea Lui cea
iubitoare de oameni, mpreun cu cei miluii [deci, nu s-a dus cu gnd viclean, ca Maica
Zamfira la Printele Arsenie Boca, i nu a fost respins i privit din deprtri, ci ndat
a fost miluit n.n.] . Domnul Cel multmilostiv, care cunotea pe toate mai nainte de facerea
lor, a gonit dintr-nsa pe cei apte diavoli muncitori cumplii, fcnd-o sntoas nu numai cu
trupul, dar i cu sufletul; cci i-a luminat mintea cu lumina cunotinei adevrului, fcnd-o
s cunoasc pe Mesia Cel ateptat i s cread ntr-nsul [nu a fost vindecat prin priviri
i glas n contiin silit, ci a luminat-o prin participarea ei: prin mpreun nelegere
(adic s cunoasc) i prin primirea iubitoare a seminei binelui (adic s cread)
n.n.], c El este Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel trimis de Tatl, spre mntuirea lumii.
De atunci, Sfnta Maria Magdalena s-a fcut uceni i urmtoare lui Hristos, slujindu-L
mpreun cu celelalte sfinte femei, pn la patimile Lui cele de bun voie, pn la moartea pe
cruce i pn la ngroparea dumnezeiescului Trup, dup cum mrturisete despre aceasta Sfntul Matei Evanghelistul, astfel: Acolo erau i femei multe, privind de departe, care veniser
dup Iisus din Galileea, slujindu-I Lui, ntre care era i Maria Magdalena.110
Sinaxar 22 Iulie
n aceasta luna, n ziua a douazeci si doua, pomenirea Sfintei mironosite si ntocmai cu
Apostolii Maria Magdalena.
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed. cit., p. 215.
110
Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 22.07.
109

95

Magdala (ou Magada ou Dalmanuta), mic sat de pescari aflat pe tarmul occidental al
lacului Ghenizaret, la 5 km de orasul Tiberiada, era patria Sfintei Maria Magdalena. Fecioara
cu avere, a trait cu frica de Dumnezeu si cu ascultarea poruncilor Lui, pna in ziua in care
a fost posedata de sapte diavoli (cf. Marcu 16, 9 ; Luca 8, 2). Cuprinsa de aceasta boala si
negasindu-si nicicum odihna, ea afla ca Iisus Hristos ajunsese pna in tinutul ei, dupa ce
traversase Samaria si ca atragea multimi multe dupa El, prin minunile pe care Le savrsea
si prin invatatura Sa cea cereasca. Plina de speranta, ea alerga spre El si, asistnd la minunea
inmultirii pinilor si a pestilor, in numar suficient de mare pentru a hrani peste 4000 de oameni
(Matei 15, 30-39), se arunca la picioarele Mntuitorului si ii ceru sa o conduca pe calea
vietii vesnice [nu i puse gnd viclean, nici nu a ptimit ca o legum desptimirea, ci s-a
aruncat la picioarele Lui cum se cuvenea n faa lui Dumnezeu i s-a rugat n.n.].
Izbavita din aceasta incercare, ea renunta la bunurile sale si la orice atasament la lume
pentru a-l urma pe Iisus in toate periplurile sale, impreuna cu Apostolii, Maica Domnului si
alte femei pioase care se pusesera in serviciul Lui dupa ce au fost vindecate de el din diverse
boli. : Maria, mama lui Iacov cel mic si al lui Ioset, Maria lui Cleopa, Ioana, sotia lui Huza ;
Suzana si Salomea, mama fiilor lui Zevedeu.
Cnd si-a terminat misiunea in Galileea, Domnul Se indrepta catre Ierusalim, in ciuda
atentionarilor primite din partea celor apropiati. Maria Magdalena il urma fara ezitare si se
imprieteni cu Marta si Maria din Betania. Pe cnd Domnul tocmai eliberase un posedat care
era mut si afirma ca el alunga demonii prin Duhul lui Dumnezeu, o voce se ridica din multime
si striga : " Fericit pntecele care Te-a purtat si snul care Te-a alaptat ! "( Luca 11, 27).
Acest glas se presupune a fi fost cel al Mariei Magdalena. Ea asistase si la invierea lui Lazar
si atunci fu intarita in credinta sa in Fiul lui Dumnezeu. In timp ce ceilalti discipoli isi
abandonasera Invatatorul in momentul arestarii Sale, ea il urma pna in curtea marelui
preot apoi la tribunalul lui Pilat, asista la procesul Sau nedrept, la Patimile sale si ramase
lnga Cruce, impreuna cu Maica Domnului si cu Sfntul Ioan Teologul (Ioan 19, 25).
Totul fiind de-acum indeplinit si sngele Mntuitorului fiind scurs din coasta Sa pentru a
curati pamntul, Maria isi invinse durerea si lua initiativa ingroparii Lui. Stiind ca nobilul
sfatuitor Iosif din Arimateea (cf. 31 iulie) sapase nu departe un mormnt nou in stnca, ea
se duse sa il gaseasca si il convinse sa ii cedeze acel mormnt pentru a-l ingropa pe cel
omort pe Cruce. Incurajat de credinta hotarta a acestei femei, Iosif obtinu din partea lui
Pilat autorizarea in acest sens si impreuna cu Nicodim, membru al Sanhedrinului care era
discipol in ascuns al lui Iisus, cobor Trupul de pe Cruce si il infasura intr-un giulgiu pentru
a-l depune in mormnt. Maria Magdalena si Maica Domnului asistau la aceasta scena si au
cntat atunci un imn de inmormntare, insotit de lacrimi, in care stralucea totusi nadejdea
lor in Inviere (acest cntec funebru este tema Slujbei Utreniei a Smbetei Mari). Dupa ce
mormntul a fost inchis cu o piatra mare ce fusese rostogolita pna la intrare, Iosif si Nicodim
se retrasera dar cele doua femei Sfinte ramasera asezate, in lacrimi in fata mormntului,
pna trziu in noapte. Parasind locul, ele se hotarra ca imediat dupa ce se termina odihna
Sabbatului sa vina inapoi la mormnt cu bune miresme pentru a mai imbalsama o data
trupul Mntuitorului (Marcu 16 :1).111
SINAXAR (Minei 22 Iulie)
n aceast lun, n ziua a douzeci si doua, pomenirea Sfintei mironosie i ntocmai cu
Apostolii Maria Magdalena.
Aceast Marie, venind ctre Hristos, a urmat Lui. Ea era de la Magdala, n hotarele Siriei.
i fiind bntuit de apte draci, cu harul lui Hristos a fost mntuit. i urmnd dup Dnsul
pn la patima Sa, s-a fcut i mironosi.
i cea dinti ea a vzut nvierea, i mpreun cu cealalt Marie, adic cu pururea Fecioara
Nsctoarea de Dumnezeu, a vzut pe nger, trziu, cnd se lumina spre una a smbetelor,
precum scrie Matei Evanghelistul. Iar dimineaa a vzut doi ngeri cu veminte albe eznd.
Apoi a vzut pe Domnul nsui, Care i se prea c este grdinarul, auzind de la Dnsul
cuvntul: Nu te atinge de Mine. Dup dumnezeiasca i Sfnta nlare, mergnd la Efes la
Sfntul Apostol Ioan, cuvnttorul de Dumnezeu, a rposat acolo cu cuviin. i a fost
111

http://www.calendar-ortodox.ro/luna/iulie/iulie22.htm>, luni, 20 iulie 2015.

96

ngropat la intrarea peterii n care au adormit sfinii i fericiii apte tineri. Iar dup aceea,
n zilele fericitului ntru pomenire mpratului Leon, au fost aduse moatele ei i puse n
mnstirea ce a fcut el Sfntului Lazr, n care i se face i soborul n toi anii.

Vedem aadar, c Printele Arsenie Boca a fost un mare pasionat i primul propovduitor/ reproductor al apocrifelor la noi n ar, dar, mai grav, n numele Ortodoxiei. Iat ce zic apocrifele:
Maria Magdalena o desfranata?
Evanghelistul Luca mentioneaza ca Hristos a tamaduit-o de sapte demoni. In Evanghelii nu
se face nicio mentiune cu privire la ce fel de demoni o posedasera. [...]
motiv pentru sustinerea afirmatiei ca Maria Magdalena a fost o desfranata, cu care nu
trebuie sa fim de acord, sunt cateva fragmente gnostice in care ea este privita ca fiind amanta
lui Hristos. In Evanghelia lui Filip, de exemplu, ea este descrisa ca insotitoarea cea mai
intima a lui Iisus:
"Insotitoarea Mantuitorului e Maria Magdalena. Hristos a iubit-o mai mult decat pe toti
ucenicii Sai si obisnuia adesea sa o sarute pe gura".
Din diverse texte apocrife, fara legatura cu Sfanta Scriptura, reiese ca ea a fost logodita
cu Sfantul Ioan Evanghelistul, insa pentru ca acesta a lasat-o pentru a-L urma pe Hristos,
Maria Magdalena a devenit prostituata:
"Fugind de aici la Ierusalim, fara sa-i pese de nasterea ei si uitand de legea lui Dumnezeu,
s-a facut o prostituata vulgara si dupa ce de bunavoie a facut un bordel al destrabalarii, s-a
facut pe drept cuvant un templu al demonilor, fiindca sapte diavoli au intrat deodata in ea
si o chinuiau neincetat cu dorinte spurcate".
Sfanta Maria Magdalena in Evanghelii
In Sfintele Evanghelii (Luca 8,2 si Marcu 16,9), Maria Magdalena este prezentata ca fiind
"o femeie din care s-au scos sapte draci", dar si cea dintai care a adus vestea invierii lui Iisus
apostolilor (Ioan 19, 25; 20, 1-l9).
Maria Magdalena confundata cu alte femei
A fost confundata cu cele trei femei care au uns cu mir pe Mantuitorul. Doua sunt numite
pacatoase, cea de la evanghelistii Luca si Marcu, pe cand cea de la evanghelistul Ioan este
Maria, sora lui Lazar.
Evanghelistul Luca vorbeste de o femeie pacatoasa care "a inceput sa ude cu lacrimi
picioarele Lui, cu parul capului ei le stergea si ungea cu mir picioarele Lui" (Luca 7, 36-50).
Marcu vorbeste si el de o femeie pacatoasa, dar care toarna mir de mare pret doar pe capul
lui Iisus si nu pe picioarele Acestuia (Mc. 14,3), in vreme ce Evanghelistul Ioan vorbeste de o
femeie care unge numai picioarele Domnului, cu sase zile inainte de Pasti (Ioan 12, 13).
Nu avem nici un motiv sa vedem in femeia pacatoasa (desfranata) pe Maria Magdalena,
tinand seama ca in Traditia bisericeasca, in imnologia cultica sau in scrierile Sfintilor
Evanghelisti, nu se vorbeste de Maria decat ca a fost izbavita de apte demoni.112
Dup ce au fost demontate, pe scurt, toate minciunile evangheliilor gnostice apocrife i ale Printelui
Arsenie Boca, s vedem acum, mai amnunit, realitatea mrimii sfineniei feciorelnice a Cuvioasei Maria
Magdalena, ntocmai cu Apostolii.
Cinstita mn stng izvortoare de har a Sfintei, slvitei Mironosie i cea ntocmai cu
Apostolii Maria Magdalena, constituie o binecuvntare pentru mnstirea noastr i o sfnt
laud, bogie i renume pentru Sfntul Munte, dar i un odor mult cinstit al Bisericii lui Hristos,
Srbtoarea Sfintei se prznuiete n mod strlucit n sfnta noastr mnstire pe data de
22 iulie. Sfnta Maria Magdalena mpreun cu Sfntul Cuvios Simon Izvortorul de Mir constituie cei doi stlpi i ctitori ai Mnstirii Simonos Petras. Necesitatea editrii unei cri care

112

http://www.crestinortodox.ro/sfinti/sfanta-maria-magdalena-96381.html>, luni, 20 iulie 2015.

97

s cuprind viaa, petrecerea i locul Sfintei Magdalena printre ucenicii lui Hristos atitudinea ei vitejeasc la Rstignirea i nvierea lui Hristos i, n general activitatea ei apostoleasc, precum i cele privitoare la confuzia care s-a fcut cu privire la curia ei feciorelnic, ne-au preocupat adeseori.
De aceea, am hotrt s ncredinm o asemenea oper Ieromonahului Theologos, care a
considerat ca pe o binecuvntare faptul de a se ocupa tiinific de un astfel de studiu, cercetnd izvoare vrednice de crezare. Desigur, ncercarea n discuie impunea multe dificulti,
dat fiind faptul c mrturiile autentice din Scripturi despre viaa i activitatea misionar a
Sfintei sunt limitate i informaiile corespunztoare puteau fi extrase numai din operele
Sfinilor Prini ai Bisericii noastre i din mrturiile autentice ale Tradiiei noastre bisericeti, att cele vechi, ct i cele mai noi.
Cartea n discuie, Sfnta Maria Magdalena. Sfntul odor al Mnstirii Simonos Petras,
credem c prezint complet imaginea personalitii Sfintei Maria Magdalena.
Arhimandritul Elisei, Stareul Sfintei Mnstiri Simonos Petras
[...]
n capitolul al doilea, interesul se concentreaz asupra temei rstlmcirii i defimrii
persoanei Sfintei Maria Magdalena, mai cu seam n Apus [de care aparine, dup cum
vedem i aici, Printele Arsenie Boca, n toate de o gndire, simire i lucrare amgit cu
cei de acolo n.n.], i asupra restabilirii adevrului istoric n privina acestui lucru. n acest
scop se va da cuvntul Prinilor Bisericii, Imnografiei i tradiiei sinaxarelor.
[...] Cartea n discuie, Sfnta Maria Magdalena. Sfntul odor al Mnstirii Simonos Petras
(termenul odor fiind luat de la Slava Litiei din slujba Sfintei), credem c prezint complet
imaginea personalitii Sfintei Maria Magdalena.
De aceea se i editeaz acum pentru luminarea i zidirea sufleteasc a credincioilor evlavioi care o cinstesc pe Maria Magdalena. Ea ocup un loc de seam printre femeile la care
face referire Noul Testament.
Pe de alt parte, mna fctoare de minuni i izvortoare de mir a Sfintei noastre care sa atins de Cel Neatins, Domnul cel nviat i Dumnezeul nostru, este pus la nchinarea pelerinilor evlavioi nluntrul sfintei noastre Mnstiri, n fiecare zi, dar i afar din mnstire,
cnd se scot spre nchinare i binecuvntare pentru sfinirea poporului dreptcredincios al lui
Dumnezeu.
Fr ndoial, nmiit au a se folosi nchintorii care imit, att ct le este cu putin,
sfnta i dumnezeiasca ei vieuire, vrednic de imitare [vrednic de imitare este viaa ei
feciorelnic i nu acuzaia hulitoare c ar fi fost prostituat n.n.] i, mai ales, credina,
adncimea dragostei i devotamentul ei pentru Cel ce a ptimit pentru noi i S-a ngropat i
a nviat, Hristos, Domnul i Dumnezeul nostru.
Arhimandritul Elisei, Stareul Sfintei Mnstiri Simonos Petras
[...]
Prin toate cele cte s-au scris pe larg suntem datori s mrturisim c cercetarea noastr
nu a epuizat subiectul, din pricina chipului pluridimensional al Sfintei care, dup Preasfnta Maic a lui Dumnezeu i mama Maicii lui Dumnezeu, Sfnta Ana, este cinstit n mod
special n Sfntul Munte [deci ar fi a treia Sfnt n ierarhia cereasc, cel puin aa cum
este privit n Sfntul Munte. Atunci de ce s o prihnim i s o numim una dintre desfrnatele pocite, s o njosim numindu-o aceast Marie Magdalen, una dintre multe
de felul ei, cum fcea Printele Arsenie Boca? n.n.] . Astfel, fr ndoial, se impune un
studiu nc i mai tiinific dect acesta. Lucrarea de fa are n vedere mai nainte de toate
prezentarea icoanei marii noastre Sfinte i apoi folosul duhovnicesc al credincioilor din
expunerea nlimii vieii i petrecerii ei.
[...]
Viaa Sfintei Maria Magdalena
1. Originea i creterea Sfintei
ncepnd istorisirea vieii i petrecerii Sfintei Maria Magdalena, chemm mai nti ajutorul ei, pentru a-i reda corect viaa, pe baza istorisirilor evanghelice, pe baza textelor patristice i hagiografice, precum i a tradiiilor care s-au pstrat [nu cum au fcut alii, n

98

afara duhului Ortodox, superficiali n gndire i pregtire, bizuindu-se pe mintea, prerile i vedeniile lor amgitoare, care au redat hulele ereticilor ca fiind adevrate, spurcnd mintea ucenicilor creduli ai lor, pentru a ncepe i ei s huleasc i s murdreasc
haina cea alb a slavosloviei Sfintei Biserici n.n.].
Maria Magdalena, cum mrturisete i numele ei, s-a nscut n Magdala Galileei. Numele ebraic Magdala" nseamn turnul lui Dumnezeu. Probabil de la acest fapt pornind,
nsui Hristos a cutat pretext pentru a-i atribui supranumele acesta, aa cum a fcut cu
ceilali ucenici ai Lui. Se spune c le-a pus lor nume"1. Astfel, pe fiii lui Zevedeu, Iacob i
Ioan, i-a numit Boanerghes", care nseamn fiii tunetului"1 2. Pe Simon l-a numit Chefa,
care se va numi Petru3. Pe vameul Levi l-a numit Matei, care se tlcuiete darul lui Dumnezeu"4113. Pe Iuda Levveul l-a numit Taddeu5. Pe Toma l-a numit Geamnul", ca s arate,
potrivit lui Theofanes Kerameus (sec. XII)6, dispoziia ostenitoare fa de ucenicii Lui; i aa
mai departe.
[...]
La coal nvau pe copii Sfnta Lege a lui Dumnezeu. Studiau limba, gramatica, istoria,
Tora. In aceasta", zice, Flavius Josephus, despre Sfnta Scriptur, cineva afl cea mai bun
cunotin si izvorul fericirii". Acelai scriitor se luda c la 12 ani o tia toat pe dinafar27.
Apostolul Pavel, de asemenea, i amintea ucenicului lui Timotei c tia Sfintele Scripturi de la
vrsta prunciei28.
[...] Daca judecm ns dup exemplul micuei Fecioare Maria, putem s presupunem c
multe fete de iudei cunoteau Scriptura la fel de bine ca i fraii lor. De altminteri, ideea unei
educaii care s nu fie religioas era de neconceput n Israel29.
Prin urmare, n acord cu tradiia iudaic, putem trage concluzia c Maria Magdalena a
avut parte de la o vrst fraged de ntreaga educaie religioas. Prinii ei bogai, mai nainte de a muri, s-au ngrijit ca fiica lor s fie nvat ntreaga Lege (Tora). In mod cu totul
special, Maria iubea studiul Psaltirii si era interesat s afle de la Profei cele referitoare la
Mesia, adic cele despre Hristos.
In acord cu biograful ei, Nichifor Callist Xanthopol, lucrarea ei de cpetenie era postul
i rugciunea, reaua ptimire n trup i totala ei afierosire lui Dumnezeu. In tinereea ei,
cultiva curia i pzea virtutea fecioriei. Fugea de srbtori, petreceri i vizite i i plcea
s triasc n curia minii, n linite i n nencetata meditaie a Scripturilor, avnd astfel
o nentrerupt comuniune cu Dumnezeu. Aflndu-se Sfnta ntr-o asemenea stare duhovniceasc, biograful ei spune c s-a npustit diavolul mpotriva ei cu toat puterea lui i c a
pus apte demoni s o chinuiasc. Poate planul lui Dumnezeu era s fie ncercat cu apte
demoni, ca s fie condus la desvrirea duhovniceasc, fiindc dup tmduirea ei L-a
urmat pe binefctorul ei Iisus cu absolut devotament i a fost artat deopotriv cu apostolii.
Potrivit istorisirilor Evanghelitilor Matei30 i Marcu 31114, Maria Magdalena L-a cunoscut pe Iisus n inuturile Magdala sau Dalmanoutha. Acolo, mpreun cu cei doisprezece ucenici ai Lui, pe un deluor pitoresc, vizavi de lacul Ghenizaret se adunaser patru mii de oameni
din popor, care cu mult dor urmreau nvtura dumnezeiasc a preadulcelui nvtor i i
aduseser bolnavii ca s fie tmduii de Marele Doctor al sufletelor i al trupurilor. Acolo sa petrecut minunea sturrii celor patru mii de brbai, fr femei i copii. Acolo, aadar, sa vindecat i Maria Magdalena de biciul celor apte demoni. Dar mai nainte de toate, s-a
tmduit dup credina ei. Credina ei s-a ntrit n dumnezeiasca nvtur i vznd extraordinarele Lui minuni. Astfel, crede nezdruncinat n dumnezeirea Lui si l urmeaz cu
credin mpreun cu apostolii i cu alte femei evlavioase care nu voiau s se ntoarc la ale
lor.
113

1 Mc. 3,16-19.
2Mc. 3,17.
3 In 1, 42.
4 Mt. 9, 9; Mc. 2,14.
5 Mt. 10, 3.
114
30 Mt. 15, 30-39.
31 Mc. 8, 1-10.

99

Prsete astfel prinii i rudele i toate cele pmnteti i l urmeaz pe Domnul cu


toat puterea sufletului ei. Din acel moment devine ucenic devotat si credincioas i l
urmeaz pe Iisus n cltoriile Lui n Galileea i Iudeea. Din istorisirile evanghelitilor, o
vedem c se afl mereu n cercul strmt al femeilor care l urmau pe Domnul. In mod evident, atunci a cunoscut-o i pe Preasfnta Maica Domnului nostru, mpreun cu care nu
era numai de un nume, ci i de un suflet. Magdalena, ca una care era bogat, se ngrijea de
hrana lui Iisus i a ucenicilor Lui.
Ct despre tmduirea ei de cei apte demoni i despre relaia ei cu cercul restrns al
ucenielor lui Hristos, cea mai important mrturie este a lui Luca32.
Maria Magdalena l-a nsoit pe Domnul la nvierea lui Lazr, cu gndul de a mngia pe
surorile lui. Cnd, mai cu seam, L-a vzut pe Hristos lcrimnd i cnd L-a auzit cu glas
puternic i curat zicnd: Lazre, Lazre, vino afar"33, s-a minunat de minunile lui Dumnezeu, zice iari biograful ei i encomiastul Nichifor Callist Xanthopol34. nc ntr- un caz pe
care ni-1 istorisete Evanghelistul Luca35, cnd Hristos L-a slobozit pe mut de demon i el a
vorbit, atunci unii au rmas uimii, alii L-au acuzat pe Hristos c scoate demonii cu cpetenia demonilor, Beelzebul". n acest text, Iisus Hristos respinge acuzaia c lucreaz prin satana. Aadar, n timp ce Domnul vorbea despre duhurile necurate, o femeie, care, potrivit lui
Nichifor Callist Xanthopol36, era Maria Magdalena, a strigat i a zis: Fericit pntecele
care te-a purtat i snii pe care i-ai supt". Dar El a zis: Fericii sunt i cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i l fac pe el"37. Sfnta Maria L-a urmat, ca ucenic devotat Lui, din
Galileea pn n Iudeea i L-a nsoit n Intrarea lui triumfal n Ierusalim38115. L-a nsoit de
asemenea i pe drumul Ptimirii, la Rstignire, mpreun cu Nsctoarea de Dumnezeu. Nsctoarea de Dumnezeu sttea sub Crucea Fiului ei din pricina iubirii ei de mam. Salomeea
era de fa, fiindc era rud cu Maica Domnului. Iar Maria Magdalena s-a aflat i ea mpreun cu rudele lui Iisus, fiindc avea o mare legtur cu ele i cu Iisus, o legtur care rivaliza n dragoste i druire cu rudenia nsi, care nu este ntotdeauna cea mai puternic
legtur a dragostei. In mod corect, Evanghelistul Ioan spune c Magdalena se afla printre
persoanele care erau cel mai strns legate de Iisus, fie din pricini de rudenie, fie din raiuni
duhovniceti. [...]
Nichifor Callist Xanthopol, tlcuind relatrile evangheliceti corespunztoare, descrie ntrun mod cutremurtor cum a trit Sfnta Maria Magdalena momentele Patimilor: nelegi,
frate, ct a ptimit atunci n curtea Arhiereului, unde se afla Arhiereul, fericita Magdalena
care se prefcea c este o femeie simpl i dezinteresat i atepta s afle hotrrile pe care
le vor lua mpotriva Lui, ca s le fac cunoscute Maicii Lui. Inima ei s-a sfiat de durere,
nu mai puin dect Maicii Lui, cnd a vzut i a auzit mrturiile mincinoase i batjocurile i
biciuirile, flagelrile, plmui- rile, njosirile, haina mincinoas de porfir, punerea cununii
de spini pe cap i toate celelalte pe care ndelunga rbdare a lui Dumnezeu le-a ngduit
celor ri i rufctorilor s le fac! [...] dup ce toate aceste chinuri le-au fcut nerecunosctorii iudei, plini de ur i rutate, L-au dus pe Domnul la locul Cpnii unde era nlat
Crucea i Iisus atrna sus pe ea, jalnic privelite. Atunci numai Maria Magdalena a putut s
se apropie de Iisus, Care era gol, pe Cruce i schimbat de rni i ptimiri, mpreun cu Maica
Lui i cu ucenicul iubit al Lui. A fost nvrednicit atunci Sfnta Magdalena s se ating cu
minile ei de preacuratele acelea picioare i cu gura ei s srute rnile i s-i amestece
lacrimile cu sngiurile". i continu Xanthopol: Cum au putut s-L vad nc i mort? i
cum oare acelea nu si-au dat sufletul mai nainte de Iisus? Cum nu i-au sfiat vemintele
cnd au vzut c s-au despicat pietrele i soarele s-a ascuns n ntuneric i luna s-a ntunecat,
fiindc ptimea Ziditorul? Sfnta Magdalena dup toate acestea i-a asumat grija ngropciunii. A venit la Iosif al Arimatheei, fiindc tia c acela avea mormnt nou, nefolosit, n cel
mai frumos loc, ntr-o grdin nchis. L-a ndemnat, aadar, Sfnta noastr s lepede frica
de primejdie i s ndrzneasc a cere trupul lui Iisus de la Pilat, n timp ce el nsui se gndea
115

32 Lc. 8,1-3.
33 In 11, 43.
11 Nichifor Callist Xanthopol, Cuvnt la Sfnta Mironosi..., PG 147, 553.
35 Lc. 11, 14-28.
36 Nichifor Callist Xanthopol, Cuvnt la Sfnta Mironosi..., PG 147, 553.

100

s-L ngroape pe ascuns. Dup ce Iosif a luat permisiunea, a venit i Nicodim, ucenicul cel
nocturn i au pregtit toate cele necesare pentru a-L da jos de pe Cruce. Maria Magdalena,
fiindc se temea s nu cumva s se zdrobeasc vreun os din oasele Stpnului Hristos, l-a
rugat pe Nicodim s fie cu luare aminte.
Tot ea a srutat cuiele i picioarele acelea minunate i a mbriat ntreg trupul Stpnului i Mntuitorului ei.
Faa ns nu a ndrznit s o ating, mai nti din evlavie i adnc respect [vedei ce hule
aduc ereticii care zic c l sruta cnd era viu? n.n.] , i apoi i-a lsat-o ndureratei Maicii
Domnului pe care o mngia inndu-i mna i capul care se ngreuna din pricina ntristrii
insuportabile i o mpiedica de la tnguirile de ngropciune. A poruncit Maria Magdalena
mai ales lui Nicodim i lui Iosif s nfoare ct de repede trupul n giulgiu i s-L ung cu
smirn i, ca pe o comoar, s-L pun n mormnt. i toate celelalte lucruri de ngropciune
ea le-a pregtit mai dinainte pentru c avea locul al doilea dup Maica Domnului i n privina ntristrii, i n privina a toat grija"43. Modul liric al descrierii biografului nu este
departe de realitatea istoric a faptelor.
n afar de biograful i encomiastul Sfintei noastre, Nichifor Callist Xanthopol, printre alii,
i Iosif Vryennios44 descrie privelitea nfricotoare a Rstignitului, pe care a trit-o Maria
Magdalena. mbrieaz Crucea - zice - i srut tlpile picioarelor". Adic umbl nelinitit n jurul Crucii, i sparge pieptul de durere prin strigte, se apropie i srut tlpile
picioarelor Rstignitului. i, stropit de sngele Stpnului, cu prul despletit, l cheam
pe nume, rcnete, se nchin i suspin i vars ruri de lacrimi", n timp ce mbrieaz
Crucea, picturi din sngele Lui cdeau peste ea i s-a atins de sngele care curgea pe jos
din rnile piroanelor Rstignitului [ce diferit se poart ea, fa de cum o descriu ereticii i
Printele Arsenie Boca, ca i cum s-ar acoperi cu haina roman aruncat peste umr
n.n.] . Aa o prezint Iosif Vryennios, cu prul despletit, mbibat de sngele Stpnului, plngnd cu strigte i cu lacrimi nencetate i nchinndu-se tainei Ptimirii de voie a Domnului.
Dar, n acelai timp, Magdalena ncerca s o susin pe mult ndurerata Maic a lui Dumnezeu, devenind pentru ea sprijinul omenesc n acele clipe tragice.
n acord cu Maxim Mrturisitorul mai ales, Maria Magdalena i Maria lui Cleopa, cnd se
aflau la Cruce, au venit puin mai aproape de Nsctoarea de Dumnezeu, au mngiat-o i
sufereau alturi de ea, fiindc ele erau mai rbdtoare dect celelalte femei45116. De aceea
spune Sfntul Evanghelist Ioan: Lng Crucea lui Iisus stteau mama Lui, sora mamei Lui,
Maria lui Cleopa i Maria Magdalena"46.
Cnd Domnul i-a dat Duhul, potrivit lui Nichifor Callist Xanthopol, Magdalena, avnd
mai mult ndrznire dintre toate femeile, de vreme ce brbaii, dup cum este cunoscut, au
disprut de fric, s-a ngrijit pentru nfruntarea problemelor practice care au survenit de la
cele ntmplate la Rstignire. Nsctoarea de Dumnezeu, trind n linite i n tcere taina
mntuirii noastre, dar si a Ptimirii si nvierii, a rmas alturi de Maria Magdalena cu discernmnt i cu o stpnire de sine superioar. Trind n acest mod taina mntuirii, ndurerata Maic a lui Dumnezeu ngduie Sfintei Maria Magdalena organizarea problemelor
practice, fr a nceta, desigur, s-L jeleasc pe Fiul ei. Aceasta era cinstea de care a fost
nvrednicit Maria Magdalena, s ating pe Cel neatins i s se ngrijeasc de trupul cel
fr prihan al mpratului slavei47 [desigur c Pururea Fecioara ncredineaz atingerea Celui Feciorelnic, la ngroparea n feciorelnicul mormnt, tot unei fecioare. n.n.] [...]
S-a artat mai nti Mariei Magdalena", S-a artat Mariei Magdalena chiar n ceasul
n care a nviat. Hristos, potrivit Sfntului Grigorie Palama, a nviat mai nainte de a-L vedea
Maria Magdalena. Aceasta, aadar, este afirmat n mod umbrit de ctre evangheliti. Vestea
nvierii Domnului, prima dintre toi oamenii a primit-o Nsctoarea de Dumnezeu de la Domnul, ntruct aa era cuvenit i drept. Nsctoarea de Dumnezeu L-a vzut nviat mai nainte
de toi i s-a bucurat de dumnezeiasca vorbire cu El, i nu numai c L-a vzut cu proprii
116

43 PG 147, 556 et passim.


44 Iosif Vryennios, Cuvntul I la mntuitoarea Rstignire, , vol. 2, ed. II, V. Rigopoulos, Tesalonic, 1990, p.
72.
45 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Viaa preabinecuvntat a Stpnei noastre Nsctoarea de Dumnezeu i pururea Fecioara
Maria, ed. Sfnta Chilie a Sfntului Nicolae Bourazeri", Sfntul Munte, 2010, pp. 166-168.

101

ochi i L-a auzit cu urechile ei, ci a fost singura i cea dinti care a i atins cu minile ei
picioarele cele fr de prihan, fie c evanghelitii nu spun toate acestea n chip vdit, nevoind s o dea drept martor pe Maica Lui pentru a nu da pricin de bnuial necredincioilor. Sfntul Grigorie trage concluzia de la Evangheliti c cea dinti a venit la mormntul
Fiului i Dumnezeu Nsctoarea de Dumnezeu, alergnd acolo mai naintea Mariei Magdalena. i aceasta ne nva Evanghelistul Matei (28, 1-4) care zice: a venit Maria Magdalena i cealalt Marie", care era Maica lui Dumnezeu, ca s vad mormntul". Dup prerea mea, scrie Sfntul Grigorie Palama, mormntul acela dttor de via s-a deschis mai
nti pentru ea. Pentru c mai nti pentru ea i prin ea toate s-au deschis nou, att cele
cereti, ct i cele pmnteti i pentru ea a strlucit ngerul att de tare! Maica Domnului
a dobndit mare bucurie de vreme ce a simit cuvintele ngerului i a fost luminat toat,
ntruct era curat i plin de daruri n chip dumnezeiesc... Aa cum Nsctoarea de Dumnezeu, auzind Bun- vestirea nvierii mpreun cu Maria Magdalena, numai ea a neles
puterea celor spuse, tot aa ntlnindu-L pe Fiul i pe Dumnezeu mpreun cu celelalte femei,
cea dinti dintre toate L-a vzut i L-a recunoscut pe Cel nviat i cznd la picioarele Lui sa atins de picioarele Lui i a devenit apostolul Lui la Apostoli". (Sf. Grigorie Palama, Cuvnt
In Femeile Mironosie, PG, 151. 235, et passim). [...]
Sfntul Ioan Gur de Aur (349-407) observ c Iisus a folosit pe femei drept apostoli ctre
apostoli, ca sa cinsteasc neamul care a fost necinstit din nelarea arpelui [...]
58 Din acest text al Evanghelistului Luca rezult limpede c Sfnta Maria Magdalena
este pomenit pe nume ca martor a nvierii lui Iisus. Tlcuitorii sunt de acord c cei patru
evangheliti o aaz n fa pe Maria Magdalena, n timp ce Ioan spune c era singur.
Sfntul Chiril al Alexandriei (375-444) zice c cea dinti i singur, Sfnta Maria Magdalena, n acele prime clipe a vestit Apostolilor cele ntmplate, din pricina iubirii ei fierbini
ctre Domnul, n timp ce toate celelalte au tcut din pricina fricii, dei tiau.
[...] Totui ucenicii nu voiau nici mcar s le asculte, din pricina marii lor ntristri. Iar
n ceea ce o privete pe Magdalena, nu au lsat-o nici mcar o vorb s spun. ns n ceea
ce o privete pe Maica Domnului, fiindc o cinsteau i o respectau n mod deosebit, spuneau
ntre ei c mrimea durerii a tulburat mintea ei si i-a nelat vederea si auzul i pipitul.
Totui aceea cu strlucirea extraordinar a sufletului ei feciorelnic era absolut convins c La vzut pe Domnul i L-a pipit. Fecioara nu s-a mai dus din nou la mormnt, nici nu s-a mai
contrazis cu ucenicii, fiindc avea certitudinea nvierii, de vreme ce era convins de toate cte
a vzut i a auzit.
Evanghelistul Luca56 istorisete c Magdalena s-a ntors din nou n aceeai noapte la
mormnt, mpreun cu celelalte femei, cu Ioana, cu Maria, mama lui Iacob cel mic i altele.
Piatra fusese rostogolit i au intrat n mormnt cu aromatele pe care le pregtiser cu mult
nainte de a se lumina de ziu, duminic, dis-de-diminea. Trupul Domnului nu l-au gsit
ns. n timp femeile ce erau nedumerite cu privire la acest lucru, s-au nfiat naintea lor
doi ngeri strlucitori i le-au zis: Pentru ce cutai pe Cel viu printre cei mori? Nu este aici,
ci S-a sculat."57117
Ia aminte, iubite, zice Sfntul Andrei, ct de limpede se arat c aceasta nu este prima
venire a femeilor la mormnt! Altminteri, dac ar fi fost pentru prima dat ar fi fost ciudat s
le dojeneasc i s le ruineze. Dup aceea s-au dus iari la ucenici cu Maria Magdalena i
au vestit faptele. i Magdalena vzuse deja mormntul, n timp ce celelalte numai pentru
prima dat. Dar cuvintele acestea ale femeilor ctre ucenici au prut vorbrii, i nu le-au
acordat nici o ncredere.
[...]
62 Sfntul Ioan Gur de Aur zice c, n timp ce cei doi ucenici au plecat de la mormnt,
Maria Magdalena a stat acolo cu o mai mare struin. Maria rspunde cu credin, dar i
cu iubire". Cuvintele pe Domnul meu", zice Sfntul Ioan Gur de Aur, sunt pline de
sfnt dulcea" (Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Omilia 86, PG 59, 468 et passim). Iar
Fericitul Augustin observ c: n clipa n care brbaii se ntorceau, firea cea mai slbnoag, adic Maria Magdalena, sttea intuit la mormnt de cea mai puternic dragoste. i
117

56 Lc. 24,1-12.
57 Lc. 24, 5-6.

102

ochii ei, care l cutau pe Domnul i nu l gseau, nu aveau nimic altceva de fcut dect s
plng". Sfntul Chiril al Alexandriei observ c Mntuitorul i-a druit Mariei Magdalena
cunoaterea tainei nvierii Lui prin glasul sfinilor ngeri, pentru rbdarea i pentru dorul
cel iubitor de Dumnezeu care ardea n inima ei i pentru cugetul curat fa de Stpnul
Hristos [de unde a inventat Printele Arsenie Boca c avea cuget viclean fa de Hristos?
n.n.] (P.E. Pusey, op. cit., p. 122). Iar Sfntul Theofilact observ n chip foarte potrivit: ntrebarea Pentru ce plngi pe care au pus-o cei doi ngeri Mariei Magdalena este plin de
mult compasiune. Prin aceast ntrebare a lor, ngerii iau prilej s o ncredineze c ntristarea ei ar trebui s se ntoarc n bucurie" (PG 124, 292).
[...]
Ioan 20:17 Iisus i-a zis: Nu te atinge de Mine, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Mergi
la fraii Mei i le spune: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul
vostru.
Foarte reuit este i tlcuirea papei Romei, Leon cel Mare (sec. al V-lea): Te voi ridica
la ceva mai nalt. i voi pregti ceva mai mare. Cnd M voi urca la Tatl Meu, atunci M
vei atinge cu adevrat i n chip desvrit; atunci vei ine ceea ce acum nu poi atinge i vei
crede ceea ce acum nu vezi".
Sfntul Ioan Gur de Aur noteaz c noua relaie cu Iisus va fi att de strns i cu att
mai slvit, nct ea nsi i ucenicii se vor uni ntr-un singur trup cu El.
Mai frumoas nc este tlcuirea Sfntului Chiril al Alexandriei. O mpiedic, aadar,
Hristos pe Maria pe cnd alerga ctre El i nu o las s-I mbrieze picioarele aa cum
dorea ea foarte mult. Ce vrea deci s arate Domnul cnd spune: nc nu M-am urcat la
Tatl Meu. Aadar, mai nainte de nvierea Lui, Se afla fr osebire cu drepii i cu pctoii i nu se deprta de nimeni absolut dintre cei care se apropiau de El. i odat a lsat pe
o femeie pctoas s-I tearg picioarele cu prul capului ei. Alt dat o femeie cu scurgere
de snge fur cu credin tmduirea ci de la preasfntul Lui Trup, i nu l vedem pe El
s reacioneze, ci mai degrab o nvrednicete i de o laud: Fiic, credina ta te-a mntuit,
mergi n pace!" Dar atunci, din iconomie, chiar i cei necurai i care aveau trupul i mintea
ntinat era cu putin ca fr nici o mpiedicare s se ating de nsui sfntul trup al lui
Hristos i s primeasc toat binecuvntarea care ieea din El [cum poate spune Printele
Arsenie Boca c nu a lsat-o Mntuitorul pe Sfnta Maria Magdalena s se ating de El,
cnd a venit prima oar s l cunoasc? n.n.] . Totui dup ce Domnul i-a mplinit iconomia Lui cu privire la om, atunci pune oprelite i nu mai este gata s Se ofere pe Sine
tuturor celor ce se apropie de EL Cum atunci nu se cuvenea s o mpiedice pentru moment
pe Maria de la atingerea de sfntul trup al lui Hristos de vreme ce ea nc nu primise pe
Duhul Sfnt? Fiindc mai cu seam cnd Hristos S-a suit la Dumnezeu i Tatl, atunci nea trimis nou pe Duhul. Prin urmare, ca pe una care nu avea darul Duhului Sfnt, o mpiedic pe Maria zicndu-i: Nu M atinge, cci nc nu M-am urcat la Tatl Meu, adic nu
v-am trimis nc pe Duhul Sfnt." Acest cuvnt al Domnului, noteaz Sfntul Chiril, se
extinde i asupra vieii noastre bisericeti. De pild, cnd plintatea credincioilor urmeaz
s se mprteasc cu dumnezeiasca mprtire iar slujitorii Tainelor dumnezeieti strig:
Sfintele sfinilor", ei nva astfel c mprtirea cu Sfntul Trup al Domnului se potrivete numai celor sfinii prin Duhul Sfnt [...]
n sfrit, Roman Melodul, ntr-un comentariu la cuvintele Nu M atinge", scrie: Creatorul nu a condamnat pornirea ei, ci o nal pe ea la cele dumnezeieti zicnd: Nu M
atinge. Sau m consideri cumva doar un om? Dumnezeu sunt. Nu M atinge! nal ochiul
tu sus, o, cuvioas, i nelege cele cereti. Acolo caut-M. Cu adevrat M voi sui la Tatl
Meu la Care nc nu am ajuns. Sunt de un tron i de o cinste cu El, Eu care dau celor czui
ridicare" (Roman Melodul, Condacul I la nviere, 40,11,6, SC 128, Cerf, Paris, 1967, p. 398).
[...]
n mod foarte clar Maria Magdalena a crezut n nvierea Domnului. Dar cnd a vzut-o
pe Maria, mama lui Iacov cel mic i mama lui Iosif i pe Salomeea i alte femei ducndu-se
la mormnt cu arome, la rsritul soarelui, s-a dus i ea cu ele, nu fiindc ar fi avut ndoieli,
ci ca s le conduc, bucurndu-se i sltnd vznd mormntul gol, iadul prdat de mai
multe ori. Aceste femei nu tiau nimic exact, nc i despre piatra care fusese rostogolit de la
103

intrarea n mormnt nu tiau nimic, cum tiau Apostolii Petru i Ioan. Aceste femei, de cum au
intrat n mormnt, au vzut un tnr cu vemnt alb stnd la dreapta i s-au cutremurat. Acesta
ns nu le-a mustrat cum a mustrat Domnul pe acelea la care se refer Sfinii Evangheliti
Luca i Ioan, fiindc tia c ele veneau pentru prima oar la mormnt. Dar nu a dojenit-o
nici pe Maria Magdalena; dup bucuria de pe chipul ei, tia c nu mai are ndoieli i ovieli
cu privire la nvierea Mntuitorului, ci era plin de bucurie pentru acest fapt. ngerul a
linitit frica femeilor ca i primul nger din istorisirea lui Matei. A zis ctre ele: Nu v temei... a nviat Domnul, nu mai este aici. Ci ducei-v si spunei-le ucenicilor i lui Petru c va
merge mai nainte de voi n Galileea i acolo l vei vedea, dup cum v-a spus. Corect, zice
sfntul Andrei, a adugat ngerul: i lui Petru, fiindc aa a fost ncredinat Petru c l-a
iertat Domnul pentru lepdarea lui." Aici se ncheie istorisirea faptelor nvierii potrivit cu
relatrile Evanghelitilor, aa cum le comenteaz n mod autentic i cu dumnezeiasc nelepciune Sfntul Andrei Criteanul. Le pune nainte, cum am vzut n special, pe Maica Domnului i pe Maria Magdalena, a crei biografie o scrie, care cele dinti dintre toate au vzut i
s-au nchinat Mntuitorului nviat i Domnului nostru Iisus Hristos!
[...] Domnul nviat a fcut-o pe Maria Magdalena cel dinti apostol al bucuriei i mntuirii noastre.
n concluzie, se observ c pentru dovedirea teologiei patristice cu privire la vederea nvierii Domnului de ctre Nsctoarea de Dumnezeu, rolul i activitatea Sfintei Maria Magdalena n aceste evenimente nici nu se micoreaz, nici nu este neglijat. Dimpotriv, ea se
arat i ajutor al Nsctoarei de Dumnezeu i mpreun-cltoare cu ea pe drumul ctre
nviere, dar i inspiratoare a ucenicilor nspimntai n privina nvierii, cea care i-a micat
spre credin, cluz la mormntul gol i adeverirea nvierii ctre poporul lui Dumnezeu.
[...]
Nichifor Callist Xanthopol care zice c dup ce a rmas destul timp cu Sfntul Evanghelist
Ioan i dup ce a cluzit pe muli la cunotina adevrului s-a mutat la fericita via cea fr
de sfrit. Sufletul ei l-a dat n minile lui Dumnezeu, iar trupul ei, respectat chiar i de ngerii
nii, l-a lsat Sfntului Evanghelist, care era de fa. Sfntul Evanghelist a nfurat trupul
ei n giulgiu, cum se cuvenea i cum trebuia s fie nmormntat, cinstit fiind ca o comoar
de mult pre, de ctre Ioan Teologul, feciorelnicul ucenic al Domnului [deci nu fostul ei so,
cum brfesc ereticii. Dup cum Trupul Fecioriei ntrupate i Rstignite a fost ncredinat
spre ngropare celei feciorelnice de ctre Pururea Fecioara Maic, aa i trupul celei ce
L-a ngrijit feciorete la nmormntare, este ncredinat unui feciorelnic. i nu oricui, ci
tocmai aceluia care a primit n grij ca maic a sa pe Maica noastr a tuturor, Pururea
Fecioar, tocmai la picioarele Crucii, Care restaureaz fecioria Jertfei. i nu de ctre
oricine, ci chiar de ctre Cel ce nsmneaz n fire nunta feciorelnic.
Aceasta fiindc se cuvenea ca acela ce a sorbit cu urechea din pieptul Celui Tainic,
Taina cea mare a asemnrii cu Dumnezeu Tatl (care a fost, este i va fi Fecioria, cci
Tatl L-a nscut pe Fiul fr a nunti cu cineva pentru aceasta), s ncredineze smeritului
pmnt pe ceea ce a ajuns prin fecioria ei, poate cel mai aproape la nlimea Pururea
Fecioarei Maria.
Vedei pe cine hulete Printele Arsenie Boca c ar fi fost desfrnat, probabil justificndu-i starea sa de slbiciune fa de Maica Zamfira, i ea czut n modul ptima de
a se ataa de un ieromonah? n.n.], lng Efes, ntr-o peter ascuns la intrarea creia au
adormit ulterior cei apte tineri din Efes96.
[...]
II
Contiina Bisericii cu privire la Sfnta Maria Magdalena
1.
Adevrul i rtcirile din jurul persoanei Sfintei Maria Magdalena
Persoana Sfintei Mironosie i cea ntocmai cu Apostolii Maria Magdalena a fost ludat
i admirat de muli, dar a fost i rstlmcit i ptat. De timpuriu, cum vom arta n cele
ce urmeaz, persoane care nu aveau cunotin cu privire la tradiia bisericeasc referitoare
la ea au prefcut i au vtmat ru personalitatea ei, au numit-o desfrnat i pctoas,
au vzut-o ca ntruchipare a imoralitii [printre care, din pcate i Printele Arsenie Boca
n.n.].
104

Rtcirea cu privire la Sfnta Maria Magdalena ncepe mai nti cu basnele filologiei
ebraice rabinice care fr nici o dovad o prezint pe Maria Magdalena ca femeie adulter.
Talmudul tlcuiete numele ei de la Migdala, care nseamn mpletesc prul, i de aceea o
prezint n mod abuziv ca pe o femeie adulter care i-a prsit soul i fcea peruci pentru
femeile desfrnate [poate aici se afl motivul ocult pentru care Institutul Elie Wiesel face
atta lobby pentru canonizarea Printelui Arsenie Boca: sunt n acelai gnd n.n.]1.
Aceast informaie ruvoitoare au folosit-o ereziile gnostice ca s micoreze autoritatea
Sfintei. Talmuditii sporoviesc multe despre aceasta, despre bogia ei, despre frumuseea
ei, despre ruinea ei, despre soul i iubiii ei. Totui ceea ce cunoatem cu adevrat din
Scripturi este entuziasmul acela al dedicrii i al recunotinei Magdalenei ctre Hristos
care a fcut-o s se dedice suflet i inim slujirii Lui2118. Evanghelitii au ncercat s o
deosebeasc de celelalte femei care purtau acelai nume, atribuindu-i ca supranume locul
naterii ei.
n primul rnd, identitatea de nume a femeilor care au uns cu mir pe Iisus a fost motivul
principal pentru rstlmcirea cu privire la persoana Mariei Magdalena. Faptul ungerii cu
mir este istorisit de cei patru evangheliti3 fr s fie atribuit acelorai persoane. Astfel, a
fost identificat Maria Magdalena cu femeia pctoas din istorisirea Evanghelistului
Luca4, din casa fariseului, care a adus un vas de alabastru cu mir, ungnd cu el picioarele
lui Iisus, udndu-le cu lacrimi i tergndu-le cu prul ei. Aceast femeie a fost identificat
nc si cu Maria, sora Martei si a lui Lazr, care cu ase zile nainte de Pate au pregtit
cin lui Hristos, iar Marta slujea n timp ce Lazr cel nviat sttea la masa ospului. Atunci
Maria a luat o sticlu cu cel mai scump mir i a uns picioarele lui Iisus, din recunotin. Apoi
a ters cu prul ei picioarele Lui i toat casa s-a umplut de mirosul mirului3. S-au identificat
cele dou situaii de mai sus, fiindc seamn ntre ele cum se aseamn i cele dou evenimente ale ungerii cu mir. Asemnarea celor dou evenimente a dus la identificarea celor dou
miruiri si a celor dou femei.
Datorit acestei identificri a femeilor, s-a interpretat n mod cu totul nentemeiat i inacceptabil persoana Mriei Magdalena, dndu-se prilej, cu o fantezie fr fru, la inacceptabile consecine, la sminteli i plsmuiri de basne fr nici un temei istoric. Au scris despre
ea romane i au regizat filme cinematografice [ce revolt ar avea prinii de la Sfntul
Munte s afle c astfel de basme a proliferat i un ieromonah Ortodox czut n amgire,
dar propus la canonizare! n.n.]. Dac ar fi adevrate toate cte s-au scris despre Maria
Magdalena, Biserica nu ar evita s scrie sau s spun aceleai lucruri sau asemntoare cu
cele pe care le-a scris i nvat, de pild, despre pcatul lui David, despre prigonitorul Pavel,
despre trecutul pctos al lui Augustin i al Mriei Egipteanca i al attor ali pctoi. Lauda
Bisericii este s vad mori c se ridic din pcat cu harul lui Dumnezeu. Bucuria ei este s
promoveze aceste exemple i s dea curaj i altor pctoi s se ntoarc [dar totodat ea
promoveaz fecioria i o laud prin exemplul Sfintei Maria Magdalena i condamn folosirea
minciunii chiar i doar pentru a ndemna la pocin: Mat 5:37 Ci cuvntul vostru s fie: Ceea
ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult dect acestea, de la cel ru este. n.n.]
.
Faptul identificrii femeilor care au uns cu mir pe Iisus coboar pn n secolul al II-lea.
Primul care a identificat femeile a fost Tertulian, care totui distinge dintre cele dou femei pe
Maria Magdalena.
[...]
Referirile prinilor la Sfnta Maria Magdalena sunt din timpurile cele mai vechi, importante i clare ct privete nfrnarea i fecioria ei, dar i n privina deosebirii de femeile care
au uns cu mir pe Domnul, n acord cu istorisirile evanghelice. Adevrul este c n nici una
dintre Sfintele Evanghelii nu este caracterizat ca pctoas. Mai concret, Tatian Sirul (sec.

118
5. Judecnd aceast informaie din Talmud adugm o informaie istoric ce zice c: Din perspectiv istoric, nu am
putea s dovedim c femeile din Palestina purtau n perioada lui Iisus peruc sau mpletituri false!" De aceea aceast informaie
este fals. Pe de alt parte, judecnd dup faptul c Talmudul este n general nevrednic de crezare observm c: Inepuizabilele
scrieri ale Talmudului sunt ulterioare vremii lui Iisus, cu aproximativ cincizeci de ani. Mai mult nc, o mare parte din Talmud
a fost alctuit n Babilon n jurul anului 135 dup Hristos, fr nici o ndoial". D. Rops, op. cit., pp. 172-173.

105

al II-lea) pune accentul pe fecioria Sfintei i o distinge de femeia pctoas din istorisirea lui
Luca.
In continuare, cei care fac referire la distincia femeilor sunt: Origen (185-254)9, Sfntul
Efrem Sirul (306-373), Sfntul Ioan Gur de Aur (347-407), Sfntul Macarie Egipteanul i
Victor Antiohianul (ambii au trit n secolul al IV-lea). La fel de important este i mrturia
Fericitului Augustin care ntr-un frumos cuvnt teologic la femeia pctoas care s-a pocit
nu face nici o referire nici la Maria Magdalena, nici la Maria lui Lazr10 11. Iar Sfntul
Ambrozie al Milanului (339-379), nvtorul lui Augustin, este de partea distinciei femeilor
i o caracterizeaz pe Maria Magdalena drept fecioar, scriind: Vezi c cei feciorelnici au
fost nvrednicii ca mai nainte de Apostoli s vad nvierea Domnului? A vzut aadar, Maria cea dinti nvierea Domnului i a crezut..."11. n Biserica Apusean, de asemenea, n
afar de Sfntul Ambrozie pentru distingerea persoanelor sunt Sfntul Ilarie Pictabius12 i
Sfntul Ieronim13 14. n secolul al V-lea Sfntul Chiril al Alexandriei (375-444) o distinge
clar pe Maria Magdalena de femeia pctoas de la Luca".
Sfinii Modest al Ierusalimului ( 634) i Fotie cel Mare (820-891) sunt i ei pentru distingerea persoanelor i n special pentru nfrnarea i fecioria Sfintei Maria Magdalena. n
cuvntul su la Femeile Mironosie, Sfntul Modest zice: Tradiiile nva c Maria Magdalena a rmas fecioar ntreaga ei via'15119 Sfntul Fotie adopt prerea Sfntului Modest i rspunde la ntrebarea: Pentru ce Hristos o alege pe Maria Magdalena din care a
scos apte demoni?" El scrie: Numrul apte aflm c l folosete Scriptura pentru virtute i
pentru rutate. Pe bun dreptate, aadar, o alege Mntuitorul pe Maria Magdalena din care
scosese apte demoni, ca s alunge prin ea pe nceptorul rutii din firea omeneasc"16.
Ca i prinii menionai mai sus, sunt pentru distingerea persoanelor i nfrnarea Sfintei
Maria Magdalena sfinii: Cosma Melodul (685-750), Teofilact al Bulgariei (1030-126), Eftimie Zigabenul (sfritul sec. al XI-lea - nceputul sec. al XIIlea) i Nichifor Callist Xanthopol.
Este prin urmare zdrobitoare majoritatea celor ce accept distincia persoanelor n faa celor
care accept identificarea lor. Dar este foarte important c printre cei ce accept distincia
persoanelor se situeaz marii hermeneui cretini precum Origen, Sfntul Efrem Sirul,
Sfntul Ioan Gur de Aur, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin i Fotie cel Mare.
Prin urmare, ncheiem cu concluzia c Sfnta Maria Magdalena a fost considerat pctoas din dou motive principale. Primul motiv este identificarea abuziv a persoanei ei
cu femeia pctoas din istorisirea Sfntului Evanghelist Luca17120, iar al doilea este interpretarea greit a vindecrii ei de apte demoni care sunt n legtur cu cele apte pcate de
moarte [amndou folosite greit de Printele Arsenie Boca fiindc nu era insuflat de
Sfntul Duh, ci de ignorana n studierea Sfinilor Prini i duhurile ce-l conduceau prin
vedenii n.n.] . Ct privete ultimul motiv, trebuie s spunem c nici Marcu, nici Luca nu
presupun c cei apte demoni de care era stpnit Maria Magdalena erau pcate. [...],
Sinaxarul lui Constantin Hrestou Doukakis (monahul mprat), pe data de 22 iulie noteaz
laconic, dar limpede: Apropiindu-se de Hristos, a fost slobozit, prin harul Lui, de apte
demoni care o tulburau"20. Nu tlcuiete alegoric cei apte demoni!
n primul rnd, Minologhionul bizantin al mpratului Vasile, Sinaxarul Bisericii din
Constantinopol din sec. al X-lea i toi cei care urmeaz aceste surse (de pild, Sfntul Nicodim Aghioritul n Sinaxarul su), accept toi ideea c Maria Magdalena nu a fost stpnit de patimi.
Prin urmare, este cu totul limpede concluzia c femeia pctoas de la Luca, Maria Magdalena i Maria lui Lazr sunt trei persoane diferite. n final, tradiia serioas hermeneutic
119

10 PL 38, 595-602.
11 PL 16,269.
12 PL 9, 748B.
13 PL 26, 191C.
14 Sfntul Chirii al Alexandriei, Comentariu Ia Evanghelia dup Ioan, PG 74, 693.
15 Sfntul Modest al Ierusalimului, La Sfintele Mironosie, PG 86, 3273
120
16 Fotie, Patriarhul Constantinopolului, Amfilohia, ntrebri i rspunsuri, 158-159, EPE 132, Tesalonic 2001, p. 107
(PG 101, 833) i arhim. Hrisostom Papadopoulos, i iari despre Maria Magdalena", Ieros Syndesmos, voi. 165 (1911).
17 Lc. 7, 36-50

106

a textului acestuia (Lc. 7, 36-50), precum i a altor texte care se refer la demonizai, nu este
de acord cu prerea c demonii de care era stpnit Maria Magdalena sau ali demonizai
erau pcate. De altminteri, Iisus nu caracterizeaz demonizarea ca boal sau ca pcat21.
Nicieri niciodat nu i condamn pe demonizai, nici nu-i consider vinovai de acest necaz.
Noul Testament face o distincie clar ntre demonizai i pctoi. [numai Printele Arsenie Boca, care crede c toate necazurile ni se trag de la pcate, trage la rndul su, concluzia pctoas c demonizarea este totuna cu pctoenia, cel puin la Sfnta Maria
Magdalena n.n.]121
[...] Sfntul Roman Melodul, n afar de problema identificrii persoanelor la care ne-am
referit mai sus, ntr-unul din comentariile imnologice la Evanghelia nvierii se refer nc la
Maria cnd aceasta a vizitat mormntul lui Hristos. Roman crede c femeile ele nsele o trimit
pe Sfnta Maria Magdalena la mormnt i i recunosc ei un rol special printre ele, ateptnd
cu ncredere absolut cele pe care avea s le vesteasc lor26. n acord cu poetul imnograf
Sfntul Roman Melodul, Sfnta Maria Magdalena este prezentat sub identitatea unei maici
duhovniceti a apostolilor, nvndu-i i mngindu-i27. De asemenea, Sfntul Roman prezint momentul n care Domnul i ncredineaz Magdalenei marea ei apostolie: Alearg Mrie, adun-i pe ucenicii Mei, fiindc te voi folosi pe tine ca pe o trmbi rsuntoare. Strig
pace n urechile nspimntate ale prietenilor Mei ascuni i scoal-i pe toi ca dintr-un somn,
ca s M ntlneasc i s aprind torele. Spune-le lor, Mirele a nviat din mormnt i nimic
nu a mai lsat n el. Alungai apostoli moartea, fiindc a nviat Cel ce d celor czui ridicare"28. Sfntul Roman Melodul vrea s dovedeasc pe de o parte marea credin a femeilor
i pe de alt parte s arate n primul rnd apostolicitatea Sfintei Maria Magdalena, dar i a
celorlalte femei. Se accentueaz i superioritatea ei fa de toate celelalte pentru c Sfnta
s-a artat cea dinti la mormnt. ntietatea Sfintei Maria Magdalena se ntemeiaz, potrivit
Sfntului Roman Melodul, pe faptul c ea l-a vzut pe Domnul nviat. n final, Sfntul Roman Melodul o pune pe Sfnta Maria Magdalena la acelai nivel cu Moise, de vreme ce
amndoi au fost cinstii cu vederea lui Dumnezeu. Consider astfel Roman Melodul c ceea
ce este Moise pentru Israel, acelai lucru este Maria Magdalena pentru Israelul cel nou.
Dar mai ales, Sfntul Roman Melodul n Imnul 21 nu face nici o legtur ntre femeia pctoas i Maria Magdalena 29. n Imnul 40, Sfntul Roman, dimpotriv, o prezint pe Maria
Magdalena prihnindu-se pe sine i smerindu-se, zicnd: ca desfrnata lacrimi vrs"30.
Dar n mod special subliniaz nfrnarea Mriei Magdalena cu caracterizri corespunztoare [deci, pe lng fecioria trupului, avea i fecioria minii, adic smerenia, socotinduse desfrnat pentru orice micare a gndurilor ce-i clinteau mcar pentru vreo frm
de clip mintea de la nunta cu Hristos. Fiindc prihnirea de sine a fi desfrnat, nsoit
cu caracterizarea de ctre alii c este nfrnat, ce poate arta altceva dect c avea o
deplin cunoaterea a realitii lucrrii luntrice n care totul, pn la cel mai mic fior al
sufletului, trebuie s fie numai al lui Hristos n.n.], precum cinstit", cu cuget nfrnat", neleapt", purttoare de Dumnezeu", priceput", evlavioas", iubitoare de
Dumnezeu", strlucind cu viaa prin fapte virtuoase", i numrat cu cetele apostolilor".
n final, Sfntul Roman o numete copil mai nti pe pururea Fecioara Maria, Nsctoarea
de Dumnezeu, n cel de-al 9-lea Imn al su31, precum i preaneleapt copil" n Imnul
3532. Acelai termen l folosete Sfntul Roman i pentru Sfnta Maria Magdalena, nelegnd prin aceasta n ambele cazuri fecioria femeilor [vedei c n contiina Sfintei Biserici,
Sfnta Maria Magdalena avea lucrarea fecioriei cea mai apropiat de a Maicii Domnului? De aceea i turbarea diavolilor este ca tocmai pe ea i pe Maica Domnului s le acuze
de desfru, mai nti n scrierile ereticilor i mai la urm n nvtura Printelui Arsenie
Boca. Acesta n predici o acuz pe Sfnta Maria Magdalena de prostituie, iar n pictur
ndrznete cu o obrznicie inimaginabil s aduc cea mai mare hul cu putin la
adresa Pururea Fecioriei Maicii Domnului: nu numai c nu picteaz toate cele trei stele
ale Pururea Fecioriei, dar i i face transplant pictat Maicii Domnului minile Maicii
121

18 Noul Sinaxar, ed. cit., p. 239.


19 Marele Sinaxar, ed. cit., p. 425.
20 Marele Sinaxar al tuturor Sfinilor, adic piatra cea de aur a Raiului celui nelegtor, Atena, 1893, p. 237.
21Nici acesta nu a greit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu" (In 9, 3).

107

Zamfira (care prin tentativele multiple de sinucidere i pecetluia pe trup desfrnarea


ruperii voii sale de voia lui Dumnezeu) n.n.]. Mai ales n Imnul 40 i atribuie termenul
de copil Sfintei Maria Magdalena. Sfntul Roman Melodul face acest lucru de apte ori n
diferite strofe ca s arate credina vechii Biserici c cei apte demoni de care a fost slobozit
Maria Magdalena nu aveau nici o legtur cu fecioria ei33.
Sfntul Modest al Ierusalimului, n omilia lui la femeile mironosie34, ca i Sfntul Grigorie
de Nyssa35 i Leontie, preot din Constantinopol36, fac referire la pcatul strmoesc, ca s
arate c n antitez cu Eva care a condus neamul omenesc la moarte, Sfnta noastr transmite
ucenicilor lui Hristos vestea cea bun a nvierii, c a biruit moartea definitiv. Consider c
alegerea ei special de ctre Domnul a avut loc chiar n momentul n care a vindecat-o de cei
apte demoni. Sfntul Modest adopt o tradiie manifestat n Efes pe care o mrturisete i
Sinaxarul Bisericii din Constantinopol, care apoi a devenit acceptat pe o scar mai larg de
Biserica noastr Ortodox. In Efes este mrturisit o cinste vie a Sfintei Maria Magdalena,
care poate fi localizat n secolul al VII-lea. Este cunoscut faptul c mpratul Leon cel nelept
a strmutat moatele ei din Efes n Constantinopol. Un interes deosebit l prezint, de asemenea, locul pe care l atribuie Sfntul Modest Mriei Magdalena n ceata ierarhic a femeilor.
Exact aa cum corifeul apostolilor, Petru, a fost numit astfel datorit credinei lui neclintite
pe care o avea n piatra Hristos, acelai lucru se ntmpl i cu Maria Magdalena, care a
devenit ca un fel de cpetenie a ucenielor Iui Hristos; datorit curiei sale i a dragostei
pe care o avea fa de El a fost numit de Hristos Maria, adic i- dat numele Maicii Sale
[vedei c avea i o lucrare asemntoare cu a Maicii Domnului, dac nsui Fctorul i Cunosctorul inimilor noastre a numit-o cu numele cel preacinstit al Maicii Sale? n.n.] ."
Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) scrie: Cnd Domnul s-a dus n cetatea Magdal la nsoit Maria Magdalena din care scosese apte demoni. Aceasta se distingea pentru bogia
i originea ei nobil i cnd l-a vzut pe Domnul i-a artat rvn i i- slujit Lui cu credin,
asemenea Maicii Lui celei fr de prihan. Magdalena l-a gsit pe doctorul i curitorul
firii noastre, Cel care nimicete orice nstrinare de Dumnezeu. Si nu numai c a fost eliberat
de toi demonii cu harul lui Hristos, dar s-a i umplut ea nsi de har i a artat o rvn
deosebit n credin, n milostenie i n gndurile bune. L-a urmat pe Domnul n toat perioada rmnerii Lui pe pmnt, ca ucenic i ajutor al Lui, a devenit bun nsoitoare i asculttoare a mprtesei, a Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i a suferit mpreun cu ea. In cele
din urm, a fost nvrednicit i de harul apostolesc. A cltorit din ar n ar de dragul lui
Hristos. Aa cum fericitul Petru era rvnitor i avea locul nti printre ucenici, aa era i
Maria Magdalena printre femeile mironosie i celelalte femei... La evenimentele premergtoare Rstignirii lui Hristos sunt amintite de ctre evangheliti foarte multe femei care l-au
urmat pe Hristos din Galileea i L-au slujit, printre care erau Maica Domnului i cele dou
Marii, Maria lui Cleopa i Maria Magdalena, pe care le amintete Sfntul Ioan Evanghelistul
i Teologul37. [...] Aceste dou Marii, zice sfntul Maxim, erau cele mai vii n dragostea lor
fa de Domnul dintre toate celelalte i au participat la agonia Preanevinovatei Maici i la
durerile ei, cnd au vzut cu ct ndrznire i cuget viteaz s-a aflat la Crucea Fiului ei38.
Sfntul Teofilact al Bulgariei, Arhiepiscopul Ohridei (1108) se refer la Sfnta Maria
Magdalena cnd tlcuiete al 20-lea capitol al Sfntului Evanghelist Ioan, accentund faptul
c sufletul ei se curise prin neptimire i o caracterizeaz ca nvtor i mai cu seam ca
pild39.
Teofan Kerameul (sec. XII) n tlcuirea lui la cele unsprezece Evanghelii de diminea,
accentueaz faptul c Maria Magdalena este ceva mai mult dect simpl mironosi, ea este
evanghelist, i ca binevestitoare a unei veti pline de bucurie a devenit hristofor40.
Cuvntul encomiastic al lui Nichifor Callist Xanthopol despre Sfnta Maria Magdalena
constituie imul dintre cele mai frumoase elogii ale Sfintei n literatura omiletic a Prinilor
Bisericii41.
Xanthopol o prezint pe Maria Magdalena urmndu-l cu dragoste special pe Mntuitorul
i Binefctorul ei, Iisus, slujind pe Stpna Nsctoarea de Dumnezeu pn la adormirea ei.
Dup adormirea ei l-a urmat pe ucenicul iubit, Sfntul Ioan Teologul, n Efes i acolo i-a
sfrit viaa ei pmnteasc.

108

Ne-a preocupat n mod special faptul c Sfnta noastr a


fost calomniat i defimat att
n vechime, ct i n zilele noastre. Este, aadar, mare nelare i
confuzie, pcat, greeal vinovat s se atribuie fecioarei Magdalena caracterizarea de fost
desfrnat, de vreme ce nu exist
nici o mrturie evanghelic sau
patristic pentru identificarea femeii pctoase care a uns cu mir
picioarele lui Hristos cu Sfnta
Maria Magdalena. De altminteri, viaa ei feciorelnic, marea
dragoste de curie a acestei fecioare, care a iubit din toat puterea sufletului ei pe Domnul, jertfirea de sine i vitejia ei la Ptimirile i la nvierea veneratului
ei nvtor, toate acestea stau ca
mrturii care au nvrednicit-o pe
Maria Magdalena s fie artat
Mironosi a lui Hristos i ntocmai cu Apostolii.
Se dovedete, aadar, din texte
autentice ale Prinilor c Sfnta
Maria Magdalena a fost fecioar
curat nc din tineree. Aceast fericit fecioar a primit cinstea i bucuria de a-L ntlni
cea dinti dintre toate Mironosiele pe dumnezeiescul nvtor i s srute preacuratele Lui
picioare dup nviere. De aceea i evanghelitii o situeaz pe Maria Magdalena drept prima
dintre toate celelalte mironosie. Dar i imnografia Bisericii noastre, cum au artat cteva
cntri pe care le-am ales, o laud ca pe cea dinti i mai nalt dintre mironosie, ucenia
Cuvntului".
Iubiii notri frai cititori, Dumnezeul nostru cel ceresc a rspltit credina i dragostea ei
fa de Mntuitorul Hristos, dar i ndelungatele ei lupte misionare cu buntile cereti i cu
cununile mpriei Lui. [...]
Poate marea i jertfitoarea ei dragoste ctre Domnul a depit i dragostea Apostolilor
nii i a multor sfini ai Bisericii noastre.
Mesajul pe care l transmite aceast carte este s o imitm pe Sfnta Maria Magdalena n
dragostea ei nflcrat fa de Domnul Iisus Hristos, dar i n credina adevrat i puternic
fa de Binefctorul i dumnezeiescul ei nvtor.
***
Ar merita s ncheiem cu adugirea unui preafrumos encomion ctre Sfnta noastr:
Maria! Dulce nume, lauda mironosielor i a lumii ntregi, statuia nsufleit a propovduirii apostolice, modelul dumnezeietii iubiri i strdanii i blndei i a vieii linitite, bucur-te, desfteaz-te, veselete-te i iari bucur-te... Pentru aceea te rugm cu mult evlavie, pomenete-ne i pe noi, smeriii ti rugtori, i fii mijlocitoare ctre Domnul, ca, trind
vremea pribegiei noastre linitit i senin, s-L aflm pe Judectorul blnd i binevoitor n ziua
nfricoat a rspltirii!.122

Ieromonahul Theologos SIMONOPETRITUL, Sfnta Maria Magdalena, Sfntul odor al Mnstirii Simonos Petras, Ed.
Doxologia, Iai, 2015, pp. 1-56, 73122

109

n acelai timp te rugm cu umilin, nu lsa pe hulitorul numelui i vieii tale s amgeasc
pe fraii notri Ortodoci i s-l canonizeze ca Sfnt, ca nu cumva s se lase nelai i de celelalte nvturi de suflet pierztoare ale lui i de pilda lui cea rea, i s-i piard sufletele, nebgnd de seam c se unesc cu dumanii Crucii i se despart de dulcele Mire Hristos!
Nu credem c un hulitor de Sfinii ar trebui s fie model de sfinenie n Sfnta Biseric Ortodox.
(2) nvturi eretice ale Printelui Arsenie Boca. Anatematizat de
toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice
Unii ar spune c au avut folos din scrierile Printelui Arsenie Boca fiindc este un mare combatant al
avorturilor, beiei i furturilor. Din pcate, ns, aceast apologetic mpotriva patimilor trupeti este un
praf n ochii cretinilor ca s nu vad c sfinia sa propovduia (prin nvtur i exemplu personal) patimile sufleteti cu mult mai rele i mai pgubitoare cum sunt slava deart, asprimea fa de frai, pofta de
tot felul de plceri mascate de convieuirea decent la artare (deci mai grave fiindc nu se pot depista,
mrturisi i combate). Iar aceasta nu este opinia noastr, ci experiena n Sfntul Duh al Sfintei Biserici.
Pe lng cele spuse, mai trebuie s se tie mai ales aceasta, care e de mare trebuin tuturor
celor ce rvnesc s dobndeasc virtutea i se srguiesc s ocoleasc pcatul: cu ct e sufletul
neasemnat mai bun dect trupul, i mai distins i mai cinstit n multe i foarte nsemnate
privine, cu att sunt i virtuile sufleteti mai bune dect cele trupeti, mai ales cele cari imit
pe Dumnezeu i poart nume dumnezeeti. Cu totul dimpotriv trebuie s socotim despre pcatele sufleteti c se deosebesc de patimile trupeti n ce privete efectele lor i pedeapsa lor,
mcar c acest lucru l uit muli, fr s tiu cum. Beia, curvia, preacurvia, furtul i cele
apropiate acestora, orict sunt de urte la artare celor evlavioi i celor ce fug de ele, sau le
pedepsesc, nu pricinuiesc atta durere celor ce struiesc n ele fr s se ndrepte, n comparaie cu patimile sufleteti, cari sunt cu mult mai rele i mai grele ca acelea i cari duc la
starea dracilor i la osnda venic rnduit acelora, pe cei stpnii de ele. E vorba de
pism, de pomenirea rului, de rutate, de nvrtoare i de iubirea de argint, care-i rdcina
tuturor relelor, dup Apostol, i de cele asemenea.
[...]Patimi sufleteti sunt acestea: uitarea, nepsarea i netiina.2 Cnd ochiul sufletului,
sau mintea, e ntunecat de acestea trei, e luat apoi n stpnire de toate patimile cari sunt
acestea: neevlavia, credina strmb sau toat erezia, blasfemia, iuimea, mnia, amrciunea, nfurierea npraznic, ura de oameni, pomenirea rului, vorbirea de ru, osndirea,
ntristarea fr temei, frica, laitatea, cearta, rivalitatea, pisma, slava deart, mndria, frnicia, minciuna, necredina, sgrcenia, iubirea de materie, mptimirea, afeciunea pentru cele pmnteti, trndvia, micimea de suflet, nemulumirea, crtirea, nfumurarea, prerea de sine, trufia, ngmfarea, iubirea de stpnire, dorina de a plcea oamenilor, viclenia, neruinarea, nesimirea, linguirea, nelciunea, ironia, duplicitatea, nvoirea cu pcatele prii ptimae i gndirea deas la ele, rtcirea gndurilor, iubirea de sine, care e
maica i rdcina tuturor relelor, iubirea de argint, reaua nrvire i rutatea. Iar patimi
trupeti sunt: lcomia pntecelui, nesturarea, desftarea, beia, mncarea pe ascuns, iubirea
de plceri felurite, curvia, preacurvia, desfrul, necuria, amestecarea sngelui [incestul],
stricarea pruncilor, mpreunarea cu dobitoacele, poftele rele i toate patimile urte l protivnice firii, furtul, jefuirea celor sfinte [sacrilegiul], hoia, uciderea, orice moleire trupeasc i
bucurie de voile trupului mai ales cnd trupul e sntos, ghicirile, descntecele, farmecele,
prezicerile, iubirea de podoabe, uurtatea, moliciunile, nfrumuserile, vopsirea feii,
pierderea vremii, umblarea fr rost, jocurile de noroc, reaua i ptimaa ntrebuinare a
lucrurilor dulci ale lumii, viaa iubitoare de trup, care, ngrond mintea, o face pmnteasc i dobitoceasc i nu o las niciodat s tind spre Dumnezeu i spre lucrarea virtuilor123
Dup cum vedem, Printele Arsenie Boca nu a combtut toate patimile trupeti, ci pe unele, ca de exemplu ghicitul i prezicerile (i nu numai cum se va desprinde din studiul vieii sfiniei sale, cu caractere
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, pp. 194-195, 187-189.
123

110

ngroate mai sus) le-a i practicat. Dar patimile sufleteti mai grave nici mcar nu le observ sau nelege.
De aici i ntunecarea raional pn la a cdea n erezii.
De aceea, ca s poat fi depistat cu uurin de Ortodoci, Dumnezeu a ngduit ca Printele Arsenie
Boca s se dea pe fa n nvala zbuciumat a scrierilor sale cu nite scpri mult mai evidente, de necontestat, ca s nu fim amgii de subtilitatea patimilor sufleteti propovduite de sfinia sa. Aceste scpri
sunt erezii date anatema la Sfintele Sinoade Ecumenice, astfel c, dac s-ar ntmpla prin presiunea politic
ca vreun Sinod Local s fie amgit s-l canonizeze ca Sfnt, actul s nu fie valabil, fiindc nici un Sfnt nu
poate fi dat anatema de vreun Sinod Ecumenic, gura infailibil a lui Hristos. Multe Sinoade locale Ortodoxe
au greit n timp, dar Sfintele Sinoade Ecumenice niciodat. Hotarele cele venice trasate de ntreaga Sfnt
Biseric a toat lumea, nu pot fi mutate de nici o Biseric local, nici de mai multe.
Fiindc am pomenit c nvturile Printelui Arsenie Boca sunt date anatema la toate Sfintele Sinoade
Ecumenice, s le enumerm pe scurt, deoarece, cu mila lui Dumnezeu, studiul mai amnunit despre
acestea se gsete aici:
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxianeindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/f-invataturile-eretice-scrise-ale-parintelui-arsenieboca/
i cine vrea s neleag cum de sunt citatele de mai jos, din scrierile Printelui Arsenie Boca, nvturi
eretice, s citeasc acolo explicaia, dup Sfinii Prini, mai pe larg.

(A)

I. NVTURA ARIAN. ANATEMA SFNTULUI SINOD I ECUMENIC

Aceasta este provenit de la Origen124. Deci Printele Arsenie Boca este dat anatema de Sfntul Sinod
1 Ecumenic.
Datorit necunoaterii teologiei persoanei avea i nvtura arian, dat anatema la Sfntul Sinod 1
Ecumenic:
A-I scrie o carte, chiar bun, a rmas i rmne o neputin; pentru c Iisus e singurul om
care nu i-a dezminit niciodat obria divin. Iar a scrie o Via a lui Dumnezeu, nici a
ndrzni nu se poate. Singura carte pe care o scriem - i o scriem i fr s vrem - e cartea
vieii noastre, cu care mergem naintea Lui. i mergem nu odat, la sfritul vieii, ci n fiecare
zi i n tot ceasul, pentru c El e atotprezent i n categoriile vieii noastre125.
Tema obriei divine a omului este larg dezbtut de Printele Arsenie Boca. Mrturisim c acest
termen, puin folosit azi, dar de o semnificaie uimitor de frumoas, l-am descoperit cu mult bucurie
tocmai datorit acestui studiu, lucru pentru care trebuie s-i mulumim Printelui Arsenie Boca. Din
nefericire sfinia sa i d un sens eretic, datorit nelmuririlor sale dogmatice. Cu mila lui Dumnezeu i
ajutorul Sfntului Cuvios Maxim Mrturisitorul, datorit ostenelilor Printelui Profesor Dumitru Stniloae,
am reuit s deselenim hiurile gndite ale folosirii sale n opera scriitorului de la Prislop i ne-am
cam ngrozit. Dei recunoate c Domnul nostru Iisus Hristos este i Dumnezeu126, (dup cum i Arie a
declarat n chip viclean aceasta, fiind constrns), dei l dezavueaz n scris, dup cum am citit mai sus, pe
Arie, pictnd (datorit antropozofiei pe care o iubea att de mult), pe arianul Wulfila, n altar, cu nimb n
biserica Drgnescu, preacuvioia sa se face prta din plin arianismului, atrgnd asupra sa anatemele
Sfntului Sinod 1 Ecumenic, repetate de toate celelalte 6. Dar nu numai att, chiar i aceast teorie a
obriei divine a omului rstlmcit de preacuvioia sa arat o mare necunoatere antropologic i
teologic (datorit creia, de-a lungul ntregilor sale scrieri, tot i patineaz cuvntul ntre termeni i noiuni
fcndu-i nvturile nclcite i pgubitoare127 cum or fi putut unii s-l compare cu Printele Profesor
Dumitru Stniloae?), dezvluindu-i ntunericul de tip arian.

Dup cum dovedete Sfntul Ierarh Epifanie al Salaminei n minunata sa carte: Panarion - Cutia cu leacuri.
125
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie, Ed. cit., p. 5.
126
Oameni suntem toi; om ns, numai din cnd n cnd cte unul: acela care nu-i dezminte obria divin; iar Om (cu
O mare) numai unul, Iisus Hristos, care pentru noi oamenii, Dumnezeu fiind, s-a fcut Om.
Crarea mpriei, Ed. cit., p. 145.
127
Oarecum scuzndu-l ca ignorant, dar acuzndu-l c s-a apucat a preda oamenilor teologie fr a o deprinde cu seriozitate.
Dar oare nu cumva nvturile sfiniei sale sunt i ele insuflate de sus de la vameii arhiconi ai vzduhului ca i picturile
preacuvioiei sale, prin vedenii? S ne fereasc Dumnezeu de o astfel de lucrare!
124

111

Spunnd c Iisus e singurul om care nu i-a dezminit niciodat obria divin face o un amestec
eretic ntre obriile oamenilor i obria lui Hristos, cuprinznd n aceast fraz dou erezii: 1. pe Iisus l
numete simplu om (iat arianismul), dei este Dumnezeu omul; 2. nou ne d obrie divin (iat
panteismul), dei avem obrie creat, chemat a primi n dar viaa lui Hristos, deci a deveni dumnezei
dup har.
Ce oare vrea s spun sfinia sa cu aceasta? Ori n ce fel am tlcui-o, tot erezie iese.
Ce ne nva Sfnta Biseric Ortodox? Iat ce:
Mntuitorul are dou nateri, noi, trei obrii. El are naterea Dumnezeiasc i cea omeneasc, iar noi
obriile din creaie, din Adam cel vechi i cea mai uimitoare naterea de sus (Sfntul Botez, mbrcarea
n Hristos, Adam cel nou, obrie nu dup fire ci dup har).
A. Naterile lui Hristos:
1. Despre naterea Dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu:
Naterea din Tat fr de mam, mai nainte de toi vecii, nu o putem numi cu adevrat obrie deoarece
nu are nceput, fiind nezidit. O putem numi obrie numai dac numim cauzarea obrie.
Este clar c oamenii nu pot avea acest fel de obrie divin, fiind zidii. Adic i ei sunt cauzai de
Dumnezeu, dar nu prin natere, ci prin facere n timp. Unicul Fiu al lui Dumnezeu nscut, iar nu fcut este
Domnul nostru Iisus Hristos.
2. Despre naterea omeneasc a Domnului nostru Iisus Hristos:
Naterea din Maic fr de tat la plinirea vremii (deci are nceput, poate fi numit obrie), a
fost fr de plcerea mpreunrii, feciorelnic, dar de dragostea noastr Hristos i-a asumat
stricciunea firii ca s o repare, s o restaureze.
Aceasta nu a avut-o nici Adam, cci a fost creat, iar nu nscut, i nici Eva, care a fost luat din
Adam, iar nu nscut. Nu o avem nici ceilali oameni prin fire, cci toi ne-am nscut din plcerea
mpreunrii, n plus avem tat i mam oameni, iar Hristos are ca Tat pe Dumnezeu pentru naterea Sa
Dumnezeiasc i ca Maic pe Fecioara pentru naterea Sa omeneasc. Aadar nici aceast obrie nu poate
fi valabil ca o origine comun fireasc, a omului cu Hristos.
B. Obriile oamenilor:
1. Despre obria dinti, din creaia fcut de Tatl prin Fiul n Sfntul Duh:
Adam a fost creat, iar nu nscut, Eva, a fost luat din Adam, iar nu nscut, Hristos i-a construit din
sngiurile feciorelnice ale Maici Sale trup nsufleit cu suflet raional i cugettor.
Obria lui Adam:
Fac 2:4 Iat obria cerului i a pmntului de la facerea lor, din ziua cnd Domnul
Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. Fac 2:7 Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din
pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.
Obria Evei:
Fac 2:21 Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit,
a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne.:22 Iar coasta luat din Adam a fcut-o
Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam.:23 i a zis Adam: Iat aceasta-i os din oasele
mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su.
Obria omeneasc a lui Hristos:
Luc 1:34 i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat?:35
i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt
te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema.
Vedem limpede, aadar, chiar dac sunt toate trei obrii omeneti (Atenie! nu divine!), cauzate prin
creaie, ct de diferite sunt ntre ele.
2. Despre obria din Adam a omului, prin pcatul strmoesc:
Toi oamenii au obria n mpreunarea din plcerea trupeasc a dou persoane omeneti,
nscndu-se astfel cu firea stricat, supus morii, n care stpnete ca un tiran pcatul.
Nici aceasta nu poate fi comun cu a lui Hristos.
3. Despre obria din Hristos a omului, sau Dumnezeiescul Botez:
Omul botezndu-se, se nate de sus, primind prin har (iar nu prin fire) obria omeneasc a lui
Hristos (n Persoana Cruia este unit cu firea omeneasc fr desprire, fr mprire, fr amestecare,
fr schimbare i firea Sa Dumnezeiasc), i dei firea i rmne striccioas (asemnndu-se Domnului
care i-a asumat stricciunea noastr, ca s o strice cu putere), dar crete luntric din putere n putere,

112

lsnd pe Domnul se ntrupeze n el i s-l fac dumnezeu dup har, pe msura n care i el l las pe
Hristos s se fac Om n sine prin virtui.
Aadar, dac spunem c oamenii au obrie divin propovduim panteismul, dac spunem c Iisus
Hristos a avut aceeai obrie cu a oamenilor, propovduim arianismul.
Amndou sunt nvturi eretice, date anatema la Sfintele Sinoade Ecumenice.
(B)

II FILIOQUE. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL II-LEA ECUMENIC

Chiar i nvtura Sfntului Sinod al 2-lea Ecumenic a contrazis-o, promovnd uniatismul (grecocatolicismul i romano-catolicismul), deci, implicit Filioque, nvtura c Sfntul Duh purcede i de la
Fiul. Deci este dat anatema de Sfntul Sinod al 2-lea Ecumenic.
Crezul, finalizat la Sfntul Sinod al 2-lea Ecumenic, are cuvintele i ntru Duhul Sfnt, Domnul de
via fctorul, care de la Tatl purcede. Cine modific n vreun fel crezul, chiar pentru a aduga ceva
Ortodox este anatematizat de toate Sfintele Sinoade Ecumenice de dup Sinodul al 2-lea. Ce va pi atunci
cineva dac susine c cei ce l-au modificat n chip eretic au nvtura aproape fr de greeal i fac parte
din Sfnta Biseric, mprtindu-i i tratndu-i ca pe Ortodoci?
Catolici

Cu privire la Biserica Ortodox i cea Catolic, Printele zicea c sunt dou strane
ale aceleiai Biserici; mai spunea despre biserici i mnstiri, c n vremurile din urm se vor
construi multe, dar nu se vor termina. (Sora Aurica inea, Sf. Mnstire Smbta)

Despre catolici a spus: Biserica Catolic este aproape fr greeal. (Gheorghe


Silea, 45 ani - Smbta de Sus) 128
Prin aceste cuvinte Printele Arsenie Boca susine c i Filioque este aproape fr greeal, fiind astfel
dat anatema de Sfntul i Ecumenicul Sinod al 2-lea.
(C)

III. NVTURA NESTORIAN. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL IIILEA ECUMENIC

Deci este dat anatema i de Sfntul Sinod al 3-lea Ecumenic.


Dei n aezmntul de la Drgenescu Printele Arsenie Boca picteaz Sfntul Sinod de la Efes,
dezavund pe Nestorie cu a lui sintagm eretic Nsctoare de om, cu toate acestea credea el nsui
(poate din netiin) n nvtura nestorian, opus celei monofizite (cum de a reuit s le acumuleze pe
amndou laolalt? Poate prin nclinarea sfiniei sale la uniaie i ecumenism de tip catolic. Dei mai
devreme dezavua pe Nestorie, iat c i propovduiete nvtura ca fiind Ortodox) dat anatema la
Sfntul Sinod al 3-lea Ecumenic:
El [Iisus Hristos] personal, ntrupat n persoan omeneasc a venit la noi s ne spun
toate despre soarta noastr129.
S vedem ce spune nvtura Ortodox despre aceast problem (persoana fiind totuna cu ipostasul,
atunci cnd se vorbete despre cei ce au libertatea alegerii n fire):
Dumnezeirea i omenirea au aceeai ipostas, adic persoana a 2-a a Sfintei Treimi, Persoan
Dumnezeiasc, iar nu omeneasc. De aceea Maica Domnului se numete Nsctoare de Dumnezeu iar nu
nsctoare de om (cum s-ar fi numit dac Mntuitorul s-ar fi ntrupat n persoan omeneasc, cum susine
srmanul Printe Arsenie Boca).
Propovduim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu.
Prin faptul c cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de
Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeul adevrat, ntrupat din ea. Spunem c
Dumnezeu s-a nscut din ea, nu n sensul c Dumnezeirea Cuvntului a luat din ea
nceputul existenei, ci n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, cel nscut nainte de
veci, n afar de timp, din Tatl, care exist fr de nceput i venic mpreun cu Tatl i cu
Duhul, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr, s-a slluit n pntecele ei,
s-a ntrupat i s-a nscut din ea fr s se schimbe.
Sfnta Fecioar n-a nscut simplu om, ci un Dumnezeu adevrat: i nu un Dumnezeu
simplu, ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cer corpul, care s fi trecut
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 92-93.
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, p. 276.
128
129

113

prin ea ca printr-un tub, ci a luat din ea un trup de o fiin cu noi pe care l-a ipostaziat n El
nsui.
Cci dac i-ar fi adus corpul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la ce mai folosete
nomenirea? nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul pentru aceasta s-a fcut ca nsi firea, care
a pctuit, care a czut i care s-a corupt, s nving pe tiranul, care a nelat-o i astfel s se
elibereze de stricciune, dup cum spune dumnezeiescul apostol: Pentru c prin om moartea,
tot prin om nvierea morilor318. Dac prima este adevrat, este adevrat i a doua.[...]
i iari spune apostolul: A trimis Dumnezeu pe Fiul Su Unul- Nscut, care s-a fcut din
femeie320. N-a spus prin femeie, ci din femeie. A artat aadar dumnezeiescul apostol
c nsui Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu i Dumnezeu este cel fcut om din Fecioar i
c nsui cel nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu. Cci s-a nscut n
chip corporal, ntruct s-a fcut om. N-a locuit ntr-un om mai dinainte fcut, ca n profei, ci
nsui s-a fcut om n chip substanial i real, adic n ipostasa Lui exist un trup nsufleit
cu suflet raional i gnditor i El nsui
s-a fcut ipostasa trupului. Aceasta nseamn cuvintele: s-a fcut din femeie. Cci cum
ar fi fost sub lege nsui Cuvntul lui Dumnezeu, dac n-ar fi fost om deofiin cu noi?
Pentru aceea pe bun dreptate i cu adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta
Maria. Acest nume constituie toat taina ntruprii. Iar dac aceea care a nscut este
Nsctoare de Dumnezeu, negreit i cel nscut din ea este Dumnezeu i, negreit, este i om.
Cci cum s-ar fi nscut din femeie Dumnezeu, care are existena nainte de veci, dac nu sar
fi fcut om? Este evident c Fiul omului este om. Iar dac cel nscut din femeie este Dumnezeu,
este evident c este unul i acelai att cel nscut din Dumnezeu Tatl, potrivit fiinei
dumnezeieti i fr de nceput, ct i cel care n vremurile din urm s-a nscut din Fecioar,
potrivit fiinei care are nceput i cade sub timp, adic fiinei omeneti. Acest fapt indic o
singur ipostas, dou firi i dou nateri ale Domnului nostru Iisus Hristos.
Nu numim deloc pe Sfnta Fecioar Nsctoare de Hristos. Aceast denumire a nscocito spurcatul, pngritul Nestorie, cel cu cuget iudeu, vasul necuriei, pentru a desfiina
termenul: Nsctoare de Dumnezeu, ca suprtor i spre a necinsti pe singura care cu
adevrat este mai cinstit dect toat zidirea, pe Nsctoarea de Dumnezeu, chiar dac ar
crpa el mpreun cu Satan, tatl su.130
Deci vedem c Domnul nostru Iisus Hristos este numit Dumnezeu deoarece are firea
Dumnezeiasc, din naterea mai nainte de veci. Este numit i om, fiindc are, prin ntrupare, i firea
omeneasc din zmislirea din Fecioar. Dar aceeai Persoan Dumnezeiasc, Fiul lui Dumnezeu, S-a fcut
i Fiu al Fecioarei, pstrnd modul lui de a fi Fiu. Aadar, lund firea omeneasc, a rmas Acelai Ipostas.
Tatl este Tat i nu Fiu; Fiul este Fiu i nu Tat; Duhul este Sfntul Duh i nu Tat i nici
Fiu. Cci nsuirea este imobil. Altfel cum ar putea s rmn nsuire, dac este mobil i
se schimb? Pentru aceea Fiul lui Dumnezeu se face Fiu al omului, ca s rmn imobil
nsuirea. Fiind Fiul lui Dumnezeu, s-a fcut Fiul omului, ntrupndu-se din Sfnta
Fecioar, iar prin aceasta nu s-a deprtat de nsuirea de a fi Fiu.131
Aadar Persoana a 2-a a Sfintei Treimi, a rmas Aceeai dup ntrupare, fiind Fiul lui Dumnezeu, i nu Sa ntrupat ntr-o persoan omeneasc, cum susine Nestorie i Printele Arsenie Boca.
(D)

IV. NVTURA MONOFIZIT. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL IVLEA ECUMENIC

Deci este dat anatema de Sfntul Sinod al 4-lea Ecumenic.


Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate, gsindu-i soluia n UnitateaTrinitate. lat de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului
i dogma trinitar.132
130

318 I Corinteni XV, 21.


319 I Corinteni XV, 47.
320 Galateni IV, 4.
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., pp. 98-100.
131
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., p.129.
132
Printele Arsenie BOCA , Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 22006, p. 50.

114

Iat c Printele Arsenie Boca propovduia monofizismul dat anatema la Sfntul Sinod Ecumenic
al 4-lea.
S vedem ce ne nva despre aceasta Sfntul Ioan Damaschin, numit de Sfntul Sinod al 7-lea
Ecumenic: Lumintoriu carele lumineaz n lume, cuvnt al vieii iind133:
Firile s-au unit unele cu altele fr s se schimbe i fr s se prefac. Firea dumnezeiasc
nu s-a ndeprtat de simplitatea ei proprie, iar firea omeneasc nici nu s-a schimbat n firea
Dumnezeirii, nici n-a devenit inexistent i nici din cele dou firi nu s-a fcut o singur fire
compus. Firea compus nu poate s fie deofiin cu niciuna din cele dou firi din care a fost
compus, deoarece din naturi deosebite rezult ceva deosebit. Spre exemplu: corpul este
compus din cele patru elemente, dar nu se spune c este deofiin cu focul, nici nu se numete
foc, nici aer, nici ap, nici pmnt i nici nu este deofiin cu vreunul din acestea. Dar dac,
dup cum spun ereticii, Hristos ar fi fost dup unire dintr-o singur fire compus, atunci sa schimbat dintr-o fire simpl ntr-o fire compus i n realitate ei nu mai este deofiin nici
cu firea simpl a Tatlui nici cu aceea a mamei. O astfel de fire nu este compus din
Dumnezeire i omenire, nici nu este n Dumnezeire i omenire i nu va putea fi numit nici
Dumnezeu, nici om, ci numai Hristos. Iar cuvntul Hristos nu va fi numele ipostasei, ci,
dup cum ei gndesc, al unei singure firi.
134

Deci n nici un caz nu este vorba de o fire (natur) teandric, cum susinea Printele Arsenie Boca.
Aceast nvtur a fost dat anatema la Sfntul Sinodul al 4-lea Ecumenic.
Activitatea ns se numete teandric, pstrnd, ns, neatins, deosebirea activitilor i celor dou
naturi dumnezeiasc i omeneasc:
Cnd fericitul Dionisie spune c Hristos a trit printre oameni cu o activitate nou,
teandric373, nu suprimm activitile fireti ale celor dou firi, n sensul c ar spune c a
rezultat o singur activitate din cea dumnezeiasc i cea omeneasc cci dac ar fi aa,
am fi spus i o singur fire nou, rezultat din cea omeneasc i cea dumnezeiasc. Cci,
dup cum spun Sfinii Prini, cele care au o singur activitate acelea au i o singur fiin
, ci fericitul Dionisie a numit cele dou activiti astfel, voind s arate modul nou i
inexprimabil de manifestare al activitilor fireti ale lui Hristos, mod nrudit cu modul
inexprimabil al ntreptrunderii reciproce a firilor lui Hristos, traiul lui ca om, strin i
minunat i necunoscut firii existenelor, ca i felul comunicrii nsuirilor care rezult din
unirea inexprimabil a firilor.
Nu spunem c activitile sunt desprite i nici c firile activeaz desprit, ci fiecare
lucreaz n chip unit ceea ce are propriu cu participarea celeilalte. Nici pe cele omeneti nu
le-a lucrat n chip omenesc, cci n-a fost simplu om, i nici pe cele dumnezeieti numai ca
simplu Dumnezeu, pentru c n-a fost simplu om, ci El a fost n acelai timp i Dumnezeu i om.
Cci dup cum cunoatem unirea i deosebirea fireasc a firilor, tot astfel cunoatem unirea
i deosebirea voinelor i activitilor fireti. [...] Prin urmare, termenul activitate
teandric arat aceasta, anume c Dumnezeu s-a fcut brbat, adic s-a nomenit i
activitatea Lui omeneasc a fost dumnezeiasc, adic ndumnezeit; activitatea Lui
omeneasc n-a fost lipsit de activitatea Lui dumnezeiasc, iar activitatea Lui dumnezeiasc
n-a fost lipsit de activitatea Lui omeneasc, ci fiecare este considerat mpreun cu cealalt.
Felul acesta se numete perifraz, anume cnd cineva cuprinde printr-un singur cuvnt dou
lucruri. Dup cum spunem c este una att arderea care taie, ct i tierea care arde a
cuitului nroit n foc; dar spunem c alt lucrare este tierea i alta arderea, i c arderea
focului i tierea cuitului sunt activitile unor firi deosebite, tot astfel i cnd vorbim de o
singur activitate teandric a lui Hristos, nelegem pe cele dou activiti ale celor dou firi

Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatic, Ed. Predania, Bucureti, 22011, p.15
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 21943. Varianta electronic APOLOGETICUM 2004
<http://www.manastirea-sireti.md/uploads/books/ro/Sf.%20Ioan%20Damaschin%20-%20Dogmatica.pdf>,
18.06.2013
22:22:33, p. 84.
133
134

115

ale Lui, a Dumnezeirii Lui, activitatea dumnezeiasc, iar a omenirii Lui, activitatea
omeneasc135.
(E)

V. NVTURA ORIGENIST. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL V-LEA


ECUMENIC

Deci este dat anatema de Sfntul Sinod al 5-lea Ecumenic.


Tot n legtur cu nenelegerea obriei Printele Arsenie Boca a avut i nvtura origenist despre
preexistena sufletelor, dat anatema la Sfntul Sinodul al 5-lea Ecumenic, artnd permanent c teoria sa
personal cu obria divin a oamenilor nu este doar o figur de stil, ci o grav mentalitate eretic:
242. nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca intenie a lui
Dumnezeu.
[pretiina negrit a lui Dumnezeu nu implic preexistena persoanei. Pretiina lui
Dumnezeu este mai nainte de crearea veacurilor. Nu este vreun moment n care Dumnezeu s
nu fi tiut de faptul c ne va crea, fiindc altfel nu ar fi Atottiutor. Iar dac pretiina ar fi
totuna cu preexistena, ar nsemna c i noi suntem dinainte de creaie, deci i noi suntem
dumnezei dup fire, ca cei ce suntem necreai. Dar acesta este exact panteismul, esena
elenismului i hinduismului, a tot pgnismul, pe care, dup cum vom vedea, Printele Arsenie
Boca l propovduia n tot chipul, chiar dac n mod ascuns, ca i Origen (numit de Sfinii
Prini ca fiind cel ce a nvelit pgnismul n hain, terminologie i masc cretin, fiind
printele tuturor ereziilor). n realitate pretiina lui Dumnezeu nu implic i preexistena
noastr, ceea ce nseamn c noi am fost creai chiar la zmislirea noastr, att cu sufletul, ct
i cu trupul, dup cum mrturisesc Sfinii Prini. n afar de asta de unde necuviina s mpart
Atottiina lui Dumnezeu n gnduri i intenii? n.n.] 243. De faptul c suntem oare cumva
anteriori fa de forma noastr pmnteasc, [deci preexistm, dup Printele Arsenie
Boca n.n.]
Dumnezeu ne spune, nvndu-l pe Ieremia, cnd acesta ncerca s se apere de misiunea
cu care-l rostuise pe pmnt: nainte de a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit
prooroc printre popoare136 (Ieremia 1, 5) [iat i un citat denaturat, prin ciuntire, n sens
origenist, de Printele Arsenie Boca. Este ca i cum, citnd Psa 13:1 Zis-a cel nebun n inima
sa: Nu este Dumnezeu!, scoatem Zis-a cel nebun n inima sa: i lsm doar Psa 13:1 Nu
este Dumnezeu!, iar apoi strigm la toat lumea c Biblia este atee fiindc ne nva c nu este
Dumnezeu. Cuvntul autentic din Sfnta Scriptur este acesta: Ier 1:5 Mai-nainte de a te
zmisli tu n pntece te tiu, i mai-nainte de ce ai ieit tu din mitras te-am sfinit, Proroc spre
neamuri te-am pus. Originalul din Septuaginta este (LXX)
, .
Deoarece nu tia limba greac, i aborda Sfnta Scriptur dup nebuloasa i nelmurita prere
proprie (lucru vdit i de multiplele nsemnri pe care le fcea pe marginea Bibliei, date la tipar
cu atta migal de ucenicii sfiniei sale) iar nu dup tlcuirile Sfinilor Prini, Printele Arsenie
Boca ndrznete s modifice Cuvntul lui Dumnezeu i s-L propovduiasc cu omisiune,
schimbndu-i sensul dup cugetul propriu, pentru a convinge mintea cititorului de propria sa
(ne)credin inventat, sau mai probabil primit prin vedenii, datorit amgirii, dar opus
Ortodoxiei. Printele Arsenie Boca a scos tu n pntece te tiu, i mai-nainte de ce ai ieit tu
din mitras, ca s rmn doar: Mai-nainte de a te zmisli te-am sfinit, Proroc spre
neamuri te-am pus. Textul original Mai-nainte de a te zmisli tu n pntece te tiu, i mainainte de ce ai ieit tu din mitras te-am sfinit, Proroc spre neamuri te-am pus arat c
Dumnezeu pretie pe om nainte de zmislire; textul cenzurat de sfinia sa: Mai-nainte de a
te zmisli te-am sfinit, Proroc spre neamuri te-am pus arat c omul exist nainte de
zmislire i poate fi sfinit. Este exact invers ca n exemplul dat de noi din Psalmi. Acolo
ciuntirea arat c Dumnezeu nu exist, aici ciuntirea Printelui Arsenie Boca arat c noi
preexistm din venicie, fiind aadar dumnezei dup fire. Sensul real al cuvntului din Ieremia
135
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 21943. Varianta electronic APOLOGETICUM 2004
<http://www.manastirea-sireti.md/uploads/books/ro/Sf.%20Ioan%20Damaschin%20-%20Dogmatica.pdf>,
18.06.2013
22:22:33, pp. 118-119.
136
Pretiina lui Dumnezeu nu nseamn preexistena sufletului pretiut.

116

este c Dumnezeu l cunoate pe prooroc de mai nainte de a se zmisli, i nu s-a oprit sau se
va opri vreodat de a-l cunoate, dar de sfinit l-a sfinit, evident, dup ce s-a zmislit, chiar
dac mai nainte de a se nate, de a iei din uterul mamei. Aadar este vorba despre pretiina
lui Dumnezeu despre toi oamenii (mai nainte de zmislirea lor i mai nainte de toi vecii), nu
de sfinirea lor, care se poate face numai dup zmislire, (n cazul de fa, pentru acest prooroc,
chiar i mai nainte de natere). Aceasta pentru c sfinirea se druiete omului existent, nu
doar pretiut. Ideea sau gndul despre om nu sunt omul. Se sfinete omul cel gata zmislit,
avnd de la nceputul existenei sale i suflet i trup (unite negrit). Nu se sfinete vreun gnd
sau vreo intenie dumnezeiasc i nu se sfinete vreun suflet mai nainte de zmislire, ci se
sfinete o persoan, n cazul omului, alctuit din trup i suflet (create deodat prin zmislire).
Nu se sfinete vreo gnd sau intenie despre om, fiindc pe de o parte necuvios lucru este a
numi Atottiina dumnezeiasc ca fiind compus din gnduri i intenii, iar pe de alta
Dumnezeu i lucrarea Sa sunt sfinte, nu sfinite (sfinirea numelui Tatlui nsemnnd c noi ne
sfinim, dup ce ne-am zmislit, chemnd i lucrnd n noi cunoaterea Tatlui). Nu se sfinete
nici vreun suflet mai nainte de zmislire, fiindc sufletele nu preexist zmislirii (fiindc
sufletul este creat cu tot cu trup n clipa zmislirii, nu vine din alt parte, creat alt dat,
preexistent, cum credeau prostete Origen i Printele Arsenie Boca). Iar o persoan se
sfinete, dac se afierosete lui Dumnezeu. Persoana exist doar din momentul crerii sale, la
ngeri i demoni n veac, iar la oameni n timpul zmislirii, chiar dac era pretiut de
Dumnezeu mai nainte de a exista n.n.]
244. Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n fluviul timpului, [dac le
aduce i nu le creeaz, iar avem de a face cu preexistena, cci nu spune le aduce la existen,
ci le aduce n viaa pmnteasc n.n.] attea fee omeneti, nct numrul lor s mplineasc
toate posibilitile de configuraie cte le ofer structura noastr genetic? [uitai cum
mrginete creaia lui Dumnezeu de posibilitile materiei, deci l face dependent pe Dumnezeu
de arborele genetic n.n.]
(Numrul combinrilor ce se pot face cu cele 24 de perechi de cromozomi, se ridic la
astronomica cifr de 282.429.536.481 de posibiliti.)
[vedei c nu tia nici genetic, nici matematic i nu avea nici harul proorocesc? Iat ce ne
spun despre acest subiect oamenii de tiin:
Expertii estimeaza ca sunt intre 60.000 si 100.000 de gene (facute din ADN) in cei 46 de
cromozomi ai unei fiinte umane. Un bebelus mosteneste 23 de cromozomi de la mama lui si 23
de la tatal lui. Cu toate aceste posibile combinatii, o pereche de parinti are potentialul de a
produce 64 de mii de miliarde de copii diferiti. Aceasta iti va da o idee despre cat de imposibil
este sa prezici cum va arata copilul tau. Stiinta geneticii este complicata, dar cu un curs scurt
vei putea primi cateva informatii pentru a iti ghida imaginatia.137
Printele Arsenie Boca s-a luat dup un genetician ce a numrat greit numrul de perechi
de cromozomi. Dac vedea vreo fotografie i i numra, era suficient s vad c nu sunt 24 de
perechi, ci 26. Iar aplicnd o matematic destul de simpl, a numrului de combinaii, ar fi
vzut c numrul de posibiliti, doar pentru o familie de prini, este cu mult mai mare dect
cifra cea mic pe care a precizat-o sfinia sa. Chiar dac nu ar fi tiut genetic sau matematic,
dar ar fi fost nvat de Sfntul Duh s scrie cele de mai sus, ar tiut adevrul. Greeala de mai
sus nu arat numai superficialitatea sfiniei sale ci i faptul c a scris din prerea proprie greit,
nu la porunca lui Dumnezeu i prin iluminarea ce o d El prin har. Astfel c i sfinia sa face
parte dintre cei ce s-au fcut de rs prin acest subiect. Dumnezeu este mult milostiv i a ngduit
s aflm noi aceasta, ca nc o dovad matematic, despre duhurile mincinoase cu care i-a
compus lucrarea scris, verbal i pictat. S ne miluiasc i s ne izbveasc de rtcirea de
la Prislop.
Undeva in deceniul al doilea al secolului trecut cercetatorii au ajuns la concluzia ca omul
are 24 de perechi de cromozomi; primul a fost Theophilus Painter, dar observatiile sale, la
microscop, au fost reluate de nenumarate ori si cei mai multi savanti au ajuns la acelasi rezultat. Foarte putini au vazut un numar mai mic de cromozomi, intre 19 perechi si 23. Oricum, timp de mai bine de trei decenii, pentru lumea stiintifica faptul ca omul are, asemenea
137

<http://www.7p.ro/Default.aspx?PageID=1359>, vineri, 1 ianuarie 2016.

117

restului animalelor de pe Pamant, 24 de perechi de cromozomi a fost un adevar indiscutabil,


iar cei cu mai putini au fost pusi la respect.
In 1956 evolutia tehnica a schimbat rezultatul: omul este un accident genetic (de fapt, prin
aceasta Dumnezeu vrea s arate c valoarea omului nu este n numrul de perechi de cromozomi, ci n faptul c este diferit, fiind fcut nu prin porunc, ci prin lucrarea minilor Lui. Locul
cromozomilor lips, informaia-logos material, l ine Dumnezeu Cuvntul (Logosul) ce se
unete cu el, i nzuina lui este s fie alturi de cei 24 de btrni care se nchin Lui, pentru a
se mplini. Apo_4:4 i douzeci i patru de scaune nconjurau tronul i pe scaune douzeci i
patru de btrni, eznd, mbrcai n haine albe i purtnd pe capetele lor cununi de aur.10
Atunci cei douzeci i patru de btrni, cznd naintea Celui ce edea pe tron, se nchinau
Celui ce este viu n vecii vecilor i aruncau cununile lor naintea tronului, zicnd: Cu alte
cuvinte, pentru a se mplini chiar i trupete, sau cromozomial, omul are nevoie s-L laude pe
Hristos. n.n.) si are numai 23 de perechi de cromozomi. Painter a devenit tinta a ironiilor,
dar pe nedrept. Aceasta pentru ca nimeni nu s-a obosit sa numere atunci cand a fost cazul:
ilustratiile din cartile tiparite in toata perioada aratau in mod clar 23 de perechi de cromozomi, chiar daca explicatiile de sub poze vorbeau de 24. [...]
Oamenii se pot dovedi pur si simplu orbi, daca vor sa fie asa si se lasa orbiti.138 n.n.]
[...]
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i
n stare s fie drepi. Dar, trecnd ei prin poarta naterii pmnteti, iau n spate poveri
printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt.
[Printele Arsenie Boca susine aici c Dumnezeu trimite pe toi, adic toate persoanele, ca
s ia trup. Deci sufletele, dup Printele Arsenie Boca i Origen preexist dinainte de zmislire,
pn s ia trupul, care are n el structur genetic. Trimiterea nseamn existena mai dinainte
de a fi trimis. Se folosete acelai cuvnt prin care Fiul arat trimiterea Sa, de ctre Tatl (prin
ntrupare) i trimiterea Sfntul Duh (prin Pogorre). Cuvntul mai este folosit pentru trimiterea
ngerilor, demonilor, apostolilor i proorocilor. Sfnta Treime este venic. Trimiterea
ngerilor, demonilor, apostolilor i proorocilor se refer la cei ce deja existau nainte de
trimitere. Aadar trimiterea include n sine nelesul c cel trimis preexist mai nainte de a fi
trimis. Cine sunt toi acei trimii mai nainte de a lua asupra lor povara printeasc genetic
trupeasc, dac nu sufletele oamenilor, care n concepia Printelui Arsenie Boca preexist
zmislirii (sau lurii trupului, cum crede sfinia sa)? Fiindc susine c Dumnezeu i trimite
nzestrai i drepi, i de abia trecnd prin poarta naterii iau n spate poverile printeti. Dar
noi nvm de la Sfinii Prini c zmislirea fiind fcut prin nvoirea la plcerea mpreunrii
stric toat firea, i a sufletului, i a trupului (prin ceea ce se cheam pcatul strmoesc, sau
obria din Adam, sau alterarea firii de plcere), nicidecum nu se njosete sau stric sufletul
de la preluarea trupului, ca i cum vreo creaie a lui Dumnezeu ar fi rea prin fire, i poate stric
cealalt creaie (sau c sufletul ar fi fost pentru care ar fi fost trimis din cer ca s se pedepseasc
tocmai prin unirea cu trupul josnic i striccios, dup cum credea tot Origen i preia nclcit
prin arborele genealogic Printele Arsenie Boca) n.n.] Pe urm, slbii de osteneala vieii
[Sfinii Prini ne nva c osteneala vieii ntrete sufletul, nu slbete omul n.n.] i de
mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.139
Iat i nvtura Ortodox, care dezvluie ereziile susinute mai sus de Printele Arsenie Boca:
a. Despre preexistena sufletelor:
Aceast absurditate face parte din neroziile lui Origen, care a susinut preexistena
sufletelor. [...]Trupul i sufletul au fost fcute simultan i nu numai nti unul i apoi cellalt,
dup cum n chip prostesc afirm Origen.140
b. Despre pretiina cea simpl:
2.
Orice cugetare este (o sintez) a celor ce cuget i a celor cugetate. Dar Dumnezeu
nu este nici dintre cei ce cuget; nici dintre cele cugetate. El este deasupra acestora. Cci
altfel s-ar circumscrie, ca subiect ce cuget avnd lips de relaia cu ceea ce cuget, iar ca
obiect cugetat cznd, datorit relaiei, n chip firesc sub vederea celui ce cuget. Urmeaz
138

<http://www.businessmagazin.ro/opinii/doua-perechi-de-cromozomi-2378279>, vineri, 1 ianuarie 2016


Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, p. 33.
140
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., pp. 132, 59.
139

118

aadar c pe Dumnezeu nu trebuie s-L socotim nici c cuget, nici c este cugetat. El este
mai presus de a cugeta i de a fi cugetat. Cci e propriu i firesc celor dup El s cugete i s
fie cugetate.
3.
Orice cugetare, precum i are baza ntr-o fiin, fiind o calitate a ei, tot aa i are
micarea ndreptat spre o fiin. Cci nu e cu putin s l socotim ca ceva cu totul desfcut
i simplu. Dumnezeu ns este simplu n amndou chipurile, fiind fiin care nu alctuiete
suportul a ceva, i cugetare care nu are ceva ca suport.
Astfel El nu este dintre cele care cuget i sunt cugetate, aflndu-se adic mai presus de
fiin i de cugetare.
4.
Precum n centrul de unde pornesc liniile n direcie dreapt, acestea sunt vzute cu
desvrire nemprit, la fel cel ce se nvrednicete s ajung n Dumnezeu cunoate toate
raiunile fpturilor preexistente n el, printr-o cunotin simpl i nemprit.
5.
Cugetarea modelndu-se dup obiectele cugetate, cugetarea cea una se preschimb
n multe idei, lund forma fiecruia dintre obiectele cugetate. Cnd ns trece dincolo de
mulimea lucrurilor sensibile i inteligibile, care i ntipresc forma lor i devine astfel, cu totul
fr form, i-o ataeaz Cuvntul cel mai presus de cugetare, desfcnd-o de lucrurile care
o alterau prin formele ideilor (). Iar cel ce a ptimit aceasta s-a odihnit i el de
lucrurile sale, precum Dumnezeu de ale Lui.
141
[iat c nu numai la Dumnezeu avem simplitatea Atottiinei, ci i la cei ce se odihnesc
n Dumnezeu cunoscnd raiunile preexistente fpturilor (iar nu fpturile, care nu sunt
preexistente) printr-o cunotin simpl i nemprit n gnduri i intenii n.n.]
c. Despre mrginirea de ctre Printele Arsenie Boca a posibilitilor lui Dumnezeu de a crea, nct
numrul persoanelor omeneti s se limiteze la mplinirea tuturor posibilitilor de configuraie
cte le ofer structura noastr genetic:
Cel ajuns apoi la Dumnezeu, att ct e cu putin omului, prin virtute i cunotin, nu
trebuie s mai cugete, ca la niscai lemne, la vreo materie oarecare ce aprinde patimile, nici
s mai adune raiunile firii, ca s nu dogmatizm ca Elinii un Dumnezeu ce se ndulcete cu
patimile sau se msoar cu hotarele (definiiile) firii. Cci atunci pe Dumnezeu nu-L strig
dect tcerea desvrit (33) i nu i-L reprezint dect netiina total prin depire (
).[...]
El se poart deci ntocmai ca Saul, nebunul de odinioar, ctre care, a zis Samuil, dup ce
a clcat poruncile dumnezeieti: Nebunete ai lucrat c ai clcat porunca mea, care i-a dato ie Dumnezeu.654 (654 I Regi 15, 19.) Iar Saul este, cum am spus nainte, sau legea scris,
sau naia Iudeilor, care vieuiete dup legea scris. Cci de la amndou acestea, care sunt
mpletite ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz Duhul Domnului, adic contemplaia i
cunotina duhovniceasc, n locul lui venind duhul ru (adic cugetul pmntesc), care le
chinuiete cu tulburrile i frmntrile nentrerupte ale celor supuse facerii i stricciunii,
ca pe unele ce sunt posedate de boala nestatorniciei gndurilor. Cci legea privit numai dup
liter i neleas material, e parc stpnit de boala cea rea, fiind frmntat de nenumrate
contraziceri si neavnd nici o armonie cu ea nsi, iar mintea iudaizant, zpcit pn la
nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor materiale, i schimb n chip necesar i ea mereu
dispoziia. Dar cnd David, adic Domnul nostru Iisus, care e prin fire cu adevrat cntre,
ncnt prin duhul contemplaiei tainice, legea i pe Iudeu, pe cea dinti o face din
pmnteasc duhovniceasc, iar pe cel de al doilea l mut de la necredin la credin. Deci
asemenea lui Saul, att legea ct i naia iudaic pot fi i posedate i nelepte. Legea este
posedat cnd e neleas pmntete, iar Iudeul este posedat cnd vrea s slujeasc lui
Dumnezeu pmntete. i iari, legea este neleapt cnd e neleas duhovnicete, iar Iudeul
e nelept cnd a trecut de la slujirea trupeasc la cea duhovniceasc a lui Dumnezeu.
De notat c pe cei scpai de Iisus, i omoar Saul. Cci pe cei pe care i salveaz duhul, i
omoar litera. De aceea Dumnezeu care a uns pe Saul, neleg legea scris, ca s mpreasc
peste Israel, se ciete cnd o vede neleas trupete de ctre Iudei i d putere mpriei
duhului, care este aproapele literei, ns mai bun dect ea. i voi da, zice, mpria
141

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., pp. 212-213.

119

aproapelui tu, care este mai bun ca tine.655 (655 I Regi 15, 28.) Cci precum David era
aproape de Saul, la fel duhul se afl n vecintatea literei, obinuind s se arate dup moartea
literei (66).
S rugm deci i noi pe David cel spiritual (67) s cnte minii noastre posedate de cele
materiale, din harfa contemplaiei i cunotinei duhovniceti i s alunge duhul ru, care o
rostogolete prin simuri n cele materiale, ca s putem nelege legea duhovnicete i s aflm
raiunea tainic ascuns n ea, spre a ne-o face avuie statornic i merinde spre viaa venic
ca s nu rmnem numai cu mprumutul legii simbolice a literei, strini de cunotina
duhovniceasc cea dup har, i s ne ndeletnicim numai cu ntrebarea despre cele
dumnezeieti, ca unii ce nu vedem, lipsindu-ne de privirea atotclar a adevrului indicat de
cuvintele tainice (68). 142
d. Despre trimitere:
Mat 8:31 Iar demonii l rugau, zicnd: Dac ne scoi afar, trimite-ne n turma de porci.
Mat 13:41 Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor culege din mpria Lui toate
smintelile i pe cei ce fac frdelegea,
Luc 11:49 De aceea i nelepciunea lui Dumnezeu a zis: Voi trimite la ei prooroci i
apostoli i dintre ei vor ucide i vor prigoni;
Ioan 13:20 Adevrat, adevrat zic vou: Cel care primete pe cel pe care-l voi trimite Eu,
pe Mine M primete; iar cine M primete pe Mine primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine.
Ioan 14:26 Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu,
Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu.
Ioan 15:26 Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul
Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine.
e. Despre existena mai nainte de venicie a Persoanelor dumnezeieti i despre crearea n veac a celor
ngereti i n timp a celor omeneti:
Este ns necucernic s spunem cu privire la naterea Fiului c a mijlocit oarecare vreme
i c existena Fiului este posterioar existenei Tatlui. Deoarece spunem c naterea Fiului
este din El, adic din natura Tatlui. Iar dac admitem c Fiul nu coexist dintru nceput cu
Tatl, din care este nscut, atunci introducem o schimbare n ipostasa Tatlui, anume c
nefiind dintru nceput Tat a devenit pe urm Tat. In adevr, chiar dac lumea s-a fcut pe
urm, totui nu s-a fcut din fiina lui Dumnezeu. Ea a fost adus, prin voina i prin puterea
Lui, de la neexisten la existen; dar prin aceasta nu urmeaz o schimbare a firii lui
Dumnezeu. Naterea este actul prin care se scoate din fiina celui care nate cel ce se nate
asemenea cu el dup fiin. Zidirea i crearea, ns, este un act extern, n care ceea ce se
zidete i se creeaz nu provine din fiina celui care zidete i creeaz, ci este cu totul deosebit
de el.
La Dumnezeu, singurul impasibil, neschimbat, imuabil i totdeauna la fel, att naterea ct
i crearea este impasibil. Cci fiind prin natur impasibil i nestriccios, deoarece este
simplu i necompus, nu este supus patimii i nici stricciunii, att n natere ct i n creare,
i nici nu are nevoie de ajutorul cuiva. Pentru ca cel care nate s nu sufere schimbare i s
nu fie Dumnezeu nti i Dumnezeu pe urm i s primeasc adugire, naterea la El este fr
de nceput i venic, deoarece este opera firii Sale i provine din fiina Lui. Crearea la
Dumnezeu este opera voinei i nu este coetern cu Dumnezeu, cci ceea ce se aduce de la
neexisten la existen nu poate s fie coetern cu cel fr de nceput i cu cel care exist
pururea. Omul i Dumnezeu nu lucreaz la fel. Omul nu aduce nimic de la neexisten la
existent, ci ceea ce face o execut din materia pe care o are mai dinainte; el nu voiete
numai, ci i cuget mai nti i-i imagineaz n minte ceea ce are s fac i apoi lucreaz cu
minile, sufer trud i osteneal, ba de multe ori nu reuete, prin faptul c lucrul nu se
face cum voiete. Dumnezeu, ns, voind numai, a adus toate de la neexisten la existen.
Tot astfel nici nu nate Dumnezeu la fel cu omul. Cci Dumnezeu, fiind n afar de timp, fr
de nceput, impasibil, incoruptibil, necorporal, unic, fr de sfrit, nate n afar de timp,
fr de nceput, impasibil, incoruptibil i fr de mpreunare. Naterea lui
142

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 465-468, 479-482.

120

incomprehensibil nu are nici nceput, nici sfrit. La Dumnezeu naterea este n afar de
timp, pentru c este imuabil; este nestriccioas, pentru c este impasibil i necorporal; este
fr de mpreunare, tot din pricin c este incorporal i din pricin c numai unul Dumnezeu
n-are nevoie de altcineva; este fr de sfrit i fr de ncetare, din cauz c este fr de
nceput i n afar de timp, fr de sfrit i exist totdeauna n acelai mod. Cci ceea ce
este fr de nceput este i fr de sfrit. Dar ceea ce este fr de sfrit prin har, negreit,
nu este i fr de nceput, dup cum sunt ngerii.
Prin urmare Dumnezeu, care exist totdeauna, nate pe Cuvntul Su, care este desvrit,
fr de nceput i fr de sfrit, pentru ca Dumnezeu s nu nasc n timp, El, care are firea
i existena mai presus de timp. Omul, ns, evident, nate ntr-un chip contrar, deoarece el
se afl sub legea naterii, a distrugerii, a stricciunii, a nmulirii, este mbrcat cu trup i
posed n firea sa partea brbteasc i femeiasc. i aceasta din urm pentru motivul c
partea brbteasc are nevoie de ajutorul prii femeieti. Dar milostiv s fie cel care este
mai presus de toate i care depete orice gndire i nelegere. [...]
f. Despre zmislirea prin plcere a oamenilor, care le stric firea i despre zmislirea feciorelnic a
firii omeneti a Mntuitorului, pentru a ne vindeca prin moartea ca osnd a pcatului, druit nou
ca o putere activ i un mare har:
i Cuvntul s-a fcut fr schimbare trup271 din Duhul cel Sfnt i din Maria Sfnta
Pururea Fecioar Nsctoarea de Dumnezeu. i singurul iubitor de oameni se face mijlocitor
ntre om i Dumnezeu272, fiind zmislit n preacuratul pntece al Fecioarei, nu din voin
sau din poft sau din legtur brbteasc273143 sau din natere voluptuoas, ci de la Duhul
Sfnt i n chipul celei dinti faceri a lui Adam144. i se face supus Tatlui, prin luarea firii
noastre, vindecnd neascultarea noastr i fcndu-ni-se pild de ascultare, n afar de care
nu este cu putin s dobndim mntuire.145.
Cci cel ce sufer moartea ca o osnd a firii de pe urma pcatului su, o sufer dup
dreptate. Dar cel ce nu o sufer de pe urma pcatului su, primete de bunvoie moartea
adus n lume de pcat spre desfiinarea pcatului, druind-o mai degrab din iconomie firii
ca un har spre osndirea pcatului. [...] Deci precum din pricina lui. Adam, care a nfiinat
prin neascultare legea naterii din plcere i drept urmare a acesteia moartea ca osnd a
firii, toi cei ce aveau existen din Adam, dup legea naterii din plcere, aveau n chip
necesar i fr s vrea, mpreunat virtual cu naterea, i moartea ca osnd a firii i deci
atunci era vremea n care firea era osndit prin pcat, ntruct stpnea peste fire legea
naterii prin plcere, tot aa din pricina lui Hristos, care a smuls din fire cu totul legea naterii
prin plcere i prin urmare rostul morii ca osnd a firii, primind-o de bun voie numai ca
osnd a pcatului, toi cei ce s-au renscut cu voia din Hristos prin baia renaterii n duh
i au lepdat prin har naterea de mai nainte prin plcere din Adam i pzesc harul
nepctuirii de la Botez i puterea nemicorat i nentinat a nfierii tainice n duh, prin
legea poruncilor evanghelice, au n ei dup cuviin moartea (ntrebuinarea morii) ce se
lucreaz spre osnda pcatului146.522 Ei au apucat vremea n care se osndete prin har
pcatul n trup. Iar osndirea aceasta are loc n general dup fire, pentru marea tain a
nomenirii, chiar din vremea ntruprii; iar n special, dup plecarea prin har, din vremea
cnd primete fiecare prin Botez harul nfierii. Prin acest har, lucrat (actualizat) n chip

266 Facerea III, 5.


267 Ioan I, 18.
268 Ioan I, 1-2.
269 Filipeni II, 6.
270 Eclesiastul I, 9-10.
271 Ioan I, 14.
272 I Timotei II, 5.
273 Ioan I, 13.
144
Chipul nu este totuna cu identitatea.
145
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., pp. 19-22, 82-84.
146
Vedei c sunt muli ce nu-i dezmint obria din Hristos i nu puini cum vrea s ne conving Printele Arsenie Boca
fiindc el nu experimenta acestea datorit plcerii de sine i, deci, nu credea c sunt posibile.
143

121

voluntar prin mplinirea poruncilor,523 avnd la nceput numai naterea n duh suport
fiecare, prin multe ptimiri, moartea (ntrebuinarea morii) spre osnda pcatului. 147
(F)

VI. NVTURA PELAGHIAN. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL VILEA ECUMENIC

Deci este dat anatema de Sfntul Sinod al 6-lea Ecumenic.


Printele Arsenie Boca propovduia pelaghianismul, dat anatema la Sfintele Sinoade 4, 6 i 7
Ecumenice148:
In vremea aceasta, sortit dezvelirii darurilor dobndite prin Sf. Mir, se ntmpl c sufletul
trebuie s treac prin nevoine fr de voie, neatrntoare de el, care ns i vin prin
dumnezeiasc ornduire, mplinind ceea ce mai lipsea din lmurirea la ct s-a supus prin
nevoine de bun voie. n vremea aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor puterea cea mai
presus de fire a Duhului Sfnt. Dar, s nu uitm: numai dup ce ei, prin nevoinele cele de
bun voie, au scos toate puterile sufletului din robia lucrrii contra firii i le-au adus la
lucrarea potrivit cu firea, spre care le erau date. Odat dobndit aceast convertire i
armonie luntric a puterilor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i ajut creterea i
rodirea darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu cu fiecare.149
S vedem ce ne nva despre aceast erezie Sfnta Biseric Ortodox:
Faptele lui Adam sunt patimile de necinste. Cci virtuile le lucreaz singur Dumnezeu n
cei ce voiesc. De la cei ce voiesc numai intenia, folosind-o ca pe o unealt spre scoaterea la
iveal a virtuilor. [...]
Aadar la dreapta se afl taina ntruprii Cuvntului, cea conform Providenei. Ea
nfptuiete prin har ndumnezeirea mai presus de fire a celor ce se mntuiesc, ndumnezeire
hotrt mai nainte de veacuri, la care nu se va putea ridica dup fire nici o raiune a
fpturilor. Iar la stnga st taina patimii de via fctoare a lui Dumnezeu, care a voit s
ptimeasc dup trup. Ea este conform Judecii i pricinuiete pe de o parte desfiinarea
desvrit a tuturor nsuirilor i micrilor, care au ptruns n fire mpotriva firii prin
neascultare, i nfptuiete pe de alta restaurarea deplin a tuturor nsuirilor i micrilor
conforme cu firea de la nceput . n urma acestei restaurri nu se va mai afla n fpturi nici o
raiune tirbit i falsificat. 150
310 Asupra lui Pelaghie nti s-a adunat sinod n Ierusalim de patriarhul Ioan, dup
monahul Orosie. Al 2-lea n Lida (care i Diospoli se numete) de 14 episcopi, n anul 515 de
fa fiind Ioan al Ierusalimului. C pra pe Pelaghie la sinod doi episcopi din Gallia Nepor i
Lazar. Iar ce s-a isprvit la acest sinod, povestete dumnezeiescul Augustin. C frnicinduse Pelaghie, a anatematisit n sinod capetele cel 12 ale eresurilor lui, i ca cum s-ar fi pocit
s-a iertat. Ci tot eresiarh precum a fost, a rmas. Deci fiindc dup puin vreme, iar i-a
artat eresul care a nceput a se li n Africa, pentru aceasta adunndu-se sinodul acesta a
anatematisit socotelile lui cele ereticeti n 8 canoane de la 120 pn la 127 i vezi acolo. Cu
dnsul a anatematisit i pe Chelestie ucenicul lui, iar socoteala lor era, ca s zicem pe scurt,
c de sinei stpnirea omului este mai mult dect darul, i voia omului ajunge spre mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu. [...]
CANONUL 122, 116
A plcut, ca, oricare ar zice c darul lui Dumnezeu, cu care cineva se ndrepteaz prin
Iisus Hristos Domnul nostru, are putere numai spre singur lsarea pcatelor celor ce pn

147

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Vol. III, Ed. cit., pp. 365-

380.
148
CANOANELE SINODULUI DIN CARTAGINA 418-424 d.H. Deci dup multele cercetri, i tractaii ce a fcut sinodul,
au aezat i 141 de canoane, care privesc la buna rnduial i aezarea Bisericii. Care sunt acestea de aici, pecetluite i ntrite,
hotrtor i anume de cel al 2-lea canon al sinodului ecumenic al 6-lea. Iar simplu i nehotrtor de cel nti al sinodului 4 i
de cel nti al sinodului 7 iar pe al 89 canon al acestuia cu nsi zicerea l pomenete sfntul i ecumenicul sinod al 5-lea. i
prin ntrirea aceasta ia oarecum putere ecumenic.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed. cit.,
pp. 347-348.
149
Ierom. Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. cit., pp. 201-202.
150
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 54, 409-410.

122

acum s-au greit, i c nu d nc i ajutor spre a nu mai grei altele, anatema fie. [Cartagina,
can. 120, 121, 123, 124, 125, 126, 127]
TLCUIRE
n trei protasuri (nainte puneri) cuprindeau pelaghienii ereticetile lor cugetri. n una,
c omul ntrebuinnd numai puterile cele fireti, poate s pzeasc toat legea i s se
ndrepteze, i s rmn ntru dreptate, i s dobndeasc viaa cea venic. Iar ntr-alta c
omul nu are trebuin de nici un dar al lui Dumnezeu din luntru, care s-l detepte spre
bine, ori s-l ajute, sau s-l ndrepteze. Ci i ajunge lui spre mntuire, numai stpnirea de
sine, legea, nvtura, i pilda. i n a treia, c dei se d darul de la Dumnezeu, ns se d
pentru vrednicia stpnirii de sinei. Deci de aceste 2 a lor protasuri (nainte puneri), atrn
i aceasta ce rnduiete canonul acesta. Adic, cum c, darul lui Dumnezeu, cel ce prin Iisus
Hristos ndrepteaz pe om n Botez, numai iertarea pcatelor celor fcute druiete, dar nu i
ajutor de a nu pctui i altdat. Pentru aceea i anatematisete pe cei ce o zic aceasta. C
Biserica cea soborniceasc crede cu totul din potriv, adic, c Darul cel ce se d prin Iisus
Hristos ntru Botez, i iertare de pcatele cele mai dinainte d, i putere i ajutor spre a nu
mai pctui, dac nu din lenevire noi ne vom da pe sine la pcate. Pentru aceea i David, zice:
Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte, Doamne, spre a ajuta mie grbete (Psalm: 69,1).
i, Ajutorul meu de la Domnul (Psalm: 120,2), i celelalte. i Pavel: Aijderea i Duhul
mpreun ajutoreaz nou. i el se roag pentru noi, ntru slbiciunile noastre (Romani:
8,26). i altele ca acestea zeci de mii se afl ntru dumnezeietile Scripturi.
CANONUL 123, 116
A plcut, ca, oricare ar zice, c acestai dar al lui Dumnezeu, cel prin Iisus Hristos Domnul
nostru, ntru aceasta numai ajut nou, spre a nu pctui, c prin el nou se descoper i se
arat cunotina pcatelor, spre a ti ce s cerem, i de care se cade a ne feri; dar nu i c
prin ele se d nou, ca ceea ce vom cunoate a fi de fcut, c nc i a o face vom iubi i vom
putea, anatema fie. C Apostolul zicnd: C cunotina face seme, iar dragostea zidete (I
Corinteni: 8,1). Foarte pgnesc lucru este a crede, c spre a ne ngmfa noi avem darul lui
Hristos, iar spre a ne zidi, nu-l avem. Cnd, amndou sunt dar al lui Dumnezeu, i a ti ce se
cade a face, i a iubi ceea ce se cade a face. C dragostea zidind, s nu poat cunotina a
mndri, precum de la Dumnezeu s-a scris: Cel ce nva pe om minte (Psalm: 93,10); aa
s-a scris nc: Dragostea de la Dumnezeu este (I Ioan: 4,7). [Cartagina, can. 120, 121, 122,
124, 125, 126, 127]
TLCUIRE
i prin acest canon, anatematisete sinodul pe pelaghieni, i pe kelestieni, care ziceau, c
darul lui Dumnezeu numai ntru aceasta ne ajut ntru a nu pctui, fiindc printr-nsul
cunoatem, care trebuie a cere, i a face, adic pe cele bune; i de care trebuie a ne feri, adic
cele rele. i nu c ne druiete, i pe a iubi, i pe a ne mputernici spre a face buntile acelea,
pe care le vom cunoate. C ntocmai amndou darurile sunt ale lui Dumnezeu, i cunotina,
i dragostea. Cci, pentru cunotin, zice David: Cel ce nva pe om nu minte. Iar pentru
dragoste, zice iubitul ucenic, c este din Dumnezeu. i dup alt chip nc, este pgnesc lucru
a crede, c darul lui Dumnezeu, ne d cunotin, care singur fiind, precum zice Pavel, umfl,
adic pricinuiete mndrie, dar nu d i dragoste, care zidete, i ne mputernicete spre a
lucra buntate. Drept aceea precum este dumnezeiescul dar druire, a cunoate ce trebuie a
face; aa ntocmai este, i a iubi ce trebuie s facem. Deci cunotina, se d n minte, iar
dragostea, n voin, pe amndou puterile sufletului cele nti i mai domnitoare.
CANONUL 124, 117
A plcut, ca, oricare ar zice, c pentru aceasta se d nou darul dreptii, ca, ceea ce
putem face prin stpnirea de sine, mai cu lesnire s mplinim prin dar. Ca cum c i de nu ni
s-ar fi dat darul, nu cu lesnire adic, dar ns am fi putut i fr de acela nc a mplini
dumnezeietile porunci, anatema fie. C pentru rodurile poruncilor Domnul gria, unde nu a
zis fr de mine cu anevoie, putei face, ci a zis: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan:
15,5). [Cartagina, can. 120, 121, 122, 123, 125, 126, 127]
TLCUIRE
i acesta anatematisete pe pelaghieni i pe celestinieni, pentru cci nvau ei, c de vreme
ce Dumnezeu pe noi ne-a fcut de sine stpnitori, putem cu adevrata i fr de
123

dumnezeiescul dar s mplinim poruncile lui, mcar dei nu cu lesnire, ci cu anevoie, iar prin
ajutorul dumnezeiescului dar, mai lesne (zic ei) putem s isprvim poruncile. Fiindc i
Domnul nu ntru alt chip a zis vorbind pentru mplinirea dumnezeietilor porunci, ci aa zis:
Fr de Mine, nu putei face nimic. Drept aceea totul este dumnezeiescul dar, i fr de el
nimic putem isprvi.341[...] 341 Fiindc osebite daruri au pomenit trecutele canoane, am
socotit s dm o cuprinztoare tiin pentru dnsele. Deci lsnd pe felurile de despriri a
scolasticilor cele pentru dar, zicem cele obteti, i de toi teologii mrturisite acestea: darul,
altul adic se zice nceptor, i lumintor: care se d tuturor oamenilor, fr de mpreun
lucrarea a nsi stpnirii, c merge nainte de acesta. Ca s cunoasc omul pe adevrul
dumnezeietilor porunci, i cu slobozenie s se nvoiasc. (Pentru darul acesta nceptor zice
Teofilact al Bulgariei tlcuind zicerea: Nu vor nva fiecare pe aproapele su, zicnd;
cunoate pe Domnul (Evrei: 8,11). Dumnezeu pe firea noastr prin n omenirea Sa
ndumnezeindu-o, au strlucit n sufletele tuturor pe lumina adevratei cunotinei de
Dumnezeu, i ca oarecare ndemnare s-au pus n firea omeneasc de ctre dar, spre a
cunoate pe Dumnezeul cel adevrat. Iar altul se zice dar ntritor, care ntrete pe
omeneasca voin spre a iubi binele, nu silind, ci cu dulcea pe ea nduplecndu-o. Altul
mpreun lucrtor, care mpreun lucreaz cu cel ce lucreaz binele, ca s aduc la isprav
i la sfrit pe lucrarea binelui. Altul se zice rmitor, i ndrepttor, care face pe om s
rmn n buntate pn n sfrit, care se sortete singuri celor mai nainte hotri
(proorisii). Altul se zice deprinztor, i dup deprindere; care pentru adnc este lipit n om
i rmne, att cnd lucreaz binele, ct i cnd nu l lucreaz. i acesta numai celor
proorisii (mai nainte sortii) se d, dragoste a lui Dumnezeu, i arvun, i hrzire numinduse n Sfintele Scripturi de ctre marele Vasilie n cele pentru Sfntul Duh (cap 26); i de Sfntul
Kiril al Alexandriei (cartea 4 la Isaia), cu meteugul asemnat. Care pururea se afl dup
deprindere n meter, dar nu pururea, nici nencetat pe lucrri le pune nainte; deci darurile
cele trei de mai nti, cel nceptor zic, cel ntritor, i cel mpreun lucrtor (sau ajuttor),
se dau i ctre cei ce pn la o vreme se afl ntru fapta bun, i n har, iar la urm cznd
dintr- nsa se dau muncilor de veci. Iar cele dou, adic cel rmitor, i cel deprinztori,
numai singuri celor proorisii, a crora de sinei stpnirea rmne ntrit i temeinic
ntru buntate, i n fapta bun; pentru aceea i singure acestea pecetluiesc proorismosul, i
lucrurile lui, i se zic chiar isprvi (efecturi). Iar cele trei mai de sus, dup rea ntrebuinare
s numesc lucruri a proorismosului, fiindc nlesnesc celui ce se mntuiete mntuirea. (dup
teologia lui Coresie.)151
(G)

VII. NVTURA ICONOCLAST. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL


VII-LEA ECUMENIC

nvtura Sfntului i Ecumenicului Sinod al 7-lea Printele Arsenie Boca o contrazicea, n mod eretic
(teoretic i practic, poate), cel mai profund. Dei picta tablouri religioase, acestea aveau un coninut ce
denigra Sfintele Icoane, coninnd hule la adresa celor reprezentai i semne pgne, neinnd cont de
esena teologiei icoanelor care este asemnarea cu cei reprezentai.
Se reprezenta pe sine, deci lupta mpotriva Sfintelor Icoane nu desfiinndu-le, ci nlocuindu-le cu
zugrveli cu aspect de himere pgne, ce duceau la adorarea sfiniei sale, furnd privirea i mintea de la
Dumnezeu i Sfinii Lui. Iconoclasmul sfiniei sale este unul viclean, mai periculos dect cel fi, deoarece
este mai greu de depistat, prnd c este chiar o cinstire a Sfintelor Icoane.
Iconomahia preacuvioiei sale ncalc esena i toate nvturile Sfntului Sinod al 7-lea Ecumenic.
Deci este dat anatema de El.
Despre nvtura eretic scris i pictat a Printelui Arsenie Boca, dat anatema de Sfntul Sinod al
Sfintelor Icoane (al 7-lea - concluzia ntregii Ortodoxii), studiaz ntreaga lucrare pe care tocmai o
parcurgei.
Pe scurt, iat-o:
SE PICTA PE SINE, N LOCUL MNTUITORULUI I SFINILOR:
Aceast asemnarea a picturii cu autorul ei corespunde cu ideologia pictorului Bisericii Drgnescu152:
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 393-395.
152
i practicii sale de a se uita mult n oglind, din motive religioase, dup mrturisirea Printelui Profesor de mai jos.
151

124

O greutate a chipului Domnului Hristos o mai constituia i etnicitatea pictorilor. Grecii


puneau, n mod reflex, ceva din etnicul i clasicitatea artei lor; ceea ce caracterizeaz stilul
bizantin pn astzi. Perioada Renaterii chiar a pus pre pe aceast etnicitate a pictorilor n
reprezentarea chipului Domnului Hristos. Domnul Hristos seamn cu pictorul i cu
naionalitatea lui. Exemplul cel mai izbitor al genului l-a dat un pictor ungur, Muncaci: Iisus
naintea rstignirii, privind pe cei doi tlhari rstignii deja. Oper de mare valoare cu subiect
religios. Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica lui, un chip
universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile. Toate neamurile, toi oamenii
s-i recunoasc n El chipul lor de obrie, chipul devenirii lor eternitate. Grea tem i
poate cea mai grea a picturii. Leonardo da Vinci a prins aceast not n Cina cea de Tain,
ntr-un desen, dar n pictur n-a mai prins ndeajuns aceast rezolvare. Michelangelo a izbutit
acest chip universal al omului, n chipul lui Adam, la creaie.153
ns este contrar nvturii Ortodoxe:
ns fiindc Grigorie episcopul Pisinuntei a zis n Sfntul al 7-lea sobor, c adunarea
Aposto-lilor ceea ce s-a fcut n Antiohia (din nou canoane ale sale, care se afl n biblioteca
Ceza-reei Palestinei ce se fcuse de mucenicul Pamfil, precum nsemneaz apusenii) n
canonul su al 8-lea au rnduit a nu se mai amgi ntru idoli cei ce se mntuiesc, ci mpotriv
s nchipuiasc Dumnezeu brbtescul i preacuratul chip al lui Hristos [deci, Printele
Arsenie Boca pictnd idolul feei sale n locul brbtescului i preacuratului chip al lui
Hristos, ncalc acest canon Apostolic, al 8-lea i se mpotrivete sinodului al 7-lea n.n.]
. Pe acest canon al Apostolilor zic, l primim, i pentru c soborul al 7-lea l-au primit, i
pentru c se conglsuiete, cu vechile istorii. [...]
Iar nchinciunea cea cu atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc i
ntre cea fr mprtire, aceasta chiar se d Sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare,
fiindc Icoana (adic chipul), nu se zice de sinei, ci ctre oarece, i cu atrnare; c chipul
este chip al celui ce se nchipuiete. Drept aceea pentru atrnarea aceasta i inerea ce are
ctre cel ce se nchipuiete dup asemnarea ipostasului adic, i dup numele cel scris pe
ea, mpreun se cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchinciune adic, de
acelai nume ns i mprtitoare, i aceasta nu dup toate i fr schimbare, precum zice
Teodor Studitul n epistolia cea ctre Atanasie. C lui Hristos celui nchipuit slujitorete
precum am zis ne nchinm, iar chipului Lui cu atrnare pentru inerea cea ctre Acela;
asemeni i nsui Sfinilor i trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai lui Hristos ne nchinm
cu nchinciune cuviincioas slugii, pentru apropierea lor cea ctre Hristos, iar Icoanelor lor
cu atrnare ne nchinm pentru inerea ce au ele ctre dnii, din asemnarea ipostasului
lor, i din numele lor cel scris pe ele, precum sinodul cel mai de sus din vremea lui Nicolae
patriarhul au rnduit;[...]
Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu
cel nchipuit pe ele. Drept aceea Prinii acestui sfnt sinod n oarecare voroave a lor, au zis,
c lemnele nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i zugrveala Icoanelor i chipul cnd
se va strica desvrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns pentru evlavie le ngroap.
Sfintele Icoane nu trebuie a se unge cu Sfntul Mir, [...]
Pentru c noi nu ne nchinm lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt sfinite cu
rugciuni, ci ndat ce vedem chip Sfnt, fr a cerceta mcar despre Mir i rugciune, ne
nchinm lui, i pentru numele Sfntului, i pentru asemnarea ce are cu acela a cruia este
chipul.[...] Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru
obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce
se fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul
sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.154
153
Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin
exprimat plastic", Deva, 2005, p. 16. Probabil se socotea pe sine chipul universal al omului, un nou Adam, nchinnd ntreaga
compoziie, vieii sale. De aceea pune i mucenicia Sfntului Cuvios Mrturisitor tefan cel Nou, ca cel prznuit de ziua morii
lui, fiindc vedeniile icoanelor (ucenicii susin c a pictat ce a vzut n vedenii) vorbeau despre sine i concepia sa personal
hinduso-greco-catolic despre univers. Ce duh le insufla?
154
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN , et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 99-102, 240-243.

125

Analiznd, aadar, cum este pictura Printelui Arsenie Boca, vom descoperi i de unde proveneau
vedeniile sfiniei sale i cine erau sfinii pe care i picta i cu care vorbea. Mai mult, va fi pentru noi
evident i dac celelalte nvturi (scrise) ale sfiniei sale au fost sau nu Ortodoxe, dac putem sau nu a le
urma, fiind insuflate de acelai duh i avnd acelai mesaj ca i cele pictate, doar c cele din urm au fost
prelucrate printr-o experien i meditaie struitoare n ele de toat viaa:
Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu Printele
nostru Arsenie, suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne vorbete i ne va vorbi de
acum nainte, pentru totdeauna n locul Sfiniei Sale155.
Dup cum vedem, biserica de la Drgnescu nu seamn cu Maica Domnului, cum ar trebui, ci cu
Printele Arsenie Boca. Prin ea nu ne vorbete Hristos, ci acela care s-a pictat pe sine n locul
Mntuitorului.
Aceasta nu este o fraz metaforic, nu este o figur de stil, ci surprinde esena picturii de la
Drgnescu. Pentru aceasta v recomandm s privii fr prejudecat studiul de mai jos, s v convingei
c biserica de la Drgnescu este pictat de autorul ei ca dup diferitele fotografii despre sine ale sfiniei
sale din toate etapele vieii sfiniei sale. Este impresionant c nici o fotografie ce ne-a rmas cu sfinia sa
nu lipsete de pe pereii bisericii. Se picteaz ca Sfntul Vasile cel Mare, ca Sfntul Paisie de la Neam, ca
Sfntul Ioan Boteztorul, ca Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, ca Sfntul Mucenic Nestorie i n foarte
multe locuri ca Mntuitorul lumii. Mesajul este cam aa: eu (autorul picturii) in locul Atotiitorului.
Aadar, dac vrem s-l cunoatem cu adevrat pe preacuvioia sa, s studiem tablourile din ea, s
le comparm cu Sfintele Icoane (cu teologia i canoanele lor insuflate de Sfntul Duh). Dac vor fi la fel
s le cinstim, dac cele dinti vor fi doar altfel (din netiin) s le dezvluim greelile i s nu le repetm,
ca s nu cdem din har, ns, dac cumva se vor mpotrivi Adevrului s nelegem c i Printele i
duhul ce l-a inspirat nu sunt dup voia lui Dumnezeu i, cu mil nelegtoare, dar i cu trie, s le
respingem fi, ca s nu ne pierdem mntuirea.
Pentru a vedea ce duh le insufla, ne rugm Sfntului Cuvios Maxim Mrturisitorul s ne descopere:
Dar pentru cel ce vrea s vad, cuvntul Scripturii indic aici dou persoane i dou case,
pe care le desfiineaz secera. Cci se zice: i va intra n casa furului i n casa celui ce jur
strmb n numele Meu. Prin cele dou persoane a indicat cele dou lucrri generale ale
amgirii diavoleti, care le cuprind pe toate celelalte, sau cele dou moduri ale lucrrilor. Iar
prin cele dou case a indicat cele dou dispoziii generale ale omului, favorabile rtcirii,
care le conin pe toate celelalte. De pild cnd cel ru rpete prin vicleugul amgirii
cunotina nnscut a firii despre Dumnezeu, atrgnd-o spre sine, e fur, ntruct ncearc
s se fac stpn peste nchinarea datorat lui Dumnezeu, sau cu alte cuvinte abate vederea
mintal a sufletului de la raiunile duhovniceti din fpturi i circumscrie puterea cugetrii
numai la privirea nfirii din afar a lucrurilor sensibile. Iar cnd abuzeaz de micrile
fireti, atrgnd puterea de activitate a sufletului n chip sofistic spre cele contrare firii i prin
cele prute bune ispitete prin plcere dorina sufletului spre cele rele, jur strmb pe
numele Domnului, ducnd sufletul amgit spre alte lucruri dect spre cele fgduite. Deci este
fur fiindc rpete la sine cunotina firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de netiin
a celor amgii. i jur strmb, fiindc nduplec puterea de activitate a sufletului s se
osteneasc zadarnic cu cele contrare firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de pcat a
voii celor care l ascult (22).156
Am vzut c Biserica de la Drgnescu sufer, de la izvor, de o concepie eretic despre Sfintele
Icoane i anume c Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica lui, un chip
universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile i Domnul Hristos seamn cu pictorul
i cu naionalitatea lui (spre deosebire de dogma Ortodox a Sfintelor Icoane care ne nva c Sfintelor
Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele). De
aici esena egoist a lucrrii, pe care o recunosc, fr s neleag, chiar ucenicii preacuvioiei sale:

PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, 193.
Aceast fraz este chiar concluzia crii, noi suntem de acord cu ea, mai puin cu Sfinia Sa deoarece S MARE trebuie pstrat,
n chip Ortodox doar pentru Dumnezeu i Maica Domnului. Am spune, mai potrivit, sfinia sa.
156
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 389-340.
155

126

Clugrul pictat la intrare, pe peretele din stnga al bisericii din Drgnescu - rstignit pe
cruce, ctre care strigau potrivnicii: Rabzi ca un prost! este o imagine a Printelui
Arsenie157.
Dar de ce a czut n astfel de rtcire, nct nvturile sfiniei sale sunt date anatema de toate cele 7
Sfinte Sinoade Ecumenice? Iat de ce, ne explic Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul:
i nu numai pe Adam, ci i pe cei mai muli oameni [diavolul] i-a surpat n pcate i-n
ruti, n necuvnttoare amintiri i necuvioase erezii, precum i n dogmele cele rele i
stricate i-a trt, amgindu-i prin imaginaie. De aceea dumnezeietii Prini l numesc pe
diavol zugrav vechi - dup cum am zis mai nainte. 158
Aadar, am observat c nvturile sfiniei sale sunt date anatema de toate Sfintele Sinoade
Ecumenice. Am aflat cauza pentru care a ajuns la o asemenea rtcire: nu a mers pe cale mprteasc i
smerit a ascultrii de duhovnic i Sfinii Prini, ci dup vedeniile amgitoare i imaginaiile pe care i lea sdit vrjmaul mntuirii. Aceasta este cel mai evident n cazul picturilor de care i sfinia sa i ucenicii
si se laud c au fost executate n urma viziunilor de sus, care dup roade se cunosc ca venind de la
arhiconii de la vama a 19-a a ereziei din vzduh Efe 6:12 Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i
a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului
acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh. De aceea nu are cum s fie model de
sfinenie n Ortodoxie. Fr s vrem a l judeca pe Printele Arsenie Boca, ci doar pentru a ne feri de
amgire, ne apropiem acum de esena rtcirii de o via a preacuvioiei sale: nu a avut ce model pe Domnul
nostru Iisus Hristos, ci pe sine. Nu s-a oprit aici, din pcate, cu durere, comptimire i lacrimi o spunem,
ci s-a fcut pe sine model celorlali, devenind astfel, (vai! i lui, i nou!) un tip al lui antihrist:
2Te 2:4 Potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se
cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept
dumnezeu.
n toate a vorbit cu nedreptate, dup cum ne nva nsui Mntuitorul lumii, fiindc a vorbit de la
sine, cutnd slava sa, iar nu de la Dumnezeu prin nvturile Sfinilor Prini:
Ioan 7:18 Cel care vorbete de la sine i caut slava sa; iar cel care caut slava celui ce
l-a trimis pe el, acela este adevrat i nedreptate nu este n el.
De aceea, s nu-l urmm, ca s nu avem parte cu cei pe care i avertiza Hristos:
Ioan 5:43 Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va veni altul n
numele su, pe acela l vei primi.
Dar s vedem toate acestea, la modul concret, privind tablourile n care s-a pictat pe sine ca Sfntul
Vasile cel Mare, ca Sfntul Paisie de la Neam, ca Sfntul Ioan Boteztorul, ca Sfntul Mare Mucenic
Gheorghe, ca Sfntul Mucenic Nestorie i n foarte multe locuri ca, lucru nfricotor i de neneles pn
unde poate merge o aa amgire, ca fiind el nsui Mntuitorul lumii. Mesajul este cam aa:

eu (autorul picturii) in locul


Atotiitorului.
157
158

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 44.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., p. 233.

127

Deoarece, conform Sfintei Predanii a Sinodului al 7-lea Ecumenic:


Deoarece cuvenita cinste dat Crucii trece asupra prototipului ei, adic se nchin
persoanei zugrvite pe ea. [...], Acta Concil. IV, p. 417, Sinodul VII, praxa 7.159
C cinstea Icoanei trece la chipul cel nti, i cel ce se nchin Icoanei, se nchin ntru
ea ipostasului celui scris n ea. [...]
Icoan se zice, (grecete adic de la eikene) de la asemnarea ce are cu prototipul (ntiul
chip). i alta se zice fireasc, precum este fiecare firesc fiu, ctre firescul su tat (pentru
aceasta i dumnezeiescul Vasilie; pe zicerea cea mai de sus, adic, cinstea Icoanei (a chipului
adic) o au luat la firescul chip al Fiului i Cuvntului ctre Dumnezeu i Tatl). Iar alta
urmtoreasc i meteugeasc, precum este ceea ce cu vopsele se face, i cu alt materie
lesnicioas, despre care este cuvntul aici. i firescul chip adic se osebete cu adevrat dup
ipostas de pricinuitorul su, fiindc, Tatl i Fiul sunt dou ipostasuri. Nu se osebete dup
fire, fiindc Ei una sunt dup firea omenirii. Iar cel meteugesc este dimpotriv, dup fiin
adic se osebete de ntiul chip, cci ntiul chip este nsufleit i viu om, iar chipul lui este
nensufleit i materie moart. Pentru care i acest al 7-lea sinod a zis n a 6-a prax a sa: C
Icoana nu este dup fiina ntiului chip, iar dup ipostas, adic dup urmarea ipostasului
este una cu ntiul chip. C un ipostas este a nchipui, i a-l ntiului chip; fiindc nti chip
se vede n Icoan, i Icoana se nfiineaz ntru ntiul chip, c umbra de la trup, i a se
despri de el este cu neputin. Fiindc ipostasul se nchipuiete, i nu firea. i fiindc la
fiecare Icoan se scrie nu numele firii, adic acesta este chiar chip de om, ci numele
ipostasului, adic cum c este a lui Hristos; sau a lui Ioan, sau a altuia. Pentru aceasta i
sinodul n praxa mai de sus zice, c Icoana se aseamn cu ntiul chip numai cu numele,
i dup aezarea mdularelor celor ce-l caracterizeaz.

159

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

128

B.

PICTURA ANTIHRISTIC

sau Printele Arsenie Boca avndu-se pe sine ca model, n locul lui Hristos
1Io 2:15 Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea
Tatlui nu este ntru el; 16 Pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor
i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume. 17 i lumea trece i pofta ei, dar cel ce
face voia lui Dumnezeu rmne n veac. 18 Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit
c vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat; de aici cunoatem noi c este ceasul
de pe urm. 19 Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri, cci de-ar fi fost de-ai notri, ar
fi rmas cu noi; ci ca s se arate c nu sunt toi de-ai notri, de aceea au ieit. 20 Iar voi,
ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate. 21 V-am scris vou, nu pentru c nu tii adevrul,
ci pentru c l tii i tii c nici o minciun nu vine din adevr. 22 Cine este mincinosul,
dac nu cel ce tgduiete c Iisus este Hristosul? Acesta este antihristul, cel care tgduiete
pe Tatl i pe Fiul. 23 Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe Tatl; cine mrturisete pe
Fiul are i pe Tatl.
1Io 4:1 Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la
Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. 2 n aceasta s cunoatei duhul
lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu. 3 i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este
duhul lui antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume. 4 Voi, copii,
suntei din Dumnezeu i i-ai biruit pe acei prooroci, cci mai mare este Cel ce e n voi, dect
cel ce este n lume. 5 Aceia sunt din lume, de aceea griesc ca din lume i lumea i ascult.
6 Noi suntem din Dumnezeu; cine cunoate pe Dumnezeu ascult de noi; cine nu este din
Dumnezeu nu ascult de noi. Din aceasta cunoatem Duhul adevrului i duhul rtcirii.
Pentru c nfricoate lucruri se lucreaz n veacul de apoi, c i Antihrist ntru acel veac
va s vie s-i lucreze ale lui nelciuni prin asculttorii lui cei nelai de dnsul, cci atta
se lupt de mult diavolul ca s duc preoi Cretini ntru pierzare, n ct dac i-ar fi prin
putin i pre cei alei sa i amgeasc, i s-i duc cu dnsul la muncile cele vecinice . C i
pre Domnul l-au ispitit prea vicleanul n pustie, netiindu-l c este Dumnezeu, i l-au suit n
munte nalt, ntru o clipeal de vreme i i-a artat toat lumea, i i-a zis: mie mi sunt date
toate acestea i cui voiesc le voi da, numai s te nchini mie i i le voi da ie; c tia diavolul
de venirea lui Hristos, dar nu tia cnd; pentru aceasta ispitea pe toi drepii. C i Antihrist
va s vie la sfritul veacului acestuia, cu chipul blnd, i smerit i milostiv, i va petrece n
pustie, n post i n rugciuni, cu chipul numai, i mori va nvia, i leproi va curi, ns
toate le va face cu nluciri. Pentru ca din pustie va veni i de acolo se va umplea de toat
puterea satanei, carele va locui ntrnsul, precum zice sfntul Efrem Sirul ; atunci se va
dezlega satana din iad, i va locui ntrnsul.160
C tot omul ce-l judec pe altcineva se afl ca un Antihrist al lui Hristos, de vreme ce i-a
rpit dregtoria i stpnirea ce I-a dat Tatl, fcndu-se el judector mai nainte dect
Dnsul.161
Pe eretici si adunrile lor i anatematizeaz si sinoadele ecumenice. Sfinii Prini
demascau si nfierau aceste nvturi greite, ucigtoare de suflet iar pe cei care le mbriau
i numeau urtori de Hristos si antihriti.162
Mat 24:4 Rspunznd, Iisus le-a zis: Vedei s nu v amgeasc cineva. :5 Cci muli vor
veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi.

***
Aadar: 1. cine minte, tgduind nvtura adevrat despre Hristos cel smerit, petrecnd n neascultare,
spre propria slav, prefcndu-se doar la artare c este smerit, chiar dac ar iei dintre noi (chiar fiind
160

M. Zosima PASCAL , Prodromit, Sfritul Omului, Ed. Mitropoliei Chiinului i Moldovei, Bucureti, 51937, pp. 10, 121-

123.
161
162

Patericul, Pentru ca s ne pzim, s nu judecm niciodat, 8.


<http://www.angelfire.com/linux/viataortodoxa/sinod gergia.html>, vineri, 14 august 2015.

129

ieromonah Ortodox sau chiar protosinghel), chiar de ar face minuni mari, dar propovduiete cele ce plac
lumii (plcerea mpreunrii ca surs de sntate i ecumenismul), 2. dac nu mrturisete c Iisus Hristos
a venit n trup, deci are trsturi turpeti unice, inconfundabile i l picteaz cu alte trsturi, ale altui om,
3. dac judec pe alii ca un bici al lui Dumnezeu, 4. dac mbrieaz pe eretici prin ecumenism sau
uniatism, chiar dac ar veni n numele lui Hristos sau al misiunii Lui, dar 5. i prezint propria persoan
n locul lui Hristos, pictat sau scris, i propria nvtur n locul minunatei nvturi a Evangheliei, se
cheam i este antihrist:

n limba greac:
(= anti = n locul/contra)
+
(= Hristos )
=
(= antihrist = n locul sau contra lui
Hristos)

Ioan 5:43 Eu am venit n numele Tatlui Meu i


voi nu M primii; dac va veni altul n numele su,
pe acela l vei primi. Mat 24:24 Cci se vor ridica
hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da
semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va
fi cu putin, i pe cei alei.
V rog s urmrii cu atenie, fr prejudecat, cum s-a pictat pe sine, n
locul lui Hristos, urmrind, parc, cu osrdie, s reproduc toate fotografiile pe
care le avem cu sfinia sa.

130

1.
A)

HIPNOTIZATOR MIEROS

B)

HIPNOTIZATOR DUR

IMBERB

131

C)
HRISTOSUL
MINCINOS BRBIERIT
Printele Arsenie Boca a ndrznit
n tablouri s brbiereasc faa celui pe
care l prezenta drept Domnul nostru
Iisus Hristos.
Despre necuviincioasa pictur de la
Drgnescu, n care Printele Arsenie Boca brbierete pe Domnul nostru Iisus Hristos (sau mai bine zis
se brbierete pe sine, fiindc persoana pictat nu este Mntuitorul, ci sfinia sa), ne atrage atenia i
Pidalionul:
Trebuie a ti i aceasta: c de vreme ce sfntul sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea
ce arat Scriptura, i Evanghelia prin graiuri, aceea nfieaz zugravul prin Icoane;
pentru aceast pricin zugravii trebuie bine a lua aminte, i a ti mai nti ce zice Scriptura
i Evanghelia, ca s zugrveasc Icoanele dup nelegerea Sfintei Scripturi [deci zugravii
Ortodoci nu se iau dup vedenii, ci dup Sfnta Scriptur n.n.]. Sau de nu tiu ei, s ntrebe
pe cei ce tiu ca s se nvee, i s nu zugrveasc unele n loc de altele, i de multe ori nc
prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei. Precum a zugrvit pe Domnul la njumtirea
Praznicului Cincizecimii copil tnr, i fr de barb nvnd, de vreme ce Domnul atunci
era Brbat desvrit dup Botez. [se subnelege c i la nunta din Cana, ca i la njumtirea
praznicului Cincizecimii, dar i n venicie Domnul nostru Iisus Hristos este Brbat desvrit,
dup Botez. Deci, de unde acest obicei de-L picta nu numai ca pe un copil fr barb, dar i ca
un brbat necuvios, care are obiceiul de a se ciumpvi, ca ntr-o reclam pentru lamele de ras?
Sau cine ar fi ndrznit s se ating de marginea brbii lui Hristos n afar de Printele Arsenie
Boca i pictorii din apus n tablourile lor hulitoare, semn de ignoran teologic avansat i
lips hd de evlavie? Lev 19:27 S nu v ncreii prul capului vostru, nici s stricai faa
brbii voastre. Lev 21:5 S nu-i rad capul, s nu-i tund marginea brbii i s nu-i fac
tieturi pe trupurile lor pentru mori. 6 S fie sfini ai Dumnezeului lor i s nu pngreasc
numele Dumnezeului lor, c ei aduc jertf Domnului i pine Dumnezeului lor i de aceea s
fie sfini. Lev 21:5 Capul s nu v radei, nici s v retezai barba, nici s v facei tieturi pe
trup pentru mori. 6 Sfini s fie Dumnezeului lor, i s nu spurce numele Dumnezeului lor,
pentru c jertfele Domnului, darurile Dumnezeului lor ei le aduc, deci s fie sfini. Lev 19:27
S nu v tundei rotund prul capului vostru, nici s v stricai faa brbii voastre. n.n.] [...]
Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci
ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de

132

ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod
acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.163
De aici s nelegem c nu numai Printele Arsenie Boca era ori necunosctor, ori neasculttor al Sfintei
Predanii Ortodoxe, dar i c vedeniile sfiniei sale erau demonice, fiindc ngerii sau dracii nu sunt
reprezentai n iconografia Ortodox cu barb, ci ca tineri imberbi, primi luminai, cei de-al doilea
ntunecai, iar reprezentrile din iconografie arat cum apar ei la Sfini:
Deci n praxa a 5-a a acestui sinod, citindu-se cuvntul lui Ioan al Tesalonicului, ntru care
dovedete, c se cuvine a se nchipui ngerii precum s-au vzut de muli simitorete de multe
ori, cu chipul trupurilor lor. Au rspuns Tarasie, c a dovedit printele acesta c se cuvine a
se zugrvi ngerii, pentru c sunt scrii mprejur, i pentru c s-au artat la muli ca oameni.
Iar cu socotina lui Tarasie s-a unit i sinodul. ns trupuri nsuite ale ngerilor tlcuiesc
oarecare mai noi teologi, c sunt trupurile cele vremelnice, pe care le-au luat ca s se fac cu
ele vzui ochilor, lipite ctre ei din fiina aerului. Iar numitul Ioan zice n praxa a 5-a, c
pentru aceasta se nchipuiesc ngerii, pentru c au trupuri subiri. Aducnd i martori la
aceasta pe marele Vasilie, pe marele Atanasie, i pe dumnezeiescul Metodie. C cu subiri
trupuri dup acetia sunt i ngerii, dar nu cu totul desvrit fr trupuri ca Dumnezeu. C
zice marele Vasilie n capul 16 al cuvintelor celor pentru Sfntul Duh, despre ngeri: Pentru
aceasta i n loc sunt, i vzui se fac, n felul trupurilor lor artndu-se celor vrednici. nc
i dumnezeiescul Ilarie zice, c tot cel zidit, este i trupesc, (cap 2 la Matei) ci i Origen cu
trupuri subiri a neles pe ngeri (despre nceptorii cartea 1 cap 7, i cartea 2) i Tertulian
n multe locuri, i mai ales n voroava cea pentru trupul lui Hristos (cap 6) i Iustin, i Clement
Stromateul (cartea 3) i Atenagora n Apologie (adic dezvinovire); i Ciprian (pentru haina
fecioreasc), i Ambrozie (n cartea pentru Noe i pentru corabie) i Eusebie (n cartea 5
pentru evangheliceasca pregtire), i Sulpichie Sevirul (pentru Bisericeasca Istorie), i
Lactantie (cartea 2 a introducerilor) i Augustin. Iar pe lng toi acetia i marele Macarie
Egipteanul. i vezi capul 67 al lui Simeon Metafrastului n Filocalie, faa 270. [...]
Iar dei papa Grigorie n epistolia cea ctre Leon Isavrul (foaia 712 a tomului al 2-lea din
sinodicale) zice c nu nchipuim pe Tatl Domnului Iisus Hristos; dar aceasta nu prost a zice,
ci c nu-l zugrvim dup dumnezeiasc fire; c aceasta cu neputin zice, este a se zugrvi, i
a se nchipui firea lui Dumnezeu. Care i sinodul acesta face, i toat soborniceasca Biseric,
i nu c nu-l zugrvea pe el precum s-a artat proorocului; c de nu l-am zugrvi pe el
nicidecum, pentru ce s zugrvim att pe Tatl, ct i pe Duhul Sfnt, n chip de ngeri, de
brbai tineri, precum s-au artat lui Avraam?164
D)

MUTILAREA FILOCALIEI

Printele Arsenie Boca, fiind sponsor al Filocaliei, ncearc s o mutileze. l oprete la timp Printele
Profesor Dumitru Stniloae
Ca s nu ne mirm prea mult c L-a lsat pe Mntuitorul fr barb, Printele Arsenie Boca L-a lsat i
fr brbie, i fr gur, i fr jumtate din emisfera dreapt a capului, n celebra copert a Filocaliei165.
I-a lsat doar ochii, aducnd aminte de adorarea inimii lui Hristos din Catolicism (Ortodocii fiind evlavioi
nu ador organele lui Dumnezeu ci Persoana i Trupul Su ntreg. Ceea ce nu au ndrznit evreii s fac,
s rup trupul lui Hristos, ndrznesc pictorii din catolicism, la care s-a afiliat acum i preacuvioia sa). n
realitate, dup cum observai, nu sunt ochii Domnului nostru Iisus Hristos, ci tot ai Printelui Arsenie Boca,
cu lucrarea lor de o via de a hipnotiza. Dei, fiind la nceputurile acestei practici, parc sunt mai puini
slbatici, dect la testamentul su pictat de la Drgnescu. Nicieri nu spune Sfnta Tradiie c Mntuitorul
lumii, Maica Domnului sau vreun Sfnt, ar fi avut aceast lucrare de strfulgerare cu ochii, pe care o
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 241-242.
164
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Neofit Scriban, et alii, Pidalion..., Ed. cit., pp.
241-242.
165
<http://www.teognost.ro/fotografii/manuscrise/Arsenie%20Boca/Filocalia_1.htm>, vineri, 28 august 2015.
163

133

relateaz toi ucenicii Printelui Arsenie Boca, fr excepie, cnd povestesc prima lor ntlnire cu
magnetul de la Prislop, aducnd argumente, fr s vrea, c au fost hipnotizai.
Sesiznd aceast problem, Printele Profesor
Dumitru Stniloae a schimbat coperta Filocaliei, att
nainte de cderea comunismului, ct i la reeditarea ei
de dup revoluie. Aceasta a fost, de fapt, i singura
contribuie proprie intelectual a Printelui Arsenie
Boca, pentru editarea Filocaliei, de care fac atta vlv
ucenicii nverunai ai sfiniei sale. Contribuia real a
fost ncurajarea cu bani i ndemn a Printelui Profesor
Dumitru Stniloae, i, pentru o mic vreme, munca de
dactilograf. Era perioada iniial a carierei publice a
preacuvioiei sale, cnd avea nevoie de autoritatea
teologic a tlcuitorului Filocaliei, pentru a fi propulsat
n opinia public.
Ucenicii Printelui Arsenie Boca aduc n
favoarea ideii lor, c preacuvioia sa ar fi ctitorul
Filocaliei Romneti urmtoarele dou cuvinte ale
Printelui Profesor Dumitru Stniloae, pe care, ns am
dori s el cercetm mai n amnunime, n ntreaga lor
semnificaie:
Cuvintele nainte la ediiile din 1946 i 1947 de la
volumele I i II ale Filocaliei:
De ncheiere cteva informaii despre
mprejurrile traducerii i ale tipririi.
La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. Maxim Mart. inclusiv), am avut
alturi i traducerea episcopului Gherasim Saffirin, procurndu-mi o copie dup manuscrisul
de la Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Versiunea episcopului
Gherasim Saffirin ne-a fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure,
pentru a vedea cum le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre
rugciune), Ioan Casian i Isaia am avut i o prim schi de traducere a P. C. Pr.
Ieromonah Serafim Popescu, de la Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri am
folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi de la Atos, aduse de P. C. Sa i de
Printele Arsenie. In traducere am cutat s folosesc pe ct sa putut un vocabular neles de
toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Dar n unele locuri am recurs i la cte un termen
mai nou, de dragul preciziunii.
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P. C. Printe Ieromonah Arsenie, de la
Mnstirea Brncoveanu, bunul meu student de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape.
P. C. Sa a binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere la prima ei
redactare. n afar de aceasta, prin prezena aproape necontenit i prin struina ce-a pus-o
pe lng mine de-a face aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod considerabil ca s
pot duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c ai fi svrit-o.
Iar dup ce din prima ediie a vndut 800 exemplare, prin abonamentele fcute pentru a doua,
mi-a dat imboldul hotrtor s o tipresc din nou. Tot P. C. Sa a executat i coperta.
Mulumesc de asemenea i acelor suflete curate ale unor smerii credincioi, cari au ajutat
n mod anonim la tiprirea acestei ediii.166
[...]
n mod special sunt dator s mulumesc:
I.P.S. Mitropolit al Ardealului Dr. Nicolae Blan, care a acceptat tiprirea acestui volum
n Tipografia Arhidiecezan i, cu larga nelegere ce-o arat necontenit oricrei fapte de

166

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Sibiu, 1947, pp. XI-XII.

134

cultur, a promis angajarea a cel puin 300 exemplare din acest volum pentru bibliotecile
parohiale;
P.S. Episcop al Oradei Dr. Nicolae Popovici, care, cu entuziasmul i cu promptitudinea cel caracterizeaz, a ajutat efectiv la tiprirea acestui volum prin suma ce mi-a trimis-o deodat
pentru 200 exemplare din vol. I, ed. II, datorit creia am putut plti o parte din hrtie, i prin
acontul apreciabil ce mi l-a pus la dispoziie pentru 250 exemplare din volumul de fa, cu
ajutorul cruia am achitat o parte din cheltuielile tiparului.
Prin asigurarea ce mi-a dat-o c va merge cu acest numr de exemplare pn la tiprirea
complet a operei, P.S. Sa mi va fi un ndemntor i un susintor principal la tiprirea tuturor
volumelor.
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat ns iari bunul meu fost student,
ieromonahul Arsenie de la mnstirea Brncoveanu. Datorit abonamentelor masive ce le-a
procurat P.C. Sa, am putut face fa unor greuti ce se ridicau ca munii n calea tipririi
acestui volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt ctitor de frunte al Filocaliei romneti.
Dup imboldul ce mi l-a dat necontenit la traducerea acestei opere, acum susine cu putere
neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumnezeu va ajuta s apar ntreaga oper n romnete,
acest act va rmne legat ntr-o mare msur de numele P.C. Sale i de micarea religioas
pe care a trezit-o n jurul mnstirii de la Smbta de Sus, pe cele mai autentice baze ale
tradiiei ortodoxe i cu mijloacele cele mai curate duhovniceti, ale nvturii struitoare i
ale dragostei de suflete.167
Dup cum vedem, Printele Arsenie Boca nu este ctitorul (unicul ctitor al) Filocaliei, cu att mai
puin iniiatorul, ci unul dintre ctitorii de frunte, contribuia sa la Filocalie fiind o binefacere financiar
pomenit ca o ncurajare i un imbold. Preacuvioia sa nu este vreun participant intelectual, nu are vreo
contribuie teologic sau de mpreun-tlcuitor, ci doar un mare sprijinitor organizatoric, psihologic i
dactilografic de frunte, pentru primele dou volume. Printele Arsenie Boca a adus un singur manuscris
vechi, folosit pentru comparare, iar cunotinele precare de limb greac ale sfiniei sale l-au fcut
neputincios pentru vreo contribuie lingvistic.
n lista (ntocmit cu atta acrivie de marele admirator al sfiniei sale, Printele Nicolae Streza Zian)
lucrrilor copiate de diaconul Zian Boca se afl doar 1 singur manuscris legat de Filocalie:
Cuvinte din Filocalie: Anul 1853. Are 267 de foi, 41x26 cm ntre 36-38 rnduri pe o
pagin., scriere ngrijit de caligraf168
Lucrul acesta este de neles, avnd n vedere c Printele Arsenie Boca, din cte am aflat mai sus, a stat
doar 87 de zile n Sfntul Munte. Din ele, cel puin 21 de zile (cele 20 de Sfinte Mnstiri mari i Sfntul
Schit Prodromu) le-a petrecut pe drum, fiindc pe atunci nu erau microbuze. Au mai rmas doar 66 de zile
ca s fac alte activiti, printre care i copierea de texte romneti (lista pomenit mai sus arat aceasta i
este explicabil, fiindc nu tia greaca):
in minte c Printele Arsenie mi-a spus c el nu tie bine greaca i a uitat, dar s m duc
la Printele Olimp Cciul de pe strada Polon, care moare de foame, i s mi fac el
traduceri i eu s-i pltesc169.
Astfel c este evident c nu avea cum s traduc mpreun cu Printele Profesor Dumitru Stniloae
Filocalia. Acesta este un exemplu tipic din lista exagerrilor legendare cu care i alctuiesc ucenicii sfiniei
sale crile biografice, pentru a-l pune n top-ul personalitilor publice internaionale ca pregtire
intelectual, artistic, via duhovniceasc i facere de minuni.
Datorit instabilitii i grabei cu care a plecat din Sfntul Munte (alungat de regizorii vedeniilor sfiniei
sale, ca nu cumva s se ntlneasc cu vreun printe mbuntit s-l scape de amgire), nu a putut s
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM, <http://zona4.arhivaortodoxa.info/0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20%20Apologeticum/filocalia%2002.pdf>, descrcat 07.07.2013 14:42:24, 42005, Vol. II, pp. 5-6.
168
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
p. 80.
169
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
p. 46.
167

135

copieze nici prea multe manuscrise, pentru a-i fi Printelui Profesor Dumitru Stniloae n vreun altfel de
ajutor dect financiar i de dactilograf (necunoscnd greaca ci mai mult franceza). De aceea
nici Printele Stniloae, nici altcineva nu a remarcat aportul Printelui Arsenie la
traducerea unor cuvinte greceti n romnete, [i aceasta fiindc n.n.] nu tia greaca [...].
tia ns mult filozofie i teologie, ns rusete puin i foarte bine limba francez.170
chiar dac ucenicii hipnotizai ai sfiniei sale se dau peste cap pentru a dovedi c este cel mai
important autor intelectual al Filocaliei Romneti:
La acest amnunt foarte important, vine cu mrturia sa Printele Ioan Mihu, fost paroh n
ura Mare de lng Sibiu, fiu al fratelui doamnei Maria Stniloae. Printele triete i acum
n ura Mare. El a scris monografia comunei ura Mare, i printre fotografii a pus i binecunoscuta poz, n care Printele Arsenie este alturi de familia Stniloae. Sfinia sa mi-a spus
c, n 1944, prin primvar, n cminul cultural din ura Mare, pe mesele lungi de pomeni sau
nuni, era ntins Filocalia. Adic erau manuscrise, erau cri, erau ciorne ale textelor sfinte.
Peste ele i prin ele i purtau minile ca doi dirijori de orchestr sau doi prestidigitatori:
Printele Stniloae i Printele Arsenie171.
Fotografiile i prestidigitaia nu pot fi vreun argument raional pentru o contribuie intelectual,
mcar de lingvist, ca s nu mai vorbim de teolog, a Printelui Arsenie Boca la Filocalie. n acest sens avem
mrturiile foarte bine asociate cu un sim duhovnicesc fin de observaie, ale doamnei Lidia Stniloae.
Suntem ncredinai c inclusiv Printele Profesor Dumitru Stniloae nu ar fi fost de acord ca cineva s
cread c mult ostenitoarea sa lucrare de tlcuire a Sfinilor Prini se poate face prin prestidigitaie, sau c
ar fi fost el nsui vreun prestidigitator, chiar dac Printele Arsenie Boca se manifest astfel
[PRESTIDIGITIE s. f. Arta i tehnica de a produce iluzii (optice) prin rapiditatea i agilitatea micrilor
minilor; scamatorie. Din fr. prestidigitation. Sursa: DEX '98 n.n.] n mai toate activitile preacuvioiei
sale.
De altfel fiica Printelui Profesor Dumitru Stniloae ne arat foarte concret i cum a fost tlcuit
Filocalia i contribuia precar a Printelui Arsenie Boca:
Dar Atena a nsemnat mult mai mult dect aceste amintiri [pentru Printele Profesor
Dumitru Stniloae n.n.] . Acolo, dup ce i-a nsuit temeinic limba greac att cea vorbit,
ct i cea clasic, tata a dat peste manuscrisele vechi din Biblioteca Naional. Acolo s-a
ntlnit cu scrierile Sfinilor Prini [...] Manuscrisele Sfinilor Prini au avut o influen
uria asupra gndirii i operei lui. Tnrului, care abia mplinise douzeci i apte de ani i
s-a hrzit s tlmceasc i s interpreteze ca nimeni altul gndirea riguroas a Prinilor
Bisericii. A ntlnit acele comori i nu s-a mai desprit de ele niciodat, rmnnd cu ele ntro comuniune strns i de nimic ntrerupt. Cci printele Stniloae nu a tradus numai i
comentat scrierile Filocaliei, dar a trit n spirit filocalic, ele devenind nsui modelul i modul
lui de via. Numai o asemenea ntreptrundere total ntre gndire i trirea spiritualitii
lor putea duce la o oper att de unitar, de ampl i de profund. De acest spirit a impregnat
i viaa lui familial, i nimeni nu poate depune mai bine mrturie dect mine, despre felul
exemplar de cretinism adevrat n care au vieuit i convieuit att el, ct i soia sa. [...]Dup
un timp, a venit printele Arsenie de la Smbta, pentru a scrie dup dictatul tatei i l-a ajutat
astfel cteva sptmni la munca de traducere. [...]Ne-am vzut toi de treburile noastre. Tata
traducea Filocalia mai departe, Scria acum singur, cci printele Arsenie plecase ntre timp.
[...]Peste civa ani am mai fost odat cu tata n Munii Fgra, ntre timp, printele
Arsenie plecase la Prislop. Tata, cruia i ceruse sfatul, se mpotrivise proiectului de a face
acolo o mnstire de maici.
Mi-aduc aminte c printele Arsenie a venit la Bucureti n acest scop. Au discutat ndelung
amndoi. Tata avea o expresie foarte sever, de puine ori l vzusem att de categoric. Nu
era de acord. i spusese printelui Arsenie c acest lucru ar putea da loc la o sumedenie de
ambiguiti i nenelegeri.
170

Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,

p. 46.
171

Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,

p. 46.

136

Printe, f o mnstire de clugri. Ar fi foarte bine venit acolo. Adun civa tineri
buni, serioi, i ntemeiai acolo o mnstire, cu activitate duhovniceasc, cu slujbe, predici,
educaie religioas. Oamenii au nevoie de aa ceva. Legai-o i de o activitate intelectual, pe
lng cea pastoral. Sigur se gsesc clugri care vor s se dedice studiului. Se pot face
traduceri, mai exist attea manuscrise neexplorate [se nelege de la sine c Printele
Arsenie Boca fiind implicat n latura pastoral i necunoscnd greaca nu ar fi putut face
traduceri, ci ar fi fcut-o clugrii care ar fi venit ulterior, dac ar fi vrut s se dedice
studiului. Dar a aprut ispita Maicii Zamfira care a anulat aceast posibilitate n.n.], .
Poate lua natere acolo un centru cu adevrat important de care s-i legi numele i o lucrare
spiritual, de folos pentru toat ara."
Printele Arsenie n-a mai revenit niciodat la noi. Nici mcar atunci cnd mnstirea de
maici a fost desfiinat i el s-a stabilit mpreun cu maica Zamfira la Bucureti, n casa
prinilor ei. L-am ntlnit odat pe strad: civil, fr barb. Nu mai avea nici rasa alb carei ddea prestan. Dac n-ar fi fost acel chip cu trsturi prelungi, caracteristice, nu l-a mai
fi recunoscut. Nu mai era printele Arsenie cum l tiam, cel care n tineree, ngenunchea n
zpad, pe o scndur ngust, rugndu-se. Sau cel care, mai trziu, vorbea credincioi-lor
ce-l ascultau cu veneraie: Mi, ce tii voi? i aa nu pricepei ce v vorbesc eu psrete!"
Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att.172
Dar nsui Printele Profesor Dumitru Stniloae arat c sfinia sa a fost singurul tlcuitor al textului
actual al Filocaliei, dup textul grec, iar nu Printele Arsenie Boca (care a adus doar un singur manuscris
romnesc din cele aduse de mai muli pentru comparare) chiar n citatul de mulumire adresat
contribuitorilor la acest monument duhovnicesc. Cei care au schiat o alt traducere au fost doar episcopul
Gherasim Saffirin i Printele Ieromonah Serafim Popescu, stareul Sfintei Mnstiri Smbta de sus, care
a i adus mult mai multe manuscrise:
La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. Maxim Mart. inclusiv), am avut
alturi i traducerea episcopului Gherasim Saffirin, procurndu-mi o copie dup manuscrisul
de la Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Versiunea episcopului
Gherasim Saffirin ne-a fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure,
pentru a vedea cum le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre
rugciune), Ioan Casian i Isaia am avut i o prim schi de traducere a P. C. Pr.
Ieromonah Serafim Popescu, de la Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri
am folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi de la Atos, aduse de P. C. Sa i de
Printele Arsenie. In traducere am cutat s folosesc [ nu s folosim, cum ar fi spus dac i
Printele Arsenie Boca ar fi participat la traducere n.n.] pe ct sa putut un vocabular
neles de toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Dar n unele locuri am recurs i la cte
un termen mai nou, de dragul preciziunii.
Filocalia este o capodoper a Sfintei Biserici i, ca orice lucrare bisericeasc, este soborniceasc,
contribuind ierarhi, preoi, diaconi, monahi i mireni.
Paternitatea textului romnesc al Filocaliei, ca i a renumelui Printelui Arsenie Boca, ns, i
aparine Printelui Profesor Dumitru Stniloae, care prin smerenia sa de a se considera nevrednic,
nensemnat i a transfera altora meritele prea cucerniciei sale, prin darul de a fi mulumitor celor ce l-au
ajutat, a dobndit harul Sfntului Duh s O tlcuiasc dumnezeiete, descoperind nelesurile revelate
Sfinilor Prini.
E)
ASEMNRI CU BABAJI, MAHOMED, IOSIF DIN COPERTINO, GRIGORI
RASPUTIN, BRAHMANI, YOGHINI, MAGICIENI, FAKIRI, ZEI I TIBETANI
Printele Arsenie Boca practica hipnoza ca i Babaji. Asemnri cu Mahomed, ereticul Iosif din
Copertino, Grigori Rasputin, brahmani, yoghini, magicieni, fakiri, zei i tibetani.
Starea rtcit ca n Urmarea lui Hristos
172
Lidia STNILOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed.
Humanitas, Bucureti, 22010, pp. 44-46, 140-142, 146-147, 198-201, 231-236, 291-292.

137

n ceea ce privete hipnoza pe care o practica Printele Arsenie Boca, avem mai multe mrturii:
Iat cum, dup mrturia ucenicilor sfiniei sale:
Ai putea depune mrturie pentru lumea noastr?
[Trebuie s tim c orice lucrare de nelare, fie c este vorba de hipnotizator, fie de spiritist, fie de
ghicitor, fie de alba-neagra, fie de manipularea mass-media, are trei etape: 1. nedumerirea minii de pild
la alba-neagra micarea cu rapiditate a capacelor ca s nu poat mintea s observe realitatea, la TV micarea
rapid a imaginilor, la ghicitori ciudenii n exprimare sau artare 2. ctigarea ncrederii la albaneagra un prieten al prestidigitatorului ctig bani, La TV se spun adevruri cunoscute, la ghicitori
duhurile necurate arat lucruri de tain ale victimei i 3. sugestia - la alba-neagra s joci i tu, la TV s
primeti informaia comandat de cei ce pltesc emisiunile, la ghicitori s devii dependent de ei pentru
diferite interese personale, fie bani fie reclam, depinde de ce dorete hipnotizatorul, ca s faci voia lui
n.n.]
Se ntmpla la sfritul clasei a VIII-a... Anul 1974. Era puin dup prnz, de srbtoarea
Sf. Ilie. Dorina Arnioni, care terminase coala cu diplom de merit, se ntorcea de la
cumprturi [deja vedem unul din motivele ispitei. n loc s mearg la Sfnta Biseric, mcar
pentru binecuvntarea de la sfritul Sfintei Liturghii, care, dup cum vedem mai jos, era
tocmai spre final, copila era la cumprturi n.n.], de la singurul magazin din sat. Avusese cu
ea 100 de lei. Acetia erau banii pe care i lua mereu, cnd mergea la cumprturi, o dat pe
sptmn. Dup estimrile de acas, suma aceasta ajungea pentru necesarul prevzut i mai
rmnea i rest...
Lumea se ntorcea de la biseric. Se umpluse de credincioi poteca dinspre biseric spre
sat. Dintr-odat, copilei i atrag atenia dou siluete negre, mbrcate foarte ciudat. Nu i
puteai da seama ce sunt, de fapt: brbai, femei, oameni normali sau nu foarte normali...
[contiina i bunul sim erau alarmate din realitatea ce i se prezenta n.n.]
De aici, totul ine de minune, de pronia lui Dumnezeu...
Eu locuiam lng biseric, la numrul 64. Nu era pod atunci, n dreptul nostru, peste
pru. Intram n sat trecnd peste ap. Cnd am dat s cobor spre albie, am rmas surprins
de dou siluete negre. Erau mbrcai tare ciudat [iat nedumerirea minii n.n.]. n haine
mai mult femeieti. ns n zona capului emanau lumin! Te simeai iradiat de lumin! Dar
iradiat la modul benefic.
Cnd am dat s cobor, simeam c m ard privirile lor. Am dat Bun ziua. i ntrebarea a
venit: Locuieti acolo sau aici? Aici! i atunci o lumin aa, neobinuit, m-a
strfulgerat! Ochii persoanei din faa mea, iniial negri, apoi verzi, s-au fcut albatri! [din
nestatornicia culorii ochilor se vede ce lumin subfireasc, nlucitoare, emana i lucra prin ei.
Este cunoscut c artrile demonice sunt caracterizate prin aceast ardere a privirii n.n.],i
mi-a zis att: Pentru tine am venit! [atac prin laud, artndu-i interesul deosebit pentru
persoana ei, spre a se deschide poarta mndriei n.n.]
Pe atunci, ni se spunea la coal: O s mergei prin ora, o s vedei tot soiul de oameni
deghizai! S n-avei ncredere n ei! L-am mai fixat o dat cu privirea, ntrebndu-m: Cum
pentru mine? Ce importan am eu? Sunt un individ oarecare... Sunt aa de nensemnat/ Cum
s vin pentru mine?
i la nceput m-am gndit c vor bani. Dumnezeu e deasupra i tie ce-am simit i ce
gndesc... Aveam cumprturile n plas, n mna stng i, n rochia cu care eram
mbrcat, n buzunarul drept, ineam restul de bani ce l primisem de la cumprturi: o hrtie
de zece lei, mov. Surpriza a venit ndat. Pentru tine am venit, a spus Printele. Era Printele
Arsenie, cu micua Zamfira. Una dintre persoane era mai tnr i mai feminin. Iar
cealalt era n hain neagr, dar pe deasupra avea o hain ca de iganc [srmana fat.
Tensionat ntre surprinderea unui aspect foarte sugestiv al realitii i fascinaie. Dac ar fi
tiut c lucrarea de hipnoz este comun i magiei negre i celei albe lucrate de ignci, dar i
celor nelai ar fi fost scutit de cele ce urmau n.n.]. Eu cu iganca asta, cu ghilimelele
de rigoare, m-am mai ntlnit ulterior i n Deva. i era fr ciorap n pantof brbtesc. [din
nou ciudenii spre nedumerirea minii, ca toate amnuntele de pn acum. Ce diferen fa

138

de artarea cea smerit a Sfinilor n.n.]. Printele, deci, m-a ntrebat unde locuiesc i a zis
c pentru tine am venit, dup care a continuat spunnd: Am venit s-i spun prin ce-ai s treci.
tiu c mi-a mai zis: Spune-mi data naterii. i am impresia c parc deschidea o carte
cereasc, din care, uitndu-se prin mine, undeva, mi spunea... Te cheam cu A, cu D i cu C.
Adic Arnioni Dorina Constana. [iat ctigarea ncrederii prin banala ghicire pe care o fac
i igncile cu ghioc n.n.].
Chiar atunci treceau dou femei n drum. Erau nite vecine, care mi-au strigat: Ce stai de
vorb cu strinii ia! Ce s-i spun ie? Nu te lsa influenat! Ce a fost am vzut, ce-o fi om
vedea... [ Dumnezeu i trimitea prin oamenii ce veneau de la Sfnta Biseric sfatul bun spre a
se feri de primejdie. Ce bine ar fi fost ca din smerenie copila s asculte de ei i nu de ucigaa
curiozitate n.n.]. Dar Printele zice: Hotrte-te dac vrei sau nu s i spun prin ce ai s
treci! Eu am venit pentru tine! Voi da socoteal... n momentul n care a zis voi da socoteal!
Eu am venit, e treaba ta dac vrei, am neles c nu m foreaz [iar i iar ctigarea
ncrederii. Dar nu numai att. Diavolul are nevoie de consimmntul tu ca s intre n tine i
harul s se ndeprteze. El vrea s foreze, dar, Dumnezeu nu-l las i nici el nu are vreun
avantaj dac nu i-a cucerit voina n.n.]. i atunci am zis: Sunt de acord s-mi spunei, dar
bani n-am s v dau... Printele mi-a rspuns: Nu i-a cerut nimeni bani! i-am cerut doar s
m asculi i s iei aminte [interesul Printelui nu era pentru bani, ci doar pentru cucerirea
minii ca s dobndeasc o uceni fidel de toat viaa, s-i duc faima mai departe, ca s fie
ascultat i urmat de ct mai muli n.n.]! i am zis: Dar nu pot asculta aici, pentru c m spun
doamnele acelea i se poate afla la coal i am probleme [deja contiina i spunea c face
lucruri de ruine i c trebuie s se ascund n.n.]. mi era team nu de coala din sat, ci c
m-ar fi putut reclama la liceu. Se fceau multe lucruri de genul acesta pe atunci... i atunci
zice: No, hai unde crezi c nu ne aude nimeni. i am luat-o pe drum ncet. Maica Zamfira s-a
desprit de noi i s-a dus la cineva n sat, s l atepte. Pe drum n jos am ajuns la numrul 1.
Acolo, era un singur corp de cldire - cel dinspre sat, nu cele dou care sunt acum. Corpul de
cldire dinspre sat era doar n rou, construit de un om care avea doi copii i care locuia n
Pran. Pe o hold a mamei lui, a construit casa pentru al doilea copil. Acolo, erau
mrciniuri pe dunga apei, i n faa casei aceleia, omul curase. Erau trei slcii plantate i
Printele a intrat i s-a aezat pe iarb, ntre slcii. Pe drum, Printele a dus uor mna n
buzunarul drept i a scos o iconi cu Maica Domnului, cu Fiul n brae [ctigarea ncrederii.
Este cunoscut c foarte muli vrjitori recurg al Sfintele Icoane, la Sfnta Scriptur i la
rugciuni pentru a cuceri pe cei naivi n.n.]. Vzusem una identic, atunci cnd eram n clasa
a VI-a, n vacana de Pati, la mnstirea Neamului. I-am iubit enorm pe dasclii mei, pentru
c ne-au dus n ar dou sptmni i am vzut multe locuri minunate, ntre care i
mnstirea Neamului. i m-a ntrebat: tii ce am aici? Da, am spus. Crezi c exist
Maica i Fiul? La biseric mergi? S-a aezat sub salcie i a inut iconia i a zis: F cruce cu
bani de hrtie [iat un gest ce ar fi trebuit s-i dea de gndit. Este specific ghicitorilor: Printele
Paisie spunea c magia este o mpletire ntre nelciune si lucrare demonic. Diavolul se
strduiete ntotdeauna s se disimuleze pentru a-i amgi pe oameni, ns Dumnezeu nu-i
ngduie s se camufleze deplin, cci altfel nimeni nu s-ar mai putea elibera din mrejele lui.
ntotdeauna vor rmne expuse vreun corn" sau vreo codit", aa nct oamenii s prind
de veste si s se pzeasc173. n.n.]! Am nmrmurit! nainte, zisese c nu vrea bani. Nu tiam
atunci c-i Printele... Numai atta mi-a spus, c a venit pentru mine i c voi da socoteal.
Dar acel voi da socoteal m-a hotrt. F cruce cu bani de hrtie! Parc nainte zisese c nu
vrea bani! i am ntrebat: Dar ai zis c nu vrei bani! Eu nu vreau. Dar i-am spus c tiu
c ai. Ai n buzunarul drept o hrtie de zece lei! Cnd am dat s-i scot, o zis: Nu-i nevoie!
Acolo unde te duci, tu s ai bine grij de ei, c vei avea mare nevoie! Ai grij unde-i pui! O s
vin vremuri cnd o s ai mare nevoie de ei [iar ctigarea ncrederii prin ghicirea prin duh
pitonicesc, a unor lucruri dearte i un adevr general valabil, numit truism n.n.]! i Printele
a continuat: Acolo unde m duc eu, nu am ce face cu ei! Iar de la iconi, m-a ntrebat: Mergi
?

173
Dyonysios
FARASIOTIS,
Marii
iniiai
ai
Indiei
i
Cuviosul
Paisie
[Ed.
s.n.,
s.a.],<http://www.scribd.com/doc/29017415/Marii-Initiati-Ai-Indiei-Si-Cuviosul-Paisie>, joi, 6 septembrie 2012, p. 231

s.l.,

139

la biseric? N-avei necaz la coal? Cu cine mergi? i i-am explicat, ca dumneavoastr, c


mai veneam la curenie cu prinii. i ce icoan te-a impresionat n biseric?, m-a ntrebat.
i i-am spus c Botezul din apa Iordanului. Doamne, eram uluit cum Domnul Vieii S-a plecat
n faa unui pmntean i a acceptat o purtare obinuit, chit c era Dumnezeu! Niciodat nu
am reuit s neleg aceasta, pn mai acum civa ani, cnd s-a mplinit cuvntul i mi-a fost
trimis copila, care o mers la olimpiad la religie [iat la ce se rezumau cercetrile n domeniul
Ortodoxiei a bietei femei: impresii emotive i informaii de la copilul ei cu care se mndrea.
Unde este cercetarea pe via i moarte a adevrului care trebuie s caracterizeze orice cretin
serios, ce dorete mai presus de orice s tie ce s fac pentru a se mntui? Unde este citirea
din Sfnta Scriptur i Sfinii Prini? Unde este lucrarea de vedere a pcatului propriu i al
neputinelor ce avariaz firea! n.n.], ca s m fac s neleg cum atta Slav S-a putut smeri
att de mult, nct s Se poarte ca cel mai simplu om! i Duhul n chip de Porumbel... Deci
toat Trinitatea, tot Absolutul adunat ntr-o imagine! i-atunci m-a ntrebat Printele ce
rugciuni tiu. tiam din rugciunile de sear; le ziceam cu mama. Am zis Tatl nostru, am zis
Nsctoare, am zis Preasfnt Treime i, cnd am zis mprate Ceresc - urma s zic i
ngeraul, atta tiam , Printele mi-a luat minile i a zis: Nu aa! Minile se pun aa, n
semnul Crucii. Repet, nu tiam c-i preot, nu tiam cine este, dar simeam c este special i
deosebit. Ei, n momentul n care s-a rugat smerit i simplu mprate Ceresc, ceva m-a
cutremurat! Cine l-a auzit pe Printele rugndu-se nu mai poate s se roage oricum! Vistierul
Buntii..., ziceam eu. Erau, de fapt, nite cuvinte pe care nu le nelegeam. ns Printele
spunea: Vistier al Buntilor [iat de ce era aa de special i deosebit: ndrznea s schimbe
coninutul sfintelor rugciuni insuflate de Sfntul Duh. Noi credem c singurul adevrat Vistier
al Buntilor este Dumnezeu, de aceea spunem VISTIERUL pe cnd Printele Arsenie Boca
l devalorizeaz numindu-L doar un vistier printre alii n.n.]!
Printele mi-a artat cum s in minile cnd m rog, i n momentul n care Printele a
ridicat mna, aveam senzaia c e mna Iui Iisus! Aveam senzaia c vd urmele cuielor n
palme! i-mi ziceam: Nu poate fi un om obinuit! Nu poate fi o iganc! Are o mn fin ca de
pictor! i semn c Printele tia ce gndeam, zice: Nu m mai tulbura [cum s-ar putea tulbura
un Sfnt? n.n.]! Timpul meu e limitat [iat graba care preseaz mintea, nelsnd-o s
analizeze i s primeasc n deplin libertate ce i se ofer. Este unul din cei trei de 6 diavoleti
ce formeaz pecetea lui antihrist: mintea pripit, nchipuirea avntat. Dup Sfntul Vasile cel
Mare, tot lucrul fcut n grab nu este lucru bun n.n.]! i-aa m ateapt de mult... Las-m
s-i spun de ce am venit!
In momentul n care Printele a zis mprate Ceresc, repet, am simit o nvluire [nvluirea
nu este dat de Sfinii lui Dumnezeu care aduc o real pace i o ntrire a libertii. Iac 1:6 Iar
s cear cu credin, nimic ndoindu-se. Pentru c cel ce se ndoiete, asemenea este cu valul
mrii care de vnturi se arunc i se nvluete. n.n.] i o linitire [aceasta este mimat de
duhul acediei cnd vrea s cucereasc ncrederea prin false simiri duhovniceti n.n.] . [...]
ntrebarea a venit apoi: Ce doreti s faci n via? Am zis: S-L slujesc pe Dumnezeu!
Cum? C pe Dumnezeu l poi sluji n mai multe forme. Ce crezi tu c vrei s faci? Pi, s
am grij de familie. S am grij de btrni... [...] i am spus, am cerut s fac ce vrea Domnul
cu viaa mea [iar un cuvnt foarte frumos n.n.] . i mereu zicea Printele: Dar crezi n Cer?
Pn la Dumnezeu te mnnc Sfinii [ce cuvnt diavolesc, specific ateilor! De altfel i copila
a reacionat corect n.n.] ! i-atunci mi amintesc c am avut o reacie foarte dur. L-am prins
de mna dreapt i i-am zis: Sfinii nu mnnc pe nimeni! Sfinii sunt vii! Dar crezi
asta?, m ntreba, i Printele atunci se lumina i zicea: Dac doreti s slujeti Cerul [de
ce aa de impersonal? De ce nu-i spune s slujeasc pe Hristos, pe dulcele Iisus? de ce se ferete
de numele care leag att de tainic pe chemtor de Cel chemat? n.n.] , vei fi sprijinit! Se
cheam c faci parte din Biserica lupttoare. Te va sprijini oriunde Biserica triumftoare, dar
condiia este s nu abandonezi! Vei putea s faci foarte mult, dar vei apuca i vei spune
adevrul i dumanii te vor mpiedica! Care? Aproape zeflemitor ntrebam. Turcii,
ruii? Mult mai aproape! S te fereti de persoanele cu nume de Sfnt! [ce gnd hulitor!
Mult mai bine ar fi fost s-i spun adevrul: s te fereti de persoanele cu renume de Sfntul
140

ce vor s te stpneasc prin false proorocii i minuni n simire i imaginaie, ca s te abat de


la singura lucrare mntuitoare: pocina n.n.]
Sunt fericit i astzi cnd aflu c li se dau pruncilor nume de Sfini. Printele propovduia
asta i lumea cretin spune s ncredinm copiii unui patron spiritual. Dar atunci Printele
mi-a spus: Vei avea mari necazuri cu o persoan cu nume de Sfnt! Apoi, a zis: Conductorul
de acum va cdea [asta o propovduia i Grig Bivolaru, n aceeai perioad, fiind i el numit
prooroc i Sfnt de adepii lui n.n.] ! Vei avea salcie la poart: casa asta va fi a ta! i mi-a
artat casa... [Iat acum prima parte a sugestiei hipnotice: s cumpere acea cas, cnd va putea,
ca s aib dovada cert c hipnotizatorul este i prooroc n.n.] Era casa unde m-am ntlnit
cu dumneavoastr. Nu puteam s cred - nu c n-a fi crezut ce-mi spune, dar pe calcul nu
mergea nicicum! [...] Dar s nu te bagi n bnci, mi-a spus, i s te fereti de lipitori!
Credei-m c, ntr-o var, trecnd la hold, pe aici, pe pruaul sta, erau lipitori animlue mici, nite viermulei de ap. Sream peste pru, s nu m ating. Am neles abia
dup ce nici nu mai tiu cum s formulez - toat vlaga au supt-o din mine unii i alii, care
fac lipeala, numai s ctige ei, la ce s-a referit Printele. Dar ndrznesc s sper c toate sunt
ngduite de Dumnezeu i de toate a tiut Dumnezeu, pentru a ne trece prin probele de foc. [ce
uor este, vorbind n dodii general valabile, ca oamenii creduli s-i lipeasc mintea de vreo
interpretare prin care potrivete vreo ntmplare cu acel cuvnt, dndu-i sens de proorocie. Cu
adevrat o astfel de lucrare este o lipitoare ce suge de vlag raiunea lsndu-o fr
discernmnt n.n.]
Deci a spus: S nu te bagi n bnci! i eu am zis: Dar eu am fost n bnci, Printe! [sracul
copil naiv. Credea c este vorba de bncue n.n.] i nu mi s-a ntmplat niciun ru. Acolo, la
mesteacni, ne-au dus dasclii s vedem o coal la noi erau doi copii ntr-o banc n
care bncile erau att de mari, de lemn, nct ncpeau trei copii ntr-o banc! i zice: Nu m
mai ntrerupe! Timpul meu e limitat! De dou ori mi-a spus asta. i-aa m-ateapt de mult...
[un Sfnt ar fi surs inocenei i ar fi lmurit copila. Ba mai mult, vorbind n Sfntul Duh i-ar
fi spus exact acele cuvinte pe nelesul ei, surprinzndu-i att nedumerirea, ct i starea
sufletului cu precizie dndu-i i rspunsul exact care s o construiasc, fiindc Dumnezeu
Cuvntul se pogoar la mintea fiecruia, cunoscnd-o i ducnd-o la a l cunoate, nu n ai
spori netiina, deci pcatul. 1Co 2:16 C cine a cunoscut gndul Domnului, ca s'l nvee pre
el? Iar noi avem mintea lui Hristos. Aceast patinare n nelesuri, ghiciturile cum le numete
chiar femeia mai jos, sunt specifice lucrrii diavolilor care nu ne cunosc ci ne ghicesc, vrnd
s pun stpnire pe noi prin informaie. Este curiozitatea morbid demonic ce vrea s afle
gndurile i strile noastre luntrice ca s ne poat manipula i robi lor n.n.]
i dintr-o dat mi-a spus: Acum nu m atinge! Ateapt puin! S-a lsat uor pe spate, a
dobndit o paloare ca de mort, a vibrat puin i am crezut c a leinat. Vibraia respectiv ma dus cu gndul la faptul c sunt bolnavi pe care trebuie s-i zgli ca s i revin. [...] A
stat aa, o vreme, nemicat, vibrnd, dup care a surs, dintr-o dat, i a zis: Nu e cazul! Am
avut puin treab! Ce treab a avut am neles dup ce ne-am ntors cu Printele, cnd am
ajuns la femeia care cnt la stran aici i care are casa pe colul spre Prislop, unde, de fapt,
o lsase pe Micua Zamfira. Vibraia respectiv sunt absolut convins c a fost dorina
Micuei, care trecuse de limita ateptrii i probabil se ngrijora de Printele, c ntrziase
s ajung. Sunt absolut convins c Printele stpnea tehnica teleportrii [iat cum de la
mistica mahomedan ajungem la cea din science-fiction sau lucrri demonice cu mti
tiinifice n.n.] . Nu pot s-o demonstrez, dar sunt absolut convins, pentru c femeia asta,
cnd ne-am ntors, a zis: Dorinua, unde l-ai dus pe Printele? C tot atept llalt [dup
Mahomed i Maica Zamfira, poate Arhanghelul Gavriil, dar s-ar fi adresat cu sfial Sfntul
acela, spunnd ns llalt nu se arat doar vorbirea vulgar ci nelegem c era vorba de
cellalt, din echipa advers: 2Co 11:13 C unii ca aceia sunt apostoli mincinoi, lucrtori
vicleni, nchipuindu-se ntru apostolii lui Hristos,:14 i nu este de minunat; c nsui satana
se preface n nger de lumin.:15 Nu este dar lucru mare de se prefac i slujitorii lui ca
slujitorii dreptii; crora va fi sfritul dup faptele lor. n.n.] aci i de la o vreme se duse
dup voi. Deci, dup ce Printele i-a revenit din mini-leinul acela, n care plecase s o
141

liniteasc pe maic, mi-a surs, i ochii i s-au fcut din nou de Cer. A revenit din paloarea
aceea ca de mort, v spun! Deci eu ineam de mn un trup, n timp ce, ndrznesc s cred c
astralul [sraca femeie, i acum credea n ocultism i nvturile preluate de la demoni prin
spiritism, astrologie i hinduismul mascat n tiin cu o supra masc de cretinism apusean,
numit antropozofie. Iat roadele lucrrii neltoare pe care a fcut-o Printele Arsenie Boca
asupra ucenicilor sfiniei sale, fiindc, dup cum am vzut mai sus, era un ucenic i mare
admirator al lui Rudolf Steiner, fondatorul antropozofiei n.n.] se dusese i se ntorsese [aici
ajungem de la mistica science-fiction la cea romano-catolic Faimosul sfnt al Italiei, Printele
Pio, i-a falsificat stigmatele de pe mini care aduceau aminte de rnile lui Iisus, susine o
carte a unui istoric din Peninsul, citat de Daily Mail. Biserica a fost convins c rnile de
pe minile Printelui Pio, care au sngerat timp de 50 de ani, erau autentice. La fel au crezut
i milioanele de adepi ale fostului clugr capucin, adepi care mai credeau c Pio are puteri
tmduitoare i abilitatea de a fi n dou locuri n acelai timp174. n.n.] .
Atunci Printele mi-a pus o ntrebare de genul:
Crezi n lumea Cerului? [dar de ce s nu cread n Hristos, ci n astral? n.n.] Da!
Dar ce te face s crezi c exist Rai? [dar de ce s nu cread. Ce rost au aceste ntrebri care
submineaz credina introducnd oviala? n.n.] -am spus c, atunci cnd adorm, visez c
m duc n sus i vd Raiul aa cum l tiu descris la biseric, i cnd m zglie prinii s
m trezesc, plng.[de aici se vede c biata copil era nclinat spre vise i imaginaie, care i-au
pregtit calea s primeasc toat aceast scenet demonic n.n.] Dar visezi urt?, m-a
ntrebat Printele. [dac avea Sfntul Duh ar fi tiut ce viseaz175. De ce tot acest interogatoriu
ca s pun stpnire pe mintea ei? n.n.] Nu! Visez grdini frumoase, Raiul.., Pi i atunci
de ce plngi? Pentru c m rupe de vis trezirea... i Printele a rs. [Mar 5:40 i-L luau
n rs. Iar El, scondu-i pe toi afar, a luat cu Sine pe tatl copilei, pe mama ei i pe cei ce
l nsoeau i a intrat unde era copila. Luc 6:25 Vai vou celor ce suntei stui acum, c vei
flmnzi. Vai vou celor ce astzi rdei, c vei plnge i v vei tngui.:26 Vai vou cnd toi
174

http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2011/11/17/padre-pio-avea-stigmate-false-iar-vaticanul-stia/
Dan 2:3 i le-a zis lor regele: Am visat un vis; duhul mi este tulburat i vreau s tiu visul. 4 Atunci caldeii au grit
ctre rege n grai arameian: O, rege, s trieti n veac! Spune servilor ti visul i noi i vom descoperi tlcuirea. 5 Rspunsa regele i a zis ctre caldei: S tii c hotrrea am luat-o! Dac nu-mi vei face cunoscut visul i tlcuirea lui, vei fi tiai
n buci, iar casele voastre prefcute n grmezi de ruine. 6 Dar dac mi facei cunoscut visul i tlcuirea lui vei primi de la
mine daruri bogate i cinstire mult; deci artai-mi visul i tlcuirea lui! 7 Ei au rspuns pentru a doua oar i au zis: 0,
rege, spune servilor ti visul, iar noi i vom face cunoscut tlcuirea lui! 8 Rspuns-a i a zis regele: Fr ndoial, eu tiu
c voi cutai s ctigai vreme, fiindc vedei c eu hotrrea am luat-o; 9 C dac nu-mi facei cunoscut visul, este c avei
de gnd s v sftuii unul cu altul i s spunei naintea mea vorbe mincinoase i neltoare, pn cnd vremurile se vor
schimba. De aceea spunei-mi acum visul i eu voi ti dac voi putei s-mi descoperii i tlcuirea lui! 10 Rspuns-au caldeii
n faa regelui i au zis: Nu se afl om pe pmnt care s poat face cunoscut ceea ce cere regele, fiindc nici un rege, orict
de mare i de puternic ar fi, nu ar cere aa ceva de la nici un tlcuitor de semne, vrjitor, sau caldeu. 11 i lucrul pe care l
cere regele este greu i nimeni altul nu poate s-l descopere naintea lui, dect zeii al cror loca nu este printre cei muritori.
12 Din aceast pricin regele s-a mniat i, n marea lui furie, a poruncit s fie ucii toi nelepii din Babilon. [...]16 Daniel
a plecat i a rugat pe rege s-i lase vreme ca s-i descopere tlcul. 17 Dup aceasta Daniel s-a dus n casa lui i a dat de tire
lui Anania, Misael i Azaria, prietenii lui, care este pricina, 18 Cerndu-le s roage fierbinte milostivirea lui Dumnezeu din
ceruri pentru aceast tain, ca s nu lase s piar Daniel i prietenii lui mpreun cu ceilali nelepi ai Babilonului. 19 Atunci
i s-a descoperit lui Daniel taina aceasta ntr-o vedenie de noapte. i a preaslvit Daniel pe Dumnezeul cerului. 20 i a nceput
Daniel a gri: S fie numele lui Dumnezeu binecuvntat din veac i pn n veac, c a Lui este nelepciunea i puterea. 21 i
El este Cel care schimb timpurile i ceasurile, Cel care d jos de pe tron pe regi i Cel care i pune; El d nelepciune celor
nelepi i tiin celor pricepui. 22 El descoper cele mai adnci i cele mai ascunse lucruri, tie ce se petrece n ntuneric i
lumina slluiete cu El. 23 Pe Tine, Dumnezeule al prinilor mei, Te preaslvesc i i mulumesc ie, c mi-ai dat mie
nelepciune i pricepere i m-ai fcut s cunosc acum ceea ce noi i-am cerut rugndu-Te, cci Tu ne-ai descoperit taina
regelui. 24 Apoi Daniel s-a dus la Arioh, pe care regele l nsrcinase s omoare pe nelepii Babilonului i i-a grit aa: Nu
da morii pe nelepii Babilonului! Du-m naintea regelui i eu i voi descoperi regelui tlcuirea. 25 Atunci Arioh a dus
grabnic nuntru pe Daniel n faa regelui i i-a vorbit astfel: Am gsit un iudeu dintre cei adui n robie care poate s
tlcuiasc visul. 26 Rspuns-a regele i a zis ctre Daniel, care se cheam Beltaar: Oare eti tu n stare s-mi spui visul
pe care l-am avut precum i tlcuirea lui? 27 Daniel a rspuns naintea regelui zicnd: Taina pe care vrea s o afle regele
nu pot s-o fac cunoscut lui nici nelepii, nici prezictorii, nici vrjitorii, nici cititorii n stele. 28 Dar este un Dumnezeu n
ceruri, Care descoper tainele i Care a fcut cunoscut regelui Nabucodonosor ce se va ntmpla n vremurile ce vor veni. Iat
care este visul i vedenia pe care le-ai avut cnd erai culcat n patul tu:
Se vede c srmanul Nabucodonosor era mai nelept dect biata copil nelat.
175

142

oamenii v vor vorbi de bine. Cci tot aa fceau proorocilor mincinoi prinii lor. n.n.]
Atunci, a venit ntrebarea: Ai putea depune mrturie pentru lumea noastr? [iat acum
pentru ce a venit Printele Arsenie Boca. Care era interesul lui personal i principala sugestie
hipnotic care vedem c a funcionat dup atia ani. De ce era nevoie s vorbeasc aa cifrat.
De ce s nu depun copila mrturie pentru Hristos, ci pentru Cer? De ce s nu mplineasc
porunca Evangheliei: Mat 10:32 Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor,
mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Nu cere Mntuitorul s
mrturisim cerurile ce pe El. Explicaia o gsim tot n Sfnta Scriptur: Efe 6:11 mbrcai-v
ntru toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva meteugirilor diavolului.12 Cci
nu ne este nou lupta mpotriva trupului i a sngelui; ci mpotriva nceptoriilor i a
domniilor, i a stpnitorilor ntunerecului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii
ntru cele cereti. Copila nu era chemat s mrturiseasc mpria Cerurilor, ci s depun
mrturie ca pentru sfinenie despre stpnitorii ntunericului veacului acestuia, despre duhurile
rutii ntru cele cereti, sau din vzduh, sau din cer fiindc cerul n Sfnta Scriptur are
sensul i de aer, i de trie, i de vzduh, i de mpria Cerurilor despre vameii care vor
nchinare ca unor zei, la pgni, ca unor extrateretri de la atei, ca unor sfini de la cretinii
nelai, de a crui parte Printele Arsenie Boca a cutat prin felul lucrrii sale amgite s fie
prta, suferind o mare rtcire n.n.] Lumea noastr nsemnnd ce? [srmana copil.
Contiina i vdea ciudenia exprimrii, doar ea tia de RAI, dar neavnd discernmnt nu a
lucrat pn la capt aceast alarm care i tot suna n minte: nu primi amgirea, nu este
Ortodoxie ce i se pred n.n.] Lumea slujitorilor Cerului [dup cum este prezentat aici
seamn foarte mult cu lumea astralului, de la ocultiti. De altfel, dup cum am vzut mai sus,
la aceasta duce credina sugerat hipnotic de preacuvioia sa n.n.] , a precizat Printele.
Deci pentru ce s depun mrturie? Pentru lucrarea Cerului n lume. Asta poate s
depun oricine, orice element din creaie, de la mugur i pn la poarta Cerului, toate vorbesc!
Absolut toat rnduiala din Univers vorbete despre Creaie, despre Cer...
i atunci poi depune sau nu poi depune mrturie? Pi toi spun! Care toi? Toi
oamenii din lume pot depune mrturie despre esena lor divin [vai ce necunoatere. Nu avem
esen divin, ci chip dumnezeiesc. Esena divin este credina panteist a pgnilor! Iar
Printele necunoscnd aceasta sau, mai grav, creznd aceasta, nu o corecteaz, cum ar fi fcut
orice nvtor cretin, mai ales dac ar fi fost trimis s o ajute pentru mntuire n.n.], pentru
c atta vreme ct are suflarea lui Dumnezeu n el... i atunci, Printele a spus: Toi pot, dar
nu toi vor!
Iar n momentul n care m-a ntrebat dac vreau s aleg s slujesc Cerul i s fac parte din
Biserica Lupttoare, a zis: Dar pentru asta trebuie s mnnci ce trimite duhul Bisericii din
Efes [Aici Printele vorbete apocaliptic, vrnd s-i smulg consimmntul s-i poat trimite
o putere diavoleasc, sub masca unei mncri duhovniceti, care s o stpneasc i s-i
schimbe toat viaa n slujba popularitii micrii de la Prislop. Probabil era obinuit cu astfel
de vedenii, fiindc rstlmcirea apocalipsei este cea mai frecvent lucrare de nelare. Dar noi
spunem, nu s mnnce biata femeie ce-i trimite duhul neltor Bisericii din Efes, ci s urmeze
ce-I trimite Mntuitorul: Apoc 1:10 Fost-am n Duh ntr-o zi de Duminic, i am auzit dup
mine glas mare ca de trmbi,:11 Zicnd: eu sunt Alfa i Omega, cel dinti i cel de pre urm,
i ce vezi, scrie n carte, i o trimite celor apte biserici ce sunt n Asia: la Efes si la Smirna i
la Pergam i la Tiatira i la Sardes i la Filadelfia i la Laodichia. [...]Apoc 2:1 ngerului
bisericii Efesului scrie: acestea zice cel ce ine cele apte stele n dreapta sa, cel ce umbl n
mijlocul celor apte sfenice de aur; 2 tiu faptele tale, i osteneala ta, i rbdarea ta, i cum
c nu poi suferi pre cei ri; i ai ispitit pre cei ce se zic pre sine apostoli, i nu sunt, i i-ai
aflat pre ei mincinoi; 3 i ai purtat, i ai rbdare, i pentru numele meu te-ai ostenit i nu ai
ncetat. 4 Ci am asupra ta, c dragostea ta cea dinti o ai prsit. 5 Drept aceea adu-i aminte
de unde ai czut, i te pociete, i f faptele cele dinti; iar de nu, vin la tine curnd, i voi
mica sfenicul tu din locul su, de nu te vei poci. 6 Ci aceasta ai, c urti faptele
Nicolaitenilor, care i eu le ursc.. Dac ar fi fcut aa, ar fi respins lucrarea plin de ndulcire
de sine sugestionat de preacuvioia sa, dup cum Biserica din Efes a ispitit mult pe cei ce se
143

numesc apostoli, dar nu sunt ci se afl mincinoi, ct i faptele ruinoase ale primilor eretici
numii nicolaii, ce propovduiau ndulcirea trupeasc prin mpreunare ca fiind mntuitoare,
dup cum i Printele o sugereaz n nvturile sale care folosesc o genetic i fiziologie
neneleas i rstlmcit, c femeia ar avea nevoie de mpreunarea cu brbatul ca s fie
sntoas n.n.] . i ntrebarea mea a mai fost, acolo, la poart: Bine, dar dac eu aleg calea
asta, se cheam c voi rmne singur... De mine cine va avea grij la btrnee? i va fi
trimis o feti. N-a spus: ai s nati o feti. N-a spus: vei avea. Ci: i va fi trimis o feti.
[Specific pentru vorbirea falilor prooroci este ambiguitatea. Nu a spus se va nate, nici vei
avea, ci va fi trimis ca i de o va nate, i de o va avea, i de o va cunoate s poat interpreta
c i-a fost trimis. S poat n orice fat din viaa ei a vedea o mplinire a proorociei n.n.] i
din ce vom tri? Voi scrie cri?... C noi fceam compuneri deosebite i m tot ludau
dasclii c voi ajunge departe cu scrisul. Vei scrie o singur carte, i asta profesional, pe
care i-o va scrie fetia care i va fi trimis... Mi-a spus inclusiv fptui c fetia va trece dou
cumpene grele. [Dar ce om nu trece prin cumpene, creia i se par cele mai grele? n.n.] Am
vrut iar s spun ceva. i zice: Nu m mai ntrerupe! [Sfinii Prini spun c una din formele
mndriei este a nu suporta s fi ntrerupt cnd vorbeti n.n.] Mereu mi spunea: Nu m mai
ntrerupe! [este foarte interesant i prezena acestor repetiii ca de tonomat. Sfntul Duh nu
face aa, el nu d ovial i blbial ci transmite un mesaj lin, plin de stpnire dumnezeiasc,
deci smerit n.n.] i eu am ntrebat: i de ea cine va avea grij? Atunci, a venit rspunsul: O
va ajuta copilul nscut din... (i aici Printele a pronunat un nume, propriu, al unei persoane,
omonim cu al unui fruct, n. n.) [mr, pr, banan, cocos, strugura, pepenel, Florin Piersic sau
fructul pomului oprit? n.n.]
Eu i tot studiam trsturile, mi se prea c are o mn de pictor. Avea nite degete fine,
lungi, aa, cum ne nvau la coal sau ne artau n portrete c le au pictorii. [Aceast
observaie, specific feminin, arat c biata copil era ca un magnet atras de Printele Arsenie
Boca prin simuri. De altfel mai toate femeile l iubesc i admir fiindc avea ochi albatri. Se
i ntreba cineva: dac Printele Arsenie Boca ar fi avut ochi cprui, ar mai fi fost socotit Sfnt
de attea evlavioase? n orice caz, se vede c biata copil nu era n stare de umilin, cum ar fi
fost dac era n harul Sfntului Duh. S comparm cu vedenia lui Motovilov a Sfntului Cuvios
Serafim de Sarov. Ce libertate, ce nelesuri Ortodoxe autentice, conforme cu toi Sfinii Prini,
ce vedere linitit, ce schimbare a minii ucenicului att n timpul cercetrii harului dar i prin
vederea mai apoi a pcatului i neputinei proprii datorit ispitei venite din buntatea lui
Dumnezeu, deci ce pocin! n.n.] i mi-a spus: Vei afla rspunsul la toate ntrebrile pe
care i le pui acum. Cine e omul acesta? De ce are mna att de fin, ca de pictor... i mi-a
spus de Arsenie Boca, nscut n Vaa de Sus. M-a ntrebat: tii unde-i Vaa? Eu am spus: tiu
Vaa de Jos, c e cu bile unde merg btrnele noastre!
i a fost foarte clar cnd mi-a ghicit - poate e impropriu spus [ba de loc. cu adevrat un bun
diagnostic. Pcat c nu a luat fata i tratamentul necesar, printr-o spovedanie autentic, n duhul
Sfinilor Prini n.n.] , mi-a intuit i mi-a tradus gndul cu minile de pictor, spunndumi: Da, pictez biserica din Drgnescu n momentul n care a rostit Drgnescu, m-a ntrebat:
La coal v-a spus ceva? Ai auzit de Arsenie? Da, am auzit c a fost un preot la mnstire
i le pare ru la oameni de el... Bunica mea mi vorbete de Printele... [iat interesul personal
al Printelui Arsenie Boca: nu s tie biata copili despre Hristos ci despre Printele Arsenie
Boca i biserica pictat de el i nchinat lui de la Drgnescu. Iat esena sugestiei hipnotice
din aceast mare curs ntins unui biet suflet aflat la nceputul formrii sale duhovniceti i
care l-a marcat ireversibil pentru toat viaa, ducndu-l la desprirea de Ortodoxie, att cu
mintea ct i cu lucrarea. Din pcate aceasta o vedem, fr excepie, la toi ucenicii sfiniei
sale: un cult n jurul lui, fiind apreciat mai mult dect toi ceilali Sfini176 chiar prin sintagma

Aa dup cum vrful Omu i are propria altitudine, personalitate i frumusee carpatic, tot aa am putea spune i
despre Printele nostru Arsenie omul lui Dumnezeu c i are propria statur a brbatului desvrit (Efeseni 4,13) i
propria altitudine spiritual prin harul i darul Duhului Sfnt i prin nevoinele i ostenelile personale, numai de Dumnezeu
176

144

eretic Sfntul Ardealului tiut fiind c este numai Unul Sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos,
numai Una Preasfnt Nsctoare De Dumnezeu restul, cu toii, sunt sfini printre i mpreun
cu ali sfinii. Ce frumos ar fi ca i Printele Arsenie Boca s fi fost unul din Sfinii Ardealului
i nu Sfntul Ardealului ce vrea s l nlocuiasc pe singurul ce poate fi numit SFNTUL
ARDEALULUI, ca i al ntregii lumi IISUS HRISTOS. n.n.]
i, cnd a zis Drgnescu, a trecut un om pe drum. Era inginerul agronom de la CAP-ul de
pe vremea aceea i l chema nentmpltor sau ntmpltor Drgnescu, Era numele de familie
al omului, ca un document al puterii de ptrundere a Printelui! Sunt convins c avea acces
la ce nu putem ptrunde nc sau nu ne facem timp s cercetm trmul acela. Inginerul a
spus ceva, s-a legat de Printele. Eu, cnd l-am vzut pe inginer, am zis: Nu mi mai spunei
nimic, c m vede i m poate spune la cineva! Printele era cu spatele la drum i i-a ntors
int, fulgertor, ochii spre stnga, l-a focalizat i a zis: De omul acesta nu are de ce s i fie
fric! C nu mai are mult de stat pe aici!
Era iulie. Toamna, am auzit c inginerul are cancer, i primvara urmtoare a murit.
Inginerul a rostit, fr s tie, probabil, o blasfemie cnd mi-a zis s nu m las vrjit de omul
acela [ ce sfat bun i-a dat. Dar oare duhul pitonicesc care i tia desigur i numele, i-a vzut i
boala sau i-a i provocat-o ca s-l i omoare cum a fcut chiar i cu unii Sfinii177, ca s se arate
drept prooroc i s atace cuvntul cel adevrat al bietului inginer? Dac este aa, i domnul
inginer s-a mai i spovedit are cunun de mucenic, murind pentru adevr. Dar acestea sunt
taine pe care noi nu le putem ti, fr descoperire dumnezeiasc. Le vom afla la judecata
nfricoat, dac ne va nvrednici Dumnezeu. n.n.] : i m-ar durea s aud c mai ndrznete
cineva s spun la fel despre Printele Arsenie. Una este vrjitoria i alta este transparena
[dar aceasta nu este transparen ci o amestectur foarte opac n.n.] cu care Printele a
tiute, altitudine i nlime spiritual n spaiul ortodox romnesc, care nu-i are asemnare i egal de la sfntul apostol Andrei
cel nti chemat s fie apostolul tuturor romnilor, pn la sfinia Sa.
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie, Ed. cit., p. 23.
Remarcai Sfntul Apostol Andrei este scris cu litere mici, iar sfinia Sa cu majuscul, care se pune, la Ortodoci, doar la
Dumnezeu i Maica Domnului.
177
Deci, dumanul binelui, iari vznd pe Sinclitichia ntrindu-se mpotriva lui, se necjea, i, nelegnd c tirania sa
va fi surpat, ncepu un alt fel de rutate: i-a rnit organele glsuitoare, ca s taie cuvntul ei, prndu-i-se c prin aceasta va
lsa flmnde de dumnezeiescul cuvnt pe cele ce se apropiau de dnsa; dar, dei n-o mai puteau asculta, ele priveau la
chinurile ei i se ntreau cu duhul, cci rnile cele trupeti vindec sufletele cele rnite, vznd rbdarea i mrimea de suflet
a fericitei.
Atunci alt ispit i-a dat vrjmaul: o durere de msea, care n 40 de zile i-a pricinuit stricciune groaznic a gurii, nct
nimeni nu putea s se apropie de ea. Cnd era trebuin s fie ngrijit, o mulime de tmie se ardea, pentru a intra la dnsa,
i iari se deprta, din pricina mirosului celui greu i nesuferit. Fericita vedea pe mpotriv lupttorul i nicidecum nu cerea
ajutor omenesc, artnd prin aceasta brbia sa. Apoi, fiindc cele adunate o rugau ca s ung cu leacuri locul cel dureros,
ea nu se ndupleca; cci socotea c prin aceasta se surp preaslvita sa nevoin.
De aceea cele adunate au trimis s cheme pe un oarecare doctor, ca doar ar putea s-o nduplece s dobndeasc
vindecarea. Iar ea nu voia, zicnd: "De ce m atragei pe mine de la aceast lupt? De ce cutai cele ascunse? De ce iscodii
ceea ce se face, nevznd pe cel ce o face?" Doctorul care era de fa, zicea ctre dnsa: "Nu pentru vindecare ori mngiere
ntrebuinm doctoria, ci pentru ca partea cea moart, dup obicei s-o ngropm, ca s nu strice mpreun i pe cele sntoase;
cci ceea ce se aduce celor mori, aceasta facem i noi, pentru c dm aloe, smirn i mirsin amestecat cu vin".
Ea a primit sfatul, mai vrtos fiindu-i mil de cele adunate, care doreau ca ea s se vindece. Cci cine nu s-ar fi nspimntat
vznd nevindecarea rnii? Cine nu s-a folosit, nelegnd rbdarea fericitei? Cine nu s-a ntrit, vznd cderea vrjmaului?
Pentru c acolo el pusese rana, de unde ieea izvorul cel de mntuire i prea dulce al cuvintelor i ca o fiar mnctoare de
snge izgonea toat srguina celor ce veneau la ea ca s aud cuvntul. Vrjmaul ca pe o femeie o defima, cci nu tia
cugetul ei cel cu brbie. Dar ea s-a nevoit trei luni i mai mult n acest fel i prin putere dumnezeiasc i inea tot trupul;
deci nu primea cele folositoare spre ntrirea lui, cci nu lua nici hran. i cum putea primi hrana, avnd atta durere n trup?
Apoi se deprtase de dnsa i somnul, tindu-se de chinuri. Cnd era aproape de marginea biruinei i ncununrii ei, a vzut
mulime de ngeri, n strlucirea unei lumini negrite, aproape de uile raiului.
Dup vederea acestora a spus celorlalte ceea ce i se artase, i le sftuia a suferi cu vitejie i fr mpuinare toate durerile;
dar le-a mai spus c dup trei zile se va despri de trup. Dar nu numai att, ci i ceasul ducerii ei le-a artat. Deci, sfrinduse vremea, fericita Sinclitichia s-a dus ctre Domnul, primind rsplata nevoinelor de la El, adic mpria cerurilor, pe care
fac-se a o dobndi noi toi, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava i
stpnirea n vecii vecilor. Amin.
Vieile Sfinilor, 5 ianuarie.

145

circulat prin lumea aceasta, ca s poat capta de la Cer absolut tot ce a putut s dea mai
benefic celor pe care i-a ntlnit.
tiu c l-am ntrebat tot atunci dac vine de la biseric. [ vedei dragii notri? Era
srbtoarea Sfntului Prooroc Ilie i Printele Arsenie Boca nu mergea la Sfnta Biseric s-i
mntuiasc sufletul n.n.] Nu!, a zis. Vin de la Haeg! Unde e Haegul, i unde e biserica...
Rsritul i apusul! [cu adevrat venea cu duh apusean, iar nu de la Rsritul cel de sus,
nchinat n Sfnta Biseric n.n.] ... Dar de la Haeg trebuia s venii pe aici, pe unde duce
drumul..., i-am spus. Nu, vin de la Densu, prin tei. Era chiar mai nclcit treaba! [tipic
pentru toate lucrrile ce vor s nedumereasc mintea. Lucru obinuit n toate vedeniile i visele
diavoleti n.n.] Densuul mergea ocolit, pe acolo, i Steiul era i mai sus.
Atunci l-am ntrebat iar: Dar cu ce ai venit? Mi-a spus: Cu o cru cu doi cai. i rdea
de i-am vzut dantura [Ce atitudine diferit de a Sfinilor Prini: Nu te feri a face tot lucrul cu
smerit cugetare, nici iari de dezbate. i de vei fi silit a rde s nu i se vad dinii ti. i de
vei fi silit a vorbi cu femei, ntoarce-i faa ta despre vederea lor i aa vorbete cu dnsele178
n.n.]. . Cu o cru cu doi cai! Iar apoi, cnd o plecat de acolo, de la noi, de la poart, neam ntlnit cu tanti Dorica, vecina la care rmsese maica Zamfira (ea ntre timp se dusese),
l-am nsoit pe Printele i am zis: Lsai-m s v conduc! Dac vrei s ajungei la Prislop,
lsai-m s v conduc, c eu tiu drumul! C duc ieii n dreapta, iar ajungei n Haeg...
i atunci Printele a zmbit i mi-a zis: Nu te teme! S m apuc numai de ieit din sat i gsesc
eu crarea! Deci a lsat s se ntrevad c pe oricare parte, dac m apuc de ieit din sat, eu
gsesc crarea!
Sunt absolut convins c Printele e undeva acolo, unde se spune c: atunci drepii vor
strluci ca soarele naintea lui Dumnezeu. Sunt absolut convins ca numai un cristal foarte
puternic, purificat, de talia Printelui, putea s fac toate aceste lucruri! [ntr-adevr, sunt
ghiciri cu ghiocul i ghiciri cu cristalul n.n.] Pentru c el nsui mrturisea: Eu voi da
socoteal, pentru c voi fi ntrebat: i-ai spus, Arsenie, sau nu i-ai spus? [Cei ce lucreaz cu
duhurile demonice sunt foarte tare chinuii dac nu-i mplinesc misiunea la care sunt obligai
prin legmnt. Dac nu-i trimit la lucru la alii, ca s se extind rul, stau pe capul bietului
slujitor al lor i l chinuiesc. Aceasta o vedem i la Mahomed. El(Mohamed) obinuia s
mearg n petera Hira unde obinuia s se nchine lui Allah multe zile i nopi continuu.
El obinuia s ia cu sine mncare pentru cltorie i apoi se ntorcea la soia sa Khadija ca
s mai ia mncare pentru o alt perioad, pn ce deodat adevrul s-a cobort asupra lui n
timp ce se afla n petera Hira. ngerul a venit la el i i-a spus s citeasc. Profetul a rspuns:
Eu nu tiu s citesc.(Profetul a adugat) ngerul m-a nfcat att de tare nct nu mai
puteam suporta. Atunci el m-a lsat i mi-a zis din nou s citesc, i eu am rspuns: Eu nu
tiu s citesc, el m-a nfcat cu putere a doua oar, pn cnd eu nu mai puteam suporta.
El atunci mi-a dat drumul i mi-a spus din nou s citesc, dar eu am rspuns, Eu nu tiu s
citesc(sau, ce s citesc?). Atunci el m-a nfcat pentru a treia oar i m sufoca cu putere,
apoi mi-a dat drumul i a zis, Citete n Numele Domnului tu, Care a creat(tot ce exist). A
creat pe om din snge nchegat.
Dup aceea apostolul lui Allah s-a ntors cu inspiraia, muchii de la gtul su se ncordau
de fric pn ce a ajuns la Khadija i a zis, nvelete-m! nvelete-m! Ei l-au acoperit
pn ce frica la lsat i a zis, O Khadija, ce este greit cu mine?. Apoi el a povestit tot ce i
se ntmplase i a zis, Mii fric c ceva se va ntmpla cu mine. Khadija a spus,
Niciodat![]179
Pe acest nger mahomedanii l numesc Jivril, creznd c este Sfntul Arhanghel Gavriil.
Numai c Sfinii ngeri se manifest cu mult delicatee: Luc 1:30 i ngerul i-a zis: Nu te teme,
Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu.
Jivril vs Gavriil
Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon ctre Sion - Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
<http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevitul-din-ierihon-catre-sion.html>, smbt,
17 august 2013, p. 408.
179
(Spus de Aisha: Sahih Bukhari, volumul 9, cartea 87, nr.111- /mai mult aici)
178

146

Duhul lui Dumnezeu lucreaz cu mult libertate, nefornd ci lund mpreun comptimitor
pe Sfnt pentru slujirea altora. Foarte rar Sfinii caut pe unii sau pe alii s-i mntuiasc,
gndindu-se la neputina i pctoenia proprie. De obicei ei sunt cei cutai, pentru ca i
ucenicul s-i pun voia (din libertate) n slujba pocinei proprii n.n.] Deci el mrturisea
despre ntlnirea cea mare.
i nainte cu treizeci de ani, deci n 74, Printele vorbea despre nite oameni nenscui
atunci sau despre oameni care nu s-au ntlnit si care vor intra hotrtor n viaa mea! Mi sa descoperit apoi i cine e copilul nscut din*.. In continuare, pe acest subiect, Printele
Arsenie a dat amnunte foarte expresive, concrete, care pe atunci erau doar n ghicituri, pentru
c se referea inclusiv la persoane care vor intra n viaa Dorinei Arnioni mult mai trziu. Multe
din acele persoane sunt ntre noi, iar evenimentele ne sunt contemporane... [ Iat ce ne spune
Sfnta Scriptur de proorociile mincinoase (ca nvtur) dar care se mplinesc ca fapte, i ce
atitudine s avem fa de proorocii care ne aduc nvtur strin de credina dogmele i
poruncile Sfintei Biserici Ortodoxe, deci ale lui Dumnezeu: Deut 13:1 De se va ridica n
mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face naintea ta semn i minune, 2 i se va mplini
semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el, i-i va zice atunci: S mergem dup ali
dumnezei, pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora, 3 S nu asculi cuvintele proorocului
aceluia sau ale acelui vztor de vise, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru,
ca s afle de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul
vostru. 4 Domnului Dumnezeului vostru s-I urmai i de El s v temei; s pzii poruncile
Lui i glasul Lui s-l ascultai; Lui s-I slujii i de El s v lipii. 5 Iar pe proorocul acela sau
pe vztorul acela de vise s-l dai morii, pentru c v-a sftuit s v abatei de la Domnul
Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos din pmntul Egiptului i v-a izbvit din casa robiei, dorind
s te abat de la calea pe care i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s mergi; pierde dar rul
din mijlocul tu. Nu se pune problema a l omor, cum era n Vechiul Testament - pentru c
evreii erau trupeti dar a-l scoate din inim ca pe un mort, pentru a pierde rul din mijlocul
nostru, cnd ne d nvturi sau pilde de via greite, suntem datori s o facem. S i primim
doar nvturile Ortodoxe i pildele evlavioase i cu bucurie s le aplicm. n.n.]
De altfel, cuvintele Printelui .Arsenie atunci au fost: Toate acestea le vei tri, dar numai
dup ce vei trece prin ele i le vei aduce aminte!180
Ai vzut i dumneavoastr ce a ptimit biata femeie, c ntreaga sa mentalitate i via i-a fost rscolit,
zpcit i ntoars pe dos, de la simplitatea copilriei la sofisticriile superficiale oculte. De altfel am
observat i noi, c acest duh plutitor i desprins de realitate, n care bietele victime apar simirii ca nite
oameni serafici, luminoi, linitii, doar c zmbind cam tmp (fiind prini de falsa dragoste duhovniceasc,
numit de Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov desfru sublimat, dar n realitate fiind doar mbtai i
nnourai de propria prere de sine c sunt speciali i au o relaie special cu Dumnezeu, tocmai prin
Printele Arsenie Boca ce le furnizeaz minunile ce i fac s se simt deosebii fa de alii, i fac s se
simt nite alei). Aceti oameni foreaz totdeauna dovezile incontestabile despre sfinenia pictorului
de la Drgnescu, fcnd mari presiuni ca pentru o idee fix, iar cnd le aduci contraargumente ori le
alunec mintea pe lng subiect, nenelegnd miezul inteligibil discutat, ori intr ntr-o panic sau violen,
depinde de caracterul lor, fiindc le este zguduit temelia idolatr a existenei, pierzndu-i sensul pe care
i-au cldit viaa lor luntric i refuz iraional orice discuie. Aceste manifestri ale unui suflet mbolnvit
de amgire sunt comune la ucenicii sfiniei sale, la cei ai marilor gurui, la cei hipnotizai i la sectari.
i nu este singura ce ptimete aceasta. Iat ce spune o alt victim:
Printele Arsenie, cnd m-a vzut, dup ce am intrat, s-a dat jos de pe schel i mi-a zis:
Bine ai venit, Petre. Mi-a zis pe nume! Printele purta ochelari fumurii. Atunci s-a
ntmplat minunea cea mai mare. Am vzut venind, de la ochii Sfiniei Sale, spre ochii mei,
dou funii de foc! Eu m-am minunat tare, ns el mi-a reprodus gndul i mi-a zis: De ce zici
aa, Petre: Doamne, ce ochi minunai are Printele Arsenie?! Uite, sunt ochi ca i ochii ti.
Apoi, i-a luat ochelarii de la ochi. Luminile cereti au disprut, ns eu nu le voi uita
niciodat! n ochii Printelui Arsenie am vzut lumina cea adevrat, pe care au vzut-o Sfinii
180

Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 132-142.

147

Apostoli pe Tabor, la Schimbarea la Fa, i care se arat Ia Ierusalim, aprinznd Sfntul


Mormnt al lui Hristos, la Sfnta nviere, n fiecare an. De aceea, dup mai muli ani,
Printele Arsenie mi zicea c nu e cazul s merg la Ierusalim, ci s-L rog pe Dumnezeu, pe
Maica Domnului, s-i fac Ierusalim ceresc n inima mea.
Prin darul lui Dumnezeu i prin milostenia oamenilor, am fost de mai multe ori la Ierusalim.
Am fost i de nviere, la pogorrea Sfintei Lumini, la Sfntul Mormnt de la Ierusalim. ns
nu am vzut mai mult Lumina cea adevrat, dect cum am vzut-o venind din ochii Printelui
Arsenie![ semnul de exclamare aparine victimei, dar i noi subscriem la el n.n.] 181
S ne mai minunm de spectacolul dat simurilor bietei amgite? De ndrgostirea ei evident de
Printele Arsenie Boca, sub forma mascat a admiraiei sfinte? De felul n care primete Printele
revelaia, comun hinduilor, mahomedanilor i ndrciilor182? De lipsa mesajului de pocin i
ieftintatea specific spiritist a coninutului transmis prin ghicituri? De lumea imaginativ, ireal,
nlucitoare, sugerat a slujitorilor Cerului diferit de realitatea Sfinilor i nvturilor Bisericii? De
stigmatele care l declar fi romano-catolic sau cel puin greco-catolic? De insuflrile demonice
asemntoare cu ale lui Mahomed, Iosif Copertinul i ale lui Babaji?
Dar i ucenicii sfiniei sale, alte victime ale hipnozei, recunosc aceasta:
Ajuns la mnstire, am vzut, n cele din urm, grupul mare de tineri, biei i fete, toi
studeni, care formau un cerc de sute de persoane, n livada mnstirii, n jurul unui mamelon.
Pe acela sttea, ca pe un scaun, un brbat tnr, extrem de frumos, mbrcat cu o sutan alb
din ln de miel i ncins cu o curea lat de piele neagr, pe care era o cataram cu un X mare
pe ea. Prul era negru lucitor, cu o barb relativ mic, totul ncadrnd o figur frumoas, din
care neau dou jeturi ca de laser, din ochii de un albastru ce nu-l puteai privi. Personal,
nu aveam intenia de a audia pe acest personaj care te frapa, aprndu-mi n minte ntrebarea
dac acest brbat este sau nu un impostor, care farmec sutele de studente din jurul lui
[nedumerirea minii n.n.] . M-am plasat la o distan de peste o sut de metri de acel grup,
care-l asculta n extaz pe preotul clugr, sprijinindu-mi umrul de unul din pomii tineri din
jurul meu. Eram extrem de curios, ce putea spune acest clugr cu studii universitare, unui
grup mare de tineri, studeni la rndul lor, apreciai n mediul lor ca elite. Am fost mirat de
ceea ce povestea cel din vrful mamelonului, recunoscnd c era vorba de o nuvel a
scriitoarei suedeze Selma Lagerlf, pe care o citisem mai de mult, tradus n francez sub
denumirea La flame (Flacra). [...]
Grupul de sute de studeni urmrise cu emoie acea nuvel, ateptnd cu nerbdare
discuiile cu Printele Arsenie. Spre mirarea acestora, el le spuse c vor discuta cu prima
ocazie, avnd ceva de fcut.
Eu l-am vzut cum coboar de pe acel mamelon i n loc s se duc pe aleea ce ducea la
streie, se ndrepta n direcia n care eram eu. M-am dat repede la o parte, dar Printele
Arsenie mi-a pus o mn pe umr, ntrebndu-m: Ei, Dane, spune drept, mai crezi c sunt
un impostor? [ctigarea ncrederii, prin vdirea numelui i gndului de care tia i diavolul,
fiind n duh pctos. Nu numai diavolul poate cunoate numele dar orice om care i citete
buletinul, deci e ceva simplu pentru el s-l reproduc. Diavolul nu poate ti gndurile smerite,
dar cele insuflate de el, sau gndurile proprii ptimae, deci nsoite de el, le cunoate fiindule prta. Dan era n ndoial, deci pcat Rom 14:23 Iar cel ce se ndoiete, dac va mnca, se
osndete, fiindc n-a fost din credin. i tot ce nu este din credin este pcat.
i ce diferit se purta Printele Arsenie Boca, care dorea pe toi s-i conving c este
Sfnt, fa de Sfinii Prini, care, pentru smerenie, doreau s fie considerai de toi hoi
30. Se spune despre avva Macarie Egipteanul, c de venea la el vreun frate cu fric, ca
la un btrn mare i sfnt, nimic nu vorbea cu el. Iar de-i zicea vreunul din frai, defimndul: Avvo, oare cnd erai cmilar i furai spun de-l vindeai, nu te bteau paznicii? De-i zicea
acestea cineva, bucuros vorbea cu el orice l ntreba.22
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp.18-19.
Despre acest aspect se va discuta mai jos, n capitolul dedicat vedeniilor Printelui Arsenie Boca i n povestirea vieii
sale de ctre Arhimandritul Paulin Lecca.
181
182

148

31. Spuneau prinii despre avva Macarie cel Mare c s-a fcut, precum este scris,
dumnezeu pmntesc. C precum este Dumnezeu acoperind lumea, aa s-a fcut i avva
Macarie acoperind greelile ce le vedea, ca i cum nu le-ar fi vzut i pe care le auzea, ca i
cum nu le-ar fi auzit.23183
n.n.] tiam sigur c nimeni de acolo nu m cunoate, fiind pentru prima dat la
Mnstirea Smbta, iar sora mea, destul de timid i retras, nici nu mai era prin preajm.
M-am ntors spre Printele, privindu-l emoionat, dar i jenat, rugndu-l s m ierte, c ntradevr mi puneam aceast problem, implorndu-l n minte pe Dumnezeu s m ajute n
rezolvarea dilemei mele. Printele a continuat s m ie cu mna de umr, spunndu-mi c
ar vrea s stm puin de vorb, mergnd prin livada mnstirii, ctre biseric [pentru a-l
sugestiona hipnotic, ca la vremea potrivit s-i scrie i o carte n interesul faimei sale n.n.]
. Vreau s menionez c ntre mine i printele Arsenie Boca erau diferene mari, att de vrst
i de studii, ct i n ceea ce privete comuniunea ce-o avea cu spiritualitatea n Iisus. Afirm
cu modestie c de atunci s-a creat o prietenie ntre noi, de care eram fericit, dei contient de
marea superioritate a Printelui Arsenie, care l-a fcut iubit de o ar ntreag, fiind marele
duhovnic de care romnii npstuii de soart aveau att de mult nevoie. [...]
Printele Arsenie ajunsese nc
de tnr la stadiul de mare evoluie
spiritual, specific marilor eremii,
existeni n lamaseriile tibetane,
nainte de ocuparea Tibetului de
ctre comunitii chinezi ai lui Mao
Zedong. Exist un numr de martori
de mare credibilitate, cretini cu
fric de Dumnezeu, care afirmau c,
nc din perioada ederii Printelui
Arsenie la Muntele Athos, acesta
avea puteri spirituale deosebite,
care-i uluiau pe cei care-l cunoteau
de aproape. Printre aceste puteri era
i nvingerea gravitaiei, fiind vzut
stnd n picioare la altar n timpul liturghiei, cu picioarele la 30-40 cm deasupra podelei.184.
Fenomenul levitatiei a fost privit din
perspective diferite pe doua continente

care descriu culturi foarte diferite:


Europa si Asia. In vreme ce pe batranul
183
184

Patericul, Pentru Avva Macarie Egipteanul, Despre smerenie, 30-31.


Dan LUCINESCU, Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, Ed. Siaj, s.l., 2009, p. 16.

149

continent levitatia era un fenomen demonic (desi cel mai des posedatii erau chiar clerici),
in Asia era o adevarata arta, pe care doar cei initiati si experimentati o puteau practica. In
religiile orientale, una dintre diferentele semnificative dintre zei si oameni era aceea ca primii
posedau darul zborului. Desi, aparent fara nicio explicatie, multi muritori au invatat, de-a
lungul timpului, tehnicile artei unice a levitatiei. Brahmani, yoghini, pustnici, magicieni si
fakiri si-au impresionat audienta cu abilitatile lor, infruntand gravitatia si incalcand multe
reguli ale fizicii185.
n filmul de pe internet intitulat Conferina Preotului
Profesor Simion Todoran despre printele Arsenie Boca,
02.05.2014 la minutul 41, acesta spune c, de Rusalii, a
slujit n Catedrala din Alba Iulia. Printre cretini era i
A. Boca, care dintr-odat a disprut, A treia zi a plecat la
Sinaia, unde Boca i-a confirmat c a fost la Alba i zicea
Boca despre sine: Am avut o stare de levitaie i m-am
nlat att de la pmnt... n continuare, pr. Todoran
spune c Boca zbura, iar, la minutul 1.01.40, A. Boca
mi-a zis: Acolo unde m duc v ajut mai mult. "ntreb:
Oare acest preot aude ce vorbete? Cnd vorbete oare
i gndete? [...]
n cartea Alte mrturii despre printele Arsenie Boca,
Fgra 2008, pag. 48: O clugri btrn, n timp
ce se spovedea la A. Boca, L-a vzut pe Mntuitorul n
locul printelui Boca La pag. 49 gsim: ntr-o sear,
dup slujb, a nceput printele i a vorbit, de ai fi zis c
s-a cobort Sf. Ilie. Cnd a zis cuvntul acesta: M, eu
nu v spun de la mine ce v spun, ci ceea ce mi se spune
s v spun, atunci l-am vzut n chipul Mntuitorului. i
dup aceea, cnd a vorbit aspru, am vzut chipul Sf. Ioan Boteztorul i al Sf. Ilie. Trei ipostase
n seara aceea... M-am cutremurat, n final am rmas, aa, rezemat de u. Printele s-a
ntors spre noi i a zis: M, ai vzut duhovnicie?
Am zis: Vai printe, s v in Dumnezeu cu sntate. Iar dnsul a zis: Folosii-v, m,
c de nu, v prpdii. Cuvintele lui A. Boca: M, ai vzut duhovnicie arat c hipnotiza
i se juca cu imaginaia lor.
La pag. 39, maica Tecla, mnstirea Crioara, spune: Printele mergea prin aer. n
cartea Lsai-v n grija lui Dumnezeu, Sibiu, 2014, pag. 131-155, doamna Dorina Constana
Arnioni povestete cum l-a cunoscut, n 1974, pe A. Boca. I-a zis: Te cheam cu A cu D cu
C, apoi, pentru c se temea s nu fie un ho Boca, i zice: Ai n buzunarul drept 100 lei'(tipic
ghicitoarelor; n-am ntlnii la niciun Sfnt aa un mod de a atrage), apoi a nceput s-i vorbeasc despre Dumnezeu (nti cu icoana, busuiocul i crucea, ca ghicitoarele, apoi...) iar
pentru c ea punea mereu ntrebri i zice (pag. 137): Nu m mai ntrerupe. Timpul meu e
limitat. De dou ori mi-a spus asta. i aa m-atepta de mult. i dintr-odat mi-a spus: Acum
nu m atinge. Ateapt puin. S-a lsat uor pe spate, a dobndit o paloare ca de mort, a
tremurat puin i am crezut c a leinat Vibraia respectiv m-a dus cu gndul la faptul c sunt
bolnavi pe care: trebuie s-i zgli ca s-i revin.. A stat aa o vreme, nemicat, tremurnd,
dup care a surs dintr-odat i a zis: Nu e czui Am avut puin treab.
Pag. 138: Vibraia respectiv a fost. dorina micuei Zamfira, care trecuse de limita ateptrii i probabil se ngrijora c pr. ntrzie s ajung. Printele stpnea tehnica teleportrii Cnd ne-am ntors, maica: a zis: Dorinua, unde l-ai dus pe printele? C tot atepta
lalalt aci i de la o vreme se duse dup voi.' (lalalt era sigur satana care i stpnea pe
amndoi. Nu exist niciun sfnt care s se fi manifestat precum Boca, doar ndemonizaii).
<http://www.descopera.ro/fenomenele-paranormale/4621780-levitatia-stiinta-pura-sau-posedare-demonica>, smbt,
12 septembrie 2015
185

150

Culmea, artistul timiorean tefan Popa Popas, lepdat de ortodoxie i trecut la catolicism,
declara n pres, n august 2014, c: A. Boca trebuie canonizat tocmai pentru c este singurul caz de teleportare din Romnia. ntrebm: Ce legtur: are teleportarea cu ortodoxia?186
Sfantul zburator al Euharistiei
Iosif s-a nascut la Copertino in anul 1603; era fiul unui tamplar sarac.Dupa multe
dificultati pe carte le puteti citi aici, el a fost primit in ordinul Sfantului Francisc. Harurile
mistice pe care le primea de la Dumnezeu si darul de a face miracole erau atat de neobisnuite
incat autotitatile ecleziale l-au luat drept un iluminat periculos. El accepta toate reprosurile,
toate acuzatiile, toate batjocurile si chiar izolarea totala la care a fost condamnat cu o rabdare
si umilinta iesita din comun. A plecat in casa Tatalui la 18 septembrie 1663, zi in care este
sarbatorit ca sfant.Intrand intr-o zi intr-o biserica neglijata,in care nu era aprinsa nici macar
lampa de langa Sfantul Sacrament, el spuse insotitorului sau:
-Crezi ca Sfantul Sfintilor Se afla aici?
-Cine stie?-raspunse fratele.
Dar discernamantul supranatural al lui Iosif nu-l putea insela. El scoate un strigat, se ridica
in aer si zbura pana la tabernacolul pe care il imbratisa adorandu-l pe Domnul si Mantuitorul
sau. Alta data ,in aceeasi biserica, in noaptea de Craciun, auzind fluierele ciobanilor pe care
ii invitase sa vina la celebrarea Nasterii Pruncului Isus, fu inundat de o asemenea bucurie
incat incepu sa danseze.Apoi, suspinand profund,scoase un strigat puternic si zbura din
mijlogul bisericii, la peste 50 de picioare distanta, pana la altar;si, in incantarea lui, tinu
imbratisat tabernacolul mai bine de un sfert de ora fara a face sa cada nici una din
nenumaratele lumanari ce ardeau pe altar si fara ca vesmantul sau sa ia foc.
Intr-o Joie Sfanta, seara, in timp ce se ruga cu ceilalti calugari in fata mormantului pregatit
in fata altarului impodobit cu numeroase lumanari si ornamente stralucitoare, Iosif zbura
dintr-o data pentru a merge sa sarute potirul in care era inchisa Ostia Consacrata, fara sa
deranjeze nimic din ornamentele altarului. Apoi , dupa catva timp, chemat de superiori, cobori
in locul unde statuse mai inainte.
Intr-o zi din anul 1650,printul german Frederic de Bruncwich, in varsta de 25 de ni, care
calatorea pentru a vizita principalele Curti regale ale Europei, se duse din curiozitate la Assisi
pentru a-l vedea pe Iosif din Copertino al carui renume ajunsese pana in Germania. Ajuns la
manastire,isi manifesta dorinta de a vorbi cu sfantul calugar si de a pleca imediat.Fu sfatuit
sa ramana pentru a-l vedea la altar.
A doua zi dimineata, fu condus la biserica de doi conti din suita sa, unul catolic si celalalt
luteran.Iosif celebra Sfanta Liturghie. Deodata, in momentul in care trebuia sa rupa Ostia,el
scoase un strigat patrunzator, si zbura prin aer inapoi, la o distanta de cinci pasi de altar.
Apoi scotand un al doilea strigat, reveni la altar si reusi sa rupa Ostia fara mare efort. Cand
la cererea printului superiorul voi sa afle motivul strigatelor scoase
de Iosif,acesta ii raspunse superiorului: "Cei pe care i-ati trimis la
Liturghia mea in aceasta dimineata au inima dura, ei nu cred tot ceea
ce crede Sfanta Biserica , mama noastra. De aceea Mielul lui
Dumnezeu S-a intarit astazi in mainile mele incat eu nu-L puteam
rupe".
Mirat de cele vazute si de raspuns, printul nu se mai gandi la
plecare si dori sa stea de vorba cu Iosif. Convorbirea dura mult timp.
Printul dori sa asiste le inca o Liturghie. In momentul in care Iosif
ridica Sfanta Ostie consacrata, el scoase un strigat si fu ridicat in aer
unde ramase vreo zece minute. Pe ostie se vedea o cruce neagra.
Printul fu foarte emotionat de acest nou miracol. Dupa Liturghie el
primi mai multe sfaturi de la Iosif si le urma.
186

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 5, 9-10.

151

In anul urmator, printul reveni la Assisi cu totul transformat in credinta sa. Il intalni pe
Iosif in fata caruia abjura de la luteranism in prezenta mai multor cardinali si deveni catolic
in inima si comportare187.
Nu mai insistm cu citate din ucenici, fiindc aproape (spunem aproape ca s nu greim fa de cele
ce nu le-am parcurs, dar noi la toate primele ntlniri ntre ucenici i preacuvioia sa pe care le-am citit n
cri sau pe internet, am observat un lucru comun:) toate primele ntlniri ale fanilor Printelui Arsenie
Boca se desfoar dup acest tipic: l-au vzut, i-a privit cu ochi ptrunztori, le-a ghicit, i-au devenit
admiratori necondiionai, ne mai innd cont de nimeni i de nimic, din pcate nici de Adevr,
pierzndu-i ireversibil libertatea i discernmntul.
Nu numai ucenicii mrturisesc despre aceasta, ci chiar i urmaii colegilor de studii ai Printelui Arsenie
Boca:
O prim concluzie: folosirea unor tehnici ascetice trebuie fcut cu discernmnt n aa fel
nct s fie subordonat integral existenei duhovniceti cretine i, n particular, cretine
ortodoxe. Face cineva aceasta? Atunci se gsete pe drumul cel bun. n cminul facultii prin
1928 era student Printele Teodor Bodogae, printele Arsenie Boca i cu tatl meu188. i erau
colegi de dormitor. i Arsenie sttea ore n ir n faa unei oglinzi i se uita ntre ochi; i l-au
ntrebat ce faci acolo? Pi, zice, uite fac exerciii de concentrare Pi, de unde, cum?
Avea o carte de hatha-yoga. nva o tehnic de acolo. I-a fost pgubitoare?
Cred c nu. I-a fost ntr-un fel pgubitoare pentru c ajunsese s poarte n anii din urm
ochelari de soare inclusiv datorit faptului c avea o privire grea, cnd se uita spre tine aveai
senzaia c te rscolete pn n adnc. Era i necrutor n anumite privine, dar avea o
delicatee sufleteasc i n-avea nevoie neaprat de privirea lui grea ca s tie tot ce-ai fcut
i ce n-ai fcut de-a lungul vieii. Avea capacitatea asta.
Aceasta este o prim percepie a acestor tehnici ascetice.189
i nu numai ei, dar i autenticii mrturisitori ai Ortodoxiei, care toat viaa au suferit punnd adevrul
mai presus de existena lor:
Printele Arsenie Papacioc:
M-am dus la el, pentru c voiam s plec la mnstire i voiam o binecuvntare. i
cnd m-am dus acolo la Smbta m-am dus foarte greu, strin nu prea cunoteam. Nu eram
aa un om de tupeu s-mi fac loc. M-am dus dup adres. i stnd la mas era acolo stare un
printe Serafim. Mult m-am folosit de printele Serafim, nu de Arsenie, de Serafim m-am
folosit.
Printele Ioanichie Blan:
Da, Printele Serafim Popescu
Printele Arsenie Papacioc:

http://mmarysplendoareaiubirii.blogspot.ro/2009/08/sfantul-zburator-al-euharistiei.html, duminic, 7 iunie 2015.


Printele Zosim Oancea [n.n.].
189
Curs IFR 04.03.2014 Facultatea de Teologie Ortodoxa Sf. Ierarh Andrei Saguna din Sibiu, minutele 3040- 3623,
Printele Prof. Dr. Dorin-Zosim Oancea.
187
188

152

Printele Arsenie era la o mas fr aternut pe ea cam limea asta aa eu


aici i el aici, c era ntr-o vineri i se luase masa i mi-a pus i mie ceva. i Arsenie Boca ia pus minile aa... Nite ochi albatri, puternici la mine aa fix. Eu cnd am vzut zic:
vezi de treab, domnule. Eu nu eram prost, eram biat citit ntr-un fel Ce nseamn
antimandarul acesta? s nu-l... L-am simit. Ct era de puternic curentul despre el, pentru
mine, zic, gata. i nu mi-a mai trebuit Mi s-au ntmplat nite lucruri de o mare trire pe
care am avut-o eu acolo. A vrut s vin ctre mine c eram ntr-o margine de pdure. S-a
ntors din drum. Eu m-am rugat mult la Dumnezeu s nu vin... Nu tia lucrarea mea. Am
plecat la mnstire. Mi-am vzut de treab. 190
S vedem acum procedeele de hipnoz, aplicate de marii gurui:
Mai nti, v rog
s remarcai, fr
prejudeci,
asemnarea privirii
lui
Mahavatar
Babaji cu a lui
Grigori Rasputin i
cu a Printelui
Arsenie Boca .

Dup cum ne nva


Sfntul Cuvios Nicodim
Aghioritul,
faa
omului
exprim ceea ce este n inima
lui, micat de raiune prin
suflet.
Este evident c lucrri ale minii asemntoare provoac raiuni asemntoare, ce mic sufletul
asemntor, ceea ce genereaz micri ale inimii asemntoare, deci expresii ale feei i ochilor
asemntoare.
Aa cum se ntmpl atunci cnd bat mpreun vntul cel rece de la miaznoapte i austrul
cald, c nu ncap mpreun, ci cnd vin, cnd fug, cnd se nal la cer, cnd se pogoar n
adnc, tot aa se ntmpl i cu inima. Pronia cea [dumnezeiasc] a nzestrat-o cu o micare
190

<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.

153

continu i natural - potrivit firii mixte a omului - prin care ea se ntinde sau se strnge de
nenumrate ori, pentru a produce inspiraiile sau expiraiile i pentru ca puterea purttoare
de via s se rspndeasc n tot trupul. Dar, dac dup aceste lucruri ea va fi tulburat de
vnturile patimilor, atunci, printr-o strin btaie transformnd asemnarea micrii
naturale, preface simurile. Iar prefacerile inimii au acelai numr cu prefacerile patimilor.
Cci este dovedit acest lucru: nti este micat sufletul de raiune i apoi inima de suflet.
Aceasta este o micare natural, iar cealalt provine din reflex. Ar fi fost o privelite minunat
dac s-ar fi putut vedea prin sticl micrile inimii din piept, aa cum se vede mecanismul
ceasurilor. Dac din ntmplare se va nimeri n faa (ochilor) un ipostas prea plcut (la
nfiare), atunci inima, plin de dragoste, i alearg nainte i se ntinde ca s-l primeasc.
Dar dac se va nimeri un ipostas. urt, atunci inima se strnge toat i se retrage n fug. n
timpul unei bucurii desvrite inima se bucur i salt, dar la necaz se strnge i arat ca i
cum ar cdea. La mnie inima fierbe, iar sngele se vars n sus [se urc la cap]. n caz de
fric, ea nghea sau bate puternic i tremur. Cea mai mic parte dintr-o corabie este crma,
dar orice micare a ei, ct de mic, mic toat corabia pe alt drum, n dreapta sau n stnga.
Tot aa i orice micare a inimii - care se afl n centru ct de mic ar fi, creeaz trupului
omenesc mari tulburri.
Rsul acela dulce i mbririle strnse care le face cineva la ntlnirea unui prieten
iubit, faptul de a-i ntoarce faa, ngreondu-se, la vederea unui lucru neplcut i urt;
faptul de a plesni cu minile i a sri cu picioarele (n sus) cnd se veselete; faptul de a ofta
cnd se ntristeaz, de a se nroi la fa, de a-i ntoarce ochii i a scrni din dini cnd se
mnie; de a pli i de a-i tremura minile cnd se nfricoeaz - toate acestea sunt efectele
exterioare ale lucrrilor interne ale inimii, lucrri mici la centru [adic n inim], dar mari la
exterior.191
Iat cum era i ce fcea Babaji, avnd parte chiar de mai mult popularitate i veneraie dect
Printele Arsenie Boca, fr ajutorul mass-mediei:
La vrsta de 19 ani citisem o carte intitulat Autobiografia unui yoghin" de Paramahamsa
Yogananda, care, printre multele lucruri ciudate pe care le spunea, se referea si la un oarecare
Babaji. Acesta era un yoghin att de sporit nct devenise zeu nemuritor. El i nvase pe
oameni yoga. El era dasclul dasclilor, gurul guruilor". Lua chipul unui om tnr si li se
arta din timp n timp, peste secole, unor ucenici marcani. Zbura prin aer, trecea prin ziduri,
se fcea invizibil, vindeca bolnavi, nvia mori. ntr-un cuvnt, era una dintre zeitile
hinduismului. [...]
Acum, n zilele noastre, se afl pe pmnt, mi-a explicat Pavis, si a nceput s-mi vorbeasc
despre cartea ,,Autobiografia unui yoghin".
Am citit-o, l-am ntrerupt eu. n Occident toi am aflat despre Babaji din aceast carte.
Afirmaiile lui Pavis erau absolut uimitoare, aa nct am hotrt imediat s merg spre a
m convinge cu ochii mei si a trage concluziile de rigoare, cci pentru aceasta venisem n
India, consumndu-m n nesfrite cutri. mi era imperios necesar s limpezesc lucrurile.
Cum pot s-l gsesc?
Mi-a indicat drumul, autobuzul, hotelurile, satul, popasurile, si tot ceea ce mai era util de
tiut Ashramul lui Babaji se numea Heracan si se afla sus n Himalaya, departe de orice inut
locuit. Ultimele ndrumri au fost acestea:
Urmeaz rul, si dup aproximativ 7 kilometri o s-l ntlneti. ns muli pornesc si nu
reusesc s ajung. Dei cunosc drumul, se rtcesc.
De ce, e dificil?
Nu, dar pur si simplu nu-i dorete gurul. i iau cluze dintre localnici, si totui se ncurc
din nou. Nu sunt capabili s ajung acolo. Pe alii, ndat ce ajung, i alung napoi. Pe unii
i tine o zi, pe alii o sptmn, pe alii luni de zile... n general, pe fiecare dup valoarea sa...
Trebuie s fie pur cel care vrea s mearg acolo, s aib o karm bun, mi-a mai spus. [...]

191

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 242-243.

154

n ziua urmtoare, N-a venit cu interesul strnit la maximum. n acelai hotel cu noi (dac
se poate numi hotel" acea mizerabil incint!), ntlnise pe cineva care trecuse prin ashramul
lui Babaji. Avea chiar o fotografie de-a sa, care s-a dovedit capabil s o fac si pe N. dornic
s-l ntlneasc. mi vorbea deja despre el cu uimire.
Cnd l-am cunoscut pe individul pe care l ntlnise N., acesta m-a dus n camera sa, unde,
n fata fotografiei lui Babaji, ardea o candel. I se nchina ca unui zeu n viat! M-am mirat.
Era o haimana, un anarhist, un apusean crescut ntr-o societate pseudo-cretin si... devenise
deja religios? M ntrebam ce se putuse ntmpla. Ce vzuser oare aceti oameni? Pavis voia
s se ntoarc n Germania si s ntemeieze o comunitate n cinstea lui Babaji, iar cellalt i se
nchina! [...]
Cu toate acestea, cltoria pe care am ntreprins-o ca s-l ntlnesc pe Babaji n Himalaya
s-a dovedit una foarte lesnicioas. n ciuda dificultilor ntmpinate de-a lungul celor 800 de
kilometri, se gsea ntotdeauna un om care s ne fac viaa uoar". De obicei era cte un
discipol de-al lui Babaji. [...]
S fie oare chiar Babaji?". Nu excludeam deloc aceast posibilitate. Minunile pe care le
vzusem n Sfntul Munte prin btrnul Paisie, dar si diversele fenomene inexplicabile care
mi se ntmplaser la Mind Control, precum si cele de la cursurile de yoga sau de hipnotiza,
instituiser nluntrul meu certitudinea existentei lumii spirituale. Nu m ndoiam ctui de
puin n aceast privin. Totui, prezenta unui zeu ntrupat, aa cum pretindeau adepii lui
Babaji, nu era un lucru tocmai uor de acceptat! Pe de o parte, printele Paisie spunea c n
cosmos exist dou puteri, Dumnezeu si Diavolul; depinde cu cine lucreaz fiecare. Pe de alt
parte, concepia hinduismului postula c toate puterile au aceeai sorginte, numai forma
difer, sursa fiind unic si comun. Si, bineneles, hinduismul si n special yoga ar fi expresia
cea mai adecvat, cea mai pur a adevrului. Cum rmnea atunci cu Hristos? [...]
Tot de la el am aflat c gurul apruse de nicieri n regiune, ca un tnr n jur de 20 de
ani; nimeni nu tia de unde venise, nimeni nu-l mai vzuse nainte. II descoperiser nite
ciobani. De 40 de zile si nopi medita. Cnd a deschis ochii, o ntreag mulime se adunase
deja n jurul su. L-au ntrebat cine este, iar el a rspuns: Babaji". Au rs cu toii, fr s-l
cread. S-a retras n muni, n vechiul templu, si peste puin timp au nceput s vin yoghini
din diferite zone, gurui de prestigiu care l-au recunoscut dup cteva semne pe care le avea
la picioare ca fiind ncarnarea lui Babaji, si i s-au nchinat.
Apoi au nceput s se strng primii discipoli, iar astzi se impusese n toat regiunea,
primind muli strini care veneau s-l vad. Mai trziu am stat de vorb si cu tatl tnrului,
care era un fanatic susintor al principiilor hinduismului.
Mi-a atras atenia faptul c aveau atrnat ntr-un loc foarte expus privirilor o icoan
reprezentnd Bunavestire a Maicii Domnului192. Era n stil renascentist si l nfia pe nger
oferind crinul Maicii Domnului.
Prea straniu! S fi fost vorba de o simpl politee fat de vizitatorii apuseni? Nu cumva
ncercau s insinueze c, aa precum s-a ntrupat Hristos, tot astfel si Babaji este Dumnezeu
ncarnat? n spatele gestului de a expune aceast icoan am recunoscut din nou concepia
potrivit creia toi suntem una. Babaji, Hristos, sunt de fapt acelai lucru! Eu ns nu eram
convins n privina aceasta. Cutam cu asiduitate... [...]Datorit acestui om am gsit
camioneta; si el ne-a ajutat tot de dragul gurului.
n felul acesta a fost depit si ultimul obstacol. Pe toat durata cltoriei, ori de cte ori
am ntlnit vreo problem pe care n-o puteam rezolva si care punea serios n pericol nsi
continuarea cltoriei, s-a gsit mereu cte un discipol al gurului care s ne ajute cu succes.
Acest lucru ne impresionase cu adevrat si ne crease o atracie pozitiv fat de Babaji; se
ntea deja un smbure de entuziasm si de credin n capacitile neobinuite" ale acestui
guru. [...]
Lng vale erau zidite o piramid de 5 metri nlime, un loca unde ardea continuu focul,
si alte simboluri din piatr. Tot ceea ce citisem n diversele cri de ocultism si de magie alb
192

Iat i aici vrjitorii n faa icoanei Maicii Domnului, pentru a-i nela pe cei simpli.

155

si, n general, toate informaiile pe care le acumulasem din acest domeniu vast, toate cte le
auzisem... aici erau realitate! Am putut recunoate diferite simboluri magice si felurite obiecte
al cror uz l cunoteam din auzite. M strbtea un sentiment ciudat. nc de mic copil aveam
o nclinaie ctre aceste lucruri. La 13 ani, gsisem n biblioteca tatlui meu o carte cu paginile
netiate, pe care citind-o, am rmas foarte impresionat Cuprindea si descrierile unor exerciii
de yoga, pe care le- am practicat frecvent n acea perioad. Manifestam o atracie nc
necontientizat ctre nsingurare, ctre ascetism, si socoteam c mi-ar fi potrivit s devin
yoghin. mi amintesc c pe vremea gimnaziului le spuneam prietenilor mei: tii ce vreau eu?
O cmru n pdure, un blid de mncare si timp liber s m ocup de mine nsumi". Ei bine,
iat c acum toate acestea ateptau la picioarele mele. Lucrurile care mi captaser
dintotdeauna interesul, care m preocupaser zi de zi si pe care le considerasem a fi singurele
cu adevrat importante n viat, se aflau deodat chiar n fata mea, nu ntr-un mod fragmentar
sau limitat, ci integral si chiar cu supra msur. Ajunsesem la surs, gsisem esena! Nu cri
cu caracter descriptiv, ci fapt. Nu teorii, ci trire!
Toate crile care circul n Occident, pornind de Ia Karl Jung, ntemeietorul psihiatriei si
autorul teoriei subcontientului, continund apoi cu ideile pe care Ie-a exprimat Herman
Hesse, scrierile diverilor yoghini, precum Vivekananda si alii mai noi, Yi Jing si textele
confucianiste, teoriile diferiilor oameni de tiin", precum cea a lui Lyall Watson despre
supranatural", cartea Iui Fritjof Capra Tao-fizica", Aldous Huxley cu Porile percepiei"
- Biblia" hipioilor anilor '60, textele de magie alb ale lui Omraam Aivanhov, bizarele
lucrri ale Iui Gurdjieff sau ale vrjitoarei Alice Bailey, crile Helenei Blavatsky,
ntemeietoarea Societii Teozofice, toate aceste opere de aici i trgeau seva. Toi erau
influenai de India. India este un centru care emite o anumit frecvent, un anumit sistem de
concepii, iar centrul Indiei este ashramul". Dintre toate ashramurile pe care le vzusem si
de care auzisem, acesta de aici prea diferit. Concentrat, integral! De altfel, Babaji era gurul
guruilor", dasclul dasclilor. l recunoteau ca atare si ali yoghini pe care aveam s-i ntreb
mai trziu, si care i mrturisiser chiar dorina de a fi primii cndva n ashramul su.
Afirm cu absolut certitudine c dac n-as fi plecat mai nti n Sfntul Munte si dac n-as
fi avut acele copleitoare experiene datorate btrnului Paisie, as fi rmas definitiv n
ashramul lui Babaji si i-as fi devenit discipol.
ns acum exista n sufletul meu o oarecare ndoial. Auzisem deja un punct de vedere
diferit. Un punct de vedere care avea autoritate si putere duhovniceasc, nsoit fiind de un
mare numr de minuni si de experiene spirituale distincte de toate cele pe care le traversasem
pn atunci prin yoga si prin cele asemntoare ei. Acest punct de vedere era exprimat de
printele Paisie, de ntreg Sfntul Munte, de ntreaga Biseric Ortodox a lui Hristos de pe
tot cuprinsul pmntului.
Nu-l puteam subaprecia pe btrn socotindu-l exponentul unui mod de religiozitate inferior,
aa cum ncercau s prezinte cretinismul toate cercurile influenate de concepii orientale,
cci niciodat n viaa mea nu ntlnisem pe cineva care s se asemene printelui Paisie,
indiferent cu ce alt etalon l-as fi comparat.
Tririle la care am putut accede prin rugciunea lui erau cu mult mai ptrunztoare, mai
intense, mai adnci, mai curate dect orice altceva experimentasem cu ceilali diveri gurui.
Si cunoscusem destui. ns nu-i puteam ignora nici pe ei. Ba, mai mult chiar, eram nclinat s
m altur lor. Am hotrt aadar s caut moduri de expresie mai apropiate de original. S vin
n India, s triesc lucrurile efectiv. Mai mult, pentru a fi cu totul imparial si neinfluenabil,
nainte de a veni mi-am scos cruciulia pe care mi-o druise btrnul si i-am dat-o unei bune
prietene de-a mea care crezuse de curnd n Hristos. A fost un gest simbolic, ca si cnd as fi
spus: Acum s auzim, s trim, s ne deschidem glasurilor mamei India".
Ne apropiaserm de poalele dealului unde se afla ashramul si ne mai desprea de trepte
doar rul, cnd mulimea ce cra pietrele a nceput s se agite. S-au ntors cu toii ctre vrful
dealului, izbucnind n strigte puternice: Bole baba ke tzei!", care nsemna, precum am aflat
mai trziu, Sfinte printe, biruitorule!", strigt de slav si de cinstire. Atunci l-am vzut
pentru prima oar pe Babaji. A stat puin pe vrful dealului. Avea n jur de 30 de ani, pr
156

negru si lung pn la umeri, cntrea cam 140 kg si era nalt de aproximativ 1, 70 m. Nu


pstra nici o asemnare cu biatul slbu pe care l vzusem n vechea fotografie. Intre timp
ctigase foarte multe kilograme. Era mbrcat n stofe scumpe si purta ghete moi de piele
aduse din Occident
Cobora treptele n grab, cu pai mari si vioi, primind cu satisfacie si naturalee ovaiile
mulimii. Ca si cnd ar fi mrturisit: Da, sunt exact ceea ce spunei! Da, sunt biruitor! Da,
sunt sfnt!". Doar nu putea ascunde faptul c era stpnul absolut.. Nu numai c-l ascultau
necondiionat n orice, dar l si venerau.
Atunci mi s-a ntmplat ceva ciudat, o experien ce-mi amintea de edinele n care eram
hipnotizat Brusc, n timp ce-I priveam cobornd treptele, mi-am pierdut pentru cteva minute
contiina. Era ca si cum propria mea minte ar fi fost pur si simplu azvrlit departe de mine.
Pentru un oarecare interval de timp, mi pierdusem simirea sinelui. Nu mai aveam contiina
trupului meu, nici a facultii mele raionale. Prea c nici n-as fi existat Un mare gol
domnea n memoria mea. n acel scurt rstimp eram efectiv inapt s-mi dau seama ce mi se
ntmpl, n ce stare m aflu, dac mcar mai exist Primul gnd pe care l-am avut dup ce miam redobndit contiina de sine a fost: Ce ai, de tot zmbeti ca un cretin?, realiznd c
un zmbet larg mi se ntiprise pe fat.
M-am simit siluit. Ca si cnd cineva m-ar fi constrns s zmbesc, fr ca eu s am o
asemenea dispoziie. Simeam c zmbetul larg de pe chipul meu era forat venea n
contradicie cu sentimentele mele. Eram stnjenit de acest eveniment, dar pe de alt parte mi
se strnise curiozitatea.
Intre timp Babaji coborse dealul, n nesfrite ovaii, mprind porunci si binecuvntri,
si se apropiase de vizitatori. Ceilali i se nchinaser deja, si primiser consimmntul su de
a rmne n ashram. Rmsesem eu si cele dou prietene ale mele, ns nu schiam nici o
micare. ncremenisem de uimire. Nu tiam ce s fac. Babaji se apropiase la cinci metri de
mine, si m simeam cuprins de un tremur. Nduisem de nelinite. Eram acum uluit de
fizionomia sa cu totul neomeneasc. Dac cineva mi-ar fi spus c ceea ce aveam n fata mea
era o iluzie sau un extraterestru, mi-ar fi prut mai credibil si m-ar fi uimit mai puin.
ntreaga sa prezent prea un eveniment supranatural. Privirea lui avea o asemenea
intensitate, o asemenea putere, o asemenea energie, nct eram mai degrab terifiat Dac mi
s-ar fi spus c o entitate supranatural locuiete n acel trup, as fi subscris fr rezerve. M
stpnea un amestec de spaim, ncordare si confuzie.
Atunci, unul din cei patru-cinci yoghini care l nconjurau mbrcai n vesminte negre si
innd cte o lance cu un trident n vrf (simbol al zeului Shiva)193, s-a apropiat de mine, ma privit drept n ochi si, dilatndu-si pupilele la maximum, mi-a spus pe un ton aspru si
poruncitor: Scoate-ti nclrile si nchin-te lui\". Cunoteam aceste iretlicuri de duzin,
aa nct, cu toat frica mea, l-am ignorat cu desvrire. M-am apropiat de Babaji, ns nu
la mai puin de trei metri... Mi se prea c exist un teribil cmp energetic mprejurul lui.
Namaste... i-am optit, adresndu-i politicosul salut zilnic al indienilor. Mi-a artat drumul
ctre ashram. Aadar ne primise. Puteam rmne.
M-am ndeprtat uurat si am simit imediat diminundu-se acea tensiune pe care o
percepeam n apropierea lui.
M copleise uimirea. Acest Babaji cu siguran c nu era om. Ce putere colosal! Era
Dumnezeu sau demon? Mag sau sfnt? Om sau extraterestru? Aceste ntrebri constituiau o
uria problem de contiin pentru mine. [...]
S-a mprit mncarea, pe care am servit-o mprii pe grupuri, iar apoi am nceput s ne
adunm ntr-o construcie veche cu aspect de hal: avea acoperiul sprijinit pe coIoane groase
si era deschis pe trei laturi.
Am fost printre primii care au intrat n acest edificiu. M-au atras sunetele a dou mici tobe
la care cineva cnta kirtan, imnuri religioase hinduse. n scurt timp ne-am adunat cu toii si
am umplut ntreg spaiul, stnd n picioare unul lng altul. A venit si Babaji cu grupul su,
193
Pictat i de Printele Arsenie Boca n nimbul Sfntului Duh din icoana Sfintei Treimi de la Biserica Drgnescu, deasupra
numelui lui Dumnezeu .

157

care prea s fie format ntotdeauna din aceiai cinci-ase yoghini: un fel de nucleu al celor
mai apropiai discipoli ai si. M-a frapat faptul c toi erau occidentali, albi.
S-a aezat la tribun, iar mulimile au nceput s treac prin fata lui, s i se nchine si s-i
aduc ofrande. Era att de ieit din comun nct nu-mi puteam lua ochii de la el. M
cotropiser iari aceleai sentimente ca si prima dat, numai c acum m aflam la 15 metri
distant de el. I priveam ncercnd s neleg ce era el n realitate, s-mi conturez o prere
clar despre aceast fptur neobinuit. Sorbeam fiecare amnunt din micrile lui si fiecare
cuvnt pe care l rostea. Am recunoscut multe din elementele despre care citisem n crile de
magie ca fiind utilizate consecvent de ctre el. De altfel, chiar n spatele lui era atrnat de
perete un covor care nfia un munte cu trei creste si un soare de o form aparte. Mi-am
amintit imediat c ntlnisem aceast reprezentare ntr-o carte greceasc de ocultism. Era
simbolul magiei nalte.
Adorarea pe care i-o aducea fiecare mbrca si forme particulare. Oricum, toi erau
complet absorbii de persoana sa. Cei din proximitatea lui s-au apropiat n trei rnduri de
mine ndemnndu-m s merg si eu s m nchin. N-am fcut-o. M strduiam doar s-l
privesc drept n ochi.
La un moment dat privirile noastre s-au ncruciat Babaji nu m privea pe mine n mod
special. Scrutnd insistent sala, ochii si i-au ntlnit pur si simplu pe ai mei pentru o clip.
Ei bine, n acea clip am pierdut contactul cu mediul nconjurtor, am czut n extaz"! Ca si
cnd pieptul mi-ar fi devenit transparent, am vzut prin el propria mea inim n culori vii, n
flcri.
Tot la fel de brusc mi-am si revenit, pstrnd ns foarte limpede contiina a ceea ce mi se
ntmplase. Am continuat s-l urmresc, cu att mai impresionat. A venit apoi iari cineva
care mi-a spus s merg si eu naintea lui.
Bine, si ce s fac exact?
Pi, tot ceea ce-au fcut si ceilali.
Cu alte cuvinte, s m nchin lui. Nu m-am dus. Nu tiam cine este. M temeam... De ce
trebuia, adic, neaprat s m nchin?
n timp ce edea acolo relaxat, Babaji s-a ridicat deodat si a luat poziia lotusului
concentrndu-se cu maxim intensitate, iar ochii si au devenit pregnant scnteietori,
asemenea unui crbune negru strlucitor. n fata sa se afla un individ care l venera cu infinit
devoiune, precum o dovedeau micrile sale, ntregul su aspect exterior si nchinciunile
repetate pe care i le fcea pn la pmnt, fr nici o ovire. i oferea si nenumrate daruri
de mare valoare.
Atunci Babaji si-a aintit ochii asupra lui cu putere. Omul si-a strns minile Ia piept si
si-a lipit picioarele, devenind ca un stlp. n acelai timp a nceput s tremure si s opie pe
loc ntr-un mod cu totul suprafiresc, lsnd impresia c ar avea arcuri sub picioarele
imobile. Mai mult, ncepuse s scoat nite mugete nprasnice, asurzitoare, de vac rnit si
nfuriat. Babaji l-a inut cam un minut n aceast stare. Apoi l-a lsat pentru un scurt
rstimp, dup care, nainte ca omul s-si revin, l-a dezlnuit din nou, mai tare de aceast
dat. Se mica n fata mea ca un compresor si mugea nfiortor. Toi rmseser fr glas
si priveau uluii. Mie nsumi mi era greu s-mi cred ochilor n fata acestui spectacol. Apoi
individul s-a potolit cu desvrire, iar lumea a continuat s treac prin fata Iui Babaji, care
si-a reluat obinuita poziie de relaxare, pe jumtate ntins. 0 tnr de lng mine s-a
adresat mulimii explicnd c Babaji tocmai i druise iluminare" acelui om! Eu ns m
confruntam cu o dilem. Potrivit concepiei hinduse, pentru ajungerea la iluminare" samadhi, cum mai e numit - sunt necesare eforturi ndelungate, precum si parcurgerea mai
multor viei ca yoghin. Babaji i-o druise" acestui om n cteva minute. i scurtase evoluia
spiritual cu multe cicluri de rencarnri. Nu constituia aceasta nc o dovad c Babaji era...
Dumnezeu? Nu aceasta reieea din faptele lui? Astfel se cldea raionamentul tuturor celor
prezeni n sal.

158

Conform punctului de vedere cretin, gurul poseda ntr-adevr nsuiri supranaturale,


ntruct era demonizat. Altfel spus, le ngduise spiritelor demonice s locuiasc n sufletul
su. Puterea care se manifesta prin el era puterea spiritual a demonilor.
Omul care l venera deci pe Babaji, i venera practic pe demonii ce locuiau nluntrul lui,
si astfel le ddea dreptul de a intra si n sufletul su. Aadar, evenimentul cruia i fusesem
martor era fenomenul cotropirii sufletului su de ctre demoni. Ceilali care i se nchinau
primeau doar o anumit influent demonic, a crei intensitate varia n funcie de fiecare
individ n parte, ns nu erau supui demonizrii, posedrii propriu zise a sufletului de ctre
diavoli.
Care din aceste dou poziii era cea adevrat? Opoziia dintre ele se dovedea absolut
flagrant. Ce era n realitate dasclul dasclilor"? Mag sau sfnt? Dumnezeu sau diavol?
Trebuia s gsesc un reper pe seama cruia s m orientez, un criteriu n baza cruia s pot
distinge.
Peste puin timp ne-am ridicat cu toii s plecm. Atunci Babaji a trecut prin fata mea
fr ca mcar s-mi dau seama, dei m strduisem din rsputeri s ajung n situaia de a-l
privi de aproape. Cnd m-am dezmeticit, i-am mai putut vedea doar spatele. mi nlnuise
efectiv mintea, nengduindu-mi s-l privesc n momentul n care a trecut pe lng mine.
Plimbndu-m prin ashram, m-am ntlnit cu prietena mea N. Era surprins si nelinitit.
Mi-a spus c H., cealalt prieten a noastr, czuse la pat bolnav; dei se afla n perioada
ciclului menstrual, totui pierdea o cantitate nefiresc de mare de snge si nu se putea mica.
N. a adugat c toate femeile dormeau sub camera Iui Babaji, si a fcut chiar cteva
comentarii indecente legate de acest fapt Ne-am desprit apoi pentru scurt vreme.
Camera n care locuia Babaji era izolat de restul cldirii, avea intrare separat si era
ornat pe faada exterioar cu tot felul de plcute multicolore strlucitoare. Pentru gusturile
mele, avea un aer foarte ignesc. La intrare m-a oprit un european: Aici nu poi intra", mia spus el, furnizndu-mi nesfrite explicaii. Omul se simea extrem de stnjenit, si pe
deasupra mai si amorise. Oferea ntr-adevr o privelite ilar. inea n mn o trestie, purta
o scufie caraghioas si avea drept scut o mpletitur de papur. I se ncredinase sarcina de a
pzi intrarea lui Babaji. Se simea prost si cuta s se justifice.
Mi-a fost mil de el. Am zbovit puin alturi de el si mi-a spus povestea lui. l cunotea de
civa ani pe guru. Voia s promoveze n cadrul firmei la care lucra, astfel nct venise s-l
roage pe Babaji s-si foloseasc puterile sale n acest scop. Bineneles; i-as fi putut trimite
o simpl scrisoare, dar am preferat s vin eu nsumi", spunea el. Oare de aceea i se distribuise
acest rol rizibil? nadins l batjocoreau? Sau l obinuiau astfel cu supunerea total si i
impuneau n acest mod stpnirea asupra lui?...
Am dormit peste noapte ntr-o camer mare, mpreun cu alte zece persoane. Eram de
vrste apropiate si pream a avea cu toii cam acelai mod de viat si de gndire.
Unul dintre ei mi-a spus c i ctiga pinea nvndu-i n America pe oameni s respire.
Le preda adic exerciii yoghine de respiraie. Iat c putea fi si aceasta o meserie! ncetncet au s ne nvee si cum s pim", m-am gndit.
Dimineaa m-am trezit la rsritul soarelui si am urcat pe un deal n afara ashramului,
unde am ntlnit-o si pe N., care mi-a spus c ne aflam deja n ntrziere si c trebuia s
ajungem la slujba de diminea naintea lui Babaji. Cnd am sosit, ne-au fcut ntr-adevr
observaie pentru ntrziere; nu era un lucru permis: dovedea o lips de respect fat de
persoana gurului.
De data aceasta Babaji i primea discipolii chiar n antreul su. Am intrat si noi acolo.
Era destul de strmt M-am aezat mai n spate si urmream totul cu interes si nedumerire.
Cineva mi-a fcut observaie cu voce tare, cci exact n locul unde edeam exista un mic templu
cu fotografii si picturi de animale antropomorfe si oameni zoomorfi, de fapt zei. Fr intenie,
i jignisem aezndu-m n interiorul templului.
Am avut apoi acelai sentiment privindu-l pe Babaji, aceast creatur att de stranie. Pe
de o parte, constituia o privelite cu adevrat nspimnttoare. Pe de alta, era doar un tnr
grsan. Nu-l slbeam din ochi, ncercnd s desluesc vreun element mai edificator asupra
159

lui. Si acest element a survenit... Cred c n general copiii mici, avnd sufletul mai curat,
dovedesc un instinct mai bun dect cei mari. Detecteaz cu uurin sentimentele ascunse,
tocmai pentru c percep lumea n special prin intermediul inimii. Creierul nu-i deturneaz
prin diverse raionamente care pot s nu aib nici un fel de fundament real.
Aadar, cam pe la jumtatea rndului se afla o pereche de australieni. Aveau un copila de
patru ani. Brusc, Babaji a cerut s-i fie adus copilul. ndat ce l-au apropiat de guru, micuul
a nceput s plng, s zbiere si s se agite, ncercnd s fug ct mai departe de ei. Plnsetele
lui mi sfiau inima. Prinii si edeau fr s schieze vreun gest de mpotrivire. Gurul l-a
luat n brae, si-a introdus degetul mare n gura copilului iar degetul arttor i l-a pus ntre
sprncene, si micuul a adormit instantaneu. Nu-mi puteam da seama dac era vorba de somn
sau de hipnoz, dar cert este c micuul a rmas n aceast stare pe aproape tot parcursul
slujbei.
Frica si refuzul copilului m-au impresionat Mi-am amintit din Evanghelie cu ct bucurie
si ncredere l mbriau copiii pe Hristos.
Civa discipoli s-au apropiat iari de noi, adresndu-ne acelai insistent ndemn de a
merge s ne nchinm lui Babaji... Ne-am eschivat din nou, att eu ct si prietena mea.
Cealalt prieten a noastr era imobilizat la pat. Hemoragia sa abundent era o
purificare", o veritabil binecuvntare" a gurului! Aceasta fusese explicaia dat de
yoghinii ashramului...
S-au perindat cu toii prin fata lui Babaji, excepie fcnd doar noi, dup care ne-am
mprtiat n scurt timp ne-au reperat prin mulime si ne-au pus n vedere s prsim
ashramul. Nu agreaser comportamentul nostru, ntruct refuzasem de fiecare dat s ne
nchinm lui Babaji! Uurat si chiar fericit, prietena mea a plecat imediat s-si pregteasc
bagajele.
Eu am czut pe gnduri. Era oare bine s plec nainte de a trage o concluzie ferm si
definitiv? Doar pentru aceasta venisem n India. Merita s m ntorc cu aceleai dileme si
frmntri?
Am cerut s-l vd pe guru. S-au dus s-l ntrebe, si peste cteva minute s-au ntors s m
conduc la el. n timp ce peam n antreul su, mi-am fcut cruce si am cerut ajutorul lui
Dumnezeu. Nu tiu ce-mi fcuse Babaji de la distant, ns creierul meu deja nu mai funciona
normal. Parc mintea m prsea ntr-un anume fel... M-am pomenit naintnd spre el. Cnd
am ajuns la doi metri n fata lui, m-am uitat dup vreun scaun, socotind c urma s stm de
vorb.
M-a privit cu o aversiune slbatic. Si-a unit picioarele si si-a ntors capul ntr-alt parte,
ca si cnd n-ar fi vrut s m vad, ca si cnd se temea de mine, ca si cnd i era totodat
scrb de mine, si a zbierat cu putere:
Get out (Iei afar]!
M pierdusem complet. L-am privit cu uimire.
Get out (Iei afar]! a urlat nc si mai tare.
Only one question (O singur ntrebare]..., i-am spus.
No questions here (Nici UN fel de ntrebri, aici]! Get out (Iei afar]!
M-am ntors si am plecat debusolat. Eram plin de nedumerire. Ce comportament era
acesta?
Ieind afar, m-am ntlnit cu prietenele mele.
Noi plecm oricum, tu ce faci, vii?
Hai s plec si, dac voi simi nevoia, am s revin", m-am gndit si am pornit cu ele la
drum.
Prietenele mele erau feministe. Cu cretinismul aveau mai degrab relaii inamicale,
manifestnd ns o oarecare atitudine pozitiv fat de yoga si magie. De aceea mi-a atras cu
att mai mult atenia constatarea si mrturisirea uneia dintre ele:
- Frate, ce era cu omul sta? Cazi si nchin-te mie!... n timp ce religia noastr este
delicat, plin de blndee... Omul sta are ceva slbatic n el.

160

Am privit-o uimit i depise prejudecile ideologice.194


Fiindc am descris, mai sus, pe scurt starea ucenicilor Printelui Arsenie Boca, datorit aciunii
duhurilor ce l-au amgit i le-a transmis mai departe, este bine s dm acum un cuvnt al Sfntului Ierarh
Ignatie Briancianinov despre cartea Urmarea lui Hristos care produce n cei ce o cultiv aceeai lucrare
luntric ca i fenomenul Prislop. Aceast descriere parc analizeaz foarte minuios tipologia celor
cuprini de duhul Drgnescu:
Ucenicul: Spui ca lucrarea "Urmarea lui Hristos" a fost scrisa din amgire de sine; totui,
ea are o mulime de admiratori chiar printre fiii Bisericii Ortodoxe !
Stareul: Tocmai ca acetia, fiind extaziai de valoarea ei, i dau cu prerea despre aceasta
valoare fr sa aib nici o pricepere. In nainte-cuvntarea traductorului rus la cartea
"Urmarea lui Hristos" - ediia din anul 1834, tiprit la Moscova - se spune: "Un foarte
luminat brbat - rus, ortodox - obinuia sa spun: "Daca mi s-ar cere prerea as ndrzni sa
aez scrierea lui Kempis ndat dup Sfnt Scriptura". Aceasta sentina att de hotrta da
unui scriitor de alta lege deplina ntietate asupra tuturor Sfinilor Prini ai Bisericii
Ortodoxe, iar cel ce se rostete, pune prerea sa mai presus de aezmintele ntregii Biserici,
care, la Sfintele Sinoade, a recunoscut scrierile Sfinilor Prini ca fiind de Dumnezeu
insuflate, rnduind citirea lor nu numai spre zidirea sufleteasca a tuturor fiilor si, ci si ca
ndreptar pentru dezlegarea problemelor bisericeti. In scrierile Prinilor se afla pstrat o
mare comoara duhovniceasca, cretina si bisericeasca: predania dogmatica si morala a Sfintei
Biserici. Este vdit ca "Urmarea lui Hristos" este cea care 1-a adus pe sus-pomenitul brbat
ntr-o asemenea stare care sa-1 fac a se rosti ntr-un fel att de ndrzne, att de greit, att
de trist*.
*
"Urmarea" atunci cnd a aprut pentru prima oara, a fost osndita chiar de Biserica
sa latina, fiind pusa sub urmrirea Inchiziiei. Urmrirea a ncetat, mai apoi, si s-a prefcut
in protecie, atunci cnd s-a vzut ca aceasta carte este o buna unealta de propaganda in
rndul oamenilor care si-au pierdut adevrata nelegere a cretinismului si au pstrat fata de
el doar o legtura de suprafaa. Sub numele de propaganda papista, se nelege aici acea
prere despre Papa, pe care Papa vrea sa o insufle despre sine omenirii, adic prerea despre
puterea suprema, autocratica, nemrginita pe care Papa ar fi avnd-o asupra lumii.
Propaganda, avnd acest tel, prea puin ia seama la calitatea nvturii pe care o propune;
ei ii convine orice contribuie la mplinirea telului sau - chiar si credina in Hristos fr
prsirea credinei in idoli.
* Aceasta este amgirea de sine ! Aceasta este nelare ! Ea a luat fiina din preri
mincinoase; prerile mincinoase au luat natere din simirile greite mprtite de cartea cu
pricina. In aceasta carte triete si din aceasta carte rsufla ungerea duhului celui viclean,
care ii linguete pe cititorii ei, mbtnd-i cu otrava minciunii, otrava ndulcita cu mirodeniile
subiri ale semeei cugetri, slavei dearte si patimii dulceii. Cartea ii poarta pe cititorii si
drept spre prtia cu Dumnezeu, fr a-i curai, mai nainte, prin pocina: de aceea si
strnete o deosebita aplecare spre ea in oamenii ptimai, care nu au btut crarea pocinei,
care nu au fost prevenii cu privire la amgirea de sine si la nelare, care nu au luat povaa
din nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe, cum sa vieuiasc dup legea
duhovniceasca. Cartea lucreaz cu putere asupra sngelui si nervilor, ii a - si de aceea ea
place cu osebire oamenilor robii simurilor: de aceasta carte poi sa te ndulceti fr a te
lepda de despririle grosolane ale simurilor. Cugetarea semea, subirea patima a dulceii
si slava deart sunt nfiate de aceasta carte ca lucrare a harului Dumnezeiesc.
Adulmecndu-si dezmul in forma subire a lucrrii sale, oamenii trupeti cad in extaz de
atta beie, de desftarea cptat fr de osteneala, fr lepdare de sine, fr pocina, fr
rstignirea trupului cu patimile si poftele" ( 1 Galat.5, 24), prin linguirea strii de cdere.
Mnai de orbirea si de trufia lor, ei trec cu veselie din patul iubirii dobitoceti in patul unei
iubiri si mai nelegiuite, care domnete in casa de desfrnare a duhurilor lepdate. O oarecare
persoana, aparinnd, dup starea ei pmnteasca, societii nalte si cultivate, iar la artare
194

Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, pp. 87 -98.

161

Bisericii Ortodoxe, s-a rostit in urmtorul fel despre o luterana rposata, socotita ca sfnt de
ctre aceasta persoana: "l iubea pe Dumnezeu cu patima; se gndea numai la Dumnezeu; l
vedea numai pe Dumnezeu; citea numai Evanghelia si "Urmarea", care este o a doua
Evanghelie. Aceasta sentin exaltata a fost rostita in limba franceza, att de potrivita pentru
scen: "elle aimait Dieu avec passion; elle ne pensait qu Dieu; elle ne voyait que Dieu; elle
ne lisait que 1'Evangile et 1'Imitation qui est un second Evangile.
In aceste cuvinte a fost nfiat tocmai acea stare in care sunt adui cititorii si cinstitorii
"Urmrii". ntocmai, in duhul sau, cu aceasta fraza este sentina vestitei scriitoare
franuzoaice, dna de Svign, in legtura cu vestitul poet francez, Racine cel btrn. "l iubete
pe Dumnezeu - si-a ngduit sa spun d-na de Svign - aa cum i iubea mai nainte
amantele". Il aime Dieu, comme il aimait ses maitresses".
Vestitul critic La Garpe, fost mai nainte ateu si care a trecut mai apoi, la un cretinism
prost neles si schimonosit de ctre el, ncuviinnd rostirea d-nei de Svign, a spus: "Cu
aceiai inima este iubit Creatorul cu care este iubita si creatura, dei urmrile acestor iubiri
se deosebesc la fel de mult intre ele pe cat se deosebesc si obiectele lor"*.
* Cest avec la mme cur, qu'on aime le Crateur, ou le crature, quoique les effets, soient
aussi diffrents, que les objets.
Racine a trecut de la desfru la nelarea numita "prere". Aceast nelare se vdete cat
se poate limpede in cele din urma doua tragedii ale poetului: in "Esthera" si in "Gotholia".
"naltele" cugetri si simiri cretine ale lui Racine si-au gsit un loc larg in templul Muzelor
si al lui Apollo**; in teatru - au strnit entuziasm, aplauze.
** Muzele si Apollo - sunt zeiti ale vechilor pgni, greci si romani; aceti demoni erau
socotii de ctre pgni ca protectori ai artelor frumoase.
"Gotholia", socotita drept cea mai reuit lucrare a lui Racine, s-a jucat de patruzeci de ori
la rnd. Duhul acestei tragedii este unul si acelai cu duhul "Urmrii". Noi credem ca in inima
omeneasca se afla o pofta dobitoceasca, semnata in ea de cdere, si care se afla in legtura
cu poftele duhurilor czute; noi credem ca se afla in inima si o dorire duhovniceasca, dorire
cu care am fost zidii si prin care iubim in chip firesc si legiuit pe Dumnezeu si pe aproapele,
care se afla in potrivire cu dorirea sfinilor ngeri. Pentru a-1 iubi pe Dumnezeu, si pe
aproapele in Dumnezeu, trebuie numaidect sa ne curim de pofta dobitoceasca. Aceasta
curire o svrete Sfntul Duh in omul care arata prin vieuirea sa ca o voiete pe ea. De
fapt, in nelesul duhovnicesc, inima se cheam pofta dimpreun cu celelalte puteri sufleteti,
iar nu inima ca parte din trup. Aceste puteri sunt strnse in inima trupeasca, iar numele a
trecut, prin ntrebuinarea obteasca, de la partea trupului la suma puterilor sufleteti.
Fata de oamenii trupeti, brbaii duhovniceti socot cu totul dimpotriv cu privire la
aceasta carte: adulmecnd miasma rului care se da drept bine, ei sunt cuprini, nentrziat
de dezgust fata de cartea care rspndete o asemenea miasma. Stareului Isaia monahul, care
se linitea in Pustia Nikiforovsk (Eparhia Olonetk ori Petrozavodsk), brbat foarte sporit in
rugciunea mintii si nvrednicit de adumbrirea harului, i s-a citit o bucata din "Urmarea lui
Hristos". Stareul a ptruns de ndat miezul crii. El a nceput sa rada si a glsuit: "O !
Acestea au fost scrise din prere". Nu-i nimic adevrat aici ! Totul este nscocit ! Toma a
descris strile duhovniceti aa cum i s-au nzrit si aa cum i s-au prut lui, netiindu-le din
cercare". nelarea nfieaz, ca nefericire, o privelite dureroasa; iar ca prostie, o privelite
caraghioasa. Arhimandritul mnstirii Kirilo-Novoieversk (Eparhia Novgorod), brbat vestit
pentru asprimea vieii sale si care se ndeletnicea, din simplitatea inimii sale, numai cu
nevoina trupeasca, iar despre nevoina sufleteasca tia cat se poate de puin - ei bine, la
nceput el ii povuia pe cei ce se sftuiau cu el si se aflau sub cluzirea sa s citeasc
"Urmarea"; cu civa ani, nsa nainte de a trece la cele venice, a nceput a opri cu strnicie
citirea ei, zicnd cu sfnt simplitate: "Mai nainte socoteam ca aceasta carte este folositoare
de suflet, nsa Dumnezeu mi-a descoperit ca ea este vtmtoare de suflet". Ieroschimonahul
Leonid*, vestit prin cercarea sa in lucrarea monahiceasca, cel ce a pus nceputul nfloririi
duhovniceti in Pustia Optinei (Eparhia Kaluga) avea aceiai prere despre "Urmarea lui
Hristos".
162

*Canonizat de Biserica Rusa, mpreuna cu ali doisprezece starei care s-au nevoit in
Sihstria Optinei in a doua jumtate a sec. al XIX-lea si la nceputul secolului al XX-lea.
Pe toi nevoitorii mai sus-pomenii i-am cunoscut fata ctre fata. Un oarecare moier,
crescut in duhul Ortodoxiei, si care cunoscuse pentru o scurta vreme aa numita "lume mare",
adic lumea din paturile sale nalte, a vzut, odat, in minile fiicei sale cartea ,.,Urmarea lui
Hristos". El i-a interzis acesteia citirea crii, zicnd: "Nu vreau ca tu sa urmezi modei si sa
cochetezi naintea lui Dumnezeu". Iat cea mai buna judecata fcut asupra crii.195

195
Sfntul Ignatie BRIANCIANINOV, Despre nelare, Ed. Schitul romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 11999, Ed. digital
APOLOGETICUM, 12005, pp. 35-37.

163

2.

CU BARB MIC I OCHI ALBATRI

164

3.

CU BARB MARE I OCHI ALBATRI

Iat o oribil caricatur a Mntuitorul pictat de Printele Arsenie Boca, deasupra Fgraului, ce sugereaz
un om dispreuitor, oarecum absent i pierdut n visare, ca n aburii buturii, lipsit de dragostea
mprteasc i atent la noi, nfrnat i delicat, rstignit i jertfelnic a lui Hristos. Se vede c este o
reverie demonic. V rugm s o comparai, fr o privire insistent, fiindc produce vtmare sufleteasc,
cu o alt producie artistic de art deviant, aflat n dreapta, n care se arat CUM I-AU SURPRINS
ESENA I CUM L-AU NELES PICTORII STRINI PE PRINTELE ARSENIE BOCA I CUM I
APROB ADMIRATORII (mai ales admiratoarele) SFINIEI SALE)
http://wolfie-chama.deviantart.com/art/Arsenie-Boca-266254958
Arsenie Boca by Wolfie-chama Watch Digital Art / Drawings & Paintings / People
/ Portraits2011-2015 Wolfie-chama
"Arsenie Boca (29 septembrie, 1910 - 28 noiembrie, 1989) a fost un clugr ortodox romn,
teolog i artist. A fost persecutat de comuniti i numit printre cei mai mari 100 de romni.".
Datele sunt luate de la Wikipedia "haha. orz". Taboul l-am fcut pentru o expoziie ce s-a
organizat n Bucureti, Romnia, de ctre Asociaia Caricaturitilor din Romnia. E drgu
s am ceva simetric n galeria mea, din cnd n cnd. Portretele 3/4 pot deveni destul de
plictisitoare. Sper s v plac! Pictat n Photoshop CS5.
"Arsenie Boca (September 29, 1910 November 28, 1989) was a Romanian Orthodox
monk, theologian and artist. He was persecuted by the Communists and named among the 100
greatest Romanians." Taken from Wikipedia haha. orz Painting for an exhibition being held in
Bucharest, Romania by the Cartoonists Association of Romania. It's nice to have something
that's symmetrical in my gallery once in a while, 3/4 portraits can get pretty boring.
Hope
you like! Painted in Photoshop CS5
165

RoxanneD (4 zile n urm) Colecionar de Art General. Nu v putei imagina ce


surpriz uluitoare este pentru mine, ca romnc, s dau de astfel de pietre preioase pe
Internet. Foarte bine realizat, ai surprins cu adevrat spiritul lui mare, i m refer prin
aceasta, mai ales la privirea lui fix i adnc, inconfundabil. Rspuns (RoxanneD 4 days
ago Hobbyist General Artist You can't imagine what an astounding surprise it is for me, as a
Romanian, to stumble upon such gems on the Internet. Very well done, you truly captured his
great spirit, and by that I'm referring especially to his unmistakable deep stare. Reply)
Wolfie-chama (1 zi n urm) Artist Digital Profesionist. Sunt bucuroas a v
citi feedback-ul! Provocarea pentru mine n portrete este ca ntotdeauna s captez caracterul
i esena subiectului, n special ale figurilor istorice. V mulumesc! Rspuns (Wolfie-chama
1 day ago Professional Digital Artist
I'm glad to read your feedback! The challenge in portraiture for me is always in capturing
the subject's character and essence, especially those of historical figures. Thank you! Reply)
Observm cum artista digital i deviant, a sesizat un CEVA (fiindc arta surprinde esenele), chiar
dac a vrut s fac o caricatur. Acel CEVA MISTERIOS cu impact nrobitor i nfricotor asupra
sufletului, care i pe noi ne-a impresionat sesizndu-l ca un leitmotiv n multele scrieri ale ucenicilor despre
sfinia sa, este amestecul de privire hipnotic i slbticie, comun cu al lui Babaji, pentru care Printele
Arsenie Boca a i fost numit: Biciul lui Dumnezeu.

166

naintea morii PS sa Gherasim Arhiepiscopul Rmnicului, ca rod al experienei duhovniceti de


aproape 100 de ani, la cei care l vizitau (pentru a-i cere iertare i rmas bun), le zicea, artnd o carte pe
coperta creia era fotografia din dreapta jos, de pe aceast pagin: Cum pot s-l cinsteasc oamenii pe
Printele Arsenie Boca, socotindu-l Sfnt? Sfinii, dovedind experiena lor necltinat n ascultare i
urmarea de toat viaa, cu rbdare, a lucrrii Sfintei Biserici, apar cu prul i barba albe, iar acesta cum s
fie Sfnt, aa necopt? i uitai-v i la privirea lui: nu are o aezare smerit, cum o are orice Sfnt196
196
Redat de un Preot profesor doctor n Teologie de la Bucureti, care, din smerenie, nu a vrut s-i descopere numele,
dorind n acelai timp s nu se implice n aceast dezbinare a Sfintei Biserici ce se face n legtur cu Printele Arsenie Boca,
la presiunea mass-mediei.

167

Poate i despre fotografia din stnga jos, dar i despre celelalte, spunea PS Pimen urmtoarele cuvinte:
n postul Sfinilor Apostoli, n 2014 eram la rnd la spovedit la mnstire la Sfntul Ioan.
Dintr-o dat l vd pe naltpreasfinitul Pimen prin curte i-l ntreb: ,,naltpreafinite, ce
prere avei despre fenomenul acesta cu Arsenie Boca? naltul spune: ,,Mi, i spun, dar
tii s taci? . I-am spus c-mi pare ru, dar eu nu pot s tac. Mai ales dac este vorba despre
o rtcire, de ce s tac? []I-am spus: Nu cumva, naltpreafinite se cam ocupa cu vrjitoria?
Eu cam aa am vzut prin cri. naltul mi spune: ,,Mi, vd c tii. mi spune: ,,Uit-te la
el, uite ce ochi vicleni are n fotografiile lui. naltpreasfinitul spune c atunci cnd era la
Neam clugr era un clugr n mnstire care aducea mereu de la Arsenie Boca cri de
hipnoz. Asta e mrturia naltpreasfinitului Pimen.197
197
Printele Gheorghe Aniulesei, parohia nvierea Domnului din Rdui: <https://www.youtube.com/watch?v=UymIdIBRdw&noredirect=1>, luni, 15 iunie 2015.

168

169

Vznd ultima fotografie, din aceast pagin, preluat de aici198, de la


Preadmiratorii sfiniei sale, ce nu pot observa
nici evidenele ca s scape de amgire, ne
aducem aminte de cuvntul Sfntului Cuvios
Nicodim Aghioritul, care, iat, nici el nu era de
acord cu Printele Arsenie Boca:
10.
Scumpetea hainelor este cauza
multor ruti
Pn acum am crezut c scumpetea
hainelor este o simpl deertciune, dar m
tem c ea este hrnitoarea slavei dearte maica mndriei, calea curviei i hotar al aproape tuturor patimilor. Am
spus c este hrnitoare i maic a slavei dearte i a mndriei
deoarece sufletul are un obicei nnscut: acela de a lua pe
dinluntru forma cea [exterioar] a trupului. i dac trupul, cum
am spune, poart [haine] smerite, mpreun se smerete i el
[sufletul]. Iar dac trupul poart haine cu slav deart i cu
mndrie, se mrete i el n deert cu acesta i se mndrete, dup
Sfntul Ioan Scrarul care scrie: sufletul se face asemenea
lucrrilor din afar i ia chipul celor ce le face i se ntiprete de
ele (FR 10, Cuvnt 25, p. 314). Am zis c este i cale ctre curvie
deoarece Marele Vasile zice: A te ngriji de aranjatul prului i
de haine mai mult dect e necesar este, dup cuvntul lui Diogene,
sau o fapt de om necugetat, sau o fapt de om ticlos (P.S.B. 17,
Omilia XXII Ctre tineri, p. 578). Ce nelegi, Stpne al meu, prin
fapt de om ticlos? Curviile. sau preacurviile. Dar prin cei ce
ru norocesc? Eu cred c se refer la aductorii vetilor rele.
ncearc nsui cu de la sine [putere s explici]. Dar mai bine auzi
[explicaia] de la acelai Vasile, care, pogorndu-se mai jos [la
nelegerea noastr], tlcuiete cuvntul de mai sus spunnd: A
cuta s fii elegant socot c este tot att de ruinos ca i a tri n
desfru sau a strica altora casele (ibidem). Iar dac
dumnezeiescul Pavel le oprete pe femei - care sunt n mod firesc
nite fiine iubitoare de podoab i mpodobire - de la
mbrcmintea cea de mult pre, zicnd: Aijderea i femeile cu
podoab de cinste, cu sfial i cu ntreag nelepciune s se
mpodobeasc pe sine; nu cu mpletiturile prului, sau cu aur, sau
cu mrgritaruri, sau cu haine scumpe (1 Tim 2, 9), iar verhovnicul
Petru a oprit i el acest [lucru] de la femei, zicnd: A cror
podoab s fie nu cea din afar: a mpletirii prului i a nfurrii
aurului, sau a mbrcmintei hainelor (1 Ptr 3, 3), atunci i poi
da seama cu ct mai mult [cei doi Apostoli] au oprit acest lucru de
la brbai i de la arhierei care trebuie s pzeasc ntru toate
cinstea i podoaba.199
Oare sfinia sa, citind atta filozofie i religii comparate, nu a
avut puin timp s citeasc pe Sfinii Prini? Sau nu a crezut n ei,
ci n scrierile care i cultivau plcerea de sine?
198

<http://roncea.ro/2014/12/19/absolut-inedit-parintele-arsenie-boca-fotografiat-de-securitate-la-parastasul-lui-nichiforcrainic-fotografia-a-fost-descoperita-de-cercetatorul-florin-dutu-in-arhiva-cnsas-petitia-pentru-sfantul-a/>, duminic, 23 august


2015.
199
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri, diortosit dup ediia de la Sfnta Mnstire Neam, 1826 Ed.
Egumenia, s.a., s.l., pp. 190-192.

170

Dar nici Sfntul Cuvios Paisie Aghioritul nu era de acord cu Printele Arsenie Boca:
Oamenii inseteaza dupa simplitate
Lucru bun este ca oamenii inseteaza dupa simplitate si au ajuns la punctul sa faca moda
din ea, desi nu sunt in mod simplu. Vin unii in Sfantul Munte cu niste haine decolorate. Ma
intreb: Acestia nu lucreaza pe ogoare, de ce sunt asa? Unul vorbeste taraneste din fire si te
bucuri de el. Altul cauta sa vorbeasca taraneste si-ti vine sa vomiti. Sunt si altii care vin cu
cravate. Unul avea 6-7 cravate cu el. Intr-o dimineata pe cand se pregateau, si-a pus cravata,
costumul etc. Ce faci acolo? il intreaba unul. Ma duc la Parintele Paisie, spune. Dar
ce e asta ce porti? Le-am luat ca sa-l cinstesc.Bre, ce-am patit!
Nu au deloc simplitate; de aceea exista aceasta stare. Atunci cand oamenii duhovnicesti nu
traiesc simplu, sunt bine invesmantati, ei nu ajuta tineretul.
Astfel, tineretul neavand vreun prototip, traieste hoinareste. Pentru ca atunci cand vad
crestini bine imbracati, oameni stransi cu cravate, bine ingrijiti, nu afla nici o deosebire fata
de oamenii lumesti, si se impotrivesc. Daca ar fi vazut simplitate la oamenii duhovnicesti, nar fi ajuns in starea aceasta. Insa acum si tinerii au duh lumesc, si aceia au randuiala
lumeasca. Asa trebuie sa se poarte crestinii. Asa trebuie sa fie aceasta, asa cealalta si no spun dinlauntru, din evlavie, ci pentru ca asa trebuie. Atunci si tinerii spun: Ce sunt
lucrurile acestea? Sa mearga la Biserica cu gatul strans! Haide, lasa-ma! si isi arunca
hainele, umbland goi. Se arunca in cealalta extrema. Ai inteles? Si toate acestea le fac din
impotrivire. Desi au idealuri, insa nu au modele si sunt vrednici de mila. De aceea e nevoie sa
le centreze marimea de suflet si sa-i miste prin viata cea simpla. Se manie atunci cand acesti
oameni duhovnicesti si preotii incearca sa-i tina cu mijloace lumesti. Insa atunci cand afla
modestia, dar si simplitatea cu sinceritate, atunci li se creeaza probleme de constiinta. Caci
atunci cand cineva are sinceritate si nu tine cont de el insusi, este simplu, are smerenie. Toate
acestea odihnesc si pe cel ce le are, dar sunt sensibile si pentru altul. Celalalt intelege daca te
doare de el sau te prefaci. Un hoinar este mai bun decat un crestin prefacut. De aceea nu un
zambet de dragoste prefacuta, ci un comportament firesc si nici rautate nici prefacatorie, ci
dragoste si sinceritate. Mai mult ma misca unul care este bine aranjat launtric. Adica sa aiba
respect si dragoste adevarata, sa se miste simplu, nu in forme, pentru ca unul ca acesta ramane
numai in cele din afara si se face om lumesc, carnaval de lasat de sec.
Curatia launtrica a sufletului frumos a omului adevarat, infrumuseteaza si exteriorul
omului si acea dulceata dumnezeiasca a dragostei lui Dumnezeu, indulceste chiar si
infatisarea lui. Frumusetea launtrica a sufletului, pe langa faptul ca infrumuseteaza
duhovniceste si sfinteste pe om, chiar si la exterior, tradandu-l harul dumnezeiesc,
infrumuseteaza si sfinteste chiar acele haine urate ce le poarta omul lui Dumnezeu cel
harismatic.
Parintele Tihon isi cosea singur fesul din bucati de rasa, cu acul de cusut saci. Le facea ca
pungile si le purta, dar emanau mult har. Orice lucru vechi si nepotrivit purta, nu se vedea a
fi urat, pentru a se infrumuseta si el, de la frumusetea launtrica a sufletului. Odata l-a
fotografiat un vizitator asa cum era, cu punga in loc de fes si cu o pijama ce i-au aruncat-o in
spate deoarece au vazut pe batran ca ii era frig.
Iar acum toti cei care vad fotografia Parintelui Tihon , cred ca purta mantie arhiereasca,
fiind insa o pijama verde si tarcata. Oamenii priveau cu evlavie si la zdrentele lui si le luau de
binecuvantare. Mai mare valoare are un astfel de om binecuvantat, care s-a schimbat launtric
si s-a sfintit si pe dinafara, decat toti oamenii care-si schimba mereu numai cele din afara
(hainele lor) si pastreaza launtric pe omul lor cel vechi cu pacate arheologice.200

200

<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2007/10/03/cuviosul-paisie-despre-neoranduiala-launtrica-si-infatisarea-exterioara/>,
luni, 24 august 2015.

171

4. MUSTCIOS
Era mpotriva purtrii canonice a brbii, de aceea a i rmas fr ea:
i a mai fost o alt boal a mea.,. Am nceput s mi las, din mndrie, barb mare de tot,
aa cum m-a nvat printele Cleopa [nu era mndrie, ci ascultare de Sfinii Prini, la care la dus smeritul Printe Cleopa, care nu se abtea nici la stnga, nici la dreapta de la Calea
mprteasc a Sfintei Biserici. Mndria a intervenit prin neascultarea de Sfnta Predanie,
punndu-se sub autoritatea unui rtcit neasculttor n.n.]. ns Printele Arsenie mi-a zis:
Las, mi, soia s-i aranjeze mturoiul la de brboi, c nu eti pustnic, cum te crezi tu!201.
Iat mrturii pe care le aduc chiar ucenicii mpotriva sfiniei sale, fr s vrea, iubind mai mult prerile
personale ale Printelui Arsenie Boca (pe care l consider sfnt mai presus de toi Sfinii), provenite din
amgire, dect nvturile Sfintei Biserici, deoarece sfinia sa nu i-a format n duhul cutrii Sfinilor
Prini care gndesc sobornicete, ci n dependena i admiraia de preacuvioia sa. Aa c, pentru ei, nu
mai e pcat ce este pcat, ci ce nu-i place pictorului de la Drgnescu. Este modul de a gndi al celor din
catolicism, pe care att de mult l-a admirat i urmat, n scris, n via, dar mai ales n pictur, preacuvioia
sa:
Depinde doar de voina i buna plcere a Sanctitii Sale, scria Cardinalul Baronius,
ca ceea ce acesta dorete, s fie considerat sfnt de ctre ntreaga Biseric [28], iar
epistolele sale pastorale trebuie s fie socotite i respectate ca Scrieri Canonice [29].
Drept urmare logic a infailibilitii reiese c nvturile papale trebuie inute cu o aa
oarb supunere, nct Cardinalul Berlamino nsui, care a fost proclamat sfnt de biserica
romano-catolic, n celebra sa Theologia expune aceast chestiune cu cea mai mare
naturalee: Dac ntr-o zi papa ar cdea n greeal ndemnnd la pcat i interzicnd
lucrarea virtuilor, biserica ar fi obligat s cread c de fapt pcatele sunt bune i virtuile
rele. Altfel, ar grei fa de contiina sa [30].
Cardinalul Zambarella merge chiar mai departe, confirmnd c: Dac Dumnezeu i papa
iau parte mpreun la un Sinod [...] papa poate face [acolo] cam tot ceea ce ar putea face i
Dumnezeu [...] iar papa svrete tot ceea ce dorete, chiar i frdelegi, i, n consecin,
este mai presus dect Dumnezeu [31].202
S vedem ce ne nva despre aceast problem Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit, Cea cu adevrat
fr de greeal:
i Mihail nc Chirulariul i patriarhul Constantinopolului, cu sinodul cel mpreun cu el,
ca-re se afla n via n anul 1053 a adus mrturie mpotriva tunderii brbilor, care se afl n
car-tea ntia a apostolicetilor aezmnturi n capul al 3-lea zicnd aa: Nu v vei smulge
brbile voastre; c frumseea ziditorul Dumnezeu o a fcut s fie pentru femei, iar pentru brbai cu dreptul a judecat a fi nepotrivit. [...]
CANONUL 96 AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL CINCI-ASELEA SINOD SAU
MAI BINE A ZICE, AL ASELEA SINOD
Cei ce ntru Hristos prin Botez s-au mbrcat, au mrturisit a urma petrecerea lui cea n
trup. Deci pe cei ce prul capului spre vtmarea celor ce i vd cu aflri de mpletire l
mpodobesc i l gtesc, i amgitur din aceasta propun sufletelor celor nentrite, cu certare
potrivit printete i vindecm, povuindu-i pe ei i nelepete a vieui nvndu-i, ctre a
ceasta, lsnd amgirea, i deertciunea cea din materie, ctre fericita i nepierztoarea
via, mintea nencetat s-i mute, i cu fric s aib curat petrecere, i s se apropie de
Dumnezeu cu curia cea n via dup dorin. i pe omul cel din luntru, mai mult dect pe
cel dinafar, s-l mpodobeasc cu fapte bune, i cu neprihnite nravuri, nct o rmi de
amgirea celui potrivnic s poarte n sinei. Iar dac cineva afar de canonul acesta ar face,
s se afuriseasc.
TLCUIRE
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p.35.
Pavel
de
BALLIESTER,
Episcop
de
Nazianz,
Convertirea
mea
<https://ro.scribd.com/doc/49946520/Convertirea-mea-la-ortodoxie>, luni, 24 august 2015, p. 12.
201
202

la

ortodoxie,

172

Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat, zice marele Pavel (Galateni: 3,27).
Drept aceea adaug canonul acesta, c cei ce s-au mbrcat ntru Hristos, se cuvine i a
petrece dup dnsul, i a ntrebuina toat curia, i nentinarea, i nu a-i mpodobi trupul
cu prisosin i cu dinadinsul. i afurisete pe cretinii, cei ce-i mpletesc prul capului lor,
pieptnndu-l i netezindu-l, i propunndu-l ca pe o amgire sufletelor celor nentrite, i
lesne ntoarse spre pcat, att pe ale brbailor, ct i pe ale femeilor,239 cu certarea aceasta
de afurisirii povuind pe unii ca acetia, i nva s lase toat amgirea, i deertciunea, i
mpodobirea trupului acestui materialnic i striccios, i s-i nale mintea lor ctre viaa cea
fericit i nestriccioas, apropiindu-se dup putere de Dumnezeu, cu curirea vieii, i
mpodobind mai mult pe omul cel din luntru cu moraluri bune, i cu bunti, adic pe suflet,
mai ales dect pe omul cel din afar, adic pe trup, cu aceste amgitoare i zadarnice
mpodobiri. nct s nu aib asupri nici un semn al rutii diavolului, de care prin Sfntul
Botez s-au lepdat.
239 Sub aceast afurisire a canonului acestuia cad, dup Zonara, i cei ce nicicum nu pun
brici pe capul lor, nici i taie perii capului, ci nadins i las ca s se fac lungi pn la bru,
ca ai muierilor. Asemenea i cei ce i vopsesc pletele ca s se fac roii, sau ca aurul, sau i
leag cu trestii ca s se fac crei. Sau pun peruci, i strin pr pe capul lor. Acestei afurisiri
se supun i cei ce-i rad brbile, ca s se fac drepte, i frumoas n urm, i nu cree, sau
pentru ca s se arate totdeauna ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu crmid nfocat i
ard perii brbii ci sunt mai lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau cu inbistre i smulg
perii feei ca s se arate frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se arate btrni. Aijderea
i muierile cele ce se sulimenesc, i pun dresuri pe faa lor ca s se arate frumoase, i s trag
pe brbai spre sataniceasca iubirea lor. O i cum ticloasele ndrznesc a necinsti chipul ce
le-a dat Dumnezeu, cu aceste mici mpodobiri? Ah! i cum le va cunoate Dumnezeu de sunt
fpturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt chip satanicesc.203
Dup cum vedem n studiul Sfintelor Icoane, numai tinerii imberbi (crora datorit vrstei nu le-a mijit
nc barba), famenii (de exemplu Sfntul Cuvios Pavel Xiropotamitul) sau ngerii nu au barb, cci aa a
fost n cazul lor voia lui Dumnezeu, neintervenind mna omului spre ciuntirea din mpotrivire. Chiar despre
Sfntul tefan cel Mare, au fost discuii aprinse dac a avut sau nu barb, cunoaterea imaginii lui
tradiional fiind cu barb, pn n secolul nousprezece (cnd a intrat mult stilul apusean i la noi), i fiind
vzut, n realitatea duhovniceasc de acum, cu barb.
Chiar dac a fost o disput aspr, academic, ce a durat pn la canonizare, dac Sfntul tefan cel Mare
a avut sau nu barb, iar Sfntul Sinod, cu nelepciunea lui, a iconomisit s fie pictat oficial doar cu musta,
pn va trece moda acestui veac, pentru a nu tulbura lumea, Sfntul tefan ne cerceteaz ns i acum cu
barb, chiar i prin aceasta artndu-i dreapta credin pilduitoare, ca i faa lui s fie o Icoan a lui Hristos,
cum i inima lui este Biserica cea mai frumoas ctitorit de el, sfintele lui moate fiind gsite, dup martorii
oculari la canonizare i unii istorici204 mbrcate n haine monahale.
Este bine s amintim aici o fapt minunat petrecut n Mnstirea Putna n anul 1995,
care i-a ntrit n credin pe Dreptslvitorii cretini. nainte de Postul Mare, un cretin
stpnit de duhurile rele a venit pentru a i se face rugciuni. n Duminica Ortodoxiei,
svrindu-se Taina Sfntului Maslu, de fa fiind i Prea Sfinitul Episcop Gherasim
Putneanul, stareul mnstirii a luat cutia cu moatele Sfntului Ghenadie i a aezat-o pe
pieptul celui bolnav care n acest fel s-a vindecat. Tnrul, luminos i plin de bucurie c a fost
izbvit de tirania dracilor, a spus c a zrit n timpul rugciunilor care i se fceau cum i-au
venit n ajutor trei sfini care l-au ncurajat i i-au adus o stare de pace. Cretinul a mrturisit
c a vzut cu claritate chipurile celor trei sfini ocrotitori ai mnstirii Putna: Sfinii Ierarhi
Ghenadie i Ilie Iorest (acesta din urm l-a binecuvntat) i domnul Moldovei, Sfntul tefan
cel Mare, care era mbrcat n haine voievodale foarte frumoase, avea barb (Foto 97-99) i

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 81-102, 233-234
204
<http://www.crestinortodox.ro/forum/showpost.php?p=147203&postcount=12>, duminic, 29 septembrie 2013
203

173

purta sabie. Dup aceast minune, tnrul vindecat s-a clugrit i a pictat pentru prima dat
icoana Sfntului Ghenadie pe care l vzuse cum alunga pe draci cu toiagul arhieresc.205

IPS Teofan a blagoslovit s fie pictat i cu barb206:

n Sfintele Icoane, pletele sugereaz c Sfntul tefan cel Mare a ales, la sfritul vieii monahismul.
Dei unii ucenici mai nfocai l prezint ca silit s-i taie barba, alii c din chibzuin pentru a fi anonim
i-a retezat-o (ca i cum securitii nu-l recunoteau i aa, ca i cum oamenii, dac sfinia sa ar fi vrut s se
retrag, nu l-ar fi ocolit i avnd barb. Vedei toate sunt pretexte ce slujesc ochilor lumii):
21. 08.1962: (Dup scoaterea din Mnstire; n actul de excludere se preciza s-i lepede
haina monahal i s-i cumpere un costum civil din banii pe care-i va primi. A fcut ascultare
i i-a asumat anonimatul ca prima form de aprare fat de agenii care se aflau pe urmele
sale): Etate cca. 52 ani, statur nalt, conformaia corpului robust, faa oval, prul aten,

205
<http://www.ortodoxia.md/articole-preluate/4158-canonizare-vrednic-sau-smintire-a-poporului-sfantul-tefan-cel-mare>,
smbt, 10 august 2013.
206
<http://www.doxologia.ro/sarbatoare/23950/icoane>, smbt, 24 august 2013.

174

prul ncrunit, sprncenele drepte, nasul i gura mijlocii. Poart


musta n furculi i ochelari de vedere cu sticle verzi cu lentile
duble. mbrcat cu cma bej, serviet neagr68.
3.02.1976: Este pensionar, ns lucreaz la domiciliu ca pictor
decorativ bisericesc. La domiciliu este apreciat ca un om linitit,
respectos i avnd o conduit normal. Cu alte preocupri n afar
de specialitatea sa nu este remarcat. Duce o via complet rezervat
fa de vecinii din jurul imobilului, rareori este vzut s prseasc
domiciliul. Poart barb69. [...]Aadar, Printele Arsenie dorea s
treac ct mai neobservat, tiindu-se sub lupa securitilor,
asumndu-i anonimatul. Va purta iari barb522, dup cum
menioneaz o informatoare n 1976, dar deocamdat prefer s
poarte doar musta.207
Totui dac ar fi iubit Sfnta Biseric nu s-ar fi ferchezuit s arate
drgla cu o musta n furculi a la Errol Flynn, cunoscut pentru rolurile
sale romantice din filmele de cap i spad, ateptnd s ias la pensie, ca
s dea drumul la o leac de barb, ci ar fi luat pild de la Printele Arsenie
Papacioc, Printele Proclu i de la alii. Acetia, cum au fost eliberai din
nchisoare i-au i lsat
imediat s le creasc
barba, cum le-a dat-o
Dumnezeu,
ca
s
mplineasc i n trup
porunca lui Hristos
fac-se
voia
Ta,
precum n cer i pe
pmnt , dei unora li
se smulgea barba fir cu
fir, altora li se rdea,
periodic, iar ei rdeau
de securiti c dau
barba ca o cot la stat.
Ei nu au fost fricoi i
mici la suflet ca Printele Arsenie Boca i au vrut s
mrturiseasc i cu faa lor icoanei brbatului
desvrit n voia lui Dumnezeu i ascultarea fa de
nvtura Sfintei Biserici.
Iat, de pild, cum a procedat Printele Arsenie
Papacioc:
Nu numai n cele mari s-a pocit, ci i n cele mici,
ceea ce l arat ca pe un model vrednic de urmat, pentru trezvia sfiniei sale la lucrarea smereniei.
De pild, cnd era n nchisoare, temnicerul i-a tiat barba cu sila. Printele Arsenie Papacioc s-a
mpotrivit (atta acrivie avea s nu se lepede de Hristos, nici mcar n vreun amnunt al canoanelor ce ne
nva despre nfiarea exterioar!), dar temnicerul i-a spus:
Nu eti clugr, dac clugria ta st n barb!
Printele Arsenie a cugetat mult la cuvnt i a neles c era de la Dumnezeu, prin gura dumanului su:
s lucreze clugria mai ales n omul cel dinluntru.
Era un cpitan foarte ru. Mi-a luat barba i mi-a retezat-o la jumtate (Barba tot aa era de lung).
i zic: Ai s rspunzi de asta n faa lui Dumnezeu! tii ce mi-a zis? Las c nu st clugria n
barb Cnd a vorbit vorba asta, zic: N-ai vorbit dumneata, ci Duhul Sfnt!.208
207
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 39-40, 234.
208
<http://vladherman.blogspot.ro/2012/07/viata-necenzurata-parintelui-arsenie.html>, smbt, 3 octombrie 2015

175

Cu toate acestea Printele Arsenie Papacioc nu s-a gndit (ca Printele Arsenie Boca) s se camufleze
c nu e clugr i preot n spatele unei musti n furculi, umblnd n civil. Imediat cum a fost eliberat
din nchisoare (nici nu apucase s creasc prul pe cap, dup ce fusese ras), ncetnd constrngerea direct,
Printele Arsenie Papacioc nu a mai amnat nici mcar o zi, ci s-a mbrcat n dulam preoeasc, lsnd
din nou s-i creasc barba.

De ce n-a fcut la fel, mcar din 1964, i Printele Arsenie Boca, ci a ales s rmn n afara rnduielilor
Sfintei Biserici Ortodoxe? Nimeni nu l-ar fi oprit, cu nici un pretext, s se retrag la o Sfnt Mnstire i
s-i plng pcatele, mai ales c Maica Zamfira era rud cu Patriarhul Justinian Marina (care a decedat n
data de 26 martie 1977, nu nainte de a aranja ca toi clugrii alungai din Mnstire, i care au vrut s se
ntoarc, s i regseasc locul lor). Sau poate tocmai Maica Zamfira s-l fi oprit? Sau a vrut chiar i sfinia
sa datorit compromisului fcut n nchisoare, cu masca pentru oamenii care l urmau cu fidelitate c a
fost silit prin hotrrea eparhiei s nu mai poarte hain monahal, pentru a-i acoperi, de fapt, propria
slbiciune. Dar hotrrea eparhiei nu l-a forat s-i dea barba jos
Ideea camuflajului Printelui Arsenie Boca, pentru a nu fi recunoscut, n spatele mustii n furculi i
minilor prin buzunare, este o mare pcleal. l vedem i cu minile n bru, stnd de vorb cu o maic,
foarte degajat i fotogenic. Dac s-ar fi camuflat nu ar fi umblat de colo pn colo n toat ara, pe la
ucenici, ca s-i compromit.
Din fericire, Printele Arsenie Papacioc nu a fcut aa. i n aceasta a lucrat pocina, respectnd
Sfintele Canoane:
9. Cum c toate cele rare i iconomicos i de nevoie urmate, ori din vreun obicei ru i de obte a zice,
toate cele ce afar de canon s-au fcut lege sau canon, i pild a Bisericii nu sunt; i vezi tlcuirea
apostolescului canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia trecnd, iari canoanele stpnesc. Vezi
subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al sinodului 1 [...]209.
CANONUL 96 AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL CINCI-ASELEA SINOD SAU MAI BINE A
ZICE, AL ASELEA SINOD
Acestei afurisiri se supun i cei ce-i rad brbile, ca s se fac drepte, i frumoas n urm, i nu cree,
sau pentru ca s se arate totdeauna ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu crmid nfocat i ard
perii brbii ci sunt mai lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau cu inbistre i smulg perii feei ca s
se arate frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se arate btrni. [...] Ah! i cum le va cunoate

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, p.19.
209

176

Dumnezeu de sunt fpturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt chip
satanicesc.210
Lev 19:27 S nu v ncreii prul capului vostru, nici s stricai faa brbii voastre. Lev 21:5 S nu-i
rad capul, s nu-i tund marginea brbii i s nu-i fac tieturi pe trupurile lor pentru mori. 6 S fie
sfini ai Dumnezeului lor i s nu pngreasc numele Dumnezeului lor, c ei aduc jertf Domnului i
pine Dumnezeului lor i de aceea s fie sfini. Lev 21:5 Capul s nu v radei, nici s v retezai barba,
nici s v facei tieturi pe trup pentru mori. 6 Sfini s fie Dumnezeului lor, i s nu spurce numele
Dumnezeului lor, pentru c jertfele Domnului, darurile Dumnezeului lor ei le aduc, deci s fie sfini. Lev
19:27 S nu v tundei rotund prul capului vostru, nici s v stricai faa brbii voastre.
Dar Printele Arsenie Boca, srmanul, nu a rmas numai la aceast amgire (a ferchezuirii din falsa
gndire), ci, a mers mai departe cu necinstirea chipului lui Dumnezeu: ca s-L asemene cu sine, l-a brbierit
i pe Domnul Hristos, artnd c nu din chibzuina sa ca s fie smerit i anonim, ci din ngmfarea relei
credine i ntunericul netiinei Sfintelor Canoane s-a ras i l-a pictat i pe Mntuitorul att de hidos. De
aceea privind la pozele sfiniei sale, redate n acest subcapitol, Printele Gheorghe Aniulesei trgea aceste
concluzii juste:
inuta smerit a doi clugri scoi din mnstire.
Oare nu era prea mare apropierea dintre Ieromonahul Arsenie Boca i maica Zamfira?
Printele Proclu Nicu (Crcuani) nu a scos niciodat dulama de pe el. i el a fost scos
din mnstire. Dac tot am ajuns la pictur s lmurim lucrurile. Nu v face impresia c
majoritatea personajelor pictate seamn cu: Boca? Mntuitorul este pictat fr barb, iar
Sf. Ioan Boteztorul este aproape autoportretul lui Boca. Se vedea pe sine... 211
Pentru c nu exist Sfini mustcioi, Printele Arsenie Boca a inventat sau mai bine spus (ca s nu l
acuzm, fiind convini c a fost o biat victim a amgirii), pentru a-l lingui c semn cu el, vedeniile iau artat musta la Sfini, ca s fie surprins n pictura de la Drgnescu i aceast etap a vieii sfiniei
sale, ca aezmntul de acolo s fie cu totul nchinat preacuvioiei lui.

210
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 233-234
211
Pr. Gheorghe Aniulesei, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 15-16.

177

Observm la toate tablourile pictate de sfinia sa nu numai barba, dar i brbia tiate, dup asemnarea sa.
Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, ca s semene i mai bine cu preacuvioia sa, i-a adugat i ochi albatri,
dar nepricepndu-se de fel la pictura evlavioas (sau poate vedeniile batjocoritoare la adresa Sfinilor erau
aa) i-a trntit i un aspect necuvios de dandy distrat i vistor (nici centura, nici genunchii nu stau la locul
lor), iar Sfntului Mucenic Nicolae Oprea i-a dat un aspect sinistru de strigoi. Ce rbdare i smerenie au
Sfinii c nu surp pmntul la Drgnescu pentru a fi nghiite n iad astfel de hule pictate. Ei au duhul cel
lin al lui Hristos Luc 9:54 i vznd aceasta, ucenicii Iacov i Ioan I-au zis: Doamne, vrei s zicem s se
coboare foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut i Ilie?:55 Iar El, ntorcndu-Se, i-a certat i le-a zis: Nu
tii, oare, fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le
mntuiasc., lsnd acea cldire odioas cu ngduin, pentru o vreme, ca s ne trezim din amgirea cu
care suntem ispitii de urtorul mntuirii noastre, prin sracul Printe Arsenie Boca.

178

5. CU PANTALONI SCURI
Sarmanii mireni se imbraca asa cum e launtrul lor
Parinte, da-mi o binecuvantare.
-Te binecuvantez sa te faci carnaval duhovnicesc ca Sfanta Isidora1 cea nebuna; sa
dobandesti prefacatoria cea buna. Vezi, sarmanii mireni sarbatoresc in fiecare zi prefacatoria
lor lumeasca si se imbraca asa cum e launtrul lor. Demult, oamenii se imbracau pentru
carnaval odata pe an, numai la Lasatul de sec2. Acum cei mai multi sunt mereu in carnaval.
Adica, mai demult carnavalul tinea o saptamana numai la Lasatul de sec de carne pentru
Postul Mare. Acum vezi in fiecare zi Fiecare se imbraca asa cum ii spune gandul. Au devenit
cu desavarsire ciudati. Au innebunit! Putini sunt oameni adunati, modesti, fie barbati, fie femei
sau copii. [...]Imi aduc aminte, cand eram in Sinai, ce era si acolo nu ma intreba! Cat ma
durea cand vedeam turistele ce veneau la manastire. In ce hal erau! Ca si cum as vedea icoane
bizantine frumoase, aruncate la gunoaie; numai ca acestea s-au aruncat singure. 212

Notm c fotografia de mai sus, n care sunt surprini la munte Printele Arsenie Boca (mustcios, n
pantofi cu toc, pantaloni scuri, cu minile n buzunare i fular rsucit galant, ca o ncununare a ntregii
inute), i Maica Zamfira (n trenci cu minile n buzunare) ntr-o cltorie de relaxare n familie, ca i
celelalte fotografii personale ale sfiniei sale din acest studiu, sunt preluate de la blogul prea marelui
admirator al sfiniilor lor, domnul scriitor Victor Roncea 213, care duce o activitate cu mult rvn i
osteneal n favoarea eroilor i mrturisitorilor anticomuniti, pentru care trebuie s-i fim recunosctori.
Din pcate, ns, deoarece nu cultiv i cunoaterea Sfinilor Prini, aprecierile domniei sale nu pot fi de
ajutor n lmurirea adevrului, ci trebuie preluate informaiile cu foarte mult discernmnt, fr a lipi inima
de explicaiile i prerile personale amestecate printre datele concrete, care pot deruta mult. Cercetarea
vieii i nvturilor mrturisitorilor care nu sunt canonizai de Sfnta Biseric deci nu sunt trecui prin
212

<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2007/10/03/cuviosul-paisie-despre-neoranduiala-launtrica-si-infatisarea-exterioara/>,
luni, 24 august 2015.
213
<http://roncea.ro/2014/11/28/petitie-pentru-canonizarea-parintelui-arsenie-boca-sfantul-ardealului-fotografii-ineditedin-arhiva-cnsas-preluate-de-civic-media-si-publicate-in-premiera-online-de-roncea-ro-la-25-de-ani-de-la-ple/>,
mari, 25 august 2015

179

filtrul Sfintei Predanii druit nou de Domnul nostru Iisus Hristos prin Sfintele Sinoade Ecumenice nu
este suficient pentru a gsi voia lui Dumnezeu n legtur cu lucrarea luntric i nici Adevrul. Pe de alt
parte mrturisitorii au avut i alte motive n lupta lor, de multe ori din dragoste de neam, politice i
personale. Nefiind centrai pe dragostea de Hristos i nelucrnd pocina ci eroismul, nu au avut ca o
caracteristic a lor insuflarea de ctre Sfntul Duh, pentru a fi nvtori i pilde pentru mntuire. Acest
lucru este vizibil n multe din crile scrise de ei, n care se vede c au mari neclariti n legtur cu dreapta
credin. Despre lucrul acesta ne nva i Sfntul sfinit mucenic Ciprian al Cartaginei, cnd ne vorbete
chiar i de mrturisitorii pentru Hristos (numii confesori), superiori din punct de vedere al pregtirii
duhovniceti fa de cei ce se lupt doar pentru eliberarea patriei, dar nici ei scutii de rtciri, cu viaa sau
nvturile:
A)
SE
INFAILIBILI?

POT

NELA

MRTURISITORII

ANTICOMUNITI,

SAU

SUNT

XIV.
Asemenea oameni, chiar dac au fost ucii n numele credinei lor, nu-i vor spla nici cu
snge greelile. Vina dezbinrii e grav, de neiertat, i suferina n-o poate purifica. Nu poate
fi martir cel ce nu este cu Biserica. Nu intr n mpria cerurilor cel ce a prsit Biserica,
lociitoare pe pmnt a mpriei cereti. Hristos ne-a dat pacea, ne-a nvat s fim unii i
solidari, ne-a recomandat s pstrm neatinse i neclcate legturile dragostei i ale
nelegerii; nu poate s se numeasc martir cel ce nu respect dragostea freasc. Aceasta ne
nva i ne asigur Apostolul Pavel zicnd: Chiar dac a avea atta credin, nct s pot
muta munii din loc, dar dragoste nu am, nimic nu snt ; chiar dac a mpri toat averea
mea sracilor, iar corpul meu l-a da s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete.
Dragostea e mrinimoas i binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se trufete, nu se
nfurie, nu lucreaz cu nebgare de seam, nu gndete rul, toate le iubete, toate le crede,
toate le sper, toate le rabd 46. Dragostea niciodat nu va cdea, zice Pavel, cci ea va
domni ntotdeauna, prin unitatea fraternitii i solidaritii va dura venic. Nu poate ajunge
dezbinarea n mpria cerurilor, la rsplata lui Hristos care a zis : Aceasta este porunca
Mea : s v iubii unii pe alii aa cum v-am iubit Eu pe voi 47. Nu poate ndeplini aceast
porunc cel ce prin discordia perfid a nclcat dragostea lui Hristos. Cine n-are dragoste nuL are pe Dumnezeu. Apostolul Ioan spune : Dumnezeu este dragoste i cel ce rmne n
dragoste rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el 48. Nu pot rmne cu Dumnezeu cei
ce nu vor s fie unii n Biserica lui Dumnezeu. Chiar dac vor arde pe rug sau vor fi dai
fiarelor slbatice, aceea nu va fi coroana credinei, ci pedeapsa trdrii, i nu sfritul glorios
al celui cu virtute religioas, ci moartea din disperare. Unul ca acetia poate fi ucis, dar nu
poate fi ncoronat. Mrturisete c e cretin, ca i diavolul care adesea minte c e Hristos,
cci nsui Domnul ne atrage luarea-aminte i zice : Muli vor veni n numele Meu spunnd
: Eu snt Hristos, i pe muli vor nela 49. Dup cum el nu e Hristos, chiar dac neal cu
numele, la fel nu poate fi cretin cine nu rmne n Evanghelia lui Hristos i a adevratei
credine.214
XV.
Cci a profei, a scoate demonii, a face multe acte de virtute pe pmnt este lucru mare i
admirabil, dar nu dobndete mpria cereasc cel ce nfptuiete toate acestea, dac nu
merge respectnd drumul drept al adevratei credine. Vestete Domnul i zice : Muli mi
vor spune n ziua aceea : Doamne, Doamne, oare nu n numele Tu am profeit, nu n numele
Tu am scos demonii, nu n numele Tu am svrit mari fapte de virtute ? Atunci Eu le voi
rspunde : Niciodat nu v-am cunoscut, fugii din fata Mea cei ce ai nfptuit nedreptatea
[...]
46. I Cor. XIII, 28.
47. In. 15, 12
48. In. 4, 16.
49. Mt. 24, 5
214

180

XVIII.
Astfel, Core, Datan i Abiron, care au ncercat s rpeasc lui Moise i preotului Aaron
dreptul de a sacrifica, ndat au fost pedepsii pentru ncercrile lor : legturile pmntului sau rupt, o adnc prpastie s-a deschis sub picioarele lor i i-a nghiit de vii. Dar nu numai
pe ei, care fuseser fptaii nedreptii, i-a lovit mnia lui Dumnezeu, ci i pe ceilali 250 de
complici i participani la aceeai nebunie, unii n aceeai ndrzneal, un foc trimis de
Domnul ca grabnic pedeaps i-a mistuit, artnd i nvnd c toi cei ce s-au mpotrivit lui
Dumnezeu au fost nite nemernici, care au ncercat cu voin omeneasc s drme rnduirea
lui Dumnezeu . La fel i regele Ozias, aducnd un vas cu tmie i vrnd, contra legii lui
Dumnezeu, s fac un sacrificiu cu de la sine putere, dei i se mpotrivea preotul Azaria,
fiindc n-a voit s cedeze i s se supun rnduielii, ajungndu-1 pedeapsa divin, s-a
mbolnvit de lepr din cauz c a suprat pe Domnul, fiindu-i atins tocmai acea parte a
corpului unde snt nsemnai cei ce-1 merit pe Dumnezeu . i fiii lui Aaron, fiindc au pus
pe altar un foc strin, pe care nu-1 ncuviinase Domnul, au fost nimicii pe dat, n faa
Domnului care i-a pedepsit.
XIX.
Pe acetia i imit de bun seam i-i urmeaz cei ce, dispreuind tradiia lui Dumnezeu,
introduc nvturi strine, inventate de oameni, Pe acetia i mustr Domnul i-i ceart n
Evanghelia Sa zicnd : Clcai porunca lui Dumnezeu ca s stabilii tradiia voastr .
Aceast crim este mai grav dect cea svrit de unii apostai, care totui, cinndu-se de
greelile lor, se roag lui Dumnezeu i obin iertare. Acetia vin la biseric i se roag n ea;
aceia lupt mpotriva Bisericii. Acetia poate au greit de nevoie, aceia de bunvoie se in de
greeal. Apostatul i-a produs numai siei vtmare, cel ce a ncercat s fac o erezie sau o
schism a amgit pe muli, trndu-i dup sine n greeal. Unul este pagub a unui singur
suflet, cellalt primejdia multora. Unul nelege
c a greit, plnge i se clete , cellalt, ngmfat n pcatul su i complcndu-se n
delictele sale, desparte pe fii de mam, rpete oile de la pstor, calc legmntul fa de
Dumnezeu. Apostatul a pctuit o singur dat, cellalt pctuiete zilnic. In sfrit, apostatul,
primind martiriul, poate primi cele promise ale mpriei divine, dar schismaticul, dac a fost
ucis n afara Bisericii, nu poate ajunge la rsplata Bisericii .
XX.
S nu se mire cineva, prea iubii frai, c unii dintre confesori ajung la aceste abateri; c
de aceea i alii fac greeli att de mari i att de grave. Mrturisirea credinei n prigoan nu
face pe cineva imun fa de nelciunile diavolului, sau s-l apere punndu-1 ntr-o
permanent siguran mpotriva ispitelor, primejdiilor, curselor i atacurilor lumeti, ct timp
el triete nc n lume. Altfel, n-am fi vzut la confesori nelciuni, blestemii i adulter, pe
oare le regretm i de care ne ndurerm vzndu-le la civa. Orict de mare ar fi un astfel
de confesor nu este mai nelept dect Solomon i nici iubit de Dumnezeu. Cel ce ct timp a
umblat pe cile Domnului, atta timp a pstrat harul pe care-1 dobndise de la Domnul,
acelai, dup ce a prsit calea Domnului, a pierdut i harul Domnului. De aceea este scris :
Pstreaz ceea ce ai, ca s nu primeasc altul coroana ta . Cci Domnul n-ar amenina c
poate s ia napoi coroana dreptii, dect fiindc, pierzndu-se justiia, este necesar s se
piard i coroana .
XXI.
Mrturisirea credinei n prigoan este nceput de glorie, dar nu chiar un merit pentru
coroan i nu ncheie lauda, ci este nceputul demnitii, precum s-a scris : Cine va rbda
pn la sfrit, acela se va mntui. Ce a fost nainte de sfrit este treapt care duce la
nlimea mntuirii, nu e chiar termenul care constituie priporul nlimii. Cineva este
duhovnic, dar dup confesiune pericolul este mai mare, fiindc dumanul este i mai mult
provocat. Poi fi confesor dar cu att mai mult trebuie s stea cu Evanghelia Domnului cel ce
a dobndit prin
Evanghelie gloria de ta Domnul... Cui i se d mult, l se cere mult, i cui i se acord mai
mult demnitate i se pretinde supunere. Nimeni s nu piar sub nrurirea confesorului, nimeni
181

s nu nvee din purtrile confesorului nedreptatea, obrznicia, perfidia. Poate fi confesor, dar
s fie
umilit i la locul lui, s fie modest n nvtura i faptele lui, cel ce se numete mrturisitor
al lui Hristos s imite pe Hristos pe care-L mrturisete. Cci dac zice Hristos : Cine se
nal se va umili i cine se umilete se va nla , i dac El a fost ridicat de Tatl, fiindc
pe pmnt S-a umilit n Cuvntul, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu Tatl , cum poate iubi
nlarea El, care ne-a recomandat prin legea Sa umilina i care a primit El nsui cel mai
strlucit nume ca rsplat a umilinei ? . Poate fi confesor al lui Hristos, dac nu ntineaz
dup aceea mreia i demnitatea lui Hristos. Limba care a mrturisit numele lui Hristos s
nu fie vorbitoare de ru, suprtoare, s nu fie auzit iscnd nenelegeri i procese, s nu
arunce dup cuviine de laud venin de arpe contra frailor i contra preoilor lui Dumnezeu.
Dealtfel, dac va fi vinovat i demn de dispre, dac i-a ndeplinit confesiunea prin- tr-o
rea convorbire, dac i-a ptat viaa prin ticloie, dac, n sfrit, dup ce a fost fcut
confesor prsind nelegerea i sprgndu-i unitatea, a schimbat credina dinti cu necredina
de dup aceea, nu poate s pretind c prin confesiune i se cuvine rsplata gloriei, cnd prin
nsui acest fapt merit mai mare pedeaps.
XXII.
Cci i Domnul l-a ales pe Iuda printre Apostoli, i, totui Iuda dup aceea L-a trdat pe
Domnul. Dar tria Apostolilor n credin n-a sczut, dac trdtorul Iuda s-a desfcut de
unirea cu ei. La fel i aici, nu a fost micorat pe dat sfinenia i demnitatea confesorilor dac
unii i-au clcat credina . Fericitul Apostol vorbete ntr-o epistol a sa zicnd : Ce, dac au
czut din credin unii dintre ei, oare infidelitatea lor a zdrnicit credina lui Dumnezeu ?
Departe de aa ceva ; cci Dumnezeu este adevrat i tot omul este mincinos . O parte dintre
confesori, cea mai mare i mai bun, st n puterea credinei sale i n adevrul legii i al
nvturii Domnului. Nu prsesc pacea Bisericii cei ce-i amintesc c n Biseric au
dobndit harul lui Dumnezeu de care au fost demni i dobndesc o mai mare laud a credinei
lor prin nsui acest fapt c, respingnd perfidia celor ce au fost unii cu ei prin confesiunea
comun, s-au ndeprtat de orice atingere cu crima , luminai de lumina Evangheliei, ptruni
de razele pure i strlucitoare ale Domnului, ei snt demni de laud pentru pzirea pcii lui
Hristos, pentru c au ieit biruitori n lupta cu diavolul.215
Aadar nici Printele Arsenie Boca, nici ali prini sau mireni care au fost prigonii i au suferit n
temnie, nu sunt model de Ortodoxie dac nvtura i viaa lor nu este conform cu nvturile i viaa
Sfinilor Mucenici i Sfinilor Prini. Iubirea n adevr este mai presus dect facerea de minuni, proorocii,
dect chinurile temniei i chiar i dect moartea n aparen muceniceasc:
1Co 13:1 De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-mam aram suntoare i chimval rsuntor. 2 i de a avea darul proorociei i tainele toate
le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste
nu am, nimic nu sunt. 3 i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie
ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. 4 Dragostea ndelung rabd; dragostea este
binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. 5 Dragostea nu se poart
cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. 6 Nu se bucur de
nedreptate, ci se bucur de adevr.
Chiar dac a fost prigonit sau chiar omort de securitate Printele Arsenie Boca rmne un model ct
vreme propovduiete prin nvtur i exemplul personal Sfnta Credin Ortodox. Iar dac se abate de
la ea nu numai c nu poate fi considerat Sfnt, dar nici mrturisitor Ortodox nu poate rmne i nici mcar
nu poate fi model de om firesc (omul firesc este Ortodoxul ce i lucreaz pocina, luptnd mpotriva celor
de sub fire sau din afara firii. Dup o vreme harul lui Dumnezeu, i druiete, fr ca s o cear, s ajung
mai presus de fire).
n acelai timp, creznd n Sfinii Prini vedem i s nelegem, c nici oricine moare omort de
dumanii credinei proprii este i mucenic. Chiar dac Printele Arsenie Boca ar fi fost omort de securitate
Sfntul Ciprian al CARTAGINEI, De Catholicae Ecclesiae Unitate, VI, (Prini i scriitori bisericeti, 3, Apologei de
limb latin, introducere, note i indici de Prof. Nicolae Chiescu, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1981, pp. 443-444, 447-450.
215

182

nu din motive politice cum susin ucenicii (chiar dac contradictoriu, cum ne-au obinuit ei s se certe pe
tot felul de teme biografice a sfiniei sale, care i lor le este neclar: ba c ar fi prorocit despre moartea lui
Ceauescu, ba ca un fost legionar, ba ca un concurent cu impact n neam mai mare ca PCR), ci chiar pentru
Hristos, tot nu poate fi n veac mrturisitor, fiindc a propovduit nvturile i prerile proprii, iar nu pe
cele ale Sfintei Biserici Ortodoxe. Doar dac s-ar fi cit de toate aceste abateri, mai nainte de moarte n
mod public, lucru de care nici un ucenic nu vorbete, ar putea fi model de pocin. Altminteri, dac s-a
pocit n tain cu mult intensitate, poate fi iertat de Dumnezeu dac i noi ne lepdm de rtcirile sfiniei
sale, ca s nu fie osndit pentru primejduirea sufletelor noastre. Se mntuiete numai cel ce moare pentru
credina cea adevrat nchinat Domnului Iisus Hristos, nu cel ce moare pentru o lucrare din interes
personal (dedicat sinelui mbtat de mndrie prin false nvturi i false minuni, ce atrag ctre propria
persoan, chiar dac sub pretextul aparent c este vehicul ctre Hristos):
i a venit un om i a intrat n biseric i a zis ctre ceilali: Spunei mprtesei c pgnul
mprat, cu nedreptate, vrea s omoare pe arhierei i pe boieri. i ndat, sculndu-se din
scaun Nsctoarea de Dumnezeu, au urmat toi dup dnsa i noi dimpreun i, prin cntarea
Nsctoarei de Dumnezeu, ndat au czut acolo semnele semilunii i s-au scufundat. i
apropiindu-se de mijlocul oraului au aflat pe arhierei i pe boieri cu minile legate dinapoi,
iar pe trei arhierei i pe doi din boieri cu capetele tiate. Dac a vzut Nsctoarea de
Dumnezeu acestea, a fcut semn Sfntului Hristofor, care, lund sabia din mna gealatului ia tiat capul. Deci, lsnd pe ceilali acolo, a mers Nsctoarea de Dumnezeu n casa tiranului
mprat, care edea n scaun, i a zis ctre dnsul Stpna i Pururea Fecioara Mria: Prea
pgne i fr de lege, cum ai ndrznit a omor pe arhierei i pe boieri? Iar el cu obrznicie
a zis ctre Nsctoarea de Dumnezeu: Cine eti tu care cu ndrzneal ai intrat i vorbeti
cu acest fel de cuvinte? Iar cei ce erau mprejurul Nsctoarei de Dumnezeu i-au zis lui:
Nendumnezeitule, nu vezi pe mprteasa cerului i a pmntului, care a venit s te piard
pe tine? i ndat rpindu-l Sfntul Hristofor din scaun l-a trntit jos i a ezut Nsctoarea
de Dumnezeu pe scaun i a zis ctre dnsul cu mnie: Pentru care pricin nelegiuitule ai
omort amar pe arhierei i pe cretini i pe ceilali ai vrut s-i omori? Ce ru i-au fcut ei,
ie? Iar tiranul a zis ctre dnsa: Pentru aceasta i-am omort pe dnii, c au scris
vrjmailor mei i potrivnicilor ca s vie asupra mea; ba am vrut s-i omor pe toi. Dar
Maica Domnului i-a zis: Nu acetia au scris, prea necredinciosule, vrjmailor ti; ci eu i
aduc asupra ta, vrnd a te sfrma pe tine i pe neamul tu, pentru c nu mai pot suferi
vtmrile tale cele mari i pagubele i nedreptile tale ce le faci cretinilor. [...] Atunci a
zis Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu ctre Nsctoarea de Dumnezeu: Cum am
lsat pe aceti trei arhierei ce zac aici omori de nelegiuitul mprat? i a zis Maica
Domnului ctre dnsul: Vezi pe acetia? Nici pe Dumnezeu nu L-au odihnit ntru dnii,
nici pe mine, Maica Lui. i nu numai c s-au lipsit de viaa aceasta trectoare, ci au luat i
munca cea venic.216
CANONUL 9 Laodiceea
S nu fie iertat a merge cei ai Bisericii, la cimitirele, ori la cele ce se zic martirii ale tuturor
ereticilor, pentru rugciune, ori pentru vindecare. Ci unii ca acetia, de vor fi credincioi, s
se fac achinonii (nemprtii) pn la o vreme, iar pocindu-se, i mrturisindu-se c au
greit, s se primeasc. [Apostolic, can. 45]
TLCUIRE
Nu numai ereticii nu se cade a intra n Bisericile Dreptslvitorilor, ci nici cei ai Bisericii,
adic mirenii cei credincioi, s mearg la cimitirele (intirimele) ereticilor, unde oarecare
numii ai lor sau ngropat, ori la lcaurile, n care mucenici ai ereticilor sunt ngropai; c
muli i din eretici n vremea goanei i a idolatriei, pn la moarte au suferit, pe care mucenici
i-au numit cei de o socoteal cu dnii. Dar nicidecum ortodoci cretini, zic, se cuvine a
merge la acetia, ori pentru rugciune, sau pentru a se vindeca, adic, sau pentru ca s-i
cinsteasc, ori pentru a cuta tmduire de la acetia n bolile lor. Iar ci vor voi a o face

216

M. Zosima PASCAL, Sfritul Omului, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 1998, pp. 49-50.

183

aceasta, poruncete canonul acesta, s se afuriseasc pe o vreme, pn cnd se vor poci, i


vor mrturisi c au greit. Vezi i pe cel 45 apostolesc.
CANONUL 34 Laodiceea
Tot cretinul nu se cade a prsi pe martirii lui Hristos, i a se duce la pseudomartirii
(mincinoi mucenici) ereticilor, sau la nsui cei ce merg ctre mai nainte ziii eretici. C
acetia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la dnii fie anatema.
TLCUIRE
Canonul 9 al acestuiai sinod, dup Valsamon, numai ct afurisete pe cei ce merg la
mormintele minciuno-mucenicilor ereticilor. Fiindc au mers amgindu-se, pentru c au
ndjduit, oarecare ajutor la boalele lor de la dnii, iar acesta anatematisete pe cei ce merg
la dnsele, fiindc au lsat pe adevraii mucenicii lui Hristos, i desprindu-se de Dumnezeu,
sau dus la minciuno-mucenicii aceia, cu tot sufletul, i plecarea lor. Drept aceea i dup
deosebita plecarea sufletului lor, deosebit i de canoane s-au certat. Vezi i pe cel 45
apostolesc.217
Esenial este, deci, mrturisirea adevrului.
RVNA
1686. - Rvna este puterea sufleteasc n continu desfurare pentru realizarea faptelor
bune, pentru un ideal. Rvna cea bun pornete din credin i devotament fa de poruncile
lui Dumnezeu, n srguin fii fr preget, fii plini de rvn cu duhul, slujii Domnului,
bucurai-v n ndejde, fii rbdtori n necazuri, struii n rugciune (Rom. 12,1l-l2). Rvna
rtcit stpnete pe omul care se cluzete de idei bune, dar le nelege greit i le aplic
ru, nelndu-se de poftele ncpnrii i ale slavei dearte, aa cum au fcut toi ereticii,
dintre care unii chiar i-au vrsat sngele spre pierzarea lor i bucuria diavolului (Rom. 1,18;
2, 8; I Tim. 1, 20; II Tim. 3,l-8). Rtcirea se strecoar mai mult acolo unde este o disproporie
ntre lumina raional a adevratelor dogme i ntre rvna mplinirii unor intenii bune,
cluzite de un sentimentalism needucat i nvalnic, alimentat de rtciri tinuite ale
imaginaiei mintale. Leacul rvnei pctoase este ascultarea de legea Domnului pstrat de
biseric i supunerea canonic sub oblduirea ierarhiei canonice, c Nimeni nu poate s
aib pe Dumnezeu de Tat, dac n-are Biserica de mam (Sf. Ciprian -D. unitatea Bis. 4).
1687. -n viaa omenirii snt dou idealuri principale: cel al egoismului pmntesc i cel
al cerului venic. Toate celelalte feluri de idealuri snt secundare i se grupeaz pe lng unul
sau altul dintre aceste dou idealuri (eterne) extreme. Dorina inimii este atracia ctre unul
din aceste idealuri principale sau secundare.
Cnd aceast dorin se transform ntr-un crez, ea d natere rvnirii de a atinge idealul
crezut. Rvna ctre cucerirea idealului poate s fie bun sau rea, dup felul idealului, dup
realitatea natural personal i dup mijloacele folosite. Astfel au fost oameni care au avut
dorine i idealuri care nu le-au fost de nici un folos ca Iuda (Ioan 11,13,27; Luca 9,57-62;
Matei 23,15). Adevrata rvn ctre ajungerea unui ideal, trebuie s fie temeinic examinat
ntru lumina legilor Domnului i numai dup aceea s fie rvnit cu trie jertfelnic cernduse ajutorul harului (Marcu 2,13-l4; Luca 24,32; Ioan3,l-l2; 15,l-20; F. Ap. 9,l-22; I Cor. 9,
27; Gal. 6,17).218
Dar, dup cum vom vedea la capitolul dedicat opririi de la slujire a Printelui Arsenie Boca, sfinia sa
are doar fabricat imaginea de martir, n realitate nu a suferit n temniele comuniste, ci s-a folosit de trucuri
vrjitoreti i comportament cameleonic pentru a se pune bine cu toate prile combatante i a iei bine n
faa ochilor tuturor. Lucru care este specific celui ce toate le lucreaz din amgire, pentru slava personal.
B)

SE PLIMBA DEZBRCAT N PUBLIC

Dereglaj al mbrcminii prin minusul dezbrcrii publice


Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 323-324.
218
Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
217

184

Dac am vzut mai sus, la capitolul barb alb i dichisit, c Printele Arsenie Boca avea un dereglaj
la mbrcminte, prin plusul mbrcrii hainelor de lux, vom vedea acum c avea dereglaj la mbrcminte
prin minusul dezbrcrii publice. Cu amndou nu sunt de acord Sfinii
Prini:
5.
De ce [ne] aduce aminte mbrcarea hainelor
nti, dup dumnezeiescul Gur de Aur, nsui faptul acoperirii trupului cu haine este o
venic aducere-aminte de izgonirea cea din rai i de pedeapsa pe care au luat-o dup
clcarea poruncii [protoprinii notri]. Aveam nevoie de haine i de acoperminte moi cei ce
mai nainte, n rai, eram acoperii .de darul lui Dumnezeu i nu aveam [deci] trebuin de
haine. Cci protoprinii, fiind goi mai nainte de neascultare i neruinndu-se, dup cdere
au cusut frunze de smochin i i-au fcut acopermnturi mprejurul trupului (Fac 3, 7). De
aceea, care este motivul pentru care aceast amintire a pedepsei ar trebui s se fac cu haine
strlucite i de mult pre? Deci mbrcmintea hainelor s se fac nou venic aducereaminte i nvtur despre cderea din bunti i despre pedeapsa pe care neamul oamenilor
a primit- o pentru neascultare. Deci s ne spun nou cei care i folosesc att [de mult]
imaginaia - nct nici nu tiu de acea mbrcminte din ln de oaie, ci se mbrac cu [haine]
de mtase de ce, spune-mi, i mpodobeti trupul cu acestea i te bucuri de mbrcmintea cea
de aici, neauzindu-1 pe Pavel cum zice: avnd hran i mbrcminte, cu acestea ndestulai
s fim (1 Tim 6, 8)?
6.
Care este folosul hainelor
n al doilea rnd, folosul hainelor este, dup Marele Vasile, acela de a proteja trupul: iama
de frig, vara de cldur. El zice n Cuvntul ctre tineri: Este oare vreo deosebire pentru un
om cu mintea sntoas dac mbrac o hain scump sau una ieftin, atta vreme ct i una
i alta l apr iama de frig i vara de cldur? (P.S.B. 17, Omilia XXII ctre tineri, p. 578).
Iar dac ar fi de mtase i de mult pre, aceasta este o deertciune ce i are nceputul sau
dintr-o ascuns imaginaie, [sau] dintr-o poft amgitoare a inimii care [la rndul ei] ajunge
din nou Ia un scop ascuns. Cu alte cuvinte: este umbr i fum, praf risipit n vzduh, baIoane
umflate i sparte. i, ca s griesc cu Solomon care a ncercat mai mult dect toi nite haine
ca acestea de mult pre, [ludndu-le] la nceput, [dar] defimndu-le pe urm, zic:
deertciunea deertciunilor [Ecc 1, 2] i voin a duhului [referin neidentificat]. Ce este
[aceast] voin a duhului? Ne rspunde Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu: pornirea cea
fr de socoteal a sufletului i tulburarea omului, el fiind osndit la aceasta poate din [cauza]
cderii celei vechi. (Cuvnt la nmormntare, ctre Chesarie). Unei deertciuni ca acesteia
se cuvine a urma,* prea neleptul meu Stpn, dar a primi s alergi dup umbre i visuri mv
aceasta te rog s nu o primeti. '[...]
11, Arhiereii, preoii i toi clericii se cade s poarte haine cinstite
De aceea i Sinodul VI ecumenic poruncete n canonul 27 ca arhiereii, preoii i toi clericii
s poarte haine cinstite, nefolosind [podoabele] cele exterioare i de mult pre. Cci zice:
Nimeni din cei ce se numr n cler s nu.se mbrace n hain care nu e a tagmei sale nici
cnd se afl n cetate i nici cnd cltorete undeva, ci s ntrebuineze mbrcmintea
ornduit celor ce se numr n cler (adic cea simpl i cinstit). Iar dac cineva ar face
una ca aceasta, s se afuriseasc pe timp de o sptmn. (Pr. C. Dron, op. cit., p. 273). De
asemenea i cel de-al VH-lea Sinod n canonul 16 hotrte aa:. Orice lux i mpodobire
trupeasc este strin de. rnduiala i aezarea preoiei. Deci episcopii sau preoii care pun
pe ei haine strlucitoare i artoase trebuie s se ndrepte, iar dac struie s se supun
mustrrii.!;. Cci din vremuri ndeprtate orice brbat cleric s-a nvemntat eu haine
potrivite i modeste. Cci zice Marele Vasile: Tot ceea ce se ia nu din nevoie, ci pentru
mpodobire, se socotete flire (P.S.B. 18, Regulile mici, ntrebarea 49, p. 337). De aceea
nimeni s nu se mbrace n haine esute din mtsuri scumpe i nici s pun alte adaosuri
colorate i mpletite, cci am auzit prin limba cea gritoare de Dumnezeu c cei ce poart
haine moi n casele mprailor sunt (Mt 11, 8) (Pr. C. Dron, op. cit., pp. 423-424). i iari
zice Marele Vasile: Ai vzut pe cineva cugetnd nalt cu hain cu flori nconjurat i cu torturi
de mtase mbrcat i avnd i slujitori? De- faim-1! [referin neidentificat]. (i Ioan cel
185

cu limba de aur zice n Omilia a 11-a la Epistola ctre Timotei: Vezi vreun om purtnd haine
de mtase? S rzi de el!). Iar dumnezeiescul Isidor Pelusiotul, tlcuind ce reprezenta haina
cea esut de sus a Domnului, zice: Cine nu tie simplitatea acelei haine pe care o folosesc
sracii din Galileea? La ei, aceast hain este cea mai iubit i se face cu un oarecare
meteug, ca pieptarele, esndu-se la rzboi. Deci de vrei acestea, urmeaz hainei cele simple
a lui Hristos. Cci gingia aparine moleirii celei de aici [de pe pmnt], iar nu luminii celei
de sus. (Epistola 94 ctre Caton Monahul). Iar sfinii prooroci ai lui Dumnezeu ce haine
foloseau? Cu adevrat sobre, smerite i srace. Auzi ce zice despre ei Clement, [cel ce a scris]
Stomatele: Ilie folosea ca mbrcminte cojocul i i strngea mijlocul, cu bru fcut din
pr. Iar alt prooroc, Isaia, er gol i descul. De multe ori se nfur i cu sac, [care era o]
mbrcminte de smerit cugetare. Iar dac l chemi i pe Ieremia, acesta avea numai centur
de in. i dup cum trupurile cele bine hrnite dezgolindu-se arat mai clar floarea vrstei fot
aa i frumuseea nravurilor, atunci cnd nu este ntunecat de brfiri fr ca binele s fi fost
[n prealabil] ncercat, mare cuviin arat. Iar dac Sinodul local din Gangra anatemizeaz
n canonul 12* pe cei care prihnesc pe cei ce poart [haine] de mtase, tot acelai sobor, n.
canonul 21, zice: ,,[...] ludm simplicitatea i cumptul n mbrcminte [...] iar de la
nzuinele spre moliciune i lux n mbrcminte ne ntoarcem [...] (Arhid. prof. dr. Ioan N.
Floca, op. cit., p. 192). [...]
Fie, Prea Sfinia ta s zicem aa: chiar dac tu te mpodobeti, eti cu totul nelept cu
gndul i [aceasta se ntmpl] fie din pricina simplitii tale celei din fire (dup cum o astfel
de simplitate i nesimire au oarecare triburi din America care sunt att de nesimitoare nct
trebuie ca toiagul s se fac peitor pentru a se ndemna s-i ia mireas - dup cum scriu
istoricii), fie din pricina acopermntului lui Dumnezeu, fie din pricina lurii-aminte la sine;
ns socotete singur: cine oare va da cuvnt lui Dumnezeu pentru sminteala n care cad acele
ticloase, pentru boldurile poftei care le trec prin inim [la vederea] unei asemenea priveliti
i pentru pierzarea pe care sufletele lor i-o pricinuiesc [nc] de aici? Iar ct munc
pricinuiete sminteala arat Domnul zicnd: Vai, omului aceluia prin care vine sminteala!
Mai de folos i-ar fi lui ca s-i spnzure o piatr de moar la grumazul lui .i s se nece in
adncul mrii (Mt 17, 6-7)5.
Deci i voi spune acum ce haine se cade s fie folosite. Sfntul episcop de Corint, att la
nceputul [episcopatului] su ct i acum, are hainele din postav negru. Poart i blan
neagr, iar toate celelalte [haine] sunt negre ca la un monah. Aa se cade s faci i Prea
Sfinia ta: hainele toate s fie toate negre, toate cinstite, toate monahale, aa nct s
pricinuiasc evlavie la toi cei care te vd i nu sudlmi sau sgei ale dezmierdrii.
i spun i prerea mea, spre mngiere. Care este ea? Marele Antonie murind a poruncit
ucenicilor si s dea un cojoc de-al su Marelui Atanasie, patriarhul Alexandriei, iar altul
episcopului Serapion. Acetia le-au primit din tot sufletul i le mbrcau ca pe nite porfire
mprteti. Deci de . iubeti [doreti] i Prea Sfinia ta, i trimitem o cma sau dou de
pr, sfetagoreti* (* Adic aghioritice, din Sfntul Munte.) ca s le pori aa cum sfntul
[episcop] de Corint i atia alii arhierei i patriarhi le-au purtat i le poart [nc]. Aceasta
o facem ca s-i aduci aminte prin ele de vieuirea monahilor sraci, mbrcai cu rupturi i
smerii.
tiu c ai s-mi reproezi unele ca acestea: Ce? i pustnic se lupt s m fac de mi scrie
unele ca acestea?
Da, Stpne al meu! O, de-ar fi dat Dumnezeu! O, de-ar fi fost cu putin! O, de s-ar fi fcut
[lucrul acesta]! S m nvredniceasc Domnul a te vedea pustnic, mbrcat cu rupturi,
purttor de. opinci i de traist - aa cum am vzut la Sfntul Munte i pe Sfntul Proin din
Lacedemonia i din Halep. Atunci ntr-adevr bucuria va fi deplin n inima mea. Ce, crezi cai s scapi? Scoate-i [aceasta] din inima ta. Ai trit cu arhiereii - te-ai fcut arhiereu. ncepe
a coresponda acum cu pustnicii, [i] pustnic desvrit cu adevrat vei deveni pe urm. Cci
cu cine va vorbi cineva, cu acela se va asemna - dup cum spune proverbul. [...]
16. Arhiereii i preoii nu se cuvine s se scalde

186

Tot sub acest sim intr i splarea capului i a picioarelor, [despre] .care ai auzit i mai
sus la preasfinita ntre monahii mam a lui Iuvin ct sunt de duntoare trupului tu celui
tnr. De aceea citim la Pateric c muli Prini veneau la nevoia de a trece ruri, dar se
ruinau nu s spele, ci numai s-i dezgoleasc picioarele i erau rpii de dumnezeiescul
nger i ntr-o clip se aflau pe cellalt mal. 219
C)

DRGNESCU AEZMNT NCHINAT SFINTEI FAMILII

familiei Arsenie Zamfira


Printele Arsenie Papacioc:
- Da, e episcop acum sttea la picioarele sfintei Parascheva i aa ne-am mprietenit. Eu la un
capt, el la un capt. Un printe linitit i bun Da l-a-a descoperit cineva pe Antonie acolo,
ct eram la Iai, i l-au arestat. L-au depistat pe Antonie acolo Julieta l-a scos i pe Dometie
i a rmas cu Arsenie acolo. i aa s-a fcut de maici [Mnstire, n.n.]
Printele Ioanichie Blan:
- Cu Sfnta n familie
Printele Arsenie Papacioc:
- Cu Julieta stare.
i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli Se duc la mormntul lui i se roag, i el se
lsase i de preoie i de clugrie 220
Ligia nascuta in 1913, care in 1951 era deja casatorita si se numea dupa sot Ligia
Bunescu. Sotul ei, teolog, de loc din comuna Buda-Draganescu Ilfov, va fi preotul Savian
Bunescu parohul Bisericii de la Draganescu, pe care Parintele Arsenie o va picta incepand
cu 1967/1968. 221
Pentru c nu exist sfini n pantaloni scuri, Printele Arsenie Boca s-a pictat pe sine n false proorocii
i a inventat tablouri cu Sfini n costum de baie:

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 183-185, 193-196.
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.
221
<https://anomismia.wordpress.com/2014/10/22/monahia-zamfira-constantinescu-portret-de-ucenica-a-parinteluiarsenie-boca-i/>, vineri, 11 septembrie 2015.
219
220

187

Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n nelesul c Printele Arsenie nu s-a


limitat strict la programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei, Printele a introdus n pictura de aici, pe
lng scenele clasice, deja consacrate, i compoziii de-a dreptul ocante care au un rol vdit
catehetic i care se adreseaz oamenilor zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip, cu ajutorul penelului i al culorilor.
Oamenii care-l cutau aveau ce nva doar din lectura picturii, care le gria direct, fr
ocoliuri i pe nelesul tuturor, ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei
de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea adesea
crunt pmntul.57 Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei
zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta de Sus. E o
pictur nou ca i predica de atunci.58Ca predica de acum s fie ct mai convingtoare,
Printele, cu splendida-i caligrafie, aterne pe ziduri, lng scenele reprezentate, numeroase
sentine scurte, lmuritoare, care reprezint o sintez a gndirii Sfiniei Sale. [despre cum
este caligrafia Printelui se va exprima
mai jos o profesionist n ale artei. E de
aceeai factur cu sinteza gndirii i predicile sfiniei sale n.n.] Ele nu sunt
simple vorbe de spirit, ci mai degrab
sunt achiile nite din coerena i vigoarea unui trunchi cu rdcini
adnci.59
Ar mai fi foarte multe de spus i n
ceea ce privete felul n care Printele
Arsenie a gndit programul iconografic
n ansamblul lui, adic dispunerea
fiecrei compoziii n parte, ns nu
acesta este scopul lucrrii de fa. Totui, nu se poate trece cu vederea o am188

pl compoziie pe care Printele a zugrvit-o pe absida altarului. Ea ne prezint momente


Din viaa i patimile Cuviosului tefan cel Nou, pe vremea mpratului iconoclast Constantin
Copronimul, care a tiranisit biserica ntre anii 741-775; Iar cuviosul primind mucenicia la 53
de ani ai vrstei sale n 28 ale idelor lui noiembrie, cu vina de pe urm: tefan mi-a fcut
temnia mnstire!.60 Este tiut faptul c n nici o alt biseric nu este zugrvit pe absida
altarului mucenicia acestui Cuvios, care oricum este destul de rar reprezentat. Deci pictarea
ei aici este firesc s ridice semne de ntrebare, mai ales c ocup un loc important n absid,
att n ceea ce privete dimensiunea ei, ct i n ceea ce privete spaiul pe care se desfoar,
i anume cel din dreptul ochilor. Prin urmare, este limpede c Printele Arsenie nu a pus
ntmpltor aceast compoziie aici. Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c, n cele
ce urmeaz, doresc s accentuez doar latura profetic a personalitii Printelui Arsenie,
ns, cutnd un rspuns la semnificaia amplasrii compoziiei cu pricina n acel loc nsemnat, nu pot s nu observ asemnrile dintre cele dou viei a Cuviosului tefan cel Nou
i a Printelui Arsenie i mai ales faptul c amndoi s-au svrit din via n 28 ale lunii
lui noiembrie!61 (O sintez a gndirii Printelui Arsenie Boca n 800 de capete, Ed. Teognost, p. 34).222
Nu numai att, dar picteaz n loc de minile Maicii Domnului minile maicii Zamfira, picturile sfiniei
sale devenind astfel obiecte de cult de adorare i preacinstire a propriei sale familii, tiut fiind c nchinarea
icoanei merge la cel reprezentat n ea:
Micua Zamfira Singurul meu ucenic!
Fragment din Cuvntul la priveghere rostit de Prea Sfinitul Printe Dr. Daniil
Stoenescu, Episcop-Lociitor de Vre
... Se va vorbi despre micua Zamfira de acum nainte, ca i pn acum, de fapt, atta
vreme ct se va vorbi de prea cuviosul printele nostru Arsenie. Pentru c, nu ntmpltor,
prin anii 77 -78, aflndu-m numai cu Printele i Micua aici, n casa de vizavi, n chilia
de dincolo de ua acestei sfinte biserici, mi-a spus Printele, fiind de fa i sfinia sa, maica
Zamfira, c este singurul meu ucenic. tii c Printele nostru nu se juca cu cuvintele i a
rostit aceast mrturisire, pe care iat, socotesc de cuviin s v-o destinui n aceast sear
de priveghere, de tain, de ntlnire i de desprire deopotriv de micua Zamfira.
Singurul meu ucenic..., cuvinte pe care ni le-a spus printele Arsenie despre micua
Zamfira. Iat ce recunoatere! Iat ce nsemntate! i ce greutate au aceste cuvinte.
Singurul ucenic pe care Printele i l-a recunoscut cu puin timp nainte de plecarea la
Domnul a fost i este micua Zamfira; poate de foarte muli neneleas, poate i de noi,
uneori

57. Crarea mpriei , p. 157.


58. Ibid., p. 171.
59. Caietul Printelui Petru Vamvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
60. Crarea mpriei, p. 325.
61. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1999, p. 43.
Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Menionm
c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
222

189

[E adevrat. Poate singura care


cunoate misterul cel ntunecat al
Printelui Arsenie Boca, n toat
semnificaia i trirea lui este maica
Zamfira. Sfinia sa este coregizoare i
cogeneratoare a devierii de la Prislop, este
prta i la conlocuirea ca brbat i
femeie n aceeai cas cu sfinia sa, i la
puternicele edine de hipnoz, i la
cunoaterea duhului apropiat care le slujea
pentru proorocii i dominarea bieilor
creduli, i la pictura de la Drgnescu, i
la editarea rtcitelor i rtcitoarelor cri
ale Printelui. Dac i-ar fi dat seama
predicatorul ce nseamn maestrul i
ucenia lui, niciodat nu ar mai fi
propovduit aceast cumplit rtcire n
doi, care atac echilibrul duhovnicesc al
unui neam ntreg n.n.].
Iat aadar, c aceast sear este
potrivit pentru ca, prin rugciune, prin
cntare, prin lacrim i prin priveghere,
cu toii s odihnim dincolo, cum n-am
reuit n aceast via, sufletul i duhul
micuei Zamfira, care a trecut la
Domnul, ca s se roage pentru noi, ca s
se roage lui Dumnezeu i Maicii
Domnului i ca s duc mesajele inimilor
noastre printelui nostru Arsenie,
mpreun cu care se afl acum n lumina
lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt i s ne
fie nou bine n anii sau puinii ani pe
care i vom avea fiecare, dup rnduiala
lui Dumnezeu, pe acest pmnt.
i o a doua tain pe care v-o descopr
n aceast sear i pe care e bine s o
inei minte toate maicile i surorile
acestei mnstiri, vieuitorii, ostenitorii,
nchintorii... Ori de cte ori vei privi
icoana Maicii Domnului de aici de pe
catapeteasm, s tii c minile Maicii
Domnului au fost pictate de printele
Arsenie dup minile Micuei Zamfira!
Privii! Cei i cele care ai cunoscut i ai
vzut i v-ai oprit privirea asupra
minilor micuei Zamfira, privii aici minile Maicii Domnului care-L in pe Mntuitorul
Hristos n brae. Iat cum a neles printele nostru Arsenie destinul micuei Zamfira, iat
ce rol i ce importan i-a recunoscut pentru viaa noastr, pentru Ortodoxia romneasc,
pentru monahismul romnesc i, n mod cu totul deosebit, pentru Sfnta Mnstire a
Prislopului...
ntrebare: oare unghiile erau date cu rou, sau ni se pare nou?

190

223

Iat acum minile Maicii Domnului:

i minile unei vrjitoare celebre:

Cu ale cui mini seamn mai mult minile Maicii Zamfira?

Nu noi am pictat aa, ci Printele Arsenie Boca, pentru a-i arta admiraia, respectul, iubirea i
preacinstirea fa de Maica Zamfira, dar, poate fr s vrea, i dispreul fa de Maica Domnului.
Iat ce ne nva despre aceasta Pidalionul:
C cu ct mai adeseori prin iconiceasc nsemnare se privesc, cu atta mai mult i cei ce
le privesc pe acestea se deteapt ctre aducerea aminte, i dorirea prototipilor celor nti
[adic cei care au fost pictai n tablou, prin redarea trsturilor feei lor n.n.] . i
acestora a le da srutare, i cinstitoare nchinciune. [...]
Cinstea aceasta ns, alt fel se face chipului celui nti (adic nsui persoanei) i alt fel
Icoanei (dup Vlastar) c aceluia adic se face slujitorete, iar Icoanei, cu chip relativ. Icoan
se zice, (grecete adic de la eikene) de la asemnarea ce are cu prototipul (ntiul chip).
[...] Pentru aceasta i se protimisesc (a da ntietate) apoi Crucea, apoi Icoana lui Hristos,
Icoana Nsctoarei de Dumnezeu; i prin urmare Icoanele Sfinilor, precum se arat aceasta
n aceeai prax; din cuvntul Sfntului Maxim, i de obte a zice, dup rnduiala i vrednicia
prototipurilor; aa urmeaz i rnduiala nchinrii chipurilor lor. Sfintelor Icoane nu se
nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele.224
S aplicm acum acest canon, n cazul aezmntului de la Drgnescu. Suntem datori s respectm
ierarhia nchinrii Sfintelor Icoane n ordinea importanei persoanelor pictate ele, datorit cinstei diferite
atribuit ierarhic persoanelor cinstite. Cunoatem i taina sfineniei Icoanelor prin care se cinstesc tocmai
cei reprezentai pe ele. Cei reprezentai pe ele sunt cei ale cror trsturi s-au pictat, cu alte cuvinte icoana
l reprezint pe omul cu care seamn. Pe ea este pictat persoana al crui chip s-a pictat.

O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/osinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, pp. 138-139.
224
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 238-241.
223

191

Dac noi privim chipul Printelui Arsenie Boca, pictat de el nsui ca i cum ar fi Hristos, deoarece
Hristos se ador pentru c este Dumnezeu, atunci (poate fr s vrem) l adorm pe Printele Arsenie Boca,
ntocmai ca pe Dumnezeu Atotiitorul. Cnd privim chipul Printelui Arsenie Boca pictat de el nsui ca i
cum ar fi Sfntul Vasile cel Mare, sau Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul, atunci cinstea pe care am vrea s
o dm Sfntul Ierarh sau nainte-mergtorului o trimitem la Printele Arsenie Boca.
Cnd vrem s srutm minile Maicii Domnului ca s o preacinstim, srutnd tabloul pictat de Printele
Arsenie Boca cu minile maicii Zamfira (prtae de attea ori la lucrarea celui mai mare pcat care este
sinucierea), o preacinstim pe Maica Zamfira, fiind nelai de autor, ca i cum ea ar fi vreo pururea fecioar,
fr pcat personal i maic a lui Dumnezeu.
Cumplit amgire!
S ne mai mirm de cinstea exagerat ce le-o acord ucenicii, cnd se nchin lor n acest fel? Ritualul
pe care l fac le inoculeaz n duh, n trire, n simire, hipnotizndu-i cu aceast rtcire de mari proporii
(poate fr s neleag sau s doreasc consecinele gestului lor).
Vina lor prin care ptimesc aceasta este c nu s-au smerit, ci s-au luat dup mass-media i zvonuri. Nu
au avut srmanii ascultarea de a se lsa sub ocrotirea, cugetarea i discernmntul Sfintei Biserici i al
Sfntului Sinod, pornind la o cinstire mai nainte de canonizarea celor de la Prislop i necercetnd Sfnta
Tradiie.
Neascultarea minii pripite duce la rezultate de acest fel, ba, n final, chiar i la pierderea mntuirii, dac
nu se alearg imediat la pocin, pentru a se birui uriaul ce omoar sufletul: netiina.
La pictarea Sfintei Familii, se adaug
pe lng pictarea minilor225 Maicii Zamfira (n locul minilor Maicii Domnului)
i pictarea (de prost gust i hulitoare la
adresa Sfntului Botez) a opt membrii ai
familiei surorii ei Ligia Bunescu:
La stnga nvierii Domnului este pictat
sfntul arhanghel Gavriil n vemnt alb,
cu crin deschis n mini, privind n jos de
pe norul din cer. nvemntat n nor auriu, cu hain alb, Mntuitorul Iisus
Hristos binecuvnteaz cu minile rnite
Taina Botezului ce se svrete. El are
la dreapta Sa un nger pzitor al pruncului nou botezat, cu minile ntinse spre
pruncul care primete Botezul n cristelnia cu sfnta cruce, de la un cucernic
preot - printele Grigorescu de la Biserica Boteanu din Bucureti, adeseori frecventat de Printele Arsenie. In apa cristelniei plutesc cuvintele: Boteaz-se robul lui Dumnezeu Cristian. La dreapta
i la stnga pot fi identificai ase membri
ai familiei noului botezat din familia preotului paroh Savian Bunescu. La dreapta
se afl o mas cu sfenic, sfnta Evanghelie i sfnta cruce. Deasupra preotului
slujitor, zboar porumbelul Duh Sfnt n
alb, cu nimb auriu, nconjurat de cuvintele: Pecetea darului Duhului Sfnt,

225

Tiate cu lama, pstrnd urmele cicatricilor.

192

care-i revars harul n apte limbi de foc peste fiecare prunc nou botezat.
La stnga sunt cunoscutele cuvinte:
Te-ai lepdat de Satana?
-M-am lepdat.
i de toate lucrurile lui?
-i! ...
Sub aceste cuvinte, de sub masa pregtit pentru Botez, diavolul cu un arpe pe cap, zice privind furios
spre cristelni: Dar i cu mine ai s faci anii mgriilor". Vrjmaul diavol i ine dreapta pe corzile
de sgei ale unei chitare care ating cristelnia, corzi pe care scrie: Muzica pieirii, ca o amendare a
petrecerilor necretineti ce urmeaz, de obicei, dup svrirea marilor Taine ale Bisericii: Botezul i
Cununia.
Sus, n dreptul Mntuitorului Hristos citim cuvintele: Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar
cel ce nu va crede, se va osndi. Bucurai-v c numele voastre sunt scrise n ceruri (Marcu 16,16; Luca
10,20). Iar n dreapta reprezentrii Botezului, Printele Arsenie se explic:
Mrturisesc un Botez
Adic:
1.
Naterea din nou din ap i din Duh
2.
mbrcarea n Hristos i unirea cu Hristos (cu persoana i nvtura Sa) - comoara 3.
nzestrarea cu talant! (talente)
4.
Un nger pzitor226
n realitate, dup cum susine Printele Savin Bunescu (dup ce se scuz c de fapt i preacucernicia sa,
i Printele Arsenie Boca sunt smerii) n filmarea: Pr. Arsenie Boca - pictura bisericii de la Drgnescu227, n realitate, pe lng antihrist i antiarhanghelul Gavriil, n acel tablou toi sunt membrii familiei
Maicii Zamfira:
Ecaterina, mama Maicii Zamfira(femeia mbrcat n negru);
Printele Savin Bunescu (cumnatul);
Preoteasa Ligia Bunescu (sora);
Biatul i nora lor (rude de gradul 3 cu Maica Zamfira);
Cristian, copilul lor ce se boteaz (rud de gradul 4);
Printele Marcel Mihaescu, Consilier Economic la Arhiepiscopiei Bucuretilor i slujitor la Sfnta Biseric Sfnta Maria Miron Patriarhul, Mavrogheni, cel ce svrete taina Sfntului Botez i soul naei lui
Cristian (rud de gradul 5);
Preoteasa (soia preotului ce boteaz) i naa lui Cristian (rud de gradul 5).
Aceasta confirm faptul c aezmntul de la Drgnescu este o afacere de familie nchinat Printelui
Arsenie Boca i arsenismului. Nu e de mirare c intrnd n ea muli au simit c li se ntunec mintea i i
pierd credina.
Alii, ns, se lmuresc:
Andreea on 22 iunie 2015 la 9:11 am said:
Va multumesc pentru ca ati deschis acest subiect de discutie.
Trebuie sa va spun ca, la insistentele unei colege de serviciu, care este fana Arsenie
Boca, m-am dus la Draganescu.
Asa ca va descriu ceea ce am vazut, atingand doar cateva aspecte, deocamdata:
caracteristicile arhitecturii bisericii: la exterior arata decent, este o bisericuta amarata
de cimitir, insa ingrijit varuita si vopsita.
Surpriza neplacuta vine insa la interior, unde sunt niste stangacii mari, niste contravantuiri
urate, care nu au fost decorate cum trebuie cu ajutorul picturii, A.B. ne-luand in considerare
acest aspect estetic, pe care il intalnim la toate bisericile ortodoxe, unde si cel mai amarat
arculet este decorat cu niste floricele. Adica pictura lui A.B. nu este in acord cu arhitectura,
el nereusind sa decoreze elementele structurale care, din aceasta cauza, se vad in toata
uratenia lor, si a preferat sa utilizeze campurile mari pentru a-si manifesta geniul artistic.
226
Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin
exprimat plastic", Deva, 2005, p. 146-147.
227
<https://www.youtube.com/watch?v=-DFwWDwrjrY>, duminic, 3 ianuarie 2016.

193

pictura: impresia pe care mi-a facut-o este ca nu este deloc stralucita: culorile sunt
foarte sterse, nicidecum asa de vii cum apar pe internet. Dominanta este un fond ocru sters
prafos.
stilul: este mixt, avand influente art-nouveau, bizantine (in decoratia fondurilor cu
entre-lacs-uri), dar si de o uratenie si o obraznicie maxima acolo unde ii infatiseaza pe
diavoli si pe oamenii cazuti ai lumii sale contemporane. ( A-propos, de ce il infatiseaza pe
acel barbat in pantaloni scurti, cand tocmai el este acela care se imbraca astfel in excursiile
sale montane?!!)
tehnica: este tempera, cu zone mari in care culoarea este opaca, dar si in care a reusit
sa realizeze niste tente transparente. Nu am vazut nici un pointilism, asa cum afirma unii
neaveniti.
GRAFICA: aici este cuiul lui Pepelea. Cred ca o analiza clara o poate face doar un
grafolog priceput in tulburari de personalitate, caci pe peretii de la Draganescu sunt tot felul
de tipuri de scrisuri: veche romaneasca, cursiva, un fel de Times New Roman, etc. Sunt cel
putin sase-sapte feluri de scrisuri diferite, atat ca stil , cat si ca marime. Unele sunt atat de
mici, ca nici nu pot fi citite de aproape. Concluzia este ca omul a fost cam tulburat.
.
Urmatoarele capitole care ar trebui discutate sunt:
motivatia si inspiratia picturii;
acordul sau dezacordul cu erminille;
invovatiile (Francisc de Assisi, Ulfila, catedrala Sf. Petru desi nu prea seamana cu ea);
expresivitatea chipurilor (care tine de un fel de pietism strain duhului ortodoxiei);
inspiratia steineriana sau de alta natura a unor scene (a se vedea Invierea lui Hristos,
cu valuri transparente);
caracterul profetic.
Va multumesc!228
n legtur cu caracterul profetic, iat ce zvon a bntuit pe internet, lansat de admiratorii fr discernmnt ai Printelui Arsenie Boca:
Profeia pictat a printelui Arsenie Biserica din Drgnescu.
Pe pojghia varului de fresc din pronaosul bisericii din Drgnescu, pe care Arsenie Boca
a pictat-o ncepnd cu anul 1968, printele a strecurat inexplicabil cteva imagini premonitorii, neobinuite prin actualitatea lor: telefonul mobil, turnurile gemene incendiate pe 11 septembrie la New York sau naveta Discovery.229
Sau:
Totui, pictura este considerat profetic i atrage att de muli turiti, nct se organizeaz
adevrate tururi de vizitare a Bisericii, fiind pus la dispoziia pelerinilor i un ghid turistic
care explic fiecare secven n parte cu o multitudine de detalii. Secvenele care au fcut deja
vlv n presa romneasc sunt cele care par s ilustreze mari evenimente petrecute la nivel
mondial, dar pictate cu muli ani nainte ca ele s fi avut loc. De exemplu, printele Arsenie
Boca a pictat turnurile gemene americane n clipa distrugerii lor la 11 septembrie 2001. Pe
aceiai perei, a fost identificat i un desen ce pare s nfieze cifra 11, ca o profeie i a altor
catastrofe petrecute ulterior la data de 11: atentatul de la Madrid din martie 2004 sau tsunamiul din Japonia din martie 2011.
O secven care d fiori prezint o zi de duminic aa cum se desfoar ea astzi n cele
mai multe dintre casele romnilor: familia st n jurul televizorului, se relaxeaz pe fotolii
confortabile, discut la telefon. Figura soiei evoc prea puin personalitatea unei mame tradiionale, femeia este machiat din cale afar, poart bijuterii mari, este mbrcat modern.
ngerul pzitor al familiei i cheam pe acetia la Sfnta Liturghie, dar nimeni nu se duce.

228

<https://theologiepatristica.wordpress.com/2015/06/21/de-ce-pictura-parintelui-arsenie-boca-e-necanonica-discutie/>,
luni, 21 septembrie 2015.
229
<http://www.fundatiaarsenieboca.ro/Articole-preluate-din-pres%C4%83-%C5%9Fi-internet/profetia-pictata-aparintelui-arsenie-boca.html>, luni, 21 septembrie 2015

194

Oamenii sunt ocupai s se distreze. n jurul lor, tiina (prin intermediul sateliilor, a navelor
cosmice, a gadgeturilor), l-a exclus deja pe Dumnezeu din viaa pmntenilor.
La capitolul profeii, printele Arsenie Boca a nsemnat pe pereii bisericii de la Drgnescu pn i data morii sale, 28 noiembrie, pictndu-l cu propriul su chip pe Sfntul tefan
cel Nou, prznuit la data de 28 noiembrie.
Alte profeii ateapt nc s fie desluite. De exemplu, printre sfinii ilustrai de Arsenie
Boca la Drgnescu se numr i Sfntul Francisc de Assisi (catolic), lucru ce isc n prezent
mari frmntri i discuii n rndurile ortodocilor. Exist i o tulburtoare scen a botezrii
unui prunc; alturi de membrii familiei care asist la momentul solemn poate fi recunoscut un
brbat purtnd strai de preot catolic, n timp ce un alt preot, n straie colorate scufund copilul
n ap. Diavolul st cu mna ntins, cutnd nc din clipa aceea sfnt s pun stpnire pe
sufletul celui mic.230
Noi am spune c mai degrab este vorba de o pictur futurist de proast calitate, n care (Ce bine ar fi!
Ar fi un semn de pocin!) la fel de bine Printele Arsenie Boca i-ar putea expune simbolic propria
amgire i amnare de ntoarcere la Hristos din cauza i mpreun cu Maica Zamfira, pictndu-se cu pantaloni scuri i ochelari, alturi de femeia vieii sale machiate farnic i preocupat de tiin i genetic n
loc de adevrata nelegere a credinei i mistagogiei Sfintei Euharistii, mergnd de Sfntul prooroc Ilie s
ghiceasc Dorinei, n loc s mearg la Sfnta Liturghie.
De ce spunem aceasta?
Tainic pentru asemnarea dialogului ntre nger i omul n pantaloni scuri, cu viaa Printelui Arsenie
Boca:
Dedesubt se afla intrarea ntr-o cldire modern cu etaj, cu o teras deschis spre stnga,
sub spaiul verde ce se vede departe n zare, cu patru piramide albe, iar sus pe cldire se
observ trei antene pentru satelii i telecomunicaii, una ndreptat n sus i dou oblice. Pe
peretele interior al ncperii se afl un mapamond, reprezentnd harta lumii cu cele cinci
continente. In partea dreapt se deschide o u, a crei perdea este dat la o parte pe jumtate,
de o tnr soie, femeie modern, mbrcat sumar, dup ultima mod, n galben, cu ochi
puternic fardai i pr coafat. Lng perete strjuiete o coIoan - hotar ntre cer i pmnt pe o podea n carouri de marmor. Lng o mas cu televizor i telefon deasupra st comod
pe un fotoliu verde, picior peste picior, un om modem, reprezentant al lumii contemporane,
destul de tnr, cu ochelari i pantaloni albatri scuri, avnd pe centura lui gravat globul
pmntesc. El privete rtcit i rtcitor cu o fals ncredere n sine, innd telefonul n mna
dreapt i pregtindu-se pentru a vorbi sau a-i ncheia convorbirea telefonic cu ngerul
n alb din colul stng de sus, care-i apare n faa ferestrei terasei, deasupra unei rachete sau
navete spaiale cu cinci propulsoare, care las n urma ei fum, foc i dezastru.
ngerul arat cu degetul spre cer spunnd: Sus totul este gata, venii la nunt...
Pe peretele camerei apare scris cu rou - n viziunea Printelui Arsenie rspunsul omului,
de azi i de mine, la chemarea ngerului:
-M-am nsurat,
Mi-am rotunjit arina,
Mi-am cumprat cinci milioane de cai putere,
Caut locuin pe alt planet,
-... Aa c... rogu-te s m ieri - nu pot veni.
Nu mai avem aceast preocupare.
La acestea, ngerul Domnului are ultimul cuvnt-sentin:
Ce-ai ctigat dobndind lumea toat, dar i-ai pierdut sufletul?!
Cu tiina ai dezlnuit cataclismul tiinelor (stihiilor) asupra voastr,
Aa v trebuie !
Ai nceput sfritul lumii...!
230

https://www.descoperimlumeaimpreuna.ro/blog/biserica-din-draganescu>, luni, 21 septembrie 2015

195

Cuvinte profetice ale Printelui Arsenie, de o deosebit actualitate.231


Explicit, ns, iat de ce este vorba de o pictur futurist nereuit, kitsch, iar nu o profeie:
Printele a pictat aezmntul de la Drgnescu ntre anii 1968-1983.
Parintele Arsenie Bica va ajunge la Draganescu prin purtarea de grija a Maicii Zamfira
[...]
In anul 1968 el a inceput pictarea bisericii parohiale din localitatea Draganescu, lucrand
la aceasta pentru mai bine de 15 ani.232
Pe atunci era deja funcional telefonul mobil. Dac ar fi fost prooroc ar fi pictat mcar un smartphone, dac
nu vreo phablet sau tablet:
Primii ani
n 1910, inventatorul i omul de afaceri suedez Lars Magnus Ericsson pune n practic
conceptul de telefonie mobil instalndu-si un astfel de dispozitiv n maina sa. Prin intermediul unei antene bifilare, reuete s se conecteze cu reeaua de telefonie naional n timp ce
se deplasa prin ar.[1]
n 1946, inginerii sovietici G. Saphiro i I. Zaharcenko testeaz cu succes un telefon montat
ntr-un autovehicul care, pe o raz de 20 de kilometri, se putea conecta la reeaua local.[2]
Conceptul de baz de telefonie celular se nate n 1947, cnd cercettorii i dau seama
c, prin introducerea unor zone celulare pot mbunti substanial eficacitatea convorbirilor.
Astfel, n decembrie 1947, Douglas H. i W. Rae Young, ingineri la firma american de cercetare Bell Laboratories, propun construcia unor celule hexagonale ca relee pentru telefoanele
mobile.[3] Philip T. Porter (tot de la Bell Labs) propune ca turnurile celulare s fie plasate n
vrfurile unor hexagoane imaginare, astfel ca emisia-recepia s se desfoare n trei direcii.
Dar n acea perioad, tehnologia aferent nu se dezvoltase nc i nici frecvenele specifice
nu erau alocate. Abia prin anii 60', Richard H. Frenkiel i Joe S. Engel (de la Bell Labs) fac
descoperiri care revoluioneaz electronica.[4]
Totui telefoane mobile prin care se puteau forma numere existau deja nainte de 1950.
Astfel, n 1948 serviciul de telefonie mobil fr fir este disponibil n aproape 100 de orae
americane i majoritatea autostrzilor.[4]
Primul telefon mobil complet automat, numit MTA (Mobile Telephone System A) a fost dezvoltat de Ericsson i lansat pe pia n Suedia n 1956. Avem de-a face cu primul sistem care
nu necesit control manual, dar avea dezavantajul greutii (cntrea 40 kg!).[3] MTB Produce o versiune mai evoluat, cntrea "doar" 9 kg i a fost introdus n 1965 i ajunsese pn
la 600 la desfiinare.
n 1957, radio-inginerul sovietic Leonid Kuprianovici din Moscova a creat un telefon portabil numit dup iniialele sale LK-1 sau "radiofon". Acesta era prevzut cu anten, roti
pentru formarea numerelor i putea comunica cu o staie-baz. Avea o greutate de 3 kg, raza
de aciune 20-30 km, iar timpul de funcionare al acumulatorilor ajungea pn la 20-30 de
ore. Kuprianovici i-a patentat invenia n acelai an, 1957 (#115494/01.11.1957). Staia de
baz a lui LK-1 se putea conecta la reeaua local de telefonie mobil putnd astfel deservi
mai muli clieni. n 1958, Kuprianovici i-a reproiectat telefonul ajungnd la o versiune "de
buzunar" de 500 gr.
n 1958, URSS ncepe s dezvolte serviciul naional de telefonie mobil Altay. n 1963, acest
serviciu se nfiineaz i la Moscova, iar n urmtorii ani n 30 de orae ruse.
Prin anii 60' se aduc o serie de mbuntiri, mai ales prin contribuiile lui Frenkiel i Engel
de la Bell Labs, care pun n practic o serie de descoperiri din domeniul electronicii i al
computerului.233

Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin
exprimat plastic", Deva, 2005, p. 164.
232
<http://www.crestinortodox.ro/biserici-manastiri/biserica-draganescu-95957.html>, luni, 21 septembrie 2015.
233
https://ro.m.wikipedia.org/wiki/Istoria_telefonului_mobil#Primii_ani>, luni, 21 septembrie 2015
231

196

Toate aceste aparate au fost inventate nainte de a se apuca Printele Arsenie Boca s picteze la
Drgnescu. Putea afla de ele din gazete, de la ucenici, de la securiti sau de la draci.
Despre navetele spaiale, vedem c primii care le-au proorocit i desenat au fost Jules Verne n
1865 i americanii, n 1934. Oare i ei erau vztori cu duhurile Printelui Arsenie Boca?234
De la Pmnt la Lun
De la Pmnt la
Lun (n francez De la
Terre la Lune) este un
roman tiinifico-fantastic umoristic scris de
Jules Verne n 1865.
Scrierea este una dintre
cele mai vechi din acest
gen. Romanul descrie
povestea unui preedinte al unui club de
arme din Baltimore
dup Rzboiul Civil
American, a rivalului
su, un productor de
arme din Philadelphia
i a unui francez care a
construit o enorm
nav spaial / arm numit Columbiad n form de
obuz care va fi lansat n spaiu spre Lun. Povestea
este, de asemenea, notabil pentru c Verne a ncercat s fac unele calcule surprinztor de
apropiate de cele reale, mai ales avnd n vedere lipsa total a oricror date cu privire la
subiect n acel moment.
Iat c Jules Verne a proorocit i numele navetei spaiale Columbia!

Iar aceast pictur profetic este din 1872

<https://en.wikipedia.org/wiki/Flash_Gordon>, luni, 21 septembrie 2015

234

<https://ro.wikipedia.org/wiki/De_la_P%C4%83m%C3%A2nt_la_Lun%C4%83>, luni, 21 septembrie 2015

197

Flash Gordon este eroul unui serial de aventuri spaiale, schiat iniial de Alex Raymond
ca benzi desenate. [1] Prima oar a fost publicat n 7 ianuarie 1934

Iat i pictura lui profetic, dup logica ucenicilor Printelui Arsenie Boca

Proiectul navetelor spaiale a fost contemporan cu pictarea aezmntului de la Drgnescu:


The Space Shuttle was a partially reusable low Earth orbital spacecraft system operated by
the U.S. National Aeronautics and Space Administration (NASA). Its official program name
was Space Transportation System, taken from a 1969 plan for a system of reusable spacecraft
of which it was the only item funded for development. [10] The first of four orbital test flights
occurred in 1981, leading to operational flights beginning in 1982.
Dar lansarea primelor rachete a avut loc n 1950:
Many orbital expendable launchers are derivatives of 1950s-era ballistic missiles.
Iat ce citim despre naveta spaial Columbia:
Naveta spaial Columbia
Naveta Spaial Columbia (OV-102) a fost prima navet spaial a flotei NASA. Prima ei
misiune, STS-1, a durat de pe 12 aprilie pn pe 14 aprilie, 1981.
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Naveta_spa%C8%9Bial%C4%83_Columbia>, luni, 21 septembrie
2015.

198

Astfel de fotografii, ne aducem aminte, c circulau pe atunci i


la noi. aveam cu toii acces la ele.
Cu att mai mult Printele Arsenie
Boca ce avea attea relaii, a fcut
rost de ele pentru a le picta profetic, fiind ndrgostit din tineree
de aviaia i nlimea mai presus
de avioane, promis de draci. Lucru care se vede i din preocuprile
sfiniei sale:
La prima ntlnire cu Printele Arsenie Boca, la Drgnescu... m-a trimis n biseric s
vd picturile fcute de sfinia sa.
Dup un anumit timp. Printele a
venit n biseric i am purtat o discuie despre pictur, pe care a
fcut-o inspirat din Biblic i Sfnta
Tradiie. Printele mi-a spus c i-a
plcut mult fizica i matematica, vrnd s se fac aviator, dar nu s-a fcut chiar dac nu a renunat nc
la ideea de a zbura. (Prof. C.F.) 235 [desigur c nu putea zbura cu naveta spaial, dar cu ajutorul demonilor
i a imaginaiei, pe care o ajutau fotografiile cu navete, da n.n.]
Dup ce a terminat liceul la Brad, Printele Arsenie dorea s mearg la aviaie. Dar s-a mhnit
mult i a plns, c, neavnd bani s plteasc garania cerut, a trebuit s renune. Atunci, rugndu-se
naintea sfintei icoane a Maicii Domnului, ca Samuel Proorocul, a auzit un glas din cer, care i-a zis: Nu
mai plnge, Ziane, c te voi nla eu cu mult mai mult dect avioanele. Aceast mrturie mi-a spus-o
clugrul nevztor Sebastian, de la Mnstirea Smbta de Sus (Braov).236
Iat i
Naveta spaial Enterprise Prima oar a zburat pe 12 august 1977
(pe 18 februarie 1977 a efectuat primul zbor, ns a fost vorba despre
un zbor captiv, fiind fixat pe avionul Boeing 747 destinat transportului navetelor).
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Naveta_spa%C8%9Bial%C4%83_Enterprise>, luni, 21 septembrie 2015

235
236

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 27-28
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 13-14.

199

Iat cum pictau futuritii din anii 70, contemporani cu zugrvirea aezmntului de la Drgnescu:

Tot cu tent religioas, tot aceeai tem de cataclism mondial, dar parc aveau mai mult talent la
desen.
Iat i futuriti din anii 30. i ei au profeit cderea turnurilor gemene?

Tabloul de mai sus este pictat de Fortunato Depero n 1930 i este numit Zgrie norii i tunelele.
Este foarte sugestiv pentru dezastrul din 11 septembrie 2001.

200

Dac Printele Arsenie Boca era prooroc de ce


nu a pictat i un avion care intr n turnuri, ca s le
putem identifica, fiindc aceasta este imaginea clasic:
Unii se ntreab de unde a tiut Boca de
moartea Ceauetilor sau de cele dou turnuri
gemene din America. n emisiunea de la Romnia TV din 23-05-2015, s-a spus, printre rnduri, un fapt lmuritor. Ceauetii, dup ce au
fost n 1989 la baba Vanga n Bulgaria i
aceasta le-a prorocit c vor muri, au venit la Arsenie Boca, care le-a spus la fel. De unde a tiut
Vanga, a tiut i Boca, adic de la draci. Ambii
au profeit i drmarea turnurilor gemene din
S.U.A. Eu cred c unii cretini se grbesc s
atribuie astfel de prorocii ca fiind de la Dumnezeu. Lucrurile astzi sunt mai complicate. Adic,
multe dintre rzboaie, revoluii, atentate etc.
sunt plnuite n hrubele demonice ale masonilor chiar cu zeci de ani nainte. Pe bancnota de
20 de dolari din
1971 apare exact
scena intrrii avioanelor n cele dou
turnuri gemene, iar
despre Revoluia din
Romnia se tie c a
fost pregtit cu cel
puin 10 ani nainte.
Au spus-o de nenumrate ori istoricii i analitii politici n mod public. Cu un an nainte de moartea Ceauetilor, se tia de sforari i ziua, locul i
ora execuiei. Aa c Boca putea s fi aflat de undeva sau dracii au fost de fa cnd sforarii
au pus la cale totul i l-au pus n tem, cum zice Sf. Isac irul: Dracii pe cei nelai i bolnavi
de slava deart i face proroci Dac ne uitm cu atenie n Scriptur, la prorociile cu privire
la pedepsirea cetii Ninive sau Sodoma, vom vedea c acestea cheam poporul la pocin.
Prorociile lui A. Boca sunt ca s impresioneze. Hristos a refuzat s sar de pe aripa Templului, adic a face spectacol spre a impresiona. Spectacolul este lucrarea diavolului spre a
atrage faima. Cuviosul Damian Taumaturgul, chemat de stareul Teodosie spre a se ruga pentru cel bolnav, venea n duh de ascultare, plngnd i considerndu-se nevrednic de aceast
harism sfnt, l ungea pe cel bolnav cu ulei sfinit i se ruga lng dnsul mult timp cu
lacrimi i suspine. Prin Harul lui Dumnezeu toi se vindecau i plecau sntoi. (Patericul
Lavrei Peterilor, pag. 149).
n cartea Obiectivul Bratu, pag. 72, declar A. Boca; Legionarii au asasinat pe Iorga i
pe Madgearu... Studiile fcute de istoricul Gh. Buzatu arat c Traian Boieru, ucigaul celor
doi, era agent N.K.V.D. infiltrat n micarea legionar. Profesorul ion Coja spune c autopsia
lui Iorga a artat c gIoanele gsite n trup erau de calibrul 22. Astfel de gIoane erau folosite
pe atunci doar de agenii N.K.V.D. n misiunile externe. Cum de clarvztorul n-a tiut asta
i-i acuz pe legionari degeaba?237
De altfel unde sunt pictate turnurile gemene de Printele Arsenie Boca? Noi nu le-am vzut
Iat ce a pictat sfinia sa, din care au dedus ucenicii c ar fi proorocia accidentului celor dou turnuri
gemene:
237

Pr. Gheorghe Aniulesei, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 19-20.

201

202

Ne ntrebm: unde este fumul, unde sunt avioanele, unde este mcar
distana pstrat ntre cldiri, unde este forma lor? Unde sunt zgrie norii.
Sunt doar dou pete de cer, desfcute de imaginea unei hidoase siluete ce
decoleaz ntr-o tromb de reacie (pictat ca n benzile desenate S.F., de
proast calitate, autorul hulind c aa cineva ar putea fi Hristos), pe cre
ucenicii obsedai de sfinenia profetic a dasclului lor le interpreteaz ca
fiind turnurile gemene. De aceea oridecte ori vei citi despre aceast profeie celebr, rspndit numai sub form de idee text, nu vei avea alturat i aceast imagine, fiindc ar fi prea evident c e o minciun. Cu greu
am depistat, din mai multe descrieri asociate i o imagine neclar ncercuit de la ProTv (care dei are o aa de performant aparatur, totui a
lsat neclar special tocmai imaginea ce ar fi putut demonstra falsul acestei proorocii mincinoase238), la ce pictur se refer adepii nfierbntai.
Vedei cum trag de pr orice, doar ca s construiasc imaginea unui prooroc de canonizat? Nou ni se pare forat i asocierea cu dolarii, dar acolo
tot mai este o urm de asemnare. ns n pictura de mai sus chiar c este
vorba de o interpretare numit n limbaj psihiatric idee delirant, la fel ca
i asocierea unor pete pe beton cu chipul Printelui Arsenie Boca (v rugm s observai c i n imaginea de mai jos tot ProTv-ul a adugat conturul negru ca s trag mai mult de pr asemnarea. Mai jos avei imaginea
original).
O idee delirant este o
idee fals, care nu corespunde realitii. Caracteristica sa esenial este
simpl: ea duce la convingerea complet a persoanei.
Diferena
ntre
aceast convingere, considerat de nenlturat, i
o idee fals nedelirant
este deseori greu de stabilit. Deosebirea const ndeosebi n gradul de certitudine a bolnavului referitor la aceast convin-

gere. [...]Mecanismele delirului sunt n numr de patru:


Interpretarea. Un raionament fals este realizat
pornind de la o constatare just. De exemplu, vecinul
meu a tras perdelele pentru a informa serviciile secrete despre prezena mea.
Intuiia. O idee imediat se impune drept certitudine la bolnav. De exemplu, sfritul lumii va fi mine.

238
<http://stirileprotv.ro/special/atentatul-de-la-11-septembrie-anuntat-intr-o-fresca-a-unei-biserici-din-romania-ce-spunepreotul.html>, mari, 29 decembrie 2015.

203

Imaginaia. Produsul imaginaiei se pune n micare, asemenea unui roman. De exemplu,


trebuie s pregtesc sosirea extrateretrilor i s anun lumea de venirea lor.
Halucinaiile. Bolnavul vede obiecte sau aude voci care nu exist n realitate. [de aici putem
nelege i mecanismul psihiatric al deselor vedenii i visuri cu Printele Arsenie Boca n.n.]239
Delirul mistic este delirul ce are ca tem central ideile delirante mistice sau religioase. De la
nceput, dorim s separm semantic noiunea de
delir tulburare de contient cu modificarea strii de luciditate (din latinescul delirium aiurare)
de cea de idee delirant (din latinescul de lira
alturi de brazd), prin care se nelege o tulburare de gndire caracterizata printr-o idee sau un
sistem de idei patologice ce au urmtoarele trsturi:
Un mod eronat de judecata care domina gndirea bolnavului i ii modifica n sens patologic
comportamentul;
Impenetrabila la contraargumente logice, imposibil de confruntat n ciuda contradiciilor
evidente cu realitatea;
Incompatibila cu o atitudine critica, bolnavul fiind incapabil sa-i recunoasc esena patologica.
O definiie mai simpla a ideii delirante este aceea a unei idei n dezacord cu realitatea,
dar n a crei realitate crede bolnavul, impenetrabila la argumentele logicii formale i carei modifica concepia despre lume, comportamentul i tririle.
Ideile delirante au i un aspect afectiv, delirurile fiind susinute de un suport afectiv i
volitiv cu o mare energie care le confer for, intensitatea i durabilitatea, vorbindu-se despre o grupare ideo-afectiva, ideile fiind nsoite de o mare ncrctur emoional. n funcie
de coninutul lor tematic, ideile delirante pot fi mprite n idei de persecuie, hipocondriace,
de gelozie i erotomanice, de filiaie, de grandoare, de relaie, de influenta, metafizice, de invenie, de reforma, mistice etc. Ideile delirante nu apar izolate, ele avnd tendina de a se
articula i sistematiza, restructurnd gndirea ntr-un mod particular, realiznd diferite tipuri
de deliruri, mai mult sau mai putin sistematizate, mai mult sau mai putin bizare. Delirul modifica afectivitatea i percepia individului, angajnd ntregul psihism al acestuia.
n delirul mistic, bolnavul are convingerea ca este purttorul unei misiuni de ordin moral,
religios, spiritual. El este menit fie sa reinstaureze armonia i pacea n lume i sa rspndeasc pacea i credina, fie sa-i curee de pcate pe semenii si i sa ndeprteze demonii. n
estura delirului, de inspiraie biblica, apar adeseori tulburri de percepie de tipul halucinaiilor vizuale sau auditive, n care bolnavul aude i vede ngeri, diavoli sau sfini i profei.
Ca i n alte deliruri, debutul delirului mistic este de cele mai multe ori insidios, progresiv,
putnd dura sptmni, luni sau chiar ani. n faza predeliranta, bolnavul are tendina de a
se izola, poate deveni suspicios, iritabil, preocupat excesiv de semnificaia unor evenimente,
gesturi, simboluri, schimbndu-i treptat felul obinuit de a trai pn atunci. Este receptiv
la orice ar putea sa-i serveasc drept argument pentru susinerea falselor sale credine. Treptat, ajunge sa fie inabordabil n fata unor explicaii logice. n debutul brusc, bolnavul are
revelaia, intuiia principalei sale idei delirante n jurul creia construiete apoi delirul.
Delirul mistic poate aprea n orice tip de psihoza. l ntlnim n schizofrenia paranoida,
n care bolnavul are tendina de a se identifica cu Iisus sau chiar cu Dumnezeu. De cele mai
multe ori, bolnavul adopta modul de comportament, felul de a se mbrca i de a vorbi al
reprezentrii pe care o are despre sfini [v dai seama ce grav este ca s ajungi ca pe sfini
i chiar pe Dumnezeu s-i faci la fa asemenea ie? n.n.] . Ideile mistice pot fi nsoite de

239

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Delir#Temele_ideilor_delirante>, miercuri, 30 decembrie 2015.

204

idei persecutorii, convingerea ca este victima unui complot, idei de influenta n care bolnavul crede ca asupra sa se exercita influenta exterioara a diavolului sau a lui Dumnezeu care
vorbete prin gura lui, a forelor oculte ale unor secte. Pot aprea i idei delirante de transformare sau posesiune, n care bolnavul are convingerea ca n propriul corp a intrat un duh,
un demon sau un nger. De asemenea, putem ntlni delirul mistic n tulburarea afectiva bipolara cunoscuta i ca psihoza maniaco-depresiva, fie n faza depresiva n episodul depresiv
major, cu elemente psihotice, melancoliforme, fie n episodul maniacal, expansiv, unde este
trit ca o stare de exaltare. n depresia majora cu elemente psihotice, ideile delirante se pot
nsoi de idei de ruina i de idei de inutilitate, nedemnitate i umilin, bolnavul considernduse nevrednic de dragostea lui Dumnezeu sau a semenilor si, refuznd sa primeasc orice fel
de ajutor, atenie sau compasiune. Pe de alta parte, n episodul maniacal, alturi de delirul
mistic, apare de cele mai multe ori un delir de grandoare i omnipoten. Bolnavul are convingerea ca este o persoana nsemnat care poruncete celorlai, i pstorete. Delirul mistic
se poate manifesta i n psihozele din epilepsie (n special din epilepsia temporala), n care
pot aprea viziuni, senzaii sublime nsoite de o lumina strlucitoare (denumita de William
James fotism sau ceea ce neurologii de azi considera a fi aura vizuala). [...]
Autori: dr. Letiia Dobranici i dr. Eugen tefnu 240
Oricine a avut covorae cu pete, sau a privit ctre norii albi pe cerul albastru, dac s-a uitat (fr paza
minii fa de simire) la ele, a vzut cum acestea sugerau tot felul de forme, variabile, de animlue sau de
oameni.
Acest fenomen se numete pareidolia, un fenomen psihologic generalizat n lumea czut, care nu se
preocup de lupta mpotriva robiei simirii i imaginaiei.
Ce este pareidolia?
Pareidolia este un fenomen psihologic definit ca o iluzie sau o interpretare gresita, acesta
consta in perceperea unor stimuli externi (in genere imagini, uneori sunete) ca fiind semnificativi si interpretati precum obiecte familiare, cunoscute. De cele mai multe ori stimulii perceputi sunt vagi, aleatorii si obscuri insa sunt perceputi concret ca fiind clari, distincti si precisi. Etimologia cuvantului provine din grecescul para (care inseamna pe langa, cu, alaturi
de) si din eidolon (diminutivul cuvantului grecesc eidos care inseamna imagine sau forma). Se
presupune ca pareidolia este un efect secundar al creierului uman generat din nevoia de a
recunoaste cu viteza sporita anumite obiecte comune precum chipurile sau trupurile umane.
Mai cu seama, fenomenul in cauza reprezinta un soi de instinct, oarecum manifestat astfel
dintr-o inertie psihologica. [...]
Domeniul religios este probabil de departe cel mai des intalnit in care avem de-a face cu
acest fenomen. De-a lungul timpului, in special in ultimii ani, mass-media a prezentat varii
cazuri de aparitii ale persoanelor religioase in diferite obiecte cotidiene si banale. Cele mai
multe includ aparitii ale personajelor biblice (Isus, fecioara Maria) cat si coranice (inscriptia Allah). Trei cazuri mai aparte au atras atentia in mod deosebit. Cel mai cunoscut a avut
loc in anul 1978 cand o mexicana a observat ca urmele de arsuri de pe tortilla pe care tocmai o gatise
reprezentau chipul lui Isus Hristos, atunci s-a iscat o
mare valva in presa si mii de oameni au venit la fata
locului pentru a vedea tortilla respectiva.
Un alt caz celebru este cel al unui sandwich cu
branza pe care a aparut chipul fecioarei Maria, acest
sandwich a fost vandut pe eBay cu 28.000 $ de catre
americana Diane Duyser. Celebrul caz in care un bucatar a descifrat inscriptia numelui Allah pe o halca de
carne nu iese nici el din discutie cu toate ca a fost mai putin mediatizat. De asemenea, tot in
domeniul religios, diferite practici europene antice de divinizare implicau interpretarea unor
240

<https://www.facebook.com/notes/misticism-%C8%99i-delir-mistic/761313213883034/>, miercuri, 30 decembrie 2015

205

umbre in forma de obiecte apeland astfel la pareidolia. [azi avem aceasta n ghicitul n cafea
n.n.] 241
Dup cum observm, dac aceasta devine un fenomen din cauza cruia i conduci viaa religioas ea
devine idolatrie a simirii i imaginaiei.
91.
Ca s nu ne nlm din deertciune, amgii
de simuri, bine este s lum
aminte la cel ce zice: Mergi
poporul meu, intr n cmara
inimii tale, ascuns oricrei
nchipuiri sensibile, n locaul
acela fr idoli, luminat de neptimire i de umbrirea sfntului har [...]
8.
Las-te stpnit
de Dumnezeu i stgpnete-i
simirea i nu te lsa tu, care
eti mai bun, stpnit de cel
mai ru.[...]
12. Bun este simirea i bune sunt cele supuse ei, ca lucruri ale Bunului Dumnezeu. Dar
nu se pot asemna ctui de puin cu mintea i cu cele inteligibile. [...]
41. Este cu neputin minii s se ndeletniceasc cu cele inteligibile, de nu va tia afeciunea fat de simire i fa de cele supuse simurilor.
42. Simirea e dus de o mptimire fireasc spre cele supuse simurilor i fiind atras
de acelea trage dup sine i mintea.
43. ncovoaie simirea spre slujirea minii i nu-i da vreme ca s o trag ea pe aceea
spre sine. [...]
Iar pentru mai deplina lmurire a acestora, s spunem puine cuvinte despre felurile cunotinei. Dintre cunotinele de aici, una este dup fire, iar alta este mai presus de fire. A doua
se va limpezi din cea dinti. Cunotin dup fire numim deci pe toat aceea pe care o poate
ctiga sufletul prin cercetare i cutare, folosindu-se de prticelele i puterile firii: despre
zidire i despre cauza zidirii, atta ct poate nelege sufletul legat de materie. Cci sa spus
n Cuvntul despre simire i nchipuirea minii", c lucrarea minii s'a tocit prin unirea i
amestecarea cu trupul i de aceea nu poate ajunge n atingere cu formele inteligibile, ci are
trebuin, pentru a le cugeta, de nchipuire, care are o fire idoleasc, de desprire material
i de grosime. Prin urmare e trebuin de forme pe msura minii din trup, ca s le poat sesiza
pe acestea. Deci mintea fiind astfel, orice cunotin ar primi prin metoda ei natural, o numim
natural.
Iar cunotin mai presus de fire este aceea care se ivete n minte ntrun chip mai presus
de metoda i de puterea ei, adic atunci cnd cele cugetate ntrec [depesc, transcend] msura [analogia) minii mpreunat cu trupul, fiind cunotina care se potrivete minii fr
trup. Aceasta vine numai de la Dumnezeu, cnd afl o astfel de minte bine curit de toat
mptimirea material i stpnit de dragostea dumnezeeasc.242
Interpretarea tortillei ca fiind chipul Mntuitorului provine i de la lipsa bunului sim al evlaviei i sfialei
religioase, datorit ndeprtrii lumii de adevrata slujire bisericeasc (discret i plin de bun gust de
frumusee, care cultiv simul tainei, iar nu banalitatea minunii). Pe de alt parte este datorat tocmai necunoaterii adevratului chip canonic al Mntuitorului i credinei eretice c l putem picta oricum, dup
cum ni se pare nou c ar fi, dup ce idei avem noi despre El, sau dup cum ne place simirii (erezie
241
242

<http://www.descopera.org/pareidolia/>,miercuri, 30 decembrie 2015.


153, 27, 14, 237

206

practicat n toate picturile Printelui Arsenie Boca, n tablourile pe sticl, n pictura apusean de la renatere ncoale i n arta universal contemporan) de unde i varietatea persoanelor att de diferite ntre ele
ce reprezint pe hristosul mincinos al tablourilor religioase. n realitate, sfinenia icoanei este tocmai asemnarea cu prototipul, de aici i asemnarea ntre toate Sfintele Icoane Ortodoxe autentice, dar aceasta a
ajuns s fie cunoscut de puini Practic, azi cine poart barb ntr-o lume imberb, are ceva din Isus, nui aa (am scris special cu un singur i, dup cum numete lumea pe cel care este imaginea ei fals despre
Domnul nostru Iisus Hristos)?
Dar lipsa de evlavie, din pcate, nu a rmas doar n apus. A ajuns s se regseasc i la noi, datorit
mass-mediei din partea lumii i a Printelui Arsenie Boca din partea falsei biserici:
Dac v uitai cu atenie, pata cu negru parc e prul revrsat pe umeri, cum e n icoana
lui Hristos. Faa a rmas alb i acolo vedei punctele albe, parc sunt ochii. i cellalt ieit
n fa tot la o fa de om te-ai putea gndi, la Fecioara Maria", spune preotul Vasile Popescu.
Se pare c e o treab cereasc, venit de la Dumnezeu", spune primarul comunei Runcu,
Adrian Cmpeanu, venit s pun o lumnare.

Total! i vd i eu pe amndoi! Dar doar n a doua, n care biatul de la grafic de la ProTV


[vedei cum tot ProTv-ul se ocup de manipulare, ca apoi s batjocoreasc pe cretini? n.n.]
a decis s ne ajute imaginaia. n prima sunt doar dou pete de umezeal pe o stnc. Nici
mcar nu sunt proporionale. Iisus e n prim plan i Fecioara Maria undeva, n fundal? Nu
neleg perspectiva. 4/10. i asta doar din cauz c am dat 2/10 frunzei anterioare i aici e
clar o mbuntire. [...]
n 2012 ceva semnificativ s-a ntmplat n Trgu Jiu,
pentru prima oar n muli ani. ntr-o simpl frunz uscat dintr-un simplu ficus, dintr-un simplu birt, localnicii spun c l-au vzut pe Iisus. Att de cutremurtor,
nct preotul Constantin Anitescu, profund cutremurat
a declarat: Prefigurarea chipului Mntuitorului este
vizibil i ceea ce mi-ai artat este o mare minune i ar
trebui s ne cutremurm.".
Am fcut un printscreen i m-am chiort la frunz
din toate unghiurile. Am belit ochii. Am mijit ochii. Am
fcut un pas nainte i unul napoi. Stnga unu, dreapta
doi. Da, parc e o fa acolo. Dar mai mult seamn
cu Voldemort dect cu Iisus. A zice c e o apariie de
nota 2/10. [alii spun c vd n frunz pe baba Vanga
n.n.]

207

Uneori, Iisus apare i n copac


n 2013 Ialomia a intrat pe lista locurilor sfinte alturi de Ierusalim, Betleem i altele. n
seara de Crciun, cerul s-a luminat i chipul lui Iisus a aprut pe un copac, fix n locul n
care i s-a stricat maina unui ofer, care a vzut cum iese flacra sfnt din copac. Imediat
au venit pelerinii s se roage i s se spele pe fa cu apa care picura din copac. Minune
mare ce-i aici, minune mare! A cobort Iisus de atta rutate i ne arat Dumnezeu dumnie. Cnd am pus mna acolo, am simit ceva, ca atunci cum simi cnd te duci la biseric"
[v aducei aminte de declaraiile Printelui Petru Vamvulescu despre dezgroparea oaselor Printelui Arsenie Boca i de apa din mormnt? Vom vorbi despre aceast amgire la capitolul
Are printele arsenie boca sfinte moate? Sfrit dramatic n.n.] , a declarat un pelerin, complet mistuit de zel.
E chiar un miracol! n sfrit vd clar i eu un chip i da, de ce nu, nu-l cunosc pe Iisus,
dar ar putea fi! Plus lumin i alte chestii. 9/10! Doar c dup-aia a aprut partea a doua a
tirii:
Se pare c Iisus arta att de bine comparativ cu ceilali Iisui desenai aleator de natur,
pentru c nu era desenat aleator de natur, ci de un vnztor de pepeni din vara anterioar
care se plictisea ct i atepta clienii. Cum rmne ns cu lumina, apa sfnt care curge
din copac i simirea aia autentic, exact ca la biseric m ntrebi? Pi rmn doar dovezi
c, dac nite fanatici vor s-l vad pe Iisus, s construiasc o poveste mistic cu lumini i
simiri, tot ce le trebuie e un copac pictat. Dac tcea din gur pictorul, pn acum, la copac,
se mai gseau zece gur-casc martori la minuni, care s jure cu mna pe inim c au vzut
lumini i au simit simiri. i dai seama c n cteva zile stenii deja construiser mitologie
n jurul copacului. Pn acum ar fi construit deja o biseric, dac nu se scula pictorul vnztor de pepeni s le strice povestea cu realitatea lui. Not final 1/10. Pentru triat.243
Dac au ndrznit s huleasc pe Mntuitorul cu astfel de falsuri i nluciri, ne mai mirm c li se nzare
c vd pe Printele Arsenie Boca pe mmlig, pe pereii bilor i c ar avea Sfinte Moate?
Dar dac pareidolilor le mai i dai vreo interpretare prooroceasc, eti convins de ea din toat mintea
(ncredinat orbete pn la robie simirii, imaginaiei i prerii propri) ei se prefac n idei delirante, iar
dac ncepi s le faci reclam avem deja agravare spre delir mistic, care poate ajunge chiar i la paranoia:
Paranoicul este influenat de delir, pot aprea halucinaii auditive sau vizuale, dar nu att
de frecvent ca n cazul schizofreniei sau al parafreniei. Individul are o gndire normal, iar
brusc i apar idei preconcepute cum c ar fi urmrit, nelat, nedreptit [ns nu numai att,
aceste idei preconcepute sunt doar exemple, poate exista i o paranoia fanatic, pe tema convingerilor religioase, dar desprinse de realitate. De aceea vedem n mistica Ortodox fuga de
imaginaie, de ndejdea mincinoas n Dumnezeu i de permanentul contact cu vederea realitii prin smerenie (nu umilin fals, forat, care i ea poate fi un simptom al aceleiai probleme psihiatrice). Toi tim ct de echilibrai i realiti sunt adevraii duhovnici n.n.]. De
asemenea, persoanele normale pot avea aceste suspiciuni, ns diferena este c n cazul
paranoicilor, aceste ndoieli au o durat de cel puin o lun, pn ajung la stagiul de obsesii.
n acest fel, indivizii i construiesc viaa pe baza obsesiilor, iar sistemul de gndire devine
unul bolnav. Pe lng acestea, paranoicul i poate juca foarte bine rolul cnd vine vorba
de ideile sale, astfel nct devine credibil, mai ales n cazul persoanelor apropiate [de unde
i puterea de convingere ntre cunoscui despre miraculosul mormnt de la Prislop n.n.] .244
Prin asocierile pe care le fac oamenii bolnavi petelor, li se poate pune diagnosticul obsesiilor pe care le
au. Am putea defini, fr s greim din punct de vedere medical, o astfel de asociere arseniomanie.
Testul Rorschach si citirea rece
Publicat de G.F. la data: 21 - august - 2012, categoria: Coltul scepticului, Demistificari

243
<http://www.vice.com/ro/read/iisus-si-arsenie-boca-n-au-nimic-mai-bun-de-facut-decat-sa-apara-pe-pereti-garduri-copaci-si-gratare-395>, miercuri, 30 decembrie 2015
244
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Paranoia#Paranoia_megalomaniac.C4.83>, miercuri, 30 decembrie 2015.

208

Testul Rorschach e un test psihologic


proiectiv de personalitate in cadrul caruia
sunt folosite zece modele abstracte standardizate, iar interpretarea lor de catre
subiect devine un etalon pentru analiza
functiilor intelectuale si emotionale.
Testul original a fost creat in 1921 de
catre psihiatrul elvetian Hermann Rorschach, iar testul are o asemanare incantatoare cu un joc de societate. Unei persoane ii sunt aratate 10 pete de cerneala si
trebuie sa spuna cu ce anume seamana fiecare pata. Petele ambiguue au semnificatii diferite pentru persoane diferite. Pot fi lilieci si
fluturi, rochii diafane si papioane, maimute, monstri si ursi ce escaladeaza munti. Dupa interpretarea lui de catre un expert, raspunsul privitorului in privinta formelor petelor, ar contine,
aparent, un portret complet transparent al personalitatii lor.
Testul este considerat proiectiv deoarece se considera ca pacientul isi va proiecta personalitatea sa reala asupra petelor de cerneala. Modelele sunt ambigue intentionat, entitati
lipsite de structura. Promotorii testului considera ca reprezinta o modalitate de sondare a
zonele greu accesibile ale psihicului pacientului sau a subconstientului sau. Psihologii care
aplica aceste teste se consideraexperti in interpretarea interpretarilor pacientilor.
S-a sugerat ca folosirea petelor de cerneala de catre Rorschach a fost inspirata de catre
doctorul Justinus Kerner care, in 1857, a publicat o colectie de poeme, fiecare din ele fiind
inspirata de o pata de cerneala.
Psihologul francez Alfred Binet a folosit petele de cerneala la crearea unui test de creativitate. Mai tarziu, experimentele psihologice in care petele de cerneala erau folosite, s-au inmultit, avand ca scop studierea imagiantiei si a constiintei.
Dupa studierea a 300 de pacienti cu probleme mentale si a 100 de subiecti de control, in
1921, Rorschach a scris cartea Psihodiagnostic, care va forma baza testului cu pete de
cerneala (dupa testarea a sute de pete de cerneala, el a ales un set de 10 pete pentru diagnosticare), dar a murit in anul urmator. Desi a activat ca vice-presedinte a Societatii de Psihanaliza Elvetiene, Rorschach a intampinat greutati in publicarea cartii, iar aparitia sa a atras
foarte putina atentie.
In 1927, editura Hans Huber a cumparat cartea lui Rorschach din inventarul lui Ernst Bircher. Huber a devenit publicatorul testului si al cartii, Rorschach fiind inregistrat ca marca
inregistrata a editorului elvetian Verlag Hans Huber, Horegrefe AG.
Dupa moartea lui Rorschach, testul a fost imbunatatit de Samuel Beck, Bruno Klopfer si
altii. John E. Exner a sumarizat unele dintre imbunatatiri si in acelasi timp a incercat sa faca
rezultatele mai riguroase din punct de vedere statistic. Sistemul Exner este popular in S.U.A.,
in timp ce in Europa se folosesc de obicei alte metode, cum ar fi cele descrise in cartea lui
Evald Bohm, care sunt mai apropiate de testul original si se bazeaza pe principiile psihanalizei.
Rorschach nu a intentionat sa foloseasca petele pentru testele de personalitate generala,
el intentiona sa le foloseasca pentru diagnosticarea schizofreniei. Din 1939 testul a inceput
sa fie folosit ca test proiectiv de personalitate, un scop fata de care Rorschach a fost mereu
sceptic.245
Numerologia n jurul cifrei 11, ca i data comun a morii Printelui Arsenie Boca mpreun cu a Sfntului Cuvios tefan cel Nou, sunt nite speculaii. n legtur cu orice alte cifre s-ar fi gsit coincidene cu
evenimente rsuntoare, i n orice zi ar fi murit s-ar fi gsit un Sfnt pictat, care a adormit, sau a avut
vreun eveniment tocmai n ziua morii sfiniei sale. Dac ns este adevrat c preacuvioia sa a pictat
245

<http://www.descopera.org/testul-rorschach-si-citirea-rece/>, mari, 29 decembrie 2015

209

pentru a-i arta data morii sale i nu din evlavie pe Sfntul Mucenic Cuvios tefan cel Nou, este foarte
grav: mndria sfiniei sale nu are limite, dndu-le ndreptire dracilor care i-au proorocit cnd va muri s
se poat ine cuvnt i s-l omoare tocmai atunci. Ne intrig comparaia cu Sfntul care a fost omort
tocmai pentru c acesta apra Sfintele Icoane autentice. Ne ntrebm cu ct rvn ar fi luptat acesta mpotriva ereziilor hulitoare de la Drgnescu, dac le-ar fi vzut fiind nc n via. Ne gndim i ct de
mhnit trebuie s fie acum c este alturat de oamenii fr discernmnt tocmai caricaturistului de la Drgnescu, adversarul cel ascuns al Sfintelor Icoane (cci scrie nume de sfini peste imaginile proprii, pentru
a fi cinstit el nsui i batjocorete pe Sfini prin hidoenia schiat pe perei dedicat lor, dar ridicat la
rang de estetic sfnt, de oamenii cu ochii stricai i robii de privirea lui amgitoare sau de prejudecata
c ar fi sfnt, nscut din zvonuri, scamatorii, nluciri i multe alte false minuni).
Dup cum am vzut pn acum, din toate picturile sfiniei sale, testamentul duhovnicesc al Printelui
Arsenie Boca este de fapt:
iubirea de sine, dus la nivelul autolatriei,
care ne va vorbi ntotdeauna, c sfinia sa nu poate fi model de sfinenie i nici canonizat de Sfnta
Biseric Ortodox de Rsrit, neputnd a se ruga pentru alii, cnd are nevoie de atta rugciune din partea
tuturor:
Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu Printele
nostru Arsenie, suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne vorbete i ne va vorbi de
acum nainte, pentru totdeauna n locul Sfiniei Sale.
Sfinte Prea Cuvioase Printe Arsenie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi pctoii!246
Aceast asemnarea a picturii cu autorul ei, att prin trsturile feei, ct i prin tematica lor corespunde
cu ideologia pictorului Bisericii Drgnescu247:
O greutate a chipului Domnului Hristos o mai constituia i etnicitatea pictorilor. Grecii puneau, n mod
reflex, ceva din etnicul i clasicitatea artei lor; ceea ce caracterizeaz stilul bizantin pn astzi. Perioada
Renaterii chiar a pus pre pe aceast etnicitate a pictorilor n reprezentarea chipului Domnului Hristos.
Domnul Hristos seamn cu pictorul i cu naionalitatea lui. Exemplul cel mai izbitor al genului l-a dat
un pictor ungur, Muncaci: Iisus naintea rstignirii, privind pe cei doi tlhari rstignii deja. Oper de
mare valoare cu subiect religios. Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica
lui, un chip universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile. Toate neamurile, toi oamenii
s-i recunoasc n El chipul lor de obrie, chipul devenirii lor eternitate. Grea tem i poate cea mai
grea a picturii. Leonardo da Vinci a prins aceast not n Cina cea de Tain, ntr-un desen, dar n pictur
n-a mai prins ndeajuns aceast rezolvare. Michelangelo a izbutit acest chip universal al omului, n chipul
lui Adam, la creaie.248
ns este contrar nvturii Ortodoxe:
Iar nchinciunea cea cu atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc i ntre
cea fr mprtire, aceasta chiar se d Sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare, fiindc
Icoana (adic chipul), nu se zice de sinei, ci ctre oarece, i cu atrnare; c chipul este chip
al celui ce se nchipuiete. Drept aceea pentru atrnarea aceasta i inerea ce are ctre cel
ce se nchipuiete dup asemnarea ipostasului adic, i dup numele cel scris pe ea, mpreun se cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchinciune adic, de acelai
nume ns i mprtitoare [mpreun nchinarea la tablourile de la Drgnescu lui Hristos dup nume, Printelui Arsenie Boca dup asemnare - n.n.] , i aceasta nu dup toate
i fr schimbare, precum zice Teodor Studitul n epistolia cea ctre Atanasie. C lui Hristos
celui nchipuit slujitorete precum am zis ne nchinm, iar chipului Lui cu atrnare pentru
inerea cea ctre Acela; asemeni i nsui Sfinilor i trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai
lui Hristos ne nchinm cu nchinciune cuviincioas slugii, pentru apropierea lor cea ctre
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 193.
247
i practicii sale de a se uita mult n oglind, din motive religioase, dup mrturisirea Printelui Profesor de mai jos.
248
Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin
exprimat plastic", Deva, 2005, p. 16. Probabil se socotea pe sine chipul universal al omului, un nou Adam, nchinnd ntreaga
compoziie, vieii sale. De aceea pune i mucenicia Sfntului Cuvios Mrturisitor tefan cel Nou, ca cel prznuit de ziua morii
lui, fiindc vedeniile icoanelor (ucenicii susin c a pictat ce a vzut n vedenii) vorbeau despre sine i concepia sa personal
hinduso-greco-catolic despre univers. Ce duh le insufla?
246

210

Hristos, iar Icoanelor lor cu atrnare ne nchinm pentru inerea ce au ele ctre dnii, din
asemnarea ipostasului lor, i din numele lor cel scris pe ele,[ce ruptur, schism, desprire,
dezbinare, tulburare, n bietul suflet, s vrea s se nchine, dup nume, lui Hristos i s nchid
ochii ca s nu se nchine, dup asemnare, Printelui Arsenie Boca - n.n.]
precum sinodul cel mai de sus din vremea lui Nicolae patriarhul au rnduit;[...]
Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel
nchipuit pe ele. [Deci nchintorii de la Drgnescu se nchin prin tablourile de acolo Printelui Arsenie Boca cu nchinarea cuvenit lui Hristos, fiindc sfinia sa este nchipuit pe ele
avnd asemnarea sa la care a adugat numele de Iisus Hristos Mntuitorul, devenind astfel
nlocuitorul lui Hristos, deci antihrist. Ce durere pentru un neam ntreg ademenit spre amgire
- n.n.] Drept aceea Prinii acestui sfnt sinod n oarecare voroave a lor, au zis, c lemnele
nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i zugrveala Icoanelor i chipul cnd se va strica
desvrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns pentru evlavie le ngroap. Sfintele
Icoane nu trebuie a se unge cu Sfntul Mir, [...]
Pentru c noi nu ne nchinm lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt sfinite cu
rugciuni, ci ndat ce vedem chip Sfnt, fr a cerceta mcar despre Mir i rugciune, ne
nchinm lui, i pentru numele Sfntului, i pentru asemnarea ce are cu acela a cruia este
chipul.[...] Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru
obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se
fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul
sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.249
S nu ne mirm c pictorul de la Drgnescu s-a pictat pe sine n locul lui Hristos. Credina
lui n legtur cu transformarea unei persoane n alta, prin rencarnarea/metempsihoza lui Ilie,
n nger, apoi n Ioan, apoi iar n nger, apoi n Zian, l fcea nu numai s l picteze pe Hristos
ca pe sine, ci i s arate ucenicilor sfiniei sale pe un Hristos mincinos n sine, ducndu-i la o
confuzie vecin cu nebunia, datorit credulitii i nelmuririi lor n Ortodoxie, deoarece erau
formai chiar de el:
n cartea Alte mrturii despre printele Arsenie Boca, Fgra 2008, pag. 48: O clugri btrn, n timp ce se spovedea la A. Boca, L-a vzut pe Mntuitorul n locul printelui
Boca La pag. 49 gsim: ntr-o sear, dup slujb, a nceput printele i a vorbit, de ai fi zis
c s-a cobort Sf. Ilie. Cnd a zis cuvntul acesta: M, eu nu v spun de la mine ce v spun,
ci ceea ce mi se spune s v spun, atunci l-am vzut n chipul Mntuitorului. i dup aceea,
cnd a vorbit aspru, am vzut chipul Sf. Ioan Boteztorul i al Sf. Ilie. Trei ipostase n seara
aceea... M-am cutremurat, n final am rmas, aa, rezemat de u. Printele s-a ntors spre
noi i a zis: M, ai vzut duhovnicie?
Am zis: Vai printe, s v in Dumnezeu cu sntate. Iar dnsul a zis: Folosii-v, m,
c de nu, v prpdii. Cuvintele lui A. Boca: M, ai vzut duhovnicie arat c hipnotiza
i se juca cu imaginaia lor.250
De aceea este o strns legtur ntre antihrist i pgnism, fiindc se dorete fptura adorat n locul
Ziditorului. Tot aa este o strns legtur ntre pictarea propriei persoane n locul lui Hristos i a sfinilor,
i credina pgn a sfiniei sale n reincarnarea ca o excepie, dorit i pentru el. Aceasta i-a fcut i pe
ucenici s fie ameii i s-l confunde cu Sfntul Ioan Boteztorul, cel mai mare brbat nscut dintre femei,
n tendina lor exagerat de a-l preacinsti pe Printele Arsenie Boca (comparndu-l cu Sfinii Arhangheli,
Sfinii Apostoli Pavel i Andrei, cu Sfinii Prooroci Moise pentru a se compara pe sine nsui, n tain,
prin sugestie, poate fr s-i dea seama cu Sfntul Ierarh Grigorie de Nyssa autorul aghiografiei lui ,
Daniel, Ilie, ba chiar i cu Maica Domnului ceea ce este singura Rugul Aprins, nears de focul dumnezeirii.
Ba ce este mai ngrozitor vai nou! nu se sfiete s-L compare chiar cu Sfntul Duh sau cu Hristos):
Iar i iar cu pace despre Printele Arsenie

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN , et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 240-243.
250
Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 5, 9-10.
249

211

Dup acestea, am vzut un alt nger pogorndu-se din cer, avnd putere mare, i pmntul
s-a luminat de slava lui (Apocalips 18,1) Cntrete de trei ori cuvintele i de apte ori
ceea ce scrii, spunea Preacuviosul Printele nostru Arsenie Boca, cel zidit acum ntru tcere, pn la nviere. Chipul de icoan al Printelui Arsenie, sculptat - ntr-o viziune - peste
ani i ani, pe un versant nordic al Munilor Fgraului, cu vedere dinspre Olt, ca o efigie
protectoare a neamului; dup cum i Sfinia Sa L- a vzut i L-a reprezentat n pictur pe
Mntuitorul Iisus Hristos, deasupra acestor muni, se reflect i n cartea d-lui Florin Duu pe
care o avem deschis n fa: i crile au fost deschise (Apocalips 20, 12) Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie (i nu o aghiografie!) [corect. Mai bine spus tanatografie. thnatos n limba greac = moartea. Scrierea despre cum a pierit un suflet prin
amgire i cum a nsmnat moartea n popor n.n.] . Aceast carte ne aduce aminte de
faptul c adevrata Via a lui Moise nu putea fi nicidecum scris i tlcuit magistral de
ctre Sfntul Grigorie de Nyssa numaidect dup eventualele dosare de la CNSAS din Egiptul faraonilor, ci numai dup scrierile biblice inspirate din Exod, Levitic, Numeri i Deuteronom, referitoare la marele legiuitor. La fel nici Viaa Sfntului Prooroc Daniel n-ar putea fi
scris i descris vreodat dup dosarele de la CNSAS din Babilon, ci dup minunile i
revelaiile din cartea proorociei sale, din Istoria Susanei i din Istoria omorrii balaurului i
a sfrmrii lui Bel. De asemenea, ntr-un mod fals i incomplet s-ar fi putut reflecta prima
parte a vieii Sfntului Apostol Pavel de dup convertire, n dosarele de la CNSAS ale dregtorului regelui Areta din Damasc (II Corinteni 11, 32) i cu totul altfel ar fi putut scrie
singur sau mpreun cu Tit, Sfntul Apostol Timotei, o via aghiografic a marelui apostol
al neamurilor.
Tot aa, credem noi, i n cazul sau situaia de fa a Preacuviosului Printelui nostru Arsenie Boca de la Prislop, a crui via n Hristos, biografie i mai ales aghiografie de aezat
n Sinaxar, se reflect i se oglindete mai mult dect n orice altceva, n dosarele de pelerinaj ale miilor i zecilor de mii de credincioi care-1 caut cu dragoste i i se roag cu credin la crucea de la mormntul Sfiniei Sale de la Sfnta Mnstire Prislop. Dosarele de
urmrire de la CNSAS ale celui ce L-a urmat neabtut pe Hristos, Printele Arsenie Boca Omul mbrcat n hain de in, ngerul cu cdelnia de aur i Arhanghelul de la Prislop, n viziunea teologic, n concepia duhovniceasc i n mrturisirea Noastr arhiereasc
nu pot reflecta vreodat altceva dect ntunecata perspectiv antihristic, dintr-o perioad
la fel de antihristic, asupra celui mai mare om nscut din femeie (Matei 11, 11; Luca
7,28) [ce interesant, fr s-i dea seama mrturisete c ceea ce spune preasfinia sa este
o perspectiv ntunecat antihristic. Adic tocmai modul cum l prezint pe Printele
Arsenie Boca (ca fiind cel mai mare om nscut din femeie, stlcind Sfnta Scriptur care
zice Luc7:28 Zic vou: ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare dect Ioan;
sau Luc 7:28 C zic vou: mai mare proroc ntre cei nscui din muieri dect Ioan Boteztorul, nimeni nu este) se mpotrivete voii lui Hristos i l nlocuiete pe El n aprecieri.
Preasfinia sa vrea s ne nvee c sunt ex aequo doi nscui cei mai mari ntre femei,
Printele Arsenie Boca i Sfntul Ioan Boteztorul, contrazicnd pe nsui Hristos care
zice: Mat 11:11 Adevrat zic vou: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei unul mai
mare dect Ioan Boteztorul; (fiindc totui cel mai mic n mpria cerurilor este mai
mare dect el l reprezint chiar pe Hristos care era mai mic ca vrst omeneasc cu 6
luni i era nscut din Fecioar), iar faptul c nu s-a nscut arat c nici nu se va nate,
Sfntul Ioan Boteztorul fiind la stnga Dreptului Judector i Maica Domnului la
dreapta. Nici nu va fi vreun altul ca el, doar unul fiind la stnga, ca mijlocitor Mat 20:23
dar a edea de-a dreapta i de-a stnga Mea nu este al Meu a da, ci se va da celor pentru
care s-a pregtit de ctre Tatl Meu. Aadar Hristos, din smerenie spune c nu este a lui
a da, dar preasfinia sa l aaz pe Printele Arsenie Boca la egalitate cu cel de la stnga
lui Hristos, artndu-se mai mare ca Hristos. Hristos ne-a spus acel cuvnt, artndu-ne
c Sfntul Ioan Boteztorul este cel mai mare brbat (nu om, cum eretic parafrazeaz
preasfinia sa, ca de obicei rstlmcind Sfnta Scriptur din orbirea pentru idolul su.
C cel mai mare om nscut din femei este Maica Domnului) nscut ntre femei chiar i
212

n.n.] pe pmnt romnesc i a celei mai mari personaliti cretine rsrite pe acelai
binecuvntat pmnt daco-roman, de la Sfntul Apostol Andrei pn astzi. [unde eti
tu tefane voievod, unde suntei voi Sfinilor Ocrotitori Dimitrie i Parascheva, Ioan Casian, Gherman al Dobrogei, Teodora de la Sihla, Ioan Iacov, Grigorie Dasclul, Andrei
aguna, Neagoe Basarab, Brncovenilor i toi sfinii nscui pe pmntul Romnesc?
Venii s ne scpai! Iat preasfinia sa nu v vede, orbit fiind de magul de la Prislop i o
ar ntreag v-a uitat fiind ntunecat de lucrrile demonice de acolo! n.n.]
Icoana printelui Arsenie, zugrvit i transfigurat prin contemplaii scripturistice (III
Regi 19, 11-12; Apocalips 7, 1; 8, 3-4), viziuni patristice (Avva Arsenie 27 i 38), [vai nou
c-l face ca prefigurat de Sfnta Scriptur i de Sfntul Cuvios Arsenie cel Mare! n.n.]
mrturii contemporane i metafore spirituale, pregtete canonizarea unui adevrat rug
aprins[mai degrab mrcine aprins de focul iadului n.n.]. n acest sens, sfntul lui Dumnezeu i canonizarea lui de ctre Biserica Ortodox, s-ar putea asemna cu rugul aprins din
Sinai i stlpul de foc din pustie. Prin canonizare, rugul aprins devine stlp de foc pentru neam, popor i ar. Prin canonizare, rugul aprins se transfigureaz n stlp de foc
i lumineaz ca i stlp de foc, ntre rmul Mrii Roii i malul Iordanului. [iat c depete marginile rii i o nlocuiete cu Printele Arsenie Boca i pe Maica Domnului,
care este Rugul Aprins a toat lumea, prenchipuit la Muntele Sinai ntre rmul Mrii
Roii i malul Iordanului n.n.] Sau, prin canonizare, rugul aprins devine stlp de foc,
se transfigureaz n car de foc [acum l face ca pe Sfntul Prooroc Ilie n.n.] i roureaz
ca limb de foc [acum l nlocuiete i pe Sfntul Duh cu Printele Arsenie Boca !!!
n.n.] a Duhului Sfnt. Dup acestea, am vzut un alt nger pogorndu-se din cer, avnd
putere mare, i pmntul s-a luminat de slava lui (Apocalips 18, 1). Tot aa i pmntul
romnesc se lumineaz i se va lumina tot mai mult de slava, harul i darul, harisma i
personalitatea Preacuviosului Printelui nostru Arsenie de la Prislop i de evlavia curat i
cultul ortodox pe care poporul nostru le are fa de Sfinia Sa. [dup attea exagerri nu
este de mirare c numete starea de hipnoz colectiv indus n popor de demoni (prin false
minuni, vise i vedenii colective i particulare) ucenicii cu autoritate n cuvnt (victime nefericite la rndul lor, ca i cel ce a scris aceast laud ieit din fire) i mass-media ca fiind
evlavie curat i cult Ortodox, cnd lipsete tocmai Ortodoxia vieii i nvturilor sfiniei
sale, care este exact scopul i miezul canonului canonizrii pentru ca cel canonizat s devin
un adevrat model de dreapt credin n.n.]
Parcurgnd cu atenie i cu dragoste cuprinsul bogat al crii d-lui Florin Duu - pn n
prezent, cea mai documentat biografie a Printelui Arsenie, fr pretenia de a fi nicidecum
complet sau exhaustiv nu putem ajunge dect la concluzia inspirat de la sfritul Evangheliei Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan: Sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut
Iisus - care nu sunt scrise n cartea aceasta (Ioan 20, 30) - i care, dac s-ar fi scris cu deamnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin. (Ioan 21,
25), cuvinte pe care le-am putea traduce astfel: sunt i alte multe lucruri, fapte, minuni i
semne; cuvinte, nvturi i sfaturi; rugciuni, viziuni i tceri; experiene, triri i simiri
pe care le-a avut sau le-a fcut Preacuviosul Printele nostru Arsenie, care nu sunt scrise
n cartea aceasta i care, dac s-ar putea scrie de cineva cu de-amnuntul, cred c nici ui
tainica i profetica chilie a Sfiniei Sale de sub Fereastra Smbetei din Munii Fgraului,
n-ar putea ncpea crile ce s-ar fi scris, ce se scriu i ce se vor mai scrie despre Sfinia Sa,
[vedei c mesajul Printelui Arsenie Boca este mesajul lui antihrist? Nu numai sfinia sa
se prezenta pe sine ca pe Hristos ci i ucenicii cei mai autorizai fac acelai lucru n.n.]
care, ascuns n taina cuvintelor Sfntului Prooroc Ieremia: Turn te-am pus n mijlocul poporului Meu i stlp, ca s afli i s urmreti drumul lor... (Ieremia 6, 27), spunea printre
altele: Clugrii sunt chemai s umple lumea de duhul Parusiei i s pun jratec pe
lemnul uscat al lucrurilor, pentru a le reaprinde prin Duhul Sfnt. [dar nu s-i fac pe
oameni amgii de frica proorociilor i sfritului lumii ca pe srmanii amgii de adventitii, care nu pot nelege nici evidenele cele mai accentuate ale falsitii doctrinei lor, raiunile lucrurilor alunecndu-le pe lng minte, datorit propriilor prejudeci i robiri date de
213

arhiconi (teologii iadului, ce rstlmcesc Sfnta Scriptur). Iar lemnul uscat este, dup
Sfntul Ierarh Grigorie Teologul pcatul. De ce vrea Printele Arsenie Boca s aprind cu
jeratic pcatul prerii de sine c lucreaz cu Sfntul Duh? n.n.]
Hgel, 9 august 2013251
Aceast nfricotoare ntunecare a ucenicilor nu este ntmpltoare ci a fost cultivat hipnotic de sfinia
sa. Cci pecetea apostoliei lui i specificul universal prezent n tot ce a fcut este SINELE. Dragostea lui
cea mai mare a fost sinele i centrarea pe sine este atotprezent (mascat poate i pentru sine de dorina
misiunii spre Hristos). Ea este att de vizibil i n propriile vedenii (adresate siei), i n falsele sale minuni
(adresate celor fr carte), i n nvturile sale scrise (adresate crturarilor), i n oribilitile pictate de el
(adresate tuturor), pretutindeni i n toat viaa.

251
Florin Duu, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 9-12.

214

C. PICTURA PGN
sau care este semnul pgn adugat la numele (CEL CE SUNT)252 AL Sfintei Treimi?

252
n limba greac nseamn Eu sunt Cel ce sunt, indicnd aseitatea (a fi prin Sine) pe care o are numai
DUMNEZEU.

215

1.

MRTURIA UNUI CONTEMPORAN

Al 2-lea sector l reprezint anumite aspecte ale altor tehnici din punctul nostru de vedere oarecum
indiferente; pt. c n alte spaii teo-cosmice generale se folosete o formul ontologic de multe ori diferit.
Putem integra formula aceea ontologic fr dificultate ntr-o viziune cretin. Dar, pentru practica
curent e probabil mai puin productiv, aa nct nu cred c are pt. un cretin obinuit neaprat un scop
direct s stea de exemplu n poziia cocostrcului. i asigur ns un control nervos desvrit. Pe de alt
parte e neutr cumva, pt. c n poziia aceasta a cocostrcului poi foarte bine s spui din adncul inimii
Doamne IisuseEficient devine n momentul n care sunt anumite mantre sugerate, respectiv anumite
texte care preluate fr difereniere dintr-un spaiu teo-cosmic diferit, te introduc n lumea ideatic a
spaiului teo-cosmic respectiv, i atunci aici exist ntr-adevr o problem mare. N-am voie de exemplu,
s m apuc s rostesc un Hare Krishna pt. c m introduc n cu totul alt univers ideatic i de credin; n
schimb nimeni nu m mpiedic s rostesc rugciunea inimii.
O prim concluzie: folosirea unor tehnici ascetice trebuie fcut cu discernmnt n aa fel nct s fie
subordonat integral existenei duhovniceti cretine i, n particular, cretine ortodoxe. Face cineva
aceasta? Atunci se gsete pe drumul cel bun. n cminul facultii prin 1928 era student Printele Teodor
Bodogae, printele Arsenie Boca i cu tatl meu253. i erau colegi de dormitor. i Arsenie sttea ore n ir
n faa unei oglinzi i se uita ntre ochi; i l-au ntrebat ce faci acolo? Pi, zice, uite fac exerciii de
concentrare Pi, de unde, cum? Avea o carte de hatha-yoga. nva o tehnic de acolo. I-a fost
pgubitoare?
Cred c nu. I-a fost ntr-un fel pgubitoare pentru c ajunsese s poarte n anii din urm ochelari de
soare inclusiv datorit faptului c avea o privire grea, cnd se uita spre tine aveai senzaia c te rscolete
pn n adnc. Era i necrutor n anumite privine, dar avea o delicatee sufleteasc i n-avea nevoie
neaprat de privirea lui grea ca s tie tot ce-ai fcut i ce n-ai fcut de-a lungul vieii. Avea capacitatea
asta.
Aceasta este o prim percepie a acestor tehnici ascetice.254
2.

AUM

OM, numele (lucrarea tainic a) zeilor (dracilor). nlocuitorul i mpotrivitorul lui [ho on] adic a
Numelui lui Dumnezeu. AUM treimea rului. nlocuitoarea i mpotrivitoarea Sfintei Treimi.
Traducerea textului de aici: <http://en.wikipedia.org/wiki/Om>, vineri, 13 martie 2015, despre
semnificaia numelui AUM:
1. Om / Aum (, n Devanagari ca OM [o], Aum [], sau 3 om [OM]) este o mantr i un
sunet mistic de origine hindus (India geografic i Nepal), sacru i important n diferite religii, cum ar
fi hinduismul dharmic, budismul i jainismul. Silaba este menionat ca omkara (okra ) sau
aumkara ( aukra), literal "silaba om", i n sanscrit este uneori menionat ca Pranava, literal
"ceea ce este sunat cu voce tare".
2. Om sau Aum este scris 3 (Om [om]), unde 3 este pluta ("de trei ori mai lung"), care indic o
lungime de trei Morae (adic, timpul necesar pentru a spune trei silabe ) o vocal nazal prelungit la
mijloc i rotunjit la sfrit -, dei exist i alte enunuri n funcie de tradiiile la care se face referin.
Acesta este plasat la nceputul celor mai multe texte hinduse ca incantaie sacr s fie intonat la
nceputul i sfritul unei lecturi a Vedelor sau nainte de orice rugciune sau mantre. Acesta este folosit
la sfritul invocrii zeului ca o invitaie s ia parte la sacrificiu (anuvakya). [...]
II. Numele, fonologie i reprezentare scris
Numele sanscrit pentru silab este Pranava, din rdcina nu = "s strige, sunet", verbal pra-nu- fiind
atestat ca "a fredona sau a intona" n Brahmana, i luat n sensul specific de a "la rosti silaba OM" n
Upaniada Chandogya i Sutra Shrauta. Termeni utilizai mai rar sunt akara (lit. simbol, caracter) sau
ekkara (lit. un symbol, character), i n vremuri mai trzii forma omkra devine predominant. [...]
Printele Zosim Oancea [n.n.].
Curs IFR 04.03.2014 Facultatea de Teologie Ortodoxa Sf. Ierarh Andrei Saguna din Sibiu, minutele 3040- 3623,
Printele Prof. Dr. Dorin-Zosim Oancea.
253
254

216

Simbolul OM

este o ligatur tipografic n Devanagari (U + 0913) + (U + 0901) (Om, codificate

n Unicode la U + 0950, varianta tibetan la U + 0F00, varianta Tamil la U + 0BD0, iar versiunea
chinez la U + 5535). [...]
Silaba "OM" este descris pentru prima data ca o entitate mistic atotcuprinztoare n Upaniade.
Astzi, n ntreaga art hindus, de-a lungul Nepalului i Indiei, "om", poate fi vzut practic peste tot,
un semn comun al teologiei i filozofiei hinduse. Hinduii cred c, de la nceputul creaiei, divinul,
atotcuprinztoarea contiin a luat forma primei vibraii de origine, manifestat ca sunetul "OM". [1]
nainte de nceputul creaiei a fost "Shunyksha", golul sau vidul. Shunyksha, nsemnnd literal
"fr cer", este mai mult dect nimicul, pentru c totul exista atunci ntr-o stare latent de potenialitate.
Vibraia "OM" simbolizeaz manifestarea lui Dumnezeu n form ("Saguna Brahman"). "OM" este
reflectarea realitii absolute, numite "Adi Anadi", fr de nceput sau sfrit i mbrind tot ceea
ce exist255. Mantra "OM" este numele lui Dumnezeu, vibraia Supremului. Atunci cnd luate liter cu
liter, AUM reprezint energia divin (Shakti) unite n cele trei aspecte elementare: Bhrahma Shakti
(crearea), Vishnu Shakti (conservarea) i Shiva Shakti (eliberare, i / sau distrugerea) 256.257.
S vedem cum se folosete AUM, n mod practic:
Aceste exercitii le nvtam si practicam acolo n grup si fiecare singur acas. Aveam sedinte
de meditatie la ore fixe, care trebuia s le fac fiecare acas, fiind controlate telepatic de la
distant de instructor sau chiar de la Bucuresti de Bivolaru, din cte am nteles. Mai trziu mi
s-a implantat, pentru c ntr-adevr se implanteaz ceva, un sunet despre care ziceau c este
nenregistrabil pe aparate, o anumit rezonant din cuvntul Haum [AUM n.n.] prelung.
Concret: intram cte unul n sal unde instructorul, stnd pe un scaun, ne punea capul ntre
genunchi, ne punea minile cumva pe cap, dup cte mai tin minte, si scotea acel sunet.
Cnd l-am auzit nu mi-a plcut, mi s-a prut chiar urt, dar am tinut asta pentru mine, dup
care spunea c avem aceast mantr, iar noi n timpul sedintelor de grup sau personale,
trebuia s-l cutm n minte concentrndu-ne. Dup ce prin concentrare eliminam toate
simurile, trebuia s-mi pun n minte c eu sunt Rama-Krishna, Hristos sau alt maestru si
dup ce fceam aceast unire sau identitate mintal, ncepeam s caut n minte mantra
sau acest sunet pe care l receptionam ca pe un zumzet al unui roi de albine sau murmurul
unei ape, cntec de fluier sau alte sunete. Aceast concentrare dura ntre 20-30 minute. Eu am
primit o singur mantr, despre care am vorbit i pe care am practicat-o, dar un coleg cu care
practicam aceast nebunie, ar fi auzit c n final se vor implanta, nou sau zece mantre, n
decursul a cinci sau apte ani, ct urma s tin acest curs. Cnd se facea n grup au fost cazuri
de horcieli i de lesin. [...]
In afara cursurilor apreau si reviste de yoga, primul numar fiind n 1991, vara. E suficient
s citesti acest numr si s stii ce fel de yoga se face la noi: Tantra-Yoga. Sigur, se nvat si
asanasuri care fac parte din Hata-Yoga, se nvat si Laya-Yoga, dar ceea ce se face mai mult,
Este vechea hul pgn c materia este venic, ntocmai la fel ca i Fctorul. Dup elini (hinduii sunt i ei de credin
elineasc, manifestat ns n specificul lor naional) Dumnezeu doar a organizat o materie amorf preexistent din venicie, nu
este i Creatorul ei.
256
Paramhans Swami Maheshwarananda, The hidden power in humans, Ibera Verlag, page 15., ISBN 3-85052-197-4.
257
Sau treimea diavoleasc a rului, copierea rstlmcit i nlocuirea demonic de tip modalist a Sfintei Treimi, preluat
i de Sabelie. Vedem c arhiconii doresc s l nlocuiasc pe Dumnezeu cu trei dumnezei creatori, proniatori i eliberatori, dar
nu se pot abine s nu i dezvluie i ura ca distrugtori, introducnd prin AUM nu numai panteismul, ca n nota de mai sus,
ci i dualismul: binele i rul (distrugerea, moartea) sunt amndou din venicie, dumnezeieti, iar nu o consecin a cderii.
Aadar AUM este anti Sfnta Cruce. Sfnta Cruce ne arat: starea de jertf venic a supremei iubiri ntre Persoanele
Sfintei Treimi, arat cderea noastr datorit rului, desprirea de bine prin nfruptarea din pomul cunotinei dualiste i
ntruparea lui Hristos din dragoste rstignindu-Se pentru a ne elibera de moarte i de robia materiei i a ne drui asemnarea cu
Tatl. AUM se opune tuturor nelesurilor Sfintei Cruci. AUM hulete c: Fctorul este i distrugtorul, c este venic i
impersonal, deci fr iubire, schimbtor i nestatornic, iar materia este i ea venic ntocmai ca El; cderea nu exist fiindc
rul nu este un accident (prin lipsa binelui) ci o calitate care neaprat trebuie s fie egal cu binele ca s fie totul echilibrat.
AUM, aadar, distruge pe Dumnezeu, face dumnezeu din creaie i proclam rul ca bine. Deci AUM sau OM conine
tainic n sine muzica sirenelor, a ngerilor czui fiind este esena i originea tuturor minciunilor ucigae de om. Cine folosete
aceast mantr n minte, raiune, dor, cuget, intuiie, opinie, glas, imagine sau icoane, cum poate fi numit cretin?
255

217

asta e: Tantra-Yoga. Bogat ilustrat cu fotografii ale basoreliefurilor de pe templele tantrice,


cu tot felul de fotografii care ar putea apare cu succes ntr-o revist pornografic. Este si un
interviu cu Bivolaru care are si o concluzie desenat : este schitat un diavol asezat cu spatele
care priveste satisfcut si superior spre o femeie care este n fata lui ntins pe jos, sfrsit
de puteri, avnd pe fat o urm de extaz. Deosebit de sugestiv, desenul este pus, asa cum
spuneam, n loc de concluzie si ca un argument hotrtor. Am vorbit cu mai multe persoane
care au practicat yoga si nici acum nu pot s-mi explic un lucru: att eu, ct si celelalte
persoane, am citit aceast revist, dar amnuntele pe care vi le-am spus acum le-am vzut
numai dup ce am renuntat la yoga. E un fel de vraj, sau poate altceva, care te face s nu
vezi, la nceput, dect lucrurile care-ti plac, urmand ca ncetul cu ncetul s le accepti si pe
celelalte, pe care atunci nu le-ai vzut sau nu le-ai nteles, sau ai spus c nu sunt
importante.258
[aviz celor ndrgostii de Printele Arsenie Boca i nu vor s bage n seamn semnele
diavoleti din picturile sfiniei sale n.n.]
Vedem mai jos c simbolul AUM difer de la o limb la alta, dar, n cele mai multe cazuri, se repet
acea cciuli care, din pcate, a fost adugat tocmai deasupra numelui tainic al lui Dumnezeu n icoana
de mai sus, pictat la Biserica din Drgnescu, dup cum susin ucenicii lui, dup o vedenie pe care a avuto autorul ei.

Nu numai att, dar, dup cum vedem n fotografiile de mai jos, zeii lor poart acest semn sau cciuli,
tocmai pe cap, exact ca n icoana de mai sus.

Pr. Ioan FILARET, Cretinism i Yoga?, Ed. s.n., s.l., s.a.,


<https://www.scribd.com/doc/30775773/Crestinism-si-Yoga-Pr-Ioan-Filaret>, duminic, 4 octombrie 2015, pp. 3, 22, 26,
34-37.
258

218

3.

TRISHULA LUI SHIVA / TRIDENTUL LUI POSEIDON / FURCA DRACILOR

Arma (simbolul) zeilor (dracilor), nlocuitoarea i mpotrivitoarea Troiei sau a Sfintei Cruci.
II.
Trident259
Traducerea textului de aici: <http://en.wikipedia.org/wiki/Trident>, smbt, 14 martie 2015.
Tridentul / tradnt / este o suli cu trei componente. Acesta este utilizat pentru pescuitul cu suli i n
istorie ca o arm de vrf. Tridentul este arma lui Poseidon, sau Neptun, zeul mrii in mitologia clasica. n
mitologia hindus, este arma de Shiva, cunoscut sub numele de trishula (sanscrita pentru "tri-lance260").
[...]
IV. Etimologie

259
260

http://en.wikipedia.org/wiki/Trident, smbt, 14 martie 2015


Trisuli sau trisul.

219

Cuvntul "Trident" vine de la cuvntul francez trident, care la rndul su provine din cuvntul latin tridens
sau tridentis: tri "trei" i "dini" dentes. Trishula n sanscrit este compus din tri "trei" + ula "spin".
Echivalentul grecesc este (traina), de la trianja Proto-greac (de trei ori).
Tridentul n Stema Ucraina este cunoscut ca Tryzub (), traducerea literal a cuvntului "trident".
V. Folosirea cuvntului
n limba greac, roman, i mitologia hindus, tridentul se spune c are puterea de control asupra
oceanului.
VI. Lupte
Tridentul, cunoscut sub numele de dangpa, este prezentat ca o arm n sistemele artelor mariale coreene
din secolele 17-18.
n Roma antic, ntr-o parodie a pescuitului, este celebr folosirea tridentelor de un tip de gladiatori numii
retiarius sau "lupttori cu plasa". Retiarius, n mod clasic, era pus n aren s se lupte cu Secutorul i
arunca o plas s-i imobilizeze adversarul i apoi folosea tridentul s-l omoare.
VII. Simbolism / mitologie
Shiva este un Dumnezeu hindus care deine un trident n mn. In legendele hinduse i basme, Shiva
folosete aceast arm sfnt pentru a lupta mpotriva negativului sub forma de rufctorilor.
Tridentul reprezint zeitatea n cei trei aspecte ale sale creator, pstrtor i distrugtor.
n mitologia greac, Poseidon a folosit tridentul su pentru a crea sursele de ap din Grecia i calul.
Poseidon, fiind zeul mrii, a fost, de asemenea, cunoscut sub numele de "Cutremurtorul", pentru c atunci
cnd a lovit pmntul n mnia sa a provocat cutremure puternice i a folosit tridentul lui s strneasc
valuri mareice, tsunami i furtuni de mare. n paralel cu originile sale pescreti pescuit, tridentul este
asociat cu Poseidon, zeul mrii, n mitologia greac, echivalentul zeului roman Neptun.
n mitologia Roman, Neptun a folosit, de asemenea, un trident a crea noi organisme de ap i a cauza
cutremure. Un exemplu poate fi i Neptun i Triton al lui Gian Bernini.
n taoism religios, tridentul reprezint Treimea taoist, Cei Trei Puri. n ritualurile taoiste, un clopot
trident este folosit pentru a chema prezena zeiti i convoca spiritele, deoarece tridentul semnific cea
mai nalt autoritate a Cerului.
Trishula de zeului hindus Shiva. O arm a lui Hanuman, un personaj din Ramayana, cum este descris n
de Sud-Estul Asiei (mai ales n Thai).
Simbolul sau Blazonul planetei Neptun n astronomie i astrologie.[]
III Trishula261
Shiva holding the Trishula, Sanga,
Nepal
Traducerea
textului
de
aici:
http://en.wikipedia.org/wiki/Trishula>,
smbt, 14 martie 2015
Trishula (sanscrit: trila,
Malay: trisula, Telugu: trisoolam,
Tamil:
thirisulam,
malayalam:
trisoolam, Thai: trisoon sau
tri) este un tip de trident din Asia de Sud
i Sud-Est. Acesta este de obicei folosit
ca un simbol religios hindus-budist.
Cuvntul nseamn "trei lance" n
Sanskritand Pali.
n India i Thailanda, termenul se
folosete adesea pentru a denumi o arm
cu mnerul scurt[...].

261

http://en.wikipedia.org/wiki/Trishula, smbt, 14 martie 2015

220

[cum observa o credincioas mirat de hulele pictate la Drgnescu: Sfnta Cruce adun cele de sus, cele
de jos, cele din laturi, iar trishula este cu braele paralele, plecnd de la unitate i dezbinnd fr
posibilitatea unirii, ndreptndu-le tios mpotriva Sfintei Treimi, din ur, ca i cum ar vrea s o mpung
i s o distrug prin Shiva, nebunia demonic. Dar cum s l distrugi pe Dumnezeu? Alungndu-L din
sufletele oamenilor, s nu mai fie prezent n voina lor, ci doar n fiina lor. De aceea hinduismul face
marele atac mpotriva persoanei, chipul Sfintei Treimi n creaie. n.n.]
IX. Simbolism
Simbolismul Trisulei este polivalent si bogat. Trishula este folosit de dumnezeul hindus Shiva i se spune
c au fost folosit pentru a rupe capul original al lui Ganesha. Durga deine, de asemenea, trishula, ca
una dintre multele arme ale ei. Exist multe alte zei i zeiti, care dein arme trishula.
Cele trei puncte au diferite semnificaii care, lucru obinuit n religia hindus, au multe poveti n spatele
lor. Ele sunt de obicei folosite s reprezinte diverse triniti-creaie, ntreinere i distrugere, trecut,
prezent i viitor, cele trei guna. Cnd le privim ca o arm a lui Shiva, trishula folosete pentru a distruge
cele trei lumi: lumea fizic, lumea strmoilor (reprezentnd cultura desprins din trecut) i lumea
minii (reprezentnd procesele de detectare i aciune) [Vrea s distrug tot ce mntuiete Hristos i
lumea vzut i cea nevzut. Atac, ns, i credina strmoeasc, adic legtura noastr vie cu
Sfinii Prini, Predania sau hotarul ce nu trebuie mutat. n.n.] . Cele trei lumi sunt presupuse a fi
distruse de Shiva ntr-un singur plan non-dual a existenei, care este extazul exclusiv [Ce sinistr
lucrare demonic. Ce minunat arm este Sfnta Cruce care vindec firea i distruge distrugerea
ntrind dumnezeiete mintea prin pocin! n.n.] .
n corpul uman, trishula reprezint, de asemenea, locul unde trei nadis principale, sau canalele de
energie (ida, pingala i shushmana) se ntlnesc la frunte [Exact locul privirii struitoare a pictorului,
descris de Printele Profesor mai sus. n.n.] . Shushmana, cel central, continu n sus chakra a 7-a
sau centrul de energie, n timp ce celelalte dou se sfresc la frunte, unde se afl a 6 chakra. Punctul
central al trisulei reprezint Shushmana, i de aceea este mai lung dect celelalte dou, reprezentnd ida
i pingala.
Chakra 6: (Ajna) Meditaia asupra ei acord i presupune siddhi (puteri oculte), care te pot introduce
rapid ntr-altul imediat cum i-ai dorit i te fac omniscient. Cine ajunge aici se unete cu Brahmanul i are
capaciteatea de a crea, conserva i distruge cele trei lumi.262

Chakra 7: (Sahasrara) Cine ajunge la aceast etap [meditaia asupra ei n.n.] se renate n siddhi
(puteri oculte) i se transform n divin, avnd posibilitatea de a face tot ceea ce i dorete.263
[Parc cea mai potrivit cu aezarea triulei n tabloul Sfintei Treimi este Chakra a 7-a, avnd form de
nimb i fiind pus deasupra creetului.
Dar uitai-v ce lucruri interesante: chiar AUM are form de arpe cu trisul deasupra, dar un arpe format
dintr-o trishul n fa (iar TRISHULA este la rndul ei un AUM ntors). AUM pare a fi un arpe cobra
ncoronat.

262
263

<https://en.wikipedia.org/wiki/Chakra#Ajna>, joi, 8 octombrie 2015.


<https://en.wikipedia.org/wiki/Chakra#Sahasrara>, joi, 8 octombrie 2015.

221

Dar i forma grafic a numrului lui antihrist, celebrul 666, l limba greac, limba original a apocalipsei
este foarte sugestiv:

ca i cum ar fi numele lui Hristos (HS = ), n care se bag un arpe (foarte asemntor cu AUM sau
TRISHULA), prul sau clevetitorul (=diavolul). Cum l-a nelat diavolul pe bietul Printele Arsenie
Boca s pun deasupra unei Persoane dumnezeieti, n tabloul Sfintei Treimi, tocmai pecetea i furca
dracilor, adic chiar emblema ndrcirii, sau pecetea lui antihrist! Nici antihrist nu va ndrzni s i pun
pecetea pe vreuna din Persoanele Sfintei Treimi. El o va pune doar pe oamenii ce se vor lepda de Hristos.
n.n.]

[vedem c prin orice crare, semnul adugat de Printele Arsenie Boca, ne readuce tot la AUM. Iar
chakrele simbolizate de Trishula reprezint tocmai stagiul de vrjitorie la care ajunsese sfinia sa prin
nelarea c este un ales i face minuni pentru Hristos. Observm, de asemenea c, dup cum la noi,
Ortodocii, Sfnta Cruce este simbolul de tain al Troiei (Sfnta Treime, Dumnezeu CEL CE
ESTE), aa, la pgni, trisula este legat de simbolul esoteric AUM (treimea crerii i meninerii
distrugerii). n.n.]
X. Alte semnificaii
Trishula poate uneori desemna, de asemenea, simbolul budist a triratna.
Zeia Durga deine o trishula printre alte arme i atribute ale minilor ei i la echiparea ei, a primit
arme cereti att de la Shiva ct i de la Vishnu.
n Nepal, trishula este simbolul electoral al Partidului Comunist din Nepal.
Un cuvnt asemntor, Trishul, este cuvntul romani264 pentru "cruce".
In Yu-gi-oh! Trishula este un monstru care poate alunga cte 1 card din mna (viitorul), cmpul
(prezentul) i cimitirul (trecutul) adversarului.
Ca s ne poat pcli, hinduii (i dracii care i-au insuflat pe ei i l-au nelat pe Printele Arsenie Boca
prin vedenii), prezint chakrele ca pe nite pori energetice tiinifice asociate unor pri din trup, cu rol n
echilibrarea lui, comunicarea lui cu exterioriul i n sntate. Astfel, pentru a ne atrage spre practicarea
hinduismului, le descriu ca fcnd parte din fire i c ar putea fi folosite de orice om, indiferent de credin,
fr implicaie religioas, cum adeseori spun chiar ei yoga este un fel de splat pe dini (ei desigur nu
264

Limba igneasc.

222

adaug i continuarea: Psa 3:7 Scoal, Doamne, mntuiete-m, Dumnezeul meu, c Tu ai btut pe toi cei
ce m vrjmesc n deert; dinii pctoilor ai zdrobit. :8 A Domnului este mntuirea i peste poporul
Tu, binecuvntarea Ta.) De aceea le prezint n demonofanii, sau le predau la ucenici sub form de
scheme sau simboluri diavoleti (i au libertatea s le poat aduga i la apariiile neltoare ce imit
Sfinii, dac le dai dreptul la aceasta prin dorina de a primi vedenii i mentalitatea ecumenist. Aceasta o
fac ei ori constrni de Dumnezeu ca cel treaz cu mintea s i dea seama c este nelat, ori ngduit de
Dumnezeu 1Co 11:19 Cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai.
Diavolii doresc s transmit lumii ideea ecumenist c se poate practica orice religie + yoga fr
consecine, pentru a o nela, n mod ocult s o fac pgn i s o pregteasc pentru venirea lui antihrist).
n realitate, ns, fiecare chakra este legtura cu un zeu (drac) ce pune prin ea, ca printr-un zapis, stpnire
i pe trup i pe suflet. Aadar cnd citii chakra tlcuii nelepete pecete demonic. Aceasta se imprim
n om fie direct prin invocarea zeilor cu ajutorul mantrelor dedicate fiecruia (i/sau prin meditaie i/sau
imaginaie caracteristice), fie indirect prin nvoirea cu ideea c cele de mai sus n-ar fi duntoare (datorit
propriei credine nelmurite). Pentru a nu fi influenai de bioenergie (vrji) i vederea simbolurilor ce o
transmit, trebuie s nelegem c singurul mod de a ne vindeca firea (i nu doar de a sdi n noi un confort
neltor) este a practica ascetica i mistica Ortodoxe, fiind singurele insuflate de Duhul Adevrului,
neabtndu-ne de la porunci, dogme i credin. Orice alt mod de a lucra asupra voinei, poftei, mniei,
raiunii, simirii, inimii, minii, trupului prin orice religie, ct de superioar ar prea ea, nu numai c nu o
vindec, ci o mbolnvete mai ru sdind fie plcerea senzual de sine, fie plcerea sufleteasc de sine,
fie amndou, rodind avarieri grave, uneori ireversibile.
V dm mai jos un tablou sugestiv, care arat ce sunt de fapt chakrele, atunci cnd nu mai sunt ascunse
n mod ocult, prin simboluri. V rugm s observai c fiecare din ele este locuit de un drac.

223

Mai jos: Trishula brought as offerings to Guna Devi, near Dharamsala, Himachal Pradesh. (Trisule
aduse ca ofrande265 la Guna Devi, aproape Dharamsala, Himachal Pradesh.)

Dar trisula este purtat pe capul nconjurat de nimb i de zeii hindui:

Ce sinistru cmp idolatru, fa de pdurea de Sfinte Cruci ce o reprezint Cimitirul sau dormitorul unde ateapt cei
adormii n buna credin nvierea.
265

224

Dup cum vedem, adaosul acestui semn hindus, datorat fie pregtirii din tineree a pictorului, dup cum
singur mrturisete266, fie vedeniilor sale, dup cum susin ucenicii si, face ca n icoana de mai sus Numele
cel Sfnt al lui Dumnezeu Sfnta Treime s fie reprezentat ca inferior, sub simbolul idolatru al lui AUM
sau al trishulei.
Unii au zis c acest semn la Drgnescu nu ar fi AUM sau Trishula, ci limbile ca de foc ale Sfntului
Duh. Dar Printele Arsenie Boa picta altfel limbile de foc de la Cincizecime, dndu-i i acesteia o tent
ecumenist, fiindc iar vedem bazilica San Pietro, printre Sfintele Biserici Ortodoxe.:

Aveam problema voinei n stpnirea simurilor. Mai mult chiar, m preocupa, studiind mistica comparat a diferitelor
religii superioare, ca s vd prin proprie experien, ct se ntinde sfera voinei n domeniul vieii sufleteti i biologice. M
interesa s vd dac e adevrat ce afirm crile asupra actelor reflexe, i asupra instinctelor, c anume sunt independente de
voin i controlul contiinei. Experiena mea personal ns mi-a dovedit c aciunea voinei i a contiinei se poate ntinde
i peste instincte i actele reflexe dup o oarecare variabil. M ajutau la aceste adnciri i studiile ce le fcea pe vremea aceea
Mircea Eliade la Calcutta, trimis de Universitatea din Bucureti, pentru studii orientalistice. Iar parte de studii le tiprea n
Revista de filosofic din Bucureti, i-mi parveneau pe aceast cale.
Autobiografia Ierom. Arsenie. R. Vlcea. 17 iulie 1945 citat din cartea Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a
Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 11.
266

225

4.

ATAC PGN ASUPRA PERSOANEI. DESPRE LIMBI CA DE FOC

n locul Trishulei din tabloul de la Drgnescu sau atacul pgn al Printelui Arsenie Boca asupra
Persoanei
Luc 8:10 El a zis: Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu, iar celorlali n pilde, ca, vznd, s nu vad i, auzind, s nu neleag.
Unii din ucenicii ocai ai Printelui Arsenie Boca, s-au forat ca vznd s nu vad Trishula dracilor
n tabloul Sfintei Treimi i au declarat cu vehemen c acele trei semne ar fi:
Fap 2:3 limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei.
Iat ce s-a rspuns la aceast prejudecat:
Unii au crezut c pe nimbul reprezentrii Sfintei Treimi, deasupra numelui Sfntului Duh,
ar fi simbolul Sfntului Duh, aducnd ca argument:
Evr 12:29 Cci Dumnezeul nostru este i foc mistuitor.
Dar acest cuvnt se refer la ntreaga Sfnt Treime, deci nu pot fi o distincie doar pentru
Sfntul Duh.
Iar cuvintele:
Fap 2:3 i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei.
se refer la Sfinii Apostoli, iar nu la Persoana Sfntului Duh. Cum s ad Sfntul Duh
deasupra Sfntului Duh? Aceasta ar fi tot o mare hul, care ar nsemna c ori sunt dou Persoane ale Sfntului Duh, Una care trimite harul i alta care primete limba de foc, ori Sfntul
Duh nu este Dumnezeu, fiindc este circumscris, deci exist doar un loc n care se afl i
deasupra cruia se poate trimite o limb de foc, harul Sfntului Duh. Dar cum s aib nevoie
Sfntul Duh s primeasc harul Sfntului Duh, n chip de limbi de foc, dac este chiar harul
Lui i El este Dumnezeu fr hotar, deci necircumscris?
Oribile hule, concluzii eretice de la o pictur necanonic. Acestea s nu fie n veac printre
ortodoci!
Poate c unii, din dorina de a gsi scuze Printelui Arsenie Boca, ar spune c acel semn,
este totui indiciu c Sfntul Duh trimite harul Sfntului Duh.
Dar nici aa nu este canonic. Iat de ce:
Citim n Pidalion (Sfntul Nicodim Aghioritul, Neofit, Patriarh al Constantinopolului,
Neofit Scriban, et alii, Pidalion, crma Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l.,
2
2007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie caractere chirilice,
dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, p. 241):
Trebuie a ti i aceasta: c de vreme ce sfntul sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea
ce arat Scriptura, i Evanghelia prin graiuri, aceea nfieaz zugravul prin Icoane; pentru
aceast pricin zugravii trebuie bine a lua aminte, i a ti mai nti ce zice Scriptura i
Evanghelia, ca s zugrveasc Icoanele dup nelegerea Sfintei Scripturi. Sau de nu tiu ei,
s ntrebe pe cei ce tiu ca s se nvee, i s nu zugrveasc unele n loc de altele, i de multe
ori nc prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei.[]
Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci
ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de ei,
s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod acesta,
i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.
Iar n Pravila Bisericeasc (Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia
Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.):
927. -nsui Dumnezeu, Cel ce dinti a nscut pe Fiul Su, Unul Nscut i Cuvntul Lui,
icoana Lui cea vie, natural i chip cu totul asemenea veniciei Lui (Colos, l, 15; II Cor. 4, 4;
Ev. 1, 3). Dumnezeu a fcut apoi pe om dup chipul i asemnarea Sa (Fac. 1, 26-27). Adam
a vzut pe Dumnezeu i a auzit sunetul pailor Si, umblnd dup amiaz i s-a ascuns n
226

paradis (Fac. 3,8). Iacov a vzut pe Dumnezeu i s-a luptat cu El (Fac. 32, 25-32). ns este
clar c Dumnezeu S-a artat lui ca om. Moise a vzut ceva ca spatele omului (Ex. 33, 23).
Isaia L-a vzut ca pe un om eznd pe tron (Is. 6, 1). Daniel a vzut asemnare de om i ca un
fiu al omului, venind spre Cel btrn n zile (Daniel 7, 13). ns nimeni n-a vzut firea lui
Dumnezeu (Ioan l, 18; I Tim. 6,16) ci numai chipul i icoana Celui care avea s vie, deoarece
Fiul i Cuvntul cel nevzut al lui Dumnezeu avea s se fac om cu adevrat, pentru ca s Se
uneasc cu firea noastr i s Se arate pe pmnt Avraam a vzut pe Dumnezeu (Gen. 17, 1)
dar nu firea lui Dumnezeu, cci pe Dumnezeu nu l-a vzut nimeni niciodat (Ioan i, 18), ci
icoana lui Dumnezeu i cznd la pmnt i S-a nchinat,
Aadar, reprezentarea lui Dumnezeu, se face dup cum El nsui S-a artat i nu amestecnd ntre ele descoperirile fiindc li se schimb sensul duhovnicesc pe care a vrut s ni-l
arate Dumnezeu. La stejarul lui Mamvri Sfntul Duh nu poate fi reprezentat ca porumbel, sau
manifestndu-se prin trimiterea de limbi de foc, fiindc nu este conform cu cele scrise n Sfnta
Scriptur.
Iar tridentul pictat deasupra numelui lui Dumnezeu, nu este tot una cu limbile de foc. V
lsm s apreciai dumneavoastr prin alturarea imaginilor. Cu ce seamn mai mult semnul
din tabloul Printelui Arsenie Boca: cu o limb de foc, pictat n Sfintele Icoane Ortodoxe sau
cu tridentul lui Shiva/semnul OM (AUM) din hinduism?:
1. Limbile ca de foc, din Sfintele Icoane Ortodoxe ale Pogorrii Sfntului Duh:

227

2. Semnele (ca nite furculie sau trisule i nu ca nite limbi de


foc, cum vedem mai sus n Iconografia Ortodox) adugate de Pr.
Arsenie Boca n tabloul sfiniei sale despre Sfnta Treime, tocmai
deasupra Numelui Cel Sfnt al lui Dumnezeu (ca i cum ar avea
nevoie de vreo completare, tocmai numele Persoanei Duhului
Sfnt. Nu este i aceasta o sugerare tocmai a ereziei numit Filioque, care vrea s spun c Duhul Sfnt este mai mic, i dect Tatl
i dect Fiul, fiindc are dou cauze, i de aceea are nevoie de
completare la numele Su de Dumnezeu Cel ce este? Aceasta ar
fi n prelungirea concepiilor uniate ale sfiniei sale, prezente att
de evident la Drgnescu. S nu fie aceasta n veac, Amin!):
1. Trishula lui Shiva:

2. AUM (OM), partea din acest cuvnt care este comun pentru aproape toate limbile:

228

3. Chakrele 6 i 7, n culoarea vrjitoreasc violet, ce vrea s nlocuiasc jertfa lui Hristos


(sau druirea smerit = atotputernicia lui Dumnezeu) cu posesia egoist a celorlali i a
puterii diavoleti (Fac 3:4 Atunci arpele a zis ctre femeie: Nu, nu vei muri! :5 Dar
Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul desigur c acetia sunt ochii deschii ai lui Shiva) i
semnul lui antihrist (al treilea):

4. Iar limbile ca de foc din tabloul Pogorrii Sfntului Duh (cu tent ecumenist prin pictarea teoriei ramificaiilor n care este inclus i bazilica San Piedro printre ramuri), pictate
chiar de Printele Arsenie Boca la Drgnescu, sunt acestea:

229

Aadar cu ce seamn mai mult semnul adugat


de Pr. Arsenie Boca deasupra numelui lui Dumnezeu? Cu o limb ca de foc sau cu o trisul, semnul lui antihrist, adugat n numele lui Dumnezeu?

230

Ca s vedei c diavolii dau vedenii hulitoare la adresa Sfintei Treimi tocmai prin semnele
de mai sus i hinduilor originali (nu numai Printelui Arsenie Boca), s privii acest tablou
pgn de mai jos. n el se arat contopirea persoanelor adormite prin hipnoz i dizolvarea
lor n impersonal, care este dorina cea veche
i nebuneasc a dracilor de a ne distruge.
De aceea i scopul tehnicilor yoga este de
a fora n chip practic omul spre nrobire prin
anularea personalitii. Pentru aceasta ele
accentueaz asemnarea dobitoceasc (ce nea venit deja prin cdere, cnd mintea s-a pus
n slujba simirii) prin poziii ce imit animalele i pun mintea n hipnoz prin imaginaie,
concentrarea cultivat la trup i invocarea demonilor prin mantre.
Pentru a ne convinge c aceasta este binele
suprem, arhiconii care au inventat i calea
yoga instituie (prin insuflrile i vedeniile lor)
teoria fericirii prin neantizare sau a prefacere
a Atmanului persoana n Brahman impersonalul ridicat la rang de dumnezeu suprem. i yoghinii vor s se uneasc cu dumnezeul
lor, dar crezndu-l impersonal ncearc s se asemene cu el i se foreaz pentru a se depersonaliza, devenind mai nti dependeni de guruii lor. Ei cultiv i i doresc din toat inima
s fie mplinit n ei contopirea cu Nirvana (mai rea ca nimicul) i lucreaz mpotriva firii
pentru dobndirea ei.
Din fericire Dumnezeu susine firea i nu se nimicesc, ceea ce ar fi cea mai de pe urm
rutate, dar n schimb, respectndu-le propria lor alegere, i prsete (Dumnezeu ntrete
libertatea persoanei, o respect i niciodat nu ne foreaz). Astfel c ei se ndrcesc, diavolii
punnd stpnire pe persoanele lor pe care chiar yoghinii le-au dorit anulate, chemndu-i cu
osrdie i forndu-i trupul spre nluciri i senzaii tari. Aceast tiin demonic a ndrcirii
au dezvoltat-o diavolii dup cercetarea firii omeneti fiindc nimic nu ursc mai mult dect
persoana, singura capabil de iubire i libertate. Persoanele sunt chipul Persoanelor dumnezeieti, ele asigur firea omeneasc i ngereasc cu posibilitatea de a iubi sau a ur. Dac
dobndesc prin lucrare asemnarea cu Suprema iubire (care este Taina Tainelor din Sfnta
Treime i rostul ntruprii i jertfei Fiului lui Dumnezeu pentru noi) atunci iubesc. Dac se
ndreapt cu plcerea spre sine, fie prin simuri nspre trup, fie prin dorina de a deveni dumnezei cu puteri autonome, fr de Hristos, nspre suflet, atunci ursc, devenind asemenea dracilor i nrobii lor.
Semnele artate de draci i folosite de Printele Arsenie Boca i hindui n picturile lor
numite Trishula i AUM, sunt simbolul precis al antitreimii antipersonale diavoleti. Cu alte
cuvinte ele simbolizeaz rul suprem: Impersonalul (numit de hindui prin zeificare Brahman
inventat de arhiconi ca s nlocuiasc firea Dumnezeiasc). El este considerat superior lui
Trimurti (Treimea suprem a rului pgn format din Brahma, Vishnu, Shiva care sunt
inventai de draci, ca s nlocuiasc n chip ironic i hulitor pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul
Duh). Astfel c aceste semne, ce nlocuiesc Sfnta Cruce (faa Sfintei Treimi ctre noi de
aceea numit i Troi) sunt unele din cele mai agresive pecei ale lui antihrist i hule supreme
la adresa Dumnezeului Suprema iubire, Fctorul, Atotiitorul i Mntuitorul nostru.
Acest atac direct mpotriva persoanelor (i indirect mpotriva lui Hristos i a Sfintei Treimi)
este fcut i de nlocuirea n pictur a persoanelor sfinte cu persoana pictorului nrobit de
vedenii, prin reprezentarea asemnrii cu sine (sau a tuturor trsturilor fizionomice ale autorului), dar cu pstrarea numelui sfntului:
231

i multe altele
232

Aceast abatere grav de la Sfintele Canoane duce la dizolvarea importanei unicitii irepetabile a fiecrei persoane. Pasul urmtor este relativizarea i, n final, aneantizarea tuturor
persoanelor. De aceea este cel mai mare atac la adresa Sfintei Treimi. Aceasta este, poate, cea
mai grav nvtur a Printelui Arsenie Boca i rdcina tuturor rtcirilor. Persoanele se
mai numesc ipostase tocmai pentru c ele susin firea i ndreapt activitile firii, prin alegere,
ctre ceea ce doresc [Cuvntul IPOSTAS ( greac) nseamn suportul structurii
sau substana de baz, i este realitatea fundamentala care susine orice altceva n.n.].
Iat ce ne nva Sfntul Cuvios Ioan Damaschin despre persoan:
Cele comune i universale sunt atribuite i celor particulare care sunt sub ele. Comun este
fiina, ca specie, iar particular ipostasa. Este particular nu c ar avea o parte a firii, cci nu
are o parte din ea, ci particular prin numr, spre exemplu: individul. Ipostasele se deosebesc
prin numr i nu prin fire. Fiina este afirmat de ipostas, pentru c fiina este desvrit n
fiecare din ipostasele de aceeai specie. Pentru aceea ipostasele nu se deosebesc ntre ele n
ceea ce privete fiina, ci n ceea ce privete accidentele, care sunt nsuiri caracteristice, nsuirile caracteristice, ns, aparin ipostaselor i nu firii. Ipostasa se definete: fiina mpreun
cu accidentele. Pentru aceea ipostasa posed comunul mpreun cu particularul i existena n
sine. Fiina, ns, nu exist n sine, ci este considerat n ipostase. Prin urmare, dac ptimete
una din ipostase, atunci ntreaga fiin ptimete, cci a ptimit ipostasa, i se spune c a
ptimit n una din ipostasele ei. Dar nu este necesar ca s sufere toate ipostasele de aceeai
specie cu ipostasa care sufer.[1]
[1] Sfntul Cuvios Ioan Damaschin, Dogmatica. Ed. cit., p. 89.
Astfel c atacul mpotriva persoanei avariaz tot: firea i accidentele, comunul i particularul, existena n sine. Aadar, acest atac este sursa tuturor nefericirilor i ereziilor.
Prin aceasta noi nu vrem s l acuzm pe Pr. Arsenie Boca c ar fi fost viclean i a fcut
special propagand hinduismului antitrinitar i antihristic.
Problema vieii lui este marea amgire. S-a luat dup vedenii i pe acestea le-a i pictat.
Noi nu vrem s l acuzm personal, ci s vdim nvturile i pilda mincinoas transmis
nou, pentru a nu ne vtma. Deci nu facem atac la persoan, ci dezbatem o nvtur de
credin.
Adevrul este cel mai important pentru mntuirea noastr, fiindc El este Persoana lui Hristos i Singurul capabil s ntreasc persoanele n iubirea dup asemnarea Sfintei Treimi,
scopul ntruprii Lui:
Ioan 17:15 Nu m rog ca si iei pre ei din lume, ci ca si pzeti pre ei de cel viclean. 16
Ei din lume nu sunt, precum i eu din lume nu sunt. 17 Sfinete-i pre ei ntru adevrul tu;
cuvntul tu adevr este. 18 Precum pre mine mai trimis n lume, i eu i-am trimis pre ei n
lume. 19 i pentru dnii eu m sfinesc pre mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr. 20
i nu numai pentru acetia m rog, ci i pentru cei ce vor crede prin cuvntul lor ntru mine;
21 Ca toi una s fie; precum tu, Printe, ntru mine, i eu ntru tine, ca i acetia ntru noi una
s fie; ca s creaz lumea c tu mai trimis. 22 i eu slava care mi-ai dat mie, o am dat lor ca
s fie una, precum noi una suntem; 23 Eu ntru ei i tu ntru mine, ca s fie ei desvrit ntru
una, i ca s cunoasc lumea c tu mai trimis i i-ai iubit pre ci, precum pre mine mai iubit.
24 Printe, pre cari i-ai dat mie voiesc ca unde sunt eu i aceia s fie mpreun cu mine; ca s
vaz slava mea, care ai dat mie, pentru c mai iubit pre mine mai nainte de ntemeierea lumii.
25 Printe drepte i lumea pre tine nu te-a cunoscut, iar eu te-am cunoscut, i acetia au cunoscut, c tu mai trimis pre mine. 26 i am artat lor numele tu, il voi arta, ca dragostea
cu care mai iubit pre mine, ntru dnii s fie i eu ntru ei.
Faptul c tablourile pictate de preacuvioia sa nu sunt canonice, ci au n ele semne pgne,
arat c vedeniile proveneau de la demoni i nu de la Sfntul Duh. La acestea se adaug i
nvturile eretice clare pictate i scrise, de care s-a fcut cercetare amnunit n acest studiu. Nu vrem s spunem prin aceasta c era pgn, ci doar un biet amgit pe care dragostea
ne ndeamn s nu l judecm, dar nici s l urmm, ci doar s ne rugm pentru el.

233

Nu numai att, dar Sfnta Biseric Ortodox nicicnd nu a fost de acord s aib n locaurile Sale picturi dup vedenii personale, ci numai dup Sfnta Tradiie.
A venit odat la Drgnescu un ierarh de la Patriarhie, care i-a poruncit Printelui Arsenie.
s tearg imaginile neortodoxe pictate in biseric. Printele Arsenie i-a dat scule s tearg
ce nu-i convine, cci, zicea Printele: n-am pictat nimic, dect cu porunc de Sus, pentru
catehizarea poporului, care zace in ntuneric. De aceea, nu l-a putut nelege intru totul nici
Sorin Dumitrescu, un pictor, de altfel, talentat. Dar, pe lng talent, mai trebuia ceva de Sus,
pe care nu-l are oricine. Printele Arsenie nu a pictat la metru ptrat, dup tipare, ci cu descoperire de Sus, nu numai cu documentaie; ci mai ales cu rugciune si post si, uneori, vorbind
cu sfinii pe, care ii picta.[1]
[1] Pr. Petru Vamvulescu, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp.
35-36.
Sfntul Sinod de la Cartagina CANONUL 91, 87
A plcut, ca pretutindenea, prin arini, i prin vii, altare ca cum spre pomenire de mucenici
fcute, ntru care nici un trup, ori Moate (rmie) de mucenici, se arat a fi nvistierite, de
este cu putin, de episcopii cei de loc s se rstoarne. Iar de nu se iart aceasta pentru glcevile publicului, gloatele s se sftuiasc, s nu se adune la locurile acelea. i acei ce cuget
drept, cu nici o superstiie (credin deart) s se lege de acest fel de locuri. i cu totul nici
pomenire de mucenici s se svreasc, de nu cumva ori vreun trup, ori oarecare rmie
vor fi, ori din vechime se predanisesc. Iar cte prin visuri, i prin zadarnice descoperiri ale
unor oameni, oriunde se afl altare aezate, cu tot chipul unele ca acestea se vor netrebnici.
[Sinod 7, can. 9]
TLCUIRE
Oarecare ca cum pentru evlavie, ori pentru oarecare vedenii, i zadarnice descoperiri ce
le-au vzut n vis zideau case de rug n nume de mucenici, prin arini, i prin vii, pentru aceasta
canonul acesta rnduiete, c, dac n acest fel de jertfelnice, nici trup ntreg, nici buci de
trupuri, i rmie (Moate) de mucenici se afl nvistierite, sau s fie veche predanie, c s-au
aflat cndva. Adic, dac nici cu sfinte muceniceti Moate s-au sfinit, nici prin obinuita rugciune a arhiereului, sau a iereului s-au zidit. Atunci s se risipeasc, de se va putea. Ori de
o popresc aceasta gloatele; atunci pe ele trebuie a le nelepi i a le sftui arhiereii, ca s nu
se adune ntr-nsele cu evlavie, nici s se amgeasc cu disedimonie (credin deart) i nelciune, c s-ar fi zidit din dumnezeiasca descoperire; [c diavolul ntuneric fiind, de multe
ori se nchipuiete n ngerul luminii, dup dumnezeiescul Pavel, ca s amgeasc sufletele
oamenilor (II Corinteni: 11,14)], ci nici pomeniri de mucenici s svreasc ntr-nsele. Ci
dimpotriv, cu tot chipul s se netrebniceasc, i de la evlavie s se scoat.[1]
160. -Aijderea, s-a hotrt, ca pretutindenea, altarele, (bisericile) cnd snt ridicate prin
arini sau vii, ca i cum ar fi ntru pomenirea mucenicilor, ns, n ele nu se dovedete a fi
aezat vreun trup i nici moate ale mucenicilor, de este cu putin, s se disting de episcopii
locului; iar, dac aceasta nu se poate face din cauza tulburrii poporului, totui oamenii s fie
sftuii s nu se mai adune acolo i pentru ca cei drept credincioi s nu se lege de aceste
locuri, nelai fiind de vreo superstiie, acolo s nu se svreasc nicidecum pomenirea mucenicilor, dect numai dac ar fi vreun trup sau rmie (de ale mucenicilor), sau dac s-au
predanisit din vechime, n chip sigur, cum c acolo a fost locuina, moia, sau locul patimilor
vreunui mucenic. Toate altarele (bisericile) care se ridic undeva n urma visurilor i ale falselor descoperiri ale unor oameni de rnd, n tot chipul trebuiesc distruse -Cart. 83.[2]
[1] Sfntul Nicodim Aghioritul, Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Neofit Scriban, et
alii, Pidalion, Ed. cit., p. 383.
[2] Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
Nu nelegem de ce se comenteaz att de intens acest semn, negreit hulitor, al trisulei, care
este doar prima etap n dezvluirea rtcirilor de la Drgnescu, uitndu-se cu totul de toate
celelalte abateri grave din pictura Printelui Arsenie de la Prislop, care vdesc caracterul
234

demonic al vedeniilor: pictarea ereticilor cu nimb, considerarea romano-catolicismului ca o


ramur a Sfintei Biserici prin pictarea cldirii San Piedro ca fiind Una, Sfnt, Soborniceasc
i Apostoleasc Biseric, i reprezentarea obsesiv a propriului chip al pictorului, a asemnrii cu sine a tablourilor, trecnd peste teologia icoanei care ne nva c Sfinenia chipurilor
depinde de asemnarea cu Persoana sfnt pictat (nu cu pictorul) i de prezena numelui
acelei persoane, nealterat? Nu este oare aceasta o trecere cu dinadinsul peste evidene, doar
de dragul aprrii unei prejudeci? Chiar dac nu vor s confirme evidena c semnul pus
deasupra numelui lui Dumnezeu (i ce semn ar putea oare mbogi numele lui Dumnezeu,
nsi adugarea este un semn de necunoatere a teologiei numelor lui Dumnezeu i Sfintelor
Icoane) este unul pgn, de ce nu vorbesc de celelalte lucruri ce nu se mai pot rstlmci?
Oare dac Pr. Arsenie Boca se considera la fel de sfnt la nfiare cu Domnul Nostru Iisus
Hristos, cu Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul, cu Sfntul Ierarh Vasile cel Mare, cu Sfntul
Mare Mucenic Gheorghe i cu ceilali n locul crora s-a pictat pe sine, noi suntem obligai s
credem aceasta? i dac nlocuiete icoana lui Hristos cu icoana sa, nu este aceasta lucrarea
celui care va vrea s se pun n locul lui Hristos, adic a lui antihrist?
Aceast asemnarea a picturii cu autorul ei corespunde cu ideologia pictorului Bisericii
Drgnescu[1]:
O greutate a chipului Domnului Hristos o mai constituia i etnicitatea pictorilor. Grecii
puneau, n mod reflex, ceva din etnicul i clasicitatea artei lor; ceea ce caracterizeaz stilul
bizantin pn astzi. Perioada Renaterii chiar a pus pre pe aceast etnicitate a pictorilor n
reprezentarea chipului Domnului Hristos. Domnul Hristos seamn cu pictorul i cu naionalitatea lui. Exemplul cel mai izbitor al genului l-a dat un pictor ungur, Muncaci: Iisus naintea rstignirii, privind pe cei doi tlhari rstignii deja. Oper de mare valoare cu subiect
religios. Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica lui, un chip
universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile. Toate neamurile, toi oamenii
s-i recunoasc n El chipul lor de obrie, chipul devenirii lor eternitate. Grea tem i poate
cea mai grea a picturii. Leonardo da Vinci a prins aceast not n Cina cea de Tain, ntr-un
desen, dar n pictur n-a mai prins ndeajuns aceast rezolvare. Michelangelo a izbutit acest
chip universal al omului, n chipul lui Adam, la creaie.[2]
ns este contrar nvturii Ortodoxe:
Iar nchinciunea cea cu atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc i
ntre cea fr mprtire, aceasta chiar se d Sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare, fiindc Icoana (adic chipul), nu se zice de sinei, ci ctre oarece, i cu atrnare; c chipul
este chip al celui ce se nchipuiete. Drept aceea pentru atrnarea aceasta i inerea ce are
ctre cel ce se nchipuiete dup asemnarea ipostasului adic, i dup numele cel scris pe
ea, mpreun se cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchinciune adic, de
acelai nume ns i mprtitoare, i aceasta nu dup toate i fr schimbare, precum zice
Teodor Studitul n epistolia cea ctre Atanasie. C lui Hristos celui nchipuit slujitorete precum am zis ne nchinm, iar chipului Lui cu atrnare pentru inerea cea ctre Acela; asemeni
i nsui Sfinilor i trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai lui Hristos ne nchinm cu nchinciune cuviincioas slugii, pentru apropierea lor cea ctre Hristos, iar Icoanelor lor cu atrnare ne nchinm pentru inerea ce au ele ctre dnii, din asemnarea ipostasului lor, i
din numele lor cel scris pe ele, precum sinodul cel mai de sus din vremea lui Nicolae patriarhul
au rnduit;[]
Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel
nchipuit pe ele. Drept aceea Prinii acestui sfnt sinod n oarecare voroave a lor, au zis, c
lemnele nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i zugrveala Icoanelor i chipul cnd se
va strica desvrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns pentru evlavie le ngroap.
Sfintele Icoane nu trebuie a se unge cu Sfntul Mir, []
Pentru c noi nu ne nchinm lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt sfinite cu rugciuni, ci ndat ce vedem chip Sfnt, fr a cerceta mcar despre Mir i rugciune, ne nchinm lui, i pentru numele Sfntului, i pentru asemnarea ce are cu acela a cruia este
235

chipul.[] Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru
obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce
se fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul
sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.[3]
Analiznd, aadar, cum este pictura Printelui Arsenie Boca, vom descoperi i de unde proveneau vedeniile sfiniei sale i cine erau sfinii pe care i picta i cu care vorbea. Mai mult,
va fi pentru noi evident i dac celelalte nvturi (scrise) ale sfiniei sale au fost sau nu Ortodoxe, dac putem sau nu a le urma, fiind insuflate de acelai duh i avnd acelai mesaj ca
i cele pictate, doar c cele din urm au fost prelucrate printr-o experien i meditaie struitoare n ele de toat viaa:
Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu Printele
nostru Arsenie, suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne vorbete i ne va vorbi de
acum nainte, pentru totdeauna n locul Sfiniei Sale[4].
Dup cum vedem, biserica de la Drgnescu nu seamn cu Maica Domnului, cum ar trebui, ci cu Printele Arsenie Boca. Prin ea nu ne vorbete Hristos, ci acela care s-a pictat pe
sine n locul Mntuitorului.
Aceasta nu este o fraz metaforic, nu este o figur de stil, ci surprinde esena picturii de la
Drgnescu. Pentru aceasta v recomandm s privii fr prejudecat studiul de mai jos, s
v convingei c biserica de la Drgnescu este pictat de autorul ei cu diferite fotografii despre sine ale sfiniei sale din diferite etape ale vieii. Este impresionant c nici o fotografie ce
ne-a rmas cu sfinia sa nu lipsete de pe pereii bisericii. Se picteaz ca Sfntul Vasile cel
Mare, ca Sfntul Paisie de la Neam, ca Sfntul Ioan Boteztorul, ca Sfntul Mare Mucenic
Gheorghe, ca Sfntul Mucenic Nestorie i n foarte multe locuri ca Mntuitorul lumii. Mesajul
este cam aa: eu (autorul picturii) in locul Atotiitorului.
Aadar, dac vrem s-l cunoatem cu adevrat pe preacuvioia sa, s studiem tablourile din
ea, s le comparm cu Sfintele Icoane (cu teologia i canoanele lor insuflate de Sfntul Duh).
Dac vor fi la fel s le cinstim, dac cele dinti vor fi doar altfel (din netiin) s le dezvluim
greelile i s nu le repetm, ca s nu cdem din har, ns, dac cumva se vor mpotrivi
Adevrului s nelegem c i Printele i duhul ce l-a inspirat nu sunt dup voia lui Dumnezeu i, cu mil nelegtoare, dar i cu trie, s le respingem fi, ca s nu ne pierdem mntuirea.
[1] i practicii sfiniei sale de a se uita mult n oglind, din motive religioase, dup
mrturisirea Printelui Profesor de mai sus.
[2] Biserica de la Drgnescu Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic, Deva, 2005, p. 16. Probabil se socotea pe
sine chipul universal al omului, un nou Adam, nchinnd ntreaga compoziie, vieii sale. De
aceea pune i mucenicia Sfntului Cuvios Mrturisitor tefan cel Nou, ca cel prznuit de ziua
morii lui, fiindc vedeniile icoanelor (ucenicii susin c a pictat ce a vzut n vedenii) vorbeau
despre sine i concepia sa personal hinduso-greco-catolic despre univers. Ce duh le insufla?
[3] Sfntul Nicodim Aghioritul, Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Neofit Scriban, et
alii, Pidalion, crma Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup
cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 240-243.
[4] PS Daniil Stoenescu, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu
Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic, Deva, 2005, 193.
2 gnduri despre Biserica din Drgnescu o sintez a nvturilor Printelui Arsenie Boca

1.

OpenMind spune:
22 iunie 2015 la 11:09

236

In legatura cu simbolul din aureola Sfantului Duh, interpetarea dvs este gresita, dovada se
afla chiar in scrierile parintelui Arsenie Boca. Duhul, focul cci Dumnezeu e numit i foc
mistuitor (Evrei 12,29), a devenit o realitate interioar aa de ascuns, nct marea mulime
a cretinilor nici nu se mai ntlnesc cu El (ingerul cu cadelnita de aur). Nu e singurul citat
din carte in care parintele spune ca Duhul Sfant e foc. ce-a desenat acolo nu este un simbol
hindus cu o flacara parintele era impotriva hinduismului, a pictat si yoga la sectiunea
lozincile iadului. asta vine ca o dovada si impotriva acuzei ca parintele era practicant de
hatha yoga. Deci reprezentarea din pictura este pentru a sublinia ca Duhul Sfant este foc, si
ca acela este Duhul Sfant din Sfanta Treime, in reprezentare. Si chiromantia e in cel mai rau
caz o superstitie, e pur si simplu interpretarea unor linii din palma dupa niste teorii, o fac si
copiii din joacapoate era parintele curios in tinerete daca intradevar e o legatura intre
trasaturile de personalitate ale oamenilor si liniile din palma, dar nu implica nimic demonic
asta. E ca si cum ar scrie intr-o carte ca oamenii cu nasul mare is destepti si ai vorbi cu oameni
cu nasul mare sa vezi daca-s destepti. Am citit lucruri interesante aici dar cred ca ar trebui sa
fiti mai echilibrat in analiza, adica sa studiati scrierile parintelui si sa vedeti ca el condamna
de fapt multe lucruri de care e acuzat, inclusiv spiritismul si yoga. spiritismul il condamna si
in pictura si in Cararea Imparatiei.
Rspunde

2.

Adevrul Despre Arsenie Boca spune:


17 august 2015 la 15:16
E adevrat ce spunei dumneavoastr: Printele Arsenie Boca are scrieri n care combate
hinduismul ca doctrin. Dar tot n scrierile sfiniei sale vedem c susine hinduismul ca o excepie, fr a-l numi aa. La fel face i cu origenismul i cu ecumenismul, dup cum putei
vedea n studiul despre ereziile scrise:
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxia-neindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/f-invataturile-ereticescrise-ale-parintelui-arsenie-boca/
n legtur cu limbile de foc, v-am rspuns mai sus. Chiar dac ar fi limbile de foc pictate
fr talent, ca nite furculie i nu ca nite limbi, tot ar sugera o erezie: c limbile de foc ar
veni asupra Sfntului Duh. Nu numai att, dar confund artarea Sfintei Treimi la stejarul
Mamvri cu Cincizecimea, Pogorrea Sfntului Duh, ceea ce nu este canonic, cci se amestec
nelesurile descoperite de Dumnezeu, diferite la fiecare artare n parte. n prima se arat c
cele Trei Persoane sunt Un Dumnezeu, iar n a doua se arat c Sfntul Duh se pogoar ca s
ard patimile, s aprind inimile de dragostea lui Dumnezeu i s dea limbi de foc Apostolilor
care s adune lumea n Adevrul i iubirea Dumnezeiasc, ce cur toate i le unete pe toate.
Este ca i cum ar amesteca cineva mai multe texte din Sfnta Scriptur, din contexte diferite, i
ar susine o idee eretic proprie, care nu are legtur nici cu un context nici cu altul, zicnd
c este adevr dovedit din Biblie.
V rugm s studiai mai nti dogmatica Ortodox i apoi scrierile Printelui Arsenie
Boca, pentru a putea surprinde rtcirile sfiniei sale.
La o citire simpl, dup aparene, este un apologet ortodox, deoarece se declar aa, dar
cnd ncepe s predea ortodoxia cum o nelege sfinia sa, vedem cu stupoare c pred nvturi date anatema de toate cele 7 sinoade ecumenice.
Pare c este mpotriva ecumenismului, dar tlcuind tabloul eretic pictat de sfinia sa despre
Sfnta Biseric Lupttoare, susine c romano-catolicismul este o ramur a Sfintei Biserici
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, reprezentat prin Vatican. Prin aceasta propovduiete teoria eretic a ramificaiilor.
Mai mult, privirea n oglind, de care vorbete Pr. Prof. Dorin Zosima Oancea, este foarte
pregnant oglindit n tablourile de la Drgnescu, n care s-a pictat pe sine la toate vrstele,
dup cum ai observat n studiul de mai sus. Nu credem c i-a luat fotografiile ca model, dup
237

care s-a pictat ca Mntuitorul, Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul, Sfntul Ierarh Vasile cel
Mare i ceilali. Noi credem c prin aceast lucrare de a se privi n oglind s-a ndrgostit de
sine i, de aceea, vedeniile demonice dup care a pictat l prezentau pe el nsui ca Mntuitorul
lumii. Aceast asemnare cu sine a majoritii tablourilor din Drgnescu sunt doar o confirmare a practicii Hatha Yoga, de a se privi n oglind, de care vorbea Pr. Prof. Dorin Zosima
Oancea, combtut de Sfntul Nicodim Aghioritul:
De aceea rog pe Stpnul meu s se deprteze de o dulcea deart i prihnit ca
aceasta. S nu ai oglinzi n Mitropolie, iar dac ai, s le lepezi ca pe nite lucruri cu totul
necuviincioase vredniciei tale dumnezeieti. Pentru c folosirea acestor oglinzi nu numai c
pricinuiete multe cderi vrednice de mustrare, ci i arunc pe muli n necuvioase i de rs
ndrgiri, asupra lor nii, ei devenind pilde ale veacurilor trecute. (Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri, diortosit dup ediia de la Sfnta Mnstire Neam, 1826
Ed. Egumeni-a, s.a., s.l., p. 131).
n privina ghicitului n palm, ideea imprimrii personalitilor n dungile palmei i ea este
ndoielnic, dar mrturia femeilor din sat ce ziceau Hai la popa vrjitorul! i veneau buluc,
nu l arat doar ca un student al trsturilor psihice vzute n palm, cci ele s-ar fi plictisit
de astfel de studii tiinifice, ci ca unul ce le ghicea i sugestiona ce s fac n via, vrjindule i atrgnd astfel mulimile la el. V rugm nu rstlmcii sensul cuvintelor Prinilor, dac
dorii cu adevrat s aflai adevrul i nu doar de a demonstra o idee prejudecat rspndit
prin mass-media c Printele Arsenie Boca ar fi Sfnt.
V dm, mai departe, pentru a vedea c susinea hinduismul, pe lng practicarea lui de
care singur mrturisete, i un text n care vrea s ne conving despre rencarnarea posibil,
ca o excepie, susinnd-o cu citate din Sfnta Scriptur, rstlmcite i schimbate (c Ilie sar fi prefcut n nger, care s-ar fi prefcut n Ioan, care s-ar fi prefcut iar n nger), dei prea
la nceput c atac metempsihoza cu o trie apologetic (dar, de fapt, o atac numai la artare
i doar n automatismul ei):
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxia-neindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/h-din-invatatui-arsenie-boca/
Nu numai att, dar nsui Printele Arsenie Boca confirm cele spuse de Pr. Profesor Dorin
Zosima Oancea:
Aveam problema voinei n stpnirea simurilor. Mai mult chiar, m preocupa, studiind
mistica comparat a diferitelor religii superioare, ca s vd prin proprie experien, ct se
ntinde sfera voinei n domeniul vieii sufleteti i biologice. M interesa s vd dac e adevrat ce afirm crile asupra actelor reflexe, i asupra instinctelor, c anume sunt independente
de voin i controlul contiinei. Experiena mea personal ns mi-a dovedit c aciunea voinei i a contiinei se poate ntinde i peste instincte i actele reflexe dup o oarecare variabil. M ajutau la aceste adnciri i studiile ce le fcea pe vremea aceea Mircea Eliade la
Calcutta, trimis de Universitatea din Bucureti, pentru studii orientalistice. Iar parte de studii
le tiprea n Revista de filosofie din Bucureti, i-mi parveneau pe aceast cale.
Toate acestea m interesau s le aflu i s le probez n vederea clugriei.
(PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu
Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic, Deva, 2005, pp. 9-13)
Vedei c nu numai a studiat dar a i practicat yoga, fiindc Mircea Eliade este cel mai mare
susintor internaional al practicilor i credinelor hinduse, i practicant zilnic al ei? i nu e
vorba doar de Hatha-Yoga, fiindc nu pomenete doar de hinduism ci de religii (deci mai multe)
pe care le mai i consider superioare. i nu se oprete aici, ci le i probeaz. i pentru ce?
Pentru clugrie!!!
Dar aceasta este o mare amgire, am spune o absolut amgire. S practici alte religii, s
le consideri superioare, uitnd c sunt insuflate de demoni, care vor s abat de la adevr,

238

prin subtilitile asemnrii prute, i tocmai n vederea clugriei, care este absolutul ortodox!!!
Cumplit amgire frate i v rugm, cu lacrimi v rugm, nu v lsai nelat de aparene
i mergei mai departe prin studiul Sfinilor Prini, care ne arat c minunile (magnetul impersonal de la Prislop) sunt pentru necredincioi, iar pocina (numai n Adevrul deplin) este
pentru cei ce vor s se mntuiasc.
i v mai rugm ceva: iertai-ne dac v-am mhnit cu ceva.
V mulumim c ne-ai atras atenia asupra neclaritilor din studiul nostru i v ateptm
cu drag s mai comentai i s mai sesizai orice neregul sau nuan greit, pentru a nu ne
abate de la adevr i a nu mhni pe Dumnezeu.
Am fi vrut s fie mai mare soborul celor ce au scris acest studiu, ca nmulindu-se dragostea
s se risipeasc greelile. Aadar ateptm pe oricine cu orice fel de critic, dar fr duh de
dumnie. Noi nu vrem dezbinare n Sfnta Biseric, cu nici un pretext, cu att mai mult pe
marginea activitii unui ieromonah ortodox. i noi l iubim pe Pr. Arsenie Boca i nu vrem si facem vreun ru, ci doar a arta ce l vatm i ce ne vatm din cele transmise de sfinia sa.
Doamne ajut!267
Dar nvturile Printelui Arsenie Boca pgne, din pcate, nu se rezum numai la pictur, ca s zicem
c Printele Dorin a minit, iar noi i-am rstlmcit tablourile. Preacuvioia sa, ca de obicei, se poart i
prin dogme cameleonic, sugestiv i cu dublu neles. Astfel c i n nvturile scrise pe fa se arat c
este mpotriva pgnismului, dar n realitate l susine n ascuns, dndu-i ca i guruii o masc biblic,
tiinific i canonic. Lucrul acesta este nu numai hulitor, dar i mult pgubitor, deoarece nal pe muli
oameni nenvai n Ortodoxia Sfinilor Prini i nici cu subtilitile nelesurilor, care iau de bune (simplist) doar cele declarate direct, aruncate pe hrtie ca un praf n ochiul minii. Iar minunile comune cu ale
pgnilor, latinilor i vrjitorilor, nentlnite la nici un Sfnt Ortodox, confirm c i lucrarea sa luntric
era, precum pictura i scrisul, pgn. Astfel c ntreaga sa lucrare cameleonic, face o propagand eficient, urt lui Dumnezeu, att crturarilor ct i celor fr carte, pentru ntoarcerea la nchinarea la idoli
sau pentru primirea lui antihrist.
Cum ar putea fi un asemenea om model de Sfnt Ortodox?
5.

DESPRE RENCARNARE

TAINA LUI ILIE SI IOAN


Unii din ucenici totui au reinut cuvntul lui Iisus despre nviere, care i-a scpat lui Petru, i se ntrebau
ntre ei: ce poate s nsemneze a nvia din mori?" i nu gseau cu ce s se dumireasc dect cu ce
auziser de pe la crturari; deci L-au ntrebat pe Iisus: Pentru ce spun crturarii c trebuie s vie mai
nti Ilie ?" - Se vede c Iisus provocase n sufletul crturarilor ntrebrile ndoielilor ultime, care i-au
determinat s ispiteasc Scripturile cu deadinsul. Ei ateptau pe Ilie, potrivit proorociei lui Maleahi 3,1,
care s le confirme pe Mesia. i a rspuns Iisus: Adevrat, Ilie venind nti, va rndui toate... Dar v
spun c Ilie a i venit, i au fcut cu el ce-au vrut - dup cum e scris pentru dnsul.1
ngerul Gavriil, vestindu-i Zahariei naterea unui prunc - pe care-l cerea n rugciune - preciza: El va
merge naintea Domnului, cu duhul i puterea lui Ilie" (Luca 1,17). Fiul Zahariei tim c a fost Ioan
Boteztorul. (Cine tie, dac tatl su ar fi tiut c pentru copilul acesta va avea s moar ucis ntre templu
i altar, oare l-ar mai fi cerut ? - E o rnduial c noi nu tim viitorul: am zdrnici rnduieli
provideniale.)
Dar Ioan era rentruparea lui Ilie ? Cu duhul i puterea lui Ilie" n-ar putea merge i altcineva, de
pild Ioan ? A fost un singur suflet, o dat n Ilie, a doua oar n Ioan ? Ar fi prin urmare viei succesive
? Rencarnarea" ar avea baze n Revelaie ?
Astea-s ntrebrile si misterul.
267

<https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/biserica-din-draganescu-o-sinteza-a-invataturilor-parinteluiarsenie-boca/>, vineri, 9 octombrie 2015

239

Cnd Ioan a trimis din temni o ntrebare lui Iisus, c