Grozviile

neasemnate
de
la
Drgnescu
Viaa
Printelui
Arsenie
Boca
/

I. CUPRINS
I.

CUPRINS .................................................................................................................................... 2

II.

INTRODUCERE ........................................................................................................................... 7

III.

IMAGINILE COLOR, CUPRINSE N ACEST STUDIU, N ORDINEA APARIIEI LOR ......................... 15

IV.

GROZVIILE NEASEMNATE DE LA DGNESCU ..................................................................... 14

A.

Pictura eretic.............................................................................................................................................. 14
Basilica San Pietro .......................................................................................................................................... 15
O pictur ecumenist ..................................................................................................................................... 25
Eretici pictai ca Sfini .................................................................................................................................... 32
a)
Francisc de Assisi ....................................................................................................................................... 32
b)
Ulfilas arianul ............................................................................................................................................ 63
(1) nvturi schismatice (mpotriva Sfintelor Canoane) ale Printelui Arsenie Boca ............................... 70
(a) Despre pruncii avortai ..................................................................................................................... 70
(b) Despre sinucigai .............................................................................................................................. 71
(c) Despre Sfnta Cruce ......................................................................................................................... 78
(d) A bgat animale hipnotizate n biseric ........................................................................................... 81
(e) Propovduitor i inventator de apocrife .......................................................................................... 86
(2) nvturi eretice ale Printelui Arsenie Boca. Anatematizat de toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice
110
(a) I. nvtura arian. Anatema Sfntului Sinod I Ecumenic ............................................................. 111
(b) II Filioque. Anatema Sfntului Sinod al II-lea Ecumenic ................................................................. 113
(c) III. nvtura nestorian. Anatema Sfntului Sinod al III-lea Ecumenic ......................................... 113
(d) IV. nvtura monofizit. Anatema Sfntului Sinod al IV-lea Ecumenic ........................................ 114
(e) V. nvtura origenist. Anatema Sfntului Sinod al V-lea Ecumenic ........................................... 116
(f) VI. nvtura pelaghian. Anatema Sfntului Sinod al VI-lea Ecumenic ........................................ 122
(g) VII. nvtura iconoclast. Anatema Sfntului Sinod al VII-lea Ecumenic ..................................... 124

1.
2.
3.

B.

Pictura antihristic ..................................................................................................................................... 129

Imberb ......................................................................................................................................................... 131
a)
Hipnotizator mieros ................................................................................................................................ 131
b)
Hipnotizator dur ...................................................................................................................................... 131
c)
Hristosul mincinos brbierit .................................................................................................................... 132
d)
Mutilarea Filocaliei .................................................................................................................................. 133
e)
Asemnri cu Babaji, Mahomed, Iosif din Copertino, Grigori Rasputin, brahmani, yoghini, magicieni,
fakiri, zei i tibetani ......................................................................................................................................................... 137
2.
Cu barb mic i ochi albatri ...................................................................................................................... 164
3.
Cu barb mare i ochi albatri...................................................................................................................... 165
4. Mustcios........................................................................................................................................................... 172
5. Cu pantaloni scuri ............................................................................................................................................. 179
a)
Se pot nela mrturisitorii anticomuniti, sau sunt infailibili? ............................................................... 180
b)
Se plimba dezbrcat n public ................................................................................................................. 184
c)
Drgnescu aezmnt nchinat sfintei familii.................................................................................. 187
1.

C.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Pictura pgn ........................................................................................................................................... 215

Mrturia unui contemporan ........................................................................................................................ 216
Aum .............................................................................................................................................................. 216
TRISHULA LUI SHIVA / TRIDENTUL LUI POSEIDON / FURCA DRACILOR ....................................................... 219
Atac pgn asupra Persoanei. Despre limbi ca de foc .............................................................................. 226
Despre rencarnare ...................................................................................................................................... 239
Despre mpreunarea trupeasc ................................................................................................................... 260
a)
Ideea viclean a necesitii ndulcirii (mpreunrii) trupeti ................................................................... 260

b)
c)

Plcerea mpreunrii cauza bolii i a morii .......................................................................................... 262

Sfnta Cununie n curie......................................................................................................................... 268
(1) Din Hronograf ...................................................................................................................................... 268
(2) Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur. .......................................................................................................... 268
(3) Sfntul Ierarh Vasile cel Mare .............................................................................................................. 272
(4) Sfntul Cuvios Ioan Damaschin ............................................................................................................ 274
(5) Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul ................................................................................................... 274
(6) Sfnta Scriptur.................................................................................................................................... 277
(a) Vechiul Testament........................................................................................................................... 277
(b) Noul Testament ............................................................................................................................... 279
(7) Sintez din Sfinii Prini ...................................................................................................................... 281
(8) Ce scria despre aceasta Pseudo-Boca .................................................................................................. 285
(9) Printele Arsenie Boca se mpotrivea Sfintei Predanii, propovduind nvturi desfrnate hinduse 289
(a) Tantra Yoga ..................................................................................................................................... 289
(b) Cugetarea trupeasc ....................................................................................................................... 312
(c) Falsa antropologie, sexologie i genetic a Printelui Arsenie Boca ............................................... 327
(d) Contrazis de medicin ..................................................................................................................... 363
(10) Fenomenele MISA i Prislop............................................................................................................... 376
7.
minunile Printelui Arsenie Boca au caracter pgn .................................................................................... 389
a)
Minunile pentru necredincioi, Adevrul pentru Ortodoci .................................................................... 390
b)
Hocus Bocus ............................................................................................................................................. 393
c)
Proorociile mincinoase ale Printelui Arsenie Boca ................................................................................ 412
d)
False vindecri ......................................................................................................................................... 422
e)
Vedeniile dese, cheia marilor regrese ..................................................................................................... 425
f)
Final spectaculos ...................................................................................................................................... 431
g) Printele Arsenie Boca, arpele Glykon, statuile vrjitoreti africane, lumnrile colorate, mormntul lui
Victor Noir de la Pere Lachaise i fertilitatea femeilor ................................................................................................. 443
(1) Fertilizarea la pgni ............................................................................................................................ 444
(a) Elini .................................................................................................................................................. 444
(b) Africani ............................................................................................................................................ 445
(2) Fertilizarea la vrjitori .......................................................................................................................... 446
(3) Fertilizarea la statuia unui evreu omort n duel ................................................................................. 450
(4) Fertilizarea in vitro ............................................................................................................................... 452
(5) Fertilizarea cu ajutorul Printelui Arsenie Boca ................................................................................... 458
(6) Mecanismul fertilizrii demonice ........................................................................................................ 459
D.
E.

Vdirea sursei vedeniilor ............................................................................................................................467

GROZVII NEASEMNATE .....................................................................................................................473
ANTIHRIST ..................................................................................................................................................... 473
A)
SMULGEREA DE PE CRUCE, MAI RU CA N CATOLICISM .............................................................. 476
B)
PIRONIREA N NCHEIETURI ................................................................................................................ 486
c) O fantom, n loc de Hristos ......................................................................................................................... 525
d) Adevrata Icoan a lui Hristos ...................................................................................................................... 555
2. Madone anti Maica Domnului ............................................................................................................................ 562
A)
MADONA ZAMFIRA ............................................................................................................................... 562
B)
MADONA DESEN ANIMAT JAPONEZ ................................................................................................... 569
C)
MADONA NEAGR ................................................................................................................................ 569
D)
MADONA DESPLETIT, DAR CU BASMA, CA LA MEDJUGORJE, LOURDES, FATIMA ................... 575
E) MADONA CU OCHI ALBATRI ................................................................................................................... 585
F) MADONA CE ATAC PURUREA FECIORIA MAICII DOMNULUI ............................................................. 590
G) N LOC DE BUNA VESTIRE O GROZVIE CU MADONE, FANTOME, STAFII I DJINNI ....................... 591
3. SATANA SE PREFACE N NGER AL LUMINII ..................................................................................................... 595
A)
NGERII DJINNI ...................................................................................................................................... 596
B)
NGERII NAZITI..................................................................................................................................... 598
4.
ANTI SFINI ................................................................................................................................................... 603
A)
PSEUDO MOISE NCORNORAT ............................................................................................................ 603
B) ANTI SFINI MUSTCIOI ......................................................................................................................... 604
(1) Pseudo Gheorghe ............................................................................................................................. 604
1.

(2) Pseudo Nicolae Oprea ca un demon hipnotizator .................................................................. 604

C) ANTI SFINI CU PANTALONII SCURI I MINIJUP .............................................................................. 606
(1) Pseudo Nestorie wrestler .............................................................................................................. 606
(2) Pseudo ngeri cu minijup ............................................................................................................. 607
D) PSEUDO NICOLAE ...................................................................................................................................... 607
(1) Al Mirelor Lichiei, spadasin ........................................................................................................... 607
(2) Cabasila pictat ca episcop nc o dovad c vedeniile l-au minit ...................................... 609
E) PSEUDO TEFAN ........................................................................................................................................ 611
(1) arhidiaconul, plecat n promenad ................................................................................................. 611
(2) cel Nou .................................................................................................................................................. 611
F) PSEUDO TOI SFINII ................................................................................................................................ 616
5.
Imagini caricaturale generalizate ................................................................................................................. 619
a) Capete ptrate i urte ................................................................................................................................. 619
B) IMAGINI PREADESFRNATE I SODOMITENE DUP CAPELA SIXTIN .............................................. 620
F.
1.
2.
3.

Teologia eretic despre Sfintele Icoane ..................................................................................................... 626

Le picta dup vedenii ................................................................................................................................... 626
Se picta pe sine, n locul Mntuitorului i Sfinilor ...................................................................................... 633
Picta anti Ortodox lovind n esen (Asemnarea) i n mesajul teologic .................................................... 635

G. Ce recomand Sfnta Biseric Ortodox pentru aezmntul de la Drgnescu ............................................. 642

V.
A.

VIAA PRINTELUI ARSENIE BOCA......................................................................................... 647

Din neasculttor, amgit de vedenii. Mai apoi, amgitor prin false minuni ............................................... 647
PREGTIREA DUHOVNICEASC.................................................................................................................... 647
A)
LA NCEPUT PRIMEA SFAT ................................................................................................................... 647
b)
Mai apoi, nu a mai ascultat de nimeni .................................................................................................... 648
C)
PUNCTUL DE RSCRUCE ...................................................................................................................... 650
D)
NEMULUMIT DE DUHOVNICII SI .................................................................................................... 657
E)
NU TIA S SE ROAGE. DE AICI, I S-AU TRAS TOATE ...................................................................... 675
F)
CUM A EVOLUAT. NEASCULTAREA DE IERARHIE. PRIMIREA NECONDIIONAT A VEDENIILOR
678
G) FURITOR DE ARTRI N CUPLU CU MAICA ZAMFIRA ................................................................. 680
h)
Dou manifestri opuse: Babaji i Sfntului Serafim de Sarov ............................................................... 697
i)
Un studiu comparativ ntre cele dou feluri de lucrri ........................................................................... 720
J)
DIN ISPITIT, ISPITITOR ......................................................................................................................... 725
K)
CINE POATE FI MODEL N BISERICA ORTODOX? ........................................................................... 728
L)
RZVRTIRE AVANSAT TRON IMAGINAR DEASUPRA CELUI CE L-A HIROTONIT .................. 728
M) MBOLNVIT GRAV DE RZVRTIRE. SE PUNE DEASUPRA MULTOR IERARHI ............................ 729
n) Biciul lui Dumnezeu hipnotizatorul ce vdea public pcatele ................................................................ 730
o) Calea scurt a harului ................................................................................................................................... 800
2. Dezvluiri spre aprarea, nu spre atacul Printelui Arsenie Boca ..................................................................... 813
7.
Misiunea ca nelare .................................................................................................................................... 813
8.
ndrgit ca un frate czut n nelare, nu judecat ........................................................................................ 821
9.
Alunecarea din vieuire n dogme ................................................................................................................ 821
1.

B.
1.
2.
3.
4.

Relaia cu Maica Zamfira............................................................................................................................ 822

Dilema .......................................................................................................................................................... 822
S-a pocit ? ................................................................................................................................................... 823
Cauzele cderii ............................................................................................................................................. 829
Ce zic ucenicii ndrgostii? .......................................................................................................................... 831
a)
Secretul lui Arsenie Boca: femeia care a stat 40 de ani lng el ............................................................. 832
b)
Monahia Zamfira Constantinescu portret de ucenic a Printelui Arsenie Boca ................................. 834
c)
Apologia lui Florin Duu........................................................................................................................... 838
(1) Cine a fost Maica Zamfira? .................................................................................................................. 838
(2) Asemnarea Arsenie Zamfira ........................................................................................................... 844
(a) Tatl ................................................................................................................................................ 845
(b) Mama ............................................................................................................................................. 851

(c)

5.
6.
C.

Ali dascli nelai ........................................................................................................................... 859

(i) Giovanni Papini ............................................................................................................................ 859
(ii) Ignaiu de Loyola ........................................................................................................................ 859
(d) Mndria: din copilrie pn la sfrit .............................................................................................. 862
(e) Numele purtate .................................................................................................................................. 892
(3) [Cum se amestec Printele Arsenie Boca n relaia intim dintre Nicolae i Julieta .......................... 895
(3) [Pentru a o salva pe Maica Zamfira de la sinucidere, Printele Arsenie Boca o face stare .............. 897
(4) [Locuinele convieuirii Printelui Arsenie Boca cu Maica Zamfira ...................................................... 898
(5) [Unde duce o relaie de dragoste dintre un clugr i o clugri care nu i-au pzit vederea ......... 906
Ce spun despre aceast cdere marii notri duhovnici ............................................................................. 913
Ce spun despre aceast cdere Sfinii Prini ............................................................................................ 923

Au pstrat cele trei voturi monahale? ........................................................................................................939

Cum au nclcat fecioria ............................................................................................................................... 945
a) Relaia cu femeile nainte de clugrie ......................................................................................................... 945
d)
Relaia cu femeile dup clugrie ............................................................................................................ 948
2.
Cum au nclcat srcia de bun-voie .......................................................................................................... 951
3.
Cum au nclcat ascultarea ........................................................................................................................... 955
a)
Atitudini liturgice necanonice fa de eretici........................................................................................... 956
b)
i-au format o parasinagog .................................................................................................................... 967
(1) Printele Arsenie Papacioc ................................................................................................................ 1006
(2) Printele Arsenie Boca ....................................................................................................................... 1026
(3) Arsenie vs. Arsenie ............................................................................................................................. 1039
1.

D.

Viaa Printelui Arsenie Boca dezvluit de oameni duhovniceti sau clerici ........................................... 1199
Printele Stavrofor Profesor Doctor Dumitru Stniloae ............................................................................. 1199
a) L-a iubit de la nceput .................................................................................................................................. 1199
a)
S-a mhnit, tot din iubire ....................................................................................................................... 1208
2.
Arhimandritul Paulin Lecca, Stare al Sfintei Mnstiri Arnota, Exarh al Mnstiririlor din Arhiepiscopiile
Dunrii de Jos i Bucuretilor ............................................................................................................................................. 1216
3.
Arhimandriii Arsenie Papacioc, Ioanichie Blan, Cleopa Ilie ..................................................................... 1235
4.
Printele Profesor Doctor Dorin Zosim Oancea ......................................................................................... 1242
5.
Monahul Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie ...................................................................... 1243
a)
Scrisoare ctre Babel ............................................................................................................................. 1243
b)
De ce a pictat tocmai pe Wulfila? .......................................................................................................... 1247
6.
Printele Gheorghe Aniulesei ................................................................................................................... 1257
1.

E.

Moartea Printelui Arsenie Boca .............................................................................................................. 1261

1. Contradicii ....................................................................................................................................................... 1261
a)
n legtur cu moartea .......................................................................................................................... 1261
b)
n legtur cu ngroparea....................................................................................................................... 1280
2. Poate fi considerat mucenic? ........................................................................................................................... 1297
3. Are Sfinte Moate? Sfrit dramatic................................................................................................................. 1304
4.
De ce se fac minuni mediatizate, dup moarte? Final spectaculos ............................................................ 1334
5.
S nu ne mirm sau s judecm pe autorii crilor ProBoca ...................................................................... 1354

F. POATE FI CANONIZAT? ............................................................................................................................. 1359

1.
n Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit ....................................................................................................... 1359
A)
CANONUL CANONIZRII..................................................................................................................... 1359
B)
E PCAT A JUDECA PE CEL PROPUS LA CANONIZARE SAU PE CEL CANONIZAT DINTR-O
EROARE?
1360
C)
POT GREI BISERICILE ORTODOXE DE RSRIT LOCALE (INCLUSIV N CANONIZAREA UNUI
OM)?
1370
D)
PRESIUNI POLITICE (PRIN MASS-MEDIA) PENTRU CANONIZARE ................................................ 1396
E)
PRESIUNI POLITICE PUBLICE (PRIN INSTITUIILE ADVERSARE SFINTEI BISERICI ORTODOXE)
PENTRU CANONIZARE ................................................................................................................................................ 1397
F)
ORTODOXIA NENDOIELNIC A CREDINEI CELUI DESPRE CARE SE TRATEAZ .................... 1398
G) PROSLVIREA LUI DE CTRE DOMNUL, CEL PUIN PRINTR-UNUL DIN URMTOARELE DARURI
SAU PUTERI 1404

(1) Puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin ...................................... 1404
(2) Puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru mrturisirea dreptei credine
pn la moarte ..................................................................................................................................................... 1405
(3) Puterea de a-i nchina eroic viaa celei mai desvrite triri morale i religioase ..... 1408
(4) Puterea de a svri minuni n via sau dup moarte ........................................................ 1408
(5) Puterea de a apra sau a sluji cu devotament eroic credina i Biserica Ortodox ...... 1408
H) C. CULTUL SPONTAN PE CARE I-L ACORD POPORUL CREDINCIOS ....................................... 1409
(1) Nu este suficient cultul poporului .............................................................................................. 1410
(2) Spontaneitatea .............................................................................................................................. 1411
(3) Manipularea de la Prislop i scopurile ei .................................................................................. 1412
(4) Mecca ................................................................................................................................................ 1413
(5) Grigori Efimovici Rasputin ................................................................................................................. 1416
(6) Cauzele micrii de mase la Prislop ........................................................................................... 1423
(7) Ortodocii adevrai niciodat n-au fost majoritari ............................................................... 1424
(8) Arsenismul se manifest exact invers ....................................................................................... 1424
I)
CONCLUZIE .......................................................................................................................................... 1425
2.
n Romano-catolicism ................................................................................................................................ 1426
3.
N HINDUISM ............................................................................................................................................. 1429

II. INTRODUCERE
1Ezdra 4:13 Iar al treilea cel ce a zis de muieri i de adevr, acesta este Zorovavel, a nceput a gri: 14 O brbailor! Au doar nu este mare mpratul, i muli sunt oamenii? i vinul nu este tare? 15 Dar cine este cel ce i stpnete pre ei, sau cine
este cel ce-i domnete pre ei? Au nu sunt muierile? Muierile au nscut pre mpratul i pre tot poporul, care stpnete marea i pmntul. 16 i din ele s-au
fcut, i acestea au crescut pre aceia cei ce sdesc viile, din care se face vinul.
17 i acestea fac mbrcmintele oamenilor, i acestea fac mrire oamenilor, i
fr de muieri nu pot fi oamenii. 18 i de vor aduna aur i argint i tot lucrul
frumos, au nu iubesc pre o muiere frumoas la chip i la frumusee? 19 i toate
acestea lsndu-le, la dnsa caut, i cu gura cscat se uit la ea, i toi pre ea
o aleg mai mult dect aurul i dect argintul i dect tot lucrul frumos. 20 Las
omul pre tatl su, care l-a hrnit pre el, i ara sa, i se lipete de femeia sa. 21
i cu muierea i las sufletul, i nici de tatl su nu-i aduce aminte, nici de
muma sa, nici de ar. 22 i dintru acestea se cade s tii voi, c muierile v
stpnesc pre voi. 23 Au nu trudii i ostenii, i toate le aducei i le dai muierilor, i ia omul sabiea sa, i iese la ci s tlhreasc i s fure, i pre mare umbl
i prin ruri, 24 i pre leu vede, i ntru ntunerec merge, i dup ce fur i rpete
i desbrac de haine, la cea iubit aduce. 25 i mai mult iubete omul pre muierea
sa, dect pre tatl su i pre muma sa. 26 i muli s-au fluturat la chipuri pentru
muieri, i robi s-au fcut pentru ele. 27 i muli au pierit i au greit i au pctuit
pentru muieri. 28 i acum nu-mi credei mie? Au nu este mpratul mare cu oblduirea lui? Au nu toate rile se tem a se atinge de el? 29 Vzutu-l-am pre el i
pre Apamina fata lui Vartac celui minunat, iitoarea mpratului eznd de-a
dreapta mpratului. 30 i lund stema de pe capul mpratului, i puind-o pre
capul su, da palme mpratului cu stnga. 31 i la acestea mpratul cscnd
gura se uita la ea, i de-i va rde lui, rde; iar de se va mhni asupra lui, se
cucerete ei, ca s se mpace cu el. 32 O brbailor! Cum nu sunt tari muierile,
de vreme ce fac aa? 33 Atunci mpratul i dregtorii cutau unul la altul. 34 i
a nceput a gri pentru adevr. O brbailor! Au nu sunt tari muierile? Mare este
pmntul i nalt este cerul i iute la alergat soarele, c ntr-o zi se ntoarce i
nconjur cerul, i iari alearg la locul su. 35 Au nu este mare cel ce face
acestea? Ci adevrul este mare i mai tare dect toate. 36 Tot pmntul chiam
adevrul, i cerul pre el bine l cuvinteaz, i toate lucrurile se cltesc i se cutremur, i nimic la el nu este strmb. 37 Nedrept este vinul, nedrept este mpratul, nedrepte sunt muierile, nedrepi sunt toi fiii oamenilor i nedrepte sunt
toate lucrurile lor, cele ce sunt ca acestea, i nu este ntru ele adevr, i cu nedreptatea lor pier. 38 Iar adevrul rmne i este tare n veac, i trete i biruete n veacul veacului. 39 i nu este la el privire de fee, nici osebiri, ci cele
drepte face de toate nedreptile, i relele se ferete, i la toi sunt plcute lucrurile lui. 40 i la judecata lui nimic nu este nedrept, i aceasta este puterea i
mpriea i oblduirea i mrimea tuturor veacurilor; bine este cuvntat Dumnezeul adevrului. 41 i a ncetat a gri, i tot poporul atunci a rspuns. 42 i
atunci a zis: mare este adevrul, i mai tare este. Atunci mpratul a zis lui: cere
ori ce vei vrea, mai mult dect cele scrise, i voiu da ie, pentruc te-ai aflat mai
nelept, i alturea cu mine vei edea, i rudeniea mea te vei chema. 1
1
Citatele vor fi redate fr ghilimele, cu caractere cursive, accenturile noastre cu caractere aldine, ngroate. Cnd editorul original, de unde prelum textul, are i el accenturile lui, se redau tot cu caractere aldine, ngroate, iar evidenierile
noastre (peste ale lui) se marcheaz prin caractere subliniate.

Greu lucru este a vorbi despre viaa i nvturile altcuiva. Ar trebui s trieti viaa lui cu mult iubire
i s-i cuprinzi mintea lui cu mult discernmnt pentru ca s nelegi toate nuanele ce i-au strbtut preocuprile. Aceasta este valabil pentru orice om. Cu att mai mult cnd acesta este public i prezentat ca un
Sfnt de necontestat att de puterea politic prin mass-media ct i de unele persoane cu autoritate bisericeasc. Trebuie mult timp, osteneal cu durerea inimii i mult atenie s nu fi mai mult pe placul oamenilor
dect lui Dumnezeu. n afar de aceasta i abate mintea i absoarbe resursele de la propria mntuire. Nu
ne-am fi ncumetat la aceasta dac nu primeam porunc de la duhovnicii notri: pentru a sluji binelui
celor muli, care nu au avut posibilitatea s afle.
Iat cum gndea dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul n situai similare:
Primind eu aceast list i citind-o, mi s-a oprit n loc i mintea i auzul i cugetarea. Drept
aceea Te-am rugat s-mi ngdui s refuz acest lucru. i-am spus c aceste locuri de abia pot
fi nelese de cei care au naintat mult n contemplaie i au ajuns la captul celei mai nalte i
mai neapropiate cunotine, nu ns de mine care m trsc pe pmnt i, asemenea arpelui
cel blestemat odinioar, nu am alt hran afar de pmntul patimilor, nnoroiat ca un vierme
de putreziciunea plcerilor. Fcnd deci aceasta mult i de multe ori, cnd am vzut c nu
primeti aceast rugminte a mea, temndu-m s nu sufere ceva iubirea care ne unete i ne
face s avem un singur suflet, chiar de purtm dou trupuri, putnd s-i par refuzul meu un
semn de neascultare, am cutezat mpotriva voii mele cele mai presus de puterea mea. Am socotit c e mai bine s fiu acuzat de ndrzneal i s fiu luat n rs de cei ce voiesc, dect s
sufere iubirea vreo cltinare i vreo micorare. Cci dup Dumnezeu nimic nu e mai de pre
ca ea n ochii celor ce au minte. Mai bine zis nu e mai plcut lui Dumnezeu ca ea. Cci ea
adun la un loc pe cei dezbinai i poate crea n cei mai muli sau n toi o identitate netulburat
a voirii 2
Aceast dorin a canonizrii rapide a Printelui Arsenie Boca este, acum, o pricin de dezbinare.
Unii susin sfinenia Printelui Arsenie Boca avnd ca argumente mulimile minunilor i nchintorilor
entuziasmai, acuznd pe cei care nu sunt de acord cu ea c ar fi flanete, invidioi i zeloi, alii o
contest exemplificnd din viaa i nvturile Printelui lucrurile neconforme cu Predania, susinnd c
primii nu ar fi cercetat cu discernmnt cazul, sau, dac l-ar fi cercetat, ar fi ori ecumeniti (acceptnd acele
abateri) ori contaminai de o lucrare ocult.
Aceasta nu este de mirare, deoarece, dup Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul, raiunile fpturilor pot
fi supuse minii (susinnd viaa spiritual) sau simirii (susinnd prejudecata cobort la stricciune, confuzia, pruta dreptate i nvrjbirea)3. Orice argument se poate inversa, dndu-i-se un sens opus. Sensul
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM,
<http://zona4.arhiva-ortodoxa.info/0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20-%20Apologeticum/filocalia%2003.pdf>, descrcat 07.07.2013 14:42:24, 42005, Vol. III, p. 23.
3
Dar poate c pe lng acestea mai erau i alte lucruri pe care trebuia s le nvee Petru prin pnztura cobort din cer i
prin diferitele animale cuprinse n ea. Mai bine zis poate c erau lucruri pe care trebuia s le nvee tot neamul omenesc, sau
orice om care, asemenea lui Petru, strbtnd la ultima nlime a credinei, nva limpede s-i sting cu totul orice simire,
ntruct pn ce privete prin ea cele vzute, cunoate zidirea ca una ce se stric prin sine, neputnd s fie ferit de stricciune
i de confuzie. Deci prin pnztur i prin dobitoacele de pe ea, Dumnezeu i-a descoperit lui Petru drept mncare duhovniceasc
lumea vzut, neleas prin cea nevzut, pe temeiul raiunilor ei, sau pe cea nevzut artat prin chipurile lucrurilor sensibile.
De aceea i zice: Ridic-te Petre, jertfete i mnnc.202 De unde i se poruncete s se ridice? De unde altundeva, dac nu
din deprinderea i din lanurile simirii (percepiei prin simuri) i dintr-o prejudecat cobort despre lucruri, sau din pruta
dreptate a legii, ca eliberat de nlucirile simurilor, s poat vedea numai cu mintea raiunile lucrurilor sensibile, dezbrcate de
figuri, i aa s cunoasc tipurile celor inteligibile i s nvee c nimic din cele fcute de Dumnezeu nu e necurat. Cci cel care
contempl creaiunea vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare a celei inteligibile, sau tipurile celor inteligibile din podoaba
lucrurilor vzute, ca pe o pnztur ce coboar de sus nu va mai crede nimic necurat din lucrurile vzute, nemaiobservnd n
raiunile lor nimic care s trezeasc scrb (4). Pentru c stricciunea se afl n latura sensibil, ca i rzboiul fpturilor ntreolalt. ntre raiuni ns nu este nvrjbire.
Pnztura inut de cele patru capete este deci lumea sensibil inut i ea de cele patru elemente. Iar trtoarele, dobitoacele
i psrile sunt diferitele raiuni ale fpturilor, care pentru simire sunt necurate, dar pentru minte sunt curate i bune de mncat,
susinnd viaa spiritual.
2

nelegerii argumentelor provine dintr-o interpretare dependent de mentalitatea sau credina celui ce le
analizeaz. Alteori pricina neprimirii adevrului poate fi ntr-unul (sau mai multe) din pcatele minii:
netiina, cunotina mincinoas, nebiruirea gndurilor ptimae sau consimirea cu pcatul4.
Studiul de fa este datorat presiunii (prin ntrebri frecvente i insistente, cu mare implicare emoional,
adresate nou de cei dragi) celor ce doresc s se lmureasc n adevr, fiind tulburai de aceast agitaie
nefireasc, n jurul cazului Printelui Arsenie Boca, ntreinut de mass-media5. Am dori s alturm argumentele i contraargumentele, punndu-le n lumina druit nou de Sfinii Prini (ce vine din experiena lor uria unit cu harul Sfntului Duh), pentru a ridica raiunea noastr din chinul ovielii, la simplitatea adevrului.
Pluralul acetia sunt dumnezeii ti e folosit din pricin c pcatul este prin fire
mprtiat i nestatornic, atotfelurit i mprit. Cci dac binele prin fire unete i susine la
un loc cele dezbinate, rul dezbin i corupe cele unite6
Desigur c n aceast privin Sfntul Sinod prin Sobornicitatea Sa (adunnd muli nvai n ale Ortodoxiei cu felul i experiena lor unic n a nelege realitatea, dar care se completeaz reciproc), cu autoritatea
Sa i mai ales luminarea dat de Sfntul Duh (dat, ns, numai celor ce caut adevrul, iar nu interesul
momentan, de succes exterior) va avea ultimul cuvnt de spus, aducndu-ne pacea ascultrii de Sfnta
Biseric.
Pn atunci7, pentru a ne lmuri i a evita tulburrile, discuiile dearte i mai ales hda dezbinare, trebuie
s cercetm nvtura n aceast privin a Sfintei Biserici Ortodoxe, singura care nu poate grei.
[...]
cum va putea apoi, dup izbvirea de patimi, s-i scruteze sufletul bine ale sale; i cu ajutorul cror raiuni i moduri
ajungnd prin raiunea cea dup fire la relaii neptimae ntre simiri i lucrurile sensibile, va modela simurile ca s stea n
slujba virtuilor, precum prin patimi le modelase mai nainte, s stea n slujba pcatului (8) i cum va nfptui aceast bun
ntoarcere ca s se foloseasc de cele prin care greea nainte spre naterea i susinerea virtuilor; cum apoi, izbvindu-se i de
aceste relaii , va culege cu pricepere, prin contemplarea natural n duh, raiunile celor create, desfcute de simbolurile sensibile
din ele; i cum dup aceste raiuni, lund contact cu cele inteligibile, prin mintea devenit curat de cugetarea aplecat spre
cele supuse simirilor, va primi nelegerile cele simple i va dobndi cunotina simpl, care leag toate ntreolalt potrivit cu
raiunea, originar a nelepciunii; n sfrit, cum dup aceasta sufletul, o dat trecut dincolo de toate cele ce sunt i de nelesurile
lor fireti i desfcut de toat puterea n chip curat, chiar i de puterea proprie de-a cugeta, va ptimi unirea cea mai presus de
nelegere cu Dumnezeu nsui, iar n acesta stare, primind de la El n chip negrit nvtura adevrului adevrat, ca pe o
smn, nu se va mai abate spre pcat, nemaifiind loc pentru diavol ca s-l atrag spre rutate prin amgire, datorit necunoaterii Celui ce e bun prin fire i nfrumuseeaz toate cele ce se pot mprti de El.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM,
<http://zona4.arhiva-ortodoxa.info/0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20-%20Apologeticum/filocalia%2003.pdf>, descrcat 07.07.2013 14:42:24, 42005, Vol. III, pp. 126-l28, 27-28.
4
34. Necuria minii const nti n a avea o cunotin mincinoas; al doilea, n a ignora ceva din cele universale (zic
acestea despre mintea omeneasc, cci ngerului i e propriu s nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare); al treilea, n a
avea gnduri ptimae ; iar al patrulea, n a consimi cu pcatul.
35. Necuria sufletului const n a nu lucra dup fire. Cci din aceasta se nasc n minte gndurile ptimae. i lucreaz
dup fire atunci cnd puterile ei ptimitoare, (pasionale), adic iuimea i pofta, rmn fr patim n ntlnirea cu lucrurile
i cu nelesurile (chipurile) lor.
36. Necuria trupului este pcatul cu fapta.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Ed. cit, Vol. II, pp. 121-l22
5
Care n cazul pelerinajelor la Sfinii recunoscui (Cuvioii Dimitrie i Grigorie, Cuvioasa Parascheva) critic i acuz Sfnta
Biseric de interese financiare, bigotism i chiar de accidente (unele chiar mortale) datorit aglomeraiei, dar, n cazul Printelui
Arsenie Boca, se leag de orice amnunt (cercetat sau nu) pentru a-i face publicitate i a ndemna pe oameni la mersul (n mas)
n diferite zone ale rii pentru a se nchina lui, acuznd aceeai Sfnt Biseric de faptul c nu l canonizeaz.
6
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Vol. III, Ed. cit., p. 76.
7
Fiindc Sfntul Sinod, cu nelepciunea dat lui, poate considera c nc nu este momentul sau prioritatea unui astfel de
comunicat. Bine ar fi de cercetat acestea i dac Sfntul Sinod ia vreo hotrre. Dac respinge canonizarea, pentru a nelege de
ce, dac o accept pentru a nelege ce anume trebuie pstrat i ce nu din nvturile Printelui Arsenie Boca, dup cum la
Fericiii Augustin i Ieronim cunoatem c au avut nvturi greite.
Pentru aceasta trebuie s tim c Ortodox este:
59. n ce neles, anume, se poate vorbi despre progresul Sf. Tradiii?
Progresul Sf. Tradiii nseamn dezvoltarea i adncirea acesteia. Progresul pentru fiecare lucru, zice Vinceniu de Lerin,
nseamn dezvoltarea acestui lucru din sine nsui. E cazul cu inteligena, cu tiina, cu nelepciunea; fiecare din acestea se
dezvolt numai n felul propriu. n cazul religiei, dogma se poate dezvolta numai n ea nsi, n acelai neles, n aceeai idee.

1Ti 3:15 Ca s tii, dac zbovesc, cum trebuie s petreci n casa lui Dumnezeu, care este
Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului8.
Religia poate imita felul de dezvoltare al corpurilor, care dei cu naintarea anilor i dezvolt funciunile, ele rmn, totui,
ceea ce erau... Se poate aduga form, nfiare, distincie, totui firea fiecrui gen rmne aceeai57. Prin dezvoltarea i
adncirea Tradiiei, deci, noi cptm o nelegere din ce n ce mai limpede a nvturilor descoperite de Dumnezeu. Aceste
nvturi ajung a fi formulate de Biseric n mod solemn n Sinoadele ecumenice sau prin propovduire consta[n]t a acelorai
adevruri dumnezeieti, n Dogme, care sunt scurte formule de credin, propovduite n Biseric spre mntuirea noastr.
57
Vinceniu de Lerin, Commonitorium, 23, Migne, P. L., L, col. 667 [...]
63. Care sunt condiiile sau semnele adevratei Tradiii?
Iat cum lmurete Vinceniu de Lerin aceste semne: n Biserica Universal trebuie mare grij, ca acel lucru s-l inem,
care a fost crezut pretutindeni, totdeauna, de toi... Lucrul acesta va fi aa, dac urmm universalitatea, vechimea i consensul.
Vom urma universalitatea n chipul acesta, anume, dac mrturisim c singur aceast credin este adevrat, pe care ntreaga Biseric o mrturisete pe pmnt. Vom urma vechimea dac nu ne deprtm deloc de acele nelesuri, pe care se tie
c le-au practicat sfinii naintai i Prinii notri. Vom urma i consensul, dac, chiar n vechime, inem definiiile i prerile
tuturor sau aproape ale tuturor preoilor i nvtorilor deopotriv61. Tradiia trebuie s vin de la Apostoli. Aa nelegem
vechimea ei. Ea trebuie s fi fost totdeauna i pretutindeni n Biseric, fr schimbare.
61 Vinceniu de Lerin, Commonitorium, 2, Migne, P. L., L, col. 639.
nvtura de Credin Cretin Ortodox, Ed. Apologeticum, 52006, <http://ro.scribd.com/doc/33158/Invatatura-de-credinta-crestina-ortodoxa>, vineri, 16 august 2013, p. 25, 26.
8
La ce se refer infailibilitatea Bisericii?
Vezi c neunirea oarecrora patriarhi, i pe cele ecumenice le face localnice? i dimpotriv unirea tuturor patriarhilor
lumii, i pe cele localnice le face ecumenice, i le schimb n soborniceti. Fiindc localnicele sinoade i canoanele lor cele de
ecumenicele sinoade, i mai ales de cel al 6-lea ecumenic, fiind primite, ecumenic stpnire, adic: i axioma (vrednicie) peste
tot cuprinztoare iau. Deci din aceste zise cu lesnire poate a se nchipui orismosul (definiia) Sinodului celui ecumenic ntru
acest chip: Ecumenic sinod este cel adunat prin mprteasc porunc, cel ce aaz hotrre dogmaticeasc despre credin,
cel binecinstitor, i dreptslvitor, i unit cu Sfintele Scripturi, sau cele ecumenice de mai-nainte, pe care sinod unirea tuturor
patriarhilor i arhiereilor soborniceti Biserici l-au primit, sau prin nfoarea a nsui persoanelor, sau prin lociitori, sau i
acetia nefiind, prin scrisorile i iscliturile lor. Deci tot sinodul ecumenic care are aceste caracteristice nsuiri, acesta este
sfnta i soborniceasca Biseric, ntru care n Simbolul Credinei mrturisim c credem.
Iat, aadar, c am aflat ce este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, stlpul i temelia infailibil a Adevrului.
De aici cu alte patru nsuiri dup teologi se navuete aceasta: 1. A fi pururea vie i nelipsit. C zice: i alt Mngietor
voi da vou, ca s rmn cu voi veac (Ioan: 14,16) i, Iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei:
28,20). 2. A fi negreitoare, i nesmintitoare, c Biserica a crei fa o ine sinodul ecumenic, stlp i ntrire a adevrului
dup Pavel (I Timotei: 3,15) i c ceea ce se socotete de sinoadele ecumenice, aceea i de Sfntul Duh, Duhul Adevrului este
socotit, c acela zice c va nva pe voi toate, i v va aduce aminte de toate (Ioan: 14,26), care lucru mai vrtos la ecumenicele
sinoade se arat adevrat. C dac canonul al 8-lea al fctorului de minuni Grigorie zice, despre sinodul localnic cel n
Ancira adunat: C pn cnd se va socoti ceva obtete de ctre sfinii cei mpreun adunai, i mai nti dect dnii de ctre
Sfntul Duh, cu ct mai vrtos se socotete aceasta c este adevrat, zicndu-se pentru sinoadele ecumenice! La care nsui
Duhul Sfnt struind asupr-le, le lumineaz pe ele, i nu le las a se rtci la hotrrile lor! C insufl dreptatea sa Dumnezeu
n nenumraii ierei cei ce se adun la sinod, dup epistolia cea ctre Celestin a sinodului celui din Cartagina. 3. De a avea
vrednicie prea nalt, i preaputernic, nu numai ntru a ntinde dreptile i adevrurile cu sftuire, ci i ntru a sili spre
supunere pe cei ce se mpotrivesc, punnd asupr-le bisericetile certri cele cuviincioase lor, i judecnd, i aspru cercetnd
i pe papi, i pe patriarhi, i pe toi cei ce se afl n toate prile lumii, arhierei i clerici i mireni. 4. A pune hotar, i mrginire
la fiecare cerere ce se ivete, i la pricin i obteasc, i particularnic, i a dezlega toat glceava, i prigonirea ereticilor i
a schismaticilor. C soborniceasc, zice Chiril al Ierusalimului (n cateheza 18) se numete Biserica, c de obte peste tot
nva, fr lipsire, i fr osebire toate dogmele cele ce se ntind spre cunotina oamenilor i despre cele vzute, i despre
cele nevzute. Drept aceea i de ctre toi, nu dumnezeiasca Scriptur, ci ecumenicul sinod se propovduiete, c este cel mai
de pe urm judector al bisericetilor pricini, dup canonul al 6-lea al sinodului al 2-lea al cruia judector socoteala i
hotrrea nu se supune apelaiei altui mai mare jude. C dac apelarisirea este o jeluire despre oricare jude ctre altul mai
mare, dup cartea a 9-a a Vasilicalelor titlul 1, hotrrea cea cu ndoial a episcopilor, se supune la apelarisirea judeului
celui mai mare a mitropoliilor; iar a mitropoliilor la a exarhului, sau a patriarhului ocrmuirii; i a patriarhului la sinodul
ecumenic, i aici de aici toat apelarisirea se mrginete, i se sfrete nefiind alt jude mai mare dect sinodul ecumenic. Iar
dei judectoria patriarhilor nu se supune apelaiei, dup Vasilicale, i dup Iustinian, i dup Leon neleptul, aceasta ns,
se nelege, pentru c alt patriarh nu poate a se face judector asupra hotrrii altui patriarh, i nu pentru sinodul ecumenic,
care cerceteaz i judec toate cele judecate de ctre toi patriarhii, i papii, ca i cum nu s-ar fi judecat cndva, fiindc
hotrrea eparhului, mcar dei apelaiei nu se supune: fiindc nu se mai atinge de ctre altcineva, cu toate acestea nedumeririle care eparhul nu poate a le hotr, le cerceteaz i le hotrte nsui mpratul. Drept aceea, dreptul ce are monarhul
ntru cele politiceti, acelai drept l are i sinodul ecumenic n Biseric (Dositei n Dodecabiblion foaia 309 i 384). Am zis
ns c judectorul cel mai de pe urm n Biseric nu este Sfnta Scriptur, precum aceasta o zic luterocalvinii, ci sinodul

10

III.

IMAGINILE COLOR, CUP R INSE N ACEST STUDIU, N ORDINEA APAR IIEI LOR

n caz c se dorete tiprirea acestei cri cu toate imaginile color grupate la un loc, aici este potrivit s
se pun, astfel nct cititorul s le poat avea n ordinea lor ca n carte, i s le analizeze aici pe cele care
nu se neleg prea bine (fiind alb-negru n textul de mai jos).
Dac ns cei interesai doresc s citeasc acest studiu n format electronic, au toate imaginile color
limpezi, ataate la locul potrivit, ilustrnd sensul celor dezvluite n lumina Sfinilor Prini.
Ne cerem iertare dac s-au strecurat greeli de orice fel sau dac v-am suprat cu ceva n aceast sintez
din Sfnta Tradiie despre nelare. Cazul Printelui Arsenie Boca este unul aparte. El furnizeaz un fir
rou de urmrit pentru a ne nva cum s ne ferim de cderi n viaa duhovniceasc, deoarece acestea sunt
foarte subtile i pot mima Mntuirea.
Dorina noastr nu a fost numai de a ne lmuri despre realitatea de la Prislop (dei apare ca un refren
ntrebarea dac Printelui Arsenie Boca este sau nu model de sfinenie, totui este o problem secundar),
ci cum s lucrm pocina azi. Ne-am strduit s descoperim n contextul att de sofisticat de acum cum
s aplicm gndirea Sfinilor Prini la problemele ce ne frmnt: cderea de-a dreapta, misiunea n Biseric fr a pierde pocina, ispitele ce apar ntre ucenie i duhovnici, cum putem s personalizm original
frumuseea Bisericii fr a pierde legtura cu Ea, pn unde pot imita demonii Ortodoxia i Ortopraxia,
firul subire dintre falsa i adevrata smerenie, infailibilitatea Sfntului Sinod, a mulimilor, a mrturisitorilor i a omului, ce poate fi considerat autoritate real (nu numai oficial) n aflarea adevrului i a voii
lui Dumnezeu, cum s aflm care este voia lui Dumnezeu concret cu noi, cum putem pecetlui neters
ecumenic, fiindc dumnezeiasca Scriptur la multe pri neluminat vorbind, i fiecare din ereticii ctre al su eres strmbnd
noima Scripturilor cea neluminat, de nevoie trebuiete tlcuirea pentru a tlcui adevrata noima Scripturii, care nu este
altul, fr numai ecumenicul sinod. nc i alta, pentru c pe lng cele adevrate, i soborniceti cri al Scripturii, fiindc
au ndrznit ereticii a le suprascrie ca pe nite canoniceti i pe cele neadevrate, i ereticeti cri ale lor, pentru aceasta
sinodul ecumenic alege pe cele adevrate, i leapd pe cele neadevrate, i ascunse, precum sinodul al 6-lea a fcut pentru
apostoletile aezmnturi, i cel nti nsui (i vezi la subnsemnarea apostolescului canon 60). Pentru care i Sfinitul Augustin aceasta tiind-o luminat a socotit (epistolia 154) zicnd: Nu a fi crezut n Evanghelie, de nu m-ar ncredina vrednicia
de credin a Bisericii. Drept aceea din toate cele zise se ncheie, c nimenea poate a se mpotrivi sinoadelor celor ecumenice,
rmnnd binecinstitor i dreptslvitor; ci de obte i fr osebire fiecare este dator a se supune lor. C cel ce se mpotrivete
lor, se mpotrivete Duhului celui Sfnt, celui ce griete prin sinoadele cele ecumenice, i se face eretic i anatematesit, fiindc
i papa Dialogul (cap 1, epis. 24) anatematisete pe cei ce nu se supun Sinoadelor ecumenice. i nsi sinoadele acestea pe
cei ce nu se supun lorui i anatematisesc. Ce zic eretic? Ca un pgn i necinstitor de Dumnezeu se socotete cel ce nu ascult
de Biseric, a crei fa poart sinodul cel ecumenic. C zice Domnul, i de nu va asculta de Biseric, s-i fie ie ca un pgn
i vame (Matei: 18,17). Fiindc hotrrea i judecata cea mai de pe urm i mai desvrit a Bisericii este sinodul cel
ecumenic, dup Augustin (epistolia 162). i aceasta este ceea ce nsui Dumnezeu a poruncit a se pzi i n sinodul prezbiterilor
legii vechi. Iar de va fi, zice: vreun grai n judecat, care s nu-l poi lesne dezlega, ntre snge i snge, i ntre judecat i
judecat. i vei merge la prezbiterii i leviii, i la judectorul, care va fi n zilele acelea i ei cercetndu-l vor spune ie judecata.
Nu te vei abate din cuvntul, care-i vor spune ie, n dreapta sau n stnga. i omul care se va semei ca s nu asculte de
prezbiterul, sau de judectorul, va muri omul acela, i vei scoate pe cele ru din Israel (II Lege: 17;2,8). Se cuvine ns pe
lng cele zise s adugm i aceasta, c cu adevrat i mai cu deosebire singure apte sinoade ecumenice s-au numit, pentru
c toate acestea dup legile sinoadelor celor ecumenice s-au adunat; i pentru c ceea ce a fost de nevoie spre cunotin,
ntru dnsele s-au rnduit. Drept aceea toate ntrebrile cte se nasc din cele rnduite de acele apte, cu lesnire se dezleag
(Dositei n Dodecabiblion foaia 633). Iar dup cel al aptelea sinod, cu toate c altele s-au numit ecumenice precum cel 1 i 2
i cel adunat n Biserica Sfintei Sofii; ns cu rea ntrebuinare s-au numit aa, pentru c nici unul dintru acestea s-au adunat
dup legile sinoadelor ecumenice. i pentru aceea nu au putut a se mpreun numra cu cele apte ecumenice, nici numrul lor
al adaoge. C cel ce de latini s-au numit al 8-lea ecumenic adic, cel ce s-a fcut mpotriva lui Fotie, n urm de ctre cel ce sa fcut pentru Fotie s-a surpat, i cu totul nici a se numi sinod s-a osndit. i mcar c toate acele apte ecumenice sinoade
pentru cuvntul de a fi ecumenice sinoade, sunt de o cinste i ntocmai. ns acest nti sinod, i pentru vechime i pentru
sfinenie, a sttut i st pururea pilda cea mai nti nchipuit, i tiina cea mai nti nceptoare a tuturor sinoadelor celor
ecumenice, i acestuia a urmat de aici nainte i sinoadele cele dup dnsul, i ntru proclamaiile (poruncile) lor, i ntru
ederile lor, i ntru hotrrile lor, i pe acesta Dialogul pap cap al tuturor Sinoadelor l-au numit, i un cuvnt se afl n gura
tuturor, adic: stpneasc cele rnduite n sinodul din Niceea. Mult au ostenit sinodul cel adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n canoanele sale, i n epistoliile sale cele ctre Bonifatie i ctre Celestin, pentru ca s nu primeasc alte canoane,
fr numai pe acestea adevrate canoane al sinodului din Niceea. i marele Atanasie, i dumnezeiescul Ioan Hrisostom, tare
striga s nu stpneasc alte canoane, fr numai canoanele sinodului din Niceea.
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion,
crma Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n
fotocopie caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 103-106.

15

mintea noastr cu Sfnta Cruce, ca s-I urmm lui Hristos, rugciunea fr amgire, rolul mpreunrii
trupeti, al curiei, al fecioriei i al naterii de prunci n Sfnta Cununie, abisurile nevzute ale planificrii
familiale care ne poate include n teritoriul ei fr s o tim, pn unde pot merge minunile drceti, rolul
real al suferinei i plcerii n existen, simirea i nelepciunea, dobndirea harului prin vederea cumplitei
noastre pctoenii.
n fine, de fapt acest studiu este o nzuin a aduna cuvinte adnci, reale, actuale i foarte necesare azi,
ntr-o lume fr repere, care s ne nvee ce s facem la modul cel mai concret, personalizat la viaa fiecruia dintre noi, pentru a ne mntui.
Viaa i nvturile Printelui Arsenie Boca sunt numai un pretext palpitant de a concretiza cele spuse
mai jos, pentru a nu rmne doar un studiu tiinific anost i pentru a vedea prin exemplu real i viu c
aceste probleme nu sunt numai teoretice, ci afecteaz viaa unui om, chiar cu nume mare, pn la moarte,
putnd, dac nu este atent, s-i pericliteze chiar i mntuirea.
V dorim s aflai Adevrul, s-i slujii Lui, s v dai viaa pentru El, clip de clip.
n adevr se afl nelepciunea, iar nelepciunea este unirea cu Dumnezeu n care nu mai este nici un
interval.
Mari, 12 ianuarie 2016
Sf. Mc. Tatiana; Sf. mucenic Petru Avesalonitul; Sf. Mc. Mertie; Sf. opt mucenici de la Niceea; Sf. Mc.
Eutasia; Cuviosul Ilie, fctorul de minuni; Sf. mucenic Teodor al Evhaitelor; Cuvioasa Teodosia cea din
Alexandria; Sf. Sava al Serbiei.
Anul mntuirii 2016

15

IV.

GROZVIILE NEASEMNA TE DE LA DGNESCU

Moto: 65. Micrile de la artare sunt semnele celor dinluntru, precum roadele produse sunt semnele
unor pomi necunoscui. 66. Cuvintele i faptele vdesc pe farnic i scot la artare pe proorocul
mincinos ascuns.9
Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de ei, s aib
asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.10
A.

PICTURA ERETIC

(arian, latin, ecumenist) sau surse de imitaie apusene

9
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, Volumul IV, Ed. APOLOGETICUM, <http://zona4.arhiva-ortodoxa.info/
0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20-%20Apologeticum/filocalia%2003.pdf>, joi, 1
octombrie 2015, 42005, p. 24.
Citatele vor fi redate fr ghilimele, cu caractere cursive, accenturile noastre cu caractere aldine, ngroate. Cnd editorul
original, de unde prelum textul, are i el accenturile lui, se redau tot cu caractere aldine, ngroate, iar evidenierile noastre
(peste ale lui) se marcheaz prin caractere subliniate.
10
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 241-242.

14

1.

BASILICA SAN PIETRO

Bazilica Sfntul Petru din Roma11

De la Wikipedia, enciclopedia liber
Informaii generale:
Confesiune: romano-catolic;
Tip: bazilic papal;
Perioad construcie: 1506-1626;
ara: Vatican;
Localizare: Roma.
Bazilica Sfntul Petru (n italian Basilica di San Pietro) din Roma se gsete n Cetatea
Vaticanului, nuntrul statului pontifical, n monumentala Piazza San Pietro. Edificiul, lung
de 186 metri, nlimea cupolei de 119 metri, i cu o suprafa total de peste 15.000 m, este
cea mai mare biseric din lume. Bazilica Sfntul Petru este una din cele patru bazilici
patriarhale din Roma, alturi de Bazilica San Giovanni in Laterano, Bazilica Santa Maria
Maggiore iBazilica Sfntul Paul din afara zidurilor.[...]
Istoric[modificare | modificare surs]
Bazilica este rezultatul unor lucrri dea lungul mai multor secole. La nceput a fost doar
un monument comemorativ n locul unde Sfntul Apostol Petru, considerat drept primul pap
al Romei, ar fi fost martirizat i nmormntat, n apropierea circului lui Nero. ntre anii 319 i
329 mpratul Constantin cel Marea construit pe acest loc o mare bazilic.[1]
n secolul al XV-lea cldirea era n stare de ruin. Papa Iuliu al II-lea a hotrt
construirea unei noi bazilici de mari dimensiuni. Construirea edificiului actual, nceput la
18 aprilie 1506, se sfrete n anul 1612 n timpul papei Paul al V-lea. Bazilica a fost sfinit
la 18 noiembrie 1626 de ctre papa Urban al VIII-lea.
Numeroi arhiteci i artiti de prestigiu au contribuit la realizarea acestei opere: arhitectul
Bramante iniiaz primele lucrri, Michelangelo execut proiectul cupolei, Rafael Sanzio
modific planul originar dintr-o cruce greceasc ntr-una latin, Carlo Maderno completeaz
faada, Bernini deseneaz planul pieei cu faimoasele colonade.
Arhitectura[modificare | modificare surs]
Faada[modificare | modificare surs]
Faada n stil baroc este dominat de statuile Mntuitorului, a sfntului Ioan Boteztorul
i a 11 apostoli (cea a sfntului Petru se gsete n interior). n mijloc se afl loggia
binecuvntrii papilor, de unde este mprit binecuvntarea festiv "urbi et orbi".
Deasupra intrrii principale se poate admira mozaicul "Navicella" de Giotto. Poarta central
de bronz este o oper a lui Filarete, care a fost conceput n 1445 pentru vechia bazilic.
Poarta din dreapta se deschide numai cu ocazia "anilor sfini".
Interiorul[modificare | modificare surs]
Planul bazilicii este n forma unei cruci latine cu trei "nave". ntre stlpii navei centrale,
de la transept la absid, se gsesc 39 de nie, fiecare cu statuia unui sfnt ntemeietor al
unui ordin religios. n interior se poate admira un mare numr de statui n marmur,
travertin sau bronz, printre care monumente funebre de Bernini(mormntul Papei
Alexandru al II-lea), Antonio del Pollaiolo (mormntul Papei Inoceniu al VIII-lea),
Arnolfo di Cambio (statuia Sfntului Petru) i de Antonio Canova(mormntul Papei
Clement al XIII-lea).
De o neasemuit frumusee este grupul sculptural "Piet" al lui Michelangelo, realizat n
tineree.
n mijloc, sub cupol, se afl altarul principal al papilor, dominat de un baldachin nalt
de 29 metri, realizat n bronz de Bernini. n absid se gsete Scaunul episcopal al Sfntului
Petru, susinut de statuile a patru sfini nvtori ai Bisericii: Sf. Ambrozie, Sf. Augustin, Sf.
Atanasie i Sf. Ioan Gur de Aur.
Din apropierea coIoanelor de susinere a cupolei se coboar n grota Vaticanului, care
reprezint cripta bazilicii, unde sunt resturile cldirii iniiale i ale unui vechi cimitir, unde ar
fi fost mormntul Apostolului Petru. Aici se gsesc numeroase morminte ale unor papi,
cardinali i prini laici.
11

http://ro.wikipedia.org/wiki/Bazilica Sf%C3%A2ntul Petru din Roma, smbt, 14 martie 2015

Din punct de vedere artistic, bazilica "Sfntul Petru" reprezint triumful barocului
roman, ntr-un moment al istoriei europene, n care Biserica Catolic cuta s se impun
ca prestigiu fa de creterea puterii statelor naionale, Frana i Spania.
Importan religioas[modificare | modificare surs]
Bazilica "Sfntul Petru" este sediul principalelor manifestri ale cultului catolic i are o
funcie solemn cu ocazia celebrrii srbtorilor "Naterii Domnului", "Patelui", ritualilor
din Sptmna Mare, proclamrii noilor papi i funeraliilor celor defunci.
n nava lateral dreapt au avut loc n anul 1870 edinele Conciliului Vatican I.

16

17

Cum explic Printele Arsenie Boca, adic tocmai autorul tabloului de mai sus (de la biserica
Drgnescu), i ucenicii sfiniei sale, pictarea cldirii celei mai reprezentative pentru catolicism, ca fiind
Biserica n afara Creia nu este mntuire (Extra Ecclesiam nulla salus) Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc? Oare este o proorocie c vom fi atacai de ecumenism, pentru a ne feri de el, sau sfinia sa
avea concepii ecumeniste i uniate?
La prima vedere am spune, dup zvonurile care circul acum pentru a convinge Sfntul Sinod i pe
toi oamenii n favoarea canonizrii, c Printele Arsenie Boca este unul din marii lupttori i apologei ai
Bisericii Ortodoxe mpotriva ecumenismului.
S dm i fraza cea mai percutant n acest sens:
- Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor. Cderea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de
topor ale apusului. Numai putregaiul cade din Biserica Ortodox, fie ei arhierei, preoi de mir,
clugri sau mireni. napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini, ale
celor 7 sinoade ecumenice, altfel, la iad - cu arhierei cu tot. Fereasc Dumnezeu.12
Din nefericire, tocmai aceast carte, numit Pravila Alb, n care este atacat att de violent
ecumenismul, este dezavuat chiar de Printele Arsenie Boca, dup cum susine (printr-un facsimil
autograf al Printelui) n disperare de cauz, Maica Zamfira:
I se atribuie cteva scrieri, intre care Pravila Alba, un manuscris care i s-a furat modificat
apoi i rescris. Circulnd pe numele Printelui, ajungnd pn n Frana. Dm in original
caracterizarea pe care o face Printele pe un asemenea exemplar din Pravila Alba:
Pravila Alb model de strmbare a unui original furat13.
Oare nu cumva dorina att de intens de a anula cartea numit Pravila Alb, provine tocmai din prezena
n ea a frazelor ce dezvluie esena ecumenismului, adic faptul c este erezia tuturor ereziilor? E foarte
posibil, dei sunt i alte contradicii (de exemplu referitoare la mpreunarea trupeasc) fa de nvtura
recunoscut ca fiind oficial a Printelui Arsenie Boca (din Crarea mpriei, Cuvinte vii, "Omul
mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelnia de aur", Biserica de la Drgnescu - Capela Sixtin a
ortodoxiei romneti). Nu numai att, dar, din pcate, n fraza anti ecumenist de mai sus autorul ei atac
i persoanele amgite de ecumenism, cu un duh zelot (adic uitnd de mil, de ngduin i de cumplita
nelare datorit creia att de muli cad n mentaliti greite). De aceea chiar i acest text percutant devine
inoperant, fiind de fapt o manifestare de mnie necontrolat i nu un susur de iubire, ngrijorat de pierderea
sufletelor.
De unde am tras concluzia aceasta, c tocmai pentru fraza anti ecumenist este dezavuat Pravila Alb?
Fiindc cea mai pervers i mai hulitoare fraz ecumenist ntlnit de noi, vreodat, pn acum, i aparine
tocmai Printelui Arsenie Boca i cum ar putea via n mintea unui om asemenea contradicii, fr a fi
vtmat?
Iat fraza i, v rog, fr prejudeci, s observai chiar dumneavoastr perversiunea i hulele din ea.
Trinitatea este un numr sacru, divin, un numr care simplific, plenitudinea, victoria
asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i societatea perfect, n care nu este opoziie ntre
personaliti, ntre ipoteze i fiina unic.
Misterul cretinismului este misterul unitii, n dualitate gsindu-i soluia n Unitate Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului
i dogma Trinitar.14
Lsnd la o parte celelalte erezii i inexactiti (nu este vorba de ipoteze ci ipostaze, nu poate fi vorba
de dualitate n Sfnta Treime, Dumnezeul nostru Cel Simplu i mai presus de toat simplitatea, iar dogma
hristologic a naturii teandrice a Fiului este chiar monofizismul deci o minciun dat anatema de sinodul
al 4-lea ecumenic, iar nu o realitate descoperit de Sfntul Duh prin dogmele Ortodoxe), n legtur cu
subiectul ecumenismului avem un oc:
Dup Printele Arsenie Boca modelul ecumenismului este tocmai Sfnta Treime!!! Devine astfel,
de departe, cel mai mare atlet al ecumenismului de la noi din ar.
Ierom. Arsenie BOCA , Pravila alb. Sfaturi pentru cei cstorii, Ed. Agaton, 2006, p. 407.
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003.
14
Pr. Ioan GNSC, Printele Arsenie Boca, mare ndrumtor de suflete din sec. XX O sinteza a gndirii Printelui Arsenie
in 800 de capete, Ed. Teognost, Cluj-Napoca, 2002, p. 68.
12
13

18

Dar s ne apropiem mai mult de nelegerea gndirii concrete a Printelui Arsenie Boca, n legtur cu
ecumenismul, citind ce propovduia sfinia sa despre cei ce aparin catolicismului:
Catolici

Cu privire la Biserica Ortodox i cea Catolic, Printele zicea c sunt dou strane
ale aceleiai Biserici; mai spunea despre biserici i mnstiri, c n vremurile din urm se vor
construi multe, dar nu se vor termina. (Sora Aurica inea, Sf. Mnstire Smbta)

Despre catolici a spus: Biserica Catolic este aproape fr greeal. (Gheorghe

Silea, 45 ani - Smbta de Sus)

Eu eram catolic, dar Printele Arsenie avea un chip, o nfiare, ceva aparte de
lume i mi-a intrat la inim. Nu pot sta fr fotografia lui. Nu m-am spovedit la Printele
Arsenie, nu i-am cerut ajutorul niciodat, dar odat am vrut s fac un lucru ru i el m-a oprit.
Cnd spunea predica prea c mi spune numai mie. Ziceam: Doamne, oare tie ce am eu in
gnd s fac?!Am venit acas plngnd. Aveam de gnd s fac o prostie, dar n-am mai fcuto. M tot ntrebam cine i-a spus i de unde tia ce am eu n gnd s fac? (Murar Maria, 77
ani, Arpau de Sus) 15
De ce nu i-o fi spus oare s se fac Ortodox. Orice prostie ar fi vrut s fac era mai mic dect
vieuirea n afara Sfintei Biserici Ortodoxe. Observm c stilul fantastic de sugestie funcioneaz i la
ucenicii din catolicism, fiindc este un simptom al lucrrii luntrice rtcite, iar nu lucrarea plin de trezvie
a harului.
Dar poate c cele de mai sus sunt impresii eronate i amintiri deformate ale ucenicilor mai simpli.
S vedem ce zic ucenicii autorizai (favoriii crora Maica Zamfira le-a ncredinat propaganda operei
Printelui Arsenie Boca):
Jos n centrul picturii se vede parial globul pmntesc, crpat, pustiu i nroit de snge,
pe care scrie: Frdelegile atrag pustiirea pe pmnt (nelepciunea lui Solomon 5,23) i
pe care domnete n picioare Cain ucigaul, cu coif pe cap, gol, avnd numai nvelitoare la
mijloc i innd n dreapta sa o sabie, pe care Printele Arsenie a scris: Sabia pedepsete pe
ucigai i confirm pe sfini. mprejurul scutului din mna stng a lui Cain st scris:
Legea ispirii: Cine ia pe altul rob, de robie are parte. Toi cei ce scot sabia, de sabie vor
pieri (Matei 26,52). Cain este urmat ndeaproape dinspre orizontul pmntului, de un corp
de armat modern nzestrat cu cti i mitraliere. Crunii soldai sunt condui de un civil
care-i cheam la asalt cu mna dreapt n vnt. Armele acestora se ndreapt dup sabia lui
Cain, pe pmnt, nspre Biserica lui Hristos nvemntat n alb: Catedrala Sfnta Sofia din
Constantinopol i Bazilica Sfntul Petru din Roma, unite n nimb auriu, luminos i plin de
raze ale Duhului Sfnt, aflate sub piciorul Crucii Domnului, rstignit cu mana desprins din
cui. Biserica-Templu i Mireas a lui Hristos st ntre cer i pmnt, atingnd orizontul
pmntesc din dreapta, dar existnd dincolo de acesta, ntr-un fond albastru, pe o Stnc din
vzduh pe care scrie: Pe aceast piatr (a dumnezeirii) voi zidi Biserica Mea i porile iadului
nu o vor birui pre ea (Matei 16,18). [dar cum poate fi bazilica Sfntul Petru din Roma
Biserica lui Hristos? n.n.] Deasupra nimbului sfintei Bisericii, Printele Arsenie ne
reamintete cuvintele celebre ale sfntului Ciprian al Cartaginei, din lucrarea De unitate
Ecclesiae: Extra Ecclesiam nulla salus, adic: n afar de Biseric [i Printele Arsenie
Boca adaug prin pictur o idee eretic, ce nu o avea Sfntul sfinit mucenic Ciprian: n afar
de biserica Romano-Catolic n.n.] nu exist mntuire. Sub Crucea Domnului Hristos,
mrturisim articolul din Crez privitor la sfnta Biseric: Cred ntru una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric. Biserica lui Hristos nainteaz nspre sfntul Altar
sau Eshaton, fiind umbrit, strjuit, aprat i cluzit de Crucea Mntuitorului. Armele
antihristice i apocaliptice ndreptate spre Biserica cretin, concentreaz i cuprind ntrnsele toate persecuiile i prigonirile din istoria cretinismului, care au meninut i menin
nsngerat coasta Trupului ecclesial al lui Hristos, rstignit pe Crucea veacurilor.

15

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 92-93.

19

nvluite de mna Printelui Arsenie n acelai nimb i aur ntr-o perihorez

ecumenic vizionar, ortodoxia i catolicismul, reprezentate simbolic de ctre cele doua
catedrale emblematice - Sfnta Sofia din Constantinopol i Sfntul Petru din Roma - vor
ajunge ntr-un trziu din nou la unirea ipostatic a primului mileniu cretin, conform
iconografiei bisericii de la Drgnescu. [ce nimb, ce aur, ce perihorez, ce unire ipostatic
(acest termen folosit n context greit sugereaz c s-ar putea topi ntr-o Persoan mai multe
persoane, sau dac ar fi o vorbire metaforic, dup cum sugereaz ghilimelele, inta rsritului
i apusului este s refac o unire att de mare, cum sunt unite fr amestecare, fr schimbare,
fr mprire i fr desprire cele dou firi omeneasc i Dumnezeiasc n Persoana
Domnului nostru Iisus Hristos, cci aceasta nseamn unirea ipostatic. Dar i folosirea
metaforic este greit, deoarece i rsritul i apusul sunt de aceeai fire, omeneasc, dar
compuse din ipostase diferite), poate fi ntre Adevr i minciun, ntre lumin i ntuneric, ntre
Biserica Ortodox i adunarea celor ce au ca nlocuitor de dumnezeu pe pap? 2Co 6:14 Nu v
njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau
ce mprtire are lumina cu ntunericul? 15 i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce
parte are un credincios cu un necredincios? Nimbul i aura (de unde aceast echivalare? Aura
este un termen hindus, ce vrea s sugereze panteismul, c noi am fi dumnezei prin fire, cu o
lumin interioar ce aparine fpturii care se ilumineaz prin strdanii proprii spre posedare i
prin procesul chinuitor, magic i automat al rencarnrilor. Aura este diametral opus nimbului,
este un anti nimb, fiindc nimbul simbolizeaz lumina necreat a lui Dumnezeu druit
dumnezeilor dup har, sau celor botezai care lucreaz pocina, cu mult libertate dar n
mpreuna lucrare de iubire cu Sfntul Duh) nu sunt dedicate de Printele Arsenie Boca
viitorului sau trecutului, ci prezentului continuu n lupt cu puterea rului, dup cum vom vedea
din tlcuirea personal a sfiniei sale, de mai jos. Dup Preacuvioia sa i adunarea de la Roma,
care s-a rupt de Sfnta Biseric de att de mult vreme, este o ramur activ i lupttoare a Ei.
Iar avem de a face cu folosirea nepotrivit, de prost gust, n chip snob, a cuvintelor sfinte
ale dogmelor Ortodoxe, dei autorul, dup cum le-a aranjat, vdete c nu le nelege sensul
lor, ci doar le folosete pentru a face ca erezia s sune dup un ablon Ortodox i astfel s fim
fermecai pentru a o primi, dac ne lsm nelai de aparene.
Unirea oamenilor, la care toi cretinii tindem, trebuie s se fac dup cum se unete Tatl
cu Fiul, iar aceasta nu este unirea ipostatic a firilor, ci unirea Persoanelor de aceeai fire prin
voin, ca n Taina cea neptruns a Sfintei Treimi. i cei din catolicism i noi Ortodocii avem
aceeai fire, firea omeneasc, dar suntem mai multe persoane (ipostase) cu voine nu numai
diferite, datorit personalitii fiecruia, dar care doresc i lucruri diferite, unii plcerea de sine
i ceilali plcerea de Dumnezeu, de unde apare tulburarea i mpotrivirea ntre noi. Cu toii
suntem, ns, chemai s ne unim prin urmarea (cu rvn echilibrat prin experien, chibzuin
i cunoaterea Sfinilor Prini) aceleiai voine: cea Una, simpl i atotvindectoare a lui
Dumnezeu. Dar aceasta nu se poate face dect prin credina cea adevrat n Hristos Adevrul,
dup cum S-a rugat chiar Mntuitorul n rugciunea Sa de tain, arhiereasc care este i
Testamentul Su duhovnicesc sau motenirea noastr cea Sfnt: Ioan 17:20 Dar nu numai
pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor, :21 Ca toi s
fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca
lumea s cread c Tu M-ai trimis. Vedei? Nu se roag ca acetia s fie una dup cum El
nsui are unite n Sine firea omeneasc i cea Dumnezeiasc, ca s fie vorba de unirea
ipostatic. Dac ar fi vrut aceasta ar fi spus: ca toi s fie una, dup cum Eu sunt i Dumnezeu
i om. Dac cei din catolicism ar vrea, s-ar lepda de erezii i s-ar converti la Ortodoxie,
unindu-se prin dragoste i adevr cu noi, dar atunci am avea parte de o unire ntre ipostase, nu
una ipostatic. Iar aceasta nu ar fi ecumenismul, ci convertirea la ecumenicitate, sau la cele 7
sfinte sinoade ecumenice.
Ecumenismul uniat ar putea fi numit la figurat o unire ipostatic, n sensul c toi s-ar unii
(vrnd-nevrnd) sub persoana papei, acesta prelund controlul acoliilor si prin robirea
tiranic a voinelor personale, datorit conceptului de infailibilitate papal. Dar n Hristos nu
20

este aa, dup cum nu este nici n sobornicitate (taina Sfintei Treimi asemnat n Sfintele
Sinoade), fiindc unirea cu voina Lui se face de bun voie i prin ntrirea n libertate a voinei
noastre, care pe msur ce se terge (ca s strluceasc n ea voina Mirelui), pe att se ntrete
mai mult i i regsete identitatea de dumnezeu dup har. Deci este o unire ntre ipostase, ca
ntr-o nunt mistic i mai presus de toat cunoaterea, pstrndu-se fiecare persoan i fiecare
mod de a vrea, chiar dac voina devine una (provenind de la Cel ce o druiete i fiind primit
de la cel ce o mplinete, cu dor dorind-o i aa unindu-se Unul cu altul), dup asemnarea cu
Sfnta Treime la care dei voia i voina Tatlui este Aceeai cu a Fiului i cu a Sfntului Duh
(prin fire i alegere), nu sunt nimicite Persoanele, fiindc modul de a fi al Tatlui (prin faptul
c este necauzat), se deosebete de al Fiului (Care este Nscut) i de al Sfntului Duh (Care
este Purces), dar sunt unite printr-o negrit simplitate i unicitate a firii i voinei n.n.] 16
Dar, haidei de dragul Printelui Arsenie Boca, s admitem c poate i ucenicii autorizai s-au nelat,
nenelegnd ce a vrut s spun Printele Arsenie Boca prin pictur: 1Co 2:11 Cci cine dintre oameni tie
ale omului, dect duhul omului, care este n el?
Ca s cunoatem adevrul pn la capt, s vedem ce ne spune chiar Printele Arsenie Boca:
Mai departe, l lsm pe nsui Printele Arsenie s ne tlcuiasc Biserica i lumea
printr-un text inedit, descoperit recent ntre manuscrisele Sfiniei Sale, de la Aezmntul
monahal de la Sinaia:
Pictorilor li se dau uneori, n istoria artelor, i teme abstracte, greu de transpus n plastic.
Alteori i le iau singuri, cum e cazul de fa, ca de pild ilustrarea unui text ca acesta: Pusam naintea voastr calea vieii i calea morii; spre care v vei tinde mna, pe aceea vei
avea-o - din nelepciunea lui Sirah 15,17.
Ca s fie mai lmurit textul, i s-a adugat o prim direcie (c poate avea mai multe),
intercalndu-se dou sensuri, direcii, diametral opuse: Biserica i lumea. Cu aceast
delimitare, textul devine posibil din punct de vedere plastic. Iar cum ntre aceste dou realiti
a fost ntotdeauna nenelegere, conflict, chiar i rzboi de exterminare
[Dumnezeu i sfinii Lui nu vor s extermine pe nimeni n.n.] , aceasta o explic linia de
demarcare ntre dou zone, una luminoas i alta ntunecoas, artnd ca o linie de front
negeometric i asimetric; ba mai mult chiar, pe dou planuri ontologice cotangente.
Biserica e n lume, dar lumea nu e n biseric - lumea pentru care nu s-a rugat Domnul
Hristos. Aceasta e lumea patimilor, care nu e creaia lui Dumnezeu, ci creaia i stpnirea
ngerului rebel, Satana [dup Sfinii Prini satana nu a creat nimic, doar a distrus i a parazitat
creaia lui Dumnezeu, 1Io 5:19 tim c suntem din Dumnezeu i lumea ntreag zace sub
puterea celui ru. Aadar lumea este creat de Dumnezeu, dar prin alegerea rea i din ispita
satanei, s-a rupt de Dumnezeu, s-a mbolnvit i zace bolnav sub stpnirea celui ru. Noi nu
suntem dualiti s credem c mpreun cu Dumnezeu ar fi creator i diavolul, cum cred pgnii
n.n.],
dup traducere protivnicul lui Dumnezeu, iar pe romnete Dumanul lui Dumnezeu
i al omului. [...] De aceea au venit urmrile frdelegilor pe pmnt, tot felul de pustiiri i
cortegii de rele. Frdelegile atrag pustiirea pe pmnt (nelepciunea lui Solomon 5,23).
Urmrile i rostul pustiitorului Cain i a urmailor lui, iar mai apoi a lui Iuda cu i mai muli
urmai mpotriva lui Dumnezeu i a oamenilor. Alturi de aceast felie de pmnt, nroit de
urmrile frdelegilor, se afl o alt emisfer luminoas, radiant, reprezentnd Biserica
apostolic, cu primele ei dou ramuri: rsritean Sfnta Sofia i apusean Sfntul Petru
din Roma. [aici, pe lng erezia numit teoria ramificaiilor, ne ntlnim i cu o cras ignoran
istoric. Sfnta Biseric, dup cum mrturisim n Sfntul Crez este Una, deci nu este mprit
n dou ramuri, dup cum i Trupul lui Hristos este Unul. 1Co 12:27 Iar voi suntei trupul lui
Hristos i mdulare (fiecare) n parte. 28 i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti
apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni;
apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor. Aadar unde a pus
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 164, 175-177.
16

21

Dumnezeu n trup ca mdulare pe eretici, c nu sunt enumerai. De ce? Ioan 15:4 Rmnei n
Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi,
tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. 5 Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne
ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. 6 Dac
cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n
foc i ard. Deci Sfnta Biseric este o vi din Hristos, fiind Trupul Lui, i cine nu rmne n
Ea se usuc i arde n focul venic.
Mai vedem c cei ce fac minuni sunt enumerai dup nvtori, ca s nelegem c cineva,
face minuni de la Sfntul Duh, dac ascult nu numai de Apostoli i de Sfinii prooroci, dar i
de nvtorii Ortodoci, printre care se enumer i duhovnicii. Iar proorocii sunt enumerai
dup Sfinii Apostoli, pentru a vedea c proorocii dac sunt adevrai, se supun nvturilor
Apostolice. Acesta este i criteriul adevratelor minuni (s nvee i s conduc lucrarea
oamenilor la i prin nvturi Ortodoxe i nu contradictorii cu Sfinii Prini), iar criteriul
adevratelor proorocii este supunerea fa de Predania Apostolilor. De aici vedem c Printele
Arsenie Boca nici nu a fcut minuni autentice, fiindc nu s-a supus nvturilor Ortodoxe i
nici duhovnicilor, nici nu a fost prooroc Sfnt, deoarece nu s-a supus nvturilor Apostolilor,
care ne nva n Sfintele lor Canoane:
CANONUL 45
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se, numai s se
afuriseasc. Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se cateriseasc. [Apostolic,
can. 65; Sinod 3,can. 2, 4; Laodiceea, can. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timotei, can. 9] [...]
CANONUL 46
Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi poruncim. C
ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte credinciosului cu necredinciosul?
[Apostolic, can. 47, 68; Sinod 2, can. 7; Sinod 6, can. 95; Cartagina, can. 1, 6, 15; Vasilie,
can. 1, 20, 47, 2
]17
Nu putem spune c Printele Arsenie Boca a vorbit, dup adevr, nici mcar istoric.
Rdcina istoric a Sfintei Biserici se afl la Ierusalim, n Botezul cu foc de la Cincizecime,
iar rdcina Ei duhovniceasc este Sfnta i Dreapta Credin, pe care dac o urmeaz putem
vedea c este cu adevrat Trupul cel Unic lui Hristos Efe 4:5 Este un Domn, o credin, un
botez. Pe vremea Apostolilor nu exista nici Sfnta Sofia din Constantinopol, nici San Pietro
din Roma, deci nu au cum s fie acestea primele dou ramuri ale Bisericii Apostolice.
Dac vorbim de vremea cderii n erezie a apusului, acesta nu a devenit o ramur pe lng
Biserica Ortodox care a devenit, indirect, o alt ramur. Ci apusul a fost rupt din vi (cu fora
armat franc i prin sute de mii de martiri apuseni care s-au mpotrivit, dar au fost ucii cu
slbticie), s-a uscat, a pierdut harul pregtindu-se de focul cel venic (cu durere o spunem i
nu o dorim s continue aa, ci s revin la trunchi, s fie altoit, s capete seva Sngelui lui
Hristos i s triasc n fericirea venic) i singurul trunchi al Bisericii Apostolice, continuarea
fr schimbare a Ei, este Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit, Singura i Adevrata Una,
Sfnt, Soborniceasc (Catholic) i Apostoleasc care are ca ramuri doar bisericile locale
Ortodoxe, de rsrit.
Iar dac vorbim de contemporaneitate, azi n Sfnta Sofia este un muzeu, fiind n trecut i o
Moschee. Sfnta Sofia este, deci, un simbol trecut al mahomedanismului (ideologia fanatic
despre Mohamed ca centru al credinei) i un simbol actual al secularismului (ideologia
fanatic despre omul fals tiinific, pmntesc, istoric, ca centru al credinei). Azi San Pietro
este simbolul cel mai puternic al papismului (ideologia fanatic despre Pap, omul nlocuitor
al lui Hristos, ca centru al credinei). Deci nu pot fi nici Sfnta Sofia (cea de acum sau de pe
vremea Printelui Arsenie Boca), nici San Pietro (cea de nici cnd, fiindc n aceast cldire,
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., p. 61
17

22

construit n 1506-1626 nu s-a slujit niciodat Ortodoxia, ci Ea ntotdeauna a fost viclenit i

primejduit de ctre pap i cartierul lui general) Sfnta Biseric Apostolic.
Iar dac ne gndim la Sfnta Sofia care a fost Ortodox, dac o asociem cu San Pietro, ca
n tabloul pictat de sfinia sa, avem n faa ochilor srutul mielului cu lupul mbrcat n piele
de oaie sau unirea ecumenist ntre rsrit i apus (cel mai evident simbolism al lor) care se
face i s-a fcut sub presiunea grbit a politicii mondiale. n istorie avem aceast repetiie
ncepnd de la Patriarhul Constantinopolului uniat i tiran Ioan Becul, continund cu Patriarhul
uniat slbit de btrnee Iosif al II-lea, al Constantinopolului (czut la sinodul FerraraFlorena), apoi cu Patriarhul vistor Atenagora ce-i dorea unirea printr-un potir cu papa,
neinnd cont c prin aceasta cdea de la dragostea adevrat (cel ce iubete cnd vede c cel
iubit se afl n rtcire l avertizeaz, chiar strig la el ca s scape, i nu l las s cread prin
nelare c merge bine, pe o cale alternativ care duce tot la fericire) fiindc poate nici
Preafericirea sa nu era lmurit n credin, i azi avem n coast pe papa Francisc ca o momeal
uniat puternic, atractiv, propagat, cu mult spectacol i cu mult vicleug. Acesta este de fapt
i mesajul i ndemnul evident al Printelui Arsenie Boca, cci are ca tat un greco-catolic, de
la care a motenit un mod uniat de a gndi i a crede, mrturisit att n scris ct i n pictur
n.n.] Aceste dou Biserici istorice [Sfinii Apostoli numesc adunrile i casele de adunare
ale ereticilor nu biserici ci sinagogi
CANONUL 65
Dac vreun cleric, sau mirean va intra n sinagoga iudeilor, sau a ereticilor, spre a se
ruga, s se i cateriseasc, i s se afuriseasc.
[Apostolic, can. 7, 45, 71; Sinod 6, can. 11; Antiohia, can. 1; Laodiceea, can. 6, 32, 33, 37,
38] vedei c Printele Arsenie Boca nu este nvtor sau prooroc Ortodox, fiindc i
contrazice pe Sfinii Apostoli? n.n.]
stau pe cuvntul Domnului Hristos spus lui Petru, cnd acesta prin revelaie a mrturisit
dumnezeirea Mntuitorului
[cine poate spune, n adevr fiind, c catolicismul st pe Cuvntul Domnului nostru Iisus
Hristos i c, deci, nu a czut de la El? n.n.].
Cci, pe omul czut i deczut numai Dumnezeu l mai poate readuce la destinaia i
nemurirea pe care i le stricase Satana cu momeala lui, a pcatului. Textul, locul drept al
temeliei Bisericii, e urmtorul: Pe aceast piatr (a dumnezeirii) - mrturisit de Petru prin
revelaie - voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui pre ea. Deci dumnezeirea lui
Iisus Hristos e temelia Bisericii, nu persoana lui Petru i nici Scriptura (dei-i insuflat de
Duhul Sfnt) cum va zice o a treia biseric aprut cu vreo cinsprezece veacuri mai trziu.
[acum numete biseric i sinagoga protestanilor, iat cum sporete mintea nelmurit a
Printelui Arsenie Boca ramificaiile din mentalitatea sfiniei sale cu privire la biseric n.n.]
Aci-i cotangena: Cain ucigaul i Iuda vnztorul, pustiind pmntul, lupt contra
Bisericii, care-i totodat i pe alt trm, trm al naturii ntemeietorului, unde ei nu pot ajunge
cum vor ei: pustiind.
[...]
Sub acest final de tmpl sunt notate cuvintele din De unitate Ecclesiae cap. IV, a
sfntului Ciprian: Extra Ecclesiaem nulla salus. De asemenea i cuvintele din simbolul
credinei, stabilit de primele sinoade ecumenice Cred ntru una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc Biseric. Scrie cu rou, nu numai ca rost cromatic de nviorare local, ci i ca
semn al multor lupte cu vrjmaii mpotriva Bisericii. Ce-a fcut trufaul cardinal Humbert
[problema nu este a lui Humbert. El a aruncat i apoi a murit. Problema este a tuturor papilor
i forei lor armate, care au continuat nu aruncarea (lipsit de importan, a unui anatema
ineficient cci este ndreptat mpotriva Adevrului), ci pstrarea i adncirea tot mai nlucitoare
a credinei mincinoase ce ndjduiete n om
Ier 17:5 Acestea zice Domnul: blestemat este omul, care are ndejde spre om, i va rezema
de dnsul trupul braului su, i de la Domnul se va deprta inima lui. n.n.]

23

aruncnd anatema lui pe altarul Sfintei Sofii la 1054, a rupt unitatea, a ptat sfinenia
Bisericii cu un pcat al trufiei; iar Biserica sa a primit jumtate de mileniu mai trziu
aceeai fapt a altui neam trufa: Reforma lui Luther, iar de atunci roiul neoprotestanilor
nu se mai termin i unitatea Bisericii nu se mai realizeaz dect la al VIII-lea sinod
ecumenic - dac va mai fi.
[iar cuvinte eretice numind sinagogile ereticilor biserici i contrazicnd pe nsui Domnul
nostru Iisus Hristos: Mat 16:18 i Eu i zic ie, c [...] pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea
i porile iadului nu o vor birui. A biruit-o oare Humbert, oare Luther? Cine a putut rupe
unitatea i pta sfinenia Sfintei Biserici sau a Trupului lui Hristos? i cum poate fi San Pietro
unitatea Bisericii, n afara creia nu este mntuire. Oare n afara lui San Pietro nu este mntuire?
Dar San Pietro nsi, cu toi ucenicii papei, sunt n afara mntuirii pentru c sunt n afara
credinei drepte, n afara iubirii Sfintei Biserici. Ce mhnit trebuie s fie Sfntul Ierarh mucenic
Ciprian al Cartaginei c se rstlmcesc cuvintele sale pe dos, pentru a se susine sfinenia celor
despre care tocmai el ne-a nvat (cu o aa trie nebiruit) c, din nefericire, fiind eretici, nu
se pot mntui? n.n.]
Deci cine a ieit din unitate, din sfinenie, din apostolicitate i sobornicitate? [dup cum
ne arat nvturile sfiniei sale chiar i Printele Arsenie Boca n.n.] '
18

ns despre teoria ramificaiilor Sfnta Biseric Ortodox ne nva diametral opus Printelui Arsenie
Boca:
PRIVIRE ISTORIC
Privind la izvoarele istorice ne ncredinm c n toat lumea cretin, totdeauna si de ctre
toi a fost mrturisit existenta unei singure sfinte, soborniceti si apostoleti Biserici, care
este constituit pe pmnt sub forma vizibil a comunitii de credincioi cretini, cu ierarhia
si cu administraia sa proprie.
Aceast ncredinare privind unicitatea Bisericii adevrate a fost ntotdeauna prezent la
ortodoci si respectiv la eterodoci; disputele se purtau doar n jurul problemei privind care
este Biserica cea adevrat. Iar convingerea c statutul si cinstea de a fi Biserica cea
adevrat a lui Hristos poate aparine doar uneia singure, nici nu se punea n discuie. n acel
timpuri nimeni nu vorbea - aa cum se face astzi de ctre teologii eterodoci - c diversele
confesiuni cretine sunt de fapt ramuri ale unei singure Biserici a lui Hristos: toate aceste
grupri neortodoxe fiind considerate ca schismatice si-au pierdut prezenta harului
mntuitor n Tainele lor odat cu separarea de trupul Bisericii ortodoxe.
Aa vd problema din punct de vedere eclesiologic cele apte Sinoade Ecumenice.
Biserica ortodox mrturisete despre sine exclusiv ca fiind cea adevrat precum si
prezenta numai n Tainele sale a harului sfinitor si mntuitor; numai ierarhia acesteia este
purttoare a harului apostolic prin care are dreptul de a lega si dezlega.
Fericitul Augustin spune c :" Ei (ereticii) primesc harul botezului numai dup revenirea
lor n snul bisericii. Afar de graniele Bisericii poi avea orice, cu excepia mntuirii. n
afara se poate s ai trepte ierarhice, taine, Aliluia si Amin (liturghie), Evanghelie, credin si
s propovduieti pe Dumnezeu n trei ipostasuri, dar mntuire poi s ai exclusiv n Biserica
universal dreptmritoare".
n afara Bisericii dreptmritoare, svrirea Tainelor chiar n cele mai mici amnunte nu
se poate nelege dect ca form exterioar lipsit de harul sfinitor si mntuitor. Aceste forme
exterioare, golite ns de har, i recapt valabilitatea numai dup ntoarcerea n Biserica
ortodox. [...]
Concluzii:
Din toate cele spuse mai sus, Comisia Teologic a Patriarhiei Georgiei a stabilit c la
nceputul secolului XX, n cercul teologilor moderniti s-au formulat urmtoarele nvturi
eretice:
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 176-179.
18

24

- Valabilitatea Sfintelor Taine si n afara granielor canonice ale Bisericii lui Hristos celei
adevrate.
- Aa zisa "Teorie a ramificaiilor".
Toate aceste nvturi contrazic radical eclesiologia ortodox si sunt absolut
inacceptabile pentru ortodoxie.
G. COMISIA NOASTR CONDAMN CATEGORIC EREZIILE AMINTITE MAI SUS.
Iar n ceea ce privete primirea ereticilor si a schismaticilor in Biserica Ortodox
procedura recomandat se bazeaz pe principiului iconomiei si nicidecum nu nseamn c
ntr-o oarecare grupare din afara Bisericii lucreaz harul Sfntului Duh -- al Botezului, al
Mirungerii sau al Hirotoniei.
Deintoarea harului este exclusiv una, sfnt, soborniceasc si apostoleasc Biseric
Ortodox. Amin.
Not:
1. Ereticii sunt cei care mrturisesc nvtur greit si n acelai timp nu sunt n legtur
euharistic cu Biserica dreptmritoare.
2. Schismaticii sunt cei care n-au nvtur greit dar nu sunt n legtur euharistic cu
Biserica. (se despart pe motive secundare de ritual)19
Aadar, dup Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Georgia, Printele Arsenie Boca este numit
teolog modernist care formuleaz nvtura eretic a teoriei ramificaiilor.
Din aceasta vedem c Printele Arsenie Boca picta i nva eretic despre catolicism i ecumenism. Dup
cum vom detalia mai jos, el are de fapt o abordare uniat asupra acestui subiect.
2. O PICTUR ECUMENIST
ce propovduiete unirea tuturor religiilor, acuznd viclean Sfinii Prini de ecumenism
Nu numai la aezmntul de la Drgnescu a propovduit prin pictur unirea ereticilor de confesiune
cretin cu Ortodocii. Sfinia sa ne-a lsat ca testament al credinei sale stricate o pictur de mare tensiune
ecumenist, n care propovduia unirea tuturor religiilor, justificat prin rstlmcirea Sfinilor Prini, care
ne arat c evoluia mentalitii Printelui Arsenie Boca s-a finalizat ntr-o cdere mai mare dect cea din
celebra pictur de la Drgnescu.
UN PROIECT VIZIONAR AL PRINTELUI ARSENIE
Printre multele desene rmase de la Printele Arsenie i pstrate la Aezmntul monahal
de la Sinaia, se afl unul cu totul i cu totul deosebit, inedit, vizionar i de-a dreptul extraordinar. Pe o foi de calc de 22,5 x 14,5 cm este abia schiat sus, n partea central, chipul
Mntuitorului Hristos. Mai jos, o raz de lumin dumnezeiasc coboar i se deschide peste
capetele naureolate a doi sfini, despre care credem a fi, unul, sfntul Ioan Gur de aur, eznd pe un tron arhieresc la o mas de scris, cu condeiul n mna sprijinit pe un tom deschis,
avnd omofor cu dou cruci pe piept, iar cellalt, sfntul apostol Pavel, asistndu-l pe marele
patriarh n vremea tlcuirii epistolelor sale, conform descoperirii sfntului Proclu. Dinapoia
sfinilor se afl o cldire uria, care seamn tot mai mult cu casa proiectat de Printele
Arsenie pentru stnca Prislopului, avnd patru sau cinci nivele, cu dou turle patrulatere
strjuite de cruce, construcie pe a crei latur din stnga este schiat o bibliotec cu opt
rafturi pline de cri, pe care citim SCRIERILE SFINILOR PRINI. Deasupra complexului cldirii se afl cineva ngenuncheat pe un semicerc, avnd braele ridicate n rugciune
ctre cer, precum Moise pe munte, iar napoia sa, se nal turle de biserici sau vrfuri de
muni. In faa construciei, contemplm n partea stng imaginea bisericii Mnstirii Cozia,
n mijloc icoana bisericii Mnstirii Vorone, iar nspre dreapta sus, biserica de lemn a lui
Horea - splendide imagini i simboluri care alctuiesc icoana unitii neamului romnesc din
19

<http://www.angelfire.com/linux/viataortodoxa/sinod gergia.html>, vineri, 14 august 2015.

25

cele trei provincii istorice. Deasupra se ntrevd culmi carpatine de dealuri i muni, cu crucea
de pe Caraiman n vrf, cu o ceat de sfini dincolo de zare i cu un col de cetate cu creneluri,
din care se nal amenintor un minaret cu semilun. In latura din dreapta observm mucenicia, prin tierea capului, a doi cretini, unul prin sabia roman, cellalt prin iatagan - probabil
martiriul sfinilor brncoveni. Unul din sfini este ngenuncheat, avnd minile legate la spate,
deasupra unei mulimi de cretini cluzit spre cer de sfntul apostol Andrei, apostolul tuturor romnilor, sprijinit de crucea care-i poart numele. n faa bisericii Mnstirii Cozia se
afl eznd un monah iconar ce lucreaz la o icoan, iar n colul din dreapta jos ntlnim o
alt mulime de cretini, care privesc nspre un cuvios printe ce le iese ntru ntmpinare,
innd n mini un sfnt potir euharistie, din foiorul de lemn al unui altar de var - imagine
posibil a lucrrii Printelui de la Mnstirea Smbta. In marginea din dreapta vedem un
mprat cretin clare pe un cal, care seamn cu sfntul tefan cel Mare al Moldovei, privind
spre profilul unui cardinal sau franciscan, din colul din dreapta jos, sau al papei care l-a
numit atletul lui Hristos. Vizavi de cldirea i biblioteca sfinilor Prini observm zidul
plngerii, n faa cruia cinci credincioi se roag cu capetele aplecate. Deasupra zidului se
nal o monumental biseric ortodox n stil rusesc, cu trei turle i cu dou cruci cu trei
brae, n zarea crora este schiat profilul unui sfnt, poate al sfntului Serafim de Sarov. In
spatele zidului plngerii vedem sediul Naiunilor Unite cu celebrul monument inspirat din cuvintele irenice i eshatologice de la Isaia 2,4: S prefacem sbiile n fiare de plug. In stnga
zidului plngerii l vedem pe Michelangelo sculptnd Pieta, iar puin mai sus pe Leonardo Da
Vinci pictnd Cina cea de Tain, iar deasupra, binecuvinteaz urbi et orbi, un personaj
care seamn a fi un pontif roman, din faa profilului catedralei Notre-Dame din Paris. In
colul din stnga sus se afl un chip feminin modem i indefinibil, probabil imaginea Babilonului din Apocalips.
Acest desen al Printelui Arsenie sub form de triptic, demn de a fi pictat n viitoarea Catedral Patriarhal a Mntuirii Neamului - adevrat sintez grafic a teologiei istoriei - care
pare a nmnunchea ntlnirea, n viitorul eshatologic, a Ortodoxiei cu Catolicismul sau a
Rsritului cu Apusul ntru ntmpinarea Celui ce vine pe nori, nu este exclus s fi fost o alternativ sau o variant la compoziia mesajului ecumenic i testamentar al Printelui, de sub
crucea Mntuitorului Hristos din scena Biserica i lumea de la biserica din Drgnescu,
unde, n cele din urm, sfinia Sa a pictat Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol i biserica
Sfntul Petru din Roma, nvluite amndou n lumina Aceluiai Duh Sfnt i Soare al dreptii.20
Deci, iat concluzia proiectului Printelui Arsenie insuflat de viziunile sale fr discernmnt:
Sfini i eretici, Sfntul Apostol Andrei i papa de la Roma, Romni i Romano-Catolici, evrei,
mahomedani i cretini, n jurul potirului euharistic, lng zidul plngerii i sediul Naiunilor Unite,
ca ntr-o apoteoz a noii ordini mondiale. Dar ce este mai grav: aduce asupra acestora, ca un acopermnt
Scrierile Sfinilor Prini, ca i cum la aceasta ne-ar ndemna chiar ei. Acest tablou testamentar al Printelui Arsenie Boca, concluzia nvturilor sfiniei sale, este parc o icoan ce caracterizeaz foarte sugestiv
modul de a se exprima al lui: citeaz din Sfinii Prini, combate la artare cu numele pe eretici i pe pgni,
sdind n noi ncrederea c este un mare aprtor al dreptei credine, dar cnd vrea s ne nvee Ortodoxia
ne pred tocmai nvturile lor rtcite ca fiind bune, ducndu-ne, prin derut, spre o mai mare rtcire.
Oare aa ne nva pe noi Sfnta Biseric Ortodox?

Iat ce ne nva Sfnta Biseric Ortodox despre teoria ramificaiilor:

ISPITA CRETINILOR CU ADEVRAT ORTODOCI
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, pp. 90-91.
20

26

(Din veacul de acum)

n Pateric scrie c sfinii Prini ai Schitului au profeit despre neamul cel de pe urm. A
ntrebat unul: Ce lucrm noi? i rspunznd unul dintre dnii, Marele Av Ishiron a zis: noi
am lucrat poruncile lui Dumnezeu. i iari ntrebnd a zis: cei de dup noi ce vor face oare?
i a zis: vor face numai pe jumtate din ct am lucrat noi. Dar cei de dup dnii ce vor face?
i a zis: neamul acela nu va putea face nimic; ci le va veni ispi i cei care se vor afla ncercai
n vremea aceea vor fi mai mari dect noi i dect prinii notri.
Ce ispit nfricoatoare va fi oare, s se arate lmurii cu toate c nu vor avea nici o lucrare
i vor fi mai mari dect pustnicii cei mai minunai?
Ispita neamului celui de pe urm a i sosit, mai grozav acum, cu apropierea venirii lui
Antihrist nct amenin s-i piard pe cei alei.
i nu-i att de periculoas ispita care vine de la vrjmaii lui Dumnezeu, de la atei, de la
cei cu grija numai la cele pmnteti sau de la cei destrblai cari nu pot uor s vatme pe
cretini. Pericolul vine de la fraii cei mincinoi, cari sunt dumani ascuni cu att mai periculoi, cu ct cred c ei sunt frai curai. Predic i ei Ortodoxia, dar oarecum schimbat i
prefcut dup placul lumii acesteia i a stpnitorului acestei lumi.
Predica lor e ca o hran prielnic care a nceput s se strice i n loc s hrneasc otrvete
pe cei cari o mnnc. Ei aduc tulburare n rndul cretinilor. Acetia sunt ispita cea mare a
neamului celui de pe urm. Despre ei a profeit Domnul c vor fi n veacul cel de apoi. "Muli
vor veni ntru numele Meu i pe muli vor nela." (Matei cap. 5)
Vorbesc i fraii mincinoi de sfnta i prea dulce ortodoxie, de dragoste, de curie, pentru
fapta bun, de smerenie i de virtute, i ajut obtile cretineti. Ct de greu pentru ortodocii
cei curai i simpli s neleag pe cine au naintea lor. Ct e de uor s fie atrai de ideile lor
cele "filosofice" i s i cread. Dac rscolete cineva adnc n sufletele acestor oameni, va
gsi nu dragostea cea fierbinte pentru Dumnezeu, ci nchinarea unui idol care se numete "om"
(tradus din grecete).
***
De multe ori neal rutatea, prefcndu-se n chipul faptei bune. Dup cum a spus i
Sfntul Dorotei: Nici o rutate i nici unul dintre eresuri, nici nsui Diavolul nu poate s
nele pe cineva, numai dac se preface n chipul faptei bune. Dup cum i Sf. Apostol zice c
nsui Diavolul se nchipuie un nger luminat. Neghin numete Sf. Vasile cel Mare pe ereticii
cari stric nvturile Domnului i amestecndu-se ei cu trupul cel sntos al Bisericii ca,
fiind nevtmai, s fac vtmare. (Din Catehismul Sf. Chiril Patriarhul Ierusalimului pag.
121)21
Acestea fiind n acest chip, o! cum a putea s povestesc fr lacrimi cele de aici nainte!
Atunci a venit asupra Bisericii noastre a Rsritului ca un nor plin de grindin, ce avea s
fac multe rele, adic catolicismul. Fiindc diavolul, nceptorul de ruti, dup multe rzboaie pe care le-a ridicat mpotriva turmei lui Hristos, a pornit i rzboiul acesta mai de pe
urm - adic schimbarea Simbolului Credinei - i a rzvrtit pe cea mai de frunte din Bisericile lumii, adic Roma cea veche. Pentru aceasta toate Bisericile lumii plng i se tnguiesc,
cci s-au dezlipit de sora lor, Biserica Romei. Plng mpreun cu acetia i ngerii, pzitorii
Bisericii. Deci, a fost pentru dnsa mare plngere n Roma, precum zice Scriptura, iar dumanul
cel de obte se bucur i se veselete pentru rzleirea i desprirea cretinilor.
Dogma aceasta a apusenilor nva i alte multe socoteli, ru slvitoare i strine de adevr, dar mai ales aceasta este cea mai rea. Zic ei c Duhul Sfnt purcede nu numai din Tatl,
ci i din Fiul, iar la Sfnta Liturghie cnt: "i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, Care din amndoi purcede". Dar i Simbolul Credinei, dup cum s-a spus mai sus,
stricndu-l ei zic: "i ntru Duhul Sfnt, Care de la Tatl i de la Fiul purcede". Deci dogma
Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon catre Sion - Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
<http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevitul-din-ierihon-catre-sion.html>, smbt,
17 august 2013, p. 393
21

27

aceasta, ca s nu spun mai multe, cci nici nu este vreme acum a le aduce pe toate n discuie,
dogma aceasta rea s-a nceput demult i a cuprins Roma cea veche, dar a venit i peste noi nu
de mult timp, adic n timpul mpriei lui Mihail al VIII-lea Paleologul (1259-l282), ce se
numea i Azimitul, care cu totul a tiranizat Biserica mult timp.
ns n-au lipsit nici ostaii lui Hristos, care se nevoiau pentru adevr. Cci dogmei acesteia
ruslvitoare i-au dat rzboi prin cuvinte i ali prini i cuvnttori de Dumnezeu, avnd
pstor i dascl pe Iosif. Acetia au stat ca nite stlpi neclintii ai credinei ct a fost cu putin
lor, au intrat n Biserica lui Hristos i pn la moarte s-au dat pe dnii prigonitorilor i cugettorilor de cele latineti. Ei s-au artat pzitori cu dinadinsul ai dumnezeietilor dogme; iar
dintre cei muli era i marele Meletie, dup cuvntul ce-l vom arta. Locuind el, precum am
zis, n petera marelui Axentie i fiindc a vzut latinitatea ntinzndu-se i, mai mult, luptnd
mpotriva adevrului, s-a hotrt s nu caute numai al su folos. De aceea, a lsat linitea i
umbla prin toat Bitinia, ntrind pe cretini ntru dreapta credin, poruncind s se pzeasc
i s se ndeprteze cu toat srguina lor de dogma aceea rzvrtitoare, c aa numea el
latinizarea. [...]
Cnd mpratul Mihail Azimitul a mrturisit pe fa, n Biserica cea mare, dogmele latinilor
i cuta s uneasc Biserica Rsritului cu cea de Apus, iar patriarhul ortodox, care era
atunci, a fost izgonit din scaun i a venit alt patriarh, anume Ioan Vecos, care apra minciuna,
i nu adevrul, toi dreptslvitorii ru ptimeau i erau chinuii cu multe feluri de pedepse.
Atunci, Sfntul Meletie, sftuindu-se despre acestea cu dumnezeiescul Galaction, s-a dus mpreun cu dnsul la Constantinopol. Galaction era ieromonah i pustnicise mpreun cu cuviosul n muntele Galisiului, fiind procopsit n cuvnt, desvrit n fapta cea bun i vrednic de
cinste n amndou, nu numai la cei ce-l vedeau, ci i la cei ce s-au ntmplat s-l asculte pe
dnsul.
Mergnd ei amndoi la Constantinopol, au venit naintea mpratului Mihail, cugettorul la
cele latineti, i au mrturisit cu ndrzneal c ei snt aprtori ai credinei cretine i c nu
se mprtesc cu eresul latinilor, care i mai nainte s-a vdit i a fost risipit de dumnezeietii
prini. Apoi ziceau vitejii, c soboarele cele din toat lumea au statornicit n Simbolul Credinei, c Duhul Sfnt purcede numai din Tatl i afurisesc pe toi aceia care vor ndrzni a
face adugire sau cea mai mic scdere dintr-nsul. Deci, pentru ce tu, o! mprate ai trecut
cu vederea cuvintele lui Hristos din Sfnta Evanghelie, precum i pe ale ucenicilor Lui? Pe
lng acetia i mrturiile dumnezeietilor prini i sfintelor canoane ale sobornicetii Biserici i pe tine nsui te-ai dat rtcirii? Apoi ne sileti i pe noi s-i urmm n aceast rtcire
i s lepdm apostolicele predanii. Este cu neputin a se face aceasta, nu te apuca s strici
cele neclintite, cci mai lesne ne vei scoate sufletele din trupuri, dect s ne abatem de la
dreapta noastr credin i de la rvna ce-o avem pentru dnsa.
Aceast ndrzneal a cuvioilor socotind-o mpratul ca ocar, a nchis n temni pe bunii
prini, dndu-le i o ptimire mai grea, pe care au rbdat-o cu bucurie acei ostai ai lui Hristos. Dup puine zile, mpratul a poruncit s-i scoat din temni i s-i aduc iari naintea
lui, ndjduind c dup acea rea ptimire i va afla mai slbnogi. Dar sfinii s-au ascuit prin
fierbineala credinei i s-au fcut mult mai tietori mpotriv relei credine. Atunci i mai
mult ndrzneal artnd dect mai nainte, au aprins mnia mpratului. Pentru aceea, a poruncit s-i surghiuneasc n Schir, care este un ostrov supus mitropolitului atenienilor. Apoi,
din Schir, dumnezeiescul Meletie a fost trimis la Roma, ca s vorbeasc despre credin cu
nelepii Papei. Acolo l-au nchis n temni i l-au inut legat apte ani. Dup aceea a fost
adus iari n Schir, din porunca mpratului, i nchis n temni, mpreun cu bunul Galaction.
Multe i nfricoate cu adevrat snt relele pe care le are surghiunul. Iar dac i locuitorii
locului n care este surghiunit cineva, snt ri, mult mai mult crete reaua ptimire a surghiunului celor ce ptimesc. Temnia n care erau nchii sfinii era cumplit i ntunecat i, ca s
zic cuvintele Scripturii, asemenea cu umbra morii. Foamea ce o ptimeau ntr-nsa cuvioii
era ndelungat, cci n chipul acesta hotrse stpnitorul Schirului s-i omoare. Dar buna
28

pereche i mai ales bunul Meletie i-a adus aminte de cltoria cea veche i obinuit a postirii
de multe zile i de munca cea tiraniceasc, cnd de a sa bun voie i-a fcut scar ctre Dumnezeu. Deci a petrecut, dup obicei, 40 zile fr hran. Acest lucru att de mult l-a nspimntat
pe temnicer, dup ce a aflat, cci a zis ctre femeia sa, ceea ce a zis Manole de demult: "Am
pierit, o! femeie, avnd rzboi cu Dumnezeu, cci legaii acetia au atta fapt bun, nct se
arat c nu snt oameni, ci mai presus de om. Dup aceea i-a povestit ei postul lor cel ndelungat, rugciunile cele dese i privegherile de toat noaptea. Prin acestea a adus n mare
spaim pe femeia sa. Cci ea, auzind acestea, a alergat dimineaa la sfini, mpreun cu fiica
sa cea una nscut i, cznd la picioarele lor, au luat binecuvntare de la dnii.
Sfinii, aflndu-se n nite ptimiri ca acestea, se bucurau i-l slveau pe Dumnezeu n fiecare ceas. Dar mpratul punea mult srguin ca s risipeasc cretintatea, s rspndeasc i s nrdcineze latinitatea. De aceea pe toi i atrgea ctre sine, pe unii cu nfricori i cu pedepse, pe alii cu daruri, iar pe alii cu cinste i cu vrednicii. Pe scurt, cu toate
acelea cte tiu a nela dreptatea i adevrul, fiindc muli erau cei care se fcuser prietenii
acelei credine i au primit latinitatea. Iar pe toi credincioii, pe care nu putea s-i atrag de
partea sa, i surghiunea, le rpea averile i i omora. De aceea, cu aceste felurite uneltiri
tiranice, izgonea pe cei care nu-i afla mpreun cu mpratul n latinitate, nct socotea c i-a
biruit acum pe toi.
Fiind el odat n palatele cele mprteti i vorbind cu boierii, i-a venit s rd i s zic
aa: "Cum mi se pare mie, mare linite are Biserica acum. Pentru aceasta se cade s-mi mulumeasc patriarhul, cci acum nu se afl nimeni care s tulbure lumea". La aceste cuvinte ale
mpratului, unii din cei ce erau de fa griau cuvinte dup plcerea mpratului, iar unul
din aceia a zis: "Dar surghiuniii care se afl n Schir socotesc c snt mai pricepui i mai
cunosctori dect toi i pentru aceasta se mpotrivesc mpriei tale". mpratul, ntrebndui care snt acetia, boierul a rspuns: "Meletie i Galaction Galisioteanul". Cuvntul acesta a
rnit inima mpratului, pentru c brbaii aceia erau cumini i vestii pentru fapta lor cea
bun.
ndat a pregtit o corabie i a trimis o scrisoare mpr-teasc, dar sfinii erau dui n
Bizan i au fost nchii n temnia ce se numea a Numerilor, n care au petrecut multe zile.
mpratul, prefcndu-se n aceast vreme c se ndeletnicea cu alte afaceri, nu a ngrijit de
nici un lucru bisericesc i, prin urmare, nici pentru pricina sfinilor. Arhiereii i mai ales patriarhul - o! ndelungat rbdare a lui Dumnezeu - prau i cleveteau necurmat pe cei doi sfini
la mprat, srguindu-se n tot chipul ca s-i plece i s-i aib la un cuget cu dnii, n latinitate,
ori s nu-i mai vad n via. Cci cel ce lucreaz cele rele, ursc lumina. Scondu-i din temni pe viteji i aducndu-i n fa, au stat iari naintea divanului mprtesc. i, fiindc au
rspuns mpratului cu mai mult ndrzneal dect nainte, li s-au dat mai nti mai mari i
mai grele pedepse. ndat au fost btui cu toiege, multe ceasuri, pn cnd trupurile acestora
nu se deosebeau ntru nimic de cele nensufleite i zceau la pmnt abia suflnd, numai c nu
erau moarte cu desvrire. Dup ce au rsuflat i i-au venit puin n fire cei cu suflet rbdtor, iari au fost torturai. Apoi Sfinitul Galaction a fost trimis n temni, iar pe Meletie,
cugettorul celor cereti, l-au spnzurat cu o funie de un copac nalt i, o! minune, ndat a
nfrunzit pomul acela, care mai nainte era uscat i s-a mpodobit cu frunze.
Minunea aceasta a nduplecat pe mpratul s-i schimbe gndul i apoi, prin mijlocirea
altor oameni, vorbea cu Cuviosul i-l ruga s primeasc latinitatea. Dar sfntul, defimnd
rugmintea mpratului i toate muncile i necinstea, era ca un vultur n nori, dup cum se
spune n Pilde, neprins i nebiruit de toate meteugurile i miestriile oamenilor. Pentru
aceasta, nedumerindu-se mpratul i netiind ce s mai fac, fiindc n-a putut s biruiasc
gndul sfinilor, se strduia s biruiasc trupurile lor cu chinurile. Dup aceea, sfinitului Galaction, cu mari i aspre dureri, i-au scos ochii, iar Sfntului Meletie i-au tiat limba sfnt, ca
s nu mai slujeasc lui Dumnezeu Sfnta Liturghie, iar limba s nu mai ndrzneasc a teologhisi despre Preasfnta Treime. ns amndou aceste fapte au ieit mpotriv i nu dup cum
voia mpratul, cci dumnezeiescul Meletie - aceasta o tiu toi - a grit limpede chiar dup
29

ce i s-a tiat limba, iar bunul Galaction a slujit Sfnta Jertf cea fr de snge, dup ce s-a
fcut mprat al grecilor dreptcredinciosul Andronic i a fcut s se rspndeasc iari bunacredin.
mpratul acesta a ntrit ndat ortodoxia, fiindc a socotit c nu este alt lucru mai bun
dect acesta. i nici de alt lucru nu s-a apucat, pn ce n-a chemat pe patriarhul Iosif iari la
scaunul su, adic pstorul cel adevrat, stlpul cel nemicat i turnul cel neclintit al credinei.
Apoi el a izgonit din Biseric pe prigonitorul oilor lui Hristos cele cuvnttoare, pe Ioan Vecos.
Dup aceea a chemat cu mare cinste pe sfinii surghiunii i nchii, adic tria Bisericii, i a
aezat la loc pe lumintorii cei preastlucii. Muli, artndu-se atunci mai strlucii dect pe
vremea lui Mihail Azimitul, s-au suit pe scaunele lor i la dregtorii. Iar pe bunul Meletie nici
mpratul cel iubitor de bun credin, nici boierii n-au putut s-l nduplece a lua preoia, cci
se ferea de slava oamenilor ca de ceva foarte vtmtor i se srguia s dobndeasc numai
ceea ce nu are nici schimbare, nici cdere. Iar cinstea de aici el o lepd, ca una ce este
vremelnic i pricinuitoare de mpuinarea laudei i slavei celei adevrate.22
Despre nvturile hinduse, scientologice, ecumeniste, i despre cele mpotriva sinodului al 7-lea
ecumenic, pe care le regsim att n scris, dar mult mai pregnant i mai eficient vtmtoare n icoanele
pictate de preacuvioia sa (n urma vedeniilor), la biserica din Drgnescu, vom scrie n celelalte capitole,
dac ne ajut bunul Dumnezeu23.
Este evident, c cel care are nvturi date anatema la toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice (dup
cum vom vedea mai jos), nu poate s fie model de Ortodox, darmite model de Sfnt.
Dar nici dac ar fi clcat legea lui Dumnezeu n lucruri mai mici dect dogmele nu poate fi numit
Sfnt. Despre aceasta ne nva Sfntul Cuvios Teodor Studitul:
Sfntul Teodor Studitul despre datoria mirenilor de a mrturisi credina
Atunci cnd Credinta e primejduit, porunca Domnului este de a nu pstra tcere. Dac e
vorba de Credint, nimeni nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic
de-a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici acesta nu doreste s aib vreun amestec. Sau un
srac care de-abia si cstig existenta? Nu am nici cdere, nici vreun interes n chestiunea
asta. Dac voi veti tcea si veti rmne nepstori, atunci pietrele vor striga, iar tu rmi tcut
si dezinteresat?
Sinodul nu este aceasta: sa se ntruneasc simplu ierarhi si preoti, chiar dac ar fi multi;
ci s se ntruneasc n numele Domnului, spre pace si spre pzirea canoanelor si nici unuia
dintre ierarhi nu i s-a dat stpnirea de a nclca canoanele, fr numai s le aplice si s se
alture celor predanisite, si s urmeze pe Sfintii Printi cei dinaintea noastr Sf. Ioan Gur
de Aur a spus deschis c dusmani ai lui Hristos sunt nu numai ereticii, ci si cei aflati n comuniune cu ei.
Avem porunc de la nsusi Apostolul Pavel c, atunci cnd cineva nvat ori ne sileste s
facem orice alt lucru dect am primit si dect este scris de canoanele Sinoadelor ecumenice si
locale, acela urmeaz a fi osndit, ca nefcnd parte din clerul sfintit. Nici un sfnt nu a nclcat legea lui Dumnezeu; dar nici nu s-ar fi putut numi sfnt, dac ar fi clcat-o.
Si chiar dac am fi pctosi n multe, totusi suntem ortodocsi si mdulare ale Bisericii
Universale, ndeprtndu-ne de orice erezie si urmnd oricrui Sinod recunoscut ca ecumenic

Vieile Sfinilor aprute ntre anii 1991 i 1998 la Editura Episcopiei Romanului i Huilor (volumele consacrate lunilor
septembrie-aprilie) i apoi la Editura Episcopiei Romanului (volumele consacrate lunilor mai-august), 9 Februarie, pp.128-l33.
23
Acolo vom vedea c de fapt i-a dedicat siei o biseric, pictndu-se ca Mntuitorul i Sfinii Lui i dedicndu-i un
registru cu ziua morii lui, dup cum spun ucenicii sfiniei sale. Acolo a introdus i nvturi hinduse, scientologice i uniate
ntre imagini.
22

30

sau local. Si nu numai acestora, ci si hotrrilor pe care le-au luat si le-au propovduit Sinoadele. Nici nu este ortodox desvrsit, ci pe jumtate, cel care crede c are dreapta credint,
dar nu se altur dumnezeiestilor Canoane. (Migne, PG Epistola II.81)
Sfntul Teodor Studitul (+826)24
Observm, aadar, c avem datoria de a arta tuturor primejduirea Credinei de ctre micarea de
la Prislop, chiar dac suntem pctoi, ca s ne mplinim datoria de Ortodoci i s avem astfel ndejde de
mntuire:
Se spunea despre avva Agathon, c s-au dus oarecari la dnsul, auzind c are dreapt i
mare socoteal. Vrnd acetia s-l cerce de a sa mnie, i-au zis lui: Tu eti Agathon, cci am
auzit despre tine c eti curvar i mndru. Iar el a zis: Ei bine, aa este. i i-au zis lui: Tu
eti Agathon brfitorul i clevetitorul? Iar el a zis: Eu sunt. Au zis iari: Tu eti Agathon
ereticul? Iar el a rspuns: Eretic nu sunt. i l-au rugat pe el, zicnd: Spune-ne nou, pentru ce attea cte i-am zis le-ai primit, iar cuvntul acesta nu l-ai suferit? Zis-a lor: Cele
dinti asupra mea le iau, cci este spre folosul sufletului meu, dar cuvntul acesta eretic es-te
desprire de Dumnezeu i nu voiesc s m despart de Dumnezeu. Iar aceia auzind, s-au
minunat de dreapta lui socoteal i s-au dus zidii.25

***
Este evident c Printele Arsenie Boca nu poate fi un model de Sfnt Ortodox dac vorbete
ambiguu i contradictoriu, ascunzndu-se sub o masc Ortodox, dar neavnd nelegerea Ei, i dac
roadele sale n ucenici sunt credina cea eretic a ecumenismului (panerezia tuturor timpurilor, cum o
numea Printele Profesor Dumitru Stniloae26), care orict ar fi de vopsit, chiar i n fresc, la biserica
Drgnescu, tot cioar neagr este.
Mat 5:37 Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai
mult dect acestea, de la cel ru este.
Luc 6:43 Cci nu este pom bun care s fac roade rele i, iari, nici pom ru care s fac
roade bune. 44 Cci fiecare pom se cunoate dup roadele lui. C nu se adun smochine din
mrcini i nici nu se culeg struguri din spini.

24

<http://www.familiaortodoxa.ro/2012/05/22/sfantul-teodor-studitul-despre-datoria-mirenilor-de-a-marturisi-credinta/>,
smbt, 8 august 2015
25
Patericul, Pentru Avva Agathon, 5.
26

<https://teologiepastorala20102014.wordpress.com/2014/04/23/pr-profesor-dumitru-staniloae-si-adevaratul-ecumenism/>,
smbt, 22 august 2015

31

3.
A)

ERETICI PICTAI CA SFINI

FRANCISC DE ASSISI

32

33

V rog s observai i s comparai tabloul

pictat de El Greco, ce surprinde diavoleasca
artare ce l-a pecetluit pe Francisc de Asssisi cu
hulitoarele stigmate ale lui antihrist. Din toi pe
care i-a pictat Printele Arsenie Boca singurul care
seamn cu originalul este Francisc de Assisi, de
unde nelegem c duhul care l-a nelat pe el i s-a
artat n vedenie pictorului de la Drgnescu.
Chiar i privirea sa de mistic demonic i-a
surprins-o n copia de la Drgnescu. Nu
nelegem de ce, ns, a transpus aceeai privire
hipnotizat, forat i aflat n posesia extazului
demonic i Sfinilor Ortodoci, deci adevrai?
Este vdit motivul: i sfinia sa avea astfel de
vedenii i stri, de aceea le considera adevrata
sfinenie, lucru de care au fost amgii i ucenicii
si:
Ca un nainte-vztor, Printele i-a ngduit
s-l picteze n lucrrile sale i pe Sfntul
Francisc de Assisi, despre care tia c, dei a fost
catolic, a avut via sfnt i un mare rol n
ntrirea credinei la vreme de ispit. ns
brfitorii afoni n-au ntrziat s-l acuze, dei Printele a pictat dup ndemnul de Sus
[un asemenea sus nu poate fi dect vama ereziilor de unde vin s ne ispiteasc arhiconii,
teologii iadului n.n.],
neauzit de cei mai muli dintre noi.
n stnga, mai n fa, Printele a pictat Catedrala reprezentativ a Ortodoxiei, Sfnta Sofia
din Constantinopol. Printr-o punte viitoare [dup cum am vzut mai sus, puntea este prezent,
ca o propagand a uniatismului n.n.],
a legat-o de catedrala Sfntului Petru din Roma, a catolicilor, pictat n planul doi, pus
sub autoritatea Sfntului Apostol Petru, rstignit cu capul n jos. Ei, catolicii, nu vor s se
ntoarc la Ortodoxia n care au fost peste o mie de ani. Dar nici de noi, ct de ortodoci ne
credem, dac nu vom ine crarea cu adevrat ortodox, cu viaa i cu nvtura artat de
Sfini i de Printele Arsenie, nu va fi bine.27
Iat cum Printele Petru Vamvulescu pune pe acelai plan al nefericirii Ortodoci i catolicii, dac nu
devin credincioi n arsenism, numit crare cu adevrat Ortodox. De unde vedem c arsenismul este o
credin trans i supra confesional, care asigur mntuirea. Dar tocmai credina arsenic este contrazis
de sfini, fiindc susinerea c Francisc de Assisi ar fi Sfnt (sau c vreun eretic ar putea fi Sfnt, fr a se
converti la Ortodoxie), i c romano-catolicismul (simbolizat esenial de basilica San Pietro, unde se aleg
papii) ar putea fi Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc n afara Creia nu este mntuire,
este cderea cea mai adnc ce ne ndeprteaz cu totul de la Sfinii Prini i de la adevrata Ortodoxie,
fiind miezul ereziei uniate. S ne fereasc bunul Dumnezeu a urma vreodat nvtura aceasta, chiar dac
ne este mbiat de mult vestitul Printe Arsenie Boca, sau de oricine altcineva!!!
S vedem ce ne nva despre aceasta Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, numit indirect brfitor
afon, de Preacucernicul Printe Petru Vamvulescu, unul din cei mai entuziati fani ai Printelui Arsenie
Boca, care de multe ori cade prad nlucirilor imaginative, olfactive i vizuale din dorina de a dovedi, fr
argumente reale, sfinenia iniiatorului micrii de la Prislop-Drgnescu, centrul existenei i misiunii
sfiniei sale:
Preacuviosul Dorotei, recunoscut ca sfnt de ctre Biserica soborniceasca, unul din cei mai
alei scriitori ascetici, a vieuit n chinovie, printre frai, iar dup sfritul sfinilor povuitori
i-a ntemeiat propria sa mnstire i a fost nti stttor al ei. Sfntul Ioan Scrarul
atenioneaz ca cei inclinai spre cugetare semea i alte patimi sufleteti nu trebuie nicicum
s-i aleag viaa n pustnicie, ci s petreac n mijlocul obtii i s se mntuiasc prin
lucrarea poruncilor (Cuvntul 8, cap. 10, 18, 21, 25 - Cuvntul 27, cap. 13, 36): Cci orice fel
27

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 56

34

de vieuire, fie n pustie, fie n chinovie, atunci cnd este potrivit, atunci cnd este potrivit cu
voia lui Dumnezeu, i are ca el a plcea lui Dumnezeu, este preafericit (88 de capete ale
Preacuviosului Simeon Noul Teolog). Din zvorrea de mai nainte de vreme odrslete
nelarea drceasc, nu numai cea care bate la ochi, ci i cea care este nevzut la artare: a
cugetului, a sufletului, fr de asemnare mai primejdioas dect cea dinti, ca una care se
tmduiete foarte anevoie, iar adesea nici nu cunoate tmduire. Acest rod al nelrii, care
se ntemeiaz pe cugetarea semea, este numit de ctre Sfinii Prini "prere" (Ale Sfntului
Grigorie Sinaitul, capetele 128,131,132), atunci cnd nevoitorul primete preri mincinoase
despre lucrurile duhovniceti i despre sine, socotindu-le adevrate. Prerilor i vedenii-lor
mincinoase le urmeaz ntotdeauna, potrivit legturii fireti de simire i de lucrare dintre
minte i inima, simiri amgitoare, desfttoare ale inimii: ele nu sunt altceva dect lucrarea
unei patimi subiri a dulceii i slavei dearte. Cei molipsii de ctre aceasta nelare se fac
propovduitori ai unei nvturi ascetice mincinoase, cteodat i ereziarhi, spre venica
pieire a lor i a celor apropiai lor. Sfntul Isaac Sirul pomenete, n cel deal 55-lea Cuvnt,
ca un oarecare Malpas a dus n pustnicie o viaa foarte aspra de nevoitor, cu telul de a atinge
o nalta stare duhovniceasca, i a czut n trufie i nelare demonica vdita, fcndu-se
ntemeietor i cpetenie a sectei evhaiilor.
Ca pild de carte ascetic scris n acea stare de nelare numita "prere" putem da
lucrarea lui Toma de Kempis, numita "Urmarea lui Hristos". Ea rsufl o patima subire a
dulceii i o cugetare semea, care nate n oamenii orbii i plini pe deasupra peste msur
de patimi, o desftare pe care ei o socot gustare a harului Dumnezeiesc. Nefericiii i
ntunecaii! Ei nu pricep, ca adulmecnd dam-ful subire al patimilor care triesc n ei, se
ndulcesc de el, socotindu-l n orbirea lor, mireasma a harului! Ei nu neleg ca de desftarea
duhovniceasca sunt n sta-re doar sfinii, ca naintea desftrii duhovniceti trebuie s mearg
pocina i curirea de patimi, ca desftarea duhovniceasca nu sta n puterea pctosului, ca
el trebuie s se cunoasc pe sine ca fiind nevrednic de desftare, s o alunge, daca aceasta va
ncepe sa-i dea trcoale, s o alunge ca pe un lucru nepotrivit cu el, ca pe o vdita i
pierztoare amgire de sine, ca pe o micare subire a slavei dearte, a cugetrii semee i a
patimii dulceii. n pustnicie, au ajuns, asemenea lui Malpas, la cea mai vrtoasa nelare
demonica Francisc de Assisi, Ignatiu de Loyola i ali nevoitori ai latinilor (Dup cderea
Bisericii de Apus de la cea din Rsrit), recunoscui de ei ca sfini. "Atunci cnd Francisc a
fost rpit la cer" spune scriitorul Vieii acestuia, "Dumnezeu Tatl, vzndu-l, S-a ntrebat,
fiind pentru o clipa n nedumerire: cui s dea ntietate, Fiului Su Celui dup fire, sau fiului
dup har - Francisc". Ce poate fi mai cumplit, mai hd dect aceast hul, ce poate fi mai
ntristtor dect aceasta amgire!28
Dar nu numai Printele Petru Vamvulescu cade n aceast capcan a ignoranei i contrazicerii Sfinilor
Prini, ci i ali ucenici, poate cei mai autorizai, ai Printelui Arsenie Boca:
La stnga Domnului sau n dreapta picturii se afl: sfntul apostol Petru, sfntul apostol
Pavel, sfntul Macarie Egipteanul, acoperit de prul lung i alb, sfntul cuvios Teodor
Studitul, sfntul Ieronim - tlmcitorul Vulgatei, sfntul Francisc de Assisi - mrturie a
adevratului ecumenism, n viziunea ortodox a Printelui Arsenie -29
S vedem acum, cine era Francisc de Assisi, precursorul lui antihrist, ca singuri s ne dm seama i s
ne fie mil de faptul c a fost un biet nelat, care i acum, prin pilda vieii lui rtcite, amgete pe att de
muli:
Comparaie ntre mistica lui Francisc de Assisi si cea a Sfntului Serafim de Sarov
n timpul rugciunii, naintea mea s-au ivit dou lumini deosebite ntr-una l-am
recunoscut pe Creator, n cealalt m-am vzut pe mine. (Francisc vorbind despre rugciunea
sa)

Sfntul Ignatie BRIANCIANINOV, Despre nelare, Ed. Schitul romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 11999, Ed. digital
APOLOGETICUM, 12005, pp. 22-23.
29
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 176-179.
28

35

El [nevoitorul Serghie] se gndea c este asemenea unei lumnri si, cu ct se gndea mai
mult la aceasta, cu att simtea mai mult o slbire, o prefacere a luminii duhovnicesti a
adevrului n sinea sa. (L.N. Tolstoi, "Printele Serghie")
Cei cu adevrat curtiti se vd pe sine nevrednici de Dumnezeu. (Sf. Isaac Sirul)
Cercetnd datele biografice ale lui Francisc din Assisi, un lucru vrednic de atentie legat de
mistica acestui ascet romano-catolic este manifestarea stigmatelor pe trupul su. Romanocatolicii vd aceast manifestare aparte ca fiind pecetea Duhului Sfnt. n cazul lui Francisc,
aceste stigmate au luat pe trupul su forma semnelor suferintelor lui Hristos.
Stigmatele lui Francisc nu reprezint un fenomen rar printre nevoitorii din lumea romanocatolic. n general, stigmatele par s fie o trstur a misticii romano-catolice, att nainte
de Francisc, ct si dup el. De pild, Peter Damian vorbeste despre un clugr care avea pe
trupul su o imagine a Sfintei Cruci. Cezar din Geisterbach povesteste despre un novice pe a
crui frunte se putea vedea urma unui cruci. [1] De asemenea, exist multe informatii care
arat c dup moartea lui Francisc au aprut mai mult stigmate care au fost cercetate de mai
multi cercettori, n special n vremurile noastre. Potrivit spuselor lui V. Guerier, aceste
fenomene arunc ele nsele o lumin asupra originii lor. Multe au fcut obiectul unei cercetri
atente, fiind descrise n amanunt, asa cum este cazul Veronici Giuliani (1660-1727) care s-a
aflat sub ngrijirea unui doctor; al Luisei Lato (1850-1883) descris de dr. Varleman, [2] si al
Madelainei N. (1910) descris de Janat. [3]
n cazul lui Francisc din Assisi, trebuie artat c Biserica romano-catolic a artat o mare
cinstire fat de stigmatele lui. Fenomenul a fost primit ca o mare minune. La doi ani de la
moartea sa, Papa l-a sanctificat pe Francisc. Principalul motiv al beatificrii au fost
stigmatele miraculoase de pe trupul lui, care au fost acceptate ca dovad a sfinteniei. Acest
lucru prezint un interes deosebit pentru crestinii ortodocsi, dat fiind c nu exist nimic de
felul acesta n vietile sfintilor Bisericii Ortodoxe - unul dintre acestia fiind si Serafim din Sarov,
un sfnt din Rusia.
Trebuie artat aici c relatrile istorice despre stigmatele lui Francisc nu ridic nici un
semn de ndoial n lumea cercettorilor. n aceast privint, se face trimitere la Sabbatier
care a cercetat viata lui Francisc si ndeosebi stigmatele sale. Sabbatier a ajuns la concluzia
c stigmatele erau fr ndoial adevrate. Sabbatier a ncercat s gseasc o explicatie a
stigmatelor n domeniul necercetat al patologiei psihice - undeva ntre psihologie si fiziologie.
[4]
nainte de a formula o explicatie a stigmatelor lui Francisc din punctul de vedere al misticii
ortodoxe - scopul principal al acestei lucrri - vom cerceta stigmatele ca fenomen fiziologic,
dat fiind c aceast abordare va contribui cu informatii importante la o ulterioar apreciere
ortodox a misticii "sfntului" romano-catolic.
Guerier include n lucrarea sa despre Francisc constatrile stiintifice ale lui G. Dumas,
care a studiat procesul aparitiei stigmatelor din punct de vedere psiho-somatic. [5] Iat mai
jos concluziile la care a ajuns Dumas n legtur cu stigmaticii:
1. Trebuie s recunoastem sinceritatea stigmaticilor, precum si faptul c stigmatele apar
de la sine, adic nu sunt rni auto-pricinuite n timp ce persoana se afl ntr-o stare de
inconstient.
2. Rnile stigmaticilor sunt privite ca fenomene legate de sistemul circulator (vasele de
snge) si reprezint efecte ale sugestiei mintale asupra digestiei, circulatiei sngelui si
secretiei glandulare. Aceasta poate duce la rni la nivelul pielii.
3. Rnile stigmaticilor apar n timp ce ei sunt ntr-o stare extatic, care apare atunci cnd
cineva este cuprins de un anume fel de imagine pe care o contempl, cedndu-i controlul.
4. Stigmatele apar nu numai ca rezultat al nchipuirii pasive a unei rni pe propriul trup,
dar, potrivit mrturiei acestora, si atunci cnd nchipuirea este nsotit de lucrarea activ a
imaginii nssi - cel mai adesea asemenea unei raze sau sulite ascutite care iese din rana
contemplat si care ptrunde n trupul stigmaticului. Deseori, aceasta se petrece treptat si nu
de la prima vedenie, pn ntr-acolo nct imaginea contemplat n timpul rpirii mistice
dobndeste un control total asupra individului aflat n contemplatie.
Dumas a stabilit urmtoarele criterii generale pentru aparitia stigmatelor: toti stigmaticii
sufer o durere insuportabil n prtile afectate ale trupului, indiferent de forma pe care o iau
36

stigmatele - urma unei cruci pe umr, urme de spini pe cap sau, n cazul lui Francisc din Assisi,
rni pe mini, picioare si coast. Alturi de durere, ei simt o mare desftare la gndul c sunt
vrednici s sufere mpreun cu Iisus, s poarte, asa cum a fcut El, pcate de care nu sunt
vinovati. [6] (Desigur, aceasta se leag de dogma romano-catolic a satisfacerii divine,
nvttur strin Bisericii Ortodoxe.) [7]
Generalizrile lui Dumas sunt foarte interesante pentru c implic faptul c n procesul
aparitiei stigmatelor, separat de stare emotional produs (o nltare emotional a inimii), un
important rol este jucat si de a) un element mintal; b) o nchipuire mintal care implic o
suferint aparte; c) auto-sugestie, cum ar fi o serie de impulsuri mintale si voite n sensul
prelurii suferintelor prezentate n nchipuire; d) sentimente fizice - durere si, n fine, e)
aparitia semnelor (a rnilor) - stigmatele.
Observatiile lui Dumas cuprind niste factori mai mult dect emotionali (pe care William
James i consider a fi sursa misticismului) [8] care joac un rol egal, dac nu chiar mai mare
n aparitia stigmatelor. Acestia pot fi ordonati astfel:
1. O intens munc de nchipuire mintal,
2. Sugestie,
3. Sentimente senzuale,
4. Manifestri fiziologice.
Semnificatia acestora o vom prezenta mai trziu.
Redm mai jos o scurt analiz stiintific privind stigmatele n general, cu date specifice
legate de extazul si vedeniile Francisc, asa cum apar ele n lucrarea Fioretti, ceea ce ne va
ajuta s ntelegem temeiul vedeniilor, precum si o descriere a fenomenului.
Stigmatele lui Francisc din Assisi, datorate vedeniilor sale, sunt urmare a unei anumite
rugciuni. Este vorba de o rugciune puternic prin care acesta cerea s simt si el patimile
lui Hristos, n trupul si n sufletul su. n rugciunea sa, Francisc dorea s aib parte de acele
suferinte nu numai n sufletul su, ci si n trupul su. Astfel, predndu-se pe sine unei rugciuni
extatice, el nu renunta la trup, ci chema asupra-i niste simtminte pmntesti, adic trupesti cu alte cuvinte o suferint fizic.
Rugciunea lui Francisc nu a rmas fr rspuns. Cronicile spun c "Francisc s-a simtit
cu totul transformat n Hristos". Aceast preschimbare nu era numai n duh, ci si n trup; nu
numai la nivelul simtmintelor duhovnicesti si psihologice, ci si la nivelul celor trupesti. Cum
se petrecea de fapt vedenia?
nti de toate, ntr-un fel destul de neasteptat pentru el, Francisc vzu ceva pe care l-a
zugrvit ca minunat: un serafim cu sase aripi, asemenea celui nftisat de Prorocul Isaia,
coborndu-se din cer la el. (ntia parte a vedeniei). Apoi, dup ce serafimul se apropie,
Francisc, nsetat dup Iisus si simtindu-se "transformat n Hristos", ncepu s-l vad pe
Hristos n serafim, pironit pe o cruce. Potrivit cronicarului, "acest serafim veni asa de aproape
de sfnt, nct Francisc putu zri deslusit pe serafim chipul Celui rstignit". (A doua parte a
vedeniei). Francisc recunoscu chipul lui Hristos n serafim atunci cnd Acesta se cobor la el.
[9] Atunci simti patimile lui Hristos pe trupul su, dorinta lui de a le simti fiind mplinit. (A
treia parte a vedeniei). ncepur apoi s apar stigmate pe trupul su. Se prea c rugciunea
lui nfocat si struitoare primea n cele din urm rspuns. (A patra parte a vedeniei).
Complexitatea uimitoare a vedeniei lui Francisc este ceva deosebit. Peste vedenia de
nceput a serafimului care, aparent, se pogora din cer la Francisc, ncepe s apar o alt
imagine - cea dup care nseta cel mai mult Francisc, anume imaginea lui Hristos cel rstignit.
Felul n care se desfsoar aceste vedenii ne las sentimentul c cea dinti vedenie (cea a
serafimului), att de brusc si neasteptat, depsea hotarele nchipuirii lui Francisc care
dorea s-l vad pe Hristos cel rstignit si s simt ptimirile Lui. n felul acesta, putem ntelege
cum a reusit o conceptie att de complex - cuprinznd ambele vedenii, ambele chipuri,
serafimul si Hristos s-si gseasc loc n starea de constient a lui Francisc.
Experienta lui Francisc din Assisi este deosebit si de un mare interes pentru crestinii
ortodocsi, deoarece, asa cum am artat mai sus, nu ntlnim nimic de felul acesta n traditia
Bisericii Ortodoxe, cu lungul ei sir de nevoitori, si nici n istoria tririlor mistice. De fapt,
toate lucrurile de care a avut parte Francisc prin stigmatele sale reprezint chiar acele
manifestri mpotriva crora ne-au prevenit, n repetate rnduri, Printii Bisericii!
37

Amintind felul n care nevoitorii Bisericii Ortodoxe ntelegeau cea mai nalt rugciune
duhovniceasc, dup cum este nftisat n Filocalie, trebuie subliniat c ei priveau aceast
rugciune n contextul nevointelor lor personale, ca o lucrare sinergetic (omul mpreunlucrnd cu Dumnezeu) pentru dobndirea desprinderii nu doar de cele trupesti sau
simtitoare, ci si de gndurile ntelegtoare. Aceast desprindere este o nltare
duhovniceasc nemijlocit a omului ctre Dumnezeu, atunci cnd nsusi Sfntul Duh se roag
pentru nevoitor cu "suspinuri negrite". [10] De pild, Sf. Isaac Sirul, n ndrumrile sale,
spune c "sufletul care iubeste pe Dumnezeu, ntru Dumnezeu si numai ntru Dnsul si afl
pacea. Slobozeste-te mai nti de toate legturile cele dinafar, apoi inima ta se va putea lipi
de Dumnezeu; cci lipirea de Dumnezeu vine dup deprtarea de lume." [11] Cel mai vdit
ndemn este cel al Sfntului Nil Sinaitul, care atrage atentia asupra presupusei experieri a
Dumnezeirii de care a avut parte Francisc. n Cuvnt despre rugciune, el previne: "S nu
doresti, nici s cauti vreun chip sau nftisare la vremea rugciunii. S nu tnjesti dup vedenii
ale simturilor sau dup ngeri sau puteri sau dup Hristos, cci ti vei pierde mintea, lund
lupul drept pstor si nchinndu-te vrjmasilor draci. nceputul rtcirii mintii este slava
desart, care face mintea s ncerce si s-si nchipuie Dumnezeirea n oarescare chip sau
nftisare" [12]
Rugciunea extatic a lui Francisc a primit rspuns ns, potrivit cuvintelor Sfintilor
Isaac si Nil, n chip vdit nu de la Hristos. Cronica spune c "Francisc s-a simtit cu totul
transformat n Hristos", preschimbat nu doar n duh, dar si n trup, adic nu numai la nivelul
tririlor duhovnicesti si mintale, ci si la nivelul celor trupesti. n vreme ce Francisc era pe
deplin ncredintat c fusese nltat ctre Logosul dumnezeiesc, aparitia tririlor trupesti nu
poate, dup Sfntul Isaac, s vin de la o putere duhovniceste bun.
Tririle trupesti ale lui Francisc pot fi explicate ca fiind lucrarea nchipuirii mintii sale,
care lucra odat cu extazul spiritual. Este greu de spus, n acest caz, ce anume predomina n
rtcirea lui Francisc: mndria lui religioas sau psihismul (nchipuirea mintal); n orice
caz, psihismul era destul de puternic. Acest lucru este adeverit de aspectele neobisnuitei
vedenii pe care a avut-o Francisc dup ce s-a simtit preschimbat cu totul n Iisus, fiind un caz
foarte grav de plani (nselare sau rtcire), ce-si are rdcinile, dup Sfntul Nil, n slava
desart.
Caracterul exagerat al exaltrii lui Francisc, care se poate vedea din descrierea vedeniei
sale, reiese si mai limpede atunci cnd o asemnm cu mreata vedere a lui Hristos avut de
Sf. Serafim din Sarov, atunci cnd slujea ca diacon n Joia Mare. [13]
Spre deosebire de Francisc, Sf. Serafim nu a cutat s se simt "preschimbat n Iisus", prin
rugciuni si nevointe. El se ruga simplu si adnc, plngndu-si pcatele. n timpul rugciunii,
ca urmare a deosebitelor sale lucrri de nevoint, a crescut ntr-nsul puterea tainic a
Harului, pe care n-a simtit-o si nici n-a constientizat-o. Aflndu-se n fata prestolului
(altarului) cu inim fierbinte, precum n cuvintele lui Ilie din Ekdik "...sufletul, deprtndu-se
de toate cele din afar, se uneste cu rugciunea, iar acea rugciune, asemenea unei vpi care
cuprinde sufletul asa cum focul nvluie fierul, descoper cele nfricosate", [14] Sf. Serafim sa vzut deodat n fata tainicei Puteri Dumnezeiesti. Sf. Serafim nu si-a nchipuit, nici n-a
visat, nici nu si-a dorit o asemenea vedenie. ns atunci cnd aceasta s-a petrecut, a fost att
de uimit, nct i-au trebuit dou ceasuri ca s-si vin n fire. Mai trziu, a povestit nsusi ce i
s-a ntmplat. Mai nti, s-a minunat vznd o lumin mai presus de fire, asemenea soarelui.
Apoi l-a vzut pe Fiul Omului n slav, strlucind mai puternic dect soarele, cu lumin
negrit si nconjurat de puterile ceresti asemenea unui "roi de albine". Venind prin poarta de
apus (a altarului), Hristos s-a oprit n fata amvonului si, ridicndu-si minile, i-a binecuvntat
pe cei ce slujeau si pe cei ce se rugau. Apoi vedenia a disprut.
Pentru studiul nostru, ne vom opri asupra ctorva aspecte din relatarea vedeniei Sfntului
Serafim. Mai nti, spre deosebire de rugciunea lui Francisc, rugciunea Sfntului Serafim
nu cuprinde nimic care s sugereze, nici mcar pe alocuri, c si-ar fi dorit vreun semn vzut
al prezentei dumnezeiesti. Cu att mai putin se gndea c ar fi fost vrednic de a se "preschimba
n Iisus", asa cum se ruga Francisc. Principala trstur a rugciunii Sfntului era o smerenie
adnc, artat prin mrturisirea cu glas tare a pctoseniei, urmat de o pocint adnc.

38

ntelesul acestui lucru, asa cum au artat n nenumrate rnduri Printii Bisericii, este c
smerenia adevrat l pzeste pe om s nu cad n slav desart.
Un al doilea aspect profund al rugciunii Sfntului Serafim este faptul c el nu cere nici o
artare cereasc din partea lui Dumnezeu. n afar de pocinta lui, n rugciune nu se mai
gseste nimic din afar vreun gnd sau vreo nchipuire. Desigur, aceasta corespunde
pocintei Sfntului, din cuvintele sale vdindu-se c niciodat nu s-a gndit c ar fi atins
cumva vreun nivel de vrednicie cnd, n ciuda pcatelor sale, s poat cere lucruri sfinte. Dac
ar fi gndit despre sine n acest fel, ar fi alunecat usor n nselare. Rugciunea Sfntului
Serafim era menit, dimpotriv, tocmai pentru ceea ce nvrednicit de artarea dumnezeiasc.
Sf. Maxim Mrturisitorul, n ntia Sut despre Dragoste, spune asa: "Cel ce nu a dobndit
nc cunostinta lui Dumnezeu nsuflat de dragoste, cuget lucruri nalte despre cele ce face
dup Dumnezeu. Dar omul ce a primit acestea rosteste si el n inim cuvintele strmosului
nostru Avraam, cnd i s-a artat Dumnezeu - Eu sunt pmnt si cenus (Facerea 18:27)."
Potrivit vedeniei Sfntului Serafim, trebuie remarcat c cea mai nalt stare duhovniceasc,
dobndit n felul artat de nevoitorii Filocaliei, se iveste n inima omului n afara sferelor
mintale si simtitoare, si, prin urmare, n afara sferei nchipuirii mintale. Avva Evagrie, n ale
sale Scrieri despre Viata Fptuitoare - Ctre Anatolie, spune:
Mintea nu va vedea locul lui Dumnezeu n ea, dect dac se ridic deasupra tuturor
gndurilor despre cele lumesti si zidite; si nu se poate ridica deasupra lor dect dac se
slobozeste de patimile care o leag de cele simtite si de gndurile tulburtoare despre acestea.
Se va slobozi de patimi cu ajutorul bunelor-svrsiri si de gndurile simple cu ajutorul
cugetrii duhovnicesti; dar le va goni pn si pe ele atunci cnd i se va arta acea lumin
care, la rugciunii, arat locul lui Dumnezeu. [16]
De obicei, experierea unirii tainice a omului cu Dumnezeu este, asadar, foarte greu de
exprimat n cuvinte omenesti. Se ntmpl totusi ca acei oameni ce si-au lucrat desptimirea
s primeasc vedenii, dar n marea lor parte aceste vedenii sunt trectoare si se arat omului
ascuns al inimii - ele vin din luntru. Sf. Isaac Sirul spune: "De esti curat, cerul este ntru tine;
si ntru tine vei vedea ngeri, si cu ei si n ei, pe Domnul ngerilor." [17] Printii Bisericii
Ortodoxe nvat c toate aceste triri sunt dincolo de orice asteptare a celui smerit, pentru c
nevointa si smerenia sa l fac s se simt nevrednic.
ntorcndu-ne la vedenia Sfntului Serafim, se poate vedea c a avut urmtoarele trsturi:
1. Simplitate;
2. Pocint;
3. Smerenie;
4. O vedenie neobisnuit, dincolo de cele simtite si rationale;
5. nltare sau cutremurare duhovniceasc.
Accentund acest din urm aspect, Sf. Isaac, pomenit mai sus, explic: "...ivirea unei
vedenii mai presus de constiint, druit de Puterea de Sus, este primit de suflet - n el
netrupeste, dintr-odat si pe neasteptate; este descoperit si artat dinluntru pentru c,
dup cuvintele lui Hristos, "mprtia cerurilor nluntrul vostru este " - Aceast vedere
nuntrul icoanei, ntiprit n mintea ascuns (mintea cea de sus) se arat pe sine fr nici
un gnd despre ea." [18]
Din cele de mai sus, dac e s facem o comparatie ntre cele dou vedenii si ntre ce au
trit Francisc si Sf. Serafim prin acestea, gsim o mare deosebire ntre mistica celor doi.
Mistica Sfntului Serafim apare ca o nltare cu totul duhovniceasc, ceva druit nevoitorului,
asemenea unui dar al unei vedenii duhovnicesti, ca o luminare de sus a mintii sale, [19] n
timp ce trirea spiritual a lui Francisc este o mistic nscut din voia sa si ntunecat evident
de propria nchipuire si propriile simtiri.
O alt deosebire ntre cei doi este relatia diferit pe care si-o exprim fat de Hristos. Spre
deosebire de Sf. Serafim, care trieste puterea duhovniceasc a lui Hristos n inima sa si l
primeste pe Hristos n inim, Francisc primeste n nchipuirea sa simtiri ndeosebi din viata
pmnteasc a lui Hristos. Francisc intr n aspectul exterior al patimilor lui Hristos. Aceast
trire a venit la el la Monte La Verna ca din afar.
n acelasi timp cu dorinta lui foarte puternic de a tri patimile lui Hristos, exist si
hotrrea sa de a imita si alte aspecte pmntesti ale vietii lui Iisus. Nu numai ca si-a trimis
39

proprii "apostoli" n diferite prti ale pmntului ca s propovduiasc, dndu-le aceleasi

porunci pe care le-a dat Mntuitorul apostolilor Si, [20] dar chiar a nchipuit naintea
ucenicilor si, nu cu mult nainte de moartea sa, nssi Cina cea de Tain. "A refcut", scrie
biograful su, "acea mas sfnt pe care Domnul a servit-o cu ucenicii Si pentru ultima
oar." [21] Aceast fapt nu poate fi ndrepttit de viata sa spiritual, orict de ct de aspr
a fost nevointa lui sau oricte virtuti ar fi lucrat. Este cel mai limpede semn, din punct de
vedere ortodox, al severittii cderii sale n nselare duhovniceasc.
nainte de a merge mai departe, trebuie s artm pe scurt ce nseamn aceast stare
numit plani. n termeni generali, potrivit Mitropolitului Antonie Hrapovitki, plani (prelest, n
limba rus) [nselarea sau rtcirea, n limbajul ascetic romnesc, n.tr.] apare de obicei
atunci cnd diavolul l amgeste pe un om, fcndu-l s cread c a primit vedenii
dumnezeiesti (sau alte daruri ale Harului). Apoi cel viclean i ntunec mereu mintea,
ncredintndu-l de nchipuita sa sfintenie, si i fgduieste puterea de a lucra minuni. Cel
viclean l poart pe un astfel de nevoitor n vrf de munte sau pe acoperisul unei biserici, si i
arat un car de foc sau un alt lucru minunat care s-l duc n ceruri. Cel nselat pseste nainte
(primind nchipuirea) si se prvleste n hu, fiind sortit pierii fr de pocint. [22]
Ceea ce reiese din aceast scurt prezentare a nselrii este faptul c omul care trieste
astfel de lucruri cade de regul ntr-o form de mndrie, de obicei slav desart, de unde si
nchipuirea c a ajuns la o asa nltime nct crede c nu mai trebuie s vegheze asupra
primejdiei pcatului sau a hulei mpotriva lui Dumnezeu. Cu adevrat, acesta este un pcat
drcesc si, prin definitie, cel mai greu de dat n vileag - de unde si importanta si struintei
nencetate a scrierilor duhovnicesti pe ascultarea si smerenia n nevoint pn n cea din urm
clip a vietii pmntesti.
Am artat deja mai sus c vedenia lui Francisc cuprinde semne vdite ale nselrii
duhovnicesti. Ceea ce rmne este, asadar, o descriere a lucrrii si faptelor lui Francisc, care
arat msura misticii sale. Prezentnd cteva aspecte ale vietii lui Francisc si comparndu-le
cu aspecte din viata Sfntului Serafim din Sarov, vom putea trage o concluzie final privind
mistica acestor doi nevoitori. Trebuie artat aici c evenimentele descrise reprezint
caracteristici generale ale celor doi.
Scrie n Fioretti c odat Francisc nu a reusit s tin un post asa cum se cuvenea, din
pricina unei boli. Acest lucru l-a frmntat ntr-atta, nct s-a hotrt s se pociasc si s
se pedepseasc singur. Cronicarul scrie:
...a poruncit oamenilor s se strng pe o ulit din Assisi, pentru o predic. Cnd a ncheiat
predica, le-a spus acestora s nu plece nici unul, pn ce nu se va ntoarce; s-a dus n catedral
cu multi frati si cu Petru din Catani, si i-a spus lui Petru s fac ce-i va zice, potrivit votului
ascultrii si fr mpotrivire. Acesta din urm i-a rspuns c nu poate si c nu trebuie s
doreasc sau s fac nimic mpotriva voii lui [a lui Francisc]. Atunci Francisc si-a dat jos
haina si i-a poruncit lui Petru s-i pun o frnghie la gt si s-l trag afar, pe jumtate gol,
naintea multimii creia i predicase. Francisc i-a poruncit unui alt frate s umple o cup cu
trn si, urcndu-se n locul unde predicase, s-i verse trna pe cap. Acesta ns nu l-a
ascultat, fiindc era foarte tulburat de asa porunc. ns fratele Petru a apucat frnghia si a
nceput s-l trag pe Francisc dup el, asa cum i poruncise acesta. El nsusi plngea cu amar
n timpul acesta, iar ceilalti frati erau scldati n lacrimi de mil si durere. Cnd Francisc a
ajuns astfel, pe jumtate gol, naintea multimii din locul unde predicase, le-a spus: 'Voi si toti
cei ce ati prsit lumea dup pilda mea si urmati calea vietii fratilor, spuneti despre mine c
sunt sfnt, dar m ciesc naintea Domnului si a voastr pentru c n vremea bolii mele am
mncat carne si mncare cu carne'. [23]
Desigur, pcatul lui Francisc nu era att de mare nct s merite asemenea form extrem
de cint, dar aceasta era o trstur constant a evlaviei lui Francisc. Se strduia s
idealizeze orice lucru pe care era silit s-l fac; se strduia s idealizeze chiar si lucrarea de
nevoint a pocintei.
Idealizarea de ctre Francisc a faptelor crestine de nevoint se poate vedea si din atitudinea
lui atunci cnd fcea milostenie. Semnificativ este felul n care se purta Francisc cu cersetorii.
n ochii lui, acestia erau niste fpturi de o foarte nalt tinut, fat de ceilalti oameni. Potrivit
nvtturii mistice romano-catolice, un cersetor este purttorul unei misiuni sfinte, fiind icoana
40

lui Hristos cel srman si pribeag. De aceea, prin nvtturile sale, Francisc si silea ucenicii
s cerseasc. [24]
n fine, nflcrarea idealist a lui Francisc se poate vedea si din retririle de ctre el a
patimilor pmntesti ale lui Hristos. n biografia lui Francisc st scris c " mbtat fiind de
dragoste si mil pentru Hristos, fericitul Francisc a luat odat de jos o bucat de lemn. Tinndo cu mna stng, si freca dreapta de ea, asemenea unui arcus pe o vioar, n timp ce
murmura un cntec frantuzesc despre Domnul Iisus Hristos. Cntecul l fcu s plng de mil
fat de patimile lui Hristos si, cu cele mai adnci suspine, czu n meditatie, privind n tria
cerului..." [25]
Nu este nici o ndoial, dup cum si biografii lui Francisc dovedesc n mod eufemistic, c
acest important ntemeietor al Ordinului Franciscanilor era foarte teatral n actele sale de
pocint, artnd destul de vdit c i lipseste si cea mai elementar trezvie, necesar unei
vieti de nevoint ce caut dobndirea adevratei smerenii. De fapt, ori de cte ori sunt
prezentate n Fioretti momentele de smerenie ale lui Francisc, acestora nu le lipseste niciodat
presupunerea c i vorbeste Dumnezeu, de pild prin gura fratelui Leon, [26] sau faptul c se
crede ales de Dumnezeu "s vad n tot locul binele si rul", atunci cnd este cercetat de
fratele Masseo pentru smerenia sa. [27] Este adevrat c Francisc si nftiseaz rutatea si
pctosenia, dar aceste mrturisiri sunt lipsite de preri de ru sau de vreun alt semn c s-ar
socoti nevrednic naintea lui Dumnezeu. Desi vorbea adesea despre smerenie si le ddea
franciscanilor nvtturi n aceast privint, el nsusi s-a smerit n foarte putine momente din
viata sa, desi aceste momente singulare au fost deosebite; ns, chiar si asa, a existat
ntotdeauna un element de exagerare si de melodram. Nimic nu poate fi mai lmuritor n
aceast privint dect propriile cuvinte ctre fratii de mnstire. La un moment dat, le-a spus
ucenicilor: "Nu vd la mine nici un pcat pentru care s nu fi fcut mrturisire si pocint.
Cci Domnul, n mila Sa, mi-a dat darul de a vedea deslusit n rugciune cu ce i-am gresit sau
plcut." [28] Evident, aceste cuvinte sunt foarte departe de adevrata smerenie. Ele seamn
mai degrab cu vorbirea omului multumit de sine (fariseul) care, n pild, sttea n templu, n
timp ce vamesul sttea umil ntr-un colt, rugndu-l pe Dumnezeu cu smerenie adevrat:
"Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului".
Atunci cnd punem alturi faptele de "smerenie" ale lui Francisc cu lupta de o mie de zile
a Sfntului Serafim de pe stnc, vedem o mare deosebire. Acolo, luptndu-se cu patimile,
[29] Sf. Serafim striga cu cuvintele vamesului, iarsi si iarsi: " Dumnezeule, milostiv fii mie,
pctosului". Nu este nimic exaltat aici, nici o nftisare ostentativ. Sf. Serafim se refer, pur
si simplu, la singurele lucruri care i-au mai rmas pentru a dobndi iertarea, adic a.
recunoasterea patimilor sale; b. cint pentru starea sa duhovniceasc rea; c. nevoia de a
birui patimile; d. constientizarea neputintei si nevredniciei sale de a face singur aceasta; e.
chemarea sincer si arztoare a milei Domnului.
Chiar si n ultimii ani ai vietii, dup ce Sf. Serafim a avut parte de multe experiente
duhovnicesti mai presus de fire precum si de o prtsie nemijlocit cu Dumnezeu, el nu a czut
niciodat n multumirea de sine sau n ngduint fat de sine. Se poate vedea aceasta din deja
cunoscuta discutie cu N. Motovilov,[30] precum si din discutia cu monahul Ioan, atunci cnd
acestia au avut parte, prin Harul Domnului, de o lumin neobisnuit. ntr-adevr, Sf. Serafim
nici nu a putut descrie mai apoi acea trire luminoas. De asemenea, se stie prea bine c Sf.
Serafim primise deosebitul dar al nainte-vederii, ca si pe cel al prorociei. Inimile oamenilor
care veneau la el i se artau asemenea unei crti deschise, dar niciodat nu si-a stricat aceste
minunate daruri primite prin asumarea vreunei importante sau prin vreo ngduint. Cuvintele
si faptele sale (opuse celor ale lui Francisc din Assisi - acesta credea c si-a ispsit pcatele
si c acum este bineplcut lui Dumnezeu) sunt pe potriva nvtturilor nevoitorilor Filocalici,
despre omul smerit. Iat cuvintele Sfntului Isaac Sirul:
Cei cu adevrat curati cuget ntotdeauna n inima lor c sunt nevrednici de Dumnezeu. Si
c sunt cu adevrat curtiti se vede din faptul c se vd pe sine vrednici de plns si nevrednici
de grija lui Dumnezeu, si mrturisesc aceasta ntr-ascuns si pe fat, si fac acestea prin Sfntul
Duh, astfel c nu rmn fr de griji si nevoint, care le sunt de folos ct timp petrec n aceast
viat. [31]

41

Miscrile sufletesti ale lui Francisc ctre smerenie, asemenea ntmplrii descrise mai sus
si care a avut loc n piata din Assisi, erau n general momente rare. De obicei smerenia lui
aprea nu ca un sentiment, ci ca o recunoastere rational a slabelor lui puteri n comparatie
cu puterea dumnezeiasc a lui Hristos. Aceasta se vede deslusit din vedenia pe care a avut-o
pe Monte La Verna, cnd "dou lumini deosebite" - dup cum spune cronica - "s-au ivit
naintea lui Francisc: una n care l-a recunoscut pe Creator, iar cealalt n care s-a recunoscut
pe sine. Si n acea clip, vznd acestea, el s-a rugat: Doamne! Ce sunt eu naintea ta? Ce
nsemntate am eu, un vierme nensemnat al pmntului, sluga ta nensemnat, pe lng
puterea Ta?" Prin aceast recunoastere, Francisc, n acea clip, era cufundat n contemplarea
n care a zrit adncimea nebnuit a milei dumnezeiesti si prpastia nimicniciei sale.
Inutil s-o mai spunem, aceast prim relatare a celor dou lumini "deosebite" arat
caracterul cognitiv al cererii sale adresate ulterior lui Dumnezeu - care, n esent, reprezint
o comparatie foarte ndrzneat. Apare deci o contradictie grav n relatare, care nu poate fi
comparat n nici un fel cu lucidele relatri scripturistice sau patristice despre smerenie.
Smerenia Sfntului Serafim, asa cum am artat, nu era o vedere rational a pcatelor sale,
ci o trire profund si statornic. n nvtturile sale, att cele vorbite ct si cele scrise, nu se
arat nicieri c el se compara cu Dumnezeirea, trgnd astfel concluzii despre starea sa
duhovniceasc. El s-a preocupat nencetat de o singur miscare sufleteasc: cea dat de
nevrednicia sa, care duce la zdrobirea inimii. Theofan Zvortul, un nevoitor rus din Biserica
Ortodox, a vorbit astfel despre aceasta: "Domnul l primeste doar pe omul care se apropie
de El cu un simtmnt al pctoseniei. Astfel, El respinge pe toti cei care se apropie de El cu
un simtmnt de curtie." [32]
Dac, n urma celor de mai sus, ar trebui s tragem acum o concluzie despre smerenia lui
Francisc n temeiul nvtturilor ascetice pentru monahi privitoare la smerenie, din Filocalie,
atunci misticul latin nu pare s fie o pild de smerenie crestin. La gndul c i bineplcea lui
Dumnezeu, el aduga, n bun parte, si gndul curtiei proprii. n cadrul acestui studiu
ortodox asupra misticii lui Francisc, se poate spune acelasi lucru si despre cele relatate n
romanul lui Lev Tolstoi, Printele Serghie: "El [nevoitorul Serghie] se gndea c este
asemenea unei lumnri si, cu ct se gndea mai mult la aceasta, cu att mai mult simtea o
slbire, o preschimbare a luminii duhovnicesti a adevrului ntr-nsul." [33]
Amintindu-ne de ndemnul Sfntului Nil, amintit mai sus, aceast trist cercetare a roadelor
duhovnicesti ale ascetismului lui Francisc este un corolar; o nselare premergtoare celei
deosebit de grave pe care a avut-o pe Monte La Verna, unde a vestit c si el a devenit un mare
lumintor.
Astfel, gndul lui Francisc c si el era tot o "lumin", c a primit darul de a sti cum s se
fac bineplcut lui Dumnezeu, este combtut de cuvintele printelui vietii de nevoint, Antonie
cel Mare, care nvat c dac omul nu are cea mai adnc smerenie, o smerire din toat inima,
din tot sufletul si trupul su, atunci nu va mosteni mprtia lui Dumnezeu. [34] Aceste cuvinte
ale Sfntului Antonie arat c numai smerenia adnc poate scoate afar gndul viclean care
duce la nltarea de sine si la multumirea de sine. Numai aceast smerenie, ptrunznd n
trupul si sngele nevoitorului, poate, potrivit duhului nvtturii nevoitorilor crestin ortodocsi,
s-l mntuiasc de legturile ptimase ale cugetului mndru.
Smerenia este singura putere care poate lega mintea de jos cu miscrile ei ptimase [35],
furind n sufletul omului acel pmnt bun pentru cresterea nestnjenit a mintii de sus [36]
si ducnd, apoi, prin Harul Domnului, la cea mai nalt treapt a vietii de nevoint cunoasterea lui Dumnezeu.
"Omul ntelept ntru smerenie", spune Sf. Isaac Sirul, "este izvorul tainelor veacului ce va
s fie." [37]
NCHEIERE
Pricina de cpti care a nimicit viata ascetic a lui Francisc poate fi atribuit strii
fundamentale a Bisericii romano-catolice, n care a crescut si a fost nvtat acesta. Date fiind
acele vremuri si starea Bisericii Romane n ansamblu, adevrata smerenie nu se putea ivi n
sufletul oamenilor. "Vicarul lui Hristos pe pmnt", cu ale sale pretentii de autoritate
duhovniceasc si temporal, era un reprezentant al mndriei duhovnicesti. Nu se poate
nchipui o mndrie mai mare dect gndul infailibilittii (negreselniciei) personale [38].
42

Aceast cdere nu putea s nu afecteze spiritualitatea lui Francisc si, n general,

spiritualitatea romano-catolicilor. Asemenea Papei, si Francisc suferea de mndrie. Acest
lucru se poate vedea din cuvntul su de desprtire ctre franciscani, atunci cnd a rostit:
"Acum m cheam Dumnezeu, si v iert pe toti, fratilor, att pe cei de aproape, ct si pe cei
de departe, de toate greselile si ruttile, si v sterg pcatele att ct mi st n putere". [39]
Aceste cuvinte arat c pe patul de moarte, Francisc nsusi se simtea destul de puternic ca
s ierte pcatele, asemenea Papei. Se stie c iertarea pcatelor, n afara Tainei Spovedaniei
si a mprtsaniei, era un atribut exclusiv papal [40]. Asumarea de ctre Francisc a acestui
prerogativ trebuie s se fi fcut pe temeiul credintei n sfintenia proprie.
Spre deosebire de el, nevoitorii sfintei Ortodoxii nu si-au ngduit niciodat s-si atribuie
dreptul de a ierta pcate. Toti au murit cu gndul proprii pctosenii si cu ndejdea c
Dumnezeu, n mila Sa, le va ierta pcatele. Este de ajuns s ne amintim cuvintele marelui
nevoitor din Thivaida veacului al cincilea, Sfntul Sisoe. nconjurat de fratii strnsi lng
patul su de moarte, el prea s vorbeasc cu fpturi nevzute, dup cum spune cronica; fratii
l-au ntrebat: "Printe, spune-ne cu cine vorbesti?" Sf. Sisoe a rspuns: "Sunt ngerii care au
venit s m ia, dar m rog de ei s mi mai lase rgaz de pocint." Atunci cnd fratii, stiind
c Sisoe era desvrsit n virtuti, au rspuns "Tu nu ai nevoie de pocint, printe", Sfntul
le-a zis: "Adevrat v spun, nici nu stiu dac am pus nceput pocintei." [41]
n sfrsit, asa cum am artat mai sus, mistica lui Francisc din Assisi arat c acest multcinstit ntemeietor al Ordinului Franciscanilor si-a trit viata ntr-o nselare crescnd,
ncepnd din clipa n care a auzit porunca de a nnoi biserica romano-catolic, n vedenia lui
Hristos cel rstignit avut pe Monte La Verna, si pn n ceasul mortii sale. Orict de uimitor
le-ar putea prea unora, el a avut multe trsturi specifice lui Antihrist, care se va arta si el
feciorelnic, virtuos, foarte moral, plin de dragoste si mil, si care va fi privit ca sfnt (ba chiar
ca Dumnezeu) de ctre cei care au nlocuit Sfnta Predanie a Bisericii cu un romantism carnal.
Lucrul trist este faptul c dobndirea unei adevrate legturi duhovnicesti cu Hristos nu a
fost niciodat posibil pentru Francisc, cci, aflndu-se n afara Bisericii lui Hristos, i era cu
neputint s primeasc Harul dumnezeiesc sau vreunul dintre darurile Sfntului Duh. Darurile
sale, ns, au venit de la un alt duh.
NOTE DE FINAL (trimiterile sunt n mare parte ctre editiile n limba englez a lucrrilor
mentionate)
1. Guerier, V., Francisc, pag. 312-313.
2. Luisa Lato, n vrst de 17 ani, avnd de obicei o sntate bun, cdea n fiecare zi de
vineri ntr-un extaz; i curgea snge din coast si pe palmele si picioarele ei apreau rni de
felul celor de pe trupul Mntuitorului, asa cum sunt ele reprezentate pe crucifixe.
3. Guerier, pag. 314-315.
4. Ibid., pag. 308.
5. Dumas, G., "La Stigmatisation chez les mystiques cretiens," Revue des deux Mondes, 1
May 1907; in Guerier, pag. 315-317.
6. Guerier, pag. 315.
7. Potrivit ortodocsilor, Crucea nu a fost o necesitate impus lui Dumnezeu si nici sngele
Fiului Su unul-nscut un izvor de multumire pentru Dumnezeu Tatl, asa cum nvat
scolasticii latini. Ideea de "mplinire a drepttii divine a lui Dumnezeu" nu apare nicieri n
Scriptur si nici n scrierile Sfintilor Printi, ci este o nscocire a lui Anselm de Canterbury
(pe la anul 1100), dezvoltat apoi de Toma d'Aquino pentru a deveni nvttura soteriologic
oficial n Apus (spre comparatie, a se vedea Athanasie cel Mare, ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu).
8. Este evident din comparatia fcut n aceast scriere c "mistica" din Biserica Ortodox
se afl dincolo de toate cele sufletesti si rationale. n viata ascetic, norma pentru aceasta o
reprezint desptimirea sau desprinderea de toate nevoile, tririle si chiar gndurile, fie ele
bune sau rele (vezi Avva Evagrie ctre Anatolie, citat mai sus, pag. 9).
9. Vezi viata Sfntului Isaac Zvortul de la Pesterile Pecerska, Gods Fools. Synaxis Press,
Chilliwack, B.C., Canada, 1976, pag. 21.
10. Hiper-constiinta, pag. 292-293, editia a doua.

43

11. Kadloubovsky, E. and Palmer, G., Early Fathers from the Philokalia, "St Isaac of Syria,
Directions on Spiritual Training," Faber and Faber, Londra, 1959. (mentionat mai departe
ca Early Fathers).
12. Early Fathers, pag. 140, par. 114, 115, 116.
13. Sfntul Serafim de Sarov, pag. 61-62 (editia rus), citat n notele traduse din rus, vezi
mai sus.
14. Filocalia, Vol 3, pag. 322, par. 103 (ed. greceasc).
15. Early Fathers, pag. 297, 47.
16. Op. cit., pag. 105, par. 71.
17. Works of St. Isaac the Syrian, editia a treia, predica 8, pag. 37.
18. Filocalia, Vol 2, pag. 467, par. 49. Trebuie s mentionm aici c acest cuvnt al lui
Isaac Sirul - n sensul c o vedenie este neasteptat - nu trebuie nteles ca o regul absolut
pentru toate aceste vedenii. Ca exceptie, unii asceti sfinti au avut vedenii neobisnuite pe care
ns le-au putut anticipa; au avut un fel de presentiment asemenea unei proorocii negndite,
o proorocie despre un lucru iminent. Un asemenea lucru i s-a ntmplat Sfntului Serghie din
Radonej la sfrsitul vietii. ntmplarea este descris n detaliu n lucrarea ruseasc
Hiperconstiinta, pag. 377 (Bibliografia nu i-a fost disponibil autorului. Citatul provine din
notele traduse din rus, vezi mai sus.)
19. Vezi nota 13, cap. 1, pag. 13-22.
20. "Mergeti cte doi n toate prtile pmntului, propovduind pacea oamenilor si iertarea
pcatelor." Guerier, pag. 27 (conf. Marcu 6:7-12.)
21. Guerier, pag. 115.
22. Antonie Hrapovitki, Mrturisire: Lecturi despre taina pocintei. Holy Trinity Monastery
Press, Jordanville, N.Y., 1975.
23. Guerier, pag. 127 (sublinierea noastr).
24. Op. cit., pag. 129.
25. Op. cit., pag. 103-104.
26. Brown, Raphael, The Little Flowers of St. Francisc. Image Books, Garden City, N.Y.,
1958, pag. 60.
27. Ibid., pag. 63.
28. Guerier, pag. 124.
29. Cuvntul patimi, folosit aici, semnific toate impulsurile contra-naturale ale omului
(mndrie, desertciune, invidie, ur, lcomie, gelozie s.a.) care provin din neascultarea si din
cderea strmosilor Adam si Eva.
30. Motovilov, N.A., A Conversation of St. Serafim. St Nectarios Press, Seattle, 1973
(retiprit).
31. Works of St. Isaac the Syrian, editia a 3-a, predica 36, pag. 155.
32. Collected Letters of Bishop Theophan, partea a doua, Scrisoarea 261, pag. 103.
33. Posthumus Artistic Works of L. Tolstoy, Vol 2, pag. 30.
34. Filocalia, Vol 1, pag. 33.
35. Hiper-constiinta, Despre patimile mintii, editia a 2-a, pag. 65-74.
36. Vezi mai sus, Despre mintea de jos si mintea de sus, pag. 6-23.
37. Works of St. Isaac the Syrian, pag. 37.
38. Compar cu Dostoevsky, Marele Inchizitor n Fratii Karamazov.
39. Sabbatier, pag. 352.
40. n secolul 15 Luther a protestat mpotriva acestei prerogative exprimat prin acordarea
de indulgente.
41. Lives of Saints, Book 11, pag. 119-120.
Articolul de mai sus a fost publicat initial n revista Synaxis: Orthodox Christian Theology
in the 20th Century, Vol. 2, pag. 39-56, sub semntura lui George Macris (acum plecat la
Domnul), care a fost preot n Biserica Ortodox Rus din Afara Granitelor, n Portland,
Oregon. Revista Synaxis este publicat de mnstirea Noul Ostrog din Canada.
Francisc de Assisi
n OCA [Biserica Ortodox din America], avem o mare devotiune ctre Sf. Francisc de
Assisi, iar multi dintre noi au icoane ale lui... Opozitia episcopului dvs. fat de acest mare
44

crestin este ciudat. Am citit o afirmatie n care el spunea c desi i plac unele dintre poeziile
Sfntului Francisc, totusi acesta nu a fost un Sfnt, ci s-a aflat n rtcire. Nici un scriitor sau
printe ortodox nu a spus vreodat asa ceva. Nicholas Zernov l-a comparat odat pe Sf.
Francisc cu Sf. Serafim de Sarov. Opinia episcopului dvs. nu este traditional, dup prerea
mea, iar cei care aduc inovatii sunt domniile voastre. (M.P., NY)
Biserica Ortodox nu l include pe Francisc din Assisi printre Sfintii ei. Acesta a fost un
papist fanatic, a trit dup desprtirea bisericii romano-catolice de Ortodoxie si a practicat o
spiritualitate romantic si emotional, strin de traditiile duhovnicesti ale Ortodoxiei. Desi
putem aprecia literatura atribuit lui Francisc, asa cum a artat Arhiepiscopul Hrisostom al
Etnei, cinstirea lui si cu att mai putin cinstirea "icoanelor" lui este pe deplin neortodox.
Ndjduim c ceea ce ati afirmat c se petrece n OCA este o exagerare; altfel, probabil c
ies la iveal rdcinile greco-catolice ale acelei jurisdictii si trebuie lucrate niste ndreptri.
Cu privire la Printii Bisericii, n rndul crora nimeni nu l-a asezat vreodat pe Nicholas
Zernov, Francisc din Assisi nu este foarte apreciat n scrierile patristice. Reprezentativ, Sf.
Ignatie (Brianceaninov), cunoscutul episcop-ascet canonizat recent de Patriarhia Moscovei,
vorbeste despre viata lui Francisc n termenii unei nselri spirituale:
'Atunci cnd Francisc a ajuns n ceruri,' scrie un biograf al su, 'Dumnezeu Tatl, vzndul, a stat o clip n cumpn, gndindu-se cui s-i dea ntietate, Fiului Su prin fire sau fiului
Su prin har - Francisc.' Ce poate fi mai nfricostor sau mai nebunesc lucru dect aceast
hul, ce poate fi mai trist dect aceast nselare[?]! [Arena, Cap. 11]
Timp de secole, mai multi intelectuali ortodocsi, printre care Nikos Kazantzakis (18851957), cunoscutul scriitor grec, si numerosi scriitori slavi (de exemplu S. Sitianovici [16291670], L. Tolstoi [1828-1910] si multi dintre cei apartinnd "Scolii de la Paris" din secolul
20) au fost nselati de viziunea romantic si teatral a Apusului asupra sfinteniei, viziune
necunoscut nici n Rsrit, dar nici n Apus nainte de Marea Schism (cu exceptia
simptomelor de nselare spiritual), surprins ns foarte bine n cinstirea lui Francisc din
Assisi. Nu numai c aceste persoane au contribuit la stricarea credintei noastre ortodoxe,
stricare care nc afecteaz Biserica, dar unii au si trdat Biserica si si-au pierdut credinta.
Genul de fermitate cu care catalogati ca neortodox prerea absolut ortodox a
Arhiepiscopului Hrisostom despre Francisc din Assisi, trebuie s-o spun, este un prim pas n
procesul prin care au czut aceste persoane n rtcire. V rugm pe dumneavoastr si pe toti
cei care au o evlavie personal, emotional, fat de aceste notiuni apusene post-schism cu
privire la sfintenie si fat de "sfintii" apuseni post-schism, s reflectati asupra acestui lucru.30
S vedem acum de ce l-a pictat tocmai pe Francisc de Assisi i nu pe vreun altul din romano-catolicism,
de unde afinitatea att de mare fa de el, ca s treac peste hotrrile Sfintelor Sinoade i peste povuirea
ierarhilor si:
A venit odat la Drgnescu un ierarh de la Patriarhie, care i-a poruncit Printelui
Arsenie. s tearg imaginile neortodoxe pictate in biseric. Printele Arsenie i-a dat scule s
tearg ce nu-i convine, cci, zicea Printele: "n-am pictat nimic, dect cu porunc de Sus,
pentru catehizarea poporului, care zace in ntuneric". De aceea, nu l-a putut nelege intru
totul nici Sorin Dumitrescu, un pictor, de altfel, talentat. Dar, pe lng talent, mai trebuia ceva
de Sus, pe care nu-l are oricine. Printele Arsenie nu a pictat la metru ptrat, dup tipare, ci
cu descoperire de Sus, nu numai cu documentaie; ci mai ales cu rugciune si post si, uneori,
vorbind cu sfinii pe, care ii picta.31
Nu trebuie s fi nici academicianul Sorin Dumitrescu i nici talentat ca s-i dai seama c picturile
Printelui Arsenie Boca nu sunt nici Ortodoxe, nici frumoase, ci de rs i mai ales de plns.
1. Ca i Francisc de Assisi, i Printele Arsenie Boca avea vedenii amgitoare trupeti, senzuale, iar
nu autentice, nevzute, cum au Sfinii adevrai(lsate n scris chiar de el nsui, din dorul de a arta
tuturor cine este el, vrednic de a vedea minuni, chiar dac adaug la sfrit cu fals smerenie, c este
nevrednic, pentru ca lauda de sine s rmn n istorie cu masc de modestie i s nu se zic: ucenicii
fr carte au inventat c avea vedenii. Acestea l arat nelat. Dumnezeu a ngduit s le scrie chiar
sfinia sa pentru a nelege exact starea czut n care se afla i a ne feri de amgirea att de
neltoare i ridicat la rang de sfinenie cu persuasiune de ucenici i mass-media):
30
31

<http://www.odaiadesus.ro/comparatie.html>, vineri, 16 august 2013.

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 35-36.

45

https://sfantulmunteathos.wordpress.com/2012/04/06/o-intamplare-minunata-din-sfantul-munteathos-povestita-de-parintele-arsenie-boca-pe-atunci-tanarul-diacon-celib-zian-boca/
Printele Dometie:
M trimitea tata cu oile pe la noi pe sub munte. Acolo intr-o viroag era casa unui calugar
plecat de la Foltea din Slite. Era un fel de stn din piatr acoperit cu niste capriori de
brad pusi unul langa altul si acoperiti cu pamant batut. Parintele Achim era mic de statura,
cam crcnat si cu o barb pn la genunchi. Avea niste ochi albastri ca marea, asa cum ii
are Parintele diacon Zian32! [vom vedea c ncepnd de acum convorbirea alunec pe trei
coordonate favorabile nelrii: lucrurile adresate simurilor, specifice cugetrii trupeti de
exemplu ochii albatri; admiraia fa de Printele Arsenie Boca33 i informaiile furnizate din
neatenie, prin vorbirea fr paz, necesare duhurilor necurate ca s alctuiasc o ghicire
potrivit dup preocuprile victimelor, pentru a prea prooroci n.n.]
Printele Zian:
Mama mea, Cretina avea ochii albatri, (mama Parintelui Arsenie Boca n.n.) ea m-a
harazit din pntecele ei s m fac preot [mndria mamei i a fiului n.n.]. Acum mi-am adus
aminte de ea c nu i-am scris de peste un an de zile. I-am spus c vreau s m clugresc i sa suprat [mhnirea ei este specific celor ce nu au via duhovniceasc autentic, ci vor prin
ea s li se mplineasc dorinele, este consecina mndriei de a nu lsa libertate voii lui
Dumnezeu i a celorlali de a lucra n.n.]. Nu-i mai scriu pentru c vreau s o nv s uite de
mine [cum s-i nvee fiul mama? n.n.]. Nu tiu dac e bine sau e ru, voi ce zicei? [de ce
nu cere sfat de la duhovnic? n.n.]
Nu stiu, rspunse Porfirie, tu eti cu mai mult coal ca mine [lauda i criteriul lipsit de
discernmnt al gndirii simplistului Printe Porfirie care credea c n cele duhovniceti
conteaz coala, iar nu experiena smerit n ascultare n.n.]! Ori i scrii ori nu-i scrii ea tot se
gndete la tine, c e mam .
Trimite-i o scrisoare ca se va bucura sa primeasca din Grecia si se va lauda la vecini cu
baiatul ei care a ajuns la Sfantul Munte, Gradina Maicii Domnului [rspuns care nu are vreo
pricin duhovniceasc, ci tot lauda, de unde se vede lipsa de discernmnt a Printelui Dometie
n.n.]!
Asa o sa fac, daca zici tu, Dometie.
Parintele acela de la noi, Achim, m-a invatat sa citesc si mi-a dat cartile lui sa ma uit prin
ele. Cand mergeam cu oile, iesea si el la deal cu traista, ne opream si ma invata. A fost tatal
meu duhovnicesc. La el a venit un Parinte de aici de la Sfantul Munte ca sa mearga prin sate
sa adune pomeni si pomelnice pentru restaurarea manastirii Zografu unde este steagul lui
Stefan cel Mare cu Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. Asa am auzit eu de Sfantul Munte pentru
prima oara, aveam doar 13 ani. El era roman si traia intre greci. Mai intai a fost la chilia
Nasterii Maicii Domnului pe mosia Manastirii Vatoped, si l-a avut duhovnicesc pe Nicodim
ucenicul schivnicului Arsenie. Acest Arsenie era mare sculptor in lemn si marmura. De la el
au ramas multe obiecte frumos lucrate, cruci, candele, potire, felinare, vase de flori a lucrat
si doua sculpturi legendare: Rastignirea si A doua venire, vreme de 15 ani [tot admiraia pentru
cele ale simurilor, chiar dac dedicate lui Dumnezeu, iar nu pentru vreo lucrare luntric de
paz a minii i cultivare a smeritei cugetri n.n.].
Printele Arsenie Boca nainte de a se clugri.
Deci, ascultai acum: Mcar c lucrul vostru este vrednic de laud, s nu socotii c ai fcut ceva bun i vrednic de
laud, dar s urmai i s svrii faptele bune ale prinilor votri, lucru care nu se ntmpl adeseori; ns, chiar aa fiind,
s nu v ndjduii spre voi niv, pentru c unii spre ei singuri ndjduind i suindu-se la captul faptelor bune, la sfrit au
czut din nlime.[]
Dar aceast cdere a minii se ntmpl la toi cei ce nu s-au lepdat cu totul de lume, ci mai mult se srguiesc s se arate
plcui lumii. Pentru c cel ce gndete la multe lucruri, i mparte mintea n multe griji trupeti i pmnteti i, cnd se supr
de tulburrile sale dinuntru, nu poate s vad pe Dumnezeu. [...]
"O, fiilor, smerii s fii n cele mici i n cele mari lucruri! Pentru c aceasta este cea dinti porunc a Mntuitorului, Care
a zis: Fericii cei sraci cu duhul, c acelora este mpria cerului. Pentru c a fi srac cu duhul, nsemneaz a fi smerit, i
nenelai s fii de diavolii care v aduc vou preri i nluciri. i dac ar veni cineva la voi frate, prieten, soie, printe,
nvtor, maic sau sor, mai nti s ridicai minile la rugciune i, de va fi nlucire, va fugi de la voi.
Dac cineva v-ar luda pe voi, diavol sau om, s nu-l ascultai pe acela, nici s v nlai cu mintea.
Vieile Sfinilor aprute ntre anii 1991 i 1998 la Editura Episcopiei Romanului i Huilor (volumele consacrate lunilor
septembrie-aprilie) i apoi la Editura Episcopiei Romanului (volumele consacrate lunilor mai-august), 27 Martie. p.390-396.
32
33

46

 Am auzit si eu de Arsenie acesta dar nu l-am vazut, vorbi si Porfirie! Se spune ca pe

Arsenie l-a luat Maica Domnului sub mantie si l-a dus pe varful Athonului ca sa completeze
numarul celor 7 pustnici care se roaga pentru pacea lumii si traiesc fara mancare si fara apa,
doar cu cuvantul lui Dumnezeu [preocupare pentru minuni spectaculoase. Discuia deja
sugereaz duhurilor ce fel de nelare s adopte n funcie de contextul gndirii celor trei
personaje n.n.].
Te cred, interveni Dometie, am auzit si eu intr-o zi de hramul Sfantului Munte si de aceasta
traditie, pe 6 august, cand am urcat in vrf. Vorbeau niste pustnici care stateau la lumina unui
opai chiar sub varf intr-o pestera sa se odihneasca. Era pe la ora 4 dimineata, eu eram cu
Pelaghie, un ucenic al lui Evghenie Vulgaris. Acesta citea dintr-o carte scrisa de Ilie Miniat.
Parintele Evghenie avea vreo 80 de ani si s-a suit pe munte pana in varf. El s-a dus la sihastrii
care povesteau in pestera si am auzit ca a murit Parintele Hrisogan din cei 7 stalpi neclintiti
ai Athosului si ca va fi inlocuit de Arsenie sculptorul. Se zice ca printre cei 7 stalpi ai
Ortodoxiei era si veghetorul Parinte Varnava, dascal al rugaciunii lui Iisus si romnii
Martinian, Iona si Teofilact care s-au randuit unul pe altul in ceata celor 7. Acestia toti erau
sculptori: faceau linguri, faceau cni si donie, cofiae pentru ulei sau vin.
Dar de Printele Iona ai auzit tu, intreb Porfirie, a fost un om cu scoala multa [iar
admiraia pentru coal vedem c n discuie nici nu se aduce vorba de pctoenie sau
vederea pcatului propriu, esena lucrrii clugreti i de mntuire a tuturor, ci de lucrurile
admirate de aceast lume: coal, art, performane, minuni, coordonatele prin care a fost i
nsilat faima Printelui Arsenie Boca n.n.], a tradus doua carti ale Sfantului Nicodim
Aghioritul: Rzboiul nevzut si Paza celor 5 simturi. Desena si frumos! Am vazut desenat
trupul omului si inima scoasa din trup si plamanii. Practic rugciunea inima, pe respiratie si
pe ezutul n scunel [lucrare luntric da, descris ns dup metodele simurilor, exterioare.
De pocina care este obligatoriu s le nsoeasc pentru ca rugciunea s fie de tain, fr de
care duce la nelare nici nu se amintete de ea, ci numai se enumer doar ca o alt
performan, printre multele nirate mai sus n.n.] .
Zise Dometie: oamenii din ziua de astazi nu au harul lui Dumnezeu [ce dispre, dar Sfinii
Prini spun c n vremile din urm, cei ce vor rbda smintelile fr a se sminti vor avea mai
mult har. Rom 5:20 iar unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul, n.n.];. Si daca uneori au
putin har ei il indeparteaza prin gandurile rele. Atunci diavolii stau cu ei.
Ptiuhh, ucig-l Sfnta Cruce ! rosti Porfirie! Nu e bine s amintesti de necuratul, c uite
m-am lovit la picior si mi-am spart si bocancul [ce gndire superstiioas dar tocmai se
spunea un cuvnt duhovnicesc, poate singurul: c harul se ndeprteaz de gndurile rele
n.n.]. Printe Ziane, de ce n-ai adus o pereche de bocanci noi din Romnia?
Eu tceam, si ascultam pe acesti parinti minunati athoniti [printele admirndu-i, datorit
cinstei ce i-o acordau ca unui nvat, i nsuete prin simpatie i modul lor simplist de a
gndi. De aceea i ntinde i sfinia sa admiraia peste construcia nlucirii ce urmeaz, uitnd
de privegherea smerit pe care ar trebui s o avem la orice vedenie. La primele deschideri ale
simurilor spre lumea nevzut, omul mai nti intr n contact cu duhurile necurate. Dac le
respinge prin smerenie i suferin, dup o vreme ndelungat, ce se msoar n zecile de ani,
i apar adevratele vederi duhovniceti. S urmrim acum cu i concepe diavolul spectaculoasa
intervenie, cum se apropie, n funcie de cele discutate, cu pai de felin ce i ncolete prada
n.n.]! Soarele apunea dinspre varful mutelui. In lumina lui puteam vedea undeva pe peretele
muntelui o chilie atrnat ca un cuib de rndunea. Se vedea si o figura de om care intra si
iesea in acel cuib minunat atarnat de peretele muntelui. Din pozitia de unde lucram noi nu
prea puteai vedea multe. nspre mare nu aveai ce vedea pentru ca marea aici este foarte
nelinistita, sunt curenti marini si vapoarele nu se apropie caci s-ar scufunda. Daca ne
imaginam Sfantul Munte ca un vapor, locul unde lucram noi la pestera Sfantului Athanasie ar
fi prora vaporului, adic vrful acestuia. Parc citindu-mi gndurile Dometie spuse cu glasul
lui dulce si cntat [deja gndurile le erau insuflate orchestrat simfonic de acelai duh, ca s
par c sunt gndurile la oameni diferii, iar el le descoper fiind prooroc n.n.]:
Mari si minunate sunt lucrurile tale, Doamne, c Tu toate cu intelepciune le-ai facut! Aici
e un loc sfnt, aici a venit Maica Domnului cu Sfantul Ioan Evanghelistul purtati de furtuna.
In loc sa ajunga in Cipru la Lazr cel inviat a patra zi de Domnul Iisus care era Episcop acolo,
47

au ajuns cu corabia aici. Au cazut statuile idolesti si dracii au iesit din ele strigand: A venit
Maica Domnului, sa fugim!
Doamne, miluieste si ajuta-ne sa terminam treptele, zise Porfirie!
Maica Domnului face multe minuni, zise Dometie Maica Domnului din icoana Portria,
care a venit plutind pe mare, i-a redat vederea unui Printe, Nectarie. Iar Maica Domnului
din icoana Axion Estin l-a scpat de la nec pe clugrul Dorotei cand se rasturnase luntrea
in care pescuia si el era inghitit de valuri. Dar sa vedeti cum s-a intamplat : Dorotei era
pzitorul si lumnrarul acestei icoane in biserica Protatonului din Karies. Cnd se scufunda
n mare a strigat din adncul inimii: Maica Domnului, eu, slujitorul tu, mai muli ani te-am
slujit si te-am pzit, acum auzi-m si Tu pe mine c m prpdesc in valuri [multe minuni i
doar minuni. Unde este vorbirea despre patimi? Unde sunt pildele de discernmnt? Unde
este cuvnt de la Sfinii Prini despre paza minii? Unde este plnsul pentru neputin i
recunoaterea propriei pctoenii? n.n.].
Se inserase de-a binelea si mai aveam de transportat dou lespezi Cand te rogi si vorbesti
despre sfinti si mai ales despre minunile Maicii Domnului munca ta are un spor nebanuit.
Lucrul sporea ca in povesti. Asa fac toti calugarii athoniti, in timp ce lucreaza la ascultarea
pe care le-a randuit-o staretul si vorbesc despre oameni luminati si sfinti [n realitate vorbesc
despre vieile dar i despre nvturile lor despre lucrarea luntric i cum s luptm cu
patimile, nu doar despre latura spectaculoas a lor n.n.]. Lucrul sporeste cand Dumnezu
miluieste.
Dometie zise:
Am ajunat toata ziua, mi-i sete cred c am vedenii, vad mereu o fptur acolo sus pe zid
la chilia aceea si stiam ca e prsit! Este curios sau este o minune. Acum parc are figur de
leu, acum parc are de om, voi nu vedeti? [bun observaie: diavolul nu are statornicie n
artrile sale, ca n nici una din lucrrile sale, schimbndu-i nfiarea nucitor, pentru a
impresiona vederea i a o hipnotiza. El apare atunci cnd starea minii este ntunecat printr-o
uzur a trupului ce favorizeaz desfacerea hainelor de piele34 n.n.]
Diavolii, cnd se arat oamenilor, iau de obicei chip de ngeri luminoi, ca s-i nele mai uor. De asemenea, deseori se
lupt s-i asigure c sunt suflete de oameni, i nu diavoli (acest fel de amgire este astzi ia mod printre diavoli, datorit
dispoziiei deosebite a oamenilor de a-i crede). Iar alteori, apar i prevd viitorul i descoper taine. Cu toate acestea, nimeni
nu trebuie s se ncread lor, n nici un fel. La diavoli, adevrul este amestecat cu nelciunea i este folosit din cnd n cnd
numai pentru a-1 face pe om s cad mai uor n nelciune. nsui Satana se preface ca nger al luminii.,, i slujitorii lui iau
chip de slujitori ai dreptii " a spus Apostolul Pavel (II Corinteni 11, 14-15),
O regul general valabil pentru toi oamenii este ca nimeni s nu se ncread niciodat n duhuri, cnd acestea apar n
chip perceput de simuri i s nu nceap convorbire cu ele. Dimpotriv, s nu ie dea nici o importan i s socoteasc apariia
lor ca pe o mare i primejdioas ispit. n vremea aceasta a ispitei trebuie s-i ntoarc mintea i inima la Dumnezeu, rugnduL s-l miluiasc i s-l izbveasc de ispit. Dorina pe care o au civa de a vedea duhuri i curiozitatea de a afla ceva n legtur
cu ele i de la ele sunt semne de mare prostie i deplin necunoatere a tradiiilor Bisericii Ortodoxe privitoare la viaa moral
i lucrtoare.
Cunoaterea duhurilor se dobndete n mod cu totul diferit fa de cel socotit de cei nencercai i neateni. Comunicarea
deschis cu duhurile este pentru cei fr experien cea mai mare catastrof sau mai bine zis este izvor al celor mai mari dezastre.
Scriitorul insuflat al crii Genezei spune c dup cderea primilor oameni, Dumnezeu, ntiinndu-i de izgonirea lor din
rai, a fcut lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat (Facere 3, 21). mbrcmintea de piele n tlcuirea
Sfinilor Prini (Ioan Damaschin, Editura Credinei Ortodoxe, Cartea a III-a, cap. ) semnific trupul nostru trector care s-a
schimbat prin cdere, avnd drept urmare pierderea supleei i a naturii lui duhovniceti i dobndirea strii greoaie pe care o
are astzi. Cu toate c motivul principal pentru schimbarea aceasta a fost cderea, totui i schimbarea aceasta s-a fcut dup
planul Atotputernicului Creator, n marea Lui mil ctre noi i spre marea noastr binefacere.
Una dintre urmrile binefctoare, care provine din starea actual a trupului nostru, este urmtoarea: datorit strii greoaie
a trupului nostru nu mai putem percepe prin simuri duhurile acelea n sfera crora am czut...
nelepciunea i buntatea lui Dumnezeu au ridicat o despritur ntre oamenii care au fost izgonii din rai pe pmnt i
duhurile acelea care czuser deja din ceruri. Despritur aceasta este chiar materia greoaie a trupului omenesc. La fel fac i
conductorii pmnteti izolndu-i pe rufctori de comunitatea omeneasc prin zidurile nchisorilor, nct ei s nu poat
vtma comunitatea precum doresc i s-i murdreasc i pe ceilali (Sfntul Ioan Casian, Cuvntul 8 i 12).
Duhurile distrugtoare lucreaz asupra oamenilor nscocindu-le gnduri i simiri pctoase, dar sunt foarte puini cei care
ajung la perceperea sensibil a duhurilor (Episcopul Ignatie, p. 11 - 12).
Sufletul este mbrcat de trup, fiind izolat i desprit din cauza acestuia de lumea duhurilor i se instruiete treptat prin
cercetarea legii lui Dumnezeu sau prin cercetarea cretinismului, ceea ce-i totuna, i astfel dobndete nsuirea de a deosebi
binele de ru (Evrei 5, 14). Atunci i e d harul vederii duhovniceti a duhurilor i cu voia lui Dumnezeu i se d chiar i harul
34

48

 S te lmureasc diaconul Zian c el e pictor, eu sunt un simplu clugr fr scoal!

Da, am intrat si eu in discutie, cei 4 Sfinti evanghelisti au cate o fiint lng ei ca simbol
si chintesen a mesajului din Sfanta Evanghelie pe care a scris-o fiecare! Sfntul Matei, care
a fost vame inainte sa-L cunoasc pe Mntuitorul are simbolul ngerul. Marcul are vielul,
Luca are leul, Ioan are vulturul. [iat cum primete deja vedenia, fr a se ntreba dac nu este
vreo nelare n.n.]
Se auzi o bubuitur [Cuvntul Poltergeist provine din cuvintele germane Poltern (a face
zgomot) i Geist (spirit). Termenul n sine nseamn, literal, fantom zgomotoas n.n.] ca
atunci cnd s-a rostogolit un bolovan pe pietrele de jos. O voce tulburtoare [deja se
mrturisete prezena duhului necurat, care, atunci cnd nu mimeaz printr-o subtil acedie
linitea diavoleasc i veselia duhovniceasc, pentru a pcli c este harul, ntotdeauna este
nsoit de tulburare n.n.] rosti Zian Boca, din Romnia s-i scrii mamei tale scrisoare c,
dac nu, va muri si o ai pe suflet35. Stiu ca esti fecior si c nu te-ai atins de femei dar eti
mndru ca eti pictor i c ai tiat cadavre la facultatea de medicin din Bucureti, va trebui
s posteti, s te rogi i s tai 100 de bee din castan ca i canon de ispsire [pomenete de
mndria mic a picturii, dar nu de cea mare a dorinei de vedenii, ca s dea senzaia c ndeamn
la pocin. Se vdete ns din ridicolul canonului c nu dorete lucrare luntric ci trupeasc,
care, dup Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul, dac este n exces, ntunec mintea36].
Noi tocmai ne opinteam toti trei s impingem un bolovan mare pe dou bee de castan puse
ca role [profit de ocazie ca nu cumva s-i fac semnul Sfintei Cruci37 n.n.]. Dar s impingi

vederii sensibile a acestora. Cci nlucirile i nelciunea sunt acum pentru acest suflet foarte puin primejdioase, iar experiena
i tiina ei i sunt de mare folos.
Prin desprirea sufletului de trup n timpul morii trupeti, acesta revine iari n clasa i n comuniunea duhurilor. Este
evident, aadar, c pentru a intra cu bine n lumea duhurilor, e necesar s ne instruim din vreme n legea lui Dumnezeu, fiindc
aceasta este cauza datorit creia ni s-a dat un anumit timp de rmnere pe pmnt care este socotit de Dumnezeu pentru fiecare
din noi. Aceast rmnere se numete via pmnteasc.
Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, Ed. cit., pp. 270-273.
35
Anunat de ngerul care obinuia s-l hrneasc, Farmutie a venit s-i aduc tnrului biat o hran cereasc i l-a
mbrbtat s se pzeasc de ispitele satanei i s se narmeze cu rvn mpotriva trndviei. i cu adevrat dup un an ispititorul
s-a artat, dar lui Farmutie, n chipul unei slugi venit n cutarea lui Ioan din partea mamei sale, convmgndu-1 pe btrn s
mearg s-l roage cu struin pe Ioan s se ntoarc la ai si care plngeau pieirea lui. i i-a zis btrnul lui Ioan: Nu vezi c
toate luptele pe care le duci aici sunt zadarnice, pentru c sunt terse de lacrimile maicii tale? Dar Ioan, avnd darul deosebirii
duhurilor, dei era tnr, a rspuns btrnului c a fost batjocorit de diavol, i l-a trimis la petera lui.
Diavolul a continuat s-l lupte pe nevoitorul lui Hristos cu gndurile la rudeniile lui, dar Ioan nu-1 lua n seam. i mult
vreme dup aceea diavolul i-a aprut n chipul mamei sale, apoi n chipul surorii sale, i s-a strduit s-l nduplece cu lacrimile
lor. Dar iari Ioan nu i-a rspuns dect defimndu-1 i rugndu-se.
Aceast lupt mai presus de om a durat 10 ani, iar cnd a venit timpul s-i dea sufletul su la puitorul de nevoin, Hristos,
Cuviosul Ioan i-a spus povestea sa lui Hrisie, un pustnic din Licaonia, care a fost trimis de Dumnezeu ca s-l ngroape, i a
adormit n pace.
Vieile Sfinilor Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 30 Martie, p.414-415.
36
Ia aminte s nu-i nchini toat preocuparea ta trupului, ci hotrte-i lui nevoin, dup putere. i toat mintea ta ntoarceo spre cele dinluntru. Cci nevoina trupeasc la puine folosete, iar evlavia spre toate este de 259 folos... i cele urmtoare.
(259 I Timotei 4, 8.)
64. Cel ce petrece nencetat ntru cele dinluntru este cumptat, rabd ndelung, se milostivete i cuget smerit. Dar nu
numai atta, ci i contempl, teologhisete i se roag. Aceasta este ceea ce spune Apostolul: n duh s umblai i cele
urmtoare.(261 Galateni 5, 16)
65. Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc nu e cu grij la gndurile ptimae, ci toat preocuparea lui se mic
numai n jurul trupului. Iar urmarea e c sau petrece n lcomia pntecelui, n nenfrnare, n suprare, n mnie i n pomenirea
rului i prin aceasta i se ntunec mintea, sau se d la o nevoin fr msur i-i tulbur nelegerea.
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., p. 149-150.
37
SFINII VARSANUFIE I IOAN79
Sfntul Nicodim Aghioritul80, primul care a dat spre tiprire ntrebrile i rspunsurile Sfinilor Prini Varsanufie i Ioan
(sec. al VI-lea), i caracteriza pe aceti sfini ca cercettori ai isihiei ", canoanele ascezei , fcliile discernmntului ochii
neadormii ai proorociei, cuceritorii virtuilor, vase ale Duhului Sfnt, fr s exagereze n vreun fel; i aceasta reiese din
cuprinsul crii Biblia lui Varsanufie i Ioan. Sfntul Varsanufie rspunde la ntrebri i nedumeriri n legtura cu visurile i
vedeniile, pe care i le formuleaz un laic iubitor de Hristos, Astfel, rspunde la nelmurirea chiar i a multor cretini
contemporani - dac nu cumva Dumnezeu Se va mnia n caz c, din smerenie, spunem c ceva care provine de la Acesta este
de la Diavol De asemenea, respinge prerea (superstiia) care spune c dac un vis se repet (de trei ori) este de la Dumnezeu.
n felul acesta, Sfntul Varsanufie i explic avvei Ioan din Mirosava (Bereba) cum a czut n cursa diavoleasc prin visuri

49

la deal este neasemanat de greu. Am simtit deodata

ca se usureaza povara si bolovanul merge la deal
ca tras cu o funie de sus de ctre cineva sau de o
mainrie cereasc [Poltergeist este un fenomen
paranormal care const n evenimente care fac
aluzie la manifestarea unei entiti imperceptibile.
De obicei, o astfel de manifestare include obiecte
nensufleite n micare, n levitaie, ce par a fi
aruncate sau care se autoincendiaz, cu prezena
zgomotelor simitoare (cum ar fi ciocnit, bti,
lovituri)38 n.n.]!
Dometie sesiza si el ce se intampla si exclama:
Nascatoare de Dumnezeu! A venit Sfantul. Intradevar langa noi era o faptura parca om, para
fiara, cu barba pana la pamant si un par ca o
coama de leu [deci, nu era Sfnt ci nlucire
diavoleasc 1Pe 5:8 Fii treji, privegheai.
Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un
leu, cutnd pe cine s nghit, n.n.]. Impingea cu
noi la bolovan. El era cel care facea ca bolovanul
sa mearga parca tras de cineva de sus. Rosti:
Cuvine-se cu adevarat sa te fericim pe tine Nascatoare de Dumnezeu [vom vedea mai
jos cum ndrznete diavolul s spun aceast rugciune i s dea i colorlali s o zic n.n.]
Avea o voce ingereasca, nici tipatoare, nici ragusita dar placuta. Mi-am adus aminte de un
tenor care canta in corul catedralei mitropolitane din Bucuresti [de aici se vede i pe unde a
intrat ispita: n loc s se roage cu umilin la Dumnezeu, avea n minte cntrile mirenilor39
care s-au adeverit i prin vedenii diavoleti (foarte evlavioase). Rspunsul 417 despre apariia Crucii e valabil, dup prerea
noastr, doar cu unele condiii, adic doar pentru cineva care nu a czut n amgire. S le vedem ns de aproape.
[...]
Spune-mi, printe, cum ndrznete Diavolul, fie prin vedenii, fie prin visuri, s arate chipul Mntuitorului Hristos sau Sfnta
mprtanie?
Rspunsul lui Varsanufie:
Nu are Diavolul putere s arate nici pe Mntuitorul Hristos, nici Sfnta mprtanie. Ci ne amgete lund chipul unui
anumit om sau forma pinii obinuite. ia aminte ns c nu poate lua forma Sfintei Cruci, ntruct nu poate nfia Crucea ntro form diferit. tie c noi cunoatem semnul adevrat i tipul Crucii i nu ndrznete s-l foloseasc deoarece prin aceasta
i-a pierdut puterea i a fost rnit de moarte. Pe Mntuitorul Hristos ns nu L-am vzut i nu L-am cunoscut ntrupat i Diavolul
se strduiete s ne nele i s ne conving c este cel artat de el, ca s credem adevrat aceast amgire i s pierim. Cnd
vezi n visul tu forma Crucii, s tii c visul este adevrat i vine de la Dumnezeu. Ai grij ns ca visul s-i fie tlcuit de
Sfinii Prini i s nu crezi n ce spune cugetul tu.
Fie ca Dumnezeu s-i lumineze mintea i gndurile, frate, nct s te fereti de orice curs a vrjmaului.
ntrebarea 417:
Cugetul mi spune c dac i se arat Sfnta Cruce, te poate gsi n stare de nevrednicie i, prin urmare, va fi uor s cazi
n pctui mndriei. Aceasta mi provoac descurajare i team.
Rspunsul lui Varsanufie:
Nu te preocupa de aceasta. Pentru c dac i se arat Sfnta Cruce, ea va distruge i patima mndriei. Cci unde este
Dumnezeu, acolo nu exist nimic ru.
ntrebarea 418:
Am auzit c, dac cineva are de trei ori acelai vis, nseamn c visul este adevrat. Acest lucru este adevrat, printe?
Rspunsul lui Varsanufie:
Nu este adevrat, nici corect i nici nu trebuie s crezi n acest vis. Pentru c cel care apare o dat, ca s nele, poate face
asta i de trei i chiar de mai multe ori. Aadar, nu-l lsa pe Satana s te batjocoreasc, ci ai grij de tine, frate!
Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, Ed. Egumenia, s.l., s.a., pp. 134-135.
38
http://ro.wikipedia.org/wiki/Poltergeist, joi, 28 mai 2015
39
Avva Pamvo l-a trimis pe ucenicul su ca s vnd rucodelia sa. i fcnd aisprezece zile (dup cum ne spunea nou),
noaptea dormea n tinda bisericii sfntului apostol Marcu; i vedea slujba bisericii, ba nc a nvat i cteva tropare. Deci, la
ntoarcere i-a zis lui btrnul: Te vd, fiule, tulburat. Nu cumva vreo ispit i s-a ntmplat n cetate? Rspuns-a fratele: Cu
adevrat, avvo, ntru lenevire ne cheltuim zilele noastre n pustia aceasta i nici canoane, nici tropare nu cntm. Mergnd la
Alexandria, am vzut cetele bisericii cum cnt i m-am ntristat c nu cntm i noi canoanele i troparele. I-a zis lui btrnul:

50

n.n.]. Toti cantam Cuvine-se cu Adevarat Vocea mea care nu era exersata la cantat a
capatat inflexiuni melodice si scotea sunete placute pe care nici eu nu le cunoasteam pana
atunci [primete daruri simite ca s se poat ndulci de sine n.n.]. Canta si Porfirie cu vocea
lui de bas iar Dometie ne intrecea pe toti [ De regul, prinii spun c formele, culorile,
luminile, melodiile i mirosurile - fie plcute, fie neplcute - sunt cu toate nelciuni pe care
le mpletete cel viclean. (n aceeai lucrare, p. 184)40 n.n.]. Eram ca in rai. Patru fapturi
care pe buza unei prapastii o preacinsteam pe Maica Domnului. Mintea insa imi zbura in satul
meu natal la Vata de Sus [deci, era preacinstire cu buzele, iar nu cu mintea. Mintea era la
vicleugul dorului de mam pmnteasc, sugerat de acelai duh mai devreme, dar indus i
acum ca s par prooroc n.n.]. O vedeam [iat imaginaia41 transmis de diavol n.n.] pe
mama ingenunchiata la icoana Preacuratei Fecioarei Maria cum se roaga si cum plange cu
poza mea in mana. Faptura de langa mine, cu barba lunga imi spuse:
Pe mama ta o cheama Cretina si e vaduva! Cand te-a adus pe lume, te-a afierosit
Domnului si bisericii.
M-am cutremurat, ca aveam langa mine un Sfant, un Prooroc care-mi stie trecutul si numele
[de fapt diavolul tocmai reproducea informaiile pe care le auzise puin mai nainte din gura
Printelui Arsenie Boca, i i le retransmitea acum cu putere prin imaginaia acceptat de mintea
lui deschis prin admiraia duhului. Aceasta s-a ntmplat deoarece, dup cum vom vedea mai
jos, nelegerea preacuvioiei sale nu era ncercat prin experiena unei lucrri luntrice cu
discernmnt. Pe deasupra, diavolul, ca s fie acceptat, l mai i linguea c e un ales cu mam
Sfnt n.n.].
Parinte, cum te cheam si cine esti? intreba Porfirie [Sfntul Cuvios Antonie cel Mare
aa ndeamn a ntreba duhurile, dar se vede c strinul nu vrea s rspund, cum ar fi fcut, n
mod firesc, orice Sfnt iubitor de oameni, ci i zpcete de la lucrarea real, ducndu-i cu
zhrelul spre alte subiecte fascinante n.n.].
Strainul nu raspunse.

Amar nou, fiule, c au ajuns zilele n care vor lsa clugrii hrana cea tare, cea zis prin Sfntul Duh, i vor urma cntrilor
i glasurilor, cci, ce umilin i ce lacrimi se nasc din tropare? Cnd st cineva n biseric sau n chilie i i nal glasul su
ca neputincioii. C dac naintea lui Dumnezeu stm, suntem datori s stm cu mult umilin i nu cu rspndire, c n-au ieit
clugrii n pustia aceasta ca s stea naintea lui Dumnezeu, s se rspndeasc i s cnte cntri cu viers, s pun glasurile
la rnduial cu meteug, s-i clatine minile, i s-i trasc picioarele, ci suntem datori cu frica lui Dumnezeu i cu cutremur,
cu lacrimi i suspin, cu glas evlavios, umilit, msurat i smerit s aducem lui Dumnezeu rugciune. C iat i zic ie, fiule, vor
veni zile cnd vor uita cretinii crile Sfintelor Evanghelii i ale sfinilor apostoli i ale dumnezeietilor prooroci, dispreuind
Sfintele Scripturi i scriind tropare i cuvinte elineti. [...]
Din Everghetinos Un frate l-a ntrebat pe avva Siluan: Ce s fac avvo pentru a ctiga umilina? C sunt foarte ispitit de
trndvie, somn i de dormitare. Apoi cnd m scol din somn, m lupt foarte la cntarea psalmilor i nu pot birui dormitarea,
nici psalmi nu zic fr de glas. i i-a rspuns lui btrnul: Fiule, a zice tu psalmii cu glas, nti este mndrie, cci i se pare
c tu cni, iar fratele tu nu cnt. Al doilea, i mpietrete inima i nu te las s te umileti. Deci, de voieti umilina, las
cntarea. i cnd stai fcndu-i rugciunile tale, s caute mintea ta puterea stihului i s socoteti c stai naintea lui Dumnezeu,
a Celui ce ncearc inimile i rrunchii. Iar cnd te scoli din somn, mai nainte de toate, slveasc gura ta pe Dumnezeu; apoi
citete Crezul i Tatl nostru. Dup aceea, ncepe-i canonul tu, ncet, suspinnd i aducndu-i aminte de pcatele tale i de
chinul n care va s te munceti. Zis-a fratele: Eu, avvo, de cnd m-am clugrit, slujba canonului i ceasurile, dup rnduiala
celor opt glasuri o cnt. A rspuns btrnul: Pentru aceasta umilina i plnsul fuge de la tine. Pune n minte pe prinii cei
mari, cum ei nefiind slujitori bisericeti i nici glasuri i nici tropare tiind, fr numai puini psalmi, ca nite lumintori n lume
au strlucit; precum au fost avva Pavel cel simplu, avva Pamvo, avva Apollo i ceilali purttori de Dumnezeu prini, care i
mori au nviat, mari puteri avnd i stpnirea cea asupra dracilor au primit-o. Nu cu cntri, tropare i glasuri, ci cu
rugciunea cea cu inima zdrobit i cu post, prin care i frica lui Dumnezeu n inim crete necontenit, plnsul se ntrete, i
de tot pcatul curete pe om iar mintea mai alb dect zpada o face. Apoi cntarea, pe muli la cele mai de jos ale pmntului
i-a pogort, nu numai mireni, ci i pe preoi, n curvie i n alte patimi de ruine i-a prpstuit. Deci cntarea este a mirenilor!
cci pentru aceasta i norodul se adaug prin biserici. Pune nainte, fiule, cte cete sunt n Cer i nu este scris despre vreuna
dintre ele, c cu cele opt glasuri cnt; ci o ceat cnt nencetat; Aliluia! Alta: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, alta:
Bine este cuvntat slava Domnului din locul i din casa Sa. Tu dar, fiule, urmeaz prinilor, de voieti s ctigi umilin
n vremea rugciunii, pzind mintea, pe ct poi, nerspndit. Iubete smerenia lui Hristos i oriunde mergi, nu te arta iste i
dascl, ci ca un prost i ucenic, iar Dumnezeu i va da umilin!
3
Sfinii
BTRNI
et
alii,
Patericul
[Ed.
Arhiepiscopiei
Alba
Iulia,
Alba
Iulia,
1997],
<http://www.scribd.com/doc/40901/PATERICUL-Egiptean>, miercuri, 5 septembrie 2012, Avva Pamvo, 15, Avva Siluan, din
Everghetinos.
40
Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, Ed. Egumenia, s.l., s.a., p. 264.
41
Imaginaia = puntea dracilor.

51

 Nu va temeti de Parintele Staret Arsenie ca nu va pedepseste pentru ca nu v-ati dus la

vecernie. Stiati ca cei noua stalpi ai Athosului vin anul acesta de Sfintele Pasti sa slujeasca
Sfanta Liturghie in schitul Prodromul [iar i readuce spre subiectele pe care tocmai le
discutaser, ca s fie sigur de atenia, admiraia i convigerea lor c este Sfnt n.n.] ? Unul
dintre ei este Parintele Matei din Caracalu, un om foarte smerit care slujeste Liturghia zilnic
prin chilii si prin colibe unde este un Sfant Antimis. Va sluji Liturghia pana la ultima lui
suflare. Anul acesta de Pasti va ninge pe varful Athonului. O sa ne vedem de Inviere. Frate
Zian, nu uita sa-i scrii mamei tale [vedem c toate rspunsurile diavoleti se refer la
conversaia lor de mai nainte i la imaginile date n mintea lor, ca s i conving c este
prooroc, proorocind lucruri de nimic. Acestea nu au nici un tlc duhovnicesc i nici nu
ndeamn sau nva despre vreo lucrare luntric de smerenie, cum ar face-o dac ar fi un om
al lui Dumnezeu trimis ca s-i povuiasc despre lucruri de tain. Banaliti i spectacol,
ndeprtndu-i i de la osteneala din ascultare, folositoare de suflet i de la Vecernie n.n.].
Eu nu ma mai puteam minuna de cele ce se petreceau. Parintele sau fratele care vorbise sa facut nevazut dintr-o data. Parca ma atragea ca un magnet sa ma uit dupa el [iat o forare
pe care oamenii lui Dumnezeu nu o exercit, fiindc ei ntresc libertatea n.n.] . Era deja
noapte. Nu mai puteam sa ma uit dupa el. Porfirie punea uneltele una langa alta, ca sa le avem
maine dimineata in ordine. Dometie era cuprins de o placuta emotie si ca intotdeauna, canta
un imn. Se auzi vocea fapturii care tocmai plecase, a preabunului Parinte [deja i fcuse o
idee preconceput, c i este printe, deci povuitor. Nici mcar nu i-a pus ntrebarea dac
este sau nu de la Dumnezeu, renunnd la porunca Domnului Mat 26:41 Privegheai i v
rugai, ca s nu intrai n ispit. n.n.]. Nu stiam cum il chema, dar eram atras inspre in sus
si am inceput sa urc repede. Poteca se lumina de o lumina albastruie ca de arc electric [iat
caracteristicile luminii diavoleti. Lumina necreat n care se arat Sfinii este lin,
nelegtoare i de nedescris, nu are aceste proprieti n.n.] , lumina care venea de la faptura
minunata ca de la un rug ce ardea pe munte deasupra noastra. Dupa mine urca Porfirie
gafaind, si apoi Dometie cantand. Sfantul [de la printe deja l avanseaz la Sfnt] nostru ne
lumina drumul spre varful Muntelui. Era un dar dumnezeiesc nesperat caci noaptea se lasase
si fara lumina ne-am fi pravalit in abis si ne-am fi pierdut vietile. Porfirie zise:
Sunt de zece ani pe Sfantul Munte si nu am trait nici o minune pana astazi, dar astazi mi
s-a aratat mila lui Dumnezeu prin acest Sfant! Stai Preasfinte, si nu fugi, caci vedem lumina
ta ca pe un far calauzitor si putem urca muntele fara sa cadem in prapastie.
Minunat este Dumnezeu intru Sfintii sai, vorbi si Dometie in psalmi Frate Ziane, azi ai
primit botezul cu foc si cu proorocie, caci ti s-a vorbit tie de sus.[cum ndeamn diavolul i
prin gura oamenilor la mndria cea mai mare! Se vede c inta lui cea mic erau cei doi monahi,
dar inta cea mare, care avea capacitatea de a prinde la un public numeros, era diaconul Zian,
ca s poat vna la amgire prin sfinia sa pe ct mai muli n.n.]
Eu nu vorbeam nimic, eram cuprins de o sfanta emotie [fr discernmnt. Emoiile nu pot
fi sfinte, ele sunt o lucrare a sufletului nfierbntat de plcerea de sine. Cnd cerceteaz harul
apare o lucrarea linitit de umilin, de cunoatere a nemsuratei noastre ruti ce se
minuneaz de mila lui Dumnezeu, cerndu-i iertare n.n.] si de o caldura nemaitraita [amanii
cu aceast cldur usuc cearceafurile ude, puse pe ei, spre convingerea privitorilor c au puteri
supranaturale, iar starea de lucrare luntric a amgirii este caracterizat prin aceast
nfierbntare deosebit a trupului42 n.n.]. Imi facea bine, caci din pricina frigului care se
Am avut si eu parte de urmatorea intamplare vrednica de luare-aminte. M-a cercetat, odata, un ieroschimonah atonit,
venit in Rusia pentru colecta. Ne-am asezat in chilia mea de oaspeti, si a inceput sa-mi zica: "Roaga-te pentru mine, parinte:
dorm mult, mananc mult !". In vreme ce-mi spunea acestea, simteam dragostea care iesea din el, fapt pentru care i-am si raspuns:
"Nu mananci mult si nu bei mult: oare nu este in tine ceva deosebit ?" si 1-am rugat sa intre in chilia dinlauntru. Mergand
inaintea lui si deschizand usa chiliei dinlauntru, ma rugam in gandul meu lui Dumnezeu ca sa daruiasca folos sufletului meu
flamand din partea acelui ieroschimonah atonit, daca el va fi fiind cu adevarat rob al lui Dumnezeu. Intocmai: bagasem de seama
la el ceva deosebit. In chilia dinlauntru ne-am asezat iarasi ca sa stam de vorba, si am inceput sa-1 rog: "Fa milostenie, invatama sa ma rog. Tu traiesti in cel dintai loc monahicesc de pe pamant, printre mii de monahi: intr-un asemenea loc si in mijlocul
unei adunari atat de numeroase de monahi numaidecat trebuie sa se gaseasca mari rugatori, care cunosc lucrarea cea de taina
a rugaciunii si ii calauzesc la ea si pe cei apropiati, dupa pilda lui Grigore Sinaitul si Grigore Palama, dupa pilda multor altor
luminatori atoniti". Ieroschimonahul s-a invoit numaidecat sa-mi fie povatuitor - si o, groaza ! Cu cea mai mare infierbantare a
42

52

lasase la malul marii, eram inghetat. Am ajuns pe buza Muntelui, la crucea din lemn de dafin.
Sfantul nostru se departa dar inca ne lumina cu faptura lui Indumnezeita. Vedeam poteca ce
duce catre schitul Prodromul. Sfantul mergea inaintea noastra, dar parca sarea [iar
nestatornicia vederilor diavoleti n.n.] ca o roata de foc, ca o pasare inrosita. In spatele meu,
Parintele Porfirie se inchina si recita ritmic, gafaind: Iisuse, Fiul Lui Dumnezeu, miluiestema [de ce nu pomenea oare pe mine, pctosul? n.n.]. Dometie canta: Cu noi este
Dumnezeu, intelegeti neamuri si va plecati. Dra de lumina intra inaintea noastra pe poarta
manastirii, si noi dupa ea.
Ajunsi in poarta care tocmai se inchidea, ne trezi din revelatie vocea barbateasca a
Parintelui staret Arsenie Mandrea, venit el insusi sa inchida portile manastirii.
Cate trepte ati lucrat, parintilor?
Unsprezece, raspunse Porfirie!
Bine, consemna staretul Arsenie. Puteti merge sa cinati la trapez. Domnul sa fie cu voi.
Sa va treziti cand incepe utrenia cu catismele.
Amin, concluziona Dometie.
Am alergat la spalator si ne-am spalat cu apa rece, inghitind si cateva guri, dar parca nu
mi-era sete, desi nu bausem toata ziua nici o gura de apa. Nu bausem nici din apa sarata,
aceea pe care o adusese Dometie din mare. M-am dus in camera mea si m-am intins pe patul
tare, athonit, pe burta, ca ciobanii, caci si oasele ma dureau si muschii de efortul zilei.
Sufletul insa imi era luminat si fericit. Astazi pe Sfantul Munte al Athosului am trait prima
minune, am intalnit un sfant. O para de foc.
Mi-am zis in gand Tatal nostru, si mi-am insemnat patul, facand cu mana dreapta semnul
sfintei cruci! Apoi m-am cufundat intr-un somn adanc43.
Vedem c nu i-a povestit aceast vedenie, duhovnicului su, trimis de Dumnezeu n faa lor, chiar
imediat dup ea, ca s-i ndemne la smerenie i s-i scape. Entuziasmul dac ar fi fost copilresc, fr
vicleug, l-ar fi ndemnat s-i spun toat pania nzdrvan ca unui tat. Ar fi fost eliberat de toate
inceput sa-mi arate metoda mai sus aratata de rugaciune extatica, intemeiata pe inchipuire. Ma uit la el - era intr-o infierbantare
grozava ! Avea infierbantate si sangele si inchipuirea ! Era in multumire de sine, in extaz, in amagire de sine, in inselare !
Lasandu-1 sa se descarce, am inceput, putin cate putin, jucandu-mi in continuare rolul de povatuit, sa ii infatisez invatatura
Sfintilor Parinti despre rugaciune, aratandu-i-o in Filocalie si cerandu-i sa mi-o lamureasca. Atonitul a cazut intr-o nedumerire
desavarsita. Am vazut ca nu are cunostinta nicidecum despre invatatura Parintilor cu privire la rugaciune ! In continuarea
discutiei noastre, i-am zis: "Uite ce e, starete ! Vei locui in Petersburg - sa nu stai defel la catul de sus; sa-ti iei odaie numaidecat
la cel de jos !". De ce asa ?" a intors cuvantul atonitul. "Pentru ca", am spus eu, "daca le trece prin cap ingerilor ca, rapindu-te
pe neasteptate, sa te duca din Petersburg la Athos, si luandu-te de la catul de sus, te vor scapa, ai sa te strivesti de moarte; iar
daca te vor lua de la cel de jos si te vor scapa, ai sa te-alegi doar cu lovituri usoare".Inchipuie-ti", mi-a raspuns atonitul, "de cate
ori, "deja, stand la rugaciune, mi-a venit cu putere gandul ca ingerii ma vor rapi si ma vor lasa in Athos !" S-a vadit ca
ieroschimonahul purta lanturi, nu dormea mai deloc, manca foarte putin si simiea in trup asemenea fierbinteala, ca iarna nu
avea nevoie de imbracaminte groasa. Spre sfarsitul convorbirii noastre, mi-a venit in gand sa fac precum urmeaza: am inceput
sa-1 rog pe atonit ca el, postitor si nevoitor fiind, sa puna la incercare asupra sa metoda Sfintilor Parinti, care cere ca mintea sa
fie la vremea rugaciunii cu desavarsire libera de orice inchipuire, cufundandu-se toata in luareaaminte fata de cuvintele
rugaciunii, inchizandu-se si cuprinzand-o, potrivit spuselor Sfantului Ioan Scararul, in cuvintele rugaciunii. (Scara, Cuvantul
28, cap.l7).
In timpul acestei lucrari, inima se face, de obicei, impreuna-lucratoare mintii printr-un simtamant mantuitor de intristare
pentru pacate, precum a spus Preacuviosul Marcu Ascetul:
"Mintea care se roaga fara imprastiere stramtoreaza inima: iar "inima infranta si smerita Dumnezeu nu o va urgisi" (Ps. 50,
19. Cuvantul despre cei ce socot a se indreptati din fapte, cap. 34, Filocalia, vol.1 )."Dupa ce faci pe tine incercarea", i-am spus
atonitului, "adu-mi si mie la cunostinta despre roada ei; caci aceasta incercare este anevoioasa pentru mine insumi, datorita
vietii imprastiate pe care o duc". Atonitul s-a invoit cu bucurie la imbierea mea. Dupa cateva zile vine la mine si imi spune: "Ce
mi-ai facut ?". "Dar ce s-a intamplat ?". "Pai cum am inceput sa ma rog cu luare- aminte, inchizand mintea in cuvintele
rugaciunii, toate vedeniile mele s-au dus, si deja nu mai pot sa ma intorc la ele". Vorbind mai departe cu atonitul, nu am mai
vazut la el acea incredere in sine si indrazneala care sareau in ochi la prima intalnire si care se fac, de obicei, vazute la oamenii
aflati in amagire de sine, carora li se pare ca sunt sfinti, sau care se afla in inselare duhovniceasca. Atonitul si-a aratat chiar
dorinta de a asculta sarmanele mele sfaturi. Atunci cand 1-am povatuit sa nu se deosebeasca prin felul vazut de vietuire fata de
ceilalti monahi, intrucat aceasta duce la cugetare semeata (Scara, Cuvantul 4, cap. 82, 83).
Sfntul Ignatie BRIANCIANINOV, Despre nelare, Ed. Schitul romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 11999, Ed. digital
APOLOGETICUM, 12005, pp. 27-29.
<http://ro.scribd.com/doc/2410062/Sfantul-Ignatie-Briancianinov-Despre-inselare>, mari, 6 august 2013.
43
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 172-186.

53

urmrile acestei capcane rutcioase ce i-au marcat ireversibil viaa, rsucindu-i-o spre panta amgirii de
sine. Nu tim dac mai apoi s-a spovedit de ea, dar faptul c, dei aceast nlucire a fost colectiv (deci nu
avea pretextul ascunderii tainei pentru a nu se mndri) i neobinuit, i nici unul din participani nu a spus
nimic, ne arat nou c nu prea aveau aezarea duhovniceasc de a-i expune problemele importante ale
sufletului lor ndrumtorului, duhovnicului i stareului lor.
83.
Pricinile gndurilor rele sunt pcatele; a pcatelor, neascultarea; a neascultrii, nelciunea simirii [vederea este componenta cea mai important a simirii n.n.];
iar a nelciunii acesteia, negrija minii de a o pzi pe aceasta.44
Acest fel de a aborda vedeniile, duce la nelare sigur, dup cum ne nva Sfntul Cuvios Siluan
Athonitul, chiar dac dup cntarea de laud la adresa Maicii Domnului din vedenia Printelui Arsenie
Boca ar prea c nu poate fi aa:
i rog fierbinte pe toi oamenii: S priveghem cu pocin i atunci vom vedea mila
Domnului. Dar pentru cei ce au vedenii i se ncred n ele m rog s neleag c din aceasta
se arat n ei mndria i mpreun cu ea dulceaa tulbure a slavei dearte, n care nu este
pocina unui duh smerit, i aici e toat nenorocirea, pentru c fr smerenie nu putem birui
pe vrjmai.
Eu nsumi am fost amgit de dou ori. Prima dat, vrjmaul mi-a artat o lumin i un
gnd mi-a spus: Primete-o! E harul. A doua oar, am primit o vedenie i am suferit mult
pentru ea. Era la sfritul privegherii, cnd se cnt: Toat suflarea s laude pe Domnul,
i am auzit cum mpratul David n cer cnta laude lui Dumnezeu. Stteam n stran i mi se
prea c nu mai era nici acoperi, nici turl i c vedeam cerul deschis. Am vorbit de aceasta
cu patru brbai duhovniceti, dar nimeni nu mi-a spus c vrjmaul i btea joc de mine. Eu
nsumi credeam c demonii nu pot slvi pe Dumnezeu i c, prin urmare, aceast vedenie nu
era de la vrjmaul. nelciunea slavei dearte m inea n gheare i iari am ajuns s vd
demoni. Atunci am cunoscut c eram nelat i am descoperit totul printelui meu duhovnicesc
i i-am cerut s se roage pentru mine; i pentru rugciunile lui acum sunt mntuit i rog
totdeauna pe Domnul s-mi dea duhul smereniei. i dac a fi ntrebat: Ce i-ai dori de la
Dumnezeu, ce dar? a rspunde: Duhul smereniei care bucur pe Domnul mai mult dect
toate. Pentru smerenia sa Fecioara Maria s-a fcut Maica lui Dumnezeu i este preamrit
mai mult dect toi n cer i pe pmnt. Ea s-a predat cu totul voii lui Dumnezeu: Iat, roaba
Domnului [Le 1, 38], a spus ea; i noi toi trebuie s imitm pe Sfnta Fecioar.
Pentru smerenie, sufletul dobndete odihn n Dumnezeu, dar ca s in aceast odihn,
sufletul trebuie s se nvee mult vreme. Pierdem aceast odihn pentru c nu suntem ntrii
n smerenie. i pe mine vrjmaii m-au nelat mult. Gndeam n mine nsumi: Sufletul meu
cunoate pe Domnul, tie ct e de bun i ct de mult ne iubete; cum se face ns c-mi vin
gnduri rele? i mult vreme n-am putut s m regsesc, pn cnd nu m-a povuit Domnul,
i atunci am neles c din mndrie se arat gndurile rele. [...]
Omul cade n nelare fie din lips de experien, fie din mndrie. Dac e din lips de
experien, Domnul ne va tmdui degrab; dar dac e din mndrie, atunci sufletul va suferi
mult vreme pn cnd se va fi nvat smerenia, i abia atunci l va tmdui Domnul.
Cdem n amgire cnd credem c suntem mai detepi i mai experimentai dect alii i
chiar dect duhovnicul nostru. i eu am gndit aa din lips de experien i am suferit pentru
aceasta i sunt foarte mulumitor lui Dumnezeu c prin aceasta m-a smerit i m-a povuit i
nu m-a lipsit de mila Sa. i acum gndesc c, dac nu te mrturiseti duhovnicului, e cu
neputin s scapi de nelare, i pentru aceasta s-a dat de la Domnul duhovnicilor puterea de
a lega i dezlega.
Dac vezi o lumin nuntrul sau n afara ta, nu te ncrede n ea, dac mpreun cu lumina
nu simi n tine zdrobire [de inim] pentru Dumnezeu, nici iubire pentru aproapele; dar nici
nu te teme, ci smerete-te i lumina va pieri. Dac vezi vreo vedenie sau un chip sau ai un vis
nu te ncrede n aceasta, pentru c dac este de la Dumnezeu, Domnul te va face s nelegi
aceasta. Dac n-a cunoscut dup gust pe Duhul Sfnt, sufletul nu poate nelege de unde anume
44

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 25.

54

vine vedenia. Vrjmaul d sufletului o anumit dulcea amestecat cu slav deart i dup
aceasta se recunoate nelarea.
Prinii zic c dac o vedenie e pricinuit de vrjmaul, sufletul simte tulburare. Dar numai
sufletul smerit i care nu se socotete pe sine vrednic de vedenii simte tulburare sau fric la
lucrarea vrjmailor; iar omul mndru i czut n slava deart nu poate ncerca nici fric,
nici tulburare, fiindc el vrea s aib vedenii i se socotete pe sine vrednic de aceasta i de
aceea vrjmaul l neal uor.
Lucrurile cereti se cunosc prin Duhul Sfnt, iar cele pmnteti prin minte: dar cine vrea
s cunoasc pe Dumnezeu cu mintea lui din tiin, acela e n nelare, pentru c Dumnezeu
este cunoscut numai prin Duhul Sfnt.
Dac vezi cu mintea demoni, smerete-te i silete-te s nu-i vezi i mergi degrab la
duhovnicul sau btrnul [stareul] cruia ai fost ncredinat. Spune totul duhovnicului i
atunci Domnul te va milui i vei scpa de nelare. Dar dac crezi c tii mai multe n privina
vieii duhovniceti dect duhovnicul tu i dac la mrturisire [spovedanie] nu-i spui ce i s-a
ntmplat, atunci pentru mndria aceasta va fi ngduit unei nelri s pun stpnire pe tine
spre povuire45.
Din pcate, aceasta s-a ntmplat i cu Printele Arsenie Boca, dup cum ne arat chiar sfinia sa:
Am fost i la Lacu, i la Colciu. Dar mai ales am petrecut singur n preajma peterii
Sfntului Athanasie 46
Vedenia de mai sus nu a fost singura. Toate pe care le-am gsit noi, fie povestite de ucenicii fr carte,
fie cele povestite de intelectualii fideli (mai rare i mai discrete), fie cele descrise de nsui sfinia sa, sunt
toate la fel. nu am reuit s gsim nici mcar o vedenie care s nu fie insuflat de acelai duh care l-a amgit
i pe Francisc de Assisi. Probabil i de aici a vrut s-l reprezinte ca Sfnt, avnd acelei fel de triri
interioare, aceleai vedenii, aceiai amgire, provenit din duhul latin n care a fost nscut, botezat i
crescut. V mai redm una a srmanului Printe Arsenie Boca, foarte asemntoare cu cea a serafimului
antihrist pe care a ptimit-o srcuul Francisc de Assisi:
La ntoarcerea din Basarabia, n gara din Chiinu, are o viziune care-l va marca pentru
ntreaga via:[sracul s-a vzut din urmri n.n.]
Am vzut. Stpnul sta rezemat ntr-o u de gar, cu ochii pierdui n zare, dar prea
c vede toate neamurile, toi oamenii din ele i toat lumea. Tremura de frig - aa mi se
prea; ns am neles c o durere fr seamn pentru ceea ce vede, aceea l fcea s-I
tremure gura. Cu adevrat Omul durerii. Peste tot avea nfiare de ceretor cu
mbrcmintea, ns n-am prea luat seama la mbrcminte, c peste msur m-a izbit durerea
Lui, cum n-am mai ntlnit niciodat nicieri, dar i o frumusee pe care n-am mai ntlnit-o
am vzut-o pe chipul Lui. O frumusee pe care n-o mai pot uita. N-a privit la mine, dar m-a
vzut i m-am aprins de o dragoste de a suferi cu El. Netiind cu ce s-I ajut, cu cea mai
mare grab am dat fuga s-I dau din pinea noastr.
[ca i la Francisc de Assisi, pe care l-a considerat Sfnt tocmai fiindc a sesizat i sfinia
sa asemnrile strilor proprii cu ale lui, vedem nfierbntarea trupeasc i dorina de a
se uni cu El n patimi, ct i nedumerirea prosteasc i apariia ciudat diavoleasc, ce
voia s-L mimeze pe Hristos la Francisc n Serafim, la Arsenie n tremuratul specific
hindus i penticostar i privirea pierdut, vistoare specific hipnozei, cnd Hristos este
att de prezent privind n adncul inimii, dar fr s foreze, dup cum apare n
adevratele vedenii i n Sfintele Icoane n.n.]
i cnd m-am ntors cu pinea nu L-am mai gsit, dei nu trecuser dect cteva secunde...
Atunci am neles c m-am ntlnit cu Cel gol, nsetat, flmnd i fr sla n lumea aceasta.
Atunci am neles n cteva clipe mai mult dect tot ce am nvat n atia ani de zile. Dar n
inim mi s-a aprins un dor ce m arde ca un foc de a suferi cu El [descrierea acestui foc
este specific pentru senzaiile ce apar n trup n cazul nelri n.n.] , de a m stinge pe

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei,

<https://www.scribd.com/document downloads/direct/124818895?extension=pdf&ft=1433881099&lt=1433884709&user
id=10373037&uahk=bnFeSyKvgPsW9Z7uOmOFFgimqtQ>, miercuri, 10 iunie 2015, p. 131-132, 141.
46
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 181.
45

55

mine de dragostea Lui i de neasemnata-I Cruce. Dau mrturie i eu, nevrednicul, pentru
cuvntul: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20)166
[vedeniile dumnezeieti nu se pot descrie n acest fel de cuvinte trupeti, iar cnd se
descriu au altfel de prezentare, delicat, simbolic, fiind puse n seama altora i nu a sa
proprie pentru a se luda. Aceasta fiindc ele descriu cele care 1Co 2:9 precum este scris
cele ce ochiul n'a vzut, nici urechea n'a auzit, nici la inima omului nu s'au suit, acestea
au gtit Dumnezeu celor ce l iubesc pre dnsul., iar rzboiul cu mndria i atac i pe cei
mai ncercai 2Co 12:ns a m luda nu-mi este de folos. Voi veni ntru vedeniile i
descoperirile Domnului. 2 tiu pre un om ntru Hristos mai nainte cu patrusprezece ani,
(sau n trup, nu tiu; sau afar de trup nu tiu; Dumnezeu tie); c s'a rpit unul ca acesta
pn la al treilea cer. 3 i tiu pre acest om (sau n trup, nu tiu, sau afar de trup, nu
tiu; Dumnezeu tie); 4 C s'a rpit n rai i a auzit cuvinte nespuse, care nu este slobod
omului a le gri. 5 Pentru unul ca acesta m voi luda; iar pentru mine nu v voi luda,
fr numai ntru neputinele mele. Vedei ce diferen ntre adevratele vedenii i
descoperiri ale Sfinilor Apostoli i amgitoarele vedenii i descoperiri ale Printelui
Arsenie Boca? n.n.]
Acesta este un moment de rscruce n viaa Printelui Arsenie Boca, consemnat n
manuscrisele sale: oare nu la aa ceva m-am legat cnd L-am vzut ntr-o gar, privind peste
hrmlaia lumii, la tragedia ce avea s vin a doua zi: al doilea rzboi mondial, cu nite ochi
de o frumusee divin [vedei cum este atras de frumuseea ochilor, cum atrgea i sfinia sa,
iar nu de nelesurile luntrice ale lui Hristos, artnd i prin aceasta c erau vedenii date
simurilor i nu lucrrii nevzute i nenelese a minii n.n.] i cu o infinit durere c ne vedea
pe toi? Nu-i voi uura ntructva imensa Lui cruce pe care o duce printre oameni pn la
sfritul lumii, lundu-mi partea mea?
[dar cum ar putea cineva s-i uureze Sfnta Cruce, cci pocina este bucurie n patimi Col
1:24 Acum m bucur ntru patimile mele pentru voi, i plinesc lipsele necazurilor lui Hristos
n trupul meu pentru trupul lui, carele este Biserica; pe care Domnul att de mult i le-a dorit
Ioan 12:27 Acum sufletul Meu e tulburat, i ce voi zice? Printe, izbvete-M, de ceasul
acesta. Dar pentru aceasta am venit n ceasul acesta, fiind slava i desvrirea Lui: Evr 2:9
Ci pe Cel micorat cu puin fa de ngeri, pe Iisus, l vedem ncununat cu slav i cu cinste,
din pricina morii pe care a suferit-o, astfel c, prin harul lui Dumnezeu, El a gustat moartea
pentru fiecare om. 10 Cci ducnd pe muli fii la mrire, I se cdea Aceluia, pentru Care sunt
toate i prin Care sunt toate, ca s desvreasc prin ptimire pe nceptorul mntuirii lor.
n.n.]
Cci nu I ne putem asemna n nici unul din atributele Lui divine, dect n aceast cruce
ntre oameni, pe care ei mereu ne-o pun n spate, pn cnd vor veni i cei ce ne vor bate
piroane, gsind viaa noastr o infamie167.
[Doamne, Doamne, ct de aproape e nelarea de virtute! Ce mhnire pentru noi s se piard
un asemenea om, cu astfel de daruri fireti. Dac ar fi adugat smerenie l aveam ca pe omul
lui Dumnezeu i ct de mult ne-ar fi putut ajuta atunci! Doamne milostiv fi nou pctoilor!
n.n.]47
2. Ca i Francisc de Assisi, avea o fals pocin intelectual, raional, sdit prin falsele vedenii i
se considera aproape fr pcate, sau cu pcate minore, care nici mcar nu sunt pcate, i c a vzut,
cu siguran, ce trebuie s fac pentru a scpa de toate pcatele lui:
Se fcea c e n biserica Mnstirii, n locul acela unde se trece din pronaos n naos, n
locul acela mai strmt, a vzut un copil care plutea n aer. Nu se sprijinea de perei, zicea
Printele, plutea n aer i copilul a artat cu mna spre Printele. El, atunci, s-a uitat la ei
nsui i i-a vzut haina cu care era mbrcat, de data aceasta curat, cu o pat pe ea cam
de o jumtate de metru, i asta reprezenta un pcat. Nu a spus ce pcat, doar c copilul i-a
atras atenia c el mai are un pcat pe lng cel care se arta n pata de pe hain i pcatul
acela, i-a dat Pruitele seama c e din pricin c a ntmpinat vedenia cu Doamne, i
47
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 9-12, 25, 92-93.

56

atunci a spus el despre cuvntul Doamne c se adreseaz numai lui Dumnezeu i Domnului
Hristos, nici mcar Maicii Domnului, i i-a dat seama c el a fcut acest pcat, pcat care
atunci cnd i-a dat seama c l-a fcut, copilul a zmbit, ceea ce nsemna c a nimerit...48
3. Ca i Francisc de Assisi, era urmat de muli adepi fideli, considerndu-se pe sine n latura exaltat,
(emotiv, psihic, iar nu cea duhovniceasc, linitit, pe care o au Sfinii adevrai), ca unul ce are
un popor, pentru care este responsabil i mntuitor i un mare dar universal dat nou de ctre
Dumnezeu:
Asa a-nceput legenda printelui Arsenie Boca, iar dup mutarea sa la Manastirea
Prislop, fagarasenii, care il considerau inca de pe atunci ca un "bun" al lor, au mers dup el
pana in Tara Haegului. Oamenii plecau in grupuri de cateva crue, cu merinde la ei, din
cele mai indepartate colturi ale Tarii Fagarasului, si se intorceau acasa peste 3-4 zile.
Printele Arsenie Boca nu a uitat ntreaga viata aceasta emoionanta fidelitate
duhovniceasca,exclamnd de nenumrate ori: "Astia sunt fagarasenii mei, poporul meu in
picioare!"49
Printele Arsenie a spus c putea s fie oriunde n lumea asta, dar l-a rnduit Dumnezeu
la noi, la romni, pentru rugciunile martirilor Brncoveni. Mntuitorul i-a spus s fie pictor
de suflete, s picteze n inimile oamenilor credin, s fac din oameni icoane vii. i a reuit!
(Gheorghe Silea, 45 ani - Smbta de Sus)50
4. Ca i Francisc de Assisi, avea o fals smerenie, artat tocmai pentru a ncuraja pe cei ce l ludau
ca s l laude. Smerenia preacuvioiei sale se arta numai atunci cnd se artau laudele, ca s
strluceasc propria persoan i mai mult prin etalarea smereniei, ca vrf al virtuilor. Aceasta
deoarece smerenia sfiniei sale avea nevoie de laude ca de aer, ca s se hrneasc, s existe, s
produc stri sesizabile n emoie i artate i celorlali prin simuri, spre deosebire de nevzuta,
ascunsa, nedeclarata, neevideniata, nesesizata de sine sau de alii smerit smerenie care totdeauna
caut i se hrnete din ocri. Prin aceasta, modestia cunoscut a Printelui Arsenie Boca, ca i a lui
Francisc de Assisi, de fapt, era o anti-smerenie:
Vd c i eu m pomenesc ludat. mi roete obrazul de ruine tiindu-mi cderile i dnd
din cderi n cderi. Dac nu fac slujb, dup cum vedei - e i de pe urma faptului c mi-am
pierdut omenia naintea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului. i cel puin n faa contiinei s
nu m frnicesc.
Cuvintele pe care mi le-ai trimis sunt o aspr dojan i pentru mine i de tare mult folos,
tocmai prin faptul c m laud pe nedrept.
[i care poate fi folosul laudelor? Cum s se foloseasc cineva de ele? i ce rspuns viclean
care ncurajeaz lauda, dogmatisind-o c ar aduce smerenie n.n.]
5. Ca i Francisc de Assisi, Printele Arsenie Boca se considera pe sine ca cel ce poate ierta pcatele
i scoate pe oameni din iad, fiind un Sfnt de o mare apropiere de Dumnezeu, un exemplu de dat
(modelul nepctoeniei constnd doar n a nu fuma i a nu bea) i un mntuitor:
Slujb special de fcut
Tot din perioada aceea, a lucrrii Printelui Arsenie la Smbta de Sus, din ceea ce Rudi
le povestea copiilor si, doamna Marioara ne istorisete:
ntr-o duminic a zis Printele Arsenie:
M, Rudi, bine c ai venit. C azi avem o slujb special de fcut.
Printe, ce slujb special, c azi nu e srbtoare, nu e nimic?!
Da, m, Rudi, azi trebuie s fac o slujb special, c l scot pe mitropolitul Nicolae
Blan din iad, c i ajung 25 de ani, ct o stat acolo. C l-o dezbrcat de hainele preoeti pe
Printele Iosif Trifa, de la Sibiu, cel cu Oastea Domnului, chiar nainte de a-l duce la mormnt.
i a fcut slujba, atunci...51

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 13.
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp.
15,55-58, 67-68.
50
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 27-28.
51
Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 68-69.
48
49

57

Odat mi-a spus:,, Mi, s nu cumva s judecai pe preoi, cci cei ce judec pe preoi ajung
la judecata lui Dumnezeu. i ei greesc, i ei sunt oameni. Dac zice cineva ceva ru de preoi,
s m dai exemplu pe mine...52
Odat cnd m-am dus la Printele Arsenie a zis: M, cnd mai zice cineva ru de preoi
s m dai exemplu pe mine. Eu nu beau, nu fumez, etc.". [...]
Un credincios din Ucea, cnd a fost la mnstire la Smbta, a spus c Printele Arsenie,
nainte de a ncepe o predic, s-a urcat pe o mas i a zis: Cnd Dumnezeu va judeca lumea
eu am s fiu la dreapta Lui i atunci ori v sunt de folos ori v sunt acuzator. Atunci
Dumnezeu mi va zice: Arsenie, de ce nu le-ai spus?. Eu am s zic: Doamne, eu le-am spus,
dar nu m-au ascultat!. Aa v-am devenit acuzator, iar de folos v sunt dac facei ce v spun".
Amin 53
Odat, dup SF. Liturghie, la biserica Boteanu din Piaa Amzei din Bucureti, cineva l-a
vzut pe Printele Arsenie, aa cum era, mbtrnit, cu cteva luni nainte de moarte, i a
plns. Printele i-a zis: i spun o tain pe care nu o pot spune oricui. i Sfinii mor... i
aceasta a spus-o despre sine.54
Toat lumea tie c i Sfinii mor, este un truism. Dar, din fericire, ne-a spus Printele Aceast tain, ca
s o afle oricine: se credea Sfnt, deci nu avea cum s i fie.
Iat cum cuget Sfinii adevrai:
Domnul a dat tlharului raiul; tot aa va da raiul i oricrui pctos. Pentru pcatele mele
sunt mai ru dect un cine rios, dar m-am rugat lui Dumnezeu s mi le ierte, i mi-a dat nu
numai iertarea, dar i Duhul Lui, i n Duhul Sfnt am cunoscut pe Dumnezeu. [...]
Cel ce, asemenea mie, a pierdut harul, e bine s lupte curajos cu demonii. Cunoate c tu
nsui eti vinovat: ai czut n mndrie i slav deart, i Domnul i d s cunoti cu
milostivire ce nseamn s fii n Duhul Sfnt i ce nseamn s fi n lupt cu demonii. Astfel
sufletul nva prin experien vtmrile mndriei i fuge de slava deart, de laudele
oamenilor i de gnduri. Atunci sufletul ncepe s se vindece i s nvee s pstreze harul.
Cum s nelegem dac sufletul e sntos sau bolnav? Sufletul bolnav se mndrete, dar
sufletul sntos iubete smerenia, aa cum l-a nvat Duhul Sfnt, i dac nu o cunoate nc,
se socotete pe sine mai ru dect toi.
Chiar dac Domnul l-ar nla la cer n fiecare zi i i-ar arta toat slava cereasc n care
se afl El, i iubirea serafimilor, a heruvimilor i a tuturor sfinilor, chiar i atunci, nvat de
experien, sufletul smerit va spune: Tu, Doamne, mi ari slava Ta pentru c iubeti zidirea
Ta; mie ns d-mi mai degrab plns i puterea de a-i mulumi. ie i se cuvine slav n cer
i pe pmnt, mie ns mi se cuvine s plng pentru pcatele mele. Altfel nu vei pzi harul
Duhului Sfnt pe care i-1 d Domnul dup mila Sa.
Domnului i s-a fcut mare mil de mine i mi-a dat s neleg c trebuie s plng toat
viaa. Aceasta este calea Domnului. i iat, acum scriu din mil fa de oamenii care,
asemenea mie, sunt mndri i din aceast pricin se chinuie. Scriu ca ei s nvee smerenia i
s-i gseasc odihna n Dumnezeu. [...]
Cnd pacea lui Hristos vine n suflet, atunci el este bucuros s ad ca Iov pe gunoi i s-i
vad pe ceilali n slav; atunci sufletul se bucuros c e mai ru dect toi. Taina acestei
smerenii a lui Hristos e mare i cu neputin de dezvluit. Din iubire sufletul dorete fiecrui
om mai mult bine dect pentru sine nsui i se bucur cnd vede c alii stau mai bine dect
el i se ntristeaz cnd i vede c sunt chinuii. [...]
Omul mndru se teme de reprouri, dar cel smerit nicidecum. Cine a dobndit smerenia lui
Hristos dorete totdeauna s i se fac reprouri, primete cu bucurie ocrile i se ntristeaz
cnd este ludat. Dar aceasta nu este dect primul nceput al smereniei. Cnd sufletul cunoate
prin Duhul Sfnt ct de blnd i smerit e Domnul, atunci se vede pe sine nsui mai ru dect
toi pctoii i se bucur s stea pe gunoaie n zdrene ca Iov i s vad pe oameni n Duhul
Sfnt strlucitori i asemenea lui Hristos. [...]

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 99.
Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Colecia Ortopraxia, Ed. Agaton, Fgra, 2008, pp. 124-125.
54
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 51.
52
53

58

Domnul vrea ca noi s iubim pe aproapele; i dac tu gndeti despre el c Domnul l

iubete, aceasta nseamn c iubirea Domnului e cu tine; i dac crezi c Domnul iubete mult
fptura Sa i i-e mil de ntreaga zidire i-i iubeti pe vrjmaii ti, iar pe tine nsui te
socoteti mai ru dect toi, aceasta nseamn c e cu tine un mare har al Duhului Sfnt.55
6. Ca i Francisc de Assisi, Padre Pio i ali apuseni rtcii, Printele Arsenie Boca avea stigmate, iar
cnd cdea n trans (pentru a primi vedeniile suferea ca i Mahomed sau ca i Saul de epilepsie,
rod al cugetrii sale trupeti):
Printele mi-a artat cum s in minile cnd m rog, i n momentul n care Printele a
ridicat mna, aveam senzaia c e mna Iui Iisus! Aveam senzaia c vd urmele cuielor n
palme [iat i celebrele stigmate! Lucrarea neltoare a diavolului att de mult avanseaz n
fire c pn la urm pecetluiete chiar i trupul. Ea nu este prezent, cu mila lui Dumnezeu, la
nici un Ortodox, n schimb apare din abunden la falii sfini ai romano-catolicismului de dup
desprirea de Sfnta Biseric a Apusului, i este evident att n trup dar mai ales n
mentalitatea celui att de mult iubit de Printele Arsenie Boca nct l-a trecut n ceata Sfinilor
din Biserica Drgnescu: Francisc de Assisi. Vom vedea mai jos c, de fapt, stigmatele sunt o
lucrare amgitoare cu care strpunge diavolul trupul celor care vor s l nlocuiasc pe Hristos,
numii de Sfnta Scriptur antihriti: 1Io 2:18 Fiilor, ceasul cel de apoi este; i precum ai
auzit c antihrist vine, i acum antihriti muli s'au fcut; dintru aceasta cunoatem c ceasul
cel de apoi este. n.n.]! [...]
i dintr-o dat mi-a spus: Acum nu m atinge! Ateapt puin! S-a lsat uor pe spate, a
dobndit o paloare ca de mort, a vibrat puin i am crezut c a leinat. Vibraia respectiv ma dus cu gndul la faptul c sunt bolnavi pe care trebuie s-i zgli ca s i revin. [Bun
comparaie. Este tipic pentru bolnavii de epilepsie i cei posedai: Mar 9:20 i l-au adus pre
el la dnsul. i vzndu-l pre dnsul, ndat duhul l-a scuturat pre el, i cznd la pmnt, se
tvlea aspumnd.. Aa prorocea i Mahomed: Pentru minciuno-Prorocul Moamet, i pentru
eresul lui5657
1 Cnd mprea Iraclie, s-a artat la Rsrit Moamet cel n toat lumea prihnit, care
s-a nscut n anul 560 n cetatea Mekke a Arabiei Pustie, nu departe de Marea Roie, i
psctor de cmile fiind a Doamnei sale Kadige58, s-a fcut i brbat al ei, cu farmece
nduplecndu-o pe ea. Iar venind el oare cnd n Palestina, se ntlnea n adunri cu Iudeii i
cu Cretinii, i lua de la dnii oare care Scripturelnice cuvinte, n sfrit din feluri de eresuri
plsmuind un noian ciudat l-a ntrit.
2 i avnd el drac, cdea la pmnt, i aspuma59, de care se mhnea Doamna i muierea
lui. i vznd el pe muierea sa c se amrte aa, nvat fiind de un monah Serghie, zicea
ei, c Arhanghelul Gavriil din cer vine ctre el i l nva oare care taine Dumnezeieti i
ascunse, i ca cum nesuferind privirea ngerului face acest fel de chipuri, cznd la pmnt ca
un ndrcit. i cum c aa era lucrul, mrturisea i pomenitul monah Serghie, care ntru
rutate l covrea, care pentru credina sa cea rea a fost gonit din Vizantia, i acolo era
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 3, 27, 32, 34, 69, 190.
PS Meletie, MITROPOLITUL ATENELOR, Bisericeasca Istorie, Tipografia Sfintei Mitropolii a Moldaviei, Iai, 1841,
Tomul II, Partea I, Capul III, pp. 145-149.
57
Khadijah sau Khadija bint Khuwaylid ( arab : ) sau Khadija al-Kubra (Khadija cel Mare) [ 1 ] (circa 555620 CE), a fost prima soie a islamice profetul Mahomed . Ea este de obicei considerat de musulmani ca fiind " mama a Islamului
" [Pentru noi mama nelciunii n.n.]. Ea a fost prima persoana care s se converteasc la Islam.
<http://en.wikipedia.org/wiki/Khadija bint Khuwaylid>, mari, 4 martie 2014.
58
Mar 9:17 i I-a rspuns Lui unul din mulime: nvtorule, am adus la Tine pe fiul meu, care are duh mut. 18 i oriundel apuc, l arunc la pmnt i face spume la gur i scrnete din dini i nepenete. i am zis ucenicilor Ti s-l alunge,
dar ei n-au putut. 19 Iar El, rspunznd lor, a zis: O, neam necredincios, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi rbda pe
voi? Aducei-l la Mine. 20 i l-au adus la El. i vzndu-L pe Iisus, duhul ndat a zguduit pe copil, i, cznd la pmnt, se
zvrcolea spumegnd. 21 i l-a ntrebat pe tatl lui: Ct vreme este de cnd i-a venit aceasta? Iar el a rspuns: din pruncie.
22 i de multe ori l-a aruncat i n foc i n ap ca s-l piard. Dar de poi ceva, ajut-ne, fiindu-i mil de noi. 23 Iar Iisus ia zis: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede. 24 i ndat strignd tatl copilului, a zis cu lacrimi: Cred, Doamne!
Ajut necredinei mele. 25 Iar Iisus, vznd c mulimea d nval, a certat duhul cel necurat, zicndu-i: Duh mut i surd,
Eu i poruncesc: Iei din el i s nu mai intri n el! 26 i rcnind i zguduindu-l cu putere, duhul a ieit; iar copilul a rmas
ca mort, nct muli ziceau c a murit. 27 Dar Iisus, apucndu-l de mn, l-a ridicat, i el s-a sculat n picioare.
59
Calendarul islamic ncepe cu data 1 muharram, anul 1 hegira , dat care corespunde n calendarul solar gregorian cu
data de 15 iunie 622 d. H., i reprezint nceputul erei islamice marcat de strmutarea (ar. :hira) profetului Muhammad
de la Mecca la Yathrib (viitoare Medina). <http://ro.wikipedia.org/wiki/Islam>, mari, 4 martie 2014.
55
56

59

surghiunit. Acesta vrnd s ncredineze pe muierea lui Moamet, i zicea c cu adevrat la toi
Prorocii acelai Gavriil se trimite. Iar ea, creznd cuvintele minciunii prietenului, i lepdnd
ruinea, i mai ales flindu-se c mpreun locuiete cu prorocul, cuvntul acesta l-a scos
ctre celelalte muieri i a spus celor de o seminie cu dnsa i de la dnsele a ieit cuvntul
ctre brbai i aa nume de proroc spurcatul acela a ctigat lng cei de o seminie cu
dnsul, precum scrie Chedrino, Zonara, Pavel Diaconul, Sigivertus Gemblachinsiul, Avva
Oursper n cronicile lor din anii lui Iraclie, i muli alii. De aici mai vedem c avem i o alt
asemnare cu Mahomed. i Printelui Arsenie Boca i s-a rspndit faima de Sfnt tot de la
femei, din care cea mai fierbinte susintoare a acestei idei a fost Maica Zamfira n.n.] A stat
aa, o vreme, nemicat, vibrnd, dup care a surs, dintr-o dat, i a zis: Nu e cazul! Am avut
puin treab! Ce treab a avut am neles dup ce ne-am ntors cu Printele, cnd am ajuns
la femeia care cnt la stran aici i care are casa pe colul spre Prislop, unde, de fapt, o
lsase pe Micua Zamfira. Vibraia respectiv sunt absolut convins c a fost dorina
Micuei, care trecuse de limita ateptrii i probabil se ngrijora de Printele, c ntrziase
s ajung. Sunt absolut convins c Printele stpnea tehnica teleportrii [iat cum de la
mistica mahomedan ajungem la cea din science-fiction sau lucrri demonice cu mti
tiinifice n.n.] . Nu pot s-o demonstrez, dar sunt absolut convins, pentru c femeia asta,
cnd ne-am ntors, a zis: Dorinua, unde l-ai dus pe Printele? C tot atept llalt [dup
Mahomed i Maica Zamfira, poate Arhanghelul Gavriil, dar s-ar fi adresat cu sfial Sfntul
acela, spunnd ns llalt nu se arat doar vorbirea vulgar, ci nelegem c era vorba de
cellalt, din echipa advers, iar dac ar fi crezut, din amgire, c cellalt ar fi fost vreun Sfnt,
nelegem i lipsa de evlavie a sfiniilor lor fa de Sfini: 2Co 11:13 C unii ca aceia sunt
apostoli mincinoi, lucrtori vicleni, nchipuindu-se ntru apostolii lui Hristos,:14 i nu este
de minunat; c nsui satana se preface n nger de lumin.:15 Nu este dar lucru mare de se
prefac i slujitorii lui ca slujitorii dreptii; crora va fi sfritul dup faptele lor. n.n.] aci
i de la o vreme se duse dup voi. Deci, dup ce Printele i-a revenit din mini-leinul acela,
n care plecase s o liniteasc pe maic, mi-a surs, i ochii i s-au fcut din nou de Cer. A
revenit din paloarea aceea ca de mort, v spun! Deci eu ineam de mn un trup, n timp ce,
ndrznesc s cred c astralul [sraca femeie, i acum credea n ocultism i nvturile
preluate de la demoni prin spiritism, astrologie i hinduismul mascat n tiin cu o supra masc
de cretinism apusean, numit antropozofie. Iat roadele lucrrii neltoare pe care a fcut-o
Printele Arsenie Boca asupra ucenicilor sfiniei sale, fiindc, dup cum vom vedea mai jos,
era un ucenic i mare admirator al lui Rudolf Steiner, fondatorul antropozofiei n.n.] se dusese
i se ntorsese [aici ajungem de la mistica science-fiction la cea romano-catolic Faimosul sfnt
al Italiei, Printele Pio, i-a falsificat stigmatele de pe mini care aduceau aminte de rnile
lui Iisus, susine o carte a unui istoric din Peninsul, citat de Daily Mail. Biserica a fost
convins c rnile de pe minile Printelui Pio, care au sngerat timp de 50 de ani, erau
autentice. La fel au crezut i milioanele de adepi ale fostului clugr capucin, adepi care mai
credeau c Pio are puteri tmduitoare i abilitatea de a fi n dou locuri n acelai timp60.
n.n.].61
Cderea la care a ajuns Printele Arsenie Boca, transformndu-se din amgit n amgitor, ne-o explic
Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul:
Cu dreptate vine deci pedeapsa peste mintea care se nl n cugetrile sale. Iar aceast
pedeaps const n prsirea ei, sau n ngduina ce o d Dumnezeu de a fi tulburat de draci
n activitatea ei, adic n Iudeea, i n contemplaia ei, adic n Ierusalim, ca s ctige
contiina neputinei sale naturale i contiina puterii i a harului dumnezeiesc, care o apr
i i druiete toate bunurile. Prin aceasta se va smeri alungnd de la sine cu totul trufia strin
i potrivnic firii. Drept urmare nu va mai veni asupra ei cealalt mnie, cea a retragerii
darurilor hrzite, cum n-a mai venit peste Ezechia, care ndat ce n-a mai venit peste el prima
mnie, sau prsire, s-a smerit, i a ajuns la cunotina Celui ce i-a druit bunurile. Cci dup
cuvintele: i s-a abtut mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim se spune: i n-a mai venit
peste el mnia Domnului n zilele lui Ezechia. Adic n-a mai venit cealalt mnie, cea a
retragerii darurilor, fiindc prima prsire l-a nvat s fie recunosctor. Cci cel ce nu se
60
61

http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2011/11/17/padre-pio-avea-stigmate-false-iar-vaticanul-stia/
Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 132-142.

60

cuminete prin primul fel de mnie, sau prsire, ca s vie la smerenie, are de suportat cu
siguran cealalt mnie, care l despoaie de lucrarea darurilor i-i lipsete de puterea care1 pzea mai nainte. Strica-voi gardul viei, zice Dumnezeu despre nerecunosctorul Israel,
i va fi de jaf; surpa-voi zidul i va fi clcat n picioare. i-voi prsi via mea i nu va mai
fi nici tiat, nici spat i vor porunci norilor s nu mai plou peste ea.354 (354 Isaia 5, 16.) Acelai lucru se povestete alegoric c l-a pit i Saul, primul rege al Iui Israel. Acela,
primind prin ungere deodat cu dregtoria regeasc i harul proorociei, fiindc nu l-a pzit
pe acesta, primete ca prima mnie chinuirea din partea duhului ru (7). Iar fiindc nu i-a
venit la simire, prin aceasta i-a agonisit cealalt mnie i a sfrit cu viaa, ajungnd pentru
nechibzuina lui, n faa morii lipsit de orice pietate. Aceast trist panie a lui o arat faptul
c nti este chinuit de draci, pe urm recurge de bunvoie la demoni prin vrjitoare i le
aduce cult vrjitoresc ntocmai ca necredincioii.355(355 I Regi 16, 14 urm.)62
Vedei i friile voastre asemnrile i nu v uimii. Toi oamenii suntem nelai, doar smerita i
btrna ascultare de Sfnta Biseric Ortodox i de duhovnic i d voie lui Dumnezeu s ne mntuiasc.
S stm un pic cu mintea i s plngem de o asemenea amgire, tocmai la un ieromonah Ortodox cu atta
priz la popor i s ne ferim de aceast crare a lua n uor hotarele pe care le-au aezat, cu durere i
insuflai de Sfntul Duh, Sfinilor Prini. Fiind fiu de greco-catolic i neascultnd de Printele Profesor
Dumitru Stniloae, care cu atta delicatee l ntorcea de la calea succesului misionar la smerita aezare n
Filocalie, Printele Arsenie Boca i l-a luat ca model pe Francisc de Assisi, cu triri i experimente
asemntoare sfiniei sale, cci ntre Sfinii Ortodoci nu a gsit pe nimeni aa. Cine se asemn, se adun.
Pictnd pe precursorul lui Antihrist, Francisc de Assisi, Printele Arsenie Boca simindu-se aa de apropiat
de el, a vrut s arate c i viaa sfiniei sale, att de asemntoare prin nelare, ar fi de la Sfntul Duh,
n aceeai msur n care i viaa lui Francisc de Assisi ar fi de la Sfntul Duh, fiindc n Ortodoxie nu
a gsit un model asemenea sfiniei sale (Sfinii Ortodoci chiar fiind de la Sfntul Duh, aveau viaa
diametral opus de a preacuvioiei sale i de a amgiilor apuseni).
Dar urmnd pilda ntemeietorului micrii arsenice, nici ucenicii sfiniei sale nu gsesc un altul
asemenea cu el, cum nici ucenicii lui Francisc de Assisi nu au gsit, ntemeind Ordinul Franciscan i
numindu-se franciscani. Ucenicii sfiniei sale numindu-l Sfntul Ardealului, ca pe un unicat, vor s fie
canonizat, ca s poat s se numeasc arsenicani, ntemeind deja Fundaia Arsenie Boca, ce are ca
fundament, c nimeni nu-i ca sfntul lor:
Aa dup cum vrful Omu i are propria altitudine, personalitate i frumusee carpatic,
tot aa am putea spune i despre Printele nostru Arsenie omul lui Dumnezeu c i are
propria statur a brbatului desvrit (Efeseni 4,13) i propria altitudine spiritual prin
harul i darul Duhului Sfnt i prin nevoinele i ostenelile personale, numai de Dumnezeu
tiute, altitudine i nlime spiritual n spaiul ortodox romnesc, care nu-i are asemnare
i egal de la sfntul apostol Andrei cel nti chemat s fie apostolul tuturor romnilor, pn
la sfinia Sa.63
Remarcai Sfntul Apostol Andrei este scris cu litere mici sfntul apostol Andrei, iar sfinia Sa cu
majuscul, care se pune, la Ortodoci, doar la Dumnezeu i Maica Domnului.
Din pcate aceasta o vedem, fr excepie, la toi ucenicii sfiniei sale: un cult n jurul lui, fiind apreciat
mai mult dect toi ceilali Sfini, chiar prin sintagma eretic Sfntul Ardealului tiut fiind c este numai
Unul Sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos, numai Una Preasfnt Nsctoare De Dumnezeu, adic Unul i
Una Singulari, excepionali, avnd pe ul ce subliniaz singularitatea, restul, cu toii, sunt sfini printre i
mpreun cu ali sfinii, care se ntrec unul pe altul n smerenie, dndu-i unul altuia ntietatea Fil 2:3 Nu
facei nimic din duh de ceart, nici din slav deart, ci cu smerenie unul pe altul socoteasc-l mai de
cinste dect el nsui.. Ce frumos ar fi ca i Printele Arsenie Boca s fi fost unul din Sfinii Ardealului i
nu Sfntul Ardealului (oare ali Sfini nu mai sunt n Ardeal?) ce vrea s l nlocuiasc pe singurul ce
poate fi numit SFNTUL ARDEALULUI, ca i al ntregii lumi IISUS HRISTOS. Dar pentru a deveni un
Sfnt autentic este nevoie de smerenie, care se obine cu mult sudoare i snge vrsate, iar nu aa, cu
nlesnire, prin vedenii uoare i misiune de succes.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM, <http://zona4.arhivaortodoxa.info/0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20%20Apologeticum/filocalia%2003.pdf>, joi, 1 octombrie 2015, 42005, Vol. III, pp. 250-251.
63
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie, Ed. cit., p. 23.
62

61

Vom vedea c aceste comparaii hulitoare ntre un amgit i Sfinii autentici, njosindu-i din ntunecare
pe ultimii, nu se opresc aici. Fabulaia ajunge la paroxism prin compararea Printelui Arsenie Boca cu
Sfntul Ioan Boteztorul, Maica Domnului, Sfntul Duh i nsui Domnul i Mntuitorul nostru Iisus
Hristos.
Dar despre aceasta la capitolul numit: Drgnescu un aezmnt nchinat sfintei familii
Nu putem s nu ne aducem aminte de dragul nostru Mihai Eminescu:
Luceafrul
A fost odat ca-n poveti,
A fost ca niciodat.
Din rude mari mprteti,
O prea frumoas fat.
i era una la prini
i mndr-n toate cele,
Cum e Fecioara ntre sfini
i luna ntre stele.

Numai c aceea este o metafor poetic, iar aici este o realitate crud de amgire public. S ne fereasc
Dumnezeu de poetizarea sinaxarului!

62

B)

ULFILAS ARIANUL

63

Cine este Ulfilas, sau Ulfila, sau Wulfila, episcopul Goilor, pictat de Printele Arsenie Boca, tocmai n
altarul din Drgnescu? Este el eretic, ca i Francisc de Assisi, sau Ortodox? i de ce l-a pictat tocmai pe
el, dintre atia arhierei cunoscui ai poporului nostru, dintre care unii sunt numrai printre cei 318 Sfinii
Prini de la Sfntul Sinod I Ecumenic (prototip al tuturor Sfintelor Sinoade Ecumenice), alturi de Sfinii
Ierarhi att de cunoscui i iubii de toi cretinii: Nicolae al Mirelor Lichiei, Spiridon al Trimitundei i
Atanasie cel Mare. Dac era patriot, Printele Arsenie Boca de ce ne-a artat ruinea, numind-o sfinenie,
dei Wulfila nu era romn, ci got. Oare iubete Printele Arsenie Boca mai mult pe goi dect pe Romni?
i dac a ales pe Wulfila, pentru c a tradus Biblia n limba got tocmai la noi n ar, pentru a face cinste
rii, de ce nu a ales s picteze pe membrii Sfintelor Sinoade Ecumenice, ci tocmai pe un eretic arian, dat
anatema la toate Sfintele Sinoade Ecumenice, odat cu anatematizarea arianismului?
Iat, la Sfntul Sinod Ecumenic I avem ca Sfinii Prini romni participani:
ntre participanii la sinod, semnatari ai hotrrilor doctrinare i canonice, se numr i
doi ierarhi de pe teritoriul de astzi al Romniei. "Este vorba de Scitanul, cum este menionat
de Eusebiu de Cezareea, Marcu Tomensis, aa cum a fost identificat de ctre istorici, i Teofil
episcopul Goilor care i avea reedina n zona de astzi a judeului Buzu" [5]64
La al doilea:
Printre ierarhii reprezentativi prezeni la Sinodul al II-lea Ecumenic au fost: Meletie al
Antiohiei, Timotei al Alexandriei, Chiril al Ierusalimului, Diodor de Tars, Grigorie de Nyssa
i Petru de Sevastia (fraii Sfntului Vasile cel Mare, 379), Amfilohie de Iconiu, Gerontius
sau Terentius de Tomis - Constana n Sciia Mic, Martyrius de Marcianopolis (Devna Bulgaria). n fruntea lor, Sfntul Grigorie de Nazianz, ca episcop al Constantinopolului i
preedinte al sinodului dup moartea episcopului Meletie al Antiohiei, la sfritul lunii mai.65
La al patrulea:
SFNTUL IERARH ALEXANDRU episcop al Tomisului (secolul V)
Acest ierarh tomitan a ocupat scaunul Eparhiei Tomisului pe la jumtatea secolului V, n
timpul marilor frmntri hristologice monofizite, create de ereticul Eutihie. Noul pstor al
Daciei Pontice era un bun teolog, capabil s apere Ortodoxia, att de ameninat n ntreg
Imperiul Bizantin.
Episcopul Alexandru a luat parte la Sinodul din anul 449, convocat de mpratul Teodosie
II i patriarhul Flavian la Constantinopol, sinod care a rennoit hotrrile luate n anul 448,
de respingere a nvturii eretice monofizite i condamnare a lui Eutihie. Episcopul
Alexandru semneaz al aptelea actele sinodului: Alexander reverendissimus episcopus
Tomitanorum civitatis provinciae Scythiae". La marele Sinod ecumenic de la Calcedon, inut
n anul 451, episcopul daco-roman n-a mai putut lua parte din cauza nvlirii hunilor
nomazi" n eparhia sa, dar a semnat ulterior actele sinodului. El ns a rmas credincios
Evangheliei lui Hristos i hotrrilor luate de sinoadele ecumenice, pn la sfritul vieii
sale, aprnd cu drzenie dreapta credin la Gurile Dunrii, zidind noi biserici i mnstiri
n Dobrogea i continund procesul de cretinare n Dacia Pontic, prin clugrii misionari
daco-romani.66
De ce Printele Arsenie Boca, dintre ati ierarhi Sfini i aprtori ai Dreptei Credine, goi i dacoromani, a ales tocmai pe arianul Wulfila? Oare nu tia de ei, fiind doar ignorant al istoriei sau a avut alte
pricini, oculte? Dac nu ar fi tiut, tot ar fi trebuit s picteze doar pe Sfinii autentici n Sfntul Altar, sau
s se fi lsat de pictur, ca s nu ncalce Sfintele Canoane:
Trebuie a ti i aceasta: c de vreme ce sfntul sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea
ce arat Scriptura, i Evanghelia prin graiuri, aceea nfieaz zugravul prin Icoane; pentru
aceast pricin zugravii trebuie bine a lua aminte, i a ti mai nti ce zice Scriptura i
Evanghelia, ca s zugrveasc Icoanele dup nelegerea Sfintei Scripturi. Sau de nu tiu ei,
s ntrebe pe cei ce tiu ca s se nvee, i s nu zugrveasc unele n loc de altele, i de multe
ori nc prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei. [...] Acestea i alte asemeni necuviine
<http://ro.orthodoxwiki.org/Sinodul I Ecumenic#Participan.C8.9Bi>, smbt, 22 august 2015
<http://www.crestinortodox.ro/sfinti/sfintii-parinti-la-sinodul-ii-ecumenic-148952.html>, smbt, 22 august 2015.
66
<http://www.sfant.ro/sfinti-romani/sfantul-ierarh-alexandru-episcop-al-tomisului.html>, smbt, 22 august 2015.
64
65

64

nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face

buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora
sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii
neasemnate.67
Cine este, aadar, Ulfilas, Ulfila sau Wulfila, episcopul Goilor?
Arianismul goilor lui Wulfila a fost acceptat apoi de toate popoarele germanico-orientale
care au intrat n teritoriile imperiale n secolul al V-lea. Edictul lui Teodosiu I din 380 prin
care impune credina Nicean ca lege pentru tot imperiul, nu reuete s-i fac pe goi s
renune la arianism, considerat de ei ca un patrimoniu naional pe care nu-l pot prsi pentru
nici un motiv. (Istoria Universal a Bisericii Catolice). [...]
Vizigoii cretinai (n variant arian) de Wulfila, episcop care a tradus Biblia n limba
gotic, ntr-un alfabet runic mbuntit dup alfabetul grec, s-au rupt de sub autoritatea
regelui lor pgn i au trecut n sudul Dunrii, n imperiu [...] (Nicolae, Mitropolitul
Banatului, Biblia lui Wulfila, n MB, an XX, 7-9, 1970, p. 550-558, Des-pre goi; persoana lui
Wulfila i activitatea lui; importana traducerii lui Wulfila). 68
Unii, ca s l apere, zic c, prin aceast pictur, Printele Arsenie Boca a fcut o proorocie mpotriva
ecumenismului:
Oare nu vedei cum prin Printele Arsenie Boca se lucreaz apostazia (lepdarea de credin)
n chip tacit? Ecumenitii s-au artat c nu-l canonizeaz, tocmai ca s se strng semnturi. Ci
din cei care au dat semntur pentru canonizarea Printelui Arsenie au tiut c dnd semntur
pentru canonizarea lui dau semntur pentru canonizarea ereticilor Francisc de Assisi i Wulfila
semiarianul, pictai de el cu aureol de sfini n biserica Drgnescu? Sfntul nseamn Canon,
fiind canonizat, oricine va putea picta n bisericile ortodoxe pe eretici precum a pictat Printele
Arsenie. Ecumeniti canonizndu-l nu zic c e sfntul lor, cel mai mare proroc al lor, ci al vostru.
Iat, pervertesc contiina ortodox a credincioilor ca s se bucure de unirea Bisericii, adic
de apostazie. Dac acum cei care au evlavie la Printele Arsenie ndreptesc pictarea
ereticilor de ctre el cu minunile care le face, gndii-v, ce va fi dup acea unire, cnd vor fi
i mai prsii de har cei care o accept. Ce o s zic cei care l vd sfnt pe Printele Arsenie?
Foarte posibil, vor zice: Iat aceast unire este de la Dumnezeu, Printele Arsenie ne-a artat-o
demult! Dar noi tim clar, Sfinii Prini, ntre care se numr i Cuviosul Lavrentie al
Cernigovului, ne atenioneaz: Luai aminte, zice, la toate cele ce v spun cci totul se pregtete
cu foarte mare viclenie. Toate bisericile i mnstirile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de
bogii, ca niciodat, dar s nu mergei n ele... Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox
(tritor, viu cu sufletul) nu va putea intra n ele s se roage, cci n ele nu se va mai aduce jertfa
fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat ,,adunarea satanic nc o dat v repet s
nu intrai n aceste biserici, cci Hristos i binefacerea Lui nu vor fi acolo .
Iat ce va fi cu bisericile care accept ca sfini pe Francisc de Assisi i pe Wulfila semiarianul,
cel care l vedea pe Hristos creatur i nu Dumnezeu-Om. Iat de ce este nevoie s-l iubim ntru
Hristos pe Printele Arsenie Boca i s mrturisim acum, ct mai avem cu cine ne nelege, c ce
a fcut acolo nseamn urciunea pustiirii. Iat nelegerea cea mai favorabil pentru Printele
Arsenie, la care am ajuns, cu darul lui Dumnezeu69: [...]

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN , et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 240-243.
68
Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015.
Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
69
Noi am spune c nu este cu darul lui Dumnezeu o asemenea rstlmcire pomenit mai jos. Pn aici este o privire limpede,
cu darul lui Dumnezeu. Dar a spune c Printele Arsenie Boca ndemnnd prin pictur i prin scris la ecumenism, sugereaz c
nu este bun ecumenismul este tipic gndirii ucenicilor nfierbntai, care vznd cornia de drac vor s ne conving c este
vnt, dup cum spunea Sfntul Cuvios Paisie Aghioritul. De altfel, dup cum ne-a explicat Printele Iachint nsui, a scris
acest compromis gndit, din mil pentru ndrgitorii lui Arsenie, ca s aib un pretext venit tocmai de la idolul lor, ca, mcar
aa, s combat ecumenismul, cnd vor fi ndemnai prin celelalte nvturile pictate i scrise ale protagonistului de la
Drgnescu, s cad i ei n ecumenism. Despre ecumenismul evident al Printelui Arsenie Boca am scris i noi, cu darul lui
Dumnezeu, dou capitole distincte. Unul din ele, se refer chiar la acest text al Printelui Iachint, repetat n studiul sfiniei sale,
att de folositor, despre Ulfilas episcopul goilor, cum l numea Printele Arsenie Boca.
67

65

Iat, este forte primejdios de nu vom arta celor care au evlavie la Printele Arsenie Boca
c:
E foarte posibil ca Printele Arsenie s fi pictat ereticii n biserica Drgnescu cu gndul
ca noi s pricepem c ecumenismul, acceptarea c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat,
unirea Bisericilor, recunoaterea ca sfini a tuturor ereticilor i povuitor pe Papa,
nsemneaz urciunea pustiirii, care s-a zis prin Daniil prorocul (9, 26), stnd n locul cel
Sfnt, cel ce citete s neleag (Matei 24, 15). A accepta c Biserica Trupul lui Hristos
este dezbinat, nseamn a tgdui Dumnezeirea lui Hristos, nseamn al accepta ca Sfnt pe
Wulfila semi arianul, care tgduia Dumnezeirea lui Hristos. Al accepta pe Papa Francisc,
Povuitor, nseamn al accepta ca Sfnt pe Francisc de Assisi. Apoi este tiut c aceia care
se vor mprti la altarele bisericilor care accept unirea Bisericii, accept ca sfini toi
ereticii, nu se mprtesc cu Trupul lui Hristos, Dumnezeiesc i omenesc. Unirea lor este n
hristosul lui Wulfila semi arianul.70
Nu putem fi de acord cu ideea c pictarea ereticilor i a ereziilor pe pereii bisericii din Drgnescu
ar fi vreo sugestie subtil s ne ferim de ecumenism. Ar fi trebuit, conform stilului brutal att de obinuit
al sfiniei sale, s o spun clar i rspicat.
Mai mult, Sfintele Icoane nu sunt adresate numai intelectualilor rafinai, ci tuturor, inclusiv
oamenilor simpli, care nu sunt nvai cu subtilitile i ironia. Nicieri nu vedem la Sfinii Prini vorbe
cu dou nelesuri sau n Erminia picturii Ortodoxe icoane ce exprim sfinenia cuiva spre a i-o nega. O
astfel de perversiune nu gsim nicieri n Sfnta Predanie. i Sfinii Prini i Sfinii Iconari au fost concii,
precii i limpezi n propovduirea adevrului.
925. -Sfinii Prini au avut grij s nlture orice icoan care ar reprezenta vreun chip
necuviincios, sau simbol nepriceput uor, ca s nu se dea prilej celor netiutori sau
necredincioi s defaime cele sfinte, zicnd c snt himere mitologice, etc. [...]
Zugrvim sfintele icoane pentru nfrumusearea bisericilor, ca s fie ca nite cri pentru
cei nenvai i spre imitarea virtuilor sfinilor i pomenirea i sporirea dragostei i pentru
ca s se in treaz grija de a-l chema ntotdeauna pe Domnul, ca Stpn i Tat, iar pe
sfini ca pe slugile Lui, i ajuttori i mijlocitori ai notri. -Rsp. la, ntrebarea III.71
Nu este vorba de himere mitologice, ci ecumeniste, la care se adaug, mai grav, i sporirea imitrii
i dragostei fa de ecumenism, mai concret imitarea celor nelai n lucrarea luntric (Francisc de Assisi)
i/sau de erezii (Wulfila arianul i Vaticanul pictat ca o sfnt biseric) i sporirea dragostei fa de ei,
dup este descris mecanismul impactului icoanelor asupra oamenilor de ctre Sfnta Biseric.
Roadele acestei predici pictate se regsesc n realitatea dureroas contemporan. Cine merge la
biserica din Drgnescu aude i pe ghidul locului, i pe Printele slujitor spunnd fraze ca acestea:
Francisc de Assisi este Sfnt fiindc, dei romano-catolic, a inut canonul Ortodoxiei. Wulfila nu este
episcopul got arian, ci un altul, Ortodox de care nu pomenete, desigur, nici o istorie laic sau
bisericeasc. Este vorba de a demonstra cu orice chip, nfruntnd toate evidenele, c protagonistul de la
Prislop i Drgnescu este Sfntul Ardealului, de fapt sfntul lor personal, fiindc nu credem c tot
Ardealul a fost nelat astfel de ru i ireversibil, nct nici evidenele s nu i mai vindece mentalitatea.
Mai mult, dup cum am vzut mai sus, Printele Arsenie Boca nu ataca n nici un fel, nici pe fa,
nici n ascuns, n modul invers de a se exprima, aceast erezie, fiindc era ecumenist convins i mare
propovduitor al su.

***
Acum s vedem de ce a pictat Printele Arsenie Boca tocmai pe ereticul Wulfila i nu pe vreun alt eretic,
pentru a ndemna la ecumenism:
Am s v dau un mic exemplu, foarte semnificativ, o experien pe care am trit-o n timpul
unuia din turneele mele de conferine. Acest exemplu arat c istoria lumii, cnd este
considerat ca expresie a spiritualului, a divinitii, apare n toate ocaziile semnificativ,
mereu i pretutindeni ne vorbete un limbaj nou. Acum cteva sptmni, eram n Scandinavia
Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015.
Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
71
Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
70

66

i am putut constata c viaa n acea parte nordic a Europei este nc strbtut de ecoul a
tot ce a fost n trecut; tot ce este spiritual era nc impregnat de prezena, n contiina
oamenilor, a fiinelor care populau mitologiile nordice. S-ar putea spune c n aceste inuturi
tot ce apare n faa privirii noastre este ecoul a ceea ce a constituit viaa spiritual a nordului
n acel trecut ndeprtat despre care vorbeau iniiaii Misteriilor druidice i ai Misteriilor
droilor discipolilor lor. Se observ i acum influena acestui suflu magic care a ptruns n
viaa spiritual a acestor inuturi nordice i care se pot privi ca fiind expresia unor foarte
frumoase raporturi karmice. La Uppsala, am simit c sunt chiar n centrul acestei lumi, atunci
cnd am vzut prima traduce-re germanic a Bibliei, cnd m-am aflat n faa acelui Codex
argenteus al lui Wulfila. Acest codex a poposit la Uppsala printr-o stranie nlnuire de
evenimente karmice. nti s-a aflat la Praga; n timpul rzboiului purtat de suedezi, a fost luat
i dus la Uppsala i acolo se gsete i acum, adevrat simbol gritor pentru cel care dorete
s cerceteze ct de puin vechile Misterii. [...] (Rudolf Steiner APOCALIPSA LUI IOAN).72
Iar Printele Arsenie Boca, este unul din cei mai celebri antropozofi, ucenici, admiratori i urmtori ai
lui Rudolf Steiner:
ntr-o sear linitit de var, edeam pe banca de la malul lacului de la mnstirea Smbta
i admiram frumuseile naturii. Printele Mladin, fostul meu coleg de facultate i actualul
Mitropolit, se apropiase ncet pe la spate i se aezase lng mine.
Ce prere ai despre printele Arsenie? - m ntrebase el, fr s mai fac vreo
introducere.
Deocamdat, n-am nici o prere. Cred c sunt prea pctos i nu-l neleg - i-am
rspuns - gndindu-m c printele Arsenie are clarviziune i e socotit un om sfnt...
Ce anume nu nelegi? - insistase Printele Mladin.
Iat, de pild, de atta vreme mi-a tot spus s-mi iau licena, ca s m nchinoviez la
Smbta. Acum, dup ce-am luat-o, nici nu vrea s stea de vorb cu mine. Spunndu-i c a
vrea s m spovedesc la el, a fugit pur i simplu, de nu l-am mai putut ajunge din urm...
Odat sttea la o mas din curte, iar n jurul lui mai multe femei de la ar i civa igani.
M-am apropiat s ascult i eu un cuvnt de folos. Atunci, printele A, ridicnd ochii spre mine,
a ntrerupt conversaia i le-a zis celor prezeni:
l vedei pe sta? I s-a lungit barba de cnd m tot roag s-l primesc aici, i eu
nu-l primesc - zise el, rznd batjocoritor.
Cnd era la mnstirea Bistria, m-am dus de la Govora pe jos, cu acelai gnd de a m
face ucenicul lui. Dar printele Arsenie m-a ntmpinat cu atta ostilitate i dispre, nct mam retras n bisericu, am intrat ntr-o stran n faa icoanei Mntuitorului i am nceput s
rostesc rugciunea lui Iisus cu inima ndurerat i zdrobit. La un moment dat, mi-a venit o
umilin att de profund, de nici nu mai tiu cum am ajuns n genunchi n faa icoanei
Mntuitorului. Mi se prea c Domnul Iisus mi spunea: Nu te mhni, Eu sunt cu tine, nu te
voi prsi niciodat. Plngeam n hohote de atta bucurie i mngiere.
Cnd m-am dus la printele Arsenie, pentru a-mi lua rmas bun, el a observat pe chipul
meu o pace, o linite, o siguran i o lumin, cu totul deosebite, fiind destul de respectuos.
Acestea sunt nedumeririle mele i, de aceea, zic c nu-l cunosc.
Eu, ns, l cunosc. Am venit odat cu el aici. Pe cnd era nc nembrcat n hain
clugreasc, se ocupa cu ghicitul n palm. Femeile din satele vecine ziceau ntre ele: Hai
la popa vrjitorul!. Cnd Mitropolitul Blan a vzut c vine lumea s-l caute, a zis: S-l
facem preot, ca s foloseasc lumea care vine la el,... i aa l-a fcut preot, iar printele
Arsenie se ocupa n continuare cu chiromania, dar i cu alte tiine oculte... Nota 10.
Avei dreptate, preacuvioase, i-am confirmat prerea. Tot la Bistria, la desprire,
printele Arsenie mi-a dat o carte introdus n dou plicuri mari, unul n altul, atrgndu-mi
atenia, n mod special, s nu le dezlipesc i s nu umblu nuntru, ci s-o dau n mna printelui
Pandoleon. I-am respectat dorina, cu toat evlavia i frica. Dar, cnd am trecut cu traista
prin Govora Bi, miliienii m-au crezut colportor. M-au dus la Miliie, m-au controlat i
apoi m-au ntrebat ce se afl n plic.

Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015.
Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
72

67

Nu tiu, i-am rspuns. Un preot de la Bistria mi l-a dat, ca s-l transmit unui preot
de la Govora.
Las c vedem noi ndat, au zis miliienii, ducnd cartea acas lai eful miliiei.
Peste puin mi-au restituit plicul desfcut. Era o carte de Rudolf Steiner, n care se vorbea
despre clarviziune, aur etc.
Cretinii din vechime i ncepeau lucrarea cu pocina, smerenia i dragostea, ajungnd
la sfinenie. E de mirare, deci, c cel ce i ncepe lucrarea cu practici oculte poate ajunge un
impostor?73
Nota 10
Pe vremea n care printele Arsenie se afla prin apropiere de Bucureti, mai
muli cretini m tot ndemnau struitor s merg la dnsul, fiindc ar fi clarvztor i-mi
poate spune trecutul, prezentul i viitorul. Deja aflasem mai multe lucruri ciudate despre felul
de a fi al printelui, iar insistenele i laudele excesive m fceau i mai reticent: V
mulumesc frumos, frailor, dar nu merg!.'
La un moment dat, un frate de credin contrariat de refuzul meu ferm, ntruct tia bine
c, pe vremea aceea, nu pierdeam aproape nici un drum de folos la vreun printe duhovnicesc,
chiar mi zisese:
De ce, frate doctor, v e team cumva c printele o s v dea pcatele pe fa?
Zmbind, binevoitor, i-am zis:
Nu, frate, nu mi-e team deloc, fiindc deja mi le-am dat singur pe fa naintea lui
Dumnezeu i a duhovnicului meu, om cu via sfinit i sfinitoare. i oricum, lipsa de tact, ca
s nu zic grosolnia, nu are nimic comun cu duhovnicia real. Apoi, printele Arsenie nu are
ce s-mi spun n plus; trecutul mi-l tiu, iar rnile pcatelor m ard i-acum; prezentul mi-l
vede toat lumea, chiar i fria ta, neavnd n el dect cin i ceva ndejde de ndreptare;
iar viitorul, nu-l tie cu adevrat dect numai Bunul, Dreptul i Milostivul Dumnezeu, Care la
vremea potrivit, prin iconomia Sa de neptruns, m va pregti pentru el...
De ceva, totui, m sfiesc, frate! Mi-e team c i voi spune, ntre patru ochi, printelui A.,
cum, cu toate strduinele sale misionare i vizionare, a nceput s greeasc de cnd nu
mai ascult de nimeni; nici mcar de Printele Stniloae, pe care l-a ajutat o vreme n mod
real, iar cei ce nu se sftuiesc cad ca frunzele!.
'Despre edinele de spiritism i ideile eretice steineriene ale acestui ieromonah, aflat n
nelare, mai tiau Printele Profesor Dumitru Stniloae, Printele Benedict Ghiu, Printele
Adrian Fgeeanu, Printele Arsenie Papacioc, Printele Profesor Dumitru Radu .a., toi
atrgndu-i atenia cu bunvoin c greete, dar fr folos.
Iar pictura sa de la Biserica Drgnescu-Mihileti, mult ludat de novatori, este n
mod explicit sincretist i ecumenist, iriznd erezia, cu inovaii inacceptabile i elemente
catoliciste introduse printre erminiile ortodoxe, chipurile sfinte exprimnd mai degrab un
demonism latent dect dumnezeire, pe care le-au sesizat specialitii ortodoci din domeniu,
dar i unii cretini ateni i luminai.74

***
S vedem de ce, totui, Printele Arsenie Boca, tiindu-se recunoscut i vdit de atia pentru ocultismul
su, n loc s se corecteze, i pecetluiete pentru venicie iubirea sa ptima fa de erezia steinerian, n
testamentul su pictat, de care marele admirator al su i cel mai autorizat cunosctor al operei sale
rtcitoare, spunea, tocmai n studiul dedicat capelei Sixtine a Romniei din Drgnescu aa:
Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu Printele
nostru Arsenie, suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne vorbete i ne va vorbi de
acum nainte, pentru totdeauna n locul Sfiniei Sale.
Sfinte Prea Cuvioase Printe Arsenie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi pctoii!75
Cu adevrat tablourile aezmntului ecumenist de la Drgnescu ne vorbete evident n locul sfiniei
sale. Nu poate fi canonizat, fiindc nu este un model Ortodox.
Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53, 6571, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387
74
Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53, 6571, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387.
75
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 193.
73

68

Noi credem c pictarea lui Wulfila arianul n altar, dictat de sus tocmai de arhiconii care i alctuiau
vedeniile, este i o nzuin ascuns, dei mincinoas, a Printelui Arsenie Boca, o dorin c dei sfinia
sa a propovduit nvturi schismatice i eretice date anatema de toate Sfintele Sinoade Ecumenice i
preacuvioia sa s fie primit n altarul Bisericii Triumftoare nchinat lui Hristos, dup cum i pictorul de
la Prislop a primit n cldirea nchinat luii pe arianul Wulfila.
Nu numai att, dar ne nva Sfntul Cuvios Ioan Damaschin c pricina rtcirii raionale a Printelui
Arsenie Boca, ce l-a dus la propovduirea de nvturi mincinoase i erezii, este chiar viaa ptima a
sfiniei sale (att de vizibil i prin relaia de dependen necuvioas, de o via, fa de Maica Zamfira i
prin meteahna de a fi bici al lui Dumnezeu fa de srmanii oameni necjii ce credeau c vor gsi la sfinia
sa vreun sprijin sau mngiere). nelegem astfel c preacuvioia sa nu poate fi model de sfinenie. Patimile
poftei i mniei duc la ntunecarea raiunii, iar mentalitatea iraional (aderent la tot felul de teorii ce
contrazic Sfnta Predanie) duce la ur i iubire ptimae. Este cercul vicios al omului ptima ce l vom
regsi n viaa i nvturile Printelui Arsenie Boca. nvturile sfiniei sale rtcite arat c viaa i-a fost
amgit, iar comportamentul preacuvioiei sale necanonic i imoral i-a izbucnit n erezii, artnd limpede
c nu a avut lucrarea vreunui nebun al lui Hristos, care se poart la artare vicios daor ca s-i ascund
virtutea. Nici un nebun al lui Hristos nu a fost eretic, ci, dimpotriv, de multe ori aceast ceat de ostai de
geniu duhovnicesc a sprijinit Sfnta Biseric Ortodox atunci cnd fiii ei se ndoiau, ntorcndu-i de la
nvturile mincinoase (vedei de pild cum a ntors de la origenism nite ndoielnici, Sfntul Simeon cel
nebun pentru Hristos. D-ne i nou, Hristoase, nebuni pentru Tine, ca s ne scape de arsenism!).
Aceast Dogmatic"76 este opera care, alturea de Tratatele despre sf. icoane", va
perpetua numele Sf. Ioan Damaschin dealungul ntregii istorii a Biserici. Ea este expunerea
clasic a nvturii de credin a Bisericii, autoritatea necontestat pe care se vor ntemeia
in toate timpurile teologii ortodoci. Ceea ce d Dogmaticii lui Damaschin aceast autoritate
neumbrit, e nu vreo originalitate de gndire a autorului, ci felul admirabil cum a reuit el s
concentreze i s sistematizeze nvtura Sf. Prini n ceea ce au ei comun i unanim. Marele
talent i spirit echilibrat al Sf. Ioan Damaschin se arat in faptul c a tiut s aleag
totdeauna din abundena gndirii patristice definiiile cari i ctigaser o circulaie mai
general, pe cele cari ele nsele aveau o form mai general, mai rezumativ, lsnd la o
parte formele nuanate, detaliile, analizele prea adnci. Fr ndoial Sf. Ioan Damaschin
a fost un spirit extraordinar de sistematic i de disciplinat. Dintr'un material strin, folosit
aproape literal, dup o riguroas selecie, a izbutit s ne dea totui o oper unitar. [...] Sf.
Ioan Damaschin ne-a lsat i cteva mici scrieri ascetice[...]
Aceste scrieri ascetice se caracterizeaz i ele prin nsuirile ntregului scris al Sf. Ioan
Damaschin, adic prin rezumarea ideilor celor mai comune, mai generale, mai rspndite
n obtea bisericeasc.
Astfel toat viaa i-a nchinat-o Sf. Ioan Damaschin luptei pentru aprarea i lmurirea
credinei i strdaniilor de desvrire.[dac Printele Arsenie Boca l-ar fi urmat, poate ar fi
ajuns la dorina sfiniei sale de a se desvri. Ne ntrebm de ce nu a fcut-o? Nu l-a cunoscut
sau s-a ncrezut mai mult n religiile superioare i/sau vedenii? n.n.] El moare la anul 749 n
mnstirea Sf. Sava. Despre mormntul i chilia lui vorbesc toi pelerinii cari au vizitat
aceast mnstire. [...]
Dar ca s fie cunoscute i mai limpede patimile dup cele trei pri ale sufletului, am socotit
s adugm pe scurt i acestea: sufletul se mparte n trei: n raiune, iuime i poft. Pcatele
din raiune sunt acestea: necredina, erezia, nebunia, hula [blasfemia], nemulumirea, ncuviinrile pcatele cari se ivesc din partea ptimitoare. Iar tmduirea i leacul acestor rele
este credina nendoioas n Dumnezeu i n dogmele adevrate, neneltoare i ortodoxe,
cugetarea nencetat la cuvintele Duhului, rugciunea curat i nencetat i mulumirea ctre
Dumnezeu. Pcatele iuimii sunt acestea: cruzimea, ura, necomptimirea, pomenirea rului,
pisma, uciderea i cugetarea necontenit la unele ca acestea. Iar tmduirea i leacul lor:
iubirea de oameni, dragostea, blndeea, iubirea de frai, comptimirea, suferirea rului i
buntatea. Pcatele prii poftitoare sunt acestea: lcomia pntecelui, nesturarea, beia,
curvia, preacurvia, necuria, desfrnarea, iubirea de avuii, pofta de slav deart, de bani,
1 Tradus n romnete de D. Fecioru, Bucureti 1938. Iar prima dat de Grigorie i Gherontie, tiprit la Iai n 1803,
cu binecuvntarea mitropolitului Veniamin Costache.
76

69

de bogie i de plcerile trupeti. Iar tmduirea i leacul lor: postul, nfrnarea, reaua ptimire, neaverea, mprirea averilor la sraci, dorina bunurilor viitoare nemuritoare, dorul
dup mpria lui Dumnezeu i poftirea nfierii. [...]
Slobozit astfel mintea de patimile amintite i nlat la Dumnezeu, de aci nainte trete
viaa fericit, primind arvuna Duhului Sfnt; i plecat de aici cu neptimire i cunotin
adevrat, se nfieaz naintea luminii Sfintei Treimi mpreun cu Sfinii ngeri, primind
lumina pentru veacurile nesfrite.
Sufletul avnd deci trei pri, precum sa artat mai nainte [cci trei sunt prile lui: raiunea, iuimea i pofta, dac n iuime este dragoste i iubire de oameni i n poft, curie i
neprihnire, raiunea este luminat; iar dac n iuime este ur de oameni i n poft desfrnare, raiunea este ntunecat. Deci raiunea atuncea este sntoas i cumptat i luminat, cnd are afectele supuse i contempl raiunile fpturilor lui Dumnezeu duhovnicete
[curat]1 i e nlat ctre fericita i Sfnta Treime. Iar iuimea atuncea se mic dup fire,
cnd iubete pe toi oamenii i nu are fa de nici unul dintre ei suprare sau pomenire de ru.
In sfrit pofta, cnd a omort patimile prin smerit cugetare, nfrnare i neavere, cnd adic
a omort plcerea trupului, dorina dup avuie i dup slava trectoare, i sa ntors spre
dragostea dumnezeeasc i nemuritoare. Cci pofta spre acestea trei i are micarea: sau
spre plcerea trupului, sau spre slava deart, sau spre ctigarea de avuie. Iar prin dorina
aceasta nesocotit dispreuete pe Dumnezeu i poruncile Lui dumnezeeti, uit de nobila sa
obrie dumnezeeasc, se slbtcete fa de aproapele, i ntunec raiunea i no mai
las s priveasc spre adevr. Dar cel ce a ctigat un cuget mai presus de acestea, se mprtete nc de aici, cum sa zis, de mpria cerurilor, i trete via fericit, n ateptarea
fericirii rnduite celor ce iubesc pe Dumnezeu; de care i noi s ne nvrednicim prin harul
Domnului nostru Iisus Hristos. Amin.77

***
Haidei s cercetm acum roadele ntunecrii raiunii Printelui Arsenie Boca provenite din hrnirea
nc din pruncie cu nvturi eretice, din pofta de a fi admirat i din dispreul mnios ce-l arta prin vdirea
pcatelor (susinute i de succesul vedeniilor, i de asaltul oamenilor rtcii):
(1)

nvturi schismatice (mpotriva Sfintelor Canoane) ale Printelui Arsenie Boca

(A)

DESPRE PRUNCII AVORTAI

Printele Arsenie spunea femeilor s nu mai fac avorturi, s se nasc copiii curai, ca s
ias preoi buni. Cci vor iei preoii ca ciupercile dup ploaie, dar, cnd s-or strnge,
atunci va fi gata. Spunea Printele c igncile nasc copiii, nu le este fric de srcie i
spunea c va veni timpul cnd o s ne stpneasc iganii [cum poate s fie preoia automat?
Se fac preoii ca n cresctoria de ciuperci, prin nmulirea n anumite condiii de temperatur
i umezeal? Dac este aa, dup logica Printelui Arsenie Boca, ar trebui ca cei mai muli
preoi s fie igani. Preoia este icoana lui Hristos pe pmnt i ea se face prin chemarea cu
dreapta credin, alegerea din dreapta lucrare i rstignirea nfricoat a voii proprii. Probabil
c Printele Arsenie Boca trata preoia ca pe o ciuperc bun de nfruptat i de aceea fcea
astfel de comparaii nelalocul lor n.n.]. Copiii care mor botezai ajung n rai i cnt: Fericit
sunt eu, fericii cei ce m-au avut pe mine, iar cei avortai spun ntr-una: Blestemat sunt,
blestemai sunt cei ce m-au avut pe mine, c merg n iad mpreun cu prinii lor78
ns nvtura Ortodox despre pruncii avortai este cu totul alta:
232. - Pentru copiii care mor nebotezai nu se afl nicieri nvtur, fiindc viaa oamenilor, att a celor maturi ct i a copiilor necretini, este n mna Fctorului lor, care nu
poate fi obligat s descopere toat iconomia providenei Sale, muritorilor dornici de a cunoate i ceea ce nu este de folos. Chemarea glasului Su rsun mereu n lume, i cei ce aud
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, pp. 183-185, 190-194.
78
Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Colecia Ortopraxia, Ed. Agaton, Fgra, 2008, p. 82.
77

70

au datoria s rspund numai n msura de ei neleas i pentru ei dat. De bun seam c

Dumnezeu nu pedepsete pe cei ce nu-i cunoate legile, mai ales pe copiii care mor nebotezai,
ba dimpotriv, El a creat pe om spre fericire i deci copiii care n-au putut folosi libera lor
voin i putere n virtutea scopului pentru care omul a fost creat, el i fericete pentru existena
lor aa cum i ei l laud pentru aceeai existen nevinovat i frumoas creaiune natural.
Astfel, ei snt rnduii la fericirea natural a existenei, dar nu la cea a rspltirii, dup merite,
ntruct n-au fapte virtuoase. Fericirea natural o d Dumnezeu automat i necesar, fr a
mai fi nevoie de eforturile omului, nici nu mai e nevoie a se vorbi de ea ntre oameni, ci, revelaia ne arat numai pe acea fericire la care i omul contribuie (II Cor. 12, 4; Apoc. 21, 22).
Iar ci coconi ai cretinilor mor nebotezai, aijderea i ai paginilor, aceia nici nu merg n
mpria centrilor, nici n munc, ci numai la un loc luminos - ILT, 153. 79
Copiii nebotezai ai cretinilor. Dup acestea Domnul mai despri din cei de-a stnga o
alt ceat. Aceia erau orbi i se purtau de hotrrea lui Dumnezeu pentru c nu fcuser nici
bine, nici ru. Domnul, cutnd spre dnii, nu S-a mniat. ns pe prinii lor S-a mniat foarte
mult, c nu s-au srguit ca s-i lumineze cu Sf. Botez. Drept aceea, Domnul porunci s le dea
loc de odihn spre miaz-zi i puintic ndulcire de via pe veci. Ei au zis ctre Domnul: O,
Doamne, Stpne iubitorule de oameni! De vreme ce am fost lipsii n viaa trectoare de buntile lumii, nvrednicete-ne mcar aici a vedea strlucirea lumii Tale. Domnul ns nu le
ddu nici un rspuns la cererea lor, ci merser la locul cel ornduit.80
(B)

DESPRE SINUCIGAI

Despre cei care se sinucid, spunea a-i pcat de neiertat mpotriva Duhului Sfnt, cum zice
Hristos, n Sf. Evanghelie, despre Iuda: Mai bine era s nu se fi nscut. Zicea Printele c,
celor ce se sinucid, nici mormntul s nu-l pecetluim cu Sfnta Cruce, nici parastas, nici Sfnt
Liturghie s nu le facem. Doar cnd pomenim morii din neamul celor sinucii, cnd zicem
cu tot neamul, acolo au i ei un pic de parte. Singura zi n care i putem pomeni - i atunci,
n tain - este la proscomidia Sfintei Liturghii de la Rusalii. Aa scrie i Sfntul Episcop al
ruilor, Ignatie Briancianinov. ns milostenie se poate face oricnd pentru sufletele lor81.
Iat 5 nclcri de canoane i tot attea nenelegeri grave ale Ortodoxiei. Dup cum vom citi mai jos,
dup nvtura revelat de Sfntul Duh n Sfnta Biseric Ortodox:
- niciodat nu se poate pomeni la Sfnta Liturghie sinucigaul de bun voie, adic stpn pe voia sa,
care aa a ales, c o astfel de voie nu poate fi numit bun.
- Rugciunea pentru neamul celor sinucii este o mngiere pentru rudele necredincioase, nicidecum
vreo parte de fericire pentru cel sinucis, dup cum dac mnnc bunicul nostru noi nu ne putem
stura.
- S pomenim pe cel ce singur s-a hotrt s se despart de Dumnezeu, este un mare pcat i fa de
Sfintele Taine, dar i fa de voia celui sinucis. Dac Dumnezeu din iubire pentru el nu trece peste
voia lui i nu-l duce la rai cu fora, de ce s trecem noi? Iubirea silit se cheam i este viol, este cea
mai mare nefericire, chiar dac cel siluit este mort i chiar dac nu este implicat trupul. Obligndu-l
s se uneasc (fr voia lui), prin mirid, cu Cel pe care nu-L iubete i sporim chinul.
- Proscomidia de Rusalii nu este o altfel de proscomidie, dup cum nici Liturghia svrit atunci. Efe
4:5 Este un Domn, o credin, un botez, i desigur o Sfnt Liturghie, care le cuprinde pe toate
indiferent de timp i loc. Este o silire a contiinei a accepta c de Rusalii cineva se poate simi mai
insuflat de Sfntul Duh dect Sfinii Apostoli i Sfinii Prini, inventnd o altfel de Tain. Dar oare
un astfel de duh, care te pune deasupra Bisericii, ca pe un alt pap, mai poate fi numit Sfnt?
- Bine ar fi fost s fi citit pe Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, mai ales cartea Despre nelare, att
Printele Arsenie Boca ct i ucenicul sfiniei sale cel entuziasmat. Dac ar fi citit-o i mplinit-o n
vieile sfiniilor lor, nu ar mai fi fost nevoie de cartea de aici, att de chinuitoare fiindc este datoare

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
Protos. Nicodim MNDI (dup SFNTUL ATANASIE AL CRETEI), Calea sufletelor n venicie sau cele 24 vmi ale vzduhului, Volumul 2, Ed. Lumin din lumin, Bucureti, 21992, p. 766.
81
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 72-73.
79
80

71

s arate neputinele omeneti ale unor preoi Ortodoci. i niciodat n-ar fi aprut, dac nu se prezentau aceste neputine ca nsi sfinenia. Btlia diavoleasc cea mare, de la prima ispit a lui Adam,
este a face pe oameni s cread c se ndumnezeiesc lucrndu-i pieirea. Datoria noastr i dragostea
ne ndeamn s renunm la dulcea tcere mntuitoare de suflet, ca s nu sufere fraii notri cei iubii
de Hristos. n nici un caz Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov nu a trecut vreodat peste canoanele
Sfintei Biserici Ortodoxe. De altfel toat cartea Printelui Petru Vamvulescu este plin de preri personale i de tot felul de idei culese de cine tie unde, nesusinute de realitate, dintr-o forare a minii
i silire a contiinei s accepte legende (ilogice chiar n argumentele lor, de multe ori pe parcursul
aceleiai fraze fiind evidente i irealul i contradictoriul). Din aceast modalitate superficial de abordare a adevrului se vede c i minunile Printelui Arsenie Boca pot fi tot attea minciuni. Ar fi trebuit,
pentru a introduce o astfel de inovaie, sau mcar pentru a fi credibil, s prezinte citatul i cartea n
care l-a gsit. Numai c un astfel de citat nu exist, ci doar se face abuz de autoritatea unui Sfnt sau
a unei sfinenii (la fel ca i atunci cnd se pomenete de vedeniile Printelui Arsenie Boca cu Maica
Domnului, Sfntul Serafim de Sarov i duhovnici mori de 200 de ani care l iniiau n puteri diavoleti,
sau despre descoperirile n nlucirea vzului, pipitului i mirosului de sfinte moate la lumina lunii
i a lumnrilor, sau de but de zeam de mori n loc de aghiazm82).
Iat ce ne nva Sfnta Biseric Ortodox despre:
Ce se ntmpl cu:
- cei care l refuz pe Dumnezeu, n venicie:
Cci nu posed firea raiunile celor mai presus de fire, precum nici legile celor contrare
firii. Mai presus de fire numim plcerea dumnezeiasc i neleas, pe care Dumnezeu o procur firii, unindu-se dup har cu cei vrednici. Iar contrar firii este durerea negrit ce se
nate din lipsa acelei plceri, pe care Dumnezeu o procur firii, unindu-se n afar de har cu
cei nevrednici. Cci Dumnezeu unindu-se cu toi, dup calitatea dispoziiei afltoare n fiecare,
d fiecruia, precum tie El, simirea potrivit, dup cum s-a pregtit fiecare prin sine nsui
spre primirea Celui ce se va uni cu toi la sfritul veacurilor83.
Aadar, pricina suferinelor din venicie nu este Dumnezeu. El cu toi se unete, face totul pentru existena lor venic. Existena fericit ns ine de voina omului, dac a ales a se uni cu voia lui Dumnezeu
sau nu. Deci, nu depinde de Dumnezeu chinul sau fericirea omului. De aceea rugciunile pentru cei adormii lucreaz pentru el n funcie de starea lui n clipa morii. Dac toat viaa lui a struit n a se uni cu
Dumnezeu poate primi acum fericirea i sporete n ea lucrnd n el dragostea celorlali, fiindc i el iubete. Dac toat viaa L-a respins pe Dumnezeu, dar la sfrit s-a cit, i deschide inima, i dragostea
Bisericii poate lucra n el ca s l fac s simt din ce n ce mai accentuat dragostea lui Dumnezeu, deci s
devin fericit. Dar dac (Doamne ferete!), chiar ntreaga via a cutat unirea cu Hristos, dar la sfrit a
luat decizia de a se despri de El, nimeni nu-l mai poate face fericit, fiindc nimeni, cu nici o metod, nul mai poate rzgndi. Aceasta este taina libertii noastre, chip creat al atotputerniciei lui Dumnezeu: nimeni
i nimic nu ne poate obliga a ne uni voina cu a sa, nici satana cu tot iadul (chiar dac vrea cu tot dinadinsul
s ne robeasc), dar nici nsui Bunul Dumnezeu (nu poate fiindc nu vrea, iubindu-ne i ntrindu-ne n
tot chipul libertatea).
n afar de acestea ea strbate prin toate fr s se amestece, dar prin ea nu trece nimic.
Mai mult, ea cunoate totul printr-o cunotin simpl. Vede totul n chip simplu cu ochiul su
dumnezeiesc atoatevztor i imaterial, att pe cele prezente ct i pe cele trecute i pe cele
ce au s fie, nainte de facerea lor. Este fr de pcat, iart pcatele i mntuiete. Poate s
fac pe toate cte le voiete; dar nu voiete s fac pe toate cte le poate, cci poate s piard
lumea, dar nu vrea.84

82

<http://www.romaniatv.net/mobi/dezvaluiri-cutremuratoare-despre-parintele-arsenie-boca-ucenicul-lui-am-baut-apascoasa-din-morma_220707.html#ixzz3aNMhrcio>smbt, 13 iunie 2015.

83
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Vol. III, Ed. cit., p. 347348.
84
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 21943, Varianta electronic APOLOGETICUM 2004, p. 35.

72

Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea este cderea pentru
ngeri. Dup cdere ei nu mai au posibilitatea pocinei, dup cum nu o au nici oamenii dup
moarte.85
Pentru sinucigai, care au ales chiar la moarte s se despart de Dumnezeu i Sfnta Biseric, micarea
lor statornic este spre chinurile nlucitoare i venice ale egoismului, deci ale izolrii din iad, i chiar dac
i-ar sili cineva prin pomenirea la Sfnta Liturghie s se schimbe, ei nu s-ar nvoi. Dar Sfnta Biseric,
urmnd iubirea neneleas a Mirelui Su, nu-i pomenete, pentru a nu le spori osnda refuzului.
Cu adevrat cretinete a mntui este cu putin numai prin iubire, adic atrgnd; nici o
silnicie nu-i are aci locul. Cutnd mntuirea tuturor, dragostea este atras a merge pn n
sfrit, drept care ea mbrieaz nu numai lumea celor ce triesc acum pe pmnt, dar i pe
cei ce au murit, i nsui iadul, i pe cei ce nc au a se nate, adic ntregul Adam. i dac
dragostea dnuiete i se bucur vznd mntuirea frailor, ea plnge i se roag vznd
pierzania lor.
L-am ntrebat pe Stare: Cum poate cineva s iubeasc pe toi? i unde poi gsi o astfel de
dragoste, ca s devii una cu toi?
Stareul a rspuns:
- Spre a deveni una cu toi, precum spune Domnul, ca toi una s fie (Io. 17: 21), nu avem
nevoie s nscocim nimic: toi avem una i aceeai fire, i deci firesc ne-ar fi s iubim pe toi;
iar puterea de a iubi o d Duhul Sfnt.
Puterea iubirii este mare i biruitoare, dar nu pn n sfrit. n fiina omului este un anume
domeniu unde pn i iubirii i se pune hotar, unde nici ea nu-i atinge deplintatea stpnirii.
Ce poate fi aceasta?
Libertatea.
Libertatea omului este cu adevrat real, i att de mare, nct nici jertfa lui Hristos nsui,
nici jertfa tuturor celor ce au pit pe urmele lui Hristos nu poate duce neaprat la biruin.
Domnul a zis: i Eu, de M voi nla de pre pmnt (adic rstignit pe cruce), pre toi
voi trage la Mine (Io. 12: 32-33). Astfel, dragostea lui Hristos ndjduiete s atrag pe toi
la sine, drept care nainteaz pn la iadul cel mai de jos. Dar pn i acestei desvrite
iubiri i desvrite jertfe cineva - nu se tie cine, i de vor fi acetia muli sau puini iari nu
se tie -poate rspunde prin respingere pn i n planul veciniciei, i poate spune: Eu ns nu vreau.
Tocmai aceast nfricotoare posibilitate a libertii, cunoscut n experiena
duhovniceasc a Bisericii, a dus la respingerea ideii origeniste86. [dar i a rugciunii pentru
sinucigai n.n.]
Nu este nici o ndoial c din contiina origenist nu se poate nate o astfel de rugciune
precum vedem la Stare.
Ceea ce a cunoscut Stareul cnd i S-a artat Hristos a fost pentru el mai presus de orice
ndoial sau cltinare. El a tiut c Cel ce i se artase era Domnul Atotiitorul. A tiut c
smerenia lui Hristos pe care o cunoscuse, i acea dragoste de care se umpluse pn la limita
puterii de a mai purta este lucrarea Sfntului Duh - Dumnezeu. A cunoscut c Dumnezeu este
nermurit dragoste i nesfrit milosrdie, i totui cunoaterea acestui adevr nu l-a dus
la a gndi c oricum toi se vor mntui. Contiina putinei vecinicei pierzanii a rmas adnc
n duhul lui, iar aceasta pentru c, n starea harului, sufletului i se descoper msura libertii
omului.
Esena absolutei liberti const n aceea ca singur ntru toate, n afara oricrei dependene
sau constrngeri, n afara oricrei rmuriri, s i determini fiina. Aceasta este libertatea lui
Dumnezeu; omul nu are o astfel de libertate.
Ispita fpturii slobode, care este chipul lui Dumnezeu, este aceea de a-i zidi singur fiina,
singur a se determina ntru toate, singur a se face dumnezeu - iar nu de a primi numai ceea
ce i se d, cci n aceasta se afl un simmnt al dependenei.

Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., p. 41

Printele Sofronie se refer la ideea apocatastazei, adic a mntuirii finale a tuturor sufletelor, una dintre ideile pentru
care a fost osndit Origen (185-283). (N.tr.)
85
86

73

Fericitul Stare spunea c i aceast ispit, precum i toate celelalte, se biruiete prin
credina n Dumnezeu. Credina n Dumnezeul cel bun i milostiv, credina c El este mai
presus de toat desvrirea, atrage n suflet harul, iar atunci nu se mai afl simmntul
dependenei, i sufletul iubete pe Dumnezeu ca fiind cel mai adevrat Tat i triete prin El.
87

cei pentru care se scot miride, fr a fi vrednici:

1201. -Miridele sau prticelele snt n locul i reprezint faa celor ce aduc prescurile n
Biseric pentru a li se face mpreunare cu Hristos. Drept aceea, ci fac pcate la artare i
nu se pociesc, nu trebuie a le primi prescurile niciunuia. Nici ale femeilor care au brbai
eretici sau pgni, mcar c ar fi i credincioase i pravoslavnice, iar lumnri de cear i
untdelemn, cnd aduc aceste femei, se primesc ntru ndejdea mntuirii lor. Se fac paraclise
i rugciuni pentru ele i li se poruncete s dea i milostenii, iar liturghii pentru ele s nu
se fac, nici miride s se scoat i nici s se mprteasc cu sfintele taine dect numai la
sfritul vieii lor, cnd vor muri s se fac maslu i alte slujbe. In vremea vieii lor s le dea
numai aghiasm i anafor, nc i acestea s le ia n anumite timpuri, ca s mrturiseasc
c snt credincioase i iau acelea pentru ndejdea mntuirii lor i mai ales s nu cad ntru
dezndejde i s se ntoarc de la sfinire i credin i s nu mearg de tot la pieirea
sufleteasc i lepdare de lege -ILT, 161 (S. Tes. IX, 47).
Dac pentru cei care nc mai au ansa a se poci, nu se primesc nici mcar prescurile, dar pentru sinucigai, ce au ales s ncremeneasc n nepocin, ce putem spune? Cum s-ar putea scoate miride?
1211. -ns miridele nu se schimb nici n Trupul Stpnului, nici n trupul sfinilor, ci
snt numai (simboale) daruri, prinoase i jertfe prin sine dup urmarea Stpnului, pe numele
acestora duse Lui i cu lucrarea de sfinire a tainelor, cu unirea i mpreunarea sfinit, dau
sfinenia i celor pentru care se aduc (I Ioan 15,14-l5; 17,8-l2). s. Tes. IV, 94.)
Cum s se dea sfinenia celui ce n-a iubit-o i nu o vrea? Cci sfinenia este unirea cu Cel Sfnt.
1213. -Prescurile care se aduc pentru jertf de ctre credincioii care pctuiesc la
artare, nu li se cade, fie cum, a le primi de ctre preoi. Ci mai nti s se cear de la dnii
pocin, c cu mirida ce se aduce se face mprtire i pe cei ce snt nevrednici, nu trebuie
a-i mprti jertfei. tiu c i ntr-aceasta vor murmura unii zicnd: Cum zicem s ias cei
chemai, nefiind cei chemai n Biseric? Deci precum ntr-altele se nal netiind
Scripturile i nici tainele Bisericii, ci i ntru aceasta de asemenea rtcesc. Plinirea snt cei
chemai n Biseric, - nti pruncii credincioilor cei nebotezai, care nscndu-se i citinduse sfintele rugciuni, nefcndu-se nc credincioi, nici desvrii cu botezul, cei chemai se
numesc. Pentru dnii pururea ne rugm. Iar i la sfintele presimi, pentru cei pregtii
pentru sfnta luminare, cerere i rugciuni facem. Iar a doua avem pe cei inui de pgni care
in credina n minile lor, iar cuget au ca s se ndeprteze de la pgni i s vin ctre
Biseric. Cei chemai snt i cei ce au venit i nu s-au pecetluit cu dumnezeiescul mir. Iar al
treilea cei chemai avem pe cei ce au czut n pcate sau ntr-alt oarecare pcat mare, pe care
nu se cade a-i mprti cu dumnezeietile taine, ci pot s asculte numai dumnezeietile
cuvinte. Aceasta s-a fcut mai pe urm cu iubirea de oameni a prinilor. C mai nainte
precum zic canoanele se scoteau afar i acetia -S.Tes. p. 261.
Cum s se mai cear pocin de la cei sinucii? Cum s se mprteasc cu Hristos cei ce nu au vrut
la moarte, deci definitiv nu vor, prtia cu Domnul?

Arhim. Sofronie SAHAROV, Cuviosul Siluan Athonitul, Traducere din limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Ed. Rentregirea,
Alba Iulia, 2009, pp. 118-l20.
87

74

1214. -Apoi se aduc lui Dumnezeu i miride, una ntru cinstea Maicii Domnului iar
celelalte pentru sfini i altele pentru credincioii cei vii i cei adormii. Deci este ntrebarea:
ce putere au miridele? i care se schimb n Trupul Stpnului? i la ce folosesc acelora
pentru care se aduc? Dei este cuvntul de la prini care a ajuns i pn la noi: cum c
miridele care se aduc, fac mult folosin, cci reprezint faa acelora pentru care se aduc
i este jertfa adus lui Dumnezeu pentru dnii precum zice preotul cnd ele se aduc
Primete Doamne jertfa aceasta. -S. Tes. VII, p. 268.
1215. -Unele miride snt aduse ntru cinstea i slava sfinilor nlarea vredniciei i
dumnezeietii lumini, iar cele pentru credincioi, adic pentru cei adormii, pentru iertarea
pcatelor i ntru unirea dumnezeiescului dar. Iar celor vii numai dac i vor ndrepta viaa
cu pocin le este spre izbvirea de ruti, spre iertarea pcatelor i ntru ndejdea vieii
de veci, pentru c i sfinilor li se face nlare prin sfnta liturghie i credincioilor pentru c
s-a zis c li se d n dar dumnezeiasca mil -S.Tes.VII, p. 268.
Cum s li se ierte pcatele i s se uneasc cu dumnezeiescul dar cei sinucii, care au adormit n necredin i respingerea voii Lui Dumnezeu, n Care Se afl chiar El?
1216. -Cu ct este de mare folosul miridelor cnd se aduc pentru cei vrednici, cu att este
mai pgubitor cnd se aduc pentru cei nevrednici nct e cu neputin oamenilor a avea
deplin vrednicie. Cci mirida care se aduce pentru cineva punndu-se aproape de
dumnezeiescul agne, cnd se slujete acela ndat se face trupul lui Hristos, dar i dnsa se
mprtete sfinirii Iar punndu-se n potir se unete cu sfintele. Drept aceea i sufetul
aceluia pentru care s-a adus i d dar, deci se face mprtire gnditoare i dac este pentru
cei ce petrec n cucernicie sau pentru cei ce au fcut pcate i s-au pocit precum am zis,
omul primete cu sufetul nevzut mprtirea Duhului Sfnt. De multe ori credinciosul afl
i folosul cel trupesc precum am neles. Iar dac este cineva care lucreaz pcatul i de la
dnsul nu se deprteaz nicidecum, fiind nevrednic de cuminectur, jertfa cea pentru
dnsul i se va ntoarce ntru osnd -s. Tes. VII, p. 268.
S nu scoatem aadar, pentru sinucii, miride ca s nu li se ntoarc spre osnd, cci lucreaz n venicie
pcatul despririi cu voia lor de voia Lui Dumnezeu, nepocindu-se n veac. Netiin sau rutate are cel
ce scoate miride pentru cei sinucii, fcndu-le cel mai mare ru i artnd c nu are deloc iubire adevrat,
chiar dac o face odat pe an, de Rusalii. Ba este chiar mai ru, c tiind vtmarea, pentru care se i ferete
s-i pomeneasc n restul anului, o face nadins de Rusalii. Dac nu este pcat de ce n-o face tot timpul, iar
de este pcat de ce l face vreodat?
1217. -Drept aceea trebuie a se gndi preotul, a nu lua prescura de la fiecare, nici s
aduc mirid pentru unii ca acetia, care lucreaz pcatul fr ruine, ca nu cumva i el
mpreun cu dnii s se osndeasc. Dintr-aceasta urmeaz i ispitele i scrbele cci pentru aceasta zice: Muli snt ntre voi neputincioi i bolnavi i muli mor (I Cor. 11, 30).
Fac-se rugciunea lui ntru pcat Pomeneasc-se frdelegea prinilor lui naintea
Domnului i pcatul maicii lui s nu se tearg (Ps. 108,13-l4). -S. TES. VII, p. 269.
Atenie, aadar, c cel ce aduce pomelnic cu cei sinucii la preot, ca i preotul ce le scoate miride, se
osndete i le face sinucigailor rul cel mai mare, silindu-i la unire, cnd nu vor, ceea ce le sporete
osnda. Este posibil ca ispitele i scrbele ce le-a avut Printele Arsenie Boca i cderea n cea mai de pe
urm amgire, s-i provin i de aici, dac ntr-adevr a scos miride pentru sinucigai de Rusalii.
1220. -Iar liturghii s se fac numai dup ce se va prsi pctosul de pcate i se va
poci cu osrdie, cci mirida va fi ntru osnd, cnd se va duce pentru cel ce face pcatul;
precum i cel ce se cuminec cu nevrednicie ntru osnd lui i mnnc i bea, precum zice
Pavel, astfel va avea osnd i acela pentru care se aduce mirida fr de vrednicie, cnd nu
se prsete de pcate sau de face praznic lui Dumnezeu i sfinilor Lui .-s. Tes. IX, 72.

75

Cnd se va spovedi i se va lsa de pcatul su cel sinucis? De ce s-i dm osnd aducnd mirida fr
de vrednicie? Chiar dac facem praznic de Rusalii lui Dumnezeu.
1223. -Preacurvind i care va face curvie pe fa, de nu se va prsi s nu se primeasc
n Sfnta Biseric i nici s scoal preotul la sfnta proscomidie mirid pentru dnsul, c
osnd este lui aceasta. Molitfelnic.88
Dac pentru cel ce curvete pe fa (de pild cel necununat cu soia sa) nu se poate scoate mirid, darmite pentru sinuciga preacurvarul mistic (cel ce a smintit toat lumea prin adulterul cu voia sa, urmnd
voia marelui meter i preadesfrnat al dezndejdii, diavolul, mpotriva nuntirii legiuite cu voia lui Dumnezeu Mirele Fpturii)? Acesta este i unul din motivele pentru care Sfnta Biseric arat public c cel
sinucis nu va avea parte de mpria Cerurilor, prin faptul c nu-l primete n locaurile sale, icoana mpriei Cerurilor, ca toat lumea s afle ct de mult se pgubete dac se sinucide. Nu este aceasta, oare
cea mai mare iubire de oameni? A nu pomeni la Sfnta Liturghie i a nu ngropa pe cel sinucis este artarea
din dragoste fa de ntregul popor, ca toi s se team de consecinele acestui pcat i s fug din rsputeri
de el, pentru a se poci? n afar de asta Sfnta Biseric ntotdeauna scoate miride pentru toi cei adormii
n buna credin i ndejdea nvierii, care nu au parte de pomelnice. Dac cel sinucis a fost nelat i a
fcut-o fr s vrea (sunt asemenea cazuri: pierderea minii sau posesia diavoleasc ce anihileaz voia
omului, deci fcndu-l fr vin) i a adormit n buna credin i ndejdea nvierii, el este oricum pomenit
i n plus, avnd asupra sa ocara oamenilor i nepomenirea oficial a lui, i se mai iart i o mare mulime
de pcate, avnd parte i de o alt fericire:
Mat 5:10 Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor.:11 Fericii
vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr,
minind din pricina Mea.:12 Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri,
c aa au prigonit pe proorocii cei dinainte de voi.
Cu aceast cunoatere, grij i dragoste Sfnta Biseric ne-a druit Sfintele ei Canoane n legtur cu
- cei ce se sinucid
SINUCIDEREA
1849. -Sinuciderea este curmarea vieii proprii. Animalele nu se pot sinucide, cci ele nau un trup ncredinat spre pstrarea unei raiuni, adic un suflet contient de misiunea fa
de trupul n care triete i de rostul su n aceast lume i n viaa viitoare. Sinuciderea este
cel mai mare pcat fa de sine, cci prin ea omul i nchide definitiv calea spre pocin.
Sinucigaul d dovad de necredin sau o credin bolnav (Jud. 9 ,54-57; I Regi 31, 4-6; F.
Ap. 1, 28); pctuiete contra trupului su care este biserica Duhului Sfnt (i. Cor. 6,19; Matei
27, 5; Rom. 14, 8-l2), i deci nu mai are iertare nici n lumea aceasta, i nici n cea viitoare,
de aceea, sinucigaului nu i se mai poate face nici un fel de slujb, i nici nu se ngroap n
cimitir cu cei credincioi (V. Miridele).
1850. -. Dac cineva fiind ieit din minte, se sinucide, sau se arunc n prpastie se
poate face liturghie pentru el sau nu? -R: Cu privire la sinucigai clericul trebuie s se
lmureasc dac s-a sinucis fiind cu adevrat ieit din minte (adic nu a avut inteniunea,
sau ntmplarea l-a dus la moarte). Rudele celui sinucis, mint i spun c era ieit din mini,
ca s se obin pomenirea lui la rugciune i jertfa miridelor. nsa uneori sinucigaii fac
aceasta din pricina persecuiei oamenilor, sau necaz mare, i astfel, nu trebuie s se aduc
jertfa (miridelor), cci i este sinuciga. Deci, clericul trebuie s cerceteze cu bgare de
seam ca s nu cad sub osnd ( aruncrii mrgritarelor naintea porcilor). (Matei, 7,7)
Timotei 14.1851. -Sinucigaul de bun voie nu trebuie s fie slujit sau pomenit la vreo slujb, cci
i-a dat sufletul satanei ca i Iuda Iscarioteanul. Cel ce s-a sinucis fiind bolnav i ieit din
mini, poate fi slujit. Sinucigaul care s-a omort din mpuinarea sufletului, adic din frica
de oameni, sau de persecuii, sau de boal, care nu-i atinge mintea, acela nu poate fi
pomenit. -ILT, 250.

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999. Toate citatele de mai
sus, care nu au avut trimitere, le-am luat din aceast Sfnt carte.
88

76

Vedei? n toate se cerceteaz voina i mintea omului nu ziua liturgic

1852. -Cine se va ucide singur de bun voie, acestuia s nu i se cnte, nici s i se fac
pomenirea lui niciodat [Deci nici de Rusalii. n.n.], iar de va cdea fr voia lui, i se va
ucide, i va muri, acestuia s i se cnte i s i se fac pomeniri. -PBG, 40; Trebnic p. 527.
1853. - Orice om de voia lui de se va arunca pe sine dintr-un rmure jos i va muri, sau
ntr-o ap, sau dintr-o piatr sau se va junghia pe sine nsui, sau n orice fel de moarte, sau
cu o funie se va spnzura; unul ca acela s nu se ngroape ca cretin, nici s-l prohodeasc,
ci s-l lepede pe dnsul ca pe un spurcat. Iar de va fi fcut aceasta pentru Dumnezeu s nu
se crue, fiindc nite bunti ca acelea i fel de moarte n-a nvat Dumnezeu pe nimenea.
Iar de-i va fi fcut lui altcineva aceasta, pe acela s-l cnte i s-l ngroape i pomeniri s-i
fac ca i la tot cretinul. PBG, 143.
Dac nici sinucigaul pentru Dumnezeu nu se pomenete, ca s nu aib nimeni un astfel de pretext, ce
putem spune de orice alt fel de sinucigai?
1854. - Unii snt de prere, c s-ar putea face o slujb sumar cu aprobarea episcopului,
numai la mormnt, fr a fi dus n biseric, preotul fiind mbrcat numai cu epitrahilul, a
celor sinucigai a cror moarte ar avea motive de ngduin, cu condiia, ca preotul s nu
fac necrologul, ci numai s vorbeasc de pcatul sinuciderii cu scop moral i pastoral
(Sirah 30,17; Filip. 1, 2l-30; II Regi 1,l-27).89
Nici dup acest canon dezlegtor nu se poate primi n Biseric, darmite s se scoat mirid, ci totul
este spre pilda i nvarea oamenilor s fac voia lui Dumnezeu i s lase pcatul.
Orice pcat, ct de mic, ncepe de la treapta nti (a face fapta bun dar fr scopul de a o drui lui
Dumnezeu) i se sfrete la treapta a dousprezecea care este sinuciderea, cel mai grav pcat, fiindc este
cel mai de pe urm i nu te mai poi poci de el:
Sfinii Prini ne nva s ne luptm cu pcatul ct este mic, n clipa zmislirii, iar nu
cnd se face mare i se nrdcineaz prin patim n inima noastr.

Care i cte sunt treptele pcatului?

89

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

77

Treptele pcatului sunt n numr de dousprezece, dup Sfntul Nicodim Aghioritul, i

anume:
Prima treapt, cnd face cineva fapta bun cu scop ru: pentru bani, pentru laud, pentru
cinste, adic amestec binele cu rul.
A doua treapt este mplinirea faptei bune pe jumtate, necomplet.
A treia treapt este ispita, momeala, adic ispitirea ce vine de la diavol, de la lume i de la
trup i-l ispitete pe om prin cele cinci simuri, numite de Sfinii Prini ferestrele sufletului.
A patra treapt este unirea, adic amestecarea minii cu ispita.
A cincea treapt a pcatului este lupta minii, adic a sufletului cu ispita.
Pn aici nu este pcat zmislit. De aici ns ncepe a zmisli pcatul care aduce osnd
asupra omului.
A asea treapt a pcatului este nvoirea minii cu pcatul, adic ndulcirea minii de ispit,
de poft. Din clipa aceasta se zmislete pcatul n mintea i inima omului i-l face pe om
vrednic de osnd, precum sune Sfntul Apostol Iacob: Pofta zmislind, nate pcatul, iar
pcatul, svrindu-se, nate moarte (Iacob 1, 13-15).
A aptea treapt a pcatului este pcatul fcut cu mintea prin imaginaie. C dup ce omul
se nvoiete s fac pcatul, el se silete, din ndemnul diavolului, s ntipreasc acel pcat
n mintea sa, ca i cum l-ar fi fcut cu lucrul. Prin imaginaie pcatul crete i se nrdcineaz
n inima omului.
A opta treapt a pcatului este hotrrea voinei de a face pcatul i nsi svrirea lui
cu fapta.
A noua treapt este obiceiul pcatului, adic svrirea lui de mai multe ori.
A zecea treapt a pcatului este patima, deprinderea, adic svrirea permanent cu voia
i fr voia omului.
A unsprezecea treapt a pcatului este dezndejdea, cnd omul i pierde ndejdea iertrii
de pocin, prin harul i mila lui Dumnezeu.
A dousprezecea treapt a pcatului este sinuciderea, adic uciderea omului dezndjduit
din cauza pcatelor sale cu voia sa liber. Aceasta este cea mai grea treapt a pcatului, de
care s ne fereasc Dumnezeu pe toi. Cel care se sinucide nu mai are iertare n veci, iar
Biserica nu mai are voie s se roage pentru el (dup nvtur ctre duhovnic, n Carte foarte
folositoare de suflet, Bucureti, 1928, pag. 15).
Sfinii Prini ne nva s ne luptm cu pcatul ct este mic, n clipa zmislirii, iar nu cnd
se face mare i se nrdcineaz prin patim n inima noastr. S-l ucidem cnd este furnic,
iar nu leu, cci altfel furnico-leul ne ucide el pe noi. La fel i psalmistul David, insuflat de
Duhul Sfnt, zice: Fericit este cel ce va lua i va lovi pruncii ti de piatr (Ps. 136, 9), adic
fericit este acel cretin care i va zdrobi pcatele sale de piatra Hristos, ct sunt nc mici ca
nite prunci, c de vor crete mari, ne vor robi n Babilonul patimilor i ne vor ucide ele pe
noi.
(Ne vorbete Printele Cleopa, ediia a 2-a, vol. 4, Editura Mnstirea Sihstria, VntoriNeam, 2004, pp. 83-85)90
Aadar, nici din punct de vedere liturgic, nici din cel al nelegerii realitii sufletului, pocinei i pcatului, Printele Arsenie Boca nu poate fi vreun model Ortodox, fiind un ignorant, deci nu poate fi canonizat.
(C)

DESPRE SFNTA CRUCE

Printele Arsenie Boca i ucenicii sfiniei sale nu tiau ce nseamn semnul Sfintei Cruci, nchinnduse fpturii n locul Fctorului
Odat eram la Drgnescu i, pe cnd m rugam cu foc n faa icoanei Maicii Domnului [ce interesant ce prere bun avea despre sine ucenia semna cu dasclul ei n.n.], n biseric au intrat un
brbat cu fiica lui. Amndoi tremurau tare. Brbatul vine la mine, mi spune c este profesor universitar
i c l caut pe Printele Arsenie care face minuni [motiv caracteristic. Oare a existat vreun om care s90

<http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/treptele-pacatului>, mari, 1 decembrie 2015.

78

l caute pe Printele Arsenie Boca ca s-l nvee despre pocin i lucrarea luntric? De unul tim noi:
Arhim. Paulin Leca. Dar pe acesta Printele Arsenie Boca l-a alungat. Maestrului de la Drgnescu i
plceau numai oamenii care cutau minuni. Se simea n largul lui n.n.]. n acel moment, intr n biseric
Printele i l ntreab pe acela: De ce o ntrerupi de la rugciune?. Omul i zice c este iehovist i
ncepe apoi cu de-ale lui, c de ce s ne nchinm la icoane i altele. Printele zice: Dac nu te nchini,
n-avem ce discuta i apoi mi spune s le art cum s se nchine. Eu le explic cum trebuie s mpreune
cele trei degete, c acestea trei sunt Tatl, Fiul i Sfntul Duh i c celelalte dou strnse n palm sunt
Maica Domnului i Arhanghelii Mihail i Gavriil, n genunchi n faa Sfintei Treimi
[deci sfinia sa i ucenicii se nchin Sfinilor Arhangheli ca lui Dumnezeu. Explicaia pentru cele
dou degete din palm ca i cum ar nchipui pe Adam i Eva n genunchi, este la fel de greit, dei
ei sunt mai mari ca Sfinii Arhangheli. Nu ne nchinm fpturii ca lui Dumnezeu, fiindc aceasta
este idolatrie, provenit de la dorina papei ca el s fie vicarul, s in locul lui Hristos pe pmnt, i
prin el s ne mntuim. De aceea binecuvntarea n catolicism se face tot prin intermediul fpturilor, nu a lui Dumnezeu, nemijlocit. Este i acesta un indiciu indirect al formrii sfiniei sale n duh
filopapal.
Mna ca semn al binecuvntrii
Cnd zugrveti mna binecuvnttoare, nu uni cele trei degete mpreun, ci mpreuneaz
numai degetul cel gros (policar) cu degetul (inelar) care este lng cel din mijloc, pentru c
degetul (arttor) cel drept i ndoirea degetului (mare) mijlociu, nsemneaz numele lui Iisus,
fiindc degetul cel ce ade l nsemneaz pe I, iar degetul cel ndoit, care este lng el l nsemneaz pe C (=S).
Iar degetul cel gros i degetul (inelar), care este lng cel din mijloc, care se ntlnesc i
se mpreun unul cu altul, i ndoirea degetului mic, care este aproape, nsemneaz numele lui
Hristos, pentru c alturarea degetului gros, care se face mpreun cu degetul (inelar), cel de
lng cel de lng cel din mijloc,arat litera X (= H),iar degetul cel mic, care este aplecat,
nchipuie (litera) C (=S), prin care litere se arat numele XC, adic Hristos.
i pentru aceasta Ziditorul a plsmuit ntr-acest chip degetele palmei omeneti, cte sunt
de ajuns ca s arate numele acesta (n prescurtare)73.
Note
73. Romano-catolicii au alt aezare a degetelor minii, ca semn al binecuvntrii, precum i alt explicaie: degetul gros l simbolizeaz pe Tatl atotputernic; arttorul instrumentul i organul voinei pe Sfntul Duh, iar cel mijlociu pe Fiul, toate aceste degete, inndu-se n sus. Degetul inelar i cel mic, inute aplecate n podul palmei, nchipuie pe Adam
i Eva.
(dar oare poate blagoslovi Adam i Eva precum Hristos? i oare este desprire n
snul Sfintei Treimi? n papism da, cci papa-omul a luat locul lui Hristos i prin filioque
s-a desprit Sfntul Duh de Sfnta Treime, dar aceasta doar n hulele lor, la noi s nu
fie n veac! n.n.)91
n realitate, cele dou degete ndoite reprezint cele dou firi ale Domnului i Mntuitorului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos n.n.].
Iehovistul sare ca ars i spune c nu se nchin. Atunci, Printele ridic minile n sus i
zice: Doamne, nu sunt rspunztor de sufletele acestea. Imediat, cei doi au plecat mpleticindu-se unul de altul, dar n-au putut iei din biseric, ci s-au ntors, s-au nchinat i pe loc
s-au fcut bine amndoi. (Ana Bichi, Sibiu)92
[paralizai de Printele Arsenie Boca au fost silii s se nchine. Dar Ortodoxia nu silete, ci
convinge i nc drept, dogmatic. Au czut bieii de ei din lac n pu. De la iehovism la arsenism.
De aici cine s-i mai scape? Dac nu erau vrjii de maestrul de la Drgnescu, aveau ansa de
a cerceta Sfnta Scriptur i s gseasc Ortodoxia autentic. Dar aa, amgii i mulumii de
ei c sunt Ortodoci, dar prini de curentul pgn cu masc Ortodox, cum s-i mai dea seama
c-i pierd sufletele? Acum s-au nchinat tablourilor de la Drgnescu, cu chipul Printelui
Arsenie Boca, fcnd n acest fel idolatrie, nchinndu-se fpturii (asemnrii pictorului) ca lui
DIONISIE din FURNA , Erminia Picturii Bizantine, Ed. , Bucureti, 2000, pp. 22-27; 229-233.
O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/osinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-l2-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, p. 130.
91
92

79

Hristos (cci erau nelai c acele tablouri L-ar reprezenta pe Dumnezeu). Cine le va spune
vreodat c au czut din erezia unei secte ce se crede cretin, n pgnism autentic ce se crede
Ortodoxie? n.n.]
Cum se face semnul crucii
n general, n practica ortodox este folosit mna dreapt. Degetul mare, indexul i degetul mijlociu sunt mpreunate ntr-un singur punct, n timp ce inelarul i degetul mic sunt inute
n palm. Cele trei degete astfel mpreunate se pun pe frunte, apoi coboar spre piept; de
acolo, mna merge ctre umrul drept, iar apoi ea merge orizontal ctre umrul stng. n timp
ce se face semnul crucii, se rostete "n numele Tatlui" (cnd mna e pe frunte), "i al Fiului"
(cnd mna coboar la buric), "i al Sfntului Duh." (cnd mna se duce de la un umr la
cellalt). Cele trei degete mpreunate simbolizeaz Sfnta Treime, cele trei Persoane mprtind aceeai Esen (natur). Celelalte dou degete, strnse unul lng cellalt i ambele n
podul palmei reprezint dubla natur, uman i divin, reunite n persoana Domnului nostru Iisus Hristos.93
Col 2:18 Nimeni s nu v smulg biruina printr-o prefcut smerenie i printr-o farnic
nchinare la ngeri, ncercnd s ptrund n cele ce n-a vzut, i ngmfndu-se zadarnic cu
nchipuirea lui trupeasc, :19 n loc s se in strns de capul de la care trupul tot, - prin
ncheieturi i legturi, ndestulndu-se i ntocmindu-se, sporete n creterea lui Dumnezeu.
Iat ce ne nva despre aceast rtcire a Printelui Arsenie Boca chiar Preasfntul Duh prin Sfntul
Sinod de la Laodiceea, ridicat la valoare ecumenic de Sfntul Sinod al 6-lea ecumenic n canonul su al
2-lea:
CANONUL 35 al Sfntului Sinod de la Laodiceea:
Nu se cuvine cretinii a lsa biserica lui Dumnezeu, i a se duce, i ngeri a numi, i adunri
a face. Care acestea s-au oprit. Deci de se va afla cineva zbovindu-se n idolatria aceasta
ascuns, fie anatema. Cci au lsat pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe Fiul lui Dumnezeu, i
au venit la idolatrie.
TLCUIRE
Sfntul Epifanie n Panarii, zice, c a fost un eres vechi al celor ce se numeau ngereti285
care nva, c nu trebuie a chema cretinii pe Hristos spre ajutor, ori spre a se proaduce lui
Dumnezeu i Tatlui printr-nsul. Fiindc acesta este mai presus de vrednicia omeneasc, cci
i Hristos este mai presus de om. Ci trebuie a chema pe ngeri la aceasta. Iar aceasta a fost o
ascuns rtcire a diavolului, ca din o frniceasc evlavie ca aceasta, i smerire, s ajung
puin cte puin oamenii, ntru a chema pe ngeri ca pe dumnezei, i prin urmare s slujeasc
zidirii mai mult dect celui ce o a zidit, care i a urmat la dnii. Pentru aceasta canonul
acesta, anatematisete pe cretinii cei ce las Biserica lui Dumnezeu, i de a chema Domnul
nostru Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, i Dumnezeu, i se adun n bisericile ngerilor (c
dup Teodorit, erau nc i pn n vremea sa, o biseric a Arhanghelului Mihail, n prile
acelea ale Laodiceei, pentru o pricin ca aceasta) i i chemau pe ei ca pe dumnezei, i prin
urmare cu chipul acesta ascuns, se fac idololatri i ctismatolatri (slujitori zidirii). Iar acestea
le zice canonul, nu ca s ne opreasc de a-i chema pe ei, ca pe nite mijlocitori, spre ajutorul
nostru, fereasc Domnul! Ci ca s opreasc covrirea chemrii lor.
285 Dup Sfntul Epifanie, acetia se numeau pe sinei ngereti, ori mndrindu-se c ar
fi avut ngereasca vieuire, ori pentru c brfeau, c lumea de ngeri s-a zidit. Iar dup dumnezeiescul Teodorit, pentru c ziceau ei c legea prin ngeri s-a dat. Pentru aceea i cinsteau,
i le slujeau. Iar pricina pentru care sinodul acesta a aezat canonul acesta, precum zice nsui
Teodorit, a fost aceasta, pentru c eresul acesta a rmas la muli ani n Frighia, i n Pisidia,
a crora mitropolie (capital) era Laodiceea, ntru care i sinodul acesta s-a fcut. Care sinod
i-a oprit s nu se roage ngerilor, adic s nu cheme pe ei ca pe Dumnezeu, cu credin slujitoreasc. Iar Origen zice, c ei pentru aceasta chemau pe ngeri ca pe dumnezei, pentru c i
93

<http://ro.orthodoxwiki.org/Semnul_crucii>, mari, 1 decembrie 2015.

80

gsea c se numesc n Sfnta Scriptur dumnezeieti i dumnezei. Pe acest eres pomenindu-l

i dumnezeiescul Pavel n epistolia cea ctre Coloseni (2,18) zice: Nimenea pe voi s v
amgeasc, voind prin smerenie, i prin slujba ngerilor cele ce nu le-au vzut umblnd;
adic, nimeni s v lipseasc de plata credinei celei n Hristos. (c cinstind pe ngeri, i de la
ei ateptnd plata credinei, care n-au biruit pe moarte, i pe diavolul, i pe pcat, i necernd
mil i plata credinei de la Hristos, care prin Cruce a biruit pe moarte, i pcatul, i pe toate
potrivnicele puteri, nedrepteau pe Biruitorul.) Vrnd, adic pentru smerenie i evlavie de a
chema pe Hristos, s v despart de dreapta credin, i s v aduc la credina ngerilor,
adic s slujii ngerilor ca dumnezeilor. [...]
CANONUL 2 al Sfntului Sinod al 6-lea Ecumenic
Au socotit ns sfntul sinodul acesta i aceasta, preabine i prea cu srguin, ca i de
acum nainte s rmie adevrate, i ntrite spre vindecarea sufletelor i tmduirea patimilor, canoanele cele de Sfinii i fericiii Prini cei mai-nainte de noi primite i ntrite, dar
nc i predanisite nou n numele Sfinilor i slviilor Apostoli 85 la numr. [...]Pecetlui ns
i pe celelalte toate sfinite canoane aezate de Sfinii i fericiii Prinii notri. Adic ale celor
318 Sfini Prini adunai la Niceea, i a celor n Ancira, dar nc i a celor Neocesareea.
Aiderea i ale celor n Gangra. Pe lng acestea ns i a celor n Antiohia Siriei. Dar ns
i ale celor n Laodiceea Frigiei. 94
(D)

A BGAT ANIMALE HIPNOTIZATE N BISERIC

Achim din Brcut - care era atunci, nainte de 1948, o parohie greco-catolic - cu aprobarea printelui paroh Mihai
[i aceasta vdete o mare rtcire. Sfinii Apostoli l numea pe cpetenia greco-catolicilor
(sau orice cap ce slujete la minciuno-altarele ereticilor) preot mincinos al ereticilor, un minciunoiereu, pop mincinos, iar sfinia sa l numete printe paroh, vdindu-se fiu duhovnicesc
al lui, iubitor de erezii, batjocoritor al Sfintei Cruci i al morii Domnului, vrednic de caterisire.
Nu ne mirm de aceast afirmaie. Ea vine de la un fiu duhovnicesc al Printelui Arsenie
Boca, care i el inea cu dinii, cu degetele, cu sngele, cu sufletul i cu pensulele de aceeai
erezie. Dac pe preacuvioia sa l avea ca printe, ce ne mai mirm c a extins aceasta i la
ceilali popi mincinoi, de aceeai credin cu uniatul de la Prislop?
CANONUL 47
Episcopul, sau prezbiterul pe cel ce are Botez dup adevr, de-l va boteza din nceput, sau
pe cel spurcat de ctre cei necinstitori de Dumnezeu, de nu l va boteza, s se cateriseasc. Ca
unul ce-i bate joc de Crucea, i de moartea Domnului, i nu osebete pe ierei de ctre minciunoierei.
[Apostolic, can. 46, 68; Sinod 2 can. 7; Sinod 6, can. 95, 84; Calcedon, can. 1; Cartagina,
can. 8, 35, 57; Vasilie, can. 1, 20, 47]95
186. -Episcopul sau prezbiterul, de va boteza din nou pe cel botezat cu adevrat (Efes. 4,
5; Evrei 6, 4-6) sau de nu va boteza pe cel spurcat (cu botezul fals) de ctre necinstitorii lui
Dumnezeu (F. Ap. 19, l-6), s se cateriseasc ca unul ce-i bate joc de crucea i de moartea
Domnului (Rom. 6, 3-5) i nu deosebete pe adevraii preoi, de preoii cei mincinoi ai
ereticilor. -Apost. 47.96Canonul 47 al Sfinilor Apostoli zice:
Oricare Episcop sau Preot va boteza a doua oar pre cela ce are botez adevrat, sau nu va
boteza pre cel botezat de eretici, care nu boteaz n numele Sfintei Treimi, s se cateriseasc
(s i se ia darul), ca unul ce-i bate joc de Crucea i de moartea Domnului, nefcnd deosebire ntre Preoi i popii mincinoi.97

Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion...,
Ed. cit., p. 324, 180.
95
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion...,
Ed. cit., p. 66.
96
Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
97
Molitfelnic (Transliterare, diortosire, alctuire dup ediiile de la 1834 i 1896 de Monahul Teodosie NEGHINI),
<http://www.scribd.com/doc/56447225/Molitfelnic>, miercuri, 27 februarie 2013.
94

81

Mat 23:30 i zicei: De am fi fost noi n zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai cu ei
la vrsarea sngelui proorocilor. 31 Astfel, dar, mrturisii voi niv c suntei fii ai celor
ce au ucis pe prooroci. 32 Dar voi ntrecei msura prinilor votri!
n.n.]
- l-a invitat pe Printele s mearg la Brcut, cltorie
relatat mai nainte.
Dar iat ce s-a ntmplat, n timp ce mergeau prin pdurea de stejari, dintre Cincul Mare i Brcut: cnd au intrat cu crua prin pdure, pe deasupra cruei a aprut un
stol de psrele, care zburau i ele, pe sus, n direcia cruei, adic spre sat. Printele Arsenie, cnd a vzut stolul
de psrele, n uimirea celor din cru, a nceput s vorbeasc cu ele, ba le mai i fluiera frumos - se tie c Printele avea o voce frumoas i cnta la flaut i de aici uurina cu care fluiera foarte plcut. Aa au mers psrelele
n stol, pe deasupra cruei, prin pdure, pn la ieirea
din pdure, spre sat, i Printele vznd c se sfrete pdurea s-a adresat i le-a zis:
Acum, ntoarcei-v n pdure, unde v putei ascunde n ramuri, c se termin pdurea i nu avei unde s
v ascundei. Stolul de psrele a fcut n zbor ocolul cruei de trei ori i s-au ntors n pdure.
Acel Achim era un brbat cstorit, un om de isprav i demn de toat ncrederea c mrturisirea lui e adevrat.
Al doilea caz este ntmplarea pe carie am trit-o eu i soia, presbitera Elena, cnd am
fost, odat, s-l vedem pe Printele Arsenie, la Drgnescu.
Am ajuns cu bine de la Trgu Mure; cnd am intrat n bisericua n care Printele picta
am vzut n biseric un grup de 7-8 gini, albe, frumoase, care ciuguleau de pe jos resturi de
pine de la parastasele care tocmai se terminaser. Era ntr-o zi de smbt i credincioii
printelui paroh Savian Bunescu veneau cu parastase la biseric i apoi, dup slujb, le mpreau ntre ei, nct pe jos erau numai firimituri de la parastas.
Cnd am intrat i am vzut acest lucru am rmas puin uimii.
Printele Arsenie, cobort de pe schel, privea cu oarecare satisfacie cum ginile acelea,
fr s fac vreo murdrie pe covoarele de pe jos din biseric, ciuguleau frmiturile czute;
cnd ginile au terminat, fr s ridice tonul, linitit le-a zis:
Acum ai terminat de ciugulit, ieii afar din biseric, c nu mai avei ce ciuguli.
Atunci, spre uimirea i mai mare a noastr, acele gini, curat de albe, s-au aezat ntr-un
ir indian [sinonim cu hindus n.n.] cu cea mai mare dintre ele n frunte i aa, legnnduse, fr s se mping sau alerge una naintea celeilalte au ieit linitite din biseric.
Apoi, privindu-ne pe noi, uimii de cele ce vzuserm, ne-a zis:
Ce v mirai atta? Oare nu este mai bine ca ele s adune firimiturile czute de la
parastase pe jos, n loc s le luai voi pe tlpile picioarelor i s le ducei pe cine tie unde?
Da, Printe! Dar tulai", Printele nostru drag i scump! Cum au ascultat de Sfinia
voastr i au ieit aa de frumos i linitite, fr zgomot, fr s fi murdrit covoarele, afar!
a rspuns presbitera Elena. C i noi avem gini la Trgu Mure i am mult de lucru cu ele,
c dau nval din curte la buctrie i fac murdrie i dei le alung i le zburtcesc, iari
vin napoi, la ua buctriei!
Printele, zmbind la noi, n-a mai spus nimica, dar ne-a dat o lecie de puterea de influen
a Sfiniei sale i asupra psrilor, devenite att de asculttoare de glasul su [iat ce fel de
lecii ddea magul de la Drgnescu. Dup rdcin i roadele. Nu de ascultare de Sfnta Predanie, nu de smerenie i lucrare n ascuns, ci de puterea de hipnoz a sfiniei sale i asupra
psrilor, asemntoare cu hinduii care fluier la cobre, vrjindu-le. Cum ar putea s fac
aceasta prin Sfntul Duh? Cci Sfntul Duh a dat i Sfintele Canoane de mai jos, i nu se

82

contrazice, doar pentru a arta pe cineva mai cu mo (cum o fac ucenici centrai pe Arsenie, n
loc de Hristos) n.n.] .98
156. -Nimeni s nu bage n Biseric (pridvor, etc.) vreun fel de animal, afar de mprejurarea c cineva ar fi n cltorie i ar fi lovit de vreo primejdie neateptat i negsind adpost
la vreo cas, s-ar adposti la Biseric. n caz de vreo mare grindin, dac animalul n-ar fi
adpostit ar muri i astfel, omul n-ar mai putea urma cltoria, ajungnd n primejdie de
moarte. Am nvat c smbta pentru om s-a fcut (Marcu 2, 27), deoarece noi preuim att
de mult mntuirea i folosul omului. Iar, dac cineva ar face aceasta, fr de sila primejdiei
dup cum am zis, bgnd animal n Biseric, dac va fi cleric s se cateriseasc, iar mireanul
s se afuriseasc VI ec. 88.
2050. -Cei ce se duc la vrjitori, sau la aa numiii utai precum i la alii asemenea,
spre a nva de la ei ceea ce ar voi s li se descopere, s cad sub canonul opririi de ase ani,
potrivit cu cele hotrte de prini n privinele lor. Sub aceeai pedeaps trebuie s cad ns,
cei ce poart uri sau alte animale ca s joace, nelnd pe cei mai netiutori i prezicnd
norocul, soarta sau spia neamului, i multe vorbe ca acestea, cum flecresc cei rtcii, precum i cei ce spun c alung norii, vrjitorii, prezictorii i fermectorii. ns dac vor rmne
n aceasta i nu se vor schimba sau feri de asemenea ndeletniciri minatoare i pgneti, hotrm s se ndeprteze cu totul de la biseric precum poruncesc sfintele canoane.-Cci, ce
prtie are lumina cu ntunericul- cum spune apostolul-sau ce potrivire este ntre biserica
lui Dumnezeu i idoli, sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul, sau ce nelegere poale
fi ntre Hristos i Veliar. - ( I. Cor. 6,15, l6),VIec.61.99
Cel mai probabil, prezuma specialistii, hipnoza in cazul animalelor reprezinta un atavism,
o stare catatonica indusa sau autoindusa prin care animalul sa se fereasca de posibilii
atacatori. Si totusi, teoria este una pur speculativa. Misterele hipnozei animale raman iar
scenele in care pasari sau chiar crocodili uriasi intra in transa pot fi de-a dreptul
infricoasatoare...100
Aadar, se nva despre Krishna c a ntreinut relaii sexuale cu 16.000 de femei si a
dobndit 180.000 de fii. n fotografia alturat este nfiat fcnd curte fiicelor de pstori
dintr-un sat. Cu fluierul su dulce le vrjea pe femeile care, lsndu-si n urm familiile si
ruinea, alergau s-l ntlneasc. Vrnd s le mulumeasc pe toate, Krishna le-a hipnotizat
n grup, fcnd-o pe fiecare dintre ele s cread c danseaz mpreun cu el. Krishna a dansat
ns numai cu o favorit a sa, pe nume Rada, care era cstorit. Cnd gelosul ei so s-a
apropiat cu intenia de a-i prinde n flagrant, Krishna a luat forma zeiei Kali si astfel brbatul,
n loc s asiste la o scen de adulter, a vzut-o pur si simplu pe soia lui rugndu-se zeiei
Kali!
Deci zeul, n timp ce i nva pe oameni ascetismul, yoga, devotamentul fat de el, fat de
virtute, n viaa personal se dovedete obsedat sexual, iubitor de plcere, adulter, viclean,
ipocrit, mincinos, gata oricnd s nsele, s destrame familii si s calce n picioare cinstea
soilor. Acestea sunt relatrile istoriei sfinte".101
O cunoscuta legenda spune ca, in 1284, orasul german Hamelin fusese napadit de soareci.
In plina disperare a locuitorilor sai, aici ajunge, intr-o zi, un om imbracat cu o manta
multicolora; el le propune sa-i scape de soareci, in schimbul unei sume de bani. Asa ca scoate
un fluier si, pe masura ce canta, soarecii vrajiti ies din case aliniindu-se pana la o apa in care
se ineaca. Misiunea fiind indeplinita, omul isi cere plata dar, scapati de soareci, locuitorii il
refuza. Un pic mai tarziu, pe 26 iunie, imbracat in costum de vanator, omul se-ntoarce si-ncepe
sa cante iarasi pe strazi. De data aceasta, copiii, 130 la numar, il urmeaza vrajiti, pana pe
muntele Koppelberg, unde dispar, cu totii, pentru totdeauna...
Mi s-a intamplat sa aud de doua ori intr-o singura zi, la Sighisoara, aceasta poveste
dramatica, dar, careia, localnicii i-au adaptat un final fericit: Da!, spun ei, acei copii au
Pr. Nicolae STREZA , Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, pp. 378-380.
Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
100
<http://www.descopera.ro/dnews/5281273-hipnoza-animala-un-mister-inca-nedezlegat-video>, joi, 25 iunie 2015.
101
Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, p. 218.
98
99

83

disparut, intr-adevar, la Hamelin, dar numai ca s-apara, mai tarziu... la Sighisoara, unde-au
zidit cetatea de pe deal.102
Cnd a intrat diavolul la Aglaid n chipul Iustinei, Aglaid a srit de nespus bucurie i
alergnd la ea, a cuprins-o i o sruta, zicnd: "Bine ai venit la mine, prea frumoas Iustina".
i cum a zis tnrul cuvntul Iustina, ndat diavolul s-a stins, neputnd nici numele Iustinei sl rabde, iar tnrul s-a nspimntat foarte tare i, alergnd la Ciprian, i-a spus lui cele ce s-au
ntmplat. Ciprian, cu ajutorul vrjilor sale, a pus pe dnsul chip de pasre i fcndu-l ca s
zboare prin vzduh, l-a trimis la casa Iustinei, ca prin fereastr s intre n camera ei. Iar el,
fiind purtat de diavol, zbura prin vzduh deasupra camerei Iustinei i voia s se aeze pe cas.
S-a ntmplat atunci ca Iustina s priveasc pe fereastr i vznd-o diavolul pe ea, l-a lsat
pe Aglaid i a fugit. i a pierit de la Aglaid i acea nlucire, n care se arta ca o pasre i
puin a lipsit de a nu muri cznd jos, cci cu minile s-a apucat de vrful casei i, inndu-se,
a rmas spnzurat. De nu ar fi fost cobort de acolo prin rugciunea Sfintei Iustina, ar fi czut
ticlosul i ar fi murit. i aa, nereuind nimic, s-a ntors tnrul la Ciprian, povestindu-i lui
primejdia sa, iar Ciprian s-a necjit foarte tare, vzndu-se nfrnt i s-a hotrt ca singur s
se duc la Iustina, ndjduind n vrjitoriile sale. Mai nti s-a prefcut n femeie, apoi n
pasre; i nc nu se apropia de uile casei ei, iar nlucirea i neltoarea asemnare cu cea
de femeie i cu cea de pasre au pierit de la dnsul i s-a ntors ruinat.103
Haidei s vedem acum i alte artri i minuni diavoleti, fcute de dragul ecumenismului de tent
monofizit (la copi), foarte asemntoare cu cele propagate la Prislop:
Zeitoun, Cairo
Din multe puncte de vedere, apariiile de deasupra Bisericii Copte a Sfintei Maria din Zeitoun, Cairo, au fost cele mai interesante i mai credibile. Ele priveau nu Biserica Romei, ci
Biserica Copt [monofizit, dat anatema la Sinodul al patrulea ecumenic n.n.], iar episcopii
copi, inclusiv reprezentanii patriarhului copt, se aflau printre milioane de cretini, musulmani, evrei i necredincioi [ecumenismul n floare i roade n.n.] , care de multe ori au fost
martorii apariiilor n decurs de 3 ani, ntre 1968-1971. Biserica Copt a recunoscut aceste
apariii ca fiind apariii adevrate ale binecuvntatei Fecioare Maria, ca i Biserica Catolic
Copt, Biserica Greco-Catolic i conductorul din acea vreme al Bisericii Evanghelice i
purttorul de cuvnt al tuturor Bisericilor Protestante din Egipt. Chiar directorul Departamentului de informare general i reclamaii al guvernului egiptean a naintat un raport superiorului su, afirmnd c era ,,un fapt incontestabil c binecuvntata Fecioar Maria s-a
artat deasupra Bisericii Copte din Zeitoun ... [toi ereticii lipsii, srmanii, de discernmntul Ortodox, unii n a confirma artrile diavoleti, ca s fie susinut cu putere ecumenismul
n.n.] . Vedenia pstra o tcere desvrit [ca s conving pe toi i s nu fie respins de
nimeni, dac se poate nici de Ortodocii fr discernmnt, care s-ar fi alertat auzind, totui,
vreo erezie. Totui, cu mila lui Dumnezeu, dup cum ai observat, nici un ierarh Ortodox, nici
mcar din cei cu opinii ecumeniste, oficial cel puin, nu s-a lsat amgit. Iar dac diavolul
mascat n Maica Domnului ar fi spus ceva care inea cu vreo parte, cealalt parte l-ar fi
respins i nu ar mai fi putut nsmna tocmai mesajul ecumenist care cuprinde n sine susinerea ideii c toate ereziile i hulele sunt dreapt credin i dreapt slvire, deci Dumnezeu nu
mai este Adevrul ci Relativul. De aceea este numit n mod corect ecumenismul ca fiind panerezia tuturor timpurilor, deci erezia mai rea dect toate, fiindc le are n sine pe toate n.n.].
Nu existau nici un fel de ameninri cu pedeapsa, insistene cu privire la dogmele i practicile latine, avertismente apocaliptice i transe [ca s-i momeasc confortabil pe toi i s-i
nghit pe nebgate n seam. Dac Maica Domnului s-ar fi artat, nu ar fi repetat vedenia ca la un spectacol ce cheam clieni pentru ctig, ci ar fi aprut o singur dat pentru
a aduce folos duhovnicesc ndemnndu-ne la pocin i nvndu-ne taine Ortodoxe,
nicidecum pentru a favoriza prin prezen i tcere adunrile nelegiuite monofizite (date
anatema de la Sfntul Sinod al patrulea ecumenic) i ale celorlali eretici (care se opun
Sfintelor Canoane ale Sfintei Biserici), neinnd cont de adevr, ci unindu-se pentru relativizarea credinei i desprirea de Hristos Adevrul. Dac nsui Domnul nostru Iisus
Hristos ne nva: Mat 18:17 i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii; iar de nu va
102
103

<http://jurnalul.ro//legenda-urbana-a-sighisoarei-583546.html>, joi, 25 iunie 2015.

Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 02.10.

84

asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame. 18 Adevrat griesc vou: Oricte
vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate
i n cer. Maica Domnului nu o s apar pentru a-L contrazice prin tcerea ei favorizant
adunrilor ecumeniste. Ea cnd apare zice aa:
Dar pentru c Sfntul Munte ntotdeauna a fost - i este - n pericole sprijin i aprtor
Ortodoxiei, de aceea i latinii s-au grbit s strice temeliile acestui sprijin al Ortodoxiei. i cu
grab mare s-au dus i n Sfntul Munte silind monahii s se supun Papei de la Roma prin
cuvinte cu momeli, cu bani, cu fgduine nelndu-i, cu ameninri, cu tiranie i sil i cu
moarte muceniceasc. Unii de frica chinurilor i a morii, cu tiranie primind bani, cu sila s-au
lepdat de ortodoxia Prinilor lor i a noastr. Iar cei mai muli dintre dnii au pecetluit cu
nsui sngele lor mrturisirea. i prin statornicia lor au mustrat pe Papa, furul de cele sfinte
- numindu-se pe sine c e cap al Bisericii i lociitorul lui Hristos pe pmnt.
Dar din nefericire, vrednicele de plns mnstirile Marea Lavra i Xiropotamu au czut
atunci i s-au abtut de la nvturile Sf. Prini ai notri i au primit pe apuseni de fric, cu
cinste i cu supunere de rob. Se fceau acestea dup porunca mpratului pe voia latinilor, ca
s se plece monahii din Sf. Munte la dogmele cele spurcate ale Romei.
ns Dumnezeu, ca s se ntreasc i ceilali n credina Ortodox, a pedepsit mnstirea
Xiropotamu chiar n vremea cnd acei nenorocii monahi mpreun cu cei din Apus svreau
spurcata lor liturghie, dup adugarea reformei latineti. Zidurile i turnurile mnstirii Xiropotamu s-au prbuit din temelie. i n cdere zidurile au omort muli din latini i din clugrii cari au czut din credin.
Cei cari au venit din Italia nicidecum nu au vrut s dea atenie acestei pedepse cereti, i
fiind turbai s-au dus prin tot Sfntul Munte. n apropiere de mnstirea Zografu se nevoia un
monah singur la linite, care avea un obicei sfnt ca s citeasc Acatistul Maicii Domnului de
mai multe ori n fiecare zi cntnd n faa Sfintei Icoane a Maicii Domnului.
n una din zile, cnd pe buzele acestui btrn rsuna nencetat felicitarea Arhanghelului
fcut Prea Sfintei Fecioare Maria, "Bucur-te", deodat aude btrnul din aceast Icoan
cuvntul urmtor: "Bucur-te i tu, btrnul lui Dumnezeu". Btrnul s-a speriat. "Nu te teme,
l-a linitit din Icoan glasul Maicii Domnului, ci du-te repede n mnstire i vestete frailor
i egumenului, c dumanii mei i ai Fiului meu s-au apropiat. i care e slab cu duhul i nu
poate rbda, s se ascund, pn trece ispita. Iar cei care doresc moarte muceniceasc s
rmn n mnstire. Dar du-te repede".104
n.n.].
Apariia se arta pe cupolele bisericii vreme de aproape 2 ore i mai mult o dat, ntotdeauna noaptea, dar nu n fiecare noapte i nu cu regularitate. Doamna aprea n lumin
strlucitoare att de luminoas nct trsturile ei nu puteau fi vzute cu claritate care se
revrsa deasupra bisericii. Ea era n mod invariabil precedat sau nsoit de ,,porumbei
luminoi, ,,creaturi ciudate, asemntoare psrilor, fcute din lumin, care nu flfiau din
aripile lor, ci planau. Apariia se mica de pe o parte pe cealalt a cupolelor, nclinndu-se
i salutnd mulimile nenumrate de oameni, estimate uneori la 250.000 de persoane. Cteodat, ea i binecuvnta sau ntindea o ramur de mslin. Reprezentantul patriarhului a
descris-o ca fiind ,,foarte tcut, plin de slav. Din cnd n cnd, ea era vzut innd n
brae Pruncul, sau ca parte din sfnta familie[8]. Toi se rugau n felul lor: musulmanii
recitau din Coran pe covoraele lor de rugciune, grecii spuneau rugciuni, copii cntau
imne. ,,Porumbeii erau ntotdeauna menionai de martorii oculari. Alte fenomene erau o
,,ploaie de diamante, un nor rou incandescent i nori de tmie nlndu-se. Aveau loc
vindecri spectaculoase i autentificate medical, dei, ca i la celelalte locuri sfinte, acestea
erau puine n comparaie cu mulimea de oameni bolnavi.

Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon catre Sion - Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
<http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevitul-din-ierihon-catre-sion.html>, smbt,
17 august 2013, p. 425.
104

85

Biserica copt Sfnta Maria din Zeitoun, Cairo,

unde au avut loc apariiile anti Maicii Domnului ntre anii 1968-1971105
Vedem c numrul celor rtcii de monofizism (natura teandric) i ecumenism de la Zeitoun depete numrul fanilor de la Prislop (chiar dac fac parte din aceeai comunitate de idealuri i rtciri), dar
aceasta nu este un semn de sfinenie, ci de lucrare diavoleasc. Cum aa? Se confirm iari Sfnta Evanghelie:
Mat 24:24 Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari
i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei.
Mat 22:14 Cci muli sunt chemai, dar puini alei.
Luc 12:32 Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria.
(E)

PROPOVDUITOR I INVENTATOR DE APOCRIFE

Printele Arsenie Boca s-a purtat ca un eretic clasic: a fost propovduitor i chiar inventator de texte
apocrife, fiind pentru aceasta vrednic de caterisire
Din canoanele Sfinilor Apostoli
CANONUL 60
Dac cineva crile necinstitorilor de Dumnezeu cele minciunosuprascrise, ca pe nite
Sfinte n adunare (Biseric) le-ar citi, spre vtmarea norodului, i a clerului, s se cateriseasc.
[Sinod 6, can. 2, 63; Sinod 7, can. 9; Laodiceea, can. 51]
TLCUIRE
Din cri, unele adic, de eretici, i de necinstitori de Dumnezeu fiind alctuite n numele
sfinilor cu minciun s-au suprascris, spre amgirea i rtcirea celor mai proti, precum este
Evanghelia ceea ce se numete a lui Toma, fiind scris cu adevrat de manihei, iar deasupra
scrise cu numele Apostolului Toma: apocalipsurile cele numite ale lui Avraam, Isaac, Iacov,
i ale de Dumnezeu Nsctoarei. Brfele lui hrisomal (pr de aur), pe care ereticul Pamfil le105

<http://www.catacombeleortodoxiei.ro/index.php/cronicaexterna/133-arhiva-revistei/cuprins/347-cronica-externa-nr37>, miercuri, 2 decembrie 2015.

86

a scris deasupra teologhicetii voroave. i alte nenumrate ca acestea, de care face pomenire
Sfntul Meletie88 mrturisitorul, prin stihuri politiceti, n cea de dnsul numit Alfavita. Iar
altele dreptslvitoare fiind i binecinstitoare i scrise de brbai dreptslvitori i sfini, sau
notevsit (adic s-au stricat) de eretici n urm [deci i stricarea celor vechi i autentice este
pcat, cu ct mai mare este pcatul Printelui Arsenie Boca c a inventat unele noi, sau
a reprodus unele mincinoase, existente n.n.]; Precum s-au notevsit de cei ri slvitori,
aezmintele Apostolilor cele prin Clement, pentru aceasta i s-au lepdat, precum zice
aceasta ecumenicul sobor al 6-lea n canonul, al 2-lea al su. i cele apocrifa (ascunse) ale
lui Ilie, i ale lui Ieremia, i ale lui Enoh, nc i ale altor prooroci, i patriarhi.89 Pentru
aceasta i canonul acesta apostolesc rnduiete. C oricare le-ar ntrebuina acestea n auzul
de obte, i ar pune s se citeasc n Biseric ca nite Sfinte, crile necinstitorilor de Dumnezeu i ru slvitorilor, cele minciunosuprascrise, pentru ca s vatme sufletete pe norodul
cel de obte, i pe clerici, s se cateriseasc. Cci crile cele de acest fel se cuvine s se
osndeasc, sau cel mai puin, s se ascund, dar nu s se citeasc n Biseric.
88 Care pe lng cele zise sunt acestea: Apocalipsis a lui Adam, a lui Lameh; Rugciunea
lui Iosif celui frumos; Apocalipsis a lui Moisi, i Diata; Psalmii lui Eldad i a lui Solomon;
Strine ziceri lui Isaia; Apocalipsis a lui Sofonie. Cartea a treia a lui Esdra; Apoclipsis a de
Dumnezeu Nsctoarei, i a lui Petru, i a lui Pavel; Epistolia lui Varnava; ncungiurrile
Apostolilor; Carte a lui Matei i a lui Varnava. nvtura lui Climent; Faptele lui Pavel;
nvtura lui Ignatie i a lui Policarp, Crile Ucenicilor lui Simon, a lui Dima i Cleov i
Nicolai. Iar crile ereticilor manihei sunt: A aptea Evanghelie; Dragostea cea n apte cuvinte; Lucrarea rugciunilor; Pragmatia Urieilor; Evanghelia lui Filipp; Cele copilreti ale
lui Hristos; i Faptele lui Andrei. Iar Sfntul Nichifor n canoanele 3, 4 ale sale (care sunt n
tomul al 2-lea al adunrii canoanelor foaia 918) zice: c nu se cuvine s primim Apocalipsa
lui Pavel, i altele ca acestea. C spurcate i necurate sunt. Nici Apocalipsul lui Esdra, i a
lui Zosima; i cele dou mucenii al Sfntului Gheorghe; i ale Sfinilor Mucenici Chiric i
Iulita). nsemneaz ns c nelepciunea lui Solomon se citete n Biseric n auzul norodului
mpreun cu crile cele canonisite ale Scripturii, pentru c, carte canoniceasc se numete
de canonul 30 al soborului din Cartagina. nc i Atanasie n epistolia sa cea prznuitoare pe
aceasta o numr mpreun cu crile cele ce se citesc. Iar de o numesc oarecare apocrifa
(ascuns) ru zic, c se mustr de acestai epistolie a lui Atanasie. nsemneaz pe lng acestea, c scriitorul crii cei soborniceti scrie, c Sfntul sobor a toat lumea cel 1 prin minune a cunoscut crile cele ntestluite i canoniceti, i pe cele ascunse i mincinoase ale
ereticilor, c punndu-le pe toate mpreun sub Sfnta Mas, i rugndu-se Domnului, o
minune! Pe crile cel canoniceti le-au aflat deasupra Sfintei Mese, iar pe cele ascunse sub
dnsa.
89 Am zis, c s-a notevisit cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i Ieremia, i Enoh, nc i
ale altor patriarhi, pentru c pn n vremurile Sfinilor Apostoli, erau nenotevisite i curate.
Pentru care Pavel, din cele ascunse ale lui Ilie, a luat zicerea ceea ce o scrie n capul al doilea,
aceea nti ctre Corinteni, care zice: Ci precum este scris, cele ce ochiul nu le-a vzut, i
urechea nu le-a auzit, i pe inim de om nu s-au suit, care au gtit Dumnezeu celor ce-l iubesc
pe el. Precum aceasta o mrturisete mai nti, Grigorie oarecare ce a sttut arhidiacon patriarhului Tarasie, a unchiului neleptului Fotie; i al 2-lea nsui neleptul Fotie, n ntrebrile cele ce se numesc Amfilohia, de la Grigorie lundu-o aceasta. C nicieri n crile Sfintei
Scripturi cele ce se gsesc, zicerea aceasta a lui Pavel aa anume nu se afl. Iar din cele
ascunse ale lui Ieremia a luat, zicerea aceea ce o pomenete n capul 5 a celei ctre Efeseni,
care zice. Pentru aceasta zice: Deteapt-te cel ce dormi, i te scoal din mori, i va lumina
ie Hristos. Precum i aceasta o adevereaz nsui Grigorie, i pe desluitorul Fotie. Iar
apostolul Iuda n soborniceasca sa epistolie (Iuda: 1;14,15), aduce o ntreag parte din cele
ascunse ale lui Enoh. Adic: i a proorocit de acetia i Enoh cel al aptelea de la Adam,
zicnd: Iat au venit Domnul ntru ntunericile sfinilor Si ngeri, ca s fac judecat mpotriva tuturor, i s mustre pe toi necredincioii, de toate faptele pgntii lor, cu care a
fcut fr de lege, i de toate cuvintele lor cele aspre, care a grit mpotriva lui pctoii cei
necredincioi; i celelalte. Au fost ascunse ns i ale altor patriarhi.
[...]
87

CANONUL 85
Fie vou tuturor clericilor i mirenilor cri vrednice de cinstire i Sfinte: ale Testamentului celui vechi adic, ale lui Moise cinci, Facerea, Ieirea, cea Leviticeasc, Numeri, a doua
Lege. A lui Isus Navi una, a Judectorilor una. A lui Ruth una. A mprailor patru. Paralipomena din cartea zilelor dou. Esdra dou. Estera una, a Macabeilor trei; a lui Iov una; Psaltirea una. A lui Solomon trei, Pildele, Eclesiastul, i Cntarea Cntrilor; a Proorocilor dousprezece: una a lui Isaia; una lui Ieremia; una a lui Iezechiil; una a lui Daniil. Din afar
ns mai adaug-se vou a nva tinerii votri, nelepciunea a mult nvatului Sirah. Iar ale
noastre, adic ale noului Testament, Evanghelii patru, a lui Matei, a lui Marcu, a lui Luca, i
a lui Ioan. Patrusprezece epistolii ale lui Pavel. Dou epistolii ale lui Petru. Ale lui Ioan trei.
A lui Iacov una. A lui Iuda una. Ale lui Clement dou epistolii. i aezmnturile cel prin mine
Clement n opt cri proglsuite ctre voi episcopii (care nu trebuie a se publica ctre toi
pentru cele ntr-nsele tainice) i faptele noastre al Apostolilor.107
107 nsemneaz ns c n multe cri manuscrise i tiprite, i mai ales n sinopsul lui
Alexie Arestin, se vd i alte canoane suprascrise, unele n numele lui Petru, iar altele n
numele lui Pavel, care nu se cade a le primi, ci a le lepda ca neadevrate, i minciunosuprascrise, cci i Sfntul de toat lumea al 6-lea sobor n canonul 2 pe singure aceste 85 le
primete, ca adevrate canoane al Apostolilor. Iar pe celelalte minciunoscrise le socotete.
ns fiindc Grigorie episcopul Pisinuntei a zis n Sfntul al 7-lea sobor, c adunarea Apostolilor ceea ce s-a fcut n Antiohia (din nou canoane ale sale, care se afl n biblioteca Cezareei Palestinei ce se fcuse de mucenicul Pamfil, precum nsemneaz apusenii) n canonul su
al 8-lea au rnduit a nu se mai amgi ntru idoli cei ce se mntuiesc, ci mpotriv s nchipuiasc Dumnezeu brbtescul i preacuratul chip al lui Hristos [deci, Printele Arsenie
Boca pictnd idolul feei sale n locul brbtescului i preacuratului chip al lui Hristos,
ncalc acest canon Apostolic, al 8-lea i se mpotrivete sinodului al 7-lea n.n.] . Pe acest
canon al Apostolilor zic, l primim, i pentru c soborul al 7-lea l-au primit, i pentru c se
conglsuiete, cu vechile istorii. Fiindc i femeia ceea ce i-a fost curs snge vindecndu-se
de Mntuitorul a afierosit stlp n Paneada precum istorisete Eusebie cartea 7 cap 8 pe care
l-a sfrmat Iulian, precum zice Sozomen cartea 3, cap 1 i Nichifor cartea 10, cap 30 (la
Dositei n Dodecavivlion foaia 18) vezi i la prolegomena apostoletilor acestora canoane.
[Sinod 6, can. 2; Laodiceea, can. 51, 59, 60; Cartagina, can. 32, 54; Atanasie, can. 39]
TLCUIRE
Dup ce au nvat Apostolii i au legiuit prin sfinitele lor canoane n ce chip se cuvine
att clericii, ct i de obte toi mirenii cretini n a vieui n lume; n sfrit nva, i care
cri se cade a le citi. i crile adic cele ne canonisite i minciunosuprascrise au nvat n
canonul lor al 60-lea s nu le citim. Iar cele canonisite i Sfinte prin canonul acesta ne
nva pe noi s le citim, pe care le i numr, precum aici se vd [unde sunt enumerate
crile din care citeaz Printele Arsenie Boca, minind despre Sfnta Maria Magdalena,
ntocmai cu Apostolii? Iar dac nu a citat (fiindc obinuia s fure de la alii i s le dea
n numele su, ca s fie mai interesant, nseamn c le-a inventat), deci pcatul este mai
mare Ioan 9:41 Iisus le-a zis: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem.
De aceea pcatul rmne asupra voastr. n.n.] . Pomenete ns crile acestea i soborul
cel din Laodiceea n canonul 60 i cel din Cartagina n canonul 32 dar i marele Atanasie n
prznuitoarea sa epistolie a 39. i Grigorie Teologul n stihurile sale, i Amfilohie al Iconiei
prin iambliceti stihuri. Deci marele Atanasie n pomenita epistolie n dou desparte toate
crile vechii Scripturi: n cele canonisite, i n cele ce sunt de citit. i canonisite adic a vechei
Scripturi zice c sunt douzeci i dou de cri, dup numrul literelor evreiceti (precum
aceasta o zice i Teologul Grigorie, i dumnezeiescul Ioan Damaschin) care sunt acestea: 1.
Facerea, 2. Ieirea, 3. Leviticul, 4. Numeri, 5. A doua lege, 6. Isus a lui Navi, 7. Judectorii,
8. Ruth, 9. Cea nti i a doua a mprailor mpreun (care i Samuil se numesc de evrei. Iar
cea a 3-a i 4-a a mprailor: 1 i 2 a mprailor se numesc), 10. Cea a treia i a patra a
mprailor, 11. ntia i a doua mpreun Paralipomenon (adic a rmielor), 12. a lui
Esdra nti i a doua mpreun, 13. Psalmii, 14. Paremiile (Pildele), 15. Eclesiastul, 16. Cntarea Cntrilor, 17. Iov, 18. Proorocii cei mici dousprezece care se numesc o carte, 19.
Isaia, 20. Ieremia mpreun i Plngerile, i Baruh, i Epistolia, 21. Iezechiel, 22. Daniil. Iar
88

cri ce se citesc de cei ce de curnd se catehisesc sunt acestea: nelepciunea lui Solomon,
care i preambuntit (virtuoase) se zice dup Eusebie (cartea 11, cap 7 despre evangheliceasca pregtire) nelepciunea lui Sirah, care i aceasta pe preambuntit se zice dup
Gheorghe Singhelul. (nsemneaz ns c Sirah la apuseni se numete bisericesc) Estir, Iudit,
i Tovias. Dar nsemneaz c i cartea Estirei una fiind, cu crile cele canonisite mpreun
se numr, precum i canonul acesta apsotolesc ntre cele canonisite pe aceasta o numr, i
soborul cel din Laodiceea, i cel din Cartagina. Ci i nelepciunea lui Solomon, i Iudith, i
Tobit, mpreun se numr cu crile cele canonisite de soborul cel din Cartagina. Canoniceti
cri ns se socotesc de canonul acesta apostolesc, i crile cele trei ale Macabeilor.108 Iar
cri canoniceti ale Scripturii celei noi sunt acestea: Evangheliile cele 4, Faptele Apostolilor,
Cele apte soborniceti epistolii, adic a lui Iacov una, a lui Petru dou, ale lui Ioan trei, a lui
Iuda una, ale lui Pavel epistolii 14, i Apocalipsa. Despre care mcar c zice dumnezeiescul
Amfilohie n stihurile cele iambliceti, c muli cu adevrat o judec a fi cu adevr a lui Ioan
(Evanghelistului), iar cei mai muli o judec ca o neadevrat. nc ca o carte canonisit pe
aceasta o primete soborul cel din Cartagina canon 30. i marele Atanasie n mai-nainte zisa
epistolie cea 39. i dumnezeiescul Dionisie Areopagitul, tainic privire pe aceasta numinduo, i scoliastul Sfntului Dionisie dumnezeiescul Maxim, la multe locuri din scoliile sale de
aceasta pomenete. i dumnezeiescul Ieronim zicnd-o pe aceast cartea cea mai nalt a lumii. Iar de i Teologul Grigorie aceasta nu o numete n stihurile sale; ci ntru alctuitorul su
cuvnt, cel face ctre cei 150 de episcopi ai Sinodului al 2-lea artat o pomenete aceasta,
zicnd: M nduplec a crede c ali (ngeri) pe alt Biseric o apr precum Ioan m nva
prin Apocalipsis, (adic prin descoperirea ce i s-a fcut). Dar i Origen avea tlcuire la Apocalipsis. Pomenete de aceasta i Chiril al Alexandriei (foaia 669 a celor cinci cri) i Clement Stromateul (foaia 856 a acelor cinci cri) o primesc pe aceasta i Apolinarie, Efrem,
Papias, Iustin, Irineu, Tertulian, Lactandius, Sevir, Silpichie, Augustin, Metodie, Ipolit, Andrei
al Cezareei. i nsui cel a toat lumea al doilea Sinod, naintea cruia Teologul Grigorie a
glsuit cuvntul cel alctuitor care pomenete despre Apocalipsis. Meliton al Sardelor, Teofil
al Antiohiei, i alii. Iar cele dou epistolii ale lui Clement, pe care le pomenete apostolescul
acesta canon sunt trimise ctre Corinteni, ca din partea Bisericii celei din Roma, i tiprite n
adunarea tomului nti al practicalelor sinoadelor, din care cea a 2-a ne adevrat se judec
de ctre Fotie; foaia 156 a Miriovivlei. Iar aezmnturile Apostolilor, care i nvtur a
Apostolilor se numesc, de ctre marele Atanasie, i de ctre canonul al 2-lea al sinodului 6
s-au lepdat de ctre al 2-lea canon al celui a toat lumea al 6-lea sinod, adic, fiindc s-a
notevsit (adic s-au reformluit) de ctre eretici. Dar de vreme ce nu toate s-au notevsit, ci
la oarecare pri, pentru aceasta muli din Prini, i mai nainte de sinodul al 6-lea care
mai ales este Teologul Grigorie, dar nc i Sfinitul Maxim, au ntrebuinat ziceri dintrnsele. i Teologul adic n cuvntul cel despre Pati: Asupra strjei mele voi sta, cu oaie
aligoricete pe Hristos pentru mbrcmintea nestricciunii. Care zicere o a luat din aezmnturile acestea, dup Nichita. Iar dumnezeiescul Maxim perioade (adic cuprinderi) ntregi
ntrebuineaz din aezmnturile acestea la scoliile lui Dionisie. i ce zic pe unii? nsui cel
a toat lumea sinod al 5-lea aduce mrturie din aceste aezmnturi n epistolia lui Iustinian;
c se cuvine pentru cei ce s-au svrit a se da milostenie. Foaia 392 a tomului al 2-lea al
adunrii sinoadelor. Dar i dup cel al aselea a toat lumea Sinod din aezmnturi a ntrebuinat mrturie sinodul cel din Sfnta Sofia. i Mihail nc Chirulariul i patriarhul Constantinopolului, cu sinodul cel mpreun cu el, care se afla n via n anul 1053 a adus mrturie
mpotriva tunderii brbilor, care se afl n cartea ntia a apostolicetilor aezmnturi n
capul al 3-lea zicnd aa: Nu v vei smulge brbile voastre; c frumseea ziditorul Dumnezeu o a fcut s fie pentru femei, iar pentru brbai cu dreptul a judecat a fi nepotrivit. i
vezi la foaia 978 n tomul al 2-lea al Sinodicalilor. i acum precum se afl tiprite, mi se pare
c nu au nici un neadevr i necuviin. Iar Pimen (adic pstorul) de care carte pomenete
marele Atanasie n epistolia cea de multe ori zis, este o carte care nu se afl vremile noastre.
Poate s fi fost ns una ca aceasta, precum este i cuvntul ce face Ioan al scrii ctre Pstorul. i n scurt a zice, era cartea aceasta, nvnd pe pstorul oilor celor cuvnttoare, cu
ce chip s pstoreasc pe acestea spre punea cea mntuitoare, i cum s le pzeasc nevtmate de unghiile lupilor celor gndii a demonilor, zic, i a oamenilor celor ru slvitori.
89

Ne-au vestit ns unii c pstorul acesta se afl o carte prea veche ntr-o mnstire a Eladei,
facerea a lui Cuart, unuia din Apostolii cei aptezeci. Pe pstorul l pomenete i Sfntul Maxim n scoliile dumnezeiescului Dionisie. i este mrimea ei pe ct este a Psaltirii. nsemneaz
c canonul 54 al Cartaginei pe lng crile Scripturii celei vechi i a celei nou, poruncete
a se citi i vieile mucenicilor, care cuprind muceniciile lor, n zilele praznicelor lor.
108 nsemneaz c alii numr pe Daniil cu Iezechiel o carte, i aa mplinesc pe 22 numr a evraicescului Alfavit. Iar sinodul din Laodiceea, numr pe Ruth cu Judectorii o carte,
i aa mplinete pe al 22-lea numr. Care este i mai bun, fiind ncredinat de sinod. Aa dar
nedrept este i greit irul i rnduiala i cunoscut de toi i tiprit, n care se afl crile
vechiului Testament, pentru multe pricini. nti pentru c are desprit n dou cartea lui Estir,
aeznd o parte cu cele canonizate, iar pe alta cu cele apocrife, n vreme ce apostolescul acesta
canon, o carte lmurit o numete, i al 60-lea a celui din Laodiceea i al 30-lea din Cartagina,
i marele Atanasie i Amfilohie, aijderea o carte o numr. Al doilea fiindc i a lui Ezdra
cel 2 cri n dou deosebite pri le aeaz, pe una adic n cele canonizate, iar pe alta n cele
apocrife, n vreme pe acestea dou cri ca una le numr i aceste apostolesc canon, i sinodul din Laodiceea, i din Cartagina, i marele Atanasie, i Teologul Grigorie, i Sfntul Amfilohie. Al treilea fiindc pe Baruh, i pe epistolia lui Ieremia le desprete de profeticeasca
carte a lui Ieremia, i le numr cu cele apocrife, n vreme ce sinodul din Laodiceea i marele
Atanasie o carte le numr pe tustrele acestea (pentru ce sinodul din Laodiceea, scrie n numr
multoratec epistoliile lui Ieremia, n vreme ce una numai se afl, precum i Atanasie epistolie
n numr singuratic o numete? M mir!). Al patrulea c pe acele trei cri ale Macabeilor
ntre cele apocrife le numr pe care apostolescul acesta canon le numete canonice. Al cincilea fiindc pe cartea lui Neemia o numr ntre cele canonizate, despre care nicicum se face
pomenire, nici de ctre apostolescul acesta canon, nici de ctre sinodul din Laodiceea, nici de
ctre cel din Cartagina, nici de ctre marele Atanasie, sau de Grigorie i de Amfilohie. Al
aselea i fiindc n oarecare ediii numete apocrife pe crile cele ne canonizate, n vreme
ce nicicum se cuvine cu acest nume s se numeasc, precum zice marele Atanasie n epistolia
mai sus zis. Fiindc numele, de apocrife, li s-au pus de ctre eretici, spre a putea cu aceasta
a scrie ce voiesc, i s nele pe cei simpli cum c ar fi cri apocrife i vechi de ale Sfinilor,
dar bine este pe crile necanonizate a vechiului Testament s se numeasc anaghinoscomene (cele ce se citesc), i nu apocrife, ns anaghinoscomene acestea trebuie s se numeasc: Neemia, Cntarea celor 3 Tineri, Vil i balaurul, i Susana. Cu toate despre crile
acestea nici o pomenire se face, nici n apostolescul canon, nici n sinodul Laodiceei, nici a
celui din Cartagina, nici de ctre marele Atanasie, nici de ctre dumnezeiescul Grigorie, nici
de ctre Amfilohie.106
Ce texte apocrife cita, inventa i propovduia Printele Arsenie Boca?
Iat o mic parte din ele:
Printele ne-a povestit altdat despre Maria Magdalena c a fost fiic de mprat, dar a
fost depravat, pctuia cu toi care i convenea i cnd a auzit de Domnul Iisus Hristos a spus
c se va duce s-L amgeasc i pe El. S-a gtit i a plecat spre locul unde Iisus vorbea lumii.
Dar, nainte cu 60 de stadii de a ajunge, a czut n genunchi i nu a mai putut nainta. Se lupta
singur s poat s ajung, dar era n zadar. Lumea trecea pe lng ea, toi ducndu-se s-L
asculte pe Iisus Hristos i ea era singura care nu putea s nainteze. Atunci i-a dat seama c
o putere dumnezeiasc o ine pe loc i i-a aruncat toate podoabele de pe ea. A nceput s-L
roage pe Dumnezeu ca s o ierte de pcate. Atunci Domnul Iisus Hristos i-a ngduit s
mearg la El, iar ea a parcurs restul drumului n coate i n genunchi, iar cnd a ajuns la
Mntuitorul, I-a splat picioarele cu lacrimile ei i I le-a ters cu prul ei. Astfel, Maria Magdalena s-a ntors la credin i a ajuns prima mironosi. [iat deci, cine era propovduitorul
fabulelor, legendelor i apocrifelor despre Sfnta Maria Magdalena, pe baza crora o judecau
ucenicii sfiniei sale i o comparau cu femeile cunoscute de ei n.n.] 107
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed. cit., pp. 81-102.
107
Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Colecia Ortopraxia, Ed. Agaton, Fgra, 2008, p. 82.
106

90

Dar poate credei c este o invenie a ucenicilor fr carte i nu putem s ne bazm pe ei c

exagereaz i mint (cam aa spun ucenicii intelectualiti cnd le dai argumente din crile despre Printele Arsenie Boca, ca i cum ar trebui s inventm noi un alt Printe Arsenie Boca, pe
gustul lor, ca s nu poat fi acuzat de nimic. Dar realitatea este aa cum este: i n crile de tip
basme, i n crile cu tent academic, i n crile dictate chiar de Printele Arsenie Boca sunt
lucruri deviate de la Ortodoxie, foarte grave). Ca s vedei doar dintr-un exemplu c cele ce lea nvat i fcut Printele Arsenie Boca nu sunt Ortodoxe i, n acelai timp, c sunt dezvluite
cu precizie (fr s-i dea seama c l fac de rs) chiar i de ucenicii simplii, la fel ca i de ctre
cei crturari, iat ce a spus nsui sfinia sa n public, surprins chiar n cartea oficial a predicilor
sale numit Cuvinte vii:
Maria Magdalena
Era o mare stricat a vremii. Nimeni nu-i rezista. Frumoas era; un arpe de aur, ncolcit pe braul gol, i mrea vrjirea; bogat nc era. Cu lumea mare sttea bine; toi i-au
czut la picioare.
A auzit de Iisus lucruri deosebite dect despre ceilali brbai ai lumii. Un dor trufa de
a-L cunoate i-a ncolit n inim.
A vrut s-L ispiteasc pe Iisus.
S-au ntlnit.
Dar nu s-a putut apropia de El.
Iisus o privea din oarecare deprtare, aa cum privete Dumnezeu, nu cum privete brbatul.
In faa sfineniei dracii ei nu pot nimic. O prsesc unul cte unul, pn la apte - zice
Evanghelia. Erau cele apte pcate de cpetenie, care stric firea omeneasc
[aici observm cum experiena bolnvicioas personal i mentalitatea Printelui Arsenie Boca i spun cuvntul. Creznd c ce face sfinia sa este lucrare dumnezeiasc, iar
nu nelare demonic, este convins c i Mntuitorul lucra ca el.
Avea impresia c Hristos privea de departe pe oameni fulgertor i le schimba magic
sufletele, scond (fr lucrarea de pocin) patimile mpreun cu dracii care le nsoesc.
Dar Mntuitorul niciodat nu a lucrat aa, i nici acum nu face aceasta prin Sfinii
Lui, deoarece:
1. Ca Fctor al firii tie c ceea ce este Dumnezeu pentru creaie, este zidit mintea
s fie pentru fire. Adic s mpreasc peste ea i s-i poarte de grij, dup alegerea ei ducnd-o unde dorete:
a. Dac mintea vrea s se uneasc pe ea, pe cele ale ei i pe cele dimprejurul ei
cu Dumnezeu se unete i se mplinete, cu ajutorul lui Hristos;
b. Dac ns vrea s se despart de Dumnezeu, se desparte, povrnit i grbit fiind spre aceasta de draci i astfel se stric i stric toate cele ale ei.
IV.
Nici dracii nu pot s o sileasc pe minte s vin la ei, dei vor, nici
Dumnezeu nu poate s o sileasc, pentru c nu vrea, avnd ca el s o fac asemenea
Lui pn la identitate, atotputernic i liber n smerenie, n relaie de iubire, iar
nu de dependen robit.
2. Ca Vindector al firii i purttor n Sine al pocinei noastre tie (ca Dumnezeu
atottiutor i Om trecut prin suferinele i pctoenia noastr ca i cum ar fi ale
Lui prin comptimire i Cruce) c mntuirea este o schimbare a firii, ce se lucreaz de har mpreun cu mintea, dac i noi vrem. Pentru aceasta omul aduce
(ca jertf a lui) sudoare, credin, nelegere, convertire a mentalitii, osteneli nenumrate de nfrnare i rbdare a suferinelor, iar Hristos Se aduce pe Sine Rstignit i iubind cu mil i nelegere. Aceasta este nunta de tain care vindec i
ndumnezeiete. Altfel nu este n realitate i cine crede c poate fi este nelat.
Aadar, scoaterea dracilor este una, ea poate veni prin minune, pe loc sau n timp
(dar tot prin mpreun lucrarea cu oamenii, n urma lmuririi credinei celui ndrcit,
dac poate nelege, sau a celor ce-l nsoesc, dac vor), iar vindecarea de patimi este
alta. Ea vine n timp odat cu lucrarea de pocin nsoit de experienele ei, prin durerile trezviei i har.

91

n predica de mai sus a Printelui Arsenie Boca i dracii, i patimile ies prin priviri,
deci hipnotic, fr contribuia omului. Dar acest mod de a lucra (neinnd cont de libertatea celui chinuit i dorindu-se supunerea lui total prin anihilarea propriei voine
la voina lucrtorului) este specific Printelui Arsenie Boca i i definete rtcirea, ns
este diametral opus modului de a lucra al lui Hristos.
Vedem astfel c n acest basm eretic i elinesc despre Sfnta Maria Magdalena sunt
doi hulii: i ea este acuzat de prostituie, i Mntuitorul este acuzat de viol duhovnicesc, deci, mai grav dect cel trupesc n.n.]
Cnd acetia au prsit-o, cade umilit n genunchi, avnd alt cuget, alt fa, alt inut.
i, ruinat, se acoper ct poate mai bine cu haina roman, ce-o avea aruncat peste umr
[iat o descriere vrednic de un pictor renascentist i un scriitor de romane, dar nepotrivit nici mcar cu cineva care ar cunoate realitatea istoric a contextului vestimentar, cu
att mai puin potrivit cu un ieromonah care ar trebui s aib evlavie i s citeasc cu
sfial viaa Sfintei Cuvioase Maria Magdalena, ptrunzndu-se de adevrul ei i de atunci
n.n.].
Iisus nu i-a aprobat pcatele, n-a osndit-o, n-a mustrat-o, n-a lepdat-o; nu i-a vorbit,
dar nici n-a tcut.
I-a grit n contiin [ce diferit lucra Printele Arsenie Boca, fa de Mntuitorul.
Preacuvioia sa ddea, prin duhurile care-i slujeau, gnduri strine ucenicilor, ca s
cread c le vorbete contiina i astfel i silea s fac ce dorete el. Acetia, fiindc aveau
mentalitatea deja stricat prin cutarea minunii (fugind de osteneala propriei responsabiliti, i dorind s fie purtai de alii spre mntuire, spre a scpa de ostenelile libertii),
primeau momeala i deveneau roboi arsenolatri. Printele Arsenie Boca credea c i
Hristos acioneaz la fel ca sfinia sa, pentru a-i sili s se lepede de sine i s-i urmeze Lui.
ns Mntuitorul fcea cu totul altfel, deoarece ne iubete. El pstra libertatea ucenicilor
Lui, druindu-ne porunca lepdrii de sine nu ca pe o robie magic ci ca pe o art a
artelor i o tiin a tiinelor ce este asumat din libertate spre a o spori. Omul n Hristos
i pierde sufletul pentru a i-l ctiga, se leapd de sine pentru a-i regsi sinele vindecat
ca ntr-un alt Sine, mai frumos, n Hristos. Astfel c Mntuitorul le vorbea cu smerenie,
ca un om obinuit, adresndu-se auzului, i mintea ucenicilor, ajutat de har, cntrea
cele auzite. Contribuia i glasul luminos i subire al contiinei, sdit de Dumnezeu la
zmislire i, numai astfel omul se schimba, pocindu-se. Ne este spre aceasta mrturie
Sfnta Scriptur: Rom 10:13 Cci: Oricine va chema numele Domnului se va mntui.
14 Dar cum vor chema numele Aceluia n Care nc n-au crezut? i cum vor crede n Acela
de Care n-au auzit? i cum vor auzi, fr propovduitor? 15 i cum vor propovdui, de nu
vor fi trimii? Precum este scris: Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea,
ale celor ce vestesc cele bune! 16 Dar nu toi s-au supus Evangheliei, cci Isaia zice:
Doamne, cine a crezut celor auzite de la noi? 17 Prin urmare, credina este din auzire, iar
auzirea prin cuvntul lui Hristos. n.n.] .
In faa lui Dumnezeu te pierzi pe tine.
Dar te regseti n El, aa cum nu te-ai cunoscut niciodat, dar cum, poate c ai dorit
ntotdeauna.
In fata lui Iisus revii la firea ta adevrat - si te aduce iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Altfel iubete Dumnezeu de cum iubete omul.
Omul amestec iubirea cu plcerea i asta-i decderea lui [o i mai mare decdere este
plcerea sufleteasc de sine c ai ajuns la mrimi sufleteti nebnuite i c ai prins, ntre oameni
fiind, asemnare dumnezeiasc, amestecat cu iubirea. Dar pentru c Printele Arsenie Boca
nu tia de aceasta a czut prin ea cu decdere adnc, mai adnc de ct poate omul exprima i
dect poate mila nelege. O decdere ce mimeaz sfinenia Ortodox, dar o desfiineaz deplin
n.n.] . Iubirea lui Dumnezeu te ridic deasupra ta, te crete la mrimi sufleteti nebnuite,
pn prinzi, ntre oameni fiind, asemnare dumnezeiasc [dimpotriv, iubirea lui Dumnezeu
te coboar sub toat fptura, i mai ales sub tine nsui, pe care te vezi cel mai ru i neputincios.
Numai aa poi s semeni cu Dumnezeu ce S-a pogort n adncimile cele mai cumplite ale
iadului ca s-i ridice pe toi cei ce vor i s-i fac asemenea Lui.

92

Printe Arsenie Boca, de ce nu ai lucrat smerenia prin trezvia nvat de la Sfinii Prini
ca s poi nelege acestea i s-i ajui cu ele pe muli? i Dumnezeu, i ngerii, i oamenii tear fi iubit i, dei nu ai fi avut aceast popularitate care te-a pgubit att de mult, ai fi ajuns la
ceea ce poate face pe om mai fericit la smerenia lui Hristos. n.n.]
Iisus s-a ntlnit apoi cu aceast Marie Magdalen n Betania, satul surorilor lui Lazr,
n casa lui Simon fariseul [de ce se scrbea de Sfnta Mironosi i o numea aceast
Marie Magdalen, cum ar spune aceast desfrnat. De ce nu a spus: s-a ntlnit cu
Sfnta Maria Magdalena, cu unica Maria Magdalena, ntocmai cu Apostolii, sau mcar
aceast mare Magdalen? Se vede c o dispreuia n adncul sufletului lui vtmat de
mentalitatea greit c a fost desfrnat. Dar dac nu a tiut care a fost realitatea luntric a Sfintei Maria Magdalena, cunoscut de toi cei care studiaz Sfinii Prini, cum
ar fi putut ti realitatea ucenicilor pe care le-o ghicea? Se vede c era informat de nite
duhuri brfitoare, crora nu le place s vorbeasc de virtuile oamenilor, ci numai de
pcatele care-i fac asemenea lor. Dac ar fi fost prooroc insuflat de harul Sfntului Duh
ar fi tiut realitatea vieii Sfintei Mironosie ntocmai cu Apostolii, cci Sfinii Prini au
scris fiind insuflai de Sfntul Duh. Sfntul Duh nu se contrazice pe Sine, fiind Dumnezeu
neschimbat i Duh al Adevrului. De aici se vede clar c mentalitatea i cunotinele sale
Printele Arsenie Boca le-a dobndit de la duhurile mincinoase, prii oamenilor, clevetitorii care pun pe rboj n vmile vzduhului doar defectele lor, ca s-i acuze i dezndjduiasc n.n.] .
Aci adusese ea altceva lui Iisus, dect prima dat. Acum aduse un vas frumos cu mir de
mult pre. Transformarea ei sufleteasc a fcut-o s-L caute pe Iisus, - de data aceasta cu o
iubire sfinit de pocin - i, neavnd ceva mai bun s-I aduc, I-a adus lacrimile, cu care
I-a splat picioarele i I le-a ters cu prul bogat al capului ei.
Simon fariseul, care reprezenta opinia public, nu tia cum c Maria Magdalena era o
copil a lui Dumnezeu [cum nu tia nici Printele Arsenie Boca n.n.] . De aceea ncepe
s-L judece pe Iisus, c dac ar fi Acesta Prooroc, ar ti cine-i i ce fel de femeie este aceasta
care se atinge de El" (Luca 7,39) i nu s-ar compromite, primind-o cu atta dragoste [dup
cum vom vedea: iari minciuni peste minciuni, artnd c Printele Arsenie Boca nu
avea vedeniile de la Duhul Adevrului, ci de la tatl minciunii. Dac sfinia sa ar fi fost
prooroc ar fi tiut c Sfnta Maria Magdalena nu era femeia desfrnat, ci s-ar fi atins
de pomenirea ei cea venic cu sfial, cu lacrimi i gnduri evlavioase, necomprominduse c o primete ntr-o prejudecat cu dispre. Dup cum Sfnta Cuvioas Fecioar Maria
Magdalena nu a desfrnat, dup cum nici Domnul nostru Iisus Hristos nu a respins-o,
nici nu s-a uitat de departe la ea, artistic, cum l descrie regizorul imaginaiilor de la
Drgnescu, tot aa femeia desfrnat ce a ters picioarele lui Hristos cu prul capului
ei, nu a fost Sfnta Maria Magdalena, dup cum vom vedea mai jos, n tlcuirea Sfinilor
Prini n.n.]
(tia-s oamenii, sau mediul social: te stric, i ajut s te strici, se bucur c-i strici i
tu [acesta este un cuvnt interesant. Arat c, totui, l mustra pe undeva contiina c a contribuit la stricarea oamenilor i a mediului social n.n.], ca pe urm tot ei s te intuiasc la
stlpul de osnd...)
Iisus a corectat aceast acuz necinstit, cu pilda celor doi datornici, dintre care, unul
iubea mai mult pe stpnul su, fiindc i-a iertat o datorie mai mare.
Iat ce-a fcut Iisus pentru Maria Magdalena [Mntuitorul nu a venit pentru a corecta
acuzele necinstite i a ne face n faa oamenilor apreciai. El a venit pentru a ne vindeca
i lua n sine, aa cum suntem noi, dar nsntoii i lucrai pn la asemnarea cu El n
smerenie. Ce meschin privea Printele Arsenie Boca lucrarea Domnului i Dumnezeului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos sau altfel dei vedea c Domnul corecteaz acuzele necinstite despre oameni, Printele Arsenie Boca lucra tocmai dimpotriv i acuz
necinstit pe Sfnta Maria Magdalena c ar fi fost desfrnat, vdind public la oameni
pcatele, naintea tuturor n.n.].
De unde oamenii, ntre ei, cel mai adesea nu fac dect s-i profaneze templul de lut al
contiinei, Iisus le ridic viaa la nlimea i la valoarea contiinei: c-s fiii lui Dumnezeu
i temple ale Duhului Sfnt.
93

Aceast putere a lui Iisus, aceast ncredere pe care i-a dat-o El: iubirea Lui curat, de
fptura Sa, a transformat-o dintr-o profanat a vremii, ntr-o mironosi, model pentru toate
vremile [model de Cuvioie prin pocin este Sfnta Maria Egipteanca, iar nu Sfnta
Mironosi Maria Magdalena, model de Feciorie Apostolic. n mintea Printelui Arsenie
Boca toate erau amestecate i stricate, ca i nvturile sfiniei sale n.n.] .
i, din voina lui Iisus, e vestit fapta ei de iubire peste tot pmntul.
O aa femeie nu se mai temea de primejdia de-a merge la mormntul lui Iisus: Iubirea ei
pentru Iisus biruise frica de moarte.
De aceea iubirii i s-a dat, prima, s vesteasc nvierea!
[Printele Arsenie Boca avea ca mentalitatea ptima necesitatea mpreunrii dintre brbai
i femei, pe primii numindu-i poligami prin fire i pe ultimele numindu-le atrntoare de brbai. Fiind i ieromonah czut n convieuirea cu o maic, nu putea nelege realitatea preafrumoas c doar Fecioriei (adic iubirii absolute) i s-a dat, prima, s vesteasc nvierea i
nu iubirii vtmate n trecut de desfrnare, chiar dac ar fi fost n curs de vindecare prin pocin. Cci adevrata vindecare vine de abia dup Sfntul Botez, iar, la vremea nvierii, nc nu
Se pogorse Sfntul Duh pentru a boteza ucenicii lui Hristos i a-i curi de toate. Dac Sfnta
Maria Magdalena ar fi fost o prostituat, chiar dac se afla n pocin, dar necurit prin
Sfntul Botez, nu ar fi vestit ea, prima, nvierea.
Doar Fecioria ei, nsoit de experiena neputinei omeneti (dobndite prin chinuirea de
ctre cei 7 diavoli care a dus-o la dobndirea smereniei sau fecioriei minii), a fcut-o capabil
de a nelege i a vesti cu toat puterea: Hristos a nviat!, artnd-o credibil n faa ucenicilor.
Nefiind nc botezat nici chiar pe ea, Sfnta Fecioar ntocmai cu Apostoli Maria Magdalena,
nu a lsat-o Domnul Hristos s-L ating, ci doar s l vesteasc, pn se va duce la Tatl Lui i
Tatl nostru, ca s trimit Sfntul Duh, dup cum vom vedea mai jos. Cum ne-am putea nchipui c dac ar fi fost vreo desfrnat (chiar i n pocin) ar fi trimis-o la vestirea unei asemenea nouti uimitoare a nvierii. Cine ar
fi crezut-o n acea situaie dac ar fi
avut un asemenea trecut, dac nici pe
Maica Domnului i Pururea Fecioara
Maria nu au crezut-o Apostolii, punndu-i pricin c s-a tulburat fiind
mam. Cte prihniri n-ar fi pus pe
seama unei foste prostituate, zicnd c
aiureaz, doar fiindc vestea nvierii
este incredibil de frumoas? Dar fiindc Sfnta Maria Magdalena a avut o
aa de profund feciorie i o aa de
mare nelepciune duhovniceasc era
persoana cea mai vrednic de crezare
n.n.]
Prislop 8. V.49.108
Icoana portabil a Sfintei Maria
Magdalena din Sfnta Mnstire Dionisiou, sec. al XVIII-lea.
n ea se arat i mhnirea Sfintei pentru
pctoenia noastr. Ne ntrebm ct mhnire i provoac hulele de mai sus ale Printelui Arsenie Boca, referitoare la ea, care duc
la rtcirea i rcirea ucenicilor lui ntr-o
fals evlavie, astfel c nu mai vor s fie ajutai s se mntuiasc de cea care este ntocmai
cu Apostolii. Cine vrea s canonizeze pe Printele Arsenie Boca s tie c, n realitate,
108

Printele Arsenie BOCA , Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 22006, pp. 89-91.

94

vrea s huleasc pe Sfnta care este ntocmai cu Apostolii: Cuvioasa i Mironosia fecioar Maria Magdalena.
Dar iat ce spun despre facerea i rspndirea textelor apocrife:
Sfntul Sinod al 6-lea Ecumenic CANONUL 63
Martirologiile (istoriile mucenicilor) cele mincinos plsmuite de vrjmaii adevrului, c
doar ar necinsti pe mucenicii lui Hristos, i ar aduce la necredin pe cei ce le aud, poruncim,
a nu se publica prin Biserici, ci s se dea focului acestea. Iar pe cei ce le primesc, sau ca la
nite adevrate iau aminte la acestea, i anatematisim.
TLCUIRE
Necredincioii, i vrmaii adevrului, vrnd s prihneasc pe cele ale cretinilor, precum se vede, au scris oarecare de rs i strine, ca cum le-ar fi zis, i le-ar fi fcut mucenicii
lui Hristos; ca i mucenicii din acestea s se ocreasc, i credina dreptslvitorilor s se
batjocoreasc. Drept aceea canonul acesta poruncete a nu se citi n Biseric acest fel de
cuvinte mincinoase, ci s se ard, iar cei ce le plinesc pe acestea ca pe nite adevrate s se
anatematiseasc109
Dar s redm ceea ce ne nva Sfnta Tradiie despre Sfnta Fecioar, Mironosi i Muceni,
ntocmai cu Apostolii, Maria Magdalena:
Sfnta Maria, numit Magdalena, a fost ucenia i mironosia lui Hristos cea dinti i cea
mai mare dect toate mironosiele i purttoarele de mir. Ea se trgea din seminia lui Neftalim, a crei patrie se cuprinde n hotarele Galileii celei de sus, dintr-un loc ce se numea Magdala i de unde s-a i numit Magdalena. Aceasta a trit n vremea venirii pe pmnt a Domnului
nostru Iisus Hristos, ca, dup judecile lui Dumnezeu, s se arate lucrurile Fiului lui Dumnezeu ntru dnsa, precum nsui zice despre orbul din natere [deci, ca la orbul din natere:
nu pentru pcatele ei, nici pentru a le prinilor ei avea apte demoni n.n.]. Tot prin voina
dumnezeiasc i spre oarecare folos sufletesc, ea era muncit i suprat de apte duhuri
necurate [deci, nu cele apte pcate capitale n.n.] .
Auzind ea de Hristos, Mntuitorul lumii, Care umbla n vremea aceea prin cetile i satele
Galileii, c tmduia toate bolile i neputinele din oameni, izgonea pe diavoli dintr-nii, propovduia Evanghelia mpriei cerului i cu puterea Sa dumnezeiasc cea dttoare de tmduiri, fcea bine tuturor, s-a dus la Dnsul i s-a nvrednicit ndat de milostivirea Lui cea
iubitoare de oameni, mpreun cu cei miluii [deci, nu s-a dus cu gnd viclean, ca Maica
Zamfira la Printele Arsenie Boca, i nu a fost respins i privit din deprtri, ci ndat
a fost miluit n.n.] . Domnul Cel multmilostiv, care cunotea pe toate mai nainte de facerea
lor, a gonit dintr-nsa pe cei apte diavoli muncitori cumplii, fcnd-o sntoas nu numai cu
trupul, dar i cu sufletul; cci i-a luminat mintea cu lumina cunotinei adevrului, fcnd-o
s cunoasc pe Mesia Cel ateptat i s cread ntr-nsul [nu a fost vindecat prin priviri
i glas n contiin silit, ci a luminat-o prin participarea ei: prin mpreun nelegere
(adic s cunoasc) i prin primirea iubitoare a seminei binelui (adic s cread)
n.n.], c El este Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel trimis de Tatl, spre mntuirea lumii.
De atunci, Sfnta Maria Magdalena s-a fcut uceni i urmtoare lui Hristos, slujindu-L
mpreun cu celelalte sfinte femei, pn la patimile Lui cele de bun voie, pn la moartea pe
cruce i pn la ngroparea dumnezeiescului Trup, dup cum mrturisete despre aceasta Sfntul Matei Evanghelistul, astfel: Acolo erau i femei multe, privind de departe, care veniser
dup Iisus din Galileea, slujindu-I Lui, ntre care era i Maria Magdalena.110
Sinaxar 22 Iulie
n aceasta luna, n ziua a douazeci si doua, pomenirea Sfintei mironosite si ntocmai cu
Apostolii Maria Magdalena.
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed. cit., p. 215.
110
Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 22.07.
109

95

Magdala (ou Magada ou Dalmanuta), mic sat de pescari aflat pe tarmul occidental al
lacului Ghenizaret, la 5 km de orasul Tiberiada, era patria Sfintei Maria Magdalena. Fecioara
cu avere, a trait cu frica de Dumnezeu si cu ascultarea poruncilor Lui, pna in ziua in care
a fost posedata de sapte diavoli (cf. Marcu 16, 9 ; Luca 8, 2). Cuprinsa de aceasta boala si
negasindu-si nicicum odihna, ea afla ca Iisus Hristos ajunsese pna in tinutul ei, dupa ce
traversase Samaria si ca atragea multimi multe dupa El, prin minunile pe care Le savrsea
si prin invatatura Sa cea cereasca. Plina de speranta, ea alerga spre El si, asistnd la minunea
inmultirii pinilor si a pestilor, in numar suficient de mare pentru a hrani peste 4000 de oameni
(Matei 15, 30-39), se arunca la picioarele Mntuitorului si ii ceru sa o conduca pe calea
vietii vesnice [nu i puse gnd viclean, nici nu a ptimit ca o legum desptimirea, ci s-a
aruncat la picioarele Lui cum se cuvenea n faa lui Dumnezeu i s-a rugat n.n.].
Izbavita din aceasta incercare, ea renunta la bunurile sale si la orice atasament la lume
pentru a-l urma pe Iisus in toate periplurile sale, impreuna cu Apostolii, Maica Domnului si
alte femei pioase care se pusesera in serviciul Lui dupa ce au fost vindecate de el din diverse
boli. : Maria, mama lui Iacov cel mic si al lui Ioset, Maria lui Cleopa, Ioana, sotia lui Huza ;
Suzana si Salomea, mama fiilor lui Zevedeu.
Cnd si-a terminat misiunea in Galileea, Domnul Se indrepta catre Ierusalim, in ciuda
atentionarilor primite din partea celor apropiati. Maria Magdalena il urma fara ezitare si se
imprieteni cu Marta si Maria din Betania. Pe cnd Domnul tocmai eliberase un posedat care
era mut si afirma ca el alunga demonii prin Duhul lui Dumnezeu, o voce se ridica din multime
si striga : " Fericit pntecele care Te-a purtat si snul care Te-a alaptat ! "( Luca 11, 27).
Acest glas se presupune a fi fost cel al Mariei Magdalena. Ea asistase si la invierea lui Lazar
si atunci fu intarita in credinta sa in Fiul lui Dumnezeu. In timp ce ceilalti discipoli isi
abandonasera Invatatorul in momentul arestarii Sale, ea il urma pna in curtea marelui
preot apoi la tribunalul lui Pilat, asista la procesul Sau nedrept, la Patimile sale si ramase
lnga Cruce, impreuna cu Maica Domnului si cu Sfntul Ioan Teologul (Ioan 19, 25).
Totul fiind de-acum indeplinit si sngele Mntuitorului fiind scurs din coasta Sa pentru a
curati pamntul, Maria isi invinse durerea si lua initiativa ingroparii Lui. Stiind ca nobilul
sfatuitor Iosif din Arimateea (cf. 31 iulie) sapase nu departe un mormnt nou in stnca, ea
se duse sa il gaseasca si il convinse sa ii cedeze acel mormnt pentru a-l ingropa pe cel
omort pe Cruce. Incurajat de credinta hotarta a acestei femei, Iosif obtinu din partea lui
Pilat autorizarea in acest sens si impreuna cu Nicodim, membru al Sanhedrinului care era
discipol in ascuns al lui Iisus, cobor Trupul de pe Cruce si il infasura intr-un giulgiu pentru
a-l depune in mormnt. Maria Magdalena si Maica Domnului asistau la aceasta scena si au
cntat atunci un imn de inmormntare, insotit de lacrimi, in care stralucea totusi nadejdea
lor in Inviere (acest cntec funebru este tema Slujbei Utreniei a Smbetei Mari). Dupa ce
mormntul a fost inchis cu o piatra mare ce fusese rostogolita pna la intrare, Iosif si Nicodim
se retrasera dar cele doua femei Sfinte ramasera asezate, in lacrimi in fata mormntului,
pna trziu in noapte. Parasind locul, ele se hotarra ca imediat dupa ce se termina odihna
Sabbatului sa vina inapoi la mormnt cu bune miresme pentru a mai imbalsama o data
trupul Mntuitorului (Marcu 16 :1).111
SINAXAR (Minei 22 Iulie)
n aceast lun, n ziua a douzeci si doua, pomenirea Sfintei mironosie i ntocmai cu
Apostolii Maria Magdalena.
Aceast Marie, venind ctre Hristos, a urmat Lui. Ea era de la Magdala, n hotarele Siriei.
i fiind bntuit de apte draci, cu harul lui Hristos a fost mntuit. i urmnd dup Dnsul
pn la patima Sa, s-a fcut i mironosi.
i cea dinti ea a vzut nvierea, i mpreun cu cealalt Marie, adic cu pururea Fecioara
Nsctoarea de Dumnezeu, a vzut pe nger, trziu, cnd se lumina spre una a smbetelor,
precum scrie Matei Evanghelistul. Iar dimineaa a vzut doi ngeri cu veminte albe eznd.
Apoi a vzut pe Domnul nsui, Care i se prea c este grdinarul, auzind de la Dnsul
cuvntul: Nu te atinge de Mine. Dup dumnezeiasca i Sfnta nlare, mergnd la Efes la
Sfntul Apostol Ioan, cuvnttorul de Dumnezeu, a rposat acolo cu cuviin. i a fost
111

http://www.calendar-ortodox.ro/luna/iulie/iulie22.htm>, luni, 20 iulie 2015.

96

ngropat la intrarea peterii n care au adormit sfinii i fericiii apte tineri. Iar dup aceea,
n zilele fericitului ntru pomenire mpratului Leon, au fost aduse moatele ei i puse n
mnstirea ce a fcut el Sfntului Lazr, n care i se face i soborul n toi anii.

Vedem aadar, c Printele Arsenie Boca a fost un mare pasionat i primul propovduitor/ reproductor al apocrifelor la noi n ar, dar, mai grav, n numele Ortodoxiei. Iat ce zic apocrifele:
Maria Magdalena o desfranata?
Evanghelistul Luca mentioneaza ca Hristos a tamaduit-o de sapte demoni. In Evanghelii nu
se face nicio mentiune cu privire la ce fel de demoni o posedasera. [...]
motiv pentru sustinerea afirmatiei ca Maria Magdalena a fost o desfranata, cu care nu
trebuie sa fim de acord, sunt cateva fragmente gnostice in care ea este privita ca fiind amanta
lui Hristos. In Evanghelia lui Filip, de exemplu, ea este descrisa ca insotitoarea cea mai
intima a lui Iisus:
"Insotitoarea Mantuitorului e Maria Magdalena. Hristos a iubit-o mai mult decat pe toti
ucenicii Sai si obisnuia adesea sa o sarute pe gura".
Din diverse texte apocrife, fara legatura cu Sfanta Scriptura, reiese ca ea a fost logodita
cu Sfantul Ioan Evanghelistul, insa pentru ca acesta a lasat-o pentru a-L urma pe Hristos,
Maria Magdalena a devenit prostituata:
"Fugind de aici la Ierusalim, fara sa-i pese de nasterea ei si uitand de legea lui Dumnezeu,
s-a facut o prostituata vulgara si dupa ce de bunavoie a facut un bordel al destrabalarii, s-a
facut pe drept cuvant un templu al demonilor, fiindca sapte diavoli au intrat deodata in ea
si o chinuiau neincetat cu dorinte spurcate".
Sfanta Maria Magdalena in Evanghelii
In Sfintele Evanghelii (Luca 8,2 si Marcu 16,9), Maria Magdalena este prezentata ca fiind
"o femeie din care s-au scos sapte draci", dar si cea dintai care a adus vestea invierii lui Iisus
apostolilor (Ioan 19, 25; 20, 1-l9).
Maria Magdalena confundata cu alte femei
A fost confundata cu cele trei femei care au uns cu mir pe Mantuitorul. Doua sunt numite
pacatoase, cea de la evanghelistii Luca si Marcu, pe cand cea de la evanghelistul Ioan este
Maria, sora lui Lazar.
Evanghelistul Luca vorbeste de o femeie pacatoasa care "a inceput sa ude cu lacrimi
picioarele Lui, cu parul capului ei le stergea si ungea cu mir picioarele Lui" (Luca 7, 36-50).
Marcu vorbeste si el de o femeie pacatoasa, dar care toarna mir de mare pret doar pe capul
lui Iisus si nu pe picioarele Acestuia (Mc. 14,3), in vreme ce Evanghelistul Ioan vorbeste de o
femeie care unge numai picioarele Domnului, cu sase zile inainte de Pasti (Ioan 12, 13).
Nu avem nici un motiv sa vedem in femeia pacatoasa (desfranata) pe Maria Magdalena,
tinand seama ca in Traditia bisericeasca, in imnologia cultica sau in scrierile Sfintilor
Evanghelisti, nu se vorbeste de Maria decat ca a fost izbavita de apte demoni.112
Dup ce au fost demontate, pe scurt, toate minciunile evangheliilor gnostice apocrife i ale Printelui
Arsenie Boca, s vedem acum, mai amnunit, realitatea mrimii sfineniei feciorelnice a Cuvioasei Maria
Magdalena, ntocmai cu Apostolii.
Cinstita mn stng izvortoare de har a Sfintei, slvitei Mironosie i cea ntocmai cu
Apostolii Maria Magdalena, constituie o binecuvntare pentru mnstirea noastr i o sfnt
laud, bogie i renume pentru Sfntul Munte, dar i un odor mult cinstit al Bisericii lui Hristos,
Srbtoarea Sfintei se prznuiete n mod strlucit n sfnta noastr mnstire pe data de
22 iulie. Sfnta Maria Magdalena mpreun cu Sfntul Cuvios Simon Izvortorul de Mir constituie cei doi stlpi i ctitori ai Mnstirii Simonos Petras. Necesitatea editrii unei cri care

112

http://www.crestinortodox.ro/sfinti/sfanta-maria-magdalena-96381.html>, luni, 20 iulie 2015.

97

s cuprind viaa, petrecerea i locul Sfintei Magdalena printre ucenicii lui Hristos atitudinea ei vitejeasc la Rstignirea i nvierea lui Hristos i, n general activitatea ei apostoleasc, precum i cele privitoare la confuzia care s-a fcut cu privire la curia ei feciorelnic, ne-au preocupat adeseori.
De aceea, am hotrt s ncredinm o asemenea oper Ieromonahului Theologos, care a
considerat ca pe o binecuvntare faptul de a se ocupa tiinific de un astfel de studiu, cercetnd izvoare vrednice de crezare. Desigur, ncercarea n discuie impunea multe dificulti,
dat fiind faptul c mrturiile autentice din Scripturi despre viaa i activitatea misionar a
Sfintei sunt limitate i informaiile corespunztoare puteau fi extrase numai din operele
Sfinilor Prini ai Bisericii noastre i din mrturiile autentice ale Tradiiei noastre bisericeti, att cele vechi, ct i cele mai noi.
Cartea n discuie, Sfnta Maria Magdalena. Sfntul odor al Mnstirii Simonos Petras,
credem c prezint complet imaginea personalitii Sfintei Maria Magdalena.
Arhimandritul Elisei, Stareul Sfintei Mnstiri Simonos Petras
[...]
n capitolul al doilea, interesul se concentreaz asupra temei rstlmcirii i defimrii
persoanei Sfintei Maria Magdalena, mai cu seam n Apus [de care aparine, dup cum
vedem i aici, Printele Arsenie Boca, n toate de o gndire, simire i lucrare amgit cu
cei de acolo n.n.], i asupra restabilirii adevrului istoric n privina acestui lucru. n acest
scop se va da cuvntul Prinilor Bisericii, Imnografiei i tradiiei sinaxarelor.
[...] Cartea n discuie, Sfnta Maria Magdalena. Sfntul odor al Mnstirii Simonos Petras
(termenul odor fiind luat de la Slava Litiei din slujba Sfintei), credem c prezint complet
imaginea personalitii Sfintei Maria Magdalena.
De aceea se i editeaz acum pentru luminarea i zidirea sufleteasc a credincioilor evlavioi care o cinstesc pe Maria Magdalena. Ea ocup un loc de seam printre femeile la care
face referire Noul Testament.
Pe de alt parte, mna fctoare de minuni i izvortoare de mir a Sfintei noastre care sa atins de Cel Neatins, Domnul cel nviat i Dumnezeul nostru, este pus la nchinarea pelerinilor evlavioi nluntrul sfintei noastre Mnstiri, n fiecare zi, dar i afar din mnstire,
cnd se scot spre nchinare i binecuvntare pentru sfinirea poporului dreptcredincios al lui
Dumnezeu.
Fr ndoial, nmiit au a se folosi nchintorii care imit, att ct le este cu putin,
sfnta i dumnezeiasca ei vieuire, vrednic de imitare [vrednic de imitare este viaa ei
feciorelnic i nu acuzaia hulitoare c ar fi fost prostituat n.n.] i, mai ales, credina,
adncimea dragostei i devotamentul ei pentru Cel ce a ptimit pentru noi i S-a ngropat i
a nviat, Hristos, Domnul i Dumnezeul nostru.
Arhimandritul Elisei, Stareul Sfintei Mnstiri Simonos Petras
[...]
Prin toate cele cte s-au scris pe larg suntem datori s mrturisim c cercetarea noastr
nu a epuizat subiectul, din pricina chipului pluridimensional al Sfintei care, dup Preasfnta Maic a lui Dumnezeu i mama Maicii lui Dumnezeu, Sfnta Ana, este cinstit n mod
special n Sfntul Munte [deci ar fi a treia Sfnt n ierarhia cereasc, cel puin aa cum
este privit n Sfntul Munte. Atunci de ce s o prihnim i s o numim una dintre desfrnatele pocite, s o njosim numindu-o aceast Marie Magdalen, una dintre multe
de felul ei, cum fcea Printele Arsenie Boca? n.n.] . Astfel, fr ndoial, se impune un
studiu nc i mai tiinific dect acesta. Lucrarea de fa are n vedere mai nainte de toate
prezentarea icoanei marii noastre Sfinte i apoi folosul duhovnicesc al credincioilor din
expunerea nlimii vieii i petrecerii ei.
[...]
Viaa Sfintei Maria Magdalena
1. Originea i creterea Sfintei
ncepnd istorisirea vieii i petrecerii Sfintei Maria Magdalena, chemm mai nti ajutorul ei, pentru a-i reda corect viaa, pe baza istorisirilor evanghelice, pe baza textelor patristice i hagiografice, precum i a tradiiilor care s-au pstrat [nu cum au fcut alii, n

98

afara duhului Ortodox, superficiali n gndire i pregtire, bizuindu-se pe mintea, prerile i vedeniile lor amgitoare, care au redat hulele ereticilor ca fiind adevrate, spurcnd mintea ucenicilor creduli ai lor, pentru a ncepe i ei s huleasc i s murdreasc
haina cea alb a slavosloviei Sfintei Biserici n.n.].
Maria Magdalena, cum mrturisete i numele ei, s-a nscut n Magdala Galileei. Numele ebraic Magdala" nseamn turnul lui Dumnezeu. Probabil de la acest fapt pornind,
nsui Hristos a cutat pretext pentru a-i atribui supranumele acesta, aa cum a fcut cu
ceilali ucenici ai Lui. Se spune c le-a pus lor nume"1. Astfel, pe fiii lui Zevedeu, Iacob i
Ioan, i-a numit Boanerghes", care nseamn fiii tunetului"1 2. Pe Simon l-a numit Chefa,
care se va numi Petru3. Pe vameul Levi l-a numit Matei, care se tlcuiete darul lui Dumnezeu"4113. Pe Iuda Levveul l-a numit Taddeu5. Pe Toma l-a numit Geamnul", ca s arate,
potrivit lui Theofanes Kerameus (sec. XII)6, dispoziia ostenitoare fa de ucenicii Lui; i aa
mai departe.
[...]
La coal nvau pe copii Sfnta Lege a lui Dumnezeu. Studiau limba, gramatica, istoria,
Tora. In aceasta", zice, Flavius Josephus, despre Sfnta Scriptur, cineva afl cea mai bun
cunotin si izvorul fericirii". Acelai scriitor se luda c la 12 ani o tia toat pe dinafar27.
Apostolul Pavel, de asemenea, i amintea ucenicului lui Timotei c tia Sfintele Scripturi de la
vrsta prunciei28.
[...] Daca judecm ns dup exemplul micuei Fecioare Maria, putem s presupunem c
multe fete de iudei cunoteau Scriptura la fel de bine ca i fraii lor. De altminteri, ideea unei
educaii care s nu fie religioas era de neconceput n Israel29.
Prin urmare, n acord cu tradiia iudaic, putem trage concluzia c Maria Magdalena a
avut parte de la o vrst fraged de ntreaga educaie religioas. Prinii ei bogai, mai nainte de a muri, s-au ngrijit ca fiica lor s fie nvat ntreaga Lege (Tora). In mod cu totul
special, Maria iubea studiul Psaltirii si era interesat s afle de la Profei cele referitoare la
Mesia, adic cele despre Hristos.
In acord cu biograful ei, Nichifor Callist Xanthopol, lucrarea ei de cpetenie era postul
i rugciunea, reaua ptimire n trup i totala ei afierosire lui Dumnezeu. In tinereea ei,
cultiva curia i pzea virtutea fecioriei. Fugea de srbtori, petreceri i vizite i i plcea
s triasc n curia minii, n linite i n nencetata meditaie a Scripturilor, avnd astfel
o nentrerupt comuniune cu Dumnezeu. Aflndu-se Sfnta ntr-o asemenea stare duhovniceasc, biograful ei spune c s-a npustit diavolul mpotriva ei cu toat puterea lui i c a
pus apte demoni s o chinuiasc. Poate planul lui Dumnezeu era s fie ncercat cu apte
demoni, ca s fie condus la desvrirea duhovniceasc, fiindc dup tmduirea ei L-a
urmat pe binefctorul ei Iisus cu absolut devotament i a fost artat deopotriv cu apostolii.
Potrivit istorisirilor Evanghelitilor Matei30 i Marcu 31114, Maria Magdalena L-a cunoscut pe Iisus n inuturile Magdala sau Dalmanoutha. Acolo, mpreun cu cei doisprezece ucenici ai Lui, pe un deluor pitoresc, vizavi de lacul Ghenizaret se adunaser patru mii de oameni
din popor, care cu mult dor urmreau nvtura dumnezeiasc a preadulcelui nvtor i i
aduseser bolnavii ca s fie tmduii de Marele Doctor al sufletelor i al trupurilor. Acolo sa petrecut minunea sturrii celor patru mii de brbai, fr femei i copii. Acolo, aadar, sa vindecat i Maria Magdalena de biciul celor apte demoni. Dar mai nainte de toate, s-a
tmduit dup credina ei. Credina ei s-a ntrit n dumnezeiasca nvtur i vznd extraordinarele Lui minuni. Astfel, crede nezdruncinat n dumnezeirea Lui si l urmeaz cu
credin mpreun cu apostolii i cu alte femei evlavioase care nu voiau s se ntoarc la ale
lor.
113

1 Mc. 3,16-19.
2Mc. 3,17.
3 In 1, 42.
4 Mt. 9, 9; Mc. 2,14.
5 Mt. 10, 3.
114
30 Mt. 15, 30-39.
31 Mc. 8, 1-10.

99

Prsete astfel prinii i rudele i toate cele pmnteti i l urmeaz pe Domnul cu

toat puterea sufletului ei. Din acel moment devine ucenic devotat si credincioas i l
urmeaz pe Iisus n cltoriile Lui n Galileea i Iudeea. Din istorisirile evanghelitilor, o
vedem c se afl mereu n cercul strmt al femeilor care l urmau pe Domnul. In mod evident, atunci a cunoscut-o i pe Preasfnta Maica Domnului nostru, mpreun cu care nu
era numai de un nume, ci i de un suflet. Magdalena, ca una care era bogat, se ngrijea de
hrana lui Iisus i a ucenicilor Lui.
Ct despre tmduirea ei de cei apte demoni i despre relaia ei cu cercul restrns al
ucenielor lui Hristos, cea mai important mrturie este a lui Luca32.
Maria Magdalena l-a nsoit pe Domnul la nvierea lui Lazr, cu gndul de a mngia pe
surorile lui. Cnd, mai cu seam, L-a vzut pe Hristos lcrimnd i cnd L-a auzit cu glas
puternic i curat zicnd: Lazre, Lazre, vino afar"33, s-a minunat de minunile lui Dumnezeu, zice iari biograful ei i encomiastul Nichifor Callist Xanthopol34. nc ntr- un caz pe
care ni-1 istorisete Evanghelistul Luca35, cnd Hristos L-a slobozit pe mut de demon i el a
vorbit, atunci unii au rmas uimii, alii L-au acuzat pe Hristos c scoate demonii cu cpetenia demonilor, Beelzebul". n acest text, Iisus Hristos respinge acuzaia c lucreaz prin satana. Aadar, n timp ce Domnul vorbea despre duhurile necurate, o femeie, care, potrivit lui
Nichifor Callist Xanthopol36, era Maria Magdalena, a strigat i a zis: Fericit pntecele
care te-a purtat i snii pe care i-ai supt". Dar El a zis: Fericii sunt i cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i l fac pe el"37. Sfnta Maria L-a urmat, ca ucenic devotat Lui, din
Galileea pn n Iudeea i L-a nsoit n Intrarea lui triumfal n Ierusalim38115. L-a nsoit de
asemenea i pe drumul Ptimirii, la Rstignire, mpreun cu Nsctoarea de Dumnezeu. Nsctoarea de Dumnezeu sttea sub Crucea Fiului ei din pricina iubirii ei de mam. Salomeea
era de fa, fiindc era rud cu Maica Domnului. Iar Maria Magdalena s-a aflat i ea mpreun cu rudele lui Iisus, fiindc avea o mare legtur cu ele i cu Iisus, o legtur care rivaliza n dragoste i druire cu rudenia nsi, care nu este ntotdeauna cea mai puternic
legtur a dragostei. In mod corect, Evanghelistul Ioan spune c Magdalena se afla printre
persoanele care erau cel mai strns legate de Iisus, fie din pricini de rudenie, fie din raiuni
duhovniceti. [...]
Nichifor Callist Xanthopol, tlcuind relatrile evangheliceti corespunztoare, descrie ntrun mod cutremurtor cum a trit Sfnta Maria Magdalena momentele Patimilor: nelegi,
frate, ct a ptimit atunci n curtea Arhiereului, unde se afla Arhiereul, fericita Magdalena
care se prefcea c este o femeie simpl i dezinteresat i atepta s afle hotrrile pe care
le vor lua mpotriva Lui, ca s le fac cunoscute Maicii Lui. Inima ei s-a sfiat de durere,
nu mai puin dect Maicii Lui, cnd a vzut i a auzit mrturiile mincinoase i batjocurile i
biciuirile, flagelrile, plmui- rile, njosirile, haina mincinoas de porfir, punerea cununii
de spini pe cap i toate celelalte pe care ndelunga rbdare a lui Dumnezeu le-a ngduit
celor ri i rufctorilor s le fac! [...] dup ce toate aceste chinuri le-au fcut nerecunosctorii iudei, plini de ur i rutate, L-au dus pe Domnul la locul Cpnii unde era nlat
Crucea i Iisus atrna sus pe ea, jalnic privelite. Atunci numai Maria Magdalena a putut s
se apropie de Iisus, Care era gol, pe Cruce i schimbat de rni i ptimiri, mpreun cu Maica
Lui i cu ucenicul iubit al Lui. A fost nvrednicit atunci Sfnta Magdalena s se ating cu
minile ei de preacuratele acelea picioare i cu gura ei s srute rnile i s-i amestece
lacrimile cu sngiurile". i continu Xanthopol: Cum au putut s-L vad nc i mort? i
cum oare acelea nu si-au dat sufletul mai nainte de Iisus? Cum nu i-au sfiat vemintele
cnd au vzut c s-au despicat pietrele i soarele s-a ascuns n ntuneric i luna s-a ntunecat,
fiindc ptimea Ziditorul? Sfnta Magdalena dup toate acestea i-a asumat grija ngropciunii. A venit la Iosif al Arimatheei, fiindc tia c acela avea mormnt nou, nefolosit, n cel
mai frumos loc, ntr-o grdin nchis. L-a ndemnat, aadar, Sfnta noastr s lepede frica
de primejdie i s ndrzneasc a cere trupul lui Iisus de la Pilat, n timp ce el nsui se gndea
115

32 Lc. 8,1-3.
33 In 11, 43.
11 Nichifor Callist Xanthopol, Cuvnt la Sfnta Mironosi..., PG 147, 553.
35 Lc. 11, 14-28.
36 Nichifor Callist Xanthopol, Cuvnt la Sfnta Mironosi..., PG 147, 553.

100

s-L ngroape pe ascuns. Dup ce Iosif a luat permisiunea, a venit i Nicodim, ucenicul cel
nocturn i au pregtit toate cele necesare pentru a-L da jos de pe Cruce. Maria Magdalena,
fiindc se temea s nu cumva s se zdrobeasc vreun os din oasele Stpnului Hristos, l-a
rugat pe Nicodim s fie cu luare aminte.
Tot ea a srutat cuiele i picioarele acelea minunate i a mbriat ntreg trupul Stpnului i Mntuitorului ei.
Faa ns nu a ndrznit s o ating, mai nti din evlavie i adnc respect [vedei ce hule
aduc ereticii care zic c l sruta cnd era viu? n.n.] , i apoi i-a lsat-o ndureratei Maicii
Domnului pe care o mngia inndu-i mna i capul care se ngreuna din pricina ntristrii
insuportabile i o mpiedica de la tnguirile de ngropciune. A poruncit Maria Magdalena
mai ales lui Nicodim i lui Iosif s nfoare ct de repede trupul n giulgiu i s-L ung cu
smirn i, ca pe o comoar, s-L pun n mormnt. i toate celelalte lucruri de ngropciune
ea le-a pregtit mai dinainte pentru c avea locul al doilea dup Maica Domnului i n privina ntristrii, i n privina a toat grija"43. Modul liric al descrierii biografului nu este
departe de realitatea istoric a faptelor.
n afar de biograful i encomiastul Sfintei noastre, Nichifor Callist Xanthopol, printre alii,
i Iosif Vryennios44 descrie privelitea nfricotoare a Rstignitului, pe care a trit-o Maria
Magdalena. mbrieaz Crucea - zice - i srut tlpile picioarelor". Adic umbl nelinitit n jurul Crucii, i sparge pieptul de durere prin strigte, se apropie i srut tlpile
picioarelor Rstignitului. i, stropit de sngele Stpnului, cu prul despletit, l cheam
pe nume, rcnete, se nchin i suspin i vars ruri de lacrimi", n timp ce mbrieaz
Crucea, picturi din sngele Lui cdeau peste ea i s-a atins de sngele care curgea pe jos
din rnile piroanelor Rstignitului [ce diferit se poart ea, fa de cum o descriu ereticii i
Printele Arsenie Boca, ca i cum s-ar acoperi cu haina roman aruncat peste umr
n.n.] . Aa o prezint Iosif Vryennios, cu prul despletit, mbibat de sngele Stpnului, plngnd cu strigte i cu lacrimi nencetate i nchinndu-se tainei Ptimirii de voie a Domnului.
Dar, n acelai timp, Magdalena ncerca s o susin pe mult ndurerata Maic a lui Dumnezeu, devenind pentru ea sprijinul omenesc n acele clipe tragice.
n acord cu Maxim Mrturisitorul mai ales, Maria Magdalena i Maria lui Cleopa, cnd se
aflau la Cruce, au venit puin mai aproape de Nsctoarea de Dumnezeu, au mngiat-o i
sufereau alturi de ea, fiindc ele erau mai rbdtoare dect celelalte femei45116. De aceea
spune Sfntul Evanghelist Ioan: Lng Crucea lui Iisus stteau mama Lui, sora mamei Lui,
Maria lui Cleopa i Maria Magdalena"46.
Cnd Domnul i-a dat Duhul, potrivit lui Nichifor Callist Xanthopol, Magdalena, avnd
mai mult ndrznire dintre toate femeile, de vreme ce brbaii, dup cum este cunoscut, au
disprut de fric, s-a ngrijit pentru nfruntarea problemelor practice care au survenit de la
cele ntmplate la Rstignire. Nsctoarea de Dumnezeu, trind n linite i n tcere taina
mntuirii noastre, dar si a Ptimirii si nvierii, a rmas alturi de Maria Magdalena cu discernmnt i cu o stpnire de sine superioar. Trind n acest mod taina mntuirii, ndurerata Maic a lui Dumnezeu ngduie Sfintei Maria Magdalena organizarea problemelor
practice, fr a nceta, desigur, s-L jeleasc pe Fiul ei. Aceasta era cinstea de care a fost
nvrednicit Maria Magdalena, s ating pe Cel neatins i s se ngrijeasc de trupul cel
fr prihan al mpratului slavei47 [desigur c Pururea Fecioara ncredineaz atingerea Celui Feciorelnic, la ngroparea n feciorelnicul mormnt, tot unei fecioare. n.n.] [...]
S-a artat mai nti Mariei Magdalena", S-a artat Mariei Magdalena chiar n ceasul
n care a nviat. Hristos, potrivit Sfntului Grigorie Palama, a nviat mai nainte de a-L vedea
Maria Magdalena. Aceasta, aadar, este afirmat n mod umbrit de ctre evangheliti. Vestea
nvierii Domnului, prima dintre toi oamenii a primit-o Nsctoarea de Dumnezeu de la Domnul, ntruct aa era cuvenit i drept. Nsctoarea de Dumnezeu L-a vzut nviat mai nainte
de toi i s-a bucurat de dumnezeiasca vorbire cu El, i nu numai c L-a vzut cu proprii
116

43 PG 147, 556 et passim.

44 Iosif Vryennios, Cuvntul I la mntuitoarea Rstignire, , vol. 2, ed. II, V. Rigopoulos, Tesalonic, 1990, p.
72.
45 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Viaa preabinecuvntat a Stpnei noastre Nsctoarea de Dumnezeu i pururea Fecioara
Maria, ed. Sfnta Chilie a Sfntului Nicolae Bourazeri", Sfntul Munte, 2010, pp. 166-168.

101

ochi i L-a auzit cu urechile ei, ci a fost singura i cea dinti care a i atins cu minile ei
picioarele cele fr de prihan, fie c evanghelitii nu spun toate acestea n chip vdit, nevoind s o dea drept martor pe Maica Lui pentru a nu da pricin de bnuial necredincioilor. Sfntul Grigorie trage concluzia de la Evangheliti c cea dinti a venit la mormntul
Fiului i Dumnezeu Nsctoarea de Dumnezeu, alergnd acolo mai naintea Mariei Magdalena. i aceasta ne nva Evanghelistul Matei (28, 1-4) care zice: a venit Maria Magdalena i cealalt Marie", care era Maica lui Dumnezeu, ca s vad mormntul". Dup prerea mea, scrie Sfntul Grigorie Palama, mormntul acela dttor de via s-a deschis mai
nti pentru ea. Pentru c mai nti pentru ea i prin ea toate s-au deschis nou, att cele
cereti, ct i cele pmnteti i pentru ea a strlucit ngerul att de tare! Maica Domnului
a dobndit mare bucurie de vreme ce a simit cuvintele ngerului i a fost luminat toat,
ntruct era curat i plin de daruri n chip dumnezeiesc... Aa cum Nsctoarea de Dumnezeu, auzind Bun- vestirea nvierii mpreun cu Maria Magdalena, numai ea a neles
puterea celor spuse, tot aa ntlnindu-L pe Fiul i pe Dumnezeu mpreun cu celelalte femei,
cea dinti dintre toate L-a vzut i L-a recunoscut pe Cel nviat i cznd la picioarele Lui sa atins de picioarele Lui i a devenit apostolul Lui la Apostoli". (Sf. Grigorie Palama, Cuvnt
In Femeile Mironosie, PG, 151. 235, et passim). [...]
Sfntul Ioan Gur de Aur (349-407) observ c Iisus a folosit pe femei drept apostoli ctre
apostoli, ca sa cinsteasc neamul care a fost necinstit din nelarea arpelui [...]
58 Din acest text al Evanghelistului Luca rezult limpede c Sfnta Maria Magdalena
este pomenit pe nume ca martor a nvierii lui Iisus. Tlcuitorii sunt de acord c cei patru
evangheliti o aaz n fa pe Maria Magdalena, n timp ce Ioan spune c era singur.
Sfntul Chiril al Alexandriei (375-444) zice c cea dinti i singur, Sfnta Maria Magdalena, n acele prime clipe a vestit Apostolilor cele ntmplate, din pricina iubirii ei fierbini
ctre Domnul, n timp ce toate celelalte au tcut din pricina fricii, dei tiau.
[...] Totui ucenicii nu voiau nici mcar s le asculte, din pricina marii lor ntristri. Iar
n ceea ce o privete pe Magdalena, nu au lsat-o nici mcar o vorb s spun. ns n ceea
ce o privete pe Maica Domnului, fiindc o cinsteau i o respectau n mod deosebit, spuneau
ntre ei c mrimea durerii a tulburat mintea ei si i-a nelat vederea si auzul i pipitul.
Totui aceea cu strlucirea extraordinar a sufletului ei feciorelnic era absolut convins c La vzut pe Domnul i L-a pipit. Fecioara nu s-a mai dus din nou la mormnt, nici nu s-a mai
contrazis cu ucenicii, fiindc avea certitudinea nvierii, de vreme ce era convins de toate cte
a vzut i a auzit.
Evanghelistul Luca56 istorisete c Magdalena s-a ntors din nou n aceeai noapte la
mormnt, mpreun cu celelalte femei, cu Ioana, cu Maria, mama lui Iacob cel mic i altele.
Piatra fusese rostogolit i au intrat n mormnt cu aromatele pe care le pregtiser cu mult
nainte de a se lumina de ziu, duminic, dis-de-diminea. Trupul Domnului nu l-au gsit
ns. n timp femeile ce erau nedumerite cu privire la acest lucru, s-au nfiat naintea lor
doi ngeri strlucitori i le-au zis: Pentru ce cutai pe Cel viu printre cei mori? Nu este aici,
ci S-a sculat."57117
Ia aminte, iubite, zice Sfntul Andrei, ct de limpede se arat c aceasta nu este prima
venire a femeilor la mormnt! Altminteri, dac ar fi fost pentru prima dat ar fi fost ciudat s
le dojeneasc i s le ruineze. Dup aceea s-au dus iari la ucenici cu Maria Magdalena i
au vestit faptele. i Magdalena vzuse deja mormntul, n timp ce celelalte numai pentru
prima dat. Dar cuvintele acestea ale femeilor ctre ucenici au prut vorbrii, i nu le-au
acordat nici o ncredere.
[...]
62 Sfntul Ioan Gur de Aur zice c, n timp ce cei doi ucenici au plecat de la mormnt,
Maria Magdalena a stat acolo cu o mai mare struin. Maria rspunde cu credin, dar i
cu iubire". Cuvintele pe Domnul meu", zice Sfntul Ioan Gur de Aur, sunt pline de
sfnt dulcea" (Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Omilia 86, PG 59, 468 et passim). Iar
Fericitul Augustin observ c: n clipa n care brbaii se ntorceau, firea cea mai slbnoag, adic Maria Magdalena, sttea intuit la mormnt de cea mai puternic dragoste. i
117

56 Lc. 24,1-12.
57 Lc. 24, 5-6.

102

ochii ei, care l cutau pe Domnul i nu l gseau, nu aveau nimic altceva de fcut dect s
plng". Sfntul Chiril al Alexandriei observ c Mntuitorul i-a druit Mariei Magdalena
cunoaterea tainei nvierii Lui prin glasul sfinilor ngeri, pentru rbdarea i pentru dorul
cel iubitor de Dumnezeu care ardea n inima ei i pentru cugetul curat fa de Stpnul
Hristos [de unde a inventat Printele Arsenie Boca c avea cuget viclean fa de Hristos?
n.n.] (P.E. Pusey, op. cit., p. 122). Iar Sfntul Theofilact observ n chip foarte potrivit: ntrebarea Pentru ce plngi pe care au pus-o cei doi ngeri Mariei Magdalena este plin de
mult compasiune. Prin aceast ntrebare a lor, ngerii iau prilej s o ncredineze c ntristarea ei ar trebui s se ntoarc n bucurie" (PG 124, 292).
[...]
Ioan 20:17 Iisus i-a zis: Nu te atinge de Mine, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Mergi
la fraii Mei i le spune: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul
vostru.
Foarte reuit este i tlcuirea papei Romei, Leon cel Mare (sec. al V-lea): Te voi ridica
la ceva mai nalt. i voi pregti ceva mai mare. Cnd M voi urca la Tatl Meu, atunci M
vei atinge cu adevrat i n chip desvrit; atunci vei ine ceea ce acum nu poi atinge i vei
crede ceea ce acum nu vezi".
Sfntul Ioan Gur de Aur noteaz c noua relaie cu Iisus va fi att de strns i cu att
mai slvit, nct ea nsi i ucenicii se vor uni ntr-un singur trup cu El.
Mai frumoas nc este tlcuirea Sfntului Chiril al Alexandriei. O mpiedic, aadar,
Hristos pe Maria pe cnd alerga ctre El i nu o las s-I mbrieze picioarele aa cum
dorea ea foarte mult. Ce vrea deci s arate Domnul cnd spune: nc nu M-am urcat la
Tatl Meu. Aadar, mai nainte de nvierea Lui, Se afla fr osebire cu drepii i cu pctoii i nu se deprta de nimeni absolut dintre cei care se apropiau de El. i odat a lsat pe
o femeie pctoas s-I tearg picioarele cu prul capului ei. Alt dat o femeie cu scurgere
de snge fur cu credin tmduirea ci de la preasfntul Lui Trup, i nu l vedem pe El
s reacioneze, ci mai degrab o nvrednicete i de o laud: Fiic, credina ta te-a mntuit,
mergi n pace!" Dar atunci, din iconomie, chiar i cei necurai i care aveau trupul i mintea
ntinat era cu putin ca fr nici o mpiedicare s se ating de nsui sfntul trup al lui
Hristos i s primeasc toat binecuvntarea care ieea din El [cum poate spune Printele
Arsenie Boca c nu a lsat-o Mntuitorul pe Sfnta Maria Magdalena s se ating de El,
cnd a venit prima oar s l cunoasc? n.n.] . Totui dup ce Domnul i-a mplinit iconomia Lui cu privire la om, atunci pune oprelite i nu mai este gata s Se ofere pe Sine
tuturor celor ce se apropie de EL Cum atunci nu se cuvenea s o mpiedice pentru moment
pe Maria de la atingerea de sfntul trup al lui Hristos de vreme ce ea nc nu primise pe
Duhul Sfnt? Fiindc mai cu seam cnd Hristos S-a suit la Dumnezeu i Tatl, atunci nea trimis nou pe Duhul. Prin urmare, ca pe una care nu avea darul Duhului Sfnt, o mpiedic pe Maria zicndu-i: Nu M atinge, cci nc nu M-am urcat la Tatl Meu, adic nu
v-am trimis nc pe Duhul Sfnt." Acest cuvnt al Domnului, noteaz Sfntul Chiril, se
extinde i asupra vieii noastre bisericeti. De pild, cnd plintatea credincioilor urmeaz
s se mprteasc cu dumnezeiasca mprtire iar slujitorii Tainelor dumnezeieti strig:
Sfintele sfinilor", ei nva astfel c mprtirea cu Sfntul Trup al Domnului se potrivete numai celor sfinii prin Duhul Sfnt [...]
n sfrit, Roman Melodul, ntr-un comentariu la cuvintele Nu M atinge", scrie: Creatorul nu a condamnat pornirea ei, ci o nal pe ea la cele dumnezeieti zicnd: Nu M
atinge. Sau m consideri cumva doar un om? Dumnezeu sunt. Nu M atinge! nal ochiul
tu sus, o, cuvioas, i nelege cele cereti. Acolo caut-M. Cu adevrat M voi sui la Tatl
Meu la Care nc nu am ajuns. Sunt de un tron i de o cinste cu El, Eu care dau celor czui
ridicare" (Roman Melodul, Condacul I la nviere, 40,11,6, SC 128, Cerf, Paris, 1967, p. 398).
[...]
n mod foarte clar Maria Magdalena a crezut n nvierea Domnului. Dar cnd a vzut-o
pe Maria, mama lui Iacov cel mic i mama lui Iosif i pe Salomeea i alte femei ducndu-se
la mormnt cu arome, la rsritul soarelui, s-a dus i ea cu ele, nu fiindc ar fi avut ndoieli,
ci ca s le conduc, bucurndu-se i sltnd vznd mormntul gol, iadul prdat de mai
multe ori. Aceste femei nu tiau nimic exact, nc i despre piatra care fusese rostogolit de la
103

intrarea n mormnt nu tiau nimic, cum tiau Apostolii Petru i Ioan. Aceste femei, de cum au
intrat n mormnt, au vzut un tnr cu vemnt alb stnd la dreapta i s-au cutremurat. Acesta
ns nu le-a mustrat cum a mustrat Domnul pe acelea la care se refer Sfinii Evangheliti
Luca i Ioan, fiindc tia c ele veneau pentru prima oar la mormnt. Dar nu a dojenit-o
nici pe Maria Magdalena; dup bucuria de pe chipul ei, tia c nu mai are ndoieli i ovieli
cu privire la nvierea Mntuitorului, ci era plin de bucurie pentru acest fapt. ngerul a
linitit frica femeilor ca i primul nger din istorisirea lui Matei. A zis ctre ele: Nu v temei... a nviat Domnul, nu mai este aici. Ci ducei-v si spunei-le ucenicilor i lui Petru c va
merge mai nainte de voi n Galileea i acolo l vei vedea, dup cum v-a spus. Corect, zice
sfntul Andrei, a adugat ngerul: i lui Petru, fiindc aa a fost ncredinat Petru c l-a
iertat Domnul pentru lepdarea lui." Aici se ncheie istorisirea faptelor nvierii potrivit cu
relatrile Evanghelitilor, aa cum le comenteaz n mod autentic i cu dumnezeiasc nelepciune Sfntul Andrei Criteanul. Le pune nainte, cum am vzut n special, pe Maica Domnului i pe Maria Magdalena, a crei biografie o scrie, care cele dinti dintre toate au vzut i
s-au nchinat Mntuitorului nviat i Domnului nostru Iisus Hristos!
[...] Domnul nviat a fcut-o pe Maria Magdalena cel dinti apostol al bucuriei i mntuirii noastre.
n concluzie, se observ c pentru dovedirea teologiei patristice cu privire la vederea nvierii Domnului de ctre Nsctoarea de Dumnezeu, rolul i activitatea Sfintei Maria Magdalena n aceste evenimente nici nu se micoreaz, nici nu este neglijat. Dimpotriv, ea se
arat i ajutor al Nsctoarei de Dumnezeu i mpreun-cltoare cu ea pe drumul ctre
nviere, dar i inspiratoare a ucenicilor nspimntai n privina nvierii, cea care i-a micat
spre credin, cluz la mormntul gol i adeverirea nvierii ctre poporul lui Dumnezeu.
[...]
Nichifor Callist Xanthopol care zice c dup ce a rmas destul timp cu Sfntul Evanghelist
Ioan i dup ce a cluzit pe muli la cunotina adevrului s-a mutat la fericita via cea fr
de sfrit. Sufletul ei l-a dat n minile lui Dumnezeu, iar trupul ei, respectat chiar i de ngerii
nii, l-a lsat Sfntului Evanghelist, care era de fa. Sfntul Evanghelist a nfurat trupul
ei n giulgiu, cum se cuvenea i cum trebuia s fie nmormntat, cinstit fiind ca o comoar
de mult pre, de ctre Ioan Teologul, feciorelnicul ucenic al Domnului [deci nu fostul ei so,
cum brfesc ereticii. Dup cum Trupul Fecioriei ntrupate i Rstignite a fost ncredinat
spre ngropare celei feciorelnice de ctre Pururea Fecioara Maic, aa i trupul celei ce
L-a ngrijit feciorete la nmormntare, este ncredinat unui feciorelnic. i nu oricui, ci
tocmai aceluia care a primit n grij ca maic a sa pe Maica noastr a tuturor, Pururea
Fecioar, tocmai la picioarele Crucii, Care restaureaz fecioria Jertfei. i nu de ctre
oricine, ci chiar de ctre Cel ce nsmneaz n fire nunta feciorelnic.
Aceasta fiindc se cuvenea ca acela ce a sorbit cu urechea din pieptul Celui Tainic,
Taina cea mare a asemnrii cu Dumnezeu Tatl (care a fost, este i va fi Fecioria, cci
Tatl L-a nscut pe Fiul fr a nunti cu cineva pentru aceasta), s ncredineze smeritului
pmnt pe ceea ce a ajuns prin fecioria ei, poate cel mai aproape la nlimea Pururea
Fecioarei Maria.
Vedei pe cine hulete Printele Arsenie Boca c ar fi fost desfrnat, probabil justificndu-i starea sa de slbiciune fa de Maica Zamfira, i ea czut n modul ptima de
a se ataa de un ieromonah? n.n.], lng Efes, ntr-o peter ascuns la intrarea creia au
adormit ulterior cei apte tineri din Efes96.
[...]
II
Contiina Bisericii cu privire la Sfnta Maria Magdalena
1.
Adevrul i rtcirile din jurul persoanei Sfintei Maria Magdalena
Persoana Sfintei Mironosie i cea ntocmai cu Apostolii Maria Magdalena a fost ludat
i admirat de muli, dar a fost i rstlmcit i ptat. De timpuriu, cum vom arta n cele
ce urmeaz, persoane care nu aveau cunotin cu privire la tradiia bisericeasc referitoare
la ea au prefcut i au vtmat ru personalitatea ei, au numit-o desfrnat i pctoas,
au vzut-o ca ntruchipare a imoralitii [printre care, din pcate i Printele Arsenie Boca
n.n.].
104

Rtcirea cu privire la Sfnta Maria Magdalena ncepe mai nti cu basnele filologiei
ebraice rabinice care fr nici o dovad o prezint pe Maria Magdalena ca femeie adulter.
Talmudul tlcuiete numele ei de la Migdala, care nseamn mpletesc prul, i de aceea o
prezint n mod abuziv ca pe o femeie adulter care i-a prsit soul i fcea peruci pentru
femeile desfrnate [poate aici se afl motivul ocult pentru care Institutul Elie Wiesel face
atta lobby pentru canonizarea Printelui Arsenie Boca: sunt n acelai gnd n.n.]1.
Aceast informaie ruvoitoare au folosit-o ereziile gnostice ca s micoreze autoritatea
Sfintei. Talmuditii sporoviesc multe despre aceasta, despre bogia ei, despre frumuseea
ei, despre ruinea ei, despre soul i iubiii ei. Totui ceea ce cunoatem cu adevrat din
Scripturi este entuziasmul acela al dedicrii i al recunotinei Magdalenei ctre Hristos
care a fcut-o s se dedice suflet i inim slujirii Lui2118. Evanghelitii au ncercat s o
deosebeasc de celelalte femei care purtau acelai nume, atribuindu-i ca supranume locul
naterii ei.
n primul rnd, identitatea de nume a femeilor care au uns cu mir pe Iisus a fost motivul
principal pentru rstlmcirea cu privire la persoana Mariei Magdalena. Faptul ungerii cu
mir este istorisit de cei patru evangheliti3 fr s fie atribuit acelorai persoane. Astfel, a
fost identificat Maria Magdalena cu femeia pctoas din istorisirea Evanghelistului
Luca4, din casa fariseului, care a adus un vas de alabastru cu mir, ungnd cu el picioarele
lui Iisus, udndu-le cu lacrimi i tergndu-le cu prul ei. Aceast femeie a fost identificat
nc si cu Maria, sora Martei si a lui Lazr, care cu ase zile nainte de Pate au pregtit
cin lui Hristos, iar Marta slujea n timp ce Lazr cel nviat sttea la masa ospului. Atunci
Maria a luat o sticlu cu cel mai scump mir i a uns picioarele lui Iisus, din recunotin. Apoi
a ters cu prul ei picioarele Lui i toat casa s-a umplut de mirosul mirului3. S-au identificat
cele dou situaii de mai sus, fiindc seamn ntre ele cum se aseamn i cele dou evenimente ale ungerii cu mir. Asemnarea celor dou evenimente a dus la identificarea celor dou
miruiri si a celor dou femei.
Datorit acestei identificri a femeilor, s-a interpretat n mod cu totul nentemeiat i inacceptabil persoana Mriei Magdalena, dndu-se prilej, cu o fantezie fr fru, la inacceptabile consecine, la sminteli i plsmuiri de basne fr nici un temei istoric. Au scris despre
ea romane i au regizat filme cinematografice [ce revolt ar avea prinii de la Sfntul
Munte s afle c astfel de basme a proliferat i un ieromonah Ortodox czut n amgire,
dar propus la canonizare! n.n.]. Dac ar fi adevrate toate cte s-au scris despre Maria
Magdalena, Biserica nu ar evita s scrie sau s spun aceleai lucruri sau asemntoare cu
cele pe care le-a scris i nvat, de pild, despre pcatul lui David, despre prigonitorul Pavel,
despre trecutul pctos al lui Augustin i al Mriei Egipteanca i al attor ali pctoi. Lauda
Bisericii este s vad mori c se ridic din pcat cu harul lui Dumnezeu. Bucuria ei este s
promoveze aceste exemple i s dea curaj i altor pctoi s se ntoarc [dar totodat ea
promoveaz fecioria i o laud prin exemplul Sfintei Maria Magdalena i condamn folosirea
minciunii chiar i doar pentru a ndemna la pocin: Mat 5:37 Ci cuvntul vostru s fie: Ceea
ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult dect acestea, de la cel ru este. n.n.]
.
Faptul identificrii femeilor care au uns cu mir pe Iisus coboar pn n secolul al II-lea.
Primul care a identificat femeile a fost Tertulian, care totui distinge dintre cele dou femei pe
Maria Magdalena.
[...]
Referirile prinilor la Sfnta Maria Magdalena sunt din timpurile cele mai vechi, importante i clare ct privete nfrnarea i fecioria ei, dar i n privina deosebirii de femeile care
au uns cu mir pe Domnul, n acord cu istorisirile evanghelice. Adevrul este c n nici una
dintre Sfintele Evanghelii nu este caracterizat ca pctoas. Mai concret, Tatian Sirul (sec.

118
5. Judecnd aceast informaie din Talmud adugm o informaie istoric ce zice c: Din perspectiv istoric, nu am
putea s dovedim c femeile din Palestina purtau n perioada lui Iisus peruc sau mpletituri false!" De aceea aceast informaie
este fals. Pe de alt parte, judecnd dup faptul c Talmudul este n general nevrednic de crezare observm c: Inepuizabilele
scrieri ale Talmudului sunt ulterioare vremii lui Iisus, cu aproximativ cincizeci de ani. Mai mult nc, o mare parte din Talmud
a fost alctuit n Babilon n jurul anului 135 dup Hristos, fr nici o ndoial". D. Rops, op. cit., pp. 172-173.

105

al II-lea) pune accentul pe fecioria Sfintei i o distinge de femeia pctoas din istorisirea lui
Luca.
In continuare, cei care fac referire la distincia femeilor sunt: Origen (185-254)9, Sfntul
Efrem Sirul (306-373), Sfntul Ioan Gur de Aur (347-407), Sfntul Macarie Egipteanul i
Victor Antiohianul (ambii au trit n secolul al IV-lea). La fel de important este i mrturia
Fericitului Augustin care ntr-un frumos cuvnt teologic la femeia pctoas care s-a pocit
nu face nici o referire nici la Maria Magdalena, nici la Maria lui Lazr10 11. Iar Sfntul
Ambrozie al Milanului (339-379), nvtorul lui Augustin, este de partea distinciei femeilor
i o caracterizeaz pe Maria Magdalena drept fecioar, scriind: Vezi c cei feciorelnici au
fost nvrednicii ca mai nainte de Apostoli s vad nvierea Domnului? A vzut aadar, Maria cea dinti nvierea Domnului i a crezut..."11. n Biserica Apusean, de asemenea, n
afar de Sfntul Ambrozie pentru distingerea persoanelor sunt Sfntul Ilarie Pictabius12 i
Sfntul Ieronim13 14. n secolul al V-lea Sfntul Chiril al Alexandriei (375-444) o distinge
clar pe Maria Magdalena de femeia pctoas de la Luca".
Sfinii Modest al Ierusalimului ( 634) i Fotie cel Mare (820-891) sunt i ei pentru distingerea persoanelor i n special pentru nfrnarea i fecioria Sfintei Maria Magdalena. n
cuvntul su la Femeile Mironosie, Sfntul Modest zice: Tradiiile nva c Maria Magdalena a rmas fecioar ntreaga ei via'15119 Sfntul Fotie adopt prerea Sfntului Modest i rspunde la ntrebarea: Pentru ce Hristos o alege pe Maria Magdalena din care a
scos apte demoni?" El scrie: Numrul apte aflm c l folosete Scriptura pentru virtute i
pentru rutate. Pe bun dreptate, aadar, o alege Mntuitorul pe Maria Magdalena din care
scosese apte demoni, ca s alunge prin ea pe nceptorul rutii din firea omeneasc"16.
Ca i prinii menionai mai sus, sunt pentru distingerea persoanelor i nfrnarea Sfintei
Maria Magdalena sfinii: Cosma Melodul (685-750), Teofilact al Bulgariei (1030-126), Eftimie Zigabenul (sfritul sec. al XI-lea - nceputul sec. al XIIlea) i Nichifor Callist Xanthopol.
Este prin urmare zdrobitoare majoritatea celor ce accept distincia persoanelor n faa celor
care accept identificarea lor. Dar este foarte important c printre cei ce accept distincia
persoanelor se situeaz marii hermeneui cretini precum Origen, Sfntul Efrem Sirul,
Sfntul Ioan Gur de Aur, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin i Fotie cel Mare.
Prin urmare, ncheiem cu concluzia c Sfnta Maria Magdalena a fost considerat pctoas din dou motive principale. Primul motiv este identificarea abuziv a persoanei ei
cu femeia pctoas din istorisirea Sfntului Evanghelist Luca17120, iar al doilea este interpretarea greit a vindecrii ei de apte demoni care sunt n legtur cu cele apte pcate de
moarte [amndou folosite greit de Printele Arsenie Boca fiindc nu era insuflat de
Sfntul Duh, ci de ignorana n studierea Sfinilor Prini i duhurile ce-l conduceau prin
vedenii n.n.] . Ct privete ultimul motiv, trebuie s spunem c nici Marcu, nici Luca nu
presupun c cei apte demoni de care era stpnit Maria Magdalena erau pcate. [...],
Sinaxarul lui Constantin Hrestou Doukakis (monahul mprat), pe data de 22 iulie noteaz
laconic, dar limpede: Apropiindu-se de Hristos, a fost slobozit, prin harul Lui, de apte
demoni care o tulburau"20. Nu tlcuiete alegoric cei apte demoni!
n primul rnd, Minologhionul bizantin al mpratului Vasile, Sinaxarul Bisericii din
Constantinopol din sec. al X-lea i toi cei care urmeaz aceste surse (de pild, Sfntul Nicodim Aghioritul n Sinaxarul su), accept toi ideea c Maria Magdalena nu a fost stpnit de patimi.
Prin urmare, este cu totul limpede concluzia c femeia pctoas de la Luca, Maria Magdalena i Maria lui Lazr sunt trei persoane diferite. n final, tradiia serioas hermeneutic
119

10 PL 38, 595-602.
11 PL 16,269.
12 PL 9, 748B.
13 PL 26, 191C.
14 Sfntul Chirii al Alexandriei, Comentariu Ia Evanghelia dup Ioan, PG 74, 693.
15 Sfntul Modest al Ierusalimului, La Sfintele Mironosie, PG 86, 3273
120
16 Fotie, Patriarhul Constantinopolului, Amfilohia, ntrebri i rspunsuri, 158-159, EPE 132, Tesalonic 2001, p. 107
(PG 101, 833) i arhim. Hrisostom Papadopoulos, i iari despre Maria Magdalena", Ieros Syndesmos, voi. 165 (1911).
17 Lc. 7, 36-50

106

a textului acestuia (Lc. 7, 36-50), precum i a altor texte care se refer la demonizai, nu este
de acord cu prerea c demonii de care era stpnit Maria Magdalena sau ali demonizai
erau pcate. De altminteri, Iisus nu caracterizeaz demonizarea ca boal sau ca pcat21.
Nicieri niciodat nu i condamn pe demonizai, nici nu-i consider vinovai de acest necaz.
Noul Testament face o distincie clar ntre demonizai i pctoi. [numai Printele Arsenie Boca, care crede c toate necazurile ni se trag de la pcate, trage la rndul su, concluzia pctoas c demonizarea este totuna cu pctoenia, cel puin la Sfnta Maria
Magdalena n.n.]121
[...] Sfntul Roman Melodul, n afar de problema identificrii persoanelor la care ne-am
referit mai sus, ntr-unul din comentariile imnologice la Evanghelia nvierii se refer nc la
Maria cnd aceasta a vizitat mormntul lui Hristos. Roman crede c femeile ele nsele o trimit
pe Sfnta Maria Magdalena la mormnt i i recunosc ei un rol special printre ele, ateptnd
cu ncredere absolut cele pe care avea s le vesteasc lor26. n acord cu poetul imnograf
Sfntul Roman Melodul, Sfnta Maria Magdalena este prezentat sub identitatea unei maici
duhovniceti a apostolilor, nvndu-i i mngindu-i27. De asemenea, Sfntul Roman prezint momentul n care Domnul i ncredineaz Magdalenei marea ei apostolie: Alearg Mrie, adun-i pe ucenicii Mei, fiindc te voi folosi pe tine ca pe o trmbi rsuntoare. Strig
pace n urechile nspimntate ale prietenilor Mei ascuni i scoal-i pe toi ca dintr-un somn,
ca s M ntlneasc i s aprind torele. Spune-le lor, Mirele a nviat din mormnt i nimic
nu a mai lsat n el. Alungai apostoli moartea, fiindc a nviat Cel ce d celor czui ridicare"28. Sfntul Roman Melodul vrea s dovedeasc pe de o parte marea credin a femeilor
i pe de alt parte s arate n primul rnd apostolicitatea Sfintei Maria Magdalena, dar i a
celorlalte femei. Se accentueaz i superioritatea ei fa de toate celelalte pentru c Sfnta
s-a artat cea dinti la mormnt. ntietatea Sfintei Maria Magdalena se ntemeiaz, potrivit
Sfntului Roman Melodul, pe faptul c ea l-a vzut pe Domnul nviat. n final, Sfntul Roman Melodul o pune pe Sfnta Maria Magdalena la acelai nivel cu Moise, de vreme ce
amndoi au fost cinstii cu vederea lui Dumnezeu. Consider astfel Roman Melodul c ceea
ce este Moise pentru Israel, acelai lucru este Maria Magdalena pentru Israelul cel nou.
Dar mai ales, Sfntul Roman Melodul n Imnul 21 nu face nici o legtur ntre femeia pctoas i Maria Magdalena 29. n Imnul 40, Sfntul Roman, dimpotriv, o prezint pe Maria
Magdalena prihnindu-se pe sine i smerindu-se, zicnd: ca desfrnata lacrimi vrs"30.
Dar n mod special subliniaz nfrnarea Mriei Magdalena cu caracterizri corespunztoare [deci, pe lng fecioria trupului, avea i fecioria minii, adic smerenia, socotinduse desfrnat pentru orice micare a gndurilor ce-i clinteau mcar pentru vreo frm
de clip mintea de la nunta cu Hristos. Fiindc prihnirea de sine a fi desfrnat, nsoit
cu caracterizarea de ctre alii c este nfrnat, ce poate arta altceva dect c avea o
deplin cunoaterea a realitii lucrrii luntrice n care totul, pn la cel mai mic fior al
sufletului, trebuie s fie numai al lui Hristos n.n.], precum cinstit", cu cuget nfrnat", neleapt", purttoare de Dumnezeu", priceput", evlavioas", iubitoare de
Dumnezeu", strlucind cu viaa prin fapte virtuoase", i numrat cu cetele apostolilor".
n final, Sfntul Roman o numete copil mai nti pe pururea Fecioara Maria, Nsctoarea
de Dumnezeu, n cel de-al 9-lea Imn al su31, precum i preaneleapt copil" n Imnul
3532. Acelai termen l folosete Sfntul Roman i pentru Sfnta Maria Magdalena, nelegnd prin aceasta n ambele cazuri fecioria femeilor [vedei c n contiina Sfintei Biserici,
Sfnta Maria Magdalena avea lucrarea fecioriei cea mai apropiat de a Maicii Domnului? De aceea i turbarea diavolilor este ca tocmai pe ea i pe Maica Domnului s le acuze
de desfru, mai nti n scrierile ereticilor i mai la urm n nvtura Printelui Arsenie
Boca. Acesta n predici o acuz pe Sfnta Maria Magdalena de prostituie, iar n pictur
ndrznete cu o obrznicie inimaginabil s aduc cea mai mare hul cu putin la
adresa Pururea Fecioriei Maicii Domnului: nu numai c nu picteaz toate cele trei stele
ale Pururea Fecioriei, dar i i face transplant pictat Maicii Domnului minile Maicii
121

18 Noul Sinaxar, ed. cit., p. 239.

19 Marele Sinaxar, ed. cit., p. 425.
20 Marele Sinaxar al tuturor Sfinilor, adic piatra cea de aur a Raiului celui nelegtor, Atena, 1893, p. 237.
21Nici acesta nu a greit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu" (In 9, 3).

107

Zamfira (care prin tentativele multiple de sinucidere i pecetluia pe trup desfrnarea

ruperii voii sale de voia lui Dumnezeu) n.n.]. Mai ales n Imnul 40 i atribuie termenul
de copil Sfintei Maria Magdalena. Sfntul Roman Melodul face acest lucru de apte ori n
diferite strofe ca s arate credina vechii Biserici c cei apte demoni de care a fost slobozit
Maria Magdalena nu aveau nici o legtur cu fecioria ei33.
Sfntul Modest al Ierusalimului, n omilia lui la femeile mironosie34, ca i Sfntul Grigorie
de Nyssa35 i Leontie, preot din Constantinopol36, fac referire la pcatul strmoesc, ca s
arate c n antitez cu Eva care a condus neamul omenesc la moarte, Sfnta noastr transmite
ucenicilor lui Hristos vestea cea bun a nvierii, c a biruit moartea definitiv. Consider c
alegerea ei special de ctre Domnul a avut loc chiar n momentul n care a vindecat-o de cei
apte demoni. Sfntul Modest adopt o tradiie manifestat n Efes pe care o mrturisete i
Sinaxarul Bisericii din Constantinopol, care apoi a devenit acceptat pe o scar mai larg de
Biserica noastr Ortodox. In Efes este mrturisit o cinste vie a Sfintei Maria Magdalena,
care poate fi localizat n secolul al VII-lea. Este cunoscut faptul c mpratul Leon cel nelept
a strmutat moatele ei din Efes n Constantinopol. Un interes deosebit l prezint, de asemenea, locul pe care l atribuie Sfntul Modest Mriei Magdalena n ceata ierarhic a femeilor.
Exact aa cum corifeul apostolilor, Petru, a fost numit astfel datorit credinei lui neclintite
pe care o avea n piatra Hristos, acelai lucru se ntmpl i cu Maria Magdalena, care a
devenit ca un fel de cpetenie a ucenielor Iui Hristos; datorit curiei sale i a dragostei
pe care o avea fa de El a fost numit de Hristos Maria, adic i- dat numele Maicii Sale
[vedei c avea i o lucrare asemntoare cu a Maicii Domnului, dac nsui Fctorul i Cunosctorul inimilor noastre a numit-o cu numele cel preacinstit al Maicii Sale? n.n.] ."
Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) scrie: Cnd Domnul s-a dus n cetatea Magdal la nsoit Maria Magdalena din care scosese apte demoni. Aceasta se distingea pentru bogia
i originea ei nobil i cnd l-a vzut pe Domnul i-a artat rvn i i- slujit Lui cu credin,
asemenea Maicii Lui celei fr de prihan. Magdalena l-a gsit pe doctorul i curitorul
firii noastre, Cel care nimicete orice nstrinare de Dumnezeu. Si nu numai c a fost eliberat
de toi demonii cu harul lui Hristos, dar s-a i umplut ea nsi de har i a artat o rvn
deosebit n credin, n milostenie i n gndurile bune. L-a urmat pe Domnul n toat perioada rmnerii Lui pe pmnt, ca ucenic i ajutor al Lui, a devenit bun nsoitoare i asculttoare a mprtesei, a Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i a suferit mpreun cu ea. In cele
din urm, a fost nvrednicit i de harul apostolesc. A cltorit din ar n ar de dragul lui
Hristos. Aa cum fericitul Petru era rvnitor i avea locul nti printre ucenici, aa era i
Maria Magdalena printre femeile mironosie i celelalte femei... La evenimentele premergtoare Rstignirii lui Hristos sunt amintite de ctre evangheliti foarte multe femei care l-au
urmat pe Hristos din Galileea i L-au slujit, printre care erau Maica Domnului i cele dou
Marii, Maria lui Cleopa i Maria Magdalena, pe care le amintete Sfntul Ioan Evanghelistul
i Teologul37. [...] Aceste dou Marii, zice sfntul Maxim, erau cele mai vii n dragostea lor
fa de Domnul dintre toate celelalte i au participat la agonia Preanevinovatei Maici i la
durerile ei, cnd au vzut cu ct ndrznire i cuget viteaz s-a aflat la Crucea Fiului ei38.
Sfntul Teofilact al Bulgariei, Arhiepiscopul Ohridei (1108) se refer la Sfnta Maria
Magdalena cnd tlcuiete al 20-lea capitol al Sfntului Evanghelist Ioan, accentund faptul
c sufletul ei se curise prin neptimire i o caracterizeaz ca nvtor i mai cu seam ca
pild39.
Teofan Kerameul (sec. XII) n tlcuirea lui la cele unsprezece Evanghelii de diminea,
accentueaz faptul c Maria Magdalena este ceva mai mult dect simpl mironosi, ea este
evanghelist, i ca binevestitoare a unei veti pline de bucurie a devenit hristofor40.
Cuvntul encomiastic al lui Nichifor Callist Xanthopol despre Sfnta Maria Magdalena
constituie imul dintre cele mai frumoase elogii ale Sfintei n literatura omiletic a Prinilor
Bisericii41.
Xanthopol o prezint pe Maria Magdalena urmndu-l cu dragoste special pe Mntuitorul
i Binefctorul ei, Iisus, slujind pe Stpna Nsctoarea de Dumnezeu pn la adormirea ei.
Dup adormirea ei l-a urmat pe ucenicul iubit, Sfntul Ioan Teologul, n Efes i acolo i-a
sfrit viaa ei pmnteasc.

108

Ne-a preocupat n mod special faptul c Sfnta noastr a

fost calomniat i defimat att
n vechime, ct i n zilele noastre. Este, aadar, mare nelare i
confuzie, pcat, greeal vinovat s se atribuie fecioarei Magdalena caracterizarea de fost
desfrnat, de vreme ce nu exist
nici o mrturie evanghelic sau
patristic pentru identificarea femeii pctoase care a uns cu mir
picioarele lui Hristos cu Sfnta
Maria Magdalena. De altminteri, viaa ei feciorelnic, marea
dragoste de curie a acestei fecioare, care a iubit din toat puterea sufletului ei pe Domnul, jertfirea de sine i vitejia ei la Ptimirile i la nvierea veneratului
ei nvtor, toate acestea stau ca
mrturii care au nvrednicit-o pe
Maria Magdalena s fie artat
Mironosi a lui Hristos i ntocmai cu Apostolii.
Se dovedete, aadar, din texte
autentice ale Prinilor c Sfnta
Maria Magdalena a fost fecioar
curat nc din tineree. Aceast fericit fecioar a primit cinstea i bucuria de a-L ntlni
cea dinti dintre toate Mironosiele pe dumnezeiescul nvtor i s srute preacuratele Lui
picioare dup nviere. De aceea i evanghelitii o situeaz pe Maria Magdalena drept prima
dintre toate celelalte mironosie. Dar i imnografia Bisericii noastre, cum au artat cteva
cntri pe care le-am ales, o laud ca pe cea dinti i mai nalt dintre mironosie, ucenia
Cuvntului".
Iubiii notri frai cititori, Dumnezeul nostru cel ceresc a rspltit credina i dragostea ei
fa de Mntuitorul Hristos, dar i ndelungatele ei lupte misionare cu buntile cereti i cu
cununile mpriei Lui. [...]
Poate marea i jertfitoarea ei dragoste ctre Domnul a depit i dragostea Apostolilor
nii i a multor sfini ai Bisericii noastre.
Mesajul pe care l transmite aceast carte este s o imitm pe Sfnta Maria Magdalena n
dragostea ei nflcrat fa de Domnul Iisus Hristos, dar i n credina adevrat i puternic
fa de Binefctorul i dumnezeiescul ei nvtor.
***
Ar merita s ncheiem cu adugirea unui preafrumos encomion ctre Sfnta noastr:
Maria! Dulce nume, lauda mironosielor i a lumii ntregi, statuia nsufleit a propovduirii apostolice, modelul dumnezeietii iubiri i strdanii i blndei i a vieii linitite, bucur-te, desfteaz-te, veselete-te i iari bucur-te... Pentru aceea te rugm cu mult evlavie, pomenete-ne i pe noi, smeriii ti rugtori, i fii mijlocitoare ctre Domnul, ca, trind
vremea pribegiei noastre linitit i senin, s-L aflm pe Judectorul blnd i binevoitor n ziua
nfricoat a rspltirii!.122

Ieromonahul Theologos SIMONOPETRITUL, Sfnta Maria Magdalena, Sfntul odor al Mnstirii Simonos Petras, Ed.
Doxologia, Iai, 2015, pp. 1-56, 73122

109

n acelai timp te rugm cu umilin, nu lsa pe hulitorul numelui i vieii tale s amgeasc
pe fraii notri Ortodoci i s-l canonizeze ca Sfnt, ca nu cumva s se lase nelai i de celelalte nvturi de suflet pierztoare ale lui i de pilda lui cea rea, i s-i piard sufletele, nebgnd de seam c se unesc cu dumanii Crucii i se despart de dulcele Mire Hristos!
Nu credem c un hulitor de Sfinii ar trebui s fie model de sfinenie n Sfnta Biseric Ortodox.
(2) nvturi eretice ale Printelui Arsenie Boca. Anatematizat de
toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice
Unii ar spune c au avut folos din scrierile Printelui Arsenie Boca fiindc este un mare combatant al
avorturilor, beiei i furturilor. Din pcate, ns, aceast apologetic mpotriva patimilor trupeti este un
praf n ochii cretinilor ca s nu vad c sfinia sa propovduia (prin nvtur i exemplu personal) patimile sufleteti cu mult mai rele i mai pgubitoare cum sunt slava deart, asprimea fa de frai, pofta de
tot felul de plceri mascate de convieuirea decent la artare (deci mai grave fiindc nu se pot depista,
mrturisi i combate). Iar aceasta nu este opinia noastr, ci experiena n Sfntul Duh al Sfintei Biserici.
Pe lng cele spuse, mai trebuie s se tie mai ales aceasta, care e de mare trebuin tuturor
celor ce rvnesc s dobndeasc virtutea i se srguiesc s ocoleasc pcatul: cu ct e sufletul
neasemnat mai bun dect trupul, i mai distins i mai cinstit n multe i foarte nsemnate
privine, cu att sunt i virtuile sufleteti mai bune dect cele trupeti, mai ales cele cari imit
pe Dumnezeu i poart nume dumnezeeti. Cu totul dimpotriv trebuie s socotim despre pcatele sufleteti c se deosebesc de patimile trupeti n ce privete efectele lor i pedeapsa lor,
mcar c acest lucru l uit muli, fr s tiu cum. Beia, curvia, preacurvia, furtul i cele
apropiate acestora, orict sunt de urte la artare celor evlavioi i celor ce fug de ele, sau le
pedepsesc, nu pricinuiesc atta durere celor ce struiesc n ele fr s se ndrepte, n comparaie cu patimile sufleteti, cari sunt cu mult mai rele i mai grele ca acelea i cari duc la
starea dracilor i la osnda venic rnduit acelora, pe cei stpnii de ele. E vorba de
pism, de pomenirea rului, de rutate, de nvrtoare i de iubirea de argint, care-i rdcina
tuturor relelor, dup Apostol, i de cele asemenea.
[...]Patimi sufleteti sunt acestea: uitarea, nepsarea i netiina.2 Cnd ochiul sufletului,
sau mintea, e ntunecat de acestea trei, e luat apoi n stpnire de toate patimile cari sunt
acestea: neevlavia, credina strmb sau toat erezia, blasfemia, iuimea, mnia, amrciunea, nfurierea npraznic, ura de oameni, pomenirea rului, vorbirea de ru, osndirea,
ntristarea fr temei, frica, laitatea, cearta, rivalitatea, pisma, slava deart, mndria, frnicia, minciuna, necredina, sgrcenia, iubirea de materie, mptimirea, afeciunea pentru cele pmnteti, trndvia, micimea de suflet, nemulumirea, crtirea, nfumurarea, prerea de sine, trufia, ngmfarea, iubirea de stpnire, dorina de a plcea oamenilor, viclenia, neruinarea, nesimirea, linguirea, nelciunea, ironia, duplicitatea, nvoirea cu pcatele prii ptimae i gndirea deas la ele, rtcirea gndurilor, iubirea de sine, care e
maica i rdcina tuturor relelor, iubirea de argint, reaua nrvire i rutatea. Iar patimi
trupeti sunt: lcomia pntecelui, nesturarea, desftarea, beia, mncarea pe ascuns, iubirea
de plceri felurite, curvia, preacurvia, desfrul, necuria, amestecarea sngelui [incestul],
stricarea pruncilor, mpreunarea cu dobitoacele, poftele rele i toate patimile urte l protivnice firii, furtul, jefuirea celor sfinte [sacrilegiul], hoia, uciderea, orice moleire trupeasc i
bucurie de voile trupului mai ales cnd trupul e sntos, ghicirile, descntecele, farmecele,
prezicerile, iubirea de podoabe, uurtatea, moliciunile, nfrumuserile, vopsirea feii,
pierderea vremii, umblarea fr rost, jocurile de noroc, reaua i ptimaa ntrebuinare a
lucrurilor dulci ale lumii, viaa iubitoare de trup, care, ngrond mintea, o face pmnteasc i dobitoceasc i nu o las niciodat s tind spre Dumnezeu i spre lucrarea virtuilor123
Dup cum vedem, Printele Arsenie Boca nu a combtut toate patimile trupeti, ci pe unele, ca de exemplu ghicitul i prezicerile (i nu numai cum se va desprinde din studiul vieii sfiniei sale, cu caractere
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, pp. 194-195, 187-189.
123

110

ngroate mai sus) le-a i practicat. Dar patimile sufleteti mai grave nici mcar nu le observ sau nelege.
De aici i ntunecarea raional pn la a cdea n erezii.
De aceea, ca s poat fi depistat cu uurin de Ortodoci, Dumnezeu a ngduit ca Printele Arsenie
Boca s se dea pe fa n nvala zbuciumat a scrierilor sale cu nite scpri mult mai evidente, de necontestat, ca s nu fim amgii de subtilitatea patimilor sufleteti propovduite de sfinia sa. Aceste scpri
sunt erezii date anatema la Sfintele Sinoade Ecumenice, astfel c, dac s-ar ntmpla prin presiunea politic
ca vreun Sinod Local s fie amgit s-l canonizeze ca Sfnt, actul s nu fie valabil, fiindc nici un Sfnt nu
poate fi dat anatema de vreun Sinod Ecumenic, gura infailibil a lui Hristos. Multe Sinoade locale Ortodoxe
au greit n timp, dar Sfintele Sinoade Ecumenice niciodat. Hotarele cele venice trasate de ntreaga Sfnt
Biseric a toat lumea, nu pot fi mutate de nici o Biseric local, nici de mai multe.
Fiindc am pomenit c nvturile Printelui Arsenie Boca sunt date anatema la toate Sfintele Sinoade
Ecumenice, s le enumerm pe scurt, deoarece, cu mila lui Dumnezeu, studiul mai amnunit despre
acestea se gsete aici:
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxianeindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/f-invataturile-eretice-scrise-ale-parintelui-arsenieboca/
i cine vrea s neleag cum de sunt citatele de mai jos, din scrierile Printelui Arsenie Boca, nvturi
eretice, s citeasc acolo explicaia, dup Sfinii Prini, mai pe larg.

(A)

I. NVTURA ARIAN. ANATEMA SFNTULUI SINOD I ECUMENIC

Aceasta este provenit de la Origen124. Deci Printele Arsenie Boca este dat anatema de Sfntul Sinod
1 Ecumenic.
Datorit necunoaterii teologiei persoanei avea i nvtura arian, dat anatema la Sfntul Sinod 1
Ecumenic:
A-I scrie o carte, chiar bun, a rmas i rmne o neputin; pentru c Iisus e singurul om
care nu i-a dezminit niciodat obria divin. Iar a scrie o Via a lui Dumnezeu, nici a
ndrzni nu se poate. Singura carte pe care o scriem - i o scriem i fr s vrem - e cartea
vieii noastre, cu care mergem naintea Lui. i mergem nu odat, la sfritul vieii, ci n fiecare
zi i n tot ceasul, pentru c El e atotprezent i n categoriile vieii noastre125.
Tema obriei divine a omului este larg dezbtut de Printele Arsenie Boca. Mrturisim c acest
termen, puin folosit azi, dar de o semnificaie uimitor de frumoas, l-am descoperit cu mult bucurie
tocmai datorit acestui studiu, lucru pentru care trebuie s-i mulumim Printelui Arsenie Boca. Din
nefericire sfinia sa i d un sens eretic, datorit nelmuririlor sale dogmatice. Cu mila lui Dumnezeu i
ajutorul Sfntului Cuvios Maxim Mrturisitorul, datorit ostenelilor Printelui Profesor Dumitru Stniloae,
am reuit s deselenim hiurile gndite ale folosirii sale n opera scriitorului de la Prislop i ne-am
cam ngrozit. Dei recunoate c Domnul nostru Iisus Hristos este i Dumnezeu126, (dup cum i Arie a
declarat n chip viclean aceasta, fiind constrns), dei l dezavueaz n scris, dup cum am citit mai sus, pe
Arie, pictnd (datorit antropozofiei pe care o iubea att de mult), pe arianul Wulfila, n altar, cu nimb n
biserica Drgnescu, preacuvioia sa se face prta din plin arianismului, atrgnd asupra sa anatemele
Sfntului Sinod 1 Ecumenic, repetate de toate celelalte 6. Dar nu numai att, chiar i aceast teorie a
obriei divine a omului rstlmcit de preacuvioia sa arat o mare necunoatere antropologic i
teologic (datorit creia, de-a lungul ntregilor sale scrieri, tot i patineaz cuvntul ntre termeni i noiuni
fcndu-i nvturile nclcite i pgubitoare127 cum or fi putut unii s-l compare cu Printele Profesor
Dumitru Stniloae?), dezvluindu-i ntunericul de tip arian.

Dup cum dovedete Sfntul Ierarh Epifanie al Salaminei n minunata sa carte: Panarion - Cutia cu leacuri.
125
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie, Ed. cit., p. 5.
126
Oameni suntem toi; om ns, numai din cnd n cnd cte unul: acela care nu-i dezminte obria divin; iar Om (cu
O mare) numai unul, Iisus Hristos, care pentru noi oamenii, Dumnezeu fiind, s-a fcut Om.
Crarea mpriei, Ed. cit., p. 145.
127
Oarecum scuzndu-l ca ignorant, dar acuzndu-l c s-a apucat a preda oamenilor teologie fr a o deprinde cu seriozitate.
Dar oare nu cumva nvturile sfiniei sale sunt i ele insuflate de sus de la vameii arhiconi ai vzduhului ca i picturile
preacuvioiei sale, prin vedenii? S ne fereasc Dumnezeu de o astfel de lucrare!
124

111

Spunnd c Iisus e singurul om care nu i-a dezminit niciodat obria divin face o un amestec
eretic ntre obriile oamenilor i obria lui Hristos, cuprinznd n aceast fraz dou erezii: 1. pe Iisus l
numete simplu om (iat arianismul), dei este Dumnezeu omul; 2. nou ne d obrie divin (iat
panteismul), dei avem obrie creat, chemat a primi n dar viaa lui Hristos, deci a deveni dumnezei
dup har.
Ce oare vrea s spun sfinia sa cu aceasta? Ori n ce fel am tlcui-o, tot erezie iese.
Ce ne nva Sfnta Biseric Ortodox? Iat ce:
Mntuitorul are dou nateri, noi, trei obrii. El are naterea Dumnezeiasc i cea omeneasc, iar noi
obriile din creaie, din Adam cel vechi i cea mai uimitoare naterea de sus (Sfntul Botez, mbrcarea
n Hristos, Adam cel nou, obrie nu dup fire ci dup har).
A. Naterile lui Hristos:
1. Despre naterea Dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu:
Naterea din Tat fr de mam, mai nainte de toi vecii, nu o putem numi cu adevrat obrie deoarece
nu are nceput, fiind nezidit. O putem numi obrie numai dac numim cauzarea obrie.
Este clar c oamenii nu pot avea acest fel de obrie divin, fiind zidii. Adic i ei sunt cauzai de
Dumnezeu, dar nu prin natere, ci prin facere n timp. Unicul Fiu al lui Dumnezeu nscut, iar nu fcut este
Domnul nostru Iisus Hristos.
2. Despre naterea omeneasc a Domnului nostru Iisus Hristos:
Naterea din Maic fr de tat la plinirea vremii (deci are nceput, poate fi numit obrie), a
fost fr de plcerea mpreunrii, feciorelnic, dar de dragostea noastr Hristos i-a asumat
stricciunea firii ca s o repare, s o restaureze.
Aceasta nu a avut-o nici Adam, cci a fost creat, iar nu nscut, i nici Eva, care a fost luat din
Adam, iar nu nscut. Nu o avem nici ceilali oameni prin fire, cci toi ne-am nscut din plcerea
mpreunrii, n plus avem tat i mam oameni, iar Hristos are ca Tat pe Dumnezeu pentru naterea Sa
Dumnezeiasc i ca Maic pe Fecioara pentru naterea Sa omeneasc. Aadar nici aceast obrie nu poate
fi valabil ca o origine comun fireasc, a omului cu Hristos.
B. Obriile oamenilor:
1. Despre obria dinti, din creaia fcut de Tatl prin Fiul n Sfntul Duh:
Adam a fost creat, iar nu nscut, Eva, a fost luat din Adam, iar nu nscut, Hristos i-a construit din
sngiurile feciorelnice ale Maici Sale trup nsufleit cu suflet raional i cugettor.
Obria lui Adam:
Fac 2:4 Iat obria cerului i a pmntului de la facerea lor, din ziua cnd Domnul
Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. Fac 2:7 Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din
pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.
Obria Evei:
Fac 2:21 Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit,
a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne.:22 Iar coasta luat din Adam a fcut-o
Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam.:23 i a zis Adam: Iat aceasta-i os din oasele
mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su.
Obria omeneasc a lui Hristos:
Luc 1:34 i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat?:35
i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt
te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema.
Vedem limpede, aadar, chiar dac sunt toate trei obrii omeneti (Atenie! nu divine!), cauzate prin
creaie, ct de diferite sunt ntre ele.
2. Despre obria din Adam a omului, prin pcatul strmoesc:
Toi oamenii au obria n mpreunarea din plcerea trupeasc a dou persoane omeneti,
nscndu-se astfel cu firea stricat, supus morii, n care stpnete ca un tiran pcatul.
Nici aceasta nu poate fi comun cu a lui Hristos.
3. Despre obria din Hristos a omului, sau Dumnezeiescul Botez:
Omul botezndu-se, se nate de sus, primind prin har (iar nu prin fire) obria omeneasc a lui
Hristos (n Persoana Cruia este unit cu firea omeneasc fr desprire, fr mprire, fr amestecare,
fr schimbare i firea Sa Dumnezeiasc), i dei firea i rmne striccioas (asemnndu-se Domnului
care i-a asumat stricciunea noastr, ca s o strice cu putere), dar crete luntric din putere n putere,

112

lsnd pe Domnul se ntrupeze n el i s-l fac dumnezeu dup har, pe msura n care i el l las pe
Hristos s se fac Om n sine prin virtui.
Aadar, dac spunem c oamenii au obrie divin propovduim panteismul, dac spunem c Iisus
Hristos a avut aceeai obrie cu a oamenilor, propovduim arianismul.
Amndou sunt nvturi eretice, date anatema la Sfintele Sinoade Ecumenice.
(B)

II FILIOQUE. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL II-LEA ECUMENIC

Chiar i nvtura Sfntului Sinod al 2-lea Ecumenic a contrazis-o, promovnd uniatismul (grecocatolicismul i romano-catolicismul), deci, implicit Filioque, nvtura c Sfntul Duh purcede i de la
Fiul. Deci este dat anatema de Sfntul Sinod al 2-lea Ecumenic.
Crezul, finalizat la Sfntul Sinod al 2-lea Ecumenic, are cuvintele i ntru Duhul Sfnt, Domnul de
via fctorul, care de la Tatl purcede. Cine modific n vreun fel crezul, chiar pentru a aduga ceva
Ortodox este anatematizat de toate Sfintele Sinoade Ecumenice de dup Sinodul al 2-lea. Ce va pi atunci
cineva dac susine c cei ce l-au modificat n chip eretic au nvtura aproape fr de greeal i fac parte
din Sfnta Biseric, mprtindu-i i tratndu-i ca pe Ortodoci?
Catolici

Cu privire la Biserica Ortodox i cea Catolic, Printele zicea c sunt dou strane
ale aceleiai Biserici; mai spunea despre biserici i mnstiri, c n vremurile din urm se vor
construi multe, dar nu se vor termina. (Sora Aurica inea, Sf. Mnstire Smbta)

Despre catolici a spus: Biserica Catolic este aproape fr greeal. (Gheorghe

Silea, 45 ani - Smbta de Sus) 128
Prin aceste cuvinte Printele Arsenie Boca susine c i Filioque este aproape fr greeal, fiind astfel
dat anatema de Sfntul i Ecumenicul Sinod al 2-lea.
(C)

III. NVTURA NESTORIAN. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL IIILEA ECUMENIC

Deci este dat anatema i de Sfntul Sinod al 3-lea Ecumenic.

Dei n aezmntul de la Drgenescu Printele Arsenie Boca picteaz Sfntul Sinod de la Efes,
dezavund pe Nestorie cu a lui sintagm eretic Nsctoare de om, cu toate acestea credea el nsui
(poate din netiin) n nvtura nestorian, opus celei monofizite (cum de a reuit s le acumuleze pe
amndou laolalt? Poate prin nclinarea sfiniei sale la uniaie i ecumenism de tip catolic. Dei mai
devreme dezavua pe Nestorie, iat c i propovduiete nvtura ca fiind Ortodox) dat anatema la
Sfntul Sinod al 3-lea Ecumenic:
El [Iisus Hristos] personal, ntrupat n persoan omeneasc a venit la noi s ne spun
toate despre soarta noastr129.
S vedem ce spune nvtura Ortodox despre aceast problem (persoana fiind totuna cu ipostasul,
atunci cnd se vorbete despre cei ce au libertatea alegerii n fire):
Dumnezeirea i omenirea au aceeai ipostas, adic persoana a 2-a a Sfintei Treimi, Persoan
Dumnezeiasc, iar nu omeneasc. De aceea Maica Domnului se numete Nsctoare de Dumnezeu iar nu
nsctoare de om (cum s-ar fi numit dac Mntuitorul s-ar fi ntrupat n persoan omeneasc, cum susine
srmanul Printe Arsenie Boca).
Propovduim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu.
Prin faptul c cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de
Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeul adevrat, ntrupat din ea. Spunem c
Dumnezeu s-a nscut din ea, nu n sensul c Dumnezeirea Cuvntului a luat din ea
nceputul existenei, ci n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, cel nscut nainte de
veci, n afar de timp, din Tatl, care exist fr de nceput i venic mpreun cu Tatl i cu
Duhul, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr, s-a slluit n pntecele ei,
s-a ntrupat i s-a nscut din ea fr s se schimbe.
Sfnta Fecioar n-a nscut simplu om, ci un Dumnezeu adevrat: i nu un Dumnezeu
simplu, ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cer corpul, care s fi trecut
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 92-93.
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, p. 276.
128
129

113

prin ea ca printr-un tub, ci a luat din ea un trup de o fiin cu noi pe care l-a ipostaziat n El
nsui.
Cci dac i-ar fi adus corpul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la ce mai folosete
nomenirea? nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul pentru aceasta s-a fcut ca nsi firea, care
a pctuit, care a czut i care s-a corupt, s nving pe tiranul, care a nelat-o i astfel s se
elibereze de stricciune, dup cum spune dumnezeiescul apostol: Pentru c prin om moartea,
tot prin om nvierea morilor318. Dac prima este adevrat, este adevrat i a doua.[...]
i iari spune apostolul: A trimis Dumnezeu pe Fiul Su Unul- Nscut, care s-a fcut din
femeie320. N-a spus prin femeie, ci din femeie. A artat aadar dumnezeiescul apostol
c nsui Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu i Dumnezeu este cel fcut om din Fecioar i
c nsui cel nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu. Cci s-a nscut n
chip corporal, ntruct s-a fcut om. N-a locuit ntr-un om mai dinainte fcut, ca n profei, ci
nsui s-a fcut om n chip substanial i real, adic n ipostasa Lui exist un trup nsufleit
cu suflet raional i gnditor i El nsui
s-a fcut ipostasa trupului. Aceasta nseamn cuvintele: s-a fcut din femeie. Cci cum
ar fi fost sub lege nsui Cuvntul lui Dumnezeu, dac n-ar fi fost om deofiin cu noi?
Pentru aceea pe bun dreptate i cu adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta
Maria. Acest nume constituie toat taina ntruprii. Iar dac aceea care a nscut este
Nsctoare de Dumnezeu, negreit i cel nscut din ea este Dumnezeu i, negreit, este i om.
Cci cum s-ar fi nscut din femeie Dumnezeu, care are existena nainte de veci, dac nu sar
fi fcut om? Este evident c Fiul omului este om. Iar dac cel nscut din femeie este Dumnezeu,
este evident c este unul i acelai att cel nscut din Dumnezeu Tatl, potrivit fiinei
dumnezeieti i fr de nceput, ct i cel care n vremurile din urm s-a nscut din Fecioar,
potrivit fiinei care are nceput i cade sub timp, adic fiinei omeneti. Acest fapt indic o
singur ipostas, dou firi i dou nateri ale Domnului nostru Iisus Hristos.
Nu numim deloc pe Sfnta Fecioar Nsctoare de Hristos. Aceast denumire a nscocito spurcatul, pngritul Nestorie, cel cu cuget iudeu, vasul necuriei, pentru a desfiina
termenul: Nsctoare de Dumnezeu, ca suprtor i spre a necinsti pe singura care cu
adevrat este mai cinstit dect toat zidirea, pe Nsctoarea de Dumnezeu, chiar dac ar
crpa el mpreun cu Satan, tatl su.130
Deci vedem c Domnul nostru Iisus Hristos este numit Dumnezeu deoarece are firea
Dumnezeiasc, din naterea mai nainte de veci. Este numit i om, fiindc are, prin ntrupare, i firea
omeneasc din zmislirea din Fecioar. Dar aceeai Persoan Dumnezeiasc, Fiul lui Dumnezeu, S-a fcut
i Fiu al Fecioarei, pstrnd modul lui de a fi Fiu. Aadar, lund firea omeneasc, a rmas Acelai Ipostas.
Tatl este Tat i nu Fiu; Fiul este Fiu i nu Tat; Duhul este Sfntul Duh i nu Tat i nici
Fiu. Cci nsuirea este imobil. Altfel cum ar putea s rmn nsuire, dac este mobil i
se schimb? Pentru aceea Fiul lui Dumnezeu se face Fiu al omului, ca s rmn imobil
nsuirea. Fiind Fiul lui Dumnezeu, s-a fcut Fiul omului, ntrupndu-se din Sfnta
Fecioar, iar prin aceasta nu s-a deprtat de nsuirea de a fi Fiu.131
Aadar Persoana a 2-a a Sfintei Treimi, a rmas Aceeai dup ntrupare, fiind Fiul lui Dumnezeu, i nu Sa ntrupat ntr-o persoan omeneasc, cum susine Nestorie i Printele Arsenie Boca.
(D)

IV. NVTURA MONOFIZIT. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL IVLEA ECUMENIC

Deci este dat anatema de Sfntul Sinod al 4-lea Ecumenic.

Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate, gsindu-i soluia n UnitateaTrinitate. lat de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului
i dogma trinitar.132
130

318 I Corinteni XV, 21.

319 I Corinteni XV, 47.
320 Galateni IV, 4.
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., pp. 98-100.
131
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., p.129.
132
Printele Arsenie BOCA , Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 22006, p. 50.

114

Iat c Printele Arsenie Boca propovduia monofizismul dat anatema la Sfntul Sinod Ecumenic
al 4-lea.
S vedem ce ne nva despre aceasta Sfntul Ioan Damaschin, numit de Sfntul Sinod al 7-lea
Ecumenic: Lumintoriu carele lumineaz n lume, cuvnt al vieii iind133:
Firile s-au unit unele cu altele fr s se schimbe i fr s se prefac. Firea dumnezeiasc
nu s-a ndeprtat de simplitatea ei proprie, iar firea omeneasc nici nu s-a schimbat n firea
Dumnezeirii, nici n-a devenit inexistent i nici din cele dou firi nu s-a fcut o singur fire
compus. Firea compus nu poate s fie deofiin cu niciuna din cele dou firi din care a fost
compus, deoarece din naturi deosebite rezult ceva deosebit. Spre exemplu: corpul este
compus din cele patru elemente, dar nu se spune c este deofiin cu focul, nici nu se numete
foc, nici aer, nici ap, nici pmnt i nici nu este deofiin cu vreunul din acestea. Dar dac,
dup cum spun ereticii, Hristos ar fi fost dup unire dintr-o singur fire compus, atunci sa schimbat dintr-o fire simpl ntr-o fire compus i n realitate ei nu mai este deofiin nici
cu firea simpl a Tatlui nici cu aceea a mamei. O astfel de fire nu este compus din
Dumnezeire i omenire, nici nu este n Dumnezeire i omenire i nu va putea fi numit nici
Dumnezeu, nici om, ci numai Hristos. Iar cuvntul Hristos nu va fi numele ipostasei, ci,
dup cum ei gndesc, al unei singure firi.
134

Deci n nici un caz nu este vorba de o fire (natur) teandric, cum susinea Printele Arsenie Boca.
Aceast nvtur a fost dat anatema la Sfntul Sinodul al 4-lea Ecumenic.
Activitatea ns se numete teandric, pstrnd, ns, neatins, deosebirea activitilor i celor dou
naturi dumnezeiasc i omeneasc:
Cnd fericitul Dionisie spune c Hristos a trit printre oameni cu o activitate nou,
teandric373, nu suprimm activitile fireti ale celor dou firi, n sensul c ar spune c a
rezultat o singur activitate din cea dumnezeiasc i cea omeneasc cci dac ar fi aa,
am fi spus i o singur fire nou, rezultat din cea omeneasc i cea dumnezeiasc. Cci,
dup cum spun Sfinii Prini, cele care au o singur activitate acelea au i o singur fiin
, ci fericitul Dionisie a numit cele dou activiti astfel, voind s arate modul nou i
inexprimabil de manifestare al activitilor fireti ale lui Hristos, mod nrudit cu modul
inexprimabil al ntreptrunderii reciproce a firilor lui Hristos, traiul lui ca om, strin i
minunat i necunoscut firii existenelor, ca i felul comunicrii nsuirilor care rezult din
unirea inexprimabil a firilor.
Nu spunem c activitile sunt desprite i nici c firile activeaz desprit, ci fiecare
lucreaz n chip unit ceea ce are propriu cu participarea celeilalte. Nici pe cele omeneti nu
le-a lucrat n chip omenesc, cci n-a fost simplu om, i nici pe cele dumnezeieti numai ca
simplu Dumnezeu, pentru c n-a fost simplu om, ci El a fost n acelai timp i Dumnezeu i om.
Cci dup cum cunoatem unirea i deosebirea fireasc a firilor, tot astfel cunoatem unirea
i deosebirea voinelor i activitilor fireti. [...] Prin urmare, termenul activitate
teandric arat aceasta, anume c Dumnezeu s-a fcut brbat, adic s-a nomenit i
activitatea Lui omeneasc a fost dumnezeiasc, adic ndumnezeit; activitatea Lui
omeneasc n-a fost lipsit de activitatea Lui dumnezeiasc, iar activitatea Lui dumnezeiasc
n-a fost lipsit de activitatea Lui omeneasc, ci fiecare este considerat mpreun cu cealalt.
Felul acesta se numete perifraz, anume cnd cineva cuprinde printr-un singur cuvnt dou
lucruri. Dup cum spunem c este una att arderea care taie, ct i tierea care arde a
cuitului nroit n foc; dar spunem c alt lucrare este tierea i alta arderea, i c arderea
focului i tierea cuitului sunt activitile unor firi deosebite, tot astfel i cnd vorbim de o
singur activitate teandric a lui Hristos, nelegem pe cele dou activiti ale celor dou firi

Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatic, Ed. Predania, Bucureti, 22011, p.15
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 21943. Varianta electronic APOLOGETICUM 2004
<http://www.manastirea-sireti.md/uploads/books/ro/Sf.%20Ioan%20Damaschin%20-%20Dogmatica.pdf>,
18.06.2013
22:22:33, p. 84.
133
134

115

ale Lui, a Dumnezeirii Lui, activitatea dumnezeiasc, iar a omenirii Lui, activitatea
omeneasc135.
(E)

V. NVTURA ORIGENIST. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL V-LEA

ECUMENIC

Deci este dat anatema de Sfntul Sinod al 5-lea Ecumenic.

Tot n legtur cu nenelegerea obriei Printele Arsenie Boca a avut i nvtura origenist despre
preexistena sufletelor, dat anatema la Sfntul Sinodul al 5-lea Ecumenic, artnd permanent c teoria sa
personal cu obria divin a oamenilor nu este doar o figur de stil, ci o grav mentalitate eretic:
242. nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca intenie a lui
Dumnezeu.
[pretiina negrit a lui Dumnezeu nu implic preexistena persoanei. Pretiina lui
Dumnezeu este mai nainte de crearea veacurilor. Nu este vreun moment n care Dumnezeu s
nu fi tiut de faptul c ne va crea, fiindc altfel nu ar fi Atottiutor. Iar dac pretiina ar fi
totuna cu preexistena, ar nsemna c i noi suntem dinainte de creaie, deci i noi suntem
dumnezei dup fire, ca cei ce suntem necreai. Dar acesta este exact panteismul, esena
elenismului i hinduismului, a tot pgnismul, pe care, dup cum vom vedea, Printele Arsenie
Boca l propovduia n tot chipul, chiar dac n mod ascuns, ca i Origen (numit de Sfinii
Prini ca fiind cel ce a nvelit pgnismul n hain, terminologie i masc cretin, fiind
printele tuturor ereziilor). n realitate pretiina lui Dumnezeu nu implic i preexistena
noastr, ceea ce nseamn c noi am fost creai chiar la zmislirea noastr, att cu sufletul, ct
i cu trupul, dup cum mrturisesc Sfinii Prini. n afar de asta de unde necuviina s mpart
Atottiina lui Dumnezeu n gnduri i intenii? n.n.] 243. De faptul c suntem oare cumva
anteriori fa de forma noastr pmnteasc, [deci preexistm, dup Printele Arsenie
Boca n.n.]
Dumnezeu ne spune, nvndu-l pe Ieremia, cnd acesta ncerca s se apere de misiunea
cu care-l rostuise pe pmnt: nainte de a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit
prooroc printre popoare136 (Ieremia 1, 5) [iat i un citat denaturat, prin ciuntire, n sens
origenist, de Printele Arsenie Boca. Este ca i cum, citnd Psa 13:1 Zis-a cel nebun n inima
sa: Nu este Dumnezeu!, scoatem Zis-a cel nebun n inima sa: i lsm doar Psa 13:1 Nu
este Dumnezeu!, iar apoi strigm la toat lumea c Biblia este atee fiindc ne nva c nu este
Dumnezeu. Cuvntul autentic din Sfnta Scriptur este acesta: Ier 1:5 Mai-nainte de a te
zmisli tu n pntece te tiu, i mai-nainte de ce ai ieit tu din mitras te-am sfinit, Proroc spre
neamuri te-am pus. Originalul din Septuaginta este (LXX)
, .
Deoarece nu tia limba greac, i aborda Sfnta Scriptur dup nebuloasa i nelmurita prere
proprie (lucru vdit i de multiplele nsemnri pe care le fcea pe marginea Bibliei, date la tipar
cu atta migal de ucenicii sfiniei sale) iar nu dup tlcuirile Sfinilor Prini, Printele Arsenie
Boca ndrznete s modifice Cuvntul lui Dumnezeu i s-L propovduiasc cu omisiune,
schimbndu-i sensul dup cugetul propriu, pentru a convinge mintea cititorului de propria sa
(ne)credin inventat, sau mai probabil primit prin vedenii, datorit amgirii, dar opus
Ortodoxiei. Printele Arsenie Boca a scos tu n pntece te tiu, i mai-nainte de ce ai ieit tu
din mitras, ca s rmn doar: Mai-nainte de a te zmisli te-am sfinit, Proroc spre
neamuri te-am pus. Textul original Mai-nainte de a te zmisli tu n pntece te tiu, i mainainte de ce ai ieit tu din mitras te-am sfinit, Proroc spre neamuri te-am pus arat c
Dumnezeu pretie pe om nainte de zmislire; textul cenzurat de sfinia sa: Mai-nainte de a
te zmisli te-am sfinit, Proroc spre neamuri te-am pus arat c omul exist nainte de
zmislire i poate fi sfinit. Este exact invers ca n exemplul dat de noi din Psalmi. Acolo
ciuntirea arat c Dumnezeu nu exist, aici ciuntirea Printelui Arsenie Boca arat c noi
preexistm din venicie, fiind aadar dumnezei dup fire. Sensul real al cuvntului din Ieremia
135
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 21943. Varianta electronic APOLOGETICUM 2004
<http://www.manastirea-sireti.md/uploads/books/ro/Sf.%20Ioan%20Damaschin%20-%20Dogmatica.pdf>,
18.06.2013
22:22:33, pp. 118-119.
136
Pretiina lui Dumnezeu nu nseamn preexistena sufletului pretiut.

116

este c Dumnezeu l cunoate pe prooroc de mai nainte de a se zmisli, i nu s-a oprit sau se
va opri vreodat de a-l cunoate, dar de sfinit l-a sfinit, evident, dup ce s-a zmislit, chiar
dac mai nainte de a se nate, de a iei din uterul mamei. Aadar este vorba despre pretiina
lui Dumnezeu despre toi oamenii (mai nainte de zmislirea lor i mai nainte de toi vecii), nu
de sfinirea lor, care se poate face numai dup zmislire, (n cazul de fa, pentru acest prooroc,
chiar i mai nainte de natere). Aceasta pentru c sfinirea se druiete omului existent, nu
doar pretiut. Ideea sau gndul despre om nu sunt omul. Se sfinete omul cel gata zmislit,
avnd de la nceputul existenei sale i suflet i trup (unite negrit). Nu se sfinete vreun gnd
sau vreo intenie dumnezeiasc i nu se sfinete vreun suflet mai nainte de zmislire, ci se
sfinete o persoan, n cazul omului, alctuit din trup i suflet (create deodat prin zmislire).
Nu se sfinete vreo gnd sau intenie despre om, fiindc pe de o parte necuvios lucru este a
numi Atottiina dumnezeiasc ca fiind compus din gnduri i intenii, iar pe de alta
Dumnezeu i lucrarea Sa sunt sfinte, nu sfinite (sfinirea numelui Tatlui nsemnnd c noi ne
sfinim, dup ce ne-am zmislit, chemnd i lucrnd n noi cunoaterea Tatlui). Nu se sfinete
nici vreun suflet mai nainte de zmislire, fiindc sufletele nu preexist zmislirii (fiindc
sufletul este creat cu tot cu trup n clipa zmislirii, nu vine din alt parte, creat alt dat,
preexistent, cum credeau prostete Origen i Printele Arsenie Boca). Iar o persoan se
sfinete, dac se afierosete lui Dumnezeu. Persoana exist doar din momentul crerii sale, la
ngeri i demoni n veac, iar la oameni n timpul zmislirii, chiar dac era pretiut de
Dumnezeu mai nainte de a exista n.n.]
244. Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n fluviul timpului, [dac le
aduce i nu le creeaz, iar avem de a face cu preexistena, cci nu spune le aduce la existen,
ci le aduce n viaa pmnteasc n.n.] attea fee omeneti, nct numrul lor s mplineasc
toate posibilitile de configuraie cte le ofer structura noastr genetic? [uitai cum
mrginete creaia lui Dumnezeu de posibilitile materiei, deci l face dependent pe Dumnezeu
de arborele genetic n.n.]
(Numrul combinrilor ce se pot face cu cele 24 de perechi de cromozomi, se ridic la
astronomica cifr de 282.429.536.481 de posibiliti.)
[vedei c nu tia nici genetic, nici matematic i nu avea nici harul proorocesc? Iat ce ne
spun despre acest subiect oamenii de tiin:
Expertii estimeaza ca sunt intre 60.000 si 100.000 de gene (facute din ADN) in cei 46 de
cromozomi ai unei fiinte umane. Un bebelus mosteneste 23 de cromozomi de la mama lui si 23
de la tatal lui. Cu toate aceste posibile combinatii, o pereche de parinti are potentialul de a
produce 64 de mii de miliarde de copii diferiti. Aceasta iti va da o idee despre cat de imposibil
este sa prezici cum va arata copilul tau. Stiinta geneticii este complicata, dar cu un curs scurt
vei putea primi cateva informatii pentru a iti ghida imaginatia.137
Printele Arsenie Boca s-a luat dup un genetician ce a numrat greit numrul de perechi
de cromozomi. Dac vedea vreo fotografie i i numra, era suficient s vad c nu sunt 24 de
perechi, ci 26. Iar aplicnd o matematic destul de simpl, a numrului de combinaii, ar fi
vzut c numrul de posibiliti, doar pentru o familie de prini, este cu mult mai mare dect
cifra cea mic pe care a precizat-o sfinia sa. Chiar dac nu ar fi tiut genetic sau matematic,
dar ar fi fost nvat de Sfntul Duh s scrie cele de mai sus, ar tiut adevrul. Greeala de mai
sus nu arat numai superficialitatea sfiniei sale ci i faptul c a scris din prerea proprie greit,
nu la porunca lui Dumnezeu i prin iluminarea ce o d El prin har. Astfel c i sfinia sa face
parte dintre cei ce s-au fcut de rs prin acest subiect. Dumnezeu este mult milostiv i a ngduit
s aflm noi aceasta, ca nc o dovad matematic, despre duhurile mincinoase cu care i-a
compus lucrarea scris, verbal i pictat. S ne miluiasc i s ne izbveasc de rtcirea de
la Prislop.
Undeva in deceniul al doilea al secolului trecut cercetatorii au ajuns la concluzia ca omul
are 24 de perechi de cromozomi; primul a fost Theophilus Painter, dar observatiile sale, la
microscop, au fost reluate de nenumarate ori si cei mai multi savanti au ajuns la acelasi rezultat. Foarte putini au vazut un numar mai mic de cromozomi, intre 19 perechi si 23. Oricum, timp de mai bine de trei decenii, pentru lumea stiintifica faptul ca omul are, asemenea
137

<http://www.7p.ro/Default.aspx?PageID=1359>, vineri, 1 ianuarie 2016.

117

restului animalelor de pe Pamant, 24 de perechi de cromozomi a fost un adevar indiscutabil,

iar cei cu mai putini au fost pusi la respect.
In 1956 evolutia tehnica a schimbat rezultatul: omul este un accident genetic (de fapt, prin
aceasta Dumnezeu vrea s arate c valoarea omului nu este n numrul de perechi de cromozomi, ci n faptul c este diferit, fiind fcut nu prin porunc, ci prin lucrarea minilor Lui. Locul
cromozomilor lips, informaia-logos material, l ine Dumnezeu Cuvntul (Logosul) ce se
unete cu el, i nzuina lui este s fie alturi de cei 24 de btrni care se nchin Lui, pentru a
se mplini. Apo_4:4 i douzeci i patru de scaune nconjurau tronul i pe scaune douzeci i
patru de btrni, eznd, mbrcai n haine albe i purtnd pe capetele lor cununi de aur.10
Atunci cei douzeci i patru de btrni, cznd naintea Celui ce edea pe tron, se nchinau
Celui ce este viu n vecii vecilor i aruncau cununile lor naintea tronului, zicnd: Cu alte
cuvinte, pentru a se mplini chiar i trupete, sau cromozomial, omul are nevoie s-L laude pe
Hristos. n.n.) si are numai 23 de perechi de cromozomi. Painter a devenit tinta a ironiilor,
dar pe nedrept. Aceasta pentru ca nimeni nu s-a obosit sa numere atunci cand a fost cazul:
ilustratiile din cartile tiparite in toata perioada aratau in mod clar 23 de perechi de cromozomi, chiar daca explicatiile de sub poze vorbeau de 24. [...]
Oamenii se pot dovedi pur si simplu orbi, daca vor sa fie asa si se lasa orbiti.138 n.n.]
[...]
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i
n stare s fie drepi. Dar, trecnd ei prin poarta naterii pmnteti, iau n spate poveri
printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt.
[Printele Arsenie Boca susine aici c Dumnezeu trimite pe toi, adic toate persoanele, ca
s ia trup. Deci sufletele, dup Printele Arsenie Boca i Origen preexist dinainte de zmislire,
pn s ia trupul, care are n el structur genetic. Trimiterea nseamn existena mai dinainte
de a fi trimis. Se folosete acelai cuvnt prin care Fiul arat trimiterea Sa, de ctre Tatl (prin
ntrupare) i trimiterea Sfntul Duh (prin Pogorre). Cuvntul mai este folosit pentru trimiterea
ngerilor, demonilor, apostolilor i proorocilor. Sfnta Treime este venic. Trimiterea
ngerilor, demonilor, apostolilor i proorocilor se refer la cei ce deja existau nainte de
trimitere. Aadar trimiterea include n sine nelesul c cel trimis preexist mai nainte de a fi
trimis. Cine sunt toi acei trimii mai nainte de a lua asupra lor povara printeasc genetic
trupeasc, dac nu sufletele oamenilor, care n concepia Printelui Arsenie Boca preexist
zmislirii (sau lurii trupului, cum crede sfinia sa)? Fiindc susine c Dumnezeu i trimite
nzestrai i drepi, i de abia trecnd prin poarta naterii iau n spate poverile printeti. Dar
noi nvm de la Sfinii Prini c zmislirea fiind fcut prin nvoirea la plcerea mpreunrii
stric toat firea, i a sufletului, i a trupului (prin ceea ce se cheam pcatul strmoesc, sau
obria din Adam, sau alterarea firii de plcere), nicidecum nu se njosete sau stric sufletul
de la preluarea trupului, ca i cum vreo creaie a lui Dumnezeu ar fi rea prin fire, i poate stric
cealalt creaie (sau c sufletul ar fi fost pentru care ar fi fost trimis din cer ca s se pedepseasc
tocmai prin unirea cu trupul josnic i striccios, dup cum credea tot Origen i preia nclcit
prin arborele genealogic Printele Arsenie Boca) n.n.] Pe urm, slbii de osteneala vieii
[Sfinii Prini ne nva c osteneala vieii ntrete sufletul, nu slbete omul n.n.] i de
mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.139
Iat i nvtura Ortodox, care dezvluie ereziile susinute mai sus de Printele Arsenie Boca:
a. Despre preexistena sufletelor:
Aceast absurditate face parte din neroziile lui Origen, care a susinut preexistena
sufletelor. [...]Trupul i sufletul au fost fcute simultan i nu numai nti unul i apoi cellalt,
dup cum n chip prostesc afirm Origen.140
b. Despre pretiina cea simpl:
2.
Orice cugetare este (o sintez) a celor ce cuget i a celor cugetate. Dar Dumnezeu
nu este nici dintre cei ce cuget; nici dintre cele cugetate. El este deasupra acestora. Cci
altfel s-ar circumscrie, ca subiect ce cuget avnd lips de relaia cu ceea ce cuget, iar ca
obiect cugetat cznd, datorit relaiei, n chip firesc sub vederea celui ce cuget. Urmeaz
138

<http://www.businessmagazin.ro/opinii/doua-perechi-de-cromozomi-2378279>, vineri, 1 ianuarie 2016

Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, p. 33.
140
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., pp. 132, 59.
139

118

aadar c pe Dumnezeu nu trebuie s-L socotim nici c cuget, nici c este cugetat. El este
mai presus de a cugeta i de a fi cugetat. Cci e propriu i firesc celor dup El s cugete i s
fie cugetate.
3.
Orice cugetare, precum i are baza ntr-o fiin, fiind o calitate a ei, tot aa i are
micarea ndreptat spre o fiin. Cci nu e cu putin s l socotim ca ceva cu totul desfcut
i simplu. Dumnezeu ns este simplu n amndou chipurile, fiind fiin care nu alctuiete
suportul a ceva, i cugetare care nu are ceva ca suport.
Astfel El nu este dintre cele care cuget i sunt cugetate, aflndu-se adic mai presus de
fiin i de cugetare.
4.
Precum n centrul de unde pornesc liniile n direcie dreapt, acestea sunt vzute cu
desvrire nemprit, la fel cel ce se nvrednicete s ajung n Dumnezeu cunoate toate
raiunile fpturilor preexistente n el, printr-o cunotin simpl i nemprit.
5.
Cugetarea modelndu-se dup obiectele cugetate, cugetarea cea una se preschimb
n multe idei, lund forma fiecruia dintre obiectele cugetate. Cnd ns trece dincolo de
mulimea lucrurilor sensibile i inteligibile, care i ntipresc forma lor i devine astfel, cu totul
fr form, i-o ataeaz Cuvntul cel mai presus de cugetare, desfcnd-o de lucrurile care
o alterau prin formele ideilor (). Iar cel ce a ptimit aceasta s-a odihnit i el de
lucrurile sale, precum Dumnezeu de ale Lui.
141
[iat c nu numai la Dumnezeu avem simplitatea Atottiinei, ci i la cei ce se odihnesc
n Dumnezeu cunoscnd raiunile preexistente fpturilor (iar nu fpturile, care nu sunt
preexistente) printr-o cunotin simpl i nemprit n gnduri i intenii n.n.]
c. Despre mrginirea de ctre Printele Arsenie Boca a posibilitilor lui Dumnezeu de a crea, nct
numrul persoanelor omeneti s se limiteze la mplinirea tuturor posibilitilor de configuraie
cte le ofer structura noastr genetic:
Cel ajuns apoi la Dumnezeu, att ct e cu putin omului, prin virtute i cunotin, nu
trebuie s mai cugete, ca la niscai lemne, la vreo materie oarecare ce aprinde patimile, nici
s mai adune raiunile firii, ca s nu dogmatizm ca Elinii un Dumnezeu ce se ndulcete cu
patimile sau se msoar cu hotarele (definiiile) firii. Cci atunci pe Dumnezeu nu-L strig
dect tcerea desvrit (33) i nu i-L reprezint dect netiina total prin depire (
).[...]
El se poart deci ntocmai ca Saul, nebunul de odinioar, ctre care, a zis Samuil, dup ce
a clcat poruncile dumnezeieti: Nebunete ai lucrat c ai clcat porunca mea, care i-a dato ie Dumnezeu.654 (654 I Regi 15, 19.) Iar Saul este, cum am spus nainte, sau legea scris,
sau naia Iudeilor, care vieuiete dup legea scris. Cci de la amndou acestea, care sunt
mpletite ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz Duhul Domnului, adic contemplaia i
cunotina duhovniceasc, n locul lui venind duhul ru (adic cugetul pmntesc), care le
chinuiete cu tulburrile i frmntrile nentrerupte ale celor supuse facerii i stricciunii,
ca pe unele ce sunt posedate de boala nestatorniciei gndurilor. Cci legea privit numai dup
liter i neleas material, e parc stpnit de boala cea rea, fiind frmntat de nenumrate
contraziceri si neavnd nici o armonie cu ea nsi, iar mintea iudaizant, zpcit pn la
nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor materiale, i schimb n chip necesar i ea mereu
dispoziia. Dar cnd David, adic Domnul nostru Iisus, care e prin fire cu adevrat cntre,
ncnt prin duhul contemplaiei tainice, legea i pe Iudeu, pe cea dinti o face din
pmnteasc duhovniceasc, iar pe cel de al doilea l mut de la necredin la credin. Deci
asemenea lui Saul, att legea ct i naia iudaic pot fi i posedate i nelepte. Legea este
posedat cnd e neleas pmntete, iar Iudeul este posedat cnd vrea s slujeasc lui
Dumnezeu pmntete. i iari, legea este neleapt cnd e neleas duhovnicete, iar Iudeul
e nelept cnd a trecut de la slujirea trupeasc la cea duhovniceasc a lui Dumnezeu.
De notat c pe cei scpai de Iisus, i omoar Saul. Cci pe cei pe care i salveaz duhul, i
omoar litera. De aceea Dumnezeu care a uns pe Saul, neleg legea scris, ca s mpreasc
peste Israel, se ciete cnd o vede neleas trupete de ctre Iudei i d putere mpriei
duhului, care este aproapele literei, ns mai bun dect ea. i voi da, zice, mpria
141

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., pp. 212-213.

119

aproapelui tu, care este mai bun ca tine.655 (655 I Regi 15, 28.) Cci precum David era
aproape de Saul, la fel duhul se afl n vecintatea literei, obinuind s se arate dup moartea
literei (66).
S rugm deci i noi pe David cel spiritual (67) s cnte minii noastre posedate de cele
materiale, din harfa contemplaiei i cunotinei duhovniceti i s alunge duhul ru, care o
rostogolete prin simuri n cele materiale, ca s putem nelege legea duhovnicete i s aflm
raiunea tainic ascuns n ea, spre a ne-o face avuie statornic i merinde spre viaa venic
ca s nu rmnem numai cu mprumutul legii simbolice a literei, strini de cunotina
duhovniceasc cea dup har, i s ne ndeletnicim numai cu ntrebarea despre cele
dumnezeieti, ca unii ce nu vedem, lipsindu-ne de privirea atotclar a adevrului indicat de
cuvintele tainice (68). 142
d. Despre trimitere:
Mat 8:31 Iar demonii l rugau, zicnd: Dac ne scoi afar, trimite-ne n turma de porci.
Mat 13:41 Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor culege din mpria Lui toate
smintelile i pe cei ce fac frdelegea,
Luc 11:49 De aceea i nelepciunea lui Dumnezeu a zis: Voi trimite la ei prooroci i
apostoli i dintre ei vor ucide i vor prigoni;
Ioan 13:20 Adevrat, adevrat zic vou: Cel care primete pe cel pe care-l voi trimite Eu,
pe Mine M primete; iar cine M primete pe Mine primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine.
Ioan 14:26 Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu,
Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu.
Ioan 15:26 Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul
Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine.
e. Despre existena mai nainte de venicie a Persoanelor dumnezeieti i despre crearea n veac a celor
ngereti i n timp a celor omeneti:
Este ns necucernic s spunem cu privire la naterea Fiului c a mijlocit oarecare vreme
i c existena Fiului este posterioar existenei Tatlui. Deoarece spunem c naterea Fiului
este din El, adic din natura Tatlui. Iar dac admitem c Fiul nu coexist dintru nceput cu
Tatl, din care este nscut, atunci introducem o schimbare n ipostasa Tatlui, anume c
nefiind dintru nceput Tat a devenit pe urm Tat. In adevr, chiar dac lumea s-a fcut pe
urm, totui nu s-a fcut din fiina lui Dumnezeu. Ea a fost adus, prin voina i prin puterea
Lui, de la neexisten la existen; dar prin aceasta nu urmeaz o schimbare a firii lui
Dumnezeu. Naterea este actul prin care se scoate din fiina celui care nate cel ce se nate
asemenea cu el dup fiin. Zidirea i crearea, ns, este un act extern, n care ceea ce se
zidete i se creeaz nu provine din fiina celui care zidete i creeaz, ci este cu totul deosebit
de el.
La Dumnezeu, singurul impasibil, neschimbat, imuabil i totdeauna la fel, att naterea ct
i crearea este impasibil. Cci fiind prin natur impasibil i nestriccios, deoarece este
simplu i necompus, nu este supus patimii i nici stricciunii, att n natere ct i n creare,
i nici nu are nevoie de ajutorul cuiva. Pentru ca cel care nate s nu sufere schimbare i s
nu fie Dumnezeu nti i Dumnezeu pe urm i s primeasc adugire, naterea la El este fr
de nceput i venic, deoarece este opera firii Sale i provine din fiina Lui. Crearea la
Dumnezeu este opera voinei i nu este coetern cu Dumnezeu, cci ceea ce se aduce de la
neexisten la existen nu poate s fie coetern cu cel fr de nceput i cu cel care exist
pururea. Omul i Dumnezeu nu lucreaz la fel. Omul nu aduce nimic de la neexisten la
existent, ci ceea ce face o execut din materia pe care o are mai dinainte; el nu voiete
numai, ci i cuget mai nti i-i imagineaz n minte ceea ce are s fac i apoi lucreaz cu
minile, sufer trud i osteneal, ba de multe ori nu reuete, prin faptul c lucrul nu se
face cum voiete. Dumnezeu, ns, voind numai, a adus toate de la neexisten la existen.
Tot astfel nici nu nate Dumnezeu la fel cu omul. Cci Dumnezeu, fiind n afar de timp, fr
de nceput, impasibil, incoruptibil, necorporal, unic, fr de sfrit, nate n afar de timp,
fr de nceput, impasibil, incoruptibil i fr de mpreunare. Naterea lui
142

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 465-468, 479-482.

120

incomprehensibil nu are nici nceput, nici sfrit. La Dumnezeu naterea este n afar de
timp, pentru c este imuabil; este nestriccioas, pentru c este impasibil i necorporal; este
fr de mpreunare, tot din pricin c este incorporal i din pricin c numai unul Dumnezeu
n-are nevoie de altcineva; este fr de sfrit i fr de ncetare, din cauz c este fr de
nceput i n afar de timp, fr de sfrit i exist totdeauna n acelai mod. Cci ceea ce
este fr de nceput este i fr de sfrit. Dar ceea ce este fr de sfrit prin har, negreit,
nu este i fr de nceput, dup cum sunt ngerii.
Prin urmare Dumnezeu, care exist totdeauna, nate pe Cuvntul Su, care este desvrit,
fr de nceput i fr de sfrit, pentru ca Dumnezeu s nu nasc n timp, El, care are firea
i existena mai presus de timp. Omul, ns, evident, nate ntr-un chip contrar, deoarece el
se afl sub legea naterii, a distrugerii, a stricciunii, a nmulirii, este mbrcat cu trup i
posed n firea sa partea brbteasc i femeiasc. i aceasta din urm pentru motivul c
partea brbteasc are nevoie de ajutorul prii femeieti. Dar milostiv s fie cel care este
mai presus de toate i care depete orice gndire i nelegere. [...]
f. Despre zmislirea prin plcere a oamenilor, care le stric firea i despre zmislirea feciorelnic a
firii omeneti a Mntuitorului, pentru a ne vindeca prin moartea ca osnd a pcatului, druit nou
ca o putere activ i un mare har:
i Cuvntul s-a fcut fr schimbare trup271 din Duhul cel Sfnt i din Maria Sfnta
Pururea Fecioar Nsctoarea de Dumnezeu. i singurul iubitor de oameni se face mijlocitor
ntre om i Dumnezeu272, fiind zmislit n preacuratul pntece al Fecioarei, nu din voin
sau din poft sau din legtur brbteasc273143 sau din natere voluptuoas, ci de la Duhul
Sfnt i n chipul celei dinti faceri a lui Adam144. i se face supus Tatlui, prin luarea firii
noastre, vindecnd neascultarea noastr i fcndu-ni-se pild de ascultare, n afar de care
nu este cu putin s dobndim mntuire.145.
Cci cel ce sufer moartea ca o osnd a firii de pe urma pcatului su, o sufer dup
dreptate. Dar cel ce nu o sufer de pe urma pcatului su, primete de bunvoie moartea
adus n lume de pcat spre desfiinarea pcatului, druind-o mai degrab din iconomie firii
ca un har spre osndirea pcatului. [...] Deci precum din pricina lui. Adam, care a nfiinat
prin neascultare legea naterii din plcere i drept urmare a acesteia moartea ca osnd a
firii, toi cei ce aveau existen din Adam, dup legea naterii din plcere, aveau n chip
necesar i fr s vrea, mpreunat virtual cu naterea, i moartea ca osnd a firii i deci
atunci era vremea n care firea era osndit prin pcat, ntruct stpnea peste fire legea
naterii prin plcere, tot aa din pricina lui Hristos, care a smuls din fire cu totul legea naterii
prin plcere i prin urmare rostul morii ca osnd a firii, primind-o de bun voie numai ca
osnd a pcatului, toi cei ce s-au renscut cu voia din Hristos prin baia renaterii n duh
i au lepdat prin har naterea de mai nainte prin plcere din Adam i pzesc harul
nepctuirii de la Botez i puterea nemicorat i nentinat a nfierii tainice n duh, prin
legea poruncilor evanghelice, au n ei dup cuviin moartea (ntrebuinarea morii) ce se
lucreaz spre osnda pcatului146.522 Ei au apucat vremea n care se osndete prin har
pcatul n trup. Iar osndirea aceasta are loc n general dup fire, pentru marea tain a
nomenirii, chiar din vremea ntruprii; iar n special, dup plecarea prin har, din vremea
cnd primete fiecare prin Botez harul nfierii. Prin acest har, lucrat (actualizat) n chip

266 Facerea III, 5.

267 Ioan I, 18.
268 Ioan I, 1-2.
269 Filipeni II, 6.
270 Eclesiastul I, 9-10.
271 Ioan I, 14.
272 I Timotei II, 5.
273 Ioan I, 13.
144
Chipul nu este totuna cu identitatea.
145
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., pp. 19-22, 82-84.
146
Vedei c sunt muli ce nu-i dezmint obria din Hristos i nu puini cum vrea s ne conving Printele Arsenie Boca
fiindc el nu experimenta acestea datorit plcerii de sine i, deci, nu credea c sunt posibile.
143

121

voluntar prin mplinirea poruncilor,523 avnd la nceput numai naterea n duh suport
fiecare, prin multe ptimiri, moartea (ntrebuinarea morii) spre osnda pcatului. 147
(F)

VI. NVTURA PELAGHIAN. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL VILEA ECUMENIC

Deci este dat anatema de Sfntul Sinod al 6-lea Ecumenic.

Printele Arsenie Boca propovduia pelaghianismul, dat anatema la Sfintele Sinoade 4, 6 i 7
Ecumenice148:
In vremea aceasta, sortit dezvelirii darurilor dobndite prin Sf. Mir, se ntmpl c sufletul
trebuie s treac prin nevoine fr de voie, neatrntoare de el, care ns i vin prin
dumnezeiasc ornduire, mplinind ceea ce mai lipsea din lmurirea la ct s-a supus prin
nevoine de bun voie. n vremea aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor puterea cea mai
presus de fire a Duhului Sfnt. Dar, s nu uitm: numai dup ce ei, prin nevoinele cele de
bun voie, au scos toate puterile sufletului din robia lucrrii contra firii i le-au adus la
lucrarea potrivit cu firea, spre care le erau date. Odat dobndit aceast convertire i
armonie luntric a puterilor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i ajut creterea i
rodirea darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu cu fiecare.149
S vedem ce ne nva despre aceast erezie Sfnta Biseric Ortodox:
Faptele lui Adam sunt patimile de necinste. Cci virtuile le lucreaz singur Dumnezeu n
cei ce voiesc. De la cei ce voiesc numai intenia, folosind-o ca pe o unealt spre scoaterea la
iveal a virtuilor. [...]
Aadar la dreapta se afl taina ntruprii Cuvntului, cea conform Providenei. Ea
nfptuiete prin har ndumnezeirea mai presus de fire a celor ce se mntuiesc, ndumnezeire
hotrt mai nainte de veacuri, la care nu se va putea ridica dup fire nici o raiune a
fpturilor. Iar la stnga st taina patimii de via fctoare a lui Dumnezeu, care a voit s
ptimeasc dup trup. Ea este conform Judecii i pricinuiete pe de o parte desfiinarea
desvrit a tuturor nsuirilor i micrilor, care au ptruns n fire mpotriva firii prin
neascultare, i nfptuiete pe de alta restaurarea deplin a tuturor nsuirilor i micrilor
conforme cu firea de la nceput . n urma acestei restaurri nu se va mai afla n fpturi nici o
raiune tirbit i falsificat. 150
310 Asupra lui Pelaghie nti s-a adunat sinod n Ierusalim de patriarhul Ioan, dup
monahul Orosie. Al 2-lea n Lida (care i Diospoli se numete) de 14 episcopi, n anul 515 de
fa fiind Ioan al Ierusalimului. C pra pe Pelaghie la sinod doi episcopi din Gallia Nepor i
Lazar. Iar ce s-a isprvit la acest sinod, povestete dumnezeiescul Augustin. C frnicinduse Pelaghie, a anatematisit n sinod capetele cel 12 ale eresurilor lui, i ca cum s-ar fi pocit
s-a iertat. Ci tot eresiarh precum a fost, a rmas. Deci fiindc dup puin vreme, iar i-a
artat eresul care a nceput a se li n Africa, pentru aceasta adunndu-se sinodul acesta a
anatematisit socotelile lui cele ereticeti n 8 canoane de la 120 pn la 127 i vezi acolo. Cu
dnsul a anatematisit i pe Chelestie ucenicul lui, iar socoteala lor era, ca s zicem pe scurt,
c de sinei stpnirea omului este mai mult dect darul, i voia omului ajunge spre mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu. [...]
CANONUL 122, 116
A plcut, ca, oricare ar zice c darul lui Dumnezeu, cu care cineva se ndrepteaz prin
Iisus Hristos Domnul nostru, are putere numai spre singur lsarea pcatelor celor ce pn

147

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Vol. III, Ed. cit., pp. 365-

380.
148
CANOANELE SINODULUI DIN CARTAGINA 418-424 d.H. Deci dup multele cercetri, i tractaii ce a fcut sinodul,
au aezat i 141 de canoane, care privesc la buna rnduial i aezarea Bisericii. Care sunt acestea de aici, pecetluite i ntrite,
hotrtor i anume de cel al 2-lea canon al sinodului ecumenic al 6-lea. Iar simplu i nehotrtor de cel nti al sinodului 4 i
de cel nti al sinodului 7 iar pe al 89 canon al acestuia cu nsi zicerea l pomenete sfntul i ecumenicul sinod al 5-lea. i
prin ntrirea aceasta ia oarecum putere ecumenic.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed. cit.,
pp. 347-348.
149
Ierom. Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. cit., pp. 201-202.
150
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 54, 409-410.

122

acum s-au greit, i c nu d nc i ajutor spre a nu mai grei altele, anatema fie. [Cartagina,
can. 120, 121, 123, 124, 125, 126, 127]
TLCUIRE
n trei protasuri (nainte puneri) cuprindeau pelaghienii ereticetile lor cugetri. n una,
c omul ntrebuinnd numai puterile cele fireti, poate s pzeasc toat legea i s se
ndrepteze, i s rmn ntru dreptate, i s dobndeasc viaa cea venic. Iar ntr-alta c
omul nu are trebuin de nici un dar al lui Dumnezeu din luntru, care s-l detepte spre
bine, ori s-l ajute, sau s-l ndrepteze. Ci i ajunge lui spre mntuire, numai stpnirea de
sine, legea, nvtura, i pilda. i n a treia, c dei se d darul de la Dumnezeu, ns se d
pentru vrednicia stpnirii de sinei. Deci de aceste 2 a lor protasuri (nainte puneri), atrn
i aceasta ce rnduiete canonul acesta. Adic, cum c, darul lui Dumnezeu, cel ce prin Iisus
Hristos ndrepteaz pe om n Botez, numai iertarea pcatelor celor fcute druiete, dar nu i
ajutor de a nu pctui i altdat. Pentru aceea i anatematisete pe cei ce o zic aceasta. C
Biserica cea soborniceasc crede cu totul din potriv, adic, c Darul cel ce se d prin Iisus
Hristos ntru Botez, i iertare de pcatele cele mai dinainte d, i putere i ajutor spre a nu
mai pctui, dac nu din lenevire noi ne vom da pe sine la pcate. Pentru aceea i David, zice:
Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte, Doamne, spre a ajuta mie grbete (Psalm: 69,1).
i, Ajutorul meu de la Domnul (Psalm: 120,2), i celelalte. i Pavel: Aijderea i Duhul
mpreun ajutoreaz nou. i el se roag pentru noi, ntru slbiciunile noastre (Romani:
8,26). i altele ca acestea zeci de mii se afl ntru dumnezeietile Scripturi.
CANONUL 123, 116
A plcut, ca, oricare ar zice, c acestai dar al lui Dumnezeu, cel prin Iisus Hristos Domnul
nostru, ntru aceasta numai ajut nou, spre a nu pctui, c prin el nou se descoper i se
arat cunotina pcatelor, spre a ti ce s cerem, i de care se cade a ne feri; dar nu i c
prin ele se d nou, ca ceea ce vom cunoate a fi de fcut, c nc i a o face vom iubi i vom
putea, anatema fie. C Apostolul zicnd: C cunotina face seme, iar dragostea zidete (I
Corinteni: 8,1). Foarte pgnesc lucru este a crede, c spre a ne ngmfa noi avem darul lui
Hristos, iar spre a ne zidi, nu-l avem. Cnd, amndou sunt dar al lui Dumnezeu, i a ti ce se
cade a face, i a iubi ceea ce se cade a face. C dragostea zidind, s nu poat cunotina a
mndri, precum de la Dumnezeu s-a scris: Cel ce nva pe om minte (Psalm: 93,10); aa
s-a scris nc: Dragostea de la Dumnezeu este (I Ioan: 4,7). [Cartagina, can. 120, 121, 122,
124, 125, 126, 127]
TLCUIRE
i prin acest canon, anatematisete sinodul pe pelaghieni, i pe kelestieni, care ziceau, c
darul lui Dumnezeu numai ntru aceasta ne ajut ntru a nu pctui, fiindc printr-nsul
cunoatem, care trebuie a cere, i a face, adic pe cele bune; i de care trebuie a ne feri, adic
cele rele. i nu c ne druiete, i pe a iubi, i pe a ne mputernici spre a face buntile acelea,
pe care le vom cunoate. C ntocmai amndou darurile sunt ale lui Dumnezeu, i cunotina,
i dragostea. Cci, pentru cunotin, zice David: Cel ce nva pe om nu minte. Iar pentru
dragoste, zice iubitul ucenic, c este din Dumnezeu. i dup alt chip nc, este pgnesc lucru
a crede, c darul lui Dumnezeu, ne d cunotin, care singur fiind, precum zice Pavel, umfl,
adic pricinuiete mndrie, dar nu d i dragoste, care zidete, i ne mputernicete spre a
lucra buntate. Drept aceea precum este dumnezeiescul dar druire, a cunoate ce trebuie a
face; aa ntocmai este, i a iubi ce trebuie s facem. Deci cunotina, se d n minte, iar
dragostea, n voin, pe amndou puterile sufletului cele nti i mai domnitoare.
CANONUL 124, 117
A plcut, ca, oricare ar zice, c pentru aceasta se d nou darul dreptii, ca, ceea ce
putem face prin stpnirea de sine, mai cu lesnire s mplinim prin dar. Ca cum c i de nu ni
s-ar fi dat darul, nu cu lesnire adic, dar ns am fi putut i fr de acela nc a mplini
dumnezeietile porunci, anatema fie. C pentru rodurile poruncilor Domnul gria, unde nu a
zis fr de mine cu anevoie, putei face, ci a zis: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan:
15,5). [Cartagina, can. 120, 121, 122, 123, 125, 126, 127]
TLCUIRE
i acesta anatematisete pe pelaghieni i pe celestinieni, pentru cci nvau ei, c de vreme
ce Dumnezeu pe noi ne-a fcut de sine stpnitori, putem cu adevrata i fr de
123

dumnezeiescul dar s mplinim poruncile lui, mcar dei nu cu lesnire, ci cu anevoie, iar prin
ajutorul dumnezeiescului dar, mai lesne (zic ei) putem s isprvim poruncile. Fiindc i
Domnul nu ntru alt chip a zis vorbind pentru mplinirea dumnezeietilor porunci, ci aa zis:
Fr de Mine, nu putei face nimic. Drept aceea totul este dumnezeiescul dar, i fr de el
nimic putem isprvi.341[...] 341 Fiindc osebite daruri au pomenit trecutele canoane, am
socotit s dm o cuprinztoare tiin pentru dnsele. Deci lsnd pe felurile de despriri a
scolasticilor cele pentru dar, zicem cele obteti, i de toi teologii mrturisite acestea: darul,
altul adic se zice nceptor, i lumintor: care se d tuturor oamenilor, fr de mpreun
lucrarea a nsi stpnirii, c merge nainte de acesta. Ca s cunoasc omul pe adevrul
dumnezeietilor porunci, i cu slobozenie s se nvoiasc. (Pentru darul acesta nceptor zice
Teofilact al Bulgariei tlcuind zicerea: Nu vor nva fiecare pe aproapele su, zicnd;
cunoate pe Domnul (Evrei: 8,11). Dumnezeu pe firea noastr prin n omenirea Sa
ndumnezeindu-o, au strlucit n sufletele tuturor pe lumina adevratei cunotinei de
Dumnezeu, i ca oarecare ndemnare s-au pus n firea omeneasc de ctre dar, spre a
cunoate pe Dumnezeul cel adevrat. Iar altul se zice dar ntritor, care ntrete pe
omeneasca voin spre a iubi binele, nu silind, ci cu dulcea pe ea nduplecndu-o. Altul
mpreun lucrtor, care mpreun lucreaz cu cel ce lucreaz binele, ca s aduc la isprav
i la sfrit pe lucrarea binelui. Altul se zice rmitor, i ndrepttor, care face pe om s
rmn n buntate pn n sfrit, care se sortete singuri celor mai nainte hotri
(proorisii). Altul se zice deprinztor, i dup deprindere; care pentru adnc este lipit n om
i rmne, att cnd lucreaz binele, ct i cnd nu l lucreaz. i acesta numai celor
proorisii (mai nainte sortii) se d, dragoste a lui Dumnezeu, i arvun, i hrzire numinduse n Sfintele Scripturi de ctre marele Vasilie n cele pentru Sfntul Duh (cap 26); i de Sfntul
Kiril al Alexandriei (cartea 4 la Isaia), cu meteugul asemnat. Care pururea se afl dup
deprindere n meter, dar nu pururea, nici nencetat pe lucrri le pune nainte; deci darurile
cele trei de mai nti, cel nceptor zic, cel ntritor, i cel mpreun lucrtor (sau ajuttor),
se dau i ctre cei ce pn la o vreme se afl ntru fapta bun, i n har, iar la urm cznd
dintr- nsa se dau muncilor de veci. Iar cele dou, adic cel rmitor, i cel deprinztori,
numai singuri celor proorisii, a crora de sinei stpnirea rmne ntrit i temeinic
ntru buntate, i n fapta bun; pentru aceea i singure acestea pecetluiesc proorismosul, i
lucrurile lui, i se zic chiar isprvi (efecturi). Iar cele trei mai de sus, dup rea ntrebuinare
s numesc lucruri a proorismosului, fiindc nlesnesc celui ce se mntuiete mntuirea. (dup
teologia lui Coresie.)151
(G)

VII. NVTURA ICONOCLAST. ANATEMA SFNTULUI SINOD AL

VII-LEA ECUMENIC

nvtura Sfntului i Ecumenicului Sinod al 7-lea Printele Arsenie Boca o contrazicea, n mod eretic
(teoretic i practic, poate), cel mai profund. Dei picta tablouri religioase, acestea aveau un coninut ce
denigra Sfintele Icoane, coninnd hule la adresa celor reprezentai i semne pgne, neinnd cont de
esena teologiei icoanelor care este asemnarea cu cei reprezentai.
Se reprezenta pe sine, deci lupta mpotriva Sfintelor Icoane nu desfiinndu-le, ci nlocuindu-le cu
zugrveli cu aspect de himere pgne, ce duceau la adorarea sfiniei sale, furnd privirea i mintea de la
Dumnezeu i Sfinii Lui. Iconoclasmul sfiniei sale este unul viclean, mai periculos dect cel fi, deoarece
este mai greu de depistat, prnd c este chiar o cinstire a Sfintelor Icoane.
Iconomahia preacuvioiei sale ncalc esena i toate nvturile Sfntului Sinod al 7-lea Ecumenic.
Deci este dat anatema de El.
Despre nvtura eretic scris i pictat a Printelui Arsenie Boca, dat anatema de Sfntul Sinod al
Sfintelor Icoane (al 7-lea - concluzia ntregii Ortodoxii), studiaz ntreaga lucrare pe care tocmai o
parcurgei.
Pe scurt, iat-o:
SE PICTA PE SINE, N LOCUL MNTUITORULUI I SFINILOR:
Aceast asemnarea a picturii cu autorul ei corespunde cu ideologia pictorului Bisericii Drgnescu152:
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 393-395.
152
i practicii sale de a se uita mult n oglind, din motive religioase, dup mrturisirea Printelui Profesor de mai jos.
151

124

O greutate a chipului Domnului Hristos o mai constituia i etnicitatea pictorilor. Grecii

puneau, n mod reflex, ceva din etnicul i clasicitatea artei lor; ceea ce caracterizeaz stilul
bizantin pn astzi. Perioada Renaterii chiar a pus pre pe aceast etnicitate a pictorilor n
reprezentarea chipului Domnului Hristos. Domnul Hristos seamn cu pictorul i cu
naionalitatea lui. Exemplul cel mai izbitor al genului l-a dat un pictor ungur, Muncaci: Iisus
naintea rstignirii, privind pe cei doi tlhari rstignii deja. Oper de mare valoare cu subiect
religios. Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica lui, un chip
universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile. Toate neamurile, toi oamenii
s-i recunoasc n El chipul lor de obrie, chipul devenirii lor eternitate. Grea tem i
poate cea mai grea a picturii. Leonardo da Vinci a prins aceast not n Cina cea de Tain,
ntr-un desen, dar n pictur n-a mai prins ndeajuns aceast rezolvare. Michelangelo a izbutit
acest chip universal al omului, n chipul lui Adam, la creaie.153
ns este contrar nvturii Ortodoxe:
ns fiindc Grigorie episcopul Pisinuntei a zis n Sfntul al 7-lea sobor, c adunarea
Aposto-lilor ceea ce s-a fcut n Antiohia (din nou canoane ale sale, care se afl n biblioteca
Ceza-reei Palestinei ce se fcuse de mucenicul Pamfil, precum nsemneaz apusenii) n
canonul su al 8-lea au rnduit a nu se mai amgi ntru idoli cei ce se mntuiesc, ci mpotriv
s nchipuiasc Dumnezeu brbtescul i preacuratul chip al lui Hristos [deci, Printele
Arsenie Boca pictnd idolul feei sale n locul brbtescului i preacuratului chip al lui
Hristos, ncalc acest canon Apostolic, al 8-lea i se mpotrivete sinodului al 7-lea n.n.]
. Pe acest canon al Apostolilor zic, l primim, i pentru c soborul al 7-lea l-au primit, i
pentru c se conglsuiete, cu vechile istorii. [...]
Iar nchinciunea cea cu atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc i
ntre cea fr mprtire, aceasta chiar se d Sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare,
fiindc Icoana (adic chipul), nu se zice de sinei, ci ctre oarece, i cu atrnare; c chipul
este chip al celui ce se nchipuiete. Drept aceea pentru atrnarea aceasta i inerea ce are
ctre cel ce se nchipuiete dup asemnarea ipostasului adic, i dup numele cel scris pe
ea, mpreun se cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchinciune adic, de
acelai nume ns i mprtitoare, i aceasta nu dup toate i fr schimbare, precum zice
Teodor Studitul n epistolia cea ctre Atanasie. C lui Hristos celui nchipuit slujitorete
precum am zis ne nchinm, iar chipului Lui cu atrnare pentru inerea cea ctre Acela;
asemeni i nsui Sfinilor i trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai lui Hristos ne nchinm
cu nchinciune cuviincioas slugii, pentru apropierea lor cea ctre Hristos, iar Icoanelor lor
cu atrnare ne nchinm pentru inerea ce au ele ctre dnii, din asemnarea ipostasului
lor, i din numele lor cel scris pe ele, precum sinodul cel mai de sus din vremea lui Nicolae
patriarhul au rnduit;[...]
Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu
cel nchipuit pe ele. Drept aceea Prinii acestui sfnt sinod n oarecare voroave a lor, au zis,
c lemnele nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i zugrveala Icoanelor i chipul cnd
se va strica desvrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns pentru evlavie le ngroap.
Sfintele Icoane nu trebuie a se unge cu Sfntul Mir, [...]
Pentru c noi nu ne nchinm lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt sfinite cu
rugciuni, ci ndat ce vedem chip Sfnt, fr a cerceta mcar despre Mir i rugciune, ne
nchinm lui, i pentru numele Sfntului, i pentru asemnarea ce are cu acela a cruia este
chipul.[...] Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru
obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce
se fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul
sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.154
153
Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin
exprimat plastic", Deva, 2005, p. 16. Probabil se socotea pe sine chipul universal al omului, un nou Adam, nchinnd ntreaga
compoziie, vieii sale. De aceea pune i mucenicia Sfntului Cuvios Mrturisitor tefan cel Nou, ca cel prznuit de ziua morii
lui, fiindc vedeniile icoanelor (ucenicii susin c a pictat ce a vzut n vedenii) vorbeau despre sine i concepia sa personal
hinduso-greco-catolic despre univers. Ce duh le insufla?
154
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN , et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 99-102, 240-243.

125

Analiznd, aadar, cum este pictura Printelui Arsenie Boca, vom descoperi i de unde proveneau
vedeniile sfiniei sale i cine erau sfinii pe care i picta i cu care vorbea. Mai mult, va fi pentru noi
evident i dac celelalte nvturi (scrise) ale sfiniei sale au fost sau nu Ortodoxe, dac putem sau nu a le
urma, fiind insuflate de acelai duh i avnd acelai mesaj ca i cele pictate, doar c cele din urm au fost
prelucrate printr-o experien i meditaie struitoare n ele de toat viaa:
Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu Printele
nostru Arsenie, suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne vorbete i ne va vorbi de
acum nainte, pentru totdeauna n locul Sfiniei Sale155.
Dup cum vedem, biserica de la Drgnescu nu seamn cu Maica Domnului, cum ar trebui, ci cu
Printele Arsenie Boca. Prin ea nu ne vorbete Hristos, ci acela care s-a pictat pe sine n locul
Mntuitorului.
Aceasta nu este o fraz metaforic, nu este o figur de stil, ci surprinde esena picturii de la
Drgnescu. Pentru aceasta v recomandm s privii fr prejudecat studiul de mai jos, s v convingei
c biserica de la Drgnescu este pictat de autorul ei ca dup diferitele fotografii despre sine ale sfiniei
sale din toate etapele vieii sfiniei sale. Este impresionant c nici o fotografie ce ne-a rmas cu sfinia sa
nu lipsete de pe pereii bisericii. Se picteaz ca Sfntul Vasile cel Mare, ca Sfntul Paisie de la Neam, ca
Sfntul Ioan Boteztorul, ca Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, ca Sfntul Mucenic Nestorie i n foarte
multe locuri ca Mntuitorul lumii. Mesajul este cam aa: eu (autorul picturii) in locul Atotiitorului.
Aadar, dac vrem s-l cunoatem cu adevrat pe preacuvioia sa, s studiem tablourile din ea, s
le comparm cu Sfintele Icoane (cu teologia i canoanele lor insuflate de Sfntul Duh). Dac vor fi la fel
s le cinstim, dac cele dinti vor fi doar altfel (din netiin) s le dezvluim greelile i s nu le repetm,
ca s nu cdem din har, ns, dac cumva se vor mpotrivi Adevrului s nelegem c i Printele i
duhul ce l-a inspirat nu sunt dup voia lui Dumnezeu i, cu mil nelegtoare, dar i cu trie, s le
respingem fi, ca s nu ne pierdem mntuirea.
Pentru a vedea ce duh le insufla, ne rugm Sfntului Cuvios Maxim Mrturisitorul s ne descopere:
Dar pentru cel ce vrea s vad, cuvntul Scripturii indic aici dou persoane i dou case,
pe care le desfiineaz secera. Cci se zice: i va intra n casa furului i n casa celui ce jur
strmb n numele Meu. Prin cele dou persoane a indicat cele dou lucrri generale ale
amgirii diavoleti, care le cuprind pe toate celelalte, sau cele dou moduri ale lucrrilor. Iar
prin cele dou case a indicat cele dou dispoziii generale ale omului, favorabile rtcirii,
care le conin pe toate celelalte. De pild cnd cel ru rpete prin vicleugul amgirii
cunotina nnscut a firii despre Dumnezeu, atrgnd-o spre sine, e fur, ntruct ncearc
s se fac stpn peste nchinarea datorat lui Dumnezeu, sau cu alte cuvinte abate vederea
mintal a sufletului de la raiunile duhovniceti din fpturi i circumscrie puterea cugetrii
numai la privirea nfirii din afar a lucrurilor sensibile. Iar cnd abuzeaz de micrile
fireti, atrgnd puterea de activitate a sufletului n chip sofistic spre cele contrare firii i prin
cele prute bune ispitete prin plcere dorina sufletului spre cele rele, jur strmb pe
numele Domnului, ducnd sufletul amgit spre alte lucruri dect spre cele fgduite. Deci este
fur fiindc rpete la sine cunotina firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de netiin
a celor amgii. i jur strmb, fiindc nduplec puterea de activitate a sufletului s se
osteneasc zadarnic cu cele contrare firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de pcat a
voii celor care l ascult (22).156
Am vzut c Biserica de la Drgnescu sufer, de la izvor, de o concepie eretic despre Sfintele
Icoane i anume c Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica lui, un chip
universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile i Domnul Hristos seamn cu pictorul
i cu naionalitatea lui (spre deosebire de dogma Ortodox a Sfintelor Icoane care ne nva c Sfintelor
Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele). De
aici esena egoist a lucrrii, pe care o recunosc, fr s neleag, chiar ucenicii preacuvioiei sale:

PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, 193.
Aceast fraz este chiar concluzia crii, noi suntem de acord cu ea, mai puin cu Sfinia Sa deoarece S MARE trebuie pstrat,
n chip Ortodox doar pentru Dumnezeu i Maica Domnului. Am spune, mai potrivit, sfinia sa.
156
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 389-340.
155

126

Clugrul pictat la intrare, pe peretele din stnga al bisericii din Drgnescu - rstignit pe
cruce, ctre care strigau potrivnicii: Rabzi ca un prost! este o imagine a Printelui
Arsenie157.
Dar de ce a czut n astfel de rtcire, nct nvturile sfiniei sale sunt date anatema de toate cele 7
Sfinte Sinoade Ecumenice? Iat de ce, ne explic Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul:
i nu numai pe Adam, ci i pe cei mai muli oameni [diavolul] i-a surpat n pcate i-n
ruti, n necuvnttoare amintiri i necuvioase erezii, precum i n dogmele cele rele i
stricate i-a trt, amgindu-i prin imaginaie. De aceea dumnezeietii Prini l numesc pe
diavol zugrav vechi - dup cum am zis mai nainte. 158
Aadar, am observat c nvturile sfiniei sale sunt date anatema de toate Sfintele Sinoade
Ecumenice. Am aflat cauza pentru care a ajuns la o asemenea rtcire: nu a mers pe cale mprteasc i
smerit a ascultrii de duhovnic i Sfinii Prini, ci dup vedeniile amgitoare i imaginaiile pe care i lea sdit vrjmaul mntuirii. Aceasta este cel mai evident n cazul picturilor de care i sfinia sa i ucenicii
si se laud c au fost executate n urma viziunilor de sus, care dup roade se cunosc ca venind de la
arhiconii de la vama a 19-a a ereziei din vzduh Efe 6:12 Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i
a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului
acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh. De aceea nu are cum s fie model de
sfinenie n Ortodoxie. Fr s vrem a l judeca pe Printele Arsenie Boca, ci doar pentru a ne feri de
amgire, ne apropiem acum de esena rtcirii de o via a preacuvioiei sale: nu a avut ce model pe Domnul
nostru Iisus Hristos, ci pe sine. Nu s-a oprit aici, din pcate, cu durere, comptimire i lacrimi o spunem,
ci s-a fcut pe sine model celorlali, devenind astfel, (vai! i lui, i nou!) un tip al lui antihrist:
2Te 2:4 Potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se
cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept
dumnezeu.
n toate a vorbit cu nedreptate, dup cum ne nva nsui Mntuitorul lumii, fiindc a vorbit de la
sine, cutnd slava sa, iar nu de la Dumnezeu prin nvturile Sfinilor Prini:
Ioan 7:18 Cel care vorbete de la sine i caut slava sa; iar cel care caut slava celui ce
l-a trimis pe el, acela este adevrat i nedreptate nu este n el.
De aceea, s nu-l urmm, ca s nu avem parte cu cei pe care i avertiza Hristos:
Ioan 5:43 Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va veni altul n
numele su, pe acela l vei primi.
Dar s vedem toate acestea, la modul concret, privind tablourile n care s-a pictat pe sine ca Sfntul
Vasile cel Mare, ca Sfntul Paisie de la Neam, ca Sfntul Ioan Boteztorul, ca Sfntul Mare Mucenic
Gheorghe, ca Sfntul Mucenic Nestorie i n foarte multe locuri ca, lucru nfricotor i de neneles pn
unde poate merge o aa amgire, ca fiind el nsui Mntuitorul lumii. Mesajul este cam aa:

eu (autorul picturii) in locul

Atotiitorului.
157
158

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 44.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., p. 233.

127

Deoarece, conform Sfintei Predanii a Sinodului al 7-lea Ecumenic:

Deoarece cuvenita cinste dat Crucii trece asupra prototipului ei, adic se nchin
persoanei zugrvite pe ea. [...], Acta Concil. IV, p. 417, Sinodul VII, praxa 7.159
C cinstea Icoanei trece la chipul cel nti, i cel ce se nchin Icoanei, se nchin ntru
ea ipostasului celui scris n ea. [...]
Icoan se zice, (grecete adic de la eikene) de la asemnarea ce are cu prototipul (ntiul
chip). i alta se zice fireasc, precum este fiecare firesc fiu, ctre firescul su tat (pentru
aceasta i dumnezeiescul Vasilie; pe zicerea cea mai de sus, adic, cinstea Icoanei (a chipului
adic) o au luat la firescul chip al Fiului i Cuvntului ctre Dumnezeu i Tatl). Iar alta
urmtoreasc i meteugeasc, precum este ceea ce cu vopsele se face, i cu alt materie
lesnicioas, despre care este cuvntul aici. i firescul chip adic se osebete cu adevrat dup
ipostas de pricinuitorul su, fiindc, Tatl i Fiul sunt dou ipostasuri. Nu se osebete dup
fire, fiindc Ei una sunt dup firea omenirii. Iar cel meteugesc este dimpotriv, dup fiin
adic se osebete de ntiul chip, cci ntiul chip este nsufleit i viu om, iar chipul lui este
nensufleit i materie moart. Pentru care i acest al 7-lea sinod a zis n a 6-a prax a sa: C
Icoana nu este dup fiina ntiului chip, iar dup ipostas, adic dup urmarea ipostasului
este una cu ntiul chip. C un ipostas este a nchipui, i a-l ntiului chip; fiindc nti chip
se vede n Icoan, i Icoana se nfiineaz ntru ntiul chip, c umbra de la trup, i a se
despri de el este cu neputin. Fiindc ipostasul se nchipuiete, i nu firea. i fiindc la
fiecare Icoan se scrie nu numele firii, adic acesta este chiar chip de om, ci numele
ipostasului, adic cum c este a lui Hristos; sau a lui Ioan, sau a altuia. Pentru aceasta i
sinodul n praxa mai de sus zice, c Icoana se aseamn cu ntiul chip numai cu numele,
i dup aezarea mdularelor celor ce-l caracterizeaz.

159

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

128

B.

PICTURA ANTIHRISTIC

sau Printele Arsenie Boca avndu-se pe sine ca model, n locul lui Hristos
1Io 2:15 Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea
Tatlui nu este ntru el; 16 Pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor
i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume. 17 i lumea trece i pofta ei, dar cel ce
face voia lui Dumnezeu rmne n veac. 18 Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit
c vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat; de aici cunoatem noi c este ceasul
de pe urm. 19 Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri, cci de-ar fi fost de-ai notri, ar
fi rmas cu noi; ci ca s se arate c nu sunt toi de-ai notri, de aceea au ieit. 20 Iar voi,
ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate. 21 V-am scris vou, nu pentru c nu tii adevrul,
ci pentru c l tii i tii c nici o minciun nu vine din adevr. 22 Cine este mincinosul,
dac nu cel ce tgduiete c Iisus este Hristosul? Acesta este antihristul, cel care tgduiete
pe Tatl i pe Fiul. 23 Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe Tatl; cine mrturisete pe
Fiul are i pe Tatl.
1Io 4:1 Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la
Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. 2 n aceasta s cunoatei duhul
lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu. 3 i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este
duhul lui antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume. 4 Voi, copii,
suntei din Dumnezeu i i-ai biruit pe acei prooroci, cci mai mare este Cel ce e n voi, dect
cel ce este n lume. 5 Aceia sunt din lume, de aceea griesc ca din lume i lumea i ascult.
6 Noi suntem din Dumnezeu; cine cunoate pe Dumnezeu ascult de noi; cine nu este din
Dumnezeu nu ascult de noi. Din aceasta cunoatem Duhul adevrului i duhul rtcirii.
Pentru c nfricoate lucruri se lucreaz n veacul de apoi, c i Antihrist ntru acel veac
va s vie s-i lucreze ale lui nelciuni prin asculttorii lui cei nelai de dnsul, cci atta
se lupt de mult diavolul ca s duc preoi Cretini ntru pierzare, n ct dac i-ar fi prin
putin i pre cei alei sa i amgeasc, i s-i duc cu dnsul la muncile cele vecinice . C i
pre Domnul l-au ispitit prea vicleanul n pustie, netiindu-l c este Dumnezeu, i l-au suit n
munte nalt, ntru o clipeal de vreme i i-a artat toat lumea, i i-a zis: mie mi sunt date
toate acestea i cui voiesc le voi da, numai s te nchini mie i i le voi da ie; c tia diavolul
de venirea lui Hristos, dar nu tia cnd; pentru aceasta ispitea pe toi drepii. C i Antihrist
va s vie la sfritul veacului acestuia, cu chipul blnd, i smerit i milostiv, i va petrece n
pustie, n post i n rugciuni, cu chipul numai, i mori va nvia, i leproi va curi, ns
toate le va face cu nluciri. Pentru ca din pustie va veni i de acolo se va umplea de toat
puterea satanei, carele va locui ntrnsul, precum zice sfntul Efrem Sirul ; atunci se va
dezlega satana din iad, i va locui ntrnsul.160
C tot omul ce-l judec pe altcineva se afl ca un Antihrist al lui Hristos, de vreme ce i-a
rpit dregtoria i stpnirea ce I-a dat Tatl, fcndu-se el judector mai nainte dect
Dnsul.161
Pe eretici si adunrile lor i anatematizeaz si sinoadele ecumenice. Sfinii Prini
demascau si nfierau aceste nvturi greite, ucigtoare de suflet iar pe cei care le mbriau
i numeau urtori de Hristos si antihriti.162
Mat 24:4 Rspunznd, Iisus le-a zis: Vedei s nu v amgeasc cineva. :5 Cci muli vor
veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi.

***
Aadar: 1. cine minte, tgduind nvtura adevrat despre Hristos cel smerit, petrecnd n neascultare,
spre propria slav, prefcndu-se doar la artare c este smerit, chiar dac ar iei dintre noi (chiar fiind
160

M. Zosima PASCAL , Prodromit, Sfritul Omului, Ed. Mitropoliei Chiinului i Moldovei, Bucureti, 51937, pp. 10, 121-

123.
161
162

Patericul, Pentru ca s ne pzim, s nu judecm niciodat, 8.

<http://www.angelfire.com/linux/viataortodoxa/sinod gergia.html>, vineri, 14 august 2015.

129

ieromonah Ortodox sau chiar protosinghel), chiar de ar face minuni mari, dar propovduiete cele ce plac
lumii (plcerea mpreunrii ca surs de sntate i ecumenismul), 2. dac nu mrturisete c Iisus Hristos
a venit n trup, deci are trsturi turpeti unice, inconfundabile i l picteaz cu alte trsturi, ale altui om,
3. dac judec pe alii ca un bici al lui Dumnezeu, 4. dac mbrieaz pe eretici prin ecumenism sau
uniatism, chiar dac ar veni n numele lui Hristos sau al misiunii Lui, dar 5. i prezint propria persoan
n locul lui Hristos, pictat sau scris, i propria nvtur n locul minunatei nvturi a Evangheliei, se
cheam i este antihrist:

n limba greac:
(= anti = n locul/contra)
+
(= Hristos )
=
(= antihrist = n locul sau contra lui
Hristos)

Ioan 5:43 Eu am venit n numele Tatlui Meu i

voi nu M primii; dac va veni altul n numele su,
pe acela l vei primi. Mat 24:24 Cci se vor ridica
hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da
semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va
fi cu putin, i pe cei alei.
V rog s urmrii cu atenie, fr prejudecat, cum s-a pictat pe sine, n
locul lui Hristos, urmrind, parc, cu osrdie, s reproduc toate fotografiile pe
care le avem cu sfinia sa.

130

1.
A)

HIPNOTIZATOR MIEROS

B)

HIPNOTIZATOR DUR

IMBERB

131

C)
HRISTOSUL
MINCINOS BRBIERIT
Printele Arsenie Boca a ndrznit
n tablouri s brbiereasc faa celui pe
care l prezenta drept Domnul nostru
Iisus Hristos.
Despre necuviincioasa pictur de la
Drgnescu, n care Printele Arsenie Boca brbierete pe Domnul nostru Iisus Hristos (sau mai bine zis
se brbierete pe sine, fiindc persoana pictat nu este Mntuitorul, ci sfinia sa), ne atrage atenia i
Pidalionul:
Trebuie a ti i aceasta: c de vreme ce sfntul sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea
ce arat Scriptura, i Evanghelia prin graiuri, aceea nfieaz zugravul prin Icoane;
pentru aceast pricin zugravii trebuie bine a lua aminte, i a ti mai nti ce zice Scriptura
i Evanghelia, ca s zugrveasc Icoanele dup nelegerea Sfintei Scripturi [deci zugravii
Ortodoci nu se iau dup vedenii, ci dup Sfnta Scriptur n.n.]. Sau de nu tiu ei, s ntrebe
pe cei ce tiu ca s se nvee, i s nu zugrveasc unele n loc de altele, i de multe ori nc
prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei. Precum a zugrvit pe Domnul la njumtirea
Praznicului Cincizecimii copil tnr, i fr de barb nvnd, de vreme ce Domnul atunci
era Brbat desvrit dup Botez. [se subnelege c i la nunta din Cana, ca i la njumtirea
praznicului Cincizecimii, dar i n venicie Domnul nostru Iisus Hristos este Brbat desvrit,
dup Botez. Deci, de unde acest obicei de-L picta nu numai ca pe un copil fr barb, dar i ca
un brbat necuvios, care are obiceiul de a se ciumpvi, ca ntr-o reclam pentru lamele de ras?
Sau cine ar fi ndrznit s se ating de marginea brbii lui Hristos n afar de Printele Arsenie
Boca i pictorii din apus n tablourile lor hulitoare, semn de ignoran teologic avansat i
lips hd de evlavie? Lev 19:27 S nu v ncreii prul capului vostru, nici s stricai faa
brbii voastre. Lev 21:5 S nu-i rad capul, s nu-i tund marginea brbii i s nu-i fac
tieturi pe trupurile lor pentru mori. 6 S fie sfini ai Dumnezeului lor i s nu pngreasc
numele Dumnezeului lor, c ei aduc jertf Domnului i pine Dumnezeului lor i de aceea s
fie sfini. Lev 21:5 Capul s nu v radei, nici s v retezai barba, nici s v facei tieturi pe
trup pentru mori. 6 Sfini s fie Dumnezeului lor, i s nu spurce numele Dumnezeului lor,
pentru c jertfele Domnului, darurile Dumnezeului lor ei le aduc, deci s fie sfini. Lev 19:27
S nu v tundei rotund prul capului vostru, nici s v stricai faa brbii voastre. n.n.] [...]
Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci
ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de

132

ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod
acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.163
De aici s nelegem c nu numai Printele Arsenie Boca era ori necunosctor, ori neasculttor al Sfintei
Predanii Ortodoxe, dar i c vedeniile sfiniei sale erau demonice, fiindc ngerii sau dracii nu sunt
reprezentai n iconografia Ortodox cu barb, ci ca tineri imberbi, primi luminai, cei de-al doilea
ntunecai, iar reprezentrile din iconografie arat cum apar ei la Sfini:
Deci n praxa a 5-a a acestui sinod, citindu-se cuvntul lui Ioan al Tesalonicului, ntru care
dovedete, c se cuvine a se nchipui ngerii precum s-au vzut de muli simitorete de multe
ori, cu chipul trupurilor lor. Au rspuns Tarasie, c a dovedit printele acesta c se cuvine a
se zugrvi ngerii, pentru c sunt scrii mprejur, i pentru c s-au artat la muli ca oameni.
Iar cu socotina lui Tarasie s-a unit i sinodul. ns trupuri nsuite ale ngerilor tlcuiesc
oarecare mai noi teologi, c sunt trupurile cele vremelnice, pe care le-au luat ca s se fac cu
ele vzui ochilor, lipite ctre ei din fiina aerului. Iar numitul Ioan zice n praxa a 5-a, c
pentru aceasta se nchipuiesc ngerii, pentru c au trupuri subiri. Aducnd i martori la
aceasta pe marele Vasilie, pe marele Atanasie, i pe dumnezeiescul Metodie. C cu subiri
trupuri dup acetia sunt i ngerii, dar nu cu totul desvrit fr trupuri ca Dumnezeu. C
zice marele Vasilie n capul 16 al cuvintelor celor pentru Sfntul Duh, despre ngeri: Pentru
aceasta i n loc sunt, i vzui se fac, n felul trupurilor lor artndu-se celor vrednici. nc
i dumnezeiescul Ilarie zice, c tot cel zidit, este i trupesc, (cap 2 la Matei) ci i Origen cu
trupuri subiri a neles pe ngeri (despre nceptorii cartea 1 cap 7, i cartea 2) i Tertulian
n multe locuri, i mai ales n voroava cea pentru trupul lui Hristos (cap 6) i Iustin, i Clement
Stromateul (cartea 3) i Atenagora n Apologie (adic dezvinovire); i Ciprian (pentru haina
fecioreasc), i Ambrozie (n cartea pentru Noe i pentru corabie) i Eusebie (n cartea 5
pentru evangheliceasca pregtire), i Sulpichie Sevirul (pentru Bisericeasca Istorie), i
Lactantie (cartea 2 a introducerilor) i Augustin. Iar pe lng toi acetia i marele Macarie
Egipteanul. i vezi capul 67 al lui Simeon Metafrastului n Filocalie, faa 270. [...]
Iar dei papa Grigorie n epistolia cea ctre Leon Isavrul (foaia 712 a tomului al 2-lea din
sinodicale) zice c nu nchipuim pe Tatl Domnului Iisus Hristos; dar aceasta nu prost a zice,
ci c nu-l zugrvim dup dumnezeiasc fire; c aceasta cu neputin zice, este a se zugrvi, i
a se nchipui firea lui Dumnezeu. Care i sinodul acesta face, i toat soborniceasca Biseric,
i nu c nu-l zugrvea pe el precum s-a artat proorocului; c de nu l-am zugrvi pe el
nicidecum, pentru ce s zugrvim att pe Tatl, ct i pe Duhul Sfnt, n chip de ngeri, de
brbai tineri, precum s-au artat lui Avraam?164
D)

MUTILAREA FILOCALIEI

Printele Arsenie Boca, fiind sponsor al Filocaliei, ncearc s o mutileze. l oprete la timp Printele
Profesor Dumitru Stniloae
Ca s nu ne mirm prea mult c L-a lsat pe Mntuitorul fr barb, Printele Arsenie Boca L-a lsat i
fr brbie, i fr gur, i fr jumtate din emisfera dreapt a capului, n celebra copert a Filocaliei165.
I-a lsat doar ochii, aducnd aminte de adorarea inimii lui Hristos din Catolicism (Ortodocii fiind evlavioi
nu ador organele lui Dumnezeu ci Persoana i Trupul Su ntreg. Ceea ce nu au ndrznit evreii s fac,
s rup trupul lui Hristos, ndrznesc pictorii din catolicism, la care s-a afiliat acum i preacuvioia sa). n
realitate, dup cum observai, nu sunt ochii Domnului nostru Iisus Hristos, ci tot ai Printelui Arsenie Boca,
cu lucrarea lor de o via de a hipnotiza. Dei, fiind la nceputurile acestei practici, parc sunt mai puini
slbatici, dect la testamentul su pictat de la Drgnescu. Nicieri nu spune Sfnta Tradiie c Mntuitorul
lumii, Maica Domnului sau vreun Sfnt, ar fi avut aceast lucrare de strfulgerare cu ochii, pe care o
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 241-242.
164
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Neofit Scriban, et alii, Pidalion..., Ed. cit., pp.
241-242.
165
<http://www.teognost.ro/fotografii/manuscrise/Arsenie%20Boca/Filocalia_1.htm>, vineri, 28 august 2015.
163

133

relateaz toi ucenicii Printelui Arsenie Boca, fr excepie, cnd povestesc prima lor ntlnire cu
magnetul de la Prislop, aducnd argumente, fr s vrea, c au fost hipnotizai.
Sesiznd aceast problem, Printele Profesor
Dumitru Stniloae a schimbat coperta Filocaliei, att
nainte de cderea comunismului, ct i la reeditarea ei
de dup revoluie. Aceasta a fost, de fapt, i singura
contribuie proprie intelectual a Printelui Arsenie
Boca, pentru editarea Filocaliei, de care fac atta vlv
ucenicii nverunai ai sfiniei sale. Contribuia real a
fost ncurajarea cu bani i ndemn a Printelui Profesor
Dumitru Stniloae, i, pentru o mic vreme, munca de
dactilograf. Era perioada iniial a carierei publice a
preacuvioiei sale, cnd avea nevoie de autoritatea
teologic a tlcuitorului Filocaliei, pentru a fi propulsat
n opinia public.
Ucenicii Printelui Arsenie Boca aduc n
favoarea ideii lor, c preacuvioia sa ar fi ctitorul
Filocaliei Romneti urmtoarele dou cuvinte ale
Printelui Profesor Dumitru Stniloae, pe care, ns am
dori s el cercetm mai n amnunime, n ntreaga lor
semnificaie:
Cuvintele nainte la ediiile din 1946 i 1947 de la
volumele I i II ale Filocaliei:
De ncheiere cteva informaii despre
mprejurrile traducerii i ale tipririi.
La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. Maxim Mart. inclusiv), am avut
alturi i traducerea episcopului Gherasim Saffirin, procurndu-mi o copie dup manuscrisul
de la Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Versiunea episcopului
Gherasim Saffirin ne-a fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure,
pentru a vedea cum le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre
rugciune), Ioan Casian i Isaia am avut i o prim schi de traducere a P. C. Pr.
Ieromonah Serafim Popescu, de la Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri am
folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi de la Atos, aduse de P. C. Sa i de
Printele Arsenie. In traducere am cutat s folosesc pe ct sa putut un vocabular neles de
toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Dar n unele locuri am recurs i la cte un termen
mai nou, de dragul preciziunii.
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P. C. Printe Ieromonah Arsenie, de la
Mnstirea Brncoveanu, bunul meu student de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape.
P. C. Sa a binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere la prima ei
redactare. n afar de aceasta, prin prezena aproape necontenit i prin struina ce-a pus-o
pe lng mine de-a face aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod considerabil ca s
pot duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c ai fi svrit-o.
Iar dup ce din prima ediie a vndut 800 exemplare, prin abonamentele fcute pentru a doua,
mi-a dat imboldul hotrtor s o tipresc din nou. Tot P. C. Sa a executat i coperta.
Mulumesc de asemenea i acelor suflete curate ale unor smerii credincioi, cari au ajutat
n mod anonim la tiprirea acestei ediii.166
[...]
n mod special sunt dator s mulumesc:
I.P.S. Mitropolit al Ardealului Dr. Nicolae Blan, care a acceptat tiprirea acestui volum
n Tipografia Arhidiecezan i, cu larga nelegere ce-o arat necontenit oricrei fapte de

166

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Sibiu, 1947, pp. XI-XII.

134

cultur, a promis angajarea a cel puin 300 exemplare din acest volum pentru bibliotecile
parohiale;
P.S. Episcop al Oradei Dr. Nicolae Popovici, care, cu entuziasmul i cu promptitudinea cel caracterizeaz, a ajutat efectiv la tiprirea acestui volum prin suma ce mi-a trimis-o deodat
pentru 200 exemplare din vol. I, ed. II, datorit creia am putut plti o parte din hrtie, i prin
acontul apreciabil ce mi l-a pus la dispoziie pentru 250 exemplare din volumul de fa, cu
ajutorul cruia am achitat o parte din cheltuielile tiparului.
Prin asigurarea ce mi-a dat-o c va merge cu acest numr de exemplare pn la tiprirea
complet a operei, P.S. Sa mi va fi un ndemntor i un susintor principal la tiprirea tuturor
volumelor.
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat ns iari bunul meu fost student,
ieromonahul Arsenie de la mnstirea Brncoveanu. Datorit abonamentelor masive ce le-a
procurat P.C. Sa, am putut face fa unor greuti ce se ridicau ca munii n calea tipririi
acestui volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt ctitor de frunte al Filocaliei romneti.
Dup imboldul ce mi l-a dat necontenit la traducerea acestei opere, acum susine cu putere
neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumnezeu va ajuta s apar ntreaga oper n romnete,
acest act va rmne legat ntr-o mare msur de numele P.C. Sale i de micarea religioas
pe care a trezit-o n jurul mnstirii de la Smbta de Sus, pe cele mai autentice baze ale
tradiiei ortodoxe i cu mijloacele cele mai curate duhovniceti, ale nvturii struitoare i
ale dragostei de suflete.167
Dup cum vedem, Printele Arsenie Boca nu este ctitorul (unicul ctitor al) Filocaliei, cu att mai
puin iniiatorul, ci unul dintre ctitorii de frunte, contribuia sa la Filocalie fiind o binefacere financiar
pomenit ca o ncurajare i un imbold. Preacuvioia sa nu este vreun participant intelectual, nu are vreo
contribuie teologic sau de mpreun-tlcuitor, ci doar un mare sprijinitor organizatoric, psihologic i
dactilografic de frunte, pentru primele dou volume. Printele Arsenie Boca a adus un singur manuscris
vechi, folosit pentru comparare, iar cunotinele precare de limb greac ale sfiniei sale l-au fcut
neputincios pentru vreo contribuie lingvistic.
n lista (ntocmit cu atta acrivie de marele admirator al sfiniei sale, Printele Nicolae Streza Zian)
lucrrilor copiate de diaconul Zian Boca se afl doar 1 singur manuscris legat de Filocalie:
Cuvinte din Filocalie: Anul 1853. Are 267 de foi, 41x26 cm ntre 36-38 rnduri pe o
pagin., scriere ngrijit de caligraf168
Lucrul acesta este de neles, avnd n vedere c Printele Arsenie Boca, din cte am aflat mai sus, a stat
doar 87 de zile n Sfntul Munte. Din ele, cel puin 21 de zile (cele 20 de Sfinte Mnstiri mari i Sfntul
Schit Prodromu) le-a petrecut pe drum, fiindc pe atunci nu erau microbuze. Au mai rmas doar 66 de zile
ca s fac alte activiti, printre care i copierea de texte romneti (lista pomenit mai sus arat aceasta i
este explicabil, fiindc nu tia greaca):
in minte c Printele Arsenie mi-a spus c el nu tie bine greaca i a uitat, dar s m duc
la Printele Olimp Cciul de pe strada Polon, care moare de foame, i s mi fac el
traduceri i eu s-i pltesc169.
Astfel c este evident c nu avea cum s traduc mpreun cu Printele Profesor Dumitru Stniloae
Filocalia. Acesta este un exemplu tipic din lista exagerrilor legendare cu care i alctuiesc ucenicii sfiniei
sale crile biografice, pentru a-l pune n top-ul personalitilor publice internaionale ca pregtire
intelectual, artistic, via duhovniceasc i facere de minuni.
Datorit instabilitii i grabei cu care a plecat din Sfntul Munte (alungat de regizorii vedeniilor sfiniei
sale, ca nu cumva s se ntlneasc cu vreun printe mbuntit s-l scape de amgire), nu a putut s
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM, <http://zona4.arhivaortodoxa.info/0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20%20Apologeticum/filocalia%2002.pdf>, descrcat 07.07.2013 14:42:24, 42005, Vol. II, pp. 5-6.
168
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
p. 80.
169
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
p. 46.
167

135

copieze nici prea multe manuscrise, pentru a-i fi Printelui Profesor Dumitru Stniloae n vreun altfel de
ajutor dect financiar i de dactilograf (necunoscnd greaca ci mai mult franceza). De aceea
nici Printele Stniloae, nici altcineva nu a remarcat aportul Printelui Arsenie la
traducerea unor cuvinte greceti n romnete, [i aceasta fiindc n.n.] nu tia greaca [...].
tia ns mult filozofie i teologie, ns rusete puin i foarte bine limba francez.170
chiar dac ucenicii hipnotizai ai sfiniei sale se dau peste cap pentru a dovedi c este cel mai
important autor intelectual al Filocaliei Romneti:
La acest amnunt foarte important, vine cu mrturia sa Printele Ioan Mihu, fost paroh n
ura Mare de lng Sibiu, fiu al fratelui doamnei Maria Stniloae. Printele triete i acum
n ura Mare. El a scris monografia comunei ura Mare, i printre fotografii a pus i binecunoscuta poz, n care Printele Arsenie este alturi de familia Stniloae. Sfinia sa mi-a spus
c, n 1944, prin primvar, n cminul cultural din ura Mare, pe mesele lungi de pomeni sau
nuni, era ntins Filocalia. Adic erau manuscrise, erau cri, erau ciorne ale textelor sfinte.
Peste ele i prin ele i purtau minile ca doi dirijori de orchestr sau doi prestidigitatori:
Printele Stniloae i Printele Arsenie171.
Fotografiile i prestidigitaia nu pot fi vreun argument raional pentru o contribuie intelectual,
mcar de lingvist, ca s nu mai vorbim de teolog, a Printelui Arsenie Boca la Filocalie. n acest sens avem
mrturiile foarte bine asociate cu un sim duhovnicesc fin de observaie, ale doamnei Lidia Stniloae.
Suntem ncredinai c inclusiv Printele Profesor Dumitru Stniloae nu ar fi fost de acord ca cineva s
cread c mult ostenitoarea sa lucrare de tlcuire a Sfinilor Prini se poate face prin prestidigitaie, sau c
ar fi fost el nsui vreun prestidigitator, chiar dac Printele Arsenie Boca se manifest astfel
[PRESTIDIGITIE s. f. Arta i tehnica de a produce iluzii (optice) prin rapiditatea i agilitatea micrilor
minilor; scamatorie. Din fr. prestidigitation. Sursa: DEX '98 n.n.] n mai toate activitile preacuvioiei
sale.
De altfel fiica Printelui Profesor Dumitru Stniloae ne arat foarte concret i cum a fost tlcuit
Filocalia i contribuia precar a Printelui Arsenie Boca:
Dar Atena a nsemnat mult mai mult dect aceste amintiri [pentru Printele Profesor
Dumitru Stniloae n.n.] . Acolo, dup ce i-a nsuit temeinic limba greac att cea vorbit,
ct i cea clasic, tata a dat peste manuscrisele vechi din Biblioteca Naional. Acolo s-a
ntlnit cu scrierile Sfinilor Prini [...] Manuscrisele Sfinilor Prini au avut o influen
uria asupra gndirii i operei lui. Tnrului, care abia mplinise douzeci i apte de ani i
s-a hrzit s tlmceasc i s interpreteze ca nimeni altul gndirea riguroas a Prinilor
Bisericii. A ntlnit acele comori i nu s-a mai desprit de ele niciodat, rmnnd cu ele ntro comuniune strns i de nimic ntrerupt. Cci printele Stniloae nu a tradus numai i
comentat scrierile Filocaliei, dar a trit n spirit filocalic, ele devenind nsui modelul i modul
lui de via. Numai o asemenea ntreptrundere total ntre gndire i trirea spiritualitii
lor putea duce la o oper att de unitar, de ampl i de profund. De acest spirit a impregnat
i viaa lui familial, i nimeni nu poate depune mai bine mrturie dect mine, despre felul
exemplar de cretinism adevrat n care au vieuit i convieuit att el, ct i soia sa. [...]Dup
un timp, a venit printele Arsenie de la Smbta, pentru a scrie dup dictatul tatei i l-a ajutat
astfel cteva sptmni la munca de traducere. [...]Ne-am vzut toi de treburile noastre. Tata
traducea Filocalia mai departe, Scria acum singur, cci printele Arsenie plecase ntre timp.
[...]Peste civa ani am mai fost odat cu tata n Munii Fgra, ntre timp, printele
Arsenie plecase la Prislop. Tata, cruia i ceruse sfatul, se mpotrivise proiectului de a face
acolo o mnstire de maici.
Mi-aduc aminte c printele Arsenie a venit la Bucureti n acest scop. Au discutat ndelung
amndoi. Tata avea o expresie foarte sever, de puine ori l vzusem att de categoric. Nu
era de acord. i spusese printelui Arsenie c acest lucru ar putea da loc la o sumedenie de
ambiguiti i nenelegeri.
170

Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,

p. 46.
171

Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,

p. 46.

136

Printe, f o mnstire de clugri. Ar fi foarte bine venit acolo. Adun civa tineri
buni, serioi, i ntemeiai acolo o mnstire, cu activitate duhovniceasc, cu slujbe, predici,
educaie religioas. Oamenii au nevoie de aa ceva. Legai-o i de o activitate intelectual, pe
lng cea pastoral. Sigur se gsesc clugri care vor s se dedice studiului. Se pot face
traduceri, mai exist attea manuscrise neexplorate [se nelege de la sine c Printele
Arsenie Boca fiind implicat n latura pastoral i necunoscnd greaca nu ar fi putut face
traduceri, ci ar fi fcut-o clugrii care ar fi venit ulterior, dac ar fi vrut s se dedice
studiului. Dar a aprut ispita Maicii Zamfira care a anulat aceast posibilitate n.n.], .
Poate lua natere acolo un centru cu adevrat important de care s-i legi numele i o lucrare
spiritual, de folos pentru toat ara."
Printele Arsenie n-a mai revenit niciodat la noi. Nici mcar atunci cnd mnstirea de
maici a fost desfiinat i el s-a stabilit mpreun cu maica Zamfira la Bucureti, n casa
prinilor ei. L-am ntlnit odat pe strad: civil, fr barb. Nu mai avea nici rasa alb carei ddea prestan. Dac n-ar fi fost acel chip cu trsturi prelungi, caracteristice, nu l-a mai
fi recunoscut. Nu mai era printele Arsenie cum l tiam, cel care n tineree, ngenunchea n
zpad, pe o scndur ngust, rugndu-se. Sau cel care, mai trziu, vorbea credincioi-lor
ce-l ascultau cu veneraie: Mi, ce tii voi? i aa nu pricepei ce v vorbesc eu psrete!"
Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att.172
Dar nsui Printele Profesor Dumitru Stniloae arat c sfinia sa a fost singurul tlcuitor al textului
actual al Filocaliei, dup textul grec, iar nu Printele Arsenie Boca (care a adus doar un singur manuscris
romnesc din cele aduse de mai muli pentru comparare) chiar n citatul de mulumire adresat
contribuitorilor la acest monument duhovnicesc. Cei care au schiat o alt traducere au fost doar episcopul
Gherasim Saffirin i Printele Ieromonah Serafim Popescu, stareul Sfintei Mnstiri Smbta de sus, care
a i adus mult mai multe manuscrise:
La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. Maxim Mart. inclusiv), am avut
alturi i traducerea episcopului Gherasim Saffirin, procurndu-mi o copie dup manuscrisul
de la Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Versiunea episcopului
Gherasim Saffirin ne-a fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure,
pentru a vedea cum le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre
rugciune), Ioan Casian i Isaia am avut i o prim schi de traducere a P. C. Pr.
Ieromonah Serafim Popescu, de la Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri
am folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi de la Atos, aduse de P. C. Sa i de
Printele Arsenie. In traducere am cutat s folosesc [ nu s folosim, cum ar fi spus dac i
Printele Arsenie Boca ar fi participat la traducere n.n.] pe ct sa putut un vocabular
neles de toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Dar n unele locuri am recurs i la cte
un termen mai nou, de dragul preciziunii.
Filocalia este o capodoper a Sfintei Biserici i, ca orice lucrare bisericeasc, este soborniceasc,
contribuind ierarhi, preoi, diaconi, monahi i mireni.
Paternitatea textului romnesc al Filocaliei, ca i a renumelui Printelui Arsenie Boca, ns, i
aparine Printelui Profesor Dumitru Stniloae, care prin smerenia sa de a se considera nevrednic,
nensemnat i a transfera altora meritele prea cucerniciei sale, prin darul de a fi mulumitor celor ce l-au
ajutat, a dobndit harul Sfntului Duh s O tlcuiasc dumnezeiete, descoperind nelesurile revelate
Sfinilor Prini.
E)
ASEMNRI CU BABAJI, MAHOMED, IOSIF DIN COPERTINO, GRIGORI
RASPUTIN, BRAHMANI, YOGHINI, MAGICIENI, FAKIRI, ZEI I TIBETANI
Printele Arsenie Boca practica hipnoza ca i Babaji. Asemnri cu Mahomed, ereticul Iosif din
Copertino, Grigori Rasputin, brahmani, yoghini, magicieni, fakiri, zei i tibetani.
Starea rtcit ca n Urmarea lui Hristos
172
Lidia STNILOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed.
Humanitas, Bucureti, 22010, pp. 44-46, 140-142, 146-147, 198-201, 231-236, 291-292.

137

n ceea ce privete hipnoza pe care o practica Printele Arsenie Boca, avem mai multe mrturii:
Iat cum, dup mrturia ucenicilor sfiniei sale:
Ai putea depune mrturie pentru lumea noastr?
[Trebuie s tim c orice lucrare de nelare, fie c este vorba de hipnotizator, fie de spiritist, fie de
ghicitor, fie de alba-neagra, fie de manipularea mass-media, are trei etape: 1. nedumerirea minii de pild
la alba-neagra micarea cu rapiditate a capacelor ca s nu poat mintea s observe realitatea, la TV micarea
rapid a imaginilor, la ghicitori ciudenii n exprimare sau artare 2. ctigarea ncrederii la albaneagra un prieten al prestidigitatorului ctig bani, La TV se spun adevruri cunoscute, la ghicitori
duhurile necurate arat lucruri de tain ale victimei i 3. sugestia - la alba-neagra s joci i tu, la TV s
primeti informaia comandat de cei ce pltesc emisiunile, la ghicitori s devii dependent de ei pentru
diferite interese personale, fie bani fie reclam, depinde de ce dorete hipnotizatorul, ca s faci voia lui
n.n.]
Se ntmpla la sfritul clasei a VIII-a... Anul 1974. Era puin dup prnz, de srbtoarea
Sf. Ilie. Dorina Arnioni, care terminase coala cu diplom de merit, se ntorcea de la
cumprturi [deja vedem unul din motivele ispitei. n loc s mearg la Sfnta Biseric, mcar
pentru binecuvntarea de la sfritul Sfintei Liturghii, care, dup cum vedem mai jos, era
tocmai spre final, copila era la cumprturi n.n.], de la singurul magazin din sat. Avusese cu
ea 100 de lei. Acetia erau banii pe care i lua mereu, cnd mergea la cumprturi, o dat pe
sptmn. Dup estimrile de acas, suma aceasta ajungea pentru necesarul prevzut i mai
rmnea i rest...
Lumea se ntorcea de la biseric. Se umpluse de credincioi poteca dinspre biseric spre
sat. Dintr-odat, copilei i atrag atenia dou siluete negre, mbrcate foarte ciudat. Nu i
puteai da seama ce sunt, de fapt: brbai, femei, oameni normali sau nu foarte normali...
[contiina i bunul sim erau alarmate din realitatea ce i se prezenta n.n.]
De aici, totul ine de minune, de pronia lui Dumnezeu...
Eu locuiam lng biseric, la numrul 64. Nu era pod atunci, n dreptul nostru, peste
pru. Intram n sat trecnd peste ap. Cnd am dat s cobor spre albie, am rmas surprins
de dou siluete negre. Erau mbrcai tare ciudat [iat nedumerirea minii n.n.]. n haine
mai mult femeieti. ns n zona capului emanau lumin! Te simeai iradiat de lumin! Dar
iradiat la modul benefic.
Cnd am dat s cobor, simeam c m ard privirile lor. Am dat Bun ziua. i ntrebarea a
venit: Locuieti acolo sau aici? Aici! i atunci o lumin aa, neobinuit, m-a
strfulgerat! Ochii persoanei din faa mea, iniial negri, apoi verzi, s-au fcut albatri! [din
nestatornicia culorii ochilor se vede ce lumin subfireasc, nlucitoare, emana i lucra prin ei.
Este cunoscut c artrile demonice sunt caracterizate prin aceast ardere a privirii n.n.],i
mi-a zis att: Pentru tine am venit! [atac prin laud, artndu-i interesul deosebit pentru
persoana ei, spre a se deschide poarta mndriei n.n.]
Pe atunci, ni se spunea la coal: O s mergei prin ora, o s vedei tot soiul de oameni
deghizai! S n-avei ncredere n ei! L-am mai fixat o dat cu privirea, ntrebndu-m: Cum
pentru mine? Ce importan am eu? Sunt un individ oarecare... Sunt aa de nensemnat/ Cum
s vin pentru mine?
i la nceput m-am gndit c vor bani. Dumnezeu e deasupra i tie ce-am simit i ce
gndesc... Aveam cumprturile n plas, n mna stng i, n rochia cu care eram
mbrcat, n buzunarul drept, ineam restul de bani ce l primisem de la cumprturi: o hrtie
de zece lei, mov. Surpriza a venit ndat. Pentru tine am venit, a spus Printele. Era Printele
Arsenie, cu micua Zamfira. Una dintre persoane era mai tnr i mai feminin. Iar
cealalt era n hain neagr, dar pe deasupra avea o hain ca de iganc [srmana fat.
Tensionat ntre surprinderea unui aspect foarte sugestiv al realitii i fascinaie. Dac ar fi
tiut c lucrarea de hipnoz este comun i magiei negre i celei albe lucrate de ignci, dar i
celor nelai ar fi fost scutit de cele ce urmau n.n.]. Eu cu iganca asta, cu ghilimelele
de rigoare, m-am mai ntlnit ulterior i n Deva. i era fr ciorap n pantof brbtesc. [din
nou ciudenii spre nedumerirea minii, ca toate amnuntele de pn acum. Ce diferen fa

138

de artarea cea smerit a Sfinilor n.n.]. Printele, deci, m-a ntrebat unde locuiesc i a zis
c pentru tine am venit, dup care a continuat spunnd: Am venit s-i spun prin ce-ai s treci.
tiu c mi-a mai zis: Spune-mi data naterii. i am impresia c parc deschidea o carte
cereasc, din care, uitndu-se prin mine, undeva, mi spunea... Te cheam cu A, cu D i cu C.
Adic Arnioni Dorina Constana. [iat ctigarea ncrederii prin banala ghicire pe care o fac
i igncile cu ghioc n.n.].
Chiar atunci treceau dou femei n drum. Erau nite vecine, care mi-au strigat: Ce stai de
vorb cu strinii ia! Ce s-i spun ie? Nu te lsa influenat! Ce a fost am vzut, ce-o fi om
vedea... [ Dumnezeu i trimitea prin oamenii ce veneau de la Sfnta Biseric sfatul bun spre a
se feri de primejdie. Ce bine ar fi fost ca din smerenie copila s asculte de ei i nu de ucigaa
curiozitate n.n.]. Dar Printele zice: Hotrte-te dac vrei sau nu s i spun prin ce ai s
treci! Eu am venit pentru tine! Voi da socoteal... n momentul n care a zis voi da socoteal!
Eu am venit, e treaba ta dac vrei, am neles c nu m foreaz [iar i iar ctigarea
ncrederii. Dar nu numai att. Diavolul are nevoie de consimmntul tu ca s intre n tine i
harul s se ndeprteze. El vrea s foreze, dar, Dumnezeu nu-l las i nici el nu are vreun
avantaj dac nu i-a cucerit voina n.n.]. i atunci am zis: Sunt de acord s-mi spunei, dar
bani n-am s v dau... Printele mi-a rspuns: Nu i-a cerut nimeni bani! i-am cerut doar s
m asculi i s iei aminte [interesul Printelui nu era pentru bani, ci doar pentru cucerirea
minii ca s dobndeasc o uceni fidel de toat viaa, s-i duc faima mai departe, ca s fie
ascultat i urmat de ct mai muli n.n.]! i am zis: Dar nu pot asculta aici, pentru c m spun
doamnele acelea i se poate afla la coal i am probleme [deja contiina i spunea c face
lucruri de ruine i c trebuie s se ascund n.n.]. mi era team nu de coala din sat, ci c
m-ar fi putut reclama la liceu. Se fceau multe lucruri de genul acesta pe atunci... i atunci
zice: No, hai unde crezi c nu ne aude nimeni. i am luat-o pe drum ncet. Maica Zamfira s-a
desprit de noi i s-a dus la cineva n sat, s l atepte. Pe drum n jos am ajuns la numrul 1.
Acolo, era un singur corp de cldire - cel dinspre sat, nu cele dou care sunt acum. Corpul de
cldire dinspre sat era doar n rou, construit de un om care avea doi copii i care locuia n
Pran. Pe o hold a mamei lui, a construit casa pentru al doilea copil. Acolo, erau
mrciniuri pe dunga apei, i n faa casei aceleia, omul curase. Erau trei slcii plantate i
Printele a intrat i s-a aezat pe iarb, ntre slcii. Pe drum, Printele a dus uor mna n
buzunarul drept i a scos o iconi cu Maica Domnului, cu Fiul n brae [ctigarea ncrederii.
Este cunoscut c foarte muli vrjitori recurg al Sfintele Icoane, la Sfnta Scriptur i la
rugciuni pentru a cuceri pe cei naivi n.n.]. Vzusem una identic, atunci cnd eram n clasa
a VI-a, n vacana de Pati, la mnstirea Neamului. I-am iubit enorm pe dasclii mei, pentru
c ne-au dus n ar dou sptmni i am vzut multe locuri minunate, ntre care i
mnstirea Neamului. i m-a ntrebat: tii ce am aici? Da, am spus. Crezi c exist
Maica i Fiul? La biseric mergi? S-a aezat sub salcie i a inut iconia i a zis: F cruce cu
bani de hrtie [iat un gest ce ar fi trebuit s-i dea de gndit. Este specific ghicitorilor: Printele
Paisie spunea c magia este o mpletire ntre nelciune si lucrare demonic. Diavolul se
strduiete ntotdeauna s se disimuleze pentru a-i amgi pe oameni, ns Dumnezeu nu-i
ngduie s se camufleze deplin, cci altfel nimeni nu s-ar mai putea elibera din mrejele lui.
ntotdeauna vor rmne expuse vreun corn" sau vreo codit", aa nct oamenii s prind
de veste si s se pzeasc173. n.n.]! Am nmrmurit! nainte, zisese c nu vrea bani. Nu tiam
atunci c-i Printele... Numai atta mi-a spus, c a venit pentru mine i c voi da socoteal.
Dar acel voi da socoteal m-a hotrt. F cruce cu bani de hrtie! Parc nainte zisese c nu
vrea bani! i am ntrebat: Dar ai zis c nu vrei bani! Eu nu vreau. Dar i-am spus c tiu
c ai. Ai n buzunarul drept o hrtie de zece lei! Cnd am dat s-i scot, o zis: Nu-i nevoie!
Acolo unde te duci, tu s ai bine grij de ei, c vei avea mare nevoie! Ai grij unde-i pui! O s
vin vremuri cnd o s ai mare nevoie de ei [iar ctigarea ncrederii prin ghicirea prin duh
pitonicesc, a unor lucruri dearte i un adevr general valabil, numit truism n.n.]! i Printele
a continuat: Acolo unde m duc eu, nu am ce face cu ei! Iar de la iconi, m-a ntrebat: Mergi
?

173
Dyonysios
FARASIOTIS,
Marii
iniiai
ai
Indiei
i
Cuviosul
Paisie
[Ed.
s.n.,
s.a.],<http://www.scribd.com/doc/29017415/Marii-Initiati-Ai-Indiei-Si-Cuviosul-Paisie>, joi, 6 septembrie 2012, p. 231

s.l.,

139

la biseric? N-avei necaz la coal? Cu cine mergi? i i-am explicat, ca dumneavoastr, c

mai veneam la curenie cu prinii. i ce icoan te-a impresionat n biseric?, m-a ntrebat.
i i-am spus c Botezul din apa Iordanului. Doamne, eram uluit cum Domnul Vieii S-a plecat
n faa unui pmntean i a acceptat o purtare obinuit, chit c era Dumnezeu! Niciodat nu
am reuit s neleg aceasta, pn mai acum civa ani, cnd s-a mplinit cuvntul i mi-a fost
trimis copila, care o mers la olimpiad la religie [iat la ce se rezumau cercetrile n domeniul
Ortodoxiei a bietei femei: impresii emotive i informaii de la copilul ei cu care se mndrea.
Unde este cercetarea pe via i moarte a adevrului care trebuie s caracterizeze orice cretin
serios, ce dorete mai presus de orice s tie ce s fac pentru a se mntui? Unde este citirea
din Sfnta Scriptur i Sfinii Prini? Unde este lucrarea de vedere a pcatului propriu i al
neputinelor ce avariaz firea! n.n.], ca s m fac s neleg cum atta Slav S-a putut smeri
att de mult, nct s Se poarte ca cel mai simplu om! i Duhul n chip de Porumbel... Deci
toat Trinitatea, tot Absolutul adunat ntr-o imagine! i-atunci m-a ntrebat Printele ce
rugciuni tiu. tiam din rugciunile de sear; le ziceam cu mama. Am zis Tatl nostru, am zis
Nsctoare, am zis Preasfnt Treime i, cnd am zis mprate Ceresc - urma s zic i
ngeraul, atta tiam , Printele mi-a luat minile i a zis: Nu aa! Minile se pun aa, n
semnul Crucii. Repet, nu tiam c-i preot, nu tiam cine este, dar simeam c este special i
deosebit. Ei, n momentul n care s-a rugat smerit i simplu mprate Ceresc, ceva m-a
cutremurat! Cine l-a auzit pe Printele rugndu-se nu mai poate s se roage oricum! Vistierul
Buntii..., ziceam eu. Erau, de fapt, nite cuvinte pe care nu le nelegeam. ns Printele
spunea: Vistier al Buntilor [iat de ce era aa de special i deosebit: ndrznea s schimbe
coninutul sfintelor rugciuni insuflate de Sfntul Duh. Noi credem c singurul adevrat Vistier
al Buntilor este Dumnezeu, de aceea spunem VISTIERUL pe cnd Printele Arsenie Boca
l devalorizeaz numindu-L doar un vistier printre alii n.n.]!
Printele mi-a artat cum s in minile cnd m rog, i n momentul n care Printele a
ridicat mna, aveam senzaia c e mna Iui Iisus! Aveam senzaia c vd urmele cuielor n
palme! i-mi ziceam: Nu poate fi un om obinuit! Nu poate fi o iganc! Are o mn fin ca de
pictor! i semn c Printele tia ce gndeam, zice: Nu m mai tulbura [cum s-ar putea tulbura
un Sfnt? n.n.]! Timpul meu e limitat [iat graba care preseaz mintea, nelsnd-o s
analizeze i s primeasc n deplin libertate ce i se ofer. Este unul din cei trei de 6 diavoleti
ce formeaz pecetea lui antihrist: mintea pripit, nchipuirea avntat. Dup Sfntul Vasile cel
Mare, tot lucrul fcut n grab nu este lucru bun n.n.]! i-aa m ateapt de mult... Las-m
s-i spun de ce am venit!
In momentul n care Printele a zis mprate Ceresc, repet, am simit o nvluire [nvluirea
nu este dat de Sfinii lui Dumnezeu care aduc o real pace i o ntrire a libertii. Iac 1:6 Iar
s cear cu credin, nimic ndoindu-se. Pentru c cel ce se ndoiete, asemenea este cu valul
mrii care de vnturi se arunc i se nvluete. n.n.] i o linitire [aceasta este mimat de
duhul acediei cnd vrea s cucereasc ncrederea prin false simiri duhovniceti n.n.] . [...]
ntrebarea a venit apoi: Ce doreti s faci n via? Am zis: S-L slujesc pe Dumnezeu!
Cum? C pe Dumnezeu l poi sluji n mai multe forme. Ce crezi tu c vrei s faci? Pi, s
am grij de familie. S am grij de btrni... [...] i am spus, am cerut s fac ce vrea Domnul
cu viaa mea [iar un cuvnt foarte frumos n.n.] . i mereu zicea Printele: Dar crezi n Cer?
Pn la Dumnezeu te mnnc Sfinii [ce cuvnt diavolesc, specific ateilor! De altfel i copila
a reacionat corect n.n.] ! i-atunci mi amintesc c am avut o reacie foarte dur. L-am prins
de mna dreapt i i-am zis: Sfinii nu mnnc pe nimeni! Sfinii sunt vii! Dar crezi
asta?, m ntreba, i Printele atunci se lumina i zicea: Dac doreti s slujeti Cerul [de
ce aa de impersonal? De ce nu-i spune s slujeasc pe Hristos, pe dulcele Iisus? de ce se ferete
de numele care leag att de tainic pe chemtor de Cel chemat? n.n.] , vei fi sprijinit! Se
cheam c faci parte din Biserica lupttoare. Te va sprijini oriunde Biserica triumftoare, dar
condiia este s nu abandonezi! Vei putea s faci foarte mult, dar vei apuca i vei spune
adevrul i dumanii te vor mpiedica! Care? Aproape zeflemitor ntrebam. Turcii,
ruii? Mult mai aproape! S te fereti de persoanele cu nume de Sfnt! [ce gnd hulitor!
Mult mai bine ar fi fost s-i spun adevrul: s te fereti de persoanele cu renume de Sfntul
140

ce vor s te stpneasc prin false proorocii i minuni n simire i imaginaie, ca s te abat de

la singura lucrare mntuitoare: pocina n.n.]
Sunt fericit i astzi cnd aflu c li se dau pruncilor nume de Sfini. Printele propovduia
asta i lumea cretin spune s ncredinm copiii unui patron spiritual. Dar atunci Printele
mi-a spus: Vei avea mari necazuri cu o persoan cu nume de Sfnt! Apoi, a zis: Conductorul
de acum va cdea [asta o propovduia i Grig Bivolaru, n aceeai perioad, fiind i el numit
prooroc i Sfnt de adepii lui n.n.] ! Vei avea salcie la poart: casa asta va fi a ta! i mi-a
artat casa... [Iat acum prima parte a sugestiei hipnotice: s cumpere acea cas, cnd va putea,
ca s aib dovada cert c hipnotizatorul este i prooroc n.n.] Era casa unde m-am ntlnit
cu dumneavoastr. Nu puteam s cred - nu c n-a fi crezut ce-mi spune, dar pe calcul nu
mergea nicicum! [...] Dar s nu te bagi n bnci, mi-a spus, i s te fereti de lipitori!
Credei-m c, ntr-o var, trecnd la hold, pe aici, pe pruaul sta, erau lipitori animlue mici, nite viermulei de ap. Sream peste pru, s nu m ating. Am neles abia
dup ce nici nu mai tiu cum s formulez - toat vlaga au supt-o din mine unii i alii, care
fac lipeala, numai s ctige ei, la ce s-a referit Printele. Dar ndrznesc s sper c toate sunt
ngduite de Dumnezeu i de toate a tiut Dumnezeu, pentru a ne trece prin probele de foc. [ce
uor este, vorbind n dodii general valabile, ca oamenii creduli s-i lipeasc mintea de vreo
interpretare prin care potrivete vreo ntmplare cu acel cuvnt, dndu-i sens de proorocie. Cu
adevrat o astfel de lucrare este o lipitoare ce suge de vlag raiunea lsndu-o fr
discernmnt n.n.]
Deci a spus: S nu te bagi n bnci! i eu am zis: Dar eu am fost n bnci, Printe! [sracul
copil naiv. Credea c este vorba de bncue n.n.] i nu mi s-a ntmplat niciun ru. Acolo, la
mesteacni, ne-au dus dasclii s vedem o coal la noi erau doi copii ntr-o banc n
care bncile erau att de mari, de lemn, nct ncpeau trei copii ntr-o banc! i zice: Nu m
mai ntrerupe! Timpul meu e limitat! De dou ori mi-a spus asta. i-aa m-ateapt de mult...
[un Sfnt ar fi surs inocenei i ar fi lmurit copila. Ba mai mult, vorbind n Sfntul Duh i-ar
fi spus exact acele cuvinte pe nelesul ei, surprinzndu-i att nedumerirea, ct i starea
sufletului cu precizie dndu-i i rspunsul exact care s o construiasc, fiindc Dumnezeu
Cuvntul se pogoar la mintea fiecruia, cunoscnd-o i ducnd-o la a l cunoate, nu n ai
spori netiina, deci pcatul. 1Co 2:16 C cine a cunoscut gndul Domnului, ca s'l nvee pre
el? Iar noi avem mintea lui Hristos. Aceast patinare n nelesuri, ghiciturile cum le numete
chiar femeia mai jos, sunt specifice lucrrii diavolilor care nu ne cunosc ci ne ghicesc, vrnd
s pun stpnire pe noi prin informaie. Este curiozitatea morbid demonic ce vrea s afle
gndurile i strile noastre luntrice ca s ne poat manipula i robi lor n.n.]
i dintr-o dat mi-a spus: Acum nu m atinge! Ateapt puin! S-a lsat uor pe spate, a
dobndit o paloare ca de mort, a vibrat puin i am crezut c a leinat. Vibraia respectiv ma dus cu gndul la faptul c sunt bolnavi pe care trebuie s-i zgli ca s i revin. [...] A
stat aa, o vreme, nemicat, vibrnd, dup care a surs, dintr-o dat, i a zis: Nu e cazul! Am
avut puin treab! Ce treab a avut am neles dup ce ne-am ntors cu Printele, cnd am
ajuns la femeia care cnt la stran aici i care are casa pe colul spre Prislop, unde, de fapt,
o lsase pe Micua Zamfira. Vibraia respectiv sunt absolut convins c a fost dorina
Micuei, care trecuse de limita ateptrii i probabil se ngrijora de Printele, c ntrziase
s ajung. Sunt absolut convins c Printele stpnea tehnica teleportrii [iat cum de la
mistica mahomedan ajungem la cea din science-fiction sau lucrri demonice cu mti
tiinifice n.n.] . Nu pot s-o demonstrez, dar sunt absolut convins, pentru c femeia asta,
cnd ne-am ntors, a zis: Dorinua, unde l-ai dus pe Printele? C tot atept llalt [dup
Mahomed i Maica Zamfira, poate Arhanghelul Gavriil, dar s-ar fi adresat cu sfial Sfntul
acela, spunnd ns llalt nu se arat doar vorbirea vulgar ci nelegem c era vorba de
cellalt, din echipa advers: 2Co 11:13 C unii ca aceia sunt apostoli mincinoi, lucrtori
vicleni, nchipuindu-se ntru apostolii lui Hristos,:14 i nu este de minunat; c nsui satana
se preface n nger de lumin.:15 Nu este dar lucru mare de se prefac i slujitorii lui ca
slujitorii dreptii; crora va fi sfritul dup faptele lor. n.n.] aci i de la o vreme se duse
dup voi. Deci, dup ce Printele i-a revenit din mini-leinul acela, n care plecase s o
141

liniteasc pe maic, mi-a surs, i ochii i s-au fcut din nou de Cer. A revenit din paloarea
aceea ca de mort, v spun! Deci eu ineam de mn un trup, n timp ce, ndrznesc s cred c
astralul [sraca femeie, i acum credea n ocultism i nvturile preluate de la demoni prin
spiritism, astrologie i hinduismul mascat n tiin cu o supra masc de cretinism apusean,
numit antropozofie. Iat roadele lucrrii neltoare pe care a fcut-o Printele Arsenie Boca
asupra ucenicilor sfiniei sale, fiindc, dup cum am vzut mai sus, era un ucenic i mare
admirator al lui Rudolf Steiner, fondatorul antropozofiei n.n.] se dusese i se ntorsese [aici
ajungem de la mistica science-fiction la cea romano-catolic Faimosul sfnt al Italiei, Printele
Pio, i-a falsificat stigmatele de pe mini care aduceau aminte de rnile lui Iisus, susine o
carte a unui istoric din Peninsul, citat de Daily Mail. Biserica a fost convins c rnile de
pe minile Printelui Pio, care au sngerat timp de 50 de ani, erau autentice. La fel au crezut
i milioanele de adepi ale fostului clugr capucin, adepi care mai credeau c Pio are puteri
tmduitoare i abilitatea de a fi n dou locuri n acelai timp174. n.n.] .
Atunci Printele mi-a pus o ntrebare de genul:
Crezi n lumea Cerului? [dar de ce s nu cread n Hristos, ci n astral? n.n.] Da!
Dar ce te face s crezi c exist Rai? [dar de ce s nu cread. Ce rost au aceste ntrebri care
submineaz credina introducnd oviala? n.n.] -am spus c, atunci cnd adorm, visez c
m duc n sus i vd Raiul aa cum l tiu descris la biseric, i cnd m zglie prinii s
m trezesc, plng.[de aici se vede c biata copil era nclinat spre vise i imaginaie, care i-au
pregtit calea s primeasc toat aceast scenet demonic n.n.] Dar visezi urt?, m-a
ntrebat Printele. [dac avea Sfntul Duh ar fi tiut ce viseaz175. De ce tot acest interogatoriu
ca s pun stpnire pe mintea ei? n.n.] Nu! Visez grdini frumoase, Raiul.., Pi i atunci
de ce plngi? Pentru c m rupe de vis trezirea... i Printele a rs. [Mar 5:40 i-L luau
n rs. Iar El, scondu-i pe toi afar, a luat cu Sine pe tatl copilei, pe mama ei i pe cei ce
l nsoeau i a intrat unde era copila. Luc 6:25 Vai vou celor ce suntei stui acum, c vei
flmnzi. Vai vou celor ce astzi rdei, c vei plnge i v vei tngui.:26 Vai vou cnd toi
174

http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2011/11/17/padre-pio-avea-stigmate-false-iar-vaticanul-stia/
Dan 2:3 i le-a zis lor regele: Am visat un vis; duhul mi este tulburat i vreau s tiu visul. 4 Atunci caldeii au grit
ctre rege n grai arameian: O, rege, s trieti n veac! Spune servilor ti visul i noi i vom descoperi tlcuirea. 5 Rspunsa regele i a zis ctre caldei: S tii c hotrrea am luat-o! Dac nu-mi vei face cunoscut visul i tlcuirea lui, vei fi tiai
n buci, iar casele voastre prefcute n grmezi de ruine. 6 Dar dac mi facei cunoscut visul i tlcuirea lui vei primi de la
mine daruri bogate i cinstire mult; deci artai-mi visul i tlcuirea lui! 7 Ei au rspuns pentru a doua oar i au zis: 0,
rege, spune servilor ti visul, iar noi i vom face cunoscut tlcuirea lui! 8 Rspuns-a i a zis regele: Fr ndoial, eu tiu
c voi cutai s ctigai vreme, fiindc vedei c eu hotrrea am luat-o; 9 C dac nu-mi facei cunoscut visul, este c avei
de gnd s v sftuii unul cu altul i s spunei naintea mea vorbe mincinoase i neltoare, pn cnd vremurile se vor
schimba. De aceea spunei-mi acum visul i eu voi ti dac voi putei s-mi descoperii i tlcuirea lui! 10 Rspuns-au caldeii
n faa regelui i au zis: Nu se afl om pe pmnt care s poat face cunoscut ceea ce cere regele, fiindc nici un rege, orict
de mare i de puternic ar fi, nu ar cere aa ceva de la nici un tlcuitor de semne, vrjitor, sau caldeu. 11 i lucrul pe care l
cere regele este greu i nimeni altul nu poate s-l descopere naintea lui, dect zeii al cror loca nu este printre cei muritori.
12 Din aceast pricin regele s-a mniat i, n marea lui furie, a poruncit s fie ucii toi nelepii din Babilon. [...]16 Daniel
a plecat i a rugat pe rege s-i lase vreme ca s-i descopere tlcul. 17 Dup aceasta Daniel s-a dus n casa lui i a dat de tire
lui Anania, Misael i Azaria, prietenii lui, care este pricina, 18 Cerndu-le s roage fierbinte milostivirea lui Dumnezeu din
ceruri pentru aceast tain, ca s nu lase s piar Daniel i prietenii lui mpreun cu ceilali nelepi ai Babilonului. 19 Atunci
i s-a descoperit lui Daniel taina aceasta ntr-o vedenie de noapte. i a preaslvit Daniel pe Dumnezeul cerului. 20 i a nceput
Daniel a gri: S fie numele lui Dumnezeu binecuvntat din veac i pn n veac, c a Lui este nelepciunea i puterea. 21 i
El este Cel care schimb timpurile i ceasurile, Cel care d jos de pe tron pe regi i Cel care i pune; El d nelepciune celor
nelepi i tiin celor pricepui. 22 El descoper cele mai adnci i cele mai ascunse lucruri, tie ce se petrece n ntuneric i
lumina slluiete cu El. 23 Pe Tine, Dumnezeule al prinilor mei, Te preaslvesc i i mulumesc ie, c mi-ai dat mie
nelepciune i pricepere i m-ai fcut s cunosc acum ceea ce noi i-am cerut rugndu-Te, cci Tu ne-ai descoperit taina
regelui. 24 Apoi Daniel s-a dus la Arioh, pe care regele l nsrcinase s omoare pe nelepii Babilonului i i-a grit aa: Nu
da morii pe nelepii Babilonului! Du-m naintea regelui i eu i voi descoperi regelui tlcuirea. 25 Atunci Arioh a dus
grabnic nuntru pe Daniel n faa regelui i i-a vorbit astfel: Am gsit un iudeu dintre cei adui n robie care poate s
tlcuiasc visul. 26 Rspuns-a regele i a zis ctre Daniel, care se cheam Beltaar: Oare eti tu n stare s-mi spui visul
pe care l-am avut precum i tlcuirea lui? 27 Daniel a rspuns naintea regelui zicnd: Taina pe care vrea s o afle regele
nu pot s-o fac cunoscut lui nici nelepii, nici prezictorii, nici vrjitorii, nici cititorii n stele. 28 Dar este un Dumnezeu n
ceruri, Care descoper tainele i Care a fcut cunoscut regelui Nabucodonosor ce se va ntmpla n vremurile ce vor veni. Iat
care este visul i vedenia pe care le-ai avut cnd erai culcat n patul tu:
Se vede c srmanul Nabucodonosor era mai nelept dect biata copil nelat.
175

142

oamenii v vor vorbi de bine. Cci tot aa fceau proorocilor mincinoi prinii lor. n.n.]
Atunci, a venit ntrebarea: Ai putea depune mrturie pentru lumea noastr? [iat acum
pentru ce a venit Printele Arsenie Boca. Care era interesul lui personal i principala sugestie
hipnotic care vedem c a funcionat dup atia ani. De ce era nevoie s vorbeasc aa cifrat.
De ce s nu depun copila mrturie pentru Hristos, ci pentru Cer? De ce s nu mplineasc
porunca Evangheliei: Mat 10:32 Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor,
mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Nu cere Mntuitorul s
mrturisim cerurile ce pe El. Explicaia o gsim tot n Sfnta Scriptur: Efe 6:11 mbrcai-v
ntru toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva meteugirilor diavolului.12 Cci
nu ne este nou lupta mpotriva trupului i a sngelui; ci mpotriva nceptoriilor i a
domniilor, i a stpnitorilor ntunerecului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii
ntru cele cereti. Copila nu era chemat s mrturiseasc mpria Cerurilor, ci s depun
mrturie ca pentru sfinenie despre stpnitorii ntunericului veacului acestuia, despre duhurile
rutii ntru cele cereti, sau din vzduh, sau din cer fiindc cerul n Sfnta Scriptur are
sensul i de aer, i de trie, i de vzduh, i de mpria Cerurilor despre vameii care vor
nchinare ca unor zei, la pgni, ca unor extrateretri de la atei, ca unor sfini de la cretinii
nelai, de a crui parte Printele Arsenie Boca a cutat prin felul lucrrii sale amgite s fie
prta, suferind o mare rtcire n.n.] Lumea noastr nsemnnd ce? [srmana copil.
Contiina i vdea ciudenia exprimrii, doar ea tia de RAI, dar neavnd discernmnt nu a
lucrat pn la capt aceast alarm care i tot suna n minte: nu primi amgirea, nu este
Ortodoxie ce i se pred n.n.] Lumea slujitorilor Cerului [dup cum este prezentat aici
seamn foarte mult cu lumea astralului, de la ocultiti. De altfel, dup cum am vzut mai sus,
la aceasta duce credina sugerat hipnotic de preacuvioia sa n.n.] , a precizat Printele.
Deci pentru ce s depun mrturie? Pentru lucrarea Cerului n lume. Asta poate s
depun oricine, orice element din creaie, de la mugur i pn la poarta Cerului, toate vorbesc!
Absolut toat rnduiala din Univers vorbete despre Creaie, despre Cer...
i atunci poi depune sau nu poi depune mrturie? Pi toi spun! Care toi? Toi
oamenii din lume pot depune mrturie despre esena lor divin [vai ce necunoatere. Nu avem
esen divin, ci chip dumnezeiesc. Esena divin este credina panteist a pgnilor! Iar
Printele necunoscnd aceasta sau, mai grav, creznd aceasta, nu o corecteaz, cum ar fi fcut
orice nvtor cretin, mai ales dac ar fi fost trimis s o ajute pentru mntuire n.n.], pentru
c atta vreme ct are suflarea lui Dumnezeu n el... i atunci, Printele a spus: Toi pot, dar
nu toi vor!
Iar n momentul n care m-a ntrebat dac vreau s aleg s slujesc Cerul i s fac parte din
Biserica Lupttoare, a zis: Dar pentru asta trebuie s mnnci ce trimite duhul Bisericii din
Efes [Aici Printele vorbete apocaliptic, vrnd s-i smulg consimmntul s-i poat trimite
o putere diavoleasc, sub masca unei mncri duhovniceti, care s o stpneasc i s-i
schimbe toat viaa n slujba popularitii micrii de la Prislop. Probabil era obinuit cu astfel
de vedenii, fiindc rstlmcirea apocalipsei este cea mai frecvent lucrare de nelare. Dar noi
spunem, nu s mnnce biata femeie ce-i trimite duhul neltor Bisericii din Efes, ci s urmeze
ce-I trimite Mntuitorul: Apoc 1:10 Fost-am n Duh ntr-o zi de Duminic, i am auzit dup
mine glas mare ca de trmbi,:11 Zicnd: eu sunt Alfa i Omega, cel dinti i cel de pre urm,
i ce vezi, scrie n carte, i o trimite celor apte biserici ce sunt n Asia: la Efes si la Smirna i
la Pergam i la Tiatira i la Sardes i la Filadelfia i la Laodichia. [...]Apoc 2:1 ngerului
bisericii Efesului scrie: acestea zice cel ce ine cele apte stele n dreapta sa, cel ce umbl n
mijlocul celor apte sfenice de aur; 2 tiu faptele tale, i osteneala ta, i rbdarea ta, i cum
c nu poi suferi pre cei ri; i ai ispitit pre cei ce se zic pre sine apostoli, i nu sunt, i i-ai
aflat pre ei mincinoi; 3 i ai purtat, i ai rbdare, i pentru numele meu te-ai ostenit i nu ai
ncetat. 4 Ci am asupra ta, c dragostea ta cea dinti o ai prsit. 5 Drept aceea adu-i aminte
de unde ai czut, i te pociete, i f faptele cele dinti; iar de nu, vin la tine curnd, i voi
mica sfenicul tu din locul su, de nu te vei poci. 6 Ci aceasta ai, c urti faptele
Nicolaitenilor, care i eu le ursc.. Dac ar fi fcut aa, ar fi respins lucrarea plin de ndulcire
de sine sugestionat de preacuvioia sa, dup cum Biserica din Efes a ispitit mult pe cei ce se
143

numesc apostoli, dar nu sunt ci se afl mincinoi, ct i faptele ruinoase ale primilor eretici
numii nicolaii, ce propovduiau ndulcirea trupeasc prin mpreunare ca fiind mntuitoare,
dup cum i Printele o sugereaz n nvturile sale care folosesc o genetic i fiziologie
neneleas i rstlmcit, c femeia ar avea nevoie de mpreunarea cu brbatul ca s fie
sntoas n.n.] . i ntrebarea mea a mai fost, acolo, la poart: Bine, dar dac eu aleg calea
asta, se cheam c voi rmne singur... De mine cine va avea grij la btrnee? i va fi
trimis o feti. N-a spus: ai s nati o feti. N-a spus: vei avea. Ci: i va fi trimis o feti.
[Specific pentru vorbirea falilor prooroci este ambiguitatea. Nu a spus se va nate, nici vei
avea, ci va fi trimis ca i de o va nate, i de o va avea, i de o va cunoate s poat interpreta
c i-a fost trimis. S poat n orice fat din viaa ei a vedea o mplinire a proorociei n.n.] i
din ce vom tri? Voi scrie cri?... C noi fceam compuneri deosebite i m tot ludau
dasclii c voi ajunge departe cu scrisul. Vei scrie o singur carte, i asta profesional, pe
care i-o va scrie fetia care i va fi trimis... Mi-a spus inclusiv fptui c fetia va trece dou
cumpene grele. [Dar ce om nu trece prin cumpene, creia i se par cele mai grele? n.n.] Am
vrut iar s spun ceva. i zice: Nu m mai ntrerupe! [Sfinii Prini spun c una din formele
mndriei este a nu suporta s fi ntrerupt cnd vorbeti n.n.] Mereu mi spunea: Nu m mai
ntrerupe! [este foarte interesant i prezena acestor repetiii ca de tonomat. Sfntul Duh nu
face aa, el nu d ovial i blbial ci transmite un mesaj lin, plin de stpnire dumnezeiasc,
deci smerit n.n.] i eu am ntrebat: i de ea cine va avea grij? Atunci, a venit rspunsul: O
va ajuta copilul nscut din... (i aici Printele a pronunat un nume, propriu, al unei persoane,
omonim cu al unui fruct, n. n.) [mr, pr, banan, cocos, strugura, pepenel, Florin Piersic sau
fructul pomului oprit? n.n.]
Eu i tot studiam trsturile, mi se prea c are o mn de pictor. Avea nite degete fine,
lungi, aa, cum ne nvau la coal sau ne artau n portrete c le au pictorii. [Aceast
observaie, specific feminin, arat c biata copil era ca un magnet atras de Printele Arsenie
Boca prin simuri. De altfel mai toate femeile l iubesc i admir fiindc avea ochi albatri. Se
i ntreba cineva: dac Printele Arsenie Boca ar fi avut ochi cprui, ar mai fi fost socotit Sfnt
de attea evlavioase? n orice caz, se vede c biata copil nu era n stare de umilin, cum ar fi
fost dac era n harul Sfntului Duh. S comparm cu vedenia lui Motovilov a Sfntului Cuvios
Serafim de Sarov. Ce libertate, ce nelesuri Ortodoxe autentice, conforme cu toi Sfinii Prini,
ce vedere linitit, ce schimbare a minii ucenicului att n timpul cercetrii harului dar i prin
vederea mai apoi a pcatului i neputinei proprii datorit ispitei venite din buntatea lui
Dumnezeu, deci ce pocin! n.n.] i mi-a spus: Vei afla rspunsul la toate ntrebrile pe
care i le pui acum. Cine e omul acesta? De ce are mna att de fin, ca de pictor... i mi-a
spus de Arsenie Boca, nscut n Vaa de Sus. M-a ntrebat: tii unde-i Vaa? Eu am spus: tiu
Vaa de Jos, c e cu bile unde merg btrnele noastre!
i a fost foarte clar cnd mi-a ghicit - poate e impropriu spus [ba de loc. cu adevrat un bun
diagnostic. Pcat c nu a luat fata i tratamentul necesar, printr-o spovedanie autentic, n duhul
Sfinilor Prini n.n.] , mi-a intuit i mi-a tradus gndul cu minile de pictor, spunndumi: Da, pictez biserica din Drgnescu n momentul n care a rostit Drgnescu, m-a ntrebat:
La coal v-a spus ceva? Ai auzit de Arsenie? Da, am auzit c a fost un preot la mnstire
i le pare ru la oameni de el... Bunica mea mi vorbete de Printele... [iat interesul personal
al Printelui Arsenie Boca: nu s tie biata copili despre Hristos ci despre Printele Arsenie
Boca i biserica pictat de el i nchinat lui de la Drgnescu. Iat esena sugestiei hipnotice
din aceast mare curs ntins unui biet suflet aflat la nceputul formrii sale duhovniceti i
care l-a marcat ireversibil pentru toat viaa, ducndu-l la desprirea de Ortodoxie, att cu
mintea ct i cu lucrarea. Din pcate aceasta o vedem, fr excepie, la toi ucenicii sfiniei
sale: un cult n jurul lui, fiind apreciat mai mult dect toi ceilali Sfini176 chiar prin sintagma

Aa dup cum vrful Omu i are propria altitudine, personalitate i frumusee carpatic, tot aa am putea spune i
despre Printele nostru Arsenie omul lui Dumnezeu c i are propria statur a brbatului desvrit (Efeseni 4,13) i
propria altitudine spiritual prin harul i darul Duhului Sfnt i prin nevoinele i ostenelile personale, numai de Dumnezeu
176

144

eretic Sfntul Ardealului tiut fiind c este numai Unul Sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos,
numai Una Preasfnt Nsctoare De Dumnezeu restul, cu toii, sunt sfini printre i mpreun
cu ali sfinii. Ce frumos ar fi ca i Printele Arsenie Boca s fi fost unul din Sfinii Ardealului
i nu Sfntul Ardealului ce vrea s l nlocuiasc pe singurul ce poate fi numit SFNTUL
ARDEALULUI, ca i al ntregii lumi IISUS HRISTOS. n.n.]
i, cnd a zis Drgnescu, a trecut un om pe drum. Era inginerul agronom de la CAP-ul de
pe vremea aceea i l chema nentmpltor sau ntmpltor Drgnescu, Era numele de familie
al omului, ca un document al puterii de ptrundere a Printelui! Sunt convins c avea acces
la ce nu putem ptrunde nc sau nu ne facem timp s cercetm trmul acela. Inginerul a
spus ceva, s-a legat de Printele. Eu, cnd l-am vzut pe inginer, am zis: Nu mi mai spunei
nimic, c m vede i m poate spune la cineva! Printele era cu spatele la drum i i-a ntors
int, fulgertor, ochii spre stnga, l-a focalizat i a zis: De omul acesta nu are de ce s i fie
fric! C nu mai are mult de stat pe aici!
Era iulie. Toamna, am auzit c inginerul are cancer, i primvara urmtoare a murit.
Inginerul a rostit, fr s tie, probabil, o blasfemie cnd mi-a zis s nu m las vrjit de omul
acela [ ce sfat bun i-a dat. Dar oare duhul pitonicesc care i tia desigur i numele, i-a vzut i
boala sau i-a i provocat-o ca s-l i omoare cum a fcut chiar i cu unii Sfinii177, ca s se arate
drept prooroc i s atace cuvntul cel adevrat al bietului inginer? Dac este aa, i domnul
inginer s-a mai i spovedit are cunun de mucenic, murind pentru adevr. Dar acestea sunt
taine pe care noi nu le putem ti, fr descoperire dumnezeiasc. Le vom afla la judecata
nfricoat, dac ne va nvrednici Dumnezeu. n.n.] : i m-ar durea s aud c mai ndrznete
cineva s spun la fel despre Printele Arsenie. Una este vrjitoria i alta este transparena
[dar aceasta nu este transparen ci o amestectur foarte opac n.n.] cu care Printele a
tiute, altitudine i nlime spiritual n spaiul ortodox romnesc, care nu-i are asemnare i egal de la sfntul apostol Andrei
cel nti chemat s fie apostolul tuturor romnilor, pn la sfinia Sa.
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie, Ed. cit., p. 23.
Remarcai Sfntul Apostol Andrei este scris cu litere mici, iar sfinia Sa cu majuscul, care se pune, la Ortodoci, doar la
Dumnezeu i Maica Domnului.
177
Deci, dumanul binelui, iari vznd pe Sinclitichia ntrindu-se mpotriva lui, se necjea, i, nelegnd c tirania sa
va fi surpat, ncepu un alt fel de rutate: i-a rnit organele glsuitoare, ca s taie cuvntul ei, prndu-i-se c prin aceasta va
lsa flmnde de dumnezeiescul cuvnt pe cele ce se apropiau de dnsa; dar, dei n-o mai puteau asculta, ele priveau la
chinurile ei i se ntreau cu duhul, cci rnile cele trupeti vindec sufletele cele rnite, vznd rbdarea i mrimea de suflet
a fericitei.
Atunci alt ispit i-a dat vrjmaul: o durere de msea, care n 40 de zile i-a pricinuit stricciune groaznic a gurii, nct
nimeni nu putea s se apropie de ea. Cnd era trebuin s fie ngrijit, o mulime de tmie se ardea, pentru a intra la dnsa,
i iari se deprta, din pricina mirosului celui greu i nesuferit. Fericita vedea pe mpotriv lupttorul i nicidecum nu cerea
ajutor omenesc, artnd prin aceasta brbia sa. Apoi, fiindc cele adunate o rugau ca s ung cu leacuri locul cel dureros,
ea nu se ndupleca; cci socotea c prin aceasta se surp preaslvita sa nevoin.
De aceea cele adunate au trimis s cheme pe un oarecare doctor, ca doar ar putea s-o nduplece s dobndeasc
vindecarea. Iar ea nu voia, zicnd: "De ce m atragei pe mine de la aceast lupt? De ce cutai cele ascunse? De ce iscodii
ceea ce se face, nevznd pe cel ce o face?" Doctorul care era de fa, zicea ctre dnsa: "Nu pentru vindecare ori mngiere
ntrebuinm doctoria, ci pentru ca partea cea moart, dup obicei s-o ngropm, ca s nu strice mpreun i pe cele sntoase;
cci ceea ce se aduce celor mori, aceasta facem i noi, pentru c dm aloe, smirn i mirsin amestecat cu vin".
Ea a primit sfatul, mai vrtos fiindu-i mil de cele adunate, care doreau ca ea s se vindece. Cci cine nu s-ar fi nspimntat
vznd nevindecarea rnii? Cine nu s-a folosit, nelegnd rbdarea fericitei? Cine nu s-a ntrit, vznd cderea vrjmaului?
Pentru c acolo el pusese rana, de unde ieea izvorul cel de mntuire i prea dulce al cuvintelor i ca o fiar mnctoare de
snge izgonea toat srguina celor ce veneau la ea ca s aud cuvntul. Vrjmaul ca pe o femeie o defima, cci nu tia
cugetul ei cel cu brbie. Dar ea s-a nevoit trei luni i mai mult n acest fel i prin putere dumnezeiasc i inea tot trupul;
deci nu primea cele folositoare spre ntrirea lui, cci nu lua nici hran. i cum putea primi hrana, avnd atta durere n trup?
Apoi se deprtase de dnsa i somnul, tindu-se de chinuri. Cnd era aproape de marginea biruinei i ncununrii ei, a vzut
mulime de ngeri, n strlucirea unei lumini negrite, aproape de uile raiului.
Dup vederea acestora a spus celorlalte ceea ce i se artase, i le sftuia a suferi cu vitejie i fr mpuinare toate durerile;
dar le-a mai spus c dup trei zile se va despri de trup. Dar nu numai att, ci i ceasul ducerii ei le-a artat. Deci, sfrinduse vremea, fericita Sinclitichia s-a dus ctre Domnul, primind rsplata nevoinelor de la El, adic mpria cerurilor, pe care
fac-se a o dobndi noi toi, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava i
stpnirea n vecii vecilor. Amin.
Vieile Sfinilor, 5 ianuarie.

145

circulat prin lumea aceasta, ca s poat capta de la Cer absolut tot ce a putut s dea mai
benefic celor pe care i-a ntlnit.
tiu c l-am ntrebat tot atunci dac vine de la biseric. [ vedei dragii notri? Era
srbtoarea Sfntului Prooroc Ilie i Printele Arsenie Boca nu mergea la Sfnta Biseric s-i
mntuiasc sufletul n.n.] Nu!, a zis. Vin de la Haeg! Unde e Haegul, i unde e biserica...
Rsritul i apusul! [cu adevrat venea cu duh apusean, iar nu de la Rsritul cel de sus,
nchinat n Sfnta Biseric n.n.] ... Dar de la Haeg trebuia s venii pe aici, pe unde duce
drumul..., i-am spus. Nu, vin de la Densu, prin tei. Era chiar mai nclcit treaba! [tipic
pentru toate lucrrile ce vor s nedumereasc mintea. Lucru obinuit n toate vedeniile i visele
diavoleti n.n.] Densuul mergea ocolit, pe acolo, i Steiul era i mai sus.
Atunci l-am ntrebat iar: Dar cu ce ai venit? Mi-a spus: Cu o cru cu doi cai. i rdea
de i-am vzut dantura [Ce atitudine diferit de a Sfinilor Prini: Nu te feri a face tot lucrul cu
smerit cugetare, nici iari de dezbate. i de vei fi silit a rde s nu i se vad dinii ti. i de
vei fi silit a vorbi cu femei, ntoarce-i faa ta despre vederea lor i aa vorbete cu dnsele178
n.n.]. . Cu o cru cu doi cai! Iar apoi, cnd o plecat de acolo, de la noi, de la poart, neam ntlnit cu tanti Dorica, vecina la care rmsese maica Zamfira (ea ntre timp se dusese),
l-am nsoit pe Printele i am zis: Lsai-m s v conduc! Dac vrei s ajungei la Prislop,
lsai-m s v conduc, c eu tiu drumul! C duc ieii n dreapta, iar ajungei n Haeg...
i atunci Printele a zmbit i mi-a zis: Nu te teme! S m apuc numai de ieit din sat i gsesc
eu crarea! Deci a lsat s se ntrevad c pe oricare parte, dac m apuc de ieit din sat, eu
gsesc crarea!
Sunt absolut convins c Printele e undeva acolo, unde se spune c: atunci drepii vor
strluci ca soarele naintea lui Dumnezeu. Sunt absolut convins ca numai un cristal foarte
puternic, purificat, de talia Printelui, putea s fac toate aceste lucruri! [ntr-adevr, sunt
ghiciri cu ghiocul i ghiciri cu cristalul n.n.] Pentru c el nsui mrturisea: Eu voi da
socoteal, pentru c voi fi ntrebat: i-ai spus, Arsenie, sau nu i-ai spus? [Cei ce lucreaz cu
duhurile demonice sunt foarte tare chinuii dac nu-i mplinesc misiunea la care sunt obligai
prin legmnt. Dac nu-i trimit la lucru la alii, ca s se extind rul, stau pe capul bietului
slujitor al lor i l chinuiesc. Aceasta o vedem i la Mahomed. El(Mohamed) obinuia s
mearg n petera Hira unde obinuia s se nchine lui Allah multe zile i nopi continuu.
El obinuia s ia cu sine mncare pentru cltorie i apoi se ntorcea la soia sa Khadija ca
s mai ia mncare pentru o alt perioad, pn ce deodat adevrul s-a cobort asupra lui n
timp ce se afla n petera Hira. ngerul a venit la el i i-a spus s citeasc. Profetul a rspuns:
Eu nu tiu s citesc.(Profetul a adugat) ngerul m-a nfcat att de tare nct nu mai
puteam suporta. Atunci el m-a lsat i mi-a zis din nou s citesc, i eu am rspuns: Eu nu
tiu s citesc, el m-a nfcat cu putere a doua oar, pn cnd eu nu mai puteam suporta.
El atunci mi-a dat drumul i mi-a spus din nou s citesc, dar eu am rspuns, Eu nu tiu s
citesc(sau, ce s citesc?). Atunci el m-a nfcat pentru a treia oar i m sufoca cu putere,
apoi mi-a dat drumul i a zis, Citete n Numele Domnului tu, Care a creat(tot ce exist). A
creat pe om din snge nchegat.
Dup aceea apostolul lui Allah s-a ntors cu inspiraia, muchii de la gtul su se ncordau
de fric pn ce a ajuns la Khadija i a zis, nvelete-m! nvelete-m! Ei l-au acoperit
pn ce frica la lsat i a zis, O Khadija, ce este greit cu mine?. Apoi el a povestit tot ce i
se ntmplase i a zis, Mii fric c ceva se va ntmpla cu mine. Khadija a spus,
Niciodat![]179
Pe acest nger mahomedanii l numesc Jivril, creznd c este Sfntul Arhanghel Gavriil.
Numai c Sfinii ngeri se manifest cu mult delicatee: Luc 1:30 i ngerul i-a zis: Nu te teme,
Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu.
Jivril vs Gavriil
Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon ctre Sion - Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
<http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevitul-din-ierihon-catre-sion.html>, smbt,
17 august 2013, p. 408.
179
(Spus de Aisha: Sahih Bukhari, volumul 9, cartea 87, nr.111- /mai mult aici)
178

146

Duhul lui Dumnezeu lucreaz cu mult libertate, nefornd ci lund mpreun comptimitor
pe Sfnt pentru slujirea altora. Foarte rar Sfinii caut pe unii sau pe alii s-i mntuiasc,
gndindu-se la neputina i pctoenia proprie. De obicei ei sunt cei cutai, pentru ca i
ucenicul s-i pun voia (din libertate) n slujba pocinei proprii n.n.] Deci el mrturisea
despre ntlnirea cea mare.
i nainte cu treizeci de ani, deci n 74, Printele vorbea despre nite oameni nenscui
atunci sau despre oameni care nu s-au ntlnit si care vor intra hotrtor n viaa mea! Mi sa descoperit apoi i cine e copilul nscut din*.. In continuare, pe acest subiect, Printele
Arsenie a dat amnunte foarte expresive, concrete, care pe atunci erau doar n ghicituri, pentru
c se referea inclusiv la persoane care vor intra n viaa Dorinei Arnioni mult mai trziu. Multe
din acele persoane sunt ntre noi, iar evenimentele ne sunt contemporane... [ Iat ce ne spune
Sfnta Scriptur de proorociile mincinoase (ca nvtur) dar care se mplinesc ca fapte, i ce
atitudine s avem fa de proorocii care ne aduc nvtur strin de credina dogmele i
poruncile Sfintei Biserici Ortodoxe, deci ale lui Dumnezeu: Deut 13:1 De se va ridica n
mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face naintea ta semn i minune, 2 i se va mplini
semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el, i-i va zice atunci: S mergem dup ali
dumnezei, pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora, 3 S nu asculi cuvintele proorocului
aceluia sau ale acelui vztor de vise, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru,
ca s afle de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul
vostru. 4 Domnului Dumnezeului vostru s-I urmai i de El s v temei; s pzii poruncile
Lui i glasul Lui s-l ascultai; Lui s-I slujii i de El s v lipii. 5 Iar pe proorocul acela sau
pe vztorul acela de vise s-l dai morii, pentru c v-a sftuit s v abatei de la Domnul
Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos din pmntul Egiptului i v-a izbvit din casa robiei, dorind
s te abat de la calea pe care i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s mergi; pierde dar rul
din mijlocul tu. Nu se pune problema a l omor, cum era n Vechiul Testament - pentru c
evreii erau trupeti dar a-l scoate din inim ca pe un mort, pentru a pierde rul din mijlocul
nostru, cnd ne d nvturi sau pilde de via greite, suntem datori s o facem. S i primim
doar nvturile Ortodoxe i pildele evlavioase i cu bucurie s le aplicm. n.n.]
De altfel, cuvintele Printelui .Arsenie atunci au fost: Toate acestea le vei tri, dar numai
dup ce vei trece prin ele i le vei aduce aminte!180
Ai vzut i dumneavoastr ce a ptimit biata femeie, c ntreaga sa mentalitate i via i-a fost rscolit,
zpcit i ntoars pe dos, de la simplitatea copilriei la sofisticriile superficiale oculte. De altfel am
observat i noi, c acest duh plutitor i desprins de realitate, n care bietele victime apar simirii ca nite
oameni serafici, luminoi, linitii, doar c zmbind cam tmp (fiind prini de falsa dragoste duhovniceasc,
numit de Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov desfru sublimat, dar n realitate fiind doar mbtai i
nnourai de propria prere de sine c sunt speciali i au o relaie special cu Dumnezeu, tocmai prin
Printele Arsenie Boca ce le furnizeaz minunile ce i fac s se simt deosebii fa de alii, i fac s se
simt nite alei). Aceti oameni foreaz totdeauna dovezile incontestabile despre sfinenia pictorului
de la Drgnescu, fcnd mari presiuni ca pentru o idee fix, iar cnd le aduci contraargumente ori le
alunec mintea pe lng subiect, nenelegnd miezul inteligibil discutat, ori intr ntr-o panic sau violen,
depinde de caracterul lor, fiindc le este zguduit temelia idolatr a existenei, pierzndu-i sensul pe care
i-au cldit viaa lor luntric i refuz iraional orice discuie. Aceste manifestri ale unui suflet mbolnvit
de amgire sunt comune la ucenicii sfiniei sale, la cei ai marilor gurui, la cei hipnotizai i la sectari.
i nu este singura ce ptimete aceasta. Iat ce spune o alt victim:
Printele Arsenie, cnd m-a vzut, dup ce am intrat, s-a dat jos de pe schel i mi-a zis:
Bine ai venit, Petre. Mi-a zis pe nume! Printele purta ochelari fumurii. Atunci s-a
ntmplat minunea cea mai mare. Am vzut venind, de la ochii Sfiniei Sale, spre ochii mei,
dou funii de foc! Eu m-am minunat tare, ns el mi-a reprodus gndul i mi-a zis: De ce zici
aa, Petre: Doamne, ce ochi minunai are Printele Arsenie?! Uite, sunt ochi ca i ochii ti.
Apoi, i-a luat ochelarii de la ochi. Luminile cereti au disprut, ns eu nu le voi uita
niciodat! n ochii Printelui Arsenie am vzut lumina cea adevrat, pe care au vzut-o Sfinii
180

Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 132-142.

147

Apostoli pe Tabor, la Schimbarea la Fa, i care se arat Ia Ierusalim, aprinznd Sfntul

Mormnt al lui Hristos, la Sfnta nviere, n fiecare an. De aceea, dup mai muli ani,
Printele Arsenie mi zicea c nu e cazul s merg la Ierusalim, ci s-L rog pe Dumnezeu, pe
Maica Domnului, s-i fac Ierusalim ceresc n inima mea.
Prin darul lui Dumnezeu i prin milostenia oamenilor, am fost de mai multe ori la Ierusalim.
Am fost i de nviere, la pogorrea Sfintei Lumini, la Sfntul Mormnt de la Ierusalim. ns
nu am vzut mai mult Lumina cea adevrat, dect cum am vzut-o venind din ochii Printelui
Arsenie![ semnul de exclamare aparine victimei, dar i noi subscriem la el n.n.] 181
S ne mai minunm de spectacolul dat simurilor bietei amgite? De ndrgostirea ei evident de
Printele Arsenie Boca, sub forma mascat a admiraiei sfinte? De felul n care primete Printele
revelaia, comun hinduilor, mahomedanilor i ndrciilor182? De lipsa mesajului de pocin i
ieftintatea specific spiritist a coninutului transmis prin ghicituri? De lumea imaginativ, ireal,
nlucitoare, sugerat a slujitorilor Cerului diferit de realitatea Sfinilor i nvturilor Bisericii? De
stigmatele care l declar fi romano-catolic sau cel puin greco-catolic? De insuflrile demonice
asemntoare cu ale lui Mahomed, Iosif Copertinul i ale lui Babaji?
Dar i ucenicii sfiniei sale, alte victime ale hipnozei, recunosc aceasta:
Ajuns la mnstire, am vzut, n cele din urm, grupul mare de tineri, biei i fete, toi
studeni, care formau un cerc de sute de persoane, n livada mnstirii, n jurul unui mamelon.
Pe acela sttea, ca pe un scaun, un brbat tnr, extrem de frumos, mbrcat cu o sutan alb
din ln de miel i ncins cu o curea lat de piele neagr, pe care era o cataram cu un X mare
pe ea. Prul era negru lucitor, cu o barb relativ mic, totul ncadrnd o figur frumoas, din
care neau dou jeturi ca de laser, din ochii de un albastru ce nu-l puteai privi. Personal,
nu aveam intenia de a audia pe acest personaj care te frapa, aprndu-mi n minte ntrebarea
dac acest brbat este sau nu un impostor, care farmec sutele de studente din jurul lui
[nedumerirea minii n.n.] . M-am plasat la o distan de peste o sut de metri de acel grup,
care-l asculta n extaz pe preotul clugr, sprijinindu-mi umrul de unul din pomii tineri din
jurul meu. Eram extrem de curios, ce putea spune acest clugr cu studii universitare, unui
grup mare de tineri, studeni la rndul lor, apreciai n mediul lor ca elite. Am fost mirat de
ceea ce povestea cel din vrful mamelonului, recunoscnd c era vorba de o nuvel a
scriitoarei suedeze Selma Lagerlf, pe care o citisem mai de mult, tradus n francez sub
denumirea La flame (Flacra). [...]
Grupul de sute de studeni urmrise cu emoie acea nuvel, ateptnd cu nerbdare
discuiile cu Printele Arsenie. Spre mirarea acestora, el le spuse c vor discuta cu prima
ocazie, avnd ceva de fcut.
Eu l-am vzut cum coboar de pe acel mamelon i n loc s se duc pe aleea ce ducea la
streie, se ndrepta n direcia n care eram eu. M-am dat repede la o parte, dar Printele
Arsenie mi-a pus o mn pe umr, ntrebndu-m: Ei, Dane, spune drept, mai crezi c sunt
un impostor? [ctigarea ncrederii, prin vdirea numelui i gndului de care tia i diavolul,
fiind n duh pctos. Nu numai diavolul poate cunoate numele dar orice om care i citete
buletinul, deci e ceva simplu pentru el s-l reproduc. Diavolul nu poate ti gndurile smerite,
dar cele insuflate de el, sau gndurile proprii ptimae, deci nsoite de el, le cunoate fiindule prta. Dan era n ndoial, deci pcat Rom 14:23 Iar cel ce se ndoiete, dac va mnca, se
osndete, fiindc n-a fost din credin. i tot ce nu este din credin este pcat.
i ce diferit se purta Printele Arsenie Boca, care dorea pe toi s-i conving c este
Sfnt, fa de Sfinii Prini, care, pentru smerenie, doreau s fie considerai de toi hoi
30. Se spune despre avva Macarie Egipteanul, c de venea la el vreun frate cu fric, ca
la un btrn mare i sfnt, nimic nu vorbea cu el. Iar de-i zicea vreunul din frai, defimndul: Avvo, oare cnd erai cmilar i furai spun de-l vindeai, nu te bteau paznicii? De-i zicea
acestea cineva, bucuros vorbea cu el orice l ntreba.22
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp.18-19.
Despre acest aspect se va discuta mai jos, n capitolul dedicat vedeniilor Printelui Arsenie Boca i n povestirea vieii
sale de ctre Arhimandritul Paulin Lecca.
181
182

148

31. Spuneau prinii despre avva Macarie cel Mare c s-a fcut, precum este scris,
dumnezeu pmntesc. C precum este Dumnezeu acoperind lumea, aa s-a fcut i avva
Macarie acoperind greelile ce le vedea, ca i cum nu le-ar fi vzut i pe care le auzea, ca i
cum nu le-ar fi auzit.23183
n.n.] tiam sigur c nimeni de acolo nu m cunoate, fiind pentru prima dat la
Mnstirea Smbta, iar sora mea, destul de timid i retras, nici nu mai era prin preajm.
M-am ntors spre Printele, privindu-l emoionat, dar i jenat, rugndu-l s m ierte, c ntradevr mi puneam aceast problem, implorndu-l n minte pe Dumnezeu s m ajute n
rezolvarea dilemei mele. Printele a continuat s m ie cu mna de umr, spunndu-mi c
ar vrea s stm puin de vorb, mergnd prin livada mnstirii, ctre biseric [pentru a-l
sugestiona hipnotic, ca la vremea potrivit s-i scrie i o carte n interesul faimei sale n.n.]
. Vreau s menionez c ntre mine i printele Arsenie Boca erau diferene mari, att de vrst
i de studii, ct i n ceea ce privete comuniunea ce-o avea cu spiritualitatea n Iisus. Afirm
cu modestie c de atunci s-a creat o prietenie ntre noi, de care eram fericit, dei contient de
marea superioritate a Printelui Arsenie, care l-a fcut iubit de o ar ntreag, fiind marele
duhovnic de care romnii npstuii de soart aveau att de mult nevoie. [...]
Printele Arsenie ajunsese nc
de tnr la stadiul de mare evoluie
spiritual, specific marilor eremii,
existeni n lamaseriile tibetane,
nainte de ocuparea Tibetului de
ctre comunitii chinezi ai lui Mao
Zedong. Exist un numr de martori
de mare credibilitate, cretini cu
fric de Dumnezeu, care afirmau c,
nc din perioada ederii Printelui
Arsenie la Muntele Athos, acesta
avea puteri spirituale deosebite,
care-i uluiau pe cei care-l cunoteau
de aproape. Printre aceste puteri era
i nvingerea gravitaiei, fiind vzut
stnd n picioare la altar n timpul liturghiei, cu picioarele la 30-40 cm deasupra podelei.184.
Fenomenul levitatiei a fost privit din
perspective diferite pe doua continente

care descriu culturi foarte diferite:

Europa si Asia. In vreme ce pe batranul
183
184

Patericul, Pentru Avva Macarie Egipteanul, Despre smerenie, 30-31.

Dan LUCINESCU, Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, Ed. Siaj, s.l., 2009, p. 16.

149

continent levitatia era un fenomen demonic (desi cel mai des posedatii erau chiar clerici),
in Asia era o adevarata arta, pe care doar cei initiati si experimentati o puteau practica. In
religiile orientale, una dintre diferentele semnificative dintre zei si oameni era aceea ca primii
posedau darul zborului. Desi, aparent fara nicio explicatie, multi muritori au invatat, de-a
lungul timpului, tehnicile artei unice a levitatiei. Brahmani, yoghini, pustnici, magicieni si
fakiri si-au impresionat audienta cu abilitatile lor, infruntand gravitatia si incalcand multe
reguli ale fizicii185.
n filmul de pe internet intitulat Conferina Preotului
Profesor Simion Todoran despre printele Arsenie Boca,
02.05.2014 la minutul 41, acesta spune c, de Rusalii, a
slujit n Catedrala din Alba Iulia. Printre cretini era i
A. Boca, care dintr-odat a disprut, A treia zi a plecat la
Sinaia, unde Boca i-a confirmat c a fost la Alba i zicea
Boca despre sine: Am avut o stare de levitaie i m-am
nlat att de la pmnt... n continuare, pr. Todoran
spune c Boca zbura, iar, la minutul 1.01.40, A. Boca
mi-a zis: Acolo unde m duc v ajut mai mult. "ntreb:
Oare acest preot aude ce vorbete? Cnd vorbete oare
i gndete? [...]
n cartea Alte mrturii despre printele Arsenie Boca,
Fgra 2008, pag. 48: O clugri btrn, n timp
ce se spovedea la A. Boca, L-a vzut pe Mntuitorul n
locul printelui Boca La pag. 49 gsim: ntr-o sear,
dup slujb, a nceput printele i a vorbit, de ai fi zis c
s-a cobort Sf. Ilie. Cnd a zis cuvntul acesta: M, eu
nu v spun de la mine ce v spun, ci ceea ce mi se spune
s v spun, atunci l-am vzut n chipul Mntuitorului. i
dup aceea, cnd a vorbit aspru, am vzut chipul Sf. Ioan Boteztorul i al Sf. Ilie. Trei ipostase
n seara aceea... M-am cutremurat, n final am rmas, aa, rezemat de u. Printele s-a
ntors spre noi i a zis: M, ai vzut duhovnicie?
Am zis: Vai printe, s v in Dumnezeu cu sntate. Iar dnsul a zis: Folosii-v, m,
c de nu, v prpdii. Cuvintele lui A. Boca: M, ai vzut duhovnicie arat c hipnotiza
i se juca cu imaginaia lor.
La pag. 39, maica Tecla, mnstirea Crioara, spune: Printele mergea prin aer. n
cartea Lsai-v n grija lui Dumnezeu, Sibiu, 2014, pag. 131-155, doamna Dorina Constana
Arnioni povestete cum l-a cunoscut, n 1974, pe A. Boca. I-a zis: Te cheam cu A cu D cu
C, apoi, pentru c se temea s nu fie un ho Boca, i zice: Ai n buzunarul drept 100 lei'(tipic
ghicitoarelor; n-am ntlnii la niciun Sfnt aa un mod de a atrage), apoi a nceput s-i vorbeasc despre Dumnezeu (nti cu icoana, busuiocul i crucea, ca ghicitoarele, apoi...) iar
pentru c ea punea mereu ntrebri i zice (pag. 137): Nu m mai ntrerupe. Timpul meu e
limitat. De dou ori mi-a spus asta. i aa m-atepta de mult. i dintr-odat mi-a spus: Acum
nu m atinge. Ateapt puin. S-a lsat uor pe spate, a dobndit o paloare ca de mort, a
tremurat puin i am crezut c a leinat Vibraia respectiv m-a dus cu gndul la faptul c sunt
bolnavi pe care: trebuie s-i zgli ca s-i revin.. A stat aa o vreme, nemicat, tremurnd,
dup care a surs dintr-odat i a zis: Nu e czui Am avut puin treab.
Pag. 138: Vibraia respectiv a fost. dorina micuei Zamfira, care trecuse de limita ateptrii i probabil se ngrijora c pr. ntrzie s ajung. Printele stpnea tehnica teleportrii Cnd ne-am ntors, maica: a zis: Dorinua, unde l-ai dus pe printele? C tot atepta
lalalt aci i de la o vreme se duse dup voi.' (lalalt era sigur satana care i stpnea pe
amndoi. Nu exist niciun sfnt care s se fi manifestat precum Boca, doar ndemonizaii).
<http://www.descopera.ro/fenomenele-paranormale/4621780-levitatia-stiinta-pura-sau-posedare-demonica>, smbt,
12 septembrie 2015
185

150

Culmea, artistul timiorean tefan Popa Popas, lepdat de ortodoxie i trecut la catolicism,
declara n pres, n august 2014, c: A. Boca trebuie canonizat tocmai pentru c este singurul caz de teleportare din Romnia. ntrebm: Ce legtur: are teleportarea cu ortodoxia?186
Sfantul zburator al Euharistiei
Iosif s-a nascut la Copertino in anul 1603; era fiul unui tamplar sarac.Dupa multe
dificultati pe carte le puteti citi aici, el a fost primit in ordinul Sfantului Francisc. Harurile
mistice pe care le primea de la Dumnezeu si darul de a face miracole erau atat de neobisnuite
incat autotitatile ecleziale l-au luat drept un iluminat periculos. El accepta toate reprosurile,
toate acuzatiile, toate batjocurile si chiar izolarea totala la care a fost condamnat cu o rabdare
si umilinta iesita din comun. A plecat in casa Tatalui la 18 septembrie 1663, zi in care este
sarbatorit ca sfant.Intrand intr-o zi intr-o biserica neglijata,in care nu era aprinsa nici macar
lampa de langa Sfantul Sacrament, el spuse insotitorului sau:
-Crezi ca Sfantul Sfintilor Se afla aici?
-Cine stie?-raspunse fratele.
Dar discernamantul supranatural al lui Iosif nu-l putea insela. El scoate un strigat, se ridica
in aer si zbura pana la tabernacolul pe care il imbratisa adorandu-l pe Domnul si Mantuitorul
sau. Alta data ,in aceeasi biserica, in noaptea de Craciun, auzind fluierele ciobanilor pe care
ii invitase sa vina la celebrarea Nasterii Pruncului Isus, fu inundat de o asemenea bucurie
incat incepu sa danseze.Apoi, suspinand profund,scoase un strigat puternic si zbura din
mijlogul bisericii, la peste 50 de picioare distanta, pana la altar;si, in incantarea lui, tinu
imbratisat tabernacolul mai bine de un sfert de ora fara a face sa cada nici una din
nenumaratele lumanari ce ardeau pe altar si fara ca vesmantul sau sa ia foc.
Intr-o Joie Sfanta, seara, in timp ce se ruga cu ceilalti calugari in fata mormantului pregatit
in fata altarului impodobit cu numeroase lumanari si ornamente stralucitoare, Iosif zbura
dintr-o data pentru a merge sa sarute potirul in care era inchisa Ostia Consacrata, fara sa
deranjeze nimic din ornamentele altarului. Apoi , dupa catva timp, chemat de superiori, cobori
in locul unde statuse mai inainte.
Intr-o zi din anul 1650,printul german Frederic de Bruncwich, in varsta de 25 de ni, care
calatorea pentru a vizita principalele Curti regale ale Europei, se duse din curiozitate la Assisi
pentru a-l vedea pe Iosif din Copertino al carui renume ajunsese pana in Germania. Ajuns la
manastire,isi manifesta dorinta de a vorbi cu sfantul calugar si de a pleca imediat.Fu sfatuit
sa ramana pentru a-l vedea la altar.
A doua zi dimineata, fu condus la biserica de doi conti din suita sa, unul catolic si celalalt
luteran.Iosif celebra Sfanta Liturghie. Deodata, in momentul in care trebuia sa rupa Ostia,el
scoase un strigat patrunzator, si zbura prin aer inapoi, la o distanta de cinci pasi de altar.
Apoi scotand un al doilea strigat, reveni la altar si reusi sa rupa Ostia fara mare efort. Cand
la cererea printului superiorul voi sa afle motivul strigatelor scoase
de Iosif,acesta ii raspunse superiorului: "Cei pe care i-ati trimis la
Liturghia mea in aceasta dimineata au inima dura, ei nu cred tot ceea
ce crede Sfanta Biserica , mama noastra. De aceea Mielul lui
Dumnezeu S-a intarit astazi in mainile mele incat eu nu-L puteam
rupe".
Mirat de cele vazute si de raspuns, printul nu se mai gandi la
plecare si dori sa stea de vorba cu Iosif. Convorbirea dura mult timp.
Printul dori sa asiste le inca o Liturghie. In momentul in care Iosif
ridica Sfanta Ostie consacrata, el scoase un strigat si fu ridicat in aer
unde ramase vreo zece minute. Pe ostie se vedea o cruce neagra.
Printul fu foarte emotionat de acest nou miracol. Dupa Liturghie el
primi mai multe sfaturi de la Iosif si le urma.
186

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 5, 9-10.

151

In anul urmator, printul reveni la Assisi cu totul transformat in credinta sa. Il intalni pe
Iosif in fata caruia abjura de la luteranism in prezenta mai multor cardinali si deveni catolic
in inima si comportare187.
Nu mai insistm cu citate din ucenici, fiindc aproape (spunem aproape ca s nu greim fa de cele
ce nu le-am parcurs, dar noi la toate primele ntlniri ntre ucenici i preacuvioia sa pe care le-am citit n
cri sau pe internet, am observat un lucru comun:) toate primele ntlniri ale fanilor Printelui Arsenie
Boca se desfoar dup acest tipic: l-au vzut, i-a privit cu ochi ptrunztori, le-a ghicit, i-au devenit
admiratori necondiionai, ne mai innd cont de nimeni i de nimic, din pcate nici de Adevr,
pierzndu-i ireversibil libertatea i discernmntul.
Nu numai ucenicii mrturisesc despre aceasta, ci chiar i urmaii colegilor de studii ai Printelui Arsenie
Boca:
O prim concluzie: folosirea unor tehnici ascetice trebuie fcut cu discernmnt n aa fel
nct s fie subordonat integral existenei duhovniceti cretine i, n particular, cretine
ortodoxe. Face cineva aceasta? Atunci se gsete pe drumul cel bun. n cminul facultii prin
1928 era student Printele Teodor Bodogae, printele Arsenie Boca i cu tatl meu188. i erau
colegi de dormitor. i Arsenie sttea ore n ir n faa unei oglinzi i se uita ntre ochi; i l-au
ntrebat ce faci acolo? Pi, zice, uite fac exerciii de concentrare Pi, de unde, cum?
Avea o carte de hatha-yoga. nva o tehnic de acolo. I-a fost pgubitoare?
Cred c nu. I-a fost ntr-un fel pgubitoare pentru c ajunsese s poarte n anii din urm
ochelari de soare inclusiv datorit faptului c avea o privire grea, cnd se uita spre tine aveai
senzaia c te rscolete pn n adnc. Era i necrutor n anumite privine, dar avea o
delicatee sufleteasc i n-avea nevoie neaprat de privirea lui grea ca s tie tot ce-ai fcut
i ce n-ai fcut de-a lungul vieii. Avea capacitatea asta.
Aceasta este o prim percepie a acestor tehnici ascetice.189
i nu numai ei, dar i autenticii mrturisitori ai Ortodoxiei, care toat viaa au suferit punnd adevrul
mai presus de existena lor:
Printele Arsenie Papacioc:
M-am dus la el, pentru c voiam s plec la mnstire i voiam o binecuvntare. i
cnd m-am dus acolo la Smbta m-am dus foarte greu, strin nu prea cunoteam. Nu eram
aa un om de tupeu s-mi fac loc. M-am dus dup adres. i stnd la mas era acolo stare un
printe Serafim. Mult m-am folosit de printele Serafim, nu de Arsenie, de Serafim m-am
folosit.
Printele Ioanichie Blan:
Da, Printele Serafim Popescu
Printele Arsenie Papacioc:

http://mmarysplendoareaiubirii.blogspot.ro/2009/08/sfantul-zburator-al-euharistiei.html, duminic, 7 iunie 2015.

Printele Zosim Oancea [n.n.].
189
Curs IFR 04.03.2014 Facultatea de Teologie Ortodoxa Sf. Ierarh Andrei Saguna din Sibiu, minutele 3040- 3623,
Printele Prof. Dr. Dorin-Zosim Oancea.
187
188

152

Printele Arsenie era la o mas fr aternut pe ea cam limea asta aa eu

aici i el aici, c era ntr-o vineri i se luase masa i mi-a pus i mie ceva. i Arsenie Boca ia pus minile aa... Nite ochi albatri, puternici la mine aa fix. Eu cnd am vzut zic:
vezi de treab, domnule. Eu nu eram prost, eram biat citit ntr-un fel Ce nseamn
antimandarul acesta? s nu-l... L-am simit. Ct era de puternic curentul despre el, pentru
mine, zic, gata. i nu mi-a mai trebuit Mi s-au ntmplat nite lucruri de o mare trire pe
care am avut-o eu acolo. A vrut s vin ctre mine c eram ntr-o margine de pdure. S-a
ntors din drum. Eu m-am rugat mult la Dumnezeu s nu vin... Nu tia lucrarea mea. Am
plecat la mnstire. Mi-am vzut de treab. 190
S vedem acum procedeele de hipnoz, aplicate de marii gurui:
Mai nti, v rog
s remarcai, fr
prejudeci,
asemnarea privirii
lui
Mahavatar
Babaji cu a lui
Grigori Rasputin i
cu a Printelui
Arsenie Boca .

Dup cum ne nva

Sfntul Cuvios Nicodim
Aghioritul,
faa
omului
exprim ceea ce este n inima
lui, micat de raiune prin
suflet.
Este evident c lucrri ale minii asemntoare provoac raiuni asemntoare, ce mic sufletul
asemntor, ceea ce genereaz micri ale inimii asemntoare, deci expresii ale feei i ochilor
asemntoare.
Aa cum se ntmpl atunci cnd bat mpreun vntul cel rece de la miaznoapte i austrul
cald, c nu ncap mpreun, ci cnd vin, cnd fug, cnd se nal la cer, cnd se pogoar n
adnc, tot aa se ntmpl i cu inima. Pronia cea [dumnezeiasc] a nzestrat-o cu o micare
190

<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.

153

continu i natural - potrivit firii mixte a omului - prin care ea se ntinde sau se strnge de
nenumrate ori, pentru a produce inspiraiile sau expiraiile i pentru ca puterea purttoare
de via s se rspndeasc n tot trupul. Dar, dac dup aceste lucruri ea va fi tulburat de
vnturile patimilor, atunci, printr-o strin btaie transformnd asemnarea micrii
naturale, preface simurile. Iar prefacerile inimii au acelai numr cu prefacerile patimilor.
Cci este dovedit acest lucru: nti este micat sufletul de raiune i apoi inima de suflet.
Aceasta este o micare natural, iar cealalt provine din reflex. Ar fi fost o privelite minunat
dac s-ar fi putut vedea prin sticl micrile inimii din piept, aa cum se vede mecanismul
ceasurilor. Dac din ntmplare se va nimeri n faa (ochilor) un ipostas prea plcut (la
nfiare), atunci inima, plin de dragoste, i alearg nainte i se ntinde ca s-l primeasc.
Dar dac se va nimeri un ipostas. urt, atunci inima se strnge toat i se retrage n fug. n
timpul unei bucurii desvrite inima se bucur i salt, dar la necaz se strnge i arat ca i
cum ar cdea. La mnie inima fierbe, iar sngele se vars n sus [se urc la cap]. n caz de
fric, ea nghea sau bate puternic i tremur. Cea mai mic parte dintr-o corabie este crma,
dar orice micare a ei, ct de mic, mic toat corabia pe alt drum, n dreapta sau n stnga.
Tot aa i orice micare a inimii - care se afl n centru ct de mic ar fi, creeaz trupului
omenesc mari tulburri.
Rsul acela dulce i mbririle strnse care le face cineva la ntlnirea unui prieten
iubit, faptul de a-i ntoarce faa, ngreondu-se, la vederea unui lucru neplcut i urt;
faptul de a plesni cu minile i a sri cu picioarele (n sus) cnd se veselete; faptul de a ofta
cnd se ntristeaz, de a se nroi la fa, de a-i ntoarce ochii i a scrni din dini cnd se
mnie; de a pli i de a-i tremura minile cnd se nfricoeaz - toate acestea sunt efectele
exterioare ale lucrrilor interne ale inimii, lucrri mici la centru [adic n inim], dar mari la
exterior.191
Iat cum era i ce fcea Babaji, avnd parte chiar de mai mult popularitate i veneraie dect
Printele Arsenie Boca, fr ajutorul mass-mediei:
La vrsta de 19 ani citisem o carte intitulat Autobiografia unui yoghin" de Paramahamsa
Yogananda, care, printre multele lucruri ciudate pe care le spunea, se referea si la un oarecare
Babaji. Acesta era un yoghin att de sporit nct devenise zeu nemuritor. El i nvase pe
oameni yoga. El era dasclul dasclilor, gurul guruilor". Lua chipul unui om tnr si li se
arta din timp n timp, peste secole, unor ucenici marcani. Zbura prin aer, trecea prin ziduri,
se fcea invizibil, vindeca bolnavi, nvia mori. ntr-un cuvnt, era una dintre zeitile
hinduismului. [...]
Acum, n zilele noastre, se afl pe pmnt, mi-a explicat Pavis, si a nceput s-mi vorbeasc
despre cartea ,,Autobiografia unui yoghin".
Am citit-o, l-am ntrerupt eu. n Occident toi am aflat despre Babaji din aceast carte.
Afirmaiile lui Pavis erau absolut uimitoare, aa nct am hotrt imediat s merg spre a
m convinge cu ochii mei si a trage concluziile de rigoare, cci pentru aceasta venisem n
India, consumndu-m n nesfrite cutri. mi era imperios necesar s limpezesc lucrurile.
Cum pot s-l gsesc?
Mi-a indicat drumul, autobuzul, hotelurile, satul, popasurile, si tot ceea ce mai era util de
tiut Ashramul lui Babaji se numea Heracan si se afla sus n Himalaya, departe de orice inut
locuit. Ultimele ndrumri au fost acestea:
Urmeaz rul, si dup aproximativ 7 kilometri o s-l ntlneti. ns muli pornesc si nu
reusesc s ajung. Dei cunosc drumul, se rtcesc.
De ce, e dificil?
Nu, dar pur si simplu nu-i dorete gurul. i iau cluze dintre localnici, si totui se ncurc
din nou. Nu sunt capabili s ajung acolo. Pe alii, ndat ce ajung, i alung napoi. Pe unii
i tine o zi, pe alii o sptmn, pe alii luni de zile... n general, pe fiecare dup valoarea sa...
Trebuie s fie pur cel care vrea s mearg acolo, s aib o karm bun, mi-a mai spus. [...]

191

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 242-243.

154

n ziua urmtoare, N-a venit cu interesul strnit la maximum. n acelai hotel cu noi (dac
se poate numi hotel" acea mizerabil incint!), ntlnise pe cineva care trecuse prin ashramul
lui Babaji. Avea chiar o fotografie de-a sa, care s-a dovedit capabil s o fac si pe N. dornic
s-l ntlneasc. mi vorbea deja despre el cu uimire.
Cnd l-am cunoscut pe individul pe care l ntlnise N., acesta m-a dus n camera sa, unde,
n fata fotografiei lui Babaji, ardea o candel. I se nchina ca unui zeu n viat! M-am mirat.
Era o haimana, un anarhist, un apusean crescut ntr-o societate pseudo-cretin si... devenise
deja religios? M ntrebam ce se putuse ntmpla. Ce vzuser oare aceti oameni? Pavis voia
s se ntoarc n Germania si s ntemeieze o comunitate n cinstea lui Babaji, iar cellalt i se
nchina! [...]
Cu toate acestea, cltoria pe care am ntreprins-o ca s-l ntlnesc pe Babaji n Himalaya
s-a dovedit una foarte lesnicioas. n ciuda dificultilor ntmpinate de-a lungul celor 800 de
kilometri, se gsea ntotdeauna un om care s ne fac viaa uoar". De obicei era cte un
discipol de-al lui Babaji. [...]
S fie oare chiar Babaji?". Nu excludeam deloc aceast posibilitate. Minunile pe care le
vzusem n Sfntul Munte prin btrnul Paisie, dar si diversele fenomene inexplicabile care
mi se ntmplaser la Mind Control, precum si cele de la cursurile de yoga sau de hipnotiza,
instituiser nluntrul meu certitudinea existentei lumii spirituale. Nu m ndoiam ctui de
puin n aceast privin. Totui, prezenta unui zeu ntrupat, aa cum pretindeau adepii lui
Babaji, nu era un lucru tocmai uor de acceptat! Pe de o parte, printele Paisie spunea c n
cosmos exist dou puteri, Dumnezeu si Diavolul; depinde cu cine lucreaz fiecare. Pe de alt
parte, concepia hinduismului postula c toate puterile au aceeai sorginte, numai forma
difer, sursa fiind unic si comun. Si, bineneles, hinduismul si n special yoga ar fi expresia
cea mai adecvat, cea mai pur a adevrului. Cum rmnea atunci cu Hristos? [...]
Tot de la el am aflat c gurul apruse de nicieri n regiune, ca un tnr n jur de 20 de
ani; nimeni nu tia de unde venise, nimeni nu-l mai vzuse nainte. II descoperiser nite
ciobani. De 40 de zile si nopi medita. Cnd a deschis ochii, o ntreag mulime se adunase
deja n jurul su. L-au ntrebat cine este, iar el a rspuns: Babaji". Au rs cu toii, fr s-l
cread. S-a retras n muni, n vechiul templu, si peste puin timp au nceput s vin yoghini
din diferite zone, gurui de prestigiu care l-au recunoscut dup cteva semne pe care le avea
la picioare ca fiind ncarnarea lui Babaji, si i s-au nchinat.
Apoi au nceput s se strng primii discipoli, iar astzi se impusese n toat regiunea,
primind muli strini care veneau s-l vad. Mai trziu am stat de vorb si cu tatl tnrului,
care era un fanatic susintor al principiilor hinduismului.
Mi-a atras atenia faptul c aveau atrnat ntr-un loc foarte expus privirilor o icoan
reprezentnd Bunavestire a Maicii Domnului192. Era n stil renascentist si l nfia pe nger
oferind crinul Maicii Domnului.
Prea straniu! S fi fost vorba de o simpl politee fat de vizitatorii apuseni? Nu cumva
ncercau s insinueze c, aa precum s-a ntrupat Hristos, tot astfel si Babaji este Dumnezeu
ncarnat? n spatele gestului de a expune aceast icoan am recunoscut din nou concepia
potrivit creia toi suntem una. Babaji, Hristos, sunt de fapt acelai lucru! Eu ns nu eram
convins n privina aceasta. Cutam cu asiduitate... [...]Datorit acestui om am gsit
camioneta; si el ne-a ajutat tot de dragul gurului.
n felul acesta a fost depit si ultimul obstacol. Pe toat durata cltoriei, ori de cte ori
am ntlnit vreo problem pe care n-o puteam rezolva si care punea serios n pericol nsi
continuarea cltoriei, s-a gsit mereu cte un discipol al gurului care s ne ajute cu succes.
Acest lucru ne impresionase cu adevrat si ne crease o atracie pozitiv fat de Babaji; se
ntea deja un smbure de entuziasm si de credin n capacitile neobinuite" ale acestui
guru. [...]
Lng vale erau zidite o piramid de 5 metri nlime, un loca unde ardea continuu focul,
si alte simboluri din piatr. Tot ceea ce citisem n diversele cri de ocultism si de magie alb
192

Iat i aici vrjitorii n faa icoanei Maicii Domnului, pentru a-i nela pe cei simpli.

155

si, n general, toate informaiile pe care le acumulasem din acest domeniu vast, toate cte le
auzisem... aici erau realitate! Am putut recunoate diferite simboluri magice si felurite obiecte
al cror uz l cunoteam din auzite. M strbtea un sentiment ciudat. nc de mic copil aveam
o nclinaie ctre aceste lucruri. La 13 ani, gsisem n biblioteca tatlui meu o carte cu paginile
netiate, pe care citind-o, am rmas foarte impresionat Cuprindea si descrierile unor exerciii
de yoga, pe care le- am practicat frecvent n acea perioad. Manifestam o atracie nc
necontientizat ctre nsingurare, ctre ascetism, si socoteam c mi-ar fi potrivit s devin
yoghin. mi amintesc c pe vremea gimnaziului le spuneam prietenilor mei: tii ce vreau eu?
O cmru n pdure, un blid de mncare si timp liber s m ocup de mine nsumi". Ei bine,
iat c acum toate acestea ateptau la picioarele mele. Lucrurile care mi captaser
dintotdeauna interesul, care m preocupaser zi de zi si pe care le considerasem a fi singurele
cu adevrat importante n viat, se aflau deodat chiar n fata mea, nu ntr-un mod fragmentar
sau limitat, ci integral si chiar cu supra msur. Ajunsesem la surs, gsisem esena! Nu cri
cu caracter descriptiv, ci fapt. Nu teorii, ci trire!
Toate crile care circul n Occident, pornind de Ia Karl Jung, ntemeietorul psihiatriei si
autorul teoriei subcontientului, continund apoi cu ideile pe care Ie-a exprimat Herman
Hesse, scrierile diverilor yoghini, precum Vivekananda si alii mai noi, Yi Jing si textele
confucianiste, teoriile diferiilor oameni de tiin", precum cea a lui Lyall Watson despre
supranatural", cartea Iui Fritjof Capra Tao-fizica", Aldous Huxley cu Porile percepiei"
- Biblia" hipioilor anilor '60, textele de magie alb ale lui Omraam Aivanhov, bizarele
lucrri ale Iui Gurdjieff sau ale vrjitoarei Alice Bailey, crile Helenei Blavatsky,
ntemeietoarea Societii Teozofice, toate aceste opere de aici i trgeau seva. Toi erau
influenai de India. India este un centru care emite o anumit frecvent, un anumit sistem de
concepii, iar centrul Indiei este ashramul". Dintre toate ashramurile pe care le vzusem si
de care auzisem, acesta de aici prea diferit. Concentrat, integral! De altfel, Babaji era gurul
guruilor", dasclul dasclilor. l recunoteau ca atare si ali yoghini pe care aveam s-i ntreb
mai trziu, si care i mrturisiser chiar dorina de a fi primii cndva n ashramul su.
Afirm cu absolut certitudine c dac n-as fi plecat mai nti n Sfntul Munte si dac n-as
fi avut acele copleitoare experiene datorate btrnului Paisie, as fi rmas definitiv n
ashramul lui Babaji si i-as fi devenit discipol.
ns acum exista n sufletul meu o oarecare ndoial. Auzisem deja un punct de vedere
diferit. Un punct de vedere care avea autoritate si putere duhovniceasc, nsoit fiind de un
mare numr de minuni si de experiene spirituale distincte de toate cele pe care le traversasem
pn atunci prin yoga si prin cele asemntoare ei. Acest punct de vedere era exprimat de
printele Paisie, de ntreg Sfntul Munte, de ntreaga Biseric Ortodox a lui Hristos de pe
tot cuprinsul pmntului.
Nu-l puteam subaprecia pe btrn socotindu-l exponentul unui mod de religiozitate inferior,
aa cum ncercau s prezinte cretinismul toate cercurile influenate de concepii orientale,
cci niciodat n viaa mea nu ntlnisem pe cineva care s se asemene printelui Paisie,
indiferent cu ce alt etalon l-as fi comparat.
Tririle la care am putut accede prin rugciunea lui erau cu mult mai ptrunztoare, mai
intense, mai adnci, mai curate dect orice altceva experimentasem cu ceilali diveri gurui.
Si cunoscusem destui. ns nu-i puteam ignora nici pe ei. Ba, mai mult chiar, eram nclinat s
m altur lor. Am hotrt aadar s caut moduri de expresie mai apropiate de original. S vin
n India, s triesc lucrurile efectiv. Mai mult, pentru a fi cu totul imparial si neinfluenabil,
nainte de a veni mi-am scos cruciulia pe care mi-o druise btrnul si i-am dat-o unei bune
prietene de-a mea care crezuse de curnd n Hristos. A fost un gest simbolic, ca si cnd as fi
spus: Acum s auzim, s trim, s ne deschidem glasurilor mamei India".
Ne apropiaserm de poalele dealului unde se afla ashramul si ne mai desprea de trepte
doar rul, cnd mulimea ce cra pietrele a nceput s se agite. S-au ntors cu toii ctre vrful
dealului, izbucnind n strigte puternice: Bole baba ke tzei!", care nsemna, precum am aflat
mai trziu, Sfinte printe, biruitorule!", strigt de slav si de cinstire. Atunci l-am vzut
pentru prima oar pe Babaji. A stat puin pe vrful dealului. Avea n jur de 30 de ani, pr
156

negru si lung pn la umeri, cntrea cam 140 kg si era nalt de aproximativ 1, 70 m. Nu

pstra nici o asemnare cu biatul slbu pe care l vzusem n vechea fotografie. Intre timp
ctigase foarte multe kilograme. Era mbrcat n stofe scumpe si purta ghete moi de piele
aduse din Occident
Cobora treptele n grab, cu pai mari si vioi, primind cu satisfacie si naturalee ovaiile
mulimii. Ca si cnd ar fi mrturisit: Da, sunt exact ceea ce spunei! Da, sunt biruitor! Da,
sunt sfnt!". Doar nu putea ascunde faptul c era stpnul absolut.. Nu numai c-l ascultau
necondiionat n orice, dar l si venerau.
Atunci mi s-a ntmplat ceva ciudat, o experien ce-mi amintea de edinele n care eram
hipnotizat Brusc, n timp ce-I priveam cobornd treptele, mi-am pierdut pentru cteva minute
contiina. Era ca si cum propria mea minte ar fi fost pur si simplu azvrlit departe de mine.
Pentru un oarecare interval de timp, mi pierdusem simirea sinelui. Nu mai aveam contiina
trupului meu, nici a facultii mele raionale. Prea c nici n-as fi existat Un mare gol
domnea n memoria mea. n acel scurt rstimp eram efectiv inapt s-mi dau seama ce mi se
ntmpl, n ce stare m aflu, dac mcar mai exist Primul gnd pe care l-am avut dup ce miam redobndit contiina de sine a fost: Ce ai, de tot zmbeti ca un cretin?, realiznd c
un zmbet larg mi se ntiprise pe fat.
M-am simit siluit. Ca si cnd cineva m-ar fi constrns s zmbesc, fr ca eu s am o
asemenea dispoziie. Simeam c zmbetul larg de pe chipul meu era forat venea n
contradicie cu sentimentele mele. Eram stnjenit de acest eveniment, dar pe de alt parte mi
se strnise curiozitatea.
Intre timp Babaji coborse dealul, n nesfrite ovaii, mprind porunci si binecuvntri,
si se apropiase de vizitatori. Ceilali i se nchinaser deja, si primiser consimmntul su de
a rmne n ashram. Rmsesem eu si cele dou prietene ale mele, ns nu schiam nici o
micare. ncremenisem de uimire. Nu tiam ce s fac. Babaji se apropiase la cinci metri de
mine, si m simeam cuprins de un tremur. Nduisem de nelinite. Eram acum uluit de
fizionomia sa cu totul neomeneasc. Dac cineva mi-ar fi spus c ceea ce aveam n fata mea
era o iluzie sau un extraterestru, mi-ar fi prut mai credibil si m-ar fi uimit mai puin.
ntreaga sa prezent prea un eveniment supranatural. Privirea lui avea o asemenea
intensitate, o asemenea putere, o asemenea energie, nct eram mai degrab terifiat Dac mi
s-ar fi spus c o entitate supranatural locuiete n acel trup, as fi subscris fr rezerve. M
stpnea un amestec de spaim, ncordare si confuzie.
Atunci, unul din cei patru-cinci yoghini care l nconjurau mbrcai n vesminte negre si
innd cte o lance cu un trident n vrf (simbol al zeului Shiva)193, s-a apropiat de mine, ma privit drept n ochi si, dilatndu-si pupilele la maximum, mi-a spus pe un ton aspru si
poruncitor: Scoate-ti nclrile si nchin-te lui\". Cunoteam aceste iretlicuri de duzin,
aa nct, cu toat frica mea, l-am ignorat cu desvrire. M-am apropiat de Babaji, ns nu
la mai puin de trei metri... Mi se prea c exist un teribil cmp energetic mprejurul lui.
Namaste... i-am optit, adresndu-i politicosul salut zilnic al indienilor. Mi-a artat drumul
ctre ashram. Aadar ne primise. Puteam rmne.
M-am ndeprtat uurat si am simit imediat diminundu-se acea tensiune pe care o
percepeam n apropierea lui.
M copleise uimirea. Acest Babaji cu siguran c nu era om. Ce putere colosal! Era
Dumnezeu sau demon? Mag sau sfnt? Om sau extraterestru? Aceste ntrebri constituiau o
uria problem de contiin pentru mine. [...]
S-a mprit mncarea, pe care am servit-o mprii pe grupuri, iar apoi am nceput s ne
adunm ntr-o construcie veche cu aspect de hal: avea acoperiul sprijinit pe coIoane groase
si era deschis pe trei laturi.
Am fost printre primii care au intrat n acest edificiu. M-au atras sunetele a dou mici tobe
la care cineva cnta kirtan, imnuri religioase hinduse. n scurt timp ne-am adunat cu toii si
am umplut ntreg spaiul, stnd n picioare unul lng altul. A venit si Babaji cu grupul su,
193
Pictat i de Printele Arsenie Boca n nimbul Sfntului Duh din icoana Sfintei Treimi de la Biserica Drgnescu, deasupra
numelui lui Dumnezeu .

157

care prea s fie format ntotdeauna din aceiai cinci-ase yoghini: un fel de nucleu al celor
mai apropiai discipoli ai si. M-a frapat faptul c toi erau occidentali, albi.
S-a aezat la tribun, iar mulimile au nceput s treac prin fata lui, s i se nchine si s-i
aduc ofrande. Era att de ieit din comun nct nu-mi puteam lua ochii de la el. M
cotropiser iari aceleai sentimente ca si prima dat, numai c acum m aflam la 15 metri
distant de el. I priveam ncercnd s neleg ce era el n realitate, s-mi conturez o prere
clar despre aceast fptur neobinuit. Sorbeam fiecare amnunt din micrile lui si fiecare
cuvnt pe care l rostea. Am recunoscut multe din elementele despre care citisem n crile de
magie ca fiind utilizate consecvent de ctre el. De altfel, chiar n spatele lui era atrnat de
perete un covor care nfia un munte cu trei creste si un soare de o form aparte. Mi-am
amintit imediat c ntlnisem aceast reprezentare ntr-o carte greceasc de ocultism. Era
simbolul magiei nalte.
Adorarea pe care i-o aducea fiecare mbrca si forme particulare. Oricum, toi erau
complet absorbii de persoana sa. Cei din proximitatea lui s-au apropiat n trei rnduri de
mine ndemnndu-m s merg si eu s m nchin. N-am fcut-o. M strduiam doar s-l
privesc drept n ochi.
La un moment dat privirile noastre s-au ncruciat Babaji nu m privea pe mine n mod
special. Scrutnd insistent sala, ochii si i-au ntlnit pur si simplu pe ai mei pentru o clip.
Ei bine, n acea clip am pierdut contactul cu mediul nconjurtor, am czut n extaz"! Ca si
cnd pieptul mi-ar fi devenit transparent, am vzut prin el propria mea inim n culori vii, n
flcri.
Tot la fel de brusc mi-am si revenit, pstrnd ns foarte limpede contiina a ceea ce mi se
ntmplase. Am continuat s-l urmresc, cu att mai impresionat. A venit apoi iari cineva
care mi-a spus s merg si eu naintea lui.
Bine, si ce s fac exact?
Pi, tot ceea ce-au fcut si ceilali.
Cu alte cuvinte, s m nchin lui. Nu m-am dus. Nu tiam cine este. M temeam... De ce
trebuia, adic, neaprat s m nchin?
n timp ce edea acolo relaxat, Babaji s-a ridicat deodat si a luat poziia lotusului
concentrndu-se cu maxim intensitate, iar ochii si au devenit pregnant scnteietori,
asemenea unui crbune negru strlucitor. n fata sa se afla un individ care l venera cu infinit
devoiune, precum o dovedeau micrile sale, ntregul su aspect exterior si nchinciunile
repetate pe care i le fcea pn la pmnt, fr nici o ovire. i oferea si nenumrate daruri
de mare valoare.
Atunci Babaji si-a aintit ochii asupra lui cu putere. Omul si-a strns minile Ia piept si
si-a lipit picioarele, devenind ca un stlp. n acelai timp a nceput s tremure si s opie pe
loc ntr-un mod cu totul suprafiresc, lsnd impresia c ar avea arcuri sub picioarele
imobile. Mai mult, ncepuse s scoat nite mugete nprasnice, asurzitoare, de vac rnit si
nfuriat. Babaji l-a inut cam un minut n aceast stare. Apoi l-a lsat pentru un scurt
rstimp, dup care, nainte ca omul s-si revin, l-a dezlnuit din nou, mai tare de aceast
dat. Se mica n fata mea ca un compresor si mugea nfiortor. Toi rmseser fr glas
si priveau uluii. Mie nsumi mi era greu s-mi cred ochilor n fata acestui spectacol. Apoi
individul s-a potolit cu desvrire, iar lumea a continuat s treac prin fata Iui Babaji, care
si-a reluat obinuita poziie de relaxare, pe jumtate ntins. 0 tnr de lng mine s-a
adresat mulimii explicnd c Babaji tocmai i druise iluminare" acelui om! Eu ns m
confruntam cu o dilem. Potrivit concepiei hinduse, pentru ajungerea la iluminare" samadhi, cum mai e numit - sunt necesare eforturi ndelungate, precum si parcurgerea mai
multor viei ca yoghin. Babaji i-o druise" acestui om n cteva minute. i scurtase evoluia
spiritual cu multe cicluri de rencarnri. Nu constituia aceasta nc o dovad c Babaji era...
Dumnezeu? Nu aceasta reieea din faptele lui? Astfel se cldea raionamentul tuturor celor
prezeni n sal.

158

Conform punctului de vedere cretin, gurul poseda ntr-adevr nsuiri supranaturale,

ntruct era demonizat. Altfel spus, le ngduise spiritelor demonice s locuiasc n sufletul
su. Puterea care se manifesta prin el era puterea spiritual a demonilor.
Omul care l venera deci pe Babaji, i venera practic pe demonii ce locuiau nluntrul lui,
si astfel le ddea dreptul de a intra si n sufletul su. Aadar, evenimentul cruia i fusesem
martor era fenomenul cotropirii sufletului su de ctre demoni. Ceilali care i se nchinau
primeau doar o anumit influent demonic, a crei intensitate varia n funcie de fiecare
individ n parte, ns nu erau supui demonizrii, posedrii propriu zise a sufletului de ctre
diavoli.
Care din aceste dou poziii era cea adevrat? Opoziia dintre ele se dovedea absolut
flagrant. Ce era n realitate dasclul dasclilor"? Mag sau sfnt? Dumnezeu sau diavol?
Trebuia s gsesc un reper pe seama cruia s m orientez, un criteriu n baza cruia s pot
distinge.
Peste puin timp ne-am ridicat cu toii s plecm. Atunci Babaji a trecut prin fata mea
fr ca mcar s-mi dau seama, dei m strduisem din rsputeri s ajung n situaia de a-l
privi de aproape. Cnd m-am dezmeticit, i-am mai putut vedea doar spatele. mi nlnuise
efectiv mintea, nengduindu-mi s-l privesc n momentul n care a trecut pe lng mine.
Plimbndu-m prin ashram, m-am ntlnit cu prietena mea N. Era surprins si nelinitit.
Mi-a spus c H., cealalt prieten a noastr, czuse la pat bolnav; dei se afla n perioada
ciclului menstrual, totui pierdea o cantitate nefiresc de mare de snge si nu se putea mica.
N. a adugat c toate femeile dormeau sub camera Iui Babaji, si a fcut chiar cteva
comentarii indecente legate de acest fapt Ne-am desprit apoi pentru scurt vreme.
Camera n care locuia Babaji era izolat de restul cldirii, avea intrare separat si era
ornat pe faada exterioar cu tot felul de plcute multicolore strlucitoare. Pentru gusturile
mele, avea un aer foarte ignesc. La intrare m-a oprit un european: Aici nu poi intra", mia spus el, furnizndu-mi nesfrite explicaii. Omul se simea extrem de stnjenit, si pe
deasupra mai si amorise. Oferea ntr-adevr o privelite ilar. inea n mn o trestie, purta
o scufie caraghioas si avea drept scut o mpletitur de papur. I se ncredinase sarcina de a
pzi intrarea lui Babaji. Se simea prost si cuta s se justifice.
Mi-a fost mil de el. Am zbovit puin alturi de el si mi-a spus povestea lui. l cunotea de
civa ani pe guru. Voia s promoveze n cadrul firmei la care lucra, astfel nct venise s-l
roage pe Babaji s-si foloseasc puterile sale n acest scop. Bineneles; i-as fi putut trimite
o simpl scrisoare, dar am preferat s vin eu nsumi", spunea el. Oare de aceea i se distribuise
acest rol rizibil? nadins l batjocoreau? Sau l obinuiau astfel cu supunerea total si i
impuneau n acest mod stpnirea asupra lui?...
Am dormit peste noapte ntr-o camer mare, mpreun cu alte zece persoane. Eram de
vrste apropiate si pream a avea cu toii cam acelai mod de viat si de gndire.
Unul dintre ei mi-a spus c i ctiga pinea nvndu-i n America pe oameni s respire.
Le preda adic exerciii yoghine de respiraie. Iat c putea fi si aceasta o meserie! ncetncet au s ne nvee si cum s pim", m-am gndit.
Dimineaa m-am trezit la rsritul soarelui si am urcat pe un deal n afara ashramului,
unde am ntlnit-o si pe N., care mi-a spus c ne aflam deja n ntrziere si c trebuia s
ajungem la slujba de diminea naintea lui Babaji. Cnd am sosit, ne-au fcut ntr-adevr
observaie pentru ntrziere; nu era un lucru permis: dovedea o lips de respect fat de
persoana gurului.
De data aceasta Babaji i primea discipolii chiar n antreul su. Am intrat si noi acolo.
Era destul de strmt M-am aezat mai n spate si urmream totul cu interes si nedumerire.
Cineva mi-a fcut observaie cu voce tare, cci exact n locul unde edeam exista un mic templu
cu fotografii si picturi de animale antropomorfe si oameni zoomorfi, de fapt zei. Fr intenie,
i jignisem aezndu-m n interiorul templului.
Am avut apoi acelai sentiment privindu-l pe Babaji, aceast creatur att de stranie. Pe
de o parte, constituia o privelite cu adevrat nspimnttoare. Pe de alta, era doar un tnr
grsan. Nu-l slbeam din ochi, ncercnd s desluesc vreun element mai edificator asupra
159

lui. Si acest element a survenit... Cred c n general copiii mici, avnd sufletul mai curat,
dovedesc un instinct mai bun dect cei mari. Detecteaz cu uurin sentimentele ascunse,
tocmai pentru c percep lumea n special prin intermediul inimii. Creierul nu-i deturneaz
prin diverse raionamente care pot s nu aib nici un fel de fundament real.
Aadar, cam pe la jumtatea rndului se afla o pereche de australieni. Aveau un copila de
patru ani. Brusc, Babaji a cerut s-i fie adus copilul. ndat ce l-au apropiat de guru, micuul
a nceput s plng, s zbiere si s se agite, ncercnd s fug ct mai departe de ei. Plnsetele
lui mi sfiau inima. Prinii si edeau fr s schieze vreun gest de mpotrivire. Gurul l-a
luat n brae, si-a introdus degetul mare n gura copilului iar degetul arttor i l-a pus ntre
sprncene, si micuul a adormit instantaneu. Nu-mi puteam da seama dac era vorba de somn
sau de hipnoz, dar cert este c micuul a rmas n aceast stare pe aproape tot parcursul
slujbei.
Frica si refuzul copilului m-au impresionat Mi-am amintit din Evanghelie cu ct bucurie
si ncredere l mbriau copiii pe Hristos.
Civa discipoli s-au apropiat iari de noi, adresndu-ne acelai insistent ndemn de a
merge s ne nchinm lui Babaji... Ne-am eschivat din nou, att eu ct si prietena mea.
Cealalt prieten a noastr era imobilizat la pat. Hemoragia sa abundent era o
purificare", o veritabil binecuvntare" a gurului! Aceasta fusese explicaia dat de
yoghinii ashramului...
S-au perindat cu toii prin fata lui Babaji, excepie fcnd doar noi, dup care ne-am
mprtiat n scurt timp ne-au reperat prin mulime si ne-au pus n vedere s prsim
ashramul. Nu agreaser comportamentul nostru, ntruct refuzasem de fiecare dat s ne
nchinm lui Babaji! Uurat si chiar fericit, prietena mea a plecat imediat s-si pregteasc
bagajele.
Eu am czut pe gnduri. Era oare bine s plec nainte de a trage o concluzie ferm si
definitiv? Doar pentru aceasta venisem n India. Merita s m ntorc cu aceleai dileme si
frmntri?
Am cerut s-l vd pe guru. S-au dus s-l ntrebe, si peste cteva minute s-au ntors s m
conduc la el. n timp ce peam n antreul su, mi-am fcut cruce si am cerut ajutorul lui
Dumnezeu. Nu tiu ce-mi fcuse Babaji de la distant, ns creierul meu deja nu mai funciona
normal. Parc mintea m prsea ntr-un anume fel... M-am pomenit naintnd spre el. Cnd
am ajuns la doi metri n fata lui, m-am uitat dup vreun scaun, socotind c urma s stm de
vorb.
M-a privit cu o aversiune slbatic. Si-a unit picioarele si si-a ntors capul ntr-alt parte,
ca si cnd n-ar fi vrut s m vad, ca si cnd se temea de mine, ca si cnd i era totodat
scrb de mine, si a zbierat cu putere:
Get out (Iei afar]!
M pierdusem complet. L-am privit cu uimire.
Get out (Iei afar]! a urlat nc si mai tare.
Only one question (O singur ntrebare]..., i-am spus.
No questions here (Nici UN fel de ntrebri, aici]! Get out (Iei afar]!
M-am ntors si am plecat debusolat. Eram plin de nedumerire. Ce comportament era
acesta?
Ieind afar, m-am ntlnit cu prietenele mele.
Noi plecm oricum, tu ce faci, vii?
Hai s plec si, dac voi simi nevoia, am s revin", m-am gndit si am pornit cu ele la
drum.
Prietenele mele erau feministe. Cu cretinismul aveau mai degrab relaii inamicale,
manifestnd ns o oarecare atitudine pozitiv fat de yoga si magie. De aceea mi-a atras cu
att mai mult atenia constatarea si mrturisirea uneia dintre ele:
- Frate, ce era cu omul sta? Cazi si nchin-te mie!... n timp ce religia noastr este
delicat, plin de blndee... Omul sta are ceva slbatic n el.

160

Am privit-o uimit i depise prejudecile ideologice.194

Fiindc am descris, mai sus, pe scurt starea ucenicilor Printelui Arsenie Boca, datorit aciunii
duhurilor ce l-au amgit i le-a transmis mai departe, este bine s dm acum un cuvnt al Sfntului Ierarh
Ignatie Briancianinov despre cartea Urmarea lui Hristos care produce n cei ce o cultiv aceeai lucrare
luntric ca i fenomenul Prislop. Aceast descriere parc analizeaz foarte minuios tipologia celor
cuprini de duhul Drgnescu:
Ucenicul: Spui ca lucrarea "Urmarea lui Hristos" a fost scrisa din amgire de sine; totui,
ea are o mulime de admiratori chiar printre fiii Bisericii Ortodoxe !
Stareul: Tocmai ca acetia, fiind extaziai de valoarea ei, i dau cu prerea despre aceasta
valoare fr sa aib nici o pricepere. In nainte-cuvntarea traductorului rus la cartea
"Urmarea lui Hristos" - ediia din anul 1834, tiprit la Moscova - se spune: "Un foarte
luminat brbat - rus, ortodox - obinuia sa spun: "Daca mi s-ar cere prerea as ndrzni sa
aez scrierea lui Kempis ndat dup Sfnt Scriptura". Aceasta sentina att de hotrta da
unui scriitor de alta lege deplina ntietate asupra tuturor Sfinilor Prini ai Bisericii
Ortodoxe, iar cel ce se rostete, pune prerea sa mai presus de aezmintele ntregii Biserici,
care, la Sfintele Sinoade, a recunoscut scrierile Sfinilor Prini ca fiind de Dumnezeu
insuflate, rnduind citirea lor nu numai spre zidirea sufleteasca a tuturor fiilor si, ci si ca
ndreptar pentru dezlegarea problemelor bisericeti. In scrierile Prinilor se afla pstrat o
mare comoara duhovniceasca, cretina si bisericeasca: predania dogmatica si morala a Sfintei
Biserici. Este vdit ca "Urmarea lui Hristos" este cea care 1-a adus pe sus-pomenitul brbat
ntr-o asemenea stare care sa-1 fac a se rosti ntr-un fel att de ndrzne, att de greit, att
de trist*.
*
"Urmarea" atunci cnd a aprut pentru prima oara, a fost osndita chiar de Biserica
sa latina, fiind pusa sub urmrirea Inchiziiei. Urmrirea a ncetat, mai apoi, si s-a prefcut
in protecie, atunci cnd s-a vzut ca aceasta carte este o buna unealta de propaganda in
rndul oamenilor care si-au pierdut adevrata nelegere a cretinismului si au pstrat fata de
el doar o legtura de suprafaa. Sub numele de propaganda papista, se nelege aici acea
prere despre Papa, pe care Papa vrea sa o insufle despre sine omenirii, adic prerea despre
puterea suprema, autocratica, nemrginita pe care Papa ar fi avnd-o asupra lumii.
Propaganda, avnd acest tel, prea puin ia seama la calitatea nvturii pe care o propune;
ei ii convine orice contribuie la mplinirea telului sau - chiar si credina in Hristos fr
prsirea credinei in idoli.
* Aceasta este amgirea de sine ! Aceasta este nelare ! Ea a luat fiina din preri
mincinoase; prerile mincinoase au luat natere din simirile greite mprtite de cartea cu
pricina. In aceasta carte triete si din aceasta carte rsufla ungerea duhului celui viclean,
care ii linguete pe cititorii ei, mbtnd-i cu otrava minciunii, otrava ndulcita cu mirodeniile
subiri ale semeei cugetri, slavei dearte si patimii dulceii. Cartea ii poarta pe cititorii si
drept spre prtia cu Dumnezeu, fr a-i curai, mai nainte, prin pocina: de aceea si
strnete o deosebita aplecare spre ea in oamenii ptimai, care nu au btut crarea pocinei,
care nu au fost prevenii cu privire la amgirea de sine si la nelare, care nu au luat povaa
din nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe, cum sa vieuiasc dup legea
duhovniceasca. Cartea lucreaz cu putere asupra sngelui si nervilor, ii a - si de aceea ea
place cu osebire oamenilor robii simurilor: de aceasta carte poi sa te ndulceti fr a te
lepda de despririle grosolane ale simurilor. Cugetarea semea, subirea patima a dulceii
si slava deart sunt nfiate de aceasta carte ca lucrare a harului Dumnezeiesc.
Adulmecndu-si dezmul in forma subire a lucrrii sale, oamenii trupeti cad in extaz de
atta beie, de desftarea cptat fr de osteneala, fr lepdare de sine, fr pocina, fr
rstignirea trupului cu patimile si poftele" ( 1 Galat.5, 24), prin linguirea strii de cdere.
Mnai de orbirea si de trufia lor, ei trec cu veselie din patul iubirii dobitoceti in patul unei
iubiri si mai nelegiuite, care domnete in casa de desfrnare a duhurilor lepdate. O oarecare
persoana, aparinnd, dup starea ei pmnteasca, societii nalte si cultivate, iar la artare
194

Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, pp. 87 -98.

161

Bisericii Ortodoxe, s-a rostit in urmtorul fel despre o luterana rposata, socotita ca sfnt de
ctre aceasta persoana: "l iubea pe Dumnezeu cu patima; se gndea numai la Dumnezeu; l
vedea numai pe Dumnezeu; citea numai Evanghelia si "Urmarea", care este o a doua
Evanghelie. Aceasta sentin exaltata a fost rostita in limba franceza, att de potrivita pentru
scen: "elle aimait Dieu avec passion; elle ne pensait qu Dieu; elle ne voyait que Dieu; elle
ne lisait que 1'Evangile et 1'Imitation qui est un second Evangile.
In aceste cuvinte a fost nfiat tocmai acea stare in care sunt adui cititorii si cinstitorii
"Urmrii". ntocmai, in duhul sau, cu aceasta fraza este sentina vestitei scriitoare
franuzoaice, dna de Svign, in legtura cu vestitul poet francez, Racine cel btrn. "l iubete
pe Dumnezeu - si-a ngduit sa spun d-na de Svign - aa cum i iubea mai nainte
amantele". Il aime Dieu, comme il aimait ses maitresses".
Vestitul critic La Garpe, fost mai nainte ateu si care a trecut mai apoi, la un cretinism
prost neles si schimonosit de ctre el, ncuviinnd rostirea d-nei de Svign, a spus: "Cu
aceiai inima este iubit Creatorul cu care este iubita si creatura, dei urmrile acestor iubiri
se deosebesc la fel de mult intre ele pe cat se deosebesc si obiectele lor"*.
* Cest avec la mme cur, qu'on aime le Crateur, ou le crature, quoique les effets, soient
aussi diffrents, que les objets.
Racine a trecut de la desfru la nelarea numita "prere". Aceast nelare se vdete cat
se poate limpede in cele din urma doua tragedii ale poetului: in "Esthera" si in "Gotholia".
"naltele" cugetri si simiri cretine ale lui Racine si-au gsit un loc larg in templul Muzelor
si al lui Apollo**; in teatru - au strnit entuziasm, aplauze.
** Muzele si Apollo - sunt zeiti ale vechilor pgni, greci si romani; aceti demoni erau
socotii de ctre pgni ca protectori ai artelor frumoase.
"Gotholia", socotita drept cea mai reuit lucrare a lui Racine, s-a jucat de patruzeci de ori
la rnd. Duhul acestei tragedii este unul si acelai cu duhul "Urmrii". Noi credem ca in inima
omeneasca se afla o pofta dobitoceasca, semnata in ea de cdere, si care se afla in legtura
cu poftele duhurilor czute; noi credem ca se afla in inima si o dorire duhovniceasca, dorire
cu care am fost zidii si prin care iubim in chip firesc si legiuit pe Dumnezeu si pe aproapele,
care se afla in potrivire cu dorirea sfinilor ngeri. Pentru a-1 iubi pe Dumnezeu, si pe
aproapele in Dumnezeu, trebuie numaidect sa ne curim de pofta dobitoceasca. Aceasta
curire o svrete Sfntul Duh in omul care arata prin vieuirea sa ca o voiete pe ea. De
fapt, in nelesul duhovnicesc, inima se cheam pofta dimpreun cu celelalte puteri sufleteti,
iar nu inima ca parte din trup. Aceste puteri sunt strnse in inima trupeasca, iar numele a
trecut, prin ntrebuinarea obteasca, de la partea trupului la suma puterilor sufleteti.
Fata de oamenii trupeti, brbaii duhovniceti socot cu totul dimpotriv cu privire la
aceasta carte: adulmecnd miasma rului care se da drept bine, ei sunt cuprini, nentrziat
de dezgust fata de cartea care rspndete o asemenea miasma. Stareului Isaia monahul, care
se linitea in Pustia Nikiforovsk (Eparhia Olonetk ori Petrozavodsk), brbat foarte sporit in
rugciunea mintii si nvrednicit de adumbrirea harului, i s-a citit o bucata din "Urmarea lui
Hristos". Stareul a ptruns de ndat miezul crii. El a nceput sa rada si a glsuit: "O !
Acestea au fost scrise din prere". Nu-i nimic adevrat aici ! Totul este nscocit ! Toma a
descris strile duhovniceti aa cum i s-au nzrit si aa cum i s-au prut lui, netiindu-le din
cercare". nelarea nfieaz, ca nefericire, o privelite dureroasa; iar ca prostie, o privelite
caraghioasa. Arhimandritul mnstirii Kirilo-Novoieversk (Eparhia Novgorod), brbat vestit
pentru asprimea vieii sale si care se ndeletnicea, din simplitatea inimii sale, numai cu
nevoina trupeasca, iar despre nevoina sufleteasca tia cat se poate de puin - ei bine, la
nceput el ii povuia pe cei ce se sftuiau cu el si se aflau sub cluzirea sa s citeasc
"Urmarea"; cu civa ani, nsa nainte de a trece la cele venice, a nceput a opri cu strnicie
citirea ei, zicnd cu sfnt simplitate: "Mai nainte socoteam ca aceasta carte este folositoare
de suflet, nsa Dumnezeu mi-a descoperit ca ea este vtmtoare de suflet". Ieroschimonahul
Leonid*, vestit prin cercarea sa in lucrarea monahiceasca, cel ce a pus nceputul nfloririi
duhovniceti in Pustia Optinei (Eparhia Kaluga) avea aceiai prere despre "Urmarea lui
Hristos".
162

*Canonizat de Biserica Rusa, mpreuna cu ali doisprezece starei care s-au nevoit in
Sihstria Optinei in a doua jumtate a sec. al XIX-lea si la nceputul secolului al XX-lea.
Pe toi nevoitorii mai sus-pomenii i-am cunoscut fata ctre fata. Un oarecare moier,
crescut in duhul Ortodoxiei, si care cunoscuse pentru o scurta vreme aa numita "lume mare",
adic lumea din paturile sale nalte, a vzut, odat, in minile fiicei sale cartea ,.,Urmarea lui
Hristos". El i-a interzis acesteia citirea crii, zicnd: "Nu vreau ca tu sa urmezi modei si sa
cochetezi naintea lui Dumnezeu". Iat cea mai buna judecata fcut asupra crii.195

195
Sfntul Ignatie BRIANCIANINOV, Despre nelare, Ed. Schitul romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 11999, Ed. digital
APOLOGETICUM, 12005, pp. 35-37.

163

2.

CU BARB MIC I OCHI ALBATRI

164

3.

CU BARB MARE I OCHI ALBATRI

Iat o oribil caricatur a Mntuitorul pictat de Printele Arsenie Boca, deasupra Fgraului, ce sugereaz
un om dispreuitor, oarecum absent i pierdut n visare, ca n aburii buturii, lipsit de dragostea
mprteasc i atent la noi, nfrnat i delicat, rstignit i jertfelnic a lui Hristos. Se vede c este o
reverie demonic. V rugm s o comparai, fr o privire insistent, fiindc produce vtmare sufleteasc,
cu o alt producie artistic de art deviant, aflat n dreapta, n care se arat CUM I-AU SURPRINS
ESENA I CUM L-AU NELES PICTORII STRINI PE PRINTELE ARSENIE BOCA I CUM I
APROB ADMIRATORII (mai ales admiratoarele) SFINIEI SALE)
http://wolfie-chama.deviantart.com/art/Arsenie-Boca-266254958
Arsenie Boca by Wolfie-chama Watch Digital Art / Drawings & Paintings / People
/ Portraits2011-2015 Wolfie-chama
"Arsenie Boca (29 septembrie, 1910 - 28 noiembrie, 1989) a fost un clugr ortodox romn,
teolog i artist. A fost persecutat de comuniti i numit printre cei mai mari 100 de romni.".
Datele sunt luate de la Wikipedia "haha. orz". Taboul l-am fcut pentru o expoziie ce s-a
organizat n Bucureti, Romnia, de ctre Asociaia Caricaturitilor din Romnia. E drgu
s am ceva simetric n galeria mea, din cnd n cnd. Portretele 3/4 pot deveni destul de
plictisitoare. Sper s v plac! Pictat n Photoshop CS5.
"Arsenie Boca (September 29, 1910 November 28, 1989) was a Romanian Orthodox
monk, theologian and artist. He was persecuted by the Communists and named among the 100
greatest Romanians." Taken from Wikipedia haha. orz Painting for an exhibition being held in
Bucharest, Romania by the Cartoonists Association of Romania. It's nice to have something
that's symmetrical in my gallery once in a while, 3/4 portraits can get pretty boring.
Hope
you like! Painted in Photoshop CS5
165

RoxanneD (4 zile n urm) Colecionar de Art General. Nu v putei imagina ce

surpriz uluitoare este pentru mine, ca romnc, s dau de astfel de pietre preioase pe
Internet. Foarte bine realizat, ai surprins cu adevrat spiritul lui mare, i m refer prin
aceasta, mai ales la privirea lui fix i adnc, inconfundabil. Rspuns (RoxanneD 4 days
ago Hobbyist General Artist You can't imagine what an astounding surprise it is for me, as a
Romanian, to stumble upon such gems on the Internet. Very well done, you truly captured his
great spirit, and by that I'm referring especially to his unmistakable deep stare. Reply)
Wolfie-chama (1 zi n urm) Artist Digital Profesionist. Sunt bucuroas a v
citi feedback-ul! Provocarea pentru mine n portrete este ca ntotdeauna s captez caracterul
i esena subiectului, n special ale figurilor istorice. V mulumesc! Rspuns (Wolfie-chama
1 day ago Professional Digital Artist
I'm glad to read your feedback! The challenge in portraiture for me is always in capturing
the subject's character and essence, especially those of historical figures. Thank you! Reply)
Observm cum artista digital i deviant, a sesizat un CEVA (fiindc arta surprinde esenele), chiar
dac a vrut s fac o caricatur. Acel CEVA MISTERIOS cu impact nrobitor i nfricotor asupra
sufletului, care i pe noi ne-a impresionat sesizndu-l ca un leitmotiv n multele scrieri ale ucenicilor despre
sfinia sa, este amestecul de privire hipnotic i slbticie, comun cu al lui Babaji, pentru care Printele
Arsenie Boca a i fost numit: Biciul lui Dumnezeu.

166

naintea morii PS sa Gherasim Arhiepiscopul Rmnicului, ca rod al experienei duhovniceti de

aproape 100 de ani, la cei care l vizitau (pentru a-i cere iertare i rmas bun), le zicea, artnd o carte pe
coperta creia era fotografia din dreapta jos, de pe aceast pagin: Cum pot s-l cinsteasc oamenii pe
Printele Arsenie Boca, socotindu-l Sfnt? Sfinii, dovedind experiena lor necltinat n ascultare i
urmarea de toat viaa, cu rbdare, a lucrrii Sfintei Biserici, apar cu prul i barba albe, iar acesta cum s
fie Sfnt, aa necopt? i uitai-v i la privirea lui: nu are o aezare smerit, cum o are orice Sfnt196
196
Redat de un Preot profesor doctor n Teologie de la Bucureti, care, din smerenie, nu a vrut s-i descopere numele,
dorind n acelai timp s nu se implice n aceast dezbinare a Sfintei Biserici ce se face n legtur cu Printele Arsenie Boca,
la presiunea mass-mediei.

167

Poate i despre fotografia din stnga jos, dar i despre celelalte, spunea PS Pimen urmtoarele cuvinte:
n postul Sfinilor Apostoli, n 2014 eram la rnd la spovedit la mnstire la Sfntul Ioan.
Dintr-o dat l vd pe naltpreasfinitul Pimen prin curte i-l ntreb: ,,naltpreafinite, ce
prere avei despre fenomenul acesta cu Arsenie Boca? naltul spune: ,,Mi, i spun, dar
tii s taci? . I-am spus c-mi pare ru, dar eu nu pot s tac. Mai ales dac este vorba despre
o rtcire, de ce s tac? []I-am spus: Nu cumva, naltpreafinite se cam ocupa cu vrjitoria?
Eu cam aa am vzut prin cri. naltul mi spune: ,,Mi, vd c tii. mi spune: ,,Uit-te la
el, uite ce ochi vicleni are n fotografiile lui. naltpreasfinitul spune c atunci cnd era la
Neam clugr era un clugr n mnstire care aducea mereu de la Arsenie Boca cri de
hipnoz. Asta e mrturia naltpreasfinitului Pimen.197
197
Printele Gheorghe Aniulesei, parohia nvierea Domnului din Rdui: <https://www.youtube.com/watch?v=UymIdIBRdw&noredirect=1>, luni, 15 iunie 2015.

168

169

Vznd ultima fotografie, din aceast pagin, preluat de aici198, de la

Preadmiratorii sfiniei sale, ce nu pot observa
nici evidenele ca s scape de amgire, ne
aducem aminte de cuvntul Sfntului Cuvios
Nicodim Aghioritul, care, iat, nici el nu era de
acord cu Printele Arsenie Boca:
10.
Scumpetea hainelor este cauza
multor ruti
Pn acum am crezut c scumpetea
hainelor este o simpl deertciune, dar m
tem c ea este hrnitoarea slavei dearte maica mndriei, calea curviei i hotar al aproape tuturor patimilor. Am
spus c este hrnitoare i maic a slavei dearte i a mndriei
deoarece sufletul are un obicei nnscut: acela de a lua pe
dinluntru forma cea [exterioar] a trupului. i dac trupul, cum
am spune, poart [haine] smerite, mpreun se smerete i el
[sufletul]. Iar dac trupul poart haine cu slav deart i cu
mndrie, se mrete i el n deert cu acesta i se mndrete, dup
Sfntul Ioan Scrarul care scrie: sufletul se face asemenea
lucrrilor din afar i ia chipul celor ce le face i se ntiprete de
ele (FR 10, Cuvnt 25, p. 314). Am zis c este i cale ctre curvie
deoarece Marele Vasile zice: A te ngriji de aranjatul prului i
de haine mai mult dect e necesar este, dup cuvntul lui Diogene,
sau o fapt de om necugetat, sau o fapt de om ticlos (P.S.B. 17,
Omilia XXII Ctre tineri, p. 578). Ce nelegi, Stpne al meu, prin
fapt de om ticlos? Curviile. sau preacurviile. Dar prin cei ce
ru norocesc? Eu cred c se refer la aductorii vetilor rele.
ncearc nsui cu de la sine [putere s explici]. Dar mai bine auzi
[explicaia] de la acelai Vasile, care, pogorndu-se mai jos [la
nelegerea noastr], tlcuiete cuvntul de mai sus spunnd: A
cuta s fii elegant socot c este tot att de ruinos ca i a tri n
desfru sau a strica altora casele (ibidem). Iar dac
dumnezeiescul Pavel le oprete pe femei - care sunt n mod firesc
nite fiine iubitoare de podoab i mpodobire - de la
mbrcmintea cea de mult pre, zicnd: Aijderea i femeile cu
podoab de cinste, cu sfial i cu ntreag nelepciune s se
mpodobeasc pe sine; nu cu mpletiturile prului, sau cu aur, sau
cu mrgritaruri, sau cu haine scumpe (1 Tim 2, 9), iar verhovnicul
Petru a oprit i el acest [lucru] de la femei, zicnd: A cror
podoab s fie nu cea din afar: a mpletirii prului i a nfurrii
aurului, sau a mbrcmintei hainelor (1 Ptr 3, 3), atunci i poi
da seama cu ct mai mult [cei doi Apostoli] au oprit acest lucru de
la brbai i de la arhierei care trebuie s pzeasc ntru toate
cinstea i podoaba.199
Oare sfinia sa, citind atta filozofie i religii comparate, nu a
avut puin timp s citeasc pe Sfinii Prini? Sau nu a crezut n ei,
ci n scrierile care i cultivau plcerea de sine?
198

<http://roncea.ro/2014/12/19/absolut-inedit-parintele-arsenie-boca-fotografiat-de-securitate-la-parastasul-lui-nichiforcrainic-fotografia-a-fost-descoperita-de-cercetatorul-florin-dutu-in-arhiva-cnsas-petitia-pentru-sfantul-a/>, duminic, 23 august

2015.
199
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri, diortosit dup ediia de la Sfnta Mnstire Neam, 1826 Ed.
Egumenia, s.a., s.l., pp. 190-192.

170

Dar nici Sfntul Cuvios Paisie Aghioritul nu era de acord cu Printele Arsenie Boca:
Oamenii inseteaza dupa simplitate
Lucru bun este ca oamenii inseteaza dupa simplitate si au ajuns la punctul sa faca moda
din ea, desi nu sunt in mod simplu. Vin unii in Sfantul Munte cu niste haine decolorate. Ma
intreb: Acestia nu lucreaza pe ogoare, de ce sunt asa? Unul vorbeste taraneste din fire si te
bucuri de el. Altul cauta sa vorbeasca taraneste si-ti vine sa vomiti. Sunt si altii care vin cu
cravate. Unul avea 6-7 cravate cu el. Intr-o dimineata pe cand se pregateau, si-a pus cravata,
costumul etc. Ce faci acolo? il intreaba unul. Ma duc la Parintele Paisie, spune. Dar
ce e asta ce porti? Le-am luat ca sa-l cinstesc.Bre, ce-am patit!
Nu au deloc simplitate; de aceea exista aceasta stare. Atunci cand oamenii duhovnicesti nu
traiesc simplu, sunt bine invesmantati, ei nu ajuta tineretul.
Astfel, tineretul neavand vreun prototip, traieste hoinareste. Pentru ca atunci cand vad
crestini bine imbracati, oameni stransi cu cravate, bine ingrijiti, nu afla nici o deosebire fata
de oamenii lumesti, si se impotrivesc. Daca ar fi vazut simplitate la oamenii duhovnicesti, nar fi ajuns in starea aceasta. Insa acum si tinerii au duh lumesc, si aceia au randuiala
lumeasca. Asa trebuie sa se poarte crestinii. Asa trebuie sa fie aceasta, asa cealalta si no spun dinlauntru, din evlavie, ci pentru ca asa trebuie. Atunci si tinerii spun: Ce sunt
lucrurile acestea? Sa mearga la Biserica cu gatul strans! Haide, lasa-ma! si isi arunca
hainele, umbland goi. Se arunca in cealalta extrema. Ai inteles? Si toate acestea le fac din
impotrivire. Desi au idealuri, insa nu au modele si sunt vrednici de mila. De aceea e nevoie sa
le centreze marimea de suflet si sa-i miste prin viata cea simpla. Se manie atunci cand acesti
oameni duhovnicesti si preotii incearca sa-i tina cu mijloace lumesti. Insa atunci cand afla
modestia, dar si simplitatea cu sinceritate, atunci li se creeaza probleme de constiinta. Caci
atunci cand cineva are sinceritate si nu tine cont de el insusi, este simplu, are smerenie. Toate
acestea odihnesc si pe cel ce le are, dar sunt sensibile si pentru altul. Celalalt intelege daca te
doare de el sau te prefaci. Un hoinar este mai bun decat un crestin prefacut. De aceea nu un
zambet de dragoste prefacuta, ci un comportament firesc si nici rautate nici prefacatorie, ci
dragoste si sinceritate. Mai mult ma misca unul care este bine aranjat launtric. Adica sa aiba
respect si dragoste adevarata, sa se miste simplu, nu in forme, pentru ca unul ca acesta ramane
numai in cele din afara si se face om lumesc, carnaval de lasat de sec.
Curatia launtrica a sufletului frumos a omului adevarat, infrumuseteaza si exteriorul
omului si acea dulceata dumnezeiasca a dragostei lui Dumnezeu, indulceste chiar si
infatisarea lui. Frumusetea launtrica a sufletului, pe langa faptul ca infrumuseteaza
duhovniceste si sfinteste pe om, chiar si la exterior, tradandu-l harul dumnezeiesc,
infrumuseteaza si sfinteste chiar acele haine urate ce le poarta omul lui Dumnezeu cel
harismatic.
Parintele Tihon isi cosea singur fesul din bucati de rasa, cu acul de cusut saci. Le facea ca
pungile si le purta, dar emanau mult har. Orice lucru vechi si nepotrivit purta, nu se vedea a
fi urat, pentru a se infrumuseta si el, de la frumusetea launtrica a sufletului. Odata l-a
fotografiat un vizitator asa cum era, cu punga in loc de fes si cu o pijama ce i-au aruncat-o in
spate deoarece au vazut pe batran ca ii era frig.
Iar acum toti cei care vad fotografia Parintelui Tihon , cred ca purta mantie arhiereasca,
fiind insa o pijama verde si tarcata. Oamenii priveau cu evlavie si la zdrentele lui si le luau de
binecuvantare. Mai mare valoare are un astfel de om binecuvantat, care s-a schimbat launtric
si s-a sfintit si pe dinafara, decat toti oamenii care-si schimba mereu numai cele din afara
(hainele lor) si pastreaza launtric pe omul lor cel vechi cu pacate arheologice.200

200

<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2007/10/03/cuviosul-paisie-despre-neoranduiala-launtrica-si-infatisarea-exterioara/>,
luni, 24 august 2015.

171

4. MUSTCIOS
Era mpotriva purtrii canonice a brbii, de aceea a i rmas fr ea:
i a mai fost o alt boal a mea.,. Am nceput s mi las, din mndrie, barb mare de tot,
aa cum m-a nvat printele Cleopa [nu era mndrie, ci ascultare de Sfinii Prini, la care la dus smeritul Printe Cleopa, care nu se abtea nici la stnga, nici la dreapta de la Calea
mprteasc a Sfintei Biserici. Mndria a intervenit prin neascultarea de Sfnta Predanie,
punndu-se sub autoritatea unui rtcit neasculttor n.n.]. ns Printele Arsenie mi-a zis:
Las, mi, soia s-i aranjeze mturoiul la de brboi, c nu eti pustnic, cum te crezi tu!201.
Iat mrturii pe care le aduc chiar ucenicii mpotriva sfiniei sale, fr s vrea, iubind mai mult prerile
personale ale Printelui Arsenie Boca (pe care l consider sfnt mai presus de toi Sfinii), provenite din
amgire, dect nvturile Sfintei Biserici, deoarece sfinia sa nu i-a format n duhul cutrii Sfinilor
Prini care gndesc sobornicete, ci n dependena i admiraia de preacuvioia sa. Aa c, pentru ei, nu
mai e pcat ce este pcat, ci ce nu-i place pictorului de la Drgnescu. Este modul de a gndi al celor din
catolicism, pe care att de mult l-a admirat i urmat, n scris, n via, dar mai ales n pictur, preacuvioia
sa:
Depinde doar de voina i buna plcere a Sanctitii Sale, scria Cardinalul Baronius,
ca ceea ce acesta dorete, s fie considerat sfnt de ctre ntreaga Biseric [28], iar
epistolele sale pastorale trebuie s fie socotite i respectate ca Scrieri Canonice [29].
Drept urmare logic a infailibilitii reiese c nvturile papale trebuie inute cu o aa
oarb supunere, nct Cardinalul Berlamino nsui, care a fost proclamat sfnt de biserica
romano-catolic, n celebra sa Theologia expune aceast chestiune cu cea mai mare
naturalee: Dac ntr-o zi papa ar cdea n greeal ndemnnd la pcat i interzicnd
lucrarea virtuilor, biserica ar fi obligat s cread c de fapt pcatele sunt bune i virtuile
rele. Altfel, ar grei fa de contiina sa [30].
Cardinalul Zambarella merge chiar mai departe, confirmnd c: Dac Dumnezeu i papa
iau parte mpreun la un Sinod [...] papa poate face [acolo] cam tot ceea ce ar putea face i
Dumnezeu [...] iar papa svrete tot ceea ce dorete, chiar i frdelegi, i, n consecin,
este mai presus dect Dumnezeu [31].202
S vedem ce ne nva despre aceast problem Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit, Cea cu adevrat
fr de greeal:
i Mihail nc Chirulariul i patriarhul Constantinopolului, cu sinodul cel mpreun cu el,
ca-re se afla n via n anul 1053 a adus mrturie mpotriva tunderii brbilor, care se afl n
car-tea ntia a apostolicetilor aezmnturi n capul al 3-lea zicnd aa: Nu v vei smulge
brbile voastre; c frumseea ziditorul Dumnezeu o a fcut s fie pentru femei, iar pentru brbai cu dreptul a judecat a fi nepotrivit. [...]
CANONUL 96 AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL CINCI-ASELEA SINOD SAU
MAI BINE A ZICE, AL ASELEA SINOD
Cei ce ntru Hristos prin Botez s-au mbrcat, au mrturisit a urma petrecerea lui cea n
trup. Deci pe cei ce prul capului spre vtmarea celor ce i vd cu aflri de mpletire l
mpodobesc i l gtesc, i amgitur din aceasta propun sufletelor celor nentrite, cu certare
potrivit printete i vindecm, povuindu-i pe ei i nelepete a vieui nvndu-i, ctre a
ceasta, lsnd amgirea, i deertciunea cea din materie, ctre fericita i nepierztoarea
via, mintea nencetat s-i mute, i cu fric s aib curat petrecere, i s se apropie de
Dumnezeu cu curia cea n via dup dorin. i pe omul cel din luntru, mai mult dect pe
cel dinafar, s-l mpodobeasc cu fapte bune, i cu neprihnite nravuri, nct o rmi de
amgirea celui potrivnic s poarte n sinei. Iar dac cineva afar de canonul acesta ar face,
s se afuriseasc.
TLCUIRE
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p.35.
Pavel
de
BALLIESTER,
Episcop
de
Nazianz,
Convertirea
mea
<https://ro.scribd.com/doc/49946520/Convertirea-mea-la-ortodoxie>, luni, 24 august 2015, p. 12.
201
202

la

ortodoxie,

172

Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat, zice marele Pavel (Galateni: 3,27).
Drept aceea adaug canonul acesta, c cei ce s-au mbrcat ntru Hristos, se cuvine i a
petrece dup dnsul, i a ntrebuina toat curia, i nentinarea, i nu a-i mpodobi trupul
cu prisosin i cu dinadinsul. i afurisete pe cretinii, cei ce-i mpletesc prul capului lor,
pieptnndu-l i netezindu-l, i propunndu-l ca pe o amgire sufletelor celor nentrite, i
lesne ntoarse spre pcat, att pe ale brbailor, ct i pe ale femeilor,239 cu certarea aceasta
de afurisirii povuind pe unii ca acetia, i nva s lase toat amgirea, i deertciunea, i
mpodobirea trupului acestui materialnic i striccios, i s-i nale mintea lor ctre viaa cea
fericit i nestriccioas, apropiindu-se dup putere de Dumnezeu, cu curirea vieii, i
mpodobind mai mult pe omul cel din luntru cu moraluri bune, i cu bunti, adic pe suflet,
mai ales dect pe omul cel din afar, adic pe trup, cu aceste amgitoare i zadarnice
mpodobiri. nct s nu aib asupri nici un semn al rutii diavolului, de care prin Sfntul
Botez s-au lepdat.
239 Sub aceast afurisire a canonului acestuia cad, dup Zonara, i cei ce nicicum nu pun
brici pe capul lor, nici i taie perii capului, ci nadins i las ca s se fac lungi pn la bru,
ca ai muierilor. Asemenea i cei ce i vopsesc pletele ca s se fac roii, sau ca aurul, sau i
leag cu trestii ca s se fac crei. Sau pun peruci, i strin pr pe capul lor. Acestei afurisiri
se supun i cei ce-i rad brbile, ca s se fac drepte, i frumoas n urm, i nu cree, sau
pentru ca s se arate totdeauna ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu crmid nfocat i
ard perii brbii ci sunt mai lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau cu inbistre i smulg
perii feei ca s se arate frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se arate btrni. Aijderea
i muierile cele ce se sulimenesc, i pun dresuri pe faa lor ca s se arate frumoase, i s trag
pe brbai spre sataniceasca iubirea lor. O i cum ticloasele ndrznesc a necinsti chipul ce
le-a dat Dumnezeu, cu aceste mici mpodobiri? Ah! i cum le va cunoate Dumnezeu de sunt
fpturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt chip satanicesc.203
Dup cum vedem n studiul Sfintelor Icoane, numai tinerii imberbi (crora datorit vrstei nu le-a mijit
nc barba), famenii (de exemplu Sfntul Cuvios Pavel Xiropotamitul) sau ngerii nu au barb, cci aa a
fost n cazul lor voia lui Dumnezeu, neintervenind mna omului spre ciuntirea din mpotrivire. Chiar despre
Sfntul tefan cel Mare, au fost discuii aprinse dac a avut sau nu barb, cunoaterea imaginii lui
tradiional fiind cu barb, pn n secolul nousprezece (cnd a intrat mult stilul apusean i la noi), i fiind
vzut, n realitatea duhovniceasc de acum, cu barb.
Chiar dac a fost o disput aspr, academic, ce a durat pn la canonizare, dac Sfntul tefan cel Mare
a avut sau nu barb, iar Sfntul Sinod, cu nelepciunea lui, a iconomisit s fie pictat oficial doar cu musta,
pn va trece moda acestui veac, pentru a nu tulbura lumea, Sfntul tefan ne cerceteaz ns i acum cu
barb, chiar i prin aceasta artndu-i dreapta credin pilduitoare, ca i faa lui s fie o Icoan a lui Hristos,
cum i inima lui este Biserica cea mai frumoas ctitorit de el, sfintele lui moate fiind gsite, dup martorii
oculari la canonizare i unii istorici204 mbrcate n haine monahale.
Este bine s amintim aici o fapt minunat petrecut n Mnstirea Putna n anul 1995,
care i-a ntrit n credin pe Dreptslvitorii cretini. nainte de Postul Mare, un cretin
stpnit de duhurile rele a venit pentru a i se face rugciuni. n Duminica Ortodoxiei,
svrindu-se Taina Sfntului Maslu, de fa fiind i Prea Sfinitul Episcop Gherasim
Putneanul, stareul mnstirii a luat cutia cu moatele Sfntului Ghenadie i a aezat-o pe
pieptul celui bolnav care n acest fel s-a vindecat. Tnrul, luminos i plin de bucurie c a fost
izbvit de tirania dracilor, a spus c a zrit n timpul rugciunilor care i se fceau cum i-au
venit n ajutor trei sfini care l-au ncurajat i i-au adus o stare de pace. Cretinul a mrturisit
c a vzut cu claritate chipurile celor trei sfini ocrotitori ai mnstirii Putna: Sfinii Ierarhi
Ghenadie i Ilie Iorest (acesta din urm l-a binecuvntat) i domnul Moldovei, Sfntul tefan
cel Mare, care era mbrcat n haine voievodale foarte frumoase, avea barb (Foto 97-99) i

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 81-102, 233-234
204
<http://www.crestinortodox.ro/forum/showpost.php?p=147203&postcount=12>, duminic, 29 septembrie 2013
203

173

purta sabie. Dup aceast minune, tnrul vindecat s-a clugrit i a pictat pentru prima dat
icoana Sfntului Ghenadie pe care l vzuse cum alunga pe draci cu toiagul arhieresc.205

IPS Teofan a blagoslovit s fie pictat i cu barb206:

n Sfintele Icoane, pletele sugereaz c Sfntul tefan cel Mare a ales, la sfritul vieii monahismul.
Dei unii ucenici mai nfocai l prezint ca silit s-i taie barba, alii c din chibzuin pentru a fi anonim
i-a retezat-o (ca i cum securitii nu-l recunoteau i aa, ca i cum oamenii, dac sfinia sa ar fi vrut s se
retrag, nu l-ar fi ocolit i avnd barb. Vedei toate sunt pretexte ce slujesc ochilor lumii):
21. 08.1962: (Dup scoaterea din Mnstire; n actul de excludere se preciza s-i lepede
haina monahal i s-i cumpere un costum civil din banii pe care-i va primi. A fcut ascultare
i i-a asumat anonimatul ca prima form de aprare fat de agenii care se aflau pe urmele
sale): Etate cca. 52 ani, statur nalt, conformaia corpului robust, faa oval, prul aten,

205
<http://www.ortodoxia.md/articole-preluate/4158-canonizare-vrednic-sau-smintire-a-poporului-sfantul-tefan-cel-mare>,
smbt, 10 august 2013.
206
<http://www.doxologia.ro/sarbatoare/23950/icoane>, smbt, 24 august 2013.

174

prul ncrunit, sprncenele drepte, nasul i gura mijlocii. Poart

musta n furculi i ochelari de vedere cu sticle verzi cu lentile
duble. mbrcat cu cma bej, serviet neagr68.
3.02.1976: Este pensionar, ns lucreaz la domiciliu ca pictor
decorativ bisericesc. La domiciliu este apreciat ca un om linitit,
respectos i avnd o conduit normal. Cu alte preocupri n afar
de specialitatea sa nu este remarcat. Duce o via complet rezervat
fa de vecinii din jurul imobilului, rareori este vzut s prseasc
domiciliul. Poart barb69. [...]Aadar, Printele Arsenie dorea s
treac ct mai neobservat, tiindu-se sub lupa securitilor,
asumndu-i anonimatul. Va purta iari barb522, dup cum
menioneaz o informatoare n 1976, dar deocamdat prefer s
poarte doar musta.207
Totui dac ar fi iubit Sfnta Biseric nu s-ar fi ferchezuit s arate
drgla cu o musta n furculi a la Errol Flynn, cunoscut pentru rolurile
sale romantice din filmele de cap i spad, ateptnd s ias la pensie, ca
s dea drumul la o leac de barb, ci ar fi luat pild de la Printele Arsenie
Papacioc, Printele Proclu i de la alii. Acetia, cum au fost eliberai din
nchisoare i-au i lsat
imediat s le creasc
barba, cum le-a dat-o
Dumnezeu,
ca
s
mplineasc i n trup
porunca lui Hristos
fac-se
voia
Ta,
precum n cer i pe
pmnt , dei unora li
se smulgea barba fir cu
fir, altora li se rdea,
periodic, iar ei rdeau
de securiti c dau
barba ca o cot la stat.
Ei nu au fost fricoi i
mici la suflet ca Printele Arsenie Boca i au vrut s
mrturiseasc i cu faa lor icoanei brbatului
desvrit n voia lui Dumnezeu i ascultarea fa de
nvtura Sfintei Biserici.
Iat, de pild, cum a procedat Printele Arsenie
Papacioc:
Nu numai n cele mari s-a pocit, ci i n cele mici,
ceea ce l arat ca pe un model vrednic de urmat, pentru trezvia sfiniei sale la lucrarea smereniei.
De pild, cnd era n nchisoare, temnicerul i-a tiat barba cu sila. Printele Arsenie Papacioc s-a
mpotrivit (atta acrivie avea s nu se lepede de Hristos, nici mcar n vreun amnunt al canoanelor ce ne
nva despre nfiarea exterioar!), dar temnicerul i-a spus:
Nu eti clugr, dac clugria ta st n barb!
Printele Arsenie a cugetat mult la cuvnt i a neles c era de la Dumnezeu, prin gura dumanului su:
s lucreze clugria mai ales n omul cel dinluntru.
Era un cpitan foarte ru. Mi-a luat barba i mi-a retezat-o la jumtate (Barba tot aa era de lung).
i zic: Ai s rspunzi de asta n faa lui Dumnezeu! tii ce mi-a zis? Las c nu st clugria n
barb Cnd a vorbit vorba asta, zic: N-ai vorbit dumneata, ci Duhul Sfnt!.208
207
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 39-40, 234.
208
<http://vladherman.blogspot.ro/2012/07/viata-necenzurata-parintelui-arsenie.html>, smbt, 3 octombrie 2015

175

Cu toate acestea Printele Arsenie Papacioc nu s-a gndit (ca Printele Arsenie Boca) s se camufleze
c nu e clugr i preot n spatele unei musti n furculi, umblnd n civil. Imediat cum a fost eliberat
din nchisoare (nici nu apucase s creasc prul pe cap, dup ce fusese ras), ncetnd constrngerea direct,
Printele Arsenie Papacioc nu a mai amnat nici mcar o zi, ci s-a mbrcat n dulam preoeasc, lsnd
din nou s-i creasc barba.

De ce n-a fcut la fel, mcar din 1964, i Printele Arsenie Boca, ci a ales s rmn n afara rnduielilor
Sfintei Biserici Ortodoxe? Nimeni nu l-ar fi oprit, cu nici un pretext, s se retrag la o Sfnt Mnstire i
s-i plng pcatele, mai ales c Maica Zamfira era rud cu Patriarhul Justinian Marina (care a decedat n
data de 26 martie 1977, nu nainte de a aranja ca toi clugrii alungai din Mnstire, i care au vrut s se
ntoarc, s i regseasc locul lor). Sau poate tocmai Maica Zamfira s-l fi oprit? Sau a vrut chiar i sfinia
sa datorit compromisului fcut n nchisoare, cu masca pentru oamenii care l urmau cu fidelitate c a
fost silit prin hotrrea eparhiei s nu mai poarte hain monahal, pentru a-i acoperi, de fapt, propria
slbiciune. Dar hotrrea eparhiei nu l-a forat s-i dea barba jos
Ideea camuflajului Printelui Arsenie Boca, pentru a nu fi recunoscut, n spatele mustii n furculi i
minilor prin buzunare, este o mare pcleal. l vedem i cu minile n bru, stnd de vorb cu o maic,
foarte degajat i fotogenic. Dac s-ar fi camuflat nu ar fi umblat de colo pn colo n toat ara, pe la
ucenici, ca s-i compromit.
Din fericire, Printele Arsenie Papacioc nu a fcut aa. i n aceasta a lucrat pocina, respectnd
Sfintele Canoane:
9. Cum c toate cele rare i iconomicos i de nevoie urmate, ori din vreun obicei ru i de obte a zice,
toate cele ce afar de canon s-au fcut lege sau canon, i pild a Bisericii nu sunt; i vezi tlcuirea
apostolescului canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia trecnd, iari canoanele stpnesc. Vezi
subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al sinodului 1 [...]209.
CANONUL 96 AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL CINCI-ASELEA SINOD SAU MAI BINE A
ZICE, AL ASELEA SINOD
Acestei afurisiri se supun i cei ce-i rad brbile, ca s se fac drepte, i frumoas n urm, i nu cree,
sau pentru ca s se arate totdeauna ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu crmid nfocat i ard
perii brbii ci sunt mai lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau cu inbistre i smulg perii feei ca s
se arate frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se arate btrni. [...] Ah! i cum le va cunoate

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, p.19.
209

176

Dumnezeu de sunt fpturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt chip
satanicesc.210
Lev 19:27 S nu v ncreii prul capului vostru, nici s stricai faa brbii voastre. Lev 21:5 S nu-i
rad capul, s nu-i tund marginea brbii i s nu-i fac tieturi pe trupurile lor pentru mori. 6 S fie
sfini ai Dumnezeului lor i s nu pngreasc numele Dumnezeului lor, c ei aduc jertf Domnului i
pine Dumnezeului lor i de aceea s fie sfini. Lev 21:5 Capul s nu v radei, nici s v retezai barba,
nici s v facei tieturi pe trup pentru mori. 6 Sfini s fie Dumnezeului lor, i s nu spurce numele
Dumnezeului lor, pentru c jertfele Domnului, darurile Dumnezeului lor ei le aduc, deci s fie sfini. Lev
19:27 S nu v tundei rotund prul capului vostru, nici s v stricai faa brbii voastre.
Dar Printele Arsenie Boca, srmanul, nu a rmas numai la aceast amgire (a ferchezuirii din falsa
gndire), ci, a mers mai departe cu necinstirea chipului lui Dumnezeu: ca s-L asemene cu sine, l-a brbierit
i pe Domnul Hristos, artnd c nu din chibzuina sa ca s fie smerit i anonim, ci din ngmfarea relei
credine i ntunericul netiinei Sfintelor Canoane s-a ras i l-a pictat i pe Mntuitorul att de hidos. De
aceea privind la pozele sfiniei sale, redate n acest subcapitol, Printele Gheorghe Aniulesei trgea aceste
concluzii juste:
inuta smerit a doi clugri scoi din mnstire.
Oare nu era prea mare apropierea dintre Ieromonahul Arsenie Boca i maica Zamfira?
Printele Proclu Nicu (Crcuani) nu a scos niciodat dulama de pe el. i el a fost scos
din mnstire. Dac tot am ajuns la pictur s lmurim lucrurile. Nu v face impresia c
majoritatea personajelor pictate seamn cu: Boca? Mntuitorul este pictat fr barb, iar
Sf. Ioan Boteztorul este aproape autoportretul lui Boca. Se vedea pe sine... 211
Pentru c nu exist Sfini mustcioi, Printele Arsenie Boca a inventat sau mai bine spus (ca s nu l
acuzm, fiind convini c a fost o biat victim a amgirii), pentru a-l lingui c semn cu el, vedeniile iau artat musta la Sfini, ca s fie surprins n pictura de la Drgnescu i aceast etap a vieii sfiniei
sale, ca aezmntul de acolo s fie cu totul nchinat preacuvioiei lui.

210
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 233-234
211
Pr. Gheorghe Aniulesei, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 15-16.

177

Observm la toate tablourile pictate de sfinia sa nu numai barba, dar i brbia tiate, dup asemnarea sa.
Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, ca s semene i mai bine cu preacuvioia sa, i-a adugat i ochi albatri,
dar nepricepndu-se de fel la pictura evlavioas (sau poate vedeniile batjocoritoare la adresa Sfinilor erau
aa) i-a trntit i un aspect necuvios de dandy distrat i vistor (nici centura, nici genunchii nu stau la locul
lor), iar Sfntului Mucenic Nicolae Oprea i-a dat un aspect sinistru de strigoi. Ce rbdare i smerenie au
Sfinii c nu surp pmntul la Drgnescu pentru a fi nghiite n iad astfel de hule pictate. Ei au duhul cel
lin al lui Hristos Luc 9:54 i vznd aceasta, ucenicii Iacov i Ioan I-au zis: Doamne, vrei s zicem s se
coboare foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut i Ilie?:55 Iar El, ntorcndu-Se, i-a certat i le-a zis: Nu
tii, oare, fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le
mntuiasc., lsnd acea cldire odioas cu ngduin, pentru o vreme, ca s ne trezim din amgirea cu
care suntem ispitii de urtorul mntuirii noastre, prin sracul Printe Arsenie Boca.

178

5. CU PANTALONI SCURI
Sarmanii mireni se imbraca asa cum e launtrul lor
Parinte, da-mi o binecuvantare.
-Te binecuvantez sa te faci carnaval duhovnicesc ca Sfanta Isidora1 cea nebuna; sa
dobandesti prefacatoria cea buna. Vezi, sarmanii mireni sarbatoresc in fiecare zi prefacatoria
lor lumeasca si se imbraca asa cum e launtrul lor. Demult, oamenii se imbracau pentru
carnaval odata pe an, numai la Lasatul de sec2. Acum cei mai multi sunt mereu in carnaval.
Adica, mai demult carnavalul tinea o saptamana numai la Lasatul de sec de carne pentru
Postul Mare. Acum vezi in fiecare zi Fiecare se imbraca asa cum ii spune gandul. Au devenit
cu desavarsire ciudati. Au innebunit! Putini sunt oameni adunati, modesti, fie barbati, fie femei
sau copii. [...]Imi aduc aminte, cand eram in Sinai, ce era si acolo nu ma intreba! Cat ma
durea cand vedeam turistele ce veneau la manastire. In ce hal erau! Ca si cum as vedea icoane
bizantine frumoase, aruncate la gunoaie; numai ca acestea s-au aruncat singure. 212

Notm c fotografia de mai sus, n care sunt surprini la munte Printele Arsenie Boca (mustcios, n
pantofi cu toc, pantaloni scuri, cu minile n buzunare i fular rsucit galant, ca o ncununare a ntregii
inute), i Maica Zamfira (n trenci cu minile n buzunare) ntr-o cltorie de relaxare n familie, ca i
celelalte fotografii personale ale sfiniei sale din acest studiu, sunt preluate de la blogul prea marelui
admirator al sfiniilor lor, domnul scriitor Victor Roncea 213, care duce o activitate cu mult rvn i
osteneal n favoarea eroilor i mrturisitorilor anticomuniti, pentru care trebuie s-i fim recunosctori.
Din pcate, ns, deoarece nu cultiv i cunoaterea Sfinilor Prini, aprecierile domniei sale nu pot fi de
ajutor n lmurirea adevrului, ci trebuie preluate informaiile cu foarte mult discernmnt, fr a lipi inima
de explicaiile i prerile personale amestecate printre datele concrete, care pot deruta mult. Cercetarea
vieii i nvturilor mrturisitorilor care nu sunt canonizai de Sfnta Biseric deci nu sunt trecui prin
212

<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2007/10/03/cuviosul-paisie-despre-neoranduiala-launtrica-si-infatisarea-exterioara/>,
luni, 24 august 2015.
213
<http://roncea.ro/2014/11/28/petitie-pentru-canonizarea-parintelui-arsenie-boca-sfantul-ardealului-fotografii-ineditedin-arhiva-cnsas-preluate-de-civic-media-si-publicate-in-premiera-online-de-roncea-ro-la-25-de-ani-de-la-ple/>,
mari, 25 august 2015

179

filtrul Sfintei Predanii druit nou de Domnul nostru Iisus Hristos prin Sfintele Sinoade Ecumenice nu
este suficient pentru a gsi voia lui Dumnezeu n legtur cu lucrarea luntric i nici Adevrul. Pe de alt
parte mrturisitorii au avut i alte motive n lupta lor, de multe ori din dragoste de neam, politice i
personale. Nefiind centrai pe dragostea de Hristos i nelucrnd pocina ci eroismul, nu au avut ca o
caracteristic a lor insuflarea de ctre Sfntul Duh, pentru a fi nvtori i pilde pentru mntuire. Acest
lucru este vizibil n multe din crile scrise de ei, n care se vede c au mari neclariti n legtur cu dreapta
credin. Despre lucrul acesta ne nva i Sfntul sfinit mucenic Ciprian al Cartaginei, cnd ne vorbete
chiar i de mrturisitorii pentru Hristos (numii confesori), superiori din punct de vedere al pregtirii
duhovniceti fa de cei ce se lupt doar pentru eliberarea patriei, dar nici ei scutii de rtciri, cu viaa sau
nvturile:
A)
SE
INFAILIBILI?

POT

NELA

MRTURISITORII

ANTICOMUNITI,

SAU

SUNT

XIV.
Asemenea oameni, chiar dac au fost ucii n numele credinei lor, nu-i vor spla nici cu
snge greelile. Vina dezbinrii e grav, de neiertat, i suferina n-o poate purifica. Nu poate
fi martir cel ce nu este cu Biserica. Nu intr n mpria cerurilor cel ce a prsit Biserica,
lociitoare pe pmnt a mpriei cereti. Hristos ne-a dat pacea, ne-a nvat s fim unii i
solidari, ne-a recomandat s pstrm neatinse i neclcate legturile dragostei i ale
nelegerii; nu poate s se numeasc martir cel ce nu respect dragostea freasc. Aceasta ne
nva i ne asigur Apostolul Pavel zicnd: Chiar dac a avea atta credin, nct s pot
muta munii din loc, dar dragoste nu am, nimic nu snt ; chiar dac a mpri toat averea
mea sracilor, iar corpul meu l-a da s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete.
Dragostea e mrinimoas i binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se trufete, nu se
nfurie, nu lucreaz cu nebgare de seam, nu gndete rul, toate le iubete, toate le crede,
toate le sper, toate le rabd 46. Dragostea niciodat nu va cdea, zice Pavel, cci ea va
domni ntotdeauna, prin unitatea fraternitii i solidaritii va dura venic. Nu poate ajunge
dezbinarea n mpria cerurilor, la rsplata lui Hristos care a zis : Aceasta este porunca
Mea : s v iubii unii pe alii aa cum v-am iubit Eu pe voi 47. Nu poate ndeplini aceast
porunc cel ce prin discordia perfid a nclcat dragostea lui Hristos. Cine n-are dragoste nuL are pe Dumnezeu. Apostolul Ioan spune : Dumnezeu este dragoste i cel ce rmne n
dragoste rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el 48. Nu pot rmne cu Dumnezeu cei
ce nu vor s fie unii n Biserica lui Dumnezeu. Chiar dac vor arde pe rug sau vor fi dai
fiarelor slbatice, aceea nu va fi coroana credinei, ci pedeapsa trdrii, i nu sfritul glorios
al celui cu virtute religioas, ci moartea din disperare. Unul ca acetia poate fi ucis, dar nu
poate fi ncoronat. Mrturisete c e cretin, ca i diavolul care adesea minte c e Hristos,
cci nsui Domnul ne atrage luarea-aminte i zice : Muli vor veni n numele Meu spunnd
: Eu snt Hristos, i pe muli vor nela 49. Dup cum el nu e Hristos, chiar dac neal cu
numele, la fel nu poate fi cretin cine nu rmne n Evanghelia lui Hristos i a adevratei
credine.214
XV.
Cci a profei, a scoate demonii, a face multe acte de virtute pe pmnt este lucru mare i
admirabil, dar nu dobndete mpria cereasc cel ce nfptuiete toate acestea, dac nu
merge respectnd drumul drept al adevratei credine. Vestete Domnul i zice : Muli mi
vor spune n ziua aceea : Doamne, Doamne, oare nu n numele Tu am profeit, nu n numele
Tu am scos demonii, nu n numele Tu am svrit mari fapte de virtute ? Atunci Eu le voi
rspunde : Niciodat nu v-am cunoscut, fugii din fata Mea cei ce ai nfptuit nedreptatea
[...]
46. I Cor. XIII, 28.
47. In. 15, 12
48. In. 4, 16.
49. Mt. 24, 5
214

180

XVIII.
Astfel, Core, Datan i Abiron, care au ncercat s rpeasc lui Moise i preotului Aaron
dreptul de a sacrifica, ndat au fost pedepsii pentru ncercrile lor : legturile pmntului sau rupt, o adnc prpastie s-a deschis sub picioarele lor i i-a nghiit de vii. Dar nu numai
pe ei, care fuseser fptaii nedreptii, i-a lovit mnia lui Dumnezeu, ci i pe ceilali 250 de
complici i participani la aceeai nebunie, unii n aceeai ndrzneal, un foc trimis de
Domnul ca grabnic pedeaps i-a mistuit, artnd i nvnd c toi cei ce s-au mpotrivit lui
Dumnezeu au fost nite nemernici, care au ncercat cu voin omeneasc s drme rnduirea
lui Dumnezeu . La fel i regele Ozias, aducnd un vas cu tmie i vrnd, contra legii lui
Dumnezeu, s fac un sacrificiu cu de la sine putere, dei i se mpotrivea preotul Azaria,
fiindc n-a voit s cedeze i s se supun rnduielii, ajungndu-1 pedeapsa divin, s-a
mbolnvit de lepr din cauz c a suprat pe Domnul, fiindu-i atins tocmai acea parte a
corpului unde snt nsemnai cei ce-1 merit pe Dumnezeu . i fiii lui Aaron, fiindc au pus
pe altar un foc strin, pe care nu-1 ncuviinase Domnul, au fost nimicii pe dat, n faa
Domnului care i-a pedepsit.
XIX.
Pe acetia i imit de bun seam i-i urmeaz cei ce, dispreuind tradiia lui Dumnezeu,
introduc nvturi strine, inventate de oameni, Pe acetia i mustr Domnul i-i ceart n
Evanghelia Sa zicnd : Clcai porunca lui Dumnezeu ca s stabilii tradiia voastr .
Aceast crim este mai grav dect cea svrit de unii apostai, care totui, cinndu-se de
greelile lor, se roag lui Dumnezeu i obin iertare. Acetia vin la biseric i se roag n ea;
aceia lupt mpotriva Bisericii. Acetia poate au greit de nevoie, aceia de bunvoie se in de
greeal. Apostatul i-a produs numai siei vtmare, cel ce a ncercat s fac o erezie sau o
schism a amgit pe muli, trndu-i dup sine n greeal. Unul este pagub a unui singur
suflet, cellalt primejdia multora. Unul nelege
c a greit, plnge i se clete , cellalt, ngmfat n pcatul su i complcndu-se n
delictele sale, desparte pe fii de mam, rpete oile de la pstor, calc legmntul fa de
Dumnezeu. Apostatul a pctuit o singur dat, cellalt pctuiete zilnic. In sfrit, apostatul,
primind martiriul, poate primi cele promise ale mpriei divine, dar schismaticul, dac a fost
ucis n afara Bisericii, nu poate ajunge la rsplata Bisericii .
XX.
S nu se mire cineva, prea iubii frai, c unii dintre confesori ajung la aceste abateri; c
de aceea i alii fac greeli att de mari i att de grave. Mrturisirea credinei n prigoan nu
face pe cineva imun fa de nelciunile diavolului, sau s-l apere punndu-1 ntr-o
permanent siguran mpotriva ispitelor, primejdiilor, curselor i atacurilor lumeti, ct timp
el triete nc n lume. Altfel, n-am fi vzut la confesori nelciuni, blestemii i adulter, pe
oare le regretm i de care ne ndurerm vzndu-le la civa. Orict de mare ar fi un astfel
de confesor nu este mai nelept dect Solomon i nici iubit de Dumnezeu. Cel ce ct timp a
umblat pe cile Domnului, atta timp a pstrat harul pe care-1 dobndise de la Domnul,
acelai, dup ce a prsit calea Domnului, a pierdut i harul Domnului. De aceea este scris :
Pstreaz ceea ce ai, ca s nu primeasc altul coroana ta . Cci Domnul n-ar amenina c
poate s ia napoi coroana dreptii, dect fiindc, pierzndu-se justiia, este necesar s se
piard i coroana .
XXI.
Mrturisirea credinei n prigoan este nceput de glorie, dar nu chiar un merit pentru
coroan i nu ncheie lauda, ci este nceputul demnitii, precum s-a scris : Cine va rbda
pn la sfrit, acela se va mntui. Ce a fost nainte de sfrit este treapt care duce la
nlimea mntuirii, nu e chiar termenul care constituie priporul nlimii. Cineva este
duhovnic, dar dup confesiune pericolul este mai mare, fiindc dumanul este i mai mult
provocat. Poi fi confesor dar cu att mai mult trebuie s stea cu Evanghelia Domnului cel ce
a dobndit prin
Evanghelie gloria de ta Domnul... Cui i se d mult, l se cere mult, i cui i se acord mai
mult demnitate i se pretinde supunere. Nimeni s nu piar sub nrurirea confesorului, nimeni
181

s nu nvee din purtrile confesorului nedreptatea, obrznicia, perfidia. Poate fi confesor, dar
s fie
umilit i la locul lui, s fie modest n nvtura i faptele lui, cel ce se numete mrturisitor
al lui Hristos s imite pe Hristos pe care-L mrturisete. Cci dac zice Hristos : Cine se
nal se va umili i cine se umilete se va nla , i dac El a fost ridicat de Tatl, fiindc
pe pmnt S-a umilit n Cuvntul, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu Tatl , cum poate iubi
nlarea El, care ne-a recomandat prin legea Sa umilina i care a primit El nsui cel mai
strlucit nume ca rsplat a umilinei ? . Poate fi confesor al lui Hristos, dac nu ntineaz
dup aceea mreia i demnitatea lui Hristos. Limba care a mrturisit numele lui Hristos s
nu fie vorbitoare de ru, suprtoare, s nu fie auzit iscnd nenelegeri i procese, s nu
arunce dup cuviine de laud venin de arpe contra frailor i contra preoilor lui Dumnezeu.
Dealtfel, dac va fi vinovat i demn de dispre, dac i-a ndeplinit confesiunea prin- tr-o
rea convorbire, dac i-a ptat viaa prin ticloie, dac, n sfrit, dup ce a fost fcut
confesor prsind nelegerea i sprgndu-i unitatea, a schimbat credina dinti cu necredina
de dup aceea, nu poate s pretind c prin confesiune i se cuvine rsplata gloriei, cnd prin
nsui acest fapt merit mai mare pedeaps.
XXII.
Cci i Domnul l-a ales pe Iuda printre Apostoli, i, totui Iuda dup aceea L-a trdat pe
Domnul. Dar tria Apostolilor n credin n-a sczut, dac trdtorul Iuda s-a desfcut de
unirea cu ei. La fel i aici, nu a fost micorat pe dat sfinenia i demnitatea confesorilor dac
unii i-au clcat credina . Fericitul Apostol vorbete ntr-o epistol a sa zicnd : Ce, dac au
czut din credin unii dintre ei, oare infidelitatea lor a zdrnicit credina lui Dumnezeu ?
Departe de aa ceva ; cci Dumnezeu este adevrat i tot omul este mincinos . O parte dintre
confesori, cea mai mare i mai bun, st n puterea credinei sale i n adevrul legii i al
nvturii Domnului. Nu prsesc pacea Bisericii cei ce-i amintesc c n Biseric au
dobndit harul lui Dumnezeu de care au fost demni i dobndesc o mai mare laud a credinei
lor prin nsui acest fapt c, respingnd perfidia celor ce au fost unii cu ei prin confesiunea
comun, s-au ndeprtat de orice atingere cu crima , luminai de lumina Evangheliei, ptruni
de razele pure i strlucitoare ale Domnului, ei snt demni de laud pentru pzirea pcii lui
Hristos, pentru c au ieit biruitori n lupta cu diavolul.215
Aadar nici Printele Arsenie Boca, nici ali prini sau mireni care au fost prigonii i au suferit n
temnie, nu sunt model de Ortodoxie dac nvtura i viaa lor nu este conform cu nvturile i viaa
Sfinilor Mucenici i Sfinilor Prini. Iubirea n adevr este mai presus dect facerea de minuni, proorocii,
dect chinurile temniei i chiar i dect moartea n aparen muceniceasc:
1Co 13:1 De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-mam aram suntoare i chimval rsuntor. 2 i de a avea darul proorociei i tainele toate
le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste
nu am, nimic nu sunt. 3 i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie
ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. 4 Dragostea ndelung rabd; dragostea este
binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. 5 Dragostea nu se poart
cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. 6 Nu se bucur de
nedreptate, ci se bucur de adevr.
Chiar dac a fost prigonit sau chiar omort de securitate Printele Arsenie Boca rmne un model ct
vreme propovduiete prin nvtur i exemplul personal Sfnta Credin Ortodox. Iar dac se abate de
la ea nu numai c nu poate fi considerat Sfnt, dar nici mrturisitor Ortodox nu poate rmne i nici mcar
nu poate fi model de om firesc (omul firesc este Ortodoxul ce i lucreaz pocina, luptnd mpotriva celor
de sub fire sau din afara firii. Dup o vreme harul lui Dumnezeu, i druiete, fr ca s o cear, s ajung
mai presus de fire).
n acelai timp, creznd n Sfinii Prini vedem i s nelegem, c nici oricine moare omort de
dumanii credinei proprii este i mucenic. Chiar dac Printele Arsenie Boca ar fi fost omort de securitate
Sfntul Ciprian al CARTAGINEI, De Catholicae Ecclesiae Unitate, VI, (Prini i scriitori bisericeti, 3, Apologei de
limb latin, introducere, note i indici de Prof. Nicolae Chiescu, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1981, pp. 443-444, 447-450.
215

182

nu din motive politice cum susin ucenicii (chiar dac contradictoriu, cum ne-au obinuit ei s se certe pe
tot felul de teme biografice a sfiniei sale, care i lor le este neclar: ba c ar fi prorocit despre moartea lui
Ceauescu, ba ca un fost legionar, ba ca un concurent cu impact n neam mai mare ca PCR), ci chiar pentru
Hristos, tot nu poate fi n veac mrturisitor, fiindc a propovduit nvturile i prerile proprii, iar nu pe
cele ale Sfintei Biserici Ortodoxe. Doar dac s-ar fi cit de toate aceste abateri, mai nainte de moarte n
mod public, lucru de care nici un ucenic nu vorbete, ar putea fi model de pocin. Altminteri, dac s-a
pocit n tain cu mult intensitate, poate fi iertat de Dumnezeu dac i noi ne lepdm de rtcirile sfiniei
sale, ca s nu fie osndit pentru primejduirea sufletelor noastre. Se mntuiete numai cel ce moare pentru
credina cea adevrat nchinat Domnului Iisus Hristos, nu cel ce moare pentru o lucrare din interes
personal (dedicat sinelui mbtat de mndrie prin false nvturi i false minuni, ce atrag ctre propria
persoan, chiar dac sub pretextul aparent c este vehicul ctre Hristos):
i a venit un om i a intrat n biseric i a zis ctre ceilali: Spunei mprtesei c pgnul
mprat, cu nedreptate, vrea s omoare pe arhierei i pe boieri. i ndat, sculndu-se din
scaun Nsctoarea de Dumnezeu, au urmat toi dup dnsa i noi dimpreun i, prin cntarea
Nsctoarei de Dumnezeu, ndat au czut acolo semnele semilunii i s-au scufundat. i
apropiindu-se de mijlocul oraului au aflat pe arhierei i pe boieri cu minile legate dinapoi,
iar pe trei arhierei i pe doi din boieri cu capetele tiate. Dac a vzut Nsctoarea de
Dumnezeu acestea, a fcut semn Sfntului Hristofor, care, lund sabia din mna gealatului ia tiat capul. Deci, lsnd pe ceilali acolo, a mers Nsctoarea de Dumnezeu n casa tiranului
mprat, care edea n scaun, i a zis ctre dnsul Stpna i Pururea Fecioara Mria: Prea
pgne i fr de lege, cum ai ndrznit a omor pe arhierei i pe boieri? Iar el cu obrznicie
a zis ctre Nsctoarea de Dumnezeu: Cine eti tu care cu ndrzneal ai intrat i vorbeti
cu acest fel de cuvinte? Iar cei ce erau mprejurul Nsctoarei de Dumnezeu i-au zis lui:
Nendumnezeitule, nu vezi pe mprteasa cerului i a pmntului, care a venit s te piard
pe tine? i ndat rpindu-l Sfntul Hristofor din scaun l-a trntit jos i a ezut Nsctoarea
de Dumnezeu pe scaun i a zis ctre dnsul cu mnie: Pentru care pricin nelegiuitule ai
omort amar pe arhierei i pe cretini i pe ceilali ai vrut s-i omori? Ce ru i-au fcut ei,
ie? Iar tiranul a zis ctre dnsa: Pentru aceasta i-am omort pe dnii, c au scris
vrjmailor mei i potrivnicilor ca s vie asupra mea; ba am vrut s-i omor pe toi. Dar
Maica Domnului i-a zis: Nu acetia au scris, prea necredinciosule, vrjmailor ti; ci eu i
aduc asupra ta, vrnd a te sfrma pe tine i pe neamul tu, pentru c nu mai pot suferi
vtmrile tale cele mari i pagubele i nedreptile tale ce le faci cretinilor. [...] Atunci a
zis Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu ctre Nsctoarea de Dumnezeu: Cum am
lsat pe aceti trei arhierei ce zac aici omori de nelegiuitul mprat? i a zis Maica
Domnului ctre dnsul: Vezi pe acetia? Nici pe Dumnezeu nu L-au odihnit ntru dnii,
nici pe mine, Maica Lui. i nu numai c s-au lipsit de viaa aceasta trectoare, ci au luat i
munca cea venic.216
CANONUL 9 Laodiceea
S nu fie iertat a merge cei ai Bisericii, la cimitirele, ori la cele ce se zic martirii ale tuturor
ereticilor, pentru rugciune, ori pentru vindecare. Ci unii ca acetia, de vor fi credincioi, s
se fac achinonii (nemprtii) pn la o vreme, iar pocindu-se, i mrturisindu-se c au
greit, s se primeasc. [Apostolic, can. 45]
TLCUIRE
Nu numai ereticii nu se cade a intra n Bisericile Dreptslvitorilor, ci nici cei ai Bisericii,
adic mirenii cei credincioi, s mearg la cimitirele (intirimele) ereticilor, unde oarecare
numii ai lor sau ngropat, ori la lcaurile, n care mucenici ai ereticilor sunt ngropai; c
muli i din eretici n vremea goanei i a idolatriei, pn la moarte au suferit, pe care mucenici
i-au numit cei de o socoteal cu dnii. Dar nicidecum ortodoci cretini, zic, se cuvine a
merge la acetia, ori pentru rugciune, sau pentru a se vindeca, adic, sau pentru ca s-i
cinsteasc, ori pentru a cuta tmduire de la acetia n bolile lor. Iar ci vor voi a o face

216

M. Zosima PASCAL, Sfritul Omului, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 1998, pp. 49-50.

183

aceasta, poruncete canonul acesta, s se afuriseasc pe o vreme, pn cnd se vor poci, i

vor mrturisi c au greit. Vezi i pe cel 45 apostolesc.
CANONUL 34 Laodiceea
Tot cretinul nu se cade a prsi pe martirii lui Hristos, i a se duce la pseudomartirii
(mincinoi mucenici) ereticilor, sau la nsui cei ce merg ctre mai nainte ziii eretici. C
acetia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la dnii fie anatema.
TLCUIRE
Canonul 9 al acestuiai sinod, dup Valsamon, numai ct afurisete pe cei ce merg la
mormintele minciuno-mucenicilor ereticilor. Fiindc au mers amgindu-se, pentru c au
ndjduit, oarecare ajutor la boalele lor de la dnii, iar acesta anatematisete pe cei ce merg
la dnsele, fiindc au lsat pe adevraii mucenicii lui Hristos, i desprindu-se de Dumnezeu,
sau dus la minciuno-mucenicii aceia, cu tot sufletul, i plecarea lor. Drept aceea i dup
deosebita plecarea sufletului lor, deosebit i de canoane s-au certat. Vezi i pe cel 45
apostolesc.217
Esenial este, deci, mrturisirea adevrului.
RVNA
1686. - Rvna este puterea sufleteasc n continu desfurare pentru realizarea faptelor
bune, pentru un ideal. Rvna cea bun pornete din credin i devotament fa de poruncile
lui Dumnezeu, n srguin fii fr preget, fii plini de rvn cu duhul, slujii Domnului,
bucurai-v n ndejde, fii rbdtori n necazuri, struii n rugciune (Rom. 12,1l-l2). Rvna
rtcit stpnete pe omul care se cluzete de idei bune, dar le nelege greit i le aplic
ru, nelndu-se de poftele ncpnrii i ale slavei dearte, aa cum au fcut toi ereticii,
dintre care unii chiar i-au vrsat sngele spre pierzarea lor i bucuria diavolului (Rom. 1,18;
2, 8; I Tim. 1, 20; II Tim. 3,l-8). Rtcirea se strecoar mai mult acolo unde este o disproporie
ntre lumina raional a adevratelor dogme i ntre rvna mplinirii unor intenii bune,
cluzite de un sentimentalism needucat i nvalnic, alimentat de rtciri tinuite ale
imaginaiei mintale. Leacul rvnei pctoase este ascultarea de legea Domnului pstrat de
biseric i supunerea canonic sub oblduirea ierarhiei canonice, c Nimeni nu poate s
aib pe Dumnezeu de Tat, dac n-are Biserica de mam (Sf. Ciprian -D. unitatea Bis. 4).
1687. -n viaa omenirii snt dou idealuri principale: cel al egoismului pmntesc i cel
al cerului venic. Toate celelalte feluri de idealuri snt secundare i se grupeaz pe lng unul
sau altul dintre aceste dou idealuri (eterne) extreme. Dorina inimii este atracia ctre unul
din aceste idealuri principale sau secundare.
Cnd aceast dorin se transform ntr-un crez, ea d natere rvnirii de a atinge idealul
crezut. Rvna ctre cucerirea idealului poate s fie bun sau rea, dup felul idealului, dup
realitatea natural personal i dup mijloacele folosite. Astfel au fost oameni care au avut
dorine i idealuri care nu le-au fost de nici un folos ca Iuda (Ioan 11,13,27; Luca 9,57-62;
Matei 23,15). Adevrata rvn ctre ajungerea unui ideal, trebuie s fie temeinic examinat
ntru lumina legilor Domnului i numai dup aceea s fie rvnit cu trie jertfelnic cernduse ajutorul harului (Marcu 2,13-l4; Luca 24,32; Ioan3,l-l2; 15,l-20; F. Ap. 9,l-22; I Cor. 9,
27; Gal. 6,17).218
Dar, dup cum vom vedea la capitolul dedicat opririi de la slujire a Printelui Arsenie Boca, sfinia sa
are doar fabricat imaginea de martir, n realitate nu a suferit n temniele comuniste, ci s-a folosit de trucuri
vrjitoreti i comportament cameleonic pentru a se pune bine cu toate prile combatante i a iei bine n
faa ochilor tuturor. Lucru care este specific celui ce toate le lucreaz din amgire, pentru slava personal.
B)

SE PLIMBA DEZBRCAT N PUBLIC

Dereglaj al mbrcminii prin minusul dezbrcrii publice

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 323-324.
218
Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
217

184

Dac am vzut mai sus, la capitolul barb alb i dichisit, c Printele Arsenie Boca avea un dereglaj
la mbrcminte, prin plusul mbrcrii hainelor de lux, vom vedea acum c avea dereglaj la mbrcminte
prin minusul dezbrcrii publice. Cu amndou nu sunt de acord Sfinii
Prini:
5.
De ce [ne] aduce aminte mbrcarea hainelor
nti, dup dumnezeiescul Gur de Aur, nsui faptul acoperirii trupului cu haine este o
venic aducere-aminte de izgonirea cea din rai i de pedeapsa pe care au luat-o dup
clcarea poruncii [protoprinii notri]. Aveam nevoie de haine i de acoperminte moi cei ce
mai nainte, n rai, eram acoperii .de darul lui Dumnezeu i nu aveam [deci] trebuin de
haine. Cci protoprinii, fiind goi mai nainte de neascultare i neruinndu-se, dup cdere
au cusut frunze de smochin i i-au fcut acopermnturi mprejurul trupului (Fac 3, 7). De
aceea, care este motivul pentru care aceast amintire a pedepsei ar trebui s se fac cu haine
strlucite i de mult pre? Deci mbrcmintea hainelor s se fac nou venic aducereaminte i nvtur despre cderea din bunti i despre pedeapsa pe care neamul oamenilor
a primit- o pentru neascultare. Deci s ne spun nou cei care i folosesc att [de mult]
imaginaia - nct nici nu tiu de acea mbrcminte din ln de oaie, ci se mbrac cu [haine]
de mtase de ce, spune-mi, i mpodobeti trupul cu acestea i te bucuri de mbrcmintea cea
de aici, neauzindu-1 pe Pavel cum zice: avnd hran i mbrcminte, cu acestea ndestulai
s fim (1 Tim 6, 8)?
6.
Care este folosul hainelor
n al doilea rnd, folosul hainelor este, dup Marele Vasile, acela de a proteja trupul: iama
de frig, vara de cldur. El zice n Cuvntul ctre tineri: Este oare vreo deosebire pentru un
om cu mintea sntoas dac mbrac o hain scump sau una ieftin, atta vreme ct i una
i alta l apr iama de frig i vara de cldur? (P.S.B. 17, Omilia XXII ctre tineri, p. 578).
Iar dac ar fi de mtase i de mult pre, aceasta este o deertciune ce i are nceputul sau
dintr-o ascuns imaginaie, [sau] dintr-o poft amgitoare a inimii care [la rndul ei] ajunge
din nou Ia un scop ascuns. Cu alte cuvinte: este umbr i fum, praf risipit n vzduh, baIoane
umflate i sparte. i, ca s griesc cu Solomon care a ncercat mai mult dect toi nite haine
ca acestea de mult pre, [ludndu-le] la nceput, [dar] defimndu-le pe urm, zic:
deertciunea deertciunilor [Ecc 1, 2] i voin a duhului [referin neidentificat]. Ce este
[aceast] voin a duhului? Ne rspunde Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu: pornirea cea
fr de socoteal a sufletului i tulburarea omului, el fiind osndit la aceasta poate din [cauza]
cderii celei vechi. (Cuvnt la nmormntare, ctre Chesarie). Unei deertciuni ca acesteia
se cuvine a urma,* prea neleptul meu Stpn, dar a primi s alergi dup umbre i visuri mv
aceasta te rog s nu o primeti. '[...]
11, Arhiereii, preoii i toi clericii se cade s poarte haine cinstite
De aceea i Sinodul VI ecumenic poruncete n canonul 27 ca arhiereii, preoii i toi clericii
s poarte haine cinstite, nefolosind [podoabele] cele exterioare i de mult pre. Cci zice:
Nimeni din cei ce se numr n cler s nu.se mbrace n hain care nu e a tagmei sale nici
cnd se afl n cetate i nici cnd cltorete undeva, ci s ntrebuineze mbrcmintea
ornduit celor ce se numr n cler (adic cea simpl i cinstit). Iar dac cineva ar face
una ca aceasta, s se afuriseasc pe timp de o sptmn. (Pr. C. Dron, op. cit., p. 273). De
asemenea i cel de-al VH-lea Sinod n canonul 16 hotrte aa:. Orice lux i mpodobire
trupeasc este strin de. rnduiala i aezarea preoiei. Deci episcopii sau preoii care pun
pe ei haine strlucitoare i artoase trebuie s se ndrepte, iar dac struie s se supun
mustrrii.!;. Cci din vremuri ndeprtate orice brbat cleric s-a nvemntat eu haine
potrivite i modeste. Cci zice Marele Vasile: Tot ceea ce se ia nu din nevoie, ci pentru
mpodobire, se socotete flire (P.S.B. 18, Regulile mici, ntrebarea 49, p. 337). De aceea
nimeni s nu se mbrace n haine esute din mtsuri scumpe i nici s pun alte adaosuri
colorate i mpletite, cci am auzit prin limba cea gritoare de Dumnezeu c cei ce poart
haine moi n casele mprailor sunt (Mt 11, 8) (Pr. C. Dron, op. cit., pp. 423-424). i iari
zice Marele Vasile: Ai vzut pe cineva cugetnd nalt cu hain cu flori nconjurat i cu torturi
de mtase mbrcat i avnd i slujitori? De- faim-1! [referin neidentificat]. (i Ioan cel
185

cu limba de aur zice n Omilia a 11-a la Epistola ctre Timotei: Vezi vreun om purtnd haine
de mtase? S rzi de el!). Iar dumnezeiescul Isidor Pelusiotul, tlcuind ce reprezenta haina
cea esut de sus a Domnului, zice: Cine nu tie simplitatea acelei haine pe care o folosesc
sracii din Galileea? La ei, aceast hain este cea mai iubit i se face cu un oarecare
meteug, ca pieptarele, esndu-se la rzboi. Deci de vrei acestea, urmeaz hainei cele simple
a lui Hristos. Cci gingia aparine moleirii celei de aici [de pe pmnt], iar nu luminii celei
de sus. (Epistola 94 ctre Caton Monahul). Iar sfinii prooroci ai lui Dumnezeu ce haine
foloseau? Cu adevrat sobre, smerite i srace. Auzi ce zice despre ei Clement, [cel ce a scris]
Stomatele: Ilie folosea ca mbrcminte cojocul i i strngea mijlocul, cu bru fcut din
pr. Iar alt prooroc, Isaia, er gol i descul. De multe ori se nfur i cu sac, [care era o]
mbrcminte de smerit cugetare. Iar dac l chemi i pe Ieremia, acesta avea numai centur
de in. i dup cum trupurile cele bine hrnite dezgolindu-se arat mai clar floarea vrstei fot
aa i frumuseea nravurilor, atunci cnd nu este ntunecat de brfiri fr ca binele s fi fost
[n prealabil] ncercat, mare cuviin arat. Iar dac Sinodul local din Gangra anatemizeaz
n canonul 12* pe cei care prihnesc pe cei ce poart [haine] de mtase, tot acelai sobor, n.
canonul 21, zice: ,,[...] ludm simplicitatea i cumptul n mbrcminte [...] iar de la
nzuinele spre moliciune i lux n mbrcminte ne ntoarcem [...] (Arhid. prof. dr. Ioan N.
Floca, op. cit., p. 192). [...]
Fie, Prea Sfinia ta s zicem aa: chiar dac tu te mpodobeti, eti cu totul nelept cu
gndul i [aceasta se ntmpl] fie din pricina simplitii tale celei din fire (dup cum o astfel
de simplitate i nesimire au oarecare triburi din America care sunt att de nesimitoare nct
trebuie ca toiagul s se fac peitor pentru a se ndemna s-i ia mireas - dup cum scriu
istoricii), fie din pricina acopermntului lui Dumnezeu, fie din pricina lurii-aminte la sine;
ns socotete singur: cine oare va da cuvnt lui Dumnezeu pentru sminteala n care cad acele
ticloase, pentru boldurile poftei care le trec prin inim [la vederea] unei asemenea priveliti
i pentru pierzarea pe care sufletele lor i-o pricinuiesc [nc] de aici? Iar ct munc
pricinuiete sminteala arat Domnul zicnd: Vai, omului aceluia prin care vine sminteala!
Mai de folos i-ar fi lui ca s-i spnzure o piatr de moar la grumazul lui .i s se nece in
adncul mrii (Mt 17, 6-7)5.
Deci i voi spune acum ce haine se cade s fie folosite. Sfntul episcop de Corint, att la
nceputul [episcopatului] su ct i acum, are hainele din postav negru. Poart i blan
neagr, iar toate celelalte [haine] sunt negre ca la un monah. Aa se cade s faci i Prea
Sfinia ta: hainele toate s fie toate negre, toate cinstite, toate monahale, aa nct s
pricinuiasc evlavie la toi cei care te vd i nu sudlmi sau sgei ale dezmierdrii.
i spun i prerea mea, spre mngiere. Care este ea? Marele Antonie murind a poruncit
ucenicilor si s dea un cojoc de-al su Marelui Atanasie, patriarhul Alexandriei, iar altul
episcopului Serapion. Acetia le-au primit din tot sufletul i le mbrcau ca pe nite porfire
mprteti. Deci de . iubeti [doreti] i Prea Sfinia ta, i trimitem o cma sau dou de
pr, sfetagoreti* (* Adic aghioritice, din Sfntul Munte.) ca s le pori aa cum sfntul
[episcop] de Corint i atia alii arhierei i patriarhi le-au purtat i le poart [nc]. Aceasta
o facem ca s-i aduci aminte prin ele de vieuirea monahilor sraci, mbrcai cu rupturi i
smerii.
tiu c ai s-mi reproezi unele ca acestea: Ce? i pustnic se lupt s m fac de mi scrie
unele ca acestea?
Da, Stpne al meu! O, de-ar fi dat Dumnezeu! O, de-ar fi fost cu putin! O, de s-ar fi fcut
[lucrul acesta]! S m nvredniceasc Domnul a te vedea pustnic, mbrcat cu rupturi,
purttor de. opinci i de traist - aa cum am vzut la Sfntul Munte i pe Sfntul Proin din
Lacedemonia i din Halep. Atunci ntr-adevr bucuria va fi deplin n inima mea. Ce, crezi cai s scapi? Scoate-i [aceasta] din inima ta. Ai trit cu arhiereii - te-ai fcut arhiereu. ncepe
a coresponda acum cu pustnicii, [i] pustnic desvrit cu adevrat vei deveni pe urm. Cci
cu cine va vorbi cineva, cu acela se va asemna - dup cum spune proverbul. [...]
16. Arhiereii i preoii nu se cuvine s se scalde

186

Tot sub acest sim intr i splarea capului i a picioarelor, [despre] .care ai auzit i mai
sus la preasfinita ntre monahii mam a lui Iuvin ct sunt de duntoare trupului tu celui
tnr. De aceea citim la Pateric c muli Prini veneau la nevoia de a trece ruri, dar se
ruinau nu s spele, ci numai s-i dezgoleasc picioarele i erau rpii de dumnezeiescul
nger i ntr-o clip se aflau pe cellalt mal. 219
C)

DRGNESCU AEZMNT NCHINAT SFINTEI FAMILII

familiei Arsenie Zamfira

Printele Arsenie Papacioc:
- Da, e episcop acum sttea la picioarele sfintei Parascheva i aa ne-am mprietenit. Eu la un
capt, el la un capt. Un printe linitit i bun Da l-a-a descoperit cineva pe Antonie acolo,
ct eram la Iai, i l-au arestat. L-au depistat pe Antonie acolo Julieta l-a scos i pe Dometie
i a rmas cu Arsenie acolo. i aa s-a fcut de maici [Mnstire, n.n.]
Printele Ioanichie Blan:
- Cu Sfnta n familie
Printele Arsenie Papacioc:
- Cu Julieta stare.
i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli Se duc la mormntul lui i se roag, i el se
lsase i de preoie i de clugrie 220
Ligia nascuta in 1913, care in 1951 era deja casatorita si se numea dupa sot Ligia
Bunescu. Sotul ei, teolog, de loc din comuna Buda-Draganescu Ilfov, va fi preotul Savian
Bunescu parohul Bisericii de la Draganescu, pe care Parintele Arsenie o va picta incepand
cu 1967/1968. 221
Pentru c nu exist sfini n pantaloni scuri, Printele Arsenie Boca s-a pictat pe sine n false proorocii
i a inventat tablouri cu Sfini n costum de baie:

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 183-185, 193-196.
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.
221
<https://anomismia.wordpress.com/2014/10/22/monahia-zamfira-constantinescu-portret-de-ucenica-a-parinteluiarsenie-boca-i/>, vineri, 11 septembrie 2015.
219
220

187

Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n nelesul c Printele Arsenie nu s-a

limitat strict la programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei, Printele a introdus n pictura de aici, pe
lng scenele clasice, deja consacrate, i compoziii de-a dreptul ocante care au un rol vdit
catehetic i care se adreseaz oamenilor zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip, cu ajutorul penelului i al culorilor.
Oamenii care-l cutau aveau ce nva doar din lectura picturii, care le gria direct, fr
ocoliuri i pe nelesul tuturor, ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei
de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea adesea
crunt pmntul.57 Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei
zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta de Sus. E o
pictur nou ca i predica de atunci.58Ca predica de acum s fie ct mai convingtoare,
Printele, cu splendida-i caligrafie, aterne pe ziduri, lng scenele reprezentate, numeroase
sentine scurte, lmuritoare, care reprezint o sintez a gndirii Sfiniei Sale. [despre cum
este caligrafia Printelui se va exprima
mai jos o profesionist n ale artei. E de
aceeai factur cu sinteza gndirii i predicile sfiniei sale n.n.] Ele nu sunt
simple vorbe de spirit, ci mai degrab
sunt achiile nite din coerena i vigoarea unui trunchi cu rdcini
adnci.59
Ar mai fi foarte multe de spus i n
ceea ce privete felul n care Printele
Arsenie a gndit programul iconografic
n ansamblul lui, adic dispunerea
fiecrei compoziii n parte, ns nu
acesta este scopul lucrrii de fa. Totui, nu se poate trece cu vederea o am188

pl compoziie pe care Printele a zugrvit-o pe absida altarului. Ea ne prezint momente

Din viaa i patimile Cuviosului tefan cel Nou, pe vremea mpratului iconoclast Constantin
Copronimul, care a tiranisit biserica ntre anii 741-775; Iar cuviosul primind mucenicia la 53
de ani ai vrstei sale n 28 ale idelor lui noiembrie, cu vina de pe urm: tefan mi-a fcut
temnia mnstire!.60 Este tiut faptul c n nici o alt biseric nu este zugrvit pe absida
altarului mucenicia acestui Cuvios, care oricum este destul de rar reprezentat. Deci pictarea
ei aici este firesc s ridice semne de ntrebare, mai ales c ocup un loc important n absid,
att n ceea ce privete dimensiunea ei, ct i n ceea ce privete spaiul pe care se desfoar,
i anume cel din dreptul ochilor. Prin urmare, este limpede c Printele Arsenie nu a pus
ntmpltor aceast compoziie aici. Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c, n cele
ce urmeaz, doresc s accentuez doar latura profetic a personalitii Printelui Arsenie,
ns, cutnd un rspuns la semnificaia amplasrii compoziiei cu pricina n acel loc nsemnat, nu pot s nu observ asemnrile dintre cele dou viei a Cuviosului tefan cel Nou
i a Printelui Arsenie i mai ales faptul c amndoi s-au svrit din via n 28 ale lunii
lui noiembrie!61 (O sintez a gndirii Printelui Arsenie Boca n 800 de capete, Ed. Teognost, p. 34).222
Nu numai att, dar picteaz n loc de minile Maicii Domnului minile maicii Zamfira, picturile sfiniei
sale devenind astfel obiecte de cult de adorare i preacinstire a propriei sale familii, tiut fiind c nchinarea
icoanei merge la cel reprezentat n ea:
Micua Zamfira Singurul meu ucenic!
Fragment din Cuvntul la priveghere rostit de Prea Sfinitul Printe Dr. Daniil
Stoenescu, Episcop-Lociitor de Vre
... Se va vorbi despre micua Zamfira de acum nainte, ca i pn acum, de fapt, atta
vreme ct se va vorbi de prea cuviosul printele nostru Arsenie. Pentru c, nu ntmpltor,
prin anii 77 -78, aflndu-m numai cu Printele i Micua aici, n casa de vizavi, n chilia
de dincolo de ua acestei sfinte biserici, mi-a spus Printele, fiind de fa i sfinia sa, maica
Zamfira, c este singurul meu ucenic. tii c Printele nostru nu se juca cu cuvintele i a
rostit aceast mrturisire, pe care iat, socotesc de cuviin s v-o destinui n aceast sear
de priveghere, de tain, de ntlnire i de desprire deopotriv de micua Zamfira.
Singurul meu ucenic..., cuvinte pe care ni le-a spus printele Arsenie despre micua
Zamfira. Iat ce recunoatere! Iat ce nsemntate! i ce greutate au aceste cuvinte.
Singurul ucenic pe care Printele i l-a recunoscut cu puin timp nainte de plecarea la
Domnul a fost i este micua Zamfira; poate de foarte muli neneleas, poate i de noi,
uneori

57. Crarea mpriei , p. 157.

58. Ibid., p. 171.
59. Caietul Printelui Petru Vamvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
60. Crarea mpriei, p. 325.
61. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1999, p. 43.
Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Menionm
c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
222

189

[E adevrat. Poate singura care

cunoate misterul cel ntunecat al
Printelui Arsenie Boca, n toat
semnificaia i trirea lui este maica
Zamfira. Sfinia sa este coregizoare i
cogeneratoare a devierii de la Prislop, este
prta i la conlocuirea ca brbat i
femeie n aceeai cas cu sfinia sa, i la
puternicele edine de hipnoz, i la
cunoaterea duhului apropiat care le slujea
pentru proorocii i dominarea bieilor
creduli, i la pictura de la Drgnescu, i
la editarea rtcitelor i rtcitoarelor cri
ale Printelui. Dac i-ar fi dat seama
predicatorul ce nseamn maestrul i
ucenia lui, niciodat nu ar mai fi
propovduit aceast cumplit rtcire n
doi, care atac echilibrul duhovnicesc al
unui neam ntreg n.n.].
Iat aadar, c aceast sear este
potrivit pentru ca, prin rugciune, prin
cntare, prin lacrim i prin priveghere,
cu toii s odihnim dincolo, cum n-am
reuit n aceast via, sufletul i duhul
micuei Zamfira, care a trecut la
Domnul, ca s se roage pentru noi, ca s
se roage lui Dumnezeu i Maicii
Domnului i ca s duc mesajele inimilor
noastre printelui nostru Arsenie,
mpreun cu care se afl acum n lumina
lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt i s ne
fie nou bine n anii sau puinii ani pe
care i vom avea fiecare, dup rnduiala
lui Dumnezeu, pe acest pmnt.
i o a doua tain pe care v-o descopr
n aceast sear i pe care e bine s o
inei minte toate maicile i surorile
acestei mnstiri, vieuitorii, ostenitorii,
nchintorii... Ori de cte ori vei privi
icoana Maicii Domnului de aici de pe
catapeteasm, s tii c minile Maicii
Domnului au fost pictate de printele
Arsenie dup minile Micuei Zamfira!
Privii! Cei i cele care ai cunoscut i ai
vzut i v-ai oprit privirea asupra
minilor micuei Zamfira, privii aici minile Maicii Domnului care-L in pe Mntuitorul
Hristos n brae. Iat cum a neles printele nostru Arsenie destinul micuei Zamfira, iat
ce rol i ce importan i-a recunoscut pentru viaa noastr, pentru Ortodoxia romneasc,
pentru monahismul romnesc i, n mod cu totul deosebit, pentru Sfnta Mnstire a
Prislopului...
ntrebare: oare unghiile erau date cu rou, sau ni se pare nou?

190

223

Iat acum minile Maicii Domnului:

i minile unei vrjitoare celebre:

Cu ale cui mini seamn mai mult minile Maicii Zamfira?

Nu noi am pictat aa, ci Printele Arsenie Boca, pentru a-i arta admiraia, respectul, iubirea i
preacinstirea fa de Maica Zamfira, dar, poate fr s vrea, i dispreul fa de Maica Domnului.
Iat ce ne nva despre aceasta Pidalionul:
C cu ct mai adeseori prin iconiceasc nsemnare se privesc, cu atta mai mult i cei ce
le privesc pe acestea se deteapt ctre aducerea aminte, i dorirea prototipilor celor nti
[adic cei care au fost pictai n tablou, prin redarea trsturilor feei lor n.n.] . i
acestora a le da srutare, i cinstitoare nchinciune. [...]
Cinstea aceasta ns, alt fel se face chipului celui nti (adic nsui persoanei) i alt fel
Icoanei (dup Vlastar) c aceluia adic se face slujitorete, iar Icoanei, cu chip relativ. Icoan
se zice, (grecete adic de la eikene) de la asemnarea ce are cu prototipul (ntiul chip).
[...] Pentru aceasta i se protimisesc (a da ntietate) apoi Crucea, apoi Icoana lui Hristos,
Icoana Nsctoarei de Dumnezeu; i prin urmare Icoanele Sfinilor, precum se arat aceasta
n aceeai prax; din cuvntul Sfntului Maxim, i de obte a zice, dup rnduiala i vrednicia
prototipurilor; aa urmeaz i rnduiala nchinrii chipurilor lor. Sfintelor Icoane nu se
nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele.224
S aplicm acum acest canon, n cazul aezmntului de la Drgnescu. Suntem datori s respectm
ierarhia nchinrii Sfintelor Icoane n ordinea importanei persoanelor pictate ele, datorit cinstei diferite
atribuit ierarhic persoanelor cinstite. Cunoatem i taina sfineniei Icoanelor prin care se cinstesc tocmai
cei reprezentai pe ele. Cei reprezentai pe ele sunt cei ale cror trsturi s-au pictat, cu alte cuvinte icoana
l reprezint pe omul cu care seamn. Pe ea este pictat persoana al crui chip s-a pictat.

O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/osinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, pp. 138-139.
224
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 238-241.
223

191

Dac noi privim chipul Printelui Arsenie Boca, pictat de el nsui ca i cum ar fi Hristos, deoarece
Hristos se ador pentru c este Dumnezeu, atunci (poate fr s vrem) l adorm pe Printele Arsenie Boca,
ntocmai ca pe Dumnezeu Atotiitorul. Cnd privim chipul Printelui Arsenie Boca pictat de el nsui ca i
cum ar fi Sfntul Vasile cel Mare, sau Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul, atunci cinstea pe care am vrea s
o dm Sfntul Ierarh sau nainte-mergtorului o trimitem la Printele Arsenie Boca.
Cnd vrem s srutm minile Maicii Domnului ca s o preacinstim, srutnd tabloul pictat de Printele
Arsenie Boca cu minile maicii Zamfira (prtae de attea ori la lucrarea celui mai mare pcat care este
sinucierea), o preacinstim pe Maica Zamfira, fiind nelai de autor, ca i cum ea ar fi vreo pururea fecioar,
fr pcat personal i maic a lui Dumnezeu.
Cumplit amgire!
S ne mai mirm de cinstea exagerat ce le-o acord ucenicii, cnd se nchin lor n acest fel? Ritualul
pe care l fac le inoculeaz n duh, n trire, n simire, hipnotizndu-i cu aceast rtcire de mari proporii
(poate fr s neleag sau s doreasc consecinele gestului lor).
Vina lor prin care ptimesc aceasta este c nu s-au smerit, ci s-au luat dup mass-media i zvonuri. Nu
au avut srmanii ascultarea de a se lsa sub ocrotirea, cugetarea i discernmntul Sfintei Biserici i al
Sfntului Sinod, pornind la o cinstire mai nainte de canonizarea celor de la Prislop i necercetnd Sfnta
Tradiie.
Neascultarea minii pripite duce la rezultate de acest fel, ba, n final, chiar i la pierderea mntuirii, dac
nu se alearg imediat la pocin, pentru a se birui uriaul ce omoar sufletul: netiina.
La pictarea Sfintei Familii, se adaug
pe lng pictarea minilor225 Maicii Zamfira (n locul minilor Maicii Domnului)
i pictarea (de prost gust i hulitoare la
adresa Sfntului Botez) a opt membrii ai
familiei surorii ei Ligia Bunescu:
La stnga nvierii Domnului este pictat
sfntul arhanghel Gavriil n vemnt alb,
cu crin deschis n mini, privind n jos de
pe norul din cer. nvemntat n nor auriu, cu hain alb, Mntuitorul Iisus
Hristos binecuvnteaz cu minile rnite
Taina Botezului ce se svrete. El are
la dreapta Sa un nger pzitor al pruncului nou botezat, cu minile ntinse spre
pruncul care primete Botezul n cristelnia cu sfnta cruce, de la un cucernic
preot - printele Grigorescu de la Biserica Boteanu din Bucureti, adeseori frecventat de Printele Arsenie. In apa cristelniei plutesc cuvintele: Boteaz-se robul lui Dumnezeu Cristian. La dreapta
i la stnga pot fi identificai ase membri
ai familiei noului botezat din familia preotului paroh Savian Bunescu. La dreapta
se afl o mas cu sfenic, sfnta Evanghelie i sfnta cruce. Deasupra preotului
slujitor, zboar porumbelul Duh Sfnt n
alb, cu nimb auriu, nconjurat de cuvintele: Pecetea darului Duhului Sfnt,

225

Tiate cu lama, pstrnd urmele cicatricilor.

192

care-i revars harul n apte limbi de foc peste fiecare prunc nou botezat.
La stnga sunt cunoscutele cuvinte:
Te-ai lepdat de Satana?
-M-am lepdat.
i de toate lucrurile lui?
-i! ...
Sub aceste cuvinte, de sub masa pregtit pentru Botez, diavolul cu un arpe pe cap, zice privind furios
spre cristelni: Dar i cu mine ai s faci anii mgriilor". Vrjmaul diavol i ine dreapta pe corzile
de sgei ale unei chitare care ating cristelnia, corzi pe care scrie: Muzica pieirii, ca o amendare a
petrecerilor necretineti ce urmeaz, de obicei, dup svrirea marilor Taine ale Bisericii: Botezul i
Cununia.
Sus, n dreptul Mntuitorului Hristos citim cuvintele: Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar
cel ce nu va crede, se va osndi. Bucurai-v c numele voastre sunt scrise n ceruri (Marcu 16,16; Luca
10,20). Iar n dreapta reprezentrii Botezului, Printele Arsenie se explic:
Mrturisesc un Botez
Adic:
1.
Naterea din nou din ap i din Duh
2.
mbrcarea n Hristos i unirea cu Hristos (cu persoana i nvtura Sa) - comoara 3.
nzestrarea cu talant! (talente)
4.
Un nger pzitor226
n realitate, dup cum susine Printele Savin Bunescu (dup ce se scuz c de fapt i preacucernicia sa,
i Printele Arsenie Boca sunt smerii) n filmarea: Pr. Arsenie Boca - pictura bisericii de la Drgnescu227, n realitate, pe lng antihrist i antiarhanghelul Gavriil, n acel tablou toi sunt membrii familiei
Maicii Zamfira:
Ecaterina, mama Maicii Zamfira(femeia mbrcat n negru);
Printele Savin Bunescu (cumnatul);
Preoteasa Ligia Bunescu (sora);
Biatul i nora lor (rude de gradul 3 cu Maica Zamfira);
Cristian, copilul lor ce se boteaz (rud de gradul 4);
Printele Marcel Mihaescu, Consilier Economic la Arhiepiscopiei Bucuretilor i slujitor la Sfnta Biseric Sfnta Maria Miron Patriarhul, Mavrogheni, cel ce svrete taina Sfntului Botez i soul naei lui
Cristian (rud de gradul 5);
Preoteasa (soia preotului ce boteaz) i naa lui Cristian (rud de gradul 5).
Aceasta confirm faptul c aezmntul de la Drgnescu este o afacere de familie nchinat Printelui
Arsenie Boca i arsenismului. Nu e de mirare c intrnd n ea muli au simit c li se ntunec mintea i i
pierd credina.
Alii, ns, se lmuresc:
Andreea on 22 iunie 2015 la 9:11 am said:
Va multumesc pentru ca ati deschis acest subiect de discutie.
Trebuie sa va spun ca, la insistentele unei colege de serviciu, care este fana Arsenie
Boca, m-am dus la Draganescu.
Asa ca va descriu ceea ce am vazut, atingand doar cateva aspecte, deocamdata:
caracteristicile arhitecturii bisericii: la exterior arata decent, este o bisericuta amarata
de cimitir, insa ingrijit varuita si vopsita.
Surpriza neplacuta vine insa la interior, unde sunt niste stangacii mari, niste contravantuiri
urate, care nu au fost decorate cum trebuie cu ajutorul picturii, A.B. ne-luand in considerare
acest aspect estetic, pe care il intalnim la toate bisericile ortodoxe, unde si cel mai amarat
arculet este decorat cu niste floricele. Adica pictura lui A.B. nu este in acord cu arhitectura,
el nereusind sa decoreze elementele structurale care, din aceasta cauza, se vad in toata
uratenia lor, si a preferat sa utilizeze campurile mari pentru a-si manifesta geniul artistic.
226
Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin
exprimat plastic", Deva, 2005, p. 146-147.
227
<https://www.youtube.com/watch?v=-DFwWDwrjrY>, duminic, 3 ianuarie 2016.

193

 pictura: impresia pe care mi-a facut-o este ca nu este deloc stralucita: culorile sunt
foarte sterse, nicidecum asa de vii cum apar pe internet. Dominanta este un fond ocru sters
prafos.
stilul: este mixt, avand influente art-nouveau, bizantine (in decoratia fondurilor cu
entre-lacs-uri), dar si de o uratenie si o obraznicie maxima acolo unde ii infatiseaza pe
diavoli si pe oamenii cazuti ai lumii sale contemporane. ( A-propos, de ce il infatiseaza pe
acel barbat in pantaloni scurti, cand tocmai el este acela care se imbraca astfel in excursiile
sale montane?!!)
tehnica: este tempera, cu zone mari in care culoarea este opaca, dar si in care a reusit
sa realizeze niste tente transparente. Nu am vazut nici un pointilism, asa cum afirma unii
neaveniti.
GRAFICA: aici este cuiul lui Pepelea. Cred ca o analiza clara o poate face doar un
grafolog priceput in tulburari de personalitate, caci pe peretii de la Draganescu sunt tot felul
de tipuri de scrisuri: veche romaneasca, cursiva, un fel de Times New Roman, etc. Sunt cel
putin sase-sapte feluri de scrisuri diferite, atat ca stil , cat si ca marime. Unele sunt atat de
mici, ca nici nu pot fi citite de aproape. Concluzia este ca omul a fost cam tulburat.
.
Urmatoarele capitole care ar trebui discutate sunt:
motivatia si inspiratia picturii;
acordul sau dezacordul cu erminille;
invovatiile (Francisc de Assisi, Ulfila, catedrala Sf. Petru desi nu prea seamana cu ea);
expresivitatea chipurilor (care tine de un fel de pietism strain duhului ortodoxiei);
inspiratia steineriana sau de alta natura a unor scene (a se vedea Invierea lui Hristos,
cu valuri transparente);
caracterul profetic.
Va multumesc!228
n legtur cu caracterul profetic, iat ce zvon a bntuit pe internet, lansat de admiratorii fr discernmnt ai Printelui Arsenie Boca:
Profeia pictat a printelui Arsenie Biserica din Drgnescu.
Pe pojghia varului de fresc din pronaosul bisericii din Drgnescu, pe care Arsenie Boca
a pictat-o ncepnd cu anul 1968, printele a strecurat inexplicabil cteva imagini premonitorii, neobinuite prin actualitatea lor: telefonul mobil, turnurile gemene incendiate pe 11 septembrie la New York sau naveta Discovery.229
Sau:
Totui, pictura este considerat profetic i atrage att de muli turiti, nct se organizeaz
adevrate tururi de vizitare a Bisericii, fiind pus la dispoziia pelerinilor i un ghid turistic
care explic fiecare secven n parte cu o multitudine de detalii. Secvenele care au fcut deja
vlv n presa romneasc sunt cele care par s ilustreze mari evenimente petrecute la nivel
mondial, dar pictate cu muli ani nainte ca ele s fi avut loc. De exemplu, printele Arsenie
Boca a pictat turnurile gemene americane n clipa distrugerii lor la 11 septembrie 2001. Pe
aceiai perei, a fost identificat i un desen ce pare s nfieze cifra 11, ca o profeie i a altor
catastrofe petrecute ulterior la data de 11: atentatul de la Madrid din martie 2004 sau tsunamiul din Japonia din martie 2011.
O secven care d fiori prezint o zi de duminic aa cum se desfoar ea astzi n cele
mai multe dintre casele romnilor: familia st n jurul televizorului, se relaxeaz pe fotolii
confortabile, discut la telefon. Figura soiei evoc prea puin personalitatea unei mame tradiionale, femeia este machiat din cale afar, poart bijuterii mari, este mbrcat modern.
ngerul pzitor al familiei i cheam pe acetia la Sfnta Liturghie, dar nimeni nu se duce.

228

<https://theologiepatristica.wordpress.com/2015/06/21/de-ce-pictura-parintelui-arsenie-boca-e-necanonica-discutie/>,
luni, 21 septembrie 2015.
229
<http://www.fundatiaarsenieboca.ro/Articole-preluate-din-pres%C4%83-%C5%9Fi-internet/profetia-pictata-aparintelui-arsenie-boca.html>, luni, 21 septembrie 2015

194

Oamenii sunt ocupai s se distreze. n jurul lor, tiina (prin intermediul sateliilor, a navelor
cosmice, a gadgeturilor), l-a exclus deja pe Dumnezeu din viaa pmntenilor.
La capitolul profeii, printele Arsenie Boca a nsemnat pe pereii bisericii de la Drgnescu pn i data morii sale, 28 noiembrie, pictndu-l cu propriul su chip pe Sfntul tefan
cel Nou, prznuit la data de 28 noiembrie.
Alte profeii ateapt nc s fie desluite. De exemplu, printre sfinii ilustrai de Arsenie
Boca la Drgnescu se numr i Sfntul Francisc de Assisi (catolic), lucru ce isc n prezent
mari frmntri i discuii n rndurile ortodocilor. Exist i o tulburtoare scen a botezrii
unui prunc; alturi de membrii familiei care asist la momentul solemn poate fi recunoscut un
brbat purtnd strai de preot catolic, n timp ce un alt preot, n straie colorate scufund copilul
n ap. Diavolul st cu mna ntins, cutnd nc din clipa aceea sfnt s pun stpnire pe
sufletul celui mic.230
Noi am spune c mai degrab este vorba de o pictur futurist de proast calitate, n care (Ce bine ar fi!
Ar fi un semn de pocin!) la fel de bine Printele Arsenie Boca i-ar putea expune simbolic propria
amgire i amnare de ntoarcere la Hristos din cauza i mpreun cu Maica Zamfira, pictndu-se cu pantaloni scuri i ochelari, alturi de femeia vieii sale machiate farnic i preocupat de tiin i genetic n
loc de adevrata nelegere a credinei i mistagogiei Sfintei Euharistii, mergnd de Sfntul prooroc Ilie s
ghiceasc Dorinei, n loc s mearg la Sfnta Liturghie.
De ce spunem aceasta?
Tainic pentru asemnarea dialogului ntre nger i omul n pantaloni scuri, cu viaa Printelui Arsenie
Boca:
Dedesubt se afla intrarea ntr-o cldire modern cu etaj, cu o teras deschis spre stnga,
sub spaiul verde ce se vede departe n zare, cu patru piramide albe, iar sus pe cldire se
observ trei antene pentru satelii i telecomunicaii, una ndreptat n sus i dou oblice. Pe
peretele interior al ncperii se afl un mapamond, reprezentnd harta lumii cu cele cinci
continente. In partea dreapt se deschide o u, a crei perdea este dat la o parte pe jumtate,
de o tnr soie, femeie modern, mbrcat sumar, dup ultima mod, n galben, cu ochi
puternic fardai i pr coafat. Lng perete strjuiete o coIoan - hotar ntre cer i pmnt pe o podea n carouri de marmor. Lng o mas cu televizor i telefon deasupra st comod
pe un fotoliu verde, picior peste picior, un om modem, reprezentant al lumii contemporane,
destul de tnr, cu ochelari i pantaloni albatri scuri, avnd pe centura lui gravat globul
pmntesc. El privete rtcit i rtcitor cu o fals ncredere n sine, innd telefonul n mna
dreapt i pregtindu-se pentru a vorbi sau a-i ncheia convorbirea telefonic cu ngerul
n alb din colul stng de sus, care-i apare n faa ferestrei terasei, deasupra unei rachete sau
navete spaiale cu cinci propulsoare, care las n urma ei fum, foc i dezastru.
ngerul arat cu degetul spre cer spunnd: Sus totul este gata, venii la nunt...
Pe peretele camerei apare scris cu rou - n viziunea Printelui Arsenie rspunsul omului,
de azi i de mine, la chemarea ngerului:
-M-am nsurat,
Mi-am rotunjit arina,
Mi-am cumprat cinci milioane de cai putere,
Caut locuin pe alt planet,
-... Aa c... rogu-te s m ieri - nu pot veni.
Nu mai avem aceast preocupare.
La acestea, ngerul Domnului are ultimul cuvnt-sentin:
Ce-ai ctigat dobndind lumea toat, dar i-ai pierdut sufletul?!
Cu tiina ai dezlnuit cataclismul tiinelor (stihiilor) asupra voastr,
Aa v trebuie !
Ai nceput sfritul lumii...!
230

https://www.descoperimlumeaimpreuna.ro/blog/biserica-din-draganescu>, luni, 21 septembrie 2015

195

Cuvinte profetice ale Printelui Arsenie, de o deosebit actualitate.231

Explicit, ns, iat de ce este vorba de o pictur futurist nereuit, kitsch, iar nu o profeie:
Printele a pictat aezmntul de la Drgnescu ntre anii 1968-1983.
Parintele Arsenie Bica va ajunge la Draganescu prin purtarea de grija a Maicii Zamfira
[...]
In anul 1968 el a inceput pictarea bisericii parohiale din localitatea Draganescu, lucrand
la aceasta pentru mai bine de 15 ani.232
Pe atunci era deja funcional telefonul mobil. Dac ar fi fost prooroc ar fi pictat mcar un smartphone, dac
nu vreo phablet sau tablet:
Primii ani
n 1910, inventatorul i omul de afaceri suedez Lars Magnus Ericsson pune n practic
conceptul de telefonie mobil instalndu-si un astfel de dispozitiv n maina sa. Prin intermediul unei antene bifilare, reuete s se conecteze cu reeaua de telefonie naional n timp ce
se deplasa prin ar.[1]
n 1946, inginerii sovietici G. Saphiro i I. Zaharcenko testeaz cu succes un telefon montat
ntr-un autovehicul care, pe o raz de 20 de kilometri, se putea conecta la reeaua local.[2]
Conceptul de baz de telefonie celular se nate n 1947, cnd cercettorii i dau seama
c, prin introducerea unor zone celulare pot mbunti substanial eficacitatea convorbirilor.
Astfel, n decembrie 1947, Douglas H. i W. Rae Young, ingineri la firma american de cercetare Bell Laboratories, propun construcia unor celule hexagonale ca relee pentru telefoanele
mobile.[3] Philip T. Porter (tot de la Bell Labs) propune ca turnurile celulare s fie plasate n
vrfurile unor hexagoane imaginare, astfel ca emisia-recepia s se desfoare n trei direcii.
Dar n acea perioad, tehnologia aferent nu se dezvoltase nc i nici frecvenele specifice
nu erau alocate. Abia prin anii 60', Richard H. Frenkiel i Joe S. Engel (de la Bell Labs) fac
descoperiri care revoluioneaz electronica.[4]
Totui telefoane mobile prin care se puteau forma numere existau deja nainte de 1950.
Astfel, n 1948 serviciul de telefonie mobil fr fir este disponibil n aproape 100 de orae
americane i majoritatea autostrzilor.[4]
Primul telefon mobil complet automat, numit MTA (Mobile Telephone System A) a fost dezvoltat de Ericsson i lansat pe pia n Suedia n 1956. Avem de-a face cu primul sistem care
nu necesit control manual, dar avea dezavantajul greutii (cntrea 40 kg!).[3] MTB Produce o versiune mai evoluat, cntrea "doar" 9 kg i a fost introdus n 1965 i ajunsese pn
la 600 la desfiinare.
n 1957, radio-inginerul sovietic Leonid Kuprianovici din Moscova a creat un telefon portabil numit dup iniialele sale LK-1 sau "radiofon". Acesta era prevzut cu anten, roti
pentru formarea numerelor i putea comunica cu o staie-baz. Avea o greutate de 3 kg, raza
de aciune 20-30 km, iar timpul de funcionare al acumulatorilor ajungea pn la 20-30 de
ore. Kuprianovici i-a patentat invenia n acelai an, 1957 (#115494/01.11.1957). Staia de
baz a lui LK-1 se putea conecta la reeaua local de telefonie mobil putnd astfel deservi
mai muli clieni. n 1958, Kuprianovici i-a reproiectat telefonul ajungnd la o versiune "de
buzunar" de 500 gr.
n 1958, URSS ncepe s dezvolte serviciul naional de telefonie mobil Altay. n 1963, acest
serviciu se nfiineaz i la Moscova, iar n urmtorii ani n 30 de orae ruse.
Prin anii 60' se aduc o serie de mbuntiri, mai ales prin contribuiile lui Frenkiel i Engel
de la Bell Labs, care pun n practic o serie de descoperiri din domeniul electronicii i al
computerului.233

Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin
exprimat plastic", Deva, 2005, p. 164.
232
<http://www.crestinortodox.ro/biserici-manastiri/biserica-draganescu-95957.html>, luni, 21 septembrie 2015.
233
https://ro.m.wikipedia.org/wiki/Istoria_telefonului_mobil#Primii_ani>, luni, 21 septembrie 2015
231

196

Toate aceste aparate au fost inventate nainte de a se apuca Printele Arsenie Boca s picteze la
Drgnescu. Putea afla de ele din gazete, de la ucenici, de la securiti sau de la draci.
Despre navetele spaiale, vedem c primii care le-au proorocit i desenat au fost Jules Verne n
1865 i americanii, n 1934. Oare i ei erau vztori cu duhurile Printelui Arsenie Boca?234
De la Pmnt la Lun
De la Pmnt la
Lun (n francez De la
Terre la Lune) este un
roman tiinifico-fantastic umoristic scris de
Jules Verne n 1865.
Scrierea este una dintre
cele mai vechi din acest
gen. Romanul descrie
povestea unui preedinte al unui club de
arme din Baltimore
dup Rzboiul Civil
American, a rivalului
su, un productor de
arme din Philadelphia
i a unui francez care a
construit o enorm
nav spaial / arm numit Columbiad n form de
obuz care va fi lansat n spaiu spre Lun. Povestea
este, de asemenea, notabil pentru c Verne a ncercat s fac unele calcule surprinztor de
apropiate de cele reale, mai ales avnd n vedere lipsa total a oricror date cu privire la
subiect n acel moment.
Iat c Jules Verne a proorocit i numele navetei spaiale Columbia!

Iar aceast pictur profetic este din 1872

<https://en.wikipedia.org/wiki/Flash_Gordon>, luni, 21 septembrie 2015

234

<https://ro.wikipedia.org/wiki/De_la_P%C4%83m%C3%A2nt_la_Lun%C4%83>, luni, 21 septembrie 2015

197

Flash Gordon este eroul unui serial de aventuri spaiale, schiat iniial de Alex Raymond
ca benzi desenate. [1] Prima oar a fost publicat n 7 ianuarie 1934

Iat i pictura lui profetic, dup logica ucenicilor Printelui Arsenie Boca

Proiectul navetelor spaiale a fost contemporan cu pictarea aezmntului de la Drgnescu:

The Space Shuttle was a partially reusable low Earth orbital spacecraft system operated by
the U.S. National Aeronautics and Space Administration (NASA). Its official program name
was Space Transportation System, taken from a 1969 plan for a system of reusable spacecraft
of which it was the only item funded for development. [10] The first of four orbital test flights
occurred in 1981, leading to operational flights beginning in 1982.
Dar lansarea primelor rachete a avut loc n 1950:
Many orbital expendable launchers are derivatives of 1950s-era ballistic missiles.
Iat ce citim despre naveta spaial Columbia:
Naveta spaial Columbia
Naveta Spaial Columbia (OV-102) a fost prima navet spaial a flotei NASA. Prima ei
misiune, STS-1, a durat de pe 12 aprilie pn pe 14 aprilie, 1981.
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Naveta_spa%C8%9Bial%C4%83_Columbia>, luni, 21 septembrie
2015.

198

Astfel de fotografii, ne aducem aminte, c circulau pe atunci i

la noi. aveam cu toii acces la ele.
Cu att mai mult Printele Arsenie
Boca ce avea attea relaii, a fcut
rost de ele pentru a le picta profetic, fiind ndrgostit din tineree
de aviaia i nlimea mai presus
de avioane, promis de draci. Lucru care se vede i din preocuprile
sfiniei sale:
La prima ntlnire cu Printele Arsenie Boca, la Drgnescu... m-a trimis n biseric s
vd picturile fcute de sfinia sa.
Dup un anumit timp. Printele a
venit n biseric i am purtat o discuie despre pictur, pe care a
fcut-o inspirat din Biblic i Sfnta
Tradiie. Printele mi-a spus c i-a
plcut mult fizica i matematica, vrnd s se fac aviator, dar nu s-a fcut chiar dac nu a renunat nc
la ideea de a zbura. (Prof. C.F.) 235 [desigur c nu putea zbura cu naveta spaial, dar cu ajutorul demonilor
i a imaginaiei, pe care o ajutau fotografiile cu navete, da n.n.]
Dup ce a terminat liceul la Brad, Printele Arsenie dorea s mearg la aviaie. Dar s-a mhnit
mult i a plns, c, neavnd bani s plteasc garania cerut, a trebuit s renune. Atunci, rugndu-se
naintea sfintei icoane a Maicii Domnului, ca Samuel Proorocul, a auzit un glas din cer, care i-a zis: Nu
mai plnge, Ziane, c te voi nla eu cu mult mai mult dect avioanele. Aceast mrturie mi-a spus-o
clugrul nevztor Sebastian, de la Mnstirea Smbta de Sus (Braov).236
Iat i
Naveta spaial Enterprise Prima oar a zburat pe 12 august 1977
(pe 18 februarie 1977 a efectuat primul zbor, ns a fost vorba despre
un zbor captiv, fiind fixat pe avionul Boeing 747 destinat transportului navetelor).
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Naveta_spa%C8%9Bial%C4%83_Enterprise>, luni, 21 septembrie 2015

235
236

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 27-28
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 13-14.

199

Iat cum pictau futuritii din anii 70, contemporani cu zugrvirea aezmntului de la Drgnescu:

Tot cu tent religioas, tot aceeai tem de cataclism mondial, dar parc aveau mai mult talent la
desen.
Iat i futuriti din anii 30. i ei au profeit cderea turnurilor gemene?

Tabloul de mai sus este pictat de Fortunato Depero n 1930 i este numit Zgrie norii i tunelele.
Este foarte sugestiv pentru dezastrul din 11 septembrie 2001.

200

Dac Printele Arsenie Boca era prooroc de ce

nu a pictat i un avion care intr n turnuri, ca s le
putem identifica, fiindc aceasta este imaginea clasic:
Unii se ntreab de unde a tiut Boca de
moartea Ceauetilor sau de cele dou turnuri
gemene din America. n emisiunea de la Romnia TV din 23-05-2015, s-a spus, printre rnduri, un fapt lmuritor. Ceauetii, dup ce au
fost n 1989 la baba Vanga n Bulgaria i
aceasta le-a prorocit c vor muri, au venit la Arsenie Boca, care le-a spus la fel. De unde a tiut
Vanga, a tiut i Boca, adic de la draci. Ambii
au profeit i drmarea turnurilor gemene din
S.U.A. Eu cred c unii cretini se grbesc s
atribuie astfel de prorocii ca fiind de la Dumnezeu. Lucrurile astzi sunt mai complicate. Adic,
multe dintre rzboaie, revoluii, atentate etc.
sunt plnuite n hrubele demonice ale masonilor chiar cu zeci de ani nainte. Pe bancnota de
20 de dolari din
1971 apare exact
scena intrrii avioanelor n cele dou
turnuri gemene, iar
despre Revoluia din
Romnia se tie c a
fost pregtit cu cel
puin 10 ani nainte.
Au spus-o de nenumrate ori istoricii i analitii politici n mod public. Cu un an nainte de moartea Ceauetilor, se tia de sforari i ziua, locul i
ora execuiei. Aa c Boca putea s fi aflat de undeva sau dracii au fost de fa cnd sforarii
au pus la cale totul i l-au pus n tem, cum zice Sf. Isac irul: Dracii pe cei nelai i bolnavi
de slava deart i face proroci Dac ne uitm cu atenie n Scriptur, la prorociile cu privire
la pedepsirea cetii Ninive sau Sodoma, vom vedea c acestea cheam poporul la pocin.
Prorociile lui A. Boca sunt ca s impresioneze. Hristos a refuzat s sar de pe aripa Templului, adic a face spectacol spre a impresiona. Spectacolul este lucrarea diavolului spre a
atrage faima. Cuviosul Damian Taumaturgul, chemat de stareul Teodosie spre a se ruga pentru cel bolnav, venea n duh de ascultare, plngnd i considerndu-se nevrednic de aceast
harism sfnt, l ungea pe cel bolnav cu ulei sfinit i se ruga lng dnsul mult timp cu
lacrimi i suspine. Prin Harul lui Dumnezeu toi se vindecau i plecau sntoi. (Patericul
Lavrei Peterilor, pag. 149).
n cartea Obiectivul Bratu, pag. 72, declar A. Boca; Legionarii au asasinat pe Iorga i
pe Madgearu... Studiile fcute de istoricul Gh. Buzatu arat c Traian Boieru, ucigaul celor
doi, era agent N.K.V.D. infiltrat n micarea legionar. Profesorul ion Coja spune c autopsia
lui Iorga a artat c gIoanele gsite n trup erau de calibrul 22. Astfel de gIoane erau folosite
pe atunci doar de agenii N.K.V.D. n misiunile externe. Cum de clarvztorul n-a tiut asta
i-i acuz pe legionari degeaba?237
De altfel unde sunt pictate turnurile gemene de Printele Arsenie Boca? Noi nu le-am vzut
Iat ce a pictat sfinia sa, din care au dedus ucenicii c ar fi proorocia accidentului celor dou turnuri
gemene:
237

Pr. Gheorghe Aniulesei, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 19-20.

201

202

Ne ntrebm: unde este fumul, unde sunt avioanele, unde este mcar
distana pstrat ntre cldiri, unde este forma lor? Unde sunt zgrie norii.
Sunt doar dou pete de cer, desfcute de imaginea unei hidoase siluete ce
decoleaz ntr-o tromb de reacie (pictat ca n benzile desenate S.F., de
proast calitate, autorul hulind c aa cineva ar putea fi Hristos), pe cre
ucenicii obsedai de sfinenia profetic a dasclului lor le interpreteaz ca
fiind turnurile gemene. De aceea oridecte ori vei citi despre aceast profeie celebr, rspndit numai sub form de idee text, nu vei avea alturat i aceast imagine, fiindc ar fi prea evident c e o minciun. Cu greu
am depistat, din mai multe descrieri asociate i o imagine neclar ncercuit de la ProTv (care dei are o aa de performant aparatur, totui a
lsat neclar special tocmai imaginea ce ar fi putut demonstra falsul acestei proorocii mincinoase238), la ce pictur se refer adepii nfierbntai.
Vedei cum trag de pr orice, doar ca s construiasc imaginea unui prooroc de canonizat? Nou ni se pare forat i asocierea cu dolarii, dar acolo
tot mai este o urm de asemnare. ns n pictura de mai sus chiar c este
vorba de o interpretare numit n limbaj psihiatric idee delirant, la fel ca
i asocierea unor pete pe beton cu chipul Printelui Arsenie Boca (v rugm s observai c i n imaginea de mai jos tot ProTv-ul a adugat conturul negru ca s trag mai mult de pr asemnarea. Mai jos avei imaginea
original).
O idee delirant este o
idee fals, care nu corespunde realitii. Caracteristica sa esenial este
simpl: ea duce la convingerea complet a persoanei.
Diferena
ntre
aceast convingere, considerat de nenlturat, i
o idee fals nedelirant
este deseori greu de stabilit. Deosebirea const ndeosebi n gradul de certitudine a bolnavului referitor la aceast convin-

gere. [...]Mecanismele delirului sunt n numr de patru:

Interpretarea. Un raionament fals este realizat
pornind de la o constatare just. De exemplu, vecinul
meu a tras perdelele pentru a informa serviciile secrete despre prezena mea.
Intuiia. O idee imediat se impune drept certitudine la bolnav. De exemplu, sfritul lumii va fi mine.

238
<http://stirileprotv.ro/special/atentatul-de-la-11-septembrie-anuntat-intr-o-fresca-a-unei-biserici-din-romania-ce-spunepreotul.html>, mari, 29 decembrie 2015.

203

Imaginaia. Produsul imaginaiei se pune n micare, asemenea unui roman. De exemplu,

trebuie s pregtesc sosirea extrateretrilor i s anun lumea de venirea lor.
Halucinaiile. Bolnavul vede obiecte sau aude voci care nu exist n realitate. [de aici putem
nelege i mecanismul psihiatric al deselor vedenii i visuri cu Printele Arsenie Boca n.n.]239
Delirul mistic este delirul ce are ca tem central ideile delirante mistice sau religioase. De la
nceput, dorim s separm semantic noiunea de
delir tulburare de contient cu modificarea strii de luciditate (din latinescul delirium aiurare)
de cea de idee delirant (din latinescul de lira
alturi de brazd), prin care se nelege o tulburare de gndire caracterizata printr-o idee sau un
sistem de idei patologice ce au urmtoarele trsturi:
Un mod eronat de judecata care domina gndirea bolnavului i ii modifica n sens patologic
comportamentul;
Impenetrabila la contraargumente logice, imposibil de confruntat n ciuda contradiciilor
evidente cu realitatea;
Incompatibila cu o atitudine critica, bolnavul fiind incapabil sa-i recunoasc esena patologica.
O definiie mai simpla a ideii delirante este aceea a unei idei n dezacord cu realitatea,
dar n a crei realitate crede bolnavul, impenetrabila la argumentele logicii formale i carei modifica concepia despre lume, comportamentul i tririle.
Ideile delirante au i un aspect afectiv, delirurile fiind susinute de un suport afectiv i
volitiv cu o mare energie care le confer for, intensitatea i durabilitatea, vorbindu-se despre o grupare ideo-afectiva, ideile fiind nsoite de o mare ncrctur emoional. n funcie
de coninutul lor tematic, ideile delirante pot fi mprite n idei de persecuie, hipocondriace,
de gelozie i erotomanice, de filiaie, de grandoare, de relaie, de influenta, metafizice, de invenie, de reforma, mistice etc. Ideile delirante nu apar izolate, ele avnd tendina de a se
articula i sistematiza, restructurnd gndirea ntr-un mod particular, realiznd diferite tipuri
de deliruri, mai mult sau mai putin sistematizate, mai mult sau mai putin bizare. Delirul modifica afectivitatea i percepia individului, angajnd ntregul psihism al acestuia.
n delirul mistic, bolnavul are convingerea ca este purttorul unei misiuni de ordin moral,
religios, spiritual. El este menit fie sa reinstaureze armonia i pacea n lume i sa rspndeasc pacea i credina, fie sa-i curee de pcate pe semenii si i sa ndeprteze demonii. n
estura delirului, de inspiraie biblica, apar adeseori tulburri de percepie de tipul halucinaiilor vizuale sau auditive, n care bolnavul aude i vede ngeri, diavoli sau sfini i profei.
Ca i n alte deliruri, debutul delirului mistic este de cele mai multe ori insidios, progresiv,
putnd dura sptmni, luni sau chiar ani. n faza predeliranta, bolnavul are tendina de a
se izola, poate deveni suspicios, iritabil, preocupat excesiv de semnificaia unor evenimente,
gesturi, simboluri, schimbndu-i treptat felul obinuit de a trai pn atunci. Este receptiv
la orice ar putea sa-i serveasc drept argument pentru susinerea falselor sale credine. Treptat, ajunge sa fie inabordabil n fata unor explicaii logice. n debutul brusc, bolnavul are
revelaia, intuiia principalei sale idei delirante n jurul creia construiete apoi delirul.
Delirul mistic poate aprea n orice tip de psihoza. l ntlnim n schizofrenia paranoida,
n care bolnavul are tendina de a se identifica cu Iisus sau chiar cu Dumnezeu. De cele mai
multe ori, bolnavul adopta modul de comportament, felul de a se mbrca i de a vorbi al
reprezentrii pe care o are despre sfini [v dai seama ce grav este ca s ajungi ca pe sfini
i chiar pe Dumnezeu s-i faci la fa asemenea ie? n.n.] . Ideile mistice pot fi nsoite de

239

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Delir#Temele_ideilor_delirante>, miercuri, 30 decembrie 2015.

204

idei persecutorii, convingerea ca este victima unui complot, idei de influenta n care bolnavul crede ca asupra sa se exercita influenta exterioara a diavolului sau a lui Dumnezeu care
vorbete prin gura lui, a forelor oculte ale unor secte. Pot aprea i idei delirante de transformare sau posesiune, n care bolnavul are convingerea ca n propriul corp a intrat un duh,
un demon sau un nger. De asemenea, putem ntlni delirul mistic n tulburarea afectiva bipolara cunoscuta i ca psihoza maniaco-depresiva, fie n faza depresiva n episodul depresiv
major, cu elemente psihotice, melancoliforme, fie n episodul maniacal, expansiv, unde este
trit ca o stare de exaltare. n depresia majora cu elemente psihotice, ideile delirante se pot
nsoi de idei de ruina i de idei de inutilitate, nedemnitate i umilin, bolnavul considernduse nevrednic de dragostea lui Dumnezeu sau a semenilor si, refuznd sa primeasc orice fel
de ajutor, atenie sau compasiune. Pe de alta parte, n episodul maniacal, alturi de delirul
mistic, apare de cele mai multe ori un delir de grandoare i omnipoten. Bolnavul are convingerea ca este o persoana nsemnat care poruncete celorlai, i pstorete. Delirul mistic
se poate manifesta i n psihozele din epilepsie (n special din epilepsia temporala), n care
pot aprea viziuni, senzaii sublime nsoite de o lumina strlucitoare (denumita de William
James fotism sau ceea ce neurologii de azi considera a fi aura vizuala). [...]
Autori: dr. Letiia Dobranici i dr. Eugen tefnu 240
Oricine a avut covorae cu pete, sau a privit ctre norii albi pe cerul albastru, dac s-a uitat (fr paza
minii fa de simire) la ele, a vzut cum acestea sugerau tot felul de forme, variabile, de animlue sau de
oameni.
Acest fenomen se numete pareidolia, un fenomen psihologic generalizat n lumea czut, care nu se
preocup de lupta mpotriva robiei simirii i imaginaiei.
Ce este pareidolia?
Pareidolia este un fenomen psihologic definit ca o iluzie sau o interpretare gresita, acesta
consta in perceperea unor stimuli externi (in genere imagini, uneori sunete) ca fiind semnificativi si interpretati precum obiecte familiare, cunoscute. De cele mai multe ori stimulii perceputi sunt vagi, aleatorii si obscuri insa sunt perceputi concret ca fiind clari, distincti si precisi. Etimologia cuvantului provine din grecescul para (care inseamna pe langa, cu, alaturi
de) si din eidolon (diminutivul cuvantului grecesc eidos care inseamna imagine sau forma). Se
presupune ca pareidolia este un efect secundar al creierului uman generat din nevoia de a
recunoaste cu viteza sporita anumite obiecte comune precum chipurile sau trupurile umane.
Mai cu seama, fenomenul in cauza reprezinta un soi de instinct, oarecum manifestat astfel
dintr-o inertie psihologica. [...]
Domeniul religios este probabil de departe cel mai des intalnit in care avem de-a face cu
acest fenomen. De-a lungul timpului, in special in ultimii ani, mass-media a prezentat varii
cazuri de aparitii ale persoanelor religioase in diferite obiecte cotidiene si banale. Cele mai
multe includ aparitii ale personajelor biblice (Isus, fecioara Maria) cat si coranice (inscriptia Allah). Trei cazuri mai aparte au atras atentia in mod deosebit. Cel mai cunoscut a avut
loc in anul 1978 cand o mexicana a observat ca urmele de arsuri de pe tortilla pe care tocmai o gatise
reprezentau chipul lui Isus Hristos, atunci s-a iscat o
mare valva in presa si mii de oameni au venit la fata
locului pentru a vedea tortilla respectiva.
Un alt caz celebru este cel al unui sandwich cu
branza pe care a aparut chipul fecioarei Maria, acest
sandwich a fost vandut pe eBay cu 28.000 $ de catre
americana Diane Duyser. Celebrul caz in care un bucatar a descifrat inscriptia numelui Allah pe o halca de
carne nu iese nici el din discutie cu toate ca a fost mai putin mediatizat. De asemenea, tot in
domeniul religios, diferite practici europene antice de divinizare implicau interpretarea unor
240

<https://www.facebook.com/notes/misticism-%C8%99i-delir-mistic/761313213883034/>, miercuri, 30 decembrie 2015

205

umbre in forma de obiecte apeland astfel la pareidolia. [azi avem aceasta n ghicitul n cafea
n.n.] 241
Dup cum observm, dac aceasta devine un fenomen din cauza cruia i conduci viaa religioas ea
devine idolatrie a simirii i imaginaiei.
91.
Ca s nu ne nlm din deertciune, amgii
de simuri, bine este s lum
aminte la cel ce zice: Mergi
poporul meu, intr n cmara
inimii tale, ascuns oricrei
nchipuiri sensibile, n locaul
acela fr idoli, luminat de neptimire i de umbrirea sfntului har [...]
8.
Las-te stpnit
de Dumnezeu i stgpnete-i
simirea i nu te lsa tu, care
eti mai bun, stpnit de cel
mai ru.[...]
12. Bun este simirea i bune sunt cele supuse ei, ca lucruri ale Bunului Dumnezeu. Dar
nu se pot asemna ctui de puin cu mintea i cu cele inteligibile. [...]
41. Este cu neputin minii s se ndeletniceasc cu cele inteligibile, de nu va tia afeciunea fat de simire i fa de cele supuse simurilor.
42. Simirea e dus de o mptimire fireasc spre cele supuse simurilor i fiind atras
de acelea trage dup sine i mintea.
43. ncovoaie simirea spre slujirea minii i nu-i da vreme ca s o trag ea pe aceea
spre sine. [...]
Iar pentru mai deplina lmurire a acestora, s spunem puine cuvinte despre felurile cunotinei. Dintre cunotinele de aici, una este dup fire, iar alta este mai presus de fire. A doua
se va limpezi din cea dinti. Cunotin dup fire numim deci pe toat aceea pe care o poate
ctiga sufletul prin cercetare i cutare, folosindu-se de prticelele i puterile firii: despre
zidire i despre cauza zidirii, atta ct poate nelege sufletul legat de materie. Cci sa spus
n Cuvntul despre simire i nchipuirea minii", c lucrarea minii s'a tocit prin unirea i
amestecarea cu trupul i de aceea nu poate ajunge n atingere cu formele inteligibile, ci are
trebuin, pentru a le cugeta, de nchipuire, care are o fire idoleasc, de desprire material
i de grosime. Prin urmare e trebuin de forme pe msura minii din trup, ca s le poat sesiza
pe acestea. Deci mintea fiind astfel, orice cunotin ar primi prin metoda ei natural, o numim
natural.
Iar cunotin mai presus de fire este aceea care se ivete n minte ntrun chip mai presus
de metoda i de puterea ei, adic atunci cnd cele cugetate ntrec [depesc, transcend] msura [analogia) minii mpreunat cu trupul, fiind cunotina care se potrivete minii fr
trup. Aceasta vine numai de la Dumnezeu, cnd afl o astfel de minte bine curit de toat
mptimirea material i stpnit de dragostea dumnezeeasc.242
Interpretarea tortillei ca fiind chipul Mntuitorului provine i de la lipsa bunului sim al evlaviei i sfialei
religioase, datorit ndeprtrii lumii de adevrata slujire bisericeasc (discret i plin de bun gust de
frumusee, care cultiv simul tainei, iar nu banalitatea minunii). Pe de alt parte este datorat tocmai necunoaterii adevratului chip canonic al Mntuitorului i credinei eretice c l putem picta oricum, dup
cum ni se pare nou c ar fi, dup ce idei avem noi despre El, sau dup cum ne place simirii (erezie
241
242

<http://www.descopera.org/pareidolia/>,miercuri, 30 decembrie 2015.

153, 27, 14, 237

206

practicat n toate picturile Printelui Arsenie Boca, n tablourile pe sticl, n pictura apusean de la renatere ncoale i n arta universal contemporan) de unde i varietatea persoanelor att de diferite ntre ele
ce reprezint pe hristosul mincinos al tablourilor religioase. n realitate, sfinenia icoanei este tocmai asemnarea cu prototipul, de aici i asemnarea ntre toate Sfintele Icoane Ortodoxe autentice, dar aceasta a
ajuns s fie cunoscut de puini Practic, azi cine poart barb ntr-o lume imberb, are ceva din Isus, nui aa (am scris special cu un singur i, dup cum numete lumea pe cel care este imaginea ei fals despre
Domnul nostru Iisus Hristos)?
Dar lipsa de evlavie, din pcate, nu a rmas doar n apus. A ajuns s se regseasc i la noi, datorit
mass-mediei din partea lumii i a Printelui Arsenie Boca din partea falsei biserici:
Dac v uitai cu atenie, pata cu negru parc e prul revrsat pe umeri, cum e n icoana
lui Hristos. Faa a rmas alb i acolo vedei punctele albe, parc sunt ochii. i cellalt ieit
n fa tot la o fa de om te-ai putea gndi, la Fecioara Maria", spune preotul Vasile Popescu.
Se pare c e o treab cereasc, venit de la Dumnezeu", spune primarul comunei Runcu,
Adrian Cmpeanu, venit s pun o lumnare.

Total! i vd i eu pe amndoi! Dar doar n a doua, n care biatul de la grafic de la ProTV

[vedei cum tot ProTv-ul se ocup de manipulare, ca apoi s batjocoreasc pe cretini? n.n.]
a decis s ne ajute imaginaia. n prima sunt doar dou pete de umezeal pe o stnc. Nici
mcar nu sunt proporionale. Iisus e n prim plan i Fecioara Maria undeva, n fundal? Nu
neleg perspectiva. 4/10. i asta doar din cauz c am dat 2/10 frunzei anterioare i aici e
clar o mbuntire. [...]
n 2012 ceva semnificativ s-a ntmplat n Trgu Jiu,
pentru prima oar n muli ani. ntr-o simpl frunz uscat dintr-un simplu ficus, dintr-un simplu birt, localnicii spun c l-au vzut pe Iisus. Att de cutremurtor,
nct preotul Constantin Anitescu, profund cutremurat
a declarat: Prefigurarea chipului Mntuitorului este
vizibil i ceea ce mi-ai artat este o mare minune i ar
trebui s ne cutremurm.".
Am fcut un printscreen i m-am chiort la frunz
din toate unghiurile. Am belit ochii. Am mijit ochii. Am
fcut un pas nainte i unul napoi. Stnga unu, dreapta
doi. Da, parc e o fa acolo. Dar mai mult seamn
cu Voldemort dect cu Iisus. A zice c e o apariie de
nota 2/10. [alii spun c vd n frunz pe baba Vanga
n.n.]

207

Uneori, Iisus apare i n copac

n 2013 Ialomia a intrat pe lista locurilor sfinte alturi de Ierusalim, Betleem i altele. n
seara de Crciun, cerul s-a luminat i chipul lui Iisus a aprut pe un copac, fix n locul n
care i s-a stricat maina unui ofer, care a vzut cum iese flacra sfnt din copac. Imediat
au venit pelerinii s se roage i s se spele pe fa cu apa care picura din copac. Minune
mare ce-i aici, minune mare! A cobort Iisus de atta rutate i ne arat Dumnezeu dumnie. Cnd am pus mna acolo, am simit ceva, ca atunci cum simi cnd te duci la biseric"
[v aducei aminte de declaraiile Printelui Petru Vamvulescu despre dezgroparea oaselor Printelui Arsenie Boca i de apa din mormnt? Vom vorbi despre aceast amgire la capitolul
Are printele arsenie boca sfinte moate? Sfrit dramatic n.n.] , a declarat un pelerin, complet mistuit de zel.
E chiar un miracol! n sfrit vd clar i eu un chip i da, de ce nu, nu-l cunosc pe Iisus,
dar ar putea fi! Plus lumin i alte chestii. 9/10! Doar c dup-aia a aprut partea a doua a
tirii:
Se pare c Iisus arta att de bine comparativ cu ceilali Iisui desenai aleator de natur,
pentru c nu era desenat aleator de natur, ci de un vnztor de pepeni din vara anterioar
care se plictisea ct i atepta clienii. Cum rmne ns cu lumina, apa sfnt care curge
din copac i simirea aia autentic, exact ca la biseric m ntrebi? Pi rmn doar dovezi
c, dac nite fanatici vor s-l vad pe Iisus, s construiasc o poveste mistic cu lumini i
simiri, tot ce le trebuie e un copac pictat. Dac tcea din gur pictorul, pn acum, la copac,
se mai gseau zece gur-casc martori la minuni, care s jure cu mna pe inim c au vzut
lumini i au simit simiri. i dai seama c n cteva zile stenii deja construiser mitologie
n jurul copacului. Pn acum ar fi construit deja o biseric, dac nu se scula pictorul vnztor de pepeni s le strice povestea cu realitatea lui. Not final 1/10. Pentru triat.243
Dac au ndrznit s huleasc pe Mntuitorul cu astfel de falsuri i nluciri, ne mai mirm c li se nzare
c vd pe Printele Arsenie Boca pe mmlig, pe pereii bilor i c ar avea Sfinte Moate?
Dar dac pareidolilor le mai i dai vreo interpretare prooroceasc, eti convins de ea din toat mintea
(ncredinat orbete pn la robie simirii, imaginaiei i prerii propri) ei se prefac n idei delirante, iar
dac ncepi s le faci reclam avem deja agravare spre delir mistic, care poate ajunge chiar i la paranoia:
Paranoicul este influenat de delir, pot aprea halucinaii auditive sau vizuale, dar nu att
de frecvent ca n cazul schizofreniei sau al parafreniei. Individul are o gndire normal, iar
brusc i apar idei preconcepute cum c ar fi urmrit, nelat, nedreptit [ns nu numai att,
aceste idei preconcepute sunt doar exemple, poate exista i o paranoia fanatic, pe tema convingerilor religioase, dar desprinse de realitate. De aceea vedem n mistica Ortodox fuga de
imaginaie, de ndejdea mincinoas n Dumnezeu i de permanentul contact cu vederea realitii prin smerenie (nu umilin fals, forat, care i ea poate fi un simptom al aceleiai probleme psihiatrice). Toi tim ct de echilibrai i realiti sunt adevraii duhovnici n.n.]. De
asemenea, persoanele normale pot avea aceste suspiciuni, ns diferena este c n cazul
paranoicilor, aceste ndoieli au o durat de cel puin o lun, pn ajung la stagiul de obsesii.
n acest fel, indivizii i construiesc viaa pe baza obsesiilor, iar sistemul de gndire devine
unul bolnav. Pe lng acestea, paranoicul i poate juca foarte bine rolul cnd vine vorba
de ideile sale, astfel nct devine credibil, mai ales n cazul persoanelor apropiate [de unde
i puterea de convingere ntre cunoscui despre miraculosul mormnt de la Prislop n.n.] .244
Prin asocierile pe care le fac oamenii bolnavi petelor, li se poate pune diagnosticul obsesiilor pe care le
au. Am putea defini, fr s greim din punct de vedere medical, o astfel de asociere arseniomanie.
Testul Rorschach si citirea rece
Publicat de G.F. la data: 21 - august - 2012, categoria: Coltul scepticului, Demistificari

243
<http://www.vice.com/ro/read/iisus-si-arsenie-boca-n-au-nimic-mai-bun-de-facut-decat-sa-apara-pe-pereti-garduri-copaci-si-gratare-395>, miercuri, 30 decembrie 2015
244
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Paranoia#Paranoia_megalomaniac.C4.83>, miercuri, 30 decembrie 2015.

208

Testul Rorschach e un test psihologic

proiectiv de personalitate in cadrul caruia
sunt folosite zece modele abstracte standardizate, iar interpretarea lor de catre
subiect devine un etalon pentru analiza
functiilor intelectuale si emotionale.
Testul original a fost creat in 1921 de
catre psihiatrul elvetian Hermann Rorschach, iar testul are o asemanare incantatoare cu un joc de societate. Unei persoane ii sunt aratate 10 pete de cerneala si
trebuie sa spuna cu ce anume seamana fiecare pata. Petele ambiguue au semnificatii diferite pentru persoane diferite. Pot fi lilieci si
fluturi, rochii diafane si papioane, maimute, monstri si ursi ce escaladeaza munti. Dupa interpretarea lui de catre un expert, raspunsul privitorului in privinta formelor petelor, ar contine,
aparent, un portret complet transparent al personalitatii lor.
Testul este considerat proiectiv deoarece se considera ca pacientul isi va proiecta personalitatea sa reala asupra petelor de cerneala. Modelele sunt ambigue intentionat, entitati
lipsite de structura. Promotorii testului considera ca reprezinta o modalitate de sondare a
zonele greu accesibile ale psihicului pacientului sau a subconstientului sau. Psihologii care
aplica aceste teste se consideraexperti in interpretarea interpretarilor pacientilor.
S-a sugerat ca folosirea petelor de cerneala de catre Rorschach a fost inspirata de catre
doctorul Justinus Kerner care, in 1857, a publicat o colectie de poeme, fiecare din ele fiind
inspirata de o pata de cerneala.
Psihologul francez Alfred Binet a folosit petele de cerneala la crearea unui test de creativitate. Mai tarziu, experimentele psihologice in care petele de cerneala erau folosite, s-au inmultit, avand ca scop studierea imagiantiei si a constiintei.
Dupa studierea a 300 de pacienti cu probleme mentale si a 100 de subiecti de control, in
1921, Rorschach a scris cartea Psihodiagnostic, care va forma baza testului cu pete de
cerneala (dupa testarea a sute de pete de cerneala, el a ales un set de 10 pete pentru diagnosticare), dar a murit in anul urmator. Desi a activat ca vice-presedinte a Societatii de Psihanaliza Elvetiene, Rorschach a intampinat greutati in publicarea cartii, iar aparitia sa a atras
foarte putina atentie.
In 1927, editura Hans Huber a cumparat cartea lui Rorschach din inventarul lui Ernst Bircher. Huber a devenit publicatorul testului si al cartii, Rorschach fiind inregistrat ca marca
inregistrata a editorului elvetian Verlag Hans Huber, Horegrefe AG.
Dupa moartea lui Rorschach, testul a fost imbunatatit de Samuel Beck, Bruno Klopfer si
altii. John E. Exner a sumarizat unele dintre imbunatatiri si in acelasi timp a incercat sa faca
rezultatele mai riguroase din punct de vedere statistic. Sistemul Exner este popular in S.U.A.,
in timp ce in Europa se folosesc de obicei alte metode, cum ar fi cele descrise in cartea lui
Evald Bohm, care sunt mai apropiate de testul original si se bazeaza pe principiile psihanalizei.
Rorschach nu a intentionat sa foloseasca petele pentru testele de personalitate generala,
el intentiona sa le foloseasca pentru diagnosticarea schizofreniei. Din 1939 testul a inceput
sa fie folosit ca test proiectiv de personalitate, un scop fata de care Rorschach a fost mereu
sceptic.245
Numerologia n jurul cifrei 11, ca i data comun a morii Printelui Arsenie Boca mpreun cu a Sfntului Cuvios tefan cel Nou, sunt nite speculaii. n legtur cu orice alte cifre s-ar fi gsit coincidene cu
evenimente rsuntoare, i n orice zi ar fi murit s-ar fi gsit un Sfnt pictat, care a adormit, sau a avut
vreun eveniment tocmai n ziua morii sfiniei sale. Dac ns este adevrat c preacuvioia sa a pictat
245

<http://www.descopera.org/testul-rorschach-si-citirea-rece/>, mari, 29 decembrie 2015

209

pentru a-i arta data morii sale i nu din evlavie pe Sfntul Mucenic Cuvios tefan cel Nou, este foarte
grav: mndria sfiniei sale nu are limite, dndu-le ndreptire dracilor care i-au proorocit cnd va muri s
se poat ine cuvnt i s-l omoare tocmai atunci. Ne intrig comparaia cu Sfntul care a fost omort
tocmai pentru c acesta apra Sfintele Icoane autentice. Ne ntrebm cu ct rvn ar fi luptat acesta mpotriva ereziilor hulitoare de la Drgnescu, dac le-ar fi vzut fiind nc n via. Ne gndim i ct de
mhnit trebuie s fie acum c este alturat de oamenii fr discernmnt tocmai caricaturistului de la Drgnescu, adversarul cel ascuns al Sfintelor Icoane (cci scrie nume de sfini peste imaginile proprii, pentru
a fi cinstit el nsui i batjocorete pe Sfini prin hidoenia schiat pe perei dedicat lor, dar ridicat la
rang de estetic sfnt, de oamenii cu ochii stricai i robii de privirea lui amgitoare sau de prejudecata
c ar fi sfnt, nscut din zvonuri, scamatorii, nluciri i multe alte false minuni).
Dup cum am vzut pn acum, din toate picturile sfiniei sale, testamentul duhovnicesc al Printelui
Arsenie Boca este de fapt:
iubirea de sine, dus la nivelul autolatriei,
care ne va vorbi ntotdeauna, c sfinia sa nu poate fi model de sfinenie i nici canonizat de Sfnta
Biseric Ortodox de Rsrit, neputnd a se ruga pentru alii, cnd are nevoie de atta rugciune din partea
tuturor:
Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu Printele
nostru Arsenie, suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne vorbete i ne va vorbi de
acum nainte, pentru totdeauna n locul Sfiniei Sale.
Sfinte Prea Cuvioase Printe Arsenie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi pctoii!246
Aceast asemnarea a picturii cu autorul ei, att prin trsturile feei, ct i prin tematica lor corespunde
cu ideologia pictorului Bisericii Drgnescu247:
O greutate a chipului Domnului Hristos o mai constituia i etnicitatea pictorilor. Grecii puneau, n mod
reflex, ceva din etnicul i clasicitatea artei lor; ceea ce caracterizeaz stilul bizantin pn astzi. Perioada
Renaterii chiar a pus pre pe aceast etnicitate a pictorilor n reprezentarea chipului Domnului Hristos.
Domnul Hristos seamn cu pictorul i cu naionalitatea lui. Exemplul cel mai izbitor al genului l-a dat
un pictor ungur, Muncaci: Iisus naintea rstignirii, privind pe cei doi tlhari rstignii deja. Oper de
mare valoare cu subiect religios. Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica
lui, un chip universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile. Toate neamurile, toi oamenii
s-i recunoasc n El chipul lor de obrie, chipul devenirii lor eternitate. Grea tem i poate cea mai
grea a picturii. Leonardo da Vinci a prins aceast not n Cina cea de Tain, ntr-un desen, dar n pictur
n-a mai prins ndeajuns aceast rezolvare. Michelangelo a izbutit acest chip universal al omului, n chipul
lui Adam, la creaie.248
ns este contrar nvturii Ortodoxe:
Iar nchinciunea cea cu atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc i ntre
cea fr mprtire, aceasta chiar se d Sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare, fiindc
Icoana (adic chipul), nu se zice de sinei, ci ctre oarece, i cu atrnare; c chipul este chip
al celui ce se nchipuiete. Drept aceea pentru atrnarea aceasta i inerea ce are ctre cel
ce se nchipuiete dup asemnarea ipostasului adic, i dup numele cel scris pe ea, mpreun se cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchinciune adic, de acelai
nume ns i mprtitoare [mpreun nchinarea la tablourile de la Drgnescu lui Hristos dup nume, Printelui Arsenie Boca dup asemnare - n.n.] , i aceasta nu dup toate
i fr schimbare, precum zice Teodor Studitul n epistolia cea ctre Atanasie. C lui Hristos
celui nchipuit slujitorete precum am zis ne nchinm, iar chipului Lui cu atrnare pentru
inerea cea ctre Acela; asemeni i nsui Sfinilor i trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai
lui Hristos ne nchinm cu nchinciune cuviincioas slugii, pentru apropierea lor cea ctre
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 193.
247
i practicii sale de a se uita mult n oglind, din motive religioase, dup mrturisirea Printelui Profesor de mai jos.
248
Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin
exprimat plastic", Deva, 2005, p. 16. Probabil se socotea pe sine chipul universal al omului, un nou Adam, nchinnd ntreaga
compoziie, vieii sale. De aceea pune i mucenicia Sfntului Cuvios Mrturisitor tefan cel Nou, ca cel prznuit de ziua morii
lui, fiindc vedeniile icoanelor (ucenicii susin c a pictat ce a vzut n vedenii) vorbeau despre sine i concepia sa personal
hinduso-greco-catolic despre univers. Ce duh le insufla?
246

210

Hristos, iar Icoanelor lor cu atrnare ne nchinm pentru inerea ce au ele ctre dnii, din
asemnarea ipostasului lor, i din numele lor cel scris pe ele,[ce ruptur, schism, desprire,
dezbinare, tulburare, n bietul suflet, s vrea s se nchine, dup nume, lui Hristos i s nchid
ochii ca s nu se nchine, dup asemnare, Printelui Arsenie Boca - n.n.]
precum sinodul cel mai de sus din vremea lui Nicolae patriarhul au rnduit;[...]
Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel
nchipuit pe ele. [Deci nchintorii de la Drgnescu se nchin prin tablourile de acolo Printelui Arsenie Boca cu nchinarea cuvenit lui Hristos, fiindc sfinia sa este nchipuit pe ele
avnd asemnarea sa la care a adugat numele de Iisus Hristos Mntuitorul, devenind astfel
nlocuitorul lui Hristos, deci antihrist. Ce durere pentru un neam ntreg ademenit spre amgire
- n.n.] Drept aceea Prinii acestui sfnt sinod n oarecare voroave a lor, au zis, c lemnele
nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i zugrveala Icoanelor i chipul cnd se va strica
desvrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns pentru evlavie le ngroap. Sfintele
Icoane nu trebuie a se unge cu Sfntul Mir, [...]
Pentru c noi nu ne nchinm lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt sfinite cu
rugciuni, ci ndat ce vedem chip Sfnt, fr a cerceta mcar despre Mir i rugciune, ne
nchinm lui, i pentru numele Sfntului, i pentru asemnarea ce are cu acela a cruia este
chipul.[...] Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru
obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se
fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul
sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.249
S nu ne mirm c pictorul de la Drgnescu s-a pictat pe sine n locul lui Hristos. Credina
lui n legtur cu transformarea unei persoane n alta, prin rencarnarea/metempsihoza lui Ilie,
n nger, apoi n Ioan, apoi iar n nger, apoi n Zian, l fcea nu numai s l picteze pe Hristos
ca pe sine, ci i s arate ucenicilor sfiniei sale pe un Hristos mincinos n sine, ducndu-i la o
confuzie vecin cu nebunia, datorit credulitii i nelmuririi lor n Ortodoxie, deoarece erau
formai chiar de el:
n cartea Alte mrturii despre printele Arsenie Boca, Fgra 2008, pag. 48: O clugri btrn, n timp ce se spovedea la A. Boca, L-a vzut pe Mntuitorul n locul printelui
Boca La pag. 49 gsim: ntr-o sear, dup slujb, a nceput printele i a vorbit, de ai fi zis
c s-a cobort Sf. Ilie. Cnd a zis cuvntul acesta: M, eu nu v spun de la mine ce v spun,
ci ceea ce mi se spune s v spun, atunci l-am vzut n chipul Mntuitorului. i dup aceea,
cnd a vorbit aspru, am vzut chipul Sf. Ioan Boteztorul i al Sf. Ilie. Trei ipostase n seara
aceea... M-am cutremurat, n final am rmas, aa, rezemat de u. Printele s-a ntors spre
noi i a zis: M, ai vzut duhovnicie?
Am zis: Vai printe, s v in Dumnezeu cu sntate. Iar dnsul a zis: Folosii-v, m,
c de nu, v prpdii. Cuvintele lui A. Boca: M, ai vzut duhovnicie arat c hipnotiza
i se juca cu imaginaia lor.250
De aceea este o strns legtur ntre antihrist i pgnism, fiindc se dorete fptura adorat n locul
Ziditorului. Tot aa este o strns legtur ntre pictarea propriei persoane n locul lui Hristos i a sfinilor,
i credina pgn a sfiniei sale n reincarnarea ca o excepie, dorit i pentru el. Aceasta i-a fcut i pe
ucenici s fie ameii i s-l confunde cu Sfntul Ioan Boteztorul, cel mai mare brbat nscut dintre femei,
n tendina lor exagerat de a-l preacinsti pe Printele Arsenie Boca (comparndu-l cu Sfinii Arhangheli,
Sfinii Apostoli Pavel i Andrei, cu Sfinii Prooroci Moise pentru a se compara pe sine nsui, n tain,
prin sugestie, poate fr s-i dea seama cu Sfntul Ierarh Grigorie de Nyssa autorul aghiografiei lui ,
Daniel, Ilie, ba chiar i cu Maica Domnului ceea ce este singura Rugul Aprins, nears de focul dumnezeirii.
Ba ce este mai ngrozitor vai nou! nu se sfiete s-L compare chiar cu Sfntul Duh sau cu Hristos):
Iar i iar cu pace despre Printele Arsenie

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN , et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 240-243.
250
Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 5, 9-10.
249

211

Dup acestea, am vzut un alt nger pogorndu-se din cer, avnd putere mare, i pmntul
s-a luminat de slava lui (Apocalips 18,1) Cntrete de trei ori cuvintele i de apte ori
ceea ce scrii, spunea Preacuviosul Printele nostru Arsenie Boca, cel zidit acum ntru tcere, pn la nviere. Chipul de icoan al Printelui Arsenie, sculptat - ntr-o viziune - peste
ani i ani, pe un versant nordic al Munilor Fgraului, cu vedere dinspre Olt, ca o efigie
protectoare a neamului; dup cum i Sfinia Sa L- a vzut i L-a reprezentat n pictur pe
Mntuitorul Iisus Hristos, deasupra acestor muni, se reflect i n cartea d-lui Florin Duu pe
care o avem deschis n fa: i crile au fost deschise (Apocalips 20, 12) Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie (i nu o aghiografie!) [corect. Mai bine spus tanatografie. thnatos n limba greac = moartea. Scrierea despre cum a pierit un suflet prin
amgire i cum a nsmnat moartea n popor n.n.] . Aceast carte ne aduce aminte de
faptul c adevrata Via a lui Moise nu putea fi nicidecum scris i tlcuit magistral de
ctre Sfntul Grigorie de Nyssa numaidect dup eventualele dosare de la CNSAS din Egiptul faraonilor, ci numai dup scrierile biblice inspirate din Exod, Levitic, Numeri i Deuteronom, referitoare la marele legiuitor. La fel nici Viaa Sfntului Prooroc Daniel n-ar putea fi
scris i descris vreodat dup dosarele de la CNSAS din Babilon, ci dup minunile i
revelaiile din cartea proorociei sale, din Istoria Susanei i din Istoria omorrii balaurului i
a sfrmrii lui Bel. De asemenea, ntr-un mod fals i incomplet s-ar fi putut reflecta prima
parte a vieii Sfntului Apostol Pavel de dup convertire, n dosarele de la CNSAS ale dregtorului regelui Areta din Damasc (II Corinteni 11, 32) i cu totul altfel ar fi putut scrie
singur sau mpreun cu Tit, Sfntul Apostol Timotei, o via aghiografic a marelui apostol
al neamurilor.
Tot aa, credem noi, i n cazul sau situaia de fa a Preacuviosului Printelui nostru Arsenie Boca de la Prislop, a crui via n Hristos, biografie i mai ales aghiografie de aezat
n Sinaxar, se reflect i se oglindete mai mult dect n orice altceva, n dosarele de pelerinaj ale miilor i zecilor de mii de credincioi care-1 caut cu dragoste i i se roag cu credin la crucea de la mormntul Sfiniei Sale de la Sfnta Mnstire Prislop. Dosarele de
urmrire de la CNSAS ale celui ce L-a urmat neabtut pe Hristos, Printele Arsenie Boca Omul mbrcat n hain de in, ngerul cu cdelnia de aur i Arhanghelul de la Prislop, n viziunea teologic, n concepia duhovniceasc i n mrturisirea Noastr arhiereasc
nu pot reflecta vreodat altceva dect ntunecata perspectiv antihristic, dintr-o perioad
la fel de antihristic, asupra celui mai mare om nscut din femeie (Matei 11, 11; Luca
7,28) [ce interesant, fr s-i dea seama mrturisete c ceea ce spune preasfinia sa este
o perspectiv ntunecat antihristic. Adic tocmai modul cum l prezint pe Printele
Arsenie Boca (ca fiind cel mai mare om nscut din femeie, stlcind Sfnta Scriptur care
zice Luc7:28 Zic vou: ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare dect Ioan;
sau Luc 7:28 C zic vou: mai mare proroc ntre cei nscui din muieri dect Ioan Boteztorul, nimeni nu este) se mpotrivete voii lui Hristos i l nlocuiete pe El n aprecieri.
Preasfinia sa vrea s ne nvee c sunt ex aequo doi nscui cei mai mari ntre femei,
Printele Arsenie Boca i Sfntul Ioan Boteztorul, contrazicnd pe nsui Hristos care
zice: Mat 11:11 Adevrat zic vou: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei unul mai
mare dect Ioan Boteztorul; (fiindc totui cel mai mic n mpria cerurilor este mai
mare dect el l reprezint chiar pe Hristos care era mai mic ca vrst omeneasc cu 6
luni i era nscut din Fecioar), iar faptul c nu s-a nscut arat c nici nu se va nate,
Sfntul Ioan Boteztorul fiind la stnga Dreptului Judector i Maica Domnului la
dreapta. Nici nu va fi vreun altul ca el, doar unul fiind la stnga, ca mijlocitor Mat 20:23
dar a edea de-a dreapta i de-a stnga Mea nu este al Meu a da, ci se va da celor pentru
care s-a pregtit de ctre Tatl Meu. Aadar Hristos, din smerenie spune c nu este a lui
a da, dar preasfinia sa l aaz pe Printele Arsenie Boca la egalitate cu cel de la stnga
lui Hristos, artndu-se mai mare ca Hristos. Hristos ne-a spus acel cuvnt, artndu-ne
c Sfntul Ioan Boteztorul este cel mai mare brbat (nu om, cum eretic parafrazeaz
preasfinia sa, ca de obicei rstlmcind Sfnta Scriptur din orbirea pentru idolul su.
C cel mai mare om nscut din femei este Maica Domnului) nscut ntre femei chiar i
212

n.n.] pe pmnt romnesc i a celei mai mari personaliti cretine rsrite pe acelai
binecuvntat pmnt daco-roman, de la Sfntul Apostol Andrei pn astzi. [unde eti
tu tefane voievod, unde suntei voi Sfinilor Ocrotitori Dimitrie i Parascheva, Ioan Casian, Gherman al Dobrogei, Teodora de la Sihla, Ioan Iacov, Grigorie Dasclul, Andrei
aguna, Neagoe Basarab, Brncovenilor i toi sfinii nscui pe pmntul Romnesc?
Venii s ne scpai! Iat preasfinia sa nu v vede, orbit fiind de magul de la Prislop i o
ar ntreag v-a uitat fiind ntunecat de lucrrile demonice de acolo! n.n.]
Icoana printelui Arsenie, zugrvit i transfigurat prin contemplaii scripturistice (III
Regi 19, 11-12; Apocalips 7, 1; 8, 3-4), viziuni patristice (Avva Arsenie 27 i 38), [vai nou
c-l face ca prefigurat de Sfnta Scriptur i de Sfntul Cuvios Arsenie cel Mare! n.n.]
mrturii contemporane i metafore spirituale, pregtete canonizarea unui adevrat rug
aprins[mai degrab mrcine aprins de focul iadului n.n.]. n acest sens, sfntul lui Dumnezeu i canonizarea lui de ctre Biserica Ortodox, s-ar putea asemna cu rugul aprins din
Sinai i stlpul de foc din pustie. Prin canonizare, rugul aprins devine stlp de foc pentru neam, popor i ar. Prin canonizare, rugul aprins se transfigureaz n stlp de foc
i lumineaz ca i stlp de foc, ntre rmul Mrii Roii i malul Iordanului. [iat c depete marginile rii i o nlocuiete cu Printele Arsenie Boca i pe Maica Domnului,
care este Rugul Aprins a toat lumea, prenchipuit la Muntele Sinai ntre rmul Mrii
Roii i malul Iordanului n.n.] Sau, prin canonizare, rugul aprins devine stlp de foc,
se transfigureaz n car de foc [acum l face ca pe Sfntul Prooroc Ilie n.n.] i roureaz
ca limb de foc [acum l nlocuiete i pe Sfntul Duh cu Printele Arsenie Boca !!!
n.n.] a Duhului Sfnt. Dup acestea, am vzut un alt nger pogorndu-se din cer, avnd
putere mare, i pmntul s-a luminat de slava lui (Apocalips 18, 1). Tot aa i pmntul
romnesc se lumineaz i se va lumina tot mai mult de slava, harul i darul, harisma i
personalitatea Preacuviosului Printelui nostru Arsenie de la Prislop i de evlavia curat i
cultul ortodox pe care poporul nostru le are fa de Sfinia Sa. [dup attea exagerri nu
este de mirare c numete starea de hipnoz colectiv indus n popor de demoni (prin false
minuni, vise i vedenii colective i particulare) ucenicii cu autoritate n cuvnt (victime nefericite la rndul lor, ca i cel ce a scris aceast laud ieit din fire) i mass-media ca fiind
evlavie curat i cult Ortodox, cnd lipsete tocmai Ortodoxia vieii i nvturilor sfiniei
sale, care este exact scopul i miezul canonului canonizrii pentru ca cel canonizat s devin
un adevrat model de dreapt credin n.n.]
Parcurgnd cu atenie i cu dragoste cuprinsul bogat al crii d-lui Florin Duu - pn n
prezent, cea mai documentat biografie a Printelui Arsenie, fr pretenia de a fi nicidecum
complet sau exhaustiv nu putem ajunge dect la concluzia inspirat de la sfritul Evangheliei Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan: Sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut
Iisus - care nu sunt scrise n cartea aceasta (Ioan 20, 30) - i care, dac s-ar fi scris cu deamnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin. (Ioan 21,
25), cuvinte pe care le-am putea traduce astfel: sunt i alte multe lucruri, fapte, minuni i
semne; cuvinte, nvturi i sfaturi; rugciuni, viziuni i tceri; experiene, triri i simiri
pe care le-a avut sau le-a fcut Preacuviosul Printele nostru Arsenie, care nu sunt scrise
n cartea aceasta i care, dac s-ar putea scrie de cineva cu de-amnuntul, cred c nici ui
tainica i profetica chilie a Sfiniei Sale de sub Fereastra Smbetei din Munii Fgraului,
n-ar putea ncpea crile ce s-ar fi scris, ce se scriu i ce se vor mai scrie despre Sfinia Sa,
[vedei c mesajul Printelui Arsenie Boca este mesajul lui antihrist? Nu numai sfinia sa
se prezenta pe sine ca pe Hristos ci i ucenicii cei mai autorizai fac acelai lucru n.n.]
care, ascuns n taina cuvintelor Sfntului Prooroc Ieremia: Turn te-am pus n mijlocul poporului Meu i stlp, ca s afli i s urmreti drumul lor... (Ieremia 6, 27), spunea printre
altele: Clugrii sunt chemai s umple lumea de duhul Parusiei i s pun jratec pe
lemnul uscat al lucrurilor, pentru a le reaprinde prin Duhul Sfnt. [dar nu s-i fac pe
oameni amgii de frica proorociilor i sfritului lumii ca pe srmanii amgii de adventitii, care nu pot nelege nici evidenele cele mai accentuate ale falsitii doctrinei lor, raiunile lucrurilor alunecndu-le pe lng minte, datorit propriilor prejudeci i robiri date de
213

arhiconi (teologii iadului, ce rstlmcesc Sfnta Scriptur). Iar lemnul uscat este, dup
Sfntul Ierarh Grigorie Teologul pcatul. De ce vrea Printele Arsenie Boca s aprind cu
jeratic pcatul prerii de sine c lucreaz cu Sfntul Duh? n.n.]
Hgel, 9 august 2013251
Aceast nfricotoare ntunecare a ucenicilor nu este ntmpltoare ci a fost cultivat hipnotic de sfinia
sa. Cci pecetea apostoliei lui i specificul universal prezent n tot ce a fcut este SINELE. Dragostea lui
cea mai mare a fost sinele i centrarea pe sine este atotprezent (mascat poate i pentru sine de dorina
misiunii spre Hristos). Ea este att de vizibil i n propriile vedenii (adresate siei), i n falsele sale minuni
(adresate celor fr carte), i n nvturile sale scrise (adresate crturarilor), i n oribilitile pictate de el
(adresate tuturor), pretutindeni i n toat viaa.

251
Florin Duu, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 9-12.

214

C. PICTURA PGN
sau care este semnul pgn adugat la numele (CEL CE SUNT)252 AL Sfintei Treimi?

252
n limba greac nseamn Eu sunt Cel ce sunt, indicnd aseitatea (a fi prin Sine) pe care o are numai
DUMNEZEU.

215

1.

MRTURIA UNUI CONTEMPORAN

Al 2-lea sector l reprezint anumite aspecte ale altor tehnici din punctul nostru de vedere oarecum
indiferente; pt. c n alte spaii teo-cosmice generale se folosete o formul ontologic de multe ori diferit.
Putem integra formula aceea ontologic fr dificultate ntr-o viziune cretin. Dar, pentru practica
curent e probabil mai puin productiv, aa nct nu cred c are pt. un cretin obinuit neaprat un scop
direct s stea de exemplu n poziia cocostrcului. i asigur ns un control nervos desvrit. Pe de alt
parte e neutr cumva, pt. c n poziia aceasta a cocostrcului poi foarte bine s spui din adncul inimii
Doamne IisuseEficient devine n momentul n care sunt anumite mantre sugerate, respectiv anumite
texte care preluate fr difereniere dintr-un spaiu teo-cosmic diferit, te introduc n lumea ideatic a
spaiului teo-cosmic respectiv, i atunci aici exist ntr-adevr o problem mare. N-am voie de exemplu,
s m apuc s rostesc un Hare Krishna pt. c m introduc n cu totul alt univers ideatic i de credin; n
schimb nimeni nu m mpiedic s rostesc rugciunea inimii.
O prim concluzie: folosirea unor tehnici ascetice trebuie fcut cu discernmnt n aa fel nct s fie
subordonat integral existenei duhovniceti cretine i, n particular, cretine ortodoxe. Face cineva
aceasta? Atunci se gsete pe drumul cel bun. n cminul facultii prin 1928 era student Printele Teodor
Bodogae, printele Arsenie Boca i cu tatl meu253. i erau colegi de dormitor. i Arsenie sttea ore n ir
n faa unei oglinzi i se uita ntre ochi; i l-au ntrebat ce faci acolo? Pi, zice, uite fac exerciii de
concentrare Pi, de unde, cum? Avea o carte de hatha-yoga. nva o tehnic de acolo. I-a fost
pgubitoare?
Cred c nu. I-a fost ntr-un fel pgubitoare pentru c ajunsese s poarte n anii din urm ochelari de
soare inclusiv datorit faptului c avea o privire grea, cnd se uita spre tine aveai senzaia c te rscolete
pn n adnc. Era i necrutor n anumite privine, dar avea o delicatee sufleteasc i n-avea nevoie
neaprat de privirea lui grea ca s tie tot ce-ai fcut i ce n-ai fcut de-a lungul vieii. Avea capacitatea
asta.
Aceasta este o prim percepie a acestor tehnici ascetice.254
2.

AUM

OM, numele (lucrarea tainic a) zeilor (dracilor). nlocuitorul i mpotrivitorul lui [ho on] adic a
Numelui lui Dumnezeu. AUM treimea rului. nlocuitoarea i mpotrivitoarea Sfintei Treimi.
Traducerea textului de aici: <http://en.wikipedia.org/wiki/Om>, vineri, 13 martie 2015, despre
semnificaia numelui AUM:
1. Om / Aum (, n Devanagari ca OM [o], Aum [], sau 3 om [OM]) este o mantr i un
sunet mistic de origine hindus (India geografic i Nepal), sacru i important n diferite religii, cum ar
fi hinduismul dharmic, budismul i jainismul. Silaba este menionat ca omkara (okra ) sau
aumkara ( aukra), literal "silaba om", i n sanscrit este uneori menionat ca Pranava, literal
"ceea ce este sunat cu voce tare".
2. Om sau Aum este scris 3 (Om [om]), unde 3 este pluta ("de trei ori mai lung"), care indic o
lungime de trei Morae (adic, timpul necesar pentru a spune trei silabe ) o vocal nazal prelungit la
mijloc i rotunjit la sfrit -, dei exist i alte enunuri n funcie de tradiiile la care se face referin.
Acesta este plasat la nceputul celor mai multe texte hinduse ca incantaie sacr s fie intonat la
nceputul i sfritul unei lecturi a Vedelor sau nainte de orice rugciune sau mantre. Acesta este folosit
la sfritul invocrii zeului ca o invitaie s ia parte la sacrificiu (anuvakya). [...]
II. Numele, fonologie i reprezentare scris
Numele sanscrit pentru silab este Pranava, din rdcina nu = "s strige, sunet", verbal pra-nu- fiind
atestat ca "a fredona sau a intona" n Brahmana, i luat n sensul specific de a "la rosti silaba OM" n
Upaniada Chandogya i Sutra Shrauta. Termeni utilizai mai rar sunt akara (lit. simbol, caracter) sau
ekkara (lit. un symbol, character), i n vremuri mai trzii forma omkra devine predominant. [...]
Printele Zosim Oancea [n.n.].
Curs IFR 04.03.2014 Facultatea de Teologie Ortodoxa Sf. Ierarh Andrei Saguna din Sibiu, minutele 3040- 3623,
Printele Prof. Dr. Dorin-Zosim Oancea.
253
254

216

Simbolul OM

este o ligatur tipografic n Devanagari (U + 0913) + (U + 0901) (Om, codificate

n Unicode la U + 0950, varianta tibetan la U + 0F00, varianta Tamil la U + 0BD0, iar versiunea
chinez la U + 5535). [...]
Silaba "OM" este descris pentru prima data ca o entitate mistic atotcuprinztoare n Upaniade.
Astzi, n ntreaga art hindus, de-a lungul Nepalului i Indiei, "om", poate fi vzut practic peste tot,
un semn comun al teologiei i filozofiei hinduse. Hinduii cred c, de la nceputul creaiei, divinul,
atotcuprinztoarea contiin a luat forma primei vibraii de origine, manifestat ca sunetul "OM". [1]
nainte de nceputul creaiei a fost "Shunyksha", golul sau vidul. Shunyksha, nsemnnd literal
"fr cer", este mai mult dect nimicul, pentru c totul exista atunci ntr-o stare latent de potenialitate.
Vibraia "OM" simbolizeaz manifestarea lui Dumnezeu n form ("Saguna Brahman"). "OM" este
reflectarea realitii absolute, numite "Adi Anadi", fr de nceput sau sfrit i mbrind tot ceea
ce exist255. Mantra "OM" este numele lui Dumnezeu, vibraia Supremului. Atunci cnd luate liter cu
liter, AUM reprezint energia divin (Shakti) unite n cele trei aspecte elementare: Bhrahma Shakti
(crearea), Vishnu Shakti (conservarea) i Shiva Shakti (eliberare, i / sau distrugerea) 256.257.
S vedem cum se folosete AUM, n mod practic:
Aceste exercitii le nvtam si practicam acolo n grup si fiecare singur acas. Aveam sedinte
de meditatie la ore fixe, care trebuia s le fac fiecare acas, fiind controlate telepatic de la
distant de instructor sau chiar de la Bucuresti de Bivolaru, din cte am nteles. Mai trziu mi
s-a implantat, pentru c ntr-adevr se implanteaz ceva, un sunet despre care ziceau c este
nenregistrabil pe aparate, o anumit rezonant din cuvntul Haum [AUM n.n.] prelung.
Concret: intram cte unul n sal unde instructorul, stnd pe un scaun, ne punea capul ntre
genunchi, ne punea minile cumva pe cap, dup cte mai tin minte, si scotea acel sunet.
Cnd l-am auzit nu mi-a plcut, mi s-a prut chiar urt, dar am tinut asta pentru mine, dup
care spunea c avem aceast mantr, iar noi n timpul sedintelor de grup sau personale,
trebuia s-l cutm n minte concentrndu-ne. Dup ce prin concentrare eliminam toate
simurile, trebuia s-mi pun n minte c eu sunt Rama-Krishna, Hristos sau alt maestru si
dup ce fceam aceast unire sau identitate mintal, ncepeam s caut n minte mantra
sau acest sunet pe care l receptionam ca pe un zumzet al unui roi de albine sau murmurul
unei ape, cntec de fluier sau alte sunete. Aceast concentrare dura ntre 20-30 minute. Eu am
primit o singur mantr, despre care am vorbit i pe care am practicat-o, dar un coleg cu care
practicam aceast nebunie, ar fi auzit c n final se vor implanta, nou sau zece mantre, n
decursul a cinci sau apte ani, ct urma s tin acest curs. Cnd se facea n grup au fost cazuri
de horcieli i de lesin. [...]
In afara cursurilor apreau si reviste de yoga, primul numar fiind n 1991, vara. E suficient
s citesti acest numr si s stii ce fel de yoga se face la noi: Tantra-Yoga. Sigur, se nvat si
asanasuri care fac parte din Hata-Yoga, se nvat si Laya-Yoga, dar ceea ce se face mai mult,
Este vechea hul pgn c materia este venic, ntocmai la fel ca i Fctorul. Dup elini (hinduii sunt i ei de credin
elineasc, manifestat ns n specificul lor naional) Dumnezeu doar a organizat o materie amorf preexistent din venicie, nu
este i Creatorul ei.
256
Paramhans Swami Maheshwarananda, The hidden power in humans, Ibera Verlag, page 15., ISBN 3-85052-197-4.
257
Sau treimea diavoleasc a rului, copierea rstlmcit i nlocuirea demonic de tip modalist a Sfintei Treimi, preluat
i de Sabelie. Vedem c arhiconii doresc s l nlocuiasc pe Dumnezeu cu trei dumnezei creatori, proniatori i eliberatori, dar
nu se pot abine s nu i dezvluie i ura ca distrugtori, introducnd prin AUM nu numai panteismul, ca n nota de mai sus,
ci i dualismul: binele i rul (distrugerea, moartea) sunt amndou din venicie, dumnezeieti, iar nu o consecin a cderii.
Aadar AUM este anti Sfnta Cruce. Sfnta Cruce ne arat: starea de jertf venic a supremei iubiri ntre Persoanele
Sfintei Treimi, arat cderea noastr datorit rului, desprirea de bine prin nfruptarea din pomul cunotinei dualiste i
ntruparea lui Hristos din dragoste rstignindu-Se pentru a ne elibera de moarte i de robia materiei i a ne drui asemnarea cu
Tatl. AUM se opune tuturor nelesurilor Sfintei Cruci. AUM hulete c: Fctorul este i distrugtorul, c este venic i
impersonal, deci fr iubire, schimbtor i nestatornic, iar materia este i ea venic ntocmai ca El; cderea nu exist fiindc
rul nu este un accident (prin lipsa binelui) ci o calitate care neaprat trebuie s fie egal cu binele ca s fie totul echilibrat.
AUM, aadar, distruge pe Dumnezeu, face dumnezeu din creaie i proclam rul ca bine. Deci AUM sau OM conine
tainic n sine muzica sirenelor, a ngerilor czui fiind este esena i originea tuturor minciunilor ucigae de om. Cine folosete
aceast mantr n minte, raiune, dor, cuget, intuiie, opinie, glas, imagine sau icoane, cum poate fi numit cretin?
255

217

asta e: Tantra-Yoga. Bogat ilustrat cu fotografii ale basoreliefurilor de pe templele tantrice,

cu tot felul de fotografii care ar putea apare cu succes ntr-o revist pornografic. Este si un
interviu cu Bivolaru care are si o concluzie desenat : este schitat un diavol asezat cu spatele
care priveste satisfcut si superior spre o femeie care este n fata lui ntins pe jos, sfrsit
de puteri, avnd pe fat o urm de extaz. Deosebit de sugestiv, desenul este pus, asa cum
spuneam, n loc de concluzie si ca un argument hotrtor. Am vorbit cu mai multe persoane
care au practicat yoga si nici acum nu pot s-mi explic un lucru: att eu, ct si celelalte
persoane, am citit aceast revist, dar amnuntele pe care vi le-am spus acum le-am vzut
numai dup ce am renuntat la yoga. E un fel de vraj, sau poate altceva, care te face s nu
vezi, la nceput, dect lucrurile care-ti plac, urmand ca ncetul cu ncetul s le accepti si pe
celelalte, pe care atunci nu le-ai vzut sau nu le-ai nteles, sau ai spus c nu sunt
importante.258
[aviz celor ndrgostii de Printele Arsenie Boca i nu vor s bage n seamn semnele
diavoleti din picturile sfiniei sale n.n.]
Vedem mai jos c simbolul AUM difer de la o limb la alta, dar, n cele mai multe cazuri, se repet
acea cciuli care, din pcate, a fost adugat tocmai deasupra numelui tainic al lui Dumnezeu n icoana
de mai sus, pictat la Biserica din Drgnescu, dup cum susin ucenicii lui, dup o vedenie pe care a avuto autorul ei.

Nu numai att, dar, dup cum vedem n fotografiile de mai jos, zeii lor poart acest semn sau cciuli,
tocmai pe cap, exact ca n icoana de mai sus.

Pr. Ioan FILARET, Cretinism i Yoga?, Ed. s.n., s.l., s.a.,

<https://www.scribd.com/doc/30775773/Crestinism-si-Yoga-Pr-Ioan-Filaret>, duminic, 4 octombrie 2015, pp. 3, 22, 26,
34-37.
258

218

3.

TRISHULA LUI SHIVA / TRIDENTUL LUI POSEIDON / FURCA DRACILOR

Arma (simbolul) zeilor (dracilor), nlocuitoarea i mpotrivitoarea Troiei sau a Sfintei Cruci.
II.
Trident259
Traducerea textului de aici: <http://en.wikipedia.org/wiki/Trident>, smbt, 14 martie 2015.
Tridentul / tradnt / este o suli cu trei componente. Acesta este utilizat pentru pescuitul cu suli i n
istorie ca o arm de vrf. Tridentul este arma lui Poseidon, sau Neptun, zeul mrii in mitologia clasica. n
mitologia hindus, este arma de Shiva, cunoscut sub numele de trishula (sanscrita pentru "tri-lance260").
[...]
IV. Etimologie

259
260

http://en.wikipedia.org/wiki/Trident, smbt, 14 martie 2015

Trisuli sau trisul.

219

Cuvntul "Trident" vine de la cuvntul francez trident, care la rndul su provine din cuvntul latin tridens
sau tridentis: tri "trei" i "dini" dentes. Trishula n sanscrit este compus din tri "trei" + ula "spin".
Echivalentul grecesc este (traina), de la trianja Proto-greac (de trei ori).
Tridentul n Stema Ucraina este cunoscut ca Tryzub (), traducerea literal a cuvntului "trident".
V. Folosirea cuvntului
n limba greac, roman, i mitologia hindus, tridentul se spune c are puterea de control asupra
oceanului.
VI. Lupte
Tridentul, cunoscut sub numele de dangpa, este prezentat ca o arm n sistemele artelor mariale coreene
din secolele 17-18.
n Roma antic, ntr-o parodie a pescuitului, este celebr folosirea tridentelor de un tip de gladiatori numii
retiarius sau "lupttori cu plasa". Retiarius, n mod clasic, era pus n aren s se lupte cu Secutorul i
arunca o plas s-i imobilizeze adversarul i apoi folosea tridentul s-l omoare.
VII. Simbolism / mitologie
Shiva este un Dumnezeu hindus care deine un trident n mn. In legendele hinduse i basme, Shiva
folosete aceast arm sfnt pentru a lupta mpotriva negativului sub forma de rufctorilor.
Tridentul reprezint zeitatea n cei trei aspecte ale sale creator, pstrtor i distrugtor.
n mitologia greac, Poseidon a folosit tridentul su pentru a crea sursele de ap din Grecia i calul.
Poseidon, fiind zeul mrii, a fost, de asemenea, cunoscut sub numele de "Cutremurtorul", pentru c atunci
cnd a lovit pmntul n mnia sa a provocat cutremure puternice i a folosit tridentul lui s strneasc
valuri mareice, tsunami i furtuni de mare. n paralel cu originile sale pescreti pescuit, tridentul este
asociat cu Poseidon, zeul mrii, n mitologia greac, echivalentul zeului roman Neptun.
n mitologia Roman, Neptun a folosit, de asemenea, un trident a crea noi organisme de ap i a cauza
cutremure. Un exemplu poate fi i Neptun i Triton al lui Gian Bernini.
n taoism religios, tridentul reprezint Treimea taoist, Cei Trei Puri. n ritualurile taoiste, un clopot
trident este folosit pentru a chema prezena zeiti i convoca spiritele, deoarece tridentul semnific cea
mai nalt autoritate a Cerului.
Trishula de zeului hindus Shiva. O arm a lui Hanuman, un personaj din Ramayana, cum este descris n
de Sud-Estul Asiei (mai ales n Thai).
Simbolul sau Blazonul planetei Neptun n astronomie i astrologie.[]
III Trishula261
Shiva holding the Trishula, Sanga,
Nepal
Traducerea
textului
de
aici:
http://en.wikipedia.org/wiki/Trishula>,
smbt, 14 martie 2015
Trishula (sanscrit: trila,
Malay: trisula, Telugu: trisoolam,
Tamil:
thirisulam,
malayalam:
trisoolam, Thai: trisoon sau
tri) este un tip de trident din Asia de Sud
i Sud-Est. Acesta este de obicei folosit
ca un simbol religios hindus-budist.
Cuvntul nseamn "trei lance" n
Sanskritand Pali.
n India i Thailanda, termenul se
folosete adesea pentru a denumi o arm
cu mnerul scurt[...].

261

http://en.wikipedia.org/wiki/Trishula, smbt, 14 martie 2015

220

[cum observa o credincioas mirat de hulele pictate la Drgnescu: Sfnta Cruce adun cele de sus, cele
de jos, cele din laturi, iar trishula este cu braele paralele, plecnd de la unitate i dezbinnd fr
posibilitatea unirii, ndreptndu-le tios mpotriva Sfintei Treimi, din ur, ca i cum ar vrea s o mpung
i s o distrug prin Shiva, nebunia demonic. Dar cum s l distrugi pe Dumnezeu? Alungndu-L din
sufletele oamenilor, s nu mai fie prezent n voina lor, ci doar n fiina lor. De aceea hinduismul face
marele atac mpotriva persoanei, chipul Sfintei Treimi n creaie. n.n.]
IX. Simbolism
Simbolismul Trisulei este polivalent si bogat. Trishula este folosit de dumnezeul hindus Shiva i se spune
c au fost folosit pentru a rupe capul original al lui Ganesha. Durga deine, de asemenea, trishula, ca
una dintre multele arme ale ei. Exist multe alte zei i zeiti, care dein arme trishula.
Cele trei puncte au diferite semnificaii care, lucru obinuit n religia hindus, au multe poveti n spatele
lor. Ele sunt de obicei folosite s reprezinte diverse triniti-creaie, ntreinere i distrugere, trecut,
prezent i viitor, cele trei guna. Cnd le privim ca o arm a lui Shiva, trishula folosete pentru a distruge
cele trei lumi: lumea fizic, lumea strmoilor (reprezentnd cultura desprins din trecut) i lumea
minii (reprezentnd procesele de detectare i aciune) [Vrea s distrug tot ce mntuiete Hristos i
lumea vzut i cea nevzut. Atac, ns, i credina strmoeasc, adic legtura noastr vie cu
Sfinii Prini, Predania sau hotarul ce nu trebuie mutat. n.n.] . Cele trei lumi sunt presupuse a fi
distruse de Shiva ntr-un singur plan non-dual a existenei, care este extazul exclusiv [Ce sinistr
lucrare demonic. Ce minunat arm este Sfnta Cruce care vindec firea i distruge distrugerea
ntrind dumnezeiete mintea prin pocin! n.n.] .
n corpul uman, trishula reprezint, de asemenea, locul unde trei nadis principale, sau canalele de
energie (ida, pingala i shushmana) se ntlnesc la frunte [Exact locul privirii struitoare a pictorului,
descris de Printele Profesor mai sus. n.n.] . Shushmana, cel central, continu n sus chakra a 7-a
sau centrul de energie, n timp ce celelalte dou se sfresc la frunte, unde se afl a 6 chakra. Punctul
central al trisulei reprezint Shushmana, i de aceea este mai lung dect celelalte dou, reprezentnd ida
i pingala.
Chakra 6: (Ajna) Meditaia asupra ei acord i presupune siddhi (puteri oculte), care te pot introduce
rapid ntr-altul imediat cum i-ai dorit i te fac omniscient. Cine ajunge aici se unete cu Brahmanul i are
capaciteatea de a crea, conserva i distruge cele trei lumi.262

Chakra 7: (Sahasrara) Cine ajunge la aceast etap [meditaia asupra ei n.n.] se renate n siddhi
(puteri oculte) i se transform n divin, avnd posibilitatea de a face tot ceea ce i dorete.263
[Parc cea mai potrivit cu aezarea triulei n tabloul Sfintei Treimi este Chakra a 7-a, avnd form de
nimb i fiind pus deasupra creetului.
Dar uitai-v ce lucruri interesante: chiar AUM are form de arpe cu trisul deasupra, dar un arpe format
dintr-o trishul n fa (iar TRISHULA este la rndul ei un AUM ntors). AUM pare a fi un arpe cobra
ncoronat.

262
263

<https://en.wikipedia.org/wiki/Chakra#Ajna>, joi, 8 octombrie 2015.

<https://en.wikipedia.org/wiki/Chakra#Sahasrara>, joi, 8 octombrie 2015.

221

Dar i forma grafic a numrului lui antihrist, celebrul 666, l limba greac, limba original a apocalipsei
este foarte sugestiv:

ca i cum ar fi numele lui Hristos (HS = ), n care se bag un arpe (foarte asemntor cu AUM sau
TRISHULA), prul sau clevetitorul (=diavolul). Cum l-a nelat diavolul pe bietul Printele Arsenie
Boca s pun deasupra unei Persoane dumnezeieti, n tabloul Sfintei Treimi, tocmai pecetea i furca
dracilor, adic chiar emblema ndrcirii, sau pecetea lui antihrist! Nici antihrist nu va ndrzni s i pun
pecetea pe vreuna din Persoanele Sfintei Treimi. El o va pune doar pe oamenii ce se vor lepda de Hristos.
n.n.]

[vedem c prin orice crare, semnul adugat de Printele Arsenie Boca, ne readuce tot la AUM. Iar
chakrele simbolizate de Trishula reprezint tocmai stagiul de vrjitorie la care ajunsese sfinia sa prin
nelarea c este un ales i face minuni pentru Hristos. Observm, de asemenea c, dup cum la noi,
Ortodocii, Sfnta Cruce este simbolul de tain al Troiei (Sfnta Treime, Dumnezeu CEL CE
ESTE), aa, la pgni, trisula este legat de simbolul esoteric AUM (treimea crerii i meninerii
distrugerii). n.n.]
X. Alte semnificaii
Trishula poate uneori desemna, de asemenea, simbolul budist a triratna.
Zeia Durga deine o trishula printre alte arme i atribute ale minilor ei i la echiparea ei, a primit
arme cereti att de la Shiva ct i de la Vishnu.
n Nepal, trishula este simbolul electoral al Partidului Comunist din Nepal.
Un cuvnt asemntor, Trishul, este cuvntul romani264 pentru "cruce".
In Yu-gi-oh! Trishula este un monstru care poate alunga cte 1 card din mna (viitorul), cmpul
(prezentul) i cimitirul (trecutul) adversarului.
Ca s ne poat pcli, hinduii (i dracii care i-au insuflat pe ei i l-au nelat pe Printele Arsenie Boca
prin vedenii), prezint chakrele ca pe nite pori energetice tiinifice asociate unor pri din trup, cu rol n
echilibrarea lui, comunicarea lui cu exterioriul i n sntate. Astfel, pentru a ne atrage spre practicarea
hinduismului, le descriu ca fcnd parte din fire i c ar putea fi folosite de orice om, indiferent de credin,
fr implicaie religioas, cum adeseori spun chiar ei yoga este un fel de splat pe dini (ei desigur nu
264

Limba igneasc.

222

adaug i continuarea: Psa 3:7 Scoal, Doamne, mntuiete-m, Dumnezeul meu, c Tu ai btut pe toi cei
ce m vrjmesc n deert; dinii pctoilor ai zdrobit. :8 A Domnului este mntuirea i peste poporul
Tu, binecuvntarea Ta.) De aceea le prezint n demonofanii, sau le predau la ucenici sub form de
scheme sau simboluri diavoleti (i au libertatea s le poat aduga i la apariiile neltoare ce imit
Sfinii, dac le dai dreptul la aceasta prin dorina de a primi vedenii i mentalitatea ecumenist. Aceasta o
fac ei ori constrni de Dumnezeu ca cel treaz cu mintea s i dea seama c este nelat, ori ngduit de
Dumnezeu 1Co 11:19 Cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai.
Diavolii doresc s transmit lumii ideea ecumenist c se poate practica orice religie + yoga fr
consecine, pentru a o nela, n mod ocult s o fac pgn i s o pregteasc pentru venirea lui antihrist).
n realitate, ns, fiecare chakra este legtura cu un zeu (drac) ce pune prin ea, ca printr-un zapis, stpnire
i pe trup i pe suflet. Aadar cnd citii chakra tlcuii nelepete pecete demonic. Aceasta se imprim
n om fie direct prin invocarea zeilor cu ajutorul mantrelor dedicate fiecruia (i/sau prin meditaie i/sau
imaginaie caracteristice), fie indirect prin nvoirea cu ideea c cele de mai sus n-ar fi duntoare (datorit
propriei credine nelmurite). Pentru a nu fi influenai de bioenergie (vrji) i vederea simbolurilor ce o
transmit, trebuie s nelegem c singurul mod de a ne vindeca firea (i nu doar de a sdi n noi un confort
neltor) este a practica ascetica i mistica Ortodoxe, fiind singurele insuflate de Duhul Adevrului,
neabtndu-ne de la porunci, dogme i credin. Orice alt mod de a lucra asupra voinei, poftei, mniei,
raiunii, simirii, inimii, minii, trupului prin orice religie, ct de superioar ar prea ea, nu numai c nu o
vindec, ci o mbolnvete mai ru sdind fie plcerea senzual de sine, fie plcerea sufleteasc de sine,
fie amndou, rodind avarieri grave, uneori ireversibile.
V dm mai jos un tablou sugestiv, care arat ce sunt de fapt chakrele, atunci cnd nu mai sunt ascunse
n mod ocult, prin simboluri. V rugm s observai c fiecare din ele este locuit de un drac.

223

Mai jos: Trishula brought as offerings to Guna Devi, near Dharamsala, Himachal Pradesh. (Trisule
aduse ca ofrande265 la Guna Devi, aproape Dharamsala, Himachal Pradesh.)

Dar trisula este purtat pe capul nconjurat de nimb i de zeii hindui:

Ce sinistru cmp idolatru, fa de pdurea de Sfinte Cruci ce o reprezint Cimitirul sau dormitorul unde ateapt cei
adormii n buna credin nvierea.
265

224

Dup cum vedem, adaosul acestui semn hindus, datorat fie pregtirii din tineree a pictorului, dup cum
singur mrturisete266, fie vedeniilor sale, dup cum susin ucenicii si, face ca n icoana de mai sus Numele
cel Sfnt al lui Dumnezeu Sfnta Treime s fie reprezentat ca inferior, sub simbolul idolatru al lui AUM
sau al trishulei.
Unii au zis c acest semn la Drgnescu nu ar fi AUM sau Trishula, ci limbile ca de foc ale Sfntului
Duh. Dar Printele Arsenie Boa picta altfel limbile de foc de la Cincizecime, dndu-i i acesteia o tent
ecumenist, fiindc iar vedem bazilica San Pietro, printre Sfintele Biserici Ortodoxe.:

Aveam problema voinei n stpnirea simurilor. Mai mult chiar, m preocupa, studiind mistica comparat a diferitelor
religii superioare, ca s vd prin proprie experien, ct se ntinde sfera voinei n domeniul vieii sufleteti i biologice. M
interesa s vd dac e adevrat ce afirm crile asupra actelor reflexe, i asupra instinctelor, c anume sunt independente de
voin i controlul contiinei. Experiena mea personal ns mi-a dovedit c aciunea voinei i a contiinei se poate ntinde
i peste instincte i actele reflexe dup o oarecare variabil. M ajutau la aceste adnciri i studiile ce le fcea pe vremea aceea
Mircea Eliade la Calcutta, trimis de Universitatea din Bucureti, pentru studii orientalistice. Iar parte de studii le tiprea n
Revista de filosofic din Bucureti, i-mi parveneau pe aceast cale.
Autobiografia Ierom. Arsenie. R. Vlcea. 17 iulie 1945 citat din cartea Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a
Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 11.
266

225

4.

ATAC PGN ASUPRA PERSOANEI. DESPRE LIMBI CA DE FOC

n locul Trishulei din tabloul de la Drgnescu sau atacul pgn al Printelui Arsenie Boca asupra
Persoanei
Luc 8:10 El a zis: Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu, iar celorlali n pilde, ca, vznd, s nu vad i, auzind, s nu neleag.
Unii din ucenicii ocai ai Printelui Arsenie Boca, s-au forat ca vznd s nu vad Trishula dracilor
n tabloul Sfintei Treimi i au declarat cu vehemen c acele trei semne ar fi:
Fap 2:3 limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei.
Iat ce s-a rspuns la aceast prejudecat:
Unii au crezut c pe nimbul reprezentrii Sfintei Treimi, deasupra numelui Sfntului Duh,
ar fi simbolul Sfntului Duh, aducnd ca argument:
Evr 12:29 Cci Dumnezeul nostru este i foc mistuitor.
Dar acest cuvnt se refer la ntreaga Sfnt Treime, deci nu pot fi o distincie doar pentru
Sfntul Duh.
Iar cuvintele:
Fap 2:3 i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei.
se refer la Sfinii Apostoli, iar nu la Persoana Sfntului Duh. Cum s ad Sfntul Duh
deasupra Sfntului Duh? Aceasta ar fi tot o mare hul, care ar nsemna c ori sunt dou Persoane ale Sfntului Duh, Una care trimite harul i alta care primete limba de foc, ori Sfntul
Duh nu este Dumnezeu, fiindc este circumscris, deci exist doar un loc n care se afl i
deasupra cruia se poate trimite o limb de foc, harul Sfntului Duh. Dar cum s aib nevoie
Sfntul Duh s primeasc harul Sfntului Duh, n chip de limbi de foc, dac este chiar harul
Lui i El este Dumnezeu fr hotar, deci necircumscris?
Oribile hule, concluzii eretice de la o pictur necanonic. Acestea s nu fie n veac printre
ortodoci!
Poate c unii, din dorina de a gsi scuze Printelui Arsenie Boca, ar spune c acel semn,
este totui indiciu c Sfntul Duh trimite harul Sfntului Duh.
Dar nici aa nu este canonic. Iat de ce:
Citim n Pidalion (Sfntul Nicodim Aghioritul, Neofit, Patriarh al Constantinopolului,
Neofit Scriban, et alii, Pidalion, crma Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l.,
2
2007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie caractere chirilice,
dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, p. 241):
Trebuie a ti i aceasta: c de vreme ce sfntul sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea
ce arat Scriptura, i Evanghelia prin graiuri, aceea nfieaz zugravul prin Icoane; pentru
aceast pricin zugravii trebuie bine a lua aminte, i a ti mai nti ce zice Scriptura i
Evanghelia, ca s zugrveasc Icoanele dup nelegerea Sfintei Scripturi. Sau de nu tiu ei,
s ntrebe pe cei ce tiu ca s se nvee, i s nu zugrveasc unele n loc de altele, i de multe
ori nc prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei.[]
Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci
ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de ei,
s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod acesta,
i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.
Iar n Pravila Bisericeasc (Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia
Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.):
927. -nsui Dumnezeu, Cel ce dinti a nscut pe Fiul Su, Unul Nscut i Cuvntul Lui,
icoana Lui cea vie, natural i chip cu totul asemenea veniciei Lui (Colos, l, 15; II Cor. 4, 4;
Ev. 1, 3). Dumnezeu a fcut apoi pe om dup chipul i asemnarea Sa (Fac. 1, 26-27). Adam
a vzut pe Dumnezeu i a auzit sunetul pailor Si, umblnd dup amiaz i s-a ascuns n
226

paradis (Fac. 3,8). Iacov a vzut pe Dumnezeu i s-a luptat cu El (Fac. 32, 25-32). ns este
clar c Dumnezeu S-a artat lui ca om. Moise a vzut ceva ca spatele omului (Ex. 33, 23).
Isaia L-a vzut ca pe un om eznd pe tron (Is. 6, 1). Daniel a vzut asemnare de om i ca un
fiu al omului, venind spre Cel btrn n zile (Daniel 7, 13). ns nimeni n-a vzut firea lui
Dumnezeu (Ioan l, 18; I Tim. 6,16) ci numai chipul i icoana Celui care avea s vie, deoarece
Fiul i Cuvntul cel nevzut al lui Dumnezeu avea s se fac om cu adevrat, pentru ca s Se
uneasc cu firea noastr i s Se arate pe pmnt Avraam a vzut pe Dumnezeu (Gen. 17, 1)
dar nu firea lui Dumnezeu, cci pe Dumnezeu nu l-a vzut nimeni niciodat (Ioan i, 18), ci
icoana lui Dumnezeu i cznd la pmnt i S-a nchinat,
Aadar, reprezentarea lui Dumnezeu, se face dup cum El nsui S-a artat i nu amestecnd ntre ele descoperirile fiindc li se schimb sensul duhovnicesc pe care a vrut s ni-l
arate Dumnezeu. La stejarul lui Mamvri Sfntul Duh nu poate fi reprezentat ca porumbel, sau
manifestndu-se prin trimiterea de limbi de foc, fiindc nu este conform cu cele scrise n Sfnta
Scriptur.
Iar tridentul pictat deasupra numelui lui Dumnezeu, nu este tot una cu limbile de foc. V
lsm s apreciai dumneavoastr prin alturarea imaginilor. Cu ce seamn mai mult semnul
din tabloul Printelui Arsenie Boca: cu o limb de foc, pictat n Sfintele Icoane Ortodoxe sau
cu tridentul lui Shiva/semnul OM (AUM) din hinduism?:
1. Limbile ca de foc, din Sfintele Icoane Ortodoxe ale Pogorrii Sfntului Duh:

227

2. Semnele (ca nite furculie sau trisule i nu ca nite limbi de

foc, cum vedem mai sus n Iconografia Ortodox) adugate de Pr.
Arsenie Boca n tabloul sfiniei sale despre Sfnta Treime, tocmai
deasupra Numelui Cel Sfnt al lui Dumnezeu (ca i cum ar avea
nevoie de vreo completare, tocmai numele Persoanei Duhului
Sfnt. Nu este i aceasta o sugerare tocmai a ereziei numit Filioque, care vrea s spun c Duhul Sfnt este mai mic, i dect Tatl
i dect Fiul, fiindc are dou cauze, i de aceea are nevoie de
completare la numele Su de Dumnezeu Cel ce este? Aceasta ar
fi n prelungirea concepiilor uniate ale sfiniei sale, prezente att
de evident la Drgnescu. S nu fie aceasta n veac, Amin!):
1. Trishula lui Shiva:

2. AUM (OM), partea din acest cuvnt care este comun pentru aproape toate limbile:

228

3. Chakrele 6 i 7, n culoarea vrjitoreasc violet, ce vrea s nlocuiasc jertfa lui Hristos

(sau druirea smerit = atotputernicia lui Dumnezeu) cu posesia egoist a celorlali i a
puterii diavoleti (Fac 3:4 Atunci arpele a zis ctre femeie: Nu, nu vei muri! :5 Dar
Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul desigur c acetia sunt ochii deschii ai lui Shiva) i
semnul lui antihrist (al treilea):

4. Iar limbile ca de foc din tabloul Pogorrii Sfntului Duh (cu tent ecumenist prin pictarea teoriei ramificaiilor n care este inclus i bazilica San Piedro printre ramuri), pictate
chiar de Printele Arsenie Boca la Drgnescu, sunt acestea:

229

Aadar cu ce seamn mai mult semnul adugat

de Pr. Arsenie Boca deasupra numelui lui Dumnezeu? Cu o limb ca de foc sau cu o trisul, semnul lui antihrist, adugat n numele lui Dumnezeu?

230

Ca s vedei c diavolii dau vedenii hulitoare la adresa Sfintei Treimi tocmai prin semnele
de mai sus i hinduilor originali (nu numai Printelui Arsenie Boca), s privii acest tablou
pgn de mai jos. n el se arat contopirea persoanelor adormite prin hipnoz i dizolvarea
lor n impersonal, care este dorina cea veche
i nebuneasc a dracilor de a ne distruge.
De aceea i scopul tehnicilor yoga este de
a fora n chip practic omul spre nrobire prin
anularea personalitii. Pentru aceasta ele
accentueaz asemnarea dobitoceasc (ce nea venit deja prin cdere, cnd mintea s-a pus
n slujba simirii) prin poziii ce imit animalele i pun mintea n hipnoz prin imaginaie,
concentrarea cultivat la trup i invocarea demonilor prin mantre.
Pentru a ne convinge c aceasta este binele
suprem, arhiconii care au inventat i calea
yoga instituie (prin insuflrile i vedeniile lor)
teoria fericirii prin neantizare sau a prefacere
a Atmanului persoana n Brahman impersonalul ridicat la rang de dumnezeu suprem. i yoghinii vor s se uneasc cu dumnezeul
lor, dar crezndu-l impersonal ncearc s se asemene cu el i se foreaz pentru a se depersonaliza, devenind mai nti dependeni de guruii lor. Ei cultiv i i doresc din toat inima
s fie mplinit n ei contopirea cu Nirvana (mai rea ca nimicul) i lucreaz mpotriva firii
pentru dobndirea ei.
Din fericire Dumnezeu susine firea i nu se nimicesc, ceea ce ar fi cea mai de pe urm
rutate, dar n schimb, respectndu-le propria lor alegere, i prsete (Dumnezeu ntrete
libertatea persoanei, o respect i niciodat nu ne foreaz). Astfel c ei se ndrcesc, diavolii
punnd stpnire pe persoanele lor pe care chiar yoghinii le-au dorit anulate, chemndu-i cu
osrdie i forndu-i trupul spre nluciri i senzaii tari. Aceast tiin demonic a ndrcirii
au dezvoltat-o diavolii dup cercetarea firii omeneti fiindc nimic nu ursc mai mult dect
persoana, singura capabil de iubire i libertate. Persoanele sunt chipul Persoanelor dumnezeieti, ele asigur firea omeneasc i ngereasc cu posibilitatea de a iubi sau a ur. Dac
dobndesc prin lucrare asemnarea cu Suprema iubire (care este Taina Tainelor din Sfnta
Treime i rostul ntruprii i jertfei Fiului lui Dumnezeu pentru noi) atunci iubesc. Dac se
ndreapt cu plcerea spre sine, fie prin simuri nspre trup, fie prin dorina de a deveni dumnezei cu puteri autonome, fr de Hristos, nspre suflet, atunci ursc, devenind asemenea dracilor i nrobii lor.
Semnele artate de draci i folosite de Printele Arsenie Boca i hindui n picturile lor
numite Trishula i AUM, sunt simbolul precis al antitreimii antipersonale diavoleti. Cu alte
cuvinte ele simbolizeaz rul suprem: Impersonalul (numit de hindui prin zeificare Brahman
inventat de arhiconi ca s nlocuiasc firea Dumnezeiasc). El este considerat superior lui
Trimurti (Treimea suprem a rului pgn format din Brahma, Vishnu, Shiva care sunt
inventai de draci, ca s nlocuiasc n chip ironic i hulitor pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul
Duh). Astfel c aceste semne, ce nlocuiesc Sfnta Cruce (faa Sfintei Treimi ctre noi de
aceea numit i Troi) sunt unele din cele mai agresive pecei ale lui antihrist i hule supreme
la adresa Dumnezeului Suprema iubire, Fctorul, Atotiitorul i Mntuitorul nostru.
Acest atac direct mpotriva persoanelor (i indirect mpotriva lui Hristos i a Sfintei Treimi)
este fcut i de nlocuirea n pictur a persoanelor sfinte cu persoana pictorului nrobit de
vedenii, prin reprezentarea asemnrii cu sine (sau a tuturor trsturilor fizionomice ale autorului), dar cu pstrarea numelui sfntului:
231

i multe altele
232

Aceast abatere grav de la Sfintele Canoane duce la dizolvarea importanei unicitii irepetabile a fiecrei persoane. Pasul urmtor este relativizarea i, n final, aneantizarea tuturor
persoanelor. De aceea este cel mai mare atac la adresa Sfintei Treimi. Aceasta este, poate, cea
mai grav nvtur a Printelui Arsenie Boca i rdcina tuturor rtcirilor. Persoanele se
mai numesc ipostase tocmai pentru c ele susin firea i ndreapt activitile firii, prin alegere,
ctre ceea ce doresc [Cuvntul IPOSTAS ( greac) nseamn suportul structurii
sau substana de baz, i este realitatea fundamentala care susine orice altceva n.n.].
Iat ce ne nva Sfntul Cuvios Ioan Damaschin despre persoan:
Cele comune i universale sunt atribuite i celor particulare care sunt sub ele. Comun este
fiina, ca specie, iar particular ipostasa. Este particular nu c ar avea o parte a firii, cci nu
are o parte din ea, ci particular prin numr, spre exemplu: individul. Ipostasele se deosebesc
prin numr i nu prin fire. Fiina este afirmat de ipostas, pentru c fiina este desvrit n
fiecare din ipostasele de aceeai specie. Pentru aceea ipostasele nu se deosebesc ntre ele n
ceea ce privete fiina, ci n ceea ce privete accidentele, care sunt nsuiri caracteristice, nsuirile caracteristice, ns, aparin ipostaselor i nu firii. Ipostasa se definete: fiina mpreun
cu accidentele. Pentru aceea ipostasa posed comunul mpreun cu particularul i existena n
sine. Fiina, ns, nu exist n sine, ci este considerat n ipostase. Prin urmare, dac ptimete
una din ipostase, atunci ntreaga fiin ptimete, cci a ptimit ipostasa, i se spune c a
ptimit n una din ipostasele ei. Dar nu este necesar ca s sufere toate ipostasele de aceeai
specie cu ipostasa care sufer.[1]
[1] Sfntul Cuvios Ioan Damaschin, Dogmatica. Ed. cit., p. 89.
Astfel c atacul mpotriva persoanei avariaz tot: firea i accidentele, comunul i particularul, existena n sine. Aadar, acest atac este sursa tuturor nefericirilor i ereziilor.
Prin aceasta noi nu vrem s l acuzm pe Pr. Arsenie Boca c ar fi fost viclean i a fcut
special propagand hinduismului antitrinitar i antihristic.
Problema vieii lui este marea amgire. S-a luat dup vedenii i pe acestea le-a i pictat.
Noi nu vrem s l acuzm personal, ci s vdim nvturile i pilda mincinoas transmis
nou, pentru a nu ne vtma. Deci nu facem atac la persoan, ci dezbatem o nvtur de
credin.
Adevrul este cel mai important pentru mntuirea noastr, fiindc El este Persoana lui Hristos i Singurul capabil s ntreasc persoanele n iubirea dup asemnarea Sfintei Treimi,
scopul ntruprii Lui:
Ioan 17:15 Nu m rog ca si iei pre ei din lume, ci ca si pzeti pre ei de cel viclean. 16
Ei din lume nu sunt, precum i eu din lume nu sunt. 17 Sfinete-i pre ei ntru adevrul tu;
cuvntul tu adevr este. 18 Precum pre mine mai trimis n lume, i eu i-am trimis pre ei n
lume. 19 i pentru dnii eu m sfinesc pre mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr. 20
i nu numai pentru acetia m rog, ci i pentru cei ce vor crede prin cuvntul lor ntru mine;
21 Ca toi una s fie; precum tu, Printe, ntru mine, i eu ntru tine, ca i acetia ntru noi una
s fie; ca s creaz lumea c tu mai trimis. 22 i eu slava care mi-ai dat mie, o am dat lor ca
s fie una, precum noi una suntem; 23 Eu ntru ei i tu ntru mine, ca s fie ei desvrit ntru
una, i ca s cunoasc lumea c tu mai trimis i i-ai iubit pre ci, precum pre mine mai iubit.
24 Printe, pre cari i-ai dat mie voiesc ca unde sunt eu i aceia s fie mpreun cu mine; ca s
vaz slava mea, care ai dat mie, pentru c mai iubit pre mine mai nainte de ntemeierea lumii.
25 Printe drepte i lumea pre tine nu te-a cunoscut, iar eu te-am cunoscut, i acetia au cunoscut, c tu mai trimis pre mine. 26 i am artat lor numele tu, il voi arta, ca dragostea
cu care mai iubit pre mine, ntru dnii s fie i eu ntru ei.
Faptul c tablourile pictate de preacuvioia sa nu sunt canonice, ci au n ele semne pgne,
arat c vedeniile proveneau de la demoni i nu de la Sfntul Duh. La acestea se adaug i
nvturile eretice clare pictate i scrise, de care s-a fcut cercetare amnunit n acest studiu. Nu vrem s spunem prin aceasta c era pgn, ci doar un biet amgit pe care dragostea
ne ndeamn s nu l judecm, dar nici s l urmm, ci doar s ne rugm pentru el.

233

Nu numai att, dar Sfnta Biseric Ortodox nicicnd nu a fost de acord s aib n locaurile Sale picturi dup vedenii personale, ci numai dup Sfnta Tradiie.
A venit odat la Drgnescu un ierarh de la Patriarhie, care i-a poruncit Printelui Arsenie.
s tearg imaginile neortodoxe pictate in biseric. Printele Arsenie i-a dat scule s tearg
ce nu-i convine, cci, zicea Printele: n-am pictat nimic, dect cu porunc de Sus, pentru
catehizarea poporului, care zace in ntuneric. De aceea, nu l-a putut nelege intru totul nici
Sorin Dumitrescu, un pictor, de altfel, talentat. Dar, pe lng talent, mai trebuia ceva de Sus,
pe care nu-l are oricine. Printele Arsenie nu a pictat la metru ptrat, dup tipare, ci cu descoperire de Sus, nu numai cu documentaie; ci mai ales cu rugciune si post si, uneori, vorbind
cu sfinii pe, care ii picta.[1]
[1] Pr. Petru Vamvulescu, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp.
35-36.
Sfntul Sinod de la Cartagina CANONUL 91, 87
A plcut, ca pretutindenea, prin arini, i prin vii, altare ca cum spre pomenire de mucenici
fcute, ntru care nici un trup, ori Moate (rmie) de mucenici, se arat a fi nvistierite, de
este cu putin, de episcopii cei de loc s se rstoarne. Iar de nu se iart aceasta pentru glcevile publicului, gloatele s se sftuiasc, s nu se adune la locurile acelea. i acei ce cuget
drept, cu nici o superstiie (credin deart) s se lege de acest fel de locuri. i cu totul nici
pomenire de mucenici s se svreasc, de nu cumva ori vreun trup, ori oarecare rmie
vor fi, ori din vechime se predanisesc. Iar cte prin visuri, i prin zadarnice descoperiri ale
unor oameni, oriunde se afl altare aezate, cu tot chipul unele ca acestea se vor netrebnici.
[Sinod 7, can. 9]
TLCUIRE
Oarecare ca cum pentru evlavie, ori pentru oarecare vedenii, i zadarnice descoperiri ce
le-au vzut n vis zideau case de rug n nume de mucenici, prin arini, i prin vii, pentru aceasta
canonul acesta rnduiete, c, dac n acest fel de jertfelnice, nici trup ntreg, nici buci de
trupuri, i rmie (Moate) de mucenici se afl nvistierite, sau s fie veche predanie, c s-au
aflat cndva. Adic, dac nici cu sfinte muceniceti Moate s-au sfinit, nici prin obinuita rugciune a arhiereului, sau a iereului s-au zidit. Atunci s se risipeasc, de se va putea. Ori de
o popresc aceasta gloatele; atunci pe ele trebuie a le nelepi i a le sftui arhiereii, ca s nu
se adune ntr-nsele cu evlavie, nici s se amgeasc cu disedimonie (credin deart) i nelciune, c s-ar fi zidit din dumnezeiasca descoperire; [c diavolul ntuneric fiind, de multe
ori se nchipuiete n ngerul luminii, dup dumnezeiescul Pavel, ca s amgeasc sufletele
oamenilor (II Corinteni: 11,14)], ci nici pomeniri de mucenici s svreasc ntr-nsele. Ci
dimpotriv, cu tot chipul s se netrebniceasc, i de la evlavie s se scoat.[1]
160. -Aijderea, s-a hotrt, ca pretutindenea, altarele, (bisericile) cnd snt ridicate prin
arini sau vii, ca i cum ar fi ntru pomenirea mucenicilor, ns, n ele nu se dovedete a fi
aezat vreun trup i nici moate ale mucenicilor, de este cu putin, s se disting de episcopii
locului; iar, dac aceasta nu se poate face din cauza tulburrii poporului, totui oamenii s fie
sftuii s nu se mai adune acolo i pentru ca cei drept credincioi s nu se lege de aceste
locuri, nelai fiind de vreo superstiie, acolo s nu se svreasc nicidecum pomenirea mucenicilor, dect numai dac ar fi vreun trup sau rmie (de ale mucenicilor), sau dac s-au
predanisit din vechime, n chip sigur, cum c acolo a fost locuina, moia, sau locul patimilor
vreunui mucenic. Toate altarele (bisericile) care se ridic undeva n urma visurilor i ale falselor descoperiri ale unor oameni de rnd, n tot chipul trebuiesc distruse -Cart. 83.[2]
[1] Sfntul Nicodim Aghioritul, Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Neofit Scriban, et
alii, Pidalion, Ed. cit., p. 383.
[2] Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
Nu nelegem de ce se comenteaz att de intens acest semn, negreit hulitor, al trisulei, care
este doar prima etap n dezvluirea rtcirilor de la Drgnescu, uitndu-se cu totul de toate
celelalte abateri grave din pictura Printelui Arsenie de la Prislop, care vdesc caracterul
234

demonic al vedeniilor: pictarea ereticilor cu nimb, considerarea romano-catolicismului ca o

ramur a Sfintei Biserici prin pictarea cldirii San Piedro ca fiind Una, Sfnt, Soborniceasc
i Apostoleasc Biseric, i reprezentarea obsesiv a propriului chip al pictorului, a asemnrii cu sine a tablourilor, trecnd peste teologia icoanei care ne nva c Sfinenia chipurilor
depinde de asemnarea cu Persoana sfnt pictat (nu cu pictorul) i de prezena numelui
acelei persoane, nealterat? Nu este oare aceasta o trecere cu dinadinsul peste evidene, doar
de dragul aprrii unei prejudeci? Chiar dac nu vor s confirme evidena c semnul pus
deasupra numelui lui Dumnezeu (i ce semn ar putea oare mbogi numele lui Dumnezeu,
nsi adugarea este un semn de necunoatere a teologiei numelor lui Dumnezeu i Sfintelor
Icoane) este unul pgn, de ce nu vorbesc de celelalte lucruri ce nu se mai pot rstlmci?
Oare dac Pr. Arsenie Boca se considera la fel de sfnt la nfiare cu Domnul Nostru Iisus
Hristos, cu Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul, cu Sfntul Ierarh Vasile cel Mare, cu Sfntul
Mare Mucenic Gheorghe i cu ceilali n locul crora s-a pictat pe sine, noi suntem obligai s
credem aceasta? i dac nlocuiete icoana lui Hristos cu icoana sa, nu este aceasta lucrarea
celui care va vrea s se pun n locul lui Hristos, adic a lui antihrist?
Aceast asemnarea a picturii cu autorul ei corespunde cu ideologia pictorului Bisericii
Drgnescu[1]:
O greutate a chipului Domnului Hristos o mai constituia i etnicitatea pictorilor. Grecii
puneau, n mod reflex, ceva din etnicul i clasicitatea artei lor; ceea ce caracterizeaz stilul
bizantin pn astzi. Perioada Renaterii chiar a pus pre pe aceast etnicitate a pictorilor n
reprezentarea chipului Domnului Hristos. Domnul Hristos seamn cu pictorul i cu naionalitatea lui. Exemplul cel mai izbitor al genului l-a dat un pictor ungur, Muncaci: Iisus naintea rstignirii, privind pe cei doi tlhari rstignii deja. Oper de mare valoare cu subiect
religios. Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica lui, un chip
universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile. Toate neamurile, toi oamenii
s-i recunoasc n El chipul lor de obrie, chipul devenirii lor eternitate. Grea tem i poate
cea mai grea a picturii. Leonardo da Vinci a prins aceast not n Cina cea de Tain, ntr-un
desen, dar n pictur n-a mai prins ndeajuns aceast rezolvare. Michelangelo a izbutit acest
chip universal al omului, n chipul lui Adam, la creaie.[2]
ns este contrar nvturii Ortodoxe:
Iar nchinciunea cea cu atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc i
ntre cea fr mprtire, aceasta chiar se d Sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare, fiindc Icoana (adic chipul), nu se zice de sinei, ci ctre oarece, i cu atrnare; c chipul
este chip al celui ce se nchipuiete. Drept aceea pentru atrnarea aceasta i inerea ce are
ctre cel ce se nchipuiete dup asemnarea ipostasului adic, i dup numele cel scris pe
ea, mpreun se cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchinciune adic, de
acelai nume ns i mprtitoare, i aceasta nu dup toate i fr schimbare, precum zice
Teodor Studitul n epistolia cea ctre Atanasie. C lui Hristos celui nchipuit slujitorete precum am zis ne nchinm, iar chipului Lui cu atrnare pentru inerea cea ctre Acela; asemeni
i nsui Sfinilor i trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai lui Hristos ne nchinm cu nchinciune cuviincioas slugii, pentru apropierea lor cea ctre Hristos, iar Icoanelor lor cu atrnare ne nchinm pentru inerea ce au ele ctre dnii, din asemnarea ipostasului lor, i
din numele lor cel scris pe ele, precum sinodul cel mai de sus din vremea lui Nicolae patriarhul
au rnduit;[]
Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel
nchipuit pe ele. Drept aceea Prinii acestui sfnt sinod n oarecare voroave a lor, au zis, c
lemnele nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i zugrveala Icoanelor i chipul cnd se
va strica desvrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns pentru evlavie le ngroap.
Sfintele Icoane nu trebuie a se unge cu Sfntul Mir, []
Pentru c noi nu ne nchinm lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt sfinite cu rugciuni, ci ndat ce vedem chip Sfnt, fr a cerceta mcar despre Mir i rugciune, ne nchinm lui, i pentru numele Sfntului, i pentru asemnarea ce are cu acela a cruia este
235

chipul.[] Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru
obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce
se fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul
sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.[3]
Analiznd, aadar, cum este pictura Printelui Arsenie Boca, vom descoperi i de unde proveneau vedeniile sfiniei sale i cine erau sfinii pe care i picta i cu care vorbea. Mai mult,
va fi pentru noi evident i dac celelalte nvturi (scrise) ale sfiniei sale au fost sau nu Ortodoxe, dac putem sau nu a le urma, fiind insuflate de acelai duh i avnd acelai mesaj ca
i cele pictate, doar c cele din urm au fost prelucrate printr-o experien i meditaie struitoare n ele de toat viaa:
Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu Printele
nostru Arsenie, suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne vorbete i ne va vorbi de
acum nainte, pentru totdeauna n locul Sfiniei Sale[4].
Dup cum vedem, biserica de la Drgnescu nu seamn cu Maica Domnului, cum ar trebui, ci cu Printele Arsenie Boca. Prin ea nu ne vorbete Hristos, ci acela care s-a pictat pe
sine n locul Mntuitorului.
Aceasta nu este o fraz metaforic, nu este o figur de stil, ci surprinde esena picturii de la
Drgnescu. Pentru aceasta v recomandm s privii fr prejudecat studiul de mai jos, s
v convingei c biserica de la Drgnescu este pictat de autorul ei cu diferite fotografii despre sine ale sfiniei sale din diferite etape ale vieii. Este impresionant c nici o fotografie ce
ne-a rmas cu sfinia sa nu lipsete de pe pereii bisericii. Se picteaz ca Sfntul Vasile cel
Mare, ca Sfntul Paisie de la Neam, ca Sfntul Ioan Boteztorul, ca Sfntul Mare Mucenic
Gheorghe, ca Sfntul Mucenic Nestorie i n foarte multe locuri ca Mntuitorul lumii. Mesajul
este cam aa: eu (autorul picturii) in locul Atotiitorului.
Aadar, dac vrem s-l cunoatem cu adevrat pe preacuvioia sa, s studiem tablourile din
ea, s le comparm cu Sfintele Icoane (cu teologia i canoanele lor insuflate de Sfntul Duh).
Dac vor fi la fel s le cinstim, dac cele dinti vor fi doar altfel (din netiin) s le dezvluim
greelile i s nu le repetm, ca s nu cdem din har, ns, dac cumva se vor mpotrivi
Adevrului s nelegem c i Printele i duhul ce l-a inspirat nu sunt dup voia lui Dumnezeu i, cu mil nelegtoare, dar i cu trie, s le respingem fi, ca s nu ne pierdem mntuirea.
[1] i practicii sfiniei sale de a se uita mult n oglind, din motive religioase, dup
mrturisirea Printelui Profesor de mai sus.
[2] Biserica de la Drgnescu Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic, Deva, 2005, p. 16. Probabil se socotea pe
sine chipul universal al omului, un nou Adam, nchinnd ntreaga compoziie, vieii sale. De
aceea pune i mucenicia Sfntului Cuvios Mrturisitor tefan cel Nou, ca cel prznuit de ziua
morii lui, fiindc vedeniile icoanelor (ucenicii susin c a pictat ce a vzut n vedenii) vorbeau
despre sine i concepia sa personal hinduso-greco-catolic despre univers. Ce duh le insufla?
[3] Sfntul Nicodim Aghioritul, Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Neofit Scriban, et
alii, Pidalion, crma Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup
cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 240-243.
[4] PS Daniil Stoenescu, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu
Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic, Deva, 2005, 193.
2 gnduri despre Biserica din Drgnescu o sintez a nvturilor Printelui Arsenie Boca

1.

OpenMind spune:
22 iunie 2015 la 11:09

236

In legatura cu simbolul din aureola Sfantului Duh, interpetarea dvs este gresita, dovada se
afla chiar in scrierile parintelui Arsenie Boca. Duhul, focul cci Dumnezeu e numit i foc
mistuitor (Evrei 12,29), a devenit o realitate interioar aa de ascuns, nct marea mulime
a cretinilor nici nu se mai ntlnesc cu El (ingerul cu cadelnita de aur). Nu e singurul citat
din carte in care parintele spune ca Duhul Sfant e foc. ce-a desenat acolo nu este un simbol
hindus cu o flacara parintele era impotriva hinduismului, a pictat si yoga la sectiunea
lozincile iadului. asta vine ca o dovada si impotriva acuzei ca parintele era practicant de
hatha yoga. Deci reprezentarea din pictura este pentru a sublinia ca Duhul Sfant este foc, si
ca acela este Duhul Sfant din Sfanta Treime, in reprezentare. Si chiromantia e in cel mai rau
caz o superstitie, e pur si simplu interpretarea unor linii din palma dupa niste teorii, o fac si
copiii din joacapoate era parintele curios in tinerete daca intradevar e o legatura intre
trasaturile de personalitate ale oamenilor si liniile din palma, dar nu implica nimic demonic
asta. E ca si cum ar scrie intr-o carte ca oamenii cu nasul mare is destepti si ai vorbi cu oameni
cu nasul mare sa vezi daca-s destepti. Am citit lucruri interesante aici dar cred ca ar trebui sa
fiti mai echilibrat in analiza, adica sa studiati scrierile parintelui si sa vedeti ca el condamna
de fapt multe lucruri de care e acuzat, inclusiv spiritismul si yoga. spiritismul il condamna si
in pictura si in Cararea Imparatiei.
Rspunde

2.

Adevrul Despre Arsenie Boca spune:

17 august 2015 la 15:16
E adevrat ce spunei dumneavoastr: Printele Arsenie Boca are scrieri n care combate
hinduismul ca doctrin. Dar tot n scrierile sfiniei sale vedem c susine hinduismul ca o excepie, fr a-l numi aa. La fel face i cu origenismul i cu ecumenismul, dup cum putei
vedea n studiul despre ereziile scrise:
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxia-neindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/f-invataturile-ereticescrise-ale-parintelui-arsenie-boca/
n legtur cu limbile de foc, v-am rspuns mai sus. Chiar dac ar fi limbile de foc pictate
fr talent, ca nite furculie i nu ca nite limbi, tot ar sugera o erezie: c limbile de foc ar
veni asupra Sfntului Duh. Nu numai att, dar confund artarea Sfintei Treimi la stejarul
Mamvri cu Cincizecimea, Pogorrea Sfntului Duh, ceea ce nu este canonic, cci se amestec
nelesurile descoperite de Dumnezeu, diferite la fiecare artare n parte. n prima se arat c
cele Trei Persoane sunt Un Dumnezeu, iar n a doua se arat c Sfntul Duh se pogoar ca s
ard patimile, s aprind inimile de dragostea lui Dumnezeu i s dea limbi de foc Apostolilor
care s adune lumea n Adevrul i iubirea Dumnezeiasc, ce cur toate i le unete pe toate.
Este ca i cum ar amesteca cineva mai multe texte din Sfnta Scriptur, din contexte diferite, i
ar susine o idee eretic proprie, care nu are legtur nici cu un context nici cu altul, zicnd
c este adevr dovedit din Biblie.
V rugm s studiai mai nti dogmatica Ortodox i apoi scrierile Printelui Arsenie
Boca, pentru a putea surprinde rtcirile sfiniei sale.
La o citire simpl, dup aparene, este un apologet ortodox, deoarece se declar aa, dar
cnd ncepe s predea ortodoxia cum o nelege sfinia sa, vedem cu stupoare c pred nvturi date anatema de toate cele 7 sinoade ecumenice.
Pare c este mpotriva ecumenismului, dar tlcuind tabloul eretic pictat de sfinia sa despre
Sfnta Biseric Lupttoare, susine c romano-catolicismul este o ramur a Sfintei Biserici
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, reprezentat prin Vatican. Prin aceasta propovduiete teoria eretic a ramificaiilor.
Mai mult, privirea n oglind, de care vorbete Pr. Prof. Dorin Zosima Oancea, este foarte
pregnant oglindit n tablourile de la Drgnescu, n care s-a pictat pe sine la toate vrstele,
dup cum ai observat n studiul de mai sus. Nu credem c i-a luat fotografiile ca model, dup
237

care s-a pictat ca Mntuitorul, Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul, Sfntul Ierarh Vasile cel
Mare i ceilali. Noi credem c prin aceast lucrare de a se privi n oglind s-a ndrgostit de
sine i, de aceea, vedeniile demonice dup care a pictat l prezentau pe el nsui ca Mntuitorul
lumii. Aceast asemnare cu sine a majoritii tablourilor din Drgnescu sunt doar o confirmare a practicii Hatha Yoga, de a se privi n oglind, de care vorbea Pr. Prof. Dorin Zosima
Oancea, combtut de Sfntul Nicodim Aghioritul:
De aceea rog pe Stpnul meu s se deprteze de o dulcea deart i prihnit ca
aceasta. S nu ai oglinzi n Mitropolie, iar dac ai, s le lepezi ca pe nite lucruri cu totul
necuviincioase vredniciei tale dumnezeieti. Pentru c folosirea acestor oglinzi nu numai c
pricinuiete multe cderi vrednice de mustrare, ci i arunc pe muli n necuvioase i de rs
ndrgiri, asupra lor nii, ei devenind pilde ale veacurilor trecute. (Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri, diortosit dup ediia de la Sfnta Mnstire Neam, 1826
Ed. Egumeni-a, s.a., s.l., p. 131).
n privina ghicitului n palm, ideea imprimrii personalitilor n dungile palmei i ea este
ndoielnic, dar mrturia femeilor din sat ce ziceau Hai la popa vrjitorul! i veneau buluc,
nu l arat doar ca un student al trsturilor psihice vzute n palm, cci ele s-ar fi plictisit
de astfel de studii tiinifice, ci ca unul ce le ghicea i sugestiona ce s fac n via, vrjindule i atrgnd astfel mulimile la el. V rugm nu rstlmcii sensul cuvintelor Prinilor, dac
dorii cu adevrat s aflai adevrul i nu doar de a demonstra o idee prejudecat rspndit
prin mass-media c Printele Arsenie Boca ar fi Sfnt.
V dm, mai departe, pentru a vedea c susinea hinduismul, pe lng practicarea lui de
care singur mrturisete, i un text n care vrea s ne conving despre rencarnarea posibil,
ca o excepie, susinnd-o cu citate din Sfnta Scriptur, rstlmcite i schimbate (c Ilie sar fi prefcut n nger, care s-ar fi prefcut n Ioan, care s-ar fi prefcut iar n nger), dei prea
la nceput c atac metempsihoza cu o trie apologetic (dar, de fapt, o atac numai la artare
i doar n automatismul ei):
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxia-neindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/h-din-invatatui-arsenie-boca/
Nu numai att, dar nsui Printele Arsenie Boca confirm cele spuse de Pr. Profesor Dorin
Zosima Oancea:
Aveam problema voinei n stpnirea simurilor. Mai mult chiar, m preocupa, studiind
mistica comparat a diferitelor religii superioare, ca s vd prin proprie experien, ct se
ntinde sfera voinei n domeniul vieii sufleteti i biologice. M interesa s vd dac e adevrat ce afirm crile asupra actelor reflexe, i asupra instinctelor, c anume sunt independente
de voin i controlul contiinei. Experiena mea personal ns mi-a dovedit c aciunea voinei i a contiinei se poate ntinde i peste instincte i actele reflexe dup o oarecare variabil. M ajutau la aceste adnciri i studiile ce le fcea pe vremea aceea Mircea Eliade la
Calcutta, trimis de Universitatea din Bucureti, pentru studii orientalistice. Iar parte de studii
le tiprea n Revista de filosofie din Bucureti, i-mi parveneau pe aceast cale.
Toate acestea m interesau s le aflu i s le probez n vederea clugriei.
(PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu
Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic, Deva, 2005, pp. 9-13)
Vedei c nu numai a studiat dar a i practicat yoga, fiindc Mircea Eliade este cel mai mare
susintor internaional al practicilor i credinelor hinduse, i practicant zilnic al ei? i nu e
vorba doar de Hatha-Yoga, fiindc nu pomenete doar de hinduism ci de religii (deci mai multe)
pe care le mai i consider superioare. i nu se oprete aici, ci le i probeaz. i pentru ce?
Pentru clugrie!!!
Dar aceasta este o mare amgire, am spune o absolut amgire. S practici alte religii, s
le consideri superioare, uitnd c sunt insuflate de demoni, care vor s abat de la adevr,

238

prin subtilitile asemnrii prute, i tocmai n vederea clugriei, care este absolutul ortodox!!!
Cumplit amgire frate i v rugm, cu lacrimi v rugm, nu v lsai nelat de aparene
i mergei mai departe prin studiul Sfinilor Prini, care ne arat c minunile (magnetul impersonal de la Prislop) sunt pentru necredincioi, iar pocina (numai n Adevrul deplin) este
pentru cei ce vor s se mntuiasc.
i v mai rugm ceva: iertai-ne dac v-am mhnit cu ceva.
V mulumim c ne-ai atras atenia asupra neclaritilor din studiul nostru i v ateptm
cu drag s mai comentai i s mai sesizai orice neregul sau nuan greit, pentru a nu ne
abate de la adevr i a nu mhni pe Dumnezeu.
Am fi vrut s fie mai mare soborul celor ce au scris acest studiu, ca nmulindu-se dragostea
s se risipeasc greelile. Aadar ateptm pe oricine cu orice fel de critic, dar fr duh de
dumnie. Noi nu vrem dezbinare n Sfnta Biseric, cu nici un pretext, cu att mai mult pe
marginea activitii unui ieromonah ortodox. i noi l iubim pe Pr. Arsenie Boca i nu vrem si facem vreun ru, ci doar a arta ce l vatm i ce ne vatm din cele transmise de sfinia sa.
Doamne ajut!267
Dar nvturile Printelui Arsenie Boca pgne, din pcate, nu se rezum numai la pictur, ca s zicem
c Printele Dorin a minit, iar noi i-am rstlmcit tablourile. Preacuvioia sa, ca de obicei, se poart i
prin dogme cameleonic, sugestiv i cu dublu neles. Astfel c i n nvturile scrise pe fa se arat c
este mpotriva pgnismului, dar n realitate l susine n ascuns, dndu-i ca i guruii o masc biblic,
tiinific i canonic. Lucrul acesta este nu numai hulitor, dar i mult pgubitor, deoarece nal pe muli
oameni nenvai n Ortodoxia Sfinilor Prini i nici cu subtilitile nelesurilor, care iau de bune (simplist) doar cele declarate direct, aruncate pe hrtie ca un praf n ochiul minii. Iar minunile comune cu ale
pgnilor, latinilor i vrjitorilor, nentlnite la nici un Sfnt Ortodox, confirm c i lucrarea sa luntric
era, precum pictura i scrisul, pgn. Astfel c ntreaga sa lucrare cameleonic, face o propagand eficient, urt lui Dumnezeu, att crturarilor ct i celor fr carte, pentru ntoarcerea la nchinarea la idoli
sau pentru primirea lui antihrist.
Cum ar putea fi un asemenea om model de Sfnt Ortodox?
5.

DESPRE RENCARNARE

TAINA LUI ILIE SI IOAN

Unii din ucenici totui au reinut cuvntul lui Iisus despre nviere, care i-a scpat lui Petru, i se ntrebau
ntre ei: ce poate s nsemneze a nvia din mori?" i nu gseau cu ce s se dumireasc dect cu ce
auziser de pe la crturari; deci L-au ntrebat pe Iisus: Pentru ce spun crturarii c trebuie s vie mai
nti Ilie ?" - Se vede c Iisus provocase n sufletul crturarilor ntrebrile ndoielilor ultime, care i-au
determinat s ispiteasc Scripturile cu deadinsul. Ei ateptau pe Ilie, potrivit proorociei lui Maleahi 3,1,
care s le confirme pe Mesia. i a rspuns Iisus: Adevrat, Ilie venind nti, va rndui toate... Dar v
spun c Ilie a i venit, i au fcut cu el ce-au vrut - dup cum e scris pentru dnsul.1
ngerul Gavriil, vestindu-i Zahariei naterea unui prunc - pe care-l cerea n rugciune - preciza: El va
merge naintea Domnului, cu duhul i puterea lui Ilie" (Luca 1,17). Fiul Zahariei tim c a fost Ioan
Boteztorul. (Cine tie, dac tatl su ar fi tiut c pentru copilul acesta va avea s moar ucis ntre templu
i altar, oare l-ar mai fi cerut ? - E o rnduial c noi nu tim viitorul: am zdrnici rnduieli
provideniale.)
Dar Ioan era rentruparea lui Ilie ? Cu duhul i puterea lui Ilie" n-ar putea merge i altcineva, de
pild Ioan ? A fost un singur suflet, o dat n Ilie, a doua oar n Ioan ? Ar fi prin urmare viei succesive
? Rencarnarea" ar avea baze n Revelaie ?
Astea-s ntrebrile si misterul.
267

<https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/biserica-din-draganescu-o-sinteza-a-invataturilor-parinteluiarsenie-boca/>, vineri, 9 octombrie 2015

239

Cnd Ioan a trimis din temni o ntrebare lui Iisus, cu prilejul acesta Iisus a mai precizat despre Ioan:
Ce-ai ieit s vedei ? - un prooroc ? Da, zic vou, i mai mult dect un prooroc. Cci el este acela de
care s-a scris: Iat eu trimit naintea feii tale pe ngerul meu, care va pregti calea Ta naintea Ta".
Deci Ioan era Ilie sau era nger; sau Ilie era nger ?
Dac dup nviere toi vom fi ca ngerii, atunci rpirea lui Ilie la Cer s fi fost cauza transformrii
(strmutrii - dei nu corespunde nici cuvntul acesta -) unui om n nger? [pn acum doar ntrebri,
frmntri, pe care orice om nelmurit n dreapta credin i le poate pune. Nu i cel ce o triete,
cum ar fi un Sfnt, iar dac i le-ar i pune, ar primi rspunsuri Ortodoxe:
Intr-o zi ascultam n biseric o citire din prorocul Isaia, iar la cuvintele: Splai-v i v vei curai
[Is 1,16], mi-a venit gndul: Poate c Maica Domnului a pctuit vreodat, chiar i numai cu gndul.
i, lucru uimitor, n inima mea, deodat cu rugciunea, un glas mi-a spus lmurit: Maica Domnului n-a
pctuit niciodat, nici mcar cu gndul. Astfel, Duhul Sfnt a dat mrturie n inima mea curiei ei.268
n.n.]
ngerii i oamenii sunt ordine distincte. Dogmatic. [deci, cunotea. De ce o contrazicea? Oare credea c
dogmatica Ortodox este o prere omeneasc precum a sfiniei sale, nu tia c este descoperit de Sfntul
Duh i ntrit prin vrsarea sngelui mucenicesc pentru fiecare liter a ei? Sau punea, poate, descoperirile
prin vedenii ale sfiniei sale, mai presus de ntreaga descoperire a Bisericii ntregi? n.n.]
Dar dac Dumnezeu poate i din pietre s fac fii lui Avraam, sau pe mgria lui Balaam s
vorbeasc omenete ? - Cine-I poate pune hotare?
[a face din pietre fii lui Avraam, este un lucru minunat, nu prin schimbarea firii ci a voirii inimilor
mpietrite, dar a face din Avraam Iacov sau din Iacov Ismail, aceasta nu o face Dumnezeu datorit
dragostei venice fa de persoan, peste a crui libertate niciodat nu vrea S treac. Pe cine s
anuleze pe Ilie sau s nu-l creeze pe Ioan? n.n.] C nu putea s fie nger mai nainte de aceea ne stau
mrturie i cuvintele lui Iacov: Ilie, om pctos asemenea nou a fost, dar cu rugciune s-a rugat..."
(Iacov 5,17). Dar ce mai nelegem atunci prin nger" ?
nti nelegem fpturile cereti, cetele ngerilor. Al doilea neles e cel de trimis" al lui Dumnezeu cu o misiune.[deci tia. Luc 12:47 Iar sluga aceea care a tiut voia stpnului i nu s-a pregtit, nici na fcut dup voia lui, va fi btut mult.:48 i cea care n-a tiut, dar a fcut lucruri vrednice de btaie, va
fi btut puin. i oricui i s-a dat mult, mult i se va cere, i cui i s-a ncredinat mult, mai mult i se va cere.
Joh 9:41 Iisus le-a zis: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul
rmne asupra voastr. n.n.] Pentru acest al doilea neles gsim la Maleahi c i preoii sunt numii
ngeri, cnd zice: Buzele preotului cuprind tiina i din gura lui cutm s ias nvtura, cci el ngerul
Domnului Savaot este (Maleahi 2,7).
Dar n ce privete pe Ioan Boteztorul, echivalena nger = trimis, ncepe s nu mai fie mulumitoare.
Cuvintele; Iat Eu trimit pe ngerul Meu naintea feei Tale", ar fi tirbite din neles. [aceasta cine o
decreteaz, cu ce o susine Printele Arsenie Boca, cu vreo vedenie personal? Dar i Sfnta Biseric
Ortodox l picteaz cu aripi ca de nger, artnd proorocia, vestirea i lucrarea ca a unuia fr de trup, cu
att mai mult c are trup, a Sfntului Ioan Boteztorul. Unde e tirbirea? Printele nostru drag de ce nu-i
expui pn la capt ideile, de ce nu iei sfat de la Sfinii Prini?! n.n.] Apoi, la Schimbarea la Fat a
Domnului, vin de fat si vorbesc cu Iisus, Moise si cu Ilie. Moise din iad. Ilie - din Raiu sau din iad? [ de
ce nu a citit Sfinii Prini ca s afle c Ilie a fost luat cu trupul la cer, nu a murit nc, ci va veni la a doua
venire a Mntuitorului i va fi omort atunci. Apo 11:3 i voi da putere celor doi martori ai mei i vor
prooroci, mbrcai n sac, o mie dou sute i aizeci de zile. 4 Acetia sunt cei doi mslini i cele dou
sfenice care stau naintea Domnului pmntului. 5 i dac voiete cineva s-i vatme, foc iese din gura
lor i mistuiete pe vrjmaii lor; i dac ar voi cineva s-i vatme, acela trebuie ucis. 6 Acetia au putere
s nchid cerul, ca ploaia s nu plou n zilele proorociei lor, i putere au peste ape s le schimbe n snge
i s bat pmntul cu orice fel de urgie, ori de cte ori vor voi. 7 Iar cnd vor isprvi cu mrturia lor,
fiara care se ridic din adnc va face rzboi cu ei, i-i va birui i-i va omor. 8 i trupurile lor vor zcea
pe uliele cetii celei mari, care se cheam, duhovnicete, Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit i Domnul
lor. 9 i din popoare, din seminii, din limbi i din neamuri vor privi la trupurile lor trei zile i jumtate i
268

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 100.

240

nu vor ngdui ca ele s fie puse n mormnt. 10 Iar locuitorii de pe pmnt se vor bucura de moartea lor
i vor fi n veselie i i vor trimite daruri unul altuia, pentru c aceti doi prooroci au chinuit pe locuitorii
de pe pmnt. 11 i dup cele trei zile i jumtate, duh de via de la Dumnezeu a intrat n ei i s-au ridicat
pe picioarele lor i fric mare a czut peste cei ce se uitau la ei. 12 i din cer au auzit glas puternic,
zicndu-le: Suii-v aici! i s-au suit la cer, n nori, i au privit la ei dumanii lor. Pn atunci, ns, Sfntul
Prooroc Ilie st n rai. Dar se vede c nici acatistul Sfntului Prooroc Ilie nu l-a citit n.n.] Dac considerm
pe Ilie independent de Ioan, atunci a venit din Rai. Dac Ioan era Ilie, atunci tim din Predanie c Ioan
a fost naintemergtor al Domnului i n iad; n cazul acesta si Ilie a venit din iad. [dac ascult de Sfnta
Predanie c Sfntul Ioan este nainte mergtor n iad, de ce l consider pe Ioan ca fiind Ilie, cum fac
toi yoghinii ca s demonstreze rencarnarea, cnd Sfnta Tradiie spune foarte clar prin toate
dogmatic, hronografie, vieile Sfinilor, acatiste, i toi predicatorii i Sfinii Prini mai puin
Printele Arsenie Boca excepia excepional a tuturor excepiilor, dup cum se prezint pe sine i
cum l prezint ucenicii sfiniei sale? n.n.]
C Ioan a fost nger, sau era Ilie transformat de Rai n nger [de unde aceast idee eretic? ngerii sunt
mini pure, Ilie are nc trup, i chiar Sfntul Ioan dei nc nu este nviat cu trupul, mintea sa este de om,
n legtur cu Sfintele sale Moate i nsi mintea omului, prin creaie, este fcut a fi n legtur cu un
trup, pentru a unii i cele vzute i simite cu Fctorul lor, acesta fiind scopul tuturor scopurilor.
Mntuitorul nu spune c vom fi ngeri, ci ca ei: Luc 20:34 i rspunznd Iisus, au zis lor: fiii veacului
acestuia se nsoar i se mrit, 35 Iar cei ce se nvrednicesc a dobndi acel veac i nvierea din mori,
nici se nsoar, nici se mrit; 36 C nici s moar nu mai pot; ci asemenea cu ngerii sunt, i fii lui
Dumnezeu sunt, fiind fii ai nvierei. Aceasta are semnificaia c nu se vom mai mpreuna trupete soii cu
soiile lor, sau mai tainic, c ne vom bucura prin trupurile duhovniceti, cuvnttoare sau nviate fiind fii ai
nvierii printr-o lucrare mai presus de trup (dar care nu va fi desfiinat), de Dumnezeu, asemenea cu ngerii
(prin har i lucrarea de luminare i slavoslovire, fr ndulcirea nebuneasc din simire) dar totui diferit i
mai presus de ei fiind fiii lui Dumnezeu (prin fire, deoarece firea noastr a fost luat n Persoana lui
Dumnezeu enipostaziat fiind n perihorez ntreptrundere cu firea Dumnezeiasc i aezat pe
tronul Sfintei Treimi prin mpratul tuturor ca i prin mprteasca care este mai cinstit dect heruvimii i
mai slvit fr de asemnare dect serafimii, fiind stpnitoare i peste soborul ngeresc) n.n.], rmne
iari o ntrebare: de ce Ioan e reprezentat n icoane de Biserica veche, ndat dup tierea capului (i cu
el pe tava Irodiadei) printr-un Ioan cu aripi: - semnele firii ngereti ?
Deci ngerii pot reveni pe pmnt n trupuri pmnteti, ori de cte ori sunt trimii ? Rencarnarea
lor (dei numai unul, Ilie sau Ioan pune problema" aa, - ca s nu generalizm), nu mai e propriu-zis
doctrina indian a rencarnrii. [dup cum vedem Printele Arsenie nu propovduia rencarnarea indian,
cel puin la artare fiind preot Ortodox, ci doctrina arsenian a rencarnrii lui Ilie ca o excepie i a ntruprii
ngerilor, ntur ce iar aduce aminte de Origen. Srmanul Printe Arsenie Boca, devine astfel, din cal
troian al ecumenismului i cal troian al hinduismului, poate fr s vrea. De unde oare o asemenea rtcire,
ce duce mintea la iad cu dezndejde? n.n.] Rencarnarea se refer la oameni, - si deosebirea dintre om
i nger e o deosebire de natur, nu numai de desvrire -, deci oamenii, forai de karma, trebuie s se
renasc n viei succesive, s-i ispeasc, fr s tie, vinovii din vieile trecute, pn cnd, nvnd
s se dezlipeasc de dorina vieii, nu mai contract legturi care s-i reclame, prin karma, la ispiri.
Purificarea aceasta, aceast mntuire" indian se face automat i necesit pentru un suflet perioade de
zeci de mii de ani. E o teorie a mntuirii", dar nu e mntuirea.
Dac doctrina aceasta ar exprima adevrul, toat iconomia mntuirii omului, descoperit nou prin
Hristos, ar fi inutil. Mntuirea era automat. nssi venirea lui Iisus n-ar mai fi avut rost.
Dar, fiindc a venit Iisus i a pus cu adevrat problema mntuirii omului, rencarnarea - mntuirea"
automat - nu are nici o baz n Revelaie. Mai spune ceva i sfntul Pavel - deci tot Revelaia este rnduit
oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata" (Evrei 9,27), deci nu e rnduit s fie viei
succesive ntrerupte de moarte. [ce frumos combate rencarnarea numai c nu pn la capt, deoarece
pleac de la un principiu greit. Sfinia sa vede greeala rencarnrii doar n diferena c sufletul omului
trece prin trupuri succesive, pierzndu-i memoria i deci pocina devenind ineficient. Dar problema cea
mai grav a rencarnrii este c depersonalizeaz pe om dorind ca atmanul s se topeasc n impersonalul
brahman. Dar, i din acest punct de vedere, doctrina arsenist a rencarnrii nu numai c pstreaz erezia
241

dar o agraveaz. Nu numai c persoana lui Ilie se preface n Ioan, ca mai apoi s se prefac n Printele
Arsenie Boca, dup credina celui din urm alimentat de vedenii, cum vom vedea mai jos, dar i persoanele
ngereti, nemai innd Dumnezeu cont de firea lor se prefac n persoane omeneti. Implic n hulele sfiniei
sale i pe Dumnezeu pe care l face din Ziditor n distrugtor al persoanelor i al firilor, tot cum
propovduiesc hinduii, mahomedanii, mormonii i muli alii, c adic Dumnezeu ar fi i autorul rului
i al distrugerii. Deci, n arsenism, pe lng anularea persoanelor avem de a face i cu anularea firilor,
transmigraia sau cum o numete chiar Printele Arsenie Boca, promotorul acestei erezii transformarea
sau strmutarea lor. Dar acest lucru pe care l vedem i n hinduism, jainism, budism i elenism prin
credina n metempsihoz, care susine c un individ se ncarneaz nu numai n trupuri omeneti ci i n
animale sau vegetale, idee prezent i la filozofii elini i la Mircea Eliade, mentorul att de iubit al Printelui
Arsenie Boca. Strmutarea ngerilor i gsete, ns, echivalent n hinduism n erezia avatarurilor n.n.]
Cu Ilie nc nu s-a terminat. [ aa de mult i dorete sfinia sa, s fie rencarnarea lui Ilie, s nu se fi
terminat cu metempsihoza lui, nct toate limitele ngduitului, ale bunului sim i hotarele cele venice
ale Sfintei Tradiii le ncalc, nevznd c Ilie va veni ca naintemergtor al zilei celei nfricoate a
Domnului, n trupul su, deci nu a murit (deci nu s-ar fi putut rencarna, chiar dac ar fi existat excepia
inventat de sfinia sa la metempsihoz), i va fi omort, dup cum am citit mai sus n Apocalips. Iar o
alt dovad, poate cea mai pertinent c nu exist reincarnare, este tocmai Schimbarea la Fa. Sfinii
Apostoli, care l cunoteau personal pe Sfntul Ioan Boteztorul, au vzut cu ochii lor c nu este acelai cu
Ilie, pe care l-au cunoscut din cele ce le vorbea cu Mntuitorul. i-au dat seama, n felul acesta, dup
nfiare i cuvnt c Sfntul Prooroc Ilie este o alt persoan i fa de Hristos, dar i fa de Sfntul Ioan
Boteztorul. Fa de Cel dinti fiind chiar lng El, pentru a se alunga credina superstiioas c Mntuitorul
ar fi Ilie Mat 16:13 Iar venind Iisus n prile Chesariei lui Filip, au ntrebat pre ucenicii si zicnd: cine'mi
zic Oamenii ca sunt eu, Fiul Omului?14 Iar ei au zis: unii, Ioan Boteztorul; alii Ilie; iar alii Ieremia, sau
unul din proroci. Iar fa de cel de-al doilea, adic fa de Sfntul Prooroc Ioan avnd Sfntul Prooroc Ilie
o alt nfiare i un alt fel de a fi, care definete persoana chiar mai mult dect trupul. Astfel c nu au spus
c este Sfntul Ioan, cum ar fi fost logic dac era el, fiindu-le cunotina mai apropiat prin experien, ci
Mat 17:4 rspunznd Petru a zis ctre Iisus: Doamne, bine este nou a fi aici; de voieti, s facem aici trei
colibi: ie una i lui Moisi una i una lui Ilie, diferit, aadar, de Ioan n.n.]. El e prevzut, ca Ilie,
naintemergtor, dar al zilei celei nfricoate a Domnului, pe la coptul neghinei pmntului: Iat Eu v
trimit pe Ilie proorocul nainte de a veni ziua Domnului, cea mare i nfricoat" (Matei 3,23).
Lsat-am ntrebrile s se ciocneasc de toate stvilarele tainei si s-i dovedeasc zdrnicia,
izbindu-se de limitele ngduitului.
Dincolo este mpria marilor taine ale existenii.
Dumnezeu ine ascunse n mister rnduieli netiute de ngeri i oameni. [numai c cretinismul nu
este esoteric ca i arsenismul i celelalte tiine oculte, ci vorbete foarte mult de taina persoanei i a
nestrmutrii firii, putndu-se schimba doar voirea. Noi nu tim, cu adevrat, dect cele pe care ni
le-a descoperit Dumnezeu, dar aceasta ne-a descoperit-o cu siguran Dumnezeu: Ilie nu poate fi Ioan
nici Printele Arsenie, fiindc persoanele nu sunt interschimbabile, ngerii i ei persoane, nu se prefac
n alii, dar nici nu pot deveni oameni, fiindc firile sunt, prin Dumnezeu, n hotarele pe care El le-a
zidit, i tot el le pzete ca s nu se piard, nu fiindc nu ar putea ci pentru c nu o vrea. Cine crede
altfel se osndete, chiar de ar fi numai din ndoial, darmite s o mai i sdeti unor oameni i aa
atacai de ideile la mod ale hinduismului propovduit cu putere de New Age. Rom 14:23 Iar cel ce
se ndoiete, dac va mnca, se osndete, fiindc n-a fost din credin. i tot ce nu este din credin este
pcat. Sfinii Prini, fiind insuflai de Sfntul Duh, cnd puneau ntrebri de acest gen le i ddeau
rspunsul, fiind n armonie cu ceilali Sfini, deoarece nu se conduceau dup mintea proprie, ci
cercetau ce a descoperit Sfnta Biseric. i, dac nu aflau la ali prini purttori de duh, se rugau i
rugciunea lor le era ascultat, dnd rspunsul adevrat:
Oarecari frai au venit la avva Antonie i i-au pus o ntrebare din Levitic. Deci a ieit btrnul n pustie
i a mers avva Ammona pe urma lui n ascuns, tiind obiceiul lui i dup ce s-a deprtat btrnul, stnd la
rugciu-ne a strigat cu glas mare: Dumnezeule, trimite pe Moise ca s m nvee cuvntul acesta! i a
venit glas vorbind cu dnsul. Deci a zis avva Ammona: Glasul care vorbea, l-am auzit, dar puterea
cuvntului n-am ne-les-o.
242

Sf. BTRNI, m. P., Sf. Grigorie DASCLUL et alii, Patericul, PENTRU AVVA ANTONIE, 28, (ed.
cit, p. 9).
Zisu-ne-a nou sfntul Antonie dndu-ne cuvnt de folos: Un an am svrit, rugndu-m lui Dumnezeu s-mi descopere locul drepilor i al pctoilor, iar ntr-o noapte m-a strigat un glas de sus, zicndumi: Antonie, scoal i vin-o! tiind eu pe cine mi se cade s ascult, am ieit i uitndu-m, am vzut un
uria, ntunecat i nfricotor, care ajungea pn la nori, avnd minile ntinse n vzduh, sub care era o
mare de flcri ntins. Am vzut apoi suflete zburnd ca nite psri i acelea care treceau de minile
aceluia erau mntuite, iar cele lovite de el cdeau n marea cea de foc. i groaznic mai scrnea din dini
pentru cei ce reueau s scape, ns pentru cei ce cdeau, mult se bucura. Am auzit apoi iar glasul acela:
nelege ceea ce vezi; cci cei pe care i-ai vzut c au trecut n sus, sunt sufletele drepilor care nu s-au
supus fiarei acesteia i acum merg n Rai. Iar acesta este vrjmaul care apucndu-i pe cei vinovai, i
oprete surpndu-i n iad cci au urmat voii lui i au fost stpnii de inerea de minte a rului.
Sf. BTRNI et alii, Patericul, PENTRU AVVA ANTONIE, 3, (ed. cit, p. 6).
i din acest motiv Printele Arsenie Boca nu poate fi un model n Ortodoxie. Dac sfinia sa ar fi
avut trecere la Dumnezeu i ar fi avut adevrate vedenii pentru folosul lumii, ar fi aflat ceea ce cuta.
Dar probabil c cele pe care le susine aici sunt tot rodul unor vedenii, care, ns, l-au nelat,
desprindu-l de nvtura Sfintei Biserici n.n.]
Poate c, gndindu-Se la aceste taine ale Tatlui, i vorbindu-le foarte de departe cu civa ucenici,
Iisus s-a transfigurat i transpus n mister pn la aa msur c, venind apoi la ceilali ucenici i la
mulime, pe care i-a gsit aproape certndu-se, toi s-au nfiorat i au alergat s I se nchine. [poate se
nfiora mulimea hipnotizat de la Prislop (sau ne nfiorm cu toii cu durere i nespus umilin a minii
fa de neputina neamului omenesc cum a putut s decad att de mult logica i credina unui om al
bisericii, i pe deasupra i ieromonah), ns n Sfnta Scriptur este scris aa Mar 9:15 i ndat toat
mulimea, vzndu-L, s-a spimntat i, alergnd, I se nchina. Se vede c Printele Arsenie Boca nu citea
sau nu credea n Biblia Ortodox. n.n.]
Despre aa ceva nu avem tire s se mai fi ntmplat. [dar nici aceast reincarnare nu s-a ntmplat
dect n mintea nedumerit a celor ca sfinia sa, ce nu tiau Tlcuirile date de sus, prin Sfinii Prini,
la Sfnta Scriptur, n.n.]
Poate c ei au dezlegat nfiorndu-se si nchinndu-se" cel mai bun rspuns, vrednic de mpria
marilor Taine. [nicidecum. nfiorarea este diavoleasc, iar mpria urmtoarele roade Gal 5:22 Iar road
Duhului este dragostea, bucuriea, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina,
blandeele, nfranarea poftelor. n.n.]
Prislop. Joi XXX
14. XII.949 Marcu 9,10-16.269

269

Printele Arsenie BOCA , Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 22006, pp. 271-273.

243

Iat cum vede Printele Arsenie Boca pe Sfinii Prooroci Ilie i Ioan:

Iat cum vede Sfnta Biseric Ortodox pe Sfinii naintemergtori ai venirilor lui Hristos:

Din analiza dup Sfinii Prini a cuvntului de mai sus vedem c toate textele din Sfnta Evanghelie lea neles Printele Arsenie Boca dup liter. Aceasta este o dovad evident c nu a putut ajunge la
desvrire, neavnd astfel cu nici un chip harul Sfntului Duh simit n trup i n duh, deci nici Sfinte
Moate.
nsui Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul ne arat c ntemeietorul arsenismului, dup cum se prezint
pe sine n gndirea sfiniei sale, nu poate fi model de sfinenie n Sfnta Biseric Ortodox, ndreptndu-se
n fiecare zi spre moartea pcatului, neputnd s triasc viaa cea fericit n duh:
Dar cel ce rmne numai la litera Scripturii, are ca singur stpnitoare peste fire simirea
(percepia), prin care se manifest afeciunea sufletului fa de trup. Cci litera, dac nu e neleas
duhovnicete, e mrginit n coninutul ei de simire, care nu ngduie s strbat nelesul celor scrise
pn la minte. Iar dac litera se adreseaz numai simirii, tot cel ce primete litera n chip iudaic numai
ca istorie, triete dup trup, suportnd n fiecare zi prin aplecarea voii moartea pcatului, din pricina
244

simirii celei vii, neputnd, s omoare cu duhul faptele trupului, ca s triasc viaa cea fericit n duh.
Cci de vieuii dup trup, vei muri, zice dumnezeiescul apostol, "iar de omori cu duhul faptele
trupului, vei tri. Drept aceea, aprinznd fclia, adic raiunea care aduce lumina cunotinei prin
contemplaie i fapte, s nu o punem sub obroc, ca s nu fim osndii, ca unii ce mrginim la liter puterea
necuprins de minte a nelepciunii, ci n sfenic, adic n Sf. Biseric, pe culmea contemplaiei adevrate,
ca s rspndeasc asupra tuturor lumina dumnezeietilor dogme.270
Nu se vede, oare, cu ochiul liber c sunt persoane diferite? Ce bine ar fi fost ca Printele Arsenie Boca
s fi studiat Erminia picturii bizantine, iar nu Bele-Arte, iar ct a stat la Sfntul Munte s fi vzut cu luare
aminte Sfintele Icoane Ortodoxe i s fi respins vedeniile. Astfel ar fi crezut n Dogmatica Ortodox i nu
n mintea proprie, sau n nvturile descoperite de jos.
S vedem cum tlcuiesc Sfinii Prini Taina Persoanei i Tainele Sfinilor Prooroci Ilie i Ioan ca fiind
persoane diferite i Tainele ngerilor ca fiind ipostase diferite, i, cu att mai mult, fa de oameni, avnd i
firi diferite. Dac ne va ajuta Dumnezeu vom putea nelege mai apoi de ce inea mori Printele Arsenie
Boca la aceast excepie (c Ilie ar fi fost prefcut n nger, apoi rencarnat n Ioan, apoi prefcut n nger,
din nou).
Sfntul Ilie, Proorocul lui Dumnezeu, a fost rpit cu trupul ntr-un car de foc i este viu pn acum,
pzit de Dumnezeu n locaurile raiului. A fost vzut n trup de cei trei Apostoli n vremea Schimbrii la
Fa a Domnului pe Muntele Tabor i iari va fi vzut n trup de oamenii cei muritori naintea Venirii
celei de-a Doua pe pmnt a Domnului. In acea vreme, cel care odinioar a scpat de sabia Izabelei, va
ptimi de sabia lui Antihrist, nu numai ca Prooroc, ci i ca Mucenic, i va fi gsit vrednic de mai mare
slav de la Dttorul de plat, Dumnezeu271
Dac este nc n trup, cum s-ar putea rencarna? S adauge alt trup peste al su, s se fac iar mic s
ntre n pntecele Sfintei Elisabeta? Dar toate acestea ar fi mpotriva unei cugetri izvorte dintr-o minte
sntoas. Acest mod de a inventa pe tema credinei tot felul de preri ce aduc aminte de hinduism sau alte
gndiri dearte este oprit de Dumnezeu prin Sfnta Scriptur: 1Ti 4:7 Iar de basmele cele spurcate i bbeti
te ferete i te nevoete pre tine spre buna credin.
Trebuie s se tie c altceva este examinarea real i altceva examinarea logic i altceva examinarea
abstract. La toate fpturile deosebirea ipostaselor se examineaz real. Cci se examineaz real Petru
deosebit de Pavel. Dar se examineaz logic i abstract ceea ce este comun ntre ei, ceea ce i unete, ceea
ce i face unul. Cci gndim cu mintea c Petru i Pavel sunt de aceeai natur i au o natur comun,
deoarece fiecare din ei este animal (fiin) raional i muritor i fiecare este trup nsufleit cu suflet
raional i cugettor. Aceast natur comun, deci, este examinat logic. Cci ipostasele nu sunt unele n
altele. Fiecare are ceva special i particular, adic este desprit n sine i are multe lucruri care o
deosebesc de cealalt ipostas. Sunt deprtate n spaiu, se despart n timp, se deosebesc n felul de a
gndi, n putere, n figur, adic nfiare, n capacitate, n temperament, n vrednicie, n ocupaie i n
toate nsuirile caracteristice, dar mai presus de toate n aceea c ipostasele nu sunt unele n altele, ci
desprite. Pentru aceea se zice: doi, trei i mai muli oameni. Acest lucru se poate vedea la orice fptur.
[deci nici ngerii nici oamenii nu pot fi confundai ca persoane, unele cu altele, ci se unesc, dup fire, doar
n chip abstract n.n.] Cu totul dimpotriv la Sfnta Treime cea mai presus de fiin, deasupra tuturor i
incomprehensibil. Cci cu privire la Sfnta Treime ceea ce o unete i o face una este examinat real din
pricina coeternitii i din pricina identitii fiinei, activitii i voinei, din pricina acordului felului de a
gndi i din pricina identitii stpnirii, puterii i buntii. Nu am spus asemnare, ci identitate i
unitate de micare, cci este vorba de o singur fiin, o singur buntate, o singur putere, o singur
voin, o singur activitate, o singur stpnire, una i aceeai, nu trei asemenea unele cu altele, ci una
i aceeai micare a celor trei ipostase. Cci fiecare dintre ele nu are mai puin unitate fa de alt
ipostas ca fa de sine nsi, n sensul c n toate privinele Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt unul, afar
de nenatere, natere i purcedere. Iar deosebirea aceasta se nelege numai pe cale abstract. Cci
cunoatem un singur Dumnezeu; iar deosebirea o nelegem numai n nsuirile paternitii, fiimii i
270

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 399-400.
Mineiului pe iulie, citat de aici:
<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2009/07/20/despre-epoca-lui-antihrist-si-revenirea-prorocului-ilie-ca-%E2%80%9Ealdoilea-inaintemergator-al-venirii-lui-hristos/>, vineri, 19 iunie 2015.
271

245

purcederii, potrivit cauzei, cauzatului i desvririi ipostasei, adic modului de existen. Cu privire la
Dumnezeirea cea infinit nu putem vorbi ca despre noi de o deprtare spaial, deoarece ipostasele sunt
unele n altele, nu n sensul c ele se amestec, ci n sensul c sunt unite, potrivit cuvntului Domnului,
care zice: Eu sunt n Tatl i Tatl n Mine83, ntre ipostasele Dumnezeirii nu exist deosebire de
voin sau de gndire sau de activitate sau de putere sau de altceva din acelea care dau natere n noi la
deosebire complet real. Pentru aceea nu spunem c Tatl i Fiul i Sfntul Duh sunt trei Dumnezei, ci,
din contr, c Sfnta Treime este un singur Dumnezeu, Fiul i Duhul se raporteaz la o singur cauz; nu
sunt nici alctuii, nici contractai n sensul contopirii lui Sabelie84 [dac nici n cazul lui Dumnezeu,
Care este Unul, Persoanele care au o asemenea ntreptrundere nct se deosebesc doar pe cale abstract,
Ele totui nu se confund, nici nu se amestec, i, deci nu este vorba de aceeai Persoan ci de Trei, ce
excepie ar putea fi la fpturi care toate se deosebesc real? Cum ar putea Gavriil s fie Mihail, sau Ilie s
fie Ioan, sau, cu att mai mult, cum ar putea s fie Gavriil Ilie, i Mihai s fie Ioan cnd se deosebesc i cu
firile, primii fiind serafimi i ultimii fiind oameni? n.n.] . Cci, dup cum am spus, ipostasele Sfintei
Treimi se unesc, nu n sensul c ele se amestec, ci n sensul c ele exist unele n altele; iar
ntreptrunderea reciproc a ipostaselor este fr contractare i fr amestecare. Ele nu sunt deprtate
unele de altele, i nici mprite n ce privete fiina, n sensul mpririi lui Arie85. Cci dac trebuie s
spunem pe scurt, Dumnezeirea este nemprit n cele ce se mpart, dup cum n trei corpuri solare, care
exist unul n altul i sunt nedesprite, avem o singur unire i apropiere a luminii. Aadar, cnd privim
la Dumnezeire, la prima cauz, la singura stpnire i la una i la aceeai, ca s spun aa, micare i
voin a Dumnezeirii, la identitatea fiinei, a puterii, a activitii, a domniei, atunci avem n mintea noastr
o unitate. Dar cnd privim la acelea, n care este Dumnezeirea, sau ca s spun mai precis, care sunt acelea
din care este Dumnezeirea i care sunt de acolo din prima cauz n afar de timp, de aceeai slav i
nedesprite, adic ipostasele Fiului i Duhului, atunci trei sunt acelea la care trebuie s ne nchinm. Un
Tat, Tatl, care este fr de nceput, n sensul c este necauzat. Cci nu este din cineva. Un Fiu, Fiul,
care nu este fr de nceput, n sensul c nu este necauzat. Cci este din Tatl. Dar dac ai raporta termenul
de nceput la timp, atunci i Fiul este fr de nceput, cci el este fctorul timpurilor i prin urmare nu
cade sub timp. Un Duh, Sfntul Duh, care este din Tatl, nu n chip firesc, ci purces. Tatl nu este lipsit de
nenatere, pentru c a nscut, nici Fiul de natere, pentru c a fost nscut din cel nenscut dar cum?
i nici Duhul nu se schimb n Tatl sau n Fiul, pentru c purcede i este Dumnezeu, nsuirea este ceva
netransmisibil; cum ar putea s rmn nsuire ceea ce se transmite sau se preface? Cci dac Tatl este
Fiul, atunci nu este cu adevrat Tat, cci unul este cu adevrat Tatl. i dac Fiul este Tatl, atunci nu
este cu adevrat Fiu, cci unul este cu adevrat Fiu i unul Duhul Sfnt. [...]
Am spus n repetate rnduri c altceva este fiina i altceva este ipostasa, i c fiina indic specia
comun i cuprinztoare a ipostaselor de aceeai specie, spre exemplu: Dumnezeu, omul, iar ipostasa
arat individul (persoana) adic Tatl, Fiul, Sf. Duh, Petru, Pavel. [...]
Se seamn ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru
putere; se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn trup sufletesc adic gros i muritor
nviaz trup duhovnicesc808, ca i trupul Domnului dup nviere, care a trecut prin uile ncuiate,
care nu simea oboseala i nu avea nevoie de mncare, somn i butur. Cci vor fi, spune Domnul, ca
ngerii lui Dumnezeu. Nu mai este cstorie, nici natere de copii809. Cci spune dumnezeiescul apostol:
Petrecerea noastr este n ceruri, de unde i ateptm pe Mntuitorul, pe Domnul Iisus, care va schimba
trupul smereniei noastre ca s fie la fel cu trupul slavei Lui810. Nu vorbesc de o schimbare n alt form
departe cu acest gnd! ci mai degrab de o schimbare din stricciune n nestricciune. [aadar, i
dup nviere, vom pstra trupurile noastre, nu vom fi ngeri fr de trup. Comparaia cu ngerii se refer la
faptul c vom trece prin uile ncuiate, nu vom obosi, nu vom avea nevoie de mncare i celelalte. Vom
avea trup nviat ntru slav ca a ngerilor, dar nu vom fi fr trupuri ca ei. n.n.] [...]
Lucrurile, care au o existen contrar, acelea au contrar i felul de a exista, adic nsuirile. i cine
nu va cdea de acord cu noi c toate existenele, toate cele care cad sub simirea noastr, chiar i ngerii,
se schimb, se prefac i se mic n multe feluri! Cele spirituale, adic ngerii, sufletele i demonii, se
schimb potrivit voinei libere, care crete sau se micoreaz, fie n progresul n bine, fie n ndeprtarea
de bine. Celelalte se schimb prin natere i distrugere, prin cretere i micorare, prin schimbarea

246

nsuirilor i micarea de la un loc la altul. [lucrurile spirituale se schimb potrivit voirii, dar nu i
schimb firea n.n.] [...]
Aadar, ngerul este o fiin spiritual, venic mictoare, liber, necorporal; slujete lui Dumnezeu
i a primit n firea lui nemurirea n har. Care este, ns, natura i definiia fiinei lui, numai ziditorul o tie.
[n nici un caz nu este om, care este legat de trup n.n.]
Aadar, ngerul are o fire raional, spiritual, liber i schimbtoare n felul de a gndi sau de a voi
[dar nu cu firea ci cu voirea n.n.] , cci tot ceea ce este creat este schimbtor.
Numai ceea ce este necreat este neschimbtor. Tot ceea ce este raional este i liber. Aadar, pentru c
ngerul are o fire raional i spiritual, este liber; iar pentru c este creat i schimbtor, are facultatea
de a rmne i a progresa n bine sau de a se ndrepta spre ru (cazul ngerilor czui n.n.).
ngerul este incapabil de pocin, pentru c este necorporal. Omul, ns, din pricina slbiciunii
corpului are parte de pocin. [vedem c, deoarece ngerii sunt raionali i liberi sunt persoane, iar
fiindc sunt incapabili de pocin i sunt mini pure, nu pot fi minte omeneasc, capabil de pocin
tocmai pentru c a fost fcut s se uneasc cu trupul care are slbiciuni. Deci ngerii nu pot primi
trup, nu se pot ntrupa, nu se pot ncarna. n.n.]
ngerul nu este nemuritor prin fire, ci prin har, [deci, nu poate muri, ca s nu mai fie nger ci s se fac
om n.n.] cci tot ceea ce are nceput are i sfrit potrivit naturii lui. Numai Dumnezeu este venic, dar
mai degrab este mai presus de venicie. Cci cel care a fcut timpurile nu este sub timp, ci deasupra
timpului. [...]
Dar noi spunem c sfinii prini au numit micarea omeneasc n multe feluri, potrivit problemelor
pe care le discutau. Au numit-o putere, activitate, deosebire, micare, nsuire, calitate i patim. Au numito putere, nu n opoziie cu cea dumnezeiasc, ci pentru c este o putere care i are cauza n ea nsi i
pentru c este neschimbtoare. Au numit-o activitate, pentru c este ceva caracteristic, care scoate la
iveal ceea ce este asemenea n toate cele de aceea i specie. Au numit-o deosebire, pentru c ea face
deosebirea ntre specii. Au numit-o micare, pentru c ea indic specia. Au numit-o nsuire, pentru c
ea constituie specia i se afl numai n ea i nu n alta. Au numit-o calitate, pentru c ea este specific
speciei. [deci, pocina fiind caracteristic numai omului, ngerul nu se poate face om n.n.] Au
numit-o patim, pentru c se mic cci toate cele ce sunt din Dumnezeu i dup Dumnezeu, prin faptul
c se mic, sufer, pentru c ele nu sunt prin ele mi ctoare i prin sine puternice. [...]
Firea se nelege sau abstract cci nu exist prin sine ns i sau comun n toate ipostasele de
aceeai specie, unindu-le [deci, ngerii nu pot fi oameni, fiindc n-ar mai fi ngeri n.n.] i se numete
fire considerat n specie, sau integral prin adugarea accidentelor, aa cum exist ntr-o ipostas
[ipostasa sau persoana este firea + accidentele, deci persoana ngerului nu se poate face persoan
omeneasc, neputndu-i lua nici firea nici accidentele n.n.] , i se numete fire considerat n individ; ea
este aceeai cu cea considerat n specie [...]
Mai mult: n toi oamenii exist voina i nu la unii exist, iar la alii nu exist; dar ceea ce se observ
n chip obtesc la toi caracterizeaz firea care este n indivizii de sub ea; prin urmare, omul este prin natur
voliional. [tot aa este i cu pocina. ngerul neavnd pocin i nici trup, n veac nu va putea fi om
n.n.]
Cele comune i universale sunt atribuite i celor particulare care sunt sub ele. Comun este fiina, ca
specie, iar particular ipostasa. Este particular nu c ar avea o parte a firii, cci nu are o parte din ea, ci
particular prin numr, spre exemplu: individul. Ipostasele se deosebesc prin num r i nu prin fire. Fiina
este afirmat de ipostas, pentru c fiina este desvrit n fiecare din ipostasele de aceeai specie.
Pentru aceea ipostasele nu se deosebesc ntre ele n ceea ce privete fiina, ci n ceea ce privete
accidentele, care sunt nsuiri caracteristice, nsuirile caracteristice, ns, aparin ipostaselor i nu firii.
Ipostasa se definete: fiina mpreun cu accidentele. Pentru aceea ipostasa posed comunul mpreun
cu particularul i existena n sine. [deci ipostasele ngereti nu pot fi ipostase omeneti, att datorit
diferenei ntre firi, ct i datorit diferenei ntre nsuirile caracteristice, care deosebesc i ipostasele
aceleiai firi ntre ele. Pe cine s nedrepteasc Dumnezeu desfiinndu-l pe ipostasul care se preface
n altul sau pe cel n care s-a prefcut cel dinti. Pe cine s distrug Dumnezeu pe Ilie care se face
Ioan sau pe Ioan care nu mai este fiindc de fapt este Ilie. Vai nou, de o astfel de logic ilogic.
n.n.] Fiina, ns, nu exist n sine, ci este considerat n ipostase.
247

Ceea ce face ca ereticii s rtceasc este faptul c ei identific noiunea de fire i ipostas. Cnd
spunem c oamenii au o singur fire, trebuie s se tie c nu spunem aceasta referindu-ne la definiia
sufletului i a corpului, cci este cu neputin s spunem c sufletul i corpul comparate unul cu altul
sunt de o fire. Dar pentru c ipostasele oamenilor sunt foarte multe, toi primesc aceeai definiie a firii,
cci toi sunt compui din suflet i corp, toi particip firii sufletului i posed fiina corpului i o specie
comun. Spunem o singur fire a ipostaselor celor multe i diferite. Cu toate acestea fiecare ipostas are
dou firi, este compus din dou firi, adic din suflet i corp. [aadar ngerul fiind dintr-o singur fire nu
poate fi ipostas omenesc. Ce pcat c Printele Arsenie Boca a stat s se uite n oglind ct a fost n
facultatea de Teologie, n loc s nvee Dogmatica Ortodox, care l-ar fi scutit nenelegerea noiunilor de
fire i de ipostas, ct i de nelare n.n.] [...]
Dumnezeu l-a pus pe Adam n paradis, care era att spiritual ct i sensibil. n cel sensibil slsluia
cu trupul pe pmnt, dar cu sufletul tria mpreun cu ngerii, cultivnd gnduri dumnezeieti i hrninduse cu ele. Era gol din pricina simplitii sale i a vieii lui naturale; se urca numai ctre creator cu ajutorul
fpturilor, bucurndu-se i veselindu-se de contemplarea Lui.
Pentru c Dumnezeu a mpodobit pe om n chip natural cu voin liber, i-a dat porunc s nu
mnnce din pomul cunotinei254. Dar despre pom am vorbit dup puterea noastr destul n capitolul
despre paradis255. Dumnezeu i-a dat aceast porunc fgduindu-i c dac va pzi vrednicia sufletului,
dnd victorie raiunii, cunoscnd pe creator i pzind porunca Lui, va participa fericirii venice, va tri n
veci, ajungnd mai presus de moarte. Dar dac va supune sufletul corpului, dac va prefera plcerile
corpului, neinnd seam de vrednicia lui, asemnndu-se animalelor nenelegtoare256, scuturnd jugul
creatorului i neglijnd porunca Lui dumnezeiasc, va fi responsabil de moarte i va fi supus stricciunii
i ostenelii, ducnd o via nenorocit. Cci nu era folositor ca omul s dobndeasc nemurirea fr s
fie nc ispitit i ncercat, ca s nu cad n mndria i condamnarea diavolului257. Diavolul din pricina
nemuririi sale, dup cderea lui de bunvoie, s-a fixat n ru n chip neschimbat i fr posibilitate de
pocin. Dup cum iari i ngerii, dup alegerea de bunvoie a virtuii, s-au stabilit, prin har, n chip
neschimbat n bine. [ce diferene mari, de netrecut, ntre ngeri, demoni i oameni. Ei comunic prin
raiune i voin, dar difer prin trup i pocin. Dup nviere se vor asemna mai mult, prin pierderea
posibilitii pocinei, prin har, i prin spiritualizarea trupului, dar nici atunci, nu vor fi desfiinate
diferenele ntre firi, cu att mai puin ntre persoane n.n.]
Prin urmare, trebuia ca omul s fie ncercat mai nti, cci un brbat neispitit i nencercat nu este
vrednic de nimic. i n ncercare s se desvreasc prin pzirea poruncii, ca astfel s primeasc
nemurirea drept rsplat a virtuii. Cci omul, fiind la mijloc ntre Dumnezeu i materie, prin pzirea
poruncii, dup ce se libera de legtura fireasc cu existenele, avea s se fixeze n chip nestrmutat n bine,
unindu-se cu Dumnezeu potrivit unei stri sufleteti speciale. [nici aceasta nu o poate face ngerul, neavnd
trup n.n.] Prin clcarea poruncii, ns, ndreptndu-se mai mult spre materie i smulgndu-i spiritul
su de la cauza lui, adic de la Dumnezeu, i-a impropriat coruptibilitatea, a ajuns pasibil n loc de
impasibil, muritor n loc de nemuritor, are nevoie de legturi trupeti i de natere seminal, s-a lipit, prin
dragostea de via, de plceri, ca i cnd ele ar fi elementele constitutive vieii, i urte fr nici o team
pe cei care se srguiesc s-l lipseasc de ele, i a schimbat dragostea de Dumnezeu n dragoste fa de
materie, iar mnia contra adevratului duman al mntuirii a prefcut-o n mnie fa de ceilali oameni.
Aadar, prin invidia diavolului, omul a fost biruit. Cci diavolul invidios i urtor de bine nu suferea, el,
care a czut din pricina mndriei, s dobndim cele de sus. Pentru aceea mincinosul momete pe
nefericitul Adam cu ndejdea Dumnezeirii i dup ce l urc la aceeai nlime a mndriei, l pogoar
spre aceeai prpastie a cderii. [iat rzboiul vechi i nou. S nu-l judecm pe Printele Arsenie Boca. i
noi putem oricnd cdea ntr-o mai rea nelare. n.n.] [...]
Trebuie s se tie c ngerii, fiind fiine raionale, sunt nzestrai cu liberul arbitru. i pentru c sunt
creai sunt i schimbtori. Acest lucru l-a artat diavolul. El a fost creat bun de creator, dar, n virtutea
liberului arbitru, el i cu puterile care au apostaziat mpreun cu el, adic demonii, a ajuns descoperitorul
rutii, n timp ce celelalte cete ale ngerilor au persistat n bine. [i diavolul este deci, persoan, avnd
voie liber. Nici el nu se poate ntrupa. n.n.] [...]

248

Demonii nu au nici stpnire, nici putere contra cuiva, dect numai dac li se ngduie de Dumnezeu
n scopul mntuirii, cum este cazul cu Iov123 i dup cum este scris n Evanghelii despre porci124. Dar o
dat ce Dumnezeu le ngduie, au putere, se schimb i iau forma pe care o vor dup fantezia lor.
Nici ngerii lui Dumnezeu, nici demonii nu cunosc cele viitoare; cu toate acestea proorocesc, ngerii
proorocesc pentru c Dumnezeu le reveleaz i le poruncete s prooroceasc. Pentru aceea se realizeaz
toate cte spun ei. Dar i demonii proorocesc: uneori pentru c vd cele ce se ntmpl departe, alteori
prin conjectur. Pentru aceea de multe ori mint i nu trebuiesc crezui, chiar dac uneori spun adevrul,
n chipul n care am artat. Ei cunosc i Scripturile.
Toat rutatea i patimile necurate au fost nscocite de ci. Li s-a ngduit s ispiteasc pe om, dar nu
au putere s foreze pe cineva. Cci noi avem facultatea de a primi ispita sau de a nu o primi. Pentru
acest motiv s -a pregtit diavolului i demonilor lui i celor care l urmeaz , focul nestins i pedeapsa
venic125.
Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea este cderea pentru ngeri. Dup
cdere ei nu mai au posibilitatea pocinei, dup cum nu o au nici oamenii dup moarte. 272
S stm i s plngem frailor cum s-au desprit fpturile de Fctor, pierzndu-i pocina. S ne
umilim cu inimile i s-l rugm pe Hristos s ne pstreze n smerenia Sa. Cu lacrimi s ne tnguim pentru
rtcirea Printelui Arsenie Boca i s-L implorm pe Domnul s opreasc extinderea ei.
Iat cum ne explic att de frumos, Printele Profesor Dumitru Stniloae, de care, din pcate, Printele
Arsenie Boca, dei a avut ocazia, nu a vrut s l asculte, distincia de netrecut ntre ngeri i oameni, tocmai
n ceea ce au comun, adic mintea, pentru a nu se spune c ar putea vreodat o persoan ngereasc, s
devin persoan omeneasc, prin ntruparea minii ei:
Numai mpreun, lumea sensibil, avnd drept coroan omul, i lumea inteligibil a ngerilor sunt un
receptacol deplin al revelrii lui Dumnezeu i al valorificrii ei. Numai mpreun, ngerii i oamenii, pot
nla o slavoslovie mai complet lui Dumnezeu [de ce s o descompleteze chiar Dumnezeu prefcnd un
nger n om, n loc s creeze un alt om. Dup Printele Arsenie Boca, Dumnezeu s-a epuizat n creativitate
tocmai la facerea celui mai mare brbat i a avut nevoie s-l trimeat pe Ilie. Dar nu ar fi spus Domnul c
Ilie este cel mai mare brbat i c s-a rencarnat, sau c Ioan este cel mai mare dar la fel cu Ilie, i chiar este
Ilie. Sau c Ioan nu e nscut dintre femei, ci nger ntrupat? Pe cine s credem pe Printele Arsenie Boca
sau pe Mntuitorul ce ne spune: Mat 11:11 Adevrat zic vou: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei
unul mai mare dect Ioan Boteztorul; totui cel mai mic n mpria cerurilor este mai mare dect el.
Se nasc oare ngerii din femei? n.n.] . Aa trebuie s nelegem c ngerii sunt creai pe de o parte pentru
a-L luda pe Dumnezeu, pe de alta pentru a sluji lui Dumnezeu n solicitudinea Lui pentru oameni, pentru
a fi trimiii lui Dumnezeu la oameni, pentru a fi "vestitorii" Lui i, prin aceasta, pentru a ajuta la ridicarea
oamenilor la o ludare comun a Lui cu ei; iar prin aceasta, a sluji la mntuirea lor. Dar aceasta nseamn
i o capacitate a ngerilor de a conduce pe oameni spre Dumnezeu. n acelai timp prin aceasta chiar
ngerii i sporesc cunoaterea de Dumnezeu i slavoslovia lor, asociind-o i pe a oamenilor. Corul
ngeresc-uman e mai mre dect corul simplu uman sau simplu ngeresc. [corul Ilie Ioan Gavriil Mihail
este mai mre dect unul din ei care i nlocuiete pe toi prin metempsihoz n.n.] Partea ngereasc i
cea omeneasc a corului se completeaz i se nfrumuseeaz reciproc. Fiecare din cele dou pri ctig,
n elanul slavosloviei, de la cealalt.
Unii Prini au subliniat superioritatea ngerilor fa de oameni, prin faptul c sunt "mini pure",
nempreunate cu trupul i cu afectele care rezult din aceasta. Dar alii, cum am vzut, au afirmat c mai
mult omul e dup chipul lui Dumnezeu, ntruct omul prin trup este i devine un "stpn" al lumii ca i
Dumnezeu, ct vreme ngerii nu au aceast calitate.
Dar nevoia de lume pe care o au oamenii i capacitatea de a dispune de ea reprezint i o ispit pentru
ei de a se ataa de ea i de a se ncrede n puterile lor creatoare. n calitatea de spirite ntrupate st i
mreia, dar i primejdia cderii lor. n dominarea afectelor se poate actualiza o nou for a spiritelor.
Dar aceste afecte pot s i nchid infinitele orizonturi spre care e chemat spiritul omenesc.

272

Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., pp. 20-27, 87, 179, 13, 38, 112, 96, 103, 89, 85.

249

Greutile de care e legat viaa n trup pot dezvolta n om o responsabilitate proprie i nobila pornire
de ajutorare cu fapta a semenilor si, responsabilitate i capacitate de care e lipsit ngerul, dar pot dezvolta
i egoismul i grija lumeasc exagerat.
n orice caz, omului i s-a dat mreaa misiune de a stpni materia prin spirit, de a o face transparent
pentru ordinea spiritual i dumnezeiasc, de a actualiza moduri noi de revelare a spiritului i de ajutorare
a semenilor, n primul rnd modurile etice i estetice.
n schimb, spiritul pur, sau ngerul are claritatea gndirii i un "amor intellec- tualis", greu de nchipuit
de fiina noastr. Dar pn nu a fost consolidat n bine, a fost pndit i el de o alt form de egoism, nefiind
legat prin snge de alte fiine, care pun o frn acestui egoism. A fost pndit de egoismul nelimitat al
orgoliului cunoaterii i existenei prin sine, al libertii de grijile trupului. [...]
Nesepararea minii de omul total n cunoaterea lui Dumnezeu se datorete i faptului c cunoaterea
deplin a lui Dumnezeu e n acelai timp o unire cu Dumnezeu a celui ce cunoate. Dar de unirea aceasta
nu are parte numai mintea neleas ca parte pur spiritual a sufletului, ci sufletul ntreg i chiar omul
ntreg. "Toate cele ce se mic i primesc stabilitatea n infinitatea lui Dumnezeu". Toate se unific n
Dumnezeu i n nelegerea trit a omului, fr s dispar nici una32.
Sfntul Grigorie Palama respinge teoria lui Varlaam c mintea care se ntlnete cu Dumnezeu este
o minte abstract, detaata de persoana integral. Ea este mintea n care se concentreaz sau n care
vibreaz ntreaga persoan alctuit din suflet i trup, cu rezultatele experienelor acumulate n ea, dar
purificate, fcute curate. El condamn teoria lui Varlaam zicnd: "Cea mai mare rtcire elin i izvorul
a toat necredina... este a ridica mintea nu din cugetarea carnal, ci din trupul nsui, pentru a o face s
se ntlneasc acolo sus cu vederile mintale"33. "Nu ni s-a spus "trupurile noastre sunt templul Duhului
Sfnt care locuiete n noi"? (1 Cor. 6, 19). De ce a aezat Dumnezeu la nceput mintea () n trup? A
svrit prin aceasta un ru? Noi socotim c e un ru ca mintea s fie n cugetri rele, dar nu e un ru s
fie n trup, pentru c nici trupul nu e ru"34. Sfntul Grigorie Palama nu vorbete de un trup golit de
senzaii, ci de un trup ale crui senzaii au fost purificate, ndreptate spre Dumnezeu. El socotete "inima",
n care trebuie s se adune mintea (), ca s experieze acolo harul lui Dumnezeu, cel mai luntric organ
al trupului, dar n acelai timp ca centrul de ntlnire dintre trup i suflet i ca organul conductor
( ). Dar aceasta nseamn c nu inteligena pur conduce pe om i nu ea ntlnete pe
Dumnezeu, ci omul total n care nelegerea i simirea fac un tot. De abia acesta realizeaz raiunea
integral a omului. Interpretnd cuvntul Sfntului Macarie Egipteanul: "Acolo, deci, trebuie privit dac
i-a nscris harul legile Duhului", Sfntul Grigorie Palama zice: "Unde, adic, a colo? n organul
conductor, n tronul harului, unde e mintea i toate gndurile sufletului, n inim adic. Vezi c celor ce
i-au ales s fie ateni la ei nii n isihie (linite) le e cu totul necesar s-i readuc mintea i sa o nchid
n trup, i mai ales n partea cea mai din luntru a trupului, pe care o numim inim"33.
Dup Sfntul Grigorie Palama, a lsa mintea n cugetri abstracte dezlegate de fiina integral a omului
e o adevrat rtcire. Omul acela e departe de sine, de realitate i de Dumnezeu.
Fa de Varlaam, care cerea omorrea total a prii pasionale a sufletului, Sfntul Grigorie Palama
nu cere o anulare a acesteia, care se leag de trup (iuime i dorin), ci punerea ei n slujba binelui i a
iubirii. "Dar noi am nvat c neptimirea nu e aceasta, adic omorrea prii pasionale, ci mutarea
lucrrii de la cele mai rele spre cele mai bune i dumnezeieti prin deprindere... E a celui ce s-a mbogit
cu virtui ca cei ptimai de plcerile lor, a celui ce i-a supus iuimea i pofta, care sunt partea pasional,
prii cunosctoare i raionale a sufletului"3^.
Inserarea intim a spiritului n trup i calificarea lui ncepnd din primul moment al existenei lui ca
spirit ntrupat, sau ca suflet, nu nseamn c sufletul nu poate exista dup moarte i nainte de nvierea
trupului, prin faptul c nu mai este n trup. El duce cu el calificarea sa ca suflet al trupului, cu rdcinile
trupului adncite n el n cursul vieii. Faptul acesta arat i el c sufletul e un factor deosebit de trup,
fr ca s fie un spirit pur, necalificat prin trup, cu care a trit ntr-un anumit loc i timp. [aici e surprins
nu numai distincia dintre mintea ngereasc i cea omeneasc, dar se arat c i atunci cnd este desprins
de trup mintea omeneasc are n ea adncite rdcinile trupului. Aadar, nici mcar fr trup, mintea
omeneasc nu poate fi nger, ca persoanele ngereti s se poat ntrupa. n.n.] 273
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Teologia Dogmatica Ortodoxa, Vol. 1, Ed. Institutului Biblic i De
Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 21997, pp. 300-304, 263-264.
273

250

S vedem cum tlcuiesc Sfinii Prini textele din Evanghelie pe care le rstlmcesc hinduii i srmanul
Printe Arsenie Boca:
Luc 1:17 i va merge naintea Lui cu duhul i puterea lui Ilie,
i precum a lucrat darul [dumnezeiesc] cu duhul lui Ilie, aa i ntru Ioan, pentru c i Ilie este
naintemergtor al Venirii celei de a Doua, iar Ioan al celei Dinti. nc i cu puterea lui Ilie", c aceleai
pot venirile amndurora i a lui Ilie i a Iui Ioan, cci la Hristos aduc. Dar i n alt chip a venit Ioan cu
duhul i cu puterea lui Ilie", pentru c i el era pustnic i nfrnat la via i mustrtor asemeni lui Ilie.
[vedei c sunt doi, nu unul rencarnat? Duhul lui Ilie nu nseamn c a trecut sufletul lui Ilie n trupul lui
Ioan, ci c erau ntr-un fel asemntor, n aceeai lucrare, avnd acelai har sau duh de la Sfntul Duh.
n.n.]274
Mat 17:3 i iat, Moise i Ilie s-au artat lor, vorbind cu El.
ii pentru ce Moise i Ilie s-au artat? Ca s se arate cd El este Domn i al Legii gi al Proorocilor, al
viilor, dar i al morilor. Ci Ilie este Prooroc i nc este viu (4 Regi2,l1), iar Moise este dettor de Lege,
i a murit (Deuteronom 34,5-6). [...] [dac Ilie e viu, cum s-a rencarnat, avnd nc trupul su? n.n.]
Dar, de unde au cunoscut ucenicii c erau acetia Moise i Ilie? Cu adevrat, nu din icoane, de vreme
ce atunci a face icoane se prea oamenilor a fi lucru pgnesc. Se vede c din cuvintele lor i-au cunoscut
pe ei, ci poate Moise va fi zis: ,,Tu eti Acela a Crui Patim am inchipuit-o mai inainte, injunghiind mielul
i Patele svrind" (Ieir cap. 12). Iar llie: ,,Tu eti Acela a Crui Inviere mai inainte am inchipuit-o
inviind pe fiul vduvei" (3 Regi 17,22), i altele ca acestea.275 [dac ar fi fost acelai Ioan cu Ilie, l-ar fi
recunoscut dup nfiare, c au fost ucenicii lui. Se vede clar c este vorba de o alt persoan, necunoscut
lor dect prin cuvintele lui din Sfnta Scriptur n.n.]
Mar_9:12 Iar El le-a rspuns: Ilie, venind nti, va aeza iari toate. i cum este scris despre Fiul
Omului c va s ptimeasc multe i s fie defimat? 13 Dar v zic vou c Ilie a i venit i i-au fcut toate
cte au voit, precum s-a scris despre el.
Zicnd c Ilie ,,va veni", arat c inc n-a venit, dar va veni ca inaintemergtor al Venirii celei de a
doua i ,,va aeza la loc toate", adic va intoarce la credina lui Hristos pe toi iudeii care se vor afla atunci
asculttori, ca i cum aezndu-i pe ei - care erau czui - intru motenirea printeasc. Iar zicnd c ,,Ilie
a i venit", il arat pe inaintemergatorul Ioan. i zice: ,,au fcut cu el cte au voit", omorndu-l, cci
pentru c l-au lsat ei [iudeii] pe Irod s-l omoare dei l-ar fi putut opri, [pentru aceea] ei l-au omort.
Deci atunci, mai strbttori [iscusii la minte] fcndu-se ucenicii, au ineles c pe Ioan l-a numit ,,Ilie",
fiindc el a fost inaintemergtor al Venirii celei dinti, precum Ilie va fi [inaintemergitor] al Venirii celei
de a doua.276 [deci sunt doi, nu unul n.n.]
Exprimarea Ilie a i venit pentru desemna pe Ioan, adic a vorbi despre o persoan, folosindu-se de
numele i pilda alteia care o prenchipuia, este specific Sfintelor Scripturi i se cheam alegorie, unul din
cele patru modaliti Ortodoxe de a tlcui i nelege Biblia (istoric, tropologic, alegoric i anagogic). Dar
acest mod de nelegere nu este accesibil dect celor care studiaz Sfinii Prini i nu celor ce i formeaz
credina dup prerea proprie, vedenii sau tiin. Sfinii Prini recurgeau ntotdeauna la Sfnta Tradiie i
numai cnd nu gseau rspuns acolo, se rugau lui Dumnezeu s le descopere direct.
Vedem c nsui Mntuitorul ne arat cum s abordm corect Sfnta Scriptur tocmai n legtur cu
nelegerea lui Ilie ca prenchipuire al lui Ioan sau Ioan ca prototip al lui Ilie, dei Hristos este Marele
Prototip al tuturor:
Mat 11:13 Toi proorocii i Legea au proorocit pn la Ioan. Mat 11:14 i dac voii s nelegei, el
este Ilie, cel ce va s vin. 15 Cine are urechi de auzit s aud.
,,"De voii si primiti", adici si judecai cu dreapt socoteal i nu cu pizmuire, acesta este Ilie despre
care a zis Proorocul Maleahi c va s vie (Maleahi 3, 23), pentrtu c i naintemergtorul i Ilie au aceeai
slujire. Ioan a venit mai inainte de Venirea cea dintai, iar Ilie va veni mai inainte de Venirea ce va s fie".
Sfntul Teofilact ARHIEPISCOPUL BULGARIEI, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Luca, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, p. 26.
275
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Matei, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, p. 296.
276
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Matei, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, p. 299.
274

251

Dup aceea, artnd c aceasta este vorb umbrit i ascuns [deci nu-l judecm pe bietul printe c nu
a neles-o. Nu era iscusit la astfel de cuvinte umbrite ale Sfintelor Scripturi. Ne pare ns ru c nu s-a
smerit s ntrebe, dei l-a cunoscut chiar i pe Printele Profesor Dumitru Stniloae, care precis l-ar fi
lmurit, ci s-a luat dup mintea sfiniei sale i dup scrierile hinduse n care s-a format i a dat un rspuns
ovielnic, care ntunec pe cititori n.n.] - anume c Ioan este Ilie i c este trebuin de pricepcre
[nelepciune] spre a o inelege, zice [Iisus]: 11:15; Cine are urechi de auzit s aud ndemnndu-i pe ei
spre a intreba i [astfel] a nva. [Aadar este nevoie de nelepciune duhovniceasc, deci smerit i a
ntreba, desigur pe Sfinii Prini n.n.] 277
Pcatului interpretrii hinduse a Sfintelor Scripturi se adaug ca o circumstan agravant c tlcuirile
de mai sus sunt recomandate n toat Sfnta noastr Biseric, fiind o sintez dup toi Sfinii Prini, i erau
publicate i pe vremea Printelui Arsenie Boca. Sfinia sa ori nu le-a citit, neglijndu-le, ori le-a citit
dispreuindu-le. Cu ct durere trebuie s nelegem noi acestea i s ne ferim de o astfel de primejdie,
rugndu-ne bunului Dumnezeu s-l ierte i s ne ierte i s ne miluiasc i pe noi, acoperindu-ne cu purtarea
Lui de grij.
Mat 3:9 i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu
poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam.
Prin ,,pietre" inelegem i neamurile, dintru care muli au crezut. Dar chiar i in inlelesul acesta zice
Ioan, c i din pietre poate s fac Dumnezeu ,,fii lui Avraam" , cci ,,piatr" era pntecele Sarrei din
pricina sterpiciunii. Dar ea a nscut (Facere 11, 12; 21,1-2) Si iari a ridicat Domnul fii lui Avraam ,,din
pietre". Cnd? Atunci cnd rstignindu-Se El, vznd muli pietrele despicndu-se, au crezut (Matei 27,
51).[ Din pietre poate face fii ai lui Avraam, dar dintr-o persoan alta nu, fiindc ar desfiina libertatea celei
transformate, i nu numai libertatea ci chiar ceea ce este esenial ntr-o persoan: modul unic de a fi,
prefcndu-o n alta. Dar i cea n care se transform ar fi jignit, c nu ar fi putut ea de la sine, s descopere
pe Dumnezeu ci a avut nevoie de o alta. i aceast jignire s fie adresat tocmai Sfntului Ioan, cel ce ade
i mijlocete de-a stnga Mntuitorului. De ce s nu fie dou bogii infinite, dou feluri de a luda pe
Dumnezeu i iubi, fiind dou persoane, ci s se reduc la numai una. De ce s acuzm pe Dumnezeu de
faptul c e constrns tocmai n bogia cea mare a crerii chipurilor Lui persoanele? Transformarea unei
persoane n alta care nu se face nici n iad cu nimeni, nicidecum pe pmnt, cu att mai puin a face din
ngeri oameni. Dar, dup cum tlcuiesc Sfinii Prini, vedem c Dumnezeu nici mcar materia impersonal
i amorf nu o preface n persoane, adic nici pietrele nu le face fii ai lui Avraam, dect n sens tropologic,
adic de ndreptare a moravurilor n sensul despietririi inimii iudeilor i n sens alegoric, ca vindecarea de
sterpiciune a Sarrei. nnoirea cerului i pmntului este prefacerea lor n duhovniceti pentru a fi potrivite
cu trupurile noastre nviate, i astfel vor fi spiritualizate pentru i prin persoanele noastre n Hristos.
Nicidecum nu se va preface vreo piatr n vreun fiu al lui Avraam, Dumnezeu netrecnd peste raionalitatea
firii pe care El nsui ne-a druit-o prin creaie n.n.].278
Dar ce ne spune Sfnta Scriptur:
Evr 9:27 i precum este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata,
Cum aadar s moar cineva, chiar i Ilie, de dou ori, dac se rencarneaz n Ioan, i pentru cine ar fi
judecat pentru Ilie sau pentru Ioan?
Surprindem ns n aceast ntunecat rstlmcire pe care o face Printele Arenie Boca Sfintelor
Scripturi un pcat mai grav, specific celor ce nu au neles i trit cum dorete Hristos Ortodoxia:
Dar cel ce vrea s neleag Sf. Scriptur n lumina cunotinei lui Hristos, ca referindu-se la suflet,
trebuie s se exercite cu toat srguina i n tlmcirea numelor, care poate s lmureasc tot nelesul
celor scrise. E nevoie s fac aceasta dac vrea s ajung la nelegerea ntocmai a celor scrise i s nu
coboare n chip iudaic nlimea Duhului la pmnt spre trup, nchiznd (circumscriind) fgduinele
dumnezeieti i nestriccioase ale bunurilor spirituale n stricciunea bunurilor trectoare, precum o fac
unii dintre aa ziii cretini. Acetia poart n chip mincinos numele care deriv de la Hristos, dovedindu-

Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Matei, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, p. 240.
278
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Matei, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, p. 164.
277

252

se c tgduiesc prin faptele lor nelesul lui i umblnd pe o cale contrar lui Hristos, cum va arta pe
scurt cuvntul nostru.
Cci Dumnezeu a venit la noi fcndu-se om, pe lng alte pricini tainice pe care nu le poate ptrunde
nici o raiune, i pentru ca s plineasc legea duhovnicete, prin nlturarea literei, i s nale i s fac
artat puterea ei de via fctoare, deprtnd partea care omoar. Iar partea legii care omoar este,
dup dumnezeiescul Apostol, litera, precum puterea de via fctoare a ei este duhul. Cci zice: litera
omoar, iar duhul face viu.331 (331 II Cor. 3, 6) Dar dac-i aa, cretinii mincinoi de care vorbeam,
au ales fi partea contrar a lui Hristos i au ignorat toat taina ntruprii. [dar aa face Printele
Arsenie Boca nu numai la rstlmcirea spre metempsihoz a Sfintelor Scripturi ci i cnd pune n
gura lui Moise i a Sfintei Biserici nelesuri genetice care l vor duce la nite aberaii tiinifice i
antropologice devastatoare pentru el i pentru contemporani, dup cum vom vedea mai jos la
rstlmcirea de tip hindus i orgonomic a mpreunrii trupeti cu masc endocrin n.n.] Ei nu
numai c i-au ngropat prin liter toat puterea nelegerii i n-au voit s fie dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu (3), ci au ales mai bine s fie pmnt, potrivit ameninrii, i s se ntoarc la pmnt,
prin afeciunea lor fa de liter, ca fa de pmnt, n loc s aleag legtura cu cerul, adic cu duhul,
i s fie rpii n vzduh, adic n lumina spiritual, ntru ntmpinarea Domnului, n nori, adic n
contemplaiile nalte, i astfel s fie totdeauna mpreun cu El prin cunotin [ce pcat c Printele
Arsenie Boca a ales vedeniile superficiale i ieftine, refuznd contemplaiile nalte duhovniceti
descoperite prin Sfinii Prini, refuznd a fi prin cunotin cu Hristos n.n.]. De aceea cu drept
cuvnt se cade s ne scrbim de acetia, ntruct se aleg cu o pagub insuportabil din pricina netiinei,
dar i ne ntristm, ntruct dau multe prilejuri Iudeilor spre ntrirea n necredin. Dar noi lsnau-i
pe aceia s fie aa cum vor, s ne ntoarcem la noi nine i la Scriptur, ncepnd cercetarea
duhovniceasc a capitolului de fa cu tlmcirea numelor.
[...]
Aa am neles eu locul, dup Puterea mea. Dac poate cineva s vad n cele spuse un neles mai nalt,
[mai nalt nu mai josnic, mistic iar nu mistificator, tainic iar nu esoteric, mai de pre, adic dup Sfinii
Prini iar nu contradictoriu Sfintei Predanii n.n.] ne va face i nou i lui bucurie, artnd acest neles
mai de pre al celor scrise. Cci am spus mai nainte despre cuvntul Scripturii dumnezeieti, c rmne
totdeauna fr hotar (necircumscris), hotrnicind (circumscriind) pe toi cei ce-l gresc, dar el nsui
neputnd fi hotrnicit de cei care-l griesc. Deci chiar de am spus ceva dup puterea mea, i aceasta
lundu-mi o mare ndrzneal, nu am mbriat tot nelesul celor scrise, acesta aflndu-se infinit mai
presus de puterea mea.
Scolii
1. Precum Dumnezeu dup fiin nu e supus cunoaterii, la fel nici cuvntul lui nu poate fi cuprins
prin cunotina noastr.
2. Cei ce i lipesc cugetarea n chip iudaic numai de liter, ateapt fgduinele bunurilor
neprihnite n veacul acesta, necunoscnd bunurile fireti ale sufletului.
3. Cel ce poart chipul celui ceresc,336 se srguiete s urmeze n toate duhului Sf. Scripturi, care
conserv sufletul prin virtute i cunotin. Iar cel ce poart chipul celui pmntesc, cultiv numai
litera, care susine slujirea trupeasc prin simuri, ce d natere patimilor.
[...]
Cuvntul Sf. Scripturi, dei are margini (e circumscris) dup liter, sfrindu-se deodat cu timpul n
care se petrec lucrurile istorisite, dup duh, n nelesurile lui mai nalte, rmne totdeauna fr hotar
(necircumscris). i nimeni s nu spun c nu poate crede aceasta, tiind c Dumnezeu care a vorbit e fr
hotar (necircumscris) dup natur. Cci cei ce voiesc s asculte cu inima curat sfatul Scripturii, se cuvine
s cread c i cuvntul grit de El se aseamn mai mult Lui.330279 Fiindc dac Dumnezeu este cel ce
a grit, iar El este dup fiin nehotrnicit, e vdit c i cuvntul grit de El e nehotrnicit (1).
Aadar, chiar dac cele petrecute figurat n timpul lui Ezechia au luat sfrit, contemplnd duhovnicete
ntmplrile istorisite care s-au sfrit atunci, s admirm nelepciunea Duhului Sfnt care le-a scris.
330 Cuvntul Scripturii se aseamn mai mult lui Dumnezeu cel necircumscris, dect omului mrginit, de la care 1-a
mprumutat Dumnezeu. Cci n gura lui Dumnezeu cuvntul omenesc i lrgete cuprinsul la infinit, potrivit cu cel ce l folose
te.
279

253

Cci n fiecare dintre cei ce se mprtesc de firea omeneasc a aezat putina ca s realizeze n sine aa
cum trebuie i cum se cuvine nelesul celor scrise. Astfel oricine vrea s se fac nvcel al cuvntului
dumnezeiesc i s nu socoteasc nimic din cele prezente i trectoare deopotriv cu virtutea, poate deveni
un alt Ezechia n duh. Ba i un alt Isaia, nempiedecat de nimic s se roage, s strige la cer, s fie auzit i
s obin de la Dumnezeu, printr-un nger, distrugerea i pieirea celor ce l rzboiesc spiritual.
[...]
15. Ermonti i Memfivoste sunt materia i forma, iar cei cinci fii ai Merobei, ncincita rea
ntrebuinare a simurilor, mpreunndu-le pe acestea laolalt, adic mpletind simurile cu materia i
forma, n urma nelegerii trupeti a legii, cel ce mrginete nelesul la liter pe de-o parte d natere
patimei trupeti, iar pe de alta, corupe raiunile naturale.
16. Patima i firea, dup raiunea existenei lor, niciodat nu exist mpreun.
17. Cel ce nu crede c Scriptura este duhovniceasc, nu-i simte puintatea cunotinei.
18. Cnd David e neles ca lege, n sens iudaic, se tlmcete dispreuire, pentru tradiia
interpretrii trupeti a celor dumnezeieti, iar cnd nseamn n sens cretin duhul, se tlmcete cel tare
la vedere, pentru contemplaia cunotinei ce se petrece n minte.
19. Prin sufletul Scripturii a neles duhul ei, iar prin trup litera.
Cei trei ani sunt cele trei legi, cea scris, cea natural i cea a harului, care vin una dup alta. Deci cel
ce nelege legea scris trupete, nu hrnete sufletul cu virtui; la fel cel ce nu sesizeaz raiunile
lucrurilor, nu-i nutrete mintea din belug cu nelepciunea variat a lui Dumnezeu; iar cel ce nu
cunoate marea tain a harului celui nou, nu se veselete cu ndejdea viitoarei ndumnezeiri. Aadar
lipsa contemplaiei duhovniceti sub regimul legii scrise e urmat de lipsa nelepciunii variate a lui
Dumnezeu ce se poate primi prin legea natural, iar aceasta e urmat la rndul ei de ignorarea
ndumnezeirii ce se va da prin har n temeiul tainei celei noi. 656280
21. Cel ce nu nelege legea duhovnicete, chiar dac legea a murit pentru el, dat fiind c nu-i mai
servete trupete, dar mai pstreaz nelesurile coborte ale legii, mai cru nc pe copiii i pe nepoii
lui Saul. De aceea e chinuit de foamea cunotinei.
22. Precum faa e pecetea caracteristic pentru fiecare, la fel cunotina duhovniceasc caracterizeaz
i reveleaz dumnezeiescul. De aceea cel ce o caut pe aceasta, caut faa Domnului.
23. David se mai tlmcete cel tare la vedere i minte strvztoare.
24. Cel devenit n ntregime trup prin jertfele sngeroase aduse dup litera legii, iubete netiina,
socotind c porunca e numai spre plcerea trupului.
25. Cel ce slujete, zice, legii trupete, nate pcatul cu fapta ca materie i modeleaz consimirea
minii cu pcatul ca form, prin plcerile corespunztoare simurilor. Iar cel ce primete Scriptura
duhovnicete, omoar prin cugetrile naturale pe nlimea contemplaiei lucrarea pcatului ca materie i
consimirea cu pcatul ca form, mpreun cu modurile ntrebuinrii abuzive a simurilor, n vederea
plcerii, ca pe nite fii i nepoi ai legii scrise.
26. Fr contemplaia natural nimeni nu cunoate deosebirea simbolurilor legii de lucrurile
dumnezeieti.
27. Prin spnzurare a neles scoaterea la iveal a literii omorte a legii pe nlimea contemplaiei,
prin cunotina n duh.
28. Prin hotarul lui Israel a neles toat raiunea i tot modul contemplaiei, n care nu se poate
menine deloc predania nelegerii trupeti a legii.
29. Duhul zice, e dttorul vieii, iar legea omortoarea vieii. Prin urmare nu poate lucra deodat i
litera i duhul, precum nu exist mpreun ceea ce e fctor de via cu ceea ce e fctor de stricciune.
30. Prticica ce se taie mprejur (prepuul), e ceva natural i tot ce e natural e o fapt a creaiunii
dumnezeieti. Iar fapta creaiunii dumnezeieti este bun foarte, dup cuvntul care zice: A vzut
Dumnezeu toate cte le-a fcut i iat erau bune foarte. Legea ns, poruncind nlturarea acelei
656 Este interesant c n aceast ordine a legilor, legea natural e aezat dup cea scris, fiind socotit pe o treapt
mai nalt. Aceast ordine corespunde cu cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc: a activitii virtuoase, a contemplrii
naturale, a ndumnezeirii. Ordinea aceasta a legilor o nelegem dac o considerm nu att pe planul istoriei, ci pe al vieii
fiecrui ins. Apoi dac prin legea scris se nelege n special legea celor zece porunci. Astfel fiecare om trebuie s nceap de
la mplinirea poruncilor, pentru a se ridica la contemplarea lui Dumnezeu n natur i apoi a se uni cu Dumnezeu.
280

254

prticele, prin tierea mprejur, nfieaz pe Dumnezeu ca pe unul ce i-ar corecta n chip artificial
propriul Su lucru, ceea ce chiar i numai a gndi constituie culmea mpietii. De aceea cel ce nelege n
mod natural657 simbolurile legii, tie c Dumnezeu nu urmrete s corecteze firea n chip artificial, ci
poruncete s fie tiat pasionalitatea adugat la raiunea (constituia) sufletului i indicat tipic prin
acea prticic trupeasc. Pe aceasta o leapd cunotina prin brbia voinei artat n fptuire. Cci
preotul care face tierea mprejur nchipuiete cunotina ce mnuiete, ca pe un cuit mpotriva patimii,
brbia raiunii artat n fapte. Aa e desfiinat predania trupeasc a legii, cnd duhul covrete litera.
[...]
Deci cel ce se ine numai de litera Scripturii ca Saul, pe de o parte respinge raiunile cele dup fire, iar
pe de alta, nu crede n chemarea neamurilor anunat tainic de mai nainte, cutnd n lege, aa cum o
nelege el, numai plcerea trupului. Iar ct vreme stpnete aceast dispoziie trupeasc peste cei ce,
nelegnd astfel legea, triesc numai dup simuri, nu se ivete n ea foamea cunotinei duhovniceti (17).
Pentru c foamea este absena bunurilor ce au fost cunoscute odat prin experiena nsi i lipsa total a
mncrurilor duhovniceti care ntrein sufletul. Cci cum va socoti cineva ca foame sau ca lips absena
celor pe care nu le-a cunoscut niciodat? De aceea, ct triete Saul nu se ivete foametea, pentru c nu
se simea lipsa cunotinei duhovniceti ct tria litera legii i mprea peste Iudeii cei pmnteti cu
nelegerea. Cnd ns ncepe s strluceasc raza harului evanghelic i ia David mpria peste cei
duhovniceti cu nelegerea, cu alte cuvinte legea neleas duhovnicete, lucru care se ntmpl dup
moartea lui Saul, adic dup sfritul literii (cci David se tlmcete dispreuire i cel tare la vedere,
primul neles potrivindu-i-se din punctul de vedere al Iudeilor, ntruct litera copleete duhul, iar al
doilea din punctul de vedere al cretinilor, ntruct duhul biruiete litera) (18), atunci se simte foametea
cunotinei duhovniceti. i anume o simte poporul credincios ndeobte i sufletul fiecruia ndeosebi,
cnd alege nveliul de dinafar al literii n locul contemplaiei tainice n duh i socotete, aa zicnd,
sufletul Scripturii mai de necinste dect trupul ei (19). Cci cu adevrat flmnzete poporul celor ce cred
i au cunoscut adevrul, ca i sufletul fiecruia, atunci cnd cade din contemplaia duhovniceasc prin har
i ajunge n robia formelor i chipurilor literei, care nu hrnete mintea cu nelesurile mree, ci umple
simirea cu nluciri ptimae prin figurile trupeti ale simbolurilor Scripturii. Din aceast pricin se spune
c foametea de cunotina lui Dumnezeu se prelungete trei ani unul dup altul. Cci tot cel ce nu-i
nsuete nelegerea duhovniceasc a dumnezeietii Scripturi, leapd pe de o parte, deodat cu ea,
asemenea Iudeilor, i legea natural, iar pe de alt parte nu cunoate nici legea harului, prin care li se d
celor cluzii de ea ndumnezeirea.
Prin urmare foametea celor trei ani nseamn lipsa de cunotin care le vine din cele trei legi, din cea
natural, din cea scris i din cea a harului, corespunztor cu fiecare, celor ce nu caut prin contemplaie
nelesul lor mai nalt. Cci nu poate cultiva ctui de puin tiina Scripturilor acela care leapd raiunile
naturale ale lucrurilor n contemplarea sa i d atenie numai simbolurilor materiale, negndindu-se la
nici un neles duhovnicesc mai nalt (20). Pentru c atta timp ct stpnete numai latura istoric a
Scripturii nc n-a ncetat stpnirea celor trectoare i vremelnice asupra nelegerii, ci chiar dac a
murit Saul, mai triesc copiii i nepoii lui, care sunt apte la numr. Cu alte cuvinte din slujirea trupeasc
i vremelnic a legii obinuiete s se nasc n cei iubitori de trup, pentru pricina amintit, o dispoziie
ptima, ce-i are ca ncurajare n rtcire porunca artat n simboluri (21). Pentru aceast pricin
socotesc c nu s-a ivit foamete n zilele lui Saul, adic nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti n vremea
slujirii dup trup a legii, ci n vremea harului evanghelic. Cci abia acum dup ce a trecut mpria literii,
flmnzim cnd nu nelegem duhovnicete toat Scriptura, pentru faptul c nu gustm din slujirea cea
tainic n duh, aa cum se cuvine cretinilor. Iar cnd ne trezim la simire asemenea lui David i cutm
n faa Domnului (22), nelegem limpede c harul cunotinei s-a luat de la noi din pricin c n-am primit
raiunile cele dup fire, pentru a intra la contemplaia tainic n duh, ci suntem lipii nc de, gndurile
trupeti din litera legii.[...]
4. Precum cel se se mpreun cu o iitoare nu are cstoria legiuit, la fel cel ce se ndeletnicete cu
nvarea legii trupete, nu are cu ea o convieuire legiuit, nscnd din ea dogme nelegitime, care se stric
odat cu viaa trupului.

255

5. Cel ce-i nsuete Scriptura trupete, nva din ea pcatul cu fapta, iar mintea i se deprinde s
cugete la pcat. Acela nva din litera legii despre dezmierdri, mpreunri desfrnate i ucideri, i se
deprinde s socoteasc spurcat toat zidirea lui Dumnezeu. [...]
11. Scurt recapitulare a celor spuse mai nainte, prin care se arat c cel ce nelege legea trupete
are nvtura despre ea ca pe o iitoare, din care nate deprinderea i lucrarea patimilor, i-i aduce n
cas lcomia pntecelui, de parc-ar fi dumnezeieasc, dnd natere modurilor care ntineaz prin rea
ntrebuinare simurile, ca prin ele s strpeasc raiunile i seminele naturale din lucruri.281
Dup ce am neles de unde provine rtcirea Printelui Arsenie Boca i receptarea lui entuziast de ctre
cei ce vor s gseasc n Ortodoxia tlcuit de sfinia sa trupete prilejuri de a-i adormi contiina pentru
a-i satisface plcerile avnd pretext c sunt sfinenie, s rspundem, dac ne va ajuta Dumnezeu i la a
doua ntrebare:
De ce respinge rencarnarea ca principiu general, dar o primete ca pe o excepie?
O respinge ca principiu general s nu fie vdit ca practicant i propovduitor al hinduismului.
O primete ca pe o excepie deoarece este convins c i el este rencarnarea Sfntului Prooroc Ilie,
gndim noi c n urma unor vedenii ca aceasta:
Dup ce a terminat liceul la Brad, Printele Arsenie dorea s mearg la aviaie. Dar s-a mhnit mult i
a plns, c, neavnd bani s plteasc garania cerut, a trebuit s renune. Atunci, rugndu-se naintea
sfintei icoane a Maicii Domnului, ca Samuel Proorocul, a auzit un glas din cer, care i-a zis: Nu mai
plnge, Ziane, c te voi nla eu cu mult mai mult dect avioanele. Aceast mrturie mi-a spus-o
clugrul nevztor Sebastian, de la Mnstirea Smbta de Sus (Braov). [Poate de aici, comparnd cu
Sfnta Scriptur: 4Re 2:10 Rspuns-a Ilie: Greu lucru ceri! Dar de m vei vedea cnd voi fi luat de la
tine, va fi aa; iar de nu m vei vedea, nu va fi.11 Pe cnd mergeau ei aa pe drum i griau, deodat sa ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe Ilie n vrtej de vnt la cer. s fi
neles sfinia sa c este rencarnarea lui Ilie, dar este posibil s fi avut i alte vedenii neltoare, dup cum
citim mai jos, care s i fi spus aceasta direct n.n.]
[...]
Ce taine minunate i-a descoperit Printelui Arsenie Maica Domnului n Sfntul Munte Athos, prin
Sfntul Serafim de Sarov, cum a auzit monahul Sebastian, cei nevztor, de la Smbta! Multe nu le-a
putut mrturisi Printele la nimeni.282
Nu ar fi de mirare, deoarece acesta este un atac clasic al celui vechi de ruti, pe care l ndrznete
chiar i la cei ce resping artrile demonice, darmite la cei ce le iubesc, crezndu-le cereti:
7. Ne spunea nou avva Or: Eu fiilor, tiu un om oarecare n pustia aceasta, care zece ani mncare
pmnteasc n-a mncat ci ngerul lui Dumnezeu i aducea lui odat la trei zile mncarea cereasc i-i da
n gur i aceea i era n loc de mncare i de butur. i tiu c au venit la acela un plc de diavoli
luminai, strlucind n chipul unei cete de ngeri i o cru de foc, cu cai de foc cu mulime de ostai
narmai ntocmai cum ar veni un m-prat. Apropiindu-se de dnsul, i-au zis: Omule, tu ai isprvit toate
faptele cele bune, vino acum i te nchin mie i te voi lua n crua aceasta i nlndu-te de pe pmnt
la cer ca pe Ilie Tesviteanul i te voi aeza la un loc mpreun cu dnsul! El auzind aces-tea, zicea n
gndul su: Eu n toate zilele i nopile m nchin mpratului i Dumneze-ului meu, deci cine este acesta
de-mi zice s m nchin lui? Acestea socotindu-le n gndul su, a rspuns aceluia: Eu l am pe Domnul
Iisus Hristos, mpratul, Dumnezeul i Mntuitorul meu, cruia pururea m nchin ziua i noaptea. Iar ie
i se nchin cei ce sunt cu tine! Acestea auzind diavolul, ndat a pierit i s-a fcut nevzut cu crua cu
cai i cu toate otile lui. Acestea le spunea btrnul ca despre altcineva, tinuindu-i viaa sa. Iar prinii
care erau cu dnsul, ne-au spus nou, c el nsui era acela, cruia i s-au ntmplat acestea.31283
C sfinia sa se credea Ilie, avem multe mrturii:
Una o aduce o uceni a sfiniei sale, care ne istorisete c nu numai teoretic se credea rencarnarea lui
Ilie i Ioan, dar fcea i demonstraii practice ucenicilor sfiniei sale c este chiar aa:
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 224-232, 458-461, 483-484, 485.
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 13-14.
283
Sfinii Btrni et alii, Patericul, Pentru multe feluri de nluciri i nelciuni diavoleti, cu care amgete i neal
vrjmaul pe muli, vrnd ca s-i sminteasc din calea mntuirii, s-i deprteze de Dumnezeu i s le fie n zadar osteneala lor,
7.
281
282

256

n cartea Alte mrturii despre printele Arsenie Boca, Fgra 2008, pag. 48: O clugri
btrn, n timp ce se spovedea la A. Boca, L-a vzut pe Mntuitorul n locul printelui Boca
La pag. 49 gsim: ntr-o sear, dup slujb, a nceput printele i a vorbit, de ai fi zis c s-a
cobort Sf. Ilie. Cnd a zis cuvntul acesta: M, eu nu v spun de la mine ce v spun, ci ceea
ce mi se spune s v spun, atunci l-am vzut n chipul Mntuitorului. i dup aceea, cnd a
vorbit aspru, am vzut chipul Sf. Ioan Boteztorul i al Sf. Ilie. Trei ipostase n seara aceea...
M-am cutremurat, n final am rmas, aa, rezemat de u. Printele s-a ntors spre noi i a
zis: M, ai vzut duhovnicie?
Am zis: Vai printe, s v in Dumnezeu cu sntate. Iar dnsul a zis: Folosii-v, m,
c de nu, v prpdii. Cuvintele lui A. Boca: M, ai vzut duhovnicie arat c hipnotiza
i se juca cu imaginaia lor.284
Este de mirare c l picta pe Hristos cu nfiarea sa, cnd i ddea siei nfiarea lui Hristos prin
hipnoz?
Dar nu numai ucenicii sfiniei sale aduc astfel de mrturii, ci i oamenii care i-au dat seama despre
realitatea amgit i amgitoare a Printelui Arsenie Boca. Una este adus chiar de Printele Profesor
Dumitru Stniloae, cuprinznd n ea credina multor fani ai Printelui Arsenie Boca:
Muli se simeau atrai de fenomenul religios mai ales pentru o anumi-t spectaculozitate, pe care o
vedeau ntr-nsul, lucru foarte duntor, dup cum spunea tata. De pild, ntr-o var, cu cteva zile nainte
de Sfntul Ilie, fiind la Vldeni, am ntlnit ntr-o dup-amiaz, pe cnd ne plimbam pe osea-ua de
deasupra grii, un grup de oameni. Erau brbai i femei, vreo cinci, ase, care veneau din sus, de ctre
varnie.
S-au oprit, au salutat i vznd c au n fa un preot au cerut s fie binecuvntai. Tata i-a ntrebat
ncotro se duc. Ne ducem la Mnstire la Smbta", a rspuns cel mai n vrst. Parc-l vd i acum:
era negricios, cu o barb lung, pe jumtate crunt. Pe jos? Doar e foarte departe", a spus ta-ta mirat.
Trebuie s fie vreo optzeci de kilometri." Da, printe, dar trenurile sunt scumpe. i vrem neaprat s
fim acolo de Sfntul Ilie, fiindc printele Arse-nie ncepe s vorbeasc psrete i apoi se urc cu crua
de foc la cer."
Nu ne-a venit s credem. Omul vorbea cu un entuziasm de nedescris. Au ple-cat grbii ca s-ajung la
timp.
Sracii oameni", spunea tata. Sunt naivi i dornici de extraordinar. Interpreteaz fiece cuvnt aa
cum vor ei. Ar trebui s fim mai ateni la felul n care ne exprimm n faa lor i; s mai renunm la
spectaculozi-ti ieftine."
A fost foarte abtut, ca de multe alte ori. Aa se nasc rtciri periculoase n popor", spunea. [...]
Dup moartea tatei, ntr-o emisiune la Europa Liber, dedicat personalitii lui, pe lng contribuii
serioase, de un nalt nivel teologic, cum ar fi cea a prin-telui Viorel Mehedinu de la Heidelberg, am auzit,
spre surprinderea noas-tr, cuvintele unui monah bucuretean, paroh la o bisericu centra-l,
Stavropoleos, care l declara pe Stniloae drept ucenicul printelui Arsenie".
Abstracie fcnd de faptul c, din punct de vedere cronologic, afirmaia e neverosimil, c de obicei
studentul e ucenicul profesorului i nu invers, ni-meni nu cunoate lucrri teoretice fundamentale ale
printelui Arsenie care s-l fi determinat pe Stniloae, oricum unul dintre marii dogmatiti ai lumii, de a
se nrola n rndurile ucenicilor" sus-numitului. Las deoparte faptul c tata nu avea suficient
imaginaie" pentru a admira pe cineva care vorbea psrete", sau inteniona s se ridice la cer cu
crua de foc a Sfntului Ilie". Da-c preacuviosul monah, de mai sus, numit paie-mi-se, Marchi (sau
Mar-chi), este susceptibil la asemenea fapte de credin", este treaba lui. Dar simpa-tiile pe care le are
nu-i dau dreptul de a strmba adevrul. Ar fi mai de grab de dorit s ncerce a citi cteva pagini din
opera lui Stniloae ca s se lmureas-c asupra disponibilitilor acestuia de a adera sau nu la anumi-te
atitudini extravagante, ctui de puin n spiritul dreptei-credine. Cine l-a cunoscut sau i cunoate ct de
ct opera, tie c el nu a fost niciodat o persoan gata s se aflameze pentru spectaculoziti ieftine i
exaltri discutabi-le. S-a meninut ferm n cadrul nvturii Bisericii i a pledat, dar de cte ori, pentru
modestie, dreapt socoteal, severitate a vieii monahale, coni-nut teologic al propovduirii celor care,
284

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 5, 9-10.

257

mbrcnd haina clugreasc, mbrac odat cu ea i nite ndatoriri de via aspr, ascetic, riguroas,
n spiritul bunei tradiii a Sfinilor Prini.
Vreau s accentuez nc o dat, cu toat rspunderea, ca una care am fost de fa- la aceste mprejurri,
c tata a inut mult la printele Arsenie, atta vreme ct acesta s-a meninut n limitele ndatoririlor de mai
sus, ncadrndu-se strict n concepiile i prescripiile Sfinilor Prini i ale tradiiei monahale.
i a ateptat de la el realizarea unei nnoiri, a unei nviorri a religiozitii populare, n acest cadru
bine conturat. Dar, de la un anumit moment, cnd printele Arsenie a adoptat alt mod de a vedea lucrurile,
relaiile dintre ei s-au rcit, tata nu i-a mai aprobat felul de via, iar printele Arsenie n-a vrut s accepte
critica i observaiile tatei. i sentimentele lui Stniloae n ur-ma acestei ndeprtri se pot descrie printrun singur cuvnt: dezamgire profund. 285
Ce pcat c Printele Arsenie Boca s-a pierdut renunnd la linia Sfinilor Prini i apucndu-o pe calea
spectaculozitii ieftine cu mult durere s nelegem aceasta i s plngem, dac putem, pentru mntuirea
lui.
Dar i Printele Arsenie Papacioc mrturisete c a auzit aceasta chiar de la Printele Arsenie Boca care
o striga n gura mare, s o aud ct mai muli, s-l laude, s-l iubeasc i s i se nchine ca unui prooroc
sfnt aflat n via:
Printele Arsenie Papacioc nu minea cnd ne spunea (scriu din cele ce mi aduc aminte): Eu care lam cunoscut pe Arsenie, acum cnd sunt ntrebat de credincioi dac este bine s-i citeasc Acatistul vreau
nu vreau trebuie s le spun cte ceva, ca s nu se sminteasc, s nu-i perverteasc credina. Eram odat
mai muli tineri la el, la Smbta de Sus, i ne-a spus, printre alte: Vedei locurile acestea, pe aici am fost
acum 300 de ani cu duhul lui Ilie. Pentru c am vzut i auzit attea lucruri neortodoxe de la el cnd am
fost clugrit i mi s-a pus numele Arsenie m-am ntristat, nelegnd c muli m vor lua drept ucenicul
lui. Apoi cnd m-am ntlnit cu el n Bucureti, cnd era dat afar din mnstire, i mi-a spus:
- Acum tu rmi n locul meu! Eu i-am rspuns:
- Nu! fiecare cu locul lui.286
Vedem c pentru Printele Arsenie Boca nu este o problem ca o persoan s fie n locul alteia, dac se
cheam Arsenie, indiferent dac are sau nu cu totul alt lucrare. i ce frumoas, ce sobr este, ce dor dup
adevr a avut lucrarea Printelui Arsenie Papacioc. Cu ct mai grav este ns c Printele Arsenie Boca
credea c poate fi nlocuit Ioan sau Arsenie cu Ilie, prin reincarnare.
Nici Printele Arsenie Papacioc nu poate substitui pe Printele Arsenie Boca, nici Sfntul i Marele
Prooroc Ioan naintemergtorul i Boteztorul Domnului pe Sfntul i Marele Prooroc Ilie
naintemergtorul celei de a doua veniri, prin reincarnare. n schimb Printele Arsenie Boca nlocuiete,
dar nu prin reincarnare, ci prin repetarea vechii ispite, un protestant rtcit de la Sfntul Munte:
A mers odinioar la Sf. Munte un Protestant din Germania i cuta s ia n btae de joc simplitatea
clugrilor.
A declarat n faa Epitropilor din Careia c el este Proorocul Ilie. Proestoii au nceput a rde, creznd
c au de-a face cu un nebun. Dar cnd a nceput el s le vorbeasc, au vzut c nu este nebun ci este o
undin primejdioas pentru Ortodoxie.
Deci nepricepndu-se ei cum s-i rspund s-au sftuit ca s gseasc pe cineva dintre clugri cari
s dovedeasc cu mrturii din Sfnta Scriptur c Protestantul este mincinos (iar nu prooroc cum zicea
el). Atunci i-au adus aminte btrnii de smeritul Dascl Nicodim, care tria la vremea ceea la o chilie,
aproape de Careia. Cuv. Nicodim s-a prezentat ca de obiceiu mbrcat n nite zdrene i nclat cu opinci
de porc. Cnd l-a vzut Protestantul a nceput a rde cu hohote. Atunci Btrnii Proestoi i-au lmurit
Cuviosului pentru ce este chemat, adic s dea rspunsul cuvenit proorocului mincinos.
Pricepnd Cuviosul c ereticul i bate joc de clugri i-a zis:
"Va s zic eti Proorocul Ilie, Domnule".
"Desigur (a rspuns neamul)!". Atunci Cuviosul i-a zis iari:
"Proorocul Ilie a avut tierea mprejur, dar Dumneavoastr?" (o avei?)
Lidia STNILOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed.
Humanitas, Bucureti, 22010, pp. 44-46, 140-142, 146-147, 198-201, 231-236, 291-292.
286
Cuvnt al Printelui Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie. Din DVD-ul dat nou, de ctre sfinia sa, la Sfnta
Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015.
285

258

La ntrebarea aceasta a rmas Proorocul cu gura cscat i a plecat fr s mai stea de vorb cu
opincarii din Sf. Munte. Toi carii veneau s ispiteasc pentru tainele credinii dac se ntmpla ca s
vorbeasc cu Dasclul cel flenduros, nu mai avea poft s rd, ci plecau ndat ruinai.
Cuviosul Nicodim Aghioritul n-a fcut semne i minuni n via, dar viat lui ntreag a fost o ntreag
minune, prin roadele buntii care au umplut lumea. nvturile lui au luminat norodul cretinesc i au
ntrit Biserica Ortodox n vremurile cele mai grele.
Dup mrturisirile Sfinilor Prini, sfinenia omului nu se arat din svrirea minunilor ci din viaa
cea mbuntit. Minunile sunt lucrurile lui Dumnezeu i se fac mai mult pentru luminarea celor
necredincioi i pentru ntrirea celor slabi n credin, iar faptele cele mbuntite sunt roadele prin cari
se cunosc sfinii.287
Ce bine ar fi fost ca Printele Arsenie Boca s-i fi urmat exemplul Sfntului Ioan Iacob de la Neam sau
al Sfntului Cuvios Nicodim Aghioritul i s propovduiasc Ortodoxia i smerenia n-ar fi fcut minuni,
dar ar fi avut, poate, i Sfinte Moate. Dar chiar de nu ar fi avut, mcar s-ar fi putut mntui. i ce poate fi
mai minunat dect aceasta?
Gravitatea cea mare a acestei erezii propovduit de draci prin scrierile i picturile Printelui Arsenie
Boca nu se oprete, din pcate, odat cu moartea sfiniei sale. Diavolii vor s conving pe Ortodoci cu
orice chip s renune la unicitatea persoanei (fie prin ideea anihilrii ei prin contopirea cu Brahmanul, fie
prin substituirea unuia cu a altuia, mcar ca o excepie ce odat nghiit de minte ar duce-o nc un pas
spre acceptarea nirvanei sau anihilrii persoanei. Dar aceasta nseamn, n final, nimicirea ntregii creaii
care are ca principiu unificator persoana, i hul la adresa lui Dumnezeu c ar fi fcut o zidire fr rost.
Rzboiul acesta cumplit ideologic mpotriva Persoanei l fac dracii tocmai fiindc i arde, aceasta fiind
capodopera creaiei i chipul lui Dumnezeu. Persoanele dumnezeieti sunt cele care susin firea
dumnezeiasc i iradiaz energia necreat, artnd c dragostea este izvorul a toate, iar chipul lor persoana
omeneasc este zidit tocmai pentru a unii cele cinci mari despriri: cerul cu pmntul, pmntul cu raiul,
brbatul cu femeia, inteligibilul cu sensibilul, Creatorul cu creaia. Ceea ce diavolul, fiind ur i dezbinare,
nu poate suporta). Pentru aceasta demonii fac minuni legate de Printele Arsenie Boca (care le-a dat dreptul
la aceasta din via, fiindc el nsui a primit aceast credin distrugtoare prin vedenii i lecturi i a
propovduit-o prin scris i pictur, sub o masc Ortodox), la mormntul sfiniei sale, care propovduiesc
tocmai pgnismul: preexistena sufletelor i rencarnarea.
n cartea Noi mrturii..., pag. 119, ni se sugereaz o erezie: cea a sufletelor preexistente. Omul nainte
de concepie - sufletul, Omul nainte de natere - ftul... Biserica nva c sufletul este creat de Dumnezeu
n momentul zmislirii ftului. Dup moartea lui A. Boca, ucenicii au ajuns s boteze euforiile i
nchipuirile lor drept triri duhovniceti, necercetnd s vad dac acestea sunt conforme cu nvtura i
practica Bisericii. Pentru fanatici, Idolul niciodat nu se discut, se urmeaz orbete, se aplaud frenetic
i se apr cu orice pre, n ciuda oricror argumente i dovezi. Ne ntrebm: ne mai trebuie astzi
discernmnt i credin dreapt pentru mntuire, sau considerm c merge numai cu iubirismul universal
de tip New Age? Oamenii ajung s vad n experiene demonice lucrarea lui Dumnezeu. Vai de cei ce vor
spune rului bine i binelui ru. S nu ne pclim, exist o spiritualitate a diavolului foarte
asemntoare cu cea a lui Hristos. Mrturiile ucenicilor chiar de la moartea lui Boca sunt edificatoare n
acest sens. n cartea Mrturii din ara F., pag. 114, unul din cei ce au fost la nmormntare, Constantin
Jurcovan din Recea, a spus c atunci cnd spau groapa printelui a aprut pe cer un nor alb, ca o cea,
pe care scria cu negru Enoh, cu litere tot din nori formate. Cei care au vzut au spus c a fost duhul lui
Enoh n printele Arsenie; La pag. 118 printele Dumitru, mnstirea Sf. Ilie - Albac ne povestete o
ntmplare hazlie pentru un om sntos la cap. La un an de la moartea lui Boca, pe drum nspre izvorul
lui Boca de la mnstirea Smbta, s-a ntlnit cu El deghizat n bab. Ce-i mai grav, ntr-o nregistrare
ce circul pe internet, acest clugr ine o conferin la Abrud n care povestete aceast nebunie n faa
a cam 100 de oameni i nimeni nu realizeaz c acesta bate cmpii, ci toi sunt entuziasmai de marea
minune. De aici, ca i din conferina maicii Marina Lupou la Cluj, n care povestete cum l-a vzut pe Boca
n trei ipostaze, putem nelege ce fel de credincioi sunt cei care, culmea cer n delirul lor canonizarea lui
A. Boca. 288
287
288

Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon catre Sion, Ed. cit., p. 144.
Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 20-21.

259

Durere mare este n sufletul nostru c Printele se afl ntr-o astfel de primejdie ce i atinge venicia. i
nu numai a lui, ci i a tuturor celor ce l consider Sfnt. Cum s nu doar c un preot Ortodox i clugr sa ndeprtat atta de ndejdea noastr dreapta credin? Un om cu o aa capacitate, ce ar fi putut aduce la
adevr atia oameni s fie deturnat spre terenul mltinos al amgirii de sine i, dac pe noi ne doare
att, ct trebuie s l doar pe Hristos, iubirea cea rstignit?
6.

DESPRE MPREUNAREA TRUPEASC

1Ti 6:20 O, Timotei, pzete comoara ce i s-a ncredinat, deprtndu-te de vorbirile dearte i lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase, 21 Pe care unii, mrturisind-o, au rtcit
de la credin. Harul fie cu tine! Amin.
21. Cel ce i pstreaz trupul nesupus plcerii i sntos l are mpreun slujitor spre
lucrarea celor bune.
22. Cel ce fuge de toate poftele lumeti se aaz pe sine mai presus de toat ntristarea
lumeasc. [...]
28. Cel ce a dobndit n sine dragostea dumnezeiasc, nu ostenete urmnd Domnului
Dumnezeului su, asemenea dumnezeiescului Ieremia155 (155 Ieremia 17, 6.) ci sufer cu
vitejie orice osteneal, batjocor i ocar, nelund n seam ctui de puin rul de la nimeni.
[...]
76. Smerenia i reaua ptimire slobozesc pe om de tot pcatul. Cea dinti taie patimile
sufletului, cea de-a doua pe ale trupului. Aceasta se arat fcnd-o i fericitul David, cnd se
roag lui Dumnezeu zicnd: Privete la smerenia mea i la osteneala mea, i iart toate
pcatele mele.169(169 Psalmi 118, 135.)289
nainte de a trata acest subiect ginga, am dori s citim i s urmm un cuvnt al Avei Dorotei, pentru a
parcurge acest capitol cu ochii duhovniceti ai milei i nu cu asprime (nici mcar fa de srmanul autor al
rtcirii de la Prislop):
1094. Sfinii ursc pcatul, dar nu pe pctos. Ura lor fa de pcat se arat n faptul c se
feresc ei nii de pcat i ajut i pe ceilali, prin iubire, s-l biruiasc. Ei vd n persoan o
tain att de adnc i de minunat, c intuiesc n ea posibiliti de depire a oricrei stri de
pcat, a oricrei ispite. Dar aceste posibiliti trebuie actualizate prin puterea ce le-o d
iubirea fa de ea. Legtura ntre persoan i persoan e n mod real o legtur de comunicare
asemenea celei ntre mdularele trupului. Nu se poate nsntoi un mdular bolnav, dac nu
i se comunic sngele mdularelor sntoase. Aceasta se face ntre oameni prin iubire290
A)
TRUPETI

IDEEA VICLEAN A NECESITII NDULCIRII (MPREUNRII)

pentru meninerea sntii, prin care Printele Arsenie Boca a smintit i cucerit (pentru interesul su
personal) o ar ntreag
Vom vedea mai jos cum Printele Arsenie Boca, studiind anatomia i antropologia prin disecia cadavrelor pentru a-i nsui meteugului picturii, a cptat o siguran de sine ca i cum ar fi devenit un mare
cunosctor al tiinelor medicale (endocrinologie, genetic care nici mcar nu erau surprinse n programa
de studiu urmat, fiind alte domenii dect cele de mai sus necesare picturii). Nu numai att dar i acele
studii de anatomie fcute au fost nesatisfctoare datorit ntreruperilor cauzate de grevele studeneti, dup
cum mrturisete chiar preacuvioia sa:

289
290

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., pp. 72-73, 83.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Vol. IX, Ed. cit., p. 545

260

Profesori principali aveam pe dl. Francisc irato, Costin Petrescu i Fr. Reiner, ultimul de
la Facultatea de medicin. La medicin de multe ori nu puteam merge din cauza frmntrilor
i grevelor studeneti, care m suprau pentru motivul c pierdeam vremea i cunotinele de
anatomie i antropologie cu profesorul meu, care de multe ori era pus n imposibilitatea s-i
in cursul.291
De aici (printr-o superficialitate specific sfiniei sale extins i la medicin, cu care ne-am obinuit de
la teologie unde am vzut cunotinele precare ale preacuvioiei sale de Dogmatic Ortodox ) pornete
s fundamenteze (cu o perversiune teologic de mare rsunet i o ignoran grosolan medical) o doctrin
rigid i simplist cu urmtoarele idei eretice i n acelai timp greite din punct de vedere tiinific:
- toate bolile sunt cauzate de pcat;
- toate pcatele duc la modificarea genelor, care devin judecata noastr, mbrcnd un suflet preexistent;
- Dumnezeu are hotrnicit creaia n funcie de numrul de combinaii ale genelor;
- Sfnta Scriptur i Dreptul canonic Bisericesc se ocup de genetic;
- mpreunarea trupeasc este surs de sntate, smna brbteasc fiind ca un fel de vitamin pentru
femei etc.
Cu patos retoric sub form filozofic-dialogal creeaz o antropologie n care plcerea sexual este o
surs de sntate, atacnd n felul acesta (indirect) fecioria i furniznd argumente (prut sfinte) pentru
desfrnarea n csnicie. Mai mult dect att, urmndu-i logica pn la capt, ncepe s propovduiasc
direct contracepia, chiar dac n condiii limit, care ns acioneaz asupra contiinei ca un cal troian:
Printele spunea c n momentul n care o femeie avorteaz, ceva bun din ea se pierde i
copiii care vor urma o s aib de suferit ca urmare a acestei lipse generate de avort. Pentru ca
s se evite avortul atunci cnd sarcina este interzis, am auzit cnd Printele Arsenie a
recomandat unei femei care avea Rh negativ sa mearg la ginecolog pentru a-i se stabili
perioada de fertilitate i ca n felul acesta s nu se afecteze legtura fireasc dintre soi
(Mariana P-Fgra)292
Sfinia sa devine, astfel, cel mai renumit i mai precoce promotor al revoluiei sexuale n Romnia, luat
ca pild i dezlegare de muli.
De aceea, unii preoi de azi, i majoritatea mirenilor ucenici ai sfiniei sale, ba chiar dintre monahi i
monahii (am auzit cu urechile noastre o maic ghid de la o Mnstire renumit din ar, nvnd ca predarea
unei mari taine duhovniceti de neptruns pentru minile oamenilor de rnd nu lucrarea luntric a
pocinei ci ideea c mirenii trebuie s se mpreuneze ct mai des, pentru a fi fericii i sntoi, fiindc
aa a nvat Sfntul Ardealului. Ne ntrebm: oare aceasta era preocuparea minii ei?), propovduiesc porunca sfiniei sale ca toi s nvee, s predea i s practice aceast antropologie stricat i strictoare de
minte. Ei zic aa: pentru a nu ne mbolnvi, s ne mpreunm trupete ct mai des, c aa zice Sfntul
Ardealului. Dar aceasta nu se poate face fr a avea muli copii (dect la oamenii sterpi), fiindc Dumnezeu d muli copii unor astfel de oameni tocmai ca prin suferina naterii i suferinele creterii i mpreun
suferina cu ei, omul s se osteneasc, s se nfrneze i s se vindece de drogarea cu plceri. n schimb
doctrina sfiniei sale nu propovduiete cu simplitate lsarea n voia lui Dumnezeu, ci cu multe argumente
sofisticate i mincinoase, pare c dovedete c sntatea femeii const n 3-4 copii, punnd hotar un numr
n loc de voia i nelepciunea lui Dumnezeu. De aceea, cei ce pstreaz pn la capt logica trupeasc a
sfiniei sale, au gsit ca soluii de completare primirea i a altor mijloace de contracepie dect cele recomandate de protagonistul de la Prislop. Pe acestea, dei Printele Arsenie Boca le respingea (ca i pe celelalte nvturi eretice) la artare, pentru oamenii simpli, dar le sdea n ascuns ca mesaj, astfel ca nvtura
sfiniei sale otrvite s fie ambalat ntr-o prut sfinenie, pentru a deruta pe ct mai muli i s aib o
porti de scpare la orice tentativ de judecat serioas care ar putea s o vdeasc.
Mai mult preacuvioia sa critic fi nfrnarea n cstorie, care este drumul legiuit de Sfinii Prini
al unei cununii cretine, zicnd c duce la mbolnvirea femeii i stricarea genetic. Astfel deschide, poate
fr s vrea, larg porile celor care se mprtesc cu Trupul i Sngele lui Hristos, creznd c sunt evlavioi,
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 12.
292
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 80-108.
291

261

dar i otrvesc simultan sufletul, trupul i sngele nclcnd voia lui Dumnezeu i lund anticoncepionale
(deci ucignd copii) i au ca scop (ascuns) al vieii plcerea nenfrnat a mpreunrii trupeti (sub acoperiul Sfintei Cununii, pe care n felul acesta nu o experimenteaz n adevrata ei spiritualitate, astfel c nu
pot ajunge s o neleag nici mcar pn la moarte), sub pretextul c sunt chibzuii n cultivarea sntii
dup sfatul medicului i duhovnicului i c sunt asculttori de poveele unui mare Sfnt, sfntul (ce-i
Arde)alului
Dar tocmai aceasta i duce la boal i la moarte:
B)

PLCEREA MPREUNRII CAUZA BOLII I A MORII

1Co 11:26 Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni. 27 Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul
Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. 28 S se cerceteze
ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. 29 Cci cel ce mnnc i
bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului. 30 De aceea, muli
dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit. 31 Cci de ne-am fi judecat noi nine,
nu am mai fi judecai. 32 Dar, fiind judecai de Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim osndii
mpreun cu lumea.
MALAHIA
1279. -Malahia (s nu se confunde cu onania sau cu scurgerea) este pcatul pe care-l face
cineva singur, artificial, mpins fiind de poftele trupeti aate de o imaginaie nenfrnat,
excitat de gndurile rele, cultivate cu lecturi din romane pornografice i lips de educaie.
Unii ca acetia pierd memoria, devin nervoi, le tremur corpul, iar n cstorie obin copii
slbnogi i la trup i la suflet. Pentru vindecare se cere stpnire de sine, nlturarea cauzelor
pctoase, ocupaia necontenit a timpului i deasa spovedanie (Lev. 15, l-30).
1280. -Ci vin la acest lucru de fac malahie, aceia s mnnce sec 40 de zile i s fac
n toate zilele cte o sut de metanii, iar de nu vor putea s mnnce sec atunci s nu se
pricestuiasc un an i s fac n toate zilele cte o sut de metanii sau cincizeci. -ILT, 329.
1281. -Iar de se va face malahia ntre mai muli, atunci fiecare s mnnce sec 80 de zile
sau s nu se pricestuiasc doi ani i s fac n toate zilele metanii cte cincizeci. -UT. 329.
1282. -Iar de va fi cineva din partea i rindul celor sfinii i mai nainte de luarea preoiei
va cdea ntr-acel pcat al malahiei, acela nti s se canoniseasc, dup aceea s se
hirotoniseasc. Iar de se va face preot i va face acest pcat fr de minte s fie lipsit de preoie
un an, iar de l va face cu mintea ntreag dup aceea, atunci s fie lipsit de preoia lui de tot.
-ILT, 329.
1283. -Iar de va face aceasta clugrul, canonul este s mnnce sec 60 de zile i s fac
metanii n zi cte 80. -UT, 329.
1284. -Cine-i face slobozenie cu mna i aceasta este curvie i s aib pocanie trei ani i
metanii cte 24 pe zi Este i malahie muiereasc c ele lucreaz una cu alta i aceasta se
cade duhovnicului foarte s ntrebe i s le dea lor pocin de un an. -PBG, 25.
1285. -Cel ce se va slobozi cu mna, acela aduce smna lui ca slujb dracului, drept
aceea s nu se mprteasc niciodat cu sfnt tain, iar de se va prsi s se pociasc doi
ani sau trei ani, dup aceea s se mprteasc. -PBG. 142.
1286. -Dac nu poi s te desfaci de deprinderea ptima a curgerii de smn din
pricina obinuinei ndelungate, cum cutezi nenorocitule s te apropii de cele pe care nici
ngerii nu le ating? Deci sau tremur i stai de departe de aici nainte de slujba dumnezeiasc
i aa vei ctiga ndurarea lui Dumnezeu, sau ateapt s cazi n urgie, ca un nesimit i
nendreptat, n minile Dumnezeului celui viu, care nu te va crua cu iubirea de oameni, ci te
va pedepsi far mil fiindc ai cutezat fr neruinare s intri la nunta mprteasc cu sufletul
i cu haina ntinat, dei nu eti vrednic nici mcar de intrare, dar nc de aezare. (Matei
22, li). -Filoc. IV, p. 267,54
ONANIA
262

1455. -Onania (s nu se confunde cu malahia) este pcatul care-l fac doi soi cstorii
care ntrebuineaz mijloace de a nu face copii: Onan vrsa smna jos ori de cte ori se
culc cu soia fratelui su (mort dar acum era a lui prin cstorie de levirat) CA S NU SE
NASC copiii fratelui su din dumnie. Ce a fcut el n-a plcut Domnului, de aceea l-a
omort care era duman al legilor naturale (Fac 38, 9-10). Acest pcat se canonisete ca i
avortul i malahia pn la vindecare, cci fr ndreptare nu exist iertare.293
Aadar Sfnta mprtanie luat concomitent cu practicarea planning-ului familial (nu numai prin anticoncepionale, sterilet, prezervativ dar i prin metoda calendarului, propovduit de Printele Arsenie
Boca), duce la boal, moarte i osnd.
Nu numai att, dar chiar i mpreunarea trupeasc propriu-zis, fr a fi asociat cu apropierea de Sfintele
Taine, nu aduce sntate ci boal, dup cum ne spune chiar Sfnta Scriptur:
1Co 7:28 Dac ns te vei nsura, n-ai greit. Ci fecioara, de se va mrita, n-a greit. Numai
c unii ca acetia vor avea suferin n trupul lor. Eu ns v cru pe voi.
Aadar, chiar plcerea mpreunrii trupeti este surs de suferin.
Dup cum vom nva mai jos, este sursa nu numai a suferinei, nu numai a nu a unui fel de stricciune,
ci a toat stricciunea urmailor lui Adam. Plcerea mpreunrii trupeti, ca mijlocul transmiterii pcatului
strmoesc (ce const n mutarea plcerii de la Dumnezeu ctre sine, ale sale i cele din jurul su, prin trup
senzual i prin suflet inteligibil) este sursa tuturor suferinelor i a bolilor, i n final chiar i a morii,
dup cum ne descoper Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul:
Dumnezeu, care a zidit firea omeneasc, nu a creat mpreun cu ea nici plcerea nici
durerea din simire (din simuri), ci a dat minii ei o anumit capacitate de plcere, prin care
s se poat bucura n chip tainic de El.
Aceast capacitate (care e dorina natural a minii lui Dumnezeu), lipind-o primul om
de simire ndat ce a fost creat, i-a vzut plcerea micndu-se potrivnic firii, spre lucrurile
sensibile, prin mijlocirea simurilor (1). Dar Cel ce se ngrijete de mntuirea noastr a nfipt
n mod providenial n aceast plcere, ca pe un mijloc de pedepsire, durerea, prin care s-a
zidit n chip nelept n firea trupului legea morii, ca s limiteze nebunia minii, care i mic,
potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile (2).
Astfel, datorit plcerii potrivnice raiunii, care a ptruns n fire, a ptruns, ca un antidot,
i durerea conform cu raiunea. Aceasta e mijlocit de multe ptimiri, ntre care i din care
este i moartea, i are rostul s nlture plcerea potrivnic firii, ba chiar s o desfiineze cu
desvrire, ca s se arate darul plcerii dumnezeieti n minte (3). Cci toat durerea avnd
drept cauz a naterii sale fapta unei plceri care i premerge, e o datorie pe care trebuie s
o plteasc n chip natural, n virtutea cauzalitii, toi cei ce sunt prtai de firea omeneasc.
Fiindc plcerea potrivnic firii e urmat n chip firesc de durere n toi cei a cror natere
a fost anticipat de legea plcerii fr cauz. Iar fr cauz numesc plcerea primei greeli,
ntruct nu a fost urmarea unei dureri premergtoare.
Deci dup cdere toi oamenii aveau n mod natural plcerea ca anticipaie a venirii lor
pe lume i nici unul nu era liber de naterea ptima prin plcere. De aceea toi plteau n
mod natural durerile ca pe o datorie i ca pe o datorie suportau moartea de pe urma lor, i
nu se afla chip de scpare pentru cei tiranizai silnic de plcerea nejustificat (4) i stpnii
n mod natural de durerile justificate i de moartea cea atotjustificat de pe urma lor.516
(516 Se mai pot traduce: plcerea nedreapt i durerea sau moartea dreapt. Sau plcerea
necuvenit i durerea i moartea cuvenit.) Cci pentru desfiinarea plcerii atotnecuvenite
era trebuin de durerile atotcuvenite de pe urma ei care sfiau n chip jalnic pe om (ce-i
avea nceputul facerii n stricciunea plcerii i sfritul n stricciunea morii). Iar pentru
293

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

263

ndreptarea firii ce ptimea, trebuia s se iscodeasc o durere i o moarte n acelai timp i

necuvenit i necauzat; necauzat (nevinovat) prin faptul de-a nu avea plcerea ca anticiparea naterii, i necuvenit prin faptul de a nu fi urmarea unei viei ptimae. Aceasta
pentru c durerea i moartea atotnecuvenit, aezndu-se la, mijloc ntre plcere necuvenit
i moartea atotcuvenit, s desfiineze total originea atotnecuvenit a firii din plcere i
sfritul ei atotcuvenit prin moarte, cauzat de acea origine. i aa s se fac neamul omenesc
iari liber de plcere i de durere, recptndu-i firea limpezimea de la nceput, nemaifiind
ntinat de trsturile care au ptruns n firea celor supui nefericirii i stricciunii (5).
[Vedem c sursa tuturor durerilor, bolilor i morii se afl n slujirea simirii de ctre minte,
adic a plcerii ptimae de cele create, din care plcerea mpreunrii este cea mai intens fiind
i cea care introduce stricciunea n firea omeneasc fiindc nsoete ntotdeauna (mai mult
sau mai puin intens, n funcie de nfrnarea minii prinilor n timpul mpreunrii) momentul
zmislirii omului. Hristos S-a zmislit fr pcat, tocmai deoarece este singurul zmislit n feciorie, nu din smn brbteasc, ci din sngiurile feciorelnice ale Maicii Domnului. De aceea
El nu a fost nevoit s ia o fire stricat, ci a luat asupra Sa stricciunea firii omeneti din compasiune pentru noi, cu o a doua uria treapt de neneleas smerenie, spre a o vindeca i a ne da
nou puterea s participm la vindecarea pe care o face El n noi, cnd retriete n noi viaa Sa
pmnteasc. Iar lucrarea lui Hristos este tocmai limpezirea firii prin convertirea final a durerilor i morii n predare total lui Dumnezeu i dezmrginire. Aceasta se face biruind prin nfrnarea ispitelor de bun voie (care convertete plcerile n plcere de Dumnezeu) i rbdarea
ispitelor de nevoie (care convertete durerile n arme de zdrobire ale plcerilor i slavoslovire
n smerenie).
De aceea i vrful vieii n Hristos este FECIORIA i cu trupul (oprirea de la plcerile senzuale i slujirea prin simirea inteligibil la descoperirea raiunilor dumnezeieti din creaie) i
cu mintea (oprirea de la plcerea inteligibil de sine i convertirea ei n plcerea mai presus de
minte de El).
Drumul cel scurt i mult ostenitor este monahismul, cu nfrnare i rbdare radicale, care
descoper FECIORIA cunoscnd firea proprie (prin vederea neputinelor i pctoeniei personale) i Taina Persoanei (prin nunta cu Hristos i tierea voii n faa tuturor celor din obte).
Drumul celor mai neputincioi pn la FECIORIE este SFNTA CUNUNIE petrecut cu o
nfrnare i o rbdare din ce n ce mai intense, asociat cu descoperirea firii omeneti n doi
(vznd neputina i pctoenia proprie i a celuilalt), i tainei persoanei (prin tierea voii n
faa celuilalt, avnd pe Hristos de fa prin duhovnic i lucrarea luntric), pn reuesc i ei s
ajung la vrf, sau mcar pe aproape n.n.]
[...]
Fcutu-s-a deci Dumnezeu om cu adevrat i a dat firii o alt obrie pentru o a doua
natere, obrie care o duce prin osteneal i durere spre plcerea viitoare.519 Cci protoprintele Adam, clcnd porunca dumnezeiasc, a dat firii alt obrie dect cea dinti, constatatoare din plcere, dar sfrind n moartea prin durere; i a nscocit, la sfatul arpelui,
o plcere, ce nu era urmarea unei dureri de mai nainte, ci mai degrab ducea la durere.
Prin aceasta i-a dus, cu dreptate, pe cei toi nscui din el dup trup, mpreun cu sine la
sfritul morii prin durere, datorit obriei lor nedrepte prin plcere. Dar tot aa Domnul,
fcndu-Se om i dnd o alt obrie firii, pentru o a doua natere din Duhul Sfnt, i primind moartea atotcuvenit din durere a lui Adam, devenit n EL atotnecuvenit, ntruct
nu-i avea ca obrie a naterii Sale plcerea atotnecuvenit de pe urma neascultrii protoprintelui, a adus desfiinarea ambelor extreme: a obriei i a sfritului fpturii omeneti
dup chipul lui Adam, ca unele ce nu au fost date de la nceput de Dumnezeu. i aa a fcut
pe toi cei renscui n El duhovnicete, liberi de vina ce apsa asupra lor. Drept urmare
acetia nu mai au de la Adam plcerea naterii, dar pstreaz din pricina lui Adam durerea
care lucreaz n ei moartea, nu ca o datorie pentru pcat, ci ca mijloc mpotriva pcatului,
potrivit unei ornduiri nelepte dintr-o necesitate natural (11). Iar cnd moartea nu mai
264

are plcerea ca mam, care o nate i pe care trebuie s o pedepseasc, se face n chip vdit
pricina vieii venice.520 Astfel, precum viaa lui Adam din plcere s-a fcut maica morii i
a stricciunii, la fel moartea Domnului pentru Adam (cci el era liber de plcerea lui Adam),
se face nsctoare a vieii venice.
Deci socotesc c Scriptura a deosebit bine lucrurile, artnd cum proveniena din Adam
prin plcere, punndu-i pecetea silnic peste fire, a dat-o pe aceasta hran morii ce s-a ivit
din pricina ei, i cum naterea Domnului dup trup a adus desfiinarea amndurora, adic a
plcerii din Adam i a morii din pricina lui Adam, tergnd odat cu pcatul lui Adam i
pedeapsa lui Adam. Cci nu era cu putin s fie predat la sfrit stricciunii prin moarte, cel
venit pe lume neatins de originea prin care s-a ivit ca sfrit moartea (12). Dar dac-i aa,
potrivit acestei deosebiri, pn cnd au stpnit silnic peste fire, n ce privete nceputul i
sfritul, adic naterea i stricciunea, numai stricciunile lui Adam, nu era vremea s se
nceap judecata spre deplina osndire a pcatului. Dar cnd s-a artat Cuvntul lui
Dumnezeu n trup i s-a fcut om desvrit, afar numai de pcat, purtnd prin fire, dar cu
voia Sa, n trupul lui Adam numai pedeapsa, i a osndit pcatul n trup, suferind n chip
nevinovat Cel drept pentru cei drepi, i a rsturnat rostul morii; prefcnd-o n osnd a
pcatului din osnd a firii, a venit vremea s se nceap judecata pentru osndirea pcatului
prin rsturnarea rostului morii.
Dar s lmuresc i mai bine acest lucru: Pcatul, amgind la nceput pe Adam, l-a
nduplecat s calce porunca dumnezeiasc. Prin aceasta dnd fiin plcerii, iar prin plcere
slluindu-se pe sine n nsui adncul (snul) firii, a osndit la moarte ntreaga fire,
mpingnd prin om toat firea celor create spre destrmare prin moarte (13). Cci aceasta a
plnuit-o diavolul cel viclean, semntorul pcatului i tatl rutii, care prin mndrie s-a
nstrinat pe sine de slava dumnezeiasc, iar din invidie fa de noi i fa de Dumnezeu, la scos pe Adam din Rai: s nimiceasc lucrurile lui Dumnezeu i s mprtie cele ce au fost
aduse la existen. [de unde se vede c nvtura aceasta a plcerii ca surs de sntate,
propagat de Printele Arsenie Boca, are ca origine insuflarea demonic n.n.] Fiindc ne
pizmuiete pcatul nu numai pe noi, pentru slava ce-o primim de la Dumnezeu din pricina
virtuii, ci i pentru Dumnezeu pentru puterea prealudat ce o are n ochii notri din pricina
mntuirii (14).
Deci toat firea noastr este stpnit de moarte din pricina cderii. Iar motivul stpnirii
era plcerea, care, lundu-i nceputul dintr-o neascultare, se menine de-a lungul ntregului
lan de nateri naturale. [evident prin plcerea mpreunrii n.n.] Din pricina acestei plceri
a fost adus moartea ca osnd peste fire. Dar Domnul, fcndu-Se om i neprimind ca
anticipaie a naterii sale dup trup plcerea necuvenit [fiind zmislit fr plcere trupeasc, n FECIORIE n.n.] , pentru care a fost adus peste fire osnda cuvenit a morii,
dar primind cu voia dup fire moartea n trstur ptimitoare a firii, adic suferind-o, a
rsturnat rostul (ntrebuinarea) morii, nemaiavnd aceea n El rostul de osnd a firii, ci
a pcatului. Cci nu era cu putin ca n Cel ce nu i-a luat naterea din plcere s fie moartea osnd a firii. Drept aceea n El a avut rostul s desfiineze pcatul protoprintelui, din
pricina cruia stpnea peste toat firea frica morii.
Cci dac n Adam moartea a fost osnd a firii, ntruct aceasta i-a luat ca obrie a
naterii ei plcerea, pe drept cuvnt moartea n Hristos a devenit osnd a pcatului, firea
recptnd din nou n Hristos o obrie liber de plcere. Astfel, precum n Adam pcatul
din plcere a osndit firea la stricciune prin moarte i ct a stpnit el a fost vremea n care
firea era osndit la moarte pentru pcat, tot aa n Hristos a fost cu dreptate ca firea s
osndeasc pcatul prin moarte i s fie vremea n care s nceap a fi osndit pcatul la
moarte, pentru dreptatea dobndit de fire, care a lepdat n Hristos cu totul naterea din
plcere, prin, care se ntinsese peste toi cu necesitate osnda morii ca o datorie. [dreptatea
n Hristos este tocmai lepdarea cu totul a naterii prin plcere, prin care se ntinde n toi
osnda morii. Deci de unde s aduc sntate plcerea mpreunrii trupeti? n.n.]

265

Deci aceeai moarte, n Adam este o osnd a firii de pe urma pcatului, iar n Hristos o
osnd a pcatului de pe urma dreptii.294
Care dreptate? Dreptatea dobndit de fire, care a lepdat n Hristos cu totul naterea din plcere.
Aadar este vorba chiar de dreptatea nfrnrii de la mpreunarea trupeasc, pe care i soii ar trebui s o
cucereasc de la nceput sau n timp.
Nu numai att, dar plcerea mpreunrii nu numai c este sursa motenirii unei firi striccioase, ci cu ct
o practicm mai des, ne vine din ea mai mult suferin, mai mult stricciune, mai mult boal i ne apropiem, aadar, mai repede de moartea cea rea:
Pentru c vrnd s scpm de simirea chinuitoare a durerii, ne lum refugiul la plcere,
ncercnd s ne mngiem firea torturat de chinurile durerii. Dar grbindu-ne s tocim
mpunsturile durerii prin plcere, ntrim i mai mult zapisul aceleia mpotriva noastr,
neputnd ajunge la o plcere eliberat de durere i de osteneli295
Acum s abordm, dup Sfinii Prini, problema mpreunrii trupeti, pentru a ne vindeca de ideile
eronate, strecurate cu atta perfidie n mentalitatea contemporan i prin contribuia renumitului misionar
de la Prislop.
Dezlegare ortodox despre relaia cuviincioas dintre soi.
Vom vedea, c, dup Sfinii Prini, Sfnta Cununie este mica Biseric, n care se dezleag unirea trupurilor (datorit neputinei nfrnrii de plcerea trupeasc i sufleteasc de sine) pentru a ajunge la unirea
n gnd ntre persoanele soilor, ca ntre Hristos i Mireasa Sa, deci la o unire n final feciorelnic:
Efe 5:31 De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor
fi amndoi un trup. 32 Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric. [iar ntre
Hristos i Sfnta Biseric este nunt feciorelnic n.n.]
Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce dintre neamuri mai nainte iai logodit Biserica, fecioar curat, binecuvnteaz logodna aceasta; unete i pzete pe robii Ti acetia n pace i
ntrun gnd. [vedei ce minunat se propovduiete fecioria chiar la logodna n vederea Sfintei
Cununii? n.n.] 296
nsui i acum, Stpne, ntinde mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robul Tu (N),
cu roaba Ta (N), pentru c de ctre Tine se nsoete brbatul cu femeia. Unetei pe dnii
ntrun gnd; ncununeazi ntrun trup; druiete le lor road pntecelui, dobndire de
prunci buni. C a Ta este stpnirea i a Ta mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului
i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.297 [mai nti gndul, apoi ncununarea
trupului (ce se d pentru nfrnarea de la plceri i rbdarea durerilor, iar nu pentru desfrnare
i crtire), apoi, de abia, roada pntecelui, dobndirea de prunci, care este un dar uria, dar nu
att de mare ca unirea n gnd, pn la ncununarea trupului, care este i scopul creaiei i al
ntruprii lui Hristos. Aceasta este i ierarhia luntric a scopului Sfintei Cununii, pornind de la
ce este mai important, la ce este mai mic, dei i cel mai mic este uria, mai ales dac se face
tot n unirea gndului i ncununarea trupului n.n.]
A rmne, ns, doar la mpreunarea trupeasc este specific desfrnrii cu masc de cretinism binecuvntat prin cununie. Nu este nevoie de Sfnta Cununie pentru a deveni cei doi un trup:
1Co 6:15 Au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos le voi face mdularele unei desfrnate? Nicidecum! 16 Sau nu tii c cel ce se
alipete de desfrnat este un singur trup cu ea? Cci vor fi - zice Scriptura - cei doi un singur
trup.
Primesc de la Dumnezeu marele dar de a avea copii i cei nsoii n alte religii.
294

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Vol. III, Ed. cit., pp. 365-

380.
295

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Vol. III, Ed. cit., pp. 365-

380.
296
297

<http://molitfelnic.ro/slujba-ce-se-face-la-nunta/>, vineri, 16 octombrie 2015

Molitfelnic.ro. <http://molitfelnic.ro/slujba-cununiei/>, miercuri, 27 februarie 2013.

266

Pentru a-i aranja social problemele este suficient cstoria la primrie, iar pentru a petrece e nevoie
doar de bani i restaurant.
Sfnta Cununie aduce singurul lucru pe care nu-l pot aduce toate celelalte: unirea n i pentru Hristos.
Dezlegarea unirii trupeti, dup cum vom vedea, nu este o obligaie conjugal, nici o dependen, atrnare,
necesitate sau binefacere pentru sntatea trupului i/sau a sufletului, ci doar o neputin ngduit de Dumnezeu tocmai pentru a dobndi smerenia vznd c Psa 48:12 omul, n cinste fiind, n-a priceput; alturatus-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor. i, apoi, dup multe suferine, nelegndu-i omul
aceast neputin, alearg la Dumnezeu, cu lacrimi de pocin, pentru a dobndi ajutorul necesar spre
mpreun lucrarea nfrnrii i rbdrii. Aa se vindec firea de nebunia minii care alearg aproape numai
dup plcerea de sine (pe un drum mai sinuos i cu un liman mai ndeprtat dect prin FECIORIE). i astfel
chipul lui Dumnezeu czut revine la plcerea natural de Dumnezeu i suspin nemngiat de dorul lui
Hristos. Atunci Mirele de Tain ndrgostit de zidirea Sa coboar i nuntete cu amndoi mirii, fcndu-i
mdulare feciorelnice i sfinte ale Lui. Aceast nunt este cel mai mare dar, negrit i neneles mai mare
dect darul de a avea prunci, fiindc Pruncul Mire este chiar Hristos, ce se nate n inima mireas i maic,
dup asemnarea uimitoare cu Pururea Fecioara Maria:
Mar 3:35 C oricine va face voia lui Dumnezeu, acesta este fratele Meu i sora Mea i mama
Mea. Cntarea Cntrilor 4:12 Eti grdin ncuiat, sora mea, mireasa mea, fntn acoperit i izvor pecetluit. [...]5:1 Venit-am n grdina mea, sora mea, mireasa mea! Strns-am
miruri aromate, miere am mncat din faguri, vin i lapte am but. Mncai i bei, prieteni, fii
bei de dragoste, iubiii mei!
Iat de ce Cununia se numete i este Sfnt. Ea este o cunun a biruinei peste patimi i o lucrare
mprteasc (deci ncoronat) de nuntire tainic cu Mirele nevzut, n care omul (din experiena unirii sale
prin trup i prin gnd cu mireasa sa) nva din simuri ca din nite simboale raionale adnci, cele nevzute
ale dragostei celei venice i lucrarea luntric de unire cu Dumnezeu.
Aadar, Sfnta Cununie, prin aceasta, este i o biruin mpotriva trufiei:
Din cele spuse de Pavel rezult c fecioria este un dar al lui Dumnezeu; de aceea, el respinge pe cei necumptai, care mbrieaz aceast stare numai pentru c snt mpini de
slava deart, i-i ndeamn s se cstoreasc, de team ca nu cumva vigoarea trupului s
provoace n ei pasiuni arztoare i la imboldul acestora s dezonoreze sufletul. Iat ce ne
nva el: Dac socotete cineva c este ruinos pentru fiica sa s treac de floarea vrstei
i aa trebuie s fie, s fac ce vrea; nu pctuiete ; s se mrite (I Cor. 7, 36). El prefer,
deci, n chip firesc, cstoria vieii destrblate. Aceasta n legtur cu cei care mbrieaz
fecioria, dar cu greu suport urmrile ei i se descurajeaz; de ruine fa de oameni afirm
c persevereaz n ea, n realitate ei snt incapabili de aceast struin. Cnd, ns, cineva
n perfect libertate de voin se hotrte s-i pstreze trupul feciorelnic i nu ncearc nici
o constrngere prin constrngere (Pavel) nelege pofta ce mpinge coapsele la mpreunare, pentru c trupurile se deosebesc ntre ele, cnd lupt i persevereaz energic n promisiunea fcut i o ine pn la capt, pe unul ca acela Apostolul l ndeamn s struie (n
hotrrea sa) i l druiete cu premiul fecioriei.
Cci, zice el, cel ce poate i se ambiioneaz s-i pstreze trupul feciorelnic foarte bine
face, pe cnd cel ce nu poate i (de aceea) se cstorete legal i nu se mnjete prin legturi
clandestine, de asemenea, bine face.298
Aceasta deoarece mndria este amestecul a dou netiine:
Cci patima mndriei const n dou netiine. Iar aceste dou netiine mpreunndu-se,
dau o cugetare confuz. Cci numai acela este mndru, care ignor att ajutorul dumnezeiesc
ct i neputina omeneasc. Deci mndria este lipsa cunotinei de Dumnezeu i de om. Cci
prin negarea celor dou extreme ia fiin o afirmare mincinoas.299

298
Sfntul Grigorie Taumaturgul i Sfntul Metodiu De Olimp (Al Patarelor), Prini i Scriitori Bisericeti 10, Ed.
Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p. 67.
299
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., p. 326.

267

C)

SFNTA CUNUNIE N CURIE

i mult nfrnare de la mpreunarea trupeasc dup Sfnta Tradiie.

Dar s vedem ce spun despre Sfnta Cununie, mai amnunit, Sfinii Prini:
(1)

Din Hronograf

A treia pricin c ntru ntregimea minii i n curie se pzeau pe sinei, nu degrab

mprtindu-se nunii i pzindu-i curat nsoirea lor i nu adeseori amestecndu-se, [vedei c ntregimea i sntatea minii se menine prin raritatea mpreunrii? Oare ne nva Sfinii Prini s fim bolnavi, poate Ortodoxia s aduc boal femeilor, fiindc le ndeamn s se
nfrneze de la mpreunare? Nu tim cu toii c Ortodox este adevrata fire a lucrurilor? n.n.]
neatingndu-se de femeia ce zmislea n pntece. C tiau bine c nu spre curvie i trupeasc
dulcea, ci numai spre naterea de fii s-a rnduit de la Dumnezeu nsoirea. Deci cu curie
i cu cinste i fceau nsoirile. Precum i dup aceea pe tnrul Tobie l-a nvat ngerul
(Tobie 8): Vei lua o fecioar cu frica Domnului, mai mult pentru road dect pentru curvie".
Iar cei ce n nsoire cu nenfrnare triesc i la curvia lor nvlesc ca i calul i catrul la
care nu este pricepere" aceia i vatm ntru sinei sntatea trupeasc i i mpuineaz
zilele vieii lor, i (precum n cartea lui Tobie se scrie) pe Dumnezeu de la sinei i de la
mintea lor l gonesc, iar nfrnarea de la trupeasca mpreunare pzete sntatea omului ii lungete zilele vieii lui. [ce vrei mai limpede ca aceasta c Printele Arsenie Boca a nvat
mpotriva Sfinilor Prini? n.n.] [...]
Iar noua nu fara de mirare ne este aceasta, ca ,in anii cei sterpi nu i-a pierdut Sarra floarea
frumuseii tinereelor sale, c acum de 90 de ani era ea de la nastere a sa. Pentru ce ea in
anii cei btrni fiind se arata la fa a fi tnr i frumoas? Tlcuitorii Dumnezeietii
Scripturi spun pricinile acelea: Ca fireste avea buna intocmire frumuseii a trupului i ca nu
nastea nici nu apleca (alpta). Ins nfrnat era in mncare i in bautura i nu imbuibindu-se
i totdeauna era treaza. Ca din vremea in care s-a cunoscut ca era stearpa i nsoise pe
slujnica cu barbatul sau, nu se mai amestecase cu impreunare barbateasca [vedei c lipsa
de mpreunare trupeasc, mpreun cu ntreaga nfrnare pzete nu numai sntatea ci i
tinereea? n.n.], .pn ce li s-a aratat lor Dumnezeu in trei fete ingereti, fagaduindu-le s le
dezlege sterpiciunea. Acele pricini au pazit frumusetea Sarei pna la batrinete nevetejit.300
(2)
Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur.
Despre FECIORIE
2.
Dar a putea fi ntrebat:
- Dac nu e bine pentru om s se ating de femeie, pentru ce a mai lsat Dumnezeu cstoria? Ce trebuin mai avem de femei, dac nu ne sunt de folos nici pentru cstorie, nici
pentru naterea de copii? Cine va mpiedica pieirea ntregului neam omenesc, dac moartea
pate i taie n fiecare zi pe cei din via, i nu se mai pot ridica alii n locul celor czui?
Dac toi am mbria acest bine, fecioria, dac nu ne-am mai atinge de femei, toate se vor
prbui: orae, case i ogoare, meserii i arte, plante i animale. Dup cum atunci cnd cade
generalul pe cmpul de btlie, se stric toat buna rnduial a trupei, tot astfel, dac dispare,
datorit desfiinrii cstoriei, omul, mpratul tuturor celor de pe pmnt, nu va mai rmne
n picioare i n bun rnduial nimic din tot ce se vede pe pmnt. Prin urmare, acest sfat bun
al tu va umple lumea de nenumrate nenorociri.
Dac aceste cuvinte ar fi rostite numai de dumanii cretinismului i de necredincioi, nici
n-a ine seam de ele. Sunt ns muli oameni care n aparen aparin Bisericii [ cum este

300

Sfntul Dimitrie al ROSTOVULUI, Hronograf adic numrare de ani, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 22005, pp. 106, 236-

237.

268

i Printele Arsenie Boca n.n.] i care rostesc aceleai cuvinte; din pricina slbiciunii voinei au prsit sudorile i ostenelile pentru pzirea fecioriei; osndesc fecioria, declar c e
de prisos, cu intenia de a-i acoperi propria lor trndvie, pentru a prea n ochii lumii c
nu ndeprteaz de la ei aceste nevoine din pricina nepsrii lor, ci din pricina unei drepte
judeci.
S lsm deci la o parte pe dumanii declarai ai cretinismului - cci omul firesc nu primete pe cele ale Duhului, cci sunt nebunie pentru el (51) - i s-i nvm pe cei care n
aparent sunt alturi de noi dou lucruri: nti, c fecioria nu este de prisos, ci, dimpotriv,
este foarte folositoare i foarte necesar; al doilea, c nvinuirea ce-o aduc fecioriei este spre
paguba lor i aduce pe capetele lor tot atta primejdie ct rsplat i laud aduce celor ce
triesc n feciorie.
Dup ce a fost creat toat lumea aceasta (52) i au fost pregtite toate cele ce trebuiau
pentru tihna i folosul nostru, Dumnezeu a fcut i pe om (53)301, pentru care a creat i lumea.
Dup ce omul a fost plsmuit, a rmas n rai (54). Nici n-a fost vorba de cstorie. Omul
avea nevoie de un ajutor, i i s-a dat (55). Nici dup ce i s-a dat omului un ajutor nu prea
necesar cstoria. De fapt, nici nu exista cstoria; Adam i Eva triau fr cstorie.
Triau n rai ca n cer i se desftau de prietenia Lui Dumnezeu. Erau izgonite din sufletul
lor dorina de mpreunare, zmislirea, durerile naterii, naterea de copii, orice fel de stricciune. Ca un curs de ap limpede izvort dintr-un izvor curat era viaa lor n rai, mpodobit
cu fecioria. Tot pmntul, pe vremea aceea, era lipsit de oameni. Era, prin urmare, aceeai
situaie de care se tem acum aceti purttori de grij ai neamului omenesc, care se ngrijesc
cu deosebit rvn de treburile altora, dar nu sufer nicidecum s se gndeasc la ale lor;
tremur de teama ca nu cumva s piar tot neamul omenesc din pricina fecioriei, dar le pas
tot att de puin de pierderea propriului lor suflet ca i de sufletul altuia; i fac aceasta tiind
bine c au s fie chemai s dea socoteal amnunit de sufletul lor, chiar pentru cele mai
mici greeli, pe cnd pentru mpuinarea oamenilor de pe pmnt nu-i va trage nimeni la
rspundere. Pe vremea lui Adam i Eva, pe cnd erau n rai i triau n feciorie, nu erau orae,
arte, meserii, nici case - cci de ele ne doare cumplit inima! -; pe atunci nu existau toate acestea
i, totui, lipsa lor n-a mpiedicat, nici n-a curmat existena acelei fericite viei, cu mult mai
bune dect cea dus de noi acum. Dar Adam i Eva n-au ascultat de porunca lui Dumnezeu
(56)302; din pricina aceasta au ajuns pmnt i cenu. Au pierdut o dat cu traiul acela fericit
i fecioria; o dat cu Dumnezeu a plecat de la ei i fecioria, i-a prsit i ea.
Atta vreme ct nu fuseser biruii de diavol, atta vreme l cinsteau pe Dumnezeu, Stpnul lor, a rmas cu ei i fecioria, mpodobindu-i mai mult dect mpodobesc hainele cele
de aur i diadema pe mprai. Cnd au ajuns ns n robia diavolului, au fost dezbrcai de
aceast hain mprteasc, li s-a luat podoaba cea cereasc; au venit peste ei stricciunea
morii, blestemul, durerea i o via grea i chinuit. O dat cu acestea a aprut n viaa
omului i cstoria, acest vemnt muritor, aceast hain de rob. Cel nsurat spune Pavel,
se ngrijete de cele ale lumii
(57)303. Ai vzut de unde-i are nceput cstoria? Ai vzut din ce pricin a ajuns necesar? Din pricina clcrii poruncii, din pricina blestemului, din pricina morii. Unde e
moarte, acolo e i cstorie; dac nu exist moarte, nu urmeaz nici cstorie. Fecioria nu
are aceste urmri; e totdeauna folositoare, totdeauna bun, totdeauna fericit; i nainte de
moarte, i dup moarte; i nainte de a exista pe lume cstoria, i dup ce a venit pe lume
cstoria.
1. I Cor. 2, 14.
2. Fac. 1. 1-25.
3. Fac. l, 26-31; 2, 7.
302
4. Fac. 2, 8.
5. Fac. 2, 18; 21-25.
6. Fac. 3, 1-7.
303
7. I Cor. 7, 33
301

269

- Spune-mi, te rog, Adam a fost nscut prin cstorie? Eva a fost nscut prin durerile de
natere ale unei alte femei? Nu poi s-mi spui! Atunci pentru ce tremuri, pentru ce te temi
degeaba c va disprea neamul omenesc, dac dispare cstoria? Milioane de milioane de
ngeri slujesc lui Dumnezeu, mii de mii de arhangheli stau naintea Lui; i nici unul dintre
ei nu exist datorit cstoriei, naterilor, durerilor naterii i zmislirii. Prin urmare, Dumnezeu ar fi nmulit cu att mai mult pe oameni, fr s fi fost nevoie de cstorie, aa cum
a fcut i pe cei dinti oameni, din care se trag toi oamenii.
3.
n vremea noastr chiar, nu puterea cstoriei menine neamul omenesc, ci cuvntul Domnului spus la nceput: Cretei i v nmulii i umplei pmntul
(58)304.
Spune-mi, te rog, i-a fost de vreun folos lui Avraam cstoria pentru naterea de copii? Nu!
A fost cstorit att amar de ani, i la urm a strigat ctre Dumnezeu: Ce vei face cu mine.
Stpne, Doamne? Iat, mor i n-am copii! (59)305. Dup cum atunci, cu Avraam, Dumnezeu
a fcut ca nite trupuri moarte s ajung rdcina i pricina naterii unui popor att de
numeros ca poporul evreu, tot astfel i la nceputul lumii, Dumnezeu ar fi gsit o cale prin
care s se nmuleasc neamul omenesc, dac Adam i Eva ar fi ascultat de poruncile Lui i
nu i-ar fi biruit dorina de a mnca din pomul cunotinei binelui i rului. Cnd nu vrea
Dumnezeu, cstoria nu poate nmuli numrul existent al oamenilor, dar nici fecioria nu
poate mpuina numrul lor cnd Dumnezeu voiete ca numrul oamenilor s fie mare.
Mi s-ar putea ns obiecta:
Dar a fost voina lui Dumnezeu ca s ne nmulim prin cstorie, tocmai din pricina
noastr i a neascultrii noastre.
Pentru ce n-a existat cstoria nainte de nelciunea omului? Pentru ce n-a trit
Adam cu Eva n rai? Pentru ce n-au existat durerile naterii nainte de blestem? Pentru ce?
Pentru c toate acestea erau pe atunci de prisos; au ajuns n urm de neaprat trebuin
din pricina slbiciunii noastre. i nu numai ele, ci i toate celelalte: oraele, artele, meseriile,
hainele i tot roiul de nevoi. Pe toate acestea le-a trt moartea cu ea, cnd a intrat n lume.
Nu prefera deci n locul fecioriei cstoria, ngduit de Dumnezeu din pricina slbiciunii
tale, nici nu le pune pe picior de egalitate! Dac ai judeca aa, ar trebui s speri c este mai
bine s ai dou femei dect s te mulumeti cu una, deoarece legea lui Moise ngduie s ii
dou femei (60)306.
Mai mult, urmnd acestui chip de gndire, ar trebui s preferi bogia n locul srciei de
bunvoie, chefurile i mesele bogate, n locul unei mese cumptate, rzbunarea, n locul rbdrii cu a nedreptilor.
4.
- Dar, atunci, le osndeti pe toate acestea? - Nu le osndesc deloc! Dumnezeu le-a
ngduit i au fost de folos la timpul lor. Afirm ns c sunt lucruri de puin nsemntate,
mai degrab fapte de copii dect de oameni mari. Hristos, voind s ne fac desvrii, a
poruncit s le lepdm pe toate acestea, ca pe nite haine de copil, care nu sunt n stare s
mbrace pe un om desvrit nici s mpodobeasc vrsta omului duhovnicesc dorit de Hristos. Hristos a poruncit s mbrace nite haine mai frumoase i superioare celorlalte; a poruncit s nu dm alte legiuiri dect cele date de El, ci s urmm cu strnicie legile Lui.
Legile date de Hristos sunt superioare ntr- adevr legilor lui Moise; dar scopul legiuitorului
este acelai. Care este scopul? S curme rutatea din sufletul nostru i s ne ridice spre o
virtute desvrit. Dac Dumnezeu, n urmrirea acestui scop, n-ar fi dat legi mai bune
dect cele de mai nainte, ci ar fi lsat mereu aceleai legi i n-ar fi cutat s ne izbveasc
de josnicia n care eram, ar fi nsemnat c El este n contradicie cu Sine nsui. Dup cum
dac, la nceput, cnd neamul omenesc se gsea n vrsta copilriei sale, Dumnezeu ar fi
legiuit aceast vieuire superioar, oamenii n-ar fi dus nici via pe msura vrstei lor, ba,
8. Fac. 1, 28.
9. Fac. 15, 2.
306
10. Deut 21, 15.
304
305

270

dimpotriv, i-ar fi pierdut propria lor mntuire din pricina vieuirii superioare ce le-ar fi
fost impus, tot astfel, dac, dup trecerea epocii copilriei omenirii, dup ce lumea a fost
cluzit de lege, dac atunci cnd timpul cerea filosofia cereasc a Evangheliei, Dumnezeu
ar fi lsat s rmn n picioare tot legiuirea de pe timpul copilriei omenirii, n-am mai fi
avut nici un folos de pe urma ntruprii lui Hristos, pentru c nu ne-ar fi adus desvrirea
n vederea creia El S-a ntrupat.
5.
Dumnezeu S-a purtat cu omenirea cum se poart psrile cu puii lor. Cnd mama le
aduce de mncare i face s ias din cuib; dac vede c puii ei sunt plpnzi, c nu se pot ine
pe picioare i mai au nc nevoie s stea n cuib, i las nluntru mai multe zile; nu face asta
cu gndul de a-i lsa pe vecie n cuib, ci ca s li se ntreasc bine aripile, s se nzdrveneasc,
spre a-i putea lua zborul fr vreo primejdie. Aa a fcut i Dumnezeu cu noi. Dintru nceput
ne-a atras spre cer i ne-a artat calea care duce acolo; Dumnezeu tia, tia foarte bine c nu
vom avea destul putere s ne lum zborul spre cer; a vrut ns s ne arate c prbuirea
noastr se datorete propriei noastre slbiciuni, i nu voinei Lui. Dup ce ne-a fcut aceast
dovad, ne-a lsat mult vreme, ca ntr-un cuib, n lumea aceasta, ne-a lsat s ne cstorim.
Dar dup ce ne-au crescut aripile virtuii n aceast mare scurgere de vreme, a venit Domnul,
ne-a scos cu biniorul i ncetul cu ncetul din locuina aceasta de aici i ne-a nvat s zburm
spre nlime.
Oamenii care sunt i acum mai trndavi, oamenii care dorm adnc, stau nc cu plcere n
cuib, lipii de lucrurile din lumea aceasta; dar cei cu adevrat viteji, ndrgostii de lumin,
prsesc cuibul cu uurin, zboar spre nlime, ajung n ceruri, prsind toate cele de pe
pmnt: nunta, averile, grijile, ntr-un cuvnt toate cele cte de obicei ne atrag spre pmnt.
S nu socotim, deci, ngduina dat la nceput omenirii de a se cstori drept o necesitate
i pentru vremurile de mai trziu, necesitate care ne mpiedic de a tri necstorii. Hristos
dorete ndeprtarea noastr de cstorie.
Ascult ce spune: Cel care poate s o primeasc, s o primeasc61 .
Nu te minuna dac Dumnezeu n-a poruncit asta de la nceput! Nici doctorii nu prescriu
aceeai diet bolnavilor tot timpul ct stau la pat; cnd au febr mare, le interzic mncrurile
grele; dar cnd le-a sczut febra i i-a lsat slbiciunea trupului, le ngduie s mnnce mncruri obinuite n locul mncrurilor acelora neplcute. Dup cum n trup lupta elementelor
care alctuiesc trupul 62. (Fac. 1, 28).
Timpul cerea ca Dumnezeu s dea o astfel de porunc; pe vremea aceea trupul omenesc
era cuprins de nebunie, nu putea suporta furia patimilor i nici nu avea n tulburarea aceea
un alt liman dect cstoria, n care s se refugieze omul. Ce porunc trebuia s-i dea Dumnezeu? Trebuia s-i porunceasc s triasc n nfrnare, n feciorie? Dar o astfel de porunc ar fi fcut i mai mare cderea mai puternic flacra. Singura hran potrivit pruncilor este laptele; dac nu le-ai da aceast hran i i-ai sili s mnnce mncrurile oamenilor n vrst, apoi n -ai face altceva dect s-i omori. Tot att de mare ru pricinuieti
chiar cnd dai hrana la timp nepotrivit. Pentru aceast pricin n-a fost dat de la nceput
fecioria. Mai bine spus ns, fecioria a fost dat de la nceput i este mai veche dect cstoria.
Pentru aceast pricin, deci, a intrat mai trziu pe lume cstoria i a fost socotit ca ceva
necesar. Dac Adam ar fi ascultat de porunca lui Dumnezeu, n-ar mai fi fost nevoie de
cstorie.
- Dar cum s-ar mai fi nmulit oamenii, cum ar mai fi ajuns att de numeroi?
Te ntreb i eu din nou, pentru c teama aceasta te tulbur struitor: Cum au venit pe
lume Adam i Eva? Prin cstorie?
Ce vrei s spui? Toi oamenii aveau s vin pe pmnt aa cum au venit primii
oameni?

271

Nu pot s spun dac aa sau n alt chip. Rspunsul la ntrebarea aceasta e

urmtorul: Dumnezeu n-avea nevoie de cstorie ca s se nmuleasc oamenii pe pmnt
.
6.
Potopul de pe timpul lui Noe, care a fcut s dispar de pe faa pmntului oameni
i animale i, ntr-un cuvnt, toate vieuitoarele (63), ne-a dovedit c pcatul, mpreunrile
ruinoase, i nu fecioria, au dus la pieirea neamului omenesc. Pustiirea aceea grozav n-ar
fi venit peste oameni dac fiii lui Dumnezeu ar fi pus fru poftelor lor ruinoase, dac ar fi
pzit fecioria i dac nu s-ar fi uitat cu priviri pofticioase la fiicele oamenilor [vedei c nu
numai mpreunarea trupeasc aduce pustiirea, ci i doar privirea pofticioas spre femei? Mat
5:28 Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea
n inima lui. i atunci cu ct mai mult mpreunarea propriu zis n.n.] (64)307. S nu-i nchipui
ns c spun c din pricin c se cstoreau oamenii a venit peste ei nenorocirea aceea. Nu
spun aceasta; deocamdat spun att, c a pierit i a disprut atunci neamul omenesc din pricina pcatului, i nu din pricina fecioriei. Pcatul duce la desfiinarea neamului omenesc, nu
fecioria.
7.
ntr-adevr, cstoria a fost lsat de Dumnezeu pentru naterea de copii. Dar a fost
lsat de Dumnezeu i pentru o alt pricin, cu mult mai mare, anume ca s sting aprinderile firii noastre. Martor mi este Pavel care spune: iar din cauza desfrnrii, fiecare s-i
aib femeia sa 65. Prin urmare, cstoria n-a fost lsat pentru naterea de fii. Mai mult:
Pavel poruncete credincioilor s se cstoreasc, dar nu cu scopul principal de a da natere
la copii.
Atunci pentru ce s se cstoreasc?
Ca s nu v ispiteasc Satana66 rspunde Pavel. Mai departe, Pavel nu le spune
credincioilor: Dac doresc s aib copii, s se cstoreasc!
Dar ce le spune?
Le spune: Dar dac nu se pot nfrna, s se cstoreasc!67308
La nceput, dup cum am spus mai sus, cstoria avea ceste dou pricini: naterea de
copii i potolirea poftelor. In urm ns, dup ce s-au umplut de oameni pmntul, marea i
toat lumea, cstoria nu mai are dect o pricin pentru a exista: ndeprtarea desfrului i
a desfrnrii. Cstoria este de mare folos pentru cei care i acum, dup predicarea Evangheliei, se tvlesc n mocirla patimilor, pentru cei care doresc s duc o via asemntoare
porcilor, pentru cei care nu se pot stpni de a-i strica trupul i sufletul n locaurile de desfru. Pentru acetia, deci, cstoria este de mare folos, cci i scap de necurie, i scap de
umblatul din femeie n femeie i le d putina s triasc n sfinenie i castitate.
Dar pn cnd m voi lupta cu umbrele? Chiar voi, care-mi facei aceste obiecii, suntei
convini tot att de bine ca i mine de superioritatea fecioriei. Obieciile voastre nu sunt dect
scuze i pretexte ca s v acoperii nenfrnarea voastr. [ne ntrebm i noi: cu ce scop a
introdus astfel de nvturi spurcate i neortodoxe Printele Arsenie Boca? Cci Pravila Alb
n care se susine linia Sfinilor Prini n legtur cu nfrnarea dintre soi, este o carte pe care
sfinia sa a dezavuat-o, deci nu exprim, de fapt, propria lui convingere i lucrare luntric309
(3)
Sfntul Ierarh Vasile cel Mare

63. Fac. 7, 17-23.

64. Fac. 6, 1-5.
308
65. I Cor. 7, 2.
66. I Cor. 7, 5.
67. I Cor. 7, 9.
309
Sfntul Ierarh Ioan GUR DE AUR, Despre feciorie, apologia vieii monahale, despre creterea copiilor, Ed. Institutului
Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, ?2001, pp. 14-18.
307

272

Dar i Sfntul Vasile cel Mare, are o scriere despre feciorie310:

Aadar fecioara, nevoindu-se pentru a fi sub orice aspect dup chipul lui Dumnezeu,
asemenea unei icoane dumnezeieti, dup cum s-ar putea spune, se va despovra de grija lumii;
i va ndeprta sufletul de plcerile trupului i, prin ncordarea minii spre dragostea celor
cereti, va lsa n urm toate cele de pe pmnt care ofer desftare: mai mult, dect s
primeasc desftarea celor socotite preafrumoase, se va considera demn de comptimit din
cauza suferinelor la care [acestea] o trsc n via.
Iar dac ar pune la socoteal, prin comparaia cu sine, dup cum s-ar prea, diversele
nefericiri ale celei nuntite, de care are parte din viaa de aici, va consimi pe deplin, n sinea
ei, la scopul [pe care i l-a] propus.
Cci cea prins n nunta muritoare, primind pe lng grija de sine nc una n plus, pe cea
a brbatului, are de purtat dinluntrul unui singur suflet o povar i o grij oarecum ndoit,
a trupului [propriu i a celui] unit cu sine: ne mai suferind pentru un singur trup, ci ptimind
ntr-un singur suflet i pentru trupul ei, i pentru cel al brbatului i pururi fiind asaltat de
necazuri. Apoi, de aici [din unirea aceasta] rodind mldiele pruncilor, se mparte cu sufletul
la fiecare dintre cei nscui, asumndu-i grija i pentru cel venit mai pe urm, ca sporire a
suprrilor deja existente.
i chiar dac are parte de un so bun, necontenit, prin frica de moarte, are de nfruntat rul
vduviei, resimind n suflet o necrutoare sfrire, fie c este prezent, fie c este absent, din
cauza unor ntmplri nefericite neprevzute. Dimpotriv, dac s-a cstorit cu un so aspru,
toat viaa ei este un iad, neputnd prefera nici un alt [brbat] - din cauza cumptrii, nici
moartea brbatului - din cauza amrciunii vduviei, nici viaa - din cauza dezgustului fa de
[nefericita] convieuire, iar sufletul i se sfie pururi prin rul inevitabil cauzat de lipsuri.
Apoi, prin naterea de prunci, fie vzndu-i c ajung buni, are de suportat pe via o i mai
mare durere dect durerile naterii din cauza pierderii lor; fie, vzndu-i c ajung ri, are de
purtat un oprobriu pentru aducerea lor la via mai greu dect cel pentru nerodnicie. Sau, mai
nainte de a avea parte de astfel de rele, nc n vemnt de mireas [fiind], a intrat n
vduvie.132 (132
O abordare identic, exprimat n termeni similari, este prezent i la
Sfntul Grigorie de Nyssa (De virginitate III, 3, 24-41, SC 119, pp. 280-282)).
Iar cea fr copii care a ajuns la starea de vduvie nici femeie, nici fecioar, nici mam nu
este, ci, cznd deodat din toate cele socotite desfttoare ale cstoriei, s-a pgubit pentru
mrunta plcere de frumuseea fecioriei i ntr-att a ncercat cstoria, ct s poat cunoate
amarul vduviei. Sau, crescndu-i orfani pe copii n vduvie nu-i vede pe acetia dect ca pe o
amintire a durerii rmas de la brbat; pururea n lacrimi, pururea n suspine, pururea n
necazuri, ngrijorat de educaia lor, nu numai fr nici o mngiere pentru rul petrecut, ci
i la cheremul rudelor, slugilor i tutorilor copiilor ei, i, adeseori, chiar i al copiilor nii,
dup ce s-au fcut mari, i, n general, al tuturor celor care vor s-o chinuiasc ca pe o prad
vrednic de mil, i descoper lumii propria via, ca pe o dram a tristeii i doliului.
i ce-ar fi de spus mai mult? Cumprndu-i femeia un brbat cu propria sa zestre, i ia,
de fapt, un stpn, i n loc de a fi liber este roab, ntruct prin nunt i jertfete libertatea
fireasc pentru o scurt plcere i deschide pentru sine ua unor nenumrate dureri i
suferine. Nedezlegat rsun n orice nuntire blestemul mpotriva ei, asemenea unui
epitalam134.: n dureri vei nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni".
[134 Vezi acelai concept (" - n sensul de a tri simplu) i la Sfntul Ioan Gur de
Aur (De virginitate, 72,3-10, SC 125, p. 348)]
ns fecioara, respingnd jugul fa de brbat i alergnd din toate puterile ctre Domnul,
s-a scuturat odat cu jugul i de durerea cea din blestem. Cci a fugit de durerile naterii, de
robia fa de brbatul cel muritor i, n general, de toate relele cstoriei. mpreun cu celelalte
s-a ferit i de prea-viclenele curse ale pcatului celui de multe feluri al vieii prezente. i,
Recunoscut de toat Sfnta Tradiie ca fiind a lui, pe care unii din cei moderni, din pcate, fiind influenai de cei din
apus (mari admiratori ai metodei false istorico-filologico-critice, dar pierznd firescul cunotinei), o socotesc a fi a ereticului
Vasile din Ancira, care, ns, era medic, mare cunosctor al fiziologiei.
310

273

nainte de toate, pzindu-se de aceast stricciune, urmtoare mpreunrii trupurilor,

nestricat pe de-a-ntregul, n suflet netrupesc, se nuntete cu Domnul; i, curmnd atracia fa
de brbatul ei muritor, cu o via cumptat, se nfieaz de aproape Domnului n simplitate
Aceea care a neles ndeaproape c materia cstoriei este stricciunea i necuviina, cu
chibzuin a cugetat i la ntreaga zbatere ce urmeaz din aceasta i, evitnd materia dinti a
celor neplcute, a stat deoparte totodat i de rutatea ce se nate din aceast materie. Cci
cea necstorit se ngrijete de cele ale Domnului, cum s plac Domnului; pe cnd ceea ce
s-a cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum s plac brbatului, i astfel ntre femeia
[mritat] i fecioar este mprire; prin urmare, fecioara poart de grij de cele ale
Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul, i cu duhul".311
(4)
Sfntul Cuvios Ioan Damaschin
CAPITOLUL XIII Despre plceri
Dintre plceri, unele sunt sufleteti, altele trupeti. Sufleteti sunt acelea care aparin
sufletului n sine, cum este plcerea spre studiu i spre contemplaie. Trupeti sunt acelea la
care particip i sufletul i trupul. Pentru aceasta se numesc trupeti toate cele care se
raporteaz la hran, la legturi sexuale i cele asemenea. Dar nimeni nu va gsi plceri
proprii numai corpului.
Iari, dintre plceri, unele sunt adevrate, altele false. Plcerile curat sufleteti sunt
plcerile tiinei i ale contemplaiei; iar plcerile la care particip i corpul sunt plcerile
senzitive. Dintre plcerile la care particip i corpul, unele sunt n acela i timp i naturale i
necesare; fr de ele nu este cu putin de trit, cum sunt mncrurile, care satisfac trebuina
naturii, i hainele cele necesare. Alte plceri sunt naturale, dar nu i necesare [dac nu sunt
necesare, este evident c nu menin sntatea n.n.], cum sunt raporturile sexuale fireti i
legitime. Ele contribuie la conservarea ntregului neam. Este ns cu putin s trieti n
feciorie fr ele. Alte plceri nu sunt nici necesare, nici naturale, cum este beia, desfrnarea,
mbuibrile care depesc trebuina [deci i mpreunarea peste trebuinele enumerate mai sus
de Sfinii Prini, n cadrul cstoriei n.n.], cci acestea nu contribuie nici la meninerea
vieii noastre i nici la continuarea neamului. Din contr, ele mai degrab vtma. Pentru
aceea cel care triete dup Dumnezeu trebuie s le urmeze pe acelea care sunt n acelai
timp i necesare i fireti i s pun n al doilea rnd pe cele fireti dar nu necesare,
svrindu-le la timpul, modul i msura potrivit. Celelalte trebuie ndeprtate cu totul.
Trebuie s se socoteasc plceri bune acelea care nu sunt nsoite de durere, care nu
pricinuiesc cin, care nu nasc alt vtmare, care nu trec dincolo de msur, care nu ne
sustrag mult timp de la lucrrile noastre importante i care nu ne robesc.312
(5)
Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul
90. Dracii rzboiesc pe cei ce se ridic pe cea mai nalt treapt a rugciunii, ca s nu
primeasc simple nelesurile (chipurile) lucrurilor sensibile; pe cei ce se ndeletnicesc cu
cunoaterea, ca s zboveasc n ei gndurile ptimae; iar pe cei ce se nevoiesc cu fptuirea,
ca s-i nduplece s pctuiasc cu lucrul. n tot felul i rzboiescpe toi, ca s i despart,
nemernicii pe oameni de Dumnezeu.
91.
Cei ce se nevoiesc n viaa aceasta spre evlavie sub ndrumarea Providenei
dumnezeieti sunt probai prin aceste trei ispite: sau li se druiesc cele plcute, ca sntate,
frumusee, belug de prunci, bogie, slav i cele asemenea; sau vin asupra lor pricini de
ntristare, ca lipsa de prunci, de avuie i de slav; sau le vin pricini de dureri n trup, ca boli,
chinuri i cele asemenea (20). Ctre cei dinti zice Domnul: De nu se va lepda cineva de
toate cte le are, nu va putea s fie ucenicul Meu.209 Iar ctre cei de-al doilea i de-al treilea:
311

Vasile al ANCYREI; PseudoAtanasie al ALEXANDRIEI, Despre feciorie, Ed. / Metafraze, Bucureti, 2014, pp. 132-

137.
312

Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., p. 62.

274

ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre . [deci, nu este adevrat ce spune
Printele Arsenie Boca: tiam c tot ce pesc oamenii, li se trage de pe urma greelilor sau
a pcatelor.313 n.n.]
92. Acestea patru zic unii cschimb starea organic a trupului i dau minii prin ea
gnduri, fie ptimae, fie fr patimi: ngerii, dracii, aerul i hrana. ngerii, zic, o schimb
prin cuvnt (raiune); dracii prin atingere; aerul prin ardere (metabolism); iar hrana, prin
felurile mncrilor i buturilor, prin nmulirea sau mpuinarea lor. Mai sunt, apoi,
schimbrile care se ivesc prin amintire, auz i vedere, cnd ptimete nti sufletul din pricina
unor lucruri de ntristare sau de bucurie. Ptimind din pricina acestora mai nti sufletul,
schimb starea organic a trupului. Cele mai nainte nirate, ns, schimb nti starea
organic, iar acestea insufl apoi minii gndurile.314
ntrebarea 26 Ce nseamn hula mpotriva Duhului i cum: Tot pcatul se va ierta
oamenilor, dar celor ce vor huli nu li se va ierta nici n veacul acesta, nici n cel viitor? 550
Rspuns
Intrebarea cu privire la hula mpotriva Duhului Sfnt i are dezlegarea aceasta: Domnul
fcnd multe vindecri, iudeii puneau lucrrile Duhului n socoteala stpnitorului dracilor.
Iar cuvntul c nici aici, nici n veacul viitor nu vor avea iertare cei ce hulesc, trebuie neles
precum urmeaz: Zic unii dintre cei ce au cercetat acestea prin Duhul, c sunt patru feluri de
iertare a pcatelor: dou aici i dou n veacul viitor. Fiindc memoria nu e n stare s-i
aminteasc greelile timpului ntreg, ca omul s se pociasc aici pentru ele, Stpnul firii, n
iubirea Sa de oameni, a rnduit, cum s-a zis, i pentru noi cei ce nu ne pocim dou moduri de
pocin n veacul viitor. Astfel, cnd unul pctuiete aici cu indiferen, dar apoi face bine
tot cu indiferen, fie micat de mil sau simpatie fa de aproapele, fie de alte motive
filantropice, faptele lui vor fi cntrite n veacul viitor la vremea judecii i, vzndu-se
nclinarea lui spre cele din urm, va dobndi iertare. Acesta este un mod. Iar al doilea e
urmtorul: Cnd vreunul e vinovat de pcate, dar auzind cuvntul Domnului: Nu judecai ca
s nu fii judecai551 se teme i nu judec pe nimeni cnd cerceteaz cele fptuite, nu va fi
judecat, ca unul ce a pzit porunca. Cci nu uit de fgduina dat prin porunca Sa Cel
atotnemincinos.
Iar celelalte dou moduri se refer la iertarea de aici, cnd cineva, aflndu-se n pcate,
e lsat de Providen cu bun rost n neajunsuri, n nevoi, n boli. Cci fr s tie acela,
Dumnezeu l curete prin unele ca acestea. i dac acela, ncercat n felul acesta,
mulumete, ia plat pentru mulumire. Iar de nu mulumete pentru certrile de pe urma
pcatelor sale, de pcate se curete, dar ncaseaz pedeapsa pentru nemulumire. [vedei
c suferina cur firea? n.n.] Pe urm, pentru tot ce pctuiete cineva fa de oameni i se
dau prilejuri de iertare, cum a artat cuvntul. Cci pctuind cineva fa de un om, dar fcnd
bine altui om, aceeai fire fa de552315 care a pctuit l i apr.
Dar hula fa de Duhul, sau necredina, nefiind iertat pentru nici o alt pricin, fr
numai dac se face cel ce a pctuit credincios, pe drept cuvnt nu va fi iertat cel ce-i ncheie
viaa n necredin, pentru pcatul necredinei.316
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 11-13.
314
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., pp. 110-111.
315
547 Ioan 8,15; 12, 48.
548 Fapte 1, 1. Dumnezeu n calitate de fiin superioar nu judec pe
om, ca fiin inferioar, aa cum nici omul nu judec animalele. Pentru
c a judeca nseamn a te lua pe tine ca msur. Dar Dumnezeu nu se poate lua ca msur pentru om.
549 Matei 12, 31; Luca 12, 10.
550 Matei 7, 1.
551 Un alt loc din Sf Maxim, care arat concepia lui despre unitatea concret a firii omeneti.
552 Proverbe 25, 21.
316
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., pp. 269-272.
313

275

Un mare rol deine n concepia Sf. Maxim plcerea i durerea. Cutarea plcerii nate un
ir de patimi, fuga de durere alt ir.22 Dar ntre plcere i durere este i o cauzalitate
reciproc necontenit. Ele se succed ca ntr-un cerc vicios. Cutnd plcerea, omul va avea
n mod sigur, dup gustarea ei, durerea. Iar fugind de durere, caut scpare n braele
plcerii, ca s dea dincolo de ea de o durere i mai mare. Nu poate rupe nimeni acest cerc de
fier al plcerii i al durerii, ca s rmn numai cu plcerea. Cine caut plcerea d de
durere, cine fuge de durere d prin plcere tot de durere. [vedei c plcerea mpreunrii l
duce pe om la durere, suferin i ca atare la boli, iar nu la sntate sufleteasc i trupeasc?
n.n.] 23317 Dar de aici nu rezult un fatalism. Aceast nlnuire poate fi biruit. i nu treptat
printr-o mblnzire n cursul multor rencarnri, ci printr-o srire n afar de cercul plcerii
i durerii. E necesar s stai neclintit i la ispita plcerii i la ameninarea durerii, ca un ac
de balan imobilizat. Aceasta e starea de neptimire, starea omului neptima. [vedei
legtura ntre credina i practica hindus i propovduirea rencarnrii i mpreunrii trupeti
pentru a cpta sntate la Printele Arsenie Boca? Dar vedei c mpreunarea trupeasc nu este
o fatalitate cum ni se prezint ea de Printele Arsenie Boca i mentalitatea de azi, ci se poate
birui, cu harul lui Dumnezeu? n.n.] Ea nu e ns o nesimire de cadavru, n sensul apatiei
budiste.
Pentru a nelege acest lucru trebuie s vedem ns de unde a aprut plcerea i durerea
trupeasc.
Plcerea i durerea trupeasc s-au putut nate prin faptul c omul ca fptur mrginit
a fost dotat de Dumnezeu, cum artam mai sus, cu capacitatea de-a se bucura de ceea ce-l
ntregete pe planul esenial sau spiritual al fiinei sale, adic de Dumnezeu, i de a se
ndurera de mpuinarea vieii sale spirituale prin ndeprtarea ei de izvorul adevratei sale
existene. Numai lui Dumnezeu nu-I e dat de-a alterna bucuria cu durerea, sau mcar de-a
ncerca o bucurie nou, printr-un plus de via ce I-ar veni din afar, odat ce e nesfrit.
Dar omul avnd i o latur trupeasc, capacitatea de bucurie sau de ntristare ce-o are n
totalitatea fiinei sale, s-a obinuit s se actualizeze ca plcere pentru ceea ce-i sporete viaa
trupeasc - prndu-i-se c aceasta e o sporire a fiinei sale integrale - i ca o neplcere
pentru ceea ce-i restrnge prosperitatea trupeasc - confundnd iari trupul cu totalitatea
fiinei sale. Iar cele ce-i sporesc sau mpuineaz viaa trupeasc sunt lucrurile sensibile.
Astfel prin cdere, binele i rul pentru om s-au limitat la ceea ce-i bine i ru pentru trup,
adic la lumea sensibil; aceasta-i cunotina, sau falsa cunotin la care a ajuns prin
cdere [din pcate, de aceast fals cunotin trupeasc, era prins i Printele Arsenie Boca
n.n.], cunotina pe care i-a dat-o lumea ca pom al cunotinei unui astfel de bine i astfel de
ru. Astfel omul n-a mai socotit c binele st n planul spiritual i n-a mai socotit nici rul
ca lips a bunurilor spirituale. [iar cnd vorbim de bine nelegem i sntatea n.n.] 25
[...]
Dar precum cunoate Scriptura dou feluri de ntristri, la fel cunoate dou feluri de
ispite (5). Unul cu voie i unul fr de voie, unul creator de plceri voite, cellalt aductor
de dureri fr voie. Ispita cu voia d fiin plcerilor voite, iar cea fr de voie aduce durerile
fr de voie.464 Una este cauza ntristrii din suflet, iar cealalt a ntristrii dup simuri
(6).
De aceea socotesc c Domnul i Dumnezeul nostru, nvnd pe ucenicii si cum trebuie,
s se roage, le spune s se roage s nu le vin felul ispitelor cu voia: i nu ne duce pe noi
n ispit,465 adic i nva pe ucenicii Si s se roage s nu fie lsai s fac experiena
ispitelor plcerii, adic a celor voite i poftite. [vedei cum nsui Dumnezeu ne ndeamn s
317

21 Intr. 10; P. G. 90, 256 C.

22 Ibid.
23 Introd. 9; P. G. 90, 253.
24 Deci cel ce nu dorete plcerea trupeasc i nu se teme de durere, a ajuns neptimitor. Cci deodat cu acestea i cu
iubirea trupeasc de sine, care le-a nscut, a omort toate patimile ce cresc prin aceasta i prin acelea, Introd. 14; P. G. 90,
260-261.

276

ne rugm s nu facem experiena plcerii trupeti? Oare n-ar fi tiut El c ne mbolnvim dac
feciorim? O astfel de hul s nu fie n veac! n.n.] Iar marele Iacob, zis fratele Domnului,
nvnd pe cei ce lupt pentru adevr s nu se fereasc de felul ispitelor fr de voie, zice:
Mare bucurie s socotii fraii mei cnd cdei n felurite ispite,466 adic n ncercrile, care
nu sunt voite i poftite i produc dureri (7). i Domnul o arat aceasta limpede adugnd: ci
ne izbvete de cel ru [vedei c cel ru i ucenicii lui ne ndeamn spre plcerile trupeti i
nu o fac aceasta numai prin atingeri, ci mai eficient prin schimbarea mentalitii n.n.], iar
marele Iacob zicnd: tiind c cercarea credinei voastre lucreaz rbdarea, iar rbdarea
s-i aib lucrul ei desvrit, ca s fii desvrii i ntregi, fr nici o lips. Desvrit
este cel ce lupt mpotriva ispitelor cu voia, prin nfrnare, i cele fr de voie struiete cu
rbdare (8), iar ntreg este cel ce-i nsoete fptuirea cu cunotina i a crui contemplaie
nu este lipsit de fapte (9). [dac tot a cutat desvrirea Printele Arsenie Boca, de ce nu a
urmat Sfinilor Prini ca s o gseasc n acest fel, ci a fugit de durere prin compromisuri cu
noul regim i a propovduit lsarea n voia ispitelor cu voia ale mpreunrii trupeti? n.n.]
467318319
(6)
Sfnta Scriptur
(A)

VECHIUL TESTAMENT

Suferina i marile dureri care nsoesc naterea i creterea copiilor (ca o consecin a marii plceri ce
nsoete zmislirea lor) este i cauza omeneasc real din fire al mntuiri prin naterea de copii (pe lng
blagoslovenia i harul dumnezeiesc) fiindc doar plcerea zmislirii este un pcat:
Psa 50:6 C iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea.
Aadar nu mpreunarea cu plcere (care duce la natere), este mntuirea femeii, ci durerea trupeasc i
sufleteasc (care nsoete naterea) o ajut s se mntuiasc:
Fac 3:16 Iar femeii i-a zis: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii
tale; n dureri vei nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni. [Dumnezeu
nu nmulete necazurile omului din duh rzbuntor, cum hulesc ereticii apuseni i Printele
Arsenie Boca, ucenicul lor, inventnd un Dumnezeu mnios, deci ptima. El le aplic omului,
ca un doctor prea iscusit al sufletelor i trupurilor noastre, ndeprtnd cu tiosul cuit al durerii
tumora malign i mortal a plcerii n.n.]
Cnd Sfnta Scriptur ne spune c sarcina este nsoit de necazuri i naterea de dureri, cum poate spune
cineva c mpreunarea care duce la acestea este o surs de sntate? Iar stpnirea de ctre brbat nu este o
atrnare ci o robie, datorat printre altele i plcerii de mpreunare, de care poate fi eliberat ceea ce se
nfrneaz de la atracie, fiindc nu spune Sfnta Scriptur c brbatul tu te va nsntoi.
462 Bucuria duhovniceasc nseamn o comprimare a plcerilor senzuale, precum plcerile senzuale produc ntristare
n suflet.
463 Patimile de bun voie sunt cele pctoase. Ele produc ntristare sufletului. Patimile fr de voie sunt durerile, strmtorrile. Ele produc ntristarea simurilor.
464 Ispita fr de voie, care e o suferin, un necaz, o osteneal, e mai potrivit s se numeasc ncercare. E i ea o ispit,
ntruct suferina l face i ea pe om adeseori s pctuiasc pentru a scpa de ea. Dar pe cnd ispita plcerii (ispita n sens
strns) trebuie respins, ispita durerii (ncercarea) trebuie acceptat. Deci atitudinile fa de ele trebuie s fie direct opuse. Ru
ar fi cnd s-ar respinge amndou (indiferena, apatie), dar i mai ru cnd s-ar accepta ispita plcerii i s-ar respinge a
durerii. Ispita (plcerii) aduce plcere simirii i ntristare sufletului, iar ncercarea (durerii) aduce ntristare simirii i bucurie
sufletului. Nu te poi bucura cu sufletul i totodat desfta cu simurile, adic nu poi primi deodat i ispita i ncercarea. Deci
beia i desftarea pe care o simim n vremea unei volupti dei ni se pare c ne-a ptruns toat fiina, e numai o plcere a
simurilor, nu i a sufletului. Sufletul a putut s se scufunde, n acele clipe, dac nu simim n mijlocul acelei volupti o ntristare
intern ca semn al prezenei lui. Am devenit cu alte cuvinte n acele clipe ntregi ai simurilor, n nici un caz voluptatea nu e i
a sufletului.
[dar lucrul acesta parc nici unde nu este mai prezent ca n mpreunarea trupeasc n.n.]
465 Mt. 6, 13.
466 Iacob 1, 2.
319
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., pp. 12-14, 332-334.
318

277

i ce dureri pot fi mai mari ca cele ale naterii? Iat Sfnta Scriptur arat nelesul i scopul acestor
dureri. Cei ce doresc mult plcerea mpreunrii ajung s aib dureri n natere i astfel sunt ndemnai (mcar de frica durerilor) la nfrnare. Dar acest circuit mntuitor este ntrerupt tocmai de spurcatele mijloace
contraceptive, chiar i de prezervativ i de metoda calendarului (singurele care nu sunt prunc ucigae),
ultima fiind propovduit de vrjmaul mntuirii noastre prin Printele Arsenie Boca.
Iat cu ct comptimire ne vorbete despre aceasta Marea Sfnt Cuvioas Sinclitichia:
Cele din lume nasc cu greu i cu primejdii i ptimesc multe la hrnirea de lapte i cu copiii
care bolesc; iar toate acestea le rabd neavnd sfrit al durerii. Pentru c cei nscui ori se
vatm la trup, ori fiind crescui ru, cu vicleug ucid pe cele ce i-au nscut.
Deci, acestea tiindu-le, s nu ne amgim de vrjmaul, ca i cele ce n lume au via slobod i fr grij. Pentru c cele ce nasc prin dureri, se sfresc, iar nenscnd, ca nite sterpe
i neroditoare se dispreuiesc. Dar acestea le zic vou, ca s v ntemeiai contra celui potrivnic. [deci nu hulind Sfnta Cununie i/sau naterea de copii n.n.] 320
Iat, mai jos, un psalm care cuprinde un simbol cu care toi ne ntlnim, cci este prezent n experiena
simit a oamenilor. El vrea s ne spun c avem dou ci: a fi mprai ai pmntului (adic avnd slav
deart i plceri pmnteti) sau s fim n stpnirea mpratului celui Mare (care ntemeiaz cetatea Sa
pe slava Sa i bucuria bine nrdcinat, adic avnd ca surse bune nfrnarea i rbdarea).
Cine nu l vrea pe Hristos ca mprat al su se mir (cci nu nelege), se tulbur (cci nu are pace), se
cltete (fiindc pururea este n ovial), este cuprins de cutremur (deoarece este permanent nspimntat
c va muri), are dureri ca ale celei ce nate (fiindc durerile sale sunt consecina direct a plcerilor lui, ca
i cele ale naterii) i va ptimi sfrmarea corbiilor (adic a tot ceea ce i se pare c a adunat, dar nu-l va
putea duce dincolo de pmntul mormntului).
Iar cine primete stpnirea mpratului celui Mare este ca muntele Sionului n veselie i ca fecioarele
Iudeii n bucurie, desftndu-se cu mintea de judecile lui Dumnezeu (adic avnd o via condus de
raiune iar nu de poft i mnie) i astfel scap de tulburarea i cutremurul ovitor al netiinei (generate
de ngroparea minii n pmnt, pe care o avea cel dinti). Mai mult, la bucuria celor ca el particip toat
fptura. Ea este venic, adic statornic i netrectoare.
Psa 47:1 Mare este Domnul i ludat foarte n cetatea Dumnezeului nostru, n muntele cel
sfnt al lui. 2 Cu bucurie bine nrdcinat a tot pmntul, munii Sionului, coastele crivului,
cetatea mpratului celui mare. 3 Dumnezeu, n palaturile ei se cunoate, cnd o sprijinete
pre ea. 4 C iat mpraii pmntului s-au adunat, strnsu-s-au mpreun. 5 Acetia vznd
aa, s-au mirat, s-au turburat, s-au cltit, cutremur i-a cuprins pre ei. 6 Acolo sunt dureri ca
ale celeia ce nate; cu duh silnic va sfrma corbiile Tarsisului. 7 Precum am auzit, aa am
i vzut, n cetatea Domnului puterilor, n cetatea Dumnezeului nostru. [...]10 Veseleasc-se
muntele Sionului i s se bucure fetele Iudeii, pentru judecile tale Doamne. [...]13 C acesta
este Dumnezeul nostru n veac i n veacul veacului, acesta ne va pate pre noi n veci.
nsi Sfnta Scriptur ne ndeamn la evitarea mpreunrii i la pstrarea ei numai pentru a evita desfrnarea i a rodi prin prunci, ca o icoan a nvenicirii prin alii:
F) SFNTA SCRIPTUR

Tob 8:1
(Cstoria lui Tovie cu Sara; rugciunea lor, ospul nunii i nzestrarea.)
Iar dup ce a svrit cina, a bgat pre Tovie la ea.
Tob 8:2 i intrnd el i-a adus aminte de cuvintele lui Rafail i a luat spuz de tmeturi i
a pus deasupra inima petelui i ficatul, i a fcut fum, i mirosind dracul mirosul a fugit la
cele mai din sus ale Eghipetului, i l-a legat pre el ngerul. 3 Iar dup ce s-au nchis amndoi,
s-a sculat Tovie din pat, i a zis: scoal soro i s ne rugm, ca s se milostiveasc spre noi
Domnul. 4 i a nceput Tovie a zice: bine eti cuvntat Dumnezeul prinilor notri i bine este
cuvntat numele tu cel sfnt i slvit n veci. 5 Bine s te cuvnteze cerurile i toate lucrurile
320

Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 05.01.

278

tale. 6 Tu ai fcut pre Adam i i-ai dat lui ajutor pre Eva ntrire pre femeia lui; dintr-acetia
s-a fcut smn oamenilor. 7 Tu ai zis: nu este bine s fie omul singur, s-i facem lui ajutor
asemenea lui. 8 i acum Doamne! Nu pentru curvie iau eu pre sora mea aceasta ci ntru adevr.
9 Poruncete milostivindu-Te spre mine ca s mbtrnesc mpreun cu ea. 10 i ea a zis cu el:
amin. i au dormit amndoi n noaptea aceea. 11 i sculndu-se Raguil s-a dus de a spat
groap, zicnd: au nu i acesta va muri? 12 i venind Raguil la casa sa, a zis Ednii femeii sale:
trimite o slujnic s vaz oare triete; iar de nu, s-l ngrop pre el i nimenea s nu tie. 13
i a intrat slujnica, i deschiznd ua i-a aflat pre amndoi dormind. 14 i ieind a spus lor c
triete, i bine a cuvntat Raguil pre Dumnezeu zicnd: 15 Bine eti cuvntat Dumnezeule cu
toat binecuvntarea curat i sfnt. 16 i bine s te cuvnteze pre tine sfinii ti, i toate
fpturile tale i toi ngerii ti, i cei alei ai ti, bine s te cuvnteze pre tine ntru toi vecii.
17 Bine eti cuvntat, pentru c m-ai veselit pre mine i nu s-a fcut mie precum gndeam, ci
dup mila ta cea mult ai fcut cu noi. 18 Bine eti cuvntat, c ai miluit pre amndoi unii
nscui. 19 F cu ei Doamne mil, svrete viaa lor cu sntate, cu veselie i cu mil. 20 i
a poruncit slugilor s astupe groapa, i le-a fcut lor nunt n patrusprezece zile. 21 i a zis
Raguil lui, mai-nainte de a se svri zilele nunii cu jurmnt, ca s nu ias el, pn ce se vor
plini patrusprezece zile de nunt. 22 i atunci lund jumtate dintru averea lui s mearg sntos la tatl su; i celelalte cnd voi muri eu i femeia mea.
Deci scopul Sfintei Cununii nu este plcerea, numit aici curvie, ci nsoirea n venicie n Domnul
(B)

NOUL TESTAMENT

Mntuitorul ne arat c suferinele datorate plcerii mpreunrii nu sunt numai trupeti, ci i sufleteti,
fiindc i mintea a prsit pe Ziditorul i s-a scufundat n trup n ceasul acelei plceri:
Ioan 16:21 Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei; dar dup ce a
nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume.
Vedem c vindecarea tristeii i a durerii naterii este tocmai bucuria aflrii n lume a unei persoane
omeneti, care este chipul lui Dumnezeu, deci o bucurie duhovniceasc.
Aadar naterea e o mare bucurie, dar nu pentru plcerea care i-a premers, ci pentru rodul ei duhovnicesc,
care n aceast via striccioas vine n urma unor mari dureri. Este ceea ce vedem i mai jos: dac suferina
naterii este mpreun lucrat cu Dumnezeu poate duce i la mntuire, vindecnd plcerea care a generat-o
i ducnd la o nelepciune a nelegerii att a consecinelor plcerii ct i a rostului vindector al durerii,
att al celei rbdate, ct i al celei asumate prin suferinele jertfei (adic a iubirii sfinte).
1Ti 2:13 Cci Adam a fost zidit nti, apoi Eva. 14 i nu Adam a fost amgit, ci femeia,
amgit fiind, s-a fcut clctoare de porunc. 15 Dar ea se va mntui prin natere de fii, dac
va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie.
Vedem c naterea de fii nu aduce automat mntuirea, ci doar dac este nsoit de struina cu discernmnt n sfinenie. Struina indic rbdarea n ispitele fr voie i sfinenia arat nfrnarea de ispitele cu
voia. Ele duc la asemnarea minii cu Domnul sau dumnezeiasca iubire, prezent ca o smn doar n
credina dreapt i rodit prin dureri.
1Co 7:1 (Despre cstorie, necstorie i vduvie.)
Ct despre cele ce mi-ai scris, bine este pentru om s nu se ating de femeie. 2 Dar din
cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su. 3
Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului. 4 Femeia nu este
stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci
femeia. 5 S nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s v
ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc satana,
din pricina nenfrnrii voastre. 6 i aceasta o spun ca un sfat, nu ca o porunc. 7 Eu voiesc
ca toi oamenii s fie cum sunt eu nsumi. Dar fiecare are de la Dumnezeu darul lui: unul aa,
altul ntr-alt fel. 8 Celor ce sunt necstorii i vduvelor le spun: Bine este pentru ei s rmn
279

ca i mine. 9 Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se

cstoreasc, dect s ard. 10 Iar celor ce sunt cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul:
Femeia s nu se despart de brbat! 11 Iar dac s-a desprit, s rmn nemritat, sau s
se mpace cu brbatul su; tot aa brbatul s nu-i lase femeia. 12 Celorlali le griesc eu, nu
Domnul: Dac un frate are o femeie necredincioas, i ea voiete s vieuiasc cu el, s nu o
lase. 13 i o femeie, dac are brbat necredincios, i el binevoiete s locuiasc cu ea, s nui lase brbatul. 14 Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia
necredincioas se sfinete prin brbatul credincios. Altminterea, copiii votri ar fi necurai,
dar acum ei sunt sfini. 15 Dac ns cel necredincios se desparte, s se despart. n astfel de
mprejurare, fratele sau sora nu sunt legai; cci Dumnezeu ne-a chemat spre pace. 16 Cci,
ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul? Sau ce tii tu, brbate, dac i vei mntui
femeia? 17 Numai c, aa cum a dat Domnul fiecruia, aa cum l-a chemat Dumnezeu pe
fiecare, astfel s umble. i aa rnduiesc n toate Bisericile. 18 A fost cineva chemat, fiind tiat
mprejur? S nu se ascund. A fost cineva chemat n netiere mprejur? S nu se taie mprejur.
19 Tierea mprejur nu este nimic; i netierea mprejur nu este nimic, ci paza poruncilor lui
Dumnezeu. 20 Fiecare, n chemarea n care a fost chemat, n aceasta s rmn. 21 Ai fost
chemat fiind rob? Fii fr grij. Iar de poi s fii liber, mai mult folosete-te! 22 Cci robul,
care a fost chemat n Domnul, este un liberat al Domnului. Tot aa cel chemat liber este rob al
lui Hristos. 23 Cu pre ai fost cumprai. Nu v facei robi oamenilor. 24 Fiecare, frailor, n
starea n care a fost chemat, n aceea s rmn naintea lui Dumnezeu. 25 Ct despre feciorie,
n-am porunc de la Domnul. V dau ns sfatul meu, ca unul care am fost miluit de Domnul s
fiu vrednic de crezare. 26 Socotesc deci c aceasta este bine pentru nevoia ceasului de fa:
Bine este pentru om s fie aa. 27 Te-ai legat de femeie? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de
femeie? Nu cuta femeie. 28 Dac ns te vei nsura, n-ai greit. Ci fecioara, de se va mrita,
n-a greit. Numai c unii ca acetia vor avea suferin n trupul lor. Eu ns v cru pe voi. 29
i aceasta v-o spun, frailor: C vremea s-a scurtat de acum, aa nct i cei ce au femei s fie
ca i cum n-ar avea. 30 i cei ce plng s fie ca i cum n-ar plnge; i cei ce se bucur, ca i
cum nu s-ar bucura; i cei ce cumpr, ca i cum n-ar stpni; 31 i cei ce se folosesc de lumea
aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea. Cci chipul acestei lumi trece. 32 Dar eu vreau
ca voi s fii fr de grij. Cel necstorit se ngrijete de cele ale Domnului, cum s plac
Domnului. 33 Cel ce s-a cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum s plac femeii. 34 i este
mprire: i femeia nemritat i fecioara poart de grij de cele ale Domnului, ca s fie sfnt
i cu trupul i cu duhul. Iar cea care s-a mritat poart de grij de cele ale lumii, cum s plac
brbatului. 35 i aceasta o spun chiar n folosul vostru, nu ca s v ntind o curs, ci spre bunul
chip i alipirea de Domnul, fr clintire. 36 Iar de socotete cineva c i se va face vreo necinste
pentru fecioara sa, dac trece de floarea vrstei, i c trebuie s fac aa, fac ce voiete. Nu
pctuiete; cstoreasc-se. 37 Dar cel ce st neclintit n inima sa i nu este silit, ci are
stpnire peste voina sa i a hotrt aceasta n inima sa, ca s-i in fecioara, bine va face.
38 Aa c, cel ce i mrit fecioara bine face; dar cel ce n-o mrit i mai bine face. 39 Femeia
este legat prin lege atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este
liber s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul. 40 Dar mai fericit este dac rmne
aa, dup prerea mea. i socot c i eu am Duhul lui Dumnezeu.
Dar nu numai fecioarele sunt protejate de suferine dac nu se mpreuneaz, fiindc ar avea vreo alt fire
(sau n termeni moderni vreo alt alctuire hormonal datorit neruperii membranei himenale). Toate femeile sunt aa. De aceea chiar i vduvele sunt ndemnate, dac nu ard de poft, s rmn n curie. Dac
s-ar fi mbolnvit din aceast cauz, a atrnrii de brbat nemplinite prin mpreunarea trupeasc, Sfntul
Apostol Pavel le-ar fi ndemnat ca neaprat s se cstoreasc i astfel s ajung la (mult iubita i propovduita de Printele Arsenie Boca) relaie trupeasc cu noul brbat i, astfel, s rmn sntoase. Poate ndemna Sfnta Scriptur la ceva bolnvicios i/sau mbolnvitor? i nu ar fi recomandat aceasta numai vduvelor marcate de durerea morii soilor lor, ci i celor divorate. Sfntul Apostol Pavel, fiind insuflat de

280

Sfntul Duh i nu de duhurile ce l-au inspirat pe Printele Arsenie Boca, le sftuiete, ns, pentru binele
lor, cele dimpotriv:
1Co 7:8 Celor ce sunt necstorii i vduvelor le spun: Bine este pentru ei s rmn ca i
mine.:9 Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard. [...]:27 Te-ai legat de femeie? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat
de femeie? Nu cuta femeie.
Nu numai att, dar i celor cstorii le d sfat s se nfrneze de la mpreunarea trupeasc:
1Co 7:29 i aceasta v-o spun, frailor: C vremea s-a scurtat de acum, aa nct i cei ce
au femei s fie ca i cum n-ar avea.
Tinerii cstorii, ns, s aib ca msur pentru durata tririi n curie, pentru intervalul ntre unirile
trupeti, tot neputina arderii de ctre pofta mpreunrii, a celui mai slab dintre ei, ca s nu cad n adulter
sau n alte ispite:
1Co 7:1 Ct despre cele ce mi-ai scris, bine este pentru om s nu se ating de femeie. 2 Dar
din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su. 3
Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat [nu obligativitatea hormonilor n.n.], asemenea i
femeia brbatului. 4 Femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea nici brbatul
nu este stpn pe trupul su, ci femeia. 5 S nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial
pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, i iari s fii mpreun,
ca s nu v ispiteasc satana, din pricina nenfrnrii voastre.
Nicieri nu vorbete de sntate, ci doar de ispit, diavol i desfrnare. Vedei, nu se spune niciunde c
mpreunarea trupeasc ar da sau ar conserva sntatea. Dimpotriv se spune foarte clar, mpreunarea trupeasc aduce suferin n trup:
1Co 7:28 Dac ns te vei nsura, n-ai greit. Ci fecioara, de se va mrita, n-a greit. Numai
c unii ca acetia vor avea suferin n trupul lor. Eu ns v cru pe voi.
S nu fi tiut Sfntul Duh care umplut de cunotin i a dat mintea lui Hristos Sfntului Apostol Pavel,
insuflnd ntreaga Sfnt Scriptur? S fi minit Duhul Adevrului pentru a ne ndemna la virtui care mbolnvesc? Sau s mbolnveasc nfrnarea? S nu tie toate acestea tocmai Cel ce ne-a zidit i ne d toate
darurile, inclusiv pe cel al sntii i s tie, mai bine dect Dumnezeu, Printele Arsenie Boca prin studiul
superficial al tiinei? Astfel de hule s nu fie n mintea nici unui om, darmite la vreun Ortodox sau preot!!!
n schimb, este evident, c un astfel de om, care asemenea lui Varlaam din Calabria, consider c mntuirea i cunoaterea lui Dumnezeu ne poate veni prin studiul intelectual sau prin cugetare trupeasc tiinific, nu poate fi model de sfinenie n Sfnta Biseric Ortodox, ci un chip de amgit i stpnit de arhiconi.
(7)

Sintez din Sfinii Prini

B. ASCEZA FAMILIALA
Desi parintii filocalici au dat prioritate vietii feciorelnice totusi ei nu a neglijat intru nimic
si nu au pus mai prejos viata familiala. Atat monahii, cat si credinciosii laici sunt chemati, fara
nici o deosebire, la acelasi ideal al desavarsirii in Hristos. Sunt vrednice de retinut in acest
sens cuvintele Sfantul Ioan Gura de Aur, care arata clar ca
"Sfintele Scripturi nu stiu nimic de o astfel de impartire (intre monahi si laici); ele vor ca
toti sa duca viata monahilor chiar daca sunt casatoriti".
De aici rezulta interesul si importanta ascezei in viata familiala. Sfantul Ioan Gura de Aur
a elaborat o adevarata spiritualitate conjugala si a descris frumusetea caminului crestin cu un
281

entuziasm egal cu acela al elogiilor pe care le-a inchinat fecioriei. A defaima casatoria, spune
acelasi Sfant Parinte, ar insemna in acelasi timp a micsora slava fecioriei, fiindca, fata de
casatorie fecioria reprezinta desavarsirea ei ultima, eshatologica, spiritualizarea ei, implinea
ei intr-o casatorie duhovniceasca.
Motivand importanta casatoriei, marele antiohian arata ca Dumnezeu a creat diviziunea
dintre barbat si femeie .pentru a realiza o unitate superioara celei date prin natura: unitatea
iubirii dintre persoane libere dupa chipul unitatii care exista in Treime si care e de acest fel.
Creatorul a instituit casatoria pe pamant ca unitate de iubire ce trebuie traita dupa chipul
iubirii dumnezeiesti.
Castitatea familiala va reprezenta o noua mentalitate a vietii morale crestine, avand origine
apostolica. Sfantul Apostol Pavel randuind viata spirituala a familiei crestine (I Corinteni 7,
17) da indemnul sotilor sa se abtina de la viata sexuala atunci cand se indeletnicesc cu postul
si cu rugaciunea. (I Corinteni 7, 5).
In perioada postapostolica se stabilise regula ca sotul sa nu se atinga de sotia sa nici in
timpul sarcinii, nici al alaptarii.
Atenagora Atenianul scria in secolul II ca de dragul nadejdii in viata vesnica noi suntem in
stare sa dispretuim nu numai bunurile vietii pamantesti, ci chiar si unele placeri ingaduite ale
sufletului, intrucat si cu femeia cu care ne-am insotit in casatorie, potrivit randuielilor
casatoriei, noi nu ne ingaduim alte raporturi decat cele legate de gandul de a naste copii. "Asa
cum agricultorul asteapta cu rabdare recoltarea semintei aruncata in pamant, fara sa se
grabeasca sa mai semene din nou, asa este si viata de familie cu sotiile noastre. Poti gasi la
noi multi barbati si femei, care, de dragul nadejdii ca pentru o astfel de jertfa mai mare vor
ajunge sa fie cu Dumnezeu, au imbatranit fara sa se casatoreasca".
Daca starea de feciorie si de necasatorie ne apropie de Dumnezeu, in timp ce chiar si un
singur gand sau macar pofta dupa o placere oarecare ne departeaza de El, atunci e usor de
inteles de ce nu savarsim astfel de fapte, la care nici macar sa ne gandim nu vrem, caci, in
definitiv viata noastra crestina se intemeiaza nu atat pe grija de a cuvanta frumos, cat mai ales
pe puterea de convingere a faptelor bune. Aceasta insemneaza ori ca ramanem singuri, asa
cum ne-am nascut, ori ca ne marginim numai la o singura casatorie, ca pe cea de-a doua o
socotim adevarat adulter, dupa cum zice Scriptura: "Oricine va lasa pe femeia sa si se va insura
cu alta, savarseste adulter" (Matei 19, 9; Marcu 10, 11).
Faptul ca aceasta noua mentalitate s-a statornicit ca o regula de viata crestina a familiei, o
dovedesc scrierile lui Clement Alexandrinul din secolul urmator, devenite adevarate manuale
de morala crestina.
In Stromatele, Clement arata ca "prin Fiul Sau, Dumnezeu este cu cei care, fiind casatoriti,
traiesc cu cumpatare si fac copii, si, de asemeni, acelasi Dumnezeu este si cu cei care, in chip
rational, traiesc in infranare" (III, XI, 4, p. 216). Referindu-se la Legea Veche, Clement arata
in continuare ca aceasta "voia ca barbatii sa se foloseasca cu cumpatare de sotiile lor, numai
pentru facerea de copii" (III, XI, 71, 4, p. 218) "nu se poate dovedi cu texte din Scriptura ca
cineva din cei din vechime s-a apropiat de sotia lui cand era insarcinata, ci s-a apropiat mai
tarziu, dupa ce a nascut si dupa ce a alaptat copilul" (III, XI, 72, 1, p. 218).
Dascalul din Alexandria motiveaza afirmatia aceasta printr-o referire concreta la "plugarul
care seamana intr-un ogor insufletit nu trebuie sa-si risipeasca samanta pentru un lucru contra
ratiunilor firii, deoarece in laboratorul firii mamei, samanta se transforma in embrion" (III,
XII, 83.2, p. 224).
In Pedagogul, Clement arata ca "a avea legaturi sexuale nu cu scopul de a avea copii,
inseamna a batjocori natura. Casatoria inseamna dorinta de a face copii, nu secretarea fara
randuiala a samantei, secretare nelegiuita si irationala" (II, X, 95, 3, p. 284). Marele
alexandrin conchide ca "cel desfranat a murit pentru Dumnezeu, este parasit de LogosulHristos, ca si de Duhul. Ca sfintenia, precum e si firesc, are oroare de intinaciune, totdeauna
a fost ingaduit ca numai cel curat sa se atinga de cel curat. Cand ne dezbracam de haina sa nu
ne dezbracam in acelasi timp si de simtul rusinii, pentru ca nu-i ingaduit niciodata omului drept
282

sa se dezbrace de castitate. Iata, trupul acesta stricacios se va imbraca in nestricaciune (I

Corinteni 15, 53), cand pofta cea nesatioasa, care duce la desfrau, fiind calauzita de infranare
nu va mai dori stricaciunea; atunci va duce pe om spre castitate vesnica. "In veacul acesta se
insoara si se marita" (Luca 20, 34); dar dupa ce am nimicit faptele trupului (Galateni 5, 19) si
am imbracat cu nestricaciune trupul nostru curat, atunci vom ajunge la masura ingerilor (Luca
20, 36). (II, XII, 100, 1-3, p. 287).
Prin urmare, numai prin castitatea familiala din viata de aici si de acum, se dobandeste
castitatea vesnica a comuniunii de simtire cu Dumnezeu.
Entuziasmul pentru feciorie si pentru castitatea familiala creste tot mai mult in secolele
urmatoare, incat Sfantul Ambrozie, acest "magister virginitatis", echivala placerea voluptoasa
din cadrul casatoriei cu adulterul. Tema adulterului in cadrul casatoriei a devenit in acele
timpuri la ordinea zilei, incat Fericitul Augustin sustinea ca dorinta de a simti placerea in actul
sexual era o confirmare a pacatului originar, la care a fost osandita umanitatea, si o dovada a
incapacitatii fatale a vointei de a controla trupul. Unicul scop recunoscut al raportului sexual
era procrearea, scop ce dispare odata cu atingerea numarului de copii dorit. Daca se vorbea
totusi de "relatiile sexuale de urgenta" acestea puteau fi doar tolerate atunci cand unul din soti
era in situatia de a comite adulter. Pentru a intelege mai bine interesul crestinismului primar
pentru virginitas in defavoarea placerii instinctive, e suficient sa ne gandim ca celibatul
clerului a constituit una din problemele intrate pe ordinea de zi a Sinodului I ecumenic. Aceasta
inseamna ca era o preocupare "de varf", discutata in contradictoriu in lumea crestina de
atunci.321
Sfinii arat c omul poate i avea relaii trupeti (n condiiile de mai sus), i s se sfineasc, dar, pentru
aceasta, nu trebuie ca plcerea s fie scopul acestor relaii.
Opus gndirii Sfinilor Prini este gndul c aceast plcere ar aduce sntate, i nu numai contrar, dar
i eretic, deoarece hulete i neag dogma Ortodox c plcerea de sine (sufleteasc i/sau trupeasc) a adus
stricciunea i moartea (ea fiind, de fapt, pcatul strmoesc, deci sursa tuturor tragediilor):
SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL
Odat, cuviosul rugndu-se lui Dumnezeu, s-a auzit un glas, care i zise: "Macarie, nc nai venit la msura celor dou femei, care vieuiesc mpreun n cetatea cea de aproape". Deci,
auzind de aceasta btrnul, i-a luat toiagul i a mers la cetatea zis, i gsind casa lor, a btut
n u. Atunci, odat a ieit una dintre ele i l-a primit cu mare bucurie.
Apoi, btrnul pe amndou chemndu-le, le-a zis astfel: "Pentru voi am suferit atta
osteneal, venind din pustia cea deprtat, ca s neleg lucrurile voastre, pe care s mi le
spunei, netinuindu-le". Femeile i-au rspuns btrnului: "Crede-ne, sfinte printe, c noi
sntem pctoase i trim cu brbaii notri, deci ce fel de lucruri caui de la noi?" Iar btrnul
struia rugndu-le, s-i arate rnduiala vieii lor.
Ele fiind silite, au zis: "Noi nici un fel de rudenie nu avem ntre noi i s-a ntmplat de s-au
nsoit cu noi doi frai, i cu dnii petrecnd mpreun 15 ani ntr-o cas, cuvnt ru sau necurat
n-am zis una ctre alta, nici ne-am sfdit cndva; ci n pace pn acum vieuim i ne sftuim
cu un gnd, ca lsnd pe soii cei trupeti, s mergem n ceata sfinilor feciori, care slujesc lui
Dumnezeu, dar n-am putut s nduplecm pe brbaii notri s ne lase, dei i-am rugat cu
foarte multe lacrimi. Drept aceea, nectigndu-ne dorirea, am pus aezmnt ntre Dumnezeu
i ntre noi, ca nici un fel de cuvnt deert s nu zicem deloc pn la moartea noastr".
Acestea auzind Sfntul Macarie, a zis: " Cu adevrat, nici fecioare, nici femei mritate, nici
monah, nici mirean, ci hotrrea cea bun o caut Dumnezeu, primind-o ca pe nsi fapta i
dup alegere, trimite fiecruia pe Sfntul Duh, care lucreaz i ndrepteaz viaa tuturor celor
ce vor s se mntuiasc".
Vieile Sfinilor, V, 19.01, (ed. cit., p. 363).
321

<http://www.crestinortodox.ro/morala/casatoria-divortul-70897.html>, miercuri, 24 iunie 2015.

283

Vedei c cele ce se mpreunau se ntristau pn la lacrimi de aceasta i, prin aceast suferin i

dorin de a ctiga fecioria, au zdrobit plcerea trupeasc i au luat cununa curiei, ajungnd chiar i la
fecioria limbii (nchinarea ei numai lui Dumnezeu), lucru cu anevoie de dobndit, cu att mai mult pentru
femei?
Iac 1:26 De se pare cuiva ntre voi c este binecredincios, i nu i nfrneaz limba sa, ci
i nal inima sa, acestuia n zadarnic este bunacredin. 27 Bunacredin cea curat i
nespurcat naintea lui Dumnezeu i Tatlui aceasta este: a cerceta pre cei srmani i pre
vduve ntru necazurile lor, i a se pzi pre sine nespurcat de ctre lume. [...]
Iac 3:2 C multe greim toi. De nu greete cineva n cuvnt, acesta este brbat desvrit,
puternic a'i nfrna i tot trupul. 3 C iat, i cailor friele n guri le punem, ca s se supue
ei nou; i tot trupul lor l ntoarcem. 4 Iat i corbiile, mari fiind i de iui vnturi mpingndu-se, se ntorc de prea mic crm, ncotro voete pornirea crmaciului. 5 Aa i limba
mic mdular este i mari se laud. Iat, puin foc i ct de mare materie aprinde! 6 i limba
este foc, lumea nedreptei, aa limba este aezat ntru mdulrile noastre, care spurc tot
trupul i aprinde roata firii; i se aprinde de gheena. 7 C toat firea i a hiarelor i a psrilor, i a celor ce se trsc, i a petilor, se domolete, i s'a domolit de firea omeneasc. 8 Iar
limba nimeni din oameni nu poate s o domoleasc; nenfrnat rutate, plin de otrav
aductoare de moarte. 9 Cu dnsa binecuvntm pre Dumnezeu i Tatl; i cu dnsa blestemm pre oameni, cari sunt fcui dup asemnarea lui Dumnezeu. 10 Dintru aceeai gur iese
binecuvntarea i blestemul. Nu trebuie, fraii mei, acestea aa s fie. 11 Au doar izvorul
dintru aceiai van izvorte dulce i amar? 12 Au doar poate, fraii mei, smochinul s fac
msline? Sau via viei, smochine? Aa nici un izvor poate a face ap srat i dulce. 13 Cine
este nelept i binetiutor ntre voi? S'i arate din vieaa cea bun faptele sale ntru blndeele nelepciunei. [nu s fie bici al lui Dumnezeu n.n.] 14 Iar de avei rvnire amar i
prigonire ntru inimile voastre, nu v ludai, nici minii mpotriva adevrului. 15 Nu este
nelepciunea aceasta de sus pogorndu-se, ci este pmnteasc, sufleteasc, drceasc. [nelepciunea care minte mpotriva poruncilor, dogmelor i credinei Ortodoxe, este aadar pmnteasc, sufleteasc i drceasc, iar nu duhovniceasc, chiar dac a propovduit-o Printele
Arsenie Boca n.n.] 16 Pentru c unde este rvnire i prigonire, acolo este neaezare i tot
lucrul ru. 17 Iar nelepciunea cea de sus nti este curat, apoi fctoare de pace, blnd,
plecat, plin de mil i de roduri bune, fr de judecat, i nefarnic. 18 Iar road dreptii
cu pace se seamn celor ce fac pace.
Dar i Sfinii contemporani, spun acelai lucru:
Sfntul PAISIE AGHIORITUL
4. Printe, citeam mai demult, c dragostea este un lucru bun i cu ct face cineva mai
des, cu att este mai bine; cci cei care nu fac, dobndesc probleme psihologice; cci atunci
cnd cineva este tnr trebuie s fac de dou-trei ori pe zi, pentru ca apoi la btrnee s
poat face o singur dat.
- Ce sunt acestea, bre fiule? Cine le spune? Mi, mi! A venit aici un medic strin, care
merge la conferine mondiale i spunea c nfrnarea este cea mai bun pentru organism.
Smna este foarte ntritoare. Tinerii care au multe legturi, i pe unii ca acetia i
cunoatem uor, mi spuse, dac i rup vreun os nu se vindec uor pentru c nu au mduv,
deoarece aceasta s-a fcut ca apa. Cnd vin tineri aici la mine, eu i cunosc. Ochii lor devin
ca... (i mi-a artat cum), memoria le slbete mult i ajung mai ru dect btrnii. Vezi c li
se stric i mintea? Este ca i brnza, s spunem, care se face ca iaurtul, apoi ca laptele acru,
dup aceea ca laptele, i dac struiesc aa, ajunge ca apa.
- Aceast dorin trupeasc, Printe, este o dorin fireasc, care izvorte din trup,
precum foamea, setea sau este patim? Excesul ei este vtmtor (precum de exemplu nu
mncarea ci lcomia este rea)? Aceast dorin n sine este rea? Au avut-o i protoprinii
notri n rai?
284

- Este PATIM! Ce altceva s fie? PATIM... Izvorte din cugetarea trupeasc a omului.
[de aici se vede ce fel de cugetare avea Printele Arsenie Boca de a izvort astfel de idei n.n.]
Dac cineva este om duhovnicesc nu are astfel de dorine. Nu din neputin, nu c nu ar
putea pofti, ci prin starea lui duhovniceasc biruiete pofta.
Toi oamenii au cugetare trupeasc. Iar aceasta se motenete de la prini. Vezi, dac
vreun copila s-a nscut din prini trupeti, nc copil fiind, el are astfel de dorine. Aceasta
ns nu este nimic. Se vindec. Pofta este fraged ca i urzica, nc nu s-a "nsprit ca s
devin spin, i se vindec repede cu un duhovnic bun, care s aib ns discernmnt i s
neleag ce se ntmpl, pentru c la nceput toate rsadurile au numai dou frunzulie.
[Printele Arsenie Boca iar a clcat strmb cu mintea trupeasc. El decreta c duhovnicii buni,
care salveaz Romnia, sunt doar cei care i nsuesc de urgen antropologia desfrnat a
sfiniei sale. Adic cei care recomand cstoriilor ca nu cumva s se abin de la mpreunare,
ca s nu se mbolnveasc i dac este primejdios a face copii, chiar s foloseasc metoda
contraceptiv a calendarului, numai cu nici un chip s nu se lase de relaiile sexuale. Atunci
vduvele i fecioarele ce trebuie s fac, dup Printele Arsenie Boca i ucenicii obedieni ai
sfiniei sale? n.n.]
Toi oamenii, unul mai mult, altul mai puin, au cugetare trupeasc. Unul este 30%, s
spunem, duhovnicesc, altul 40, altul 60, iar cel mai mult care l-am ntlnit era 75%. Numai
Ioachim i Ana au fost cu desvrire oameni duhovniceti i dup rugciune s-a nscut cea
mai neptima creatur, adic Maica Domnului. Aceasta am trit-o, cnd eram la Sinai.
- n vedenie, Printe?
- ... (a tcut).
- Adic Ioachim i Ana au devenit cu totul desvrii prin nevoin sau aa au fost de la
nceput?
- Gndul mi spune c aa au fost de la nceput... Omul fr mncare sau fr ap moare.
ns fr cele trupeti nu pete nimic, ci numai se chinuiete sufletete. Altfel este chinuit
i de alte patimi: mnia, egoismul, slava deart, prefctoria. Dup cununie omului i sunt
iertate cele trupeti numai pentru naterea de fii, sau din iconomie.322
PRINTELE CLEOPA ILIE, [care i numai pentru aceast nvtur, ar putea fi dat ca
model de sfinenie Ortodox n.n.]
CUM S-AR FI NMULIT NEAMUL OMENESC I CE SOART AR FI AVUT DAC NU
GREEA ADAM N RAI?
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c " scopul de mai nainte al lui Dumnezeu a fost s nu
ne natem prin legtura nunii, din stricciune " . Dar clcarea poruncii a fcut ca oamenii s
se nmuleasc prin nunt, ntruct Adam a nesocotit legea dat de Dumnezeu. Deci, toi cei ce
se nasc din Adam " se zmislesc ntru frdelegi " , cznd sub osnda protoprintelui. Aceasta
o spune proorocul David zicnd : " n pcate m-a nascut maica mea " . Deci Eva, maica
noastr, a tuturor, a nscut n pcat, adic din plcere. De aceea, i noi caznd sub osnda
maicii noastre Eva, zicem c ne natem n pacate ( Filocalia, vol. II, pag. 210 ) .
Unii Sfini Prini afirm c, dac Adam nu ar fi greit, neamul omenesc s-ar fi nmulit
prin cuvnt. n aceast privin spune Sfntul Vasile cel Mare : " Ce zici, omule ? Este oare
vreun lucru cu neputin la Dumnezeu ? Oare Dumnezeu, Care nmulete neamul multor feluri
de psri fr mpreunare, nu putea face acest lucru i cu neamul omenesc ?... " ( Exaimeron,
Cuvntul 8 ) 323
(8)

Ce scria despre aceasta Pseudo-Boca

322

<http://ortodoxia.md/articole-si-publicatii/5279-odihnirea-celuilalt-s-i-fie-prilej-de-bucurie-cuviosul-paisie-aghiorituldespre-familie-i-educaie>, miercuri, 24 iunie 2015.

323
<http://episcopia-ungheni.md/index.php/main/article/7101/ro>, joi, 12 decembrie 2013.

285

Chiar autorul (s-i spunem pseudo-Boca) crii apocrife numite Pravila Alb publicat sub numele
Printelui Arsenie Boca, propovduiete reinerea n cstorie de la relaia trupeasc. Din pcate, aceast
carte este dezavuat chiar de Printele Arsenie Boca, pe un bileel autograf, publicat n Crarea mpriei, poate tocmai pentru aceast nvtur despre curia n familie i pentru cuvintele de ntoarcere la
Sfnta Tradiie, fiindc i nfrnarea de la relaia trupeasc i Sfnta Predanie sunt att de dispreuite i
atacate de Printele Arsenie Boca, pe fa i n ascuns, prin cuvnt direct, prin scris, prin pictur i prin
exemplul negativ personal (att prin vieuirea cu Maica Zamfira n aceeai cas, ct i prin propovduirea
prin toate mijloacele a ecumenismului i uniatismului).
Dac, ns, aceste rnduri le-ar fi scris chiar pictorul de la Drgnescu (pe vremea cnd era ucenic al
Printelui Profesor Dumitru Stniloae i nu se lua dup propriile preri false izvorte din tiina cu nume
mincinos i cugetarea att de evident de trupeasc a preacuvioiei sale), dar mai apoi, s-ar fi dezis i de sine
nsui (nu numai de Sfinii Prini), avem iar de a face cu un episod acut de artare simptomatic specific
bolii cronice numit fenomenul Prislop: permanenta contradicie cu Sfnta Predanie i cu sine nsui.
Acesta este un cameleonism specific sfiniei sale, pentru a atrage la sine admiraia tuturor, indiferent de
convingerile politice i religioase (doar cu condiia s nu fie dezertori i s l adore, primind ca n politic
i masonerie, chiar pe cei ce la artare au preri opuse, dar au un scop comun: interesul personal).
Dac, ns, nu a fost vorba de cameleonism ci de schimbarea radical a propriei convingeri, avem de a
face cu alt boal veche, numit sindromul Eva. Nu putem s nu remarcm amestecul voluptoasei Maici
Zamfira, care tocmai cnd Printele Arsenie Boca ncepuse s predice i s scrie Crarea mpriei, a
aprut n viaa sfiniei sale, lundu-l de la toi i de la toate, cum ne spunea Printele Arsenie Papacioc.
Lucrul pe care nu am reuit s l aflm este dac Julieta Constantinescu a fost cauza sau consecina unei
astfel de mentaliti. De ce din acel moment a nceput Printele Arsenie Boca s susin cu atta vehemen
necesitatea stringent a unei dese ndulciri trupeti prin mpreunare, ca o condiie fr de care femeia nu
poate fi sntoas? i de aici sfinia sa a nceput s dogmatiseasc cu autoritatea specific ngmfrii n
minciun a pcatului desfrnrii intraconjugale, dndu-i masc de sfinenie regulamentar, denaturndu-i
nelesul n duh de jertf (am spune noi idoleasc sau drceasc) a brbatului. Preacuvioia sa atac i
pervertete, n felul acesta, contiina cretinului, care n loc s se mai lupte spre a nu pofti nici cu ochii
trupul femeiesc i fie un aprtor echilibrat al poruncilor lui Dumnezeu i un ntritor (cu delicatee) n
nfrnare al femeii sale mai slabe, este complexat i paralizat duhovnicete, ca s se simt obligat s fie
donator de smn soiei, pentru a nu se mbolnvi. Dar pcatul acesta al Printelui Arsenie Boca, de
propovduire a unui pcat ca fiind virtute, sau a unei minciuni ca fiind adevrul, pentru a-i amgi contiina, este chiar pcat mpotriva Sfntului Duh, care vatm pe muli:
Care sunt pcatele mpotriva Duhului Sfnt?
Pcatele mpotriva Duhului Sfnt sunt:
a - ncrederea nesocotit n buntatea lui Dumnezeu, ceea ce face ca omul s pctuiasc
necontenit cu gndul, c Dumnezeu l va ierta pentru c este bun:
b - Dezndjduirea de ndurarea lui Dumnezeu, ceea ce face pe pctos s nu se mai ndrepte, de team c Dumnezeu nu-l va ierta;
c - mpotrivirea la adevrul nvederat, care se face de pctos pentru ca s poat continua
s pctuiasc;
d - Lepdarea de credina ortodox;
e - Pizmuirea aproapelui pentru harul ce a primit de la Dumnezeu;
f - Nenvarea din rutate a celor netiutori despre lucrurile credinei.324
i prin aceasta lucrarea sfiniei sale este foarte apropiat de a ereticilor:
Pcatele mpotriva Duhului Sfnt, care nu pot fi iertate nici n veacul de acum, nici n cel
viitor, sunt acestea trei:
1
- Cnd cel pctos, descurajndu-se de mntuirea lui, nu se
mai ndreapt i moare n pcate.
2
- Cnd cineva, avnd ncredere prea mare n buntatea lui
Arhim. Gherontie GHENOIU, Traian BDRU , ngrijitor de ediie, ndrumtorul Bunului Cretin, Ed. Triada, Mnstirea
Sfntul Nicolae Sitarul, 1994, p. 192-193
324

286

Dumnezeu, continu s pctuiasc pn n clipa cnd i vine sfritul i-1 gsete nepregtit.
3
- Cnd cineva se mpotrivete adevrului nvederat, cu voin i tiin, cum sunt
ereticii, adic sectanii, i mor aa.325
Mat 12:32 i oricine va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui; iar oricine va
zice mpotriva Duhului Sfnt, nu se va ierta lui, nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie.
CDEREA NTRE TLHARI
este cderea firii omeneti din Rai n lumea aceasta. Este cderea de la desvrire,
cci, ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie i artat asemnarea lui cu
dobitoacele necuvnttoare, deoarece trebuia, dup ce a acoperit strlucirea minii, ca firea
oamenilor s fie chinuit, pe dreptate, de nsuirile dobitoceti pn ce omul i va veni ntru
contiina de sine i la simirea mreiei sale de fptur raional (Sf. Maxim Mrturisitorul;
Scoliile Rspunsuri ctre Talasie, Rspuns la ntrebarea 1).
Astfel, o nsuire prin care omul se aseamn dobitoacelor este nmulirea. Chipul cunoscut
al naterii trupurilor a venit omului tocmai din pricina cderii n neascultare, cci ar fi fost cu
putin i un alt chip de nmulire, neptima i nepctos. Cnd ns a pctuit, Adam urma
s moar i s se sting omul din zidire. Dumnezeu vznd ns peste veacurile toate, c muli
au s se ntoarc din dobitocie, l-a osndit pe calea naterii trupeti, care const din ptimire
[poft] i pcat pcatul avndu-i porneala n poft, iar pofta fiind dat pentru acest scop de
natere [aici este o greeal a lui pseudo-Boca, pe care nu a susinut-o cu nici un chip Sfntul
Cuvios Maxim Mrturisitorul: pofta aparine firii i ce este firesc nu este pctos, ci doar poate
fi folosit mpotriva firii, neraional, adic pentru desprirea de Dumnezeu n.n.] (Sf. Maxim
Mrturisitorul; Scoliile Rspunsuri ctre Talasie, Rspuns la ntrebarea 21).
Astfel, ca ntr-o lege de pedeaps dat firii, firea i voina au fost legate ntr-o nlnuire rea
[nicidecum. Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul ne arat c sunt dou lucruri diferite. Unul
este pcatul firii, adic stricciunea ei, numit i pcatul strmoesc, i altul este pcatul voirii,
singurul prin care ne desprim de Dumnezeu, fiind pcatul personal, pentru care suntem
vinovai i care ne aduce nefericirea venic. Ele nu au fost legate ntre ele de Dumnezeu, cci
atunci El ar fi fost vinovat, ci noi le-am legat, dorind pcatul personal i accentund stricciunea
firii, prin aceasta. Iar Domnul nostru Iisus Hristos le-a dezlegat, vindecnd stricciunea firii
prin nviere i ntrind voina omului ca s nu mai pctuiasc, prin botez. Prima vindecare
druindu-o tuturor, la nvierea de obte, cci tuturor le druiete trup nestriccios i existen
venic, iar a doua a druit-o cui o vrea prin botezul cristelniei i cel al lacrimilor, dac se cade
dup cel dinti (pentru c aceast vindecare a voinei, ca s fie real ine i de voina omului,
i, pentru a o aduce la iubirea adevrat, nu trebuie desfiinat libertatea, capodopera lui
Dumnezeu). Dup cum vedem nici pseudo-Boca nu este prea departe de rstlmcirile i
nenelesurile Printelui Arsenie Boca n.n.] cci cu ct se silea firea s dinuiasc n viaa
aceasta, prin natere, cu att se strngea pe sine mai mult n lanul legii pcatului, sporinduse i moartea. [firea nu se poate sili. Alegerea este a persoanelor ce poart firea n.n.] I s-a dat
deci omului, ca pedeaps, s se lupte cu moartea, de care se atinsese cu voia sa. [Sfntul Cuvios
Maxim Mrturisitorul spune c durerea, a crui consecin ultim este moartea a fost dat ca
antidot, nu ca pedeaps. Avem la pseudo-Boca de a face cu aceeai concepie apusean despre
un Dumnezeu mnios n.n.]
Dorul dup Dumnezeu s-a ntors n pofta ptima dup trup. Mintea, ntorcndu-se de la
vederea lui Dumnezeu, a czut n hiul simurilor, care se lipesc de plcere ca de bine i fug
de durere ca de ru. Iar plcerea este momeala cu care houl amgea pe om s se pogoare
din Ierusalim la Ierihon.
Arhim. Gherontie GHENOIU, Traian BDRU , ngrijitor de ediie, ndrumtorul Bunului Cretin, Ed. Triada, Mnstirea
Sfntul Nicolae Sitarul, 1994, p. 138-139.
325

287

Pe drumul acestei pogorri, toate nceptoriile i stpniile cele din vzduhuri, ca un puhoi,
se sileau s intre, pe ntrecute, n partea ptimitoare a firii (adic n poft i n iuime) i s le
povrneasc contra firii (Col.2, 15). Voina l-a mpins pe om ca s vrea numai ispita vicleanului
(plcerea) i s ocoleasc povara naterii de fii (ca pe o durere), cci a fost pndit omul i n
latura minii i a liberei voine. Mintea, care odinioar avea i vedea pe Dumnezeu ntr-nsa,
acum e templu al idolilor, avnd, n loc de un singur Dumnezeu, multe chipuri ale patimilor
necurate (Sf. Maxim Mrturisitorul, Scolia 9 dup rspunsul la ntrebarea 55). Mintea,
nemaidepnnd n sine vederea lui Dumnezeu, stpnitorul lumii acesteia [satana] a nclcito n nfirile celor supuse simurilor. Ea fiind o putere arztoare, ca una ce avea s
slluiasc pe Dumnezeu ntr-nsa, care este i El tot foc, acum nscocete i aprinde
plcerile trupului, ea nsi fiind reinut astfel n legtur ptima cu simurile (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Scolia 18 dup rspunsul la ntrebarea 58). i, iat aa, legea pcatului (care
este plcerea simurilor i pentru care s-a hotrt moartea trupului) s-a furiat n sfatul minii
i de atunci mintea d trupului numai sfaturi contra firii sau sfatul frdelegii.
Foc de ocar este legea trupului, iar mboldirea spre deprinderea patimilor este lumina
lui i par de ocar este arderea cu care lucreaz patimile. Sau, pe scurt: focul de ocar este
pcatul; lumina de ocar deprinderea pcatului, iar flacra lucrarea pcatului. Prin
urmare, nu se cade minii s se nclzeasc la focul acesta, nici s se lumineze cu lumina
aceasta, nici s ard n aceast flacr. Cci ceea ce pentru simuri este lumin i plcere,
pentru minte este adnc de ntuneric (Sf. Maxim Mrturisitorul, Scolia 20 dup rspunsul la
ntrebarea 54).
Iar viaa curat a cstoriei, dup cinstea ei de Tain, este aceasta:
1. Binecuvntat este numai rodirea de copii. Iar tot ce-i n afar de rostul acesta, n privina
trupeasc, este desfrnare i pcat i s nu se mai fac; [deci, nici mpreunarea trupeasc
pentru o donaie de smn dat femeii, care nici mcar nu aduce hormoni pentru a o ine
sntoas, cum susine Printele Arsenie Boca. Ba, mai mult, metoda calendarului poate fi
folosit, n acest caz, doar pentru a afla cnd s ne mpreunm tocmai ca s facem copii numai
c nu trebuie s uitm de faptul c mpreunarea, dup Sfinii Prini, este i pentru cazul evitrii
desfrnrii, deci trebuie s inem cont i de slbiciunea soului, dup cum vedem n pilda celor
dou femei pe care le-a admirat Sfntul Cuvios Macarie Egipteanul n.n.]
2. Vremi ngduite pentru chemarea copiilor sunt numai zilele ntre posturi, ns numai dac
soii amndoi sunt nvoii la rostul rodirii de copii;
3. Vremi oprite sunt acestea:
a) Cele patru posturi mari;
b) Cele trei zile de post pe sptmn (miercuri i vineri, iar luni numai dac este voin);
c) Srbtorile i zilele asupra srbtorilor [inclusiv duminica ziua Domnului i smbta];
d) Vremea necuriei;
e) Vremea de slbiciune sau de boal a unuia din soi; [este evident i de aici c mpreunarea
trupeasc nu aduce sntate, fiindc altfel ar fi spus ca mai ales n vreme de boal s se
mpreuneze oamenii n.n.]
f) Vremile de tulburri i rzboaie precum i oarecare vreme dup acestea, pentru cei ce au
luat parte la ele;
g) Vremea oprit cu mare asprime este toat vremea sarcinii, precum i vremea alptrii.
4. Cei ce se dovedesc neroditori, s se neleag la petrecerea freasc, evitnd pcatul;
[deci, n nici un caz s nu caute a se folosi de metoda calendarului n.n.]
5. De la ncetarea semnelor femeii, nceteaz i datoria cstoriei, a chemrii de copii.
6. Urmnd aa, nu se mai ntmpl:
a) Crime de avort;
b) Blestemia ferelii; [i a prezervativului i a metodei calendarului n.n.]
c) Frdelegea desfrnrii;
d) i alte spurcciuni.

288

Iat cu ce rnduial s fie soii de un neles.326

Ei, vedei? Stilul este direct i are amprenta oarecum brutal, specific Printelui Arsenie Boca, dar
coninutul se apropie (cu mici excepii, caracteristice i ele preacuvioiei sale, datorit slabei sale nelegeri
a Sfinilor Prini) de Sfnta Tradiie.
***
Din cele scrise mai sus se vede c nfrnarea este superioar mpreunrii i cei cununai sunt chemai la
aceeai, dar mai dup msura neputinei poftei trupului, necredinei i slavei dearte, ns sunt datori s aib
lucrare luntric de lupt mpotriva plcerii i mpotriva crtirii n suferine, pentru a putea slvi drept pe
Dumnezeu.
Pe de alt parte suferina din trup vine mai ales din plcerea mpreunrii.
Dar castitatea n cstorie i fecioria sunt sfat, iar nu porunc, n sensul c cei doi trebuie s-i msoare
neputina i s se mearg dup cel mai neputincios.
ns mintea e bine s fie la Domnul i n momentul unirii trupeti, ca cei care au femei s fie ca i cum
nu ar avea, mcar n minte, dac nu se poate i cu trupul, prin luarea minii de la plcere la rugciune, n
timpul acela. Aa se transmite, cu ncetul, dorina de curie att inimii rugtorului ct i inimii soului care
nu se roag ci se ndulcete cutremurndu-se de senzaiile puternice trupeti, care sorb att de mult mintea
n trup nct mpreunarea trupeasc este numit de Clement Alexandrinul mica epilepsie.
Dar trebuie atenie i nfrnare i de la dorina de nfrnare, ca nu cumva s intre o tensiune ntre dorinele
celor doi i s apar certuri sau nempliniri. Trebuie mult mil i ngduin, cu foarte mult delicatee,
tandree duhovniceasc i dragoste.
1Co 7: 26 Socotesc deci c aceasta este bine pentru nevoia ceasului de fa: Bine este pentru
om s fie aa. 27 Te-ai legat de femeie? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de femeie? Nu cuta
femeie. 28 Dac ns te vei nsura, n-ai greit. Ci fecioara, de se va mrita, n-a greit. Numai
c unii ca acetia vor avea suferin n trupul lor. Eu ns v cru pe voi. 29 i aceasta v-o
spun, frailor: C vremea s-a scurtat de acum, aa nct i cei ce au femei s fie ca i cum n-ar
avea. 30 i cei ce plng s fie ca i cum n-ar plnge; i cei ce se bucur, ca i cum nu s-ar
bucura; i cei ce cumpr, ca i cum n-ar stpni; 31 i cei ce se folosesc de lumea aceasta,
ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea. Cci chipul acestei lumi trece. 32 Dar eu vreau ca voi s
fii fr de grij. Cel necstorit se ngrijete de cele ale Domnului, cum s plac Domnului.
33 Cel ce s-a cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum s plac femeii. 34 i este mprire:
i femeia nemritat i fecioara poart de grij de cele ale Domnului, ca s fie sfnt i cu
trupul i cu duhul. Iar cea care s-a mritat poart de grij de cele ale lumii, cum s plac
brbatului. 35 i aceasta o spun chiar n folosul vostru, nu ca s v ntind o curs, ci spre bunul
chip i alipirea de Domnul, fr clintire.
(9)
Printele Arsenie Boca se mpotrivea Sfintei Predanii, propovduind nvturi desfrnate hinduse
(A)

TANTRA YOGA

Printele Arsenie Boca propovduia nvturi asemntoare cu Tantra Yoga

Oficialul Printe Arsenie Boca (prezent n Crarea mpriei, n Cuvinte vii i Printele Arsenie: omul
mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelnia de aur), dup cum vom vedea, predic plcerea ca surs de
sntate i mntuire. Unii, poate ar crede, c a fost nelat, sracul, fr s vrea, datorit puinelor elemente
tiinifice studiate i a ajuns la o astfel de cugetare semea i ndreptat n tain mpotriva Sfintei Predanii,
dei se credea mare misionar Ortodox. Dar i n acest caz, a pune accent mai mult pe tiin dect pe Sfinii
Prini (ca i cum ei ar avea vreo dat de expirare, sau Sfntul Duh d nvturi valabile pn la o vreme
i trebuie corectat dup cum ne spune tiina) este o abatere de la nvtura Apostolic i i descoper
gunoasa formare duhovniceasc, plecat de la nite principii moderne, dar putrede, duntoare minii i
strictoare firii:
326

<http://ganduridesprevoi.blogspot.ro/p/ridicarea-casatoriei-la-inaltimea-de.html?m=1>, miercuri, 24 iunie 2015.

289

1Ti 6:20 O, Timotei, pzete comoara ce i s-a ncredinat, deprtndu-te de vorbirile

dearte i lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase, 21 Pe care unii, mrturisind-o, au
rtcit de la credin. Harul fie cu tine! Amin.
Nu ar trebui s ne mirm de aceasta i nici s-l judecm, este greu de neles lucrul acesta azi cnd lumea
privete toate prin ochii lui Freud. Despre aceasta ne-a avertizat chiar Mntuitorul.
Mat 19:10 Ucenicii I-au zis: Dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este de folos s
se nsoare. 11 Iar El le-a zis: Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora le este dat. 12 C
sunt fameni care s-au nscut aa din pntecele mamei lor; sunt fameni pe care oamenii i-au
fcut fameni, i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria cerurilor. Cine
poate nelege s neleag.
Pe atunci se nelegea cu greu fecioria, dar aveau nunt cumptat, nu pentru plcere. Astzi nici aceasta
nu se mai nelege, ci oamenii de tiin, substituind pe Sfinii Prini inventeaz tot felul de studii care
sugereaz c suntem obligai s ne facem plcerea sexual ct mai des, i n timpul sarcinii, i al alptrii,
dac se poate chiar i bolnavi de SIDA, sau pe patul de moarte, minind c nu se ntmpl nimic ru.
Nu-l judecm, dar nelegem c un astfel de om nu poate fi model de sfinenie, c nu poate fi canonizat
Ortodox, dac nu pricepe i chiar se mpotrivete Sfintei Predanii.
Totui din aceast nvtur a sfiniei sale transpare destul de limpede (pentru cei ce nu au prejudeci),
c a crezut mai mult crilor hinduse pe care le-a citit cu atta pasiune de la Mircea Eliade (i nu numai lor
ci i altora), dect Filocaliei primit cu atta dragoste de la Printele Profesor Dumitru Stniloae, i s-a fcut
(poate fr s i dea seama) propovduitor al Tantrei Yoga:
Aveam problema voinei n stpnirea simurilor. Mai mult chiar, m preocupa, studiind
mistica comparat a diferitelor religii superioare, ca s vd prin proprie experien, ct se
ntinde sfera voinei n domeniul vieii sufleteti i biologice. M interesa s vd dac e
adevrat ce afirm crile asupra actelor reflexe, i asupra instinctelor, c anume sunt
independente de voin i controlul contiinei. Experiena mea personal ns mi-a dovedit
c aciunea voinei i a contiinei se poate ntinde i peste instincte i actele reflexe dup o
oarecare variabil. M ajutau la aceste adnciri i studiile ce le fcea pe vremea aceea
Mircea Eliade la Calcutta, trimis de Universitatea din Bucureti, pentru studii orientalistice.
Iar parte de studii le tiprea n Revista de filosofie din Bucureti, i-mi parveneau pe aceast
cale.
Toate acestea m interesau s le aflu i s le probez n vederea clugriei. 327
S studiezi i/sau s practici Tantra Yoga n vederea obinerii clugriei este ceva fabulos.
Nu ne vine s credem aa ceva, nici mcar la un aa amgit ca Printele Arsenie Boca. ns, din pcate,
sunt unele indicii:
- exterioare (de la fotii lui colegi. Fiindc cel ce a trecut de bariera Sfinilor Prini i practica de
curiozitate un fel de vrjitorie, cum este Hatha Yoga, ludndu-se pe fa cu ea fa de colegi, cine
l-ar fi oprit n ascuns fiindc este mai ruinoas s practice i Tantra Yoga?);
- propriile mrturii, expuse mai sus;
- i, ce este mai grav, chiar nvturile sfiniei sale, att cele scrise, ct i cele pictate (nudurile contorsionate i dizgraioase zemuind a via trupeasc, cu totul diferite de Sfintele Icoane att de ascetice i interiorizate), dup cum am vzut i vom mai vedea, erau fie inspirate (prin lecturile pguboase) de acolo, fie insuflate (prin vedeniile amgitoare) de aceeai arhiconi ce au nvat pe oameni
calea yoga.
Aa cum vom vedea, Mircea Eliade, marele propovduitor al hinduismului n literatur, filozofie i istoria religiilor, ndemna, printre altele i la Tantra Yoga, dilund semnificaia ei obscen (ce avariaz att
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 9-13
327

290

de grav firea prezentnd cea mai grav sugere a minii n pofta trupului ca fiind ndumnezeirea cea mai de
vrf), printr-o prezentare sublimat, rafinat intelectual, dar i pervers. i aceasta este cu att mai evident proporional cu toat strduina demonic (prezent n Tantra Yoga) de a pstra actul sexual nedus
pn la capt n emisia seminal, pentru a-l lungi. Ba chiar sugernd (prin rstlmciri erpuitoare ale argumentelor pentru a amgi contiina celor ce nc nu s-au predat cu totul ntunericului poftei neraionale), c aceasta este sntatea i ndumnezeirea omului.
n realitate, dup cum ne putem da seama n lumina nvturilor Sfinilor Prini, aceasta este exact
ndrcirea firii, prin alegerea persoanei robit de nelare. Dup manifestrile descrise de cei ce se laud
cu acele stri, ele sunt exact pregustarea iadului (care este o dorin venic de plceri absurde la care este
imposibil de ajuns: Luc 16:24 i el strignd, a zis: printe Avraame, miluiete-m i trimite pre Lazr,
s'i nting vrful degetului lui n ap i s'mi rcoreasc limba mea, c m chinuiesc n vpaia
aceasta.) rstlmcit ca fericire. n ele chinul orb, durerea i rcnetul se amestec mascate de o lungire a
unei plceri nefinalizate tocmai pentru a se lungi robia minii n slujba unei simiri senzuale puternice (nsoit de mai cumplita cdere prin prerea i plcerea de sine c se ating performane dumnezeieti n
trup). Aceasta este o lucrare extrem de violent posesiv i jefuitoare pentru minte, care se face prin mngierea silit mpotriva firii a mdularelor de ocar i prin convulsiuni i opriri nefireti a reaciilor fiziologice, ducnd (pe lng stricarea minii i instalarea de puteri i posesii demonice), i la grave vtmri
corporale, datorit forrii vasculare, nervoase i a exploziilor endocrine.
Este reproducerea unei perversiuni descoperit cu mult mhnire de Sfinii Prini, dar parc mult mai
intens:
Am vzut pe unii cznd fr voie i am vzut pe unii voind s cad cu voia, dar neputnd.
i i-am socotit pe acetia mai ri dect pe cei ce cad n fiecare zi, ca pe unii ce dei nu pot,
totui doresc mpuiciunea. .328 Ce ar fi spus Sfntul Ioan Scrarul despre cei care nu vor s
simt plcerea mpuit, tocmai ca s o simt mai intens, i astfel se ajung sfini? Ce cuvnt ar
fi putut s le cuprind gradul de rutate? S tcem i s i plngem frailor, cci oricnd putem
ajunge ca ei
Nu este de mirare aceast prezentare a unei stri de iad, ca fiind fericirea (iluminarea lumina fals i
neagr a patimilor, extincia sau nirvana, ba chiar unirea i, mai mult, prefacerea Atmanului persoana
n Brahman impersonalul ridicat la rang de dumnezeu suprem. n focul acelei stri ntunecate de plcere
trupeasc care parc nu se mai sfrete omul uit de sine i se nimicete n ce are el mai de pre: persoana, chipul lui Dumnezeu, devenind un cutremur de senzaii amorfe, ca un zeu hindus ce emite sunete
i unde spurcate).
Aceasta este asemnarea cu Lucifer, cruia i se nlucete n flacra adncului c se afl n roua slavei
sale:
i acum cine este strmo al preanrutiilor acestora? Este osndirea, fiindc slujitorii
Luceafrului prind pe om n cursele poftirii prerii i nlucirii. C omul, nlucindu-se, cade n
cursa mndriei i se stpnete i se trage nuntru, n mistuitorul osndirii. Precum i Luceafrul s-a nlucit i s-a mndrit i a czut n mistuitorul iadului, i se arde n flacra adncului,
i se nlucete c este n roua slavei lui, i se ne-voiete s arunce i pe om ntru adncul
osndirii. [...] i fiindc oamenii sunt ptimai se robesc de pofta a nou patimi i aceasta
poftire este nlucitorul scaun al Luceafrului care se nlucete c are cele nou cete ale puterilor, i se socotete neputinciosul ca este tare, i aa a intrat n arpe i a ndemnat cu neputina
lui pe strmoi i le zicea: Gustai i vedei, c nu cu moarte vei muri, ci vei tri i vei fi ca
nite dumnezei! i amgindu-se, au mncat i s-au dezgolit de dumnezeiescul Dar. i acum
cine poate sa zic: Eu sunt mbrcat i tu eti gol!? Iat ca amndoi suntei goi i nu v
vedei, adic nu v cunoatei, i pe altul l judecai c este gol.
Pentru aceasta, a judeca i a osndi, mai mult dect toate patimile, leproeaz pe om i l
face vinovat naintea lui Dumnezeu. Iar cel ce nu judec, nu greete la Dumnezeu, precum
scrie: Nu judecai, ca sa nu fii judecai; nu osndii, ca s nu fii osndii! Fiindc toi oamenii
328

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IX, Ed. cit., pp. 225-241.

291

deopotriv sunt ptimai i vinovai gustrii. C precum nu este cu putin sa se nasc pruncul
fr ntinciune de snge, aa nu este cu putin i omului s fie fr de greeal.329
Deci, pe ct urm aceast patim, n aceeai msur s ne ferim a-l osndi pe ptima, fie c este yoghinul nrit, fie c este Printele amgit.
***
Acum s vedem de ce numim printre preocuprile teoretice i practice ale sfiniei sale nu numai Hatha
Yoga, (despre care avem mrturie clar c a practicat-o Printele Arsenie Boca, chiar de la un coleg de
camer de la Facultatea de Teologie), ci i Tantra Yoga.
Deoarece sfinia sa are n comun cu ea, printre altele, i urmtoarele idei eretice:
- mpreunarea trupeasc ar aduce sntate i
- c voina i contiina se poate ntinde peste instincte i reflexe, n mod autonom prin bizuirea
pe experiena personal.
Ortodoxia ne nva, ns, c nu trebuie s se ntind voina i contiina peste ele, ci s le resping prin
lupt. Iar aceasta nu se poate face prin preocupare mistic ecumenist i amrta de experien proprie
amgit (bazat pe sine i preri culese de ici-colo), ci numai cu ajutorul harului Sfntului Duh, prin chemarea cu mult smerenie a numelui lui Iisus, i Sfnta ascultare:
28. Precum nu e cu putin s se vad marea Roie pe cer n mijlocul stelelor i precum
nu poate omul s umble pe pmnt fr s respire aerul acesta, aa nu e cu putin s ne
curim inima noastr de gnduri ptimae i s izgonim pe vrmaii spirituali din ea, fr
chemarea deas a lui Iisus Hristos.330
Cel ce voiete s-i biruiasc trupul, sau s se rzboiasc din puterea sa proprie, n zadar
alearg. Cci de nu va drma Domnul casa trupului i nu va zidi casa sufletului (Ps. 126, 1),
n zadar postete i privegheaz cel ce voiete s o drme (s o slbeasc n.tr.).
Pune naintea Domnului slbiciunea firii tale, cunoscnd neputina ta, i vei lua darul (harisma n.tr.) neprihnirii pe nesimite. [...]
Curia (castitatea) este apropierea desvrit de Dumnezeu i asemnarea cu El, pe ct e
cu putin oamenilor. Maic a dulceii este pmntul i umezeala; iar maic a curiei este
linitirea nsoit de ascultare.
Neptimirea trupului ctigat din linitire, apropiindu-se de multe ori de lume, nu rmne
neclintit. Dar cea care se nate din ascultare, este pretutindeni cercat i necltinat331
Tantra Yoga (mai jos) i Printele Arsenie Boca (mai sus) ne nva, ns, cu totul invers:
Tantra
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Sri Yantra. Yantrele sunt considerate obiecte specifice practicilor tantrice
Tantra(Sanscrit: , "estur, urzeal "; astfel "principiu, sistem, doctrin, teorie" de la
rdcina verbal tan "a se rspndi, a se propaga", i sufixul tra "instrument"[1]) este una
din metodele de dezvoltare spiritual i cunoatere dezvoltate pe teritoriul indian. Prin urmare,
la modul esential tantra inseamna extinderea continua a constiintei cu ajutorul constientei
care este instrumentul. [exact ce vrea s ne nvee i Printele Arsenie Boca n.n.] Aceasta
extindere constienta a constiintei individuale nu se poate realiza decat dupa constientizarea
constiintei de sine, adica dupa primirea iluminarii spirituale. Tantra se consider nrudit cu
taoismul chinezesc. Este una din cele mai strvechi ci spirituale indiene, conform lui Mircea
Eliade fiind anterioar Vedelor.[2]
329
Sfntul Cuvios Nil CAVSOCALIVITUL Izvortorul de Mir, Minunile, vedeniile, cuvintele preacuviosului printelui nostru
Nil, Izvortorul de Mir, Cavsocalivitul, Ed. , Bucureti, 22011, pp. 84-85.
330
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, p. 48.
331
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IX, Ed. cit., pp. 225-241.

292

Cunoscut n occident i sub denumirea de tantrism , Tantra este numele dat de erudii unei
forme a hinduismului care ia amploare n India medieval ncepnd cu secolul V[3], i care
a ajuns s influeneze toate formele de expresie religioas indiene ntr-un grad mai mare sau
mai mic. Tantra este considerat astazi de anumii exegeti sinteza hinduismului i totodat
cea mai nou i mai complet forma de manifestare, o veritabil renatere a
acestuia(Shankaranarayanan:"marea Sadhana Shastra", "tiin de sintez".[4]
Cel mai vechi text care folosete cuvantul tantra se afl chiar n Rig Veda(X.71.9).[5]
Cuvntul tantrika este folosit de practicani tantrei n shivaism, dar practicanii budhiti ai
Tantrei nu folosesc acest cuvnt pentru a se autodenumi.[6]
Semnificaia istoric a tantrei const n faptul c a influenat toate religiile mari din India
care existau la nceputul perioadei medieval(500-1200 en): astfel toate denominaiunile
hinduse, shivaism, shaktism i vishnuism, precum i budhismul i jainimsul, toate au
dezvoltat corpusuri foarte mari, bine documentate, de practici i doctrine asemntoare.
Chiar i islamul n India a fost influenat de Tantra.[7] Ideile i practicile tantrice s-au
rspandit mult n afara Indiei, n Tibet, Nepal, China, Japonia, Cambogia, Vietnam i
Indonezia.[8][9] Astzi putem s regsim cea mai puternic influen tantric n budhismul
tibetan i n multe forme de hinduism ca i n micarea internaional a posturilor de yoga i
n cele mai multe forme ale spiritualitii alternative americane cunoscute sub denumirea
generic New Age.
Definit pentru prima dat ca un stil mbunit tehnic al practicii spirituale, Tantra nu are o
singur doctrin specific; dezvoltnd mai degrab nvturile specifice diferitelor religii
care au adoptat metodele tantrice [deci, i din punct de vedere al ecumenismului hindus, se
aseamn cu Printele Arsenie Boca n.n.] .

Tantrismul nu este o religie nou, aa cum a fost buddhismul, de exemplu,

ci mai degrab o etap important n evoluia fiecreia dintre aceste religii (dat
fiind c exist un tantrism buddhist, un altul hinduist, i chiar urmele unui
tantrism jainist). Mai precis ar trebui sa vorbim despre o pluralitate de coli i
de curente tantrice n interiorul fiecrei religii. din Mircea Eliade, Tehnici de
Yoga. [sursa sigur a Printelui Arsenie Boca n.n.] [10]332 333
Maithuna
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Maithuna sau Mithuna este un termen sanscrit folosit n Tantra cel mai adesea tradus
prin uniune sexual ce are loc ntr-un context ritualic specific tantrei minii stngiVamamarga.Este cel mai important element al celor 5 Makara i reprezint partea central a
marelui ritual n Tantra, cunoscut sub nume cum ar fi Panchamakara, Panchatattva, sau Tattva
Chakra.
Dei anumii scriitori, denominaiuni i coli, cum ar fi Yogananda, consider c este
vorba de un act pur simbolic i mental, o privire asupra diferitelor variaii(i traduceri) ale
cuvntului maithuna arat n mod clar c se refer la un cuplu brbat-femeie i uniunea
acestora fizic, sexual, fiind sinonim cu kriya nishpatti.[1]Aa cum nici spiritul sau materia
singure nu sunt efective ci mpreunarea lor duce la actul creaiei i apariia vieii, la fel i
maithuna, care reprezint unirea contrariilor, nu este efectiv dect atunci cand este
consacrat. Cuplul devine n timpul unui astfel de act divin i cosmic: ea este Shakti sau
Prakriti, energia primordial, el este Shiva sau Purusha, Spiritul.

Cea de a doua etap const n transformarea Femeii-prakriti ntr-o

ncarnare a lui Shakti: partenera de rit devine o zie, dupa cum i yoghinul
trebuie s ncarneze Zeul. Iconografia tantric a cuplurilor divine (n
tibetana:yab-yam, tat mam), a nenumratelor chipuri de Buddha
332
333

^ Mircea Eliade, Tehnici de Yoga, 2000, p.146.

< https://ro.wikipedia.org/wiki/Tantra>, smbt, 20 iunie 2015

293

mbraisai de ctre o Sakti, [deci o femeie desfrnat cu nenumrai brbai,

ridicat la rang de zei. Ce spurcat este religia pgn! i ce exemplu au
pgnii pentru a se sfini. Cu adevrat sfinenia lor, asemnarea cu zeii
lor, modelul lor este stricciunea, spurcciunea, comuniunea cu Satan. Unde
este nemurirea. Unde este libertatea. Unde este exemplul pe care l putem lua
n controlul voinei i contiinei din religiile acestea czute? nn] constituie
modelul exemplar de maithuna.[2] din Mircea Eliade, Yoga - Nemurire i
libertate [sursa sigur a Printelui Arsenie Boca n.n.] 334
Scripturile avertizeaz c dac transfigurarea spiritual nu apare, uniunea rmne
carnal i este un pcat. [deci, mai ru, sublimarea desfrului ca fiind perfeciune, control
al voinei i contiinei prin mentalitatea eretic i zeificare, citii ndrcire n.n.] [3]
Deasemenea este posibil s se experimenteze o form de maithuna i fr uniune fizic.
Actul poate s aib loc n alt plan, metafizic, fr ca penetrarea sexual s aib loc, n care
transferul de enegie dintre shakti i shakta are loc doar la nivelul corpurilor lor subtile.
Atunci cnd acest transfer de energie se produce, cuplul, ntrupnd zeia i zeul, i
dizolvndu-i egoul, experimenteaz realitatea ultim i beatitudinea prin uniunea
corpurilor subtile. [mngiai fiind de draci, prin nlucire, atingere i imaginaie, stimulndu-se cu violen i slava deart, c ar fi mai subtili i deosebii ca alii n.n.]
[oare nu cumva, din aceast idee demonic, cunoscut din lecturile din Mircea Eliade, din
crile de Yoga pe care le avea sau din insuflarea demonic de pe urma vedeniilor, s i aib
rdcinile rtcirii locuirii mpreun a Printelui Arsenie Boca cu Maica Zamfira. Cu alte cuvinte din slava deart de mentalitate pgn c ar putea i aa s-i biruiasc pornirile i s
devin neptimitori i Sfini?
Dar iat ce spune Sfntul Cuvios Ioan Scrarul despre pcleala c poi nvinge patima
curviei vieuind lng femei (pentru o prut mntuire a lor de la patimi i sinucidere), i despre
nsmnarea n simire a unei false neptimirii, de ctre viclenii draci:
Vulpea se preface c doarme; iar dracul se preface c e neprihnit. Dar cea dinti, ca s
nele pasrea, iar cel din urm, ca s piard sufletul.
S nu crezi trupului n toat viaa ta. i s nu-i dai ndrzneal, pn nu te vei ntlni cu
Hristos466.
Nu ndrzni s crezi c, nfrnndu-te, nu vei cdea. Cci un oarecare, nemncnd nimic,
a fost aruncat din cer467.335 [...]
Am vzut pe unii cznd fr voie i am vzut pe unii voind s cad cu voia, dar neputnd.
i i-am socotit pe acetia mai ri dect pe cei ce cad n fiecare zi, ca pe unii ce dei nu pot,
totui doresc mpuiciunea.
E de plns cel ce cade ; dar mai de plns e cel ce pricinuiete i cderea altuia. Pentru c
el poart povara ambelor cderi i a plcerii (pctoase n.tr.) celuilalt 469.336
Nu voi s rstorni pe dracul curviei cu dovezi i cu cuvinte de mpotrivire, pentru c acela
are bune temeiuri, ca unul ce se lupt cu noi n chip firesc.
Cel ce voiete s-i biruiasc trupul, sau s se rzboiasc din puterea sa proprie, n zadar
alearg. Cci de nu va drma Domnul casa trupului i nu va zidi casa sufletului (Ps. 126, 1),
n zadar postete i privegheaz cel ce voiete s o drme (s o slbeasc n.tr.).
334

^ Mircea Eliade, Yoga - Nemurire si libertate, cap. VI Yoga i tantrismul, Maithuna, Editura Humanitas, Bucureti, 1993,

p 222.
466. In viaa viitoare, n starea deplin nduhovnicit.
467. Cel ce crede c nfrnndu-se nu va cdea, zmislete mndria i prin aceasta a i czut, cum a czut satana din cer fr
s mnnce nimic.
336
469. Suport povara dulceii celuilalt, pe care el totui nu o gust. Numete pricinuitor pe cel ce l ndeamn i pe cel ce
l a pe altul. Cci unul l mpinge prin cuvinte, cellalt prin fapte, n groap.
335

294

Pune naintea Domnului slbiciunea firii tale, cunoscnd neputina ta, i vei lua darul (harisma n.tr.) neprihnirii pe nesimite.
[...]
i dac nu s-ar scurta zilele, nu s-ar mntui nici un suflet 470337, aflndu-se mbrcat cu
trupul acesta amestecat cu snge i cu sucuri. Cci cum s-ar putea ? Pentru c tot ce e zidit, se
dorete fr saiu dup ceea ce e nrudit cu sine : sngele dup snge, viermele dup vierme,
lutul dup lut, deci i trupul dup trup. Deci i noi, silitorii i poftitorii firii i ai mpriei lui
Dumnezeu ncercm, prin anumite meteugiri, s nelm trupul care ne amgete.
Fericii snt cei ce n-au trecut prin ispita rzboiului amintit. S ne rugm i noi s fim ferii
pururea de o astfel de ispit. Cci cei ce s-au rostogolit n groapa pomenit au czut departe
de cei ce suie i coboar pe scara aceea, avnd nevoie pentru ridicarea din ea de multe sudori
nsoite de foamea cea mai deplin. [...]
Am luat seama la cei ispitii i am vzut cderi mai grele ca altele. Cel ce are urechi de auzit
s aud. E un obicei al demonului, ca mai ales fa de cei ce se nevoiesc i i-au ales viaa
clugreasc, s-i mite toat pornirea, srguin, meteugirea, viclenia, i nscocirea adeseori ctre cele protivnice, i nu ctre cele dup fire i s-i rzboiasc prin acestea pe ei. De
aceea, vieuind la un loc cu o femeie i nefiind rzboii deloc prin aceasta, s-au fericit pe ei
nii, netiind, nenorociii, c unde e pierzarea mai mare, acolo nu e trebuin de una mai
mic.
Vai nou, c ucigaii i ticloii s-au obinuit s ne rzboiasc i s ne robeasc din aceste
dou pricini n cele contrare firii, pentru c aflm uor materia cderii i pentru c primim o
pedeaps mai mare. Lucrul acesta l cunoate cel ce, domesticind mai nainte asini slbateci,
pe urm e stpnit i batjocorit n chip jalnic de nii asinii slbateci; astfel cel ce mai nainte
se hrnea cu pinea cereasc, s-a lipsit de orice bine. Dar ceea ce e mai minunat este c, i
dup pocina lui, nvtorul nostru Antonie, suferind amarnic, a strigat: Stlp mare a czut. Dar a ascuns neleptul felul cderii. Cci tia c exist curvie trupeasc i fr alt trup.
[...]
Vrjmaul omului, ocrotitorul curviei, spune acestuia c Dumnezeu e iubitor de oameni
i d iertarea pentru patima aceasta, ca una ce e natural. Dar de vom lua seama la viclenia
dracilor, vom vedea c dup svrirea faptei, ei l numesc Judector drept i fr mil. La
nceput au fcut aa, ca s ne ndemne la pcat; iar acum, ca s ne scufunde n dezndejde.
Nscndu-se astfel ntristarea i dezndejdea, nu ne putem plnge pe noi, sau ocr, sau ci
pentru pcat. Iar cnd aceasta se stinge, ne ia iari n primire tiranul cu motivul iubirii de
oameni 473.
Pe ct este Domnul de nestriccios i de netrupesc474, pe atta Se bucur de neprihnirea i
de nestricciunea trupului nostru 475. Cci unii spun c de nimic nu se bucur dracii, aa de
mult ca de urtul miros al curviei. Deci nici de alt patim, ca de aceast ntinciune a trupului.
Curia (castitatea) este apropierea desvrit de Dumnezeu i asemnarea cu El, pe ct e
cu putin oamenilor. Maic a dulceii este pmntul i umezeala; iar maic a curiei este
linitirea nsoit de ascultare 476.
Neptimirea trupului ctigat din linitire, apropiindu-se de multe ori de lume, nu rmne
neclintit. Dar cea care se nate din ascultare, este pretutindeni cercat i necltinat477338.
[...]
470 Lucrrile duhului celui ru i nvala nprasnic a rzboiului nu se scurteaz altfel dect prin puterea Duhului atoate-lucrtor. Dac nu s-ar ntmpla aceasta, nu s-ar putea s rsufle din nou cel rzboit i n-ar putea s se elibereze.
338
473. Dup pcat, dracul vrea s ne aduc la dezndejde, spunndu-ne c Dumnezeu nu iart. Prin aceasta ne mpiedic
de la cin. Dar dac, neascultnd de el, scpm de dezndejde, iari vine cu motivul iubirii de oameni a iui Dumnezeu, ca s
ne ndemne iari la svrirea pcatului.
474. E vorba de Dumnezeu n general, nu de Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Sau de faptul c trupul Domnului dup nviere
e att de nduhovnicit, c poate fi numit i netrupesc.
475. Nestricciune dobndit prin har, nu natural, precum i trupul Domnului nu e nestriccios prin fire, ci datorit unirii
lui cu Dumnezeu Cuvntul.
337

295

Oricine se va vedea pe sine copleit de vreo patim, s se narmeze pe sine, nainte de toate,
numai mpotriva ei. i mai ales mpotriva dumanului dinuntru. Cci dac nu e nimicit acesta,
nimic nu vom folosi din biruina asupra celorlalte. Iar dup ce vom ucide pe acest egiptean,
vom vedea i noi n rugul smereniei pe Dumnezeu 480339. Ispitit fiind, am simit pe lupul acesta
pricinuind sufletului meu, n chip neltor, o bucurie neraional, lacrimi i mngiere. i
am crezut ca un prunc c culeg rod i nu stricciune.
Tot pcatul, pe care-1 va face omul, este n afara trupului, dar cel ce curvete, pctuiete
n trupul su (I Cor. 6, 14). Aceasta o spune negreit, pentru c prin scurgere ntineaz nsi
fiina trupului, fapt care e cu neputin s se ntmple n alt pcat. Iar eu ntreb de ce la orice
alt pcat ne-am obinuit s zicem numai c oamenii greesc, dar cnd auzim c cineva a curvit,
zicem, cu durere, c acesta a czut481.
Petele fuge repede de undi i sufletul iubitor de plcere se deprteaz de linite482340.
Focul ncepe atunci cnd diavolul vrea s lege pe unii de alii cu o legtur urt, ca s
ncerce amndou prile.
De multe ori cei aplecai spre iubirea de plcere par s fie cuprini de comptimire, milostivi i cu inima uor de strpuns. Dar cei ce se ngrijesc de curenie, nu le au pe acestea
astfel.
Un brbat cunosctor mi-a pus o ntrebare nfricotoare : Care este, afar de omor i de
tgduire, pcatul cel mai greu dintre toate ?, a zis el. Iar eu am spus c a cdea n erezie.
i de ce, a zis acela, Biserica universal, primind pe eretici, dup anatematizarea sincer a
ereziei lor, i nvrednicete de mprtirea de Taine, dar pe cel ce a curvit, primindu-l dup ce
s-a mrturisit i a ncetat s pctuiasc, canoanele apostolice poruncesc s-l in departe de
Prea Curatele Taine mai muli ani ? i eu, nspimntndu-m de neputina de a rspunde,
taina a rmas nedezlegat 488341.
476. Patru snt virtuile care cur sufletul: tcerea, pzirea poruncilor, strmtorarea i smerita cugetare.
477. Scrarul arat i aci c ascultarea e mai mare ca linitirea de unul singur. Cci ascultarea nu e pndit de mndrie. i
asculttorul e obinuit cu oamenii i deci nu cade uor din pricina lor. Pe lng aceea, s-a obinuit s atrne totdeauna de sfatul
printelui su duhovnicesc i, prin el, de Dumnezeu.
339
480. Snt folosite ca simboluri momente din viaa lui Moise (le. 2, 12 ; 3, 2).
340
481. Se poate spune c cineva a greit i s-a ntors iari prin calea prin care s-a abtut. Cci a tgduit de pild prin
limb i iari s-a mrturisit prin ea. Sau a furat prin mini i iari a druit prin ele. i in altele la fel. Dar cel ce a curvit nu se
ntoarce prin aceeai cale prin care a czut. Ci prin alta. Cci plnge, postete, suspin. De aceea se numete curvia n chip propriu
cdere, nu greeal. Aceasta cu att mai mult cnd e vorba de vieuirea clugreasc. Pentru c e proprie clugrului fecioria i
fgduina. Deci cel ce a stricat fecioria a czut cu adevrat, clcnd fgduina.
482. Iubete linitea cel ce nu e legat de nici o patim fa de cele ale lumii i fa de oameni, cel ce nu iubete nimic
omenesc. Nu le iubete n sens ru, pentru a se lsa stpnit de ele, pentru a ptimi n legtur cu ele.
341
483.Erezia este o abatere a minii i o slujire a lumii. De aceea e greeal. Dar curvia abate toate simirile i puterile
trupului i ale sufletului i preface si corupe chipul i asemnarea zvrlindu-le n nimic. De aceea e i numit cdere. Alta :
Ereziile snt din mndrie, curviile din dulce ptimire. Cei dinti se ndreapt prin smerenie, cei de al doilea prin greaua ptimire.
Ed. 1970 : Nu a lsat nedezlegat ntrebarea, pentru c e de nedezlegat, ci cu voia, pentru o iconomie mai adnc. Cci cui nui este vdit c a cdea n erezie e lucrul cel mai greu dintre toate la Dumnezeu i la oameni ? Dar fiindc patima curviei, ca una
ce se sdete n fire i exercit o mare tiranie prin plcere, se rentoarce uor i adeseori atrage pe oameni i-i face s lunece i
dup pocin, de aceea cel ce a curvit e oprit pentru ani de la Sfintele Taine, ca s nu se ntoarc iari la vrstura sa i s i se
fac grea ndreptarea; i pentru a sdi frica n toi, ca s lupte mpotriva patimii cu toat puterea. Iar rostogolirea n erezie este o
patim i o netiin sufleteasc ce se ivete mai mult din rtcire sau din iubirea de stpnire, sau din slava deart. Dar dup
trezirea celui ce a suferit de ea, acela nu mai are rzboi din partea ei, sau tulburare din partea firii. Deci ce nevoie e s-i in pe
acetia departe de pragurile bisericilor ?' Se mai poate spune i altfel: c scopul celor ce povuiesc, nvnd i tmduind, este
s taie din rdcin rul, ca s nu rsar iari. De aceea nu se mulumesc numai cu nlturarea rului, ca la cei ce s-au abtut de
la dogme, sau au nclinat spre erezie, ci rnduiesc i un timp, cum e obiceiul acriviei (stricteii n. tr.), ca cei ce au curvit s uite
de plcerea urt. Cci cel ce a curvit, dei tie c lucrul e ru, totui e atras de plcere, din lipsa frnelor; el nu rtcete din
netiin. Rul ereziei st numai n suflet. Dar curvia, pornind din sufletul liber, a umplut trupul de stricciune din pricina
pcatului.
(v dai seama ce mare primejdie se afl n nvturile Printelui Arsenie Boca n care se nsoete aceast stricciune a
curviei, prin desfiinarea frnelor asociat cu rul ereziei? Cine mai poate ntoarce pe unul ca acesta cnd s-a stricat cu totul i
crede c i lucreaz prin omorre mntuirea? n.n.) Apoi cel ce, luptnd n chip natural, ntoarce pe cineva din erezie, odat
cu ntoarcerea l-a i curit. Dar cel ce se ntoarce din curvie are nevoie de timp, de lacrimi i de post, ca s se tearg plcerea

296

S cercetm, s msurm i s observm ce fel de plcere ne vine n timpul cntrii de

psalmi de la dracul curviei, i ce fel, din cuvintele Duhului i din harul i puterea afltoare n
ele. [...]
Socotesc c nu trebuie s se numeasc cineva nicicum sfnt, nainte de a preface n loc
sfnt pmntul acesta (trupul ?), dac e cu putin s-l prefac.
[...]
Am vzut pe unii ce s-au desftat (cu mncri), fr s fie rzboii ndat. I-am vzut
mncnd mpreun cu femei i petrecnd cu ele i neavnd n acele clipe nici un gnd ru.
i amgindu-se, s-au ncrezut n ei i n-au mai avut nici o grij, socotind c au pace i siguran n ei. Dar deodat au ptimit vtmarea n chilie. Care vtmare ? Cea care ne vine
trupete i sufletete numai nou, cnd ne aflm singuri. Cel ce a fost ncercat, tie aceasta. Dar
cel ce n-a fost ncercat, nu trebuie s tie 487.
In vremea aceea ajutor bun i este sacul, cenua, starea n picioare toat noaptea, mulumirea cu pine, limba ars i cu msur rcorit, aezarea n cosciuge i, nainte de toate,
smerenia; i, dac e cu putin, ajutorul unui printe sau al unui frate srguincios, btrn
cu cugetul 488.342 Cci ar fi minune s se poat mntui din ocean o corabie singur. Aceeai
cdere pricinuiete unuia o osnd nsutit fa de cea svrit de altul: dup felul (celui
ce o svrete), dup loc, dup naintare i dup alte multe 489 [...]
Dracii l rzboiesc cumplit pe cel ce se linitete (pe sihastru), ca, nefolosindu-se acesta
cu nimic din pustie, s vin n lume. Dar pleac de la noi care petrecem n lume, ca simindune nerzboii n ea, s rmnem cu cei din lume 493.
Unde sntem rzboii, acolo luptm fr ndoial i noi, cu trie, cu vrjmaul. Cci cnd
nu luptm noi mpotriva lui, ni se face i el prieten 494.343
Petrecnd pentru un timp n lume pentru vreo trebuin oarecare, sntem acoperii de mna
lui Dumnezeu, poate pentru rugciunea printelui nostru i ca s nu se huleasc i Domnul
prin noi. Dar uneori nu sntem ispitii i din pricina nesimirii i a faptului c avem de mai
nainte mult cercare i sturare din cele vzute, vorbite i fcute. Sau, poate dracii se deprteaz i ne prsesc pe noi de bun voie, fcnd s se umple locul golit de toate celelalte,
de nchipuirea de sine a noastr.
Ascultai i o alt meteugire i viclenie a acestui amgitor, toi cei ce v-ai hotrt s v
deprindei n neprihnire, i pzii-v ! Mi-a istorisit careva dintre cei ce au suferit cercarea
vicleniei, c de foarte multe ori dracul trupurilor se retrage cu desvrire, insuflnd clugrului o evlavie la culme, ba poate punnd n micare n el i izvor de lacrimi n timpul ct
ade cu nite femei i vorbete cu ele, sftuindu-l s le ndemne s gndeasc la moarte, la

ntiprit n el i s vindece rana pcatului care s-a ntiprit n trup i s fac mintea nefurat i nenclinat spre ea, prin uitarea
ndelungat. Dar dac rmn amndoi nepocii, nu vor avea aceeai osnd, ci, ereticul, una mai mare. (oare ct timp de
pocin i-ar fi trebuit Printelui Arsenie Boca ca s se vindece, avnd n vedere c i naintea morii a fost nconjurat de femei
i de aleasa inimii lui? Dar oare din erezie s-a ntors? n.n.)
342
487. Deci trebuie ocolit orice convorbire cu femeile, ca putnd duce la o slbire a frnelor. Iar dac aceasta e cu
neputin din anumite trebuine, sau pentru grija de sraci, trebuie vorbit cutnd cu capul n jos, cci multora, sau aproape tuturor
celor biruii de frumuseea femeilor, le-a venit moartea prin ferestre, cum l-a luat n stpnire i pe marele prooroc i mprat
(David) cnd a privit spre baia aceea aductoare de moarte.
488. Ni s-a povestit despre clugri din mnstirile din Moldova care dormeau n sicrie. Cci i sicriele ajut la scpare de
ispit. Dar totul este smerenia, cci sicriul este spre smerenie. Pe lng aceea, s avem i pe un frate dintre cei nevoitori,
mpreun-rugtor.
343
493. Gndurile rele i iau fiina din alegerea noastr i din reaua lucrare a dracilor. Iar cele bune din fire cci am fost
fcui buni , din alegere, datorit libertii, i din ndemnul ngerilor. Deci cele rele i iau fiina din dou izvoare, iar cele
bune, din trei. S ne aducem deci aminte de cel ce zice : Stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi (Iac. 4, 5). Deci s
struim n nevoin. Dimpotriv, nerzboirea noastr de ctre el n lume este o viclenie a lui i nu un semn al iubirii de
oameni.
494. Cnd sntem rzboii de demoni nseamn c noi nine luptm mpotriva lor. Cci cnd nu luptm mpotriva lor, ne snt
prieteni, pentru c facem prin noi nine ceea ce le place lor.

297

judecat, la neprihnire. Aceasta pentru ca, nenorocitele, ctigate prin cuvnt i prin prefcuta evlavie, s alerge la lup, ca la pstor. i apoi nscndu-se obinuina i ndrzneala,
nenorocitul s sufere cderea.
S fugim, ca s nu vedem, nici s auzim de fructul din care ni s-a poruncit s nu gustm.
Cci m-a mira s ne socotim mai tari ca proorocul David. Acest lucru este cu neputin495.344
Att de nalt i de mare e lauda neprihnirii, c unii dintre prini au ndrznit s o numeasc neptimire.
Spun unii c e cu neputin s se numeasc cineva curat (neprihnit) dup gustarea pcatului. Dar eu spun : E cu putin i uor celui ce voiete s altoiasc mslinul slbatec cu cel
bun (Rom. 11, 22). Dac i s-ar fi ncredinat cheile cerului celui feciorelnic cu trupul (apostolului Ioan), poate ar fi dogmatizat bine cei amintii nainte. Dar dac nu, s-i ruineze pe ei
cel ce avea soacr i s-a fcut neprihnit i poart cheile mpriei (Petru).
Multe chipuri are arpele trupurilor. Celor necercai le insufl s fac numai ncercarea
i s nceteze apoi. Iar pe cei cercai i strnete ticlosul iari spre cercare prin amintire.
Muli din cei dinti snt nerzboii din necunoaterea rului; dar cei de al doilea sufer multe
suprri i rzboaie, ca unii ce au trecut prin cercarea acestei urciuni. Dar de multe ori se
ntmpl i dimpotriv. [...]
Domnul cel bun arat mult purtare de grij fa de noi i prin aceea c nfrneaz pe
femeie cu frul ruinii. Cci dac ea s-ar npusti spre brbat, nu s-ar mntui nici un trup
(aceasta s fie oare pricina c Printele Arsenie Boca, srmanul, nu a putut rezista rpirii de
ctre Maica Zamfira? Sau a suferit o prsire ca s se trezeasc din nchipuirea de sine?
n.n.).345 n.n.]
Aceast uniune sexual mistic presupune ntotdeauna continena sexual.
"S nu uitm c maithuna nu trebuie niciodat s se ncheie cu o emisie seminal:
boddhicitam notsrjet, smna nu trebuie emis, repet textele[4]. Altfel yoghinul cade sub
legea Timpului i a Morii, ca orice desfrnat de rnd (cf. Duha-kosha de Kanha, strofa
14;H.Y.pr., III,88; etc.)"[5] [iar dac nu emite smna, se cheam c e desfrnat de top,
dei ajunge la idealul Printelui Arsenie Boca care este aciunea voinei i a contiinei se
poate ntinde i peste instincte i actele reflexe dup o oarecare variabil n.n.]
Panchatattva[modificare | modificare surs]
Mithuna, India, perioda Gupta , sec.5 e.n., teracot.
Tattva n Yoga sau mahabhuta n Ayurveda, sunt dou cuvinte sanscrite ce se traduc prin
"elemente" sau "realiti", panchatattva sau panchamahabhutas nsemnnd cele 5 elemente
fundamentale considerate a sta la baza creaiei n diferite cosmologii: pmntul, apa, focul,
aerul i eterul.[6][n realitate materia este format de 4 stihii (eterul este tot una cu focul), dup
numrul celor 4 Evanghelii i 4 piroane nfipte n Trupul lui Hristos:
Trebuie s se tie c sunt patru elemente: pmntul, care este uscat i rece; apa, care este rece i
umed; aerul, care este umed i cald; focul, care este cald i uscat. [...]
Unii au socotit c cerul nconjur universul n form de cerc, c este n form de sfer i ori din ce
parte l-ai privi el este partea cea mai nalt, iar partea de la mijloc a locului cuprins de el este partea
cea mai de jos. Corpurile uoare i fine au primit de la creator partea de deasupra; iar cele grele i
care trag n jos, locul cel mai de jos, care este mijlocul. Elementul cel mai uor i care tinde cel mai
mult n sus este focul; acesta, spun ei, este aezat ndat dup cer, i l numesc eter. Dup el, mai jos,
este aerul. Pmntul i apa, ns, pentru c sunt mai grele i tind mai mult n jos, atrn n partea cea
mai de la mijloc346. Hinduii fiind insuflai de demoni sunt nelai i mincinoi n.n.]
495.Privete aci folosul mutrii dintr-un loc. Cci Duhul Sfnt nvnd pe prini c cel ce se nevoiete i poate
schimba moravurile din schimbarea locului, acetia strig : fugii de locurile cderilor... Iar amintind de David, printele se
gndete la cderea lui cu Beersheba. Din Isaac : Cel ce nu se deprteaz de pricinile patimilor, e atras cu voie i fr voie de
pcat. Iar pricinile pcatelor snt acestea : vinul i femeile, bogia i buna propire a trupului, nu pentru c acestea snt prin
fire pcat, ci pentru c firea nclin prin ele uor spre patimile pcatului. De aceea omul trebuie s se pzeasc cu srguin.
345
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IX, Ed. cit., pp. 225-241.
346
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., pp. 60, 42.
344

298

Cele 5 componente ale ritualui tantric au fost asociate cu aceste cinci elemente
fundamentale [vor s fac s par c ritualul tantric este firesc. n realitate este dup numrul
celor 5 simuri, artnd c vrea s cucereasc pe om prin cele 5 ferestre prin care intr
moartea, dup cum le numesc Sfinii Prini, adic prin simire n.n.]
probabil i pentru a sugera importana i plenitudinea acestui ritual al carui scop este i
activarea i amplificarea acestor energii luntrice corespunztoare elementelor. Fiecare astfel
de element corespunde deasemenea primilor cinci centrii energetici, iar asocierea celor cinci
componente ale ritualului cu cele cinci elemente nu este ntmplatoare, fiecare se consider
c activeaz la nivel subtil unul din elementele cu care este asociat, respectiv unul din cele
cinci vayu [n realitate cele cinci nluciri pe care le induc dracii stimulnd prin atingere cele
cinci simuri dnd omului tot attea vaiuri! n.n.] (cureni energetici sau energii asociate
fiecrui centru energetic cu rol n funionarea corpului fizic) principale.[7]
Ritualul se mai numete i Panchamakara(cei 5 M), cele cinci componente ncepnd cu
litera M.
mudra (semine prjite) - corespunde elementului pmnt
matsya (petele) - corespunde elementului ap
mamsa (carnea) - corespunde focului
madya (vin) - corespunde elementului aer
maithuna (uniunea sexual) - corespunde eterului [vedem cum se coboar din ce n ce mai
mult n robia poftelor de la plcerea de sine c eti mare postitor prin seminele prjite, la
plcerea cea mai intens a mpreunrii trupului, prin cei 5M mndrie, moleeal, mnie,
mahmureal, muieri n.n.]
Dei n cultura occidental consumul crnii i vinului este ceva comun, n India
componentele ritualului tantric au fcut ca acesta s fie considerat secret i destinat numai
anumitor iniiai, vira, care s fie capabili s i controleze fiina chiar i n cele mai grele
condiii. [adic banchet cu carne, vin i femei. Grele condiii ca s reziti n.n.]
Ritualul pune accentul i pe un alt aspect important al tantrei, latura ei alchimic.[8] Vira
este cel care reuete s i controleze i stpneasc fiina consumnd carnea (care se
consider c impurific), bnd vin sau buturi alcoolice(care sunt interzise in sadhana) i
implicndu-se n fuziune erotic n care trebuie s evite pierderea smnei (continen
sexual) [dar observai c nu se abine de la plcerea fuziunii erotice, ci doar de la
eliminarea ei, pentru a o lungi n.n.] , etc. Prin acest control i prin puterea interioar i
prin purificarea acestor componente n focul ritualului (puja - invocarea divinitii, recitarea
rugciunilor, etc) [adic invoc pe dracii poftelor i ngmfrii, tot tacmul n.n.] toate
aceste energii inferioare sunt transformate(transmutate, alchimizate) i n loc s fie motiv de
perturbare i decdere, ele devin un suport energetic care ntrete fiina. [cu puteri
diavoleti, de care este plin yoghinul i cel ce face ghicitorii i minuni prin hipnoza maselor
n.n.] [9]
Aceasta ne amintete de smn sdit n crptura unei roci i de principiul general
tantric al transformrii substanelor otrvitoare n energii vitale, n vene i artere
[perversiuni mentale diavoleti ca s i fac s se otrveasc n.n.] . Probabil c de aceea
s-a afirmat c utilizarea ritual a buturilor alcoolice n contextul panchatattva ntinerete
[citete i face fr minte ca pe tineri n.n.] pe cei btrni; mncatul crnii dezvolt mintea
[afum mintea cum spun Sfinii Prini, dndu-i cugetare trupeasc n.n.], amplificnd energia
i fora launtric; i c mncatul petelui restabilete energiile creatoare [putnd deveni ca un
pete, pentru a mijloci mpreunarea cu femeile la alii, cum fac guruii n.n.] .
Este clar acum c panchatattva reprezint un ritual sacru rezervat vira-ilor, el netrebuind
s fie popularizat sau practicat de ctre cei care sunt pashu (mai ales n privina sexualitii
i alcoolului) [pentru a face pe practicant s cad la cea mai deplin pierzare: c este un

299

ales n.n.] . Acest lucru este valabil i pentru variantele buddhiste i hinduse ale acestui
ritual.[10] Julius Evola, The Yoga of Power347
n Orient - Maithuna[modificare | modificare surs]
Templul Khajuraho, India
Practicile sexuale iniiatice sau ritualice au n Orient rdcini foarte vechi, unii cerettori
susinnd ca vechiul cult al Zeiei i cultul simbolurilor falice sau ale yoniului(n fapt shivalinga este un lingam n interiorul yoniului , reprezentnd uniunea amoroas) au origini
prevedice, [n realitate ele au origini nainte de potop, de cnd fiii lui Set au nclcat ascultarea
de Adam i de Set (care pentru strlucirea slavei ce o avea n urma rpirii n cer era numit
Dumnezeu dup har) i, nepzindu-i ochii, s-au aprins de poft fa de fiicele lui Cain neinnd
cont c erau lipsite de evlavie, duceau o via trupeasc i invocau demonii, mpreunndu-se
nelegiuit cu ele. Ele au nscut montri (ca o nvtur rnduit de Dumnezeu pentru noi) c cei
care au dreapta credin i sunt nvai de prini virtuoi, dar cad n pcat, fac un ru mai mare
dect cei care fiind educai pctos lucreaz la fel. Aceste nvturi ale fiicelor lui Cain (numite
fetele oamenilor), le-a transmis Ham mai departe i constituie, alturi de nvturile nelegiuite
ale lui Nimrod, baza hinduismului, elenismului i ntreg pgnismului, dezvoltate mai apoi de
alte nvturi directe demonice, constituind misteriile cultelor iniiatice:
Gen 6:2 Vznd fiii lui Dumnezeu pre fetele oamenilor c erau frumoase, -au luat lor femei
din toate care au ales. 3 i au zis Domnul Dumnezeu: nu va rmnea Duhul meu n oamenii
acetia n veac, pentruc trupuri sunt i vor fi zilele lor o sut i douzeci de ani. 4 i erau
uriai pre pmnt n zilele acelea; i dup aceia cnd intrau fiii lui Dumnezeu la fetele
oamenilor i le nteau lor, aceia erau uriai, din veci oameni numii. 5 Iar vznd Domnul
Dumnezeu c s-au nmulit rutile oamenilor pre pmnt, i cum c fiecare cuget n inima
sa cu deadinsul la ruti n toate zilele, 6 I-au prut ru lui Dumnezeu c au fcut pre om pre
pmnt, i s-au cit. 7 i au zis Dumnezeu: pierde-voiu pre omul pre care l-am fcut de pre
faa pmntului, dela om pn la dobitoc i dela cele ce se trsc pn la pasrile cerului,
pentru c-mi pare ru c i-am fcut pre ei. n.n.]
respectiv n culturile Mohenjo Darro i Harrapa . [4]
Maithuna, templul Lakshmana , Khajuraho, Madhya Pradesh, India.
Aceast teorie este susinut i de prezena unui corpus de texte erotice iniiatice mare,
chiar i cele vulgare pstrnd n China o amprent iniiatic, spre deosebire de celelalte
literaturi erotice, cum ar fi cele occidentale, romane, greceti sau medievale. Acest tip de texte
n India este reunit sub sintagma Kamashastra i conine anumite tratate despre erotism
deasemena unice, cum ar fi Kama Sutra. Aceasta literatur erotic iniiatic este susinut
de rspndirea acestei viziuni n art i cultur, cum ar fi n India aceste temple uriae
mpodobite cu nenumrate statui ce abordeaz aceast tem a sexualitii sacre:Khajuraho,
Konark dar i altele.[5] n ciuda acestei aparente dezinhibiii sexuale, societatea hindus
tradiional a ultimelor secole este chiar mai puritan dect cea cretin occidental.
[probabil n privina emisiei seminale, n rest fcnd un desfru religios i aducnd jertfe
organelor genitale, ridicate la rang de altare. E adevrat c i cretinismul occidental ajunge la
o perversiune mai mare, sublimndu-i desfrul la plcerea de sine cu amgirea c slujete
fecioriei n numele lui Hristos. Printele Arsenie Boca le unete pe amndou aceste curente,
att n viaa sa, ct i n nvturile sfiniei sale, att scrise, ct i pictate n.n.]
Desprite doar de culmile Himalayei,cele dou mari culturi, India i China, au schimburi
i influene culturale i religioase uor de observat, i n acest sens, despre legtura dintre
tantrism i taoism, Eliade [sursa sigur a Printelui Arsenie Boca n.n.] spune:
"Se poate decela, n practicile sexuale daoiste, o anumit influen indian, n special
aceea a tantrismului de <<mna stang>>, care elaborase o metod yogin de a obine
oprirea att a respiraiei, ct i a emisiei seminale. Ca i n tantrism, terminologia sexual
daoist se refer att la operaii mentale, ct i la experiene mistice, deopotriv."[6]
347

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Maithuna>, smbt, 20 iunie 2015.

300

Tantrism[modificare | modificare surs]

Una din cele mai cunoscute sculpturi erotice ce aparine complexului de la Khajuraho,
Madhya Pradesh, India integrat n patrimoniului mondial UNESCO
Aa cum n cretinism exist cele dou ci prin care se consider c se poate obine
mntuirea,[7] cea monastic i cea familial, la fel Tantra spune c exist dou ci prin care
se poate obine moksha sau eliberarea final. Calea minii stngi (Vamachara), ce implic
sexualitatea, i calea minii drepte(Dakshinachara), cea a abstinenei(brahmacharya). [pe
ct de departe este viaa n familie Ortodox (n care domnete nfrnarea, fiind o cltorie plin
de jertf i dragoste duhovniceasc ntre parteneri, spre obinerea lin a fecioriei) de calea
minii stngi, cu mult mai departe este monahal (prin lucrarea fecioriei minii care este smerita
cugetare n adevr) de calea abstinenei hinduse, n cretinism nedorindu-se eliberarea final
sau moksha, ci asemnarea cu Tatl (fecioria duhovniceasc) sau mntuirea.
Astfel, n Vamachara, maithuna este actul sexual propriuzis, ritualic , adus ca
ofrand(consacrat), fiind o component a ritualului numit Panchatattva (ritualul celor cinci
elemente). Practic acest fel de ofrand (Puja) nu difer de celelalte feluri de puja dect prin
introducerea maithuna (uniunii sexuale), care este adus ca ofrand alturi de celelalte
elemente. n acest sens am putea spune c celelalte elemente au mai degrab rolul de a sugera
transformarea actului sexual n sine n ofrand, prin asociere, altfel, aducerea hranei ca
ofrand este un element comun tuturor religiilor.
Mai ales tantrismul minii stngi[8] este o cale destul de controversat n raport cu
hinduismul ortodox, i pentru c implic uneori invocarea unor diviniti al cror cult este
mai puin rspndit - putem vorbi fie de tantrizarea anumitor diviniti ale panteonului
hindus (cum ar fi Kali, Ganesha, etc), fie de promovarea anumitor forme specifice ale acestor
diviniti (cum ar fi Sadhashiva pentru Shiva) - i implicarea iniiatului n ritualuri uneori n
total opoziie cu prescripiile cultului religios clasic hindus, cum ar fi meditaia n cimitire
sau terenuri de incinerare [de unde apare i necrofilia n.n.], permisiunea de a te angaja n
aciuni i activiti prohibite sau considerate a fi pcate n tradiia ortodox, cum ar fi
adulterul, consumul de carne ntr-o societate declarat vegetarian, orgii sexuale, i chiar i
altele i mai "scandaloase" dup cum i Mircea Eliade [ sursa sigur a Printelui Arsenie
Boca n.n.] arat:
Calea pe care o propovduiete tantrismul este, cel puin n aparenta, o "cale uoar".
Unul din primele tratate buddhiste, Guhyasamaja Tantra, afirm hotrt c: "nimeni nu
reuete s dobndeasc perfeciunea prin operaii grele i plictisitoare; dar perfeciunea
poate fi dobndit cu uurin prin satisfacerea tuturor dorinelor(ed Bhatacharyya,
Gaekwad's Oriental Series, vol 53, Baroda, 1931, p. 27. Acelai text precizeaz c excesul,
desfrul sunt permise(de exemplu s mnnci orice fel de carne, inclusiv carnea de om, p.26
etc.), c tantricul poate ucide orice animal, c poate mini, poate fura, poate comite adulter
etc. (p.120).[9] [de aici se nelege i de ce a obinut fr efort, doar n 66 de zile ct s-a
ocupat de aceasta la Sfntul Munte Printele Arsenie Boca iniierea n puterile demonice,
evitnd calea grea i plictisitoare (pentru sfinia sa) a ascultrii i ostenelii cu multe sudori
a luptei mpotriva iubirii de sine i interesului personal n.n.] 348
Explicaia filozofic a unui astfel de comportament ine de identitatea contrariilor care sunt
dizolvate fie n substratul cosmologic care este considerat a fi Vidul [vedei ce frumos se dau
pe fa strile obinute n timpul mpreunrii ca fiind VID care absoarbe mintea i nimicete ct
mai mult din persoan? n.n.] (Sunya), fie n sursa unic suprem, Brahman sau Dumnezeu.
[vedei c aceast stare cumplit de ngropare a chipului n noroiul simirii este numit
dumnezeul hindus, i la ea se ajunge prin depersonalizare? n.n.] [10] [11]
Totui aceast cale tantric nu este prescris tuturor ci doar anumitor fiine care au
nclinaie pentru ea, numite vira.[12] Pentru ceilali i n afara ritualului, textele vedice
interzic cu strictee i consumarea vinului i uniunea sexual mai des dect odat pe lun.
348

^ M. Eliade, Tehnici de Yoga,2000, cap. IV, tantrismul, p 147.

301

[i atunci cum pot fi comparai chiar numai din punct de vedere trupete cu monahismul,
care implic din start votul fecioriei? n.n.] [13]
n Vamachara, continena sexual este o component fudnamental, intrinsec
ritualului, dup cum toate tratatele de specialitate arat. n fapt continena sexual ia locul
brahmachariei sau abstinenei din calea minii drepte sau din tradiia ortodox. Tocmai de
aceea n calea minii stngi este o considerat o regul foarte important reprezentnd,
tehnic i fiziologic, esena acestei ci ce implic sexualitatea.
Importana acestei reguli ine se pare i de anumite implicaii fiziologice ale pierderii sau
pstrarii smnei. Aceste aspecte fiziologice sunt subliniate n toate formele de continen
sexual, i occidentale i orientale, tantrice sau taoiste. Iniiatul se strduiete s obin
continena sexual, pstrarea smnei, transmutarea i sublimarea ei, pentru a obine o
sntate de fier, via lung, vitalitate si virilitate, charisma i chiar siddhisuri(puteri psihice
sau paranormale). [vedei c mndria c ar face cine tie ce performan, aprut n urma
forrii trupului supraexcitat ca s nu emit smna, duce pe om la deschiderea
simurilor, intrarea n lumea necurat nevzut i cptarea de puteri diavoleti prin
asemnarea cu ei, cci i ei dei particip cu mult plcere la necuriile oamenilor,
hrnindu-se din ele, dar totui nu emit smn? n.n.] [14] [15]
Yoghinul care i ine smna nvinge moartea. [care yoghin n-a murit cu trupul, i nc
de viu cu sufletul? n.n.] Aa cum eliminarea lui bindu duce la moarte, tot astfel reinerea
lui duce la via. Hatha-Yoga-Pradipika 3:85 [16]349
Vedem, aadar, c nu orice control al voinei este duhovnicesc, dei Printele Arsenie Boca o cuta
cu orice pre, indiferent de religia care i-o oferea:
Aveam problema voinei n stpnirea simurilor. Mai mult chiar, m preocupa, studiind
mistica comparat a diferitelor religii superioare, ca s vd prin proprie experien, ct se
ntinde sfera voinei n domeniul vieii sufleteti i biologice. M interesa s vd dac e
adevrat ce afirm crile asupra actelor reflexe, i asupra instinctelor, c anume sunt
independente de voin i controlul contiinei. Experiena mea personal ns mi-a dovedit
c aciunea voinei i a contiinei se poate ntinde i peste instincte i actele reflexe dup o
oarecare variabil. M ajutau la aceste adnciri i studiile ce le fcea pe vremea aceea
Mircea Eliade la Calcutta, trimis de Universitatea din Bucureti, pentru studii orientalistice.
Iar parte de studii le tiprea n Revista de filosofic din Bucureti, i-mi parveneau pe aceast
cale.350
Chiar dac Printele Arsenie Boca nu a practicat Tantra Yoga, ci doar Hatha Yoga, dup cum mrturisesc
chiar admiratorii sfiniei sale, aceasta nu-l face neatins de mentalitatea desfrnat pgn, asemenea lui
Origen, cel ce a mascat elenismul i l-a introdus n cretinism (de aici i credina lor comun n preexistena
sufletului). ntreg hinduismul i toat yoga, care este ritualul luntric al lui de ndulcire senzual sau inteligibil de sine (echivalentul demonic inversat al pocinei i rugciunii lui Iisus), are ca esen plcerea de
sine (sublimat sufleteasc sau nesublimat trupeasc). Aceasta produce o rpire tlhreasc a minii n
senzaiile trupului i imaginaie, schimbndu-i preocuprile i lucrarea de la ntrirea persoanei prin libertatea cunoaterii jertfelnice i stpnirii firii, la o depersonalizare forat prin cultivarea tehnic a absorbiei
ei. Iar acest jaf narmat se manifest i exprim cel mai pregnant prin plcerea sexual (care este simbolul,
expresia i sentimentul sublimat prezent chiar n slava deart sau malahia sufleteasc sau curvia sufleteasc n sine nsui prin admiraia de sine):
Al 2-lea sector l reprezint anumite aspecte ale altor tehnici din punctul nostru de vedere
oarecum indiferente; pt. c n alte spaii teo-cosmice generale se folosete o formul ontologic
de multe ori diferit. Putem integra formula aceea ontologic fr dificultate ntr-o viziune
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Continen%C8%9B%C4%83_sexual%C4%83#Tantrism>, smbt, 20 iunie 2015.
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 11-13.
349
350

302

cretin. Dar, pentru practica curent e probabil mai puin productiv, aa nct nu cred c are
pt. un cretin obinuit neaprat un scop direct s stea de exemplu n poziia cocostrcului.
[iar deosebirea ntre cretin obinuit i unul iniiat n.n.] i asigur ns un control nervos
desvrit. [ce control nervos poate fi, cnd te asemeni cu un dobitoc? Iar controlul voinei n
locul umilinei. n.n.] Pe de alt parte e neutr cumva, pt. c n poziia aceasta a cocostrcului poi foarte bine s spui din adncul inimii Doamne Iisuse [prinii de la Optina recomand s nu te gndeti la durerea picioarelor, nici mcar pentru poziia normal de a sta n
picioare, n locul de a te strdui cu toate puterile nerisipite a fi atent ca mintea s nu se mprtie
de la Domnul Hristos. Ne gndim ce ar fi spus de poziia ridicol, care foreaz trupul, absorbind
cu putere mintea prin durerea de spate i articulaii i prin nepenire? De aceea Sfntul Cuvios
Nicodim Aghioritul, fcnd o sintez din Sfinii Prini recomand o alt poziie, care reunete
o suferin delicat a inimii, echilibrat, doar ct s ajute mintea s fie luat de la mprtierile
simirii i imaginaiei, dar care nu o transport la mprtierea simirii amoririi picioarelor. Iar
poziia trupului, dup Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov transmite o stare i sufletului. De
aceea n rugciunea lui Iisus lum o poziie oarecum circular, ca s imprimm minii o micare
circular, iar nu o poziie de cocostrc, ca s avem minte ca o gin, pardon cocostrc:
Cum se ntoarce mintea n inim
Acum i voi spune, Stpne al meu, cum se cuvine s-i pzeti mintea - adic [i voi spune]
lucrarea minii - i inima ta. i este cunoscut faptul c ntreaga lucrare a fiinei tale este n
mod firesc atras ctre ea nsi, ctre puterea ei lucrtoare, ctre care se ntoarce, cu care
se unete i n care se odihnete. De aceea i Prea Sfinia ta, deoarece i-ai eliberat lucrarea
minii care lucreaz prin creier, dup cum mai nainte am artat - de toate lucrurile cele
dinafar, lumeti, prin pzirea organelor simurilor i a imaginaiei tale - despre care am discutat puin mai nainte -, normal este ca acum s o ntorci spre fiina i puterea ei [spre ea
nsi]. i iar zic: se cade a-i ntoarce mintea ta n inima ta, care este unealt a fiinei i a
puterii minii - dup cum iari mai sus s-a zis - i a privi [cu ochii] cei gndii omul cel luntric. Aceast ntoarcere a minii se obinuiete s se fac la noii nceptori - dup cum nva
dumnezeietii Prini trezvitori - prin plecarea capului spre partea stng i prin rezemarea
brbii asupra pieptului.351
n.n.]
Eficient devine n momentul n care sunt anumite mantre sugerate, respectiv anumite texte
care preluate fr difereniere dintr-un spaiu teo-cosmic diferit, te introduc n lumea ideatic
a spaiului teo-cosmic respectiv, i atunci aici exist ntr-adevr o problem mare. N-am voie
de exemplu, s m apuc s rostesc un Hare Krishna pt. c m introduc n cu totul alt univers
ideatic i de credin; n schimb nimeni nu m mpiedic s rostesc rugciunea inimii. [ba
chiar poziia, dup cum s-a dovedit din Sfinii Prini, mai sus, te duce la a rosti rugciunea
piciorului. Ce duntor a vorbi la oameni despre un subiect cnd nu ai nici cunotine din Sfinii
Prini, nici experiena practic. n.n.]
O prim concluzie: folosirea unor tehnici ascetice trebuie fcut cu discernmnt n aa fel
nct s fie subordonat integral existenei duhovniceti cretine i, n particular, cretine ortodoxe. Face cineva aceasta? Atunci se gsete pe drumul cel bun. n cminul facultii prin
1928 era student Printele Teodor Bodogae, printele Arsenie Boca i cu tatl meu352. i
erau colegi de dormitor. i Arsenie sttea ore n ir n faa unei oglinzi i se uita ntre ochi;
i l-au ntrebat ce faci acolo? Pi, zice, uite fac exerciii de concentrare Pi, de unde,
cum? Avea o carte de hatha-yoga. nva o tehnic de acolo. I-a fost pgubitoare?
Cred c nu. I-a fost ntr-un fel pgubitoare pentru c ajunsese s poarte n anii din urm
ochelari de soare inclusiv datorit faptului c avea o privire grea, cnd se uita spre tine aveai
senzaia c te rscolete pn n adnc. [ce contradicie. Nu i-a fost pgubitoare, ba ia fost.
Noi am aduga c a fost mult pgubitoare, deschizndu-i simurile i apetitul pentru ve-

351
352

Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 247.
Printele Zosim Oancea [n.n.].

303

deniile demonice de care a fost robit toat viaa n.n.] Era i necrutor n anumite privine, dar avea o delicatee sufleteasc [un delicat necrutor. Un bici al lui Dumnezeu
cu crlige de sfiat carnea sufletului, mpodobite cu dantelue n.n.] i n-avea nevoie
neaprat de privirea lui grea ca s tie tot ce-ai fcut i ce n-ai fcut de-a lungul vieii. Avea
capacitatea asta. [primise capacitatea extrasenzorial i iniierea n puteri paranormale
prin Yoga, desvrit n mod pervers la Sfntul Munte. Ce interesant cum ucenicii care
l admir i l laud i dezvluie cderile prezentate ca sfinenie, mai mult ca cei care l
combat. Mat 11:15 Cela ce are urechi de auzit, s auz. n.n.]
Aceasta este o prim percepie a acestor tehnici ascetice.353
n prim-plan, zeul Rama si fratele su Laxman aduc jertfa zeilor, n faa lor se afl Jertfelnicul" mpodobit cu flori: este de fapt reprezentarea lui Lingam si Yoni, care ntruchipeaz
organele genitale masculin si feminin si care simbolizeaz mpreun puterea creatoare. Ca n
majoritatea religiilor idolatre, adorarea falusului ocup si n hinduism un loc aparte.
Marele zeu Shiva este reprezentat aici mpreun cu soia sa Paravati. n planul apropiat al
imaginii, mpodobit cu flori si avnd ncolcit n jurul su un arpe, se afl jertfelnicul" Lingam si Yoni. El simbolizeaz organele sexuale masculin si feminin ale zeului Shiva si, respectiv, ale zeiei Paravati. Aadar, n spate sunt reprezentate prototipurile (zeii), iar n fat
simbolurile lor (Lingam-Yoni), care se afl expuse n toate templele hinduse. Deasupra acestora i las credincioii ofrandele n timpul venerrii. De altfel, ele se gsesc de vnzare si n
comer 354
Aceasta. este amagirea de sine ! Aceasta este inselare ! Ea a luat fiinta din pareri
mincinoase; parerile mincinoase au luat nastere din simtirile gresite impartasite de cartea cu
pricina. In aceasta carte traieste si din aceasta carte rasufla ungerea duhului celui viclean,
care ii linguseste pe cititorii ei, imbatandu-i cu otrava minciunii, otrava indulcita cu
mirodeniile subtiri ale semetei cugetari, slavei desarte si patimii dulcetii. Cartea ii poarta pe
cititorii sai drept spre partasia cu Dumnezeu, fara a-i curati, mai inainte, prin pocainta: de
aceea si starneste o deosebita aplecare spre ea in oamenii patimasi, care nu au batut cararea
pocaintei, care nu au fost preveniti cu privire la amagirea de sine si la inselare, care nu au luat
povata din invatatura Sfintilor Parinti ai Bisericii Ortodoxe, cum sa vietuiasca dupa legea
duhovniceasca. Cartea lucreaza cu putere asupra sangelui si nervilor, ii atata - si de aceea ea
place cu osebire oamenilor robiti simturilor: de aceasta carte poti sa te indulcesti fara a te
lepada de despartirile grosolane ale simturilor. Cugetarea semeata, subtirea patima a dulcetii
si slava desarta sunt infatisate de aceasta carte ca lucrare a harului Dumnezeiesc.
Adulmecandu-si dezmatul in forma subtire a lucrarii sale, oamenii trupesti cad in extaz de atata
betie, de desfatarea capatata fara de osteneala, fara lepadare de sine, fara pocainta, fara
rastignirea trupului cu patimile si poftele" ( 1 Galat.5, 24), prin lingusirea starii de cadere.
Manati de orbirea si de trufia lor, ei trec cu veselie din patul iubirii dobitocesti in patul unei
iubiri si mai nelegiuite, care domneste in casa de desfranare a duhurilor lepadate. O oarecare
persoana, apartinand, dupa starea ei pamanteasca, societatii inalte si cultivate, iar la aratare
Bisericii Ortodoxe, s-a rostit in urmatorul fel despre o luterana raposata, socotita ca sfanta de
catre aceasta persoana: "Il iubea pe Dumnezeu cu patima; se gandea numai la Dumnezeu; Il
vedea numai pe Dumnezeu; citea numai Evanghelia si "Urmarea", care este o a doua
Evanghelie. Aceasta sentin exaltatat a fost rostita in limba franceza, atat de potrivita pentru
scena: "ele aimait Dieu avec passion; elle ne pensait qu a Dieu; elle ne voyait que Dieu; elle
ne lisait que 1'Evangile et 1'Imitation qui est un second Evangile.
353
Curs IFR 04.03.2014 Facultatea de Teologie Ortodoxa Sf. Ierarh Andrei Saguna din Sibiu, minutele 3040- 3623,
Printele Prof. Dr. Dorin-Zosim Oancea.
354
Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, pp. 214-215.

304

In aceste cuvinte a fost infatisata tocmai acea stare in care sunt adusi cititorii si cinstitorii
"Urmarii". Intocmai, n duhul su, cu aceasta fraza este sentinta vestitei scriitoare
frantuzoaice, dna de Sevigne, in legatura cu vestitul poet francez, Racine cel batran. "Il iubeste
pe Dumnezeu - si-a ingaduit sa spuna d-na de Sevigne - asa cum isi iubea mai inainte
amantele". Il aime Dieu, comme il amait ses maitresses".355
De aceea propovduirea plcerii mpreunrii trupeti ca surs de sntate nu este numai a hinduismului,
ci i a ereticilor apuseni mai subtil (sub form de dezm subire al ndulcirii din slava deart, prin falsa
evlavie benchetuit n casa de toleran a duhurilor lepdate), de tip latin i uniat, dar i mai grosolan (sub
forma trupeasc) a scientologilor orgonomi, care ca i Printele Arsenie Boca, i ntemeiaz credina
antropologic pe o rstlmcire a tiinei:
Orgonomia
Autor: Camelia Airinei
Orgonomia
Orgonomia este stiinta - ramura a terapiei reichiene - care studiaza energia orgonica si
relatia intre aceasta si starea de sanatate a fiintei umane. [am spune mai degrab netiina
orgiilor n.n.]
Energia orgonica a fost descoperita de psihanalistul Wilhelm Reich356 (contemporanul si,
pana la un punct, colaboratorul lui Freud), in urma unor experimente si observatii
indelungate. [vedei, tot experiena personal, ca la Printele Arsenie Boca. Acest psihanalist
a fost i nchis datorit dezmurilor scandaloase, chiar i pentru desfrnaii occidentali n.n.]
Este vorba despre acea energie vitala, organica, cosmica si primordiala, ce radiaza din tot ce
este viu sau neviu. Aceasta energie este eliberata si in timpul orgasmului sexual si are puterea
de a elibera fiinta umana de angoase, aducandu-i fericirea. [ce nefericii trebuie s fie
oamenii care nu au experiat niciodat adevrata fericire (care este unirea minii cu viaa
sa, adic nelepciunea veniciei), ci o confund cu plcerile trupeti (adic mult
ntunecata sfiere ce o sufer omul cnd slujete simirea). Sracii n.n.]
Eliberarea energiei sexuale readuce echilibrul in organism. [noi am spune, dup Sfnta
Scriptur c eliberarea de energia sexual readuce vindecarea (i deci echilibrul) n fire
n.n.] Din diverse motive, energia orgonica este reprimata sau nu se descarca in totalitate la
multe persoane, ceea ce produce fenomene patologice in plan fizic si psihic (nevroze). [aici
este o contradicie cu Tantra (i dracii se ceart ntre ei) care zice c, pentru a fi sntos,
trebuie s nu descarci n totalitate prin orgasm energia orgonic (citete ncrcarea
demonic prin plcerea senzual). De ce capt nevroze oamenii lumii trupeti, care vor
s se mpreuneze cu femei i nu pot? Ne rspunde Sfntul Apostol Iacov, ruda Domnului:
Iac 4:1 De unde vin rzboaiele i de unde certurile dintre voi? Oare, nu de aici: din poftele
voastre care se lupt n mdularele voastre? 2 Poftii i nu avei; ucidei i pizmuii i nu putei
dobndi ce dorii; v sftuii i v rzboii, i nu avei, pentru c nu cerei. 3 Cerei i nu primii,
pentru c cerei ru, ca voi s risipii n plceri. 4 Preadesfrnailor! Nu tii, oare, c prietenia
lumii este dumnie fa de Dumnezeu? Cine deci va voi s fie prieten cu lumea se face vrjma
lui Dumnezeu.
Dar mai este i o alt pricin, despre care ne nva Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul:
Cum s sftuiasc duhovnicul pe desfrnai, adulteri, sodomiteni, pe mpreuntorii cu
dobitoace i pe cei ce fac malahie
De vei mrturisi desfrnai, sau adulteri, sau sodomiteni, sau pe cei ce se mpreuneaz cu
dobitoacele, sau din cei ce fac malahie (onanie) trebuie, duhovnice, nu numai s mustri pe toi

Sfntul Ignatie BRIANCIANINOV, Despre nelare, Ed. Schitul romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 11999, Ed. digital
APOLOGETICUM, 12005, p. 36.
356
Wilhelm Reich (n. 24 martie 1897 - d. 3 noiembrie 1957) a fost un psihiatru, psihanalist american de origine austriacoebraic. A aparinut celei de-a doua generaii de psihanaliti dup Sigmund Freud i a fost o figur radical n istoria psihiatriei.
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Reich>, smbt, 20 iunie 2015.
355

305

acetia, artndu-le lor c, din cauza patimilor trupeti, pierd buntatea prii celei cuvnttoare a sufletului i se aseamn cu dobitoacele cele necuvnttoare; ci s-i faci, pe fiecare
dintre ei, s-i urasc pcatul, s le ari ct de vtmtoare de suflet este curvia, preacurvia,
sodomia, zacerea cu dobitoacele i malahia.
Cine curvete vatm i stric trupul su, l supune la multe i nevindecate boli. Pentru
aceasta Apostolul Pavel a spus: Cel ce curvete in trupul su greete " (1 Corinteni 6, 10).
Deci dac cel ce face acest pcat, este vrjma sufletului su Iar cel ce iubete nedreptatea,
urte sufletul su (Psalm 10, 5), adic cel ce curvete este vrjma i trupului su. Cel ce
curvete pierde fecioria, care este o vistierie fr de pre i care, dac se va pierde odat, nu
este chip ca s se mai dobndeasc vreodat. Att de mult ntunec mintea omului curvia,
nct slbete voina, mai mult dect oricare alt pcat, nu las pe ticlosul lui svritor s
se ntoarc spre Dumnezeu i s se pociasc: Nu vor da sfaturile lor, ca s se ntoarc ctre
Dumnezeu, cci duh de curvie este ntru dnii (Osie 5, 4).
Pentru aceasta cu dreptate a zis dumnezeiescul Isidor acest nfricotor cuvnt: Ca neamul omenesc este supus diavolului mai mult prin nverunarea trupului dect prin alt pcat.
Curvia este att de urt lui Dumnezeu, nct numai pentru ea a adus n lume potopul din care
n-au scpat dect opt oameni, i care L-a silit s spun c S-a cit pentru c a fcut pe om.
[...]
CANOANELE SFNTULUI IOAN POSTITORUL
Canonul8
Cel ce a fcut malahie, se canonisete patruzeci de zile cu mncare uscat (adic cu pine
i ap) petrecnd i fcnd in fiecare zi o sut de metanii.
nsemnare
Malahia este att de urt lui Dumnezeu, nct pentru dnsa a omort pe Onan, fiul Iudei
(care a fost fiu al lui Iacov), pentru c el a fost cel dinti care a artat aceast rutate pe
pmnt, i de la care s-a i numit malahia onanie. i ceea ce fcea el era ru naintea lui
Dumnezeu, ru se arat (zice Scriptura la Facere 38, 10) i l-a omort pe el (adic pe Onan).
Socotesc unii dascli c Dumnezeu att de mult a urt pe acei mndri filosofi ai elinilor,
nct i-a lsat s se stpneasc de acest pcat, spre pedeapsa nchinrii lor la idoli, cci
cunoscnd pe Dumnezeu, nu ca pe un Dumnezeu l-au slvit. i se asemuiete aceasta din ceea
ce spune dumnezeiescul Pavel 94 [...] despre dnii: ,pentru aceea i-a i dat pe ei Dumnezeu
la poftele inimilor lor spre necurie, ca s se necinsteasc trupurile lor ntru sinei (Romani
1, 24); unde, prin trupurile lor ntru sinei a artat malahia, adic acelai trup lucreaz i
ptimete singur ntru sine.
Malahia, zice Ioan Scrarul (Cuvntul 15), este desfrnare care se face fr alt trup, prin
care a czut acel mare sihastru, pentru care a zis dumnezeiescul Antonie c mare stlp a czut.
Malahia aceasta este numit moarte i pierzare (Cuvntul 15), care totdeauna se afl n noi
i se poart mpreun cu noi, cu deosebire n vremea tinereilor. Pentru aceasta, cu mare greu
se deprteaz de ea i se pociesc cei care au fost prini odat de ea. Se aseamn cu o mreaj
mare a diavolului i a iadului, cu care a tras lumea spre pierzare, i muli se prind n ea, dar
puini scap. i se bucur inima diavolului pentru vnatul cel mult pe care-1 face cu aceast
mreaj i o tmiaz c i-a prins multe bucate i multe suflete - precum spune Avacum (2, 15):
Sfrit cu undia a smuls i l-a tras pe el cu mreaja (adic lumea a tras-o) i l-a adunat pe el
n nvoadele lui. Pentru aceasta Veseli-se-va i se va bucura inima lui, va jertfi nvodului
su i va tmia mrejei lui, cci cu ele ngra partea lui i mncrurile lui alese.
Mai mult ce s spun? Malahia pricinuiete vtmare venic nu numai sufletului, ci pricinuiete vtmare i sntii trupului. Vtmare sufletului, cci l lipsete de mpria cerurilor i l osndete la munca cea venic - precum spune Pavel (I Corinteni 6, 9): Nu v
nelai:, nici desfrnaii, nici preadesfrnaii, nici malahienii, nici nchintorii la idoli... nu
vor moteni mpria lui Dumnezeu. Dei Sfntul Ioan Gur de Aur i Teofilact i-au tlcuit
pe cei ce fac malahie, c sunt cei ce desfrneaz i ptimesc cele urte ca Sodomitenii, ns
muli ali dascli au neles prin malahieni pe cei care fac ca sufletul s-i piard fecioria,
306

care este cel mai de pre lucru din lume i care, dac se pierde, nu se mai dobndete niciodat, i pentru faptul c l face s aduc jertf diavolului prin smna trupului su, cum
spune un Printe.
Pricinuiete i vtmarea trupului, dup cum spun doctorii, pentru c malahienii: 1) nglbenesc. 2) Le slbete stomacul. 3) Le slbete vederea ochilor. 4) Pierd glasul. 5) Pierd
isteimea i ascuimea minii. 6) Pierd inerea de minte. 7) Pierd somnul, fiind tulburai de
visuri. 8) Le tremur trupul. 9) Pierd toat brbia trupului i a sufletului. 10) Li se ntmpl
dambla. 12) Li se ntmpl des scurgere n somn; de multe ori i cnd sunt treji. 12) mbtrnesc repede i mor ru i cu ticloie.
(vedei cum stric aceast plcere i trupul? i nu specific Sfntul Cuvios c este vorba
doar de brbai. i femeile au scurgerile lor i sunt pomenite mai jos. Cum se deosebete
fiziologic masturbarea de mpreunarea trupeasc, la brbat? Vdit este c numai prin
desimea ei, fiindc pasionatul de aceast plcere mai greu gsete pe un altul cu care s
i-o mplineasc dect a o face de unul singur. De la aceast desime vine i stricciunea
mai mare, care devine att de evident prin manifestrile descrise de Sfntul Duh prin
Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul. mpreunarea trupeasc n cadrul cstoriei este mai
rar, dac se respect posturile i nu se recurge la planning familial, deci i stricarea firii
suferina n trup, de care ne previne Sfntul Apostol Pavel se face mai lent, mai puin
sesizabil. i atunci cum poate cineva s se pun mai presus de Dumnezeu n cunoaterea
firii i s decreteze c aduce sntate mpreunarea trupeasc? Este evident tocmai de aici,
c stricciunea firii crete proporional cu desimea satisfacerii acestei pofte trupeti. Dar,
dup cum vom vedea, i femeile ptimesc aceasta. i e cu totul anormal s gndeasc cineva c pentru ca femeia s fie sntoas prin mpreunare, brbatul este obligat s se
mbolnveasc. De altfel textul Sfntului Apostol Pavel este foarte clar. El vorbea despre
fecioare cruate de suferina n trup i despre femeile cstorite care o vor avea, fr excepie. 1Co 7:28 Dac ns te vei nsura, n-ai greit. Ci fecioara, de se va mrita, n-a greit.
Numai c unii ca acetia vor avea suferin n trupul lor. Eu ns v cru pe voi. Sau mai
bine zis vorbete despre suferina i a brbatului i a femeii, fr excepie deoarece se adreseaz
la plural, iar suferina este provocat de plcerea trupeasc i nu de lipsa acidului glutamic i
prezena foliculinei. i nu spune c vor suferi cei ce refuz mpreunarea trupeasc, sau abuzeaz
de ea, sau fac doar 3-4 copii, cum sugereaz Printele Arsenie Boca, ci de toi, chiar i dac o
fac mai rar, nfrnndu-se i fac chiar i 3-4 copii. Dac Sfntul Apostol ar fi fost insuflat de
aceleai duhuri ca Printele Arsenie Boca ar fi spus: Ci fecioara , de nu se va mrita, va
grei, cci va avea suferin n trupul ei, ori de rmne fecioar, ori de se mrit i abuzeaz de mpreunare i/sau face mai puin de 3-4 copii. Slav ie Doamne c Sfinii Apostoli au fost insuflai de Sfntul Duh care a nsmnat i hrnete cu minunat mireasm
dttoare de via pe cei ce iubesc FECIORIA, i biruie cu mn tare i cu bra nalt
duhurile mincinoase ce i-au dictat Printelui Arsenie Boca astfel de nvturi potrivnice
Sfintelor Scripturi!

307

Vedei c mpreunarea trupeasc nu aduce

sntate ci stricciune? Vedei i cauza nevrozelor? Dar nu a celor ce cultiv nfrnarea i fecioria, cum ar fi logic dac nevrozele ar aprea
din lipsa mpreunrii. Cei ce se nfrneaz au
mintea limpede i triesc mult, bucurndu-se de
Domnul. Pentru aceasta v recomandm s citii Vieile Sfinilor unde vei vedea cu stupoare
la ce vrst adormeau Sfinii Cuvioi, datorit
nfrnrii i fecioriei muli peste 100 de ani. De
pild Sfntul Antonie cel Mare (251-356), printele monahilor, este poate cel mai popular
ascet i socotit a fi nceptorul vieii clugreti
a trit 105 ani.
E adevrat c apar nevroze legate de mpreunarea trupeasc, dar numai la cei ahtiai dup
aceast plcere i care nu se mai satur de ea,
simindu-se nemplinii, deoarece fac din
aceasta printr-o mentalitate pgn, chiar
dac azi este acoperit de o masc tiinific
singurul scop i sens al vieii lor i singura fericire existent, devenind dependeni i disperai
c nu au cu cine s i-o mplineasc att de des
ct ar pofti-o, gndindu-se numai la ea i cptnd n acest fel obsesii sexuale, asociate cu mustrri puternice ale contiinei chiar dac este nelmurit i dezndejdea din treapta a
dousprezecea a pcatului, care nu pot fi mpcate nici mcar cu perversa mentalitate
contemporan.
i atunci unde este fericirea i sntatea
promis de Wilhelm Reich (n. 24 martie
1897 - d. 3 noiembrie 1957) austriacul evreu,
mort de atta sntate prin desfrnare, la
60 de ani datorit unui infarct fiindc studiile asupra energiei orgasmului le fcea
prin experien personal. De altfel a murit
n nchisoare, unde fusese oprit chiar de
americani de la de la escrocarea attor oameni i de la dezmul pe care l practica,
att de ocant chiar i pentru libertina societate USA?
Wilhelm Reich susinea prin:
Experimentele sale biologice, ceea ce a
simit el a adus dovezi concrete [...]
Plcerea de a tri i plcerea orgasmului
sunt identice. Anxietatea orgasmic extrem
este baza fricii de via.357
l plngem dac plcerea domniei sale de a
tri este identic cu plcerea orgasmului.
Anxietatea orgasmic extrem pe care o avea el i ucenicii lui este mrturia convulsiunilor

357

<http://www.filmedocumentare.com/wilhelm-reich-dreptul-omului-de-a-sti/>, joi, 29 octombrie 2015

308

contiinei i dezndejdii pcatului. Acestea sunt produse tocmai de confuzia plcerii orgasmului cu plcerea de a tri, adic a ceea ce aduce moartea cu viaa, a pomului cunotinei binelui
i rului simirea ridicat la rangul de tiran al minii cu pomul vieii unde mintea este
condus de Dumnezeu spre venicie. Nu este de mirare c tria ntr-o anxietate continu, care
l-a i dus prin epuizare la infarct, poate tocmai n acel moment, cnd simea c se deschide sub
el o gur de iad. Fiindc acest fel de plceri aduc cu ele i suferina, care este ns mascat pe
moment de plcerea care doar atunci mai tare.
Cum am putea avea ncredere n cineva ca domnia sa, c este cu adevrat un om de tiin?
Se confirm ceea ce a descoperit Sfntul Duh Sfntului Cuvios Nicodim Aghioritul, mai departe
n.n.)
Pcatul acesta (malahia n.n.) aadar, este ca o cium i stricciune a neamului omenesc
i face pe malahieni i n lumea aceasta s petreac o via ticloas, i n cealalt via s
fie chinuii venic n focul chinurilor.
Malahia se face sau cu mna sa, sau cu mna altuia, sau cu lovirea peste coapse. Trebuie
s cunoasc duhovnicii c i femeile fac malahie (deci i ele se mbolnvesc cu simptomele
descrise de Sfnt mai sus n.n.).
Canonul9
Iar amestecarea unuia cu altul, ceea ce nseamn ndoit malahie, se canonisete pn la
optzeci de zile.
nsemnare
Amestecare, adic nu pcatul deplin al sodomiei, ci cnd doi oarecari fac malahie unul la
altul.358 Aceasta se refer ns i la malahia brbat cu femeie, adic la folosirea oricrui mijloc
anticoncepional, inventat tocmai pentru a se ndesi plcerea trupeasc, fr a se nfrna din
cauza responsabilitii i suferinei naterii i creterii pruncilor.
n.n.]
Reich a reusit sa inventeze un dispozitiv, alcatuit din straturi alternative de materie organica
si metal, care acumuleaza si genereaza energia orgonica. Cercetatorii care i-au urmat lui
Reich au reusit sa perfectioneze acest dispozitiv, imbunatatindu-i capacitatile.
Incarcarea cu energie orgonica are urmatarele efecte asupra individului: cresterea
temperaturii, senzatii de furnicaturi la nivelul pielii [fornicare n.n.], echilibrarea pulsului
si a presiunii sangvine, o respiratie mai profunda, accelerarea vindecarii ranilor, o stare de
spirit mai pozitiva si mai alerta, [toate specifice nfierbntrii trupului datorit poftei desfrnate
ptrunse n inim i care duce la o explozie endocrin. Vindecarea rnilor este un ambalaj
mincinos pentru a nghii otrava, fr numai dac nu sunt vindecri demonice, pentru a convinge
c desfrnarea aduce sntate n.n.] exprimarea libera a emotiilor [adic vorbirea desfrnat
n.n.].359
Iat ce spune un medic cardiolog-internist i profesor la Universitatea din Atena despre acest subiect:
7. ORGONOMIE
Sursa ei de inspiraie a fost Wilhelm Reich, o personalitate controversat, dar i tragic. El i-a nceput cariera ca psihanalist i elev al lui Freud i schimbndu-i orientarea, a
dezvoltat metode noi de vindecare, care includeau i contactul sexual ntre vindector i
pacient. Una dintre intele lui a fost asocierea stimulrii sexuale cu o curgere energetic
concret, care inund ntregul organism natural, ajungnd la principiul bioenergiei care
guverneaz ntregul organism i se manifest prin sentimente i prin curgerea lichidelor
organismului i micrilor pulsative din timpul ejaculrii. [nu vedem nici o diferen de neles ntre aceste nvturi aberante i nvturile Printelui Arsenie Boca:
Iat din tainele prostatei:
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Carte foarte folositoare de suflet despre Sfnta Spovedanie, Ed. Bizantin, 72005,
57, 95-97.
359
http://www.la-psiholog.ro/info/orgonomia>, smbt, 20 iunie 2015.
358

309

Aceasta sintetizeaz sruri ale acidului glutamic. Acestea sunt substane absolut necesare
sistemului nervos att al brbatului, ct i sistemului nervos al femeii. Dar nu le prepar
dect brbatul. (Printele Arsenie Boca a nlocuit energia orgonic, sentimentele, lichidele
organismului i micrile pulsative din timpul ejaculrii, cu acidul glutamic. A restrns
paleta justificrii desfrnrii n.n.) Aici e explicaia fundamental-biologic n temeiul creia femeia e atrntoare de brbat. Fr substanele lui endocrine ea regreseaz nervos,
mintal etc. Aci ncepe s se neleag de ce au urmri nefaste i abuzul i refuzul (abuzul e
bine c l combate, dar cu refuzul ce a avut? Fiindc discutm de principii biologice ale trupului
care nu ine cont de persoana cui i aparine. Deci fecioarele i fac i ele un ru refuznd, cci
regreseaz nervos i mintal, nemaiputnd s fie loca al Sfintei Treimi, fiindc mintea este tronul lui Dumnezeu vedei la ce aberaii duce gndirea trupeasc? Iar cu alte cuvinte Dumnezeu
a greit c nu a fcut i femeia cu prostat, s i poat ine fecioria sntoas ce hule!
n.n.)[...]
Mai mult chiar. O alt constrngere de care trebuie inut seama e foliculina. Hormon feminin toxic i cancerigen. (cu alte cuvinte Dumnezeu a fcut femeia o cutie cu otrvuri. Iar
hule! n.n.) Toxic la nivelul creierului, dnd continui dureri de cap i foarte intense. Cancerigen la nivelul snilor sau uterului (fibroame uterine). De creterea acestui hormon nu este
scpare dect de la 3-4 sarcini n sus. (cu alte cuvinte fecioarele, ca s scape cu via, trebuie
s fac cel puin 3 copii, iar femeile cstorite, dup 4 copii se pot lsa pgubae i s nu uite
s se mpreuneze ct mai des, pentru a mai trage o priz de acid glutamic. Pentru aceasta pot
folosi metoda calendarului propus de Printele Arsenie Boca, ca s nu se intoxice de anticoncepionale i s nu piard acidul glutamic prin fereal sau prezervative. Deci Printele Arsenie
Boca este un igienist sexual, iar nu un ieromonah Ortodox propovduitor al nfrnrii i fecioriei. Astfel c nu poate fi model de Sfnt, ci de pervertitor de mentalitate prin cugetarea trupeasc i nfricoarea cu bolile n.n.) Iar sarcinile (s fie) n mod normal, cum apar ele n mod
natural.360 n.n.]
Scopul principal de vindecare al lui Reich a fost s refac reeaua complet a curgerii bioenergiei n organism, cu rezultatul ideal al apariiei fenomenului pe care Reich l-a numit reflex orgasmic, depind cu mult sensul obinuit al cuvntului orgasm. Dup sensul dat de
el, organismul viu se transform ntr-un compartiment integru al naturii vibrante. Bioenergia
lui Reich este o form special a manifestrii energiei cosmice pe care el a numit-o energie
orgonic i a prescris-o ca pe un fel de substan fundamental care se afl peste tot i ptrunde toate lucrurile. Cu ct mai mult se mpiedic posibilitatea unui orgasm complet, cu
att mai mult se uureaz dezvoltarea diferitelor boli, pe care el le-a numit biopatii. Orgonii lui Reich se elibereaz prin activitatea sexual fr restrngeri i reineri, i atunci
acioneaz energia universal ca s vindece diferitele biopatii.
Pentru aceste aberaii ale lui, n 1934 a fost respins de nvtorul su, Freud (chiar i
srmanul Freud, dei el a iniiat n principiu i teoria lui Reich, vznd unde duce n consecinele
ei extreme, s-a scrbit de el i la proscris. Deci exist i trepte n adncirea rtcirii. Dar nici
Freud, nici Reich nu au ajuns la performana Printelui Arsenie Boca s prezint anomaliile plcerii trupeti la rang de sfinenie conjugal. Aceasta este ultima treapt i cea mai grav a rtcirii n.n.). El a fost expulzat din 6 ri din cauza ideilor lui i s-a refugiat n SUA, dup ce a
fost demis de Asociaia German de Psihanaliz. (iar Printele Arsenie Boca este propus de
puterea politic i mass-media la canonizare sracul, spre paguba sfiniei sale n.n.)
n 23 August 1956, dup cercetarea din partea Institutului Alimentelor i Medicamentelor
(F.D.A.) din SUA, tribunalul a ordonat consultarea lui psihiatric, din care a reieit c era
paranoic. A fost judecat, s-a ordonat distrugerea crilor lui, a fost nchis i a murit n nchisoare de stop cardiac. (ucenicii lui i fac chiar o aureol de martir. Ca i n cazul nvtorului rtcit de la Prislop n.n.)
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, pp. 254-255.
360

310

La Congresul din Halkidiki, la care a vorbit amnunit Ieromonahul Arsenie Vlagoftis i

protosinghelul acestei Mitropolii Gur de Aur Maidonis a raportat urmtoarele: ... Asociaia
studiilor i cercetrilor pentru promovarea omului i mediului acioneaz sub acoperire prin
urmtoarea metod. Au nfiinat un centru pentru exercitarea medicinii vremurilor noi, oferind servicii medicale i preparate medicamentoase gratuit! Dar studiind statutul lor i n
general ntregul subiect, a rezultat c n spatele acestor aciuni se afl Asociaia Orgonomiei
i c acest gratuit ascunde nelciunea prozelitismului.361 (Ne ntrebm i noi ce se ascunde n spatele Fundaiei Printele Arsenie Boca? n.n.)
***
mpreunarea trupeasc nsoit de plcerea ei ca o surs de sntate a fost cu trie ptima susinut i
de Printele Arsenie Boca, dei el propovduia i creterea a 3-4 copii. Chiar i dnd acest numr mediu de
copii (care nu mai este urmat de ucenicii sfiniei sale, mulumindu-se cu 2 sau chiar cu nici unul), Printele
Arsenie Boca hulete, fiindc nu spune nimic de pcatul de a nu te lsa n voia lui Dumnezeu, ci doar de
nite mecanisme false materiale, depersonalizate, care acioneaz orb i care pot fi manipulate, ca un alt
turn Babel, spre a se pstra plcerea fr te ncredina lui Hristos n a decide numrul copiilor. Ce lips de
interes fa de Domnul nostru care cu dragoste rstignit (de propriile noastre plceri i lund mai nti
asupra Sa toate durerile noastre) i cu nelepciunea Lui negrit cntrete ct suferin este necesar
pentru vindecarea plcerii fiecruia i de ci copii (nsoii de ostenelile naterii i creterii lor) ai nevoie
ca s te poi mntui. Ori ostenelile naterii, ori ostenelile nfrnrii duc la mntuire. Dar manipularea acidului glutamic i al foliculinei nu poate duce dect la cugetare trupeasc, i planning familial necuvios,
pstrnd plcerea i alungnd durerea, care este idealul oricrui om sufletesc, pmntesc, lumesc, drcesc.
Dar Printele Arsenie Boca nu se oprete aici. Mascnd propovduirea plcerii mpreunrii ca surs de
sntate cu lozinca nici abuz, nici refuz ci 3-4 copii, sugereaz subliminal i viclean c este o necesitate
stringent (pentru a nu se mbolnvi grav cei doi soi) pstrarea actului sexual, dar cu un numr limitat de
copii. Sfinia sa introduce astfel planificarea familial necretin.
Spre deosebire de preacuvioia sa Ortodocii sunt ndemnai de Sfinii Prini, dup cum am vzut mai
sus, s se nfrneze de la mpreunare din ce n ce mai mult, pe msura celui mai slab, pn dobndesc curia
n familie. Au voie s se ajute pentru aceasta cu gndul c nu pot face fa la creterea a mai multor copii,
dei cu adevrat ar dobndi virtutea n nelesul ei lmurit dac ar face-o de dragul smulgerii minii de sub
simire spre cugetarea i dragostea nencetat de Hristos. De altfel i greutatea i suferinele din creterea
multor copii absorb preocuprile soilor crora nu le mai este mintea la plcerea aa de mult rvnit cu
obsesie tiinific n vremurile noastre.
Dac, ns, cretinii vor fi convini i de scrierile viclene ale Printelui Arsenie Boca, c dac nu se
mpreuneaz se mbolnvesc, vor cuta orice soluii pentru a se mpreuna, i cnd nu mai au resurse de a
crete copii, vor recurge la orice metode de a opri zmislirea. Cine i va opri atunci s se rezume doar la
metoda calendarului recomandat de sfinia sa i s nu ncerce orice mijloace care s le furnizeze contactul
cu smna brbteasc dar s nu fac copii. Dar toate acestea duc de fapt la cel mai mare pcat i anume
avortul necunoscut. i iat cum Printele Arsenie Boca a devenit astfel mentorul i responsabilul moral al
criminalitii moderne, ridicat la rang de igien sexual i fericire n Sfnta Cununie, precursorul i promotorul cel mai nfocat al revoluiei sexuale n familie, n Romnia, dogmatisind pcatul ca fiind virtute
deoarece i d rdcini i temei chiar la scaunul de spovedanie. El ndeamn poruncitor i cu dispre pe toi
preoii s-i nsueasc antropologia sfiniei sale, zicnd c toate relele cretinilor de azi sunt datorate faptului c preoii duhovnici nu gndesc ca preacuvioia sa. Cunoatem multe cazuri n care cretinii sunt
ndemnai la a practica planningului familial i a se i mprti n acelai timp, fiindc aa zice Sfntul
Ardealului, ba chiar cazuri i mai dramatice n care chiar i preoimea practic contracepia, nsuindu-i
gndirea de la Prislop dus n consecinele ei finale.
De altfel i a avea 3-4 copii tot planning familial este, cci nu este voia lui Dumnezeu nici 0, nici 1, nici
2, nici 3, nici 4, nici 20. Ci voia lui Dumnezeu este personalizat nu la un numr ci la fiecare cuplu,
avnd ca rost nfrnarea total de la aceast plcere nsoit de smerita cugetare, sau, dac nu se poate,
361

Athanasios V. AVRAMIDIS, Medic Cardiolog-Internist Profesor la Universitatea din Atena, Metode de tratament neortodoxe ale vremurilor noi Homeopatia Acupunctura Osteopatologia Reflexologia Siatsoy Orgonomia..., Ed. Rentregirea, Alba
Iulia, 2005, pp. 135-137.

311

mntuirea prin suferin i naterea de copii, ca o consecin a plcerii mpreunrii. Numrul de copii l
hotrte El, dup innd cont de necesitatea vindecrii printr-o durere proporional cu intensitatea plcerii,
pe care o cultiv cei doi soi.
Modul Printelui Arsenie Boca de a pune problema n legtur cu relaia dintre so i soie ascunde de
fapt o mare capcan n care poi cdea chiar i cnd l combai. El i trateaz pe cei doi ca pe nite obiecte
ntre care au loc doar transferuri de materie care trebuie s fie bine reglate, pentru a avea un echilibru de
funcionare n parametrii bine stabilii pn la casare. Dar omul nu este aa. Pn i nefericitul Wilhelm
Reich vorbea de sentimente. Omul nu este un mecanism fizico-chimic ce trebuie reglat inteligent. Este
Persoan a crei stare de sntate i provine din iubirea lui Dumnezeu. Toate aceste mecanisme trupeti
existente nu-l pot constrnge a fi n vreun fel, n schimb i pot abate preocuprile de la Dumnezeu, dac se
preocup de ele predominant.
Duhovnicia apare cnd omul devine preocupat de viaa luntric, iar celor trupeti le confer doar importana ce li se cuvine, secundar, a slujirii, dup cuvntul nelept c trupul este o bun slug dar un ru
stpn. Aceast tentaie marxist de a preface persoana n indivizi repetabili supui unor legi oarbe (n care
firea comun se impune forat libertii particulare a persoanei) este sursa comun a tuturor filozofiilor,
credinelor, ideologiilor eretice. Chiar cnd o combai poi cdea n ea fiind prins de capcana raionamentelor.
Acelai lucru se petrece i cnd discutm despre numrul de copii. El, de fapt, nu este important nici
mcar pentru sntate. Erau bolnavi sau pctoi Sfinii Ioachim i Ana fiindc nu au avut 3-4 copii, ci
numai pe Fiica cea cereasc? A gndi aa este o gndire a evreilor care i-au mhnit i care i considerau
blestemai c nu au urmai. Fiecare copil este o persoan unic, o capodoper a lui Dumnezeu. Hristos ine
cont prin Pronie ca de proprii Si copii i de prini, i de fiecare din pruncii pe care i aduce la existen
tocmai pentru a-i face i pe ei pe att de fericii n venicie pe ct accept ei nii s fie. El nu se ngrijete
numai de prini, fiindc toi suntem frai n Hristos. A i considera pe urmai nite indivizi-obiecte necesare
sntii prinilor (prin deprecierea lor ca fiind un numr impersonal), prin planificarea n a fi sau a nu fi,
prin omorrea sau lsarea lor n existena pmnteasc, este o grav avariere dogmatic i un pcat, la care
nu vrem s fim prtai, nici mcar de dragul Printelui Arsenie Boca. A planifica s nu fie este acelai pcat
cu a planifica s fie, indiferent de numr. Este tot a nu te lsa n voia lui Dumnezeu i a-i urma plcerea de
tine nsui.
2Ti 3:1 i aceasta s tii c, n zilele din urm, vor veni vremuri grele; 2 C vor fi oameni
iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, 3 Lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi,
neiubitori de bine, 4 Trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect
iubitori de Dumnezeu, 5 Avnd nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei. Deprteaz-te i de acetia. 6 Cci dintre acetia sunt cei ce se vr prin case i robesc femeiuti
mpovrate de pcate i purtate de multe feluri de pofte, 7 Mereu nvnd i neputnd niciodat s ajung la cunoaterea adevrului. 8 Dup cum Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui
Moise, aa i acetia stau mpotriva adevrului, oameni stricai la minte i netrebnici pentru
credin. 9 Dar nu vor merge mai departe, pentru c nebunia lor va fi vdit tuturor, precum
a fost i a acelora.
(B)

CUGETAREA TRUPEASC

Dup Sfinii Prini toate aberaiile pseudo-tiinifice i ereziile (nsuite i predate de Printele Arsenie
Boca) i se trag de la superficialitate i cugetarea trupeasc
Col 2:8 Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filozofia i cu dearta nelciune din
predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos.

312

S nu credem c dac Printele Arsenie Boca nu a vrut s afirme toate consecinele ce provin din scrierile
sfiniei sale, ba poate chiar pe unele, cele superficiale, le-a combtut doar cu numele i doar la artare, este
mai puin vinovat. Seminele ideilor eretice le-a semnat i cu ct au fost mai mult mascate, cu att sunt
mai primejdioase. Iar ele l-au dus i pe preacuvioia sa i pe adepii si la pcatele cunoscute i l vdesc c
nu a avut o trire autentic Ortodox i, cu att mai puin, nu poate fi un model de sfinenie.
Ocultismul se manifest parial sub alte nume, osndite de biseric. Orice nume ar purta el,
trebuiete demascat i osndit, fiindc orice fel de rtcire cu ct conine mai mult adevr n
ea, cu att este mai periculoas362
Lucrurile sunt afar de minte, dar ideile lor stau nuntru. In minte este prin urmare puterea
de-a se folosi bine sau ru de ele. Cci folosirea greit a ideilor este urmat de reaua ntrebuinare a lucrurilor. [...]
Unii spun c n-ar fi rul n fpturi, dac n-ar fi vreo alt putere care ne atrage spre el. Iar
aceasta nu e nimic altceva dect nengrijirea de lucrrile fireti ale minii. Cci cei ce au grij
de acestea fac cele bune, iar pe cele rele nu le fac niciodat. Deci dac vrei, alung negrija, i
vei alunga totodat i pcatul. Cci pcatul este ntrebuinarea greit a ideilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor. [dac Printele Arsenie Boca nu s-ar fi ngrijit s aib
succes, s fie desvrit i s vad vedenii, ci s-ar fi preocupat de a se lmuri cu smerenie n
credin, ar fi neles c are nevoie de pocin i ar fi ajuns la adevrata cunoatere. Atunci nu
ar mai fi propovduit ntunericul ca fiind lumin, ducnd atta lume la sminteal n.n.]363
ntrebarea 30
Ce nseamn: Putei bea paharul pe care Eu l beau i v putei boteza cu Botezul cu care
Eu m botez?218 (218 Marcu 10, 38).
Care este deosebirea ntre pahar i botez?
Rspuns
Botezul Domnului este chipul ostenelilor noastre de bunvoie pentru virtute, prin care tergnd petele de pe contiin, omorm de bunvoie nclinarea voii noastre ctre cele ce se vd.
Iar paharul este chipul ncercrilor fr de voie, care vin asupra noastr n timpuri de strmtoare pentru c stm n slujba adevrului i prin a cror suportare, punnd dorul dup Dumnezeu mai presus chiar i de via, primim de bunvoie pn chiar i moarte silnic a fiinei
noastre (1). Prin urmare aceasta este deosebirea ntre Botez i pahar, c Botezul face moart
aplecarea voinei noastre spre plcerile vieii, de dragul virtuii, iar paharul convinge pe cei
evlavioi s pun adevrul mai presus chiar i de via. Paharul l-a pus nainte de Botez, deoarece virtutea este pentru adevr, nu adevrul pentru virtute (2). De aceea cel ce cultiv virtutea
pentru adevr, nu e rnit de sgeile slavei dearte; dar cel ce se strduiete dup adevr de
dragul virtuii, deschide n sine culcu prerii de sine a slavei dearte.364
Ca s nelegem de unde i-a venit Printelui Arsenie Boca rtcirea minii de la Ortodoxie, dei se credea
un mare apologet Ortodox, s citim un fragment din Crarea mpriei, impregnat de stilul sfiniei sale,
inconfundabil prin simplism i brutalitate:
La glceava se ncaier i urmtoarele perechi de termeni: sufletul cu trupul, raiunea cu
instinctul, tiina cu credina, sau mai bine zis, netiina cu credina [numai c adevrata credin nu este glcevitoare, ci ngduitoare. La rugciunile dimineii ne rugm Domnului Hristos
s ne apere de oamenii glcevitori. Chiar dac tiina mincinoas se ridic asupra ei cu glceav,
credina nu particip, ci ori tace plngnd, ori rspunde cu apologia blndeii i biruina cu tria
nelesurilor de fulger n.n.]. Iar cu Dumnezeu se glcevesc fpturile Sale: ngerul czut i
omul deczut. La rndul su, omul deczut, ct vreme struie n decderea sa, nseamn c
nu vrea s priceap deosebirea ntre virtute i pcat, ci, dup mintea lui, totul e natur i

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
363
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Vol. II, Ed. cit., pp. 106,108.
364
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Vol. III, Ed. cit., pp. 140-141
362

313

nimic mai mult [n realitate decderea minii omului nu const doar n a vedea totul natur, cu alte cuvinte n a fi materialist. O alt decdere, mai grav, este a crede n dumnezei mincinoi, cum fac toi cei ce se nchin sau aplic religiile superioare. Iar cea mai
cumplit decdere de la Ortodoxie este ortodoxismul, ideologia care aplic cele ale Sfintei
Predanii doar pentru exterior, n interior nchinndu-se idolului plcerii de sine c este
dreptcredincios. Ortodoxist este cel care nu se vede pe sine cum i este, ca fiind cel mai
mare pctos. Decderea aceasta de ar fi cunoscut-o i combtut-o Printele Arsenie
Boca, cu adevrat ar fi fost un suflet mare, nchinat lui Hristos, iar scrierile sfiniei sale
nu ar fi fost pline de teribilisme, ci de lacrimi nmuiate n sngele blndeii. n.n.] . Ce nu
vede, nu exist. Dumnezeu, nemurire, nviere, judecat, diavol i iad, - astea-s vorbe de ameire
a minii, bune pentru proti. (Dei nu tiu cum s-ar prea la minte omul care, nrvit s judece
aa, ar sta mpotriv, zicnd de pild despre piramidele Egiptului c nu exist, fiindc nu le-a
vzut el!) Da, el e msura lumii; nu tiam. Oare cine-l ine din umbr, c cele pmnteti le
crede - de vreme ce nu s-a rsculat nimeni mpotriva piramidelor Egiptului - pe cnd cele
cereti i venice nu vrea s le primeasc? Dar felul sta de oameni, nu cred nici ce vd; vederea lor nu pltete nimic. Mai mult s-ar folosi s fie orbi, dect orbi fr s tie i s se in
c vd. Din nefericire asta e tragedia n care se cufund mulime de oameni, dar mai cu
deosebire oamenii mrginai n tiin i crescui unilateral n cunotine. Nu e bine aa, ci
precum urmrim o armonie ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie
i ntre cunotinele din ct mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult
tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. [vedei ce cdere? Ci savani academicieni nu sunt atei, materialiti, eretici, cu toate
cunotinele din multe domenii. Ba chiar enciclopedismul este unul din coarnele cugetrii
trupeti s-au dobitoceti ridicat mpotriva smeritei cunotine n Hristos. Prin cunoaterea
tiinific muli i-au gsit pieirea i credem c prin aceasta a deczut n amgire i Printele Arsenie Boca. Este exact ceea ce ne nva Sfntul Apostol Pavel: Iuda 1:10 Acetia
ns defaim cele ce nu cunosc, iar cele ce, - ca dobitoacele necuvnttoare, - tiu din fire,
ntr-acestea i gsesc pieirea. 1Co 8:1 Cunotina ns semeete, iar iubirea zidete.2 Iar
dac i se pare cuiva c cunoate ceva, nc n-a cunoscut cum trebuie s cunoasc. 3 Dar
dac iubete cineva pe Dumnezeu, acela este cunoscut de El. Ioan 14:15 De M iubii, pzii
poruncile Mele. Aadar adevrata cunotin (cea sufleteasc, treapt spre cea adevrat,
duhovniceasc) nu vine din colecionarea de informaii din tot felul de domenii, ci din
mplinirea cu dragoste a poruncilor lui Hristos. n.n.] Iar omul atta preuiete ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine [nu e adevrat. Orice om este chipul nepreuit al
lui Dumnezeu, chiar dac s-a stricat. Apropierea de Dumnezeu nu se face prin tiin cum
credea Varlaam din Calabria i Printele Arsenie Boca, ci prin asemnarea cu El ce se
dobndete n om prin curire, iluminare i desvrire, toate ntemeiate pe poruncile,
dogmele i credina Ortodox n.n.] . Dumnezeu i-a dat o valoare mare, ns trebuie i el s
i-o ctige. Dar dac nu vrea, Dumnezeu nu are nici o vin. tiina, filosofia, medicina i
celelalte discipline ale preocuprilor omeneti, chiar i dreptul, care pune crucea pe masa de
judecat, toate la un loc nu pot s dovedeasc, nici c exist Dumnezeu, nici c nu exist [iar
avem un fals avocesc. Aici Printele Arsenie Boca contrazice din nou Sfnta Scriptur: Psa
18:1 Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Rom 1:19 Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor. 20 Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din
fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare, 21
Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci
s-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. 22 Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni. 23 i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea
chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor.
24 De aceea Dumnezeu i-a dat necuriei, dup poftele inimilor lor, ca s-i pngreasc trupurile lor ntre ei, 25 Ca unii care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au
314

nchinat i au slujit fpturii, n locul Fctorului, Care este binecuvntat n veci, amin! 26
Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat fireasca
rnduial cu cea mpotriva firii; 27 Asemenea i brbaii lsnd rnduiala cea dup fire a
prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii, brbai cu brbai, svrind ruinea
i lund cu ei rsplata cuvenit rtcirii lor. 28 i precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu
n cunotin, aa i Dumnezeu i-a lsat la mintea lor fr judecat, s fac cele ce nu se cuvine.
29 Plini fiind de toat nedreptatea, de desfrnare, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de
pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de purtri rele, brfitori, 30 Gritori de ru, urtori de Dumnezeu, ocrtori, semei, trufai, ludroi, nscocitori de rele, nesupui prinilor,
31 Nenelepi, clctori de cuvnt, fr dragoste, fr mil; 32 Acetia, dei au cunoscut
dreapta ornduire a lui Dumnezeu, c cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte,
nu numai c fac ei acestea, ci le i ncuviineaz celor care le fac. Pricina cderii lor nu a fost
nici puina tiin, nici netiina, ci clcare cu bun tiin a poruncilor lui Dumnezeu. Aadar
tiina l poate slvi pe Dumnezeu, ne poate nva despre El din fpturi cu o condiie: s fie
njugat prin dragostea raional la mplinirea poruncilor Lui. Cu alte cuvinte, cunotina trupeasc s fie supus cunotinei sufleteti a pocinei. Nu mult tiin, nu puin, nu netiina,
sau tiina, ci pocina cu sau fr tiin apropie de Dumnezeu. Cei care au capacitatea de a ti,
nu sunt oprii de la tiin, dar mai nti s cunoasc dogmatica Ortodox, pentru a se feri de
nelesurile mincinoase din ea i a fi ferii de a trage concluzii amgitoare care s le strice i
credina. Mai ales azi c tiina este dezvoltat de eretici care o mbib n concluzii perverse
n.n.] .. Toate aceste discipline ale tiinei sunt ns folositoare cnd i cunosc marginile i cnd
nu trec ntr-o alt zon a existenei, unde nu au competen i nici mijloace de cercetare. n
tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba. Savantul se ajut de teorie, teorem, noiuni, experiene,
concluzii, care formeaz o baz pentru noi cercetri. Adevrul lucrurilor, ns, e mult mai
mult dect atta; depete msurile omului. [fals. Omul are msura nemsurrii sau a dezmrginirii. Prin lucrarea luntric poate ajunge la desvrire sau la identitatea sa n Dumnezeu
prin care poate cunoate toate. Cu att mai mult adevrul lucrurilor. n.n.] Revelaia n-are a
ine pas cu vremea; nu e cazul adaptrii Bisericii la spiritul timpului ntruct toate tiinele
trebuie s ajung la ce a revelat Dumnezeu. [dubl greeal. Revelaia prin a treia Tain, a
Bisericii, sau a extinderii Trupului lui Hristos n istorie, strbate timpul i-l vindec n toate
ntrebrile lui, prefcndu-l pas cu pas n vreme. Aceasta este a treia natere a lui Hristos n
mintea omului, coborndu-Se la nelegerea lui de fiecare clip. n schimb tiinele fiind roadele
minii omeneti nu trebuie s ajung la revelaie, fiindc in de libertatea celor ce le concep de
a se ndrepta sau nu spre Adevr. tiina nu este de sine stttoare i nici nu este perfect ca s
tind impersonal la Dumnezeu. Aici este din nou reflexia concepiei panteiste hinduse a Printelui Arsenie Boca n.n.] In credin, n religie este sfntul [iar un clieu fals. Credina este
binele virtual care nsmneaz mintea Sfntului, deci ea este n el. Iar Sfntul nu se mic
defel n religie, care este grbova tentativ de relegare de Dumnezeu strpuns i rpus de
ideile pline de prere de sine a ntemeietorilor de curente religioase. Acetia, fiind prooroci
mincinoi ce paraziteaz demonic nzuina fireasc a omului ctre Dumnezeu, par c l apropie
de Dumnezeu dar l deruteaz subtil, trntindu-l epuizat n cea mai cumplit prpastie a amgirii
de sine, cu masc mntuitoare n.n.] , care are alte mijloace de aflare a adevrului. Lui i se
reveleaz, i se descopere o lume mai mare, temelia lumii acesteia. In cunotina lui, nu are
teorii, nici aparate, ci e angajat viaa lui. Sfntul nu cerceteaz [ce greeal. Ca s ajung la
viaa curat, permanent cerceteaz poruncile Domnului i meteugul vieii luntrice n scrierile
Sfinilor Prini. Pocina este arta artelor i tiina tiinelor. Aici, Printele Arsenie Boca, n
mentalitatea sfiniei sale, este iar tributar experienei propriei amgiri care l-a fcut s aib un
model eronat de sfinenie. Fiindc nu a cercetat Sfinii Prini i s-a amgit de vedenii, care i
aduceau facil tot felul de cunotine mincinoase (apropiate de adevr ca s l deruteze mai mult),
s-a crezut Sfnt i c toi Sfinii lucreaz aa ca el. Unde sunt sudorile minii? Unde este

315

mplinirea Sfintei Evanghelii? Mat_7:8 C oricine cere ia, cel care caut afl, i celui ce bate
i se va deschide.
Mat_13:45 Iari asemenea este mpria cerurilor cu un negutor care caut mrgritare bune.
Mar_1:37 i aflndu-L, I-au zis: Toi Te caut pe Tine.
Mar_3:32 Iar mulimea edea mprejurul Lui. i I-au zis unii: Iat mama Ta i fraii Ti i
surorile Tale sunt afar. Te caut.
Luc_11:10 C oricine cere ia; i cel ce caut gsete, i celui ce bate i se va deschide.
Luc 12:29 i voi s nu cutai ce vei mnca sau ce vei bea i nu fii ngrijorai.
Luc 12:30 Cci toate acestea pgnii lumii le caut; dar Tatl vostru tie c avei nevoie de
acestea;
Luc 12:31 Cutai mai nti mpria Lui. i toate acestea se vor aduga vou.
Luc_15:8 Sau care femeie, avnd zece drahme, dac pierde o drahm, nu aprinde lumina i
nu mtur casa i nu caut cu grij pn ce o gsete?
Ioan 7:18 Cel care vorbete de la sine i caut slava sa; iar cel care caut slava celui ce la trimis pe el, acela este adevrat i nedreptate nu este n el.
Vedei oamenii nu trebuie s caute sau s cerceteze cele ale lumii acesteia sau slava lor prin
tiin, cum a fcut Printele Arsenie Boca, dar sunt datori a cuta slava lui Dumnezeu i poruncile pline de nelepciune ale Lui pn la cea mai de pe urm drahm, care este cea mai mic
moned.
Printele Arsenie Boca, sracul, este i aici tributar catolicismului: crede i nu cerceta. Sfinia sa cerceteaz tot felul de domenii tiinifice, superficial ce-i drept, dar nici nu se atinge de
cutarea cunotinei celei adevrate a lucrrii luntrice ntru ascultare i smerenie, a meteugului luptei cu patimile, crezndu-se deja mntuit, i fiind ncredinat de nvtorii lui mincinoi din vedenii c i Sfinii fceau la fel n.n.]. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a
unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa [dimpotriv. Ci nu i-au angajat viaa n slujba tiinei. De aceea
i-au i stricat-o, cum a fcut i Printele Arsenie Boca. Dar unii au ajuns prin tiin, dac erau
smerii i cutau adevrul, chiar la Ortodoxie, prin mila lui Dumnezeu. n tot ce face, omul i
angajeaz viaa. Iar seminele raionale din univers, care griesc de Dumnezeu-Cuvntul pot fi
prin raiunea curit de patimi, ca o alt Sfnta Scriptur n.n.] , de aceea nici n-o poate
pricepe i nici n-o poate crea. Sfinenia ns tocmai viaa o angajeaz. Iar sfntul desvrit,
care i-a angajat viaa i a artat c o poate i crea, nviind mori i fcnd ochi unde nu erau1,
e singur Iisus. De ce oare nu-L recunoate medicina? Ba nici mcar nu-L pomenete. [ba
sunt unii medici latini, i unii rtcii de pe la noi, care fac studii tiinifice chiar i despre
moartea lui Hristos. ns sunt i medici cretini care cunoscnd Sfnta Tradiie se folosesc de
argumente medicale pentru duhovnicie. Chiar i Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul i Sfntul
Ierarh Vasile cel Mare se folosesc de medicin spre lauda lui Hristos i pentru pocin. Ba
chiar i Printele Arsenie Boca face o tentativ de slujire a lui Hristos prin medicin, numai c
necunoscnd nici medicina, nici Sfnta Predanie eueaz lamentabil n.n.] Poate fiindc Iisus
e de-o mrime uluitoare [ce uitare: cel mai smerit este Domnul Hristos care se coboar i la
nelesurile pruncilor pentru a-i mntui n.n.] , care ar pricinui spaim miglelii omeneti. De
aceea, n interesul cunoaterii vieii i sub unghiul vremelniciei i sub al veniciei - lucru care
depete puterea i cunotina omeneasc - a venit la noi Dumnezeu nsui i ne-a spus cele
de dincolo de tiin, de filosofie i de medicin, orict s-ar desvri acestea [nu numai cele
de dincolo, dar i cele de aici, cnd am avut nevoie pentru a cunoate prin ele pe El n.n.].
Credina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete. Dumnezeu ne nsoete mereu i,
pe msur ce-L cunoatem, viaa noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de
adevr i de lumina cunotinei [dimpotriv: pe msur ce viaa noastr biologic i psihologic moare njunghiat de pocin, suntem fulgerai de lumina adevrului care dup ce strbate
contemplaia natural ne duce la adevrata via: nelepciunea, n care nu mai este nimic la
mijloc ntre noi i Dumnezeu, ci l cunoatem precum suntem i noi cunoscui de El: Gal 5:24
316

Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele.
Gal_2:20 M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine.
1Co_2:16 Cci Cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-L nvee pe El? Noi ns avem
gndul lui Hristos.
2Co_10:5 i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i tot gndul l
robim, spre ascultarea lui Hristos, 1Co 13:9 Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim. 10 Dar cnd va veni ceea ce e desvrit, atunci ceea ce este n parte se va desfiina. 11
Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil; judecam ca un copil; dar cnd mam fcut brbat, am lepdat cele ale copilului.12 Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin,
precum am fost cunoscut i eu. n.n.] . Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o cale mult
prescurtat, cunotina pe care savantul n-o poate prinde prin tiin, ci numai dac i-a mpins
tiina pn la toate marginile i i-a recunoscut neputina. Dumnezeu se reveleaz smereniei.
Deci, dac e s nelegem i s folosim ceva, s ncetm glceava. Drept aceea ncerc o lmurire armonioas a unei porunci a lui Dumnezeu, porunca a aptea [S nu preacurveti
(Ie. 20, 14) n.n.] - o problem de biologie - cu cele cteva cunotine ce mi s-au ntmplat
la ndemn. Porunca aceasta e o msur preventiv a lui Dumnezeu, prin care vom dovedi
c urmrete stvilirea degenerrii, a stricciunii i a toat jalea fpturii omeneti. 365 [srmanul Printe Arsenie Boca! Ce contradictoriu! Auzise de smerenie, o poruncea la oamenii de
tiin, dar nici o propoziie nu a trecut i iar a pus accentul pe sfinia sa zicnd c ncearc el
s ne lmureasc, neapelnd cum ar fi trebuit prin Sfnta Smerenie la Sfinii Prini ci la cunotinele ntmpltoare, ndemnatice, deci fr osteneal, din tiina cea mndr, pe care tocmai
o condamnase. Iar avem de a face cu duplicitatea sfiniei sale, care dup ce combate ceva, ca s
par Ortodox, se folosete de acelai lucru, aprndu-l indirect ca bun, vdind de fapt c nu a
neles paguba i/sau realitatea lui, sau c nu tie despre cele pe care le spunea. Acum se va
apuca s se foloseasc de argumente false tiinifice, nesusinute nici mcar de biologie, ca s
demonstreze tocmai necesitatea mpreunrii trupeti din care ne vine nou stricarea firii, ca fiind
aductoare de sntate. Chiar i tiina adevrat arat stricciunea ce vine din aceast plcere,
dar sfinia sa ridic nite concluzii ireale, mincinoase, din proprieti prute ale materiei stricate,
ca s strmbe dogmele cele drepte ale fecioriei i nfrnrii.
Nu este sinistru? Dup ce face apologia revelaiei prezentat ca superioar tiinei, folosete
tiina cu nume mincinos ca s surpe revelaia! Dup ce face apologia smereniei ca i cunoatere
adevrat (care prescurteaz calea spre adevr), se mpotmolete n mndria mprtierii (n
informaiile culese cu superficialitate din tot felul de reviste ce abordeaz diferite domenii),
uitnd mcar de a zice un Doamne miluiete, sau a se consulta mcar cu vreun duhovnic, dac
nu pe Sfinii Prini cum s fie acesta un model de sfinenie? n.n.]
Cu totul diferit gndeau Sfinii Prini. Chiar dac treceau prin tiina din afar, experierea ei le descoperea i neajunsul ei, i modul pgubitor de suflet prin care lucreaz, punnd mintea n slujba simirii i
plcerii. i atunci alergau nsetai la adevrata nelepciune de sus, prin durerile nfrnrii i rbdrii, elibernd mintea i punnd-o n slujba vieii, lepdndu-se cu totul de cugetarea trupeasc, a crui mprteas
este tiina. Trupul este o bun slug, dar un ru stpn, iar tiina, care este liderul necontestat al trupului
czut, poate fi i ea o unealt de stpnire a trupului i lumii din afar (dac se supune cu fric poruncilor
dumnezeieti), dar o groaznic stpn, dac ajunge s ne conduc mentalitatea i ncepem ca nebunii s
deducem din ea ce ar trebui s facem pentru a ne mntui, sau care este adevrul, ngmfndu-ne, sau c
putem dobndi sntate prin nclcarea vreunei porunci dumnezeieti. Ea ne duce pe ci greite, cu att mai
periculoase cu ct sunt la aparen mai aproape de revelaie. Cea mai mic und de schimbare n nuanele
mntuitoare ale revelaiei o coco pe tiina deasupra adevratei cunoateri, ntunecndu-ne mintea prin
patimi. Alegerea de a ne-o face slug sau stpn ne aparine.

365

Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 75,

317

Printele Arsenie Boca de la nceput pn la sfrit a fcut o alegere greit: s-a lsat stpnit de tiin
i cunoaterea trupeasc a religiilor superioare, care l-a scos din hotarele Sfinilor Prini. A confundat
revelaia cu studiul raional al lui Dumnezeu, asemenea lui Varlaam din Calabria, adugnd, ns, ca agravare, i vedeniile demonice, pe care le-a crezut adevrata Lui revelaie, mai mare ca tiina. Astfel c a fost
rnit din dou pri: 1. dispreul cunoaterii pocinei i mplinirii poruncilor pus sub tiina trupeasc i
2. dispreul cunoaterii Sfinilor Prini pus sub propriile vedenii amgitoare i confundat cu revelaia.
tiina trupeasc o punea sub revelaie, cum este i firesc, dar pe ultima o confunda cu descoperirile oculte
i mincinoase ce le primea de la draci.
n loc s pstreze ierarhia cunoaterii: cele aflate de la Dumnezeu, naintea celor descoperite prin fire
pentru a respinge minciunile de la draci, a inversat-o. Vedeniile descoperite de la draci le-a cinstit mai mult
ca informaiile aflate de la fire prin tiin, contrazicnd poruncile, dogmele i credina druite nou de
Dumnezeu. Ba mai mult: a confundat pe draci cu Dumnezeu, creznd c neltoarele lor apariii sunt adevrata revelaie.
Iat, ns, cum gndea Sfntul Eutihie, Patriarhul Constantinopolului, sntos, asemenea tuturor Sfinilor
Prini, despre acest subiect:
Cnd era de doisprezece ani, a fost trimis de prini i de moul lui la Constantinopol pentru
nvtura cea mai mare. Acolo sporind bine n nelepciunea cea din afar, pe muli covrindu-i, s-a convins c nelepciunea din afar nu este de sus pogort dup cuvintele Sfntului
Apostol Iacov; ci pmnteasc, sufleteasc, diavoleasc - care caut adic bunti pmnteti,
slujind poftelor n simirile trupeti, cele iubitoare de desftri ale sufletului, i urmnd mndriei
diavolului -, care nu le aduce iubitorilor si nici un rod duhovnicesc. Iar nelepciunea cea de
sus este curat mai nti, dup aceea panic, blnd, bineasculttoare, plin de mil i de
rodurile cele bune, cu care satur pe iubitorii ei.
Deci, nelepciunea care se coboar de sus, cutnd-o acest binecunosctor tnr cu srguin i cu minte brbteasc, apoi aflnd-o, a pus sfat bun n mintea sa, ca nu lumii, ci lui
Dumnezeu s slujeasc n ceata monahiceasc.366
Aici, poate, avem o alt explicaie, de ce nu a rbdat pn la sfrit, Printele Arsenie Boca viaa monahiceasc: ea este incompatibil cu tiina acestei lumi i cugetarea trupeasc, pmnteasc, sufleteasc,
diavoleasc, la care s-a expus sfinia sa prin ncredinarea n studiile pgubitoare ce le-a fcut i n vedenii,
mai nainte de a-i nsui modul de a gndi i a tri al Sfinilor Prini.
Iat ce ne nva despre aceast cdere a Printelui Arsenie Boca Sfntul Ierarh Ioan Carpatiul 367:
13. tiind vrmaul c rugciunea ne este nou aprtoare, iar lui vtmtoare, i silindu-se s ne desfac de ea, ne mpinge la pofta tiinelor elineti, dela cari ne-am deprtat,
i ne ndeamn s ne ocupm cu ele. S nu ascultm de el, ca nu cumva, deprtndu-ne dela
legile plugriei noastre, s culegem n loc de smochini i struguri, spini i mrcini. Cci
nelepciunea lumii acesteia sa socotit nebunie la Dumnezeu".3 [...]
Aadar studiul tiinei este vtmtor pentru cel ce caut lucrarea luntric a mntuirii, mai ales n timpul
pregtirii sale de nceput. Printele Arsenie Boca nu a neles aceasta i s-a vtmat ireversibil.
46. Cum ar putea fi convins cel necredincios sau puin credincios, c furnica sboar i
cutare vierme se face pasre i c se ntmpla i alte multe lucruri n zidire, ca lepdnd mcar
astfel boala necredinii i a desndejdii, s-i creasc aripi i s nfloreasc n el ca ntrun pom
cunotina prealudat. Cci Eu sunt, zice, cel ce nverzesc lemnul uscat i nviez oasele uscate".6 [...]
tiina poate fi folosit, ns, dup ce ai deprins cele ale nelepciunii de sus, ca o contemplaie natural
ce i ntrete credina.
Cci acesta [cel viclean n.n.] ne a s privim i s auzim toate cu patim i ne mpinge
spre pcat. Invluindu-ne mintea ca ntro cea groas, el face i trupul s simt o greutate i
o povar negrit. Iar raiunea cea fireasc, ce e simpl i neprefcut, asemenea copiilor de

366

<http://paginiortodoxe.tripod.com/vsapr/04-06-sf_eutihie.html>, miercuri, 23 decembrie 2015.

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, pp. 127, 137, 130.
367

318

curnd nscui, o face complicat i foarte expert n tot felul de pcate, otrvind-o i scondo din firea ei prin aplecarea n dou pri.
Dac o folosim altfel, de pild de dragul slavei dearte pentru a avea cunotine din ct mai multe domenii, mintea ni se stric i ncepe a fi complicat i expert n tot felul de pcate, aplecndu-se n dou pri,
ba spre adevr, ba spre minciun, nemai fcnd deosebirea ntre ele i transmind aceast stare i celor ce
te urmeaz fascinai lundu-te ca model, datorit prutei nelepciuni din afar. Paguba atunci devine ireversibil fiindc este hrnit tocmai din admiraia generat de ea i afecteaz pe alii pe care, chiar de te-ai
poci, nu-i mai poi aduce la pocin. Este exact cderea Printelui Arsenie Boca prin misiunea pseudotiinific ce a dus-o n favoarea unei false Ortodoxii, desprins de nvtura i modul de a cugeta i tri al
Sfinilor Prini.

***
Chiar dac Printele Arsenie Boca nu a fcut elogiul plcerii mpreunrii fi, totui pricina ascuns
pentru care a propovduit el nsui, sau scopul pentru care a fost insuflat de teologii iadului (prin vedenii i
mentaliti hinduse cptate n urma lecturilor din tot felul de religii, mai nainte de a se ntrii n cunoaterea Sfinilor Prini), a fost tot plcerea. El a fost influenat cu siguran de atracia bolnvicioas a
sfiniei sale ctre Maica Zamfira (care i-a stricat existena) i de nvala femeilor la Mnstirea Smbta,
dup cum a mrturisit chiar sfinia sa i cei care l-au cunoscut, ns nu doar plcerea mpreunrii este singura
ce ne vatm. Iat ce ne nva despre aceasta Sfntul Ioan Damaschin:
Dar nainte de toate acestea, trebuie s tim c iubirea ptima de plcere este de multe
feluri i de multe forme, i multe sunt plcerile cari amgesc sufletul, cnd nu se ntrete prin
trezvie ntru frica de Dumnezeu i n dragoste de Hristos, ngrijindu-se de lucrarea virtuilor.
Cci se ivesc nenumrate plceri cari atrag la ele ochii sufletului: cele ale trupurilor, cele ale
avuiei, ale dezmierdrii, ale slavei, ale nepsrii, ale mniei, ale stpnirii, ale iubirii de argint, ale zgrceniei. Toate se nfieaz amgitor cu artri strlucite i plcute, n stare s
atrag pe cei vrjii de ele, cari nu iubesc cu putere virtutea i nu rabd asprimea ei. Cci
aproape toat afeciunea pmnteasc i mptimirea de ceva din cele materiale nate plcere
i desftare n cel mptimit i nnebunete i vatm n chip ptima partea poftitoare a sufletului, ntruct supune pe cel biruit iuimii, mniei, ntristrii i inerii minte a rului, cnd e
lipsit de ceea ce dorete. Iar dac mpreun cu mptimirea mai stpnete pe om i o mic
obinuin, l face pe cel stpnit de ea s fie dus, pe nesimite, pn la captul acestei mptimiri neraionale, pentru plcerea ascuns n ea. Cci plcerea poftei e de multe feluri, cum sa
spus mai nainte, i nu se satisface numai prin curvie i prin alt desftare trupeasc, ci i prin
celelalte patimi, odat ce i neprihnirea st nu numai n oprirea de la curvie i de la celelalte
plceri de sub pntece, ci i n nstrinarea de celelalte plceri. De aceea desfrnat este i
iubitorul de avuii, iubitorul de argint i zgrcitul. Cci precum acela iubete trupurile, aa i
acesta avuiile; ba este cu att mai desfrnat acesta, cu ct nu are o aa de mare sil de la fire,
care s-l mping. De fapt vizitiu nedestoinic ar fi socotit cu adevrat nu acela care nu poate
stpni un cal nrva i anevoie de strunit, ci acela care nu-i poate supune pe unul blnd i
mai supus. Dar e vdit n tot felul c pofta de avuii e de prisos i nu dup fire, neavndu-i
puterea ntro sil a firii, ci n voia liber cea rea. De aceea nu are scuz cel ce pctuiete
lsndu-se biruit de aceasta cu voia. Astfel trebuie s cunoatem limpede c iubirea de plcere
nu se mrginete numai la desftare i la bucuria de trupuri, ci se arat n tot chipul i prin tot
lucrul iubit de voia liber a sufletului i prin toat mptimirea.368
Dar chiar de nu slujea pe fa plcerii mpreunrii, totui vorbea mult de plcerea cea complex a sntii care cuprinde n sine toate plcerile, devenit patim dac este iubit de voia liber a sufletului mai
mult dect voia lui Dumnezeu. Aceast plcere oarb de sntate poate duce la toat mptimirea (lucru cu
att mai evident dac se trece de dragul ei peste voia lui Hristos care vrea s dea prunci ca rod al mpreunrii,
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, pp. 189-190.
368

319

chiar i al celei viclene, dar oamenii, urmnd sfatul Printelui Arsenie Boca se folosesc de metoda calendarului sau orice alt contracepie, pentru a-i menine o sntate utopic cu orice pre). Chiar i sntatea
trupeasc nu poate fi vreun scop duhovnicesc al mpreunrii (dei, dup cum am vzut mai sus mpreunarea
aduce dimpotriv: stricciune, suferin, boal i grbirea morii. mpreunarea trupeasc pentru sntate
trupeasc este doar un pretext mincinos scornit de dragul plcerii ce zbucium trupurile, erupe geamte,
absoarbe mintea i surp firea, lsnd-o fr de crmaci). Orice alt pricin a relaiei trupeti cu femeia, n
afar de naterea de copii i ferirea de desfrnare, dup Sfinii Prini, este un pcat:
Sau iari pctoenia este o judecat greit cu privire la nelesurile lucrurilor, creia i
urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor (abuzul de lucruri). De pild cnd e vorba de femeie,
judecata dreapt cu privire la mpreunare trebuie s vad scopul ei n naterea de prunci. Deci
cel ce urmrete plcerea greete n judecat, socotind ceea ce nu e bine ca bine. Aadar unul
ca acesta face rea ntrebuinare (abuzeaz) de femeie, mpreunndu-se cu ea. [deci Printele
Arsenie Boca cnd ndemna la mpreunarea cu femeia pentru sntate, nu numai c minea dar
i abuza de femei, cel puin n nelesuri n.n.] Tot aa este cu celelalte lucruri i nelesuri.
[...]
Aproape tot pcatul se face de dragul plcerii. Iar desfiinarea lui se face prin reaua ptimire i ntristare, fie de bunvoie, fie fr de voie, prin pocin, sau prin vreo certare adus
de Providena dumnezeiasc. Cci dac neam judeca pe noi nine, n-am fi judecai; iar judecai fiind de Domnul ne pedepsim ca s nu fim osndii mpreun cu ea.193 (193 I Corinteni
11, 31.) [...]
Trei sunt iari cele ce ne mic spre cele rele: Patimile, dracii i hotrrea cea rea. Patimile, atunci cnd dorim vreun lucru mpotriva raiunii, de pild mncare fr vreme i fr
trebuin, femeie fr scopul naterii de prunci, sau nelegitim: sau iari cnd ne mniem sau
ne suprm fr s se cuvin, ca de pild mpotriva celui ce ne-a ocrt sau ne-a pgubit.
Dracii, ca de pild atunci cnd, din neatenia noastr, folosind prilejul, strnesc deodat cu
mult furie patimile pomenite i cele asemenea lor. Iar hotrrea cea rea cnd, cunoscnd
binele, alegem rul. 369

***
nainte de a cerceta textele Printelui Arsenie Boca despre mpreunarea ca surs de sntate i cele de
genetic rstlmcit, s cercetm mai nti duhul n care au fost scrise i s ne lmurim prin Sfinii Prini
de unde i-a venit o asemenea rtcire?
Pe scurt, de la faptul c pune la baza gndirii sfiniei sale tiina ca temei pentru credin, vedeniile
personale ca temei pentru revelaie i nu credina ca lumin prin care se nelege tiina i se vindec firea
(fiind smna a tot binele, tocmai fiindc este revelat de Sfntul Duh prin soborul Sfinilor Prini).
Credina este descoperit de sus, tiina de jos, datorit cugetrii trupeti i numai descoperirea dumnezeiasc i poate lumina i vindeca nelesurile, iar vedeniile sunt aduse de i mai jos, din adncurile nlucirii
iadului. Cine pleac de la tiin sau, mai ru, de la vedenii, pentru a-i modela viaa n Hristos este ntr-o
mare rtcire. El nu mai poate dobndi harul Sfntului Duh i cade n tot felul de erezii, ca i Printele
Arsenie Boca, devenind potrivnic al poruncilor lui Dumnezeu i pierzndu-i chiar i bruma de credin pe
care o avea cnd a nceput s caute adevrul, cu mare risc de a-i rata venicia:
Cel ce slujete, zice, legii trupete, nate pcatul cu fapta ca materie i modeleaz consimirea minii cu pcatul ca form, prin plcerile corespunztoare simurilor. [...]
Duhul zice, e dttorul vieii, iar legea omortoarea vieii. Prin urmare nu poate lucra deodat i litera i duhul, precum nu exist mpreun ceea ce e fctor de via cu ceea ce e
fctor de stricciune. [...]
Prticica ce se taie mprejur (prepuul), e ceva natural i tot ce e natural e o fapt a creaiunii dumnezeieti. Iar fapta creaiunii dumnezeieti este bun foarte, dup cuvntul care
zice: A vzut Dumnezeu toate cte le-a fcut i iat erau bune foarte. Legea ns, poruncind
nlturarea acelei prticele, prin tierea mprejur, nfieaz pe Dumnezeu ca pe unul ce i369

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Vol. II, Ed. cit., pp. 179, 99, 97.

320

ar corecta n chip artificial propriul Su lucru, ceea ce chiar i numai a gndi constituie culmea
impietii. De aceea cel ce nelege n mod natural657 simbolurile legii, tie c Dumnezeu nu
urmrete s corecteze firea n chip artificial, ci poruncete s fie tiat pasionalitatea adugat la raiunea (constituia) sufletului i indicat tipic prin acea prticic trupeasc. Pe
aceasta o leapd cunotina prin brbia voinei artat n fptuire. Cci preotul care face
tierea mprejur nchipuiete cunotina ce mnuiete, ca pe un cuit mpotriva patimii, brbia raiunii artat n fapte. Aa e desfiinat predania trupeasc a legii, cnd duhul covrete
litera [...]
Precum cel ce se mpreun cu o iitoare nu are cstoria legiuit, la fel cel ce se ndeletnicete cu nvarea legii trupete, nu are cu ea o convieuire legiuit, nscnd din ea dogme
nelegitime, care se stric odat cu viaa trupului. [...]
Cel ce-i nsuete Scriptura trupete, nva din ea pcatul cu fapta, iar mintea i se deprinde
s cugete la pcat. Acela nva din litera legii despre dezmierdri, mpreunri desfrnate i
ucideri, i se deprinde s socoteasc spurcat toat zidirea lui Dumnezeu. [...]
Scurt recapitulare a celor spuse mai nainte, prin care se arat c cel ce nelege legea
trupete are nvtura despre ea ca pe o iitoare, din care nate deprinderea i lucrarea patimilor, i-i aduce n cas lcomia pntecelui, de parc-ar fi dumnezeiasc, dnd natere modurilor care ntineaz prin rea ntrebuinare simurile, ca prin ele s strpeasc raiunile i seminele naturale din lucruri.370
Contrar Sfinilor Prini cugeta i propovduia Printele Arsenie Boca:
Garania i criteriul sinceritii este actul [nicidecum. Actul poate fi garania fariseismului. A face una i a gndi alta este tipic ipocritului i machiavelicului. Este asemnarea cu cel
viclean. i atunci unde este sinceritatea? Garania i criteriul sinceritii este gndul, sau mai
mult, lucrarea inimii, care nu poate fi supravegheat dect prin trezvie n.n.] care taie incertitudinile i manifest cele mai intime secrete pe care le ignorezi sau pe care i le ascunzi ie
nsui. Actul este o descoperire a strii noastre profunde. Manifestnd rul spre care suntem
nclinai, chiar slbiciunile pot s serveasc ca avertisment prevestitor i reconfortant... [dar
tocmai rostul slbiciunilor este s ne strpung inima c suntem neputincioi i ri. De unde s
ne reconforteze. Se pare c Printele Arsenie Boca lucra trupete, mulumindu-se doar cu a nu
face fapte rele i se reconforta, chiar i prin slbiciunile sfiniei sale, hrnind fariseul dinluntru
prin plcerea de sine n.n.] descoperire cu att mai important cu ct e n contradicie cu ideea
fals ce ne-o facem despre meritul nostru. De aceea mai degrab prin observarea actelor dect
a gndurilor noastre, putem spera s ne vedem aa cum suntem i s ne facem aa cum
vrem... [ce diferit fa de Sfinii Prini propovduia Printele Arsenie Boca, ca un iudeu trupesc. Unde este paza minii, linitea, curia inimii, trezvia. Dar se mpotrivea direct i Sfintei
Evanghelii:
Mat 5:8 Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. [...]Mat 5:20 Cci
zic vou: C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu
vei intra n mpria cerurilor. Mat 5:21 Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi;
iar cine va ucide, vrednic va fi de osnd. Mat 5:22 Eu ns v spun vou: C oricine se mnie
pe fratele su vrednic va fi de osnd; [...]Mat 5:27 Ai auzit c s-a zis celor de demult: S
nu svreti adulter. Mat 5:28 Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o,
a i svrit adulter cu ea n inima lui. [...]Mat 15:19 Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri,
adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Mat 15:20 Acestea sunt care
spurc pe om, dar a mnca cu mini nesplate nu spurc pe om.
n.n.]
Aciunile care rsar din adncurile vieii incontiente [acum vorbete ca un psiholog influenat de hinduism, propovduitor al ntunericului incontient i lucrrii oculte, iar nu
ca un Ortodox care prin paza minii toate le lmurete, la lumina contiinei n.n.] trebuie
370

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 224-232, 458-461, 483-484, 485.

321

s ne slujeasc a studia curentele care ne poart uneori fr tirea noastr...[deci, n chip

ocult n.n.] 371
Vedem cum Printele Arsenie Boca transform rzboiul nevzut ntr-unul vzut, de aceea pune la baza
credinei tiina trupeasc a studierii faptelor (nesusinute de nelegerea mai profund a tainele nevzute)
i la baza prerilor personale vedeniile (care acioneaz tot trupete, prin simuri).
Dar omul luntric cum se lucreaz dac nu prin paza minii? i cum se poate mntui cineva altfel?
2Co 1:12 C lauda noastr aceasta este: mrturisirea tiinei noastre, c ntru dreptate i
ntru curie dumnezeiasc, iar nu ntru nelepciune trupeasc, ci ntru harul lui Dumnezeu,
am petrecut n lume, i mai mult la voi. :13 C nu scriem vou altele, fr numai cele ce cetii
sau i tii; i am ndejde c i pan n sfrit vei cunoate;
Deci nu prin nelepciune trupeasc, iar cele predate sunt cele cunoscute ale sfintei Biserici iar nu
altele noi, dup mintea noastr bolnav de iubirea de trup i de modul lui de a fi Iat cum contrazice
Printele Arsenie Boca Filocalia, vdindu-se pe el nsui c nu poate fi ctitor duhovnicesc al ei, ci doar un
sponsor nereuit:
Isihie Sinaitul
7
Precum e cu neputin a tri viaa aceasta fr a mnca i a bea, tot aa e cu neputin, ca fr paza minii i curia inimii, care este i se numete trezvia, s ajung sufletul la
o stare duhovniceasc i plcut lui Dumnezeu, sau s se izbveasc de pcatul cu mintea,
chiar de se silete cineva, de teama muncilor, s nu pctuiasc.
8.
Dar i cei ce se rein printr-o anumit sforare de la pcatul cu fapta, vor fi fericii
naintea lui Dumnezeu, a ngerilor i a oamenilor, fiindc au luat cu sila mpria Cerurilor.
9.
Acesta este folosul minunat, pe care-l are mintea din linite: Toate pcatele bat mai
nti numai prin gnduri la ua minii, nct dac ar fi primite de cugetare, sar face apoi
pcate sensibile i groase. Dar pe toate le taie virtutea cugettoare a trezviei, nelsndu-le s
intre n omul nostru luntric i s se prefac n fapte rele. Iar aceasta o face prin nrurirea i
ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos.
10. Vechiul Testament este chipul nevoinei trupeti, exterioare i sensibile, iar Sfnta
Evanghelie, care este Noul Testament, este chipul ateniei, adic al curiei inimii. i precum
Vechiul Testament na desvrit i na ntrit pe omul dinuntru n cinstirea de Dumnezeu
[c pe nimenea, zice Apostolul, na desvrit legea"],1 (1 Evrei 7, 19) ci a mpiedecat numai
pcatele groase [cci doar pentru curia sufleteasc e mai mare lucru a tia i gndurile de
la inim i amintirile rele, ceea ce este propriu Evangheliei dect a mpiedeca scoaterea
ochiului i a dintelui aproapelui], tot aa se poate spune i despre dreptatea i nevoina trupeasc, adic despre post, nfrnare, culcarea pe jos, starea n picioare, privegherea i celelalte, cari se obinuiesc n legtur cu trupul i fac s se liniteasc partea afectiv [pasional]
a trupului de pcatul cu fapta. Cum am zis despre Vechiul Testament, bune sunt i acestea, cci
ele sunt o strunire a omului nostru din afar i un paznic mpotriva patimilor cu fapta, ba mai
mult, ele ne pzesc, sau ne mpiedec i de la pcatele cu mintea, de pild, ne izbvesc, cu
ajutorul lui Dumnezeu, de pism, de mnie i de celelalte.
11. Curia inimii ns, sau observarea i pzirea minii, al crei chip este Noul Testament, dac e inut de noi cum trebuie, taie toate patimile i toate relele, desrdcinndu-le
din inim, i aduce n schimb bucurie, bun ndjduire, strpungere, plns, lacrimi, cunotin
de noi nine i de pcatele noastre, pomenirea morii, smerenie adevrat, iubire nesfrit
fa de Dumnezeu i de oameni i dragoste dumnezeiasc din inim.

371

Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea Imparatiei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 167.

322

12. Precum nu se poate s nu taie aerul dinafar, cel ce umbl pe pmnt, tot aa e cu
neputin s nu fie rzboit pururea inima omului de ctre draci, sau s nu fie turburat de ei
ntrascuns, chiar dac svrete mult nevoin trupeasc.372
Sfntul Cuvios Ioan Damaschin
CAPITOLUL XI Despre cruce i nc despre credin
Cuvntul cruce este nebunie pentru cei pierdui, dar pentru cei care ne mntuim este puterea lui Dumnezeu473. Cel duhovnicesc le judec pe toate, dar omul sufletesc nu primete
pe cele ale Duhului474. In adevr, crucea este nebunie pentru cei care nu o primesc cu credin i care nu in seam de buntatea i atotputernicia lui Dumnezeu, ci cerceteaz cele
dumnezeieti cu gnduri omeneti i fireti. Toate cele ale lui Dumnezeu sunt mai presus de
fire, de cuvnt i de cuget. Cci dac cineva va socoti cum i pentru care pricin a adus Dumnezeu pe toate de la neexisten la existen i va voi s ajung la aceast cunotin prin
gndire natural, nu va nelege. Aceast cunotin este sufleteasc i demonic475. Dar dac
cineva condus prin credin va socoti c fiina dumnezeiasc este bun, atotputernic,
adevrat, neleapt i dreapt va gsi pe toate lucioase i netede i cale dreapt. Este cu
neputin s te mntuieti fr credin476, cci prin credin se menin toate, att cele omeneti, ct i cele duhovniceti. Nici plugarul nu taie brazda pmntului fr credin, nici negustorul nu-i ncredineaz unui mic lemn sufletul lui noianului nfuriat al mrii, nici nu se fac
nuni, nici altceva din cele ce sunt n via. Prin credin nelegem c toate s-au adus prin
puterea lui Dumnezeu de la neexisten la existen i prin credin izbndim toate, att pe cele
dumnezeieti, ct i pe cele omeneti. Credina este un asentiment care nu iscodete lucrurile.
Orice fapt i orice minune a lui Hristos este foarte mare, dumnezeiasc i minunat. Dar
cea mai minunat dect toate este cinstita Lui cruce. Cci prin nimic altceva dect prin crucea
Domnului nostru Iisus Hristos s-a distrus moartea, s-a dezlegat pcatul strmoesc, s-a prdat
iadul, s-a druit nvierea, ni s-a dat puterea s dispreuim cele prezente i chiar moartea, s-a
svrit ntoarcerea la fericirea primar, s-au deschis porile raiului, s-a aezat firea noastr
n dreapta lui Dumnezeu, ne-am fcut copii i motenitori ai lui Dumnezeu477. Prin cruce toate
s-au ndeplinit
[...]
Aadar, nu este cu putin s spunem ceva despre Dumnezeu i, n general, s nelegem
altceva dect cele care, n chip dumnezeiesc, ni s-au vestit sau ni s-au spus i revelat prin
cuvintele dumnezeieti ale Vechiului i Noului Testament.373
Sfntul Cuvios Isaac Sirul
CUVNTUL XXXVIII
Despre trebuina de a cunoate cineva, din gndurile ce se mic n el, la ce msur a
ajuns
Omul, ct este n trndvie, se teme de moarte. Iar cnd se apropie de Dumnezeu, se teme de
judecat. Dar cnd a naintat deplin, a naintat n dragoste206. Din acestea, dou cte dou
snt legate una de alta. Cum aa ? Cnd se afl cineva n cunotina trupeasc, se teme de
moarte. Cnd se afl ns n cunotina sufleteasc i n vieuirea cea bun, cugetarea lui se
mic n fiecare clip n aducerea aminte de judecat. Pentru c st n chip drept n firea nsi
i se mic n treapta sufleteasc i umbl ntru cunotina de sine i ntr-o vieuire dornic de
a se apropia de Dumnezeu207. Dar cnd ajunge la cunotina adevrului, prin trezirea simirii
tainelor lui Dumnezeu i prin ntrirea ndejdii n cele viitoare, omul trupesc care se teme de
372
373

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Vol. 4, Ed. cit., pp. 68-69.
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., pp. 12-13.

323

moarte, ca animalul de tiere, e nghiit de dragoste; cel raional se teme de judecat, iar cel
ajuns fiu se nfrumuseeaz (se desvrete) n dragoste 208 i nu se mai povuiete prin
toiagul care sperie. Iar eu i casa tatlui meu vom sluji lui Dumnezeu (n. Sir., 24, 15).
Cel ce a ajuns la dragostea de Dumnezeu nu mai dorete s rmn aici. Cci dragostea
scoate afar frica. Iubiilor, fiindc m-am fcut nebun 209, nu mai rabd s pzesc taina n
tcere, ci m port ca unul fr de minte pentru folosul frailor. Pentru c aceasta este dragostea
adevrat, c nu mai poate rbda s pstreze ceva n tain fa de cei iubii. De multe ori cnd
scriam acestea, mi se opreau degetele pe hrtie i nu mai puteam s le mic de plcerea ce se
ivea n inima mea i care m aducea la tcerea simurilor. Deci, fericit este cel ce se ndeletnicete pururea cu Dumnezeu i se oprete de la toate cele lumeti i numai cu El se ocup toat
cunotina lui. i de va fi ndelung rbdtor, nu va ntrzia mult s se arate rod mare.
Bucuria cea ntru Dumnezeu este mai puternic dect viaa de aici. i cel ce a aflat-o pe ea,
nu numai c nu mai caut spre patimi, ci nu se mai ntoarce nici spre viaa sa; i nu mai are
vreo alt simire a ei, dac bucuria aceasta i-a venit din adevr. Dragostea e mai dulce ca viaa
210. Cci e mai dulce nelegerea cea dup Dumnezeu, din care se nate dragostea cea mai
dulce ca mierea i ca fagurul. Dragostea nu se ntristeaz cnd trebuie s primeasc moartea
nfricotoare pentru cei pe care i iubete. Dragostea este fiica cunotinei 211. Iar cunotina
e fiica sntii sufletului. i sntatea sufletului este puterea ce se nate din multa rbdare212
.
ntrebare: i ce este cunotina?
Rspuns : E simirea vieii nemuritoare213.
ntrebare : i ce este viaa cea nemuritoare ?
Rspuns : Simirea lui Dumnezeu214. Cci din cunoatere este iubirea215. Iar cunoaterea
de Dumnezeu este mprteasa tuturor poftelor, i sufletul ce o primete nu mai are nevoie de
vreo dulcea de pe pmnt. Cci nimic nu este asemenea dulceii cunoaterii lui Dumnezeu216.
[...]
CUVNTUL LXIII Despre ntia treapt a cunoaterii
Cnd cunoaterea urmeaz poftelor trupeti, ea adun aceste moduri: bogia, slava deart, podoaba, tihna trupului, cutarea srguitoare a nelepciunii raionale, care e potrivit
cu crmuirea lumii acesteia i din care nesc noutile nscocirilor, a meteugurilor i a
nvturilor i celelalte care ncununeaz trupul n lumea aceasta vzut. Din aceste chipuri
se nate cunotina protivnic credinei, de care am spus c se numete cunotina deart,
ntruct este goal de orice grij de Dumnezeu i aduce o neputin raional n cugetare,
punnd-o sub stpnirea trupului. Grija ei este cu totul n lumea aceasta.
nsuirea cunotinei adevrate este, dimpotriv, aceea c e o putere cu totul nelegtoare
i o crmuitoare ascuns a omului i o grij dumnezeiasc ce-l cerceteaz pe el i se ocup
de el 392a. Dar cunotina legat cu poftele trupeti nu pune cluzirile pe seama purtrii de
grij a lui Dumnezeu, ci socotete c orice bine este n om i c n el este mntuirea de cele
ce-l vatm i c pzirea de greuti i de multele mpotriviri ce nsoesc firea noastr n chip
ascuns i artat, st n srguin fireasc a noastr i n meteugurile ei. Aceast cunotin
ludroas socotete c toate atrn de purtarea ei de grij, potrivit celor ce spun c nu exist
o chivernisire (dumnezeiasc) a celor vzute.
Dar ea nu poate scpa de grija nencetat i de frica pentru trup. De aceea un astfel de om
este stpnit de lipsa de curaj, de ntristare i de dezndejde, de frica de draci, de laitatea fa
de oameni, de spaima ntreinut de zvonurile despre tlhari, de tirile despre moartea unora
sau altora, de grija de boli, de teama srciei, de lipsa celor de trebuin, de frica morii, de
frica suferinei i de frica fiarelor slbatice i de celelalte asemenea acestora, de cele ce se
ntmpl pe marea nviforat de valuri n tot ceasul de noapte i de zi, ce se pot npusti asupra
lui. Pentru c unul ca acesta nu tie s arunce grija lui asupra lui Dumnezeu, cu tria credinei
n El. De aceea, cunotina aceasta se nvrtete n uneltiri i viclenii n toate lucrurile ei. Iar
cnd chipurile meteugirilor ei se dovedesc dearte din vreo pricin oarecare i nu caut la
purtarea de grij a lui Dumnezeu, se lupt cu oamenii care o mpiedic i i se mpotrivesc.
324

In aceast cunotin e sdit pomul cunotinei celor bune i celor rele, care dezrdcineaz dragostea. Ea iscodete micile greeli ale altor oameni i pricinile i slbiciunile lor i
face pe om s hotrasc i s se mpotriveasc n cuvinte i s unelteasc prin vicleuguri
rele i s ocrasc i n alte chipuri pe semeni. Din aceast cunotin vine ngmfarea i
trufia; cci ea pune pe seama ei tot lucrul bun i nu-l pune pe seama lui Dumnezeu393.
Dimpotriv, credina pune faptele ei pe seama harului. De aceea ea nu cunoate trufia,
precum este scris: Toate le pot ntru Hristos, Care m ntrete pe mine (Fii., 4, 13). i
iari: ns nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine (I Cor., 4,15). Iar ceea ce a zis
fericitul Apostol: Cunotina ngmf, a zis despre cunotina care nu este unit cu credina i cu ndejdea n Dumnezeu i nu despre cunotina adevrat393
Cunotina adevrului ntru smerenie face desvrit sufletul celor ce-o au. Aa l-a fcut
pe Moise, pe David, pe Isaia, pe Petru, pe Pavel i pe ceilali sfini care s-au nvrednicit n chip
desvrit de cunotina aceasta dup msura firii omeneti. Cci contemplaiile (nelegerile)
lor mereu schimbate i descoperirile cele dumnezeieti i vederea cea nalt a celor duhovniceti i a tainelor celor negrite covresc cu totul cunotina lor i trupul lor este n ochii lor
cenu i rn.
Iar cealalt cunotin se ngmf, cci umbl ntru ntuneric i vrea s adevereasc cele
ale ei dup asemnarea celor de pe pmnt, necunoscnd c este ceva mai nalt dect ea. i
toi snt rpii de mndrie pentru c snt pe pmnt i-i potrivesc vieuirea lor cu cele dorite de
trup i se reazem pe faptele lor i nu cuget n mintea lor la cele necuprinse. i ptimesc
acestea tot timpul ct snt purtai pe valurile acestea.
Iar sfinii lucreaz virtutea cea slvit a lui Dumnezeu i lucrarea lor este sus i cugetul nu
se apleac: spre grija de nscociri i de cele dearte. Cci cei ce umbl n lumin nu pot rtci.
De aceea, toi cei ce s-au rtcit de la lumina cunotinei Fiului lui Dumnezeu i s-au abtut
de la adevr umbl pe aceste crri. Aceasta e ntia treapt a cunotinei. n ea, omul ascult
de poft. Pe aceasta o defimm i o socotim nu numai protivnic credinei, ci i oricrei
lucrri bune. [dup cum vei vedea, cu acest fel de cunotin, dar i aceasta superficial,
i-a scris Printele Arsenie Boca celebrele lui cri pseudo-psihologico-genetico-maritalosexologico-fantastico-hinduse de rstlmcire a Sfintelor Scripturi i Sfintei Tradiii, evitnd cunoaterea ce vine din Sfnta Cruce n.n.]
CUVNTUL LXIV Despre a doua treapt a cunoaterii
Cnd ns prsete cineva ntia treapt i se ntoarce spre cugetrile i dorinele sufletului, el lucreaz: buntile mai nainte descrise att cu cugetarea sufletului, ct i cu simurile trupului, prin lumina firii sale. Iar acestea snt: postul, rugciunea, milostenia, citirea
dumnezeietilor Scripturi, feluritele fapte bune, lupta mpotriva patimilor i celelalte. Toate
lucrrile cele bune i cu deosebire diferitele bunti ce se vd n suflet i faptele cele minunate care slujesc n curtea lui Hristos, n aceast a doua treapt a cunotinei, snt mplinite
de Duhul Sfnt prin lucrarea puterii Lui394. Acesta ndrepteaz crrile inimii, care ne cluzesc spre credin, prin care ne adunm merinde pentru veacul viitor. Dar i pe treapta
aceasta cunotina este nc trupeasc i compus. Dar ea este calea care ne cluzete i ne
duce la credin. Cci exist o treapt mai nalt dect aceasta. i dac cineva nainteaz, se
vede pe sine urcnd prin ea cu ajutorul lui Hristos. Aceasta se ntmpl cnd pune temelia
lucrrii ei n linitirea dinspre partea oamenilor, n citirea Scripturilor, n rugciune i n celelalte bunti, n care se svresc lucrurile celei de a doua cunotine. i n ea se lucreaz
toate cele bune. Aceasta se numete i cunotina lucrurilor. Pentru c svrete lucrul ei n
lucrurile supuse simurilor, prin simurile trupeti, n planul cel din afar 395.
CUVNTUL LXV
Despre a treia treapt a cunoaterii, care este treapta desvririi
Ascult cum se subiaz cineva i dobndete starea duhovniceasc i se face asemenea
n vieuire cu puterile nevzute, care liturghisesc nu prin lucrarea simit a faptelor, ci prin
cea svrit cu luarea aminte a cugetrii. Cnd cunoaterea se nal de la cele pmnteti i
din grija lucrrii lor i ncepe s aib cercarea nelegerii celor dinuntru, ascunse ochilor, i
325

s dispreuiasc ntr-un fel oarecare lucrurile; din care se nasc patimile cele ce strmb sufletul, i se ntinde pe sine n sus; cnd urmeaz credinei n grija de veacul viitor i n dorina
dup cele fgduite nou i n cercetarea tainelor ascunse, atunci credina nghite cunotina
i se ntoarce i o nate pe ea de la nceput, ca s se fac acea cunotin ca cea de la nceput
i s se fac cu totul duh396
Atunci, acela poate zbura, purtat de aripi, n planurile celor nevzute i s ating adncul
mrii celei neatinse 397, ptrunznd crmuirile dumnezeieti i minunate, cele din firile celor
gndite cu mintea (inteligibile) i din firile celor supuse simurilor (sensibile), i cerceteaz
tainele cele duhovniceti, cele prinse printr-o nelegere simpl i subire398. Atunci se trezesc simurile dinuntru la o lucrare a Duhului, dup o rnduial proprie strii de nemurire
i de nestricciune 399. Pentru c au primit nc de aici nvierea cea gndit (nu nc pe cea
sensibil), ca pe o tain, spre mrturia adevrat a mririi tuturor.
Acestea snt cele trei moduri ale cunoaterii, prin care trece ntreg drumul omului: n trup,
n suflet i n duh. Prin ele ncepe el s deosebeasc ntre bine i ru : cunoaterea sufletului
lui trece prin ateste trei msuri pn ce iese din lumea aceasta. O singur cunoatere lucreaz
n cele trei msuri plintatea a toat nedreptatea i nelegiuirea, ca i cea a dreptii, i atingerea tuturor tainelor Duhului n cele trei msuri401. i n ea este toat micarea minii, fie
c urc sau coboar n cele bune sau rele, sau de la mijloc. Aceste msuri le numesc prinii
potrivite firii, contrare firii i mai presus de fire. i acestea snt cele trei planuri n care
se urc i coboar, precum s-a spus, amintirea sufletului raional 402 . Cci cnd cineva lucreaz dreptatea n fire, sau mai presus de fire, e rpit de amintirea ei, la vederea lui Dumnezeu
n luntrul firii, sau iese ca s pasc porcii, ca cel ce a pierdut bogia puterii lui, care a lucrat
cu mulimea dracilor.374
Faptul c Printele Arsenie Boca nu a cultivat n sine cunoaterea sufleteasc dect prin nevoine iniiale
peste msur, care i-au ntunecat nelegerea prin slava deart astfel c a ajuns s o pun sub cea trupeasc,
l-a fcut ca n final, s nu o poat dobndi pe cea duhovniceasc, ci pe cea subfireasc, a vedeniilor. De
aceea nu poate fi, nici din acest punct de vedere, un model Ortodox, i deci, nu ne-ar putea fi spre folos
canonizarea sfiniei sale.
Lucrurile cereti se cunosc prin Duhul Sfnt, iar cele pmnteti prin minte: dar cine vrea
s cunoasc pe Dumnezeu cu mintea lui din tiin, acela e n nelare, pentru c Dumnezeu
este cunoscut numai prin Duhul Sfnt.375
Este adevrat c Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul folosete i el tiina vremii sale, ca un simbol al
raiunilor dumnezeieti din creaie. Acea tiin mai i greea, ca i cea de acum, dar fiind folosit ca o
ntrire a nvturilor Ortodoxe, concluziile la care ajunge sunt cu totul adevrate. Sfntul Cuvios Nicodim
citeaz i din blestematul de Origen, i din eretici, i istoricii i oamenii de tiin din apus, i din rtciii
pgni, dar numai dup ce este ntrit n cunoaterea profund a Sfinilor Prini i i triete prin nevoin
echilibrat n ascultare i smerita cugetare. Astfel c tie ce s foloseasc de la cei rtcii i ajunge la
concluzii ce slujesc cunoaterea sufleteasc i duhovniceasc. Niciodat nu a ajuns la vreo nelegere care
s contrazic poruncile, dogmele i credina Ortodox.
Problema Printelui Arsenie Boca este c folosind tiina (fr s o cunoasc dect superficial), filozofia
i nvturile eretice i pgne, fr s triasc sau s aprofundeze Sfnta Predanie ajunge la nite concluzii
aberante (dar care par logice la vedere) care ns contrazic i poruncile i dogmele i credina Ortodox,
artnd c de fapt avea o cugetare trupeasc, ce punea tiina mai presus de credin. Acest mod de a cugeta
i l-a stimulat din copilrie prin studiul filozofilor i religiilor pgne (n care toi gndesc n acest fel i pe
aceast lucrare a minii deviat i ntemeiaz credina lor greit).

374
375

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Vol. 10, Ed. cit., pp. 205-207, 331-335.
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 141.

326

Diavolul fiind viclean ntre ruti, ntinde cursele sale ca pe unii prin dezndjduire s-i
sape, pe alii prin iubire de bani, i ca un doctor purttor de moarte aduce oamenilor otrav;
adic, pe unul, prin ficai l ucide, aducndu-i doctoria cea rea a poftei, pe altul l rnete la
inim, aprinznd mnia lui spre iuime; apoi unora, tmpind puterea cea domnitoare, ori prin
netiin, ori prin iscodire rzvrtindu-i, i-a abtut la ru. Cci despre Dumnezeu i despre
fiina Lui vrnd a vorbi, ca o corabie s-au necat; fiindc n-au priceput cum trebuie s-o crmuiasc.
Cel ce nva literele, nti trebuie s vad formele lor i apoi nva numele, deci, dac
pentru litere este trebuin de atta obinuin i meteug, cu att mai vrtos naintea Ziditorului trebuie osteneal i vreme, pentru a merge spre privirea Celui cutat, a mririi celei
negrite. S nu se ngmfe cineva c are descoperirea celor dumnezeieti, prin nvturile
cele din afar; c unul ca acesta se amgete cu mintea de diavolul. Cci zice cnttorul de
laude: Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud. Iar Domnul cu al Su glas n
Evanghelie a zis: Lsai copiii s vin la Mine. i iar zice: Dac nu v vei face ca pruncii, nu
vei intra n mpria lui Dumnezeu. Ai nvat despre lume? F-te nebun pentru Domnul! Taie
pe cele vechi, ca pe cele noi s le sdeti! Temeliile cele putrede surp-le, ca s pui temeiul cel
de diamant al Domnului, ca astfel i tu ca Apostolul s te zideti pe piatra cea vrtoas!
Deci, nu se cade a fi iubitor de cuvinte. S nu te ndeletniceti mult cu acestea, pentru c
diavolul prin brfirea cea fr de vreme te poate vtma. Multe curse are el, cci cumplit
vntor este; apoi psrilor celor mici, curse mici le ntinde, iar psrilor celor mari, le gtete lauri. La greu i purttor de moarte este a crede c cineva e procopsit. Vrednic de
alungat este gndul acesta.
Precum ranilor i corbierilor este oarecum neluminat cunotina vnturilor i a ploilor,
din mersul norilor, tot asemenea i acestora le este ntunecat de diavol mai nainte cunotina. Dac s-au alctuit de la diavoli aceste cuvntri de minciun, este primejdios meteugul celor ce le rostesc.376
(C)

FALSA ANTROPOLOGIE, SEXOLOGIE I GENETIC

A PRINTELUI ARSENIE BOCA

Acestea le gsitm propovduite n scrierile ce aparin cu adevrat sfiniei sale, pe care le recunosc ca
fiind oficiale chiar regizorii principali ai micrii de la Prislop (printre care i Maica Zamfira).
Ele sunt tot attea gogomnii pseudo-tiinifice, dar i erezii combtute de Sfnta Biseric
Dar s vedem ce dorete s ne nvee sfinia sa, el nsui zcnd n netiin, dar crezndu-se pe sine ca
un stlp i model al cunotinei preoeti, fiind mult folositor n problemele noastre i obligndu-ne cu
dispre (numind pe cei ce nu sunt de acord cu sfinia sa ca fiind dezertori) s l urmm pentru a afla ce s
facem s ne mntuim, ba chiar s ne sfinim:
ntr-o iarn, probabil prin 1941, ne trezim cu o avalan de oameni de toate vrstele i
treptele, npdindu-m s stau de vorb cu ei despre necazurile lor. Aci m-am trezit s fac
duhovnicie cu oamenii, dei nu eram preot. tiam c tot ce pesc oamenii, li se trage de pe
urma greelilor sau a pcatelor. Aa m-am vzut silit s primesc preoia i misiunea major a
propovduirii lui Hristos-Dumnezeu adevrat i Om adevrat, precum i a sfinirii omului, ca
s aib pacea lui Dumnezeu n sine, absolut n orice mprejurri s-ar afla n via. I-am nvat
s fie curai fa de oameni i fa de Dumnezeu; s dea Cezarului ce e al Cezarului (ascultare
ceteneasc, dajdie, etc.) i lui Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu (cuget curat, suflet purificat
i trup curit de patimi).
Despre aceast nvtur, martori mi sunt toi cei ce-au ascultat poveele cele dup Dumnezeu pe care li le-am dat: iubirea de Dumnezeu, iubirea de toi oamenii, fr deosebire i
viaa curat, care fac cu putin rentoarcerea noastr, a mplinitorilor, iari n mpria de

376

Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 05.01.

327

obrie, de unde ne-a trimis Dumnezeu spre scurt cercare a cumineniei i a iubirii noastre,
pe pmnt,[iari origenismul n.n.] n stadia i arena vieii.
Asta mi este toat misiunea i rostul pe pmnt, pentru care m-a nzestrat cu daruri, dei
eu sunt nevrednic. Pentru asta sunt solicitat n toate prile, ca s propovduiesc iubirea lui
Dumnezeu i sfinirea oamenilor prin iubire.
De alte gnduri i rosturi sunt strin
.
Ieromonahul Arsenie.
R. Vlcii. 17 iulie 1945377
Printele Arsenie Boca zicnd c: tiam c tot ce pesc oamenii, li se trage de pe urma greelilor sau
a pcatelor, se consider mai nelept dect Dumnezeu Cuvntul, deci mai atottiutor:
Ioan 9:1 i trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. 2 i ucenicii Lui L-au ntrebat,
zicnd: nvtorule, cine a pctuit; acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? 3 Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu.
Nedorind s urmeze nelepciunii Sfintei Evanghelii, n-a citit nici tlcuirea la cele de mai sus:
Iese Domnul din templu, meteugind [urzind, lucrnd] oarecare potolire mniei iudeilor i
spre tmduirea orbului Se ntoarce [ndreapt], prin semnul [minunea] acesta asprimea i
neplecarea lor domolind-o, mcar c ei cu nimic nu se foloseau. nc, totodat, le i arat lor
c nu n | zadar, nici flindu-Se, a zis aceasta: Mai nainte de a se face Avraam, Eu sunt"4378
(Ioan 8,58). Cci, iat El face minune pe care nimeni niciodat nu a fcut-o mai nainte, cci
chiar de a deschis cineva ochii vreunui orb, ns nu orb din natere (Tobit 11, 7-15). Artat
este, aadar, cum c Acela Care e Dumnezeu i este mai nainte de Avraam, face aceasta, [minune] care din veac nc nu s-a fcut (Ieire 4,11-12). i ntr-adins a venit El la cel orb i nu
acela la Dnsul. Pentru aceasta, i ucenicii, vzndu-L pe El c privete cu luare aminte la
cel orb, l ntreab: Cine a greit, acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?" i se vede
ntrebarea c este cu greeal [greelnic], cci, cum ar fi putut s greeasc [pctuiasc]"
acesta, mai nainte de a se nate? Cci, cu adevrat, nu au primit Apostolii brfelile elinilor
[i ale Printelui Arsenie Boca n.n.], anume c sufletul mai nainte de a fi n trup, pctuiete petrecnd [vieuind, fiind] ntr-o alt lume, apoi, dup aceea, ca i cu o munc [cazn]
oarecare este pedepsit cu aceast pogorre n trup. Cci, fiind pescari, nici c au auzit ei ceva
de acest fel, pentru c acestea erau dogme [nvturi] ale filozofilor. Se vede, aadar, c
ntrebarea este fr de socoteal, ns nu i pentru cel care ia aminte. Cci, nva-te: Apostolii, auzindu-L pe Hristos zicnd ctre slbnogul: Iat c te-ai fcut sntos; de acum s nu
mai greeti [pctuieti], ca s nu-i fie ie ceva mai ru" (Ioan 5, 14), dup ce l-au vzut pe
orb, nu se pricep [dumiresc] i ntreab, ca i cum ar fi zis unele ca acestea: Fie c acela
pentru pcate s-a slbnogit, ns pentru acesta ce vei zice? El a greit? ns nu este cu
putin a spune asta, fiindc din natere este el orb. Aadar, prinii lui [au pctuit]? Dar
nici aceasta [nu este], cci fiu pentru tat nu este muncit [cznit, chinuit]". Deci, nu atta
ntrebnd, ct nepricepndu-se [nedumirindu-se], griesc ei acestea. Iar Domnul, dezlegnd
nepriceperea [nedumerirea] lor, zice: Nici acesta nu a greit - cci cum ar fi putut grei
mai nainte de a se nate? - nici prinii lui". i [Domnul] nu a zis aceasta ca s-i arate pe
ei [pe prinii orbului] fr de pcate, cci nu aa, de rnd [simplu], a zis: Nu au greit
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 11-13
378
1 In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru orbul cel din natere". 2 n ediia de la 1805, n loc de nvtorule,
cine a pctuit", se gsete Rabi, cine a greit". 3 n ediia de la 1805, n Ioc de Nici el n-a pctuit, nici prinii lui", se
gsete Nici acesta nu a greit, nici prinii lui, de s-a nscut orb". 4 Adic: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam" (Ioan 8,
58).
377

328

prinii", ci a adugat: de s-a nscut orb". Cci au greit prinii lui, ns nu de acolo este
orbirea acestui orb. Pentru c nu este cu dreptate a pune pcatele prinilor peste fiii cei ce
nu au fcut nici o nedreptate. i aceasta Dumnezeu o nva prin Iezechiil, zicnd aa: Nu
va mai fi pilda aceasta care se zice: Prinii au mncat agurid i dinii fiilor s-au strepezit"5379 (Iezechiil 18, 2-3). Legiuiete nc i prin Moise: Nu va muri tat pentru fiu"6 (Deuteronom 24,16). Aadar, cum este scris7: Care dau [pedepsesc] pcatele prinilor pe feciori pn la al treilea i al patrulea neam"? (Ieire 20,5; Deuteronom 5,9) Mai nti, este cu
putin a zice c nu este de obte aceast hotrre, nici nu s-a zis pentru toi, ci numai pentru
cei care au ieit din Egipt. Apoi socotete i nelesul [noima] hotrrii, cci nu zice aceasta,
anume c pentru cele ce au greit prinii se muncesc feciorii [se pedepsesc fii], ci c pcatele prinilor", adic muncile [caznele, pedepsele] cele pentru pcate se vor da i fiilor lor,
ca acelora care pe cele asemenea le-au greit. Cci, ca s nu socoteasc cei care au ieit din
Egipt cci chiar dac mai rele dect prinii lor vor grei, nu cu aceleai [pedepse] se vor
munci [czni], zice: Nu va fi aa, ci pcatele prinilor, adic certrile [ce li se cuvin lor] i
peste voi vor veni, pentru c nu v-ai fcut mai buni, ci pe aceleai, ori i mai rele ai greit".
[i atunci de unde ideea eretic a Printelui Arsenie Boca c acest text ar arta genetica, adic
prinii pctuiesc i, ca o consecin, se mbolnvesc copii, ba chiar cum sugereaz Printele
Arsenie Boca, exist chiar o fatalitate a mbolnvirii copiilor dac prinii pctuiesc n.n.]
Iar dac de multe ori vezi i prunci rpindu-se [din viaa aceasta], ca i cum pentru pedepsirea prinilor, s tii ns c pentru iubirea de oameni, Dumnezeu mai nainte i rpete
pe ei din via, ca nu cumva, trind, s se fac mai ri dect prinii, i spre rul sufletelor
lor sau i al altor multora s vieuiasc.
[vedem, aadar, c nu este adevrat ce spune Printele Arsenie Boca. Dumnezeu nu lucreaz
orb, prin mecanisme implacabile genetice, trupeti. Nu creaz n funcie de combinaiile de
cromozomi i nu proniaz n funcie de mecanismele genetice ale seminei viciate sau sfinite
de prini. El nu este dependent de trupul omului, ci prin trup se ngrijete s fie omul fericit.
Pe unul, avnd acelai fel de prini i educaie, l ngduie ca s se mbolnveasc i s sufere,
iar pe altul nu, n funcie de pretiina Sa n legtur cu alegerea lor din viitor, surprinztoare i
diferit (ce se folosete spre mntuire de nevoi sau de nevoine) Rom 9:13 Precum este scris:
Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt.
Dumnezeul cel netrupesc nu este dependent de nimic i cu att mai puin supus trupului
oamenilor i mecanismelor lui biologice, n purtarea lui de grij pentru fiecare. Dumnezeu nu
are n vedere sntatea trupului (care nu este autonom de suflet i de El), ci alegerea (din
prezent i viitor) prinilor i copiilor i ce le este de folos pentru mntuirea lor i a semenilor.
Aadar genetica nu este judecata, cum n mod materialist proclam pictorul de la Drgnescu, ci judecile lui Dumnezeu mic genetica spre mntuirea sufletului ce poart trup cu
slbiciuni pentru a se smeri n.n.]
Dar, acestea adncul dumnezeietilor judeci ntru sine le-a ascuns
[dac Sfntul Ierarh Teofilact al Bulgariei, Sfntul Apostol Pavel, Sfntul Cuvios Antonie
cel Mare, Sfntul Prooroc David i toi Sfinii se nedumiresc de judecile lui Dumnezeu, cum
se obrznicete Printele Arsenie Boca s le njoseasc ca fiind mecanisme materiale pe care
sfinia sa le-ar cunoate i pe care toi ucenicii si dac i nsuesc nvturile lor, ar putea s
le stpneasc. Este vdit c avea o grav confuzie ntre cunoaterea trupeasc i cea duhovniceasc n.n.],
5 n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Pentru ce spunei voi n ara lui Israil pilda aceasta i zicei: Prinii au
mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii? (3) Precum este adevrat c Eu sunt viu, zice Domnul Dumnezeu, tot aa este
de adevrat c pe viitor nu se va mai gri pilda aceasta lui Israil" (Iezechiil 18, 2-3). 6 n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem:
Prinii s nu fie pedepsii cu moartea pentru vina copiilor i nici copiii s nu fie pedepsii cu moartea pentru vina prinilor;
ci fiecare s fie pedepsit cu moartea pentru pcatul su"(Deuteronom 24,16). 7 S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de
asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S
nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina
prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam" (Ieire 20,4-5; Deuteronom 5, 9-20).
379

329

iar noi, ctre cele care urmeaz de aici nainte, s purcedem.380

Rom 11:33 O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de
necercetate judecile Lui i ct sunt de neptrunse cile Lui!
Avva Antonie, cutnd la adncul judecilor lui Dumnezeu, a cerut zicnd: Doamne, cum
unii trind puin, degrab sunt luai din lumea aceasta, iar alii se grbovesc de btrnee? i
pentru ce unii sunt sraci, iar alii bogai; sau cum cei nedrepi se mbogesc, iar cei drepi
sunt sraci? S-a auzit atunci glas zicnd: Antonie, ia aminte la tine, c acestea sunt judeci
ale lui Dumnezeu i nu-i este ie de folos a le ti.381
Psa 115:1 Crezut-am, pentru aceea am grit, iar eu m-am smerit foarte.2 Eu am zis ntru
uimirea mea: Tot omul este mincinos!
Printele Arsenie Boca neiubind Sfnta Evanghelie n lumina tlcuirilor Sfinilor Prini rstlmcete
Sfnta Scriptur dup propria sa prere, asemenea protestanilor sau teologilor evoluioniti papali, zicnd
c n felul acesta i-ar da o tent tiinific. Dar, n fapt susine i o genetic eronat, care nici mcar biologic
nu este adevrat. i ca un refren, parc nadins contrazice ntreaga tlcuire de mai nainte punct cu punct,
susinnd peste tot preexistena sufletului. n felul acesta se arat mai degrab un origenist nfocat, dect un
om de tiin sau cretin Ortodox:
Iat de ce Biserica, observnd degenerrile ce trebuie s le ndure urmaii cstoriilor
rudenii, declar vinovate asemenea cstorii i le oprete. Unirea averilor a fost pricin de
mult btaie de la Dumnezeu: sau mult btaie au mncat oamenii de la lcomie. []
[dac genetica ar fi cauza nu s-ar fi cstorit Adam cu Eva, i toi urmaii lor. Fiind frai ar
fi ieit cu toii degenerai. La fel i urmaii lui Noe. i nu le-ar fi spus Dumnezeu s se nmuleasc, pentru a se mbolnvi genetic. Mai mult la evrei, pentru a se menine motenirea n
cadrul familiei, erau obligai s se cstoreasc rudele ntre ele. Avraam a trimis slujitor fiului
su Isaac, pentru a-i gsi tocmai o rud cu care s se cstoreasc. Nu s-a modificat genetica
prin ntruparea lui Hristos. Este adevrat c azi incestul este un pcat, dar nu datorit geneticii,
ci datorit mpiedicrii nfrnrii i dragostei duhovniceti, care nu trebuie s se mai reduc la
cei nrudii trupete, toi cei botezai Ortodox fiind rude duhovniceti. Pcatul (neascultarea de
Dumnezeu care dorete unirea tuturor oamenilor n dreapta credin i nu rezumarea doar n
cercul restrns al rudeniilor), iar nu genetica stric firea. Dar i aici nu este o lege oarb, dup
cum am vzut mai nainte, ci Dumnezeu o personalizeaz, ngduie o boal sau nu n funcie de
finalitatea ei pentru mntuirea sufletului n.n.]
nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca intenie a lui Dumnezeu
[pretiina lui Dumnezeu i raiunile Lui nu nseamn totodat i existena noastr, dup cum
planul arhitectului nu nseamn i trnosirea bisericii. Noi ncepem s fim de la zmislire, chiar
dac Dumnezeu tia de mai nainte c vom fi. Aceasta este rod al existenei Lui, mai presus de
existen i nu o preexisten a noastr n.n.] . Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n fluviul timpului, attea fee omeneti, nct numrul lor s mplineasc toate
posibilitile de configuraie cte le ofer structura noastr genetic ?
De faptul c suntem oarecumva anteriori fa de forma noastr pmnteasc, Dumnezeu
ne spune, nvndu-l pe Ieremia, cnd acesta ncerca s se apere de misiunea cu care-1 rostuise pe pmnt:
Ieremia 1:
5. nainte de a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit prooroc printre popoare.
[am discutat despre aceasta amnunit la origenismul Printelui Arsenie Boca n.n.]
Suntem prin urmare de obrie spiritual, fpturi spirituale, trimise vremelnic ntr-o nchisoare de carne i oase,
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Ioan, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, pp. 238-239.
381
Patericul, Pentru Avva Antonie, 4.
380

330

[i aceast idee, c trupul este o nchisoare i o pedeaps, este origenist. Trupul este o minunat creaie, cu rostul de a deveni cuvnt, a se personaliza i spiritualiza, o mare dovad
pentru raionalitatea lui fiind tocmai genetica. Este att de important nct pentru el a ales Dumnezeu s se fac om i prin el am dobndit puterea mprteasc, pe de o parte pentru c ne este
n el sigurana smereniei i pe de alta pentru c prin el ne putem uni cu toat creaia (i cea
sensibil) i s o aducem n dar lui Dumnezeu. Astfel c ne nuntim cu El tocmai prin mprtania cu Trupul i Sngele Lui. n.n.]
i mplinind un destin [i iat cum susine i absurditatea destinului, dei n alte pri l
nuaneaz ca fiind sens i el al existenei. Dar nsi folosirea acestui termen, chiar dac
se strduiete s i dea un sens Ortodox, l vdete ca formare pgn, sau cel puin ca om
ce caut s impresioneze pe alii prin cuvinte neobinuite i strlucitoare. Unii numesc
aceasta snobism. Noi, ns, l plngem c nu a urmat calea cea smerit a prinilor autentici, care nu doreau s se abat nici prin nelesuri, nici prin nuane i nici prin vreun
cuvnt neobinuit de la Sfnta Predanie, ca s nu strluceasc ei, ci Sfntul Duh ce a insuflat adevrul n toate i s sublinieze unirea lor cu toi cei ce au fost mai nainte n Sfnta
Biseric, nemutnd hotarele cele venice n.n.] , ntre ceilali fii ai lui Dumnezeu i frai ai
notri. [...]
DISPOZIII DE DREPT BISERICESC [care nu au nici o legtur cu genetica n.n.] CONFIRMATE DE GENETIC
n spiritul teoriei cromozomice, putem nelege i unele norme de drept bisericesc, ca de
pild oprirea cstoriei ntre rudenii. Astfel, la rudenia de consngenitate, n linie direct,
cstoria e oprit la infinit; iar n linie colateral se ngduie abia la deprtarea gradului opt
[dac ar fi fost un pcat genetic drepii din Vechiul Testament nu s-ar fi cstorit cu rudele
lor, n-ar fi existat legea leviratului i Dumnezeu nu l-ar fi pedepsit pe Onan pentru dou pcate:
c nu voia s lase urmai cumnatei sale i c fcea pcatul recomandat de Printele Arsenie
Boca (nu prin onanism ci prin metoda calendarului, un onanism mai subtil i mai viclean, ca s
nele pe mai muli), adic s verse smna pe jos ca s nu fac copii:
Fac 24:2 Atunci a zis Avraam ctre sluga cea mai btrn din casa sa, care crmuia toate
cte avea: Pune mna ta sub coapsa mea
Fac 24:3 i jur-mi pe Domnul Dumnezeul cerului i pe Dumnezeul pmntului c fiului
meu Isaac nu-i vei lua femeie din fetele Canaaneilor, n mijlocul crora locuiesc eu,
Fac 24:4 Ci vei merge n ara mea, unde m-am nscut eu, la rudele mele, i vei lua de acolo
femeie lui Isaac, fiul meu. [...]Fac 24:29 Rebeca ns avea un frate, anume Laban.
[...]Fac_24:67 i a dus-o Isaac n cortul mamei sale Sarra i a luat pe Rebeca i aceasta s-a
fcut femeia lui i a iubit-o. i s-a mngiat Isaac de pierderea mamei sale, Sarra.
[...]Fac_25:21 i s-a rugat Isaac Domnului pentru Rebeca, femeia sa, c era stearp; i l-a
auzit Domnul i femeia lui Rebeca a zmislit. Fac_25:26 Dup aceea a ieit fratele acestuia,
inndu-se cu mna de clciul lui Isav; i i s-a pus numele Iacov. Isaac ns era de aizeci de
ani, cnd i s-au nscut acetia din Rebeca. [...] Fac 28:1 i l-a binecuvntat i i-a poruncit,
zicnd: S nu-i iei femeie din fetele Canaaneilor; Fac 28:2 Ci scoal i mergi n Mesopotamia n casa lui Batuel, tatl mamei tale, i-i ia femeie de acolo, din fetele lui Laban, fratele
mamei tale, [...]
Fac 38:6 Apoi Iuda a luat pentru Ir, ntiul nscut al su, o femeie, cu numele Tamara. Fac
38:7 Dar Ir, ntiul nscut al lui Iuda, a fost ru naintea Domnului i de aceea l-a omort
Domnul. Fac 38:8 Atunci a zis Iuda ctre Onan: Intr la femeia fratelui tu, nsoar-te cu ea,
n puterea leviratului, i ridic urmai fratelui tu! Fac 38:9 tiind ns Onan c nu vor fi
urmaii ai lui, de aceea, cnd intra la femeia fratelui su, el vrsa smna jos, ca s nu ridice
urmai fratelui su. Fac 38:10 Ceea ce fcea el era ru naintea lui Dumnezeu i l-a omort i
pe acesta.
n.n.]
[...]

331

In tot cazul nu sunt n concurs concepiile de via ale filosofilor, c nu gseti doi n toat
istoria filosofiei s fie de acord [deci nici filozoful Arsenie Boca nu este de acord cu ei, dar
nici cu Sfinii Prini, dovedind c nu ne este printe nou, Ortodocilor n.n.] , pentru
c raiunea omeneasc, natural , are un mare cusur [fals. Raiunea natural este o lumin
creat de Dumnezeu pentru a-L contempla natural (care este i partea a doua a urcuului
duhovnicesc, numit iluminare, la care ajunge cel ce i pune tocmai raiunea natural stpn peste poft i mnie, sau iubire i ur, deci dup ce biruie n faza de curire prin
pocin patimile, cu harul lui Dumnezeu). Doar cugetarea trupeasc sau raiunile subfireti ne stric. Cum s fie ru ceva creat de Dumnezeu care pe toate bune le-a fcut?
n.n.]: e capabil, cu aceeai stringen logic, s dovedeasc i teza i antiteza uneia i aceleiai probleme; umbl cu dou fee.
[aici este vorba de cunotina trupeasc a binelui i rului. Cunotina sufleteasc nu
caut vicleugul, ci s se simplifice prin poruncile, dogmele i credina Ortodox. Ea este
cunotina fireasc, n care lucreaz raiunea natural, adic cea nentunecat de patimi.
Vedei c Printele Arsenie Boca credea raiunea stricat i czut (n cunoaterea trupeasc din sclavia simirii), ca fiind natural i de aceea umbla dup ea? n.n.]
Deci nu putem da nici unei filozofii, singure, creditul responsabilitii vieii, dei de alegere
rspundem. Sistemele rmn bune de tiut, dar n patrimoniul culturii i ca atare. [nicidecum nu sunt bune de tiut. Doar dac le cercetm, n lumina Sfinilor Prini, sunt bune
de combtut, dezvoltndu-ne capacitatea de nelegere prin nuane a adevratei credine,
care este i adevrata cunotin. Este foarte important nu s le citim i s le pstrm. Ori
le evitm ori le citim i le combatem altminteri le lum drept bune ca i Printele Arsenie
Boca, care poate fr s vrea, s-a fcut adeptul i robul cu gndirea al lor, creznd c este
apologet Ortodox. 1Co 11:19 Cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s se nvedereze ntre
voi cei ncercai. n.n.]
Noi avem revelaia n Iisus Hristos, ca cea mai bun concepie de via, cu modelul ei, care
a realizat-o n ntregime, pn n ultima fibr a fiinei.
[revelaia n Iisus Hristos nu este o concepie de via, nici un model, ci nsele Calea, Adevrul i Viaa, asemnarea cu Tatl ntru fecioria n care L-a nscut pe Fiul i iubirea Sfintei
Treimi
Ioan_14:6 Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect
prin Mine. [...]
Ioan_17:11 i Eu nu mai sunt n lume, iar ei n lume sunt i Eu vin la Tine. Printe Sfinte,
pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat, ca s fie una precum suntem i Noi. [...]
Ioan_17:21 Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i
acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis.
n.n.] . [...]
nc nu vd legtura...
Ai s-o vezi ndat. [dac nu spunea gogomniile de mai jos, ar fi fost o legtur bun,
fiindc arta deertciunea filozofiilor ce merg cu raionamentele pentru propria slav deart
omeneasc. n loc s nceap, cum a promis, s ne nvee dup credin, ncepe s construiasc
un sistem filozofic propriu (de proast calitate i slbu chiar printre celelalte filozofii), bazat
tot pe cugetarea trupeasc. Astfel c nici noi nu vedem legtura, ci doar c este legat mai mult
de minciunile filozofiei, neavnd nici o legtur cu Ortodoxia, ba chiar hulind-o c l-ar susine
n.n.]
In creier funcioneaz dou glande endocrine: epifiza i hipofiza. [ne-am fi ateptat, dup
combaterea filozofilor s nceap a vorbi de cele dou firi din Hristos, sau mcar de cele dou
ci, ale vieii sau morii. Dar vedem c o ia pe aceeai artura a cugetrii trupeti. n.n.] Aceste
dou glande produc hormoni pe care-i trimit pe calea sngelui la toate celelalte glande endocrine de pe vertical, cu dispoziii precise de lucru.
O caracteristic a lor e faptul c emit hormoni ntr-o strns interdependen, i, de acordul
lor, ascult toat coIoana. Una din ele, hipofiza, e sensibil la concepia pe care o alege omul
332

ca normativ de via; i n funcie de aceast concepie, trimite, prin hormoni emisari [bine
c nu hormoni armsari, sau cai verzi pe perei. Vrea s susin c dac omul este marxist are
altfel de hipofiz dect arsenitii. n realitate cei care practic hinduismul, dintre care a fcut
parte i sfinia sa, prin tehnicile i invocrile demonice biciuiesc i foreaz organismul i endocrin. Dar nu concepia este vinovat, ci lucrarea rtcit din trup n.n.] , vecinei sale din
creier, impulsul s produc hormonii ei specifici care dirijeaz n continuare toat coIoana
endocrin, n conformitate cu aceast concepie.
ntr-un fel lucreaz toat coIoana cnd te afli n turma lui Hristos, i cu totul ntr-altfel dac
te gseti cu concepia, n turma lui Epicur. [...]
Deocamdat lmurirea e cam puin i unilateral...
Din aproape n aproape ajungem i la lmurirea suficient. [dup ce a scldat-o cu
hormonii, ncepe s se mbrlige n cromozomi, ca apoi s revin iar la hormoni, numai ca s
se arate savant i s-i susin ideile hinduse, cu masca tiinei, dup cum fac i azi toi propovduitorii pgnismului modern n.n.] Genetica are cuvntul. Trebuie s ne coborm n infinitul mic biologic ca (s) prindem - poate - chiar misterul fiinei omeneti, n ciuda infinitei
sale variabiliti constituionale. [cum s fie misterul fiinei omeneti rezumat la trupul su
circumscris n labirintul finit i plictisitor de repetitiv al materiei, chiar dac este exprimat raional prin genetic, cnd marea tain a omului este mintea, tronul lui Dumnezeu, care ea d
valoare negrit trupului? n.n.]
E drept, mrturisesc muli vrednici de crezut, c nu sunt doi oameni identici de la
Adam ncoace i tocmai asta-i imposibilitatea de a-i nelege.
Nu numai asta, dar variabilitatea este pur i simplu infinit
[fals. Sfinii Prini ne nva c atunci cnd numrul persoanelor omeneti se va mplini se
va sfri creaia. C tocmai finalitatea numrului lor, le face s aib libertatea n asemnarea
infinit cu Dumnezeu, dup chipul Sfintei Treimi care nu are un numr infinit de Persoane, dei
este Dumnezeu cel neajuns i necuprins. Ce pcat c nu a ascultat de i nu l-a studiat pe Printele
Profesor Dumitru Stniloae. L-ar fi nvat din Sfinii Prini i nu ar mai fi ajuns s debiteze
erori, erezii i minciuni, cu atta siguran i atta nonalan:
De aceea actualizarea chipului nu const numai n realizarea comuniunii depline cu Dumnezeu i ntre ei a tuturor celor ce cred n Hristos, modelul divin i uman al lor, ci i ntr-o
ncadrare a ntregii naturi n comuniunea omenirii transfigurate. Duhul dumnezeiesc, rspndit n plenitudinea Lui din Hristos n oamenii care cred n El, ntrind spiritul din ei, va face
nu numai trupul lor deplin elastic i transparent, ci i natura cosmic. Sfntul Maxim Mrturisitorul a insistat pe larg asupra acestei perspective mpotriva platonismului i origenismului,
care profesa o desprindere a spiritului uman de trup, de lumea ca temni i de istorie, pentru
a se ntoarce n pleroma de unde a czut prin pcat. Oamenii actualizeaz chipul lor dumnezeiesc sau umanitatea lor autentic naintnd spre cunoaterea lui Dumnezeu i n asemnarea
cu El i prin naintarea n cunoaterea raiunilor lucrurilor i prin ptrunderea prin ele la
raiunile lor preexistente n Dumnezeu i la Dumnezeu nsui, ca i printr-o vieuire conform
cu simfonia acestor raiuni. Omul e chemat s creasc prin stpnirea duhovniceasc asupra
lumii, prin transfigurarea ei, prin capacitatea de a o vedea i de a o face mediu transparent al
ordinii spirituale ce iradiaz din Persoana Cuvntului.
El poate spori n aceast cretere duhovniceasca i din tiina care poate descoperi la un
nivel tot mai nalt sensul apofatic al lumii, ascuns n Dumnezeu, precum poate ctiga i din
experienele istoriei. Acestea, dac sunt bune, duc mai departe comuniunea uman; dac sunt
rele, arat necesitatea ajutorului dumnezeiesc pentru adevrata desvrire a existenei noastre, sau ne ntorc spre bine. i n general totul contribuie la descoperirea complexitii nesfrite a posibilitilor umane n raporturile dintre oameni i n raporturile lor cu natura. Adevratul folos ce trebuie s-I ctige ns omul din istorie este fortificarea spiritului uman pentru
a actualiza n mod tot mai accentuat contingena trupului i a naturii n raport cu spiritul lui,
pentru a descoperi tot mai multe din adevratele virtualiti ale naturii. [...]

333

Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete de "popoare infinite de puteri netrupeti, ale cror mii
nu le poate numra nimeni"83. Clement Alexandrinul presupune c "ngerii sunt n numr infinit"84.
Infinitatea nu nseamn lipsa oricrei limite a numrului lor, ci neputina pentru oameni de
a ajunge vreodat la capt n numrarea lor. Dionisie Areopagitul zice c "fiinele cereti sunt
aa de numeroase i de desvrite, c numai cel ce susine rnduiala lor le poate ti". 382
Sfritul lumii va veni deci cnd se va completa lumea din punct de vedere spiritual, sau
trupul lui Hristos, ca o spiritualitate unitar i armonic. Unitatea acelei lumi trebuie s cuprind totalitatea formelor de ncorporare individual a spiritualitii divino-umane a lui Hristos. Desigur deplintatea unirii se va realiza dincolo. Dar dincolo se realizeaz cele nzuite
aici.
Dar de ce este definit prin numr aceast totalitate i nu implic mai degrab o infinitate
de forme individuale, e greu de neles. Poate pentru spiritul finit e necesar acest caracter definit al totalitii formelor de spiritualitate, ca s le poat cuprinde fiecare pe toate. Spiritualitatea divin exprimat uman primete un contur definit, fr a nceta s fie experiat ca infinit
n adncimea ei. Poate ns motivul principal pentru care numrul persoanelor care completeaz Trupul tainic al Domnului e definit, s fie acela c un numr infinit de persoane nu poate
fi iubit. Iubirea infinit cere i o concentrare a ei spre persoane de numr finit. Nici dumnezeirea nu e un numr infinit de persoane. Dar ipostasurile ce se iubesc sunt ele nsei infinite. Tot
aa experiaz infinitul persoanele umane ce se iubesc n trupul Domnului cu iubirea unitar
din El, sau din Sfnta Treime, dar nu din infinite centre divine.
nsa conturul definit al spiritualitii se refer probabil nu numai la numrul limitat de persoane n care se experiaz , ci i la modalitile de experien i exprimare a spiritualitii lui
Hristos de ctre lumea spiritelor create, fr ca s se exclud trirea infinitului de ctre ele i
o naintare n Hristos cel infinit i Unul prin fiecare modalitate. Persoanele se grupeaz pe
pmnt pentru a experia modaliti i mai bogate ale ncorporrii spiritualitii divine a Capului noii umaniti, Hristos, n legturi variate i mereu schimbate. Dar n lumea viitoare
fiecare persoan , dei reprezint o modalitate de ncorporare a spiritualitii infinite a lui
Hristos, va avea i va nelege n legtur cu ea pe toate celelalte ntr-un mod infinit mai deplin
ca aici, nct fiecare va tri ntreaga spiritualitate a lui Hristos, a trupului tainic al Lui, dar n
alt form. Iar pe de alt parte, ntreaga spiritualitate dumnezeiasc i omeneasc concentrat
n Hristos, Capul trupului omenirii ndumnezeite, se va afla actualizat prin mdularele acestui
trup al Su. Nimic din comoara aflat n Hristos nu va fi nevalorificat n trupul Lui tainic,
datorit nenumratelor capaciti naturale, nlate de har, pe care le reprezint mdularele
Lui.
Sfntul Grigorie de Nyssa spune c Dumnezeu privete n viziunea Sa omenirea ca un ntreg
i dac n-ar fi prevzut cderea ei, oamenii s-ar fi nscut altfel i ar fi aprut toi n existen
deodat 185. Faptul c n urma pcatului se nasc succesiv, face ca fiecare s atepte realizarea
sa deplin pn la naterea tuturor. Oarecum naterea deplin a fiecruia e condiionat de
naterea tuturor la sfritul lumii. Chipul dumnezeiesc e comun ntregii omeniri. La nceput,
cnd puterea divin a produs natura existenelor, inta lor a fost creat n imediat coresponden cu nceputul lor... n acelai moment cu nceputul lor apare perfeciunea lor final . Natura uman era n numr. Ca i celelalte creaturi ea trebuia s aib perfeciunea sa chiar n
momentul creaiei, imediat186. Datorit cderii, specia uman are durerea s regseasc
prin generaii succesive integritatea ei numeric i ontologic, adic libertatea complet sau,
mai bine zis, libertatea de jugul pcatului187.
mbinnd motivele dezvoltrii istoriei spre sfrit cu motivul opririi ei cnd va vrea Dumnezeu, s-ar putea spune c lumea se va sfri atunci cnd, pe de o parte, nu vor mai create n
ea oameni care s o completeze de sus spre a exprima vreuna din trsturile spiritualitii lui
Hristos, pe de alta, cnd cei ce vor aprea nu vor mai lua din ea nimic pentru a o dezvolta n
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Teologia Dogmatica Ortodoxa, Vol. 3, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 21997, pp. 279-280, 291.
382

334

cadrul ei. Se va sfri atunci cnd nu va mai fi posibil n ea o dezvoltare a spiritualitii infinite
concentrate n Hristos. Epuizarea istoriei n acest rol al ei nu va fi nici accidental , nici silit de
providena divin , ci se va datora unei misterioase convergene i ntlniri a acesteia cu ornduirea divin, care nu exclude nici libertatea uman , nici lucrarea dumnezeiasc . Refuzul lui
Dumnezeu de a mai revela adncimi noi prin creaie va coincide cu neputina ei de a mai sesiza
i dezvolta aceste adncimi. Epuizarea puterii creatoare sau revelatoare de spiritualitate a
istoriei va fi un semn c lumea de sus s-a completat.383
n.n.].
Posibilitile aranjrii genelor (primele subuniti ale unui cromozom) n cromozomi ntrec numrul atomilor n univers. [fals. Vom vedea c nsui Printele Arsenie Boca d un
numr finit de combinaii, care este mai mic dect numrul de atomi dintr-un vrf de
unghie n.n.] .
Atunci Antropologia ar fi cea mai imposibil ncercare.
i tocmai asta vrem s facem: imposibilul, posibil. [de aceea a i czut. A vrut s fac
imposibilul mntuirii prin sine nsui i prin mintea sa, posibil, neinnd cont c: n.n.] O rnduial este. Creaiunea nu e haos. Convergena elementelor se intensific. Dar, la rnd... nti
e nevoie de o metod de lucru, adic de o supraprivire a materialului care se adun din toate
prile i din diverse moduri de experien i existen. [prin aceasta Printele Arsenie Boca
se arat metodist. Ce bine ar fi fost s nu adune atta material s-l ordoneze dup cum
l taie capul, ci s se roage, s asculte i s studieze pe Sfinii Prini n.n.] .
tiina i Revelaia... Nu sunt n conflict?
Numai dac eti de rea credin, sau dac adopi convingerea c raiunea ta natural e ultimul criteriu al adevrului, sau, dac crezi (greit) c materia e singurul mod de
existen. [dar iat o alt concepie greit, extremist a Printelui Arsenie Boca. Este o
extrem ca tiina i revelaia s fie n conflict. Aceast extrem este ntlnit la materialiti. Dar cealalt extrem eretic este ideea c tiina i revelaia sunt tot una (sau c se
pot trage concluzii despre revelaie pe baza tiinei). Aceasta se ntlnete la ereticii de tip
apusean, din care cel mai dureros exemplu este Varlaam din Calabria, strmoul n cugetare al Printelui Arsenie Boca.
Primilor le rspunde Sfntul Apostol Pavel:
Rom 1:20 Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic
venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare, 21 Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci s-au rtcit n
gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. 22 Zicnd c sunt nelepi, au ajuns
nebuni. 23 i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor. 24 De aceea
Dumnezeu i-a dat necuriei, dup poftele inimilor lor, ca s-i pngreasc trupurile lor ntre
ei, 25 Ca unii care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit
fpturii, n locul Fctorului, Care este binecuvntat n veci, amin!
Celor de-al doilea le rspunde chiar Domnul nostru Iisus Hristos:
Luc 10:21 n acesta ceas, El S-a bucurat n Duhul Sfnt i a zis: Te slvesc pe Tine, Printe,
Doamne al cerului i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i de cei pricepui i
le-ai descoperit pruncilor. Aa, Printe, cci aa a fost naintea Ta, bunvoina Ta.
n realitate tiina este o umil cercetare a minii omeneti, cu rostul de a nelege i ai face viaa mai comod pe pmnt, ntunecat ns de patimile i mentalitatea cercettorilor care o practic. Ea poate fi descoperit i ca o smn raional sau un simbol natural minunat ce ne ajut n contemplaia lui Dumnezeu, dar numai dac o punem la locul
ei, adic s fie slug a credinei.
Ca i trupul, tiina pot fi o bun slug, dar un ru stpn.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Teologia Dogmatica Ortodoxa, Vol. 3, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 21997.
383

335

S vedem ce ne nva despre aceasta Sfntul Ierarh Grigorie de Nyssa n Viaa lui Moise,
tlcuind acest cuvnt din Sfnta Scriptur:
Ies 4:24 i a fost pre cale unde a poposit, l-a ntmpinat pre el ngerul Domnului i cerca
s-l omoare pre el. 25 i lund Sepfora (soia lui Moise n.n.) o pietricic ascuit a tiat
mprejur marginea trupului fiului su, i a czut la picioarele lui, zicnd: sttut-a sngele tierii mprejur a fiului meu. 26 i s-a dus de la el, pentru c a zis: sttut-a sngele tierii mprejur a fiului meu.
Dup ce deci a fost ntrit aa de mult prin strlucirea luminii i a luat atta trie i putere
mpotriva celor ce i se mpotriveau, ca un bun atlet ndeajuns de deprins n coala brbiei
nevoitoare, plin de ndrzneal i de ncredere, se pregtete pentru lupta cu vrjmaii, avnd
n mn toiagul, adic cuvntul credinei, cu care va avea s biruiasc erpii Egiptului. Iar lui
i va urma i soia cea din alt neam ; cci exist i ceva din cultura din afar care nu trebuie
respins de la nsoirea cu noi spre naterea virtuii. Cci i filosofia (nelepciunea) moral,
sau natural ar putea s-i fie vieii mai nalte soie i prieten i prta de via, dac cei
nscui din aceasta nu aduc cu ei nimic din ntinciunea de alt neam. Dar dac un astfel de
ft nu este tiat mprejur i nu este curit astfel nct s fi deprtat de la el tot ceea ce este
vtmtor i necurat, ngerul venit n ntmpinare i aduce frica de moarte. Dar pe nger l
mblnzete soia care arat pe cel nscut din ea curat, prin nlturarea prii din care se
cunoate ceea ce este strin n el. Socotesc c celui ce cunoate povestirea istoric i este
vdit, din cele spuse, sporirea dup rnduial n virtute, pe care o descoper Scriptura, continund s nfieze pe rnd ghiciturile istorice. Cci este ntr-adevr, n rodul dat de filosofie
prin nvturile sale, ceva trupesc i netiat mprejur, care, fiind nlturat, rmne numai
ceea ce poate s fac parte din neamul ales izraelitean, anume nemurirea sufletului, pe care
o recunoate i filosofia. Acesta este rodul binecredincios al ei. Dar c sufletul poate trece
din trup n trup i c se preschimb din fire raional n neraional, aceasta este partea
trupeasc strin i netiat mprejur 17. i multe altele de acelai fel.
Ei mai zic c exist Dumnezeu, dar l socotesc material. Mrturisesc c este creator, dar c
are nevoie de materie ca s creeze ; recunosc c e bun i puternic, dar c e supus n multe
nevoii destinului. i cte altele ca acestea n-ar putea fi artate aici n amnunt, prin care cele
bune ale dogmelor snt ntinate de adogirile nebuneti, care dac snt nlturate ngerul lui
Dumnezeu se face ndurtor, bucurndu-se de aceste nvturi ca de un prunc nscut dup lege
!384
n.n.] .
Dar, iar o lum pe filosofie i ne angajasem la genetic.
Adic tot tiin...
i nc veche. Mult mai veche dect mazrea lui Mendel [ Johann Gregor Mendel (n.
20 iulie1822 d. 6 ianuarie 1884) a fost clugr augustinian i cercettor tiinific, cunoscut
ca fondator al geneticii. De unde i dragostea Printelui Arsenie Boca pentru genetic, aparinnd aceleiai familie de mentalitate n.n.].

Sfntul Grigorie de NYSSA, Prini i Scriitori Bisericeti, 29, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe
Romane, Bucureti, 1982, p. 42.
384

336

Nucleul geneticii a fost revelat

[iat unde duce aceast confuzie grav a nelegerii. tiina devine deja revelaie!!! Ne
mai mirm c sfinia sa i alii ca el o iau ca pe o liter de Evanghelie i ascult mai mult
de doctori i savani dect de preoi, chiar i cnd debiteaz minciuni despre vieuire i
Dumnezeu? Vai nou n.n.]
lui Moise, cnd i s-au dat scrise poruncile pe Muntele Sinai: Pedepsesc vina prinilor n
copii, pn la al treilea i al patrulea neam, pentru cei ce calc poruncile mele i M milostivesc pn la al miilea neam pentru cei ce M ascult; (Exod 20,5-6; 34,7; Deuteronom 5,9l0; Ieremia 32,18) - Comentar la porunca a aptea.
[deja am vzut mai sus, cnd am citit tlcuirea Evangheliei de la Ioan n legtur cu orbul
din natere, ce hul cuprinde aceast interpretare a Printelui Arsenie Boca i ce a vrut s spun
Dumnezeu prin acest cuvnt, revelnd Sfinilor Prini nelesul real.
Hula Printelui Arsenie Boca: dac prinii pctuiesc se stric genetic copiii, automat, fr
intervenia lui Dumnezeu i aceasta este judecata. Lucru pe care Moise l-a exprimat ca fiind
pedeapsa lui Dumnezeu, pentru a convinge pe iudeii ce nu studiaser nc pe Mendel i nu tiau
dect de Dumnezeu. Deci, dup Printele Arsenie Boca Moise era un om de tiin mincinos ce
se camufla n prooroc. Sau Dumnezeu nu se preocupa de mintea oamenilor ca s se uneasc
tainic cu ei prin pocin n vederea vieii venice, ci dorea s-i nvee biologie, ca s se descurce
mai bine pe aici, n viaa aceasta trectoare, pn la moarte, ca s aib o prsil sntoas.
Ce ne-a nvat de fapt Dumnezeu prin Sfntul Prooroc Moise: dac copiii vor avea aceeai
vin ca i prinii, clcnd poruncile lui Dumnezeu, nu vor fi scutii de pedeaps doar pentru c
au deprins acest pcat de la prini, ci vor fi pedepsii, pentru nelepire i mntuire, la fel ca i
prinii lor.
Textul Sfintelor Scripturi este ns altul, mai adnc:
Ies 20:5 S nu te nchini acelora i s nu slujeti lor; c eu sunt Domnul Dumnezeul tu,
Dumnezeu rvnitor, cel ce rspltesc pcatele prinilor n fii pn la al treilea i pn la al
patrulea neam, celor ce m ursc pre mine. 6 i fac mil pn la a mia neam celor ce m iubesc
pre mine i pzesc poruncile mele.
n aceasta se arat c din urmaii prinilor rzvrtii, doar cei ce ursc pe Dumnezeu (chiar
dac urmeaz pcatele prinilor i nu fac unele inventate de ei), vor fi rspltii de Domnul. Iar
copiii acelorai prini pctoi, dac vor iubi pe Dumnezeu i vor urma poruncile Lui, vor avea
337

parte de marea mil, ce se va transmite i urmailor, dac i urmaii vor urma dragostea lor i
vor iubi pe Dumnezeu.
Dup cum spun Sfinii Prini, Dumnezeu nu este rzbuntor i satisfcut s vad pe om
pedepsit, ci fiind iubitor, nu i foreaz pe cei ce l ursc s vin la El, ci i las s rmn n ura
pe care ei nii i-au ales-o, chiar dac au vzut-o mai nti la prinii lor. Dar ura lor i face
extrem de nefericii.
Vedem, ns, comparativ i puterea iubirii, care se ntinde la o mie de neamuri (cci mia este
icoan a veniciei) fa de josnicia i neputina urii, care de abia afecteaz trei-patru neamuri
(pn cnd va intra n om cunotina Sfintei Treimi prin cele patru Evanghelii.
Recapitulm ce spune Sfntul Ierarh Teofilact al Bulgariei:
Apoi socotete i nelesul [noima] hotrrii, cci nu zice aceasta, anume c pentru cele
ce au greit prinii se muncesc feciorii [se pedepsesc fii], ci c pcatele prinilor", adic
muncile [caznele, pedepsele] cele pentru pcate se vor da i fiilor lor, ca acelora care pe cele
asemenea le-au greit. Cci, ca s nu socoteasc cei care au ieit din Egipt cci chiar dac
mai rele dect prinii lor vor grei, nu cu aceleai [pedepse] se vor munci [czni], zice: Nu
va fi aa, ci pcatele prinilor, adic certrile [ce li se cuvin lor] i peste voi vor veni, pentru
c nu v-ai fcut mai buni, ci pe aceleai, ori i mai rele ai greit". [...]Pentru c nu este cu
dreptate a pune pcatele prinilor peste fiii cei ce nu au fcut nici o nedreptate. i aceasta
Dumnezeu o nva prin Iezechiil, zicnd aa: Nu va mai fi pilda aceasta care se zice: Prinii au mncat agurid i dinii fiilor s-au strepezit"5385386 (Iezechiil 18, 2-3).
Deci, nu se spune n Sfnta Scriptur c prinii s-au mbtat i s-a stricat genetic urmaul
lor ci unii urmai s-au stricat genetic, din pronia lui Dumnezeu pentru cina lor i a prinilor,
iar alii nu, dup cum este i drept. Vom vedea c i mecanismele trupeti descrise de Printele
Arsenie Boca pentru aceasta sunt absurde i false.
E adevrat c unele metehne se transmit la urmai, dar i aceasta pentru a fi biruite i a se
ncununa, dup cum i unele defecte de educaie i influeneaz, dar dac ei caut adevrul le
vor fi spre nuanarea i aprofundarea nelepciunii.
Faptul c smna lui Set nu trebuia s se amestece cu cea a lui Cain, pentru a nu se strica,
nu viza genetica, ci proastele obiceiuri i reaua credin, astfel c Ham nu s-a folosit cu nimic
de strmoul lui Sfnt, dac a ales obiceiurile fiicelor lui Cain, ca i urmaii lui Set. Nu genetica
ne conduce, ci alegerea minii:
Serenus. Mi-ai pus dou ntrebri la fel de nsemnate, la care voi rspunde, pe ct voi putea,
n ordinea n care le-ai exprimat. n nici un chip nu trebuie s credem c duhurile prin firea
lor pot s se uneasc trupete cu femeile. Dac s-ar fi putut petrece vreodat acest lucru ntradevr, de ce nu se ntmpl i acum aceasta, orict de rar, de ce nu vedem oameni nscui fr
smn brbteasc, zmislii de femei numai datorit demonilor? Se tie dealtfel c ei se
desfat n plceri josnice, pe care fr ndoial c doresc s le aib mai degrab ntre ei nii
dect cu oamenii, dac aceasta s-ar putea ndeplini cumva, de vreme ce Ecclesiastul spune :
Ceea ce este a mai fost i ceea ce s-a ntmplat se va mai petrece, cci nu este nimic nou sub
soare, despre care s se poat vorbi i spune: iat acest lucru este nou, cci a fost n acele
secole care au fost naintea noastr. 2. La ntrebarea pus, rspunsul este cel ce urmeaz.
Dup uciderea dreptului Abel, pentru ca neamul oamenilor s nu-i ia n ntregime nceputul
de la un nelegiuit, uciga de frate, n locul fratelui mort s-a nscut Seth, ca acesta s-i urmeze
5 n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Pentru ce spunei voi n ara lui Israil pilda aceasta i zicei: Prinii au
mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii? (3) Precum este adevrat c Eu sunt viu, zice Domnul Dumnezeu, tot aa este
de adevrat c pe viitor nu se va mai gri pilda aceasta lui Israil" (Iezechiil 18, 2-3). 6 n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem:
Prinii s nu fie pedepsii cu moartea pentru vina copiilor i nici copiii s nu fie pedepsii cu moartea pentru vina prinilor;
ci fiecare s fie pedepsit cu moartea pentru pcatul su"(Deuteronom 24,16). 7 S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de
asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S
nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina
prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam" (Ieire 20,4-5; Deuteronom 5, 9-20).
386
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Ioan, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, pp. 238-239.
385

338

nu numai ca motenitor, dar i s duc mai departe dreptatea i dragostea de frate. Fiii lui
Seth, respectnd dreptatea, s-au ferit de legtura i nrudirea cu cobortorii din nelegiuitul Cain
i urmaii lor au rmas ntotdeauna desprii, precum arat clar irul neamurilor, care vorbete astfel: Adam a nscut pe Seth, Seth a nscut pe Enos, Enos a nscut pe Cinam, iar
Cinam a nscut pe Maleleil, Maleleil ns a nscut pe Iaret, Iaret a nscut pe Enoh, Enoh a
nscut pe Matusalem, Matusalem a nscut pe Lameh, Lameh a nscut pe Noe. De asemenea,
neamul lui Cain este deosebit i se arat : Cain a nscut pe Enoh, Enoh a nscut pe Cinam,
Cinam a nscut pe Malelil, Malelil a nscut pe Matusalem, Matusalem a nscut pe Lameh,
Lameh a nscut pe Ioabal i pe Iubal. 3. Astfel, acea generaie care cobora din spia dreptului
Seth, cu cstorii numai pe linia urmailor ei, a durat mult timp prin sfinenia moilor i strmoilor, nefiind molipsit niciodat de nelegiuire i de rutatea celuilalt neam, care pstra n
sine smna nelegiuirii transmis de la strmoul su. Ct timp s-a pstrat ntre ei acest
neamestec al neamului, cei din acea smn a lui Set, ca una care provenea dintr-o foarte bun
obrie, pentru meritul sfineniei lor au fost numii ngeri ai lui Dumnezeu, sau, cum se spune
n alte locuri, fiii lui Dumnezeu, i, din contr, ceilali, din cauza nelegiuirii lor sau a naintailor lor, precum i din cauza lucrrii lor pmnteti, se numesc fiii oamenilor. 4. Dar dei pn
n acel timp era folositoare i sfnt aceast desprire dintre ei, vznd dup aceea fiii lui Set,
care erau fiii ai lui Dumnezeu, pe fiicele celor ce se nteau din spia lui Cain, aprini de dorul
frumuseii lor, i-au luat soii dintre acestea, care, insuflnd brbailor rutatea prinilor lor
i-au cobort ncetul cu ncetul din sfinenia i simplitatea pe care o moteniser. Destul de potrivite snt pentru ei aceste cuvinte : Eu am zis : Dumnezei sntei i fii ai Celui Preanalt. Dar
voi vei muri ca oameni, i ca unul dintre principi vei cdea. i ei au deczut din acea nvtur adevrat despre natur i nelepciune, nvtur .transmis de strmoi i de acel
prim om, care nsuindu-i cunotine despre ntreaga fire, le-a putut transmite bine ornduite
urmailor. 5. Acela vzuse copilria universului nc binar, neformat i oarecum palpitnd.
El avea nu numai deplintatea nelepciunii, dar i harul dumnezeiesc al profeiei i, punnd
nume tuturor vieuitoarelor, acel locuitor al lumii abia nchegate tia s deosebeasc tot felul
de fiare i de erpi, cu furiile i veninul lor, cunotea puterile ierburilor i ale arborilor, precum
i natura pietrelor, i timpul cu mpririle lui. Astfel c a putut spune cu ndreptire : Domnul mi-a dat tiina adevrat a celor ce snt; m-a fcut s cunosc formaia globului pmntesc
i puterile elementelor, nceputul, sfritul i mijlocul timpurilor, mersul anilor i ornduirea
stelelor, natura animalelor i furia fiarelor, puterea duhurilor i cugetele oamenilor, deosebirile dintre arbori i nsuirile rdcinilor i toate cele ce snt ascunse le-am cunoscut pe 'dat.
6. Aadar, aceast tiin a ntregii firi, seminia lui Set prelund-o din generaie n generaie,
cit timp s-a meninut deosebit de neamul cel nelegiuit, ct de sfnt a primit-o, aa a folosit-o
pentru cultul lui Dumnezeu i pentru foloasele vieii de obte. Dar dup ce s-a amestecat cu
spia cea fr de evlavie, sub nrurirea demonilor a abtut spre lucruri lumeti i vtmtoare
cele ce nvase cu respect de Dumnezeu. i-a nsuit astfel cu ndrzneal arta de a inspira
griji i de a face ru, superstiiile i vrjitoria, ndrumnd i pe urmai s se nchine la foc, la
stihii i la duhurile vzduhului, prsind astfel cu totul cultul cel sfnt al puterii dumnezeieti.
7. Cum n-a pierit n timpul potopului i s-a putut trece mai departe aceast practic a curiozitilor despre care am vorbit, nu este greu de rspuns ; dar fiindc noi dezbatem o alt problem, voi restrnge rspunsul ct se va putea de mult. Din, cte ne spun vechile tradiii, Ham,
fiul lui Noe, care fusese format n aceste superstiii pgneti i nelegiuite, tiind c nu poate
lua nici o carte despre acestea n corabia n care avea s se urce mpreun cu dreptul su tat
i cu dreptcredincioii si frai, a nscris tiinele criminale i pgneti pe pietre foarte tari i
pe foi subiri din diferite metale, care nu puteau fi stricate de ape. 8. Dup trecerea potopului,
cu aceeai grij cu care o ascunsese, a transmis urmailor smna nelegiuirilor i a rutii
venice. n acest chip, acea prere din popor, prin care se crede c ngerii cei czui au nvat
pe oameni diferitele mijloace de a face ru, a devenit un adevr. Precum am spus, din fiii lui
Set i din fiicele lui Cain s-au nscut odrasle mai rele, care au devenit vntori puternici, brbai pui pe violen i vrsare de snge Acetia, din cauza corpului enorm, a cruzimii i a
339

rutii lor, au fost numii gigani. 9. Ei cei dinti dintre oameni au nceput s jefuiasc pe
vecini i s se ndeletniceasc cu tlhria, mulumii s-i duc viaa mai degrab din prad,
dect din munc i din sudoarea frunii lor. Crimele lor s-au nmulit ntr-o msur aa de mare,
nct lumea nu putea s fie purificat altfel dect prin potop. Fiii lui Set au clcat astfel, sub
imboldul poftelor, datorit instinctului firesc, acea porunc pzit mult vreme de la nceputul
acestei lumi i a fost necesar ca aceasta s fie restabilit dup aceea prin litera legii: Fiica
ta n-o vei cstori cu fiul Iui i nici nu vei cstori fiul tu cu vreuna din fiicele lor, pentru c
vor amgi inimile voastre s v desprii de Dumnezeul vostru i s primii pe zeii lor i s le
slujii lor.387
n.n.] .
tiina descoper acum i nelege cu aparataj modern ceea ce e pus de la creaie n om i
n toat firea vie. De altfel atottiina lui Dumnezeu tia i genetic
[Printele Arsenie Boca vrnd s-l laude, datorit cugetrii meschine trupeti, l hulete.
Dumnezeu nu cunoate i nu este cunoscut. Este mai presus de cunoatere. i nu tia genetic,
ci a poruncit i s-a fcut i legea geneticii ca o smn raional i o carte ce-L laud n materie
n.n.]
... i de la nceput omul a fost pus s fac i tiin, dndu-i-se s numeasc toate fpturile
creaiei.
[iat cum hulete i pe Adam, fiindc aa vede sfinia sa, ngust, prin ochiul tiinei czute,
realitatea. Adam nu a fost nicidecum pus s fac tiin, ci s l contemple pe Dumnezeu din
fpturi. Nici nu avea nevoie de tiin, vorbind direct cu El i avnd nu numai deplintatea
nelepciunii, dar i harul dumnezeiesc al profeiei i, punnd nume tuturor vieuitoarelor. dup
cum am citit la Sfntul Cuvios Ioan Casian, puin mai sus. n.n.]
A fost o ocupaie vast, ct creaia, ct n-a isprvit nici acum cu numirea i analiza ei.
Inventarul creaiei e neisprvit i nainte mult mai este. Omul ns a nceput s se laude ntru
sine cu treaba asta i uit pe Cel ce i-a dat instinctul citirii creaiei, nevoia tiinei.
[i de unde tiina este un instinct? Instinctele sunt cele prin care firea conduce animalele
fr minte. Mintea e fcut tocmai pentru a conduce firea. O lucrare a ei este i tiina, menit
nu s slujeasc simirea (cum face tiina cu nume mincinos i cum impulsioneaz instinctele
pe animale), ci s o conduc spre lumea inteligibil i s experimenteze prin suiul raiunii
venicia.
La srmanul Printele Arsenie Boca aproape fiecare cuvnt este putred, dup chipul cugetrii
lumii czute. Ce pcat c nu a cercetat, nu a neles i nu a urmat Sfinii Prini n.n.]
i se complace n conflict ...
Conflictul e el nsui o deviere a omului de la destinul su n creaie; i, atunci i
tiina lui e deviat de la rostul cu care i-o dase Dumnezeu. Dac pn aci tiina fr contiin era pierzania sufletului, acum e i mai ru, c-i pierzania i a trupului, cu planeta
pmnt cu tot. [de unde se vede c nu-i e drag Sfnta Evanghelie care spune c:
Mat 16:26 Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su
l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su?
Sfiniei sale i se pare c este mai ru s se piard trupul i planeta pmnt dect sufletul
n.n.]:

Sfntul Cuvios Ioan CASIAN, Aezmintele Mnstireti i Convorbiri Duhovniceti, PSB 57, Ed. Institutului Biblic i De
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 11990, pp. 446-450.
387

340

Dar s revenim la genetic.

Ce sunt cromozomii, genele, alelele i conexiunile lor ntreolalt, catenele, e azi treab de
cultur general. Ceea ce nu se tie, pentru c nu se las prins n experiment, dar nu c nu
exist, e faptul legturii biologiei noastre personale cu Dumnezeu. [...]
Ca urmare tot ce gndim, vorbim i facem se petrece n atotprezena lui Dumnezeu, Care le
nseamn n contul nostru, n dou locuri: n Cartea Sa - Cartea Vieii - i cartea noastr, codul
genetic (subl. n.) [iat i teoria graiei pe care o administreaz papa prin indulgene. Teoria
Dumnezeului bancher. Unde este mila i nelegerea neputinei noastre? Unde mai este valoarea
iubirii? Noi tiam c vameii vzduhului i prul nostru sunt contabilii rutcioi ce scriu cele
ale noastre pe rboj, pentru a ne scoate ochii cu ele. Dumnezeu atottiutorul i iubitorul de
oameni nu este contabil ci iart, iubete, ceart, vindec i se folosete de zapisul nostru duhovnicesc unde sunt trecute i faptele bune pentru a nvinge pe draci, cu toat amnunimea lor
pizmtrea.
Luc 7:47 De aceea i zic: Iertate sunt pcatele ei cele multe, cci mult a iubit. Iar cui se
iart puin, puin iubete.48 i a zis ei: Iertate i sunt pcatele. n.n.]
-Cum?
n codul genetic, arhiva vieii noastre, n care sunt i resturi de arhiv de la naintaii
notri de milenii chiar, avem scrise i nscriindu-se n flux continuu tot ce gndim, vorbim i
facem, ca pachete de energie virtual, informaia genetic, n genele cromozomilor notri factorii ereditii noastre spre viitor
[stupiditi hinduse, cu masc bioenergetic i holistic. Ce experiment a fost fcut vreodat
c un cuvnt al nostru, sau vreun gnd modific vreo gen? Ba chiar i faptele trebuie s fie
mutante pentru a face aceasta. Nici chiar radiaiile nu produc mutaii, sub vreo anumit doz
mare. Nou ni se poruncete ca:
Col 2:20 Dac deci ai murit mpreun cu Hristos pentru nelesurile cele slabe ale lumii,
pentru ce atunci, ca i cum ai vieui n lume, rbdai porunci ca acestea: 21 Nu lua, nu gusta,
nu te atinge! 22 - Toate lucruri menite s piar prin ntrebuinare - potrivit unor rnduieli i
nvturi omeneti? 23 Unele ca acestea au oarecare nfiare de nelepciune, n pruta lor
cucernicie, n smerenie i n necruarea trupului, dar n-au nici un pre i sunt numai pentru
saiul trupului.
i atunci cum s aib Dumnezeu grij ca la toate nstruniciile care le facem s le nsemneze
n trup, n arborele genetic, i s o mai transmit i la urmai. Asta ar nsemna c ne-am nate
cu toii mori.
Ce meschin este dumnezeul cel mincinos al Printelui Arsenie Boca i cum ar vtma duhovnicete pe oameni o astfel de lege a nscrierii gndurilor n arborele genetic, fcndu-i pe
ucenicii sfiniei sale (cci oamenii ntotdeauna vor s semene cu dumnezeul lor) meschini, rzbuntori, minuioi n a scoate ochii aproapelui care le greete. i dac s-ar feri de pcat doar
pentru sntatea trupului, iar nu pentru Hristos, nu numai c nu s-ar folosi, ci chiar s-ar vtma:
36 Dumnezeu caut la scopul tuturor celor svrite de noi, ca s vad de le facem pentru
El, sau pentru alt pricin.
37. Cnd auzi Scriptura zicnd: C Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui191 s tii
c Dumnezeu nu va rsplti cu bine cele fcute fr un scop drept. Cci judecata lui Dumnezeu
nu privete la cele fcute, ci la scopul celor fcute (17). [...] Aadar atunci nu putem arta un
scop, cnd nu facem ceva pentru Hristos, ci pentru altceva. Aceasta pentru c am lucrat nu
dup scopul lui Dumnezeu, ci dup al nostru.388
n.n.] .
Clipele acestea, cu valene n eternitatea noastr, au multe direcii n antropologia cretin.
De felul cum le trim suntem n continuu fie sub Har fie sub Judecat [ce nvtur diferit de
a Sfinilor Prini care ne spun clar c cele dou moduri prin care ne cheam la mntuire i
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. II, pp. 98, 162.
388

341

mpreun-lucreaz cu noi Dumnezeu sunt Pronia pentru cei ce se nevoiesc i Judecata pentru
cei ce se lenevesc, chemndu-i la pocin prin nevoi. Dar n amndou lucreaz harul cel mult
iubitor de oameni al lui Dumnezeu care vrea s ne duc la o existen venic fericit.
Pentru Printele Arsenie Boca cnd lucreaz harul nu mai lucreaz judecata i invers. Ca i
cum ar exista la Dumnezeu vreun har lipsit de judecat (ca ieit din mini). Sau ca i cum atunci
cnd lucreaz judecata nu mai lucreaz harul (ca i cum ar exista la Dumnezeu vreo judecat
fr mil i dar mntuitor, sau ca i cum ar nceta vreodat izvorul harului, adic al energiilor
necreate).
n realitate este cu totul altfel, dup cum ne nva Sfinii Prini:
Acela care iubete lucrurile bune i frumoase, tinde de bunvoie spre harul ndumnezeirii,
fiind cluzit de Providen prin raiunile nelepciunii, iar acela care nu e ndrgostit de
acesta e tras de la pcat mpotriva voii lui i lucrul acesta l face Judecata cea dreapt prin
diferitele moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de Dumnezeu, e ndumnezeit prin Providen, cel de al doilea, adic iubitorul de materie, e oprit de judecat s ajung la osnd.
[...]Prin Providen Dumnezeu ndrum n chip pozitiv pe om prin binefacerile ce i le d fiecare
clip i prin meditaia asupra lor; prin judecat l abate de la ru, trimindu-i diferite cercetri. Aceste dou moduri se alterneaz sau chiar se mpletesc, ca ntr-o pedagogie printeasc.
n fiecare zi Dumnezeu ne d bunurile sale i aproape n fiecare zi ne i ceart. El zilnic st la
judecat cu noi, ca s ne scape de judecata nendurat de la sfrit.389
n.n.]
E deci foarte important s tim n ce concepie de via ne nscriem (idealism, epicureism pragmatism, materialism, spiritualism) [dar credina unde a lsat-o? Cci enumer doar ideologii false. Nu o cunotea, nu o practica, nu credea n ea, sau o confunda cu spiritualismul i de
aceea a czut n spiritism? n.n.], ca s tim ce se consemneaz i la ce s ne ateptm chiar
i numai ntr-un viitor apropiat.
[...]
Cnd greim - avem libertatea i prostia de a grei - de la destinaia noastr spiritual, cea
gndit pe seama noastr la creaie de Dumnezeu, faptul se nscrie ca Defeciune, ca
defectivitate, ntr-una din genele unuia din cromozomii care au de condus o zon, un organ al
fpturii noastre fizice [numai c genele nu conduc nici o zon. Ele nu sunt minte, nici mcar
circumvoluiuni cerebrale, ca s spunem c ar fi n ele vreun centru coordonator prin care lucreaz mintea. Ele doar sunt nite cri de construcie ale organismului, avnd personalizarea
lui n.n.]. Informaia codificat trece la arhiv, activul nostru genetic, i ateapt prilejul
transcrierii de la virtualitate la actualitate. Aceast gen cu nscriere negativ (a greelii) se
numete gen recesiv; informaia se numete recesivitate i va traduce, va dirija o infirmitate,
o deviere, o urire, o infirmare, o moarte, n linie ereditar spre viitor. [Mare necunoatere a
geneticii avea Printele Arsenie Boca. Habar nu avea nici mcar despre noiunile elementare.
Doar se ddea mare savant i om de tiin, fluturnd termeni pompoi ca s impresioneze pe
netiutori i s-i fac faim de sfnt genial. Aa cum nu tia sau se prefcea c tie Sfinii
Prini la fel i cu tiina, n realitate transpunndu-i propriile patimi i netiine (sau cunotine
mincinoase) n vocabular impresionant s fac vlv i s atrag gloatele de nchintori (care
nu cerceteaz nici Sfinii Prini, nici tiina, sau le cerceteaz superficial) spre el.
Haidei s vedem mpreun care este realitatea genelor:
Organismele diploide au un numr de perechi de cromozomi omologi. Fiecare cromozom
are locuri (locus la singular, loci la plural) specifice de poziionare a unei gene.
Gena este cea care determin construcia unei proteine. Proteinele au un rol structural i
funcional.
Genele pentru fiecare caracter sunt perechi la organismele diploide, stnd pe acelai locus
de pe cromozomi omologi. Genele pereche sunt numite alele, provenite una de la tat, alta de

389

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 282-283, 272.

342

la mam, deoarece i un cromozom provine de la tat prin smna nsufleit a lui, iar cellalt
de la mam, prin smna nsufleit a ei. Alelele pot fi dominante D sau recesive r.
Cele dominante D sunt cele care pot fi transpuse n construcia proteinelor mult mai eficient
ca cele recesive r, de aceea le i domin.
- Homozigoii de tip DD. Organismele cu alele identice se cheam homozigote. Astfel c dac
pentru o protein sunt dou alele dominante DD se construiete acea protein cu caracteristica
dictat de ele.
- Heterozigoii de tip Dr. Organismele cu dou alele diferite se cheam heterozigote. Ele sunt una
dominant i una recesiv Dr. n acest caz se construiete n trup proteina dictat tot de D. Exist i
semidominan.
- Homozigoii de tip rr. Numai dac sunt mperecheate dou alele recesive rr, atunci apare caracterul
dictat de gena recesiv.
Aadar recesivitatea nu implic stricciunea, ci variaia.
Probabil c Printele Arsenie Boca n analfabetismul su genetic voia s spun nu gene recesive, ci gene mutante (adic stricate de factori negativi). Dar acestea pot fi i dominante i
recesive, recesiv nefiind sinonim pentru mutant.
Dar nici mcar genele mutante nu sunt arhive care stocheaz vreo informaie dat de comportament, ci sunt gene stricate prin diferii factori fizici, ntre care nu fac parte nici gndurile,
nici cuvintele, nici ritualurile, nici comportamentele. Poate unele comportamente care expun
organismul la anumii factori mutageni, indirect pot favoriza mutaia.
Genele recesive i nici mcar cele mutante nu infirm nimic, dup cum nici nu afirm. Gena
morii, sau apoptoic (este cea care dicteaz oprirea reproducerii celulei i moartea programat,
tocmai pentru ca prin uzur s nu se produc celule anormale i s fie un echilibru constant ntre
proliferare i eliminare).
Aadar nici genele recesive, nici cele mutante nu dirijeaz moartea. Cele mutante sunt n
general defecte i purttorul lor, din aceast cauz este bolnav, dar n nici un caz nu este dirijat
de ele, ca de fapt de nimic sensibil i inteligibil, dac nu vrea, ci de mintea i voia sa avnd
libertatea de a refuza chiar i voia lui Dumnezeu, darmite dictatul unor aglomerri proteice.
Trupul lui suferind este handicap sau scar spre cer, dup cum l lucreaz el nsui. Moartea nu
ne vine de la gene ci, dac nu ne sinucidem, ne este un dar de la Dumnezeu venit tocmai n
momentul cel mai potrivit pentru mntuirea noastr.
Ce pcat c Printele Arsenie Boca nu cunotea nici biologia, nici Ortodoxia. n.n.] [...]
Comportamentul, purtarea omului, se consemneaz i se nscrie ca informaie n codul genetic. Transcrierea e n flux continuu: a binelui sub Har i a rului sub Judecat sau recesivitate. Deci regenerare i degenerare, sunt cele dou sensuri ale unei transcrieri a informaiei.
Tot ce contravine destinaiei sau menirii omului e deviere ctre degenerare, infirmitate, monstruozitate, ieire din circuitul vieii i chiar moarte [fals. Uneori este ngduit devierea spre
smerenie i pocin, deci via venic. Ce pcat c Printele Arsenie Boca nu cunotea duhovnicia. n.n.]. [...]
Antropologia pastoral trebuie deschis printr-un atac mult mai frontal al problemelor ei,
dect simpla sudur ntre cteva ramuri ale tiinei despre om i cteva locuri ale Revelaiei,
cum schiarm pn aici [antropologia pastoral nu trebuie s fie nicidecum vreun atac. Ci
rugciune i pocin delicate, ptruns de cunoaterea firii, persoanei i mai ales a poruncilor,
dogmelor i credinei Ortodoxe. Un bun duhovnic se poate lipsi cu uurin de genetic i endocrinologie, dar de cunoaterea Sfinilor Prini i a cderilor de-a dreapta i de-a stnga, ba.
Din pcate Printele Arsenie Boca cu mult mai mult dect necunoaterea geneticii i endocrinologiei, avea cunoaterea mincinoas n duhovnicie, aducnd pierzare la atia i atia oameni
care l-au urmat i au czut n amgire
11. Furt viclean este robirea firii prin amgire.
Sfierea cu care sfie diavolul pe cei rpii de el, este junghierea voinei ndreptate spre
via n Dumnezeu i omorrea total a amintirii acelei viei. Iar pierzania este netiina ce se
343

nate n cei sfiai, din lipsa cunotinei lui Dumnezeu. Cci de aceea le fur gndul rpindui la sine, ca s-i lipseasc de viaa ntru virtute i cunotin.390
n.n.] . [...]
REPERE
I.
Lipsete o Antropologie pastoral n Teologie. (S-ar fi putut constitui un nucleu al ei
i prin centralizarea attor i attor experiene ale preoilor cu oamenii, dac mai marii i-ar fi
vzut necesitatea i cineva ar fi fost ndrumat s le vad ntr-o sistematizare.) [acum, dup ce
i demonstreaz incompetena teologic, tiinific i duhovniceasc, dndu-i cu prerea n
toate, nu se mulumete cu att, ci se instaleaz singur pe tronul sfetnicului i ndrumtorului
de preoi i arhierei, ndemnndu-i s propage aberaiile dezvoltate mai sus i mai jos, ca pe o
misiune mntuitoare. Slav Domnului c nu s-a introdus nc, dei muli au ncercat s ne ispiteasc, o astfel de antropologie gunoas n Teologie, ci se studiaz Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Ioan Damaschin i toi Sfinii Prini n.n.]
II. In lipsa unei cunoateri amnunite a omului - las c aceasta este o treab i foarte
grea, dac nu chiar imposibil [dup cum am vzut i duntoare n.n.], innd seam de
diversificarea disciplinelor care-l studiaz pe om, dar pe plan exclusiv natural, laic - sentimentul i contiina rspunderii preotului dau de greuti imense. Terenul cere preotului cunotine
la nivel contemporan. Oamenii - vrstele - nu se las convini de ascultarea predaniei; ei se
nchid ntr-o autonomie i suficien a tiinei, fa de domeniul credinei, fa de nivelul Revelaiei, al cunotinei [i atunci preotul ce s fac? S le confirme c au dreptate s cread n
aceste aberaii, ba s se vdeasc incompetent n nelesurile cele mai elementare ale tiinei,
cum se arat Printele Arsenie Boca i astfel s le piard definitiv sufletului cu ideea c aa este
cum zice tiina c i preotul a confirmat-o, sau s i ridice la adevr i s le arate slbiciunile,
ngustimea, contradiciile i erorile tiinei, artndu-le lumina i lrgimea atotcuprinztoare i
de minte lmuritoare a Sfinilor Prini, care fac inteligibil i tiina? n.n.] .
III. Autonomia omului - rebeliunea lui fa de Dumnezeu i sufletul su, considerate ca
inexistente - nu e libertate, ci pcat [aceast autonomie i rebeliune, poate marele pcat, nu
se manifest numai prin negarea sufletului i a lui Dumnezeu, ci mai ales prin nlocuirea ascultrii cu propriile preri, a smereniei cu prerea de sine i a Sfintei Tradiii cu tot felul de apucturi din religiile superioare i din tiina czut n.n.] [...]
Cunotinele acestea urmresc ideea de responsabilitate a cstoriilor fa de Legea divin, nscris n fire, sub form de instinct. i mai urmresc urmrirea ideii de pcat, idee care
a nceput s fie neclar n mintea multora.
ncepem cu aceasta: Pcatul este o conspiraie a minii omului cu diavolul, mpotriva Legii
lui Dumnezeu [fals. Pcatul este desprirea de Dumnezeu sau absena binelui. Poate fi nsuit
i prin nelare, i prin proprie invenie, nu numai prin conspiraie cu diavolul. Dou lucruri se
strduie dracii s conving pe om: ori c nu exist, ori c dac exist el l-a pus pe om s pctuiasc, nu este bietul om vinovat n.n.] .
Cu aceast definire, de lucru, nelegem dintr-o dat cum c numai Iisus a fost fr de pcat
[dar de Maica Domnului cum ai ndrznit s uii preacuvioase? Este oare aceasta cuvioie?
n.n.]. Adic singur El a refuzat orice idee diabolic din mintea i viaa i faptele Sale. [...]
Dumnezeu iart (dac-I ceri aceasta prin spovedanie), dar nepedepsit, neispit nimic nu
las. Aa scrie n Carte (Naum 1,3).
[iar ideea dumnezeului mnios, pedepsitor, rzbuntor, ce vrea satisfacie prin ispire pentru onoarea jignit. Ce spurcat credin apusean propovduia Printele Arsenie Boca!
E adevrat c se spune:
Naum 1:2 Domnul este un Dumnezeu zelos, Domnul se rzbun, El cunoate mnia. Domnul
se rzbun pe potrivnicii Si i mpotriva dumanilor Si st nenduplecat. 3 Domnul este ndelung-rbdtor i mult-milostiv, dar nepedepsit nimic nu las.
Dar iat cum pedepsete Domnul:
390

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 393-394.

344

Psa 89:12 C au venit blndee preste noi i ne vom pedepsi.

Psa 88:30 De vor lsa fiii lui legea mea, i dupre judecile mele nu vor umbla. 31 De vor
spurca dreptile mele, i poruncile mele de nu le vor pzi. 32 Certa-voi cu toiag frdelegile
lor, i cu bti strmbtile lor. 33 Iar mila mea nu o voi risipi de la dnii, nici voi face
strmbtate ntru adevrul meu. 34 Nici voi spurca aezmntul meu; i cele ce ies prin buzele
mele, nu le voi defima.
Toiag i bti, dar cu mil i blndee.
Iar ispirea? Iat-o:
1Co 15:3 C am dat vou ntiu care am i luat, cum c Hristos au murit pentru pcatele
noastre dup scripturi;
Gal 1:4 Carele s'au dat pre sine pentru pcatele noastre, ca s ne scoat pre noi dintr'acest
veac de acum ru, dup voia lui Dumnezeu i Tatlui nostru.
Isa 53:1 Patimile, moartea i preaslvirea lui Mesia. Cine va crede ceea ce noi am auzit i
braul Domnului cui se va descoperi? 2 Crescut-a naintea Lui ca o odrasl, i ca o rdcin
n pmnt uscat; nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la El, i nici o nfiare, ca
s ne fie drag. 3 Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al
suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. 4 Dar El a
luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, 5 Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit
pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi
toi ne-am vindecat. 6 Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a
fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor.
Deci am putea spune c pe Sine S-a btut, pentru pcatele noastre, mnia lui Dumnezeu fiind simirea pe care o au cei care sunt vinovai, fiindc s-au desprit de El, iar nu o patim rzbuntoare ca din
cele prezente la oameni, deoarece Dumnezeu este mai presus de toat patima. n realitate aceast concepie
o avea Printele Arsenie Boca ca s-i justifice mnia nenfrnat i s i-o dogmatiseasc ca fiind bici al
lui Dumnezeu. Dar n felul acesta construiete i prin aceasta o imagine a lui Hristos n care Acesta seamn cu el, fcnd din sine model universal al oamenilor i al lui Dumnezeu.
Astfel Hristos, n concepia Printelui Arsenie Boca, nu mai este chipul Tatlui, ci chipul Printelui Arsenie Boca.
1. A patra lupt o avem de dat mpotriva mniei, oare trebuie alungat cu totul din suflet,
pentru otrava ei ucigtoare. Ct timp struie n inimi, orbindu-ne mintea cu vtmtoarele ei
ntunecimi, nu vom putea ajunge nici s judecm cu dreapt chibzuin, nici s ne bucurm de
vzul unei sublime contemplaii i nici s dm sfaturi nelepte altora. Nici prtai la viaa
adevrat i pstrtori statornici ai dreptii nu vom mai rmne, dar s mai ncap n noi
lumina duhului i a adevrului! Cci zice Scriptura : Turburatu-s-a de mnie ochiul meu
(Ps. 30, 9). Nici parte de adevrata nelepciune nu vom avea, chiar de am trece de nelepi n
ochii tuturora, Pentru c mnia slluiete n snul celor nebuni (Eccl. 7, 8), dar nici via
fr de moarte nu vom putea dobndi, orict de prevztori s-ar prea c sntem judecai de
oameni : Cci mnia i pierde chiar pe cei prevztori (Pilde 15, 1), Nu vom fi n stare s
pstrm nici crma dreptii ajutai de un ascuit discernmnt al minii, orict de desvrii i
vrednici de respect am fi socotii de toata lumea : Cci mnia omului nu lucreaz dreptatea
lui Dumnezeu (Iacob 1, 20). Nici cinstea grav, pe care o ntlnim deseori chiar la oamenii
acestui veac, n-o putem n nici un chip ctiga, orict de nobili i cinstii am fi prin privilegiul
naterii, cci brbatul mnios este necinstit (Pilde 11, 25). Nici la un sfat nelept nu vom fi
n stare s ne ridicm vreodat, orict de severi i plini de adnc tiin am prea, fiindc cel
iute la mnie svrete nebunii (Pilde 14, 7). Nici la adpost de turburri primejdioase i
ferii de pcate nu vom putea fi, chiar dac nici o nelinite nu ne vine din partea altora, fiindc
un om mnios a cearta, i cel aprig svrete multe pcate (Pilde 29, 12).
2.
Am auzit pe unii care, ncercnd s aduc ndreptire acestei foarte primejdioase boli
sufleteti, se grbesc s-i micoreze vina, printr-o nengaduit interpretare a Scripturilor. De
345

pild, susin c nu este greit a ne mnia pe fraii care cad n vreo greeal, de vreme ce se
spune c chiar Dumnezeu se nfurie i se mnie, fie mpotriva celor ce nu vor s-L tie, fie
contra celor care, cunoscndu-L, l dispreuiesc, cum este acel pasaj : i S-a aprins de mnie
Domnul mpotriva poporului Su (Ps. 105, 40), sau cnd se roag profetul, zicnd : Doamne,
nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri (Ps. 6, 1). Ei nu neleg c,
vrnd s li se ngduie oamenilor o aa boal ucigtoare, aduc nemrginirii divine i fntnii
ntregii curaii jignirea unei patimi trupeti203.
3.
Dac ntr-adevr, cele ce se spun despre Dumnezeu trebuiesc luate n nsemnarea lor
trupeasc i strimt, adic dup liter, deci i doarme, cnd se spune : Deteapt-Te, pentru
ce dormi, Doamne ? (Ps. 43, 25). Tot asemenea se zice despre El: iat, nu va dormita i nici
nu va adormi Cel ce pzete pe Israel (Ps. 120, 4), i st n picioare i se aeaz, cnd zice :
Cerul este scaunul Meu i pmntul aternutul picioarelor Mele (Isaia 66, 1), care msoar
cerul cu palma i pmntul l cuprinde n pumnul Lui (Isaia 40, 12), i se mbat cu vin, cnd
se zice : i S-a deteptat Domnul, ca cel ce doarme, ca un viteaz ameit de vin (Ps. 77, 71).
Cel ce singur are nemurirea i locuiete ntru lumina cea neapropiat (I Tim. 6, 16). Trec
peste necunoaterea i uitarea, pe care le ntlnim deseori presrate n Sfintele Scripturi, cnd
se face meniune despre El, ca de pild nfiarea membrelor, care snt prezentate ca cele ale
unei fiine cu chip i alctuire omeneasc, deci cu pr, cap, nri, ochi i fa, mini, i brae,
degete, pntece i picioare. Dac am vrea s le admitem pe acestea luate n sensul mrginit al
literei, va trebui s se considere c Dumnezeu este alctuit din membre cu nfiare trupeasc,
afirmaie nelegiuit, de care trebuie s ne inem departe.
4. Prin urmare, aa cum nu pot fi interpretate asemenea expresii dup liter204, fr a
svri un grozav sacrilegiu fa de Cel pe care autoritatea Sfintelor Scripturi ni-L nfieaz
ca nevzut, de negrit, necuprins, mai presus de minte, neptruns, simplu i fr alctuire, tot
aa i tulburarea furiei sau a mniei nu i se poate altura acelei naturi venice, fr a comite o
mare blasfemie. Printr-o imagine de acest fel, a membrelor, trebuie s nelegem nsuirile mai
presus de fire ale lui Dumnezeu i nemrginitele Lui lucrri, care nu se pot face nelese dect
prin aceste numiri obinuite ale membrelor.
De pild, n imaginea gurii, trebuie s recunoatem cuvntul Lui, care se adreseaz de obicei cu blndee simirilor tainice ale sufletului nostru, sau cel care a vorbit la fel prinilor
notri i profeilor. n cea a ochilor, vom putea cunoate nemrginirea privirii Sale, care vede
i cerceteaz toate, fr a-i scpa nimic din cele ce svrim, i ce va trebui s svrim sau
gndim. n menionarea minilor, vom recunoate nelepciunea i lucrarea prin care El nsui
este i Creatorul i Ziditorul a toat fptura. i braul este semnul puterii i crmuirii, prin
care pe toate le sprijin, le stpnete i le diriguie i, ca s trec sub tcere celelate, prul alb
ce altceva poate arta dect adnca existen i nemrginire n timp a divinitii, care, fr de
nceput i mai nainte de vreme, este mai presus de toat zidirea.
Tot aa, cnd citim despre mnia sau furia lui Dumnezeu, nu trebuie s nelegem
, adic dup josnica patim omeneasc, ci ntr-un chip demn de Dumnezeu, carei strin de orice patim , n felul acesta, l putem considera drept judectorul i osnditorul
tuturor faptelor rele din aceast lume i, lundu-ne dup nelesul acestor cuvinte, s ne temem
de nfricotorul platnic al faptelor noastre, i s nu ndrznim a admite ceva mpotriva vrerii
Lui.
ntr-adevr, omul ntotdeauna s-a temut de cei despre care tie c se mnie, i de aceea se
ferete s-i supere. Aa, n faa unor foarte drepi judectori, de obicei se tem de mnia lor
pedepsitoare cei a cror contiin este apsat de vreo vinovie, i asta, nu pentru c s-ar
afla vreo pornire de rzbunare n sufletele celor care au s dea o sentin dreapt, ci pentru
c acesta este sentimentul ce-l ncearc cei ce se tem chiar n faa celui ce aplic legile, dup
o examinare i cumpnire dreapt. Orict de mari ar fi blndeea i buntatea cu care este
fcut judecata, ea este socotit ca izvornd dintr-o grea i foarte pornit mnie de ctre cei ce
au trebuit s fie supui din vina lor osndei.

346

Ar fi lung nirarea i nepotrivit cu scopul lucrrii, dac am sta s lmurim toate cte sau spus n sens figurat n Scripturi despre Dumnezeu asemuit cu fptura omeneasc. Pentru
trebuina de acum, ar fi cam de ajuns cele ce am spus despre patima mniei, pentru ca nimeni
s nu-i mai trag prilej de boal i moarte venic tocmai de acolo, unde se caut sfinenie i
nemurire, tmduirea vieii i mntuirea.
5.
Prin urmare, monahul, care tinde spre desvrire i dorete s se lupte dup regul
n rzboiul duhului, s se in departe de orice pcat al mniei i furiei, i s asculte ce-l nva
pe el calitatea de vas ales : Orice mnie i izbucnire i defimare s piar de la voi mpreun
cu orice rutate! (Efes. 4, 31). Cnd zice: Toat mnia s piar de la voi nu exclude pe
vreuna, ca fiind trebuitoare i folositoare. i dac trebuie s-l vindece pe fratele, care a pctuit, s-o fac n aa fel, nct, preocupndu-se s-i aduc tmduire unuia, care sufer, poate
de o mai uoar fierbineal, s nu se prvleasc chiar el din cauza mniei lui aprige n boala
mai cumplit a orbirii. Se cuvine neaprat ca, cel ce vrea, s vindece suferina altuia, s rmn
sntos i ferit de orice slbiciune, ca s nu i se aplice i lui acel cuvnt al Evangheliei: Doctore., vindec-te pe tine nsui mai nti (Luca 4, 23), cci vznd paiul din ochiul fratelui, nu
vede brna din ochiul su i cumva vedea s scoat paiul din ochiul fratelui cel care n ochiul
lui are o brn ?
6.
Pornirea de mnie aprinzndu-se din orice motiv, ntunec ochii minii, cci, vrnduli-se n ei brna ucigtoare a unei boli mai grele, nu le ngduie s mai vad soarele dreptii.
Nu intereseaz dac se pune peste ochi o foaie de aur, de plumb, sau de orice metal: valoarea
metalului nu aduce cu sine nici o deosebire n felul orbirii.
7.
Negreit avem sdit n noi mnia spre o destul de bun slujire, la care este folositor
i sntos s recurgem numai atunci cnd fierbem de mnie mpotriva pornirilor ticloase ale
inimii noastre i ne indignm c cele, de care ne ruinm a le face, sau vorbi n faa oamenilor,
s-au furiat n ascunziurile inimii noastre. Firete, prezena ngerilor i a lui Dumnezeu nsui,
care ptrunde cu vederea pretutindeni i n toate, i cruia nu-i pot rmne ascunse n nici un
chip tainele contiinei noastre, ne cutremur de spaim.
8.
Tot astfel, ne aduce bun slujire, cnd ne pornim mpotriva mniei nsi, care s-a furiat n noi contra fratelui i alungm nti toate mboldirile ei ucigae, fr a-i ngdui s aib
lca n adncul inimii noastre.391
Ce bine ar fi fost ca Printele Arsenie Boca, dac tot cuta desvrirea, s fi nceput prin a
lupta mpotriva furiei sale, pe care o avea cu pretext misionar i care o dezvolta mpotriva arhiereilor, confrailor n preoie, i bieilor oameni necjii, care veneau la el ca la un pstor, netiind c vor da de un lup mnios, bici al lui Dumnezeu.
Da s mai i pui patima ta pe seama lui Dumnezeu, ct amgire! n.n.]
[...]
[dup ce am vzut cum pune pe seama lui Dumnezeu propria mnie, cu pretextul geneticii,
s vedem cum pune pe seama lui Dumnezeu (i a sntii firii pe care El a fcut-o) propriile
pofte, cu pretextul hormonilor n.n.]
In convieuirea cstoreasc nu-i bun nici abuzul, nici refuzul. [dar e cea mai bun nfrnarea. Prin convingere, mpreun ptimire i cunoatere de sine. Dup cum ne nva Sfinii Prini, dac se poate, pn la a ajunge la curie, izvor i de sntate. Altminteri cei doi se uzeaz
i au suferin n trup n.n.]
.
Abuzul atinge pe so [n realitate i pe soie n.n.], refuzul atinge pe soa i pe so. Cum
aceasta ? Aa-i fcut omul de (ctre) Dumnezeu: brbat i femeie: un singur trup [fals: Fac
2:21 Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit, a luat
una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. 22 Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul
Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. 23 i a zis Adam: Iat aceasta-i os din oasele mele i
carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su.. 24 De
Sfntul Cuvios Ioan CASIAN, Aezmintele Mnstireti i Convorbiri Duhovniceti, PSB 57, Ed. Institutului Biblic i De
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 11990, pp. 212-216.
391

347

aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un

trup. A fi luat dintr-un trup nu e tot una cu a fi un singur trup. Ci ei devin (vor fi) un singur
trup. Dac ar fi fost un singur trup, nu mai era nevoie s spun c vor fi un trup. Aceasta se
petrece n viitor, n dou modaliti. Fie prin mpreunare, n mod trupesc, ca un simbol de nvtur sdit n experiena noastr din simire pentru a nelege adevrata menire a firii n venicie, adic de nunt cu Hristos. Fie prin mprtanie, n mod duhovnicesc, feciorelnic, atunci
cnd Sfnta Biseric va fi mireasa i Trupul lui Hristos, luat din coasta Lui, de unde a curs
snge i ap. Fiindc noi suntem cretini, Sfnta Cununie recapituleaz n sine amndou modurile. Se ncepe ca ntr-un Vechiul Testament de la unirea prin relaia trupeasc i se ajunge la
Noul Testament: Efe 5:29 Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete
i l nclzete, precum i Hristos Biserica, :30 Pentru c suntem mdulare ale trupului Lui,
din carnea Lui i din oasele Lui. :31 De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se
va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. :32 Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos
i n Biseric.
n.n.].
Cu cunotinele contemporane de biologie, de endocrinologie i de neurologie putem nelege clar acest lucru [n realitate nu numai c nu nelegem nimic, dar ne i ameim de cap,
cznd n nelare, cum a ptimit bietul Printele Arsenie Boca n.n.] .
Sistemul nostru nervos, ca s serveasc solicitrile vieii n bune condiiuni, are nevoie de
o bun i corect funcionare a glandelor noastre endocrine. Glandele acestea sunt nirate n
numr de 7-8 (depinde cum sunt numrate) pe toat verticala staturii noastre. Dou sunt n
cap - responsabile cu comenzile i cu modul de funcionare al tuturor celorlalte. Acestea din
cap sunt sensibile, adic lucreaz n consonan cu concepia ta de via, n care te integrezi
trup i suflet [aceleai inepii ca la genetic. Nu s-a fcut nici un studiu care s dozeze hormonii
n funcie de religie sau mentalitate. i nu s-a fcut, fiindc n realitate acestea nu influeneaz,
dect indirect poate, prin practicile care le implic. Vedei comentariile ce dezbat aceast problem la genetic n.n.] .
Pentru o clarificare pe scurt a rosturilor acestor dou glande din cap, ca s funcioneze
ntr-un mod sau s funcioneze ntr-un alt mod, e destul s dau de exemplificare dou concepii
de via diametral opuse: ntr-un fel vor lucra aceste glande de comand asupra tuturor celorlalte glande din subordine cnd te integrezi n turma lui Epicur i altfel vor conduce iconomia
ta endocrin, cnd te integrezi n turma lui Hristos [dup ce nu dovedete nimic, ci demonstreaz ipoteza prin aceeai ipotez, ca s nu fie prins cu ocaua mic sare direct la preocuparea
sfiniei sale, pentru care a fcut atta introducere, scopul pentru care a construit aceast demonstraie, plictisindu-se s mai inventeze minciuni pentru celelalte glande. Suficient ct a aburit
cititorul prin impresia ce i-a sdit-o c este cunosctor rafinat al endocrinologiei n.n.] .
Srim peste celelalte glande de pe verticala omeneasc i ne oprim puin la cele sexuale.
Aci-i aci. Aci au fost lsai oamenii fr nici o cunotin exact. Ba li s-au spus multe minciuni
i fiecare a fost lsat n banii lui, cu greelile i ereziile sale [e adevrat. i ca i cum nu ar fi
fost ndeajuns, continu i Printele Arsenie Boca cu acelai stil, dar mai grav, c e din gura
unui ieromonah Ortodox, care ar fi trebuit s apere curia i adevrul, nu s le combat printro fals tiin n.n.] .
S-o lum, fugitiv, cu puin biochimie endocrin. Sexele - brbat i femeie - se caut la
maturizare unul pe altul, trecnd peste orice bariere ale oricui [ce njosire la adresa i a brbailor i a femeilor, drmnd barierele puse de Sfnta Ortodoxie mpotriva pcatului. i reduce
la sexe ce se caut poate c asta este experiena sfiniei sale personal, i o generalizeaz
n.n.] . Totui e bun, i foarte bun chiar, i puin minte i ct de ct cunotin pozitiv a
faptului acestuia, a continuitii vieii. Constituional, natura brbteasc are o gland n plus
fa de femeie: prostata.
[Iat cum i ncepe ntreaga demonstraie putred de la o minciun:
Dup Printele Arsenie Boca prostata ar fi o gland endocrin.
Uitai acum la lista glandelor endocrine:
348

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Gland%C4%83_endocrin%C4%83>, luni, 9 noiembrie 2015

Hipotalamus;
Gland pituitar;
Gland adrenal;
Gland paratiroid;
Gland tiroid;
Insulele lui Langerhans;
Testicul;
Ovar;
Gland pineal.
Unde este trecut n aceast list prostata? Sigur, ucenicii hipnotizai vor zice: chiar dac nici un om
de tiin nu a observat pn acum, dac a spus Printele Arsenie Boca este gland endocrin! Dar atunci,
pentru ei, sfinia sa este un pap infailibil n.n.]
Aceasta spune foarte importante lucruri n economia vieii i n interpretarea corect a
foarte multor necazuri ivite n familie.
Tot pentru clarificare trebuie spus i numele produselor de biosintez ale glandelor: hormonii. [vedei cum i repet inepia? Producerea de hormoni este caracteristica glandelor endocrine. O gland este un organ situat n corpul unui animal, care sintetizeaz o substan
deosebit, pe care o poate trimite direct (gland endocrin) n circuitul sanguin sub form
hormoni (i cei ce produc laptele matern) sau o elibereaz sub form de secreie exocrin
(gland exocrin) prin cavitile din interiorul corpului sau de la suprafaa acestuia392. Aadar
prostata este o gland exocrin. Ea nu produce hormoni ci secreii exocrine care reprezint 2530% din sperm n.n.]
Acetia sunt substane de biosintez, produse de glande, i vrsate n circuitul mediului intern al sngelui, cu ajutorul cruia circul prin tot organismul, cu activitatea i activarea sistemului nervos, deci a tuturor organelor, n scopul de a menine organismul ntreg n bune
condiii de via, intern i extern [cum se vars secreiile prostatei n snge? Iat o a doua
minciun sugerat de Printele Arsenie Boca. Sau a cta minciun din cele pe care erau construite viaa, mentalitatea i predica sfiniei sale n.n.] .
Iat din tainele prostatei:
Aceasta sintetizeaz sruri ale acidului glutamic. Acestea sunt substane absolut necesare
sistemului nervos att al brbatului, ct i sistemului nervos al femeii. Dar nu le prepar
dect brbatul. Aici e explicaia fundamental-biologic n temeiul creia femeia e atrntoare de brbat. Fr substanele lui endocrine ea regreseaz nervos, mintal etc. Aci ncepe
s se neleag de ce au urmri nefaste i abuzul i refuzul393
Iat cum tocmai ai citit i alte minciuni, din cele nenumrate, susinute de Printele Arsenie
Boca , falsul iconar i mincinosul nvtor de la Drgnescu, n faza de concluzi[e]a celor cinci
decenii (1939-1989) de antropologie pastoral i documentaie pe teren, dup cum sugereaz scotocitorul osrdnic printre hrtiile lui, autorul crii de mai sus.
Haidei acum, mpreun, s analizm aceste minciuni:
1. De cnd srurile acidului glutamic sunt hormoni? De cnd sunt sintetizate de prostat?
n afar de asta, ele se gsesc i n legume, i n fructe din abunden. i femeia i brbatul le pot procura cu simplitate, din hrana de toate zilele, fr a se preocupa de el.
2. Prostata este o gland exocrin, iar nu endocrin. Ea are rolul de a produce un lichid
alcalin, vehicul pentru smna brbteasc i contribuie la expulzia sa prin musculatura
neted. Nu sintetizeaz nici un hormon i nici sruri ale acidului glutamic.
3. Nici mcar sperma nu conine aceste sruri sau acest acid.
392

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Gland%C4%83>, joi, 19 noiembrie 2015

PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, pp. 238-254.
393

349

Haidei s citim mpreun cte ceva despre compoziia spermei:

Compoziia spermei umane:
Componentele spermei sunt dou: sperma i plasma seminal. Plasma seminal, n schimb,
este produs din compui secretai de vezica seminal, prostat i glandele bulbouretrale.
Plasma seminal uman conine o gam complex de constitueni organici i anorganici.
Plasma seminal constituie un mediu nutritiv i protector pentru spermatozoizi n timpul
traiectului lor spre aparatul reproductor feminin. Mediul vaginal este unul ostil pentru gameii masculini, deoarece acesta este unul foarte acid i plin de celule pentru imunitate. Componentele plasmei seminale compenseaz acest mediu, prin faptul c aceasta conine amine bazice cum ar fi putrescina, spermina, spermidina i cadaverina, care sunt responsabile pentru
mirosul i aroma spermei.
[s ia aminte cu ce se mprtesc cei ce sunt pasionai de acest lichid: cu putrescin i cadaverin, adic cu moartea. A ngduit Dumnezeu chiar i prin aceste denumiri date de oamenii
de tiin s nelegem ctre ce ne ndreapt cu pai rapizi mpreunarea trupeasc, de unde ne
vine n fire stricciunea i moartea, nicidecum sntatea i echilibrul, dup cum sugereaz pasionatul de la Prislop n.n.]
Aceste baze alcaline contraatac mediul acid din canalul vaginal i protejeaz ADN-ul din
sperm de denaturarea acid.
[deci, rolul lor nu este s fie absorbite, ci s contraatace mediul acid. n.n.]
Componentele i contribuiile spermei sunt urmtoarele (glanda, %, descrierea):
testicule
2-5%[1]
aproximativ 200-500 milioane de spermatozoizi, produi n testicule, sunt eliberai la ejaculare;
vezica seminal
65-75%
aminoacizi, citrat, enzime, fructoz (principala surs
energetic a spermatozoizilor, care se bazeaz pe zaharurile din plasma seminal pentru energie), fosforilcolina, prostaglandine (implicate n crearea unui rspuns de imunitate a femelei
mpotriva spermei strine) [vedei c pn i organismul femelei se apr ca fa de un corp
strin fa de smna strin, cum ar putea zice cineva c are nevoie de ea? n.n.] , proteine,
vitamina C
prostata
25-30%
acid citric, fibrinolizin, antigen specific prostatei , enzime proteolitice , zinc (servete la stabilizarea cromatinei din ADN n celulele spermei. O deficien
n zinc poate s cauzeze o fertilitate mai sczut datorit fragilitii crescute a spermei. Deficiena de zinc poate s afecteze n mod advers i spermatogeneza.)
glandele bulbouretrale
< 1% galactoz, mucus (servete la intensificarea mobilitii
spermatozoizilor n vagin crend un canal vscos pentru ca spermatozoizii s noate prin el i
s previn difuzia lor n sperm. Contribuie la aspectul gelatinos al spermei), acid sialic [...]
O trecere n revist din 2005 a cercetrilor a raportat urmtoarele proprieti fizice i chimice ale spermei umane:[3]
Proprietate Per 100mL
Calciu (mg) 27,6 0,938
Clor (mg) 142 4,83
Citrat (mg) 528 18,0
Fructoz (mg)
272
Glucoz (mg)
102
Acid lactic (mg)
62
Magneziu (mg)
11
Potasiu (mg) 109 3,71
Proteine (g) 5,04 0,171
Sodiu (mg) 300 10,2
Uree (mg) 45
1,53
Zinc (mg) 16,5 0,561
Capacitate tampon ()

ntr-un volum mediu per ejaculare (3,4 ml)

9,25
3,47
2,11
0,374

25
350

Osmolaritate (mOsm)
354
pH 7,7
Viscozitate (cP)
37
Volum (ml) 3,4
Valorile pentru volumul mediu au fost calculate i rotunjite la trei cifre semnificative. Toate
celelalte valori sunt cele oferite n trecerea n revist.394
Unde sunt srurile acidului glutamic? Dar, dup cum vom vedea din comentariile ucenicilor
nfierbntai (la observaiile pline de bun sim ale unei cercettoare n domeniu, care l contrazicea pe bun dreptate, mhnit fiindc aberantele afirmaii ale sfiniei sale nu sunt numai mincinoase, nesusinute tiinific, dar i vtmtoare fecioriei i duhovniciei), pentru ei evidenele
nu conteaz. Printele Arsenie Boca este mai infailibil ca un pap ex cathedra.
4. Glutamatul (srurile acidului glutamic) este un neurotransmitor care, n exces, duce la
distrugerea neuronului i la epilepsie. Dac am pstra logica Printelui Arsenie Boca
oamenii ar trebui s se fereasc de mpreunarea trupeasc ca nu cumva s i distrug
creierul sau s fac accident vascular cerebral, i unele boli, precum scleroza amiotrofic,
latirismul, autismul, unele forme de retard mintal, boala Alzheimer i epilepsie:
Transportatorii de glutamat se gasesc in membranele neuronale i a celulelor gliale. Ei
transport rapid glutamatul din spaiul extracelular nuntrul celulei. n leziuni cerebrale,
acestia pot lucra n sens invers, i glutamatul in exces se acumuleaz n afara celulelor. Acest
proces determin ionii de calciu s ptrund masiv n celule prin intermediul canalelor care
apartin receptorilor NMDA. Cresterea concentratiei calciului intracelular duce la apoptoza
(moartea n.n.) neuronului, procesul fiind numit excitotoxicitate.
Mecanismele mortii celulare sunt:
Distrugerea mitocondriilor,
Glu/Ca stimuleaza factorii transcriptionali pro-apoptotici, sau inhib factorii de transcriptie
pentru genele anti-apoptotice.
Excitotoxicitatea cauzat de glutamat apare in timpul cascadei ischemice cerebrale, fiind
asociat cu accidentul vascular cerebral, i unele boli, precum scleroza amiotrofica, latirismul,
autismul, unele forme de retard mental i boala Alzheimer.
Acidul glutamic este implicat n crize epileptice. Microinjectia de acid glutamic n neuroni
produce depolarizari spontane la intervale de aproximativ o secunda, iar acest model de
declansare este similar cu ceea ce este cunoscut sub numele de schimbare paroxistica
depolarizatoare n atacurile epileptice395.
Vedei ce duntor poate fi acidul glutamic ca i srurile lui n exces?
Dar poate c sunt unii care, neinnd cont c totul este o mare fars jucat de duhurile hinduse
prin gura Printele Arsenie Boca, susin (dei tiina demonstreaz contrariul) c dac sfinia sa
aa a spus, el nu poate vorbi dect de la Sfntul Duh. Aa c prostata, contrar biologiei, medicinei i ntregii tiine este totui o gland endocrin care sintetizeaz hormonul numit sruri ale acidului glutamic, iar acelea dau astfel de efecte doar n exces, n schimb administrate
echilibrat i constant, furnizeaz (pe lng plcerea de care nu se pot lipsi i pentru care l i
apreciaz pe Printele Arsenie Boca, c le-a justificat-o) sntate mintal i progres nervos.
Ei recomand atunci s se fac doar administrarea lui necesar i suficient printr-o mpreunare trupeasc echilibrat i o absorbie sporit (desigur prezent doar la uceniele Printelui
Arsenie Boca, prin efectul placebo, cci mucoasa vaginal, n realitate, nu permite absorbia
acidului glutamic sau a srurilor lui la nici o femeie). Aceasta le-ar feri pe femeile arsenice i
de carene, i de exces; i de refuz, i de abuz.
Ne vedem, astfel, obligai de iraionalitatea scrierilor Printelui Arsenie Boca i de gndirea
nefinalizat a ucenicilor sfiniei sale s analizm ce ar fi exces pentru firea noastr czut n
legtur cu mpreunarea trupeasc i cum se face absorbia prin vagin, pentru a descoperi nc
dou minciuni propovduite de Printele Arsenie Boca prin aceste spumoase cuvinte, concluzia
394
395

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Sperm%C4%83#Compozi.C8.9Bia_spermei_umane>, joi, 19 noiembrie 2015

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Acid_glutamic>, luni, 9 noiembrie 2015.

351

vieuirii ndelungate lng i mai efervescenta Maic Zamfira din Printele Arsenie: omul
mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelnia de aur.
5. S studiem acele fpturi care nu sunt conduse de minte, ci de instinct. Nefiind conduse
de minte nu pot fi pild pentru om, fiindc omul trebuie s-i stpneasc instinctele. n
schimb pot arta pn unde merge instinctul n mod firesc i la om, i de unde ncep
excesele unei minii ntunecate, conduse de patimi, de nlucirile plcerilor i czut sub
fire, specific numai omului trupesc.
Dobitoacele cele necuvnttoare, mpreunndu-se doar cnd le dicteaz instinctul, ne arat
care este normalul firii noastre czute. Excesele fa de ce fac ele provin, aadar, nu din instinctele firii, ci din gselniele minii care vrea s slujeasc plcerii, inventnd i provocnd astfel
tot felul de pretexte, printre care i ideea c prin mpreunarea deas ar ajunge la sntatea i
normalitatea firii.
S vedem ce ne nva despre aceasta Printele Nicodim Mndi, un nvtor popular, ce
s-a adresat i el oamenilor simpli, tot n aceeai perioad ca i Printele Arsenie Boca, dar spre
deosebire de ultimul i-a pstrat viaa neptat, att politic ct i moral, neabtndu-se nici cu
faptele, nici cu nvtura de la Sfnta Predanie. Cu adevrat este un model de sfinenie, orict
putnd a fi propus pentru canonizare. ns lumea nu-l iubete, fiindc, spre deosebire de pictorul
de la Drgnescu, o oprete de la pcat i mentalitile ei demonice. Intelectualii au gsit pretextul n a-l respinge c nu are flexibilitate i rafinament (n realitate sfinia sa nu umbl cu
compromisuri i filozofii de doi lei bucata, ca s par interesant ca studentul n religii superioare), iar oamenii simpli i reproeaz c nu face minuni spectaculoase (ceea ce n realitate ne
arat c s-a adresat oamenilor credincioi, ce umbl dup poruncile lui Dumnezeu, nu oamenilor
necredincioi fascinai de duhurile amgitoare i spectaculoase, ce vor s atrag spre mentaliti
eretice prin hipnoza falselor minuni demonstrative).
Am preacurvit cu soia mea cnd era gravid (nsrcinat). . . n timpul scurgerilor de
snge lunare. . . i pn n 40 de zile de la naterea pruncului... n zilele oprite: Smbta,
Duminica, Luni, Miercuri, Vineri, n srbtori, n cele patru posturi i n ajunurile din cursul
anului? (c)
c) Medicii binevoitori ai omenirii spun c cei cstorii trebuie a se mpreuna numai odat
sau de dou ori pe sptmn, Marea i Joia dup rnduiala cretineasc, cnd nu-i srbtoare sau post, ca s aib copii sntoi, vioi i activi n viaa lor. mpreunarea se face numai
n scopul facerii de copii. Privii moravurile genezice ale animalelor. Ele se mpreun (gonesc, mrlesc.) rare ori, numai pentru nmulire. [n medie de dou ori pe an n.n.] Dup ce
a zmislit nu se mai mpreun. i omul, n loc de a fi superior animalelor, s devin mai bestial
dect ele ?! Legile indiene recomand oamenilor a NU avea raporturi sexuale dect de 34 ori
pe lun, ba n lunile de var numai odat pe lun; iar cei trecui peste 50 de ani s se astmpere.
Oare cretinii s se pogoare tot mai jos, dedesubtul necretinilor!? [pgnii pot fi i un bun
exemplu, cnd sunt mai nfrnai. Mai jos vedem c sunt i un ru exemplu, cnd sunt desfrnai.
Ne ntrebm de ce Printele Arsenie Boca a luat din pgnism tocmai nvturile ce ndeamn
la desfrnare, dndu-le o masc tiinific i Ortodox? n.n.)] (Vezi ,,Oglinda Duhovniceasc", pp. 1546 1736; 2309 2313, de autor, i nota ntrebrii 172, pp. 446 456 din
aceast carte).
Cei cstorii trebuie a se abine de la mpreunri trupeti: Lunea, Miercurea, Vinerea,
Smbta, Duminica, n srbtori mari i n posturi, ca s se ndeletniceasc cu postul i cu
rugciunea" (1 Cor. 7 5), pe ct este cu putin, precum i n timpul scurgerilor lunare, al
purtrii sarcinii i pn dup 40 de zile de la naterea pruncului.
Cei cstorii snt datori a-i fi lor nii judectori, adic, este cuviincios lucru a se deprta unul de altul prin nvoirea fiecruia, cnd se zbovesc n rugciune, apoi s se mpreune
iari, a spus Pavel Apostolul (1 Cor. 7 5; Sf. Dionisie, 3).
Femeia care va fugi de brbatul ei, urnd mpreunarea brbteasc, i va vrea s umble
aa (contra rnduielii), anatema (S fie). (deci pzirea curiei n familie numai cu nvoirea

352

celor doi i nu prin ura fa de slbiciunile firii, ci din dorina vieii feciorelnice n doi, cum
vom vedea mai jos n.n.) [...]
283) Am preacurvit peste fire cu soia mea i cu alte femei (cu soul meu, cu ali brbai),
primejduindu-m vremelnic i venic? (a)
a) CURVIA PESTE FIRE. Cel ce va umbla cu femeia lui peste fire, ani 5 i Preot s nu
se fac... Aa s canoniseti i pe femeie, de va fi fost cu voia ei; iar de-i va fi fost cu sila, so canoniseti mai uor, ns precum vei pricepe tu sila ei (Canon Molitfelnic). Cel ce va umbla
cu femeie strin peste fire, 15 ani. Brbatul de se va afla cu femeia afar de fire, care lucru
este afar de fire i omeneasc, acela s se despart din alesul i blagoslovitul neam al Cretinilor, ca o amestecare rea i lucru ruinat, i s se despart de dnsul muierea (de nu-i
revine, nici face roade vrednice de pocin, n.n.) fr de cuvntul nimnui, i s i ia zestrea
ei i darurile cele de dinaintea nunii, i din averea lui ct va fi a treia parte peste darul nunii
dinainte, atta sa ia (dup o pravil veche de la Ohrid). Care va face cu muierea lui afara de
fire, acela Preot s nu se fac; ci numai s se despart de tot de dnsa i dac se va despri,
atunci s se canoniseasc 15 ani s nu se Cuminece (Postnicul i Grigore Soluneanul, PAI.B.
gl. 231).
284) Am pctuit contra firii i rnduielilor omeneti, pe dinapoi ca dobitoacele ? (b)
b)
Prin mpreunarea pe dinapoi ca dobitoacele, oamenii se degradeaz, devin scrboi,
spurcai, deczui de pe treapta demnitii omeneti, deprteaz de la ei pe ngerii pzitori,
mnie pe Dumnezeu, i apropie de ei pe necuraii draci. Omul n cinste fiind, n-a priceput,
alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte, i s-a asemnat lor (Ps. 48 72, 27).
285) Am pctuit cu femei, cu brbai, cu copii, pe unde nu se cade (pe ezut, sodomie) ?
(c)
c)
Pcatul sodomiilor se numete tot felul de desfrnare mpotriva firii, precum i feluritele pziri sau mpiedicri cu intenia de a nu face copii, n afara de rnduiala pzirii
curiei [deci i metoda calendarului, pe care o propovduia Printele Arsenie Boca fiind att
de atrntor n mentalitatea sfiniei sale, de mpreunarea trupeasc, astfel ca nici mcar bolile
ce pun n pericol femeia nsrcinat i ftul s nu mpiedice plcerea. Dar vom vedea c spurcata
idee arsenic a sntii prin smna brbteasc duce i la o alt concepie de mpreunare
mpotriva firii (sau perversiune sexual) enumerat i de Printele Nicodim Mndi i practicat de pgni att n Tantra Yoga, n satanism, n orgiile dionisiace sau bachice, dar i n practica lor curent n.n.].
Pcatul acesta este in strns legtura cu pcatul aruncrii pruncilor nscui, ce domina
n pagnism (Rom. 1 2527). Dei n societatea slbaticilor, a pgnilor sau idolatrilor, uciderea pruncilor gsea oarecare trecere sau simpatie n lumea aceea bestial i depravat ngrozitor, ns n societatea noastr cretin i civilizat, nu poate avea nici ngduire, nici
scuz. Diferitele specii ale acestui pcat urcios se afl n mai multe locuri ale Dumnezeietilor
Scripturi i n canoanele Sfinilor Prini (Pidalion, o.c. filele 465; 469; 470). Cei care fac
sodomie cu brbai, sau cu femei, sau cu tineret, strictorii de parte brbteasca (sodomitenii) i strictorii de vite, ca i ucigaii, fermectorii, preacurvarii, idolatrii, snt vrednici de
aceiai pedeaps, se canonisesc cu 15 20 ani (Rom. 1 2632; Sf. Vasile, 7; 62; Sf. I. Post.
18; P.M.B. gl. 231; vezi i nota ntrebrii 151, pp. 413 414, din aceast carte).396
Omul mpreunndu-se mai des dect dobitoacele i n poziii nefireti, nu pentru zmislirea
de prunci, arat c pricina nu este vreun echilibru nsntoitor dictat firii, ci mbolnvirea imaginaiei i simirii de plcerea pctoas, care duce n timp i la mbolnvirea trupului. Aceasta
este cauza inventrii pretextelor pentru mpreunarea deas care stric mentalitatea i genereaz
tot felul de ideologii obsedate de sex. Dar n acelai timp este i ea, ntr-un cerc vicios, influenat, desfrnat i impulsionat de astfel de mentaliti. Gravitatea cea mare apare nu cnd Freud
sau nu tiu ce guru propovduiete acestea ci tocmai un ieromonah Ortodox cu aur de Sfnt,
construit cu grij de cei ale cror interese oculte a slujit o via ntreag.
Protos. Nicodim MNDI (dup SFNTUL ATANASIE AL CRETEI), Calea sufletelor n venicie sau cele 24 vmi ale vzduhului, Volumul 2, Ed. Lumin din lumin, Bucureti, 21992, pp. 747, 760-761.
396

353

Astfel nu numai c Psa 48:21 omul n cinste fiind n-a priceput, alturatu-s-a cu dobitoacele
cele fr de minte, i s-a asemnat lor, ba chiar s-a pus prin pofta neraional sub ele. V dai
seama ce lips de raionalitate, i cu att mai mult de omenie, la acest nvtor faimos, dar
gunos? El ridic dobitocia necuvnttoare, pofta neraional, atrnarea de mpreunarea trupeasc (pe cea mai prejos dect firea dobitoacelor, dar, dup cum vom vedea mai jos, chiar i
pe cea mpotriva firii), la rangul de normalitate i sntate. Cum poate fi propus la canonizare
un astfel de duman de calibru crescut al neamului omenesc, ce propovduiete stricciunea ca
normalitate, pofta fr de minte ca raionalitate i moartea ca via?
Am spus c nvturile Printelui Arsenie Boca ndeamn la pcate mpotriva firii, nu numai
prin sftuirea de a practica metoda contracepiei calendarului. Dar nc i prin mai ce? Poate
fr s vrea, prin aceste teorii, Printele Arsenie Boca ndeamn la gomarie.
Haidei s vedem cum, descoperind n acelai timp i a 6-a minciun din afirmaiile sfiniei sale:
6. Absorbia substanelor (deci i a srurilor acidului glutamic) prin mucoasa vaginal este
extrem de redus, aproape inexistent, n schimb prin mucoasa bucal este cea mai rapid
i mai consistent din ntreg organismul uman. Femeile dornice s asculte de Printele
Arsenie Boca vor dori s i administreze srurile acidului glutamic de la brbai direct
prin mucoasa bucal (spurcat consecin ale unei gndiri vulgare provenit de la cel
care a nelat pe atia s l considere Sfnt. Sau mai bine spus road viclean a amgirii
duhurilor ce vor s batjocoreasc Ortodoxia, a Crei esen este fecioria. Doamne, pzete-ne de lucrrile cele spurcate ale celui viclean!)
Particularitati ale absorbtiei prin mucoasa uretrala si vaginala
- absorbia este redusa [...]
Particularitati ale absorbtiei prin mucoasele tubului digestiv
Abs prin muc bucala:
- sublingual efectul se instaleaza in 1-3 min.
- circ venoasa de la acest nivel se varsa in vena cava superioar.
- Avantaje: absorbia rapida, medicamentul este protejat de degradarea sucului gastric
[cum s-ar degrada dac ar ajunge n stomac n.n.] si de trecerea prin primul pasaj hepatic
(ex: nitroglicerina) [dar nimeni nu mpiedic un om ahtiat dup plceri i montat de Printele
Arsenie Boca s gndeasc aceleai lucruri i despre srurile acidului glutamic n.n.]
n realitate, cele ce au aceast perversiune sexual numit gomarie sau sex oral, nu numai c
se hrnesc cu putrescin i cadaverin, adic cu nsi moartea lor, ci se despart i de Dumnezeu.
Ele nlocuiesc Sfintele Taine, unirea cu Trupul i Sngele lui Hristos (focul dumnezeiesc ce
arde pcatele i ne d o via duhovniceasc), cu secreiile spurcate ale unui trup brbtesc
stricat i muritor. Ele primesc astfel, srmanele, o via trupeasc drmat de ahtierea dup
nite plceri mpotriva firii. Pn acolo se stric firea, nct de dragul plcerii trupeti i imaginative mai intense trec chiar i peste scrba fireasc fa de gustul i mirosul unei asemenea
necurii puturoase, pentru a-i mplini fantezia demonic. Este evident astfel c este un pcat
mpotriva firii, susinut de nite puteri ntunecate ce duc la freamtul trupului (chiar contrar
luii) i la perversiunea mentalitii (contrar strigtelor contiinei czute i umilite).
GOMARIA
806. -Se pare c din pricina groazei urciunii a acestui pcat i ca s nu se spurce hrtia i
auzul, prinii bisericii au evitat s-l mai formuleze. Dar ntruct a existat i exist socot c
este necesar s-l dm pe fa. Gomaria (gur, Gomora Facere 19) este pcatul adorrii prilor genitale, prin care adoratul le srut, le ia n gur mai josnic dect animalul. Un astfel
de pctos se canonisete cu afurisirea ca sodomiii i ucigaii de suflete pn la douzeci de
ani. Ei nu mai pot fi niciodat hirotonisii iar n caz de hirotonie prin tinuire, se caterisesc
definitiv, rmnnd simpli mireni, fr dar lucrtor de cele sfinte. Fr ndreptare total i deci,
ei nu mai pot fi primii la tainele bisericii, pn ce nu dau dovad prin fapte deplin verificate n
timp ndelungat de curat pocin. Nici n cimitir s nu se ngroape dac rmn nepocii, iar
fapta a devenit public (V. curvie-sodomie). [...]

354

870. -Cnd cineva vrea s se fac preot, acela trebuie s fie de treizeci de ani, iar diaconul
de douzeci i cinci, iar citeul de optsprezece. Iar pcatele care opresc de preoie snt acestea
: De-l va strica alt copil, sau el copil fiind, va strica pe alt copil.
Sau va curvi cu muiere, sau cu voinic, sau cu dobitoc, sau cu femeia sa afar de fire
(sodomie, gomorie). [...]
CURVIA-SODOMIE
487. -Curvia -sodomie este pcatul pe care l face brbat cu brbat sau brbat cu femeie
cnd nu vor s aib copii. El este pcat strigtor la cer. Strigtul (dreptii dumnezeieti)
mpotriva Sodomei i Gomorei s-a mrit foarte i, pcatul lor este foarte greu (Fac. 18,20).
Dac cineva se va culca cu un brbat aa cum se culc cu o femeie, amndoi au fcut o mare
urciune, de aceea ei trebuie pedepsii cu moartea, iar sngele lor s cad asupra capului lor
(Lev 20, 13; Deut. 23, 17; Rom. i, 26, 32). Sodomiii i Gomoriii, adic cei ce fac spurcciuni
n gur, mpria lui Dumnezeu nu o vor vedea (I Cor. 5, 9-10).
488. -Cel ce va umbla cu femeia peste fire, cinci ani i preot s nu se fac. -Molitfelnic.
489. -Aa s canoniseti i pe femeie de va fi fost cu voia ei, iar de va f fost cu sila, mai
uor s-o canoniseti, ns cum vei pricepe tu sila ei. -Molitfelnic [...]
498. -Dac cineva face sodomie cu soia sa, se canonisete opt ani, dac mnnc hran
uscat dup ora a noua din zi i s fac n fiecare zi cte dou sule de metanii. I. Post. 65. [...]
500. -Pcatul sodomiei se osndete cu dou judeci: biserica i afurisete, iar judecata
lumeasc i osndete la moarte i trupul i se arde n foc. -ILT, 333.
501. -Sodomitenii se consider mai ru dect ucigaii, fiindc e cu mult mai bine de a
muri, dect a tri n halul acesta. Ucigaii despart sufletul de trup, dar acetia, mpreun cu
trupul ucid i sufletul. Orice fel de pcat nu se poate compara cu aceast grozav nelegiuire
i dac, cei ce ptimesc de aceast boal ar simi grozvia acestei pofte pctoase, ar prefera
ca mai bine s moar de o mie de ori, dect s fac aceste pcate Unul ca acesta este vrednic
de btut cu pietre i de femei i de brbai, cci a nedreptit i a defimat ambele sexe. Sf.
Ioan Hrisostom, Rom. Om. V a LV. [...]
871. -Iar dac se va face cineva preot, i va cdea n unele pcate de acestea, s i se ia
darul preoiei de tot, dup canonul 51 al Sf.Vasile, iar a se mprti nu este oprit. Iar dac
va fi fost cineva cucon mic i s-a amestecat cu altul n pcate, (de sodomie) i i s-a slobozit
curgerea numai ntre coapse [vedei ce important este prezena spermei n pctuire, acea
secreie att de ludat de Printele Arsenie Boca i att de dorit ca leac i surs de sntate de
ctre uceniele sfiniei sale, amgite de nvturile aberante ale lui? n.n.], acela nti s se
canoniseasc i apoi s se fac preot, numai dac nu s-a fcut pcatul deplin, s fi intrat
mdularul n ezutul copilului. Iar dac va fi intrat ntr-nsul s nu se fac preot, dei a fost
copil i nu a cunoscut pcatul, ns i s-a spart vasul i s-a fcut netrebnic i nefolositor preoiei.
Drept aceea, trupul lui nu mai poate s fie bun pentru slujba preoiei. De aceea i copilul, care
la alt copil i va bga mdularul, se oprete de la preoie. -ILT, 58.397
E adevrat c ucenicii sfiniei sale, i cei intelectuali, i cei simpli, nu sunt obinuii s gndeasc pn la capt ceea ce spune Printele Arsenie Boca, lundu-i toate cuvintele la modul
absolut adevrat i incontestabil i rezumndu-se doar la ceea ce a declarat el fi, necercetnd
i consecinele ascunse ce decurg din acelea, neputnd s-i dea seama astfel de vicleugul nvturii sale. Ei nici nu admit c ar fi putut sugera idolul lor altceva dect Ortodoxia.
Nu cunosc nici suficient medicin ca s se gndeasc la absorbia bucal comparativ cu cea
vaginal. Am putea gndi c tocmai prin infirmitatea modului lor de a gndi (gndirea nefinalizat) ar putea fi scutii de ajungerea la astfel de pcate mpotriva firii sugerate subliminal de
Printele Arsenie Boca. ns, n realitate, chiar dac la nceput contiina le atrage atenia c e
ceva greit (sau mcar neclar), ei se obinuiesc cu ideea plcerii ca o necesitate a firii, apoi cu

397

Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

355

plcerea nsi, nemaigndindu-se vreodat mcar c ar fi vreun pcat. Aceasta se produce ncetul cu ncetul n mintea lor prin adormirea contiinei datorat dogmatisirii (justificrii) acestui viciu ca fiind virtute prin scrierile idolului lor de la Prislop i practicarea unei viei ndulcite
trupete, care le ntunec n final discernmntul. Mintea li se schimb pe nebgate de seam
(dar nu spre pocin ci spre pgnism), avnd i dezlegarea Printelui Arsenie Boca pentru
contracepie i cum vom vedea mai jos i la poligamie, pentru care este nvinovit firea. Duhurile viclene ale desfrnrii nu se poart cu mnui, ci se bucur cnd omul nu gndete pn
la capt (numai cei ce i folosesc cu trezvie ntreaga minte pentru a deosebi binele de ru pn
la consecinele lui ultime le pot birui, cu ajutorul lui Hristos). Ele sap prin plcere n minte,
fcnd-o roaba simirii i, ncetul cu ncetul, profit de mentalitatea contemporan c sexul oral
este o variant intelectual, rafinat, sntoas i eficient mpotriva zmislirii de copii, ducnd
pe cuplurile bocofile, (deja grav avariate prin plcerea de sine sdit de arsenism), s cad n
cursa pcatelor mpotriva firii devenind n cazul de fa bucofile. Desigur aceasta se petrece la
nceput doar n cadrul cstoriei, pentru a fi mascat c e ceva firesc, dar, odat deschis cuca
fiarelor gndite, sfierea nu se oprete doar aici, ci sfie mai apoi i familia nsi, prin extinderea plcerii fr responsabilitate i n afara casei, mai ales c sunt susinui de
7. A aptea minciun, chiar din Crarea mpriei:
Brbatul e poligam din fire [!!!] - aa ca evreii de odinioar i ca turcii de pn mai
dunzi. neleptul Solomon avea o mie de femei, ns i-au pltit femeile bine - c l-au smintit
la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu2.398
Ce hule la adresa lui Dumnezeu. Oricine hulete firea, hulete pe Fctorul ei. I-a fcut Dumnezeu
pe brbai poligami i apoi i pedepsete pentru aceasta. ce perversiune pus n crca Ziditorului de hulitorul
de la Prislop!!!
Dar Dumnezeu l-a fcut la nceput numai pe Adam, pentru a respecta principiul unitii i pentru a
face n el cele cinci mari uniri ale creaiei (unirea dintre pmnt i cer, dintre pmnt i rai, dintre inteligil
i sensibil, brbat i femeie, dintre creaie i Creator).
Apoi, din el, pentru a fi izvor al unitii, i-a scos din coast pe femeie, dup ce a numit toat creaia,
fiind astfel ridicat la rangul de mprat i unificator spiritualizator al ei, mpreun lucrtor cu Dumnezeu n
ptrunderea i prefacerea ei raional. Dar i acea femeie a fost numai una, pentru aceeai unitate, tocmai
pentru a ne nva s nu avem dect o singur femeie i pentru a feri tot neamul omenesc de dou origini,
sau de dezbinare. De aceea i legat de facerea femeii este dat cauzalitatea unitii. Ea a fost scoas dintrun trup, dar fiind o alt persoan, ca toate persoanele s devin una, prin Sfnta Biseric, n Trupul noului
Adam Hristos:
Fac 2:18 i au zis Domnul Dumnezeu: nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor
asemenea lui. 19 i au fcut Dumnezeu nc din pmnt toate hiarele arinii i toate pasrile
cerului, i le-au adus la Adam s vaz, ce nume le va pune; i tot sufletul viu, cum l-a numit
Adam, acesta este numele lui. 20 i a pus Adam nume tuturor dobitoacelor i tuturor pasrilor
cerului i tuturor hiarelor pmntului; iar lui Adam nu s-a aflat ajutor asemenea lui. 21 i au
pus Dumnezeu somn n Adam i a adormit; i au luat o coast dintru ale lui i au plinit cu carne
locul ei. 22 i au fcut Dumnezeu coasta, care o au luat din Adam, muiere, i o au adus pre
ea la Adam. 23 i a zis Adam: iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu, aceasta
se va chema femeie, pentru c din brbatul su s-a luat. 24 Pentru aceea va lsa omul pre
tatl su i pre muma sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup.
Vedei, spune c se va lipi de femeia sa, nu de femeile sale. Brbatul este fcut din fire, aadar, monogam iar nu poligam cum brfete Printele Arsenie Boca i cum se justific preacurvarii dnd exemple
pe lei. Dac l-ar fi fcut pe Adam poligam, i-ar fi scos dou coaste: una Eva, alta Maica Zamfira. Slav
Domnului c nu ne-a fcut aa. Ar fi fost ngrozitor ca jumtate din neamul omenesc s fi avut o sinuciga
ca mam. i aa suntem dezbinai, cnd avem cu toii acelai strmo (pe Adam) i aceeai strmoa (pe
398

Ierom. Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. cit., p. 243.

356

Eva). Ce crunte ar fi fost rzboaiele dac aveam un tat i jumtate din noi o mam, cealalt jumtate o alt
mam, mai ales una invidioas ce nu suporta alte femei lng cel iubit.
Iar unitatea zidit prin fire se mplinete desvrit n har prin noul Adam Hristos care S-a rugat: Ioan
17:21 Ca toi una s fie; precum tu, Printe, ntru mine, i eu ntru tine, ca i acetia ntru noi una s fie;
ca s creaz lumea c tu m'ai trimes. Principiul unitii se afl n Sfnta Treime, unde este o singur cauz
Tatl prin natere a Fiului i prin purcedere a Sfntului Duh, i creaz toate prin Fiul n Sfntul Duh. Dup
chipul Sfintei Treimi i noi oamenii ne natem firesc din tatl nostru Adam, n Eva maica noastr, prin
urmaii lor, strmoii notri, iar n chip duhovnicesc, din Tatl, fiind fii, mdulare ale Fiului n care se
odihnete Sfntul Duh (fiind mbrcai n Hristos prin Sfntul Botez), iar pe pmnt prin Sfintele Taine din
noul Adam, n Maica noastr Biserica, noua Ev (Maica Domnului), prin Apostolii, sfinii i preoii Ei, ca
nsctori ai notri duhovniceti: Gal 4:19 O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce
Hristos va lua chip n voi!.
Aadar negreit este vorba de monogamie i n fire, i n nfiere, i, dup cum avem o singur Biseric
mntuitoare, Ortodox, tot aa i toi brbaii Ortodoci evlavioi, icoane ale lui Hristos, au cte o singur
femeie, care este icoana Sfintei Biserici. Ne referim la acei brbai din cei ce nu pot pstra fecioria, dar sunt
datori s-i pstreze patul nespurcat Evr 13:4 Cinstit s fie nunta ntru toate i patul nespurcat. Iar pe
desfrnai i va judeca Dumnezeu. Cci minile monahilor sunt miresele lui Hristos.
Efe 5:23 Cci brbatul este cap femeii, precum i Hristos este cap bisericii; i acesta este
mntuitorul trupului. 24 Ci precum biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor
ntru toate. 25 Brbailor, iubii-v femeile voastre, precum i Hristos au iubit biserica, i pre
sine s'au dat pentru dnsa; 26 Ca pre ea s o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt,
27 Ca s o puie nainte pre ea luii slvit biseric, neavnd ntinciune, nici prihan, sau
altceva de acest fel; ci ca s fie Sfnt i fr de prihan. 28 Aa sunt datori brbaii s'i
iubeasc femeile lor ca i trupurile lor. Cel ce i iubete pre femeia sa, pre sine se iubete. 29
C nimeni niciodat nu i-a urt trupul su; ci l hrnete i'l nclzete pre el, precum i Hristos biserica: 30 C mdulare suntem ale trupului lui, din carnea lui i din oasele lui. 31 Pentru
aceea va lsa omul pre tatl su i pre muma sa, i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un
trup. 32 Taina aceasta mare este; iar eu zic de Hristos i de biseric. [...]Efe 4:4 Un trup i un
Duh, precum i chemai suntei ntr'o ndejde a chemrii voastre; 5 Un Domn, o credin, un
botez. 6 Un Dumnezeu i Tatl tuturor, care este preste toate i prin toate i ntru noi toi.
Primul om care a pctuit mpotriva firii lundu-i mai multe femei, a fost Lameh, care a ajuns i la
crim pentru aceasta:
Sa tii cititorule, cci cnd vei citi in seminia lui Cain, pe Enoh, pe Maleleil, pe Matusalem,
pe Lameh, sa nu socoteti ca sunt aceia care puin mai pe urma in cea dreapt seminie a lui
Set s-au nscut, i drepi au fost, ci alii, neplcui lui Dumnezeu, mcar de snt i cu aceleai
nume. Pentru ca muli snt i pctoi de un nume cu drepii, i drepi de o numire cu pctoii.
ns numele cel cinstit nu face pe om drept i sfnt, de-i va fi viaa rzvrtita, nici numele cel
necinstit nu face pe om necinstit i pctos , de-l va fi viaa mbuntit. Doi Iuda erau in
ceata Apostolilor, unul Iscariotean, iar altul frate lui Dumnezeu (Matei 10, 4; Ioan 14, 22). La
amndoi un nume, ci viaa deosebita, unul vnztor, altul propovduitor al numelui lui Iisus
Hristos. Unul lepdat se fcu, iar altul frate Domnului dup trup (Mt. 27, 3, 5; Iuda 9). Unul
s-a spnzurat i a pierit, iar altul pentru Hristos ptimind, cununii cereti s-a nvrednicit. [...]
Trind Set fiul lui Adam de la naterea sa ani 205, a nscut pe ntiul su fiu Enos, din sora
sa Asvama. Iar dup naterea aceluia a nscut i ali muli fii si fiice, petrecnd in naterea de
fii apte sute de ani i mai mult, i si-a vzut nepoii i strnepoii si i cea multa seminie a
sa, care din an in an se nmulise. Deci i era lui locuina, si a ntregii seminii a lui, la pmntul
cel mai nalt aproape de Rai (Chedrin, 8) i avea porunca de la tatl sau Adam ca sa-i pzeasc seminia sa cu dinadinsul , ca sa nu se amestece ei cu cea de Dumnezeu urta seminie
a lui Cain. Pentru ca doua seminii erau in vremea aceea in partea cea de sub cer, care din doi
strmoi ieiser: din Cain i din Set. Deci seminia dreptului Set, era dreapt i sfnt, lui
Dumnezeu plcnd, iar a lui Cain seminie era rea i rzvrtit, de Dumnezeu mnietoare i
357

de oameni urtoare, pentru ca in ce fel era rdcina de acel fel erau i ramurile; precum le era
tatl, as a erau i fiii. Fiindc la toate rutile fiilor si, Cain le era chip i nceptur. i el
nti cu seminia sa a nceput a hotr pmntul i a face rzboi i a jefui i a aduna bogie,
nu numai din osteneala minilor sale, ci i din rpiri i asupriri, i se ridicar de acele rzboaie
intre oameni. nc a aflat seminia lui Cain i feluri de meteuguri i de msuri ce la prisosit
desftare trupeasc era data. Lameh strnepotul lui, nendestulndu-se cu o muiere, a luat
dou: pe Ada i pe Sela [vedei c nu firea duce la poligamie ci prisosita desftare trupeasc?
n.n.] i a fost el nti in lume cu doua muieri. Deci l-a nscut lui Ada pe Iabal, acela a aflat
facerea corturilor din piei, i era tata celora ce vieuiau in lcaurile hrnitorilor de dobitoace.
I-a nscut i pe alt fiu Iubal, acela a aflat muzica, fluierul i aluta [vedei cine a inventat
instrumentele plcute din tineree Printelui Arsenie Boca? n.n.] . Iar Sela cealalt femeie a
lui Lameh a nscut pe Tovel .(alii Tubalcain pe acela l numesc) el era bttor cu ciocanul,
cldrar i faur fierar: Iar sora lui Noema a aflat toarcerea lnii i a inului i estoria: aceeai
a aflat sa fac din dobitocescul lapte untul i brnza si la celelate femeieti lucruri de mini ea
a fost afltoare. nc s-a nvat seminia lui Cain i vrjitoriile , farmecele i descntecele i
mprtirea cu dracii i era potrivnic lui Dumnezeu i urta de Dumnezeu, pentru aceea mai
pe urm, cu potopul s-a prpdit de tot. [...]
i s-a nscut Set mpreuna cu sora lui Asvama (precum Cain cu Calmana i Abel cu Delvora)
(Gheorghe Chedrinul, fila 18). Pentru ca aa din nceput, de Ziditorul s-a alctuit firea- omeneasc, ca sa nasc cte doi fii, parte brbteasc i parte femeiasc, ca sa se nmuleasc
oamenii pe pmnt. i se nsoeau atunci fratele cu sora sa cea mpreuna nscut, pn ce sau rodit noroadele. Iar dac s-a nmulit omeneasca seminie, ndat singura fireasca lege i
nelegerea omeneasca nu i fr de Dumnezeiasca Porunca, acea de aproape nsoirea celor
mpreun nscui a tiat-o , i s-a hotrt ca fratele cu sora de un pntece fiind nscui, sa nu
se nsoeasc n cea trupeasc nsurare.399
De aceea i Sfnta Biseric condamn a doua cstorie n Sfintele Sale Canoane (care nu sunt porunci
juridice provenite din mintea vreunui om exagerat, ci descoperiri ale lui Dumnezeu despre realitile firii):
375. - Cstoria a doua este ngduit de biseric numai ale celor ce au rmas vduvi de
tineri prin deces i n-au copii. Sf. Pavel sftuiete la vduvie cast, dar cine nu poate, mai bine
s se Cstoreasc (Rom. 31; 1 Cor. 7, 39; Sf. Vasile 87). Dac snt tineri, canonisirea va fi
mai scurt i mai uoar, dac vor fi mai n vrst, canonisirea va fi mai aspr, ajungnd pn
la un an (1 ec. 8; Sf. Vasile 4). Cel cstorit a doua oar, nu mai poate fi hirotonisit (Ap. 17;
VI ec. 3; Sf. Vasile 12). Slujba cununiei se face mai redus i fr fast, iar preotul, n-are voie
s ia parte la masa lor (Neocez. 7.). Nunta cea dinti este lege, a doua este iertare, iar cea
de-a treia este clcare de lege. -ILT, 205.377. -Dup dasclul nostru, cei ce s-au cstorit a doua oar dup legea omeneasc, snt
pctoi, precum i cel ce caut la femeie poftind-o pe ea. C nu numai cel ce preacurvete
de fapt este preacurvar, ci i cel ce voiete a preacurvi, fiindc nu numai fapta, ci i gndurile
snt vzute de Dumnezeu. [cu ct mai mult este curveasc mentalitatea c plcerea mpreunrii
ar aduce sntate n.n.] ntr-adevr, snt muli brbai i multe femei de 60-70 ani, care din
pruncie de cnd au primit nvtura lui Hristos, au rmas necstorii i m bucur acest fapt,
c astfel de oameni se gsesc la toate neamurile. -Sf. Justin (160) Apologia 1,15.378. -Am hotrt potrivit canonului (ap. 17), ca mirenilor celor ce liber i legiuit s-au
cstorit a doua oar (dup moartea soului) i n-au trit n concubinaj, dup ce au petrecut
un oarecare timp n rugciune i post, dup iertarea spovedaniei, s li se dea mprtania
-Laod. 7.
379. -Pentru cei ce se cstoresc de mai multe ori, li se osndete un timp de pocin (l2 ani) dar, rvna i credina lor le scurteaz iar acest timp de pocin Neocez. 3.

399

Sfntul Dimitrie al ROSTOVULUI, Hronograf adic numrare de ani, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 22005, pp. 75-77, 72.

358

380. -Preoii, s nu ia parte la masa celor cstorii a doua oar, deoarece a doua nunt
are nevoie de pocin; i oare cine ar fi acel preot, care trebuie s canoniseasc pe miri, ar
voi s participe la masa lor, aprobndu-le faptele prin participarea la osp?. -Neocez. 7.
381. -Canonul (Ap. 17), a oprit cu desvrire de la slujba de preot, pe cel ce s-a cstorit
de dou ori. - Sf. Vasile 12.382. -Femeia, creia i s-a dus brbatul n ri deprtate i a disprut, dac se cstorete
cu altul mai nainte de a se ncredina despre moartea lui, se canonisete ca o preacurv. -Sf.
Vasile 31.
383. -Dac stpnii nu vor, vduva sclav nu greete mult, dac se cstorete a doua
oar, simulnd c a fost rpit. Deci, nu trebuie nvinovit, cci nu se judec formele, ci viaa
ei legitim de a se cstori. Dar, i se aplica canonisirea nunii a doua Sf. Vasile 53.
384. -Dac femeia are duh necurat i st legat, iar brbatul zice c nu se poate nfrna
i vrea s ia alta, n acest caz este preacurvie i nu se poate da un rspuns hotrt; ns dup
legea duhovniceasc, nu se poale recstori pn ce nu moare soia Timotei 15.
385. -In privina celor ce se cstoresc a doua oar, canonul al patrulea al lui Vasile cel
Mare zice c unii au stabilit un an, iar alii doi (ani de epitimie); iar cei ce se cstoresc a treia
oar i pe patru ani. Dar noi, zice, am primit obiceiul afurisirii n cinci ani, pentru cei ce se
cstoresc a treia oar, firete nedesfcndu-se cstoriile anterioare Sf. Ioan Post. 19.
386. -Cel ce se cstorete a doua oar, nu se ncununeaz (nu i se pun cununiile pe
cap); ci chiar i se d canonisire de doi ani, iar cel ce se cstorete a treia oar, cinci ani se
canonisete Sf. Nichifor 2.
387. -Cnd se cunun a doua nunt, preotul la mas s nu mearg, ci numai la biseric
s-i blagosloveasc pe dnii, iar n casa lor, s nu mearg la cea de-a doua cununie PBG.
51.
388. -Cine va fi la a doua nunt, de va fi tnr i va muri femeia, de va putea rbda aa,
dup cuvntul apostolului, bine este, iar de nu va putea rbda aa, el s ia a doua muiere; iar
de va fi btrn i se va nsura a doua oar, acesta mnie pe Dumnezeu, s aib pocanie trei ani
i metanii cte 24pe zi PBG, 83.
XL.
CSTORIA A TREIA
389. -Cu privire la cei ce se cstoresc a treia oar i acelor ce se cstoresc de mai
multe ori, am hotrt acelai canon. Ca i la cei ce se cstoresc a doua oar, adic pentru
cei ce se cstoresc a doua oar, un an, iar alii doi ani. Cei ce se cstoresc a treia oar snt
afurisii trei ani, ba chiar i palm ani. Aceasta nu se numete nunt, ci poligamie sau mai
curnd desfrnare, care se pedepsete. De aceea i
Domnul a zis Samaritencii care curvise cu cei cinci brbai: Pe care l ai acum nu-i este
brbat (Ioan 4,18). Cei ce au trecut peste a doua nunt, nu merit a fi numii brbai sau
soii. S-a obinuit ca cei ce se cstoresc a treia oar s fie afurisii pe cinci ani, nu din
vreun canon, ci din predania motenit din vechime. Dar nu trebuie a-i nltura cu totul de la
biseric, ci s asculte doi sau trei ani, apoi s stea mpreun cu cei credincioi n biseric, fr
a se mprti cu sfintele taine i dup ce vor da dovezi de pocin, s fie primii la mprtanie st. Vasile 4.
390. -Pentru a treia nunt, nu avem lege canonic, deci ea nu-i aprobat de lege i astfel,
pe aceasta o privim ca pe o ntinciune a bisericii. Dar nu le supunem osndirii publice,
fiindc snt mai de tolerat dect desfrul liber Sf.Vasile 50
391. -Sfinii Prini, au trecut sub tcere poligamia (nunta a treia) i au socotit-o ca pe
o poft dobitoceasc i strin de vrednicia omului cretin. -Nou ni se pare c acest pcat
este mai mare dect curvia. Totui, se cuvine ca acetia s fie canonisii (cu ngduin) adic,
un an s se tnguie la ua bisericii, trei ani s stea n genunchi n urm la intrarea n biseric
i apoi s fie primii Sf. Vasile 80.
392. -Cei ce vor s fac a treia nsurare s se pociasc patru ani i s fac cte 66
metanii pe zi, c se cheam curvie. -PBG, 83.359

393. -Cine se nsoar de patru ori, s se pociasc 8 ani, metanii cte 100 pe zi, unii ca
aceia curvesc i, pe Dumnezeu mnie PBG, 83.400
Iat cum Printele Arsenie Boca, necunoscnd i/sau necreznd i/sau neiubind Sfintele Canoane ci
medicina cuantic din mintea sfiniei sale, nvinovete firea i, indirect, pe Creatorul ei pentru: clcarea
de lege, pofta dobitoceasc, ntinciunea Bisericii, pcatul mai mare dect curvia, strin de vrednicia
omului cretin toate denumiri din Pravila Bisericeasc ce definesc poligamia. Dar aceasta nu va ndeprta
vreun Ortodox autentic de Sfnta Predanie, n schimb l arat pe sfinia sa neconform cu Sfintele Canoane,
deci nevrednic de canonizare.
Acest text cumplit scris de Printele Arsenie Boca Brbatul e poligam din fire este probabil o road
a strii luntrice jalnice a sfiniei sale. El ne sugereaz c fiind adulat de attea femei i vznd n sine
atracie ctre multe din ele i-a justificat starea sa ca fiind fireasc (pentru c nu era obinuit s rabde
mustrrile contiinei, socotindu-se un ales perfect al lui Dumnezeu, ce nu poate grei i nu poate pctui
dect, eventual, nesemnificativ, conform cu firea). n gndirea anormal a sfiniei sale, cderea sa era pricinuit de nsui Dumnezeu prin creaia unei astfel de firi brbteti.
Dup preacuvioia sa noul om universal, noul Adam, este fcut dup chipul lui Arsenie (dup cum vedem att n pictura de la Drgnescu, cnd l picteaz chiar i pe Hristos dup sine, ct i n dogmele scrise
ale autorului ei n care se justific de ce a fcut aceasta, preciznd c numai acela poate fi pictat ca pantocrator, care este un chip al omului universal). Noul om universal Adamul-Arsenie, ar fi putut avea scoas
din coasta sa nu numai pe Maica Zamfira, ci i pe toate admiratoarele sfiniei sale, sau mcar pe cele 12
femei cu care a conlocuit la moartea sa, fiind fcut din fire poligam. De aceea sfinia sa ar putea fi numit,
dup propriul crez, n loc de ieromonah, poligamonah. Dac ar fi numai aa, consecinele din venicie
pentru sfinia sa ar fi mai puin grave, dar preoia i clugria nu se desprind de pe om, cu toate consecinele
responsabilitii lor, indiferent de nzdrvniile pe care le face, chiar i dac se leapd de ele. Cel mai
primejdios ar fi ns, ca lumea s l considere i Sfnt i s l ia ca model. Atunci situaia sfiniei sale s-ar
agrava cumplit. Nu vrem s ne gndim la aceasta, ci ne rugm lui Dumnezeu s l fereasc i pe preacuvioia
sa, i pe noi de o asemenea lucrare, implorndu-l s ne ierte pcatele.

***
S recapitulm ideile Printelui Arsenie Boca pgne i strictoare de suflet ce susin c mpreunarea
sexual este ntritoare i susintoarea firii, att la femei, ct i la brbai [el se pune de-a curmeziul
izvorului curat al nvturii Sfinilor Prini care o numesc strictoarea i ruperea de nelepciune i via
a minii (conductoarea firii), agentul vector al morii, cauza transmiterii i nsui o parte din pcatul strmoesc n.n.]
Iat din tainele prostatei:
Aceasta sintetizeaz sruri ale acidului glutamic. Acestea sunt substane absolut necesare
sistemului nervos att al brbatului, ct i sistemului nervos al femeii. Dar nu le prepar dect
brbatul. Aici e explicaia fundamental-biologic n temeiul creia femeia e atrntoare de
brbat. Fr substanele lui endocrine ea regreseaz nervos, mintal etc. Aci ncepe s se neleag de ce au urmri nefaste i abuzul i refuzul [...]
Mai mult chiar. O alt constrngere de care trebuie inut seama e foliculina. Hormon feminin toxic i cancerigen. (cu alte cuvinte Dumnezeu a fcut femeia o cutie cu otrvuri. Iar hule!
n.n.) Toxic la nivelul creierului, dnd continui dureri de cap i foarte intense. Cancerigen la
nivelul snilor sau uterului (fibroame uterine). De creterea acestui hormon nu este scpare
dect de la 3-4 sarcini n sus. Iar sarcinile (s fie) n mod normal, cum apar ele n mod natural.401

Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, pp. 254-255.
400
401

360

Brbatul e poligam din fire [!!!] - aa ca evreii de odinioar i ca turcii de pn mai

dunzi..402
Iat, ns, care sunt adevratele taine ale prostatei, de care ne nva, fr de greeal, Sfntul Cuvios
Nil Cavsocalivitul, ce s-a artat ntru slav, la mai mult de 200 de ani de la naterea sa, unui mare pctos
monahul Ehmalot (adic robitul) [observm c avem n istoria Bisericii i o ndrumare, chiar la Sfntul
Munte, din partea unor Sfinii adormii de muli ani, dar dat unor pctoi mari. Probabil din aceasta s-au
i inspirat duhurile demonice ca s-l amgeasc pe Printele Arsenie Boca. Pcatele ngrozitoare pe care
le-a fcut Ehmalot nu-l lsa, ns, s se mndreasc pentru vedeniile pe care le-a primit, fiind chiar i ndrcit. Primitorul vedeniilor primea ca porunc s asculte de duhovnic i s primeasc canoane de la el, nu
pentru a face minuni, ci pentru a se poci. Tocmai aceasta este diferena ntre nelarea vedeniilor Printelui
Arsenie Boca i vedeniile lui Ehmalot. Pocina n adevr. Primul este ludat i de artare, i de ucenicii
care l slveau n deert, iar apoi capt puterea de a face minuni spectaculoase, ajungnd la o amgire de
mari proporii, dnd lumii nvturi mincinoase, puerile, arhicunoscute, superficiale, nembogind cu nimic pe cititori, ba chiar ntrind n ei omul vechi. Al doilea este mustrat i de Sfnt, ocrt i de oamenii ce
i aflau vedeniile n care erau descoperite pcatele lui, avnd o ndrcire foarte spectaculoas, fiind astfel
smerit din toate prile i ajungnd la pocin, dar transmind ntregii lumi nvturi Ortodoxe de mare
folos duhovnicesc ce nnoiesc pe cei care le citesc n lucrarea luntric autentic n.n.]:
Fiindc mpreunarea cea viclean zmislind, cnd se va nate rodul cel viclean, dup
vicleugul su, ndat deschide ochii din pntecele mumei sale i privete curat pe mum-sa,
i se uita n ochii ei, i numai c nu vorbete. C de era s vorbeasc, negreit c ar fi zis
aceste trei cuvinte: Asin nfierbntat neleg, adic asin fierbinte m-am zmislit, din viclenia
prinilor mei, i am neles vicleugul lor din pntecele maicii mele! C asinul cunoate
numai viclenia mpreunrii, dar pe alt pcat nu-l cunoate. i aceasta nu totdeauna.
Iar omul cunoate tot pcatul i toat frdelegea. Neastmprarea lui se aseamn cu a
cinelui care nu cunoate vremea mpreunrii, ci pe drumuri, oriunde se ntmpl de gsete,
se mpreun fr de oprire. Fiindc oamenii, cnd se mpreun fr vicleug, dup lege,
numai spre naterea de fii, atunci se face pruncul cu bun nelegere. Iar cnd se mpreun
cu gndul neastmprrii i al vicleniei, se face i pruncul viclean, asemenea lor. C zice:
Am femeie cu cununie, dup lege. Cnd voiesc, svresc pofta mea! Aa, asta este cu
cununie pentru naterea de fii, iar nu pentru neastmprarea osndirii i a frdelegii s
curveti fr socoteal, c atunci se va zmisli prunc viclean, din lucrarea mpreunrii celei
viclene. Pentru aceea, vicleanului aceluia prunc, cnd se nate, i se deschid ochii i vede
curat vicleugul prinilor. [vedei c modelul familiei propus de Printelui Arsenie Boca n
care brbatul se mpreuneaz cu soia sa i pentru alt motiv dect naterea de prunci (cu pretext
poligamia din fire i atrnarea femeii de brbat, n realitate pentru a i administra unul altuia
fr fru plcerea sexual), este un vicleug care nu mbolnvete doar pe cei doi soi, periclitndu-le mntuirea, dar mbolnvete i pe prunc care se nate nu numai cu pcatul strmoesc,
dar i viclean, adic cu o mare aplecare ctre toat rutatea? n.n.]
ns curenia mpreunrii cea fr de vicleug ntunec i nchide ochii vicleugului i
deschide pe cei ai darului. La cele vremelnice ntunecat, iar la cele gndite i venice prealuminat se hrnete cu cunotin i nelegere dumnezeiasc rodul cureniei. Iar pruncul
cel viclean, nscut din vicleug, se hrnete cu furtiaguri i cu nedrepti, cu minciun i
cu neastmprri, cu necurii i cu netemere de Dumnezeu i de oameni. Iar pricina este
neastmprarea i nesturarea de a pctui a nsctorilor lui. Pentru aceea slobozete Dumnezeu, cnd este s ias pruncul din maica lui, s se primejduiasc i s moara amndoi, i nu
vede nici mama pe prunc, nici pruncul pe mama lui. Asemenea se face i la clugri cnd vin
din lume. C precum se dezlipete pruncul din pntecele maicii lui, aa i clugrul din putoarea lucrurilor lumii, i se unete cu viaa monahiceasc. i pruncul, dup neastmprarea mpreunrii nsctorilor lui, nu cunoate cele sfinte, ci se unete n cile pierzrii lumii. [citii i
402

Ierom. Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. cit., p. 243.

361

nelegei. Bietul Printele Arsenie Boca s-a zmislit dintr-un cuplu fr Sfnta Cununie, dintro familie mixt alctuit dintr-un cizmar greco-catolic mnios i o mam Ortodox ataat de
vedenii. Observai, aadar, ce fel de mpreunare au avut ei, ca s nelegei ce fel de ochi vicleni
deschii, a primit de la ei. De aici putem s plngem mai adnc i s-l dezvinovim, gsind
cauza pentru care nu a putut fi nici statornic n viaa clugreasc (alegnd s stea cu o femeie
mai mult timp dect a fost monah), iar pe de alta de ce a dobndit o astfel de mentalitate viclean, care se folosete de pretextul sntii, jertfei n familie, ba chiar i a sfineniei cununiei
pentru a ridica curvia la rang de tain n.n.]
[...]
Strmoul nostru Adam, cnd a ieit din Rai, a gsit smn de buruian ce a rsrit din
pmnt, care s-a sdit de Ziditorul a toate, i o a numit road a pmntului, adic gru. i
mncnd, s-a ntrit inima lui cu acea hran, precum zicem astzi. i udnd grul cu lacrimile
lui, l mnca aa, nemcinat i fr de foc, pn ce a nscut pe Cain, pe fiul neascultrii, fiindc
Cain s-a nscut mai nainte de a se poci Adam lui Dumnezeu, cnd a cunoscut pe Eva fr
de sfatul lui Dumnezeu. [aadar, prima mpreunare trupeasc, s-a fcut fr pocin, fr
sfatul lui Dumnezeu. Dac ar fi rbdat Adam i s-ar fi pocit, smerindu-se ca s poat
birui nfierbntarea trupului, nu cumva i-ar fi dat Dumnezeu o alt soluie pentru a dobndi copii, dar s-i pstreze fecioria? Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva c ar fi fost
posibil, i ar fi i acum, dac toi s-ar hotr s rmn feciori. n.n.]
Atunci a nceput a pisa grul i a-1 sfrma ca bulgurul (ca psatul) i l uda cu lacrimile
ce le vrsa din ochi, aducndu-i aminte de desftarea Raiului, i aa l mnca. C privind
buntile Raiului plngea cu amar. i vnturnd bulgurul alegea fina cea mrunt o frmnta ca pmntul i mnca cu suspine, pn cnd a nscut pe fiul ascultrii, pe Abel, i
atunci pentru ascultarea lui Abel cea ctre prinii lui i ctre Dumnezeu, i pentru buna lui
voin, a zis Dumnezeu lui Abel de a fcut foc i s-au fcut crbuni i a pus Abel frmnttur nluntrul focului, jertf bine primit Iui Dumnezeu, pn ce s-a mistuit jraticul, i sa copt, i s-a fcut pine. i a artat buna voin Abel, ascultnd cuvintele lui Dumnezeu, i a
lsat jertfa i s-a mistuit pentru Dumnezeu, i s-a fcut cenu, i pe urm a fcut alta frmnttur, i a copt-o i a mncat cu tatl su.
[...]
Pcat svrit se numete cnd i aduce aminte cu dulcea. Iar cnd i cu lucrarea, se
numete pcat ndoit. Pentru aceea zic: omul necurat, fiindc n pcate s-a zmislit, i necuria o lucreaz. i pentru aceea S-a pogort Dumnezeu pe pmnt i a dat Sfntul Botez, ca
s se cureasc omul. S-a botezat Fiul lui Dumnezeu i cu ap, i cu Sngele Lui, fiindc
nu S-a zmislit n pcate ci S-a ntrupat din Duhul Sfnt. i botezndu-Se n ap, a curit
pcatul zmislirii, al frdelegii i clcrii de porunc a lui Adam. i botezndu-Se i cu
Sngele Su, a nviat pe cei din Adam din veac adormii. [vedei c Domnul nostru Iisus Hristos
zmislindu-se prin Feciorie nu a avut pcate, i prin puterea Fecioriei Lui a curit prin Sfntul
Botez tocmai pcatul zmislirii, adic al mpreunrii trupeti de la zmislire i apoi pe cel al
frdelegii i clcrii de porunc a lui Adam. Pcatul strmoesc nu este, aadar, doar clcarea
poruncii de ctre Adam, ci i zmislirea prin plcere. Iar Domnul Hristos se ntrupeaz din
Feciorie, tocmai pentru a ne curi de plcerea mpreunrii, care este un pcat. i atunci cum
poate pcatul s aduc sntate brbatului sau femeii, cnd este tocmai agentul vector al morii?
El le aduce suferin n trup i chiar el stric firea pruncului zmislit, omorndu-l, dup un timp,
cci gena morii o avem n noi de la concepie. Tocmai aceast stricare a firii se numete pcat
strmoesc, i este motenirea cea sinistr, cu att mai grea, cu ct plcerea mpreunrii a fost
mai mare i nenfrnarea prinilor mai accentuat, iar mentalitatea lor mai ahtiat dup ndulcire, cci pcatul se zmislete n gndul omului. Pcatul strmoesc nu este un pcat al voinei
pruncului, cci nu are posibilitatea de a alege cum s se zmisleasc, nefiind nainte de a se
concepe n.n.]
Iar botezul pocinei nu l-a artat mpreun cu botezul curiei, ci mai pe urm l-a artat.
Fiindc la ntiul botez al curiei nu trebuie la om mutarul, ci veselie i bucurie.
362

Cnd pcatul se zmislete n gndul omului, uneltete precum arpele la Eva, i gndul a
uneltit la Adam, i amndoi mpreun s-au ntinat. S-au zmislit Cain i Abel n pcate, dar
Abel s-a curit cu sngele lui, precum i trind, cu mutarul dreptii. Adam i Eva s-au
ntinat cu clcarea de porunc a necuriei, iar nu cu zmislirea frdelegii. i pentru clcarea poruncii s-au izgonit. [Adam i Eva s-au izgonit pentru clcarea poruncii, ei nefiind
zmislii prin frdelege, prin plcere, cci au fost creai de Dumnezeu n.n.] ns au artat
mult pocin, cu amar plngnd i suspinnd din tot sufletul lor, dar cu toate acestea nu au
putut s se izbveasc.
Pocina lui Adam a pogort pe Fiul lui Dumnezeu numai, i Fiul lui Dumnezeu pogornduSe a curit pcatul lui Adam fr de mutar. Aa i oamenii la Botez, se curesc n dar de
pcatul cel strmoesc [n dar, tocmai pentru c nu l-au vrut n.n.] , i pe urm cad n alte
pcate [cu mutar, tocmai pentru c celelalte pcate le-au vrut n.n.]. Pentru aceea trebuie
s se cureasc cu mutarul acela, c i aceasta a svrit-o Fiul lui Dumnezeu cu Cinstitul
Su Snge.403

***
Ideile sexuale ale omului vechi, care i pune mintea n slujba inventrii mijloacelor de a se ndulci prin
simire, expuse de Printele Arsenie Boca ntr-o form fals Ortodox i pseudotiinific, sunt uor de demontat, iar cauza lucrrii lor de ctre sfinia sa este explicat de Sfnta Scriptur i de Sfinii Prini:
Gal 5:16 Zic dar: n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului. 17 Cci trupul
poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul
altuia, ca s nu facei cele ce ai voi.
68. Cel ce se ocup nencetat cu cele dinluntru, este cumptat. Dar nu numai att, ci si
contempl, cunoate pe Dumnezeu i se roag. Aceasta este ceea ce zice Apostolul: Umblai
n duh, i pofta trupului s nu o svrii".1
69. Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc, nu poart grij de cugetrile ptimae; ci toat preocuparea lui se mic n jurul trupului. Iar urmarea e c sau petrece n
lcomia pntecelui, n desfrnare, n ntristare, n mnie i pomenirea rului i prin aceasta
i ntunec mintea, sau se ded la o nevoin fr msur i-i tulbur nelegerea.
70. Cel ce sa lepdat de lucruri, de pild de femeie, de bani i de cele asemenea, a fcut
pe omul din afar monah, dar nc nu i pe cel din luntru. Dar cel ce sa lepdat i de
nelesurile ptimae ale acestora, l-a fcut i pe cel din luntru, care este mintea. Pe omul
din afar uor l face cineva monah, numai s vrea; dar nu puin lupt se cere pentru a face
pe omul dinluntru monah. [ce ne facem, ns, cu srmanul Printe Arsenie Boca care nu s-a
lepdat nici mcar n afar de ele, ci deoarece a mers la nceputul vieii pe latura nevoinei fr
de msur, a czut mai apoi n convieuirea ndelungat cu o femeie (sau chiar cu mai multe la
sfritul vieii) n proprietile sale personale? n.n.]
Ce incompatibilitate: ieromonah - poligam. De ce oare Printele Arsenie Boca nu i-a lucrat clugria
i s-a aruncat cu mintea n astfel de prpstii?
Dar minciunile fals medicale ale Printelui Arsenie Boca nu sunt dezvluite n miezul lor pctos numai
de Sfntul Duh prin Sfnta Tradiie, ci i de adevrata tiin medical, ca o raiune dumnezeiasc sdit de
Hristos n fire, ce ne nva ce ne stric i ce ne nsntoete cu adevrat.
(D)

CONTRAZIS DE MEDICIN

Ideea c mpreunarea trupeasc ar aduce sntate este contrazis i de adevrata tiin medical

Sfntul Cuvios Nil CAVSOCALIVITUL Izvortorul de Mir, Minunile, vedeniile, cuvintele preacuviosului printelui nostru
Nil, Izvortorul de Mir, Cavsocalivitul, Ed. , Bucureti, 22011, pp. 194-195, 91, 199-200,
403

363

Ideea atrnrii femeii de brbat prin mpreunare nu este numai o erezie, dar este i o minciun insinuant,
pervers i persuasiv medical, fiind n demascat de adevrata biologie, dup cum bine sublinia un adevrat om de tiin specializat n ovare. El scria mhnit i nedumerit de contradiciile fa de cretinism i
medicin din scrierile Printelui Arsenie Boca, ct i de orbirea ucenicilor ce alunec cu mintea pe lng
explicaii, prnd a nu le putea nelege, datorit patimii ce o au dobndit-o din admiraia patologic i
neduhovniceasc fa de sfinia sa:
- Un admirator al Printelui Arsenie Boca Ovidiu b.:
Vrei s spuneni c ceea ce scrie acolo nu are susinere tiinific. Am o ntrebare avei
cunotin despre funcionarea sistemului endocrin i a strnsei legturi a acestuia cu sistemul
nervo? Adic dac avem un dezechilibru n plan endocrin atunci putem regsi acest
dezechilibru n plan nervos.
i mai am o ntrebare: De revelaie ai auzit? Printele i fr a studia Medicina ar fi tiut
aceste aspecte pentru c i s-au relevat, eu tind s cred c medicina a fcut-o doar pentru a a
avea mai mult credibilitate n faa unora care nu cred n Dumnezeu.
- Dr. Tartaruga:
Cu siguranta am mult mai multe cunostinte in domeniu decat a avut vreodata Arsenie Boca.
Exista legatura intre sistemul endocrin si nervos al unei persoane, de-a lungul intregii vieti, de
la copil pana la batran, dar nicidecum nu exista legatura intre sistemul endocrin al unui barbat
si cel nervos al unei femei, nu exista asa ceva, femeia nu are nevoie sa ia hormoni din lichidul
prostatic al barbatului, asa aiureala nu s-a pomenit vreodata in istoria medicinii. Insa Arsenie
Boca a vrut neaparat sa o faca pe femeie "atarnatoare" de barbat si sa o sperie ca daca nu
accepta va avea probleme mentale si nervoase. Asta se cheama, pe langa minciuna, manipulare
si lipsa de iubire fata de femeie. Si vad bine ca multora de aici pur si simplu le face placere sa
fie manipulati, este mai comod si mai putin dureros decat a privi adevarul in fata si a avea
puterea de a infrunta dezamagirea acolo unde este cazul... []
Domnia sa a aruncat cu piatra cand a spus ca o femeie are probleme mintale si psihice daca
nu are relatii cu barbatii. Si probabil ca fiind in cauza (femeie singura fara relatii cu barbati),
am simtit imediat lipsa de iubire din astfel de afirmatie, dincolo de neadevarul evident daca
priviti nu numai femeile singure din lume, dar si calugaritele. Ca atare eu am spus doar ca de
la o astfel de afirmatie (mincinoasa si manipulatoare) nici nu m-a mai interesat altceva spus
de domnia sa. Asta nu inseamna ca ii doresc sa fie pedepsit intr-un fel (piatra) ci din partea
mea, nu-i doresc decat Raiul.
- Ovidiu b.:
Nu a dat cu piatra ci doar explicat...c i bbatul la fel poate ajunge la probleme mintale
dac abuzeaz. [...]
n carte vorbete foarte clar despre viaa de familie, adic despre femeile cstorite.
ncearc s faci puin diferena.
- Dr. Tartaruga
Dupa "explicatia" domniei sale, toate femeile singure din lume sau din manastiri, au
probleme mentale. Iar cum eu cunosc gramada si ma aflu printre ele, atunci ori noi suntem
bolnave mental, ori ceva boala/obsesie se afla la altcineva. Din doua una.
Domnule Ovidiu,
Daca dvs. ati reusit sa faceti diferenta, atunci explicati-mi si mie de ce o femeie casatorita
ar avea nevoie de lichidul din prostata barbatului pentru a ramane intreaga la minte iar o
femeie care nu umbla cu barbati nu are nevoie de asa ceva? Poate aici sa fie misterul: ce le
faceti femeilor de risca apoi sa aiba probleme mintale daca se casatoresc cu un barbat?
Si ma mira ca nu va deranjeaza ideea ca o femeie poate avea probleme mintale din cauza
vietii cu barbatul. Incurajator nevoie mare pentru cele singure... Oricum nu-i adevarat, dar
poate poate sesizati si dvs. absurdul...
- Ovidiu b.
nainte de citi cartea, cred c ai uitat s citeti titlul crii. [v rog s remarcai cum tutuia
domnul Ovidiu i cu ct politee se strduia s se adreseze doamna Dr. n.n.] Printele vorbea
364

de viaa de familie. Adic dac se incit femeia i se evit rostul, falsificnd convieuirea, atunci
se ajunge la diferite boli. Tot el amintete de foliculin, hormon feminin toxic i cancerigen.
Apropo exist o diferen foarte mare ntre femeia cstorit i o clugri. Femeia cstorit este fcut s dea via vieii i s-i mplineasc planul endocrin prin faptul c lichidul
seminal produs de brbat nu trebuie aruncat, acesta avnd testosteron un hormon care ajut
la fel n planul endocrin i implicit n cel nervos. Femeia care nu are parteneriat, femeia clugri, nu-i creeaz o orientare, o preocupare pentru aa ceva i atunci nu apare foliculina.
Foliculina este hormon sexual feminin care are rolul de a incita femeia pentru procreare. Nu
ntmpltor secreia de foliculin atinge dou cote maxime: n momentul ovulaiei (ziua 12-14
a ciclului menstrual). Dar asta la femeia obinuit, pe cnd femeia clugri triete privind
ambele sexe ca pe nite creaii a lui Dumnezeu exterioare cu care nu are problematici n acest
sens. Atunci dispare i foliculina i necesitatea testosteronului i atunci femeia poate s triasc fr probleme pn la adnci btrnei. Dar echilibrul endocrin, n cazul clugriei, se
mut ntr-un alt sector, n sectorul credinei, e cu totul altceva.
- Dr. Tartaruga:
Sunt atatea surse de specialitate pe care le puteti consulta pe net. Puteti incepe cu informatii
mai accesibile dvs. in forma propusa de Wikipedia si altele asemenea dupa care puteti trece la
un motor de cautare mai serios care este PubMed. Apoi puteti cauta si pe site-urile specializate
de genetica in care se dau multe explicatii inclusiv rolul proteinelor.
Daca accesati de exemplu site-ul ghr.nlm.nih.gov/gene/FLCN o sa gasiti ca in martie 2006
cercetatorii inca nu gasisera care este rolul acestei proteine foliculina dar se crede ca are rol
anti-tumoral (supresor tumoral). Si gasiti acolo cam ce se stie deocamdata despre foliculina.
Iar la persoanele care nu au foliculina din cauza unor mutatii la nivelul genei ce codeaza
aceasta proteina, apar niste boli: sindromul Birt-Hogg-Dub si sindromul pneumotoracelui
spontan.
Hormonul care are doua pic-uri de secretie, cel despre care vorbiti, este un altul: FSH. Este
un hormon secretat atat de femeie cat si de barbat (si se gaseste si in sperma). La femeie are
printre altele rol in ovulatie, indiferent daca femeia este casatorita sau nu, si indiferent daca
are raporturi cu un barbat sau nu. De aceea perioada din momentul aparitiei menstrelor si
pana la menopauza, se numeste perioada reproductiva a femeii, indiferent daca isi foloseste
aceasta functie sau nu. Si calugaritele au ovulatii ca orice femeie si de aceea au si cicluri ca
orice femeie. Singurele care nu au asa ceva (in perioada fertila) sunt cele bolnave cu tulburari
de ciclu, cazurile grave de anorexie si cele care iau pilule contraceptive. Si sunt extrem de
multe de spus, insa in nici un caz nu ceea ce ati spus dvs aici, sunt doar aberatii sau mai bland
greseli.
Iar testosteronul este secretat si de femeie la nivel ovarian si suprarenalian. Diferenta fata
de barbat este ca nivelul plasmatic la femei este de 7-8 ori mai mic, iar barbatii consuma mai
mult pentru ca secreta cam de 20 de ori mai mult. Si asta nu pentru a-i da si femeii, asta daca
nu cumva doriti sa-i creasca mustata si ei.
- Ovidiu b.
Spuneam c echilibrul endocrin, n cazul clugrielor, se mut ntr-un alt sector, n sectorul
credinei. Ele nu sunt interesate de a avea copiii i deci nu se incitat n acest sens. Deci secreia de foliculin n tipul ovulaiei este foarte sczut i nu duneaz. Secreiile de foliculin
sunt mari cnd femeia se incit i i dorete s nasc, atunci creierul transmite aceast intenie
glandelor endocrine.
Ps: vorbim limbi diferite i propun s ncetm discuia. [deja se simea nelinitit fiindc nu
mai gsea dect argumente aberante, care nu erau n stare s-l conving nici pe el. Vedea c
idolul su va fi drmat prin raiune i fuge de discuie n.n.]
- Dr. Tartaruga
Nu cred ca este vorba de limbi diferite, ci ceea ce ai scris dvs. despre foliculina (sau mai
bine zis despre FSH chiar daca nu ai tiut) pur si simplu nu sunt adevrate.
365

Iar pe lng clugrie mai sunt si femeile singure din lume care iari contrazic teoriile
dvs.
Ovidiu b.
http://www.doctoracasa.ro/afectiuni-...liculinic.html
Mda...cum le contrazic lund contraceptive? Sau apelnd la alte metode? [simind terenul
alunecnd de sub picioare ncepe s atace jignitor, neavnd alte argumente n.n.]
Dr. Tartaruga
Domnule Ovidiu,
Cele care iau contraceptive nu sunt singure si tocmai pentru ca iau contraceptive, au contact
liber cu sperma brbatului, si surpriza: ovulaia nu se produce in ciuda contactului cu pricina.
Ovidiu b.
i e corect fa de Dumnezeu? Vezi cum folosim tiina mpotriva legilor lui Dumnezeu? [dar
corect este cum procedeaz Printele Arsenie Boca folosind falsa tiin i falsa ortodoxie inventat de sfinia sa, i nvturile demonice ncasate prin lecturi mincinoase, i vedeniile demonice mpotriva legilor lui Dumnezeu? n.n.]
Dr. Tartaruga
http://www.doctoracasa.ro/afectiuni-...liculinic.html
Bun, acum vad de unde ai luat ideea. Cu att mai mult este util sfatul sa citii de pe site-uri
de specialitate. La linkul dat, ceea ce spun ei "foliculina" este de fapt estrona, un hormon estrogenic secretat de ovar sub influenta FSH, deci cu totul altceva dect foliculina. Iar estrogenul se gsete si in sperma. Deci daca va facei probleme ca o femeie ar avea prea mult estrogen
si ca ai ajuta-o cu sperma, rmne de vzut cum filtrai estrogenul propriu si FSH-ul propriu
din sperma. Caci tocmai ca FSH-ul scade cnd estrogenul creste, pentru a nu-i stimula si mai
mult secreia. Ori in sperma avei si FSH printre altele...
Ovidiu b.
Din nou vorbim limbi diferite. Pi o femeie nsrcinat mai secret foliculin?
Dr. Tartaruga
Eu nu discutam corectitudinea aici, ci faptul ca femeile singure singure (singure in sensul
de a nu frecventa barbati) nu utilizeaza contraceptive asa cum ironic ati insinuat. Eu ma aflu
printre ele si nu am probleme nici mentale si nici hormonale, mi-a dat Dumnezeu ceea ce am
nevoie asa cum da la orice femeie sanatoasa. De Dumnezeu atarnam nu de barbat. Atat am
vrut sa subliniez.
Partea cu corectitudinea sau incorectitudinea anumitor practici medicale este un cu totul
alt subiect fara legatura cu cel discutat aici.
Ovidiu,
Sunteti de acord sa folosim termenii corecti pentru a fi sigura ca vorbim despre acelasi
hormon? Deci presupun ca acum vorbiti de estrogenul (estrona) din articolul dvs. Deci despre
acesta va raspund ca da, femeia secreta estrogen la nivele inalte, mult mai mari decat in afara
sarcinii, iar acest hormon ajuta la mentinerea sarcinii. Si sunt mai multi hormoni implicati, ca
de exemplu progesteronul. La fel ca estrogenul, si progesteronul este implicat in ciclul femeii
(indiferent de femeie, calugarita sau nu), si la fel creste foarte mult in sarcina ajutand la
mentinerea ei.
Si ca sa nu uit: o sa gasiti articole care arata ca acesti hormoni sunt implicati inclusiv in
dezvoltarea bebelusului.
Si apropos de "incitarea" femeii care vrea copii: nu este creierul cel care da comanda de
nivele crescute de hormoni, ci ei sunt secretati de foliculul ovarian care se transforma in corp
galben secretand cantitati mari de hormoni mai ales cand ovulul este fertilizat. Daca insa
ovulul nu este fertilizat, secretia de hormoni scade si apare ciclul. Si tot asa, indiferent daca
femeia este "incitata" sau nu. Doar daca este fertilizata, exista diferenta de secretie hormonala
si doar pe perioada sarcinii dupa care revine la aceleasi nivele dinainte, care sunt si la
calugarita.
366

Si daca tot am inceput demitizarea, cred ca sunt destule femei casatorite cu viata normala
cu sotul si care au totusi dureri la ciclu si alte simptome legate de acesta, in timp ce altele
singure, ca mine de exemplu, nu au nici dureri nici sindroame pre-menstruale si nici variatii
de vreun fel in gandire, afect etc. din cauza asta. Iar la scoala am invatat ca asta este de fapt
normalitatea...
Ovidiu b.
Nu am insinuat ironic, ci aa l-ai perceput. Eu m-am referit la femeile care nu au legtur
cu brbai dar care iau contraceptive pentru reglarea hormonal.
Dr. Tartaruga
Ok. Cazurile acestea sunt cu totul altceva, sunt cazuri de boala ca orice boala care trebuie
tratata, iar contactul cu brbaii nu este deloc un tratament, daca la asta v-ai gndit. Ci tratamentul este medical indiferent daca femeia are sau nu contact cu brbai. Si apropos de asta,
tiu si eu pe o credincioasa care se ncpna sa nu ia tratament medical, si cum boala o
mpiedica sa aib copii cu soul, iar copiii erau ceea ce i dorea cel mai mult, a ajuns sa ia
medicamente cnd a vzut ca anii treceau si nimic. Slava Domnului ca acum este in sfrit
nsrcinat!
Ovidiu b.
Nu nseamn c dac eti cstorit...traieti i corect. Ci din cei cstorii traiesc Taina
Cstoriei? Este normal s ai probleme cnd evii rostul i urmreti plcerea, asta spunea i
printele Arsenie. i repet, singur fiind, dac nu incitai sexualitatea i tri curat nu avei de
ce s v temei. Asta spuneam i n cazul clugrielor. [acum ncepe s dea i sfaturi s nu se
team celei ce nu se temea ci doar era mhnit pe neadevr. Ba mai ncepe s se arate ca i
cunosctor al vieii luntrice al femeilor i al clugrielor. Atottiutorul Arsenie Boca are
ucenici dup asemnarea sa. n.n.]
Dr. Tartaruga
Ma faceti sa zambesc. :) Se vede ca sunteti barbat, nu prea intelegeti cum stau lucrurile. Nu
are legatura cu "incitarea", am avut si eu perioada de "nebunie" a tineretii, asta insa nu a
avut efecte din cele discutate aici. Acum inteleg mai bine de ce spunea tot felul de neadevaruri
Arsenie Boca, pur si simplu este greu de inteles de catre un barbat mai ales neavizat. De dragul
dvs. o sa-i acord si lui circumstante atenuante. Ma bucur ca am vorbit cu dvs.
Multa pace!
Ovidiu b.
De unde ai mai ajuns la concluziile astea? Tragei concluzii aa dup ureche? [iat cum,
prins n cuca propriilor afirmaii urechistul urecheaz doctoria pentru boala lui personal, atribuind-o ei, ca s nu fie acuzat el nsui c o are, dup cum este evident din discuie. n.n.]
Dr. Tartaruga
Domnule Ovidiu, pilulele se iau pentru unul din doua motive: boala (manifestata prin dezechilibre hormonale) si ferirea de sarcina. Si mai nou prin Germania le iau si feticanele de 1314 ani ca sa scape de acnee si sa aib podoaba capilara mai frumoasa.
Cele cu boala (dezechilibre hormonale) pot fi femei cstorite sau nu, iar in cazul celor
cstorite, contactul cu soul nu rezolva nicidecum problema: dovada ca ajung la medic cu
tulburri de ciclu. Iar eu le vad mucoasa endometrial la microscop, asta ca sa vedei de unde
le scot. Nu prea neleg reacia dvs. din aceasta postare, chiar m mira.
Ovidiu b.
Adic vrei s spunei c o femeie care nu-i dorete copii i care nu se incit, are aceleai
secreii de foliculin ca o femeie cstorit i care i dorete copii? Adic modul de via nu
influeneaz sistemul nostru endocrin?
Dr. Tartaruga

367

Exact. Valorile normale pentru aceti hormoni se nscriu pe un interval anume de valori in
funcie de ziua ciclului menstrual la femeia negravid indiferent de viaa ei, si in funcie de
perioada sarcinii pentru gravide.
Ovidiu b.
Considerai normal ferirea de sarcin indiferent de modul contraceptiv folosit?
Ru destul, s iei contraceptive pentru a scpa de acnee sau pentru o podoab capilar mai
frumoas.
Dr. Tartaruga
Domnule Ovidiu,
Daca ar fi sa fie dupa cata nevoie am eu de aport exogen de hormoni (adica nula) acestia
pot sa nici nu existe. Cat despre alte femei, cu siguranta ca nu pot fi deacord cu abuzul de astfel
de substante cum se intampla in Germania la adolescente. Iar contraceptia la cei casatoriti
este iar o alta problema, insa nu despre asta era discutia aici ci despre asa zisa problema
mentala a femeilor casatorite. Cu siguranta problemele pe care cele casatorite le au cu sotii
sunt de alta natura decat mentale, si acelea ar trebui discutate de un duhovnic in loc sa se
amestece acolo unde nu cunoaste. Doar pentru curiozitatea dvs. cautati sa vedeti la ce cancere
sunt expuse statistic nuliparele si la ce cancere sunt expuse cele cu multi copii, si apoi studiati
incidenta cancerelor pe grupe de varsta, rasa si in functie de diversi factori (inclusiv genetic),
studiati si bolile induse de sarcina (care nu sunt putine si includ inclusiv cancere sau altele
care aduc moartea mamei) si apoi mai discutam. Vedeti ca OMS (organizatia mondiala a
sanatatii) face periodic astfel de rapoarte epidemiologice in cazul tumorilor. Studiati-le si
poate apoi veti inceta sa bagati vina acolo unde nu este cazul. Si daca tot faceti acest efort de
studiu o sa descoperiti si rolul contraceptivelor orale in declansarea sau impiedicarea
anumitor cancere. Iar apoi poate o sa pricepeti cat de complex este totul, inclusiv echilibrul
hormonal, si poate o sa renuntati la gandirea simplista cum ca radacina raului s-ar afla in
viata intima a sotilor.
Va doresc spor la studiu!
Iar apropos de articolul citit ieri despre sperma, o sa va spun doar atat cat se poate spune
aici fr a sminti pe cei ce citesc: in 1986 un psiholog a avansat ipoteza ca vaginul femeii ar
absorbi la un nivel mult mai inalt decat pielea substantele din sperma (estrogeni, FSH, LH,
testosteron si inca vreo 13 prostaglandine) si ca acestea ar avea rol antidepresiv [un psiholog
insuflat de aceleai duhuri ce i-au optit aberaiile Printelui Arsenie Boca, sau care avea aceeai
mentalitate i preocupri cu a sa n.n.]. El a avansat aceasta ipoteza pornind de la sindromul
post-partum al unei femei care isi respingea copilul dupa nastere, si sotul bine-nteles si care,
dupa ce a fost in prealabil tratata hormonal, a inceput sa isi accepte si copilul si sotul, iar
substanta cu care a fost tratata se gaseste si in sperma (alaturi de celelalte), de unde si idea
respectivului psiholog ca poate femeile utilizeaza sperma pe post de anti-depresiv. Aceasta
ipoteza a ramas la stadiu de ipoteza pana in anul 2000-2001 cand alti cercetatori americani sau hotarat sa faca un studiu, iar psihologic:
in studiu au luat cateva sute de femei studente (deci din start bias de selectie) carora le-a dat
sa completeze un formular cu practicile lor sexuale si cu elementele luate in calcul la
evaluarea depresiei. Iar rezultatele prezentate au fost: cele care practicau sex neprotejat (si
care in majoritate luau contraceptive) aveau mai putina depresie si tentative de suicid decat
cele care erau ori singure ori foloseau prezervativ.
Lasand la o parte faptul ca in studentie cele singure sunt in general cele care se consacra mai
intensiv studiului si deci nervos sunt mai solicitate in timp ce cele ce practica sexul liber luand
contraceptive sunt cele mai relaxate din punct de vedere mental si al conceptiilor de viata, lea trecut si lor prin minte ca de fapt rezultatul lor ar putea fi legat exact de efectele
contraceptive si de mentalitatea de baza a celor luate in studiu, asa ca au scos imediat o fraza
de genul: cele care au utilizat si contraceptive si prezervativ (chiar si numai ideea este
absurda) au fost mai depresive decat cele care au utilizat doar prezervativ (daca chiar a existat
un astfel de sub-grup mie imi este clar ca dubla metoda contraceptiva denota stresul maxim
368

care era pentru ele ideea sarcinii - stres frecvent in studentie la fetele care isi incep viata
sexuala - si deci faptul ca erau mai depresive ca altele este absolut explicabil, nu-i nevoie de
sperma pentru asta), si deci, negand ei rolul contraceptivelor in diminuarea depresiei, au
incercat sa dea totusi o solutie.
Au negat si rolul frecventei raporturilor sexuale, de doua ori mai mare la cele fara protectie
(de unde se vede iar stilul lor relaxat de baza), si au negat absolut orice explicatie ce ar fi
putut aduce, au vrut neaparat ca raspunsul sa fie sperma. Ca atare au inceput sa-si bata capul
care substanta din sperma ar putea avea rol antidepresiv si au tras concluzia ca estrogenii,
deci exact foliculina dvs. din sdr. hiperfoliculinic.
Din punctul meu de vedere alegerea lor este cel putin inconsecventa pentru ca exact aceeasi
substanta se afla in contraceptivele orale luate de femeile in cauza si tocmai le negasera rolul.
Iar cum si-au dat si ei seama de hibele multiple din studiul lor au propus continuarea studiului
si la cei cu comportamente homosexuale/lesbiene sau cu practici despre care nu o sa pomenesc
[probabil c tocmai gomaria. La oamenii de tiin americani obsedai sexual, nu este vreo
surpriz c vor s demonstreze cu orice chip necesitatea spermei la femei. Dar Printele
Arsenie Boca de unde a dobndit aceast mentalitate i ahtiere dup gunoasa concluzie?
n.n.], si deci nici despre rezultate nu o sa vorbesc aici, si abia in ultimul rand au propus ceea
ce mie imi pare de o evidenta clara: dozarea in sangele femeilor a substantelor cu pricina si
dovedirea ca ele vin de la barbat si nu sunt secretate de femeie in timpul actului sexual si abia
apoi tragerea de concluzii.
nsa au trecut inca 10-11 ani de atunci si nimic nu a fost dovedit, iar bunul simt imi spune ca
o calugarita sau chiar si o femeie din lume sunt mai putin depresive si fara tentative de suicid
fa de acele studente cu viata sexuala intensa in afara oricarei casatorii si chiar fa de
femeile casatorite care au gramada de probleme cu sotul sau/si copiii si deci sunt mai
depresive si disperate in ciuda spermei sotului. Insa se vede bine ca mai sunt si altii care vor
musai sa induca tot felul de idei, dar din fericire in lumea medicala multi nu se preteaz la aa
ceva [dar culmea, tocmai n lumea monahismului ortodox cu pretenie de mare sfinenie este
unul care i tulbur i ameete pe toi n.n.]
Si inca ceva dl. Ovidiu apropos de inconsecvanta studiului cu pricina: el incepe cu o statistica:
depresia este cam de 4 ori mai frecventa la femei decat la barbati, pentru a sfarsi cu ideea ca
sperma ar fi un fel de Prozac, fara sa explice cum de in cazul asta, femeia care are nivele mult
mai crescute in sange de estrogeni decat barbatul, este totusi mai depresiva. Si se stie ca
sindromul albastru post-partum la unele femei se datoreaza tocmai scaderii bruste a acestui
hormon care la barbat exista in doze foarte mici fata de femeie si iata ca nu-i mai da nici o
depresie. Deci problema nu este in nivelul hormonului ci in variatiile prea mari de nivel al
hormonului cu pricina, de aceea cele cu sindroame pre-menstruale si dureri la ciclu sunt
bolnave din punct de vedere medical si trebuie tratate cu hormoni pentru a le da un nivel mai
constant in acesti hormoni. Iar in studiul cu pricina, pentru a-si sustine ideea lor cu sperma
Prozac, au spus ca la cele cu sex neprotejat, cu cat raporturile se rareau cu atat erau mai
depresive. Deci se pare ca nu abuzul era problema. Per ansamblu, aceasta idee cam incita la
desfranarea femeii, si am gasit comentariul unuia care s-a sesizat de pericol si imediat a
sesizat si problema imediat urmatoare: cea a bolilor sexual transmisibile in cazul in care chiar
ar fi luati in serios si s-ar incepe utilizarea spermei pe post de antidepresiv... Multa nebunie
in lumea asta ..
Si ca tot veni vorba de problemele mentale, reversul la barbat sunt psihozele si autismul, ele
sunt cu mult mai frecvente la barbat decat la femeie. Sa fie si ei atarnatori de femeie in cazul
asta? Glumeam.
In afara glumei, au si barbatii cancerele lor cu influente hormonale, iar studiile facute in
acest sens de amatorii de senzational ajung cam la aceeasi concluzie ca mai sus la femei:
solutia (preventia) este desfranarea.
Deci no comment pentru astfel de studii. []
Ovidiu b.
369

Nu neleleg de ce nu v este clar c medicina i studiile de care pomenii pot fi fcute de

nite atei sau masoni care vor s deprteze pe om de Dumnezeu prin diferite explicaii tiinifice
cum c mai benefice unei femei i sunt anticoncepionalele i sexul liber i neprotejat. Nu
credei c aici e vorba de manipulare, iar scopul final este afacerea cu anticoncepionale? [ne
mai avnd argumente, revine la obsesia complotului masonic mpotriva cretinilor, ca s abat
discuia spre alte fgae. Dar noi ne mirm de unde atta observaie fin fa de americani i
dorina lor de a ne ndeprta de Dumnezeu prin folosirea ideii de mpreunare trupeasc ca
necesitate pentru sntate (numindu-i atei i masoni i metoda lor numind-o manipulare), iar
cnd este vorba de Printele Arsenie Boca ce declar acelai lucru ca acei cercettori, folosind
aceleai argumente, aceeai idee de mpreunare trupeasc ca necesitate pentru sntate, doar c
n contextul familiei, l numete Sfnt i metoda lui artarea inteligent, raional i revelat a
adevrului. Domnul Ovidiu, ca i toi ucenicii nnourai ai Printele Arsenie Boca i ai sectelor,
in mai mult la ntemeietorul curentului lor religios dect la adevr. Aici este i distincia fa
de adevraii Ortodoci. Chiar de ar cinsti vreun Sfnt, nu-L pun mai presus de Hristos, adic
de Adevr, fie c este Cel din fire, ca medicina, fie c este Cel din nvtura cretin. De altfel,
i doamna Dr. Tartaruga i d seama c este vorba de o idolatrie, i chiar domnul Ovidiu i
explic lui Alin b., mai jos, cum i ntunec voit raiunea, doar din ideea preconceput c
Printele Arsenie Boca este Sfnt, nedndu-i seama c se pune mai presus de Sfntul Sinod n
a hotr prin mintea lui aceasta. Preacuvioia sa este declarat Sfnt doar de ucenici i de mass
media pltit din aceleai surse ce finaneaz pe cercettorii americani, tocmai fiindc i sfinia
sa i cercettorii americani slujesc aceluiai interes de a ridica plcerea la rang de necesitate.
Puterea politic se folosete de aceast idee tocmai ca s poat nrobi pe oameni prin aceast
plcere cu adevrat nrobitoare.
Noi, Ortodocii, chiar atunci cnd cinstim un om ca Sfnt, dac a avut nvturi greite,
numai Sfnta Biseric, n funcie de nvturile Sfintelor Sinoade Ecumenice, face o selecie
ntre scrierile lui adevrate i cele mincinoase, ca de exemplu n cazul Fericitului Augustin,
pentru a adora numai pe Hristos Adevrul n.n.]
- Dr. Tartaruga
Dvs. ati inteles ce ati vrut si aplicati cum doriti pentru ca autorii nu au demonstrat utilitatea
contraceptivelor ci exact contrariul: utilitatea spermei, deci a contactului liber. Au chiar
afirmat ca o prostituata care foloseste prezervativ, este la fel de deprimata ca si o persoana
care nu are nici un fel de contact cu barbatii, si toate sunt la fel deprimate ca una care are
relatie stabila dar cu prezervativ, iar cele care folosesc prezervativ pot sa tot ia contraceptive
ca devin si mai deprimate. Iar la toate acestea gradul de depresie e constanta, deci pot ramane
abstinente cat doresc. Singurele fericite sunt cele cu contact direct cu sperma, dar cum sperma
este ca un drog, si psihicul lor fluctueaza apoi cu frecventa contactului: cu cat este mai rar (si
deci nu isi iau drogul) cu atat se deprima mai tare. Iar rar sa nu va inchipuiti ca inseamna o
data doua pe an.
Iar daca observati, raspunsul la intrebarea ce v-am pus-o in legatura cu afirmatiile lui
Arsenie Boca: "cele ce stam singure suntem bolnave mental din cauza ca nu avem contact cu
sperma barbatului?", raspunsul articolului este clar: nu numai ca suntem mai depresive dupa
parerea lor, dar nici macar nu exista diferente intre una care duce o viata curata si o
prostituata ce foloseste prezervativ. Daca nici asta nu va convinge cat de multa aberatie este
in ideea de a considera ca psihicul femeii ar depinde de sperma barbatului, atunci eu mi-am
batut gura degeaba si discutia nu are nici un sens, este dovada clara ca sunt unii care cred
absolut doar ce au chef fara nici o sustinere nici obiectiva si nici de alta natura.
- Ovidiu b.
Eu m-am lmurit i v propun s ncetm cu aceste "dejecii" pe un forum cretin ortodox.
- Dr. Tartaruga
Sunt de acord cu dvs. Din pcate, daca nu ar fi existat acel articol al lui Arsenie Boca, muli
ar fi stat departe de astfel de... numii-le cum dorii. M surprinde ns ca insistai sa l aprai
370

in aceasta idee in loc sa recunoatei ca omul a mai si greit. In fine, facei cum dorii, mie ns
mi pare ca in acest caz bate spre idolatrie. mi cer scuze de prere.
- Alin b rspunzndu-i lui Ovidiu b
A jongla cu termeni medicali nu nseamn neaprat explicaie.
Nu tiu de ce te ncpnezi sa dai nite explicaii fiziologice pentru nite valori morale,
poate unele discutabile (a procrea cu orice pre) - cine nu crede in ele nu o sa cread din cauza
unor explicaii medicale ndoielnice.
- Ovidiu b.
Ai dreptate, din punct de vedere medical nu pot da nite explicaii sut la sut pertinente,
dar trebuie s recunoatem c legturile fcute de printele au totui o logic. Ce m impulsioneaz a fi ncpnat este tocmai sfinenia printelui i viaa trit de dnsul, una exemplar
din toate punctele de vedere. Asta m face s cred i s nu renun la ideea c ceea ce a scris
este i s-a revelat, mai mult dect c el urmat nite cursuri de medicin. Este un motiv pentru
care m face s cercetez ideile acestea. Asta nu nseamn c printele nu ar fi putut grei, m
gndesc c medicina din anii 40 pn astzi a mai evoluat i de asta poate i diferena de
gndire....sau poate aceleai lucruri se tiau i atunci....sau poate nu se tiau atunci...ntrebri
pe care voi ncerca s le elucidez.
De a convinge pe cineva nu am de gnd, fiecare avem dreptul la liberul arbitru. [aici domnul
Ovidiu se detensioneaz, revine la raiune, i recunoate c ncpnarea sa nu provine din
logic ci din ideea preconceput c Printele Arsenie Boca ar fi Sfnt. Ci oare nu i-au stricat
viaa pornind de la aceast idee fals. Ce duntor ar fi s se mearg mai departe cu canonizarea.
Cine ne-ar mai apra atunci de aberaiile propovduite ca fiind revelaie n.n.]
- Laura19
Nu a afirmat nimeni asa ceva, nici macar Pr.Boca, Dansul s-a referit la cu totul altceva, dar
i-au fost rastalmacite cuvintele. Din contra, Parintele Boca mereu a iubit monahismul, iar
calugaritele se stie, stau fara. Si cum a zis si Ovidiu, bazele monahismului de la Man.Prislop
au fost puse de Pr.Boca. Parintele vorbea despre extremele din casatorie, nu despre femei
singure, nu despre calugarite, nu despre normalitatea din casatorie.
@Taragua Da, si eu astept raspunsuri la interbar ile puse de Ovidiu-cele despre avort, daca
sunteti de acord cu el si daca ati asistat la vreun avort. Iar eu as mai avea doua intrebari.
Considerati ca un cuplu care se iubeste f.f.mult si are planuri de casatorie,poate sa aibe relatii
intime inainte de casatorie? Sunteti de acord cu folosirea contraceptivelor in timpul casatoriei?
Nu poti sa l despari pe Dumnezeu de medicina. Adevarata stiinta duce la credinta, cum se
spune pe un alt topic.
- Dr. Tartaruga
Draga Laura,
Asta ziceam si eu, viata calugaritelor si femeilor singure este dovada ca femeia nu are nevoie
de substante secretate de prostata barbatului pentru a ramane intreaga la minte. Si asa cum
femeile singure nu au nevoie , tot asa nici cele casatorite nu au nevoie, nici ele nu sunt
"atarnatoare" de barbat asa cum a zis Arsenie Boca, care a mintit/nu a stiut zicand ca femeile
nu ar avea de unde lua substantele pentru ca DOAR prostata barbatului le-ar secreta.
Minciuna. Niciodata medicina nu a spus asa ceva iar revelatie nu este pentru ca nu este
adevarat ceea ce a spus el, se infirma si logic (vezi calugaritele si femeile singure) si stiintific.
Dar s-a folosit de aceasta minciuna pentru a convinge femeile sa cedeze sotilor lor. Nu avea
interesul sa spuna asta calugaritelor pentru ca multe s-ar fi gandit de doua ori inainte de a se
calugari din moment ce sanatatea mintala a femeii depinde de sperma barbatului. Deci a spus
doar casatoritilor. De aceea o numesc manipulare. Daca ar fi cum a spus Arsenie Boca, sa
luam sarurile acidului glutamic doar din prostata barbatului, toata populatia globului am avea
retard mental sever si multe alte probleme/boli. Punct.
Cat despre restul intrebarilor, stiti foarte bine si dvs. raspunsul, nu am ce va spune in plus.
Nu sunt deacord cu uciderea si nici cu abuzurile de nici un fel.
371

Ovidiu b
Cred c avei o mare problem: s repetei la nesfrit o idee ru neleas. Chiar nu vrei
s nelegei c printele Arsenie a pus bazele viieii monahale de clugrie de la Prislop i c
are i el un punct de vedere legat de viaa intim dintre soi i de legturile dintre acetia. Nu
are dreptul a acest punct de vedere? Dar nu a minit i nu a manipulat pe nimeni. A ndreptat
mii i zeci de mii de suflete spre calea cea dreapt. Trecei peste aspectul asta care observ c
v macin ru de tot. [Ovidiu b, cel mcinat de idolul su, revine n aciune s i-l apere, iar
neaducnd dect acuze, fr argumente n.n.]
Dr. Tartaruga
Domnule Ovidiu,
Ceea ce ma intristeaza poate mai mult in toata afacerea este orbirea voluntara de care dati
dovada. Una este sa aiba omul o parere asupra vietii de cuplu si alta este sa manipuleze
credinta celorlalti folosindu-se de argumente pseudo-medicale false mizand pe faptul ca si asa
populatia nu intelege ce spune el si o ia de buna si mai ales bazandu-se pe faptul ca romanul
nici ca face doua corelatii sa vada ca nu bate una cu alta. Aici este vorba pana la urma chiar
de caracterul domniei sale. Daca era cinstit, tocmai pentru faptul ca nici o calugarita nu-i
atarnata de prostata vreunui barbat, nu ar fi facut o astfel de afirmatie despre casatorite. Dar
a vrut musai sa le aserveasca sotului speriindu-le cu pierderea sanatatii mentale in caz de refuz,
si vad ca tine poanta pana azi, chiar si atunci cand isi bate omul gura sa va spuna ca NU ESTE
ADEVARAT, femeia nu atarna de barbat si nu isi pierde sanatatea mentala daca isi refuza
sotul! Dl. Arsenie Boca, in calitate de duhovnic, se putea servi de cuvintele Sfntului Apostol
Pavel care indeamna ca sotii sa se desparta doar pentru posturi si doar prin buna intelegere,
dar nu pentru prea mult timp ca sa nu fie ispititi de cel rau. Un sfat echilibrat dar cu adevar in
el.
In fine, faceti cum doriti pana la urma.
Ovidiu b.
Iat din tainele prostatei: aceasta sintetizeaz sruri ale acidului glutamic, care sunt
substane absolut necesare sistemului nervos, att brbatului, ct i al femeii, dar nu le prepar
dect brbatul. Aici e explicaia fundamnetal biologic, n temeiul creia femeia este
atrntoare de brbat.
Dr. Tartaruga
Exact domnule Ovidiu, exact. Aici este minciuna. Nu numai ca NU le prepara decat
barbatul ci le prepara I femeia, si se gasesc i in mai toate alimentele.
Daca le prepara DOAR barbatul, atunci TOTI copiii sau cel putin TOATE fetitele nu ar avea
sistemul nervos dezvoltat si am fi TOATE niste cretine (adica idioate, cu retard mental sever).
Si asta inca de copile. Si iata cum apare ideea de a aservi femeia barbatului daca vrea sa fie
intreaga la minte.
Acum intelegeti unde este lipsa de iubire si respect fata de femeie si unde este manipularea?
Ma indoiesc ca o sesizati, dar in fine, o sa gasesc intr-o buna zi o explicatie si pentru orbirea
asta mentala voluntara la oameni. Deocamdata nu pot gandi decat la o specie de idolatrie.
Ovidiu b
Constituional, natura brbteasc are o gland n plus fa de femeie: prostata. Aceast
gland spune foarte multe i importante lucruri n economia vieii i n interpretarea corect a
foarte multor necazuri ivite n familie . Tot pentru clarificare trebuie spus i numele produselor
de biosintez ale glandelor: hormonii. Acetia sunt substane de biosintez produse de glande
i vrsate n circuitul mediului intern al sngelui, cu ajutorul cruia circul prin tot
organismul, cu rol n activitatea i activarea sistemului nervos, deci a tuturor organelor, n
scopul de a menine organismul ntreg n bune condiii de via intern i extern.
Asta nu nseamn c dac nu eti cstorit i nu ai brbat, nnebuneti ci doar poi avea
anumite carene cu sistemul nervos n special creierul (de ex carene ale memoriei).
De ce sportivii nu au voie ntrein relaii cu o femei, cu cteva zile nainte sau chiar
sptmni e nainte de o competiie?
372

Dr. Tartaruga
Domnule Ovidiu, spuneti prostii. Nici o femeie nu are carente cu sistemul nervos, creier sau
altul, pe motiv ca nu are prostata. Nici o femeie nu are memoria afectata pe motiv ca nu are
prostata. Numai aiureli menite sa umileasca femeia si sa o aserveasca gratuit barbatului. Iar
hormonii care se varsa IN SANGE la barbat NU vin din prostata ci din testiculi, echivalentul
ovarelor de la femeie, si din supra-renale, hipofiza, etc. Si femeia are un organ in plus acolo
unde barbatul are prostata: este uterul. Ambele organe cu rol strict in reproducere si nicidecum
in secretia de hormoni in sange. "Hormonii" prostatei sunt in lichidul seminal, este o excretie
exocrina si nicidecum o secretie endocrina!
Pana acum ma indoiam doar de caracterul lui Arsenie Boca si va consideram oarecum orb
voluntar, cu aceasta postare insa m-am lamurit de ambii.
Ramaneti cu bine!404
***
S rmn cu bine bietul ucenic Ovidiu i s se trezeasc la pocin prin Sfinii Prini, iar nu s pluteasc nelat prin falsa pocin propovduit de un biet amgit. S rmn cu bine i biata doctori Tartaruga. Noi sperm c nu s-a smintit de ncpnarea bolnvicioas a unor ucenici, c nu a echivalat arsenicii cu toi Ortodocii. Muli contemporani raionali s-au scrbit de Ortodoxie confundnd-o cu prostescul
i batjocoritorul curent de la Prislop, propagat cu atta sete de mass media tocmai pentru a lovi n Sfnta
Biseric.
Iar noi s continum cu studiul bietei aa-zise antropologie a Printelui Arsenie Boca
Dac aceste substane, extrem de valoroase pentru iconomia vieii n bune condiii ale sistemului nervos, sunt risipite pe plcere - de care nu te mai saturi - atunci ncep s apar urmrile. Abuzul pgubete pe brbat de necesarul de substane glutamice sistemului su nervos (15
miliarde de neuroni) i ncep fenomene de caren nervoas, care pot ajunge pn la slbirea
total a funciilor mintale. S-au vzut atare cazuri de tmpire a minii i a pierderii totale a
memoriei fr s fie i alte boli n organism. Respectivul era suprasolicitat, iar el s-a predat.
Urmrile sociale se neleg.
Refuzul pgubete pe femeie. Unul din refuzurile obinuite este acela ntemeiat pe stvilirea numrului de copii. Modalitatea aceasta e viciul onaniei cu femeie. Pgubesc amndoi
- pagub biologic care se resimte n sntatea amndurora.
Minirea, triarea, ferirea, unul i acelai viciu, duce n mod normal la o nervozitate i la o
nemulumire unul de altul, pe care natura, n nevinovia ei caut s o remedieze. - i cum o
remediaz ? - cutnd fiecare din pri alt partener, care s nu falsifice convieuirea. n fond
e o rezolvare greit, vinovat fa de unitatea de dragoste a Tainei Cstoriei [nu vedem
logica unei astfel de afirmaii. Onanie este i folosirea spermei prin metoda calendarului i folosirea spermei prin luarea de contraceptive. Soluia Printelui Arsenie Boca nu numai c nu
desfiineaz onania ci o sugereaz ca soluie rafinat. Iar cea care se ferete de sperma soului
su se va feri i de sperma amantului. Printele Arsenie Boca nu era numai superficial n informare ci i ilogic n gndire n.n.] .
Deci, dac o femeie greete cu altcineva, de vin e triarea lor, ferirea soului care o
mpinge la gestul cutrii pe altcineva, care s fie corect cu natura. In majoritatea cazurilor
de necredin a femeii e de vin soul, c nu i-a umplut casa de copii [dar dac amantul i
doneaz sperm, ea i umple casa de copiii amantului. De unde se vede, c neavnd copii, dei
se duce la amant, folosete totui anticoncepionalele, deci nu i echilibreaz recepia de smn brbteasc. Aadar problema nu rezid n a dona sau nu sperm de ctre so soiei, ci,
dimpotriv n a nva amndoi nfrnarea, deci refuzul echilibrat, i de a nelege ct de duntoare este aceast plcere n sine, ea nefiind dect o ngduin pentru neputin, relaia dintre
cei doi avnd nevoie de spiritualizare i duh de jertf pentru Hristos. De aceea i Sfntul Ioan
Damaschin enumera aceast plcere nu ca necesar pentru supravieuire i sntatea firii, ci
404

<http://www.crestinortodox.ro/forum/showthread.php?t=14750&page=23>, smbt, 20 iunie 2015.

373

lsat la alegerea noastr Alte plceri sunt naturale, dar nu i necesare, cum sunt raporturile
sexuale fireti i legitime. Ele contribuie la conservarea ntregului neam. Este ns cu putin
s trieti n feciorie fr ele405. n.n.].
Deci cine fuge de copii, fuge de rspundere. i unde fuge ? - n iresponsabilitate ?! Cnd
ns i iei rspunderea de-a rodi copii, Stpnul vieii i va ajuta s ai i ce le da de mncare
i-i va asigura i cinstea csniciei.
Deci nici abuzul, nici refuzul, ci o dreapt socoteal i o convieuire corect.
Mai mult chiar. O alt constrngere de care trebuie inut seama e foliculina. Hormon feminin toxic i cancerigen. Toxic la nivelul creierului, dnd continui dureri de cap i foarte intense.
Cancerigen la nivelul snilor sau uterului (fibroame uterine). De creterea acestui hormon nu
este scpare dect de la 3^4 sarcini n sus.[de aceast afirmaie aberant medical ne-am convins mai sus. Acum s nelegem c fecioarele dac nu fac copii, precis vor face fibrom uterin
sau cancer la sni. Dar nfrnarea n cstorie nu mai este un model pentru Printele Arsenie
Boca? Nu i-a iubit pe Sfinii Dumnezeietii Prini Ioachim i Ana, care nu au avut dect pe
Maica Domnului? Nu la iubit pe Sfntul i Dreptul Isaac care nu a avut dect pe Iacov i Esau?
Dar cu Sfnta Cuvioas Antuza, mama Sfntului Ioan Gur de Aur ce a avut? Au avut ele
cancer? n.n.] Iar sarcinile (s fie) n mod normal, cum apar ele n mod natural.
Aceast ordine normal i natural a sarcinilor e singura cale care asigur sntatea
copiilor [nu vedei ce spune? Singura!!! n.n.]. Salturile peste sarcini, lepdrile de copii,
indiferent cu ce metode i motive, ating sntatea copiilor urmtori - dac mai vin. Dar chiar
dac nu mai vin alii, Legea divin pedepsete i retroactiv pe cei fcui cronologic.
Aadar n nsei constituia endocrin a femeii e pus obligativitatea naterii de mai muli
copii. [iar hulete firea c ar fi desfrnat n.n.] E chiar condiia de mntuire a femeii,
dup cum i-a descoperit Dumnezeu sfntului Pavel aceasta (I Timotei 2,15) [iar hulete Sfnta
Scriptur rstlmcind-o ca sectarii, c nu ar apra fecioria, ci producia de 3-4 copii. Unde
spune Sfntul Apostol Pavel aceasta. el spune de mntuirea femeii cstorite prin suferinele ce
i le aduc copiii, nicidecum s renune la nfrnare sau c ar fi constrns de fire la aceasta. Nici
nu ar fi mntuire acolo unde este lucrul firii. Mntuirea este o ncununare pentru cele fcute mai
presus de fire, de dragul lui Hristos n.n.].
In cazul viciului, sau al greelilor de convieuire, apariia cancerului care ucide soia se
rstoarn iari n rspunderea soului. Soul care nu vrea copii nu trebuie luat: e un criminal camuflat al soiei sale [i atunci Avraam a fost un criminal camuflat c se nfrna de
la mpreunarea cu Sarra? Sfntul Ioachim la fel? i atia Sfini cstorii ce au trit n
curie toat viaa unul cu altul, neavnd nici o mpreunare trupeasc? Ei nu au fost din
turma lui Hristos? Iat cum se face Printele Arsenie Boca lupttor mpotriva fecioriei,
curiei n familie i a sfinilor nii n.n.]. Nu e din turma lui Hristos.
Abia de la 3^4 copii n sus, fcui n ordinea normal n care apar, se neutralizeaz aciunea toxic i cancerigen a foliculinei. [...]406
S vedem ce zice Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul despre aceste aberaii din gndirea
pseudotiinific i cu adevrat neortodox a Printelui Arsenie Boca, care rstlmcea trupete
Sfnta Scriptur:
Pe de alt parte obrocul simbolizeaz sinagoga Iudeilor, adic slujirea trupeasc a legii,
care acoper prin grosimea simbolurilor literei lumina cunotinei adevrate a sensurilor.
(10) Cuvntul (Raiunea) nu vrea s fie ctui de puin sub acest obroc, ci vrea s fie aezat n
vrful i pe nlimea Bisericii. Cci dac Cuvntul407 e inut sub litera legii, ca sub un obroc,
i lipsete pe toi de lumina venic nedruindu-le vederea duhovniceasc celor ce nu se strduiesc s se lepede de simirea (percepia) neltoare, care nu e capabil dect de eroare i
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., p. 62.
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, pp. 254-259.
407
Ca n multe alte locuri i aci nseamn i Hristos nsui, dar i cuvntul propovduirii, sau raiunea (sensul) ascuns
n cuvintele i ceremoniile legii. Mai bine zis raiunile sau sensurile Scripturii sunt razele Logosului dumnezeiesc.
405
406

374

nu sesizeaz dect aspectul coruptibil al corpurilor nrudite cu ea. El vrea deci s fie pus n
sfenic, adic n Biseric, sau n slujire raional n duh, ca s-i lumineze pe toi, din toat
lumea, nvndu-i s vieuiasc i s se poarte conform cu raiunea, i numai atta grij s
aib de cele corporale, ct e de lips ca s taie orice afeciune a sufletului fa de ele; de
asemenea ca toat strduina s le fie s nu dea sufletului nici o nchipuire material; dup ce
a fost stins prin raiune simirea (percepia simurilor), care la nceput a respins raiunea
(cuvntul) i a acceptat iraionalitatea plcerii ca pe un arpe lunecos (11). Cci cu dreptate
a fost rnduit moartea mpotriva simirii ca s nu mai poat oferi diavolului intrare spre
suflet. [vedei ce groaznic pcat face Printele Arsenie Boca folosind tocmai Sfnta Scriptur
n chip iudaic mpotriva raiunii pentru a lsa arpele plcerii s intre prin cel mai puternic
mijloc prin toate cele 5 simuri adic prin actul mpreunrii trupeti? n.n.] Iar simirea aceasta,
fiind una dup, gen, se mparte n cinci specii, nduplecnd prin percepia fiecrui sim sufletul
amgit s iubeasc cele sensibile nrudite cu acel sim, n loc s-l iubeasc pe Dumnezeu (12).
De aceea cel ce ascult nelepete de raiune,548 alege de bunvoie moartea trupului nainte
de moartea silnic i fr voie, desprindu-i total voina de simire.549408
Dar cel ce rmne numai la litera Scripturii, are ca singur stpnitoare peste fire simirea (percepia), prin care se manifest afeciunea sufletului fa de trup. Cci litera, dac nu
e neleas duhovnicete, e mrginit n coninutul ei de simire, care nu ngduie s strbat
nelesul celor scrise pn la minte. Iar dac litera se adreseaz numai simirii, tot cel ce
primete litera n chip iudaic numai ca istorie, triete dup trup, suportnd n fiecare zi prin
aplecarea voii moartea pcatului, din pricina simirii celei vii, neputnd, s omoare cu duhul
faptele trupului, ca s triasc viaa cea fericit n duh. [aadar, aceast percepie dup liter
a Sfintelor Scripturi l-a fcut pe Printele Arsenie Boca s triasc dup simire, s fie amgit
i s lase plcerea s l omoare i cu ea s omoare pe atia care l urmeaz n modul trupesc de
a interpreta Ortodoxia n.n.] Cci de vieuii dup trup, vei muri, zice dumnezeiescul apostol, "iar de omori cu duhul faptele trupului, vei tri. Drept aceea, aprinznd fclia, adic
raiunea care aduce lumina cunotinei prin contemplaie i fapte, s nu o punem sub obroc,
ca s nu fim osndii, ca unii ce mrginim la liter puterea necuprins de minte a nelepciunii, ci n sfenic, adic n Sf. Biseric, pe culmea contemplaiei adevrate, ca s rspndeasc asupra tuturor lumina dumnezeietilor dogme.409
S nu uitm, de la ideea eretic i netiinific a dependenei sntii femeii de mpreunarea trupeasc,
Printele a deviat i mai mult, propovduind oficial onanismul:
Printele spunea c n momentul n care o femeie avorteaz, ceva bun din ea se pierde i
copiii care vor urma o s aib de suferit ca urmare a acestei lipse generate de avort. Pentru
ca s se evite avortul atunci cnd sarcina este interzis, am auzit cnd Printele Arsenie a
recomandat unei femei care avea Rh negativ sa mearg la ginecolog pentru a-i se stabili
perioada de fertilitate i ca n felul acesta s nu se afecteze legtura fireasc dintre soi
(Mariana P-Fgra) 410
Ne ntrebm ngrozii i ngrijorai: acesta s fie secretul pentru care Printele Arsenie Boca i Maica
Zamfira nu au avut copii, sau se datoreaz faptului c prin amgirea diavoleasc, pentru a se considera ei
nii neptimitori, i a convinge Sfntul Sinod s-i canonizeze, i-au pstrat, totui, fecioria trupeasc?

***
548 n acest pasaj raiunea, creia i se opune simirea; poate fi i Logosul divin, sau mai bine zis raiunea din noi e n
acelai raport cu Logosul ca sensurile lucrurilor cu El.
549 Moartea simirii e menit s mntuiasc pe om de moartea firii. Moartea ca osnd a fost pricinuit de creterea lucrrii
simurilor, care 1-a legat pe om de lumea vzut, desprindu-1 de Dumnezeu. Moartea simirii e moartea omului trupesc, a
omului aplecat spre cele de dinafar, a omului mort duhovnicete, pentru a nvia omul dinuntru, omul adevrat, omul mintal,
sinea omului.
409
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp.397-400.
410
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 80-108.
408

375

Poate c v mirai, sau ai fost chiar ocai c am comparat aberaiile predate de Printele Arsenie Boca
cu Tantra Yoga.
Pentru a v convinge c au fost insuflate de acelai duh, am s v rog s observai c i minunile, i
proorociile, i nvturile guruilor ce practic i propovduiesc Tantra Yoga sunt identice cu ale Printelui
Arsenie Boca (ca neles luntric), doar c au o hain exterioar mai puin viclean, mai fi i un limbaj
neortodox deoarece ei, spre deosebire de bietul amgit de la Prislop, recunosc c fac parte din hinduism i
de aceea sunt mai uor de depistat de ctre un cretin. Ei nu susin cu emfaz ca Printele Arsenie Boca c
aceasta este Ortodoxia cea mai pur, care trebuie s i-o nsueasc toi preoii pentru a-i forma ucenicii
dup ea.
La vicleugul nvturilor sfiniei sale se adaug n aparen manifestarea unei apologetici n favoarea
Sfintei Cununii. mpreunarea trupeasc ridicat la rang de virtute este acoperit sub masca limitrii doar la
propria soie evitnd abuzul (dar n accepia Printelui Arsenie Boca lipsa de abuz este foarte abuziv fiindc reprezint o constrngere din partea firii, care trebuie urmat negreit chiar i cnd cei doi soi nu pot
avea copii, sau chiar i dac se hotrsc la curie, mai devreme de a avea 3 sau 4 copii). Perversiunea
sexual nu este public, ci n cadrul intim al familiei, ceea ce face i mai greu de depistat desfrul, dar i
mai eficient n a strica pe Ortodoci. ns mecanismele de stricare i mbolnvire a firii de ctre plcere se
pstreaz, ba chiar este amplificat de plcerea sufleteasc de sine c practicanii acestui desfru mascat
slujesc jertfelnic necesitilor fericirii familiei cretine i poruncilor lui Hristos i, de aceea, sunt Ortodoci
candidai la sfinenie.
Vicleugul este i unul pseudo intelectual deoarece se folosete i de ideea sntii medicale prin plcerea mpreunrii. Ea este dus pas cu pas, din minciun n minciun pn acolo nct chiar furnizeaz o
metod de anticoncepie prin planningul familial, avnd pe lng masca unei false curii i credine permise
conjugale i masc tiinific.
Acestea sunt i argumentele care demonstreaz c fenomenul Prislop este mai primejdios dect fenomenul MISA, i fenomenul Printelui Arsenie Boca mai viclean dect fenomenul lui Gregorian Bivolaru:
(10)

Fenomenele MISA i Prislop

In ziarul Adevrul din 17 noi. 1993, sub semtura lui Val Vlcu, n cuprinsul articolului
Concentrndu-se puternic, marele yoghin Bivolaru a nscut din neant o comisie
ministerial, gsim confirmari ale acestor practici pgne, anticrestine, chiar din partea
gurului Bivolaru: Am reusit s-i hipnotizez, folosindu-mi capacittile de concentrare si
forta gndului si s evadez astfel din arestul Securittii din Rahova. [minune identic cu
evadrile hipnotice ale Printelui Arsenie Boca n.n.] Tot n cuprinsul acestui articol
marele guru explic: Tantra Yoga nseanm perfectionarea prin amor.
[...]Aceste exercitii le nvtam si practicam acolo n grup si fiecare singur acas. Aveam
sedinte de meditatie la ore fixe, care trebuia s le fac fiecare acas, fiind controlate telepatic
de la distant de instructor sau chiar de la Bucuresti de Bivolaru, din cte am nteles. Mai
trziu mi s-a implantat, pentru c ntr-adevr se implanteaz ceva, un sunet despre care
ziceau c este nenregistrabil pe aparate, o anumit rezonant din cuvntul Haum [AUM
n.n.] prelung. Concret: intram cte unul n sal unde instructorul, stnd pe un scaun, ne
punea capul ntre genunchi, ne punea minile cumva pe cap, dup cte mai tin minte, si
scotea acel sunet. Cnd l-am auzit nu mi-a plcut, mi s-a prut chiar urt, dar am tinut asta
pentru mine, dup care spunea c avem aceast mantr, iar noi n timpul sedintelor de grup
sau personale, trebuia s-l cutm n minte concentrndu-ne. Dup ce prin concentrare
eliminam toate simurile, trebuia s-mi pun n minte c eu sunt Rama-Krishna, Hristos sau
alt maestru si dup ce fceam aceast unire sau identitate mintal, ncepeam s caut n minte
mantra sau acest sunet pe care l receptionam ca pe un zumzet al unui roi de albine sau
murmurul unei ape, cntec de fluier sau alte sunete. Aceast concentrare dura ntre 20-30
minute. Eu am primit o singur mantr, despre care am vorbit i pe care am practicat-o, dar
un coleg cu care practicam aceast nebunie, ar fi auzit c n final se vor implanta, nou sau

376

zece mantre, n decursul a cinci sau apte ani, ct urma s tin acest curs. Cnd se facea n
grup au fost cazuri de horcieli i de lesin. [...]
In afara cursurilor apreau si reviste de yoga, primul numar fiind n 1991, vara. E suficient
s citesti acest numr si s stii ce fel de yoga se face la noi: Tantra-Yoga. Sigur, se nvat si
asanasuri care fac parte din Hata-Yoga, se nvat si Laya-Yoga, dar ceea ce se face mai mult,
asta e: Tantra-Yoga. Bogat ilustrat cu fotografii ale basoreliefurilor de pe templele tantrice,
cu tot felul de fotografii care ar putea apare cu succes ntr-o revist pornografic. Este si un
interviu cu Bivolaru care are si o concluzie desenat : este schitat un diavol asezat cu spatele
care priveste satisfcut si superior spre o femeie care este n fata lui ntins pe jos, sfrsit
de puteri, avnd pe fat o urm de extaz. Deosebit de sugestiv, desenul este pus, asa cum
spuneam, n loc de concluzie si ca un argument hotrtor. Am vorbit cu mai multe persoane
care au practicat yoga si nici acum nu pot s-mi explic un lucru: att eu, ct si celelalte
persoane, am citit aceast revist, dar amnuntele pe care vi le-am spus acum le-am vzut
numai dup ce am renuntat la yoga. E un fel de vraj, sau poate altceva, care te face s nu
vezi, la nceput, dect lucrurile care-ti plac, urmand ca ncetul cu ncetul s le accepti si pe
celelalte, pe care atunci nu le-ai vzut sau nu le-ai nteles, sau ai spus c nu sunt importante.
[aviz celor ndrgostii de Printele Arsenie Boca i nu vor s bage n seamn semnele diavoleti
din picturile sfiniei sale n.n.] [...]
O alt ciudtenie a asiaticilor e c, desi dispretuiesc lumea si trupul omenesc, se folosesc
de tot felul de tehnici ca s se perfectioneze cu ajutorul trupului, spre deosebire de sfinti care
pretuiesc trupul cu care intr in Imprtia lui Dumnezeu, dar si-l gtesc prin sfintirea
sufletului. (CONSTANTIN N.)
CONCLUZIE
De m iubeste cineva, il va iubi si Tatl si vom veni si vom face locas la el. Dar este posibil
ca cineva s iubeasc (adore) pe Dumnezeu si in el s nu vin Duhul lui Hristos, deci s nu fie
al lui Hristos: cine nu are Duhul lui Hristos nu este al Lui. Este cumva contrazicere in cuvintele
Domnului? Nicidecum! Cci tot El a subliniat: Cine m iubeste , implineste poruncile Mele.
Spre exemplu, prin metodele yoghine se poate ajunge la iubirea de Dumnezeu; mai mult,
chiar se poate folosi numele lui Iisus si va ajunge s fac minuni, s scoat demoni etc. in
numele lui Hristos. Dar in ziua Judectii acestia vor auzi: Duceti-v de la mine
blestematilor ...; aceasta insemnand c nu au fcut minunile cu Duhul lui Hristos. Poate
cineva s pun intrebarea : Cum e cu putint s vin duhul altui dumnezeu, cand eu am
chemat numele lui Iisus?". Rspunsul e simplu: Cnd ai chemat numele lui Iisus, nu ai stat
n poruncile Lui. Crestinul n rugciunea lui Iisus mrturiseste Sfanta Treime: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine pctosul. Yoghinul foloseste numele lui
Iisus fr nici o mrturisire, ci doar ca mantr". Nefiind o asemenea nvttur (cu privire la
atingerea iubirii lui Dumnezeu) nseanm c aceast iubire este de la vrjmasul mntuirii
omului.
Cel mai dureros lucru este c nici ei nsisi nu-si dau seama de nselare, fiind convinsi c
acela este Duhul lui Hristos: Cci se vor scula hristosi mincinosi si prooroci mincinosi si
vor da semne mari si chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putint si pe cei alesi.(Matei
24:24).
MARTIRII II
Parinte, m-am gndit c este mai important s v scriu despre ceea ce mi s-a ntmplat mie
n acesti doi ani dect examenul meu, pentru care si asa nu prea pot s nvt. Consider c este
foarte important pentru c ei sunt foarte periculosi, au deschis centre n aproape toate orasele
din tar si s-au infiltrat chiar si peste hotare, n Danemarca, unde au trimis pe unul de
ncredere, Narcis I.. Sunt convins c m urmreau mai dinainte; alegeau anumite persoane,
le urmreau, le fceau anumite vrji si actionau prin oamenii din jurul acelor persoane. Acest
grup dubios s-a pregtit cu ctiva ani nainte de revolutie. Se intlneau pe ascuns si primeau
initierea de la acel dubios profesor. Ceea ce au nvtat acolo nu stiu, dar stiu c aveau loc orgii
sexuale, fceau amor mai multi ntre ei, fete si baieti mpreun, cu anumite consacrri nainte;
377

de obicei consacrau profesorului, acestui Gregorian Bivolaru, care, am nteles, c de la vrst

destul de mic a nceput s fie inspirat de duhuri rele si initiat n aceste lucruri. Foloseau
foarte mult tehnicile de Tantra-Yoga, o tehnic prin care ei spuneau c ridic nivelul
spiritual al omenirii dar nu fceau altceva dect s-l scad.
Evenimentele se petreceau cu cteva luni inainte de revolutie. Dup ce am divortat, m-am
mutat din seria n care eram la facultate ntr-o alt serie, unde era si un biat, Clin, care
practica yoga. Dup ce l-am cunoscut, strile mele au nceput s se schimbe, s se
nrutteasc. Ei fceau meditatii la anumite ore; la aceste ore simteam o exacerbare sexual
si diminuare a capacittilor intelectuale. De asemenea mai erau dou fete dintre cele mai
periculoase, surorile gemene Mihaela si Gabriela, care actionau asupra noastr si n special
a mea; ncepnd s-mi scad interesul pentru nvtat si s-mi creasc interesul pentru bieti,
fumat...
S revin la Clin. A nceput s-mi vorbeasc de profesorul lor Gregorian Bivolaru, c este
un mare eliberat, c detine forte supranaturale, c este o fiint deosebit, c poate s fac
orice doreste, c poate s apar sau s dispar intr-un loc... mi spunea c va fi revolutie, c
profesorul si ei lucreaz pentru acest lucru, c va cdea Ceausescu si c Grig era nchis de
comunisti ntr-un fel de spital de nebuni, dar c-l vor elibera. A nceput s-mi dea crti, smi vorbeasc despre Tantra-Yoga, s-mi spun c ei aveau anumite intlniri amoroase n grup,
fete si bieti la un loc si c asta i ajut s evolueze spiritual. Toate aceste lucruri m speriau
dar actionau att de mult asupra mea nct eram ca ntr-un fel de vraj. Imi cumprasem
masin si acest biat se oferise s m nvete s o conduc. Fratele meu, a sesizat un
comportament ciudat la mine si mi-a spus c astia sunt sectanti, c sunt nebuni, s o termin.
Eu m-am certat cu el si am continuat s vorbesc cu Clin. Dup un timp a fost vacant,
perioad n care mi-am revenit putin si am nceput s m detasez de ce-mi spunea biatul acela,
s-i consider si eu nebuni. La putin timp a avut loc revolutia si acest lucru m-a determinat smi recapat ncrederea n Clin, pentru c el mi spusese c va fi revolutie, si, deci s cred c
ei detin anumite puteri supranaturale. Deschiderea cursurilor de yoga a avut loc la Casa de
cultur Mihai Eminescu. Eu nu aveam de gnd s m duc dar acest coleg m-a luat pe sus.
Acolo era o atmosfer foarte ciudat; toti cei apropiati ai lui Grig erau ca niste roboti
teleghidati. Eu m-am asezat n spate, nici nu l-am vzut bine pe Grig, dar a actionat asupra
ntregii sli nct incepusem s simt o dragoste foarte mare si un sentiment de bucurie fat
de o persoan pe care nu o cunosteam. [vedei cum acioneaz diavolul i hipnotizatorul
prin simire ca s provoace dragoste i respect fa de guru i Printele Arsenie Boca?
n.n.] Dup aceea l-am vzut si m-a surprins neplcut nftisarea lui hidoas, dar vraja era
att de mare nct nu am putut s rezist ei. [v dai seama ce eficient lucra nelarea, cnd
Printele Arsenie Boca mai era i un brbat frumos? n.n.] Dup aceea am mers la Casa
de Cultur a studentilor si n continuare acas la unul Florin, tot coleg de facultate cu noi.
Atmosfera era foarte ciudat, eram buimcit de tot ce se intmpla acolo, parc erau cu totii
n trans. A urmat nscrierea si au nceput cursurile si conferintele. Am nceput s simt n
jurul capului ca o sfer si ncet, ncet s m golesc de toate gndurile personale, tririle mele,
s uit de printi, de copil, de sot si totul s fie nlocuit cu o dragoste fanatic fat de acest
guru. Ei sustineau c aceasta este o cale de eliberare Bahti-Yoga prin dragoste. Sustineau
si alte mari aberatii: c Tantra Yoga este de dou feluri: Tantra Yoga de mna stng, cnd
practici actul sexual si te nchini zeului Shiva si zeitei Kalisa si Tantra Yoga de mna dreapt,
cnd te gndesti la Domnul Iisus Hristos fr s practici actul sexual. V dati seama ce
aberatii!!! [mai mari aberaii s propovduieti rugciunea lui Iisus asociat cu practicile lui
Ignaiu de Loyola, sau nsoit de cutarea voii proprii, cum susinea Printele Arsenie Boca
n.n.] Incet, ncet ncepusem sa-mi pierd mintile si s m ngras, s-mi apar tot felul de stri
sexuale ciudate si s triesc ntr-o letargie permanent. Am nceput s iau contact cu lucruri
foarte ciudate, cu o lume nou, cu o nebunie complet. La ei totul se mprtea n yin (-) feminin
si yang (+) masculin. Fetele, ne spunea, c simt mai mult yin si bietii mai mult yang si prin
cuplarea acestor dou se ajunge la echilibru; c el, profesorul, era cu totul yang si c pentru
378

a rezista n planul acesta avea nevoie de attea fete. [ce asemnarea cu nvtura Printelui
Arsenie Boca c femeia atrn de brbat n.n.]
La cele dou surori gemene, Mihaela si Gabriela, era casa de desfru. Aici aveau loc
intlnirile amoroase cu diferite fete pe care le agtau prin oras sau prin mprejurimi. Am nteles
c inainte de revolutie acest grup format cam din 29-30 de membri ducea o viat de desfru
complet. Avusese ntlniri amoroase n grup, fete cu bieti, bieti cu fete la grmad, cu
consacrare inainte, de obicei unui zeu sau direct profesorului. Eu am reusit s vd anumite
poze ale unor fete desfrnate, goale, si alte lucruri dubioase. Eram o slug credincioas, nu
participam la aceste lucruri dar stiam c se petrec. De cteva ori am fost si eu pclit de
Clin si de o fat Luisa. Am dormit la aceast fat si ei nu mi-au spus ce aveau de gnd. Au
fcut un cerc, m-au pus s stau cu o mn n mna unuia si cu o mn n mna celuilalt, au
bolborosit ceva, au spus c au fcut o consacrare si dup aceea a intretinut relatii sexuale cu
amndou. A fost oribil, nu am simtit nici o plcere dect dezgust si o stare de nervi, cum am
putut ceda insistentelor lor. Ei sustineau c circul anumite energii din centru Shwadisthana
spre cap pe care ei vor s le duc ct mai mult la cap, de aceea dup ce fceau dragoste,
stteau n cap. Totul era o tehnic, nu exista nici un sentiment unul fat de cellalt, ci numai
dorinta de evolutie spiritual a fiecruia.
Eram un grup care dup terminarea cursurilor mai rmneam si discutam cu Grig, timp
n care nu se discuta mare lucru, dar el ne inducea mai pregnant n strile de iubire si
devotiune fat de el. Tin minte c dup primele cursuri eram ntr-o stare de exaltare foarte
mare, simtind si un minunat parfum de violete. [ce e de mirare s ntlnim miresme la
mormntul de la Prislop, cnd oamenii sunt influenai de aceleai duhuri hipnotizatoare.
Vedem ct de asemntoare este starea acestei femei a crei minte a fost rpit prin
hipnoz de guru, cu starea Printelui Petru Vamvulescu, ndrgostit ca un adolescent
ntr-o stare de trans, descris chiar de sfinia sa atunci cnd a dezgropat nnegritele i
ngrozitoarele oase ale Printelui Arsenie Boca, dar i s-a nlucit c are n mn Sfinte
Moate frumos mirositoare n.n.] Eram ntr-o stare de fericire nemaintlnit, asa o
consideram eu, dar de fapt era cea mai ordinar stare de hipnoz, de trans... A urmat o
perioad n care Grig m solicita zi de zi cu masina, sub diferite pretexte. Strile mele erau
din ce n ce mai accentuate nct ncepusem s triesc amorat numai de guru. M
ndeprtasem de printi, de copil si de fratele meu, cu care stteam dup ce m-am desprtit de
sot. Au fost cteva luni din viat n care am avut un program limitat, fiind ca ntr-o nchisoare.
Acas ajungeam din ce n ce mai rar, deoarece erau persoane care m puteau convinge c ceea
ce fac eu nu este yoga, ci doar o nebunie impus de un mare nebun. Si n grup viata decurgea
la fel; toti erau preocupati de sex, tantra, devotiunea fat de Grig si cam att, nimic n plus,
cu cteva mici exceptii; persoane pe care Grig le considera ajutoarele lui si care detineau
anumite puteri paranormale, cum ar fi Narcis Iancu, Claudiu Trandafir, Catrina Nicolae. Nu
pot s-mi explic ce fel de maestru era el atta timp ct se ntlnea zi de zi cu mai multe fete, si
erau unele pe care nu le mai vedea niciodat. Cel fel de initiere le acorda atta timp ct nu-l
interesa soarta evolutiei lor. Isi fcea plcerea, le folosea energia, apoi, la revedere. Care i
plceau mai mult erau imediat introduse n aceste stri de trans si se ndrgosteau
nebuneste de el, ncercnd s mai obtin o nou intlnire. Asa zisa metod a evolutiei
spirituale se manifesta prin faptul c toti se srutau ntre ei, fceau dragoste indiferent cu cine
si foloseau tot felul de tehnici ciudate. Agtau fete tinere pe strad sub pretextul c vor poza
pentru revista yoga, erau duse ntr-un apartament din Berceni unde se ntmplau multe orgii.
Practicau diverse perversuni sexuale sub pretextul evolutiei spirituale - calea lui de a evolua
spiritual. Am uitat s spun c pe mine m-a pus la un regim foarte sever, spunnd c am o
Karm foarte grea, c am multe greseli din vietile anterioare si m-a pus s mnnc nou
luni numai gru si orez si s beau ap, regimul Oshawa, ca s m vindec. Era s mor datorit
lor. In special profesorul Gregorian fcea farmece asupra mea.
Intr-o zi am simtit cum mi iese sufletul din trup si la un moment dat a sunat telefonul.
Era o coleg, creia i-am spus c-mi este foarte ru. Mi-a spus s m rog; eu nu m mai
379

gndeam la acest lucru. Am luat Biblia si am citit Tatl nostru, revenindu-mi ca prin
minune. A doua zi cnd am mers la cursuri Grig mi-a spus c sunt mare. Mi-a sugerat c el
mi-a ajutat si nu Domnul nostru Iisus Hristos, cum gndeam eu. La mare faceau plaj la
nudism, complet dezbrcati, si fete si bieti; Grig fcnd poze la fete n diferite pozitii, chiar si
la unii bieti. A fcut un film cu o fat dormind goal si am asistat si eu la aceste filmri. Mai
trziu mi-am dat seama c Grig este diavolul pe pmnt si ncerca s pozeze n persoan
pozitiv. M gandesc cu groaz cte lucruri fceau, ct actionau asupra altora. Atta tineret,
atta studentime distrus de la faculttile de Drept, ASE, Arhitectur, Matematic si chiar
de la Teologie [ce este de mirare c Printele Arsenie Boca a nelat atia teologi, cnd avea i
masc de ieromonah Ortodox i de om de tiin, desigur neneles de dezertori, proti i
invidioi, cum i numea direct sau doar n chip sugerat sfinia sa, pe cei ce nu erau de acord cu
gndierea nelmurit a sfiniei sale n.n.] (GABRIELA B.). 411
La aceasta adugm i o alt asemnare: figura de martir yoghin construit de ucenicii lui Gregorian
Bivolaru, prin aceleai metode prin care s-a nscenat ideea martirului ieromonah Ortodox, construit de
ucenicii Printelui Arsenie Boca (prin documente oficiale):
Gregorian Bivolaru persecutat politic de regimul comunist i condamnat pe nedrept
360
Comunicate de pres
Info Spiritual
Mai 22, 2013
Aceast decizie definitiv i irevocabil a Curii de Apel Bucureti este un veritabil triumf
al adevrului i confirm faptul c profesorul de yoga Gregorian Bivolaru a fost persecutat
politic de regimul comunist.
Decizia instanei este un veritabil triumf al adevrului
Persecuiile, tortura i denigrarea profesorului de yoga Gregorian Bivolaru nu au avut
nicio baz real! Acesta a fost nevinovat pentru toate presupusele infraciuni pentru care a
fost torturat i nchis
Mari 8 februarie 2012, a fost fcut public decizia Curii de Apel Bucureti care a meninut soluia Tribunalului Bucureti n Dosarul nr. 48765/3/2010, soluie prin care s-a constatat:
caracterul politic al condamnrilor pe care Gregorian Bivolaru le-a suferit nainte de
Revoluie, n anii 1977 i 1984;
caracterul politic al internrii sale n Spitalul de Psihiatrie Poiana-Mare din 1989.

Pr. Ioan FILARET, Cretinism i Yoga?, Ed. s.n., s.l., s.a.,

<https://www.scribd.com/doc/30775773/Crestinism-si-Yoga-Pr-Ioan-Filaret>, duminic, 4 octombrie 2015, pp. 3, 22, 26,
34-37.
411

380

n perioada regimului comunist, Gregorian Bivolaru a fost arestat, torturat, discreditat

moral, btut cu bestialitate i i s-au adus acuzaii pe nedrept pentru faptul c practica yoga,
inclusiv dup ce aceasta fusese interzis, astfel venind n contradicie cu ideologia regimului
comunist, care se opunea oricrei forme de emancipare uman (moral, spiritual, cultural).[iar torturi ca s fie artat victim n.n.]
Gregorian Bivolaru a intrat n vizorul Securitii nc din anul 1972, datorit corespondenei sale cu Mircea Eliade [iar pgubosul de Mircea Eliade, care pe atia i-a deturnat
de la cretinism la hinduism n.n.] , iar n anul respectiv, Securitatea a realizat i prima
percheziie n locuina unde domicilia n acea vreme, ocazie cu care i-au fost confiscate o mulime de conspecte pe care le fcuse cu mult trud, n urma studiului la diferite biblioteci din
Bucureti, precum i mai multe cri despre yoga i fenomene paranormale pe care reuise,
de asemenea, s le obin cu mari eforturi. Pe acelai considerent, n 1977 a fost hruit,
acuzat i n cele din urm condamnat pentru deinere i rspndire de material obscen. Un
exemplu astfel de material obscen confiscat la percheziii este cartea lui Julius Evola
Metafizica sexului, care a fost publicat n Romnia, dup 1990, la editura Humanitas.
Persecuia a atins un nou grad de violen la nceputul anilor 1980 i a avut legtur cu
aa-numita afacere Meditaia Transcendental. n data de 27 aprilie 1982, Nicolae Ceauescu a cerut desfiinarea Institutului de Cercetri Psihologice i Pedagogie. Urmare a participrii la Meditaia Transcendental, Gregorian Bivolaru a fost inut n arest timp de trei
zile, n sediul Securitii din strada Rahova.
n finalul celor trei zile de arestare, nainte de a fi pus n libertate, a fost dus n biroul
efului direciei respective, colonelul Gh. Vasile, care l-a avertizat c tia c fusese desemnat
eful Meditaiei Transcendentale i i-a pus n vedere s nceteze orice activitate n aceast
direcie, pentru c altfel va ajunge n nchisoare. Interdicia privind tehnicile realizate n cadrul Micrii Transcendentale a fost extins de Securitate i la yoga ori alte ritualuri de inspiraie oriental.
n acel context politic, opiunea ferm a lui Gregorian Bivolaru de a continua s practice
yoga mpreun cu prietenii si a fost considerat de ctre autoriti o activitate potrivnic
regimului comunist, fapt care a determinat ca att el, ct i ceilali practicani yoga i acetia
s fie urmrii i prigonii n continuare. n documentele Securitii, Gregorian Bivolaru este
numit element fanatic, iar pe parcursul anchetelor, organele de securitate au fcut presiuni asupra lui, btndu-l i torturndu-l, manifestnd un cinism i o cruzime fr margini,
toate n scopul de a obine de la el anumite declaraii. Un eveniment surprinztor care a avut
loc n acea perioad a fost evadarea lui Gregorian Bivolaru din arestul Securitii, evadare
care a fost o inedit modalitate de protest n faa nemerniciei i brutalitii anchetatorilor.
Gregorian Bivolaru a folosit anumite capaciti pe care le trezise prin practica yoga i, cnd
se afla n anchet n anul 1984, n arestul Securitii, a evadat. [uite cum se laud ucenicii
cu vrjitoriile hipnotico-evadatoare ale guru-lui lor, la fel cum se laud ucenicii Printelui
Arsenie Boca cu evadrile de aceeai natur ale mentorului lor n.n.]
n rechizitoriul Procuraturii Municipiului Bucureti, ntocmit n august 1984, s-a reinut c
ar fi svrit mai multe fapte penale, dar prin sentina penal nr. 960 din 28 septembrie 1984
pronunat de Judectoria Sectorului 4 Bucureti, a fost condamnat numai pentru evadare,
la un an i ase luni nchisoare, ntruct pentru celelalte capete de acuzare intervenise amnistia. [ca i la Printele Arsenie Boca n.n.] Pe perioada deteniei a fost inut ntr-o celul
special, cu lanuri la picioare care cntreau 6-7 kilograme. Ulterior, n 1989, a fost din
nou ridicat i dus n arestul Securitii, unde a fost btut i torturat, dup care a fost trimis
la Spitalul de Psihiatrie de la Poiana Mare, ncercndu-se anihilarea sa psiho-mental complet. A fost salvat numai datorit curajului deosebit al doctorului curant n grija cruia
fusese ncredinat i care, realiznd c nu era un bolnav psihic, a refuzat s-i administreze
tratamentul prescris.
Fa de toate aceste abuzuri i persecuii, Gregorian Bivolaru a cerut s se constate c
motivul real al condamnrilor i internrii abuzive la Poiana Mare a fost de natur politic
381

[nici obsceniti n-a practicat, nici gura(ul) nu i-a mirosit n.n.] , ele fiind fcute la comanda Securitii, ceea ce instana a apreciat ca fiind real i a admis cererea sa. Redm mai
jos rezumatul hotrrii:
INSTANA CONSTAT CARACTERUL POLITIC AL CONDAMNRILOR DISPUSE MPOTRIVA RECLAMANTULUI PRIN SENTINA PENAL NR.68/1977, SENTINA PENAL NR. 960/1984. CONSTAT CARACTERUL POLITIC AL INTERNRII
MEDICALE A RECLAMANTULUI DISPUSE MPOTRIVA RECLAMANTULUI PRIN
SENTINA PENAL NR. 616/1989. RESPINGE CA FIIND NENTEMEIAT CAPTUL
DE CERERE PRIVIND ACORDAREA DE DESPGUBIRI. HOTRREA ESTE DEFINITIV I IREVOCABIL.
Dup revoluie Gregorian Bivolaru a rmas n vizorul Serviciilor Secrete Romne datorit
aa-ziselor infraciuni pentru care fusese condamnat de comuniti. Aceast imagine a lui a
fost preluat i de pres, care nu s-a sfiit s l catalogheze drept infractor i recidivist. Sperm
ca mass-media s redea acum corect aceast decizie i s reconsidere toate calomniile publicate despre Gregorian Bivolaru, pornind de la premisa greit c el ar fi fost chipurile un
infractor, cci n realitate condamnrile de dinainte de 1989 au reprezentat o persecuie politic.
Att Curtea Suprem a Suediei, n motivarea respingerii extrdrii lui, ct i unele personaliti europene au tras un semnal de alarm cu privire la modalitatea, impregnat profund
de practicile Securitii, n care sunt gestionate dosarele actuale ale lui Gregorian Bivolaru.
Aceast decizie definitiv i irevocabil este un veritabil triumf al adevrului [cum se mai
bate diavolul n piept c lupt pentru triumful adevrului, apelnd la mass media i comunitatea european n.n.] i confirm faptul c profesorul de yoga Gregorian Bivolaru a
fost persecutat de regimul comunist.
Biroul de pres MISA
8 februarie 2012
Sursa: yogaesoteric.net412
Nu uitai! Diferenele ntre fenomenul MISA i fenomenul PRISLOP sunt doar dou metoda
obinerii plcerii sexuale i ideologia care o sprijin pe aceasta:
- Gregorian Bivolaru plcere sexual:
- cu oricine;
- prin metode forate;
- avnd ideologie hindus declarat;
- Printele Arsenie Boca plcere sexual:
- clasic, numai n familie;
- tot prin metode forate (de complexarea soului c nu ar iubi i nu s-ar jertfi dac nu doneaz
smn soiei complexate c s-ar mbolnvi, dac nu primete smna-elixirul tinereii i sntii);
- avnd tot ideologie hindus (plcerea trupeasc ca surs de sntate, rencarnarea ca excepie),
dar mascat de ortodoxism i tiin, deci, mai primejdioas fiindc se depisteaz mai greu:
2046. - Ocultismul sau esoterismul este falsa tiin cultivat de minile nfierbntate,
prin care ocultitii spun c posed un sim superior celor obinuite, i prin care ei ajung s
cunoasc rdcinile adevrurilor. n realitate, nu este dect o nelciune a diavolului, care
a nelat pe oameni sub diferite forme ale idolatriei, spiritismului i altor practici, pornind de
la anumite realiti fizice i psihice, pentru ca pe temeiul unui adevr parial, s duc la o
rtcire i mai mare a minciunii neltoare. Ocultismul se manifest parial sub alte nume,
osndite de biseric. Orice nume ar purta el, trebuiete demascat i osndit, fiindc orice fel
<http://misatv.ro/gregorian-bivolaru-persecutat-politic-de-regimul-comunist-si-condamnat-pe-nedrept/>, duminic, 4 octombrie 2015
412

382

de rtcire cu ct conine mai mult adevr n ea, cu att este mai periculoas (V. Dogmele).
413

n rest, persecuia comunist, eroismul rbdrii, minunile (apariia i dispariia, proorociile, hipnoza asupra altora i ndrgostirea lor nebuneasc fr discernmnt i fr observarea lucrurilor
demonice att de evidente , de persoana ce a generat fenomenul) i folosirea mantrelor sunt comune:
- AUM (la Printele Arsenie Boca doar n pictur, deasupra numelui Sfintei Treimi pe care att de des
l chemm n rugciune);
- Rugciunea lui Iisus (la Printele Arsenie Boca i ea este folosit ca o mantr, deoarece scopul ei este:
- o furnizare a plcerii de sine c ajungi la desvrire, la vedenii comune cu imaginaia i
simirile yoghine;
- la simirea unei bucurii i a unei liniti sufleteti, cptnd o fals pace amgit n plus de
gndul c eti pe calea Ortodox a mntuirii i ducnd la o ngrozitoare plcere de sine mascat
printr-o fals pocin.
- Urmarea voii proprii. Sfinia sa, din pcate, nu a practicat i nu a predat adevrata rugciune a
lui Iisus care este nsoit de lupta pe via i moarte cu patimile, de vederea de sine c eti cel
mai pctos om de pe pmnt i vinovat pentru toate i de cererea iertrii lui Dumnezeu c ai
greit).
Biruiete-l pe diavol repetnd cat mai des numele lui Iisus
Sfntul Macarie spune: S te rogi oricum, dar des. Iar s te rogi cu adevrat este lucrarea
Sfntului Duh. Sfntul Ioan Scrarul scrie: Cnd i se ntunec sufletul cu gnduri necurate,
biruiete-l pe potrivnicul cu numele lui Iisus, repetndu-l des, ct mai des. O arm mai puternic i mai plin de izbnd nu vei gsi, nici n Cer, nici pe Pmnt. Mijlocul principal, unic
i mai potrivit pentru dobndirea faptelor ce in de mntuire i de desvrirea duhovniceasc, este repetarea deas a rugciunii, orict ar fi ea de neputincioas. Roag-te i gndete-te la tot ce vrei, i gndurile tale se vor curi prin rugciune; roag-te i f ce vrei i
faptele tale vor fi plcute lui Dumnezeu, iar pentru tine folositoare i mntuitoare. Roag-te i
nu te teme de nimic, nu te nfricoa de necazuri, nu te nspimnta de npstuiri, cci rugciunea le va nltura. Roag-te oricum, numai s te rogi mereu, i nu te neliniti de nimic; fii
vesel i linitit cu duhul, cci rugciunea te va nelepi.414
Vedem, aadar, c Printele Arsenie Boca nu a neles esenialul rugciunii lui Iisus: miluiete-m pe
mine pctosul i de aici a uitat c se ruga Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, deci Celui
smerit. Nu a neles c:
- nu este suficient rugciunea, cu mintea mprtiat prin gndirea la tot ceea ce vrem adic la ce este
mai primejdios pentru noi. roag-te i gndete-te la tot ce vrei e deviza nelrii. Fiindc voia
noastr, cnd nu este druit lui Dumnezeu prin voia aproapelui, este cel mai mare duman al nostru,
singurul care ne i poate omor, dac ne desparte de Hristos (dup cum mrturisete chiar Printele
Arsenie Boca: Cci nimic nu folosete pe oameni aa de mult, ca tierea acestei voi a lor; iar voia
e propriu-zis, micarea unei patimi spre satisfacerea ei 415 );
- Omul nu trebuie s se roage, s primeasc simiri plcute i s fac orice vrea, ci s se pociasc
cutnd a fi condus de mplinirea poruncilor Domnului;
- Mintea nu trebuie lsat n orice gnduri. Rugciunea trebuie nsoit neaprat de gnduri smerite, de
struirea n vederea pctoeniei proprii, de vederea de sine n mijlocul iadului, de tristeea cea fericit
prin ndejde (dar totui tristee iar nu veselie cum recomanda pgubos Printele Arsenie Boca), datorit
neputinei i rutii noastre nenelese de noi, poate chiar nesimit de noi, dar totui cumplit de prezente i reale:

Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
<https://luminapentrucandeladinsuflet.wordpress.com/2015/06/23/biruieste-l-pe-diavol-repetand-cat-mai-des-numelelui-iisus/>, joi, 25 iunie 2015.
415
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, p. 431.
413
414

383

Domnul iubete att de mult pe om, nct i d darurile Sfntului Duh, dar pn cnd sufletul
se nva s pstreze harul, se chinuie mult.
In primul an dup ce am primit pe Duhul Sfnt, gndeam: Domnul mi-a iertat pcatele:
harul d mrturie de aceasta; de ce mai am nevoie?. Dar nu trebuie s gndim aa. Chiar
dac pcatele ne-au fost iertate, toat viaa trebuie s ne aducem aminte de ele i s ne ntristm, ca s pzim zdrobirea [inimii]. N-am fcut aa i am ncetat zdrobirea i mult am
fost hruit de demoni. Eram nedumerit de ce se fcea cu mine i-mi spuneam: Sufletul meu
cunoate pe Domnul i iubirea Lui. Cum de-mi vin gnduri rele? Dar Domnului i S-a fcut
mil de mine i m-a nvat El nsui cum trebuie s m smeresc: ine mintea ta n iad i
nu dezndjduit i prin aceasta vrjmaii sunt biruii. Dar de ndat ce las mintea mea s
ias din foc, gndurile rele ctig din nou putere.
Cel ce, asemenea mie, a pierdut harul, e bine s lupte curajos cu demonii.
Cunoate c tu nsui eti vinovat: ai czut n mndrie i slav deart, i Domnul i d s
cunoti cu milostivire ce nseamn s fii n Duhul Sfnt i ce nseamn s fi n lupt cu demonii.
Astfel sufletul nva prin experien vtmrile mndriei i fuge de slava deart, de laudele
oamenilor i de gnduri. Atunci sufletul ncepe s se vindece i s nvee s pstreze harul.
Cum s nelegem dac sufletul e sntos sau bolnav? Sufletul bolnav se mndrete, dar sufletul
sntos iubete smerenia, aa cum l-a nvat Duhul Sfnt, i dac nu o cunoate nc, se socotete pe sine mai ru dect toi.
Chiar dac Domnul l-ar nla la cer n fiecare zi i i-ar arta toat slava cereasc n care
se afl El, i iubirea serafimilor, a heruvimilor i a tuturor sfinilor, chiar i atunci, nvat
de experien, sufletul smerit va spune: Tu, Doamne, mi ari slava Ta pentru c iubeti
zidirea Ta; mie ns d-mi mai degrab plns i puterea de a-i mulumi. ie i se cuvine
slav n cer i pe pmnt, mie ns mi se cuvine s plng pentru pcatele mele. Altfel nu vei
pzi harul Duhului Sfnt pe care i-l d Domnul dup mila Sa.
Domnului i s-a fcut mare mil de mine i mi-a dat s neleg c trebuie s plng toat
viaa. Aceasta este calea Domnului. i iat, acum scriu din mil fa de oamenii care, asemenea mie, sunt mndri i din aceast pricin se chinuie. Scriu ca ei s nvee smerenia i
s-i gseasc odihna n Dumnezeu.
Unii zic c aceasta a fost cndva, de demult, dar c acum toate acestea s-au nvechit; dar
la Domnul, nimic nu trece niciodat, numai noi ne schimbm, ne facem ri i astfel pierdem
harul; dar celui ce cere Domnul i d toate [Mt 7, 7-8], nu pentru c am merita aceasta, ci
pentru c El este milostiv i ne iubete.
Scriu aceasta pentru c sufletul meu cunoate pe Domnul.416
Aadar, nu trebuie s ne rugm oricum. Aceasta este calea cea mai sigur spre nelare, fiindc gustnd
dulceaa rugciunii, dar fr s tie de amarul gustului propriu, sufletului i se pare c este el nsui dulce i
piere n credina c este Sfnt. Chiar dac Printele Arsenie Boca n-ar fi vzut nelrile diavoleti ce le-a
propovduit, ci chiar artri dumnezeieti, tot ar fi trebuit s se ntristeze i s se socoteasc mai pctos
dect toi, aa s se roage i aa s sftuiasc i pe ceilali s o fac.
Cine iubete pe Domnul, acela i aduce aminte ntotdeauna de El, iar aducerea-aminte de
Dumnezeu nate rugciunea. Dar, dac nu-i vei aduce aminte, atunci nu te vei mai ruga, iar
fr rugciune sufletul nu va rmne n dragostea lui Dumnezeu, cci prin rugciune vine
harul Duhului Sfnt. Prin rugciune se pzete omul de pcat, fiindc, rugndu-se, mintea e
ocupat de Dumnezeu i cu duh smerit st naintea Feei Domnului, pe Care-L cunoate sufletul
ce se roag.
Firete, nceptorul are nevoie de o cluz, cci pn se d harul Sfntului Duh, sufletul
are mare lupt cu vrjmaii i nu-i poate da seama dac vrjmaul i aduce dulceaa sa.
Poate deosebi aceasta numai cel ce a gustat el nsui din experien harul Duhului Sfnt.
Cine a gustat Duhul Sfnt recunoate apoi harul dup gust.
416

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 26-27.

384

Cine vrea s se ndeletniceasc cu rugciunea fr o cluz i i nchipuie n mndria

lui c poate s o nvee singur dup cri i nu se va duce la un stare [btrn iscusit],
acela a czut deja pe jumtate n nelare. Dar pe cel smerit Domnul l va ajuta i, chiar dac
nu gsete un povuitor experimentat, dar va merge la duhovnicul lui, oricare ar fi el, Dumnezeu l va ocroti pentru smerenia lui.
Gndete-te c n duhovnic viaz Duhul Sfnt, i el i va spune ce trebuie s faci.
Dar dac i spui: Duhovnicul vieuiete n nepsare, cum poate via n el Duhul Sfnt?
pentru un astfel de gnd vei suferi silnic i Domnul te va smeri i, negreit, vei cdea n
nelare.
Rugciunea se d celui ce se roag, cum se spune n Scripturi; dar rugciunea pe care o
svrim numai din obinuin, fr zdrobire de inim pentru pcate, nu este plcut Domnului.417
E adevrat c se spune n Sfnta Scriptur:
1Te 5:16 Pururea v bucurai.:17 Nencetat v rugai.
Deci bucuria nencetat (nu veselia) este o datorie legat de rugciunea nencetat.
Dar tot n Sfnta Scriptur este scris:
2Co 7:10 Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr prere
de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte.
Aceasta ar prea o contradicie: cum s te bucuri pururea, rugndu-te nencetat n pocin, dac trebuie
s te ntristezi dup Dumnezeu?
Trebuie s tim c sunt dou feluri de ntristri i bucurii, contrarii una alteia. ntristarea minii adus de
bucuria simirii i ntristarea simirii (a trupului) adus de bucuria minii. Sfntul Apostol ne poruncete s
ne ntristm simirea prin nfrnarea de la plcere i rbdarea cu mulumire a durerii, mai ales a tierii voii
proprii (cea mai mare suferin), ceea ce ne aduce cea mai mare bucurie minii. Printele Arsenie Boca
recomandndu-ne: roag-te i f ce vrei [...]Roag-te oricum [...]fii vesel [...]cu duhul, ne indic acea
bucurie a duhului ce petrece n slujba simirii, a plcerii de sine, care este adunat ca ntr-o esen otrvitoare, ntunecat i necurat tocmai n voia proprie.
De aceea Sfinii Prini definesc lucrarea luntric foarte pe scurt:
i aa, prin aceast lucrare a minii, vei face ntregul tu om luntric Biseric i lca al
Sfntului Duh, inima ta, mai ales, o vei face Jertfelnic sfinit i Sfnt Mas, mintea ta - preot,
voia i alegerea ta - ca pe o jertfa [deci, cine nu-i njunghie voia proprie ca s mplineasc
poruncile lui Dumnezeu i s fac voia Lui, poate face orice din celelalte, dar n acelai timp s
nu slujeasc lui Dumnezeu ci idolilor n.n.], iar ca pe un miros de bun mireasm - rugciunea
cea din inim ctre Dumnezeu [vedei, rugciunea e buna mireasm, dar jertfa este voia i alegerea proprie. Yoghini/Bochinii recomandnd roag-te i f ce vrei pstreaz doar buna mireasm a rugciunii lui Iisus, dar ne sugereaz s facem ce vrem. Aceasta este ca i cum ai
aduce n altarul unei Sfinte Biserici Ortodoxe statuia lui Buda/Boca i ai face Sfnta Liturghie
Ortodox, cu toate cntrile i gesturile ei, cu mirosul unei tmi de cea mai bun calitate, aduse
din Sfntul Munte, dar nchinat lui Buda/sfiniei sale.
Ortodox ar fi s spunem, dac nu se poate altfel fr compromis, mai degrab aa: f voia
lui Dumnezeu i roag-te cum poi, dac nu ti s te rogi cum trebuie. Aceasta ar fi echivalentul
unei Sfinte Liturghii Ortodoxe la care tmia nu este, poate, de bun calitate dar este jertfit cu
toat dragostea lui Hristos: Ioan 14:21 Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care
M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi
arta lui. n.n.] 418
Aadar, Printele Arsenie Boca pentru c nu a tiut cum s se roage, folosind rugciunea lui Iisus ca pe
o mantr, iar nu n lucrarea ei esenial de pocin, a socotit dulceaa vedeniilor ca fiind dumnezeiasc i
ne mai sftuindu-se cu duhovnicii ce i gsea, nemulumindu-se din prerea lui c nu sunt experimentai, i
cutnd unul absolut desvrit, a czut n nelarea cea mai cumplit: a avea ca povuitor un duh necurat,
417
418

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 21-22.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 260-262.

385

iniiator al puterilor de nrobire asupra celorlali, de care Printele Arsenie Boca s-a folosit toat viaa. A
mers, astfel, pe calea pierzrii, a centrrii pe sine, a fi dumnezeu prin sine, prin autoperfecionare (nu prin
unirea cu Dumnezeu prin a-l avea ca centru pe Hristos prin smerenia dobndit din vederea pcatului propriu), comun cu a pgnilor yoghini. i prin aceasta ar putea fi numit Arsenie Boga.
La aceasta se adaug faptul c propovduia dulceaa simurilor ajuns la paroxism n mpreunare ca surs
de sntate (dei este numit n Sfnta Predanie ca dulcea mpotriva firii ce aduce stricciunea, neavnd
cum s dea sntate), deci veselia cu duhul pentru sfinia sa era fals, amestecat cu simirea. Sfinii Prini
recomand tocmai ntristarea din pocin, adus simirii, i nfrnarea de la plcere, pentru a obine bucuria
duhovniceasc, fireasc deci aductoare de sntate, sau a minii:
7.
Care este dulceaa cea fireasc a mintii i care [este] cea mpotriva firii
Acest [lucru] m rog fierbinte s l fac i Prea Sfinia ta. Ai cunoscut foarte bine - i de la
tine nsui, ca un nelept, i din dumnezeietile Scripturi, ca un iubitor de nvtur - c adevrata dulcea a minii este s se ndeletniceasc ntotdeauna i s se desfete cu frumuseile
gndite. (Cci cele gndite sunt hrana minii, dup Sfntul Maxim). Aplecarea ei ctre dulceaa cea simit [trupeasc, materialnic] este mpotriva firii [obinuite] a ei. [Aceast tendin] este silnic, mptimit, striccioas i cu totul strin de ea. Cci cnd mintea este
robit de simuri - zice filosoful meu de-Dumnezeu-purttor, Sfntul Isaac atunci ea mnnc
hrana fiarelor. Cu alte cuvinte ea se face ca dobitoacele i ca fiarele. Cci dulceaa gndit
este - dup Sfntul Calist - adevrata dulcea, pentru c ea aduce bucurie i cnd o. dobndim
i dup dobndirea ei, iar dulceaa cea simit - trupeasc - nici n-ar trebui numit dulcea,
acesta este un nume mincinos pentru ea, ntruct i cnd o dobndim i dup aceea pricinuiete
scrb n inim. Sfntul Isaac spune despre cele dou [dulcei]: Aceasta se numete ntradevr dulcea, cci nu este ntinat de fire i de raiune, ci se nal din ce n ce mai sus prin
lucrare i las n inim bucurie i veselie i dup ce [omul] s-a ndulcit de ea. Deci s caute
oricine dorete dulceaa cea curat, fr de scrb, nelegtoare i duhovniceasc. Cci ea
este dulceaa cea adevrat din inim. i referindu-se la cealalt zice: Este greit a se numi
dulcea pe cea a trupului i nu pe cea nelegtoare i duhovniceasc. Cci ea aduce pe
urm, dup ndulcirea cu ea, amar cin. Deci este evident c numele ei este o minciun.
De aceea i dumnezeiescul Ioan Gur de Aur numete dulceile trupeti ca fiind clii trupului i fiind chiar mai rele dect clii, zicnd: Dulceile sunt cumplii cli ai trupului i
sunt mai cumplite chiar i dect clii, pentru c ntind foarte tare legturi nefcute de mini
(Omilie la ntia muceni Tecla). i, ca s adaug i eu o asemnare personal, spun c dulceaa se aseamn cu pila uns cu untdelemn pe care lingndu-o pisica, linge n acelai timp
i sngele limbii sale. Aceasta este musca n miere care, dup ce bea dulceaa mierii, se prinde
de aceasta i moare; este nelciune, la suprafa dulce, dar care odat nghiit aduce moarte
n chinuiri. neleptul Solomon a zis: Nu te uita la muierea rea, c miere pic din buzele muierii
curve, care pn la o vreme ndulcete gtlejul tu iar mai pe urm mai amar dect fierea o
vei afla. (Pr 5, 3-4).419
Aadar, nu se poate bucura pururea, cine se ndulcete de mpreunarea trupeasc, nclcnd i prin
aceasta lucrarea luntric recomandat de Sfnta Scriptur.
Ca s vedem c nici un Sfnt Printe nu recomanda s ne rugm i s facem orice vrem pentru a fi
veseli cu duhul, cum pervers ne ndemna Printele Arsenie Boca, iat ce ne nva Sfntul Cuvios Maxim
Mrturistorul despre cele dou feluri de ntristri i bucurii, despre cele dou feluri de ispite, cu voia i fr
voie. De aici s nelegem odat pentru totdeauna c:
- voia proprie este izvorul a toat ntristarea minii i a toat bucuria, veselia i ndulcirea pctoas din
simire (att a celei mai subtile inteligibile de sine, ct i a celei mai grosolane, sensibile, inclusiv a
celei din mpreunarea trupeasc);

419

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 118-120.

386

iar unirea voii cu Voia lui Dumnezeu, numit i tierea voii, d voie harului lui Dumnezeu s ne dea
toat bucuria, veselia i ndulcirea duhovniceasc din minte i s ntristeze simirea pctoas pentru
a ne putea mntui, prin pocin:
ntrebarea 58
Intru aceasta v bucurai puin acum, mcar c trebuie s v ntristai n multe feluri de
ncercri. 461(461 I Petru 1, 6).
Cum, ntristat fiind cineva n ncercri, poate s se bucure ntru cele ce se ntristeaz?
Rspuns
Cuvntul adevrului cunoate dou feluri de ntristri: una ascuns n suflet, iar alta
artat prin simire.
Cea dinti (1) cuprinde tot adncul sufletului, lovit de biciul contiinei; iar cea de-a a doua
se ntinde peste toat simirea, care se adun din revrsarea ei natural, sub povara durerilor
(2). Cea dinti este urmare a plcerii trit cu simurile, iar cealalt a bucuriei din suflet
(3).462 Mai bine zis, una este urmarea patimilor de bun voie ale simurilor, iar cealalt a
celor fr de voie.463[vedei ce important este voia proprie n a nclina lucrarea firii spre
mntuire sau pierzare? n.n.]
Cci ntristarea este, dup prerea mea, o dispoziie din care lipsete plcerea. Iar lipsa
plcerilor e adus de osteneal. Osteneala, la rndul ei, e provocat n chip vdit de lipsa
deprinderii naturale, sau pierderea ei. Iar lipsa deprinderii naturale e produs de mbolnvirea
puterii ce se afl prin sine la dispoziia deprinderii. Aceast boal a puterii ce se af prin fire
la dispoziia deprinderii vine din reaua ntrebuinare a lucrrii ei naturale. n sfrit reaua
ntrebuinare a lucrrii ei const n micarea puterii spre ceea ce nu este potrivit cu firea i nu
are consisten (4).
Dar precum cunoate Scriptura dou feluri de ntristri, la fel cunoate dou feluri de
ispite (5). Unul cu voie i unul fr de voie, unul creator de plceri voite, cellalt aductor
de dureri fr voie. Ispita cu voia d fiin plcerilor voite, iar cea fr de voie aduce durerile
fr de voie.464 Una este cauza ntristrii din suflet, iar cealalt a ntristrii dup simuri
(6).
De aceea socotesc c Domnul i Dumnezeul nostru, nvnd pe ucenicii si cum trebuie, s
se roage, le spune s se roage s nu le vin felul ispitelor cu voia: i nu ne duce pe noi n
ispit,465 adic i nva pe ucenicii Si s se roage s nu fie lsai s fac experiena ispitelor
plcerii, adic a celor voite i poftite. Iar marele Iacob, zis fratele Domnului, nvnd pe cei
ce lupt pentru adevr s nu se fereasc de felul ispitelor fr de voie, zice: Mare bucurie
s socotii fraii mei cnd cdei n felurite ispite,466420 adic n ncercrile, care nu sunt
voite i poftite i produc dureri (7). i Domnul o arat aceasta limpede adugnd: ci ne izbvete de cel ru, iar marele Iacob zicnd: tiind c cercarea credinei voastre lucreaz
rbdarea, iar rbdarea s-i aib lucrul ei desvrit, ca s fii desvrii i ntregi, fr nici
o lips. Desvrit este cel ce lupt mpotriva ispitelor cu voia, prin nfrnare, i cele fr
de voie struiete cu rbdare (8), iar ntreg este cel ce-i nsoete fptuirea cu cunotina
i a crui contemplaie nu este lipsit de fapte (9).467
Aadar ntristarea i plcerea fiind mprite ntre suflet i simire, cel ce caut plcerea
sufletului, primete ntristarea simurilor i devine cercat, desvrit i ntreg. Cercat ntruct a experimentat prin simire cele contrare;468(468 Cele contrare simurilor sunt durerile.) desvrit, ntruct a luptat neobosit cu plcerea i ntristarea din simuri, prin nfrnare i rbdare; ntreg, ntruct pstreaz netirbite, statornice i constante deprinderile
care lupt cu dispoziiile simirii opuse ntreolalt; acesta deprinderi sunt fptuirea i contemplaia, care rmn legate ntreolalt i nedesprite, fptuirea vdind prin modurile ei cunotina contemplaiei, iar contemplaia purtnd, ca i raiunea, platoa virtuii cu fapta (10). 5 / /
Deci fiindc Scriptura spune c ntristarea ca i plcerea sunt de dou feluri i una se afl
n suflet, iar alta n simuri, s privim pe scurt i cauzele lor.
420

465 Mt. 6, 13.

466 Iacob 1, 2.

387

ntristarea din suflet este ndoit. Una este pentru greelile proprii, alt este pentru greelile strine. Iar cauza acestei ntristri este n chip vdit plcerea dup simuri a celui ce se
ntristeaz, sau a celor pentru care se ntristeaz (10)
. Cci judecnd drept, aproape c
nu este pcat n oameni, care s nu-i aib ca nceput al naterii sale afeciunea neraional a
sufletului fa de plcerea simurilor(11)
Iar cauza plcerii din suflet este, n chip vdit, ntristarea dup simuri a celui ce se veselete i se bucur de virtuiile proprii sau ale altora (13). Cci dup judecata cea dreapt,
aproape c nu este virtute ntre oameni, care s nu aibe ca nceput al naterii sale ntoarcerea
neleapt a sufletului de la simire (14). Dobndind sufletul, care urmrete virtutea, aceast
desfacere de simire, aceasta din urm se va afla n chip necesar n dureri i osteneli, nemaiavnd unit cu ea puterea care ne nscocete diferitele plceri n temeiul afeciunii voluntare a sufletului fa de ele (15). Dimpotriv aceast putere respinge acum brbtete, prin
nfrnare, nvala plcerilor fireti ale simurilor. Iar fa de ostenelile i durerile fr de voie
i potrivnice firii ce vin asupra-i, rmne cu totul nenduplecat, neputnd fi abtut de la
deprinderea i de la frumuseea dumnezeieasc a virtuii, de la plcerea cea fr consisten.
i nu cade de la nlimea virtuilor ca s abat ostenelile ce vin asupra-i, pentru a crua trupul
de simirea durerilor. Iar cauza ntristrii dup simuri este preocuparea total a sufletului
de cele conforme firii sale, pe cnd plcerea dup simuri o produce n chip vdit lucrarea
sufletului contrar firii (16) lui neputnd avea alt nceput al naterii ei dect abaterea sufletului de la cele conforme firii sale.
Cci lucrarea dup fire a minii i a simurilor sunt opuse una alteia, din pricina deosebirii
extreme a celor supuse lor (17). Pentru c cele supuse minii sunt entitile spirituale i necorporale, pe care le sesizeaz dup fiin; iar cele supuse simurilor sunt lucrurile sensibile
i corporale, pe care le percep ele de asemenea dup fire.
Deci fiindc nu e cu putin minii s strbat la cele spirituale nrudite cu ea fr contemplarea lucrurilor sensibile, aezate la mijloc, iar aceasta nu se poate face fr lucrarea simurilor care o ntovrseete i care e nrudit cu lucrurile sensibile (18), pe drept cuvnt dac
se lipete de nfirile celor vzute, socotind lucrarea simurilor care o ntovrete drept o
lucrare natural (19), cade din cel spirituale i cele conforme firii, prinzndu-se zicnd cu
amndou minile de cele corporale i cele conforme firii [trupului n.n.] . Purtate apoi de
acestea n chip neraional (din pricina simirii care a biruit-o), mintea nate ntristarea din
suflet, ntruct acesta e lovit de biciuirile dese ale contiinei, iar pe de alta produce plcerea
de simire, ngrnd-o cu nscocirile mijloacelor de desftare a trupului. [la aceasta are mare
aport Printele Arsenie Boca justificnd plcerea mpreunrii trupeti ca aductoare de sntate
n.n.] Dac ns mintea, de la prima atingere prin simuri cu cele vzute, taie nfiarea
acestora i contempl raiunile duhovniceti ale lucrurilor, curite de figurile, aezate pe
ele, produce plcerea din suflet, nemaifiind reinut de nici unul din lucrurile vzute prin
simuri, i nate ntristarea din simire, aceasta fiind lipsit de toate lucrurile naturale sensibile. Cci acolo unde simurile sunt crmuite de raiunile n contemplarea celor vzute, trupul
e lipsit de toat plcerea dup fire, neavnd simurile slobode i dezlegate de lanurile raiunii,
ca s slujeasc plcerilor469 (20)
Dac deci, precum am spus, ntristarea sau durerea sufletului (cci sunt unul i acelai
lucru) e produs de plcerea de simire, iar ntristarea sau durerea simirii de plcerea din
suflet, pe drept cuvnt cel ce dorete i ndjduiete viata pstrat n cer spre motenire
nestriccioas, prihnit i nevetejit, prin nvierea din mori a Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos,470 are n suflet o veselie i o bucurie negrit, bucurndu-se
nencetat de ndejdea bunurilor viitoare, dar n trup i n simire poart ntristarea, sau ostenelile cauzate simirii de feluritele ncercri i de durerile prilejuite de ele. Cci orice virtute
este nsoit de plcere i de durere: durere pentru trup, care se lipete de durerea dulce i
lin, i plcerea pentru suflet, care se desfat n duh cu raiunile curite de tot ce cade sub
simuri.

388

Se cuvine deci ca mintea, ntristndu-se n viaa aceasta (cci aa cred c se nelege

acum) cu trupul pentru multe strmtorri ce-i vin din ncercrile pentru virtute, s se bucure i s se veseleasc cu sufletul pururea pentru ndejdea bunurilor venice, chiar dac
simirea e apsat de durere. Cci nu sunt vrednice ptimirile sufletului de acum de slava
viitoare, ce se va descoperi nou471 zice Apostolul.
n felul acesta se poate omul bucura, dup prerea mea, pentru ceea ce se ntristeaz. Cci
ntristandu-se cu trupul de virtute din pricina ostenelilor, se bucur cu sufletul de aceeai virtute, privind la frumuseea celor viitoare ca la ceva prezent (21). Pentru aceast frumusee, cel
ce se nnoiete necontenit prin naterea sufletului n duh, moare n fiecare zi, asemenea marelui
David,472421 prin renunarea de bunvoie la trup, avnd att plcerea mntuitoare, ct i ntristarea folositoare (22). Iar prin ntristare nu nelegem pe cea neraional, a celor muli,
care apas sufletul pentru c e lipsit de plceri sau de bunuri materiale ce strnesc n om
porniri contrare firii spre cele care nu trebuie (23) i l fac s fug de cele ce nu trebuie s
fug (24), ci pe cea raional i ncercat de nelepi n cele dumnezeieti i pe cea care
descoper rul prezent. Cci ntristarea este un ru prezent ce se afl n suflet cnd plcerea
simirii mpiedic discernmntul raiunii, sau n simire cnd drumul sufletului nainteaz nempiedicat n virtute, aducnd cu att mai multe strmtorri simirii, cu ct procur mai mult
plcere i bucurie sufletului nchinat n Dumnezeu, prin lumina nrudit a virtuii i cunotinei.422
S urmm aadar calea ntristrii simirii i bucuriei minii (primind ispitele fr de voie cu rbdare i
lepdnd pe cele de voie cu mnie), fiindc aceasta este singura cale a mntuirii.
S ne ferim de calea Printelui Arsenie Boca (adic a ntristrii minii i bucuriei simirii, care se produce
n suflet prin urmarea voii proprii i primirea ispitelor ndulcirii cu voia n simuri, imaginaie sau mentalitate), fiindc aceasta este calea sigur a pierzrii.
n acelai timp s-l plngem, cu ntristarea mntuitoare pentru rtcirea sfiniei sale (fiindc i-a petrecut
viaa necat n ndulcirea de sine).
S avem plns cu durere, rugndu-L pe Dumnezeu s ne ierte pe noi toi, pctoii!
7.

MINUNILE PRINTELUI ARSENIE BOCA AU CARACTER PGN

Minunile, dup cum vom vedea, au caractere comune cu ale pgnilor, latinilor i vrjitorilor. Acest fel
de minuni nu sunt ntlnite la nici un Sfnt, n toat istoria Sfintei Biserici Ortodoxe.
Minunile pot fi suprafireti de la Sfntul Duh lucrnd n fire prin activarea potenelor i virtualitilor de
la creaie, avnd o pecete smerit (manifestat i prin delicateea lor, i prin ntrirea libertii gndite)
pentru a drui omului nelesuri spre pocin. Dar ele pot fi i subfireti de la duhurile necurate, folosinduse de simire i deturnnd firea spre a sili pe om s urmeze mentaliti greite, care i aduc pieirea. Caracteristica lor specific este mndria (manifestat prin spectaculos, gratuit i forarea voinei). Primele sunt
minuni dumnezeieti sau adevrate. Celelalte sunt demonice sau false.
Toate minunile fcute prin Printele Arsenie Boca (pe care le-am ntlnit noi) se arat cu limpezime prin
manifestri c provin de la duhurile amgitoare. Dar duhurile mpreun lucreaz doar cu cei care se nvoiesc
cu ele. Aceasta confirm c lucrarea sa luntric era i ea precum i era pictura, scrisul i minunile: pgn,
eretic sau vrjitoreasc.
Avem astfel tabloul complet al ntregii sale misiuni (pictat, scris i lucrat prin via) ca fiind cameleonic: purtnd stindardul Ortodoxiei i esenele ntunericului. Ea face o propagand eficient (dar urt lui
Dumnezeu) pentru pregtirea prin ameire (att a crturarilor prin minuni n simirea luntric i subtil, ct
i a celor fr de carte prin minuni n simirea exterioar i grosolan), prin amestecul binelui cu rul i
421

470 I Petru l, 3.
471 Rom. 8, 18.
472 Ps. 43, 24; I Cor. 15, 31.
422
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 331-341.

389

adevrului cu minciuna pentru renaterea nchinrii la idoli (azi subtil disimulai n false icoane) sau pentru
primirea lui antihrist.
Chiar dac aceasta a fcut-o Printele Arsenie Boca din amgire, fiind el nsui o victim, cum ar putea
fi un asemenea om model de Sfnt Ortodox?
A)
TODOCI

MINUNILE PENTRU NECREDINCIOI, ADEVRUL PENTRU OR-

i spunem aceasta deoarece, dup Sfnta Scriptur i Sfinii Apostoli nu minunile sunt importante, deoarece i satana le poate face (i vindecri, i mutarea n nlucire a munilor i nvierea n nlucire a morilor).
Adevrata valoare a preotului este s propovduiasc dreapta credin prin viaa i nvturile sale luate
din Sfnta Predanie:
Deut 13:1
Pedeapsa proorocilor mincinoi.
De se va ridica n mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face naintea ta semn i
minune, 2 i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el, i-i va zice atunci:
S mergem dup ali dumnezei, pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora, 3 S nu asculi
cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui vztor de vise, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s afle de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima
voastr i din tot sufletul vostru. 4 Domnului Dumnezeului vostru s-I urmai i de El s v
temei; s pzii poruncile Lui i glasul Lui s-l ascultai; Lui s-I slujii i de El s v lipii.
5 Iar pe proorocul acela sau pe vztorul acela de vise s-l dai morii, pentru c v-a sftuit s
v abatei de la Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos din pmntul Egiptului i v-a izbvit
din casa robiei, dorind s te abat de la calea pe care i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s
mergi; pierde dar rul din mijlocul tu.
Cartea VIII: Despre harisme, hirotonii i canoanele bisericeti:
I.
C harismele vindecrilor i celorlalte semne nu sunt date spre folosul celor ce le
lucreaz, ci pentru ncredinarea necredincioilor, i c nu e nevoie ca orice credincios s fac semne
1 Cnd Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a predat marea tain a drepteicredine/bunei-cinstiri [1 Tim 3, 16] i i-a chemat pe pgni la cunoaterea Unului i Singurului Dumnezeu adevrat cum spune El nsui cnd mulumea pentru mntuirea celor ce au
crezut: Am artat Numele Tu oamenilor, am svrit lucru pe care Mi l-ai dat [Ioan 17, 6.
4], i cnd spunea Tatlui despre noi: Printe sfinte, dei lumea nu Te-a cunoscut, dar Eu Team cunoscut i acetia Te-au cunoscut [In 17. 25], ca i cum eram desvrii , ne-a vorbit
tuturor mpreun despre harismele care vor fi date de la El prin Duhul Sfnt: Iar celor ce
cred le vor urma aceste semne: n numele Meu vor alunga demoni, vor gri n limbi noi, vor
lua n mini erpi i chiar dac vor bea vreo butur de moarte, nu-i va vtma, i vor pune
peste bolnavi minile lor i se vor face bine [Mc 1 2]
2. Aceste harisme fiind date mai nti nou, apostolilor care urma s vestim Evanghelia
la toat creaia [Mc 16, 15], dup aceea au fost druite n chip necesar i celor ce au crezut
prin noi, nu spre folosul celor ce le lucreaz, ci spre nduplecarea necredincioilor, ca pe cei
pe care nu i-a convins cuvntul pe acetia s-i nduplece puterea semnelor.
3 Fiindc semnele nu sunt pentru noi, credincioii, ci pentru cei necredincioi [I Co 14,
22] dintre iudei i pgni, fiindc nici izgonirea de demoni nu e spre folosul nostru, ci al celor
curii prin lucrarea lui Hristos, cum arat nsui Hristos Care ne povuiete spunnd: Nu
v bucurai c duhurile ascult de voi, ci bucurai-v c numele voastre sunt scrise n cer
[Lc 10, 20], ntruct primul lucru se face prin puterea Lui, al doilea ns se face prin bunvoirea i srguina noastr, evident ajutai de El.
390

4 Nu este deci necesar ca orice credincios s scoat demoni, s nvie mori sau s griasc
n limbi, ci numai cel nvrednicit de o harism pentru o cauz util mntuirii necredincioilor, care de multe ori sunt nduplecai nu de argumente i demonstraii, ci de lucrarea semnelor, atunci cnd ele sunt vrednice de mntuire.
5 Fiindc nu toi necredincioii sunt ntori de minuni, martor e nsui Dumnezeu cnd
spune n Lege: n alte limbi i cu alte buze voi gri cu poporul acesta i tot nu vor crede [1
i - . Is 28, 11-l2],
6 Pentru c nici egiptenii n-au crezut n Dumnezeu [Ie 3- 14]- dei Moise a fcut attea
semne i minuni, nici mulimea iudeilor n-a crezut n Hristos Care, ca Moise, a vindecat toat
boala i toat neputina [Mt 4,23] nici pe aceia nu i-a convins toiagul nsufleit i devenit arpe,
nici mna devenit alb, nici Nilul preschimbat n snge, nici pe acetia nu i-au nduplecat
orbii care vd, ologii care umbl i morii nviai 11, 5]; celui dinti lui Moise] i s-au opus Iani
i Iamvri [2 Tim 3, 8], iar celui din urm [lui Hristos] Ana i Caiafa [In 18, 13-l4].
7 Astfel nu pe toi i nduplec semnele, ci numai pe cei are au deja o bun dispoziie i
pentru care Dumnezeu bine-voiete ca un Econom nelept s svreasc nite puteri, nu
prin puterea oamenilor, ci prin voina Lui.
8 Acestea le spunem pentru ca aceia care au primit unele harisme s nu se nale mpotriva
celor ce nu le-au primit.
9. Iar harisme le numim aici pe cele care se arat prin semne, pentru c nu este om care
a crezut n Dumnezeu prin Hristos Care s nu fi primit vreo harism duhovniceasc [Rm 1,
11].
10 Fiindc nsui faptul de a fi fost eliberat de necredina politeist i de a crede n Dumnezeu Tatl prin Hristos e o harism a lui Dumnezeu, la fel i faptul de a lepda vlul iudaic
[2 Co 3, 13] i a crede c prin bunvoirea lui Dumnezeu [Fiul] Cel Unul-Nscut mai nainte
de veci S-a nscut n timpul din urm dintr-o Fecioar fr legtur cu un brbat, c a vieuit
ca un om fr pcat plinind toat dreptatea [Mt 3, 15] Legii, c, tot prin ngduina lui Dumnezeu Cuvntul, Dumnezeu a rbdat cruce dispreuind ruinea [Evr 12, 2] i c a murit, a fost
ngropat i a nviat dup trei zile, i rmnnd mpreun cu apostolii patruzeci de zile [FA 1,
3] i plinind toat rnduiala, a fost nlat de la ochii lor [Mc 16, 19] la Dumnezeu i Tatl
Care L-a trimis.
11 Cine crede acestea nu n chip simplu i fr raiune, ci cu judecat i ncredinare
cert, acela a primit o harism de la Dumnezeu, asemenea i acela izbvit de orice erezie.
12. Prin urmare, nimeni din cei care fac semne i minuni s nu judece pe vreunul din credincioi c nu s-a nvrednicit s le lucreze; fiindc harismele lui Dumnezeu date de El prin
Hristos sunt diferite, i tu ai primit una, iar acela alta: pentru c unul a primit cuvntul nelepciunii sau cunoaterii sau al discernmntului duhurilor [1 Co 12, 8. 10] o pretiin a
celor viitoare, un cuvnt de nvtur, sau o neinere de minte a rului sau o nfrnare
legiuit.
13 Cci nici Moise, omul lui Dumnezeu [Deut 33, 1], cnd a svrit minunile n Egipt, nu
s-a ridicat mpotriva celor de o seminie cu el i, dei a fost numit dumnezeu [Ie 7, 1], nu s-a
trufit mpotriva profetului su, Aaron.
14 Dar nici Isus al lui Navi, care a condus dup el, dei n lupta cu iebusiii, a oprit soarele
n Gabaon i luna n valea Ailon [Ios 10, 12] pentru c ziua nu-i ajungea pentru biruin, totui
nu s-a nlat mpotriva lui Finees sau Caleb. Nici Samuel, care a fcut attea lucruri uimitoare
nu l-a nesocotit pe iubitul de Dumnezeu David, dei amndoi au fost profei, unul arhiereu, iar
cellalt rege.
15 i dei n Israel erau mii de sfini care nu i-au plecat genunchiul lui Baal [3:19, 18],
numai Ilie i ucenicul lui Elisei au ajuns fctori de minuni, dar Ilie nu l-a luat n rs pe economul Avdie care era temtor de Dumnezeu [3 Rg 18], dar nu fcea semne, nici Elisei nu l-a
trecut cu vederea pe nvcelul su care tremura n faa vrjmailor [4 Rg 6, 15-l6].
16 Nici neleptul Daniil care a fost izbvit de dou ori din gura leilor 6; 14, 31^12], nici
cei trei copii n cuptorul de foc [Dan 3] nu i-au nesocotit pe ceilali de o seminie cu ei, cci
391

tiau c au scpat de acele lucruri cumplite nu prin puterea lor, ci prin tria lui Dumnezeu i
aa au svrit semne i au fost eliberai din dificulti.
17 Aadar nimeni din voi s nu se nale mpotriva fratelui, chiar dac e profet sau fctor
de minuni, cci dac n-ar mai fi nici un necredincios, toat lucrarea semnelor ar fi de prisos.
18 Fiindc a fi bine-credincios ine de bunvoina cuiva, iar facerea de minuni de puterea
celui care le lucreaz: primul lucru ne privete pe noi, al doilea pe Dumnezeu Care le lucreaz din motivele pe care le-am spus mai sus.
19 Prin urmare, nici mpratul s nu-i nesocoteasc pe generalii aflai sub el, nici stpnitorii pe supui, cci dac n-ar exista cei stpnii, stpnitorii ar fi de prisos, iar dac n-ar
exista generali, mpratul n-ar putea sta.
20 Dar nici episcopul s nu se nale mpotriva diaconilor sau prezbiterilor, nici prezbiterii
mpotriva poporului, cci alctuirea adunrii e i din unii i din alii.
21 Fiindc episcopii i prezbiterii sunt preoii cui ? Iar laicii sunt laicii cui? Faptul de a fi
cretini ine de noi, dar faptul de a fi apostoli sau episcopi sau altceva nu ine de noi, ci de
Dumnezeu Care d harismele Sale.
22 Acestea fie deci spuse despre cei nvrednicii de harisme sau demniti.

II.

C nu oricine profeete sau scoate demoni e neaprat sfnt

1 La acest cuvnt adugm faptul c nici oricine profeete nu este cuvios nici oricine
scoate demoni nu este sfnt.
2 Cci i ghicitorul Valaam al lui Beor a profeit [ Nm23; 24], dei era necredincios, i
Caiafa [In 11, 51] numit n chip mincinos arhiereu; diavolul i demonii din jurul lui prezic
i ei multe, dei n ei nu se gsete nici o scnteie de dreapt-credin, fiindc din pricina
rutii lor sunt prizonierii netiinei.
3 Este evident deci c, dei profeesc, necredincioii nu-i acoper prin profeie necredina,
nici cei care scot demoni nu vor deveni cuvioi prin alungarea acestora, fiindc se amgesc
unii pe alii ca aceia care se dedau la jocuri pentru a provoca rsul i pentru a-i face s piar
pe cei care iau aminte la ei.
4 Dar nici un mprat necredincios nu mai este mprat, ci tiran, nici un episcop prizonier
al ignoranei i al rutii nu mai este episcop, ci se numete n chip mincinos episcop, fiind
promovat nu de Dumnezeu, ci de oameni, ca Anania i Samaia n Ierusalim, Sedechia i Achia
profeii mincinoi la Babilon [Ir 35; 36],
5 Ghicitorul Valaam a suferit i el pedeaps pentru c l-a stricat pe Israel la Beelfeg [Nm
25, 31], Caiafa s-a sinucis mai apoi, fiii lui Scheva care au ncercat s scoat demoni au fost
rnii de ei fugind n chip ruinos [FA 19, 14], iar mpraii necredincioi ai lui Israel i Iuda
au suferit tot felul de pedepse.
6 Este evident deci c i episcopii i preoii numii n chip mincinos aa nu vor scpa de
pedeapsa de la Dumnezeu, cci i lor li se va spune acum: Pe voi, preoi care facei ru n
numele Meu, v voi preda spre junghiere [Is 34, 2], ca pe Sedechia i Achia, pe care
mpratul Babilonului i-a ars n tvi cu jratic, cum spune Ieremia profetul [36, 22],
7 Iar acestea le spunem nu nesocotind profeiile adevrate, cci tim c ele se lucreaz n
cei cuvioi prin insuflarea Dumnezeu, ci pentru a reprima ndrzneala celor trufai, adugnd i aceea c unora ca acestora Dumnezeu le ia harul: Cci Dumnezeu celor mndri le
st mpotriv, iar celor smerii le d har [Pr 3, 34].
8 Deci Sila i Agav, care au profeit pe vremea noastr [FA 15, 32; 21, 10], nu s-au ntins
pe ei nii pn la treapta apostolilor, nici n-au trecut peste msurile lor, dei sunt iubii de
Dumnezeu. [iat un semn al adevrailor prooroci: se supun Ierarhiei Bisericeti. Un examen la
care Printele Arsenie Boca a czut, artnd c era un prooroc mincinos n.n.]
9 Au profeit i femei: n vechime Mariam, sora lui Moise i a lui Aaron [Ie 15, 20], iar
dup ea Debora [Jud 4, 4], dup aceasta Hulda [4 Rg 22, 14] i Iudit [Idt 8], prima sub Iosia,
392

a doua sub Darius; au profeit i Maica Domnului i Elisabeta, ruda ei, i Ana [Lc 1, 2], n
timpul nostru fiicele lui Filip [FA 21,9], dar ele nu s-au ridicat mpotriva brbailor lor, ci iau pzit msurile. 10 Prin urmare, dac ntre voi cineva, sau femeie sau brbat, ar dobndi
un asemenea har, s se smereasc, ca Dumnezeu s binevoiasc n el, cci El spune: Peste
cine voi privi dac nu peste cel smerit i linitit i care tremur la cuvintele Mele? [alt examen la care Printele Arsenie Boca a czut n.n.] [Is 66, 2],423
Din pcate, dup cum am vzut n tot acest studiu, Printele Arsenie Boca nu a cutat smerenia, ci,
dimpotriv, s-a pus ntotdeauna mai sus dect cei rnduii de Sfnta Biseric s fie mai mari peste el.
Aceasta este proba care face deosebirea ntre un adevrat Sfnt i unul mincinos, ntre un adevrat prooroc
i unul mincinos, ntre un adevrat preot i unul mincinos, ntre un adevrat Ortodox i unul mincinos:
smerenia, adic a asculta de cei rnduii s te conduc i a te socoti mai ru, mai neputincios i mai mic
dect toi, vinovat pentru toate rutile din lume. Printele Arsenie Boca a fcut proorocii, dar nvturile
sfiniei sale sunt eretice i faptele preacuvioiei sale sunt mndre. Este clar c nu a conlucrat cu Sfntul
Duh, Duhul Adevrului i Smereniei n minunile i proorociile sfiniei sale:
Slujb special de fcut
Tot din perioada aceea, a lucrrii Printelui Arsenie la Smbta de Sus, din ceea ce Rudi le
povestea copiilor si, doamna Marioara ne istorisete:
ntr-o duminic a zis Printele Arsenie:
M, Rudi, bine c ai venit. C azi avem o slujb special de fcut.
Printe, ce slujb special, c azi nu e srbtoare, nu e nimic?!
Da, m, Rudi, azi trebuie s fac o slujb special, c l scot pe mitropolitul Nicolae
Blan din iad, c i ajung 25 de ani, ct o stat acolo. C l-o dezbrcat de hainele preoeti pe
Printele Iosif Trifa, de la Sibiu, cel cu Oastea Domnului, chiar nainte de a-l duce la mormnt.
i a fcut slujba, atunci...424
Dar nu numai fa de mitropolitul su avea aceast gndire, ci i fa de muli din ierarhia bisericeasc:
Pe Printele Arsenie n-au putut s-l nfrng nici plcerile tinereii, nici bogia i banii
lumii acesteia i nici slava cea deart a funciilor bisericeti i lumeti.
Mi-a spus odat, cnd eram numai eu cu el, c a venit unul mare cu propunerea de a-l pune
chiar mitropolit al Bisericii. Asta, pentru c, desigur, voiau s joace dup cum i cntau ei.
Aa L-a ispitit i pe Iisus, n Carantania, cnd postea, zicndu-I satana: Toate i le voi da
ie, dac Te vei nchina mie [dar oare a fi mitropolit e totuna cu a te nchina satanei, dup
Printele Arsenie Boca i ucenicii sfiniei sale? n.n.], cum scrie n Sfnta Evanghelie. Astzi,
ispitele pentru plceri, pentru averi i pentru funciile i conducerile dearte ale lumii sunt din
ce n ce mai puternice i mai viclene, i cei ce ne conduc, cum zice Hristos, se cred a fi mari
binefctori ai notri, cu toate c muli sunt vicleni. Zicea Printele Arsenie c, mai la
urm, aa se vor strica oamenii, c nu vom avea ce alege din ei! [ce dispre fa de oameni i
fa de ierarhi! Dar sfinia sa trebuie s aleag din oameni, sau Dumnezeu? Dac va fi canonizat
ca Sfnt nu vor face i adepii sfiniei sale la fel? n.n.] 425
B)

HOCUS BOCUS

S vedem, aadar, cum se desfoar minunile demonice, numite cu un cuvnt Hocus Bocus:
Printele Arsenie fusese hruit de organele comuniste, dar greul pentru dnsul i pentru
toi romnii se accentua odat cu nfiinarea noului organ de represiune politic de tip sovietic,
numit securitate.
423

CANONUL ORTODOXIEI I
Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 68-69.
425
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 15-l6.
424

393

Vestea valului de arestri efectuate n mai 1948 se rspndi repede n ntreaga ar, Printele Arsenie tiind deja despre ele, nc nainte de abdicarea regelui, prin harul su de clarviziune. n una din dimineile din ultimele zile ale lunii mai, Printele se rug toat noaptea,
pregtindu-i a doua zi dimineaa un mic pachet care coninea numai obiecte de cult, precum
o icoan mic, o evanghelie i cteva lumnri cu chibrite alturi, nepunnd n micul bagaj
nimic pentru corpul su. Printele tia deja c securitii erau n drum spre el, ducndu-se s
se roage n altarul din pdure. Maina securiti oprise lng turnul clopotniei, vzndu-l cum
se ruga n altarul de lemn, care era n apropiere. El nu s-a oprit din rugciune dect atunci
cnd securitii intrar deja n micul altar, anunndu-l s vin imediat cu ei. Printele le-a
spus s mai atepte puin, c mai are ceva de fcut. Echipa de securiti era intimidat, dar i
nfricoat, pentru c auzise de puterile speciale pe care acest mare clugr le avea, aducnd
maina de teren chiar lng altarul din pdure.
Un clugr adusese n grab micul bagaj al Printelui Arsenie n timp ce oferul securist,
urcat la volan, roti cheia de contact pentru a porni motorul mainii. Spre stupoarea tuturor,
motorul se rotea, fr ns s porneasc. oferul avea faa transpirat, n timp ce ceilali doi
se schimbar la fa, intrnd n panic. Printele le vorbi calm, spunndu-le c va merge cu
ei fr probleme, dac l vor lsa cteva minute s-i termine o treab. ngrijorai, securitii
i fcur semn s se duc, n timp ce oferul, ajutat de ceilali doi, ncercar din nou s porneasc motorul. La un moment dat i-au dat seama c vor rmne fr curent la baterie, renunnd resemnai s mai ncerce. Printele apru peste puin timp, aa cum spusese, urcndu-se de bun voie n maina al crui motor refuza s funcioneze. Printele le fcu semn
s porneasc, la care cei trei se uitar nelinitii, pentru c tiau c aceasta nu mai funcioneaz. Printele i fcu semn oferului s nvrt cheia, iar cnd acesta, nencreztor, o roti
uor la dreapta, motorul ncepu s duduie, n timp ce securitii intrar n panic. Printele
Arsenie le spuse mustrtor c nu ar fi avut nici o problem dac l-ar fi lsat de la nceput s
fac ce trebuia. n clipele urmtoare maina securitii se ndrept spre cetatea Fgraului,
aflat n mijlocul oraului cu acelai nume [nu tim de ce s ne mhnim mai mult: de teroarea
care le-o inocula n suflete, de mndria cu care i conducea pe securiti poruncindu-le ca un ef,
sau de spectacolul ieftin i de prost gust pe care l fcea. Dac tia cnd vor veni, dac ar fi fost
smerit i nu demonstrativ i-ar fi aranjat lucrurile s fie gata la fix, cu delicateea ca s nu-i fac
s atepte i s nu recurg la circ gratuit pentru a-i impresiona i a-i construi faima de Sfnt
n.n.].
Singurul drum pe care maina securitii putea merge spre Fgra trecea prin satele Smbta de Sus i prin cea de Jos, ai cror locuitori veneau n timpul liber la mnstire pentru a-l
vedea pe Printele Arsenie i a-i asculta predicile.
Astzi este greu de imaginat, n ritmul alert i plin de convulsiuni sociale i n special politice, ce reprezenta pentru miile de oameni din preajma Mnstirii Smbta acel sfnt n viat
[iari avem de a face cu cineva care nlocuiete Sfntul Sinod n decizia de canonizare n.n.]
. Printele i ntmpina cu afeciune credincioii venii din toate prile rii, spunndu-i fiecruia pe numele lui mic i dndu-i rspunsurile duhovniceti la frmntrile ce le avea n
minte i n suflet. Unii dintre ei se ruinau cumplit cnd, din ceea ce le spunea Printele n
acele momente, reieea c le cunotea toate pcatele, pe care nu le mrturisiser nici la spovedanie. Acei steni aveau mult bun sim i acea trire emotiv special numit ruine, care
acum este pe cale de dispariie. De fric de a nu-l ntlni pe Printele cnd aveau ceva ruinos
pe contiin, se strduiau s-i spele pcatul, purtndu-se ulterior ct mai corect posibil, chiar
atunci cnd nu-i vedea nimeni. Doar simpla prezen a Printelui ntr-o anumit zon aducea
dup sine o real purificare sufleteasc a populaiei din jur [ruinea a aprut n urma cderii.
Ea poate fi bun sau rea. Fiindc ei nu pctuiau ca s nu-i vad Printele Arsenie Boca este
rea, fiindc l nlocuiau pe Hristos. Ar fi trebuit s nu pctuiasc pentru a nu-i vedea Dumnezeu. Printele Arsenie Boca este vinovat c a inoculat oamenilor fric de sine n locul fricii de
Dumnezeu. Dar i faptul c nu pctuiau doar cnd era Printele Arsenie Boca n zon arat o
mentalitate nu de bun sim ci de ignoran. Dac i vedea prin Sfntul Duh, mai conta la ce
394

distan se afl. Aceast credin nelmurit n Ortodoxie i fcea s nu-i dea seama c sunt
nelai de demoni pentru a construi un cult idolatru n jurul unui om. Printele Arsenie Boca
ridica binecuvntarea de la ei i le sdea blestemul Ier 17:5 Aa zice Domnul: Blestemat fie
omul care se ncrede n om i i face sprijin din trup omenesc i a crui inim se deprteaz
de Domnul. 6 Acela va fi ca ierburile pustiului i nu va vedea cnd va veni binele, ci va locui
n locurile arse ale pustiului, n pmnt neroditor i nelocuit. 7 Binecuvntat fie omul care
ndjduiete n Domnul i a crui ndejde este Domnul, 8 Deoarece acesta va fi ca pomul sdit
lng ape, care-i ntinde rdcinile pe lng ru i nu tie cnd vine aria; frunzele lui sunt
verzi, la timp de secet nu se teme i nu nceteaz a rodi. n.n.]
Maina securitii nc nu ajunsese pe drumul naional Sibiu-Fgra, cnd sute de oameni
apruser pe marginea oselei, s-l vad pe Printele lor cum era dus de securitate. Cei trei
securiti din main intrar n panic, vznd cum numrul stenilor crete i ct de repede se
transmisese tirea arestrii Printelui. La un moment dat securitii observar cu groaz, cum
la cteva sute de metri n faa lor, oseaua era blocat de o mulime de rani, a cror atitudine
nu avea nimic panic.
Printele, vznd panica de pe figurile securitilor, le-a spus s nu le fie fric, pentru c el
i va liniti pe localnici. Maina securitii fu obligat s se opreasc la civa metri de acel
blocaj. Securitii i fcur loc Printelui s coboare din main ntrebndu-i pe acei credincioi, ce este cu ei acolo. Masa de oameni rspunse simultan prin zeci de voci; c au vrut s-l
vad. Printele le spuse calm s stea linitii, avnd copii de crescut i multe alte probleme,
nefiind nevoie s fie aprat de ei, avndu-l aprtor pe Dumnezeu. n final el le spuse: Duceiv la casele voastre, unde avei o mulime de lucruri de fcut i rugai-v lui Dumnezeu, care
are grij de toi.
Masa aceea de oameni se repezi s-i srute mna, n timp ce Printele se deprta civa
metri, binecuvntndu-i n grup, apoi se urc n main, n timp ce oamenii se ddur la o
parte, fcnd loc mainii s treac. Printele spuse securitilor s ocoleasc oseaua principal, pe care s-ar putea aduna muli oameni si s foloseasc drumurile laterale dinspre munte.
n cele din urm maina securitii intr n Fgra, oprind la sediul nfiinat de curnd. Printele fu dus ntr-un birou, oferindu-i-se un scaun. efii securitii erau deja n tem cu cele
ntmplate pe drum, ct i n legtura cu felul n care printele Arsenie linitise grupul de
rani. Peste ctva timp veni s-l vad proasptul ef al securitii din Fgra, care-l salut,
aezndu-se pe scaunul din faa lui. Acesta i spuse c el acionase din ordin superior, ns
are convingerea c Printele nu va fi reinut mult timp, nefiind gsite culpe care s justifice
o condamnare, totul depinznd, n final, de efii lui de la Braov [ce diferen fa de modul
bestial cu care se purtau fa de ceilali preoi i clugri Ortodoci. Aceasta spune multe
de faptul c nu a fost deloc prigonit ci favorizat de securitate, care se purta cu el ca un fel
de ef al ei ascuns n.n.] .
Dup aproximativ o or, veni unul din securitii care-l arestaser, comunicndu-i ordinul
de a fi reinut ntr-o celul din cadrul cetii Fgra. Spre mirarea Printelui, el vzu c una
dintre aripile cetii era deja pzit de ostai narmai [nefiind om duhovnicesc nu numai c
nu tia prin duhul multe, ci doar cele care le ngduia Dumnezeu la draci s i le spun,
dar avea i mirare n simire, necunoscnd linitea i fiind impresionat de lucruri secundare n.n.], urcai n turele nou construite, iar ntreaga zon a cetii era nconjurat cu
srm ghimpat i cu santinele la poarta principal de intrare. El fu luat n primire de ctre
ofierul de serviciu, nsoit de un proaspt gardian de pucrie, care mergea n fa, spre celula
n care noul arestat trebuia ncarcerat. Ua celulei era deschis, ieind n eviden pereii de
piatr roas de vremuri. n acea celul, ce semna cu cele descrise din evul mediu, totul era
dominat de pietrele din jur, care alctuiau nu numai zidurile, ci i tavanul. Lipit de peretele
stng al celulei se afla un pat metalic, din cele folosite n cazrmi, care n loc de saltea avea
o rogojin i un fel de ptur fcut din traifuri de stof groas, mpletit, care pe vremuri
erau puse pe podelele dormitoarelor soldailor. Rogojina, destul de veche, era aezat pe
benzi metalice parial ruginite, prinse de tbliile de capt, prin care curenii reci treceau ca
395

printr-o sit. ntr-un col al celulei era o can mare din tabl, parial ruginit, n care era
ap de but, fr a se putea ti de ct timp era acolo. n loc de geam era o deschiztur
piramidal, al crei vrf retezat ddea n afara zidului, n partea de sus a celulei, prin care
ptrundeau cu greu cteva fascicole mici de lumin. Singurul mobilier era constituit dintr-o
mas mic, fcut din buci de scnduri negeluite [celul de 5 stele, dac o comparm cu
condiiile de detenie ale adevrailor mrturisitori din temniele comuniste n.n.].
Lespezile vechi ale zidurilor aminteau de surghiunul familiei lui Mihai Viteazul, respectiv
soia i copiii si, dup odioasa asasinare a voievodului. Ua metalic avea o vizier, un fel de
ochi de supraveghere, ct i o ui prin care se putea introduce gamela cu zeam cald, fr
nici un gust, la suprafaa creia luceau cteva urme de grsime. Deasupra uii metalice,
aproape de tavanul ce depea doi metri nlime, clipocea lumina unui bec de putere mic,
suficient pentru supravegherea din cnd n cnd a deinutului. Cnd paii de pe culoarul lung
al aripii cetii transformate n pucrie disprur, Printele Arsenie czu n genunchi i totul
n sufletul su se lumin, trind clipele binecuvntate de Dumnezeu, ale ieirii din timp i
din spaiu. Primul gnd fu de a-L ruga pe Domnul Sfnt s-i perpetueze acea trire, prin
desprinderea sufletului su de tot ce era lumesc [ce rugciune mndr ce caut ndulcirile din
simire. Unde este pocina, unde este dragostea pentru oamenii prigonii, unde este vederea
pcatului propriu i cererea de iertare? ntreaga stare vdete nelarea. Desigur c autorul acestui text nu avea cum s tie ce a fost acolo, dar gustul su pentru astfel de lucruri i arat afilierea
duhovniceasc pentru cineva ca el. Aceast stare de amgire este descris att de textele originale ale Printelui Arsenie Boca n care i povestete tririle ct i de mrturiile multor ucenici
ce l-au cunoscut, indicndu-ne c aceasta este starea lui real de atunci. Srmanul nu avea
habar de ce este lucrarea luntric sobr i echilibrat a Ortodoxiei n.n.] . Sufletul lui se resemn atunci cnd nelese c Dumnezeu i hrzise nc muli ani de lupt mpotriva rului,
att al celui din sufletele oamenilor, ct i a celui diavolesc impus milioanelor de romni de
ctre comuniti, batjocoritorii obrazului nsngerat al lui Iisus. Atunci i-a dat seama sufletul
lui greu ncercat [prin ce, c pn acum vedem c este vorba de sufletul lui rsfat n.n.], c
mai este mult pn se va putea afla n nesfrita linite, a marii spiritualiti.
Printele aez msua de lemn pe zidul dinspre rsrit, transformnd-o ntr-un mic altar,
pe care puse tot ce avea n mica boccea luat din chilia lui de la Mnstirea Brncoveanu. El
aprinse o lumnare pe un sfenic de lemn, cu un chibrit din singura cutie luat cu el n boccea.
Alturi puse crucea sfinit, ct i Sfnta Evanghelie. Aezat n genunchi pe lespedea rece,
Printele trecu treptat n lumea marii spiritualiti divine, mulumindu-i Domnului Atotputernic, pentru revrsarea harului Su peste omeneasca sa existen [ce descriere fistichie i romanat, legendar ca vieile eroilor apuseni, n ce contrast cu realitatea sobr i profund, ce
dezvluie neputina omeneasc i mila lui Dumnezeu care este prezent att de frumos n Vieile
Sfinilor autentice n.n.].
Dup un timp veni n inspecie ofierul de serviciu, nsoit de gardianul de pe secia respectiv, ridicnd capacul vizetei de la celula Printelui Arsenie i vzndu-l cum se ruga
[hocus n.n.] . Cnd deschiser ua celulei, imediat dup vizionarea prin vizet, vzur cu
stupoare i groaz, c aceasta era complet goal [bocus n.n.]. Cu ct priveau mai mult
celula goal, cu att ntreaga lor fiin se tulbura. Gardianul, care provenea din mediul rnesc din zon, avea binele i mila nnscute n fiina sa. El fusese tulburat c trebuia s ie
nchis un preot, care era ca un sfnt, care se ruga tot timpul n genunchi Domnului Atotputernic [chiar i aceasta, c se arta rugndu-se vdete marea lui mndrie n.n.] . Ochii
celor doi se mreau n orbite, n timp ce sngele adunat n capul lor le transforma figura
ntr-un cuptor n flcri, aproape de a ni prin piele [foarte mare precizie n descrierea
strii de hipnoz. Probabil c i autorul a fost hipnotizat de Printele Arsenie Boca i o
cunoate din proprie experien. Minunile dumnezeieti nsmneaz alte stri, tainice,
linititoare i purttoare de nelesuri de pocin. Ele nu au gratuitatea unui spectacol de
scamatorie de proast calitate ca cel prezentat aici n.n.] . Att ofierul ct i gardianul i
scuturau ntregul corp, s se poat trezi din cel mai mare comar trit de ei vreodat. Cu ct
396

se uitau mai atent n celul, cu att aceasta aprea complet goal. Deja prin minile celor doi
se depnau scenariile cele mai sumbre, de arestare i de anchet prin tortur, pentru dezvluirea ntregii operaii de facilitare a evadrii unui deinut, aflat n timpul anchetei. Nevenindu-le s cread acea realitate, amndoi se proptir n u pentru a o nchide cu cheia,
dup care, plini de emoie, cu minile tremurnd, au dat la o parte capacul vizetei, uitnduse fiecare pe rnd, din ce n ce mai derutai, avnd fiecare din ei senzaia c i-au pierdut
minile. Revenindu-i treptat din acel oc groaznic, au nceput s se uite pe rnd, prin vizet,
nevenindu-le s cread c deinutul lor, printele Arsenic Boca, sttea nemicat n genunchi,
lipit de msua pe care era aprins lumnarea i avnd alturi Sfnta Evanghelie. Starea lor
psihic se nrutea, pe msur ce nchideau i deschideau succesiv ua celulei, n care
Printele Arsenie era sau nu era nuntru n carne i oase. Ofierul cu faa congestionat,
dndu-i seama c se afl n pragul demenei, ordon gardianului s vie cu el, ndreptndu-se
ca hipnotizat spre biroul comandantului su [remarc la fix n.n.], aflat n apropierea porii
de intrare n cetate. ntre timp, un alt securist, alarmat de turbulena creat n legtur cu
celula printelui Arsenie, ddu telefon comandantului securitii din Fgra, s vie de urgen acolo.
ntreaga formaie de securiti se ndrept spre celula n care era ncarcerat Printele, fiind
siguri c att ofierul de serviciu ct i gardianul delireaz din motive pe care erau siguri c
le vor afla imediat. n drumul spre celul, securistul ef l apostrof pe ofierul de serviciu,
acuzndu-l de incompeten i de labilitate psihic, ct i de faptul c este sub influena unui
misticism retrograd. Ajuns n faa celulei cu probleme, eful securitii se apropie de u i,
dnd la o parte clapeta vizetei, l vzu pe Printele Arsenie. Cu faa radiind de victorie, el se
adres dispreuitor att gardianului ct i, n special, ofierului de serviciu, anunndu-i c viitorul lor va fi mai mult dect sumbru, ei fiind implicai ntr-o aciune de derutare i de inducere n eroare a comandamentului securitii, urmnd s se stabileasc n slujba crui serviciu
strin se afl. Venirea zgomotoas i plin de orgoliu a conducerii securitii ddu loc la un
spectacol unic [ce cuvinte potrivite pentru circul jucat de Printele Arsenie Boca i draci,
spuse tocmai de ucenicii fascinai, fr s-i dea seama n.n.]. ntreaga superioritate i
siguran de sine a proasptului comandant de securitate, se dezumfl ca balonul nepat de
ceva ascuit, cnd ofierul de serviciu, cu faa crispat de iritare, smulse cheia celulei din mna
gardianului, deschiznd brusc ua. n faa tuturor apru celula goal, aa cum raportase ofierul de serviciu, care- i strig ieit din fire, s-i spun crui serviciu strin aparine acel comandant. Comandantul zonei de securitate Braov, avnd gradul de colonel, se deplas a
doua zi la Fgra, unde se declanase un mare scandal n mijlocul cadrelor de acolo. Cazul
respectiv ajunsese i la organele superioare de partid care coordonau ntreaga zon. Ei venir
special s vad ce elucubraii pot scoate nite cadre de partid, insuficient pregtite i influenate de curente mistice retrograde. O comisie compus din medicul ef al municipiului Braov, eful regionalei de partid, ct i a celei de securitate, fu ntrunit n plen pentru a rezolva
manifestrile retrograde recente. Cercetrile ntreprinse de acetia au decurs la fel ca cele
anterioare, vzndu-l pe printele Arsenie prin vizet, dar care disprea atunci cnd se descuia ua celulei.
De comun acord, ntr-un context de pstrare total a secretului, s-a ajuns la o hotrre
unic, de punere n libertate a clugrului preot Arsenie Boca. Aceast decizie era singura
care putea rezolva acel inexplicabil eveniment [i atunci cum poate susine cineva c a
fost prigonit Printele Arsenie Boca? n.n.]. Cnd a doua zi, o ntreag comisie s-a dus s
pun n aplicare hotrrea de punere n libertate a Printelui Arsenie, aceasta constat c
ua celulei respective era descuiat. Printele Arsenie Boca s-a ntors n aceeai zi la Mnstirea Smbta, spre reala fericire a miilor de rani din toat ara Fgraului i a altor mii
de credincioi din ntreaga ar.
Aceast victorie a printelui a creat ns premisele hotrrii de distrugere a acestuia, prin
toate eforturile i metodele posibile, el devenind dumanul numrul unu al regimului co-

397

munist din Romnia, reuind temporar s nfrng prin nalt spiritualitate mitul invincibilitii concepiei materialiste [i iat c dumanul numrul 1 a fost lsat n libertate i favorizat s i procure i proprieti personale, avnd o via linitit cu aleasa inimii sale,
datorit colaborrilor de bunvoie la turnarea celorlali, fiindc, dup cum vedem, nu iau putut fi luate cu sila declaraiile att de compromitoare publicate din arhivele securitii. Mitul materialitii nu se poate nfrnge prin minuni materialnice, ci prin convertirea la duhovnicie. Dup cum vedem nici un securist nu s-a convertit la Hristos.
Cu totul altfel lucrau Sfinii Apostoli minunea n condiii asemntoare:
Fap 16:22 i s-a sculat i mulimea mpotriva lor. i judectorii, rupndu-le hainele, au
poruncit s-i bat cu vergi. 23 i, dup ce le-au dat multe lovituri, i-au aruncat n temni,
poruncind temnicerului s-i pzeasc cu grij. 24 Acesta, primind o asemenea porunc, i-a
bgat n fundul temniei i le-a strns picioarele n butuci; 25 Iar la miezul nopii, Pavel i Sila,
rugndu-se, ludau pe Dumnezeu n cntri, iar cei ce erau n temni i ascultau. 26 i deodat
s-a fcut cutremur mare, nct s-au zguduit temeliile temniei i ndat s-au deschis toate uile
i legturile tuturor s-au dezlegat. 27 i deteptndu-se temnicerul i vznd deschise uile
temniei, scond sabia, voia s se omoare, socotind c cei nchii au fugit. 28 Iar Pavel a
strigat cu glas mare, zicnd: S nu-i faci nici un ru, c toi suntem aici. 29 Iar el, cernd
lumin, s-a repezit nuntru i, tremurnd de spaim, a czut naintea lui Pavel i a lui Sila; 30
i scondu-i afar (dup ce pe ceilali i-a zvort la loc), le-a zis: Domnilor, ce trebuie s fac
ca s m mntuiesc? 31 Iar ei au zis: Crede n Domnul Iisus i te vei mntui tu i casa ta. 32
i i-au grit lui cuvntul lui Dumnezeu i tuturor celor din casa lui. 33 i el, lundu-i la sine,
n acel ceas al nopii, a splat rnile lor i s-a botezat el i toi ai lui ndat. 34 i ducndu-i n
cas, a pus masa i s-a veselit cu toat casa, creznd n Dumnezeu. 35 i fcndu-se ziu,
judectorii au trimis pe purttorii de vergi, zicnd: D drumul oamenilor acelora. 36 Iar temnicerul a spus cuvintele acestea ctre Pavel: C au trimis judectorii s fii lsai liberi. Acum
deci ieii i mergei n pace. 37 Dar Pavel a zis ctre ei: Dup ce, fr judecat, ne-au btut
n faa lumii, pe noi care suntem ceteni romani i ne-au bgat n temni, acum ne scot afar
pe ascuns? Nu aa! Ci s vin ei nii s ne scoat afar. 38 i purttorii de vergi au spus
judectorilor aceste cuvinte. i auzind c sunt ceteni romani, judectorii s-au temut. 39 i
venind, se rugau de ei i, scondu-i afar, i rugau s plece din cetate. 40 Iar ei, ieind din
nchisoare, s-au dus n casa Lidiei; i vznd pe frai, i-au mngiat i au plecat.
Vedem c au rbdat chinuri pentru Hristos i nu au fcut minuni ca s scape de ele. n urma
rugciunii, nsui Dumnezeu a fcut o minune, dar ei nu s-au jucat cu mintea bietului om, ci cu
mult delicatee l-au oprit s nu se vatme. Scopul minunii nu a fost a obine eliberarea sau s
scape de chinuri, ci convertirea unui om cu toat casa lui, cci lauda i bucuria lor era suferina
pentru Hristos i pentru adevr:
Fap 5:40 i l-au ascultat pe el; i chemnd pe apostoli i btndu-i, le-au poruncit s nu
mai vorbeasc n numele lui Iisus, i le-au dat drumul. 41 Iar ei au plecat din faa sinedriului,
bucurndu-se c s-au nvrednicit, pentru numele Lui, s sufere ocar.
2Co 6:3 Nednd nici o sminteal ntru nimic, ca s nu fie slujirea noastr defimat, 4 Ci
n toate nfindu-ne pe noi nine ca slujitori ai lui Dumnezeu, n mult rbdare, n necazuri,
n nevoi, n strmtorri, 5 n bti, n temni, n tulburri, n osteneli, n privegheri, n posturi;
6 n curie, n cunotin, n ndelung-rbdare, n buntate, n Duhul Sfnt, n dragoste nefarnic; 7 n cuvntul adevrului, n puterea lui Dumnezeu, prin armele dreptii, cele de-a
dreapta i cele de-a stnga,
Pe judectori i pe purttorii de vergi nu i-au impresionat cu minuni gratuite, tiind c nu se
vor converti, ci au apelat la legislaia de atunci.
Ce delicatee au avut ei ca s nu sufere alii din cauza lor. Fiind ntiinai n duh de tulburarea
temnicerului i frica din gnduri, cum au srit s-l scape de primejdie i starea sufleteasc grea.
Ce dor de mucenicie i suferine pentru Hristos, ct bun cuviin i respect fa de legile
statului, smerenie fr spectacol gratuit, grij de mntuirea oamenilor i chibzuin cu luciditate,
cu totul diferite fa de circul gratuit, indiferent fa de suferina psihic ce o inducea, conceput
398

doar ca Printele Arsenie Boca s o duc confortabil, s triasc ndulcit i fr durere (deci n
slujba propriei simiri, fr duh de jertf pentru Hristos) i s obin tot ceea ce dorea de la
securiti. n.n.]
Am reuit s aflu despre o serie de atentate la fiina sa, despre care tiu doar civa oameni.
Unul din aceste atentate s-a petrecut la Mnstirea Cernica, unde Printele Arsenie a fost
otrvit i a rezistat acelei tentative. L-au aruncat n lacul Cernica, n condiii n care moartea
sa era considerat o certitudine. Revenit la locul lui cel drag, acolo unde fiina lui se nfrise
cu natura, reui s-l aib n permanen pe Dumnezeu n sufletul su. Avnd alturi harul
Lui, el vzu cu ochii sufletului linoliul morii care ncearc s-i nfoare ntreaga lui fiin
[nu e nimic de mirare. Gsim aici asemnare cu ncercrile de asasinat ale lui Rasputin i a altor
criminali care i vnduser sufletul diavolului. Vedei mai jos lucrrile unor vrjitori n condiii
similare n.n.] .
Printele Arsenie nu numai c nu era speriat de moarte, dar tia c aceast trecere spre
mpria Cerurilor se va face numai atunci cnd Dumnezeu atotputernic va hotr. n noile
condiii create, de a fi vnat ca slbticiunile care cad sub glonul vntorului, Printele Arsenie mbrc haina morii fa de lumea n mijlocul creia se nscuse, depind cu sufletul
vicisitudinile vieii de muritor. ntreaga lui via aparinea lui Dumnezeu.
O tristee general se abtuse asupra rii, n care arestrile i starea permanent de tensiune se accentuau, determinnd pe bieii rani, fiii sufleteti ai Printelui Arsenie, s cad n
genunchi n faa icoanelor i s spun cu voce tare c a venit apocalipsa [n loc s se roage
se fceau i ei prooroci mincinoi. Un alt rod al educaiei duhovniceti deficitare primite de la
acela care vorbea apocaliptic ca s impresioneze, punnd accentul doar pe proorocii fr lucrarea luntric de paz a minii n.n.] .
Mitropolitul Blan l iubea pe Printele Arsenie [iar Printele Arsenie l dispreuia n.n.],
preuindu-l la reala lui valoare, dar presiunile mpotriva acestuia creteau odat cu trecerea
timpului426.
Ne gndim c dac PS Nicolae Blan ar fi avut lucrarea Sfntului Ierarh Leon al Cataniei, ar fi izbvit
pe contemporani de o mare nelare i l-ar fi ajutat, poate, i pe Printele Arsenie Boca s se poat mntui,
fiindc citim n Vieile Sfinilor, pe 20.02, minuni diavoleti aproape identice cu ale sfiniei sale, dar mai
puternice (am ngroat asemnrile evidente):
Se afla acolo un vrjitor, n ostrovul Siciliei, care fcea cu ajutorul diavolului semne i
minuni i se numea Eleodor, care a ntrecut pe Iani, pe Iamvri i pe Simon, fiindc avea ntrnsul toat lucrarea diavoleasc. Acesta era fiu al unei cretine de neam, cu numele Varvara
i se socotea a fi cretin; ns era de copil seme i mndru i poftea s fie eparh al cetii, ca
s fac fr de ruine voile sale cele rele. Dar nu era voia lui Dumnezeu s ia o vrednicie ca
aceasta preanalt, el care era nevrednic.
Deci, a luat alt ndrzneal ntru tot necuratul, adic a aflat un iudeu vestit n vrji i n
farmece, cu care s-a mprietenit i l-a rugat s-i ajute s ia vrednicia cea dorit. Iar acela i-a
dat o scrisoare, zicnd astfel: "Du-te n miezul nopii la mormintele boierilor i te suie deasupra unui stlp i acolo va veni un om nfricoat la vedere, dar s nu te temi. i dac i va zice
s te cobori, s nu-l asculi pn nu-i va fgdui s-i fac toate voile tale". Atunci, urtul
Eleodor s-a dus n locul acela, bucurndu-se i aruncnd n vzduh hrtia, a vzut pe diavol
clare pe un cerc i i-a zis: "Ce-i trebuie de la mine?" Iar el a rspuns: "Voiesc s-mi faci tot
ce doresc". Iar el a rspuns: "Dac primeti s te lepezi de Hristos, orice-mi vei cere i voi
face degrab!"
Atunci ticlosul s-a lepdat de Hristos i s-a rnduit mpreun cu satana, care i-a dat pe
diavolul cel mai puternic n rutate i prea viclean, ce se numea Gaspar, cruia i-a poruncit
s stea lng dnsul i s i se supun totdeauna ca s svreasc i s mplineasc toate
426

Dan LUCINESCU, Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, Ed. Siaj, s.l., 2009, pp. 46-55

399

poruncile lui. Acestea poruncind, boierul ntunericului s-a fcut nevzut ca un potrivnic al lui
Dumnezeu. Iar neltorul i lepdatul de Dumnezeu, Eleodor, a rmas bucurndu-se, necunoscnd ticlosul pierderea sufletului i a trupului su. C n-a muncit numai sufletul lui
venic, ci prin dreapta judecat a lui Dumnezeu i de viaa aceasta s-a lipsit, fcndu-se mistuire focului, ca un motenitor al muncii celei venice, dup cum vom istorisi mai jos. C acest
om lepdat de Hristos, nepunnd n mintea sa nebiruirea dumnezeietii puteri, s-a apucat s
fac ru celor dreptcredincioi, el, pgnul i necuratul, miestrind n fiecare zi mpotriva lor,
nct pe toi i-a tulburat cu nluciri i cu farmece, blestematul. i nu numai n mitropolia Catanei, ci i prin alte pri, ceti i orae ale Siciliei umblnd, tulbura cu vrjile sale pe toi. Deci,
ascultai puine din multele lui vrji, ca s nelegei facerile lui de ru.
Aflndu-se ntr-o zi n trgul cetii, treceau nite femei care mergeau la trebuina lor i el,
prea ndrzneul, a fcut cu vrjile sale s curg ru prin mijlocul trgului; iar femeile, ca s
nu se ude, i ridicau hainele n sus ct puteau, iar oamenii rdeau. i nu numai aceasta, ci i
pietrele i lemnele le prefcea n aur. Iar dac l-ar fi cumprat cineva, se fceau iari n piatr
sau lemn, spre paguba cumprtorului. i nu numai aceasta svrea maestrul Eleodor; ci pe
fiicele boierilor celor vestii i slvii le fermeca i le ndemna spre sataniceasc ndrgostire
i se lsau pe ferestre, ca s se ntlneasc cu cei ndrgostii de dnsele. De aceea, cetenii sau dus i l-au prt la eparh, ca s-l pedepseasc precum se cuvenea. Iar el a trimis oameni
s i-l aduc i, ducndu-se n casa lui i n tot locul, dar cutndu-l nu-l gsir. Pentru aceea,
fiind silit, eparhul Luchie a scris ctre Constantin, nepotul lui Ieraclie, care era pe atunci
stpnitor al grecilor, povestind n scrisoare toate rutile i miestriile lui Eleodor, cum am
spus mai sus i cum au fcut muli cretini de au crezut n idoli i nfricoa toat cetatea c o
va arde cu focul Etnei, prin vrjile sale.
mpratul a trimis un brbat vrednic din suita sa, cu numele Iraclid, pe care-l avusese protoconsul, i i-a poruncit s mearg n Sicilia, ca s-l aduc legat pe Eleodor cel vrednic de
moarte. Deci, ducndu-se Iraclid, cnd a ajuns la ostrov, s-a aflat acolo la mal i Eleodor i ia urat, zicnd: "Eu snt acela pe care-l cutai, iat vin de voie, dup porunca mprteasc.
Deci nu m legai ca pe un osndit; c dac n-a fi voit s viu, a fi fugit i nu m-ai fi aflat".
Acestea auzindu-le, Iraclid s-a minunat i vrjitorul i-a spus: "Nu v ngrijii de lucruri care
snt de prisos, c eu v duc pe voi ntr-o zi la Bizan". Iar ei, auzind acestea, s-au spimntat,
tiind c au fcut 30 de zile pn au ajuns n Sicilia. i dup ce au cumprat ceea ce au voit, iau poruncit s intre n corabie i s plece. Iar vrjitorul i-a dus pe dnii la o baie i le-a zis
s intre ntr-nsa ca s se scalde, dar s nu-i fac cruce i nici s pomeneasc numele lui
Hristos. Iar ei au intrat i, ndat splndu-se, s-au aflat n baia cea mprteasc a Constantinopolului i s-au spimntat de o minune nfricoat ca aceasta i, ieind din baie, i-au
gsit afar hainele lor.
Deci, mergnd n palatele cele mprteti, au povestit stpnitorului toate cele ntmplate,
care s-a minunat de covritoarea pgntate a vrjitorului. Nevorbind mpratul cu dnsul
nicidecum, a poruncit s-i taie capul numaidect, iar el a cerut s-i dea ap s bea i,
aducndu-i-se un pahar cu ap, s-a fcut c-l bea i intrnd n pahar s-a fcut nevzut, zicnd:
"Rmi sntos o, mprate! De data asta, c eu m duc n cetatea Catanei i acolo s m
caui". Spimntndu-se mpratul de aceasta, nu se dumirea i nu tia ce s fac. ns a
trimis iari pe Iraclid la cetatea Catanei, ca s-l aduc legat ca pe un osndit. i mergnd, la gsit iari la malul mrii i i-a heretisit pe ei. Deci vrnd ei s-l lege, le-a zis s nu se
ispiteasc fr folos. i le-a fgduit c-i va duce iari ntr-o zi la Bizan. i nsemnnd
marea cu un toiag de dafin, pe care l inea n mini, a fcut un caic i le-a zis s intre ntrnsul fr de fric i s-i pun i merindea lor; iar ei au intrat cu Iraclid mai pe urm i
ntr-o zi au ajuns n Bizan, iar caicul acela, fiindc era nlucire diavoleasc, s-a fcut nevzut, ns ei s-au aflat pe pmnt cu toat sinodia lor i se minunau.
Deci s-a auzit vestea n toat cetatea c iari a venit Eleodor i toi alergau s-l vad.
Apoi, trecnd pe lng casa lui Iraclid, s-a plecat pe fereastr femeia lui Iraclid, cu numele
Ethalia, s-i vad. i, vznd pe Eleodor, a scuipat asupra lor, zicnd: "Ia vedei, oameni buni,
400

pentru ce fel de lucru s-a dus de dou ori n Sicilia brbatul meu i s-a primejduit". ns Eleodor
s-a mniat i a zis ctre dnsa: "Eu te voi face n toat cetatea de rs". Deci cu cuvntul semeul
a fcut de a urmat i lucrul; cci a pierit focul i nu se afla nicieri fr numai n trupul
Ethaliei. Pentru aceea, oamenii neavnd foc cu care s se slujeasc, au scos-o cu sila n
mijlocul cetii i i lua foc fiecare de la trupul ei. Deci mpraii au condamnat pe Eleodor
s moar de foame. Iar el, a fcut s fie foamete i lips mare pretutindeni, nct nu se mai
aflau bucate de mncare. De aceea mpratul a poruncit s-i taie capul n temni, unde era
nchis. Dar cum i-a ridicat gealatul mna ca s-i taie capul, s-au artat dou cercuri pe
umerii lui care au srit sus, la acoperi i l-au desfcut iar pe acolo a fugit blestematul,
zicnd: "Fii sntos, mprate, i te mntuiete; caut-m pe mine iari n Catana, ca i mai
nainte". Deci s-a dus ntr-o clip n Sicilia i acolo fcea iari semnele sale cele diavoleti.
ntr-una din zile fcndu-se alergare de cai, Eleodor a gsit pe un nepot al fericitului Leon,
care se numea Hrisis i a zis ctre dnsul: "Pot s-i fac un cal aa cum n-are nimeni mai bun".
Deci, cu cuvntul s-a fcut i lucrul prin nlucirea diavolului i, nclecnd Hrisis pe cal, s-a
fcut minunat n toat privelitea i toi s-au spimntat; apoi, poruncind eparhul s-i aduc
acel cal de mare pre, calul s-a fcut nevzut. Cuviosul Leon a povestit eparhului pricina; de
aceea a nchis n temni pe Eleodor ca pe un vrjitor i l-a condamnat la moarte. Scondu-l
gealaii s-i taie capul, el le-a fgduit trei litre de aur ca s-l elibereze i, primind gealaii, el
a fcut prin nlucire o piatr ce se prea a fi de aur; i aceia, lund-o, l-au eliberat, zicnd
ctre eparh c a fugit prin nlucire diavoleasc. Apoi, vrnd ei s mpart aurul, l-au gsit
piatr ca mai nainte. Acestea i altele fcea blestematul, pe care le lsm spre a nu lungi
povestirea i s nu ntinm auzurile voastre. Vom povesti numai ce fel de sfrit ru a avut
el, precum i se cdea.
De multe ori l sftuia pe el preamilostivul pstor Leon, pentru buntatea lui Hristos, i-l
ruga s nceteze faptele lui cele rele, ca s nu se munceasc de trei ori ticlosul n focul cel
venic, mpreun cu diavolii, dar el n-a primit, ci fcea i mai multe rele, socotind c snt
brfeli sftuirile i poruncile sfntului. Adugnd frdelegi peste frdelegi, a ndrznit semeul a intra i n sfnta biseric, ca s ia n rs preacuratele i dumnezeietile Taine. Cci
ntr-o zi, cnd era un praznic mare i sfntul slujea Sfnta Liturghie, a intrat i necuratul Eleodor, care juca cu picioarele fr de rnduial i zicea brfeli i hule spre rs, nct se flea c
va face pe sfnt i pe toi ceilali s joace; dar n-a putut, cci dumnezeiasca putere a oprit relele
lucrri ale diavolului.
Aceast obrznicie a deertului de minte ngreond pe slujitorul lui Dumnezeu Leon, a
ngenuncheat i s-a rugat lui Dumnezeu fierbinte s-i ajute ca s ruineze miestriile lui. Dup
rugciune a alergat afar din sfntul altar, dup ce s-a mprtit cu Sfintele Taine, mai nainte
de a se dezbrca de sfintele veminte i a legat tare de grumaji, cu omoforul su, pe Eleodor,
zicnd: "Domnul Dumnezeu, cel ce a gonit din cer pe tatl tu, diavolul, s te certe ca s nu
mai poi lucra vrjile tale, spre amgirea i pierzania multora". Acestea zicnd, l-a tras pn la
locul celor osndii, care se numea Ahilion, i a poruncit mulimii poporului s adune lemne
multe i s fac foc mare i dup ce mai nainte l-a silit a mrturisi toate faptele lui rele, l-a
tras i au intrat mpreun n foc; i a stat acolo pururea pomenitul, pn cnd a ars Eleodor
desvrit i s-a fcut cenu pierztoare. Deci, cu osnd dreapt, nedreptul s-a ars n foc, ca
un motenitor al iadului, i s-a dus n focul cel venic.
Dar, marele arhiereu i fctorul de minuni Leon nu numai c a ieit din vpaie nevtmat,
spre spaima celor ce l vedeau, dar nici de sfinitele lui veminte nu a ndrznit s se ating
focul, nici s le ard sau mcar un fir de pr din sfinitul i preacinstitul su cap. Tot aa de
demult s-a fcut n Babilon o minune nfricoat ca aceasta, pe vremea lui Nabucodonosor, cu
trei sfini tineri, pe care, vznd-o, cei de fa s-au spimntat i slveau cu mare glas pe Domnul, Care fcea nite minuni ca acestea ca s preamreasc pe robul su. Vestea aceasta strbtnd n toate prile, mpratul Constantinopolului a trimis la sfnt scrisori, prin care l ruga
s vin la dnsul s-l vad i s-l binecuvnteze, iar el s-a dus, ca s nu se arate neasculttor
poruncii mprteti. Acolo nsui mpratul l-a cinstit cu evlavie i cu cucernicie, vzndu-i
401

faa cea ncuviinat a petrecerii ngereti, darul Sfntului Duh, strlucirea i lucrarea semnelor celor negrite; cci a svrit acolo n mprteasca cetate multe minuni, iar mai ales a pus
crbuni aprini i tmie n haina sa i i-a tmiat spre slava i marea cuviin a lui Dumnezeu.
Pentru aceea, vznd o minune ca aceasta, s-au spimntat toi i cnd el a voit s se ntoarc
la scaunul su, toi l-au petrecut cu mare cinste i evlavie, precum se cdea.427
Dar aceste minuni de hipnotizare n mas a celor neprotejai de lucrarea smerit de pocin, au fost o
constant n viaa bietului amgit i amgitor de la Prislop, nu sunt numai o mrturie izolat, pentru a nu
crede n ea. E adevrat c n faa unora sfinia sa le-a negat spre sfritul vieii. n acest caz avem de ales
ntre dou variante:
1. ori nu e Sfnt, fiindc nu a fcut minuni, iar lucrarea lui e rtcit i nva erezii;
2. ori nu e Sfnt fiindc a fcut minuni diavoleti i lucrarea lui e rtcit, nvnd i erezii.
Ucenicii sfiniei sale se scrbesc cnd le ari rtcirea sa de la adevr i aduc ca un ultim argument
infailibil c a fcut minuni. Cu aceasta ei cred c nu pot fi biruii de nimeni n demonstraia lor c e Sfnt.
n realitate ei nu dovedesc prin aceasta dect c nu sunt lmurii n Ortodoxie i de aceea au fost nelai cu
uurin c ar fi Sfnt.
Sfntul "nctuat"
Dei a ajuns la nchisoare si la Canal, dei a avut domiciliu forat, printele Arsenie nu a
fost niciodat condamnat, pentru simplul motiv ca cei care erau maetri ai nscenrilor si
minciunii nu au reuit sa-i gseasc vreodat o vina [i aceasta ne spune multe despre compromisurile pe care le fcea cu regimul comunist. Toi mrturisitorii nevinovai n temniele comuniste primeau condamnri grele, numai el nu. i atunci cum a fost prigonit?
Vom vedea mai jos c nici la suplicii nu a fost supus, ci a avut parte de distracia de a-i
exersa pe deinui i temniceri puterile dobndite de la diavolul cu care fcuse un pact mai
puin clasic, prin pecetluirea printr-o spovedanie mincinoas pe care i-a administrat-o la
pachet cu nelarea c ar fi un duhovnic sfnt mort de sute de ani n.n.]. Judecnd dup
ceea ce spun cei care l-au cunoscut in perioada de detenie si cei care au fost in preajma lui,
merita sa ne ntrebam daca nu cumva printele s-a supus acestor suplicii numai pentru a-i
ajuta pe cei npstuii de acolo, din locurile de detenie. Unul din apropiaii printelui povestete:
"In Dobrogea, la Canal, unde a fost dus a doua oara printele, era foarte greu. Aveau norma
zilnica de spat, iar ei erau oameni nevoiai, nemncai si nu puteau sa sape. Printele spunea:
Oameni buni, lsai ca spm noi [vedei, recunotea Nu spa singur s i ajute, se
folosea i de ngerii czui care i slujeau n.n.]. Si nu se tie cum fcea cu puterea lui, ca
ntotdeauna reueau sa sape, sa isprveasc. Noaptea ns disprea, nimeni nu tia in ce fel.
Gardienii ncepuser sa vorbeasc intre ei: Este unul care dispare noaptea!. Odat, cnd
s-a ntors din afara lagrului, printele i-a spus unui gardian:
Sa nu te temi, ca nu-ti va face nimeni nimic. Azi asa, mine asa, gardianul le-a spus si
celorlali: Eu sunt nebun sau am vedenii, este unul care dispare. A spus si la schimbul de
garda. Intr-una din nopi, s-au pus sa-l vada, cci el isi oficia sfanta liturghie in timpul nopii
[cum pot oamenii srmanii, s se amgeasc, hulind. Cum puteau numi liturghia neagr
ce o fcea Printele Arsenie Boca ca fiind sfnt? Fiindc adevrata Sfnt Liturghie nu
se face niciodat n stare de trans n.n.]. L-au vzut in afara inchisorii, micnd din buze
si rugandu-se. Au vrut atunci sa-l scoata din rugciune, sa-l trezeasc [dormea, era i el
hipnotizat. Cum sunt Sfinii care au atta trezvie i atenie nsoit de delicatee fa de cei din
jur i paz ca s nu i arate lucrarea lor ascuns, i cum era bietul amgit! n.n.] . Dar nu
puteau sa faca nimic, era de neclintit. [era posedat, n trans n.n.]
Uile mari, cu lacate grele, se deschideau in fata lui, atat noaptea, cnd pleca, cat si
dimineaa, cnd se intorcea"[Sfntul Apostol Petru a ptimit o singur dat aceasta, la
427

Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 20.02.

402

porunca lui Dumnezeu prin rugciunile Sfintei Biserici i i cinstim lanurile, ca rod al
dragostei bisericeti, Printele Arsenie Boca o fcea el nsui, la comand, regulat, prin
concentrarea i intrarea n trans, ca s se arate pe sine fctor de minuni i s-i asigure
o detenie comod i o eliberare rapid. De aceea nici nu l cinstim. Excesele sunt diavoleti
i vedetismul, chiar i n minuni, arat un suflet egoist, izolat, alungtor al dragostei
Bisericeti n.n.] [...]
Cnd au venit securitii s-l ia, s-l aresteze, Printele nu era pregtit s plece. L-au luat
cu fora i l-au urcat n main. Zicea Printele: Lsai-m puin, c mergem imediat". Nau vrut nicicum, dar nici maina nu pornea. El a zis: V-am spus s m lsai puin i
mergem". Dac au vzut c nu pornete, l-au lsat pe Printele s fac ce avea de fcut,
dup care a venit, s-au urcat n main i a zis Printele: S plecm". Dac nu era ngduit
de Dumnezeu s fie arestat, nu putea fi arestat de nicieri [dar oare nu este aceasta valabil
cu orice om. care om poate fi arestat, dac Dumnezeu nu ngduie. Iar uneori Dumnezeu
ngduie s lucreze i puterile diavoleti pentru ca s ne nvee pe noi a nu cuta minuni,
ci adevrul n.n.] .
Cnd era nchis n celul, cei care l pzeau l vedeau cu cartea, cu lumnarea aprins,
citea i se ruga. Cnd deschideau celula nu mai era nimeni. nchideau celula i iar l vedeau
i s-au nspimntat. A ajuns pn la mai marele nchisorilor, care, stnd mai mult de vorb
cu el a zis:
Noi nu putem s inem aa ceva aici, cum de inem un om nevinovat n pucrie? [nu
erau iscusii n aflarea adevrului. Dispariiile nu sunt semn de nevinovie, i dracii dispar i cu ct vin se ncarc fiindc ne amgesc pentru a-i iubi pe ei n.n.] .
Cnd era la canal, Printele muncea din greu i i depea ntotdeauna norma i era
foarte apreciat de cei care l pzeau. Odat a terminat mult mai devreme norma i a zis celui
ce-l pzea: mi dai voie s m odihnesc puin?". Acela l-a lsat s se odihneasc. A vzut
apoi c trece o or, trec dou i au intrat n panic cei cel pzeau pe Printele. L-au cutat
i nu l-au gsit nicieri, le era fric de faptul c, fiind pedepsii pentru neatenie, o s intre
n locul lui.
La un moment dat Printele a aprut i i-a zis paznicului: Ti-am cerut voie s m odihnesc, mi-ai dat voie, de ce m-ai mai cutat?" Dar l-au chestionat paznicii mai n amnunt i
pn la urm Printele a spus c a fost la nmormntarea mamei sale! S-au interesat i ntradevr la orele acelea Printele fusese la nmormntare!
[aici cine minte ucenicul sau Printele Arsenie Boca?
Mi-a povestit c n acest timp, ct se afla la canal, a decedat mama sa i se zvonise c el ar
fi evadat de la canal, motiv pentru care organele de stat au cutat s se conving dac este
adevrat sau nu. n realitate, el nu evadase i se afla la canal. A artat c a presimit c s-a
ntmplat ceva acas, dar nu a tiut pn nu s-a comunicat oficial.428
ori minte Printele Arsenie Boca, ori mint ucenicii. Cum rmne cu hocus-pocus nu e
Arsenie/ba e Arsenie care tie tot i este i la nmormntarea mamei? n.n.]
Cnd l-am vzut eu pe Printele Arsenie la Drgnescu, era mhnit, i avea de ce s fie. I
se luase dreptul de a sluji Sfnta Liturghie la Prislop [i atunci de ce nu a revenit la slujirea
ei, n alt parte. Nu i se mai oferea soluia s fie vedet? De ce neaprat la Prislop? Dup 1964,
dac nu ar fi nclcat Sfintele Canoane, ca s nu mai fie vrednic de slujirea preoeasc, toi
deinuii politici, chiar i cei legionari, au putut s-i reia i clugria i preoia. Sfinia sa de ce
nu a fcut aa? n.n.] i cea mai mare durere a Printelui Arsenie a fost cred asta: c ne-a
descoperit nou multe taine, la toi, la mult lume i n-am urmat nimic din ele [ce pcat s
i par ru c nu se urmeaz tainele descoperite. Dac ar fi dat sfaturi de pocin, ar fi
de neles mhnirea c se periclita mntuirea celui sftuit. Dar ce bucurie poate fi mai
mare dect aceea a nu se urma proorociile demonilor i c scap oamenii de nelare? Dar

428

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Boca#Prigoana_.C8.99i_martirajul_dup.C4.83_gratii>, joi, 24 septembrie 2015.

403

dac sfinia sa era amgit, e de neles, fiindc avea o confuzie grav ntre duhuri i Sfntul
Duh n.n.] . Asta a fost cea mai mare mhnire.
n 1946 cnd a fost seceta cea mare, aici la Smbta, s-a urcat sus n munte s se roage
i i-a gsit un loc prielnic (la chilia Printelui Arsenie, cum i spunem acum). S-a rugat cu
lacrimi multe. i i-a aprut un nger care i-a vorbit i i-a spus aa: i-am ascultat rugciunea, du-te c voi da ploaie, i spune la lume s se ntoarc din cile rele", iar dup ce a
cobort, a nceput s plou pn s-a umflat pmntul de ap. Dup care a spus Printele
Arsenie: Spre mhnirea mea, nu s-a ntors lumea la credin" [ploaie din cer pot aduce i
dracii, fiindc apa este o stihie, cum este i focul. Chiar i dac oamenii ajung s se amgeasc
creznd c focul sau ploaia au fost aduse de Dumnezeu, totui Satan are ngduina s l aduc,
pentru a ne lmuri noi credina: credem mai mult n min(ci)uni sau n adevr? Iov 1:12 Atunci
Domnul a zis ctre Satan: Iat, tot ce are el este n puterea ta; numai asupra lui s nu ntinzi
mna ta. i Satan a pierit din faa lui Dumnezeu. [...] Iov 1:16 Nu a sfrit vorba bine i altul
a sosit i a spus: Focul lui Dumnezeu a czut din cer i a ars oile tale i pe robii ti i i-a
mistuit. i am scpat numai eu singur i am venit s-i dau de veste!. Chiar i oamenii pot
provoca ploaie artificial. Dar credina autentic (nu cea n Printele Arsenie Boca, la care vin
muli prin duhurile amgirii, creznd c au ajuns la liman) este o harism a Sfntul Duh. Ea nu
poate veni prin lucrarea unui nelat, chiar dac este amgit prin ndulcirea de sine pn la
lacrimile de slav deart n.n.]. Din momentul acela cum s mai fie bucuros cnd vezi c te
zbai pentru ndreptarea omului i el tot ru este. i totui Printele nu a fost suprat pe noi,
pe nici unii, c ne-a ajutat i ne ajut mereu.
Cu rugciunea, Printele Arsenie i-a blocat pe sovietici de n-au putut s vin la noi n
ar [ce minciun grosolan! Cei care au citit viaa Printelui Cleopa au aflat cu ct durere, cu
cte lacrimi i cu ce rugciuni s-a rugat acesta la Maica Domnului i Ea nsi a oprit venirea
sovieticilor. Ce mndrie s spui c X sau Y blocheaz armatele. Da, rugciunile Printelui Cleopa au contat foarte mult, sfinia sa trecnd hotarul desptimirii i al desvririi, lucru evident
din cuvintele sfiniei sale limpezi, ce nu se abat nici la stnga, nici la dreapta de la Sfnta Predanie i care duc la pocin (nu la ndulcirea de minuni). Dar nici un om evlavios, aa cum
sunt ucenicii sfiniei sale, nu spune c stareul de la Sihstria a blocat pe rui, dei l laud,
artnd prin aceasta c roadele sale au fost echilibrate, cum a fost i sfinia sa. i prin aceasta
vedem c Printele Cleopa a avut o via centrat pe Hristos (cci i ucenicii sfiniei sale nu se
centreaz pe el ci pe pocina n Hristos, cum fac toi Ortodocii), trgnd concluzia c sfinia
sa, i din acest punct de vedere, poate fi un model de sfinenie Ortodox.
Haidei s citim cu toii cum a fost, n realitate:
MRTURII
Printele Cleopa - un far n furtun429
Parisul devenise centrul politic al diasporei Romne, centrul spiritual ns se afla tainic la
Mnstirea Sihstria.
Dup o cltorie obositoare am ajuns n Moldova. Prima noapte, era la 22 august 1968, am
dormit la Mnstirea Agapia. M-am trezit devreme i am ieit s vd dac automobilul meu e
nc n bun stare. Un oc puternic m-a ngheat. n parcare, cele peste o sut de maini care
se ngrmdiser n ajun s capete un loc mai ferit, dispruser n timpul nopii.
n piaa pustie rmseser dou maini, una a mea, cealalt a unui pastor belgian. Trupele
sovietice intraser n Cehoslovacia. Rudele i prietenii care veniser s m vad m-au nconjurat cu ipete disperate: Vin ruii! Ce stai? Fugi! Pleac! Gndete-te la copiii ti. De v
prind ruii, v nenorocesc. ntrebai: Dar voi?! Nu v-ai sturat de atta suferin?.
N-am plecat. Fugisem de rui n 1944; nc le mai simeam rsuflarea fierbinte n ceaf;
acum m ddeam de bun voie n minile lor. Singura persoan care a neles de ce rmn a
fost starea Eustochia. M-a sftuit s m duc la Sihstria s-l vd pe Printele Cleopa de care
auzisem. Era oarecum duhovnicul ntregii ri. Am urcat pe crarea pietruit, nu m-am oprit
Extras din volumul Printele Cleopa Ilie. Prieten al sfinilor i duhovnic al credincioilor - in memoriam, Ed. Trinitas,
Iai, 2005, pag. 244-246.
429

404

la Secu i, aproape de amiaz, mi-am ajuns elul. Oameni nenumrai se nvrteau prin curtea
mnstirii, vorbeau turmentai de fric, se rugau, plngeau. Eram ntr-un cazan n clocot. Printele Cleopa tocmai ieea din biseric. Vrui s urc spre el, dar rmsei deodat nlemnit.
Btrnul clugr, cu prul i barba rvit, chiopta inut de brae de doi monahi. Dar arpele nesocotinei, al bnuielilor dearte, prinse a se zvrcoli n mintea mea. Cred c, dezndjduit, am optit cam tare osnda mea: Doamne, Dumnezeule, e beat! (vedei cum nu se
sfiesc ucenicii s l i jigneasc, atunci cnd li se pare ceva necuviincios? Ucenicii sfiniei
sale sunt ateni la ceea ce culeg i de la cine culeg. Nu merg dup idei preconcepute sau
hipnoz n.n.) .
In grupul n care naintam i eu se produse o oarecare rumoare. Dar stareul [Caliopie]
care m ajunsese din urm, m fcu de ruine: tii c n-a mai dormit de alaltieri? Privegheaz n biseric, se roag s nu vin ruii (nu a fcut circ cu balta de lacrimi pentru a fi
verificat, ca s conving pe ali c e Sfnt, ci s-a ostenit dou zile luptndu-se cu robul ru
somnul priveghind, nepsndu-i c unii oamenii l vor cataloga drept beat n.n.). Cleopa i-a
fcut loc printre pelerinii care constituiau un baraj de neclintit, s-a apropiat i m-a salutat
prietenos: Ai venit? Bine ai venit! Te ateptam de mult (nu l-a catalogat drept dezertor, nu
s-a purtat ca un bici al lui Dumnezeu vdindu-i public pcatele, ca s-l impresioneze c e Sfnt,
ci i-a artat mult dragoste, necrundu-se pe sine prin somn, ci jertfindu-i odihna de dragul
pelerinului, dndu-i din roadele pustiei, cci era flmnd i, mai ales, pstrndu-i libertatea prin
cuvinte dumnezeieti, potrivite cu nevoile lui. Nu l-a fulgerat cu privirea, nu l-a fcut idolatru
n jurul su. Ce minunat este Dumnezeu n sfinii si i ce diferii sunt acetia fa de Printele
Arsenie Boca! n.n.) . M-a poftit n chilia sa. S-a splat i, nviorat, m-a invitat s-l nsoesc
la plimbare. Dou ceasuri bune l-am urmat pe crrile erpuite ale munilor. A vorbit el tot
timpul. Nu mncasem, mi culegea boabe i ierburi. A predicat, dar predica lui alterna cu un
ir de istorioare poznae din viaa lui, spuse de un Ion Creang sfinit.
La ntoarcere a vorbit de pe cerdac poporului. M prezent ca pe un frate de departe,
recunoscut, i i rug pe cei ce ateptau de cu sear s m primeasc ntre ei (rsplat dumnezeiasc: pe cel care l-a ocrt public, l-a cinstit public. Nu cum fcea Printele Arsenie Boca:
pe cei ce erau mhnii c vdea public pcatele oamenilor, ca prul la Judecat, i plecau cu
discreie dezamgii c nu gseau la Prislop o lucrare a Evangheliei, sfinia sa i ocra public ca
dezertori n.n.), Fiindc mi nchipuiam c el postea, n-am mncat nici eu. Cu greu m-am
desprins din ochii lui ptrunztori i totui blnzi. (cu greu, dar a avut libertatea de a se desprinde. Dragostea i blndeea Printelui Cleopa l fceau s-i ndrgeasc privirea i s ia hran
pentru suflet din ea. Nu gsea n ea frica paralizant, fulgerele care cutremur i mnia vadnicului public de pcate, pe care o mrturisesc ucenicii prizonieri ai Printelui Arsenie Boca
n.n.)
Seara, la Agapia, am povestit Maicii Eustochia de sfaturile lui (sfaturile, nu privirea i falsele minuni i proorocii, care sunt subiectele de discuie ale fanilor de la Prislop n.n.). Nu
bnuiam atunci c drumul meu la Sihstria, n zilele cnd haosul n ar cretea, va deveni
literatur.
ntors la Bucureti, mi-a comunicat Patriarhul c sunt invitat la o scurt edin cu nite
tovari la Comitetul Central: Faci absolut ce vrei tu, nu uita c tu eti liber!. i ce s
le spun?. Te privete. M-am dus pe jos cu destul emoie n pntece. Ascensorul, la care m
condusese un gradat, zgli la pornire, periculos, dup cum mi s-a prut, nsoitorul meu m-a
linitit: ,sta rezist, c e fcut nainte de vremea noastr. Am mai urcat o scar i am intrat
ntr-un salon; m ateptau trei persoane, un ef, comportndu-se ca toi efii din Romnia, un
secretar cu un creion n mn i un al treilea, pe care l-am taxat de auditor, dup urechile lui
uriae. eful a spus cteva cuvinte la nceput, dar a nchis repede gura, fiindc uitase s
schimbe tonul de politruc obinuit. A revenit cu un glas dulce, melodios... Domnule profesor,
tim ce ai fcut minut cu minut din clipa cnd ai aflat c o invazie a unui stat vecin cu noi ar
fi posibil. M-ai urmrit?!. Auditorul zmbi, parc ar fi mucat ntr-o lmie. Sigur c
v-ai dat seama, a fost numai pentru protecia dvs. Ai afirmat fa de toi cunoscuii dvs. c
405

ruii nu vor veni, ba chiar ai vorbit n public n gara de la Flticeni i n grdina Copou la
Iai, repetnd insistent convingerea dvs. c nu se va ntmpla nimic. N-ai luat contact cu ambasada dvs. cum au fcut toi turitii germani. N-ai fost la ambasada american i la nici una
de dincolo de ceea ce numii dvs. cortina de fier. tii ceva? Ce e? Ce tii?.
Ideea mi veni n acel minut: Bineneles c tiu. Auditorul sumbru croncni: De unde?.
Preedintele sun; un chelner apru: Dorii cafele?. Cafele, porunci. Apoi se clti cu
miere de albine: Aa e, tii ceva?. ncercai i eu s vorbesc ca un preedinte, dar euai.
Cred asta, fiindc anchetatorii nu au neles. tiu de la Cleopa. Toi trei rmaser cu gura
deschis ca la dentist. Nu pricepuser. Preedintele fcu un semn secretarului, fii perspicace,
scrie tot! Acesta i mri viteza rotocoalelor pe blocnotesul su. O persoan? Cine mai e i
asta? O spioanc? Nu asta, ci acesta. Indiferent. Ce-a spus?. A spus s nu ne fie fric,
ruii nu vor intra. A fost mare rscoal n cer. Dar s-a rugat Maica Domnului s nu se verse
paharul. S nu cad pedeapsa, ca ntotdeauna, pe romni. Preedintele se or, auditorul se
mnie de-a binelea. Un plesnet suav rsun peste tcerea noastr. Nu era nimic grav. Creionul
secretarului consternat se rupsese.
Tocmai n acest moment, nefericitul chelner apru cu patru cecue de cafea fumegnde.
eful l amenin cu pumnul: Iei afar!.
Paul Miron, Germania430
S continum acum, dup ce ne-am rcorit cu frumoasele i amuzantele istorisiri duhovniceti spuse
cu dragoste i echilibru, n duhul Printelui Cleopa, de ctre ucenicii lui, influenai de ctre el, cu penibilele
povestiri de grdini ale ucenicilor Printelui Arsenie Boca.
n.n.] .
Spunea printele Daniil c n 1968 el era la Drgnescu i l-a trimis s-l cheme din biseric.
Tocmai se zvonise ca urmeaz un rzboi (invadarea Cehoslovaciei). S-a dus acolo, a intrat
n biseric, dar nu-l gsea; s-a dus n altar i l-a gsit n genunchi, plns. S-a ters repede la
ochi. Printele Bunescu s-a dus n locul unde a fost Printele i era umed locul de la plnsul
Printelui [ce verificri i curioziti lipsite de discreie. Spectaculos i n lacrimi n.n.] .
L-a ntrebat mai trziu de ce a plns. Nu i-a rspuns, dar mai apoi i-a zis c ruii sunt la
graniele rii [lucru pe care l tiau toi, dup cum am vzut n istorisirea de mai sus. Nu
trebuia s fii prooroc ca s o afli. n.n.] . A plns Printele pentru neamul romnesc
[aceasta este interpretarea ucenicilor. Dar, poate, l durea mseaua n.n.). (Gheorghe Silea, 45
ani - Smbta de Sus)
Cnd era arestat la Canal, a cerut permisiunea gardianului de a-i acorda trei ore de
odihn (pn la ora 17). Dup un timp gardianul trecnd n control a sesizat absena Printelui, dup care a dat alarm general. Nu l-au gsit, dar la ora 17 Printele a aprut unde
l lsase gardianul. A fost ntrebat unde a fost, la care Printele le rspunde c a fost la
nmormntarea mamei sale. S-a dat telefon la primarul din satul Printelui (Vaa), confirmndu-se nmormntarea i prezena Printelui acolo. (Prof. C.F.)431
La fel fac i vrjitorii hindui:
Aadar, se nva despre Krishna c a ntreinut relaii sexuale cu 16.000 de femei si a dobndit 180.000 de fii. n fotografia alturat este nfiat fcnd curte fiicelor de pstori dintrun sat. Cu fluierul su dulce le vrjea pe femeile care, lsndu-si n urm familiile si ruinea,
alergau s-l ntlneasc. Vrnd s le mulumeasc pe toate, Krishna le-a hipnotizat n grup,
fcnd-o pe fiecare dintre ele s cread c danseaz mpreun cu el. Krishna a dansat ns
numai cu o favorit a sa, pe nume Rada, care era cstorit. Cnd gelosul ei so s-a apropiat

430
431

81-85
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p

406

cu intenia de a-i prinde n flagrant, Krishna a luat forma zeiei Kali si astfel brbatul, n loc
s asiste la o scen de adulter, a vzut-o pur si simplu pe soia lui rugndu-se zeiei Kali!
Deci zeul, n timp ce i nva pe oameni ascetismul, yoga, devotamentul fat de el, fat de
virtute, n viaa personal se dovedete obsedat sexual, iubitor de plcere, adulter, viclean,
ipocrit, mincinos, gata oricnd s nsele, s destrame familii si s calce n picioare cinstea
soilor. Acestea sunt relatrile istoriei sfinte".432
La fel fac i cei considerai sfini de ctre latini, fiind de fapt eretici nelai:
Biserica a fost convins c rnile de pe minile Printelui Pio, care au sngerat timp de 50
de ani, erau autentice. La fel au crezut i milioanele de adepi ale fostului clugr capucin,
adepi care mai credeau c Pio are puteri tmduitoare i abilitatea de a fi n dou locuri n
acelai timp.
Printele Pio, pe numele real Francisco Forgione, a murit n 1968 i a fost canonizat de
Papa Ioan Paul al II-lea n 2002.433
Pentru a ne lmuri cum lucreaz Dumnezeu s vedem mai multe minuni reale, nu amgitoare, pe care
satana le-a copiat n cele de mai sus, pentru a nela masele de oameni srmani:
Fap 5:18 i au pus mna pe apostoli i i-au bgat n temnia obteasc. 19 Iar un nger al
Domnului, n timpul nopii, a deschis uile temniei i, scondu-i, le-a zis: 20 Mergei i, stnd,
grii poporului n templu toate cuvintele vieii acesteia. 21 i, auzind, au intrat de diminea
n templu i nvau. Dar venind arhiereul i cei mpreun cu el, au adunat sinedriul i tot sfatul
btrnilor fiilor lui Israel i au trimis la temni s-i aduc pe apostoli. 22 Dar, ducndu-se,
slugile nu i-au gsit n temni i, ntorcndu-se, au vestit, 23 Zicnd: Temnia am gsit-o ncuiat n toat sigurana i pe paznici stnd la ui, dar cnd am descuiat, nuntru n-am gsit
pe nimeni. 24 Cnd au auzit aceste cuvinte, cpetenia pazei templului i arhiereii erau nedumerii cu privire la ei, ce-ar putea s fie aceasta. 25 Dar venind cineva, le-a dat de veste: Iat,
brbaii pe care i-ai pus n temni sunt n templu, stnd i nvnd poporul. 26 Atunci, ducndu-se, cpetenia pazei templului mpreun cu slujitorii i-au adus dar nu cu sila, c se temeau de popor s nu-i omoare cu pietre. 27 i, aducndu-i, i-au pus n faa sinedriului. Iar
arhiereul i-a ntrebat, 28 Zicnd: Au nu v-am poruncit vou cu porunc s nu mai nvai n
numele acesta? i iat ai umplut Ierusalimul cu nvtura voastr i voii s aducei asupra
noastr sngele Acestui Om! 29 Iar Petru i apostolii, rspunznd, au zis: Trebuie s ascultm
pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni. 30 Dumnezeul prinilor notri a nviat pe Iisus, pe
Care voi L-ai omort, spnzurndu-L pe lemn. 31 Pe Acesta, Dumnezeu, prin dreapta Sa, L-a
nlat Stpnitor i Mntuitor, ca s dea lui Israel pocin i iertarea pcatelor. 32 i suntem
martori ai acestor cuvinte noi i Duhul Sfnt, pe Care Dumnezeu L-a dat celor ce l ascult. 33
Iar ei, auzind, se mniau foarte i se sftuiau s-i omoare.
Vedem c Sfinii Apostoli nu au trecut prin uile ncuiate (neavnd trupurile nviate), ci ngerul le-a
deschis i nu pentru a impresiona pe arhierei, ci pentru a propovdui la mulime lucruri care se nelegeau
c erau mpotriva doctrinei crturarilor i fariseilor, ascultnd mai mult de Dumnezeu dect de oameni.
Arhiereii n final vor vrea s i omoare, doar sfatul lui Gamaliel i va reine o vreme, dup care vor declana
din nou o prigoan sngeroas, Apostolii fiind obligai s se mprtie n lume.
Spre deosebire de adevrata minune, hipnozele n lan declanate de Printele Arsenie Boca au ca centru
pe sine, ne fiind ajutat de ngeri (pentru smerenie) i nefiind voia lui Dumnezeu ca o urmare a necesitii
de a propovdui i a rugciunii, ci descurcndu-se de unul singur, la comand, dup cum voia. El se ntoarce
pentru spectacol napoi n temni, apare i dispare nefiresc, fr s se deschid uile temniei (lucru imposibil pentru un trup nc nenviat), iar securitii paralizai de sfinia sa se hotrsc s scape de el. Printele
Arsenie Boca, dup eliberare, propovduiete socialismul i comunismul, att prin viaa de o decen
Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, p. 218
<http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2011/11/17/padre-pio-avea-stigmate-false-iar-vaticanul-stia/>, joi, 25
iunie 2015.
432
433

407

conform cu noua ornduire (prin convieuirea alturi de Maica Zamfira, fr vreo urm de monahism), dar
i prin scrieri, artndu-se colaborator i scpnd de orice fel de prigoan.
Fap 12:7 i iat un nger al Domnului a venit deodat, iar n camer a strlucit lumin. i
lovind pe Petru n coast, ngerul l-a deteptat, zicnd: Scoal-te degrab! i lanurile i-au
czut de la mini. 8 i a zis ngerul ctre el: ncinge-te i ncal-te cu sandalele. i el a fcut
aa. i i-a zis lui: Pune haina pe tine i vino dup mine. 9 i, ieind, mergea dup nger, dar
nu tia c ceea ce s-a fcut prin nger este adevrat, ci i se prea c vede vedenie. 10 i trecnd
de straja nti i de a doua, au ajuns la poarta cea de fier care duce n cetate, i poarta s-a
deschis singur. i ieind, au trecut o uli i ndat ngerul s-a deprtat de la el. 11 i Petru,
venindu-i n sine, a zis: Acum tiu cu adevrat c Domnul a trimis pe ngerul Su i m-a scos
din mna lui Irod i din toate cte atepta poporul iudeilor. 12 i chibzuind, a venit la casa
Mariei, mama lui Ioan, cel numit Marcu, unde erau adunai muli i se rugau. 13 i btnd
Petru la ua de la poart, o slujnic cu numele Rodi, s-a dus s asculte. 14 i recunoscnd
glasul lui Petru, de bucurie nu a deschis ua, ci, alergnd nuntru, a spus c Petru st naintea
porii. 15 Iar ei au zis ctre ea: Ai nnebunit. Dar ea struia c este aa. Iar ei ziceau: Este
ngerul lui. 16 Dar Petru btea mereu n poart. i deschizndu-i, l-au vzut i au rmas uimii.
17 i fcndu-le semn cu mna s tac, le-a istorisit cum l-a scos Domnul pe el din temni. i
a zis: Vestii acestea lui Iacov i frailor. i ieind, s-a dus n alt loc. 18 i fcndu-se ziu,
mare a fost tulburarea ntre ostai: Ce s-a fcut, oare, cu Petru? 19 Iar Irod cerndu-l i negsindu-l, dup ce au fost cercetai paznicii, a poruncit s fie ucii. i el, cobornd din Iudeea
la Cezareea, a rmas acolo.
Sfntul Apostol Petru, cpetenia Apostolilor, nu s-a rugat s plece din interes personal, nici mcar pentru
nmormntarea mamei sau a soacrei. Nici mcar nu a vrut s plece, fiindc iubea a suferi pentru Hristos
fr ncetare. n schimb se ruga Sfnta Biseric pentru el i Dumnezeu pentru folosul Ei, l elibereaz eficient. Nicieri nu se spune c pentru puterile sale Sfntul Apostol pleca i venea de cte ori dorea. El este
smerit, dispus la jertf i suferin pentru Hristos i supus Sfintei Biserici, ludnd pe Domnul n minunile
Lui, chiar dac le fcea prin ngeri, dar i n prigoanele pentru El, rbdndu-le fr evadri. Este limpede
pentru oricine c mesajul Apostolic este centrarea pe Hristos i Trupul Lui Sfnta Biseric n duh de jertf,
artnd i neputinele proprii, chiar i ale Apostolilor, iar mesajul Printelui Arsenie Boca, att cel personal,
prin scris sau pictur, ct i cel al ucenicilor este unul centrat pe sfinia sa, n duh de voie proprie capricioas,
lucrtoare spre confort i prin minuni, prezentndu-l ca pe un erou infailibil, exact aa cum fac pgnii cu
zeii lor i latinii cu cei considerai de ei Sfini. Pictorul de la Drgnescu, dac ar fi fost un mrturisitor
Ortodox ar fi rmas n temni ca i ceilali Prini, evitnd originalitatea i s-ar fi smerit prin suferin,
fiind nvat de ctre ei Ortodoxia.
Chiar dac ar fi fost ntiinat de Sfntul Duh, iar nu de duhurile necurate pitoniceti, de moartea mamei
sale, ar fi rmas n temni i cu credin s-ar fi rugat pentru ea, tiind c la Dumnezeu nu conteaz prezena
trupeasc, ci lucrarea minii n smerenia ascunsului. Se vede c nu a citit, sau nu a neles, sau nu a crezut,
sau nu a iubit Sfnta Evanghelie:
Mat 8:5 Pe cnd intra n Capernaum, s-a apropiat de El un suta, rugndu-L, 6 i zicnd:
Doamne, sluga mea zace n cas, slbnog, chinuindu-se cumplit. 7 i i-a zis Iisus: Venind, l
voi vindeca. 8 Dar sutaul, rspunznd, I-a zis: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. 9 C i eu sunt om sub stpnirea altora i am sub mine ostai i-i spun acestuia: Du-te, i se duce; i celuilalt: Vino, i
vine; i slugii mele: F aceasta, i face. 10 Auzind, Iisus S-a minunat i a zis celor ce veneau
dup El: Adevrat griesc vou: la nimeni, n Israel, n-am gsit atta credin [din pcate
nici la Printele Arsenie Boca, care avea nevoie s mearg la nmormntarea mamei i s
demonstreze gardienilor ce fctor de minuni este, i nici la ucenicii si care se laud cu
aceasta, vrnd s ne conving c poate exista sfntul Excepie ce nu se conduce n via
dup Sfnta Evanghelie n.n.]. 11 i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i
vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor [este limpede c cei
408

care au credina sutaului vor fi primii n mprie. Dar cu ceilali, ce va fi? n.n.]. 12
Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea i
scrnirea dinilor.13 i a zis Iisus sutaului: Du-te, fie ie dup cum ai crezut. i s-a nsntoit sluga lui n ceasul acela.
Mat 6:5 Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi i prin colurile
ulielor [este limpede c nici la canal sau n celul, ca s se arate c dispare i apare, neputnd
fi clintit cnd se roag, pentru a fi i mai spectaculos i a atrage tuturor atenia asupra sa n.n.],
stnd n picioare, s se roage, ca s se arate oamenilor; adevrat griesc vou: i-au luat plata
lor. 6 Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este
n ascuns, i Tatl tu, Care este n ascuns, i va rsplti ie.

***
Mai avem i ali Sfini n Istoria Sfintei Biserici, unii purtai de draci la distan, alii de ali Sfini, sau
chiar de Sfntul Duh, dar de fiecare dat nu au fcut-o gratuit, pentru spectacol i interes personal, ci pentru
folosul nelegtor n pocin al ntregii Sfintei Biserici.
S cercetm, de pild, un caz de o frumusee rar: Sfntul Iosif, fctorul de canoane. Vom vedea c
rpirea lui s-a fcut tocmai spre aprarea ntrirea cultului Sfintelor Icoane canonice, pentru lauda Sfinilor
i c, dei vedea cu duhul pcatele ucenicilor si, niciodat nu le arta pe fa ce au greit, ci i conducea cu
cuvinte nelepte, de pocin general, ca ei nii s vin la propria mustrare de sine i s le mrturiseasc,
cci numai aa se puteau vindeca de patimi i primi cununa muceniceasc a spovedaniei. Vei vedea, aadar,
cum lucrarea Sfntului Duh prin el este diametral opus lucrrii duhurilor necurate prin Printele Arsenie
Boca care atac Sfintele Icoane, att n concepia teoretic ct i n realizarea pictural nlocuind pe Sfini
i chiar pe Hristos cu asemnarea sa, lauda de sine fiind prezent de la un cap la altul n mesajul sfiniei
sale, iar cruzimea fa de ucenici prin vdirea public a pcatelor (ce i-a dat numele de bici al lui Dumnezeu)
fiind tipic diavoleasc. De aceea i sfritul le-a fost aa de diferit. Sfntul Iosif ntmpinat de Sfini i
mrturisit de Sfnta Biseric, avnd Sfinte Moate, fcnd adevrate minuni n via i dup adormire, iar
Printele Arsenie Boca, dup cum vom vedea n capitolul dedicat morii sfiniei sale, avnd sfrit urt,
ndoielnic, cu minuni nlucitoare drceti, avnd oase negre i fiind respins de Sfnta Biseric prin toate
cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice.
Fericitul Iosif, ntiinndu-se de mucenicescul sfrit al episcopului, s-a bucurat foarte mult
de a lui nenduplecat brbie i mulumea lui Hristos, Cel ce a ntrit la o nevoin ca aceea
pe alesul Su osta, care, dei alunecase puin, ns, bine ndreptndu-se, a biruit pe vrjma.
nc i pe muli alii, Sfntul Iosif, de asemenea, i-a izbvit din sufleteasca pierzare i la Hristos
nainte i-a trimis, nvndu-i nencetat spre calea mntuirii. i singur el de Dumnezeu se pzea
de moarte, ca spre folosul celor mai muli, viaa lui s se lungeasc.
Ptimind Sfntul n temnia aceea ase ani, a sosit cumplitul sfrit al rucredinciosului mprat Leon Armeanul. C sosind noaptea praznicului Naterii lui Hristos, a fost ucis de ostaii
si n biseric, la cntarea Utreniei. i n acelai ceas Cuviosul Iosif a fost ntiinat de pierderea acelui tiran n temnia Critului i a fost liberat cu minune din legturi, prin artarea ctre
dnsul a Sfntului Ierarh Nicolae. Pentru c toat noaptea aceea petrecnd-o fr somn, Sfntul
Iosif, cntrile praznicului cntndu-le i rugndu-se, la cntarea cocoilor a strlucit o lumin
n temni i a stat naintea lui un brbat cu sfinit cuviin i cinstit, mbrcat n veminte
arhiereti, crunt la pr, cu faa luminoas, grind ctre dnsul: "De la Mira Lichiei am venit
la tine, fiind trimis de Dumnezeu, ca degrab s-i aduc veste de bucurie; pentru c vrjmaul
cel ce a tulburat Biserica i a risipit oile lui Hristos, s-a lipsit de mprie i de via, fiind
chemat la judecata lui Dumnezeu. Deci, acum i se cade s te ntorci la Constantinopol i cu
darul Sfntului Duh care locuiete n tine, pe muli s-i ntreti". Spunndu-i aceasta, i-a dat o
hrtie i i-a zis: "Primete aceast hrtie i o mnnc". Iar scrisoarea era aceasta: "Grbete,
ndurate, i Te srguiete ca un Milostiv spre ajutorul nostru, c poi, dac voieti".
Iosif, lund acea hrtie i citind-o, a nghiit-o cu bucurie i a zis: "Ct snt de dulci gtlejului
meu cuvintele acestea". i i-a poruncit cel ce i se artase ca s i cnte acele cuvinte i, cntndu409

le cu bucurie, ndat a vzut lanurile i obezile sale dezlegate i czute de pe grumaz, de la

mini i de la picioare i a auzit pe Sfntul Ierarh Nicolae, grindu-i: "Scoal-te i urmeazm". i, sculndu-se, a ieit din temni, deschizndu-se uile singure de la sine, iar strjerii
temniei nu tiau nimic de aceasta. Apoi s-a vzut c era dus prin vzduh de o putere dumnezeiasc nevzut i n puin timp s-a aflat la Constantinopol, pe calea cea mare care duce n
cetate, slvind pe Dumnezeu pentru o minune ca aceea preaslvit.
Dup ce Sfntul Iosif a intrat n cetate, n-a gsit ntre cei vii pe iubitul su printe, pe Sfntul
Grigorie Decapolitul, pentru c se dusese ctre Domnul. Dar a vzut numai pe Ioan ucenicul
lui i a plns mult dup printele su Grigorie, c nu s-a nvrednicit s-l vad iari viu; i a
stat lng mormntul lui mpreun cu printele Ioan. Apoi dup mult vreme s-a dus i Ioan
ctre Domnul i l-a ngropat aproape de Sfntul Grigorie. Dup aceea Cuviosul Iosif s-a mutat
n alt loc deosebit i linitit, afar din cetate, nu departe de biserica Sfntului Ioan Gur de Aur.
Acolo slluindu-se, a zidit o biseric n numele arhiereului lui Hristos, Nicolae i a adus
acolo moatele la amndoi prinii, ale Sfntului Grigorie Decapolitul i ale lui Ioan. Apoi a
ntemeiat acolo mnstire i a adunat frai i venea la dnsul totdeauna mulime de oameni
duhovniceti i mireneti, ca s-i asculte nvturile lui cele nsuflate de Dumnezeu; pentru c
darul Sfntului Duh izvora ca un ru din gura lui, prin cuvintele cele grite cu dulcea.
Cuviosul Iosif, ducndu-se o dat n Tesalia, a ctigat o bun parte din moatele Sfntului
Apostol Vartolomeu, pe care le-a pus cu cinste n mnstire. i se nvrednicea adesea a-l vedea
n vedenia visului, cci avea ctre dnsul mare dragoste i credin, dorind s mpodobeasc
prznuirea acelui sfnt apostol cu cntri de laude, dar nu ndrznea, ndoindu-se de va fi plcut
sfntului apostol acel lucru, sau nu. El se ruga cu dinadinsul lui Dumnezeu i apostolului Lui,
ca s i se dea ntiinare despre aceasta i nelepciune s i se druiasc de sus, ca s poat
scrie bine stihirile de cntare.
Deci, rugndu-se el pentru aceasta patruzeci de zile, cu post i cu lacrimi i apropiindu-se
ziua pomenirii acelui apostol, la Vecernia praznicului a vzut pe Sfntul Apostol Vartolomeu,
artndu-se n altar mbrcat n haine albe, perdeaua altarului fiind ridicat i l chema la
dnsul. Ducndu-se Iosif mai aproape, Sfntul Apostol a luat de pe dumnezeiasca mas cartea
Sfintei Evanghelii i a pus-o pe pieptul lui Iosif, zicndu-i: "S te binecuvnteze dreapta Atotputernicului Dumnezeu i s izvorasc de pe limba ta cereti ape ale nelepciunii, fac-se inima
ta scaun al Sfntului Duh, iar de cntrile tale s se ndulceasc toat lumea".
Zicnd aceasta, Sfntul Apostol Vartolomeu s-a fcut nevzut; iar Cuviosul Iosif, cuprinzndu-se de negrit bucurie i darul nelepciunii simindu-l n sine, s-a umplut cu totul de
mulumire. i din acel ceas a nceput s scrie cntri bisericeti i pesne de canoane, mpodobind nu numai praznicul Sfntului Apostol Vartolomeu, dar i pe ale multor sfini. Dar mai ales
pe Preacurata Maic a lui Dumnezeu a cinstit-o cu multe canoane, asemenea i pe Sfntul Ierarh Nicolae, i a umplut Sfnta Biseric de cntrile lui cele frumoase, de unde i-a ctigat i
numirea de scriitor de cntri.
Dup aceea, mprind Teofil, s-a ridicat iari viforul prigonirii de icoane asupra Bisericii i muli erau prigonii i muncii. Atunci i Cuviosul Printele nostru Iosif, scriitorul de
cntri, pentru artata mustrare cea cu ndrzneal a eresului, a fost izgonit n Herson, unde a
petrecut n legturi i chinuri, pn la moartea lui Teofil. Apoi, dup moartea acestuia, a fost
chemat la Constantinopol de mprteasa Teodora, care mprea mpreun cu fiul ei Mihail
i avusese dreapta credin mpreun cu preasfinitul patriarh Metodie. Iar dup mutarea Sfntului Metodie, lund scaunul Sfntul Ignatie, n acea vreme Cuviosul Iosif a fost pus de dnsul
pzitor de vase al dumnezeietii Biserici celei mari a cetii mprteti. i era foarte iubit de
preasfinitul patriarh, asemenea i de toat rnduiala duhovniceasc i mireneasc, pentru viaa lui cea mbuntit i pentru nvturile cele preanelepte i de suflet folositoare care
ieeau din limba lui, prin care pe muli i povuia la calea mntuirii. ns dup civa ani a
ptimit iari izgonire de la Barda, fratele mprtesei, care a fost nti stpnitor dup mpratul, pentru mustrarea frdelegii. Cci, izgonind de la el fr vin pe soia sa cea dup lege,

410

a luat ca soie pe o alt femeie, rudenia sa, silind legile bisericeti i netemndu-se de Dumnezeu, nici de oameni ruinndu-se. Pe acela l mustra Cuviosul Iosif, precum odat Sfntul Ioan
Mergtorul nainte mustra pe Irod. Pentru acest lucru a fost izgonit i chinuit de dnsul, precum
i preasfinitul patriarh Ignatie, cci i el a rbdat izgonire i primejdii multe de la Barda cel
frdelege.
Apoi, dup ce Barda a fost ucis de slugile mprteti, pierind cu sunet, iar dup dnsul i
mpratul Mihail fiind asemenea lipsit de via de ctre ai si, a luat mpria Vasile Macedon. Atunci s-au ntors n Constantinopol i Sfntul Ignatie cu Sfntul Iosif. Deci, Ignatie i-a
luat iari scaunul su i Iosif iari cea mai dinainte cinste a pzirii de vase. i nu numai
preasfinitului Ignatie, dar i lui Fotie, care a fost dup dnsul la patriarhie, Sfntul Iosif, scriitorul de cntri, le era iubit i cinstit. Pentru c acel patriarh toat rnduiala bisericeasc o
ncredinase Cuviosului i-l numea pe el om al lui Dumnezeu i nger n trup i printe al prinilor. Deci a poruncit la tot clerul su, ca pe Cuviosul Iosif s-l aib ca printe duhovnicesc,
descoperindu-i contiinele lor i mrturisind greelile lor. Cuviosul era i nainte vztor,
vznd mai nainte greelile cele tinute. ns nu mustra pe cel greit, ci cu cuvinte ndemntoare l nva, pn ce, umilindu-se cel ce se mrturisea, i spunea singur frdelegea tinuit;
pentru c era puternic n cuvintele cele de Dumnezeu insuflate, cu nlesnire putnd s ntoarc
pe cei pctoi la pocin.
Iar dup ce a petrecut ani muli i a ajuns la adnci btrnei, a slbit cu trupul de ostenelile
cele multe, n care a fost din tineree, pe de o parte nevoindu-se pustnicete, iar pe de alta
rbdnd pentru dreptate surghiun, legturi i temnie. Apoi, innd rnduiala bisericeasc i
mpodobind cu cntri praznicele i pomenirile sfinilor, s-a ngrijit mult i pentru mntuirea
sufletelor omeneti. Deci, aproape de moarte, a czut n boal, cnd se sfreau zilele Sfntului
Post de patruzeci de zile, avnd ntiinare n somn de la Dumnezeu pentru moartea cea grabnic.
Deci, n Sfnta Vineri cea Mare a Patimilor celor de voie ale lui Hristos, scriind toate vasele
i lucrurile bisericii cele ncredinate lui, le-a trimis la preasfinitul patriarh Fotie i se pregtea de ieire, rugndu-se lui Dumnezeu i zicnd: "Mulumesc ie, Doamne Dumnezeul meu, c
n umbra aripilor Tale m-ai pzit n toate zilele vieii mele. i acum pn n sfrit pzete-mi
duhul meu i d-mi parte ca fr vtmare s scap de diavolii ntunericului i de nfricorile
cele din vzduh; ca nu cndva s se bucure de mine vrjmaul meu, pentru netiina mea i
pentru greelile ce am fcut n viaa mea.
Pzete turma Ta, o, Cuvinte al Tatlui i toate ale Tale zidite cu dreapta Ta, apr-le pn
la sfritul veacului. Fii ajuttor fiilor celor iubii ai Bisericii Tale. D miresei Tale - Sfintei
Biserici - pace venic i alinare nenviforat. Pe mprteasca sfinenie, cu ale Tale daruri
lumineaz-o. Pe mndrul Veliar supune-l sub picioarele celor ce apr credina cea dreapt i
pe toate eresurile cele vtmtoare de suflet izgonete-le de la Biserica Ta, iar sufletului meu
druiete-i, ca n pace i cu blndee s se despart de trupul acesta. Dei nu snt din numrul
sfinilor i plcuilor Ti n care a petrecut Duhul Sfnt, pentru c m tiu c snt pctos naintea Ta, ns Tu, fiind buntatea cea nemsurat, nu cuta la grealele mele, ci f-m vrednic
prii fiilor Ti. Amin".
Astfel rugndu-se Cuviosul Iosif, mprtindu-se cu dumnezeietile Taine i tuturor celor ce
erau lng dnsul dndu-le binecuvntare, i-a ridicat minile spre cer, cu faa luminoas i vesel i i-a dat lui Dumnezeu Sfntul lui suflet. i ndat s-a adunat de pretutindeni mulime de
monahi i mireni, dintre care muli plngeau, numindu-l unii printe al lor, unii hrnitor, alii
fctor de bine, alii mngietor, iar alii nvtor, povuitor i ocrmuitor al mntuirii lor i
l-au ngropat cu cinste i cu laude n mormnt.
Dar mai cinstit i mai slvit i-a fost petrecerea sfntului su suflet n curile cereti, de
ctre duhurile cele fr de moarte. Acest lucru s-a nvrednicit a-l vedea cu ochii un prieten
iubit al lui, care nu era deprtat cu locul, fiind brbat drept i plcut lui Dumnezeu. Pentru c
n acel ceas, cnd iubitul lui suflet, desprindu-se de trup, mergea spre ceruri la Dumnezeu, a
auzit brbatul acela un glas de sus, zicndu-i: "Iei din cas i vezi tainele cele minunate ale
411

lui Dumnezeu!" Iar el ieind i privind n sus, a vzut crugul ceresc desprindu-se n dou i
ieeau de acolo cetele sfinilor. Mai nti mergea ceata Apostolilor; dup aceea a Mucenicilor,
apoi a proorocilor i dup aceasta a arhiereilor.
Nite lucruri ca acestea minunate vzndu-le brbatul acela, se minuna cu spaim i nu
pricepea ce era aceasta. Apoi iari a auzit glas: "Privete i ia aminte, c toate cele vzute de
tine i vor fi artate!" i ndat a vzut patru tineri unii mai luminoi dect alii, iar ntre ei
mergea o Fecioar cu negrit slav i cinste. Aceea era Preacurata i binecuvntata Fecioar
Maria, Maica lui Hristos Dumnezeul nostru. Ea mergnd, poruncea cetelor sfinilor brbai s
primeasc pe acel sfnt suflet, care le-a ludat ale lor fapte i pomeniri i cu via le-a urmat.
Atunci putea s-i vad pe toi cu negrit bucurie i srguindu-se cu dragoste a primi pe o
cinstit fa ca aceasta, ce se suia la cer.
Vznd unele ca acestea acel brbat, gndea n sine, zicnd: "Cine este acesta pe care l
nvrednicesc cu atta cinste cetele vieuitorilor cereti?" Apoi a auzit glasul ngerilor ce duceau
pe acel sfnt suflet i cu mare glas griau: "Acesta este Iosif scriitorul de cntri, mpodobitorul
a toat Biserica, care, nvrednicindu-se de darul Sfntului Duh, a urmat vieii apostolilor i
mucenicilor i faptele lor le-a dat n scris; drept aceea acum de la aceiai sfini primete cinste
i laud".434
C)

PROOROCIILE MINCINOASE ALE PRINTELUI ARSENIE BOCA

Proorociile Printelui Arsenie Boca multe sunt rstlmciri trase de pr prin potriveli, iar altele nu
se mplinesc. Acest lucru este specific duhurilor mincinoase, care uneori potrivesc cele spuse de ele, fornd
mprejurrile, ducnd la realizarea lor, ca s fie credibile (obinnd pentru aceasta ngduina lui Dumnezeu
ca s ne ncerce credina i mentalitatea), dar, alteori (cnd voiete Dumnezeu s fie vdite), nu reuesc. n
acest caz ele se fac pentru cei nehipnotizai i fr prejudeci, de rs. ns, contrar tuturor evidenelor, cei
aflai n robia lor (fiindc se ndulcesc ei nii prin slav deart de amgirea n care se afl, socotindu-se
ucenicii i martorii aprtori ai unui Sfnt), inventeaz i atunci potriviri sau scuze, doar ca s nu li se
zdruncine slava c au cunoscut un Sfnt i mentalitatea pervers la care in att de mult.
Haidei s analizm proorociile Printelui Arsenie Boca dup cum le mrturisesc ucenicii. Crturarii
aflai n dependen de sfinia sa, vznd inconsecvenele, situaiile de rs pe care le genereaz proorociile
i minunile (vrednice de dispre), ori ncearc s le gseasc nite explicaii rsucite i sofisticate, mai de
rs, chiar dac par mai savante, ori, dndu-i seama de ridicol, le neag dnd vina pe ceilali ucenici, mai
simpli i exagerai. Intelectualilor victime Printele Arsenie Boca nu le-a artat proorocii, ca un iscusit
cumprtor de suflete tiind pe cine i cu ce s atrag ctre sine. Pe ei i-a hipnotizat altfel, vnzndu-le nu
castravei i gogoi, ci simiri ce mimeaz umilina i pocina, i prorocii simbolice, rafinate ca s i
amgeasc pe calapodul lor, hrnindu-i prin slava deart a subtilitii interpretrii lor.
Moartea
La Biserica Drgnescu, printele Arsenie pictase un clugr rstignit pe cruce. Muli
credincioi zic ca s-a pictat pe dansul, dar cu certitudine nu se tie nimic [zvonuri ridicate
la rang de mrturisire a muceniciei i sfineniei Printelui Arsenie Boca n.n.]. Nici cauzele morii nu sunt prea clare. Printele Horia [zvoner n.n.], care era peste vale si care
l-a cunoscut mai ndeaproape, a spus ca a fost la Ceauescu [noi care am fost contemporani
cu el ne ntrebm cum de a ajuns n audien, tiind bine c la preedinte nu avea acces
oricine, ci doar cei care fceau parte dintre suspui. i dac fcea parte din ceata lor, cum
pot s mai susin adepii Prislopului c a fost prigonit? n.n.] cu cteva luni de zile nainte
de moarte si i-a spus: "Vezi ce faci, ca nu este bine, da-le mncare la oameni, da-le libertate,
ca nu e bine". Dup ce a ieit de acolo, l-a urmrit Securitatea si la ieirea din Bucureti au
fost somai sa se opreasc. oferul nu voia sa opreasc. Printele i-a spus: "Oprete, ca te
mpuc, te omoar, si tu ai copii. Pe mine o sa m maltrateze, dar de mine nu rmne nimic
434

<http://paginiortodoxe.tripod.com/vsapr/04-04-cv_iosif.html>, miercuri, 23 decembrie 2015.

412

in urma". Si atunci oferul a oprit. Au venit doi securiti, l-au scos din maina, l-au btut cumplit si de acolo i-a venit sfritul. Ce spun este din auzite si nu este sigur [iat i rspndacul.
ntmplare vrednic de Divertis, artnd c ucenicii nu sunt iubitori de adevr (care trebuie
verificat pn la ultima lui consecin de dragul Dumnezeului-Adevr Hristos. Aa ne nva
Sfnta Evanghelie Luc 1:1 De vreme ce muli s'au apucat a alctui povestire pentru lucrurile
cele ce au fost adeverite ntru noi, 2 Precum au dat nou cei ce dintru nceput au fost singuri
vztori i slujitori cuvntului.). Discipolii Printelui Arsenie Boca, spre deosebire de ucenicii
lui Hristos, iubesc, fr discernmnt, senzaionalul ai auzit c. Aa i-a nvat prin scris,
pictur i exemplul personal Printele Arsenie Boca pe toi, fie crturari, fie simpli. Ba, mai
mult, ca s l justifice pe maestrul lor hulesc pe Sfini. Fiindc sfinia sa n-a fost ca Ei, vor s i
prefac pe Ei ca i cum ar fi ca sfinia sa. Dac Printele Arsenie Boca nu a semnat cu Hristos,
se strduiesc s-L fac pe Hristos s semene cu el, att n scris i pictur, ct i n fapte i
proorocii. Mai mare mirarea este ns c rspndacul este tocmai celebrul Printe Dometie, care
i-a fcut i acatistul. Ca s nelegem ce neseriozitate este n a-l consiedera pe Printele Arsenie
Boca drept Sfnt n.n.]
Parintele-calugar Dometie Manastirea Sambata - Fagaras (decedat in 1995)435. [...]
Dac unele afirmaii pe care le-a fcut Printele, puine la numr, nu s-au adeverit (dup
spusele unora), apoi oameni buni, aducei-v aminte c nici profeiile Sfntului Nifon i ale
Sfntului Calinic legate de sfritul lumii nu s-au adeverit, precum i profeiile altor mari
sfini nu s-au adeverit, dar toate aceste nempliniri ale spuselor acestor sfini nu diminueaz cu nimic sfinenia lor [n. Edit.: Pe cnd era la Muntele Athos, Maica Domnului l-a dat
pe Printele Arsenie, timp de 40 de zile, n grija unui sfnt care trise pe pmnt cu vreo
dou sute de ani nainte: Sfntul Serafim de Sarov (icoana acestui mare sfnt a fost pictat
de Printele Arsenie la biserica Drgnescu) 436 [un exemplu tipic de ignoran, prezent la
majoritatea ucenicilor sfiniei sale, la fel de superficiali ca i maestrul lor n pregtirea i
formarea lor duhovniceasc i avnd cunotine ciupite de ici, colo. Sfntul Serafim Sarovski sau Serafim din Sarov (rus ) (n. Prohor Monin (rus
) s-a nscut la 19 iulie 1759 i a decedat la 2 ianuarie 1833, deci cu vreo
150 de ani nainte, nu 200 n.n.]
Iari avem aici un exemplu tipic pentru ucenicii Printelui Arsenie Boca. Fiind prini
cu ocaua mic, n loc s se trezeasc i s-i cear iertare, punnd n sfrit nceputul cel
bun de pocin, hulesc pe Sfini. Proorociile Sfinilor Ierarhi Calinic i Nifon nu s-au
mplinit nc, tocmai datorit pocinei Ortodocilor, care a amnat timpul svririi lor.
Acest lucru este specific Sfintelor Scripturi i iubirii de oameni a lui Dumnezeu, care nu
caut precizia mplinirii timpului prevestit, ci schimbarea sufletului:
4Re 20:1 Boala lui Ezechia; lungirea vieii lui i moartea lui. n zilele acelea s-a bolnvit
Ezechia de moarte, i a intrat la el Isaia prorocul feciorul lui Amos, i a grit ctre el: acestea
zice Domnul, f rnduial casei tale, c tu vei muri, i nu vei tri. 2 i a ntors Ezechia faa
sa la perete, i s-a rugat ctre Domnul, zicnd: 3 Adu-i aminte Doamne de mine, c am umblat
naintea ta ntru adevr i cu inim plin, i am fcut ce este bine ntru ochii ti, i a plns
Ezechia cu plngere mare. 4 i cnd era Isaia n curtea cea din mijloc, a fost cuvntul Domnului ctre el, zicnd: 5 ntoarce-te i zi ctre Ezechia povuitorul poporului meu: acestea
zice Domnul Dumnezeul lui David tatl tu: auzit-am rugciunea ta, i am vzut lacrmile
tale, iat eu te voiu nsntoa pre tine, i n ziua a treia te vei sui n casa Domnului. 6 i
voiu adaoge preste anii ti cinsprezece ani, i din mna mpratului Asirienilor te voiu mntui pre tine i cetatea aceasta, i te voiu scuti pentru cetatea aceasta, pentru mine i pentru
David robul meu. 7 i a zis Isaia: s ia o legtur de smochine i s pue preste ran, i se va
nsntoa.
Fap 1:6 Iar ei adunndu-se, l-au ntrebat pre dnsul, zicnd: Doamne, au ntru acest an vei
s aezi mpria lui Israil? 7 Iar el au zis ctre dnii: nu este al vostru a ti anii sau vremile,
435
436

<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 52-53.

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p

413

care Tatl le-au pus ntru a sa stpnire. 8 Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt preste voi,
i vei fi mie mrturii n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului.
Socotesc c oricare va citi n crticica aceasta de numrarea anilor se va mira de cea multa
ne unire intre Biblii i ntre hronografe ntru numrarea anilor, care (precum ni se pare este)
din cele prea vechi tlmciri ale Bibliei in feluri de limbi, i din cei muli scriitori, cu mna
(nefiind nc atuncea meteugul tipografiei) unul de la altul prescriind, au intrat greelile.
Deci sa se pomeneasc aici cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos acesta ctre Sfinii Apostoli: "Nu este al vostru a ti vremile i anii, pe care Tatl i-a pus intru a Sa Putere" (Fapte Ap.
I, 7). Din care cuvinte ale Domnului i noua sa ne fie ncredinat sftuire , ca sa nu iubim a
iscodi la cercarea vremilor, ci folosul cel mai mult in cri s-l cutm dect in numrul anilor.
Caci i pentru sfritul lumii, vrnd unii sa tie , li s-a zis de Domnul: "De ziua i de ceasul
acela nimeni nu tie, nici ngerii cereti, ci numai singur Tatl Meu"(Matei 24, 36). Ca i cum
ar zice: "Toi de nfricoata Judecat sa va temei, n care an va fi aceea, sa nu ispitii!" De
asemenea i pentru cele mai dinainte vremi a zice ne este: "Toi cei ce citii Istoria Dumnezeietii Scripturi cea din Biblii, a drepilor brbai, sa urmai vieii celei plcute lui Dumnezeu,
ca sa va nvrednicii prii lor, iar celor ri s nu le urmai, ca s scpai de pierzarea lor. Iar
pentru anii cei ce Tatl cel Ceresc i-a pus intru Puterea Sa, sa 'nu foarte iscodii, ca nu iubitori
mai mult de cercare dect cititori de Cri sa va artai, Bine griete Apostolul: "Pentru ani
i pentru vremi, frailor, nu ne este trebuin a scrie vou" (V E Z I).437
De aici nelegem i c adevratele proorocii nu sunt de dragul cunoaterii anticipate a istoriei, nici pentru impresionarea oamenilor necredincioi, ca s fie convini, ci de dragul schimbrii sufletelor i nelegerii realitii duhovniceti.
Cu totul altfel stau lucrurile cu Printele Arsenie Boca. La el, cnd s-au mplinit au fost
n acelai duh cu Vanga, iar cnd nu s-au mplinit proorociile, nu s-au mplinit fiindc nu
erau n duh de pocin, ci de senzaional, fiind date de duhurile viclene. Dumnezeu a
poruncit s se arate falsul lor pentru a-l face de rs pe dumanul Icoanei Sale i al Ortodoxiei i a fi vdit ca un mare mincinos, ca astfel s ne fereasc pe noi de primejdia rtcirii sfiniei sale:
Deci, nu este greu lucru: c de vom rmne dup cum ne-am fcut, atunci sntem n fapta
bun; iar dac vom gndi cele rele, ca nite ri vom fi judecai. Dac din afar ar fi trebuit a
ctiga lucrul, greu cu adevrat ar fi fost; iar dac este n noi, s ne pzim pe noi nine de
gndurile cele ntinate, i lund sufletul ca pe un amanet, s-l pzim Domnului; ca i El s-i
cunoasc fptura Sa, fiind aa precum l-a fcut. Apoi aa s ne fie nevoina, ca s nu ne tiranizeze mnia, nici s ne stpneasc pofta, cci scris este: Mnia brbatului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu, iar pofta zmislindu-se, nate pcatul i pcatul svrindu-se, nate
moarte.
Astfel petrecnd noi, s ne trezim cu ntemeiere i, dup cum este scris, s ne pzim inima
noastr cu toat strjuirea; c avem vrjmai cumplii i prea meteri, pe rii diavoli, i contra
lor ne este lupta, precum zice Apostolul: Lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului,
ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care snt n vzduhuri.
Deci, mare este numrul lor n vzduh, mpotriva noastr i nu snt departe de noi; apoi
ntre dnii este mare deosebire, iar pentru firea i deosebirea lor puternic trebuie s fie cuvntul; deci, de la alii mai mari dect noi trebuie s cutm o sftuire ca aceasta; iar ceea ce acum
ne silete pe noi, este a cunoate numai miestriile lor mpotriva noastr.

437

Sfntul Dimitrie al ROSTOVULUI, Hronograf adic numrare de ani, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 22005, p. 34.

414

Mai nti s cunoatem aceasta, cum c vrjmaii nu se numesc "diavoli", adic ri, pentru
c aa au fost fcui ei; cci Dumnezeu n-a fcut nici un lucru ru, ci i-a fcut buni; dar
dup ce au czut din cereasca nelepciune, tvlindu-se mprejurul pmntului, pe elini i-au
amgit prin nluciri, iar pentru noi cretinii pizmuindu-ne, toate le mic, vrnd s ne mpiedice de la nlarea la ceruri; ca s nu ne suim noi acolo de unde au czut ei.
Pentru care este trebuin de mult rugciune i pustnicie, ca lund cineva prin Duh darul
deosebirii duhurilor, s poat cunoate cele despre ei, [nu ca Printele Arsenie Boca care a
stat doar 66 de zile n Sfntul Munte, din care 40 de zile deja era n influena unui diavol ce l-a
iniiat n puterile lui. Cum ar putea cineva doar din 26 (66-40) de zile de pustnicie s capete
darul deosebirii duhurilor i s-i dea seama cine e duhovnic mort de 200 de ani i cine este
drac? n.n.] adic anume care dintr-nii snt mai puin ri i care mai ri, cum i pentru ce
meteugiri are srguina fiecare dintr-nii; apoi cum fiecare din ei se rstoarn i se scoate
din om, cci multe snt vicleniile lor i pornirile bntuielilor lor.
Fericitul apostol i cei ca i dnsul, tiind unele ca acestea, zicea pe drept c noi nu tim
nvturile lui; de aceea, din acelea ce ne-am iscusit, sntem datori a ne ndrepta unii pe
alii. Deci, eu din parte-mi, avnd cercare i iscusire ca un fiu al lui, zic c diavolii cnd vd pe
cretini, i mai ales pe monahi, fiind iubitori de osteneal i sporind n fapte, nti i ispitesc,
punndu-le sminteli aproape de crrile lor, iar smintelile lor snt gndurile cele rele.
Dar nu se cade s ne temem de ngrozirile lor, cci prin rugciuni, postiri i prin credina
ntru Domnul [deci lmurit, Ortodox, nu culeas din religiile superioare i scrierile hinduse
ale lui Mircea Eliade n.n.] , acelea cad ndat; ns i dup ce cad, nu nceteaz, ci iari se
apropie cu miestriile i vicleniile, cci, dac cu nalt plcere nu pot s amgeasc inima,
nvlesc asupr-ne ntr-alt fel; de aceea, formnd nluciri, caut a ne nfricoa: se prefac n
chip de femei, de fiare, de trtoare, de mrimi ale trupurilor, de mulime a ostailor.
Dar nici aa nu se cade a ne teme de nlucirile acestora, cci nimic nu snt i repede pier;
mai ales dac cineva se ngrdete cu credina i cu semnul Sfintei Cruci [atenie! E nevoie
nu numai de semnul Sfintei Cruci, ci de credin lmurit n cunoaterea Sfinilor Prini
i lucrtoare n smerenie n.n.] . Apoi snt ndrznei i foarte obraznici, cci dac o dat
se biruiesc, iari vin cu alt chip asupr-ne; se prefac n vrjitori i spun mai nainte cele ce
au s se ntmple dup cteva zile i se arat nali, ajungnd pn la acoperiuri, i nfricotori cu mrimea, ca astfel pe cei care n-au putut s-i amgeasc cu gndurile, mcar prin
nite nluciri ca acestea s-i rpeasc pe furi; iar dac i acum vor afla sufletul ntemeiat
cu credin i cu ndejdea pocinei [nu cu inta desvririi cum avea Printele Arsenie
Boca n.n.] , dup aceea aduc cu ei pe domnul lor.
Apoi, Antonie spunea c ei se arat de multe ori n ce fel a descoperit Domnul lui Iov, zicnd:
"Ochii lui snt ca un chip de luceafr, din gura lui ies fclii aprinse i se arunc precum nite
scntei de foc; din nrile lui iese fum ca din cuptorul ce arde cu foc de crbuni i din gura lui
iese vpaie".
n acest fel artndu-se domnul diavolilor, nfricoeaz, dup cum mai nainte am zis, mari
lucruri fcnd miestrul i vicleanul, precum l-a mustrat i l-a vdit pe el Domnul, cnd era Iov,
zicnd: Fierul l socotete paie, arama ca pe un lemn putred, marea ca pe un burete, iar tartarul
adncului ca pe un robit, iar adncul mrii ca pe uscat. Iar prin prooroc a zis vrjmaul:
Alergnd, l voi prinde. i iari prin Apostol: Toat lumea o voi lua cu mna, ca pe un cuib, i
ca pe nite ou prsite. Cu unele ca acestea se flete i fgduiete s amgeasc pe cei
binecredincioi.
Dar noi, credincioii, s nu ne temem de nlucirile lui i s nu lum aminte la glasurile
lui, c minte i nicidecum nu griete adevrul. Cu adevrat unele ca acestea fcnd, i ndrjindu-se ca un balaur, s-a prins cu undia de Mntuitorul i ca un dobitoc a luat cpstru n bot
i ca un fugar se leag cu belciug la nri i i s-au ptruns buzele cu acul; apoi este legat de
Domnul ca o pasre, ca s se batjocoreasc, dei se aaz i el i diavolii cei mpreun cu
dnsul, ca nite scorpii i ca nite erpi, ca s fie legai de noi cretinii, iar semnul acestui lucru

415

este c noi petrecem viaa mpotriva lui. Cci cel ce se laud c va usca marea i lumea o va
lua, acum nu poate s opreasc pustnicia i nevoina noastr, nici pe mine grind asupra lui.
Deci, s nu lum aminte la ceea ce el ar gri, c minte; nici s ne temem de nlucirile lui,
cci i acestea snt mincinoase i nu este lumin adevrat ceea ce se arat ntr-nsele; dar
mai vrtos se arat nceputurile i chipurile focului pregtit lor, n care au s ard ei i cu
acestea ispitesc, ca s nfricoeze pe oameni, dar numaidect pier. Ei pe nimeni nu vtm
dintre cei credincioi, dar poart cu dnii asemnarea focului ce are s-i primeasc.
Pentru aceea nici aa nu se cuvine a se nfricoa cineva de dnii, c toate meteugirile lor,
prin darul lui Hristos, ntru nimic snt i se socotesc. Ei snt vicleni i gata a se nchipui i a
se schimba ntru toate; de multe ori se prefac a cnta i pomenesc cuvinte din Scripturi, iar
uneori citind noi, ndat zic i ei aceleai cuvinte, pe care le-am citit noi; de multe ori, dormind noi, ne deteapt la rugciune i aceasta o fac adeseori, nelsndu-ne s dormim mai
deloc; uneori se arat n chipuri de monahi i ca nite cucernici se prefac a gri, ca prin
chipul acesta s amgeasc i de aceea unde pot, voiesc a trage pe cei amgii de dnii; dar
nu se cuvine a lua aminte la dnii, mcar c ne-ar detepta la rugciune, sau ne vor sftui
s nu mncm nicidecum i chiar de s-ar preface c ne prihnesc i ne ocrsc pentru ceva,
n care ne-ar gsi vin [vedei c habar nu avea Printele Arsenie Boca c este nelat,
creznd vedeniilor drceti, fiindc nu tia c i diavolii pot mustra pentru pcate i ndemna la pocin n.n.] .
C nu pentru evlavie sau pentru adevr le fac acestea, ci ca s aduc pe cei proti n
dezndjduire, iar pustnicia s-o fac nefolositoare; apoi, fcnd pe oameni s urasc viaa
monahiceasc, ca fiind prea mpovrtoare i prea grea, s mpiedice pe cei ce petrec ntrnsa [cum au fcut i cu Printele Arsenie Boca mai nti deturnndu-l de la pustie la
misiune, s plece din Sfntul Munte i s mearg n Romnia, apoi s lase clugria n
ascultare de stare i s mai ia i preoia, nefiind nc nvat n pocin, ca la sfrit s
se arate scopul lor precis: s-l fac s convieuiasc precum cu o soie cu o femeie capricioas i sinuciga, care l-a fcut s joace onoroiul cum a vrut ea, pn la moarte n.n.]
.
Deci, proorocul fiind trimis de Domnul, plngea pentru unii ca acetia, zicnd: Vai celui
ce adap pe aproapele cu amestecare tulbure. Pentru c nite meteugiri ca acestea i gnduri snt rsturntoare i mpiedic de la calea ce duce la fapta cea bun. Iar Domnul nsui,
mcar c diavolii griau cele adevrate, adic acestea: Tu eti Fiul lui Dumnezeu, cu toate
acestea le poruncea s tac i-i oprea a gri; ca nu cumva mpreun cu adevrul s semene
i rutatea lor i ca pe noi s ne obinuiasc a nu lua aminte niciodat la unele ca acestea,
dei s-ar prea c griesc adevrul.
Pentru c este necuviincios lucru avnd Sfintele Scripturi i libertate de la Mntuitorul, s
ne nvm de la diavolul, cel ce nu i-a pzit rnduiala sa, ci altele a cugetat. Pentru aceasta,
cnd griete din Scripturi, s-l opreti zicnd: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: Pentru
ce tu povesteti dreptile mele i iei testamentul meu n gura ta? Cci toate le fac diavolii
i le tulbur, spre amgirea celor proti. Deci, fac sunete, rd mult i uier, iar dac nu ia
aminte nimeni la dnii, apoi plng i se bocesc ca nite biruii.
Domnul Dumnezeu poruncea diavolilor s tac, iar noi, cei ce ne-am nvat de la sfini,
se cuvine s facem ca dnii i s urmm brbiei lor. Pentru c i ei, vznd acestea, ziceau:
Cnd a stat pctosul naintea mea, eu am amuit i am tcut din bunti. i iari: i eu
ca un surd nu auzeam i ca un mut, ce nu-i deschide gura sa; fcutu-m-am ca un om ce nu
aude.
Deci, i noi nici s-i auzim pe dnii, ca pe unii ce snt strini de noi, nici s-i ascultm,
chiar de ne-ar detepta la rugciune i pentru postire ne-ar gri; ci la pustnicia noastr mai
vrtos s lum aminte i s nu ne amgim de dnii, care pe toate le fac cu vicleug. i nu se
cade a ne teme de dnii, chiar de ni s-ar prea c nvlesc asupr-ne i cu moarte ne-ar
ngrozi; cci snt neputincioi i nu pot nimic, dect numai s ne ngrozeasc. Deci, acum venind

416

pentru aceasta n mijloc, am zis: "i acum mai pe larg a v spune cele despre dnii, nu se
cuvine a pregeta, c ntemeiat va fi nou aducere-aminte".
Dup ce a venit Domnul, a czut vrjmaul i au slbit puterile lui. Pentru aceasta, dei
nimic nu poate, cu toate acestea, tiranul, fiind czut, nu se linitete; dar mcar numai cu cuvintele ne ngrozete (iar alt nimic nu poate). i aceasta fiecare din voi s-o socoteasc, c numai
aa va putea defima pe diavoli.
Deci, dac cu nite trupuri ca acestea ar fi fost i ei mbrcai, precum sntem noi, cu putin
ar fi fost lor s zic: "C fiind ascuni oamenii, nu-i aflm, ci numai cnd i aflm, i vtmm".
Am putea i noi atunci ascunzndu-ne, s ne tinuim de dnii, ncuind mpotriva lor uile.
Dar de vreme ce nu snt ntr-acest fel, ci uile fiind ncuiate, ei totui pot s intre i ntru tot
aerul snt, ca i diavolul cel nti al acestora. Ei snt voitori de ru gata spre a vtma, dup
cum a zis Mntuitorul: Dintru nceput uciga de om este diavolul, tatl rutii. Iar noi acum
trim i mai vrtos, mpotriva lui luptm; ei snt fricoi i nimic nu pot, precum am zis: nici un
loc nu-i oprete pe dnii spre a ne bntui, nici prieteni nu ne socotesc pe noi, ca s ne crue,
nici iubitori de bine nu ne snt, ca s ne ndrepteze; ci mai vrtos snt ri i ca un nimic le este
lor a vtma pe cei iubitori de fapte bune i cinstitori de Dumnezeu.
Dar, pentru c nimic nu pot, pentru aceasta nu fac nimic, dect numai ne ngrozesc. Cci de
ar fi putut, n-ar fi ntrziat, ci ndat ar fi lucrat rul, avnd spre aceasta voia, i mai ales
mpotriva noastr. Deci, iat cum adunndu-ne mpotriva lor, grim i tiu c sporind noi, ei
slbesc. Dac ei ar fi avut stpnire, pe nimeni din noi cretinii nu ne-ar fi lsat s triasc;
cci urciune este pctosului cinstirea de Dumnezeu. Dar de vreme ce nu pot, pentru aceasta
mai mult se lupt, cci nimic nu pot s fac dintr-acelea cu care ne ngrozesc.
Apoi i aceea se cuvine a socoti, spre a nu ne teme de dnii; cci dac le-ar fi fost lor cu
putin, n-ar fi venit cu mulime, nici nluciri ar fi fcut, nici ar fi meteugit a se nchipui, ci
ar fi ajuns chiar numai unul a veni i a face ceea ce poate i voiete.
Mai ales, c tot cel ce are stpnire, nu ucide cu nlucire, nici cu mulime nfricoeaz; ci
ndat, precum voiete, i arat stpnirea; dar diavolii neputnd nimic, ca ntr-un circ se
joac, schimbndu-i chipurile, ca pe copii nfricondu-ne prin nlucirea mulimii i prin nchipuiri; pentru care mai mult se cuvine s fie vrednici de defimare, ca nite neputincioi.
ngerul cel adevrat, care s-a trimis de la Domnul asupra Asirienilor, nu avea trebuin
de popoare i de mulime, nici de nlucirea cea din afar, nici de ciocnituri i de sunete
[cum s-a folosit diavolul n vedenia treptelor prin care l-a nelat pe Printele Arsenie
Boca c este botezat cu foc, ca un prooroc n.n.], ci ntrebuinnd puin stpnire, a ucis
ndat 185 de mii. Dar diavolii nu pot nimic, ci numai cu nlucirile se ispitesc a nfricoa. Iar
dac cineva ar gndi la Iov i ar zice: "Pentru ce diavolul toate mpotriva lui le-a fcut? Cum
l-a lipsit de averi, pe fiii lui i-a ucis, iar pe Iov l-a lovit cu bub rea?" S cunoasc iari unul
ca acesta cum c nu era diavolul cel ce putea, ci Dumnezeu cel ce i-a dat lui putere spre a ispiti
pe Iov.
Cci el neputnd face nimic, l-a cerut pe Iov i l-a luat. nct i de aceea este mai mult defimat vrjmaul. C, dei voiete, nu poate ceva s fac asupra unui om drept, cci de-ar fi
putut, nu ar fi cerut. Iar cerndu-l, nu o dat, ci de dou ori, se arat c este neputincios i cum
c nimic nu poate.
i nu este minune dac pe Iov n-a putut s-l biruie, cnd nici asupra dobitoacelor lui n-ar fi
fost pierztor, de nu i-ar fi ngduit Dumnezeu. Ba nc nici asupra porcilor n-are stpnire;
cci el ruga pe Domnul, precum este scris n Evanghelie, zicnd: D-ne nou voie s ne ducem
n turma de porci. i dac nici asupra porcilor nu au stpnire, apoi cu mult mai vrtos nu
domnesc peste oamenii cei fcui dup chipul lui Dumnezeu. Deci, de Dumnezeu se cuvine a ne
teme, iar pe diavoli a-i defima ca pe nite neputincioi i nicidecum a ne teme de dnii. Ci, cu
ct mai vrtos fac ei acestea, cu att mai mult s ne ntindem i noi spre pustnicie; cci mare
arm mpotriva lor este viaa cea dreapt i credina n Dumnezeu.
Deci, ei se tem de postul sihatrilor, de priveghere, de rugciuni, de blndee, de linite, de
neiubirea de argint i de neslvirea deart, de milostenii, de nemniere i, ca urmare, de
417

buna cinstire cea ntru Hristos. Cci pentru aceasta toate le fac, ca s nu fie cei ce i calc
pe dnii; c tiu ei darul cel dat credincioilor asupra lor de la Mntuitorul, Cel ce zice: Iat,
v-am dat vou putere a clca peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului.
Deci, chiar dac ar spune ei ceva mai mult, s nu cread cineva nici s ia aminte. Cci de
multe ori spun naintea noastr despre fraii care dup multe zile vor s vie la noi; i aceasta
o fac ei, nu purtnd grij de cei ce-i aud, ci ca s-i nduplece pe dnii s cread lor i atunci
de aici nainte avndu-i supui, s-i piard.
De aceea, nu se cade a lua-aminte la dnii, ci i cnd nu ne spun ceva mai nainte, se
cuvine a-i rsturna, cci nu avem trebuin de dnii; i ce minune este, dac cei ce au trupuri
mai subiri dect oamenii i pe cei ce au nceput a cltori, ei i-au vzut, apoi alearg mai
nainte s vesteasc venirea acelora? Aceasta poate s-o fac cineva mergnd pe cal i s
alerge ca s spun mai nainte.
Drept aceea, nici pentru aceasta nu se cuvine a ne minuna de dnii; cci nimic din cele
ce se fac ei nu cunosc, dect numai singur Dumnezeu este cel care pe toate le cunoate mai
nainte de facerea lor. Acetia vestesc acelea pe care le vd, ca nite furi, mai nainte alergnd
la toi, ca s spun cele ce se lucreaz i se griesc de noi; apoi ei nsemneaz c ne-am
adunat i c vorbim mpotriva lor. Aceasta fiecare iute alergtor poate s-o fac, ntrecnd pe
cel zbavnic; i ceea ce zic, astfel este.
Dac cineva ar ncepe s cltoreasc din Tebaida sau din alt oarecare ar, mai nainte
de a ti s cltoreasc, nu tiu de va cltori; dar vznd pe unul cltorind, alearg mai
nainte, i mai nainte de a sosi acela, ei vestesc venirea lui i astfel se ntmpl de vine dup
cteva zile.
ns de multe ori cei ce cltoresc, ntorcndu-se napoi, ei atunci au minit. Astfel se
ntmpl i cnd vorbesc despre apa rului Nil; cci cei ce au vzut c au fost ploi multe n
prile Etiopiei i tiu c dintr-acelea se face revrsarea rului, mai nainte de a veni apa n
Egipt, ei alearg i spun. Aceasta i oamenii ar fi putut s-o spun, dac att de iute ar fi putut
s alerge ca aceia.
Precum strjerul lui David, suindu-se la loc nalt, mai mult dect cel ce rmsese jos vedea
mai nainte pe cel ce vine, i el nc mai nainte alergnd, spunea mai nainte dect alii cele
ce nc nu se fcuser; astfel i acetia (adic diavolii) zic, se ostenesc i nsemneaz unele
ntmplri numai ca s amgeasc. ns dac purtarea de grij a lui Dumnezeu ntr-acea
vreme ar voi ceva pentru ape sau pentru cei ce cltoresc, cci este cu putin lui Dumnezeu,
atunci diavolii mint i se amgesc cei ce au luat-aminte la dnii.
ntr-acest chip s-au ntrit vrjirile elinilor i astfel s-au rtcit dnii mai nainte de ctre
diavol. Dar acum a ncetat rtcirea; cci a venit Domnul, Care cu toat viclenia lor, chiar
i pe diavoli i-a fcut deeri i nelucrtori; cci nimic nu cunosc de la ei nii, ci ca nite
furi, pe cele ce le vd la alii, pe acelea le prihnesc i mai ales snt vztori ai faptelor, dect
mai nainte cunosctori. De aceea, dei uneori numesc adevrate unele ca acestea, s nu se
minuneze cineva de dnii. Pentru c i doctorii, avnd iscusina bolilor, cnd ar vedea ntralii aceeai boal, de multe ori din obinuin mai nainte spun leacul. nc i crmacii i
lucrtorii de pmnt, iari din obinuin vznd ntocmirea aerului, mai nainte spun, c
va fi o furtun ori aer linitit i pentru aceasta nu poate s zic cineva c din dumnezeiasca
pronie spun ei mai nainte, ci din observare i din obinuin.
De aceea i diavolii, dac cndva aceleai socotindu-le, le spun, pentru aceasta s nu se
minuneze cineva de dnii, nici s ia aminte la ei. Cci ce folosete celor ce-i aud ca s tie
de la ei cele ce au s fie? Sau de ce s aib srguin a cunoate unele ca acestea, dei cu
adevrat diavolul le cunoate, cci acest lucru nu este fctor al faptei bune, nici al obiceiului
celui bun, nu este cu adevrat cunotin.
Nimeni din noi nu se va judeca pentru c nu le-a tiut, nici se fericete c le-a nvat i
le-a cunoscut; ci ntr-acestea fiecare va avea judecat, dac a pzit credina i dac a mplinit
poruncile lui Dumnezeu curat. De aceea, nu se cade mult a le socoti acestea, ci a ne nevoi i
a ne osteni, nu ca s cunoatem mai nainte, ci, ca bine petrecnd, s plcem lui Dumnezeu.
418

[i noi l-am fi fericit pe Printele Arsenie Boca ca pe un Sfnt dac ar fi pzit credina i
ar fi urmat poruncile lui Dumnezeu curat, dar pentru c tia, prin puterea diavoleasc,
cele ce urmau s se ntmple, nu numai c nu l admirm, ci chiar ne ngreom de lucrarea lui n.n.]
i trebuie a ne ruga nu s cunoatem mai nainte, nici s cerem plat pentru nevoin, ci
ca ajuttor s ne fie nou Domnul, spre biruin mpotriva diavolului. Iar dac vreodat este
nevoie de a cunoate mai nainte, s ne curim la minte; cci eu cred c sufletul care s-a
curit de toate pcatele, dup fire poate s se fac vztor i chiar mai multe i mai departe
s vad dect diavolii; cci are pe Domnul n sine, care descoper lui. n felul acesta, Elisei
vedea pe Gheezi i puterile ngerilor stnd lng dnsul.
Deci, cnd vin la noi noaptea i voiesc s ne griasc de cele ce au s fie, sau s zic: "Noi
sntem ngeri", s nu luai aminte, cci mint. Iar dac vor luda pustnicia voastr i v vor
ferici, s nu-i ascultai i nicidecum s v supunei lor. Mai vrtos s v pecetluii cu semnul
cinstitei Cruci, pe voi i casa voastr i s v rugai; atunci i vei vedea fcndu-se nevzui,
cci se nfricoeaz foarte mult de semnul Crucii Domnului; fiindc prin ea i-a biruit Mntuitorul. Iar dac i mai cu obrznicie vor sta, sltnd i prefcndu-se cu nlucirile, s nu v
temei, nici s v speriai, nici ca la nite fiine bune s luai aminte la dnii.
Pentru c venirea de fa a celor buni i a celor ri cu nlesnire i cu putin este a o
cunoate, fiindc Dumnezeu a fcut astfel. Pentru c artarea sfinilor ngeri nu este tulburat; cci nu va certa, nici va striga, nici va auzi cineva glasul lor. Ci att de cu linite i cu
blndee se face, nct se aduce bucurie, veselie i ndrzneal n suflet; cci Domnul este cu
dnii, El este bucuria noastr i a lui Dumnezeu Tatl este puterea. Iar gndurile sufletului
rmn netulburate i nenvluite, nct el fcndu-se strlucit de ea, vede pe cei ce i se arat;
acesta este un dar al luminilor celor dumnezeieti i al celor ce au s fie ntr-nsul.
Iar dac, ca nite oameni s-ar nfricoa de vederea celor buni, care se arat, numaidect
iau frica de la dnii prin dragoste, precum a fcut Gavriil pentru Zaharia. Asemenea i ngerul care s-a artat femeilor la Sfntul Mormnt i cel ce s-a artat pstorilor, precum s-a
zis n Evanghelie: Nu v temei; cci frica acelora nu este cu spaima sufletului, ci cu cunotina venirii de fa a celor buni.
Deci, n acest fel este artarea sfinilor. Nvlirea celor ri este tulburtoare, cu sunet,
vuiet i strigare, ca i cnd s-ar fi fcut vreo pornire a unor tineri nepedepsii i a unor tlhari,
de la care se face frica sufletului, tulburarea i neornduiala gndurilor, mhnire, urciune
ctre pustnici, trndvie, ntristare, pomenirea rudeniilor i fric de moarte; i de aici pofta
celor rele, mpuinarea de suflet ctre fapte bune i nestatornicia obiceiurilor.
Deci, cnd cineva din voi va vedea aa ceva, v vei teme; dac ns frica se va lua de la
voi i n locul ei s-ar face bucurie negrit i voie bun, cutezare, mbrbtare, netulburarea
gndurilor i celelalte, cum mai nainte am zis, adic brbie i dragoste ctre Dumnezeu,
atunci ndrznii i v rugai, cci bucuria i linitea sufletului arat sfinenia celui ce vine
de fa. Aa Avraam, cnd a vzut pe Domnul, s-a bucurat; Ioan cnd s-a fcut glasul nchinrii din partea Nsctoarei de Dumnezeu, Maria, s-a bucurat.
Iar dac s-ar face tulburare i sunet din afar, nlucire lumeasc, ngrozire de moarte, s
cunoatei c este nvlirea celor ri. i aceasta s v fie vou semn. Cnd sufletul unora sar teme, s tii c este de fa venirea vrjmailor; cci diavolii nu izgonesc temerea unora
ca acestora, precum a fcut marele Arhanghel Gavriil ctre Maria i Zaharia, i Acela ce Sa artat la mormnt femeilor; ci, mai cu seam, cnd i vor vedea temndu-se, ei sporesc nlucirile, ca mai mult s-i nfricoeze, i, de aceea, srind asupra lor, i batjocoresc, zicnd:
"nchinai-v nou!".
Iat, pe elini aa i-au amgit, c aa s-au socotit de dnii zeii, cei cu nume mincinos. Iar
pe noi nu ne-a lsat Domnul s ne amgim de diavol, cci El prin nite nluciri ca acestea
fcute naintea Lui, l-a certat i i-a zis: Mergi napoia Mea, satano; cci scris este: Domnului
Dumnezeului tu te vei nchina i Lui Unuia vei sluji. Deci, vicleanul mai mult se defimeaz
de noi; cci Domnul pentru noi a fcut acestea, ca diavolii de la noi auzind nite glasuri ca
419

acestea, s se rstoarne pentru Domnul, Care pentru aceasta i-a certat. Apoi, nu se cade a
ne fli pentru c scoatem diavolii, nici a ne nla pentru tmduiri, nici s ne minunm de
cel ce scoate pe diavoli ori pe cel ce nu-i scoate s-l defimm; ci pustnicia fiecruia s-o
nvee cineva i ori s-o rvneasc i s-o urmeze, ori s-o ndrepteze. Pentru c a face semne nu
este al nostru, ci al Mntuitorului.
Pentru aceea El zicea ucenicilor: Nu v bucurai c diavolii se supun vou, ci pentru c
numele vostru s-a scris n ceruri. A se scrie numele n ceruri, este mrturia faptei bune i a
vieii voastre. A scoate pe diavoli este darul Mntuitorului, Celui care l-a dat. Pentru aceea,
celor ce nu n fapte bune, ci n semne se fleau i ziceau: Doamne, au nu cu numele Tu
am scos diavoli i ntru numele Tu am fcut multe puteri? Domnul le-a rspuns: Amin
zic vou, nu v tiu pe voi. Cci cunoate Domnul cile necredincioilor. Dar se cade a ne
ruga pentru a lua darul alegerii duhurilor, cci, dup cum este scris, s nu credem la tot
duhul.438
Chiar dac s-ar fi mplinit proorocia cderii lui Ceauescu, nu ar fi fost nimic minunat n ea. i Bivolaru,
i Vanga cunoteau de la draci acelai lucru:

Cutnd fotografii cu cei doi, uitai ce am gsit aici:

<https://sfintiinugresesc.wordpress.com/>, luni, 28 decembrie 2015.

438

Vieile Sfinilor, 17.01., Ed. Mnstirea Sihstria, 22005.

420

Unii se ntreab de unde a tiut Boca de moartea Ceauetilor sau de cele dou turnuri
gemene din America. n emisiunea de la Romnia TV din 23-05-2015, s-a spus, printre rnduri,
un fapt lmuritor. Ceauetii, dup ce au fost n 1989 la baba Vanga n Bulgaria i aceasta lea prorocit c vor muri, au venit la Arsenie Boca, care le-a spus la fel. De unde a tiut Vanga,
a tiut i Boca, adic de la draci. Ambii au profeit i drmarea turnurilor gemene din S.U.A.
Eu cred c unii cretini se grbesc s atribuie astfel de prorocii ca fiind de la Dumnezeu. Lucrurile astzi sunt mai complicate. Adic, multe dintre rzboaie, revoluii, atentate etc. sunt
plnuite n hrubele demonice ale masonilor chiar cu zeci de ani nainte. Pe bancnota de 20 de
dolari din 1971 apare exact scena intrrii avioanelor n cele dou turnuri gemene, iar despre
Revoluia din Romnia se tie c a fost pregtit cu cel puin 10 ani nainte. Au spus-o de
nenumrate ori istoricii i analitii politici n mod public. Cu un an nainte de moartea Ceauetilor, se tia de sforari i ziua, locul i ora execuiei. Aa c Boca putea s fi aflat de undeva
sau dracii au fost de fa cnd sforarii au pus la cale totul i l-au pus n tem, cum zice Sf. Isac
irul: Dracii pe cei nelai i bolnavi de slava deart i face proroci Dac ne uitm cu atenie
n Scriptur, la prorociile cu privire la pedepsirea cetii Ninive sau Sodoma, vom vedea c
acestea cheam poporul la pocin.
Prorociile lui A. Boca sunt ca s impresioneze. Hristos a refuzat s sar de pe aripa Templului, adic a face spectacol spre a impresiona. Spectacolul este lucrarea diavolului spre a
atrage faima. Cuviosul Damian Taumaturgul, chemat de stareul Teodosie spre a se ruga pentru cel bolnav, venea n duh de ascultare, plngnd i considerndu-se nevrednic de aceast
harism sfnt, l ungea pe cel bolnav cu ulei sfinit i se ruga lng dnsul mult timp cu lacrimi
i suspine. Prin Harul lui Dumnezeu toi se vindecau i plecau sntoi. (Patericul Lavrei
Peterilor, pag. 149).439
Am putea spune cu siguran c dup cum Ceauetii nu au omort-o pe baba Vanga, nu l-au omort
nici pe Boca Arsenie. ns, e posibil s fi fost omort din cauza proorociilor lui mincinoase, fiindc, uneori,
dracii omoar cu torturi pe vrjitorii care le slujesc din diferite motive: ori c nu le aduc mai departe adepi,
ori c nu le aduc suficieni adepi (proporional cu investiia pe care au fcut-o n ei), ori pentru a-i duce
mai repede n iad (pentru a fi siguri c nu se pociesc), pentru a le da aur de martiri sau, pur i simplu din
plictiseal.
Ceea ce ns, nu i puteau spune dracii (sau cnd i spuneau, dar lucrarea lui Dumnezeu nu era conform
cu ghicitul lor, ci schimba realitatea ca s ne fereasc de ei), Printele Arsenie Boca nu putea tii (sau ddea
gre). Proorocii cei sfini ai lui Dumnezeu ntotdeauna erau confirmai ori de mplinirea proorociilor, ori de
ntoarcerea la pocin a celor asupra crora era trimis proorocia (cum a fost n cazul cetii Ninive i a lui
Iona, proorocul).
Dumnezeu n toate caut mntuirea oamenilor (nu s arate c Se ine de Cuvnt) doar ca s fie copiii lui
fericii, avndu-L pe El n inima lor. Printele Arsenie Boca, dimpotriv, n toate cuta s impresioneze, si fac pe oameni s l aib pe el, ca pe un alt hristos mincinos, n centrul preocuprii lor. ns de multe ori
Dumnezeu i strica planurile, ca s ne mntuiasc pe noi.
Uneori, ns, ucenicii credeau c se mplinesc proorociile, fr ns a le confirma din realitate, ci mergnd cu credina lor din prejudecat, sau mai bine spus fr judecat, c ar fi prooroc, nu mai stteau s le
verifice, rspndind un zvon superstiios (ca s par mai interesani i s aib slava c sunt urmaii unui
prooroc). Aa se ntmpl cu cei ce slujesc minciunii. Nu verific dac cele ce le spun ei este adevrat, c
nu-i preocup de fel:
8 S-a dus la Printele o femeie nsrcinat care nu vroia s aib copii. Printele i-a zis:
"Dac tu nu faci copilul sta, fata asta, omori mama a doi preoi. Peste vreo 20 de ani fata a
nscut la rndul ei doi gemeni. Nu am aflat dac au ajuns preoi, dar sigur aa este. (Taflan
Maria, corn. Mndra)440
439
440

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 19-20.

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 82.

421

Cu totul altfel fac fiii Adevrului. Ei, cu fric i cutremur, ncearc s mplineasc Sfnta Evanghelie:
Mat 5:37 Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai
mult dect acestea, de la cel ru este.
Am vzut, aadar, de ce nu se mplineau proorociile Printelui Arsenie Boca, lucru confirmat i de nvturile sale eretice i de viaa necanonic pe care a dus-o, toate artndu-l ca pe un biet ieromonah czut
n amgire.
Viaa i adevrul nvturilor i nvtorilor ne arat, n final, dac proorociile care le face cineva sunt
de la Sfntul Duh, Duhul Adevrului, Dttorul de Via sau de la duhul necurat i uciga al tatlui minciunii:
Ioan 8:42 Zis-au lor Iisus: de ar fi fost Dumnezeu Tatl vostru, m'ai fi iubit pre mine; c eu
de la Dumnezeu am ieit i am venit; c n'am venit de la mine nsumi, ci acela m'au trimes, 43
Pentru ce glasul meu nu-l cunoatei? Cci nu putei s auzii cuvntul meu. 44 Voi din nsui
diavolul suntei, i poftele tatlui vostru voii sa facei. Acela ucigtor de oameni a fost din
nceput, i ntru adevr n'a sftuit, c nu este adevr ntru dnsul cnd grete minciun dintru
ale sale grete; c mincinos este, i tatl ei. 45 Iar eu cci adevrul gresc, nu credei mie.
Cei care cred minciunii, chiar dac poart numele Printele Arsenie Boca, nu vor crede niciodat n
Adevr, chiar dac le-ai arta negru pe alb c sfinia Sa nu are cum s fie Sfnt, neaparinnd Sfintei Biserici
Ortodoxe nici prin viaa i nici prin nvturile preacuvioiei sale. Din pcate, ns, acetia fcnd astfel,
nu cred lui Hristos. Patima raional n care au fost adui prin amgire, i face s se lepede de Hristos, n
ascuns, dar mai apoi ntreaga lor via va deveni nefericit, chiar i la artare, nenelegnd i nelucrndui realitatea pocinei.
D)

FALSE VINDECRI

Dar i n falsele lui vindecri ucenicii sfiniei sale rstlmcesc fenomene naturale trgndu-le de
pr ca s par c sunt o aa zis putere dumnezeiasc a Printelui Arsenie Boca:
Printele Arsenie era incredintat c Dumnezeu, dup moartea Fiului Sau, le-a incredintat
si altor alei dintre oamenii inzestrati cu darul credinei, acea putere de a vindeca bolnavii. Nu
mi-a marturisit-o rspicat, dar am inteles ct este de preocupat de inalta putere cu care
Dumnezeu l inzestrase si pe care aveam s-o descopr nemijlocit [i acesta este un semn de
nelare: s te preocupe altceva dect pocina. Dac, pe deasupra, preocuparea ta este
vreo harism pe care i se pare c o ai, atunci amgirea ta atinge cote maxime n.n.].
Intr-o zi, ctre seara, discuiile noastre au fost intrerupte de nite zgomote neobinuite pana
atunci, izbituri si njuraturi care traversau podeaua ce ne desprea de pranzitorul de
deasupra, transformat acum in camera de tortura. Dup ce totul s-a potolit, vreo patru gealai
din aceia cu puteri animalice au cobort pe brae un trup de om, si acela, din cate am putut
vedea, de statura uriaa. L-au aezat intr-o celula de langa cea in care se afla printele Arsenie
si au plecat. A ramas intins pe prici vreo cteva ore. Parea leinat. Gemea. Asa am putut
constata ca triete. ntocmai cum procedase cu mine, atunci cnd am fost cobort in pivnia
vilei, printele clugr l-a intrebat cine este [uneori dracii nu i ghiceau numele urmtoarei
victime ale sfiniei sale n.n.] ."Sonea", a reuit sa silabiseasc cel intrebat. Era o cunotina
comuna, eruditul om de stiinta, doctorul Octav Sonea, eful Laboratorului de Analize Medicale
din Braov. A reuit sa mai pronune: "O, Doamne!", apoi a tcut din nou. Trziu, in noapte,
s-a trezit, si astfel printele a izbutit s-l intrebe ce i se intamplase [vedem c nici toate
ntmplrile nu i le ghiceau dracii n.n.].
Octav Sonea fusese, in timpul studeniei, campion naional la aruncarea greutii si a
discului. Rmsese suplu si puternic, impunnd respect nu numai prin stiinta sa, ci si prin
aspectul sau maiestuos. Fusese arestat intocmai cum ne luasera si pe noi, pentru o "mica
declaraie". Nu am putut stabili ce anume l-a provocat pe falnicul medic - pesemne o palma a
unui calau, careia i-a rspuns cu o lovitura de pumn, ce l-a fcut, in termeni de box, K.O. pe
422

inchizitorul sau. Acelea au fost bufniturile pe care le auzisem in camera torturilor. Doctorul a
fost legat cu minile si cu picioarele, asa cum sunt carati ursii dobori de vanatori, si-apoi
btut cu slbticie la tlpi, cu ranga de fier. I-au fost zdrobite toate vinioarele si arterele de
pe extremitile trupului si-apoi a fost cobort de pe masa si silit sa danseze Konga (un dans
la moda pe vremea aceea, inspirat din folclorul negrilor africani). Numai ca victima leinase
si a fost carata in acea stare pana in celula din pivnia. Dandu-si seama, pesemne, de gravitatea
cazului (pe vremea aceea, regimul mai pstr oarece relaii cu Occidentul si-i pasa de
comentariile aspre ale Europei Libere, ascultata in Scheii Braovului, de la difuzoarele
atarnate in pridvoarele caselor de pe povrniuri), comandamentul Securitii i-a ingaduit
printelui clugr Arsenie sa doctoriceasca victima, reputaia sa de vindector fiind
cunoscuta si de superiorii gradai [l aveau la evlavie. Dup ce i hipnotizase prin hocusbocus, Printele Arsenie Boca a avut cel mai blnd regim de detenie din Romnia, nchis
fiind numai pentru a fi un colaborator al regimului mai eficient, cu palmares de martir,
pentru a deschide gurile victimelor hipnotizate. Bunstarea sfiniei sale din temnie i de
dup eliberare, sunt gritoare n acest sens n.n.]. Torionarii erau contieni de altminteri
ca, daca ar fi fost transportat la spital, rezultatul era cel fatal: amputarea piciorului cangrenat,
cu prea putini sorti de salvare a vieii.
Fusese tocmai ziua in care, cu aceeai "amabilitate", cei doi ofieri care m-au adus in beciul
vilei Popovici m-au invitat sa-mi strng degraba lucrurile, intrucat urma sa plec. Oribila
poarta de fier s-a inchis cu zgomot in spatele meu si, cu aceeai dubita alba, care vara spaima
in oasele celor care o zareau oprita la colt de strada, in loc sa ma duca acasa - asa cum imi
fulgerase o clipa prin minte - m-am trezit in fata altei pori, de data aceasta cioplita dintr-un
lemn dur. Era poarta prin care treceai intr-o alta instituie de supliciu, aceea a nchisorii
Tribunalului din Braov.
Dup o luna de zile, in noua celula unde ma instalaser, a fost adus de la Securitate si
doctorul Octav Sonea. Era slab, chiopat, dar piciorul rnit parea vindecat. Ca medic, mi
se parea incredibil si l-am intrebat ce s-a intamplat. Fusese vindecat de printele Arsenie,
care il obligase sa-si tina piciorul zdrobit, zi si noapte, in firul de apa ce curgea printr-o latura
a temniei. In vremea asta, duhovnicul de la Sambata se rugase necontenit, sfatuindu-si
pacientul sa faca la fel:"Daca te rogi si crezi, Dumnezeu te va ajuta sa te vindeci. Roaga-te!"
Ceea ce bolnavul a si fcut. Intr-o luna, talpa piciorului a inceput sa fie din nou sensibila,
inceputul de culoare neagra, care definete apariia cangrenei, s-a transformat, incetul cu
incetul, mai intai intr-un rou aprins, apoi a luat culoarea pielii, ramanand doar tendoanele
inca dureroase, iar articulaiile umflate si anchilozate. Dar traia si pasea, infiorat de
minunea care se intamplase cu el441 am putea spune minunea decongestiv a apei reci,
mpreun cu trecerea vindectoare a timpului, organismul avnd propriile sale mijloace
de reparare.
Dar mai poate fi numit efectul bii termice i al lucrrii trupului o minune? Tot aa am putea
spune minunea aspirinei, minunea chirurgiei, minunea vindecrii de grip. Toi cei care
profeseaz meseria de doctor recunosc, dac nu sunt atei, c n zadar s-ar osteni, dac
Dumnezeu nu ar fi pus puterile vindectoare n creaia Lui, nu ar fi luminat mintea lor i nu ar
fi fost i mpreun-lucrtor cu ei ca Doctor al Trupurilor i Sufletelor noastre. Cnd mai intervin
i rugciunile celui bolnav, apare n plus i o mare uurare. Aadar cum s-a vindecat dr. Sonea
nu este o minune, ci aciunea apei reci i a milei lui Dumnezeu ce l-a mngiat pentru
rugciunile sale: Mar 11:24 De aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c
le-ai primit i le vei avea.
Cte cazuri ca acestea nu au fost cu cei deinui. Citii literatura de detenie i vei afla. i nu
era vreun Printe Arsenie Boca ca s deturneze mila lui Dumnezeu n interes personal.
Cu totul altfel este o vindecare minunat:

441

<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 61-62.

423

Fap 3:1 Iar Petru i Ioan se suiau la templu pentru rugciunea din ceasul al noulea. 2 i
era un brbat olog din pntecele mamei sale, pe care-l aduceau i-l puneau n fiecare zi la
poarta templului, zis Poarta Frumoas, ca s cear milostenie de la cei ce intrau n templu,
3 Care, vznd c Petru i Ioan vor s intre n templu, le-a cerut milostenie. 4 Iar Petru,
cutnd spre el, mpreun cu Ioan, a zis: Privete noi; 5 Iar el se uita la ei cu luare-aminte,
ateptnd s primeasc ceva de la ei. 6 Iar Petru a zis: Argint i aur nu am; dar ce am, aceea
i dau. n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl! 7 i apucndu-l de mna
dreapt, l-a ridicat i ndat gleznele i tlpile picioarelor lui s-au ntrit. 8 i srind, a stat n
picioare i umbla, i a intrat cu ei n templu, umblnd i srind i ludnd pe Dumnezeu. 9 i
tot poporul l-a vzut umblnd i ludnd pe Dumnezeu..
Vedei, ludau pe Dumnezeu, nu pe Sfinii Apostoli sau pe Printele Arsenie Boca. Dup
roade se cunosc rdcinile duhovniceti. Dac slvesc pe Dumnezeu sunt de la Dumnezeu, dac
slvesc pe oameni sunt de la duhul lui antihrist: Ioan 5:43 Eu am venit n numele Tatlui Meu
i voi nu M primii; dac va veni altul n numele su, pe acela l vei primi. 44 Cum putei voi
s credei, cnd primii slav unii de la alii i slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o
cutai?.
i nu l-au bgat n ap rece, punndu-l s se roage, ci au chemat asupra lui numele lui Hristos.
Nu s-au concentrat, nu au meditat, nu i-au trimis priviri fulgertoare i zvrcolitoare, ci cu
simplitate i smerenie L-au chemat pe Domnul Hristos.
Dar s admitem c Printele Arsenie Boca a i vindecat pe cineva, iar la mormntul sfiniei sale se fac
i vindecri. nvtura preacuvioiei sale fiind eretic, iar vindecrile avnd rostul de a ne ncredina c
aceasta e bun (dei e rea) i adevrat (dei e mincinoas), este evident c i vindecrile (i roadele ei
viclene, cu scop amgitor) se numesc mincinoase sau false. Dac nu vrem s ne rtcim i s ne pierdem
sufletele, s ne ferim ca de diavol, ca de osnda iadului i ca de vrjitori de a merge la mormntul sfiniei
sale, sau de a-i cere s ne ajute n vreo privin, dup cum ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur, fiindc dac
ne va i vindeca, cine va putea s ne mai scape de robia lui?
Dracii ca doctori ucigasi
C dracii pot face false minuni i deci i false vindecri este deplin cunoscut celor ce citesc
vieile i cuvintele sfinilor din care redm aici doar unul spre exemplificare al celui ntre sfini
Printelui nostru Ioan Gur de Aur:
Vrjitorii, cu meteugul lor, pe muli i-au tmduit de boli i pe muli ce erau bolnavi iau fcut sntoi. Numai c pentru aceasta trebuie s fii prta la necinstirea lui Dumnezeu.
Departe de noi un asemenea gnd! Ascult ce spune Moise iudeilor: De se va ridica n
mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face naintea ta semn i minune. i se va mplini
semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el, i-i va zice atunci: s mergem dup ali
dumnezei, pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora. S nu asculi cuvintele proorocului aceluia
sau ale acelui vztor de vise (Deuteronom 13, l-3). Aceasta nseamn c dac vreun
prooroc se va arata, va face semne, va nvia mori, va cura leproi sau va vindeca schilozi
i te va chema, artndu-i aceste minuni, s nu mai crezi n Dumnezeul tu i s te lepezi de
El [ci s crezi n dumnezeul mincinos prezentat de Printele Arsenie Boca, care l
linguete pe sfinia sa i s te uneti cu el prin sfaturile duntoare i amgitoare ale
sfiniei sale n.n.], s nu crezi n puterea lui. Domnul Dumnezeul tu te ncearc ca s vad
dac-L iubeti din toat inima ta i din tot sufletul tu. Este limpede, dar, c demonii nu
vindeca. Dac totui Dumnezeu le ngduie cndva s tmduiasc vreo boal, aa cum fac
oamenii, este ca s te ncerce i nu pentru c Dumnezeu n-ar ti, ci ca s nvei s nu-i suferi
pe demoni nici dac tmduiesc. Dar ce vorbesc eu de tmduirea trupului? Dac cineva te
sperie cu gheena ca s te lepezi de Hristos, s nu primeti. Dac-ti fgduiete cineva
mprie cerndu-i n schimb s te ndeprtezi de Fiul Unul Nscut al lui Dumnezeu, s te
ntorci de la el, s-L urti s fii ucenicul lui Pavel i cu rvn s repei cuvintele pe care
le-a vestit fericitul i viteazu-i suflet: Cci sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici
ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile. Nici nlimea,
nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui
424

Dumnezeu, cea ntru Hristos lisus, Domnul nostru (Romani 8, 38). Pe el nu-l despart de
iubirea lui Hristos nici ngerii, nici puterile, nici cele prezente, nici cele viitoare i nici vreo
fptur, iar pe tine te deprteaz de El vindecarea trupului? Ce iertare vom putea noi primi?
De Hristos trebuie s ne temem mai tare dect de gheen i pe El trebuie s-L dorim mai aprins
dect orice mprie.
Dac se ntmpl i ne mbolnvim, e mai bine s rmnem bolnavi, dect s fim tmduii
de nite demoni i s ne lepdm de Dumnezeul nostru. Pentru c, dei ne tmduiesc, n
fapt, mai mult ne vatm dect ne sunt de folos. Ei sunt de folos trupului, care oricum are
s moar i s putrezeasc nu peste mult timp, dar vatm, n schimb, foarte tare sufletul,
care este nemuritor. i, aa cum fac negustorii de sclavi, momind copii cu bunti (dulciuri,
nut prjit, sau multe altele), rpindu-le libertatea i chiar i viaa, tot aa fac i demonii,
fgduind vindecarea unui mdular al trupului, dar fcndu-ne s pierdem mntuirea
sufletului. Noi, iubiilor, s nu ngduim una ca asta. S avem grija i s ne pzim cu orice
chip de necredina i de a ne lepda de Dumnezeul nostru. Oare Iov n-ar fi putut s cread
cuvintelor femeii sale i s-L blesteme pe Dumnezeu i s scape de nenorocirea care dduse
peste el? Cci spunea: Blesteam pe Dumnezeu i mori. (Iov 2, 9). Iov, ns, a preferat sa
rabde, s se topeasc pe picioare i s sufere plaga pe care nimeni altul n-ar fi putut-o ndura
dect s scape de cumplitele chinuri i de nenorociri, blestemndu-L pe Dumnezeu. Pe el sa-l
imii. Chiar dac diavolul i promite s te scape de necazurile care te copleesc [aadar i
dac mersul la mormntul de la Prislop te scap de necazuri, s nu mergi n.n.], nu-i
crede lui i nu-i ceda. F i tu aa cum a fcut dreptul Iov, care nu s-a lsat convins de
vorbele nevestei sale, ci a ales s rabde boala mai bine dect s-i piard credina i
mntuirea sufletului [deci nici dac femeia, necreznd discernmntului Ortodoxiei i
zice: dar dac totui o fi sfnt, hai s mergem la mormnt, s vezi c scpm de
necazuri, s nu o asculi ci s o mustri ca Iov pe soia sa: Iov 2:10 Dar Iov i-a rspuns:
Vorbeti cum ar vorbi una din femeile nebune! Ce? Dac am primit de la Dumnezeu cele
bune, nu vom primi oare i pe cele rele? i n toate acestea, Iov n-a pctuit de loc cu buzele
sale. n.n.] . Dumnezeu nu te prsete atunci cnd ngduie s te mbolnveti i s suferi
cele mai grele boli, ci voiete s te fac i mai plin de slav i mai strlucit. Rabd, dar cu trie
ca s auzi i tu: Nu crezi c de aceea am fcut ce am fcut, ca s M art drept?
Sfntul Ioan Gur de Aur442
i s nu cread cineva c urmnd nvturile Printelui Arsenie Boca nu se leapd de Hristos. Se
leapd mai ru dect dac s-ar face hindus sau mahomedan, fiindc nici mcar nu-i d seama ce face,
cum i dau seama aceia. I se inoculeaz cu ncetul, pe nebgate de seam, sub acoperirea mincinoas c
este Ortodox, la nceput idei greite, apoi mentaliti bolnvicioase, iar n final centrarea vieii sale pe
persoana Printelui Arsenie Boca i a nvturilor amgitoare ale sfiniei sale. Devine astfel un fanatic
nchintor al lui antihrist, dar, sinistru, crezndu-se cel mai curat apologet Ortodox, dup cum vedem att
n pictura aezmntului de la Drgnescu dar i n manifestarea adepilor sfiniei sale, att simpli, ct i
crturari.
E)

VEDENIILE DESE, CHEIA MARILOR REGRESE

Desimea vedeniilor sfiniei sale, nainte i dup moarte, ct i ncrctura lor ieftin, fr mesaj duhovnicesc (de profunzime i fr nelesuri reale necesare pentru schimbarea minii i vindecarea de patimi),
este unul din semnele doveditoare ale nelrii n care se afl maestrul de la Drgnescu:
Cercetai cu luare-aminte biografiile Sfinilor Prini ai Bisericii, cei ce strluceau de semne
i minuni, unde vei vedea minuni nenumrate, ns descoperiri i artri supranaturale prea
puine vei ntlni, doar cnd nevoia a cerut-o. Iar pe acestea (descoperirile) nu le artau multora. Pe cnd unde i gsete amgirea slaul, vedeniile apar ca psrile cerului de des la
442

<http://www.aparatorul.md/sfantul-ioan-gura-de-aur-dracii-pot-face-false-minuni-si-deci-si-false-vindecari/>, miercuri,
25 noiembrie 2015

425

oamenii netiutori. i ce e mai trist, c sunt nelai i oameni iubitori de Dumnezeu, oameni
duhovniceti, care se deosebesc prin virtutea i evlavia lor fa de Dumnezeu. Facei comparaie, v rog, ntre artrile neamgitoare (vederi) ale Sfinilor Prini cu cele ale lui Eftimie
i vei vedea ct de superioare i impuntoare sunt vederile sfinilor i pe de alt parte, ct
prostie, ca s nu zic aiureal, au vedeniile amgirii443.
Vedeniile sfiniei sale nu numai c erau dese, dar erau i de pia, afind un circ de gust ndoielnic,
pentru a ncnta n simire i a fura minile srmanilor amgii ca a unor copii lipsii de experien.
Este foarte potrivit s aducem aici un cuvnt al sfiniei sale, referitor la spiritism, care descrie de minune,
foarte potrivit, chiar vedeniile preacuvioiei sale:
In vremea noastr circul multe cri care cuprind comunicri de dincolo. Aceste comunicri, mai ales cele care se dau pe sine a fi din partea sfinilor sau chiar ale Mntuitorului nsui,
fr voie ne conduc la comparaia lor cu Sfintele Evanghelii. La o atare confruntare se dau de
gol. Puse pe dou coloane, aceste splendide platitudini i mruniuri, cu o pagin din Evanghelii, sublimul i ridicolul sunt i mai evidente. Calitatea literar, fondul, nlimea gndirii,
totul dau de gol un fals neruinat i nemaipomenit de ndrzne, pe care nu cred s-l poat face
sufletele celor mutai de la noi, ci numai tatl minciunii1 i hristoii mincinoi2444.445
Este de ajuns s v reamintii de vedenia treptelor i vedenia din gar, amndou redate n scris chiar de
sfinia sa, ca s nu mai nvinuiasc nimeni pe masa de adepi nfierbntai c ar fi fabricat prin exagerri un
alt Printe Arsenie Boca, diferit de cel real. Trista realitate este c el nsui se vedea pe sine, aa cum l vd
ucenicii cei mai exagerai, sau chiar mai sus i aceasta era suficient s-i ntunece raiunea ca s nu-i mai
dea seama de ieftintatea, superficialitatea i gustul ndoielnic al vedeniilor ce le ptimea de la draci.
Cu totul altfel sunt proorociile de la Sfntul Duh. Ele nu numai c au o frumusee adnc a artrii, cu
neputin de inventat de minte omeneasc i drceasc, dar i profunzime a nelesurilor neobinuit artndu-ne lucruri cu adevrat importante pentru mntuirea noastr, nvndu-ne cum este i cum se dobndete venicia cea fericit.
Isa 6:1 Slava Domnului. n anul morii regelui Ozia, am vzut pe Domnul stnd pe un scaun
nalt i mre i poalele hainelor Lui umpleau templul. 2 Serafimi stteau naintea Lui, fiecare
avnd cte ase aripi: cu dou i acopereau feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau 3
i strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui! 4 Din pricina acestor strigte, porile se zguduiau din nele lor, iar templul
s-a umplut de fum. 5 i am zis: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc
n mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei! 6
Atunci unul dintre serafimi a zburat spre mine, avnd n mna sa un crbune, pe care l luase
cu cletele de pe jertfelnic. 7 i l-a apropiat de gura mea i a zis: Iat s-a atins de buzele tale
i va terge toate pcatele tale, i frdelegile tale le va curi. 8 i am auzit glasul Domnului
care zicea: Pe cine l voi trimite i cine va merge pentru Noi? i am rspuns: Iat-m,
trimite-m pe mine! 9 i El a zis: Du-te i spune poporului acestuia: Cu auzul vei auzi i nu
vei nelege i, uitndu-v, v vei uita, dar nu vei vedea. 10 C s-a nvrtoat inima poporului
acestuia i cu urechile sale greu a auzit i ochii si i-a nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i
cu urechile s aud i cu inima s neleag i s se ntoarc la Mine i s-l vindec.
Puini, poate au citit Sfinii Prooroci, mai puini i-au neles, dei ei sunt hrana sufletului nostru. De pild
mai sus este vorba i de Sfnta Liturghie, de aceea preotul cnd ne mprtete repet cuvintele serafimului.
V rugm citii tlcuirile Sfinii Prini la proorocii, sunt minunate i de suflet mntuitoare.
V dm, mai jos, doar un mic exemplu:
ntrebarea 62
Ce nseamn ceea ce zice Sfntul Prooroc Zaharia: i am ridicat ochii mei i am vzut: i
iat o secer zburnd, lungimea de dou zeci de coi, iar limea de zece coi. i a zis ctre
Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, p. 336
1 Ioan 6, 60.
2 Matei 12, 24.
445
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, p. 75.
443
444

426

mine: Acesta este blestemul care iese peste faa a tot pmntul. Iar dup puin: i o voi scoate
pe ea, zice Domnul Atotiitorul, i va intra n casa furului i n casa celui ce jur strmb ntru
numele meu, n chip mincinos, i se va aeza n mijlocul casei lui i o va pierde pe ea, i lemnele
ei i pietrele ei.527 (527 Zah. 5, 1-4. Septuaginta. [Sfnta Scriptur original n.n.] )
Ce este secera i msura lungimii i a limii? i de ce zboar? i cine este furul i cel ce
jur strmb; i care este casa lui? Ce sunt lemnele i pietrele?
Rspuns
Dumnezeu care a zis: Am nmulit vedeniile i n minile Proorocilor m-am asemnat,528
a trimis de mai nainte, nchipuite prin simboluri, diferite tiri despre minunata Sa venire n
trup, n vederea mntuirii noastre, descoperindu-ne prin fiecare Prooroc, alt i alt tire, dup
puterea de nelegere a fiecruia. Deci druind i marelui Prooroc Zaharia nelegerea tainelor
Sale viitoare n trup, i-a nfiat n chip nelept spre contemplare o secer. Prin aceasta a
artat c, dup ce se va ntruchipa pe Sine, n mod felurit i tainic, n figurile cuprinse n vedeniile Proorocilor, va primi El nsui cu adevrat i de bunvoie fptura noastr prin fire, ca
s arate c adevrul prevestit prin figuri a venit la noi n mod real. Deci secera este Domnul
nostru Iisus Hristos, Fiul cel Unul nscut i Cuvntul Tatlui, Cel ce pentru Sine este i rmne
pururea simplu dup fire, iar pentru mine se face compus dup ipostas, precum numai El tie,
prin primirea trupului nsufleit mintal, fr ca prin unirea deplin, cu trupul dup ipostas s
primeasc contopirea ntr-o singur fire i fr ca prin deosebirea deplin fa de trup dup
fire s se taie n doi fii (1). Iar unire deplin dup ipostas numesc desvrita nemprire,
precum deosebire deplin dup fire, desvrita necontopire i neschimbare. Cci taina dumnezeietii ntrupri nu introduce prin deosebirea dup fire a celor din care const i o deosebire
dup ipostas, nici prin unirea dup ipostas o contopire ntr-o singur fire. Primul lucru nu se
ntmpl ca s primeasc taina Treimii n adaos; iar al doilea, ca s nu fie dup fire nimic de
un neam i de o fiin cu dumnezeirea (2). Cci cele dou firi s-au mpreunat ntr-un ipostas,
dar nu ntr-o singur fire. Iar aceasta ca s se arate prin unire att unitatea ipostasului, rezultat din adunarea laolalt a firilor, ct i deosebirea firilor ce s-au ntlnit ntr-o unitate nedesprit, fiecare din ele rmnnd, n ce privete nsuirea natural, n afar de orice schimbare i contopire.
Cci dac mpreunarea firilor s-ar fi fcut ca s dea natere unei singure firi, taina mntuirii
noastre ne-ar fi rmas cu totul necunoscut, neavnd de unde sau cum s putem afla coborrea
lui Dumnezeu la noi. Pentru c n asemenea caz, sau c s-ar fi schimbat trupul n firea dumnezeiasc din pricina unirii dumnezeieti, sau s-ar fi schimbat fiina dumnezeiasc n firea trupului, sau s-ar fi contopit amndou prin cine tie ce amestec, producnd vreo alta deosebit de
ele, nemaipstrnd nici una din firile din care const, raiunea ei netirbit (3). Dar fie c s-ar
fi schimbat trupul n firea dumnezeirii, fie c s-ar fi schimbat firea dumnezeirii n trup; sau fie
c unirea ntr-o singura fire ar fi mpins firile spre producerea vreunei alte firi dect ele, eu na cunoate taina ntruprii dumnezeieti, neputnd constata dup unire o deosebire de natur
ntre trup i dumnezeire. Iar dac exist n Hristos dup unire vreo deosebire dup fire ntre
trup i dumnezeire (cci nu sunt dup fiin unul i acelai lucru dumnezeirea i trupul), aceasta
nseamn c unirea firilor mpreunate n El nu s-a fcut pentru a da natere unei singure firi,
ci pentru a face s rezulte un singur ipostas n privina cruia nu aflm n Hristos nici o deosebire n nici un chip. Cci dup ipostas Cuvntul este unul i acelai cu trupul Su. Fiindc
dac Hristos primete cu referire la ceva vreo deosebire oarecare, nu poate fi dup acel ceva
una n tot chipul. Dar dac cu referire la altceva nu primete nici, o deosebire, dup acel altceva este i se zice cu evlavie una n tot chipul i totdeauna.
Deci dat fiind c orice deosebire, ntruct este deosebire, are ca baz ctimea celor ce se
deosebesc (cci fr aceast ctime n-ar fi deosebire), iar ctimea nu poate fi indicat fr
numr, bine este s folosim numrul numai pentru artarea deosebirii firilor din care const
Hristos dup unire, indicnd dup aceasta c firile se pstreaz neschimbate dup unire, dar
nu diviznd prin numr unitatea celor ce concurg ntr-un singur ipostas. Iar gndul acesta nil artm neadugnd nici un numr la cuvntul ipostas. Cci n ceea ce nu se cuget nici o
427

deosebire, nu se introduce nici o ctime. Iar unde nu poate fi introdus ctimea, nu-i are locul
nici numrul, care indic deosebirea. Deci dup ipostas este compus. Cci dup ipostas este
unul i acelai i singur. Astfel pe de-o parte pzim unitatea i identitatea ipostasului, pe de
alta mrturisim deosebirea firilor ce concurg ntr-un singur ipostas. Acesta este cel pe care la vzut minunatul Zaharia zburnd n chip de secer. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este secertorul a toat rutatea i netiina.
Lungimea ei, zice, era de douzeci de coi, iar limea ei de zece coi. Cci Hristos, ca
Dumnezeu i Cuvntul, se lrgete progresiv sub chipul Providenei pn la zece coi, adic n
cele zece porunci dumnezeieti ale vieii active (4). Cci n zece porunci se lrgete Cuvntul
lui Dumnezeu, prin care legifernd mplinirea celor ce trebuiesc fcute i reinerea de la cele
ce nu trebuiesc fcute, a mbriat toat micarea voii libere a celor provideniai. Iar ca Cel
ce s-a fcut trup i s-a ntrupat n chip desvrit, tot El se lungete pn la douzeci de coi
din pricin c trupul se alctuiete prin nmulirea elementelor cu simurile (5). Cci cinci sunt
simurile i patru elementele din a cror mpreunare se alctuiete firea oamenilor. Dar cinci
nmulit cu patru d numrul douzeci. Iar prin lungime a indicat Scriptura modul iconomiei,
pentru nlimea ei i pentru faptul c taina dumnezeietii ntrupri este mai presus de toat
firea.
Secera a fost vzut zburnd, pentru faptul c nu are nimic pmntesc, ca i pentru iuimea, agerimea i, ntr-o vorb, pentru scurtimea cuvntului (6). Cci circumscrie toat mntuirea oamenilor numai n inima celor ce se mntuiesc, dat fiind c aceasta const numai n
credin i bun cunotin (7). i de fapt nimic nu poi face mai iute dect s crezi i mai uor
dect s mrturiseti cu gura harul Celui n care crezi. Primul lucru arat iubirea nsufleit a
celui ce crede fa de Fctorul lui, iar al doilea dispoziia credincioas fa de aproapele. Iar
iubirea i dispoziia sincer, sau credina i buna contiin, sunt micri nevzute ale inimii,
care nu au lips ca s se produc de nici o materie din afar Cci cuvnt scurt va face Domnul
pe pmnt.529
Acesta este blestemul, pe care l-a trimis Dumnezeu i Tatl peste faa a tot pmntul (8).
E blestemul adevrat peste blestemul adevrat. Deoarece neascultarea lui Adam s-a fcut blestem prin greeala lui, ntruct n-a lsat porunca s creasc spre a aduce roadele dreptii, ca
s ia creaiunea binecuvntare, peste blestemul lui Adam vine binecuvntarea fireasc a lui
Dumnezeu i Tatl, care se face astfel blestem al blestemului provenit din pcat, spre desfiinarea neascultrii ce-a crescut aducnd roade ale nedreptii, ca s fie oprit creaiunea de-a
mai crete n pcat.530 Cci s-a fcut pentru mine blestem i pcat, Cel ce a dezlegat blestemul
meu i a ridicat pcatul lumii.
Fiindc dou blesteme aveam eu: unul era rodul voinei mele, adic pcatul, prin care smna roditoare a sufletului, adic puterea virtuii, czuse n pmnt; iar altul era moartea
firii, adus asupra ei pe dreptate, din pricina voii mele. Moartea aceasta a mpins firea cu sila
i fr s vrea acolo unde se semnase micarea voinei mele de bunvoie (9). Deci Dumnezeu,
care a creat firea, a luat asupra Sa de bun voie blestemul cu care a fost osndit firea, adic
moartea, i astfel a omort prin propria Sa moarte de pe cruce blestemul pcatului ce tria n
mine prin voia mea. i aa blestemul Dumnezeului meu s-a fcut blestem i moarte a pcatului
meu, nengduind s ajung neascultarea la roadele nedreptii; dar totodat s-a fcut binecuvntare a dreptii dumnezeieti prin mplinirea poruncilor, i via fr de sfrit.531
Aceast secer, adic Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, nimicete pe fur i pe cel
ce jur strmb i casa lui o surp. Dar furul i cel ce jur strmb este diavolul cel viclean (10).
E fur fiindc a scos cu vicleugul nelciunii pe om din Rai, adic a rpit un lucru i o fptur
i o avuie de pre a lui Dumnezeu, trgndu-1 n locul acesta al necazurilor, i a murdrit
icoana slavei dumnezeieti cu multe pete ale pcatelor. Prin aceasta a cutat s-i fac dintro avuie strin, o avuie proprie, poftind cu rutate bunurile strine, nu ca s le pstreze, ci
ca s le fure, s le sfie i s le piard (1 1).532 Iar jurtor pe strmb este fiindc e mincinos
i neltor. Cci fgduind s dea lui Adam slava dumnezeirii, l-a tras spre necinstea i bat-

428

jocura necuvnttoarelor, ba ca s spun mai drept, l-a fcut mai de ocar dect orice dobitoc,533 fcndu-l s fie cu att mai de ocar dect dobitoacele prin lipsa lui de raiune, cu ct
este mai greos ceea ce-i contra firii dect ceea ce-i conform cu firea. Ba l-a nstrinat i de
nemurire, mbrcndu-1 n haina spurcat a stricciunii.
Iar cas a acestui fur i jurtor pe strmb, s-a fcut lumea de aici a stricciunii i a confuziei
necontenite, pe care i-a nsuit-o tlhrindu-l pe om (12) i n care i s-a ngduit s tlhreasc mai departe, pentru pricinile pe care le tie Dumnezeu (13), care l-a ngduit s tlhreasc pn ce dinuiete cursul ciclic al timpului.
Dar Cuvntul lui Dumnezeu, aezndu-se n aceast lume ca ntr-o cas, prin ntruparea Sa
negrit, i legnd pe diavolul,534 a surpat-o, iar lemnele i pietrele ei, adic statuile i altarele i soclurile statuilor le-a drmat i le-a nimicit (14). Cci prin ele diavolul, tatl minciunii, i nchipuia c e cinstit de cei rtcii ca un fel de Dumnezeu pocit i multiform, datorit
faptului c fcuse din nebunia lor un mijloc de slvire proprie, ca unul ce e cu mult mai nebun
dect cei astfel prostii. Fiindc ce e mai nesocotit dect a-i nchipui cineva un lucru care prin
fire nu exist cu adevrat. Deci Mntuitorul sufletelor i trupurilor noastre, care s-a fcut om
din iubire de oameni, aezndu-se prin trup n aceast cas a furului i a jurtorului pe strmb,
care este diavolul, adic n aceast lume, a surpat-o ntreag, adic a nimicit modul ei rtcit
de mai nainte (15) i a ndreptat-o iari potrivit cu raiunea cunotinei adevrate. i scurt
vorbind, alungnd pe tlhar din avuiile strine, s-a fcu iari El stpn peste ai si prin
virtute, zidind peste tot pmntul de sub cer, n chip mre, Sfnta Lui Biseric.
Sau poate e fur diavolul (16), fiindc uneltete pn astzi cum s atrag prin vicleugul
nelciunii dorina fiecruia spre el. Iar jurtor pe strmb i mincinos, fiindc e neltor i
amgete pe cei uuratici s se despart de bunurile din mn n ndejdea altora i mai bune
i fiindc pricinuiete pe neobservate, prin, lucrurile socotite dulci, tot felul de greuti, celor
ce ascult de el. Iar casa acestui fur i mincinos este dispoziia iubitoare de pcat a inimii
fiecruia. Ea are ca pietre nvrtoarea i nesimirea inimii fa de cele bune, iar ca lemne
amintirile ce aprind uor focul necurat al patimilor.
Sau poate Scriptura numete lemne, n chip figurat, pofta (17). Aceasta fiindc s-a scris
c lemnul a corupt prima dat micarea ei,535 ndreptnd-o mpotriva firii; apoi fiindc ea
este puterea sufletului care se aprinde de orice patim, ca materia lemnoas de foc. Iar prin
pietre se indic poate duritatea i nesimirea micrilor iuimii, care nu ascult de raiunea
virtuii. Pe toate acestea, mpreun cu casa, n care se gsesc, adic cu dispoziia luntric,
le surp i le nimicete Cuvntul lui Dumnezeu, prin slluirea Sa scond din ea, mai nti
prin credin, pe diavolul, care i fcuse odinioar prin amgire locuina n ea si care se socotea c e tare. Pe acesta l leag cu lanuri de nesfrmat i-i prdeaz casa, scond din
inim deprinderea lesne de aprins a patimilor mpreun cu nvrtoarea fa de cele bune.536
Sau poate numete pietre nepsarea sufletului fa de cele bune, adic nesimirea fa de
virtui. Iar prin lemne rvna fa de cele rele (18). Toate acestea alungndu-le Cuvntul din
inimile credincioilor, nu nceteaz s mpciuiasc i s uneasc ntr-un singur trup al virtuilor pe cei de departe i pe cei de aproape, surpnd peretele din mijloc al despriturii, adic
pcatul i rupnd zapisul care ne obliga voina spre ru, i supunnd cugetul trupesc legii
duhului.537 Prin cei de departe a neles, cred, micrile simirii, care sunt dup fire cu totul
strine de legea lui Dumnezeu. Iar prin cei de aproape lucrrile cugettoare (mintale) ale sufletului, care dup rudenie nu sunt departe de Cuvntul. Pe acestea le adun Cuvntul dup
surparea legii trupeti, unindu-le laolalt n duh prin virtute.538 Cci prin peretele din mijloc cred c a neles legea trupului cea dup fire, afeciunea fa de patimi, sau pcatul. Pentru c numai afeciunea cea de ocar fa de patimi se face zid al legii firii, adic al prii
ptimitoare a firii, desprind trupul de suflet i de raiunea virtuilor, nengduind s se fac
cu ajutorul fptuirii trecerea la trup prin mijlocirea sufletului (19).
Dar venind Cuvntul i biruind legea firii, adic trstura ptimitoare a firii, a desfiinat
afeciunea fa de patimile contrare firii.

429

Acesta este Domnul meu i Dumnezeul meu Hristos Iisus, pe care L-a vzut Proorocul ca pe
o secer, avnd douzeci de coi lungime, ca unul ce mbrieaz toat lucrarea simurilor
ndreptat spre cele sensibile, i zece coi lime, ntruct Dumnezeul i Mntuitorul meu cuprinde toat micarea raional. Cci spun unii c a numra e o fapt ce aparine prin fire
numai raiunii. Iar decada este mbriarea i sfritul oricrui numr. Prin urmare Cuvntul
lui Dumnezeu mbrieaz nu numai puterile simurilor, ci i lucrrile mintale, ca unul ce e
Fctor nu numai al corpurilor, ci i al celor necorporale.
Iar secer a fost numit n vedenie, nu numai fiindc secer din firea raional rul pe
care nu El L-a semnat i adun firea pe care nu El a mprtiat-o. Ci i pentru c secer
aeaz n hambarele dumnezeieti pe cei mntuii (20); n sfrit i pentru c, fiind mnuit de
lucrrile virtuilor, se unete cu puterile fptuitoare ale sufletului (21).
Dar pentru cel ce vrea s vad, cuvntul Scripturii indic aici dou persoane i dou case,
pe care le desfiineaz secera. Cci se zice: i va intra n casa furului i n casa celui ce jur
strmb n numele Meu. Prin cele dou persoane a indicat cele dou lucrri generale ale amgirii diavoleti, care le cuprind pe toate celelalte, sau cele dou moduri ale lucrrilor. Iar prin
cele dou case a indicat cele dou dispoziii generale ale omului, favorabile rtcirii, care le
conin pe toate celelalte. De pild cnd cel ru rpete prin vicleugul amgirii cunotina
nnscut a firii despre Dumnezeu, atrgnd-o spre sine, e fur, ntruct ncearc s se fac
stpn peste nchinarea datorat lui Dumnezeu, sau cu alte cuvinte abate vederea mintal a
sufletului de la raiunile duhovniceti din fpturi i circumscrie puterea cugetrii numai la privirea nfirii din afar a lucrurilor sensibile. Iar cnd abuzeaz de micrile fireti, atrgnd puterea de activitate a sufletului n chip sofistic spre cele contrare firii i prin cele prute
bune ispitete prin plcere dorina sufletului spre cele rele, jur strmb pe numele Domnului,
ducnd sufletul amgit spre alte lucruri dect spre cele fgduite. Deci este fur fiindc rpete la sine cunotina firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de netiin a celor amgii.
i jur strmb, fiindc nduplec puterea de activitate a sufletului s se osteneasc zadarnic
cu cele contrare firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de pcat a voii celor care l ascult
(22).
Aadar diavolul este fur, fiindc strmb cunotina firii539 i jur strmb, fiindc
abate puterea de activitate a firii de la svrirea virtuii. Casa furului este dispoziia sufleteasc ce st la baza unei cunoateri mincinoase, iar casa celui ce jur strmb este dispoziia
strbtut de necuria patimilor de ocar. n acestea ptrunznd cu iubire de oameni cuvntul
mntuitor al lui Dumnezeu, le face loca al lui Dumnezeu prin Duhul, aducnd cunotina adevrului n locul rtcirii i al netiinei i virtutea i dreptatea n locul rutii i al vicleniei.
n felul acesta i face prin ele artarea n cei drepi.
Deci prin persoane Scriptura a indicat modurile vicleniei variate a unuia i aceluiai diavol
ru, iar prin case dispoziiile corespunztoare cu aceste moduri ale celor stpnii de diavol.
Dar fur mai este i cel ce folosete cuvintele dumnezeieti spre amgirea celor ce-l ascult, fr s fi cunoscut puterea lor prin fapte. E cel ce se ndeletnicete cu rostirea goal a
lor pentru a cumpra slav i vneaz prin cuvntul limbii lauda asculttorilor, adic renumele
de drept. Simplu vorbind, fur este cel a crui via nu corespunde cuvntului i a crei dispoziie sufleteasc e n contrazicere cu limba, adic cel ce se ascunde sub bunurile strine (23).
Scriptura zice cu dreptate despre acesta: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: pentru ce povesteti dreptile mele i iei asupra ta legmntul meu prin gura ta ?540
i iari fur este cel ce acoper cu modurile i cu moravurile vzute viclenia nevzut a
sufletului i cu nfiri de bun cuviin dispoziia dinluntru (24). Cci precum fur cel de
mai nainte prin declamarea cuvintelor cunotinei mintea asculttorilor, la fel fur acesta prin
frnicia moravurilor simirea privitorilor (25). Ctre acetia de asemenea se va zice: Ruinai-v cei ce v-ai mbrcat n veminte strine, sau: Domnul va descoperi chipul lor n ziua
aceea.541 Dar mie mi pare c aud n fiecare zi pe Dumnezeu zicndu-mi acestea n ascunsul
inimii, ca unul ce m simt vinovat de amndou lucrurile.

430

Iar cel ce jur strmb sau mincinos n numele Domnului, este acela care fgduiete lui
Dumnezeu o via virtuoas i face lucruri strine fgduinei, iar prin nemplinirea poruncilor
calc, ca i mine legmntul ce i la luat de a duce o via evlavioas. Scurt vorbind, cel ce
jur strmb i mincinos este acela care s-a hotrt s triasc dup voia lui Dumnezeu, dar nu
s-a mortificat deplin fa de viaa aceasta. El a jurat lui Dumnezeu, adic a fgduit s-i
pzeasc cursul vieii fr de ocar n nevoinele dumnezeieti, dar nu a mplinit fgduina i
de aceea nu e deloc vrednic de laud (26). Cci luda-se-va, zice, tot cel ce se jur ntru El,
adic tot cel ce fgduiete lui Dumnezeu viaa sa i mplinete cu adevrat jurmntul bunei
fgduieli prin faptele dreptii. Dar dac cel ce mplinete fgduinele sale va avea laud,
fiindc a jurat lui Dumnezeu i i-a inut jurmntul, vdit este c cel ce i-a clcat legmintele
sale va avea parte de mustrare i de ocar, ca unul ce a minit.
Intrnd secera, adic cunotina lui Dumnezeu i Tatl, care e prin fiin cunotin i virtute, n inimile acestora ca n nite case, cu alte cuvinte n dispoziia fiecruia, le nimicete cu
totul, desfiinnd prin schimbarea spre bine, starea de mai-nainte a inimii fiecruia, i ducndu-i pe amndoi spre mprtirea de binele ce le lipsete. Astfel preface pe furul cunotinei n lucrtor nenfricat al adevrului, iar pe furul blndeii aparente a moravurilor n cultivator destoinic al dispoziiei ascunse a sufletului; de asemenea pe cel ce jur strmb l face
pzitor adevrat al fgduinelor sale, ce-i ntrete fgduinele prin mplinirea poruncilor.
528 Osea 12, 10.
529 Is 10, 22; Rom. 9, 28.
530 Io. l, 26; II Cor. 5, 21; Gal.3, 13.
531 ntruparea Fiului lui Dumnezeu e i binecuvntare i blestem; binecuvntare pentru om
i blestem pentru pcat. Cci ceea ce e blestem pentru pcat, e binecuvntare pentru om.
Dar numirea de binecuvntare i blestem se refer aici la ntruparea Domnului, pentru c
se refer mai nti la durerea i la moartea adus peste fire n urma pcatului lui Adam cu
voia. Durerea i moartea aceasta erau un blestem pentru pcat, ba ntr-un anumit sens i pentru
firea omeneasc. Dar rostul lor era s fie mai ales o binecuvntare pentru fire, ntruct l
ndemnau pe om s se opreasc de la pcatul cu voia. Blestemul acesta al doilea 1-a luat Fiul
lui Dumnezeu asupra Sa prin ntrupare, scpndu-ne pe noi de apsarea lui. El s-a fcut blestem n locul nostru, fcndu-ni-se ns tocmai prin aceasta binecuvntare.
532 Io. 10, 10.
533 Ps, 48, 12.
534 Mt. 12, 29.
535 Gen. 3, 2.
536 Lc, 11, 22.
537 Ef. 2,. 14-17. Col. 2, 14.
538 Prin modul virtuii.
539 Schimb direcia cunoaterii naturale.
540 Ps. 49,17.
541 Is. 3, 17.446
F)

FINAL SPECTACULOS

Dar minunile hipnotice pot fi continuate i dup moarte de aceleai duhuri care le-au generat n timpul
vieii celui nelat. Aceasta se face pentru a continua abaterea treptat de la dreapta credin a celor ce vd
minunile i le iau drept bune (la pachet cu nvturile celui n numele cruia se fac aceste silnice lucrri).
Fiindc dup Sfinii Prini dou sunt cele ce silesc mintea omului: minunea i adevrul.
Iar cei de rnd dintre iudei, care cu chiopii" i cu betegii" i cu orbii" sunt asemnai
- i sunt cele nebune ale lumii" (1 Corinteni 1, 27) - i cei defimai, acetia au fost chemai.
Cci norodul se minuna de cuvintele darului care ieeau din gura lui Hristos i se bucura de
446

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 380-392.

431

nvtur (Luca 4, 32). Iar dup ce au intrat acetia din Israil - cei alei zic -, pe care Dumnezeu mai nainte i-a rnduit spre slava Sa, care au fost Petru i fiii lui Zevedeu i celelalte
milioane ale celor ce au crezut, buntatea lui Dumnezeu i la neamuri s-a revrsat. Cci, prin
aceia de pe drumuri" i de la garduri", neamurile se vor nelege. Pentru c israilitenii erau
adic nluntrul cetii, ca unii care i punere de Lege au primit i vieuire mai cuviincioas
au dobndit. Iar neamurile, fiind strine de aezmintele Legii i nstrinate de punerea de
Lege a lui Hristos, i nefiind mpreun ceteni cu Sfinii, nu ntru un drum, ci n multe drumuri" ale nelegiuirii i ale necunotinei petreceau, i la garduri", n pcate zic, cci pcatul
este mare gard" i perete n mijloc" (Efeseni 2,14) ce ne desparte pe noi de la Dumnezeu.
Deci, prin drumuri", nsemneaz umbros vieuirea neamurilor, care era dobitoceasc i n
multe socotine [laturi] mprit; iar prin garduri" - viaa lor cea plin de pcate. i nu
poruncete ca simplu s-i cheme pe acetia, ci s-i sileasc", mcar c tuturor de voina lor
atrn s cread. Dar, ca s cunoatem c a crede noroadele, cele care aveau atta necunotin, este semn de mare putere a lui Dumnezeu, pentru aceasta a zis silete". Cci de nu era
mult puterea Celui Care era propovduit, i de nu era mare adevrul Cuvntului, cum oamenii
care erau turbai spre nchinarea la idoli i lucrtori de cele de ocar s-ar fi plecat s cunoasc
dintr-odat pe Dumnezeu cel adevrat i s svreasc via duhovniceasc? Deci, voind a
arta schimbarea cea minunat, sil" a numit lucrul, ca i cum ar fi zis cineva: cu toate c
nu voiau elinii s lase idolii i desftarea, ns de adevrul propovduirii au fost silii a fugi
de acestea". n afar de cele zise i puterea semnelor [minunilor] mare sil" aducea, spre a
se schimba neamurile spre credina lui Hristos.447
Sila lui Dumnezeu care a fcut i iubete libertatea noastr este minunat i i mulumim pentru ea. ns
i diavolul vrea s l copieze, neputnd a se abine de la a introduce i forri n sil. Astfel, vedem c
diavolul reproduce cu mult tupeu orice minune, ndesindu-le pentru a nu lsa pe om s cugete i s le
descopere caracterul iraional i imoral. Iar dac folosete i adevrul, uneori, pentru a sili, este amestecat
ntotdeauna cu o minciun ct mai apropiat de adevr, uneori doar cu o amprent mic de lucrare mincinoas, pentru a fi mai greu de depistat, dar totui s ucid pe cei fascinai de minunile false cu ea.
Ocultismul se manifest parial sub alte nume, osndite de biseric. Orice nume ar purta el
[ori budism, ori new-age-ism, ori bocism, ori new-arsenism n.n.] , trebuiete demascat i
osndit, fiindc orice fel de rtcire cu ct conine mai mult adevr n ea, cu att este mai periculoas448
De aceea i la mormintele celor nelai se pot face minuni, cu ajutorul diavolilor care i-au slujit (ca s
le ia ce au ei mai de pre: sufletele. Mat 16:26 Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea
ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su?).
Aceste minuni pot fi nfricotoare:
Cuviosul a voit ndat s vad grdina i mormntul care se numea Chipotafion al lui Iani
i al lui Iamvri, vrjitori egipteni, care au fost n vremea lui Faraon, ca acolo s se lupte cu
diavolii; pentru c se povestea c la locul acela erau mulime de diavoli prea cumplii, pe care
cei vrjitori cu urtele lor farmece i adunaser acolo.
Vrjitorii aceia erau frai i peste meteugul vrjitoriei lor, aveau cea dinti cinste la Faraon i puteau mult n tot Egiptul; deci, au zidit la un loc osebit n pustie, o grdin fcut din
pietre n patru coluri, iar ntr-nsa i-au fcut mormnt cu lucru minunat; au pus acolo mulime
de aur, au sdit pomi de tot felul i au spat un pu mare, pentru c era locul acela de stnc i
umed.
Toate acelea le-au fcut, ndjduind c dup ieirea lor din trup, s vieuiasc acolo n veci
cu sufletele lor, iar de buntile acelea ca n Rai s se desfteze. Dar de vreme ce robul lui
Dumnezeu, Macarie, nu tia calea spre grdina aceea, mergea dup stele i precum crmacii
Sfntul Teofilact ARHIEPISCOPUL BULGARIEI, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Luca, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, p. 205
448
Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
447

432

trec marea, astfel i el a trecut toat pustia cu picioarele; ns a luat cte o trestie i, dup
fiecare stadie, nfigea n pmnt o trestie, ca s poat dup acele semne, s se ntoarc napoi;
iar dup ce n nou zile a trecut toat acea pustie, s-a apropiat de grdina despre care s-a
spus, i sosind noaptea, s-a odihnit puin de osteneal i a adormit; ns diavolul, care se mpotrivete totdeauna nevoitorilor lui Hristos, adunnd toate trestiile acelea cu care Macarie ia nsemnat calea sa, le-a pus la capul lui, pe cnd dormea el.
Iar btrnul sculndu-se din somn, a aflat lng sine trestiile, fiind legate n snop. Dar
aceasta s-a fcut cu voia lui Dumnezeu, spre mai mult nevoin a robului Su, ca s nu ndjduiasc spre trestii, ci spre mila Lui, care a povuit cndva pe Israel, prin stlp de nor, 40
de ani n acea nfricoat pustie.
Sfntul Macarie spunea despre sine, zicnd: "Cnd m-am apropiat de grdin i de acel
mormnt, au alergat ntru ntmpinarea mea ca la 70 de diavoli, n diferite feluri de asemnri,
dintre care unii rcneau, iar alii cu mare mnie scrneau asupra mea cu dinii, iar alii zburnd
ca corbii n faa mea, ndrzneau a se repezi, strignd: "Ce caui aici, Macarie? La ce-ai venit
la noi? Au doar am suprat pe cineva dintre voi, monahii? Fii la locul tu cu cei asemenea
ie; ai pustia, din care ai izgonit pe prietenii notri; nou nu ne este nimic cu tine de obte,
pentru ce ai nvlit la locul nostru? Fii ndestulat cu pustia, ca un pustnic, cci acest loc ni lau ncredinat nou cei ce l-au lucrat; tu ns nu vei putea s petreci aici; pentru ce voieti s
intri n aceast stpnire a noastr? Aici nici unul dintre oamenii cei vii n-au intrat, din acea
vreme de cnd s-a fcut ngroparea frailor, care au auzit aceasta".
Fcnd mult strigare diavolii, Sfntul Macarie le-a zis: "Voi intra numai s vd i m voi
duce de aici". Diavolii i-au rspuns: "S ne fgduieti nou aceasta numaidect". Zis-a robul
lui Hristos: "O voi face aceasta". Iar diavolii s-au stins. Deci, intrnd n acea grdin, l-a
ntmpinat un diavol nfricoat, cu sabia ascuit, ngrozindu-l; ctre acesta Sfntul Macarie a
rspuns: "Tu vii asupra mea cu sabia, iar eu vin asupra ta cu numele Domnului Savaot i cu
puterea Dumnezeului lui Israel". i a fugit diavolul de la dnsul.
Cuviosul, intrnd nuntru, a vzut toate cele ce erau acolo, cum i puul n care spnzura o
ciutur de aram, legat cu un lan de fier i pomi de grdin, care nu aveau nimic, cci se
uscaser de soare, iar zidirea cea minunat a mormntului era mpodobit cu mult aur. i toate
privindu-le destul, a ieit de acolo fr vtmare i mpiedicare, apoi n 20 de zile s-a ntors la
chilia sa. ntr-acea cale, pe cnd se ntorcea, s-a sfrit pinea i apa pe care le purta cu sine,
i a nceput a slbi; deci, era s cad de foame i de sete, dar iat i s-a artat, precum singur
a spus mai pe urm, o asemnare de fecioar, mbrcat cu hain alb, care lucea; i a vzut
o vadr cu ap curat naintea lui, departe ca de o stadie, i fecioara adeseori punnd-o jos i
arta apa i l chema s vin s bea. Iar el nu putea s-o ajung, dar cu ndejdea acelei ape, a
mers trei zile dup dnsa, ostenind tare, pentru c trei zile acea fecioar i s-a artat, mergnd
nainte.
Apoi i s-a artat o ciread de bivolie (pentru c snt mulime de acestea n prile acelea),
dintre care una a stat n preajma btrnului ostenit, avnd lng sine un viel mic i curgea lapte
din ugerul ei; apoi a auzit de sus un glas, zicndu-i: "Macarie, apropie-te i bea laptele ei". Iar
el apropiindu-se, a supt din destul i i-a ntrit trupul.
Apoi a spus sfntul despre sine i aceasta: "Ca s-mi arate Domnul cea mai mare mil a Sa
i s nvee nevrednicia mea, ca spre a Lui purtare de grij s-mi pun ndejdea, a poruncit
bivoliei aceleia s mearg dup mine, pn la chilia mea i n toate zilele s m hrneasc n
cale. Iar ea fiind slujitoare poruncii Ziditorului, venea dup mine i nu lsa vielul su la ele
sale, ca numai pe mine s m hrneasc". 449
Dar nu oprete nimeni pe diavol, pentru a nela pe ci mai muli, s fac i vindecri la mormintele
ereticilor, pentru a susine nvturile sale mincinoase:
Vindecri miraculoase la Lourdes
449

Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 19.01.

433

n 1858 la Grota Massabielle, lng Lourdes-Frana, Fecioara Maria i-a aprut de 18 ori
Bernadetei Soubirous, o feti ranc de 14 ani. Ea s-a prezentat ca fiind Imaculata Concepie [iat erezia n.n.] dndu-i fetiei un mesaj pentru toi: Rugai-v i facei peniten
pentru convertirea lumii [vedei cum diavolul poate ndemna la pocin, doar pentru a
strica mintea printr-o credin mincinoas? Habar nu avea Printele Arsenie Boca despre
adevrata lucrare luntric. De aceea a i czut, srmanul n.n.]. Biserica a investigat
afirmaiile fetiei timp de 4 ani, nainte de a aproba devoiunea ctre Fecioara Maria de la
Lourdes.
De atunci, Lourdes a devenit unul dintre cele mai faimoase locuri de pelerinaj din ntreaga
lume, atrgnd mai mult de 1 milion de pelerini anual [a btut, pe departe, chiar i numrul
de pelerini de la Prislop! n.n.] . Mii de vindecri miraculoase au avut loc n acest loc binecuvntat [mai multe chiar dect la mormntul magului de la Drgnescu n.n.].
Biroul medical de constatri de la Lourdes, nfiinat n 1882, format din peste 5000 de
medici din peste 30 de ri i n care intr nu numai medici catolici, dar i evrei, protestani,
indieni, atei, din zecile de mii de cazuri de vindecri studiate a admis ca miraculoase numai
1200, iar autoritile bisericeti, dnd dovad de o severitate nejustificat, au admis numai
64. [i acolo este suprat mass-media c adunarea latinilor nu le confirm reclamele mincinoase n.n.]
Autorul italian, Michel Favero spune De mai muli ani merg la Lourdes i vd mereu
acelai imens spectacol: durerea care caut. n alte pri se geme, se plnge, se strig, se
blestem. La Lourdes se cnt, se caut. Vindecrile trupeti sunt rare la Lourdes, dar fiecrei vindecri trupeti i corespunde un milion de vindecri care se petrec n sufletele i inimile
oamenilor. Acestea se petrec n fiecare ceas i n fiecare minut. Numai c pentru aceste minuni nu exist nici un birou medical care s le studieze i s le fac publicitate. Sunt convertirile la credin i apoi sunt minunile resemnrii la voina lui Dumnezeu, convingerea pe
care o ntiprete Fecioara, n inimile bolnavilor, c ei nu sunt inutili pe lume, c nu sufer
n zadar, c suferinele lor unite cu ale lui Cristos au o valoare infinit pentru mntuirea lor
i pentru mntuirea lumii, c ei, pe plan supranatural, sunt mai valoroi dect cei sntoi.
De aceea, bolnavii se ntorc de la Lourdes cu bucuria, senintatea i sperana n inim
[Acest mod de a gndi este leit cu declaraiile celor de la Prislop, dar mai puin hulitoare. Cel
puin, nedndu-i seama c sunt amgii de draci i ntrii n credina eretic a imaculatei concepii, iar nu n Ortodoxie, mcar pun minunile pe seama Maicii Domnului i a lui Hristos, iar
nu pe seama unui biet vntor de suflete, cu mintea rtcit n propriul ei hi n.n.].450
Cel mai celebru caz echivalent de pe la noi este fenomenul Prislop, o nmnunchere de fenomene paranormale fabuloase, multe exagerri, multe minciuni. Unele (poate) minuni ale Sfntului Cuvios Ioan de la
Prislop pentru oamenii amri ce vin acolo, dar uzurpate de discipoli n numele Printelui Arsenie Boca,
ns majoritatea sunt diavoleti, pentru a fora contiinele.
Despre vindecrile de la mormntul lui A. Boca eu cred c sunt doar momeli ale diavolului
spre a atrage poporul spre nvtura neortodox a lui, primind astfel credibilitate. n cartea
Pr. A. Boca, Mrturia printelui Pantelimon, pag. 77: La sfrit de noiembrie, 28, se petrec
lucruri ciudate i minunate. Pe scoara unor copaci apare semnul Crucii, cteodat o lumin
alb aurie te nsoete pn ia Petera Sf. Ioan de la Prislop. Mila lui Dumnezeu pentru rugciunile Sf. Ioan arat c sfinenia adevrat este la Sf. Ioan, nu la mormntul lui Boca, dar
orbii nu vd. n SUA, scientologii, cu rugciunile i puterile lor drceti, vindec bolnavi, vindecrile fiind atestate i de medici. Nu este greit s cerem ajutorul lui Dumnezeu pentru a ne
vindeca de o boal, dar este greit s ne facem un scop din asta. Ori de trim, ori de murim,
ai Domnului s fim7 Rbdarea unei boli ne poate sfini, dar vindecarea ne poate arunca n
mndrie sau nelare. Majoritatea cretinilor slujesc pe Dumnezeu cu duh lumesc. Sf. Mihail
Ivanovici se ruga lui Dumnezeu: F-m vrednic s sufr pentru numele Tu. Astzi, oamenii
450

<http://www.pelerinajemira.ro/marturii/vindecari-miraculoase-la-lourdes/>, luni, 22 iunie 2015

434

sunt disperai dup un trai bun. Observm n ultima perioad intensificarea de false minuni n
jurul cultului lui A. Boca. O poz a lui Boca plnge n Pucai - Vaslui, alta n Bogai - Arge,
jurnalistului Grigore Cartianu i-a aprut chipul lui Boca pe mmlig, unei familii din Bucureti i-a aprut chipul pe betonul din faa casei, etc. M tem c fenomenul Boca va ajunge nu
peste mult timp obiect de studiu la psihiatrie. Curios c poza lui Boca a plns 10 zile n continuu
la Vaslui, iar cnd a venit protopopul s investigheze s-a oprit (excrocherie). Duminic, dup
vizita protopopului de Vaslui la poz, dup amiaz am auzit la tiri c de diminea au fost
2000 de pelerini s se nchine la poz. Unii spuneau: Suntem pctoi i de asta plnge sfntul.
Iat un mod de a mima o fals smerenie. Am spus, dac se recunosc cu adevrat c sunt pctoi, de ce nu pun nceput bun, de ce n-au plecat s participe la Sf. Liturghie, care-i mai important dect orice icoan, sau s stai la rnd s pupi b poz. Superficialitate. Alii spuneau:
Cred c vine al treilea rzboi mondial i de aia plnge sfntul. Aici am o prere. nainte de al
doilea rzboi mondial a pornit fenomenul de rtcire Maglavit i pentru c muli clerici au
czut n nelare i n loc s curee poporul de rtcire, unii chiar au ncurajat-o, iar alii au
privit nepstori sau neputincioi, la fel mi se pare i acum, i atunci a trimis Dumnezeu rzboiul care a pus capt rtcirii. Prigoanele i rzboaiele devin inevitabile atunci cnd nu gestionm cu responsabilitate perioadele de pace. Am observat la Vaslui cretini care stteau mai
multe minute cu telefoanele mobile invocnd s plng oleac poza ca s aib i ei pe filmare.
Nite iubitori de senzaional. M ntrebam ce o s fac aceti iubitori de senzaional cnd, aa
cum ne spun Scripturile i Sfinii Prini, antihristul va cobor foc din cer. Nu cred c Hristos
ne va ntreba la Judecat cte minuni am vzut, ci dac ne-am mprtit de Tainele Bisericii
i am trit i simit ortodox. Sf. Grigorie Sinaitul ne spune: nainte de a te fi nnoit printr-o
vdit lucrare a Sf. Duh, s nu primeti niciun fel de vedenie, glas, ci s le consideri prilej de
nelare Pentru mine, cea mai mare minune ar fi ca un pctos ca mine s se mntuiasc451
V redm o minune tipic diavoleasc, petrecut la mormntul maestrului de la Prislop: Baba Boca
sau Babaji Boca:
O minune legat de Printele Arsenie, dup moartea lui, am vzut i eu la mnstirea Smbta in 1990, unde venisem cu o fat foarte credincioas, bolnav grav de scleroz n plci de
17 ani. Nu putea merge dect cel mult 5-l0 pai; o duceam cu un crucior pentru invalizi. Astfel
am urcat mpreun spre un izvora, cam la 2 kilometri mai sus de mnstire. i cum stteam
amndoi lng izvorul acela, n poian apare o btrn a crei nfiare era imposibil s nui atrag atenia. Prea de vreo sut de ani, nalt, grbovit, dar cu ochii albatri, plini de
via. Eu povesteam cu fata asta, cu voce nceat. Zic: No, mine a vrea s urc pn la chilia
Printelui Arsenie, sub poalele Fgraului... ". Dei se afla cam la o sut de pai, btrna a
ridicat ochii spre mine i m-a ntrebat: Chiar vrei s mergi la chilie...?. Nu v pot spune ce
voce avea femeia asta... Un glas ce ajungea pn la noi cu o ireal putere, un glas aproape
mustrtor i totui nu, un glas ce venea parc s ne certe din lumea cealalt... Eu am spus c
da, merg la chilie. Btrna a zis: Bine , i-a luat ap de la izvor i, cnd a dat s plece, s-a
ntors ctre noi i ne-a ntrebat: Nu vrei un mr? Noi am spus: Da , Ea i-a bgat mna
n strai i a scos dou mere mari, galbene, unul pentru mine, cellalt pentru fat. i atunci
m-am uitat la piciorul ei. Un picior nefiresc de mare pentru o femeie, numrul 45 sau chiar
46. Btrna s-a ndeprtat i fata mi zice: Mi, parc intrau ochii ei prin mine, simeam c
trece privirea ei prin mine, c-mi intr in carne, n corp... , Iar eu puteam s jur c erau
aceiai ochi mari, albatri i umezi, pe care-i vzusem atunci la Drgnescu.

451

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 24-26.

435

Deodat, pe amndoi ne-a strfulgerat un gnd: ,,S vezi c a fost Printele!". Am alergat
dup btrn dar, cu toate c nu trecuser nici dou minute de la plecarea ei, n-am mai
gsit-o nicieri. Mai mult, pe poteca aceea veneau spre noi nite turiti care ziceau la rndul
lor, c n-au vzut nimic, nici o btrn. Am mai zbovit puin i cnd a fost s plecm, fata
zice: Hai, c ncerc s merg pn la crucior. Cnd a ajuns la crucior zice: Mai ncerc
doar s cobor pn n drum, c-am vzut c m-ai tras cam greu pe panta asta Cnd am ajuns
jos, la drum, spune: Mi, nu tiu, parc simt aa, o putere n picioare..., iar eu am ndemnato n glum: Mcar dac ai merge pn la mnstire, s nu m tot obosesc s mping de
crucior prin grohotiul sta Atunci ea s-a oprit, s-a uitat spre cer i a devenit foarte serioas:
Doamne, n-a vrea s merg dect ca s nu-i mai supr pe alii! i a mers cei doi kilometri
pe jos. Fcuse aa o febr muscular c smbt n-a mai cobort de la chilie. ns din acea zi
i pn astzi, fata aceea merge pe picioarele ei. (Printele Dumitru, Mnstirea Sf. Ilie Albac)452
Un comentariu cu bun sim, n legtur cu aceast ntmplare copiat din desenele animate, l face Printele Gheorghe Aniulesei:
Oamenii ajung s vad n experiene demonice lucrarea lui Dumnezeu. Vai de cei ce vor
spune rului bine i binelui ru. S nu ne pclim, exist o spiritualitate a diavolului foarte
asemntoare cu cea a lui Hristos. Mrturiile ucenicilor chiar de la moartea lui Boca sunt
edificatoare n acest sens. n cartea Mrturii din ara F., pag. 114, unul din cei ce au fost la
nmormntare, Constantin Jurcovan din Recea, a spus c atunci cnd spau groapa printelui
a aprut pe cer un nor alb, ca o cea, pe care scria cu negru Enoh, cu litere tot din nori
formate. Cei care au vzut au spus c a fost duhul lui Enoh n printele Arsenie; La pag. 118
printele Dumitru, mnstirea Sf. Ilie - Albac ne povestete o ntmplare hazlie pentru un om
sntos la cap. La un an de la moartea lui Boca, pe drum nspre izvorul lui Boca de la mnstirea Smbta, s-a ntlnit cu El deghizat n bab. Ce-i mai grav, ntr-o nregistrare ce circul pe internet, acest clugr ine o conferin la Abrud n care povestete aceast nebunie n
faa a cam 100 de oameni i nimeni nu realizeaz c acesta bate cmpii, ci toi sunt entuziasmai
de marea minune. De aici, ca i din conferina maicii Marina Lupou la Cluj, n care povestete
452

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 118-119.

436

cum l-a vzut pe Boca n trei ipostaze, putem nelege ce fel de credincioi sunt cei care, culmea
cer n delirul lor canonizarea lui A. Boca.453
De altfel diavolul obinuiete s se arate n chip de bab:
Despre prefctoria diavolului
Nu mult dup aceea, vicleanul diavol, arznd de rutate i zavistie pentru c nu-i putea face nimic lui
Andrei, a luat nfiarea unei babe i s-a aezat lng drum, bocind i strignd: Vai mie, srmana i
btrna! Ct de mult ru mi-a fcut acest neltor, c nici nu mai am linite! Ce pot s mai fac eu, sraca
i strina? Unii trectori, vznd-o astfel, s-au apropiat de ea, ntrebnd-o: Ce i s-a ntmplat? i
baba a rspuns: Andrei, care locuiete n aceast cetate, m-a prins de prul capului i m-a trt pn
aici. Mi-a smuls prul, m-a lovit i mi-a rupt i puinii dini pe care-i mai aveam. n acest timp, Andrei,
care era prin preajm, fcndu-i nebuniile sale obinuite, a neles nelciunea vicleanului, care luase
chip de bab. S-a apropiat i, privind-o cu asprime, i-a spus: Strig i bocete, bab ntunecat la minte
i nebun, murdar de toat prefctoria i nelciunea, i vrjitoria! Ai mbtrnit n farmecele, blestemele i otrvirea sufletelor omeneti! Apoi Andrei a luat nite noroi de jos i a fcut din el un bulgre, cu
care a lovit-o pe bab n fa. Bulgrele i-a lsat aceleia pe chip o urm ca de cruce i chiar atunci diavolul
i-a lepdat nfiarea omeneasc, prefcndu-se ntr-un mare arpe, care s-a fcut nevzut. Iar binecuvntatul Andrei i-a urmat drumul i purtarea obinuit.58454
Dar nu numai diavolii fac minuni drceti, ci i oamenii foreaz nota, datorit exagerrii i rstlmcirii, dup propria lor prejudecat. Nu este de mirare c oamenii, indui psihologic de faima sdit prin
mass-media (c Printele Arsenie Boca ar fi Sfnt), rstlmcesc toate ca semne minunate ale sfiniei sale,
datorit dorinei de a se rezolva totul pentru mngierea trupului i scparea cu orice pre (chiar i cu pierderea sufletului) de necazuri, uitnd cu totul de venicie pentru care este nevoie de o cale strmt, n dureri,
pentru a ne curi de patimi. Am fost prevenii pentru aceasta de Sfinii Prini:
Cci dac cuvntul Scripturii arat c omul se ntristeaz pentru umbrar i pentru curcubet, adic pentru trup i pentru plcerea trupului, iar c Dumnezeu se ngrijete de Ninive,
vdit este c ceea ce socotete Dumnezeu vrednic de iubire e cu mult mai de pre i mai de
cinste dect toate lucrurile dragi i scumpe oamenilor, fie c exist n oarecare fel, fie c nu
exist, ci numai par s existe, n urma unei judeci greite, sau a unei prejudeci, neavnd
nici o raiune a existenei lor reale, ci fiind rodul nlucirii care amgete mintea i d o figur
goal celor ce nu sunt, nu ns i un ipostas real patimii455.
S v istorisim cteva minuni auzite chiar de urechile noastre. Ele sunt tipice Printelui Arsenie
Boca i forrii diavoleti. Precis ai auzit i dumneavoastr de unele asemntoare sunt o mulime, ca i
mulimea celor amgii:
Un frate nceptor de la o Mnstire cunoscut din ar, vznd c prinii de acolo (cunoscnd
duhul echilibrat al ascezei Ortodoxe), nu sunt de acord cu falsa sfinenie ieftin a Printelui Arsenie Boca
(mai ales c acesta propovduiete nvturi strine de adevr), s-a dus, fr blagoslovenie, s se conving
de unul singur, la faa locului:
Printe Arsenie Boca ajut-m s cred n tine!
Doamne o fi sau nu o fi Sfnt, arat-mi!
Cam aa erau dorinele inimii lui.
Fiindc oviala este poarta de intrare a tuturor ispitelor, iat ce a pit:
La intrare i-a scrntit piciorul i i s-a nnegrit. A ajuns dezndjduit i chiop la mormntul Printelui Arsenie Boca. Acolo s-a rugat la Printele Arsenie Boca cerndu-i iertare c nu a crezut n el, i
minune. S-a vindecat pe loc.
453

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., p. 21.

58 P.G. 111, 680 D - 681 B; Paraclete, p. 59.
Viaa Sfntului i de Dumnezeu purttorului printe Andrei cel nebun pentru Hristos, <http://forum.teologie.net/download/file.php?id=453&sid=6fe742009f90a7678a0dbb1878a79d66>, duminic, 6 decembrie 2015, p. 22.
455
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., p. 446.
454

437

De atunci crede neabtut c Printele Arsenie Boca este sfnt i numete mormntul lui Sfntul
Mormnt.
Aceasta i s-a ntmplat fiindc nu a crezut n Sfnta Evanghelie:
Iac 1:5 i de este cineva din voi lipsit de nelepciune, s o cear de la Dumnezeu, Cel ce d tuturor
fr deosebire i fr nfruntare; i i se va da. 6 S cear ns cu credin, fr s aib nici o ndoial,
pentru c cine se ndoiete este asemenea valului mrii, micat de vnt i aruncat ncoace i ncolo. 7 S
nu gndeasc omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu. 8 Brbatul ndoielnic este nestatornic n toate
cile sale. 9 Iar fratele cel smerit s se laude ntru nlimea sa, a cerut de la Dumnezeu nelepciune, dar
cu ndoial i mndrie, fr s asculte de clugrii prudeni i de Sfinii Prini. De aceea nu a luat de la
Dumnezeu rspunsul, ci de la draci, nermnnd statornic n monahism i calea Ortodoxiei.
Mat 22:29 Iar Iisus rspunznd, au zis lor: v rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui
Dumnezeu; a inversat ordinea, a pus mai nti accent pe puteri, iar nu pe dogme. Iar pe puteri
nu le-a probat cu Sfnta Scriptur s vad dac sunt de la Dumnezeu sau de la draci.
S-a rtcit, fiindc a pus la temelia credinei lui minunea i nu cunoaterea Sfintei Predanii, nlocuind pe Domnul Hristos n inima lui cu Printele Arsenie Boca, numind cu nume nepotrivit mormntul elinesc de la Prislop.
***
Alt caz, asemntor.
O familie de mireni mergeau cu maina pe strad. Le-a aprut n colul parbrizului imaginea Printelui Arsenie Boca i, uimii, erau s fac accident, dar Dumnezeu i-a scpat n ultimul moment: Iez 18:23
Oare voiesc Eu moartea pctosului, zice Domnul Dumnezeu - i nu mai degrab s se ntoarc de la cile
sale i s fie viu?
De atunci la toat lumea povestesc c Printele Arsenie Boca este mare fctor de minuni i i-a
scpat de la moarte. Srmanii diavolul i-a ispitit cu chipul ndrgit ca s le abat atenia i s-i omoare,
Hristos i-a miluit i ei pun pe seama diavolului nu ispita, ci scparea. Ce s mai fac Dumnezeu cu unii ca
acetia? Toate le rstlmcesc pe dos i nu neleg nimic din viaa lor. Cum s se pociasc i s scape de
amgire. Ce sfnt sadic, s pun pe oameni n chin i primejdii, doar ca s le dovedeasc i s se laude
c este Sfnt. Aa se ntmpl cu cei care nu-i conduc viaa dup poruncile lui Hristos, ci dup simiri.
***
Un om de la staia de benzin mi povestea dezndjduit c nu tie ce s mai fac, c nu-l poate
mpca pe Printele Arsenie Boca.
L-am ntrebat:
- De ce?
- Cnd m-am dus n pelerinaj la Prislop, c am putut i eu s merg odat, fiindc se dau bilete la
alimentara, Printele de acolo, dup ce ne-a stropit cu aghiazm amestecat cu ap din mormntul Printelui Arsenie Boca ne-a spus la sfrit ca neaprat s srutm crucea de la Sfntul Mormnt al Preasfntului Printe Arsenie Boca i mergnd acas neaprat s-i srutm i pe ai notri,
zicndu-le: cu aceste buze am srutat crucea Printelui Arsenie Boca i aa se vor sfini. Iar
eu am uitat s fac aceasta i m-am mbolnvit. Mi-a aprut Preasfntul Printe Arsenie Boca i
mi-a zis: te-am pedepsit c nu m-ai propovduit pe mine. Ca s te nsntoeti s vi la mormntul meu de cel puin 4 ori!. i nu tiu cum s fac c am mult treab la serviciu i nici bani
nu prea am i acum i mai dau i pe medicamente.
- V-a spune ceva, dar mi-e team c v supr
- Nu m supr, numai spunei-mi ce s fac, c nu mai am somn de atunci i nu tiu cum s fac rost
de timp i bani s m duc de patru ori, s-l mbunez pe Preasfnt
- Nici un Sfnt nu este rzbuntor. Ei ne iubesc. Accentul care se pune la Prislop nu pe Sfnta
Cruce a lui Hristos i pe Sfntul Mormnt de la Ierusalim, ci pe crucea i mormntul lui Arsenie,
ct i credina mincinoas c ai putea dumneavoastr transmite vreo sfinenie prin srut, iar nu
438

prin pocin, v-a mbolnvit. Dumnezeu a ngduit s v apar diavolul cu chipul Printelui
Arsenie Boca s v ncerce credina. i 2Co 11:14 Nu este de mirare, deoarece nsui satana se
preface n nger al luminii, cu att mai mult poate lua chipul unui amgit care s-a pictat pe sine
nsui ca Hristos pe pereii aezmntului de la Drgnescu n loc s-L picteze pe Hristos ca
Hristos. Numrul de edine de tratament i prezena personal se ntlnete la medici i la vrjitoare, care doresc s triasc din banii notri i s ne aib sub control. Sfinii adevrai cer,
pentru binele nostru, prezena minii la Dumnezeu, legtura nevzut cu ei, lsarea pcatelor i
credin curat, srindu-ne n ajutor chiar i cnd nu le cerem, artndu-ne mult dragoste, iar
dac ne i mai ceart este pentru a ne arta vreun pcat i a ne nfricoa s ne lsm de el,
nicidecum pentru a deveni dependeni de ei i de locul lor. Dumnezeu cnd lucreaz ntrete
libertatea omului i credina n lucrarea nevzut. Satana foreaz nota i vrea s fac pe om
dependent de el, dndu-i de mplinit lucrri minore, trupeti, ca s devin omul satisfcut i
mulumit de sine. Dac mergei s v spovedii la un duhovnic iscusit (care tie de amgirea de
la Prislop) i v mrturisii cu durere de inim c ai fost nelat i vi s-a artat diavolul ca s v
rtceasc, i promitei lui Dumnezeu c nu v mai nchinai dect la sfinii canonizai de Sfnta
Biseric, v vei vindeca.
- V mulumesc, printe, aa am s fac, mi-ai luminat mintea! Avei dreptate!
- Niciodat s nu mai spunei vreo dat aa ceva vreunui om. Numai Domnul Hristos este lumintorul i nvtorul minii noastre, prin Sfinii Prini i El ne vindec i sufletele, i trupurile
noastre. Mat 23:8 Voi ns s nu v numii rabi, c unul este nvtorul vostru: Hristos, iar voi
toi suntei frai. Ioan 8:12 Deci iari le-a vorbit Iisus zicnd: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi
urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii.
S-a pocit bietul om i s-a vindecat.
***
Dac ai stat vreodat la coad la Sfintele Moate i ai avut neansa s fii lng vreun ucenic al
Printelui Arsenie Boca, care iradiaz de sublim, dar nu mai este conectat la realitate, atunci vei fi pit
desigur lucruri asemntoare cu ce am pit noi. Tot timpul de mers pn la racl, n loc s vorbeasc de
Sfntul la care ne nchinm, sau mcar s pstreze tcerea pentru a ne ruga, a turuit numai de marele Sfnt
al Ardealului i de minunile lui nemaintlnite, cu un duh de silire, ntunecat i ngust, tipic sectar, pentru a
fi neaprat crezut. Iar dac am ncercat s schimbm subiectul pe teren duhovnicesc, despre pocin i
Sfinii Prini, pentru a-l liniti i a-i duce mintea la Hristos, ca s capete nelegere, s-a suprat i nu a
neles despre ce se vorbete, fcnd tot felul de tertipuri de a aduce vorba despre idolul ndrgit (n care ia pus toat ndejdea mntuirii). i dac a fost un pic contrazis, s-a suprat i a plecat.
***
Printele Iachint ne-a povestit c a stat de vorb cu trei preoi din Ardeal. Unul era mare fan al
Printelui Arsenie Boca, agitndu-se i susinnd c se minte c Printele Arsenie Boca ar fi pictat pe eretici
ca sfini, dar cnd va ajunge n ar se va interesa i dac nu este adevrat, va veni s se rzbune. Nu are
cum s picteze un Sfnt pe eretici ca Sfini i c Printele Arsenie Papacioc e un mare mincinos cnd l
denigreaz pe Printele Arsenie Boca.
- Doar nu vrei s spunei c Printele Arsenie Papacioc a pictat pe Francisc de Assisi la Drgnescu, doar ca s l acuze pe Printele Arsenie Boca
- Doar v-am spus c nu este adevrat, nu e pictat acolo aa ceva, cea mai mare dovad c e o
minciun este c Printele X (i a artat pe unul din ceilali doi) a fost cu fata lui bolnav la
Sfntul Mormnt al Printelui Arsenie Boca i s-a vindecat de paralizie la picioare, spunei i
dumneavoastr preacucernice Printe, nu-i aa?
- Aa credeam i eu, pn mai acum cinci minute. Dar de cnd am aflat c Printele Arsenie Boca
crede c ereticii pot fi sfini i o mai i picteaz, mi dau seama c fata mea a fost vindecat de

439

Sfntul Maslu pe care l-am fcut n acea zi i eu, fiind amgit de ceea ce se spune, am pus
minunea pe seama Printelui Arsenie Boca.
- i tu ai trdat?!! Nu nelegi c totul este o minciun din invidie c nu sunt clugrii tia la fel
de populari ca Sfntul Ardealului?!! O s v art eu!!!
A doua zi, Printele agitat a venit tiptil la Printele Iachint, optindu-i cu sfial:
- Iertai-m printe, ai avut dreptate
- Dar de unde ai aflat?
- Nu am mai avut rbdare i am sunat la un fiu duhovnicesc al meu, care are un album cu pictura
de la Drgnescu i i-am povestit cele pe care mi le-ai spus, indignat, iar el s-a uitat n album i
a vzut c era pictat Francisc de Assisi cu aur de Sfnt. Atunci ne-am dat seama c a fost amgit
i minunile de la mormntul lui sunt diavoleti. V mulumim c ne-ai atras atenia, chiar cu
riscul de a ne supra. O astfel de ceart este mntuitoare!
- S v mntuii ntru Domnul i s v rugai i pentru mine, pctosul!
Slav ie Dumnezeul nostru, slav ie!
12. 03. 2015 (27. 02) Mare bucurie am trit azi. Adrian, un fiu duhovnicesc al Printelui
Constantin Galeriu, auzind c sunt mpotriva Printelui Arsenie Boca, iubindu-m a venit
s m fac atent. Era copleit de minunile Printelui Arsenie:
- Iachint, mi-a zis, eu de asta am venit aici: am auzit c eti mpotriva Printelui Arsenie
Boca. Tu nu vezi ci oameni se ndreapt trupete i duhovnicete prin Printele Arsenie? Tu
nu ai auzit, nu ai citit, cte minuni a fcut? Sunt attea mrturii Ce i-ai gsit ru?
I-am spus, printre altele:
- Nu m ndoiesc c Dumnezeu a fcut i c poate s fac minuni prin Printele Arsenie
Boca. Eu am atras atenia cu privire la o lucrare a Printelui Arsenie care se dovedete a nu
fi ntru Hristos i pervertete contiina Bisericii la muli care o ndreptesc cu minunile.
Anume: pictarea n biserica Drgnescu ca sfini a lui Francisc de Assisi, n naos, i Wulfila
semiarianul, n altar. Am vorbit de Printele Arsenie la capitolul: Legndu-ne cu inima de
cineva sau de ceva numai putem fi liberi i mrturisitori ntru Hristos. Iat, suntem pui n
situaia de a alege ntre Hristos i Printele Arsenie. Nu trebuie s ne lsm impresionai de
minuni, mai ales cnd duc la erezie. Mntuitorul ne-a fcut ateni: Muli vor zice Mie, n ziua
aceea: Doamne! Doamne! au nu cu numele Tu am prorocit? i cu numele Tu draci am scos?
i cu numele Tu multe minuni am fcut? i atunci voi mrturisi lor, c niciodat nu v-am tiut
pe voi; deprtai-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea! (Matei 7, 21-23).
Da, a zis Adrian, dar acolo este vorba despre minunile care le fac ereticii, cele care nu
sunt adevrate, am citit tlcuirea la Sfinii Prini.
- Ai citit numai la un Printe, am rspuns. Tot de Sfinii Prini este artat c Hristos face
minuni prin preoii nevrednici pentru credincioi, dar ei nu se mntuiesc cci nu au murit n
unire cu Hristos.
Dracul poate da durere omului oriunde, se poate vedea bolnav de cancer la aparate i apoi
l duce la printele care face minunea i-i pervertete credina. mi aduc aminte c un bioenergetician i-a spus unui credincios: De ce nu iubeti, de ce nu faci bine pe oameni? Ai puteri
s faci minuni. Acest credincios a venit apoi nedumerit la Printele Cleopa i eram de fa
cnd spunea c fr s se gndeasc s fac minuni a pus mna pe civa bolnavi i s-au fcut
sntoi. Atunci Printele i-a spus: Spovedete-te curat de toate pcatele i mergi la Sfntul
Maslu ca s scapi de draci.
Zice, Adrian:
- De Francisc tiu, l-am vzut, dar de Wulfila nu tiu, trebuie s m interesez. i apoi nu
putem exclude lucrarea harului lui Dumnezeu i printre eterodoci. L-ai citit pe Printele Tadei? Vezi ce spune el despre asta!
Am citit undeva c o familie de rui ortodoci s-au dus n Germania i au devenit lucrtori
n cas la o familie de protestani. n localitatea aceea nu era dect o biseric catolic, dar
ntr-o nelegere ecumenist tot acolo se adunau i protestanii. Cnd se adunau protestani
440

trgeau o cortin ca s nu se mai vad altarul i crucea i aa i fceau slujba. ntr-o zi, cnd
s-a tras cortina, stpna casei, la care stteau rui, care era protestant, a strigat: N-o tragei! Mai lsai-o s ne bucurm de slava Crucii lui Hristos!. Iat aceasta s-a ntmplat ntro biseric catolic!?
Am rspuns:
- Crucea este ortodox.
- Da, a zis, Adrian, ai observat. Apoi pentru ndrzneala mrturisirii ei a avut o vedenie. I
s-au artat doi brbai, unul n lumin i altul ca un om. Cel asemenea ei i l-a artat pe cel n
slav i i-a zis: Iat! La el e Adevrul! Atunci ea la ntrebat, pe cel la fel ca ea: Dar, tu
cine eti? A rspuns acela: Eu sunt Francisc de Assisi. Dup ctva timp stpna casei la
vzut pe rus cum se roag la o icoan a Sfntului Serafim de Sarov, cel pe care ea la vzut n
slav, i a devenit ortodox. Vezi Iachint cine este Francisc de Assisi? A venit i a artat adevrul.
- Da, am rspuns, dar, n aceast vedenie nu s-a descoperit c Francisc de Assisi este
sfnt.
- Dar, vezi, zice Adrian, a venit Francisc de Assisi. Cnd i-am zis Printelui Constantin
Galeriu aceasta, ce am citit, a zis: Aceasta ar trebui s fie spus la toi.
- Foarte bine, am zis, a venit cine a vrut Dumnezeu, a venit cine trebuia. Francisc nu e
liber. Dumnezeu l-a trimis pe Francisc, nu a trimis un drac, ca s se lmureasc femeia c
mntuirea nseamn slava lui Dumnezeu. Zicnd Francisc c Adevrul este la Sfntul Serafim
de Sarov a spus tot, unde este Adevrul acolo este slava i mntuirea. Dup cum a artat Mntuitorul n rugciunea Sa Arhiereasc c lucreaz mntuirea noastr, adresndu-se Tatlui
zice: Sfinete-i pe ei ntru Adevrul Tu; cuvntul Tu adevr este. Precum pe mine M-ai
trimes n lume, i Eu i-am trimes pe ei n lume; i pentru dnii Eu M sfinesc pe Mine nsumi,
ca i ei s fie sfinii ntru Adevrul. i nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor
crede ntru Mine prin cuvntul lor; ca toi una s fie; precum Tu, Printe, ntru Mine, i Eu
ntru Tine, ca i acetia ntru Noi una s fie; ca s cread lumea c Tu M-ai trimis. i Eu slava
care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor ca s fie una, precum Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru
Mine, ca s fie ei desvrit ntru una i ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimes i i-ai iubii
pe ei, precum pe Mine M-ai iubit (Ioan 17, 17-23).
Foarte posibil ca acea biseric catolic n care femeia a vzut slava Crucii lui Hristos s fi
fost nchinat lui Francisc i din aceast cauz Dumnezeu l-a trimes pe el, ca ea s nu devin
eretic precum el.
- Nu tiu, a zis, Adrian.
- Oricum, am zis, Francisc de Assisi este socotit de papistai ca unul dintre cei mai slvii
sfini ai lor i pe el trebuia s-l trimit Dumnezeu s dea mrturie unde este Adevrul.
Am vorbit mult cu Adrian i cu cei mpreun cu el i alt grup care venise din Slaj i pn
la urm s-au artat a fi de acord c este nevoie s mrturisim adevrul cu privire la pictarea
ereticilor n biserica Drgnescu de ctre Printele Arsenie Boca. Toi au neles c nu putem
lua de bun i sfnt pictura care arat c ereticii i sfinii au mprtire de Hristos. Apoi cei
din Slaj, fiind la teologie la Sibiu, i-au mrturisit nedumerirea c Mitropolitul Laureniu
lucreaz pentru canonizarea a trei sfini mpreun, Printele Arsenie, Printele Cleopa i nu-l
mai ineau minte pe al treilea.
Iat cum se pervertete contiina Bisericii la muli prin Printele Arsenie Boca i prin cei
care au acceptat c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat. Printele Arsenie a artat n
duh ecumenist, n duhul lui antihrist, c Wulfila arianul, cel care nu-l credea pe Hristos a fi
Dumnezeu, este sfnt i are mprtire de Hristos precum Sfntul Ierarh Athanasie. Acum
acetia arat c Printele Arsenie este mrturisitor al Adevrului precum Printele Cleopa, ca
s perverteasc contiinele tuturor.
Duhul lui antihrist lucreaz prin cei care nu mai au contiina Bisericii, au pierdut-o cnd
au acceptat c Biserica este dezbinat. Cei care mrturiseau, n duhul lui Dumnezeu, c: Ecumeniti acceptnd c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat, adunndu-se cu cei din afara
441

Bisericii, fcnd compromisuri, zicnd c o unesc, fac lucrare antihristic, au fost nvinuii
de acetia ca neavnd dragoste. Acum vrea s-i canonizeze mpreun pe Printele Arsenie
Boca i pe Printele Cleopa ca s piard contiina Bisericii i cei care Dumnezeu prin Printele Cleopa i-a ajutat s o dobndeasc. Apoi dac mrturisete vreunul, din cei care s-a zidit
duhovnicete prin Printele Cleopa, adevrul c: Acetia lucreaz apostazia canonizndu-l
pe Printele Arsenie Boca, scot vechea lor arm, spun c nu are dragoste i c este invidios.
Numai cei care caut sincer mntuirea, numai cei a cror contiin este contiina Bisericii,
cu harul lui Dumnezeu neleg adevrul. Dar, din pcate, acetia sunt tot mai puini. Ct de
degrab ne este dat s vedem cele prorocite de Sfinii Prini: Bisericile vor fi deschise, dar
cretinul ortodox (tritor, viu cu sufletul) nu va putea intra n ele s se roage, cci n ele nu se
va mai aduce jertfa fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat ,,adunarea satanic
nc o dat v repet s nu intrai n aceste biserici, cci Hristos i binefacerea Lui nu vor fi
acolo .
Este nevoie s judecm lucrarea Printelui Arsenie Boca n Duhul lui Dumnezeu. Este o
prorocie. Dar, ce fel de prorocire? Cine este ntru Hristos, vede deja n biserica Drgnescu
urciunea pustiirii Cine este n duhul lui antihrist vede n biserica Drgnescu viitorul lor,
mplinirea lucrri lor, unirea tuturor.
Adrian m-a ntrebat:
- Cum poate un om, cu diavolul, s-i tie sfritul? Printele Arsenie i-a tiut sfritul. A
spus ziua cnd moare tmplarului, care i-a fcut sicriul.
Am inut s-i spun lui Adrian c mai impresionant este faptul c Printele Arsenie tot n
altar unde l-a pictat pe Wulfila ca sfnt a pictat i momente din viaa i patimile Cuviosului
tefan cel Nou, care a primit mucenicia pe 28 noiembrie. Posibil prin aceasta s fi artat c
dei nu a inut cont de Erminia Bisericii a lucrat totui n Hristos. Deci nu m ndoiesc c a
prorocit, dup cum am mai spus, tim c Dumnezeu i prin Caiafa a prorocit. Precum prorocia
lui Caiafa a fost neleas diferit i corect au neles-o cei care au rmas ntru Hristos, tot aa
i aici, neleg prorocia Printelui Arsenie corect cei ce rmn ntru Adevrul lui Dumnezeu.
Adrian prietenul meu adevrat, m-a bucurat, a spus c o s cerceteze cu luare aminte ce am
scris i o s m corecteze. El nu se ncrede n ce am scris, ne avnd n cri de unde am luat
unele trimiteri, fiindc le-am cules din lucrrile n format electronic. Una dintre ele este
aceasta:
Sfntul Ignatie Briancianinov, n cartea sa Despre nelare, mrturisete ntru Adevrul
lui Dumnezeu c: Au ajuns, asemenea lui Malpas, la cea mai vrtoas nelare demonic
Francisc de Assisi, Ignaiu de Loyola i ali nevoitori ai latinilor (Dup cderea Bisericii de
Apus de la dreapta-credin), recunoscui de ei ca sfini. Atunci cnd Francisc a fost rpit la
cer spune scriitorul vieii acestuia, Dumnezeu Tatl, vzndu-l, S-a ntrebat, fiind pentru o
clip n nedumerire: cui s dea ntietate, Fiului Su Celui dup fire, sau fiului dup har
Francisc. Ce poate fi mai cumplit, mai hd dect aceast hul, ce poate fi mai ntristtor dect
aceast amgire!?
Slav Lui Dumnezeu, Cel cei aprinde n dragostea Sa pe cei care caut s rmn ntru
Adevrul Lui.456
Da criteriul final este adevrul, iar nu minunea.
V rugm s recitii modul de a lucra hipnotic, att de asemntor cu guruii yoghini, al Printelui
Arsenie Boca, ca s nelegei c acelai tip tiranic de minuni, care iau minile bieilor discipoli, se lucreaz
i dup moarte. Dar aceasta nu prin ochii (deja mncai de viermi) ai Printelui, ci prin duhurile ce lucreaz
n memoria celui ce le-a slujit cu atta plcere de sine, la fel cum lucreaz dracii atunci cnd se pomenesc
zeii, fcnd minuni n numele lor.

Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
456

442

n cartea Mrturia mea, de pr. Petre Vamvulescu, pag. 51 : Odat, dup Sf. Liturghie, la biserica
Boteanu din Piaa Amzei, Bucureti, cineva l-a vzut pe pr. A. Boca, aa cum era, mbtrnit, cu cteva
luni nainte de moarte i a plns. Printele i-a zis: i spun o tain pe care nu o pot spune oricui. i sfinii
mor! - i aceasta a spus-o despre sine (pag. 42). Unui om ce plngea c are soia bolnav i-a zis:
Gheorghe, vezi-i de treab, nu mai plnge, c pentru boala soiei tale vorbesc eu cu Dumnezeu Aici
menionez declaraia pr. Stniloaie despre A. Boca n revista Scara, 1993, cu trei luni nainte de trecerea
la cele venice. Avea o siguran de sine pe care eu n-am avut-o niciodat, eu spun tipic sectar. n
cartea Alte mrturii despre printele A. Boca, pag. 88: Dar cnd voi muri, de acolo de sus o s am rgaz
i o s v vd pe toi i o s v ajut. (Maria andru). Gsim n Pateric cuvioi care dup o via de
nevoin cereau pe patul de moarte timp de pocin, iar A. Boca era sigur de mntuirea lui. Pag. 89: M,
mie mi-a dat Dumnezeu un dar pe care voi nu-l avei, eu sunt vztor sufletete; voi suntei vztori numai
cu ochii, dar sufletul vostru e ncrcat de toate relele (Maria andru) pag. 116. Zicea: Tu, dac suntei
doi sau trei ini undeva, s povestii despre mine, c eu sunt lng voi i eu v ascult i v ajut Mntuitorul
spune n Sfnta Evanghelie: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu sunt i Eu de fa. La pag.
121, spunea pr. Arsenie: Cnd vorbii de mine eu sunt ntre voi (Chi Aurelia). Cumplit smerenie mai
avea. Pag. 125: nainte de a ncepe o predic s-a urcat pe o mas i a zis: Cnd va judeca Dumnezeu
lumea eu am s fiu la dreapta Lui (siguran sectar, sau poate credea c a luat locul lui Hristos ca ereticul
Francisc de Assisi) i atunci ori v sunt de folos, ori v sunt acuzator. n cartea Mrturii din ara
Fgraului, pag. 12: Ne spunea printele c ne tie toate pcatele noastre i ale neamului nostru, c a
vorbit cu sfinii pe care i picteaz (pr. Todor Nichifor - Sibiu). Pag. 50... Zicea printele: M, io vd
prin voi pn la al treilea neam (Ierod. Ieronim Coldea). Pag. 117: Eu tiu unde m duc, eu am mai fost
acolo n cartea Noi mrturii despre pr. Arsenie Boca, pag. 65: Dac plec, v ajut mai mult! Pag. 118:
Mi-a spus c de sus ne va ajuta mai mult dect de jos i s-l chemm aa: Preot monah Arsenie, trimitemi duhul tu paznic i d-mi sntate i linite. Deprteaz de la casa mea necazurile i suferinele c ai
Duh Sfnt. (Chi Aurelia - Boiu, Mure). Urmeaz s auzim c i-a fcut singur acatistul cnd era n
via.
Atenie: cnd ne rugm unui Sfnt autentic, intrm n contact cu Cerul; cnd ne rugm unui nelat
- intrm n contact cu iadul.457
Aadar, fie-v mil de sufletele dumneavoastr i nu v mai rugai Printelui Arsenie Boca fiindc
dai drepturi duhurilor nelciunii s v strice mintea i viaa, desprindu-v de Hristos i punndu-v n
pericolul de a rata venicia, prin centrarea pe sfinia sa.
G) PRINTELE ARSENIE BOCA, ARPELE GLYKON, STATUILE VRJITORETI AFRICANE, LUMNRILE COLORATE, MORMNTUL
LUI VICTOR NOIR DE LA PERE LACHAISE I FERTILITATEA FEMEILOR
Unii oameni s-au smintit, cnd, fiind sterili, n urma ntlnirii cu sau a rugciunilor la mormntul Printelui Arsenie Boca, au cptat un copil, creznd c numai un Sfnt poate face aceasta. de atunci orice argument le-ai aduce despre ereziile sfiniei sale, nu mai in cont de el, ci i trntesc n fa minunea, ncheiind
discuia. Srmanii nsi aceast atitudine arat c preuiesc mai mult minunea, dect adevrul i viaa
de aici, dect mpria Cerurilor. Aceasta le vdete i cauza pentru care ei au ptimit o asemenea ispit:
nelmurirea n credin. Ne ntrebm dac acum, cnd se poate discuta despre necanonicitate Printelui
Arsenie Boca, exist astfel de sminteli ce rtcire nu va fi, dac (Doamne ferete!) va fi canonizat, cnd
aceast nelare va deveni autorizat oficial. S sperm c n veac nu va ngdui Dumnezeu una ca aceasta.
Dar, dac noi nu ne trezim, ci ne lsm nelai i o dorim, este posibil s ne dea Hristos s trecem i printro astfel de npast, pentru a ne mbrbta prin cunoaterea tuturor nuanelor subiri ale amgirii.

457

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 3-5.

443

Mai nainte de a explica mecanismul demonic al unor astfel de false minuni, s artm c se poate face,
atunci cnd credina omului este greit, i prin zei, i prin vrjitori, i prin evrei mori (n cazul ateilor
sau materialitilor superstiioi).
(1)

Fertilizarea la pgni
(A)

ELINI

Glykon
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Statuet a arpelui Glykon din secolul al II-lea, descoperit pe teritoriul orauluiConstana i expus la Muzeul de Istorie Naional i Arheologie din Constana
Glykon este o zeitate cu nfiare de arpe din mitologia roman, al crui cult a fost fondat
de profetul grec Alexandru din Abonutichus.
Potrivit scriitorului satiric Lucian din Samosata ( ; c.120-c.190), de
la care provine singura referin literar cu privire la zeitate, cultul arpelui-zeu Glykon dateaz de la jumtatea secolului al II-lea d.Hr.
Lucian de Samosata i-a dedicat arlatanului, autointitulat "profet", un pamflet foarte ostil
(totodat amuzant) intitulat " Alexandru, falsul profet" ('A ), scriind
c zeitatea inventat era de fapt o ppu. Cultul lui Glykon i-a gsit n prezent un adept n
persoana scriitorului englez Alan Moore.
[...]
arpele-zeu n mitologia macedonean
Cultul nu a fost doar o simpl plsmuire a imaginaiei satirice a lui Lucian. Exist dovezi
arheologice solide care atest practicarea cultului, care, probabil, a aprut n provincia roman Macedonia, unde culte similare ale erpilor existau de secole.
Macedonenii credeau c erpii aveau puteri magice, legate de fertilitate, i exist o bogat
mitologie pe aceast tem, ca de exemplu povestea reginei Olympia, mama lui Alexandru Macedon, care, potrivit legendelor, a fost fecundat de Zeus, deghizat n arpe i c ea i-ar fi
povestit fiului Alexandru Macedon c tatl su nu fusese regele Filip al II-lea al Macedoniei,
ci nsui Zeus-Amon. [vedei cum transpune diavolul la pgni, realitatea c mpreunarea ntre
oameni prin relaie trupeasc este un rod al sfatului arpelui cel vechi i cum zeific relaia cu
el ca s se ndrgosteasc mai tare de pcat i, indirect, de draci, considerndu-i zei? n.n.]
nceputurile cultului[modificare | modificare surs]

444

Moned btut de ctre mpratulAntoninus Pius (138-161) n cetatea Aboniteichos/Ionopolis din provincia roman Bithynia-Pontus (Asia Minor). Pe aversul monedei este reprezentat
chipul mpratului cu o cunun de lauri, iar pe revers este reprezentat un arpe cu fa antropomorf i cu pr alturi de inscripia n greac .
Cel puin la nceput, cultul nu era legat de adorarea unei abstracii sau a unui spirit al
arpelui, ci a unui arpe real, n care se credea c s-a rencarnat divinitatea. Potrivit mitologiei
cultului, arpele-zeu a aprut dup ce profetul Alexandru a prezis venirea pe pmnt a unei
noi rencarnri a zeului medicinei, Asclepios.
ntr-o dup-amiaz, n faa populaiei oraului Abonotichos (astzi oraul Inebolu) de pe
rmul turcesc al Mrii Negre, adunat n piaa central, Alexandru a spart un ou de arpe,
care coninea, spunea el, divinitatea. O sptmn mai trziu, divinitatea crescuse i ajunsese
la dimensiune uman, fiind dotat cu trsturi omeneti i avnd un pr lung i blond. Prea
s fie o ppu cu trsturi omeneti, pus de Alexandru n templul oraului. n anumite reprezentri plastice, Glykon este nfiat ca arpe cu cap de ppu.
Ca i n cultele anterioare ale erpilor, din Macedonia, venerarea arpelui Glykon era
axat ndeosebi pe puterea sa de a spori fertilitatea att la femei, ct i la brbai. Femeile
sterile i aduceau ofrande n sperana c vor rmne nsrcinate. Din scrierile lui Lucian
reiese c profetul Alexandru avea metode mult mai puin magice dect i se puneau n seam
de a determina femeile s rmn gravide. Se credea de asemenea c arpele ferea oraele de
epidemii, mai ales de cium.458
Credei c oamenii ar fi venit degeaba la acel arpe, dac nu era eficient. i dac ei cptau copii n
urma cultului dracilor, nelegei c Dumnezeu ngduia aceasta, datorit credinei lor rtcite? Aceasta,
ns, nu nsemna c este sfinenie, sau c arpele ar fi Sfntul Macedoniei sau Asiei Mici. Hristos S-a
ntrupat tocmai pentru a izbvi de rtcire tot neamul omenesc, inclusiv pe cei zmislii n urma unor astfel
de ritualuri demonice.
(B)

AFRICANI

Crezi ca o statuie te poate ajuta sa ramai insarcinata?

458

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Glykon>, vineri, 1 ianuarie 2016.

445

Daca esti convins ca e imposibil, afla ca sunt peste 2.000 de femei care cred ca au ramas
insarcinate dupa ce au atins statuile expuse, zilele acestea, la muzeul Ripley's Believe It Or
Not, din Myrtle Beach, Carolina de Sud.
Inainte sa ajunga la muzeul din Carolina de Sud, statuile au fost expuse aproape pe tot
globul, informeaza AP.
Statuile fertilitatii se afla intr-o galerie speciala a muzeului, care a fost deschisa publicului
joi si se crede ca daca le atingi, vei ramane negresit insarcinata.
Statuile, inalte de 5 metri si sculptate in lemn, au fost cumparate din Africa in 1993. Compania care le-a ahizitionat sustine ca dupa ce au stat doar cateva luni in depozitele ei, 13 angajate au ramas insarcinate.
Statuile vor fi expuse la muzeul din Carolina de Sud pana in luna martie, iar cuplurile
care isi doresc un copil pot sa le atinga gratis, in orele de program.459
Iat mult mai numeroase sunt femeile ce rmn nsrcinate atingndu-se de idolii africani, dect la mormntul de la Prislop. Au fcut chiar un cult pentru ei. Numrul mare al lor este suficient s dovedeasc
faptul c au o mai mare sfinenie dect a Printele Arsenie Boca?
Noi credem c nici numrul, nici fertilizarea nu este indiciu de lucrare a lui Dumnezeu. i demonii pot
face aceasta. De aceea ne i nva Hristos, c numrul celor ce se vor mntui i vor dobndi mpria
Cerurilor (al Ortodocilor cu discernmnt, fr superstiii, care lucreaz pocina i nu umbl ahtiai dup
minuni) este mult mai mic fa de al celor rtcii:
Luc 12:32 Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria.
Mat 20:16 Astfel vor fi cei de pe urm nti i cei dinti pe urm, c muli sunt chemai, dar
puini alei.
Dar aceasta ne arat c i numrul mare de nchintori la mormntul de la Prislop nu poate fi indiciu de
sfinenie a Printelui Arsenie Boca, indiferent de numrul i felul minunilor.
Criteriul de discernmnt al Ortodoxiei pentru a depista un fals prooroc de unul mincinos, rmne numai
adevrul, nu minunea.
Despre aceasta ne avertiza tot Mntuitorul:
Mat 24:24 Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari
i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei. [adic i pe Ortodoci
n.n.]
(2)

Fertilizarea la vrjitori

S vedei cum amestec acest ghid credina cu nchinarea la draci, hidoenia vrjitoarelor cu frumuseea i candoarea la artare a femeii, ca s fac ritualul lor mai atractiv.
Ghid de vraji
22 Noiembrie 2006
Dorim sa va expunem in continuare mai multe ritualuri care au fost experimentate si
care au dat rezultate surprinzatoare. Cele mai importante elemente pentru realizarea dorintelor sunt urmatoarele:

459

<http://stirileprotv.ro/show-buzz/entertainment/crezi-ca-o-statuie-te-poate-ajuta-sa-ramai-insarcinata.html>, vineri, 1 ianuarie 2016.

446

Dorim sa va expunem in continuare mai

multe ritualuri care au fost experimentate si
care au dat rezultate surprinzatoare. Cele mai
importante elemente pentru realizarea dorintelor sunt urmatoarele: 1- Credinta nelimitata
ca Dumnezeu va va ajuta sa duceti la bun
sfarsit ceea ce incepeti acum. 2- Un rol deosebit de important il joaca autosugestia. 3Concentrarea si respectarea riguroasa a ritualului. 4- Gandul este cea mai puternica forta
existenta pe aceasta planeta, el este impulsul
care pune totul in miscare, creeaza si anihileaza. [vedei cum amestec vrjitorii credina
n Dumnezeu, cu lucrarea luntric numit
gndire pozitiv i cu amgirea diavoleasc.
De aceea se cheam satana cel viclean n.n.]
Se spune ca "esti ceea ce gandesti"; deci
ATENTIE! la gandurile pe care le emiteti.
Daca v-ati inarmat cu credinta, curaj si aveti
sufletul curat este timpul sa vizualizati elementul dorintei dumneavoastra si sa va apucati de lucru. [imaginaia puntea dracilor
n.n.] Succes! Trebuie sa stiti ca aceste ritualuri cu lumanari au o insemnatate deosebita si
este foarte important sa cunoasteti semnificatia culorilor pentru fiecare lumanare. Lumanarea albastra - se utilizeaza pentru a cere protectie in domeniul legii sau al afacerilor in care sunt in joc foarte multi bani. Lumanarea galbena - poate fi folosita pentru toate domeniile sau sectoarele profesionale si stimuleaza creativitatea. Lumanarea aurie - este ideala pentru cei care folosesc energia pozitiva si doresc
influente benefice in viata lor. Lumanarea purpurie - functioneaza ca un stimulator si este bine
sa o folositi atunci cand ati dori sa stiti mai multe despre o activitate sau actiune. Lumanarea
verde - este foarte utila in ritualurile legate de bani este culoarea vietii si este recomandata
pentru toate problemele legate de sanatate si bani. Lumanarea argintie - se utilizeaza in ritualurile de protectie deoarece indeparteaza energiile negative. Lumanarea roza - are o mare
putere spirituala si se utilizeaza in problemele legate de inima, pasiune si dragoste. Lumanarea alba - este simbolul pacii si o puteti utiliza atunci cand v-ati certat cu o persoana si doriti
sa va impacati. Lumanarea rosie - se foloseste in cazuri urgente in care trebuie luata o decizie
imediata de care va este teama. Lumanarea neagra - se utilizeaza pentru ritualuri de razbunare si ura. Pentru a fi siguri ca energiile negative sau alte neajunsuri nu vor impiedica succesul ritualului pe care vreti sa-l incepeti, faceti mai intai o baie reconfortanta, abia apoi asezati-va comod. Etapa urmatoare consta in aceea ca trebuie sa va concentrati asupra propriei
energii, a vointei si a dorintei dumneavoastra; asta este esential pentru a obtine ceea ce va
doriti imediat. Aprindeti apoi lumanarea care trebuie sa aiba o culoare apropiata dorintei
dumneavoastra (vedeti culorile de mai sus) si invocati-l pe Dumnezeu, pe ingerul dumneavoastra pazitor, precum si fortele naturii. Pentru a va reusi aceste ritualuri este neaparata
nevoie de liniste, importanta pentru concentrarea dumneavoastra.[vedei cum amestec concentrarea yoghin i isihia, credina n Dumnezeu i ngeri cu panteismul n.n.] Precizari Stiati ca felul in care arde o lumanare va poate spune foarte multe si va poate oferi un raspuns
precis? Flacara lumanarii va poate spune multe secrete din domeniul sentimental si profesional. Pentru a obtine o anumita informatie, trebuie sa aprindeti o lumanare (vezi culoarea adecvata) puneti lumanarea jos intre un pahar cu apa si o gramajoara de tamaie; apoi concentrativa cateva minute asupra intrebarii; daca vreti sa puneti o a doua intrebare trebuie sa aprindeti
447

o alta lumanare. In cazul in care raspunsul este pozitiv lasati lumanarea sa arda complet. In
cazul in care raspunsul este negativ stingeti lumanarea si aruncati-o pe o apa curgatoare din
apropiere. Cum identificati natura raspunsului? Foarte simplu: a) Flacara lumanarii normala
si stabila spune ca va urma armonie cu prietenii, fericire in dragoste, pace si liniste. b) Flacara
lumanarii mica si care se stinge frecvent spune sa fiti atenti la incurcaturile amoroase; datorii
si incertitudini sau anturajul nu va acorda atentia cuvenita. c) Flacara lumanarii care se prelinge vorbeste despre decizii care sunt sortite esecului, atentie la infidelitati; abandonati orice
proiect pentru mai tarziu. d) Flacara lumanarii clara si stralucitoare care creste in inaltime
spune ca vor veni multe bucurii si ca este timpul sa luati decizii importante; posibile angajamente serioase. e) Flacara lumanarii tremuratoare, care fumega va avertizeaza ca nu este momentul sa fiti agresivi; ca riscati dispute; partenerul nu este sincer, probleme de sanatate f)
Flacara lumanarii cu tente albastrui, va puteti baza pe ajutorul celor din jur;va veti atinge
scopul propus g) Flacara lumanarii cu tente rosiatice va avertizeaza asupra unor conflicte
emotionale.
I: Ritual pentru bani Daca situatia dumneavoastra financiara este foarte proasta si doriti
sa o imbunatatiti, trebuie sa stiti ca prin acest ritual, veti putea obtine suma de bani strict
necesara pentru dorintele dumneavoastra. Daca deja aveti o situatie materiala buna si doriti
cresterea veniturilor, acest ritual nu va va ajuta.[vedei cum mimeaz diavolul virtutea mulumirii cu puin i neagonisirii dect a celor necesare? n.n.]
Sfaturi de baza: - Nu faceti acest ritual intr-o zi de duminica, este de preferat sa alegeti
zilele de luni si joi [zilele de post ale evreilor n.n.] . - Trei zile inainte de ritual nu dormiti cu
nici un chip in timpul zilei. - La inceputul si la sfarsitul ritualului spuneti "Tatal nostru"
Alegeti o camera cu fata spre rasarit, asigurati-va ca pe timpul desfasurarii ritualului nimic
nu va perturba (telefon, sonerie etc.) Alegeti o zi de luni sau de joi intre orele 14.15-16.15, sau
ora 24.00 . Aceste intervale de ore constituie perioada care caracterizeaza curentul cosmic
verde, responsabil de circulatia banilor. Stropiti camera cu apa sfintita (aghiasma) si ardeti
tamaie [vedei cum se folosesc diavolii de lucrurile i simbolurile sfinte, doar fiindc acestea
nu mai au eficien, ct vreme mintea celui ce le folosete este nchinat dracilor prin mentaliti eretice sau superstiioase? n.n.] sau betisoare parfumate. Asezati-va in genunchi in
centrul camerei inconjurati-va sub forma unui cerc de 7 lumanari (neaparat de culoare
verde) [vedei i stupiditatea ritualului fixist, bazat pe formalitate, contrar libertii autentice a
credinei. S comparai aceasta i cu ritualul impus n jurul mormntului Printelui Arsenie
Boca n.n.] . Relaxati-va si alungati orice gand din mintea dumneavoastra [linite dar
pentru draci, nu pentru pocin i trezvie. Diavolii se folosesc de aceleai mecanisme ale lucrrii luntrice, date de Dumnezeu prin Sfinii si, fiindc acestea strbat cu eficien crrile
firii, cunoscut cel mai bine de Hristos, att ca Dumnezeu Atottiitorul, ct i fiindc a purtato ca Om. Doar c demonii le schimb sensul, nchinnd firea omeneasc ctre ei, prin voina
celui amgit ce nzuiete la altceva dect voia lui Hristos i prin anumite practici ce mrturisesc
slujirea nominal a lor, amestecate, pentru a amgi, cu invocrile adevratului Dumnezeu
n.n.] . Spuneti "Tatal nostru" avand in fata o icoana (de preferat a Sfintei Paraschiva - ocrotitoarea saracilor). Apoi incantati de 3 ori cu voce tare mantra "AUM" (care reprezinta simbolul lui Dumnezeu) [vedei c la nimic nu folosete s pictezi tablouri dedicate Sfintei Cuvioase Parascheva, s o numeti ocrotitoare a sracilor, s spui rugciuni ctre Tatl nostru, s
stropeti cu aghiazm, s tmiezi, s aprinzi lumnri, s faci ritual la miezul nopii, chiar s
pictezi bisericii, dac amesteci n aceasta numele treimii diavoleti AUM, zicnd c este simbolul lui Dumnezeu? Dar nu v dai seama c aa a fcut i srmanul amgit Printele Arsenie
Boca? n.n.] . Vizualizati cu ochii mintii suma de bani care va este necesara iesirii din impas.
Exemplu: "Ca sa-mi platesc toate datoriile as avea nevoie de zece milioane de lei". Veti vizualiza aceasta suma cum o numarati, fiecare hartie in parte, cum ii faceti pachete de cate 100 lei,
si repetati urmatoarea formula: "Doamne, Dumnezeul meu, fii alaturi de mine Si ajuta-ma sa
ies din impasul financiar in care am intrat Doamne, Dumnezeul meu chem asupra mea binecuvantarea ta Si te rog ajuta-ma ca norocul sa mi se schimbe, sa se ridice greutatea care ma
448

apasa, Si norocul sa se intoarca din nou la mine" Recitati psalmii 47, 32, 57 si 110 din Biblie.
Acest ritual se practica 9 zile de luni si 9 zile de joi.,deci noua saptamani consecutiv.[n amintirea celor 9 cete ngereti, din care au czut dracii ce alearg spre mplinirea acestor rugciuni
demonice sincretiste, ce aduc a Ortodoxie, dar sunt fixiste i amestecate cu ntinri pgneti
n.n.] Precizare! Acest ritual are efect foarte mare cand este luna plina sau cand luna se afla
in berbec, rac, leu, varsator si pesti. Exemplu: In Decembrie luna se afla in berbec in 6 si 7;
luna se afla in rac in 12 si 13, luna se afla in varsator in 28 si 29 iar in pesti in 30 si 31.
SUCCES! II: Ritual pentru obtinerea unui loc de munca Daca ati ramas fara servici indiferent daca ati fost dat afara sau nu v-ati gasit pana acuma un loc unde sa lucrati si nu stiti ce
sa faceti, daca toate incercarile dumneavoastra de pana acum au dat gres recurgeti la acest
ritual. Nu trebuie sa recurgeti la acest ritual daca lucrati undeva si vreti sa mai castigati in
plus, nici daca sunteti manat de ganduri necurate. III: Ritual pentru a reusi la un examen Aveti de dat un examen si nu stiti daca veti reusi? Aveti mari emotii, si din cauza lor este
posibil sa ratati. Acest ritual va va reda incredere in dumneavoastra si va va ajuta sa reusiti la
examen. Acest ritual se efectueaza trei zile consecutive inaintea examenului. IV: Ritual pentru
protectie Foarte multi dintre noi ne creem protectii de tot felul, ne protejam impotriva naturii
imbracandu-ne adecvat si construind case, ne protejam impotriva unor oameni incuind usile,
pastram banii la Banca sau la CEC , in locuri sigure. Si totusi foarte putini oameni isi dau
seama ca au nevoie si de o altfel de protectie, mai subtila si invizibila care functioneaza la un
nivel diferit de cel fizic. V: Ritual pentru intarirea cuplului In orice cuplu exista momente cand
balanta incepe sa se dezechilibreze, momente de rutina, neincredere si suspiciune. Ce aveti de
facut? Acest ritual va schimba situatia. VI: Ritual pentru intoarcerea persoanei iubite Daca
iubiti pe cineva foarte mult si aceasta persoana s-a indepartat de dumneavoastra va recomand
un ritual care are menirea de al aduce inapoi. Atentie! Nu aveti voie sa recurgeti la acest ritual
daca reintoarcerea persoanei iubite va afecta intr-un fel pe altcineva (familie). In caz contrar
ritualul se intoarce definitiv impotriva dumneavoastra, indepartandu-l pe cel iubit. VII : Ritual
pentru a intoarce acasa un barbat care v-a parasit pentru o alta femeie Se intampla deseori
ca un barbat casatorit de multi ani sa se indragosteasca de o alta femeie si sa se indeparteze
de familie. Daca doriti sa-l aduceti acasa aveti de efectuat acest ritual. VIII : Ritual pentru a
indeparta sentimentele de vinovatie Daca va simtiti vinovati de o fapta oarecare si va faceti
prea multe procese de constiinta va recomand un ritual care va va aduce linistea. IX: Ritual
pentru a pune capat singuratatii Daca sunteti singuri de prea multa vreme si nu gasiti o explicatie de ce omul mult asteptat nu apare in viata dumneavoastra va recomand un ritual de chemare a ursitului (persoana lasata de Dumnezeu pe pamant ca pereche a dumneavoastra) Acest
ritual se efectueaza doar in noptile cu luna plina. X: Ritual pentru a va face iubiti Cea mai
importanta luna pentru ritualul de acest gen este luna aprilie - deoarece reprezinta din cele
mai vechi timpuri o perioada de reflectie si de sarbatoare. Precizez inca o data ca acest ritual
se poate face doar in luna aprilie, cand succesul este garantat. XI: Ritual pentru intoarcerea
norocului Daca in ultimul timp v-au mers toate prost si ati fost urmariti de ghinioane, acest
ritual va va ajuta sa puneti capat o data pentru totdeauna ghinioanelor. XII: Ritual pentru
insanatosirea dumneavoastra sau a altei persoane Daca in ultimul timp va simtiti rau fara o
cauza concreta, sau daca cineva din familia dumneavoastra nu se simte bine si vreti sa o ajutati
ar trebui sa efectuati urmatorul ritual. XIII: Ritual pentru a va indeplini orice dorinta Pentru
a va indeplini orice dorinta sau cand nu aveti alta rezolvare in situatii deosebit de critice va
sfatuiesc sa recurgeti la acest ritual. XIV: Ritual pentru dezlegari de drumuri Daca in ultimul
timp ati tot incercat sa plecati undeva (in tara sau in strainatate) si ati intampinat tot felul de
probleme. Este clar ca cineva "v-a legat drumurile". Va este recomandat acest ritual care are
menirea de a va ajuta sa plecati la un drum... oricare ar fi el si oricare ar fi destinatia. XVI:
Ritual pentru femeile care nu raman insarcinate Daca va doriti foarte mult un copil si acest
lucru nu se intampla in mod normal, poate este timpul sa apelati si la aceasta metoda. [vedei
cum pot dracii s ajute la fertilizarea femeii, dac are mintea stricat de mentalitatea superstiioas, pentru a obine ngduina lui Dumnezeu spre o mai mare amgire? n.n.] XVII: Ritual
449

pentru alcoolici Daca va doriti sa scapati de acest viciu si nu stiti ce sa mai faceti, va recomand acest ritual. XVIII: Ritual pentru a renunta la fumat Daca va doriti sa renuntati la
fumat dar nici una din metodele incercate nu a dat rezultate, a sosit timpul sa va apucati de
un ritual magic. [Dup cum se vede degeaba spunea Printele Arsenie Boca c dracii nu ndeamn la pocin, pentru a scpa de vicii. Dup cum se observ i vrjitorii se arat ajuttori
pentru a scpa de aceleai vicii pe care le combtea Printele Arsenie Boca. Viciile trupeti,
pentru ca omul s obin o neptimire trupeasc, spre a se mbta i nfumura cu mai subtila i
mai primejdioasa plcere de sine, mai rea i mai strictoare dect orice butur distilat sau
otrvitoare i dect orice fel de iarb de fumat, inclusiv drogurile. Dar aa a propovduit i
Printele Arsenie Boca. A combtut pcatele grosolane, ale omului din afar, ctignd un renume de ascet i apologet Ortodox, dar patimile sufleteti nici nu le-a cunoscut, nici nu le-a
rzboit, fiind el nsui vrjit de ele i amgit. n.n.] XIX: Ritual pentru dezlegari de farmece
de dragoste Daca nu ai avut succes in nici o relatie din viata ta, acum este timpul sa-ti faci
dezlegarile de farmece. Sursa: astromagie.com460

(3)

Fertilizarea la statuia unui evreu omort n duel

Pupi mortu-ntre picioare si ramai grea!

460

<http://www.kudika.ro/articol/special/3677/Ghid-de-vraji.html>, vineri, 1 ianuarie 2016

450

Femeia, undeva pe la 28, poate 30 de ani, vorbind intr-o franceza aproximativa, in intreaba de ACEL mormant. Para a fi suedeza, oricum, ceva nordic...Bine facuta, cu umeri de
canotoare. Custodele despica aerul, ii arata cam in ce zona se afla, apoi, ca s-o ajute, ii pune
in mana si un pliant. Nu incheie fara un "Bonne chance!". N-o mai urmareste cu privirea.
Stie ce va face. A mai vazut asta si anul trecut, si acum cinci, si cu 10 in urma. Si cu 20, si
cu 30 si cu 40, de cand are grija de cimitir. Se va duce la ACEL mormant. Daca e rusinoasa,
va astepta sa treaca toata lumea. Daca nu, se va aseza, direct, in genunchi. Se va apleca si va
saruta statuia defunctului chiar intre picioare, de trei ori, apoi va murmura o scurta rugaciune. Unele mangaie slitul, altele-si culca fata pe el. Acu', de cand cu nebuniile astea de
retele sociale, cateva se trag in poze, sa arate ca au fost pe acolo. Nu le zice nimic, le lasa in
pace. Vor sa fie bune la pat. Sau, mai mult, sa ramana insarcinate!!! Se imbarbateaza singure: "Pana acum, nu s-a "prins". Ce nu poate doctorul, ce nu poate medicina, ce nu poate
barbatul de acasa, poate o putea mortul, Victor Noir!"
Stim ce o sa spuneti! Oameni batrani, cu plozi, ati ajuns sa scrieti numai tampenii, pentru
un strop de clickuri in plus...Punem pariu ca nu e asa?
Ucis intr-un duel care nu era al lui
Era evreu. Asta nu dadea bine in
Franta anului 1850. A decis sa se autoboteze Victor Noir.Suna bine pentru un
jurnalist. S-a tras langa "La Marseillaise", publicatie puternica, condusa de
Henri Rochefort si editata de Pascal
Grousset. Avea penita, verbul ii era
inmuiat in venin, alerga frumos pe cararile dintre cuvinte. In 1869, la 21 de ani,
lumea-i era la picioare. Prin decembrie,
o disputa intre doua ziare corsicane, a
flambat Franta. Grousset, editorul, se luase-n piept cu Printul Pierre Bonaparte,
nepotul direct al marelui Napoleon.
Aprigi la mainie, ajunsesera, rapid, la
duel. Grousett il trimise pe Victor Noir sa
stabileasca locul si armele. Afrontul nu
se trecea cu vederea, manusa fusese
aruncata. Printul n-a inghitit sa discute
cu "slugile". S-a lasat cu cearta. S-au
scos pistoale...Cine a tras primul, cine a
inceput, conteaza mai putin...Victor
Noir a primit, din "partea" Printului, un glont direct in cap. Mort pe loc!

451

Unii zic ca pe 12 ianuarie, la inmormantarea sa, au fost 100.000 oameni [mai muli ca la
Prislop n.n.], la Neuilly, unde a fost coborat pentru prima oara. In 1891, dupa stabilirea
celei de-a Treia Republici, l-au stramutat la Pere Lachaise, in Paris, cimitirul cu trei milioane
de morti si 44 de hectare. Abia acum incepe povestea. Pai si asta ce-a fost? Doar preambulul...
Jules Dalou, arhitectul, si protuberanta
Jules Dalou, unul dintre cei mai talentati sculptori ai vremii, a fost delegat sa-i lucre statuia. Omul, spargator de tipare, s-a gandit sa-l faca cat mai natural. L-a desenat "mort" pe
strada, asa cum fusese asasinat. Isi adusese aminte ca legistul trecuse ceva de genul "erect"
in certificat. Din punct de vedere medical, se putea...Moartea fusese violenta, creierul comandase...Asa l-a facut. Cu o...protuberanta a pantalonilor in dreptul slitului...
Femeile prinsera a se ruga la mormantul sau. Unele, doar in picioare. Altele, mai curajose, au inceput sa-l....sarute. Ii puneau flori, se rugau pentru fertilitate, pentru o viata sexuala ca la carte...Rugile s-au extins..."Barbatul sa ramana langa patul meu, sa nu caute altceva"...S-a ajuns la "Sa am copii, sa raman grea!" Bronzul dintre...Bronzul de acolo a inceput sa fie din ce in ce mai curat. Din ce in ce mai lustruit. De la atingeri, de la saruturi...461
Dar iat ce ne nva Sfnta Biseric despre cei ucii n duel:
700. - Duelul este lupta declarat ntre doi ini cu scopul, se zice, de a-i apra onoarea
lezat. El pornete din orgoliu exagerat, i este mpotriva minii sntoase, a legilor vieii i a
poruncilor lui Dumnezeu (Ex. 20, 13; Deut. 5, 17; Matei 5, 21; Rom. 13, 9). Cel ce Ucide n
duel se canonisete ca un adevrat criminal, iar cel ucis este un sinuciga, cruia nu i se poate
face nici-un fel de slujb bisericeasc, i nici nu se ngroap n cimitir ca ali cretini, cci
fapta lui nu poate avea iertare. (V. Sinuciderea).462
Cele descrise n articolul de mai sus par de rs, dar sunt de plns. Aa se petrece cu mintea oamenilor
care nu cred n Dumnezeu i fac idolii lor, mai n glum, mai n serios. S nu rdem nici mcar de ateii
superstiioi.
Acest fenomen este mai puin grav dect nchinarea de la Prislop. Noi suntem cea mai veche ar Ortodox. Ea, grdina Maicii Domnului, ar trebui s fie liman al discernmntului dup Sfinii Prini, dar aici
s-a introdus Mat 24:15 urciunea pustiirii ce s-a zis prin Daniel proorocul, stnd n locul cel sfnt - cine
citete s neleag -. Acum se consider drept sfinenie a se sruta crucea de la mormntul Printelui Arsenie Boca, nu pentru Cel Rstignit, ci pentru cel amgit i ngropat. i nu se mai cheam Sfnta Cruce, ci
crucea Printelui Arsenie Boca, avnd, dup preotul slujitor de acolo, puterea de a sfini prin srutarea de
ctre cel ce a srutat-o. Dar credina Ortodox nu este credina n sfinire prin sruturile dintre oamenii
pctoi, ci n lucrarea de schimbare a minii pus n stare de jertf, care stare este pecetluit cu mrturisirea
prin srutarea Sfintei Cruci, de dragul Celui ce S-a rstignit pe Ea: Hristos.
A ajuns Sfnta Biseric Ortodox, i ierurgiile Ei, tocmai din aceast cauz (a centrrii pe Printele
Arsenie Boca, fcut de mass-media), de rsul ateilor.
Dac nu credei, vizualizai pe YouTube acest videoclip ironic numit:
Arsenie Loca - Bocaloca (cover Havana Loca) [Loca = nebun, n limba spaniol n.n.]463
(4)

Fertilizarea in vitro

Fertilizarea in vitro
FIV este indicat de specialiti n cazurile de infertilitate date de:
Boala tubar (absena trompelor uterine sau nfundarea acestora) [3];

461

<http://a1.ro/news/inedit/pupi-mortu-ntre-picioare-si-ramai-grea-id132300.html>, vineri, 1 ianuarie 2016

Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
463
<https://www.youtube.com/watch?v=GwniDAkU2t4>, vineri, 1 ianuarie 2016.
462

452

Endometrioza (boal a organelor genitale feminine, cauza a 20-40% din cazurile de infertilitate) [4];
Infertilitatea de cauz masculin (alterarea calitii/cantitii spermatozoizilor) [5];
Cauze imunologice: prezena anticorpilor antispermatici n tractul reproductiv feminin sau
la suprafaa spermei altereaz motilitatea spermatozoizilor sau interaciunea dintre ou i spermatozoid [6];
Alte cauze (neexplicate): 10-15 % din cazuri [7].
La ora actual, FIV este folosit i n alte condiii, precum: cazuri de donri de oocite
(ovuli); la unele paciente cu ovare micropolichistice la care inducia ovulaiei este asociat cu
un risc crescut de hiperstimulare ovarian [8].
Etapele fertilizrii in vitro
A. Selectarea pacienilor cu infertilitate
B. Inducerea creterii foliculare - stimularea prin mijloace medicale (hormonale) a creterii
mai multor foliculi din ovar (fiecare folicul coninnd cte un ovul) pentru a avea mai multe
ovule maturizate, apte pentru fecundarea in vitro.
C. Colectarea de ovule se face cu un ac special cu ghidaj al sondei transvaginale, ataat la
o pomp automatsuciune care menine o presiune de 100-120 mm HG. Complicaiile aspirrii
oocitelor transvaginal sunt: infecii, sngerare, formarea unui abces uterin (colecie purulent); perforarea intestinului sau a vezicii urinare, ruptura unui chist endometrial (uterin) i
perforarea apendicelui [9].
D. Cultura de embrioni
Comentariu: Limbajul cu totul inadecvat, umilitor i nedemn pentru naterea unei fiine
umane precum cultura de embrioni ne duce cu gndul la o cultur de plante sau la o
cultur de microbi, dar nicidecum la naterea unui om creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu.
a) Mediul de cultur i mediul nconjurtor (laborator)
Dup studii ndelungate ale metabolismului embrionilor, s-au dezvoltat mediile de cultur
care imit condiiile din trompa uterin unde, n mod normal, are loc fecundarea. Embrionii
se cresc apoi ntr-o atmosfer cu 5% bioxid de carbon i n prezena unei presiuni reduse de
oxigen, n condiii ridicate de umiditate.
b) Colectarea i maturarea oocitelor
dup aspirarea lichidului folicular, aspiratul este pus n vase Petri i examinat la stereomicroscop pentru evidenierea oocitelor;
se spal sngele din jurul oocitelor;
oocitul gsit se va cura, se va aspira n pipet Pasteur i se va transfera ntr-o plac unde,
din nou, este splat rapid pentru a fi trecut ntr-un mediu de inseminare; se acoper plcua i
se introduce n incubator;
toate aceste manevre trebuie s dureze maxim un minut;
sperma, rezultat prin masturbare, se prepar prin eliminarea supernatantului (lichidul rmas la suprafa) dup centrifugare, se adaug i alte substane etc.
la 4-6 ore de la colectarea de ovule, se face inseminarea (punerea n contact a ovulelor cu
spermatozoizii) prin adugarea spermei rezultate; plcua se repune n incubator;
controlul fertilizrii se face la 16-18 ore dup inseminare: astfel, se controleaz la microscop dac oul prezint cei doi pronuclei (care formeaz un embrion);
embriotransferul se efectueaz la 44-48 de ore de la inseminarea oocitelor;
se aleg cei mai buni embrioni i, cu acordul pacientei, se implanteaz 3-4 embrioni n uter,
acetia fiind n stadiul de 4-6 celule (blastocist) [10];
pacienta va atepta dou sptmni, dup care, dac nu apare menstra, va face determinarea de hormon Hcg (hormon ce apare n urin dac femeia este nsrcinat). Dac testul de
sarcin este pozitiv, va urma evoluia unei sarcini [11].
453

Comentarii:
prin alegerea celor mai buni embrioni se nelege o selecie a embrionilor, cei sntoi
fiind implantai n uter (cei n exces congelai), iar cei bolnavi fiind distrui;
n unele cazuri, se face diagnosticul de preimplantare: la cuplurile care au tare genetice n
familie i recurg la FIV pentru a fi selectai doar embrionii sntoi din punct de vedere genetic.
c) Prepararea i inseminarea spermei
sperma este obinut prin masturbare ntr-un recipient steril; [vedei c deja smna este
jertfit dracilor prin pcatul malahiei? Ce poate urma bun din aceasta? n.n.]
se face spermograma (o analiz amnunit a spermatozoizilor, care ne arat calitatea i
cantitatea);
se urmrete obinerea unui specimen cu un numr ct mai mare de spermatozoizi cu motilitate bun, lipsit de contaminare microbian;
inseminarea se efectueaz la o concentraie de 50.000-200.000 spermatozoizi/ml [12];
sperma obinut poate fi de la partener/so sau poate fi donat de o alt persoan.
Comentarii:
masturbarea (malahia sau onania) este considerat pcat de Biseric (1 Corinteni 6, 9-10);
n cadrul metodei de fertilizare artificial, acest lucru este descris ntr-un mod foarte elocvent de ctre Prof. Dr. Tristram Engelhardt: intimitatea stimulrii soului de ctre soie i a
soiei de ctre so, primirea de ctre soie a spermei soului i hrnirea de ctre soie a copilului
lor n pntecele ei caracterizeaz unirea ntr-un singur trup a soului i soiei: n afara acestei
uniri, ne ndeprtm de int. Nimeni n afar de soie nu-l poate stimula pe so fr a implica
o anumit form de adulter. Nimeni n afar de so nu poate penetra soia pentru a introduce
sperm n soie i ndeosebi sperma altcuiva dect a soului fr a comite o form de adulter
(...) [13];
n privina donrii de sperm i a existenei unei bnci de sperm, se insinueaz i tendina
eugenic pentru achiziionarea de sperm selecionat [14].
d) Fertilizarea
fuzionarea spermatozoidului cu oul reprezint punctul culminant al unor multitudini de procese; aceste procese (etape) sunt descrise n cap. I al crii. Fecundaia i implantarea oului n
uter;
oul este examinat apoi pentru evidenierea prezenei a celor doi pronuclei (dac a avut sau
nu loc fecundarea) [15].
e) Evaluarea calitii embrionului
dup 48 de ore de stat n incubator, oocitele fecundate ajung la stadiul de 4 celule;
se face apoi evaluarea embrionilor pentru transfer i pentru crioprezervare, tehnic efectuat sub microscop;
evaluarea se face dup diferite criterii: rata de clivaj, numrul de blastomeri per embrioni,
mrimea blastomerelor i gradul de fragmentare i granulaie [16].
Comentariu: Aceast evaluare a embrionilor, efectuat la microscop, este oarecum orientativ, adic nu pot fi puse n eviden cu exactitate unele boli ale embrionilor i nicidecum
cele genetice. Exist, astfel, un risc de a distruge embrionii sntoi i de a-i implanta pe cei
bolnavi. n unele cazuri se efectueaz i analiza genetic a embrionilor (diagnosticul genetic
de preimplantare).
Aspectele genetice ale FIV. Diagnosticul de preimplantare
Studiul cariotipului oocitelor nefertilizate a dus la concluzia c frecvena oocitelor cu anomalii cromozomiale variaz ntre 24 i 35%. Cele mai comune erori sunt: anomaliile cromozomiale de numr i anomaliile cromozomiale de structur; aceste studii s-au efectuat toate pe
oocite care nu au fertilizat i nu s-au inseminat [17].

454

Studiul genetic al embrionilor se efectueaz pe embrionii rezultai prin FIV, nainte de a fi

implantai n uter. Acest studiu se realizeaz prin diagnosticul genetic de preimplantare.
Ce este diagnosticul genetic de preimplantare?
Diagnosticul de preimplantare urmrete detectarea unor posibile boli genetice i eliminarea embrionilor bolnavi i este folosit de cuplurile cu risc crescut de transmitere a unui
defect genetic, care doresc s se asigure de naterea unui copil sntos [18]. Nu este vorba
doar de cuplurile infertile, ci i de cele care pot procrea n mod natural, dar care au n antecedente boli genetice sau cnd mama are peste 35 de ani.
Diagnosticul genetic al preimplantrii se poate efectua n diverse stadii de dezvoltare naintea implantrii sale n uter i implic analiza unei singure celule recoltate prin biopsia unui
embrion obinut in vitro [19].
Metodele de diagnostic folosite n diferite stadii de dezvoltare sunt:
Analiza genetic a gameilor se refer la studiul cariotipului oocitelor nefertilizate (a ovulelor mature pregtite pentru fecundare). Aceast metod, ns, nu d relaii despre defectele
paternale (ale tatlui), motiv pentru care se recurge frecvent la biopsia embrionului n stadiu
de blastomer [20].
Biopsia de blastomere este metoda cea mai frecvent utilizat. Se realizeaz asupra embrionului n stadiul de 6-10 celule (cel mai frecvent la 8 celule) [21].
Biopsia de blastocist: n acest stadiu (mai tardiv), se pot extrage 10-30 celule extraembrionice (celule trophoectodermice), dar genetic identice, din esutul care nconjoar embrionul.
n mod curent, aceast metod nu se aplic n practic fiindc puini embrioni fecundai in
vitro ajung la stadiul de blastocist i numai un numr mic dintre ei reuesc s se implanteze
n uter [22].
Comentarii:
Distrugerea embrionilor bolnavi este o alt form de avort care nu se deosebete n esen
cu nimic de un avort timpuriu intrauterin ce are loc nainte de implantarea embrionului.
Prin diagnosticul de preimplantare se distrug i multe aa-numite celule cu potenial letal
sau genele morii care controleaz mbtrnirea i moartea celulei, iar mutaia acestor gene
determin sindroamele progeroide (afeciune genetic rar care apare la copii i este caracterizat prin mbtrnire accelerat, prematur); de asemenea, se distrug i alte gene importante ale celulei extrase, mai ales n stadiul de morul (embrion cu 8-10 celule); FIV duce
frecvent la apariia unei boli, dar i la multe malformaii ale copilului, deoarece sunt distruse
i celule sntoase [23].
Prin fertilizarea in vitro (FIV), obinem mai muli embrioni pentru un singur cuplu, dup
care urmrim cu tenacitatea unui medic detectiv o eventual tar genetic a embrionilor
pentru a-i putea elimina. n acest mod, noi devenim adevrai medici poliiti ce efectum
numeroase avorturi care nu ar fi avut loc n mod normal. Cu toate acestea, ne considerm
medici care acioneaz spre binele omului i al societii.
g) Crioprezervarea (nghearea / depozitarea embrionilor pe termen lung)
Este etapa ce urmeaz dup selectarea embrionilor sntoi prin diagnosticul de preimplantare. Embrionii n exces i sntoi, care nu vor fi transferai n uter, vor fi congelai n
condiii speciale; exist banc de esut ovarian uman unde sunt stocate aceste oocite.
n prezent se fac studii despre potenialul genetic dup crioprezervare, respectiv posibila
deteriorare a embrionului la temperatura camerei dup dezgheare, crescnd riscul aneuploidiilor (boli cromozomiale prin aberaii numerice) [24].
ansele de supravieuire a unui embrion congelat apoi dezgheat, care putea s devin mai
apoi sarcin diagnosticat clinic, sunt de 15% [25].
[...]
i) Embriotransferul ET

455

Un procent de 87,5% dintre pacientele la care s-au colectat ovule sunt capabile de embriotransfer, dar numai 21,1% dintre ele vor procrea. Etapele ET sunt:
transferul se face de la ziua 1 dup colectarea de ovule pn la ziua 5, n stadiul de blastocist;
este foarte important stadiul dezvoltrii endometrului; ansa cea mai mare de implantare o
are n zilele de 17-19 ale ciclului;
numrul embrionilor transferai este important, cci astfel rata sarcinilor multiple este n
concordan cu numrul de embrioni de bun calitate transferai; n prezent, marea majoritate
a clinicilor limiteaz numrul embrionilor transferai la 2 pentru pacientele sub 35 de ani i la
3 pentru cele trecute de 35 de ani, dar se ine cont c la pacientele n vrst ansa obinerii
unei sarcini scade;
embrionii sunt transferai n cateter ntr-un mediu vscos pentru a facilita transferul;
locul de transfer embrionar n cavitatea uterin este n partea joas a uterului, crescnd
rata sarcinii; embrionii trebuie s fie aproximativ la 1 cm proximal de fundul uterin; (transferul
n partea de sus a uterului duce la creterea riscului sarcinilor extrauterine) [27].
Comentarii:
ncepnd cu prelevarea ovulului matur i pn la natere, o mare parte din embrionii creai
se pierde n diferite stadii ale evoluiei lor dificile. Astfel, marea majoritate a fiinelor umane
create prin metoda FIV mor nainte de natere [28].
dup statisticile organizaiilor pro-vita, un procent redus de embrioni, ntre 1,6 i 1,7 %,
ajunge s aib un proces normal de gestaie [29];
urmrindu-se criteriul eficienei, la nceput sunt creai mai muli embrioni dect sunt necesari, unii dintre ei fiind o rezerv pentru un viitor tratament sau pentru experimente [30];
se cunosc cazuri n care embrionii n exces sunt utilizai pentru obinerea de produse cosmetice; alii sunt pstrai prin congelare, fiind o rezerv pentru alte nereuite ale procreaiei
asistate [31].
Rezultate
rata sarcinii este de 12-19% prin metoda FIV-ET;
sarcinile ectopice dup ET (embriotransfer), au loc n proporie de 4-5%;
rata sarcinii crete cu numrul de embrioni transferai, dar crete i numrul de sarcini
multiple;
riscul naterii premature (26-28 sptmni) este de 12,8%;
procentul de operaii cezariene n FIV este de 45-55%;
mortalitatea perinatal n FIV este de 45/1000 nateri n Australia, 27 n Marea Britanie
etc.;
procentul malformaiilor congenitale n FIV nu difer fa de cel al populaiei generale [32].
Concluzii
1). Rata de eec n FIV
Dr. Claudia Kaminski (medic ginecolog din Germania, preedintele micrii Dreptul la
via), la Conferina Internaional Pro-Life din 10-12 octombrie 2002 de la Viena, intitulat
Medicul ncearc s ia locul lui Dumnezeu Rtcirile Medicinii Moderne, relateaz despre un studiu realizat n 26 de Centre de diagnostic de preimplantare din Europa, Australia i
SUA n perioada 1993-2000 la 886 de perechi care au recurs la FIV, unde s-au constatat urmtoarele:
s-au nscut 162 de copii din 123 de sarcini (multe fiind gemelare);
au fost folosite 47 de ovule fecundate pentru fiecare natere, deci pentru cele 162 de sarcini
s-au fertilizat artificial 9102 de embrioni!
n total, s-au creat pe cale artificial 9102 de embrioni, dintre care s-au nscut doar 162 de
copii, deci un procent de 1,8% (rata de eec fiind de 98,2%);

456

n 132 de cazuri, s-au fcut alturi de diagnosticul de preimplantare i alte metode invazive
i s-au constatat i embrioni bolnavi. Astfel, s-au fcut 7 avorturi terapeutice timpurii, n primele 3 luni de sarcin, i ali 9 copii au fost practic distrui n timpul graviditii printr-o
tehnic numit reductiv. Ali 2 copii au murit n timpul sarcinii. S-au nscut i 2 copii
bolnavi. Deci, 18 copii au murit din cei 132, un procent de 13%; una dintre mame a avut 5
embrioni, dintre care au fost redui2; la alt mam, care a avut 3 embrioni, s-a fcut o
reducere, rmnnd cu 2 copii, dar a fcut o infecie n sptmna a 22-a de sarcin i i-a
pierdut i pe ceilali 2 [33].
n perioada 1989-1999, n Marea Britanie, peste 70.000 de embrioni umani au murit pe
parcursul aplicrii metodei FIV, nscndu-se 8.300 de copii pe aceast cale n aceeai perioad. Literatura medical prezint aceste situaii mult mai optimist [34].
[...]
Aspecte morale ale FIV. Un rspuns etico-spiritual la problema infertilitii
Fecundarea in vitro e inacceptabil prin nsui faptul c se consum n afara trupului uman;
suprimarea embrionilor supranumerari este o crim, ca i avortul [41].
Prof. H. Tristran Engelhardt, n cartea Fundamentele bioeticii cretine, arat problema
moral a producerii n exces de embrioni: cea mai evident chestiune moral pus n joc de
fertilizarea in vitro e legat de producerea n 'exces' de zigoi i de embrionii timpurii care
risc s fie congelai sau distrui. l d exemplu pe Sfntul Vasile cel Mare care susine c:
uciga este cel ce ucide un embrion neformat sau imperfect, ntruct acesta dei nu e nc o
fiin complet, era menit s se desvreasc n viitor, potrivit succesiunii neaprate a legilor
firii [42].
nceputul fiinei umane se petrece deci, prin unirea nu doar biologic, ci i spiritual a
prinilor prin legtura cstoriei. Un act de procreare lipsit de expresia fizic este privat de
comuniunea interpersonal dintre cele dou corpuri fizice. Caracteristica iubirii conjugale este
totalitatea i deplinul druirii celor dou persoane, de aceea, substituirea actului corporal cu
tehnica determin o reducere a lui la simplitatea unui gest tehnic. Fertilizarea extracorporal
a fost astfel asimilat cu fecundarea extraconjugal. Prinii sunt doar o terminologie n cazul
fertilizrii in vitro. Cine mplinete faza decisiv a procrerii este un strin sau o echip de
strini, n locul cuplului. Din acest motiv, se nelege de ce actul de iubire conjugal este considerat n nvtura Bisericii ca unica modalitate demn de procreare uman [43].
Printele Juvenalie ne ofer un rspuns moral-spiritual la aceast problem: atunci cnd
soii se gsesc n imposibilitatea de a aduce pe lume un fiu, tradiia ne nva c ei nu sunt
lipsii cu totul de posibilitatea de a-i desfura i aplica vocaia lor de prini, inerent tainei
cstoriei i c pot apela la adopie sau nfiere, angajndu-se cu aceast ocazie s gzduiasc
i s nconjoare cu dragoste i druire copilul care le este oaspete, ca i cum ar fi rodul pntecelui lor [44].
[...]
Extrase din lucrarea "ndrumarul medical i cretin al Federaiei Organizaiilor Ortodoxe
Pro-vita" de dr. med. Christa Todea Gross i pr. prof. dr. Ilie Moldovan.
Disponibil integral aici.
Anexa: Ortodoxia i tehnologiile reproductive moderne
Poziiile Bisericilor Ortodoxe Romn i Rus privind avortul, eutanasia, transplantul de
organe i tehnologiile reproductive [pdf].464
Dup cum se observ, aceste metode, care ncearc s aduc fericirea printeasc, trecnd peste voia lui
Dumnezeu, sunt ngduite de El (cci druiete sufletul, din prima clip a zmislirii, tuturor embrionilor,
chiar dac vor fi congelai sau ucii), dar sunt o lucrare demonic, prin pervertirea mentalitii oamenilor i
amgirea lor. El a deformat gndirea oamenilor n mod viclean ca acetia s transforme darul cel mare al
pruncilor primii de la Dumnezeu ntr-o tehnic mndr de control a omului de tiin, noul-dumnezeu
464

<http://provitabucuresti.ro/bioetica/fertilizarea-in-vitro>, vineri, 1 ianuarie 2016.

457

modern, asociat cu asasinate n mas (poateincontiente). Participanii la astfel de practici, i prinii, i

personalul medical, devin asasini n serie, care nici mcar nu tiu c trebuie s se spovedeasc de aceasta,
gndind c ei au vrut s fac copii, deci sunt binefctori. Unii din cei ce lucreaz la aceste centre chiar se
declar pe ei nii c sunt dumnezei. Este tot vechea ispit a arpelui: Fac 3:5 vei fi ca Dumnezeu, dar de
data aceasta nu numai prin cunoatere, ci i prin dreptul la viaa i moartea diferiilor embrioni.
Sigur c bieii prunci nu vor ajunge n iad, dar nefiind botezai, nu se mbrac n Hristos, deci nu pot
ajunge nici n mpria Cerurilor. Faptul c prin osteneala medicilor FIV se zmislesc, nu i ndreptesc
s i i omoare, cum nu sunt ndreptii nici prinii care avorteaz sau i mnnc pruncii lor (da, exist
i un astfel de obicei monstruos). Spusa c eu te-am fcut, eu te omor este un cuvnt diavolesc mincinos.
Nici prinii, nici medicii FIV nu fac pe nimeni. Ei particip la creaie prin voin, prin plcerea mpreunrii
sau a banilor ncasai/ a faimei dobndite, deci din egoism. Dumnezeu, de dragul copiilor Lui, le trimite
sufletele cerute prin strdania lor (pe care ei nu le pot face) i ine n via trupurile, prin pronie, peste care
nici ei nu au control, lucru vizibil din mulimea eecurilor.
Dar aceasta nu micoreaz pcatul i nici nu face ca aceast metod s fie altceva dect practica pgnilor
de a-i jertfi idolilor copiii lor, numai c zeul nu se cheam acum Moloh, ci tiin. Ca i atunci, i acum
ideea a venit de la draci, cci Dumnezeu nu d idei criminale i mndre.
Aceasta ne face s nelegem c i ei, ca i slujitorii lor medicii mincinoi, atunci cnd capt drepturi
asupra noastr (prin acceptarea unei mentaliti greite, prin netiin sau prin ritual), pot face acelai lucru
(ca familiile sterpe s capete prunci, cu ngduina lui Dumnezeu) prin pgnism, vrjitorie sau nchinarea
la mormntul unui evreu ucis n duel. Dar aceasta o pot face i prin cltoria sau rugciunea la mormntul
unui om care, dei este considerat Sfnt Ortodox, prin rtcirile lui nva erezii, astfel ca minunea obinerii
diavoleti a pruncilor s susin i s confirme credinele pierztoare de suflet ce i-au fcut s apeleze la
ajutorul lor.
(5)

Fertilizarea cu ajutorul Printelui Arsenie Boca

1. Este notoriu cazul nsrcinrii Luciei Chima, descris n capitolul Printele Arsenie Boca Biciul lui
Dumnezeu sau hipnotizatorul ce vdea la toi pcatele n mod public. Vei vedea acolo i n ce cdere
duhovniceasc va ajunge biata femeie amgit, la ce idolatrie fa de Printele Arsenie Boca i la ce prsire
a lui Dumnezeu.
Noi v mai dm nc dou cazuri nefericite, care ne-au impresionat.
1. Sora unui monah din Moldova nu avea copii. A mers trimis de o prieten la Drgnescu, pe cnd
pictorul tria. Acela a ntmpinat-o n ua bisericii privind-o intens i zicndu-i: Tot ce faci s faci cu
credin i i va merge bine, apoi a plecat.Ea s-a ntors acas i, dup o vreme, a zmislit. Copilul sa nscut chiar de ziua de natere a Printelui Arsenie Boca. Degeaba i explic acum fratele ei c Printele Arsenie Boca este un nelat, ea nu crede aceasta cu nici un chip, repetnd la orice argument, ca
un tonomat: Dar s-a nscut chiar de ziua lui de natere!.
2. Un diacon nu putea avea copii, dei slujea ntr-un loc unde se aflau moatele Sfntului Ierarh Nectarie,
unul din Sfinii care ajut mult la dobndirea copiilor. Neavnd rbdare i credin la Sfntul Ierarh, i
se tot plngea arhiereului su. Acesta, neavnd timp s-i cerceteze nvturile Printelui Arsenie Boca,
era unul din cei care l admirau din zvonuri pe Printele Arsenie Boca, neaflnd nc de amgirea lui
(doar fiindc are mari succese prin minuni, mai ales acolo unde Sfinii nu intervin, nefiind voia lui
Dumnezeu ca omul s-i dobndeasc cererea dect dup ce i schimb viaa prin rbdare i pocin).
Aa c l-a trimis la mormntul de la Prislop. Imediat cum s-a ntors de acolo, diaconia a rmas nsrcinat cu un biat. S-au gndit imediat s-l boteze cu numele Zian, fiindc Arsenie li se prea prea
clugresc. i aa iat cum se nmulesc oamenii care capt nume lumeti, din amgire. V dai
seama c acest copil va fi crescut n evlavia fa de vreun rtcit, simindu-se dator s urmeze viaa
patronului su czut. Prinii i vor cultiva dragostea pgubitoare la el, l vor pune s i studieze viaa
i nvturile, fiind prin numele lui un propovduitor viu al nelrii. Aa se rspndete la Romni
pieirea i lepdarea de Sfinii Prini.
Dup cum vom vedea mai jos, amndou minunile, ca i cele asemntoare, sunt fcute spre slava unui
om ce propovduiete abaterea de la Ortodoxie, deci sunt mincinoase, folosindu-se de mecanismul lesnicios
458

al fertilizrii demonice, n urma invocrii lor, prin credina rtcit de la adevr. Prima apare n urma hipnozei, la a doua, este, ns, posibil, ca Sfntul Cuvios Ioan de la Prislop, mpreun cu Sfntul Ierarh Nectarie
s fi fcut minunea i, n timp, s-l ndrume pe diacon i familia sa, ca i pe arhiereul su, s se pociasc.
Uneori Dumnezeu ntoarce, ngduind rul n bine. Aceasta, ns, nu nseamn c nu vor fi consecine
negative i rni cu anevoie de vindecat, cu urmri, poate, pentru toat viaa, datorate lipirii inimii de un
amgit.
(6)

Mecanismul fertilizrii demonice

Desigur c ceea ce pot face oamenii cu mijloacele lor rudimentare, este mult mai lesnicios mplinit de
duhuri, care nu sunt reinute de materie, ci le pot strbate pe toate, avnd puteri ngereti (chiar dac slbite
prin cdere), dac le ngduie Dumnezeu. Iar Dumnezeu nu ne retrage libertatea noastr nici mcar cnd ne
mpotrivim Lui. Dac noi vrem cu orice pre ceva, n afara voii Lui, el d dezlegare puterilor diavoleti s
le mplineasc, fiindc ne-am dat singuri robi conductorilor mpriei pierzrii, a celor rzvrtii, chiar
prin aceast dorin:
Psa 80:10 Dar n-a ascultat poporul Meu glasul Meu i Israel n-a cutat la Mine.11 i i-am
lsat s umble dup dorinele inimilor lor i au mers dup cugetele lor.
n cazul fertilizrii in vitro, am vzut c a fost insuflat de puterile diavoleti. Desigur c ele pot s o i
reproduc mult mai eficient, atunci cnd rtcirea n credin a prinilor le permite.
Vom recapitula etapele fertilizrii in vitro, observnd cum pot ele fi reproduse de demoni:
A. Selectarea pacienilor cu infertilitate,
dar care doresc cu orice chip s aib un copil, neinnd cont de voia lui Dumnezeu i de metod, dac li
se pare conform cu credina lor. Desigur c oamenii au grade diferite de nelare. Cei care sunt Ortodoci
vor fi cu uurin nelai de un ieromonah Ortodox, dac nu i studiaz nvtura ca s observe dac este
cu adevrat aa, sau doar poart un renume.
B. Inducerea creterii foliculare.
Dup cum vedem n Vieile Sfinilor ei pot influena mult trupul prin atingeri dndu-i tot felul de stri,
pn la boal grav sau moarte, dar i tulburarea trupului pentru mpreunare, putnd aduce pe ascei prin
pofte, pn la exasperare ca ori s desfrneze, ori s dezndjduiasc (Dumnezeu ngduie aceasta pentru
a-i cunoate neputina i a se smeri). Astfel c a induce creterea folicular este ceva extrem de uor pentru
ei, stimulnd prin incitare producia de hormoni necesari.
C. Colectarea de ovule
Aceasta este ceva uor pentru ei, cnd sunt attea cazuri cnd fur oule de la anumite persoane, pentru
a le aduce la cei ce pltesc vrjitorilor pentru aceasta.
D. Cultura de embrioni
astfel, se controleaz la microscop dac oul prezint cei doi pronuclei (care formeaz un
embrion);
embriotransferul se efectueaz la 44-48 de ore de la inseminarea oocitelor;
se aleg cei mai buni embrioni i, cu acordul pacientei, se implanteaz 3-4 embrioni n uter,
acetia fiind n stadiul de 4-6 celule (blastocist) [10]
n unele cazuri, se face diagnosticul de preimplantare: la cuplurile care au tare genetice n
familie i recurg la FIV pentru a fi selectai doar embrionii sntoi din punct de vedere genetic.
V dai seama ce uor citesc ei n codul genetic, dac i gndurile ni le pot ghici dup schimbarea strii
trupului. Ei fac o selecie foarte riguroas a embrionilor i dup suflet, s vad pe care l pstreaz, s
corespund nchinrii la ei, fiindc dup cum este mintea omului, ei i dau seama dac le va fi prieten sau
vrjma.
Rom 9:11 i nefiind ei nc nscui i nefcnd ei ceva bun sau ru, ca s rmn voia lui
Dumnezeu cea dup alegere, nu din fapte, ci de la Cel care cheam, 12 I s-a zis ei c cel mai
mare va sluji celui mai mic, 13 Precum este scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt.

459

Cuviosul printele nostru Pahomie era de neam din prile Tebaidei Egiptului, nscut din
prini pgni, nchintori de idoli, ca un crin ieit din mrcini. Pe acesta, Domnul nostru
Iisus Hristos l-a nsemnat din copilrie pentru a Sa sfnt slujb; cci, Pahomie, fiind nc
prunc, prinii lui i ddeau s guste din jertfele idolilor; dar el, gustndu-le, ndat le vrsa ca
pe nite otrav vtmtoare de suflet, deoarece sufletul n care avea s petreac Dumnezeu,
nu putea s mistuie partea cea diavoleasc n pntecele lui de prunc.
Crescnd el, prinii lui l-au dus odat la capitea idoleasc, care era lng rul Nilului i
unde diavolul petrecea n idolul cel ce ddea rspunsuri la oamenii cei ce l ntrebau, nelnd
astfel poporul care credea c idolul lor zeu, vorbete cu ei. Pahomie, mergnd acolo, diavolul
a tcut i idolul a rmas mut, iar popa idolesc se mira c zeul lor a amuit i l ruga cu multe
jertfe ca s le vorbeasc, ns el nu putea s griasc nimic. Apoi, diavolul i-a descoperit taina
aceea c, din cauza venirii lui Pahomie, nu poate s griasc ctre popor. Deci, slujitorul,
cutnd spre prunc, a strigat cu glas tare, zicnd: "Pentru ce ai adus aici pe vrjmaul zeilor
notri? Scoatei-l ndat afar de aici!" Prinii lui Pahomie s-au mhnit pentru aceasta,
mirndu-se i zicnd ntre ei: "Ce o s fie pruncul acesta, c din jertf nu poate s guste nimic,
de vreme ce ndat ce gust, o i vars?" i ei, nepricepnd aceasta, au tcut. Dup aceea l-au
dat la nvtura crii egiptene i la filosofia cea veche.465
Fiindc li se d voie, vor alege pe pruncii cei mai vicleni, spre chinuirea prinilor i amgirea lumii. Pe
cei care li se vor prea drepi, i vor omor.
c) Prepararea i inseminarea spermei
sperma este obinut prin masturbare ntr-un recipient steril;
se face spermograma (o analiz amnunit a spermatozoizilor, care ne arat calitatea i
cantitatea);
se urmrete obinerea unui specimen cu un numr ct mai mare de spermatozoizi cu motilitate bun, lipsit de contaminare microbian;
inseminarea se efectueaz la o concentraie de 50.000-200.000 spermatozoizi/ml [12];
sperma obinut poate fi de la partener/so sau poate fi donat de o alt persoan.
n privina donrii de sperm i a existenei unei bnci de sperm, se insinueaz i tendina eugenic pentru achiziionarea de sperm selecionat
i diavolii pot alege din atia spermatozoizi, i din ovulele alese care s dea feti sau biat, blond sau
brunet, dup cum e comanda proorocului mincinos. De asemenea pot aduce din smna jertfit lor n ntreaga lume prin malahie (masturbare) prin onanie (inclusiv contracepie) fiindc le aparine. V dai seama
ce banc bogat au la dispoziie. Pentru ei care pot transporta i oameni mari la distan, este ceva lesne s
transporte n pntecele femeii, atunci cnd se mpreuneaz cu soul ei, n urma rugciunilor sau cererii
rtcite, urmnd firul contraciilor trupului feminin, smn recoltat ori de la brbatul ei, ori de la unul
strin, pn la ovare, pentru a o nsrcina. De altfel i mpreunarea o pot provoca exact la momentul dorit
fie prin nfierbntri mai nainte de vreme, fie prin oprirea nainte de vreme, astfel ca pruncul s se zmisleasc la timpul potrivit pentru a se nate n ziua stabilit pentru a potrivi minunea. Micile reglaje ale zilei
le pot face i prin declanarea unei nateri premature (fie printr-o piedic pus, fie prin stimularea hormonal, fie prin incitarea uterului la contracii), sau prin ntrzierea ei, prin ncetinirea uterului, strngerea
colului i alte reglaje hormonale. Trupul femeii i al brbatului, fiind dedicate lor prin mentalitatea greit
ce i-a mpins la ritualul eretic, devin ca nite jucri de copii, uor de condus spre scopul viclean. Vedem n
Vieile Sfinilor attea cazuri n care femeile, fiindc au minit c au rmas nsrcinate cu altul, nu au putut
nate pn nu au mrturisit adevrul. Dac diavolul prin vrjitori, poate da lapte (furat de la o vac neprotejat de stpn prin via cretineasc n pocin) printr-o biciclet, cu att mai mult poate transporta
rapid, n condiii aseptice, smna brbatului ce pctuiete, fie n pntecele femeii sale, fie n pntecele
altei femei, pentru a o lsa nsrcinat, urgent, la momentul potrivit pentru a ntri credina mincinoas.
d) Fertilizarea

465

<http://paginiortodoxe.tripod.com/vsmai/05-15-cv_pahomie_cel_mare.html>, smbt, 2 ianuarie 2016.

460

fuzionarea spermatozoidului cu oul reprezint punctul culminant al unor multitudini de procese; aceste procese (etape) sunt descrise n cap. I al crii. Fecundaia i implantarea oului n
uter;
Diavolii pot lua i din smna brbatului infertil, acei spermatozoizi anemici i s-i ntreasc pentru a
fecunda, ducndu-i la locul de ntlnire, dac deduc, din configuraia genetic, potrivirea cu scopurile lor.
e) Evaluarea calitii embrionului
dup 48 de ore de stat n incubator, oocitele fecundate ajung la stadiul de 4 celule;
se face apoi evaluarea embrionilor pentru transfer i pentru crioprezervare, tehnic efectuat sub microscop;
evaluarea se face dup diferite criterii: rata de clivaj, numrul de blastomeri per embri-oni,
mrimea blastomerelor i gradul de fragmentare i granulaie [16].
n unele cazuri se efectueaz i analiza genetic a embrionilor (diagnosticul genetic de preimplantare).
Aspectele genetice ale FIV. Diagnosticul de preimplantare
Studiul cariotipului oocitelor nefertilizate a dus la concluzia c frecvena oocitelor cu anomalii cromozomiale variaz ntre 24 i 35%. Cele mai comune erori sunt: anomaliile cromozomiale de numr i anomaliile cromozomiale de structur; aceste studii s-au efectuat toate pe
oocite care nu au fertilizat i nu s-au inseminat [17].
Studiul genetic al embrionilor se efectueaz pe embrionii rezultai prin FIV, nainte de a fi
implantai n uter. Acest studiu se realizeaz prin diagnosticul genetic de preimplantare.
Ce este diagnosticul genetic de preimplantare?
Diagnosticul de preimplantare urmrete detectarea unor posibile boli genetice i eliminarea embrionilor bolnavi i este folosit de cuplurile cu risc crescut de transmitere a unui
defect genetic, care doresc s se asigure de naterea unui copil sntos [18]. Nu este vorba
doar de cuplurile infertile, ci i de cele care pot procrea n mod natural, dar care au n antecedente boli genetice sau cnd mama are peste 35 de ani.
Diagnosticul genetic al preimplantrii se poate efectua n diverse stadii de dezvoltare naintea implantrii sale n uter i implic analiza unei singure celule recoltate prin biopsia unui
embrion obinut in vitro [19].
Demonii nu au nevoie s fac biopsi la embrioni. Fiind duhuri le pot citi direct structura ADN i s
decid pe care l pstreaz, pe care l omoar, dac vd c sufletul nu corespunde ntocmai cu vicleugul
lor. Dar n privina trupuluil, att de perfecionai sunt, c nu au nevoie de nu tiu cte ncercri, ca s ias
cum vor ei. Doar sunt maetri ai cugetrii trupeti i ai vicleniei rafinate.
g) Crioprezervarea (nghearea / depozitarea embrionilor pe termen lung)
Este etapa ce urmeaz dup selectarea embrionilor sntoi prin diagnosticul de preimplantare. Embrionii n exces i sntoi, care nu vor fi transferai n uter, vor fi conge-lai
n condiii speciale; exist banc de esut ovarian uman unde sunt stocate aceste oocite.
ansele de supravieuire a unui embrion congelat apoi dezgheat, care putea s devin mai
apoi sarcin diagnosticat clinic, sunt de 15% [25].
i) Embriotransferul ET
Un procent de 87,5% dintre pacientele la care s-au colectat ovule sunt capabile de em-briotransfer, dar numai 21,1% dintre ele vor procrea. Etapele ET sunt:
transferul se face de la ziua 1 dup colectarea de ovule pn la ziua 5, n stadiul de blastocist;
este foarte important stadiul dezvoltrii endometrului; ansa cea mai mare de implantare o
are n zilele de 17-19 ale ciclului;
embrionii sunt transferai n cateter ntr-un mediu vscos pentru a facilita transferul;
locul de transfer embrionar n cavitatea uterin este n partea joas a uterului, crescnd
rata sarcinii; embrionii trebuie s fie aproximativ la 1 cm proximal de fundul uterin; (transferul n partea de sus a uterului duce la creterea riscului sarcinilor extrauterine)
Este evident c dac aceste lucruri sunt cunoscute de oameni, le tiu i dracii. Aadar, pentru ei, nu este
greu s jongleze cu pofta femeii i a brbatului, ca s se potriveasc cu scopurile lor i s fac transferul
461

embrionului n uter, dac este nevoie i prin desfundarea tropmpei uterine, exact la momentul i n locul
potrivit ca s se prind. Dar pot aduce i un embrion strin, de pild n clipa n care femeia doarme, ca s
nu simt. Mai mult, ei pot modifica prin stimulare hormonal, sau prin atingere, aceste date, ca s corespund cu ziua dorit de ei.
S nu v mirai c am spus c duhurile pot modifica starea ntreglui trup. Aceasta este o realitate cunoscut prin Sfntul Duh de ctre Sfinii Prini:
74. Prin acestea trei primete mintea nelesuri ptimae: prin simire, prin schimbri n
starea organic i prin amintire. Prin simire, cnd lucrurile de care suntem mptimii, venind
n atingere cu ea, o mic spre gnduri ptimae. Prin schimbri n starea organic, cnd
mustul trupului schimbndu-i amestecarea printr-o hran nenfrnat, sau prin lucrarea dracilor, sau prin vreo boal, mic mintea iari spre gnduri ptimae sau mpotriva Providenei. Iar prin amintire, cnd aceasta, aducnd n legtur cugetrile sale cu lucrurile fa de
care am simit vreo patim, de asemenea mic mintea spre gnduri ptimae. [...]
Acestea patru zic unii c schimb starea organic a trupului i dau minii prin ea gnduri,
fie ptimae, fie fr patimi: ngerii, dracii, aerul i hrana. ngerii, zic, o schimb prin cuvnt
(raiune); dracii prin atingere; aerul prin ardere (metabolism); iar hrana, prin felurile mncrilor i buturilor, prin nmulirea sau mpuinarea lor. Mai sunt, apoi, schimbrile care se
ivesc prin amintire, auz i vedere, cnd ptimete nti sufletul din pricina unor lucruri de
ntristare sau de bucurie. Ptimind din pricina acestora mai nti sufletul, schimb starea organic a trupului. Cele mai nainte nirate, ns, schimb nti starea organic, iar acestea
insufl apoi minii gndurile.466
Dac tot trupul l pot schimba prin atingere, cu ct mai mult organele reproductive, att de influenabile
de patimi, de lcomia pntecelui, de plcerea simurilor, a imaginaiei, pe care le poate strni i prin nluciri,
i prin vise, i prin aduceri aminte, la omul fr paza minii. i cine din cei ce alearg la cei rtcii are
trezvie?
dup statisticile organizaiilor pro-vita, un procent redus de embrioni, ntre 1,6 i 1,7 %,
ajunge s aib un proces normal de gestaie [29];
urmrindu-se criteriul eficienei, la nceput sunt creai mai muli embrioni dect sunt necesari, unii dintre ei fiind o rezerv pentru un viitor tratament sau pentru experimente [30];
se cunosc cazuri n care embrionii n exces sunt utilizai pentru obinerea de produse cosmetice; alii sunt pstrai prin congelare, fiind o rezerv pentru alte nereuite ale pro-creaiei
asistate [31].
n perioada 1989-1999, n Marea Britanie, peste 70.000 de embrioni umani au murit pe
parcursul aplicrii metodei FIV, nscndu-se 8.300 de copii pe aceast cale n aceeai perioad. Literatura medical prezint aceste situaii mult mai optimist [34].
Dac oamenii fac astfel de asasinate n mas, fr durere pentru copiii lor, cu ct mai mult diavolii care
ne ursc pe noi (i ar vrea, dac li s-ar ngdui, s distrug tot neamul omenesc dintr-o rsucire de coad,
ca s-l mhneasc pe Dumnezeu, Care ne iubete att de mult), chiar dac vor avea rebuturi i-i vor mcelri
nu-i intereseaz considernd pe toi aceti embrioni ca jertfii lor de ctre prini, ntocmai ca pe vremea
nchintorilor la idoli.
4Re 17:16 i au prsit toate poruncile Domnului Dumnezeului lor i au fcut chipurile
turnate a doi viei i au aezat Aere i s-au nchinat la toat otirea cerului i au slujit lui
Baal;17 i au trecut pe fiii lor i pe fiicele lor prin foc, au ghicit i au vrjit i s-au apucat s
fac lucruri netrebnice n ochii Domnului i s-L mnie.
Aadar, cine dorete s mearg la pgni, la vrjitori, la mormntul lui Victor Noire, sau la Prislop s
aib copii, s tie c i poate dobndi. Numai c acei copii vor fi uri de Dumnezeu, fiind selecionai de
demoni s fie vicleni (cznd n pcate mari de-a stnga, sau, mai grav, ntr-o nelare de-a dreapta, dup
modelul pictorului de la Drgnescu, devenind stlpi ai rtcirii romneti, cu responsabilitate crescut,

466

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., pp. 106, 111.

462

pentru fiecare suflet care l vor pierde prin viaa i nvturile lor. i s nu uite, c este posibil, ca nici
mcar s nu fie copilul lor.
Mai mult, spunnd copilului, din convigere sincer, chiar dac amgit, c este rodul unor astfel de
practici, acesta va deveni din recunotin urmtor al acelei rtciri, avnd firea i personalitatea selecionat ru de cei care au fcut falsa minune i mentalitatea mutilat prin educaia proast, ce laud amgirea
i necunoaterea adevratei credine lmurite.
Dac, cumva un astfel de om se va ci, este foarte important s mearg la un duhovnic care tie s lupte
cu pcatele de-a dreapta i cunoate amgirea de la Prislop, s se spovedeasc cu durerea inimii i s studieze Sfinii Prini pentru a ur din toat inima cumplitele rtciri la care a fost expus de la zmislire pn
n acel moment, ca astfel s alunge din inim erpii gndii ce i-au fcut cuib.
Mai mult Sfntul Botez pe care l fac n numele lui Zian (zeul an, sau viaa de aici de o zi sau de un an)
dac i credina prinilor este rtcit prin arsenism, adic nchinat Printelui Arsenie Boca, este posibil
s nu fie valabil.
Cunoatem aceasta din Sfintele Canoane. Avem pilda prin care nu este valabil nici botezul agarenilor
(mahomedanilor), chiar dac este fcut de ctre un preot i nai Ortodoci, atunci cnd prinii pruncului
au credina rtcit a prinilor c fac Sfntul Botez doar pentru a nu li se infecta copilul la tierea mprejur
n numele lui Mahomed. Doar fiindc nu cred cu adevrat c numai Hristos este Singurul Mntuitor i
centrul ntregii viei luntrice a noastre, fcnd aceasta doar prin Trupul Su Sfnta Biseric Ortodox de
Rsrit, este suficient ca s fac invalid Sfntul Botez. Aadar este nevoie ca i credina prinilor s fie
dreapt, nu amgit, la momentul Sfntului Botez.
PENTRU PREOII CARII BOTEAZ COPIII AGAREANILOR, SAU PRIMESC PRE DNII CUMETRI, SAU PRIMESC JERTV A ERETICULUI, I PENTRU NEPREOII CARII
BOTEAZ COPII.
GLAVA 152.
ntrebarea ctr patriarh chir Luca. Rspunsul lui.
De s va tmpla s vie ctr credina noastr niscare copii carii mici se-au botezat ai agareanilor, mai boteza-i-vor au numai s-i ung cu sfntul mir, ca cum ar fi botezai?
i sborniceate rspunse i porunci s se mai boteaze, zice, pentru c botezul, sau din
credina prinilor, sau din credina celui ce s boteaz, vine darul de la Dumnezeu la dnsul
i are cldura i dragostea credinii i a lucrurilor celor bune. Iar copiii agareanilor pre
cari-i boteaz ca nite coconi, aceia nu tiu ce s face pre dinii i prinii lor snt fr de
credin, iar nu snt ca noi cretinii, carii botezm coconii notri cu smerenie i cu credin
adevrat ca s dobndeasc dumneziasca lumin, ce s zice a lui Hristos i a mpriei
lui; iar ei ca pentru s nu riaze ;i ca s nu pa ru cnd s tae ei n leagea lor i ca pentru
s nu se mpu trupurile lor, pentr-aceaia-i boteaz. [deci, dac diaconul i boteaz copilul
pentru a-L ncredina lui Hristos avnd ca Trup deplin i unic al Su doar Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit ca Singur Mntuitor, atunci este valabil. Mai rmne ns ca vtmare ascuns
hula c Zian ar putea s-l ocroteasc pe prunc i c ar fi Sfnt, care are urmri, asupra pruncului
i a prinilor. Dac, ns, diaconul amgit are gndul ucenicilor Printelui Arsenie Boca care
se ncredineaz preacuvioiei sale spre mntuire, sau crede, cu toat convingerea respingnd
Sfinii Prini, c se pot mntui i ereticii, dup cum l nva pictorul de la Drgnescu, atunci
botezul nu mai este Ortodox i, deci, nu este valabil. Una este cnd prinii lumeti ai copilului
au tot felul de preri greite din netiin, printre care i aceea c s-ar putea mntui i ereticii,
dar dac st cineva s le explice dup Sfinii Prini i dau seama i se corecteaz. Cu totul alta
alta este s ai adnc nfipt n inim i s profesezi aceast credin ecumenist mrturisind-o
oficial, cu ncpnare, mpotriva Sfinilor Prini. Netiina nu se mpotrivete Crezului ci
doar nu-l cunoate, spre paguba netiutorului, pe cnd erezia i se mpotrivete pervertind mintea, inima i gura celui ce crede aa, fcndu-l s-i piard legtura cu Hristos Adevrul i deci,
mntuirea, dac nu se pociete pn la moarte n.n.] Iar acolo unde se boteaz, darul lui
Dumnezeu la dinii nu vine cce c iaste departe de dnii, ce vine urgie i pre cel ce s

463

boteaz i pre cel ce boteaz pre dinsul, adec pe preotul ce-l boteaz, aijderea i pre cumtrul carele-l priimeate. Deci s tim de aceasta, ct clcare fac dumnezeietilor pravile preoii ceia ce boteaz copii turcilor agareanilor.
Iar care preot va lua jertva ereticului sau a agareanului, sau va boteza copilul lui [n
credina pomenit mai sus n.n.], sau pentru cumetria copilului va priimi pre dinsul, sau
nun la nunt, aceluia poruncescu s i se ia darul; pentru c cine va avea prtie cu necredinciosul, sau cu amestecare, are lumina ctr ntunearec.
Iar ci se vor boteza de popi nesfinii, aceia a doa oar s se boteaze. Popii cei nesfinii
se chiam carii se-au hirotonit de arhierei eretici, aijderea i d cei ce li se-au luat darul,
crora li-l-au luat sborul arhieresc pentru vini i greale ce au avut.467
Numai dac ne se citesc cu luare aminte lepdrile pruncul se primejduiete:
Scurt nvtur despre Sfntul Botez
Dup Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului
Cap. 61: pentru citirea rugciunilor
Dator este preotul a citi bine sfintele rugciuni i a le zice cu socotin, rar i spre bun
auzire. Pentru c cei ce se nfricoeaz de multe ori de nluciri ptimesc aceasta, fiindc preoii
care iau botezat pe ei nau zis rugciunile de lepdarea diavolului i celelalte sfinte rugciuni
cu luareaminte. Deci, o preote, de va ngdui vremea, nu numai o dat trebuie s zici din
nceput rugciunile lepdrilor i celelalte rugciuni, ci de multe ori, fiindc i n Molitfelnic,
de opt sau de zece ori scrie s le zici, pentru c obiceiul vechi al Bisericii era ca n fiecare zi
(adic n cele apte zile ale sptmnii) s se zic acestea de preoii care catehizau pe cei ce
se botezau, i a opta zi iari se citeau de arhiereu sau de preotul cel ce urma s svreasc
botezul; i ntracest chip se boteza de arhiereu sau de preot. Noi am vzut pe muli preoi
cucernici boteznd dup ce de trei ori citeau acestea. 468
V dai seama ct pagub au pruncii dac prinii sau naii nu sunt Ortodoci, sau nu cred cum nva
Sfnta Predanie:
Cap. 62: Se cuvine ca naul celui ce se boteaz s fie ortodox i cucernic
Asemenea trebuie s se ia aminte ca naul s fie ortodox i cunosctor al dreptei credine.
Cci eu am auzit lucru foarte greu i fr socotin c unii fac nai ai copiilor lor pe cei ce nu
cred i pe eretici, pentru pricini omeneti, ndjduind oarecare foloase. Unii ca acetia i taina
o leapd i pe copiii lor nui lumineaz, ci mai vrtos i ntunec. Iar preotul care slujete
prta se face celor deprtai de Dumnezeu. Cci cum ar putea s nvee dreapta credin cel
ce nu cunoate pe Dumnezeu, sau ce mprtire are lumina cu ntunericul, sau ce parte are
credinciosul cu cel necredincios? Precum scrie, cel ce face unele ca acestea osndit este. 469
Fiii agarenilor, care fiind ntr-o vreme botezai de cineva, au crescut n legea prinilor lor,
pre urm de se vor ntoarce de bun voie la adevr, iari s se boteze i aceia. [...] Asemenea
fgduiesc i m jur c voi ine cu neabatere i neclintire aceasta credin ortodox, fr care
nimeni nu se poate mntui. Aa m rog s-mi ajute mie Dumnezeu, i Sfnta i Dumnezeiasca
Evanghelie aceasta, Amin. [...] Cred i mrturisesc c Biserica Ortodox a rsritului este una
Sfnt, soborniceasc, i Apostoleasc Biseric a lui Iisus Hristos, care a pstrat fr de
schimbare toate cele nvate de Hristos i de Apostoli spre mntuirea oamenilor. 470[...]
Dac prinii ndjduiesc mai mult n Printele Arsenie Boca (un om rtcit, aflat sub ndoial, necanonizat de Sfnta Biseric) fcndu-i-l centru al lucrrii lor luntrice i se ncredineaz mai mult lui dect
IPS Daniil ANDREEAN (PANONEANUL), mitropolit al Ardealului, ndreptarea legii 1652, Ed. Academiei R.P.R., Bucureti, 21962, p. 162.
468
<http://molitfelnic.ro/scurta-invatatura-despre-sfantul-botez/>, smbt, 2 ianuarie 2016.
469
<http://molitfelnic.ro/scurta-invatatura-despre-sfantul-botez/>, smbt, 2 ianuarie 2016.
470
Molitfelnic (Transliterare, diortosire, alctuire dup ediiile de la 1834 i 1896 de Monahul Teodosie NEGHINI),
<http://www.scribd.com/doc/56447225/Molitfelnic>, miercuri, 27 februarie 2013, pp. 569, 546, 558.
467

464

lui Hristos, Maicii Domnului, Sfinilor Sfinii Ioachim i Ana, Sfntului Ierarh Nectarie, Sfntului Cuvios
Sava, Sfntului Simeon al srbilor i celorlali Sfini mdulare ale Lui, mrturisii de Sfnta Biseric drept
model de sfinenie i ajuttori grabnici pentru a dobndi prunci, cu ce se deosebesc de cei care ndjduiesc
mai mult n Mahomed, dect n Hristos? Doar cu atta, c Printele Arsenie Boca are construit imaginea
de Sfnt Ortodox. Dator ns este orice Ortodox ca s nu se ia dup prerea unora i altora, s o ia naintea
Sfntului Sinod i s l canonizeze, ci s-l compare mai nti cu Sfnta Predanie, i chiar de l gsete
impecabil n credin, nici aa s nu se nale pe sine mai sus de Sfntul Sinod, ca s l numeasc ocrotitor,
prin Sfntul Botez, al copiilor lui, ci s-i pun sub ocrotirea Sfinilor Canonizai, din smerenie fa de Sfnta
Biseric. Cu ce este mai mult fiu al Bisericii dac nu urmeaz ndrumrile i nvturile Ei, ci se bizuie pe
zvonuri, preri i minuni? A fi diacon sau arhiereu i crete responsabilitatea pentru cunoaterea adevrului
i autoritatea mrturisirii lui, nu capacitatea de a da dezlegri pentru patimi raionale, sau abuzul mrturisirii
minciunii drept adevr (prin necercetare). i orice nvtur neconform cu Sfnta Predeanie, este o cunotin mincinoas, care mbolnvete mintea fcnd-o s pctuiasc. Astfel c vina pentru un Ortodox
s ia drept Sfnt un rtcit i drept bune nvturile lui vtmtoare i hulitoare este mai mare dect vina
unui netiutor mahomedan, care totui are oleac de credin nspre bine c botezul aduce sntate copilului
su. Dac pentru nedeplintatea credinei mahomedanului netiutor nu este valabil botezul copilului su,
dar pentru o credin strmb ce se mpotrivete fi i public Ortodoxiei (tocmai din partea unui cleric ce
ar trebui s fie cunosctorul i mrturisitorul Ei) cum s vin darul lui Dumnezeu?
Ce stare dramatic pentru un om botezat n felul acesta ndoielnic i dat n grija unui om amgit! Chiar
alegerea numelui arat o mare prsire de la Dumnezeu i o lips de discernmnt. Dac tot doreau prinii
s fie recunosctori, de ce nu l-au numit Arsenie? Atia Sfinii Arsenie ar fi mijlocit pentru el ca s i se
ierte pcatele i s se ntoarc la pocin. Dar Zian un nceput ru, cu marea primejdie a rtcirii depline.
Este recomandabil, pentru lecuirea unor astfel de victime ale amgirii, dac ajung la cunoaterea gravitii strii n care se afl, ca s se izbveasc de ea i de dezndejde, s primeasc cel puin Pecetea Sfntului
i Marelui Mir, nsoit de lepdrile de arsenism i de rnduiala Sfntului Ierarh Metodie, Patriarhul Constantinopolui, pentru cei ce se ntorc de la eretici.
Altminteri este posibil ca pruncul s fie rpit de diavol, ca unul ce a fost dedicat de la zmislire lucrrii
amgitoare a lui.
Asemenea era un alt copil, care avea obiceiul, blestematul, s huleasc [i ce hul mare este
a spune c un om care a nclcat toat viaa prin fapte i cuvnt Sfnta Predanie, a pus semne
hulitoare pictate public deasupra numelui Sfintei Treimi, i a nlocuit asemnarea lui Hristos cu
propria nfiare, ar fi Sfnt! Purtnd numele lui, nsi prezena ta i chemarea numelui ce te
acompaniaz aduce ntotdeauna aceast hul, poate fr a-i da seama, cum ptimesc i hulitorii
obinuii cu njurturile, care li se prefac n obinuin i nu le mai ptrund sensul. Dar dac
acel biet copila mai i ncepe s se asemene cu patronul numelui su prin fapte, hula se agraveaz.
Ce ai spune, de pild, s dea un Ortodox numele de Mahomed copilului su la Sfntul Botez? Nu ar fi aa grav, fiindc toi Ortodocii i-ar da seama de rutatea pcatului, i nu credem
c este vreun preot care ar accepta aa ceva. Dar Zian este un nume cu mult mai primejdios,
fiindc l nlocuiete pe Hristos, prnd c i aduce laud, i sunt preoi care chiar consider
sfinenie s se dea acest fel de nume la Sfntul Botez. Cu ct o hul este mai ascuns, neal
pe oameni mai mari n Sfnta Biseric i este practicat mai des, este mai grav. Astfel c i
numirea pruncilor ca Zian sau Ziana este mai grav dect a fi numii Mahomed sau Aia, n
aceeai proporie n care vicleugul este mai periculos dect rutatea fi n.n.]. Odat, jucndu-se cu ali copii, a hulit numele lui Dumnezeu, i n acel ceas, l-au rpit diavolii i de fel
nu sa mai vzut sau sa mai auzit ceva despre el. Aceasta sa fcut, ca s priceap hulitorii,
c dac pe copiii cei mici i pedepsete att de aspru Dumnezeu, pe ei cari au mai mic greeal
la pcat, pentru mica lor cunotin i nelegere, n ce mare primejdie se afl cei mari, cari
cunosc greeala lor, i tiu ct fr-de-lege fac cu hula. Pentru aceasta s se team, ca nu
cumva s-i pedepseasc Domnul cu o astfel de munc sau i mai mare precum au ptimit i ali
muli n diferite timpuri, i n multe locuri, nu numai n vremile trecute, dar i acum n zilele
noastre, dup cum cunosc pe muli cari au ndrznit s huleasc pe Dumnezeu. Acestora li sau
465

dat aici vremelnic, de ctre dreptul Judector, diferite osnde i nfricoate munci. Pe unii i-a
ars cu fulger din cer; altora le-a ntors faa la ceaf i au rmas privitorilor, o jalnic vedere;
altora le-a pironit limba; altora li sau umflat i li sau ars de tot mdularul cu care au grit
hula. Alii muli, n diferite locuri i timpuri, au fost pedepsii, i pedeapsa lor s fie spre pild
i nvtur.
Teme-te s nu ptimeti i tu asemenea lor, ba poate i mai ru. nc poi s te foloseti, s
dezrdcinezi din tine vinovia aceasta, hotrnd n mintea ta ca sa nu mai huleti pentru vreo
oarecare pricin, chiar de i sar ntmpla cel mai cumplit necaz i primejdie. Iar de vei cdea
n nesocotin i n obiceiul tu cel ru, s nu lai s treac ziua aceea fr s alergi la Mrturisire. Prsete toate treburile ca s vindeci rana ta sufleteasc, precum ai face cu cea trupeasc, i s nu ngdui nici o clip nendreptat. Cci pcatul ce nu se terge prin pocin
trage pe pctos prin greutatea sa la alt fr-de-lege. Pentru aceasta srguete-te s gseti
leacul ct mai curnd. Iar dac se va ntmpla ca s nu fie duhovnic acolo unde eti, s zici
ndat n gndul tu: F canonul acesta pe care i-l dau eu nevrednicul. Adic, ndat ce va
iei hula din gura ta, muc-i tare limba care a fcut pcatul, chiar dac ar sngera i te-ar
durea mult, ca s-i aduci aminte n vremea viitoare, i de cte ori vei cdea n asemenea pcat,
pn ce te vei dezbra de acest obiceiul. Prin acest chip ndjduesc la Dumnezeu s te izbveti
cu totul, dup cum i alii au fcut-o. C la orice lucru este deprindere, i s nu te sperii de
durere, fiindc mai bine este s suferi aici puin vreme dect s te munceti venic.
Al aptelea i cel mai de pe urm leac este, s fugi de pricinile i locurile care te fac s cazi
n acest pcat. Fiindc cine nu se pzete de prpastie, moare ntr-nsa. [aadar s ne ferim a
merge la Drgnescu sau Prislop, unde suntem ispitii s numim pe Zian sau Printele Arsenie
Boca ca Sfnt n.n.]471

***
Cu totul altfel face un Sfnt adevrat, cnd se roag pentru obinerea de prunci i proorocete. El leag
minunea de pocina prinilor sau viitoarea nelegere a pruncilor, pentru a se mntui i prini i copiii. El
nu face minuni pentru renumele su, ci i d pe copilai n grija Sfinilor autentici spre a se mntui:
Osia Karamuratidu, cand era tanara casatorita, purta o broboada colorata de smirna. Parintele Arsenie in repetate randuri i-a facut observatii, ca sa o lepede si sa poarte una modesta,
precum purtau toate femeile din Farasa, dar aceea nu l-a ascultat. Intr-o zi cand a vazut-o din
nou i-a spus cu asprime:
- Nu voiesc boli frantuzesti in Farasa. Daca nu asculti, sa stii ca pruncii pe care ii vei naste,
dupa ce se vor boteza iti vor pleca ingerasi si nu te vei bucura de nici unul.
Din pacate, nici acum nu l-a ascultat, ci numai dupa ce i-au plecat doi ingerasi, a aruncat
broboada cea pestrita si a mers la Parintele Arsenie cerandu-si iertare. Iar Parintele, dupa ce
a iertat-o i-a spus:
- Du-te acum cu binecuvantarea Domnului si pe primul copil ce-l vei naste, care va fi baiat,
il vom numi Arsenie, iar pe al doilea, care va fi fata, o vom numi Irina.
Precum s-a si facut. (Acest copil numit Arsenie este chiar Cuviosul Paisie Aghioritul) [numele de Arsenie nu i l-a dat Sfntul Arsenie Capadocianul fctorul acestei minuni din cauz
c l purta el, pentru a-l lega de sine, ci l-a luat de la Sfntul Arsenie cel Mare, care i pe el l
ocrotea, tiind c i va face pruncului la fel de bine, cum i-a fcut i lui. Mai mult, prin aceasta
a proorocit, astfel, c pruncul va deveni monah. Sau chiar Sfntul Arsenie cel Mare, ocrotitorul
lui s-a ocupat de aceasta, fiindc i s-a dat lui spre ocrotire. Dar un rtcit cum s-ar putea ocupa
de mntuirea altora? i ce ar putea s le dea n afar de amgirea n care a trit?
Observm astfel cum lucreaz cu smerenie i discernmnt spre pocin, dup Sfinii Prini, Sfinii Arsenie i cu totul altfel duhul ce pune stpnire pe oameni la mormntul Printelui
Arsenie Boca, prin minuni vtmtoare de suflet. n.n.] 472
471
472

Agapie CRETANUL , pustnic din Sfntul Munte, Mntuirea pctoilor, Ed. s.n., s.l., 31939, pp. 45-46.
<http://saraca.orthodoxphotos.com/biblioteca/minunile_sf_arsenie_capadocianul.htm>, smbt, 2 ianuarie 2016

466

D. VDIREA SURSEI VEDENIILOR

A venit odat la Drgnescu un ierarh de la Patriarhie, care i-a poruncit Printelui Arsenie s tearg
imaginile neortodoxe pictate in biseric. Printele Arsenie i-a dat scule s tearg ce nu-i convine, cci,
zicea Printele: "n-am pictat nimic, dect cu porunc de Sus, pentru catehizarea poporului, care zace in
ntuneric". De aceea, nu l-a putut nelege intru totul nici Sorin Dumitrescu, un pictor, de altfel, talentat.
Dar, pe lng talent, mai trebuia ceva de Sus, pe care nu-l are oricine. Printele Arsenie nu a pictat la
metru ptrat, dup tipare, ci cu descoperire de Sus, nu numai cu documentaie; ci mai ales cu rugciune si
post si, uneori, vorbind cu sfinii pe care i picta.473
Vedem, aadar, c aceasta nu a fost o lucrare strict a Printelui Arsenie Boca, izvort din egoism sau
dragoste trupeasc de sine i admiraie fa de propria fa. Ea i-a fost insuflat de la vameii vzduhului:
Efe 6:12 Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh.
Adic sus, de unde avea Printele Arsenie Boca vedeniile i descoperirile. Aceasta este evident din roadele
acestor vedenii care sunt nu numai urte, dar i nelate, propovduind erezii.
Analiznd, aadar, cum este pictura Printelui Arsenie Boca, vom descoperi i de unde proveneau
vedeniile sfiniei sale i cine erau sfinii pe care i picta i cu care vorbea. Mai mult, va fi pentru noi
evident i dac celelalte nvturi (scrise) ale sfiniei sale au fost sau nu Ortodoxe, dac putem sau nu a le
urma, fiind insuflate de acelai duh i avnd acelai mesaj ca i cele pictate, doar c cele din urm au fost
prelucrate printr-o experien i meditaie struitoare n ele de toat viaa:
Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu Printele nostru Arsenie,
suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne vorbete i ne va vorbi de acum nainte, pentru
totdeauna n locul Sfiniei Sale474.
Dup cum vedem, biserica de la Drgnescu nu seamn cu Maica Domnului, cum ar trebui, ci cu Printele
Arsenie Boca. Prin ea nu ne vorbete Hristos, ci acela care s-a pictat pe sine n locul Mntuitorului.
Aceasta nu este o fraz metaforic, nu este o figur de stil, ci surprinde esena picturii de la Drgnescu.
Pentru aceasta v recomandm s privii fr prejudecat studiul de mai jos, s v convingei c biserica de
la Drgnescu este pictat de autorul ei cu diferite fotografii despre sine ale sfiniei sale din diferite etape
ale vieii. Este impresionant c nici o fotografie ce ne-a rmas cu sfinia sa nu lipsete de pe pereii bisericii.
Se picteaz ca Sfntul Vasile cel Mare, ca Sfntul Paisie de la Neam, ca Sfntul Ioan Boteztorul, ca
Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, ca Sfntul Mucenic Nestorie i n foarte multe locuri ca Mntuitorul
lumii. Mesajul este cam aa: eu (autorul picturii) in locul Atotiitorului.
Aadar, dac vrem s-l cunoatem cu adevrat pe preacuvioia sa, s studiem tablourile din ea, s le
comparm cu Sfintele Icoane (cu teologia i canoanele lor insuflate de Sfntul Duh). Dac vor fi la fel s
le cinstim, dac cele dinti vor fi doar altfel (din netiin) s le dezvluim greelile i s nu le repetm, ca
s nu cdem din har, ns, dac cumva se vor mpotrivi Adevrului s nelegem c i Printele i duhul
ce l-a inspirat nu sunt dup voia lui Dumnezeu i cu mil nelegtoare, dar i cu trie, s le respingem fi,
ca s nu ne pierdem mntuirea.
Pentru a vedea ce duh le insufla, ne rugm Sfntului Cuvios Maxim Mrturisitorul s ne descopere:
Dar pentru cel ce vrea s vad, cuvntul Scripturii indic aici dou persoane i dou case, pe care le
desfiineaz secera. Cci se zice: i va intra n casa furului i n casa celui ce jur strmb n numele
Meu. Prin cele dou persoane a indicat cele dou lucrri generale ale amgirii diavoleti, care le cuprind
pe toate celelalte, sau cele dou moduri ale lucrrilor. Iar prin cele dou case a indicat cele dou dispoziii
generale ale omului, favorabile rtcirii, care le conin pe toate celelalte. De pild cnd cel ru rpete
prin vicleugul amgirii cunotina nnscut a firii despre Dumnezeu, atrgnd-o spre sine, e fur,
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 35-36.
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, 193.
Aceast fraz este chiar concluzia crii, noi suntem de acord cu ea, mai puin cu Sfinia Sa deoarece S MARE trebuie pstrat,
n chip Ortodox doar pentru Dumnezeu i Maica Domnului. Am spune, mai potrivit, sfinia sa.
473
474

467

ntruct ncearc s se fac stpn peste nchinarea datorat lui Dumnezeu, sau cu alte cuvinte abate
vederea mintal a sufletului de la raiunile duhovniceti din fpturi i circumscrie puterea cugetrii numai
la privirea nfirii din afar a lucrurilor sensibile. Iar cnd abuzeaz de micrile fireti, atrgnd
puterea de activitate a sufletului n chip sofistic spre cele contrare firii i prin cele prute bune ispitete
prin plcere dorina sufletului spre cele rele, jur strmb pe numele Domnului, ducnd sufletul amgit
spre alte lucruri dect spre cele fgduite. Deci este fur fiindc rpete la sine cunotina firii, avnd
drept cas dispoziia iubitoare de netiin a celor amgii. i jur strmb, fiindc nduplec puterea de
activitate a sufletului s se osteneasc zadarnic cu cele contrare firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare
de pcat a voii celor care l ascult (22).475
Am vzut c Biserica de la Drgnescu sufer, de la izvor, de o concepie eretic despre Sfintele Icoane
i anume c Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica lui, un chip universal
al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile i Domnul Hristos seamn cu pictorul i cu
naionalitatea lui (spre deosebire de dogma Ortodox a Sfintelor Icoane care ne nva c Sfintelor Icoane
nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele). De aici
esena egoist a lucrrii, pe care o recunosc, fr s neleag chiar ucenicii preacuvioiei sale:
Clugrul pictat la intrare, pe peretele din stnga al bisericii din Drgnescu - rstignit pe cruce, ctre
care strigau potrivnicii: Rabzi ca un prost! este o imagine a Printelui Arsenie476.
Ca i celelalte lucrri al sfiniei sale au ca origine amgirea din neascultare, bazat pe prerea de sine
sdit ntr-o singurtate nesftuit i ncrederea n vedeniile amgitoare diavoleti. i aceasta o recunosc,
fr s vrea, ucenicii si, sfinia sa, fr s-i dea seama, ba chiar i demonii, silii de puterea de sus, chiar
n vedeniile consemnate de el:
Ct am petrecut a Sfntul Munte, mi-am ndeplinit un plan bine stabilit de la nceput, pe trei palete:
1. lupta duhovniceasc pentru desvrire477, prin cutarea unui duhovnic i dialogul cu mai muli
clugri mbuntii. Am cunoscut pe Printele Nicodim, pe Printele Porfirie478, pe Printele Arsenie
Mandrea479, stareul de la Prodromul, schitul nostru romnesc, care st pe teritoriul Marii Lavre i este
475

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 389-340.
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 44.
477
De ce a cutat, oare, desvrirea i nu s pun nceput bun de pocin, cum ar fi fcut-o orice cretin smerit, dar mai ales
cel ce dorete s devin clugr?
Dup cum spunea Sfntul Simeon al Tesalonicului clugria este Sfnta Tain a Spovedaniei nencetate:
Capitolul 52 Cum c cinul clugresc la pocin se cuprinde, i pentru ce se cheam cin ngeresc i mbrcminte de
pocin, i care este puterea acestuia
ntr-aceast pocin i prea sfntul cin al clugrilor se cuprinde, care este i se numete ngeresc, deoarece clugrii se
fgduiesc a pzi i a urma curiei, neaverii, cntrilor, rugciunilor, ascultrii i ngerilor. Iar mbrcminte a pocinei se
numete, pentru c clugrul cu acea tain se mbrac pentru plngerea pcatelor. Fiindc cinul clugresc este smerit, simplu,
lepdndu-se de toate podoabele omeneti, ca unul ce nu se amestec nici cu griji, nici cu fapte, nici cu cuvinte lumeti, ci mai
ales fuge de dnsele. Cci acesta este semnul vieii celei mai presus de lume, care nva cum c cele vzute sunt striccioase i
toate cele omeneti trec, i cuget i se lipsete de nelepciunea cea de sus i i aduce aminte de moarte i de sfritul cel de
aici. De aceea este i negru, de vreme ce-i aduce aminte de moarte i de plns, i nu vieuiete ntr-aceast lume, ci dorete alt
via nestricat i ctre aceea se silete s ajung. Drept aceea oricare va fi clugr adevrat, dup cum nva Pavel, el iubete
pe Hristos i nimic nu-l poate despri de dragostea lui Hristos, i dorete a muri i a fi mpreun cu Hristos. Aceasta o arat
aievea fugind n muni, n pustii, n mnstiri pentru Hristos, i se nevoiete a fi una cu Hristos, pentru ca s locuiasc ntru
Hristos cu Printele i cu Duhul. Drept aceea i urmeaz n toate vieii lui Hristos. Se smerete, vieuiete ntru srcie i
supunere, de nimic nu se ngrijete din cele de aici, se rstignete lumii i se fgduiete a-i pzi fecioria, a nu agonisi nimic i
a se ndeletnici n posturi, rugciuni i privegheri, i pn la moarte a petrece ntru acestea i ntr-altele asemenea, rbdnd
pentru Hristos pe toate, care toate sunt ale pocinei lucruri. Acestea i fiecare credincios este dator a le pzi, afar numai de
feciorie, care se cuvine clugrilor, cci numai clugrii sunt mai cu seam datori a o pzi. Iar i cei din lume, care nc nu sau cstorit, i fiecare ce s-a fgduit a pzi aceasta i tot cretinul, mai cu seam cel czut n pcate (i cine este care s nu fi
czut nicidecum?) este dator a urma vieii lui Hristos i a face lucrurile pocinei. Boteztorul, cel care e mai nti dup Ilie,
nchipuind cinul clugriei, a nvat zicnd: Facei roduri vrednice de pocin, i pocii-v c s-a apropiat mpria
cerurilor; i pe fiecare n parte l nva a vieui dup cum se cade.
Sfntul Simeon ARHIEPISCOPUL TESALONICULUI, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii
puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Volumul I, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, s.l., 2002, p. 101.
478
Ct de mbuntii au fost Prinii Porfirie i Dometie, se observ n vedenia treptelor.
479
Tot n vedenia treptelor observm c cei trei nu i-au descoperit ispita acestui stare i duhovnic al lor.
476

468

sub ascultarea ei, pe Printele Dometie Trihenia i Spiridon de la chilia Sfntului Ipatie480. Am fost i la
Lacu, i la Colciu. Dar mai ales am petrecut singur n preajma peterii Sfntului Athanasie481;
2 - cercetarea picturilor i a icoanelor cu ochiul de profesionist, nu doar ca un cretin nchintor la
icoane; nu mai sunt meteri cum au fost odat, i nu am avut de la cine nva ceva n plus fa de ce
tiam din ar482.
3 - cercetarea manuscriselor romneti din depozitul bibliotecii de la Prodromul i copierea unor Sfini
Prini, pe care le-am i adus, i eu i Printele Serafim, i i le-am dat Printelui Dumitru Stniloae ca s
le foloseasc la editarea Filocaliei Romneti483.
Intervin aici i spun c aceast discuie a avut loc chiar n Bucureti, n casa de pe strada Doctor Toma
Petrini, n care locuia Printele Arsenie. [din pcate, vedem c n toate cele trei palete ale planului bine
stabilit a avut eecuri. Dar cel mai mare a fost n lupta pentru desvrire, nefiind duhovniceasc,
neplecnd de la curire, apoi prin iluminare ci intind direct desvrirea. Ar fi reuit, poate, dac ar fi avut
stabilite n minte principiile indispensabile acestei lupte druite nou chiar de Domnul nostru Iisus Hristos:
Luc 2:51 i a cobort cu ei i a venit n Nazaret i le era supus. Luc 10:16 Cel ce v ascult pe voi pe Mine
M ascult, i cel ce se leapd de voi se leapd de Mine; iar cine se leapd de Mine se leapd de Cel
ce M-a trimis pe Mine. Ioan 15:10 Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea dup cum i
Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui. - n.n.] [...]
tiu ca eti fecior si c nu te-ai atins de femei dar eti mndru ca eti pictor i c ai tiat cadavre la
facultatea de medicin din Bucureti484
Iat cum ar fi trebuit s se pregteasc, dac ar fi vrut s fie iconar Ortodox (vom ngroa cele pe care nu
le-a fcut Printele Arsenie Boca n.n.]:
NDRUMRI CTRE CEL CE VOIETE A DEPRINDE METEUGUL ZUGRVIEI
Cel care voiete a deprinde meteugul zugrviei, mai nti s se cluzeasc singur desennd simplu i fr msuri ctva vreme, pentru ca s capete (o oarecare) ndemnare i s se
arate priceput.
Apoi s se fac pentru el rugciune ctre Domnul Iisus Hristos, (n ziua de Pati, dup
slujba vecerniei, n prezena meterilor i calfelor. 1 Ucenicul s se nchine) naintea icoanei
Nsctoarei de Dumnezeu, (numit) Povuitoarea", iar preotul, dnd binecuvntarea
(Slav ie, Dumnezeul nostru, slav fie"), s rosteasc (rugciunile obinuite:) mprate
ceresc... (Sfinte Dumnezeule... slav... si acum... Prea sfnt Treime... Doamne, miluiete (de
trei ori), slav... i acum... Tatl nostru..." i aceste tropare:)

De Printele Antipa Dinescu, tocmai stareul chiliei Sfntul Ipatie, cel care a ncercat s-l smereasc, nici nu pomenete
mcar.
481
Unii zic c de la rugciune vine nelarea. E o greeal ns. nelarea vine de la rnduiala-de-sine [idioritmie], iar nu de
la rugciune.
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei,
<https://www.scribd.com/document downloads/direct/124818895?extension=pdf&ft=1433881099&lt=1433884709&user
id=10373037&uahk=bnFeSyKvgPsW9Z7uOmOFFgimqtQ>, miercuri, 10 iunie 2015, p. 25.
Vedem, aadar, c deoarece a cutat desvrirea i nu pocina, n aceast palet a avut un mare eec.
482
Pentru c nu a mers cu evlavia i uimirea ce se cdea atunci cnd vezi capodoperele iconografice din Sfntul Munte (cum
vom vedea mai jos c este recomandat oricui dorete a deveni iconar), ci a cercetat cu ochi de profesionist, influenat de coala
apusean, att prin formarea din familia sa mixt (dar mai mult greco-catolic, deoarece i mama sfiniei sale avea o evlavie
axat pe performan i artri), ct i prin Facultatea de pictur, Belle Arte, nu s-a putut folosi nici de aceast palet.
483
Dup cum am vzut, contribuia la Filocalie a Printelui Arsenie Boca a fost predominant financiar i parial de
dactilograf. Puinul timp acordat copierii de manuscrise (din cele 66 de zile ct a stat i nu a vizitat Mnstirile din Sfntul Munte,
o parte le-a cheltuit spre a copia cu ochi de profesionist modele, alt parte ca s lucreze fizic pentru a avea aprobarea copierii
manuscriselor, dar cea mai mare parte a stat n singurtate cutnd desvrirea prin vedenii) a fcut s aduc puine cuvinte
filocalice, n romnete. Mult mai mare contribuie a avut Printele Stare al Sfintei Mnstiri Smbta de sus, Serafim, care a
stat un an de zile n Sfntul Munte pentru a fi n ascultare i a copia manuscrise, n chip nemprtiat. Dar meritul adevrat al
Filocaliei l are Printele Profesor Dumitru Stniloae care a tlcuit-o din limba greac, de manuscrisele aduse romneti
folosindu-se doar pentru comparaie. La aceasta Printele Arsenie Boca nu a putut s-l ajute, netiind limba greac, dup cum
mrturisete chiar preacuvioia sa. De aceea i n aceast palet a avut un eec.
484
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 43-44, 181.
480

469

Mute s fie buzele pgnilor [care nu se nchin cinstitei icoanei tale, cea zugrvit de
sfntul apostol i evanghelist Luca, ceea ce se cheam Povuitoarea]"2.
Schimbatu-Te-ai la fa n munte [Hristoase Dumnezeule, artnd ucenicilor Ti slava Ta,
pe ct li se putea. Strluceasc i nou, pctoilor, lumina Ta cea pururea fiitoare, pentru
rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Dttorule de lumin slav ie]"3.
Apoi (preotul), fcnd semnul crucii deasupra capului ucenicului, s zic cu glas:
Domnului s ne rugm.
Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Care nemrginit eti cu firea dumnezeirii i
pentru mntuirea oamenilor, n vremile acestea mai de pe urm, Te-ai ntrupat n mod tainic
din Mria Fecioara i de Dumnezeu Nsctoarea si ai socotit vrednic lucru s fii zugrvit;
Care singur chipul preacuratei feei Tale l-ai zugrvii n prea cinstita mahram, i printr-nsa
ai vindecat boala eparhului Avgar i sufletul lui l-ai luminat spre cunotina Ta, a adevratului
Dumnezeului nostru; Care prin Duhul Tu cel Sfnt l-ai nelepit pe dumnezeiescul apostol si
evanghelist Luca a-i zugrvi chipul prea curatei Maicii Tale, care Te poart pe Tine ca pe un
prunc ntr-ale ei brae i-i zice lui [binecuvntndu-l:] Darul Celui nscut din mine, prin
mine, mpreun cu el s fie"; nsui, Stpne, Dumnezeule al tuturor, lumineaz, nelepete
sufletul, inima i cugetul robului tu... (cutare); i minile lui le ndrepteaz fr de prihan i
prea bine a zugrvi chipul asemnrii Tale si al prea curatei Maicii Tale i al tuturor sfinilor,
ntru a Ta slav i ntru strlucirea i nfrumusearea sfintei Tale biserici i spre iertarea pcatelor celor ce cu cinstire cuviincioas le aduc acestora nchinciune i cu bun cucernicie
le srut, i cinstirea la cel nfiat o nal; [deci, dac e pictat Printele Arsenie Boca ca
Hristos, cinstea lui Hristos este nlat Printelui Arsenie Boca n.n.] i-l izbvete pe
dnsul de toat diavoleasca uneltire, sporind n toate poruncile Tale, prin mijlocirile prea curatei Maicii Tale, ale sfntului slvitului apostol i evanghelist Luca i ale tuturor sfinilor Ti.
Amin".
(Apoi) ectenia (Slav... i acum... Doamne miluiete (de 3 ori) si otpustul (Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi.
Amin).
Iar dup rugciune, (ucenicul) s se ndeletniceasc cu de-amnuntul la msuri i la chipuri, i astfel, desennd destul vreme, cu socoteal ostenindu-se i cu dumnezeiescul ajutor,
prea bine va pricepe, precum n chip practic am vzut-o la ucenicii mei. De aceea, cu mult dor
am nsemnat (aci procedeul acesta), pentru ca ntru slava lui Dumnezeu s-l nfptuiasc
i cei intru Hristos frai ai mei, cei de un meteug cu mine, ci adic vor iubi cartea mea, i
care s se roage pentru mine. Iar daca vreun invidios i ru cu nravul ar osndi aceast
osteneal a mea lipsit de rutate, unul ca acesta s tie c nu vatm pe altcineva, fr dect
numai pe sinei, dup cel care a zis: Ru lucru este invidia, dar are i oarece bun ntru
dnsa, ea topete ochii i inima celui care o are". Pentru c eu precum o cunoate Domnul
nu am fcut aceasta pentru alta, fr dect numai avnd dorire ca s-l ajut pe ct mi
este cu putin pe prea ndemnatecul ucenicul acela, tot al acestui meteug, carele i mult
dorete ca s dobndeasc aceast carte a mea i ctre carele, cu mult dragoste, mi voi
ndrepta i cuvntul meu.
Cunoate dar, o, ucenicule iubitor de nvtur, cum c de-ai voi cndva s te apuci de
meteugul acesta, i se cuvine ca s ncerci [cu luare aminte ca] s afli vreun dascl iscusit,
pe care l vei pricepe n scurt vreme, dac te va nva precum am artat mai nainte.
Iar de [i se va ntmpla i] vei nimeri pe vreunul nenvat i nemeter, f i tu precum
[am fcut i] noi i caut ca s afli [biserici vechi, zugrvite cu meteug, sau Icoane de
dascli nvai de la Sfetagora sau din Rusia, sau] oarecare izvoade de la prea vestitul Manuil Panselinul [deci, nu la Belle Arte. Dac n loc s dispreuiasc pe iconarii din Sfntul
Munte, Printele Arsenie Boca ar fi stat civa ani s copieze cu osteneal Sfintele Icoane
canonice i s-ar fi cluzit dup aceast Erminie i nu dup Hegel, altfel ar fi artat aezmntul de la Drgnescu i sfinia sa, pictnd canonic, ar fi putut fi, poate, i canonizat,
470

dac ar fi renunat i la vedenii i nu s-ar fi luat dup ele n.n.] , i vreme destul te
ostenete la ele, schind i desennd, n felul pe care i-l vom arta mai departe, pn ce vei
nelege chipurile i msurile acestuia. Apoi mergi la bisericile cele zugrvite de dnsul, pentru ca s scoi copii sau izvoade, precum i vom arta.
ns s nu faci lucrul tu prost i cum s-ar ntmpla, ci cu frica lui Dumnezeu i cu bun
cucernicie, ca pe un dumnezeiesc lucru. Ia aminte dar [...] ca s nu cazi n greeala neevlaviei, de vreme ce, dup cum zice (sfntul) Vasile cel Mare, cinstea icoanei se aduce ctre
ntiul chip", aa i cea mpotriv, adic ocrrea i necinstirea icoanei, ctre ntiul chip
(nfiat) trece.
Iar tu, o, iubite, ia aminte bine, necrund osteneala, ci cu prea mult rvn i hrnicie s
te iscuseti i deplin s nvei meteugul acesta, pentru c fiind de la Dumnezeu dat i ornduit, acesta este dumnezeiesc lucru. i aceasta este tuturor artat de multe altele, dar mai
ales de nchinata icoan cea nefcut de mn, n care nsui Dumnezeu-omul Iisus Hristos,
nfindu-i prea sfntul Su obraz, i-o trimise lui Avgar, pe dumnezeiasca Sa nchipuire, cea
ntru sfnta mahram. i cum c i Preacuratei Maicii Lui se arat cu plcere un lucru bun ca
acesta, le este tuturor cunoscut, cnd ea l binecuvnta pe apostolul Luca, grindu-i: Darul
Celui nscut din mine, prin mine, mpreun cu el s fie". i nu numai aceasta, ci i de la minunile cele nenumrate pe care le svrir i le svresc sfintele icoane ale Domnului nostru
Iisus Hristos, ale Maicii lui Dumnezeu i ale sfinilor celorlali, se dovedete cum c lucrul
acesta al meteugului zugrviei este plcut lui Dumnezeu.
Pentru aceasta dar, ci cu bun cucernicie i cu rvn lucreaz lucrul acesta, iau de la
Dumnezeu har i binecuvntare.
Iar ci pentru a banilor iubire, cu lcomie, fr evlavie i cu nebgare de seam acesta,
bine sa ia seama, aducndu-i aminte de cea a Iudei, a iubitorului de argini i a celor de un
nrav cu dnsul chinuire n focul Gheenei, din care cu toii s fim izbvii prin mijlocirea
rugciunilor Nsctoarei de Dumnezeu i prin ale Sfntului Apostol Luca i prin ale tuturor
Sfinilor. Amin.485
Vedem c tocmai studiul icoanelor din Sfntul Munte l-ar fi salvat, poate, nu numai de la amatorismul din
tablouri, dar prin smerenie i nvtura sobr teologic, de la nvturile mincinoase i de la neascultare.
Din pcate, ca n toate ale sale, nu a ascultat de nvtura Sfintei Biserici Ortodoxe, ci de cea a grecocatolicilor, n duhul creia s-a format din copilrie. De aceea vedem n biserica din Drgnescu, singura
biseric din lume creia i s-a fcut acatist486, inovaii dup prerea proprie, neconforme cu Predania, numite
n Pidalion: Grozvii neasemnate:
DIONISIE din FURNA , Erminia Picturii Bizantine, Ed. , Bucureti, 2000, pp. 22-27; 229-233.
De aceea, [...], ne ngduim s ncheiem n duh liturgic, printr-un mnunchi de stihuri pentru Acatistul sfintei biserici
ortodoxe romne de la Drgnescu, mpodobit cu pictur de ctre Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie:
Bucur-te, Pantocrator al lui Hristos-Dumnezeu,
Bucur-te, Icoan a nvierii Domnului,
Bucur-te, Liturghie arhiereasc, venic i nevzut,
Bucur-te, Iconostas care ne rever i limbile de foc ale Duhului,
Bucur-te, Evanghelie a lui Hristos, zugrvit n lumini cereti,
Bucur-te, sfnt Mas a Nunii Fiului de mprat,
Bucur-te, Cruce a clugrului rstignit,
Bucur-te, colib a lui Iona de la margine de Ninive,
Bucur-te, capel sixtin a Ortodoxiei romneti,
Bucur-te, Vorone al Munteniei i podoab a Bucuretilor,
Bucur-te, nou corabie a lui Noe, care pluteti peste valurile tuturor vremurilor, Bucur-te, racl i chivot a nevzutei
Catedrale a Mntuirii Neamului,
Bucur-te, c de Dumnezeu ai fost aleas i rnduit pentru a fi pictat de ctre Printele nostru Arsenie,
Bucur-te, smerit i sfnt biseric de la Drgnescu!
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei romneti
"O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 10.
485
486

471

Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci
ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de
ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod
acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.487

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN , et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 240-243.
487

472

E. GROZVII NEASEMNATE
Despre aceste grozvii au remarcat i alii:
Oana Iftime:
Ce urmari smintitoare are pictura pr Boca incepe sa se vada, deja. Pe un site ,,ortodox
(http://bdi2.wordpress.com/2010/10/15/27/), se poate descrca un document despre ,,Biserici
cu moate n Bucureti, unde autorul i-a pus si pe ,,sfintii catolici, cu justificarea
urmatoare: Not: cu privire la sfinii catolici: atta vreme ct Sf. Pr. Arsenie Boca l-a pictat
pe Sf. Francisc cu aureol de sfnt (i pe care scrie Sfntul Francisc de Assisi; oricine
poate verifica la faa locului) la Biserica Drgnescu, este de dorit ca (mcar cei mari) s fie
recunoscui ca fcnd parte din Ceata Sfinilor i de aceea au fost cuprini n aceste liste.
Adaug si o observatie sa zicem tehnica. Reprezentarea acelui hristos eteric din pictura
pr Boca contravine cu invatatura ortodoxa, in maniera ereticului Origen, condamnat, printre
altele, si pentru ideile sale privind pre-existenta sufletelor, respectiv necorporalitatea initiala
a ceea ce aveau sa fie oamenii, rezultati din caderea din treapta de corporalitate in treapta de
corporalitate a unor entitati initial imateriale. Biserica a sesizat ca asemenea idei lovesc si in
Intruparea Domnului. Canonic, Hristos nu este NICIODATA reprezentat eteric. Si aici rog
pe specialistii in arta bisericeasca sa ma corecteze, daca gresesc.
Iar daca este adevarat ce spun chiar admiratorii pr Arsenie, ca a fost mustrat de un ierarh
pentru necanonicitatea picturii si ar fi raspuns ca picteaza asa fiindca astfel a vazut el
personajele sfinte, este chiar foarte grav. Ce altceva decat aratari demonice pot fi astfel de
viziuni, in care hristos si sfintii apar spectrali si diferit si in alte feluri de modul cum
invata Biserica, de sute de ani, ca sunt ei si trebuie reprezentati? Intreb, in acest contextchiar suntem dispusi sa riscam sa ne inchinam la diavol, pictat sub forma unor imitatii ale
Mantuitorului si sfintilor Sai? Numai fiindca acele picturi apartin pr Boca, fata de care avem
o fascinatie lipsita de prudenta pe care o recomanda Biserica?
Unul [un alt comentariu n.n.] aparine doamnei Ana Elisabeta:
i iat-ne la nvierea de la Drgnescu: http://www.crestinortodox.ro/reportaj/parintelearsenie-boca-pictor-icoane-de-suflete-140378.html Trece aproape neobservat c prin Trupul
Domnului se vede marginea din spate a mormntului. (Nici nu mai amintesc c n
iconografia ortodox nu se reprezint acest moment al ieirii din mormnt, care oricum ar
trebui s arate ca ieirea prin piatra care bloca intrarea n grota-mormnt i nu ca ieirea
dintr-o groap neacoperit.) Vedem suprapunerea a tot felul de halouri cu un maxim de
strlucire, n mod bizar, ntr-un plan pe la jumtatea coapselor. Unul dintre aceste halouri
are culoarea roie!!!
Ar mai trebui spus, referitor la toate aceste icoane, c aurele sau nimburile sfinilor, sau
slavele cum se mai cheam, sunt reprezentri ale luminii dumnezeieti necreate. n mod
normal nu ar trebui s se vad nimic prin ele! Singura situaie n care vedem ceva printr-o
surs de lumin (de exemplu, flacra unei lumnri) este atunci cnd din spate vine o alt
lumin mai puternic. O flacr va aprea transparent ntr-o zi cu soare puternic. Care-i
treaba, deci, cu aceste halouri transparente? Ce lumin reprezint ele? E cu att mai grav
cu ct se spune c aceste reprezentri sunt rodul unor viziuni ale pr. Arsenie Boca. ns
nici varianta n care i-a permis inovaii cu de la sine putere, fr s neleag rostul i sensul
reprezentrilor tradiionale, nu e n regul.488
1.

ANTIHRIST

In cadrul Sfintei Liturghii, dupa ce ne-am impartasit, a vorbit si IPS Mitropolitul nostru, dr.
Laurentiu Streza, care l-a cunoscut pe Parintele Arsenie Boca si mergea la el cand Parintele
picta. Si l-a intrebat: "Parinte, de ce ati pictat asa pe Maica Domnului sau pe Mantuitorul?"
488

<https://theologiepatristica.wordpress.com/2015/06/21/de-ce-pictura-parintelui-arsenie-boca-e-necanonica-discutie/>,
smbt, 22 august 2015.

473

Si Parintele a raspuns:" Mie asa mi s-a aratat Maica Domnului, asa l-am vazut pe
Mantuitorul si eu ii pictez asa cum i-am vazut eu". Acestea au fost lucruri adevarate care sau petrecut, sigur, pentru cei care cred. Cu cei care nu cred trebuie sa mai avem rabdare ca
sa creada si ei intr-o zi. [i noi credem, numai c cine i-a aprut era duhul lui antihrist, sau al
unui hristos mincinos n.n.] 489

<http://www.crestinortodox.ro/interviuri/despre-parintele-arsenie-boca-marturii-la-prislop-70514.html>, smbt, 12 decembrie 2015.

489

474

Se observ foarte uor: Hristos este o persoan diferit de Printele Arsenie Boca. Asemnarea Lui
ne-a fost transmis cu grij, fric i cutremur de Sfnta Biseric Ortodox de mai mult de 2000 de ani,
pentru a nu se pierde, mntuindu-ne prin Ea. Hristosul mincinos de la Drgnescu este de fapt Printele
Arsenie Boca a crui asemnarea ne este transmis cu tupeu de mass-media, dorind ca s pierdem
cunoaterea adevrat a lui Hristos. n primul caz faa hristosului mincinos exprim ignoran i
iresponsabilitate, n al doilea turmentare de sine, n al treilea faza viclean i dispreuitoare a celorlali,
vrdn s-i domine prin priviri. De fapt, avem descris pe pereii de la Drgnescu i evoluia strii pictorului
ei, de la tineree pn la sfrit. Din pcate, nu am observat n nici un tablou al sfiniei sale mrgritarul de
mult pre al pocinei.
S avem grij, aadar, cui ne nchinm. Ca nu cumva s ne nchinm lui antihrist, prin chipul
Printele Arsenie Boca, aflndu-se n stare de nelare.
925. -Sfinii Prini au avut grij s nlture orice icoan care ar reprezenta vreun chip
necuviincios, sau simbol nepriceput uor, ca s nu se dea prilej celor netiutori sau
necredincioi s defaime cele sfinte, zicnd c snt himere mitologice, etc. Pe unele icoane
sfinte se picteaz mielul cel artat de Sfntul Ioan Boteztorul, despre care el a vorbit ca despre
mielul darului simbolic artat nou prin legea veche. (Ex. 12,3; Is. 53,7; F. Ap. 8, 32) n locul
adevratului miel Hristos, Dumnezeul nostru (Ioan 1, 29-36). Deci noi primim cu respect
figurile proorocilor vechi ca pe nite simboluri i prototipuri ale adevrului mai nainte
predanisite bisericii, iar noi cinstim cu mai mult harul i adevrul adic pe Iisus cel ntrupat
real, care a fost mplinirea simbolurilor legilor vechi. Deci numai ceea ce a fost real trebuie
s se reprezinte prin picturi n faa oamenilor.
Hotrm ca de acum nainte, s se picteze pe icoane numai chipul cel real dup
nfiarea omeneasc a lui Hristos [nu a altui om, care se d drept Hristos n.n.] ,
Dumnezeul nostru, cel ce a ridicat pcatele lumii, oprindu-se de a se mai zugrvi n chipul
mielului. Prin aceasta noi vom pricepe mai bine smerenia lui Dumnezeu Cuvntul (Ioan l, l4) i ne vom aduce aminte de petrecerea lui n trup, de patimile i moartea Sa mntuitoare i
desvrirea mntuirii lumii prin aceast ntrupare i moarte. -VI ec. 82.
926. -Hotrm mpreun cu toat sfinenia i struina, ca dup cum se cinstete chipul
cinstitei i de viat fctoarei Cruci, tot aa s se cinsteasc i sfintele icoane cele zugrvite
cu vopsele sau fcute din mozaic sau din alt materie alctuit cu iscusin, i aezate n sfintele
lui Dumnezeu biserici, pe sfintele vase, pe veminte, pe scnduri, pe perei, aezate n case sau
475

la rspntii, att icoana Domnului nostru Iisus Hristos i a Prea Curatei Nsctoarei de
Dumnezeu, ct i a cinstiilor ngeri i ale tuturor sfinilor, cci cu ct vor fi n faa privitorilor,
rvnind amintirea i dorina dup prototipul lor, [deci, dac vor fi pictai Printele Arsenie
Boca ca Hristos i Maica Zamfira ca Maica Domnului se va rvni amintirea i dorina dup
Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira, dar aducndu-le cinstire ca lui Hristos i Maicii
Domnului n.n.] le vor sruta i cinsti, ns nu le vor adora pe deplin care, dup credina
noastr, se cuvine numai firii dumnezeieti, ci li se va da cinstea numai n felul cum ne nchinm
cinstitei Cruci, Sfintei Evanghelii i celorlalte obiecte sfinte, crora li se vor aduce tmieri,
luminri, precum era obiceiul n vechime. Deoarece cuvenita cinste dat Crucii trece asupra
prototipului ei, adic se nchin persoanei zugrvite pe ea.[deci, din moment ce Printele
Arsenie Boca s-a pictat pe sine pe Sfnta Cruce, cine se va nchina la Crucea de la
Drgnescu se va nchina la Printele Arsenie Boca rstignit pentru a ne mntui pe noi.
Dar Singurul care S-a rstignit pentru mntuirea noastr este Hristos, deci Printele
Arsenie Boca pictat pe cruce este antihrist n.n.] Astfel se va ntri nvtura Sfinilor
Prini, adic predania bisericii soborniceti, care de la o margine a lumii pn la cealalt, a
primit Evanghelia. I lardului, Acta Concil. IV, p. 417, Sinodul VII, praxa 7.490

A)

SMULGEREA DE PE CRUCE, MAI RU CA N CATOLICISM

echivalentul a 3 piroane romano-catolice i anularea arpelui de aram

Numai la Drgnescu, Hristos Cel Rstignit Se desprinde din cuie, ne mbrieaz i ne
cheam la Sine: Venii la Mine, toi cei necjii i mpovrai! 491
n partea dreapt, pe Crucea treflat de lemn, cu ornament n raze la intersecia braelor
sfintei Cruci, l vedem pe Mntuitorul Iisus Hristos rstignit, ntr-un mod cu totul unic, aparte
i genial [din pcate nu dup Sfnta Tradiie. Numai un geniu al rului, poate dori aceasta, i
s reueasc a face pe oameni s se nchine lui, creznd c se nchin lui Hristos n.n.] . Domnul
Iisus Hristos [n realitate, dup cum vedem n tablou, Printele Arsenie Boca n.n.] privete
senin, aproape zmbind [v dai seama ce grav abatere? Mntuitorul, pentru a ne vindeca
toate suferinele, nu a lsat firea Sa omeneasc s nu primeasc nici o mngiere. i de
unde atunci zmbetele? Era ceva de glum dragostea jertfelnic pentru noi. Nu ci plin
de toat seriozitatea. Mntuitorul nu a rs niciodat, doar a plns pentru noi n.n.] , plin
de iubire, iertare i dor [dup cum se vede din privirea pictat la Drgnescu era un dor
strin. Ai mai vzut vreo Sfnt Icoan a rstignirii, cu Domnul avnd ochii deschii?
Noi nu, doar la cele din catolicism, sau la cele deviate spre el. Ochii nchii arat
490
491

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 44.

476

intensitatea suferinei interiorizate spre vindecarea luntric a firii, dar i suferina morii
pentru noi. Printele Arsenie Boca dorete ns ca hristosul sfiniei sale, nu numai s
semene cu el la chip, dar s i lucreze ca el, folosind privirea spre hipnoz, cu o expresie
de fericire tmp, pmnteasc n.n.] , avnd mna dreapt desprins din cuiul sfintei
Crucii, ntr-un gest i act de chemare a tuturor oamenilor, prin dumnezeietile cuvinte:
Venii la Mine !... [desigur, aceast chemare nu este spre Hristos ci spre Printele Arsenie
Boca, deoarece pe cruce s-a pictat chiar pe sfinia sa n.n.] (Matei 11,28). La dreapta i la
stnga sfintei Cruci, din dou icoane sprijinite i legate de postamentul Crucii Domnului,
privesc spre Mntuitorul Maica Domnului i sfntul apostol i evanghelist Ioan. [...]
Mai departe, l lsm pe nsui Printele Arsenie s ne tlcuiasc Biserica i lumea
printr-un text inedit, descoperit recent ntre manuscrisele Sfiniei Sale, de la Aezmntul
monahal de la Sinaia: [...]
Sfini Ierarhi, Vasile, Grigorie i Ioan Gur de aur, ar fi trebuit s vie Hristos a doua oar,
aa de mult se nmuliser relele ntre cretini. Acest mers negativ al libertii omeneti a fost
motivul ilustrrii sabiei lui Cain cu textul: Sabia pedepsete pe ucigai i confirm pe sfini.
E chiar legea ispirii. Cine ia pe alii robi, de robie are parte. Toi cei ce scot sabia de sabie
vor pieri. Aadar sabia e lsat de Dumnezeu n continuare, dar Dumnezeu i-a schimbat
rostul. De asemenea i-a schimbat i morii puterea. Moartea pentru cretini nu mai e o
sperietoare i o groaz, chiar de-i forat [dar nici o glum ca pe crucea de la Drgnescu
n.n.] , ci-i o eliberare de pcat, a trupului pcatului. Nu v temei de cei ce ucid trupul i mai
mult nu pot face nimic! Moartea fizic n cretinism e eliberare i bucurie [fals, e jertf, care
este libertatea fericirii, nu o bucurie lumeasc, cum este ea pictat pe crucea de la Drgnescu,
unde antihristosul pictat de Printele Arsenie Boca st pe cruce ca la o conferin de proast
calitate n.n.] . Moartea, Jertfa Domnului Hristos, a schimbat sensul morii. Cine moare din
pricina Domnului Hristos, e fericit: a dobndit viaa venic. Nu mai este fric de moarte, dect
unde nu e credin i pocin. Deci iat tangena Bisericii istorice cu Biserica biruitoare din
cer, susinut de dumnezeirea ntemeietorului ei, contra viforului rutii i morii. Aceast
idee s-a artat plastic prin legtura tangent ntre sfinenia Bisericii, artat prin raze i
tonalitate deschis, cu finalul superior al unei tmple de biseric, de pe a crei tmpl Domnul
Hristos rstignit, desprinde o mn din cuie i cheam cu extrem trie pe oameni: [dup
cum vom vedea, nu prin desprinderea din cuie cheam, ci prin neclintirea pe Sfnta Cruce
n.n.] Venii la Mine!
Sub acest final de tmpl sunt notate cuvintele din De unitate Ecclesiae cap. IV, a
sfntului Ciprian: Extra Ecclesiaem nulla salus. De asemenea i cuvintele din simbolul
credinei, stabilit de primele sinoade ecumenice Cred ntru una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc Biseric. Scrie cu rou, nu numai ca rost cromatic de nviorare local, ci i ca
semn al multor lupte cu vrjmaii mpotriva Bisericii. Ce-a fcut trufaul cardinal Humbert
aruncnd anatema lui pe altarul Sfintei Sofii la 1054, a rupt unitatea, a ptat sfinenia Bisericii
cu un pcat al trufiei; iar Biserica sa a primit jumtate de mileniu mai trziu aceeai fapt
a altui neam trufa: Reforma lui Luther, iar de atunci roiul neoprotestanilor nu se mai termin
i unitatea Bisericii nu se mai realizeaz dect la al VIII-lea sinod ecumenic - dac va mai fi.
Deci cine a ieit din unitate, din sfinenie, din apostolicitate i sobornicitate ? [vedei cum leag
chiar sfinia sa, nsui, duhul tabloului religios pictat de el despre rstignire, cu ecumenismul i
catolicismul? Dac nu credei aceasta, v rugm recitii textul din capitolul Basilica San Pietro
unde se vede cum este legat strns de uniatism.
Tot a reuit Prinul veacului acestuia, s mai in pe Domnul Hristos n agonie, pe cruce,
cu una din patimile sale, Biserica lupttoare. Dar cu att mai puternic e chemarea Domnului
Hristos ctre cretini: Venii la Mine cu ct e mai dureroas smulgerea din cuie a unei
mini (a Providenei pe tot intervalul pn la sfritul lumii) rstignite [unul din supliciile
Sfintei Cruci este faptul c atunci cnd Mntuitorul i odihnea picioarele, trgea de
minile nfipte prin piroane n Sfnta Cruce. Astfel c smulgerea unei mini de pe Ea, este
o relaxare, nu o accentuare a durerii. Deci, Printele Arsenie Boca habar nu avea nici
477

mcar cum a suferit Domnul Hristos pentru el. n.n.] . Cine a vzut o clip chipul lui Iisus
Hristos ndurerat [pe crucea de la Drgnescu chipul hristosului nu este ndurerat n.n.]
, privind prin toi oamenii chemndu-i, confirm i mrturisete aceast chemare i privire.
Aceeai chemare peste lume e i la rstignirea de pe bolt. Suferin a fost n Ghetsimani, n
lacrimile i picturile de snge. Acestea erau pentru Sine [Ca i cum ca i cum ar fi avut
vreodat nevoie, pentru Sine de durere, ca s se cure de pcat. Ce hul, este ca i cum ar fi
avut Mntuitorul pcat personal, deoarece pcat strmoesc nu avea, fiind zmislit din Fecioar.
La fiecare recitire a textelor Printelui Arsenie Boca ne ngrozim mai mult de ntunericul minii
sfiniei sale i de hulele vrsate de diavolil prin el. n.n.] ; dar cnd a spus apoi c pentru
aceasta am venit, adic pentru jertf capital [adic, din punctul de vedere al Printelui
Arsenie Boca numai jertfa capital este pentru noi, restul, le-a fcut n interes personal n.n.] ,
privirea durerii, ne are pe noi n vedere.492
S vedem acum ce ne nva despre aceasta Sfinii Prini:
nc i n alt chip [poi a nelege]: dou erau cele care stpneau neamul omenesc, anume
dulceaa [ndulcirea] i ntristarea - deci prin amndou acestea trecnd Domnul, S-a aflat
nebiruit. Cci L-a bntuit pe El mai nainte, n munte, ispititorul, prin dulcea [ndulcire]
(Matei 4, 1-11; Marcu 1,12-13; Luca 4,1-13), dar dup ce L-a aflat neprins de aceasta, mai pe
urm a adugit meteugirea cea mare, ntristarea, ca mcar prin aceasta s-L biruiasc pe
El; i, pentru aceasta, le-a pornit pe toate asupra Lui: pe ucenici a se lepda (Matei 26,35,56),
pe ostai a-L batjocori (Matei 27,28-31), pe cei ce treceau pe aproape, a-L huli (Matei 27,3940; Marcu 15, 29-32) i, n scurt [a zice]] pe iudei a-L omor - dar i aa L-a aflat pe El nebiruit,
cci pe Cruce nu a putut ca prin ntristare s-L plece pe Domnul s-i urasc pe cei care-L
rstigneau, ci nencetat i iubea i Se ruga pentru dnii, zicnd: Printe, nu le socoti lor
pcatul acesta"30 (Luca 23, 34). Vezi, cum a biruit [Mntuitorul] ntru ceea ce se prea c
este [El] biruit? Aadar, i nlare i slav a Lui I s-a fcut Crucea.493

PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 173, 178
493
Sfntul Teofilact ARHIEPISCOPUL BULGARIEI, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Luca, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, pp. 101-102.
492

478

Diferene:
- Forma Sfintei Cruci;
- n Sfintele Icoane Mntuitorul este rstignit cu Sngele nind din coast n potirul Sfintei Liturghii,
i din rni iroind deasupra craniului strmoului Adam ca s-l mntuiasc pe el, cu tot neamul lui
cel binecredincios, exact cum sunt descrise patimile de Sfinii Prini. n tabloul cu tema Venii la
Mine! Printelui Arsenie Boca hristosul mincinos cu chipul sfiniei sale, este parial rstignit, nu
numai deasupra Ortodocilor, ci i deasupra Bazilicii San Pietro, sugernd c i pe latini i mntuiete, dar nu prin snge ci prin zmbet, relaxare i priviri. Din trupul su nu curge nici un pic de
snge, dovedind prin aceasta c este un duh mincinos, iar nu un om rstignit. Prin aceasta diavolul
ce i-a proiectat vedenia Printele Arsenie Boca, din ur fa de noi a vrut s desfiineze i Sfnta
mprtanie, i Sfntul Botez, i naterea Sfintei Biserici, i dovada morii mai presus de fire (care
nu a afectat nici mcar cldura trupului Mntuitorului, cu att mai puin nu i-a coagulat sngele.
Numai latinii hulesc descriind o moarte fireasc n Hristos, n care sngele i apa sunt de fapt coaguli
i plasm). Aadar, tabloul de la Drgnescu vrea s ascund n mintea privitorului necunosctor,
pentru a-l pgubi, trei mari taine (artate nou de Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan prin marea
minune a curgerii sngelui i apei), contrazicnd astfel Sfnta Evanghelie:
Ioan 19:34 Ci unul din ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ieit snge i ap. 35
i cel ce a vzut a mrturisit i mrturia lui e adevrat; i acela tie c spune adevrul, ca i
voi s credei.
Fap 2:23 Pe Acesta, fiind dat, dup sfatul cel rnduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu, voi L-ai luat i, pironindu-L, prin minile celor fr de lege, L-ai omort, 24 Pe Care
Dumnezeu L-a nviat, dezlegnd durerile morii, ntruct nu era cu putin ca El s fie inut de
ea. 25 Cci David zice despre El: Totdeauna am vzut pe Domnul naintea mea, cci El este
de-a dreapta mea, ca s nu m clatin. 26 De aceea s-a bucurat inima mea i s-a veselit limba
mea; chiar i trupul meu se va odihni ntru ndejde. 27 Cci nu vei lsa sufletul meu n iad,
nici nu vei da pe cel sfnt al Tu s vad stricciune. 28 Fcutu-mi-ai cunoscute cile vieii;
cu nfiarea Ta m vei umple de bucurie. 29 Brbai frai, cuvine-se a vorbi cu ndrznire
ctre voi despre strmoul David, c a murit i s-a ngropat, iar mormntul lui este la noi, pn
n ziua aceasta. 30 Deci el, fiind prooroc i tiind c Dumnezeu i S-a jurat cu jurmnt s aeze
pe tronu-i din rodul coapselor lui, 31 Mai nainte vznd, a vorbit despre nvierea lui Hristos:
c n-a fost lsat n iad sufletul Lui i nici trupul Lui n-a vzut putreziciunea.
Dac vom lua seama bine, vom vedea c n cntrile Prohodului, la starea a II-a se pomenete despre pelican i anume iat cum zice:
Ca un pelican, mpungndu-Te acum, Cuvinte, nviezi pe fiii Ti, revrsndu-le
dintru coasta Ta, izvor mntuitor!
Cuvintele Prohodului aseamn jertfa cea de pe cruce a
Domnului cu jertfa pelicanului,
care i vars sngele pentru viaa puilor si.
Cci dup cum arpele cel firesc otrvete puiorii pelicanului, tot astfel i vicleanul diavol intrnd oarecnd n arpe, a
otrvit pe strmoii notri n
rai, prin sfatul lui cel pierztor.
Cu nimic nu s-au putut izbvi
strmoii notri din osnda cea
venic, dect numai prin sngele cel scump al Domnului. Toi cei nscui din Adam, aveau n
479

firea lor otrava pcatului strmoesc i pentru aceasta erau osndii la moarte venic (ca i
puii pelicanului din istorie).
Domnul nostru Iisus Hristos primete de bun voie (ca i pelicanul) s-i strpung Sfnta
Lui coast cu sulia, pentru izbvirea zidirii Sale. Din Sfnta Lui coast s-au deschis dou
izvoare de mntuire: sngele i apa. Aceste izvoare mntuitoare alctuiesc temelia Sfintei noastre Biserici, cci dup cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, sfnta noastr Biseric este plmdit din Coasta Domnului.
i anume, apa care a ieit din coasta Domnului nchipuie Taina Sfntului Botez, iar sngele
nchipuie Taina Sfintei mprtiri. Fr aceste dou Taine nimeni nu se poate mntui, cci
ele sunt cheile mntuirii.
Dup cum odinioar n rai, cnd dormea strmoul Adam, a luat fiin Eva (maica noastr
de obte dup trup) tot astfel pe Stnca Golgotei, n vremea cnd Domnul era adormit cu somnul morii, a luat fiin Sfnta Biseric, care este maica noastr duhovniceasc.494
Dar cnd au venit la Iisus i L-au vzut c murise, s-au oprit de a le mai sfrma. Unul
dintre ostai, ca s fac plcere iudeilor nerecunosctori, a ntins sulia i L-a mpuns pe Hristos n coasta dreapt i ndat a ieit snge i ap; ap, pentru ca s se vad c era om, snge,
pentru ca s se vad c era mai presus de om. Sau alt explicaie: snge din pricina mprtirii
cu dumnezeietile sfinenii, iar ap din pricina botezului. Aceasta a vzut-o Ioan i a mrturisito, i adevrat este mrturia lui. El a fost de fa la toate i le-a vzut i ceea ce a vzut a scris.
Cci dac ar fi minit, n-ar fi scris i cele care par c sunt spre necinstirea nvtorului. Se
spune c Ioan fiind de fa atunci a strns din coasta curgtoare de via ntr-un vas preasfntul i dumnezeiescul Snge
[...]
Loviturile cu palmele artau slobozirea noastr. Scuiparea i purtarea necinstit cu El artau cinstirea noastr. Cununa cu spini, ndeprtarea blestemului, hlamida de purpur, mbrcmintea mprteasc, n locul hainelor de piele. Piroanele, desvrita nemicare a pcatului nostru. Crucea, pomul cel din rai. Coasta mpuns prenchipuia coasta lui Adam din care a
fost fcut Eva, prin care a venit clcarea poruncii. Sulia arat c ndeprteaz de la mine
sabia cea de foc. Apa din coast este icoana botezului. Sngele i trestia ne arat c Hristos
ne-a druit, scriind cu litere roii, vechea patrie. Se spune c n locul n care a fost rstignit
Hristos, se afla cpna lui Adam.
Pricina pentru care locul n care a fost rstignit Domnul se numete locul Cpnii este
aceasta: pe vremea potopului, cpna lui Adam a fost scoas afar din pmnt i colinda de
colo-colo despuiat de carne i stingher; era o vedenie ngrozitoare pentru cei care o vedeau.
Solomon, din respect pentru strmo, mpreun cu toat oastea, a acoperit-o cu foarte multe
pietre. De asta a i fost numit de atunci locul acela: pardosit cu pietre. Unii sfini alei spun,
pe temeiul predaniei, c i Adam a fost ngropat acolo de un nger. Aadar, acolo unde era
strvul, acolo s-a aezat vulturul Hristos, venicul mprat. Noul Adam a tmduit prin lemn
pe vechiul Adam, ce czuse prin lemn.495
Cuvntul lui Dumnezeu a stat cu trupul n mormnt, iar cu sufletul Lui curat i dumnezeiesc
Se pogoar i n iad. Sufletul a fost desprit prin moarte de trup i 1-a dat n minile Tatlui.
Tot Tatlui I-a dat i propriul Su snge, fr s-I fie cerut; iar sngele Lui a fost pre de
rscumprare pentru noi. Sufletul Domnului n-a fost inut n iad ca sufletele celorlali sfini.
Cum putea, oare, s fie inut, o dat ce n-avea asupra Lui, ca ceilali drepi, nimic din pcatul
strmoesc? Dar nici dumanul nostru, diavolul, n-a luat sngele prin care am fost rscumprai, cu toate c noi eram n stpnirea lui. Cum putea, oare, s ia sngele Lui din alt parte
dect de la Dumnezeu? Dar, oare, tlharul de diavol putea s-L ia chiar pe Dumnezeu? Domnul nostru Iisus Hristos a locuit trupete n mormnt i cu Dumnezeirea, care era strns unit
cu trupul.

494
495

<https://sfioaniacobhozevitul.wordpress.com/partea2_cuprins/p2_049_izvorul_vietii/>, smbt, 2 ianuarie 2016.

<http://www.doxologia.ro/viata-sfant/sinaxar-sfanta-marea-zi-vineri>, smbt, 2 ianuarie 2016.

480

A fost mpreun cu tlharul n rai; a fost i n iad, dup cum s-a spus, mpreun cu sufletul
Lui ndumnezeit. ntr-un chip mai presus de fire Hristos Dumnezeu necuprins era cu Tatl,
mprind mpreun cu Duhul. Era pretutindeni; Dumnezeirea n-a suferit nimic n mormnt,
dup cum n-a suferit nimic pe Cruce. Trupul Domnului a suferit i stricciune, adic desprirea sufletului de trup, dar nicidecum stricciune n nelesul unei putreziri a trupului i o nimicire desvrit a mdularelor.496
Prin aceasta se vede cum pictura rtcit a Printelui Arsenie Boca nu are de a face cu Ortodoxia, dect
ca s o contrazic i s o astupe. El nu a citit sau nu a neles nici mcar sinaxarele Triodului, att de la
ndemn tuturor. S-a condus numai dup vedenii i propriile preri, care contrazicnd Sfnta Tradiie nu
puteau fi de la Sfntul Duh (Care nu este schimbtor, contrazicndu-Se pe Sine), ci de la dracii care n tain
l surpau, abtndu-l de la Hristos, Singurul ce l-ar fi putut scpa de ei. Dar n acelai timp ne ntindeau i
nou, celor de acum, curse cu rbdare, ca (dac vom crede n minunile rtcite ale sfiniei sale) s ne abatem
de la nelepciunea cea de Sus i revrsat prin smerenia lui Hristos spre noi (ajuns pn la noi prin laptele
cel nelegtor al Sfintei Biserici care ni-l d ca prin nite sni prin Sfinii Prini i Sfintele Ei Icoane
canonice).
- Poate cea mai grav diferen este c privind pe Hristos Rstignit n Sfintele Icoane, noi l vedem pe
mpratul Slavei, golit de Sine pn la ultima coborre a Trupului. l vedem cum se jertfete cu toat
adncimea Lui, pentru noi, i cum gust drojdia ultim a paharului suferinelor luntrice. Dimpotriv,
hristosul pictat de Arsenie Boca este un om relaxat, nu numai cu tot confortul comunist al celui ce
vine de la un film, ci mai mult, ca i cum ar fi venit de la sala de gimnastic i SPA, chemnd pe
oameni la petrecere, fcnd reclam masajelor plcute la care a fost supus. V rugm s privii ce
trup grosolan, atletic i bine hrnit i-a pictat personajului su, Printele Arsenie Boca i ce privire
sigur de sine are, indiferent i persuasiv n interes personal. i prin toate acestea este att de diferit
de Trupul lui Hristos cel ascetic, postitor i subiat de suferine, adncit prin nchiderea ochilor n
durerea Lui uimitoare (ce depete firea i imposibil de cunoscut pentru noi), gustnd din dragostea
Sa neneleas moartea, pentru a ne-o face slug. Practic tabloul Printelui Arsenie Boca nu este
numai antihristic (fiindc l nlocuiete pe Hristos cu sinele obinuit n confort), ci i eretic prin
contrazicerea, ba chiar anularea ntregi iconomii i goliri de Sine a lui Hristos. El atenteaz prin
expresia sa la mrturisirea smereniei lui Hristos i a mntuirii prin suferin a fpturii.
Pentru a nelege gravitatea unui astfel de tablou hulitor, este necesar studiul Sfinilor Prini:
Ia aminte, iubitule, la starea lui Iisus cnd era pe Cruce. Ptrunde pn n adncul inimii
Lui i arunc privirea i asupra prea sfntului Su suflet, i-L vei vedea luptndu-Se dup fire
ntre dou suferine potrivnice, amndou foarte mari i anume bucuria i ntristarea, trgnd de El ca doi cli i sfiindu-L luntric nemsurat mai mult dect suferina trupeasc
cea din afar.
A ptimit de bucurie pentru dou pricini:
a. Pentru c tia c patimile i moartea pe care le primea erau dup plcerile Printelui ceresc
i c ele aveau s aduc eliberarea de pcat, izbvirea de diavoli i mntuirea multor suferine;
i
b. Pentru c avea o nespus dragoste i dorin de a ptimi, care n loc s se sting n mijlocul
attor dureri i poveri, ca i un cuptor a crescut mereu cu flcri tot mai mari, pricinuind n
inima lui Iisus o nepotolit sete de a suferi tot mai mult i de aceea a i zis: Mi-e sete (
Ioan 19,28). De aceea pentru a se arta plcut Printelui ceresc ar fi stat pe Cruce nu trei
ceasuri, ci pn la sfritul lumii
[deci de unde ideea eretic c S-ar fi smuls de pe Cruce, nelsnd toate mdulare pironite pe Ea?
Pictarea cu o mn smuls este practic a mplini hulitor prin penel dorina diavolului, de a-L
clinti pe Hristos din dragostea Lui rstignit. Ea exprim n acelai timp i curiozitatea pe care
a avut-o satana de a vedea dac cu adevrat Hristos este Fiul lui Dumnezeu (i, n felul acesta,

496

<http://www.doxologia.ro/viata-sfant/sinaxar-sfanta-marea-zi-sambata>, smbt, 2 ianuarie 2016.

481

de a mpiedica Mntuirea neamului omenesc prin cruce), ispitind s afle aceasta prin gurile nerecunosctorilor iudei Mat 27:39 Iar trectorii l huleau, cltinndu-i capetele, 40 i zicnd:
Tu, Cel ce drmi templul i n trei zile l zideti, mntuiete-Te pe Tine nsui! Dac eti Fiul
lui Dumnezeu, coboar-Te de pe cruce! 41 Asemenea i arhiereii, btndu-i joc de El, cu crturarii i cu btrnii, ziceau: 42 Pe alii i-a mntuit, iar pe Sine nu poate s Se mntuiasc!
Dac este regele lui Israel, s Se coboare acum de pe cruce, i vom crede n El. 43 S-a ncrezut
n Dumnezeu: S-L scape acum, dac-L vrea pe El! Cci a zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu. 44 n
acelai chip l ocrau i tlharii cei mpreun-rstignii cu El. n.n.],
fiind gata s sufere cu bucurie nu o moarte, ci mii de mori, dac cei ce voiau s-L omoare nar fi pctuit (145).
Aceast bucurie pe care o avea Iisus cnd a suferit, vrnd s-o arate Solomon cel panic, a
zis prin gura miresei care cnta: Fiicele Sionului, venii i vedei pe Solomon cu cununa (de
spini), cu care l-a ncununat mama lui (Sinagoga) n ziua nunii lui i n ziua bucuriei inimii
lui (Cnt. Cnt. 3,11). i cu ct aceast bucurie i dragoste a lui Iisus erau mai mari dect
ura celor ce-L rstigneau, cu att mai mari i mai grozave erau i suferinele nscute din
aceast dragoste pe care le-a simit n sufletul i n inima sa.
[aadar bucuria nu l fcea de loc s zmbeasc, s priveasc sau s se relaxeze. Ea era ca un
clu care l fcea s sufere mai mult. De unde, aadar, zmbetul indiferent al hristosului mincinos pictat de Printele Arsenie Boca? n.n.]
De asemenea a ptimit sufletul Domnului o durere nemsurat:
a. Pentru c orice lovitur i orice suferin primit n trupul Su nu era singur, ci amestecat
cu mii de ocri, de batjocuri, cu mii de blasfemii i ruinri de la arhierei, de la dregtori, de
la ostai, de la cltori i de la ntreg poporul: i sttea poporul privind i-L batjocoreau i
dregtorii cu ei zicnd: pe alii i-a mntuit, mntuiasc-Se acum i pe Sine. l batjocoreau i
ostaii venind i dndu-I oet (Luca 23,35). i cltorii l ocrau, cltinndu-i capetele lor i
zicnd: Mar 15:29 Iar cei ce treceau pe acolo l huleau, cltinndu-i capetele i zicnd: Huo!
Cel care drmi templul i n trei zile l zideti.30 Mntuiete-Te pe Tine nsui, coborndu-Te
de pe cruce! 31 De asemenea i arhiereii, batjocorindu-L ntre ei, mpreun cu crturarii, ziceau: Pe alii a mntuit, dar pe Sine nu poate s Se mntuiasc!. Pentru c ticloii nu se
mulumeau s loveasc numai trupul Domnului cu suferine trupeti, ci voiau s-I rneasc i
Prea Sfntul Su suflet cu ocri i batjocuri. De aceea avea dreptate Domn s se ntristeze i s
zic cu Proorocul: Psa 68:9 C pentru Tine am suferit ocar, acoperit-a batjocura obrazul
meu. dup cum i Ieremia a zis despre Dnsul Pl 3:30 S dea obrazul lui spre lovire i s
se sature de ocar!
b. Pentru c a primit moartea, care nu era lucru i fptur a lui Dumnezeu, nici urmare a legilor
firii, nici din voia lui Dumnezeu, ci era potrivnic dumnezeietii voiri, potrivnic i legilor firii:
nt 1:13 Cci Dumnezeu n-a fcut moartea.
c. A suferit Domnul cu sufletul pentru c tia c prin patimile i moartea Sa aducea o ispire
i un canon ndestultor pentru toi oamenii de la Adam i pn la sfritul lumii, deoarece,
dup cum nva Sfinii Prini, toate pcatele lumii fa de suferinele lui sunt ca pictura
de ap n noianul mrii. Cci zice Sfntul Chiril al Ierusalimului: Hristos a pltit mai mult
dect datoram noi; cu att mai mult cu ct este marea fa de mica pictur de ap. Aceasta
a spus-o rspicat i Pavel: Rom 5:20 iar unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul;. i prerea multor teologi este c aa-i de bogat ispirea pe care a adus-o Hristos cu patima Sa,
nct este ndestultoare s mntuiasc i pe toi dracii, dac ei ar vrea s se pociasc. i
este aa, pentru c patimile i moartea suferite de Hristos au un pre aa de mare, nct dac
ar fi suferit numai o mic ptimire i btaie, ar fi fost deajuns pentru toate pcatele tuturor
oamenilor, deci cu ct mai mult ct a suferit attea i attea? Deci, tiind Domnul bogata i
nemsurata ispire pe care o fcea pentru toi oamenii, cci zice: 2Co 5:14 dac unul a murit
pentru toi, au murit deci toi., precum i faptul c puini oameni aveau s se mprteasc
de plata i de folosul acestei ispiri i c aveau s cread i s se mntuiasc abia un om
482

dintr-un milion, iar toi ceilali aveau s rmn n necredin nefolosindu-se de patima lui
niciodat, ci mai degrab aveau s-i huleasc numele i s ocrasc Crucea Lui, de aceea
zic, Iisus S-a ntristat fr msur i a suferit pn la moarte (146).
Las la o parte ct de mult a ntristat dumnezeiasca sa inim nerecunotina ucenicilor, din
care unul L-a trdat, altul L-a tgduit, iar ceilali au fugit lsndu-L singur (Matei 27,56);
apoi, ndeosebi nerecunotina iudeilor, a poporului su ales i aa de iubit, cruia i fcuse
att de multe binefaceri, pe care venise s-l mntuiasc, iar el a ajuns pn la atta rutate
nct s rstigneasc pe marele Su binefctor, voind prin aceast nerecunotin s-L nimiceasc i trupete i sufletete. Dac Domnul, chiar nainte ca iudeii s-L rstigneasc vznd
cetatea Ierusalimului, a plns i a vrsat lacrimi de ntristare pentru robia i distrugerea ce
aveau s-o ptimeasc de la romani dup cum spune Sfntul Evanghelist Luca: Luc 19:41 i
cnd S-a apropiat, vznd cetatea, a plns pentru ea cu ct mai mult s-a ntristat i a plns
pentru ei, vznd c-L rstignesc tocmai pe El, care venise s-i mntuiasc (147)
[deci, de unde ideea c a zmbit tocmai pe Cruce? n.n.]
Dar dac pieirea attor necredincioi i eretici a ntristat inima lui Iisus, L-a mngiat oare
cel puin mntuirea tuturor cretinilor Ortodoci? Vai! Nerecunotina cretinilor a ntristat
i mai mult sufletul Domnului, pentru c tia ci dintre aceti credincioi aveau s calce n
picioare preascumpul Su snge i patima Lui! Ci aveau s dispreuiasc poruncile Lui!
Pe ci avea s-i ctige diavolul! i pe ci avea s-i nghit iadul, nct abia din muli avea
s se mntuiasc unul! Pe toate acestea socotindu-le Domnul i vznd zdrnicit scopul pentru
care suferise attea patimi adic mntuirea tuturor oamenilor i ct de puini oameni aveau
s se foloseasc de aceasta, sufletul Lui s-a ntristat att de mult, nct dac n-ar fi fost nemuritor ar fi murit de ntristare. Durerea Sa luntric a fost aa de mare nct este cu neputin s
o priceap cineva n lumea aceasta ci numai n ziua judecii, dup unii dascli fiecare o va
cunoate mai deplin. Cci atunci o va arta Domnul, ca s o vad toi oamenii spre ruinea
pctoilor. De aceea avea dreptate Iisus s strige cu Ieremia: Pl 1:12 Toi cei ce merg la
voi pre cale, ntoarcei-v i vedei de este durere, ca durerea mea,.
Aceast suferin luntric a Domnului a fost pricin ca s se plng Iisus ctre Dumnezeu
Tatl i s strige din partea omenirii suferinde, din pricina nesimirii patimilor: Mat 27:46
Iar n ceasul al noulea a strigat Iisus cu glas mare, zicnd: Eli, Eli, lama sabahtani? adic:
Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (La Coresios: Cuvnt la Sfintele
Patimi); artnd prin aceasta c Tatl se purta atunci cu omenirea Lui ca i cum ar fi prsito, pstrnd-o ca s nu moar mai degrab, ci ca s stea mai mult n chinurile pe care le
suferea. De aceea, pe acela pe care mai nainte l numea Tat, pentru dumnezeirea Sa,
acum, din pricina mrimii chinurilor, nu l-a mai numit Tat, ci numai Dumnezeu, artnd
c Tatl se purta cu El ca i cu un strin, ba chiar ca cu un duman, nedndu-i alt mngiere dect creterea chinurilor. Vai, ct de vrednic de mil i de ciudat este acest lucru! Iisus
Hristos putndu-i ndulci suferinele, cum mai trziu a uurat chinurile attor mucenici i
totui s bea pe de-a-ntregul i deplin paharul suferinelor, lsnd la o parte orice mngiere
i a lui Dumnezeu i a ngerilor i a oamenilor i din cer i de pe pmnt!
[ce hul s zici atunci c i-a smuls o mn de la suferin, pentru a se mngia n.n.]
i putnd cu puin suferin s rscumpere toat lumea, a primit s se afunde ntr-un
abis de chinuri (148)
Acum, tu, pctosule, cunoscnd acestea, te miri pentru ce Hristos a suferit n sufletul Su
o patim aa de mare i de neasemnat? S tii, ns, c nu-a rbdat-o pentru altceva dect
ca s nelegi mai adnc dragostea pe care o datorezi lui Dumnezeu i ura pe care trebuie so ai pentru pcat.
Vedei c tabloul religios al Printelui Arsenie Boca cu un hristos mincinos aflat n stare de bine i
propagand atac tocmai pocina? Unde se vede suferina Lui ca s ia aminte cel pctos i s se schimbe?
Este un hristos zmbre, ce face gesturi atractive, aflat n promenad pe o cruce fr dureri pentru a racola
483

ucenici, privind cu ochi hipnotizatori n jur. Am spune c de dragul catehizrii, ca s cheme pe ci mai
muli la Hristos, Printele Arsenie Boca ncalc Erminia i inventeaz un gest atractiv. Sfntul Duh ns nu
atrage prin gesturi comerciale, ci prin nelesurile care hrnesc mintea. Duhul care l-a inspirat nu este, ns,
dumnezeiesc, ci unul de un prost gust. Se nelege aceasta i din faptul c actorii i cntreii de la Circul
american l fac pentru a fi adorai i atractivi pentru mase. Triri similare (din slav deart) nasc i gesturi
similare, deoarece atitudinea trupului este o rsfrngere a strii sufletului.
Iat cum Printele Arsenie Boca dorete s l fac asemenea siei pe Dumnezeu Cuvntul, zugrvinduL rstignit n aceeai stare luntric precum este Justin Bieber (ncntat de sine i vrnd s atrag fanii la
el). Pe Hristos nu a putut s-L njoseasc, fiindc a pictat un hristos mincinos, dar n schimb ne-a artat ce
tria sfinia sa cnd
De copil zicea: Eu sunt Zian. Venii la mine i eu v voi duce la Hristos497.:

E adevrat c nici scoflcirea trupeasc i mutilarea hristoilor mincinoi din tablourile apusene nu sunt
binefctoare, fiindc mut atenia la suferinele trupeti i o oprete aici, neartnd suferina sufleteasc.
Dar cu att mai mult tablourile Printelui Arsenie Boca sunt mai rele, fiindc nu arat suferina de loc, ci
doar distracia vnrii sufletelor din interes personal i dispreul unui dominator, specifice sfiniei sale. i
n starea luntric amgit hristosul mincinos al Printelui Arsenie Boca seamn cu preacuvioia sa, nu
numai n trsturile din afar ale chipului.
Sfintele Icoane Ortodoxe arat, ns, slava mprteasc a unei suferine ce pune accentul (prin ochii
nchii) pe lumea luntric, mult mai chinuit dect trupul, dar mult mai ascuns, chemndu-ne astfel, nu
497

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 13.

484

prin mijloace omeneti de propagand gestual, ci prin smerenie la o urmare a cii Lui, a rstignirii de Sine
discret, ascuns ntr-o tain de neptruns, care ncepe cu universul minii, cel nevzut, dar care aduce toate
n stare de jertf lin. Faa este o expresie a inimii, dup cum spun Sfinii Prini, n ea sunt sugerate toate
cele dinluntru. Astfel c suferina interiorizat i smerit ce se reflect n Trupul lui Hristos l face s
iradieze de o viitoare nviere prin durere, dnd sens morii biruite prin ea de trecere la viaa de dincolo.
Cu totul opus este trupul hristosului mincinos al Printelui Arsenie Boca, care are culorile bolnvicioase
ale convingerii cu orice chip, care ncearc vicleneasc libertatea privitorilor i zgndre ochii prin luminile
artificiale ale confortului lumesc de aici i de acum.
1. Cinstirea sfintelor icoane
[]
i, cu cinstirea cea cuvenit celor zugrvii i nchipuii n icoane, le aducem icoanelor
cinste i nchinciune; (ns) nu cu cinstea i nchinciunea cea cuvenit nsei Dumnezeirii,
adic nu zicem cum c n icoan este nsui Hristos, sau Prea Sfnta Fecioar, sau sfntul
acela care este zugrvit, ci pe cinstirea artat Icoanei o ducem sus, ctre ntiul chip. Pentru
c, dac icoana aceea creia i aducem nchinciune este a lui Hristos, cinstirea artat ei o
aducem ctre nsui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. [dac este cu chipul Printelui Arsenie Boca,
deci a Printelui Arsenie Boca, cinstirea ei o aducem ctre nsui Printele Arsenie Boca, nu lui
Hristos, chiar dac este trecut numele Lui, acolo n.n.] Nu vopselelor le aducem cinstire i
nchinciune, ci lui Hristos, Carele este n ceruri, pentru c cinstirea icoanei trece ctre
ntiul chip", [dup cum] zice sfntul marele Vasilie. Tot de asemenea zicem i pentru icoana
Prea Sfintei Fecioare i pentru zugrvirea i nchipuirea tuturor sfinilor. [dac Maica
Domnului are asemnarea Zamfirei, ea se preacinstete nu Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu, dac Sfinii au chipul Printelui Arsenie Boca, el este cinstit n locul lor n.n.]
[Aa i cea mpotriv, adic ocrrea i necinstirea icoanei, ctre ntiul chip trece, i vom
cdea n greeala neevlaviei]. [v dai seama acum, ce hulitor era pictorul de la Drgnescu
la adresa lui Hristos, a Maicii Domnului i a sfinilor, dac i picta aa de urt, fr evlavie,
mutilndu-i prin adugarea chipului su? Oamenii l cinstesc pe Printele Arsenie Boca
cnd srut cu cinste tablourile cu chipul lui pictat n locul lui Hristos, dar sfinia sa, prin
aceleai tablouri, pentru c le dedic prin nume lui Hristos, dar le pocete prin pictarea
cea urt a chipului su, l necinstete, mai ales c i mesajul teologic, din gesturi, semne,
transparene, texte, inovaii pus n numele Lui, este tot unul eretic n.n.]
[La Sinodul al aptelea ecumenic, toat lupta
sfinilor prini a fost pentru Sfintele Icoane i
pentru podoaba sfintei biserici cu nchipuirile
sfinilor, crora li s-au nchinat ei atuncea,
poruncind i nou asemenea. Iar pe cei ce s-au
lepdat a se nchina sfintelor icoane i-au dat
anatemei, gonindu-i de la sfnta Biseric].
Cu dreptate dar (i noi) le nchipuim i le
aducem (cinstire i) nchinciune Sfintelor Icoane,
iar hulitorii i necinstitorii s fie toi dai
anatemei. [iat nc o anatema la care s-a supus
Printele Arsenie Boca n.n.]
[Pentru ndreptarea zografilor
la cteva greeli, pe care ei le fac din nebgare
de seam:
[]
IV. Este un obicei papistesc zugrvirea lui
Hristos pironit pe cruce cu trei piroane
[dar mcar ei i las ambele mini pironite pe
cruce, un piron strpungnd ambele picioare, care
totui ne arat c a suferit i a sngerat pentru noi,
485

chiar dac hidos. Cu ct mai grav este c dei Printele Arsenie Boca picteaz toate piroanele,
o mn o smulge, acuznd pe Hristos de rstignire parial. n msura n care mna lui Hristos
este mai de pre dect pironul care a strpuns-o, n aceeai msur hula Printele Arsenie Boca
este mai rea dect a latinilor n.n.], iar nu cu patru, cum se adeverete din Istoria sfntului
mprat Constantin cel Mare, care a pus un piron n coroana sa mprteasc, de s-au mplinit
cuvintele lui David: ... Pus-ai pe capul lui cunun de piatr scump"81; pe-al doilea l-a pus
n frul calului, de s-au mplinit cuvintele proorocului: ...i cel din frul calului Sfnt
Domnului ! va fi. 82; iar dou le-a pus ntr-un turn nalt, spre ntrirea [i paza] cetii. 83.
[]
[Ascult, zografe ! Sfnta Biseric, maica tuturor credincioilor, prin prooroci i-a fcut
gtirea; prin Hristos i-a aezat temelie; prin sfinii apostoli s-a zidit; prin sngele mucenicilor
s-a zugrvit [v dai seama ce grav este s schimbi zugrveala ei, mai mult, introducnd relaxare
n suferin n.n.] ; prin strdaniile pustnicilor s-a umplut de buna mireasm duhovniceasc,
iar prin cele apte sinoade s-a ntrit, gonind toate vicleugurile eretice.
Aadar, frate zografe, lucreaz-i meteugul cu fric i cu mare bgare de seam,
ntocmai dup cum poruncesc sfinii prini i dup cum te povuiete cartea aceasta,
neabtndu-te la alte aezri sau alte nchipuiri eretice. Iar pentru lenea ta, sau pentru plata
lucrului, s nu lai din cele poruncite de sfinii prini i ale dasclilor vechi zografi, ca s
nu cazi sub blestemul i afurisenia sinodului al aptelea; [srmanul Printele Arsenie Boca
ce a ptimit fiindc a pictat dup vedeniile diavoleti, dup propriile preri culese din
filozofie i dup modelele apusene, deprinse la Belle Arte n.n.] i pzete-i i viaa curat
de spurcciunile trupeti, ca cel ce lucrezi cele sfinte. i acestea urmnd, vei fi locuitor raiului
cu toi sfinii]88.498
Contrazicnd teologia Ortodox i sustrgnd asemnarea lui Hristos, pentru a o nlocui cu a Printelui
Arsenie Boca, vedenia rstignirii ne arat c a fost fabricat prin nlucire de draci, pentru a scpa de focul
ce-i arde din Sfnta Jertf a lui Hristos. Astfel c lozinca Venii la Mine nu este citat din Sfnta
Evanghelie, ci o parafraz. Sfnta Evanghelie ndeamn pe oameni s vin la Hristos, pentru a-L urma n
starea Lui de Jertf (jugul) luntric (blndeea i smerenia inimii) i astfel a-i gsi vindecarea i odihna
adevrat a mplinirii dureroae a voii lui Dumnezeu: Mat 11:28 Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai
i Eu v voi odihni pe voi.29 Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i
smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. 30 Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar..
Lozinca din aezmntul de la Drgnescu i ndeamn pe oameni s vin la Printele Arsenie Boca, ca la
un hristos mincinos, care i vrjete prin priviri, hipnotizndu-i s aleag calea confortabil i zmbitoare a
relaxrii, care duce la marea amgire a uitrii de Dumnezeu.
B)

PIRONIREA N NCHEIETURI

contrazice Sfnta Evanghelie. Deci, hristosul ce se arta Printelui Arsenie Boca era unul mincinos,
avnd stigmate.
Dup cum se observ cu claritate, n toate tablourile unde vrea Printele Arsenie Boca s-L reprezinte
pe hristosul su dup rstignire, vei observa c este pironit n ncheietura minii, iar nu n mn. i acesta
este un semn doveditor c vedeniile pe care le-a primit au fost nluciri alctuite de un duh mincinos ce ura
patimile lui Hristos i Sfnta Evanghelie:
Ioan 20:24 Iar Toma, unul din cei doisprezece, cel numit Geamnul, nu era cu ei cnd a
venit Iisus. 25 Deci au zis lui ceilali ucenici: Am vzut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac nu
voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor,
i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede. 26 i dup opt zile, ucenicii Lui erau
iari nuntru, i Toma, mpreun cu ei. i a venit Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat n mijloc
i a zis: Pace vou! 27 Apoi a zis lui Toma: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu
mna ta i o pune n coasta Mea i nu fi necredincios ci credincios. 28 A rspuns Toma i I-a
498

DIONISIE din FURNA , Erminia Picturii Bizantine, Ed. , Bucureti, 2000, pp. 22-27; 229-233.

486

zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! 29 Iisus I-a zis: Pentru c M-ai vzut ai crezut. Fericii
cei ce n-au vzut i au crezut!
Oare Printele Arsenie Boca nu a citit Sfnta Evanghelie, sau a considerat mai credibile vedeniile sfiniei
sale? Dac da, noi nu putem s ne ncredem n el, fiindc Sfnta Biseric ne pune Sfnta Evanghelie la
temelia ntregii noastre existene. Dup Sfnta Evanghelie a Sfinilor Apostoli, nu dup Crarea mpriei
i aezmntul de la Drgnescu vom fi judecai:
Rom 2:16 n ziua n care Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea,
cele ascunse ale oamenilor.
Iar n Sfnta Evanghelie este scris clar semnul cuielor sunt n minile lui Hristos (= [chersin],
limba greac), nu n ncheieturile Lui (= [sindesmon], limba greac). Dar aceasta este foarte
grav. Atunci cine este rstignitul desprins de pe cruce, cu ochii deschii, fr snge, cu guri n ncheieturi
i asemnarea Printelui Arsenie Boca? Desigur un duh mincinos. Aceasta nu numai c l arat pe Printele
Arsenie Boca ca pe un zugrav de grozvii neasemnate (care cade sub blestemul i afurisenia Sfntului
Sinod al 7-lea ecumenic), dar atac tocmai semnul de identificare al lui Hristos din venicie, artnd c cel
reprezentat de sfinia sa este un altul, ce vrea s-L nlocuiasc prin stigmatele care i apreau i Printelui
Arsenie Boca probabil (dup tablourile de la Drgnescu) tocmai la ncheieturi (dei, n vedenia celor
dou ignci Printele Arsenie Boca apare cu stigmate n palme, vedei capitolul Francisc de Assisi). Dup
cum vom vedea mai jos, cel care are stigmate este, de fapt, tocmai antihrist. Aadar i prin pictarea
stigmatelor la ncheieturile minilor, Printele Arsenie Boca l picteaz pe antihrist.

***
Despre stigmate
Printele mi-a artat cum s in minile cnd m rog, i n momentul n care Printele
[Arsenie Boca] a ridicat mna, aveam senzaia c e mna Iui Iisus! Aveam senzaia c vd
urmele cuielor n palme 499
Stigmatele sunt prezente i la greco-catolici, pe care att de mult i-a iubit i propovduit Printele
Arsenie Boca, nvturile sfiniei sale fiind ngemnate cu uniatismul. Vom ngroa asemnrile:
Rafila Glu, Fecioara stigmatizat de la Bocsig
(1910-l939)
Rafila Glu s-a nscut pe 8 februarie 1910 la
Bocsig, jud. Arad, fiind fiica lui Constantin Glu i a
Anei Zgerden.
- a fost botezat la 10 februarie 1910 n biserica
greco-catolic "Sf. Gheorghe" din localitatea natal,
de ctre Pr. Demetriu Nysztor.
- credincioas greco-catolic, de mic a fost
foarte apropiat de Biseric. n 1931 dorete s devin clugri n Congregaia Maicii Domnului de
la Blaj dar, datorit sntii sale fragile, este sftuit s renune.
- tnra fecioar din Bocsig a trit o via spiritual exemplar, spovedindu-se cel puin o dat pe
lun i primind foarte des Sf. Euharistie; a participat la Sf. Liturghie i la diferitele devoiuni ale Bisericii Greco-Catolice: Sf. Rozar, Calea Crucii, Adoraie euharistic, novenele ctre Sf. Anton de Padova i
Sf. Tereza de Lisieux .
- n perioada 1931 1939 a purtat stigmatele (rnile Domnului), lucru confirmat nu numai de parohul

499

Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 132-l42

487

locului, Pr. Petru Vancu, ci i de diferii preoi i medici delegai din partea Episcopiei Lugojului s investigheze acest caz deosebit.
- este interesant c n aceeai perioad cu stigmatele Rafilei Glu, Icoana Maicii Domnului aflat n biserica greco-catolic din Sciu, a lcrimat n zilele 30 septembrie i 15
octombrie 1934.
- primul raport despre stigmatele Rafilei este trimis de Pr. Petru Vancu Episcopiei de Lugoj
pe data de 11 noiembrie 1933.
- Episcopul Alexandru Nicolescu de Lugoj l nsrcineaz pe Pr. Dr. Iuliu Raiu s ntocmeasc un chestionar cu 48 de ntrebri care i vor fi puse Rafilei despre stigmate i despre
viziunile pe care ea spunea c le are, rspunsurile la chestionar fiind prezentate Episcopului
mpreun cu un raport pe data de 20 ianuarie 1934.
- Episcopia de Lugoj informeaz Congregaia Bisericii Orientale (Dicaster al Sfntului
Scaun) despre cazul Rafilei Glu printr-o scrisoare adresat Cardinalului Luigi Sincero pe
data de 15 aprilie 1934; documentele referitoare la acest caz sunt traduse i trimise Sf. Scaun
pe data de 27 iulie 1934.
- alte culte au ncercat s o conving pe Rafila Glu s renune la credina ei catolic,
dar ea nu accept, susinnd toat viaa c unica Biseric ntemeiat de Mntuitorul Isus
Cristos este Biserica Una, Sfnt, Catolic i Apostolic.
- pe 30 august 1934 Sfnta Congregaie pentru Biserica Oriental comunic Episcopului
Alexandru Nicolescu c documentaia referitoare la Rafila Glu a fost transmis Sfntului
Oficiu.
- pe 10 septembrie 1934 Episcopul Alexandru Nicolescu transmite Congregaiei pentru Biserica Oriental concluziile preoilor care au investigat cazul Glu: Pr. dr. Dominic Nicule,
Pr. Petru Herlo i Pr. dr. Iuliu Raiu. Acetia descriu stigmatele precum i viziunile Rafilei:
viziuni cu Maica Domnului care i vorbea i viziunile cu Isus Cristos.
- pe data de 16 septembrie Rafila Glu este consultat la sediul parohiei greco-catolice
Arad II-ega de o comisie de medici format din Dr. Nicolae Butean, Dr. Iuliu Vicas, Dr. Teodor Pop i Dr. Vasile Cucu. Medicii nu reuesc s dea o explicaie tiinific stigmatelor
Rafilei. Ei au observat rnile de pe frunte, de pe cele dou plmi, de pe coast i de pe picioare. S-a constatat c stigmatele nu apar la intervale fixe, ci la date anunate de Maica Domnului.
- pe data de 1 octombrie 1934 apariia stigmatelor se face n prezena medicului Teodor
Vicas, a Pr. Petru Herlo i a Pr. Petru Vancu, redactndu-se un proces verbal, document tradus
i transmis imediat Sf. Scaun.
- n zilele de 6-7 octombrie 1934 Rafila Glu se afl la Lugoj cu ocazia Congresului AGRU
i a vizitei Regelui Carol II n ora i este primit de Episcopul Alexandru Nicolescu la reedina episcopal, ocazie cu care Episcopul constat personal stigmatele. Rafila Glu se va
ruga cu aceast ocazie n faa Icoanei Maicii Domnului de la Sciu adus n pelerinaj la
Catedrala greco-catolic din Lugoj. Raportul cu privire la vizita Rafilei la Lugoj este redactat
de canonicul Marianescu.
- pe data de 20 februarie 1935 Episcopia de Lugoj trimite un nou raport Congregaiei pentru
Biserica Oriental referitor la cazul Rafilei Glu.
- pe data de 27 mai 1935 Pr. Augustin Pop OSBM care inea Misiuni populare la Bocsig n
acea perioad, nainteaz Episcopiei de Lugoj un raport despre Rafila Glu, n care aceasta
este definit de clugrul bazilian drept "o fiin favorizat de Dumnezeu", negsind nicio
explicaie natural pentru stigmate.
- din 31 ianuarie 1936 stigmatele au sngerat tot la dou sptmni, cte 3 zile, pn n 15
aprilie 1939, cnd Rafila Glu a murit.
- n 1948 Episcopia de Lugoj a iniiat o nou anchet, ncredinat Pr. Vasile Borda. Acesta
a ncercat s adune informaii de la toi cei care au cunoscut-o pe Rafila.

488

- calitile Rafilei Glu recunoscute de contemporani erau: evlavie, ascultare, rbdare,

mortificri, curie, modestie, credin simplitate, apostolat laic, iubirea aproapelui, stigmate
i viziuni, chiar daruri profetice.
- n 1979 se reface mormntul Rafilei Glu, la cheltuieli contribuind i Prea Sfinitul Episcop Ioan Ploscaru de la Lugoj, care s-a ocupat n perioada comunist de strngerea tuturor
documentelor referitoare la fecioara stigmatizat de la Bocsig.
- dup 1939 numeroi credincioi greco-catolici, romano-catolici dar i de alte confesiuni,
vin i se roag la mormntul Rafilei Glu cerndu-i mijlocirea n nevoile lor sufleteti i
trupeti.
***
Doamne Isuse Cristoase care ne-ai artat mrirea Ta prin darul stigmatelor fecioarei
Rafila Glu de la Bocsig, druiete-ne lumina necesar pentru a face voia Ta n viaa noastr
precum i a mrturisi adevrata credin a Bisericii Tale.
Tatl Nostru , Nsctoare , Mrire Tatlui
Preasfnt Fecioar Marie, Maica lui Dumnezeu i Maica noastr a tuturor, care te-ai
artat de mai multe ori fecioarei Rafila Glu de la Bocsig, ajut-ne s primim adevrata
lumin pentru a nelege cu adevrat voia Fiului Tu, revelat prin viaa Rafilei Glu.
Tatl Nostru , Nsctoare , Mrire Tatlui
Bocsig, 18 octombrie 2008, cu ocazia pelerinajului Asociaiilor AGRU i ASTRU din Eparhia de Lugoj, condus de P.S. Alexandru Mesian, Episcop de Lugoj500
Iat altcineva dintre romni, tot de formaie greco-catolic ca i Printele Arsenie Boca, avnd stigmate,
via (manifestat prin evlavie exterioar, la artare, nu smerit i ascuns) public i misiune apologetic
uniat, nvturi i minuni, nainte i dup moarte, ba i rugciuni la mormnt, similare cu ale sfiniei sale.

***
Stigmatele fetei diavol. Dar multe asemnri gsim i n semnele pe care le face diavolul n trupul
Ortodocilor vrjii. O romnc vrjit fcnd minuni asemntoare cu ale Printelui Arsenie Boca (avnd
inclusiv stigmate). Observm c datorit mndriei i dorinei de rzbunare nici slujbele de exorcizare nu
aveau efect la ea. Vom ngroa asemnrile:
Poltergeist de Romnia: povestea botonencei care a reuit cu puterea minii s ngrozeasc un sat ntreg i s uimeasc lumea tiinific
Eleonora Zugun, o botoneanc nscut acum 110 ani, a fost numit de steni fata diavol i a fost considerat responsabil pentru fenomene paranormale terifiante. A strnit i
interesul cercettorilor din afara Romniei, care au numit-o Romanian Poltergeist. Unul
dintre nepoii Eleonorei povestete, pentru Weekend Adevrul, ce-i amintete despre demonii din viaa mtuii sale. n 1926, un renumit parapsiholog britanic, Harry Price, a dus-o
n Londra pe o tnr pe care o numea fata diavol.
Pe numele ei adevrat Eleonora Zugun, fata avea 13 ani i era nscut n satul Talpa din
judeul Botoani. Despre ea se spunea c este posedat de un Poltergeist (un spirit nelinitit,
malefic), fiind capabil s mute i s arunce obiecte orict de mari i de grele ar fi fost. Totodat, la intervale regulate, Eleonora Zugun se umplea de stigmate: mucturi, zgrieturi,
umflturi de origine necunoscut. Cercetat de oameni de tiin britanici A fost dus n Londra pentru a fi studiat de specialitii englezi de la Laboratorul Naional de Cercetare Psihic,
dup ce i uimise pe savanii vienezi, care au cercetat-o la rndul lor. Interesai de cazul ei au
fost nu numai specialitii n fenomene paranormale, ci i trei membri ai Societii Regale din
Marea Britanie: dr. R.J. Tillyard, dr. R. Fielding-Ould i profesorul Edward Heron-Allen. Era
de 11 luni n Londra, iar fenomenele paranormale din laboratoarele institutului britanic se
nmuleau. Presa Commonwealth-ului dezbtea cu lux de amnunte cazul i vorbea aproape
zilnic despre fata Poltergeist din Romnia. Zgrieturile care apreau n mod misterios pe

500

<http://www.tgcl.cnet.ro/rafila-galut-fecioara-stigmatizata-de-la-bocsig/>, luni, 15 iunie 2015

489

faa Eleonorei FOTO soulask.com Un grup de persoane servea ceaiul n laborator, cnd Eleonora a ridicat ceaca de pe mas, dup care a ipat i a tras repede mneca hainei de pe
antebra. Brusc, i apruser urme de dini adnc nfipi n carne, ca i cum cineva ar fi mucato cu slbticie. Urmele dinilor s-au colorat din rou n alb, transformndu-se n umflturi
uriae. ntr-o or dispruser fr urm, se preciza n articolul Fenomene uluitoare: fat
posedat de diavol, aprut n pagina 29 a publicaiei Sunday Mail din Brisbane, Australia,
pe 12 decembrie 1926. Fascinant subiect de pres Fascinaia pentru Eleonora Zugun, fata
posedat a continuat n Commonwealth, ziarele considernd-o subiect de pres i la un an
de la sosirea sa. A fost adus la Londra n luna septembrie a anului trecut (n.r. 1926) de
contesa Wassilko-Serecki la institut pentru a fi testat n privina manifestrilor de tip Poltergeist care i se atribuie i a misterioaselor semne care-i apar pe trup, se arta n articolul
intitulat O fat fantom din Romnia: mister neelucidat dup mai multe teste, aprut smbt, 16 aprilie 1927, n pagina 11 a cotidianului The Adverteiser, cu sediul n Adelaide,
Australia. De altfel, pe toat durata testrii ei n Laboratorul Naional de Cercetare Psihic
din South Kensington, Londra, a fost vizitat de numeroi reporteri de la diverse publicaii ale
vremii. Descrierile din presa internaional sunt doar o mic parte din povestea semi legendar care a nconjurat-o pe Eleonora Zugun cel puin n prima parte e vieii ei. Sute de mrturii culese de parapsihologi i specialiti n paranormal de la nceputul secolului al XX-lea i
creeaz un portret terifiant: o tnr posedat de un spirit i capabil de activiti paranormale rar ntlnite. Povestea ei ncepe ns n satul Talpa, acolo unde s-a nscut i acolo unde,
se spunea, a dobndit puterile paranormale i implicit a fost posedat. Totul a nceput cnd
Eleonora avea 7 ani Eleonora Zugun s-a nscut pe 24 mai 1913 ntr-o familie de rani din
satul Talpa, comuna Cndeti, judeul Botoani. n satul ei natal, puinii btrni care au mai
auzit poveti despre ea se feresc s deschid subiectul. l consider de ru augur. Singurul care
vorbete nestingherit este un nepot al Eleonorei Zugun, care mai triete n Talpa. Se numete
Marcel Zugun, are 60 de ani i este fiul fratelui mai mic al Eleonorei. i-o amintete bine, ca
pe o femeie cuminte i bun. Dar copil fiind, a apucat s aud poveti de la btrnii care au
copilrit cu ea i mai ales de la Eleonora nsi. Cnd am mai crescut, am devenit curios. i
am ntrebat-o. Nu a vrut s vorbeasc despre aa ceva. Era o suferin prea mare. Pn la
urm mi-a spus ea cte ceva..., spune Marcel Zugun. Nepotul Eleonorei Zugun precizeaz c
totul a nceput cnd Eleonora avea 7 ani. Tot soiul de fenomene paranormale s-au dezlnuit
n Talpa din acel moment. Oamenii erau nfricoai. Mi s-a povestit c, atunci cnd era mic,
mergea pe drum i pietrele de pe marginea drumului se aliniau [mai ceva ca ginile i psrile n.n.] i mergeau paralel cu ea. Apoi s-a ntmplat c sreau i veneau n cas tot felul
de lucruri, inclusiv pietre de la ru i sprgeau prin cas. Odat, un vntor a fost chemat de
bunicu s vad ce se aude n pod. Cnd a urcat omul s-a trezit lovit i btut [totui a scpat
mai ieftin dect securitii paralizai de Printele Arsenie Boca n.n.] de tot felul de obiecte, de
cartofi, de tot ce era pe acolo, povestete Marcel Zugun. Ba mai mult, Eleonora ar fi fost
capabil s i controleze astfel de fenomene, rzbunndu-se pe cei care o umileau prin sat.
Se spune c vrul ei o btea cnd era mic. i ea i tot spusese: Nu m mai bate, c am s
te fac s umbli n fundul gol prin sat. i el nu a bgat-o n seam i i-a tras o palm. Nu au
trecut zece minute i vrul ei umbla gol-puc prin mijlocul satului, rtcit tot, spune Marcel
Zugun din ce i s-a transmis din familie. ; Dus cu fora la mnstiri, exorcizat i nchis n
ospiciu Au trimis-o prin vecini, c sperau ca duhul cel ru s o lase n pace. Credeau c doar
n cas se propise i acolo aciona. ncercau i ei ce puteau, spune Marcel Zugun. Nici n
casele vecinilor nu dispreau, ns, fenomenele neobinuite. Oamenii s-au speriat, spune nepotul. uoteau i spuneau c este posedat de diavol. n sperana de a scpa de acest diavol,
prinii au dus-o pe Eleonora la un preot. Au nsoit-o nu mai puin de 40 de steni. Au duso la preotul Mcrescu din satul Zamostea, un preot cunoscut pentru harul su de a lupta
cu demonii. Marcel Zugun nepotul Eleonorei Zugun descrie ntlnirea Eleonorei cu preotul
Mcrescu, acas la acesta ntr-unul dintre studiile sale, Poltergeist Mediums: Imediat ce
a intrat Eleonora n camer, un platou din metal aezat pe un suport s-a spart brusc. Nici bine
490

nu i-au revenit oamenii din oc, c ferestrele interioare s-au spart n timp ce ferestrele exterioare au rmas intacte. n timp ce toate acestea se ntmplau, btrnul preot, fiul su i nvtorul Teodorescu erau prezeni. Imediat au luat-o la fug. Fenomenele stranii nu s-au oprit
aici, un biat fiind rnit de o scndur n timpul manifestrii de tip Poltergeist din casa
preotului, fiindc ar fi pronunat cuvntul diavol. Prinii Eleonorei au continuat s o duc
pe la biserici i mnstiri, ajungnd pn la mnstirea Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava,
unde, la apariia fetei, o piatr ar fi spart un tablou al sfntului. Vestea despre fata-diavol
din Talpa se rspndise, circula din sat n sat i ajunsese deja la urechile specialitilor de la
Universitatea din Cernui. ntre timp, spune Marcel Zugun, Eleonora a fost nchis la mnstirea Gorovei, pentru a fi scpat de cel ru cu ajutorul clugrilor de acolo. i Harry Price
scrie ntr-o lucrare c tnra a fost supus unor practici de exorcizare, obligat la practici
religioase. Clugrii i citeau slujbe ntregi. Fr rezultat. A fost nchis ntr-un azil, despre
care nici Marcel Zugun nu tie cu exactitate unde se afla, probabil la Cernui, dar tie de la
mtua sa, Eleonora, c a fost supus la tot felul de investigaii, inclusiv la episoade de hipnoz. ntre timp, ziarele din Bucovina vuiau, despre acest caz. n special Czernowitzer Morgenblatt i Allgemeine Zeitung publicaser articole detaliate despre cazul Eleonorei
Zugun. n tot acest timp, cutat de jurnaliti, fata din Talpa, n vrst de 12 ani zcea fie n
sanatorii, fie la mnstiri. n cele din urm, Eleonora Zugun se ntoarce acas i nu mai vrea
s prseasc satul natal. Este cutat de oameni de tiin, pasionai de paranormal, i de
jurnaliti. Au venit muli oameni s o ia cu ei. Au fost i medici, i jurnaliti. Veneau s o duc
s o studieze, ba la Bucureti, ba n Frana, ba n Germania. Degeaba. Dac nu dorea s plece
cu acele persoane, nu putea s o ia nimeni. Se strica maina pe drum, areta. Mureau caii.
Se mbolnvea grav oferul. Se ntmpla orice, dar pe ea nu o luau, povestete nepotul Eleonorei. Cu toate acestea, dup ce a mplinit 13 ani, stul, probabil, s mai fie numit drac
n sat, prefer linitea sanatoriului. La sanatoriul din Cernui ns, spune Harry Price, este
tratat ca n Evul Mediu, nchis ntr-o camer ntunecat. Se bnuiete c victim spiritelor ntunecate care o bntuiau i-a czut i un inginer german pasionat de paranormal. Se
numea Fritz Grunewald i era din Berlin. Acesta a vizitat toate locurile pe unde a stat Eleonora
i a adunat mare parte din mrturiile folosite mai trziu n lucrrile de specialitate. Inginerul
a ajuns s o cunoasc i, spune Harry Price, l-a convins pe tatl Eleonorei s o scoat din azil.
S-a ntors la Berlin i, cnd dorea s vin s o aduc pe Eleonora n capitala Germaniei, a
murit brusc. Eleonora Zugun a fost internat din nou n sanatoriu, unde urma s-i petreac
tot restul vieii. Salvarea Eleonorei n acelai an, ns, tnra a fost salvat din sanatoriu de
contesa austriac Zoe Wassilko-Serecki, preocupat i ea de fenomenele paranormale, care a
reuit s o ia n custodie pe Eleonora. A dus-o n Austria, familia fetei fiind uimit de influena
pe care o avea contesa asupra ei. I-a amenajat o camer spaioas n locuina sa din Viena.
Mai muli oameni de tiin austrieci au fost invitai s o studieze. Fenomenele paranormale
au nceput s se manifeste cu for. Au nceput s apar stigmatele, adic mucturi, umflturi i zgrieturi pe minile i faa Eleonorei. n cele din urm, a fost chemat specialistul Harry
Price din Londra. Vrjit de bunic sau complexul dracul? Marcel Zugun spune c n sat
circul teoria c mtua sa fusese vrjit de bunica ei, de la Buhai, prin intermediul unor
mrgele. Totui, concluziile publicate de Harry Price n urma cercetrilor n cadrul Laboratorului Naional de Cercetare Psihic din Londra, au fost altele: Stigmatele i apar spontan n
diferite pri ale corpului Eleonorei. Nu poate fi considerat responsabil n mod contient
pentru producerea acestora. n condiii tiinifice ideale, s-a observat c mici obiecte din
apropierea Eleonorei se pot mica fr ca tnra s le ating, potrivit articolului O fat
fantom din Romnia. Mister neelucidat dup o serie de teste, publicat n The Adverteiser pe 16 aprilie 1927. Stigmatele care apreau pe trupul Eleonorei Zugun n acelai articol,
se ncearc o explicaie: Se sugereaz c fata, speriat nc de foarte mic de povetile cu
draci spuse de ranii din satul ei, a dezvoltat complexul dracul. Iar psihicul ei i provoac,
prin mecanisme necunoscute, rni pe corp. Pentru capacitile de a mica obiecte fr a le

491

atinge nu s-a gsit o explicaie. Confecioner i cstorit de dou ori n 1928, cnd Eleonora Zugun a mplinit 15 ani, fr niciun eveniment marcant sau tratament, a devenit o adolescent normal. Pur i simplu nu-i mai apreau semne i nici nu mai prea bntuit de
vreun duh. Automat a fost trimis n Romnia. Nu mai avea nimeni ce studia la ea. A devenit
confecioner la Bucureti. A dus o via normal de la 15 ani. Nu s-a mai ntmplat nimic.
Nici ea nu mai vorbea despre asta. Greu de tot o convingeai s spun ceva. A stat i la Bucureti, dup aceea s-a ntors la Talpa, apoi s-a mutat la Dorohoi. Acolo s-a cstorit. A divorat
i s-a recstorit tot acolo. La Dorohoi este i nmormntat. A trit 83 de ani. Era foarte bun
la suflet i ne plcea s stm cu ea. Nu avea nimic ru, spune Marcel Zugun. Citete mai
mult: adevarul.ro/locale/botosani/poltergeist-romania-povestea-botosanencei-reusit-putereamintii-ingrozeasca-sat-intreg-uimeasca-lumea-stiintifica-l_557afa2ecfbe376e35380b38/index.html
Dup cum vedem asemnrile sunt mai mici, fiindc n cazul fetei diavolul ataca de la stnga, artndui faa rea, nu ca n cazul fetei greco-catolice i Printelui Arsenie Boca, cnd ataca de la dreapta, sugernd
c sunt Sfinii, artndu-i n felul acesta faa viclean, ce dorea s mimeze sfinenia.
Iat, ns, i spovedania unui biet Ortodox nelat de diavol ce i se arta sub chipul multor sfini, care
a primit, printre alte false daruri comune cu ale Printelui Arsenie Boca i darul stigmatelor, pentru a
vedea c Ortodoxia nu ne scutete de nelare, dac nu suntem lmurii n ea i nu urmm calea
smerit a Sfinilor Prini. Vom ngroa, ca de obicei, asemnrile cu cazul nostru:
Spovedania unui nelat
Scrisoarea aceasta a fost scris de un grec aflat n strintate ctre Printele Teodosie de
la Mnstirea athonit Sfntul Pavel, autorul crii Spiritismul, urciunea pustiirii, deoarece prin intermediul acesteia s-a regsit pe sine i s-a slobozit din ghearele diavolului.
Printe Teodosie,
Citind cartea sfiniei voastre Spiritismul, urciunea pustiirii, am simit o mare nevoie s
v scriu ca s v mulumesc, dar i ca s mrturisesc, eu nevrednicul, pe scurt, despre marea
nelare n care am czut. V rog s m iertai c v rein i v obosesc, scriindu-v marile
mele pcate.
Cu vreo zece ani n urm, Printe Teodosie, am cunoscut n Thesalonic un brbat n vrst,
pe nume Vasilios, care se ndeletnicea cu hidromania[1]. Cra cu el o geant n care-i avea
uneltele. Doream i eu mult s nv acest mod de comunicare cu duhurile, ns, cu toate
rugminile mele, nu m-a nvat nimic. Mintea fiindu-mi mereu la aceasta, ntr-o noapte, n
somn, a venit cineva i s-a aezat lng patul meu. Mi-a spus c este Sfntul Gheorghe i
c de atunci nainte m va povui i ocroti. V putei da seama ce bucurie m-a cuprins!
A doua zi dimineaa am chemat-o pe sora mea, de 33 de ani, cu apte ani mai mic dect
mine, de curnd mritat. Btrnul Vasilios o pusese de multe ori pe sora mea s priveasc
ntr-o can de lut plin de ap. I-am spus c am pregtite cana, cuitaul cu mnerul negru i
c poate privi n apa din can. Dar ea a rs i mi-a spus c, dac nu va fi de fa btrnul ca
s-i citeasc, ea nu va putea vedea nimic, pentru c ncercase singur s priveasc n ap, dar
fr s reueasc ceva. Dar spunndu-i ce mi se ntmplase n somn, s-a aezat i s-a concentrat asupra cnii. Dup dou-trei minute a nceput s vad o biseric necunoscut nou,
de la captul Acropolei, numit a Cuviosului David. n partea de sus a ei se afla o piatr din
care curge agheasm, numit a Cinstitului Bru al Maicii Domnului. Acolo trebuia s mergem s ne rugm, s ne splm cu agheasm, s lum i cu noi i n continuare vom avea
comuniune cu duhurile. i, ntr-adevr, am acionat potrivit ndrumrilor duhului.
De atunci au nceput s curg rspunsurile-ndrumri la diferitele noastre ntrebri. i,
ncet-ncet, odat cu trecerea timpului, am naintat n aceast tiin a satanei, ca apoi s
venim n contact cu preedintele de atunci al Societii Cercetrilor Spiritiste, Nikolaos Firihon Barbeta. Acela ne-a rezolvat diferite nedumeriri referitoare la comuniunea pe care o
aveam i, concret, m-a nvat cum s primesc stpnirea celor patru arhangheli (Mihail,
492

Gavriil, Rafail, Uriil). Nu-mi aduc aminte exact cte zile am postit. n fiecare zi citeam civa
psalmi ai Prorocului David, apoi, cu sora mea, fceam comuniunea. Ea i vedea pe cei patru
arhangheli cum m nsemneaz n chipul Crucii i-mi dau stpnirea s supun duhurile
viclene, s vindec nebuni, vrjii i bolnavi. De asemenea, preedintele ne-a dat permisiunea
de lucru. De acum nainte eram deja profesioniti i lumea venea pe zi ce trecea, din ce n
ce mai mult!
Ar trebui multe foi de hrtie s v descriu amnunit cele ntmplate, ns v voi scrie foarte
puine lucruri despre comuniunea pe care am avut-o cu duhurile. Nu am vrut s naintez n
magia alb, aa cum este de obicei ea numit de ctre spirititi. Astfel permanentul nostru
ndrumtor, presupusul arhanghel Gavriil, ntr-una din nvturile sale ne-a spus c
Evanghelos (adic eu) este nscut numai pentru bine. Tu, roab Kiriaki (sora mea), n
cealalt cmru poi da oamenilor diferite buruieni-ape etc.
Faptul c n anumite cazuri (bolnavi, mpcarea soilor desprii etc.) nu aveam nici un
rezultat mi pricinuia nedumerire, de vreme ce ndrumtorul ne fgduise c n toate vom
avea izbnd; rspunsul lui, c lipsete credina de la oameni, precum i faptul c unele
prorocii nu se mplineau i c ne spunea uneori cuvinte ncurcate, potrivit cu puterea mea
de pricepere toate acestea m-au fcut s m ndoiesc de sfnta noastr comuniune. De
aceea i-am recomandat surorii mele s ne rugm mai mult i s ne mplinim, pe ct se poate
mai corect, ndatoririle noastre cretineti.
Am nceput s pun multe ntrebri i s insist asupra ntrebrii: de ce lum bani de la cei
ce sufer, de vreme ce Domnul a spus: n dar ai primit, n dar s dai?, ca i multe altele.
Dar fiindc diavolul este mincinos i mult-meteugre, gsea ntotdeauna justificri potrivite. Din pcate ns, pe sora mea nu o prea mhnea acest lucru, ci, dimpotriv, era mulumit c putea ctiga bani i c viaa ei devenea mai lesnicioas cu fiecare zi ce trecea. Astfel,
fr ca eu s tiu nimic, s-a neles cu brbatul ei s m alunge i s lucreze numai ei doi. n
felul acesta, ar fi ctigat i mai muli bani de la oameni, care le-ar fi rmas doar lor. Dar
trebuiau s nvee s fac invocarea. De aceea, m-au ntrebat pe mine ntr-o zi despre cum
se face, iar eu, fr s gndesc nimic ru, i-am nvat. Fapta lor m-a mhnit i mai mult, i
mi s-au nmulit ndoielile despre autenticitatea sfintei comuniuni.
A trecut destul de mult vreme n care am cutat s aflu omul potrivit, care s vad n
locul surorii mele. Am gsit pn la urm o femeie pe nume Hristini; ea era cstorit, ns
desprit de brbat, i avea o feti. Fiind srac, a acceptat s lucreze mpreun cu mine.
A nceput instruirea, care consta ntr-un program zilnic de rugciuni, paraclise, splare cu
agheasm la diferite biserici unde izvora Agheasm etc. i, astfel, numita Hristini a nceput
s vad limpede i, de multe ori, cu ochii deschii!
ndrumtorul nostru era acelai arhanghel Mihail.
Acum ns aveam mai mult experien i, pe lng aceasta, m rugam i studiam mai
mult dect alt dat Sfnta Scriptur. Dar i aici satana devenise mai tare i mai meteugre dect nainte. Predici uimitoare i vindecri spectaculoase m fceau s cred c de
aceast dat dein cu adevrat sfnta comuniune. Dar, ca un mincinos ce este, diavolul a
intrat n contradicie, din pricina multor mele ntrebri. De aceea a nceput s m lingueasc. Unde se oprete mintea omului! A nceput s m ndrume prin acea femeie i s m
urce la nlime cu egoismul, spunndu-ne c eu i cu el purtm aceeai mbrcminte (uniforma roman de culoarea aurului a soldatului roman), numai c noi avem Crucea n fa.
Nu s-a mulumit cu aceasta, ci a luat i chipul Maicii Domnului i ne-a vorbit; ne-a artat
rmurile Asiei Mici, Constantinopolul, Sfnta Sofia, spunndu-ne c foarte curnd acestea
vor deveni iari greceti.
Se apropia praznicul Bunei-Vestiri a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, 25 martie, i
mincinosul arhanghel Mihail mi-a fgduit c dup sfrirea slujbei de la biseric mi va
aduce un dar, de vreme ce-mi srbtoresc ziua numelui[2]. Ateptam cu mult nerbdare s vd
ce dar mi va aduce arhanghelul. Dup ce ne-am desprit la Biserica Sfintei Varvara, noi
ne-am fcut ndatoririle noastre (am tmiat, am stropit cu agheasm locul comuniunii, am
493

fcut invocarea ca ntotdeauna). Apoi Hristini l-a vzut cu ochii deschii pe mincinosul arhanghel cum i-a dat o floare de crin, iar ea mi-a dat-o mie, spunndu-mi s fiu atent s
nu o stric. Desigur, mai nainte acesta ne-a heretisit i binecuvntat, afirmnd c crinul este
adus din Muntele Sinai. Apoi mi-a dat o pova: s iau aminte n viaa mea la fapte, pentru
c orice cdere i pcat va fi ca i cum a clca n picioare acest crin. Desigur, nu am vzut
niciodat crinul; numai Hristini l vedea ntotdeauna, lng icoane. i, cnd l-a dus la ea,
casa a fost plin de mireasma lui vreme de trei zile!
Dup aceasta, diavolul mi-a pregtit o surpriz. ntr-o zi, Hristini l-a vzut pe Iisus Hristos cum ne binecuvnteaz, m mbrieaz i m srut spunndu-mi: Fratele meu, am
venit lng tine ca s te sui pe cele patruzeci de trepte ale luminii i adevrului. De acum
nainte voi veni n fiecare miercuri la ora 4 dup amiaz, ca s te ndrum i s te sui pe acele
trepte. i dau ceva de la mine. i dau minile mele, ca s-i vindeci pe cei bolnavi. i ntradevr, minile mele au nceput s vindece! Pe lng aceasta, n mijlocul palmelor mele au
aprut dou pete negre. Odat l-am ntrebat pe mincinosul arhanghel despre ele, iar el mia spus c sunt de la piroanele cu care a fost rstignit Domnul!
Apoi Hristosul mi-a mai spus: Eu te voi povui drept, deoarece cunosc aceast lume,
am trit-o cu trup cnd am venit pe pmnt, n timp ce arhanghelul Mihail nu a trit n
trup, ca s-i cunoasc bine pe oameni. Eti fratele meu mai mic, am ieit din aceeai mam,
numai c eu am tat pe Dumnezeu, i atunci cnd nvam lumea, tu alergai n braele mele
etc.
Atunci Hristini l-a vzut pe mincinosul arhanghel c se nchin naintea mea. nvturile sale erau pline de dragoste, pace i druire fa de Dumnezeu. Apoi mincinosul Hristos ne-a suit la cele cereti, ne-a artat raiul, pe nsui Dumnezeu, ne-a nvat cum slujesc ngerii, arhanghelii, sfinii etc. Ne-a mai artat i iadul, i orice i poate nchipui mintea
noastr cea srac! Mi-a mai nainte-vestit i moartea tatlui meu cu 6-7 luni mai devreme,
ns fr s-mi spun o dat anume.
Dup aceasta mi s-a ntrerupt comuniunea, pentru c, ntr-o zi cnd am pus-o pe Hristini
s vad, a vzut ntuneric i a auzit un glas spunndu-i: i lum lumina i o dm iari
fratelui tu, pentru c crinul pe care i l-am dat i ie l-ai stricat, l-ai fcut buci. Am ntrebato pe Hristini ce fcuse, iar ea i-a spus mamei mele c a mers cu brbatul surorii sale, adic
a fcut preacurvie.
Aa c am nceput din nou s caut un om care s vad. De aceast dat, toi cei pe care
i gseam, dup ce i instruiam cu mult osteneal, plecau! Am pit aa cu o femeie de curnd
mritat, cu al crei brbat aveam legturi de prietenie. De ndat ce am instruit-o i a nceput
ncet-ncet s vad i s am din nou comuniunea, a nceput s-mi spun c m iubete i
c, n fiecare zi, dragostea ei pentru mine se mrete, pn cnd am fost nevoit s ntrerup
iari comuniunea. n cele din urm, cnd am ajuns s-o instruiesc pe nepoata mea (23 de ani
i mritat), mi s-a artat satana sub numele de Sfntul Nicolae.
nvturile au continuat, ca ntotdeauna, cu cuvinte de dragoste i mntuire.
n viaa mea am avut ntotdeauna ghinioane. Nu am putut s dobndesc un serviciu statornic
i nu am fcut nici o pricopseal. De asemenea, aveam multe neliniti n somn n timpul nopilor, auzeam glasuri, aveam vise urte, cearceaful era tras de pe mine. De multe ori simeam
cum mi se oprete respiraia i m apas o greutate, de care m uuram i pleca de la mine ca
o albin numai dup ce, cu mult greutate, izbuteam s m nsemnez cu semnul Crucii. De
asemenea, aveam ntotdeauna o fric nuntrul meu i de multe ori m nfuriam, dar atunci
cnd mi reveneam, plngeam pentru halul n care ajunsesem. Acum, n ultima vreme, la
srbtorile la care participam (vreme de aproape trei ani am mers la Biserica Sfntului Terapont din Tumba de Jos, Thesalonic), l rugam mereu pe Domnul s-mi arate adevrul i s scap
de eventuala nelare.
Cu adevrat, Domnul i Mntuitorul nostru a auzit rugminile mele i, ntr-o zi, cnd am
mers la lucru (ntreineam ascensoare) n strada Dimitrios Gunari nr. 1, l-am gsit pe portarul
de la bloc i am nceput o discuie cu el. Cuvintele lui m-au magnetizat. Am artat celor ce erau
494

cu mine ce trebuiau s fac, iar eu am continuat discuia cu fratele Gheorghios. Era un om

simplu, binevoitor, n jur de 53 de ani, care scotea din gura sa nencetat cuvintele lui Hristos.
La sfrit mi-a spus: Ia aceast iconi a Maicii Domnului i nu amna! ncepe din aceast
clip s devii un osta al lui Domnului!
Atunci i-am spus c i eu propovduiesc fiecrui om cuvntul lui Hristos, vindec bolnavi i
am o comuniune sfnt, vorbesc cu Sfinii. Dar el m-a amuit, spunndu-mi: Eti nelat, fratele meu. Eti victima diavolului, ai czut n cursa lui!
ndat a alergat i mi-a adus crticica Prini duhovniceti contemporani de la Sfntul
Munte Athos Sava duhovnicul, a Arhimandritului Heruvim (Karambelas) i mi-a artat la
pagina 87, unde se vorbea despre ngerul care nu era nger, ci diavol.
n dup-amiaza aceleiai zile am chemat-o pe nepoata mea, am pregtit locul de rugciune
i de comuniune i am pus-o s vad, pe jumtate hipnotizat ca ntotdeauna. V scriu i
cuvintele invocrii: n numele Dumnezeului celui viu, svrim chemare ctre povuitorul
nostru, Sfntul Nicolae.
i ndat am primit bun seara i binecuvntarea lui:
Sunt iari lng tine, robule al lui Dumnezeu Evanghelos. n ce vrei s te povuiesc?
Suntei Sfntul Nicolae?, am ntrebat.
- Da, robule al lui Dumnezeu Evanghelos, ca ntotdeauna i acum, n ultima vreme.
Atunci, v rog s-mi spunei: ce gndesc n aceast clip?
Ce ntrebare este aceasta? De ce eti tulburat?
V rog s-mi rspundei la ntrebare.
- Aadar, i s-a zdruncinat credina. Pcat.
Eu am continuat s insist i atunci acela mi-a spus c m gndesc acum la Hristos, la Biseric, la faptul cum s m apropii i mai mult de Domnul.
Acestea le gndesc n fiecare zi dar n aceast clip la ce m gndesc?
Robule al lui Dumnezeu Evanghelos, l pui la ncercare pe Sfntul Nicolae, care a primit
porunc de la Domnul s te ocroteasc i s te povuiasc?
Pe Sfntul Nicolae l cinstesc, i m nchin lui ca i tuturor Sfinilor lui Iisus Hristos, ns
pe tine te leg cu numele Sfintei Treimi s te ari sub chipul tu adevrat.
ndat nepoata mea s-a tulburat cumplit i m-a rugat s alung acel monstru de lng ea!
Apoi am ngenuncheat i am mulumit Domnului i Dumnezeului nostru, i i mulumesc i
i cer iertare n fiecare zi c m-a nvrednicit s scap de marea nelciune a satanei. M rog i
pentru fratele Gheorghios, care mi-a ieit n cale. Acum m aflu n Germania, de la 1 mai 1974,
i locuiesc la 20 de kilometri de Stuttgart. Avem n apropiere o biseric ortodox greceasc,
unde iau parte n fiecare Duminic i praznic la Dumnezeiasca Liturghie. De la biseric am
cumprat cartea sfiniei voastre, care mi-a folosit mult, mi-a druit curaj i putere. M rog
mereu Domnului s v ocroteasc i s v lumineze, ca s mntuii ct mai multe suflete. Caut
s m spovedesc, dar mai nti atept rspunsul sfiniei voastre ca s-mi spunei dac tii vreun
duhovnic grec, aici, n Germania.
i nc ceva. Scrisoarea adresat sfiniei voastre am nceput-o la 29 mai i, cu mult osteneal, o termin astzi, 10 iulie. De fiecare dat cnd stau s v scriu mi se oprete mintea,
ameesc i satana mi pune mereu piedici. Dar, cu toate c mi aduce gnduri urte, dezndejdi,
ele in puine minute, dup care m linitesc. M rog Domnului nostru Iisus Hristos s m ierte
i s-mi dea puterea i curajul s merg nainte. i cred c voi iei din mocirla pcatului i voi
merge cu pas statornic nspre El. Ru este c nu am oameni care s m sprijine, ci m lupt
singur, rugndu-m i citind Sfnta Scriptur, precum i orice alt carte sfnt gsesc.
O, Dumnezeul meu, ct de mare bucurie a simi dac m-a afla, fie i pentru cteva clipe,
lng sfinia voastr!
Printe Teodosie, n ncheiere, m rog eu, pctosul, nevrednicul i nensemnatul, ca Domnul nostru Iisus Hristos s v dea pe mai departe putere i luminare pentru a drma temniele
de fier ale satanei i a slobozi ct mai multe suflete. Aici, n strintate, atept leacul Sfiniei
Voastre, ca s mi se nchid rnile, pentru c n decursul acestor ani satana mi-a fcut multe
495

rni n suflet. Am fcut multe greeli, multe pcate mari, nct m scrbesc de sine-mi. Nu
vreau s mntuiesc numai sufletul meu, ci i pe cele bolnave ale attor frai, care triesc aici,
n strintate.
Cu evlavie, v srut mna nevrednicul Evanghelos I. Gugusis.
11. 07. 1974
Iubii cititori, cele petrecute iubitului Evanghelos sunt att de revelatoare, nct trebuie
s-i pun pe gnduri pe toi acei iluminai care sunt povuii i scriu avnd drept
ndrumtori pe Maica Domnului, pe Sfini, pe ngeri. Exist probabilitatea de 99%
ca ei s fie povuii ntr-o manier sistematic de ctre diavolul. Noi aceasta am putut face,
s le tragem semnalul de alarm al pierzrii lor; de ei ine s-l primeasc.
Traducere din neogreac de Ieroschim. tefan Nuescu, din revista Cuviosul Filotei din
Paros, nr. 29, mai-august 2010
Aprut in nr 17 al revistei Familia Ortodoxa
_____________________
[1]
Vrjitorie care se bazeaz pe observarea caracteristicilor apei (culoarea, transparena,
formele, umbrele, reflexiile i unduirile).
[2]

n greac, la Buna-Vestire se zice Evanghelismos.501

Toi copiii lui Dumnezeu ar trebui s observe c lecuirea de nelare se face prin alii, prin spovedanie
i sfat, cu o singur condiie: omul s nu fie mulumit de sine i s-l caute cu sinceritate, din toat inima pe
Hristos. Printele Arsenie Boca a fcut oare aa?
Dar i nvaii latini (din catolicism) recunosc c (cel puin unele din) stigmatele (i alte minuni de
la ei, n stilul Printelui Arsenie Boca) sunt date de draci. Vom ngroa asemnrile:
Diavolul poate face minuni?
Minunea, neleas ca intervenie nemijlocit a lui Dumnezeu n lumea empiric, se dovedete ca atare dac depete puterile lumii create. Printre exemplele cele mai clare se afl
nvierea morilor. n acest sens, nu este simpl delimitarea de minunile spiritelor rele, a
cror putere depete facultile omeneti. Fiind fiine create, le este, desigur, imposibil s
produc o creaie din nimic (pentru care este nevoie de putere infinit). Nu pot face nici
preziceri legate de fapte ce depind de libertatea luntric a omului, fiindc diavolul nu are
putere asupra luntrului omului. Acest lucru este limpede n cazul posedailor: demonii pot
pune stpnire pe trupul posedatului, dar atunci cnd vorbesc prin el n timpul unei crize provocate de exorcism, contiina omului este, n mod normal, suspendat. Dimpotriv, Dumnezeu
tie s conduc din interior voina omului, fr s o constrng.
Pentru diavol nu este nici o problem, de exemplu, s fac statui s plng, s provoace
extaz i stigmate, s manipuleze aparate fotografice, s determine vorbirea n limbi sau s
produc miresme minunate. Datorit cunotinelor excepionale privind lumea natural,
poate face, n msur limitat, i afirmaii despre viitor, dezvoltate innd seama de influena
factorilor ce pot fi recunoscui n prezent. Poate descoperi i lucruri ascunse, necunoscute
omului (cu excepia secretelor luntrului omului). Un exemplu cunoscut pentru lucrarea
diavolului n evenimente pseudomistice aflm n Spania secolului al XVI-lea, n viaa clugriei Magdalena a Crucii (1487-l560). De la vrsta de cinci ani avea o mulime de extaze
i viziuni. Ea istorisea c Sfinii Dominic i Francisc ar fi pregtit-o pentru participarea la
Prima mprtanie. Deja cu trei luni nainte de apropierea de Euharistie primea zilnic mprtania n chip mistic, de fiecare dat scond un ipt. La vrsta de 17 ani a intrat n
mnstirea clariselor de la Cordoba. A primit stigmatele i, prin clarviziune, putea gsi obiecte ascunse. La depunerea voturilor perpetue, clugriele au fost uimite de prezena ndelungat a unui porumbel, interpretat ca prezen a Sfntului Duh.
501

<http://www.familiaortodoxa.ro/2012/09/27/spovedania-unui-inselat/>, luni, 10 august 2015.

496

Carol I, regele Spaniei, i-a cerut, printre altele, s binecuvnteze stindardele regale i haina fiului su, Filip. i Cardinalul Cisneros i muli ali reprezentani ai Bisericii au fost
atrai de aceast clugri carismatic. Chiar Sfntul Printe personal i-a adresat clarisei spaniole rugmintea de a mijloci pentru el n rugciune. Sceptici au rmas doar unii contemporani mai meditativi, cum ar fi Sfntul Ignaiu de Loyola i Sfntul Ioan din Avila. ndoielile lor s-au confirmat cnd, n 1542, clarisele din Cordoba, consternate de conducerea lax a
superioarei lor, au ales o succesoare. Atunci, clugria-minune a fost cuprins de convulsii. Descoperindu-se, la exorcismul ntreprins dup aceea, o prezen demonic, Inchiziia a
deschis un proces mpotriva Magdalenei. n cadrul acestuia, ea a mrturisit c, n anul 1504,
ar fi ncheiat un pact cu diavolul, care urma s se termine n 1544. Facultile ei paranormale au ncetat. Dup ce i-a abjurat greelile, a fcut pocin timp de mai muli ani, nu a
mai putut fi aleas n funcii n cadrul ordinului i a dus, pn la moarte, o via model. Cu
alte cuvinte, diavolul i poate duce de nas, timp de mai multe decenii, chiar pe cei mai nali
conductori ai Bisericii. Un asemenea exemplu ne ndeamn la pruden n faa evenimentelor de astzi.502
Vedem, din cele de mai sus, c minunile (de pild fotografiile care plng), simirile de la mormnt,
proorociile, descoperirile lucrurilor ascunse, convulsiile, facultile paranormale din copilrie, intrarea n
Mnstire, streia, dragostea de Francisc de Assisi, admiraia unor oamenilor politici de vrf, a unor oameni din clerul Ortodox, depunerea fgduinelor monahale, vederea sub forma unor Sfinii, minunile fotogenice, miresmele minunate i stigmatele Printelui Arsenie Boca sunt demonice, de tip romano-catolic,
sau mai bine zis greco-catolic, datorit formaiei sale de acest gen, dup tatl su pe care l-a apreciat i la
copiat att de mult.
Diavolul poate duce de nas mai multe decenii pe tot felul de oameni, care l invoc, prin rugciunea
adresat Printelui Arsenie Boca, fiindc acesta a fost instrumentul prin care a amgit atia ani (continundu-i lucrarea i la mormntul de la Prislop, i oriunde se face pomenirea sfiniei sale).
n realitate, stigmatele, sunt semnele lui antihrist, dup cum ne arat Sfnta Scriptur i Sfinii Prini:
S recurgem aadar la adevrul Sfintelor Scripturi:
Ce nseamn stigmata = ?
Iat cum este dat sensul acestui cuvnt n indicii Strong la Sfnta Scriptur:
G4742

stigma
stig'-mah
From a primary word stizo (to stick, that is, prick); a mark incised or punched (for
recognition of ownership), that is, (figuratively) scar of service: - mark.
Adic n limba romn:
G4742

stigmat
stig'-mah
De la cuvntul iniial STIZO
[care a dat n limba englez cuvntul "stick"(a nfige, a mplnta, a lipi (timbre, fotografii)
|a indura, a suferi), care este echivalent cu prick(- neptur, mpunstura - a nepa - a marca
cu puncte (o harta) |a indemna - a pica - a se acri, a da pinteni calului],
un semn incizat sau perforat (pentru recunoaterea dreptului de proprietate), care este, (la
figurat), o cicatrice a slujirii: - semn.
Limba romn fiind plmdit n Ortodoxie ne spune clar ce sunt stigmatele:

502

<http://lumea.catholica.ro/2010/03/fenomenul-medjugorje-si-discernerea-spiritelor/>, luni, 15 iunie 2015.

497

STIGMATIZ, stigmatizez, vb. I. Tranz. 1. A arunca asupra cuiva sau a ceva dispreul
public, a condamna cu toat severitatea; a nfiera, a dezonora. 2. (nv.) A aplica (cu fierul
rou) stigmatul pe corpul sclavilor sau al delincvenilor. - Din fr. stigmatiser.
Sursa : DEX '98
Este aadar vorba aadar de smerenia Sfntului Apostol Pavel de a se considera rob nfierat
al lui Hristos, prin rnile primite de la prigonitorii lui, care l considerau infractor, dispreuindu-l.
Vedem c nsui citatul dat n sprijinul faptului c i Sfntul Apostol Pavel a avut stigmate
este rupt (n mod tipic eretic) din textul-context:
Gal 6:14 Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru Iisus
Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume! 15 C n Hristos Iisus
nici tierea mprejur nu este ceva, nici netierea mprejur, ci fptura cea nou. 16 i ci vor
umbla dup dreptarul acesta, - pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu! 17
De acum nainte, nimeni s nu-mi mai fac suprare, cci eu port n trupul meu, semnele
Domnului Iisus. 18 Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu duhul vostru, frailor!
Amin.
Aadar dac s-ar pstra logica trupeasc latin c semnele Domnului Iisus pe care le poart
Sfntul Apostol Pavel n versetul Gal 6,17 sunt semnele cuielor ar nsemna c aceeai logic
se pstreaz i pentru versetul Gal 6,14 adic:
Gal 6:14 Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru Iisus
Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume!
Cu alte cuvinte c atunci cnd scria epistola Sfntul Apostol Pavel o dicta fiind rstignit pe
cruce [i nu numai el ci ntreaga lume, fr vreo excepie n.n.]. Ori dup cum citim n Vieile
Sfinilor Sfntul Apostol Pavel a fost mucenicit prin decapitare [i ne-a existat vreun moment
n istorie n care toi oamenii de pe pmnt s fi fost rstignii, fiindc altfel nu am mai fi existat
noi toi ar fi murit n.n.]
Dar dup cum rstignirea este duhovniceasc aa i semnele rnilor sunt duhovniceti. Ele
sunt durerile propovduirii Evangheliei care peste tot era prigonit. Aceste dureri Sfntul
Apostol Pavel nu dorea s le aib ca s se ngmfe cu ele i s se laude c are rnile pe care
le avea Hristos i c el ar fi ca i Hristos (cum fac antihritii papiti ce se vd ca nite hristoi,
uneori chiar mai mari dect Hristos, ca n cazul lui Francisc de Assisi, cel fr de Hristos) [dar
perforat de draci ca s fure identitatea trupeasc a lui Hristos: rnile mari de pe trup, s se
ngmfe, considerndu-se pe sine c a suferit ca El i c i poate ine locul. Iar, mai apoi, toat
lumea trupeasc s aib o dovad c e Sfnt, s fie canonizat n apus ca atare, ca tot mai muli
s primeasc prin el, mai eficient, amgirea. De altfel diavolul lucreaz mai departe minuni
mincinoase prin pomenirea lui n.n.].
Sfntul Apostol nu le cerea, ci le primea cu bucurie, fiind rnduite de Hristos pentru a se
ncununa Sfntul Apostol i (fiind n dureri) a nu se slvi pe sine, i a nu fi slvit de alii, i a
se vedea de toat lumea (de atunci pn n venicie) cum c dei prigonit de toi i neaducnd
nici un beneficiu trupesc, Evanghelia biruiete, aceasta fiind cea mai mare minune i dovad a
nvierii, cci dac nu l-ar fi vzut Sfinii Apostoli pe Hristos nviat nu i-ar fi dat viaa n rni,
pentru o minciun, fr a avea vreun beneficiu pe pmnt. [adic propovduirea apostolic a
fost fr interes personal, dup asemnarea iconomiei lui Hristos, adic a jertfei lui smerite. Iar
semnele Domnului Iisus sunt tocmai lucrrile cu trupul a faptelor de a iubi pe alii mai mult
dect pe sine, dup cum ne-a nvat Hristos. Rnile i cicatricile pe care le-a primit Sfntul
Apostol Pavel le considera, din smerenie, ca i stigmatizarea unui sclav, prin care este evident
tuturor, c aparine unui anumit stpn. Rnile fcute n scopul Evangheliei (iubirii celorlali
mai mult dect pe sine de dragul unirii cu Dumnezeu n Hristos) arat tuturor c acela este robul
Domnului. Autorul acestui text de pe forum este mult rvn, dar un pic neclar, nu are concizie
i de aceea am fost nevoii s-l completm n.n.]

498

Iar dac privim trupete rnile Domnului Hristos purtate de Sfntului Apostol Pavel, acestea nu erau stigmatele latine ci multele cicatrici adunate n urma nenumratelor torturi la care
a fost supus de oameni, iar nu de draci ca la papiti.
2Co 11:23 Sunt ei slujitori ai lui Hristos? Nebunete spun: eu mai mult ca ei! n osteneli
mai mult, n nchisori mai mult, n bti peste msur, la moarte adeseori.
2Co 11:24 De la iudei, de cinci ori am luat patruzeci de lovituri de bici fr una.
2Co 11:25 De trei ori am fost btut cu vergi; o dat am fost btut cu pietre; de trei ori s-a
sfrmat corabia cu mine; o noapte i o zi am petrecut n largul mrii.
2Co 11:26 n cltorii adeseori, n primejdii de ruri, n primejdii de la tlhari, n primejdii
de la neamul meu, n primejdii de la pgni; n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n
primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi;
2Co 11:27 n osteneal i n trud, n privegheri adeseori, n foame i n sete, n posturi de
multe ori, n frig i n lips de haine.
Vedei, nicieri nu se spune c a fost mpuns cu piroane n mini.
De altfel rnile lui Hristos nu se rezum doar la semnul cuielor, acelea sunt doar buletinul
Su de identitate prin care este identificat El fa de toi ceilali, prin care se distinge El de
restul sfinilor [care au primit alt fel de rni, sau chiar dac au fost rstignii i omori de evrei
(nu nfierai de draci ca slugi ale lor), dup modelul rstignirii lui Hristos, la nviere se vor
vindeca, nepurtnd nici aici, nici n viaa venic aceste rni care sunt slava lui Hristos, pecetea
dragostei lui unice, pentru noi n.n.] cum vedem n Duminica Tomii. [Multele i feluritele
n.n.] Rnile lui Hristos sunt descoperite de Sfntul Arhanghel Gavriil:
(Aa cum au fost ele spuse de ngerul Domnului Sfntului Ierarh Dimitrie al Rostovului vezi
Drumul Crucii Protos. Nicodim Mndi503)
109 suspinuri umilite
67200 picturi de lacrimi
1180225 picturi sngerate din ochi i Trup
78 tras i trt de pr i barb
7 poticnit i czut Ghetsimani Ana arhiereul
172 lovituri la picioare i fluiere cnd l mpingeau pn la poticnire
23 ridicat de pr + funia de la grumaz
28 tifle peste obraz i gur i ntre ochi
25 lovituri peste grumaz
28 lovituri peste cap i piept
102 palme + palma de fier a lui Malh peste gur
[de s-a auzit n toat curtea arhiereului, au rmas semnele degetelor vinete pe fa, s-au cltinat dinii n gur, S-a prbuit la pmnt, I-a curs mult snge pe gur i pe nas n.n.]
1 izbitur de moarte de stlp
3 ori trntit la pmnt
6666 biciuri noduroase ru nveninate i cu lanuri de fier n muchii
5000 rni deosebite
1199 vnti
1000 mpunsturi cu spinii cumplit de ghimpoi (cuie de 5) cununa de spini se punea i se
scotea de 50 de ori
40 de lovituri cu trestia i toiegele peste cap i cununa de spini au intrat ghimpii unii mai
adnc dect alii
5 ghimpi pn la creier din care 3 au rmas i dup nviere
100 de ori scuipat n fa
20 tras ntr-o parte i alta de nas cu batjocur
30 de ori scuturat de urechi
5 ori czut greu sub povara Crucii spre Golgota
503

Protos. Nicodim MNDI , Drumul Crucii, Ed. Bunavestire, Bacu, s.a., pp. 97-98.

499

19 lovituri de moarte
Btut la stlp cu toiege de spini clenciuroi
Rni cumplite - dup firea omeneasc ar fi trebuit s moar n drumul Crucii dac Dumnezeirea nu ntrea omenirea
Slbit adeseori pn la istovire complet > ostaii au fost nevoii s-l sileasc pe Simon
Cirineul s-i duc Crucea
Aadar orice sfnt ce primete i doar o palm, [sau are un bob de lacrim din durerile
dragostei n.n.], sau un suspin umilit, sau oricare din cele enumerate mai sus poart rnile
Domnului Iisus.
n afar de asta Sfntul Vasile cel Mare ne spune c nu este corect tlcuirea aceasta:
Isa 53:5 Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat.
Ci aceasta:
Isa_53:5 Iar el s-a rnit pentru pcatele noastre, i a ptimit pentru frdelegile noastre,
certarea mpcrii noastre pre dnsul, i cu rana lui noi toi ne-am vindecat.
fiindc rnile Domnului Iisus s-au unit toate ntr-o singur ran. Nu era loc nernit pe Trupul Su. [deci, oricine este rnit, cu orice fel de ran, n stare de jertf, n numele lui Iisus
Hristos, poart n trupul lui, semnele Domnului Iisus n.n.]
Cu toate acestea dup nviere Domnul pstreaz din toat rana Sa doar trei ghimpi n creier,
semnele cuielor i mpungerea din coast pentru a fi recunoscut, spre deosebire de ceilali sfini
care sunt vindecai prin rana Lui.
Aadar orice zgaib cptm pe trupul nostru pentru Domnul face parte din rana Sale dar
sfinii nu capt semnul cuielor, rana din coast i ghimpi n creier pentru c acestea sunt cele
ce-L fac cunoscut pe Domnul. i chiar dac cineva ar fi torturat la fel, la nviere va fi vindecat
fiindc semnele acelea sunt slava lui Hristos.
Deci, dac ar fi stigmatele rnile lui Hristos atunci ar trebui s nelegem c Sfntul Apostol
Pavel a murit rstignit:
Fil 3:10 Ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i s fiu primit prta la patimile Lui,
fcndu-m asemenea cu El n moartea Lui,
Fil 3:11 Ca, doar, s pot ajunge la nvierea cea din mori.
Vedei c aici este apropierea i mai mare de moartea Domnului. Dac zice s fie asemenea
cu El n moartea Lui nseamn prin cugetarea trupeasc latin s se rstigneasc.
Dac tierea capului este acelai lucru cu rstignirea atunci i stigmatele sunt acelai lucru
cu semnul cuielor. Dar dac tierea capului (prin care a mucenicit Sfntul Apostol Pavel) este
doar asemenea cu patimile Domnului (cruia nu i-a tiat nimeni capul) este evident c stigmatele sunt doar asemenea cu rnile Domnului prin faptul c Domnul sufer pentru noi fr vin
pe cnd noi suferim pentru Cel fr de vin fiind vinovai de toate pcatele lumii. Deci moartea
i adevratele stigmate sunt asemenea dar nu identice fiindc Hristos nu e vinovat pe cnd noi
suntem. Hristos sufer i moare pentru noi i pcatele noastre iar noi nu suferim i murim
numai pentru El, ci i pentru noi, noi avnd pcate, El nu. Asemnarea este n rnire i faptul
c murim pentru pcat i ne druim jertf Tatlui.
[deosebirea este c noi avem totui, oricine am fi, mcar un foarte mic interes personal:
nevoia de a ni se ierta pcatele, de a nvia, de a ne mntui i de a fi fericii cu El n venicie.
Care de fapt este cel mai mare interes personal. Numai Dumnezeu nu are nevoie de nimeni n
dragostea Lui, fiind Sfnta Treime, ci se face nevoia din compasiune i iubirea printeasc ce
ne-o poart, El fiind singurul care este prin Sine. Noi, toi ceilali, fpturile Lui avem nevoie de
El ca s fim, ca s fim venici i, dac vrem, ca s fim venic fericii prin iubire fr interes
personal ce ne-o poart. n.n.]
n afar de asta rnile piroanelor lui Hristos se numesc n Sfnta Scriptur aa:
Vechiul Testament:
Zaharia 13:6

500

(LXX) ;
.
(ROB1914) i voiu zice ctre el: ce sunt rnile acestea n mijlocul minilor tale? [vedei c
nu n ncheieturi, ci n mijlocul minilor. Nu numai c Printele Arsenie Boca nu tia greaca,
dar nici Sfnta Scriptur nu o citise cu nelegere, ci doar cu nsemnri personale rtcite, modificnd-o dup propria prere, fiind, i din acest punct de vedere, asemenea ereticilor din apus
n.n.] i va zice: cu care m-am rnit n casa iubitului meu.
(ROBA) i dac va fi ntrebat: De unde ai rnile acestea la mini? El va rspunde: Am
fost lovit n casa prietenilor mei!
(Vulgate) et dicetur ei quid sunt plagae istae in medio manuum tuarum et dicet his plagatus
sum in domo eorum qui diligebant me
[]
Isaia 53:5
(LXX)
, .
(ROB1914) Iar el s-a rnit pentru pcatele noastre, i a ptimit pentru frdelegile noastre,
certarea mpcrii noastre pre dnsul, i cu rana lui noi toi ne-am vindecat. [vedei? Rana
lui ne-a vindecat, nu ne-a mbolnvit prin stigmate. Chiar dac cineva va fi rnit dup asemnarea rnilor lui, prin aceasta se va vindeca de pcate, iar la nviere se va vindeca i trupete
n.n.]
(ROBA TEST) Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile
noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat.
(Vulgate) ipse autem vulneratus est propter iniquitates nostras adtritus est propter scelera
nostra disciplina pacis nostrae super eum et livore eius sanati sumus
Isaia 49:16
(LXX) ,
(ROB1914) Iat pre minile mele am zugrvit zidurile tale, i naintea mea eti pururea.
[De aici se vede c singurul care este i ca Dumnezeu, i ca Om nsemnat n mini cu icoana
bisericii luntrice, dar i de ziduri, nu poate fi dect Hristos Dumnezeu omul. Orice alt rstignit nu ar putea purta rnile i ca Dumnezeu dup fire, ci doar ca om, dumnezeu dup har. i
nelegem astfel i reciproca, c i pe zidurile Bisericii trebuie zugrvit doar Hristos cum a fost
el n realitate, cu aceeai asemnare a trsturilor feei i cu semnele cuielor n mini, sau palme
(iar nu la ncheieturi), nu numai ca s artm c n acel lor precis a fost pironit (i s respectm
adevrul istoric trupesc), dar ca s i mrturisim prin pictur tocmai aceast proorocie, care ne
nva c Dumnezeu a fost rstignit n Hristos (purtnd ca o zugrveal cu snge pe minile
Lui, lucrrile Lui, dragostea zidurilor Ierusalimului vederea pcii adic Sfnta Biseric Ortodox, Singura n care se vindec firea fpturii i ajunge la pace cu Dumnezeu). Nu c firea
dumnezeiasc ar putea fi mpuns, ci c Persoana a II-a a Sfintei Treimi, Fiul firesc al Tatlui,
a fost cel rstignit, nu vreun antihrist cu asemnarea Printelui Arsenie Boca. n.n.]
(ROBA TEST) Iat, te-am nsemnat n palmele Mele; zidurile tale sunt totdeauna naintea
ochilor Mei!
(Vulgate) ecce in manibus meis descripsi te muri tui coram oculis meis semper
Isaia 53:10
(LXX) ,

(ROB1914) i Domnul va s-l curee pre el de rni, de se va da pentru pcat; sufletul vostru
va vedea smn ndelungat.
(ROBA TEST) Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat
viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n
mna Lui va propi.
(Vulgate) et Dominus voluit conterere eum in infirmitate si posuerit pro peccato animam
suam videbit semen longevum et voluntas Domini in manu eius dirigetur
501

Isaia 53:10
(LXX) , ,
, .
(ROB1914) i va Domnul cu mna sa s scoat din durere sufletul lui, i s-i arate lui lumin, i s-l fac cu tiin, i s ndrepteze pre cel drept, care bine slujete multora, i pcatele
lor el le va purta.
(ROBA TEST) Scpat de chinurile sufletului Su, va vedea rodul ostenelilor Sale i de mulumire Se va stura. Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va ndrepta pe muli, i frdelegile lor le va lua asupra Sa.
(Vulgate) pro eo quod laboravit anima eius videbit et saturabitur in scientia sua iustificabit
ipse iustus servus meus multos et iniquitates eorum ipse portabit
Aadar i atunci cnd este pomenit ca Slug, Domnul nu are stigmate ci ran, cci toate
rnile Sale, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare, prin mulimea lor s-au unit ntru Una.
Noul Testament:
(ROB1914) Deci au zis lui ceilali ucenici: am vzut pre Domnul. Iar el le-a zis lor: de nu
voiu vedea n minile lui semnul cuielor, i de nu voiu pune degetul meu n semnul cuielor, i
de nu voiu pune mna mea n coasta lui, nu voiu crede.
(ROBA TEST) Deci au zis lui ceilali ucenici: Am vzut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac
nu voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor,
i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede.
(GNT) .
[tipon ton hilon],
, .
(Vulgate) dixerunt ergo ei alii discipuli vidimus Dominum ille autem dixit eis nisi videro in
manibus eius figuram clavorum et mittam digitum meum in locum clavorum et mittam manum
meam in latus eius non credam
Vedei c nu e vorba de stigmate (), ci de semnul cuielor (
[tipon ton hilon] figuram clavorum)? [Dup cum este un alt cuvnt, este i o alt realitate.
Stigmatele sunt semne de sclav, fcute cu fierul nroit sau cu sula n ureche, chiar i fr
s vrea, pe cnd semnul cuielor sunt Semnele mpratului Care a venit pentru a fi pironit
n mini din dragostea noastr n.n.]
i nu numai att, dar acestea sunt semnele distinctive prin care este recunoscut i acum, i
n venicie NUMAI Domnul Hristos ca pecete a faptului c este [i n.n.] Domn [ca om
n.n.] i Dumnezeu.
Ioan 20:26 i dup opt zile, ucenicii Lui erau iari nuntru, i Toma, mpreun cu ei. i
a venit Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat n mijloc i a zis: Pace vou!
Ioan 20:27 Apoi a zis lui Toma: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna
ta i o pune n coasta Mea i nu fi necredincios ci credincios.[se observ c vederea minilor
i coaste lui Hristos ne aduce credina n El, iar nu n altul, deci l identific, fiindc numai El
este Dumnezeu om adic i Domn, i Dumnezeu n.n.]
Ioan 20:28 A rspuns Toma i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu!
Slava lui Hristos sunt tocmai patimile sale i deci semnul su cel distinctiv:
Apo 5:6 i am vzut, la mijloc, ntre tron i cele patru fiine i n mijlocul btrnilor, stnd
un Miel, ca njunghiat, i care avea apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte duhuri ale
lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul. 7 i a venit i a luat cartea, din dreapta Celui ce edea
pe tron. 8 i cnd a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci i patru de btrni au czut
naintea Mielului, avnd fiecare alut i cupe de aur pline cu tmie care sunt rugciunile
sfinilor. 9 i cntau o cntare nou, zicnd: Vrednic eti s iei cartea i s deschizi peceile
ei, fiindc ai fost njunghiat i ai rscumprat lui Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din
toat seminia i limba i poporul i neamul; [se observ c vrednicia lui Hristos, i deci i
slava Lui, ca om, este tocmai njunghierea (ce s-a fcut n coast) i curgerea sngelui Su
pentru rscumprarea tuturor. Printele Arsenie Boca cnd l picteaz fr s-I curg snge din
502

coast l necinstete, iar cnd se picteaz pe sine n locul Lui, vrea s mute slava Sa ctre sine.
din fericire, ns, noi ne dm seama, prin aceasta, nu numai c artarea era un duh fr de snge,
cci nu avea trup, dar mai mult c este vorba de duhul lui antihrist, care nu-i va da sngele
pentru nimeni, fiind cumulul ntregului egoism al persoanelor czute, draci i oameni. n.n.]
Dar pentru c satana vrea ca antihrist s ia locul n toate lui Hristos, l arat pe fiul su
[fiul minciunii n.n.] i ca njunghiat, i ca miel, i ca nviat, pentru a ne nela:
Apo 13:3 i unul din capetele fiarei era ca njunghiat de moarte, dar rana ei cea de
moarte fu vindecat i tot pmntul s-a minunat mergnd dup fiar. [se observ c mulimea nchintorilor nu este un semn de sfinenie, ci de amgire n.n.] []11 i am vzut
o alt fiar, ridicndu-se din pmnt, i avea dou coarne asemenea mielului, dar gria ca un
balaur 12 i toat stpnirea celei dinti fiare ea o pune n lucrare, n faa ei. i face pmntul
i pe locuitorii de pe el s se nchine fiarei celei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat.
Acest lucru a fost vestit de Domnul nostru Iisus Hristos foarte clar:
Mat 24:4 Rspunznd, Iisus le-a zis: Vedei s nu v amgeasc cineva.5 Cci muli vor
veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi. [vedei c muli sunt
cei amgii? Deci, degeaba vin muli la mormntul de la Prislop, dac sunt amgii de un hristos
mincinos n.n.]
Diavolul face antrenamente pentru a vedea n fiecare generaie cine este mai potrivit pentru
antihrist, care se aseamn n fals mai mult cu Hristos, cci antihrist l va copia n toate, singura diferen, care l va face diametral opus, este c va cuta slava sa iar nu a Tatlui:
Ioan 5:43 Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va veni altul n
numele su, pe acela l vei primi. [ct de evident este acest semn distinctiv i la Printele
Arsenie Boca. Tot timpul se pune pe sine, sau prerea proprie, mai sus dect pe alii i centru
al lucrrii lui n.n.] 44 Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii i slava
care vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai? [aici este pricina pentru care ucenicii sfiniei
sale cad n necredin. Au slava de la oameni c sunt ucenicii sfiniei sale n.n.]
Mat 24:11 i muli prooroci mincinoi se vor scula i vor amgi pe muli. []22 i de nu
s-ar fi scurtat acele zile, n-ar mai scpa nici un trup [vedei ct de mare este amgirea c va
cuprinde toat lumea. Ce s ne mirm c doar o ar, mai ales n Ardeal, a fost nelat prin
mass-media i lucrri diavoleti n.n.] , dar pentru cei alei se vor scurta acele zile. 23 Atunci,
de v va zice cineva: Iat, Mesia este aici sau dincolo, s nu-l credei. 24 Cci se vor ridica
hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei. 25 Iat, v-am spus de mai nainte. 26 Deci, de v
vor zice vou: Iat este n pustie [la Prislop n.n.], s nu ieii; iat este n cmri [la Drgnescu n.n.], s nu credei. 27 Cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la
apus, aa va fi i venirea Fiului Omului.
Vedei Hristoii mincinoi au ieit i la Assisi i la Pietrelcina [i la Vaa de sus n.n.] i
n pustie i n cmri dar s nu mergem dup ei chiar dac au dat semne (stigmate) mari cci
stigmatele sunt semne c vor s se pun n locul lui Hristos, cutnd slava lor iar nu a lui
Hristos.
Aadar stigmatele sunt unele din multele feluri de pecei ale lui antihrist, cci anti nu nseamn numai contra ci i n locul. Vor s se pun n locul suferinelor lui Hristos, ca i cum
ei ar fi rstigniii lumii.
Din Sfinii Prini:
Vieile Sfinilor Proroci Editura Cartea Ortodox Bucureti - Sofia prima ediie pag. 662667
C Hristos i va pstra i la Judecata de Apoi rnile piroanelor, rana de suli,
capul rnit de spini i Sfnta Cruce, fiind cele prin care va fi identificat. Dar nici
atunci dumanii Lui nu se vor poci
12. Va fi strpuns i dobort [Zaharia 12:10; 13:7]

503

Atunci [...] i vor ainti privirile nspre Mine, pe Care ei L-au strpuns i vor face plngere
asupra Lui, cum se face pentru un fiu unul nscut i-L vor jeli ca pe cel nti nscut [Zaharia
12:10; cf. Ioan 19:37]. i nc: Sabie, deteapt-te mpotriva pstorului Meu, mpotriva tovarului Meu, zice Domnul Savaot [Zaharia. 13:7].
Sfntul Hipolit vorbete despre ziua cnd Domnul i Dumnezeul nostru Se va ntoarce.
Atunci, fiul pierzrii va fi scos nainte, el, batjocoritorul i prul, laolalt cu demonii i cu
slujitorii lui, va fi adus de ctre ngeri nenduplecai i nemitarnici. i acetia i vor da pe ei
focului celui venic i viermelui celui neadormit i ntunericului de afar. Iar poporul evreilor
l va vedea cu chip de om, aa cum S-a artat El atunci, n vremea cnd S-a ntrupat din Fecioara, iar ei L-au rstignit. i le va arta lor urmele cuielor, n minile i n picioarele Lui; i
le va mai arta rana de suli, din coast, i capul rnit de spinii din cunun i cinstita Sa
Cruce.
Atunci, o dat pentru totdeauna - continu Sfntul Hipolit -, poporul evreilor va cunoate
toate acestea i toi vor plnge i se vor tngui, dup cum mrturisete i prorocul: i vor
ainti privirile asupra Lui, pe Care ei L-au strpuns [cf. Zaharia 12:10; cf. Ioan 19:37]; dar
nimeni nu le va sri ntr-ajutor i nimeni nu va fi cuprins de mil, pentru c ei nu se pociesc
i nici nu se ntorc de la frdelegile lor. Drept pentru care se vor duce la pedeapsa cea
venic, dimpreun cu demonii i cu prul."504
De ce nu s-a vindecat Hristos de rnile Sale prin nviere?
B. i dac va fi ntrebat: De unde ai rnile acestea la mini?" El va rspunde: , Am
fost lovit n casa prietenilor mei!" [Zaharia 13:6]. Sfntul Chiril al Alexandriei, referindu-se
la nlarea Domnului, ne spune c, atunci cnd Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, S-a nlat
la ceruri avnd trupul cu Sine, aceasta a fost ca un nou semn pe cer. Iar cetele ngereti s-au
minunat cnd au vzut c mpratul pmntului, Stpnul celor din nalturi, are chip asemenea
cu omul. Atunci au ntrebat: Cine este acesta, care vine din Edom (prin Edom se nelege pmnt) n roeaa hainelor sale din Bosfor (prin care se nelege trup sau carne), att de mndru
n vemntul Su...? [Isaia 63:1]. Iar prin Bosfor trebuie s nelegem, aici, fie trup, fie patim,
fie amrciune. Apoi, ngerii au mai ntrebat:
Ce sunt rnile acestea din palmele Tale? Iar El le-a rspuns: Am fost lovit n casa prietenilor mei!" [Zaharia 13:6]. i tot aa cum a fcut i cu Toma, care s-a ndoit, mplinind n felul
acesta rnduiala mntuirii dup nviere, i-a artat semnele cuielor n palmele Lui i l-a chemat s-i pun mna i s-I vad rana de suli din coast [cf. Ioan 20:26-28]; tot astfel,
cnd a fost n ceruri, i-a ncredinat pe sfinii Si ngeri c mult iubitul Su popor Israel fosta pe bun dreptate lepdat i ndeprtat. Pentru aceasta, le-a artat lor vemntul Su nroit
cu snge i rnile din mini, iar aceasta nu pentru c erau rni ce nu puteau fi trecute cu
vederea - cci, atunci cnd a nviat din mori, El a pus capt la toat stricciunea i tot ceea
ce ine de aceasta -, ci pentru ca, dup cum nsui a spus: nelepciunea lui Dumnezeu cea de
multe feluri s se fac cunoscut acum, prin Biseric, nceptoriilor i stpniilor, n ceruri, dup
sfatul cel din veci, pe care El l-a mplinit n Hristos Iisus, Domnul nostru [Efeseni 3:10-l1]. Cci,
tot aa ca i atunci cnd, dup ce S-a sculat din mori, cu bun neles S-a artat El lui Toma i
l-a chemat s vad urmele cuielor i rana suliei [cf. Ioan 20:26-28], la fel i atunci cnd S-a
nlat la ceruri, El S-a vdit ntru totul sfinilor ngeri, ca s le fie spre mrturie c pe bun
dreptate Israel a fost alungat i lepdat din nrudirea cu Domnul. Pentru aceasta, El a artat
vemntul Su ptat cu snge i rnile din mini, i nicidecum pentru c nu S-ar fi putut
tmdui de ele. Cci atunci cnd a nviat din mori, El a pus capt stricciunii, iar odat cu
aceasta i rnilor. ns pe acestea le-a pstrat, ntru nelepciunea dumnezeiasc, spre descoperire prin Biseric, precum a spus: Pentru ca nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri
s se fac cunoscut acum, prin Biseric, nceptoriilor i stpniilor, n ceruri, dup sfatul cel

504

Sf. Hipolit, Appendix to the Works of Hippolytus, n ed. cit., p. 252.

504

din veci, pe care El l-a mplinit n Hristos Iisus, Domnul nostru [Efeseni 3:10-l1] - dup cum
spune Sfntul Apostol Pavel n epistol."505506
Observai c Printele Arsenie Boca, n mod greit, l-a pictat pe hristosul su mincinos la nlare, fr
semnul piroanelor din mini i din picioare. Aceast greeal o fac i dintre Iconarii Ortodoci care nu
cunosc prea bine teologia. ns pcatul cel mare (pe lng neasemnarea cu Hristos, i punerea n rndul
Sfinilor a lui Francisc de Assisi) al acestui tablou este c l-a pictat clare pe curcubeu, care este simbolul
cel mai folosit al New-Age-ului, cruia toat viaa i-a slujit (fiind mare admirator al lui Rudolf Steiner) i
care are ca specific tocmai ecumenismul, hinduismul, falsele minuni i falsele simiri.

505
506

' Sf. Chiril al Alexandriei, Commentary on the Gospel of Saint Luke, 5, n ed. cit., p. 108.
<http://www.crestinortodox.ro/forum/printthread.php?t=8836&pp=10&page=95> i urmtoarele, luni, 15 iunie 2015

505

Iat nc ceva interesant n tabloul de jos New-Age: stigmatele la acel brbat-femeie (chiar dac are
barb ca i Conchita Wurst) curcubeu, mai are o asemnare cu hristosul mincinos pictat de Printele Arsenie
Boca, pe lng hermafroditismul i culorile curcubeului stigmatele de la ncheieturile minilor

Dracii ursc rnile cele slvite ale lui Hristos, i, de aceea, ori de cte ori au ocazia nu le arat n vedenie,
iar dac sunt obligai de context s le nluceasc ba le mut locul, ba l arat pe hristosul lor mincinos ca
fiind altceva dect Iac 3:2 brbat desvrit, [deci cu barb n.n.] n stare s nfrneze i tot trupul.,
l prezint de pild ca serafim sau androgin fr barb, doar ca s nu mai fie rnile
adevrate ce i ard pe ei, sau s zic lumea c un nger e mntuitorul lumii, fiindc
i Lucifer, spun unii, a fost din ceata serafimilor, iar dracii, ca i ngeri czui, sunt
imberbi. De altfel nsemnarea tocmai la ncheieturile minii cu stigmate, poate fi
n legtur cu cicatricile Maicii Zamfira (ale crei mini le-a pictat cu obrznicie
i n tabloul dedicat Maicii Domnului, n locul minilor Ei) dobndite de pe urma
tentativei de suicid, fiindc hermafroditismul artrii, poate indica contopirea Printelui Arsenie Boca cu Maica Zamfira ca un alt Yin i Yang, format la rndul
lui ca un stigmat ce are nluntrul su o tietur cu dou perforaii:
S observm acum, modul n care produc dracii (serafimul czut), stigmate n bieii nelai, torturndui cu mult cruzime n trup i smintindu-le mintea prin plcerea de sine, c ar fi ca i Hristos, deci antihriti,
fr s-i dea seama, ca s-i poat chinui i n venicie. nsoim acest tablou latin cu Francisc de Assisi, cu
o Sfnt Icoan ce arat cum nluceau diavolii vedeniile primite de Printele Arsenie Boca la Sfntul
Munte, ca i visele sorei Frsina, ucenia sfiniei sale (ndrumat greit s le primeasc, spre o mai mare
amgire, chiar de el):

506

Dup cum se observ stigmatele diavoleti de la cei considerai Sfini n catolicism, sunt de un sadism
extrem. Ele, ns, mcar pstrau locul i erau cu snge, aducnd aminte de patimile lui Hristos (spre
507

deosebire de hristosul cel mincinos al Printelui Arsenie Boca, neomenesc, tocmai pentru c nu are snge,
cum nici dracii nu au).
Totui, i la Padre Pio, beatificat de papa Ioan Paul al Iisus-lea, stigmatele erau un fals.
Cele stigmatele sunt sngerare semne c se spune ar prea misterios pe palme, picioare,
uneori pe fata si partea unor "mistic".
Aceste semne indic faptul c purtatorul particip la Patimile lui Hristos, pn la punctul
de a arta chiar n aceeai traume fizice. Mine CICAP particip la un program la TV, pe tema
pentru ocazie, aici este poziia tiinei.
Luigi Garlaschelli CICAP demonstreaz modul n care pot obine n mod artificial
"stigmata".
Cele stigmatele sunt un fenomen care depinde de tradiia cultural a purttorului. Nu exist
exemple cunoscute de nu stigmatizate cretini, de exemplu. Spread numai dup Saint Francis,
stigmatizat prima poveste, care a aratat de 1224. Semnele unghiile n minile, de asemenea,
sunt poziiile n care iconografia traditionala le infatiseaza, centrul de palmier, i nu - aa cum
se pare c Ar fi folosit n loc de timpul lui Hristos - n ncheietura minii.
Ele nu sunt chiar sigur de exact cum a fenomenului ar crete. Exist cazuri de ncredere n
care oamenii de stiinta au fost martori la apariia stigmatelor n formare, nici nu au fost
vreodat efectuate observaii riguroase i nentrerupte pentru a determina dac acestea dispar
in mod natural dup un timp.
Pentru a explica, n plus fa de ipoteza fenomenului supranatural, a fost fcut unele
presupuneri:
1. dermatologice Afectiune, neles greit de ctre cei predispui s-l interpreteze ca pe un
semn supranatural.
2. fenomen psihosomatice: personalitatea isteric este comun apariia de tulburri i leziuni
pe corp cauzate de psihicul. Pentru c exist trsturi de personalitate similare printre multe
misticii i isteric, chiar i pentru fenomenele stigmatele ar putea fi din cauza sugestie sau autosugestie. Mai mult dect att, n ciuda citit ocazional dimpotriv, nu a fost niciodat posibil s
se produc stigmatele prin hipnoza.
3. leziuni auto-provocate mai mult sau mai puin contient: misticul poate afecta palmele
ntr-o perioad de extaz, uneori spat doar piele i unghii; alteori, sa dovedit a fi destul de
fraud deliberat, n scopul de a faima, profit, sau o interpretare greit a sensului de credin.
Printele Giacomo Piccirillo, clugr
fotograf oficial al mnstirii lui Padre
Pio, a primit ordinul s acopere i s
fotografieze corpul decedatului [Padre
Pio n.n.]. n declaraia oficial a lansat,
iar apoi a publicat, c, la aproximativ
02.30 la 23 septembrie 1968 a fost
avertizat c Padre Pio a murit i a mers
imediat la patul celui decedat, i-a srutat
minile, a ajustat aparatul de fotografiat
i apoi mai marele lui i-a poruncit s
fotografieze corpul.
Printele Giacomo scrie: "Care a fost
surpriza mea: am vzut c rana a
disprut complet i din mna stng i din
cea dreapt i c nu arat nici un semn de cicatrice. n cele din urm, la fel a fost i n zona
pieptului, care nu a prezentat nici mcar un semn de cicatrice. Nici jos, la picioare nu a existat
nici ran sau cicatrice."
508

Printele Carmelo, Superiorul Capucinilor, se scap i el cu o informaie zicnd:. "De la

dispariia stigmatelor a rmas un secret cunoscut doar de civa dintre noi, considernd
necesar s se lase corpul la picioare acoperit cu ciorapi si minile cu mnui cu un deget, nu
pentru a ascunde adevrul, ci pentru c la acel moment nu era necesar s se fac public faptul
dispariiei. [ce gndire pervers diavoleasc. Nu pentru a ascunde adevrul, doar pentru a nu-l
face public. Cum s-ar spune nu pentru a mini, ci pentru a pcli. Ct de departe este gndirea
latin de Sfnta Scriptur Iac 5:12 s v fie vou ce este da, da, i ce este nu, nu, ca s nu
cdei sub judecat n.n.]. Cunoaterea lui ar fi generat interpretri pripite false i ar fi fost o
cauz de scandal pentru cei slabi. Asa ca am poruncit o ascultare cu sanciuni ca s se interzic
cu orice chip s se srute altfel dect prin mnui... Poate cineva m judec cu rutate, dar
mie nu mi-a psat de nimic.
[Unuia mai mare i-]am dezvluit adevrul n dimineaa aceea, dar mi-a spus c m-am salvat
pentru c Padre Pio a fost att de mbrcat aa n via, astfel c au considerat c este oportun
s-l lase la fel i la moarte. Toat lumea a crezut c stigmatele au rmas ca i nainte i, faptul
c nu mai vd rnile ar avea o explicaie i o clarificare din mai multe motive imposibil.
[Doar mai trziu] superiorii mei au aprobat o aciune de informare, , din motive de pruden
i precauie, pentru a nu afla despre Padre Pio n acel moment att de delicat. Printele
Clemente mi-a cerut-o declaraie scris: am refuzat s o fac ".507
[latinii ca s se poat canoniza rtcitul lor, i-au pus mnui i ciorapi nu din smerenie, pentru
a ascunde darurile lui Dumnezeu, ci din viclenie, ca s nu vad oamenii c Padre Pio nu mai
are stigmate. Deci mnuile pot ascunde i ce are cineva, i ce nu are. Nu cumva, dup cum se
deduce din declaraiile contradictorii ale martorilor oculari la nmormntare, tot aa s fi fcut
ucenicii Printelui Arsenie Boca. I-au nvelit minile n dulam, nu pentru a nu se vedea c a
fost chinuit, ci pentru a ascunde tocmai c nu a fost torturat. Se sugera astfel c moartea martiric zvonit de Printele Savin Bunescu este adevrat, dar mascat. i aceasta a fost o crmid
n construcia imaginii de martir, care d att de bine la canonizare. Duhul iubitor de catolicism
al Printelui Arsenie Boca a acionat eficient n familia i ucenicii sfiniei sale, care s-au comportat la ngroparea sa ca i superiorul capucinilor de mai sus n.n.]
n realitate, nici n tineree Padre Pio nu a avut stigmate, ci i le-a provocat chimic, pentru a dobndi
faima de Sfnt. Aa este la cei ce cuget trupete sfinenia, cum sunt i latinii. Au nevoie de dovezi trupeti
pentru a-i spori slava deart i nu se sfiesc s mint, pentru a i le fabrica, cnd interesele superioare (de
manipulare a mulimii o cer).
Faimosul sfnt al Italiei, Printele Pio, i-a falsificat stigmatele de pe mini care aduceau
aminte de rnile lui Iisus, susine o carte a unui istoric din Peninsul, citat de Daily Mail.
Biserica a fost convins c rnile de pe minile Printelui Pio, care au sngerat timp de 50
de ani, erau autentice. La fel au crezut i milioanele de adepi ale fostului clugr capucin,
adepi care mai credeau c Pio are puteri tmduitoare i abilitatea de a fi n dou locuri n
acelai timp.

507

<http://www.questotrentino.it/articolo/12255/padre_pio_il_mistero_delle_stigmate.htm>, luni, 4 ianuarie 2016.

509

Printele Pio, pe numele real Francisco Forgione, a murit n 1968 i a fost canonizat de
Papa Ioan Paul al II-lea n 2002. n cartea sa, istoricul Sergio Luzzatto susine
c Printele Pio a folosit acid carbonic
pentru a ntreine sngerarea.
El mai spune c a descoperit documente care i susin teza, i anume o scrisoare de la un farmacist italian care i-a
livrat clugrului acidul carbonic.
Luzzato merge chiar mai departe i
afirm c Vaticanul a pus sub semnul ntrebrii veridicitatea rnilor lui Pio, dar
a cedat i a decis s l canonizeze n urma
508
presiunii publice.
[nu cumva s se ntmple acelai lucru i la noi. Ndjduim, ns, c la noi fiind un sobor de
ierarhi, insuflai de Sfntul Duh nu se va petrece aa ceva n.n.]
Se observ c nu Sfntul Duh mpinge mulimea s aib evlavie la un om ca la un Sfnt. Ci tatl minciunii. Sfntul Duh al Adevrului mpreun-lucreaz doar cu cei ce caut, mai presus de orice, pocina n
Hristos. Iar acetia sunt puini:
2Pa 18:11 i toi proorocii prooroceau acelai lucru, zicnd: Du-te mpotriva Ramotului
din Galaad, i vei izbuti, c Domnul l va da n minile regelui. 12 Trimisul care se dusese s
cheme pe Miheia i-a grit, zicnd: Iat proorocii proorocesc toi ntr-un glas de bine regelui;
s fie i cuvntul tu asemenea cu al fiecruia din ei; proorocete i tu de bine. 13 Miheia
ns a zis: Viu este Domnul, ce-mi va spune Dumnezeul meu, aceea voi prooroci. 14 Dup
aceea a venit el la rege, iar regele i-a zis: Miheia, s mergem noi oare la rzboi mpotriva
Ramotului din Galaad sau s ne lsm? Iar acela a zis: Ducei-v, c vei izbuti, cci aceia
vor cdea n minile voastre. 15 i i-a zis regele: De cte ori s te jur eu oare n numele
Domnului, ca s grieti numai adevrul? 16 Atunci Miheia a zis: Am vzut pe toi fiii lui
Israel risipii prin muni ca oile care n-au pstor, iar Domnul mi-a zis: Acetia neavnd domn,
s se ntoarc fiecare la casa lui cu pace! 17 Zis-a regele lui Israel ctre Iosafat: Nu i-am
spus eu oare, c el nu-mi proorocete de bine, ci numai de ru? 18 Iar Miheia a zis: Ascultai
aadar cuvntul Domnului: Am vzut pe Domnul eznd pe tronul Su i toat otirea cereasc
sttea de-a dreapta i de-a stnga Lui. 19 Atunci Domnul a zis: Cine din voi ar putea s duc
n ispit pe Ahab, regele lui Israel, ca s se duc i s cad n Ramotul din Galaad? i a
rspuns unul una i altul alta. 20 Atunci a ieit un duh i a stat naintea feei Domnului i a zis:
Eu l voi duce n ispit. i a zis Domnul: n ce chip? 21 Acela a zis: M duc i m fac
duh al minciunii n gurile tuturor proorocilor lui. Iar Domnul a zis: Tu l vei duce n ispit
i ai s izbuteti. Du-te i f aa! 22 i acum iat a slobozit Domnul pe duhul minciunii ca s
intre n gurile acestor prooroci ai ti. Dar Domnul n-a grit de bine pentru tine.
Psa 88:6 Luda-vor cerurile minunile Tale, Doamne i adevrul Tu, n adunarea sfinilor.
Ier 5:1 Frdelegile Ierusalimului au trecut peste msur. Cutreierai uliele Ierusalimului, uitai-v, cercetai i cutai prin pieele lui: nu cumva vei gsi vreun om, mcar unul,
care pzete dreptatea i caut adevrul?
Ier 9:5 Fiecare nal pe prietenul su i nu spune adevrul; i-au deprins limba la minciun i viclenesc pn obosesc.
Ioan 8:42 Le-a zis Iisus: Dac Dumnezeu are fi Tatl vostru, M-ai iubi pe Mine, cci de
la Dumnezeu am ieit i am venit. Pentru c n-am venit de la Mine nsumi, ci El M-a trimis. 43
De ce nu nelegei vorbirea Mea? Fiindc nu putei s dai ascultare cuvntului Meu. 44
Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput,
a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd
508

<http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2011/11/17/padre-pio-avea-stigmate-false-iar-vaticanul-stia/>, luni, 4 ianuarie 2016

510

griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii. 45 Dar pe
Mine, fiindc spun adevrul, nu M credei. 46 Cine dintre voi M vdete de pcat? Dac
spun adevrul, de ce voi nu M credei? 47 Cel care este de la Dumnezeu ascult cuvintele lui
Dumnezeu; de aceea voi nu ascultai pentru c nu suntei de la Dumnezeu.
Rom 1:25 Ca unii care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat
i au slujit fpturii, n locul Fctorului, Care este binecuvntat n veci, amin!

Pentru mai multe amnunte despre cum se pot produce stigmatele, putei citi i:
<http://www.massimopolidoro.com/misteri/esiste-una-spiegazione-scientifica-per-lestigmate.html#.VonPHeiLSZ8>, luni, 4 ianuarie 2016.

***
n tablourile Printelui Arsenie Boca, nu este o ntmplare ci o erezie punerea la ncheieturi a stigmatelor.
O face n toate tablourile, intenionat, aa fiind nvat de vedeniile rtcitoare ale sfiniei sale.
Pentru obiectivitate, alturm detaliul unei Sfinte Icoane Ortodoxe cu rnile din minile i coasta lui
Hristos, pline de snge, alturat la o parte din tablourile religioase ale Printelui Arsenie Boca, cu
stigmatele duhurilor celor fr de snge, pictate de sfinia sa ca artri n locul lui trsturilor adevrate ale
lui Hristos.

511

Pe lng prezena peste tot a stigmatelor din ncheieturi, n locul semnelor cuielor din mini, n pictura
de la Drgnescu mai observm ceva: batjocorirea lui Hristos, prin fee hidoase i atitudini nepotrivite:

512

1. n primul tablou vedem un hristos mincinos cu faa Printelui Arsenie Boca ras ca-n palm i
androgin spre feminizat, cu strduina de a ne nduioa printr-o hipnoz mai moale, semnnd cu o
ndrgosteal fantomatic dintr-un film artistic siropos, departe de dragostea brbteasc i echilibrat a
Ortodoxiei. Practic avem asemnarea cu ochii mieroi i linguitori ai lui Zian, care caut s-i atrag pe toi
la el, prin orice mijloace, chiar i sub pretextul c-i duce la Hristos:
De copil zicea: Eu sunt Zian. Venii la mine i eu v voi duce la Hristos509.

2. n al doilea vedem un cadavru hidos, fr snge (ce ne produce aceeai reacie de pierdere a credinei,

descris mai jos de ctre F.M. Dostoievski) nsoit de o femeie cu faa mpietrit, ca a unei actrie slabe de
la oper (ce e pus s joace rolul Maicii Domnului) i trt cu greu (datorit trupului greoi de sportiv ce se
preface c e mort, neavnd nimic din frumuseea mprteasc i demn a lui Hristos) de doi halterofili
indeceni: unul meditativ (dar tot ca la oper), altul indiferent i absent (deabia ateptnd s scape de
corvoada neplcut), n locul Sfinilor Iosif (cel cu bun chip) i Nicodim (care au atta evlavie, fric, uimire
i sfial Sfnt n adevratele Sfinte Icoane).

509

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 13.

513

Mai sus, spre deosebire de tablourile de la Drgnescu, se observ echilibrul, frumuseea, evlavia, frica,
cutremurul i tcerea adnc a tainei, la toi cei ce-L nconjoar pe Domnul Hristos.

Aici se vede adnca plecciune, dar este evident c avem de a face cu aceleai persoane sfinte, ca n toate
Sfintele Icoane ale acestui suspin al vremii, cu totul altele dect cele pictate de maestrul de la Drgnescu.
3. n al treilea tablou al Printelui Arsenie Boca reprodus mai sus, n plcul reprezentrilor cu stigmate n
ncheieturi, vedem un hristos-mscrici cu ochii holbai telescopic, ce aduce aminte de Zian Boca de la
Facultatea de Teologie, plimbndu-se relaxat i privind de sus ctre cel de lng el, ca i cum i-ar spune:
Hai, noroc, vecine, s dm mna!, fiind nconjurat de aura violet (lumina diavoleasc) a vrjitorilor din
gama de vrf, de mari manipulatori ai lumii. De altfel, dup cum observai, vedeniile Printelui Arsenie
514

Boca se cam nvrt n jurul curcubeului, dar insistnd pe nuana de violet. Admiratorii panteismului fac o
descriere vrjitorilor violei care se potrivete foarte bine cu tipul psihologic al sfiniei sale:
Violeii
sunt
persoane dinamice,
carismatice, prevztoare i riguroase.
Datoria sau misiunea lor este s stimuleze
omenirea i s-i conduc n noua era a
bogiei i a mplinirii. Violeii sunt att n
posesia intuiiei, ct i a cunotinei. Mai
mult dect att, au puterea fizic i rezervele
care sunt
necesare
n
realizarea
schimbrilor n viaa lor i n viaa altora.
Violeii combin caracteristicile albastre i
roii la un nivel nou al existenei i al
vibrrii. Violeii pot inspira i motiva
societatea n cutarea unor noi modaliti
pentru crearea unui viitor armonios, unde
oamenii triesc fr rzboaie, unde planeta
este considerat un organism viu, unde
suntem creatorii propriilor noastre viei i
meterii destinului nostru. Violeii nva
lumea c universul are grij de noi,
indiferent de care religie, convingere sau
societate aparinem sau n care ne-am
nscut. Dac ne conectm la puterea universal, nelegem fluxul de energie universal,
materia din care suntem alctuii cu toii, i dac ne aliniem Universului, ne va sprijini fr
restricii pn la infinit. Violeii au o pasiune enorm pentru via. Dac acest flux de energie
funcioneaz, vor fi la puterea lor maxim. Violeii trebuie s observe c universul este plin de
energie i dac s-au conectat o dat cu Energia de Via Universal, vor primi sprijin nelimitat.
Dac violeii i gsesc locul n univers, atunci neleg rolul pe care trebuie s-l interpreteze n
aceast mare producie cosmic i simt aceast legtur intern cu puterea universal. Vor fi
sprijinii necondiionat. Violeii par ntotdeauna norocoi. Se ntmpl des, s nu trebuiasc s
munceasc prea tare pentru succesele lor. Pentru ei viaa este o magie. Violeii au nevoie n
relaiile lor de emoii sexuale i de stimulri. Sunt foarte sensibili fa de partenerul lor i simt
imediat ce fel de gnduri au legate de ei. Violeii pot fi foarte pretenioi i posesivi ntr-o
relaie. i concentreaz toat atenia sentimental ctre partenerul lor. Pentru c se unesc aa
de uor n totalitate cu dragostea lor trebuie s fie contieni de propria lor individualitate i
nu au voie s se piard n relaie. Violeii au o predilecie att de mare ctre partenerul lor,
nct uit s menin prieteniile, chiar i pe cele care in de-o via. Violeii sunt dispui s
aleag n general meserii care le ofer independen i libertate creativ. Violeii sunt atrai
de multe ori de domeniul mass-mediei sau al comunicrii, datorit personalitii i carismei
lor magnetice. tiu cum s se foloseasc de mijloacele existente pentru a realiza schimbri
valoroase i importante pe aceast planet i s fac neles ceea ce au de spus.
Alte domenii de care se ocup violeii includ filozofia, religia, ecologia, muzica, literatura,
arta i tehnologiile umanitare, futuristice, proiecte i dezvoltri.
Meseriile tipice violete sunt: actor, muzician, artist, autor, interpret, proiectant,
productor, director, fotograf, psiholog, asistent social, profesor spiritual, politician,
proprietar de magazin, explorator.
Citete mai multe despre aura energetic.510

510

<http://adisandu.ro/hobbyuri/ezoteric/aura-violet/>, duminic, 3 ianuarie 2016.

515

***
ntorcndu-ne la pierderea credinei prin tablouri religioase, este momentul analizrii unui alt aspect al
picturii de la Drgnescu. Pentru a-l nelege s studiem celebrul tablou religios al lui Hans Holbein:

- E... e o copie dup Hans Holbein, spuse prinul dup ce examina tabloul, i,
dup ct pot judeca, fr a m pretinde mare cunosctor, e o copie excelent. Am vzut
originalul n strintate i nu pot s-l uit... Dar... ce ai?
ntr-adevr, fr s se mai ocupe de tablou, Rogojin o lu brusc din loc, pornind nainte.
Desigur, felul acesta distrat i repezit de comportare a lui Rogojin se putea explica ntructva
prin acea stare ciudat de extrem surescitare de care prea s fie stpnit n acele momente;
i totui, prinul rmase surprins i contrariat de aceast ntrerupere brusc a conversaiei, pe
care n-o ncepuse el, precum i de faptul c Rogojin nici nu-i rspunse la ntrebare.
- Ascult, Lev Nikolaevici, de mult voiam s te ntreb: tu crezi n Dumnezeu sau nu crezi?
relu tot att de neateptat Rogojin, dup ce fcu civa pai.
- Ce ntrebare ciudat i... cum te uii! exclam fr voie prinul.
- mi place s privesc tabloul acesta, murmur Rogojin dup un moment de tcere, uitnd
parc iari de ntrebarea lui.
- Tabloul acesta? strig prinul, lovit deodat de un gnd neateptat. Tocmai tabloul acesta!
Pi, eu cred c privind tabloul acesta, unii ar putea mai degrab s-i piard credina dect s
se ntreasc n ea!511
Hristos mort - o reprezentare ce refuza nvierea

Mrete imaginea.
Tabloul "Trupul mort al lui Hristos in mormant (1521), apartinand pictorului Hans
Holbein, a fost si va fi, de-a lungul timpului, un subiect controversat, privit din perspectiva

511

F.M. DOSTOIEVSKI, Idiotul, <https://gawrylyta.files.wordpress.com/2011/10/feodor-mihailovici-dostoievski-idiotul.pdf>,

duminic, 3 ianuarie 2016.

516

invataturii ortodoxe. Desi in titlu se face referire la Hristos, acel cadavru pictat nu are nimic
insa de-a face cu Mantuitorul
[se observ c indiferent de titlul i numele puse tabloului, din punct de vedere al
efectelor ce l are asupra sufletului, conteaz mai mult trsturile fizice pictate ale
persoanei (i mesajul desprins din ele, trimis ochiului i prin el n minte). Sau, mai mult,
efectele sunt amplificate atunci cnd se d tabloului un titlu i/sau nume sfinte. Dar i
celebritatea autorului conteaz.
De aceea consecinele duntoare asupra credinei sunt sporite, fa de efectele picturii
lui Hans Holbein, cel puin la Romni de: 1. punerea mesajelor hulitoare de la Drgnescu
sub numele Sfintei Treimi, al lui Hristos i al Sfinilor, dar i 2. de bolnvicioasa
celebritate a Printelui Arsenie Boca, prezentat nu numai ca un ieromonah Ortodox, ci i
ca Sfnt. n.n.] ,
Cel care "cu moartea pe moarte a calcat. Realismul nordic prezent in aceasta
reprezentare functioneaza pentru privitor ca o ruptura intre doua lumi in care nu mai exista
o alta comunicare decat un transfer de teama si mila. Aceste sentimente sunt amplificate pe
de-o parte, de iluzia tridimensionala creata de pictor, iar pe de alta, de dimensiunile destul
de neobisnuite (lat de aproape doi metri si numai de vreo treizeci de centimetri inaltime),
astfel incat privitorul are impresia ca se afla cu adevarat inaintea un cadavru. Tabloul se afla
in prezent in muzeul Kunstmuseum din Basel.
"Hristos mort si Feodor Dostoievski

Exista marturii in privinta faptului ca primul contact al marelui scriitor rus Feodor
Dostoievski cu aceasta reprezentare, in timp ce se afla in Berna, Germania, i-ar fi provocat
acestuia o criza de epilepsie. Dostoievski marturiseste ca Hristos era "atat de mort, incat
fusese foarte aproape sa-si piarda credinta, deoarece se afla inaintea unui trup care refuza
sa mai invie.
[cunoatem persoane care intrnd n aezmntul de la Drgnescu, s-au tulburat aa
de tare de pictura de acolo, nct au fost nevoite s ias repede afar, ca nu cumva s-i
piard sau strmbe credina.
517

Altele, ns, nu i-au dat seama, au ncercat s-i schimbe modul de a privi, din cauza
faimei de Sfnt a Printelui Arsenie Boca i au ajuns s fac comentarii ciudate asupra
picturii, ca i cum n-ar fi ceva mai frumos ca acolo, schimbndu-i comportamentul din
echilibrat n plutitor aflat ntr-o stare anormal (continu) de beatitudine, iradiind distrat
a fericire - tipic celor nelai. Au nceput s se manifeste exagerat n ritual, cunoscnd i
frecventnt toate hramurile, dar mai ales cele legate de Printele Arsenie Boca,
desprinzndu-se, concomitent, din ce n ce mai mult de realitate. Cnd le vedeai starea
deplorabil i ncercai s-i aduci ctre Sfinii Prini, artndu-le ct de ct cderea
Printelui Arsenie Boca (pentru a iei din capcana duhovniceasc hipnotic n care au
intrat doar prin admirarea picturii sfiniei sale fr paz), se tulburau, se impacientau,
negau tot i neavnd argumente plecau suprai. Jalnic mutilare sufleteasc doar prin
privirea unor reproduceri pictate a vedeniilor demonice i ncredinarea cu naivitate
zvonurilor despre false minuni.
De aici se deduce, oarecum cu nfiorare, ce efecte au asupra sufletului chiar vedeniile
drceti directe. Aceasta ne ndatoreaz spre mai mult compasiune fa de Printele
Arsenie Boca i Maica Zamfira, ca i fa de ucenicii victime ale lor, dar i mai mult
rvn n a feri pe oameni de a merge la Drgnescu, pentru a fi prevenii i a scpa de
primejdia capturii demonice prin ochi. Practic, pn cineva nu este ntrit n cunoatera
Sfintei Predanii, dup cum se poate pierde prin citirea unor cri eretice, tot aa, sau mai
mult, se poate pierde mergnd la aezmntul de la Drgnescu i la Prilsop.
Din fericire, cei mai puini sensibili, care au clii ochii fie n Sfnta Tradiie fie n arta
de calitate, mergnd la Drgnescu se lmuresc i despre pictur i despre autorul ei,
dup cum cei care cunosc dogmatica Ortodox se lmuresc mai mult de rtcirea
sectarilor, citindu-le crile:
Andreea on 22 iunie 2015 la 9:11 am said:
Va multumesc pentru ca ati deschis acest subiect de discutie.
Trebuie sa va spun ca, la insistentele unei colege de serviciu, care este fana Arsenie
Boca, m-am dus la Draganescu.
Asa ca va descriu ceea ce am vazut, atingand doar cateva aspecte, deocamdata:
caracteristicile arhitecturii bisericii: la exterior arata decent, este o bisericuta amarata
de cimitir, insa ingrijit varuita si vopsita.
Surpriza neplacuta vine insa la interior, unde sunt niste stangacii mari, niste contravantuiri
urate, care nu au fost decorate cum trebuie cu ajutorul picturii, A.B. ne-luand in considerare
acest aspect estetic, pe care il intalnim la toate bisericile ortodoxe, unde si cel mai amarat
arculet este decorat cu niste floricele. Adica pictura lui A.B. nu este in acord cu arhitectura, el
nereusind sa decoreze elementele structurale care, din aceasta cauza, se vad in toata uratenia
lor, si a preferat sa utilizeze campurile mari pentru a-si manifesta geniul artistic.
pictura: impresia pe care mi-a facut-o este ca nu este deloc stralucita: culorile sunt
foarte sterse, nicidecum asa de vii cum apar pe internet. Dominanta este un fond ocru sters
prafos.
stilul: este mixt, avand influente art-nouveau, bizantine (in decoratia fondurilor cu
entre-lacs-uri), dar si de o uratenie si o obraznicie maxima acolo unde ii infatiseaza pe
diavoli si pe oamenii cazuti ai lumii sale contemporane. ( A-propos, de ce il infatiseaza pe
acel barbat in pantaloni scurti, cand tocmai el este acela care se imbraca astfel in excursiile
sale montane?!!)
tehnica: este tempera, cu zone mari in care culoarea este opaca, dar si in care a reusit
sa realizeze niste tente transparente. Nu am vazut nici un pointilism, asa cum afirma unii
neaveniti.
GRAFICA: aici este cuiul lui Pepelea. Cred ca o analiza clara o poate face doar un
grafolog priceput in tulburari de personalitate, caci pe peretii de la Draganescu sunt tot felul
de tipuri de scrisuri: veche romaneasca, cursiva, un fel de Times New Roman, etc. Sunt cel

518

putin sase-sapte feluri de scrisuri diferite, atat ca stil , cat si ca marime. Unele sunt atat de
mici, ca nici nu pot fi citite de aproape. Concluzia este ca omul a fost cam tulburat.
.
Urmatoarele capitole care ar trebui discutate sunt:
motivatia si inspiratia picturii;
acordul sau dezacordul cu erminille;
invovatiile (Francisc de Assisi, Ulfila, catedrala Sf. Petru desi nu prea seamana cu ea);
expresivitatea chipurilor (care tine de un fel de pietism strain duhului ortodoxiei);
inspiratia steineriana sau de alta natura a unor scene (a se vedea Invierea lui Hristos, cu
valuri transparente);
caracterul profetic.
Va multumesc!512 n.n.]
Aceasta experienta a avut un mare impact asupra scriitorului incat va face referire la acest
tablou in romanul "Idiotul. In acest sens, este interesanta exclamatia printului Maskin vis-a vis de tabloul lui Holbein: "In fata acestui tablou unii ar putea mai degraba sa-si piarda
credinta decat sa se intareasca in ea.
Dostoievski va dezvolta aceasta perspectiva, prin prisma personajului Ipolit, care intr-o
scrisoare a sa, ofera o talcuire in duh ortodox a acestei reprezentari:
"In unele momente ma lasam prada unei nelinisti si unei tristeti nemasurate, incat Kolea
pleca extrem de ingrijorat. Cand m-am ridicat sa incui usa in urma lui, imi veni deodata in
minte un tablou pe care-l vazusem in dimineata aceea la Rogojin, in una dintre odaile cele mai
sumbre ale acelei case, deasupra unei usi. Chiar el mi-a atras atentia in treacat asupra acestui
tablou. Desi nu prezenta nici o valoare din punct de vedere artistic, am ramas in fata lui vreo
cinci minute, caci mi-a facut totusi o impresie puternica, provocandu-mi o stranie tulburare
Tabloul acesta il reprezinta pe Hristos in momentul cand e coborat de pe cruce. Am avut
totdeauna impresia ca pictorii care zugravesc momentul rastignirii si al coborarii de pe cruce
il infatiseaza de obicei pe Hristos cu un chip de o neobisnuita frumusete; ei cauta sa-i
mentina aceasta frumusete chiar si in momentele cand a fost supus la cele mai cumplite
chinuri. Or, aici, in tabloul lui Rogolin, nu vezi nimic asemanator; aici apare intr-adevar
cadavrul unui om care a suferit suplicii groaznice inainte de a fi fost rastignit, care a fost
lovit, schingiuit, torturat de soldati, batut de multime atunci cand isi purta crucea, in sfarsit,
care a indurat vreme de sase ceasuri (dupa socoteala mea) inspaimantatorul chin al
rastignirii. Iti dai numaidecat seama ca este chipul unui om care cu putin inainte fusese
coborat de pe cruce, cu alte cuvinte, departe de a fi teapan, el pastreaza inca mult din viata
si caldura, incat pe trasaturile fetei mortului intarzia o expresie de suferinta, ca si cum ar fi
continuat s-o simta si dupa ce si-a dat sufletul (pictorul a prins si a reusit sa redea de minune
acest amanunt important); in schimb fata, in aspectul ei fizic, n-a fost crutata deloc; e
zugravita cu un realism neindurator; e foarte natural si asa trebuie sa fie cadavrul unui om
dupa asemenea cazne.
[din pcate, n tabloul de la Drgnescu, nu este reprezentat nici mcar aceast
suferin exterioar, ci o teatralitate acr i indiferent a unui personaj silit s joace un
rol neplcut, schind un uor zmbet ironic pe sub mustaa abia schiat n.n.]

512

<https://theologiepatristica.wordpress.com/2015/06/21/de-ce-pictura-parintelui-arsenie-boca-e-necanonica-discutie/>,
luni, 21 septembrie 2015.

519

Stiu ca, potrivit credintei adoptate de biserica inca in primele secole ale crestinismului,
Hristos a suferit cu adevarat si nu numai in aparenta si ca, prin urmare, trupul lui rastignit pe
cruce a fost cu totul supus legilor firii. Fata din tablou e tumefiata, acoperita cu vanatai si rani
sangerande, oribile; ochii cascati, cu pupilele piezise; albul enorm al ochilor incremenit si cu
luciri sticloase. Dar, lucru curios, cand te uiti la cadavrul acesta al omului sfarsit in chinuri
si torturi, se naste o intrebare cu totul bizara si cat se poate de interesanta: daca toti discipolii
lui Hristos, aceia care au devenit mai tarziu principalii lui apostoli, femeile care-l vegheau,
stand in picioare langa cruce, daca, intr-un cuvant, toti adeptii si adoratorii lui i-au vazut
trupul in halul acesta (si cu siguranta ca el arata intocmai asa), cum de au putut sa mai
creada, la vederea acestor falnice ramasite, ca martirul acesta va invia? Si te mai intrebi,
fara sa vrei, daca moartea e asa de hidoasa si daca legile firii sunt atat de puternice, cum ai
putea sa le invingi? Cum sa le invingi, daca nu a putut sa le invinga nici chiar acela care, in
viata fiind, silea firea sa i se supuna, acela la a carui porunca: "Talita kumi!", o tanara fata
s-a ridicat in picioare, acela la glasul caruia Lazar a iesit din mormant?
[la Drgnescu ne punem ntrebarea: cum un astfel de sportiv mulumit de sine i bine
hrnit, ironic, dispreuitor i dornic de a ne ctiga de partea lui, din interes personal i
dragoste trupeasc de sine, hipnotizndu-ne pentru a ne anula libertatea, ar fi putut
vreodat s moar pentru noi? n.n.]

520

[dup cum observm, mcar n tabloul lui Holbein este pictat unul din semnele cuielor ntro mn suferind, pe cnd n tabloul Printelui Arsenie Boca este vorba de un firav stigmat ntro ncheietur de mn de pictor, rsfat, adorat i memorat de femei Nu poate fi o iganc!
Are o mn fin ca de pictor! [...]De altfel, cuvintele Printelui Arsenie atunci au fost: Toate
acestea le vei tri, dar numai dup ce vei trece prin ele i le vei aduce aminte! [...] Printele
mi-a artat cum s in minile cnd m rog, i n momentul n care Printele [Arsenie Boca] a
ridicat mna, aveam senzaia c e mna Iui Iisus! Aveam senzaia c vd urmele cuielor n
palme 513 n.n.]
Cand privesti tabloul acela, cercetandu-l, natura ti se nazare in chip de fiara enorma,
muta si neinduplecata sau, mai bine zis, oricat de ciudata ar parea comparatia, ca o masina
imensa, de constructie moderna, care, surda si nesimtitoare, a insfacat, zdrobind in
maruntaiele ei, o fiinta magnifica, fara de pret - o fiinta care ea singura valora cat intreaga
natura cu toate legile ei, cat intreg universul, care poate ca n-a fost creat decat pentru a da
nastere acelei fiinte! Tabloul acesta parca e menit anume sa trezeasca ideea unei puteri
oarbe, sfidatoare, de o vesnicie stupida careia totul ii e supus si care fatal ti se impune.
Oamenii care stateau in jurul mortului si care nu sunt zugraviti pe aceasta panza au trebuit,
probabil, sa simta o consternare de nespus si o durere imensa in seara aceea in care li s-au
naruit dintr-o data toate sperantele, ba aproape si credinta ce se infiripa. Fara indoiala, s-au

513

Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 132-142.

521

imprastiat de la locul crucificarii prada unei spaime extraordinare, cu toate ca fiecare dintre
ei purta o idee mare, care de-acum incolo nu mai putea sa le fie smulsa [...]
"Hristos mort si parintele Nicolae Steinhardt
La aceeasi reprezentare face referire si parintele Nicolae Steinhardt in "Jurnalul fericirii.
Acesta marturiseste ca din ea "lipsesc razele de lumina pornite din cer, tragedia e ireversibila,
fara de leac; savarsitu-s-au nu numai chinul si proorocirea, ci si toata tevatura, gata, moartea
nu e clinica, invierea e izgonita printre amagiri si desarte nobile nadejdi, niciodata nu va trai
trupul acesta rasucit, sangerand, gaurit, terfelit, sfartecat. Invierea este cu totul imposibila.
Asa spune Dostoievski - fatis - ca-i apare Hristos in tabloul lui Holbein."
Coborarea de pe cruce si Punerea in mormant
Potrivit traditiei iconografice ortodoxe, reprezentarile in care Hristos apare ca fiind mort
sunt "Coborarea de pe cruce si "Punerea in mormant. Fiecare detaliu al reprezentarii
lui Hristos in tabloul lui Holbein contrazice insa traditia ortodoxa
[la fel i n tablourile Printelui Arsenie Boca este contrazis Sfnta Tradiie, dar din
extreme opuse. La prima extrem pstreaz natura uman a Mntuitorului, nu ns
conform cu realitatea (subiat de post, rugciune i neatingerea de plcere), ci bine
hrnit (chiar rsfat). La cealalt extrem, n tablourile de dup nviere, este prezentat
nu ca un om nviat (duhovnicesc), ci ca un duh (o vedenie extrem de colorat tiut fiind
c lumina necreat nu este colorat, dar artrile drceti sunt - i oriental, ca n
picturile igneti ale zeilor hindui) n.n.] .
Daca in Apus incepand cu Renasterea, arta subliniaza in special natura umana a
Mantuitorului, intr-un realism maxim, in Rasarit, trupul Sau, coborat de pe cruce sau pus in
mormant, pastreaza caracteristicile dumnezeirii. Acest fapt face ca in icoanele ortodoxe, ce
pastreaza linia traditiei, sa nu-L intalnim pe Hristos sub chipul unui cadavru, ci mai degraba
sub cel al unui adormit. Un trup ce nu prezinta insemnele mortii, ci unul in care pulseaza
invierea proxima.
[aici este o mare greeal a comentatorului, pornit din rvna pentru a separa cu
limpezime contradiciile. Dei este pictat ca un trup care st s nvie, are totui n el
semnele suferinelor i trupeti (rnile i sngele) i sufleteti (adncirea nuntru i n
tain, dar care totui transpare vizibil i pe fa). Moartea Lui este ca o adormire, dar
totui este moarte, fiindc fr o adevrat moarte nu ar fi nviere, ci o aparen de
nviere, ceea ce este o mare erezie. Toate sunt strbtute de lumina nvierii, inclusiv
moartea, dar sunt i reale, i prezente.
n Ortodoxie nu se merge pe nici o latur exclusiv. Ea cuprinde n Sine toat
realitatea, pn la marginile opuse. Chiar i rul l vede, cum i este, ca pe o deviere, o
desprindere de la bine, inexistent prin sine, dar totui descriindu-l i nvndu-ne cum
s ne luptm cu el, artndu-l c nu este firesc, ci mpotriva firii. De aceea Ortodoxia se
mai cheam i Catolicitate (nu catolicism) n sensul de deplintate (nu universalitate
geografic ca n catolicism).
Pulsarea nvierii i adormirea nu exclud suferina, care, ns, spre deosebire de
tablourile teroriste din apus, nu este violent (amorf, fr sens, carnal, nchis n cuca
mincinoas de netrecut a realitii ultime i czute de aici), ci duhovniceasc (plin de
sensuri mntuitoare pentru minte, deschis spre adevrata realitate ce depete ultimul,
realitatea fr de margini, fr timp i spaiu, cea a veniciei) n.n.]

522

In acest sens, pictorul Sorin Dumitrescu arata diferenta dintre un tablou religios sau un
film, precum "Patimile lui Hristos" al lui Mel Gibson, de factura apuseana, si o icoana
ortodoxa traditionala, prin trairile fundamental diferite pe care, fiecare dintre acestea, le
naste in privitor. In timp ce primele dau nastere unor sentimente, icoana da nastere unei
"simtiri intelegatoare, o traire pusa in miscare de harul dumnezeiesc
[aici domnul Sorin Dumitrescu surprinde i diferena dintre tablourile religioase de la
Drgnescu i Sfintele Icoane Ortodoxe. De aceea nu a fost de acord nici cu ele: De aceea, nu
l-a putut nelege intru totul nici Sorin Dumitrescu, un pictor, de altfel, talentat. Dar, pe lng
talent, mai trebuia ceva de Sus, pe care nu-l are oricine. Printele Arsenie nu a pictat la metru
ptrat, dup tipare, ci cu descoperire de Sus, nu numai cu documentaie; ci mai ales cu
rugciune si post si, uneori, vorbind cu sfinii pe, care ii picta.514.
De aici noi desprindem limpede i cu trie, din exemplul negativ al sfiniei sale, c un
adevrat iconar Ortodox, dac vrea s se mntuiasc i s scape de rtcire, trebuie s se
documenteze cu osrdie dup Sfnta Tradiie i s resping toate vedeniile mincinoase. n nici
un caz s nu stea de vorb cu dracii nici n minte, nici n simirea vedeniilor, chiar dac i spun
c i aduc descoperiri de sus, pentru a nu ajunge s picteze n duh apusean sau extrem oriental,
mincinos, eretic i hipnotic, pgubitor pentru minte, suflet i trup, cum a fcut Printele Arsenie
Boca, creznd c are dar de la Dumnezeu. De altfel Printele Savin Bunescu ne declar n
filmuleul Pr. Arsenie Boca - pictura bisericii de la Drgnescu515, c Printele Arsenie Boca
a vrut s picteze aezmntul de la Drgnescu, ca o recunotin pentru darul ce i l-a dat
dumnezeul lui. Darul acesta al vedeniilor, pentru care a mutilat o bisericu tocmai prin
pictarea lui pe perei, este piatra de moar pus la gtul sfiniei sale de dumnezeul lui mincinos,
care i-a stricat tot ce a fcut. i ce este mai grav, i-a vtmat sufletul su i al ucenicilor si,
fiind o mare ispit pentru noi i Sfnta Biseric Ortodox din Romnia Mat 18:6 Iar cine va
514
515

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 35-36.
<https://www.youtube.com/watch?v=-DFwWDwrjrY>, duminic, 3 ianuarie 2016.

523

sminti pe unul dintr-acetia mici care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o
piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii. n.n.]

Teologia Apuseana accentueaza suferinta, tinzand sa ramana la forma sa bruta, in timp

ce Ortodoxia o transfigureaza, fara a vedea in ea un scop in sine, ci o cale spre Inviere.
[deci nici nu o anuleaz ca teologia Printelui Arsenie Boca (desprins din propria sa
experien, fiindc prin hipnoz nu a suferit n via mai deloc, fugind de durere att n
realitate ct i n pictur, creznd, din amgire, c i Mntuitorul a fcut ca sfinia sa)
n.n.]
In acest sens, tabloul lui Holbein [i al Printelui Arsenie Boca n.n.] contravine
erminiei iconografice ortodoxe, reprezantandu-L pe Hristos, doar potrivit naturii Sale umane
[czute n grosolnie (cnd reprezint un hristos mincinos nainte de nviere), sau
(potrivit himerei din vedeniile sfiniei sale de dup nviere) doar ca un duh. Sfinia sa
creznd c sufletele sunt preexistente i c trupul nu este important (la fel ca i Origen),

524

c sufletele omeneti se pot preface n unii ngeri i c ngerii se pot transforma n om, l-a
pictat pe Mntuitorul ca pe un duh n.n.] .
Incheiem amintind paradoxul pe care ni-l adreseaza Ipolit, in romanul "Idiotul, potrivit
caruia pana si Hristos ar fi putut deznadajdui, daca I s-ar fi dat posibilitatea sa priveasca
aceasta reprezentare inaintea patimirilor sale: "Si daca insusi invatatorul lor si-ar fi putut
vedea acest chip in ajunul supliciului, s-ar mai fi suit oare pe cruce, ar fi murit asa cum a
murit?
[este o ntrebare provenit din nelmurirea n Ortodoxie. Iat ce ne spun despre
aceasta Sfinii Prini:
De aceea, prin zbuciumul i lupta care a avut loc n inima Rscumprtorului, chiar nainte
de patima Sa (n grdina Ghetsimani n.n.) Domnul Iisus a suferit toate chinurile Sale; i le-a
suferit strnse la un loc, toate patimile pe care avea s le sufere n curnd aievea, una cte una
i desprite ntre el. Ba, lucru i mai necuprins, atunci n grdin, Domnul a suferit i chinurile
pe care nu avea s le sufere n timpul, patimilor, precum: prsirea prea sfintei Sale Maici, rana
groaznic pe care a fcut-o ostaul n coasta Sa dup moarte, faptul c trupul S-u a rmas
atta vreme nengropat i nemblsmat, pecetluirea mormntului i altele asemenea. Apoi
frica i spaima de relele ce avea s le sufere, ngrmdind tot sngele n inima lui Iisus Hristos,
a gsit aici, ca un zid puternic, dragostea Lui pentru Tatl i pentru noi, de care fiind mpins
napoi, a ieit afar prin porii prea sfntului Su trup, cznd pe pmnt ca o sudoare groas
i grea ca sngele: Luc 22:44 Iar El, fiind n chin de moarte, mai struitor Se ruga. i
sudoarea Lui s-a fcut ca picturi de snge care picurau pe pmnt. n.n.]
Iata inca o intrebare pe care ti-o pui fara voie cand privesti tabloul acela.
[ntrebarea care ne-o punem cu voia: ct de mhnit a fost Mntuitorul tiind de mai
nainte cum va fi batjocorit suferina i nvierea Sa de un biet ieromonah Ortodox czut
n amgire i cum vor prelua aceast batjocur ucenicii rtcii ai si? Acetia nu numai
c l urmeaz i l admir fr discernmnt, ci chiar ndrznesc s l declare Sfnt,
canoniznd astfel i batjocurile de la Drgnescu. Vai nou! Srmanii de ei! n.n.]
Radu Alexandru516
Aadar, pictarea stigmatelor n ncheieturi, n loc semnului cuielor n mini, nu este o greal minor, ci
un atac la slava i identitatea Mntuitorului, dovedind i prin aceasta, c Printele Arsenie Boca l-a pictat
pe anthihrist, dedicndu-i spre robie deplin chipul sfiniei sale.
C) O FANTOM, N LOC DE HRISTOS
i Sfinii Si
Mntuitorul se arat ucenicilor cu Trupul Su nviat, duhovnicesc, dorind s dovedeasc realitatea nvierii trupurilor. El se face nevzut sau vzut, dar nu semivzut. Trece prin uile ncuiate, dar nu ca o fantom.
Duhurile au o oarecare materialitate, fa de Dumnezeu, dar sunt diferite de trupurile nviate. Ele nu au
trupuri de loc, ci doar se arat nou aa, ca s-i putem nelege. n Sfintele Icoane nu se arat niciodat
trecnd prin ui i ferestre, i nu fac niciodat aa, pentru a nu ne speria. Apariiile ngereti au acest mod
de a lucra, ca un refren prezent peste tot: . Doar fantomele i strigoii fac aa, nedumerindu-ne mintea ca s
o robeasc, fiindc dracii vor s dovedeasc tuturor c sunt duhuri speciale i s tulbure sufletul prin neobinuit. La fel s-au artat i Printelui Arsenie Boca, nelndu-l ca s-l picteze pe hristosul su mincinos
aa, trecnd ca o fantom prin ui, contrar voinei lui Hristos care prin toate mijloacele i prin toi Sfinii
Prini ne arat c i-a pstrat Trupul chiar i pe tronul dumnezeirii, fcndu-L cuvnt i foc dumnezeiesc,
mai mult dect sunt ngerii. Nu numai att dar Sfinilor Apostoli le arat trupul duhovnicesc al Su, cu toate

<http://www.crestinortodox.ro/paste/sfintele-pasti/hristos-mort-reprezentare-refuza-invierea-124328.html>, duminic, 3
ianuarie 2016.
516

525

dovezile i prin toate mijloacele ncredinndu-i c este trup nviat (tocmai pentru a ne preda i nou credina
n realitatea nvierii).
Printele Arsenie Boca, ns, ncearc s ne conving prin pictur, c Hristos dup nviere a fost o nluc.
Srmanul, hristosul ce i s-a artat lui n vedenie, chiar aa a fost.
Luc 24:36 i pe cnd vorbeau ei acestea, El a stat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou. 37
Iar ei, nspimntndu-se i nfricondu-se, credeau c vd duh. 38 i Iisus le-a zis: De ce
suntei tulburai i pentru ce se ridic astfel de gnduri n inima voastr? 39 Vedei minile
Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i
oase, precum M vedei pe Mine c am. 40 i zicnd acestea, le-a artat minile i picioarele
Sale. [vedei c ucenicii erau nfricoai c vd duh? Ce ar fi fost c Hristos s le apar ca o
fantom prin u, aa cum i-a pictat Printele Arsenie Boca hristosul mincinos. Din potriv, le
d s-I pipie minile i picioarele ca s se ncredineze c are trup. n.n.] 41 Iar ei nc necreznd de bucurie i minunndu-se, El le-a zis: Avei aici ceva de mncare? 42 Iar ei i-au dat o
bucat de pete fript i dintr-un fagure de miere.
1Co 15:39 Nu toate trupurile sunt acelai trup, ci unul este trupul oamenilor i altul este
trupul dobitoacelor i altul este trupul psrilor i altul este trupul petilor. 40 Sunt i trupuri
cereti i trupuri pmnteti; dar alta este slava celor cereti i alta a celor pmnteti.
[nicieri nu pomenete Sfntul Apostol Pavel de trupurile ngerilor, pentru c nici nu au. n
schimb face deosebirea ntre trupurile fireti, ce se seamn, i cele duhovniceti care nviaz.
Dac duhurile nu au trup, ce s semene? Aadar altfel este trupul duhovnicesc, altfel duhul.
Deci nu poi picta un trup duhovnicesc (tocmai cnd Cel care l are vrea s arate c nu este duh,
ci trup nviat) ca un duh fantomatic ce trece prin u. n schimb dracii, care se artau Printelui
Arsenie Boca n tot felul de scenete cu tem religioas, nu se pot abine s nu se dezvluie c
sunt fantome, ca sfinia sa, dac nu i folosete raiunea natural s i dea seama c este nelat
i s se pociasc, s fie osndit mai mult (mai ales c dispreuia aa de mult pe proti). Pe de
alt parte chiar aa a fost porunca lui Dumnezeu, ca noi, vznd pictura sfiniei sale, s ne
lmurim c a fost amgit i s-l evitm, pentru a nu ne contamina de la preacuvioia sa. n.n.]
41 Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor. Cci stea
de stea se deosebete n strlucire. 42 Aa este i nvierea morilor: Se seamn (trupul) ntru
stricciune, nviaz ntru nestricciune; 43 Se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav, se
seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; 44 Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc. 45 Precum i este scris: Fcutus-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via; 46
Dar nu este nti cel duhovnicesc, ci cel firesc, apoi cel duhovnicesc. 47 Omul cel dinti este
din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea este din cer. 48 Cum este cel pmntesc, aa sunt
i cei pmnteti; i cum este cel ceresc, aa sunt i cei cereti. 49 i dup cum am purtat
chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc [cine ar privi tablourile de la Drgnescu, creznd c aa a fost Hristos, ar vrea s ajung i el strigoi, ca i artarea din ele, ca s
semene cu dumnezeul lui. Icoanele sunt carte pentru ochi. O adevrat Sfnt Icoan ne nva,
ca i Sfnta Evanghelie, realitatea mai presus de fire a trupului nviat, care este nevzut, dar se
poate face vzut instantaneu, nu treptat ca n filmele de groaz i n artrile demonice ale
Printelui Arsenie Boca n.n.] . 50 Aceasta ns zic, frailor: Carnea i sngele nu pot s
moteneasc mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea. 51 Iat,
tain v spun vou: Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba, 52 Deodat, ntr-o clipeal
de ochi la trmbia cea de apoi [deodat, nu treptat ca fumul i fantomele transparente
prin ziduri n.n.] . Cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom
schimba. 53 Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest (trup)
muritor s se mbrace n nemurire [deci nu s transpar prin ziduri n.n.] . 54 Iar cnd acest
(trup) striccios se va mbrca n nestricciune i acest (trup) muritor se va mbrca n nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit de biruin. 55 Unde i

526

este, moarte, biruina ta? Unde i este, moarte, boldul tu?. 56 i boldul morii este pcatul,
iar puterea pcatului este legea.
Luc 24:30 i, cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund El pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a dat lor.31 i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut; i El s-a fcut nevzut de ei.
[Cnd li s-au deschis ochii minii, au neles c n euharistie se afl Hristos. i Mntuitorul
s-a fcut nevzut ochilor simirii. Nu a disprut ca un fum sau o fantom, treptat, ca ei s
cread c e duh, sau c e n alt parte dect n Sfntul Trup sub chip de pine. Vederea
simirii vedea pine, iar mintea nelegea c este Hristos. Ce ar fi nsemnat s-L vad ca
un fum ce intr n pine? Ar fi neles c rmne i pinea dar n care se bag Hristos,
strin de ea, dar care o posed. ns minunea cea mare este c pinea se preface n Trupul
lui Hristos. Iar posesiile sunt specifice dracilor:
17. Un frate oarecare s-a mniat pe alt frate i stnd la rugciune cerea de la Dumnezeu
rbdare i s ia de la dnsul acea mnie. Rugndu-se astfel, a vzut ca un fum ieind din gura
lui i ndat i-a trecut mnia.19
18. Un frate oarecare flmnzind a vrut s mnnce de diminea i se lupta cu gndul s
nu mnnce pn nu se vor mplini trei ceasuri din zi. Lund posmagi, i-a pus n ap s se
moaie, iar dac au trecut trei ceasuri din zi, a ezut s mnnce i cutnd spre mncare cu
mare poft, fiind foarte flmnd, i-a zis: Mai bine este s mai atept puin s nu mnnc
pn ce se va mplini nou ceasuri din zi. Iar dac s-au mplinit, s-a sculat la rugciunea
pentru mas i atunci a vzut cu ochii lui pe vrjmaul diavol ca un fum ieind de sub ervetul
unde-i gtise el s mnnce pine. ndat atunci i-a trecut foamea scpnd i de lcomia
pntecelui i de nesturare.17 n.n.] 517
Se nelege acum, c hristosul mincinos ce s-a artat Printelui Arsenie Boca este de fapt un drac. Aa
sunt artrile lui, ca un fum. Astfel de reprezentri sunt desenate i pe coperile care prezint cretinismul
ca fiind o variant mai umil a hinduismului, care ascunde o parte din Sfnta Evanghelie a lui Ioan ca s
nu se prind cretinii. Aadar Printele Arsenie Boca face parte i prin pictur din familia lor:

517

Patericul, Pentru smerenie i umilin, 17-18.

527

Ce este interesant, aceste reprezentri cu stafii ale Printelui Arsenie Boca reprezint grafic tocmai ntlnirea Mntuitorului cu Toma, care s-a convins de realitatea nvierii nu vznd un duh, ci pipindu-I
rnile. Tocmai prin aceasta i-a dat seama c Hristos a nviat, i este Domn (ca om) i Dumnezeu. El s-a
chinuit mult ntristndu-se din lupta cu necredina, ateptnd n lacrimi toat sptmna luminat ca s-L
poat vedea i el ca ceilali Sfini Apostoli pe Mntuitorul nviat. A trecut prin aceasta i pentru nevoia
felului su de a fi ndoielnic, dar l-a lsat Dumnezeu aa i pentru noi, pn s-a convins prin aceast pipire
sfnt de adevrul nvierii. Astfel am putut i noi s-L atingem cu mintea pe Hristos prin experiena lui, cu
fric i cutremur, s ne ntrim n credin i n ndejdea c Mntuitorul se pogoar pn i la neputina
ndoielilor noastre, ale celor necredincioi i grosolani, lsndu-ne chiar i s l pipim personal, dac l
cutm cu sinceritate, dorindu-L.
Ioan 20:24 Iar Toma, unul din cei doisprezece, cel numit Geamnul, nu era cu ei cnd a
venit Iisus. 25 Deci au zis lui ceilali ucenici: Am vzut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac nu
voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor,
i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede.
[se vede clar c Toma nu a vrut s-L vad trecnd prin ui, ca un fum n.n.]
26 i dup opt zile, ucenicii Lui erau iari nuntru, i Toma, mpreun cu ei. i a venit
Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat n mijloc
[Sfntul Apostol Ioan, martor ocular al ntlnirii, nu a zis c a venit Iisus trecnd ca o
umbr prin uile ncuiate ci c uile ncuiate, a stat n mijloc deci, S-a fcut din nevzut,
vzut, dintr-o dat, i nu prin u, ci n mijloc. Cum s credem mai mult pe Printele Arsenie
Boca dect Sfnta Evanghelie? Dar sfinia sa de ce nu a citit-o, iar dac a citit-o de ce a crezut
mai mult vedeniilor sale? Nu cumva avea mai mult ncredere n sine dect n cel ce a vzut
Apocalipsa? Cum am putea avea ca model de Sfnt pe cineva att de amgit? n.n.]
i a zis: Pace vou! 27 Apoi a zis lui Toma: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele
i adu mna ta i o pune n coasta Mea i nu fi necredincios ci credincios.
[se vede clar c Toma nu a mrturisit de cum L-a vzut, cum sugereaz tabloul Printelui Arsenie Boca n care Toma cade la pmnt spunndu-i mrturia, imediat la vederea
primului primul picior trecnd prin u, neateptnd ca fantoma s-l trag pe cel de-al
doilea. A fcut mai nti ascultare, i-a pus degetul n semnul cuielor i mna n coast i
vznd c nu e nluc sau duh, ci om cu trup, avnd rnile rstignirii, deci identificnduL ca fiind Hristos cel mort, i-a dat seama c a i nviat, c nu este o nelare diavoleasc
ce apare ca un fum prin u, s-a ntrit brbtete i L-a mrturisit n.n.]
528

28 A rspuns Toma i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! 29 Iisus I-a zis: Pentru c
M-ai vzut ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut!
[aici ne arat nsui Mntuitorul importana acestei verificri a nvierii: dac un evreu att
de evlavios, nct nu face hatrul memoriei nvtorului Su, ca s ia drept bun ce spun ceilali, ci de dragul adevrului prefer s sufere, s plng, s atepte, s fie chiar grosolan necreznd nici mcar vederii, ci numai pipitului, dar s nu mint lui Dumnezeu. El vrea s cunoasc
prin toate mijloacele accesibile lui dac este n mod real nviat Hristos i nu este doar un zvon
sau vreo amgire nlucitoare diavoleasc. ncredinndu-se, apoi, l mrturisete ca Domn i
Dumnezeu, dndu-i chiar i viaa pentru El ca o pecete a credinei lui adeverit din vedere i
pipire. Atunci i noi putem, chiar dac nu vedem i nu pipim cu simirea, ci doar cu mintea
prin raionament evlavios (un aa ndoielnic grosolan, care nu a vrut s cread nici mcar pe
Apostoli pn ce nu a pipit, nu i-ar fi dat viaa pentru a mrturisi pe Hristos c a nviat, dac
nu i s-ar fi dovedit chiar prin pipirea Celui nviat c este aa, deci i noi putem crede din toat
inima c Hristos a nviat!), s ne ntrim n aceast credin fr de care nu ar avea nici un rost
s fim cretini n.n.]
1Co 15:14 i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic este i credina voastr. 15 Ne aflm nc i martori mincinoi ai lui Dumnezeu, pentru
c am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristos, pe Care nu L-a nviat, dac
deci morii nu nviaz. 16 Cci dac morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat. 17 Iar dac
Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr, suntei nc n pcatele voastre; 18 i atunci
i cei ce au adormit n Hristos au pierit. 19 Iar dac ndjduim n Hristos numai n viaa
aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii. 20 Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind
nceptur (a nvierii) celor adormii. 21 C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot
printr-un om i nvierea morilor. 22 Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor
nvia.
Nu era Toma mpreun cu ucenicii, cci se poate ca, el, nc s nu se fi adunat din risipire
[mprtiere38]518. i ce este aceasta: carele se zice Geamn?
Aceasta este tlcuire a numelui Toma". Cci, precum Chifa se tlcuiete Petru"3!) (Ioan
1,42), aa i Toma, se zice" - adic se tlcuiete - Geamn". i, cu cuviina pomenete
[Evanghelistul] de tlcuirea aceasta a numelui, ca s ne arate nou c un ndoicios [ndoios40519, ovielnic] oarecare era el, i, mai dinainte, dintru nceput, avea acest fel de obicei
[nrav], precum l arat i numele.
i, grindu-i ceilali ucenici despre Domnul, el nu credea", nu ca pe nite mincinoi pe
ei socotindu-i, ci lucrul nvierii prndu-i-se a fi cu neputin; pentru aceasta i este mustrat,
ca un iscoditor mai presus de msur [cuviin, cumpt]. Cci, precum a crede lesne este
lucru al uurimii minii, tot astfel, foarte a se mpotrivi este al mojiciei i al grosimii [grosolniei],
[vedei c mai degrab Dumnezeu se pogoar la cel care se mpotrivete cu mojicie i
grosolnie, dect la cel uor cu mintea, ce poate fi abordat i nelat de draci? Uuraticilor
care cred lesne le spune s nu cread! Nu s nu cread n Hristos i Sfnta Tradiie, ci s
nu cread: nici n semne, nici n minuni, nici n proorocii, nici c este Hristos undeva, n
vreo vedenie, sau vreun alt loc dect Sfnta Biseric Ortodox. S nu cread oricrui duh
ci s cerceteze duhurile (deci i cele mai subtile i subiri probleme, stri, gnduri, imagini,
simiri i vedenii), dac sunt de la Dumnezeu sau nu, comparndu-le cu Sfnta Predanie
i punndu-le la lumina discernmntului clit n smerita cugetare i sfat.
Mar 13:21 i atunci dac v va zice cineva: Iat, aci este Hristos, sau iat acolo, s nu
credei.22 Se vor scula hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor face semne i minuni,
ca s duc n rtcire, de se poate, pe cei alei.

38 E vorba de risipirea, de mprtierea Apostolilor, care s-a petrecut n vremea Patimilor Mntuitorului i, despre care
nsui Domnul le-a vestit mai nainte ucenicilor.
519
40 Adic unul care este ovielnic luntric i st ntre dou socotine.
518

529

1Io 4:1 Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume.
n.n.]
i vezi c a zis c nici ochilor [si] nu [va] crede, ci a adugit i aceea: De nu voi pune
mna mea". i de unde tia c semne" avea coasta" [Domnului]? Fiindc auzise de la ucenici. i pentru care pricin nu ndat i Se arat lui [Mntuitorul], ci dup opt zile"? Ca,
nvndu-se el de la cei mpreun cu dnsul ucenici i pe aceleai auzindu-le, spre i mai
mult dorin s se aprind i mai credincios, pe urma, s se fac [s devin]. i, vrnd s
arate Stpnul c i atunci era de fa, cnd Toma gria graiurile necredinei, ctre cei mpreun cu el ucenici, nu ateapt ca, de la acela s aud ceva de acest fel, ci El mai nainte
apucnd, plinete cele ce [le] poftea, pentru c graiurile lui le-a zis [Domnul].
[se observ c Hristos nu apare ca o fantom prin u, nu vine de undeva, din afar, ci
este de fa tot timpul, fcndu-se, ns, vzut cnd este mai folositor sufletului ucenicilor
n.n.]
i vezi c mai nti l-a certat, cci zice: Adu mna ta", iar dup aceea l-a sftuit: Nu fi
necredincios, ci credincios".
[se vede limpede c mai nti la certat, apoi Sfntul Apostol Toma s-a nchinat. Nu s-a trntit
la pmnt de cum L-a vzut, aa cum sugereaz prin pictur Printele Arsenie Boca n.n.]
De unde este artat c, din necredin este ndoiala, i, n zadar, unii i fac har [hatr,
favoare] lui Toma, zicnd c ntr-adins nu a crezut lesne, cci iat: Domnul l numete pe el
necredincios". i vezi-l pe cel care mai nainte era necredincios, cum, din pipirea coastei,
Bogoslov [Cuvnttor de Dumnezeu] preabun s-a artat. Cci, pe cele dou firi i un Ipostas
al unuia Hristos a nvat [vestit, mrturisit]. Pentru c, zicnd: Domnul meu", a nsemnat
[artat] firea cea omeneasc, deoarece la oameni se zice numele acesta: Domnul" - precum
[i] aceea: Doamne, de L-ai luat tu pe El" (Ioan 20,15); iar, zicnd: Dumnezeul meu", a
artat Fiina cea dumnezeiasc; i, aa, [a mrturisit] c Unul i Acelai este Domn" i
Dumnezeu".
[una din minunile adevrate ale acestei Duminici, nu este att apariia Mntuitorului, ct mai
ales roada ei, adic schimbarea sufletului Sfntului Apostol Toma, de la necredin la culmile
teologiei i iconomiei. Dar aceasta este cu att mai mare cu ct adncul necredinei era mai
grosolan. Printele Arsenie Boca prezentnd ca un credul pe Sfntul Apostol Toma, hulete i
minunea Duminicii dedicate lui i prin el nou, a nnoirii nvierii, a nnoirii minii, a nvierii
minii prin Hristos n.n.]
i, artndu-ne nou Domnul c acesta este lucrul credinei - a primi cele care nu se vd griete: Fericii cei ce nu au vzut, i au crezut".
[S ne nvm de aici c cel fericit nu este cel ce are vedenii, care sunt pentru cei necredincioi ca Printele Arsenie Boca, ci cel ce nu vede i crede, pe baza nelepciunii minii, care
opereaz cu cele nevzute, nevzut fiind i ea n.n.]
i-i nsemneaz [arat] aici pe ucenici, care nici semnul cuielor" i nici coasta", pipind-o, au crezut; i, nu numai pe aceia, ci i pe cei care {mai] pe urm au crezut. i nu,
lipsindu-l pe Toma de fericire, a zis aceasta {Domnul], ci mngindu-i pe cei ce nu au vzut.
[vedei c i Sfntul Apostol Toma este fericit? Tot aa i cel ce prefer s se chinuie cu
necredina dect s fie credul, de dragul Adevrului, rugndu-L pe Dumnezeu s-l scape
de necredin. Tot aa, mai apropiai de Dumnezeu sunt cei care nu vin la Sfnta Biseric
vznd manifestrile de credulitate de prost gust de la Prislop i iraionalitatea lor, dect
cei care se mbulzesc la mormntul Printelui Arsenie Boca cutnd i primind semne i
minuni. Numai s aib grij cei dinti c Sfnta Biseric nu este Prislopul, ci diametral
opus lui, i s strige la Dumnezeu s-i miluiasc i pe ei cu adevrata credin, ca s
descopere raionalitatea Ortodoxiei cea uimitoare, antinomic, ce lmurete toate paradoxurile i hrnete mintea (dar este mai presus de ea) n.n.]

530

Cci, de vreme ce, muli zic c: Fericii sunt ochii care L-au vzut pe Domnul"41, i
mngie pe acetia [care nu au vzut], pentru c, acesta, mai vrtos [cu prisosin] este lucru
fericit: a nu vedea, i a crede.
i cum, trup nestriccios [avnd Domnul], S-a artat avnd semne i a fost pipit de mna
omeneasc? Pentru c, acestea toate au fost pogorre pentru neputina lor. Cci, trupul
acela, care a intrat nuntru, fiind uile ncuiate" i atta de subire i de uor a fost, de
toat grosimea era slobod42.
[de unde se arat limpede c pictarea lui ca un fum ce trece prin ui este o hul. C fumul
are totui o grosime, dar Trupul lui Hristos nici pe aceasta nu o avea. Dimpotriv pictarea Lui
direct, n modul iconic, cu arcuirile (ndoirile mai presus de fire ale mdularelor, pe care un
trup sufletesc nu ar putea s le fac, ce descoper ochilor proprietile i posibilitile firii nestricate de cderea n grosolnia naturii de acum), luminile, rotunjimile pnevmatice, arat duhovnicia sa (faptul c este duhovnicesc, cuvnttor, transparent Duhului Sfnt i luminii necreate,
iar nu luminii i umbrelor create), dar c se arat, totui, simurilor noastre pentru a ne ntri n
credin. Opacitatea luminoas a Lui l arat nu ca pe un trup impenetrabil de lumin, ci dimpotriv ca pe un purttor de lumin necreat mai puternic dect orice lumin creat. Dac l
pictm transparent, hulim c lumina (sau chiar umbra) din spatele lui este mai puternic dect
lumina ce o are n El, sau c El nu ar fi n totalitate plin de o lumin orbitoare, dar ascuns pn
la limita suportabilului pentru a nu ne vtma n.n.]
Deci, arat acestea, ca s fie ncredinat nvierea i, pentru aceasta, nviaz avnd semnele Crucii i gurile piroanelor. De vreme ce i ceea ce a mncat, nu pentru nevoia trupului,
ci spre ncredinarea nvierii a mncat (Luca 24, 42-43). Cci, precum mai nainte de Cruce,
deasupra valurilor umblnd (han 6,19), nu de alt fire [i] avea trupul, aa i acum, pipicios
[pipibil, palpabil] i semne avnd, l arat pe el; ns i nestriccios l poart pe el [Domnul],
mcar c, pipit i vzut l arat. Cci, acestea se arat pentru ncredinare i nu pentru
nevoia i legea trupului. Pentru c, tot ce se mnnc, n afedron se duce i se preface43
(Matei 15,17), care lucru nu a fost dup nviere, la Hristos, ci, de oarecare putere nevzut
i dumnezeiasc se mistuiau cele care se mncau, numai spre ncredinarea nvierii lunduse [mncndu-se acelea].
i vezi, cum, pentru un om - pentru Toma zic -, nu a judecat [a socotit] Domnul a fi lucru
nevrednic a Se pogor neputinei i coasta" a-i arta, ca s mntuiasc un suflet care nu
credea Aa i noi, nu trebuie s defimm pe nici unul, mcar, oriict de mic [ar fi]. 520
[aceast buntate a lui Hristos, care ne este i nou pild, este hulit, sau cel puin anulat de
tabloul Printelui Arsenie Boca dedicat Duminicii Tomii, prin faptul c Toma nu mai este lsat
cu libertate s pipie, ci ocat de vedenia nefireasc a unei stafii intrnd prin u n.n.]
Diavolii perveri atac tocmai aceast ncredinare important asupra realitii pipibile a nvierii i asupra uriaei iubiri de oameni a lui Hristos (Care se coboar pn i la cei mai grosolani dintre necredincioi),
fcnd pe Printele Arsenie Boca s picteze un Toma credul ce cade la pmnt imediat cum vede un duh
ce intr prin u, deci fiind un naiv ce crede n vedenii, aflat n nelare. Cine privete un astfel de tablou i
crede c este adevrat, i pierde i el credina att n nvierea lui Hristos ca om, ct i n dumnezeirea Lui,
cznd n bnuiala c toi cretini sunt aa creduli i de fapt nvierea lui Hristos e o nluc. Sau poate crede
c Domnul nostru Iisus Hristos este o apariie similar cu extrateretrilor, zeilor, fantomelor, stafiilor, ielelor i fetei Morgana, fiindc apare la fel ca ei, punndu-l n troaca amestecat a New-Age-ului. Deci pictura
Printelui Arsenie Boca ndeamn fie la necredin, fie la nelarea prin acceptarea cu uurin a vedeniilor,
fie la pgnisme sau credine superstiioase, vrjitoreti. Aceasta este i sugestia transmis de diavoli, nelnd pe bietul pictor de la Drgnescu s se cread un ales cruia i se descoper taine cereti i mijloace
geniale artistice de a le transpune.
Astfel c avem n faa noastr patru modele, i dou ci ntre care avem de ales, una evanghelic i una
rtcit:
Sfntul Teofilact ARHIEPISCOPUL BULGARIEI, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Ioan, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2009, pp. 453-455.
520

531

1. Calea prezentat de Sfnta Evanghelie a celor ce iubesc (din rvn pentru adevrul lui Dumnezeu)
mai mult realitatea, dect ceea ce spun oamenii, verificndu-l cu mintea lui prin Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie i trei moduri de a o face aceasta: a. cei care primesc i minunile cele oferite lor de Hristos spre
ntrirea credinei, fr s le cear; b. cei care cer cu grosolnie dovezi de credin de la Hristos, pentru a fi
siguri c nu se neal i c. cei care nu au nevoie de dovezi palpabile, fiind fericii de ctre Domnul c nu
au vzut i au crezut. Aadar Domnul nu fericete pe cei ce au vedenii sau dovezi. ns se coboar i la cei
ce au nevoie fr s ndrzneasc s o cear i la cei ce le cer cu grosolnie, dar nu cu scopul de a se luda
cu minunile, ci din nevoia de a crede adevrat, de a verifica dac cele ptimite sunt conforme cu Sfnta
Tradiie, pentru a nu se nela i pentru a nu-L trda pe Dumnezeu sau virtutea. Nici Maica Domnului, pilda,
nceptoarea i mai marea tuturor credincioilor, datorit nenelesei i covritoarei Sale smerenii, nu a
primit instantaneu Buna-Vestire, pn nu a neles teologic iconomia lui Dumnezeu i nu s-a ncredinat
mai nti c nu i va fi vtmat Fecioria, analiznd cu mult pruden ceea ce i oferea Sfntul Arhanghel
Gavriil, dei l cunotea de atta vreme:
Luc 1:26 Iar n a asea lun a fost trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu, ntr-o cetate din
Galileea, al crei nume era Nazaret, 27 Ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema
Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria. 28 i intrnd ngerul la ea, a zis:
Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei.
29 Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune
poate s fie aceasta?
[smerenia nu primete laude, dar nu le respinge n afar, ci n sine, ca s rmn ascuns,
deci adevrat, iar nu superficial. ns pn vom dobndi pe cea luntric, mcar pe cea din
afar s o practicm, ca s nu ne otrvim cu ndulcirea laudelor n.n.]
30 i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu. 31 i iat vei lua n
pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. 32 Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt
se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. 33 i va mpri
peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit. 34 i a zis Maria ctre nger:
Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? 35 i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul
Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul
care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema. 36 i iat Elisabeta, rudenia ta, a
zmislit i ea fiu la btrneea ei i aceasta este a asea lun pentru ea, cea numit stearp. 37
C la Dumnezeu nimic nu este cu neputin. 38 i a zis Maria: Iat roaba Domnului. Fie mie
dup cuvntul tu! i ngerul a plecat de la ea.
i gestul ei ne arat prudena, nlturarea grabei de a primi, spre a chibzui: S stm bine, s stm cu
fric, s lum aminte!:

532

Se observ c nici ngerii nu apar ca un fum, i nu trec ca o stafie prin ui, ci apar acolo unde sunt trimii
de Dumnezeu direct, fr vicleugul strecurat nuntru al arpelui.
2. Calea oferit spre momeal de duhurile necurate Printelui Arsenie Boca i prin sfinia sa nou, a
credulului, a celui ce se consider un ales scutit de nelare i vrednic s i se arate Dumnezeu, care nu ine
cont nici de Sfnta Scriptur, nici de Sfnta Tradiie, nici de raiunea natural ci primete instantaneu, fr
pruden, fr a cerceta vedeniile pe care le are, aruncndu-se imediat la picioarele lor.
Noi am ales cile Sfintei Evanghelii, dumneavoastr?
Iat puse fa n fa, Calea cea dreapt cu multe posibiliti a Sfintei Evanghelii i Crarea mpriei
pierzrii, ondulat i erpuit:

Dup cum se vede, i din punct de vedere al culorilor, i al compoziiei, i al duhului hipnotic care l
respir, tabloul stafiei hermafrodite ce iese din mormnt, pictat de Printele Arsenie Boca este mai apropiat de viziunea iluminrii mincinoase a lui Buda, dect de nvierea lui Hristos din Sfintele Icoane. Dup
cum spune Printele Savin Bunescu acest tablou halucinant este cum n-a mai fcut nimeni pe pmnt [...]
dac i proiectezi o lumin dintr-o parte, ai impresia c se desprinde de pe perete521,. Cu alte cuvinte este
fcut pentru a impresiona vederea trupeasc n chip hipnotic, prin stimularea imaginaiei, i a te centra pe
mreia i geniul pictorului de la Drgnescu, care i-a fcut att de ingenios autoportretul, fiind dsclit de
maestrul nlucirilor prin simiri:

Pr. Arsenie Boca - pictura bisericii de la Drgnescu, <https://www.youtube.com/watch?v=-DFwWDwrjrY>, duminic,

3 ianuarie 2016.
521

533

Diametral opuse fa de aceste imagini (fcute s atrag simurile i s captureze mintea, proiecie a unor
imaginaii bolnvicioase, strbtut de idei i experiene hinduse), sunt Sfintele Icoane ale nvierii lui Hristos, care prezint realitatea cea uimitoare a iconomiei mntuitoare:

Iat ce spune despre acestea Pidalionul:

i lupttori de Icoane (iconomahi) au sttut nu numai cei ce au fost n vremea mprailor
celor lupttori de Icoane, ci i arienii mai nainte, i n urm toi cei ce slveau o fire n Hristos,
i acum toi luterocalvinii. Din aceste zise se dovedete c ru fac latinii, cei ce nu scriu numele Sfinilor tuturor pe Icoanele lor, cci dup cele hotrte de acest sinod, Icoana, adic
chipul, se aseamn cu acela al cruia este chipul, ci i se sfinete, att de la caracter, ct i
de la numele cel nchipuit.
[cu ct mai ru face, cnd cineva pune numele unui Sfnt pe chipul Altuia. Mai ru dect
att este s pui numele unui Sfnt pe chipul cuiva care nu este Sfnt. Dar cine poate exprima
rutatea i egoismul celui care pune numele lui Hristos pe chipul su? Proporia este mrit att
de mrimea numelui, ct i de mrirea egoismului, cu ct Dumnezeu este mai mare ca Sfinii i
iubirea ptima de sine mai mare dect iubirea ptima de alii. n.n.]
Dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului zice, c se cade a se scrie numele lui Iisus Hristos
nc i pe Crucile cele nezugrvite, ce se nfig pe la ci, sau pe la ui, sau i la alte pri. Ca
de la nume s se cunoasc c sunt ale lui Hristos, i nu ale tlharilor celor ce s-au rstignit
mpreun cu Hristos. De nevoie este ns, s adugm i aceasta aici, c cei ce in Icoane
Sfinte la praznicele oarecror Sfini, i se poart cu ele ncolo i ncoace, srind cu necuviin
ca nite ndrcii, i spunnd ca cnd cele viitoare, i artnd lucruri ascunse, i alte mincinoase proziceri, i vrji fcnd, acetia zic, se cuvine prea greu a se canonisi de ctre arhierei
i duhovnici, pentru c nnoiesc superstiiile (disidemoniile) elinilor i ale pgnilor, i trebuie a se ndrepta cu aspre pedepse de ctre Sfnta Biseric.
[cu ct mai ru este, ns, s pictezi n Sfnta Biseric superstiiile pgnilor. Dar infinit mai
ru este s le prezini ca Icoane Sfinte i Adevrate, ducnd prin vedere poporul ce-L caut pe
Hristos la Arsenie, Buda sau duhurile mincinoase ale zeilor i ale lui antihrist n.n.]
Trebuie a ti i aceasta: c de vreme ce sfntul sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea
ce arat Scriptura, i Evanghelia prin graiuri, aceea nfieaz zugravul prin Icoane; pentru
aceast pricin zugravii trebuie bine a lua aminte, i a ti mai nti ce zice Scriptura i Evanghelia, ca s zugrveasc Icoanele dup nelegerea Sfintei Scripturi. Sau de nu tiu ei, s
ntrebe pe cei ce tiu ca s se nvee, i s nu zugrveasc unele n loc de altele, i de multe
534

ori nc prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei. Precum a zugrvi pe Domnul la njumtirea Praznicului Cincizecimii copil tnr, i fr de barb nvnd, de vreme ce Domnul
atunci era Brbat desvrit dup Botez. A zugrvi pe Apostolul Pavel la nlare, i la Pogorrea Duhului Sfnt, de vreme ce el s-a fcut ucenic al lui Hristos dup acestea, i dup uciderea cu pietre a lui tefan. A zugrvi nvierea lui Hristos, nu din mormnt ieind, i pe ostai
mprejurul mormntului fiind i strjuind, i pe ngeri pe piatr eznd, precum zice Evanghelia; ci zugrvind, pe Hristos n iad pogorndu-se, i pe Adam i pe Eva de minile Lui
iindu-se, i uile i ncuietorile iadului zvorte; i muli draci ntunecai fiind acolo, i pe
toi patriarhii i proorocii care nu sunt icoan a nvierii, ci nchipuire a pogorrii Domnului
n iad, fiind sufletul desprit de trup; c sufletul singur cu puterea cea dumnezeiasc ce avea
s-a pogort n iad, iar trupul zcea n mormnt mort; iar la nviere iari s-a unit sufletul cu
trupul, i aceasta este nvierea. Pe lng acestea, nu se cuvine a zugrvi la Icoana Pogorrii
Duhului Sfnt un om dedesubtul Apostolilor, i a nsemna lumea, ci n locul acestuia, se cade
a zugrvi pe Proorocul Ioil, ce zice: Voi turna din Duhul meu peste tot trupul, precum aa
au oarecare vechi Icoane. Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca
Icoanele cele ce se fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum
poruncete sfntul sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.522
Multe greesc zugravii din cele ce le-a greit i Printele Arsenie Boca, dar nu aa de grav. Lsarea lui
Hristos fr barb au fcut-o pictndu-L greit ca i copil, dar nu prezentndu-L ca pe un adult ras. N-au
pictat pe Mntuitorul nviind cu mormntul pecetluit, ci pogornd la Iad, dar nu ca Printele Arsenie Boca
trecnd prin mormntul despecetluit, ca un strigoi. N-au surprins, poate, ntotdeauna asemnarea cu cei ale
crora sunt chipurile, dar nu s-au pictat pe ei nii, n plus i aa de hidoi. Nu au avut poate cunotine
depline din Sfnta Scriptur, dar nici n-au pictat din nvturile rtcite ale apusului, pgnismului, prerile
proprii i din vedeniile rtcite, la o asemenea intensitate ca pictorul de la Drgnescu. Dac acelea sunt
grozvii neasemnate, ce putem spune despre hidoasa i hulitoarea pictur a Printelui Arsenie Boca care
nu din netiin sau ru obicei, ci din ndrtnicia de a-i urma propria rtcire i de a nu asculta de nimeni
i nimic, a fcut toate cele din viaa sfiniei sale.
Printele Savin Bunescu spunea n filmuleul Pr. Arsenie Boca - pictura bisericii de la Drgnescu523
c toi iconarii din lume sunt proti, fiindc sunt doar meteugari, pe cnd Printele Arsenie Boca este
un unicat n lume, deoarece era teolog, care a gndit mult cum s picteze dogmele Ortodoxe i a avut i
darul unui geniu care a reuit s le transpun n practic cum nimeni altul nu a putut, cu ntiinare de
sus.
Noi, ns, observm cu totul dimpotriv: iconarii adevrai se pregtesc cu tehnici i studii conform
Erminiei Ortodoxe, cerceteaz Sfnta Scriptur i Dogmatica Ortodox pentru a nu se abate nici la stnga,
nici la dreapta de la Sfnta Predanie. Vom vedea, mai jos, ct de cunosctoare a teologiei Ortodoxe este
Erminia i cum urmeaz ntocmai Sfnta Evanghelie. Ce frumoase i artistice sunt realizrile lor. Poate unii
greesc n unele amnunte, lundu-se dup unele modele frumoase, dar greite pe alocuri, ns toi pstreaz
asemnarea, pe ct pot ei, a Domnului Hristos. Uneori poate este mai puin reuit, dar se vede c este
Acelai Dumnezeu i Om.
La Printele Arsenie Boca vedem cu totul pe dos. Formarea sfiniei sale s-a fcut la Belle Arte, a studiat
tiina, filozofia din afar (elineasc), religiile superioare, tablourile eretice ale apusului i hinduismul. Ct
a stat la Sfntul Munte nu a cercetat zugravii de acolo, i nu s-a inspirat dup minunatele Icoane ce se gsesc
de sute de ani reflectnd Sfnta Predanie, ci s-a instruit n vedenii amgitoare, care i-au spurcat mintea i
apoi viaa. Teologia expus i vedeniile transpuse n pictura sfiniei sale sunt toate sunt legate cu putere de
catolicism i hinduism. A dori s gndeti i s concepi ceva original, s faci inovaii, s pictezi nu a mai
fost pictat, ca i cum de abia din gndirea ta Sfnta Biseric poate ncepe a exprima corect adevrul, a te
vedea pe tine superior naintailor ti n credin, ine nu numai de trufia compus din mndrie i slav
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 241-242.
523
<https://www.youtube.com/watch?v=-DFwWDwrjrY>, duminic, 3 ianuarie 2016.
522

535

deart, ci i de o total ignoran a Ortodoxiei, a Crei esen este acest cuvnt din Sfntul Cuvios Ioan
Damaschin:
Prin urmare, Dumnezeu, cunoscnd toate i ngrijindu-se dinainte de folosul fiecruia, nea descoperit s cunoatem numai ceea ce este de folos i a trecut sub tcere ceea ce n-am putut
s purtm. Pe acestea deci s le iubim i n acestea s rmnem, nemutnd hotarele venice60
(60 Pilde XXII, 28.) i nedepind dumnezeiasca predanie.524
Toi Sfinii, fr excepie, au luat aminte le cei dinaintea lor, i le-au urmat exemplul, fiindc noi am
primit nvtura de la Hristos, Dumnezeu Cuvntul care a transmis-o Sfinilor Apostoli, acetia urmailor
apostolici, iar aceia celor de dup ei pn la noi. Avem descoperirea deplin nu ntr-un trecut mort, ci n
ziua veniciei, care la plinirea vremii a venit la noi, i aceast descoperire este din ce n ce mai nou. Progresul nostru este s adncim cele primite, nu s le schimbm sau s le contrazicem. Dar adncirea nu poate
veni din originalitatea prerilor noastre, ci din smerirea minii fa de gndirea celor vechi i nelegerea n
armonie cu ei, aplicat la contextul nostru ce nuaneaz i personalizeaz aceast nelepciune la realitatea
contemporan. nnoirea este aadar descoperirea Sfintei Tradiii venic noi, nu o revoluie erupt din prerea noastr ce nu ine cont de cei vechi. Inovaia este n realitate o dezbinare de Mintea Bisericii, deci de
Hristos, ntotdeauna bizuindu-te pe prerea ta. nnoirea este gndirea dragostei n soborul minilor unite n
Hristos, totdeauna cernd sfat. Prima este egoismul cel vechi lucrnd n minte. A doua este dragostea mai
presus de sine a minii fa de ceilali, sau legea darului, sau porunca cea nou a dragostei lui Hristos.
1Co 4:15 Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini.
Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos16 Deci, v rog, s-mi fii mie urmtori,
precum i eu lui Hristos.
2Te 2:15 Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin
cuvnt, fie prin epistola noastr.
2Te 3:6 Frailor, v poruncim n numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii de orice
frate care umbl fr rnduial i nu dup predania pe care ai primit-o de la noi.
Aa c noi observm, cercetnd att estetic, ct i dogmatic, c pictura Printelui Arsenie Boca nu poate
fi model n Sfnta Biseric Ortodox nefiind numai urt (grozvie), nici numai pierznd asemnarea cu
Sfinii (neasemnat), ci fiind i eretic, pgn, i de suflet pierztoare (hulind pe Hristos i ndemnnd la
hule prin gndire i via imoral prin simire).
Poate ne-ar nedumeri frecvena confuziei i denumirii Sfintei Icoane a Pogorrii la iad ca fiind Icoan a
nvierii. Vom cerceta i un studiu folositor pe aceast tem, fiindc ne atrage ne atenia asupra bolilor vzute
de toi n pictura de la Drgnescu, chiar dac are o concluzie greit (c obiceiul mpmntenit de a face
confuzia de mai sus, ar fi gndirea iconografic Ortodox. El este un obicei, iar nu o Sfnt Tradiie).
Aceast greeal rspndit provine i este ngduit, att datorit confuziei nvierii sufletului cu cea a
trupului, ce se face foarte des azi, dar i aspectului practic financiar. Nu trebuie s mai comanzi 11 icoane
ale nvierii, pentru a se potrivi cu cele 11 voscresne (adic cele 11 pericope din Sfnta Evanghelie care
predic despre nviere) ce se citesc la utrenie (consecutiv n 11 duminici la rnd, apoi ncepnd din nou cu
prima - dac v uitai n calendar, pe lng numrul glasului de cntat, este trecut i numrul voscresnei de
rnd). Sunt cntri din slujb alctuite pentru a se potrivi cu voscreasna din acea duminic, adic cu episodul
respectiv ce descrie o parte din evenimentele de dup nviere. Tot aa ar trebui asortat i Sfnta Icoan ce
descrie acel fapt mntuitor. Unii, ne avnd fonduri, prefer s pun n toate duminicile doar o Sfnt Icoan
a Pogorrii la Iad (dar pe care s scrie nvierea Domnului, ca s aduc aminte mcar cu numele de ea). Ceea
ce este o minciun, fiindc acest eveniment este srbtorit n Sfnta Biseric Ortodox n Smbta Mare i
nu n toate duminicile de peste an. Dei n nvierea sufletelor, ce conduc i trupurile, este concentrat esena
nvierii trupurilor, totui aceast abatere este numit n Pidalion grozvie neasemnat. Cu toate acestea ea
pstreaz realitatea unui fapt al lui Hristos i asemnarea cu El, deci tot ne ncarc de sfinenie.
Cu ct mai grav este abaterea Printelui Arsenie Boca care se picteaz pe sine (tocmai n manifestrile
hinduse pe care le-a provocat hipnotic n nchisoare, prin apariii, dispariii i sugerarea c ar trece prin ui),
i nu se rezum numai la att, ci mai spune c aa a fcut Hristos (n loc s se fac pe sine asemenea
524

Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., p. 11.

536

Domnului, creaz un hristos asemenea preacuvioiei sale), prin autoportret chiar exprimndu-se direct c
sfinia sa este Mntuitorul. Astfel c cine privete, sau atinge, sau (Doamne ferete!) srut vreun tablou
pictat de el se umple de hule i vtmare demonic, punndu-se sub tirul hipnotic diavolesc, ptimind aceeai primejdie ca i cum s-ar atinge de un obiect vrjit bisericesc. Fiindc vrjitorul cel mai periculos este
cel care face vrji cu obiectele bisericeti, fiind numit ghitie
Hristos iesind din mormant
Desi Apusul cunoaste iconografia "Pogorarii la iad", aceasta tema existand la Roma
incepand cu sec al VI-lea, fiind intalnita, de-a lungul timpului intr-o serie de picturi,
sculpturi si vitralii, acesta a insistat insa pe reprezentarea lui Hristos iesind din mormant,
astfel incat aceasta a prevalat fata de cea a pogorarii la iad.
Cum a avut loc Invierea lui Hristos, cum era Domnul inviat, in ce mod a iesit din mormantul
pecetluit? Evanghelistii nu dau raspunsuri la aceste intrebari. Ei vorbesc, si indeosebi Matei,
care ofera cele mai multe amanunte, de un mare cutremur de pamant, de ingerul venit pentru
a rostogoli piatra de pe mormant, de spaima soldatilor la vederea sa, de ceea ce ingerul vesteste
sfintelor femei venite la mormant: "Nu este aici, caci S-a sculat precum a zis." (Mt. 28, 6).
Toate acestea, Biserica le infatiseaza in slujbele sale: "Pazind pecetile intregi, Hristoase, ai
inviat din mormant ... " [nu numai n slujbele sale ci i n cele 11 adevrate Icoane ale
nvierii n.n.]
Indemnandu-i astfel pe credinciosi sa faca din inviere in insasi taina sa obiectul credintei
lor, Biserica ortodoxa nu-si ingaduie sa infatiseze ca rod al imaginatiei - asa cum s-a
intamplat in Apus, in opere artistice, [iar la noi apuseanul Printe Arsenie Boca n.n.] momentul precis al invierii, adica pe Hristos iesind din mormant. Icoanele de data mai
recenta, intalnite adesea si in bisericile ortodoxe, care-L infatiseaza pe Hristos iesind dintrun mormant sub forma de cosciug,
[pn aici, dup cum am vzut, este canonic, cu condiia s fie mormntul pecetluit, doar
ceea ce urmeaz de aici este apusean, prezent i la Printele Arsenie Boca n.n.]
cu trupul partial descoperit, si tinand in mana un steag (simbol profan al biruintei), cu un
inger care tocmai a dat piatra la o parte nu au nimic de-a face cu traditia ortodoxa si
contravin flagrant chiar relatarilor evanghelice.
[este adevrat. n Sfnta Evanghelie nu se pomenete de steag, n schimb se pomenete
n Vechiul Testament n proorociile despre patim i nviere: Cn 2:4 El m-a dus n casa
de osp i sus drept steag era iubirea. Isa 11:10 i n vremea aceea, Mldia cea din rdcina
lui Iesei, va fi ca un steag pentru popoare; pe Ea o vor cuta neamurile i slaul Ei va fi
plin de slav. 11 n ziua aceea, Domnul va ridica din nou mna Sa ca s rscumpere rmia
poporului Su dintre robii din Asiria i din Egipt, din Patros, din Etiopia, din Elam, din
Babilon, din Hamat i din insulele mrii. 12 El va ridica steag pentru neamuri i va aduna
pe cei risipii ai lui Israel i va strnge la un loc pe cei mprtiai ai lui Iuda din cele patru
coluri ale pmntului. Isa 62:8 Juratu-S-a Domnul pe dreapta Lui i pe braul Lui cel tare:
Nu voi mai da de aici nainte grul tu spre hran vrjmailor ti, i cei de neam strin, nu
vor bea mustul tu, rodul muncii tale. 9 Ci numai cei ce l vor fi adunat l vor mnca i vor
luda pe Domnul, i cei care vor fi fcut culesul vor bea vinul n curile templului Meu cel
sfnt! 10 Intrai, ntrai pe pori! Gtii cale poporului, gtii, gtii-i drum, curii-l de
pietre, nlai un steag peste neamuri! 11 Iat, Domnul vestete acestea pn la marginile
pmntului: Zicei fiicei Sionului: Mntuitorul tu vine! El vine cu plata, i rspltirile
merg naintea Lui! 12 i ei se vor chema: Popor sfnt, rscumprai ai Domnului i ie i
se va zice: Cea cutat, Cetatea neprsit! Ier 50:2 Vestii i facei cunoscut ntre
popoare, ridicai steag, spunei i nu tinuii, ci zicei: Babilonul e luat, Bel e ruinat,
Merodah e zdrobit, chipurile lui cele cioplite sunt batjocorite i idolii lui sfrmai.
n Sfnta Evanghelie nu se pomenete de Hristos dezbrcat prin nviere (dei cu
adevrat a rmas fr giulgiu pe El, este mbrcat n haina slavei dumnezeieti), n schimb
i arat lui Toma coasta Sa, i acelai lucru se poate mrturisi i privitorului ce vrea s

537

vad nvierea Lui, pentru a nelege c prin rnile Mntuitorului, deci prin suferin, a
venit i vine nvierea tuturor.
n schimb nevoia ca ngerul s dea piatra la o parte pentru ca Hristos s ias din Sfntul
Mormnt, ar fi o mare erezie. Hristos a ieit din groap nestricnd peceile, iar aceasta
este una din dovezile nvierii i a faptului c dup nviere are Trupul duhovnicesc i tot
aa l vom avea i noi. Aadar, dup cum am vzut n Pidalion i vom vedea n Erminie AL picta ieind biruitor din Sfntul Mormnt pecetluit, cu semnul Su de biruin Sfnta
Cruce (chiar i pe steag), i semnul patimilor Sale pe mini i pe picioare, mbrcat (sau
puin dezgolit pentru a I se vedea rnile care au dus la nviere), cnd ostaii dorm, nu are
nimic neevanghelic, ci corespunde cu Sfnta Tradiie, dup cum am vzut n.n.]
Icoana modernista il infatiseaza pe Mantuitorul inaltandu-Se deasupra mormantului
dupa ce un inger a dat la o parte piatra mare care il pecetluia. Traditia Bisericii afirma insa
ca Hristos a iesit din mornat in timp ce acesta a ramas pecetluit, asa cum a intrat in incaperea
unde se adunasera ucenicii Sai pe cand usile erau inchise ,"de frica iudeilor.
De asemenea, piatra a fost pravalita de un inger dupa ce El iesise din mormant, pentru ca
femeile mironosite care au venit la mormant sa poata vedea cu ochii lor ca mormantul este
gol, ca Hristos inviase intr-adevar.
Un alt element este infatisarea lui Hristos cu un steag, pentru a sublinia biruinta Sa asupra
mortii. Steagul este un simbol profan, in timp ce Crucea [numai c dac pe steag este crucea,
mai ales cea aurie ce simbolizeaz trecerea de la roul sngerrii patimilor, la lumina
necreat ce ne-a venit prin Ea, nu mai este simbol profan ci sugereaz o adnc tain a
Iconomiei n.n.] , pe care o tine Hristos uneori in descrierea traditionala a Invierii, este un
simbol duhovnicesc. Leonid Uspensky si Vladimir Lossky atrag atentia asupra faptului ca, in
iconografia ortodoxa traditionala, momentul in sine al Invierii lui Hristos nu este niciodata
descris.
[este o greeal din nenelegere i necitirea Erminiei. n Sfintele Icoane se poate prezenta
aceeai Persoan n mai multe evenimente legate, fiindc venicia conine n sine toate
momentele ca i cum ar fi contemporane. i acum i pururea i n vecii vecilor, Amin! nu este
o succesiune temporal ci o deschidere a timpului (care este venicia aflat n micare), prin
fereastra vremii (momentului unirii cu Dumnezeu), nspre venicie (care este timpul oprit din
micare). De aceea, ori de cte ori vedem pe Domnul nostru Iisus Hristos n Sfintele Icoane, are
n Sine i nvierea (care nu mai este un moment, ci un eveniment care se petrece n timp, dar
este n afara lui. Prin nviere se produce dezmrginirea n care firea nu mai este inut n cuca
timpului i spaiului, omul fiind deja n Dumnezeu). Cu att mai mult avem n fa aceste
realiti teologice ale iconomiei, cnd lng Hristos nviat se afl pictat Sfntul Mormnt
pecetluit. Din moment ce n Pidalion, scris de un mare cunosctor al Sfintei Tradiii, Sfntul
Cuvios Nicodim Aghioritul, ne nva aa, nseamn c el a i vzut astfel de icoane conforme
cu Sfnta Tradiie, i aa este gndirea Bisericii, dac nimic din Sfnta Icoan nu contrazice
dogma nvierii.
A arta pe Mntuitorul nviat, deasupra Sfntului Mormnt pecetluit este tocmai strigtul
credinei:
Icos 7:
Artat-a fptur minunat, artndu-Se nou, Fctorul; c din Fecioar, mai presus de
fire, S-a ntrupat i din mormnt a nviat, nestricnd peceile, i la apostoli prin uile ncuiate
a intrat cu trupul. Drept aceea, minunndu-ne, cu credin strigm525
Cu totul altceva este, ns, a-i imagina c a ieit din mormnt ca un fum sau un duh necurat
violet, cum l picteaz Printele Arsenie Boca, ca i cum ar avea nevoie de timp ca s strbat
piatra de deasupra mormntului. Aceasta este o mare erezie, nenelegnd realitatea
duhovniceasc a nvierii, care se produce instantaneu 1Co 15:51 Iat, tain v spun vou: Nu
525

Acatistul Domnului nostru Iisus Hristos.

538

toi vom muri, dar toi ne vom schimba,52 Deodat, ntr-o clipeal de ochi la trmbia cea de
apoi. Cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba., deci nu
are nevoie de timp ca s ias din mormnt. 1Te 4:15 Cci aceasta v spunem, dup cuvntul
Domnului, c noi cei vii, care vom fi rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua nainte celor
adormii, 16 Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia
lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti, 17 Dup aceea,
noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe
Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul. Rpirea nu este totuna cu scurgerea,
ridicarea strecurarea, cum se arat n pictura Printelui Arsenie Boca. Ea arat aceeai stare n
afara timpului i spaiului, dup ce va fi prefacerea nvierii. Cum s-L pictm pe Mntuitorul
dup nviere ieind din mormnt, ca i cum ar avea nevoie de timp i spaiu ca s fac aceasta,
cnd El deja a dus firea omeneasc n afara timpului i spailui. A ni se arta Mntuitorul
circumscris (ntr-un loc, sau ntr-un moment) este una (fiindc noi suntem dependeni de acestea
i El se pogoar la noi), pentru a ne ncredina de realitatea nvierii Sale, dar a se strecura ca un
arpe prin gaur, ce-i las pielea nprlit, ieind din mormnt ca un fum, este o mare hul,
care l coboar n rndul guruilor i vrjitorilor, ce fac aceast trecere pestilenial prin hipnoz.
S vedem ce ne nva despre aceasta Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul:
Locul acestora, al necredinciosului i al pctosului, nu e cunoscut celor ce cultiv ct de
ct cunotina tainic. Cci cuvntul unde, indic desigur un loc, care nu e lipsit de
circumscriere spaial (17). Fa de locul acestora, locul dreptului se deosebete prin aceea
c el nu mai e nfiat prin cuvntul unde, cci dreptul a primit prin har, ca loc mai presus
de unde, pe Dumnezeu nsui, cum i s-a fgduit. Cci Dumnezeu nu este undeva, ci n
chip absolut dincolo de orice unde i n El este locaul tuturor celor mntuii, dup cum
s-a scris: Fii mie Dumnezeu ocrotitor i loc ntrit, ca s m mntuieti. (cu ct mai mult
Hristos, care este i Dumnezeu i Om n.n.) i tot cel ce nu se va mprti de El, spre a primi
din relaia cu El fericirea (18), va fi asemenea unui mdular al trupului, lipsit cu totul de
lucrarea de via dttoare a sufletului.
Sau iari, odat ce Dumnezeu va fi locul necircumscris, nedistanat525526 i nesfrit al
tuturor celor ce se vor mntui, fcndu-se pe Sine fiecruia pe msura patimilor nsoite de
cunotin pe care le-a suportat aici pentru dreptate, aa cum se arat sufletul n mdularele
trupului, lucrnd n ele dup capacitatea proprie fiecrui mdular i legndu-le la un loc ca
s poat exista i susine viaa (cu ct mai mult Hristos n care sunt toate patimile i suferinele
noastre, i mai mult dect att trite pentru Dumnezeu n.n.)unde se va arta necredinciosul
i pctosul, care sunt lipsii de acest har? Cci cel ce nu poate s primeasc pe Dumnezeu
n sine ca s lucreze n el fericirea, unde se va arta, odat ce a czut de la viaa dumnezeiasc
cea mai presus de veac, de loc i de timp?
Dac rmnem deci la nelesul dinti, la cel afirmativ, credinciosul i pctosul care se
va arta undeva nu va fi ctui de puin liber de via circumscris, el neavnd viaa cea
slobod de orice circumscriere i dincolo de orice loc (dar nvierea este tocmai primirea n dar
a libertii, inclusiv de circumscriere, de hotare, de mrginire, deci de cele dimprejurul firii
adic timpul i spaiul n.n.). Iar dac primim nelesul al doilea, cel negativ, e cazul s
ntrebm unde se va arta necredinciosul i pctosul, odat ce nu va avea pe Dumnezeu, care
mbrieaz toat viaa fericit i care va fi locul tuturor celor drepi? Dac n-are pe
Dumnezeu nsui ca loc, cum se va afla n locaul i n aezmntul fericirii din Dumnezeu? i
simplu vorbind, dac dreptul se mntuiete cu mult greutate, ce se va nelege de cel ce nici
gnd n-a avut de credin i de virtute n viaa de aici? (19).527
n.n.],
525 . Se mai poate traduce: lipsit de intervale. ntre Dumnezeu i omul mntuit nu va mai fi nici un interval;
sau omul mntuit ajuns n Dumnezeu, sporete n El ca ntr-un loc continuu, fr intervale, netrebuind s fac salturi, sau s-i
ntrerup sporirea. Pe de o parte viaa n Dumnezeu e o odihn, nemaitrebuind s schimbe locul, trecnd dintr-un loc n altul,
sau de la un lucru la altul, pe de alta e o naintare etern n desvrire.
527
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 373-376.
526

539

Spre deosebire de icoana invierii lui Lazar, atat Evangheliile, cat si Traditia bisericeasca
nu spun nimic despre acel moment si nu spun cum a inviat Hristos. Nici o icoana nu o arata."
[deci ct de mult greete Printele Arsenie Boca, cnd inventeaz cum a nviat Hristos, ca
un duh ieind din mormnt, cu cerculee, culori i transparene pe care i fantezia hindus, i
cea protestant, i cea latin, i cea regizoral, le scornesc cu uurin la fel, artnd c i
cugetarea sfiniei sale era una trupeasc, pmnteasc, dup cum se va vedea mai jos. n.n.]
Icoana Invierii intre traditie si improvizatie
Absenta redarii momentului Invierii arata caracterul sau de nepatruns pentru mintea
omeneasca si, prin urmare, imposibilitatea de a-l descrie.
De aceea, in iconografia ortodoxa sunt doua reprezentari care corespund sensului acestui
eveniment: "Pogorarea la iad, descriind momentul care precede Invierea lui Hristos cu
trupul [aici este o mare greeal, cum s fie aceasta corespondent cu nvierea, cnd la
Pogorrea la Iad trupul era nc mort n mormnt? n.n.] , si "Mironositele la mormantul
Domnului, infatisand momentul ce a urmat Invierii cu trupul a lui Hristos.528
S vedem acum care sunt adevratele reprezentri ale nvierii, cele mai rspndite n Sfnta Tradiie
(recunoatem c pictarea Mntuitorului ieind din mormntul pecetluit este ceva rar, fiindc nu a corespuns
cu nevoia liturgic a voscresnelor, ci numai a mrturisit c Hristos a ieti din mormnt fr a-i strica peceile), i nu obiceiul luat de la cei vechi care au greit (numit n Pidalion grozvie neasemnat), dar cruia
cei moderni i-au atribuit autoritatea Sfintei Predanii.
Iat adevrata Sfnt Predanie:
Cele 11 voscresne 133
100. nvierea lui Hristos134
Mormnt deschis puintel [dar nu despecetluit, cci zice puintel pentru a arta c va fi deschis pentru mironosiele ce se apropie, Mntuitorul neavnd nevoie de crptur ca S ias
n.n.], i doi ngeri, cu veminte [albe] strlucitoare, eznd la marginea mormntului; i Hristos, clcnd deasupra acopermntului mormntului i binecuvntnd cu mna dreapt,
ine cu stnga un steag cu crucea de aur [deci steagul, dac are cruce de aur, este simbol al
biruinei n.n.]; i mai jos de el. ostai: unii fugind, alii zcnd pe pmnt ca nite mori; i
(se vd) de departe femei purttoare de miruri [innd n mini nstrape cu miresme.
101. ngerul vestind mironosielor nvierea135
Mormnt deschis i un nger, purtnd veminte albe i eznd pe acopermntul mormntului, ine cu o mn o suli, i cu cealalt arat, nluntru in mormnt, giulgiul i nframa cu
care Hristos fusese legat la cap; i purttoarele dc miruri, naintea lui, innd miresmele
102.Hristos artndu-se mironosielor136
Hristos stnd binecuvnteaz cu amndou minile; i de-a dreapta lui Fecioara Maria, iar
de-a stnga Maria Magdalena n genunchi [cuprinznd] i srutnd picioarele Lui].137
103. Petru i Ioan venind la mormnt138
Mormnt, i Petru plecndu-se nluntru vede giulgiurile [aruncate, i nframa, care fusese
pe capul Lui, nfurat ntr-un loc]; i Ioan stnd afar se uit nluntru minunndu-se; i n
apropiere, Maria Magdalena plngnd.
104. Hristos artndu-se Mariei Magdalena139
Mormntul i nluntru doi ngeri eznd, mbrcai n haine albe; i Hristos, stnd n picioare naintea mormntului i inndu-i haina sa cu o mn, i cu cealalt innd o hrtie,
griete: Marie, nu te atinge de Mine...140. i Maria, ngenuncheat naintea Lui, cutnd
s-i apuce picioarele.
105. Hristos frngnd pine n Emaus141
Cas i ntr-nsa mas cu bucate, i Luca i Cleopa eznd la mas, iar Hristos, eznd n
mijlocul lor, innd n mn o pine, o binecuvnteaz.
106. Hristos, artndu-li-se apostolilor, a mncat142
528

<http://www.crestinortodox.ro/comunitate/blog.php?user=nicol&blogentry_id=4092>, duminic, 3 ianuarie 2016.

540

Cas i nluntru apostolii i Hristos n mijlocul lor; i Petru naintea Lui, innd (n mn)
un taler (mare) cu o jumtate de pete [fript] i cu un fagure de miere; iar Hristos cu dreapta
binecuvnteaz talerul, i cu stnga ia din fagurele de miere si din pete.
107. Toma pipind rnile Iui Hristos143
Cas i Hristos n mijloc [nu intrnd prin u n.n.], avnd mna dreapt ridicat n sus,
iar cu cea stng, trgndu-i mbrcmintea [nu pind gata dezgolit n.n.], i dezgolete
rana coastei din dreapta. Iar Toma, stnd lng Dnsul, i pune cu fric mna dreapt n
coasta Lui, [nu se arunc la pmnt avnd scris pe nimb cuvintele n.n.] i cu cealalt ine o
hrtie, care zice: Domnul meu i Dumnezeul meu". i ceilali apostoli, stnd mprejur, se minuneaz.
108. Hristos artndu-se apostolilor la Marea Tiberiadei144
Marea i n mijloc o corabie, i apostolii trag mreaja cu mulime de peti i Hristos, stnd
aproape de rmul mrii, i binecuvnteaz. i Petru, gol, notnd pe mare, vine ctre Hristos;
i napoia lui Hristos crbuni aprini i pete pus pe ei.
109. Hristos ntrebndu-l pe Petru de trei ori145
Marea i o corabie priponit la marginea ei, i apostolii afar, i Hristos, stnd i privind
ctre Petru, ine o hrtie, grindu-i: Simone al lui Iona, M iubeti?146. Iar Petru, stnd
naintea Lui cu fric, i zice: Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc!
110. Hristos artndu-se apostolilor n Muntele Galileei147
Munte i Hristos stnd deasupra i binecuvntnd cu amndou minile, i naintea Lui
Petru i ceilali apostoli, avndu-i minile ntinse ctre El.
[...]
Nota 133.
Textele evanghelice care servesc la zugrvirea scenelor 100-110 nu corespund ntru totul, ca ordine, cu cele ce se citesc duminica n biseric, la utrenie. Textele din
Erminie s-au ales urmrind firul istoric, n artarea faptelor petrecute imediat dup nviere,
fr vreo repetare. Citirea voscresnelor n biseric este aranjat astfel: Voscr. I din Matei 28,
16-20; II din Marcu 16, 1-8; III din Marcu 16, 9-20: IV din Luca 24, 1-12; V din Luca 24, 1235; VI din Luca 24. 36-53; VII din Ioan 20, 1-10: VIII din Ioan 20, 11-18: IX din Ioan 20. 1931; X din Ioan 21, 1-14; XI din Ioan 21, 15-25. Din ele se pot alege si alte scene [din ele, nu
din prere proprie, din vederi hinduse, sau din vedenii n.n.] [...]
voscreasn - evanghelia nvierii, care se citete la slujba de diminea, la utrenie, pericop n legtur cu nvierea lui Hristos, slav. voiskresenie = nviere, duminic, 117-119.529
Iat pogorri la iad sau nvieri carnale, apusene, puse lng tablourile Printelui Arsenie Boca i Sfintele
Icoane ale aceluiai moment:

529

DIONISIE din FURNA , Erminia Picturii Bizantine, Ed. , Bucureti, 2000, pp. 117-120, 276.

541

Dup cum se observ att la pogorrea la Iad apusean i la cea a Printelui Arsenie Boca este acelai
duh al promenadei neimplicate a hristosului mincinos. n afar de aceasta este remarcabil c nu numai
trupul Mntuitorul este pictat atletic, urt i ptima, dar i Sfntul i Marele Prooroc Ioan este prezentat
musculos, lat n umeri i pregtit ca pentru o partid de box, avnd aripile naziste cu care ne-a obinuit
Printele Arsenie Boca (vei vedea despre acestea mai jos, cnd vor fi analizate picturile preacuvioiei sale
despre ngeri), susinnd erezia emis de sfinia sa c Ioan nu a fost om, ci nger (provenit din Sfntul
Prooroc Ilie re)ncarnat. n Sfintele Icoane Ortodoxe, la Iad Sfntul Ioan Boteztorul nu se prezint niciodat, cu aripi, fiindc prezena lor nu vrea s spun c a fost metempsihoza unui nger, (cum pgnete
nelege Printele Arsenie Boca) ci c a fost nger n trup, n sens monahal. Cu alte cuvinte Sfntul i Marele
Prooroc Ioan, naintemergtorul i Boteztorul Domnului, este nceptor al cinului ngeresc, care a biruit
trupul prin lepdarea de nelesurile ptimae (trupeti) ale lumii, a dobndit prin pocin izbvirea de
cugetarea trupeasc i a ajuns astfel o minte pur ca a ngerilor, dei prin fire avea trup.
Ba, mai mult, toi oamenii, dac i cur mintea i contempl natural firea, sunt mai mari dect ngerii,
tocmai prin trupul care i smerete, dar face n acelai timp legtura fireasc cu ntreaga creaie material,
putnd deveni mpreun mprai cu Hristos. Pe cnd ngerii sunt numai duhuri slujitoare. De aceea diavolul, care turbeaz cnd nelege acestea, sugereaz celor ce se las amgii de el, c ngerii se pot preface

542

n oameni i oamenii n ngeri, ca s se simt el flatat, s strice legile creaiei, i s njoseasc firea omeneasc pe care Fiul lui Dumnezeu a enipostaziat-o (adic a luat-o n Persoana Sa, unind-o fr amestecare,
fr schimbare, fr mprire, fr desprire cu firea dumnezeiasc). Prnd c face un compliment Sfntului Ioan Boteztorul, c ar fi un nger i cu sufletul, dup adormire, de fapt l njosete i i hulete i pe
ngeri, ca i cum ar fi mers i ei n locuina morilor. Dar se mai vede ceva. n vedeniile cu ngeri ale
Printelui Arsenie Boca vei observa acele aripi naziste i contorsionate, care las a se vedea c actorii ce
i apreau sfiniei sale, erau ngeri czui sau draci.
Evr 1:14 ngerii oare nu sunt toi duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii?
Rom 8:14 Cci ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. Rom 8:15 Pentru c
n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii, prin care strigm: Avva! Printe! Rom 8:16 Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu. Rom
8:17 i dac suntem fii, suntem i motenitori - motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun-motenitori cu
Hristos, dac ptimim mpreun cu El, ca mpreun cu El s ne i preamrim.
Dar la pogorrea la Iad nici Mntuitorul nu avea trup, nici Sfinii. Astfel c acest contrast metaforic
(nger n trup) pe care l face Sfnta Biseric punnd Sfntului Ioan Boteztorul aripi, cnd este n trup,
sau imediat dup decapitare (avnd pe tipsie capul su), pentru a se arta c a avut lucrare ngereasc dei
a purtat trup, nu i mai are locul n iad. Aici, nemaiavnd trupul s contrabalanseze prezena aripilor, iar
firea sufleteasc fiind foarte apropiat de firea ngereasc (dei mintea omului din zmislire este fcut
altfel, n legtur cu trupul, tocmai pentru a uni ntreaga creaie cu Dumnezeu, iar aceast legtur nu se
pierde nici dup moarte), dac i s-ar pune aripi, privitorul ar aluneca nelegtor exact spre sensul pgn
sugerat de Printele Arsenie Boca, c omul este tot una cu ngerul, deci i un nger se poate ntrupa, iar mai
apoi rencarna.
Mai mult, la pogorrea n iad accentul nu cade pe virtuile sfinilor, ci tocmai pe faptul c toi (inclusiv
Sfntul Ioan Boteztorul, cel mai mare brbat nscut dintre femei), nu s-au putut mntui prin ei nii, ci au
mers n locuina morilor. Toi se mntuiesc numai prin Hristos, fr excepie, indiferent de ct de neprihnii ar fi. Astfel c aripile virtuii nu i mai au locul aici, unde toat privirea trebuie s se ntoarc pe Hristos,
el fiind accentul ce cristalizeaz toate n jurul Lui, pentru ca cei credincioi s fie smuli din latura i umbra
morii Mat 4:16 Poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce edeau n latura i n
umbra morii lumin le-a rsrit.
Cu totul alt implicare a avut Hristos la pogorrea la iad. Un biruitor atotputernic prin smerenie:
Iat surprins puterea lui biruitoare, i implicarea total n a salva pe oameni din iad:

543

Iat i atitudinea lui smerit. Se observ cum nicieri Sfntul Ioan Boteztorul nu are aripi. Iari, peste
tot este Hristos, dar la Printele Arsenie Boca este pictat o alt persoan (de fapt este un autoportret dup
cum arta sfinia sa ca student).

n pictura Printelui Arsenie Boca se poate vedea cum trupul este carnal, n atitudine cavalereasc, ca n
tablourile religioase din apus. i lipsete ascetismul, duhovnicia i compasiunea pentru oameni. De aceea
nelegem c a fost insuflat de aceleai duhuri, ca i pictorii latini:

Cu totul altfel este n Sfintele Icoane Ortodoxe. Trupul lui Hristos i al Sfinilor este ascetic, duhovnicesc, nu imprim nici o stare emotiv czut, ci e plin de pace, trie a tainei luntrice i mil. Ea nu atrage
admiraia, ci sobrietatea nelesurilor i uimirea minii n faa tainei. n ele nu simirea este biciuit, ci gndirea este ndemnat.

544

Iat nvieri magice orientale (datorate intoxicrii cu hinduism a Occidentului, prin New-Age), puse lng
Sfintele Icoane ale nvierii lui Hristos. Transparene spiritiste ale trupului, culori violet sau rococo:

Cum zice Ecleziastul Ecc 1:9 Ceea ce a mai fost, aceea va mai fi, i ceea ce s-a ntmplat se va mai
petrece, cci nu este nimic nou sub soare. ci acelai kitsch.

545

Cu totul altfel, alte teme, canonice, din Sfnta Evanghelie, alt teologie a icoanei, fr a iei prin piatra
mormntului un duh necurat sau o stafie, pe care s scrie Hristos, fr culori stridente, fr transparene, ca
s ne nvee c Domnul Hristos i Sfinii Lui au n ei lumina necreat (mai puternic dect orice fundal, dar
n acelai timp i tainic, de neptruns) surprinznd att realitatea trupului ct i duhovnicia lui.
Dar, mai mult, toate Sfintele Icoane Ortodoxe au pictate n ele aceleai Sfinte Persoane, pe care le poi
recunoate i fr numele scris, chiar dac autorii lor sunt att de diferii ntre ei i au stiluri i tehnici
deosebite.

546

Se mplinete cu Sfintele Icoane ce spune Sfntul Cuvios Ioan Damaschin, fiindc ele seamn cu Hristos:
Cci prin bunvoina lui Dumnezeu i a Tatlui, Fiul Unul-Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, cel care este n snul lui Dumnezeu i al Tatlui267, cel deofiin cu Tatl i cu Sfntul
Duh, cel mai nainte de veci, cel fr de nceput, cel care era dintru nceput i era cu Dumnezeu
i cu Tatl i era Dumnezeu268 i exist n chipul lui Dumnezeu269, se pogoar aplecnd
cerurile, adic smerind fr s smereasc nlimea Lui cea nesmerit, se pogoar spre robii
Lui printr-o pogorre inexprimabil i incomprehensibil. Cci aceasta nseamn pogorrea.
i fiind Dumnezeu desvrit, se face om desvrit i svrete cea mai mare noutate din
toate noutile, singurul nou sub soare270, prin care se arat puterea infinit a lui Dumnezeu.
Cci ce poate fi mai mare dect ca Dumnezeu s se fac om? i Cuvntul s-a fcut fr schimbare trup271 din Duhul cel Sfnt i din Maria Sfnta Pururea Fecioar Nsctoarea de Dumnezeu.530
Printele Arsenie Boca, ns, din pcate, nu picteaz nicieri Ortodox, nici n alte tablouri dedicate altor
evenimente din viaa Mntuitorului, ci doar penduleaz ntre cele dou extreme: magic oriental i carnal
apusean, dup cum i formarea sa a fost dus la toate extremele att hindus prin Mircea Eliade, ct i
uniat prin tatl su. i aceasta arat c pictura sfiniei sale a fost inspirat, prin lecturi i vedenii, de duhurile mincinoase, potrivnice neamului omenesc. Iat aici, n loc de Hristos un djinn, nsoit de doi serafimi
naziti i strivind n spatele altarului ca ntr-un de-a v-ai ascunselea odios, n care o parte din cei pitii se
uit mai degrab sub mas dect pe altar, strivii de presiunea artrii ce le vine din spate, ca i Jasmin,
iubita lui Aladin.

Cu totul altfel sunt temele similare pictate conform adevrului revelat de Sfntul Duh (Care ne nelepete prin Sfinii Prini, Sfintele Icoane i adevratele vederi duhovniceti):

530

Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., p. 82.

547

Dup cum este evident, Mntuitorul slujete El nsui Sfnta Liturghie, nu st n spate ca un vrjitor sau
djinn.
C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase,
Dumnezeul nostru, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i
Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.531
De aici se observ c Printele Arsenie Boca nu cunotea, sau nu nelegea nici Sfnta Liturghie Ortodox.

Dar nici creaia nu o cunotea, dnd aspect desfrnat siluetelor lui Adam i a Evei, iar creaia Evei nefcnd-o din coasta lui Adam, ca n realitate. Ca i cum Dumnezeu Cuvntul ar fi un ofier al strii civile
tot fantom. Se vede c Printele Arsenie Boca credea nu numai c am fost creai de un demiurg, de lucifer,
sau de un nger, sau c nsui Dumnezeu este un fel de strigoi, ci i c brbatul i femeia sunt dependeni
de mpreunarea trupeasc, schind-o aici cu timiditate, ca i cum Adam i-ar fi cerut mna Evei i acum o
primete.

531

<http://biserica-boras.se/2011/01/sfanta-liturghie/>, miercuri, 6 ianuarie 2016.

548

Altfel scriu Sfintele Icoane ale crerii omului, iconografii Ortodoci, fr und de desfrnare, ci rednd
tocmai fecioria originii omului (cum poate omul a lua fiin fr mpreunare), cu uimire n faa asemnrii
ntre Hristos i Adam, chipul Su:

Se observ c, spre deosebire de Sfintele Icoane, tabloul Printelui Arsenie Boca cu stafia creatoare nu
are nimic de a face cu Sfnta Scriptur, n nici un referat al Facerii:
Fac 1:27 i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut;
i-a fcut brbat i femeie.
Dar la Printele Arsenie Boca nici mcar nu se vede chipul lui Adam, cum s semene atunci cu fantoma
din faa lui? Dar nu se vede nici facerea lui Adam, nici zidirea din coasta lui a Evei, precum ne nfieaz
lmurit Sfintele Icoane:
Fac 2:7 Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n
faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.
Fac 2:21 Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit,
a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Fac 2:22 Iar coasta luat din Adam a
fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam.
Aadar ori Printele Arsenie Boca credea n demiurg, un alt creator dect Dumnezeu Cuvntul, ori
credea c Fiul lui Dumnezeu este un strigoi. Dar nu numai pe El l vedea ca fantom, ci i sufletul omenesc,
fcut dup chipul Su. Iar dac privim imaginea sufletului strigoi, pictat de Printele Arsenie Boca, ne mai
ngrozim de ceva. Sfinia sa credea c dracii au fost fcui de oameni:
549

Iat ce scrie mai sus, cu stilul rigid lipsit de delicatee, cam nepotrivit cu duhovnicia i provenit din preri
al sfiniei sale (cu totul diferit de modul direct simplu i puternic, provenit de la Sfinii Prini pe care l
folosete Printele Cleopa):
n partea dreapt a imaginii picturii observm nvala i asaltul porilor iadului: pe mare
se afl balaurul, arpele cel vechi dobort din cer, care erpuiete peste valuri, cu gura nroit
larg deschis i cu un corn verde deasupra capului. Din gura lui ies mai multe duhuri rele: un
diavol cu dou coame, cu ochii verzi i cu privirea crunt, ndreptndu-se ctre sufletul de sub
balan. Din minile noduroase cu cte patru gheare, diavolul las s cad la vedere un sul
desfurat cu urmtoarele cuvinte ale Printelui Arsenie:
tii c:
"Pe pmnt i-am ajutat
Unul de altul am ascultat.
Mie mi te-ai dat n toate zilele.
Iat-i vezi aci, poftele i firile![noi tim i credem Ortodox c doar Hristos este singura
Persoan care are dou firi, cea dumnezeiasc i cea omeneasc. Omul are doar firea
omeneasc. Printele Arsenie Boca confundnd firea omeneasc cu cea ngereasc, poate
vrea s sugereze c n sine poate veni i un nger care se poate preface om. Sau sfinia sa
era convins c n sine are dou firi, a sa i a celui ce l nela (neputnd s se ascund toat
viaa c a intrat n preacuvioia sa), dar preacuvioia sa creznd c este sufletul lui Ilie
prefcut n nger i locuind acum n el? Orice interpretare am face, nu tim n ce credea
Printele Arsenie Boca, dar credina sa era, dup cum se vede i aici, n oricare din variante, eretic. n.n.]
Contrazicere, tgad n-au fost ntre noi vreodat.
n lume ai fost gura noastr, cum s te lsm pe dinafar ?
Acum toate-s gata s-i iai plata.
Mnca-l-ar tata...
Alte duhuri rele cu diferite chipuri ies i se ndreapt, mpinse de flcrile gurii deschise a
arpelui-diavol, nspre sufletul aflat la judecat, aducnd, fiecare nvinuirile sale: un ap aduce
un sul pe care scrie copilria, o fiar aduce un sul pe cap, iar un alt arpe cu un sul deschis
mnat de duhul desfrnrii sub chipul unei femei stricate i dezgolite. De asemenea apar ali
diavoli cu aripi de liliac de noapte, unul aeznd pe talerul Rului un sul cu pcatele svrite de omul aflat la judecata particular. n planul de jos, un text al Printelui Arsenie explic
nedumerirea i spaima de care este cuprins sufletul omului n faa acestei nfricoate priveliti:
550

Nu ne cunoti ? Noi suntem lumea i viaa ta,

Care i-ai fcut-o chipul i asemnarea ta.
Iubirile i rutile tale pe pmnt ne-au creat pe noi. [dup cum am nvat n dogmatica
Ortodox, dracii au fost ngeri, care au czut. Dar au fost fcui nainte de a fi creat omul.
Nu poate fi vorba de pcatele din sul, deoarece acestea nu sunt persoane ca s vorbeasc,
iar gestul minii cu ghear de lng acest text, arat c cel care vorbete este un diavol.
Nu numai att, dar nu omul i-a fcut pe ngeri s cad, ca s putem spune c i-a creat aa,
n sensul c i-a adus n halul acela. Ci satana l-a amgit pe om n.n.]
Noi suntem egoismul tu. Noi suntem tu! [nu putem spune nici c pcatele, nici c diavolii ar fi persoana omeneasc, acel tu pomenit mai sus i minunatul chip al lui Dumnezeu,
chiar dac este ngropat n noroi. Printele Arsenie Boca avea mari probleme i n nelegerea firilor i n nelegerea persoanelor i de aici s-a amgit i n scrierile sale (nvnd
erezii), i n tririle sale (confundnd strile primite de la demoni, cu propria stare ce i se
prea sfinenie, cu propria persoan, sau chiar cu prezena Persoanelor Sfintei Treimi
prin harul Su). n.n.]
Peste noi nu treci i de noi nu scapi n veci,
Pentru c sntem una pentru totdeauna!!!"532 [aici se vede clar c este vorba de crearea
demonilor, fiindc pcatele l prsesc pe om la moarte. El ns rmne mpreun cu dracii care l chinuie, dei singurtatea este cea mai mare tragedie a iadului. Este o singurtate torturat de prezena altora la fel de singuri, care se blesteam unii pe alii, n chinurile prezenei demonice nlucitor de ntunecate n.n.]
CAPITOLUL IV Despre diavol i demoni
Dintre aceste puteri ngereti, nainte stttorul cetei terestre, cruia Dumnezeu i-a ncredinat pzirea pmntului, nu a fost fcut ru prin natur, ci a fost bun, a fost fcut pentru bine
i nu avea n el de la creator nici cea mai mic urm de rutate; cu toate acestea n-a suferit
luminarea i cinstea pe care creatorul i-a druit-o, ci, prin voina lui liber, s-a ndreptat de la
starea sa natural la o stare contra naturii sale i s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu care l-a
fcut121, voind s se mpotriveasc Lui. El este cel dinti care s-a deprtat de bine i a czut
n ru. Rul nu este nimic altceva dect lipsa binelui, dup cum i ntunericul este lipsa luminii.
Cci binele este lumina spiritual; n chip asemntor i rul este ntuneric spiritual. Lumina
deci, fiind creat de creator, a fost bun cci Dumnezeu a vzut toate cte a fcut i iat
foarte bune122, dar a ajuns ntuneric prin voina sa liber. Mulimea nenumrat de ngeri
aezai sub el s-a dezlipit, i-a urmat lui i a czut mpreun cu el. Aadar cu toate c erau de
aceeai natur cu ngerii, totui au devenit ri, nclinndu-i de bunvoie voina lor de la bine
spre ru.
Demonii nu au nici stpnire, nici putere contra cuiva, dect numai dac li se ngduie de
Dumnezeu n scopul mntuirii, cum este cazul cu Iov123 i dup cum este scris n Evanghelii
despre porci124. Dar o dat ce Dumnezeu le ngduie, au putere, se schimb i iau forma pe
care o vor dup fantezia lor.
Nici ngerii lui Dumnezeu, nici demonii nu cunosc cele viitoare; cu toate acestea proorocesc,
ngerii proorocesc pentru c Dumnezeu le reveleaz i le poruncete s prooroceasc. Pentru
aceea se realizeaz toate cte spun ei. Dar i demonii proorocesc: uneori pentru c vd cele
ce se ntmpl departe, alteori prin conjectur. Pentru aceea de multe ori mint i nu trebuiesc
crezui, chiar dac uneori spun adevrul, n chipul n care am artat. Ei cunosc i Scripturile.
Toat rutatea i patimile necurate au fost nscocite de ei. Li s-a ngduit s ispiteasc pe
om, dar nu au putere s foreze pe cineva. Cci noi avem facultatea de a primi ispita sau de a
nu o primi. Pentru acest motiv s-a pregtit diavolului i demonilor lui i celor care l urmeaz,
focul nestins i pedeapsa venic125.
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 102-104.
532

551

Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea este cderea pentru
ngeri. Dup cdere ei nu mai au posibilitatea pocinei, dup cum nu o au nici oamenii dup
moarte.533
La nlarea de lng tabloul nvierii hristosului su mincinos, Printele Arsenie Boca l picteaz pe
Mntuitorul ca pe eroul tietor de capete din filmul Highlander (Scoianul, la noi tradus ca Nemuritorul),
exact n momentul ndrcirii maxime, dup ce a tiat capetele tuturor contracandidailor si la moarte, sau
ca pe Lucifer n cderea sa:

Ortodoci se nchin, ns, nu paranormalului, ci lui Hristos cel nlat la cer, aflat nu n dra unei rachete
spaiale, ca hristosul mincinos de mai sus, ci tronnd pe mandorl (slava sa necreat), sau lumina att de
strlucitoare nct este ntunericul tainei care te orbete, pentru a-i reda vederea nevzut a minii:

533

Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., pp. 39-40.

552

Nu numai pe Dumnezeu ndrznete Printele Arsenie Boca s-L picteze sub form de fantom, ci i pe
Sfinii ngeri, ba chiar i pe Sfinii provenii din oameni, fr vreo raiune teologic. Unii ar putea zice c
picteaz aa numai cnd este vorba de duhuri. Duhul lui Dumnezeu, duhurile ngereti, i duhurile adic
sufletele oamenilor. Fiindc sufletele oamenilor, fr de trup, au asemnare cu nematerialnicia ngerilor,
iar ei seamn prin aceasta cu Dumnezeu. Am primi aceasta pentru a-i gsi sfiniei sale o scuz nelegtoare, dar nu putem dac vrem s rmnem cretini, fiindc cele nevzute nu se pot picta, dect n felul n
care s-au artat dup voia lui Dumnezeu simurilor noastre ca s le nelegem. Noi suntem datori s reproducem att anghelofaniile ct i teofaniile exact aa ca n Sfintele Icoane Ortodoxe canonice. Numai ele,
prin experiena de veacuri a Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit, au reuit s transpun n imagine cele
cunoscute din Sfnta Tradiie, cu tot cu teologia Ei. Nu numai att, dar este o aa de mare diferen ntre
nematerialnicia ngerilor i firea Dumnezeiasc, cu mult mai mare dect diferena ntre ei ca fr de trup,
i noi cei trupeti, nct n realitate comparaia este cu totul inexact, fcut doar de dragul nelegerii noastre neputincioase.
ns nici mcar acestui eventual pogormnt al ucenicilor nu se poate ncadra Printele Arsenie Boca.
Iat, i picteaz ca fantome chiar i pe oamenii care nu muriser nc (ca s aib pretextul c s-a desprit
sufletul de trup i l picteaz numai pe el), ci erau nc n trupul sufletesc, striccios, cu grosimea material
supus timpului, spaiului i simurilor, aa cum suntem cu toii obinuii s l vedem. De pild, n scena
din dreapta jos a fantomei hristosului mincinos ce iese din mormnt nviat, este o scen cu Sfntul Gamaliil (la vremea cnd era pecetluit mormntul, deci nici mcar nu avea de ce s fie acolo, dup cum ne
nva Sfnta Evanghelie) care apare tot ca o fantom, dei pe atunci nc nu murise, dup cum citim n
Faptele Apostolilor, dup nlarea lui Hristos:
Fap 5:34 i ridicndu-se n sinedriu un fariseu, anume Gamaliel, nvtor de Lege, cinstit
de tot poporul, a poruncit s-i scoat pe oameni afar puin, 35 i a zis ctre ei: Brbai israelii, luai aminte la voi, ce avei s facei cu aceti oameni. [...]39 dac este de la Dumnezeu,
nu vei putea s-i nimicii, ca nu cumva s v aflai i lupttori mpotriva lui Dumnezeu. 40 i
l-au ascultat pe el; i chemnd pe apostoli i btndu-i, le-au poruncit s nu mai vorbeasc n
numele lui Iisus, i le-au dat drumul.

553

Aceasta ne arat nou c nu numai vedeniile hristosului mincinos erau de la draci, ci i apariiile sfinilor care-l vrjeau. Deci duhovnicul mort de 200 de ani, care l-a iniiat n tot ritualul satanicesc al puterilor, hipnozelor i nvturilor sale mincinoase, era diavolul.

***
Dup ce am vzut ct de rtcite sunt mesajele desprinse din pictura de la Drgnescu, datorit ignoranei
teologice a Printelui Arsenie Boca, i vedeniilor drceti pe care le-a pictat, s ne bucurm acum de adevrata revelaie, studiind cum descriu Sfinii Prini trupului duhovnicesc al lui Hristos, de dup nviere,
redat de Sfintele Icoane Ortodoxe:
Domnul, Cel Care toate spre mntuirea noastr bine le rnduiete, st n mijlocul ucenicilor", vrnd s ncredineze nvierea.
[pentru aceasta este nevoie s le arate c este chiar El, c este Dumnezeu i c este om,
iar nu duh. ca s poat primi aceasta n mod nelegtor, ucenicii trebuie s fie scoi din
starea de tulburare n.n.]
i [mai] nti, prin obinuitul cuvnt de heretisire [salutare] al pcii potolete turburarea
lor [de aici nelegem ce groaz i tulburare ar fi avut dac ar fi intrat prin u ca o fantom
n.n.] . nc i arat cum c este nsui El, nvtorul lor, Care Se ndulcea ntru acest cuvnt
de heretisire i cu acesta i-a ntrarmat i pe ei cnd i trimitea la propovduire (Matei 10,1213; Marcu 6,10; Luca 10, 5).
Dar, fiindc prin acest grai nu s-a potolit turburarea sufletului lor, le arat lor dinspre alt
parte c este Fiul lui Dumnezeu, Care tie inimile, cci zice: Pentru ce se ridic astfel de
gnduri n inima voastr?" Iar, cu adevrat, aceasta - a ti gndurile oamenilor - a lui Dumnezeu este, fr de ndoial. Aduce pe urm i alta: pipirea minilor i a picioarelor, cci
zice: Vou vi se pare c duh sunt Eu, adic nluc, precum multe [duhuri] ale celor mori,
mai ales pe la mormnturi obinuiesc a se nluci [exact cum fac nlucile Printelui Arsenie
Boca n.n.]. ns tii c duhul nici carne i nici oase nu are, iar Eu i carne i oase am,
dei, mai dumnezeieti i mai duhovniceti".
Cci trupul Domnului nu era duh, ci duhovnicesc era [deci, sunt diferene ntre duhuri i
trupurile duhovniceti n.n.] , adic afar de toat grosimea [ngroarea], de duh ocrmuinduse. C trupul pe care acum l avem este sufletesc, adic de suflet se ocrmuiete i de cele
fireti i sufleteti felurimi i puteri i se d via. Iar trupul cel de dup nviere Pavel-a numit
duhovnicesc" (1 Corinteni 15,44), carele, adic, de duh dumnezeiesc i se d via i se ocrmuiete, iar nu de suflet - cu chip negrit i duhovnicesc spre nestricciune prefcndu-se i
ntru aceasta pzindu-se, Deci, n acest fel se cuvine a socoti c a fost trupul Domnului dup
nviere, duhovnicesc i subire i afar de toat grosimea [ngroarea]; i nici de hran, nici
de altceva avnd trebuin, cu toate c pentru ncredinarea ucenicilor] a mncat. Iar ceea
ce a mncat Domnul acum, nu firete a mncat, ci cu iconomie, ca sa arate c nsui trupul cel
ce a ptimit a nviat, iar acum trupului [Su] i era firesc a intra nuntru, fiind uile ncuiate
i a se muta din loc n loc fr osteneal. [deci nu trebuia s se trag ncetul cu ncetul, ostenindu-se ca i un arpe nlucitor prin u, studiind n acelai timp ce efect paralizant are asupra
privitorului, cum ne nva pictura Printelui Arsenie Boca n.n.]
Deci, necreznd nc ucenicii, i nici din pipire adeverindu-se, adaug i alta, adic mncarea, de oarecare dumnezeiasc putere mistuindu-se cele ce se mncau, cci tot ceea ce firete
se mnnc cu gura, mai apoi afar se arunc26534, ns acelea, precum s-a zis, nu firete erau
mncate, ci cu iconomie se mncau.
nc se par c au i oarecare umbroas nelegere cele ce atunci s-au mncat [de ctre
Domnul]. Cci mncnd El o parte de pete fript", nsemneaz cum c pe firea noastr, cea
care nota n viaa aceasta cea srat, cu focul Dumnezeirii Sale uscnd-o i toat umezeala
pe care o avea din adncurile apelor - iar mai ales s zic, ale valurilor - zvntnd-o, dumnezeiasc mncare o a fcut pe aceasta - pe ceea care mai nainte era greoas, dulce mncare
26 Dup ce aparatul digestiv asimileaz puterea hrnitoare a celor mncate, resturile,
care nu mai sunt de folos, sunt eliminate n chip firesc.
534

554

lucrnd-o lui Dumnezeu. C aceasta nsemneaz fagurele de miere": dulceaa cea de acum a
firii noastre, care mai nainte era lepdat.
Sau - precum socotesc - i acestea nsemneaz: prin petele fript" pe fapta bun cea lucrtoare, care ridic de la noi multa umezeal i ngroare, prin ajutorul crbunilor celor
pustniceti i sihstreti; iar pe cunotin, adic videnia [vederea dumnezeiasc], prin fagurele de miere", fiindc dulci sunt cuvintele lui Dumnezeu [deci vedenie nu nseamn nlucirea simurilor pe care o avea regulat, din nelare Printelui Arsenie Boca, ci vederea nesesizat cu simurile, ci neleas cu mintea cnd se unete n chip nevzut cu lumina necreat 1Co
2:9 Ci precum este scris: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu
s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. n.n.] (Psalm 18, TI;
118,103).
nc este fagure", dar de viespi, nelepciunea cea elineasc; i este fagure" de miere
de albine nelepciunea cea dumnezeiasc. Cci Hristos este albina", mic adic la mrime27 (Sirah 11,3)- cci scurt este cuvntul i slab la vrtute, i nu ntru puterea cuvntului"
propovduiete Pavel, ca s nu fac zadarnic Crucea28 (1 Corinteni 1,17-18)-ns le este
dorit i mprailor i celor de rnd, spre sntate sufleteasc mncnd [acetia] ostenelile
ei.535
Acum nelegem mai adnc de ce Printele Arsenie Boca a fost amgit. Necitind aceast tlcuire nu
numai c nu a pictat trupul duhovnicesc nviat al Mntuitorului, ci un duh, care nu ar fi putut s mnnce,
cci i-ar fi czut mncarea prin abdomenul transparent, dar nici nu a pstrat pn la sfrit petele fript pe
osteneala crbunilor pustniceti i sihstreti, nici nu a ajuns la vedenie, ci la vedenii amgitoare i a preferat
fagurele de viespi elineti i hindui, n locul fagurelui albinei Hristos, gsit numai n Sfnta Predanie.
Printele Arsenie Boca creznd n mod eretic c dracii sunt creai de oameni, oamenii creai de un duh
demiurg, iar nu de Sfnta Treime, amestec noiunile. Astfel c n toate calc Sfnta Tradiie, bizuindu-se
pe propria gndire (neclit n Dogmatica Ortodox) i pe vedeniile avute de la cei care l-au nvat n tain
hule i minciuni. Astfel c l hulete i pe Hristos ca i cum ar fi un duh, iar nu Dumnezeu ntrupat, anulnd
realitatea i rostul iconomiei.
Duhurile sunt fcute spre a sluji pe om, iar omul este mpratul creaiei. Aadar, fcnd pe Hristos duh,
i njosete i mila dumnezeiasc, i omenirea mprteasc.
Un astfel de pictor, teolog al ntunericului, considerm c nu poate fi nici mcar propus la canonizare,
dar s mai fie i considerat model de Ortodoxie.
D) ADEVRATA ICOAN A LUI HRISTOS
Dup cum vom vedea i n cazul Maicii Domnului chipurile hristoilor mincinoi din pictura de la Drgnescu nu seamn nici ntre ele, nici cu chipul Mntuitorului. Atunci cnd seamn cu cineva este vorba
de autoportretele Printelui Arsenie Boca, care surprind toate fotografiile pe care le avem cu sfinia sa, la
diferite vrste. Practic, aezmntul de la Drgnescu, este un album de familie, desfurat pe perei, cu
fotografiile sfiniei sale i a familiei Maicii Zamfira. Nu tim cum a artat familia preacuvioiei sale ca s
vedem dac nu cumva i-a pictat i pe ei. Sfinia sa i ucenicii lui insist pe ideea c tot ce a pictat a fost prin
descoperire de sus. Este posibil i aceasta, s fie o descoperire de sus, de la vameii vzduhului:
Efe 6:12 Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh.
ns descoperirile Printelui Arsenie Boca nu au cum s fie de sus de la Ioan 3:31 Cel ce vine de sus este
deasupra tuturor; cel ce este de pe pmnt pmntesc este i de pe pmnt griete. Cel ce vine din cer
este deasupra tuturor., fiindc Acela este Hristos, Care i-a imprimat faa pe mahrama regelui Avgar, pe a
Sfntul Teofilact ARHIEPISCOPUL BULGARIEI, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Luca, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, pp. 343-344.
535

555

Veronici i a lsat prin Sfinii Apostoli Bisericii Sale, comoara de nepreuit a Chipului Su care nu se
schimb, fiind Dumnezeu Om, iar nu duh nlucitor i schimbtor.
Domnul nostru Iisus Hristos, Care este Adevrul, nu are cum s mint artnd Printelui Arsenie Boca
alt chip s picteze, dect Chipul Su real.
Ioan 14:6 Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect
prin Mine.
Mat5:37 Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai
mult dect acestea, de la cel ru este.
Dac singura Cale de a merge la Dumnezeu Tatl este Hristos, i aa este, atunci singura icoan care
duce prin nchinare la Hristos, ca El s ne duc la Tatl, este chipul pe care L-a avut n realitate. Este
imposibil s fi lsat atia oameni s se rtceasc pn acum, iar acum s ne arate nou c adevratul Su
chip este faa Printelui Arsenie Boca.
Iat cum arta Domnul nostru Iisus Hristos:

556

Vedei c nu seamn cu nici unul din hristoii mincinoi pictai de Printele Arsenie Boca?

Dar nici ei nu seamn ntre ei dei ne-am strduit s i grupm dup teme i asemnri. Ne apar n
faa minii dou explicaii: ori i-au aprut draci diferii, care nu prea seamn ntre ei, ori acelai duh necurat
a fcut fee-fee jubilnd c poate s nele (printr-un ieromonah Ortodox czut) Romnia cea cuminte
(singura ar din lume Apostolic de la rdcini). Diavolii nu au statornicie n nluciri, schimbndu-i aspectul de fiecare dat, i de multe ori chiar i n cadrul aceleiai artri.
Singurul cu adevrat statornic este Dumnezeu i, prin El, aa devin cei unii cu El.
Vom citi cum este descris nfiarea Mntuitorului de ctre Erminia Ortodox, bazndu-se att pe
descrierile contemporanilor (dei unii dumani ai Sfintei Predanii hulesc astzi c aceste mrturii nu ar fi
veridice, tot la fel cum pun n discuie diferite fragmente din Sfinii Prini i din Biblie) ct i pe Sfintele
Icoane transmise de la Sfinii Apostoli. nfiarea lor s-a pstrat cu fric i cutremur, asemenea Sfintelor
Scripturi, pentru a nu fi modificat, msluit sau pierdut, dei au trecut valuri nspimnttoare de lupttori
mpotriva chipului Mntuitorului.
Astzi ceata cea ntunecat a teologilor ntunericului, nu se mulumete doar s huleasc Sfintele Icoane,
nici s le scoat din viaa public (ruti evidente), ci a trecut la atacul mai viclean (vrnd s deturneze de
la nchinare chiar pe cei alei) prin inventarea tablourilor religioase. Satana dorete ca omul s fie derutat,
557

s nu mai tie cum arat Dumnezeu Cuvntul ntrupat i, aa, fie s se nchine la actorii pictai de eretici
(deci la antihriti), fie s ajung s cread c nu S-a putut pstra Chipul Su, sau c nu are vreo importan,
sau c Hristos este un personaj mitologic, sau c Adevrul este relativ. inta mai ndeprtat este ca prin
toate mijloacele i s fie convins pe latura vzului s devin ecumenist.
Din pcate, Printele Arsenie Boca i-a adus contribuia sa important la acest curent. El ns nu este
nou. A nceput s atace pe Ortodoci de cnd au primit influene din apusul czut n Renaterea pgnismului.
Iat o suferin de acest fel, prin care a trecut un Ortodox
evlavios i mna de ajutor pe care a ntins-o Hristos, ca s ne
scape pe toi de aceast nelare n privina Chipului Su (rtcire care este o pregtire diavoleasc a oamenilor pentru a
primi vedenii cu ei sau a-l primi i a i se nchina lui antihrist
ca i cum ar fi Hristos).
Un cretin, dezndjduit i nedumerit de attea nfiri
ale lui Hristos, care nu seamn una cu alta, (pe care a nceput
a le vedea prin biserici de cnd s-a trecut de la pictura canonic la mzglirea dup imaginaia autorului sau dup cine
tie ce modele de oameni czui), a strigat din toat inima:
Cum artai Tu Hristoase al meu, cnd triai pe pmnt, s
m pot nchina ie, s-i pot sruta adevrata Ta Icoan?! S
tiu pe Cine s iubesc?! Eu nu cred c eti o himer, nici c ai
mai multe fee i nici c-i schimbi nfiarea ca dracii i zeii
pgni! Te rog, ajut-m, c nu vreau s m ador un dumnezeu strin!.
Noaptea a auzit un glas: Du-te la Sfnta Mnstire Iviron,
la dreapta intrrii din stnga a Bisericii principale i ai s m
vezi pictat exact aa cum am fost Eu pe pmnt. Vedei? Nu
i-a artat n vedenie, dei putea. Domnul nostru Iisus Hristos
L-a trimis la Sfintele Icoane ca s ne nvm c numai din
adevratele Sfinte Icoane putem ti cu adevrat cum este Dumnezeu i c ne sfinim prin ele ochii i prin
simirea inteligibil i mintea prin asemnarea Lui i a sfinilor. Ca astfel s ne ferim de asemnarea oamenilor cu etichet de sfini, pentru a nu ne nchina nici la Dumnezeu strin, nici lui antihrist, adic nlocuitor
de Hristos, nici anti sfinilor, nlocuitori de sfini.
Sfnta Icoan a Domnului de la Sfnta Mnstire Iviron, la dreapta intrrii din stnga a Bisericii principale. Auzind minunea ei, am dorit, din ar, s o fotografiez, pentru a vedea toat lumea c, Hristos, are
chipul exact aa cum este pictat n Sfintele Icoane Ortodoxe, iar nu dup imaginaia vtmat de patimi a
pictorilor, ca n tablourile religioase provenite din Occident i ca n cazul picturilor de la Drgnescu.

558

Nu seamn nici cu unul, nici cu altul, nici cu vreun antihrist pictat de Printele Arsenie Boca i celebrii
maetri apuseni, cum nu seamn nici cu vreunul din kitsch-urile care ne inund, numite generic de Pidalion
Grozvii neasemnate.
S privim acum asemnarea chipului Mntuitorului cu Sfintele Icoane Ortodoxe:

Dei pictate n secole, stiluri i tehnici diferite, se vede c este vorba de aceeai persoan: Domnul i
Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cruia s-I fie slava n veci, amin!
S cercetm acum nfiarea real a Mntuitorului, descris de Sfnta Predanie. Vom sublinia i ngroa trsturile pe care nu le-a reprodus Printele Arsenie Boca, ci le-a schimbat, dup nfiarea
demonilor pe care i-a vzut n vedenii, sau dup propriile preri, culese din apus.
1.
Chipul i statura lui Hristos precum l mrturisir singurii vztori cei dintru nceput
A lui Gherman al Constantinopolei: Trupul Dumnezeu-omului este de trei coi de lung [~
1,99 m n.n.], puintel plecat, cu faa de culoarea grului; cu sprncene frumoase, legate
mpreun; cu ochii frumoi, [nasul] cu frumoase nri; prul capului roietic i puintel galben (cu o uvi de pr pe frunte), cu barba neagr; i degetele prea curatelor Sale] mini
potrivit de lungi, (i cu sandale sau fr nclminte n picioare). i, n scurt, artnd nchipuirea blndeii, precum este chipul aceleia ce L-a nscut i din care i-a plsmuit firea omeneasc desvrit.
[Din: Scrisoarea despre chipul lui Iisus Hristos, [trimis de Publius] Lentulus. proconsul al
Iudeei, ctre Senatul Romei, [gsit ntre manuscrisele de la Vatican .1
Aici n Iudeea se afl acum un brbat plin de mari virtui, care se numete pe sinei Iisus
Hristos. Cei ce i urmeaz Lui l cinstesc ca pe fiu al lui Dumnezeu cel fr de moarte, iar
ceilali, strinii, l socotesc pe El [un puternic] prooroc. El nviaz mori, tmduiete toate
bolile numai prin al su cuvnt i prin punerea minilor asupra lor.
[Brbatul acesta] este nalt la trup, [cu statura dreapt, braele frumoase, cu minile lungi]
i cu faa bine proporionat. Prul l are pogorndu-se neted [i fr luciul pn la urechi,
i se sfrete n plete cree [pn la umeri i de la umeri n jos; de la frunte [prin mijlocul
capului] prul este desprit [n dou (cu crare), dup obiceiul nazarinenilor], iar faa prului este astfel, nct cu greu se poate descrie [dac are culoarea vinului sau este n floarea
unei alune timpurii]. Fruntea Lui este lungrea i neted; ochii i sunt [cprui i foarte]
vioi; obrajii [fr nici o meteahn] sunt plini de rumeneal [foarte plcut]; nasul i gura
[sunt fcute] cu bune msuri i fr cusur]. Barba, avnd faa ca prul capului, [este destul
de deas i desprit [n dou], iar lungimea i este de un deget. Fizionomia Lui este nobil
i delicat.
Chipul Lui are blndee i oarecare seriozitate [nct, de la prima vedere, atrage deodat
i dragostea i respectul .
Mustr cu buncuviin i ndeamn cu blndee... Niciodat nu l-a vzut cineva rznd,
dar plngnd de multe ori. Smerenia i nelegerea Lui sunt cu deosebire rare. [El vorbete
puin, dar cu mult statornicie]. n sfrit, dup nfiarea Sa desvrit, este un om care
ntrece pe oricare dintre fiii oamenilor]2.
559

Se observ cu limpezime c Printele Arsenie Boca nu a pictat chipul lui Hristos, ci mai muli hristoi
mincinoi (cu ochi albatri, verzi sau maro, cu prul lins sau ondulat, blond rocat, castaniu sau negru, cu
sau fr barb, cu sau fr musta, n diferite culori, dar n general, ce au n comun, o privire lipsit de
seriozitate, hipnotic i pierdut, cu tendine de nrobire). Spre deosebire de Erminie feele hristoilor si
mincinoi sunt de paloare cadaveric, sau transparen fantomatic, ori prea alungite, ori cu pomeii prea
evideni, ori cu brbia tiat, cu sprncene drepte, desprite brutal n unghiuri, cu ochii holbai, fixiti, de
culori diferite (albatri, verzi-galbeni sau maro), [nasul] tubular, umflat la mijloc, cu prea multe unghiuri,
retezat, i cu nrile incluse n tub; cu prul capului rou, negru, galben strident sau portocaliu, cu barba
roie, portocalie, neagr sau absent (uneori prezent dar fr musta); cu degetele sale butucnoase i
scurte disproporionat de mari fa de restul trupului. i, n scurt, artnd nchipuirea ochilor fixai ca s
nrobeasc tiranic, precum este chipul madonelor cu fee de tot felul de disproporii dizgraioase. Prul l
are ondulat sau fcut cu placa ca lins, artnd foarte asemntor cu al femeilor ce i-au mbolnvit firavele
cosie de prea multe tratamente cosmetice, fr uvi de pr pe fruntea disproporionat de lat, pogornduse uniform n jos, desprit [n dou prea evident (cu crare prea brutal), nu dup obiceiul nazarinenilor,
ci al fetelor cochete], iar faa prului este astfel, nct cu greu se poate descrie datorit variaiilor att de
mari de transparene i culori. Fruntea Lui este lat i dreptunghiular, ca a Printelui Arsenie Boca, ochii
i sunt holbai i fixai spre privitorul victim, schimbnd culoarea ca hipnotizatorii ntre verde, albastru,
negru i maro; obrajii prea bombai ca la tigva de mort, lipsii de rumeneal, artnd lipsa de via specific
artrilor de spectre, nasul i gura subiri i ncordate, lipsite de msur i rigide, dnd un aspect de om dur.
Barba, avnd faa ca prul capului, [este variabil: de la absen, la lipsa mustii, la o prezen firav ca n
tunderea din secolul, sau avnd un cioc nefiresc. Fizionomia Lui este ptima, pierit i prea bgtoare n
suflet.
Chipul Lui are o visare i o absen [nct, de la prima vedere, atrage deodat fascinaia i respingerea
ca reacie de aprare, iar dac se trece peste aceasta, comptimirea pentru grava posesie care o roade n
adnc.
Mustr ca un bici, iar pe cei ce se revolt i numete dezertori. A fost vzut rznd de i se vedea dantura,
iar plngnd de multe ori, pe vremea cnd dorea n public s se afirme ca un Sfnt, apoi a ngheat, ca
nainte de a muri s mai plng public odat. Smerenia este absent, mai puin falsa smerenie care ncearc
de multe ori s o evidenieze, iar nelegerea Lui este adnc avariat att n teologie, ct i n art i tiin.
El vorbete prea mult i se contrazice mereu. n sfrit, dup nfiarea Sa att de variabil, este un om
care ntrece pe muli n instabilitate, artnd c duhurile care l-au subjugat l-au condus pe foarte multe ci
extreme.
Descrierea Ortodox nu corespunde cu fanteziile sfiniei sale, ci numai cu Sfintele Icoane ale Sfintei
Biserici Ortodoxe de Rsrit:

560

S privim cu luare aminte la faa hristosului mincinos ce vrea s ne fixeze i s ne nrobeasc prin privire,
la barba ca de teatru lipit pe fa i la minile sale disproporionat de butucnoase i mari, ca de om bolnav
de acromegalie (sau gigantism) i observnd acestea s nelegem ce spunea Printele Iachint, ucenicul de
chilie al Printelui Cleopa: Mitropolitul Nicolae Blan cnd a vzut c [Printele Arsenie Boca n.n.] avea
talent la caricaturi, la trimes la coal,536.
Dar s nu ne oprim aici rznd, ci s plngem, cci acestea sfinia sa le-a vzut n vedenii, n care diavolii
l batjocoreau i pe sfinia sa, i pe Hristos, i ncearc s ne batjocoreasc azi i pe noi, prin propunerea de
canonizare, dei exist astfel de mrturii de netgduit pentru rtcirea sa.
S nu lsm, frailor, ca Mireasa cea fr de prihan a lui Hristos, Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit,
s ajung s fie luat n rs prin astfel de grozvii neasemnate.
Efe 5:25 Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica, i S-a
dat pe Sine pentru ea,
Efe 5:26 Ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt,
Efe 5:27 i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva
de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan.

536

Din DVD-ul dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015

561

2. MADONE ANTI MAICA DOMNULUI

A)

MADONA ZAMFIRA
Iat aadar, c aceast sear este
potrivit pentru ca, prin rugciune, prin
cntare, prin lacrim i prin priveghere, cu
toii s odihnim dincolo, cum n-am reuit n
aceast via, sufletul i duhul micuei
Zamfira, care a trecut la Domnul, ca s se
roage pentru noi, ca s se roage lui
Dumnezeu i Maicii Domnului i ca s duc
mesajele inimilor noastre printelui nostru
Arsenie, mpreun cu care se afl acum n
lumina lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt i
s ne fie nou bine n anii sau puinii ani
pe care i vom avea fiecare, dup rnduiala
lui Dumnezeu, pe acest pmnt.
i o a doua tain pe care v-o descopr
n aceast sear i pe care e bine s o
inei minte toate maicile i surorile
acestei mnstiri, vieuitorii, ostenitorii,
nchintorii... Ori de cte ori vei privi
icoana Maicii Domnului de aici de pe
catapeteasm, s tii c minile Maicii
Domnului au fost pictate de printele
Arsenie dup minile Micuei Zamfira!
Privii! Cei i cele care ai cunoscut i ai
vzut i v-ai oprit privirea asupra
minilor micuei Zamfira, privii aici
minile Maicii Domnului care-L in pe
Mntuitorul Hristos n brae. Iat cum a
neles printele nostru Arsenie destinul
micuei Zamfira, iat ce rol i ce
importan i-a recunoscut pentru viaa
noastr, pentru Ortodoxia romneasc,
pentru monahismul romnesc i, n mod cu
totul deosebit, pentru Sfnta Mnstire a
Prislopului... 537
ntrebare: oare unghiile erau date
cu rou, sau ni se pare nou?

537
O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/osinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, pp. 138-139.

562

Iat acum minile Maicii Domnului:

i minile unei vrjitoare celebre:

Cu ale cui mini seamn mai mult minile Maicii Zamfira?

Nu noi am pictat aa, ci Printele Arsenie Boca, pentru a-i arta admiraia, respectul, iubirea i preacinstirea fa de Maica Zamfira, dar, poate fr s vrea, i dispreul fa de Maica Domnului.
Mult vreme ne-am ntrebat dac i faa din tabloul de mai sus nu a fost cumva i ea a Maicii Zamfira.
Nu am reuit s vedem dect dou fotografii cu sfinia sa din deprtare, cea n care Printele Arsenie Boca
poart pantalonii scuri i cea n care se urc amndoi n autobuz. Astfel c nu ne-am dat seama prea bine
de cum arta la chip.
ns am avut o bucurie c Printele Arsenie Boca a pictat pe mama ei, Ecaterina Constantinescu, fiindc
astfel putem ntrezri cte ceva. Probabil c Maica Zamfira semna cu ea.

563

Este greu s reconstituim asemnarea, fiindc trebuie s trecem prin prea multe etape: ntinerirea Ecaterinei, clarificarea chipului Maicii Zamfira, observarea asemnrilor i deosebirilor, i compararea cu tablourile pictate de Printele Arsenie Boca n care acesta vrea s ne conving c a reprezentat-o pe Maica
Domnului. Ca i n cazul reprezentrilor hristosului su mincinos, toate seamn cu o etap din viaa Printelui Arsenie Boca, dar nu prea seamn ntre ele. Tot aa, nici n cazul tablourilor n care sfinia sa
pretinde c a pictat pe Maica Domnului, nu seamn la fa unul cu altul, par a fi persoane diferite, dei
pot fi i etape din viaa aceleiai persoane. Necunoscnd, ca n cazul Printelui Arsenie Boca, succesiunea
fizionomiei Maicii Zamfira, nu putem s ne exprimm cu certitudine.
ns este clar c avem totui o oarecare asemnare, n trei din tablourile cu madona ale Printelui Arsenie
Boca (din care cel din centru, cel mai apropiat ca asemnare i poziionare cu imaginea Ecaterinei, este
tocmai cel de care zicea Printele Arsenie Boca c poart pictate minile Maicii Zamfira, n locul minilor
Maicii Domnului):

Chiar dac tablourile din stnga reprezint o persoan tnr, fr riduri, cu aripile nazale mai nguste
i ochii negri (albatri), totui are aceeai brbie dreapt ca Ecaterina, nasul drept, sprncenele drepte,
plecnd la aceeai distan de nas. Mai n dreapta Maica Zamfira se afl sora sfiniei sale (preoteasa Ligia
Bunescu), care dup cum vedem, o ducea ceva mai ru ca preacuvioia sa, fiind mai puin durdulie, mai
tras la fa, mai ncercnat i puin cam trist. Probabil c avea mai multe greuti, suferine i griji,
datorit responsabilitilor mai mari.
Interesant la Printele Arsenie Boca este c persoane diferite seamn ntre ele i n general cu sfinia
sa, n schimb reprezentrile aceleiai persoane nu seamn una cu alta. Cu totul diferit este n cazul Sfintelor Icoane. Acolo fiecare persoan este identificabil prin trsturile ei specifice, diferite de ale celorlalte
persoane, dar care se pstreaz la toi iconografii, indiferent de stil i perioada pictrii lor. Astfel c, dac
se terge numele, poi recunoate Sfntul reprezentat dup chipul i celelalte trsturi caracteristice. Deoarece Printele Arsenie Boca nu a studiat Erminia Bizantin i modelele Sfintelor Icoane Ortodoxe (care
elibereaz mintea prin smerita urmare a realitii consemnat de Sfnta Predanie, lsnd originalitatea s
lucreze n sensul intensificrii dragostei fa de persoana pictat i miestria delicateii surprinderii asemnrii ei), nu a sesizat aceste lucruri de mare profunzime teologic. Preacuvioia sa a aplicat cele nvate la
Belle Arte (care robesc mintea n libertinajul propriei imaginaii i preri, risipindu-se n tot felul de cutri
de modaliti originale de a rezolva probleme teologice i a cuta modele omeneti ct mai apropiate de
propria fantezie n legtur cu personajele pictate). Astfel c toate figurile din tablourile Printelui Arsenie
Boca i seamn unele cu altele, parc ar fi fotocopii ale autoportretului su, deci este greu de fcut o
analiz precis. Nu tim dac aceast asemnare nu a influenat i deformarea trsturilor Ecaterinei i
Ligiei. ns ntrebarea rmne pus i ateptm precizri. Dac nu vom afla la Judecata de Apoi.
Iat cum toate persoanele seamn ntre ele, doar atitudinile lumeti parc difer n teatralitatea lor
(dracii nu se pot abine s nu fac circ), cnd le picteaz Printele Arsenie Boca, care nu nelegea taina
unicitii persoanei care se exprim prin fa. Aceasta provine din credina sfiniei sale n metempsihoz
[c persoanele (chiar i cele ngereti) pot s treac prin mai multe trupuri, dar s rmn aceleai], sau
este expresie a altei credine hinduse, cea a avatarului:

564

n religia hindus, avatarul este o manifestare trupeasc (ncarnare) a unei fiine divine n form de om
sau animal. Iat cei zece avatari ai lui Vishnu: (n sens orar, din stnga-sus) Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Parshurama, Rama, Krishna, Buddha i Kalki. n centru, Krishna:

Interesant este c Printele Arsenie Boca, datorit credinei c ngerii se pot ntrupa n oameni (iar ngerii
seamn ntre ei), arat aceeai asemnare n mai muli oameni contemporani, aflai unul lng altul. Dar
aceasta ne desluete, nc odat, c vedeniile dup care a pictat, erau diavoleti, dracii lund chipuri asemntoare, fiind ngeri czui i avnd lucrri similare de amgire chiar i n cazul nefericit al Printelui
Arsenie Boca, Dumnezeu lsnd aa, ca doar, doar s-ar dezmetici i sfinia sa pe cale raional.
n schimb, cnd e vorba de aceeai persoan, ipostazele sale parc surprind alte figuri, cu alte asemnri,
aparinnd unor oameni diferii. Este fie vorba de autoportretul Printelui Arsenie Boca, pentru diferitele
etape ale vieii lui, fie ceva mai sinistru. Sunt oameni care au nuntru mai multe persoane. n psihiatrie
aceast manifestare se numete schizofrenie. n viaa duhovniceasc se numete ndrcire. Citim n Sfnta
Evanghelie c au fost oameni ce nu au avut numai un drac, ci o legiune de demoni. Dracii, dei pictai la
fel, pentru a li se arta apartenena de firea ngereasc, i asemnarea n ur i rutate, totui sunt i ei
565

persoane, chiar dac se preschimb din ce n ce mai mult n indivizi (indivizii sunt uniti ale speciilor,
lipsii de personalitate. n aceast stare te aduc patimile care zdrobesc libertatea unicitii i omogenizeaz
distinciile la starea de dobitocie. Dobitoacele nu sunt persoane non-umane, cum sugereaz propovduitorii
pervertirii minii i inversrii firii. Ele sunt indivizi. Dracii, dar i oamenii ptimai se depersonalizeaz
uniformizndu-se prin separarea de Sfnta Treime, cznd n picaj spre nimic. A preface persoanele n
indivizi este i scopul, i inta hinduismului, care consider nimicul ca dumnezeul lor mincinos. Dracii vor
prin acele tehnici de yoga sau do, s depersonalizeze ct mai mult pe om, s-l lase fr de minte, pentru a
se unii cu ei i a-l face asemenea lor, topit n ur. Numai iubirea distinge i apreciaz ca pe o tain diferenele celuilalt, mbogindu-se n el. Ura vrea ca s foreze voia tuturor a se supune voii, deci persoanei care
urte. Totui chipul, ct de mult stlcit, rmne chip, astfel c totui, i demonii, i ptimaii depersonalizai rmn persoane).
Cnd duhurile necurate intr n biata victim n plcuri, i exprim fiecare din membrii acelui plc
personalitatea lui. Dar nu numai att, un singur diavol nu poate fi statornic n nlucirea pe care o face, cum
nu a fost statornic nici n slujirea lui Dumnezeu, astfel c nfiarea pe care o abordeaz se schimb uneori
de la o clip la alta, cu att mai mult n vedenii diferite. A picta o Persoan Sfnt cu nfiri diferite este
tot una cu a o acuza de ndrcire sau c a suferit operaii estetice de schimbare a fizionomiei. n realitate,
ns, avnd n vedere c Printele Arsenie Boca tot ce a pictat a fost o reproducere a vedeniilor, dup cum
susine chiar sfinia sa, i aici gsim dovedit apartenena diavoleasc a artrilor care le-a ptimit. Dracii
chiar dac jucau rolul sfinilor i al sfintelor, nu puteau aprea niciodat la fel, ci schimbat, dup cum le
ngduia Dumnezeu, ca dac Printele Arsenie Boca s-ar fi smerit i ar fi cercetat scrierile Sfinilor Prini
despre vedenii, s vad c aceasta este una din caracteristicile demonilor (schimbarea nlucirilor), iar dac
din prea mult rtcire a trufiei, sfinia sa nu ar fi cercetat, nu s-ar fi trezit, mcar noi ceilali s ne dm
seama i s ne ferim de modelul pgubos al preacuvioiei sale, s scpm de ispita de a-l canoniza
.

Cele de mai sus nu seamn ntre ele, dar nici cu primul tablou (n care Printele Arsenie Boca zicea c
a pictat pe Maica Domnului cu minile Zamfirei), nici cu Ecaterina, nici cu Ligia, dar pe Maica Zamfira
nu o tim dup chip. Poate vreo uceni de la Prislop, dac s-ar converti de la arsenism la Ortodoxie s ne
spun cu care din feele de mai sus, semna Maica Zamfira, sau mcar s ne aduc o fotografie cu sfinia
sa, n care s-i observm trsturile feei, deoarece pe internet nu prea se gsesc.
Se observ c nu numai femeile sunt diferite, dar i pruncii, aflai la aceeai vrst, sunt diferii. Scuza
c s-ar fi schimbat faa prin trecerea vrstei nu poate fi, aadar, valabil. Pur i simplu sunt pictai ali
oameni, ca fiind aceiai Maic a Domnului i Acelai Hristos. Dar Ei au fost cele mai statornice persoane,
neavnd nici un diavol loc n Ei, fiindc i-au ars. Nu au fost nici nluciri schimbtoare. De ce Printele
Arsenie Boca picteaz hulind i surpndu-ne credina n realitatea lor, relativizndu-le nfiarea, fcndo schimbtoare, ca i cum nu ar fi existat sau ar fi fost cu fee schimbtoare, lsnd astfel s se neleag
c sunt invenii omeneti imaginate de fiecare om, dup cum l taie capul?
Persoanele reprezentate nu numai c nu sunt Hristos i/sau Maica Domnului, dar sunt nite kitsch-uri
cu breton sau crare pe mijloc, ori cu prul aranjat pe sub batic (deoarece dimensiunile capului acoperit
sunt diferit proporionate, n funcie de tablou, ba mai umflat, ba mai subiat). Picturile sfiniei sale sunt
lipsite att de seriozitate, ct i de originalitate fiindc se ncadreaz n stilul apusean cupidonofil, doar c
i mai lipsite de bun gust artistic.

566

n Sfintele Icoane Ortodoxe, ns, fiindc ele propovduiesc adevrul neschimbtor, indiferent de stil,
tehnic i neam, este pictat ntotdeauna aceeai persoan. Adic fie Maica Domnului, fie Hristos, toate
seamn la fa ntre ele, ncredinndu-ne c a existat n mod real un singur model, unic cu adevrat, i
tocmai acesta a fost pictat i transmis prin Sfnta Tradiie. ns, nici una din Sfintele Icoane Ortodoxe nu
seamn cu nici una din femeile/vedeniile luate ca model de Printele Arsenie Boca n locul Ei.
Am selecionat mai jos Sfintele Icoane Ortodoxe, ct mai diferite, tocmai pentru a vedea n diferene
asemnarea (provenit din faptul c au fost pictate aceleai Persoane: Domnul i Maica Lui).

Punnd laolalt Sfintele Icoane cu tablourile religioase n general i cu cele pictate de Printele Arsenie
Boca n special, dac suntem raionali i credem n buntatea lui Dumnezeu nu putem trage dect dou
concluzii contradictorii:
1. Ori Sfnta Biseric nu este insuflat de Duhul Adevrului i a greit n toate Sfintele Ei Icoane fiindc
nu acestea nu seamn cu vedeniile Printelui Arsenie Boca (lucru pe care noi nu l credem). Dar n acest
caz i vedeniile Printelui Arsenie Boca au greit toate, mai puin una din ele n care i s-a artat adevrul
(dar nu se tie care).
Acest lucru, ns, nu-l face Dumnezeu fiindc El nu ne las n cea ntr-o problem att de important:
cum arta Hristos i Maica Sa. Cci El 1Ti 2:4 voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin.5 Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul
Hristos Iisus. Cine este, ns, adevratul Hristos unic, dac nu a putut fi pictat la fel n toate icoanele?
Trebuie s-L tim cum arat, ca s ne nchinm Lui. Dac ne nchinm la icoana altuia, cinstea merge la
acela i adorm un hristos mincinos. Este neaprat nevoie a cunoate cum arta n realitate Hristos pentru
a-L picta i, astfel, prin cinstirea Sfintelor Lui Icoane s-L adorm chiar pe El, pe Cel adevrat, nu pe un
altul, deoarece cinstea Icoanelor merge la cel nchipuit pe ele. Sfnta Lumin de la Ierusalim se coboar
numai la Ortodoci, nu pentru meritele noastre, ci pentru a confirma c la noi (inclusiv n Sfintele Icoane)
se afl Adevrul. Un adevrat Ortodox, aadar, va respinge aceast prim concluzie.
2. Ori, cum i este cu adevrat, toate vedeniile pe care le-a avut Printele Arsenie Boca au fost de la
draci (fiindc nici unul din tablourile pictate dup ele nu seamn cu Sfintele Icoane n care au fost reprezentai Hristos i Maica Domnului - exact aa cum au fost Ei n realitate, doar c au fost surprinse trsturile
567

teologice ale trupului duhovnicesc). Asta nseamn c pictura de la Drgnescu pregtete n ara noastr
terenul lui antihrist, relativiznd chipul Mntuitorului i obinuindu-ne s ne nchinm altuia cu nchinarea
ce se cuvine doar lui Hristos.
Iat ce ne nva despre aceasta Pidalionul:
C cu ct mai adeseori prin iconiceasc nsemnare se privesc, cu atta mai mult i cei ce
le privesc pe acestea se deteapt ctre aducerea aminte, i dorirea prototipilor celor nti
[adic cei care au fost pictai n tablou, prin redarea trsturilor feei lor n.n.] . i
acestora a le da srutare, i cinstitoare nchinciune. [...]
Cinstea aceasta ns, alt fel se face chipului celui nti (adic nsui persoanei) i alt fel
Icoanei (dup Vlastar) c aceluia adic se face slujitorete, iar Icoanei, cu chip relativ. Icoan
se zice, (grecete adic de la eikene) de la asemnarea ce are cu prototipul (ntiul chip).
[...] Pentru aceasta i se protimisesc (a da ntietate) apoi Crucea, apoi Icoana lui Hristos,
Icoana Nsctoarei de Dumnezeu; i prin urmare Icoanele Sfinilor, precum se arat aceasta
n aceeai prax; din cuvntul Sfntului Maxim, i de obte a zice, dup rnduiala i vrednicia
prototipurilor; aa urmeaz i rnduiala nchinrii chipurilor lor. Sfintelor Icoane nu se
nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele.538
S aplicm acum acest canon, n cazul aezmntului de la Drgnescu. Suntem datori s respectm
ierarhia nchinrii Sfintelor Icoane n ordinea importanei persoanelor pictate ele, datorit cinstei diferite
atribuit ierarhic persoanelor cinstite. Cunoatem i taina sfineniei Icoanelor prin care se cinstesc tocmai
cei reprezentai pe ele. Cei reprezentai pe ele sunt cei ale cror trsturi s-au pictat, cu alte cuvinte icoana
l reprezint pe omul cu care seamn. Pe ea este pictat persoana al crui chip s-a pictat.
Dac noi privim chipul Printelui Arsenie Boca, pictat de el nsui ca i cum ar fi Hristos, deoarece
Hristos se ador fiind Dumnezeu, atunci (poate fr s vrem) l adorm pe Printele Arsenie Boca, ntocmai
ca pe Dumnezeu Atotiitorul. Cnd privim chipul Printelui Arsenie Boca pictat de el nsui ca i cum ar
fi Sfntul Vasile cel Mare (sau Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul), atunci cinstea pe care am vrea s o dm
Sfntul Ierarh (sau nainte-mergtorului) o trimitem tot la Printele Arsenie Boca. Sau, mai grav, l adorm
mai mult dect pe Hristos (dei mai mult ca adorarea nu exist, ea este cultul latreutic, total adus numai lui
Dumnezeu), fiindc Hristos este Unul din Sfnta Treime i S-a ntrupat din pururea fecioara Maria, avnd
un singur trup, cu o singur fa, artnd ntr-un singur fel, dar tablourile de la Drgnescu ne sugereaz
c duhul Printelui Arsenie Boca s-a ntrupat ba n Hristos, ba n Sfntul Ioan Boteztorul, ba n Sfntul
Ierarh Vasile cel Mare, deci ar fi un dumnezeu mai mare ca Hristos, care are mai multe avataruri, printre
care i Hristos. Ce hul ngrozitoare, s nu fie n veac!
Cnd vrem s srutm minile Maicii Domnului ca s o preacinstim, srutnd tabloul pictat de Printele
Arsenie Boca cu minile maicii Zamfira (prtae de attea ori la lucrarea celui mai mare pcat care este
sinuciderea), o preacinstim pe Maica Zamfira, fiind nelai de autor, ca i cum ea ar fi vreo pururea
fecioar, fr pcat personal i maic a lui Dumnezeu.
Cumplit amgire!
S ne mai mirm de cinstea exagerat ce le-o acord ucenicii, cnd se nchin lor n acest fel? Ritualul
pe care l fac le inoculeaz n duh, n trire, n simire, hipnotizndu-i cu aceast rtcire de mari proporii
(poate fr s neleag sau s doreasc consecinele gestului lor).
Vina lor, prin care ptimesc aceasta, este c nu s-au smerit, ci s-au luat dup mass-media i zvonuri. Nu
au avut srmanii ascultarea de a se lsa sub ocrotirea, cugetarea i discernmntul Sfintei Biserici i al
Sfntului Sinod, pornind la o cinstire mai nainte de canonizarea celor de la Prislop i necercetnd Sfnta
Tradiie.
Neascultarea minii pripite duce la rezultate de acest fel, ba, n final, chiar i la pierderea mntuirii, dac
nu se alearg imediat la pocin, pentru a se birui uriaul ce omoar sufletul: netiina.

538
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 238-241.

568

B)

MADONA DESEN ANIMAT JAPONEZ

Sandy Bell e drgla, dar ce hul cumplit s o pictezi pe Maica Domnului n acelai duh lumesc cu
ea. Naivitatea, inocena nu exprim realitatea profund a mprtesei care pe toate le tie i le biruie, fiind
nfricotoare dracilor i umitoare minilor ngereti, nc de la zmislirea Ei:
1Co 14:20 Frailor, nu fii copii la minte. Fii copii cnd e vorba de rutate. La minte ns,
fii desvrii.
C)

MADONA NEAGR

Printele Arsenie i-a spus cndva Maicii Pahomia care acum are vreo optzeci i apte
de ani - c, atunci cnd era n chilia lui din Sfntul Munte, i s-a artat Preacurata, mbrcat
n negru, strlucind de har, asigurndu-l c l va urma n Grdina ei din Romnia, artndui munii Fgraului539.
De ce tocmai n negru? ne-a miluit Dumnezeu ca s depistm cine era artarea ce se ddea drept Maica
Domnului.
8, Maica Domnului n vedeniile unei tinere
Doi ani mai trziu, ziarele Atenei se ocupau cu alte vedenii care apreau unei tinere din
regiunea Navpactia. Aceasta vedea, se zice, pe Maica Domnului i primea diferite porunci, de
pild, s predice lumii s se pociasc etc., etc.
ntr-o duminic, n Agrinio, nainte de a merge la amvon s predic, primarul mi-a adus o
epistol semnat de preot, profesor i primar, ca s o citesc mulimii din biseric, prin porunc
de la Maica Domnului cea care s-a artat n vedeniile tinerei fete. Am refuzat s o citesc i leam spus, firete, cele cuvenite,.
Peste cteva luni a venit la spovedit, printre alii, nsi tnra aceea i s-a spovedit. ntradevr, era o fat foarte modest i virtuoas.
La urm, dup Spovedanie, cnd era s plece, mi-a spus:
Eu, printe, o vd pe Maica Domnului.
A! Tu eti aceea? Cum o vezi? am ntrebat-o.
n chip de femeie mbrcat n negru.
Ai vzut-o de multe ori?
De vreo zece ori.
i ce i spune?
Prima dat era duminic dup-amiaz i m aflam n poian, cutam o oaie care se
rtcise de turm. Dintr-o dat, Maica Domnului mi-a aprut n fa i mi-a zis:
Eu sunt Maica Domnului. Du-te n sat i spune-le stenilor care lucreaz la
construirea drumului s nceteze munca, fiindc azi e duminic.
i m-am dus, le-am spus i s-au oprit din lucru.
Alt dat era Ajunul Crciunului i mi-a zis:
S mergi i s le spui stenilor c anul acesta, deoarece Crciunul cade vineri, s nu
coac nimic. Cci nu se cuvine.
539

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 44.

569

i, ntr-adevr, tot satul a postit n ziua de Crciun.

Nu vezi, copila mea, i-am spus, c cel care i se arat e Satana, nu Maica Domnului?
Era att de rea fapta stenilor care construiau cu dragoste i cu folos drumul acela? Dar
Satana nu voia ca ei s fac acea lucrare, ci voia s-i vad n cafenele, cum joac cri, se
mbat i njur. Pe de alt parte, unde s-a auzit ca cretinii s posteasc n ziua nveselitoare
a Crciunului? Biserica noastr a stabilit ca n acele 12 zile, ncepnd cu ziua Crciunului,
s mnnce omul orice vrea. nelegi c e vorba de Satana? Aadar, cnd o s i se arate iar,
s zici: Eti Satana, i s-i faci semnul Crucii.
Dar, printe, nu mi spune nimic ru. mi spune s ies n faa oamenilor i s le predic
s se pociasc.
i tu s zici: Dac era s predic, m-ar fi fcut Dumnezeu brbat, preot, predicator,
stare i a fi nvat carte. De aceea, s te lase n pace i s vin la mine.
i deoarece era foarte cuminte, a primit poveele mele, s-a linitit i Satana n-a putut s-i
aduc vtmare.
(n aceeai lucrare, p. 60 - 62)540
Ce bine ar fi fost s se fi spovedit i Printele Arsenie Boca la un duhovnic iscusit n amgiri i apoi s
fi fcut i ascultare poate acum chiar era un model n Sfnta Biseric Ortodox.
Teologii ntunericului, nesuportnd lumina Ei, se arat n negru la oameni, ca s-i nele c i Ea ar fi
avut pcat sau umbr. Ba chiar ndeamn pe ucenicii lor s O picteze aa, ca s o huleasc.

540

Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, pp. 294-298.

570

Hidoase, nu-i aa. Se vede clar ce duhuri le-au inspirat.

Maica Domnului Neagra
Intre reprezentarile iconografice si statuare ale Maicii Domnului, a aparut in perioada
medievala - sau chiar mai devreme - in sanul romano-catolicismului, o serie de exemple in
care aceasta este infatisata avand piele de culoare inchisa, uneori neagra. Reprezentarile de
acest tip sunt cunoscute sub numele "Madone Negre. [...]
In sens precis, numele "Madona Neagra nu se aplica imaginilor a caror culoare deriva
din materialul folosit precum ebonita sau lemnul de culoare inchisa, sau celor inegrite de
fumul lumanarilor sau in urma incendiilor chiar daca, in general, acestea sunt explicatiile
pentru o mare parte din reprezentarile ce sunt incadrate astazi in acest gen iconografic.
In legatura cu aceste reprezentari cercetatorii au incercat sa ofere diverse explicatii. Citind
cea mai importanta lucrare de istorie a artei pe aceasta tema Marvin Pope prezinta mai multe
ipoteze pentru explicarea Madonelor Negre. El trage concluzia ca e "foarte probabil" sa-si
aiba originea in Asia Mica si face paralele semnificative cu Demetra Neagra, Isis si alte
zeitati pagane negre. De altfel, istoria timpurie a cinstirii Fecioarei Maria in Africa a anticipat
aceste dezvoltari ulterioare.
Unii cercetatori au subliniat faptul ca trebuie sa existe un temei scripturistic pentru acest
tip de reprezentare. In acest sens, una dintre consecintele cele mai impresionante ale
interpretarii mariologice a Vechiului Testament a constituit-o atribuirea imaginilor din
Cantarea Cantarilor Fecioarei Maria. "Nigra sum sed formosa [Neagra sunt dar
frumoasa]" sunt aproape primele cuvinte ale Miresei din Cantarea Cantarilor.
Din aceste cuvinte s-a nascut temeiul biblic pentru multe portrete ale Maicii Domnului
care o reprezinta ca Madona Neagra.
[hule tipice interpretrii sectare, ce rup textul de nelesul lui:
Cn 1:5 Neagr sunt, fete din Ierusalim, dar frumoas, ca slaurile lui Chedar, ca i corturile lui Solomon.
Iat tlcuirea Sfinilor Prini:
Trecnd de la cele mai nainte nfiate, cuvntul ne duce la tlcuirea celor spuse de mireas
ctre fecioare. Acestea snt : Neagr snt i frumoas, fiice ale Ierusalimului, ca corturile
Chedarului, ca covoarele lui Solomon. Bine a nceput nvtoarea de la descrierea buntilor, ce trebuie s o fac sufletelor care i ncep ucenicia. Cci ele se arat gata, prin cele ce
le mrturisesc, s aleag harul ce curge din snii ei cuvnttori, n locul oricrui cuvnt omenesc pe care l numesc vin, spunndu-i: Iubi-vom snii ti mai mult dect vinul, fiindc te-a
iubit Dreptatea. Iar ea sporete uimirea sufletelor ucenice cu privire la minunea petrecut cu
sine, ca i mai mult s cunoatem nemsurata iubire de oameni a Mirelui, Care prin iubire
mbrac pe cea iubit n frumusee. Nu v mirai, zice, c m-a iubit Dreptatea, ci c, fiind
neagr din pricina pcatului i unit cu ntunericul prin fapte, m-a fcut frumoas prin iubire,
schimbnd frumuseea Sa n urenia mea 39.541
Aadar cuvntul acesta vorbete despre Mireasa Biseric ce i are n Sine ca negreal pe cei
ce au avut pcate, nainte de Sfntul Botez, sau dup Sfntul Botez au czut, ns s-au pocit,
devenind frumoi. Dar Maica Domnului nu a avut pcat personal, ca s fie pictat neagr. n
plus, Sfintele Icoane nu mai picteaz simbolul ci chiar asemnarea celor reprezentai. Iar Maica
Domnului nu a fost negres, nici mbrcat n negru n.n.]
Tot Marvin Pope este cel care demonstreaza in mod convingator, cu argumente lingvistice,
faptul ca traducerea exacta a versetului este "Neagra sunt si frumoasa", nu "dar frumoasa",
cea care s-a pastrat de altfel in Septuaginta: "Melaina eimi kai kale".
Denumirea "Madona Neagra" a capatat o semnificatie deosebita cand a fost aplicata
cunoscutei icoane a Fecioarei Maria de la Jasna Gora, din orasul polonez Czestochowa,
atribuita pictorului de icoane Sfantului Apostol Luca, aceasta fiind imaginea sacra cea mai
venerata in Europa Centrala si constituind obiectul unor nenumarate pelerinaje. [aceasta
541
Sfntul Grigorie de NYSSA, Prini i Scriitori Bisericeti, 29, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe
Romane, Bucureti, 1982, p. 129.

571

face parte din suita de minciuni latine, ca i giulgiul din Torino, ca s atrag pe oameni
la ei, similare cu minciunile de la Prislop. Sfntul Apostol Luca nu avea cum s picteze
nici hidos, nici persoane diferite, fiindc a cunoscut-o personal pe Maica Domnului i
tocmai aceasta este motivul pentru care noi tim cum a artat mprteasa noastr,
pstrnd cu aceeai rvn i sfinenie asemnarea Ei, dup cum am pstrat nealterat
Sfnta Scriptur:
Sfantul Ioan Damaschin, mare iubitor si aparator al sfintelor icoane, ne scrie:
"Dumnezeiescul Apostol si Evanghelist Luca a zugravit intocmai sfantul si preacinstitul chip
al Maicii lui Dumnezeu, Maria, pe care a intalnit-o la Ierusalim, aflandu-se inca in trup si
predicand in Sfantul Sion. A pictat-o pe Preacurata Fecioara in culori si in amestec de ceara,
pe o bucata de lemn, ca sa ne-o lase amintire si sa ne-o arate asa cum era in realitate, dar
vazuta ca intr-o oglinda. Maica Domnului insasi binecuvantand-o, i-a spus: Harul meu va fi
cu ea."542
Dac dorii s vedei o icoan pictat de Sfntul Apostol Luca iat-o, se cheam
Odighitria sau povuitoare i ajuttoare de cale:

Aadar se vede limpede c nu are nici culorile, nici trsturile Madonei negre, nici haine negre n care s fi fost mbrcat. Ea a purtat toat viaa haine de o singur culoare, lucru
care a fost revrsarea n afar a smereniei Sale. Auriul din
prima Icoan nu arat auriul vemntului, ci lumina necreat
ce strlucea din Maica Domnului. n.n.] [...]Rspndirea
acestui tip iconografic in lumea romano-catolica se explica
si prin incurajarea in sanul acestei Biserici, in ultimele
secole, a fenomenului "aculturatiei", in special aculturatiei
liturgice si artistice. [deci, Printelui Arsenie Boca contribuie
la susinerea practic i ideologic a fenomenului de
aculturaie n.n.] In Biserica Ortodoxa iconografia Maicii
Domnului Negre nu este nici mcar amintita in erminiile sau
manualele de pictura bisericeasca.543
Cum spunea un duhovnic nelept privind la tabloul din stnga:
arat ca o iganc.
542
<http://www.crestinortodox.ro/liturgica/pictura/sfantul-apostol-luca-zugravul-maicii-domnului-119920.html>, joi, 7 ianuarie 2016.
543
<http://www.crestinortodox.ro/religie/maica-domnului-neagra-l22280.html>, joi, 7 ianuarie 2016.

572

Dup cum pictorul mbufnat i plictisit, nu are cum s fie Sfntul Apostol Luca, Cupidonul
nu are cum s fie un Sfnt nger, tot aa urciunea pustiirii mbufnat numit madona neagr,
nu are cum s fie Odighitria pictat de Sfntul Apostol Luca, la insuflarea Sfntului Duh. tot
aa, nici tablourile religioase pictate de Printele Arsenie Boca, care pot semna cu oricine
(numai cu nite Sfini nu), nu sunt Sfinte Icoane.
Iat cum o picteaz pe Maica Domnului Ortodocii, insuflai de Sfntul Duh i urmnd Sfnta Tradiie
de la Sfntul Apostol i Evanghelist Luca (vom sublinia i ngroa ce anume din trsturile Maicii Domnului nu a respectat Printele Arsenie Boca):
2.
Chipul i statura Nsctoarei de Dumnezeu
Iar prea sfnta de Dumnezeu Nsctoare, a fost cu statura mijlocie, dei unii zic c a fost
de trei coi.[~ 1,99 m n.n.] [Faa nu o avea nici rotund, nici ascuit, dar ntructva
prelung]; chipul [i era) de culoarea grului, cu prul [ascuns] glbui: cu ochii [vioi i
curai] avnd [n ei] vederi glbuie [tocmai de culoarea olivelor], cu sprncenele [ncovoiate], lungi [i puin negre; nasul ceva cam lung], cu nrile mijlocii, [iar buzele trandafirii];
cu minile lungree i cu degetele asemenea. [i, n fine, toat fiina ei era simpl, fr de
mndrie sau vreo mpodobire omeneasc, ci] smerit, neprefcut i fr de prihan, cu
mbrcminte cuviincioas, iubind veminte numai cu un fel de vopseal, (dup cum) omoforul, care se afl n biserica ei [ce este n Chalkopatrii] o mrturisete. [i afar de acestea,...
mai presus de toate, era ntr-nsa mult frumusee divin].544
Printele Arsenie Boca a pictat-o cu faa rombic, dreptunghiular sau ptrat, cu brbia retezat, cu
chipul albicios sau rozaliu avnd paloare, prul la vedere n unele tablouri, cu ochii fixiti i vistori, cu
sprncene drepte, n unghiuri, negre total, cu nasul retezat, sub form de paralelipiped dreptunghic, fr
rotunjimi, cu nrile mici i nfundate n nas, cu buzele drepte, subiri i strnse, inexpresive, minile butucnoase i scurte, degetele asemenea, dar i cocrjate. Fiina ei este compus, ca al actrielor profesioniste,
jucnd variabil rolul mai multor personaje, unele inexpresive i pierdute, altele naive, altele ignorante,
altele languroase, altele rneti, exprimnd prefacere i mult mpodobire omeneasc, cu veminte n mai
multe culori, de multe ori neavnd simbolul pururea fecioriei (cele trei stele), dup modelul apariiilor
demonice apusene. i n afar de acestea, mai presus de toate, au ntr-nsele urciunea omeneasc plin de
patimi, ce nu se poate compara cu frumuseea divin a Maicii Domnului, aceste madone avnd obrznicia
de a juca rolul Ei i prin aceasta O hulesc

544

DIONISIE din FURNA , Erminia Picturii Bizantine, Ed. , Bucureti, 2000, pp. 147-148.

573

574

D)
MADONA DESPLETIT, DAR CU BASMA, CA LA MEDJUGORJE,
LOURDES, FATIMA
Este greit faptul c muli dintre zografi fac chipul Maicii Domnului cu prul despletit ca
o doamn, i nveliul capului numai cu o basma; pentru c ntr-nsa n-a fost prihan i nici
mndrie, ca s se mpodobeasc cu haine de mult pre i s-i arate mpletiturile prului87.
Aadar, nu trebuie s ne lum dup proba ereticilor, ci s pzim legea i portul locului
neschimbat, cci n alt chip nu este primit de Biseric, ci sunt lucruri eretice.545
Deci, dup Sfinii Prini Printele Arsenie Boca a pictat eretic (pn i anti Sfnta Ana este pictat
ca o gospodin ce tocmai s-a dus la coafor):

Ortodocii picteaz ns cu sfial i evlavie aceste evenimente Sfinte, respectnd Sfnta Tradiie,
nendrznind a dezveli capul Stpnei:

545

DIONISIE din FURNA , Erminia Picturii Bizantine, Ed. , Bucureti, 2000, p. 230.

575

Printele Arsenie Boca i n acest aspect copiaz rtcirile latinilor:

De altfel baticul alb, ochii albatri, hainele n mai multe culori, prezena unei stele (n loc de trei) sau
chiar absena lor, vederea prului madonei sunt lucruri comune i n vedeniile neltoare, i n tablourile
latine, i n pictura Printelui Arsenie Boca. De unde se vede c sursa lor este comun.

Vom vedea acum ase imagini de la unele din cele mai mari rtciri (cu false minuni, false vindecri,
false proorocii, false vedenii), n ordinea aceasta: MEDJUGORJE, LOURDES, Drgnescu, Drgnescu,
FATIMA, Drgnescu.
Prima este o apariie demonic a Gospei fotografiat. Vedem c este n stilul stafiilor pictate la Drgnescu. A doua este apariia madonei ce nva pe latini erezia imaculatei concepii (care a fcut s izvorasc
576

minuni diavoleti la Lourdes, pentru a confirma aceast erezie). Apoi sunt dou femei ce au pozat Printelui
Arsenie Boca n locul Maicii Domnului, una primind i corona desprins din catolicism (tipic mndriei i
dorinei papale de a deveni i mprat pmntesc). Dup ele, este o statuie de la Fatima, un alt loc de artri
drceti de tip Poltergeist (ca n vedenia treptelor) cu profeii apocaliptice, batjocorind pe Maica Domnului
i insinund c arat ca o fetican plutitoare, gur casc, cu emoii siropoase cum sunt i unele fecioare
din Sfnta Evanghelie Mat 25:2 Cinci ns dintre ele erau fr minte, iar cinci nelepte. 3 Cci cele fr
de minte, lund candelele, n-au luat cu sine untdelemn. Iar ultima este o fat nstrunic ce a pozat drept
Sfnta Maria Magdalena, aducnd cultul eretic al Sfintei Inimi, lng capitala Romniei, tocmai la cimitirul
de la Drgnescu.

577

Vedei c pn i vemintele madonei de la Drgnescu sunt la fel cu cele ale celor pictate de latini? i
culorile lor i modul de a fi purtate ca la o parte din clugriele din catolicism. Ca atitudine teatral
se potrivete cu ele, avnd o fa nu smerit, ci de superioar. Clugriele din catolicismul de azi,
ns, mimeaz veselia pentru a arta ce fericite sunt.

Refractare la orice inseamna manifestare ortodoxa a credintei cum ar fi inclusiv

inchinarea la moaste televiziunile noastre (in cazul de fata, Antena 3) nu au nicio
problema in a promova fenomene de inselare draceasca cum este vestitul Medjugorje. Din
pacate, foarte multi ortodocsi, unii chiar cu binecuvantarea duhovnicului, participa la
pelerinaje in vestita locatie, de unde se intorc absolut convinsi ca au fost martori la cine stie
ce revelatii divine si miraculoase. Exista chiar un site dedicat mesajelor pe care Gospa
(aparitia de la Medjugorje) le emite inclusiv pentru romani. [...]Alte nenumarate episoade cel
putin ciudate au ntarit convingerea episcopului Zanic ca aparitiile de la Medjugorie nu au
nimic de-a face cu Fecioara Maria. Astfel, unele din declaratiile Gospei erau n contradictie
flagranta cu dogmele catolice, mergnd pna la subminarea autoritatii bisericii, n timp ce
altele erau de-a dreptul hilare, confirmnd parca definitia Tratatului de Teologie Mistica
din 1923, scris de Parintele Farges, potrivit caruia n timp ce viziunile divine poarta
atributele gravitatii si maiestatii lucrurilor divine, figurile diabolice au ceva nedemn de
Dumnezeu, ceva ridicol, extravagant, dezordonat sau irational n ele. [...]
O scurta trecere n revista este edificatoare n acest sens. n cartea parintelui Yanko Bubalo
este mentionat ca n 25 iunie, 1981, Mirjana i-a cerut Fecioarei un semn si acele
ceasului ei s-au inversat; 27 iunie, 1981 vizionarii au declarat ca Gospa a disparut de
mai multe ori pentru ca oamenii au calcat pe voalul ei; 2 august, 1981 cei prezenti au atins
unul cte unul voalul, capul, mna si hainele aparitiei. La sfrsit Fecioara parea murdara,
plina de pete (p.73-74); toamna lui 1981 Jakov a ntrebat-o pe Fecioara daca Dinamo,
578

echipa de fotbal din Zagreb, va cstiga titlul de campioana. Aceasta ntrebare a fost urmata
de hohote de rs din partea celorlalti vizionari. O serie de afirmatii facute de Gospa se
bat cap n cap cu dogma Bisericii Catolice, conform careia mntuirea se obtine numai n
cadrul ei, prin credinta n Hristos, fiul lui Dumnezeu, si n primatul papal: Toate religiile
sunt egale n fata lui Dumnezeu (Chronological Corpus of Medjugorje, p. 317), Dumnezeu
conduce toate confesiunile asa cum un rege si conduce supusii, prin intermediul slujitorilor
sai(Aparitiile de la Medjugorie Svat Kraljevic, 1984, p. 58), Musulmanii si ortodocsii, la
fel ca si catolicii, sunt egali n fata Fiului meu si a mea, pentru ca toti sunteti copiii mei
(Fecioara Maria apare n Iugoslavia Pr. Marjan Ljubic).
Merita amintite si raspunsurile la ntrebarile: Cnd primeste bebelusul un suflet viu?
Gospa: La patru luni si jumatate, si Sunt adevarate manifestarile OZN? Gospa: Da.
[...]
Medjugorje reprezinta planul diavolului pentru cei piosi. Nu am fost surprins sa aud
un preot vorbind despre Medjugorie in acest mod. Dar a fost surprinzator sa aud un parinte
fransciscan vorbind astfel, mai ales la Medjugorie. Acest om era aici de zece ani si in tot acest
timp a trecut de la credinta ca Medjugorie este vizitat de Maica Domnului, la convingerea ca
este vorba de o inselatorie demonica. Ideea de baza, mi-a spus el aratand spre Biserica
Sfantului Iosif, este sa iei un oracol uman si sa-l promovezi la un rang cvasi-divin, iar apoi
sa-i excomunici pe toti cei care nu-l cred. Avem de-a face cu un alt Iisus.
Concluzia preotului franciscan consoneaza cu cea a teologului catolic Donal Anthony
Foley, cercetator al fenomenului Medjugorie: Diavolul este dispus sa tolereze cateva lucruri
bune, atata timp cat spera sa realizeze un rau mai mare pe termen lung. Cu alte cuvinte, in
batalia pentru castigarea sufletelor oamenilor, diavolul isi poate permite sa piarda cateva
batalii daca acest pret ii va permite sa castige in final razboiul. El va produce cateva fructe
bune va apela chiar la semne si minuni, miracole si vindecari, va converti si intoarce
suflete spre credinta in transcendent, cata vreme le va determina sa creada minciuni si sa le
orbeasca in privinta adevarului.546
Nu este aa c sun cunoscut? Parc ar fi vorba de Prislop. Doar c acolo este un pic mai mascat, i
mimeaz Ortodoxia. Deci este mai grav.
A aprea nelarea mascat n Ortodoxie (singura credin adevrat), este mai grav dect a aprea n
catolicism, credin n Hristos evident denaturat (pe care lumea o confund azi cu cretinismul i de aceea
l urte aa de mult). Diferena ntre gravitatea amgirii n Ortodoxie fa de cea din catolicism, este de o
dimensiune de proporii mult mai mari dect diferena ntre gravitatea rtcirii n catolicism, fa de cea
din ateism.
- Pavlicev era un spirit luminat i un cretin, un adevrat cretin, declar brusc prinul.
Cum a putut el s treac la o credin care nu e cretin?... Catolicismul nu este de fapt o
religie cretin! adug el deodat, nvluind dintr-o privire scnteietoare ntreaga societate.
Asta-i cam prea mult, murmur naltul demnitar" i se uit cu mirare la
Ivan Feodorovici.
Cum vine asta, c religia catolic nu este o credin cretin? se rsuci pe scaun Ivan
Petrovici. Atunci ce fel de credin este?
i totui nu este o religie cretin! rspunse emoionat i peste msur de tios prinul.
Asta n primul rnd, iar n al doilea rnd catolicismul roman e chiar mai ru dect ateismul,
iat prerea mea! Da! asta e prerea mea! Ateismul, de fapt, se mrginete la negare, reduce
totul la zero, pe cnd catolicismul merge mai departe: predic un Hristos denaturat, un Hristos
ponegrit i profanat, un Hristos care este contrariu celui adevrat! Catolicismul l predic pe
Antihrist, v asigur, v-o jur! E convingerea mea intim pe care mi-am format-o de ani de zile
i care m-a fcut s sufr cumplit... Catolicismul roman crede c biserica nu poate s triasc
pe pmnt dac lumea ntreag nu este supus puterii sale politice i strig: Non possumus.
Dup mine, catolicismul nici nu este propriu-zis o religie, ci numai continuarea Imperiului
roman din Apus, i totul n el, ncepnd cu credina, e subordonat acestei idei. Papa a pus
546
<http://www.cuvantul-ortodox.ro/recomandari/2011/10/17/fenomenul-medjugorje-promovat-la-emisiunea-in-premierade-la-antena-3-video/>, joi, 7 ianuarie 2016.

579

stpnire pe pmnt, pe un tron terestru i a luat sabia; de atunci totul merge aa, numai c
sbiei i-au mai adugat minciuna, intriga, falsitatea, fanatismul, superstiia, ticloia i crima;
i-au btut joc de sentimentele poporului cele mai sacre, cele mai drepte, cele mai naive, cele
mai arztoare; au vndut toate i totul numai pentru bani, pentru o josnic stpnire
pmnteasc. i s nu spunem atunci c-i nvtura lui Antihrist? Cum s nu fi dat ea natere
ateismului? Ateismul izvorte din nsi esena catolicismului roman! Acolo zace de fapt
geneza ateismului. Ateismul e chiar n ei, cci puteau ei oare s cread siei? Ateismul s-a
hrnit din dezgustul pe care-l inspirau. A fost generat de minciuna i de neputina lor
spiritual! Ateismul! La noi, credina i-au pierdut-o numai anumite pturi, cum foarte bine sa exprimat mai adineauri Evgheni Pavlovici. i anume cele care i-au pierdut rdcinile; n
schimb acolo, n Europa, chiar la masele cele mai largi ale poporului, credina s-a ubrezit nti i nti din ignoran i din urzeala de minciuni, iar apoi din fanatism, din ur fa de
biseric i fa de cretinism!547
S citim acum un cuvnd despre cultul demonic din catolicism, centrat pe organul trupesc al inimii.
Srbtoarea Inimii Preasfinte a lui Isus, devoiunea primei Vineri din lun, aezarea la
loc de cinste a icoanei cu Inima Mntuitorului, sunt practici ndrgite de muli credincioi
i confirmate de autoritatea suprem a Bisericii [latine, filopapale n.n.]; ele i au originea
n viziunile unei clugrie din congregaia vizitandinelor, congregaie ntemeiat de Sfntul
Francisc de Sales i pus sub semnul Vizitei Maicii Domnului la verioara sa Elisabeta.
Aceast clugri se numea Margareta Maria Alacoque (1647-1690). Pe cnd se ruga
naintea Preasfntului Sacrament, ntr-o zi din luna iunie a anului 1675, Mntuitorul Isus
i-a aprut cu inima ieit afar din piept, arznd ca un cuptor ncins de flcri [aici diavolul
antihrist sugereaz bietei amgite c nu numai cei nelai se nflcreaz trupete la
inim, i li se vd mruntaiele, dar chiar i dumnezeu ptimete aceast amgire n.n.] ,
i i-a spus: Privete la aceast inim care a iubit att de mult pe oameni nct nu a cruat
nimic i s-a jertfit cu totul spre a le dovedi dragostea ce le-o port.
[iat cum i scoate ochii cu binefacerile pe care le-a fcut organul su. Dar noi tim c
inima omului nu poate face nimic fr Persoan. Persoana este ceea ce se jertfete, iar
inima este lucrarea mpreunat a puterilor sufleteti care acioneaz prin trup, revrsnd
n el lucrrile minii i reglndu-l n circulaia sngelui su. Inima nu este autonom n
lucrrile sufleteti, ci exprim cu mult acuratee, sensibilitate i rspuns viu, tot ceea ce
face omul cu sufletul (pofta i mnia), cu mintea i mai ales cu voina sa, care este chiar
persoana. Inima n sine nu poate face nimic fr Persoan. Aadar, diavolul vrea s
anuleze sau mcar s micoreze dragostea ctre Hristos prin centrarea ateniei asupra
unui organ al Su, ca ucenicii acestei vedenii s devin trupeti. n felul acesta, chiar i
cnd caut locul inimii lor s se gndeasc tot la trup. Iar cutarea locului inimii n mod
trupete, dup cum ne nva Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, face parte din marile
nelri care conduc sufletul spre prpastia pierzrii. n.n.]
Drept recunotin, din partea celor mai muli oameni nu primesc dect nerecunotina,
prin lipsa lor de respect i prin sacrilegiile ce le svresc, prin rceala i dispreul fa de
prezena mea n taina sfnt a Euharistiei...[Iisus Hristos, dup cum ne nva Sfntul
Cuvios Siluan Athonitul, nu face niciodat vreun repro. Dar iat cum diavolul
reproeaz abuznd de numele Lui, c oamenii nu se apropie de mntuirea magic prin
sacramente. Seamn cu acest curent modern, care rstlmceste cartea Sfntului
Cuvios Nicodim Aghioritul mprtirea continu cu preacuratele lui Hristos Taine, scris
ca omul s se pregteasc nencetat, ct mai serios prin pocin pentru Sfnta
mprtanie, i s nu o neglijeze:
Ioan 6:53 i le-a zis Iisus: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului
Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. 54 Cel ce mnnc trupul Meu i
bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. 55 Trupul Meu este
547
F.M. Dostoievski, Idiotul, <https://gawrylyta.files.wordpress.com/2011/10/feodor-mihailovici-dostoievski-idiotul.pdf>,
vineri, 8 ianuarie 2016.

580

adevrat mncare i sngele Meu, adevrat butur. 56 Cel ce mnnc trupul Meu i bea
sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el.
Cei moderni, nedndu-i seama ce mare eroare fac, o traduc Deasa impartasire cu
preacuratele lui Hristos Taine, ceea ce niciodat vreun Sfnt nu a dorit-o, ci a considerato ca o mare primejdie pentru suflet:
1Co 11:23 Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: C Domnul Iisus, n
noaptea n care a fost vndut, a luat pine, 24 i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai;
acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea. 25
Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru sngele Meu.
Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea. 26 Cci de cte ori vei mnca
aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni. 27 Astfel,
oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat
fa de trupul i sngele Domnului. 28 S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din
pine i s bea din pahar. 29 Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc
i bea, nesocotind trupul Domnului. 30 De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi
i muli au murit. 31 Cci de ne-am fi judecat noi nine, nu am mai fi judecai. 32 Dar, fiind
judecai de Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea.
Aceast lucrare amgitoare, n care se folosete tocmai Sfintele Taine ca mijloc magic
i mntuire automat, fr personalizarea propriei lucrri luntrice, fr lucrarea minii
pentru a-i vedea cumplitele cderi de la nelesurile mntuitoare, este o contaminare
provenit tocmai din catolicismul iezuit i susinut prin aceast vedenie a Margaretei
Alacoque. Ea este similar cu folosirea Sfintelor Taine pentru a face vrji, lucru practicat
i n vechime, dar i acum.
Dar mai este o sugestie demonic n aceast vedenie: i anume c sacramentele papale
ar fi valide i mntuitoare n.n.]
Pentru aceasta i cer ca prima vineri dup a opta zi de la srbtoarea Trupului i
Sngelui meu (Joia Verde) s fie dedicat cinstirii Inimii mele, prin primirea Sfintei
mprtanii i ndeplinirea unui act de reparare a ofenselor aduse onoarei mele,
[iat cum susine dracul ideea odioas a unui dumnezeu jignit n onoare, ca un senior
feudal, lucru preluat n protestantism prin ideea dumnezeului mnios n.n.]
adeseori rnit de purtarea nedemn fa de Preasfntul Sacrament al altarului. i
promit c Inima mea va revrsa din belug darurile iubirii sale divine asupra tuturor acelora
care mi vor aduce aceast cinstire,
[se observ c nu pomenete nimic despre pocin, ci doar de un ritual exterior: a lua
o doz de sacrament. Nimic despre cutarea adevrului, despre schimbarea minii,
despre lupta cu patimile. Doar daruri, rezolvri i ritualuri nfierbntate pentru a duce
la nelare. Se observ i aici o mare asemnare cu lucrarea de la Prislop n.n.]
i vor cuta ca i alii s fac acest lucru.
[vedei? Propaganda fide. Ca i cu pinile lui Anton. Ca i cu tot felul de talismane. Ca
la Prislop (vedei puin mai jos) n.n.]
n timpul altor extaze i viziuni, Mntuitorul Isus i-a artat Margaretei Maria c va
acorda haruri mari i celor care vor face actul de reparaie
[n loc s se schimbe cu seriozitate nluntru, s fac acte de reparaie n afar n.n.]
i vor primi Sfnta mprtanie n prima vineri din fiecare lun, precum i tuturor celor
care n diferite feluri vor aduce o cinstire deosebit Inimii Sale Preasfinte.
Verset: Isuse cu Inima blnd i smerit,
Rspuns: F inima noastr asemenea cu Inima ta
[ce mndrie. n loc s-i cure inima de pcate, se nal cu obrznicie direct alturi
de inima Celui fr de pcat. n.n.] 548

548

<http://sf-fecioara.ro/inima/index.html>, vineri, 8 ianuarie 2016

581

Acest cult este o centrare amgitoare a minii pe cele dinluntrul trupului (pentru a nu lucra cele
specifice ei, adic unirea cu Dumnezeu care este nevzut i netrupesc) pentru a-i continua robia fa de
simuri, dndu-i o masc viclean de sfinenie. Acelai lucru l fac i hinduii, chiar de la nceputul
meditaiilor pe care le practic, recomandnd ca mintea s fie atent la cele dinluntrul corpului. Aceast
stare de amgire apare uneori ca ispit i la cei care se nevoiesc, dar sunt n stare de nelare.
Fratele Semion era bland, rabdator si ascultator. In manastire era iubit si apreciat pentru
munca sa constiincioasa si caracterul sau bun; iar acest lucru ii facea placere. Au inceput sa
vina asupra lui ganduri desarte care-i spuneau: Duci o viata sfanta: te-ai cait, pacatele tale
ti-au fost iertate, te rogi neincetat, iti implinesti bine ascultarea.
Rugandu-se mult si din toata inima, gusta uneori o anume pace. Dar atunci gandurile ii
spuneau: Te rogi si poate te vei mantui; dar daca ajungand in rai, si nu gasesti aici nici tata,
nici mama, nici pe cei pe care-i iubesti, nu vei avea parte de nici o bucurie acolo.Aceste
ganduri zdruncinau mintea fratelui, si spaima i se furisa in inima; fiind insa lipsit de
experienta, nu intelegea ce se intampla cu ei de fapt.
Intr-o noapte, chilia sa a fost napadita de o ciudata lumina ce-i strabatea pana si trupul
sau intr-atat, incat isi putea vedea maruntaiele. Gandul ii spunea: Primeste-o, e harul!
Sufletul sau insa era tulburat si foarte nedumerit. Rugaciunea continua sa lucreze in el, dar
duhul zdrobirii se departase de el pana intr-atat, incat in timp ce se ruga a inceput sa rada.
Si-a lovit cu putere fruntea cu pumnul, rasul a incetat, dar duhul caintei nu s-a intors, si
rugaciunea continua fara zdrobire. A inteles atunci ca era prada unei inselaciuni.
Dupa vederea acestei ciudate lumini, demonii au inceput sa i se arate, iar el, naiv cum
era, vorbea cu ei ca si cu niste oameni. Putin cate putin asalturile lor s-au intensificat. Uneori
ii spuneau: De acum esti un sfant. Alteori insa ii ziceau: Nu te vei mantui. Intr-o zi,
fratele Semion a intrebat un demon: De ce va contraziceti asa: intr-o zi spuneti ca sunt un
sfant, alta data ca nu ma voi mantui? Pe un ton batjocoritor, demonul i-a raspuns: Noi
niciodata nu spunem adevarul.
Schimbarea mereu a sugestiilor demonice, care uneori il inaltau trufas pana la cer, iar
alteori il pravaleau in adancul osandei vesnice intrista sufletul fratelui Simeon,impingandul spre deznadejde. 549
Se nelege, nc o dat, i dup pictura n care se arat inima aa-zisei Maria Magdalena ca n cultul
latin al inimii, c vedeniile Printelui Arsenie Boca erau puse la cale de marele amgitor al oamenilor,
pentru a-i devia lucrarea de la smerita cutare a nelepciunii la vechea plcere trupeasc i sufleteasc de
sine, prin care omul a vrut s devin dumnezeu fr de Dumnezeu.
Se nelege i de ce oamenii ce merg la Prislop, sunt ndemnai de alii i de demoni, s fac ritualuri
asemntoare cu talismanurile, sau visul Maicii Domnului (recomandat chiar de Printele Arsenie Boca),
similare cu ritualurile latine.
i mai spunea Printele: De ce nu facei i voi femeilor aa, s v rugai la Dumnezeu
ct suntei nsrcinate, s citii Visul Maicii Domnului, [iat o alt dovad de rtcire n credin: sftuia citirea Visului Maicii Domnului, o carte bogomil, care ndeamn la rvn rtcit care aduce nelarea existenei automatismului n Mntuire. F reeta X sau Y i precis te
mntuieti fr pocin, ca printr-un talisman. Ne mai mirm c urma i sfinia sa aceeai cale?
n.n.] s citii crile bisericeti? Apoi. dac nu facei rele, v iese i copilul aa cum l dorii".
(Miloan Vionela, Recea, 71 ani)550
Puterea Sfntului Anton de Padova
Minunile fcute de Sfntul Anton sunt att de felurite, nct cu greu se poate hotr n ce
nevoi a ajutat mai mult. El scap de moarte, ferete de erezii, de nenorociri, de diavol i de
ispitele lui, de lepr i de bolile molipsitoare i incurabile; nsntoete pe toi bolnavii care
alearg la dnsul cu ncredere, ajut cltorii pe ape; i elibereaz pe robi, pe prizonieri i pe
surghiunii; afl lucrurile pierdute; scap i ferete de orice soi de primejdii i ajut n orice
549

<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2009/09/25/sfantul-siluan-la-muntele-athos-iubirea-rastignita/>, smbt, 9 ianuarie

2016
550

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 5-7, 99.

582

fel de lipsuri. De aceea, astzi cretinii ateapt de la Sfntul Anton orice har; haruri mari i
haruri mici: i Sfntul i mngie dac e spre binele lor sufletesc. Prin dnsul ateapt mai
ales: sntate, pace n familie, cstorie fericit, serviciu cinstit, mijloc de trai, reuit la nvtur i la examene, noroc n aciunile lor, ocrotire mpotriva dumanilor, creterea bun
a copiilor, aprarea avutului, scparea de calomnii, ctig n procese, pinea cea de toate
zilele, ajutor n ocolirea ispitelor, uurarea sufletelor, i o moarte cretineasc.
Dar Sfntul Anton nu e admirat numai n Padova, ci oriunde. Cretinii tiu aceasta i, de
aceea, alearg bucuroi la bisericile nchinate lui, ngenuncheaz naintea statuetelor i icoanelor lui, ba mai mult, in la loc de cinste n casele lor icoana Sfntului, cci tiu c a te ruga
Sfntului Anton i a fi ascultat e unul i acelai lucru.551
Rugciunile de nou mari se datoresc i ele unei minuni. O doamn din oraul Bologna,
nscnd un copil att de pocit, nct avea mai mult form de animal dect de om, a alergat i
ea la Sfntul Anton, rugndu-l s o ajute n marea ei durere. ntr-o noapte, Sfntul i se art
n vis spunndu-i s fac rugciuni n nou mari, i copilul se va schimba. A fcut cum i s-a
spus, i rugciunile i-au fost ascultate, cci copilul a nceput s creasc i s-i capete forma
omeneasc. [vedei c diavolii ce vor s conving despre sfinenia ereziei catolicismului fac
minuni prin reprezentanii ei mai mari chiar dect la mormntul Printelui Arsenie Boca?
n.n.] [...]Mrite Sfinte Antoane, cu adnc ncredere alerg la tine ca s-mi mijloceti de la
Isus, Mntuitorul meu preamilostiv, darul unei mori bune, iar tu fii lng mine n ceasul cel
din urm. Ajut-m i nu trece cu vederea nici intenia pentru care cer mijlocirea ta n aceste
nou mari. Amin.552
Si am fost la mormintul Parintelui. Nu se poate descrie starea care , efectiv, te copleseste.
Ca un mic indrumar, va trimit Rugaciunea Parintelui Arsenie Boca, catre Sfintul Duh:
Litanie catre Duhul Sfant
scrisa de parintele Arsenie Boca (1910-1989)
Slava Tatalui si Fiului si Sfantului Duh, precum era la inceput , acum
si pururea si in vecii vecilor, amin
Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte, Slava Tie Duhule Sfinte
1. Duhule sfinte -coboara de pe tronul maririi Tale si ridica-Ti un
cort in inima slujitorului Tau, Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte,
Slava Tie
2. Duhule Sfinte- Care purcezi de laTatal , si de la Fiul , invata-ma
sa traiesc permanent in prezenta lui D-zeu, Slava Tie Dumnezeule,
Duhule Sfinte, Slava Tie
3. Duhule Sfinte- Care purcezi de la Tatal si de la Fiul , invata-ma
sa traiesc dupa voia Celui prea Inalt, Slava Tie Dumnezeule, Duhule
Sfinte, Slava Tie
4. Duhule Sfinte- Care locuiesti in inima Fiului, invata-ma sa Te
cunosc si sa Te iubesc, Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte, Slava Tie
5. Duhule Sfinte -Care Te ingrijesti de Slava Tatalui, invata-ma sa
traiesc in daruire fata de D-zeu si in deplina incredere in el, slava
tie dumnezeule, duhule sfinte, slava tie
6. Duhule Sfinte- simbolizat prin limbile de foc, aprinde si in
inima mea focul iubirii Tale, Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte,
Slava Tie
7. Duhule Sfinte- Porumbel tainic, invata-ma sa inteleg Sfanta
Scriptura, Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte, Slava Tie
8. Duhule Sfinte-Care nu ai nicio infatisare si nici nume,
invata-ma sa ma rog bine Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte, Slava Tie
9. Duhule Sfinte- Care vorbesti prin gura profetilor, invata-ma sa
551

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Anton_de_Padova#Puterea_Sf.C3.A2ntului_Anton_de_Padova>, smbt, 9 ianuarie

2016.
552

<http://www.calvaria.ro/Rugaciuni+in+cinstea+Sfantului+Anton.avs.htm>, smbt, 9 ianuarie 2016.

583

traiesc in pacea sufletului si echilibrul spiritului, Slava Tie

Dumnezeule, Duhule Sfinte, Slava Tie
10. Duhule Sfinte- Foc arzator de iubire, invata-ma sa traiesc
intelept si rabdator, Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte, Slava Tie
11. Duhule Sfinte- Datatorul tuturor darurilor, invata-ma sa traiesc
in smerenie si modestie, Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte, Slava
Tie
12. Duhule Sfinte- Vistierie abundenta de Har, invata-ma sa inteleg
valoarea suferintelor, Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte, Slava Tie
13. Duhule Sfinte- Vistiernic nemarginit de Har, invata-ma sa
folosesc corect timpul pretios, Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte,
Slava Tie
14. Duhule Sfinte- Vistiernic de Har inepuizabil, fereste-ma de lipsa
de iubire si de mandrie, Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte, Slava
Tie
15. Duhule Sfinte- a Carui bogatie nu o poate aprecia nimeni,
invata-ma sa alung imaginile si gandurile inutile, Slava Tie
Dumnezeule, Duhule Sfinte, Slava Tie
16. Duhule Sfinte -Datatorul multor daruri, invata-ma sa evit
activitatile si vorbele inutile, Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte,
Slava Tie
17. Duhule Sfinte- din a Carui plinatate am luat noi toti, invata-ma
sa pot sa tac si sa vorbesc la timpul potrivit , Slava Tie Dumnezeule,
Duhule Sfinte, Slava Tie
18. Duhule Sfinte- Iubire vesnica, invata-ma sa dau celorlalti un
exemplu bun, Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte,
Slava Tie
19. Duhule Sfinte- Bunatate vesnica, da-mi perseverenta in bine pana
la sfarsit Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte, Slava Tie
20. Duhule Sfinte- Dascal bun, invata-ma sa ma port corect cu
oamenii, Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte, Slava Tie
21. Duhule Sfinte- Prieten drag al sufletelor, invata-ma sa nu judec
pe nimeni si sa nu-mi amintesc raul facut mie, Slava Tie Dumnezeule,
Duhule Sfinte, Slava Tie
22. Duhule Sfinte- Lumina care fericesti sufletele, invata-ma sa vad
nevoile altora si sa nu omit faptele bune, Slava Tie Dumnezeule,
Duhule Sfinte, Slava Tie
23. Duhule Sfinte- Lumina vesnica, ajuta-ma sa-mi vad greselile Slava
Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte, Slava Tie
24. Duhule Sfinte- Care infaptuiesti minuni in suflete, condu-ma prin
vigilenta la perfectiune , Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte, Slava Tie
25. Duhule Sfinte- in fata Caruia nimic nu este ascuns, invata-ma sa
scap de urmari diabolice, Slava Tie Dumnezeule, Duhule Sfinte, Slava Tie
26. Duhule Sfinte- Care cunosti viitorul universului, Te rog ajuta-ma
sa scap de supunerea fata de trup si de diavol, Slava Tie Dumnezeule,
Duhule Sfinte, Slava Tie
27. Duhule Sfinte- Care cunosti viitorul meu, incredintez ocrotirii
Tale familia mea, prietenii si pe toti oamenii, Slava Tie Dumnezeule,
Duhule Sfinte, Slava Tie
28. Duhule Sfinte- cu ajutorul Tau dumnezeiesc, invata-ma sa traiesc
spre Slava si Lauda Lui Dzeu, spre binele sufletelor si bucuria Maicii
Domnului, ca sa pot muri ca sluga aleasa, Slava Tie Dumnezeule, Duhule
Sfinte, Slava Tie
584

Promisiunile Tatalui nostru Ceresc pentru toti cei care vor spune
aceasta sfanta litanie, macar de 3 ori pe saptamana:
te voi smulge din mana dusmanilor tai voi indeparta obstacolele care te impiedica in
drumul tau spre perfectiune iti voi mai da un inger, care prin inspiratii te va feri de
ademenirile pacatului vei persista pe drumul virtutii, iti voi intari credinta, speranta si
iubirea te voi elibera de grijile materiale, familia ta va trai in pace si iubire reciproca
cine doreste sa-si ajute aproapele, va trebui sa recite aceasta litanie sfanta, macar 6 luni
zilnic. Iti vei recunoaste slabiciunile
promisiunile duhului nostru cel sfant:
Aceasta sfanta litanie se va raspandi.
Cine o va oferi din milostenie mai departe , va avea parte de rugaciunea celorlalti.
Harurile obtinute se pot transmite altora, dar acest lucru trebuie spus duhului sfant. Amin553
Se observ cu limpezime c avem de a face cu acelai duh pietist. Aadar sursa celor dou lucrri
amgitoare provine, dup Sfnta Evanghelie, de la aceleai duhuri, fiindc i cei doi amgii (Anton de
Padova i Arsenie de Prislop) au avut acelai mod de a se raporta la Dumnezeu:
Luc 6:43 Cci nu este pom bun care s fac roade rele i, iari, nici pom ru care s fac
roade bune. 44 Cci fiecare pom se cunoate dup roadele lui. C nu se adun smochine din
mrcini i nici nu se culeg struguri din spini. 45 Omul bun, din vistieria cea bun a inimii
sale, scoate cele bune, pe cnd omul ru, din vistieria cea rea a inimii lui, scoate cele rele.
Cci din prisosul inimii griete gura lui.
Mat 7:15 Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru
sunt lupi rpitori. 16 Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg oamenii struguri din
spini sau smochine din mrcini? 17 Aa c orice pom bun face roade bune, iar pomul ru
face roade rele. 18 Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune. 19
Iar orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc. 20 De aceea, dup roadele
lor i vei cunoate. 21 Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor,
ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. 22 Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n
numele Tu minuni multe am fcut? 23 i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut
pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea.
E) MADONA CU OCHI ALBATRI
Iat cum este descris Gospa de la Medjugorje:
IMAGINEA Reginei Pcii
Muli au interogat n diferite moduri vizionarii despre aspectul Sfintei Fecioare, aa cum
le-a aprut, n general, n parohia Medjugorje. Fr. Janko Bubalo, autor i membru al
provinciei Heregovina, a fost cel mai de succes n aceast privin. A urmrit apariiile
Medjugorje de la nceput. De ani de zile el a venit la Medjugorje pentru a asculta mrturisiri
i, astfel, a avut experiene cu spiritualitatea de la Medjugorje. Un rezultat vizibil al acestor
lucrri a fost cartea sa "O mie ntlniri cu Preasfnta Fecioar Maria la Medjugorje" (1985).
Acesta a avut un succes la nivel mondial i a primit un premiu. [...]
Timpul a trecut i ncercrile de portretizare a Maicii Domnului s-au nmulit. Multe dintre
aceste ncercri au fost contrarii. Cu scopul de a le ordona, Fr. Janko, dei n vrst (nscut
n 1913), a fcut o alt ncercare. El a trimis o foaie de sondaj pentru a interoga vizionarii cu
privire la aspectul Sfintei Fecioare. Cei mai muli dintre vizionari i-au rspuns (Ivan
Dragievic, Vicka Ivankovic, Marija Pavlovic Lunetti, Ivanka Ivankovic Elez, i Mirjana
Dragicevic Soldo). Ei au mrturisit pe propria rspundere, cu semnturi personale la Humac
n 1992. Jakov Colo nu a completat foaia de studiu pentru motive justificate, dar el este de
acord cu ceea ce au spus ceilali vizionari i nu a avut nimic special pentru a aduga.
Va prezentam acum ntrebrile i rezultatele rspunsurilor:
553
<https://intamplarisavante.wordpress.com/2010/11/28/la-mormantul-lui-arsenie-boca-parintele-a-lasat-cu-limba-demoarte-ca-nimeni-sa-nu-se-atinga-de-osemintele-lui-pana-la-a-doua-venire-a-lui-hristos/>, smbt, 9 ianuarie 2016.

585

1. n primul lucru, spune-mi: cat de inalt este Madonna, pe care le vedei n mod regulat?
Aproximativ 165 cm - Ca i mine (Vicka). [5 picioare 5 inch] [dar noi tim c are 1,99 m
n.n.]
2. Are ea arata destul de "subire"?
Ea arat destul de subire.
3. Despre cte kilograme crezi c are o greutate de?
Aproximativ 60 kg (132 de lire sterline).
4. Despre ci ani crezi c este?
De la 18 la 20 de ani. [dar noi tim c n mpria Cerurilor vom avea vrsta
brbatului desvrit, ca la 30 de ani n.n.]
5. Atunci cnd ea este cu Pruncul Isus nu arat mai n vrst?
Ea arat ca de obicei - ea arat la fel.
6. Cnd Maica Domnului este cu tine este c ntotdeauna n picioare sau. . .
Mereu n picioare.
7. Pe ce st ea n picioare?
Pe unele mic nor. [tot aa apare i la Printele Arsenie Boca n.n.]
8. Ce culoare are acel mic nor?
Norul este o culoare albicioas.
9. Ai vzut vreodat o ngenuncheze?
Nu! (Vicka, Ivan, Ivanka...) [indiciu pentru lipsa de smerenie a artrii
n.n.]
10. Desigur Madonna are, de asemenea, propriul ei fa. Cum arat:
rotund sau, mai degrab lung - oval?
E destul de lung - oval - normal.
11. Ce culoare are fata ei?
Normal - mai degrab uoare - obrajii roz.
12. Ce culoare are fruntea ei?
Normal - lumina n principal ca fata ei.
13. Ce fel de buze are Maicii Domnului are - mai degrab groase sau subiri?
Normal - frumos - acestea sunt mult mai subire. [ca la Printele Arsenie Boca n.n.]
14. Ce culoare sunt?
Roiatic - culoare naturala.
15. Are Maicii Domnului are riduri cum avem noi, oamenii, de obicei?
De obicei ea nu - poate un pic, n cazul n care ea zmbete (Mirjana).
16. Exist un zmbet plcut de obicei vizibil pe chipul ei?
Poate - mai mult ca un blndee de nedescris - exist un zmbet vizibil ca n cazul n care
ntr-un fel n pielea ei (Vicka).
17. Care este culoarea ochilor Fecioarei?
Ochii ei sunt minunate! Clar albastru (toate). [ca la Printele Arsenie Boca n.n.]
18. Sunt destul de mare sau. . .?
Mai normal - poate un pic mai mare
(Marija).
19. Cum sunt genele ei?
Delicate - normal.
20. Ce culoareau ele?
Normal - nici o culoare speciala.
21. Sunt mai subiri sau. . .?
Obinuit - normal.
22. Desigur, Maica Domnului are de asemenea un nas. Cum este: ascuit sau. . .?
Un nas frumos, mic (Mirjana) - normal, armonizarea cu faa (Marija).
23. i sprncenele Fecioarei lui?
586

Sprncenele sunt subtiri - normal - mai mult de o culoare neagr.

24. Cum este mbrcat Madonna ta?
Ea este mbrcat n rochie de o femeie simpl.
25. Ce culoare are rochia ei?
Rochia ei este de culoare gri - poate un pic albastrui-gri (Mirjana).
26. Este rochia tras n jurul corpului sau nu s cad liber.
Cade liber. [unde este aadar brul Maicii Domnului? n.n.]
27. Ct de departe n jos se ajunge rochia ei?
Tot drumul pn la mic nor pe care ea n picioare - se potrivete n nor.
28. Ct de departe n jurul gtului?
n mod normal, - pn la nceputul gt.
29. Este o parte a gtului Fecioarei lui vizibil?
Gt este vizibil, dar nimic de snul ei este vizibil.
30. Ct de departe ajung mneci ei?
Pn la palmele.
31. Este rochia Fecioarei lui tivit cu ceva?
Nu, nu cu nimic.
32. Este ceva tras sau legat n jurul taliei lui Maicii Domnului?
Nu, nu e nimic.
33. Pe corpul Madonei pe care le vezi, este feminitatea ei remarcat?
Bineneles c e vizibil! [Maica Domnului, Care precum Hristos este Brbatul
desvrit, neavnd nici urm de moliciune n virtute, nu arat n nici o Sfnt Icoan
feminitatea trupului Ei. Chiar atunci cnd alpteaz nimeni nu poate crti c i arat
feminitatea. Iar cnd un diacon s-a ndrgostit de o Sfnt Icoan a Ei, faa Maicii
Domnului a mbtrnit instantaneu, artnd c Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu nu
preuiete frumuseea trupesc (lucru specific feminin), ci brbia feciorelnic i
smerit. Ea este de o bun cuviin pe care nimeni nu o poate egala n.n.] Dar nimic nu
special (Vicka).
34. Mai e ceva pe Maica Domnului n afar de aceasta rochie descrise?
Ea are un voal pe cap.
35. Ce culoare este c vlul?
Vlul este o culoare alba.
36. pur alb sau. . .?
Alb pur. [ca la madona Printelui Arsenie Boca n.n.]
37. Ct de mult de ei se refer voalul?
Acesta acoper capul, umerii i corpul complet de pe spatele i din
prile laterale.
38. Ct de departe n jos nu-l atinge?
Se ajunge pn la mic nor, de asemenea, ca rochia ei.
39. Ct de departe nu-i acopere in fata?
Acesta acoper de la spate i din prile laterale.
40. Arat voalul mai ferm, mai gros dect rochia Maicii Domnului?
Nu, nu - este similar cu rochia.
41. Exist vreun fel de bijuterii pe ea?
Nu exist nici un fel de bijuterii.
42. Este mpodobite cu ceva la capete?
Nu cu nimic.
43. Are Maica Domnului vreun fel de ornament?
Ea are nici un fel. [dup cum vedem n Sfintele Icoane are margini aurii, de lumin
n.n.]
44. De exemplu, pe cap sau n jurul capului?
Da - ea are o coroan de stele de pe cap.
45. Exist stele ntotdeauna n jurul capului?
587

De obicei exist - exist ntotdeauna sunt (Vicka).

46. De exemplu, atunci cnd ea apare cu Isus?
E la fel.
47. Ct de multe stele sunt acolo?
Doisprezece.
48. Ce culoare sunt?
Culoare de aur - Golden.
49. Sunt n nici un fel legate ntre ele?
Acestea sunt conectate cu ceva - pentru ca pot sta n sus (Vicka)
50. Este vizibil un pic de pr al Fecioarei?
Un pic de pr este vizibil. [ca la madona Printelui Arsenie Boca n.n.]
51. n cazul n care vrei s-l vezi?
Un pic mai sus pe frunte - de sub vlul - de pe partea stng.
52. Ce culoare este?
Acesta este negru.
53. Este una dintre urechile noastre Lady vreodat vizibile?
Nu, niciodat ei sunt vizibile.
54. Cum este?
Ei bine, vlul acoper urechile ei. [Maicii Domnului i se vd urechile de o mare
delicatee, artnd ascultarea pe care a fcut-o lui Dumnezeu, auzul tainic pe care l avea
pentru nelegerea lui Dumnezeu Cuvntul, dar i pentru a afla noi c este grabnic
asculttoare a rugciunilor noastre, mai lesne spre a auzi, dect spre a gri. ns n
vedeniile Printelui Arsenie Boca nu i se vd, exact cum se petrece n artrile diavoleti
de la Medjugorje. Este o msur luat n plus de regizori, ca nu cumva s apar vreo
bucat din coarne n.n.]

55. Ce este Maica Domnului, de obicei, se uit la timpul apariia?

De obicei, ea se uit la noi - uneori la altceva, la ce ea arat.
56. Cum Maicii Domnului deine minile de ea?
Minile ei sunt libere, relaxat, extins.
57. Cnd ine minile ndoite?
Aproape niciodat - poate uneori la Glorificat s fi..."
58. Face ea vreun gest cu minile n timpul apariiilor?
Nu, cu excepia cazului cnd arata ceva.
59. Cu sunt palmele ntoarse cnd minile ei sunt ntinse?
Palmele sunt de obicei inute relaxat n sus - degetele sunt relaxate n acelai mod.
60. Sunt unghiile ei atunci, de asemenea, vizibile?
Acestea sunt parial vizibile.
61. Cum sunt - ce culoare sunt acestea?
Culoare naturala - unghiile tiate curat.
588

62. Ai vzut vreodat picioarele Doamnei noastre?

Nu - niciodat - rochia ei le acoper ntotdeauna.
63. n cele din urm, este Sfnta Fecioar ntr-adevr frumoas, aa cum ai spus?
Ei bine, ntr-adevr nu am spus nimic despre asta - frumuseea ei nu poate fi descris nu este un felul nostru de frumusee - ci este ceva eteric - ceva ceresc - ceva ce vom vedea
numai n Paradis - i atunci numai de un anumit grad [prima remarc despre frumuseea
Maicii Domnului este potrivit, dar stricat prin adugarea de eteric, specific vedeniilor
diavoleti i picturilor Printelui Arsenie Boca. Maica Domnului nu este eteric, nu este
cereasc, este mai presus de cerurile cerurilor, este plin de har. Frumuseea Ei este ceea ce
1Co 2:9 ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit. Dar n Sfintele
Icoane ea se arat smerit, cum a fost pe pmnt, pentru a nu ne speria. n nici un caz ca o
eteric, ca s ne speriem ca de o artare fantomatic..554
Desigur c aceast descriere nu se potrivete cu nfiarea Maicii Domnului. ns cu madona de la
Drgnescu este foarte asemntoare. i de aici se vede c sursa vedeniilor ecumeniste era aceeai.

Dar mai este ceva interesant. Vizionarii de la Medjugorje s-au nvoit ntre ei s prezinte o imagine
identic, dei la nceput se scap informaia c vedeniile erau variabile, nepunndu-se cap la cap. ns n
aezmntul de la Drgnescu, dup cum am vzut, chipurile madonelor variaz dup cum nestatornice au
fost i artrile diavoleti, avnd, aadar, un i mai vizibil caracter demonic.
Cu totul altfel stau lucrurile cu mrturiile Ortodocilor. Ele sunt unite, fiindc descriu Adevrul, care
este doar Unul, scris n Sfnta Scriptur i pictat n Sfintele Icoane.
Apoi ce fel era cu obiceiul ei cel preasfnt i cu chipul cel trupesc, aceasta se afl astfel
scris la Epifanie i la Nichifor: "Ea era n tot lucrul cinstit i statornic. Grind, foarte puin
i numai ce era de trebuin. Lesnicioas spre a asculta, gritoare de bine, dnd fiecruia
cinstire; era msurat la sfat, obinuia totdeauna a vorbei cuviincios ctre fiecare om, fr de
rs i fr de tulburare, dar mai ales fr de mnie.
Vederea feei ei era ca vederea gruntelui de gru; prul, galben; ochii, ascuii la vedere;
iar luminile erau asemenea cu mslina. Sprncenele ei erau negre i plecate; nasul, potrivit;
buzele, ca floarea trandafirului, pline de cuvinte dulci. Faa, nici rotund, nici scurt, ci
puin lungrea. Minile i degetele, lungi. n scurt, era mprtit de toat mreia; smerit, neprefcndu-i faa deloc, i nici o moliciune nu avea cu sine, ci totdeauna umilin
aleas. Hainele care le purta erau proaste, precum le arta i sfntul acopermnt al preasfntului ei cap. i ca s spun pe scurt: n toate lucrurile ei era de fa mult dar dumnezeiesc.
Iar acum, slluindu-se n cele cereti i stnd de-a dreapta Scaunului lui Dumnezeu, n ce
fel este, s spun gurile ngerilor i a arhanghelilor, cum i duhurile i sufletele drepilor,
care stau naintea ei. Deci, precum de vederea feei lui Dumnezeu, tot aa i de vederea feei
Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu sturndu-se, acetia s griasc pentru ea dup vrednicie. Iar noi slvim pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, pe un Dumnezeu n Treime, s ne
nchinm ei cu osrdie, ca una ce este slvit i fericit de toate neamurile n veci. Amin".555

554
555

<http://medjugorje.org/vint1.htm>, vineri, 8 ianuarie 2016.

<http://paginiortodoxe.tripod.com/vsaug/08-15-adormirea_maicii_domnului.html>, smbt, 9 ianuarie 2016.

589

F) MADONA CE ATAC PURUREA FECIORIA MAICII DOMNULUI

Artistul trateaza tema dupa un canon strict. Pe bratul stang, Fecioara poarta Pruncul. Cu
mana dreapta, arata spre El: ea Il infatiseaza oamenilor pe imparatul lumii. Pe maforionul
rosu al Mariei se vad trei stele - pe frunte si pe umerii Sai - simboluri ale Pururea Fecioriei:
inainte, in timpul si dupa Nastere.556
La Printele Arsenie Boca, ns nu. Care dou dintre cele trei feciorii credea sfinia sa c nu le are Maica
Domnului, ne scriind dou dintre stele i punndu-se astfel n rnd cu ereticii protestani?

556

<http://www.crestinortodox.ro/editoriale/icoanele-maicii-domnului-70208.html>, joi, 7 ianuarie 2016.

590

G) N LOC DE BUNA VESTIRE O GROZVIE CU MADONE,

FANTOME, STAFII I DJINNI

Aa a pictat Printele Arsenie Boca Buna Vestire, chiar pe uile mprteti de la Drgnescu i Prislop. Probabil c aa s-au artat dracii n vedeniile lor, fiindc n Erminie altfel se reprezint aceast rscruce
a istoriei, cea mai mare minune a tuturor timpurilor, repetat la fiecare Sfnt Liturghie, care este chiar
Evanghelia i Prototipul plinirii vremii.
n Sfintele Icoane aceast minune se reprezint aa (subliniem i ngrom ce a nu a pictat Printele
Arsenie Boca):
I. Buna-Vestire
Case, i Prea Sfnta Fecioar stnd naintea unui scaun, cu capul puintel plecat, i cu o
mn innd mtase nfurat pe un fus, iar mna dreapt avnd-o ntins ctre ngerul
[Gavriil], care, stnd naintea ei. cu dreapta o binecuvnteaz, iar cu stnga ine [un toiag
sau] un crin. i deasupra casei [este cerul, i din cer vine jos Sfntul Duh cu o raz peste
capul Prea Sfintei Fecioare.557
n tablourile Printelui Arsenie Boca nu avem case, madona st napoia unui pupitru (poate
pentru dragostea Printelui Arsenie Boca pentru latini, unde papa este infailibil ex catedra),
avnd capul n sus, mna stng ine un sul (deci nu citea din Sfnta Scriptur, ca s fie justificat pupitrul), mna dreapt o ine la inim, ca i cum ar face un gest cavaleresc i i-ar transmite
cordialiti artrii din fa, sau chiar s-ar nchina ei (nici mcar nu este mna n locul unde l
in isihatii pentru a fi ateni la rugciunea lui Iisus. Dup cum s-a vzut mai sus n Sfintele
Icoane mna dreapt a ei ntins ctre ngerul Gavriil arat c nu primete vestirea fr a o
cerceta cu luare aminte, dac este sau nu dup voia lui Dumnezeu, ns n acest tablou mna
dreapt sugereaz c imediat cum o vede o i primete, fr paz, o pune la inim, dup cum a
557

DIONISIE din FURNA , Erminia Picturii Bizantine, Ed. , Bucureti, 2000, p. 101.

591

fcut i Printele Arsenie Boca cu vedeniile sfiniei sale). Djinn-ul care i s-a artat madonei nu
ine n stnga nici un toiag, nici un crin, ci un filacteriu care arat primele cuvinte ale ngerului,
convingndu-ne pe noi c imediat cum a auzit salutarea Maica Domnului a i primit vedenia
fr a o cerceta. Practic se anuleaz tocmai dialogul care ne ndeamn la paz i punerea poruncilor lui Dumnezeu i fgduinelor fa de El, mai presus de vedenii, daruri i minuni: Luc
1:28 i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine.
Binecuvntat eti tu ntre femei. 29 Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta
n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta? [deci nu a pus imediat la inim nchinciunea ngerului. Vedem c ngerul s-a nchinat Ei, nu invers. n.n.] 30 i ngerul i-a zis: Nu
te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu. 31 i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i
vei chema numele lui Iisus. 32 Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul
Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. 33 i va mpri peste casa lui Iacov
n veci i mpria Lui nu va avea sfrit. 34 i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta,
de vreme ce eu nu tiu de brbat? 35 i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor
peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din
tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema. 36 i iat Elisabeta, rudenia ta, a zmislit i ea fiu la
btrneea ei i aceasta este a asea lun pentru ea, cea numit stearp. 37 C la Dumnezeu
nimic nu este cu neputin. 38 i a zis Maria: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul
tu! i ngerul a plecat de la ea.
Iar n cer nu este mandorla sau cearcnul luminii necreate ci tot un fel de curcubeu, artnd c nu Sfntul
Duh trimite acel fulger dizgraios ca un avion, ca un retevei sau ca nsui Luc 10:18 satana ca un fulger
cznd din cer.
cearcn - lumin imaterial, reprezentat de obicei colorat n gri-albstrui, cu diminuri
de ton n form de cercuri concentrice; grec. halos, lat. circinus, francez halo, cerne; 73, 74,
118, 138, 127.558

Se observ c Printelui Arsenie Boca nu a pictat lumina necreat (dreapta), ci prin pietismul apusean
specific sfiniei sale, a surprins artrile demonice asemntoare cu cele care descriu cderea lui Lucifer i
pe faraon ca fiind fiul zeului Ra.
Iat cum tlcuiesc Sfinii Prini Buna-Vestire:
Iar fiindc Evei i-a zis Domnul c n scrbe va nate fii (Facere 3, 16), dezleag aceast
scrb bucuria care o aduce Fecioarei ngerul, zicnd: Bucur-te, ceea ce eti cu dar druit". i fiindc Eva s-a blestemat [de ctre Dumnezeu], acesteia i se zice Blagoslovit".
i cugeta pentru nchinare n ce chip ar fi aceasta: oare necuvioas va fi i curveasc,
precum de la un brbat ctre fecioar? Sau dumnezeiasc, fiindc zice: Domnul este cu
tine"? i nti [ngerul] potolete de fric inima ei, ca neturburat fiind, s primeasc rspunsul cel dumnezeiesc, [se vede limpede i paza Maicii Domnului n faa vedeniei, dei l
cunotea pe Sfntul Arhanghel Gavriil, care i se artase de multe ori la Templu n Sfnta
Sfintelor. Dar se vede i caracterul vedeniilor dumnezeieti care nu vor s tulbure i s
nedumereasc precum fac demonii cnd se arat pentru a te subjuga n.n.] pentru c nu
era cu putin ca, turburat fiind ea, s aud cu osrdie cele ce aveau s se ntmple.
Iar aceasta ce a zis: cu dar druit", ca i cum ar tlcui-o zice: ai aflat dar naintea lui
Dumnezeu, c aceasta este a fi cu dar druit, adic a afla dar la Dumnezeu, a plcea lui
Dumnezeu". Dar aceasta este de obte i la alte femei, pentru c i altele multe au aflat dar la
Dumnezeu, ns ceea ce se aduce mai pe urma nu [este de obte], cci zice ngerul:
558

DIONISIE din FURNA , Erminia Picturii Bizantine, Ed. , Bucureti, 2000, p. 261

592

1, 31-33: i iat vei lua n pntece i vei nate Fiu i vei chema numele lui Iisus. (32) Acesta
va fi mare i Fiul Celui Preanalt Se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui
David, printele Su. (33) i va mprai peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va
avea sfrit.
Iat vei lua" acesta este lucrul cel minunat, de care nici o alta ntre femei nu s-a nvrednicit. Iar n pntece", a zis ca s arate pe Domnul c din nsi mitra Fecioarei S-a ntrupat
firete.
i cu dreptate s-a numit Iisus" Cel Care a venit spre mntuirea neamului nostru, cci
numele acesta n limba elineasc se zice , adic mntuire a lui Dumnezeu". Iisus"
dar , adic Mntuitor" se tlcuiete, pentru c i Iao" evreiete, mntuire" se zice.
i zice ngerul: va fi mare i Fiul Celui Preanalt Se va chema". Mare cu adevrat a fost
i Ioan, ns nu i Fiu al Celui de Sus. Iar Mntuitorul mare" este i pentru c nva ca Unul
Care avea putere (Matei 7, 28-29), i pentru svrirea preaslvitelor minuni (Marcu 1, 27).
i se numete Fiu al Celui Preanalt", omul Care se vede, cci fiindc unul a fost Ipostasul,
cu adevrat Fiu al Celui de Sus a fost omul - Fiul Fecioarei. C i mai nainte de veci Cuvntul a fost Fiu al Celui de Sus, dar nu era numit, nici era cunoscut. Iar dup ce S-a ntrupat i S-a artat cu trup, atunci S-a i numit Fiu al Celui Preanalt, Cel Care se vedea i
minunile svrea [vedei c Mntuitorul nu ia o persoan omeneasc s se ntrupeze cum
brfea Printele Arsenie Boca? n.n.]
[...]
1,34-35: i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat?
(35) i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va
chema.
Nu ca i cum nu ar fi crezut Fecioara, a zis cum va fi aceasta", ci ca o neleapt i
priceput, cutnd s nvee chipul lucrului, c niciodat nu s-a fcut vreun lucru ca acesta
mai nainte, nici dup aceea niciodat nu se va mai face. [aceast pricepere se arat prin
gestul minii drepte ridicate, care amn lucrarea grit de Sfntul Arhanghel Gavriil pn la
lmurirea c este dup voia lui Dumnezeu i nu i va pierde Fecioria fgduit Lui. Acest gest
este contrazis de punerea minii la inim ca i cum ar primi imediat, fr paz, fr nelepciune, fr pricepere, tot ce-i ofer vedeniile n.n.] Din aceast pricin o i iart pe ea ngerul
i nu o osndete ca pe Zaharia, ci mai vrtos i tlcuiete chipul svririi. Pentru c Zaharia
cu cuviin se osndete, cci a avut multe pilde, c multe sterpe au nscut1'1, iar Fecioara
nici o pild nu a avut.
Deci zice ngerul: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, roditor fcnd pntecele tu i
zidind trup Cuvntului Celui de o fiin". Iar puterea Celui Preanalt" -este Fiul lui Dumnezeu, pentru c Hristos este Puterea lui Dumnezeu" (1 Corinteni 1, 24) - te va umbri", adic
te va acoperi, dinspre toate prile te va nconjura". Cci precum gina i umbrete puii si,
pe toi cu aripile sale cuprinzndu-i, aa i Puterea lui Dumnezeu" pe Fecioara toat o au
cuprins, i aceasta este a umbri"..559
Tabloul religios al Printelui Arsenie Boca este evident de aceeai provenien cu cele similare de la
latini. Se observ ngerii czui, baticul alb, pupitrul, mna la piept, pe alocuri fulgere. Doar c tablourile
apusene, sunt un strop mai canonice dect cele ale sfiniei sale prin prezena crinului, iar cu alt mn mai
schind nc anemic luarea aminte.

559
Sfntul Teofilact ARHIEPISCOPUL BULGARIEI, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Luca, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, pp. 29-33.

593

Despre djinnii naziti prezentai n loc de Sfntul Arhanghel Gavriil, vom discuta mai jos, pentru ncheiere ar fi bine s observai c atitudinea madonei Printelui Arsenie Boca este una teatral, avnd nfiarea
unei cntree, neasemnndu-se ns cu Maica Domnului.

594

3. SATANA SE PREFACE N NGER AL LUMINII

2Co 11:14 Nu este de mirare, deoarece nsui satana se preface n nger al luminii.
Trebuie s se tie c Dumnezeirea este nemprit, deoarece este n ntregime pretutindeni
i nu este mprit parte cu parte n chipul celor corporale, ci este n ntregime n toate i n
ntregime mai presus de toate. ngerul101 nu este coninut ntr-un loc n chip corporal102
nct s primeasc chip i s ia form. Se spune ns103 c este ntr-un loc, prin faptul c este
prezent n chip spiritual i lucreaz potrivit firii lui i nu este n alt parte, ci este circumscris
n chip spiritual acolo unde lucreaz. Nu poate s lucreze n acelai timp n diferite locuri.
Numai Dumnezeu poate s lucreze n acelai timp pretutindeni, ngerul, prin iueala firii i
prin faptul c este gata, adic grabnic de a se muta, lucreaz n diferite locuri [aadar ngerul
nu are nevoie s ptrund ntr-o camer ca un fum, sau ca o cea, sau ca un arpe ce se trte
lent. El apare instantaneu. Acea coad de fum/cea/arpe prezent la ngerii czui pictai de
Printele Arsenie Boca sunt o dovad evident c i-au aprut n vedenii cei nconjurai de
fumuri, de fumul ngrozitor mai iute ca pucioasa din iad, cei care las cea n mintea celor cei privesc i cei ce sunt erpi gndii n.n.] . Dumnezeirea, ns, pentru c este pretutindeni i
mai presus de toate, lucreaz simultan n diferite moduri printr-o energie unic i simpl. [...]
CAPITOLUL III Despre ngeri
El este fctorul i creatorul ngerilor; El i-a adus de la neexisten la existen i i-a zidit
dup propriul Lui chip, o natur necorporal, un fel de duh i de foc imaterial, dup cum
spune dumnezeiescul David: Cel care face pe ngerii Lui duhuri i pe slugile Lui par de
foc
[deci a picta pe Hristos ca pe un nger este o hul. El este mprat, iar nu duh slujitor.
Iar a-L picta ca pe un duh ce nete dintr-o lamp, care iese dintr-un orificiu, nseamn
a-l acuza c este ca un duh necurat legat ntr-un loc n apariiile lui, de ctre vrjitori.
Dar i a picta pe Sfinii ngeri n acest fel este o hul, deoarece ei nu sunt robii rutii ca
duhurile necurate, ci slobozi i slujitori ai iubirii n.n.] 115.
Prin aceste cuvinte arat c ei sunt uori, arztori, calzi, strbttori, grabnici spre dorul
de Dumnezeu i slujirea Lui, ndreptai spre cele de sus i liberi de orice gnd material.
Aadar, ngerul este o fiin spiritual, venic mictoare, liber, necorporal; slujete
lui Dumnezeu i a primit n firea lui nemurirea n har. Care este, ns, natura i definiia
595

fiinei lui, numai ziditorul o tie. Se spune c este necorporal i imaterial n raport cu noi,
deoarece tot ceea ce se pune n comparaie cu Dumnezeu, singurul incomparabil, este grosolan i material. Numai Dumnezeirea este n realitate imaterial i necorporal. [aadar
nu poi picta nici trupurile duhovniceti ca pe duhuri, nici pe Dumnezeu ca pe ngeri, nici
pe ngeri ca pe draci, ci dup cum ne nva Erminia n funcie de simbolurile teologice
sfinte i de cum s-au artat omului aceste realiti nevzute cu bun-voina sau ngduina lui Dumnezeu n.n.]
Aadar, ngerul are o fire raional, spiritual, liber i schimbtoare n felul de a gndi
sau de a voi, cci tot ceea ce este creat este schimbtor.
[...]
ngerii sunt circumscrii, cci atunci cnd sunt n cer nu sunt pe pmnt i cnd sunt
trimii de Dumnezeu pe pmnt nu rmn i n cer. Nu sunt limitai de perei, de ui, de
ncuietori i de pecei, [deci nu au nevoie s se strecoare ca un fum sau un arpe prin ui.
Deci duhurile care s-au artat Printelui Arsenie Boca sub form de hristos mincinos
nviat nu sunt Sfinii ngeri, ci erpi gndii ca fumul de pucioas ce se strecoar, artndu-se ca luminoi pentru a nela n.n.] cci sunt nelimitai. Eu spun nelimitai. Cu
toate acestea ei nu apar aa cum sunt celor vrednici, crora Dumnezeu va voi ca ei s se
arate, ci sub o form oarecare, n aa fel nct s-i poat vedea aceia crora li se arat
[forma aleas de Dumnezeu ca s ne apar nou este, dup cum am citit i am vzut n
Sfintele Icoane, cu picioare vizibile sau ascunse de aripi, n nici un caz prin simbolul cel
unduios al arpelui celui vechi care ne-a nelat pe noi de la nceput n.n.] . Nelimitat ns,
prin fire i n sensul propriu al cuvntului, este numai cel nezidit, cci toat zidirea este limitat de Dumnezeu, care a zidit-o.
Ei au din afar sfinenia fiinei lor, de la Duhul. Au, prin harul dumnezeiesc, darul profeiei.
Nu au trebuin de cstorie, cci nu sunt muritori.
Fiind spirite, ei sunt n locuri spirituale. Nu sunt circumscrii n felul celor corporale, natura lor nu are o form trupeasc i nici nu au cele trei dimensiuni, ci sunt prezeni n chip
spiritual i activeaz acolo unde li s-ar porunci; cu toate acestea ei nu pot s fie i s activeze
simultan n dou locuri deosebite.560
A) NGERII DJINNI
Mahomedanii cred c nceptorul lor a primit Coranul de la Sfntul Arhanghel Gavriil. Ei l numesc
Jivril. Dup comportament, ns, prin mnia i gestul de a-l sugruma pe Mahomed pentru a-l sili, i dup
roadele asasine i preacurveti prin care s-a rspndit aa de mult islamul, el era un arhicon (diavol specializat cu teologia ntunericului sau filozof al iadului).
Iat cum l picteaz chiar ei:

560

Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., pp. 31-38.

596

Se observ c aripile lui i baza lui sugereaz pe arpele cel vechi, iar atitudinea lui este rzboinic,
chemnd la lupt, nu este plin de blndee ca un nger ce vrea s aduc pacea, s ndeprteze teama i s
transmit blndeea.
Dar aceasta observm i la ngerii czui ai Printelui Arsenie Boca. n loc de picioare ei au ca rdcin
un izvor, ca dintr-o lamp fermecat frecat, ce se unduiete ca un arpe. Iar feele lor sunt mnioase,
poruncitoare, dorind s nrobeasc prin hipnoz i fric pe privitor. Brbiile sunt tiate, ca la mai toate
picturile Printelui Arsenie Boca, sporind urenia lor, fiindc aa era i sfinia sa. Iar ca s semene mai
bine cu el unii au chiar ochi albatri.

E adevrat, ns, c la djinni se vede c sunt ri, pe cnd ngerul czut din picturile Printelui Arsenie
Boca vrea s ne conving c este Sfnt. Numai c nu prea i iese, dac lum aminte.
Artrile diavoleti nu se opresc odat cu moartea Printelui Arsenie Boca. Ele se continu, n acelai
stil i prin aceleai duhuri, la mormntul de la Prislop, la cei amgii de sfinia sa.
Iat dou dintre ele, deja celebre, la dreapta lor gsim replici ale lor, cu spectre, artnd c de fapt
aceleai duhuri lucreaz ca s amgeasc pe oameni, n funcie de credina fiecruia, dndu-i explicaii fie
de sfinenie, fie de groaz:

597

Dup cum se observ, tot ca un fum apar i sunt transparente ca nite stafii. Desigur c pot fi i producii
artistice omeneti, ca i tablourile Printelui Arsenie Boca, dar care transpun n imagine credina i experienele lor.

B) NGERII NAZITI
Sunt dou indicii care arat aceasta: figura nemilostiv, tioas, de biciuri ale lui Dumnezeu i
aripile contorsionate, cu aceeai form i curbur la umeri ca vulturul Wehrmacht. Vedei c i aici picioarele diavolului din dreapta sunt nevzute ca la stafii, sau mai bine spus apar din vzduh, de pe la vmi:

598

ocult,

Iat un serafim cu ase aripi, cruia Printele Arsenie

Boca (de fapt diavolul care l-a amgit) i-a tiat dou aripi,
ca s semene mai bine cu vulturul de sus. n realitate este un
serafim czut la care se vede c i-a pierdut dou aripi.
Dar nu numai aspectul acestor artri czute este mnios i
cum a fost i nazismul, ci nc i armamentul lor este diavolesc.

599

Poate prea o coinciden, dar s vedei ce are ngerul czut (pictat n loc de Sfntul Arhanghel Gavriil)
pictat pe ripida sa: o lir.
Ne-am gndi c Printele Arsenie Boca era de formaie muzical i dorea s arate cum laud cnt
ngerii pe Dumnezeu. Dar aceasta nu este canonic, ei pe ripid au scrise Sfnt, Sfnt, Sfnt, sau hrisma.
Pentru a nelege de ce a trecut Printele Arsenie Boca o lir n mna ngerului su, s nu uitm c a pictat
n urma vedeniilor. Lira este unul din simbolurile preferate ale diavolilor, fiindc prin melodie vrjete
sirenele atrgnd, iar prin asemnarea cu trishula ucide hipnotiznd.
S studiem acum care zei erau simbolizai de lir:
Apollo
Zeul al muzicii, profeiilor i al sgeilor. De asemenea se spune c este zeul
luminii i adevrului. Este asociat cu soarele. Se mai face referirea c este cel mai frumos
dintre zei. Fiu al lui Zeus. Simbolurile sale sunt arcul, lira i laurul. [...] Hermes
Zeul zborului, hoilor i comerului. Mesagerul zeilor. Conductorul sufletelor morilor spre
locul lui Hades. Apare n mai multe mituri dect orice alt zeu sau zei. i place s pcleasc
i este foarte inventiv. Hermes inventeaz lira din carapacea unei estoase. Simbolurile sale
sunt caduceul i nclmintea naripat. [...]Erato Muza poeziei erotice. Era reprezentat
cu o lir n mn, nconjurat de trandafiri i mirt. [...]Polyhymnia Muza imnurilor de slava,
reprezentat cu faa ascuns ntr-un val, ntr-o atitudine de reculegere i meditaie, cu un
manuscris n mn. I se atribuie inventarea lirei. [...]Terpsichore Muza dansului i a
cntecului coral, reprezentat cu o lir n mini.561

S studiem acum felul n care se picteaz Sfintele Icoane ale ngerilor n Sfnta Biseric Ortodox de
Rsrit:
1.
Cum se zugrvesc cele 9 cete ngereti
Cetele sfinilor ngeri sunt 9 - dup cum zice sfntul Dionisie Areopagitul - i se mpart n
3 stri sau ornduieli (fiecare de cte 3 cete).
n ntia ornduial sunt: Tronurile (sau Scaunele), care se zugrvesc ca nite roi de foc,
avnd de jur-mprejur aripi, iar n mijlocul aripilor avnd ochi; ele se mpletesc unele cu
altele, nchipuindu-se un scaun mprtesc. Heruvimii, numai cu cap i cu dou aripi. Iar
Serafimii, cu cte ase aripi: cu dou aripi i acoper obrazul, cu alte dou picioarele i cu
celelalte dou zburnd, iar n mini in ripide, pe care sunt scrise cuvintele: Sfnt, Sfnt,
Sfnt [este Domnul Savaot...]. Aa i-a vzut pe acetia Proorocul Isaia [oare Printele
Arsenie Boca se considera mai mare dect Sfntul Prooroc Isaia, avnd mai mult
ncredere n vedeniile proprii dect n vederea adevrat a Sfintelor Scripturi? n.n.].
561

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Lista_personajelor_mitologice_elene>, smbt, 9 ianuarie 2016.

600

n a doua ornduial sunt: Domniile, Puterile i Stpniile, care mpodobire se mai numesc.
Acetia se zugrvesc purtnd stihare lungi pn la glezne i ncini cu orare verzi aurite
(uneori pe umeri cu mantii pn la genunchi), n minile drepte in toiege de aur. iar n
minile lor cele stngi o pecete, [rotund ca un taler], cu Crucea, (adic sigiliul Domnului).
n a treia ornduial sunt: nceptoriile, Arhanghelii i ngerii. Acetia se zugrvesc (cu
capul gol, cu prul strns cu o panglic alb legat la ceaf i purtnd haine osteti,
ncini cu brie de aur (i cu mantiile pe umeri) i innd n mini arcuri i lnci cu topoare
i sulie la vrfuri. (ngerii au i chipul unor tineri cu stihare luminoase i lungi).562
Se observ, aadar, c se arat oamenilor cu picioare, n veminte cuviincioase, panglici albe (nu roii,
verzi, lila, cu pietre preioase), cu ochi cprui nu albatri, au simboluri ce laud pe Dumnezeu i
cretinismul prin Sfnta Cruce, i nu simboluri pgne, i au o frumusee smerit i blndee
duhovniceasc, cu aripi i mini line, ce depesc prin mobilitate firea i mngie ochii prin rotunjimi, nu
sunt ascuite i contorsionate ca n pictura de la Drgnescu. Rar are Sfntul Arhanghel Mihail sabie, i
atunci cnd are este una de fier, nu de foc. Sabie de foc poart nu Sfntul Arhanghel Mihail, ci un serafim
cu ase aripi:
Fac 3:24 i izgonind pe Adam, l-a aezat n preajma grdinii celei din Eden i a pus
heruvimi i sabie de flacr vlvitoare, s pzeasc drumul ctre pomul vieii.
7.
Izgonirea lui Adam i a Evei din rai10.
Raiul, precum s-a zis mai sus, i Adam i Eva goi. avnd frunze de smochin nfurate
mprejurul [mijlocului i al] coapselor;11 fugind, se uit napoi, iar un Serafim cu ase aripi,
innd n mini sabie de foc, i gonete.563

S recapitulm: artri cu ochi verzi i albatri, bentie i cununie verzi, pestrie, albastre, cu buline, n
loc de panglici albe, inut indecent (nu stihare pn la glezne, ci pantaloni i mneci scurte, ca i Printele
562
563

DIONISIE din FURNA , Erminia Picturii Bizantine, Ed. , Bucureti, 2000, p. 67.
DIONISIE din FURNA , Erminia Picturii Bizantine, Ed. , Bucureti, 2000, p. 68.

601

Arsenie Boca pe munte). Artrile sunt chiar mutilate, fr trunchi, numai cu bust, sau cu picioarele doar
pn la glezn, cu mandibule prea mari sau prea mici i aripi naziste, contorsionate n mod aproape yoghin.
Nu seamn deloc cu Sfinii ngeri. Se vede c au fost frumoi, dar s-au urit. nelegem c acestea sunt
semnele cderii ngerilor care s-au artat Printelui Arsenie Boca.

602

4. ANTI SFINI
A)

PSEUDO MOISE NCORNORAT

Aa l fac latinii, vrnd s aib parte de Renaterea zeului Pan.

Printele Arsenie Boca, i artitii din Renatere, fiind inspirai de aceleai duhuri care artau elinilor
vedenii, vznd la fel, picteaz la fel. chiar dac ar fi vrut s arate c cele dou coarne sunt slava lui Dumnezeu, Printele Arsenie Boca ar fi trebuit s tie c nimbul este soarele harului ce strlucete n oamenii
lui Dumnezeu i s nu dea dreptate latinilor care spun c graia este o creatur.
Sfntul Duh, ns, inspir pe adevraii cretini s-l picteze aa cum a fost, un Sfnt i Cuvios Prooroc, care are, cel mult, deasupra capului tblia (cutia) numit filacterie, n care se gsesc cuvintele Domnului:
Deu 6:6 Cuvintele acestea, pe care i le spun eu astzi, s le ai n inima ta i n sufletul tu;
7 S le sdeti n fiii ti i s vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd mergi pe cale, cnd te
culci i cnd te scoli. 8 S le legi ca semn la mn i s le ai ca pe o tbli pe fruntea ta.

603

B) ANTI SFINI MUSTCIOI

(1) Pseudo Gheorghe
La stnga, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, la dreapta Tom Selleck, la centru?

n nici o Sfnt Icoan nu l-am vzut pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe pictat cu musta.
(2) Pseudo Nicolae Oprea ca un demon hipnotizator

n Rusia, ntr-un apartament ora n Nizhnevartovsk (regiunea Tyumen), pe 09.12.1996 la ziua sa de

natere Andrei a fost fotografiat cu bunicul su. Televizorul era nchis, dar privii ce a aprut n fotografie.

604

Cei de la Lavrea Poceav i-au dat seama c este vorba de un diavol hipnotizator ce lucreaz prin televizor
i au pus la pangar fotografia spre avertizarea nchintorilor.
Dac ar fi fost Printele Arsenie Boca ar fi scris deasupra Sfntul Mucenic Nicolae Oprea din Slite i
ar fi lipit fotografia pe pereii aezmntului de la Drgnescu, uimind i pe Bela Lugosi, actorul ce a jucat
rolul lui Dracula, pentru imaginaia lui.
n realitate acesta este un mare semnal de alarm, fiindc am depistat acum cine i se prezentau drept
Sfini, n vedenii, pictorului ngropat la Prislop. Nu numai att, dar acesta ne dezvluie c sfinia sa primea
nelarea ca i cum ar fi revelaia Sfntului Duh, iar pe demonii hidoi i privea ca i cum ar fi fost Sfini.
Aceasta spune multe despre discernmntul sfiniei sale i de faptul c, n realitate, nu a avut nici o
cercetare a sfinilor sau a lui Hristos, ca s poat cunoate cum sunt adevraii Sfinii i s-i deosebeasc
de diavolii care joac teatru.
Fotografia de mai sus a fost analizat de dou instituii din Ucraina: Ministerul de medicin legal al
Sntii din Ucraina i Institutul din Kiev de cercetare tiinific i examinare medico-legal. Concluziile
lor au fost c fotografia nu este trucat i telvizorul era nchis. Acest lucru a fost confirmat i de preedintele
Academiei de tiine a Ucrainei Alexei Onipko. Pentru mai multe amnunte putei vizita urmtoarea adres
de internet:
<http://www.liveinternet.ru/tags/%D4%EE%F2%EE+%E1%E5%F1%E0+%E2%EE+%E2%F0%E5
%EC%FF+%EE%EF%E5%F0%E0%F6%E8%E8...../>, duminic, 10 ianuarie 2016.
De dragul adevrului vom altura din nou imagini opuse. La stnga Sfntul Mucenic Nicolae Oprea, la
dreapta diavolul hipnotizator al televizorului, la centru?

n nici o Sfnt Icoan Ortodox nu l-am vzut pe Sfntul Mucenic Oprea Miclu din Slite (cunoscut
i sub numele de Nicolae Oprea) fr barb.
Printele Arsenie Boca, fiindc se punea mai presus de Sfnta Biseric i de Hristos Adevrul, din cauz
c l-a vzut n vedenii mincinoase doar cu musta, l-a i pictat aa, puin mai jos de Francisc de Assisi, pe
care sfinia sa (lepdndu-se de Ortodoxie prin credina c se pot mntui i cei ce au murit dezbinai de
Sfnta Biseric prin eresuri) l considera Sfnt.
Chiar dac n tabloul de mai sus fantasma ar fi avut totui o scurt barb dichisit (nepotrivit pentru un
mucenic ardelean de la vremea aceea), mai subire ca mustaa, care ns (din trecerea timpului, sau fotografia proast) s-a ters, aceasta nu justific hidoenia hipnotic a artrii.

605

C) ANTI SFINI CU PANTALONII SCURI I MINIJUP

(1) Pseudo Nestorie wrestler
Se observ cu ochiul liber ct de dizgraioase erau vedeniile cu fantome, puse pe seama Sfinilor i ce
frumusee au Sfintele Icoane, numai punnd una lng alta biruina Sfntului Mucenic Nestorie asupra lui
Lie.

Palpitant trupete atmosfera n toate cele patru imagini de mai sus, dar nu aduce nici linite n inim i
nici schimbarea minii duhovnicete, pentru a se uni cu Dumnezeu i nelege taina Sfinilor lui.

606

(2) Pseudo ngeri cu minijup

Cel din stnga se vede c este un fost nger czut n tristeea mndriei. A rmas i fr iari, i fr
mneci, i fr picioare. Iar armele au nceput s-i fie topite de Mat 25:41 focul cel venic, care este gtit
diavolului i ngerilor lui.
Cel din a doua fotografie din stnga, poate se credea i el un nger, n loc de nimb avnd basc, n loc
de aripi avnd fular, n loc de hrism avnd rucsac. Dar i din aceast fotografie se vede c era czut. Dup
cum din a treia fotografie se vede c dac ar fi vrut s mbrace picioarele ngerului, ar fi tiut s o fac.
Asta nseamn c nu a vrut, pentru c aa i s-a artat vedenia, adic ngerul czut.
D) PSEUDO NICOLAE
(1) Al Mirelor Lichiei, spadasin
Bedernia ( lit. deasupra coapselor, scut pentru coapse) sau epigonatul
(gr. , lit. peste genunchi; rus. , palia) este un vemnt liturgic de form
ptrat sau romboidal care se poart pe partea dreapt a corpului, legat cu un cordon
petrecut peste de umrul stng. Este purtat n tradiia Bisericii Ortodoxe de episcopi, precum
i de preoii care au primit binecuvntarea de a o purta. [...]
Semnificaii
Bedernia, ca vemnt liturgic, este probabil o form de traducere n ceremonialul liturgic a unor elemente mprumutate din arsenalul militar. Astfel, numele i modul n care este
alctuit bedernia amintesc de aprtoarele pentru picioare, element din armura soldailor
menit s le apere picioarele de rnile de sabie. Prin modul n care este purtat, amintete de
o sabie. [deci ea nsi este o sabie. Cine picteaz pe sabie o sabie? Printele Arsenie Boca
nu tia probabil semnificaia bederniei n.n.] mpraii bizantini le acordau comandanilor
de oti i nobililor sbii n semn de cinstire, ca unora care aprau frontierele imperiului; tot
astfel, Biserica le acord slujitorilor si acest nsemn, ca o recunoatere a strdaniilor lor de
aprare a credinei. Astfel, bedernia l arat pe purttorul ei drept aprtor al credinei,
osta al lui Hristos. Ea nsi simbolizeaz Cuvntul lui Dumnezeu ca scut i aprare a
purttorului su. [aprarea i arma noastr este Sfnta Cruce, sau dup cum spune Sfnta
Scriptur sau nsui Domnul nostru Iisus Hristos: Efe 6:17 Luai i coiful mntuirii i sabia
Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu. Aadar cel mai potrivit este brodarea pe bederni
a Sfintei Cruci sau a Sfintei Icoane a lui Hristos, pentru a nva pe toi Cine este arma i
aprarea noastr. A picta o sabie pe bederni este exact contrazicerea Sfintei Evanghelii Mat

607

26:52 Atunci Iisus i-a zis: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor
pieri.
Dar dac prefera vedeniile n locul Cuvntului lui Dumnezeu a rmas n afara Lui
n.n.]564

Dei Sfntul Ierarh Nicolae a oprit sabia clilor s nu taie pe cei nevinovai, el nu s-a folosit de sabie.
Arma tuturor cretinilor este Sfnta Cruce. A-l picta purttor de sabie nseamn a-l acuza c este un
spadasin uciga, lumesc. Nici Sfntul Prooroc David nu a putut zidi templul Domnului, dei era Sfnt,
tocmai pentru c ucisese. De ce s-l acuzm de aceasta pe chipul blndeilor?
Insemnandu-ne cu semnul Sfintei Cruci marturisim pe Dumnezeu Tatal, Fiul si Duhul Sfant,
Treimea cea de o fiinta si nedespartita si cerem ocrotire impotriva raului si dobandirea
binecuvantarii Preasfintei Treimi. De aceea, la Taina Sfantului Maslu ne rugam cerand
ocrotire de la Bunul Dumnezeu prin Sfanta Cruce, spunand: Doamne, arma asupra
diavolului, Crucea Ta o ai dat noua; ca se ingrozeste si se cutremura, nesuferind a cauta
spre puterea ei;
[de aceea diavolul nlocuiete (n vedeniile prin care l-a nelat pe Printele Arsenie Boca)
Sfnta Cruce cu sabia, cci ultima i-a adus lui n istorie mult recolt prin rzboaie i dueluri
n.n.]
ca mortii i-ai sculat si moartea o ai surpat, pentru aceasta ne inchinam ingroparii Tale si
invierii.Amin565
1Pa 22:7 i a zis David lui Solomon: Fiul meu, eu am avut la inim s zidesc templu n
numele Domnului Dumnezeului meu; 8 Dar a fost ctre mine cuvntul Domnului i a zis: Tu
ai vrsat mult snge i ai purtat rzboaie mari; nu se cuvine s zideti tu cas numelui Meu,
pentru c ai vrsat mult snge pe pmnt naintea feei Mele.
ndrepttor credinei i chip blndeilor, nvtor nfrnrii te-a artat pe tine turmei tale
adevrul lucrurilor. Pentru aceasta ai ctigat cu smerenia cele nalte, cu srcia cele bogate.
Printe Ierarhe Nicolae, roag-L pe Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele noastre.
Dei acest amnunt pare a fi lipsit de importan, pentru unii, totui el face parte din categoria acelor
semnale de alarm lsate de Dumnezeu n vedeniile demonice, ca cel amgit s se trezeasc. Noi trebuie
s ne ghidm dup Sfintele Icoane i s ne dm seama i dup amnuntele lor care vedenii sunt autentice,
care diavoleti. Dac ar fi fcut aa, Printele Arsenie Boca ar fi scpat de amgire i nu ar mai fi pictat
ntr-o biseric fanteziile diavoleti. Pentru c sfinia sa a fost cuprins de capriciul plcerii de sine c este
un ales, s-a repezit la penel i a reprodus fr discernmnt toate pe care le-a vzut, nemai punndu-i
ntrebarea dac este bine ce face. ns noi suntem datori, mai ales dac l iubim, s nu ne asociem cu sfinia
sa n rtcire, ca s i micorm responsabilitatea consecinelor bietei sale nelri i pentru a ne feri, n
acelai timp, de a ne nchina lui antihrist.
Descoperirea amgirii Satanei
564
565

<http://ro.orthodoxwiki.org/Bederni%C8%9B%C4%83>, duminic, 10 ianuarie 2016.

<http://www.crestinortodox.ro/religie/crucea-arma-impotriva-diavolului-144263.html>, joi, 7 ianuarie 2016.

608

Dintre ierarhi, n frunte prea c vine Sfntul Spiridon; atunci, ngerul nchipuit i~a spus
monahului Spiridon:
Ce stai ca prostul i te uii aa curios? Nu-L vezi pe Stpnul Hristos care te
ateapt? Du-te repede s I te nchini!
Monahul Spiridon, ispitit de capriciul mndriei, s-a umflat ca un pun i a naintat puin,
dar ncet - ncet a nceput s ovie, ca i cnd ceva din interiorul lui i-ar fi spus: Nu te duce
mai departe! Ce s fi fost oare? S fi fost glasul contiinei sau ngerul su pzitor?
La un moment-dat, printele Spiridon s-a uitat cu atenie la Sfntul Spiridon care venea n
frunte i a observat c pe cap purta un fes mare, a crui lungime atingea un metru. Pentru
Sfntul Spiridon, protectorul lui fiindc i purta numele, avea mult evlavie i respect i
deoarece pictorii l nfiau n icoane cu fes foarte mic, altfel dect l vedea el acum, printele
Spiridon a rmas surprins i facndu-i semnul Crucii a zis cu glas tare: Doamne miluiete,
Sfntul Spiridon s aib fes aa de mare, foarte ciudat lucru!
ndat ce i-a fcut semnul Crucii, toate nlucirile au pierit i neltoriile Satanei s-au
fcut nevzute, ns monahul a vzut c se afla pe marginea prpastiei. Din fericire, un picior
i era afundat n zpad i cellalt, care era ridicat pentru a nainta, se gsea n gol, adic nu
avea unde s i-l pun, ntruct dac ar fi fcut nc o jumtate de pas, ar fi czut n prpastia
adnc de mai bine de o mie de meri. Lui Dumnezeu ns i-a fost mil de el, cci n loc s cad
n fa, a czut pe spate i de frica i groaza prin care a trecut a stat leinat mai mult de trei
ore, dup care i-a revenit, pentru c ziua era frumoas i soarele 1-a nclzit.
Dumnezeu i iubete creaia i druiete pocin566
Sfntul Ierarh Nicolae nu folosete sabia, ci o oprete:

(2) Cabasila pictat ca episcop nc o dovad c vedeniile l-au minit

566

Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, pp. 119-120.

609

Sfntul Nicolae Cabasilla (1319/23 [1] - 1391), scriitor laic [2] , teolog i mistic sacramental
bizantin, apropiat al mpratului Ioan VI Cantacuzino, mpreun cu care s-a retras la
mnstire.
n disputa isihast a inut partea monahilor din Muntele Athos, dei a preferat s urmeze o
cale spiritual mai puin mistic dect doctrina energiilor necreate.
Cabasila este un sfnt al Bisericii Ortodoxe i este comemorat pe data de 20 iunie.
Viaa
Nicolae Cabasila s-a nscut la Tesalonic n jurul anului 1322. Se trgea, prin tatl su, din
familia Chamaetos, dar la maturitate a preferat s-i ia numele de familie al mamei sale:
Cabasila, o familie veche i renumit n imperiu la acea vreme.
Dasclii si, n nvtura profan, literar i filosofic, i cea spiritual i teologic au
fost:
Nil Cabasila - unchiul su, teolog renumit pentru tratatele sale mpotriva Latinilor, oponent
al ncercrilor de unire dintre Biserica Ortodox (a Orientului) i Biserica Romano-Catolic
(a Occidentului); a fost arhiepiscop al Tesalonicului timp de doi ani (1361-1363).
Dorotei Vlates - unul din prinii duhovniceti cei mai renumii din Tesalonic; la 1355
acesta a fondat, mpreun cu fratele su Marcu, pe acropola Salonicului, Mnstirea
Pantocratorului (1355), care le poart astzi numele (Mnstirea Vlatadon); mai apoi a
devenit arhiepiscop al Tesalonicului (1371-1379)
Grigorie Palama (1296-1359) - viitor arhiepiscop de Tesalonic (1347-1359), unul dintre
cei mai profunzi i mai originali teologi ai Bisericii Ortodoxe din secolul al XIV-lea.
Isidor Buheiras - viitor Patriarh de Constantinopol (1347-1349/50), care ndruma mai
multe cercuri de laici practicani ai Rugciunii lui Iisus, la care participa i tnrul Nicolae
Cabasila.
n timpul studiilor la coala de Filosofie din Constantinopol (prin anii 1340-1350)
izbucnete disputa palamit, dar Cabasila se arat mai interesat de viaa social i politic.
Opera
Opera sa principal este Viaa n Hristos - (editat de W. Gass,
1849), n care expune principiul conform cruia unirea cu Hristos este actualizat i
desvrit prin trei dintre tainele Bisericii, anume botezul, mirungerea i euharistia.
Mai este cunoscut un Comentariu la Sfnta Liturghie (sau: Tlcuirea Dumnezeietii
Liturghii[3]), n care arat de asemenea arat o profund nelegere a sacramentelor i vieii
liturgice.
A mai scris omilii pe diverse teme. O mare parte din textele sale sunt nc needitate.567
Se nelege c pe vremea aceea Printele Arsenie Boca nu prea era documentat, poate i ali teologi
fceau aceai greal, dar dac sfinia sa picta dup vedenii (cum susine i el, i ucenicii lui), nseamn c
i n aceast privin (ca i n celelalte) l-au minit.
Deci, i din aceasta nelegem c vedeniile nu le avea de la Sfntul Duh, Duhul Adevrului.
Dar se observ i urenia artrii i fixismul privirii, ca n toate tablourile de la Drgnescu.
Pe cine credei c l-a pictat Printele Arsenie Boca ca episcop?

567

<http://ro.orthodoxwiki.org/Nicolae_Cabasila>, duminic, 10 ianuarie 2016.

610

Desigur c nu pe Sfntul Cuvios Nicolae Cabasila, ci pe cel cu ochi vicleni (cum ne atrage atenia PS
Pimen) pe care Maica Zamfira l avea ca pe episcopul ei:
i o mai facem cu ndejdea c cel pe care-l socotim ca pe printele nostru mai mare, ca pe
episcopul nostru n mentalitatea de cretinism primar cu care ne-a deprins printele Arsenie,
Prea Sfinia Voastr, vei sprijini tnra obte a Prislopului568
E) PSEUDO TEFAN
(1) arhidiaconul, plecat n promenad

Pseudo arhidiaconul nu are nici Papalitra care se numete i Garrara (rotund tundere a prului din
cretetul capului), se unduiete ca la un dans n care este absent, cdelnia o ine cu neglijen i privirea o
are de om distrat i vistor. Adevratul Sfntul Arhidiacon tefan este ptruns de nelepciune (cum suntem
nvai din Faptele Apostolilor, dar i din privirea lui istea din Sfintele Icoane) dar i de cuvioia slujirii,
care l arat a fi cu fric i cutremur pentru mrturisirea lui Dumnezeu.
(2) cel Nou
Pictarea bisericii din Drgnescu
Ieind la pensie, o pensie minor, n 1968 a nceput pictura bisericii parohiale din
Drgnescu, de lng Bucureti, la care a lucrat vreme de 15 ani. Printele Arsenie a pictato de dou ori, aceasta pentru c, pe alocuri, din pricina lumnrilor, pictura s-a pngrit
(afumat), dup expresia Sfiniei Sale. [afumarea nu e pngrire. Pngrirea este
batjocorirea Sfintelor Icoane. Dar i pictarea lor fr evlavie, fr adevr, ca o caricatur i
hul pictat este o mai mare pngrire, att a lor, ct i a sufletelor privitorilor n.n.] (La

568

<http://adevarul.ro/locale/hunedoara/secretul-arsenie-boca-femeia-stat-40-ani-el-cutremuratoaea-povestezamfirei-tanara-duhovnicul-nu-lasat-o-omoare-l_556af422cfbe376e35c7dd07/index.html>, luni, 13 iulie 2015.

611

anumite compoziii se observ cu uurin cele dou straturi picturale.) Aici, cum chiar dnsul
spunea, a fost cutat de o adevrat avalan de oameni.
[dac era prigonit, cum de a lsat securitatea s se fac asta? Poate c nu tia? Aceasta nu
are nici o legtur cu realitatea. Voia s ndemne pe oameni la sfinenie. Ce om raional ar
putea gndi aa? De unde se vede c era de acord, le aducea i lor un avantaj n.n.]
Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n nelesul c Printele Arsenie nu s-a
limitat strict la programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei
[cine poate spune c s-a nvechit vreodat mesajul Sfintei Evanghelii? i cine poate fi
mai nnoitor dect Hristos? n.n.] , Printele a introdus n pictura de aici, pe lng scenele
clasice, deja consacrate, i compoziii de-a dreptul ocante [i ca urciune, i ca
necanonicitate, i ca hule, i ca erezie n.n.] care au un rol vdit catehetic i care se adreseaz
oamenilor zilelor noastre. [e adevrat. Dar ce-i nva aa de eficient? S ne fereasc
Dumnezeu pe toi de o astfel de predanie. Mai bine nenvai, dect nvai ru n.n.]
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip, cu ajutorul penelului i al
culorilor. Oamenii care-l cutau aveau ce nva doar din lectura picturii, care le gria
direct, fr ocoliuri i pe nelesul tuturor, ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea
netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec
vremile i prea adesea crunt pmntul.
[de aceea exist o strns relaie ntre pictura de la Drgnescu i nvturile sfiniei sale.
Toate sunt abtute de la Ortodoxie. Deci sfinia sa nu s-a pocit, ci a continuat s transmit
nvturi rtcite i ca pictor n.n.] (57)
Mica biseric de la
Drgnescu
are
norocul [numai c
norocul este un zeu:
Moloh n.n.]
s simt pe zidurile
ei zugrvite predicile
fierbini, pe care miile
de oameni le ascultau
la Smbta de Sus.
[Dac l mai simt i
zidurile, nseamn c e
Poltergeist, aduce i
cutremur n.n.]
E o pictur nou
ca i predica de
atunci. (58)
Ca predica
de acum s fie
ct mai convingtoare, Printele, cu splendida-i caligrafie,
[dar se observ (vedei mai jos) cu mare eviden scrisul urt, nu numai pentru descrierea iadului, dar i
deasupra Sfintei Biserici, unde ar trebui s fie scrisul cel mai frumos. Ne putem da seama de gustul artistic
al criticului i numai dup aceast apreciere extravagant pe care a fcut-o. Dragostea iraional de
Printele Arsenie Boca orbete, iar omul (ca vrjit) toate i le vede frumoase, toate i le crede adevrate, pe
toate i le rstlmcete ca sfinenie (i grosolniile, ba chiar i lepdrile de Hristos evidente). Ortodoxia,
ns, ne ferete de iraionalitate i vede chiar i urtul acolo unde este, ca omul s se lupte cu el prin pocin
i adevr. Cunoatem copii din zilele noastre (care, din pcate, nu au mai fcut caligrafie), care scriu mult
mai frumos i mai uniform. Sunt unii dintre cei care fac chiar i vulgarele tatuaje (care sunt un pcat), dar
au scrisul mai frumos dect Printele Arsenie Boca n.n.]

612

aterne pe ziduri, lng scenele reprezentate, numeroase sentine scurte, lmuritoare, care
reprezint o sintez a gndirii Sfiniei Sale. Ele nu sunt simple vorbe de spirit, ci mai degrab
sunt achiile nite din coerena i vigoarea unui trunchi cu rdcini adnci.
[numai c sunt achii cam vulgare cum era trunchiul? n.n.] (59)

[se vede mai jos cum alii scriu cu adevrat caligrafic, chiar dac unii pe piele de om n.n.]

613

Ar mai fi foarte multe de spus i n ceea ce privete felul n care Printele Arsenie a gndit
programul iconografic n ansamblul lui, adic dispunerea fiecrei compoziii n parte, ns nu
acesta este scopul lucrrii de fa. Totui, nu se poate trece cu vederea o ampl compoziie pe
care Printele a zugrvit-o pe absida altarului. Ea ne prezint momente Din viaa i patimile
Cuviosului tefan cel Nou, pe vremea mpratului iconoclast Constantin Copronimul, care a
tiranisit biserica ntre anii 741-775; Iar cuviosul primind mucenicia la 53 de ani ai vrstei sale
n 28 ale idelor lui noiemvrie, cu vina de pe urm: tefan mi-a fcut temnia mnstire!.
(60)
Este tiut faptul c n nici o alt biseric nu este zugrvit pe absida altarului mucenicia
acestui Cuvios, care oricum este destul de rar reprezentat. Deci pictarea ei aici este firesc s
ridice semne de ntrebare, mai ales c ocup un loc important n absid, att n ceea ce privete
dimensiunea ei, ct i n ceea ce privete spaiul pe care se desfoar, i anume cel din dreptul
ochilor. Prin urmare, este limpede c Printele Arsenie nu a pus ntmpltor aceast
compoziie aici.
Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c, n cele ce urmeaz, doresc s accentuez
doar latura profetic a personalitii Printelui Arsenie, ns, cutnd un rspuns la
semnificaia amplasrii compoziiei cu pricina n acel loc nsemnat, nu pot s nu observ
asemnrile dintre cele dou viei a Cuviosului tefan cel Nou i a Printelui Arsenie i
mai ales faptul c amndoi s-au svrit din via n 28 ale lunii lui noiembrie! [despre
aceast fals proorocie am scris n capitolele Drgnescu un aezmnt nchinat sfintei familii, Final spectaculos, n legtur cu ngroparea, n care se arat, dup Sfinii Prini, cum
au avut demonii dreptul s o execute, ca n cazul oricrui nelat. De asemenea s-a artat c
acesta este un semn de mndrie, att compararea de sine cu un Sfnt, ct i a pune ca element
central ntr-o biseric propria via n.n.] (61) ()569
Dup cum a scris urt, a i pictat hidos.
S vedem acum modul n care a caricaturizat, ca n benzile desenate, viaa i mucenicia Sfntului Cuvios
Mucenic tefan cel nou i pe a Sfintei Cuvioase Mucenie Ana. Vom vedea c picturile sfiniei sale practic
i hulesc. Mai mult, vom vedea c cel pictat nu este Sfntul tefan cel nou, ci o alt artare, pus n contexte
vulgare, cum ne-a obinui Printele Arsenie Boca de la Pseudo Nestorie i ngerii czui mult piele
goal.

569
<https://raduiacoboaie.wordpress.com/2014/08/30/de-ce-a-fost-caterisit-pe-nedrept-parintele-martir-arsenie-boca-raduiacoboaie-30-august-2014/>,joi, 13 august 2015.

614

Cu totul altfel picteaz Ortodocii mucenicia Sfntului Cuvios Mucenic tefan cel nou:

De altfel se observ c nu pe Sfntul tefan a pictat ci pe, cum ne-a obinuit n mai toate picturile din
aezmntul care i l-a dedicat luii. Aadar nu este vorba de o proorocie discret sugerat. O spune pe
leau. Numai c gealaii nu erau securiti, cum am crede, ci demonii care l-au executat ca s nu mint n
proorociile lor. Iar aceasta nu este sfinenie, ci o mare i grav rtcire.

615

Dup cum am vzut n ultima imagine, care este Sfnta Icoan a Sfntului Cuvios Mucenic tefan cel
nou, dup cum a artat el n realitate, pictura de la Drgnescu nu este dedicat lui, ci pictorul i-a mai
fcut o succesiune de autoportrete, mai puin reuite, mai puin asemntoare dect celelalte, dar totui
departe de Sfntul tefan i aproape de el nsui. Ca s nu se cread c este vreo coinciden, se va vedea
mai jos c toate Sfintele Icoane dedicate Sfntului tefan cel nou (zugrvite n epoci, locuri i stiluri diferite), reprezint aceeai persoan, diferit de cea pictat de Printele Arsenie Boca. Noi n cine credem n
Sfnta Tradiie a Sfintei Biserici, sau n vedeniile Printele Arsenie Boca?

Ce frumoi sunt Sfinii i ce urte sunt vedeniile care i batjocoresc spre a ne nela s primim ntunericul
n loc de lumin!
F) PSEUDO TOI SFINII
Dac cineva ar dori s gseasc vreun portret care s semene cu Sfntul cruia i este dedicat, nu credem
c o s reueasc. Toi sunt pictai cu mult ngmfare i sunt uri. Practic ar trebui s se ia fiecare portret
i s se compare cu o Sfnt Icoan ca s avem tabloul complet al amgirii i s nelegem c nu i-a avut
prieteni pe Sfini, ci pe cei care l amgeau, fiind de fapt cei mai mari ai lui dumani.
Ne ntrebm, dup ce i-a hulit pe toi Sfinii, pe cine ar putea acum gsi ca mijlocitor n faa Dreptului
Judector ca s i se ierte pcatele. Dup cum ai observat, n nici o bul din iad nu a scris Amgirea c
eti Sfnt, ai vedenii i proorocii, putnd s mntuieti pe alii. Aceasta o tia teoretic, dar nu a tratat-o cu
seriozitate. ocul trebuie s fi fost mare la moarte. El nsui s-a considerat un mntuitor pentru alii i poate
c nici nu i-a pus vreodat aceast problem (care i-ar fi zdruncinat sigurana de sine), pentru a se smeri
i a alerga cu pocin la Sfnta Predanie.
616

Sfinii ar dori s-l ajute, dar dac el nu se las ajutat, ba mai i i persifleaz prin pictur, care vatm
atta lume (care creznd c se nchin sfinilor, de fapt i aduc adorare lui, lepdndu-se fr s i dea
seama de Hristos), cum s-l sileasc? Cel ce moare fr pocin, chiar dac i se arat c este n greeal,
el ine la ea i nu renun n venicie a huli pe Dumnezeu c nu S-a fcut Acesta ca el i nu a strmbat
adevrul dup cum crede el. Vrea s i pstreze simirile sale chiar dac sunt nefericite (fiind fr de
Sfntul Duh) deoarece nu sunt duhovniceti, dar el le crede c sunt. Iar Dumnezeu este att de bun, c i
respect i i druiete chiar i libertatea de a nu fi liber, ci robit de egoism. Ce poate S-i fac bietului
rtcit dac nu vrea s fie cu Dumnezeu, ci s fie el nsui un dumnezeu fr Dumnezeu? Dar aceasta este
cea mai cumplit nefericire.
S stea n venicie cu astfel de hidoenii pe care le-a pictat, fiindc nu a vrut s picteze Sfinii (cei
surprini att de frumos n Sfnta Predanie, att de uimitori n Sfintele i Adevratele Icoane).
V dai seama ce cumplit s stai n venicie cu cei de mai jos?

617

Noi am vrea s srutm mcar tlpile acestora:

S ne fereasc Bunul Dumnezeu, Micua Domnului i toi Sfinii s nu vedem n vecii vecilor nici
mcar ntr-o frm de clip, nici mcar cu coada ochiului pe cei care s-au artat Printelui Arsenie Boca
de l-au amgit i i-a pictat mai sus (dac aa de uri erau cnd se prefceau c sunt frumoi, cum or fi n
realitate?), dar s ne miluiasc ca mcar s vedem umbra celor din Sfintele Icoane.
Dumneavoastr nu v dorii tot aa?

618

5. IMAGINI CARICATURALE GENERALIZATE

A) CAPETE PTRATE I URTE

Nu aa sunt pictai Sfinii, n adevratele Sfinte Icoane. Ei sunt frumoi, precum frumos le este sufletul
i minunate sunt Sfintele lor moate.
619

B) IMAGINI PREADESFRNATE I SODOMITENE DUP CAPELA

SIXTIN
Capela Sixtin (iertai pornografia hulitoare la adresa lui Dumnezeu i a omului)
Capela Sixtin570
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Capela Sixtin - Interior
Capela Sixtin (italian: Cappella Sistina, iar n latin Sacellum Sixtinum / Aedicula Sixtina) este
capela palatului papal din Vatican i este una din cele mai faimoase comori artistice ale Europei. A fost
construit ntre anii 1472 i 1483, n timpul pontificatului papei Sixtus al IV-lea, de unde i provine
numele.[...]
Generaliti[modificare | modificare surs]
Capela se gsete n dreapta Bazilicii Sfntul Petru i este cunoscut n toat lumea, fiind locul unde
se in conclavurile cardinalilor pentru alegerea unui nou pap i datorit picturilor murale ale lui
Michelangelo.
Capela are o form dreptunghiular, msurnd 40,93 metri n lungime i 13,41 metri lime, corespunznd
- conform tradiiei biblice - dimensiunilor Templului lui Solomon. nlimea este de 20,70 metri, plafonul
este n form de bolt, pereii laterali au 12 ferestre iar pardoseala este din mozaic policrom de marmur.
Capela are dou pri: una mai mare mpreun cu altarul, rezervat ceremoniilor religioase, i alta mai
mic pentru credincioi. n timpul solemnitilor mai importante, pereii laterali sunt acoperii cu tapiserii
executate dup modele de Rafael.
Planurile arhitectonice aparin lui Baccio Pontelli iar lucrrile de construcie au fost executate sub
supravegherea lui Giovannino de' Dolci.
Primul serviciu religios a fost celebrat la 9 august 1483 i a fost dedicat nlrii la cer a Fecioarei
Maria.
Picturile de pe pereii laterali au fost executate de cei mai mari artiti ai timpului: Pietro Perugino, Sandro
Botticelli, Domenico Ghirlandaio, Cosimo Rosselli, Luca Signorelli i de ajutoarele lor, printre care
Pinturicchio, Pietro di Cosimo i Bartolomeo della Gatta.
Subiectele picturilor reprezint teme de istorie religioas, selecionate dup conceptul medieval de
mprire a istoriei lumii n trei epoci: prima de la Facerea lumii la darea Celor zece porunci, a doua de
la Moise pn la naterea lui Isus Cristos, a treia fiind epoca cretinismului.
Plafonul Capelei Sixtine: Fragment cu motivul Crearea lui Adam, fresc de Michelangelo
n 1508 Papa Iuliu al II-lea i-a ncredinat lui Michelangelo pictarea plafonului, care iniial reprezenta un
cer albastru cu stele aurii. Executarea acestei lucrri a durat patru ani (1508-1512, artistul depune un efort
istovitor, lucreaz mai mult singur, stnd ore n ir pe schele. Michelangelo ar fi trebuit s picteze figurile
celor 12 apostoli, cnd lucrarea a fost desvrit cuprindea peste 3.000 de figuri pe o suprafa de aproape
500 de metri ptrai. Frescele au fost sfinite cu ocazia srbtorii Tuturor Sfinilor, n anul 1512. Giorgio
Vasari povestete: Aflnd c vor fi descoperite frescele, s-a adunat toat suflarea s priveasc picturile,
rmnnd cu toii mui de ncntare. Artistul a folosit culori vii care, dup renovarea Capelei ntre1981 i
1994, i-au recptat n ntregime strlucirea.
Capela Sixtin: Peretele altarului cu fresca lui Michelangelo Judecata de Apoi

570

http://ro.wikipedia.org/wiki/Capela Sixtin%C4%83, smbt, 14 martie 2015

620

n anul 1535, Michelangelo ncepe pictarea peretelui de deasupra altarului la cererea Papei Paul al
III-lea, cu tema Judecata de Apoi, pe care o termin dup ase ani, n 1541. Tema capt dimensiuni
uriae, fresca nfieaz figuri i scene pline de groaz, reflectnd propria reprezentare a artistului,

care trecea pe
atunci
printr-o
dureroas criz de
credin. Pe 31
octombrie 1541, papa
dezvelete cu mult fast
pictura. Autoritile

bisericeti i opinia
public
rmn
stupefiate
la
vederea
attor
corpuri goale, fr
nicio acoperire, n
cea mai important
biseric
a
cretintii.
Artistul
este
nvinuit
de
imoralitate,
obscenitate
i
blasfemie.
Cardinalul Carafa
organizeaz
o
campanie (Campania frunzelor de vi) pentru acoperirea organelor
genitale. Aceast aciune va avea loc dup moartea lui Michelangelo i va fi
executat de unul din ajutoarele sale, Daniele da Voltera, n anul 1565. Cu
ocazia lucrrilor de restaurare din anii '90 ai secolului al XX-lea, aspectul
original a fost refcut n cea mai mare parte.

621

622

Nu n zadar aezmntul de la Drgnescu a fost numit Capela Sixtin a Romniei. Aceasta mai ales
pentru propovduirea catolicismului i a falilor lui Sfini ca fiind Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, ca i cum ar alege pe pap cap i al Sfintei Biserici Ortodoxe.
Dar iat cu nu numai pentru att. Fiindc Printele Arsenie Boca mereu era ntr-o criz de credin, picta
scene sodomitene i desfrnate n acelai stil ca i Michelangelo, dar mai puin stilat.
Mai mult dect la Michelangelo pictura vedeniei pe care a avut-o Printelui Arsenie Boca trezete pofta
mpreunrii, chiar dac femeia are coarne. Ea zmbete fr nici o suferin, ca i cum n-ar fi n iad, exact
ca o fotografie atractiv (la mod acum, mai ales de Haloween). Degeaba le ari c sunt coarne, dac le
pui pe o femeie frumoas. Iar dac mai este i dezbrcat lepdarea de credin este i declanat vizual,
fiindc pofta ochilor nu ine cont de coarne cnd vede formele ce-i declaneaz reacia. Se petrece, n
aezmntul de la Drgnescu exact ceea ce ne-a avertizat Mntuitorul s nu facem: Mat 5:28 Eu ns v
spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. Dar este un
adulter mai grav, fiindc se petrece n biseric, la Sfnta Liturghie, exact cnd vezi iadul (dar treci peste
aceast palid sugestie, fiind rpit de imaginea ce-i strnete cu putere patima). Aezmntul de la Drgnescu n loc s te ajute cu fresca s te rogi, te ispitete i te mpiedic. Se vede c Printele Arsenie Boca
nu tia de paza ochilor, de aceea a i ndrznit cu nechibzuial s stea n aceeai locuin 30 de ani cu Maica
Zamfira.

Am putea spune, ca s-l justificm: dar a fcut aceasta ca s arate ct de atractiv este curvia i s ne
ferim de ea. Cum s o strneti, ca s te fereti de ea? Nu toi cei ce intr n biseric sunt desptimii cu
ochii. i ci din zilele noastre ar putea fi desptimii, cnd neptimirea o ajunge de abia unul la un neam?
Aceasta este ca perversa practic a turmei lui Ilie (pctuiesc cu trupul ca s se pociasc). La Drgnescu lozinca este pctuiete cu ochii, ca s te cieti c eti desfrnat. Sau ine ochii nchii, dac vrei s
te mai i rogi.
Dar dac putem gsi o scuz (chiar dac iraional, care mai mult este acuz), ce mai putem spune
atunci, cnd vedem c a fcut aceasta i cu formele lui Adam i ale Evei, nainte de cdere? i de ce a fcut
623

aceasta n tema celor 40 de mucenici din Sevastia Armeniei? Care este rostul s se mbieze i s se tearg
la un fund proeminent, chiar n planul cel mai apropiat de privitor. De ce s cad pe aceasta accentul
ochilor?

Am artat n capitolul O fantom, n loc de Hristos i Sfinii Si, cum se zugrvete fecioria protoprinilor la creaie, i cum se pstreaz decena lor chiar i dup cdere.
Acum s vedem cum se picteaz n Sfintele Icoane desfrnatele i preadesfrnatele. Ele nu trezesc reacie de adulter prin ochi nici celui mai pervers afemeiat. Se arat i pedeapsa cum va fi, tocmai pentru a-i
tia pofta mpreunrii trupeti.
Femeia desfrnat este btut exact n locul unde a simit plcerea, i rnit de draci n tot trupul, iar
cea preadesfrnat este legat i pedepsit mpreun cu toi cei cu care a pctuit.

Iat i cei 40 de Sfini Mucenic din Sevastia Armeniei. Dei dezbrcai, ct buncuviin! La toi, fr
excepie. Cel care fuge n baie nu i arat desfrnarea, ci moare pe loc, iar nainte de a intra este ruinat.
Soldatul care se dezbrac nu este indecent, ci i pstreaz acopermntul i sfiala naintea lui Hristos, a
ngerilor, a celorlali mucenici, a mamei cele viteze, dar i fa de privitorii Sfintei Icoane. Se vede c
Sfintele Icoane sunt insuflate de Sfntul Duh.
624

Vedeniile Printelui Arsenie Boca doreau ns a-i aprinde pofta, fiind de la duhurile necurate ce se hrnesc
cu secreiile i mirosurile puturoase ale curviei. Iar dac sfinia sa nu simea aceasta, fiind amgit tot de ei
c ar fi neptimitor, pentru a desfrna mai subtil prin slava deart, inta lor erau ochii notri, ai celor ce i
privim pe pereii de la Drgnescu acum.

Vznd o astfel de pictur nepotrivit ntr-o Biseric, de prost gust i cu hule n semnificaia canonic,
dogmatic i teologic, i pierzi credina i te umpli de patimi
Desigur c nu poate fi model pentru canonizare, cum nu este Sfnt nici autorul ei.
625

F.

TEOLOGIA ERETIC DESPRE SFINTELE ICOANE

1.

LE PICTA DUP VEDENII

In cadrul Sfintei Liturghii, dupa ce ne-am impartasit, a vorbit si IPS Mitropolitul nostru,
dr. Laurentiu Streza, care l-a cunoscut pe Parintele Arsenie Boca si mergea la el cand
Parintele picta. Si l-a intrebat: "Parinte, de ce ati pictat asa pe Maica Domnului sau pe
Mantuitorul?" Si Parintele a raspuns:" Mie asa mi s-a aratat Maica Domnului, asa l-am vazut
pe Mantuitorul si eu ii pictez asa cum i-am vazut eu". Acestea au fost lucruri adevarate care
s-au petrecut, sigur, pentru cei care cred. Cu cei care nu cred trebuie sa mai avem rabdare ca
sa creada si ei intr-o zi.571
A venit odat la Drgnescu un ierarh de la Patriarhie, care i-a poruncit Printelui
Arsenie. s tearg imaginile neortodoxe pictate in biseric. Printele Arsenie i-a dat scule s
tearg ce nu-i convine, cci, zicea Printele: "n-am pictat nimic, dect cu porunc de Sus,
pentru catehizarea poporului, care zace in ntuneric". De aceea, nu l-a putut nelege intru
totul nici Sorin Dumitrescu, un pictor, de altfel, talentat. Dar, pe lng talent, mai trebuia ceva
de Sus, pe care nu-l are oricine. Printele Arsenie nu a pictat la metru ptrat, dup tipare, ci
cu descoperire de Sus, nu numai cu documentaie; ci mai ales cu rugciune si post si, uneori,
vorbind cu sfinii pe, care ii picta.572
Pictor de icoane i de suflete

L-am cunoscut ca fiind i pictor. nc de cnd era la Smbta de Sus l-am rugat smi fac o icoan cu
Mntuitorul. Mutndu-se la
Schitul Maicilor, m-am dus
acolo i mi-a artat un album
cu mai multe tipuri de icoane.
Nu am gsit nici una
potrivit i atunci Printele a
spus: ... O s i-L pictez aa
cum L-am vzut eu". Cnd
am mers dup icoan cu sora
mea Maria Streza, Printele
mi-a spus: Cu timpul,
aceast icoan o s fie un
bun de valoare [smerenie?
n.n.]
La
ntoarcere,
cu
motocicleta, ne-a prins o
ploaie torenial n Predeal.
Dar, pe unde treceam noi (cu
icoana) oseaua era uscat, i in stnga i dreapta ploua! S-a petrecut o minune! [umbrel
de draci ca s canonizeze asemnarea Printelui Arsenie Boca cu poporul
Fgrenilor lui n.n.]
n icoan, n partea de jos, apar i Munii Fgraului (cu Fereastra Mare i Fereastra
Mic). Aa L-a vzut Printele Arsenie pe Mntuitorul, cnd se afla la Mnstirea Smbta
de Sus (n. .1 pictura este cea de pe coperta crii). (Streza Nicolae, 83 ani)

Dup ce ne-a dat binecuvntarea pentru cununie, Printele Arsenie ne-a dat o icoan
pictat de sfinia sa spunndu-ne c va fi aprtoare casei noastre. (Cisma Eugenia, 78 ani,
Fgra)
571
<http://www.crestinortodox.ro/interviuri/despre-parintele-arsenie-boca-marturii-la-prislop-70514.html>, smbt, 12 decembrie 2015.
572
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 35-36.

626


La nmormntare a vorbit Printele Bunescu. Printele a .pus c s-a fcut o pictur
la Drgnescu nu dup cri, cum se picteaz normal, ci dup cum a vzut Printele Arsenie.
Aa a pictat. Pictura Printelui Arsenie este un unicat pe glob, nicieri mi exist asemenea
pictur. [cu adevrat. Nu am vzut nicieri ceva mai de prost gust i mai duntor, avnd
ca agravare c este pus n numele Ortodoxiei i sfineniei n.n.] Pe toi, i pe sfini i pe
Maica Domnului, i-a pictat dup cum i-a vzut! i toate scenele de acolo sunt pictate dup
cum le-a vzut!
Printele Arsenie a spus c putea s fie oriunde n lumea asta, dar l-a rnduit Dumnezeu
la noi, la romni, pentru rugciunile martirilor Brncoveni. [ideea preexistenei sufletului,
independent de prini, asociat cu mndria c e un ales care blagoslovete locul pe care
l atinge i ocup. ns noi considerm c este o ispit i o primejdie pentru ar, ns i
mulumim lui Hristos c a ngduit s fie la noi, ca s ne lmurim asupra subtilitilor i
adncimii nelrii ce poate aprea i n Ortodoxie n.n.]. Mntuitorul i-a spus s fie pictor
de suflete, s picteze n inimile oamenilor credin, s fac din oameni icoane vii. [din pcate
n inimile oamenilor a pictat credina cea strmb, antihristic de pe pereii Drgnescului
n.n.] i a reuit! (Gheorghe Silea, 45 ani - Smbta de Sus)

Referitor la pictura de la Drgnescu, ne-a spus c orict am cuta nu o s vedem

culoarea neagr acolo
[n schimb, cte nelesuri ntunecate nu sunt, de la teologii ntunericului, din iad n.n.]
[n. ed.: ntr-o scrisoare pe care Nichifor Crainic i-a trimis-o Printelui Arsenie, remarca
opiunea acestuia, n pictur, pentru culorile deschise i vii, culorile raiului. ]. (Mariana P. Fgra) [Ce pcat pentru lipsa de discernmnt a domnului Nichifor Crainic, care luda n
cursul su de spiritualitate, ca fiind la fel de folositoare i lucrarea neltoare din apus, pe care
el o numea sfinenie, i cea din rsrit. Vtmarea aceasta l-a fcut s se apropie de Printele
Arsenie Boca, de care a i fost hipnotizat eficient n.n.]
[nu ar fi fost, oare, mai bine s picteze cu negru, dar s pstreze asemnarea? De altfel cei
care iubesc cu adevrat monahismul nu evit negru, culoarea pocinei. Aceast lips a negrului
nu este i ea un rod (poate incontient) al lepdrii de clugrie, de sacul i cenua n care se
mbrcau cei vechi ca s i plng pcatele?
V dm cteva exemple de Sfinte Icoane Ortodoxe. Ultima este cea mai veche Icoan a
Mntuitorului (pictat pe la anul 550) n.n.]

627


La Drgnescu este singurul portret al Domnului nostru Iisus Hristos fcut din puncte
- Hristos dup nviere. Dac stai departe l vezi ca atunci cnd a intrat la ucenici i a zis Pace
vou!.
Eu am pictat o biseric n Drgu cu un mare pictor romn, preedintele pictorilor pe ar,
iar Printele Arsenie, fiind pictor, picta cu el i l-am ntrebat pe acela:,, Ce ai observat la
sfinia sa deosebit? . Mi-a spus: Nu vorbea mult, se ruga mult, mnca puin, dar niciodat
nu l-am vzut s se urce sus pe scar. Pe frnghie se urca! Avea o putere fizic foarte mare.
[dar ce laud duhovniceasc poate fi aceasta? n.n.] (Pr. Dmboiu Victor, Ruor)

628


A spus un printe cnd s-a dus acolo, la Drgnescu: Printe, ce frumos ai pictat
pe Mntuitorul! i i-a zis: L-am pictat cum L-am vzut". Haina Mntuitorului era ca un
abur, adic alb, dar i albul era un alb transparent.
[dar tocmai acest abur, arat c era un duh ce se prefcea c este Hristos, nu nsui El: Luc
24:36 i pe cnd vorbeau ei acestea, El a stat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou. 37 Iar ei,
nspimntndu-se i nfricondu-se, credeau c vd duh. 38 i Iisus le-a zis: De ce suntei
tulburai i pentru ce se ridic astfel de gnduri n inima voastr? 39 Vedei minile Mele i
picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum
M vedei pe Mine c am. 40 i zicnd acestea, le-a artat minile i picioarele Sale. n.n.]
(Ierod. Ieronim Coldea)

La prima ntlnire cu Printele Arsenie Boca, la Drgnescu... m-a trimis n biseric

s vd picturile fcute de sfinia sa. Dup un anumit timp. Printele a venit n biseric i am
purtat o discuie despre pictur, pe care a fcut-o inspirat din Biblie i Sfnta Tradiie [dup
cum am vzut, le-a pictat din Biblia i Tradiia rstlmcite dup propriile preri, care
contrazic Sfnta Scriptur i Sfnta Predanie. Chiar studiul picturii de la Drgnescu
este un exemplu concludent, dac am cercetat vreodat iconografia autentic Ortodox,
dup Sfnta Scriptur i dup Sfnta Tradiie. Se vede i n cte locuri ncalc Biblia
n.n.] . Printele mi-a spus c i-a plcut mult fizica i matematica, vrnd s se fac aviator,
dar nu s-a fcut chiar dac nu a renunat nc la ideea de a zbura (Prof. C.F.) 573 [i acesta
este un indiciu al strii czute, lipsite de har, a Printelui Arsenie Boca. Ne mai arat c
nu a avut adevrate vedenii, deci i pictura sfiniei sale este rtcit. Cci dac L-ar fi
vzut cu adevrat pe Domnul, nu ar mai fi fost intersat nici de matematic, nici de fizic,
nici de aviaie, nici s se urce pe frnghii, ca s arate la toi ce for are sfinia sa. Iat ce
ne nva despre aceasta Sfntul Cuvios Siluan Athonitul:
Sufletul triete mult pe pmnt i iubete frumuseea pmntului; iubete cerul i
soarele, iubete grdinile frumoase, marea i rurile, pdurile i cmpiile; iubete sufletul i
muzica i toate aceste lucruri pmnteti desfteaz sufletul. Dar cnd cunoate pe Domnul
nostru Iisus Hristos, atunci nu mai vrea s vad nimic pmntesc.
Am vzut mprai ai pmntului n slava lor i am preuit acest lucru, dar cnd sufletul
cunoate pe Domnul, atunci va socoti puin lucru toat slava mprailor; sufletul tnjete
atunci nencetat dup Domnul i, nesturat, ziua i noaptea, dorete s vad pe Cel Nevzut,
s pipie pe Cel Nepipit.
Dac sufletul tu l cunoate, Duhul Sfnt i va da s nelegi cum nva El sufletul s
cunoasc pe Domnul i ce dulcea e n aceasta. [...]
Cnd sufletul vede pe Domnul, ct de blnd i smerit este, atunci se smerete i pe sine
nsui pn la sfrit i nu mai dorete nimic cum dorete smerenia lui Hristos; i ct timp
va tri sufletul pe pmnt, nu va nceta s doreasc i s caute aceast smerenie neneleas
pe care n-o poate uita. [...]
Dar Dumnezeu este cunoscut numai prin Duhul Sfnt, i cel ce n mndria sa vrea s
cunoasc pe Fctorul cu mintea sa, acela e orb i nebun.
Cu mintea noastr nu putem cunoate nici mcar cum s-a fcut soarele; i atunci cnd
cerem lui Dumnezeu s ne spun cum s-a fcut soarele, primim n suflet acest rspuns
limpede: Smerete-te i vei cunoate nu numai soarele, ci i pe Fctorul lui.
Dar cnd sufletul cunoate pe Domnul, el uit de bucurie soarele i ntreaga zidire i las
grija pentru cunoaterea pmnteasc.
Dumnezeu i descoper tainele Sale sufletului smerit. [...]
Frailor, n mpria cerurilor sfinii vd slava lui Dumnezeu, noi ns s ne smerim i
Domnul ne va iubi i ne va da pe pmnt tot ce e de folos pentru suflet i trup, i ne va descoperi
toate tainele.
Oamenii s-au alipit cu sufletul lor de agonisirea bunurilor pmnteti i au pierdut
iubirea lui Dumnezeu, de aceea nu este pace pe pmnt. Muli vor s cunoasc, de pild,
573

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 27-28

629

cum s-a alctuit soarele, dar uit s cunoasc pe Dumnezeu. Domnul ns nu ne-a vorbit
despre soare, ci ne-a descoperit despre Tatl i mpria cerurilor. El a spus c n mpria
Tatlui Su drepii vor strluci ca soarele [Mt 13, 43]; i Scriptura spune c Domnul va fi
Lumina n rai [Ap 21, 23; 22, 5] i Lumina Domnului va fi n sufletul, n mintea i n trupul
sfinilor.
Trim pe pmnt i nu-L vedem pe Dumnezeu i nu-L putem vedea. Dar dac Duhul
Sfnt vine n sufletul nostru, atunci l vedem pe Dumnezeu aa cum L-a vzut Sfntul
Arhidiacon tefan. Prin Duhul Sfnt, sufletul i mintea recunosc ndat c acesta este
Domnul. Aa a recunoscut prin Duhul Sfnt Sfntul Simeon pe Domnul n micul prunc
[adus la templu]; tot aa a recunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt i Sfntul Ioan
Boteztorul i a trimis poporul la El. Dar, fr Duhul Sfnt, nimeni nu poate cunoate pe
Dumnezeu, nici ti ct de mult ne iubete. i, dei citim c El ne-a iubit i a ptimit din iubire
pentru noi, noi ne gndim la aceste lucruri cu mintea, fr a nelege i cu sufletul nostru, aa
cum se cuvine aceast iubire a lui Hristos; dar, atunci cnd ne nva Duhul Sfnt, nelegem
n chip limpede i simit aceast iubire i ne facem asemenea Domnului.574.
Vedei c neasemnarea cu Hristos a picturilor de la Drgnescu, arat c Printele Arsenie Boca nu La vzut n realitate, fiindc sfinia sa picta ce a vzut, iar tablourile lui nu seamn cu Hristos, deci nu L-a
vzut pe El. Toate Sfintele Icoane canonice, de la nceputul Sfintei Biserici, prin aceasta se disting de
tablourile religioase. Ele seamn ntre ele, avnd reprezentat aceeai Persoan, acelai chip, cu toate c
prezint attea diferene de tehnic, epoc, gust i stil. Sunt ca aceeai Sfnta Scriptur dar scris cu caractere (fonturi) diferite. Tablourile religioase, ns, reprezint diferite persoane sau indivizi, care nu seamn
ntre ei, dar crora li se spune cu obrznicie i prin uzurpare Hristos, iar uneori reprezint pe pictorul ce lea fcut, fiind numite, n acel caz, autoportrete religioase. Se aseamn cu romanele religioase, n care autorul inventeaz tot felul de ntmplri legate de Hristos, uneori i scene din viaa proprie. Dup cum observai, Printele Arsenie Boca nu a pictat de fapt Sfinte Icoane, ci autoportrete multiplicate pe diferite
teme, purtnd numele diferitor sfini, sau a pictat tablouri religioase cu Maica Zamfira i cu rudele ei. Dac
credem norul de mrturii din toate clasele de ucenici, c le-a pictat dup vedenii, aceasta arat i c vedeniile preacuvioiei sale erau de la dracii amgitori ce cultiv dragostea de sine pn la obsesie i nebunie.
Dar aceasta nu hrnete inima i, atunci, Printele Arsenie Boca cuta s se mai relaxeze din tensiunea
minii prin matematic, fizic i aviaie. Este firesc dac sfinia sa cuta s se apropie de Dumnezeu prin
cunoaterea minii czute, sau cunoaterea trupeasc (i nu prin smerenie i harul Sfntului Duh) s aib
astfel de pasiuni, astfel de vedenii i astfel de roade.
Pentru c era ncredinat de vedeniile sfiniei sale c ar fi de sus, dispreuia adevrata Sfnt Tradiie
a Bisericii, i n ceea ce privete Sfintele Icoane:
"Dar aceasta infatisare a lui Iisus in zeghe si tuns ca un detinut nu e o excentricitate de-a printelui
Arsenie, si nici n-a fost fcut pentru a oca", spune Valentin Crciun. "Ea are acoperire, justificare
teologica. Cad in Evanghelia dup Matei, spune Mntuitorul: "In temnita am fost si ati venit la Mine".
(Matei 25, 36) [problema este c putiul cu breton pictat n zeghe nu seamn cu Hristos. Iar atunci cnd
este pictat n altar, pe bolta Bisericii, acolo este mpria Cerurilor pe pmnt, iar nu o nchisoare. Pictarea
ca n realitatea Sfintei Evanghelii, dup cum ne nva Pidalionul, ar fi nsemnat s-L fi pictat n butuci, n
hainele de batjocur n care a fost nchis, pe un perete lateral, acolo unde sunt reprezentate, de obicei,
patimile Lui. Ar fi fost accesibil oamenilor din popor i s-ar fi mngiat cu Sfnta Evanghelie, nu cu
zeghea. Sfnta Biseric nu este un muzeu unde artistul inventeaz dup propriul gust, ci o coal teologic
de cel mai nalt nivel unde decan este smerenia i rector discernmntul, care se ghideaz dup Sfnta
Tradiie, nu dup ideile contemporane. ns Printele Arsenie Boca, din pcate, nu a urmat aceast coal,
ci fistichia Belle Arte, unde se pune pre pe originalitate i istorie, nu pe urmarea Sfintei Predanii i
venicie. Ce pagub att artistic, dar i luntric pentru bietul amgit n.n.]. Aadar, Hristos a fost in
temnita si este in temnita alaturi de cei care sufer pentru El! A stat in nchisoare, dar a fost nchis si cnd
a vegheat alaturi de toti Apostolii si de toti martirii cretini, nchii si persecutai pentru el. Dar Hristos a
fost si cu toti cei care au suferit prigoana comunista. Si printele Arsenie a voit sa arate ca Hristos e
alaturi de cei muli si nevinovai azvrlii in temnite. Cad fresca a fost pictata in 1959, atunci cnd crivatul
574

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 6, 7, 9, 19-21.

630

uciga al terorii comuniste se intetise. Printele Arsenie n-avea cum sa nu se gandeasca la toate astea,
mai ales ca fusese el insusi nchis. [vedei c n timp ce adevraii mrturisitori purtau zeghe, sfinia sa
picta comod n Bucureti, pe Hristos n zeghe? Cum se face c securitatea care l urmrea n toate, nu l-a
arestat pentru aceast pictur att de evident, putnd a o numi complot? Nu ne apare, oare, evident, c ea
i aproba, nc de pe atunci, s-i creeze o aur de martir, fr s fie n realitate aa? -n.n.]tia ca Hristos
este acolo, langa cei aflai dup gratii. "Nimeni altcineva dect printele Arsenie n-ar fi ndrznit macar
sa gandeasca, darmite sa si faca in acele timpuri de prigoana ucigasa o fresca uriaa cu Pruncul Iisus
in straie de detinut". A fost un act de curaj venit dintr-o putere dumnezeiasca, prin care printele a lasat
o mrturie in veac despre acele timpuri crunte.
"Ii pictez asa cum i-am vzut"
Dar printele Arsenie a lasat mult mai mult la biserica Elefterie dect o mrturisire de credina si
curaj. S-a petrecut acolo ceva care se intampla, de altfel, in aproape toata pictura lui. Explicaia profunda si tulburtoare - a dat-o odata chiar printele Arsenie, atunci cnd a fost ntrebat de
mitropolitul actual al Ardealului, Laurentiu Streza, de ce picteaz astfel, surprinztor si depind
canoanele. "Mie asa mi s-a aratat Maica Domnului, asa l-am vzut pe Mntuitorul si eu ii pictez asa
cum i-am vzut eu", a rspuns printele. La fel spunea printele si despre sfini: ca ii picteaz cum i-a
vzut aievea. [vedei ce lucru grav, mrturisit chiar de mitropolitul Ardealului -n.n.]
Icoana Fecioarei cu Pruncul, aflata deasupra altarului
Aceste cuvinte sparg o fereastra in Cer. Printele, cu duhu-i vizionar, ajunsese in nite zone in care
nimeni nu ajunge. Pictura lui nu-i doar o predica in imagini. Printele chiar L-a vzut pe Pruncul Iisus
invesmantat aievea in zeghe, ca intr-o haina a durerii, pentru urgia ce-i potopise pe romani! Cu fora
lui teologica, printele nu s-a nchis in canoanele severe si inghetate ale picturii din Erminiile bizantine.
[vedei cum ucenicii nu se rezum doar a se entuziasma la pictura necanonic a Printelui Arsenie
Boca, dar punnd-o alturi de Sfnta Tradiie, vznd nepotrivile, n loc s se tezeasc, ncep s o
huleasc pe Ea. Iat roadele ntunecate ale picturii neortodoxe ale sfiniei sale. V dai seama ce grav
ar fi s se canonizeze ca model de sfinenie? Ce aprindere a ucenicilor s desfineze ntreaga lucrare
echilibrat, adunat de attea secole de experiena dogmatic i artistic a Miresei lui Hristos. Dar
v dai seama ce ochi deformai produce Printele Arsenie Boca adepilor si, prin hipnoz i penel?
-n.n.] Dar el nici nu a inventat imagini, ci doar le-a transcris in fresca uriaa, asa cum numai el le-a
vzut: Iisus in zeghe, ca un avertisment. [vedenii de la duhurile amenintoare n.n.] Avertismentul
lui Dumnezeu, ntunecat de durerea Golgotei lumeti.
"Acum, ca povestea mea se apropie de sfarsit, as vrea sa va mai spun ca printele Arsenie are o lucrare
foarte mare de fcut pe Lumea asta", mrturisete tanarul meu interlocutor. "A facut-o si cat a trit si
continua si acum, de acolo, din Cer. Si daca printele ne-a aratat cateva din picturile lui necunoscute in
Bucureti, aceasta e doar o parte din planul pe care inca il are - planul lui de semne si minuni pentru
romani. [ce limbaj desprins tocmai din comunism planul cincinal de semne i minuni. Vedei pe ce
pune accentul un admirator al picturilor Printelui? Semne, minuni, vedenii, ameninri i pocina,
smerenie, ascultarea, nvtura Ortodox duhovniceasc (nu religioas, duntoare) unde sunt? -n.n.]
Iar simbolul lui Iisus intarcuit in zeghe e valabil si azi, in vremuri de libertate. Azi, cnd credina pare iar
ngrdit, nchisa dup gratii de un nou ateism, ateismul acesta militant post-decembrist, un ateism
secularizant, importat din Occident. [dar de ce atunci admir picturile secularizante, importate din
Occident prin Hegel i Belle Arte, ale Printelui Arsenie Boca? n.n.] Si care voiete sa scoata din scoli
si icoanele si invatamantul religios".
Adevrurile zugrvite in pictura printelui Arsenie Boca nu-s comode, cum nu erau nici predicile
furtunoase, tinute la Sambata sau la Prislop, miilor de discipoli. Clugrul nfocat si cu ochii de jar nu
putea fi mintit [dar aceasta este descrierea unui drac, iar nu a unui printe duhovnicesc - n.n.] si
nu putea sa ascunda adevrul. De altfel, el continua sa fie incomod si dup moarte, inclusiv pentru unii
oficiali ai bisericii [nu incomod, cci ndemna la comoditate prin ecumenism i necesitatea
mpreunrii trupeti, ci nepotrivit cu Ortodoxia. Dar observai c ucenicii sfiniei sale au luat de la
el i duhul rzvrtit mpotriva ierarhiei care nu le confirm prerile rtcite. Vedei c nu poate fi
un bun model, cci cei ce l urmeaz sunt foarte pgubii fiindc dup pilda lui nu lucreaz nici ei
smerenia? n.n.]. In schimb, intr-o msur covasitoare, este extraordinar de iubit. Zeci de mii de oameni
pornesc pe urmele lui in pelerinaje, la Sambata si la Prislop. Vizionar in timpul vieii, printele le vede si
631

din cer suferina. mplinete, de fapt, ce le-a spus: "Rugati-va. De acolo, de sus, o sa va pot ajuta mai
mult" [un alt exemplu de smerenie? -n.n.].575
Printele Arsenie Boca avea vedenii lipsite de evlavie despre Maica Domnului:
Mi-a spus odat Printele: Bucuretiul are s, fie al doilea Ierusalim (dup cele spuse n
continuare nu rezult c acest lucru este neaprat bun, cci poate fi Ierusalimul ora sfnt,
dar poate fi i Ierusalimul n care nu mai rmne piatr peste piatr! ). S nu v fie fric,
cci ara Fgraului este pzit de Maica Domnului. St Maica Domnului n coate i
genunchi [care dintre sfini a spus aa ceva despre Maica Domnului, c st n coate i genunchi,
ce este cu aceast poziie? n care Icoan putem vedea aa ceva? Aceasta este poziia n patru
labe, pe care Maica Domnului nici cnd a urcat la trei ani scrile Templului nu a avut-o n.n.]
i se roag pentru ara Fgraului. (Toace Silvia, Copcel)576
Nimeni dintre Ortodoci, niciodat, n-a vzut vreodat pe Maica Domnului n realitate, n vedenii sau
n Sfintele Icoane stnd n coate, imitnd aadar poziia de nchinare a mahomedanilor.
Dup cum v-ai dat seama i dup roadele otrvite ale vedeniilor (nu numai neasemntoare cu Sfnta
Tradiie, ci chiar hulitoare la adresa Ei), pentru a ne apra de cderea n erezii i din har, ideea de a picta
biserica dup vedenii, este respins cu tria duhovniceasc a adevrului de ctre Sfnta Biseric Ortodox
de Rsrit:
Sfntul Sinod de la Cartagina CANONUL 91, 87
A plcut, ca pretutindenea, prin arini, i prin vii, altare ca cum spre pomenire de mucenici
fcute, ntru care nici un trup, ori Moate (rmie) de mucenici, se arat a fi nvistierite, de
este cu putin, de episcopii cei de loc s se rstoarne. Iar de nu se iart aceasta pentru
glcevile publicului, gloatele s se sftuiasc, s nu se adune la locurile acelea. i acei ce
cuget drept, cu nici o superstiie (credin deart) s se lege de acest fel de locuri. i cu totul
nici pomenire de mucenici s se svreasc, de nu cumva ori vreun trup, ori oarecare
rmie vor fi, ori din vechime se predanisesc. Iar cte prin visuri, i prin zadarnice
descoperiri ale unor oameni, oriunde se afl altare aezate, cu tot chipul unele ca acestea se
vor netrebnici.
[Sinod 7, can. 9]
TLCUIRE
Oarecare ca cum pentru evlavie, ori pentru oarecare vedenii, i zadarnice descoperiri ce
le-au vzut n vis zideau case de rug n nume de mucenici, prin arini, i prin vii, pentru
aceasta canonul acesta rnduiete, c, dac n acest fel de jertfelnice, nici trup ntreg, nici
buci de trupuri, i rmie (Moate) de mucenici se afl nvistierite, sau s fie veche
predanie, c s-au aflat cndva. Adic, dac nici cu sfinte muceniceti Moate s-au sfinit, nici
prin obinuita rugciune a arhiereului, sau a iereului s-au zidit. Atunci s se risipeasc, de se
va putea. Ori de o popresc aceasta gloatele; atunci pe ele trebuie a le nelepi i a le sftui
arhiereii, ca s nu se adune ntr-nsele cu evlavie, nici s se amgeasc cu disedimonie
(credin deart) i nelciune, c s-ar fi zidit din dumnezeiasca descoperire; [c diavolul
ntuneric fiind, de multe ori se nchipuiete n ngerul luminii, dup dumnezeiescul Pavel, ca
s amgeasc sufletele oamenilor (II Corinteni: 11,14)], ci nici pomeniri de mucenici s
svreasc ntr-nsele. Ci dimpotriv, cu tot chipul s se netrebniceasc, i de la evlavie s
se scoat.577
160. -Aijderea, s-a hotrt, ca pretutindenea, altarele, (bisericile) cnd snt ridicate prin
arini sau vii, ca i cum ar fi ntru pomenirea mucenicilor, ns, n ele nu se dovedete a fi
aezat vreun trup i nici moate ale mucenicilor, de este cu putin, s se disting de episcopii
locului; iar, dac aceasta nu se poate face din cauza tulburrii poporului, totui oamenii s
575

<http://www.fundatiaarsenieboca.ro/Articole-preluate-din-pres%C4%83-%C5%9Fi-internet/iisus-in-zeghe.html>, luni,
6 iulie 2015
576
O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/osinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, p. 145.
577
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., p. 383.

632

fie sftuii s nu se mai adune acolo i pentru ca cei drept credincioi s nu se lege de aceste
locuri, nelai fiind de vreo superstiie, acolo s nu se svreasc nicidecum pomenirea
mucenicilor, dect numai dac ar fi vreun trup sau rmie (de ale mucenicilor), sau dac sau predanisit din vechime, n chip sigur, cum c acolo a fost locuina, moia, sau locul
patimilor vreunui mucenic. Toate altarele (bisericile) care se ridic undeva n urma visurilor
i ale falselor descoperiri ale unor oameni de rnd, n tot chipul trebuiesc distruse -Cart.
83.578

2.

SE PICTA PE SINE, N LOCUL MNTUITORULUI I SFINILOR

Aceast asemnarea a picturii cu autorul ei corespunde cu ideologia pictorului Bisericii

Drgnescu579:
O greutate a chipului Domnului Hristos o mai constituia i etnicitatea pictorilor. Grecii
puneau, n mod reflex, ceva din etnicul i clasicitatea artei lor; ceea ce caracterizeaz stilul
bizantin pn astzi. Perioada Renaterii chiar a pus pre pe aceast etnicitate a pictorilor n
reprezentarea chipului Domnului Hristos. Domnul Hristos seamn cu pictorul i cu
naionalitatea lui. Exemplul cel mai izbitor al genului l-a dat un pictor ungur, Muncaci: Iisus
naintea rstignirii, privind pe cei doi tlhari rstignii deja. Oper de mare valoare cu subiect
religios. Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica lui, un chip
universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile. Toate neamurile, toi oamenii
s-i recunoasc n El chipul lor de obrie, chipul devenirii lor eternitate. Grea tem i
poate cea mai grea a picturii. Leonardo da Vinci a prins aceast not n Cina cea de Tain,
ntr-un desen, dar n pictur n-a mai prins ndeajuns aceast rezolvare. Michelangelo a izbutit
acest chip universal al omului, n chipul lui Adam, la creaie.580
ns este contrar nvturii Ortodoxe:
Iar nchinciunea cea cu atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc i
ntre cea fr mprtire, aceasta chiar se d Sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare,
fiindc Icoana (adic chipul), nu se zice de sinei, ci ctre oarece, i cu atrnare; c chipul
este chip al celui ce se nchipuiete. Drept aceea pentru atrnarea aceasta i inerea ce are
ctre cel ce se nchipuiete dup asemnarea ipostasului adic, i dup numele cel scris pe
ea, mpreun se cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchinciune adic,
de acelai nume ns i mprtitoare, i aceasta nu dup toate i fr schimbare, precum
zice Teodor Studitul n epistolia cea ctre Atanasie. C lui Hristos celui nchipuit slujitorete
precum am zis ne nchinm, iar chipului Lui cu atrnare pentru inerea cea ctre Acela;
asemeni i nsui Sfinilor i trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai lui Hristos ne nchinm
cu nchinciune cuviincioas slugii, pentru apropierea lor cea ctre Hristos, iar Icoanelor lor
cu atrnare ne nchinm pentru inerea ce au ele ctre dnii, din asemnarea ipostasului
lor, i din numele lor cel scris pe ele, precum sinodul cel mai de sus din vremea lui Nicolae
patriarhul au rnduit;[...]
Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu
cel nchipuit pe ele. Drept aceea Prinii acestui sfnt sinod n oarecare voroave a lor, au
zis, c lemnele nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i zugrveala Icoanelor i chipul
cnd se va strica desvrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns pentru evlavie le
ngroap. Sfintele Icoane nu trebuie a se unge cu Sfntul Mir, [...]
Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
i practicii sale de a se uita mult n oglind, din motive religioase, dup mrturisirea Printelui Profesor de mai sus.
580
Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin
exprimat plastic", Deva, 2005, p. 16. Probabil se socotea pe sine chipul universal al omului, un nou Adam, nchinnd ntreaga
compoziie, vieii sale. De aceea pune i mucenicia Sfntului Cuvios Mrturisitor tefan cel Nou, ca cel prznuit de ziua morii
lui, fiindc vedeniile icoanelor (ucenicii susin c a pictat ce a vzut n vedenii) vorbeau despre sine i concepia sa personal
hinduso-greco-catolic despre univers. Ce duh le insufla?
578
579

633

Pentru c noi nu ne nchinm lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt sfinite cu
rugciuni, ci ndat ce vedem chip Sfnt, fr a cerceta mcar despre Mir i rugciune, ne
nchinm lui, i pentru numele Sfntului, i pentru asemnarea ce are cu acela a cruia este
chipul.[...] Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru
obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce
se fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul
sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.581
Analiznd, aadar, cum este pictura Printelui Arsenie Boca, vom descoperi i de unde proveneau
vedeniile sfiniei sale i cine erau sfinii pe care i picta i cu care vorbea. Mai mult, va fi pentru noi
evident i dac celelalte nvturi (scrise) ale sfiniei sale au fost sau nu Ortodoxe, dac putem sau nu a le
urma, fiind insuflate de acelai duh i avnd acelai mesaj ca i cele pictate, doar c cele din urm au fost
prelucrate printr-o experien i meditaie struitoare n ele de toat viaa:
Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu Printele
nostru Arsenie, suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne vorbete i ne va vorbi de
acum nainte, pentru totdeauna n locul Sfiniei Sale582.
Dup cum vedem, biserica de la Drgnescu nu seamn cu Maica Domnului, cum ar trebui, ci cu
Printele Arsenie Boca. Prin ea nu ne vorbete Hristos, ci acela care s-a pictat pe sine n locul
Mntuitorului.
Aceasta nu este o fraz metaforic, nu este o figur de stil, ci surprinde esena picturii de la
Drgnescu. Pentru aceasta v recomandm s privii fr prejudecat studiul de mai jos, s v convingei
c biserica de la Drgnescu este pictat de autorul ei cu diferite fotografii despre sine ale sfiniei sale din
diferite etape ale vieii. Este impresionant c nici o fotografie ce ne-a rmas cu sfinia sa nu lipsete de pe
pereii bisericii. Se picteaz ca Sfntul Vasile cel Mare, ca Sfntul Paisie de la Neam, ca Sfntul Ioan
Boteztorul, ca Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, ca Sfntul Mucenic Nestorie i n foarte multe locuri ca
Mntuitorul lumii. Mesajul este cam aa:
eu (autorul picturii) in locul Atotiitorului.
Aadar, dac vrem s-l cunoatem cu adevrat pe preacuvioia sa, s studiem tablourile din ea, s
le comparm cu Sfintele Icoane (cu teologia i canoanele lor insuflate de Sfntul Duh). Dac vor fi la fel
s le cinstim, dac cele dinti vor fi doar altfel (din netiin) s le dezvluim greelile i s nu le repetm,
ca s nu cdem din har, ns, dac cumva se vor mpotrivi Adevrului s nelegem c i Printele i
duhul ce l-a inspirat nu sunt dup voia lui Dumnezeu i, cu mil nelegtoare, dar i cu trie, s le
respingem fi, ca s nu ne pierdem mntuirea.
Pentru a vedea ce duh le insufla, ne rugm Sfntului Cuvios Maxim Mrturisitorul s ne descopere:
Dar pentru cel ce vrea s vad, cuvntul Scripturii indic aici dou persoane i dou case,
pe care le desfiineaz secera. Cci se zice: i va intra n casa furului i n casa celui ce jur
strmb n numele Meu. Prin cele dou persoane a indicat cele dou lucrri generale ale
amgirii diavoleti, care le cuprind pe toate celelalte, sau cele dou moduri ale lucrrilor. Iar
prin cele dou case a indicat cele dou dispoziii generale ale omului, favorabile rtcirii,
care le conin pe toate celelalte. De pild cnd cel ru rpete prin vicleugul amgirii
cunotina nnscut a firii despre Dumnezeu, atrgnd-o spre sine, e fur, ntruct
ncearc s se fac stpn peste nchinarea datorat lui Dumnezeu, sau cu alte cuvinte abate
vederea mintal a sufletului de la raiunile duhovniceti din fpturi i circumscrie puterea
cugetrii numai la privirea nfirii din afar a lucrurilor sensibile. Iar cnd abuzeaz de
micrile fireti, atrgnd puterea de activitate a sufletului n chip sofistic spre cele contrare
firii i prin cele prute bune ispitete prin plcere dorina sufletului spre cele rele, jur
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN , et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 240-243.
582
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, 193.
Aceast fraz este chiar concluzia crii, noi suntem de acord cu ea, mai puin cu Sfinia Sa deoarece S MARE trebuie pstrat,
n chip Ortodox doar pentru Dumnezeu i Maica Domnului. Am spune, mai potrivit, sfinia sa.
581

634

strmb pe numele Domnului, ducnd sufletul amgit spre alte lucruri dect spre cele
fgduite. Deci este fur fiindc rpete la sine cunotina firii, avnd drept cas dispoziia
iubitoare de netiin a celor amgii. i jur strmb, fiindc nduplec puterea de activitate
a sufletului s se osteneasc zadarnic cu cele contrare firii, avnd drept cas dispoziia
iubitoare de pcat a voii celor care l ascult (22).583
Am vzut c Biserica de la Drgnescu sufer, de la izvor, de o concepie eretic despre Sfintele
Icoane i anume c Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica lui, un chip
universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile i Domnul Hristos seamn cu pictorul
i cu naionalitatea lui (spre deosebire de dogma Ortodox a Sfintelor Icoane care ne nva c Sfintelor
Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele). De
aici esena egoist a lucrrii, pe care o recunosc, fr s neleag, chiar ucenicii preacuvioiei sale:
Clugrul pictat la intrare, pe peretele din stnga al bisericii din Drgnescu - rstignit pe
cruce, ctre care strigau potrivnicii: Rabzi ca un prost! este o imagine a Printelui Arsenie
584
.
3.

PICTA ANTI ORTODOX LOVIND N ESEN (ASEMNAREA) I N

MESAJUL TEOLOGIC

n afar de aceasta sunt multe alte nclcri ale Sfintelor Canoane pictate (avem chiar un tablou dedicat
Maicii Domnului n care i se vede prul, fiind acoperit cu basma, aceast reprezentare fiind numit n
Erminia picturii bizantine ca fiind eretic, iar modul de mbrcare i reprezentare al Preasfintei aduce mult
cu vedeniile romano-catolice i cu madonele celebre ale lor), dar aceasta face obiectul de studiu al
capitolului nvturi eretice pictate, care, datorit necesitii inserrii fotografiilor reprezentative, va fi
completat (dac ne ajut Bunul Dumnezeu) de un fiier separat n care vor fi prezentate Sfintele Icoane
autentice, tablourile de la Drgnescu i sursele lor de inspiraie demonic i din alte religii, n special din
romano-catolicism. Lucrul acesta este mrturisit, fr s vrea, chiar de ucenicii sfiniei sale, chiar atunci
cnd vor s dovedeasc Ortodoxia pictrii sale:
Adaug aici c pictura n tempera a Bisericii din Drgnescu, dup rnduiala ortodox, este
mai de pre dect Capela Sixtin din Roma 585.
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu "Capela Sixtin" a Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin
exprimat plastic", Deva, 2005.
Acest lucru este, ns, mpotriva Sfintei Tradiii:
Este greit faptul c muli dintre zografi fac chipul Maicii Domnului cu prul despletit ca o
doamn, i nveliul capului numai cu o basma; pentru c ntr-nsa n-a fost prihan i nici
mndrie, ca s se mpodobeasc cu haine de mult pre i s-i arate mpletiturile prului.
Aadar, nu trebuie s ne lum dup proba ereticilor, ci s pzim legea i portul locului
neschimbat, cci n alt chip nu este primit de Biseric, ci sunt lucruri eretice. 586
Nu numai att, dar picteaz n loc de minile Maicii Domnului minile maicii Zamfira, picturile sfiniei
sale devenind astfel obiecte de cult de adorare i preacinstire a propriei sale familii, tiut fiind c nchinarea
icoanei merge la cel reprezentat n ea:
Micua Zamfira Singurul meu ucenic!
Fragment din Cuvntul la priveghere rostit de Prea Sfinitul Printe Dr. Daniil
Stoenescu, Episcop-Lociitor de Vre
... Se va vorbi despre micua Zamfira de acum nainte, ca i pn acum, de fapt, atta
vreme ct se va vorbi de prea cuviosul printele nostru Arsenie. Pentru c, nu ntmpltor,
prin anii 77 -78, aflndu-m numai cu Printele i Micua aici, n casa de vizavi, n chilia
de dincolo de ua acestei sfinte biserici, mi-a spus Printele, fiind de fa i sfinia sa, maica
Zamfira, c este singurul meu ucenic. tii c Printele nostru nu se juca cu cuvintele i a
583

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 389-340.
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 44.
585
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012. p. 17.
586
DIONISIE din FURNA , Erminia Picturii Bizantine, Ed. , Bucureti, 2000, p. 230.
584

635

rostit aceast mrturisire, pe care iat, socotesc de cuviin s v-o destinui n aceast sear
de priveghere, de tain, de ntlnire i de desprire deopotriv de micua Zamfira.
Singurul meu ucenic..., cuvinte pe care ni le-a spus printele Arsenie despre micua
Zamfira. Iat ce recunoatere! Iat ce nsemntate! i ce greutate au aceste cuvinte.
Singurul ucenic pe care Printele i l-a recunoscut cu puin timp nainte de plecarea la
Domnul a fost i este micua Zamfira; poate de foarte muli neneleas, poate i de noi,
uneori
[E adevrat. Poate singura care
cunoate misterul cel ntunecat al
Printelui Arsenie Boca, n toat
semnificaia i trirea lui este maica
Zamfira. Sfinia sa este coregizoare i
cogeneratoare a devierii de la Prislop, este
prta i la conlocuirea ca brbat i
femeie n aceeai cas cu sfinia sa, i la
puternicele edine de hipnoz, i la
cunoaterea duhului apropiat care le slujea
pentru proorocii i dominarea bieilor
creduli, i la pictura de la Drgnescu, i
la editarea rtcitelor i rtcitoarelor cri
ale Printelui. Dac i-ar fi dat seama
predicatorul ce nseamn maestrul i
ucenia lui, niciodat nu ar mai fi
propovduit aceast cumplit rtcire n
doi, care atac echilibrul duhovnicesc al
unui neam ntreg n.n.].
Iat aadar, c aceast sear este
potrivit pentru ca, prin rugciune, prin
cntare, prin lacrim i prin priveghere,
cu toii s odihnim dincolo, cum n-am
reuit n aceast via, sufletul i duhul
micuei Zamfira, care a trecut la
Domnul, ca s se roage pentru noi, ca s
se roage lui Dumnezeu i Maicii
Domnului i ca s duc mesajele inimilor
noastre printelui nostru Arsenie,
mpreun cu care se afl acum n lumina
lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt i s ne
fie nou bine n anii sau puinii ani pe
care i vom avea fiecare, dup rnduiala
lui Dumnezeu, pe acest pmnt.
i o a doua tain pe care v-o descopr
n aceast sear i pe care e bine s o
inei minte toate maicile i surorile
acestei mnstiri, vieuitorii, ostenitorii,
nchintorii... Ori de cte ori vei privi
icoana Maicii Domnului de aici de pe
catapeteasm, s tii c minile Maicii
Domnului au fost pictate de printele
Arsenie dup minile Micuei Zamfira!
Privii! Cei i cele care ai cunoscut i ai
vzut i v-ai oprit privirea asupra
minilor micuei Zamfira, privii aici minile Maicii Domnului care-L in pe Mntuitorul
636

Hristos n brae. Iat cum a neles printele nostru Arsenie destinul micuei Zamfira, iat
ce rol i ce importan i-a recunoscut pentru viaa noastr, pentru Ortodoxia romneasc,
pentru monahismul romnesc i, n mod cu totul deosebit, pentru Sfnta Mnstire a
Prislopului...
ntrebare: oare unghiile erau date cu rou, sau ni se pare nou?
587

Iat acum minile Maicii Domnului:

i minile unei vrjitoare celebre:

Cu ale cui mini seamn mai mult minile Maicii Zamfira?

Nu noi am pictat aa, ci Printele Arsenie Boca, pentru a-i arta admiraia, respectul, preacinstirea
i iubirea fa de Maica Zamfira.
Iat ce ne nva despre aceasta Pidalionul:
C cu ct mai adeseori prin iconiceasc nsemnare se privesc, cu atta mai mult i cei ce
le privesc pe acestea se deteapt ctre aducerea aminte, i dorirea prototipilor celor nti. i
acestora a le da srutare, i cinstitoare nchinciune. [...]
Cinstea aceasta ns, alt fel se face chipului celui nti (adic nsui persoanei) i alt fel
Icoanei (dup Vlastar) c aceluia adic se face slujitorete, iar Icoanei, cu chip relativ. Icoan
se zice, (grecete adic de la eikene) de la asemnarea ce are cu prototipul (ntiul chip). [...]
. Pentru aceasta i se protimisesc (a da ntietate) apoi Crucea, apoi Icoana lui Hristos,
Icoana Nsctoarei de Dumnezeu; i prin urmare Icoanele Sfinilor, precum se arat aceasta
n aceeai prax; din cuvntul Sfntului Maxim, i de obte a zice, dup rnduiala i vrednicia
prototipurilor; aa urmeaz i rnduiala nchinrii chipurilor lor. Sfintelor Icoane nu se
nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele.588

O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/osinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, pp. 138-139.
588
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 238-241.
587

637

Cu alte cuvinte, respectnd i ierarhia nchinrii i taina Sfintelor Icoane prin care se cinstesc cei
reprezentai pe ele, dac noi privim chipul Printelui Arsenie Boca, care s-a pictat pe sine nsui ca i cum
ar fi Hristos (Care se ador, fiind Dumnezeu), cinstea mergnd la prototipul nchipuit n tablou prin
asemnarea pictat, noi de fapt, poate fr s vrem, l adorm pe Printele Arsenie Boca ca pe Dumnezeu
Atotiitorul. Cnd privim chipul Printelui Arsenie Boca pictat de sine nsui ca i cum ar fi Sfntul Vasile
cel Mare, sau Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul, atunci cinstea pe care am vrea s o dm Sfntul Ierarh sau
nainte-mergtorului o trimitem la Printele Arsenie Boca. Cnd vrem s srutm minile Maicii Domnului
ca s o preacinstim, srutnd tabloul pictat de Printele Arsenie Boca cu minile maicii Zamfira prtae de
attea ori la lucrarea celui mai mare pcat care este sinucierea, o preacinstim pe cea pictat, fiind nelai
de autor, ca i cum ar fi vreo pururea fecioar, fr pcat personal i maic a lui Dumnezeu.
Cumplit amgire!
S ne mai mirm de cinstea exagerat ce le-o acord ucenicii, cnd se nchin lor n acest fel? Ritualul
pe care l fac le inoculeaz n duh aceast rtcire de mari proporii, poate fr s neleag sau s
doreasc consecinele gestului lor, dar o ptimesc fiindc nu s-au lsat protejai de discernmntul Sfintei
Biserici i al Sfntului Sinod, pornind la o cinstire mai nainte de canonizare a celor de la Prislop.
Neascultarea pripit duce la rezultate de acest fel, ducnd n final chiar la pierderea mntuirii, dac nu se
alearg imediat la pocin.
Dar amgirea pictat nu se oprete aici.
Se picteaz ca biseric Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biserica basilica San Pietro, unde
se aleg papii, se picteaz ca Sfini romano-catolicul Francisc de Assisi i arianul Wulfila de care Printele
Arsenie Boca este profund ndrgostit, mesajul sfiniei sale principal fiind reproducerea credinelor lor.
Ca un nainte-vztor, Printele i-a ngduit s-l picteze n lucrrile sale i pe Sfntul
Francisc de Assisi, despre care tia c, dei a fost catolic, a avut via sfnt i un mare rol n
ntrirea credinei la vreme de ispit. ns brfitorii afoni n-au ntrziat s-l acuze, dei
Printele a pictat dup ndemnul de Sus, neauzit de cei mai muli dintre noi.
n stnga, mai n fa, Printele a pictat Catedrala reprezentativ a Ortodoxiei, Sfnta Sofia
din Constantinopol. Printr-o punte viitoare, a legat-o de catedrala Sfntului Petru din Roma,
a catolicilor, pictat n planul doi, pus sub autoritatea Sfntului Apostol Petru, rstignit cu
capul n jos. Ei, catolicii, nu vor s se ntoarc la Ortodoxia n care au fost peste o mie de ani.
Dar nici de noi, ct de ortodoci ne credem, dac nu vom ine crarea cu adevrat ortodox,
cu viaa i cu nvtura artat de Sfini i de Printele Arsenie, nu va fi bine.589
Stilul picturii este unul ptrat, muncitoresc, mimnd artrile fantomatice ale demonilor, producnd
tulburare i expunnd goliciunea unor trupuri carnale, caricaturale, dup stilul apusean i sovietic modern,
departe de a surprinde frumuseea teofanic delicat, ascetic, profund de mare stabilitate n realitate a
Sfintelor Icoane Ortodoxe. Nu numai c nu le-a surprins ci le-a subminat, parc pictnd mpotriv.
Despre felul n care picteaz sfinia sa, iat ce spune Sfnta Biseric Ortodox:
ANEXA 1
La sfritul secolului al XIX-lea, ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne, membri ai Sfntului
Sinod, vznd degradarea i dispariia tradiiei picturale romneti - dispariie care ducea la
transformarea unor biserici ntr-un soi de hibrid, arhitectura tradiional ortodox fiind
mbrcat ntr-o hain pictural apusean, catolic -, s-au ntrunit ntr-un sinod, hotrnd
interzicerea unor astfel de picturi:
Deciziunea Sntului Sinod al Sntei noastre Biserici autocefale drept mritoare de rsrit
Privitoare la icoanele, arhitectura, pictura i ornamentaiunea bisericilor din ara, cum s
se urmeze pe viitor
Snta noastr Biseric drept mritoare de rsrit, geloas de nvtura Dumnezeiescului
su fondator, cum i de tradiiunile i aezmintele sale, a lucrat n tot chipul la ntrirea
sentimentului religios printre popoare i la mntuirea sufletelor lor.
Dorind a ine pironit vederea i simul fiilor si asupra Dumnezeirii i Snilor, ea a
deschis artelor frumoase porile sale, a transmis posteritii icoana vie a tuturor persoanelor
Snte, cari sunt n adoraiune i veneraiune la popoarele cretine.
589

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 56

638

Sub-semnaii,
Considernd pictura bizantin i mpreun cu dnsa i pe ce-l-alte arte frumoase, ca fiind
singurele ntru a reprezenta cu splendoare, magnificen i cuvioie persoanele cele mari i
Snte ale religiunii cretine, i a ntreine n popor adevratul sentiment religios;
Avnd n vedere ca artele frumoase bizantine au fost introduse n Biserica noastr
Romn nc din cele dinti timpuri ale apariiunii lor i prin aceasta, deprinderea poporului
nostru cu ele i apropierea lor de ctre artitii i artizanii notri romni;
Vznd cu durere goana tacit ce se d acestor arte spre a le scoate de prin biserici i a
le nlocui cu altele noul i necunoscute poporului nostru;
Vznd marea afluen de tot felul de icoane strine, cari au inundat ara din toate prile
;
Vznd ca prin unele biserici se fac zugrveli i se ntrebuineaz arhitectur, iar prin
casele romnilor cretini se introduc icoane cari sunt departe de a nfia dup cum se cade
imaginea Dumnezeirii i chipurile Snilor din vechea i pzit de Dumnezeu Biseric a
Romnilor;
Vznd c ornamentaiunea bisericii n genere ce se introduce de ct-va timp este lipsit
aproape i de cerinele artistice i de cele liturgice ale ritualului nostru, i prin urmare
departe de a ajuta geniul cultural al poporului romn ntru dezvoltarea sentimentului su
religios i naional ;
i dar, temndu-ne ca nu cum-va prin introducere de noul arte n Biseric i prin casele
cretinilor s se zdruncine dreapta credin n popor i n el nsui;
Sntul Sinod ia dispoziiunile urmtoare:
1.
Prea Sfiniii Episcopi eparhioi s supravegheze cu dinadinsul n jurisdiciunea lor
ca pictura i ornamentaiunea care se va introduce de acum nainte, fie prin bisericile cele
vechi fie prin cele noi sau rennoite - s fie conform stilului bizantin deja n uz n Biserica
noastr Romn autocefal drept mritoare de rsrit. [deci Printele Arsenie Boca ar fi
trebuit s asculte i aici de episcopul ce l-a oprit de a picta erezii n.n.]
2.
S pun ndatorire preoilor i epitropilor tuturor bisericilor ca nainte de a se
contracta zugrvirea unei biserici s se prezinte la aprobarea prealabil a Chiriarhiei
tablourile ce au a se introduce n biseric, cu modulurile lor de zugrveal. [i cumnatul
Maicii Zamfira, preotul care l-a pus pe Printele Arsenie Boca s-i picteze ideile
inovatoare i necanonice, ar fi trebuit s se sftuiasc cu episcopul locului, prezentnd
schiele, mai nainte de a fi pictate, ceea ce ar fi nlesnit refuzul lor i l-ar fi scpat i pe
sfinia sa i pe preacuvioia sa de marele pcat al lepdrii de Ortodoxie prin imagine. Pe
de alt parte, ns, este o ngduin a lui Dumnezeu, ca s putem vedea mai limpede ce
gndea cel ngropat la Prislop, i aa, s putem s ne lmurim asupra credinei sfiniei
sale i a ne feri de ntreaga-i nvtur tot att de nclcit i primejdioas, pe ct este
de ascuns i mbrcate n veminte de prut Ortodoxie.
3.
S oblige pe preoi a nu primi n biserica spre sfinire dect numai icoane cari sunt
aprobate i recomandate de Chiriarhie sau ieite din atelierele pictorilor notri romni
cunoscui i aprobai cel puin de doi sau trei Chiriarhi al rii.
4.
Icoanele cele nesfinite dup ritualul sntei noastre Biserici se vor scoate cu ncetul
de prin casele cretinilor prin influena moral a preoilor i n locul lor s li se recomande
cele autorizate de Chiriarhie.
5.
S cear autoritilor judeelor ca s ndatoreze pe primari a respecta i el din partea
lor dispoziiunile de mal sus i a nu ngdui vnzarea de icoane i obiecte sacre n cuprinsul
administraiunii lor, rmnnd ca aceste obiecte cretine s li se procure numai prin biserica
parohial.
6.
Prescurile se vor fabrica numai de femei cretine, pioase sau numai de cretini.
7.
Abaterea de la dispoziiunea a doua de mai sus va atrage pentru Preoi caterisirea
i pentru Epitropi destituirea i darea lor n judecat, spre a despgubi parohia de suma
cheltuit cu pictura, arhitectura i ornamentaiunea ce contrazice dispoziiunile Bisericii
noastre Romne autocefale drept mritoare de rsrit.
639

8 Biserica a crei pictur, arhitectur l ornamentaiunea s-a fcut contra acestor

dispoziiuni este i rmne nchis (s.n.) [cam acesta ar fi i leacul cu biserica Drgnescu, s
fie pstrat ca un muzeu, n care un ghid s explice tuturor unde s-a abtut Printele Arsenie
Boca de la Ortodoxie, pn se va stinge arsenismul, dup cum s-a stins i tatl lui origenismul
(dei acesta mai bntuie, chiar dac mascat, i acum, cu mult agresivitate, mai n toate mediile
teologice moderne, dei Origen este numit tatl tuturor ereziilor, i nvemntarea n hain
cretin a pgnismului de ctre Sfntul i Marele Ierarh Epifanie al Salaminei, numire
confirmat i de Sfntul, a toat lumea Sinod al 5-lea, prin faptul c l-a dat anatemei pe Origen
cu toate nvturile lui eretice). n acest timp s nu se slujeasc acolo pentru a se arta c duhul
picturii este strin de Sfntul Duh al Adevrului. Apoi, dup ncetarea primejdiei, s-ar putea
repicta canonic i resfini, pentru a fi dedicat n sfrit lui Dumnezeu, iar nu persoanei celui
ce s-a pictat pe sine n locul Lui n.n.]
9. Abaterea de la dispoziiunea a treia se va pedepsi nti cu oprire pe trei luni, al doilea
cu oprirea pe un an, i al treilea cu caterisirea
1889, Noiembrie, 22
(Semneaz): I.P.S. Iosif Mitropolit Primat
P.S. Episcop Ghenadie al Rmnicului
P.S. Episcop Inocentie
Buzu
P.S. Episcop Silvestru al Huilor
P.S. Episcop Ghenadie al Argeului
P.S. Episcop Partenie al Dunrii de-jos
P.S. Arhiereu Ieremia Glanu
P.S. Arhiereu Valerian
Romniceanu
P.S. Arhiereu
Calistrat Brldeanu
P.S. Arhiereu Inocentie M. Ploieteanu
P.S. Arhiereu Gherasim Piteteanul
P.S. Arhiereu Dositei Botoneanul
Revista Biserica Ortodox Romn, 1890-1891; prezentul decret a mai fost publicat i n
Vestitorul Ortodoxiei din 15 ian. 1998, n cadrul paginii realizate de ASCOR, n ncheierea
creia, personal, am scris i cteva rnduri referitoare la pericolul confundrii tabloului cu
icoana.
EXTRAS DIN
REGULAMENTUL PENTRU
ZUGRVIREA BISERICILOR
Carol I,
Prin graia iui Dumnezeu i voina naional, Rege al Romniei,
La toi cei de fa i viitori sntate:
Asupra raportului ministrului Nostru secretar de Stat ad interim la Departamentul cultelor
i instruciunii sub No. 15.942;
Avnd n vedere votul Sfntului Sinod din edina sa de la 18 Maiu 1898,
Am decretat i decretm:
REGULAMENTUL
pentru zugrvirea bisericilor
CAP. I
Prescripiuni generale.
Art. 1. La zugrvirea oricrei biserici i la rennoirea picturii nvechite i terse din
Bisericile cele vechi, este admis numai stilul bizantin, ntrebuinat n Biserica Ortodox (s.n.)
i cu deosebire la Muntele Athos. [dup cum vedem Printele Arsenie Boca a fost
nemulumit i de stilul bizantin i de Muntele Athos introducnd cel de la Belle Arte i
cel al madonelor att de ndrgite de sfinia sa, prin educaia primit de la tatl lui grecocatolic. Dar a introdus i un stil propriu, numit poate sugestiv, vedenist (de la vedeniile
duhurilor necurate care i s-au artat, dup cum observm n tablourile sale prin
volatilizarea picioarelor ngerilor i fantomizarea Mntuitorului de dup nviere), dar
640

poate i mai sugestiv egoist (de la prezentarea nfirii sfiniei sale n locul Sfinilor i
al Mntuitorului) n.n.]
Art. 2. Icoanele sculptate n relief, n orice materie, fiind contra uzului ortodox din vechime,
nu sunt admise n biserici (s.n.).
Art. 3. Nu sunt primite n biserici tablouri sau icoane care la vedere ar nfia pe Sfini
n mrimi nenaturale sau cu figuri diforme (s.n.).
Art. 4. Tablourile sau icoanele care ar nfia pe sfintele martire sau cuvioase n
costumul i n inute moderne lumeti, n chipuri care n-ar inspira respect, nu se admit n
biserici.
Costumul trebuie a fi pe ct posibil al timpului i al rii n care a vieuit sfntul.
Art. 5. Icoana aceluiai sfnt n expresiunea fizionomiei, n trsturile caracteristice
trebuie s fie identic n toate bisericile rii. Icoana Domnului Iisus Hristos, a Maicii
Domnului, icoanele Sfinilor n orice mrime, n orice loc, n orice biseric, trebuie s fie
desvrit uniforme, spre a fi cunoscute de toat lumea ortodox, chiar i cnd n-ar avea
inscripiune. [iat cum cade ideea eretic dup care a fost pictat biserica din Drgnescu:
Mntuitorul trebuie s semene cu altcineva, un alt om universal, cu autorul picturii
n.n.]
Art. 6. Nu este permis sub nici un cuvnt a zugrvi pe evangheliti fr simbolul respectiv,
cu att mai puin nu este permis a zugrvi simbolul singur, fr icoana evanghelistului (s.n.).
[iat cum vedenia treptelor de la nceputul nelrii din Sfntul Munte a Printelui
Arsenie Boca, este dezvluit ca mincinoas, fiindc au aprut doar simboalele singure
ale evanghelitilor n.n.]
Art. 7. Cultul ortodox avnd semnificaie determinat i precis i rspunznd la un scop
bine tiut, icoanele i tablourile de pictur n biserici trebuie s ocupe locul anumit, spre a fi
n armonie cu ideea special, avut la ntocmirea cultului i la alctuirea planului pentru
cldirea bisericilor (s.n.). [iat cum este greit i inovaia tuturor temelor moderne cu
satelii i bule introduse de Printele Arsenie Boca, mpotriva minunatei alctuiri
teologice tradiionale ale Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit n.n.]
Art. 8. Tablourile de pictur i icoanele zugrvite pe perei i pe boli trebuie s fie
executate lmurit, spre a se da predicatorului putina ca, la serbarea respectiv a praznicului,
s ntoarc privirea asculttorilor la cele nfiate i despre care vorbete n panegiricul sau
discursul su. [nu s fie false proorocii care pun n derut i pe predicator i pe privitor:
prorocea oare Printele Arsenie Boca ecumenismul sau era ecumenist? n.n.]
Cap. II
Locul destinat fiecrei icoane
(Urmeaz prezentarea programului iconografic al bisericii, cu indicarea locului fiecrei
teme majore.)
Cap. III
Facerea zugrvelii i primirea lucrrii ndeplinite
Cap. IV
Dispoziiuni diverse
Dispoziiuni tranzitorii
Art. 27. Nici o biseric nu se va putea desfiina fr ncuviinarea Sfntului Sinod.
Art. 28. Icoanele tip, ce vor fi trimise de pictori, se vor judeca de o comisiune numit de Sf.
Sinod. Icoanele alese i aprobate vor rmne modele de iconografie n Biserica Romn
Ortodox. Dup ce Sf. Sinod se va rosti asupra acestor icoane, n caz de aprobare, ele se vor
napoia Chiriarhului respectiv, spre a le pstra la Episcopie.
Art. 29. Sub nici un motiv nu se va permite zugrvirea de icoane deprtate de
uniformitatea tipurilor admise, nici chiar a icoanelor mici, pentru trebuinele fiecrui cretin
(s.n.).
Art. 30. Orice abatere de la dispoziiunile acestui regulament va atrage dup sine nulitatea
lucrrii (s.n.).
Preedinte: Iosif Mitropolit Primat Dat la Castelul Pele, la 11 octombrie 1912.1
641

1 Publicat n BOR, an. XXXVI, nr. 7, oct. 1912.590

Experiena luntric a sfiniei sale, din pcate, nu este comun cu a Sfinilor Prini, astfel c roadele ei
sunt nvturi n scris i pictate diferite de cele ale Sfintei noastre Biserici. Iat nc un motiv pentru care
nu poate fi model Ortodox, deci nu poate fi canonizat ca Sfnt.
G. CE RECOMAND SFNTA BISERIC ORTODOX PENTRU
AEZMNTUL DE LA DRGNESCU
A se vedea mai sus motivele pentru care aezmntul de la Drgnescu este pictat n urma vedeniilor i
conine tablouri religioase, amndou motive pentru care Sfintele Canoane recomand nchiderea sau
repictarea lui.
Din motive catehetice, aezmntul se poate pstra ca muzeu, pentru a se dumiri oamenii de ce nu este
Printele Arsenie Boca Sfnt i astfel s scape de amgire. ns trebuie angajat un ghid Ortodox bine
documentat i materiale lmuritoare limpezi pentru a se face cu eficien aceasta.
Iat hotrrea Sfntului Sinod pentru bisericile n care s-au pictat tablouri religioase (adic zugrveli ce
nu respect Asemnarea i teologia Sfintei Predanii, cum sunt, de exemplu, cele de la Drgnescu, Prislop
i toate cele pictate de Printele Arsenie Boca):
ANEXA 1
La sfritul secolului al XIX-lea, ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne, membri ai
Sfntului Sinod, vznd degradarea i dispariia tradiiei picturale romneti - dispariie
care ducea la transformarea unor biserici ntr-un soi de hibrid, arhitectura tradiional
ortodox fiind mbrcat ntr-o hain pictural apusean, catolic -, s-au ntrunit ntr-un
sinod, hotrnd interzicerea unor astfel de picturi:
Deciziunea Sntului Sinod al Sntei noastre Biserici autocefale drept mritoare de rsrit
Privitoare la icoanele, arhitectura, pictura i ornamentaiunea bisericilor din ara, cum s
se urmeze pe viitor
Snta noastr Biseric drept mritoare de rsrit, geloas de nvtura Dumnezeiescului
su fondator, cum i de tradiiunile i aezmintele sale, a lucrat n tot chipul la ntrirea
sentimentului religios printre popoare i la mntuirea sufletelor lor.
Dorind a ine pironit vederea i simul fiilor si asupra Dumnezeirii i Snilor, ea a
deschis artelor frumoase porile sale, a transmis posteritii icoana vie a tuturor persoanelor
Snte, cari sunt n adoraiune i veneraiune la popoarele cretine.
Sub-semnaii,
Considernd pictura bizantin i mpreun cu dnsa i pe ce-l-alte arte frumoase, ca fiind
singurele ntru a reprezenta cu splendoare, magnificen i cuvioie persoanele cele mari i
Snte ale religiunii cretine, i a ntreine n popor adevratul sentiment religios;
Avnd n vedere ca artele frumoase bizantine au fost introduse n Biserica noastr
Romn nc din cele dinti timpuri ale apariiunii lor i prin aceasta, deprinderea poporului
nostru cu ele i apropierea lor de ctre artitii i artizanii notri romni;
Vznd cu durere goana tacit ce se d acestor arte spre a le scoate de prin biserici i a
le nlocui cu altele noul i necunoscute poporului nostru;
Vznd marea afluen de tot felul de icoane strine, cari au inundat ara din toate prile
;
Vznd ca prin unele biserici se fac zugrveli i se ntrebuineaz arhitectur, iar prin
casele romnilor cretini se introduc icoane cari sunt departe de a nfia dup cum se cade
imaginea Dumnezeirii i chipurile Snilor din vechea i pzit de Dumnezeu Biseric a
Romnilor;
Vznd c ornamentaiunea bisericii n genere ce se introduce de ct-va timp este lipsit
aproape i de cerinele artistice i de cele liturgice ale ritualului nostru, i prin urmare

590
Dr. Mihaela PALADE, Iconoclasmul n actualitate: de la moartea lui Dumnezeu la moartea artei, Editura Sophia,
Bucureti, 2004, pp. 202-206.

642

departe de a ajuta geniul cultural al poporului romn ntru dezvoltarea sentimentului su

religios i naional ;
i dar, temndu-ne ca nu cum-va prin introducere de noul arte n Biseric i prin casele
cretinilor s se zdruncine dreapta credin n popor i n el nsui;
Sntul Sinod ia dispoziiunile urmtoare:
1.
Prea Sfiniii Episcopi eparhioi s supravegheze cu dinadinsul n jurisdiciunea lor
ca pictura i ornamentaiunea care se va introduce de acum nainte, fie prin bisericile cele
vechi fie prin cele noi sau rennoite - s fie conform stilului bizantin deja n uz n Biserica
noastr Romn autocefal drept mritoare de rsrit. [deci Printele Arsenie Boca ar fi
trebuit s asculte i aici de episcopul ce l-a oprit de a picta erezii n.n.]
2.
S pun ndatorire preoilor i epitropilor tuturor bisericilor ca nainte de a se
contracta zugrvirea unei biserici s se prezinte la aprobarea prealabil a Chiriarhiei
tablourile ce au a se introduce n biseric, cu modulurile lor de zugrveal. [i cumnatul
Maicii Zamfira, preotul care l-a pus pe Printele Arsenie Boca s-i picteze ideile
inovatoare i necanonice, ar fi trebuit s se sftuiasc cu episcopul locului, prezentnd
schiele, mai nainte de a fi pictate, ceea ce ar fi nlesnit refuzul lor i l-ar fi scpat i pe
sfinia sa i pe preacuvioia sa de marele pcat al lepdrii de Ortodoxie prin imagine. Pe
de alt parte, ns, este o ngduin a lui Dumnezeu, ca s putem vedea mai limpede ce
gndea cel ngropat la Prislop, i aa, s putem s ne lmurim asupra credinei sfiniei
sale i a ne feri de ntreaga-i nvtur tot att de nclcit i primejdioas, pe ct este
de ascuns i mbrcate n veminte de prut Ortodoxie.
3.
S oblige pe preoi a nu primi n biserica spre sfinire dect numai icoane cari sunt
aprobate i recomandate de Chiriarhie sau ieite din atelierele pictorilor notri romni
cunoscui i aprobai cel puin de doi sau trei Chiriarhi al rii.
4.
Icoanele cele nesfinite dup ritualul sntei noastre Biserici se vor scoate cu ncetul
de prin casele cretinilor prin influena moral a preoilor i n locul lor s li se recomande
cele autorizate de Chiriarhie.
5.
S cear autoritilor judeelor ca s ndatoreze pe primari a respecta i el din partea
lor dispoziiunile de mal sus i a nu ngdui vnzarea de icoane i obiecte sacre n cuprinsul
administraiunii lor, rmnnd ca aceste obiecte cretine s li se procure numai prin biserica
parohial.
6.
Prescurile se vor fabrica numai de femei cretine, pioase sau numai de cretini.
7.
Abaterea de la dispoziiunea a doua de mai sus va atrage pentru Preoi caterisirea
i pentru Epitropi destituirea i darea lor n judecat, spre a despgubi parohia de suma
cheltuit cu pictura, arhitectura i ornamentaiunea ce contrazice dispoziiunile Bisericii
noastre Romne autocefale drept mritoare de rsrit.
8 Biserica a crei pictur, arhitectur l ornamentaiunea s-a fcut contra acestor
dispoziiuni este i rmne nchis (s.n.) [cam acesta ar fi i leacul cu biserica Drgnescu, s
fie pstrat ca un muzeu, n care un ghid s explice tuturor unde s-a abtut Printele Arsenie
Boca de la Ortodoxie, pn se va stinge arsenismul, dup cum s-a stins i tatl lui origenismul
(dei acesta mai bntuie, chiar dac mascat, i acum, cu mult agresivitate, mai n toate mediile
teologice moderne, dei Origen este numit tatl tuturor ereziilor, i nvemntarea n hain
cretin a pgnismului de ctre Sfntul i Marele Ierarh Epifanie al Salaminei, numire
confirmat i de Sfntul, a toat lumea Sinod al 5-lea, prin faptul c l-a dat anatemei pe Origen
cu toate nvturile lui eretice). n acest timp s nu se slujeasc acolo pentru a se arta c duhul
picturii este strin de Sfntul Duh al Adevrului. Apoi, dup ncetarea primejdiei, s-ar putea
repicta canonic i resfini, pentru a fi dedicat n sfrit lui Dumnezeu, iar nu persoanei celui
ce s-a pictat pe sine n locul Lui n.n.]
9. Abaterea de la dispoziiunea a treia se va pedepsi nti cu oprire pe trei luni, al doilea
cu oprirea pe un an, i al treilea cu caterisirea
1889, Noiembrie, 22
(Semneaz): I.P.S. Iosif Mitropolit Primat
P.S. Episcop Ghenadie al Rmnicului
643

P.S. Episcop Inocentie

Buzu
P.S. Episcop Silvestru al Huilor
P.S. Episcop Ghenadie al Argeului
P.S. Episcop Partenie al Dunrii de-jos
P.S. Arhiereu Ieremia Glanu
P.S. Arhiereu Valerian
Romniceanu
P.S. Arhiereu
Calistrat Brldeanu
P.S. Arhiereu Inocentie M. Ploieteanu
P.S. Arhiereu Gherasim Piteteanul
P.S. Arhiereu Dositei Botoneanul
Revista Biserica Ortodox Romn, 1890-1891; prezentul decret a mai fost publicat i n
Vestitorul Ortodoxiei din 15 ian. 1998, n cadrul paginii realizate de ASCOR, n ncheierea
creia, personal, am scris i cteva rnduri referitoare la pericolul confundrii tabloului cu
icoana.
EXTRAS DIN
REGULAMENTUL PENTRU
ZUGRVIREA BISERICILOR
Carol I,
Prin graia iui Dumnezeu i voina naional, Rege al Romniei,
La toi cei de fa i viitori sntate:
Asupra raportului ministrului Nostru secretar de Stat ad interim la Departamentul cultelor
i instruciunii sub No. 15.942;
Avnd n vedere votul Sfntului Sinod din edina sa de la 18 Maiu 1898,
Am decretat i decretm:
REGULAMENTUL
pentru zugrvirea bisericilor
CAP. I
Prescripiuni generale.
Art. 1. La zugrvirea oricrei biserici i la rennoirea picturii nvechite i terse din
Bisericile cele vechi, este admis numai stilul bizantin, ntrebuinat n Biserica Ortodox
(s.n.) i cu deosebire la Muntele Athos. [dup cum vedem Printele Arsenie Boca a fost
nemulumit i de stilul bizantin i de Muntele Athos introducnd cel de la Belle Arte i
cel al madonelor att de ndrgite de sfinia sa, prin educaia primit de la tatl lui grecocatolic. Dar a introdus i un stil propriu, numit poate sugestiv, vedenist (de la vedeniile
duhurilor necurate care i s-au artat, dup cum observm n tablourile sale prin
volatilizarea picioarelor ngerilor i fantomizarea Mntuitorului de dup nviere), dar
poate i mai sugestiv egoist (de la prezentarea nfirii sfiniei sale n locul Sfinilor i
al Mntuitorului) n.n.]
Art. 2. Icoanele sculptate n relief, n orice materie, fiind contra uzului ortodox din vechime,
nu sunt admise n biserici (s.n.).
Art. 3. Nu sunt primite n biserici tablouri sau icoane care la vedere ar nfia pe Sfini
n mrimi nenaturale sau cu figuri diforme (s.n.).
Art. 4. Tablourile sau icoanele care ar nfia pe sfintele martire sau cuvioase n
costumul i n inute moderne lumeti, n chipuri care n-ar inspira respect, nu se admit n
biserici.
Costumul trebuie a fi pe ct posibil al timpului i al rii n care a vieuit sfntul.
Art. 5. Icoana aceluiai sfnt n expresiunea fizionomiei, n trsturile caracteristice
trebuie s fie identic n toate bisericile rii. Icoana Domnului Iisus Hristos, a Maicii
Domnului, icoanele Sfinilor n orice mrime, n orice loc, n orice biseric, trebuie s fie
desvrit uniforme, spre a fi cunoscute de toat lumea ortodox, chiar i cnd n-ar avea
inscripiune. [iat cum cade ideea eretic dup care a fost pictat biserica din
Drgnescu: Mntuitorul trebuie s semene cu altcineva, un alt om universal, cu autorul
picturii n.n.]
644

Art. 6. Nu este permis sub nici un cuvnt a zugrvi pe evangheliti fr simbolul respectiv,
cu att mai puin nu este permis a zugrvi simbolul singur, fr icoana evanghelistului
(s.n.). [iat cum vedenia treptelor de la nceputul nelrii din Sfntul Munte a Printelui
Arsenie Boca, este dezvluit ca mincinoas, fiindc au aprut doar simboalele singure
ale evanghelitilor n.n.]
Art. 7. Cultul ortodox avnd semnificaie determinat i precis i rspunznd la un scop
bine tiut, icoanele i tablourile de pictur n biserici trebuie s ocupe locul anumit, spre a
fi n armonie cu ideea special, avut la ntocmirea cultului i la alctuirea planului pentru
cldirea bisericilor (s.n.). [iat cum este greit i inovaia tuturor temelor moderne cu
satelii i bule introduse de Printele Arsenie Boca, mpotriva minunatei alctuiri
teologice tradiionale ale Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit n.n.]
Art. 8. Tablourile de pictur i icoanele zugrvite pe perei i pe boli trebuie s fie
executate lmurit, spre a se da predicatorului putina ca, la serbarea respectiv a
praznicului, s ntoarc privirea asculttorilor la cele nfiate i despre care vorbete n
panegiricul sau discursul su. [nu s fie false proorocii care pun n derut i pe predicator
i pe privitor: prorocea oare Printele Arsenie Boca ecumenismul sau era ecumenist?
n.n.]
Cap. II
Locul destinat fiecrei icoane
(Urmeaz prezentarea programului iconografic al bisericii, cu indicarea locului fiecrei
teme majore.)
Cap. III
Facerea zugrvelii i primirea lucrrii ndeplinite
Cap. IV
Dispoziiuni diverse
Dispoziiuni tranzitorii
Art. 27. Nici o biseric nu se va putea desfiina fr ncuviinarea Sfntului Sinod.
Art. 28. Icoanele tip, ce vor fi trimise de pictori, se vor judeca de o comisiune numit de Sf.
Sinod. Icoanele alese i aprobate vor rmne modele de iconografie n Biserica Romn
Ortodox. Dup ce Sf. Sinod se va rosti asupra acestor icoane, n caz de aprobare, ele se vor
napoia Chiriarhului respectiv, spre a le pstra la Episcopie.
Art. 29. Sub nici un motiv nu se va permite zugrvirea de icoane deprtate de
uniformitatea tipurilor admise, nici chiar a icoanelor mici, pentru trebuinele fiecrui
cretin (s.n.).
Art. 30. Orice abatere de la dispoziiunile acestui regulament va atrage dup sine
nulitatea lucrrii (s.n.).
Preedinte: Iosif Mitropolit Primat Dat la Castelul Pele, la 11 octombrie 1912.1
1 Publicat n BOR, an. XXXVI, nr. 7, oct. 1912.591
Aadar, lucrarea de la Drgnescu atrage dup sine nulitatea.
Nu numai att, dar fiindc a fost pictat n urma vedeniilor i viselor ea ar trebui drmat. E adevrat
c nu a fost construit n urma vedeniilor, ci doar pictat, ceea ce nseamn c trebuie dat jos doar zugrveala, lucru pe care l ncepuse chiar Dumnezeu, pe cnd tria Printele Arsenie Boca, numai c acesta sa apucat s o repicteze. Vzndu-i ncpnarea n a pstra ereziile din pictur, i lipsa sfiniei sale de
pocin, a ngduit s se pstreze zugrveala aceea urt din dragoste pentru noi, ca s ajungem la adevr
i s nu fim nelai de celelalte nvturi eretice ale preacuvioiei sale, poate mai puin evidente. Sigur c
pentru iconomie, avnd n vedere c nu a fost construit, ci doar pictat n urma vedeniilor ar trebui doar
terse picturile.
ns poate fi fcut, n scop catehetic, o alt Biseric la cimitir, iar aceasta transformat n muzeu (domnul
academician Sorin Dumitrescu tot insista i dorea s fac un muzeu al kitschurilor), pentru a arta tuturor
unde duce nelarea i a lua aminte. ns ar trebui un ghid cunosctor i un panou de prezentare a Sfintelor
591
Dr. Mihaela PALADE, Iconoclasmul n actualitate: de la moartea lui Dumnezeu la moartea artei, Editura Sophia,
Bucureti, 2004, pp. 202-206.

645

Icoane Ortodoxe i a cuvintelor din Sfnta Tradiie nclcate, ca omul s vad evidena urciunii i amgirii.
160. -Aijderea, s-a hotrt, ca pretutindenea, altarele, (bisericile) cnd snt ridicate prin
arini sau vii, ca i cum ar fi ntru pomenirea mucenicilor, ns, n ele nu se dovedete a fi
aezat vreun trup i nici moate ale mucenicilor, de este cu putin, s se disting de episcopii
locului; iar, dac aceasta nu se poate face din cauza tulburrii poporului, totui oamenii s
fie sftuii s nu se mai adune acolo i pentru ca cei drept credincioi s nu se lege de aceste
locuri, nelai fiind de vreo superstiie, acolo s nu se svreasc nicidecum pomenirea
mucenicilor, dect numai dac ar fi vreun trup sau rmie (de ale mucenicilor), sau dac sau predanisit din vechime, n chip sigur, cum c acolo a fost locuina, moia, sau locul
patimilor vreunui mucenic. Toate altarele (bisericile) care se ridic undeva n urma visurilor
i ale falselor descoperiri ale unor oameni de rnd, n tot chipul trebuiesc distruse -Cart.
83.592
Adaug aici c pictura n tempera a Bisericii din Drgnescu, dup rnduiala ortodox, este
mai de pre dect Capela Sixtin din Roma593.
Comparaia este foarte potrivit, dintr-un anumit punct de vedere. Ea arat c aezmntul de la
Drgnescu este att de apropiat att papismului ct i nuditii, precum Capela Sixtin unde se aleg papii
i ocul goliciunii neruinate a produs campania frunzelor de vi pentru a acoperii mdularele de ruine
ale trupurilor incitant pictate. Nepotrivirea apare, ns, n sensul c nu este dup rnduiala Ortodox, iar
calitatea artistic a picturii este una echivalent epocii sovietice n care a fost fcut. Printele Arsenie
Boca nu se poate compara cu Michelangelo, nici ca renume, nici ca pictur.

592
Canoanele de mai sus sunt luate din Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud.
Prahova, 31999.
593
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012. p. 17.

646

V. VIAA PRINTELUI ARSENIE BOCA

A. DIN NEASCULTTOR, AMGIT DE VEDENII. MAI APOI, AMGITOR PRIN
FALSE MINUNI
1. PREGTIREA DUHOVNICEASC
A corespuns necesitii (indispensabile tuturor) de smerenie pentru vindecarea minii, ca lucrarea
sfiniei sale s nu fie i/sau s nu devin amgitoare?
A) LA NCEPUT PRIMEA SFAT
Scrise cu ajutorul Domnului i cu al Maicii Sale dimpreun cu blagoslovenia Printelui meu
duhovnic Stareul Antipa, ct am petrecut n Sfntul Munte: Martie, Aprilie i Mai 1939, de pe
manuscrisele Stareului. - Dumnezeu s-i primeasc ostenelile.594

Arsenie Boca mi-a fost foarte apropiat ca student la Sibiu. Venea la mine si statea luni de
zile uneori. Dupa aceea s-a facut calugar, a stat in Bucuresti pe la un frate al meu 595
Dup un timp, a venit printele Arsenie de la Smbta, pentru a scrie dup dictatul tatei i
l-a ajutat astfel cteva sptmni la munca de traducere.
Despre el s-au vorbit multe, bune i mai puin bune, cu att mai mult cu ct evoluia lui a
fost neobinuit. Se numea Zian Boca, originar din zona Apusenilor i fusese student la pictur
la Bucureti, vreme de un an. Apoi s-a hotrt pentru teologie. Cum la Bucureti se aciuase i
el, ca atia alii, la unchiul Gheorghe, cruia el i-a dat porecla Babu", s-a apropiat i de
noi.
Dintr-o autentic dorin de trire spiritual, fr ndoial, i cu mult sinceritate, a nceput s duc o via foarte ascetic. Pleca dimineaa la pdure, avnd cu el o scnduric pe
care ngenunchea la rugciune i medita ndelung.
S-a clugrit la Mnstirea Smbta, lundu-i numele de Arsenie. A continuat o vreme s
duc o via aspr i a cptat o anumit notorietate. Venea deseori la noi, fiind primit ca un
membru al familiei. Discuta mult cu tata, care i vorbea cu insisten despre dreapta socoteal
i despre smerenie, aa cum se menionau ele n Filocalie i care, considera tata, erau dou
virtui de baz ale unui monah.
i repeta mereu printelui Arsenie: Cel mai mare pericol pentru un clugr este s se lase
smintit de laudele celorlali." (Trebuie s subliniez c termenul de sminteal", care apare
deseori n scrierile spirituale, nu are semnificaia unei anomalii psihice, a unei mini deranjate,
ci a ducerii n ispit, a abaterii de pe drumul plin de eforturi i jertfe, care este viaa unui
clugr adevrat). Fugi ct poi atunci cnd cineva ncepe s te priveasc cu admiraie, s
te laude. Orict ar prea de nevinovat, faima pe care oamenii o construiesc n jurul tu are
consecine fatale. tiau ei Prinii ce tiau atunci cnd fugeau de lume i se izolau m singurtate... Smerenia e cea mai eficient arm a monahului, n lupta cu ispitele, cu tentaiile
zilnice..." spunea tata.
Din pcate, de cuvintele lui de prevenire, constituind un avertisment real, nu s-a inut
seama. Au fost desigur i alte asemenea cazuri. Muli au euat n drumul de ascensiune spiritual pentru c s-au lsat ademenii de trufie, de perfidia slavei dearte. Pe de o parte, se
greete construindu-se idoli i legende, din nevoia de extraordinar i senzaional, care a animat omenirea dintotdeauna. Pe de alt parte, laudele i admiraia simt o capcan dulce, creia
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, p. 9.
595
Parintele Dumitru Staniloae despre Parintele Arsenie Boca si Corneliu Zelea Codreanu:
<http://www.apologeticum.ro/2010/11/parintele-dumitru-staniloae-despre-parintele-arsenie-boca-si-corneliu-zelea-codreanu/>, smbt, 16 mai 2015.
594

647

i cad prad cei ce nu sunt destul de tari pentru a le rezista. Adulaia mulimii le devine
necesar, se scald n auto admiraie, n convingerea c sunt supraoameni care nu pot s
greeasc, n voluptatea faimei pe care cred c au dobndit-o. Odat deschis poarta trufiei,
prin ea nvlesc toate celelalte pcate. Dup cum spun Sfinii Prini, monahii trebuie s lupte
continuu mpotriva acestor ispite fundamentale, care i prvlesc de pe drumul ngust i spinos
al ascensiunii spre adncurile impure.
La vremea aceea ns, printele Arsenie se considera nc ucenicul tatei i vreme de cteva
sptmni a scris dup dictat, cu scrisul lui mrunt i ordonat, ceea ce traducea tata din limba
greac.596
Ce nceput bun de pocin i promitor pentru curire, iluminare i desvrire
B)

MAI APOI, NU A MAI ASCULTAT DE NIMENI

[...]Ne-am vzut toi de treburile noastre. Tata traducea Filocalia mai departe, Scria acum
singur, cci printele Arsenie plecase ntre timp.
[...]Peste civa ani am mai fost odat cu tata n Munii Fgra, ntre timp, printele Arsenie plecase la Prislop. Tata, cruia i ceruse sfatul, se mpotrivise proiectului de a face acolo
o mnstire de maici.
Mi-aduc aminte c printele Arsenie a venit la Bucureti n acest scop. Au discutat ndelung
amndoi. Tata avea o expresie foarte sever, de puine ori l vzusem att de categoric. Nu
era de acord. i spusese printelui Arsenie c acest lucru ar putea da loc la o sumedenie de
ambiguiti i nenelegeri.
Printe, f o mnstire de clugri. Ar fi foarte bine venit acolo. Adun civa tineri
buni, serioi, i ntemeiai acolo o mnstire, cu activitate duhovniceasc, cu slujbe, predici,
educaie religioas. Oamenii au nevoie de aa ceva. Legai-o i de o activitate intelectual, pe
lng cea pastoral. Sigur se gsesc clugri care vor s se dedice studiului. Se pot face traduceri, mai exist attea manuscrise neexplorate. Poate lua natere acolo un centru cu adevrat important de care s-i legi numele i o lucrare spiritual, de folos pentru toat ara."
Printele Arsenie n-a mai revenit niciodat la noi. Nici mcar atunci cnd mnstirea de
maici a fost desfiinat i el s-a stabilit mpreun cu maica Zamfira la Bucureti, n casa
prinilor ei. L-am ntlnit odat pe strad: civil, fr barb. Nu mai avea nici rasa alb carei ddea prestan. Dac n-ar fi fost acel chip cu trsturi prelungi, caracteristice, nu l-a mai
fi recunoscut. Nu mai era printele Arsenie cum l tiam, cel care n tineree, ngenunchea n
zpad, pe o scndur ngust, rugndu-se. Sau cel care, mai trziu, vorbea credincioilor cel ascultau cu veneraie: Mi, ce tii voi? i aa nu pricepei ce v vorbesc eu psrete!"
Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att.597
Printele Arsenie Papacioc:
i acum s-a fcut Mnstirea Prislop cu stare Arsenie. Noi l-am nvinuit c: nu ii
cont, nu ii legtura cu Biserica, (noi cei de la Antim598), i te invitm s iei parte la sftuire
cu noi aicea uite aa. N-a primit, pentru c el era nu putea s-i hrneasc antimandarele lui.
596
Lidia STNILOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 22010, pp. 44-46, 140-l42, 146-l47, 198-201, 231-236, 291-292.
597
Lidia STNILOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed. cit., pp.
44-46, 140-l42, 146-l47, 198-201, 231-236, 291-292.
598
Aici Printele Arsenie, gndind bisericete, arat c nu a fost opinia lui, ci a multora, inclusiv a celor de la Sfnta
Mnstire Antim, care nvau din minunata lucrare a Rugului Aprins, renvierea lucrrii luntrice a Filocaliei, pe care Printele
Arsenie Boca - de dragul Maicii Zamfira i a propriei lucrri spectaculoase - a refuzat s o practice, dei Printele Profesor
Dumitru Stniloae i alii l-au ndemnat s o fac. Vezi i informaiile valoroase din cartea Arhimandritului Paulin Lecca i a
doamnei Lidia Stniloae.

648

Printele Ioanichie Blan:

Da, da scopurile599
Este tiut c Printele Arsenie nu a cutat s se zideasc printr-un printe duhovnicesc,
ntru Hristos. Care este lauda lui? Lauda lui Hristos este Tatl, zice: Eu de la Mine nu am
grit; ci Tatl cela ce M-a trimes pe Mine, Acela porunc Mi-a dat, ce voi zice i ce voi gri
(Ioan 12, 49); i n alt loc: Eu slava care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor ca s fie una, precum
Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie ei desvrit ntru una i ca s cunoasc
lumea c Tu M-ai trimes (Ioan 17, 22-23). Cine este Printele su duhovnicesc? Mitropolitul
Nicolae Blan cnd a vzut c avea talent la caricaturi, la trimes la coal, la trimes n Sfntul
Munte Athos i vzndu-l c are priz la popor l-a hirotonit i avansat. Apoi tot el la dus la
Mnstirea Prislop i tot el la chemat de acolo. Atunci, din pcate, Printele Arsenie, (cred)
nu a fcut ascultare i de aici i-a venit cderea, el l-a rugat pe Mitropolit s-l lase n continuare
la Prislop600. Atunci neascultndu-l nici pe Printele Dumitru Stniloae, care dorea ca la Prislop mpreun cu Prinii Dometie i Antonie Plmdeal s lucreze la Filocalie, o introduce
pe Julieta cu care avea legtur de la Smbta de Sus i i determin pe acetia s plece. ntrun an o face stare pe aceasta i apoi vin problemele. Acest Printe al su, Mitropolitul Nicolae Blan, se spovedea la Printele Cleopa i (cred) se plngea cu privire la el. De asemenea
i Mitropolitul Nicolae Mladin, P.S. Andrei Magerul i Mitropolitul Antonie Plmdeal, care
a fugit cu motiv ntemeiat de la Prislop la Mnstirea Slatina, se spovedeau la Printele Cleopa i (cred) se plngeau cu privire la Printele Arsenie Boca. Cele auzite de la acetia (cred)
l-au determinat pe Printele Cleopa s-i scrie acele scrisori, cu smerenie, Printelui Arsenie,
n care l ruga s vin la Mnstirea Slatina s-i foloseasc duhovnicete. Dar Printe Arsenie
nu a venit la Slatina. Apoi, tiu din gura Printelui Cleopa c dus fiind de Sfntul Sinod s
pun rnduial n mnstirile din Ardeal, mai cu seam la Mnstirea Arad Gai, l-a ntlnit
pe Printele Arsenie la Episcopia Aradului i a dorit s i-a binecuvntare, s-l mbrieze,
dar nu a reuit. Printele Arsenie i-a zis batjocoritor: Ce mi moldovene vii tu s ne nvei
clugrie!
Odat Printele Cleopa mi-a mrturisit de ce nu ddea binecuvntare la oameni s-i citeasc Acatistul Printelui Arsenie Boca i bga cuvntul, ca s nu se sminteasc acetia:
Nu-i citii Acatistul cci nu e canonizat! nelegerea sfiniei sale cu privire la Printele Arsenie era precum a majoritatea Prinilor duhovniceti, care l-au cunoscut, aceea c: mprietenirea cu Julieta i-a adus cderea.
Iat, este tiut, lauda Printelui Cleopa sunt Prinii lui, n primul rnd Duhovnicul Paisie
Olaru i Stareul Ioanichie Moroi. Cu Printele Arsenie nu stau lucrurile la fel, nu a inut la
aceasta, dup cum mrturisete el nsuii, a cutat s se apropie de Dumnezeu prin cunotinele din ct mai multe domenii, pn chiar i din magie. Cine, dintre cei care au fost
aproape de Printele Arsenie Boca i au dorit s rmn ntru Hristos, Mntuitorul nostru,
nu au mrturisit adevrul? Iat, pn i Printele Teofil Prian [...], zice: nu am un cult
pentru el601 602.
De unde i se trage toat aceast tragedie?
Convorbirea duhovniceasc de mai sus a avut loc cu ocazia vizitei la Sfnta Mnstire Sihstria, a Printelui Arsenie
Papacioc, din 1996. Ea s-a inut n chilia Printelui Varsanufie Lipan, duhovnicul Printelui Cleopa Ilie, unde acum este locul
de nchinare n memoria Printelui Paisie Olaru. La ea au participat (mai cunoscui):
Arhimandriii:
Cleopa Ilie, Ioanichie Blan, Arsenie Papacioc, Arsenie Popa (actualul stare al Sihstriei).
Monahul Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa.
i muli alii, din obtea Sfintei Mnstiri Sihstria.
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.
600
Vezi: Printele Arsenie Boca mare ndrumtor de suflete din secolul XX, Editura Teognost, Cluj-Napoca 2002, p. 32,
218.
601
Ibidem, p. 221.
602
Din DVD-ul dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015
599

649

C) PUNCTUL DE RSCRUCE
convertindu-se (prin alegerea de sine, n loc de smerita lepdare) din fiu al ascultrii n om idioritmic,
autonom?
Iat-l:
https://sfantulmunteathos.wordpress.com/2012/04/06/o-intamplare-minunata-din-sfantul-munte-athospovestita-de-parintele-arsenie-boca-pe-atunci-tanarul-diacon-celib-zian-boca/
Este vorba de vedenia treptelor, care nu a fost singura de acest gen. Mai avem i pe cea din gar, pe
lng multe altele pe care le tim de la ucenici. Dar primele dou sunt descrise chiar de sfinia sa, cu
emoiile ce le-au nsoit, de aceea nu pot fi negate de cei ce vor s-l prezinte pe Printele Arsenie Boca ca
pe un ieromonah intelectual bine dotat i echilibrat, ce nu se las dus de nas de pclelile simurilor i
vedeniilor, ci le respinge cu brbia smereniei. De aici vedem c i imaginea de Sfnt fctor de minuni,
creat de ucenicii entuziasmai, fr carte, i imaginea de Sfnt cu paza minii, creat de ucenicii teologi
sau crturari, nu sunt adevrate, ci nite produse ale imaginaiei lor expuse n mod comercial pentru a
obine mult dorita i visata canonizare.
V invitm, dac dorii, s le recitii n capitolul:
Francisc de Assisi
Pentru a vedea, n lumina Sfinilor Prini, c au fost amgitoare, mai adugm urmtoarele studii:
Redm mai jos, frumoasa distincie pe care o face Printele Rodion, n legtur cu apariiile demonice,
pentru a vedea c vedenia de mai sus este tipic lor. Vom ngroa i sublinia caracteristicile comune cu
ispita din vedenia treptelor de mai sus.
Analiza comparativ a contactelor i aciunilor OZN-urilor i demonilor asupra oamenilor
Fcnd un bilan al tuturor celor expuse mai sus, propunem ateniei cititorului nostru un
tabel coordonator, n care sunt prezentate, n partea stng, rezultatele analizei contactelor
oamenilor cu OZN- uri i OZN-aui, nsumnd 10 caracteristici principale, i - n partea
dreapt - rezultatele felurilor de ispite la care demonii i-au supus pe pustnici, nsumnd, de
asemenea 10 caracteristici.
Compartimentele stng i drept urmeaz s fie citite paralel, adic mai nti p. 1 din partea
stng, dup care imediat p. 1 din dreapta.
Vedenii amgitoare OZN, similare cu cele ale Printelui Arsenie Boca:

Caracteristicile
aciunilor
OZN-auilor asupra oamenilor,
formele i particularitile apariiilor lor:

Caracteristicile aciunilor duhurilor

necurate asupra oamenilor, formele i
particularitile apariiilor lor:

I. OZN-urile, n numeroase cazuri, se comport agresiv:

I. Demonii sunt dumanii neamului

omenesc, sarcinile lor sunt acelea de a-l
duce pe om la pieire pe veci. Ei:

a) distrug i accidenteaz mijloacele tehnice;

a) drm chiliile, stric lucrurile oamenilor;

650

b) rnesc i chiar omoar oamenii (vezi capitolul Apraxin; pieirea cpitanului Mentela, moartea
lui Ancensio Bermudes).

b) i bat pe pustnici, pe unii torturndui pn la moarte (vezi viaa Prea Cuviosului Serafim, mrturisirile Sfntului Simeon Noul Teolog).603

II. Au fost fixate cazuri de rpire violent a oamenilor (v. cazul

cu poliistul din Etland, ntmplarea cu fermierul brazilian).

II. Exist cazuri de rpire violent, mai

cu seam a pctoilor, neaprai de harul divin (viaa Sfntului Nil Sorski, mrturisirile lui S. Nilus).

III. n cazurile de rpire violent deseori este lezat demnitatea omului: OZN- auii iau n mod
forat probe de snge, de piele etc.,
dezbrac oamenii i chiar ar fi intrnd n relaii intime (cum s-a
ntmplat cu fermierul din Brazilia).

III. i bat joc n fel i chip de oamenii

ademenii de ei; i pot face apariia n
chip de femeie, crend iluzii c s-ar fi produs un contact intim (vezi exemplul din
Patericonul Sfntului Ignatie Brianceaninov).604

IV. A fost fixat influenarea

prin hipnoz, sugestia diferitelor
imagini i reprezentri; deseori
comunicarea se realizeaz prin intermediul telepatiei (vezi cazul cu
poliistul, contactul cu fermierul
din Republica Kabardino- Balkar).

IV. Caut s sugereze pustnicului propriile lor gnduri, determinndu-l s primeasc, chipurile, viziunile lor; n timpul
comunicrii adeseori glasul se aude ca i
cum dinuntru (telepatie) (Viaa Sfntului Isaachie i a Prea Cuviosului Antonie).

Asta se ntmpl atunci cnd sunt refuzai, sau dup ce pun stpnire pe bietul suflet, nu cnd ncearc s fie primii prin
nelare, s fie atractivi.
604
Era o batjocorire printr-o ironie fin, de care bieii ncntai nu i-au dat seama. Ce cuviin s fie n a pomeni de cadavrele
disecate i a da canon de a face bee? Ce batjocorire grosolan s te numeasc afierosit de la aducerea pe lume lui Dumnezeu i
Bisericii!
603

651

V. Deseori ncearc s intre n

contact cu oamenii, invitndu-i pe
nava lor; dac sunt tratai cu un
refuz categoric, n numeroase cazuri se retrag fr s fac uz de violen.

V. ncearc n fel i chip s intre n

contact cu oamenii i s le trezeasc interesul i consimmntul pentru comunicare cu scopul de a-i supune influenei
lor. n cazul unui refuz ferm i rugciunii,
dispar, neputnd face nimic n mod forat
(Viaa Prea Cuviosului Antonie, mrturisirea Sfntului Ignatie Brianceaninov). 605

VI. n unele cazuri, dup contactarea OZN-urilor, este vindecat o boal sau alta a contactorilor.

VI. n povestirile din Vieile Sfinilor i

n lucrrile Sfinilor Prini citim despre
capacitatea vrjitorilor de a vindeca prin
putere demonic, aceste nsntoiri ns
nu sunt durabile i duc de regul la
pierzania sufletelor celor care apeleaz la
ajutorul lor (Viaa Sfntului Mucenic Ciprian, cuvintele Sfntului Ioan Gur de
Aur despre cei care se vindec de boli prin
magie).

VII. n timpul contactului, mai

ales la nceput, omul este cuprins
de sentimente de fric i groaz (n
toate cazurile evocate mai sus).

VII. n momentul apariiei duhurilor

necurate, omul resimte tulburare, disconfort, groaz (Viaa Prea Cuviosului Antonie i povestirile din vieile altor sfini).

VIII. Aspectul exterior al OZNauilor este diferit: uriai i pitici,

indivizi frumoi i urcioi, brbai i femei (vezi exemplele de
contacte expuse mai sus).

VIII. i fac apariia sub diferite chipuri: de uriai i pitici, tineri frumoi i
fiine oribile, femei i brbai, trtoare
i fiare (vezi povestirile din Vieile Sfinilor expuse mai sus). 606

Din pcate nici unul din cei trei oameni protagoniti ai spectacolului demonic nu a refuzat sau ncercat s vad dac este
vorba de un drac sau de un Sfnt. Dimpotriv, toi trei s-au bucurat fiindc le confirma preocuprile superficiale de minuni fr
pocin i dorina de a primi botezul cu foc si cu proorocie.
606
Felul dispreuitor de a vorbi al duhului, sigurana trufa de sine, i mndria ce o sdea, nsoeau caracterul nucitor al
apariiei falsului Sfnt.
605

652

IX. Apariia lor este de cele mai

multe ori nsoit de iradiere i
alte efecte luminoase (vezi cazul
din Republica Kabardino- Balkar, ntmplarea cu fermierul
brazilian).

IX. Deseori apar n lumin sau dup

apariia luminii (Viaa Sfntului Isaachie,
a Prea Cuviosului Antonie etc.). 607

X. Deseori apar prin surprindere i la fel de repede se dematerializeaz, dispar.

X. Apar prin surprindere i dispar imediat dup ce omul ncepe a se ruga i a-i
face cruce608 (Viaa Prea Cuviosului Antonie, cazul din Patericonul Sfntului Ignatie Brianceaninov).

Aadar, dup cum vedem, caracterul i esena faimoaselor OZN-uri i ale extrateretrilor - salvatorii i marii prieteni ai omenirii, coincide ntocmai cu metoda demonic a ispitirii cretinilor din toate timpurile i a tuturor popoarelor. Omenirea antic era foarte religioas i predispus spre misticism, ateismul fiind un fenomen extrem de rar. De aceea demonilor le era convenabil s-i fac apariia din cer nvluii de foc i lumin, surprinznd
oamenii prin mreia venirii lor. Ei preferau s se supranumeasc zei609 i s fie tratai cu
onoruri i jertfe.
Dup cum arat Sfntul Ignatie Brianceaninov, cnd ...n cele din urm desftarea n patimi li s-a prut oamenilor c este fericirea suprem, ei au divinizat pcatul i pe patronul
acestuia - diavolul. A aprut idolatria, cnd fiecare pcat era reprezentat printr-un chip cioplit
cruia omenirea pierdut i se nchina. Stpnitorul veacului cucerea oamenii nu numai n mod
nevzut, prin sugestii, ci intra i n legtur deschis cu ei, fcndu-i pe idoli s prooroceasc
i fcnd posibil relaia fi cu rufctori nveterai cum au fost Iannes i Iambres i ali
magi i vrjitori. Rtcirea era alimentat prin false minuni i proorociri demonice 610.
S vedem ce ne nva despre vedenii i primirea lor Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov i ceilali
Sfini Prini.
Sfinii nvtori ai nevoinelor cretine i povuiesc pe nevoitorii evlavioi s nu se ncread n nici o imagine i vedenie dac apar dintr-o dat, s nu dialogheze cu ele i s nu le
dea nici o importan. Mai spun c atunci cnd ni se arat o asemenea vedenie, trebuie s ne
pzim sufletul facndu-ne semnul Crucii, s nchidem ochii i cu gndui statornic c suntem
Ei cine poate discerne Lumina lin de lumina miniiproprii i de lumina demonic ca de arc electric? Cea dumnezeiasc
din roadele cele de pace, aductoare de lacrimi de umilin, se cunoate, iar cea demonic din agitaie, emoii sfinte i gndul
c ai primit botezul cu foc si cu proorocie, caci ti s-a vorbit tie de sus
608
Din pcate nici unul nu i-a fcut cruce sau mcar s se fi rugat cu luare aminte la inim i paza n smerenie ca s scape
de apariie. Cntau tropare, fiind ncntai de frumuseea glasului, avnd mintea mprtiat prin simuri i ndulcindu-se de
propriile caliti vocale, adic blteau ntr-un cuget plin de slav deart i mndrie, propice atragerii duhurilor necurate.
609
La cretini doresc s fie numii Sfini.
610
Printele RODION, Oameni i Demoni, Ed. Cartea Ortodox i Ed. Egumenia, s.l., s.a., <ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/_Colectie_RO/Parintele_Rodion_Oameni_si_demoni.pdf>, mari, 30 iulie 2013, pp. 58-60.
607

653

nevrednici i nepotrivii pentru a vedea duhurile bune, s ne rugm la Dumnezeu s ne

pzeasc de mrejele i cursele ntinse cu viclenie oamenilor de duhurile cele rele.
[...]
S nu cerem veselie duhovniceasc sau vederi. Suntem pctoi, nevrednici de bucurii duhovniceti i vederi i nepotrivii unora ca acestea, din pricina omului vechi ce se afl n noi.
nchii n rugciune, s cerem s ni se ntoarc privirea minii spre sinele nostru, ca s descoperim n noi pctuirea.
Duhuriie bune evit comuniunea cu oamenii care sunt nevrednici acestei comuniuni, iar
duhurile pierztoare, din contr, se amestec printre noi i ca s ne in mai uor n sclavia
lor, se lupt ca s nu le putem pricepe, nici pe ele i nici frnghiile lor. Dar i atunci cnd ni
se arat, o fac ca s-i ntreasc stpnirea asupra noastr.
Noi, cei ce ne aflm n robia pcatului, trebuie s ne dm seama c comunicarea cu sfinii
ngeri nu e ceva normal pentru noi, aceasta datorit nstrinrii noastre de ei din cauza cderii. Din aceiai motiv, ceea ce e normal pentru noi e comunicarea cu duhurile distrugtoare,
n categoria crora aparinem dup starea sufletului. Cci duhurile acelea care apar n mod
vdit oamenilor ce se gsesc n pcat i n cdere sunt diavoli, n nici un caz ngeri. Sfntul
Isaac irul spune: Sufletul necurit nu ptrunde n locul curat i nu se unete cu duhurile
cele bune (Cuvntul 74). Sfinii ngeri se arat numai oamenilor sfini care au intrat n comuniune cu Dumnezeu.
ntlnirea cu duhuriie distrugtoare
Diavolii, cnd se arat oamenilor, iau de obicei chip de ngeri luminoi, ca s-i nele mai
uor. De asemenea, deseori se lupt s-i asigure c sunt suflete de oameni, i nu diavoli (acest
fel de amgire este astzi la mod printre diavoli, datorit dispoziiei deosebite a oamenilor
de a-i crede). Iar alteori, apar i prevd viitorul i descoper taine. Cu toate acestea, nimeni
nu trebuie s se ncread lor, n nici un fel. La diavoli, adevrul este amestecat cu nelciunea
i este folosit din cnd n cnd numai pentru a-l face pe om s cad mai uor n nelciune.
Imui Satana se preface ca nger al luminii.,, i slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii
" a spus Apostolul Pavel (II Corinteni 11, 14-l5),
O regul general valabil pentru toi oamenii este ca nimeni s nu se ncread niciodat
n duhuri, cnd acestea apar n chip perceput de simuri i s nu nceap convorbire cu ele.
Dimpotriv, s nu ie dea nici o importan i s socoteasc apariia lor ca pe o mare i primejdioas ispit. n vremea aceasta a ispitei trebuie s-i ntoarc mintea i inima la
Dumnezeu, rugndu-L s-l miluiasc i s-l izbveasc de ispit. Dorina pe care o au civa
de a vedea duhuri i curiozitatea de a afla ceva n legtur cu ele i de la ele sunt semne de
mare prostie i deplin necunoatere a tradiiilor Bisericii Ortodoxe privitoare la viaa moral
i lucrtoare.
Cunoaterea duhurilor se dobndete n mod cu totul diferit fa de cel socotit de cei nencercai i neateni. Comunicarea deschis cu duhurile este pentru cei far experien cea mai
mare catastrof sau mai bine zis este izvor al celor mai mari dezastre.611
Aceast cdere se aseamn cu o alt lucrare diavoleasc, fcut unui altui diacon, tot Romn, tot la
Sfntul Munte, dezvluit tot de legtura cu mama sa.
Diaconul romn
Printre atia ci spovedea printele Sava duhovnicul, se afla i un diacon romn. A venit
n Athos nc de tnr i s-a aezat Intr-un loc pustiu, nu departe de Schitul Sfnta Ana.
- Printe duhovnic, i zice ntr-o zi diaconul plin de tristee, nu uita s pomeneti mine la
Sfnta Liturghie pe mama mea, de la a crei moarte se vor mplini trei zile.
Cuvintele acestea i-au lovit auzul printelui Sava, care le-a vzut ca pe un triumf al Diavolului. Printele, plin de discernmnt, s-a cutremurat. Aici, s-a gndit, vrjmaul pregtete
ceva urt. Blestematul! Cu ct meteug amgete i ntunec pe creaturile lui Dumnezeu!
Fr s-i arate pe fa mirarea, s-a hotrt s cerceteze rdcina rului.
611

Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, Ed. Egumenia, s.l., s.a., pp. 269-271.

654

Ia spune-mi mai limpede, fiule! Mama ta are mine trei zile de cnd a murit. Adic
a murit alaltieri. A murit n Romnia. Cum ai aflat tu n dou zile de moartea ei?
S-a lsat o tcere scurt,
Cum? Cum am aflat? a nceput s spun blbit diaconul. Iat, mi-a spus...
Cine i-a spus?
Mi-a spus ngerul meu pzitor.
ngerul tu pzitor? L-ai vzut pe ngerul tu?
M-am nvrednicit s-l vd! Nu o dat sau de dou ori. Sunt doi ani de cnd l vd.
Mi se arat i m nsoete n rugciune. Spunem mpreun acatistul, facem metanii, purtm
discuii duhovniceti...
Acel doi ani l-a amrt ru pe printele Sava. Doi ani de amgire nu e ceva nensemnat.
S-l lai pe vrjma s construiasc nluntrul tu, nempiedicat, timp de doi ani, cetatea pierzaniei tale este foarte ntristtor.
i de ce, fiul meu, nu mi-ai spus nimic atta vreme?
Mi-a spus ngerul c nu e necesar.
Printele Sava a neles c va avea mare lupt de dat. n primul rnd, s-l convingi pe
nefericitul diacon c nu e vorba de nici un nger. Apoi sa se pregteasc s nfrunte furia
Diavolului. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne i ne mntuiete pe
noi, se ruga fierbinte n tain.
Fiul meu, eti sigur c cel care i se arat este ngerul lui Dumnezeu?
Sigur? Foarte sigur, printe! Cci ne rugm mpreun, facem n fiecare zi mii de
metanii. Discutm despre viaa viitoare, despre noi. Este ngerul meu pzitor.
Diaconul prea nezdruncinat n convingerea sa. Ceea ce l-a fcut acum puin ndoielnic
era ncrederea pe care o avea n duhovnicul su luminat de Dumnezeu. Dar i aa, zicea, cum
poate Diavolul s m ndemne la rugciuni? Acesta i rzboiete pe cei ce se roag.
Dup mult timp, au czut de acord s fac cteva ncercri. S-i ncerce pe ngerul
pzitor.
Cere-i, i-a zis printele Sava, imediat ce se ntoarce, s spun Nsctoare de Dumnezeu. Cere-i s-i fac semnul Crucii.
Lucrurile ns nu erau att de simple. Cnd de doi ani ntregi vicleanul te-a nfurat n
amgire, atunci i ochii i urechile tale sunt amgite i i se pare c auzi Nsctoare de
Dumnezeu i c i vezi facndu-i semnul crucii612.
n urmtoarea vizit, diaconul, cu o oarecare satisfacie interioar ascuns, i-a povestit
duhovnicului:

Dup cum cred eu, dup cum mrturisesc lucrurile i dup cum va fi dovedit mai jos, toate acestea sunt roade ale amgirii;
i-mi pare ru ndeosebi, c aceste amgiri duneaz oamenilor virtuoi, ca s nu zic nsi Bisericii Ortodoxe a lui Hristos.
Din cele spuse mai sus, se nfieaz foarte limpede uneltirea i amgirea groaznic a Diavolului care ni 1-a artat pe Sfntul
Evdochim ca fiind din Epir, rud cu nefericitul Eftimie. i cel mai grav e c a fcut eforturi ca s-i picteze icoan n numele
Sfntului Petru.
Cci, dac Biserica noastr permite nepstoare ca prin vederile i amgirile unuia i altuia s furim sfini i s schimbm
numele lor i s le facem i icoane, atunci ce 338 amgire vrednic de plns! Dar nu, Biserica noastr Ortodox nu numai c nu
permite acestea, ci le d i pedepse (canoane) acestora.
ns, cineva poate s m ntrebe cum e posibil s fie din amgire toate acestea, o dat ce Sfntul Constantin i ceilali care
apar le zic s-i fac semnul Crucii, precum fac i ei? i cum de multe ori vznd cruci foarte mari ce strlucesc mai puternic
dect soarele i chiar Eftimie facndu-i de nenumrate ori semnul Crucii, nlucirile la care ne referim nu dispar?
Rspunsul, grbindu-m s v anun c exact din acest motiv, se numete amgire; pentru c ngerul ntunericului apare ca
nger de lumin. i cnd l afl pe om pregtit s primeasc aceste nluciri, i apare ca Hristos rstignit i ca Maica Domnului
i n diferite chipuri de sfini. Cnd vede, aadar, c cretinul le consider pe toate acestea adevrate i le preuiete ca fiind
trimise de la Dumnezeu, atunci l ndeamn s fac cruci cte vrea i s alerge la biserici i privegheri. Dac cel amgit este
preot, l silete s fac liturghii n fiecare zi. i atunci, nu c puterea Crucii nu mai este valabil, dar nu mai lucreaz, prin nsi
ngduina Crucii.
ns, cnd cel amgit nelege amgirea n care a czut i duhovnicii l conving c toate acestea sunt neadevrate, atunci
harul Crucii lucreaz i vedeniile satanice sunt izgonite.
Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, Ed. Egumenia, s.l., s.a., pp. 329-333.
612

655

Printe, lucrurile sunt aa cum i spuneam. Este ngerul lui Dumnezeu! Este ngerul
meu pzitor! A spus i Nsctoare de Dumnezeu i i-a fcut i cruce.
Printele Sava i dduse seama. Doi ani de munc depus de neastmpratul vrjma nu
puteau s fie distrui aa de uor. Dar dac Diavolul tie multe metode de amgire, n cei
purttori de Dumnezeu strlucete lumina nelepciunii lui Dumnezeu, care zdrnicete uneltirile ntunecatului.
O idee luminoas a strlucit n mintea neleapt a duhovnicului. i s-a ntors imediat ctre
diacon:
Ascult la mine, fiule. Fii atent la o ultim ncercare. Cu aceasta, lucrurile se vor
limpezi. ngerii lui Dumnezeu au nsuirea de a le ti pe toate, pentru c Dumnezeu le descoper lor toate. Diavolii, din contr, nu au aceast putin i multe lucruri ale lor sunt ntunecoase. Eti de acord?
Aa este.
Dac eti de acord, fii atent ce vom face. Eu n clipa asta, exact n clipa asta, voi
gndi ceva - i s-a gndit la ceva mpotriva Diavolului - i voi lsa acest gnd ascuns i de
neptruns n mine. Tu, disear, s ceri de la nger s-i spun gndul meu. Dac l va gsi,
atunci, fr ndoial, este venit de la Dumnezeu. i s vii s m ntiinezi.
ntorcndu-se diaconul n chilia lui, zcea n el un fel de nelinite, ca o presimire neplcut. Pe de alt parte, se minuna de ideea luminoas a duhovnicului. ntmplarea trecea acum
prin faza critic.
ndat ce a cerut seara de la nger rezolvarea problemei, o tulburare abia observat s-a
ntiprit pe faa strlucitoare a acestuia din urm. Prea c se zpcise.
Dar, printe drag, de ce s te intereseze pe tine, om superior, gndurile unui muritor?
Asta nu e bine. Dorine dearte. Nu preferi s mergem s-i art n seara asta iadul, raiul i
slava Fecioarei Nsctoare de Dumnezeu?
Diaconul, care ncepuse s bnuiasc ceva, a struit.
-Fac ascultare la duhovnic. Spune-mi ce a gndit.
ngerul, prin cteva manevre ndemnatice, s-a strduit s ndrepte discuia pe alte fgae. Diaconul ns, cu rbdare, l-a readus la tema nceput. De altfel, aceste metode de
scpare nu i-au produs o impresie bun.
S-mi spui ce a gndit duhovnicul! Problema e simpl. De ce o evii? Nu cumva nu
tii?
Ia seama, diaconule! In felul nedemn n care te pori cu mine, eti n pericol s pierzi
bunvoina mea,
Nu tiu. i cer ceva uor. tii sau nu ceea ce a pndit duhovnicul?
n momentul acela, faa luminoas a disprut, un chip nfricotor i-a luat locul, civa
dini slbatici au nceput s tremure i ca din gura unei fiare turbate, s-au auzit aceste vorbe:
S piei, ticlosule! Mine, pe vremea asta, vei fi n iad, n foc! O s te ardem!
i diaconul a rmas singur, ruinat. Toat dulceaa artrilor, doi ani ntregi, nu putea
compensa amrciunea lui de acum. Dac nu l-ar fi sprijinit de departe rugciunile duhovnicului, care priveghea i se ruga pentru el, i-ar fi dat duhul.
Au trecut destule ore pn ce s-i revin i s se poat in pe picioare. Chilia lui nu-l mai
ncpea. Nicieri nu-i gsea linite, dect lng duhovnic. Pe tot parcursul drumului i vuia
la urechi ameninarea: Mine, pe vremea asta, vei fi n iad!. Frica i trecea prin tot corpul.
A ajuns cum-necum pn la chilia nvierii, unde se ostenea printele Sava. S-a prins de
rasa duhovnicului i nu o mai lsa nici o clip. Chiar i n ora cnd acela trebuia s doarm
puin, diaconul nfricoat sttea lng el.
-Nu-i fie team, fiule! Linitete-te!
Cum s nu-mi fie team, printe, cnd se apropie ceasul. Vai! Se apropie ora cnd
m va lua. Hristoase Dumnezeule, salveaz-m!
i, ntr-adevr, la ora stabilit duhurile viclene l-au asaltat. Ce strigte de durere i disperare erau acelea!
Salveaz-m, printe! M pierd! M iau! Salveaz-m!
656

A ngenuncheat printele Sava i plin de durere i lacrimi s-a rugat a Domnul s-i fie mil
de robul Lui i s-i alunge pe demonii vicleni.
Rugciunea lui a fost ascultat i diaconul cel chinuit a fost salvat din gura leilor.
Aa a luat sfrit tragedia.
(Haruri i purttori de har, vol. I, p. 40 - 45, i, de asemenea, Chipuri aghioritice contemporane, Printele Sava duhovnicul, p. 87 - 92)613
Din pcate Printele Arsenie Boca, a fost ndemnat de diavol s plece urgent n Romnia (a stat n
Sfntul Munte doar trei luni, insuficient pentru a se forma duhovnicete614) prin vechea i mult folosita
ispit a mngierii mamei necjite615 (ca s nu-i scape din gheare, n timp, prin ajutorul duhovnicului su).
Astfel c, din pcate, nu a mai putut fi salvat de amgire.
Dar nu numai att,
D) NEMULUMIT DE DUHOVNICII SI
i s caute unii care i confirm prerile i dorina extravagant dup minuni i vedenii. De aceea a
ajuns ntr-o i mai mare rtcire. i-a acceptat ca duhovnic un drac ce se prefcea c este un Sfnt mort
de 200 de ani.
La Athos Printele Arsenie s-a rugat struitor Domnului Hristos, s-i scoat n cale un
duhovnic mare i iscusit i care s-l iniieze n tainele duhovniciei. Acest lucru este recunoscut
de toi, c fr ndrumarea unui mare duhovnic, monahii nu pot nainta n viaa duhovniceasc
la fel preoii i credincioii de rnd.
Odat l-am auzit i eu, la Brncoveanu, pe Printele Arsenie, mrturisind despre iniierea
deosebit pe care a avut-o la Athos. Se tie c Printele nu fcea cu uurin mrturisiri despre
tainele vieii sale duhovniceti.
Dup ce vzu c prea c nu-i ascultat rugciunea lui ctre Mntuitorul, s-a rugat Maicii
Domnului cu mult struin i lacrimi, ca s cear de la Domnul Hristos, s-i mplineasc
dorina sa. Dup un timp, i s-ar fi artat Maica Domnului, care l-a luat de mn i l-a dus sus,
ntr-un vrf nalt, din Athos, i acolo l-a dat n mna unui duhovnic, srb, care trise cu 200
de ani mai nainte. Acesta l-a iniiat, i-a descoperit multe taine adnci ale duhovniciei, i ar fi
primit de la acesta, prin lucrarea Duhului Sfnt, darul nainte vederii", pe care-l va folosi,
uneori, dup ce a devenit duhovnic la Brncoveanu.
Despre acest lucru de tain, mrturisete i ierodiaconul Dometie, de la Brncoveanu, frate
de mnstire, la nceput, cnd era Printele la Smbta de sus. (Mrgritare Duhovniceti,
pag. 5-l4)616.
Sunt aici dou mari greeli:
- fr ndrumarea unui mare duhovnic, monahii nu pot nainta n viaa duhovniceasc la fel preoii i credincioii de rnd; concluzia care o tragem de aici ar fi ca nimeni s nu se spovedeasc
la ali preoi dect la marii duhovnici. n felul acesta se anuleaz duhovnicia tuturor preoilor,
fiindc omului pctos, cruia din start nu-i convine smerenia, va ncepe prin a fi duhovnicul
duhovnicului su, judectorul care analizeaz i eticheteaz care este mare i care nu, decretnd
c este mare doar cel ce i mplinete poftele sale de mrire i dezlegare, de minuni i false
Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, Ed. Egumenia, s.l., s.a., pp. 108-l14
De la aceasta i se trage i insuficienta cunoatere a limbii greceti i contribuia minor (doar financiar) la Filocalie, v.
mai jos.
615
Atunci eu - zice Paladie - cu totul m-am ncredinat despre dnsul c este brbat duhovnicesc i l-am rugat s se roage
pentru mine. Iar el, cu dragoste i cu bucurie vorbind ctre mine i cu dreapta sa atingndu-se ncetior de obrazul meu cel
stng, mi-a zis: "Multe nevoi te ateapt pe tine i rzboaiele cele grele acum le-ai suferit, luptndu-te cu gndul cel ce te silea
ca s lai pustia, pentru c diavolul i punea nainte pricini binecuvntate, aducndu-i aminte de dragostea tatlui i a fratelui
tu, iar tu nu te-ai nvoit cu gndul acela. Iat, bun vestire i vestesc, c amndoi snt sntoi i de lume s-au lepdat i va
tri tatl tu nc apte ani. Deci, s petreci cu brbie n pustie i s nu pofteti pentru aceea a te duce la patria ta cci este
scris: Nimeni, punndu-i mna sa pe plug i cutnd napoi, nu este ndreptat ntru mpria lui Dumnezeu Luca 9,62".
Vieile Sfinilor aprute ntre anii 1991 i 1998 la Editura Episcopiei Romanului i Huilor (volumele consacrate lunilor
septembrie-aprilie) i apoi la Editura Episcopiei Romanului (volumele consacrate lunilor mai-august), 27 Martie. p.388.
616
Pr. Nicolae STREZA , Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, p. 423-424..
613
614

657

proorocii. Iar dac noi cutm doar duhovnicii mari (dup ce metod fr greeal?) cum vom
mai putea a ne spovedi des, sau cum vor putea supravieui extenurii acei duhovnici, sau ce vor
face duhovnicii mici nu vor mai spovedi pe nimeni? Sau dac nu gsim duhovnici mari,
dup criteriile noastre, vom recurge la spiritism, fiindc vederea duhovniceasc nu o avem? Sau
ne vom ncrede unor false vedenii, dup mndria noastr, c am fi vrednici s fim spovedii de
sfinii ce au vieuit mai nainte, punnd ca duhovnici duhurile viclene, care ne vor pieirea i ne
lupt pe fa i n ascuns?
- l-a dat n mna unui duhovnic, srb, care trise cu 200 de ani mai nainte; deci se ncurajeaz
spiritismul. Nicieri n Vieile Sfinilor nu exist vreun om care s aib un duhovnic rposat. Sar anula obiectivitatea duhovniciei, devenind o spovedanie de tip protestant, la un Dumnezeu/Sfnt nevzut i o nlucire subiectiv plin de ndoial. Chiar i Sfntul Cuvios Nil, izvortorul de Mir, ndeamn pe monahul cruia i descoperea tainele pocinei, s se spovedeasc
la un duhovnic viu, chiar dac era pctos i chiar potrivnic lui:
A zis Sfntul: Nu. Ci spune numai duhovnicului." El a zis:. El este nti potrivnicul meu."
A zis Sfntul: O tiu i eu, nsa du-te -i spune. i de nu vor asculta de dnsul, s spui la
prois- toii617 din mnstire. i ce i vor zice, f. S te rogi pentru dnii la canonul tau,
zicnd: Pomenete, Doamne, pe cei ce m ursc i pe cei ce ma necjesc i m nedreptesc!618
Alta este calea, dac nu gsim duhovnici ncercai. Nu cerem vedenii ca s ne dm n mna trufiei i a
celor ce n tain de rzboiesc pe noi, ca s se prefac n fali curitori de pcate ai notri, ci mergem dup
sfatul duhovnicilor i al Sfinilor Prini, dup cum ne ndeamn Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov:
Despre vieuirea dup sfat
Am dat cndva, numele de "frmituri" vieii duhovniceti pe care Dumnezeiasca Pronie a
lsat-o vremii noastre. Ea se ntemeiaz pe cluzirea n lucrarea mntuirii prin Sfnt Scriptura i scrierile Sfinilor Prini, cu sfaturile i cuvintele ziditoare mprumutate de la prinii
i fraii vremurilor noastre. n sensul sau propriu, aceasta este ascultarea vechilor monahi sub
un alt chip, potrivit neputinei noastre, care este cu precdere sufleteasca. Vechilor asculttori,
povuitorii lor purttori de Duh le vesteau nentrziat i de-a dreptul voia lui Dumnezeu:
acum, monahii sunt silii s caute singuri n Scriptura voia lui Dumnezeu, i de aceea sunt
supui unor dese i prelungite nedumeriri i greeli. Pe atunci, sporirea era grabnica prin
nsi firea lucrrii: acum ea este zbavnica, iari prin firea lucrrii. Aceasta a fost buna
voire a Dumnezeului nostru n ceea ce ne privete: datori suntem s ne supunem ei i s ne
nchinam naintea ei cu recunotina.
Viat noastr monahala din vremea de acum, cluzita dup Scriptura i dup sfatul prinilor i frailor, este consacrata de pilda nceptorului monahismului, Preacuviosul Antonie
cel Mare. El nu a fost n ascultare la vreun stare, ci pe cnd era nceptor tria de sine i lua
povaa din Scriptura i de la felurii prini i frai: de la unul a nvat nfrnarea, de altul
blndeea, rbdarea, smerenia; de la altul - luarea-aminte cu dinadinsul la sine i linitirea,
strduindu-se s-i nsueasc virtutea fiecrui monah virtuos, artnd ascultare fa de toi dup putin, smerindu-se naintea tuturor i rugndu-se lui Dumnezeu nencetat. (Vieile Sfinilor, 17 ianuarie).
Poarta-te i tu, nceptorule, n acelai chip! Arata egumenului i restului conducerii mnstireti ascultare nefarnic i nedornic s placa oamenilor, ascultare strin de linguire
i rsf, ascultare pentru Dumnezeu. Arata ascultare tuturor prinilor i frailor n toate
cererile lor care nu sunt potrivnice Legii lui Dumnezeu, tipicului i aezmintelor mnstirii,
precum i celor rnduite de conducerea mnstirii. nsa nu fii nicicum asculttor spre cele
rele, de i s-ar i ntmpla s suferi oarecare necaz pentru faptul ca n-ai vrut s placi oamenilor
i pentru neclintirea ta.
Clugri care fac parte din conducerea mnstirilor athonite, alei din rndul celor cunoscui prin dreapt vieuire i
experien duhovniceasc.
618
Sfntul Cuvios Nil CAVSOCALIVITUL Izvortorul de Mir, Minunile, vedeniile, cuvintele preacuviosului printelui nostru
Nil, Izvortorul de Mir, Cavsocalivitul, Ed. , Bucureti, 22011, p. 20.
617

658

Sftuiete-te cu prinii i cu fraii virtuoi i pricepui, dar nsuete-ti sfaturile lor cu cea
mai mare chibzuin i bgare de seama. Nu te lsa atras de sfat din prima clipa cnd ncepe
s lucreze asupra ta! Din pricina mptimirii i orbirii tale, un sfat ptima i duntor poate
s-i placa numai i numai din pricina netiinei i lipsei tale de experien, sau pentru ca este
pe placul vreunei patimi ascunse, necunoscute ie, care triete n tine. Cu plns i intru suspinarea inimii roag-L pe Dumnezeu s nu-i ngduie a te abate de la Atotsfnta Lui voie spre
a urma voia czut omeneasca, a ta sau a aproapelui tau, sftuitorul tau. n ceea ce privete
gndurile tale, ca i gndurile aproapelui, sfaturile acestuia, sftuiete-te cu Evanghelia. Slava
deart i prerea de sine iubesc a nva i a povui pe alii.
Ele nu se ngrijesc de vrednicia sfatului lor! Ele nu cugeta ca pot aduce aproapelui o rana
de nevindecat printr-un sfat prostesc, care este primit de nceptorul nencercat cu o ncredere
iresponsabila, intru aprinderea trupului i a sngelui! Ele au nevoie de succes, indiferent de
calitatea acestui succes, oricare ar fi principiul pe care se ntemeiaz. Ele au nevoie sa-l impresioneze pe nceptor i s si-l subordoneze moral! Ele au nevoie de lauda oamenilor! Ele
au nevoie s treac drept starei i nvtori sfini, pricepui, clarvztori! Ele au nevoie si hrneasc nestula iubire de slava deart i trufia. ntemeiat a fost ntotdeauna, i mai
ales acum, rugciunea Proorocului: "Mntuiete-m Doamne, ca a lipsit cel cuvios, ca s-au
mpuinat adevrurile de ctre fiii oamenilor. Deertciuni a grit fiecare ctre aproapele sau,
buze viclene n inima, i n inima au grit rele" (Ps. 1l, 2, 3). Cuvntul mincinos i farnic nu
poate s nu fie cuvnt ru i duntor. mpotriva unei asemenea stri sufleteti trebuie luate
msuri de precauie. "Cerceteaz Dumnezeiasca Scriptur", spune Simeon, Noul Teolog, i
scrierile Sfinilor Prini, mai ales pe cele despre lucrare, ca punndu-le alturea de cele nvate i fptuite de nvtorul i stareul tu s le poi vedea i nelege pe acestea ca ntr-o
oglinda, i pe cele ce conglsuiesc cu Scriptura s i le nsueti i s le ii n cuget, iar pe cele
mincinoase i rele s le cunoti i s le lepezi, ca s nu fii amgit. Cci s tii ca n zilele
acestea s-au artat muli amgitori i dascli mincinoi".
Preacuviosul Simeon a trit n veacul al zecelea dup Naterea lui Hristos, cu noua sute de
ani naintea vremurilor noastre - i iat de atunci, deja, se ridica glasul unui drept n Sfnta
Biserica a lui Hristos, tnguindu-se de lipsa adevrailor cluzitori, purttori de Duh, de
mulimea dasclilor mincinoi. Odat cu scurgerea timpului, s-au mpuinat din ce n ce mai
mult povuitorii vrednici n ale monahismului. Atunci, Sfinii Prini au nceput tot mai mult
s ndrepte spre cluzirea dup Sfnt Scriptura i scrierile Prinilor. Preacuviosul Nil
Sorski, trimind la Prinii care scriseser naintea lui, spune: "Nu mica nevoina este, au zis
acetia, a afla un nvtor neamgitor pentru aceasta minunata lucrare (adevrata rugciune
monahala a inimii i mintii). Ei au numit neamgitor pe acela care are lucrare i cugetare
mrturisit de Sfintele Scripturi i a dobndit dreapta socoteala duhovniceasca. i aceasta au
mai zis Sfinii Prini, ca i pe atunci abia se putea gsi un nvtor neamgitor pentru asemenea lucruri, iar acum, cnd aceti nvtori s-au mpuinat peste msura, ei trebuie cutai
cu toata osrdia. Iar daca nu poate fi gsit unul ca acesta, Sfinii Prini au poruncit a ne
nva din Dumnezeiasca Scriptura, ascultnd pe Domnul nsui, care griete: "Cercetai
Scripturile, i n ele vei afla viat venic" (Ioan 5, 39). "Caci toate cate s-au scris mai nainte"
n Sfintele Scripturi, "s-au scris spre nvtura noastr" (Rom. 15, 4. nainte- cuvntare la
Tipic sau Predanie).
Preacuviosul Nil a trit n veacul al XV lea; el a ntemeiat un schit nu departe de BieloOzero, unde se i ndeletnicea cu rugciunea n nsingurare adnca. Este foarte folositor pentru stareii ai vremurilor din urma s asculte cu ce smerenie i lepdare de sine vorbete Preacuviosul Nil despre povuirile pe care le ddea obtii. "Nimeni nu trebuie s tinuiasc din
lenevie cuvntul lui Dumnezeu, ci s-i mrturiseasc neputina i totodat s nu ascund
adevrul lui Dumnezeu, ca s nu ne facem vinovai de nclcarea poruncilor Dumnezeieti. Nu
vom tinui Cuvntul lui Dumnezeu, ci l vom vesti pe el. Dumnezeietile Scripturi i cuvintele
Sfinilor Prini sunt numeroase ca nisipul marii: cercetnd-le fr de lenevire, s nvam din
acestea pe cei ce vin la noi i au trebuin de ele (care cer, care ntreab). Ci mai drept spus:
659

nu nvam noi, Cci nevrednici suntem de aceasta, ci nva fericiii Sfinii Prini din Dumnezeietile Scripturi" (Predania Preacuviosului Nil Sorski. Nu este de prisos s observam aici
ca, dei Preacuviosul Nil Sorski avea harul lui Dumnezeu, nsa nu ndrznea s tlcuiasc
Scriptura de la sine, ci urma tlcuirii fcute de Prini.
Calea smeritei cugetri este singura cale sigura spre mntuire). Iat ce model exemplar
pentru povuitorii zilelor noastre! El este pe deplin folositor de suflet i pentru povuitor, i
pentru cel povuit; el este expresia corecta a sporirii cu msura; el este unit cu lepdarea
prerii de sine, a obrzniciei i ndrznelii nebuneti n care cad cei ce urmeaz la artare lui
Varsanufie~ cel Mare i altor Prini purttori de semne, neavnd nsa harul Prinilor. Ceea
ce n aceia era semnul mbelugatei adstri n ei a Duhului Sfnt, la aceti imitatori lipsii de
judecat i farnici slujete ca semn al belugului de netiin, de amgire de sine, de trufie,
de ndrzneal! S rostim cuvntul lui Dumnezeu naintea frailor notri cu cea mai mare
smerenie i evlavie cu putin, recunoscndu-ne prea mici pentru aceasta slujire i pzindune pe noi nine de slava deart care mboldete cu putere pe oamenii ptimai, atunci cnd
nva pe frai. Gndii-v ca trebuie s dam rspuns pentru fiecare vorba deart (Mat. 12,
36) - cu cat oare, este mai greu rspunsul pentru cuvntul lui Dumnezeu rostit cu slava deart
i sub imboldul slavei dearte? "Pierde-va Domnul toate buzele cele viclene, limba cea gritoare de lucruri mari, pe cei ce au zis: limba noastr o vom mari, buzele noastre la noi sunt,
cine ne este noua Domn?" (Ps. 1l, 4-5). Pierde-va Domnul pe cei ce caut slava lor, nu slava
lui Dumnezeu.
Sa ne nfricom de ameninarea Domnului! S rostim cuvnt de zidire atunci cnd o cere
trebuin de nenlturat, nu ca nite povuitori, ci ca unii care au nevoie de povuire i srguiesc a se mprti de povuirea data de Dumnezeu n Cuvntul Su cel Atotsfnt. "Dup
darul pe care l-a primit fiecare", glsuiete Sfntul Apostol Petru, "slujii unii altora, ca nite
buni iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu. "Daca vorbete cineva, cuvintele
sale s fie ca ale lui Dumnezeu", cu frica de Dumnezeu i cu evlavie ctre cuvintele Dumnezeieti; iar nu ca rostind cuvintele de la sine; daca slujete cineva, slujba lui s fie ca din puterea
pe care o da Dumnezeu", iar nu ca din puterea sa: "ca intru toate s se slveasc Dumnezeu,
Iisus Hristos" (1 Petru 4, 10-l1). Cel ce lucreaz de la sine, lucreaz pentru slava deart,
aducndu-se pe sine, dimpreun cu cei care l asculta, jertfa satanei; cel ce lucreaz de la
Domnul, lucreaz intru slava Domnului, svrind mntuirea sa i pe a aproapelui prin Domnul, Singurul Mntuitor al oamenilor. S ne temem a da nceptorului vreo pova ne chibzuita, care nu se ntemeiaz pe Cuvntul lui Dumnezeu i pe nelegerea duhovniceasca a Cuvntului lui Dumnezeu.
Mai bine s-i recunoti netiina, dect s te mpunezi cu tiina vtmtoare de suflet. S
ne pzim de aceasta mare nenorocire - a-l preface pe nceptorul lesne-creztor din rob al lui
Dumnezeu n rob al omului (1 Cor. 7, 23), atrgndu-l spre a face voia czut omeneasca n
locul Atotsfintei voi a lui Dumnezeu. (Aici se vorbete nu despre ascultarea mnstireasca n
cele de afara, nu despre muncile i ocupaiile mnstireti rnduite de conducerea mnstirii,
ci despre ascultarea duhovniceasca, tainic, svrit n suflet). Atitudinea plina de modestie
a sftuitorului fa de cel povuit este cu totul alta dect cea a stareului fa de asculttorul
necondiionat, rob pentru Domnul.
Sfatul nu cuprinde n sine condiia de a fi mplinit neaprat, el poate fi mplinit sau nemplinit. Asupra sftuitorului nu atrna nici o rspundere pentru sfatul lui, daca l-a dat cu frica
de Dumnezeu i cu smerita cugetare, nu din pornirea sa, ci fiind ntrebat i silit. Nici cel ce a
primit sfatul nu este legat de el, ci rmne la voia i la chibzuina lui s mplineasc sau nu
sfatul primit. E lesne de vzut: calea sfatului i a urmrii Sfintei Scripturi este potrivita cu
vremurile noastre plpnde. S bgam de seama ca Sfinii Prini ne opresc a da sfaturi aproapelui cu de la sine putere, fr ca acesta s o ceara, a da sfat de voia ta fiind semnul ca i
recunoti tiina i vrednicia duhovniceasca, lucru care este vdit trufie i amgire de sine
(Prerea Sfntului mucenic Petru, mitropolitul Damascului i a altor prini). Nu este vorba
aici de egumeni i de mai-marii mnstirilor, care sunt datori n toata vremea, orice nevoie sar ntmpla, chiar nefiind ntrebai, s povuiasc obtea pe care o crmuiesc. (2 Tim. 4, 2).
660

Cercetnd alte mnstiri, nsa, ei sunt datori s se cluzeasc dup sfatul pe care l-a dat
Preacuviosul Macarie Alexandrinul, Preacuviosului Pahomie cel Mare. Pahomie l-a ntrebat
pe Macarie cu privire la povuirea obtii i judecarea ei. Avva Macarie a rspuns: "nva i
judeca pe supuii tai, i nu judeca pe nimeni din ceilali" (Din Pateric i spuse vrednice de
pomenire despre avva Macarie Oreanul, cap.2). Aceasta pravila au pzit-o i o pzesc toi
nti-stttorii care doresc s placa lui Dumnezeu619.
Credem c acesta este unul din motivele principale pentru care Printele Arsenie Boca a fost
amgit i nu poate fi canon n Biserica Ortodox: mirenii i diaconii n-ar mai asculta de preoi,
preoii n-ar mai asculta de ierarhi, ierarhii n-ar mai asculta de Hristos-Adevrul, dac l-ar lua pe
sfinia ca Sfnt, ca model, urmndu-i exemplul. Ar cuta duhovnici mori de 200 de ani, ncreznduse n propriile vedenii, ca ntr-un spiritism cu masc Ortodox.
Deschiderea simurilor
Oamenii devin n stare de a vedea duhurile printr-o anumit schimbare n simurile lor,
care se realizeaz Intr-un fel nevzut i neexplicat. Omul observ doar c dintr-o dat a nceput s vad lucruri pe care nu le vzuse niciodat nainte i pe care alii nu sunt n stare s
le vad i s aud cele pe care niciodat nainte nu le auzise. Celor crora li se ntmpl o
astfel de schimbare a simurilor li se pare c acest fenomen este foarte simplu i firesc, chiar
dac nu poate fi explicat nici de ei i nici de alii.
ns, pentru cei crora nu li s-a ntmplat, aceasta pare ciudat i de neneles. n mod asemntor este, de pild, cunoscut tutiiror c oamenii au putina de a se adnci n somn; ns,
ce fel de fenomen este somnul i n ce fel - nevzut - trecem din starea de veghe n starea de
somn i uitm cu totul de noi, aceasta rmne pentru noi o mare tain.
Schimbarea simurilor prin care omul poate comunica, n mod sensibil, cu fiine din lumea
nevzut se cheam n Sfnta Scriptur deschiderea simurilor. Scriptura spune: Atunci a
deschis Domnul ochii lui Valaam i acesta a vzut pe ngerul Domnului, care sttea n mijlocul
drumului cu sabia ridicat n mn (Numeri 22, 31). Fe cnd profetul flie era nconjurat de
vrjmai, ca s-l ncurajeze pe supusul su, s-a rugat i a spus: Doamne, deschide-i ochii ca
s vad! i a deschis Domnul ochii slujitorului i acesta a vzut c tot muntele era plin de cai
i care de foc mprejurul lui Elis ei (IV Regi 6, 17; vezi, de asemenea, Luca 24, 16-31).
Din fragmentele de mai sus ale Sfintei Scripturi, e limpede c organele de sim ale corpului
sunt folosite ntr-un fel ca nite ui i pori care conduc la slaurile unde locuiete sufletul;
aceste pori se deschid i se nchid numai la porunca lui Dumnezeu. In chip preanelept i
multmilostiv, aceste pori rmn mereu nchise oamenilor distrugtori, ca s nu tabere pe noi
vrjmaii notri nfuriai, adic duhurile distrugtoare i s ne nimiceasc. Aceast msur
este foarte important dac ne gndim c dup cdere ne aflm n spaiul duhurilor distrugtoare i suntem acum nconjurai i nrobii de ele. i ntruct aceste duhuri nu au putina s
ptrund n noi, i fac simit prezena pe afar, provocndu-ne diferite gnduri pctoase i
nluciri, nelnd astfel sufletele naive s vin n contact cu ele. Nu este permis omului s
sfideze supravegherea lui Dumnezeu i s nainteze cu mijloacele sale (cu ngduina lui Dumnezeu, dar nu cu voia Lui) pentru a deschide singur simurile i a intra n comunicare vzut
cu duhurile. Aceasta nu se ntmpl, E limpede c prin mijloacele sale omul poate comunica
doar cu duhurile cele viclene, pentru c nsuirea sfinilor ngeri este de a nu participa ia ceva
ce se mpotrivete voii lui Dumnezeu, la ceva ce li nemulumete.
Dar ce este aceea care i ndeamn pe oameni s intre n comunicare deschis cu duhurile?
Acei ce sunt uuratici i nu au gustat vieuirea cretin sunt ndemnai de curiozitate, netiin
i necredin, far s priceap c prin aceast comunicare i pot aduce vtmare (p. 13- 14).
Prerea c n aceast comunicare sensibil cu duhurile exist ceva de mare importan
este greit. Acest fel de comunicare, dac nu este nsoit i de comunicarea duhovniceasc,
nu ne ajut s nelegem corect duhurile, ci ne d doar o imagine de suprafa. Cci ne produce
619

Sfntul Ignatie BRIANCIANINOV, Despre nelare, pp. 11-l4.

661

foarte uor idei cu totul greite i asta se ntmpl de obicei celor nencercai i celor care
sunt stpnii de slava deart i de prerea de sine. Vederea duhovniceasc a duhurilor este
reuit doar de cretinii adevrai, iar oamenii care umbl pe calea pcatului sunt, din contr,
nclinai ctre vederea prin simuri a acestora. Foarte puine sunt, de asemenea, i persoanele
care au din firea lor aceast nsuire i iari la foarte puini li se arat duhuri datorit vreunei
ntmplri deosebite din viaa lor. n aceste ultime dou cazuri, omul nu este responsabil, dar
trebuie s-i dea toat strduina ca s scape de aceast stare care este foarte primejdioas.
n vremea noastr sunt muli aceia care se las tri n comunicarea cu duhurile distrugtoare prin mijlocirea spiritismului, unde aceste duhuri apar de obicei n chip de ngeri
luminoi i nal i amgesc prin diferite povestiri interesante, amestecnd adevrul cu minciuna, lsnd mereu n suflet i n minte o dezordine nemsurat (p. 19).
Cei ce vd cu ochii lor duhuri, chiar i cnd vd ngeri sfini, nu trebuie s se lase nelai
de aceasta, nsuirea asta, de una singur, nu este n nici un fel mrturie a vredniciei oamenilor
acestora, cci o astfel de nsuire o pot avea i cei desfrnai i chiar i dobitoacele necuvnttoare (Numeri 22, 23) (p.-21).
Primejdia nscut din intrarea n contact cu duhurile
Vederea duhurilor cu ochii trupeti aduce totdeauna vtmare, mai mare sau mai mic,
celor care nu au pricepere duhovniceasc. Aici, pe pmnt, imaginile adevrului se amestec
cu imaginile minciunii (Sfntul Isaac irul, Cuvntul 2), ca ntr-un inut n care cele bune se
amestec cu cele viclene, un inut de exil al ngerilor i al oamenilor distrugtori (p. 23).
Cel ce vede duhuri cu ochii trupeti poate fi cu uurin nelat, spre vtmare i nimicire.
Dac atunci cnd vede duhurile se va ncrede repede n ele, va ft cu siguran nelat i amgit,
se va nsemna n mod sigur cu pecetea nelciunii pe care cei nencercai nu o pot vedea, dar
care le las n suflet o ran groaznic. i adeseori pierde chiar i putina pocinei i a mntuirii. Aceasta s-a ntmplat foarte multor oameni. S-a ntmplat nu numai pgnilor, ai cror
preoi se gsesc mereu n comunicare deschis cu diavolii, nu numai multor cretini care nu
au cunoscut tainele Cretinismului i prin diferite evenimente au intrat n comunicare cu
duhurile, dar i monahilor ce au vzut cu ochii lor duhurile, far s fi dobndit mai nti
priceperea duhovniceasc.620
Ce este mai nfricotor: din mulimea care merge la Prislop, foarte muli au fcut pcate grave, de care
le este ruine. Lund nvtur ucigtoare de suflet din acest episod al vieii Printelui Arsenie Boca, se
spovedesc (n gnd) la mormntul sfiniei sale i nu i mai zic pcatele lor duhovnicilor. Rmn astfel
nespovedii, dar, ce este i mai grav, i sporesc osnda mprtindu-se aa, fiindc duhovnicii cred c
ceea ce le-a mai rmas de spus acestor amgii (doar pcatele uoare) este tot tabloul pctoeniei lor i i
dezleag, crezndu-i chiar evlavioi pentru desele pelerinaje la Prislop. Nu v spunem din presupusuri
ci din groaza ptimit de unii duhovnici cnd au aflat de acest comportament al fiilor duhovniceti ai lor.
Ct de greu le-a fost s-i readuc la linia de plutire, iar pe alii i-au pierdut pentru venicie, fiindc au czut
n cea mai de pe urm rtcire aprndu-le n vedenii i vise un diavol cu chipul Printelui Arsenie Boca
ce le spunea c sunt mntuii i evoluai duhovnicete, iar duhovnicii lor sunt nite oameni nguti.
CAPITOLUL VII
Despre cele patru muieri cari au fost osndite n iad fiindc au lsat cate un pcat nemrturisit.
MUIERE oarecare a fcut un pcat de moarte i nu a ndrznit niciodat s-l mrturiseasc, de ruinea i urciunea faptei. ns a fcut alte fapte bune: da milostenie, postea, priveghea, se ruga i se mrturisea de toate celelalte pcate i se mprtea cu sfintele Taine,
socotind c va afla mil la Dumnezeu, ca s-i ierte fr-de-legea ascuns, pentru celelalte
fapte bune. In sfrit a czut n grea boal i i-a mrturisit toate pcatele; iar pe cel mare nu
a ndrznit, nenorocita, nici mcar la moarte s-l mrturiseasc, ci plngnd sa mprtit
cu dumnezeietile Taine i apoi sa sfrit. Dup multe zile rugndu-se una din fiicele sale n
620

Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, pp. 274-278.

662

odaia ei, a simit atta rea putoare, n ct nu mai putea s stea de multa mpuiciune pe care
o simea. Cutnd ntro parte i n alta a casei, ca s neleag de unde vine atta putoare, a
vzut deasupra patului o umbr att de urt i nfricoat, in ct nu a mai putut sta n picioare, ci cznd jos, chema pe Stpnul Hristos i pre Maica Lui, ntrajutor. Atunci a venit
glas de la umbr, zicnd: Nu te teme fiic, eu sunt nenorocita ta mam. Din acest cuvnt,
tnra a luat ndrzneal i sculndu-se i-a zis, ei : Cum este cu putin, o mama mea, s fii
atta de urt i cu rea putoare, tu care ai fost atta de mbuntit? Iar ea a rspuns: Adui aminte c i-am spus odat, c am fcut un pcat de moarte i niciodat nu l-am spus la
vreun duhovnic, pentru ruinea faptei. Deci, pentru acest pcat am fost osndit in munca cea
venic, ca s m chinuiesc nesfrit, i nu mau folosit celelalte bunti pe care le-am fcut.
Zice ctre dnsa, fata: Dar acum pot eu ca s-i ajut, pltind la preoi ca s fac Liturghie i
alte multe milostenii s dau sracilor i monastirilor, ca doar vei dobndi iertare! Iar ea a zis:
Nu este pocin in iad. Cnd am avut vreme, nu mam ndreptat cu puin osteneal, nepriceputa, dar acuma orice vei face nu m folosete. C ndat ce mam desprit de trup, mau
rpit viclenii draci i nfindu-m la judecata lui Hristos, Acesta ma privit cu cuttur
nfricoat i ntorcnd faa Sa de la mine, a zis cu glas tuntor i nfricoat: ,Du-te de la mine,
blestemato, in gheena cea nesfrit, i ndat mam aflat n fundul Iadului. Aa dar numai
este pentru mine mil. Numai ca s luai voi cei vii pild, a slobozit Judectorul cel drept s
m art ie astzi, ca s propovduieti la toi, munca mea, i s v pzii s nu ptimii ca i
mine. Spune fratelui tu s-i ndrepteze petrecerea sa, i las i tu splturile i mpodobirile
trupului. Nici odat s nu te mpodobeti sau s-i nfrumuseezi faa, c multe si nenumrate
muieri numai pentru aceast pricin sau osndit. Iar dac nu m vei asculta, curnd vei veni
ca s m nsoeti n acel loc ntunecat i plin de ntristare. Acestea i le-am spus, ca s nu
creasc chinurile mele cnd v voi vedea i pe voi chinuindu-v mpreun cu mine n gheena.
Acestea auzindu-le tnra, a ntrebat-o i alte multe despre Iad, iar ea i-a rspuns: Numai
atta am putut s-i spui, i nu ntreba mai multe. Acestea zicnd, sa stins ca vntul i a rmas
atta putoare, c numai putea cineva s intre n acea camer. Fata a fcut, n alt loc patul
su, i a zcut bolnav multe zile, de frica i groaza acestei vedenii. Chemnd pe duhovnicul
ei cu numele Serafim din Bolonia, i-a spus cu deamnuntul cea mai sus zis vedenie, pe care
a povestit-o, n tot oraul acesta i a scris-o pe o carte a sa, ca s o citeasc urmaii i s se
pzeasc cu osrdie, ca s nu se primejduiasc.
ntro alt cetate, era o femeie bogat i de foarte bun neam. Ea a fcut un pcat foarte
urcios i nu l-a spus la duhovnic, pentru ruinea faptei, ca s nu-l afle i alt cineva. ntruna
din zile sa ntmplat un ieromonah strein cu ucenicul su, care mergeau s se nchine la sf.
Mormnt, i muierea vzndu-i n biseric, la un praznic, slujind sfnta Liturghie, a pus n
mintea ei s se mrturiseasc la el, fiindc era strein i nu o cunotea. Deci, s-a dus la o parte
in biseric i i-a spus lui, pcatele sale. Dar cnd a vrut s spun i acea mare frdelege, ia venit atta ruine, din lucrarea drceasc, nct a roit i nu putea ca s-l spun. Iar ucenicul
duhovnicului, om simplu i mbuntit, stnd deoparte, vedea cum iese din muierii un arpe
la fiecare pcat mrturisit, la urm a vzut un arpe mare care de trei ori a scos capul ca s
ias din gura ei, dar se trgea iari napoi i na ieit. Atunci a vzut i erpii de mai nainte
c ntorcndu-se au intrat iari n gura ei, fiindc nu a spus i cellalt pcat. i dup ce a
iertat-o duhovnicul, sau dus n calea lor. Iar ucenicul i-a spus vedenia de mai sus. Atunci el
a neles pricina si sa ntors napoi ca s arate muierii vedenia, i s o ndemne s spun i
cellalt pcat. Ducndu-se la casa ei, a gsit-o moart, i plngnd a fcut rugciunea s le
descopere Domnul ce sa fcut sufletul ei. i iat c o vd pe dnsa eznd pe un nfricoat
balaur, i ali doi erpi o necjeau i o chinuiau cumplit. Atunci a zis ctre dnii: Eu sunt
acea ticloas muiere care mam mrturisit astzi, i fiindc nu am spus un pcat pe care lam fcut, m-a dat Judectorul s m omoare acest balaur, i s m arz n focul cel venic,
fiindc ma ateptat atta vreme sa-l mrturisesc; iar eu, nepriceputa, de 'ruine l-am ascuns.
i acum nu am nici o ndejde de mntuire, nenorocita. Acestea zicnd, sa fcut nevzut.
Alta asemenea.
663

Era un mprat n Italia, care avea o fiic evlavioas i mbuntit, care da mult milostenie i ngrija minunat de sraci. A rugat pe tatl ei s o lase s se fac clugri, ns el
din mult dragoste pe care o avea ctre dnsa, nu se ndura s se despart de ea, i a pus pe
Arhiepiscopul Romei s o sftuiasc, fiindc mai mult plat va avea dac rmnnd n casa
ei va face fapte bune, dect s fie clugri i s se foloseasc numai ea.
Deci, a rmas tnra, fr voia ei, ca s nu ias de sub printeasca ascultare, i petrecea
ca i mai nainte n fapte bune. Iar arpele cel viclean nu rbda s vad asemenea fapte bune
la o tnra ca aceea, i i-a dat rsboiu trupesc, i ea a iubit un tnr frumos care slujea mpratului. Atta a luptat-o cu aceast patim, nct sa biruit i a czut cu acel tnr n pcat.
In puin vreme a cunoscut c este ngreunat, i atta ntristare i-a venit, n ct voia s se
omoare de ruine, s nu se auz aceast fapt ntre oameni. Atunci, ea a ncredinat aceast
pricin unei muieri btrne care-i slujea, i aceasta i-a dat o buruian care a ucis pruncul.
Aa dar nu sa aflat nimic de fapta aceasta, ns ea se mhnea mult i se ntrista pentru aceste
dou pcate. mpratul vznd-o ntristat atta, a socotit c se chinuia din pricin c nu a
lsat-o s se clugreasc, i a ntrebat-o dac voete s se clugreasc. Iar ea auzind
aceasta, sa bucurat. Deci, a dus-o la o monastire n care sa tuns i pzea toate ornduielile
vieii monahiceti att de mult, n ct nu a fost vzut de fel rznd sau spunnd cuvinte dearte.
Cnd veneau femei din palat, rude, sau alte cocoane de neam mare, sau mpratul ca s o
cerceteze, le vorbea foarte puine i scurte cuvinte, i nchinndu-se lor intra in chilia ei plngnd pcatele sale, pe care nu le-a spus nici odat duhovnicului, adic: pcatul curviei i
uciderii, i plngea n tain cernd iertare. In sfrit a murit, dup ce i-a mrturisit celelalte
pcate i sa mprtit cu prea curatele Taine. Iar dup 30 de zile sa artat n vedenie egumenei, creia i-a zis: Mam osndit in iad. Iar egumena a rspuns: Cum este cu 'putin, tu
care erai atta de mbuntit, i aveai la cele dumnezeeti evlavie mult i rvn nemsurat? Iar ea a rspuns: Dou mari pcate am fcut pe care nu le-a mrturisit duhovnicului,
socotind c ajungea s le plng naintea lui Hristos care acum ma osndit sa na chinuiesc
venic pentru aceast pricin; iar celelalte fapte bune nu mau folosit de loc.
Vedei muierilor! Pzii-v sa nu ascundei vre-un pcat, c mai bine este s te ruinezi aici
puin, mcar de ai fi i de bun neam i slvit, dect s ai ruine venic i moarte nesfrit.
C aici spui pcatul numai unui om, care nu-l mrturisete mcar de i-ar tia i capul. Dar
acolo, i-se vestete ruine nespus, fiindc l afl toi oamenii. Nu te pricinui s zici c eu am
dragoste s-mi mrturisesc pcatul meu, dar m tem c muli din duhovnici i arhierei sau
abtut i au vdit pcatele multora i sau ruinat cei ce sau mrturisit la dnii. Ascult
femeie! In timpurile trecute poate s se fi fcut aa ceva, dar acum de la o vreme ncoace, a
fcut Patriarhul cu toi Arhiereii o legtur cu afurisenie, ca s nu se mai ntmple aa ceva.
Crede-m dar c sar fi plecat fiecare din muierile artate mai sus, de le-ar fi dat voie Judectorul s nvieze, i ducndu-se prin toate oraele i cetile mprteti, s mrturiseasc de
fa tuturor fr-de-legea lor, numai s nu se munceasc venic. Aa cu adevrat, nu sar fi
temut atunci de oameni, i ct de puin nu s'ar fi ruinat, fiindc durerea cea mare biruiete pe
cea mai mic.
Alta asemenea.
La o monastire de femei, era o monahie nepoat a egumenei, care a iubit un tnr ce
venea adesea n acea monastire, ca s vaz pe sora sa. Iar pomenita monahie atta l-a dorit,
n ct cuta chip i vreme ndemnatic, s se uneasc ca s svreasc cu fapta pcatul,
cu dnsul, cci cu mintea i cu gndul de multe ori curvise. Deci, ntraceast patim rea a
murit, ticloasa, fr si svreasc pofta ei, c nu i-a ajutat locul. Iar la moarte, a mrturisit celelalte pcate ale ei, i primind sfnta mprtanie sa sfrit fr s spue duhovnicului pofta ei pe care o avea s pctuiasc, dac ar fi gsit vreme ndemnatic. Egumena
care o iubea mult pentru c-i era rud, dup ce i-a fcut pomenirile, se ruga Domnului s
descopere n ce loc se afl. Aa dar, rugndu-se cu post i cu lacrmi, dup multe zile a vzuto n vedenia sa, c era ntunecat i urt, zicnd egumenei: Cunoate maica mea, c sunt
osndit n iad. Iar ea sa minunat, zicnd: Cum este cu putin? Tu erai fecioar. Ai venit de
mic in monastire si ai pzit toate rnduielile vieii monahiceti. Pentru ce dar te- ai osndit?
664

Iar ea a spus pricina de mai sus. Ii zice egumena: Nu cred ca milostivul Dumnezeu numai
pentru o poft trupeasc pe care nu ai svrit-o s te munceasc venic. Iar ea a rspuns: Nu
te minuna, cci cu dreptul sunt osndit, c ochiul celui Prea nalt nu sufer s vaz vre o
ntinciune sau prihan de fapt, sau de cuget, care s nu se spele si s se albeasc prin sfnta
Mrturisire. Cci eu de i nu am svrit pcatul n fapt, dar cu cugetul de multe ori am
curvit, i de a-i fi gsit loc i vreme ndemnatic, l-a fi svrit i cu lucrul. S tii dar, c
muli nu numai mireni, ci i monahi se osndesc, fiindc nu se grijesc de Mrturisire, i sftuete i pe surorile monastirii s se mrturiseasc cu luare aminte, dac doresc mntuirea
lor. Acestea vznd egumena, se tnguia pentru pierzarea nepoatei sale.
S nu fie necredincios cineva la aceasta, iubiilor, fiindc am vzut c sau mntuit muli
cari cugetau numai s fac binele, dar nau ajuns de a-l svri, precum la cap. 7 se vede c
sa mntuit acel tlhar, i alte asemenea pilde se vd n crile Bisericii noastre c sau mntuit
unii prin gndul cel bun, fr a svri binele. Deci, precum cel bogat druitor Dumnezeu,
ncununeaz dreapta socotin, tot aa osndete reaua socotin.
Aveam multe mrturii s v aduc spre adeverirea acestei pricini, ns aceasta, s tii c
este una adeverit de Dumnezeiasca gur care na greit niciodat, ca s mplineasc pe toate,
fiindc i dasclii, ca oameni, pot de multe ori s greeasc. Adic cel ce se uit la muiere
spre a o pofti pe ea, iat c a prea- curvit cu dnsa n inima sa. Poate cineva s se mpotriveasc unor asemenea evanghelice cuvinte? S nu fie! Aa dar s ia aminte fiecare, s nu se
leneveasc de mntuirea sa, c vine vremea s plng fr folos i s nu gseasc nici un
ajutor. S plngem dar aici puin, ca s ne veselim acolo venic n Hristos Iisus Domnul Nostru, a cruia este slava!621 [S-a artat n chip clar, mai sus, c nu este nevoie pentru a se stricara
firea (i deci a se despri omul de Hristos ajungnd din aceast cauz n iad), s se produc
mpreunarea trupeasc. Este suficient dorina, chiar dac nu ajut locul. Aceasta ne nva c
i dac nu s-au mpreunat trupete Printele Arsenie Boca cu Maica Zamfira, nu e deajuns ca
s-i fi pstrat curia luntric i s scape de chinurile iadului. Dar aceasta neptimire trupeasc este cu mare ndoial, fiindc ei au avut fost n ispita a 30 de ani n care nu au fost
supravegheai de nimeni, ba au mai fost mpini chiar i de locuina comun s cad trupete.
Dar despre cum au nclcat cei doi rnduielile Sfintei Biserici i sfaturile Sfinilor Prini, din
acest punct de vedere, v recomandm s citii capitolul Relaia Printelui Arsenie Boca cu
Maica Zamfira, unde vei vedea cum descriu Sfinii notri aceast relaie, cu toate mecanismele
ei luntrice.
V dai seama ce gravitate ar fi ca o astfel de via s fie chiar model n Ortodoxie, prin canonizarea
srmanului rtcit i, odat cu el, mpreunate i legendele construite n jurul lui? Ce hotrre a Sfntului
Sinod ar putea desfiina sau mcar neutraliza toate aceste lucruri necurate, considerate sfinte de evlavia
popular i legate nedesprit de imaginea Printelui Arsenie Boca? i nu putem spune c este o rtcire
pe care o au unii, fr a fi Printele Arsenie Boca vinovat, atta vreme ct el nsui a lsat mai multe
mrturii c a fcut aa la mai muli ucenici, n mai multe pri i sunt consemnate n crile oficial aprobate
i blagoslovite de ierarhi (chiar dac nu au avut timpul a le citi s-i dea seama ce au semnat. Sau sunt cri
mincinoase care au fcut ierosilia unei semnturi false i n realitate nu au primit blagoslovenia ierarhilor?
Mai degrab tindem s credem aceasta, fiindc noi preuim din toat inima pe ierarhii notri i credina
lor). Aceste mrturii au devenit, astfel, parte integrant din imaginea i viaa sa att de popularizate. Ct
vreme este ludat ca Sfnt i se aduce asta ca laud, iar dac se dovedete c aceasta este o rtcire, se bate
n retragere, ca s nu fie sfinia sa compromis. De ce aceleai ntmplri sunt folosite duplicitar? Celor
simpli sunt prezentate ca adevrate, pentru a-l considera Sfnt, celor ce cinstesc Sfnta Tradiie le sunt
prezentate ca trucaje, pentru a-l comptimi pe Printele Arsenie Boca ca pe victima unui complot al inveniilor exaltate i superstiioase, i a-l aprecia tot ca Sfnt dup ce este dezbrcat artificial de tot ce nu se
potrivete cu Sfnta Predanie. Nu este oare aceasta exact continuarea modului cameleonic al scrierilor,
picturilor, predicilor i comportamentului pe care l-a avut Printele Arsenie Boca n via? Dar ne-am
obinuit cu o astfel de abordare a ucenicilor sfiniei sale.
621

Agapie CRETANUL , pustnic din Sfntul Munte, Mntuirea pctoilor, Ed. s.n., s.l., 31939, pp. 347-353.

665

Este evident c o astfel de lucrare (a avea un duhovnic mort, chiar i Sfnt) este un spiritism mascat ca
fiind duhovnicie Ortodox. Ea nu a avut-o nici unul din Sfini. Chiar Sfntul Apostol Pavel, dei nvat
de sus, avnd mintea lui Hristos, darul deplin al Sfntului Duh, se sftuia cu alii, dintre cei vii, ca s nu
apar nelarea. Nu numai att, chiar Domnul nostru Iisus Hristos, dei ar fi putut s l nvee El nsui, l
trimite s nvee de la un om viu, ca s ne nelegem cu toii s ne smerim chiar fa de oamenii pmnteti
ca i noi, s nu cutm duhovnici fr trup, deosebii, senzaionali, ci s fugim de falsele povuiri sub
forma nlucirilor subiective, pentru a avea i prin concretul simurilor obiectivitatea adevrului:
Fap 9:6 i tremurnd i spimntat fiind, a zis: Doamne, ce voeti s fac? i Domnul au zis
ctre el: scoat-le i intr n cetate, i se va spune ie ce trebue tu s faci.
Acest om (viu) este doar confirmat prin vedenie pentru ncredinarea nceptorului ce nu-l tia. Nu cunotea la cine s apeleze fiindc ucenicii se fereau de el:
Fap 9:10 i era un ucenic n Damasc, anume Anania; i au zis ctre el Domnul n vedenie:
Anania. Iar ei a zis: Iat eu, Doamne. 11 Iar Domnul au zis ctre el: Sculndu-te, mergi pre
ulia ce se chiam Dreapt, i caut n casa lui Iuda pre Savlu anume, Tarsenean; c iat, se
roag, 12 i a vzut n vedenie pre un brbat anume Anania intrnd, i puindu'i pre el mna,
ca iar s vaz. 13 i a rspuns Anania: Doamne, auzit-am de la muli pentru brbatul acesta,
cte rele a fcut sfinilor ti n Ierusalim; 14 nc i aici are putere de la Arhierei s lege pre
toi cari chiam numele tu. 15 i au zis ctre el Domnul: mergi; c vas ales mi este mie
acesta, ca s poarte numele meu naintea neamurilor i a mprailor i a fiilor lui Israil; 16
C eu voiu arta lui cte i se cade s ptimeasc el pentru numele meu. 17 i a mers Anania,
i a intrat n cas; i puindu'i pre el minile a zis: Savle frate, Domnul Iisus, care s'au artat
ie pre calea n care veniai, m'au trimes ca s vezi i s te umpli de Duh Sfnt. 18 Si ndat a
czut de pre ochii lui ca nite solzi; i a vzut ndat, i sculndu-se, s'a botezat. 19 i lund
mncare, s'a ntrit. i a fost Savlu cu ucenicii cari erau n Damasc cteva zile.
Observm c i duhovnicul Sfntului Apostol Pavel are o vedenie, pentru a fi ferit ucenicul (pe atunci
neexperimentat) de nelarea numit ncredinarea a fi sftuit doar prin vedenii. Apoi Sfntul Apostol
Pavel st i cu ucenicii din Damasc pentru a se nva tot mai mult calea credinei. Nu numai att, dar
merge i la Sfinii Apostoli spre a i se confirma nvtura. Se supune sinodului Apostolic, iar n misiune
pleac doar trimis de Sfnta Biseric:
Deci, din toate cele zise, cunoastem ca nu se va gasi alta cale mai temeinica de mantuire,
ca aceasta, adica a descoperi gandurile sale parintilor celor mai cu dreapta socoteala si, de
la dansii, a se indruma spre fapta buna, iar nu a urma gandului si judecatii sale. Si nici nu
trebuie, de ar da cineva din intamplare, peste vreun batran neiscusit pentru aceasta, sa fuga
si sa nu-si marturiseasca gandurile sale parintilor celor mai iscusiti sau sa defaime invatatura
stramosilor. Ca si ei, nu de la sine, ci de la Dumnezeu si de la Scripturile cele de Dumnezeu
insuflate fiind miscati, au dat urmasilor randuiala de a intreba pe cei ce mai inainte au calatorit pe acest drum. Si din multe alte locuri, care sunt in Scriptura cea de Dumnezeu insuflata,
este cu putinta a ne invata, dar, mai ales, din istoria Sfantului Samuil, care de copil fiind dat
lui Dumnezeu de mama sa si invrednicindu-se de dumnezeiasca vorbire n-a crezut socotirii si
gandurilor sale, ci, o data si de doua ori fiind chemat de Dumnezeu, a alergat la batranul Eli
si prin invatatura lui a fost asezat in randuiala si indrumat, cum trebuie sa raspunda lui Dumnezeu. Si asa, pe Samuil, pe care prin a Sa chemare Dumnezeu l-a socotit vrednic de El, a voit
sa fie invatat prin punerea in randuiala si prin porunca batranului, fiindca, prin aceasta, avea
sa fie povatuit spre smerenie. Inca si pe Pavel, pe care Hristos lisus l-a chemat si Care putea
indata sa-i deschida ochii si a-i face cunoscuta si calea desavarsirii, Domnul l-a trimis, totusi,
la Anania si i-a poruncit ca, de la dansul, sa afle calea adevarului, zicand: "Scoala-te si intra
in cetate si acolo ti se va spune tie ce trebuie sa faci", (Fapte, 9, 6). Prin aceasta, ne invata sa
urmam povatuirea celor buni, ce mai inainte de noi au calatorit pe acest drum. Fiindca fiecare
ar fi vrut, asemenea cu Pavel, sa fie povatuit spre adevar de Dumnezeu, iar nu prin parinti, lar
Apostolul cu insusi fapta sa, a aratat, ca acestea, asa sunt, zicand: "Ca m-am suit la Ierusalim
ca sa vad pe Petru si pe Iacov si le-am aratat lor Evanghelia pe care o propovaduiesc, ca nu
cumva in desert sa alerg sau sa fi alergat". (Gal. 1, 18), macar ca umbla impreuna cu el darul
Duhului Sfant, prin puterea semnelor ce facea.
666

Deci, cine este asa de mandru si de trufas, incat cu socoteala si judecata sa sa umble, cand
insusi vasul alegerii marturiseste ca are trebuinta de sfatuirea Apostolilor, celor de mai inainte
decat dansul? Prea aratat, dar, si prin aceasta, s-a dovedit ca la nimeni Domnul nu descopera
calea, desavarsirii, fara numai celor ce sunt povatuiti, spre aceasta, prin parintii duhovnicesti, precum zice si Proorocul: "Intreaba pe Tatal tau si-ti va grai tie, pe cei batrani ai tai,
si-ti vor spune tie" (Deut. 32, 7)622.
Aceast idee a duhovnicului-mort (de fapt un duh necurat cu apariii fantomatice la grmad i la comand), o regsim n mrturiile majoritii ucenicilor sfiniei sale, recunoscnd, indirect, c de la diavol a
cptat puterea hipnotic i de false minuni. Nu se poate spune, aadar, c este o invenie, fiindc mrturiile,
n aceast situaie, se potrivesc 1Ti 5:19 Pr mpotriva preotului s nu primeti, fr numai de la doi sau
trei martori.:
"Cate tiu de printele le-am aflat exact asa cum vi le spun dvs., mai mult de la ucenicii lui,
ca eu eram prea tanar sa le apuc. Dar m-am intrebat in tot timpul: de unde a avut printele
Arsenie harul, fora asta dumnezeiasca sa faca atatea minuni? Si iata ce mi-au spus ucenicii.
Prin 1937-l938, mitropolitul Balan al Ardealului l-a sftuit pe tanarul Zianu Boca, fiu de tarani din Munii Apuseni, care pe-atunci era student de frunte la Cernui, la Teologie [superficialitatea ucenicilor se vdete i din aceea c nu-i cunosc autobiografia: facultatea de Teologie a fcut-o la Sibiu, nu a fost student de frunte nenelegnd nici mcar dogmatica Ortodox, dup cum se va vedea mai jos i necunsocnd nici limba greac, iar clugria a primit-o
dup ce s-a ntors de la Sfntul Munte n.n.], sa se faca clugr. Si l-a clugrit mitropolitul
la Manastirea "Sambata" si tot el i-a dat numele de Arsenie. Si dup scurt timp, in 1939,
mitropolitul l-a trimis pe clugrul de doar 29 de ani, monahul cu ochi de foc [este foarte
important aceast remarc, toi ucenicii o prezint n toate minunile. Este o dovad universal a nelrii i lucrrii prin hipnoz. Nici un Sfnt Ortodox nu a avut astfel de ochi.
Sfinii au ochii plni, care caut cu smerenie n pmnt pentru a-i vedea pcatele proprii. Am putea spune c au ochi de ap n.n.], precum ingerii, la Muntele Athos, sa se
induhovniceasca. Si printele Arsenie s-a dus la manastirea romaneasca "Prodromu", care-i
veche mnstire domneasca, foarte veche si nespus de frumoasa.
Staret era pe atunci un printe cu fora mare [de ce l laud c ar avea for? n Ortodoxie
se apreciaz discernmntul i smerenia n.n.] , Antipa Dinescu il chema. Ei, si acolo, pe
muntele Athos, s-a petrecut cu printele o minune: o iluminare puternica ce i-a schimbat toata
viata. Din umilina si din smerenie, printele n-a vorbit foarte desluit niciodat despre ce i sa intamplat atunci, in 1939, la Sfntul Munte. Dect o data, si chiar si atunci, puin [deci nu
era smerenie c a spus. Mai mult s-a folosit din plin de puterea nrobitoare ce a primit-o atunci
la toi ucenicii pentru a-i face s-l urmeze, s devin dependeni de sfinia sa i s-l aprecieze
necondiionat, sdindu-le un cult personal negsit la nici unul din Sfini, care toi trimit pe
oameni la Hristos n.n.]. Tot ucenicii lui povestesc ca mergnd el acolo, pe munte, prima data
s-a dus intr-o pdure deasa, sa se roage. Si s-a rugat mult la Iisus Hristos Mntuitorul nostru
sa-i trimit un duhovnic, un povatuitor bun, sa-l indrume pe calea cea grea si fara de prihana
a clugriei, spre mntuire. Insa Iisus nu l-a ascultat. Si atunci printele Arsenie a nceput sa
se roage mai cu osrdie, singur, acolo, in pdure, la Maica Domnului [forarea voii lui Dumnezeu dup voia proprie duce la nelare. De ce nu s-o fi lsat srmanul n voia Lui i s fi mers
pe calea obinuit a Sfintei Biserici: smerita povuire prin sftuire de ctre duhovnicii aflai
n via? De ce dorea s fie original cu orice chip? N-ar mai fi suferit o atta amgire i poate
chiar ar fi ajuns Sfnt la capacitile cu care fusese nzestrat de Dumnezeu n.n.]. Si dupa un
timp, dupa cum a povestit chiar printele, insasi Maica Fecioara i s-a aratat cobornd dintre
nouri, si venind la el, l-a luat de mana si l-a urcat pe un munte asa de inalt, ca nici nu puteai
sa priveti in jos. Si acolo, pe creasta muntelui aceluia ameitor, l-a lasat Maica Domnului pe
mana unui Sfnt. Era Sfntul Serafim din Sarov, ce vietuise pe pamant cu vreo doua-trei veacuri in urma [de ce nu tia cnd vieuise Sfntul Cuvios Serafim n.n.]. Dupa care Sfanta
622

Proloage, feb. 29.

667

Fecioara s-a topit in vzduh tot asa lin cum se intrupase [cum s se ntrupeze, cnd Maica
Domnului este nviat cu trupul Ei? Cum s se topeasc? Aa ceva este specific vedeniilor
demonice n.n.]. Si vreme de 40 de zile, printele a primit pe acel munte invatatura de la
Sfntul Serafim, urcnd in fiecare zi, fara teama, creasta dintre abisuri. Si in tot acest rstimp
de 40 de zile, printele a postit incontinuu post negru, ca-l intarea Maica Domnului [i diavolii
ntresc pe om pentru ascez fr dreapt socoteal pentru a le spori mndria. Din acestea postul exagerat este specific pentru astfel de lucrare. De exemplu cazul lui Gautama Siddhartha
Buddha, marele rtcit i rtcitor al attor oameni. Ia aminte s nu-i nchini toat preocuparea ta trupului, ci hotrte-i lui nevoin, dup putere. i toat mintea ta ntoarce-o spre cele
dinluntru. Cci nevoina trupeasc la puine folosete, iar evlavia spre toate este de folos...
i cele urmtoare. (259 I Timotei 4, 8.) 64. Cel ce petrece nencetat ntru cele dinluntru este
cumptat, rabd ndelung, se milostivete i cuget smerit. Dar nu numai atta, ci i contempl, teologhisete i se roag. Aceasta este ceea ce spune Apostolul: n duh s umblai i
cele urmtoare.(261 Galateni 5, 16) 65. Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc nu e
cu grij la gndurile ptimae, ci toat preocuparea lui se mic numai n jurul trupului. Iar
urmarea e c sau petrece n lcomia pntecelui, n nenfrnare, n suprare, n mnie i n
pomenirea rului i prin aceasta i se ntunec mintea, sau se d la o nevoin fr msur ii tulbur nelegerea623. n.n.]
Si dupa un an de zile, cnd s-a intors la Manastirea "Sambata", era cu totul alt om:
capatase darul acela al sau faimos, al proorociei, si puterea lui cea mare, ca daca se uita la
tine, te cutremurai si te umileai pe loc [falsa umilin diavoleasc se manifest aa. Cea
duhovniceasc este lin i sdit de dragostea i delicateea Sfntului str-vztor. i din
roadele produse n ucenici se vede c puterea de ghicire ce o avea Printele Arsenie Boca
era insuflat de dracii care cunosc toate faptele tale trecute i gndurile ptimae, dar te
ursc i vor s-i fac rul i s te nrobeasc prin fric. Sfntul Duh nu lucreaz aa ci
i ntrete libertatea i nsoete umilina cu o mare bucurie, linite i libertate duhovniceasc a pocinei. Teama Sfnt nu este groaz, ci mngiere, ncredere i uimire de
buntatea lui Dumnezeu n.n.] . Si-ti tia pe data toate gndurile si numele, fara sa te cunoasc, si faptele toate, pacatoase sau bune, ca nu puteai sa le-ascunzi. Asa s-a schimbat
viata printelui Arsenie [vai de el srmanul i sraca victim a puterii neltoare diavoleti ce mimeaz smerenia i neal cu falsa smerenie sau mndria cea mai viclean i
greu de depistat n.n.], si mai apoi, vieile noastre [vai de ei, sracii rtcii n.n.], pe
langa a sa [srmanii n loc s stea lng Hristos stau lng Arsenie! n.n.]."
[...]
Dup un timp, mitropolitul l-a trimis in Grecia, la Muntele Athonului (Athos - n.r.), ca sa
se induhovniceasca. Ajungnd la Sfntul Munte si necunoscand pe nimeni, a spus printele ca
s-a dus intr-o pdure si s-a rugat mult Mntuitorului sa-i trimit un bun povatuitor, dar nu a
fost ascultat. "Dar de la o vreme - a spus printele - mi-am dat seama ca Mntuitorul are o
Mama buna si m-am rugat ei cu lacrimi in ochi, sa-mi dea un povatuitor, sa ma invete in cele
ale clugriei, spre mntuire." Si a zis printele ca insasi Maica Domnului a venit si l-a luat
de mana si l-a urcat pe un munte inalt, ce era intre doua prpstii, de iti era frica sa priveti
in jos. Si muntele era ascutit, de numai cat clcai cu talpa piciorului. Si l-a urcat Maica Domnului si l-a dat in grija unui sfnt care trise pe pamant cu doua sute de ani mai nainte - dup
unii ar fi fost chiar Serafim de Sarov. Iar Maica Domnului s-a fcut nevzut. Si spunea
printele ca se ducea in fiecare zi pe creasta acelui munte si nu ii mai era frica ca va cadea in
prpastie.
Ct timp, n-a spus, dar probabil ca 40 de zile a primit invatatura de la acest sfnt. Aceasta
a spus-o o singura data, la cativa credincioi (sigur ca pentru smerenie) [Vedei c nsui
Printele se luda de ce mare ales era el i diferit fa de toi ceilali sfini? Ce vrednic este s
aib vedenii cu Maica Domnului i s aib ca duhovnic un sfnt din cer? Nimeni din Sfinii
pomenii din veac, nici vreunul din toi ceilali ortodoci de rnd, nu au avut dect duhovnici
623

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., p. 149-l50.

668

oameni vii, aflai n trup, dar smerii. Spunem c se luda nu doar la civa nchintori fideli ai
sfiniei sale, ci n gura mare, la toat lumea, dei se strduie ucenicii s ne conving c a zis-o
cu smerenie, n ascuns. Aceasta o facem din motive logice omeneti i duhovniceti. Omeneti,
fiindc orice om - ct ar fi de redus la minte - i d seama c a dezvlui o vedenie ca pe o tain
la admiratorii ndrgostii de tine peste msur, nseamn c de fapt cu bun tiin o trmbiezi
mai tare la toat lumea, dect dac ai spune-o ca pe un lucru banal. Este cunoscut c tainele se
rspndesc mai cu putere dac se poruncete a fi inute secret, dect lucrurile spuse public,
printre altele, fr a atrage atenia asupra lor. Duhovniceti, fiindc iat ce ne nva Sfntul
Cuvios Ioan Casian:
La fel trebuie s avei grij ca, dac v-a scpat din gur vreo vorb pe care o vrei ascuns,
s nu-l sftuii pe cel care v-a auzit s n-o spun mai departe. Mai degrab va rmne secret
dac se trece peste ea n chip simplu i cu nepsare, fiindc nici unul dintre frai nu se va
gndi s rspndeasc acea vorb, socotind-o spus ca ceva nensemnat n cursul convorbirii,
dac nu s-a atras atenia asupra ei s fie inut ca o tain. Iar dac dai i jurmnt de ncredere n aceast privin, s fii sigur c totul va fi aflat foarte repede. Cci puterea diavolului
se va ridica i mai furioas s te ntristeze i s te trdeze mpingnd la clcarea jurmntului.624
Ce pcat c Printele Arsenie Boca nu a citit Sfinii Prini ci s-a condus dup vise, vedenii
i preri personale. Iat unde a ajuns i el i ucenicii sfiniei sale ntunecndu-i nelegerea de
admiraia necondiionat. Ne ntrebm: unde i era smerenia? Smerenia ascunde toate ale sale,
cu strnicie, necondiionat, tuturor, mai puin duhovnicului viu, de care ascult: Mat_6:4 Ca
milostenia ta s fie ntr-ascuns i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie. Mat_6:6
Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n
ascuns, i Tatl tu, Care este n ascuns, i va rsplti ie. Mat_6:18 Ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va
rsplti ie. Mat_10:14 Cine nu v va primi pe voi, nici nu va asculta cuvintele voastre, ieind
din casa sau din cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele voastre. Mat_18:15 De-i va
grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat
pe fratele tu. Mat_18:16 Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a
doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul. Mat_18:17 i de nu-i va asculta pe ei,
spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame.
n.n.]. Desigur ca Maica Domnului l-a intarit de a postit atunci 40 de zile incontinuu, timp in
care l-a povatuit sfntul ce i se aratase. Dup un an de zile, a venit la Manastirea Sambata
intarit cu Duhul Sfnt, cu mare dar proorocesc si cu putere, ca daca te privea, simeai un
curent in suflet si te umileai [ce lin e Ortodoxia c nu te curenteaz. Ce primejdioas este
nelarea care ia ca martor al su simirea trupeasc n cazul de fa curentarea ca s
foreze mintea a crede c este o lucrare minunat de la Dumnezeu n.n.] . Si-ti descoperea
gndurile, iti spunea numele, iti descoperea pcatele si faptele ce le-ai fcut, cunoscnd si
viata. 625
[...]
Mie mi-a spus moul Codrea c atunci cnd s-a dus n munte, l-a ntlnit pe Printele Arsenie i atunci i-a spus cum a primit el un duhovnic [dup cum se va vedea mai jos nu un
duhovnic ci un duh n.n.]
nainte de a ajunge la mnstirea Smbta, dup ce a terminat teologia, au vrut s l
cstoreasc, s fie preot de mir. i Printele s-a rugat la Dumnezeu s-i descopere ce s
fac: s se clugreasc sau s se fac preot de mir. i a avut un vis i i s-a spus: Mnstirea"
[deci, de la nceput a plecat cu vise i vedenii amgitoare intrnd n dou cercuri vicioase ce iau primejduit ntreaga existen. Primul cerc vicios este c intrnd n Mnstire a ajuns ieromonah. Ce bine ar fi fost s fi ajuns doar preot de mir, ca s aib o consoart legal, care s-l
Sfntul Cuvios Ioan CASIAN, Aezmintele..., p. 615.
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 10l1, 53-54.
624
625

669

mai i smereasc, artndu-i neputinele i defectele ascunse, nesesizate de el nsui, ntr-o familie legal i ocrotit de Sfnta Tain a Cununiei, Care l-ar fi ferit de primejdia convieuirii
necanonice cu Maica Zamfira (unire generat i meninut de interesul comun al mririi popularitii personale). Sau mcar, n cel mai ru caz, s fi fost ea preoteasa lui, vieuind smerit
ntr-o familie obinuit ca s nu ncalce voturile monahale smintind astfel pe muli. E adevrat,
ns, c, poate, Julieta Constantinescu, care dorea atta faim, nu s-ar fi uitat la el dac n-ar fi
avut muli admiratori, atrai tocmai de faptul c a ajuns ieromonah. i atunci cum s-ar fi putut
rezolva acest cerc vicios? Cum s se fi cstorit cu ea ca mirean dac ea cuta un ieromonah
faimos cu care s convieuiasc? Dar poate, cel mai bine, ar fi gsit o alta ce i-ar fi fost preoteas smerit care s-l fi tras de la rvna aceasta de a fi deosebit i de dragul misiunii s fac
minuni cutnd vedenii i profeii pentru a controla masele. Zicem c este bine s fi ajuns preot
de mir, nu c nu ar fi putut cdea n lucrarea sa neltoare i ca preot de mir, dar nu ar mai fi
avut n ajutorul pierzaniei (sale i a altora) autoritatea ce nsoete numele att de sfnt de
ieromonah, folosit n cazul de fa chiar de vrjmaul mntuirii pentru amgirea att de mincinoas a preacuvioiei sale. E adevrat c ajungnd preot de mir i-ar fi pierdut fecioria, dar
aceast virtute (ca sfat evanghelic) nu este recomandat de Sfinii Prini celor ce au nclinri
spre slava deart, cum au cei ce se conduc de vise, vedenii i prerea de sine:
Din cele spuse de Pavel rezult c fecioria este un dar al lui Dumnezeu; de aceea, el
respinge pe cei necumptai, care mbrieaz aceast stare numai pentru c snt mpini de
slava deart, i-i ndeamn s se cstoreasc, de team ca nu cumva vigoarea trupului s
provoace n ei pasiuni arztoare i la imboldul acestora s dezonoreze sufletul626.
Din aceast cauz unii trag concluzia c i aa, devenind ieromonah, dar apoi vieuind cu o
femeie (Maica Zamfira) n aceeai cas, din nebgare de seam, Printele Arsenie Boca i-a
pierdut pn la urm i fecioria, dar noi ne ncredem n cuvntul preacuvioiei sale, urmrind
ca un fir rou n ntreaga sa existen (privit cu mil iar nu cu ochi bnuitor c ar fi vreun
viclean vicios), tocmai ideea c a fost amgit i c nu a fcut special lucrarea sa de rtcire a
mulimii, slujind pe fa diavolului, cum o fac satanitii. Cel nelat slujete diavolului, creznd
c aduce slujb lui Dumnezeu. Ioan 16:2 Scoate-v-vor pre voi din sinagoguri; i va veni vremea, ca tot cel ce va ucide pre voi, s i se par c aduce slujb lui Dumnezeu. Deci i cnd i
ucide duhovnicete pe cretini nsmnndu-le idei i lucrri greite. Noi tim, ns, de la Sfinii Prini, c n lucrarea de amgire demonilor le convine s ntreasc virtuile trupeti ale
celui nelat, ca s nu-i dea seama de desfrul cel mai nalt i mai primejdios al plcerii de
sine sufleteti, i s cread c ar fi ajuns pe culmile sfineniei. Astfel el nsui mpinge faima
lui la mult mai muli, fr s-i dea seama c-i duce la pierzare, chiar prin el, cci i el e convins
de sfinenia sa personal:

ntr-o duminic, cnd la Drgnescu slujea Printele Bunescu, iar Printele Arsenie
era n altar (citea pomelnicele i era fr haine preoeti, neavnd voie s slujeasc), a intrat
n biseric Maica Zamfira. Atunci, o femeie din acel sat a zis ctre alta tot din sat: A venit i
nevasta pictorului. Dup slujb, Printele a zis, pentru cele dou femei, dar i pentru mine
care auzisem vorba lor: Mi, eu sunt clugr i sunt aa cum m-a fcut mama". (Blan Silvica
Fgra)627
Nu putem s nu remarcm c citea pomelnicele n altar dei:
se lsase i de preoie i de clugrie 628
Mergem pe aceast cale a nelegerii cuvintelor, gesturilor i faptelor sfiniei sale nu numai
pentru a nu cdea n vulgaritate, ci i pentru a nu pctui. Dac am crede c sfinia sa este
nevinovat i purtat de harul Sfntului Duh am pctui prin iubire neraional, lund nvturile
preacuvioiei sale drept adevrate i lepdndu-ne astfel de Hristos Adevrul. Dac am crede
626
Sfntul Grigorie Taumaturgul i Sfntul Metodiu De Olimp (Al Patarelor), Prini i Scriitori Bisericeti 10, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p. 67.
627
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 101.
628
Arhimandriii Arsenie Papacioc, Ioanichie Blan, Cleopa ilie, - Convorbirea Duhovniceasc din chilia Protosinghelului
Varsanufie Lipan 1996.
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.

670

c sfinia sa ar fi ajuns la unire trupeasc cu Maica Zamfira i apoi ar fi minit c nu este aa,
fcnd special ritualuri de hipnoz, ca s devin popular i s se descarce de puterea demonic
ce l chinuia, am pctui prin ur neraional, acuzndu-l de un vicleug sesizabil i osndindul ca pe un duman declarat al Sfintei Biserici, mhnindu-L pe Cel ce ne-a poruncit s nu judecm pe nimeni, s urm pcatul dar s iubim pe pctos. Artnd c i sfinia sa este victima
propriei amgiri de sine ne ndemnm la mil i rugciune cu lacrimi ctre Dumnezeu ca s l
ierte, dar s ne i fereasc pe noi de amgirea propovduit de sfinia sa, aceasta fiind i calea
mprteasc.
Mintea celui iubitor de Dumnezeu nu lupt mpotriva lucrurilor, nici mpotriva nelesurilor
acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile. De pild nu lupt mpotriva femeii,
nici mpotriva celui ce l-a suprat, nici mpotriva chipurilor acestora, ci mpotriva patimilor
mpletite cu ele.
[...]
42. Altceva este lucrul, altceva nelesul lui, i altceva patima. Lucrul este de pild:
brbat, femeie, aur i aa mai departe, nelesul (chipul) este amintirea simpl a ceva din cele
de mai sus. Iar patima este iubirea neraional sau ura fr judecat a ceva din cele de mai
nainte. Deci lupta monahului este mpotriva patimei.629
Al doilea cerc vicios este c a intrat n Mnstire n urma unei vedenii. Ce bine ar fi fost s
caute un duhovnic iscusit pentru a-l ntreba ce s fac, nu s atepte rspunsurile de la vreun
vis. Duhovnicul, dac l-ar fi ndemnat s intre la Mnstire l-ar fi nvat s se fereasc i de
vise i vedenii. Aa cum s mai fie ndreptat n Mnstire ca s nu caute vise i vedenii, cnd
a ajuns n Mnstire n urma unui vis? n.n.]. A plecat la Muntele Athos ca s primeasc
nvturi duhovniceti i s-a rugat mult la Mntuitorul i la Maica Domnului s-l ndrume la
un duhovnic iscusit, care s-l cluzeasc bine n viaa clugreasc. S-a rugat mai intens la
Maica Domnului i a venit Maica Domnului, l-a luat de mn i l-a dus pe un munte nalt prpastie mare i n stnga i n dreapta - pe care nu puteai merge nicicum cu piciorul liber.
L-a dus pe vrful muntelui i l-a ncredinat unui sfnt care trise cu 200 de ani nainte: Sfntul
Serafim de Sarov. Acesta l-a nvat viaa clugreasc. Apoi, de cte ori avea nevoie de
duhovnic mergea n locul acela singur, n vrful muntelui [de aici desprindem ceva mai grav:
nu a fost iniiat doar timp de 40 de zile. Ci efectiv se spovedea la duh de cte ori avea nevoie.
O asemenea nelare nu am mai gsit pn acum n toat literatura patristic. De obicei oamenii
nelai de diavol ascund de duhovnicul lor ce le spune amgitorul, dar i pstreaz (mcar de
ochii lumii) un duhovnic. Dar s ai ca duhovnic chiar pe drac?! Este de o gravitate att de mare
comparabil n mrime doar cu dorina Printelui Arsenie Boca de a fi original: s te spovedeti
de toate la un duh, la vrjmaul mntuirii tale!!! n.n.]630
Ideea duhovnicului strigoi este subliniat chiar i n acatistul Printelui Arsenie Boca, ndemnnd prin
dulceaa stihurilor (chiar n momentul rugciunii, cnd cuvintele intr cu putere n inim, tocmai n cmara
credinei) la o catastrofal i pierztoare evalvie:
Icosul al 2 lea
Terminnd teologia ai fost chemat la mnstirea Brncoveanu de mitropolitul Nicolae Blan, i fiind clugrit la muntele Athos ai fost trimis, unde, ntr-o pdure, Maicii Domnului teai rugat s te dea n seama unui povuitor nduhovnicit. Cu adevrat ai fost ascultat i dup
cum numai o dat , pentru smerenie, ai spus acestea, noi ii aducem laude , zicnd :
Bucur-te, Printe, c Maica Domnului te-a ascultat!
Bucur-te, c Maica Domnului la tine a venit ;
Bucur-te, c ea de mn te-a luat ;
Bucur-te, cci pe munte nalt de mn te-a dus ;
Bucur-te, c te-a urcat pn sus ;
Bucur-te, c acolo, n grija sfntului, ce tria pe pmnt de 200 de ani te-a dat;
629

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Vol. II, Ed. cit., pp. 122-

l23.
630

Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Colecia Ortopraxia, Ed. Agaton, Fgra, 2008, pp. 20-21.

671

Bucur-te, c apoi Maica Domnului s-a fcut nevzut ;

Bucur-te, c urcnd, frica nu-i era ;
Bucur-te, c mare dar ai primit ;
Bucur-te, c pe muli i-ai luminat ;
Bucur-te, Sfinte, Prea Cuvioase Printe Arsenie !
Codacul al 3-lea
Ai spus, Printe, c Domnului Iisus n pdure mult te-ai rugat s-i trimit n cale un bun
povuitor, dar n-ai ascultat. Iar dup un timp, i-ai dat seama c El are o mam bun, care
mijlocete pentru noi. i atunci cu lacrimi te-ai rugat ei, iar ea de mini te-a luat i sfntului
n vrful muntelui n grij te-a dat, iar noi, minunndu-ne de aa mare dar [ce bine ar fi fost
s avem discernmnt i de aici s ne minunm de o aa de mare amgire, cntnd lui Dumnezeu: Doamne acoper, apr, pzete, ferete-ne, Aliluia! n.n.] , i cntm : Aliluia! 631
Este de neles de ce muli dintre nchintorii Printelui Arsenie Boca evit s se spovedeasc la
duhovnic i se spovedesc la mormntul su, creznd c prin mijlocirile sfiniei sale dobndesc iertare de
pcate, dei altora (cel puin celor fr voin632) chiar Printele Arsenie Boca le recomanda s mearg
la un preot, socotindu-se pe sine (poate) o excepie:
Obinuit, oamenii fr voin ajung prad primejdiilor fanteziei (a prerilor, a nlucirilor,
fie despre sine, fie despre alii). Acest domeniu al gndurilor, al nzrelilor, e terenul nostru
minat. Acesta se cur numai cu darea tuturor gndurilor pe fa, duhovnicului sau stareului. Iar ajutor de alt ordin avem Preasfnt Numele lui Iisus, din rugciunea Doamne Iisuse
...633
Aceast amgire, a lucra dup capul tu, fr sfat, o tia (mcar teoretic) i Printele Arsenie Boca. De
aceea recomanda tuturor s se fereasc de ea, fiind n acelai timp i cointeresat, cci era duhovnic, i dorea
s atrag lumea la el, ca s i spovedeasc sau ndrume duhovnicete:
10. Calea pierzrii sau unde duce neascultarea:
Pe calea mntuirii nu poi merge singur, ci dus de mna nevzut a lui Dumnezeu, prin
mna vzut a slujitorilor Si: preoii Bisericii = ascultarea din dragoste = smerenie.
De ndat ce umbli de capul tu, te faci bucurie dracilor, orice ai face. Cine vrea s se
mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreasc - c altfel tu nu poi deschilini ntre cele ce-s: 1)
de la Dumnezeu; 2) de la fire i 3) de la diavol. C diavolul umbl s i le bage n minte i s
te fac s le crezi ca ale tale sau chiar ale lui Dumnezeu, ori ele erau ale lui i tu nu tiai i
nici pe cine tie nu te las s ntrebi; c bag bucurie necurat n tine i mndrie cum c tu
eti mai detept ca alii, i aa s nu ntrebi pe cine tie i s prinzi tlharul.
Iat cum l-a prins pe Saul, cci cu o neascultare de duhovnicul su Samuel, l-a atras
desvrit n calea pierzrii634.

Acatistul preacuviosului Printe Arsenie Boca,

<http://www.crestinortodox.ro/comunitate/group_discussion_view.php?group_id=857&grouptopic_id=7921>, luni, 6 iulie
2015.
632
Nici o persoan nu este fr voin. De fapt, n voin, este tocmai miezul inconfundabil al persoanei, chipul lui Dumnezeu. Doar n cazul posedailor voina nu se poate manifesta. Aadar recomandarea Printelui Arsenie Boca de mai sus nu pare
o obligaie pentru toat lumea, ci doar pentru cei posedai.
n acest chip nelegem acestea. Iar de vrea cineva s refere sensul celor spuse i la fiecare om, va gsi de asemenea nelesuri
frumoase i evlavioase. De pild va putea s neleag prin candelabru sufletul fiecruia. Acesta e ntreg de aur, ca unul ce dup
firea sa mintal i raional, e nestriccios i nemuritor i e cinstit cu cea mai mprteasc putere a voii libere.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Vol. III, Ed. cit., pp. 406407.
633
PS Daniil STOENESCU, Printele Arsenie, Ed. cit., p. 488.
634
PS Daniil STOENESCU, Printele Arsenie, Ed. cit., p. 179.
631

672

1Re 15:22 A rspuns Samuel: Au doar arderile de tot i jertfele sunt tot aa de plcute
Domnului, ca i ascultarea glasului Domnului? Ascultarea este mai bun dect jertfa i supunerea mai bun dect grsimea berbecilor. 23 Cci nesupunerea este un pcat la fel cu vrjitoria i mpotrivirea este la fel cu nchinarea la idoli. Pentru c ai lepdat cuvntul Domnului, i El te-a lepdat, ca s nu mai fii rege peste Israel.
Atunci de ce oare nu a aplicat aceast nvtur i pentru el nsui? Este sfinia sa, oare, singura excepie
ce confirm regula sau e mult mai greu s te lepezi de sine dect s-i lepezi pe alii de sinele lor? Sau, mai
probabil c sfinia sa numea printre duhovnici i duhurile, avnd nume asemntoare? Adevrul este c
interesul personal este ca un paravan ce ne desparte de lumin, astfel c atunci cnd privim spre noi nine,
din egoism, ne vedem mai buni dect suntem i chiar credem c suntem scpai de nelare, iar cnd privim
spre alii i dispreuim, considerndu-i mai ri i mai nevoiai ca noi. De aceea avem cu toii nevoie de un
altul s ne dez-subiectivizeze i dez-amgeasc, n sensul bun. Altfel o pim ru, cu un ru nemsurat i
venic.
S vedem ce ne nva despre aceasta Printele Profesor Dumitru Stniloae, de care ar fi fost att de
bine s fi ascultat pn la capt i Printele Arsenie Boca:
i.
Preoia slujitoare i caracterul vzut al Bisericii. Preoia cu cele trei trepte ale ei este
att de necesar Bisericii, cci fr ea nu se numete Biseric 282 (282 Sfntul Ignatie,
Smirn. 9, Trai. 3, P.G., 5, 855. )De fapt, fr ntreita slujire a lui Hristos continuat prin
organe vizibile nu este Biseric. Iar aceast slujire continu hrnete Biserica i o ine unitar
i vie prin faptul c nsui Hristos rmne n Biseric i Se impune contiinei ei ca Mijlocitor,
deci ca Cel ce trebuie s aib n slujitorul Bisericii chipul Su vzut de Mijlocitor. Am vzut
c prin membrii ierarhiei ca mijlocitori obiectivi ai notri ctre Dumnezeu se activeaz n mod
vizibil mijlocirea obiectiv a lui Hristos.
Fiul lui Dumnezeu a luat trupul nostru i S-a fcut ca unul din noi, artnd c mntuirea
nu ne-o putem dobndi noi nine, prin stri subiective care ne pot nela. Aceast mijlocire
obiectiv neamgitoare o activeaz Hristos prin mijlocirea obiectiv vizibil a unor persoane,
ca s nu facem dependent mntuirea noastr de sentimente subiective nesigure. Preoia e
astfel o confirmare a ntruprii reale a Cuvntului lui Dumnezeu ca Mijlocitor obiectiv al nostru la Dumnezeu. Dac Hristos S-a fcut om vizibil ca s arate c este i de partea noastr i
de partea lui Dumnezeu, de ce nu S-ar folosi de organe vizibile dintre noi, care ns mijlocesc
de la Hristos puterea care nu este de la oameni, cum Hristos ca om ne-a mijlocit puterea
dumnezeiasc, care nu era de la umanitatea Sa? Dac preoia este confirmarea ntruprii
reale a Fiului lui Dumnezeu ca om, negarea ei pune la ndoial nsemntatea ntruprii Domnului. Nu degeaba n unele coli protestante s-a ajuns foarte frecvent la negarea lui Hristos ca
Dumnezeu ntrupat.
n strns legtur cu aceasta, negarea preoiei mai pune la ndoial faptul c mntuirea
cuprinde n raza ei i trupurile noastre, fapt care iari st n legtur cu slbirea credinei n
ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu. Prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu i prin preoie, Dumnezeu ine seama c noi suntem i trupuri i nu putem fi mntuii ca oameni adevrai dac Fiul lui Dumnezeu nu a lucrat i asupra trupului Su i nu lucreaz i asupra
trupului nostru. Dar lucrrile pornite din trupul Su nu se pot exercita asupra trupului nostru
dect prin mijlocirea actelor sensibile svrite de persoane vzute sau de preoi, ca chipuri
ale Mijlocitorului Hristos, mbrcai n trup, odat ce trupul lui Hristos prin pnevmatizarea
lui283 nu se mai afl n planul vizibil.
283 Sfntul Ioan Gura de Aur: Nimic sensibil nu ne-a dat Hristos, ci toate inteligibile n
lucrri sensibile. Aa i n Botez, printr-un lucru sensibil al apei vine darul inteligibil, naterea i nnoirea. Dac ai fi fr trup, i-ar fi dat aceste daruri netrupeti dezvluite, dar pentru
c sufletul e mpletit cu trupul, i le-a dat inteligibile (Cuv. 82, 4 la Matei, P.G., 58, 743).635

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Teologia Dogmatica Ortodoxa, Vol. 2, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 21997, pp. 118-l19
635

673

Faptul c nu putem avea duhovnic un duh, fie el nger, fie el om repausat, deci fr trup (chiar Sfnt de
ar fi), este confirmat de Sfnta Experien Dogmatic a Sfintei Bisericii:
Intru aceast zi, cuvant despre un preot, care slujea cu ingerii.
Spunea un oarecare staret, ca a fost un preot sfant si curat, iar, cand slujea Liturghia,
vedea ingeri de-a dreapta si de-a stanga sa. Dar, el deprinsese slujba Liturghiei de la eretici,
pentru ca era neinvatat si neiscusit la dumnezeiestile Taine si la cuvinte. Deci, cand slujea
Liturghia, in neiscusinta si nerautate zicea si ceea ce era gresit si nu stia aceasta. Iar, dupa
purtarea de grija a lui Dumnezeu, a venit la dansul un oarecare diacon, care stia dumnezeiestile Scripturi. Deci, s-a intamplat preotului acestuia, fiind diaconul de fata, de a facut Sfanta
Liturghie. Si a zis diaconul catre preot: "Acestea pe care le zici, nu sunt ale credintei celei
drepte, ci eretice sunt, adica ale potrivnicului lui Hristos." Insa preotul nadajduindu-se ca
vedea pe Sfintii ingeri cand slujea, nu lua aminte la cele zise de diacon. Iar diaconul nu-l
slabea pe el, zicandu-i: "Parinte, te ratacesti, pentru ca Biserica ortodoxa a lui Dumnezeu nu
primeste pe cei ce zic cuvintele acestea."
Deci, dupa ca a vazut preotul ca in acest chip este ocarat si mustrat de diacon, pe cand
slujea chiar Liturghia, si a vazut, dupa obicei, pe Sfintii ingeri in preajma sa, atunci i-a intrebat
pe ei, zicand: "De vreme ce diaconul acesta ma ocaraste pe mine, ce trebuie sa fac?" Si i-au
zis ingerii: "Sa te lasi, ca bine te sfatuieste." Iar preotul a zis: "Dar voi, de ce nu mi-ati spus
mie?" Zis-au lui ingerii: "Dumnezeu a randuit ca oamenii, pe oameni sa-i indrepteze."636
Vedei? Chiar dac Printele Arsenie Boca ar fi vzut ngeri adevrai, iar nu czui, tot de om ar fi
trebuit s se nvee. Dac acel preot s-a nvat de un diacon, mai mic ca el, n-ar fi putut gsi i preacuvioia
sa pe cineva s-l povuiasc la smerenie, scpndu-l de viziunile ieftine i gunoase? i-ar fi mntuit
sufletul i cunoscnd din experiena sa proprie ct de uor se poate cdea n astfel de curse, cu lacrimi i-ar
fi povuit i pe alii. Poate n-ar mai fi avut atia admiratori (atrai tocmai de proorociile mincinoase
dobndite de vedenii), dar cei ce ar fi venit la sfinia sa ar fi luat apa curat a smereniei, pocinei i adevrului i ar fi dobndit cel mai mare dar: nu cunoaterea viitorului sau trecutului, ci venicia cea fericit
n Hristos cel smerit.
Iar faptul c omul nu este om dac nu este n trup (deci nu e rnduit s ne ndrepteze dup repausare),
ne nva Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul:
33. Precum sufletul i trupul fac prin mpreunare pe om, la fel activitatea i contemplaia dau prin unire o singur nelepciune cunosctoare, iar Vechiul i Noul Testament realizeaz o singur tain.637
Comparaia aceasta ne arat o mare tain: dup cum desprind activitatea de contemplaie nu obinem
nelepciune cunosctoare, ci idol sau nlucire, tot aa ptimete i cel ce are ca duhovnic un duh, capt
n loc de cunotin lmurit nlucire i devine prin activitate un idol, lucruri care se observ din pcate i
n nvturile Printelui Arsenie Boca, i n roadele lor.
32. Cel ce arat cunotina ntrupat n activitate i activitatea nsufleit de cunotin,
a descoperit modul exact al adevratei lucrri ndumnezeitoare. Iar cel ce are numai pe una
din acestea, desprit de cealalt, sau a fcut din cunotin o nlucire (fantezie) inconsistent (fr suport), sau din activitate un idol (o form) fr suflet. Cci cunotina fr fapt
nu se deosebete ntru nimic de nlucire, neavnd fapta ca temelie; iar activitatea iraional e
tot una cu un idol (cu o form) fr suflet, neavnd cunotina care s o nsufleeasc.638
Deci, numai un preot aflat n trup ne poate fi duhovnic, dac vrem s ne mntuim i s nu fim nelai
de duhuri, care vor s ne duc prin nluciri la (auto)idolatrie.
636

Proloagele, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, 13.03.

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Vol. III, Ed. cit., p. 416.
638
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Vol. III, Ed. cit., p. 416.
637

674

Probabil, ns, c
E) NU TIA S SE ROAGE. DE AICI, I S-AU TRAS TOATE
Biruieste-l pe diavol repetand cat mai des numele lui Iisus
Sfntul Macarie spune: S te rogi oricum, dar des. Iar s te rogi cu adevrat este lucrarea
Sfntului Duh. Sfntul Ioan Scrarul scrie: Cnd i se ntunec sufletul cu gnduri necurate,
biruiete-l pe potrivnicul cu numele lui Iisus, repetndu-l des, ct mai des. O arm mai puternic i mai plin de izbnd nu vei gsi, nici n Cer, nici pe Pmnt. Mijlocul principal, unic
i mai potrivit pentru dobndirea faptelor ce in de mntuire i de desvrirea duhovniceasc, este repetarea deas a rugciunii, orict ar fi ea de neputincioas. Roag-te i gndete-te la tot ce vrei, i gndurile tale se vor curi prin rugciune; roag-te i f ce vrei
i faptele tale vor fi plcute lui Dumnezeu, iar pentru tine folositoare i mntuitoare. Roagte i nu te teme de nimic, nu te nfricoa de necazuri, nu te nspimnta de npstuiri, cci
rugciunea le va nltura. Roag-te oricum, numai s te rogi mereu, i nu te neliniti de nimic;
fii vesel i linitit cu duhul, cci rugciunea te va nelepi.639
Vedem, aadar, c nu a neles esenialul rugciunii lui Iisus: miluiete-m pe mine pctosul i de
aici a uitat c se ruga Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, deci Celui smerit. Nu a neles
c nu este suficient rugciunea, cu mintea mprtiat prin gndirea la tot ceea ce vrem adic la ce este
mai primejdios pentru noi. roag-te i gndete-te la tot ce vrei e deviza nelrii. Fiindc voia noastr,
cnd nu este druit lui Dumnezeu prin voia aproapelui, este cel mai mare duman al nostru, singurul care
ne i poate omor, dac ne desparte de Hristos (dup cum mrturisete chiar Printele Arsenie Boca: Cci
nimic nu folosete pe oameni aa de mult, ca tierea acestei voi a lor; iar voia e propriu-zis, micarea
unei patimi spre satisfacerea ei640). Mintea nu trebuie lsat n orice gnduri. Rugciunea trebuie nsoit
neaprat de gnduri smerite, de struirea n vederea pctoeniei proprii, de vederea de sine n mijlocul
iadului, de tristeea cea fericit prin ndejde, dar totui tristee iar nu veselie (cum recomanda pgubos
Printele Arsenie Boca), datorit neputinei i rutii noastre nenelese de noi, poate chiar nesimit de
noi, dar totui cumplit de prezente i reale:
Domnul iubete att de mult pe om, nct i d darurile Sfntului Duh, dar pn cnd sufletul se nva s pstreze harul, se chinuie mult.
In primul an dup ce am primit pe Duhul Sfnt, gndeam: Domnul mi-a iertat pcatele:
harul d mrturie de aceasta; de ce mai am nevoie?. Dar nu trebuie s gndim aa. Chiar
dac pcatele ne-au fost iertate, toat viaa trebuie s ne aducem aminte de ele i s ne ntristm, ca s pzim zdrobirea [inimii]. N-am fcut aa i am ncetat zdrobirea i mult am fost
hruit de demoni. Eram nedumerit de ce se fcea cu mine i-mi spuneam: Sufletul meu cunoate pe Domnul i iubirea Lui. Cum de-mi vin gnduri rele? Dar Domnului i S-a fcut mil
de mine i m-a nvat El nsui cum trebuie s m smeresc: ine mintea ta n iad i nu dezndjduit i prin aceasta vrjmaii sunt biruii. Dar de ndat ce las mintea mea s ias din
foc, gndurile rele ctig din nou putere.
Cel ce, asemenea mie, a pierdut harul, e bine s lupte curajos cu demonii. Cunoate c tu
nsui eti vinovat: ai czut n mndrie i slav deart, i Domnul i d s cunoti cu milostivire ce nseamn s fii n Duhul Sfnt i ce nseamn s fi n lupt cu demonii. Astfel sufletul
nva prin experien vtmrile mndriei i fuge de slava deart, de laudele oamenilor i
de gnduri. Atunci sufletul ncepe s se vindece i s nvee s pstreze harul. Cum s nelegem dac sufletul e sntos sau bolnav? Sufletul bolnav se mndrete, dar sufletul sntos

639

<https://luminapentrucandeladinsuflet.wordpress.com/2015/06/23/biruieste-l-pe-diavol-repetand-cat-mai-des-numelelui-iisus/>, joi, 25 iunie 2015.

640
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, p. 431.

675

iubete smerenia, aa cum l-a nvat Duhul Sfnt, i dac nu o cunoate nc, se socotete pe
sine mai ru dect toi.
Chiar dac Domnul l-ar nla la cer n fiecare zi i i-ar arta toat slava cereasc n care
se afl El, i iubirea serafimilor, a heruvimilor i a tuturor sfinilor, chiar i atunci, nvat de
experien, sufletul smerit va spune: Tu, Doamne, mi ari slava Ta pentru c iubeti zidirea
Ta; mie ns d-mi mai degrab plns i puterea de a-i mulumi. ie i se cuvine slav n cer
i pe pmnt, mie ns mi se cuvine s plng pentru pcatele mele. Altfel nu vei pzi harul
Duhului Sfnt pe care i-l d Domnul dup mila Sa.
Domnului i s-a fcut mare mil de mine i mi-a dat s neleg c trebuie s plng toat
viaa. Aceasta este calea Domnului. i iat, acum scriu din mil fa de oamenii care, asemenea mie, sunt mndri i din aceast pricin se chinuie. Scriu ca ei s nvee smerenia i si gseasc odihna n Dumnezeu.
Unii zic c aceasta a fost cndva, de demult, dar c acum toate acestea s-au nvechit; dar
la Domnul, nimic nu trece niciodat, numai noi ne schimbm, ne facem ri i astfel pierdem
harul; dar celui ce cere Domnul i d toate [Mt 7, 7-8], nu pentru c am merita aceasta, ci
pentru c El este milostiv i ne iubete.
Scriu aceasta pentru c sufletul meu cunoate pe Domnul.641
Aadar, nu trebuie s ne rugm oricum. Aceasta este calea cea mai sigur spre nelare, fiindc gustnd
dulceaa rugciunii, dar fr s tie de amarul gustului propriu, sufletului i se pare c este el nsui dulce i
piere n credina c este Sfnt. Chiar dac Printele Arsenie Boca ar fi vzut nu nelrile diavoleti ce lea propovduit, ci chiar artri dumnezeieti, tot ar fi trebuit s se ntristeze i s se socoteasc mai pctos
dect toi, aa s se roage i aa s sftuiasc i pe ceilali s o fac.
Cine iubete pe Domnul, acela i aduce aminte ntotdeauna de El, iar aducerea-aminte de
Dumnezeu nate rugciunea. Dar, dac nu-i vei aduce aminte, atunci nu te vei mai ruga, iar
fr rugciune sufletul nu va rmne n dragostea lui Dumnezeu, cci prin rugciune vine
harul Duhului Sfnt. Prin rugciune se pzete omul de pcat, fiindc, rugndu-se, mintea e
ocupat de Dumnezeu i cu duh smerit st naintea Feei Domnului, pe Care-L cunoate sufletul ce se roag.
Firete, nceptorul are nevoie de o cluz, cci pn se d harul Sfntului Duh, sufletul
are mare lupt cu vrjmaii i nu-i poate da seama dac vrjmaul i aduce dulceaa sa. Poate
deosebi aceasta numai cel ce a gustat el nsui din experien harul Duhului Sfnt. Cine a
gustat Duhul Sfnt recunoate apoi harul dup gust.
Cine vrea s se ndeletniceasc cu rugciunea fr o cluz i i nchipuie n mndria lui
c poate s o nvee singur dup cri i nu se va duce la un stare [btrn iscusit], acela
a czut deja pe jumtate n nelare. Dar pe cel smerit Domnul l va ajuta i, chiar dac nu
gsete un povuitor experimentat, dar va merge la duhovnicul lui, oricare ar fi el, Dumnezeu
l va ocroti pentru smerenia lui.
Gndete-te c n duhovnic viaz Duhul Sfnt, i el i va spune ce trebuie s faci. Dar dac
i spui: Duhovnicul vieuiete n nepsare, cum poate via n el Duhul Sfnt?, pentru un
astfel de gnd vei suferi silnic i Domnul te va smeri i, negreit, vei cdea n nelare.
Rugciunea se d celui ce se roag, cum se spune n Scripturi; dar rugciunea pe care o
svrim numai din obinuin, fr zdrobire de inim pentru pcate, nu este plcut Domnului.642
Deci, pentru c nu a tiut cum s se roage, a socotit dulceaa vedeniilor ca fiind dumnezeiasc i nemai
sftuindu-se cu duhovnicii ce i gsea, nemulumindu-se din prerea c nu sunt experimentai, i cutnd
unul desvrit, a czut n nelarea cea mai cumplit a avea ca povuitor un duh necurat.

641
642

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 26-27.
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 21-22.

676

Dup cum vedem, nu orice rugciune este plcut lui Dumnezeu, ci numai cea smerit. Altminteri se
cade n nelare. Verificarea smereniei i progresul adevrat n rugciune pentru dobndirea harului autentic al Sfntului Duh se face, neaprat, prin sftuirea cu alii:
Cine vrea s se roage nencetat trebuie s fie curajos i nelept i n toate s ntrebe pe printele
su duhovnicesc. ntreab-l chiar dac el nsui n-a trecut prin experiena rugciunii i pentru smerenia
ta Domnul se va milostivi de tine i te va pzi de orice nedreptate; dar dac gndeti: Duhovnicul este
neexperimentat i prins n zdrnicii; m voi cluzi eu nsumi dup cri, eti pe o cale primejdioas i
nu departe de nelciune. Cunosc pe muli care s-au amgit aa n gndurile lor i, din pricina dispreului
fa de printele lor duhovnicesc, n-au naintat duhovnicete. Ei uit c n Sfnta Tain [a Mrturisirii]
lucreaz harul Sfntului Duh, care ne i mntuiete. Aa amgete vrjmaul pe nevoitori [ascei], ca s
nu mai fie rugtori, dar Duhul Sfnt nelepete sufletele atunci cnd ascultm sfaturile pstorilor
notri643.
Srmanul Printele Arsenie Boca, netiind s se roage, a crezut c i este suficient el nsui pentru a se
mntui, i a nceput s nu mai asculte de nimeni. Ba, mai mult, s dispreuiasc oamenii, considernd c l
invidiaz, dac nu sunt de acord n toate cu sfinia sa.
Mai nti s-a vzut pe sine cu un pas mai nainte ca alii, dac nelegem tlcul cuvntului despre sine
pe care el nsui ni l-a transmis:
chiar vorba Printelui, oamenii i iart orice, dar nu i s le-o iei cu un pas nainte644.
Iar mai apoi i-a vzut pe alii ca pe nite proti, care nu pot fi iertai:
In vremea prin care trecem i pentru vremea i mai grea ce se arat s vie peste toat
lumea, a mai despri pe oameni i a-i nvjbi - i lucru de mirare n numele lui Dumnezeu a-i mai nvrjbi zic, a-i sminti de la lucrarea mntuirii, a-i mai ine n ntunerec, e mai mult
dect un pcat, mai mult ca o greal, e o prostie, cci un pcat i-l iart Dumnezeu dac te
pocieti de el; o greel i-o iart, c n-ai tiut. - Prostia ns nu tim dac o iart, cci aceea
dovedete rea credin i st mpotriva adevrului.645 [ce pcat c Printele Arsenie Boca nu
tia puin etimologie: - citit prosti - nseamn tocmai a ierta. dar aici srmanul Printe
contrazice chiar i Sfnta Scriptur: Ier 5:4 i mi-am zis: Poate c acetia sunt nite biei
nenorocii! Sunt nite proti, pentru c nu cunosc calea Domnului, legea Dumnezeului lor. Luc
12:47 Iar sluga aceea care a tiut voia stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a fcut dup voia
lui, va fi btut mult.48 i cea care n-a tiut, dar a fcut lucruri vrednice de btaie, va fi btut
puin. i oricui i s-a dat mult, mult i se va cere, i cui i s-a ncredinat mult, mai mult i se va
cere. n.n.]
Ce pcat c sfinia sa nu fcea ca oamenii lui Dumnezeu, s se acuze pe sine nsui de prostie:
Pil 30:2 Cci sunt tare prost, ca s m pot socoti ca om i nu am pricepere (care ar putea
s fie vrednic) de un om.:3 Nici n-am nvat nelepciunea i nici tiina celor sfini nu o
cunosc.
ci i acuza pe alii:
Oarecine avea mult dreptate cnd spunea: ca s-i faci ideea infinitului gndete-te la
prostia omeneasc: nu mai are margini.646
Dar cum cuget mai sus Printele Arsenie Boca cuget doar cei ce nu cunosc legea duhovniceasc, dup
cum ne nva Sfntul Cuvios Marcu Ascetul:
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 111.
Florin DUU, i crile, Ed. cit., p. 268.
645
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, p. 148.
646
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, p. 482.
643
644

677

193. Cel ce nu cunoaste judectile lui Dumnezeu merge cu mintea pe un drum nconjurat
de amndou prtile de prpstii si usor e rsturnat de orice vnt. Cnd e ludat, se umfl de
mndrie; cnd e dojenit, se otreste; cnd i merge bine, si pierde cuviinta; cnd ajunge n
suferinte, se tnguieste; ntelege ceva caut numaidect s arate; cnd nu ntelege, face c
ntelege; dac e bogat, se ngmf; dac e srac, se face c nu e; cnd se satur, e plin de
ndrzneal; cnd posteste, se umple de slav desart; cu cei ce-l mustr, se ia la ceart; iar
cei ce-l iart, i socoteste proti
194. Dac, prin urmare, cineva n-a dobndit, prin harul lui Hristos, cunostinta adevrului
si frica de Dumnezeu, se rneste cumplit nu numai de patimi, ci si de alte ntmplri..647
Astfel c a ajuns, fr s vrea, s fie nu vztor, ci creztor (i mai apoi cztor) cu duhul n propriile
acuzaii aduse altora, cci oamenii care judec cu asprime de alii c au un pcat, cad n acelai pcat, dup
cum ne nva tot Sfntul Cuvios Marcu Ascetul:
183; Cel ce sftuieste sau mustr ntru frica lui Dumnezeu pe acela care pctuieste, si
cstig sie-si virtutea opus greselii. Iar cel ce tine minte rul si osndeste cu rutate cade n
aceeasi patim, dup legea duhovniceasc.648
Iat c i Printele Arsenie Boca a czut n patima pe care chiar sfinia sa o numea prostie, fiind contaminat de duhuri i de oamenii ce l ludau:
Actuala scrisoare.
Oamenii au, mai toi, prerea c ei tiu cum s-i duc viaa i nimeni nu are dreptul s se
amestece n viaa lor. Asta-i Himalaia prostiei omeneti, prerea c ei tiu.
Ciuma omului e prerea c tie.
i dac neleptul nva din pania altuia, iar prostul nici dintr-a lui, e clar c pentru a
gsi un nelept trebuie s fii tu nsui un nelept.
Oamenii ns se contamineaz unii pe alii de aceast cium.649
Iat, ns, cum se priveau pe ei nii, diametral opus fa de Printele Arsenie Boca, adevraii
Sfini:
Domnul m-a nvat s in mintea n iad i s nu dezndjduiesc i aa sufletul meu se smerete,
dar aceasta nu este nc adevrata smerenie, care e de nedescris. Cnd sufletul vine la Domnul, se
nfricoeaz, dar cnd vede pe Domnul, atunci se bucur nespus de frumuseea slavei Lui, iar iubirea lui
Dumnezeu i dulceaa Duhului Sfnt l fac s uite cu desvrire pmntul. Aa este raiul Domnului. Toi
vor fi n iubire i de la smerenia lui Hristos toi vor fi bucuroi s-i vad pe ceilali mai presus dect ei
nii. Smerenia lui Hristos slluiete n cei mici: ei sunt bucuroi c sunt mici. Aa mi-a dat s neleg
Domnul.650
Acest duh, de ncredere n sine i de a privi pe alii de sus, care se vede n toate scrierile, minunile i
replicile sfiniei sale, a pus stpnire cu putere pe sfinia sa i ce dureros iat, c s-a pus pe sine mai
presus chiar i fa de ierarhii si:
F) CUM A EVOLUAT. NEASCULTAREA DE IERARHIE. PRIMIREA
NECONDIIONAT A VEDENIILOR

647

<http://www.filocalia.ro/sfintii-despre/7/Despre_legea_duhovniceasc%C4%83,_%C3%AEn_200_de_capete_,/MARCU_ASCETUL>, luni, 13 iulie 2015.

648

<http://www.filocalia.ro/sfintii-despre/7/Despre_legea_duhovniceasc%C4%83,_%C3%AEn_200_de_capete_,/MARCU_ASCETUL>, luni, 13 iulie 2015.

649
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, p. 481-482.
650
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 27.

678

A venit odat la Drgnescu un ierarh de la Patriarhie, care i-a poruncit Printelui Arsenie. s tearg imaginile neortodoxe pictate in biseric. Printele Arsenie i-a dat scule s
tearg ce nu-i convine, cci, zicea Printele: "n-am pictat nimic, dect cu porunc de Sus,
pentru catehizarea poporului, care zace in intuneric". De aceea, nu l-a putut inelege intru
totul nici Sorin Dumitrescu, un pictor, de altfel, talentat. Dar, pe lng talent, mai trebuia ceva
de Sus, pe care nu-l are oricine. Printele Arsenie nu a pictat la metru ptrat, dup tipare, ci
cu descoperire de Sus, nu numai cu documentatie; ci mai ales cu rugciune si post si, uneori,
vorbind cu sfinii pe, care ii picta.651
Iat cum ar fi procedat Printele Arsenie Boca, dac vedeniile erau chiar de sus:
Aa vieuind sfntul, auzir de el prinii din pustie i s-au minunat de strina lui nevoin,
c pn atunci nimeni nu-i aflase o via ca aceea, adic s stea pe stlp. Deci, vrnd ei s
ispiteasc duhul ce era ntr-nsul, au trimis un sol, zicnd: "Pentru ce nu mergi pe calea Prinilor, ci alt cale nou ai aflat? Pogoar-te de pe stlp i urmeaz viaa Prinilor pustnici
de demult!" Au mai nvat Prinii pustnici pe trimii c, de s-ar arta nesupus, i de nu ar
voi s se pogoare, apoi cu sila s-l trag jos de pe stlp. Iar de ar asculta i de ar voi s se
pogoare, s-l lase s stea aa precum a nceput. Pentru c din aceasta, ziceau ei, se va cunoate c viaa cea nou nceput de el este de la Dumnezeu, dac se va arta asculttor,
precum s-a i fcut.
Deci, ajungnd trimiii i spunndu-i cele hotrte de soborul sfinilor prini pustnici, cuviosul ndat a pit cu piciorul pe scar, vrnd s se pogoare. Atunci trimiii i strigar: "Nu te
pogor, sfinte printe, ci te nevoiete precum ai nceput. Acum tim c lucrul tu cel nceput
este de la Dumnezeu, Care s-i fie ajuttor pn la sfrit".652
Aadar, de nu s-ar fi mpotrivit, ci imediat s-ar fi urcat pe schele i ar fi nceput s tearg, ce bine ar fi
fost. Acest gest avea n el o mare sfinenie a pocinei. S-ar fi lepdat de toate erorile scrise, acum imortalizate i prin picturi i, poate, i s-ar fi socotit ca o pocin public pentru ereziile pictate, ceea ce i-ar fi
adus mntuirea i, dac ar fi adormit n lacrimi, poate i canonizarea autentic, vdindu-i-se toat amgirea
de ctre Sfntul Duh care atunci l-ar fi mngiat cu adevrul. Dar episcopul i-ar fi dat i sfat s picteze nu
dup vedenii, ci dup canoane i ar fi ieit, n sfrit, dup attea tentative nereuite, din minile sfiniei
sale i o biseric frumos pictat, nemaipictndu-se pe sine ci pe Atotsmeritul Hristos. Ascultarea, semnul
smereniei, ar fi vdit c era n duhul Sfinilor Prini i episcopul l-ar fi lsat s continue lucrarea. Dar nu
numai duhul Printelui a reacionat neortodox, ci i mesajul picturilor este eretic, dup cum vom vedea mai
jos.
Ideea de a picta biserica dup vedenii este ne primit de Sfnta Biseric:
CANONUL 91, 87
A plcut, ca pretutindenea, prin arini, i prin vii, altare ca cum spre pomenire de mucenici
fcute, ntru care nici un trup, ori Moate (rmie) de mucenici, se arat a fi nvistierite, de
este cu putin, de episcopii cei de loc s se rstoarne. Iar de nu se iart aceasta pentru glcevile publicului, gloatele s se sftuiasc, s nu se adune la locurile acelea. i acei ce cuget
drept, cu nici o superstiie (credin deart) s se lege de acest fel de locuri. i cu totul nici
pomenire de mucenici s se svreasc, de nu cumva ori vreun trup, ori oarecare rmie
vor fi, ori din vechime se predanisesc. Iar cte prin visuri, i prin zadarnice descoperiri ale
unor oameni, oriunde se afl altare aezate, cu tot chipul unele ca acestea se vor netrebnici.
[Sinod 7, can. 9]
TLCUIRE
Oarecare ca cum pentru evlavie, ori pentru oarecare vedenii, i zadarnice descoperiri ce
le-au vzut n vis zideau case de rug n nume de mucenici, prin arini, i prin vii, pentru
aceasta canonul acesta rnduiete, c, dac n acest fel de jertfelnice, nici trup ntreg, nici

651
652

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 35-36.
<http://paginiortodoxe.tripod.com/vssep/09-01-cv_simeon_stilpnicul.html>, miercuri, 17 iunie 2015.

679

buci de trupuri, i rmie (Moate) de mucenici se afl nvistierite, sau s fie veche predanie, c s-au aflat cndva. Adic, dac nici cu sfinte muceniceti Moate s-au sfinit, nici prin
obinuita rugciune a arhiereului, sau a iereului s-au zidit. Atunci s se risipeasc, de se va
putea. Ori de o popresc aceasta gloatele; atunci pe ele trebuie a le nelepi i a le sftui arhiereii, ca s nu se adune ntr-nsele cu evlavie, nici s se amgeasc cu disedimonie (credin
deart) i nelciune, c s-ar fi zidit din dumnezeiasca descoperire; [c diavolul ntuneric
fiind, de multe ori se nchipuiete n ngerul luminii, dup dumnezeiescul Pavel, ca s
amgeasc sufletele oamenilor (II Corinteni: 11,14)], ci nici pomeniri de mucenici s
svreasc ntr-nsele. Ci dimpotriv, cu tot chipul s se netrebniceasc, i de la evlavie s
se scoat.653
160. -Aijderea, s-a hotrt, ca pretutindenea, altarele, (bisericile) cnd snt ridicate prin
arini sau vii, ca i cum ar fi ntru pomenirea mucenicilor, ns, n ele nu se dovedete a fi
aezat vreun tnip i nici moate ale mucenicilor, de este cu putin, s se disting de episcopii
locului; iar, dac aceasta nu se poate face din cauza tulburrii poporului, totui oamenii s
fie sftuii s nu se mai adune acolo i pentru ca cei drept credincioi s nu se lege de
acestelocuri, nelei fiind de vreo superstiie, acolo s nu se svreasc nicidecum pomenirea mucenicilor, dect numai dac ar fi vreun tntp sau rmie (de ale mucenicilor), sau dac
s-au prcdanisit din vechime, n chip sigur, cum c acolo a fost locuina, moia, sau locul patimilor vreunui mucenic. Toate altarele (bisericile) care se ridic undeva n urma visurilor i
ale falselor descoperiri ale unor oameni de rnd, n tot chipul trebuiesc distruse -Cart. 83.654
Ca s nelegem cum aveau loc vedeniile i cu ce sfini vorbea,
G) FURITOR DE ARTRI N CUPLU CU MAICA ZAMFIRA
Iat cum, dup mrturia ucenicilor sfiniei sale:
Ai putea depune mrturie pentru lumea noastr?
[Trebuie s tim c orice lucrare de nelare, fie c este vorba de hipnotizator, fie de spiritist, fie de
ghicitor, fie de alba-neagra, fie de manipularea mass-media, are trei etape: 1. nedumerirea minii de pild
la alba-neagra micarea cu rapiditate a capacelor ca s nu poat mintea s observe realitatea, la TV micarea
rapid a imaginilor, la ghicitori ciudenii n exprimare sau artare 2. ctigarea ncrederii la albaneagra un prieten al prestidigitatorului ctig bani, La TV se spun adevruri cunoscute, la ghicitori duhurile necurate arat lucruri de tain ale victimei i 3. sugestia - la alba-neagra s joci i tu, la TV s primeti
informaia comandat de cei ce pltesc emisiunile, la ghicitori s devi dependent de ei pentru diferite interese personale, fie bani fie reclam, depinde de ce dorete hipnotizatorul, ca s faci voia lui n.n.]
Se ntmpla la sfritul clasei a VIII-a... Anul 1974. Era puin dup prnz, de srbtoarea
Sf. Ilie. Dorina Arnioni, care terminase coala cu diplom de merit [se sugereaz capacitatea
ei intelectual, pentru a se spori credibilitatea povestirii. Diploma de merit totui poate fi i un
indiciu pentru o nlare ce face propice primirea duhurilor prin aceast slbiciune, considerndu-se vrednic a fi aleas de Dumnezeu pentru vederi cereti. Totui exprimrile i descrierea ispitei de mai jos arat c pregtirile srmanei victime nu au fost n domeniul nvturii
Ortodoxe, nu numai atunci, cnd nu se putea, dar nici pn la data relatrii. De unde se vede
c roadele lucrrii de mai jos a Printelui Arsenie Boca nu era spre pocin, spre schimbarea
minii n adevr, spre ntoarcerea la Ortodoxie, ci doar spre propriul cult. De altfel, n general,
datorit acestui mod fascinant de a lucra n ucenici, urmtorii sfiniei sale nu au darul discernmntului Ortodox, ci iau lucrurile de bune fr a le cerceta, din admiraia fr msur fa
de persoana celui att de venerat, nct anuleaz orice ndrzneal de a verifica dup Sfnta
Tradiie dac sunt adevrate i bune sau nu nvturile sfiniei sale. De aceea putem vedea n
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed. cit., p. 383.
654
Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
653

680

crile preacuvioiei sale, i cele despre el, necenzurate, attea evidene despre amgitoarea
lucrare pe care a intreprins-o n.n.], se ntorcea de la cumprturi [deja vedem unul din motivele ispitei. n loc s mearg la Sfnta Biseric, mcar pentru binecuvntarea de la sfritul
Sfintei Liturghii, care, dup cum vedem mai jos, era tocmai spre final, copila era la cumprturi
n.n.],
de la singurul magazin din sat. Avusese cu ea 100 de lei. Acetia erau banii pe care i lua
mereu, cnd mergea la cumprturi, o dat pe sptmn. Dup estimrile de acas, suma
aceasta ajungea pentru necesarul prevzut i mai rmnea i rest...
Lumea se ntorcea de la biseric. Se umpluse de credincioi poteca dinspre biseric spre
sat. Dintr-odat, copilei i atrag atenia dou siluete negre, mbrcate foarte ciudat. Nu i
puteai da seama ce sunt, de fapt: brbai, femei, oameni normali sau nu foarte normali... [contiina i bunul sim erau alarmate din realitatea ce i se prezenta n.n.]
De aici, totul ine de minune, de pronia lui Dumnezeu...
Eu locuiam lng biseric, la numrul 64. Nu era pod atunci, n dreptul nostru, peste
pru. Intram n sat trecnd peste ap. Cnd am dat s cobor spre albie, am rmas surprins
de dou siluete negre. Erau mbrcai tare ciudat [iat nedumerirea minii n.n.]. n haine
mai mult femeieti. ns n zona capului emanau lumin! Te simeai iradiat de lumin! Dar
iradiat la modul benefic.
Cnd am dat s cobor, simeam c m ard privirile lor. Am dat Bun ziua. i ntrebarea a
venit: Locuieti acolo sau aici?Aici! i atunci o lumin aa, neobinuit, m-a strfulgerat! Ochii persoanei din faa mea, iniial negri, apoi verzi, s-au fcut albatri! [din nestatornicia culorii ochilor se vede ce lumin subfireasc, nlucitoare, emana i lucra prin ei. Este cunoscut c artrile demonice sunt caracterizate prin aceast ardere a privirii n.n.],i mi-a zis
att: Pentru tine am venit! [atac prin laud, artndu-i interesul deosebit pentru persoana ei,
spre a se deschide poarta mndriei n.n.]
Pe atunci, ni se spunea la coal: 0 s mergei prin ora, o s. vedei tot soiul de oameni
deghizai! S n-avei ncredere n ei! L-am mai fixat o dat cu privirea, ntrebndu-m: Cum
pentru mine? Ce importan am eu? Sunt un individ oarecare... Sunt aa de nensemnat/ Cum
s vin pentru mine?
i la nceput m-am gndit c vor bani. Dumnezeu e deasupra i tie ce-am simit i ce gndesc... Aveam cumprturile n plas, n mna stng i, n rochia cu care eram mbrcat,
n buzunarul drept, ineam restul de bani ce l primisem de la cumprturi: o hrtie de zece
lei, mov. Surpriza a venit ndat. Pentru tine am venit, a spus Printele. Era Printele Arsenie,
cu micua Zamfira. Una dintre persoane era mai tnr i mai feminin. Iar cealalt era n
hain neagr, dar pe deasupra avea o hain ca de iganc [srmana fat. Tensionat ntre
surprinderea unui aspect foarte sugestiv al realitii i fascinaie. Dac ar fi tiut c lucrarea de
hipnoz este comun i magiei negre i celei albe lucrate de ignci, dar i celor nelai ar fi
fost scutit de cele ce urmau n.n.]. Eu cu iganca asta, cu ghilimelele de rigoare, m-am mai
ntlnit ulterior i n Deva. i era fr ciorap n pantof brbtesc. [din nou ciudenii spre
nedumerirea minii, ca toate amnuntele de pn acum. Ce diferen fa de artarea cea smerit a Sfinilor n.n.]. Printele, deci, m-a ntrebat unde locuiesc i a zis c pentru tine am
venit, dup care a continuat spunnd: Am venit s-i spun prin ce-ai s treci.
tiu c mi-a mai zis: Spune-mi data naterii. i am impresia c parc deschidea o carte
cereasc, din care, uitndu-se prin mine, undeva, mi spunea... Te cheam cu A, cu D i cu C.
Adic Arnioni Dorina Constana. [iat ctigarea ncrederii n.n.].
Chiar atunci treceau dou femei n drum. Erau nite vecine, care mi-au strigat: Ce stai de
vorb cu strinii ia! Ce s-i spun ie? Nu te lsa influenat! Ce a fost am vzut, ce-o fi om
vedea... [ Dumnezeu i trimitea prin oamenii ce veneau de la Sfnta Biseric sfatul bun spre a
se feri de primejdie. Ce bine ar fi fost ca din smerenie copila s asculte de ei i nu de ucigaa
curiozitate n.n.]. Dar Printele zice: Hotrte-te dac vrei sau nu s i spun prin ce ai s
treci! Eu am venit pentru tine! Voi da socoteal... n momentul n care a zis voi da socoteal!
Eu am venit, e treaba ta dac vrei, am neles c nu m foreaz [iar i iar ctigarea ncrederii. Dar nu numai att. Diavolul are nevoie de consimmntul tu ca s intre n tine i harul
681

s se ndeprteze. El vrea s foreze, dar, Dumnezeu nu-l las i nici el nu are vreun avantaj
dac nu i-a cucerit voina n.n.]. i atunci am zis: Sunt de acord s-mi spunei, dar bani nam s v dau... Printele mi-a rspuns: Nu i-a cerut nimeni bani! i-am cerut doar s m
asculi i s iei aminte [interesul Printelui nu era pentru bani, ci doar pentru minte, ca s fie
ascultat i urmat de ct mai muli n.n.]! i am zis: Dar nu pot asculta aici, pentru c m spun
doamnele acelea i se poate afla la coal i am probleme [deja contiina i spunea c face
lucruri de ruine i c trebuie s se ascund n.n.]. mi era team nu de coala din sat, ci c
m-ar fi putut reclama la liceu. Se fceau multe lucruri de genul acesta pe atunci... i atunci
zice: No, hai unde crezi c nu ne aude nimeni. i am luat-o pe drum ncet. Maica Zamfira s-a
desprit de noi i s-a dus la cineva n sat, s l atepte. Pe drum n jos am ajuns la numrul 1.
Acolo, era un singur corp de cldire - cel dinspre sat, nu cele dou care sunt acum. Corpul de
cldire dinspre sat era doar n rou, construit de un om care avea doi copii i care locuia n
Pran. Pe o hold a mamei lui, a construit casa pentru al doilea copil. Acolo, erau mrciniuri pe dunga apei, i n faa casei aceleia, omul curase. Erau trei slcii plantate i Printele
a intrat i s-a aezat pe iarb, ntre slcii. Pe drum, Printele a dus uor mna n buzunarul
drept i a scos o iconi cu Maica Domnului, cu Fiul n brae [ctigarea ncrederii. Este
cunoscut c foarte muli vrjitori recurg al Sfintele Icoane, la Sfnta Scriptur i la rugciuni
pentru a cuceri pe cei naivi n.n.]. Vzusem una identic, atunci cnd eram n clasa a Vl-a, n
vacana de Pati, la mnstirea Neamului. I-am iubit enorm pe dasclii mei, pentru c ne-au
dus n ar dou sptmni i am vzut multe locuri minunate, ntre care i mnstirea
Neamului. i m-a ntrebat: tii ce am aici? Da, am spus. Crezi c exist Maica i Fiul?
La biseric mergi? S-a aezat sub salcie i a inut iconia i a zis: F cruce cu bani de hrtie
[iat un gest ce ar fi trebuit s-i dea de gndit. Este specific ghicitorilor: Printele Paisie spunea
c magia este o mpletire ntre nelciune si lucrare demonic. Diavolul se strduiete ntotdeauna s se disimuleze pentru a-i amgi pe oameni, ns Dumnezeu nu-i ngduie s se camufleze deplin, cci altfel nimeni nu s-ar mai putea elibera din mrejele lui. ntotdeauna vor
rmne expuse vreun corn" sau vreo codit", asa nct oamenii s prind de veste si s se
pzeasc655. n.n.]! Am nmrmurit! nainte, zisese c nu vrea bani. Nu tiam atunci c-i Printele... Numai atta mi-a spus, c a venit pentru mine i c voi da socoteal. Dar acel voi da
socoteal m-a hotrt. F cruce cu bani de hrtie! Parc nainte zisese c nu vrea bani! i am
ntrebat: Dar ai zis c nu vrei bani! Eu nu vreau. Dar i-am spus c tiu c ai. Ai n
buzunarul drept o hrtie de zece lei! Cnd am dat s-i scot, o zis: Nu-i nevoie! Acolo unde te
duci, tu s ai bine grij de ei, c vei avea mare nevoie! Ai grij unde-i pui! O s vin vremuri
cnd o s ai mare nevoie de ei [iar ctigarea ncrederii prin ghicirea prin duh pitonicesc, a
unor lucruri dearte i un adevr general valabil, numit truism n.n.]! i Printele a continuat:
Acolo unde m duc eu, nu am ce face cu ei! Iar de la iconi, m-a ntrebat: Mergi la biseric?
N-avei necaz la coal? Cu cine mergi? i i-am explicat, ca dumneavoastr, c mai veneam
la curenie cu prinii. i ce icoan te-a impresionat n biseric?, m-a ntrebat. i i-am spus
c Botezul din apa Iordanului. Doamne, eram uluit cum Domnul Vieii S-a plecat n faa unui
pmntean i a acceptat o purtare obinuit, chit c era Dumnezeu! Niciodat nu am reuit s
neleg aceasta, pn mai acum civa ani, cnd s-a mplinit cuvntul i mi-a fost trimis copila, care o mers la olimpiad la religie
[iat la ce se rezumau cercetrile n domeniul Ortodoxiei a bietei femei: impresii emotive i
informaii de la copilul ei cu care se mndrea. Unde este cercetarea pe via i moarte a adevrului care trebuie s caracterizeze orice cretin serios, ce dorete mai presus de orice s tie ce
s fac pentru a se mntui? Unde este citirea din Sfnta Scriptur i Sfinii Prini? Unde este
lucrarea de vedere a pcatului propriu i al neputinelor ce avariaz firea! n.n.],
ca s m fac s neleg cum atta Slav S-a putut smeri att de mult, nct s Se poarte ca
cel mai simplu om! i Duhul n chip de Porumbel... Deci toat Trinitatea, tot Absolutul adunat
ntr-o imagine! i-atunci m-a ntrebat Printele ce rugciuni tiu. tiam din rugciunile de
Dyonysios
FARASIOTIS,
Marii
iniiai
ai
Indiei
i
Cuviosul
Paisie
[Ed.
s.n.,
s.a.],<http://www.scribd.com/doc/29017415/Marii-Initiati-Ai-Indiei-Si-Cuviosul-Paisie>, joi, 6 septembrie 2012, p. 231
655

s.l.,

682

sear; le ziceam cu mama. Am zis Tatl nostru, am zis Nsctoare, am zis Preasfnt Treime
i, cnd am zis mprate Ceresc - urma s zic i ngeraul, atta tiam , Printele mi-a luat
minile i a zis: Nu aa! Minile se pun aa, n semnul Crucii. Repet, nu tiam c-i preot, nu
tiam cine este, dar simeam c este special i deosebit. Ei, n momentul n care s-a rugat smerit
i simplu mprate Ceresc, ceva m-a cutremurat! Cine l-a auzit pe Printele rugndu-se nu
mai poate s se roage oricum! Vistierul Buntii..., ziceam eu. Erau, de fapt, nite cuvinte pe
care nu le nelegeam. ns Printele spunea: Vistier al Buntilor
[iat de ce era aa de special i deosebit: ndrznea s schimbe coninutul sfintelor rugciuni
insuflate de Sfntul Duh. Noi credem c singurul adevrat Vistier al Buntilor este Dumnezeu, de aceea spunem VISTIERUL pe cnd Printele Arsenie Boca l devalorizeaz numinduL doar un vistier printre alii n.n.]!
Printele mi-a artat cum s in minile cnd m rog, i n momentul n care Printele a
ridicat mna, aveam senzaia c e mna Iui Iisus! Aveam senzaia c vd urmele cuielor n
palme [iat i celebrele stigmate! Lucrarea neltoare a diavolului att de mult avanseaz n
fire c pn la urm pecetluiete chiar i trupul. Ea nu este prezent, cu mila lui Dumnezeu, la
nici un Ortodox, n schimb apare din abunden la falii sfini ai romano-catolicismului de dup
desprirea de Sfnta Biseric a Apusului, i este evident att n trup dar mai ales n mentalitatea celui att de mult iubit de Printele Arsenie Boca nct l-a trecut n ceata Sfinilor din
Biserica Drgnescu: Francisc de Assisi. Vom vedea mai jos c, de fapt, stigmatele sunt o
lucrare amgitoare cu care strpunge diavolul trupul celor care vor s l nlocuiasc pe Hristos,
numii de Sfnta Scriptur antihriti: 1Io 2:18 Fiilor, ceasul cel de apoi este; i precum ai
auzit c antihrist vine, i acum antihriti muli s'au fcut; dintru aceasta cunoatem c ceasul
cel de apoi este. n.n.]! i-mi ziceam: Nu poate fi un om obinuit! Nu poate fi o iganc! Are
o mn fin ca de pictor! i semn c Printele tia ce gndeam, zice: Nu m mai tulbura [cum
s-ar putea tulbura un Sfnt? n.n.]! Timpul meu e limitat [iat graba care preseaz mintea,
nelsndu-o s analizeze i s primeasc n deplin libertate ce i se ofer. Este unul din cei trei
de 6 diavoleti ce formeaz pecetea lui antihrist: mintea pripit. Dup Sfntul Vasile cel Mare,
tot lucrul fcut n grab nu este lucru bun n.n.]! i-aa m ateapt de mult... Las-m s-i
spun de ce am venit!
In momentul n care Printele a zis mprate Ceresc, repet, am simit o nvluire [nvluirea
nu este dat de Sfinii lui Dumnezeu care aduc o real pace i o ntrire a libertii. Iac 1:6 Iar
s cear cu credin, nimic ndoindu-se. Pentru c cel ce se ndoete, asemenea este cu valul
mrei care de vnturi se arunc i se nvluete. n.n.] i o linitire [aceasta este mimat de
duhul acediei cnd vrea s cucereasc ncrederea prin false simiri duhovniceti n.n.] . Apoi,
m-a nvat ca, de cte ori voi da de greuti, s rostesc rugciunea inimii i inclusiv s am
grij la felul n care respir, la dozarea respiraiei. Doamne Iisus Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
pn aici te nali, inspirnd, iar la pctosul ajung la condiia mea de czut [unde este accentul pe smerenie n rugciunea luntric? Rugciunea lui Iisus este prezentat ca tehnic a trupului iar nu ca esen a pocinei. De ce nu o nva c trebuie a se considera cea mai pctoas,
dar s pstreze ndejdea n mila lui Dumnezeu, cum ne nva Filocalia? n.n.].
ntrebarea a venit apoi: Ce doreti s faci n via? Am zis: S-L slujesc pe Dumnezeu!
Cum? C pe Dumnezeu l poi sluji n mai multe forme. Ce crezi tu c vrei s faci? Pi, s
am grij de familie. S am grij de btrni... [preocuprile ei nu erau pentru lucrarea luntric
sau pentru slujirea autentic a lui Dumnezeu ci pentru faptele sociale ludate att de comuniti
i de romano-catolici i att de apreciate azi. Ele sunt o bun slug dar un ru stpn, ca tot ce
este nevoin trupeasc n.n.] i zice: Ei bine, dar dac vei lua aceast hotrre, slujirea lui
Dumnezeu se face numai n adevr i n curenie [ce cuvnt frumos. Mai frumos ar fi fost
curie. Dar de ce o descurajeaz mai apoi? n.n.] . Eti sigur c ntr-o zi n-o s-i par ru?
Nu ai vrea bani n bnci, maini luxoase, un so care s te iubeasc, o familie ncrcat cu tot
felul de bunti? Luxul mi se prea un apanaj - aa se spunea n coal pe atunci - al burgheziei. Maini luxoase... Venea Printele din sat uneori i nu avea o main foarte luxoas. In
rest, dou-trei mai treceau din cnd n cnd. Dorina mea era s fiu de folos, s nu cad din
ascultare. Aa fusesem crescut: c suntem trimii pe pmnt s mplinim anumite misiuni, i
683

Dumnezeu n-o s ne lase la greu [iar observm c nu era lmurit cu scopul vieii, doar era o
biat copil ndoctrinat greit. Dorina ei era s slujeasc lui Dumnezeu ca s-i fie bine pe
pmnt, fr a avea perspectiva universului nevzut luntric i al dezmrginirii n.n.] . i am
spus, am cerut s fac ce vrea Domnul cu viaa mea [iar un cuvnt foarte frumos n.n.] . i
mereu zicea Printele: Dar crezi n Cer? Pn la Dumnezeu te mnnc Sfinii [ce cuvnt
diavolesc, specific ateilor! De altfel i copila a reacionat corect n.n.] ! i-atunci mi amintesc
c am avut o reacie foarte dur. L-am prins de mna dreapt i i-am zis: Sfinii nu mnnc
pe nimeni! Sfinii sunt vii! Dar crezi asta?, m ntreba, i Printele atunci se lumina i
zicea: Dac doreti s slujeti Cerul [de ce aa de impersonal? De ce nu-i spune s slujeasc
pe Hristos, pe dulcele Iisus? de ce se ferete de numele care leag att de tainic pe chemtor de
Cel chemat? n.n.] , vei fi sprijinit! Se cheam c faci parte din Biserica lupttoare. Te va
sprijini oriunde Biserica triumftoare, dar condiia este s nu abandonezi! Vei putea s faci
foarte mult, dar vei apuca i vei spune adevrul i dumanii te vor mpiedica! Care?
Aproape zeflemitor ntrebam. Turcii, ruii? Mult mai aproape! S te fereti de persoanele
cu nume de Sfnt! [ce gnd hulitor! Mult mai bine ar fi fost s-i spun adevrul: s te fereti
de persoanele cu renume de Sfntul ce vor s te stpneasc prin false proorocii i minuni n
simire i imaginaie, ca s te abat de la singura lucrare mntuitoare: pocina n.n.]
Sunt fericit i astzi cnd aflu c li se dau pruncilor nume de Sfini. Printele propovduia
asta i lumea cretin spune s ncredinm copiii unui patron spiritual. Dar atunci Printele
mi-a spus: Vei avea mari necazuri cu o persoan cu nume de Sfnt! Apoi, a zis: Conductorul
de acum va cdea [asta o propovduia i Grig Bivolaru, numit prooroc i Sfnt de adepii lui
n.n.] ! Vei avea salcie la poart: casa asta va fi a ta! i mi-a artat casa... [Iat acum prima
parte a sugestiei hipnotice: s cumpere acea cas, cnd va putea, ca s aib dovada cert c
hipnotizatorul este i prooroc n.n.] Era casa unde m-am ntlnit cu dumneavoastr. Nu puteam s cred - nu c n-a fi crezut ce-mi spune, dar pe calcul nu mergea nicicum! Omul acela
avea doi copii; cum s ajung casa aceea a mea? Bieii lui erau mici amndoi. Nu puteam,
prin cstorie cu unul dintre ei, s dobndesc casa. Iar noi, de aici, aveam cas cumprat n
ura Mic, o cas cu etaj. Dduserm 50.000 de lei, n banii aceia. Poate ct acum mai bine
de 500 de milioane. i n-aveam cum s mai cumprm o cas i nici de ce. i zice: Dac vei
alege s-L slujeti pe Domnul casa asta va fi a ta! Dar s nu te bagi n bnci, mi-a spus, i s
te fereti de lipitori!
Credei-m c, ntr-o var, trecnd la hold, pe aici, pe pruaul sta, erau lipitori - animlue mici, nite viermulei de ap. Sream peste pru, s nu m ating. Am neles abia
dup ce nici nu mai tiu cum s formulez - toat vlaga au supt-o din mine unii i alii, care
fac lipeala, numai s ctige ei, la ce s-a referit Printele. Dar ndrznesc s sper c toate sunt
ngduite de Dumnezeu i de toate a tiut Dumnezeu, pentru a ne trece prin probele de foc. [ce
uor este, vorbind n dodii general valabile, ca oamenii creduli s-i lipeasc mintea de vreo
interpretare prin care potrivete vreo ntmplare cu acel cuvnt, dndu-i sens de proorocie. Cu
adevrat o astfel de lucrare este o lipitoare ce suge de vlag raiunea lsndu-o fr discernmnt n.n.]
Deci a spus: S nu te bagi n bnci! i eu am zis: Dar eu am fost n bnci, Printe! [sracul
copil naiv. Credea c este vorba de bncue n.n.] i nu mi s-a ntmplat niciun ru. Acolo, la
mesteacni, ne-au dus dasclii s vedem o coal la noi erau doi copii ntr-o banc n
care bncile erau att de mari, de lemn, nct ncpeau trei copii ntr-o banc! i zice: Nu m
mai ntrerupe! Timpul meu e limitat! De dou ori mi-a spus asta. i-aa m-ateapt de mult...
[un Sfnt ar fi surs inocenei i ar fi lmurit copila. Ba mai mult, vorbind n Sfntul Duh iar fi spus exact acele cuvinte pe nelesul ei, surprinzndu-i att nedumerirea, ct i starea sufletului cu precizie dndu-i i rspunsul exact care s o construiasc, fiindc Dumnezeu Cuvntul se pogoar la mintea fiecruia, cunoscndu-o i ducndu-o la a l cunoate, nu n ai spori
netiina, deci pcatul. 1Co 2:16 C cine a cunoscut gndul Domnului, ca s'l nvee pre el?
Iar noi avem mintea lui Hristos. Aceast patinare n nelesuri, ghiciturile cum le numete chiar
femeia mai jos, sunt specifice lucrrii diavolilor care nu ne cunosc ci ne ghicesc, vrnd s pun
684

stpnire pe noi prin informaie. Este curiozitatea morbid demonic ce vrea s afle gndurile
i strile noastre luntrice ca s ne poat manipula i robi lor n.n.]
i dintr-o dat mi-a spus: Acum nu m atinge!Ateapt puin! S-a lsat uor pe spate, a
dobndit o paloare ca de mort, a vibrat puin i am crezut c a leinat. Vibraia respectiv ma dus cu gndul la faptul c sunt bolnavi pe care trebuie s-i zgli ca s i revin.
[Bun comparaie. Este tipic pentru bolnavii de epilepsie i cei posedai: Mar 9:20 i l-au
adus pre el la dnsul. i vzndu'l pre dnsul, ndat duhul l-a scuturat pre el, i cznd la
pmnt, se tvlia aspumnd.. Aa proorocea i Mahomed: Pentru minciuno-Prorocul Moamet, i pentru eresul lui656657
1 Cnd mprea Iraclie, s-a artat la Rsrit Moamet cel n toat lumea prihnit, care
s-a nscut n anul 560 n cetatea Mekke a Arabiei Pustie, nu departe de Marea Roie, i psctor de cmile fiind a Doamnei sale Kadige658, s-a fcut i brbat al ei, cu farmece nduplecndu-o pe ea. Iar venind el oare cnd n Palestina, se ntlnea n adunri cu Iudeii i cu
Cretinii, i lua de la dnii oare care Scripturelnice cuvinte, n sfrit din feluri de eresuri
plsmuind un noian ciudat l-a ntrit.
2 i avnd el drac, cdea la pmnt, i aspuma659, de care s mhnea Doamna i muierea
lui. i vznd el pe muierea sa c se amrte aa, nvat fiind de un monah Serghie, zicea
ei, c Arhanghelul Gavriil din cer vine ctre el i l nva oare care taine Dumnezeieti i
ascunse, i ca cum nesuferind privirea ngerului face acest fel de chipuri, cznd la pmnt ca
un ndrcit. i cum c aa era lucrul, mrturisea i pomenitul monah Serghie, care ntru rutate l covrea, care pentru credina sa cea rea a fost gonit din Vizantia, i acolo era surghiunit. Acesta vrnd s ncredineze pe muierea lui Moamet, i zicea c cu adevrat la toi Prorocii acelai Gavriil se trimite. Iar ea, creznd cuvintele minciunii prietenului, i lepdnd
ruinea, i mai ales flindu-se c mpreun locuiete cu prorocul, cuvntul acesta l-a scos
ctre celelalte muieri i a spus celor de o seminie cu dnsa i de la dnsele a ieit cuvntul
ctre brbai i aa nume de proroc spurcatul acela a ctigat lng cei de o seminie cu
dnsul, precum scrie Chedrino, Zonara, Pavel Diaconul, Sigivertus Gemblachinsiul, Avva
Oursper n cronicile lor din anii lui Iraclie, i muli alii. De aici mai vedem c avem i o alt
asemnare cu Mahomed. i Printelui Arsenie Boca i s-a rspndit faima de Sfnt tot de la
femei, ncepnd cu Maica Zamfira.
De asemenea, putem ntlni delirul mistic n tulburarea afectiva bipolara cunoscuta i ca
psihoza maniaco-depresiva, fie n faza depresiva n episodul depresiv major, cu elemente
psihotice, melancoliforme, fie n episodul maniacal, expansiv, unde este trit ca o stare de
exaltare. n depresia majora cu elemente psihotice, ideile delirante se pot nsoi de idei de
ruina i de idei de inutilitate, nedemnitate i umilin, bolnavul considerndu-se nevrednic de
PS Meletie, MITROPOLITUL ATENELOR, Bisericeasca Istorie, Tipografia Sfintei Mitropoli a Moldaviei, Iai, 1841, Tomul II, Partea I, Capul III, pp. 145-l49.
657
Khadijah sau Khadija bint Khuwaylid ( arab : ) sau Khadija al-Kubra (Khadija cel Mare) [ 1 ] (circa
555-620 CE), a fost prima soie a islamice profetul Mahomed . Ea este de obicei considerat de musulmani ca fiind " mama a
Islamului " [Pentru noi mama nelciunii n.n.]. Ea a fost prima persoana care s se converteasc la Islam. <http://en.wikipedia.org/wiki/Khadija_bint_Khuwaylid>, mari, 4 martie 2014.
658
Mar 9:17 i I-a rspuns Lui unul din mulime: nvtorule, am adus la Tine pe fiul meu, care are duh mut. 18 i oriundel apuc, l arunc la pmnt i face spume la gur i scrnete din dini i nepenete. i am zis ucenicilor Ti s-l alunge,
dar ei n-au putut. 19 Iar El, rspunznd lor, a zis: O, neam necredincios, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi rbda pe
voi? Aducei-l la Mine. 20 i l-au adus la El. i vzndu-L pe Iisus, duhul ndat a zguduit pe copil, i, cznd la pmnt, se
zvrcolea spumegnd. 21 i l-a ntrebat pe tatl lui: Ct vreme este de cnd i-a venit aceasta? Iar el a rspuns: din pruncie.
22 i de multe ori l-a aruncat i n foc i n ap ca s-l piard. Dar de poi ceva, ajut-ne, fiindu-i mil de noi. 23 Iar Iisus ia zis: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede. 24 i ndat strignd tatl copilului, a zis cu lacrimi: Cred, Doamne!
Ajut necredinei mele. 25 Iar Iisus, vznd c mulimea d nval, a certat duhul cel necurat, zicndu-i: Duh mut i surd,
Eu i poruncesc: Iei din el i s nu mai intri n el! 26 i rcnind i zguduindu-l cu putere, duhul a ieit; iar copilul a rmas
ca mort, nct muli ziceau c a murit. 27 Dar Iisus, apucndu-l de mn, l-a ridicat, i el s-a sculat n picioare.
659
Calendarul islamic ncepe cu data 1 muharram, anul 1 hegira , dat care corespunde n calendarul solar gregorian cu
data de 15 iunie 622 d. H., i reprezint nceputul erei islamice marcat de strmutarea (ar. :hira) profetului Muhammad
de la Mecca la Yathrib (viitoare Medina). <http://ro.wikipedia.org/wiki/Islam>, mari, 4 martie 2014.
656

685

dragostea lui Dumnezeu sau a semenilor si, refuznd sa primeasc orice fel de ajutor, atenie
sau compasiune. Pe de alta parte, n episodul maniacal, alturi de delirul mistic, apare de cele
mai multe ori un delir de grandoare i omnipoten. Bolnavul are convingerea ca este o persoana nsemnat care poruncete celorlai, i pstorete. Delirul mistic se poate manifesta i
n psihozele din epilepsie (n special din epilepsia temporala), n care pot aprea viziuni,
senzaii sublime nsoite de o lumina strlucitoare (denumita de William James fotism sau
ceea ce neurologii de azi considera a fi aura vizuala). [...]
Autori: dr. Letiia Dobranici i dr. Eugen tefnu 660
n.n.]
A stat aa, o vreme, nemicat, vibrnd, dup care a surs, dintr-o dat, i a zis: Nu e
cazul! Am avut puin treab! Ce treab a avut am neles dup ce ne-am ntors cu Printele,
cnd am ajuns la femeia care cnt la stran aici i care are casa pe colul spre Prislop, unde,
de fapt, o lsase pe Micua Zamfira. Vibraia respectiv sunt absolut convins c a fost dorina Micuei, care trecuse de limita ateptrii i probabil se ngrijora de Printele, c ntrziase s ajung. Sunt absolut convins c Printele stpnea tehnica tele-portrii [iat cum
de la mistica mahomedan ajungem la cea din science fiction sau lucrri demonice cu mti
tiinifice n.n.] . Nu pot s-o demonstrez, dar sunt absolut convins, pentru c femeia asta,
cnd ne-am ntors, a zis: Dorinua, unde l-ai dus pe Printele? C tot atept llalt [dup
Mahomed i Maica Zamfira, poate Arhanghelul Gavriil, dar s-ar fi adresat cu sfial Sfntul
acela, spunnd ns llalt nu se arat doar vorbirea vulgar ci nelegem c era vorba de cellalt, din echipa advers: 2Co 11:13 C unii ca aceia sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni,
nchipuindu-se ntru apostolii lui Hristos,:14 i nu este de minunat; c nsu satana se preface
n nger de lumin.:15 Nu este dar lucru mare de se prefac i slujitorii lui ca slujitorii dreptei;
crora va fi sfaritul dup faptele lor. n.n.] aci i de la o vreme se duse dup voi. Deci, dup
ce Printele i-a revenit din mini-leinul acela, n care plecase s o liniteasc pe maic, mia surs, i ochii i s-au fcut din nou de Cer. A revenit din paloarea aceea ca de mort, v spun!
Deci eu ineam de mn un trup, n timp ce, ndrznesc s cred c astralul
[sraca femeie, i acum credea n ocultism i nvturile preluate de la demoni prin spiritism, astrologie i hinduismul mascat n tiin cu o supramasc de cretinism apusean, numit
antroposofie. Iat roadele lucrrii neltoare pe care a fcut-o Printele Arsenie Boca asupra
ucenicilor sfiniei sale, fiindc, dup cum vom vedea mai jos, era un ucenic i mare admirator
al lui Rudolf Steiner, fondatorul antroposofiei n.n.]
se dusese i se ntorsese
[aici ajungem de la mistica science fiction la cea romano-catolic Faimosul sfnt al Italiei,
Printele Pio, i-a falsificat stigmatele de pe mini care aduceau aminte de rnile lui Iisus,
susine o carte a unui istoric din Peninsul, citat de Daily Mail. Biserica a fost convins c
rnile de pe minile Printelui Pio, care au sngerat timp de 50 de ani, erau autentice. La fel
au crezut i milioanele de adepi ale fostului clugr capucin, adepi care mai credeau c Pio
are puteri tmduitoare i abilitatea de a fi n dou locuri n acelai timp661. n.n.] .
Atunci Printele mi-a pus o ntrebare de genul:
Crezi n lumea Cerului?
[dar de ce s nu cread n Hristos ci n astral? n.n.]
Da! Dar ce te face s crezi c exist Rai?
[dar de ce s nu cread. Ce rost au aceste ntrebri care submineaz credina introducnd
oviala? n.n.]
-am spus c, atunci cnd adorm, visez c m duc n sus i vd Raiul aa cum l tiu descris
la biseric, i cnd m zglie prinii s m trezesc, plng. Dar visezi urt?, m-a ntrebat
Printele.

660
661

<https://www.facebook.com/notes/misticism-%C8%99i-delir-mistic/761313213883034/>, miercuri, 30 decembrie 2015

http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2011/11/17/padre-pio-avea-stigmate-false-iar-vaticanul-stia/

686

[dac avea Sfntul Duh ar fi tiut ce viseaz662. De ce tot acest interogatoriu ca s pun
stpnire pe mintea ei? n.n.]
Nu! Visez grdini frumoase, Raiul.., Pi i atunci de ce plngi? Pentru c m rupe
de vis trezirea... i Printele a rs.
[Mar 5:40 i-L luau n rs. Iar El, scondu-i pe toi afar, a luat cu Sine pe tatl copilei,
pe mama ei i pe cei ce l nsoeau i a intrat unde era copila. Luc 6:25 Vai vou celor ce
suntei stui acum, c vei flmnzi. Vai vou celor ce astzi rdei, c vei plnge i v vei
tngui.:26 Vai vou cnd toi oamenii v vor vorbi de bine. Cci tot aa fceau proorocilor
mincinoi prinii lor. n.n.]
Atunci, a venit ntrebarea: Ai putea depune mrturie pentru lumea noastr?
[iat acum pentru ce a venit Printele Arsenie Boca. Care era interesul lui personal i principala sugestie hipnotic care vedem c a funcionat dup atia ani. De ce era nevoie s vorbeasc aa cifrat. De ce s nu depun copila mrturie pentru Hristos ci pentru Cer? De ce s nu
mplineasc porunca Evangheliei: Mat 10:32 Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Nu cere Mntuitorul s mrturisim cerurile ce pe El. Explicaia o gsim tot n Sfnta Scriptur: Efe 6:11 mbrcai-v ntru toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mprotiva meteugirilor diavolului.12 Cci nu ne este nou lupta mprotiva trupului i a sngelui; ci mprotiva nceptoriilor
i a domniilor, i a stpnitorilor ntunerecului veacului acestuia, mprotiva duhurilor rutei
ntru cele cereti. Copila nu era chemat s mrturiseasc mpria Cerurilor ci s depun
mrturie ca pentru sfinenie despre stpnitorii ntunericului veacului acestuia, despre duhurile
rutii ntru cele cereti, sau din vzduh, sau din cer fiindc cerul n Sfnta Scriptur are
sensul i de aer, i de trie, i de vzduh, i de mpria Cerurilor despre vameii care vor
nchinare ca unor zei, la pgni, ca unor extrateretri de la atei, ca unor sfini de la cretinii
nelai, de a crui parte Printele Arsenie Boca a cutat prin felul lucrrii sale amgite s fie
prta, suferind o mare rtcire n.n.]
662
Dan 2:3 i le-a zis lor regele: Am visat un vis; duhul mi este tulburat i vreau s tiu visul. 4 Atunci caldeii au grit
ctre rege n grai arameian: O, rege, s trieti n veac! Spune servilor ti visul i noi i vom descoperi tlcuirea. 5 Rspunsa regele i a zis ctre caldei: S tii c hotrrea am luat-o! Dac nu-mi vei face cunoscut visul i tlcuirea lui, vei fi tiai
n buci, iar casele voastre prefcute n grmezi de ruine. 6 Dar dac mi facei cunoscut visul i tlcuirea lui vei primi de la
mine daruri bogate i cinstire mult; deci artai-mi visul i tlcuirea lui! 7 Ei au rspuns pentru a doua oar i au zis: 0,
rege, spune servilor ti visul, iar noi i vom face cunoscut tlcuirea lui! 8 Rspuns-a i a zis regele: Fr ndoial, eu tiu
c voi cutai s ctigai vreme, fiindc vedei c eu hotrrea am luat-o; 9 C dac nu-mi facei cunoscut visul, este c avei
de gnd s v sftuii unul cu altul i s spunei naintea mea vorbe mincinoase i neltoare, pn cnd vremurile se vor
schimba. De aceea spunei-mi acum visul i eu voi ti dac voi putei s-mi descoperii i tlcuirea lui! 10 Rspuns-au caldeii
n faa regelui i au zis: Nu se afl om pe pmnt care s poat face cunoscut ceea ce cere regele, fiindc nici un rege, orict
de mare i de puternic ar fi, nu ar cere aa ceva de la nici un tlcuitor de semne, vrjitor, sau caldeu. 11 i lucrul pe care l
cere regele este greu i nimeni altul nu poate s-l descopere naintea lui, dect zeii al cror loca nu este printre cei muritori.
12 Din aceast pricin regele s-a mniat i, n marea lui furie, a poruncit s fie ucii toi nelepii din Babilon. [...]16 Daniel
a plecat i a rugat pe rege s-i lase vreme ca s-i descopere tlcul. 17 Dup aceasta Daniel s-a dus n casa lui i a dat de tire
lui Anania, Misael i Azaria, prietenii lui, care este pricina, 18 Cerndu-le s roage fierbinte milostivirea lui Dumnezeu din
ceruri pentru aceast tain, ca s nu lase s piar Daniel i prietenii lui mpreun cu ceilali nelepi ai Babilonului. 19 Atunci
i s-a descoperit lui Daniel taina aceasta ntr-o vedenie de noapte. i a preaslvit Daniel pe Dumnezeul cerului. 20 i a nceput
Daniel a gri: S fie numele lui Dumnezeu binecuvntat din veac i pn n veac, c a Lui este nelepciunea i puterea. 21 i
El este Cel care schimb timpurile i ceasurile, Cel care d jos de pe tron pe regi i Cel care i pune; El d nelepciune celor
nelepi i tiin celor pricepui. 22 El descoper cele mai adnci i cele mai ascunse lucruri, tie ce se petrece n ntuneric i
lumina slluiete cu El. 23 Pe Tine, Dumnezeule al prinilor mei, Te preaslvesc i i mulumesc ie, c mi-ai dat mie
nelepciune i pricepere i m-ai fcut s cunosc acum ceea ce noi i-am cerut rugndu-Te, cci Tu ne-ai descoperit taina
regelui. 24 Apoi Daniel s-a dus la Arioh, pe care regele l nsrcinase s omoare pe nelepii Babilonului i i-a grit aa: Nu
da morii pe nelepii Babilonului! Du-m naintea regelui i eu i voi descoperi regelui tlcuirea. 25 Atunci Arioh a dus
grabnic nuntru pe Daniel n faa regelui i i-a vorbit astfel: Am gsit un iudeu dintre cei adui n robie care poate s
tlcuiasc visul. 26 Rspuns-a regele i a zis ctre Daniel, care se cheam Beltaar: Oare eti tu n stare s-mi spui visul
pe care l-am avut precum i tlcuirea lui? 27 Daniel a rspuns naintea regelui zicnd: Taina pe care vrea s o afle regele
nu pot s-o fac cunoscut lui nici nelepii, nici prezictorii, nici vrjitorii, nici cititorii n stele. 28 Dar este un Dumnezeu n
ceruri, Care descoper tainele i Care a fcut cunoscut regelui Nabucodonosor ce se va ntmpla n vremurile ce vor veni. Iat
care este visul i vedenia pe care le-ai avut cnd erai culcat n patul tu:
Se vede c srmanul Nabucodonosor era mai nelept dect biata copil nelat.

687

Lumea noastr nsemnnd ce?

[srmana copil. Contiina i vdea ciudenia exprimrii, doar ea tia de RAI, dar neavnd
discernmnt nu a lucrat pn la capt aceast alarm care i tot suna n minte: nu primi amgirea, nu este Ortodoxie ce i se pred n.n.]
Lumea slujitorilor Cerului
[dup cum este prezentat aici seamn foarte mult cu lumea astralului, de la ocultiti. De
altfel, dup cum am vzut mai sus, la aceasta duce credina sugerat hipnotic de preacuvioia
sa n.n.] ,
a precizat Printele. Deci pentru ce s depun mrturie? Pentru lucrarea Cerului n
lume. Asta poate s depun oricine, orice element din creaie, de la mugur i pn la poarta
Cerului, toate vorbesc! Absolut toat rnduiala din Univers vorbete despre Creaie, despre
Cer...
i atunci poi depune sau nu poi depune mrturie? Pi toi spun! Care toi? Toi
oamenii din lume pot depune mrturie despre esena lor divin
[vai ce necunoatere. Nu avem esen divin, ci chip dumnezeiesc. Esena divin este credina panteist a pgnilor! Iar Printele necunoscnd aceasta sau, mai grav, creznd aceasta,
nu o corecteaz, cum ar fi fcut orice nvtor cretin, mai ales dac ar fi fost trimis s o ajute
pentru mntuire n.n.],
pentru c atta vreme ct are suflarea lui Dumnezeu n el... i atunci, Printele a spus:
Toi pot, dar nu toi vor!
Iar n momentul n care m-a ntrebat dac vreau s aleg s slujesc Cerul i s fac parte din
Biserica Lupttoare, a zis: Dar pentru asta trebuie s mnnci ce trimite duhul Bisericii din
Efes
[Aici Printele vorbete apocaliptic. Probabil era obinuit cu astfel de vedenii, fiindc rstlmcirea apocalipsei este cea mai frecvent lucrare de nelare. Dar noi spunem, nu s
mnnce biata femeie ce-i trimite duhul neltor Bisericii din Efes, ci s urmeze ce-I trimite
Mntuitorul: Apo 1:10 Fost-am n Duh ntr'o zi de Duminic, i am auzit dup mine glas mare
ca de trmbi,:11 Zicnd: eu sunt Alfa i Omega, cel dintiu i cel de pre urm, i ce vezi,
scrie n carte, i o trimite celor apte biserici ce sunt n Asia: la Efes si la Smirna i la Pergam
i la Tiatira i la Sardes i la Filadelfia i la Laodichia. [...]Apo 2:1 ngerului bisericei Efesului
scrie: acestea zice cel ce ine cele apte stele n dreapta sa, cel ce umbl n mijlocul celor apte
sfenice de aur; 2 tiu faptele tale, i osteneala ta, i rbdarea ta, i cum c nu poi suferi pre
cei ri; i ai ispitit pre cei ce se zic pre sine apostoli, i nu sunt, i i-ai aflat pre ei mincinoi;
3 i ai purtat, i ai rbdare, i pentru numele meu te-ai ostenit i nu ai ncetat. 4 Ci am asupra
ta, c dragostea ta cea dinti o ai prsit. 5 Drept aceea adu'i aminte de unde ai czut, i te
pocete, i f faptele cele dinti; iar de nu, vin la tine curnd, i voiu mica sfenicul tu din
locul su, de nu te vei poci. 6 Ci aceasta ai, c urti faptele Nicolaitenilor, care i eu le
ursc.. Dac ar fi fcut aa, ar fi respins lucrarea plin de ndulcire de sine sugestionat de
preacuvioia sa, dup cum Biserica din Efes a ispitit mult pe cei ce se numesc apostoli, dar nu
sunt ci se afl mincinoi, ct i faptele ruinoase ale primilor eretici numii nicolaii, ce propovduiau ndulcirea trupeasc prin mpreunare ca fiind mntuitoare, dup cum i Printele o
sugereaz n nvturile sale care folosesc o genetic i fiziologie neneleas i rstlmcit,
c femeia ar avea nevoie de mpreunarea cu brbatul ca s fie sntoas n.n.]
i ntrebarea mea a mai fost, acolo, la poart: Bine, dar dac eu aleg calea asta, se
cheam c voi rmne singur... De mine cine va avea grij la btrnee? i va fi trimis o
feti. N-a spus: ai s nati o feti. N-a spus: vei avea. Ci: i va fi trimis o feti.
[Specific pentru vorbirea falilor prooroci este ambiguitatea. Nu a spus se va nate, nici vei
avea, ci va fi trimis ca i de o va nate, i de o va avea, i de o va cunoate s poat interpreta
c i-a fost trimis. S poat n orice fat din viaa ei a vedea o mplinire a proorociei n.n.]
i din ce vom tri? Voi scrie cri?... C noi fceam compuneri deosebite i m tot ludau dasclii c voi ajunge departe cu scrisul. Vei scrie o singur carte, i asta profesional,
pe care i-o va scrie fetia care i va fi trimis... Mi-a spus inclusiv fptui c fetia va trece
dou cumpene grele.
688

[Dar ce om nu trece prin cumpene, creia i se par cele mai grele? n.n.]
Am vrut iar s spun ceva. i zice: Nu m mai ntrerupe!
[Sfinii Prini spun c una din formele mndriei este a nu suporta s fi ntrerupt cnd vorbeti n.n.]
Mereu mi spunea: Nu m mai ntrerupe!
[este foarte interesant i prezena acestor repetiii ca de tonomat. Sfntul Duh nu face aa,
el nu d ovial i blbial ci transmite un mesaj lin, plin de stpnire dumnezeiasc, deci
smerit. De altfel, din astfel de lucruri secundare, se vede clar c toat pania nu este inventat.
La ce pregtire precar spiritual i analfabetism duhovnicesc are srmana victim, nu ar fi
putut inventa atta lux de amnunte, autentice pentru o vedenie diavoleasc n.n.]
i eu am ntrebat: i de ea cine va avea grij? Atunci, a venit rspunsul: O va ajuta copilul
nscut din... (i aici Printele a pronunat un nume, propriu, al unei persoane, omonim cu al
unui fruct, n. n.)
[mr, pr, banan, cocos, strugura, pepenel, Florin Piersic sau fructul pomului oprit? n.n.]
Eu i tot studiam trsturile, mi se prea c are o mn de pictor. Avea nite degete fine,
lungi, aa, cum ne nvau la coal sau ne artau n portrete c le au pictorii.
[Aceast observaie, specific feminin, arat c biata copil era ca un magnet atras de Printele Arsenie Boca prin simuri. De altfel mai toate femeile l iubesc i admir fiindc avea
ochi albatri. Se i ntreba cineva: dac Printele Arsenie Boca ar fi avut ochi cprui, ar mai fi
fost socotit Sfnt de attea evlavioase? n orice caz, se vede c biata copil nu era n stare de
umilin, cum ar fi fost dac era n harul Sfntului Duh. S comparm cu vedenia lui Motovilov
a Sfntului Cuvios Serafim de Sarov. Ce libertate, ce nelesuri Ortodoxe autentice, conforme
cu toi Sfinii Prini, ce vedere linitit, ce schimbare a minii ucenicului att n timpul cercetrii harului dar i prin vederea mai apoi a pcatului i neputinei proprii datorit ispitei venite
din buntatea lui Dumnezeu, deci ce pocin! n.n.]
i mi-a spus: Vei afla rspunsul la toate ntrebrile pe care i le pui acum. Cine e omul
acesta? De ce are mna att de fin, ca de pictor... i mi-a spus de Arsenie Boca, nscut n
Vaa de Sus. M-a ntrebat: tii unde-i Vaa? Eu am spus: tiu Vaa de Jos, c e cu bile unde
merg btrnele noastre!
i a fost foarte clar cnd mi-a ghicit - poate e impropriu spus
[ba de loc. cu adevrat un bun diagnostic. Pcat c nu a luat fata i tratamentul necesar,
printr-o spovedanie autentic, n duhul Sfinilor Prini n.n.]
, mi-a intuit i mi-a tradus gndul cu minile de pictor, spunndu-mi: Da, pictez biserica
din Drgnescu n momentul n care a rostit Drgnescu, m-a ntrebat: La coal v-a spus
ceva? Ai auzit de Arsenie? Da, am auzit c a fost un preot la mnstire i le pare ru la
oameni de el... Bunica mea mi vorbete de Printele...
[iat interesul personal al Printelui Arsenie Boca: nu s tie biata copili despre Hristos ci
despre Printele Arsenie Boca i biserica pictat de el i nchinat lui de la Drgnescu. Iat
esena sugestiei hipnotice din aceast mare curs ntins unui biet suflet aflat la nceputul formrii sale duhovniceti i care l-a marcat ireversibil pentru toat viaa, ducndu-l la desprirea
de Ortodoxie, att cu mintea ct i cu lucrarea. Din pcate aceasta o vedem, fr excepie, la
toi ucenicii sfiniei sale: un cult n jurul lui, fiind apreciat mai mult dect toi ceilali Sfini663
chiar prin sintagma eretic Sfntul Ardealului tiut fiind c este numai Unul Sfnt, Unul
Domn, Iisus Hristos, numai Una Preasfnt Nsctoare De Dumnezeu restul, cu toii, sunt sfini
Aa dup cum vrful Omu i are propria altitudine, personalitate i frumusee carpatic, tot aa am putea spune i despre
Printele nostru Arsenie omul lui Dumnezeu c i are propria statur a brbatului desvrit (Efeseni 4,13) i propria
altitudine spiritual prin harul i darul Duhului Sfnt i prin nevoinele i ostenelile personale, numai de Dumnezeu tiute,
altitudine i nlime spiritual n spaiul ortodox romnesc, care nu-i are asemnare i egal de la sfntul apostol Andrei cel
nti chemat s fie apostolul tuturor romnilor, pn la sfinia Sa.
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie, Ed. cit., p. 23.
Remarcai Sfntul Apostol Andrei este scris cu litere mici, iar sfinia Sa cu majuscul, care se pune, la Ortodoci, doar la
Dumnezeu i Maica Domnului.
663

689

printre i mpreun cu ali sfinii. Ce frumos ar fi ca i Printele Arsenie Boca s fi fost unul
din Sfinii Ardealului i nu Sfntul Ardealului ce vrea s l nlocuiasc pe singurul ce poate fi
numit SFNTUL ARDEALULUI, ca i al ntregii lumi IISUS HRISTOS. n.n.]
i, cnd a zis Drgnescu, a trecut un om pe drum. Era inginerul agronom de la CAP-ul de
pe vremea aceea i l chema nentmpltor sau ntmpltor Drgnescu, Era numele de familie
al omului, ca un document al puterii de ptrundere a Printelui! Sunt convins c avea acces
la ce nu putem ptrunde nc sau nu ne facem timp s cercetm trmul acela. Inginerul a
spus ceva, s-a legat de Printele. Eu, cnd l-am vzut pe inginer, am zis: Nu mi mai spunei
nimic, c m vede i m poate spune la cineva! Printele era cu spatele la drum i i-a ntors
int, fulgertor, ochii spre stnga, l-a focalizat i a zis: De omul acesta nu are de ce s i fie
fric! C nu mai are mult de stat pe aici!
Era iulie. Toamna, am auzit c inginerul are cancer, i primvara urmtoare a murit. Inginerul a rostit, fr s tie, probabil, o blasfemie cnd mi-a zis s nu m las vrjit de omul
acela
[ ce sfat bun i-a dat. Dar oare duhul pitonicesc care i tia desigur i numele, i-a vzut i
boala sau i-a i provocat-o ca s-l i omoare cum a fcut chiar i cu unii Sfinii664, ca s se arate
drept prooroc i s atace cuvntul cel adevrat al bietului inginer? Dac este aa, i domnul
inginer s-a mai i spovedit are cunun de mucenic, murind pentru adevr. Dar acestea sunt
taine pe care noi nu le putem ti, fr descoperire dumnezeiasc. Le vom afla la judecata nfricoat, dac ne va nvrednici Dumnezeu. n.n.]
: i m-ar durea s aud c mai ndrznete cineva s spun la fel despre Printele Arsenie.
Una este vrjitoria i alta este transparena
[dar aceasta nu este transparen ci o amestectur foarte opac n.n.]
cu care Printele a circulat prin lumea aceasta, ca s poat capta de la Cer absolut tot ce
a putut s dea mai benefic celor pe care i-a ntlnit.
tiu c l-am ntrebat tot atunci dac vine de la biseric.

Deci, dumanul binelui, iari vznd pe Sinclitichia ntrindu-se mpotriva lui, se necjea, i, nelegnd c tirania sa va
fi surpat, ncepu un alt fel de rutate: i-a rnit organele glsuitoare, ca s taie cuvntul ei, prndu-i-se c prin aceasta va
lsa flmnde de dumnezeiescul cuvnt pe cele ce se apropiau de dnsa; dar, dei n-o mai puteau asculta, ele priveau la chinurile
ei i se ntreau cu duhul, cci rnile cele trupeti vindec sufletele cele rnite, vznd rbdarea i mrimea de suflet a fericitei.
Atunci alt ispit i-a dat vrjmaul: o durere de msea, care n 40 de zile i-a pricinuit stricciune groaznic a gurii, nct
nimeni nu putea s se apropie de ea. Cnd era trebuin s fie ngrijit, o mulime de tmie se ardea, pentru a intra la dnsa, i
iari se deprta, din pricina mirosului celui greu i nesuferit. Fericita vedea pe mpotriv lupttorul i nicidecum nu cerea
ajutor omenesc, artnd prin aceasta brbia sa. Apoi, fiindc cele adunate o rugau ca s ung cu leacuri locul cel dureros,
ea nu se ndupleca; cci socotea c prin aceasta se surp preaslvita sa nevoin.
De aceea cele adunate au trimis s cheme pe un oarecare doctor, ca doar ar putea s-o nduplece s dobndeasc vindecarea.
Iar ea nu voia, zicnd: "De ce m atragei pe mine de la aceast lupt? De ce cutai cele ascunse? De ce iscodii ceea ce se
face, nevznd pe cel ce o face?" Doctorul care era de fa, zicea ctre dnsa: "Nu pentru vindecare ori mngiere ntrebuinm
doctoria, ci pentru ca partea cea moart, dup obicei s-o ngropm, ca s nu strice mpreun i pe cele sntoase; cci ceea
ce se aduce celor mori, aceasta facem i noi, pentru c dm aloe, smirn i mirsin amestecat cu vin".
Ea a primit sfatul, mai vrtos fiindu-i mil de cele adunate, care doreau ca ea s se vindece. Cci cine nu s-ar fi nspimntat
vznd nevindecarea rnii? Cine nu s-a folosit, nelegnd rbdarea fericitei? Cine nu s-a ntrit, vznd cderea vrjmaului?
Pentru c acolo el pusese rana, de unde ieea izvorul cel de mntuire i prea dulce al cuvintelor i ca o fiar mnctoare de
snge izgonea toat srguina celor ce veneau la ea ca s aud cuvntul. Vrjmaul ca pe o femeie o defima, cci nu tia cugetul
ei cel cu brbie. Dar ea s-a nevoit trei luni i mai mult n acest fel i prin putere dumnezeiasc i inea tot trupul; deci nu
primea cele folositoare spre ntrirea lui, cci nu lua nici hran. i cum putea primi hrana, avnd atta durere n trup? Apoi se
deprtase de dnsa i somnul, tindu-se de chinuri. Cnd era aproape de marginea biruinei i ncununrii ei, a vzut mulime
de ngeri, n strlucirea unei lumini negrite, aproape de uile raiului.
Dup vederea acestora a spus celorlalte ceea ce i se artase, i le sftuia a suferi cu vitejie i fr mpuinare toate durerile;
dar le-a mai spus c dup trei zile se va despri de trup. Dar nu numai att, ci i ceasul ducerii ei le-a artat. Deci, sfrinduse vremea, fericita Sinclitichia s-a dus ctre Domnul, primind rsplata nevoinelor de la El, adic mpria cerurilor, pe care
fac-se a o dobndi noi toi, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
Vieile Sfinilor, 5 ianuarie.
664

690

[ vedei dragii notri? Era srbtoarea Sfntului Prooroc Ilie i Printele Arsenie Boca nu
mergea la Sfnta Biseric s-i mntuiasc sufletul n.n.]
Nu!, a zis. Vin de la Haeg! Unde e Haegul, i unde e biserica... Rsritul i apusul! [cu
adevrat venea cu duh apusean, iar nu de la Rsritul cel de sus, nchinat n Sfnta Biseric
n.n.]
... Dar de la Haeg trebuia s venii pe aici, pe unde duce drumul..., i-am spus. Nu, vin de
la Densu, prin tei. Era chiar mai nclcit treaba! [tipic pentru toate lucrrile ce vor s nedumereasc mintea. Lucru obinuit n toate vedeniile i visele diavoleti n.n.] Densuul mergea ocolit, pe acolo, i Steiul era i mai sus.
Atunci l-am ntrebat iar: Dar cu ce ai venit? Mi-a spus: Cu o cru cu doi cai. i rdea
de i-am vzut dantura [Ce atitudine diferit de a Sfinilor Prini: Nu te feri a face tot lucrul cu
smerit cugetare, nici iari de dezbate. i de vei fi silit a rde s nu i se vad dinii ti. i de
vei fi silit a vorbi cu femei, ntoarce-i faa ta despre vederea lor i aa vorbete cu dnsele665
n.n.]. . Cu o cru cu doi cai! Iar apoi, cnd o plecat de acolo, de la noi, de la poart, neam ntlnit cu tanti Dorica, vecina la care rmsese maica Zamfira (ea ntre timp se dusese),
l-am nsoit pe Printele i am zis: Lsai-m s v conduc! Dac vrei s ajungei la Prislop,
lsai-m s v conduc, c eu tiu drumul! C duc ieii n dreapta, iar ajungei n Haeg...
i atunci Printele a zmbit i mi-a zis: Nu te teme! S m apuc numai de ieit din sat i gsesc
eu crarea! Deci a lsat s se ntrevad c pe oricare parte, dac m apuc de ieit din sat, eu
gsesc crarea!
Sunt absolut convins c Printele e undeva acolo, unde se spune c: atunci drepii vor
strluci ca soarele naintea lui Dumnezeu. Sunt absolut convins ca numai un cristal foarte
puternic, purificat, de talia Printelui, putea s fac toate aceste lucruri! [ntr-adevr, sunt
ghiciri cu ghiocul i ghiciri cu cristalul n.n.] Pentru c el nsui mrturisea: Eu voi da socoteal, pentru c voi fi ntrebat: i-ai spus, Arsenie, sau nu i-ai spus?
[Cei ce lucreaz cu duhurile demonice sunt foarte tare chinuii dac nu-i mplinesc misiunea la care sunt obligai prin legmnt. Dac nu-i trimit la lucru la alii, ca s se extind rul,
stau pe capul bietului slujitor al lor i l chinuiesc. Aceasta o vedem i la Mahomed. El(Mohamed) obinuia s mearg n petera Hira unde obinuia s se nchine lui Allah multe zile i
nopi continuu. El obinuia s ia cu sine mncare pentru cltorie i apoi se ntorcea la soia
sa Khadija ca s mai ia mncare pentru o alt perioad, pn ce deodat adevrul s-a cobort
asupra lui n timp ce se afla n petera Hira. ngerul a venit la el i i-a spus s citeasc. Profetul
a rspuns: Eu nu tiu s citesc.(Profetul a adugat) ngerul m-a nfcat att de tare
nct nu mai puteam suporta. Atunci el m-a lsat i mi-a zis din nou s citesc, i eu am rspuns: Eu nu tiu s citesc, el m-a nfcat cu putere a doua oar, pn cnd eu nu mai
puteam suporta. El atunci mi-a dat dat drumul i mi-a spus din nou s citesc, dar eu am rspuns, Eu nu tiu s citesc(sau, ce s citesc?). Atunci el m-a nfcat pentru a treia oar i
m sufoca cu putere, apoi mi-a dat drumul i a zis, Citete n Numele Domnului tu, Care a
creat(tot ce exist). A creat pe om din snge nchegat.
Dup aceea apostolul lui Allah s-a ntors cu inspiraia, muchii de la gtul su se ncordau
de fric pn ce a ajuns la Khadija i a zis, nvelete-m! nvelete-m! Ei l-au acoperit
pn ce frica la lsat i a zis, O Khadija, ce este greit cu mine?. Apoi el a povestit tot ce i
se ntmplase i a zis, Mii fric c ceva se va ntmpla cu mine. Khadija a spus, Niciodat![]666
Duhul lui Dumnezeu, ns, lucreaz cu mult libertate, nefornd ci lund mpreun comptimitor pe Sfnt pentru slujirea altora. Foarte rar Sfinii caut pe unii sau pe alii s-i mntuiasc, gndindu-se la neputina i pctoenie proprie. De obicei sunt ei cutai pentru ca i
ucenicul s-i pun voia din libertate n slujba pocinei proprii n.n.]
Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon catre Sion - Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
<http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevitul-din-ierihon-catre-sion.html>, smbt,
17 august 2013, p. 408.
666
(Spus de Aisha: Sahih Bukhari, volumul 9, cartea 87, nr.111- /mai mult aici)
665

691

Deci el mrturisea despre ntlnirea cea mare.

i nainte cu treizeci de ani, deci n 74, Printele vorbea despre nite oameni nenscui
atunci sau despre oameni care nu s-au ntlnit si care vor intra hotrtor n viata mea! Mi sa descoperit apoi i cine e copilul nscut din*.. In continuare, pe acest subiect, Printele
Arsenie a dat amnunte foarte expresive, concrete, care pe atunci erau doar n ghicituri, pentru
c se referea inclusiv la persoane care vor intra n viaa Dorinei Arnioni mult mai trziu. Multe
din acele persoane sunt ntre noi, iar evenimentele ne sunt contemporane...
[ Iat ce ne spune Sfnta Scriptur de proorociile mincinoase (ca nvtur) dar care se
mplinesc ca fapte, i ce atitudine s avem fa de proorocii care ne aduc nvtur strin de
credina dogmele i poruncile Sfintei Bisericie Ortodoxe, deci ale lui Dumnezeu: Deu 13:1
De se va ridica n mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face naintea ta semn i
minune, 2 i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el, i-i va zice atunci:
S mergem dup ali dumnezei, pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora, 3 S nu asculi
cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui vztor de vise, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s afle de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr
i din tot sufletul vostru. 4 Domnului Dumnezeului vostru s-I urmai i de El s v temei; s
pzii poruncile Lui i glasul Lui s-l ascultai; Lui s-I slujii i de El s v lipii. 5 Iar pe
proorocul acela sau pe vztorul acela de vise s-l dai morii, pentru c v-a sftuit s v
abatei de la Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos din pmntul Egiptului i v-a izbvit
din casa robiei, dorind s te abat de la calea pe care i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s
mergi; pierde dar rul din mijlocul tu. Nu se pune problema a l omor, cum era n Vechiul
Testament - pentru c evreii erau trupeti dar a-l scoate din inim ca pe un mort, pentru a
pierde rul din mijlocul nostru, cnd ne d nvturi sau pilde de via greite, suntem datori
s o facem. S i primim doar nvturile Ortodoxe i pildele evlavioase i cu bucurie s le
aplicm. n.n.]
De altfel, cuvintele Printelui .Arsenie atunci au fost: Toate acestea le vei tri, dar numai
dup ce vei trece prin ele i le vei aduce aminte!667
Iat ce ne nvau pe noi, despre aceast panie, Sfinii Apostoli:
1.
Dac vine cineva la voi s v nvee acestea toate, pe care le-am spus mai nainte,
primii-l. 2. Dar dac nvtorul nsui se schimb i nva alt nvtur, ca s o distrug
pe aceasta, s nu-l ascultai,- iar dac nva pentru sporirea dreptii i cunotinei Domnului, primii-l ca pe Domnul. [...]
7. Nu ispitii i nici nu criticai pe orice profet, care vorbete n duh, c orice pcat se va
ierta, dar pcatul acesta nu se va ierta. 8. Dar nu oricine griete n duh este profet, ei numai
dac are purtrile Domnului. Deci dup purtri se va cunoate profetul fals i profetul.668
Faptul c a rs de i s-a vzut dantura, ar prea unora un amnunt lipsit de importan, dar arat neasmnarea sfiniei sale cu Hristos, chiar cnd avea acea stare de descoperire i aceasta este o lmurire clar
c nu era n Sfntul Duh:
11. Despre rs
Tot acest organ al simurilor provoac rsul pe care se cuvine s-l goneti departe de la
sfinita ta persoan - mai ales cel cu hohot, fr rnduial i rsuntor, care de multe ori
scoate i lacrimi6 din multa pornire a umezelilor precum i din marea dezlegare a inimii,
[fcndu-se] cu mult sunet al gurii i al obrajilor. El face ca cei ce rd s-i arate gingiile i
dinii precum le arat caii cnd casc. Sfntul Vasile cel. Mare l ocrte pe cel care rde
[cu lacrimi], zicnd: a se deda cineva unui rs nenfrnat i fr msur, este un semn al
lipsei de stpnire de ine, al neputinei de a ine n fru emoiile. i iari: a hohoti cu
vocea i a-i scutura involuntar tot corpul nu este propriu aceluia care este linitit cu sufletul,
Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 132-l42.
nvtur a celor Doisprezece Apostoli, Scrierile Prinilor Apostolici, Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 1, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1979, p. 30.
667
668

692

nici celui binecrescut i nici celui care este stpn pe sine. Acest fel de rs l dezaprob i
Ecclesiastul, ca fiind, n msur foarte mare, drmtor al statorniciei sufletului: Rsului iam zis nebunie! (Ecc 2,.2).
De aceea, bine a comparat Solomon rsul celor fr de minte cu sunetul spinilor ce ard:
Precum este trosnetul spinilor sub cldare aa este rsul nebunilor (Ecc 7, 7). Iar Grigorie
Cuvnttorul de Dumnezeu zice n Stihurile iambice: Rsul la cei^ nelepi de rs este vrednic, [rsul] n totalitate i mai ales cel crvese. Rsul cel fr de rnduial. scoate i lacrimi.
Deci, s-i lai inima slobod numai pn la zmbet, iar aceasta [numai] cteodat, dup cum
o hotrte i pe aceasta Marele Vasile: Cci a-i arta revrsarea sufletului printr-un zmbet senin nu este necuviincios, adic numai spre a arta ceea ce s-a scris: Inima veselindu-se
faa nflorete (Pr 15, 14) (P.S.B 18, Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, ntrebarea 17,
p. 249 - vezi i citatul de mai sus al Sfntului Vasile). nc i neleptul Sirah zice: Nebunul
cnd rde i nal glasul su; iar omul cuminte [adic nelept] ia ncet va zmbi (Sir 21,
22). ns, [fiindc] te afli ca ntr-o vale a plngerii i-i trieti aceast via vinovat i preapctoas, nsui rsul Prea Sfiniei tale s i se prefac n plns i nsui zmbetul i bucuria
ta s se schimbe n mhnire, aa cum poruncete fratele Domnului: Ptimii i lcrimai i
plngei, rsul vostru spre plns s se ntoarc, i bucuria ntru tnguire (Iac 4, 9).
De aceea i dumnezeiescul Isidor Pelusiotul scria preotului Dorotei: Dac preotul s-a
numit chip al turmei i lumina Bisericii, este nevoie ca supuii s-i nsueasc obiceiurile Iui,
aa cum pecetea se poate pune pe cear. Deci, de. vrei a fi lumin, urte gluma i. cele ce ies
din ea, ca s nu-i nvei pe muli a fi fr vreo rnduial. Cci preotul este nger al Domnului
Atotiitorul, iar ngerul nu cunoate rsul . [cci] cu fric slujete. (Epistola 319)
12. Domnul nu a rs, ci a plns de patru ori
M gndesc de multe ori la un lucru, referitor la rs, i nu neleg. Vd i pe filosofi c fac
o legtur ntre partea raional i rs. Cci [ei] spun-c tot omul care este raional trebuie,
neaprat s i rd. i -invers: tot cel ce rde trebuie s fie i raional, de vreme ce nsuirea
rsului este, dup cum zic, o caracteristic fiinial a prii raionale. Pe de alt parte ns,
vd c Domnul nostru, cu toate c a luat asupr-i toate nsuirile naturale ale firii umane,
nu a artat c ar fi lucrat-o cndva, dup Marele Vasile ce zice: [...] Domnul a luat asupra
Sa afectele necesare ale crnii i toate cele care poart mrturia virtuii ca osteneala i comptimirea pentru cei strmtari; dar de rs, n-a rs niciodat, dup ct se tie din istoria
Evangheliilor [...] (Sfntul Vasile cel Mare, ibidem).
Aadar, care este concluzia acestei nedumeriri? [Este] c nu acest rs ptima, ci mai
ales plnsul este deosebitorul omului. De aceasta Domnul nostru nu a lucrat n El nsui
[rsul], ci l-a oprit i de la ceilali cu vaiul!, zicnd: Vai vou celor ce rdei acum, c vei
plnge i v, vei tngui. (Lc 6, 25). Iar plnsul l-a lucrat de patru ori n via. Prima dat la
Lazr, a doua oar n timpul patimii, dup Apostolul Pavel care zice aa: Carele n zilele
trupului Su, cereri i rugciuni ctre cela ce putea s-L mntuiasc pe dnsul din moarte, cu
strigare tare i cu lacrmi aducnd i fiind auzit pentru buna sa cucernicie (Evr 5, 7). A urmat
aceasta -- dup Sfinitul Teofilact al Bulgariei, care tcuiete textul apostolic de mai sus cnd au venit elinii i voiau s-L vad, iar El a zis: Acum sufletul meu s-a tulburat, i ce voiu
zice? Printe, mntuiete-m pe mine de ceasul acesta, ci pentru aceasta cim venit la ceasul
acesta. Printe, proslvete numele Tu (In 12,/27-28). Aa i David, proorocind aceasta ca
din partea lui Hristos, a zis: Cuprinsu-m-au durerile morii, primejdiile iadului m-att aflat.
Necaz i durere am aflat i numele Domnului am chemat. O, Doamne, izbvete sufletul meu
(Ps 114, 3-4), cci tulburarea aceasta a Domnului nseamn plngere.
A treia oar [a plns] cnd a vzut cetatea Ierusalimului de departe, dup Sfntul Evanghelist Luca.
A patra oar a plns cnd sttea cu ucenicii, ntristndu-se de pierzarea Iudei, dup Ioan
care zice: Acestea zicnd lisus, s-au tulburat cu duhul, i au mrturisit, i au zis: amin, amin
griesc vou, c unul din voi m va vinde (In 13, 21). Sfntul Ioan Gur de Aur spune c
aceast tulburare nseamn plngere.
693

Hristos fericete cu cuvntul pe cei care plng: Fericii, suntei cari. plngei acum, c vei
rde (Lc 6, 21).
Urmrind pilda Domnului, se cuvine a ndeprta de la noi nine rsul, ca fiind pricinuitor
de plns venic, iar plnsul s-l mbrim ca un pricinuitor al rsului fericit i venic.669
Faptul c a czut pe spate ar putea spune unii, c este o dovad simit c a fost uimit de vederea lui
Dumnezeu. Dar aceasta, n realitate, se petrece altfel, iar cderea pe spate este o dovad c asupra sfiniei
sale au acionat alte duhuri:
Sufletul smerit care poart n sine din belug harul Sfntului Duh i-l pzete pe el, are la
o vedenie dumnezeiasc mult putere ca s o suporte, dar pe cel ce are puin har, o vedenie l
face s cad cu faa la pmnt, pentru c n el e puin puterea harului.
Aa, pe Muntele Taborului, atunci cnd Domnul S-a schimbat la fa, Moise i Ilie stteau
n picioare i vorbeau cu El, dar apostolii au czut la pmnt [Mt 17, 6]; mai apoi, ns, cnd
s-a nmulit n ei harul Duhului Sfnt, au rmas i ei n picioare la artrile Domnului i au
putut vorbi i ei cu El.670
Dac sufletul Printelui Arsenie Boca ar fi fost smerit i ar fi purtat din belug harul Sfntului Duh i lar fi pzit, cum cred ucenicii, la vedenia dumnezeiasc ar fi avut mult putere s o suporte i ar fi rmas n
picioare. Dac ar fi avut mcar puin har ar fi czut cu faa la pmnt, ca s se smereasc, amintindu-i c
este pmnt i cenu, cum fceau toi sfinii, uimit de descoperire. Dar fiindc vedenia era diavoleasc sa aezat cu faa n sus, ca la cderea n trans, adic exact n poziia de unde se ncepe, cu mndrie, respiraia
pentru tehnicile Hatha-Yoga, cu care era obinuit. Aceast tehnic se face aa, tocmai ca practicantul,
aezat cu faa spre cer, s se umple de sentimentul umflat de sine c este slujitor al cerului i s se umple
de cugetare trupeasc, nimicindu-i orice gnd, ca n final s-i aneantizeze persoana, capodopera creaiei.
Nici nu tim de ce s ne mirm mai mult. De faptul c biata fat, dei avertizat de vecini i de bunul
sim ce striga din rsputeri prin contiin, totui se las n mna unor hipnotizatori? De asemnarea tehnicilor Printelui Arsenie Boca cu a igncilor ce ghicesc cu crucea i Icoana Maicii Domnului? De rzbunarea diavoleasc asupra inginerului care a ndrznit s o avertizeze pe biata copil? De persuasiunea cu
care i urmresc diavolii proorociile lor ca s se mplineasc? De forarea pe care i-o induce preacuvioia
sa prin grbire, prin falsele rugciuni denaturate prin prerea proprie, i de vederea schimbtoare a ochilor,
ca la orice hipnotizator? De mentalitatea deficitar i ignorana catastrofal a Ortodoxiei n expresii i
coninut, de care sufer biata femeie i acum, dup atia ani, artnd c nu este o mrturisitoare a dreptei
credine, ci a cultului personal al Printelui Arsenie Boca, ridicat la rang de Hristos?
i nu este singura ce ptimete aceasta. Iat ce spune o alt victim:
Printele Arsenie, cnd m-a vzut, dup ce am intrat, s-a dat jos de pe schel i mi-a zis:
Bine ai venit, Petre. Mi-a zis pe nume! Printele purta ochelari fumurii. Atunci s-a
ntmplat minunea cea mai mare. Am vzut venind, de la ochii Sfiniei Sale, spre ochii mei,
dou funii de foc! Eu m-am minunat tare, ns el mi-a reprodus gndul i mi-a zis: De ce zici
aa, Petre: Doamne, ce ochi minunai are Printele Arsenie?! Uite, sunt ochi ca i ochii ti.
Apoi, i-a luat ochelarii de la ochi. Luminile cereti au disprut, ns eu nu le voi uita niciodat! n ochii Printelui Arsenie am vzut lumina cea adevrat, pe care au vzut-o Sfinii
Apostoli pe Tabor, la Schimbarea la Fa, i care se arat Ia Ierusalim, aprinznd Sfntul
Mormnt al lui Hristos, la Sfnta nviere, n fiecare an. De aceea, dup mai muli ani, Printele Arsenie mi zicea c nu e cazul s merg la Ierusalim, ci s-L rog pe Dumnezeu, pe Maica
Domnului, s-i fac Ierusalim ceresc n inima mea.
Prin darul lui Dumnezeu i prin milostenia oamenilor, am fost de mai multe ori la Ierusalim.
Am fost i de nviere, la pogorrea Sfintei Lumini, la Sfntul Mormnt de la Ierusalim. ns
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri, diortosit dup ediia de la Sfnta Mnstire Neam,
1826 Ed. Egumenia, s.a., s.l., pp. 167-l71.
670
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 135.
669

694

nu am vzut mai mult Lumina cea adevrat, dect cum am vzut-o venind din ochii Printelui
Arsenie![ semnul de exclamare aparine victimei, dar i noi subscriem la el n.n.] 671
S ne mai minunm de spectacolul dat simurilor bietei amgite? De ndrgostirea ei evident de Printele Arsenie Boca, sub forma mascat a admiraiei sfinte? De felul n care primete Printele revelaia,
comun hinduilor, mahomedanilor i ndrciilor672? De lipsa mesajului de pocin i ieftintatea specific
spiritist a coninutului transmis prin ghicituri? De lumea imaginativ, ireal, nlucitoare, sugerat a
slujitorilor Cerului diferit de realitatea Sfinilor i nvturilor Bisericii? De stigmatele care l declar
fi romano-catolic sau cel puin greco-catolic? De insuflrile demonice asemntoare cu ale lui Mahomed, Iosif Copertinul i ale lui Babaji?
Dar i ucenicii sfiniei sale, alte victime ale hipnozei, recunosc aceasta:
Ajuns la mnstire, am vzut, n cele din urm, grupul mare de tineri, biei i fete, toi
studeni, care formau un cerc de sute de persoane, n livada mnstirii, n jurul unui mamelon.
Pe acela sttea, ca pe un scaun, un brbat tnr, extrem de frumos, mbrcat cu o sutan alb
din ln de miel i ncins cu o curea lat de piele neagr, pe care era o cataram cu un X mare
pe ea. Prul era negru lucitor, cu o barb relativ mic, totul ncadrnd o figur frumoas, din
care neau dou jeturi ca de laser, din ochii de un albastru ce nu-l puteai privi. Personal,
nu aveam intenia de a audia pe acest personaj care te frapa, aprndu-mi n minte ntrebarea
dac acest brbat este sau nu un impostor, care farmec sutele de studente din jurul lui [nedumerirea minii n.n.] . M-am plasat la o distan de peste o sut de metri de acel grup,
care-l asculta n extaz pe preotul clugr, sprijinindu-mi umrul de unul din pomii tineri din
jurul meu. Eram extrem de curios, ce putea spune acest clugr cu studii universitare, unui
grup mare de tineri, studeni la rndul lor, apreciai n mediul lor ca elite. Am fost mirat de
ceea ce povestea cel din vrful mamelonului, recunoscnd c era vorba de o nuvel a
scriitoarei suedeze Selma Lagerlof, pe care o citisem mai de mult, tradus n francez sub
denumirea La flame (Flacra). [...]
Grupul de sute de studeni urmrise cu emoie acea nuvel, ateptnd cu nerbdare discuiile cu Printele Arsenie. Spre mirarea acestora, el le spuse c vor discuta cu prima ocazie,
avnd ceva de fcut.
Eu l-am vzut cum coboar de pe acel mamelon i n loc s se duc pe aleea ce ducea la
streie, se ndrepta n direcia n care eram eu. M-am dat repede la o parte, dar Printele
Arsenie mi-a pus o mn pe umr, ntrebndu-m: Ei, Dane, spune drept, mai crezi c sunt un
impostor? [ctigarea ncrederii, prin vdirea numelui i gndului de care tia i diavolul,
fiind n duh pctos. Nu numai diavolul poate cunoate numele dar orice om care i citete
buletinul, deci e ceva simplu pentru el s-l reproduc. Diavolul nu poate ti gndurile smerite,
dar cele insuflate de el, sau gndurile proprii ptimae, deci nsoite de el, le cunoate fiindule prta. Dan era n ndoial, deci pcat Rom 14:23 Iar cel ce se ndoiete, dac va mnca, se
osndete, fiindc n-a fost din credin. i tot ce nu este din credin este pcat. n.n.] tiam
sigur c nimeni de acolo nu m cunoate, fiind pentru prima dat la Mnstirea Smbta, iar
sora mea, destul de timid i retras, nici nu mai era prin preajm. M-am ntors spre Printele,
privindu-l emoionat, dar i jenat, rugndu-l s m ierte, c ntr-adevr mi puneam aceast
problem, implorndu-l n minte pe Dumnezeu s m ajute n rezolvarea dilemei mele. Printele a continuat s m ie cu mna de umr, spunndu-mi c ar vrea s stm puin de vorb,
mergnd prin livada mnstirii, ctre biseric [pentru a-l sugestiona hipnotic, ca la vremea
potrivit s-i scrie i o carte n interesul faimei sale n.n.] . Vreau s menionez c ntre mine
i printele Arsenie Boca erau diferene mari, att de vrst i de studii, ct i n ceea ce
privete comuniunea ce-o avea cu spiritualitatea n Iisus. Afirm cu modestie c de atunci s-a
creat o prietenie ntre noi, de care eram fericit, dei contient de marea superioritate a
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp.18-l9.
Despre acest aspect se va discuta mai jos, n capitolul dedicat vedeniilor Printelui Arsenie Boca i n povestirea vieii
sale de ctre Arhimadritul Paulin Lecca.
671
672

695

Printelui Arsenie, care l-a fcut iubit de o ar ntreag, fiind marele duhovnic de care romnii npstuii de soart aveau att de mult nevoie. [...]
Printele Arsenie ajunsese nc de tnr la stadiul de mare evoluie spiritual, specific
marilor eremii, existeni n lamaseriile tibetane, nainte de ocuparea Tibetului de ctre comunitii chinezi ai lui Mao Zedong. Exist un numr de martori de mare credibilitate, cretini
cu fric de Dumnezeu, care afirmau c, nc din perioada ederii Printelui Arsenie la
Muntele Athos, acesta avea puteri spirituale deosebite, care-i uluiau pe cei care-l cunoteau
de aproape. Printre aceste puteri era i nvingerea gravitaiei, fiind vzut stnd n picioare
la altar n timpul liturghiei, cu picioarele la 30-40 cm deasupra podelei.673.
Sfantul zburator al Euharistiei
Iosif s-a nascut la Copertino in anul 1603; era fiul unui tamplar
sarac.Dupa multe dificultati pe carte le puteti citi aici, el a fost primit
in ordinul Sfantului Francisc. Harurile mistice pe care le primea de
la Dumnezeu si darul de a face miracole erau atat de neobisnuite
incat autotitatile ecleziale l-au luat drept un iluminat periculos. El
accepta toate reprosurile, toate acuzatiile, toate batjocurile si chiar
izolarea totala la care a fost condamnat cu o rabdare si umilinta iesita din comun. A plecat in casa Tatalui la 18 septembrie 1663, zi in
care este sarbatorit ca sfant.Intrand intr-o zi intr-o biserica neglijata,in care nu era aprinsa nici macar lampa de langa Sfantul Sacrament, el spuse insotitorului sau:
-Crezi ca Sfantul Sfintilor Se afla aici?
-Cine stie?-raspunse fratele.
Dar discernamantul supranatural al lui Iosif nu-l putea insela. El scoate un strigat, se ridica
in aer si zbura pana la tabernacolul pe care il imbratisa adorandu-l pe Domnul si Mantuitorul
sau. Alta data ,in aceeasi biserica, in noaptea de Craciun, auzind fluierele ciobanilor pe care
ii invitase sa vina la celebrarea Nasterii Pruncului Isus, fu inundat de o asemenea bucurie
incat incepu sa danseze.Apoi, suspinand profund,scoase un strigat puternic si zbura din mijlogul bisericii, la peste 50 de picioare distanta, pana la altar;si, in incantarea lui, tinu imbratisat
tabernacolul mai bine de un sfert de ora fara a face sa cada nici una din nenumaratele lumanari ce ardeau pe altar si fara ca vesmantul sau sa ia foc.
Intr-o Joie Sfanta, seara, in timp ce se ruga cu ceilalti calugari in fata mormantului pregatit
in fata altarului impodobit cu numeroase lumanari si ornamente stralucitoare, Iosif zbura
dintr-o data pentru a merge sa sarute potirul in care era inchisa Ostia Consacrata, fara sa
deranjeze nimic din ornamentele altarului. Apoi , dupa catva timp, chemat de superiori, cobori
in locul unde statuse mai inainte.
Intr-o zi din anul 1650,printul german Frederic de Bruncwich, in varsta de 25 de ni, care
calatorea pentru a vizita principalele Curti regale ale Europei, se duse din curiozitate la Assisi
pentru a-l vedea pe Iosif din Copertino al carui renume ajunsese pana in Germania. Ajuns la
manastire,isi manifesta dorinta de a vorbi cu sfantul calugar si de a pleca imediat.Fu sfatuit
sa ramana pentru a-l vedea la altar.
A doua zi dimineata, fu condus la biserica de doi conti din suita sa, unul catolic si celalalt
luteran.Iosif celebra Sfanta Liturghie. Deodata, in momentul in care trebuia sa rupa Ostia,el
scoase un strigat patrunzator, si zbura prin aer inapoi, la o distanta de cinci pasi de altar.
Apoi scotand un al doilea strigat, reveni la altar si reusi sa rupa Ostia fara mare efort. Cand
la cererea printului superiorul voi sa afle motivul strigatelor scoase de Iosif,acesta ii raspunse
superiorului: "Cei pe care i-ati trimis la Liturghia mea in aceasta dimineata au inima dura, ei
nu cred tot ceea ce crede Sfanta Biserica , mama noastra. De aceea Mielul lui Dumnezeu S-a
intarit astazi in mainile mele incat eu nu-L puteam rupe".

673

Dan LUCINESCU, Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, Ed. Siaj, s.l., 2009, p. 16.

696

Mirat de cele vazute si de raspuns, printul nu se mai gandi la plecare si dori sa stea de
vorba cu Iosif.Convorbirea dura mult timp. Printul dori sa asiste le inca o Liturghie. In momentul in care Iosif ridica Sfanta Ostie consacrata, el scoase un strigat si fu ridicat in aer unde
ramase vreo zece minute. Pe ostie se vedea o cruce neagra. Printul fu foarte emotionat de acest
nou miracol. Dupa Liturghie el primi mai multe sfaturi de la Iosif si le urma.
In anul urmator, printul reveni la Assisi cu totul transformat in credinta sa. Il intalni pe
Iosif in fata caruia abjura de la luteranism in prezenta mai multor cardinali si deveni catolic
in inima si comportare674.
Pentru a nelege diferena ntre manifestrile falilor i adevrailor Sfini, ca singuri s nelegem cu
ce duh lucra Printele Arsenie Boca n ntmplrile de mai sus, s enumerm:
H)

DOU MANIFESTRI OPUSE: BABAJI I SFNTULUI SERAFIM DE SAROV

pe care unii, din amgire, din obrznicie sau din incontien, l numesc duhovnicul Printelui Arsenie
Boca:
Cu ani n urm, n 28 noiembrie, la mormntul Printelui Arsenie, Printele Profesor Ilie
Moldovan, trecut de curnd la Domnul, spunea: Sfini au fost muli i vor mai fi, dar Printele
Arsenie este un Sfnt providenial, cu o mare misiune n lume, asemenea Sfntului Serafim de
Sarov, de la rui, pe care Maica Domnului i l-a dat ca duhovnic, prin minune, n Sfntul Munte
Athos675.
Iat cum era i ce fcea Babaji, avnd parte chiar de mai mult popularitate i veneraie dect Printele
Arsenie Boca, fr ajutorul mass-mediei:
La vrsta de 19 ani citisem o carte intitulat Autobiografia unui yoghin" de Paramahamsa
Yogananda, care, printre multele lucruri ciudate pe care le spunea, se referea si la un oarecare
Babaji. Acesta era un yoghin att de sporit nct devenise zeu nemuritor. El i nvase pe
oameni yoga. El era dasclul dasclilor, gurul gurusilor". Lua chipul unui om tnr si li se
arta din timp n timp, peste secole, unor ucenici marcani. Zbura prin aer, trecea prin ziduri, se fcea invizibil, vindeca bolnavi, nvia mori. ntr-un cuvnt, era una dintre zeitile
hinduismului. [...]
Acum, n zilele noastre, se afl pe pmnt, mi-a explicat Pavis, si a nceput s-mi vorbeasc
despre cartea ,,Autobiografia unui yoghin".
Am citit-o, l-am ntrerupt eu. n Occident toti am aflat despre Babaji din aceast carte.
Afirmaiile lui Pavis erau absolut uimitoare, asa nct am hotrt imediat s merg spre a
m convinge cu ochii mei si a trage concluziile de rigoare, cci pentru aceasta venisem n
India, consumndu-m n nesfrite cutri. mi era imperios necesar s limpezesc lucrurile.
Cum pot s-l gsesc?
Mi-a indicat drumul, autobuzul, hotelurile, satul, popasurile, si tot ceea ce mai era util de
tiut Ashramul lui Babaji se numea Heracan si se afla sus n Himalaya, departe de orice tinut
locuit. Ultimele ndrumri au fost acestea:
Urmeaz rul, si dup aproximativ 7 kilometri o s-l ntlneti. ns muli pornesc si nu
reusesc s ajung. Dei cunosc drumul, se rtcesc.
De ce, e dificil?
Nu, dar pur si simplu nu-i dorete gurul. si iau cluze dintre localnici, si totui se ncurc
din nou. Nu sunt capabili s ajung acolo. Pe alii, ndat ce ajung, i alung napoi. Pe unii

http://mmarysplendoareaiubirii.blogspot.ro/2009/08/sfantul-zburator-al-euharistiei.html, duminic, 7 iunie 2015.

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 11.
Iar Printele Arsenie Boca pus deasupra celorlali sfini
674
675

697

i tine o zi, pe alii o sptmn, pe alii luni de zile... n general, pe fiecare dup valoarea sa...
Trebuie s fie pur cel care vrea s mearg acolo, s aib o karm bun, mi-a mai spus. [...]
n ziua urmtoare, N-a venit cu interesul strnit la maximum. n acelai hotel cu noi (dac
se poate numi hotel" acea mizerabil incint!), ntlnise pe cineva care trecuse prin ashramul
lui Babaji. Avea chiar o fotografie de-a sa, care s-a dovedit capabil s o fac si pe N. dornic
s-l ntlneasc. mi vorbea deja despre el cu uimire.
Cnd l-am cunoscut pe individul pe care l ntlnise N., acesta m-a dus n camera sa, unde,
n fata fotografiei lui Babaji, ardea o candel. I se nchina ca unui zeu n viat! M-am mirat.
Era o haimana, un anarhist, un apusean crescut ntr-o societate pseudo-crestin si... devenise
deja religios? M ntrebam ce se putuse ntmpla. Ce vzuser oare aceti oameni? Pavis voia
s se ntoarc n Germania si s ntemeieze o comunitate n cinstea lui Babaji, iar cellalt i se
nchina! [...]
Cu toate acestea, cltoria pe care am ntreprins-o ca s-l ntlnesc pe Babaji n Himalaya
s-a dovedit una foarte lesnicioas. n ciuda dificultilor ntmpinate de-a lungul celor 800 de
kilometri, se gsea ntotdeauna un om care s ne fac viata uoar". De obicei era cte un
discipol de-al lui Babaji. [...]
S fie oare chiar Babaji?". Nu excludeam deloc aceast posibilitate. Minunile pe care le
vzusem n Sfntul Munte prin btrnul Paisie, dar si diversele fenomene inexplicabile care
mi se ntmplaser la Mind Control, precum si cele de la cursurile de yoga sau de hipnotiza,
instituiser nluntrul meu certitudinea existentei lumii spirituale. Nu m ndoiam ctui de
puin n aceast privin. Totui, prezenta unui zeu ntrupat, asa cum pretindeau adepii lui
Babaji, nu era un lucru tocmai uor de acceptat! Pe de o parte, printele Paisie spunea c n
cosmos exist dou puteri, Dumnezeu si Diavolul; depinde cu cine lucreaz fiecare. Pe de alt
parte, concepia hinduismului postula c toate puterile au aceeai sorginte, numai forma difer, sursa fiind unic si comun. Si, bineneles, hinduismul si n special yoga ar fi expresia
cea mai adecvat, cea mai pur a adevrului. Cum rmnea atunci cu Hristos? [...]
Tot de la el am aflat c gurul apruse de nicieri n regiune, ca un tnr n jur de 20 de
ani; nimeni nu tia de unde venise, nimeni nu-l mai vzuse nainte. II descoperiser nite
ciobani. De 40 de zile si nopi medita. Cnd a deschis ochii, o ntreag mulime se adunase
deja n jurul su. L-au ntrebat cine este, iar el a rspuns: Babaji". Au rs cu totii, fr s-l
cread. S-a retras n muni, n vechiul templu, si peste puin timp au nceput s vin yoghini
din diferite zone, gurusi de prestigiu care l-au recunoscut dup cteva semne pe care le avea
la picioare ca fiind ncarnarea lui Babaji, si i s-au nchinat.
Apoi au nceput s se strng primii discipoli, iar astzi se impusese n toat regiunea,
primind muli strini care veneau s-l vad. Mai trziu am stat de vorb si cu tatl tnrului,
care era un fanatic susintor al principiilor hinduismului.
Mi-a atras atentia faptul c aveau atrnat ntr-un loc foarte expus privirilor o icoan reprezentnd Bunavestire a Maicii Domnului676. Era n stil renascentist si l nfia pe nger
oferind crinul Maicii Domnului.
Prea straniu! S fi fost vorba de o simpl politee fat de vizitatorii apuseni? Nu cumva
ncercau s insinueze c, asa precum s-a ntrupat Hristos, tot astfel si Babaji este Dumnezeu
ncarnat? n spatele gestului de a expune aceast icoan am recunoscut din nou concepia
potrivit creia toi suntem una. Babaji, Hristos, sunt de fapt acelai lucru! Eu ns nu eram
convins n privina aceasta. Cutam cu asiduitate... [...]Datorit acestui om am gsit camioneta; si el ne-a ajutat tot de dragul gurului.
n felul acesta a fost depit si ultimul obstacol. Pe toat durata cltoriei, ori de cte ori
am ntlnit vreo problem pe care n-o puteam rezolva si care punea serios n pericol nssi
continuarea cltoriei, s-a gsit mereu cte un discipol al gurului care s ne ajute cu succes.
Acest lucru ne impresionase cu adevrat si ne crease o atracie pozitiv fat de Babaji; se
ntea deja un smbure de entuziasm si de credin n capacitile neobinuite" ale acestui
guru. [...]
676

Iat i aici vrjitorii n faa icoanei Maicii Domnului, pentru a-i nela pe cei simpli.

698

Lng vale erau zidite o piramid de 5 metri nlime, un loca unde ardea continuu focul,
si alte simboluri din piatr. Tot ceea ce citisem n diversele cri de ocultism si de magie alb
si, n general, toate informaiile pe care le acumulasem din acest domeniu vast, toate cte le
auzisem... aici erau realitate! Am putut recunoate diferite simboluri magice si felurite obiecte
al cror uz l cunoteam din auzite. M strbtea un sentiment ciudat. nc de mic copil aveam
o nclinaie ctre aceste lucruri. La 13 ani, gsisem n biblioteca tatlui meu o carte cu paginile
netiate, pe care citind-o, am rmas foarte impresionat Cuprindea si descrierile unor exerciii
de yoga, pe care le- am practicat frecvent n acea perioad. Manifestam o atracie nc neconstientizat ctre nsingurare, ctre ascetism, si socoteam c mi-ar fi potrivit s devin yoghin.
mi amintesc c pe vremea gimnaziului le spuneam prietenilor mei: Stiti ce vreau eu? 0 cmru n pdure, un blid de mncare si timp liber s m ocup de mine nsumi". Ei bine, iat
c acum toate acestea ateptau la picioarele mele. Lucrurile care mi captaser dintotdeauna
interesul, care m preocupaser zi de zi si pe care le considerasem a fi singurele cu adevrat
importante n viat, se aflau deodat chiar n fata mea, nu ntr-un mod fragmentar sau limitat,
ci integral si chiar cu supramsur. Ajunsesem la surs, gsisem esena! Nu cri cu caracter
descriptiv, ci fapt. Nu teorii, ci trire!
Toate crile care circul n Occident, pornind de Ia Karl Jung, ntemeietorul psihiatriei si
autorul teoriei subcontientului, continund apoi cu ideile pe care Ie-a exprimat Herman
Hesse, scrierile diverilor yoghini, precum Vivekananda si alii mai noi, Yi Jing si textele confucianiste, teoriile diferiilor oameni de stiint", precum cea a lui Lyall Watson despre supranatural", cartea Iui Fritjof Capra Tao-flzica", Aldoux Huxley cu Porile percepiei" Biblia" hipiotilor anilor '60, textele de magie alb ale Iui Omraam Aivanhov, bizarele lucrri
ale Iui Gurdjieffsau ale vrjitoarei Alice Bailey, crile Helenei Blavatsky, ntemeietoarea Societii Teozofice, toate aceste opere de aici si trgeau seva. Toi erau influenai de India.
India este un centru care emite o anumit frecvent, un anumit sistem de concepii, iar centrul
Indiei este ashramul". Dintre toate ashramurile pe care Ie vzusem si de care auzisem, acesta
de aici prea diferit. Concentrat, integral! De altfel, Babaji era gurul gurusilor", dasclul
dasclilor. l recunoteau ca atare si ali yoghini pe care aveam s-i ntreb mai trziu, si care
si mrturisiser chiar dorina de a fi primii cndva n ashramul su.
Afirm cu absolut certitudine c dac n-as fi plecat mai nti n Sfntul Munte si dac n-as
fi avut acele copleitoare experiene datorate btrnului Paisie, as fi rmas definitiv n ashramul lui Babaji si i-as fi devenit discipol.
ns acum exista n sufletul meu o oarecare ndoial. Auzisem deja un punct de vedere diferit. Un punct de vedere care avea autoritate si putere duhovniceasc, nsotit fiind de un mare
numr de minuni si de experiene spirituale distincte de toate cele pe care le traversasem pn
atunci prin yoga si prin cele asemntoare ei. Acest punct de vedere era exprimat de printele
Paisie, de ntreg Sfntul Munte, de ntreaga Biseric Ortodox a lui Hristos de pe tot cuprinsul
pmntului.
Nu-l puteam subaprecia pe btrn socotindu-l exponentul unui mod de religiozitate inferior,
asa cum ncercau s prezinte cretinismul toate cercurile influenate de concepii orientale,
cci niciodat n viata mea nu ntlnisem pe cineva care s se asemene printelui Paisie, indiferent cu ce alt etalon l-as fi comparat.
Tririle la care am putut accede prin rugciunea lui erau cu mult mai ptrunztoare, mai
intense, mai adnci, mai curate dect orice altceva experimentasem cu ceilali diveri gurusi.
Si cunoscusem destui. ns nu-i puteam ignora nici pe ei. Ba, mai mult chiar, eram nclinat s
m altur lor. Am hotrt aadar s caut moduri de expresie mai apropiate de original. S vin
n India, s triesc lucrurile efectiv. Mai mult, pentru a fi cu totul imparial si neinfluentabil,
nainte de a veni mi-am scos cruciulia pe care mi-o druise btrnul si i-am dat-o unei bune
prietene de-a mea care crezuse de curnd n Hristos. A fost un gest simbolic, ca si cnd as fi
spus: Acum s auzim, s trim, s ne deschidem glasurilor mamei India".
Ne apropiaserm de poalele dealului unde se afla ashramul si ne mai desprea de trepte
doar rul, cnd mulimea ce cra pietrele a nceput s se agite. S-au ntors cu totii ctre vrful
dealului, izbucnind n strigte puternice: Bole baba ke tzei!", care nsemna, precum am aflat
699

mai trziu, Sfinte printe, biruitorule!", strigt de slav si de cinstire. Atunci l-am vzut pentru prima oar pe Babaji. A stat puin pe vrful dealului. Avea n jur de 30 de ani, pr negru
si lung pn la umeri, cntrea cam 140 kg si era nalt de aproximativ 1, 70 m. Nu pstra nici
o asemnare cu biatul slbu pe care l vzusem n vechea fotografie. Intre timp ctigase
foarte multe kilograme. Era mbrcat n stofe scumpe si purta ghete moi de piele aduse din
Occident
Cobora treptele n grab, cu pai mari si vioi, primind cu satisfacie si naturalee ovaiile
mulimii. Ca si cnd ar fi mrturisit: Da, sunt exact ceea ce spunei! Da, sunt biruitor! Da,
sunt sfntl". Doar nu putea ascunde faptul c era stpnul absolut.. Nu numai c-l ascultau
necondiionat n orice, dar l si venerau.
Atunci mi s-a ntmplat ceva ciudat, o experien ce-mi amintea de edinele n care eram
hipnotizat Brusc, n timp ce-I priveam cobornd treptele, mi-am pierdut pentru cteva minute
contiina. Era ca si cum propria mea minte ar fi fost pur si simplu azvrlit departe de mine.
Pentru un oarecare interval de timp, mi pierdusem simirea sinelui. Nu mai aveam contiina
trupului meu, nici a facultii mele raionale. Prea c nici n-as fi existat Un mare gol domnea n memoria mea. n acel scurt rstimp eram efectiv inapt s-mi dau seama ce mi se ntmpl, n ce stare m aflu, dac mcar mai exist Primul gnd pe care l-am avut dup ce miam redobndit contiina de sine a fost: Ce ai, de tot zmbesti ca un cretin?, realiznd c
un zmbet larg mi se ntiprise pe fat.
M-am simtit.. siluit. Ca si cnd cineva m-ar fi constrns s zmbesc, fr ca eu s am o
asemenea dispoziie. Simeam c zmbetul larg de pe chipul meu era fortat, venea n contradicie cu sentimentele mele. Eram stnjenit de acest eveniment, dar pe de alt parte mi se
strnise curiozitatea.
Intre timp Babaji coborse dealul, n nesfrite ovaii, mprind porunci si binecuvntri,
si se apropiase de vizitatori. Ceilali i se nchinaser deja, si primiser consimmntul su de
a rmne n ashram. Rmsesem eu si cele dou prietene ale mele, ns nu schiam nici o
micare. ncremenisem de uimire. Nu tiam ce s fac. Babaji se apropiase la cinci metri de
mine, si m simeam cuprins de un tremur. Nduisem de nelinite. Eram acum uluit de
fizionomia sa cu totul neomeneasc. Dac cineva mi-ar fi spus c ceea ce aveam n fata mea
era o iluzie sau un extraterestru, mi-ar fi prut mai credibil si m-ar fi uimit mai puin.
ntreaga sa prezent prea un eveniment supranatural. Privirea lui avea o asemenea intensitate, o asemenea putere, o asemenea energie, nct eram mai degrab terifiat Dac mi sar fi spus c o entitate supranatural locuiete n acel trup, as fi subscris fr rezerve. M
stpnea un amestec de spaim, ncordare si confuzie.
Atunci, unul din cei patru-cinci yoghini care l nconjurau mbrcai n vesminte negre si
innd cte o lance cu un trident n vrf (simbol al zeului Shiva)677, s-a apropiat de mine, ma privit drept n ochi si, dilatndu-si pupilele la maximum, mi-a spus pe un ton aspru si poruncitor: Scoate-ti nclrile si nchin-te lui\". Cunoteam aceste iretlicuri de duzin,
asa nct, cu toat frica mea, l-am ignorat cu desvrire. M-am apropiat de Babaji, ns nu
la mai puin de trei metri... Mi se prea c exist un teribil cmp energetic mprejurul lui.
Namaste... i-am optit, adresndu-i politicosul salut zilnic al indienilor. Mi-a artat drumul
ctre ashram. Aadar ne primise. Puteam rmne.
M-am ndeprtat uurat si am simtit imediat diminundu-se acea tensiune pe care o percepeam n apropierea lui.
M copleise uimirea. Acest Babaji cu siguran c nu era om. Ce putere colosal! Era
Dumnezeu sau demon? Mag sau sfnt? Om sau extraterestru? Aceste ntrebri constituiau o
uria problem de contiin pentru mine. [...]
S-a mprit mncarea, pe care am servit-o mprii pe grupuri, iar apoi am nceput s ne
adunm ntr-o construcie veche cu aspect de hal: avea acoperiul sprijinit pe coIoane groase
si era deschis pe trei laturi.
Pictat i de Printele Arenie Boca n nimbul Sfntului Duh din icoana Sfintei Treimi de la Biserica Drgnescu, deasupra
numelui lui Dumnezeu .
677

700

Am fost printre primii care au intrat n acest edificiu. M-au atras sunetele a dou mici tobe
la care cineva cnta kirtan, imnuri religioase hinduse. n scurt timp ne-am adunat cu totii si
am umplut ntreg spaiul, stnd n picioare unul lng altul. A venit si Babaji cu grupul su,
care prea s fie format ntotdeauna din aceiai cinci-sase yoghini: un fel de nucleu al celor
mai apropiai discipoli ai si. M-a frapat faptul c toti erau occidentali, albi.
S-a aezat la tribun, iar mulimile au nceput s treac prin fata lui, s i se nchine si s-i
aduc ofrande. Era att de ieit din comun nct nu-mi puteam lua ochii de la el. M cotropiser iari aceleai sentimente ca si prima dat, numai c acum m aflam la 15 metri distant
de el. I priveam ncercnd s neleg ce era el n realitate, s-mi conturez o prere clar
despre aceast fptur neobinuit. Sorbeam fiecare amnunt din micrile lui si fiecare cuvnt pe care l rostea. Am recunoscut multe din elementele despre care citisem n crile de
magie ca fiind utilizate consecvent de ctre el. De altfel, chiar n spatele lui era atrnat de
perete un covor care nfia un munte cu trei creste si un soare de o form aparte. Mi-am
amintit imediat c ntlnisem aceast reprezentare ntr-o carte greceasc de ocultism. Era
simbolul magiei nalte.
Adorarea pe care i-o aducea fiecare mbrca si forme particulare. Oricum, toti erau complet absorbii de persoana sa. Cei din proximitatea lui s-au apropiat n trei rnduri de mine
ndemnndu-m s merg si eu s m nchin. N-am fcut-o. M strduiam doar s-l privesc
drept n ochi.
La un moment dat privirile noastre s-au ncruciat Babaji nu m privea pe mine n mod
special. Scrutnd insistent sala, ochii si i-au ntlnit pur si simplu pe ai mei pentru o clip.
Ei bine, n acea clip am pierdut contactul cu mediul nconjurtor, am czut n extaz"! Ca
si cnd pieptul mi-ar fi devenit transparent, am vzut prin el propria mea inim n culori vii,
n flcri.
Tot la fel de brusc mi-am si revenit, pstrnd ns foarte limpede contiina a ceea ce mi se
ntmplase. Am continuat s-l urmresc, cu att mai impresionat. A venit apoi iari cineva
care mi-a spus s merg si eu naintea lui.
Bine, si ce s fac exact?
Pi, tot ceea ce-au fcut si ceilali.
Cu alte cuvinte, s m nchin lui. Nu m-am dus. Nu tiam cine este. M temeam... De ce
trebuia, adic, neaprat s m nchin?
n timp ce edea acolo relaxat, Babaji s-a ridicat deodat si a luat poziia lotusului concentrndu-se cu maxim intensitate, iar ochii si au devenit pregnant scnteietori, asemenea unui
crbune negru strlucitor. n fata sa se afla un individ care l venera cu infinit devoiune,
precum o dovedeau micrile sale, ntregul su aspect exterior si nchinciunile repetate pe
care i le fcea pn la pmnt, fr nici o ovire. i oferea si nenumrate daruri de mare
valoare.
Atunci Babaji si-a atintit ochii asupra lui cu putere. Omul si-a strns minile Ia piept si
si-a lipit picioarele, devenind ca un stlp. n acelai timp a nceput s tremure si s opie pe
loc intr-un mod cu totul suprafiresc, lsnd impresia c ar avea arcuri sub picioarele imobile. Mai mult, ncepuse s scoat nite mugete nprasnice, asurzitoare, de vac rnit si
nfuriat. Babaji l-a tinut cam un minut n aceast stare. Apoi l-a lsat pentru un scurt rstimp, dup care, nainte ca omul s-si revin, l-a dezlnuit din nou, mai tare de aceast dat.
Se mica n fata mea ca un compresor si mugea nfiortor. Toti rmseser fr glas si priveau uluii. Mie nsumi mi era greu s-mi cred ochilor n fata acestui spectacol. Apoi individul s-a potolit cu desvrire, iar lumea a continuat s treac prin fata Iui Babaji, care sia reluat obinuita poziie de relaxare, pe jumtate ntins. 0 tnr de lng mine s-a adresat
mulimii explicnd c Babaji tocmai i druise iluminare" acelui om! Eu ns m confruntam cu o dilem. Potrivit concepiei hinduse, pentru ajungerea la iluminare" - samadhi,
cum mai e numit - sunt necesare eforturi ndelungate, precum si parcurgerea mai multor
viei ca yoghin. Babaji i-o druise" acestui om n cteva minute. i scurtase evoluia spiritual cu multe cicluri de rencarnri. Nu constituia aceasta nc o dovad c Babaji era...
701

Dumnezeu? Nu aceasta reieea din faptele lui? Astfel se cldea raionamentul tuturor celor
prezeni n sal.
Conform punctului de vedere cretin, gurul poseda ntr-adevr nsuiri supranaturale,
ntruct era demonizat. Altfel spus, le ngduise spiritelor demonice s locuiasc n sufletul
su. Puterea care se manifesta prin el era puterea spiritual a demonilor.
Omul care l venera deci pe Babaji, i venera practic pe demonii ce locuiau nluntrul lui,
si astfel le ddea dreptul de a intra si n sufletul su. Aadar, evenimentul cruia i fusesem
martor era fenomenul cotropirii sufletului su de ctre demoni. Ceilali care i se nchinau
primeau doar o anumit influent demonic, a crei intensitate varia n funcie de fiecare
individ n parte, ns nu erau supusi demonizrii, posedrii propriu zise a sufletului de ctre
diavoli.
Care din aceste dou poziii era cea adevrat? Opoziia dintre ele se dovedea absolut
flagrant. Ce era n realitate dasclul dasclilor"? Mag sau sfnt? Dumnezeu sau diavol?
Trebuia s gsesc un reper pe seama cruia s m orientez, un criteriu n baza cruia s pot
distinge.
Peste puin timp ne-am ridicat cu totii s plecm. Atunci Babaji a trecut prin fata mea
fr ca mcar s-mi dau seama, dei m strduisem din rsputeri s ajung n situaia de a-l
privi de aproape. Cnd m-am dezmeticit, i-am mai putut vedea doar spatele. mi nlntuise
efectiv mintea, nengduindu-mi s-l privesc n momentul n care a trecut pe lng mine.
Plimbndu-m prin ashram, m-am ntlnit cu prietena mea N. Era surprins si nelinitit.
Mi-a spus c H., cealalt prieten a noastr, czuse la pat bolnav; dei se afla n perioada
ciclului menstrual, totui pierdea o cantitate nefiresc de mare de snge si nu se putea mica.
N. a adugat c toate femeile dormeau sub camera Iui Babaji, si a fcut chiar cteva comentarii indecente legate de acest fapt Ne-am desprit apoi pentru scurt vreme.
Camera n care locuia Babaji era izolat de restul cldirii, avea intrare separat si era
ornat pe faada exterioar cu tot felul de plcute multicolore strlucitoare. Pentru gusturile
mele, avea un aer foarte ignesc. La intrare m-a oprit un european: Aici nu poi intra", mia spus el, furnizndu-mi nesfrite explicaii. Omul se simea extrem de stnjenit, si pe deasupra mai si amorise. Oferea ntr-adevr o privelite ilar. inea n mn o trestie, purta o
scufie caraghioas si avea drept scut o mpletitur de papur. I se ncredinase sarcina de a
pzi intrarea lui Babaji. Se simea prost si cuta s se justifice.
Mi-a fost mil de el. Am zbovit puin alturi de el si mi-a spus povestea lui. l cunotea de
civa ani pe guru. Voia s promoveze n cadrul firmei la care lucra, astfel nct venise s-l
roage pe Babaji s-si foloseasc puterile sale n acest scop. Bineneles; i-as fi putut trimite
o simpl scrisoare, dar am preferat s vin eu nsumi", spunea el. Oare de aceea i se distribuise
acest rol rizibil? nadins l batjocoreau? Sau l obinuiau astfel cu supunerea total si si impuneau n acest mod stpnirea asupra lui?...
Am dormit peste noapte ntr-o camer mare, mpreun cu alte zece persoane. Eram de vrste apropiate si pream a avea cu totii cam acelai mod de viat si de gndire.
Unul dintre ei mi-a spus c si ctiga pinea nvtndu-i n America pe oameni s respire.
Le preda adic exerciii yoghine de respiraie. Iat c putea fi si aceasta o meserie! ncetncet au s ne nvee si cum s pim", m-am gndit.
Dimineaa m-am trezit la rsritul soarelui si am urcat pe un deal n afara ashramului,
unde am ntlnit-o si pe N., care mi-a spus c ne aflam deja n ntrziere si c trebuia s
ajungem la slujba de diminea naintea lui Babaji. Cnd am sosit, ne-au fcut ntr-adevr
observaie pentru ntrziere; nu era un lucru permis: dovedea o lips de respect fat de persoana gurului.
De data aceasta Babaji si primea discipolii chiar n antreul su. Am intrat si noi acolo.
Era destul de strmt M-am aezat mai n spate si urmream totul cu interes si nedumerire.
Cineva mi-a fcut observaie cu voce tare, cci exact n locul unde edeam exista un mic templu
cu fotografii si picturi de animale antropomorfe si oameni zoomorfi, de fapt zei. Fr intenie,
i jignisem asezndu-m n interiorul templului.
702

Am avut apoi acelai sentiment privindu-l pe Babaji, aceast creatur att de stranie. Pe
de o parte, constituia o privelite cu adevrat nspimnttoare. Pe de alta, era doar un tnr
grsan. Nu-l slbeam din ochi, ncercnd s deslusesc vreun element mai edificator asupra
lui. Si acest element a survenit... Cred c n general copiii mici, avnd sufletul mai curat,
dovedesc un instinct mai bun dect cei mari. Detecteaz cu uurin sentimentele ascunse,
tocmai pentru c percep lumea n special prin intermediul inimii. Creierul nu-i deturneaz
prin diverse raionamente care pot s nu aib nici un fel de fundament real.
Aadar, cam pe la jumtatea rndului se afla o pereche de australieni. Aveau un copila de
patru ani. Brusc, Babaji a cerut s-i fie adus copilul. ndat ce l-au apropiat de guru, micuul
a nceput s plng, s zbiere si s se agite, ncercnd s fug ct mai departe de ei. Plnsetele
lui mi sfsiau inima. Prinii si edeau fr s schieze vreun gest de mpotrivire. Gurul l-a
luat n brae, si-a introdus degetul mare n gura copilului iar degetul arttor i l-a pus ntre
sprncene, si micuul a adormit instantaneu. Nu-mi puteam da seama dac era vorba de somn
sau de hipnoz, dar cert este c micuul a rmas n aceast stare pe aproape tot parcursul
slujbei.
Frica si refuzul copilului m-au impresionat Mi-am amintit din Evanghelie cu ct bucurie
si ncredere l mbriau copiii pe Hristos.
Civa discipoli s-au apropiat iari de noi, adresndu-ne acelai insistent ndemn de a
merge s ne nchinm lui Babaji... Ne-am eschivat din nou, att eu ct si prietena mea. Cealalt prieten a noastr era imobilizat la pat. Hemoragia sa abundent era o purificare", o
veritabil binecuvntare" a gurului! Aceasta fusese explicaia dat de yoghinii ashramului...
S-au perindat cu totii prin fata lui Babaji, excepie fcnd doar noi, dup care ne-am mprtiat n scurt timp ne-au reperat prin mulime si ne-au pus n vedere s prsim ashramul.
Nu agreaser comportamentul nostru, ntruct refuzasem de fiecare dat s ne nchinm lui
Babaji! Uurat si chiar fericit, prietena mea a plecat imediat s-si pregteasc bagajele.
Eu am czut pe gnduri. Era oare bine s plec nainte de a trage o concluzie ferm si definitiv? Doar pentru aceasta venisem n India. Merita s m ntorc cu aceleai dileme si frmntri?
Am cerut s-l vd pe guru. S-au dus s-l ntrebe, si peste cteva minute s-au ntors s m
conduc la el. n timp ce peam n antreul su, mi-am fcut cruce si am cerut ajutorul lui
Dumnezeu. Nu tiu ce-mi fcuse Babaji de la distant, ns creierul meu deja nu mai funciona
normal. Parc mintea m prsea ntr-un anume fel... M-am pomenit naintnd spre el. Cnd
am ajuns la doi metri n fata lui, m-am uitat dup vreun scaun, socotind c urma s stm de
vorb.
M-a privit cu o aversiune slbatic. Si-a unit picioarele si si-a ntors capul ntr-alt parte,
ca si cnd n-ar fi vrut s m vad, ca si cnd se temea de mine, ca si cnd i era totodat
scrb de mine, si a zbierat cu putere:
Get out (Iei afar]!
M pierdusem complet. L-am privit cu uimire.
Get out (Iei afar]! a urlat nc si mai tare.
Only one question (O singur ntrebare]..., i-am spus.
No questions here (Nici un fel de ntrebri, aici]! Get out (Iei afar]!
M-am ntors si am plecat debusolat. Eram plin de nedumerire. Ce comportament era
acesta?
Ieind afar, m-am ntlnit cu prietenele mele.
Noi plecm oricum, tu ce faci, vii?
Hai s plec si, dac voi simi nevoia, am s revin", m-am gndit si am pornit cu ele la
drum.
Prietenele mele erau feministe. Cu cretinismul aveau mai degrab relaii inamicale, manifestnd ns o oarecare atitudine pozitiv fat de yoga si magie. De aceea mi-a atras cu att
mai mult atentia constatarea si mrturisirea uneia dintre ele:
- Frate, ce era cu omul sta?Cazi si nchin-te mie!... n timp ce religia noastr este
delicat, plin de blndee... Omul sta are ceva slbatic n el.
703

Am privit-o uimit si depise prejudecile ideologice.678

S vedem acum ce diferit de manifestrile forate i nrobitoare ale lucrrilor Printelui Arsenie Boca,
ale lui Mahomed, ale lui Babaji, ale lui Iosif Carpetinul i ale celorlali srmani amgii i amgiori, este
rpirea i druirea delicat ctre ucenici a Sfntului Cuvios Serafim de Sarov. S observm lucrarea plin
de libertate i nelesuri lmuritoare, de ndreptarea evlaviei ctre Sfnta Treime, iar nu de nclceli ale
minii i robie ctre faima proprie ca n primul caz. Se vede, dup roade, c Printele Arsenie Boca nu are
cum s fie ucenicul Sfntului Cuvios, neavnd acelai fel de lucrare.
Mat 7:15 Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru
sunt lupi rpitori. 16 Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg oamenii struguri din
spini sau smochine din mrcini? 17 Aa c orice pom bun face roade bune, iar pomul ru
face roade rele. 18 Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune. 19
Iar orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc. 20 De aceea, dup roadele
lor i vei cunoate. 21 Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor,
ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. 22 Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n
numele Tu minuni multe am fcut? 23 i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut
pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea.
Iat cum este rpirea Sfinilor:
Iar odat, n timpul Sfintei Liturghii i s-a druit o asemenea descoperire dumnezeiasc [...]
O dat s-a ntmplat s slujesc ca diacon n Sfnta i Marea Joi. Dumnezeiasca Liturghie a
nceput la ora dou dup amiaza i, ca de obicei, a fost precedat de Vecernie. Dup vohodul
cel mic i ecteniile respective eu, biet pctos ce sunt, am exclamat n cadrul uilor mprteti: O, Doamne, mntuiete-i pe cei credincioi i ne auzi pe noi i intrnd pe uile mprteti i ridicnd orarul ctre oameni am ncheiat: i n vecii vecilor, cnd deodat am fost
izbit de o raz ca lumina soarelui. Uitn- du-m la aceast strlucire, L-am vzut pe Domnul
i Dumnezeul nostru Iisus Ilrisios, sub nfiarea Fiului Omului, strlucind n slav i lumin
de nedescris, nconjurat de Puterile cereti, ngeri i arhangheli, heruvimi i serafimi, ca de
un roi de albine i zburnd prin aer prin uile dinspre apus ale bisericii. Ajungnd la amvon,
Domnul a ridicat preacuratele Sale mini i i-a binecuvntat pe clerici i ntreaga adunare;
iar apoi, intrnd n icoana Sa care se afl n dreapta porilor mprteti, Se schimb la fa,
nconjurat de cetele ngereti, care strluceau ntr-o lumin de nedescris n toat biserica. Iar
eu, care sunt praf i cenu, ntlnindu-L pe Domnul Iisus atunci n aer, am primit o binecuvntare special din partea Sa; imi simeam inima curat, iluminat de bucurie n dulceaa
dragostei fa de Domnul!
Chipul Sfntului Serafim se schimb i, izbit de acea dumnezeiasc descoperire, nu se putea
nici mcar mica din locul su de lng porile mprteti. Cnd printele Pahomie observ
acest lucru, trimise doi ali ipodiaconi, care l luar de bra i l duser n altar. Dar el continu s stea acolo nemicat, timp de trei ore n extaz. i doar chipul i se schimba permanent;
acum era alb ca zpada, apoi ca un fulger i lumina ntreaga nfiare. Dup slujb, btrnii
l ntrebar ce s-a ntmplat. Iar printele Serafim, care nu ascundea nimic fa de prinii si
duhovniceti, le spuse totul. Ei i poruncir s nu mai vorbeasc nimic despre aceasta i s se
cufunde ntr-o i mai adnc smerenie, pzindu-se de boldul trufiei dup o astfel de descoperire neobinuit. Sfntul primi poveele cu toat umilina inimii i pstr tcerea pentru moment.679
Vedei, ce lin, ce plin de umilin, spre slava lui Dumnezeu. Sfntul nu cade pe jos, descoper duhovnicului su ce a primit i face ascultare, pentru a nu se trufi.

678
679

Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, pp. 87 -98.

Arhimandritul Lazarus MOORE, Sfntul Serafim de Sarov O Biografie Spiritual, Ed. Agapis, Bucureti, 2002.

704

n timp, datorit lucrrii smeritei ascultri, Sfntul poate deveni, dup muli ani, povuitor al altora i
druitor al adevratelor vedenii. Dar i atunci i pstreaz blndeea, smerenia, vorbind despre Hristos iar
nu despre sine, ntrind libertatea i nelegerea ucenicilor, iar nu ducndu-i la robia dependent fa de
sine i la nedumerirea minii. Nu ncearc s le ctige ncrederea, nici s-i sugestioneze n vreun fel. Doar
le arat cu simplitate i iubire frumuseea adevrului. Aceasta fiindc Sfntul este Sfnt tocmai pentru c
a ucis interesul personal i toate le face spre i de dragostea lui Hristos. Iar descoperirea nu se face din duh
de reclam ci pentru a ajuta ntreaga omenire aflat n impas ndemnndu-o spre pocin. Mesajul conine
ceva de spus, nu este gratuit ca mesajele nelailor, colcind n acel nimic nou lumesc: Ecc 1:9 Ceea ce
a mai fost, aceea va mai fi, i ceea ce s-a ntmplat se va mai petrece, cci nu este nimic nou sub soare.
O minunat descoperire fcut lumii
Dar cea mai minunat, mai uimitoare, suprafireasc revelaie dumnezeiasc ne-a fost oferit de printele Serafim n convorbirea sa avut cu N. A. Motovilov (a).
Aceast descoperire, aceast dumnezeiasc revelaie are nendoios o semnificaie cu caracter universal. Cu adevrat nu este nimic nou, fundamental n ea, cci ntreaga revelaie a
fost oferit Sfinilor Apostoli chiar n ziua Cincizecimii. Dar acum cnd oamenii au uitat
adevrurile eseniale ale religiei cretine i sunt cufundai n ntunericul materialismului sau
n lucrarea rutinier i exterioar a nevoinelor ascetice, revelaia printelui Serafim este
ntr-adevr extraordinar, aa cum a considerat-o i el cu adevrat. Nu-i este dat numai ie
s nelegi acest lucru, spuse printele Serafim la sfritul revelaiei, ci prin tine ea este
druit ntregii lumi!
Ca strlucirea fulgerului, aceast minunat conversaie a iluminat ntreaga lume care se
afla deja cufundat n letargie i moarte duhovniceasc, cu mai puin de un secol naintea
luptei mpotriva cretinismului din Rusia i ntr-o vreme cnd credina cretin se afla ntr-un
pronunat declin n Occident.
a) Chiar descoperirea manuscrisului lui Motovilov reprezint o mare minune. Timp de
aproape 70 de ani, acest manuscris extrem de valoros a fost nmormntat intr-o tcere total
i a fost n pericol de a se distruge, cci fusese deja aruncat i zcea intr-un maldr de lucruri
de nimic, sub un strai de praf Aici a fost descoperit n chip minunat de S. A. Nilus, celebrul
autor al crii "Multum in Parva. Cu veneraie cutnd frnturi din viaa marelui printe
Serafim, Nilus scotocea printre resturile aflate n pod i tocmai era pe punctul de a i pierde
ndejdea de a afla ceva, cnd, deodat un caiet cu o scriere foarte tears i atrase atenia.
Acesta s-a dovedit a cuprinde memoriile lui Motovilov i n felul acesta ele au ajuns s poat
fi oferite omenirii. Memoriile au fost gsite n anul 1902 i au fost tiprite n tiri moscovite"
n anul 1903; aproape in mod simultan a avut loc i expunerea moatelor Sfntului Serafim.
[...]
Conversaia Sfntului Serafim cu N. A. Motovilov
Era joi. Ziua era posomort. Zpada se aternuse cam de 20 de centimetri pe pmnt i
fulgi mari de zpad cdeau din abunden din cer cnd printele Serafim a nceput conversaia sa cu mine pe un cmp de lng sihstria lui din apropiere, n partea opus rului Sarovka, la poalele dealului care coboar n pant spre malul rului. mi spuse s m aez pe
trunchiul unui copac pe care tocmai l doborse, i el nsui se aez pe vine n faa mea.
Domnul mi-a descoperit, spuse marele btrn, faptul c n copilria ta ai avut marea
dorin de a afla scopul vieii noastre cretine i c tu mereu ai ntrebat numeroase persoane
de mare inut duhovniceasc despre acest lucru [iat aici o descoperire de la Dumnezeu,
pentru nevoia de adevr a ucenicului. Ucenicul cuta s afle, nu era el cutat, iar Printele nu ovia i ghicea ca s-i ctige ncrederea, ci dorea s-l ajute, fiindc nimeni nu a
putut, ci era prigonit n pocina lui. Dac ar fi putut altcineva l-ar fi trimis la el, din
smerenie n.n.] . Trebuie s spun aici c de la vrsta de 12 ani acest gnd m preocupase
mereu. De fapt, cercetasem o mulime de clerici cu privire la aceasta, dar rspunsurile lor numi dduser nici o satisfacie. Acest lucru nu-i era necunoscut btrnului. Dar nimeni, continu printele Serafim, nu i-a dat un rspuns exact. Ei i-au spus: Mergi la Biseric, roagte la Dumnezeu, pstreaz poruncile lui Dumnezeu, f binele - acesta este scopul vieii cre705

tine. Unii au fost chiar indignai de faptul c eti preocupat de curioziti profane i i spuneau: Nu cuta lucruri care te depesc. Dar acetia nu vorbeau dup cum se cuvenea. Iar
acum, bietul Serafim [Cnd este vorba de sine, ct de micorat se vede. Att de mult se sfiete
nct nu numai c se numete biet, dar i i este ruine s zic c i va spune. Vorbete ca despre
un altul. n nici un caz nu se prezint ca un slujitor al Cerului n.n.] i va explica n ce const
cu adevrat acest scop. Rugciunea, postul, privegherea i toate celelalte fapte cretineti,
indiferent ct de bune pot fi ele n sine, nu constituie scopul vieii noastre cretine, dei ele
servesc drept mijloace indispensabile de a atinge acest el. Adevratul scop al vieii noastre
cretine const n dobndirea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Ct despre posturi, rugciuni,
privegheri, milostenii i orice fapt bun fcut n numele lui Ilristos, ele reprezint doar mijloace pentru dobndirea Duhului Sfnt. Dar ia aminte, fiul meu, numai fapta bun n numele
lui Hristos [deci nu n numele binelui social, al filantropiei, al moralei lumii, al cerului impersonal, al unor slujitori cereti sau al lui Printelui Arsenie Boca n.n.] ne ofer darurile Sfntului Duh.
Tot ceea ce nu este fcut din dragoste pentru Hristos, chiar dac poate fi bun, nu ne aduce
nici rsplat n viaa cealalt i nici harul lui Dumnezeu n aceasta. De aceea Domnul nostru
Iisus Hristos a spus: Cel ce nu adun cu Mine, risipete (Luca ii: 23). O fapt bun nu poate
fi numit altfel, deoarece, chiar dac nu este fcut n numele Domnului, totui ea este bun.
Sfnta Scriptur spune: In orice neam, cel ce se teme de El i face dreptate este primit de El
(Fapte 10: 35). Dup cum vedem din sfnta istorisire, omul care lucreaz dreptatea este att
de plcut lui Dumnezeu nct, de exemplu, ngerul Domnului i-a aprut la ceasul rugciunii
lui Corneliu, sutaul drept i temtor de Dumnezeu i a spus: Trimite brbai la Iope, la Simon
tbcarul; acolo l vei afla pe Petru, iar el i va spune cuvintele vieii celei venice, prin care
tu i toat casa ta v vei mntui [vedei, ngerul l trimite la duhovnicul viu, nu l nva el,
ca duhurile din vedeniile Printelui Arsenie Boca i a altor nelai n.n.] (a). Astfel, Domnul
face uz de toate mijloacele Sale dumnezeieti ca rsplat pentru faptele tale bune, ocazia de a
nu-i pierde rsplata n viaa ce va s fie. Dar ngduina din partea lui Dumnezeu a faptelor
bune ce nu sunt fcute n numele lui Hristos se limiteaz la aceasta: Creatorul ofer mijloacele de a le face vii (cp. Evr. 6:1). St n puterea omului s le fac vii sau nu.
De aceea Dumnezeu le-a spus iudeilor: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei:
Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr (ioan 9: 41). Dac un om precum Corneliu se bucur de atenia lui Dumnezeu pentru faptele sale, dei acestea nu sunt fcute n
numele lui Hristos, i apoi crede n EI, astfel de fapte i vor fi socotite ca fiind fcute din
dragoste pentru Hristos, doar prin credina n El. Dar n situaia opus omul nu are dreptul
s se plng c binele su nu are nici un folos.
Nu are ntr-adevr niciodat vreun folos, doar cu excepia cnd el este fcut n numele
Su, ntruct binele fcut pentru El nu numai c merit o cunun a credincioiei n veacul ce
va s fie, dar i n aceast via ne umple de harul Duhului Sfnt. n plus, aa cum se spune:
Dumnezeu nu d Duhul cu msur. Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui (Ioan
3: 34-35). Asta este, excelen.
n dobndirea acestui Duh a lui Dumnezeu const adevratul el al vieii noastre cretine,
n timp ce rugciunea, privegherea, postul, milostenia i alte virtui cretineti lucrate n numele lui Hristos sunt doar mijloacele pentru dobndirea Duhului lui Dumnezeu. Ce nelegi
dumneata prin dobndire? l-am ntrebat eu pe printele Serafim. Nu neleg ntru totul
aceasta. Dobndirea este acelai lucru cu a obine ceva, rspunse el. nelegi, desigur,
ce nseamn s dobndeti bani. Dobndirea Duhului lui Dumnezeu este exact acelai lucru.
tii destul de bine ce nseamn n sens lumesc, excelen, a dobndi. Scopul vieii oamenilor
lumeti obinuii este de a dobndi sau de a face bani, iar pentru nobilime nseamn n plus de
a primi onoruri, distincii i alte rspltiri pentru serviciile aduse de ei guvernului. Dobndirea Duhului lui Dumnezeu este de asemenea un lucru de o importan capital, dar e dttor
de har i venic i este dobndit aproape n aceleai moduri ca i capitalul monetar social i
politic.
706

Dumnezeu Cuvntul, Dumnezeu-Omul, Domnul nostru lisus Hristos compar viaa noastr cu o pia, iar lucrarea vieii noastre pe pmnt El o numete negutorie i ne spune nou
tuturor: Negutorii pn ce voi veni (Lc. 19: 13) rscumprnd vremea, cci zilele rele
sunt (Efes. 5:16). Adic, f n aa fel nct s capei binecuvntri cereti n aproape tot
timpul vieii tale prin bunuri pmnteti. Bunurile pmnteti sunt virtuile lucrate n numele
lui Hristos i revrsarea asupra noastr a harului Atotsfntului Duh. n parabola fecioarelor
celor nelepte i a celor nenelepte, atunci cnd celor nenelepte le lipsea ulei, s-a spus:
Mergei i v cumprai n pia. Dar, pe cnd ele erau duse s cumpere, ua cmrii de
nunt era deja nchis, iar ele nu au mai putut intra. Unii spun c lipsa untdelemnului din
candelele fecioarelor celor nenelepte semnific lipsa faptelor bune n viaa lor. O astfel de
interpretare nu este prea bun. De ce s le fi lipsit faptele bune dac ele sunt numite fecioare,
chiar dac nenelepte? Fecioar reprezint suprema virtute, o stare ngereasc i ar putea
nlocui toate celelalte virtui. Eu cred c ceea ce le lipsea era harul Atotsfntului Duh al lui
Dumnezeu.
Aceste fecioare practicau virtuile, dar n ignorana lor duhovniceasc ele presupuneau c
viaa cretin const doar n lucrarea virtuilor. Lucrnd o fapt bun ele credeau c mplineau voia lui Dumnezeu, dar lor le psa prea puin dac dobndeau prin aceasta harul Duhului Sfnt. Aceste moduri de vieuire bazate doar pe facerea binelui fr o atent cercetare
dac ele aduc harul Duhului Sfnt sunt pomenite n crile patristice: Exist un alt mod de
via care este socotit bun la nceput, dar el sfrete n fundul iadului. [de aceea o via
centrat pe altcineva, care capt accente concrete mai prezente dect Adevrul Hristos,
chiar plin de fapte bune, duce tot la Iad. Nu se poate spune c venirea mulimii la Printele Arsenie Boca este de vreun folos oamenilor sau Bisericii, dac acetia nu neleg
c pentru dobndirea harului Sfntului Duh tot eul lor trebuie (prin adevr i vederea
pcatului propriu) s graviteze mai presus de orice n jurul Domnului nostru Iisus Hristos. Pentru aceasta ne trebuie ca atenia minii i a voinei s nu fie ndeptat mai accentuat spre vreun alt om, ct de bun i Sfnt, ca nu cumva s-L estompeze pe Mire. n El
s-i iubim pe toi. Iar prin iubire nu vedem o efuziune sentimental ci nelegerea, ndrgostirea strbtut de raiune i mpreun lucrarea cu voia Lui particular pentru fiecare
din noi n.n.]
Sfntul Antonie cel Mare n scrisorile sale ctre monahi spune despre astfel de fecioare:
Muli monahi i fecioare nu au nici o idee despre diferitele tipuri de voin care acioneaz
n om, i nu tiu faptul c noi suntem influenai de trei voine: cea dinti este desvrita i
mntuitoarea voin a lui Dumnezeu; cea de-a doua este propria noastr voin uman care,
chiar dac nu este distructiv, nu este nici mntuitoare. Iar aceast a treia voin a vrjmaului l nva pe om fie s nu fac nici o fapt bun, fie s le fac din orgoliu, sau s le fac
de dragul virtuii n sine i nu de dragul lui Hristos. Cea de-a doua, propria noastr voin,
ne nva s facem totul spre a ne flata patimile, sau ne nva, ca i vrjmaul, s facem bine
de dragul binelui i s nu ne ngrijim de harul care este dobndit prin lucrarea binelui. Dar
cea dinti, voina mntuitoare a lui Dumnezeu const n lucrarea binelui doar pentru dobndirea Sfntului Duh, ca pe o comoar nesecat, venic ce nu poate fi corect evaluat.
Dobndirea Sfntului Duh este, ca s spunem aa, untdelemnul care le lipsea fecioarelor nenelepte. Ele au fost numite astfel fiindc ele uitaser de rodul necesar al virtuii, harul Sfntului Duh, fr de care nimeni nu este i nici nu poate fi mntuit, cci: Orice suflet este ntrit
de Sfntul Duh, nflcrat de puritate i iluminat mistic de ctre Unitatea Treimic.
Acesta este untdelemnul din candelele fecioarelor celor nelepte care putea s ard mult
timp i strlucitor, iar aceste fecioare cu candelele lor aprinse puteau s-L ntmpine pe Mirele
Care a venit la miezul nopii i puteau intra n cmara de nunt a bucuriei mpreun cu El.
Dar cele nenelepte, dei s-au dus la pia s cumpere untdelemn atunci cnd au vzut c li
se stingeau candelele, nu s-au putut ntoarce la timp, cci ua era deja ncuiat.
Piaa este viaa noastr; ua cmrii de nunt care a fost nchis i care a mpiedicat drumul Mirelui este moartea omeneasc; fecioarele cele nelepte i cele nenelepte sunt sufletele
707

cretine; untdelemnul nu reprezint faptele cele bune ci harul Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu care este dobndit prin intermediul lor i care schimb sufletele de la o stare la alta adic de la stricciune la nestricciune, de la moartea duhovniceasc la viaa duhovniceasc,
de la ntuneric la lumin, din grajdul vieii noastre (acolo unde patimile sunt legate precum
animalele mute i fiarele slbatice) intr-un Templu al Dumnezeirii, n cmara de nunt strlucitoare a venicei bucurii ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, Creatorul, Mntuitorul i venicul Mire al sufletelor noastre.
Ct de mare este compasiunea lui Dumnezeu fa de mizeria noastr, adic neatenia noastr fa de purtarea Sa de grij pentru noi, atunci cnd Dumnezeu spune: Iat, stau la u i
bat (Apoc. 3: 20). nelegnd prin u" cursul vieii noastre, u care nu a fost nc nchis
de ctre moarte! O, ct de mult a dori, excelen, ca n aceast via s te poi afla mereu n
Duhul lui Dumnezeu n ceea ce v voi afla, ntr-aceea v voi judeca zice Domnul. Vai nou
dac El ne va afla plini de necazurile i grijile acestui veac! Cci cine-I va putea suporta
necazul, cine va rezista mniei de pe chipul Su? De aceea s-a spus: Privegheai i v rugai,
ca s nu intrai n ispit (Marcu 14:38), adic s nu cumva s v lipsii de Duhul lui Dumnezeu, cci privegherea i rugciunea ne aduc harul Su.
Desigur, orice fapt bun fcut n numele lui Hristos ne ofer harul Sfntului Duh, dar
rugciunea ni-l ofer mai mult ca orice, cci ea ne este ntotdeauna la ndemn, ca sa spunem
aa, ca un instrument de dobndire a harului Duhului. De exemplu, ai vrea s mergi la Biseric, dar nu ai nici o Biseric pe aproape sau slujba s-a terminat; ai vrea s faci milostenii
unui ceretor, dar nu gseti nici unul, sau nu ai nimic de dat; ai vrea s-i pstrezi fecioria,
adic s rmi necstorit, dar nu ai tria aceasta din pricina temperamentului, sau din
pricina violenei vicleugurilor vrmaului crora nu le poi face fa din pricina slbiciunilor tale omeneti; ai vrea s faci orice alt fapt bun n numele Domnului, dar fie c i
lipsete puterea, fie ocazia de a o face. Acest lucru nu se potrivete n cazul rugciunii.
Rugciunea este ntotdeauna la ndemna oricui, bogat sau srac, nobili sau oameni
simpli, puternici sau slabi, sntoi sau bolnavi, drepi sau pctoi. Putei judeca ct de mare
este puterea rugciunii chiar i n cazul unui om pctos, atunci cnd este fcut din toat
inima dup urmtorul exemplu din Sfnta Tradiie. Atunci cnd la rugmintea unei mame dezndjduite creia i murise unicul ei fiu, o prostituat pe care ea a avut ansa s-o ntlneasc,
nc necurat dup svrirea ultimului ei pcat, fiind adnc micat de profunda ntristare
a mamei, a strigat cu lacrimi, rugndu-se Domnului: Nu pentru o biat pctoas ca mine,
ci pentru lacrimile unei mame ntristate dup fiul ei i ai trie ncrezndu-m n buntatea
Ta cea plin de iubire i n puterea Ta cea nemrginit, Hristoase Dumnezeule, nviaz-i
fiul, o, Doamne!. Iar Domnul l-a nviat. Vezi, excelen! Mare este puterea rugciunii, iar ea
aduce cu sine mai ales Duhul lui Dumnezeu i poate fi practicat cel mai simplu de absolut
oricine. Noi vom fi binecuvntai dac Domnul Dumnezeu ne afl treji i plini de darurile
Sfntului Su Duh. Atunci noi putem ndjdui plini de ndrzneal c vom fi rpii... n nori,
ca s ntmpinm pe Donmul n vzduh (iTesal. 4: 17). Care vine pe nori, cu putere mult
i cu slav (Mc. 13:26) pentru a judeca viii i morii (1 PCL 4: 5) i va rsplti fiecruia
dup faptele sale (Matei 16: 27).
Excelena voastr binevoiete s cread c e o mare fericire de a discuta cu bietul Serafim,
creznd c el nu e lipsit de harul Domnului. Ce s spunem noi atunci de Domnul nsui, izvorul
nesecat al tuturor binecuvntrilor, att cereti ct i pmnteti? Cu adevrat, n rugciune
putem vorbi cu El, cel plin de iubire i de via dttorul Dumnezeu i Mntuitor nsui. Dar
chiar i aici noi trebuie s ne rugm doar pn cnd Dumnezeu Duhul Sfnt pogoar asupra
noastr cu harul Su n msura pe care numai El o tie. i atunci cnd El binevoiete s ne
viziteze, noi trebuie s ne oprim rugciunea. De ce s ne mai rugm atunci ctre El: Vino i
te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule,
sufletele noastre, atunci cnd El deja a venit la noi s ne mntuiasc pe cei ce ne am ncredinat Lui i cu adevrat chemm Numele Su cel Sfnt, ca plini de smerenie i dragoste s-L
putem primi pe El, Mngietorul, n casele sufletelor noastre, ale celor ce nfometm i nsetm
dup venirea Lui. i voi explica aceasta, excelenei tale, printr-un exemplu. nchipuiete-i c
708

m-ai invitat s-i fac o vizit i c la invitaia ta eu vin ca s discut cu tine. Dar tu continui s
m invii, spunnd: Intr, te rog. Te rog s intri!.
Atunci, eu as fi obligat s gndesc: Ce se ntmpl cu el? i-a ieit din mini? La fel se
ntmpl i n cazul Domnului Dumnezeului nostru. Sfntul Duh. De aceea se spune: Opriiv i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu, nla-M-voi pe pmnt (Ps. 45: 10).
Adic, m voi arta i voi continua s fac aceasta oricui crede n Mine i M cheam, i
voi vorbi cu el aa precum cndva am vorbit cu Adam n rai, cu Avraam i Iacov i cu ali
slujitori i robi ai Mei, cu Moise i Iov i cu cei asemenea lor. Muli explic faptul c aceast
tcere se refer numai la cele lumeti. Dar eu i voi spune n numele lui Dumnezeu c nu este
doar necesar s fim mori fa de acestea la rugciune, dar atunci cnd prin atotputernicia
credinei i rugciunii, Duhul Sfnt binevoiete s ne viziteze i vine la noi n plintatea buntii Sale celei negrite, noi trebuie s fim mori i fa de rugciune. Sufletul vorbete i converseaz n timpul rugciunii, dar la coborrea Duhului Sfnt noi trebuie s rmnem ntr-o
tcere total, pentru a auzi limpede i inteligibil toate cuvintele vieii celei venice pe care El
va binevoi atunci s ni le comunice.
Absoluta sobrietate att a sufletului, ct i a trupului i absoluta curie trupeasc este
necesar n acelai timp. Aceleai cerine au fost relevate i pe muntele Horeb, atunci cnd
li s-a spus istraeliilor ca nici mcar s nu se ating de soiile lor timp de trei zile nainte ca
Dumnezeu s-i fac apariia pe Muntele Sinai. Cci Dumnezeul nostru este un foc care
arde tot ceea ce este necurat i nimeni dintre cei pngrii trupete sau sufletete nu pot intra
n comuniune cu El. Da, printe, dar ce ne poi spune despre alte fapte bune svrite n
numele lui Hristos pentru a dobndi Harul Sfntului Duh? Nu ai vorbit dect despre rugciune! S dobndeti harul Sfntului Duh i prin practicarea tuturor celorlalte virtui n numele lui Hristos: Negutorete duhovnicete cu ele i mai ales cu cele de la care capei cel
mai mare ctig. Acumuleaz capital din mbelugarea harului dumnezeiesc, depune-l n venica banc a lui Dumnezeu care va aduce profit nematerialnic, nu patru sau ase la sut, ci
100% pentru o rubl duhovniceasc i chiar infinit mai mult dect att. De exemplu, dac
rugciunea i privegherea i ofer mai mult har dumnezeiesc, privegheaz i te roag; dac
postul i ofer mai mult har al Duhului, postete; dac milostenia i ofer mai mult f milostenii. Cntrete fiecare virtute lucrat n numele lui Hristos n acest fel. Acum i voi vorbi
despre mine, bietul Serafim.
Provin dintr-o familie de negustori din Kursk. Deci, pe cnd eu nu m aflam nc n mnstire obinuiam s facem nego cu bunurile care ne aduceau cel mai mare profit. Procedeaz n felul acesta, fiul meu. [i cnd vorbete de srmanul Serafim nu o face pentru a
se luda cu performanele ci pentru a fi de folos printr-un exemplu smerit al su n.n.]
i aa precum n afaceri lucrul de baz nu este doar s faci nego, ci s dobndeti un profit
ct mai mare, la fel i-n afacerea vieii cretine, lucrul de baz nu este doar s te rogi sau s
svreti orice alt fapt bun. Dei Apostolul spune: Rugai-v nencetat (iTes. 5: 17),
totui, dup cum i aminteti, el adaug: Dar n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu
mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zeci de mii de cuvinte cu limba (iCor. 14: 19). Iar
Domnul spune: Nu tot cel ce-Mi spune: Doamne, Doamne se va mntui, ci acela care mplinete voia Tatlui Meu din ceruri, adic cel ce mplinete lucrarea lui Dumnezeu i, n plus,
o face cu veneraie, cci blestemat este cel ce face lucrarea lui Dumnezeu superficial (Ier.
48: 10). Iar lucrarea lui Dumnezeu aceasta este: Credei n Dumnezeu i n Acela pe Care
El L-a trimis Iisus Hristos (in. 6: 29) [deci s cunoate Ortodoxia iar nu tot felul de idei
colecionate din toate religiile, tiinele i mentalitile aceste lumi distractive sau distructive
prin distracie (n sensul de mprtiere) n.n.]. Dac noi nelegem poruncile lui Hristos i
ale Apostolilor corect, treaba noastr de cretin const nu n nmulirea faptelor bune care
sunt doar mijloace de sprijinire a scopului vieii noastre cretine, ci a scoate din ele maximum
de profit, adic n dobndirea celor mai mbelugate daruri ale Duhului Sfnt.
Ct a dori, excelen, ca tu nsui s poi dobndi izvorul nesecat al harului divin, i s te
poi ntreba ntotdeauna: Sunt eu n Duhul lui Dumnezeu sau nu? Iar dac eti n Duh, binecuvntat s fie Dumnezeu! Nu ai de ce s te mai ntristezi. Eti gata s te prezini dinaintea
709

nfricoatei Judeci a Iui Hristos de ndat. Cci n ceea ce v voi afla, n aceea v voi
judeca. Dar dac noi nu ne aflm n Duhul, noi trebuie s aflm de ce i pentru care motiv
Domnul nostru Dumnezeu, Duhul Sfnt a voit s ne prseasc; iar noi trebuie s-L cutm
din nou, i trebuie s continum cercetarea pn ce Sfntul nostru Duh va fi aflat din nou i
va fi din nou cu noi prin buntatea Sa. [lucrarea de pocin este o permanent cercetare a
noastr n faa poruncilor lui Hristos, iar nu o mulumire de sine c ne merge bine. Cercetarea
aceasta se numete pocin i la ea ne ndreapt toi Sfinii i exemplele lor n.n.] Iar noi
trebuie s-i atacm pe vrjmaii care ne ndeprteaz de El pn cnd praful se va alege de
ei, aa cum a spus proorocul David: Urmri-voi pe vrjmaii mei i-i voi prinde pe dnii i
nu m voi ntoarce pn ce se vor sfri. Zdrobi-i-voi pe ei i nu vor putea s stea, cdea-vor
sub picioarele mele (Ps. 17:41: 42). Asta e, fiul meu. Iat cum trebuie s negutoreti duhovnicete n virtute.
mparte darurile Duhului Sfnt ale harului celor ce au nevoie de ele, aa precum o candel
aprins ce arde cu foc pmntesc strlucete i aprinde alte candele pentru iluminarea tuturor
n alte locuri, fr s i se micoreze propria sa lumin. i dac astfel se ntmpl cu focul cel
pmntesc, ce vom spune noi despre focul harului Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu? Cci
bogiile pmnteti scad o dat cu mprirea lor, dar cu ct comorile cereti ale harului lui
Dumnezeu sunt mai mult mprite, cu att mai mult ele se nmulesc n cel ce le mparte. Astfel,
Domnul nsui s-a bucurat s-i spun femeii samarinence: Oricine bea din apa aceasta va
nseta iari. Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci
apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic (In. 4,
13-l4). Printe, spusei eu, vorbeti tot timpul despre dobndirea harului Sfntului Duh
drept scop al vieii cretine. Dar cum i unde l pot vedea Eu? Lucrrile lui Dumnezeu sunt
vizibile, dar poate fi vzut Duhul Sfnt? Cum pot ti eu dac El se afl n mine sau nu? n
momentul de fa, rspunse btrnul, din pricina rcelii noastre aproape universale de
sfnta noastr credin n Domnul nostru Iisus Hristos i din pricina indiferenei noastre fa
de lucrarea Dumnezeietii Sale Providene n noi i a comuniunii omului cu Dumnezeu, noi
am mers pn acolo nct, se poate spune c aproape c am prsit adevrata via cretin.
Mrturiile Sfintei Scripturi ni se par acum ciudate atunci cnd, de exemplu, prin buzele lui
Moise Duhul Sfnt griete: i Adam L-a vzut pe Domnul umblnd n rai (Cap. Gen. 3:10),
sau atunci cnd citim cuvintele Sf. Apostol Pavel: Ne-am dus n Ahaia i Duhul lui Dumnezeu
n-a fost cu noi; ne-am ntors n Macedonia i Duhul lui Dumnezeu ne-a nsoit. De mai multe
ori n alte pasaje ale Sfintei Scripturi este zugrvit nfiarea lui Dumnezeu oamenilor. De
aceea unii oameni spun: Aceste pasaje sunt de neneles. Este oare cu putin oamenilor sL vad pe Dumnezeu att de limpede? Dar nu-i nimic de neneles aici. Aceast lips de
nelegere exist cu adevrat din pricin c noi ne-am ndeprtat de simplitatea cunoaterii
cretine originare. Sub pretextul educaiei, noi am ajuns la un ntuneric att de mare al ignoranei nct ceea ce nelegeau att de limpede cei de odinioar, nou ni se pare aproape
de neconceput. Chiar i n dialogul obinuit, ideea apariiei lui Dumnezeu printre oameni nu
li se prea un lucru ciudat. Astfel, atunci cnd prietenii l-au dojenit pentru hul adus lui
Dumnezeu, Iov le rspunse: Cum poate oare s fie aa cnd eu simt Duhul lui Dumnezeu n
nrile mele? (Cap. iov 27,3). Cu alte cuvinte: Cum pot eu s-L hulesc pe Dumnezeu cnd
Duhul Sfnt slluiete n mine? Dac L-a fi hulit pe Dumnezeu, Duhul Sfnt ar fi plecat de
la mine; dar privii, i simt rsuflarea n nrile mele.
n exact acelai fel se spune despre Avraam i Iacov c L-au vzut pe Domnul i c au
discutat cu El, i c Iacov chiar s-a luptat cu El. Moise i toi cei dimpreun cu el L-au vzut
pe Dumnezeu atunci cnd i s-a ngduit s primeasc de la Dumnezeu tablele legii pe muntele
Sinai. Un stlp de nori i unul de foc, sau, cu alte cuvinte, harul evident al Sfntului Duh au
servit drept cluze oamenilor lui Dumnezeu n pustie. Oamenii L-au vzut pe Dumnezeu i
Harul Sfntului Su Duh, nu n somn sau n vise sau din pricina unei imaginaii tulburate, ci
n adevr i n mod deschis. Noi am devenit att de nepstori la lucrarea mntuirii noastre
nct noi interpretm greit i multe alte cuvinte din Sfnta Scriptur, totul din pricina faptului
c noi nu cutm harul lui Dumnezeu i din pricina mndriei minilor noastre nu-i ngduim
710

s se slluiasc n sufletele noastre. De aceea noi suntem lipsii de adevrata iluminare de

la Domnul, pe care El o trimite n inimile celor care nfometeaz i nseteaz din toat inima
dup dreptatea lui Dumnezeu. [...]. Dac ei nu ar fi pctuit, Adam i Eva nii, precum i
toi urmaii lor ar fi putut mereu mnca din roadele pomului vieii i n felul acesta i-ar fi
pstrat venic puterea nelimitat a harului divin. Ei i-ar fi putut, de asemenea, pstra n veci
de veci puterile depline ale trupului, sufletului i duhului lor ntr-o stare de nemurire i de
venic tineree, putnd astfel continua n aceast stare binecuvntat i nemuritoare a lor
pentru totdeauna. n momentul de fa, totui, ne este greu ca mcar s ne imaginm un astfel
de har. Dar atunci cnd prin gustarea din pomul cunoaterii binelui i a rului - lucru prematur i mpotriva poruncii lui Dumnezeu - ei au aflat diferena dintre bine i ru i au fost ncercai prin tot felul de necazuri i dureri care au urmat dup nclcarea poruncii lui Dumnezeu, deci, abia atunci ei au pierdut darul acesta de nepreuit al Duhului lui Dumnezeu aa
nct, pn la venirea n lume a Dumnezeu-Omului Iisus Hristos Duhul nc nu era dat n
lume, pentru c Iisus Hristos nc nu fusese preaslvit (in. 7: 39). Oricum, aceasta nu nseamn c Duhul lui Dumnezeu nu se afla deloc n lume, dar prezena Sa nu era att de evident ca la Adam sau ca n cazul nostru, al cretinilor ortodoci. Se manifesta doar n afar;
totui, semnele prezenei Sale n lume erau cunoscute n omenire. Astfel, de exemplu, numeroase taine legate de viitoarea mntuire a rasei umane au fost revelate att lui Adam, ct i
Evei dup cdere. i n cazul lui Cain, n ciuda impietii i a pcatului su, a fost uor de
neles glasul care s-a pstrat milostiv i dumnezeiesc, dei ntr-o discuie de osndire a sa.
Noe a vorbit cu Dumnezeu. Avraam L-a vzut pe Dumnezeu i ziua Lui i s-a bucurat (in. 8:
56). Harul Sfntului Duh acionnd nafar s-a reflectat n cazul tuturor profeilor Vechiului
Testament i al Sfinilor lui Israel.
Mai apoi, iudeii au nfiinat coli de profeii speciale unde fiii proorocilor erau nvai s
recunoasc semnele manifestrii lui Dumnezeu sau ale ngerilor i s fac diferenierea ntre
lucrrile Sfntului Duh i fenomenele naturale obinuite ale vieii noastre pmnteti lipsite
de har. Simeon care l-a purtat pe Dumnezeu n braele sale, bunicii lui Hristos, Ioachim i Ana
i nenumrai ali slujitori ai lui Dumnezeu au avut mereu parte de diferite apariii dumnezeieti, voci i revelaii care au fost adeverite prin evidente evenimente minunate. Dei nu cu
aceeai for ca n cazul oamenilor lui Dumnezeu, totui, Duhul Sfnt i-a fcut simit prezena i n cazul pgnilor care nu-L cunoteau pe adevratul Dumnezeu, fiindc chiar printre
ei Dumnezeu i-a aflat oameni alei. Astfel, de exemplu, era cazul proorocielor - fecioare
numite Sibile care au jurat s-i pstreze fecioria dinaintea unui Dumnezeu necunoscut, dar
totui Dumnezeu - Creatorul universului, Atotputernicul Stpn al lumii, aa cum era el imaginat de pgni. Dei filosofii pgni umblau i ei n negura necunoaterii lui Dumnezeu, totui
ei cutau adevrul care este iubit de Dumnezeu, i datorit acestei cutri bineplcute lui
Dumnezeu, ei se puteau mprti de Duhul lui Dumnezeu, cci se spune c noroadele pgne
care nu-L cunosc pe Dumnezeu i care nu au lege, din fire fac ale legii i fac cele bineplcute
lui Dumnezeu (Romani 2: 14).
Domnul laud astfel adevrul despre care vorbete El nsui prin Duhul Sfnt: Adevrul
din pmnt a rsrit i dreptatea din cer a privit (Ps. 84: 12). Aadar, vezi, excelen c att
n cazul sfntului neam iudeu, un popor iubit de Dumnezeu, ct i n cazul pgnilor care nu
l cunoteau pe Dumnezeu, se pstra o cunoatere a lui Dumnezeu - adic, fiul meu, o nelegere limpede i raional a felului n care Domnul Dumnezeu, Duhul Sfnt acioneaz n
om i prin mijlocirea cror simminte luntrice i exterioare putem fi siguri c aceasta este
intr-adevr aciunea Domnului Dumnezeului nostru Duhul Sfnt i nu o nelare a vrjmaului. Aa a fost de la cderea lui Adam pn la ntruparea Domnului nostru Iisus n lume.
Fr aceast nelegere perceptibil a aciunilor Sfntului Duh care a fost mereu prezent n
firea omeneasc, oamenii nu ar fi putut ti cu siguran dac rodul seminei femeii care fusese
promis lui Adam i Evei venise pe lume pentru a sfrma capul arpelui (Gen. 3: 15). n cele
din urm, Sfntul Duh i-a prezis Sfntului Simeon, care avea pe atunci vrsta de 65 de ani,
taina conceperii i naterii feciorelnice a lui Hristos din Preacurata i Pururea Fecioara Maria. Mai apoi, trind prin harul Atotsfntului Duh a lui Dumnezeu treisute de ani, n cel de-al
711

365-lea an al vieii sale el a afirmat deschis n Templul Domnului faptul c el tia cu siguran,
prin darul Sfntului Duh, c Acesta era cu adevrat Hristos, Mntuitorul lumii, a Crui concepere i natere suprafireasc de la Sfntul Duh i fusese prezis de ctre un nger cu 300 de
ani mai nainte. [...] Dar atunci cnd Domnul nostru lisus a binevoit s mplineasc ntreaga
lucrare a mntuirii, dup nvierea Sa, El a suflat asupra apostolilor, a restabilit suflarea de
via pierdut de ctre Adam i le-a druit acelai har al Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu
de care se bucurase Adam mai nainte.
Dar aceasta nu a fost totul. El le-a mai spus c era bine pentru ei ca El s se duc la Tatl,
cci dac nu S-ar fi dus, Duhul lui Dumnezeu nu ar fi pogort n lume. Dar dac El, Hristosul,
se va duce la Tatl, atunci l va trimite n lume, iar El, Mngietorul i va cluzi pe ei i pe
toi cei ce le-au urmat nvturile spre tot adevrul i le va aminti de tot ceea ce le-a spus El
pe cnd Se afla nc n lume.
Ceea ce li s-a promis atunci a fost har peste har (Ioan 1:16). Atunci, n ziua Cincizecimii
El le-a trimis n mod solemn printr-un vnt puternic Duhul Sfnt sub forma limbilor de foc
care s-au pogort asupra fiecruia i a intrat n ei i i-a umplut de tria grozav a harului
divin care sufl acolo unde voiete i lucreaz cu bucurie n sufletele care se mprtesc de
puterea i de lucrrile Sale (Cap. Fapte 2:1-4).
Iar acest har de foc insufltor al Duhului Sfnt care ne este druit nou tuturor celor ce
credem n Hristos, prin taina Sfntului Botez, este pecetluit prin taina Mirungerii pe principalele pri ale trupului nostru aa cum s-a hotrt de ctre Sfnta Biseric, venica pstrtoare a acestui har. Se spune: Pecetea Darului Duhului Sfnt. Pe ce anume ne punem peceile noastre, excelen, dac nu pe nite vase ce conin o prea preioas comoar? Dar ce poate
fi superior i mai de pre dect darurile Sfntului Duh care ne sunt date de Sus prin taina
Sfntului Botez?
[...] i dac n-am fi pctuit niciodat dup botezul nostru, am fi rmas sfini ai lui Dumnezeu, curai, nevinovai i fr vreo necurie a trupului sau a duhului.
Dar necazul este c noi cretem n statur, dar nu cretem i n har i n cunoaterea lui
Dumnezeu aa cum Domnul nostru Iisus Hristos a crescut; ci, dimpotriv, noi devenim treptat din ce n ce mai ticloi i pierdem harul Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu, devenind
pctoi n felurite msuri i uneori chiar cu totul pctoi. Dar dac omul este micat de
nelepciunea lui Dumnezeu care caut s ne mntuiasc i care cuprinde totul i este hotrt
de dragul ei s-i nchine ceasurile dinti ale vieii lui Dumnezeu i s vegheze spre a-i afla
venica mntuire, atunci, ascultnd de glasul acesteia, el trebuie s se grbeasc spre a oferi
o adevrat pocin pentru pcatele sale i trebuie s practice virtuile ce sunt opuse pcatelor comise. Atunci, prin practicarea virtuilor n numele lui Hristos, el va dobndi Sfntul
Duh Care lucreaz nluntrul nostru i aduce n noi mpria lui Dumnezeu. Cuvntul lui
Dumnezeu nu este rostit n deert: mpria lui Dumnezeii se afl nluntrul vostru (Luca
17: 21) i se ia prin struin i cei ce se silesc pun mn pe ea (Matei li: 12). [deci promisiunea unei viei cu succese rapide i vindecri instantanee, fr pocin, doar printr-un pelerinaj pe la vreun mormnt, minuni instantanee, spectaculoase sau slujbe i mprtanie fr
pocin este o mare, foarte mare neltorie, dar nu aa de mare ca ideea c cineva poate ajunge
la desvrire i s nu mai aib nevoie de duhovnic pentru a deosebi duhurile i vedeniile doar
n 66 de zile de stat n Sfntul Munte, cum spun ucenicii Printelui Arsenie Boca. S nelegem
dar, c dac nsui Sfntul Serafim de Sarov se numr pe sine printre cei ce ce au pierdut harul
Sfntului Botez prin pcate i a avut nevoie de a oferi o adevrat pocin n atia ani, pn
s devin ndrumtor duhovnicesc, cu att mai mult cel pe care unii l numesc ucenic al lui a
ptimit aceleai i ar fi avut nevoie de mult mai mult timp s se dumireasc ce este cu el, cu
ct mai mult i educaia sfiiniei sale a fost vicioas, neavnd o mam ca a Sfntului Serafim.
Pentru aceasta ar fi fost necesar s nu se ncread n propria prere, n vedenii i n scrierile
rtcite ale celorlalte religii pgne, antroposofice i romano-catolice, pe care le-a citit i experimentat, ci s urmeze duhovnicetilor prini. Ideea c a ajuns la desvrire i vederea duhovniceasc rapid i fr sftuitori nu este n duhul bietului Serafim cum se numea Sfntul
pe sine, care de abia la sfritul unei viei plin de suferin, toat n ascultarea de duhovnic i
712

frai, a fost chemat la misiunea streiei duhovniceti, ca s ndrume fr greeal i preri

proprii sufletele. Dac ar fi Printele Arsenie Boca cu adevrat ucenicul Sfntului Cuvios Serafim ar urma i lucrrii lui i pocinei lui i ascultrii lui i felului lui de a cugeta smerit Ioan
15:20 Aduceti-v aminte de cuvntul care am grit vou; nu este sluga mai mare dect domnul
su. De m'au gonit pre mine i pre voi v vor goni; de au pzit cuvntul meu, i al vostru vor
pzi. n.n.] Aceasta nseamn c cei care, n ciuda lanurilor pcatului care-i nctueaz i
care prin tria lor i ndeamn la noi pcate sunt mpiedicai s ajung la El, Mntuitorul
nostru, totui se silesc s rup lanurile i ctuele pcatului, dispreuind ntreaga for a
acestor legturi - astfel de oameni, n cele din urm, vor aprea ntr-adevr dinaintea feei lui
Dumnezeu nlbii mai ceva dect zpada prin harul Su. Venii, spune Domnul: de vor fi
pcatele voastre precum crmzul, le voi face albe ca zpada (Is. 1*. 18).
Asemenea oameni au fost odat vzui de ctre Sfntul vztor cu duhul, dumnezeiescul
Ioan Teologul mbrcai n veminte albe (adic n vemintele ndreptrii) i cu ramuri de finic
n mini (ca semn al biruinei), cntndu-i lui Dumnezeu un cntec minunat: Aliluia. i nimeni
nu putea s imite frumuseea cntecului lor. Despre ei un nger al Domnului zicea: Acetia
sunt cei ce vin din strmtorarea cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n
Sngele Mielului (Apoc. 7: 9-l4). Ele au fost splate prin suferinele lor i albite prin cuminecarea cu preacuratele i de via dttoarele Taine ale Trupului i Sngelui preacuratului
i neptatului Miel - Hristos - care a fost jertfit mai nainte de toi vecii din propria Sa voie
pentru mntuirea lumii i Care este mereu jertfit i mprtit pn acum, dar niciodat nu se
sfrete. [Sfnta mprtanie pentru a nu fi osnd ci vindecare i curire trebuie nsoit de
propriile suferine: nfrnarea de la plceri, inclusiv plcerea sufleteasc de sine, i rbdarea
durerilor, ostenelilor i necazurilor pentru Hristos i o judecat hrnit n poruncile, dogmele
i credina adevrat n.n.].
Prin Sfintele Taine ni se ofer mntuirea noastr venic ca o asigurare spre viaa de veci
drept un rspuns acceptabil la nfricotoarea Sa judecat i drept un preios nlocuitor dincolo de nelegerea noastr pentru rodul copacului vieii de care vrjmaul omenirii, Lucifer,
care a czut din cer ar fi dorit s ne lipseasc pe noi toi, ntrega omenire. Dei vrjmaul i
diavolul a ispitit-o pe Eva, i Adam a czut mpreun cu ea, totui Dumnezeu nu numai c lea druit un Rscumprtor prin Cel care a clcat cu moartea pe moarte dar ne-a i druit-o
nou tuturor pe Pururea Fecioara Maria, Maica Domnului, care strivete capul arpelui spre
mntuirea ntregii omeniri, o permanent mijlocitoare ctre Fiul Su i Dumnezeul nostru,
precum i o rugtoare nencetat i de nebiruit chiar i n cazul pctoilor celor mai dezndjduii. De aceea, Maica Domnului este numit i izgonitoarea demonilor, cci nu se poate
ca vreun demon s-l distrug pe om atta timp ct omul nsui recurge la ajutorul Maicii
Domnului.
Trebuie s explic n continuare, excelen, diferena dintre lucrrile Sfntului Duh care
slluiete n chip mistic n inimile celor care cred n Domnul Dumnezeul i Mntuitorul
nostru lisus Hristos i lucrrile ntunericului pcatului care, la oapta i ispitirea celui ru,
acioneaz distrugtor n noi. Duhul lui Dumnezeu ne aduce aminte de cuvintele Domnului
nostru Iisus Hristos i pururea acioneaz biruitor dimpreun cu el, veselindu-ne inimile i
ndreptndu-ne paii pe crrile pcii, n timp ce raiunile cele greite ale duhului celui ru
sunt pline de rzvrtire i de ncpnare, precum i de dorine trupeti, pofta ochilor i de
trufia vieii.
i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac (Ioan ii: 26). Cel ce are harul
Duhului Sfnt drept rsplat pentru dreapta credin n Hristos, chiar dac din pricina slbiciunii omeneti sufletul su ar fi ameninat cu moartea din pricina pcatelor, totui el nu va
muri n veac, i el va fi nviat prin harul Domnului nostru Iisus Hristos Cel Care ridic pcatul lumii (ioanl: 29) i n mod gratuit ne d har peste har. Despre acest har, care s-a artat
ntregii lumi prin Dumnezeu - Omul Iisus Hristos, se spune n Evanghelii: ntru El era via
i viaa era lumina oamenilor (Ioan l: 4) i mai departe: i lumina lumineaz n ntuneric
i ntunericul nu a cuprins-o (Ioan 1: 5).
713

Aceasta nseamn c harul Duhului Sfnt care este druit la Botez n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, n ciuda cderilor n pcat ale oamenilor sau a ntumecimii care
nconjoar sufletul nostru, strlucete totui n inim prin dumnezeiasc lumin (care a existat
de la nceputurile vremurilor) a lui Hristos. n cazul n care un pctos nu se pociete, aceast
lumina a lui Hristos strig ctre Tatl: Avva, Printe! S nu te mhneti din pricina acestei
lipse de pocin pn la sfrit (al vieii pctosului). ns, n cazul n care pctosul se
convertete pe calea pocinei, aceasta i terge cu totul toat urma vechilor pcate i l mbrac nc o dat pe cel ce fusese mai nti att de pctos n vemntul nestricciunii esut
din harul Sfntului Duh, despre a crui dobndire ca fiind elul vieii cretine, i-am vorbit
att de mult, excelen. i voi spune altceva, aa nct s poi nelege i mai limpede ce se
nelege prin harul lui Dumnezeu, cum s-l recunoti i cum se manifest aciunea sa, mai ales
n cazul celor ce sunt iluminai de ctre el. Harul Sfntului Duh este lumina care-l lumineaz
pe om. Sfnta Scriptur n ntregime vorbete despre acest lucru. Astfel, sfntul nostru printe
David spunea: Fclie picioarelor mele este legea Ta i lumina crrilor mele (Ps. 118:
105), i liDe n-ar fi fost legea Ta gndirea mea, atunci a fi pierit ntru necazul meu (Ps. 118:
92).
Cu alte cuvinte, harul Sfntului Duh care este exprimat n Lege prin cuvintele poruncilor
Domnului este fclie i lumin. i dac acest har al Sfntului Duh (pe care eu ncerc s-l
dobndesc cu atta grij i rvn nct meditez la judecile Tale de apte ori pe zi) nu m-ar
lumina n mijlocul ntunecimii grijilor de care nu m pot libera din pricina naltei chemri a
rangului meu mprtesc, de unde s dobndesc o scnteie de lumin care s-mi lumineze
calea pe crarea vieii care este ntunecat de reaua voin a vrjmailor mei? i, de fapt,
Domnul a artat adesea naintea, multor martori felul n care harul Sfntului Duh lucreaz
asupra celor pe care EI i-a sfinit i iluminat prin marea Sa bunvoin. Amintete-i de Moise
dup discuia sa cu Dumnezeu de pe muntele Sinai. El strlucea ntr-o lumin att de grozav
nct oamenii nu l puteau privi. El a fost chiar obligat s poarte un vl atunci cnd a aprut
n public.
Amintii-va de Schimbarea la Fa a Domnului pe muntele Tabor. O lumin mare L-a nconjurat: i vemintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada (Marcu 9; 3) Iau aprut n acea lumin, un nor i-a umbrit pentru a ascunde strlucirea luminii harului dumnezeiesc care orbea ochii ucenicilor. Astfel, harul Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu apare
ntr-o lumin inefabil tuturor celor crora Dumnezeu le descoper lucrarea sa. Dar cum,
l ntrebai eu pe printele Serafim pot ti eu c m aflu umbrit de harul Sfntului Duh?
Este foarte simplu, excelen, rspunse el. De aceea Domnul spune: Toate lucrurile sunt
simple pentru cei ce afl cunotina). Necazul este c noi nu cutm aceast cunoatere divin care este smerit, cci nu aparine acestei lumi. Aceast cunoatere care este plin de
dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele nostru zidete orice om spre mntuirea sa. [Ce
simpl i smerit este cunoaterea lui Dumnezeu pe care ne-o druiete i Sfntul Cuvios Serafim aici i ce complicate erau nvturile Printelui Arsenie Boca din acea vedenie. Cum
construiau pe Motovilov i pe tot cititorul Cuvintele Sfntului Duh spuse prin Cuvios i cum
blbielile Printelui Arsenie Boca nu numai c nu o zideau pe biata fat ci i drmau bunul
sim, o tulburau i o nclceau cu totul, lucru care se vede i din roadele gndirii ei de peste
ani. De altfel i nvturile sfiniei sale scrise, dup cum vom vedea, sunt spuse de sus, par
savante prin complicaii i atottiutoare, dar sunt contradictorii, pline de neclariti, nesate cu
erezii nenelese de autor i nu duc la o pocin limpede i clar ca acest cuvnt al Sfntului
Serafim. Ucenicii care le nva i le practic sufer o nnourare a contiinei i nu-i dau seama
de lucrurile att de evidente care nu sunt Ortodoxe, prefcnt cu entuziasm ridicolul n sublim.
Iar despre nvturile pictate ce putem spune? Dac lsm prejudecile izvorte din faima
mincinoas c ar fi proorocii date de Dumnezeu i din analizele pompoase ce le periaz i vor
s le dea o strlucire academic, dac ne simplificm mintea s le priveasc cu ochii credinciosului ce-L iubete pe Domnul, ntreaga fiin se revolt i se cutremur de urciunea lor vizual ce ucide evlavia i nu ne putem abine a nu gndi ct ngduin arat Dumnezeu i ierarhia
noastr lsnd s rmie netears aceast pictur, doar pentru a ne lmuri de gradul avansat
714

de nelare a celui nmormntat la Prislop n.n.] Despre aceast cunoatere Domnul spunea
c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin
(Tim. 2: 4). Iar despre lipsa acestei cunoateri El le spunea Apostolilor Si: Acum i voi
suntei nepricepui (Matei 15; 16)? Cu privire la aceast nelegere se spune n Evanghelie
despre Apostoli: Atunci le-a deschis mintea ca s priceap Scripturile (Luca 24: 45), iar
Apostolii i ddeau ntotdeauna seama dac Duhul lui Dumnezeu slluia n ei sau nu; i
fiind plini de nelegere, ei observau prezena Sfntului Duh i afirmau c lucrarea lor era
sfnt i ntru totul bineplcut Domnului Dumnezeu.
Aceasta explic de ce anume ei scriau astfel n Epistolele lor: Prutu-s-a Duhului Sfnt i
nou (Fapte, 15: 28). Doar pe aceste temeiuri i-au oferit ei epistolele ca un adevr de nestrmutat spre folosina tuturor credincioilor. Astfel, Sfinii Apostoli erau pe deplin contieni
de prezena n ei nii a Duhului lui Dumnezeu! Aadar, nelegi, excelen ct de simplu
este! Oricum, spusei eu, nu neleg cum oare pot fi eu sigur c m aflu n Duhul lui
Dumnezeu. Cum oare pot eu observa n mine nsumi adevrata Sa manifestare? [de acum
ncepe minunea la care particip i simurile, dar nu pentru a-l impresiona pe ucenic ci
pentru a-l lmuri prin experien cele de neneles prin cuvinte, pentru a elibera mintea
din cuca netiinei. Aadar, ca toate minunile lui Dumnezeu, nu sunt spre reclam ci spre
folos duhovnicesc. n vedeniile neltoare totul este pe dos. Minunile se dau pentru a
cuceri mintea spre slava personal, spre a o robi nedumeririlor i pentru ca raiunea s
capituleze din respingerea sntoas a anormalul, reacia ei fireasc, din cauza silirii ce
se face de ctre minunea mincinoas. Numai i din aceasta (prezena limpezimii eliberatoare a Adevrului sau a nclcelii nrobitoare a minciunii) se poate observa c vedenia
Printelui Arsenie Boca era diavoleasc, iar cea de mai jos dumnezeiasc. n.n.]
Printele Serafim rspunse: i-am spus deja, excelen, c este foarte simplu i am povestit n amnunt cum se pot afla oamenii n Duhul lui Dumnezeu i cum putem noi recunoate
prezena sa n noi. Aadar, ce doreti, fiul meu?. Vreau s-o neleg bine, spusei eu. [ucenicul o cere, nu dasclul i-o d ca s l atrag la voina lui n.n.] Atunci printele Serafim
m apuc bine de umeri i zise: Noi ne aflm amndoi acum n Duhul lui Dumnezeu, fiule.
De ce nu te uii la mine?. Rspunsei: Nu te pot privi, printe, fiindc ochii ti strlucesc
ca fulgerul [ce diferen ntre fulgerele hipnotice ale ochilor schimbtori spre albastru
Luc 10:18 i le-a zis: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer. i aceast lumin ca
la Schimbarea la Fa Luc 17:23 i vor zice vou: Iat este acolo; iat, aici; nu v ducei i
nu v luai dup ei.:24 Cci dup cum fulgerul, fulgernd dintr-o parte de sub cer, lumineaz pn la cealalt parte de sub cer, aa va fi i Fiul Omului n ziua Sa. n.n.]. Chipul
tu e acum mai strlucitor dect soarele i m dor ochii privindu-te. Printele Serafim zise:
S nu te alarmezi, excelen! Acum tu nsui ai devenit la fel de strlucitor ca mine [vedei
smerenia lucrrii dumnezeiti? Nu numai dasclul dar i ucenicul era la fel de luminos,
fiindc slava era a lui Hristos. n vedeniile amgitoare neltorul pare luminos ca un zeu
pentru a-l complexa i robi pe ucenic, ca unul mai inferior n.n.]
Acum te afli n plintatea Duhului lui Dumnezeu, altminteri n-ai putea s m vezi aa cum
sunt. Apoi, aplecndu-i capul spre mine, mi opti n ureche: S-I mulumim Domnului
pentru mila Sa de negrit fa de noi [pecetea cretinului, mulumirea lui Dumnezeu. Nu
se consider pe sine merituos n.n.] ! Ai observat c nici mcar nu m-am nchinat, ci doar
cu mintea m-am rugat n inim lui Dumnezeu i am spus aa lui Dumnezeu: Doamne, f-l s
vad limpede cu ochii si trupeti pogorrea Duhului Tu pe care Tu l dai slujitorilor Ti
atunci cnd Tu binevoieti s Te ari n lumina slavei Tale mree. i, iat, fiul meu, c
Domnul a mplinit de ndat rugciunea smerit a bietului Serafim. Cum oare s nu-I mulumim pentru acest dar de negrit ce ni l-a fcut amndurora? Chiar i celor mai mari pustnici,
fiule, Domnul Dumnezeu nu-Si arat ntotdeauna mila Sa n acest fel. Acest har al lui Dumnezeu, precum o maic iubitoare, s-a bucurat s-i mngie inima ta ntristat la nsei rugciunile Maicii Domnului. Dar de ce, fiule, nu m priveti n ochi? Privete-m doar i nu te
teme! Domnul este cu noi [spre deosebire de vedeniile diavoleti ce vor s te robeasc i s-i
715

sporeasc spaima pentru a te domina, cele dumnezeieti alung frica spre a spori libertatea
dragostei n.n.] !
Dup aceste cuvinte, i-am privit din nou chipul i am simit i o mai mare evlavie fa de el.
nchipuii-v c vedei n centrul soarelui, n lumina orbitoare a amiezii, chipul unui om care
v vorbete. i vezi micarea buzelor i schimbarea expresiei ochilor, i auzi vocea, simi c
cineva te ine de umeri; totui nu-i vezi minile, nu te vezi nici mcar pe tine sau figura lui, ci
doar o lumin orbitoare ce se rspndete pe o suprafa de civa metri i care strlucete
att peste stratul de zpad ce acoper poiana din pdure, ct i peste fulgii de zpad ce
cdeau peste mine i marele btrn. V putei nchipui starea n care m aflam! Cum te simi
acum? m ntreb printele Serafim. Extraordinar de bine, spusei. Dar n ce fel? Ce
anume simi? Am rspuns: Simt o pace i un sentiment de linite n sufletul meu nct nici
un cuvnt nu Ie poate exprima. Aceasta, excelen, spuse printele Serafim, este pacea
despre care Domnul le vorbea ucenicilor Si: Pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea
v dau Eu (ioan 14: 27). Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu
suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea v urte (ioan 15:19).
Dar ndrznii. Eu am biruit lumea (ioan 16: 33). Iar acelora pe care lumea i urte, dar
care sunt alei de Domnul, acetia primesc de la Domnul aceast pace pe care tu o simi
acum nluntrul tu, pacea care, dup cuvintele Apostolului ntrece orice nelegere [aadar nu la cei pe care lumea i iubete, fcndu-le reclam prin mass-media fiindc nvturile
lor accept i ntresc goana nebun a ei dup plcere i slava deart n.n.] (Filip 4:7).
Apostolul o descrie n acest fel, fiindc este imposibil s exprimi n cuvinte bunstarea duhovniceasc pe care ea o aduce la cei n inimile crora Domnul Dumnezeu a insuflat-o. Mntuitorul Hristos o numete pace care vine din propria Sa buntate i generozitate i nu aparine
acestei lumi, cci nici un fel de bunstare pmnteasc trectoare nu o poate drui inimii
omului; ea este druit de Sus de nsui Domnul Dumnezeu i de aceea ca se numete pacea
lui Dumnezeu. Ce altceva mai simi?, m ntreb printele Serafim.
O extraordinar desftare, rspunsei. Iar el continu: Aceasta este dulceaa i desftarea de care se vorbete n Sfnta Scriptur: Stura-se-vor din grsimea casei Tale, i din
izvorul desftrii Tale i vei adpa pe ei (Ps. 35: 8). Iar acum aceast dulcea, aceast
desftare ne copleete inimile i curge prin vinele noastre cu o bucurie de negrit.
Inimile noastre sunt scldate n aceast desftare i pline de o asemenea fericire nct limba
nu o poate reproduce. Ce altceva mai simi? O bucurie extraordinar n toat inima mea.
Iar printele Serafim continu: Atunci cnd Duhul lui Dumnezeu pogoar peste om i l umbrete cu plintatea buntii Sale, atunci sufletul omenesc este cuprins de o bucurie de negrit, cci Duhul lui Dumnezeu umple de bucurie tot ceea ce atinge. Aceasta este bucuria de
care Domnul vorbete n Evanghelia Sa: Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fiindc a
sosit ceasul ei; dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria
c s-a nscut om n lume. Deci i voi acum suntei triti, dar iari v voi vedea i se va bucura
inima voastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi (Ioan 16: 21-22). Totui, orict
de mngietoare poate fi aceast bucurie pe care o simi acum n inima ta, ea nu nseamn
nimic n comparaie cu cea de care vorbete Domnul nsui prin gura Apostolului Su: Cele
ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea lc-a gtit
Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (icor. 2:9) [ndemn spre smerenia c toate ce le avem de
la Dumnezeu sunt deabia nceputul i nu suntem cineva c le-am dobndit n.n.] .
O pregustare a acelei bucurii ne este druit nou acum i dac ea ne umple sufletele cu
atta desftare, bunstare i fericire, ce s spunem despre bucuria care le-a fost pregtit n
ceruri celor care plng aici pe pmnt? Iar tu, fiul meu, ai plns destul n viaa ta; i vezi cu
ct bucurie te mngie Domnul chiar n aceast via! Acum, e de datoria noastr, fiule, s
adugm nevoine peste nevoine pentru a merge din putere n putere (Ps. 83: 7) [ ndeamn
la mai mult umilin, pocin i osteneal echilibrat, iar nu la moleal i mulumire de sine
sau extenuare de sine cum o fac vedeniile diavoleti n.n.] i s ajungem la starea brbatului
desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes. 4:13), aa nct s se poat mplini n noi cuvintele Domnului: Dar cei ce-L ateapt pe Domnul i vor nnoi puterile; lor
716

le vor crete aripi ca ale vulturului; i vor alerga i nu vor obosi (s. 40: 31); Merge-vor din
putere n putere, arta-Se-va Dumnezeul dumnezeilor n Sion (Ps. 83: 8) care este Sionul
nelegerii i al descoperirilor cereti. Doar atunci bucuria noastr de acum (care ne apare
pentru puin timp i arareori) va fi resimit n plintatea ei, i nimeni n-o va lua de la noi,
cci vom fi plini de nemaipomenite desftri cereti. Ce altceva mai simi, excelen?
Am rspuns: O extraordinar cldur. Cum poi tu s simi cldur, fiule? Privete,
stm n pdure. E iarn, zpada scrie sub picioare i uite cum cad fulgii de zpad peste
noi. Ce fel de cldur poate fi aceasta?. Rspunsei: Aa cum e la baie atunci cnd se toarn
apa i aburii se ridic n aer precum norii. Dar mirosul? m ntreb el. Este acelai ca
la baie? Nu, rspunsei. Nimic de pe pmnt nu se aseamn cu acea mireasm. Atunci
cnd tria draga mea mam mi plcea s dansez i obinuiam s m duc la baluri i petreceri,
mama m stropea cu parfumul pe care ea l cumpra de la cele mai bune parfumerii din Kazan.
Dar parfumurile acelea nu rspndeau o asemenea mireasm. Iar printele Serafim, zmbind frumos, zise: tiu i eu aceleai lucruri la fel de bine ca tine, fiule, dar te ntreb s vd
dac i tu simi ceea ce simt eu. Este absolut adevrat, excelen!
Cea mai plcut mireasm de pe pmnt nu se poate compara cu mireasma pe care o simim
acum, cci acum noi suntem nvluii n mireasma Sfntului Duh. Ce poate fi oare pe pmnt
asemntor cu aceast mireasm? Ai observat excelen, dup cum ai spus, c n jurul nostru
e la fel de cald ca ntr-o baie; dar, privete, nici pe tine i nici pe mine nu s-a topit zpada i
nici sub picioarele noastre; prin urmare, aceast cldur nu se afl n aer, ci n noi. [de unde
se vede c topirea zpezii680 pe mormntul Printelui Arsenie Boca este tot un semn de
nelare, iar nu de la Sfntul Duh n.n.] Este chiar cldura aceea despre care Sfntul Duh
prin cuvintele rugciunii ne face s strigm ctre Domnul: nclzete-m cu cldura Duhului Tu Celui Sfnt!. n aceast cldur pustnicii se desftau i nu se temeau de gerul
iernii, fiind mbrcai, precum n haine de blan, n vemintele harului esute de Duhul Sfnt.
i la fel se ntmpl i acum, cci harul lui Dumnezeu slluiete nluntrul nostru, n inima
noastr, precum a spus Domnul: mpria lui Dumnezeu se afl nluntrul vostru (Luca
17: 21). Prin mpria lui Dumnezeu, Domnul nelege harul Sfntului Duh.
Aceast mprie a lui Dumnezeu se afl nluntrul nostru, iar harul Sfntului Duh strlucete asupra noastr i ne nclzete i din afar. El umple aerul nconjurtor de multe miresme binemirositoare, ne ndulcete simurile cu o cereasc desftare i ne inund inimile de
o negrit bucurie. Starea noastr actual este aceea de care ne vorbete Apostolul: Cci
mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul
Sfnt (Rom. 14: 17). Credina noastr nu const n cuvintele de nduplecare ale nelepciunii omeneti [deci nu lucreaz cu trunchieri de genetic ca i cum ar fi susinute de Sfntul
Prooroc Moise, ci prin nelesurile duhovniceti ale omului luntric n.n.] , ci n adeverirea
Duhului i a puterii (I Cor. 2:4). Aceasta este exact starea n care ne aflm noi acum [o putere
lin i smerit ce lrgete nelesurile, nu spectaculoas i popular ce atrage masele n.n.] .
Despre aceast stare Domnul a spus: Adevrat griesc vou c sunt aici unii, din cei ce stau
aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru
putere (Marcu 9: 1).
Vezi, fiule, ce bucurie de negrit ne-a druit nou Domnul Dumnezeu acum! Aceasta nseamn s te afli n plintatea Sfntului Duh despre care Sfntul Macarie al Egiptului scrie:
Eu nsumi m-am aflat n plintatea Sfntului Duh. Cu aceast plintate a Sfntului Duh,
Domnul ne-a umplut pe noi, nite biete creaturi [omul cu adevrat smerit mulumete n toate
lui Dumnezeu, Lui dndu-i lauda i sieti recunoscndu-i neputina i micimea. Omul diavolului, chiar dac folosete cuvinte smerite are n vocabular subliniat pe eu, vzndu-se centrul aciunii, sau mcar al meritului lucrrii lui Dumnezeu. Aici este locul de rscruce ntre cele
dou lucrri n.n.] . Aadar, nu mai e nevoie de acum, s ntrebi cum ajung oamenii s se
Pe urm nu m-am mai dus la Printele. Ne-am dus ns la mormnt, ne-am dus iama i nu era zpad pe mormnt, erau
flori. Ne-am dus i vara, aa era. (Miloan Vionela. Recea, 71 ani)
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 39.
680

717

afle n plintatea harului Sfntului Duh. i vei aminti tu oare mereu de aceast manifestare
a negritei mile dumnezeieti care a venit asupra noastr? Nu tiu printe, spusei, dac
Domnul mi va drui mereu aducerea aminte de aceast mil a Sa la fel de viu i de limpede
aa cum o simt acum [smerenia i linitea neforat a ucenicului n.n.] . Cred, mi
rspunse printele Serafim, c Domnul te va ajuta s-o pstrezi n minte pentru totdeauna,
altminteri buntatea Sa n-ar fi fost nduplecat imediat n acest mod la smerita mea rugciune,
anticipnd att de iute cererea bietului Serafim; cu att mai mult cu ct ea nu i este dat ie
spre a o nelege, ci prin tine ea este druit ntregii lumi i pentru ca tu nsui s poi fi ntrit
n lucrarea lui Dumnezeu i s poi fi de folos i altora.
Faptul c eu sunt monah, iar tu eti mirean este cu totul lipsit de importan. Ceea ce ne
cere Dumnezeu este o adevrat credin n El i n Unul nscut Fiul Su. Drept rsplat
pentru aceasta ne este druit din belug de sus harul Sfntului Duh. Domnul caut o inim
plin de dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele nostru; acesta este tronul pe care Lui i
place s stea i pe care El apare n plintatea slavei Sale cereti. Fiule, d-Mi inima ta,
spune El, i toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6: 33), cci mpria lui Dumnezeu
poate fi cuprins n inima omului. Domnul le-a poruncit ucenicilor Si: Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i toate acestea se vor aduga vou; cci tie doar Tatl vostru Cel
ceresc c avei nevoie de ele (Matei 6: 32, 33).
Domnul nu ne dojenete pentru folosirea bunurilor pmnteti, cci El nsui spune c,
datorit condiiilor vieii noastre pmnteti noi avem nevoie de toate aceste lucruri; adic
toate lucrurile care ne fac viaa mai linitit i drumul nostru ctre locuina noastr cea cereasc mai luminos i mai uor. De aceea Sfntul Apostol Pavel spunea c dup prerea sa
nimic nu e mai bun pe pmnt dect evlavia i ndestularea n toate spre a prisosi ctre tot
lucrul bun (II Cor. 9: 8; I Tim. 6: 6). Iar Sfnta Biseric se roag ca toate acestea s ne fie
druite de Domnul Dumnezeu, i dei necazurile, strmtorrile i feluritele nevoi sunt nelipsite
din viaa noastr de pe pmnt, totui Domnul Dumnezeu nici nu a dorit i nici nu dorete ca
noi s avem parte doar de necazuri i mpotriviri. De aceea, El ne poruncete prin Apostolii
Si: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos (Cal. 6: 2).
Domnul lisus ne d personal porunca de a ne iubi unii pe alii, aa nct, prin a ne mngia
unii pe alii cu dragoste freasc, s ne putem uura calea cea strmt i plin de necazuri
ctre patria cereasc. De ce a pogort El din cer la noi, dac nu cu scopul de a lua asupra Sa
srcia noastr i de a ne mbogi pe noi cu bogiile buntii Sale i cu negrita Sa generozitate? El nu a venit spre a fi slujit de oameni, ci spre a-i sluji El nsui i pentru a-i da
viaa pentru mntuirea multora. F acelai lucru, excelen i dup ce ai vzut mila lui Dumnezeu n chip evident druit ie, vorbete despre ea tuturor celor ce doresc mntuirea. Seceriul este mult - zice Domnul - dar lucrtorii sunt puini (Luca IO: 2).
Domnul Dumnezeu ne-a scos la lucru i ne-a umplut de darurile harului Su astfel nct,
culegnd spicele mntuirii semenilor notri i aducndu-i pe ct mai muli cu putin n mpria lui Dumnezeu, s-I putem aduce road - unii 30, alii 60 i unii nsutit. S fim veghetori,
fiule, spre a nu fi osndii dimpreun cu sluga cea lene i viclean care i-a ascuns talantul
n pmnt, ci s imitm pe toi acei slujitori buni i credincioi ai Domnului care au adus
Stpnului lor patru talani n loc de doi i zece n loc de cinci (Matei 25:14-30). Despre mila
Domnului Dumnezeu nu exist nici o umbr de ndoial. Te-ai convins singur, excelen, c
toate cuvintele Domnului rostite prin gura profetului s-au mplinit n noi nine: Eu nu sunt
un Dumnezeu ndeprtat, ci un Dumnezeu apropiat vou, la ndemna voastr (leremia
23:33), iar mntuirea ta se afl pe limba ta (Deut. 30:12-l4; Rom. 10:8-l3). Nu am avut
timp nici mcar s m nchin, ci doar mi-am dorit n inim ca Domnul s-i druiasc s-I
vezi buntatea n toat plintatea ei i El S-a bucurat s Se grbeasc spre a-mi mplini
dorina. Nu m laud spunnd acestea, nici nu le spun spre a-mi da importan i a deveni
invidios pe mine sau s te fac s crezi c eu sunt monah, iar tu doar un mirean. Nu, nu, excelen! [ludnd harul lui Dumnezeu se smerete pe sine i arat adevrul: toi suntem
miluii de Domnul i curajul de a cere nu trebuie s lipseasc nimnui, dar nu pentru a
ajunge la vreo performan, ci pentru a avea iubire i cinste fa de toi, indiferent pe ce
718

treapt a urcuului s-ar afla. Ideea unui om de performan duhovniceasc mai mare ca
ceilali, neobinuit i senzaional, care s le absoarb preocuprile nu este plcut Domnului. Sfntul este un om ce se vede i se arat mic, dac nu poate s se ascund cu totul,
dar face orice ca ceilali s-L iubeasc cu totul pe Hristos n.n.]
Aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El, de toi cei ce-L cheam pe El ntru
adevr (Ps. 144: 18), i c la El nu ncape prtinire (Efes. 6: 9). Fiindc Tatl iubete pe
Fiul i toate le-a dat n mna Lui (Ioan 3: 35). Dac mcar noi nine L-am iubi pe El, pe
Tatl nostru cel ceresc ca nite adevrai fii ai Si! Domnul i ascult n mod egal i pe
clugr, i pe simplul mirean cretin cu condiia ca amndoi s fie credincioi Ortodoci, sL iubeasc pe Dumnezeu din adncul inimilor i s aib credin n El, mcar ct un grunte
de mutar; i atunci amndoi vor muta munii din loc. [vedei c minunile sfinilor ncurajeaz ntrind i nu fascineaz complexnd n.n.] Unul va muta mii i douzeci de mii
(Deut. 32: 30). Domnul nsui spune: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede
(Marcu 9: 23).
Iar Sfntul Apostol Pavel exclam cu voce tare: Toate le pot ntru IHristos Cel care m
ntrete (Fii. 4:13). Dar nu vorbete oare Domnul nostru Iisus Hristos nc i mai frumos
dect aici despre cei care cred n El: Cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le
fac Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c Eu M duc la Tatl. i Eu M voi ruga
pentru voi ca bucuria voastr s fie deplin. Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu. Dar
acum cerei i vei primi... (Ioan 14: 12, 16; 16: 24).
Aadar, fiul meu, tot ceea ce vei cere de la Domnul, vei primi, dac ceea ce ai este spre
slava lui Dumnezeu sau spre binele aproapelui nostru, cci tot ceea ce facem spre binele
aproapelui nostru El l primete ntru slava Sa. [deci, atenie! Nu spre slava i binele nostru
personal! n.n.] i, prin urmare, El spune: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei
prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25: 40). Aadar, s nu v ndoii c Domnul Dumnezeu v
va mplini cererile, numai dac ele sunt fcute spre slava lui Dumnezeu sau spre binele i
zidirea aproapelui nostru. Dar, chiar dac ceva este necesar spre folosul sau n avantajul
vostru, la fel de iute i cu dragoste se va bucura Domnul s v trimit chiar i acel lucru, cu
condiia ca s fie de extrem nevoie sau necesitate. [nu este necesar ca s fim admirai de
oameni, nici s vedem vise sau vedenii, nici s fim originali impresionnd prin tot felul de
minuni n.n.] Cci Domnul i iubete pe cei ce-L iubesc. Domnul este bun cu toi oamenii; El
ofer din belug tuturor celor ce-L cheam ntru ajutor i mrinimia Sa se observ n toate
lucrrile Sale. El va mplini dorina celor ce se tem de El, iar El le va auzi rugciunile i le va
mplini toate dorinele: Voia celor ce se tem de El o va face i rugciunea lor o va auzi i-i
va mntui pe dnii (Ps. 144:19). Numai s iei aminte, excelen, s nu-i ceri Domnului
ceva pentru care nu exist o nevoie urgent. Dumnezeu nu te va refuza nici n acest caz ca
recompens pentru credina ta Ortodox n Mntuitorul nostru Iisus Hristos: C nu va lsa
Domnul toiagul pctoilor peste soarta drepilor, ca s nu-i ntind drepii ntru frdelege
minile lor (Ps. 124: 3), iar El va mplini imediat voia robului Su David; dar El l va chema
spre a-i cere socoteal pentru c L-a suprat fr ca acesta s aib vreo nevoie anume i de
a-I fi cerut ceva fr de care s-ar fi putut descurca foarte bine. n felul acesta, excelen, i-am
spus acum i i-am oferit o demonstraie practic cu privire la tot ceea ce Domnul i Maica
Domnului au dorit s-i spun i s-i arate prin mine, bietul Serafim.
Acum, mergi n pace. Domnul i Maica Domnului s fie cu tine ntotdeauna, acum i pururea i n veci vecilor. Amin. Acum, mergi n pace. Iar n tot acest timp, din momentul n care
chipul printelui Serafim s-a luminat, aceast iluminare s-a continuat i tot ceea ce mi-a spus
el de la nceputul povestirii pn acum, mi le-a spus rmnnd ntr una i aceeai poziie [ct
de lucid a fost n aceast lucrare a harului. Nu a czut pe spate, tremurnd, ca Printele Arsenie
Boca, cum fac i bieii bolnavi de epilepsie. Mintea Sfntului era liber i ntr-o uria dragoste
mpreun-lucrtoare cu harul Sfntului Duh. Rpirea pe care a avut-o Sfntul Serafim cnd era
diacon, a fost i ea linitit, fr tremur demonic, dar nu cnd trebuia s vorbeasc altuia, ce
raiune ar fi avut ca s porneasc un cuvnt i apoi s-l blocheze, ci cnd avea el nevoie spre a
nelege tainele cele neajunse prin simuri. Cderea n trans a Printelui Arsenie Boca a fost
719

un puternic semnal de alarm pentru biata copil s se trezeasc i s se smulg din gura celui
ce voia s-i nghit pe amndoi. Din pcate raiunea i a lui i a ei a ales s rmn n aceast
lucrare amgitoare care hrnete un sentiment bolnvicios: c sunt mai speciali. Mila lui Dumnezeu s ndeprteze de la toat fptura aceast dorin pentru a ajunge la fericita micortate
ce-L cuprinde pe El. n.n.] . Strlucirea inefabil a luminii care emana din el am vzut-o cu
proprii mei ochi. i sunt gata oricnd s depun jurmnt pentru aceasta.681
Dup ce am citit cu ochii notri cum se manifest harul Sfntului Duh i cum agreseaz robirea nelrii
diavoleti s redm i:
I)

UN STUDIU COMPARATIV NTRE CELE DOU FELURI DE LUCRRI

fcut de Arhimandritul Mihail Stanciu, stareul Sfintei Mnstiri Antim Ivireanul. Vom ngroa, ca de
obicei, cele evident prezente n lucrarea Printelui Arenie Boca.
3.
nelciunea demonic
Ca o cauz i ca o consecin clar a decderii morale i spirituale a omului modern,
nchis n propria suficien ce nu mai las loc lui Dumnezeu, boala aproape molipsitoare a
societii secularizate de astzi este, precum bine se vede, individualismul (egoismul, iubirea
de sine). Omul individualist poate ajunge treptat s fie posedat de duhul diavolului i, uneori,
chiar fr s-i dea seama. Ucenicii (i proorocii) diavolului sunt, deci, oamenii care-l urmeaz pe diavol n viaa lor, copiind de la nceptorul rutii i al hulei mndria i nchipuirea de sine, mbolnvindu-se sufletete tot mai mult i mbolnvindu-i i pe alii. Or, neopgnismul i autolatra omului contemporan sunt plgi nevindecabile fr smerenia cretin
i fr harul lui Dumnezeu. Iat cum descrie Sfntul Apostol Pavel starea de boal duhovniceasc a vremurilor noastre: ,n zilele din urm, vor veni vremuri grele; c vor fi oameni
iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, ne
mulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi,
neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar fgduind puterea ei. Deprteaz-te de acetia. (2 Timotei 3, 1-5).
Supus la un flux divers de informaii, omul contemporan nu mai tie s aleag binele de
ru, adevrul de minciun, esenialul de neesenial, deseori realitile i valorile fiindu-i prezentate rsturnat. Astfel, n aceast confuzie informaional, discernmntul i se alieneaz tot
mai mult, imprimndu-i omului n suflet o pecete ptima care i afecteaz serios viaa ntreag. Aa c omul contemporan uit de Dumnezeu Cel Viu i-i face dumnezei dup chipul
lui. Azi, religia i morala cretin sunt tot mai mult exilate ntr-o periferie a existenei i sunt
chiar nlocuite cu noi ci spirituale de tip demonic. Asta este, de fapt, strategia diavolului:
s strice i s rstoarne ierarhia valorilor n mintea omului, aa nct omul s se rtceasc
complet n confuzia strnit de diavol, s nu mai poat distinge spiritualitatea autentic
(Calea- Hristos) n labirintul de spiritisme ieftine. De aceea, ne trebuie o temeinic pregtire ascetic, dogmatic i mistic, pe linia Sfinilor Prini, pentru a scpa din plasa religiei viitorului7. Duhul griete lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de
la credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor, prin frnicia unor mincinoi, care sunt nfierai n cugetul lor. Acetia opresc de la cstorie i de la
unele bucate, pe care Dumnezeu le-a fcut, spre gustare cu mulumire, pentru cei credincioi
i pentru cei care au cunoscut adevrul, pentru c orice fptur a lui Dumnezeu este bun i
nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire; cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu
i prin rugciune. (1 Timotei 4.1Aproape toate formele de medicin complementar aduc n doctrina lor erezii contrare
Adevrului cretin trit i mrturisit de Biseric, precum: antropocentrismul, preexistena
681

Arhimandritul Lazarus MOORE, Sfntul Serafim de Sarov O Biografie Spiritual, Ed. Agapis, Bucureti, 2002, pp. 135-

l68.

720

sufletului, rencarnarea i predestinaia lui astral, energetismul reducionist dualist (yin yang) necunoscut i nerecunoscut de nici un Sfnt Printe al Bisericii, nici de vreun onest om
de tiin, alienarea contiinei morale a omului, relativizarea valorilor infinite a omului i a
libertii lui, impersonalizarea harului divin i chiar a lui Dumnezeu, promovarea iluminailor pgni .a.
Sunt unii terapeui care apeleaz i la remedii naturale (acceptate de Biseric) i la
ntortocheate explicaii tiinifice; dar, ce este foarte grav, introduc i rstlmciri ale remediilor supranaturale (Sfintele Taine) din Biseric. Prezentarea acestora ca simple metode
mecanice i magice de vindecare duce mai nti la pierderea sensului autentic al tririi comuniunii cretine, apoi la diluarea valorilor Ortodoxiei n masa relativist a unor practici
eterodoxe. Promotorii unor asemenea sacroterapii sunt certai cu nvtura i legea bisericeasc, nefiind sub ascultarea nici a unui episcop al Bisericii i prezentnd, n multe
puncte eseniale ale doctrinei, grave confuzii dogmatice, iar n viaa lor duhovniceasc avnd
serioase rtciri morale8 i mistice (unele chiar psihopatologice) . n general, aceti impostori
se declar profund religioi, ntruct merg pe la mnstiri, pe la duhovnici renumii de la care
fur cte o binecuvntare ca s poat face oamenilor ct mai mult bine (zic ei), dar nu le
spun (duhovnicilor) prin ce metode. Unii pozeaz n mari cretini, tiprind cri ortodoxe (cu
note i interpretri personale clar eterodoxe) i instalndu-se fie n biserici, fie pe lng sfinte
moate, artnd celorlali c sunt preocupai de rugciunea inimii. Mndria iradiaz din ei
ca dintr- un cuptor ...
Foarte muli vindectori au primit investirea cu aceste puteri de vindecare (atenie!) n
vis sau n trans, prin glasuri sau prin artri de ngeri, de psri, de lumini colorate sau
de flcri, etc. Acetia ascult numai de ce le zice duhul prin vedenie, manifestnd neascultare i ostilitate (chiar declarat) fa de Ierarhia sacramental a Bisericii. Chiar i unii
monahi i clerici pot cdea n aceast nelare demonic, inventnd teorii i practici noi,
neortodoxe, promovndu-le printre adepi i crend dezbinare ntre cretini9. Faptul c ies
din Tradiia i cuminenia Ortodoxiei, din buna rnduial i ascultare ierahic ntemeiat
de Mntuitorul Hristos n Biseric, i demasc decisiv cape nite fali prooroci. De unde se
vede c nu Duhul dragostei, al unitii i al pcii din Biserica lui Hristos i ajut pe ei, ci
tocmai duhurile ntunericului care nu suport pocina (smerenia) i ascultarea n Hristos.
Dracii slavei dearte sunt n visuri prooroci. Ei nchipuiesc ca nite vicleni cele viitoare
i ni le vestesc mai dinainte. Implinindu-se vedeniile ne minunm i ne nlm cu gndul ca
i cum am avea darul pretiinei. In cei ce ascult de dracul acesta, el s-a fcut adeseori
prooroc. Iar fa de cei ce-l dispreuiesc, el pururea minte. Cci fiind duh, el vede cele din
luntrul aerului acesta i cunoscnd pe cineva c moare, proorocete prin visuri celor mai
uurei la minte.
Dracii nu tiu nimic din cele viitoare, dintr-o cunotin de mai nainte. Ei se prefac adeseori n ngeri de lumin i n chipuri de mucenici i ne arat pe aceia venind la noi, n visuri.
Iar cnd ne deteptm, ne scufund n mndrie i n bucurie. Dar acesta s-i fie semnul
nelciunii, cci ngerii ne art osnde, judeci i despriri. Iar odat trezii ne fac s
tremurm i s ne ntristm.
Cnd ncepem s credem n vis dracilor, ei i bat joc de noi i cnd suntem treji. Cel ce
crede visurilor e cu totul necercat. Iar cel ce nu crede nici unora e nelept.10
Vrjmaul diavol, n Rai nti a ameit-o pe Eva, apoi a sugestionat-o (negndu-i cuvntul
lui Dumnezeu) stimulndu-i imaginaia (c va fi ca Dumnezeu, dar fr Dumnezeu Cel Viu).
Cu aceste mijloace, diavolul a fcut i face victime printre oameni mereu. Ins, i toi proorocii diavolului, adic oamenii ce-i slujesc lui cu acelai scop ca i el (nelarea i pierzarea
oamenilor), folosesc aceleai metode ca i el.
Hipnotizarea clientului rezid ntr-un joc de scen i are ca scop adormirea (sau ameirea) mintii folosind anumite micri, gesturi, cuvinte i muzic impresionante11 (unele
sunt invocri satanice clare) care i fur atenia omului din realitate i i-o mut intr-o lume
virtual fals i i induc omului o stare de somn al raiunii, stare receptiv influenelor demonice (de exemplu: unele vrjitoare, mbrcate ntr-un anumit fel, folosesc crile de joc ca
721

s-l atrag pe om cu mintea ntr-un spaiu de gnduri ireal; ocultitii cu iz asiatic te ameesc
cu termeni n sanscrit ca s-i devieze atenia i s-i inoculeze ideea c ei sunt nite superiori de care trebuie s asculi). Cu alte cuvinte, hipnoza este una din metodele de splare
i ntunecare a minii i de pregtire a ei pentru implantul sugestiilor i duhurilor demonice.
Toi dracii se lupt s ntunece mintea noastr, apoi i insufl cele plcute lor. Cci dac
mintea nu va fi adormit, comoara nu se va jefui.12
Aadar, nedesprit de hipnoz este sugestionarea victimei, care nseamn inducerea de
idei prin cuvinte i gesturi atrgtoare, idei care se nfig n mintea omului i pot rmne
foarte mult timp. Omul slbit cu gndul (hipnotizat, cu contiina adormit, dar cu mintea
aflat ntr-o stare de mare receptivitate la nivelul subcontientului) preia uor aceste sugestii
din afar, le pstreaz n sine auto-alimentndu-le; acum, ele i devin autosugestii, apoi treptat i ajung obsesii, generndu-i angoase interioare i chiar psihoze. Diavolul i d tot concursul ca omul s-i aminteasc ce i-a zis proorocul mincinos, aducndu-i mereu n gnd
sugestiile necurate pe care i le-a sgetat acela. Din aceast pricin de ce i-e fric, nu scapi.
Astfel, n imaginaia (pe care Sfinii Prini au numit-o puntea dracilor) mult deczut
sub povara patimilor i a educaiei imorale a omului de astzi, sub ameeala hipnozei i a
sugestiei repetate, diavolul sau vindectorul inoculeaz apoi iluzia (nlucirea) unei alte
realiti i-l ispitete pe om s o accepte ca adevrat13. Imaginaia pervertit prin pcate
pstreaz i amplific astfel sugestiile i induciile de tip demonic, relativiznd obiectivitatea
absolut a adevrului cretin i amestecnd valorile autentice ale dreptei credine cretine
cu alte valori anticretine. In gndirea omului ptima apare ideea c toate sunt relative
i subiective, deci n-ar mai fi nimic absolut i obiectiv; astfel, percepia Adevrului, care este
Cuvntul lui Dumnezeu, este amestecat printre nlucirile minciunilor (sugestiilor) demonice,
iar bine i rul i pierd consistena lor absolut i ontologic-personal, sunt rsturnate i
amestecate ntre ele. Cea mai mare viclenie a diavolului -s, este s-i fac ne oameni s nu se
angajeze n lupta contra lui, creznd c cel ru este ceva impersonal, chiar ceva necesar.
Muli oameni, chiar printre cretinii ortodoci, au aceast idee i, datorit acestei viclenii
demonice strecurate n concepia lor, cad foarte uor n mrejele satanei.
Performanele impostorilor stau, deci, nu att n miestria lor, ct n ignorana i n credulitatea victimelor lor. Dup reuita unei edine de terapie (de fapt, de orice consiliere) ocultist, diavolul are o tripl victorie: pe de o parte, impostorul rmne n nelarea
sa (diavolul confirmndu-i metoda nc o dat), pe de alt parte victima cade i ea n nelare, i, pe de alta, muli alii care vd reuita sunt atrai s ncerce i ei metoda ocultist.
Aceasta este i voia diavolului, ca s fie nelai ct mai muli oameni [deplngem aadar i
pe Printele Arsenie Boca i pe propovduitorii sfiniei sale i pe bieii oameni adunai cu
mintea n jurul mormntului lui, plngndu-ne i pe noi nine c nu am pus nceput bun
de pocin ca s vie Dumnezeu i s vindece tot n.n.] . Iar oamenii ri i amgitori vor
merge spre ru tot mai ru, rtcind pe alii i rtcii fiind ei nii. (2 Timotei 3, 3)
De aceea, pe aceti prooroci mincinoi diavolul i ajut din plin, mimnd deseori vindecri
i intervenind chiar la nivel fizic cu semne i minuni, cu senzaii i nluciri, fornd libertatea omului s-i accepte i s-i recunoasc c ar fi de la Dumnezeu. In terapiile complementare, unii pot proba o real mbuntire a strii de boal datorit remediilor naturale
amestecate printre practicile oculte (i nicidecum paselor demono- energetice), dei diavolul,
care le-a inspirat, intervine nevzut i el cu mult aplomb, nu vindecnd boala, ci camuflnd
senzaiile de durere, mrind presiunea sugestiei (c gata, s-a vindecat boala) n imaginaia
omului. Diavolul tie s nluceasc artri i senzaii, dar nu poate restaura firea bolnav a
omului pctos [ns poate vindeca bolile care el nsui le-a fcut, avnd posibilitatea de a
mima orice modificare anatomic i fiziologic, clinic i paraclinic, iar mai apoi retrgnduse i renormaliznd analizele omul crede, cu dovezi, c a fost vindecat. n realitate nlucirile
bolilor sunt nlocuite cu boala cea mai grav: afectarea mentalitii care este tunelul ntortocheat ce duce la iad n.n.] . Cci cum l-ar vindeca el pe om, pe care-l urte de moarte? Dac
diavolul l-a scos pe om din Rai dorindu-i moartea, oare poate s l ajute cu ceva? Sau doar
mimeaz binele ca s l nele nc o dat? Ba nc, foarte des, demonii intervin chiar i fizic
722

n trupul omului, pe fondul totalei posedri demonice a sufletului lui bolnav, hipnotizat i
sugestionat continuu. Astfel, omul cade n nchipuire i n mndrie (tot mai mare), neglijndui pe mai departe datoriile sale de cretin, iar diavolul l duce pe om pe toate cile, numai
pe calea pocinei nu.
Dup o vreme, cnd harul lui Dumnezeu l cerceteaz pe om, diavolul se retrage din imaginaia omului, boala i durerea revenindu-i acestuia n toat amploarea. [ce ne facem ns cu
cei care, prin mndrie, resping harul, par sntoi dar mor bolnavi crezndu-se vindecai? Amarul acestora, cnd dau de realitatea crunt, dup moarte, nu poate fi descris, de aceea nici Printele Arhimandrit nu i pomenete, ca s nu provoace prea mult durere contiinei. ns, mai
jos, amintete n treact de ei n.n.] Abia ajuni aici unii se dezmeticesc din rtcirea lor
(Dumnezeu chemndu-i prin aceast suferin spre pocin i spre Biseric); ns, alii cad
n necredin i dezndejde (spre bucuria diavolului), refuznd pe mai departe ajutorul Mntuitorului Hristos prin Biseric, ndrcindu-se treptat (atenie!) i rmnnd chiar cu sechele
psiho-patologice, uneori toat viaa. Alteori, cnd boala este cauzat de prezena unui duh
necurat, n timpul edinei paramedicale, cu a sa viclenie caracteristic, duhul ru se d un
timp la o parte, iari nelndu-i i pe vindector i pe pacient. Cci dracii se deprteaz i
ne prsesc pe noi de bunvoie, fcnd s se umple locul golit de toate celelalte, de nchipuirea de sine a noastr.14 In locul unor patimi minore, diavolii fac s se instaleze, aadar, o
patim dominant mult mai pguboas, mndria i nchipuirea de sine. Dumnezeu totui ngduie aceste ispitiri omului ntruct i protejeaz libertatea i respect voia acestuia. Ca
martori naintea voastr iau astzi cerul i pmntul: via i moarte v-am pus eu astzi nainte, binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti(Deuteronom 30, 19).
Omul este zidit de Dumnezeul Cel personal i iubitor de oameni. Bolile ne vin cu voia i cu
tirea lui Dumnezeu Care ni le ngduie spre mntuirea noastr i, deci, i vindecarea noastr
se face tot cu voia i cu tirea Lui. Orice tentativ de vindecare fr dialog cu Dumnezeu n
Hristos este o iluzie, o minciun, o fals vindecare. De aceea, trebuie contientizat n primul
rnd relaia de iubire cu Mntuitorul Hristos, Adevratul i Unicul Doctor i Tmduitor, i
de unire cu Biserica Lui Dreptmritoare.
Este clar c hipnoza este un procedeu ocult, satanic, neacceptat de Biserica Ortodox. S
explicm un caz: un om neinstruit A, asupra cruia s-a efectuat o edin de hipnoz, a intrat
n trans i a nceput s vorbeasc n englez (el nenvnd-o la coal) zicnd c: ntr-o
via anterioar am trit n Anglia, n satul X; m numeam Y, prinii mei erau Z, fraii mei
erau T, locuiam ntr-o cas lng rul U, la poart aveam un copac mare ... i alte detalii
de via adevrate pentru Y, detalii ce pot fi probate chiar istoric. ntruct Ortodoxia mrturisete c rencarnarea este o erezie total neacceptabil, reiese de aici c duhurile care intervin
n experienele de hipnoz nu sunt de partea Mntuitorului Hristos. Apoi, diavolul (sau chiar
mai muli diavoli), care l-a(u) ispitit pe Y n viaa lui, n edina de hipnoz l-a(u) luat n
posesie pe A i a(u) grit prin el unele lucruri adevrate despre Y, ca s nele pe oameni,
mrturisind,despre rencarnare.
O femeie vrjitoare a fost arestat de poliie pe motivul nelciunii (cazul a fost dat i la
TVR 1). ntrebat cum a reuit s pcleasc atia oameni cu sume mari de bani, ea a recunoscut: Pi dac e proti i crede ce le zic! Fr alte comentarii.
Noi ne punem o ntrebare: de ce oamenii sunt att de uor de pclit? i ne rspundem
singuri: pentru c muli nu-L mai caut pe Dumnezeu - Dttorul nelepciunii i se complac
n superficialitatea pcatelor. Acetia au pierdut simul i educaia comuniunii cretine i nu
mai triesc deplin Adevrul i Viaa Bisericii, nu mai percep corect nelesurile dreptei credine i, deci, i tgduiesc puterea. Muli cretini ortodoci nii nu mai triesc cretinete,
nu mai cunosc adevrurile credinei sntoase. Ce s mai zicem de eretici sau pgnii
nchintori la idoli? Pe bun dreptate, ne ntrebm i noi: Dar Fiul Omului, cnd va veni, va
gsi, oare, credin pe pmnt? (Luca 18, 8).
4.
Sfinenie sau arlatanie?
ntre sfinenia adevrat sau cutarea sincer a sfineniei i falsa sfinenie, simulat de
toi impostorii, apar limpede, aadar, trei deosebiri radicale15:
723

a)
Sfinenia ncoroneaz strdaniile ndelungate i statornice ale unei viei ntregi, pe
cnd faima falsei sfinenii i-o ctig cineva dup un timp scurt de exhibiii bine puse n
scen. [vrsta de 31 de ani, ct avea Printele Arsenie Boca, cnd s-a apucat s fac duhovnicie fr a fi preot682, nu este suficient pentru a dobndi starea de streie duhovniceasc n.n.]
b)
Sfinenia adevrat nseamn o stare de curie de toate patimile sufleteti i trupeti, mai ales de mndrie i slav deart. Falsa sfinenie, ns, caut cu tot dinadinsul celebritatea, simulnd smerenia i iubirea pentru a-i atrage admiraia. Sfntul adevrat are
putere s suporte chiar nepopularitatea, pentru c are alte bucurii i nu are nevoie de hrana
laudelor omeneti. Peste tot el caut s treac un om nensemnat. Pe sfinii adevrai i descoper Dumnezeu fr voia lor, i, de cele mai multe ori, numai dup moartea lor.
c)
Sfinenia adevrat este semnul prezenei i lucrrii mntuitoare a Domnului Iisus
Hristos n om i prin om, de aceea ntreaga via i gndire a unui sfnt este o iradiere senin
a Evangheliei i a nvierii lui Hristos. n schimb, arlatanii sunt plini de pete ntunecoase, de
tot felul de ntortocheli att n nvtura ct i n viaa lor moral.
5.
Concluzie
In Occident, procesul galopant de dizolvare a valorilor Cretinismului n sincretismul masonic New Age este pornit de peste 40 de ani, iar la noi n ar de aproape 10 ani. Dac
vom merge n ritmul acesta, viitorul neamului romnesc nu ni se arat deloc mai bun sau mai
luminos, ntruct va fi iminent pericolul degradrii i al dezbinrii noastre religioase i morale. Cci prin religia viitorului, prin practicile orientale i prin terapiile complementare
ancorate bine n New Age, diavolul ncearc s fure Adevrul cretin din minile oamenilor i
chiar s fac accesibile omului modern iniieri satanice chiar fr ca omul s vrea sau s
tie (manipularea se face insistent prin mass-media) i, prin ele, s-i impun un mod de via
antihristic. Trim vremuri foarte tulburi astzi, cci diavolul tie c mai are puin vreme i
caut s nele ct mai muli oameni prin tot mai subtile vicleuguri.
Noi, cretinii ortodoci, care am primit harul dumnezeiesc i-l primim nencetat n Biserica Dreptmritoare a lui Hristos, prin Sfintele Taine, aa cum l-au primit toi Sfinii, nu trebuie s cutm semne i minuni exterioare, care pot fi uor simulate de duhurile rele, ci
innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este capul - Hristos (Efeseni
4,15). S nu ieim din hotarele Prinilor notri, din cuminenia Ortodoxiei, n care milioane
de Sfini au primit fgduinele mntuirii lui Dumnezeu, ci avnd deci aceste fgduine,
iubiilor, s ne curim pe noi de toat ntinarea trupului i a duhului, desvrind sfinenia n
frica lui Dumnezeu (2 Corinteni 7, 1).
Pentru o mai bun documentare i lmurire putei citi:
1.
Sfntul Ignatie Briancianino v, Despre nelare, Schitul romnesc Lacu, Sfntul
Munte Athos, 1999
2.
Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Editura Cartea Moldovei,
Chiinu, 1995
3.
Mitropolitul Hristodulos Paraskevaidis, Rzboiul contra satanei, Editura Anastasia,
Bucureti, 1998
4.
Printele Rodion, Oameni i demoni, Editura Schimbarea la Fa, 1999
ntr-o iarn, probabil prin 1941, ne trezim cu o avalan de oameni de toate vrstele i treptele, npdindu-m s stau
de vorb cu ei despre necazurile lor. Aci m-am trezit s fac duhovnicie cu oamenii, dei nu eram preot.
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 13.
Am auzit c i clugrilor celor ce nu au preoie, li s- a dat de arhierei a lucra cele ce sunt ale pocinei i a primi cugetele
spovedaniei, ns cred c acestea nu sunt de trebuin, de vreme ce cel ce spovedete trebuie s binecuvinteze, s citeasc
rugciune i s cuminece cu Sfintele Taine pe cei ce au trebuin, i cu un cuvnt, s fie preot, ca s fac Liturghie i s se roage
pentru cei ce se pociesc. [...] Eu ns m sfiesc de aceasta i socotesc c nu este bine s lucreze cineva lucrurile pocinei
neavnd preoie.
Sfntul Simeon ARHIEPISCOPUL TESALONICULUI, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii
puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Volumul I, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, s.l., 2002, p. 214.
682

724

5.
Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox, Editura nvierea,
Timioara, 1999
6.
Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997
7.
Diacon Petre I. David, Invazia -> "T J sectelor, Editura Crist, Bucureti, 1997 [...]
7
Spiritualitatea NewAge, cu totul opus fa de cea ortodox.
8
Ca de exemplu: marele nvtor isihast Vasile Andru se plngea n paginile revistei Interval (nr. 3/1995) c prietena sa mistic nu vrea s ntrein relaii sexuale cu el,
considernd c este pcat.
9
Vezi cazurile Vladimireti, Noul Ierusalim - Pucioasa, Visarionitii [acum arsenitii, propagai de mass-media cu fonduri masive i cei mai periculoi n.n.] .
10 Sfntul Ioan Scrarul, Capetele 39-44 din Cuvntul III, Despre nstrinare, din Scara,
traducere, introducere i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 76.
11 Chiar i droguri uneori.
12 Sfntul Ioan Scrarul, Capul 77 din Cuvntul XV Despre curia i neprihnirea
nestriccioas, agonisit de cei striccioi prin osteneli i dureri, n Op. cit., p. 246.
13 Vezi i paragraful 2.2. din prima parte a lucrrii (partea despre spiritism).
14 Sfntul Ioan Scrarul, Capul 62 din Op. cit., p. 238.
15 Vezi i la Preot Prof. Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 269683.
J) DIN ISPITIT, ISPITITOR
Printele Arsenie Boca devine din victim n autor al nelrii. Dar ce l-a schimbat att de mult oare ca
s nceap s fac atta ru i la alii?
Dup cum dac omul avnd descoperire dumnezeiasc se smerete i ascult (asemenea Sfntului Cuvios Serafim de Sarov), ndjduind n Dumnezeu iar nu n sine i nelegerea sa, prin lucrarea duhovnicului
i a celorlali din Sfnta Biseric, devine purttor de descoperiri duhovniceti i Sfnt, tot aa, dar invers,
cel care primete o apariie demonic, dac nu se smerete i nu se spovedete, prndu-i-se c este Sfnt,
bizuindu-se pe sine i izolndu-se de nvturile, duhovnicii i ceilali din Sfnta Biseric, se amgete
ireversibil i devine un maestru al amgirilor.
Cine vrea s se ndeletniceasc cu rugciunea fr o cluz i i nchipuie n mndria lui
c poate s o nvee singur dup cri i nu se va duce la un stare [btrn iscusit], acela
a czut deja pe jumtate n nelare. Dar pe cel smerit Domnul l va ajuta i, chiar dac nu
gsete un povuitor experimentat, dar va merge la duhovnicul lui, oricare ar fi el, Dumnezeu
l va ocroti pentru smerenia lui.
Gndete-te c n duhovnic viaz Duhul Sfnt, i el i va spune ce trebuie s faci. Dar dac
i spui: Duhovnicul vieuiete n nepsare, cum poate via n el Duhul Sfnt?, pentru un
astfel de gnd vei suferi silnic i Domnul te va smeri i, negreit, vei cdea n nelare.684
C aceasta s-a petrecut i cu bietul Printe Arsenie Boca o recunosc, fr s vrea, chiar ucenicii sfiniei
sale:
Astzi sunt n posesia copiilor dup documente originale privind plecarea Printelui la
Muntele Athos, aflate n arhiva Mitropoliei Ardealului, i pot spune c Printele Arsenie Boca
a fost la Sfntul Munte n anul 1939, dup 12 martie i pn n 8 Iunie, cnd era ziua naional
a Regatului Romniei.

Porunca Iubirii, 5-6/2002, pp. 142-l48.

Porunca Iubirii apare cu binecuvntarea Arhiepiscopiei Sibiului.
684
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei,
<https://www.scribd.com/document_downloads/direct/124818895?extension=pdf&ft=1433881099&lt=1433884709&user_id=10373037&uahk=bnFeSyKvgPsW9Z7uOmOFFgimqtQ>, miercuri, 10
iunie 2015, p. 22.
683

725

Din notiele Printelui pe care le-am citit, putem spune c Printele a vizitat toate mnstirile mari, i Prodromul - schitul romnesc de pe moia mnstirii Marea Lavr. Apoi, dup
ce a fcut acest tur al mnstirilor, fcndu-i nsemnri, i copiind prin desenare multe modele de icoane, mai ales ale Maicii Domnului, pe care le va folosi n arta sa pictural. Printele
a vieuit la chilia cu hramul Sfntul Ipatie, unde locuiau vreo patru clugri romni, n frunte
cu Printele schimonah, Antipa Dinescu.
Dup cum relateaz n cartea sa Ioan Gnsc, citndu-l pe Printele Teofil Prian, Printele Antipa Dinescu l-ar fi pus la ncercare pe Printele Arsenie, dndu-i s mplineasc nite
munci minore, pe care Printele, pe atunci tnr pictor i diacon, nu le-ar fi mplinit.
Atunci Printele Antipa Dinescu ar fi exclamat: Mi, tu nu eti n stare de nimic! Nici la
mtur nu eti bun!.
Episodul este i melodramatic i serios i hazliu. Desigur c poate fi adevrat, dac inem
cont c stareii sau btrnii puneau la ncercare dur, dar nu de nendeplinit, pe tinerii novici
care voiau s intre n clugrie. Aducem prin analogie exemplul Printelui Cleopa, pe care
btrnul stare l-a pus s bat cu bul un butean, la poarta mnstirii Sihstria, timp de trei
zile.
Dac s-ar fi plictisit, tnrul nu ar mai fi ajuns marele Printe Cleopa. [...]
Trebuie s precizam c marele duhovnic Arhimandritul Antipa Dinescu, era un sfnt n
via, un gheronta Romn, recunoscut de toi grecii i romnii de pe Sfntul Munte. El a
fost stare al schitului Prodromu, ntre 9 mai 1900 i 4 septembrie 1914[...] Din chemare
Sfnt, la vrsta de 21 de ani, n 1880 s-a dus la Sfntul Munte. [...] Cnd n 1939 diaconul
Zian Boca merge la Athos, Printele Antipa era de 80 de ani.685
Din cte citim mai sus, Printele Arsenie Boca a stat doar 87 de zile n Sfntul Munte. Din ele, cel puin
21 de zile (cele 20 de Sfinte Mnstiri mari i Sfntul Schit Prodromu) le-a petrecut pe drum, fiindc pe
atunci nu erau microbuze. Au mai rmas doar 66 de zile pentru formarea duhovniceasc, i nici n acelea
nu a putut mplini nici mcar ascultrile minore. Experimentatul stare i-a dat seama cu cine are de a face
i l-a avertizat, cu dragoste, s se schimbe. Din pcate, s-a simit jignit i s-a izolat n idioritmie:
Am fost i la Lacu, i la Colciu. Dar mai ales am petrecut singur n preajma peterii Sfntului Athanasie686
La scurt timp, fiind amgit de o vedenie neltoare, a plecat n ar ca s poat conduce pe alii i s nu
fie, cumva, condus, pentru a scpa de amgitorul ce i se arta ca Sfnt, duhovnic srb, mort de 200 de ani,
ba chiar i ca Maica Domnului, mbrcat n negru, dup cum e venerat fals de romano-catolici687:
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 16-21.
686
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 181.
Unii zic c de la rugciune vine nelarea. E o greeal ns. nelarea vine de la rnduiala-de-sine [idioritmie], iar nu de la
rugciune.
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei,
<https://www.scribd.com/document_downloads/direct/124818895?extension=pdf&ft=1433881099&lt=1433884709&user_id=10373037&uahk=bnFeSyKvgPsW9Z7uOmOFFgimqtQ>, miercuri, 10
iunie 2015, p. 25.
687
Maica Domnului Neagra
Intre reprezentarile iconografice si statuare ale Maicii Domnului, a aparut in perioada medievala - sau chiar mai devreme
- in sanul romano-catolicismului, o serie de exemple in care aceasta este infatisata avand piele de culoare inchisa, uneori neagra.
Reprezentarile de acest tip sunt cunoscute sub numele "Madone Negre. [...]
In legatura cu aceste reprezentari cercetatorii au incercat sa ofere diverse explicatii. Citind cea mai importanta lucrare de
istorie a artei pe aceasta tema Marvin Pope prezinta mai multe ipoteze pentru explicarea Madonelor Negre. El trage concluzia
ca e "foarte probabil" sa-si aiba originea in Asia Mica si face paralele semnificative cu Demetra Neagra, Isis si alte zeitati
pagane negre. [...]
Raspandirea acestui tip iconografic in lumea romano-catolica se explica si prin incurajarea in sanul acestei Biserici, in
ultimele secole, a fenomenului "aculturatiei", in special aculturatiei liturgice si artistice.
685

726

Printele Arsenie i-a spus cndva Maicii Pahomia care acum are vreo optzeci i apte
de ani - c, atunci cnd era n chilia lui din Sfntul Munte, i s-a artat Preacurata, mbrcat
n negru, strlucind de har, asigurndu-l c l va urma n Grdina ei din Romnia, artndui munii Fgraului688.
Observm sugestia insistent de a pleca n Romnia, ca din smerita aezare de ucenic i posibilitatea
deznelrii, s devin misionar i conductor de suflete, cu imposibilitatea de a mai fi corectat... cine ar
ndrzni s fac vreo observaie vreunui duhovnic, mai ales dac este liderul unei mari mulimi de oameni
ncntai de vedenii i false minuni, de fraze iscusit alctuite i prut tiinifice, de fulgere nite din ochi
albatri care devin, cu timpul, o surs de mari venituri? Nu pare acesta un mare succes incontestabil, ce
pare a aduce mase largi la Sfnta Biseric? Cum s crezi c ar trebui schimbat, darmite s mai i ncerci
s o faci?
Cine, iubind brfelile, poate ctiga minte curat? Sau agonisind slava cea de la oameni,
poate s ctige gnduri smerite. Smeritei cugetri i urmeaz nfrnarea i sfiala, iar slava
deart este slujitoarea curviei i lucru al mndriei. Smerita cugetare, pentru sfiala ei cea de
pururea, ntru vedenie ajunge i mpodobete sufletul cu ntreaga nelepciune. Iar slava deart, pentru tulburarea cea de-a pururea i amestecarea gndurilor din ntmplrile lucrurilor, adun visterii pngrite i spurc inima. S nu asemeni pe cei ce fac semne i minuni i
puteri n lume cu cei ce se linitesc cu nelegere. Iubete nelucrarea linitii mai mult dect a
stura pe cei flmnzi n lume i a ntoarce multe neamuri la nchinciunea lui Dumnezeu. C
mai bine-i este a te dezlega de legtura pcatului, dect a slobozi robi din robie. Mai bine-i
este a te mpca cu sufletul tu ntru unirea treimei ntru tine (a trupului, a sufletului i a
duhului), dect a mpca cu nvtura ta pe cei dezbinai. C Sf. Grigore zice: "Bine este a
slobozi pentru Dumnezeu, dar mai bine este a te curi pe sinei lui Dumnezeu689".
Nu a fost, aadar, n Sfntul Munte nici vreme ndestulat, nici n duhul potrivit formrii duhovniceti,
n duhul Sfnt al locului:
21. Zis-a un btrn: Dac va petrece cineva ntr-un loc i nu se va asemna locului,
nsui locul l gonete pe acesta, cci nu face fapta locului.690
Dar, ceea ce este mai grav, s-a ales i cu o scrb care l-a nsoit, mai apoi, toat viaa: cu marea vtmare
a amgirii, care nu l-a lsat s-i conduc cu adevrat sufletul, ci s fie condus, nlnuit de prerea de sine,
nsoit de duhurile lipite de ea.
Vedeniile sfiniei sale la Sfntul Munte, dup primirea primei ispite ca fiind cereasc, s-au nmulit cu
o mare frecven, cum nu se petrece n cazul adevratelor descoperiri, ca s fie din ce n ce mai ncreztor
n ele i mai puin asculttor de duhovnic:
i monahul crturar Alexandru - care a peregrinat prin Sfntul Munte i n multe alte locuri,
iar acum este la Mnstirea Smbta a spus c sunt unele locuri cunoscute i marcate cu
pietre unde i s-a artat Maica Domnului nssi Printelui Arsenie, n momentele grele, mbrbtndu-l i luminndu-l691.
Bietul Printe Arsenie Boca dac nu a ales libertatea smereniei lui Hristos, s-a ales cu falsa smerenie
sau cu robia.
In Biserica Ortodoxa iconografia Maicii Domnului Negre nu este nici macar amintita in erminiile sau manualele de pictura
bisericeasca.
<http://www.crestinortodox.ro/religie/maica-domnului-neagra-l22280.html>, miercuri, 10 iunie 2015.
688
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 44.
689
Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon catre Sion - Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
<http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevitul-din-ierihon-catre-sion.html>, smbt,
17 august 2013, p. 408.
690
Patericul, Pentru socotin, 21.
691
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 44.

727

S ne fereasc mila Domnului ca o asemnea nelare s fie ridicat la rang de canon i model n
Sfnta Biseric Ortodox!
K) CINE POATE FI MODEL N BISERICA ORTODOX?
n Sfnta Biseric Ortodox poate fi model numai cine urmeaz aceast cale:
Mare putere au rugciunile unui duhovnic. Am suferit mult din partea demonilor din pricina
mndriei mele, dar Domnul m-a smerit i m-a miluit pentru rugciunile printelui meu duhovnicesc, i acum Domnul mi-a descoperit c peste ei odihnete Duhul Sfnt i de aceea i cinstesc mult pe duhovnici.
Pentru rugciunile lor primim harul Sfntului Duh i bucurie de la Domnul Care ne iubete
i ne-a dat tot ce ne e de trebuin pentru mntuirea sufletelor.
Dac omul nu spune totul duhovnicului, calea sa e ntortocheat i nu duce la mntuire,
dar cine spune totul acela merge drept n mpria cerurilor.
Un monah m-a ntrebat: Spune-mi, ce s fac s-mi ndrept viaa mea? i plcea s
mnnce mult i n afara soroacelor rnduite. I-am spus: Scrie n fiecare zi ct ai mncat i
ce ai gndit, iar seara citete ce ai scris duhovnicului. El ns mi-a zis: Nu pot s fac
aceasta. i aa el n-a putut trece peste mica ruine de a-i mrturisi neputina i de aceea nu
s-a ndreptat i a murit de dambla. Domnul s-i dea iertare fratelui nostru i s ne pzeasc
de asemenea moarte.
Cine vrea s se roage nencetat trebuie s fie curajos i nelept i n toate s ntrebe pe
printele su duhovnicesc. ntreab-l chiar dac el nsui n-a trecut prin experiena rugciunii
i pentru smerenia ta Domnul se va milostivi de tine i te va pzi de orice nedreptate; dar dac
gndeti: Duhovnicul este neexperimentat i prins n zdrnicii; m voi cluzi eu nsumi
dup cri, eti pe o cale primejdioas i nu departe de nelciune. Cunosc pe muli care sau amgit aa n gndurile lor i, din pricina dispreului fa de printele lor duhovnicesc, nau naintat duhovnicete. Ei uit c n Sfnta Tain [a Mrturisirii] lucreaz harul Sfntului
Duh, care ne i mntuiete.692
Haidei s redm, progresiv, evoluia spiritual a sfiniei sale plecnd de la amgirea vedeniilor primite,
la neascultare, la dispreuirea ierarhilor i sfrind cu dispreuirea tuturor, mai ales dac nu i aduc nchinare
robit. Este exact ceea ce red primul tablou i al doilea din capitolul Cu barb mare i ochii albatri,
amestecate: visare ca un stpn feudal al inutului Fgraului, dispre, hipnoz i slbticie.
L) RZVRTIRE AVANSAT TRON IMAGINAR DEASUPRA CELUI
CE L-A HIROTONIT
La ce mare amgire a ajuns din cauza neascultrii de ierarhia sa, ncepnd cu duhovnicul: Boala rzvrtirii va avansa ca, n final, s se instaleze el nsui, pe un tron imaginar, deasupra celui ce l-a hirotonit.
fa de care ar fi trebuit s aib cea mai mare recunotin i supunere fiasc. Dar nu numai att, se va
face n cugetul su un substituent al Bisericii i chiar al Dreptului Judector:
Slujb special de fcut
Tot din perioada aceea, a lucrrii Printelui Arsenie la Smbta de Sus, din ceea ce Rudi
le povestea copiilor si, doamna Marioara ne istorisete:
ntr-o duminic a zis Printele Arsenie:
M, Rudi, bine c ai venit. C azi avem o slujb special de fcut.
Printe, ce slujb special, c azi nu e srbtoare, nu e nimic?!

692

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 110-l11.

728

Da, m, Rudi, azi trebuie s fac o slujb special, c l scot pe mitropolitul Nicolae
Blan din iad, c i ajung 25 de ani, ct o stat acolo. C l-o dezbrcat de hainele preoeti pe
Printele Iosif Trifa, de la Sibiu, cel cu Oastea Domnului, chiar nainte de a-l duce la mormnt.
i a fcut slujba, atunci...693
M) MBOLNVIT GRAV DE RZVRTIRE. SE PUNE DEASUPRA
MULTOR IERARHI
Dar nu numai fa de mitropolitul su avea aceast gndire, ci i fa de muli din ierarhia bisericeasc:
Pe Printele Arsenie n-au putut s-l nfrng nici plcerile tinereii, nici bogia i banii
lumii acesteia i nici slava cea deart a funciilor bisericeti i lumeti.
Mi-a spus odat, cnd eram numai eu cu el, c a venit unul mare cu propunerea de a-l pune
chiar mitropolit al Bisericii. Asta, pentru c, desigur, voiau s joace dup cum i cntau ei.
Aa L-a ispitit i pe Iisus, n Carantania, cnd postea, zicndu-I satana: Toate i Ie voi da
ie, dac Te vei nchina mie [dar oare a fi mitropolit e totuna cu a te nchina satanei, dup
Printele Arsenie Boca i ucenicii sfiniei sale? n.n.], cum scrie n Sfnta Evanghelie. Astzi,
ispitele pentru plceri, pentru averi i pentru funciile i conducerile dearte ale lumii sunt din
ce n ce mai puternice i mai viclene, i cei ce ne conduc, cum zice Hristos, se cred a fi mari
binefctori ai notri, cu toate c muli sunt vicleni. Zicea Printele Arsenie c, mai la urm,
aa se vor strica oamenii, c nu vom avea ce alege din ei! [ce dispre fa de oameni i fa de
ierarhi! Dac va fi canonizat ca Sfnt nu vor face i adepii sfiniei sale la fel? n.n.] 694
S vedem cum privea un Sfnt adevrat ierarhia bisericeasc:
Domnul a dat Sfintei Biserici pstori i ei slujesc n chipul lui Hristos i lor le-a fost dat
puterea de a ierta pcatele prin Duhul Sfnt.
Dar poate c vei gndi: cum poate cutare episcop sau duhovnic sau preot s aib Duhul
Sfnt, cnd i place s mnnce i are attea slbiciuni? Dar eu i spun: e cu putin, dac nu
primete gnduri rele; aa nct, chiar dac are unele defecte, acestea nu mpiedic harul s
vieze n sufletul lui, aa cum un pom verde poate avea i ramuri uscate fr ca acestea s-l
vatme, i el aduce road; sau, ntr-o hold de gru, chiar dac grul este amestecat cu
neghin, aceasta nu-1 mpiedic s creasc. [...]
Dac oamenii ar vedea n ce slav slujete preotul, atunci la aceast vedere ar cdea la
pmnt; i dac preotul nsui s-ar vedea n ce slav cereasc st [i svrete slujirea sa],
ar deveni un mare nevoitor [ascet], ca s nu ntristeze cu nimic harul Duhului Sfnt care viaz
n el.
Scriu aceste rnduri i duhul meu se bucur c pstorii notri sunt asemenea Domnului
Iisus Hristos. Dar i noi, oile, chiar dac nu avem dect puin har, suntem ns toi asemenea
Domnului. Oamenii nu cunosc aceste taine, dar Ioan Teologul a spus limpede: Vom fi
asemenea Lui [1 In 3, 2], i aceasta nu numai dup moarte, ci nc de acum, fiindc Domnul
Cel Milostiv a dat pe pmnt pe Duhul Sfnt i Duhul Sfnt viaz n Biserica noastr; El viaz
n pstorii cei neprihnii, viaz n inima credincioilor i nva sufletul nevoina [asceza],
d puterea de a mplini poruncile Domnului, ne conduce la tot adevrul i l face pe om att
de frumos, nct omul se face asemenea Domnului.
ntotdeauna trebuie s ne aducem aminte c duhovnicul i svrete slujirea sa n Duhul
Sfnt i de aceea trebuie s avem evlavie fa de el. Credei, frailor, c dac s-ar ntmpla
cuiva s moar de fa cu un duhovnic i cel ce moare spune: Printe sfinte, d-mi
binecuvntare s vd pe Domnul n mpria
cerurilor, iar duhovnicul spune: Dute, copile, i vezi pe Domnul, va fi dup bine cuvntarea duhovnicului, pentru c Duhul Sfnt
n cer i pe pmnt Acelai este695
Canonul Sinodului al 4-lea ecumenic, luat din Molitfelnic:
Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 68-69.
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 15-16.
695
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 109-110.
693
694

729

Al soborului al 4-lea Omului mirean nu se cade a ocr, a bate sau a defaim pre preot,
sau a-l cleveti, sau a-l mustra n fa, de ar fi i adevrate cele zise asupra lui. Iar de va
ndrzni mireanul a face aceasta, s se dea anatemei i s se lepede de la biseric, c unul ca
acela este desprit de Sfnta Treime i se va trimite la un loc cu Iuda, c scris este: pre mai
marele norodului tu s nu-l grieti de ru, aijderea i cel ce necinstete pre mai marele
su.696. [cu ct mai grav este ca un preot i clugr s vorbeasc de ru pe arhierei? n.n.]
N) BICIUL LUI DUMNEZEU HIPNOTIZATORUL CE VDEA PUBLIC PCATELE
Printele Arsenie Boca Biciul lui Dumnezeu sau hipnotizatorul ce vdea la toi pcatele n mod public Aadar nu numai fa de superiorii si se purta cu dispre, ci i fa de fiii si duhovniceti, chiar i
n scaunul spovedaniei, fr discernmnt sau delicatee
pentru a impresiona pe toi c el tie, fiind deci prooroc, ca prin aceasta s atrag la sine ct mai mult
popor, creznd (poate) c aa ar face o misiune eficient pentru Hristos.
I se spunea, nc de atunci, "biciul lui Dumnezeu"... [...]
Atunci am neles mai bine ca niciodat, de ce i se spunea printelui Biciul lui
Dumnezeu697
Am putea spune c Printele Arsenie Boca s-a asemnat, mcar la acest capitol cu Domnul nostru Iisus
Hristos:
Ioan 2:14 i a gsit eznd n templu pe cei ce vindeau boi i oi i porumbei i pe schimbtorii de bani. 15 i, fcndu-i un bici din treanguri, i-a scos pe toi afar din templu, i oile
i boii, i schimbtorilor le-a vrsat banii i le-a rsturnat mesele. 16 i celor ce vindeau
porumbei le-a zis: Luai acestea de aici. Nu facei casa Tatlui Meu cas de negustorie. 17 i
i-au adus aminte ucenicii Lui c este scris: Rvna casei Tale m mistuie.
Aa s fie oare, Printele Arsenie Boca a fost a cel bici din treanguri pe care l-a folosit Domnul? Se
aseamn sfinia sa cu Hristos, mcar la acest capitol?
S vedem cum tlcuiesc Sfinii Prini acest moment din viaa Mntuitorului:
i pentru care pricin i i scoate cu totul afar din biseric" [templu"] pe unii ca acetia? Nu fr de socoteal [socotin] ci, fiindc avea s tmduiasc smbta i s dezlege
Legea, ca s nu se par c este potrivnic lui Dumnezeu ndrepteaz aici o prere ca aceasta cci Cel Care a artat atta rvn pentru cas", nu L-ar fi lepdat pe stpnul casei", pe
Dumnezeu. Cci nu aa, de rnd, [simplu] i-a scos", ci i btnd cu treang" mpletit25 i
rsturnnd mesele" i banii" schimbtorilor vrsndu-i" i de lucru primejdios apucnduSe. Aadar, Acela Care Se arunca pe sine ntru primejdie pentru casa" lui Dumnezeu, nu ar
fi dezlegat Legea lui Dumnezeu, ca un mpotrivnic al lui Dumnezeu ci, cu adevrat, pentru c
era Fiu i avea stpnire deopotriv cu Dumnezeu i Tatl, Care i Legea cea pentru smbt
o a dat (Ieire 20, 4; 31,13). Drept aceea, nici nu a zis casa lui Dumnezeu", ci casa Tatlui
Meu", artnd c stpnete, ca un Fiu, pe toate cele ale Tatlui.
25 [1805] Se cuvine a ti c Domnul, fcnd treang, nu i-a btut pe oameni, ci numai i-a
nfricoat i i-a izgonit, iar n oi i n boi a dat i i-a scos afar (dup Zigaben).
Aadar Mntuitorul nu a folosit biciul de treanguri mpotriva oamenilor.
Dar fa de oameni cum S-a purtat?
Mat 21:19 i vznd un smochin lng cale, S-a dus la el, dar n-a gsit nimic n el dect
numai frunze, i a zis lui: De acum nainte s nu mai fie rod din tine n veac! i smochinul s-a
uscat ndat. 20 Vznd aceasta, ucenicii s-au minunat, zicnd: Cum s-a uscat smochinul ndat?

Molitfelnic (Transliterare, diortosire, alctuire dup ediiile de la 1834 i 1896 de Monahul Teodosie NEGHINI),
<http://www.scribd.com/doc/56447225/Molitfelnic>, miercuri, 27 februarie 2013, p. 564.
697
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp.
15,55-58, 67-68.
696

730

Fiindc multe minuni a fcut Domnul, care toate spre facerea de bine s-au fcut i nici o
facere de minuni muncitoare [cznitoare, pedepsitoare] n-a artat, ca s nu socoteasc vreunii
c a munci [czni, pedepsi] nu poate, arata aici i pe aceast putere a Sa. i iubitor de oameni
fiind Domnul, arat aceast putere a Sa nu pedepsindu-1 pe om, ci pomul, dup cum mai
nainte de asta [prpstuise] pe porci. Deci, usuc pomul, ca s-i nelepeasc pe oameni.
Aadar, chiar atunci cnd vrea S ne treac de la legea scris la cea a darului, aducnd schimbri radicale
n ritual, i S ne arate c este Fiul lui Dumnezeu i c poate pedepsi pe om, datorit iubirii de oameni, i
arat autoritatea asprimii asupra fiinelor necuvnttoare, care nu puteau asculta de porunc, dect vznd
biciul i fugind din Templu sau artnd uscarea ca un simbol al neascultrii.
Cnd, ns, se ntlnete cu omul pctos, chiar prins public pctuind, lucreaz cu totul altfel, revrsndu-i delicateea Sa vindectoare:
Ioan 8:3 i au adus la El fariseii i crturarii pe o femeie, prins n adulter i, aeznd-o n
mijloc, 4 Au zis Lui: nvtorule, aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter; 5
Iar Moise ne-a poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. Dar Tu ce zici?
6 i aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc. Iar Iisus, plecndu-Se n
jos, scria cu degetul pe pmnt. 7 i struind s-L ntrebe, El S-a ridicat i le-a zis: Cel fr
de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei. 8 Iari plecndu-Se, scria pe pmnt.
9 Iar ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd de la cei mai
btrni i pn la cel din urm, i a rmas Iisus singur i femeia, stnd n mijloc. 10 i ridicndu-Se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe femeie, i-a zis: Femeie, unde sunt prii ti?
Nu te-a osndit nici unul? 11 Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te osndesc
nici Eu. Mergi; de acum s nu mai pctuieti. 12 Deci iari le-a vorbit Iisus zicnd: Eu sunt
Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii.
Nu numai att, dar cnd Sfinii Apostoli i cer s arate asprime, din dorine misionare, Mntuitorul i
mustr:
Luc 9:52 i au trimis vestitori naintea feei sale; i mergnd au intrat ntr'un ora al Samarinenilor, ca s'i gteasc lui. 53 i nu l-au primit pre dnsul, c faa lui era mergnd spre
Ierusalim. 54 i vznd ucenicii lui, Iacov i Ioan, au zis: Doamne, voieti s zicem ca s se
pogoare foc din cer i s'i mistuiasc pre ei, precum i Ilie a fcut? 55 Iar Iisus ntorcndu-se
i-au certat pre dnii i au zis: nu tii ai crui duh suntei voi; 56 C Fiul Omului na venit s
piard sufletele oamenilor, ci s mntuiasc. i au mers ntr alt sat.
Vedem c Hristos chiar i ceart (ns, tot cu delicateea iubirii Sale nenelese), pe cei ce rmn la
modul de a propovdui al Vechiului Testament (adresat unor oameni trupeti i necredincioi ce nu puteau
nelege dect pedepsele corporale i evidena minunilor pentru a alerga la Dumnezeu).
Dar iat cum ceart Domnul:
Domnul ne iubete i ne primete cu blndee, fr reprouri, aa cum n Evanghelie tatl
fiului risipitor nu i-a fcut acestuia reprouri, ci a dat porunc slujitorilor s-i dea o hain
nou, s-i pun n deget un inel scump i nclminte n picioare, s junghie vielul cel gras
i s se veseleasc i nu l-a nvinuit [Le 15].
Cu ct blndee i rbdare trebuie s ndreptm i noi pe fratele nostru, ca s fie praznic
n suflet pentru ntoarcerea lui!
Duhul Sfnt nva sufletul n chip negrit s iubeasc pe oameni. 698
Printele Arsenie Boca, ns, procedeaz tocmai mpotriv, artndu-i, fr discernmnt (la toi care
nu i erau adepi fideli), asprimea i vdindu-le public pcatele ascunse, nmulind astfel pcatul (este cunoscut c rspndirea faptelor rele sau bune se face prin vederea exemplului celorlali), n acelai mod n
care l face astzi mass-media. El se purta cu o asprime ca i cum ar avea o autoritate mai mare dect a
Dumnezeiescului Fiu dup Fire (ca i cum ar avea nevoie de aceast dovad public pentru a schimba legea
darului cu ceva mai nalt). n realitate, ns, gesturile sfiniei sale l vdesc c nu urmeaz Domnului nostru
Iisus Hristos, Lumina lumii, ci c umbl n ntunericul silirii spectaculoase prin ghicire, ce i aduce renumele de mare prooroc, dar l face s piard iubirea fa de oameni (chiar dac, spre deosebire de Mntuitorul, pe animale le iubea ptima).
698

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 78.

731

Dar s vedem cum descriu acestea chiar ucenicii sfiniei sale, fiind entuziasmai (ca de o mare harism)
de acest mod ptima de a lucra:
Avea si momente cnd glumea sau cnd era afectuos?
Pe cat de aspru era la o prima privire, pe atat de bun era dup ce-l cunosteai
[dup ce i te ncredinai necondiionat impresionat de ghicire, deci erai n posesia lui. Dac
doreai ns adevrul mai presus de proorociile minunile mincinoase i de faima sa personal
i cutai numai adevrul, ca s vezi dac lucreaz sau nu dup Sfinii Prini, te batjocorea pe
mai departe:
ntr-o sear linitit de var, edeam pe banca de la malul lacului de la mnstirea
Smbta i admiram frumuseile naturii. Printele Mladin, fostul meu coleg de facultate i
actualul Mitropolit, se apropiase ncet pe la spate i se aezase lng mine.
Ce prere ai despre printele Arsenie? - m ntrebase el, fr s mai fac vreo
introducere.
Deocamdat, n-am nici o prere. Cred c sunt prea pctos i nu-l neleg - i-am
rspuns - gndindu-m c printele Arsenie are clarviziune i e socotit un om sfnt...
Ce anume nu nelegi? - insistase Printele Mladin.
Iat, de pild, de atta vreme mi-a tot spus s-mi iau licena, ca s m nchinoviez la
Smbta. Acum, dup ce-am luat-o, nici nu vrea s stea de vorb cu mine. Spunndu-i c a
vrea s m spovedesc la el, a fugit pur i simplu, de nu l-am mai putut ajunge din urm...
Odat sttea la o mas din curte, iar n jurul lui mai multe femei de la ar i civa igani.
M-am apropiat s ascult i eu un cuvnt de folos. Atunci, printele A., ridicnd ochii spre
mine, a ntrerupt conversaia i le-a zis celor prezeni:
l vedei pe sta? I s-a lungit barba de cnd m tot roag s-l primesc aici, i eu
nu-l primesc - zise el, rznd batjocoritor.
Cnd era la mnstirea Bistria, m-am dus de la Govora pe jos, cu acelai gnd de a m
face ucenicul lui. Dar printele Arsenie m-a ntmpinat cu atta ostilitate i dispre, nct mam retras n bisericu, am intrat ntr-o stran n faa icoanei Mntuitorului i am nceput s
rostesc rugciunea lui Iisus cu inima ndurerat i zdrobit. La un moment dat, mi-a venit o
umilin att de profund, de nici nu mai tiu cum am ajuns n genunchi n faa icoanei
Mntuitorului. Mi se prea c Domnul Iisus mi spunea: Nu te mhni, Eu sunt cu tine, nu te
voi prsi niciodat. Plngeam n hohote de atta bucurie i mngiere.
Cnd m-am dus la printele Arsenie, pentru a-mi lua rmas bun, el a observat pe chipul
meu o pace, o linite, o siguran i o lumin, cu totul deosebite, fiind destul de respectuos.
Acestea sunt nedumeririle mele i, de aceea, zic c nu-l cunosc699. n.n.].
La nceput i se prea biciul lui Dumnezeu. Aspru la purtare
[deci aspru cu alii. Sfinii Prini erau asprii cu ei nii i blnzi cu ceilali, fiindc
semnau cu Hristos Mat 11:29 Luai jugul meu preste voi i v nvai de la mine, c sunt
blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre; n.n.],
aspru cu sine, aspru cu pcatul. Dar dac i urmai sfatul si te pociai, atunci il vedeai cat
e de bun. Pe noi, clugrii mai tineri, ii placea sa ne invete diverse lucruri, de la literatura si
pictura, pn la munca la grajd. De multe ori glumea si radea cu noi si era foarte blnd. Se
inasprea doar in fata pcatului. Lucra cu noi si nu cerea nimnui sa faca mai mult dect putea.
C manastirea era atunci o ruina. Peste 200 de ani a fost ruina. Si am lucrat mult s-o refacem.
Nu te chema la munca, ci se apuca primul de treaba si toti il urmam. Erau muli studeni.
Uneori, se batea cu zapada cu noi. Spunea ca e bine sa ne comportam cum ne e varsta, ca
avem timp sa devenim seriosi si sa uitam de joc.
Va amintii vreun sfat pe care-l dadea mai des?
Printele a vzut ca lumea il iubea si se temea ca unii pot cdea in idolatrie
[deci era contient de ce producea prin metodele sfiniei sale. De ce nu nceta atunci de la
ele? Vdit este c i conveneau, poate cu pretextul neltor al misiunii pentru Hristos, dei
Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53, 6571, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387.
699

732

aceasta este mpotriva modului dumnezeiesc de a lucra 2Ti 2:5 i de i se va lupta cineva, nu
se ncununeaz, de nu se va lupta dup lege. desigur dup legea cea atotliber a smereniei
n.n.].
Si le spunea tuturor: "Voi venii dup cuvnt de folos si apoi asteptati sa va mantuiesc, dar
eu nu pot asta. Eu pot doar sa va trezesc din pcatele in care traiti
[mare mndrie. Cum poate vreun om s trezeasc din pcate pe vreun altul, de nu i va
cerceta harul Sfntului Duh druindu-le la amndoi duh de pocin? n.n.].
Pentru c viaa asta e scurt, iar cealalt e venica i n-a vrea sa plngei la ziua
Judecaii". De aceea, Printele nu prea primea s i se srute mna
[mare greeal. Srutul mini preotului este srutarea minii lui Hristos. Preotul nu trebuie
s se confunde pe sine cu preoia sau cu Hristos, ci s neleag c nu i se srut mna lui ca
persoan omeneasc, ci ca icoan a lui Dumnezeu - omul. Refuzul de a lsa s-i fie mna
srutat nu este smerenia preotului ci un semnal c n mintea sa se confund cu Hristos, primind
cinstea preoiei spre sine nsui. Refuznd srutul dreptei l njosete, de fapt, pe Mai Marele
Preot Iisus Hristos, al crui preoie o are n dar:
Conductorul Serbiei dup anul 1815, a fost regele Milos. ntr-o duminic, acesta a mers
cu familia la Sfnta Liturghie, la paraclisul castelului. n acea duminic n-a slujit preotul
rnduit al palatului, care era btrn i bolnav, ci un preot hirotonit de curnd, n vrst de 30
ani. Cnd a terminat Sfnta Liturghie, preotul a mprit anafura. Primul s-a apropiat regele,
care era naintat n vrst. Dndu-i anafura, preotul i-a retras mna ca s nu i-o srute
regele. Atunci acesta l-a privit aspru i i-a zis: D mna printe i altdat s n-o mai tragi,
pentru c nu srut mna, ci preoia ta. M nchin preoiei lui Hristos, care este mai mare i
dect mine i dect tine2.
Aceast ntmplare este adevrat i ne nva multe: n primul rnd ct de nalt este
slujirea preoeasc, apoi ct cinste i respect se cuvin preoiei, pentru c fr ea i fr
preotul slujitor, nu se poate svri nici o Tain.
Preotul nu are preoia lui personal, n sufletul i fiina lui, ci pe a lui Hristos. Cu harul
acesteia nva, slujete, pstorete poporul lui Dumnezeu, tmduiete i conduce ca cel ce
are stpnire700.
n.n.].
Totui, unora le permitea
[iat sfinia sa avea o nehotrre n gesturi. Ba primea srutarea minii, ba nu. Uite mna
nu e mna. Aceasta oare provenea de la nelmurirea sfiniei sale n credin, sau din cauz c
ar fi fost strvztor? Dac era strvztor ar fi putut discerne gndurile celor ce i srutau
mna: pe cei ce l cinsteau pe el ca pe omul Arsenie Boca i-ar fi oprit, iar pe cei ce cinsteau
preoia lui Iisus Hristos n el i-ar fi primit. Ne-am fi bucurat cu toii de aceast gndire, care ar
fi fost un mare semn de smerenie autentic i de adevrat lucrare luntric echilibrat, deci
de sfinenie. Din pcate nu a fost aa ci tocmai invers, cci iat ce zicea el nsui despre
aceasta: n.n.].
Si l-am ntrebat de ce pe unii din oamenii care vin la el ii lsa s-i srute mana. Mi-a zis:
"Acetia m vad pentru ultima oara"
[deci era tocmai o manifestare de fals proorocire prin care dorea s demonstreze c este
vztor cu duhul. Manifestndu-se aa le inducea (cu o precizie matematic psihologic)
nedumeriri ucenicilor obligndu-i s-l ntrebe. Avea astfel nc un prilej ca s-i uimeasc prin
acest rspuns (ce sugera cu insisten c este prooroc), fcndu-i mai dependeni de sfinia sa,
ca fa de un sfnt nainte-vztor al lui Dumnezeu. Avem de a face, aadar (din pcate i din
nou), cu o grosolan manifestare de slav deart n.n.].
Erau din cei care se opuneau comunismului si care apoi au murit in muni si in nchisori
[este evident c nici un ucenic nu a stat s verifice dac toi cei care i-au srutat mna erau
condamnai ca de o mn otrvit la moarte. Dac moartea lor se petrecea doar n mintea i n
700

Protoprezbiter Stefanos ANAGNOSTOPOULOS, Explicarea Dumnezeietii Liturghii, Editura Bizantin, Bucureti, 2005, p.

19

733

credina n propria siguran prooroceasc a Printelui Arsenie Boca sau chiar avea loc n
realitate. Dac i-ar fi notat pe toi i i-ar fi urmrit n timp, precis s-ar fi dezvrjit fiindc ar fi
observat i supravieuirea lor, chiar i dup ce fceau gestul fatal de a sruta mna celui ce-i
condamna la moarte. Ar fi fost ocai i ar fi neles c Printele Arsenie Boca era purtat de un
duh mincinos. Psihologic i nu cu mult inteligen este limpede de dedus logic c nici un
ucenic (i aa selecionat dup gradul de credulitate i entuziasmul c a fost primit n preajma
unui sfnt - a crui faim se rspndea indirect i asupra lui ca a unui ucenic de sfnt hrnindui din slava deart a maestrului propria slav deart, drogul cel mai tare i mai ameitor al
minii), nu ar fi stat s memoreze care dintre nchintori a srutat mna i care a murit. Astfel
c lansnd un astfel de zvon de nainte-vedere, duhul pitonicesc al Printelui Arsenie Boca era
sigur c va impresiona pe naivi, dar nu va putea fi depistat cu nici un chip ca mincinos n.n.]
.
Noi mrturii despre viata si faptele printelui Arsenie Boca, povestite de-o credincioasa
din Sinea Veche, un sat din Tara Fagarasului
La vremea cnd era doar o copila, Lucia Chima se ghemuia in vrful patului, langa soba
ncins si asculta, cu pisica in brae, minunatele poveti ale mamei, despre
[deja suntem introdui ntr-o atmosfer de basm, avnd ca ft-frumos pe n.n.]
un clugr ce aparuse prin satele fagarasene, impresionnd mulimile cu vorba sa. Se
auzise ca ar fi mo, venit din Munii Apuseni. I se spunea, inca de atunci, "biciul lui
Dumnezeu"... Raspandita prin satele de la poalele Fagarasilor, vestea aduna mulimi de
oameni la Manastirea Sambata, acolo unde predica acel tanar monah, ce parea sa deschid
cerurile. Erau anii primejdiosi ai celui de-al doilea rzboi mondial, iar lumea cauta cu
nfrigurare semne de sprijin din partea lui Dumnezeu
[deja se descrie foarte sugestiv starea czut a celor ce mergeau la Printele Arsenie Boca,
cutarea de semne. De ce nu cutau pocina? Rzboaiele de aceea sunt ngduite de Dumnezeu
nu ca oamenii s devin superstiioi, ci s se schimbe, cutndu-i mntuirea n.n.] .
Dup ce se intorceau de la mnstire, ranii povesteau, de-a dreptul cutremurai, cum
le citise gndurile acel monah. Printele fascina mulimile cu darul sau de-a sti totul despre
fiecare credincios pe care il privea in ochi
[iat cele trei ruti, prezente n toate descrierile ucenicilor, prin care Printele Arsenie
Boca s-a impus ca sfnt: hipnoza, senzaiile tari de fals smerenie i ghicitul. Acestea toate
sunt prezente i azi la mormntul sfiniei sale, artnd c duhurile care l-au nelat pe el i pe
nchintori n via acioneaz i dup moarte. n aceasta const i marea primejdie de la
Prislop: devierea de la schimbarea minii la aburirea minii, sau devierea de la pocin la
senzaii tari, sau devierea de la nzuina n Cel minunat la nzuina n minuni, sau de la Calea
mntuirii la pista fals a spectacolului paranormal, sau de la Ortodoxie la New Age n.n.] .
In scurt timp, el ajunsese sa fie considerat un fel de "oracol divin"! Lucia Chima
povestete: "Pe vremea cnd eu inca nu ma nscusem, un unchi al mamei lucra impreuna cu
o echipa de meseriai la restaurarea unor pari din asezamantul mnstiresc. Intr-o buna zi a
mai fost adus inca un meter, chiar de la noi din sat. Cnd brbatul a intrat in curtea
mnstirii, unde era dezordine ca intr-un antier, s-a mpiedicat de un capat de butean pe
care l-a injurat napraznic. In aceeai zi, spre sfritul amiezii, printele Arsenie, abia intors
de la Sibiu, se grabea sa ajunga la biserica pentru slujba vecerniei. El s-a oprit langa acel
strin, in curte, de fata cu unchiul mamei, si l-a apostrofat: M, Gheorghe, ce vin are lemnul
ca tu te-ai mpiedicat de el? Si sa nu mai njuri in sfnta mnstire niciodat, ca sa nu te certe
Dumnezeu in locul meu!
[i noi care credeam c preotul vorbete n locul lui Dumnezeu. Iat c aici Dumnezeu l
nlocuiete pe Printele Arsenie Boca n.n.] .
Unchiul, impreuna cu cei aflai in preajma, au impietrit, iar meterul vinovat se uita la
tnarul clugr cu gura cascat. Printele nu avusese de unde sa afle nici intamplarea cu
pricina, nici numele brbatului din Sinea, pe care il vedea pentru prima oara in viata
[ba da, avea cum s afle de la draci. Observm cum, pentru a pescui ct mai muli la faima
sa de prooroc, fcea ghicitul de fa cu ct mai muli, nu lua deoparte pe cel cu pricina pentru
734

a nu se jena, cum ar fi fcut un Sfnt autentic dac ar fi aflat acestea de la Dumnezeu. Ce

diferen fa de minunata delicatee a lui Hristos care i cnd pcatul era cunoscut de toi,
aducnd vorba de pctoenia tuturor i trezea spre smerenie, ngduin i mil fa de cel
vinovat, iar apoi nici mcar nu fcea vreun repro: Ioan 8:3 i au adus la dnsul Crturarii i
Fariseii pre o muiere prins n preacurvie, i punndu-o pre dnsa n mijloc, 4 Au zis lui:
nvtorule, pre aceast muiere o am prins aa de fa preacurvind. 5 Iar n lege Moisi ne-a
poruncit nou: unele ca acestea s se ucid cu pietre, dar tu ce zici? 6 i aceasta ziceau,
ispitindu-L pre el, ca s aib ce cleveti mpotriva lui. Iar Iisus jos plecndu-se, scria cu degetul
pre pmnt. 7 i nencetnd a'l ntreba pre el, s'au ridicat i au zis lor: cela ce este fr de
pcat ntre voi, acela ntiu s arunce piatra asupra ei. 8 i iari plecndu-se jos, au scris
pre pmnt. 9 Iar ei auzind i de tiin mustrndu-se, ieeau unul dup altul, ncepnd de la
cei mai btrni, pn la cei mai de jos; i au rmas Iisus singur i muierea n mijloc stnd. 10
i ridicndu-se Iisus i nevznd pre nimeni, fr numai pre muiere, i-au zis ei: muiere, unde
i sunt prii ti? Au nimeni pre tine nu te-a judecat a fi vinovat? 11 Iar ea a zis: nimeni,
Doamne. i au zis ei Iisus: nici eu nu te judec; du-te i de acum s nu mai pctuieti.
Ce pcat c Printele Arsenie Boca nu a vrut s semene cu Hristos ci cu prul: Apoc 12:10
i am auzit glas mare n cer, zicnd: acum s'a fcut mntuirea i puterea i mpria
Dumnezeului nostru, i puterea Hristosului lui; c s'a aruncat prtorul frailor notri, cel ce
pra pre ei naintea Dumnezeului nostru ziua i noaptea.
n.n.]
... De la astfel de fapte modeste
[nu vedem ns n aceste fapte modestia. Oare unde s-a evaporat? n.n.] ,
dar uimitoare, a inceput sa creasca legenda printelui Boca!
[Doamne ce bine spus. Aa este Printele Arsenie Boca o legend de tip apusean numit
Sfntul Ardealului 2Ti 4:3 Cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas,
ci - dornici s-i desfteze auzul - i vor grmdi nvtori dup poftele lor, :4 i i vor
ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme. n.n.] .
Altadata, imi povestea mama, o familie de cretini din Tohan s-a dus la Sambata pentru un
maslu. Cu aceeai ocazie, ranii s-au plns ca li se furaser caii de curnd. Dup ce i-a
ascultat, printele a rspuns scurt: Ducei-v pana in Poiana Mrului la alde Ilie Tmdu,
sa va luai caii inapoi, dar sa-mi promiteti ca nu va luai la har! Sa-l iertai pentru fapta rea,
ca sa va ierte si vou Cel de Sus alte pacate.
[s vedem acum de unde tia Printele Arsenie Boca acest mister. Ne gndim c fiind
monah Ortodox a primit un dar profetic de la Hristos. Oare aa s fie? Iat un Sfnt autentic ce
a trecut prin multe lucruri asemntoare ca i sfinia sa:
Sfntul Nichita era frate trupesc al lui Nicon cel Mare. Cnd acesta a devenit stare n
Pecerskaia, Nichita a nceput s-l roage struitor:
D-mi, printe, binecuvntarea s fac ascez nchis n chiliei
Fiul meu, i-a rspuns Sfntul Nicon, asta n-o s-i fie de folos. Nu poi nc, tnr
monah precum eti, s te nchizi ntr-o chilie mic i s te dedai rugciunii. Aceast lucrare
nu e pe msura ta. E mai cuminte s rmi mpreun cu toi fraii, s faci ascultare, s lucrezi
cu grij la slujirea ta, s nfptuieti toate cele bune i s fii sigur c n-o s rmi nerspltit.
Nu ai vzut ce a pit fratele nostru Isaachie? A vrut s triasc nchis, a fost greu nelat de
ctre diavoli i doar harul lui Dumnezeu i rugciunile cuvioilor notri prini l-au salvat!
ns, cu toate strduinele cuviosului Nicon pentru a-1 face s renune, Nichita a insistat:
Nicicnd nu voi fi nelat, printe! Voi lupta puternic mpotriva uneltirilor diavolilor
i-L voi ruga pe Dumnezeu Cel iubitor de oameni s-mi druiasc harul facerii de minuni,
precum lui Isaachie, care pn acum a fcut multe minuni.
Stareul i-a spus din nou:
Fiule, dorina ta i depete puterile i ascunde slav deart. Fii cu luare-aminte,
nu cumva s cazi nainte de a urca la nlimile pe care le voieti. Cel cruia i se pare c st
neclintit, s ia aminte s nu cad (I Corinteni 10, 12), ne previne Sfntul Apostol Pavel. Eu
i recomand pentru ultima oar s rmi s te nevoieti mpreun cu ceilali frai, cu umilin
735

i ascultare, ca s primeti de la Domnul coroana cea neofilit. Orice altceva faci va fi rodul
voii tale i de aceea va fi primejdios pentru sufletul tu. Dumnezeu s te lumineze spre cele
bune!
Nichita ns nu a vrut s asculte de sfaturile stareului, pentru c nu putea s-i nving
dorina puternic de via ascetic nchis, care-i ardea sufletul. A dat astfel nefericitul
ascultare propriei sale voine!
S-a nchis n chilia lui, a ncuiat ua i a rmas singur, rugndu-se nencetat. A cerut s i
se aduc doar puin mncare n fiecare zi.
Sfntul Nicon a vzut cu ntristare i nelinite fapta fratelui su. Atepta cu fric pedeapsa
neascultrii lui care, din nefericire, nu a ntrziat deloc.
Doar la cteva zile dup ce s-a nchis, cuviosul Nichita a auzit o voce lng el. Ca i cnd
ar fi fost cineva care se ruga mpreun cu el. n acelai timp a simit cum chilia se umple de o
mireasm dulce. Diavolul i ntinsese deja cursa. i Nichita, ne avnd experien, a czut
ndat n ea!
nger trebuie s fie! s-a gndit i a simit pielea cum i se furnic. Dac nu ar fi fost
nger, nu s-ar fi rugat mpreun cu mine. Nu ar fi rspndit mireasm, cci diavolii sunt urt
mirositori. E clar c chilia mea s-a umplut de mireasma Sfntului Duh!.
Aa se gndea srmanul i a nceput din nou s se roage cu ardoare i lacrimi n ochi
zicnd:
Doamne, arat-Te, Te rog, ca s Te vd cu ochii
mei!
A auzit o voce care-i spune:
Nu trebuie s M art ie, pentru c eti nc tnr. Te vei mndri i vei cdea n
amgire!
Nu, Doamne, a rspuns plngnd Nichita. Niciodat nu m voi amgi, cci stareul
meu m-a sftuit cum s m feresc de cursele Diavolului. Voi face orice vei cere de la mine,
Doamne!
Atunci, Diavolul cel viclean i-a zis:

Nichita, nu vei putea vedea faa Mea; cci nu poate vedea omul faa Mea i s
triasc!. Dar, iat! Ii trimit un nger al Meu. Va sta mpreun cu tine. S faci orice-i va
spune el!
n aceeai clip a aprut n faa lui un diavol cu chip de nger. Nichita, amgit acum de-a
binelea, a czut la pmnt i i s-a nchinat ca unui trimis al lui Dumnezeu! i acela i-a zis:
Nichita, de acum nainte nu mai e nevoie ca tu s te rogi! M voi ruga eu n locul
tu. Tu s studiezi doar n cri i s le spui cuvinte de folos acelora pe care o s i-i trimit
Dumnezeu. Vei deveni mare ndrumtor de suflete i mntuitor al oamenilor!
Normal c Nichita s-a supus orbete poruncilor ngerului"1. nrobit de-acum de stpnul
ntunericului, a ncetat s se mai roage i s-a apucat cu mare rvn s studieze. l vedea pe
diavol cum st ncontinuu n poziie de rugciune i se bucura, creznd c-L implor pe
Dumnezeu pentru mntuirea lui. Dup o vreme, el a ieit din chilie i a nceput s discute
nencetat cu oamenii pe care i ntlnea despre Scriptur, despre credin, despre folosul
sufletului i multe i multe alte teme. Nu a ntrziat s dobndeasc faim de monah naintevztor i harismatic. Faima lui s-a rspndit pn departe i toi l admirau pentru mplinirea
cuvintelor sale profetice.
Slava lui ajunsese la apogeu, cnd ntr-o zi i-a trimis prinului Iziaslav urmtorul mesaj:
Astzi a fost ucis la Zabol prinul regiunii Novgorod, Gleb Sviatoslavici. Trimite repede pe
fiul tu Sviatopolk s se urce pe tronul din Novgorod11.
Dup cteva zile a sosit, ntr-adevr, vestea uciderii prinului Gleb. Sviatopolk, de
asemenea, a apucat s se urce pe tronul su. De atunci, Nichita a devenit nemaipomenit i
respectat de ctre conductori, boieri i toat lumea pentru puterea lui profetic.
Stareul Nicon ns era nencreztor i atepta ceva... A constatat ndat c pe cnd Nichita
cunotea pe deasupra aproape tot Vechiul Testament i l folosea cu ndemnare
surprinztoare n discuiile lui, nu cunotea, n schimb, deloc Noul Testament. Nu l studiase
736

deloc i nu dorea nici sa intre n vorb despre el. Din comportamentul lui, prinii nu au
ntrziat s fie ncredinai c a fost amgit de Diavol. i nu au vrut s ngduie batjocorirea
diavoleasc a fratelui lor.
Stareul Nicon a luat cu el civa frai - pe viitorul stare Ioan, pe Pimen postitorul, pe Isaia,
pe viitorul episcop de Rostov, pe Isaachie cel nchis n peter, pe Agapie tmduitorul, pe
Grigorie fctorul de minuni i alii - i au mers la chilia lui Nichita. Au deschis cu fora ua
ncuiat. Atunci, Nichita, sub influena vicleanului care stpnea peste el, a devenit foarte
furios, fiar slbatic i nemblnzit. A nceput s rcneasc, s loveasc, s amenine, s
urle ca o fiar rnit, n timp ce civa frai l ineau, iar stareul i citea exorcisme ca s scape
de demonizare.
Iubirea de oameni a lui Dumnezeu l-a izgonit n cele din urm pe vrjma. Srmanul frate
i-a revenit i s-a linitit.
Dup acestea, fraii l-au ntrebat cteva lucruri din Vechiul Testament. El ns nu-i
amintea nimic. i cnd i-au spus c doar cu puin nainte cunotea pe dinafar Vechiul
Testament, mirat, se jura c nu l-a citit niciodat. Dup cum a constatat peste puin timp,
uitase de tot nu numai ce nvase n vreme ce l stpnea Demonul, ci chiar uitase s scrie i
s citeasc. Astfel, prinii au fost nevoii s-l nvee de la nceput cititul i scrisul, ca i cnd
ar fi fost copil mic!
Cnd Nichita a neles ce i s-a ntmplat exact, a czut cu pocin la picioarele cuviosului
Nicon, rugndu-l i pe acesta, i pe Dumnezeu s-l ierte pentru neascultarea i mndria lui,
care l-au aruncat n minile Satanei. De atunci, fericitul s-a predat cu zdrobire de inim vieii
obteti, ascultrii i tierii voii proprii, plngnd zi i noapte pentru cderea lui. i a artat
atta rvn, nct i-a ntrecut n virtute pe toi fraii.
Domnul Cel iubitor de oameni, vznd pocina adnc i umilina robului Su, a primit
lacrimile sale ca pe sngele martiric i l-a iertat pentru cderea lui, precum l-a iertat pe
Apostolul Petru care s-a lepdat de El de trei ori, dar dup aceea a plns amarnic. i precum
Domnul l-a nvrednicit pe Petru, cu toate c s-a lepdat de El, s devin apostol i pstor al
oilor Sale, astfel i-a artat mila Lui i pocitului cuvios Nichita i 1-a fcut pstor i episcop
al Novgorodului, n anul 1096. n plus, l-a nzestrat i cu darul facerii de minuni cu care a
ajutat i a miluit turma sa. Multe minuni a fcut ca episcop cuviosul Nichita, cu care a slvit
numele lui Dumnezeu.
(Patericul Peterilor din Kiev, p. 143 - 148)701
Ce pcat c Printele Arsenie Boca nu s-a spovedit la stareul su Printele Serafim Popescu,
un duhovnic tare iscusit i mult folositor. L-ar fi putut scpa, ca oarecnd Sfntul Nicon cel
Mare pe fratele su i poate azi, chiar am fi avut un Sfnt Cuvios Arsenie Boca. Ce ne-am fi
dorit i noi aceasta n.n.] ".
Asa a-nceput legenda printelui Arsenie Boca, iar dup mutarea sa la Manastirea
Prislop, fagarasenii, care il considerau inca de pe atunci ca un "bun" al lor, au mers dup
el pana in Tara Haegului. Oamenii plecau in grupuri de cateva crue, cu merinde la ei, din
cele mai indepartate colturi ale Tarii Fagarasului, si se intorceau acasa peste 3-4 zile.
[Ar fi frumos dac poporul meu ar avea sensul de neamul meu din care m-am nscut.
ns Printele era nscut n Vaa de Sus Hunedoara, la un jude distan fa de judeul
de pe atunci, Fgra. Nu poate fi vorba de neamul meu cel romnesc, fiindc nu zice
romnii mei. Sensul rmas este de cel al unui popor care i aparinea. Dar aceasta indic
o mndrie vdit tocmai de cei sunt pasionai de dragostea iraional fa de Printele
Arsenie Boca. Citii cu luare aminte: poporul lui Arsenie Boca! Proprietatea lui
personal Numai Dumnezeu numete n Sfnta Scriptur pe oamenii credincioi
poporul Meu, cu sensul de a fi ai lui, iar nu cu sensul c se trage din ei. Evr 8:10 C
acesta e testamentul pe care l voi face cu casa lui Israel, dup acele zile, zice Domnul: Punevoi legile Mele n cugetul lor i n inima lor le voi scrie, i voi fi lor Dumnezeu i ei vor fi
poporul Meu. Doar faraon mai ndrznete s numeasc pe supuii lui ca fiind poporul
701

Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, pp. 160-164.

737

lui, fiindc faraon era considerat dumnezeu de ctre idolatri. Fac 41:39 i a zis Faraon
lui Iosif: de vreme ce Dumnezeu a artat ie toate acestea, nu este om mai nelept i mai
priceput dect tine. 40 Tu vei fi mai mare preste casa mea, i de cuvntul tu va asculta tot
poporul meu, numai scaunul voi avea eu mai presus dect tine.
Iat, aadar, i scopul proorociilor sfiniei sale. Din poporul numit cu numele lui
Hristos, adic cretin, s fie popor numit cu numele lui Arsenie. Aceasta nseamn un
neam, nu tim cum s-l numim de arsenici, chiar din plmada lui dezbinat de neamul
nostru romnesc care are o alt fel de origine. Poporul Romn s-a plmdit n Hristos i
i-a nchinat toat viaa i istoria sa lui Hristos i nici unui altuia: Mat 23:8 Voi ns s nu
v numii Rabi, c unul este nvtorul vostru: Hristos, iar voi toi suntei frai. 9 i tat al
vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru unul este, Cel din ceruri. 10 Nici nvtori
s nu v numii, c nvtorul vostru este unul: Hristos. 11 i care este mai mare ntre voi
s fie slujitorul vostru..
Dar de aici se mai vede ceva: ideea sugerat de sfinia sa mai nainte: Printele a vzut
ca lumea l iubea si se temea ca unii pot cdea in idolatrie este doar o smerenie artat, iar
nu adevrat, adic este o fals smerenie sau smerenia lui antihrist, pe care o va arta i
acela cnd va dori s fie conductorul popoarelor, dar se va preface c i respinge, ca s
fie rugat mai mult s i ia n stpnire. Iar asemnrile, din pcate, nu se opresc aici, ci
sunt i mai evidente n falsele minuni, de care i antihrist i srmanul Printele Arsenie
Boca, prin nelare, sunt plini:
Pentru c nfricoate lucruri se lucreaz n veacul de apoi, c i Antihrist ntru acel veac
va s vie s-i lucreze ale lui nelciuni prin asculttorii lui cei; nelai de dnsul, cci
atta se lupt de mult diavolul ca s duc preoi Cretini ntru pierzare, n ct dac i-ar fi
prin putin i pre cei alei sa i amgeasc, i s-i duc cu dnsul la muncile cele vecinice ).
C i pre Domnul l-au ispitit prea vicleanul n pustie, netiindu-l c este Dumnezeu, i l-au
suit n munte nalt, ntru o clipeal de vreme i i-a artat toat lumea, i i-a zis: mie mi sunt
date toate acestea i cui voiesc le voi da, numai s te nchini, mie i i le voi da ie; c tia
diavolul de venirea lui Hristos, dar nu tia cnd; pentru aceasta ispitea pe toi drepii. C i
Antihrist va s vie la sfritul veacului acestuia, cu chipul blnd, i smerit i milostiv, i va
petrece n pustie, n post i n rugciuni, cu chipul numai, i mori va nvia, i leproi va
curi, ns toate le va face cu nluciri. Pentru ca din pustie va veni i de acolo se va umplea
de toat puterea satanei, carele va locui ntrnsul, precum zice sfntul Efrem Sirul ; atunci
se va dezlega satana din iad, i va locui ntrnsul. [...]
S mai zicem acum i pentru picioarele chipului, care l-a vzut Nabucodonosor n vis, i
pentru cele zece coarne ale acestei fiare: Acestea nsemneaz c, dup ce vor trece zece
mprii ale Romanilor, s va nate Antihrist, c el sa vzut ca un corn mic n mijlocul celor
10 coarne. i va dezrdcina trei mprai: pre a Egiptului pre a Liviei i pre a Etiopiei; i el
va mprai la Evrei. i va fi mare turburare n vremea lui, mari rzboaie, mari mperecheri
i amestecri. Acesta va fi la nceput smerit, linitit, iubit de toi, cucernic, pacinic, urtor de
nedreptate. Va fi defimtor de daruri, necinstitor de idoli, iubitor de scripturile Bisericeti,
de preoi cinstitor, ruinndu-se de btrni, mbrind pre tineri, ngretondu-se de
curvie, vrjmind celor mpotrivitori, nici odat nu va jura, pre strini va iubi, pre sraci
va ajuta, pre cei lipsii va milui, pre vduve va ajuta, pre bolnavi cutnd. Pe lng acestea
va face i minuni: pre cei leproi va curi, pre cei bolnavi va tmdui i draci va scoate, va
spune mai nainte cele viitoare, va spune cele ce sau fcut ntru deprtare, va nvia mori,
va lumina orbi i alte multe minuni va face, toate acestea cu nluciri drceti. Iar unde va
vedea doi oameni certndu-se, el i va face s se mpace zicnd: c Dumnezeu zice, s nu
apun soarele ntru mnia voastr, avnd vrajb cu fratele tu. i aa artndu-se ntru
toate dupre ale Domnului, pn la o vreme. Bani nu va aduna, argintul nu-l va iubi, pentru
avere nu se va ngriji; i toate acestea le va face ca s-l iubeasc oamenii, i s-l cinsteasc...
i aa vznd oamenii, buntile cele desvrite ale lui i puterea, se vor aduna toi s-l
fac mprat; iar mai mult neamul evreilor l vor cere de mpratul lor; zicnd ntre dnii;
care s mai afl altul ca acesta ntru aceste vremi? Oare se mai afl alt sfnt astzi ca acesta?
738

Deci s-l facem mprat; i s ne grbim a-l dobndi... i aa, toi vor merge la dnsul,
rugndu-l i zicndu-i: Noi toi pre tine te voim mprat i pre tine te iubim, i ie ne supunem
toi; i prin tine ndjduim a ne mntui, c numai tu eti drept pre pmnt; pre tine te-am
cunoscut Sfnt n neamul nostru. Pre tine te-am gsit vrednic i bun, pentru aceasta ne rugm
ie, mprtete preste noi!... Iar el nu va voi s-i asculte, frnicindu-se, ca s-l roage mai
mult... Aa dup mult rugminte, va primi ca s se fac mprat, i ndat se va nla inima
lui dup cum zice Sfntul Ioan Evanghelistul la Apocalips: i s-au nchinat balaurului,
care i-au dat stpnire fiarei.702
n textul de mai sus am subliniat asemnrile prea evidente cu subiectul studiului
nostru. Un om cu adevrat smerit s-ar fi jenat s spun chiar i numai o dat o astfel de
fraz pompoas c are avea vreun popor, i n nici un caz nu s-ar fi emoionat de o astfel
de fidelitate ci ar fi ncercat s o elimine cu desvrire, ndreptndu-i pe fgreni spre
duhovnicii lor din ara Fgraului, pentru a nu se chinui cu attea i attea drumuri
spre un mit. Orice preot duhovnic poate ndemna la pocin, dac omul vrea cu
sinceritate s se mntuiasc, dup cum i orice ghicitoare poate s-i spun ce ai fcut i
unde-i sunt caii furai, dac omul alege s-i piard sufletul prin ghiciri. Cauza pentru
care fgrenii s-au fcut poporul lui Arsenie este marea amgire: c poi beneficia de
ghicitul n stil ignesc, dar cu acoperirea c lucrezi duhovnicete ascultarea de un
ieromonah cu faim de sfnt (mai mare ca toi Sfinii). Cumplit capcan! Oameni care
poate niciodat n-ar fi fost la o ghicitoare, creznd c merg la un duhovnic, neavnd
discernmnt, s-au supus lucrrii vrjitoreti celei mai rele, numit ghitie:
Ghicirea cu crile sfinte
Printele Cleopa arat c ,,vrjirea cu lucruri i cu cri sfinte este al patrulea fel de
vrjitorie i se cheam "ghitia". Aceti vrjitori amestec vrjile lor cu rugciuni, cu psalmi
i cu alte cuvinte sfinte, adresate ctre Maica Domnului i ctre sfini, ca s poat nela mai
uor pe cei slabi n credin. Acest fel de vrji l obinuiesc mai ales femeile cele rele, btrnele
i igncile, pentru a amgi pe cei slabi la minte. lat ce zice despre acestea Sfntul Ioan Gur
de Aur: "Tu zici c btrna aceea este cretin i omul acela este ghicitor cretin i cnd
descnt sau deschid cartea, nu zic, nici nu scriu alt nume, dect numele lui Hristos, al
Nsctoarei de Dumnezeu i al sfinilor; deci ce ru fac ei? La aceasta i rspund c pentru
aceasta se cuvine mai cu seam s urti pe femeia cea rea i pe acel ru fermector i ghicitor
(din cri) 5 fiindc folosesc spre ocar i necinste numele lui Dumnezeu. Cretini fiind,
lucreaz ca pgnii. Pentru c i diavolii, cu toate c numesc numele lui Dumnezeu, ns tot
diavoli sunt. Unii, voind a se ndrepta, zic c este cretin femeia care a descntat i nimic
alta nu zice, fr numai numele lui Dumnezeu. Eu pentru aceea mai vrtos o ursc i m ntorc
de la ea, c ntrebuineaz numele lui Dumnezeu spre ocar. Numindu-se pe dnsa cretin,
se arat pe sine c lucreaz cele ale pgnilor" (Hristoitia, op. cit p. 305-320). ,,Cei ce ghicesc
prin deschiderea Psaltirii i a altor cri sfinte, se opresc de mprtanie pn la 7 ani,
avertizeaz printele,,,, pentru c Psaltirea este o carte sfnt cu multe proorocii n ea,
nsuflat de Duhul Sfnt i este pentru rugciune, iar nu pentru ghicit i ctigat bani spre
osnd. Acelai pcat fac i unii preoi care "deschid cartea cum se spune n popor, i cad sub
grea osnd, att ei, ct i cei care cer s le deschid Sfnta Evanghelie", ncheie printele
Cleopa.703
2063. -Cei ce alctuiesc descntecele lor, folosindu-se de psalmi, de chemarea sfinilor
mucenici, de ai Maicii Domnului, de cri bisericeti, de sfintele icoane, de cheia bisericii,
iscodind semne prevestitoare ale viitorului, n caz de proces, de cstorii, de furturi, de
pagube, sau ctiguri snt stpnii de duhul cel ru pitonicesc (Fapte X, 16-34; XIX, 13-20),

702

M. Zosima PASCAL , Prodromit, Sfritul Omului, Ed. Mitropoliei Chiinului i Moldovei, Bucureti, 51937, pp. 10, 121-

123.
703

<http://ro.orthodoxwiki.org/Vr%C4%83jitoria>, miercuri, 15 iulie 2015.

739

osndit de Dumnezeu alturi de toi fermectorii i exploatatorii de cele sfinte -Trebnic p.

516.,704
n.n.] .
In 1949, dup cea dinti arestare a printelui, s-a aratat primul mare semn dumnezeiesc.
Lumea vorbea ca intr-o noapte, cucernicul monah fusese scos din celula unde se afla in arestul
Securitii de la Haeg, de doi miliieni brutali. Amndoi il apucasera de subsuori, luandu-l pe
sus, in timp ce il insultau si il batjocoreau. Satrapii insisi au povestit peste ani cum printele,
inca buimac de somn, le-a iertat nelegiuirea, dar atat mana dreapta a unuia, cat si mana
stanga a celuilalt, adica exact cele care l-au atins, s-au uscat in scurt timp...
[ce diferen ntre Printele Arsenie Boca i dulcele Iisus:
Ioan 18:10 Dar Simon-Petru, avnd sabie, a scos-o i a lovit pe sluga arhiereului i i-a
tiat urechea dreapt; iar numele slugii era Malhus. 11 Deci a zis Iisus lui Petru: Pune sabia
n teac. Nu voi bea, oare, paharul pe care Mi l-a dat Tatl? Mat 26:51 i iat, unul dintre
cei ce erau cu Iisus, ntinznd mna, a tras sabia i, lovind pe sluga arhiereului, i-a tiat
urechea. 52 Atunci Iisus i-a zis: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie
vor pieri. Luc 22:50 i unul dintre ei a lovit pe sluga arhiereului i i-a tiat urechea dreapt.51
Dar Iisus, rspunznd, a zis: Lsai, pn aici. i atingndu-Se de urechea lui l-a vindecat
n.n.]
Cei doi au ramas infirmi pe viata si triesc pana in ziua de azi. De atunci, s-a spus ca
minunile printelui Arsenie Boca se savarseau prin foc si cine indraznea sa il atinga cu
dumnie va fi ars de para focului dumnezeiesc
[tot atta diferen ntre bocinism i cretinism: Luc 9:52 i a trimis vestitori naintea Lui.
i ei, mergnd, au intrat ntr-un sat de samarineni, ca s fac pregtiri pentru El. 53 Dar ei
nu L-au primit, pentru c El se ndrepta spre Ierusalim. 54 i vznd aceasta, ucenicii Iacov
i Ioan I-au zis: Doamne, vrei s zicem s se coboare foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut i
Ilie? 55 Iar El, ntorcndu-Se, i-a certat i le-a zis: Nu tii, oare, fiii crui duh suntei? Cci
Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le mntuiasc. 56 i s-au dus
n alt sat. n.n.] !
Portret de sfnt
[...]
"L-am intalnit pe printele Arsenie pentru prima oara in 1984, cnd am fost in pelerinaj la
biserica din satul Draganescu, in apropierea Bucurestiului, pe care o pictase. In anii aceia,
printele era surghiunit, fusese ndeprtat de la Sambata, dar vetile despre el mergeau din
om in om. Acolo unde se afla ca isi face apariia printele, se ducea si lumea, grabnic. Unii
au umblat dup el o viata ntreaga, fara sa apuce sa-l mai vada. Eu am avut norocul
[ce bine c noi cretinii nu credem n noroc n.n.]
asta la 24 de ani. Era nainte de Sf. Paste, chiar in Miercurea Mare din Saptamana
Patimilor. N-am sa pot uita tot restul vieii mele acea intalnire! Cnd am pasit in biserica,
dup un lung si obositor drum, lumea atepta la rnd, aezata pe cateva iruri. Printele
Arsenie vorbea cu glas tuntor, de rsun tot naosul. Era inalt ca un brad sau cel puin asa
mi s-a prut mie. Paloarea chipului parea sa il asemuie cu sfinii pictati de el insusi in fresca
[din pcate s-a pictat pe sine n fresc nu numai cu paloarea, ci i cu asemnarea, n
locul sfinilor n.n.] .
Cnd m-a strfulgerat cu privirea, prima oara, dedeparte, am simtit ca inmarmuresc. Dei
albise deja, cci trecuse de 70 de ani, avea ochii fara varsta, albatri ca un cer senin de vara,
incredibil de mari, asa cum mi-i inchipuisem pe sfinii din evanghelii sau pe mucenicii martiri.
Privirea aceea suprafireasca [noi zicem c mai corect ar fi numit subfireasc, sau n afar
de fire n.n.] iti strpungea fiina, pur si simplu. Te simeai mpietrit si parc infricosat de
pcatele pe care urma sa le mrturiseti. [nicieri n Sfnta Evanghelie sau n Sfnta Tradiie
nu se spune c Mntuitorul proceda (cu ucenicii Si sau oamenii pctoi ce veneau la El) cu
o asemenea lucrare: nmrmurire prin privire. El a restaurat firea i i-a redat valoarea ei
704

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

740

delicat, respectnd libertatea tuturor i ntrind-o. Mntuitorul nu lucra prin impresionarea

simirii, ci prin nelepirea gndirii. Mntuitorul ddea curaj i se smerea ntotdeauna punnd
accent pe frumuseea i credina celui ce se pociete, redndu-i curajul, pacea, i astfel
libertatea n Dumnezeu: Mat_9:3 Si vznd Iisus credina lor, au zis slbnogului: ndrznete
fiule; iart-i-se ie pcatele tale. Mar_10:49 i stnd Iisus, au zis s'l cheme pre el. i au
chemat pre orbul, zicndu-i lui: ndrznete; scoal-te c te cheam. Luc_8:48 Iar el i-au zis
ei: ndrznete fiic; credina ta te-a mntuit, mergi n pace. n.n.] Printele vorbea rar si
apasat. Dadea in vileag relele oamenilor, de fata cu toata lumea, ca sa se ruineze fiecare,
ca la Judecata de Apoi. Unii isi pierdeau curajul, infricosati de ceea ce tiau ca fcuser, si
ieeau din rnd, prsind biserica inainte de a ajunge pana in faa printelui. Acei
dezertori, cum i numea el, nu puteau suporta sa fie intuii drept n inim
[deci fa de cei cu mintea ntreag, ce erau scrbii de modul violent i necanonic de vdire
a pcatelor se purta cu i mai mult dispre, numindu-i dezertori. De la ce? De la credina n
Printele Arsenie Boca? Da, dezertori de la arsenism, care tocmai dup aceste simptome se
manifest ca o nou sect, rigid n jurul ntemeietorului ei i nvturilor lui, nemaipunnd
accent pe Domnul Hristos i Sfnta Biseric soborniceasc.
4.
De vei porunci ceva fratelui tu cu smerenie i cu frica lui Dumnezeu s fac vreo
treab oarecare, el se va supune cuvntului tu izvort din smerenie i va face ceea ce i vei
zice lui. Iar de-i vei porunci lui cu ndrzneal, ca i cum l-ai stpni pe el, iar nu cu smerenie
i cu frica lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu care vede i cunoate tainele inimilor, nu-i va da
ndemnare n inim s te asculte i s fac cele ce i porunceti lui cu stpnire. De vreme ce
artat este lucrul care se face pentru Dumnezeu, aijderea i lucrul care se face cu porunc
stpnitoare. Cci lucrul care este al lui Dumnezeu este cu smerenie, cu rugminte i cu
blndee. Iar poruncirea cu stpnire este plin de mnie, de mhnire i de tulburare, fiind
lucrul vicleanului.70522
De fapt, acesta este adevratul motiv pentru care prseau biserica (revoltai) oamenii cu
gndire sntoas: ei veneau pentru un ieromonah Ortodox ca s i ndrume la Hristos spre a
se elibera de patimi i ddeau de un om care le fora mintea (prin ghicit i vdire public
paralizant), ca s l iubeasc ptima i s devin dependeni de sfinia sa. Dar sfinia sa i
arta, de fapt (prin vdirea altora), n mod vdit patima sa personal:
Nota 10
Pe vremea n care printele Arsenie se afla prin apropiere de Bucureti, mai
muli cretini m tot ndemnau struitor s merg la dnsul, fiindc ar fi clarvztor i-mi
poate spune trecutul, prezentul i viitorul. Deja aflasem mai multe lucruri ciudate despre felul
de a fi al printelui, iar insistenele i laudele excesive m fceau i mai reticent: V
mulumesc frumos, frailor, dar nu merg!.'
La un moment dat, un frate de credin contrariat de refuzul meu ferm, ntruct tia bine
c, pe vremea aceea, nu pierdeam aproape nici un drum de folos la vreun printe duhovnicesc,
chiar mi zisese:
De ce, frate doctor, v e team cumva c printele o s v dea pcatele pe fa?.
Zmbind, binevoitor, i-am zis:
Nu, frate, nu mi-e team deloc, fiindc deja mi le-am dat singur pe fa naintea lui
Dumnezeu i a duhovnicului meu, om cu via sfinit i sfinitoare. i oricum, lipsa de tact, ca
s nu zic grosolnia, nu are nimic comun cu duhovnicia real. Apoi, printele Arsenie nu are
ce s-mi spun n plus; trecutul mi-l tiu, iar rnile pcatelor m ard i-acum; prezentul mi-l
vede toat lumea, chiar i fria ta, neavnd n el dect cin i ceva ndejde de ndreptare;
iar viitorul, nu-l tie cu adevrat dect numai Bunul, Dreptul i Milostivul Dumnezeu, Care la
vremea potrivit, prin iconomia Sa de neptruns, m va pregti pentru el...
De ceva, totui, m sfiesc, frate! Mi-e team c i voi spune, ntre patru ochi, printelui
Arsenie, cum, cu toate strduinele sale misionare i vizionare, a nceput s greeasc de

705

Patericul, Despre smerenie, 4.

741

cnd nu mai ascult de nimeni; nici mcar de Printele Stniloae, pe care l-a ajutat o vreme
n mod real, iar cei ce nu se sftuiesc cad ca frunzele!.706 n.n.] .
Depun mrturie oricnd: lumea se uita la printele Arsenie ca la un apostol. Unii vorbeau
in oapta, numindu-l chiar aa -sfntul
[nu e de mirare c lumea l numete aa, cci ea iubete pe cine se aseamn ei i
propovduiete ca sfnt pe cine este pe gustul ei i i apr poftele Ioan 15:19 Dac ai fi
din lume, lumea ar iubi ce este al su;
Un exemplu clasic de astfel de gusturi este i:
Simon Templar, un gentleman englez nenfricat, adorat de femei i temut de dumani,
datorit iniialelor numelui su "ST", el este supranumit "Sfntul". [...]
Sfntul (titlu original n englez: The Saint) este un serial TV produs din octombrie 1962
pn n februarie 1969 de
televiziunea
britanic
dup
scenariul lui Leslie Charteris. Rolul
principal al detectivului "Simon
Templar" este jucat de actorul Roger
Moore. Serialul a fost transmis prin
anii 1970 i pe posturile de
televiziune din Romnia707.
V dai seama ce ar fi fost dac
Roger Moore ar fi practicat
hinduismul, cptnd pe lng
impactul ce l avea n admiratoare
i un duh pitonicesc? Pe lng
privirile furnictoare, dac ar mai
fi ghicit i trecutul, pcatele
oamenilor i viitorul. Ce faim de
sfnt ar fi avut! n.n.] ,
apostolul... Eu nsmi l-am
considerat asa, dei ne certa amarnic pentru astfel de vorbe. Nu ma facei apostol sau sfnt!
Asemenea laude sunt trufie desarta si necuviina in faa lui Dumnezeu. Credinciosul adevarat
trebuie sa fie smerit. Nu exista om fr de pacate, n afar de Mntuitorul nostru!
[ce diferen fa de cum propovduia Sfntul Apostol Pavel, ndemnnd i pe ucenicul su
episcop s gndeasc i s griasc aa: 1Ti 1:15 Vrednic de credin i de toat primirea e
cuvntul c Iisus Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel
dinti sunt eu. n.n.]
Ceea ce atept eu de la voi nu sunt laudele, ci pocin, desprirea de nravurile
pacatoase, faptele bune si ascultarea sfaturilor duhovniceti, ncremeneam cu totii,
nevenindu-ne sa credem ca printele ne auzise gndurile
[iat cum se smerea ca s se mndreasc mai deplin, s arate tuturor c le ghicete
gndurile! n.n.] .
N-am cunoscut niciodat in via pe cineva aidoma lui, cu toate ca am trecut si pe la
printele Cleopa
[e adevrat. Printele Cleopa nu cuta faima sa, nu vdea pcatele altora, nu ghicea trecutul
i viitorul ,ci cu mult delicatee n trie, propovduia pocina dup Sfinii Prini, neabtnduse nici la dreapta, nici la stnga de la Sfnta Tradiie n.n.] ,
si pe la printele Argatu, si pe la maica Veronica

Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53, 6571, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387.
707
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Sf%C3%A2ntul>, joi, 16 iulie 2015.
706

742

[ce gusturi mai avea bietul nchintor, pe la cine mergea. Dar e de mirare c nu i-a plcut,
dei maica Veronica avea acelai fel de lucrare cu a Printelui Arsenie Boca. Probabil fiindc
era femeie i nu o putea fascina deplin i prin ochi pe biata Lucia Chima n.n.]
..." Dar experiena mistica trit de Lucia Chima in prezenta marelui duhovnic ortodox
abia incepea!
"Biciul lui Dumnezeu "
"Stateam cuminte si ateptam sa-mi vina rndul. Printele tuna si fulgera la cretini, iar
eu ma faceam tot mai mica, pe msur ce ma apropiam de el. Cu epitrahilul tras peste un
halat, cu o cciul pe cap si cu pantofii incaltati in galoi, printele Arsenie catehiza,
predica, mustra si binecuvnta, dezvluind pcatele fiecruia, dup msur. Am fost
martora unor scene care m-au infricosat... Un barbat de vreo 50 de ani se arsese pe fata cu
azot si era desfigurat. Dar nu pentru asta venise la printele, ci doar pentru a-i inmana un
modest pomelnic. Duhovnicul l-a strpuns cu privirea, dup care l-am auzit spunnd: De ce
crezi tu, cretine, ca te-ai ars chiar pe fa, ca sa fii respingtor pentru toata lumea? Brbatul
amuise. S-i spun eu de ce... i-ai btut joc de o fat in tineree, dar nu ai luat-o de nevasta.
A ramas singura, pana la varsta asta, si este si stearpa, pe deasupra, fiindc a avortat, ca sa
evite ruinea unui copil fara tata, iar de atunci, n-a mai putut ramane insarcinata. Ai pctuit
si tu, dar ai impins-o si pe ea spre pacat! Acum, plteti cu suferina asta.... Omul isi plecase
ochii in pamant si plangea nfundat, cu pomelnicul uitat ntr-o mn
[srmanul om mutilat i amrt, venise cu un modest pomelnic i s-a ntlnit cu o mndrie
crud public, n loc de o mngiere delicat spre pocin s-i aline dezndejdea. Vai nou c
s-a uitat de ctre unii delicata Ortodoxie i au alungat de la ei cu ocar harul Sfntului Duh
Mngietorul! n.n.] .
O femeie trecuta de 60 de ani, din Sambata de Jos, se plangea ca fiul ei s-a apucat de but
si o bate cu lanul de cate ori se mbat. Printele a ascultat-o, privind int n ochii si
[pe toi i hipnotizeaz n.n.] ,
apoi l-am auzit cum ridica vocea: Pe tine te bat de fapt cele 22 de avorturi pe care le-ai
fcut! tii ce inseamna asta? Auzi acum: asta nseamna tot atatea suflete care s-au dus pe
lumea cealalta, fara a fi fost botezate, si nu vor putea intra in Imparatia Cerurilor niciodat,
din cauza ta! In schimb, tu ai strns bani si ti-ai fcut ditamai cavoul, de parca dup moarte
vei ramane acolo
[unde este nuanarea predat nou de Domnul nostru Iisus Hristos: Mat 18:15 i de'i va
grei ie fratele tu, mergi i'l mustr pre dnsul ntre tine i ntre el singur; deci de te va
asculta, ai dobndit pre fratele tu.:16 Iar de nu te va asculta, mai ia mpreun cu tine nc
pre unul sau doi, c prin gura a dou sau a trei mrturii s stea tot graiul.:17 Iar de nu'i va
asculta pre ei, spune-l soborului; i de nu va asculta nici de sobor, s'i fie ie ca un pgn, i
vame atenie soborului, sinodului iar nu public la tot poporul. Numai cnd cel ce pctuiete
o face public, fiind preot, smintind pe muli i aducnd pat asupra preoiei n general, Sfntul
Apostol Pavel sftuiete a fi mustrat de fa cu toi. Aceasta pentru a se vedea c nu preoia
este vinovat i prta la relele fcute, ci numai preotul czut i pentru a opri pe ceilali preoi
de frica ruinii de la a pctui. Dar i aceasta se face numai dup o cercetare cu martori, pentru
a se vedea dac pcatul este cunoscut public, pentru a nu se vdi pcatul tainic spre smintirea
multora. Este evident c pcatul cunoscut doar prin harul proorocesc (pe care l aveau apostolii
i ucenicii apostolilor), i se descoperea penitentului doar n anumite situaii, cu mult
discernmnt (fiindc mrturisirea pcatului nseamn ca tu, de bun voie s l spui, nu s fii
ntrebat de el. Este spovedanie i nu interviu) i, evident, doar n cadrul delicat i de tain al
sfintei spovedanii, iar nu silit a-l recunoate ca la demascrile din nchisorile comuniste: 1Ti
5:19 Pr mpotriva preotului s nu primeti, fr numai de la doi sau trei martori.:20 Pe cei
ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi, ca i ceilali s aib team. Este vorba de obiceiul pstrat
n Sfintele Canoane de a se caterisi public un preot numindu-l nevrednic este, iar nu a-i arta
cu degetul pcatele n faa norodului:
318. Caterisirea definitiv se oficiaz de episcop n chipul urmtor: Dup ce s-a citit n
public sentina dat de tribunalul spiritual, arhiereul care o execut, dezbrac pe cel
743

condamnat, de felonul i epitrahilul, cu care era mbrcat zicnd: Tu, care astzi pentru ultima
oar, te numeti preot al Dumnezeului ceresc, de aici nainte vei fi despoiat de darul preoiei,
pe care l-ai avut pn acum i pierzi darul preoesc, cu care te-ai mpodobit i bucurat pn
acum n societatea omeneasc. Dup aceea strig: Nevrednic este! apoi i tunde cu
foarfec barba n partea dreapt i sting, precum i prul din cap n trei locuri zicnd:
Nevrednic este!. -(Mila, Canoanele Voi. I, part. II, p. 377)708.
n.n.]
... O alta femeie, din Gura-Hont, venise pentru o slujba de pomenire, fiindc i murise
biatul in armata, cu numai dou sptmni in urm. Printele a dojenit-o parca mai blnd:
Amintete-i pcatele tinereii tale si sa-I mulumeti lui Dumnezeu ca ti-au mai ramas inca
patru copii in viata, alaturi de tine, cu care te vei ajuta la batranete. Nimic nu se petrece la
ntmplare, cum crede omul. Rul se abate asupra noastra dup msur faptelor savarsite. Ce
ramane neplatit pe lumea asta, pltim pe lumea cealalta . . Apoi s-a adresat tuturor celorlali,
care ateptau in biserica, ridicnd vocea: Rugati-va la Dumnezeu sa va pedepseasc in
aceasta viata pentru faptele nespovedite de voi sau nedezlegate de duhovnicii votri, cci in
viata de apoi amarnice sunt pedepsele Celui de Sus!. Parca ne-a trecut un fior pe ira
spinrii si s-a auzit, asa ca un murmur, printre oamenii ce se aflau in biserica... Ne
nfricoaserm toti. Atunci am inteles mai bine ca niciodat, de ce i se spunea printelui
Biciul lui Dumnezeu
[ce diferen fa de Domnul nostru Iisus Hristos: Luc 12:32 Nu te teme turm mic;
c bine au voit Tatl vostru s v dea vou mpria. n.n.] ,
cum imi povestise mama in copilrie.
"Turma fiilor duhovniceti
Cnd a ajuns inaintea printelui Arsenie, Lucia Chima a nmrmurit, cuprinsa de muenie.
Isi amintete si acum, de parca s-ar fi intamplat ieri. Tnra, pe atunci, femeie, venise la
printe sa-i mrturiseasc dorina de a avea un copil, dei medicii ii spuseser sa isi ia gndul
de la asa ceva, fiindc suferea de o boala. Abia se cstorise si inea foarte mult s devin
mam. nainte de-a apuca sa deschid gura, printele Arsenie a intrebat-o: De ce te-ai dus
la doi doctori?. "Dei fusesem martora la scenele petrecute inaintea mea cu ali cretini,
parca tot nu-mi venea s cred!", spune Lucia Chima. "Fcusem exact asa cum spunea."
Printele a continuat blnd: Tine-te de un singur doctor, primul, sta e mai bun, i nu mai
lua attea medicamente. Mergi doar la bi termale. Tu ai avut o raceal la apte ani, dar o s
treac totul. De-abia te-ai cununat, asa c fii ncrezatoare. Peste patru sau cinci ani ai s
nati o feti blond, de toat frumuseea, care iti va aduce multe bucurii in viata. Acum, dami plicul din geanta. Numai banii astia ii primesc pe ziua de azi, pentru pomelnicul pe care mi
l-ai adus de la consteanca ta, fiindc sunt trimii cu mare credina si nefericire. "In acea
clipa am inceput sa plng. Tremuram din tot trupul.
[este o reacie vizibil, deci convingtoare, prezent i azi la unii din cei ce merg la
mormntul de la Prislop, prin care ei se conving c este vorba de sfinenie. Din pcate nu toate
lacrimile sunt sfinte. Acolo fiind foarte puternic duhul slavei dearte (ce se mascheaz n
Ortodoxie i mimeaz pocina), lacrimile provin din aceast surs, ca s conving pe
nchintori c au de a face cu un loc ce iradiaz umilina. Vedem c nu au fost generate de
vreun gnd smerit de umilin n care omul i descoper cu durere propria pctoenie, ci de
dovada ghicitoreasc a falsei sfinenii proroceti mincinoase, pe care biata fat o cuta cu atta
aviditate i de care era impresionat la toi cei dinaintea ei. Din slava deart a falsului prooroc
ce se poate nate altceva dect slav deart a ucenicului, dus pn la lacrimi? De la Sfinii
Prini nelegem c numai lacrimile din dragostea lui Dumnezeu, din frica lui Dumnezeu, din
frica de moarte sau de muncile iadului il curata, il lumineaza, il apropie de Dumnezeu.
Celelalte sunt sau firesti sau lacrimi rele si osanditoare.
DESPRE FELUL LACRIMILOR

708

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

744

Diavolul se amesteca in toata fapta buna. Ai vazut buruiana aceea numita hamei? Ea se
prinde de orice gaseste in cale : de gard, de stalp, de poarta, de copac, de par. Numai vezi ca
se ridica. Asa face si diavolul cu toata fapta buna. Se incolaceste in jurul ei pentru a o face
zadarnica, sa nu mai fie buna.
Cat de mare este darul lacrimilor ! Dar si aici diavolul aduce ispita. Si in felurile lacrimilor
se baga vrajmasul, ca sa faca zadarnica lacrima omului in rugaciune, sa nu fie primita la
Dumnezeu.
Lacrimile cele adevarate, care izvorasc din dragostea de Dumnezeu, atata putere au spune Sfantul Grigorie de Nazianz - incat,izvorul lacrimilor de dupa Botez este mai mare
decat insusi Botezul. El zice : " Stiu si al cincilea botez, care se naste din lacrimi, din pocainta
cu lacrimi, si atata putere are botezul acela, incat este mai mare decat cel dintai. Pentru ca
Botezul cel dintai ne sterge pacatele, dar nu ne da putere de a nu mai pacatui.
Daca am vrea noi se poate, dar vointa omului este lasata libera dupa Botez sa aleaga : sa
pacatuiasca sau nu. Iar lacrimile de dupa Botez sterg si pacatele pe care le facem. Lacrimile
de umilinta sunt mai bune decat Botezul, pentru ca sterg toate pacatele care s-au facut de la
Botez pana atunci si te lasa curat.
Sunt mai multe feluri de lacrimi. Daca ai lacrimi. sa iei aminte care sunt bune, care sunt
mijlocii si care sunt de la satana.
Lacrimile cele bune sunt cele din dragoste pentru Dumnezeu. Acestea ingrasa pe om, dau
bucurii mari sufletului - ori de mananca, ori de nu mananca -, daca plange, el este satul. Aceste
lacrimi tin si de foame si de sete, si omul nu are suparare pe nimeni. Sufletul lui pururea se
bucura, pentru ca are dragoste de Dumnezeu; acela ce are lacrimi din dragostea lui
Dumnezeu.
Auzi ce spune Sfantul Apostol Pavel : Bucurati-va, fratilor, si iarasi zic, bucurati-va !
Al doilea fel de lacrimi bune sunt cele care vin din frica lui Dumnezeu, dar acestea usuca
pe om,. Lacrimile care se nasc din frica lui Dumnezeu nu ingrasa, ci usuca pe om. Deci
lacrimile cele mai bune sunt lacrimile care vin din dragostea de Dumnezeu.
Omul plange si tot slabeste pentru ca lacrimile de acest fel se nasc din frica. El se teme de
muncile iadului, se teme de Dumnezeu si din aceasta cauza plange mereu, si se usuca trupul
lui chiar daca ar manca sau n-ar manca, de ar dormi sau de n-ar dormi. Aceste lacrimi au
putere sa usuce firea omeneasca, din cauza scarbei pentru pacat, cum se usuca lemnul la foc.
Al treilea fel de lacrimi bune sunt cele ce se nasc din frica mortii si din frica judecatii.
Cugetand omul cum va fi la moarte, cum are sa se chinuiasca, cat de greu are sa se desparta
de trup, cat de greu va fi in ziua judecatii, cand va sta in fata a milioane de ingeri sa primeasca
raspunsul hotararii, unde sa mearga, la bine ori la rau si, Doamne fereste, sa primeasca
osanda vesnica. Deci si aceste lacrimi sunt bune.
Mai sunt lacrimi mijlocii, adica firesti, care nu-s nici bune, nici rele. Vezi ca mama plange
dupa copil, copilul plange dupa mama, tata plange dupa baieti; sau plange unul dupa prietenul
lui, ori plange sotia dupa sot. Lacrimi firesti sunt si cele din boala, din suferinta si din tristete.
Sunt si lacrimi care se nasc din slava desarta. Acestea sunt lacrimi rele.
Unul are darul umilintei, dar plange pentru ca-i place sa-l vada altul. Mai bine n-ar mai
plange, ca satana i-a furat aceste lacrimi.
Este bine ca omul sa ascunda darul umilintei, daca-l are de la Dumnezeu. Dar si diavolul
pune pe om sa planga, cand il vad altii. Daca nu poti opri aceste lacrimi, nu esti vinovat.
Daca omul plange cu scop sa-l vada cineva sau ii place sa stie cineva ca-i plangaret, aceste
lacrimi sunt din slava desarta si sunt rele si chiar pagubitoare.
Mai sunt lacrimi venite din manie. Ai vazut om, cand nu se poate razbuna pe altul, plange
de ciuda. Atata ii este de necaz, ca nu poate sa se razbune pe celalalt, si plange de amaraciune.
Acestea sunt si mai rele ca cele din slava desarta. Acestea sunt lacrimi ucigase si rele,pentru
ca el plange si inima-i stoarsa de satana, incat izvoraste lacrimi de ura. Acestea sunt lacrimi
foarte grele, foarte pacatoase, satanicesti.
Altul plange din dezmierdare. A avut prietenie cu o femeie sau cu altcineva si, cand isi
aduce aminte de dansa, plange. Acestea sunt aduse de dracul desfranarii.
745

Mai sunt lacrimi rele, care se nasc din pagube. A pierdut omul bani sau casa; i-a luat
pamantul si plange dupa avere. Aceste lacrimi sunt tot de la vrajmasul, pentru ca omul crede
ca Dumnezeu nu are sa aiba grija de el.
Deci, iata de cate feluri sunt lacrimile si nu toate sunt bune. Numai lacrimile din dragostea
lui Dumnezeu, din frica lui Dumnezeu, din frica de moarte sau de muncile iadului il curata,
il lumineaza, il apropie de Dumnezeu. Celelalte sunt sau firesti sau lacrimi rele si osanditoare.
Sfantul Dionisie Areopagitul spune ca raul adus de satana in aceasta consta : in pofta fara
de minte, manie fara judecata si inchipuire sau nalucire pripita. Ai vazut care-i raul din
satana si din toate slugile lui ? Pofta fara de minte, ca au poftit sa fie asemenea lui Dumnezeu;
manie fara de judecata, caci se pornesc fara ratiune sa omoare pe oricine, sa se razbune, sa
faca rau oricarei zidiri a lui Dumnezeu si nalucire pripita ca isi inchipuiesc sa fie intocmai cu
Dumnezeu, uitand ca sunt facuti de Dumnezeu.
Daca ai lua de la diavoli aceste trei patimi, ei s-ar face inapoi ingeri. dar aceste rtei rautati
ii fac pe ei draci. iar, daca ai scoate din firea lor acestea, ei ar ramane curati ca ingerii, cum
au fost intai709.
n.n.]
Intr-adevar, aveam la mine un plic cu o hrtie de 100 de lei si un pomelnic, de la Nastuca
Muina, o fata foarte amarata de la noi din sat. Era handicapata, vorbea gangav, se cocoase
si parea imbatranita inainte de vreme, de aceea noi ii si spuneam Tuca Babii. Traia de pe o
zi pe alta, mai mult din mila celorlali. Cnd a auzit ca plec in pelerinaj sa-l intalnesc pe
printele Arsenie Boca, mi-a dat ultimii bani pe care ii mai avea in casa si mi-a dictat un
pomelnic cu toti morii ei dragi, pe care si-i mai amintea. Eu am insistat sa-si pstreze banii,
spunandu-i ca i voi plti eu pomelnicul, ns ea nu a vrut in ruptul capului. Dup ce am ajuns
la printele Arsenie si m-am aezat la rnd n biseric, am observat ca el i mustra pe cei ce
ncercau sa il plateasca, fie si sub forma de danii. Le spunea: Dai la srci, nu mie!. Atunci
m-am simtit ruinat si am ascuns plicul in geanta. Ma hotarasem sa il rog pe printele sa
primeasc pomelnicul fara s mai pomenesc ceva de bani. Cnd am auzit c-mi cere plicul,
am nghetat
[s nu credei cumva c a ngheat fiindc s-a gndit c Printele este iubitor de avuii, faptul
c cei dinainte au fost refuzai erau o dovad puternic pentru ea c nu este aa, ci tot din
paralizie la o fals proorocie n.n.]
... mi ddeam seama ca el tia, pur si simplu, totul
[vedei cum l priveau ucenicii, ca pe un atottiutor. n Sfnta Biseric Ortodox noi credem
c numai Dumnezeu este atottiutor, i Maica Domnului prin El, restul tiu ceea ce i doar cnd
Dumnezeu le descoper n.n.] !
Dar printele a adaugat: tia sunt banii vduvei sarace din Scriptur! Suta asta de lei
este mai preioasa dect un munte de aur. Aa se dovedete credina
[vom vedea puin mai jos ce credin laud Printele Arsenie Boca. Nu credina vduvei
care o luda Hristos n Sfnta Evanghelie Mar 12:44 C toi din prisosina lor au aruncat, iar
aceasta din lipsa sa, toate cte a avut a aruncat, toat avuia sa. Am fi fost i noi ncntai de
un cuvnt smerit al Printelui Arsenie Boca, asemntor cu al lui Hristos, i am fi avut ndejde
de pocina sfiniei sale. Din pcate vom vedea puin mai jos rostul acestei laude a credinei
dovedite a srmanei handicapate n.n.]!
Du-te si spune-i c pe lumea asta este cea mai amrt fiin, fiindc o mai ateapt si alte
nenorociri [n loc s o mngie n starea dezndjduit n care era o ngrozete, sczndu-i
credina n Dumnezeu i punnd-o ntr-o tensiune luntric ce atrage ispita. Practic i transmite
o sugestie puternic de la distan prin cuvntul nsmnat pe o credin superstiioas, care,
dup cum vom vedea, l idolatriza pe Printele Arsenie Boca n.n.] , dar pe lumea cealalta i
promit ca va fi desfatata de fericire. [iat c se pune pe sine ca un drept i infailibil
judector, cnd nsui Dreptul Judector, Cel ce toate le tie, mai nainte de a se gndi,
abordeaz cu smerenie aceast problem: Mat 20:23 i au grit lor: paharul meu cu
709

<http://www.sfaturiortodoxe.ro/pcleopa/7lacrimile.htm>, joi, 16 iulie 2015.

746

adevrat vei bea, i cu botezul cu care eu m botez, v vei boteza; dar a edea de-a dreapta
mea i de-a stnga mea, nu este al meu a da, ci celor ce s'au gtit de la Tatl meu. Aadar
Mntuitorul spune c nu este al Lui a da, iar Printele Arsenie Boca promite c va fi
desftat de fericire. Dar nu numai att. Fericirea cea uimitoare i desftat a
handicapatei nu este c va fi cu Hristos ci c n.n.] . Acolo se va intalni cu mine, dup
cum tnjete astazi! [iat ce credin laud Printele Arsenie Boca, cea care tnjete nu dup
Hristos ci dup sfinia sa. Aadar pomelnicul cu banii nu l-a primit din iubire de avuii ci din
iubire de laud de sine n.n.] ".
Lucia Chima s-a intors la Sinea Noua copleita de aceasta prima intalnire cu printele
Arsenie Boca. "Parca eram fermecata. Timpul trecea, dar eu nu ma puteam desface de
amintirea lui.
[ce autentic descriu strile lui ucenicii i mai ales uceniele: fermecate, nedesprinse de
amintirea lui. Dar cugetarea la moarte i la dulcele Iisus unde este? Acestea sunt roadele
lucrrii Printelui Arsenie Boca, vizibile la toi i mai ales la toate. Unde este pocina ca
s dobndeasc mpria Cerurilor? Mat 4:17 De atunci au nceput Iisus a propovdui i
a zice: pocii-v, c s'a apropiat mpria cerurilor. n.n.]
Peste trei ani, avea sa faca un nou pelerinaj, reintalnindu-se cu marele duhovnic.
Semnele prorocirilor sale se implinisera. "Tuca Babii" fusese omorata de un hot, intr-o
noapte, iar Lucia Chima nscuse o fetita blonda, frumoasa ca un inger.
[n aceast dovad adus de ucenici n favoarea credibilitii proorociilor Printelui Arsenie
Boca remarcm tocmai o demonstraie c sunt demonice i nu se mplinesc, neavnd caracterul
deplin al celor dumnezeieti. Din proorocirile sfiniei sale au fost duse la capt, dar nu deplin,
doar cele pe care le pot influena dracii:
1. Diavolii tiu numele tuturor celor ce merg la ghicitori i vrjitori, tiu trecutul
tuturor, deci le pot spune i Printelui Arsenie Boca, pentru a-l ncredina c lucreaz
cu Sfntul Duh i a fora mintea celor ce-l urmeaz s cread c este Sfnt.
2. Ei pot trimite hoi s omoare ca s se mplineasc proorociile lor, la cei care
ngduie Dumnezeu din cauza credinei lor greite (care fac dintr-un om idol). Cu
toate acestea observm c biata femeie ce relateaz aceste fapte este att de ptruns
de ideea c este uceni de prooroc, nct n favoarea ei rstlmcete faptele, pentru
a se potrivi. Fiindc dei Printele a spus nenorociri s-a petrecut numai una.
Nenorocirile pot fi orice ocri, srcie, boal, incendii, cutremur, inundaii - de
nenorociri nimeni nu este scutit pe pmnt, aadar cu acest nume generic se poate
prooroci la oricine, ba chiar i se i pot induce psihologic, sczndu-i ndejdea n
Dumnezeu: Pil 10:24 De ceea ce se teme cel nelegiuit nu scap, iar cererea celor
drepi (Dumnezeu) o mplinete.. Dac Printele ar fi avut mcar o nainte-vedere nu
ar fi spus nenorociri, la modul general, ci ar fi zis va muri ucis, sau mcar c o
ateapt o nenorocire, insistnd s se pregteasc pentru plecarea la Dumnezeu,
fiindc proorocirile dumnezeieti nu au caracter spectaculos, nu sunt demonstrative,
ci prentmpin o situaie ca s nvee pe om ceva duhovnicesc i/sau s l ndemne la
pocin. C dracii, pentru a ispiti un om, pot omor pe alii, ne nva chiar Sfnta
Scriptur, cu att mai mult caut s omoare oameni pentru a amgi o ar ntreag: Iov
1:6 Dar ntr-o zi ngerii lui Dumnezeu s-au nfiat naintea Domnului i Satan a
venit i el printre ei. 7 Atunci Domnul a zis ctre Satan: De unde vii? Iar Satan a
rspuns Domnului i a zis: Am dat trcoale pe pmnt i m-am plimbat n sus i n
jos. 8 i Domnul a zis ctre Satan: Te-ai uitat la robul Meu Iov, c nu este nici unul
ca el pe pmnt fr prihan i drept i temtor de Dumnezeu i care s se fereasc
de ce este ru? 9 Dar Satan a rspuns Domnului i a zis: Ore degeaba se teme Iov
de Dumnezeu? 10 N-ai fcut Tu gard n jurul lui i n jurul casei lui i n jurul a tot
ce este al lui, n toate prile i ai binecuvntat lucrul minilor lui i turmele lui au
umplut pmntul? 11 Dar ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce este al lui, s
vedem dac nu Te va blestema n fa! 12 Atunci Domnul a zis ctre Satan: Iat,
tot ce are el este n puterea ta; numai asupra lui s nu ntinzi mna ta. i Satan a
747

pierit din faa lui Dumnezeu. 13 i ntr-o zi, cnd feciorii i fetele lui Iov mncau i
beau vin n casa fratelui lor mai mare, 14 A sosit un vestitor la Iov i i-a spus: Boii
erau la artur i pteau pe lng ei; 15 Atunci Sabeenii au nvlit asupra lor, au
pus mna pe vite, i pe robi i-au trecut prin ascuiul sabiei. i am scpat numai eu
singur i am venit s-i dau de veste! 16 Nu a sfrit vorba bine i altul a sosit i a
spus: Focul lui Dumnezeu a czut din cer i a ars oile tale i pe robii ti i i-a mistuit.
i am scpat numai eu singur i am venit s-i dau de veste! 17 Nu a sfrit vorba
bine i altul a sosit i a spus: Caldeii, mprii n trei cete, au dat nval peste
cmilele tale i le-au ridicat i pe robi i-au trecut prin ascuiul sabiei. i am scpat
numai eu singur i am venit s-i dau de veste! 18 Nu sfrise vorba bine i altul a
sosit i a spus: Feciorii ti i fetele tale mncau i beau vin n casa fratelui lor mai
mare, 19 i iat c un vnt puternic s-a strnit dinspre pustiu i a izbit n cele patru
coluri ale casei i casa s-a prbuit peste tineri i ei au murit. i am scpat numai eu
singur i am venit s-i dau de veste. 20 Atunci Iov s-a sculat i-a sfiat vemntul,
s-a ras pe cap i, cznd la pmnt, s-a nchinat, 21 i a rostit: Gol am ieit din
pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt! Domnul a dat, Domnul a
luat; fie numele Domnului binecuvntat!.
3. Diavolii cunosc genetic i o propovduiesc i prin cri ca s rsuceasc mintea
omului de la ndejdea n Dumnezeu la ngmfarea cunoaterii tiinifice, amestecnd
cunoaterea trupeasc i n cutarea mntuirii sufletului, artndu-o ca pe o cunoatere
antropologic strict necesar pentru venicie. Ei doresc ca omul s fie derutat i s
caute pe alte piste ce s fac pentru a se mntui i mcar aa s devin dependent de
ideile lumeti, nescpnd de cursa confuziei panteismului, esena pgnismului, n
care materia este privit ca un alt dumnezeu. Ei pot modifica i analizele genetice (ca
s conving pe om s avorteze, cum este n cazul amniocentezei), avnd acces i
asupra electronicii cnd necredina celui ce se supune acestei cunoateri le face cale
liber la a-l ispiti, ndreptindu-i s pun stpnire pe mintea lui i s-i conduc viaa
(fiindc omul superstiios se las condus). i oamenii cu mici cunotine genetice care
studiaz cariotipurile710 pot ti cum vor fi urmaii, cu att mai mult dracii (aceti
doctori otrvitori de mare performan i iscusii n vicleug, care stau la grania
psihofizic a omului pentru a-l studia, pentru a-i afla slbiciunile i gndurile, i pentru
a pune stpnire pe el) pot cunoate din prini c un copil va fi blond i pot dirija
seminele ca s ias o feti, dac Dumnezeu ngduie aceasta (deoarece credina
superstiioas a prinilor le face calea liber le d dreptul asupra lor s-i ispiteasc
pentru c diavolul pentru a lucra raional n inim, n trup i n ntreaga fire, atunci
cnd mintea fcut stpn a acestora, pentru a semna cu Dumnezeu, se nvoiete cu
el primind o minciun sau o mentalitate mincinoas nsmnat de el drept adevr necreznd lmurit n Ortodoxie). i oamenii pot face aceasta prin nsmnarea invitro i prin bio-inginerie, cu ct mai mult dracii, duhuri nevzute i strbttoare prin
materie care pstreaz n ei rmiele puterilor ngereti. Spunnd aceasta: Deut 13:1
Pedeapsa proorocilor mincinoi. De se va ridica n mijlocul tu prooroc sau vztor
de vise i va face naintea ta semn i minune, 2 i se va mplini semnul sau minunea
aceea, de care i-a grit el, i-i va zice atunci: S mergem dup ali dumnezei, pe
care tu nu-i tii i s le slujim acelora, 3 S nu asculi cuvintele proorocului aceluia
sau ale acelui vztor de vise, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru,
ca s afle de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot
710
CARIOTIP ( fr. {i}; {s} gr. karyon nucleu + typos caracter) s. n. (GENET.) Reprezentare grafic sau
microfotografic a cromozomilor unei celule, aranjamentul acestora fiind comun pentru toate celulele unui organism sau unei
specii date. C. uman se realizeaz utiliznd clasificarea numeral, n care cromozomii snt dispui n ordine de mrime crescnd
(de la 1 la 22), recunoaterea lor fcndu-se dup poziia centromerului i lungimea braelor; snt repartizai n 7 grupe, numite
dup numrul de ordine al primului i ultimului cromozom, cu excepia celor de sex (X, Y), care, pentru a se evita orice confuzie,
nu snt numerotai, pstrndu-i numele specific. V. idiom, genom, cod genetic.
Sursa: DE

748

sufletul vostru. 4 Domnului Dumnezeului vostru s-I urmai i de El s v temei; s

pzii poruncile Lui i glasul Lui s-l ascultai; Lui s-I slujii i de El s v lipii.
Dumnezeu Cuvntul ne nva c proorocii mincinoi pot face orice semn sau
minune, discernmntul nostru constnd nu n aflarea mrimii semnului sau a minunii,
ci n cercetarea nvturilor ce le nsoesc. Dac sunt Ortodoxe, sunt de la Dumnezeu,
atunci noi putem crede c cel care le face este proorocul Lui. Dac ne ndeamn s
mergem dup ali dumnezei, adic s avem credine greite n Dumnezeu, sau s ne
abatem de la poruncile Lui, deci de la Sfintele Canoane, cum face Printele Arsenie
Boca, s ne dm seama c ele sunt proorocii/semne/minuni mincinoase. De aceea, v
rugm, studiai nvturile lui n paralel cu ale Sfinilor Prini, pentru ca vznd
ngrozitoarele diferene s v distanai de duhul lucrrii de la Prislop i s-l ajutai pe
Printele Arsenie Boca, rugndu-v pentru iertarea marii lui amgiri i ncetarea
amgirii attor oameni necjii. Dar totui, dei Dumnezeu putea s ngduie s se
mplineasc pn la capt proorocia (pentru a ne cerceta dac iubim cu adevrat
Ortodoxia i pe Hristos, mai mult dect orice i pe oricine, indiferent de semne i
proorocii), nu a fcut aa, pentru c i este mil de neputinele voinei noastre, de
ntunericul raiunii noastre i de nelmurirea credinei noastre. El a lsat s fie evident
i raiunii naturale, chiar aa cum este mpuinat i ntunecat de cdere, duhul
mincinos care a insuflat-o, ntr-un loc foarte important: fetia s-a nscut n 3 ani, iar
nu n 4 sau 5 ani, cum a zis Printele Arsenie Boca: Peste patru sau cinci ani ai s
nati o feti blond, de toat frumuseea, care iti va aduce multe bucurii in viata [...]
Peste trei ani, avea sa faca un nou pelerinaj, reintalnindu-se cu marele duhovnic.
Semnele prorocirilor sale se implinisera. [...]Lucia Chima nscuse o fetita blonda,
frumoasa ca un inger. Dac tatl blond i mama blond, orice om poate gndi c
i fetia va fi blond, fr a fi Gregor Mendel. Dac tatl e brunet i mama
brunet, i atunci exist chiar i o vorb n popor c seamn fata blond cu
bunicii, nu este neaprat necesar s cunoti c este nevoie s se ntlneasc cele
dou gene recesive de la prini, mascate de dominanta brunet. Dracii au tiut
cum e tatl, din punct de vedere genetic, i i-au spus Printelui (ca s par
prooroc). Mai mult, au avut ngduina s fac selecia seminei tatlui i mamei
ca s ias blond, primind acest drept prin nchinarea ptima a mamei (fr
discernmnt, mai mult ca fa de Hristos) fa de Printele Arsenie Boca. i ce
copil nu e frumos ca un nger, cel puin n ochii mamei lui? Iat cum proorocirile
Printelui Arsenie Boca sunt trase de pr i fabricate n minile entuziatilor si
admiratori.
Despre aceasta ne nva chiar Sfntul Cuvios Paisie Aghioritul:
n ashram, prietena mea avea hemoragii att de puternice nct nu se putea ridica din pat,
iar ei susineau c prin puterea gurului i se oferise aceast binecuvntare, pentru a se cura
de karma ei! Este demn de remarcat faptul c, n prim instan, am fost la un pas de a accepta
o asemenea explicaie. Aveam, din fericire, s ne edificm destul de curnd asupra perfidiei
acestor oameni...
Btrnul spunea: Diavolul nu se poate ascunde pentru mult timp; tot va iei vreo corni
din sac... Dar el ce face? Dac l ntrebi ce se vede ieind din sac, o s-ti spun c nu e o
corni, ci o vnt". Folosea acest exemplu anecdotic pentru a atrage atenia asupra
neltoriilor la care obinuiesc s recurg tatl minciunii, insuflatorul rtcirii, si nefericiii
si slujitori711.
Tot aa, n loc ca Printele Arsenie Boca s o ocroteasc cu rugciunile sfiniei sale de
nenorociri pe biata handicapat care att de mult l iubea, cum ar fi fcut un om al lui
Dumnezeu, dndu-i nelesul suferinei izvort din crucea lui Hristos, o ngrozete de viitorul
pe care l va avea pe pmnt i i fgduiete, n schimb, nu mngierea statornic i
atotputernic a lui Hristos, ci propria neputincioas mngiere, pentru a deveni i mai
711

Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, p. 173.

749

dependent cu mintea de el i ucenicii rstlmcesc aceasta c ar fi vreo proorocie. Din

fericire, din sac, a ieit o eviden a minciunii c nu n 4 sau 5 ani s-a nscut fetia, ci n 3.
Precis ns c ucenicii, pentru a ne scoate ochii discernmntului, vor putea spune c
rugciunile sfiniei sale au fost mai puternice biruind timpul de un an i fiind smerit a vrut s
se ascund c e prooroc, zicnd cu dinadinsul c se va nate n 4-5 ani. Dar dac ar fi vrut s
se ascund n-ar fi spus-o de fel. Iar dac a spus-o de la Duhul Adevrului, de ce a minit ca
lumea s acuze de minciun pe Dumnezeu. Dar noi s lsm vicleugurile rstlmcirii
diavoleti i a perversiunilor minii bolnave de idolatrie cu masc de evlavie la un ieromonah.
Nu este vorba de o vnt, ci de o corni.
Nu nseamn c diavolii n-ar fi putut opri pe mai departe seminele de la mpreunare nc
un an, nefiind nimic greu n aceasta, deoarece i omul o poate face prin anticoncepionale, dar
nu le-a ngduit Dumnezeu, ca s lum noi aminte c este vorba de un duh mincinos n
proorociile mincinoase ale Printelui Arsenie Boca i nu de Duhul Sfnt al Adevrului. Acesta
este i scopul pentru care Dumnezeu a ngduit s fie chiar o feti blond, ca ucenia creznd
c l laud public pe Printele Arsenie Boca, de fapt s i descopere public minciunile. Dac nu
s-ar fi ntmplat acestea aa, biata femeie att de ndrgostit de legendarul Arsenie (cci poate
i ea s se laude ca muli alii, la toi, ca s fie admirat, invidiat i apreciat de vecini i
cititori, c l-a cunoscut i face parte din turma att de mediatizat a fiilor si duhovniceti), ar
fi trecut cu vederea evenimentul, fiindc nu se potrivea cu ideea obsedant a ei, i ne-ar fi
scpat i nou, fiind n primejdia de a crede c Printele Arsenie Boca ar putea fi un prooroc
al lui Hristos. Dar s vedei mai departe comportamentul su obedient, care o face foarte
asemntoare cu uceniele lui Babaji.
n.n.] "Am plns in fata printelui cnd l-am revzut, cci el imi cunoscuse indoiala!
Abia la a doua intalnire am simtit ca ma primise cu adevarat in turma fiilor sai duhovniceti.
Chiar si astazi circula vorba printre oameni ca printele inea minte absolut toate numele
cretinilor carora le-a dat binecuvntarea. La Judecata de Apoi ii va lua sub aripa sa
ocrotitoare pe toti aceia care au crezut cu adevarat in puterea lui
[Ce credin strmb s ai impresia c vreun om are vreo putere a lui! S nu tie biata Lucia
Chima c tot darul de sus este de la Printele luminilor?
16.
Definiia virtuii este unirea prin cunotin a neputinei omeneti cu puterea
dumnezeiasc. Deci cel ce se nchide pe sine n neputina firii, nc nu a ajuns la hotarul
virtuii. Din aceast pricin el pctuiete, ca unul ce n-a primit nc puterea ce ntrete
neputina. Iar cel ce prezint cu ndrzneal n loc de puterea dumnezeiasc neputina proprie
ca putere, a srit pe hotarul virtuii. El pctuiete prin aceea c nu recunoate ceea ce s-a
fcut mai pe urm prin el n chip suprafiresc. El socotete pcatul drept virtute. E mai de iertat
deci cel ce s-a nchis n neputina sa natural, ptimind mai bine cderea de la virtute din
trndvie, dect cel ce prezint n loc de puterea dumnezeiasc neputina proprie ca putere n
stare s mplineasc datoriile. Cci mai degrab i pricinuiete cderea prin ndrzneala
sa.712
S ne fereasc Dumnezeu s fim la Judecata de Apoi ntre cei ce au crezut n puterea
Printelui Arsenie Boca. Am fi atunci mnai n faptele noastre de aripile ntunecate i cldicele
ale ghicitoriei i slavei dearte. S ne dea Bunul Dumnezeu duh de pocin n adevr i
ncredere nestrmutat i nemrginit doar n Domnul nostru Iisus Hristos 1Co 1:24 Iar celor
chemai, Iudeilor i Elinilor, pre Hristos puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu.
1Co 2:5 Ca credina voastr s nu fie ntru nelepciunea oamenilor, ci ntru puterea lui
Dumnezeu. pentru a fi sub acopermntul mntuitor al Maicii Domnului n.n.] 713
S vedem, ns, c biata Lucia Chima, nu este singurul caz de hipnoz pentru credina necondiionat
n Printele Arsenie Boca. Toi ucenicii descriu acelai tip de fermecri i proorocii. Din ele vom mai spicui
doar cteva, ca s le cuprindei pe toate.
712

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., p. 329
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp.
15,55-58, 67-68
713

750

Abia prin anul 1986, asa, deodata, am prins a ma gndi la Dumnezeu. Nu voiam insa
facultatea si preoia de mir, voiam calugaria, singurtatea, lepadarea de lume. Aveam ispite
si indoieli mari. Intr-o vara, am urcat in Munii Neamului, la Printele Cleopa.
Cnd l-am vzut acolo, sezand in tinda casei, cu braele desfcute, batranul acela slbit mi
s-a prut un uria. M-am aezat la picioarele lui si i-am spus: Printe, suntem acasa numai
doi frai, sora mea e plecata la mnstire si m-as duce si eu. Nu tiu ce sa fac, ma gndesc la
prini, ca imbatranesc, raman singuri.... Si deodata, Printele Cleopa si-a ridicat bata sa de
la pamant si a izbit cu ea in masa, tunnd din glas: Cine iubete pe tata sau pe mama mai
mult dect pe Mine, nu-i vrednic de Mine!. Cuvintele lui Hristos, rcnite prin pieptul
duhovnicului moldovean, mi-au dat de inteles ca asta este calea. Acesta a fost felul lui de a-mi
rspunde tuturor frmntrilor, de a-mi spune ca, mai devreme sau mai trziu, va trebui sa
fac pasul cel mare... [Felul cu trie de a rspunde a Printelui Cleopa l cunoatem cu toii. Cu
toate acestea cuvntul a rcni ni se pare foarte nepotrivit. Fiind spus de un ucenic al Printelui
Arsenie Boca, l nelegem ns, fiindc lucrarea de la Prislop este fr finee duhovniceasc i
se imprim aa i n ucenici. Remarcm ns, c i bietul ndoielnic, a observat c Printele
Cleopa nu i arta darul proorocesc (de care era plin, avnd deja streia duhovniceasc i
vederea nainte, dup cum se observ n viaa sfiniei sale n care minunile i proorociile sunt
asociate cu neabaterea sfiniei sale de la hotarul Sfintei Tradiii), ci i-a vorbit din Sfnta
Evanghelie, fiindc adevraii Sfini nu se propovduiesc pe ei, ci pe Hristos. Printele Cleopa
a evitat proorocia nu numai ca s se ascund, din smerenie, ci i ca s l lecuiasc pe ndoielnic
de astfel de cutri dearte. Din pcate, dup ce a but apa cea vie de la Sihstria Neamului,
ndoiala l duce la o decizie pierztoare de suflet: a bea apa cea sttut i veche de la
Drgnescu. n.n.] .
Tot in acea zi, plecnd de la Manastirea Sihstria, m-am hotarat sa fac un ocol pe la
Draganescu, ca sa-l cunosc, in sfarsit, pe Printele Arsenie Boca. Iar intalnirea aceasta avea
cu adevarat sa-mi schimbe viata [sracul ce bine ar fi fost s rmie cum a plecat. Ucenic
al Printelui Cleopa. Sfinia sa tia cu adevrat s formeze clugri dac i ei ar fi vrut
aceasta n.n.] . Stateam fa n fa la o mas lung din curtea casei parohiale, sub un nuc
mare, batrn, noduros, in stanga si-n dreapta noastra se aezau din cnd in cnd pe scaune
oameni care-si povesteau necazurile, cereau sfat, unii veneau doar s-l vada, s-l asculte,
cci pe atunci printele aprea rar si nu avea voie sa spovedeasc. Avea nite ochi mari,
umezi, albatri - cel puin asa i-am vzut eu - si se uita fix la mine. [ iat hipnoza n.n.]
Omul din dreapta ii spunea: Printe, am un baiat care s-o cstorit si m-o lasat singur si
ma batjocorete..., mie, in mintea mea, imi venea sa-i rspund: Asa-ti trebuie, dac-ai
fcut numai un copil [iat sugestia. Nu erau gndurile sale, cci i venea s rspund de
la cel care l privea, prin duhurile cu care lucra n.n.] . Printele zicea imediat, fara sa se
intoarca spre omul acela, privindu-ma tot pe mine: [victima cea mare, ca s aib ucenici
i printre ieromonahi, cu posibilitatea de a deveni ierarhi, ca s se agite pentru
canonizarea sfiniei sale n.n.] . Asa-ti trebuie dac-ai fcut numai un copil. Apoi vorbea
altul si altul si altul... si va jur pe Dumnezeul meu [iat starea czut duhovnicete a
povestitorului: Mat 5:34 Eu ns v spun vou: S nu v jurai nicidecum nici pe cer,
fiindc este tronul lui Dumnezeu, 35 Nici pe pmnt, fiindc este aternut al picioarelor
Lui, nici pe Ierusalim, fiindc este cetate a marelui mprat, 36 Nici pe capul tu s nu te
juri, fiindc nu poi s faci un fir de pr alb sau negru, 37 Ci cuvntul vostru s fie: Ceea
ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult dect acestea, de la cel ru este.
Aceast stare antievanghelic este indus n ucenicii Printelui Arsenie Boca de
proorociile sfiniei sale. Cum s juri pe Dumnezeu cnd nici pe tronul Lui nu poi jura?
n.n.], toate sfaturile si gndurile care mi treceau prin minte erau rostite de Printele
Arsenie Boca, cuvnt cu cuvnt, fr a m scpa din privire [ ca s nu-i scape prada
n.n.] M-am cutremurat! Cred ca am inceput sa tremur la propriu, uite asa mi s-o ridicat
parul pe mana [iat duhul penticostalilor numii i tremurici. Dar i noi ne cutremurm
cu mintea c a putut s cad aa de uor n cursa vicleanului. Srmanul om de la o
via lumeasc stpnit de duhurile poftelor a czut ntr-o via nelat, mult mai
751

primejdioas, fiindc pare sfinenie ce nu are nevoie de pocin, stpnit de duhurile

ngmfrii. Sfntul Macarie Egipteanul [...] zicea c sunt dou cete de demoni; una se
lupt cu oamenii prin patimi nspimnttoare i alta, a ngmfrii, mpinge pe oameni la
rtcire. Satan rnduiete ceata din urm la fermectori i la eretici714. n.n.] si mi-am
zis: Vai de mine, sa vezi ca printele asta imi citete gndurile.... Pur si simplu le spunea
oamenilor ce gandeam eu [Dar s zicem c acelea nu erau gnduri sugerate de draci, ci
chiar gndurile ucenicului, care, dup cum citim mai sus erau pline de repro i publice,
fiind aadar dublu strine de Sfntul Duh Mngietorul. Dac Printele Arsenie Boca
avea Sfntul Duh cum de reproducea astfel de gnduri ptimae, ca s i murdreasc
gura sa i s murdreasc i urechile omului necjit? i care duhovnic autentic d altuia
sfaturi pe care le gndete un novice? n.n.]. ! Si, tot privindu-ma in ochi, deodata pe
chipul lui a aparut asa, un zmbet straniu, abia schitat, care ascundea cele mai adanci
subnelesuri. Un zmbet ce voia parca sa-mi spun: Ei, vezi ca tii?!... [un zmbet cu cel
mai evident subneles: Ei vezi c tii? Sunt Sfnt. Ce mai atepi, preacinstete-m i d-mi
inima ta, s fiu stpn peste ea, i nu uita, spune la toat lumea c sunt aa, c m cheam
Sfntul Ardealului ca s mi urmeze cu toii mie n.n.] 715
Haidei s vedem acum o alt carte, ca nu cumva autorul care a fcut sinteza de mai sus (a crilor
Printelui Arsenie Boca), s fie vinovat pentru o astfel de selecie pguboas, generat de lipsa lui de
discernmnt. Oare numai n aceast carte se comport Printele Arsenie Boca aa, sau peste tot vedem
acelai lucru, ceea ce nseamn c de fapt este foarte bine surprins realitatea sfiniei sale, n floarea de
mac amgitor a cderii ei?
Odat, m-am dus la Printele cu o femeie. Ea credea c are tenie, dar medicii nu i-au spus
ce are. Printele i-a spus: Dac nu i-au spus doctori i spun eu. Tu ai cancer. Du-te i
pregtete-te de plecare cci Dumnezeu i-a scurtat viaa. Trebuia s ai 7 copii i nu ai dect
unul", Ea a recunoscut c are numai unul, dar a spus c i acela-i face necazuri. Nu-i face
destul i-a zis Printele. Pentru c n tribunalul pmntesc, dac omori pe cineva, trebuie
s plteti cu viaa, Dar tu nu poi plti pentru Cele 7 viei cci ai o singur via.
[numai c mntuirea nu se poate plti nici cu una nici cu 7 nici cu toate vieile
creaturilor, ci se primete n dar, prin viaa lui Hristos Dumnezeu - omul, cea nepreuit
i jertfit pentru noi toi, care rscumpr toate pcatele lumii Psa 48:7 Nimeni ns nu
poate s scape de la moarte, nici s plteasc lui Dumnezeu pre de rscumprare, 8 C
rscumprarea sufletului e prea scump i niciodat nu se va putea face, 9 Ca s rmn
cineva pe totdeauna viu i s nu vad niciodat moartea. [...] Psa 48:16 Dar Dumnezeu va
izbvi sufletul meu din mna iadului, cnd m va apuca. Isa 45:13 Eu l-am ridicat ntru
dreptatea Mea i toate cile lui le voi netezi. El va zidi cetatea Mea i va libera pe robii Mei,
fr rscumprare i fr daruri, zice Domnul Savaot. Mat 20:28 Dup cum i Fiul Omului
n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru
muli. Vedei c Dumnezeu nu vrea plat din partea noastr, cci ne iubete. Doctrina
meritelor i a plii pentru rscumprare i mntuire este izvort din catolicism i cine
o propovduiete mrturisete c aparine acestei credine crude n.n.]
Ai s plteti dincolo n venicie, la nesfrit.
[ce hidos. nvtura eretic apusean a dumnezeului mnios i rzbuntor, cu onoarea
tirbit, care vrea pedepsirea nesfrit a pctosului, fr anse de scpare. Dar acesta este
pcat mpotriva Sfntului Duh, practicat tocmai de Printele Arsenie Boca: 2. Dezndejdea
este pierderea ncrederii n buntatea i milostivirea lui Dumnezeu, pcat care deprteaz de
mntuire. Deci, s ne ferim ca de unul din cele mai mari rele ce ne pot bntui; s nu pierdem
niciodat credina c Dumnezeu iart pcatele i ne ocrotete de necazuri. Cuvintele lui Cain:
i a zis Cain ctre Domnul Dumnezeu: Pedeapsa mea este mai mare dect as putea-o purta
(Fac. 4, 13), suna ntocmai ca tnguirea unui dezndjduit i nencreztor n milostivirea lui
714

<http://www.calendar-ortodox.ro/luna/ianuarie/ianuarie19.htm>, luni, 20 iulie 2015

<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp.
15,55-58, 67-68
715

752

Dumnezeu. n dezndejde czuse i mpratul Saul atunci cnd, mpresurat de filisteni n

rzboi, i-a fcut singur seam aruncndu-se n sabie (I Regi 31, 3-4).
Cretinul adevrat nu dezndjduiete. El tie c ndurarea lui Dumnezeu este nesfrit i
ajutorul dumnezeiesc este cu att mai aproape cu ct primejdia este mai nvalnic. nainte de
pcat, teme-te de dreptate; dup pcat, ndjduiete n milostivire, zice Sfntul Grigorie
Dialogul. C Printele ceresc primete cu mult bucurie pe pctosul ce se pociete, ne-a
artat nsui Mntuitorul Hristos n pilda fiului risipitor (Luca 15, 11) i n cea a drahmei
pierdute (Luca 15, 8).
Dezndejdea mpinge pe om de multe ori s-i ia singur viaa; deci, la moartea venic.
Iuda, vnztorul Mntuitorului, s-a spnzurat din dezndejde. Dezndejdea e pcat mpotriva
Duhului Sfnt i fr iertare, pentru c nu mai ai timp de pocin i de fapte bune. Cine
dezndjduiete de mila lui Dumnezeu, l necinstete, la fel cu cel ce se ndoiete de existena
Lui, zice Fericitul Augustin, iar Fericitul Ieronim spune c Iuda a jignit pe Domnul mai puin
vnzndu-L, dect ndoindu-se de buntatea Lui; el a pierdut nu att din pricina nelegiuirii
sale, ct din pricina dezndejdii sale.716 Mar 3:29 Dar cine va huli mpotriva Duhului Sfnt
nu are iertare n veac, ci este vinovat de osnda venic. Ce bine c Domnul nostru Iisus
Hristos nu este la fel ca cel nmormntat la Prislop, ci mult milostiv i ndelung rbdtor: Iez
33:11 Spune-le: Precum este adevrat c Eu sunt viu, tot aa este de adevrat c Eu nu voiesc
moartea. pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu. ntoarcei-v,
ntoarcei-v de la cile voastre cele rele! Pentru ce s murii voi, casa lui Israel? n.n.]
Du-te i pregtete-te de plecare! A nceput a plnge i a spune c soul e vinovat, c el a
ndemnat-o
[iat roadele duhului insuflat de crudul judector al altora cu sentine ca la un tribunal
pmntesc, public: nu lacrimi de pocin, ci de cumplit dezndejde cu nvinovirea altora
n.n.] .
Nu, tu eti vinovat. Tu nu trebuia s faci avort, chiar dac te omora. Tu nu trebuia s
faci asta. n timp ce-i vorbea, Printele era cu spatele la ea
[ce desconsideraie fa de bieii oameni necjii. i n catolicism li se d mai mult cinste,
tot greit, dar mai mult. Acolo se ncuie bietul credincios ntr-un dulap numit confesional717,
nevznd faa preotului, cum i aici Printele Arsenie Boca le vorbea cu ceafa. Dar mcar
acolo, ncuiai n dulap, au asigurat secretul mrturisirii lor, nu ca la preacuvioia sa, care le
vdea public. n.n.]
i picta n faa altarului. n gndul meu ntrebam: Printe, de ce nu venii jos s stm de
vorb?". Mi-a tiut gndul, s-a ntors i mi-a rspuns: Nu pot s vin s stm de vorb cci
trebuie s dau lucrarea asta gata. V spun de aici. Dup un timp iar am avut gndul acela
i iar Printele mi-a rspuns: Mi, i-am spus c nu pot s vin, n-am timp.
[iar dialog demonic cu gndurile, sau gnduri vehiculate de draci ntre dou mini. Gndurile
nemulumite de necinstea ce i se fcea ale domnului Morar Gheorghe nu erau smerite prin
rbdare, ca s nu aib diavolii acces la ele, ci erau cu pretenie i credule n falsa strvedere a
Printelui Arsenie Boca, ceea ce le ddea dracilor drept de acces i scurgerea informaiilor. De
fapt aceste gnduri fiind ptimae erau nsoite chiar de demonii ce se lipesc i vlguiesc pe
bietul om tocmai prin patimi i gnduri compuse n.n.] (Morar Gheorghe, Ucea de Sus)
[...]

O femeie foarte frumoas din Sibiu, numit Olimpia, din familie mare, a venit la
mnstire i a zis c nu mai pleac de acolo, c n lume a fcut prea multe pcate. Era ca
Maria Magdalena. Nu-i scpa nici un biat frumos
[dar cum tie autoarea acestor rnduri cum era Sfnta Maria Magdalena nainte de a se poci,
ca s o huleasc aa? Dac vei studia scrierile Printelui Arsenie Boca, vei observa c aceast
nvtura de Credin Cretin Ortodox, Ed. Apologeticum, 52006, <http://ro.scribd.com/doc/33158/Invatatura-decredinta-crestina-ortodoxa>, vineri, 16 august 2013, p. 120.
717
CONFESIONL1, confesionale, s. n. Loc amenajat n bisericile catolice, unde preotul spovedete pe credincioi. [Pr.: si-o-] Din fr. confessional, it. confessionale. Sursa: DEX '09 (2009)
716

753

concepie a cptat-o de la evangheliile apocrife pe care le propovduia Printele Arsenie Boca

n.n.] .
De mai multe ori a vrut s se spovedeasc, dar Printele i-a zis s mai stea c nc nu este
timpul
[iat cum preacuvioia sa nu-i fcea datoria de a primi pe oricine la Sfnta Spovedanie, ba
chiar i oprea s se spovedeasc i la alii. S vedem ce spune un alt Printe Arsenie, cu adevrat
duhovnicesc, propovduitor al Ortodoxiei, care oricnd poate fi model de sfinenie n Sfnta
Biseric Ortodox, Arhim. Arsenie Papacioc: Se sfideaza jertfa de pe Golgota cand preotii
duhovnici refuza sa dezlege pe cei cu pacate grele si care se caiesc. Este o enorm de mare
greseala. Poti sa-l opresti de la impartasit dar nu ca sa nu-l dezlegi de pacate. De cate ori sa
iertam? a intrebat Sfantul Petru. De saptezeci de ori cate sapte. Ceea ce inseamna: permanent.
Dar numai daca se caieste permanent, ca n-are voie nimeni sa desfiinteze iadul ca-i milostiv
Dumnezeu.
- Exista vreo categorie de oameni care nu se pot mantui, de exemplu actorii?
- Draga, numai dracul nu se poate mantui. Acesta-i raspunsul. Deci, nu mai puneti nici o
intrebare de felul acesta. Conditia este sa se pocaiasca. Daca a omorat o mie de oameni, se
spovedeste, se caieste, plange, Dumnezeu il iarta. Jertfa de pe Golgota s-a facut pentru
mantuirea lumii, nu numai a unora, pentru toti. Daca nu vor, nu vor ei, dar pot sa se
mantuiasca. Mantuitorul nu S-a rastignit numai pentru o categorie de greseli, ci pentru tot ce
este greseala pe pamant. Mai mare pacat decat a facut Iuda nu exista, ca sa-L tradezi chiar pe
Dumnezeu constient. Si totusi il ierta si pe el daca nu se spanzura. Un sfat pe care-l dau
duhovnicilor este sa-i iubeasca pe fiii lor asa cum sunt. Ce pcat c Printele Arsenie Boca nu
a vrut s asculte de sfaturile sfiniei sale i a celorlali duhovnici care au ncercat s l ajute dea lungul vieii cu sfaturi de suflet mntuitoare ci s-a luat dup nvturile neltoare ale
propriilor vedenii718 n.n.] .
Odat ns, ea n-a mai rezistat, de ncrctura pcatelor, i s-a dus la spovedanie. apte
erpi au ieit din ea, zbiera Olimpia n mnstire, iar Printele i spunea: De ce ai venit? Eu
i-am spus s mai stai." i aa a fost curit i mntuit.
[ce circ ieftin. Cum s ias dracii fr spovedanie, doar prin venirea la spovedanie? Dar
chiar de ar fi ieit, de ce s se supere Printele Arsenie i s o mustre c nu a mai stat cu ei,
nuntru? Oare i plcea s-i aib uceniele ndrcite? n.n.]
Apoi a trimis-o la o mnstire de maici, aici fiind de clugri. (Paraschiva Anghel, Dejani)
107 [...]Printele Arsenie tia gndurile oamenilor, i citea ca pe o carte. [(Pr. Ciprian
Negreai) 108719
S vedem, ns, cum procedeaz Sfinii autentici, ca s foloseasc duhovnicete pe oameni:
Omul smerit este cel care, dei nnobilat cu multe harisme, se consider pe sine mai prejos
dect toi oamenii si nu socotete nimic ca fiind al su, ci al lui Dumnezeu: Toat darea cea
bun si tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele Luminilor (Iac. 1,17).
Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (Iac. 4, 6). Dumnezeu
ngduie ca viaa omului mndru s fie pus la un moment dat la ncercare, aa nct prin
nfruntarea unor necazuri sau ptimiri s- si revin, s se tmduiasc duhovnicete. Cnd
ns mndria ajunge s depeasc un anumit grad, lucrurile devin complicate si
primejdioase. Pentru astfel de oameni devine valabil acel cuvnt: risipii au fost si nu s-au cit
(Ps. 34, 15], Altfel spus, omul nu vrea s nvee din ncercrile vieii, nu vrea s-si accepte
greelile, nu vrea s pun capt orbirii si s se smereasc. l mpiedic msura devastatoare
a orgoliului, care l face s prefere autodistrugerea n locul transfigurrii prin cin. El i
pericliteaz astfel existenta n venicie, exilndu-se de bun voie n trmul ntunericului
fiinial, n slaul demonilor, n iad. Este consecina trufiei luciferice.

718

<http://www.crestinortodox.ro/interviuri/parintele-arsenie-papacioc-sfanta-taina-spovedaniei-70494.html>, luni, 20 iulie

2015.
719

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 80-108.

754

Cum poate fi ajutat un asemenea om? El are nevoie nu de un medic obinuit, ci de unul
asemenea ngerilor, nzestrat cu mult discernmnt, cu infinit iubire, cu nespus smerenie.
Unui astfel de bolnav nu-i sunt eficiente obinuitele medicamente" duhovniceti, ci i este
necesar un chirurg experimentat, care s-i efectueze o veritabil operaie" duhovniceasc.
Printele Paisie avea atta smerenie, nct scufunda n ea ntreaga mea mndrie,
neutraliznd-o. M lua n minile sale cu mult atenie si delicatee, ca pe o frunz uscat,
foarte fragil. M ngrijea cu nemrginit iubire, ca pe un prunc n pragul morii. Si cu
adevrat eram foarte aproape de nebunie, de moarte sufleteasc.
ntr-o zi, n chilia sa, btrnul prea c se pornise pe glume. Luase un cuita si se fcea
c vrea s-mi taie gtul. Am stat linitit: din mna lui acceptam inclusiv moartea. Mi-a atins
atunci gtul cu partea neascuit a lamei si a nceput s m taie".
Vrei s-ti facem operaie? m ntreb.
Orice spunei, printe.
Ti-e fric?
Nu, printe, nu-mi este.
[A devenit deodat serios.]
Bine, nu acum, la Pati... Si mi-a dat drumul.
Ateptam linitit, bucuros si plin de curiozitate Pastele, care a venit dup cteva sptmni.
n ajunul Patelui nu s- a ntmplat nimic. Am ateptat si n noaptea de nviere, dar... tot nimic.
Duminic seara, n prima zi de Pati, eram singur n cas. Ai mei ieiser, iar eu urmream
la televizor un film despre Hristos. La sfritul filmului am nchis emoionat televizorul, m-am
mutat n camera alturat, unde aveam o cruce mpodobit, am ngenuncheat si am nceput s
m rog.
Nespus de lin, si din ce n ce mai intens, simeam binecuvntarea btrnului acoperindum. l simeam n spatele meu, n picioare, binecuvntndu-m. 0 putere, o energie purttoare
de viat se revrsa asupra mea din belug, adpndu-mi ntreg sufletul si trupul. Toat fiina
mea absorbea ca un burete aceast energie plin de cldur, de vitalitate, de dulcea. Eram
ptruns de o minunat uimire si recunotin vznd cum Cineva infinit de bun si de puternic,
att de puternic nct biruia moartea, mi druia viat, bucurie, pace. Slav ie,
Dumnezeule!", repetam la nesfrit.
n chip tainic, mi-a fost dat s m contemplu pe mine nsumi dinaintea lui Dumnezeu si smi vd propria stare duhovniceasc. Am fost cu totul micat, descoperind nluntrul meu o
profund tendin de respingere, de refuz al lui Dumnezeu. Exista o ntreag pervertire
mental a realitii, o teribil orbire spiritual. Mintea mea se cufunda ntr-o beie perpetu,
alimentat de plcerile ptimae care m cotropiser extrem de adnc.
Mi-am simit sufletul aproape mort, cvasiinexistent. Vedeam mormntul sufletului meu, zidit
din blocuri de piatr si acoperit de o stnc uria. Aflat nuntrul mormntului', eram
insuportabil de nefericit, neavnd Ioc s m mise nici mcar civa centimetri. Nu exista chip
s ncerc mcar s mping gigantica piatr de pe mormnt. Aerul mi lipsea, de asemenea, cu
desvrire. Sufletul mi zcea neputincios, ntemniat, gata de moarte. M cuprinsese un
nfricotor sentiment de groaz si de dezndejde. mi era cu neputin s m mntuiesc
singur. Pn si gndul despre mntuire se mistuise deplin. Contiina mi era sfiat de o
singur ntrebare: Cum am ajuns n aceast stare? Cum m-am putut lsa ntemniat de Diavol
n aceast cumplit nchisoare spiritual?
Iat ns c energia Iui Hristos se revars dintr-o dat asupra stncii. Piatra se topete pe
dat. Puterea Diavolului, pcatul cei nimicitor, nu poate sta mpotriva milei si iubirii
dumnezeieti. Piatra mormntului se deschide, sufletul meu este eliberat... ncep s m mise,
foarte ncet, amorit, ovielnic, uluit... ncep s m simt, s simt... Binecuvntarea Iui Hristos
m nclzete, druindu-mi viat.
Ochii nsprii, uscai, ferecai n sloiurile de gheat ale sufletului meu, nu putuser s
plng pn acum. Acum ns au fost eliberai si ei: izvorau necontenit iroaie de lacrimi.
Lacrimi de bucurie, de uurare, de recunotin. Cineva m nviase, adpndu-m cu viat din
Viaa Sa. Luase asupra Sa moartea si pcatul meu [vedei? Hristos ia pcatul asupra Sa, nu
755

vreun monah i nici mcar vreun Sfnt cum a fost Printele Paisie Aghioritul n.n.] .
Druindu-mi viat, primise moarte de bun voie. Se mpovrase cu moartea pcatului meu si
m eliberase, aducndu-m iari la viat.
Limba omeneasc este neputincioas n a descrie nvierea duhovniceasc pe care am trito. Nu folosesc metafore, ci am n vedere sensul exact si cei mai concret al cuvintelor. Sufletul
meu era mort si a nviat!
Primind atunci puterea de a m cerceta pe sine n profunzime, m-am scrbit cu adevrat de
mine nsumi. mi spuneam: Cum pot pretinde s exist, cnd o fac n acest chip mizerabil,
ntunecat, aductor de moarte? Este ntr- adevr de neneles ndelunga rbdare a Iui
Dumnezeu". Inima mea a izbucnit atunci nvalnic ntr-o rugciune revrsat ca un ru din
strfundurile ntregii mele fiine.
Dumnezeul meu, cum oare m mai rabzi? Ia-m, Dumnezeul meu, ia-m... Nu vreau s
mai exist eu, cel att de ticlos si de murdar... F s dispar aceast rutate, aceast ur,
aceast mocirl n care zac. Nimicete-mi toat urenia... Dumnezeul meu, cum poi s m
mai rabzi? M minunez de abisul iubirii, smereniei, buntii, delicateei, ngduinei Tale!"
Aveam s obosesc destul de curnd din pricina plnsului dezlnuit. Epuizat, m-am ntins
pe pat Btrnul, pe care l simisem prezent n tot acest rstimp, tiase ntr-adevr o bucat
mare din orgoliul meu. Operaia" sa, spre deosebire de cele obinuite, n-a lsat n urm nici
o durere, ci doar bucurie, pace, si un dor nesfrit de a se repeta ct mai grabnic. Bisturiul"
chirurgului nu rnise, ci vindecase adnc.
Celor ce edeau n latura si n umbra morii, lumin le-a rsrit (Matei 4,16).
Pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu - viaa venic, n Iisus
Hristos,
Domnul nostru (Rom. 6, 23).
Iar unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul (Rom. 5,20).720
Ce profund schimbare, ce lucrare luntric nespectaculoas, dar strin acestei lumi, ce delicatee care
nu siluiete i ce libertate n pocin. Vedei, cnd Sfinii adevrai fac minuni, acestea nu pun accent pe
spectacolul i demonstraia care silesc libertatea, ci pe nelegerea realitii, ca s putem fi api a lucra cu
mintea noastr, mpreun cu Dumnezeu la mntuirea sufletului. Ce diferit fa de lucrarea Printelui
Arsenie Boca, att de strin de duhul Ortodox, care pune accentul pe minuni oarbe ce intesc doar s
impresioneze:
Un fost cntre de la Mnstirea Smbta i amintete c, atunci cnd Printele Arsenie
era stareul mnstirii, ntr-o diminea, ieind cu Printele Arsenie din vechea mnstire spre
Altarul din pdure pentru a svri Sf. Liturghie, el uitndu-se n urm ca s vad dac vine
Printele, s-a cutremurat i a zis: Vai Printe, suntei tot foc! , Am simit eu c m arde
ceva [numai c harul Sfntului Duh nu arde n simire, ci n minte. i nu este ceva ca la focul
senzual, ci prezena cea iubitoare i uimitoare a Celui Iubit. Cldura Sfntului Duh este altfel,
nesenzual i personal, inconfundabil, druit n toat cunotina, nu ca ceva vag pe care nu
ti s-l defineti i atunci zici Am simit eu c m arde ceva: Luc 24:32 i a zis unul ctre
altul: au nu era inima noastr arznd ntru noi, cnd gria nou pre cale i cnd ne tlcuia
scripturile? Nu ceva indefinibil i ardea, ci inima lor ardea n ei, i nu la prezena unei lucrri
simite impersonale, ci la grirea lui Iisus Dumnezeu Cuvntul nviat.
Sau la experierea harului Sfntului Duh de ctre Motovilov: Ai observat excelen, dup
cum ai spus, c n jurul nostru e la fel de cald ca ntr-o baie; dar, privete, nici pe tine i nici
pe mine nu s-a topit zpada i nici sub picioarele noastre; prin urmare, aceast cldur nu se
afl n aer, ci n noi. Este chiar cldura aceea despre care Sfntul Duh prin cuvintele
rugciunii ne face s strigm ctre Domnul: nclzete-m cu cldura Duhului Tu Celui
Sfnt!721. n.n.]

720
721

Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, p. 158-160.

Arhimandritul Lazarus MOORE, Sfntul Serafim de Sarov O Biografie Spiritual, Ed. Agapis, Bucureti, 2002, pp. 135-

168.

756

i att; s-a ferit s comenteze sau s comunice i altora strile de har a milei lui
Dumnezeu, care nu l-a prsit niciodat.
[att de mult s-a ferit, nct le-a dezvluit public, prin cntre, ca s fie scrise n cri, ba sa mai i flit c harul Sfntului Duh nu l-a prsit niciodat. Cci de unde ar fi tras aceast
concluzie ucenicii, dac nu le-ar fi fost sugestionat? Doar nu erau i ei vztori cu duhurile.
Iar aceast neprsire ar nsemna c ori nu a fost harul Sfntului Duh, ori avem de a face cu
cineva ca Maica Domnului, care nu a pctuit niciodat. Dar cum poate fi altcineva ca Maica
Domnului, singura fr de pcate personale n afar de Domnul nostru Iisus Hristos i ngeri?
Ce diferit vorbesc despre venirea i prsirea harului Sfinii Prini, care au avut experiena
adevratului har i nu au trit n amgirea c au har, ca protagonistul de la Prislop:
nainte de a fi atins de har, omul triete gndind c totul e bine i nbun rnduial n
sufletul lui; dar cnd harul l cerceteaz i locuiete n el, atunci se vede pe sine cu totul
altfel, iar cnd harul l prsete din nou, numai atunci i d seama n ce mare nenorocire
se gsete. [vedei cui i se pare c are tot timpul harul? Cine nu l-a cunoscut i triete gndind
c totul e bine...]Iar cine nu simte, e bine ca acela s se pociasc i s triasc dup voia
lui Dumnezeu i atunci Domnul i va da harul Lui, care va cluzi sufletul su. Dar dac
vezi un om care pctuiete i nu i-e mil de el, harul te prsete.
Ni s-a poruncit s iubim, dar iubirii lui Hristos i este mil de toi oamenii, i Duhul Sfnt
nva sufletul s mplineasc poruncile lui Dumnezeu i-i d puterea s fac binele. [cum
poate, aadar, avea harul Sfntului Duh cineva care att de aspru, dispreuitor i fr
mil se purta cu cei ce veneau la el pentru povuire? Cum poate avea harul Sfntului
Duh biciul lui Dumnezeu?...]
Domnul vrea ca noi s ne iubim unii pe alii; n aceasta st libertatea: n iubirea de
Dumnezeu i de aproapele. n aceasta e i libertatea i egalitatea. n rangurile pmnteti nu
poate fi egalitate, dar acest lucru nu conteaz pentru suflet. Nu se poate ca fiecare s fie
mprat sau prin; nu se poate ca fiecare s fie patriarh sau egumen sau nti-stttor; dar
n oricare rang e cu putin s iubeti pe Dumnezeu i s fii bineplcut Lui i numai aceasta
conteaz. i cine iubete mai mult pe Dumnezeu pe pmnt, acela va avea mai mult slav
n mprie [nu cine este ieromonah vestit, nu cine mustr cu duritate i vdete public
pcatele, ci doar cine iubete pe Dumnezeu i aproapele ]. Cine iubete mai mult, acela
se avnt cu trie spre Dumnezeu, acela va fi aproape de El. Fiecare va fi preamrit pe msura
iubirii lui. i am neles c iubirea este felurit dup tria ei.
Cineva se teme de Dumnezeu ca s nu-L supere cu ceva - aceasta e ntia iubire. Cineva
are mintea curat de gnduri - aceasta e cea de-a doua iubire, mai mare dect prima. Cineva
are n chip simit harul n sufletul su - aceasta e a treia iubire, nc mai mare. Cea de-a patra
i desvrita iubire de Dumnezeu e atunci cnd cineva are harul Duhului Sfnt n suflet i n
trup. Trupul unuia ca acesta se sfinete i dup moarte se va preface n sfinte moate. Aa a
fost la marii sfini mucenici, la proroci i la cuvioi. Cine a ajuns la aceast msur rmne
neatins de iubirea trupeasc. El se poate culca liber cu o fat, fr a ncerca fa de ea nici
un fel de dorin. Iubirea lui Dumnezeu e mai puternic dect iubirea de fat spre care este
atras toat lumea, afar de cel ce are harul lui Dumnezeu n deplintate; pentru c dulceaa
Duhului Sfnt renate omul ntreg i-l nva s iubeasc pe Dumnezeu n deplintate. Pentru
deplintatea iubirii dumnezeieti, sufletul rmne neatins de lume; chiar dac omul triete
pe pmnt n mijlocul altora, din iubirea lui pentru Dumnezeu el uit tot ce este n lume.
Nenorocirea noastr st n aceea c, din pricina mndriei minii noastre, nu struim n acest
har i el prsete sufletul, i sufletul l caut plngnd i suspinnd, i zice: Sufletul meu
tnjete dup Domnul. [...]
Tu vezi, Doamne, ct de neputincios i pctos e sufletul omului, dar Tu, Cel milostiv, dai
sufletului puterea s Te iubeasc, i sufletul se teme s nu piard smerenia pe care vrjmaii
ncearc s o ia de la el, fiindc atunci harul Tu prsete sufletul. [aadar, un suflet
smerit este temtor, nu are siguran de sine c nu ar pierde niciodat harul...]
Ct de norocoi i de fericii suntem noi, cretinii ortodoci, c Domnul ne-a dat viaa n
Duhul Sfnt; i El veselete sufletele noastre. Dar El trebuie pstrat cu nelegere, fiindc i
757

numai pentru un singur gnd ru El prsete sufletul [dar oare gndul cel ru despre
arhierei pe care l avea Printele Arsenie Boca, dus pn la cuvnt, nu duce la pierderea
dramatic a harului dac l-a avut vreodat?...] i atunci iubirea lui Dumnezeu nu mai e
cu noi, i nu mai avem ndrzneal n rugciune, nici ndejde tare c vom dobndi ceea ce
cerem. [...]
Cnd sufletul e smerit i Duhul lui Dumnezeu este n el, atunci omul este fericit cu duhul n
iubirea lui Dumnezeu. Cnd simte mila Domnului, sufletul nu se mai teme de nimic, de nici o
nenorocire pe pmnt, ci dorete s fie pururea smerit naintea lui Dumnezeu i s iubeasc
pe fratele. Dar dac sufletul cade n slava deart, srbtoarea lui ia sfrit, pentru c harul
prsete sufletul, i de acum el nu se mai poate ruga curat, ci gnduri rele vin i frmnt
sufletul. [...]
Omul bun are gnduri bune, omul ru are gnduri rele; dar fiecare trebuie s nvee s
lupte cu gndurile i din rele s le fac bune. Acesta e semnul unui suflet experimentat.
Vei ntreba, poate: Cum se face aceasta?
In chipul urmtor: Aa cum omul viu simte cnd i este frig sau cald, aa i cel ce a
cunoscut din experien pe Duhul Sfnt simte cnd n sufletul lui este harul i cnd se
apropie duhurile rele.
Domnul d sufletului nelegere s cunoasc venirea Lui, s-L iubeasc i s fac voia
Lui. Tot aa, sufletul cunoate i gndurile care vin de la vrjmaul nu dup nfiarea lor
din afar, ci dup lucrarea lor asupra sufletului.
Aceasta se cunoate prin experien; dar pe cel ce n-are experien vrjmaii l amgesc
uor. Vrjmaii au czut din mndrie i, ca s ne atrag i pe noi, ne aduc gnduri de laud.
i dac sufletul primete laudele, harul l prsete pn cnd sufletul se va smeri. i aa,
toat viaa sa nva omul smerenia lui Hristos i, pn cnd nu o va fi nvat, sufletul nu
cunoate odihna de la gnduri i nu se poate ruga cu mintea curat. []
Cine vrea rugciunea curat nu trebuie nicicum s cunoasc tirile din gazete, nu trebuie
s citeasc cri rele nici, mpins de curiozitate, s caute s tie ceva despre viaa altora.
Toate acestea aduc n minte gnduri necurate, i atunci cnd omul vrea s le descurce i
lmureasc, ele se ncurc din ce n ce mai mult i chinuie sufletul. [i atunci.. cum s aib
harul Sfntului Duh cineva ce nu numai c se interesa de pcatele altora, dar le i vdea
public?...]
Cnd sufletul nva iubirea de la Domnul, atunci i este mil de ntreaga lume, de fiecare
fptur a lui Dumnezeu i se roag ca toi oamenii s se pociasc i s primeasc harul
Duhului Sfnt. Dar dac sufletul pierde harul, atunci iubirea l prsete, fiindc fr har
e cu neputin a iubi pe vrjmai i atunci se ivesc gndurile rele din inim, dup cum zice
Domnul [Mt 15,19; Mc 7,21-22]. [aadar, i alungarea Olimpiei de la spovedanie este un semn
vdit al lipsei de har...]
La nceput, cnd omul vine s lucreze pentru Domnul, Domnul d sufletului harul Su
i o rvn puternic pentru bine, i totul pentru el este atunci uor i plcut; iar cnd sufletul
vede n el aceasta, atunci, n lipsa lui de experien, i spune: Voi avea toat viaa aceast
rvn. i prin aceasta se nal mai presus de cei ce triesc n nepsare i ncepe s-i judece;
i aa pierde harul care l-a ajutat s mplineasc poruncile lui Dumnezeu. i sufletul nu
nelege cum s-a ntmplat aceasta totul mergea att de bine, dar acum totul e att de
chinuitor i nu mai vrea s se roage. Dar nu trebuie s se nfricoeze: este Domnul Care
povuiete cu milostivire sufletul. De ndat ce se nal mai presus de fratele su, chiar n
acel minut sufletului i vine un gnd ru care nu-i place lui Dumnezeu, i dac sufletul se
smerete, harul nu-l prsete, dar dac nu se smerete, se ivete o mic ispit, ca sufletul
s se smereasc. Dac iari nu se smerete, atunci ncepe lupta curviei. Dac tot nu se
smerete, atunci cade ntr-un pcat oarecare. i dac nici atunci nu se smerete, atunci vine
o mare ispit i el va svri un pcat mare [ce pcat c dei plin de rvn la nceput, din
neatenie s-a nlat deasupra altora i prin nebgare de seam a pierdut tot mai
accentuat harul. Ce frumos ar fi fost s se smereasc i s-l dobndeasc mcar la sfrit,
prin pocina pentru viaa i lucrarea sfiniei sale toat]. i aa ispita se va face tot mai
758

puternic, pn ce sufletul se va smeri; atunci ispita se duce i, dac se smerete mult, vine
strpungerea inimii i pacea i tot rul piere.
Astfel, tot rzboiul se duce pentru smerenie. Mndria a pricinuit cderea vrjmailor i
ei ne-au tras n adnc i pe noi. Vrjmaii ne laud, i dac sufletul primete lauda, harul
se retrage de la el pn ce se pociete. Astfel, toat viaa nva sufletul smerenia lui Hristos
i, pn ce nu va avea smerenia, va fi ntotdeauna chinuit de gnduri rele. Dar sufletul
smerit gsete odihna i pacea de care vorbete Domnul [In 14, 27].
Postul i nfrnarea, privegherea i linitirea [isihia] i celelalte nevoine [ascetice] ne
ajut, dar puterea de cpetenie st n smerenie. Maria Egipteanca i-a uscat trupul prin post
ntr-un singur an, pentru c nu avea nimic de mncare, dar cu gndurile a trebuit s lupte
timp de aptesprezece ani.
Smerenia nu se nva dintr-o dat. De aceea a zis Domnul: nvai de la Mine smerenia
i blndeea [Mt 11,29]. Ca s nvei ai nevoie de timp. Unii au mbtrnit n nevoine i
totui n-au nvat smerenia i nu pot nelege de ce nu le merge bine, de ce n-au pace i sufletul
lor e mhnit i abtut.722
Ne ntrebm i noi: dac aa de greu se nva smerenia 17 ani!- cum ar fi putut Printele
Arsenie Boca s o deprind ca diaconul Zian, n 87 de zile la Sfntul Munte (din care doar 66 de zile
nu fost n cltorie), vieuind de sine dup ce a fost neasculttor fa de stareul sfiniei sale, de la
Schitul Sfntul Ipatie? n.n.] 723
[...]
O fat de 13 ani, oloag, dintr-un sat din Ardeal, a stat o sptmn la mnstire. Printele
Arsenie a fcut rugciuni asupra fetei, ea fiind pus pe un scaun n faa altarului. Printele a
ntrebat - o: Crezi n Iisus Hristos, n Dumnezeu-Tatl, n Maica Domnului? Ea a rspuns:
Cred din toat inima. La fel i-a ntrebat i pe prinii fetei care au rspuns c i ei cred.
Printele i-a zis fetei: Dac crezi, scoal-te i mergi! Ea a rspuns c nu poate. Atunci
Printele i-a zis iari: Dac crezi n Iisus Hristos, scoal-te i vino la mine! Atunci fetia s-a
sculat pe picioarele ei, ajutat, i a mers spre Printele Arsenie. Printele i-a spus c att ct
va tri s nu se duc n lume la distracii, baluri, dansuri i s se ncredineze n minile lui
Dumnezeu. Dar dup 2 ani, la 15 ani, fiind frumoas, a mers la un bal i astfel la scurt timp
fata a murit.724
Sinistru pentru un bal Dac ar fi fost minune dumnezeiasc i nu un dans al demonilor ce au
paralizat-o i apoi s-au rzbunat asupra ei, ucignd-o, ca s demonstreze c Printele Arsenie Boca este
Sfnt, Hristos ar fi mustrat-o cu blndee c nu s-a inut de cuvnt, i ar fi ndemnat-o s mearg la un
duhovnic s se spovedeasc.
Iez 33:11 Spune-le: Precum este adevrat c Eu sunt viu, tot aa este de adevrat c Eu nu
voiesc moartea. pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu.
Dar dac ea i prinii ei s-au ncredinat unui om neltor, ce lucreaz cu duhuri rzbuntoare, cu
tatl minciunii cel de la nceput uciga de oameni, cum s treac Dumnezeul cel delicat peste libertatea
lor? Duhurile cu care au intrat n prtie i-au fcut jocul pn la capt. Astfel c noi putem nelege c
mersul la Printele Arsenie Boca este o adevrat sinucidere, de fiecare dat duhovniceasc, dar uneori i
trupeasc.
Ioan 8:44 Voi din nsui diavolul suntei, i poftele tatlui vostru voii sa facei. Acela
ucigtor de oameni a fost din nceput, i ntru adevr n'a sftuit, c nu este adevr ntru dnsul

722

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 46, 63, 66, 77, 103, 125, 139, 140, 169-

170.
723
724

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 12.
Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Colecia Ortopraxia, Ed. Agaton, Fgra, 2008, p. 74.

759

cnd griete minciun dintru ale sale griete; c mincinos este, i tatl ei.:45 Iar eu cci
adevrul griesc, nu credei mie.
Dar s vedem ce sinistru se purta Printele Arsenie Boca tocmai n scaunul spovedaniei!!!
tiai de el c-i butor nainte de-a-l lua ?
Da.
Greit-ai cu el nainte de a-l lua ?
Nu.
Copii lepdai ? Ci ?
5-6.
De ce nu te-ai mpotrivit ? Trebuia s alegi atunci: mai bine mori dect s omori.
Mori acum, de mna lui. Canon. Ai curaj ? Credin c-i ispeti uciderile ? Ar trebui
s nu mai plngi din ceasul acesta, dac zici c ai curaj. Vorbeti cu cineva dintre ai ti s
aib grija copiilor, c tu nu mai eti sigur pe via. Dar de aci pleci drept la un duhovnic i
te spovedeti - ca nainte de moarte - pentru c, iat, faptele tale, ale mele, m ngrmdesc
cu plata: moarte pentru moarte, ca s aib Dumnezeu mil de sufletul meu. Cu el, n
continuare, numai mai multe ucideri vei ngrmdi. El te cheam mereu, dup ce te alung
mereu. Dar dup mplinirea poftelor umbl s te cspeasc. Toi te sftuiesc s-l lai i s
divorezi. Adic s-i crui viaa. Eu i spun c mai bine s-i jertfeti viaa aceasta, ca s-i
dobndeti Viaa cealalt. Tu acum eti mai slab cu credina - c aa fac pcatele, o slbesc,
o sting, dar cnd te hotrti, pe via i pe moarte, s-i mntuieti sufletul, credina vine, cu
toat puterea ei, n ceasul acela. S zicem c pentru moment ar fi mai bun pentru tine soluia
divorului. Ce ar urma. El i aduce alta i altele. Se face de rs i de plns. Poate c nu-l d
Administraia afar din preoie, pentru c ceilali stpni ncurajeaz i susin preoii slabi.
Urmarea e c se smintesc oamenii - parohienii - i cei ce-l susin, asta i urmresc: s scad
credina n popor. Deci tu, crundu-i viaa prin divor, cu asta adaugi la pcatele tale. Pe
cnd jertfindu-te, situaia se precipit - se grbete i, pentru crim, va fi pedepsit i scos din
slujb i sminteala cu scderea credinei n popor va fi mai mic, sau nu va fi deloc i muli
oameni vor zice: Este Dumnezeu i nu rabd frdelegile nimnui. Te-am ajutat la o soluie
ndrznea, dar cretin, ca a primilor cretini. Dac ns te hotrti pentru jertfirea vieii
- n vederea mntuirii - treaba asta, de mare curaj cretin - s o faci cam aa, ca Domnul
Hristos, cnd L-au rstignit iudeii: S-a rugat pentru ei s fie iertai, c nu tiu ce fac. Deci
revino-i sufletete la acest cretinism, cu care au mrturisit toi mucenicii, nescpnd nici o
mpotrivire sau vorb rea fa de cei ce-i ucideau.
Dumanii omului sunt cei din cas cu el, casnicii lui (Matei 10,36) - a zis chiar Domnul
Hristos acestea. Deci tu ai n cas cu tine pe cei ce te pot mntui. Rabd totul, chiar moartea
din mna sau cuitul lor, dar cu iubire, nu cu vrajb. i te mntuieti.725
Nici nu tim de ce s ne mirm mai mult de cinismul cu care o trata Printele, avnd un duh de
torionar? De rvna rtcit la care o ndemna, prezent nu la primii cretini, ci doar de la primii sectari,
chiar din primele veacuri? De duhul de rzbunare asupra preotului-so (mascat de o iertare anapoda)? De
falsa asemnare cu mucenicii (care arat c Printele Arsenie Boca nu a neles smerenia adevratei
mrturisiri, care vine din voia lui Dumnezeu, iar nu din voia proprie prin aruncarea ndrznea n
primejdii)? De cuvintele din Sfnta Evanghelie, citate n context nepotrivit, ntocmai ca sectarii? De dorina
de a provoca vdirea public a unui biet pctos ptima, n loc de a-i dori pocina (de ce nu a gndit
preacuvioia sa c n urma sfaturilor sale soul vzndu-i crima se va ci i se va ntoarce la Hristos? Dei
negreit i aceasta este o perversiune: s pun pe biata preoteas s-i dea ocazia ca s ucid, deci s-l fac
s i mai agoniseasc un pcat, ca apoi s se ciasc. Aceasta ne aduce aminte de turma lui Ilie i de
Rasputin. Cu ct mai ru e gndul ca s stea biata femeie lng el, pentru a-l ntrta la crim, fcndu-o
pe preoteas, prin aceasta, cauza premeditat a pcatului soului ei, dar fr posibilitatea de a se mai
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 456-457.
725

760

spovedi, fiind moart, deci practic trimind-o cu siguran n iad. Ce gndire demonic rzbuntoare i
de ce iertare sau iubire de vrjmai mai poate fi vorba cnd te rzbuni s furnizezi cuiva ocazia de a se
face uciga ca apoi s fie pedepsit de stat, n oprobiul i sminteala public a mulimii. C este evident,
orict s-ar da peste cap Printele Arsenie Boca s ne conving, oamenii, vznd preotul ucigndu-i soia,
nu ar fi dat slav lui Dumnezeu pentru dreptatea Lui, ci s-ar fi smintit, crtind mpotriva Sfintei Biserici i
a lui Hristos, c slujitorii lui sunt ucigai. i ce brf public la adresa ierarhiei care l-a hirotonit pe bietul
preot ntunecat de patim, dar mpins de luciditatea diabolic a mentorului de la Prislop la crim)?
Soluia nucitoare (rigid, de tip inchizitorial i legalist, ce aduce aminte de doctrina rzbunrii i
onoarei jignite a unui dumnezeu mnios, de tip apusean: s moar femeia ca s-i plteasc crimele, ochi
pentru ochi i dinte pentru dinte, ca i cum Dumnezeu nu iart necondiionat, pentru orice i oricte pcate,
dac te pocieti cu sinceritate), dat de Printele Arsenie Boca vdete un mod de a gndi impregnat
puternic de o poft demonic
Ioan 8:44 Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de
la nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru
el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii..
Astfel de soluii nu am gsit n Ortodoxie, ct am cutat, ns am gsit n protestantism:
Am acas o brour ncnttoare, tradus din limba francez, n care se povestete o
ntmplare destul de recent petrecut acum vreo cinci ani, cnd a fost executat la Geneva un
criminal, un anume Richard, un tlhar pare-mi-se, de vreo douzeci i trei de ani, care, nainte
de a se urca pe eafod, s-a pocit, ntorcndu-se n snul bisericii cretine. Numitul Richard
era un copil din flori, pe care prinii l dduser de suflet, cam pe la vrsta de ase ani, unor
rani de la munte, nite ciobani elveieni, care-1 luaser s-l creasc numai ca s-l pun la
munc. Biatul crescuse, aadar, ca un pui de fiar, fr s fi nvat nimic; ba, mai mult
chiar, nc de cnd mplinise apte aniori, ciobanii l trimiseser cu turma la pscut, pe ploaie
i pe frig, aproape gola i mai mult flmnd dect mncat. Nu mai e nevoie s-i spun c nici
unuia dintre ei nu-i psa de bietul copil i nu simea nici un fel de mustrare de cuget,
dimpotriv, fiecare se socotea ndreptit s nu-i poarte de grij, de vreme ce Richard le fusese
dat pe veresie, aa, ca un lucru oarecare, i, deci, nu vedeau pentru ce ar fi obligai s-i dea
de mncare. Richard spune n mrturisirea lui c n anii aceia, aidoma fiului risipitor din
Evanghelie, jinduia dup lturile pe care ciobanii le ddeau porcilor pui la ngrat pentru
vnzare; biatul n-avea ns parte nici mcar de att, i-l bteau de cte ori terpelea din
hrana pentru porci. Aa i petrecuse el copilria i adolescena, pn cnd, crescnd i
prinznd puteri, se apucase de furat. Slbaticul i agonisea pinea muncind cu ziua la Geneva,
ca s cheltuiasc tot ctigul pe butur, tria n rnd cu drojdia societii, i pn la sfrit
a ajuns s asasineze un btrn ca s-l jefuiasc. A fost prins bineneles, judecat i condamnat
la moarte. Prin partea locului sentimentalismul nu prea are cutare. In pucrie, Richard a
fost luat n primire de preoi i de membrii diverselor asociaii cretine, de tot felul de cuconie
nsufleite de simminte filantropice i aa mai departe. L-au nvat s citeasc i s scrie, iau tlmcit cuvntul Evangheliei i atta l-au catehizat i l-au dsclit, l-au tocat la cap i iau mpuiat urechile, c pn la urm l-au fcut s-i mrturiseasc solemn crima. Ba, mai
mult chiar, s-a apucat s scrie cu mna lui o declaraie adresat tribunalului, prin care
recunotea c este cu drept cuvnt un ticlos, dar c, ntre timp, s-a nvrednicit s descopere
adevrul i c Dumnezeu l-a luminat, mprtindu-i harul cunoaterii. Lucrul acesta a fcut
vlv mare n rndurile populaiei bigote i filantropice a Genevei. Toat elita oraului, tot ce
era mai de soi, persoanele cu cea mai aleas educaie au luat cu asalt nchisoarea. Care mai
de care vrea s-l strng n brae i s-l srute pe Richard. Eti fratele nostru, harul
Domnului a pogort asupra ta!" strigau toi ntr-un glas. Richard lcrma de nduioare: Da,
harul Domnului a pogort asupra mea. n copilrie eram fericit s m pot nfrupta din hrana
porcilor; abia acum ns am cunoscut fericirea cea adevrat i mor ntru Domnul!" ... Da,
da, Richard, mori ntru Domnul, ai vrsat snge omenesc i trebuie s mori ntru Cel-de- Sus.
Chiar dac n-ai nici o vin - fiindc nu cunoteai cuvntul lui Dumnezeu pe vremea cnd
jinduiai la belugul porcilor i cnd te snopeau n bti pentru c le terpeleai din mncare
(ceea ce, de altminteri, este foarte urt, cci furtul e un lucru oprit) - ai vrsat totui snge
761

omenesc i trebuie s-i ispeti pcatul prin moarte." Sosete, n sfrit, i ultima zi hrzit
osnditului. Richard, cu obrazul scldat n lacrimi, repet ntruna nduioat: E ziua cea mai
frumoas din viaa mea, dat fiind c m nfiez stpnului ceresc!" D, i in isonul ntr-un
glas preoii, judectorii i cuconiele cu sentimente filantropice, este cea mai fericit zi din
viaa ta, cci vei intra n mpria cerurilor!" i-l petrec toi cu alai la eafod, crua infamiei
n care l-au suit pe Richard fiind urmat de echipaje i de mulimea celor care merg pe jos.
Ajung la locul osndei.
Mori, frate", l mbrbteaz cu toii pe Richard. Mori ntru Domnul, cci ai avut parte
s cunoti fericirea!" i fratele Richard, sub o ploaie de srutri freti, este mpins spre
eafod, urcat pe trepte, aezat sub cuitul ghilotinei, dup care i se taie capul - tot aa frete
- pentru c s-a mprtit din harul ceresc! Cazul este, cred, reprezentativ. Brourica a fost
tradus de nu tiu care filantrop rus cu concepii luterane, din nalta societate, i distribuit
ca supliment gratuit o dat cu diferite ziare i publicaii. Figura cu Richard este interesant
prin faptul c e naional. La noi ar prea absurd s decapitezi pe cineva numai pentru c sa nvrednicit s fie frate cu tine i pentru c harul Domnului a pogort asupra lui, dar, repet,
avem i noi asemenea fenomene interesante. Bunoar, la noi nu exist o desftare mai mare,
mai intim dect tortura consacrat prin tradiie, ca s zic aa naional, a btii cu biciul.
Nekrasov pomenete ntr-o poezie[1] despre un mujic care-i lovete calul cu pleasna biciului
peste ochi, peste ochii lui blnzi. Cine n-a avut parte s vad astfel de scene? Este ceva
specific rusesc.726.
Cnd am citit acest pasaj ne-am zis: Slav ie, Doamne, c numai la rui i apuseni pot fi astfel
de fenomene perverse!. Nu tiam, ns, pe atunci, c taina frdelegii se lucra i la noi n ascuns:
2Te 2:2 S nu v clintii degrab cu mintea, nici s v spimntai - nici de vreun duh, nici
de vreun cuvnt, nici de vreo scrisoare ca pornit de la noi, cum c ziua Domnului a i sosit.
3 S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; cci ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti
nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii, 4
Potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete cu
nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu.
5 Nu v aducei aminte c, pe cnd eram nc la voi, v spuneam aceste lucruri? 6 i acum
tii ce-l oprete, ca s nu se arate dect la vremea lui. 7 Pentru c taina frdelegii se i
lucreaz, pn cnd cel care o mpiedic acum va fi dat la o parte. 8 i atunci se va arta cel
fr de lege, pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu strlucirea
venirii Sale. 9 Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i
de semne i de minuni mincinoase, 10 i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc ei
n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. 11 i de aceea, Dumnezeu le trimite o
lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni, 12 Ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut
adevrul, ci le-a plcut nedreptatea. 13 Iar noi, frailor, iubii de Domnul, datori suntem
totdeauna s mulumim lui Dumnezeu pentru voi, c v-a ales Dumnezeu dintru nceput, spre
mntuire, ntru sfinirea duhului i ntru credina adevrului, 14 La care v-a chemat prin
Evanghelia noastr, spre dobndirea slavei Domnului nostru Iisus Hristos. 15 Deci, dar,
frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola
noastr.
Iat c Printele Arsenie Boca mbina n sine falsa pocin prin satisfacia morii celui vinovat
(mprumutat de la dumnezeul cel mnios apusean), cu biciuirea ruseasc, fiind numit, de aceea, Biciul
lui Dumnezeu. Dar s nu credei c le biciuia pe animale ca srmanul mujic rus. El biciuia pe oameni,
ducndu-i la dezndejde i fapte necugetate. Pe animale le iubea ptima, nepermis pentru un bun cretin,
darmite pentru un ieromonah:
726
Fiodor Mihailovici DOSTOIEVSKI, Fraii Karamazov (1880), <http://chinez-isidor.blogspot.ro/2015/02/fratii-karamazovde-fiodor-mihailovici.html>, smbt, 8 august 2015, pp. 297-299.

762

Printele Arsenie avea ns un cel mic, flocos, negru. Unde era printele, acolo era si
celul. Cnd am vzut celul, mi-am dat seama ca este acolo.727
3.
Arhiereul, preotul i tot clerul nu se cade a hrni psri i cini mici
Alturi de glasurile dezmierdtoare ale oamenilor i ale cntecelor de joc se numr i
glasurile psrilor, adic ale papagalilor, privighetorilor, porumbeilor, canarilor i ale altor
cnttoare de acest fel, precum i ltratul cinilor mititei, vieti pe care le hrnesc cu
oarecare grele cheltuieli n casele lor nu numai [dintre] mireni, ci i clerici i sfinii. Pentru
aceea, avnd n vedere vtmarea produs de acestea, precum i deertciunea lor, te rog
fierbinte pe Prea Sfinia ta s te lipseti [de ele]. i dac poate ai n cas unele ca acestea,
leapd-le, cci, ntr-adevr,. 1) este un lucru cu totul necuviincios ca un arhiereu s
hrneasc [vieti] ca acestea n Mitropolie, ntruct se; face pricin de mult ocar i
sminteal cretinilor - adic s vad n casa arhiereului sau a preotului psri i cini mici
i s aud necuvnttoarele lor glasuri acolo unde se cdea s se vad tot lucrul de cinste i
cucernic.
4.
Pilde ale celor ce au mptimire spre oarecare vieti
i 2) pentru c aceste vieuitoare pricinuiesc n inimile oamenilor mptimire i dragoste
neraional, nct cei ce le au le iubesc mai mult pe ele dect pe oamenii cei raionali,
asemenea lor. Aceasta o adeverete pe de o parte mpratul Onorie, care nu s-ar fi ntristat
att de mult chiar dac s-ar fi pierdut cetatea Romei ct dac ar fi pierit papagalul su care
se numea tot la fel [Roma],, dup cum zic istoricii, sau, dup alii, ceaua lui care se numea
astfel.
Pe de alt parte, robii unor popoare care se aflau la Roma i ineau n minile lor cini
mici pe care i mngiau ca i cum ar fi fost copiii lor l-au fcut pe cezarul s i nfrunte cu
aceast nostim ntrebare: n locurile acestor oameni femeile nasc copii sau nu? Aceasta
povestete Plutarh. i ce s spun despre nite vieti ca acestea? Att de nepriceput i de
mptimit este ticlosul om, nct i revars patima i dragostea pn i ctre trtoarele cele
purttoare de moarte i otrvitoare.
S-i spun una i mai mare: [alii i-au revrsat dragostea] pn i ctre copacii i sadurile
cele nesimitoare. Istoricii spun c un. mprat al Romei a luat mptimire ctre o smirn,
ndulcindu-se de multitudinea ei de culori. Pe aceasta, dup ce a rsrit i a fcut rdcini, a
luat-o ntr-o cmar aflat la malul mrii i o hrnea atrnndu-i mrgritare la gt.
Se povestete nc i despre Xerxes c a iubit un platan i c l mpodobea ca pe o mireas,
spnzurndu-i n ramuri coliere, cercei, inele, i alte [podoabe], c rdcinile i le mpodobea
cu brri, iar vrful i-1 ncununa cu coroane mprteti, adpndu-1 cu ap binemirositoare
i de mult pre, nct cineva putea spune c mpodobitorul unui copac ca acesta era mai
nesimitor dect nsui copacul pe care-l mpodobea.728
Iat nc un motiv care poate c i schimba (n tain, fr s-i dea seama) sufletul Printelui Arsenie
Boca spre o abordare aa de dispreuitoare fa de oameni. Dar adevrata mbolnvire a sfiniei sale venea
din alt parte, dintr-o lucrare mult mai profund, pe care o s o analizm mai jos n.n.]
Lucrarea duhovniciei Printelui Arsenie Boca era sinistr i cu totul deplasat de la Calea mprteasc
i lin a lui Hristos. S vedem cum este aceasta cercetnd Sfnta Biseric Ortodox, insuflat de Sfntul
Duh, Care judec cu totul altfel dect Printele Arsenie Boca, astfel de cazuri:
Curai se zic navatianii (aa pe sinei numindu-se dup mndria cugetului, precum scrie
Eusebiu cartea 6, cap 43). Iar Navat [(c. 200258) n.n.]a fost prezbiter al Bisericii romanilor,
carele nu primea pe aceea, ce n vremea goanei s-a fost lepdat (de credina lui Hristos) iar
apoi s-au cit. Ci nici cu cei nsoii prin a doua nunt se mprtea. i dup Botez zicea, c
nu se mai poate milui cel ce a pctuit, dup Epifanie la eres 59, i dup Augustin eres 38.
Deci acesta mcar c n dogmele credinei nu a greit, nici era eretic, ci numai schismatic,
727

<https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/pe-urmele-unui-sfant-despre-parintele-arsenie-boca.pdf>,
miercuri, 24 iunie 2015.
728
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri, diortosit dup ediia de la Sfnta Mnstire Neam, 1826 Ed.
Egumenia, s.a., s.l., pp. 141-142.

763

dup 1 canon al marelui Vasile. Pentru ura de frai a sa ns i nemilostivirea socotelii, i

mndria sa, s-a anatematisit, de sinodul cel ce s-a fcut n Roma n vremea lui papa Cornelie,
dup Eusebiu, i de sinoadele ce s-au fcut n Cartagina, n vremea lui Ciprian, i n Antiohia
i n Italia mpotriva lui. De la acesta s-au numit navatiani i cei ce au urmat relei socotelii
lui. [...]
CANONUL 9 al Sfntului sfinit mucenic Petru
i pentru cei ce ca din somn sar de sinei la nevoin, care chinuieti, i voiete a trage, i
trag asupra lorui ispite de a se lupta cu marea, i cu multa nvluire, iar mai ales i mpotriva
frailor aprind jeraticul pctoilor, i cu acetia trebuie a ne mprti. Fiindc n numele lui
Hristos vin la aceasta, dei nu iau aminte la cuvintele Lui, ce nva: Rugai-v ca s nu
intrai n ispit (Matei: 26,41). i iari a zice Tatlui n rugciune: i s nu ne duci n
ispit. Ci scap-ne de vicleanul (Luca: 11,4). Ci poate nu tiu ei fugile cele ce de multe ori sau fcut, ale nsui Stpnului i nvtorului nostru, de ctre cei ce voiau a-L vrjmui, i
c uneori nici nu umbla de fa printre ei (Ioan: 11,51; Marcu: 14,48). C i cnd s-a apropiat
vremea patimilor Lui, nu S-a dat pe
Sinei, ci a ateptat pn ei au venit asupra Lui, cu sbii i cu lemne. Deci zice ctre ei:
ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu futi s m prindei? ? Care i l-au dat pe El, zice,
lui Pilat. ns cei ce dup nsemnarea Lui, i cei ce dup scopul Lui umblnd, au ptimit,
aducndu-i aminte de dumnezeietile Lui cuvinte, prin care sprijinindu-ne pe noi pentru
goane, zice: Luai aminte pentru sine-v. C v vor da pe voi la adunri, i n sinagogile lor
v vor bate pe voi. i v vor da, a zis, dar nu pe sine-v dai-v. i v vei duce la igemoni,
i la mprai pentru numele Meu (Luca: 21,12), dar nu pe sine-v s v aducei. Fiindc i
voiete ca noi gonii fiind, a trece din loc n loc, pentru numele Lui, precum iari l auzim pe
El zicnd: i de v gonesc pe voi din cetatea aceasta, fugii n cealalt (Matei: 10,23), c
nu voiete de sine a ne duce noi ctre sateliii (gvardioi), i lncierii diavolului. Ca s nu ne
facem pricinuitori lor i de mai multe mori, ca cum silindu-i pe ei mai mult a se slbtici, i a
svri n fapt lucrurile cele aductoare de moarte, ci a atepta i a lua aminte de sine-ne:
Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei: 26,41). Aa tefan cel nti
urmtorul Lui, mucenicie lund asupri n Ierusalim. Rpindu-se de cei fr de lege i
aducndu-se n adunare, cu pietre mprocndu-se n numele Domnului Iisus Hristos, s-a
slvit, rugndu-se i zicnd: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta (Fapte: 7,60). Aa
Iacov al doilea, prinzndu-se de Irod, cu sabia i s-a tiat capul (Fapte: 12,2). Aa Petru cel
mai nti dintre Apostoli, de multe ori prinzndu-se i nchizndu-se, i necinstindu-se la urm
n Roma s-a rstignit. i prea vestitul Pavel de multe ori fiind dat i pn la moarte
primejduindu-se, i mult nevoindu-se, i ntru multele goane ludndu-se, i n necazuri, ntru
aceeai cetate, i lui i s-a tiat capul cu sabia. Care ntru cele ce s-a ludat, a isprvit. i c,
n Damasc s-a slobozit cu conia noaptea peste zid (II Corinteni: 11,32). i a scpat din
minile celui ce cuta a-l prinde. C ceea ce le sttea lor nainte era mai nti, s binevesteasc
i s nvee cuvntul lui Dumnezeu. ntru care mai ntrind pe frai ca s rmn ntru credin,
ziceau ei i aceasta c: Prin multe necazuri se cuvine noi a intra ntru mpria lui
Dumnezeu (Fapte: 14,21). Cci cutau nu pe folosul lorui, ci pe cel al multora ca s se
mntuiasc (I Corinteni: 10,33). i de a zice lor multe la acestea spre a arta cu deamruntul,
de nu, precum zice Apostolul: C nu mi ajunge vremea a spune (Evrei: 11,32).
TLCUIRE
Cei ce scoal din somn i mai ales dup puin somn, nu-i au cugetul lor statornic, ci
tulburat i nestatornic. Cu acetia dar a asemnat sfntul pe aceia, ce sar ntru nevoina
muceniciei, i nu umbl cu rnduial, ci sumeete i fr chibzuire se arunc ntru dnsa,
neartat fiind i negndit de gonaci. Nici de fa i n lucrare pus, ci zbovit de a trage
pe cretinii cei ce se nevoiesc. i i trag lorui adic ispit, iar celorlali cretini le aprind
mai mult pe muncile gonacilor, cu necuviincioasa lor pornire. ns dei acetia sunt vrednici
de prihan, cu toate acestea, fiindc pentru numele lui Hristos sar aa la mucenicie,

764

poruncete Sfntul prin canonul acesta, ca s se mprteasc cu ceilali cretini, mcar c

nu urmeaz pilda lui Hristos.729 730
11. Zis-a un printe oarecare: Cnd vei vedea ntrtarea, tulburarea i venirea pgnilor asupra cretinilor, atunci fugi i tu i te ascunde, pe ct vei putea, dar s nu te dai pe tine
n minile pgnilor prigonitori, prndu-i-se c mare lucru vei face de te vei da singur n
minile lor. C Dumnezeu nu voiete cele ce sunt mai presus de putin, dei sfinii mucenici
singuri, de bun voia lor s-au dus i s-au dat n minile prigonitorilor, dar prin oarecare descoperire dumnezeiasc fceau aceasta. Iar tu, cnd i se va ntmpla fr de voia ta s cazi
cumva n minile pgnilor prigonitori, cu bun ndejdea lui Hristos s rabzi vitejete toate
ispitele i muncile ce i se vor ntmpla, pn la moarte. Iar cel ce nu fuge de ispite, ci se d
singur de bun voia sa ntr-nsele, acela s piar ntr-nsele, c noi avem porunc s ne pzim
de ispite pe ct vom putea i s ne rugm pururea lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, nu ne duce
pe noi ntru ispite!731
Iar pricin binecuvntat de desprire ntre brbat i ntre muiere alta vreuna nu este,
dect curvia, sau preacurvia brbatului i a muierii. [...] Pentru c i Domnul n-a iertat a se
despri aa prost pentru singur preacurvia, ci chiar i dup ntiul cuvnt pentru rvna,
care urmeaz din o preacurvie ca aceasta, i pentru uciderea ce poate urma din rvna
aceasta. [...] Deci fiindc din toate acestea ce am zis se nelege c, nu se cuvine a se despri
brbatul de femeie, sau femeia de brbat, pentru aceasta este de nevoie a suferi o parte pe
alta, dup Teologul Grigorie. i att femeia se cade a suferi pe brbat, mcar de o ocrete,
mcar de o bate, mcar de cheltuiete zestrea ei, sau altceva de-i face, ct i brbatul pe
femeie, mcar dei se ndrcete, dup canonul 4 al lui Timotei, mcar alte metehne de ar
ptimi, i neputin de ar avea, dup Hrisostom (n cuvntul la zicerea: muierea s-a legat cu
lege i celelalte) mcar dei legile mprteti i cele dinafar, pentru multe pricini iart a se
despri brbatul de muiere i muierea de brbat, dar Hrisostom (n acelai) mpotrivindu-se
lor zice, c nu are a ne judeca Dumnezeu dup legile acestea, ci dup legile cele ce nsui lea legiuit despre nunt. O singur pricin binecuvntat desprire este cea rnduit de legi,
dup mpraii Leon i Constantin, cnd o parte vrjmuiete viaa celeilalte (titlul 13 din
alegerea legilor), se despart nc dup dreptul cuvnt, cnd o fa este drept slvitoare, iar
cealalt ereticeasc, dup canonul 72 al soborului 6. [...]
CANONICEASC FORM A CRII DE DESPRIREA NUNII.
Preseduind (eznd pe scaunul judecii) smerenia noastr, fiind mpreun i preacinstiii
clerici, preacucernicii preoi, i preacinstiii boieri (i proestoi) s-au nfiat naintea
tuturor, (cutarele din cutare loc) prndu-i pe femeia sa (sau cutare femeie pe brbatul su)
n vinovie de preacurvie. i zicnd c o au aflat pe ea cu adevrat spurcnd patul brbatului
ei, i vederat preacurvind cu altul. Dar cerndu-se pentru aceasta i martori vrednici de
credin, a adus de fa pe (cutare i cutare i cutare) care n frica lui Dumnezeu, i n curat
contiina lor, au mrturisit naintea tuturor pentru femeia lui, c cu adevrat nu au pzit
cuviincioasa credina brbatului su, i vrjmuindu-i ntreaga sa nelepciune, s-a fcut
preacurv. Deci smerenia noastr acestea auzindu-le, i deplin ncredinndu-ne, am mai
nscut pricina aceasta. i dar ntrebuinnd apoi feluri de cuvinte i de chipuri, spre a
ndupleca pe numitul (cutare) s ia iari i primeasc pe femeia sa, (c i aceasta se poate
dup dumnezeietile legi) trecnd cu vederea acest fel de greeal a ei, fiindc amar se ciete
de aceasta, i juruiete c niciodat o va mai face. i toate acestea lucrndu-le ntr-o lungime
de timp destul, nu am putut a-l pleca pe el. Drept aceea urmnd noi hotrrii Domnului nostru
Este evident c dup ce se vor spovedi, se vor dezlega la mprtanie. Deci acesta este un pcat. Iar pcatul nespovedit
nu se iart. Deci cum s-ar putea spovedi preoteasa dac este omort tocmai n acest pcat, mai ales c nu moare mrturisind pe
Hristos, ci dorind s provoace rul soului ei, la sfatul Printelui Arsenie Boca. i cum s se ciasc cnd crede c este virtute
i ascultare de un ieromonah Ortodox? Jalnic amgire, s dogmatiseti pcatul ca mucenicie i astfel s pctuieti mpotriva
Sfntului Duh creznd c faci o fapt bun tocmai pctuind.
730
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 151, 69-71, 563-565
731
Patericul, Pentru rbdare, 11.
729

765

celei din Evanghelie, care zice c: Oricare va lsa pe muierea sa, afar de cuvnt de curvie,
o face pe ea de preacurvete (Matei: 5,32; 19,7). i socotind noi, c singur aceasta este
leginic i binecuvntat pricin de a se despri brbatul de muiere. Adic cuvntul
preacurviei, precum Domnul a hotrt. Dar nc i ngrijindu-ne mai nainte ca nu cumva s
se ntmple ceva mai ru din mpreun locuirea acestora cea de aici nainte, fiindc
preacurvia mai de multe ori nate pe pizmuire, i pizmuirea pe ucidere. Deci pentru aceasta,
dezlegm pe numitul (cutare) de muierea sa (cutare) dup hotrrea Domnului, i dup
sfintele canoane apostoleti i sinodiceti. Dar i dm lui voie a-i lua alt muiere (adic prii
celei nevinovat). Iar mai sus numitei (cutare), nici odinioar (adic prii vinovate) i dm
voie a-i lua alt brbat, ca uneia ce s-a fcut pricin acestei despriri i dezlegri de nunt.
Cci ei se cade n locul nunii i a nsoirii a doua, s rmn aa, plngndu-i i tnguindui n toat viaa pcatul su, cci: Ceea ce Dumnezeu a mpreunat, ea a desprit (Matei:
19,6). De vreme ce i ntru alt chip, trind brbatul ei pe care ea prin a sa desfrnare l-a lsat,
urmeaz frica ca nu cumva s se fac preacurv, de se va mpreuna cu alt brbat, dup
Apostolul Pavel (Romani: 7,3). Care i ntru alt loc zice c: De se va despri muierea de
brbatul ei, s rmn nemritat (I Corinteni: 7,11). Pentru aceea spre ncredinare s-a
fcut aceast carte de desprire, i s-a dat mai sus numitului (cutare)501 n anul (cutare), i
luna.732
132. In ce conditii Biserica Ortodoxa aproba divortul ?
Dupa invatatura data noua de Dumnezeu, casatoria este indisolubila, adica una singura
pe toata viata : " Ceea ce Dumnezeu a unit, omul sa nu desparta " ( Matei 19, 6 ) . Numai
moartea desparte in chip firesc pe cei doi soti. Totusi, sunt cateva exceptii ingaduite de
Biserica, care duc la despartirea sotilor intre ei prin divort. Iar divortul este desfacerea
casatoriei pe care o provoaca sotii intre ei, pentru care Biserica nu le poate da nici o
binecuvantare sau hotarare juridica oficiala. De aceea, nici nu se prevede vreo slujba
bisericeasca la divort. Adevarata legiuitate a nuntii consta numai in casatoria intaia.
Desfacerea ei legala o face numai moartea unuia dintre soti, sau pe plan mai inalt, moartea
ambilor soti, caci dupa moarte " sunt ca ingerii, necasatoriti " ( Matei 22, 30 ) .
Cu toate acestea, conducerea bisericeasca, tinand seama de scopul moral al casatoriei,
inca din vremea apostolilor a dat ingaduinta vaduvei ramasa prin deces de a se recasatori.
Deci ca o iconomisire dintre cele doua altemative : a vaduvei prea superioare, in deplina
stapanire de sine ( Luca 2, 36-37 ) si a desfraului prea pacatos, i s-a indicat calea de mijloc a
casatoriei celei de a doua ( I Corinteni 7, 8-9; I Timotei 5, 3, 6, 14 ) , cum spune asa de clar
Arhimandritul Nicodim Sachelarie, in lucrarea sa monumentala Prsvila Bisericeasca.
133. Care sunt cauzele canonice ale divortului ?
Motivele canonice de divort sunt :
I.a. Adulterul ( preacurvia ) , adica violarea credintei conjugale de catre sot sau sotie.
Acest motiv de divort se bazeaza pe Sfanta Evanghelie, adica pe dreptul divin ( Matei 19, 9 ) .
b. Pe langa adulter, sotul poate sa divorteze cand i se pun curse care pericliteaza viata,
indreptate contra existentei casatoriei, de catre un sot impotriva celuilalt, cum ar fi refuzul
sotului sau sotiei de a naste copii. In acest caz partea nevinovata are drept sa solicite divortul.
c. Iarasi, sotul poate divorta cand sotia se face vinovata de avort intentionat si prin
aceasta impiedica scopul casatoriei.
d. Cand femeia sau barbatul participa fara voia celuilalt la ospete si petreceri
necuviincioase.
e. Pentru sotie exista motiv de a cere divort cand barbatul sau o acuza public pe nedrept
de adulter cand sotul ei greseste in public sau in ascuns, in casa sau in alta parte cu o alta
femeie.
II. Al doilea motiv principal de divort, dupa adulter, este caderea unui sot din dreapta
credinta - apostazie, necredinta, secta etc. ( I Corinteni 7, 15 ) .
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 151, 69-71, 563-565
732

766

III. Cand unul din soti sau amandoi intra in monahism, " ca o moarte superioara, fata de
lumea pusa in slujba pacatului " ( Sinodul VI Ecumcnic, canonul 12 si 48 ) . Insa " cel ce-si
lasa ( prin divort neingaduit ) sotia sa legitima si ia pe alta, trebuie sa fie canonisit ca un
preacurvar, dupa porunca Domnului ( Matei 19, 9 ) , adica sa fie oprit pana la 15 ani de la
Sfanta Impartasanie " , dupa Sfantul Vasile cel Mare.733
Lsnd la o parte cruzimea sfatului arsenic dinainte, care cerea bietei femei necjite s-l provoace pe
soul ei s o ucid ca s fie vdit public, s revenim la acest stil hipnotico-ghicitoresc prezent n toate falsele
minuni ale Printelui i descris de toi ucenicii, fr deosebire de pregtire.
Acest stil nu este Ortodox deoarece pe lng faptul c vdete o spiritualitate spectaculoas de un prost
gust evident, mai are i o pecete apstoare care ne mhnete: marea asprime ndreptat mpotriva
srmanilor oameni necjii (i aa luptai cu dezndejdea tocmai de cel ce i-a ndemnat la pcat, din ur, ca
s nu se mai poat poci i s-i dobndeasc definitiv i ce crud: tocmai la un ieromonah Ortodox, care
ar fi trebuit s-i ncurajeze, aline i s i ndemne la pocin cu ndejde, s gseasc surparea definitiv!).
Ndjduim ns noi, i ne rugm lui Hristos Cel mult milostiv i ndelung rbdtor, ca S nu aplice cu
sfinia sa aceeai msur la judecat, aceeai acrivie, aceeai asprime, dup cuvntul Sfintei Evanghelii:
Mar 4:24 i le zicea: Luai seama la ce auzii: Cu ce msur msurai, vi se va msura;
dei cei ucii sufletete prin sfaturile sfiniei sale, credem c strig la cer:
Fac 4:10 i a zis Domnul: Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din
pmnt.
Acest stil navatian este evideniat i de acatistul Printelui Arsenie Boca, ndemnnd la robia minii de
minuni, neluarea n seam a adevrului de dragul fenomenelor paranormale i pierderea pocinei
autentice:
Icos 3
Dup un an, ai venit de la muntele Athos la Manastirea Brancoveanu si ncepnd munca de
duhovnic, nfricoat te-ai aratat noua multora care veneam la mrturisit, cci mai dinainte
numele ni le tiai si faptele le descopereai, iar noi de darul ce-l aveai, iti cantam:
Bucura-te, ucenicul Maicii Sfinte.
Bucura-te, ca dar de prooroc ai primit.
Bucura-te, ca multora pe nume le spuneai.
Bucura-te, ca faptele si pcatele le descopereai.
[...]
Condac 10
Venit-a Printe, in timpul unei Sfinte Liturghii, o femeie sa-ti spun necazul ce-l avea si te
tulbura cu nerbdarea ei, iar tu Printe simind din Sfntul Altar, ai oprit slujba si ai strigat
la ea sa nceteze cu nerbdarea si ai spus la toti de ce a venit, ca sa cantam: Aliluia!
Icos 10
Ai spus Printe ca femeia a venit deoarece a pierdut 20.000 de lei si ca acei bani cu care
cele doua fete ale ei trebuiau sa-si creasca copiii pe care n-au voit sa-I nasca si i-au avortat.
De aceea spor in casa nu vor mai avea, cnd sufletele copiilor striga rzbunare asupra
prinilor, iar noi ne minunam de darul tau
[...]
Icosul al 9-lea
Facandu-se utrenie in Biserica, ai iesit, Parinte, cu cantaretii si cu toti credinciosii, ca sa
savarsesti Sfanta Liturghie pe altarul din fata manastirii si, fiind linga tine cantaretul care
indoit cu credinta era, te-a vazut inconjurat de flacari de foc, care erau darul Sfantului Duh.
Atunci el s-a inspaimantat si a strigat, iar tu l-ai oprit sa nu spuna, doar ca simteai ca te arde
ceva.734
Ce acatist potrivnic evlaviei, ca i cel cruia i s-a dedicat. Ct de diferit este Printele Arsenie Boca fa
de adevraii Sfini:
733
734

<http://www.sfaturiortodoxe.ro/pcleopa/convorbiri6.htm>, smbt, 8 august 2015.

<http://www.crestinortodox.ro/forum/showthread.php?t=4036>, luni, 6 iulie 2015.

767

31. Spuneau prinii despre avva Macarie cel Mare c s-a fcut, precum este scris,
dumnezeu pmntesc. C precum este Dumnezeu acoperind lumea, aa s-a fcut i avva
Macarie acoperind greelile ce le vedea, ca i cum nu le-ar fi vzut i pe care le auzea, ca i
cum nu le-ar fi auzit.23735

***
Iat, ns, diametral opus de cum o practica Printele Arsenie Boca, cum sftuiete Sfnta Biseric
Ortodox s se fac duhovnicia (spre vindecarea, iar nu zdrobirea celui pctos), dup cum a nvat-O
nsui Mirele Ei, Domnul nostru Iisus Hristos:
Mat 12:18 Iat Fiul Meu pe Care L-am ales, iubitul Meu ntru Care a binevoit sufletul
Meu; pune-voi Duhul Meu peste El i judecat neamurilor va vesti. 19 Nu se va certa, nici nu
va striga, nu va auzi nimeni, pe ulie, glasul Lui. 20 Trestie strivit nu va frnge i fetil
fumegnd nu va stinge, pn ce nu va scoate, spre biruin, judecata. 21 i n numele Lui vor
ndjdui neamurile.
Aadar, judecata este limpezirea raiunii prin blndee, care biruie prin lmurirea nelesurilor, dnd
ndejde, iar nu judecata privit ca un proces ntre oameni i Dumnezeu, al crui procuror este Printele
Arsenie Boca, reprezentant n ara noastr al ideologiei dumnezeului senior mnios i rzbuntor de tip
apusean, cuprins att de sugestiv n sintagma biciul lui Dumnezeu.
Ioan 8:3 i au adus la El fariseii i crturarii pe o femeie, prins n adulter i, aeznd-o n
mijloc, 4 Au zis Lui: nvtorule, aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter; 5
Iar Moise ne-a poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. Dar Tu ce zici?
6 i aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc. Iar Iisus, plecndu-Se n
jos, scria cu degetul pe pmnt. 7 i struind s-L ntrebe, El S-a ridicat i le-a zis: Cel fr
de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei. 8 Iari plecndu-Se, scria pe pmnt.
9 Iar ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd de la cei mai
btrni i pn la cel din urm, i a rmas Iisus singur i femeia, stnd n mijloc. 10 i
ridicndu-Se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe femeie, i-a zis: Femeie, unde sunt prii
ti? Nu te-a osndit nici unul? 11 Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te
osndesc nici Eu. Mergi; de acum s nu mai pctuieti.
Noi, Ortodocii, credem c Singurul om fr nici un pcat este Hristos, iar Maica Domnului este Singura
care nu are pcate personale i a fost curat de pcatul strmoesc la Buna-Vestire. Dar iat, nici Ei, nu
arunc cu pietre i nici nu osndesc, ci doar ndeamn, fr repro i fr biciuire la pocin, adevrata
mngiere. Oare Printele Arsenie Boca nu avea pcate i/sau era mai autoritar ca Domnul i Micua Lui,
ca s arunce cu pietre sau s dea cu biciul, osndind? S nu fie n veac, ntre oameni o asemenea hul,
Amin!
Frailor, scriu naintea feei Dumnezeului meu: smeri-i-v inimile voastre i vei vedea mila
Domnului, i nc de pe pmnt vei cunoate pe Ziditorul ceresc i sufletul vostru nu va
cunoate saturare n iubire.
Nimeni nu poate cunoate de la sine ce este iubirea lui Dumnezeu, dac nu-L nva Duhul
Sfnt; dar n Biserica noastr iubirea lui Dumnezeu se face cunoscut prin Duhul Sfnt i de
aceea vorbim despre ea.
Sufletul pctos care nu cunoate pe Domnul se teme de moarte, gndind c Domnul nu-i
va ierta pcatele sale. Dar aceasta e pentru c sufletul nu cunoate pe Domnul i ct de mult
ne iubete. Dac oamenii ar ti aceasta, nici un singur om n-ar mai dezndjdui, pentru c
Domnul nu numai c iart, dar se i bucur de ntoarcerea pctosului. Chiar i atunci cnd
moartea i bate la u, crede cu trie c, de ndat ce vei cere iertare, o vei i dobndi.
Domnul nu e ca noi. El este blnd i milostiv i bun, i atunci cnd sufletul l cunoate, el
se minuneaz fr sfrit i zice: Ah, ce Dumnezeu avem!
Duhul Sfnt a dat Bisericii noastre s cunoasc ct de mare este milostivirea lui Dumnezeu.

735

Patericul, Pentru Avva Macarie Egipteanul, Despre smerenie, 30-31.

768

Domnul ne iubete i ne primete cu blndee, fr reprouri, aa cum n Evanghelie tatl

fiului risipitor nu i-a fcut acestuia reprouri, ci a dat porunc slujitorilor s-i dea o hain
nou, s-i pun n deget un inel scump i nclminte n picioare, s junghie vielul cel gras
i s se veseleasc i nu l-a nvinuit [Le 15].
Cu ct blndee i rbdare trebuie s ndreptm i noi pe fratele nostru, ca s fie praznic
n suflet pentru ntoarcerea lui!
Duhul Sfnt nva sufletul n chip negrit s iubeasc pe oameni.736
De ce Printele nostru drag Arsenie nu te-ai lsat nvat de Sfntul Duh smerenia lui Hristos, ca s
semeni cu El i s iubeti pe oameni? Acum ai fi fost Sfnt i ai fi putut ajuta oamenii necjii i cu toii
am fi venit la tine s ne nvei smerenia lui Hristos!!! N-ar fi fost nevoie de presiuni ngrozitoare s fi
canonizat, ca s devin lucrarea sfiniei tale o alt ispit mpotriva iubirii! i nu te-ar fi chinuit acum toate
cuvintele tale spuse cu asprime, i toate privirile nrobitoare, i toate gesturile care nu au fost Ortodoxe, i
mai ales toate minunile care ne abat de la adevr!
S vedem cu ct delicatee, rbdare, smerenie, nelepciune, tierea voii proprii i cunoatere a
sufletului omenesc, lucreaz un adevrat vztor cu duhul (nu vztor cu duhurile cele ucigae i
mincinoase):
Din Pateric
1.
Mers-am odinioar la oarecine din Prini i l-am ntrebat pe el, zicnd: De va avea
cineva vreun gnd, i se vede pe sinei [deja] biruit, i, de multe ori citind cele ce au zis Prinii
despre un gnd ca aceasta, se ispitete a-l ndrepta pe acesta, dar nu poate cu niciun chip, ce
este mai bine: a vesti gndul oarecruia din Prini sau a se srgui a face cele ce a citit,
ndestulndu-se cu a sa contiin?" Rspuns-a btrnul:
Dator este a vesti la un om ce-l poate folosi pe el, i a nu ndrzni de sine, c nu poate
cineva s-i ajute luii, mai vrtos atunci cnd de patimi este mpilat. C mie, zice, tnr fiind,
una ca aceasta mi s-a ntmplat:
Aveam patim sufleteasc i m biruiam ntru dnsa; dar, auzind de Avva Zinon c pe muli,
aa avnd, i-a tmduit, am voit s m duc i s-i vestesc lui, iar Satana m mpiedica, punndu-mi n gnd: C de vreme ce tii ce eti dator a face, f precum citeti. i dar ce mergi
s osteneti pe btrnul? Deci, cnd m srguiam a merge i a vesti lui, rzboiul se uura de
la mine prin meteugul vicleanului care-l uura tocmai ca s nu m duc, iar dac m supuneam a nu merge, iari de patimi m stpneam, i aceasta mult vreme mi-a meteugit-o
mie vrjmaul, nelsndu-m a m mrturisi btrnului. nc de multe ori am i mers la
btrnul vrnd a-i spune lui cugetul, i vrjmaul nu m lsa, aducnd ruine n inima mea i
zicnd: C de vreme ce tii cum trebuie s te tmduieti pe sinei, ce trebuin este s mai
spui i altcuiva? C doar nu te leneveti pe sinei, tiind doar ce au zis Prinii.
Acestea mi punea deci n gnd potrivnicul, ca s nu art patima la doftor i s m tmduiesc; iar btrnul cunotea cum c am gnduri, dar nu m vdea, ateptnd ca eu s le
mrturisesc pe ele; i m nva despre dreapta vieuire, iar apoi m slobozea. Iar mai pe
urm, plngnd eu, am zis ntru sinemi: Pn cnd, ticloase suflete, nu voieti a te tmdui?
Alii de departe vin la stareul i se tmduiesc, iar tu nu te ruinezi, aflndu-te aproape de
doftor i ne- mrturisindu-te?
Deci, nfierbntndu-m cu inima, m-am sculat i am zis ntru sinemi c, ducndu-m la
btrnul, de nu voi afla acolo pe cineva, voi cunoate c este voia lui Dumnezeu ca s-i vestesc
lui gndul. i, ducndu-m eu, n-am aflat pe nimeni. Iar stareul, dup obicei nvndu-m
despre mntuirea sufletului i cum se cur cineva de gndurile cele spurcate, eu, de vreme
ce m-am ruinat i nu i-am descoperit lui nimic, vrnd eu a m duce, sculndu-se el, a fcut
rugciune i m petrecea, mergnd naintea mea pn la ua cea din afar. Iar eu, muncindum de gnduri - a spune sau a nu spune btrnului -, mergnd ncetior- ncetior napoi, iar
acela ntorcndu-se i vzndu-m muncit de gnduri, m bate n piept i-mi zice: Ce ai? i
736

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 78.

769

eu sunt om. Iar aceasta zicnd, mi s-a prut c mi s-a deschis inima i am czut pe fa la
picioarele lui, zicnd: Miluiete-m! Iar stareul mi-a zis: Ce ai? Rspuns-am eu: Nu
tii ce am? Rspuns-a acela: Se cuvine ca tu s spui aceasta.
Iar atunci am spus lui cu ruine cu de-amnuntul patima mea. i el mi-a zis: Pentru ce
mai demult te-ai ruinat a-mi spune? Nu sunt i eu om? Vrei ns s-i spun totui ceea ce
tiu? Nu ai oare trei ani de cnd vii aici avnd aceste gnduri i nemrturisindu-le pe ele?
[dei era strvztor, adic vztor cu duhul al faptelor i inimilor omeneti, a ateptat
cu delicatee trei ani, nevdindu-l nici mcar cnd era n intimitate, ca s fie mrturisirea
din voia lui i s fie mpreun-lucrtor al mntuirii proprii ca s se poat vindeca. Ce
diferit i grosolan lucra bietul Printe Arsenie Boca n.n.] Iar eu mrturisind i cznd
iari i rugndu-m i zicnd lui: Miluiete-m pentru Domnul, mi-a zis: Du-te i nu te
lenevi de rugciunea ta i s nu cleveteti pe nimeni. [i ce grav este s cleveteti pe alii
public. Noi ne strduim s nu facem aceasta, ci s artm c cele cunoscute deja i crezute
public ca fiind model de sfinenie sunt o cdere i o amgire. Nu tim dac reuim, dar ne
rugm ca mpreun cu harul lui Dumnezeu s pornim de la adevrul lmurit pentru a ne
ndemna pe noi i pe toi s nu-l judecm pe sfinia sa, ci chiar atunci cnd este clevetit
de alii mai rvnitori (dar i nluntrul nostru, cnd ne aducem aminte sau suntem presai
s-l credem mincinos drept Sfnt) s-l plngem cu mil i luare aminte pentru izbvirea
noastr i a Printelui Arsenie Boca de aceast capcan i consecinele ei venice n.n.]
Deci ducndu-m n chilia mea i nelenevindu-m de rugciunea mea, cu darul lui Hristos
i rugciunea btrnului, nu m-am mai suprat de patima aceea. Iar dup un an mi-a venit
un gnd ca acesta: Oare nu pentru mine Dumnezeu a fcut mila Sa, i nu pentru stareul?
i, cugetnd aceasta, m-am dus s-l ispitesc pe el; i, lundu-l pe el deosebi, i-am fcut metanie
i i-am zis: rog pe iubirea ta de Dumnezeu, printe, roag-te pentru mine pentru gndul acela
de care ti-am vestit odinioar. Iar el m-a lsat s zac lng picioarele lui; i, tcnd puin, mia zis: Scoal, ai credin! [vedei, nu l-a numit dezertor, ci pentru a-i ntri credina n smerita ascultare i-a artat taina, cu mult delicatee, fr repro, dndu-i curaj n.n.] Iar eu, auzind, de ruine voiam s m nghit pmntul. i, sculndu-m, nu puteam s privesc i s-l
vd pe btrnul; i m-am ntors la chilie, minunndu-m i nspimntndu-m".737
S vedem ce ne nva despre aceasta Gura lui Hristos cea fr de greeal, Sfintele Sinoade Ecumenice
i Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit:
Canonul 102 al Sinodului al 6-lea ecumenic:
CANONUL 102
Trebuie dar cei ce au luat de la Dumnezeu stpnire a dezlega, i a lega, s ia aminte
felurimea pcatului, i gtirea ctre ntoarcerea celui ce a pctuit, i aa potrivit boalei pe
vindecare s o aduc. Ca nu pe ne msurarea ntru amndou ntrebuinnd-o s greeasc
ctre mntuirea celui ce bolete. C nu simpl (proast) este boala pcatului, ci de multe
feluri, i multe odrasle de vtmare odrslete, din care rul mult se revars, i nainte
sporete, pn s stea mpotriva puterii celui ce vindec. Drept aceea cel ce se arat tiutor
de doftoria cea ntru duhul, mai nti se cade a cerceta dispoziia (aezarea sufleteasc) celui
ce a pctuit, i de se nduplec spre sntate, sau dimpotriv prin chipurile sale cheam
asupri pe boal, s priveasc n ce chip poart grij de ntoarcerea sa n vremea pocinei;
i de nu st mpotriva doftorului, i de nu crete rana sufletului prin aducerea leacurilor celor
ce se pun asupra ei, i aa milostivirea s o msoare dup vrednicie. C tot cuvntul lui
Dumnezeu i celui ce i s-a ncredinat pstoreasca ighemonie, este, a ntoarce pe oaia cea
rtcit, i de arpe rnit a o tmdui. i nici ctre prpastia dezndjduirii a o mpinge,
nici friele a le slbi spre abaterea i defimarea vieii. Ci cu un chip numaidect, ori prin
doftoriile cele mai aspre i mai pietroase, ori prin cele mai moi i mai blnde, s stea mpotriva
patimii, i s se nevoiasc spre nchiderea rnii, ispitind rodurile pocinei, i nelepete
iconomisind pe omul cel chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci amndou se cuvine a le ti
Everghetinos, Ed. Egumenia, Editura Cartea Ortodox, s.l., 2009, <https://archive.org/details/Everghetinosul-VolumulIii>, <https://archive.org/details/EverghetinosulVol.Iii-iv>, joi, 10 septembrie 2015, pp.
737

770

noi, i cele ale scumptii, i cele ale obiceiului. i a urma, la cei ce nu primesc mrginirea,
cu chipul cel predat, precum ne nva pe noi Sfinitul Vasilie.
TLCUIRE
Dup ce sinodul acesta a rnduit despre multe, i osebite certri, n sfrit prin canonul
acesta las totul la judecata episcopilor, i a duhovnicetilor Prini, stpnirea de a lega i
a deslega. Zicnd, c ei se cuvine a socoti i felurimea pcatului, adic de este de iertare, sau
de este de moarte, i plecarea ce are pctosul spre pocin, i aa s aduc potrivit lecuirea
cu boala lui. Nu cumva dnd ei celor mari de suflet, i osrdnici spre pocin, certri
compogortoare, i uoare, iar celor mai lenei, i mici de suflet, dimpotriv s le dea canoane
aspre, c nici pe unul vor ndrepta, nici pe altul, ci mai vrtos i vor pierde. Pentru c att de
mult n felurit este pcatul, i att de tare crete, nct st mpotriv, adic biruiete i puterea,
i meteugul duhovnicescului doftor (ori i aa mult n felurit este pcatul, i foarte crete,
pn ce ajunge a veteji i pe meteugul duhovnicescului doftor). Deci pentru aceasta doftorul
sufletelor mai nti de toate trebuie s socoteasc aezarea (dispoziia) i plecarea
pctosului, dei iubete sntatea sufletului su cu fierbinte pocin, sau dimpotriv, dei
i crete pcatul su asupri. i cu ce chip se poart cu pcatul. De nu se mpotrivete
mntuitoarelor doftorii ce-i d (precum o fac aceasta cei stricai de minte, mpotrivindu-se
doftoriilor ce le dau doftorii cei trupeti). i de nu crete mai mult cu acestea rana pcatului.
Acestea toate, zic, trebuie mai nti duhovnicul a le socoti, i aa dup analoghie (proporie)
s msoare milostivirea. Uurnd certrile la cel lene, i mic de suflet, ngreunndu-le la cel
osrdnic i mare de suflet. i amndou fcndu-le pentru milostivire. Ca pe cel mare de suflet
s-l cureasc de pcat, iar la cel mic de suflet s nu fac rana mai rea. i n scurt a zice, tot
scopul, i lui Dumnezeu, i duhovnicului aceasta este, a ntoarce oaia cea rtcit, adic pe
pctosul (la pocin), s-l vindece rnit fiind de arpele cel gndit, i nici s-l mping n
prpastia dezndjduirii cu grelele canonisiri, nici iari s slbeasc frul lui, cu uoarele
canoane, i cu aceasta s-l arunce n defimare, i n lenevire. Ci cu tot chipul, ori cu cele
aspre i iui leacuri, ori cu cele uoare i blnde, s se sileasc a-l face sntos; cercnd
rodurile pocinei lui, i cu nelepciune iconomisindu-l ctre strlucirea cea de sus a Sfintei
Treimi (care este mpria Cerurilor, dup Teologul Grigorie). Deci duhovnicul, pe
amndou trebuie a le ti (precum n canonul al 3-lea al marelui Vasilie anume se zice aceasta)
adic i scumptatea a o ti, i obiceiul. i dac pctoii nu vor a pzi scumptate, pentru
care se face compogormnt, i de ani, i de canonisirea pcatelor lor, mcar s le
porunceasc s pzeasc obiceiul. Adic ntregi anii cei rnduii de canoane, i certrile.738
Aadar, un duhovnic iscusit nu se port cu toii la fel, cum spun ucenicii c se purta Printele
Arsenie Boca, pe toi vdindu-i public cu asprime. Un duhovnic iscusit cerceteaz n tain pe fiecare. i
nici un duhovnic ct de experimentat, sau nceptor, sau neiscusit, sau grosolan, nu are voie s spun
pcatele cuiva public. Asprimea fa de cei ndrtnici se manifest prin asprirea canoanelor personale date
penitentului sau prin pstrarea ntregului numr de ani obinuii (adic dup Sfntul Vasile cel Mare). n
nici un caz, dac pcatul nu este public i notoriu, nu se ceart prin strigte publice dispreuitoare (ajungnd
pn la oprirea Sfintei Liturghii care nu trebuie n veac oprit!) i darea pe fa la alii. Acest lucru este
un mare pcat care se cheam vdirea pcatului, iar cel ce l face este numit vadnic, tiut fiind c
pcatul contamineaz pe oameni tocmai prin faptul c se afl c i unul i altul au pctuit i aa c nu
este att de grav, l putem face i noi, nu mai este o aa de mare ruine, ba chiar nu este poate nici pcat.
De aceea nu numai c nu a fost un duhovnic iscusit, dar pcatul vdirii prin care trata pe toi ucenicii sfiniei
sale este pedepsit att pe pmnt, ct i n venicie (dac nu s-a pocit, mcar pe patul de moarte de el, cu
o pocin adnc i fierbinte, fiindc pe muli i-a vtmat):
CANONUL 28 Nichifor Mrturisitorul (PCATELE NU SE DESCOPER. SECRETUL
SPOVEDANIEI)
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., p. 235-236.
738

771

Duhovnicul, care primete mrturisirea celor ce mrturisesc pcate ascunse, trebuie s-i
opreasc pe acetia de la mprtire; dar s nu-i opreasc de a intra n biseric, nici s nu
dea n vileag cele ce le tie despre ei, ci s-i sftuiasc cu blndee ca s struiasc ei ntru
pocin i rugciune, i s li se administreze epitimiile ce li se cuvin, potrivit dispoziiei
sufleteti a fiecruia.
(132 Cartag.; 34 Vasile cel Mare) [...]
Sfntul Vasile cel Mare CANONUL 34
Pe muierile cele ce au preacurvit, i pentru evlavie s-au spovedit (mrturisit), sau de s-au
vdit ct de puin, Prinii notri au oprit de a le publica, ca nu vdindu-se s le dm cauz
(pricin) de moarte. ns au poruncit a sta ele fr de mprtire pn se va mplini timpul
pocinei.
TLCUIRE
Dac vreo muiere mritat va preacurvi cu altul, i i va spovedi pcatul, sau din parte sar vdi, poate pentru c s-a ngrecat, sau c a nscut n lipsa brbatului ei, zice sfntul, c au
poruncit Prinii cei mai vechi, ca aceasta s nu se fac cunoscut de obte; adic s nu se
scoat la locurile celor ce se pociesc afar de Biseric precum cei vinovai de asemenea
pcate, ca s nu i se pricinuiasc ucidere; ci au socotit Prinii a sta mpreun n Biseric cu
cei credincioi, fr a se mprti cu dumnezeietile Taine, pn i se va plini rnduita vreme
a pocinei. [...]
CANONUL 50, 46
Celor ce se pociesc, dup osebirea pcatelor, cu a episcopilor judecat, pocinele n
timp s li se hotrasc. Iar prezbiterul fr de tirea episcopului s nu mpace (dezlege) pe cel
ce se pociete. Fr numai dac nevoia silind, n lipsa episcopului. Iar dac cndva a
vreunuia ce se pociete, i este vina publica i vestit, care pe toat Biserica o cltete,
naintea narticei (tinda Bisericii) se va pune mna pe acesta.
[Apostolic, can. 39; Cartagina, can. 6, 7]
TLCUIRE
Fiindc de a lega i a dezlega Domnul Apostolilor a dat putere, iar arhiereii sunt nchipuire
a Apostolilor. Pentru aceasta i canonul acesta poruncete, c arhiereul dup osebirea
pcatelor, s rnduiasc celor ce se pociesc timpul pocinei lor, adic ct timp s fie n
certarea legturii. Iar prezbiterul s nu dezlege din legtur pe nici unul ce se pociete, fr
tirea i voia arhiereului, fr numai, dac cel ce se pociete se afl n primejdia morii, i
arhiereul nu este de fa, ci lipsete departe. Iar dac cineva aflndu-se n vreun pcat
publicarisit i pretutindeni vorbit, nct pentru covrirea rului s porneasc pe toi clericii,
ori spre a urma, ori spre a povesti; apoi s-ar ci unul ca acesta, peste acesta s se puie mna
arhiereului, sau prin tirea lui, mna prezbiterului, nu n luntru Bisericii, ca peste ceilali ce
se pociesc, ci afar de bolt, adic afar i de pridvor (precum se punea i peste cei ce se
ntorceau din eresuri; canonul 7 al sinodului al 2-lea). Ca s stea s se tnguiasc afar de
ua Bisericii. Fiindc unii ca acetia, n public i artat pctuind, nu se socotesc c se
mrturisesc. C mrturisire se numete, artarea pcatului celui ascuns. Iar acetia cum se
vor socoti c se mrturisesc, fiind pcatul lor tuturor artat i mai nainte de mrturisire.
706. - Secretul spovedaniei. Duhovnicul de va spune pcatele celora ce i se spovedesc,
acela s aib canon cu oprirea de la preoia lui, trei ani. Iar nvtorii zic i poruncesc s-i
fie luat darul de tot i darul preoiei i darul duhovniciei; numai aceasta s aib voie s se
cuminice dumnezeietii pricestanii. Iar ceteneasca lege, zice: s i se scoal limba pe ceaf
i s i-o trag pn ce va muri. -ILT, 319739
Iar aceast pedeaps, care pare crud, de fapt este un canon de pocin care arat tuturor gravitatea
pcatului i ferete, poate, de canonul cel venic dat duhovnicului vditor al pcatelor, pedepsit n acelai
mod, dar venic, n ntunericul cel mai de afar:

739

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

772

Vai! i cine o s-i izbveasc din ntunericul cel mai din afar, precum este scris? Cum i
n ce fel este acel ntuneric? i ct nlime i adncime i lrgime are?
Iat, v spun din parte pentru adncimea acelui ntuneric cel mai din afar: acel ntuneric
este neneles, i se zice cel mai din afar fiindc este afar de lumea aceasta, i-l des-parte
prpastie mare. i s zic spre pild: ct nlime este de la pmnt pn la cer, pe puin de
dou ori mai mult este mai adnc acea adncime a ntunericului celui mai din afara; este
adncime neneleas, i dup adncime are i ntunericul. Acolo este ntunericul cel pipit,
acolo viermii cei neadormii, care mnnc pe cei ce griesc minciuni. Acolo nfricoata
munc a sodomitenilor i cumplita osnda a celor ce lucreaz trupetile pcate.
Acolo stau tiranii muncitori cei nemilostivi, care muncesc pe cei ce spurc schima cea
ngereasc; acolo foame cumplit i legturi nedezlegate; acolo cei ce nedreptesc pe
aproapele i dreptatea o calc; acolo se prjesc limbile clevetitorilor i ale celor ce judec i
osndesc pe alii. Acolo sunt tirani care despic din ceaf limbile duhovnicilor acelora, care
vdesc pcatele celor ce se mrturisesc la dnii. Acolo sunt muncitorii care sfrm dinii
monahilor celor ce mnnc milostenia far a s o lucreze, ci numai o nvistieresc i nu au nici
o grij de dnsa. Acolo sunt viermii cei neadormii, care mnnc minile i limbile acelora
care dau fgduina cnd primesc Sfnta Schim naintea Sfntului Altar, i pe urm calc
fgduinele i i petrec viaa cu lenevire. Acolo este scoaterea ochilor acelora ce privesc
lucrurile cele rele i spurcate, i poftesc sa le lucreze simitor i gnditor. Acolo sunt care
spinteca gtlejul acelora care se mprtesc cu nevrednicie cu Dumnezeietile Taine i se fac
vinovai Trupului i Sngelui Domnului, precum i iudeii.
Acolo se afl multe feluri de munci, cumplite i nfricoate, care muncesc i rspltesc
acelora care lucreaz aici pe pmnt cele 44 de pcate ale frdelegilor, acolo le este
rspltirea. Fiindc sufletele celor mori, suindu-se la nlimea cerului i trecnd prin vmile vzduhului, i cercetndu-se de vameii de acolo, de se va afla la dnsele vasele celui
viclean, i fapte bune nu au, i le stau mpotriv pcatele lor, atunci se surp cu sunet ca de
trznet ntru acea prpastie, i se duc cu mare i nfricoat fric i sunet. Precum i luceafrul
a czut cu toat ceata lui curgtor ntru aceasta. Cum zice Domnul la Sfnta Evanghelie:
Legndu-i minile i picioarele, aruncai-l ntru ntunericul cel mai din afar: acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor, ntuneric se zice pentru c este neluminos, cel din afar:
pentru c este deosebit osnd, rnduit pentru cei pctoi i pentru draci. Pentru aceea
zice Avraam: Prpastie mare s-a ntrit ntre voi i ntre noi. Adic ntre drepi i ntre
pctoi. Aceast zicere are trei nelegeri: una se zice ntuneric, c este afar de Edenul cel
luminos. A doua ntunericul cel din afar se zice, c este afar de iad. Iar a treia se zice
ntunericul cel din afar, c este iadul afar de Eden.
V ntreb: dac se va goni din Eden i din iad, unde are s se duc? Artat este c o s
cad ntru aceast nfricoat prpastie a ntunericului celui mai din afar, care este i mai
cumplit dect iadul. i precum oarecnd s-a deschis aceast neneleas adncime i a
nghiit pe Dathan i pe Aviron cu ceata lui, de vii, mpreun cu corturile lor, aa se scufund
ntru aceasta i cei ce spurc botezul cel dinti cu necuriile lumii. Asemenea i cei ce calc
fgduinele Sfintei Schime, cu desfrnarea lumetii ndulciri740.

***
S vedem acum ce a fcut ca dintr-un om ce cuta desvrirea cum l tiam, cel care n tineree,
ngenunchea n zpad, pe o scndur ngust, rugndu-se.741 s ajung la cel ce propovduia rtcirea
i s se prefac ntr-un bici al lui Dumnezeu?
Iat cum, ne nva Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul:
Se cade a ctiga faptele cele bune dup [o anumit] rnduial nu numai pentru [c aa se
ctig] mai uor, ci i pentru folos i nevtmare din partea lor. C zice acelai dumnezeiesc
Sfntul Cuvios Nil CAVSOCALIVITUL Izvortorul de Mir, Minunile, vedeniile, cuvintele preacuviosului printelui nostru
Nil, Izvortorul de Mir, Cavsocalivitul, Ed. , Bucureti, 22011, p. 203.
741
Lidia STNILOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed.
Humanitas, Bucureti, 22010, pp. 44-46, 140-142, 146-147, 198-201, 231-236, 291-292.
740

773

Isaac: Fiecare virtute este cauza celei de-a doua. Deci, dac vei lua pe maica care nate
faptele bune i te vei duce s le caui pe fiice - mai nainte de a ctiga pe maica lor - acelea
vor fi ca nite vipere pentru suflet. Iar de nu le vei izgoni de la tine, degrab vei muri [referin
neidentificat]. De pild, dac cineva caut s ajung la dragostea lui Dumnezeu [care este]
cea mai nalt fapt bun - mai nainte de a ctiga frica lui Dumnezeu - care este fapta bun
de mai jos care nate dragostea Iui Dumnezeu mult se vatm. La fel [de mult vatm] dac
el caut [contemplaia] mai nainte de fptuire sau dumnezeietile daruri mai nainte de
lucrarea poruncilor. De aceea a zis Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu: Nu se cuvine s
ncetm frica i s ncepem direct de la privire [contemplaie], deoarece privirea este
nenfrnt i poate s mping i n prpastie. Ci [se cuvine] s ne nvm nti cu frica i,
curindu-ne i. subiindu-ne - s spun aa - la nlime s ne ridicm!742
Dup cum dac omul avnd descoperire dumnezeiasc se smerete i ascult (asemenea Sfntului
Cuvios Serafim de Sarov), ndjduind n Dumnezeu iar nu n sine i nelegerea sa, prin lucrarea
duhovnicului i a celorlali din Sfnta Biseric, devine purttor de descoperiri duhovniceti i Sfnt, tot
aa, dar invers, cel care primete o apariie demonic, dac nu se smerete i nu se spovedete, prndu-ise c este Sfnt, bizuindu-se pe sine i izolndu-se de nvturile, duhovnicii i ceilali din Sfnta Biseric,
se amgete ireversibil i devine un maestru al amgirilor.
Cine vrea s se ndeletniceasc cu rugciunea fr o cluz i i nchipuie n mndria lui
c poate s o nvee singur dup cri i nu se va duce la un stare [btrn iscusit], acela
a czut deja pe jumtate n nelare. Dar pe cel smerit Domnul l va ajuta i, chiar dac nu
gsete un povuitor experimentat, dar va merge la duhovnicul lui, oricare ar fi el, Dumnezeu
l va ocroti pentru smerenia lui.
Gndete-te c n duhovnic viaz Duhul Sfnt, i el i va spune ce trebuie s faci. Dar dac
i spui: Duhovnicul vieuiete n nepsare, cum poate via n el Duhul Sfnt?, pentru un
astfel de gnd vei suferi silnic i Domnul te va smeri i, negreit, vei cdea n nelare.743
C aceasta s-a petrecut i cu bietul Printe Arsenie Boca o recunosc, fr s vrea, chiar ucenicii sfiniei
sale:
Astzi sunt n posesia copiilor dup documente originale privind plecarea Printelui la
Muntele Athos, aflate n arhiva Mitropoliei Ardealului, i pot spune c Printele Arsenie Boca
a fost la Sfntul Munte n anul 1939, dup 12 martie i pn n 8 Iunie, cnd era ziua naional
a Regatului Romniei.
Din notiele Printelui pe care le-am citit, putem spune c Printele a vizitat toate
mnstirile mari, i Prodromul - schitul romnesc de pe moia mnstirii Marea Lavr. Apoi,
dup ce a fcut acest tur al mnstirilor, fcndu-i nsemnri, i copiind prin desenare multe
modele de icoane, mai ales ale Maicii Domnului, pe care le va folosi n arta sa pictural.
Printele a vieuit la chilia cu hramul Sfntul Ipatie, unde locuiau vreo patru clugri romni,
n frunte cu Printele schimonah, Antipa Dinescu.
Dup cum relateaz n cartea sa Ioan Gnsc, citndu-l pe Printele Teofil Prian,
Printele Antipa Dinescu l-ar fi pus la ncercare pe Printele Arsenie, dndu-i s mplineasc
nite munci minore, pe care Printele, pe atunci tnr pictor i diacon, nu le-ar fi mplinit.
Atunci Printele Antipa Dinescu ar fi exclamat: Mi, tu nu eti n stare de nimic! Nici la
mtur nu eti bun!.
Episodul este i melodramatic i serios i hazliu. Desigur c poate fi adevrat, dac inem
cont c stareii sau btrnii puneau la ncercare dur, dar nu de nendeplinit, pe tinerii novici
care voiau s intre n clugrie. Aducem prin analogie exemplul Printelui Cleopa, pe care
btrnul stare l-a pus s bat cu bul un butean, la poarta mnstirii Sihstria, timp de trei
zile.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., p. 296.
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei,
<https://www.scribd.com/document_downloads/direct/124818895?extension=pdf&ft=1433881099&lt=1433884709&user
_id=10373037&uahk=bnFeSyKvgPsW9Z7uOmOFFgimqtQ>, miercuri, 10 iunie 2015, p. 22.
742
743

774

Dac s-ar fi plictisit, tnrul nu ar mai fi ajuns marele Printe Cleopa. [...]
Trebuie s precizam c marele duhovnic Arhimandritul Antipa Dinescu, era un sfnt n
via, un gheronda Romn, recunoscut de toi grecii i romnii de pe Sfntul Munte. El a
fost stare al schitului Prodromu, ntre 9 mai 1900 i 4 septembrie 1914[...] Din chemare
Sfnt, la vrsta de 21 de ani, n 1880 s-a dus la Sfntul Munte. [...] Cnd n 1939 diaconul
Zian Boca merge la Athos, Printele Antipa era de 80 de ani.744
Din cte citim mai sus, Printele Arsenie Boca a stat doar 87 de zile n Sfntul Munte. Din ele, cel
puin 21 de zile (cele 20 de Sfinte Mnstiri mari i Sfntul Schit Prodromu) le-a petrecut pe drum, fiindc
pe atunci nu erau microbuze. Au mai rmas doar 66 de zile pentru formarea duhovniceasc, i nici n acelea
nu a putut mplini nici mcar ascultrile minore. Experimentatul stare i-a dat seama cu cine are de a face
i l-a avertizat, cu dragoste, s se schimbe. Din pcate, s-a simit jignit i s-a izolat n idioritmie:
Am fost i la Lacu, i la Colciu. Dar mai ales am petrecut singur n preajma peterii
Sfntului Athanasie745
La scurt timp, fiind amgit de o vedenie neltoare, a plecat n ar ca s poat conduce pe alii i
s nu fie, cumva, condus, pentru a scpa de amgitorul ce i se arta ca Sfnt, duhovnic srb, mort de 200
de ani, ba chiar i ca Maica Domnului, mbrcat n negru, dup cum e venerat fals de romano-catolici746:
Printele Arsenie i-a spus cndva Maicii Pahomia care acum are vreo optzeci i apte
de ani - c, atunci cnd era n chilia lui din Sfntul Munte, i s-a artat Preacurata, mbrcat
n negru, strlucind de har, asigurndu-l c l va urma n Grdina ei din Romnia, artndui munii Fgraului747.
Observm sugestia insistent de a pleca n Romnia, ca din smerita aezare de ucenic i posibilitatea
deznelrii, s devin misionar i conductor de suflete, cu imposibilitatea de a mai fi corectat... cine ar
ndrzni s fac vreo observaie vreunui duhovnic, mai ales dac este liderul unei mari mulimi de oameni
ncntai de vedenii i false minuni, de fraze iscusit alctuite i prut tiinifice, de fulgere nite din ochi
albatri care devin, cu timpul, o surs de mari venituri? Nu pare acesta un mare succes incontestabil, ce
pare a aduce mase largi la Sfnta Biseric? Cum s crezi c ar trebui schimbat, darmite s mai i ncerci
s o faci?

Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 16-21.
745
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 181.
Unii zic c de la rugciune vine nelarea. E o greeal ns. nelarea vine de la rnduiala-de-sine [idioritmie], iar nu de
la rugciune.
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei,
<https://www.scribd.com/document_downloads/direct/124818895?extension=pdf&ft=1433881099&lt=1433884709&user
_id=10373037&uahk=bnFeSyKvgPsW9Z7uOmOFFgimqtQ>, miercuri, 10 iunie 2015, p. 25.
746
Maica Domnului Neagra
Intre reprezentarile iconografice si statuare ale Maicii Domnului, a aparut in perioada medievala - sau chiar mai devreme
- in sanul romano-catolicismului, o serie de exemple in care aceasta este infatisata avand piele de culoare inchisa, uneori
neagra. Reprezentarile de acest tip sunt cunoscute sub numele "Madone Negre. [...]
In legatura cu aceste reprezentari cercetatorii au incercat sa ofere diverse explicatii. Citind cea mai importanta lucrare de
istorie a artei pe aceasta tema Marvin Pope prezinta mai multe ipoteze pentru explicarea Madonelor Negre. El trage concluzia
ca e "foarte probabil" sa-si aiba originea in Asia Mica si face paralele semnificative cu Demetra Neagra, Isis si alte zeitati
pagane negre. [...]
Raspandirea acestui tip iconografic in lumea romano-catolica se explica si prin incurajarea in sanul acestei Biserici, in
ultimele secole, a fenomenului "aculturatiei", in special aculturatiei liturgice si artistice.
In Biserica Ortodoxa iconografia Maicii Domnului Negre nu este nici macar amintita in erminiile sau manualele de pictura
bisericeasca.
<http://www.crestinortodox.ro/religie/maica-domnului-neagra-122280.html>, miercuri, 10 iunie 2015.
747
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 44.
744

775

Cine, iubind brfelile, poate ctiga minte curat? Sau agonisind slava cea de la oameni,
poate s ctige gnduri smerite. Smeritei cugetri i urmeaz nfrnarea i sfiala, iar slava
deart este slujitoarea curviei i lucru al mndriei. Smerita cugetare, pentru sfiala ei cea de
pururea, ntru vedenie ajunge i mpodobete sufletul cu ntreaga nelepciune. Iar slava
deart, pentru tulburarea cea de-a pururea i amestecarea gndurilor din ntmplrile
lucrurilor, adun visterii pngrite i spurc inima. S nu asemeni pe cei ce fac semne i
minuni i puteri n lume cu cei ce se linitesc cu nelegere. Iubete nelucrarea linitii mai mult
dect a stura pe cei flmnzi n lume i a ntoarce multe neamuri la nchinciunea lui
Dumnezeu. C mai bine-i este a te dezlega de legtura pcatului, dect a slobozi robi din
robie. Mai bine-i este a te mpca cu sufletul tu ntru unirea treimii ntru tine (a trupului, a
sufletului i a duhului), dect a mpca cu nvtura ta pe cei dezbinai. C Sf. Grigore zice:
"Bine este a slobozi pentru Dumnezeu, dar mai bine este a te curi pe sinei lui Dumnezeu748".
Nu a fost, aadar, n Sfntul Munte nici vreme ndestulat, nici n duhul potrivit formrii
duhovniceti, n duhul Sfnt al locului:
21. Zis-a un btrn: Dac va petrece cineva ntr-un loc i nu se va asemna locului,
nsui locul l gonete pe acesta, cci nu face fapta locului.749
Dar, ceea ce este mai grav, s-a ales i cu o scrb care l-a nsoit, mai apoi, toat viaa: cu marea
vtmare a amgirii, care nu l-a lsat s-i conduc cu adevrat sufletul, ci s fie condus, nlnuit de
prerea de sine, nsoit de duhurile lipite de ea.
Vedeniile sfiniei sale la Sfntul Munte, dup primirea primei ispite ca fiind cereasc, s-au nmulit
cu o mare frecven, cum nu se petrece n cazul adevratelor descoperiri, ca s fie din ce n ce mai ncreztor
n ele i mai puin asculttor de duhovnic:
i monahul crturar Alexandru - care a peregrinat prin Sfntul Munte i n multe alte locuri,
iar acum este la Mnstirea Smbta a spus c sunt unele locuri cunoscute i marcate cu
pietre unde i s-a artat Maica Domnului nsi Printelui Arsenie, n momentele grele,
mbrbtndu-l i luminndu-l750.
Bietul Printe Arsenie Boca dac nu a ales smerenia lui Hristos, s-a ales cu falsa smerenie sau
cu robia.
S ne fereasc mila Domnului ca o asemenea nelare s fie ridicat la rang de canon i model n
Sfnta Biseric Ortodox!

***
Cci lucrurile nu s-au oprit aici: de la falsa smerenie (mndria ascuns751 a evoluat, mai apoi, la mndria
fi i agresiv a biciului lui Dumnezeu.
Iat cum:
Printele Arsenie Boca a mers la Sfntul munte ca s se desvreasc:
Ct am petrecut la Sfntul Munte, mi-am ndeplinit un plan bine stabilit de la nceput, pe
trei palete:
1 - lupta duhovniceasc pentru desvrire, prin cutarea unui duhovnic i dialogul cu
mai muli clugri mbuntii. Am cunoscut pe Printele Nicodim, pe Printele Porfirie, pe
Printele Arsenie Mandrea, stareul de la Prodromul, schitul nostru romnesc, care st pe
748
Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon ctre Sion - Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
<http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevitul-din-ierihon-catre-sion.html>, smbt,
17 august 2013, p. 408.
749
Patericul, Pentru socotin, 21.
750
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 44.
751
Cuvintele pe care mi le-ai trimis sunt o aspr dojan i pentru mine i de tare mult folos, tocmai prin faptul c m laud
pe nedrept.

776

teritoriul Marii Lavre i este sub ascultarea ei, pe Dometie Trihenia i Spiridon de la chilia
Sfntului Ipatie. Am fost i la Lacu, i la Colciu. Dar mai ales am petrecut singur n preajma
peterii Sfntului Athanasie;
2 - cercetarea picturilor i a icoanelor cu ochiul de profesionist, nu doar ca un cretin
nchintor la icoane; nu mai sunt meteri cum au fost odat, i nu am avut de la cine nva
ceva n plus fa de ce tiam din ar.
3 - cercetarea manuscriselor romneti din depozitul bibliotecii de la Prodromul i copierea
unor Sfini Prini, pe care le-am i adus, i eu i Printele Serafim, i i le-am dat Printelui
Dumitru Stniloae752
Din pcate, Printele Arsenie Boca a euat n toate cele trei palete ale planului su: 1. cutnd
desvrirea nu a ajuns-o pentru c nu a ascultat de nici un duhovnic (ba pe cel care l-a smerit artndu-i
amgirea, pe Arhimandritul Antipa Dinescu, care era un sfnt n via753 nici nu l-a pomenit ntre prinii
mbuntii pe care i-a cunoscut), ci a petrecut singur n Sfntul Munte; 2. nu a luat binecuvntare de la
Sfintele Icoane, privindu-le cu ochi de profesionist, iar nu srutndu-le cu evlavie, i datorit felului su
dispreuitor de a-i privi pe ceilali, nu a ascultat nici de minunaii iconarii de acolo ce scriau Sfintele Icoane
dup Sfintele Canoane (ca s-i poat corecta felul apusean i fr gust artistic de a picta); i 3. datorit
instabilitii i grabei cu care a plecat din Sfntul Munte (alungat de regizorii vedeniilor sfiniei sale, ca nu
cumva s se ntlneasc cu vreun printe mbuntit s-l scape de amgire), nu a putut s copieze nici prea
multe manuscrise, pentru a-i fi Printelui Profesor Dumitru Stniloae n vreun altfel de ajutor dect
financiar i de dactilograf (necunoscnd greaca ci mai mult franceza).
Noi credem c nceputul amgirii Printelui Arsenie Boca provine tocmai de la cutarea desvririi.
Cutarea desvririi este o nelare i omul smerit se consider nceptor, n faza de curire de patimi i
din toat inima se strduiete doar ca s pun un mic i umil nceput bun de pocin, cu ajutorul lui Hristos,
ca s scape din robia patimilor i s poat ncepe s neleag creaia n lumina raiunilor dumnezeieti. Cei
mijlocii, aflai n iluminare se roag s pun un nceput bun de pocin, ca s scape din robia nelegerii
pariale a sensurilor dumnezeieti ale firii i s se elibereze de vederea creaiei pentru a se odihni n Cel
neajuns. Iar cei desvrii cu adevrat, fiind n contemplaie, se roag s pun nceput bun de pocin,
ca s se smulg din robia ntreruperilor odihnei n Dumnezeu i s se predea cu totul, fr ntoarcere, prin
rstignirea minii, nvierii n Hristos, ca ntre ei i Mirele dorit s nu mai fie nici un interval. Abia atunci
i pot vedea adncul pctoeniei i nimicniciei personale, cnd stau fa n fa cu Cel ce izovrte
desvrirea:
Se spunea despre avva Sisoe c s-a bolnvit. i eznd btrnii lng dnsul, a nceput
acesta grit unora. Iar ei l-au ntrebat: Ce vezi, avvo? i le-a zis: Vd pe unii c vin la
mine i-i rog s m lase puin s m pociesc. I-a zis lui o unul din btrni: i de te vor
lsa, de acum poi s te foloseti spre pocin? I-a zis lui btrnul: Dei nu pot face, dar
suspin n sufletul meu puin i mi este de ajuns.754
Cuviosul Sisoe, petrecnd aizeci de ani, s-a apropiat de sfritul su. Deci, cnd era s
moar, monahii eznd lng dnsul, s-a luminat faa lui ca o lumin i a zis ctre ei: "Iat, a
venit Printele Antonie". i tcnd puin iari a zis: "Iat a venit ceata proorocilor". i iari
faa lui mai mult a strlucit. i a zis: "Iat a venit ceata apostolilor". Faa lui s-a luminat
ndoit, i vorbea cu feele cele nevzute. Fraii l-au rugat, zicnd: "Spune nou, printe, cu cine
vorbeti?" El le-a zis: "Iat, au venit ngerii s m ia, i m rog lor, ca s m lase puin s m
pociesc". Fraii i-au zis: "Printe, nu-i este de trebuin ie pocina". Stareul a rspuns:
"Cu adevrat nu m tiu pe mine s fi pus nceput pocinei mele". Atunci toi au cunoscut c
este desvrit.

Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
p. 43-44.
753
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 16-21.
754
Patericul, Pentru Avva Sisoe, 48.
752

777

Deci, el s-a luminat i mai mult, i faa lui se fcuse ca soarele, nct toi s-au temut. Stareul
le-a zis: "Iat, vedei toi c vine Domnul, i zice: "Aducei-Mi vasul alegerii din pustie".
Cuviosul zicnd acestea, ndat i-a dat duhul su Domnului; i s-au fcut nite fulgere, nct
chilia s-a umplut de bun mireasm.755
Prinii pustiei i-au dat seama c Sfntul Cuvios Sisoe este desvrit, deoarece credea din toat
inima c nu a pus nc nceput al pocinei sale. Tot aa i noi ne putem da seama c cine caut s fie
desvrit nu a pus nc nceput bun pocinei sale.
Dar dac tot a vrut s fie desvrit, de ce Printele Arsenie Boca nu a urmat singura cale de a se
desvri, a urma btrnilor i Sfinilor Prini?
C nimnui nu descoper Dumnezeu calea desvririi, dect celor ce se vor povui spre
dnsa prin Prinii cei duhovniceti, precum poruncete i prin proorocul, zicnd: ntreab pe
tatl tu, i-i va vesti ie, pe cei mai btrni ai ti, i-i vor spune ie (Deut. 32: 7).
Dar nu numai desvrirea, ci nici chiar mntuirea nu este posibil fr sfatul cel smerit dup Sfinii
Prini:
Ne nvm dar din cele zise c nu este alt cale de mntuire fr dect a vesti gndurile la
Prini i a nu defima predania strmoilor
Dup cum vom vedea mai jos:
Celui ce voiete a ridica crucea i a urma lui Hristos i se cuvine ca, naintea ndeletnicirii
cu vreo cunotin sau nvtur, s se srguiasc prin cea necurmat ntru dnsul cercare a
gndurilor, i prin multa grijire cea pentru mntuire, i prin ntrebarea robilor lui Dumnezeu,
a celor ce sunt de o minte i de un suflet, a celor ce se nevoiesc ntr-aceeai nevoin; ca nu
cumva, necunoscnd unde i cum umbl, ntru ntuneric, fr lumina fcliei s cltoreasc. Cci, cltorind cu rnduial de sine, fr cunotina evangheliceasc i fr
dreapta-socoteal i fr povuirea cuiva, mult se poticnete i n multe gropi i curse ale
vicleanului cade, mult se rtcete, mult se ostenete i n multe primejdii cade, i nu tie ce
sfrit va dobndi.
C muli, dei prin multe osteneli i nevoine au trecut, i rea-ptimire i multe trude au
rbdat pentru Dumnezeu, ns prin rnduiala de sine [idioritmia] i nedreapta socoteal i
nendeletnicirea cu folosul de la aproapele, mulimea ostenelilor lor netrebnice i dearte leau fcut. Pentru aceasta, de este cu putin, se cuvine s fii mpreun i adeseori a te srgui
i a te nevoi s vorbeti cu brbai cunosctori. Cci, dac nu ai fclia adevratei cunotine,
cltorind mpreun cu cel ce o are, nu vei umbla ntru ntuneric, nu te vei primejdui n curse
i n lauri i nu vei cdea n fiarele cele nelegtoare ce se pasc ntru ntuneric, care pe cei
ce umbl ntru dnsul fr gnditoarea fclie a dumnezeiescului cuvnt, i hrpesc i i stric.
[...]
V. A lui Avva Isaac
Frate, de vei grei n vreun lucru, s nu mini din pricina ruinii, ci f metanie, zicnd:
Iart-m", i greeala trece. S nu fie una n gura ta i alta n inima ta, c Dumnezeu nu se
las batjocorit, ci pe toate le vede - i pe cele ascunse, i pe cele artate. Deci tot gndul, i
tot necazul, i toat voia ta, i toat bnuiala s nu le ascunzi, ci vestete cu slobozenie
stareului tu; i ce vei auzi de la dnsul, srguiete-te s faci cu credin, i aa se va uura
rzboiul de la tine; c duhurile cele rele nu au bucurie fr numai n omul ce face gndurile
sale, fie ele bune sau rele.
D inima ta spre ascultarea Prinilor, i harul lui Dumnezeu va locui ntru tine. Nu fi
lng sinei nelept, ca s nu cazi n mna vrjmailor ti. A tcea ntru a nu spune gndurile te face pe tine cum c caui cinstea lumii i slava ei cea urt; iar cel ce ndrznete a
mrturisi gndurile sale naintea Prinilor si le gonete pe ele de la sinei.
mprtete-te de-a pururea din sfatul Prinilor ti, i vei face toat vremea ta ntru
odihn.
755

Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 06.07.

778

VI. A lui Avva Cassian

1.
Semn al adevratei smerenii este a descoperi Prinilor nu numai ce facem, ci i
ceea ce gndim. C aceast lucrare gtete pe clugr a merge fr poticneal pe calea cea
dreapt. C cu neputin este ca cel ce i rnduiete viaa sa prin judecata i socoteala celor
mai btrni s cad n amgirea dracilor.
nc i ntr-alt chip: c nsi aceasta, a arta adic i a descoperi Prinilor pomenirile
cele rele, le vetejete pe acestea i mai slabe le face. C precum arpele, din gaur ntunecoas ieind la lumin, se srguiete a unelti fug i a se ascunde, tot aa i gndurile cele
rele se arat prin curata mrturisire i spovedanie.
2.
Una ca aceasta mi-a povestit i Avva Serapion despre sinei, zicnd: Cnd eram mai
tnr i petreceam cu stareul meu, dup ce mneam, sculndu-m de la mas, furam, prin
lucrarea Diavolului, cte un posmag, pe care l mneam pe ascuns de stareul meu. Deci, dac
am struit ntru aceasta, fcnd-o mult vreme, stpnit fiind, nu m puteam opri pe sine:
contiina nu m mai odihnea, iar btrnului m ruinam a-i spune.
i s-a ntmplat dup iconomia Iubitorului de oameni Dumnezeu ca s vin la stare oarecari frai pentru folos, care l-au ntrebat despre gndurile lor. i a rspuns stareul: Nimic
nu vatm mai mult pe clugr i veselete pe draci precum ascunderea gndurilor de Prinii
duhovniceti. Apoi le-a grit lor i despre nfrnare. Iar eu, cele grite auzindu-le i ntru
sinemi venind, am gndit c Dumnezeu a descoperit stareului greealele mele; i, umilindum, am nceput s plng. i am scos posmagul din snul meu, pe care eram obinuit a-l fura,
i, aruncndu-m pe sinemi la pmnt, ceream iertare pentru greealele cele ce s-au fcut de
mine i rugciune de ntrire pentru cele ce vor veni de aici nainte. i a zis stareul: O fiule,
mrturisirea ta, chiar i tcnd eu, te-a izbvit pe tine; i pe dracul cel ce te rnea pn acum
prin tcere, mrturisind tu cele despre tine, l-ai junghiat; de acum nu va mai avea loc ntru
tine, cci l-ai scos din inima ta la artare. i nc nu sfrise stareul grind, i iat, lucrarea
Diavolului s-a artat ca o fclie ieind din snul meu i umplnd casa de putoare, nct cei de
fa au socotit c acolo arde mult pucioas. Atunci i a izbvirii tale, pe care Domnul o a
fcut cunoscut n chip simit prin semnul ce s-a fcut. Deci, de atunci, aa s-a deprtat de
la mine patima ndrcirii pntecelui i acea poft diavoleasc, nct nici n minte nu-mi mai
venea".
3.
Ne nvm dar din cele zise c nu este alt cale de mntuire fr dect a vesti
gndurile la Prini i a nu defima predania strmoilor: c i ei, nu pornind de la sinei,
ci de la Dumnezeu i din Scripturile cele de Dumnezeu insuflate au lsat celor mai de pe urm
a ntreba pe cei ce au cltorit mai-nainte. i este cu putin adic i din multe altele ce se
gsesc n Scripturile cele de Dumnezeu insuflate a ne nva, i mai vrtos din istoria cea
despre Samuil Proorocul (cf. I Samuil 3: 1-14), care, din pruncie fiind druit lui Dumnezeu de
maica sa i nvrednicindu-se de Dumnezeieti vorbiri, n-a crezut gndului su, ci, odat, i de
dou ori fiind chemat de Dumnezeu, a alergat ctre btrnul Eli i, cu nvtura acestuia
ndreptndu-se149, s-a canonisit despre cum trebuie a rspunde lui Dumnezeu; Care Dumnezeu, pe cel ce l-a hotrt vrednic de Sine prin chemarea Sa, pe acela voiete s-l povuiasc
prin ndreptarea i nvtura btrnului, nct prin aceasta s fie cluzit spre smerenie.
4.
nc i pe Pavel, chemndu-l Hristos prin Sine i mai multe vorbindu-i, dei de ndat
putea s-i deschid ochii lui i calea desvririi s i-o fac cunoscut, l-a trimis ctre Anania,
poruncindu-i s nvee de la dnsul calea adevrului, zicnd: Mergi n cetate, i acolo i se va
spune ce se cade s faci (Fapte 9: 6), printr-acestea nvndu-ne pe noi s urmm povuirii
celor ce au cltorit mai-nainte pe cale. Iar aceasta i nsui Apostolul nvndu-se, a plinito apoi cu lucrurile lui, precum despre sinei, scriind, zicea: C m-am suit n Ierusalim ca s
vd pe Petru i pe Iacov, crora le-am spus Evanghelia pe care o propovduiesc, ca nu cumva
s fi alergat n deert i nc alerg (Gal. 2: 2). O, minune, vasul alegerii, cel ce s-a ridicat
pn la cerul al treilea i a auzit de la Dumnezeu graiuri negrite, cel ce darul Duhului l avea
mpreun cu sine cltor i cuvntul nvturii l adeverea prin semnele ce urmau, acesta
mrturisete c are trebuin de sftuirea Apostolilor celor mai-nainte dect dnsul!
779

Cine, dar, va fi aa de fudul i mndru, care, auzind acestea, s nu se ngrozeasc, i aa

s se team ca de gheena focului i de venica munc, i s mai umble vreodat n a sa
socoteal? C nimnui nu descoper Dumnezeu calea desvririi, dect celor ce se vor
povui spre dnsa prin Prinii cei duhovniceti, precum poruncete i prin proorocul, zicnd: ntreab pe tatl tu, i-i va vesti ie, pe cei mai btrni ai ti, i-i vor spune ie (Deut.
32: 7).
[...]3. ntrebat-a un frate pe oarecare din starei: Cum de nu sunt lsat a fi slobod cu
btrnii despre gndurile mele?" i a rspuns btrnul: Pentru nimic nu se bucur vrjmaul
aa de mult precum pentru cei ce nu-i arat gndurile lor".
4.
Zis-a Avva Antonie: Am vzut clugri cznd dup multe osteneli, i venind ntru
ieirea din mini pentru ndejdea cea spre lucrul lor, i pentru a amgi pe cel ce a zis: ntreab
pe tatl tu, i-i va vesti ie; pe cei btrni ai ti, i-i vor spune ie (Deut. 32: 7)".756
Ne-am frmntat mult vreme ce a declanat aceast stare mnioas de bici (specific omului amgit
prin mndrie), n Printele Arsenie Boca. Despre ea, iat ce zice Sfntul Cuvios Marcu Ascetul:
8.
S vorbim acum puin i despre patima neraional a mniei, care pustiete, zpcete
i ntunec tot sufletul, i-l arat pe om asemenea fiarelor n vremea micrii i lucrrii ei, mai
ales pe cel ce alunec lesne i repede spre ea. Patima aceasta se sprijin mai ales pe mndrie;
prin ea se ntrete i se face nebiruit. Cci pn ce e udat copacul diavolesc al amrciunii,
al suprrii i al mniei, cu apa puturoas a mndriei, nflorete i nfrunzete mbelugat i
aduce mult rod al frdelegii. Iar cldirea celui ru n suflet nu poate fi dobort, pn ce are
ca sprijin i ntrire, temelia mndriei. Dac vrei, aa dar, s se ute n tine arborele
frdelegii (adec patima amrciunii, a mniei i a suprrii) i s se fac neroditor, ca
venind securea Duhului s-l taie i s-l arunce n toc cum zice Evanghelia, i s-l scoat afar
mpreun cu toat rutatea; i dac vrei s se drme i s se surpe casa frdelegii, pe care
cel ru o zidete cu vicleug n suflet (i o face aceasta adunnd de fiecare dat n gnd ca
pietre felurite pricini ntemeiate sau nentemeiate, provocate de lucruri i de cuvinte
referitoare la cele materiale i ridicnd n suflet o cldire a rutii, creia i pune ca sprijin
i ntrire gnduri de mndrie), s ai smerenia Domnului nencetat n inim. S te gndeti
cine a fost El i ce sa fcut pentru noi, i din ce nlime de lumin a dumnezeirii,
descoperit dup putin fiinelor de sus i slvit n ceruri de toat firea raional a ngerilor,
Arhanghelilor, Scaunelor, Domniilor, nceptoriilor, Stpniilor, Heruvimilor i Serafimilor
i a nenumitelor Puteri spirituale, ale cror nume n-au ajuns pn la noi, dup cuvntul tainic
al Apostolului,) n ce adnc de smerenie omeneasc sa cobort, prin negrita Sa buntate,
asemnndu-se ntru toate nou, celor ce edeam n ntunerecul i n umbra morii" i
ajunsesem robi prin clcarea lui Adam, fiind stpnii de vrjma prin lucrarea patimilor.757
Oare Printele Arsenie Boca nu a citit Sfinii Prini, dei ucenicii sfiniei sale vor s arate c a fost un
mare cunosctor i tritor al lor? Dac ucenicii l numesc tlcuitor i autor intelectual al Filocaliei, chiar
dac noi ne dm seama c aceasta nu este real, dar oare nu a citit-o mcar? Sau oare a dorit att de mult s
se afirme nct nu a mai inut cont de cuvintele insuflate de Sfntul Duh din scrierile patristice?
De ce a primit vedeniile demonice i le-a urmat sfatul ajungnd ntr-o asemenea adnc i ireversibil
rtcire?
Cu durerea inimii am cutat un motiv care s nu l acuze n vreun fel, deoarece scopul acestui studiu nu
este a-l incrimina, ci de a ne feri pe noi nine de rtcire, din experiena sfiniei sale. Iar pentru aceasta
este nevoie s nu fim judectori i aspri, ci n toate s vedem cu mil firea omeneasc cea neputincioas i
cu greu de scpat din propria plcere de sine (marea curs ce a fcut pe toi cei din iad ca n venicie s nu
mai vrea s fie cu Dumnezeu ci numai cu propria prere nlucitoare despre sine, despre creaie i despre
Dumnezeu).
Cu mila lui Hristos credem c am gsit un astfel de mecanism de amgire, pentru a ne spori i mai mult
mila fa de sfinia sa. Desigur c realitatea luntric a sfiniei sale o tie Bunul Dumnezeu, ns roadele
Everghetinos, Ed. Egumenia, Editura Cartea Ortodox, s.l., 2009, <https://archive.org/details/Everghetinosul-VolumulIii>, <https://archive.org/details/EverghetinosulVol.Iii-iv>, joi, 10 septembrie 2015, pp. 90-91, 103-105.
757
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., pp. 320-321.
756

780

ei, pe care le putem cunoate, nu sunt Ortodoxe. Este posibil s fie i multe alte cauze, unele din ele gsite
n acest studiu, altele poate necunoscute dect Marii i nfricotor de frumoasei judeci a lui Dumnezeu.
Dar s ncercm a-l acoperi cu aceast logic, ca nimeni s nu-i fie osnditor, pentru a nu se osndi.
n legtur cu raiunea amgirii Printelui Arsenie Boca, cel mai mult ne-a impresionat scrisoarea
sfiniei sale de ndrumare a unei surori ce avea vedenii. Aproape am crezut c este scris de vreunul din
Sfinii Prini. Apoi ne-am ntrebat de ce sfinia sa nu i-a urmat propriile ndrumri pe care tocmai
preacuvioia sa le-a scris altora. Am recitit-o cu mai mult luare aminte i ne-am ngrozit. Am neles
prin ce fisur a raiunii, subire i greu de depistat, a intrat nelarea n Printele Arsenie Boca i ct de
subtil poate lucra diavolul spre a amgi un biet suflet, mai ales cnd are capacitate de influen asupra
multora.
Sora noastr Frsina
Am citit cele comunicate de dincolo. i le trimit ndreptate dup gramatic i pe unde era nevoie i dup
coninut. i preuiesc darul ce i-a dat Dumnezeu, ns grij trebuie s avem amndoi
[din start o ncurajeaz c nelrile demonice care o ndemnau s ncalce Sfintele canoane ar fi dar de la
Dumnezeu, ndreptnd cele comunicate doar gramatical, dar din pcate nu i duhovnicete, fiindc i sfinia
sa era prins de aceeai patim i nu putea Mat 15:14 Lsaii pe ei; sunt cluze oarbe, orbilor; i dac orb
pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap. n.n.]
. Din nvtura Prinilor reiese c trebuie s ne ferim de fapte neobinuite, precum sunt vedeniile,
comunicrile i altele. De ce? Pentru c n ele se pot strecura i nelciuni. Diavolul ia un chip i zice
c-i Hristos i aa mai departe. Prinii tiu slbiciunea firii omeneti uor de amgit.
Preoii au datoria de a cerceta duhurile. i pe ce vom cunoate? Pe roade. Deci, dac n sufletul tu
sporete smerenia, dragostea de Biseric, iubirea de oameni, ascultarea de preoi, nu eti n nelare, ci
n adevr.
[numai c toate cele enumerate mai sus, pot fi mimate n simire, unealta cea veche a nelrii, chiar
de diavol n.n.]
Dac ns ncolete n sufletul tu o prere de sine, precum c eti sfnt, eti aleas, de tine trebuie
s asculte oamenii, darul tu a alunecat n nelciune.
[nu este un criteriu bun, deoarece sufletul czut n nesimirea luntric (datorit dorinei i
obinuinei cu apariiile demonice din falsele vedenii) nu i mai d seama pe ce lume e i poate avea
o simire de dulce smerenie fabricat tocmai de draci. De fapt nu poate fi vreun criteriu raional n
deosebirea duhurilor, ci numai paza poruncilor n smerita ascultare duhovniceasc trebuie s ne fie
cluz, i doar Sfntul Duh poate descoperi diferena ntre adevr i nelare. Despre aceasta ne
nva chiar i mult experimentatul (att n vedenii autentice ct i n nelri) Sfnt Cuvios Siluan
Athonitul, c cel ce dorete vedenii nu simte mndria sa:
Dac vezi o lumin nuntrul sau n afara ta, nu te ncrede n ea, dac mpreun cu lumina
nu simi n tine zdrobire [de inim] pentru Dumnezeu, nici iubire pentru aproapele; dar nici
nu te teme, ci smerete-te i lumina va pieri. Dac vezi vreo vedenie sau un chip sau ai un vis
nu te ncrede n aceasta, pentru c dac este de la Dumnezeu, Domnul te va face s nelegi
aceasta. Dac n-a cunoscut dup gust pe Duhul Sfnt, sufletul nu poate nelege de unde anume
vine vedenia. Vrjmaul d sufletului o anumit dulcea amestecat cu slav deart i dup
aceasta se recunoate nelarea.
Prinii zic c dac o vedenie e pricinuit de vrjmaul, sufletul simte tulburare. Dar numai
sufletul smerit i care nu se socotete pe sine vrednic de vedenii simte tulburare sau fric la
lucrarea vrjmailor; iar omul mndru i czut n slava deart nu poate ncerca nici fric,
nici tulburare, fiindc el vrea s aib vedenii i se socotete pe sine vrednic de aceasta i de
aceea vrjmaul l neal uor.
Lucrurile cereti se cunosc prin Duhul Sfnt, iar cele pmnteti prin minte: dar cine vrea
s cunoasc pe Dumnezeu cu mintea lui din tiin, acela e n nelare, pentru c Dumnezeu
este cunoscut numai prin Duhul Sfnt.
De aici vedem c sfaturile n legtur cu modul de a deosebi vedeniile, date de Printele Arsenie
Boca, sunt ele nsele provenite din amgirea proprie prin care a fost nelat toat viaa. A crezut c
se poate feri (i i poate feri uceniele) de ncrederea n apariiile celui prea viclean doar folosind
781

tiina minii sale, dup bietele criterii omeneti ale raiunii czute, nedobndind nc Sfntul Duh,
fiindc nu era n ascultare.
Cu ce nelare vorbea despre nelare i ct de apropiat de adevr poate fi minciuna cu masc de
adevr! n.n.]
Aa mi se pare din cte mi-au spus chiar preoii, c ar fi alunecat i Petrache (Lupu n.n.) de la smerenie.
Deci sora noastr, vezi s fii cu grij asupra cugetului inimii tale, c muli cu dar s-au pierdut ieind de
sub povaa cea dup dreptate. Nu te bnuiesc de astea, dar faptul c Maica Domnului te laud i te
numete c vei fi sfnt i sfnta sfintelor - chiar dac acolo vei ajunge, cum a ajuns i Maria
Egipteanca totui m pune pe gnduri.
[din start Printele Arsenie Boca cade n capcan, fiindc primete artrile Maicii Domnului,
repetate, ale uceniei sfiniei sale ca autentice, din care, dac nu este atent, ns, poate cdea. Dar
este att de evident, i pentru un duhovnic nceptor, c dup cum se desfurau vedeniile (des),
dup cuvintele pompoase, dar fr profunzime i dup ndemnurile de nclcare a Sfintelor
Canoane, c erau cu toate de la draci. De unde mndria acestei sigurane c erau vedenii autentice,
din care, ns, se poate cdea? Nu cumva tocmai din cauza faptului c i sfinia sa se afla n aceeai
patim a primi vedeniile, care (dup cum se vede i n acest studiu) l ndemnau la nenunrate
nclcri ale Sfintei Predanii? i ce interesant: o laud c se va mntui, ca s o smereasc,
rspltindu-i astfel darul ei de a-l luda ca s se smereasc n.n.]
Lauda pe muli i-a fcut s se afume la minte cu mndrie
[dup cum vom vedea mai jos, Printele Arsenie Boca se socotea o excepie, fiind printre puinii pe
care laudele l nmiresmeaz cu smerenie n.n.].
Deci ori de cte ori vei mai auzi cuvntul acesta de laud, ad-i aminte de pcatele tale i te apr de
primejdia prerii de sine.
[tehnica smereniei intelectuale false a lui Francisc de Assisi. n realitate demonii nu atac numai
prin laude ca s ridice la cer, ci i prin mustrri ca s trnteasc n iad. Iat ce ne nva un
experimentat tritor al acestor realiti:
Fratele Semion era bland, rabdator si ascultator. In manastire era iubit si apreciat pentru
munca sa constiincioasa si caracterul sau bun; iar acest lucru ii facea placere. Au inceput sa
vina asupra lui ganduri desarte care-i spuneau: Duci o viata sfanta: te-ai cait, pacatele tale
ti-au fost iertate, te rogi neincetat, iti implinesti bine ascultarea.
Rugandu-se mult si din toata inima, gusta uneori o anume pace. Dar atunci gandurile ii
spuneau: Te rogi si poate te vei mantui; dar daca ajungand in rai, si nu gasesti aici nici tata,
nici mama, nici pe cei pe care-i iubesti, nu vei avea parte de nici o bucurie acolo.Aceste
ganduri zdruncinau mintea fratelui, si spaima i se furisa in inima; fiind insa lipsit de
experienta, nu intelegea ce se intampla cu ei de fapt.
Intr-o noapte, chilia sa a fost napadita de o ciudata lumina ce-i strabatea pana si trupul
sau intr-atat, incat isi putea vedea maruntaiele. Gandul ii spunea: Primeste-o, e harul!
Sufletul sau insa era tulburat si foarte nedumerit. Rugaciunea continua sa lucreze in el, dar
duhul zdrobirii se departase de el pana intr-atat, incat in timp ce se ruga a inceput sa rada.
Si-a lovit cu putere fruntea cu pumnul, rasul a incetat, dar duhul caintei nu s-a intors, si
rugaciunea continua fara zdrobire. A inteles atunci ca era prada unei inselaciuni.
Dupa vederea acestei ciudate lumini, demonii au inceput sa i se arate, iar el, naiv cum
era, vorbea cu ei ca si cu niste oameni. Putin cate putin asalturile lor s-au intensificat. Uneori
ii spuneau: De acum esti un sfant. Alteori insa ii ziceau: Nu te vei mantui. Intr-o zi,
fratele Semion a intrebat un demon: De ce va contraziceti asa: intr-o zi spuneti ca sunt un
sfant, alta data ca nu ma voi mantui? Pe un ton batjocoritor, demonul i-a raspuns: Noi
niciodata nu spunem adevarul.
Schimbarea mereu a sugestiilor demonice, care uneori il inaltau trufas pana la cer, iar
alteori il pravaleau in adancul osandei vesnice intrista sufletul fratelui Simeon,impingandul spre deznadejde. 758
758

<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2009/09/25/sfantul-siluan-la-muntele-athos-iubirea-rastignita/>, smbt, 9 ianuarie

2016

782

 n.n.]
Vd c i eu m pomenesc ludat. mi roete obrazul de ruine tiindu-mi cderile i dnd din cderi
n cderi. Dac nu fac slujb, dup cum vedei - e i de pe urma faptului c mi-am pierdut omenia
naintea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului. i cel puin n faa contiinei s nu m frnicesc. [s
fie asta o recunoatere public a faptului c n faa altora se frnicea? n.n.]
Cuvintele pe care mi le-ai trimis sunt o aspr dojan i pentru mine i de tare mult folos, tocmai prin
faptul c m laud pe nedrept.
[i care poate fi folosul laudelor? Cum s se foloseasc cineva de ele? Cum s fie recunosctor
pentru laude? Fr numai dac vrea s o stimuleze s fac i alt dat la fel. De aceea i i
dogmatisete greit c laudele sunt chiar folositoare pentru smerenie, deci s continue tot aa ca
s-l foloseasc, ca s se poat i el smeri, sracul, mcar prin laude, dac nu poate altfel. i n aceasta
Printele Arsenie Boca i arat rtcirea i unul din mecanismele falsei sale smerenii construite din
vrful buzelor minii. Dup Sfinii Prini smerenia nu vine prin laude, ci prin ocri, lucru gustat de
toi i din experien:
30. Cnd vei suferi pentru vreo ocar sau necinste, s tii c te alegi cu un folos. Cci
prin ocar e alungat de la tine slava deart.759
10. Dracii, cari ursc sufletele noastre, d unora n gnd s ne aduc oarecari laude
reci, apoi ne ndeamn s le mbrim plini de bucurie. Dac prin aceasta ne vom umfla prin
nalta prere de noi nine i vom face loc n noi slavei dearte, nu vor pregeta vrjmaii s ne
robeasc.
11. Primete mai bine pe cel ce te batjocorete dect pe cel ce te laud, de care sa scris
c nu se deosebete ntru nimic de cel ce blestem.760
Laudele sunt nite ispite, uneori provenite din politee, alteori din dorina ludtorului de a-i
vindeca pizma fa de noi, alteori din vicleug pentru a ne ctiga spre interesul personal, puine
laude fiind curate, provenind din simplitate i dragoste:
27. Pe fratele ce-l ludai ieri ca bun i-l vesteai ca virtuos, nu-l brfi astzi ca ru i
viclean, fcnd din defimarea fratelui motiv de aprare a urii viclene din tine, n urma mutrii
tale de la dragoste la ur. Ci struie n aceleai laude chiar dac eti nc stpnit de suprare
i uor te vei ntoarce la dragostea mntuitoare.761
Pe toate, ns, sub orice chip ar veni, trebuie s le respingem cu trie, mcar n ascuns. n nici un
caz nu trebuie s ncurajm pe ceilali s ne laude, cu nici un pretext. Despre ele Printele Profesor
Dumitru Stniloae ne nva c trebuie s le considerm scuipat al dracilor. n.n.]
Apr-te i tu aa.
[adic s se apere pe sine ludndu-se pe nedrept ca s se smereasc, sau s stea de vorb cu
regizorii vedeniei demonice care o amgeau, contrazicndu-i sau aprobndu-i? Amndou sunt
sfaturi amgitoare, nu dup Sfinii Prini n.n.]
Nu dau sfaturi i porunci Stpnei, dar strig neputina noastr, a mea i a ta, i mrturisim c primejdia
d trcoale i sfinilor, de cum nou pctoilor.
Fugi chiar de lauda Maicii Domnului.
[dar prin aceasta chiar credea i i confirma bietei ucenie amgite c este vorba de Maica
Domnului!!! n.n.]
(Dac ndreptarea asta, din printeasc purtare de grij, te bucur, e semn bun, dac te neap puin, e
prerea de sine mndria care se d de gol.)
[ce ne facem ns dac, dimpotriv, fiind mprilostit, simea o umilin i o pocin uriae, cu multe
lacrimi (izvorte din aceast adnc, aleas i profund printeasc purtare de grij, cci vedem aceste
simiri i triri, trucuri vechi ale celui vechi n ruti, la muli ucenici ai sfiniei sale), toate mimate cu
iscusin de cel ce o nela i o omora n ascuns, cum fcea i la bietul Francisc de Assisi? Atunci bucuroas
c este cu adevrat smerit, desigur doar aa i-a spus Printele Arsenie Boca!, alerga s spun la toi
759

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., p. 74.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, pp. 126-127.
761
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., p. 142.
760

783

vedeniile sale, dup ce manipula ierarhia ca s vorbeasc n public, la Oastea Domnului, n Sfnta Biseric,
dup cum vedem mai jos c o ndemna pictorul de la Drgnescu n.n.]
Dorul i inta noastr e mntuirea i nu vedenia. Sufletul e aa de nclinat dup bucurii, nct se lipete
de bucuria vedeniei chiar bun i nu nva c liberarea e a nu dori nimic, dect mila sau iertarea
lui Dumnezeu.
[i din acest sfat se vede c Printele Arsenie Boca nu avea adevrate vedenii, fiindc simea bucurii, de
care chiar se lipea, dup cum descrie experiena lor. Cu totul altfel descriu Sfinii Prini simirea n cazul
vedeniilor de autentice:
10. Cnd mintea pornete n focul dragostei spre Dumnezeu, nu se mai simte nici pe sine,
nici vreun lucru oarecare. Cci luminat fiind de lumina dumnezeiasc cea nemrginit,
prsete simirea fa de toate cele fcute de Dumnezeu, precum i ochiul sensibil nu mai
simte stelele, cnd rsare soarele.762
Aadar, n adevratele rpiri, sufletul nu mai simte nimic, nici mcar bucurii:
1Co 2:9 Ci precum este scris: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima
omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. :10 Iar nou ni
le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i
adncurile lui Dumnezeu.
n.n.]
Cu ndreptri de felul acesta dup poveele Prinilor darul tu se va desvri nct s-i plac tot
ceea ce vine din printeasc purtare de grij.
Saul L-a vzut pe Domnul pe drumul Damascului, totui l-a trimis la o slug smerit a Sa din Damasc,
acoperind darul cu smerenie. Dup 14 ani de osteneal, dup rpirea n Rai, acelai Pavel a simit
trebuina s arate propovduirea sa celorlali Apostoli, nu cumva s fi alergat n deert. Aceasta nu
era o ndoial a sa, ci era o ocrotire a lui Dumnezeu, era dulama smereniei, care pzete de cdere.
De cdere s-au temut toi sfinii. Prin urmare, vezi i tu s nu iei sus lauda i s te trezeti pe jos. Asta
i-o spune un slujitor mai pctos al Maicii Domnului.
Suntem njugai cu neputina tocmai ca s nu cdem. Deci cu ct te vei vedea i mai nevrednic n cugetul
i-n viaa ta, cu att eti mai aproape de adevr i mai ferit de primejdii. ntru cunotina neputinei se
svrete darul lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, vorbind cu oamenii, s nu faci caz cu neputinele tale. Nici cu neputinele nu e bine
s ne prea ludm. i asta e o plcere pctoas, dovedind iubire de sine.
[dar de ce oare vorbea atunci de neputinele altora i de ale sale, mai sus? n realitate Sfinii Apostoli
se ludau la toat lumea cu neputinele lor: 2Co 12:9 i mi-au zis mie: destul este ie darul' meu; c
puterea mea ntru neputin se svarete, deci cu dulcea m voiu luda mai mult ntru neputinele
mele, ca s locuiasc ntru mine puterea lui Hristos. n.n.]
N-am rgazul s-i scriu mai pe larg i Printelui Grovu, de aceea du-i scrisoarea asta i vezi ce prere
are. L-a ruga s lucreze pe fa i sub tirea Mitropolitului. El nu se prea nvoiete la lucrul lui Petrache,
nici la cel de aici, dei nu se opune, ns cnd e vorba de a vorbi pe la adunrile Oastei, cred c s-ar
nvoi. Deci s-i cearPrintele Grovu ncuviinarea de la Vldica de a vorbi la Oaste. n Biseric scrie
c femeia s tac. Deci nu stricm cele scrise. V-a motiva cererea cum va ti i, pe cile rnduite, i va
aduce ncuviinarea.
[deci iat c i aflm ce fel de vedenii amgitoare avea biata sor: s fie misionar, s vorbeasc i
s nvee pe cretini, s ncalce Sfnta Scriptur, i, dei le tia, Printele Arsenie Boca le ncuviina
i le gsea soluii viclene, ca s poat fi duse la mplinire. Deci, amgire de dragul misiunii, iar i iar,
ca i n cazul sfiniei sale 1Co 14:34 Ca n toate Bisericile sfinilor, femeile voastre s tac n biseric,
cci lor nu le este ngduit s vorbeasc, ci s se supun, precum zice i Legea. 35 Iar dac voiesc s
nvee ceva, s ntrebe acas pe brbaii lor, cci este ruinos ca femeile s vorbeasc n biseric. 36
Oare de la voi a ieit cuvntul lui Dumnezeu sau a ajuns numai la voi? 37 Dac i se pare cuiva c este
prooroc sau om duhovnicesc, s cunoasc c cele ce v scriu sunt porunci ale Domnului. i iat cum
Printele Arsenie Boca se vrea manipulator prin scrisoare i al Printelui Grovu i al Mitropolitului,

762

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., p. 71.

784

spre nclcarea Sfintelor Canoane, dei le cunotea i i ddea seama c le ncalc, de dragul
vedeniilor n.n.]
Am vrut s te cru de ngrmdirea oamenilor, fiindc ei doresc s afle viitorul sta pmntesc, ce-o
mai fi, ce-o mai veni, i cu asta tot sam de nimica e. S-i ndrumi la Biseric, la cile curiei de pcate.
S nu li se par destul c au vorbit cu tine sau cu mine.
[iar avem de a face cu acelai fel de vedenii la uceni ca la dasclul ei: ghicirea viitorului, cu
pretextul c de fapt se slujesc de aceasta pentru a ndruma spre Biseric. Dar diavolul este oprit de
Sfinii Apostoli chiar cnd propovduiete adevrul, nicidecum nu este reprodus de Ortodoci: Fap
16:16 Dar odat, pe cnd ne duceam la rugciune, ne-a ntmpinat o slujnic, care avea duh pitonicesc
i care aducea mult ctig stpnilor ei, ghicind. 17 Aceasta, inndu-se dup Pavel i dup noi, striga,
zicnd: Aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului celui Preanalt, care v vestesc vou calea mntuirii.
18 i aceasta o fcea timp de multe zile. Iar Pavel mniindu-se i ntorcndu-se, a zis duhului: n numele
lui Iisus Hristos i poruncesc s iei din ea. i n acel ceas a ieit. n.n.]
Transformarea omului e ceea ce trebuie, din ru - bun, din pctos - mai curat, din slab la minte - mai
cuminte, din om vechi - om nou, - omul lui Dumnezeu, smerit, iubind pe toi oamenii i iubind pe Dumnezeu
i toat lumea sfinilor mai mult dect viaa sa.
Cu printeasc iubire i purtare de grij,
Arsenie.
Roag-te pentru toat lumea.
18. II. 46763
Ct de apropiat este falsa smerenie de smerenia autentic, nu o poi discerne dect cu mult sfat!
Dar s vedem ce spun despre aceasta Sfinii Prini.
S ncepem, mai nti, cu ce ne spune un autentic model de Sfnt, chiar dac nc nu este canonizat:
Arsenie Papacioc, care i-a dobndit discernmntul prin multele experiene duhovniceti ce le-a avut,
dar la lumina ascultrii de duhovnicii sfiniei sale:
In sfarsit, sunt multe de spus despre pustie si o compar cu puscaria. Puscaria are alt
profesor, alta tema: viclenia oamenilor in fata carora trebuie sa rezisti. Plecarea in pustie
nu este o plecare socotita, comparata insa n-am rezistat numai cu oarecare dorinta de pustie.
Din contra, astea mi-au fost niste piedici foarte mari. Aici [in pustie] lupta se da exclusiv
numai cu diavolul. Aceste probleme cu hrana sunt neinsemnate, dar care ar putea conta si ele.
Problemele erau acestea: sa-l poti tine la distanta pe diavol. Se atinge de tine daca te are la
mana cu ceva. Nu se poate rezista decat daca te stapaneste o autentica smerenie. O smerita
smerenie. Niciodata nu te vezi smerit. Smerenia este arta de a sta la locul tau. Si as putea sa
spun cu indrazneala ca: n-am fost in pustie! Atat numai ca suportam rigoarea iernii care
era grozava, nu vedeai lumea, erai in padure, dar nu asta insemna pustia. Pustia inseamna cu
orice chip o stare de dincolo de fiinta omeneasca, dincolo de socoteli omenesti inalte pentru
ca viata duhovniceasca nu este o viata calculata, este o viata traita fara cuvinte. Sigur ca eu
daca ma spionam greseala pe care o fac multi sa vad ce stare am in momentele respective,
n-as mai fi fost un traitor in pustie! Deci nu-mi scriam in jurnal starile Doar dorinta de a fi
cat mai aproape de Dumnezeu, dar pentru asta trebuie sa lupti foarte serios.
Adormeam pe o scandura in bordei. Si imi facusem obicei la trezire sa sar imediat fara sa
mai ezit (exista un obicei: mai stau putin!). Eu doream sa fiu stapan pe mine, sa depasesc
starea de ezitare. Intr-o dimineata am mai stat putin pentru ca in noaptea aceea n-am dormit
cum trebuie Diavolul m-a tras jos si cu vesta mea ma batea in cap! Sigur ca m-am ridicat
repede si trebuia sa ma apar. De ce s-a intamplat asa? Ca multe ispite aveam imi striga pe
afara, batea cu bulgari de zapada in perete; de multe credeam ca a venit cineva, dar nu era
nimeni si atunci de multe ori nu mai raspundeam la provocarile acestea. Dar cum va spun, cu
exceptia acestui caz, ma ispitea de departe si mai mult prin ganduri, dar asta-i altceva.
A indraznit ca m-a avut la mana cu ceva: nu m-am sculat la repezeala! Am atipit si eu ca
un om niste secundeparintele-arsenie-vesel daca acesta iti este castigul si obiectivul de
O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/osinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, pp. 431-433.
763

785

atins, atunci mi-ai dat curaj, diavole, prin ce-ai facut. Eu am castigat necastigarea, ca tiam vazut puterile tale si iscodirile dracesti. Vreau sa spun ca este un monolog destul de
apasat si nu prea iti arde sa stai de vorba cu el pentru ca ii convine. Cu dracul nu se sta de
vorba. Trebuie sa-l ignori. Daca stai de vorba, il recunosti. Satana nu este o putere, ci un
tolerat de Dumnezeu. Puterea e la noi, ca suntem botezati, avem inger pazitor, ne rugam la
Dumnezeu. Vrei sa gonesti pe Satana? Stai de vorba cu Hristos, roaga-te la Maica Domnului!
Sigur ca in pustie si intr-o lume sensibila mai avansata duhovniceste orice fel de greseala este
mare. Nu este lucru mic in viata raul cel mai mic. Sa nu te aiba cu nimic la mana.
Deci nu este permis sa bati la usa lui Hristos cu pete, ca orice pacat mic nu e mic! Sa nu se
inteleaga ca lupta e ca tu sa te desavarsesti in a nu pacatui numai! Pentru ca este nitica
indrazneala si nu este smerenie. Trebuie sa consideri ca te ajuta harul lui Dumnezeu si daca
esti ceva, esti numai cu harul lui Dumnezeu. Iata cum am ajuns la cuvantul spus de catre
Mantuitorul Sfantului Siluan: ine-ti mintea ta in iad si nu deznadajdui![2] Nu ne pot
mantui faptele noastre, deci avem motive de smerenie continua si autentica. Nu o smerenie
rationalizata: o smerita smerenie!764
Cel mai apropiat de nerespingerea vedeniilor i viselor, din cte am citi la Sfinii Prini, este Sfntul
Cuvios Siluan Athonitul, citat de Printele Sofronie Saharov:
Dup cuvntul Stareului, cel ce se roag osrduitor cunoate multe schimbri n
rugciune: lupta cu vrjmaul, lupta cu oamenii, lupta cu sine nsui, cu patimile, cu
nchipuirea; i n astfel de mprejurri mintea nu este curat i nimica limpede. Dar cnd vine
rugciunea curat, cnd mintea mpreunat cu inima st n linitire naintea lui Dumnezeu,
cnd sufletul n chip simit are n sine harul i s-a druit voii lui Dumnezeu, slobod de lucrarea
patimilor i a nchipuirilor ce ntunec, atunci cel ce se roag aude insuflarea harului.
Cnd cineva se apropie de aceast lucrare de cutare a voii lui Dumnezeu prin rugciune,
neavnd ndeajuns cercare i neputnd cu ncredinare s deosebeasc dup gust
lucrarea harului de cea a patimilor, mai cu seam a mndriei - acela trebuie neaprat a se
socoti cu printele duhovnicesc; iar el nsui, ntlnind orice artare sau imbold duhovnicesc,
trebuie ca, pn la primirea hotrrii povuitorului, s se in cu ndrjire de pravila
nevoinei: a nu primi, i a nu lepda.
Neprimind, cretinul se ferete de primejdia lucrrii diavoleti, sau de a primi imboldul
drcesc ca fiind dumnezeiesc, i de a se nva astfel a lua aminte la duhurile nelciunii i
dscliile dracilor (1 Tim. 4: 1), i de a da dumnezeiasca nchinciune diavolilor.
Nelepdnd, omul scap de alt primejdie: a pune dumnezeiasca lucrare pe seama
diavolului, i astfel a cdea n pcatul hulei mpotriva Duhului Sfnt, precum fariseii puneau
pe seama puterii lui Velzevul, domnul dracilor faptul c Hristos izgonea dracii.
Cea de-a doua primejdie este mai cumplit dect cea dinti, datorit faptului c sufletul se
poate obinui s lepede harul i s l urasc, i ntr-atta s-i nsueasc starea mpotrivirii
fa de Dumnezeu, nct s se determine astfel i n planul vecinie i, prin urmare, acest pcat
s nu se ierte lui nici n veacul de acum, nici n cel viitor (vezi Mt. 12: 22-32); pe cnd n
cazul primei rtciri, sufletul mai curnd i poate cunoate nelarea i, prin pocin, s-i
dobndeasc mntuirea, cci nu este pcat de neiertat, fr numai pcatul nepocit.
Despre aceast ct se poate de nsemnat pravil a nevoinei - a nu primi, i a nu lepda
- i despre cum se triete ea n viaa nevoitorului ar fi multe de spus, dar fiindc n scrierea
de fa sarcina mi este a nfia doar aspectele eseniale, i nu amnuntele, m voi ntoarce
la tema de mai nainte.
n forma sa mai desvrit, cunoaterea voii lui Dumnezeu prin rugciune este un
fenomen rar ntlnit, cu putin doar dup o ndelung trud, dup mult cercare n lupta
cu patimile, dup multe i grele ispitiri de la diavoli, pe de-o parte, i dup multe ntmpinri
din partea lui Dumnezeu. ns a se ruga osrduitor pentru ajutor este o fapt bun i tuturor
de neaprat trebuin: i povuitorilor, i celor supui, i celor btrni, i celor tineri, i
764

<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2013/07/19/parintele-arsenie-papacioc-pustnicie-manastire-taierea-voii-smerenievorbire-rau-trezvie-rugaciune-dreapta-socoteala-ispite-diavol-inger-pazitor-maica-domnului/>, smbt, 8 august 2015

786

celor ce nva, i celor ce snt nvai, prinilor i copiilor. Stareul struia ca toi, fr
abatere, neatrnnd de rang, de stare sau vrst, totdeauna i pentru toate fiecare precum
poate s cear lui Dumnezeu ndrumare, pentru ca astfel treptat s-i apropie calea de cile
sfintei voi a lui Dumnezeu, ct vreme nu a atins desvrirea.765
Dar i acesta recomand a nu le primi, chiar dac adaug a nu le lepda. Apoi discernmntul
vedeniilor, chiar dup Printele Sofronie Saharov, nu se poate face raional, dup ideea dac autorul
vedeniei te laud sau nu, ci duhovnicete, dup gust, adic dup o experien ndelungat a harului, venit
din cutarea voii lui Dumnezeu, prin tierea voii proprii n faa duhovnicului. Iar aceast reacie fa de
vedenii a nu primi, a nu lepda este valabil, ca timp, doar pn n momentul n care te prezini la
duhovnicul tu cu mrturisirea ei, de aici lucrnd deja ascultarea. Nicidecum nu trebuie mers la duhovnic
pentru a-l convinge de ceva, ci pentru a lua nvtur de la sfinia sa ce s facem. Cu att mai mult nu
trebuie s mergem pentru a-l convinge de veridicitatea vedeniilor, sau, mai ru, s-l facem s manipuleze
mitropolitul locului s ncalce Sfintele Canoane, neascultnd de Sfinii Prini, ci de insuflrile nelmurite
ale minii noastre, cu att mai mult dac ne ndeamn la misiune, deci spre nelarea mai multora. Ori tot
acest cumul maxim de rtciri vedem c l-a povuit mai sus Printele Arsenie Boca, artndu-se pe sine
netiutor i neexperimentat n calea neamgit smeritei ascultri predat de Sfinii Prini. Aadar sfatul
ucenicului Sfntului Cuvios Siluan Athonitul este, pe scurt, ca vedeniile s fie cercetate cu ajutorul
duhovnicului, iar a nu primi i a nu lepda este pentru momentele de pn la Sfnta Spovedanie. Dar
Printele Arsenie Boca, dup cum citim chiar n scrisoarea sfiniei sale de mai sus, mrturisind chiar el
nsui, cu mna sa (Dac nu fac slujb, dup cum vedei - e i de pe urma faptului c mi-am pierdut omenia
naintea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului.), era deja oprit de la slujire, sau se oprise singur, neputnd fi
duhovnic. n afar de aceasta, el nsui fiind prins de aceast patim naiv fa de vedenii [de a le primi
imediat dup ce le analizeaz el nsui raional dac laud sau nu (neavnd, aadar, experiena libertii de
a le aborda duhovnicete dup Sfinii Prini - la nceput prin ascultare de duhovnic, iar dup ce s-a
desvrit n smerenie, dup gustul harului)] nu putea fi un sfetnic bun.
S vedem cum rezolv adevraii povuitori smerii i ncercai, duhovnicii cei dup Dumnezeu,
situaii asemntoare cu ale sorei Frsina:
7.
Sfnta Parascheva n vedenii satanice
n anul 1953, ziarele au scris articole lungi despre 1 apariiile Sfintei Parascheva unei fete
de 20 de ani din Eteleocarnania. Sfnta Parascheva i se arta, vezi bine, i i ddea porunc
prin care stenii s construiasc iconostas, s se pociasc etc. Toi oamenii din satele vecine
au crezut c, ntr-adevr, cea care se arat era Sfnta Parascheva.
ntr-o artare, fata a primit porunc s spun stenilor s se adune n biserica Sfnta
Parascheva dintr-un sat apropiat. n acelai timp, i-a pierdut glasul i comunica prin scris.
ntr-adevr, stenii n numr mare i-au nceput marul spre satul vecin. ns preotul din satul
acela, care era foarte evlavios, nu a crezut n aceste lucruri. Cnd au intrat n biserica Sfnta
Parascheva, fata a mers la uile mprteti, ca i cum era arhiereu, a rostit Crezul (i s-a
dezlegat limba) i apoi a predicat oamenilor s se pociasc. i ce dac Apostolul Pavel nu
permite femeilor s predice n biseric? Ea se credea superioar!
Dup aceea s-a ntors ctre cineva i i-a zis:
- Tu de ce nu te spovedeti? Te-ai spovedit doar n urm cu 30 de ani, ntr-un sat din
Macedonia rsritean (i 1-a numit), pe cnd erai soldat.
Acela s-a intimidat de descoperirea aceasta fiindc o uitase.
Dup aceast ntmplare minunat, toi au crezut ce spunea ea, c ntr-adevr, i se arta
Sfnta Parascheva. Chiar i din America, cei care citeau ziarele i trimiteau mereu sume de
bani.
Dup vreo jumtate de an, fata a plecat cu prinii ntr-o comun mai ndeprtat. Prinii
ei, cnd au aflat c eu m gseam acolo, i-au propus s vin s o povuiesc. Ea ns s-a
Arhim. Sofronie SAHAROV, Cuviosul Siluan Athonitul, Traducere din limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2009, pp. 90-91.
765

787

mpotrivit. Dar cu struina prinilor a venit. I-am spus atunci c aceste vedenii sunt de la
Satana i i-am atras atenia s fie cu bgare de seam, ntruct Satana plnuiete s-i fac
vreun ru. Din pcate, nu a vrut s asculte. i (auzii i minunai-v) n Sptmna Mare -a
amgit pe un tnr i s-a dus la Mitropolie, cernd permisiunea s fie cununai n Vinerea
Mare!
Aa i poruncise n vis Sfnta Parascheva...
(n aceeai lucrare, p. 58 - 60)
8, Maica Domnului n vedeniile unei tinere
Doi ani mai trziu, ziarele Atenei se ocupau cu alte vedenii care apreau unei tinere din
regiunea Navpactia. Aceasta vedea, se zice, pe Maica Domnului i primea diferite porunci, de
pild, s predice lumii s se pociasc etc., etc.
ntr-o duminic, n Agrinio, nainte de a merge la amvon s predic, primarul mi-a adus o
epistol semnat de preot, profesor i primar, ca s o citesc mulimii din biseric, prin porunc
de la Maica Domnului cea care s-a artat n vedeniile tinerei fete. Am refuzat s o citesc i leam spus, firete, cele cuvenite,.
Peste cteva luni a venit la spovedit, printre alii, nsi tnra aceea i s-a spovedit. ntradevr, era o fat foarte modest i virtuoas.
La urm, dup Spovedanie, cnd era s plece, mi-a spus:
Eu, printe, o vd pe Maica Domnului.
A! Tu eti aceea? Cum o vezi? am ntrebat-o.
n chip de femeie mbrcat n negru. [vedei ce interesant asemnare cu
vedeniile Printelui Arsenie Boca? Printele Arsenie i-a spus cndva Maicii Pahomia care
acum are vreo optzeci i apte de ani - c, atunci cnd era n chilia lui din Sfntul Munte, i sa artat Preacurata, mbrcat n negru, strlucind de har, asigurndu-l c l va urma n
Grdina ei din Romnia, artndu-i munii Fgraului766. - n.n.]
Ai vzut-o de multe ori?
De vreo zece ori.
i ce i spune?
Prima dat era duminic dup-amiaz i m aflam n poian, cutam o oaie care se
rtcise de turm. Dintr-o dat, Maica Domnului mi-a aprut n fa i mi-a zis:
Eu sunt Maica Domnului. Du-te n sat i spune-le stenilor care lucreaz la
construirea drumului s nceteze munca, fiindc azi e duminic.
i m-am dus, le-am spus i s-au oprit din lucru.
Alt dat era Ajunul Crciunului i mi-a zis:
S mergi i s le spui stenilor c anul acesta, deoarece Crciunul cade vineri, s nu
coac nimic. Cci nu se cuvine.
i, ntr-adevr, tot satul a postit n ziua de Crciun.
Nu vezi, copila mea, i-am spus, c cel care i se arat e Satana, nu Maica Domnului?
Era att de rea fapta stenilor care construiau cu dragoste i cu folos drumul acela? Dar
Satana nu voia ca ei s fac acea lucrare, ci voia s-i vad n cafenele, cum joac cri, se
mbat i njur. Pe de alt parte, unde s-a auzit ca cretinii s posteasc n ziua nveselitoare
a Crciunului? Biserica noastr a stabilit ca n acele 12 zile, ncepnd cu ziua Crciunului,
s mnnce omul orice vrea. nelegi c e vorba de Satana? Aadar, cnd o s i se arate iar,
s zici: Eti Satana, i s-i faci semnul Crucii.
Dar, printe, nu mi spune nimic ru. mi spune s ies n faa oamenilor i s le predic
s se pociasc.
i tu s zici: Dac era s predic, m-ar fi fcut Dumnezeu brbat, preot, predicator,
stare i a fi nvat carte. De aceea, s te lase n pace i s vin la mine.

766

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 44.

788

i deoarece era foarte cuminte, a primit poveele mele, s-a linitit i Satana n-a putut s-i
aduc vtmare.
(n aceeai lucrare, p. 60 - 62)767
ns cea mai clasic abordare a vedeniilor i viselor, ntlnit la Sfinii Prini este aceasta:
37. Visurile, cari sunt trimise sufletului de iubirea lui Dumnezeu, sunt mrturiile
neneltoare ale unui suflet sntos. De aceea nu trec de la o nfiare la alta, nici nu
ngrozesc simirea, nici nu aduc rsul sau plnsul aa deodat. Ci se apropie de suflet cu
toat blndeea, umplndu-l de bucurie duhovniceasc. De aceea i dup ce sa trezit trupul
din somn, sufletul caut cu mult dor s prelungeasc bucuria visului. Dar n nlucirile aduse
de draci totul se ntmpl dimpotriv. Ele nici nu rmn la aceeai nfiare, nici nu arat
mult vreme o form netulburat. Cci ceea ce nu au dracii din voie liber, ci mprumut
numai din dorina de a amgi, nu poate s-i ndestuleze pentru mult vreme. De aceea spun
lucruri mari i amenin cumplit, lundu-i adeseori chip de ostai; iar uneori i cnt n
suflet cu strigt. Dar mintea recunoscndu-i din aceste semne, cnd e curat, trezete trupul,
iar uneori se i bucur fiindc a putut cunoate viclenia lor. De aceea, vdindu-i adeseori
chiar n vis, i nfurie grozav. Dar se ntmpl uneori c nici visele bune nu aduc bucurie
sufletului, ci aaz n el o ntristare dulce i lacrimi fr durere. Iar aceasta se ntmpl
celor ce au naintat mult n smerenia cugetrii.
38. Am artat, precum am auzit de la cei ce au fcut experiena, deosebirea dintre visurile
bune i cele rele. Ne va ajunge ns pentru sporirea la ct de mult virtute, s nu ne ncredem
nicidecum n nici o nlucire. Cci visurile de cele mai multe ori nu sunt nimic altceva dect
chipuri ale gndurilor, sau, precum am zis, batjocuri ale dracilor. Chiar dac ni s-ar trimite
vreodat de ctre buntatea lui Dumnezeu vreo vedere i n-am primi-o, nu s-ar supra
pentru aceasta preadoritul Domn Iisus pe noi. Cci tie c facem aceasta pentru
vicleugurile dracilor. De sigur, deosebirea artat mai nainte este precis. Dar se ntmpl
c sufletul, nclinndu-se pe nesimite, din pricin c furat de vreun gnd (lucru de care
cred c nimenea nu e cruat), nu mai poate distinge precis i crede celor cari nu sunt bune,
ca i cum ar fi bune.
39. S lum urmtoarea pild pentru nelegerea lucrului: o slug e chemat de stpn,
noaptea la poarta curii, dup o lips ndelungat; dar ea necunoscndu-l precis, nu-i deschide
ua, cci se teme ca nu cumva nelnd-o asemnarea glasului, s se fac pierztoare a
lucrurilor ce i-au fost ncredinate de stpn. Domnul acesteia, nu numai c-nu se va mnia
pe ea cnd se va face ziu, ci o va nvrednici de multe laude, fiindc a socotit c i vocea
stpnului este nelciune i n-a voit s piard lucrurile lui.768
i aici observm c distincia ntre vedeniile bune se bazeaz pe starea duhovniceasc provocat de
vedenie (dar care poate fi deosebit cu greu, n urma unei experiene ndelungate) i pe smerenia autentic,
care se sftuiete. Nicidecum nu se bazeaz pe prezena sau absena laudelor. i dracii pot amenina cu
pctoenia ca s tulbure, dar i Dumnezeu poate mngia prin laude ca s bucure, chiar dac poate
provoca, ns, uneori i tristee.
Dei de multe ori diavolul laud ca s duc n mndrie i rar mustr, fiindc urte smerenia, iat i dou
din cazurile n care diavolul (mascat n Sfnt) mustr pcatul, ca s nele mai mult, c ar fi un Sfnt care
ndeamn la pocin:
Se apropia praznicul Bunei-Vestiri a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, 25 martie, i
mincinosul arhanghel Mihail mi-a fgduit c dup sfrirea slujbei de la biseric mi va
aduce un dar, de vreme ce-mi srbtoresc ziua numelui[2]. Ateptam cu mult nerbdare s
vd ce dar mi va aduce arhanghelul. Dup ce ne-am desprit la Biserica Sfintei Varvara,
noi ne-am fcut ndatoririle noastre (am tmiat, am stropit cu agheasm locul comuniunii,
am fcut invocarea ca ntotdeauna). Apoi Hristini l-a vzut cu ochii deschii pe mincinosul
767
768

Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, pp. 294-298.

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Sibiu, 1947, pp. 349-350.

789

arhanghel cum i-a dat o floare de crin, iar ea mi-a dat-o mie, spunndu-mi s fiu atent
s nu o stric. Desigur, mai nainte acesta ne-a heretisit i binecuvntat, afirmnd c crinul este
adus din Muntele Sinai. Apoi mi-a dat o pova: s iau aminte n viaa mea la fapte, pentru
c orice cdere i pcat va fi ca i cum a clca n picioare acest crin. Desigur, nu am
vzut niciodat crinul; numai Hristini l vedea ntotdeauna, lng icoane. i, cnd l-a dus
la ea, casa a fost plin de mireasma lui vreme de trei zile! [...]
Dup aceasta, diavolul mi-a pregtit o surpriz. ntr-o zi, Hristini l-a vzut pe Iisus
Hristos cum ne binecuvnteaz, m mbrieaz i m srut spunndu-mi: Fratele meu,
am venit lng tine ca s te sui pe cele patruzeci de trepte ale luminii i adevrului. De acum
nainte voi veni n fiecare miercuri la ora 4 dup amiaz, ca s te ndrum i s te sui pe acele
trepte. i dau ceva de la mine. i dau minile mele, ca s-i vindeci pe cei bolnavi. i ntradevr, minile mele au nceput s vindece! Pe lng aceasta, n mijlocul palmelor mele au
aprut dou pete negre. Odat l-am ntrebat pe mincinosul arhanghel despre ele, iar el
mi-a spus c sunt de la piroanele cu care a fost rstignit Domnul! [...]
Atunci Hristini l-a vzut pe mincinosul arhanghel c se nchin naintea mea.
nvturile sale erau pline de dragoste, pace i druire fa de Dumnezeu. Apoi mincinosul
Hristos ne-a suit la cele cereti, ne-a artat raiul, pe nsui Dumnezeu, ne-a nvat cum
slujesc ngerii, arhanghelii, sfinii etc. Ne-a mai artat i iadul, i orice i poate nchipui
mintea noastr cea srac! Mi-a mai nainte-vestit i moartea tatlui meu cu 6-7 luni mai
devreme, ns fr s-mi spun o dat anume.
Dup aceasta mi s-a ntrerupt comuniunea, pentru c, ntr-o zi cnd am pus-o pe Hristini
s vad, a vzut ntuneric i a auzit un glas spunndu-i: i lum lumina i o dm iari
fratelui tu, pentru c crinul pe care i l-am dat i ie l-ai stricat, l-ai fcut buci. Am
ntrebat-o pe Hristini ce fcuse, iar ea i-a spus mamei mele c a mers cu brbatul surorii
sale, adic a fcut preacurvie.769
Zian Boca, din Romnia s-i scrii mamei tale scrisoare c, dac nu, va muri si o ai pe
suflet . tiu ca eti fecior si c nu te-ai atins de femei dar eti mndru ca eti pictor i c ai
tiat cadavre la facultatea de medicin din Bucureti, va trebui s posteti, s te rogi i s tai
100 de bee din castan ca i canon de ispire 770
Diavolul, de fapt, atac prin toate mijloacele, i prin laud s duc la mndrie, i prin mustrare s duc
la dezndejde. Dar una din denumirile lui sunt de Pr. Urndu-ne ar vrea s ne desfiineze cu mustrrile
i bucuria lui este s ne chinuie n vmile vzduhului:
25. Cnd sufletul iese din trup vrjmaul d nval asupra lui, rzboindu-l i ocrndul cu ndrzneal i fcndu-se pr amarnic i nfricoat al lui pentru cele ce a greit.771
Probabil de la aceast rtcire a Printelui Arsenie Boca n discernerea vedeniilor (folosindu-se de observarea intelectual laud-mustrare n loc de cunoaterea duhovniceasc a strii de pace-strii de tulburare
dobndit prin experiena sub povuirea unui duhovnic iscusit) i s-a tras i nenelegerea strii sfiniei sale
de bici. O credea-o dumnezeiasc fiindc mustra, nedndu-i seama c imita prin ea n slbticie pe prul
diavol, pierzndu-i asemnarea cu Domnul nostru Iisus Hristos:
Domnul ne iubete i ne primete cu blndee, fr reprouri, aa cum n Evanghelie tatl
fiului risipitor nu i-a fcut acestuia reprouri, ci a dat porunc slujitorilor s-i dea o hain
nou, s-i pun n deget un inel scump i nclminte n picioare, s junghie vielul cel gras
i s se veseleasc i nu l-a nvinuit [Le 15].
Cu ct blndee i rbdare trebuie s ndreptm i noi pe fratele nostru, ca s fie praznic
n suflet pentru ntoarcerea lui!
Duhul Sfnt nva sufletul n chip negrit s iubeasc pe oameni.772
769

<http://www.familiaortodoxa.ro/2012/09/27/spovedania-unui-inselat/>, luni, 10 august 2015.

Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 172-186.
771
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, p. 130.
772
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 78.
770

790

Dar blndeea dumnezeiasc se dobndete cu osteneal, pe cnd rbufnirile mnioase mpotriva aproapelui i le dau gratuit omul vechi i diavolul.
Iat alte dou cazuri, opuse primelor dou, n care un Sfnt autentic, ba chiar nsui Domnul nostru Iisus
Hristos, laud pentru a mngia i a nva:
i, iari, dup o vreme, Sfnta Mavra a zis ctre Sfntul Timotei: "Deteapt-te, fratele
meu, alung somnul de la tine i privegheaz, ca s afli cele vzute de mine. Cci am vzut pe
un om, stnd naintea mea ca ntr-o uimire, avnd n minile sale un pahar plin cu lapte i
miere, zicndu-mi: "Pe acesta, primindu-l, s-l bei". Iar eu am zis ctre dnsul: "Tu cine eti?"
Acela mi-a rspuns: "Snt ngerul lui Dumnezeu". Atunci am zis ctre dnsul: "S ne rugm
lui Dumnezeu!" Dar el mi-a zis: "Eu, milostivindu-m, am venit spre tine, vzndu-te flmnd
i nsetat i postind pn la ceasul acesta".
Apoi, iari am zis ctre dnsul: "Cine te-a trimis pe tine la mine cu aceast mil netrebnic
i ce grij pori de rbdarea i postirea mea? Nu tii oare c Dumnezeu i pe cele cu neputin
le druiete celor ce se roag ctre Dnsul?" Zicnd acestea, am nceput s m rog. Pe cnd
m rugam, am vzut pe acel om ce mi se artase cu paharul, ntorcndu-i faa dinspre mine
la apus i ndat am cunoscut c este nlucirea vrjmaului care, i pe cruce, vrea s ne
ispiteasc. i a pierit acea nlucire.
Dup aceea a venit iari altul i mi se prea c m-a scos la un pru pe care curgea lapte
i miere i-mi zicea: "Bea!" Iar eu am rspuns: "Acum i-am spus ie c nu voi bea ap, nici
alt butur pmnteasc, pn ce nu voi bea paharul morii pentru Hristos, Domnul meu, pe
care El singur l va da mie, prin mntuirea i nemurirea vieii cele venice". Cnd am zis
aceasta, omul cel care mi poruncise s beau din ru, ndat a pierit mpreun cu rul.
Dup aceea, mi-a stat nainte un al treilea om minunat la vedere i a crui fa strlucea
ca soarele. Acela, lundu-m de mn, m-a ridicat la cer i mi-a artat un scaun mpodobit,
pe care erau puse haine albe i o coroan preafrumoas. Iar eu, minunndu-m de acea
frumusee, am ntrebat pe cel ce m ducea: "Ale cui snt acestea, Doamne?" El mi-a
rspuns: "Acestea snt rspltirile nevoinelor tale! ie i snt gtite hainele, coroana i
acest scaun". Ridicndu-m apoi puin mai sus, mi-a artat un alt scaun asemenea mpodobit,
o hain alb i o coroan. i l-am ntrebat iari: "Dar acestea ale cui snt?" Iar el mi-a
rspuns: "Acestea snt ale brbatului tu, Timotei". i iari am ndrznit a-l ntreba: "Pentru
ce snt departe scaunele unul de altul?" i mi-a rspuns: "Mult deosebire este ntre tine i
ntre brbatul tu. Oare nu tii c dup sftuirea lui ai intrat i tu n nevoina ptimitoare i
aceea este pricina ncununrii tale? Deci, acum ntoarce-te n trupul tu i mine la ceasurile
ase vor veni ngerii lui Dumnezeu ca s ia sufletele voastre i s le nale la ceruri. ns fii
treji ca s nu nceap vrjmaul a v ispiti iari".
Vedeniile acestea le-a spus Sfnta Mavra fratelui ei, Timotei, cu care se mngia ntru
Domnul.773
V rog s observai cum ndrznete diavolul s ispiteasc i pe Sfinii Mucenici i cum ei l recunosc
duhovnicete, fr raionamente, chiar dac vedeniile sunt una dup alta i seamn la artare ntre ele. Iar
frumuseea Sfintei Mucenie Mavra este c a adugat la rbdare i frumuseea feciorelnic a smereniei,
cci, pentru sfat, a spus vedeniile Sfntului ei so (devenit frate de mucenice, aflat i el n chinuri alturi
de ea, rstignit) - fiindc nu aveau duhovnicul aproape.
Dar iat c i Domnul poate luda n vedenii pe iubiii si cuvioi, pentru a-i ncuraja n taina iubirii:
Cuviosul Paisie cel Mare se ruga pentru unul dintre ucenicii lui care se lepdase de Hristos
i, pe cnd se ruga, i S-a artat Domnul i i-a zis: Pentru cine te rogi, Paisie? Nu tii c el sa lepdat de Mine? Dar cuviosul continua s-i fie mil pentru ucenicul su, i atunci Domnul
i-a zis: Paisie, prin iubirea ta te-ai asemnat Mie.
Aa se dobndete pacea, alt cale dect aceasta nu este.774
i ce laud poate s fie mai mare dect asemnarea cu Domnul nostru Iisus Hristos?
773
774

Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 03.05.

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 39.

791

Vedei? Nu se poate face deosebirea ntre vedenii pe baza unor criterii exterioare, chiar i raionale, ci
numai prin discernmntul duhovnicesc, dobndit din trirea smerit a Evangheliei.
Cu totul altfel ne nva Sfntul Cuvios Antonie cel Mare despre deosebirea vedeniilor dumnezeieti i
drceti:
Ei snt vicleni i gata a se nchipui i a se schimba ntru toate; de multe ori se prefac a
cnta i pomenesc cuvinte din Scripturi, iar uneori citind noi, ndat zic i ei aceleai cuvinte,
pe care le-am citit noi; de multe ori, dormind noi, ne deteapt la rugciune i aceasta o fac
adeseori, nelsndu-ne s dormim mai deloc; uneori se arat n chipuri de monahi i ca nite
cucernici se prefac a gri, ca prin chipul acesta s amgeasc i de aceea unde pot, voiesc a
trage pe cei amgii de dnii; dar nu se cuvine a lua aminte la dnii, mcar c ne-ar detepta
la rugciune, sau ne vor sftui s nu mncm nicidecum i chiar de s-ar preface c ne prihnesc i ne ocrsc pentru ceva, n care ne-ar gsi vin.
C nu pentru evlavie sau pentru adevr le fac acestea, ci ca s aduc pe cei proti n
dezndjduire, iar pustnicia s-o fac nefolositoare; apoi, fcnd pe oameni s urasc viaa
monahiceasc, ca fiind prea mpovrtoare i prea grea, s mpiedice pe cei ce petrec ntrnsa [cum au fcut i cu Printele Arsenie Boca mai nti deturnndu-l de la pustie la
misiune, s plece din Sfntul Munte i s mearg n Romnia, apoi s lase clugria n
ascultare de stare i s mai ia i preoia, nefiind nc nvat n pocin, ca la sfrit s
se arate scopul lor precis: s-l fac s convieuiasc precum cu o soie cu o femeie capricioas i sinuciga, care l-a fcut s joace onoroiul cum a vrut ea, pn la moarte
n.n.] .
Deci, proorocul fiind trimis de Domnul, plngea pentru unii ca acetia, zicnd: Vai celui
ce adap pe aproapele cu amestecare tulbure. Pentru c nite meteugiri ca acestea i gnduri snt rsturntoare i mpiedic de la calea ce duce la fapta cea bun. Iar Domnul nsui,
mcar c diavolii griau cele adevrate, adic acestea: Tu eti Fiul lui Dumnezeu, cu
toate acestea le poruncea s tac i-i oprea a gri; ca nu cumva mpreun cu adevrul s
semene i rutatea lor i ca pe noi s ne obinuiasc a nu lua aminte niciodat la unele ca
acestea, dei s-ar prea c griesc adevrul.
Pentru c este necuviincios lucru avnd Sfintele Scripturi i libertate de la Mntuitorul,
s ne nvm de la diavolul, cel ce nu i-a pzit rnduiala sa, ci altele a cugetat. Pentru
aceasta, cnd griete din Scripturi, s-l opreti zicnd: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu:
Pentru ce tu povesteti dreptile mele i iei testamentul meu n gura ta? Cci toate le fac
diavolii i le tulbur, spre amgirea celor proti. Deci, fac sunete, rd mult i uier, iar dac
nu ia aminte nimeni la dnii, apoi plng i se bocesc ca nite biruii. [...]
Deci, cnd vin la noi noaptea i voiesc s ne griasc de cele ce au s fie, sau s zic: "Noi
sntem ngeri", s nu luai aminte, cci mint. Iar dac vor luda pustnicia voastr i v vor
ferici, s nu-i ascultai i nicidecum s v supunei lor. Mai vrtos s v pecetluii cu semnul
cinstitei Cruci, pe voi i casa voastr i s v rugai; atunci i vei vedea fcndu-se nevzui,
cci se nfricoeaz foarte mult de semnul Crucii Domnului; fiindc prin ea i-a biruit Mntuitorul. Iar dac i mai cu obrznicie vor sta, sltnd i prefcndu-se cu nlucirile, s nu
v temei, nici s v speriai, nici ca la nite fiine bune s luai aminte la dnii.
Pentru c venirea de fa a celor buni i a celor ri cu nlesnire i cu putin este a o
cunoate, fiindc Dumnezeu a fcut astfel. Pentru c artarea sfinilor ngeri nu este tulburat; cci nu va certa, nici va striga, nici va auzi cineva glasul lor. Ci att de cu linite i cu
blndee se face, nct se aduce bucurie, veselie i ndrzneal n suflet; cci Domnul este cu
dnii, El este bucuria noastr i a lui Dumnezeu Tatl este puterea. Iar gndurile sufletului
rmn netulburate i nenvluite, nct el fcndu-se strlucit de ea, vede pe cei ce i se arat;
acesta este un dar al luminilor celor dumnezeieti i al celor ce au s fie ntr-nsul.
Iar dac, ca nite oameni s-ar nfricoa de vederea celor buni, care se arat, numaidect
iau frica de la dnii prin dragoste, precum a fcut Gavriil pentru Zaharia. Asemenea i
ngerul care s-a artat femeilor la Sfntul Mormnt i cel ce s-a artat pstorilor, precum sa zis n Evanghelie: Nu v temei; cci frica acelora nu este cu spaima sufletului, ci cu
cunotina venirii de fa a celor buni.
792

Deci, n acest fel este artarea sfinilor. Nvlirea celor ri este tulburtoare, cu sunet,
vuiet i strigare, ca i cnd s-ar fi fcut vreo pornire a unor tineri nepedepsii i a unor tlhari,
de la care se face frica sufletului, tulburarea i neornduiala gndurilor, mhnire, urciune
ctre pustnici, trndvie, ntristare, pomenirea rudeniilor i fric de moarte; i de aici pofta
celor rele, mpuinarea de suflet ctre fapte bune i nestatornicia obiceiurilor.
Deci, cnd cineva din voi va vedea aa ceva, v vei teme; dac ns frica se va lua de la
voi i n locul ei s-ar face bucurie negrit i voie bun, cutezare, mbrbtare, netulburarea
gndurilor i celelalte, cum mai nainte am zis, adic brbie i dragoste ctre Dumnezeu,
atunci ndrznii i v rugai, cci bucuria i linitea sufletului arat sfinenia celui ce vine
de fa. Aa Avraam, cnd a vzut pe Domnul, s-a bucurat; Ioan cnd s-a fcut glasul nchinrii din partea Nsctoarei de Dumnezeu, Maria, s-a bucurat.
Iar dac s-ar face tulburare i sunet din afar, nlucire lumeasc, ngrozire de moarte, s
cunoatei c este nvlirea celor ri. i aceasta s v fie vou semn. Cnd sufletul unora s-ar
teme, s tii c este de fa venirea vrjmailor; cci diavolii nu izgonesc temerea unora ca
acestora, precum a fcut marele Arhanghel Gavriil ctre Maria i Zaharia, i Acela ce S-a
artat la mormnt femeilor; ci, mai cu seam, cnd i vor vedea temndu-se, ei sporesc nlucirile, ca mai mult s-i nfricoeze, i, de aceea, srind asupra lor, i batjocoresc, zicnd: "nchinai-v nou!". 775
Dar aceast distincie nu o poate face oricine, ci numai unul cu experien, cum a fost Sfntul Cuvios Antonie cel Mare:
Pentru care este trebuin de mult rugciune i pustnicie, ca lund cineva prin Duh darul
deosebirii duhurilor, s poat cunoate cele despre ei, [nu ca Printele Arsenie Boca care a
stat doar 66 de zile n Sfntul Munte, din care 40 de zile deja era n influena unui diavol ce la iniiat n puterile lui. Cum ar putea cineva doar din 26 (66-40) de zile de pustnicie s capete
darul deosebirii duhurilor i s-i dea seama cine e duhovnic mort de 200 de ani i cine este
drac? n.n.] adic anume care dintr-nii snt mai puin ri i care mai ri, cum i pentru ce
meteugiri are srguina fiecare dintr-nii; apoi cum fiecare din ei se rstoarn i se scoate
din om, cci multe snt vicleniile lor i pornirile bntuielilor lor.776
De aceea, atitudinea recomandat tuturor este a nu primi vedeniile cu nici un chip, mai ales c sufletele
noastre sunt furate mai ntotdeauna de gnduri. Analiza raional a lor este ineficient i pgubitoare,
fiindc amgete i se bizuie pe sine sporind trufia. Chiar dac Printele Arsenie Boca n-ar fi fost furat de
gnduri, lucru evident imposibil dup manifestrile sfiniei sale, dar ucenia sa precis era furat i ovia,
lucru vizibil din rspunsurile date ei de preacuvioia sa. n afar de aceasta, chiar Printele Arsenie Boca
i descrie n jurnal, cu mna lui, tulburarea ce a simit-o i vorba sa cu gndurile, mrturisind cum s-a
desfurat vedenia treptelor, care mustrndu-l c este pctos a primit-o, doar pe criteriul raional c nu l
laud, dei dup reperele duhovniceti date de Sfinii Prini era clar amgitoare. Cineva care nu urmeaz
pe Sfinii Prini cnd este vorba de propria amgire, cum ar putea ndruma pe un altul dup Sfinii Prini
cnd este prins de aceeai amgire?
Aadar noi trebuie s respingem toate vedeniile, mai ales cnd se repet, nu doar cele ce ne laud.
Diavolul, ca s par c este Sfnt ne poate i mustra, ca s par c d smerenie, deci s par c este de la
Dumnezeu. n realitate ne nva cea mai pervers form de mndrie: falsa smerenie, fiindc este mndria
n care i place de tine c eti smerit, nemaiputnd s-i dai seama astfel, dup criteriile raionale (de care
eti robit), c de fapt eti n cea mai adnc prpastie a mndriei. De aceea lupta nu este raional, ci
duhovniceasc. Mndria sau smerenia nu se analizeaz intelectual dup informaiile transmise, ci se
scufund mintea necondiionat n iad, i n ascultarea de duhovnic, n orice situaie pn cnd, cu ajutorul
harului Sfntului Duh dobndete gustul smereniei lui Hristos, singura de unde ne poate veni
discernmntul.

775
776

Vieile Sfinilor, 17.01., Ed. Mnstirea Sihstria, 22005.

Vieile Sfinilor, 17.01., Ed. Mnstirea Sihstria, 22005.

793

1Co 2:12 Iar noi n'am luat duhul lumii, ci duhul cel din Dumnezeu; ca s tim cele ce sunt
de la Dumnezeu druite nou. 13 Care i grim, nu ntru cuvinte nvate ale nelepciunii
omeneti, ci ntru cele nvate ale Duhului Sfnt; cele duhovniceti cu cele duhovniceti
asemnndu-le. 14 Iar omul cel sufletesc nu primete cele ce sunt ale Duhului lui Dumnezeu;
c nebunie sunt lui, i nu le poate nelege; cci duhovnicete se judec. 15 Iar cel duhovnicesc
le judec toate, iar el de nimeni nu se judec. 16 C cine a cunoscut gndul Domnului, ca s'l
nvee pre el? Iar noi avem mintea lui Hristos.
Aceasta este una din formele nelrii evidente prin care a czut Printele Arsenie Boca: a ncercat s
aplice nelepciunea omeneasc n cele duhovniceti i de dragul misiunii a primit vedeniile fals proroceti,
cu pretextul amgitor ca prin ghicire s aduc pe oameni la pocin. Dar n felul acesta, din pcate, a
pierdut pentru sine adevrata pocin. Iar fiindc vedeniile i erau prezentate ca nite mustrri,
neludndu-l, ca i cum ar fi smerite, ca s l smereasc, a pierdut adevrata smerenie care const n a nu
primi niciodat nici un fel de vedenii, ci a se sftui n toate cu un duhovnic (nu nlucitor i mort, ci viu i
palpabil).
S vedem cum nu se ruina s cear sfaturi un arhiereu (IPS Ierotei al Evripului) unui mohah simplu,
dar care cunotea Sfinii Prini (Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul)
i nu m ruinez cernd sfaturi, fiindc, dup Marele Vasile, omul ce nu se sftuiete este
ca o corabie fr crm i ca una ce s-a ntmplat a fi izbit de vnturi. i, pe scurt, sfatul
este un lucru sfinit, dup cel ce a zis: [Sfatul este] unire a prerilor, rod i dovad a
dragostei. Cci este o trufie cumplit a crede cineva c nu are nevoie de nimeni i a lua aminte
doar la sine ca la singurul care se poate sftui n [ceea ce privete] cele prea bune. Cci de
aceea a zis i Solomon: Cei ce n-au crmuire cad ca frunzele; iar mntuirea este ntru mult
sfat (Pr 11, 14); i iari: Frate de frate ajutat, ca o cetate tare i nalt i care are puterea ca
o mprie ntemeiat (Pr 18, 19). i zice nc i Sirah: Fr de sfat nimic s nu faci (Sir 32,
20).777
Sunt foarte multe feluri de nelare. ntre ele sunt i dorina de a face misiune i falsele proorocii, de
care, dup cum am observat mai nainte, nici Printele Arsenie Boca nu a fost scutit i nici ucenicii sfiniei
sale, tocmai datorit sfaturilor neiscusite pe care le-au primit ca de la un Sfnt, tocmai de la preacuvioia
sa:
VI. Tipuri de amgire
Sfntul Ignatie Briancianinov vorbete despre existena a dou tipuri distincte de nelare:
5. imaginaia omul i imagineaz ntru sine sau n afara sa lucruri care nu exist. Acest fel
de amgire include forme greite de rugciune (cu imaginarea mpriei Cerurilor, a
Domnului Iisus Hristos, a ngerilor, sfinilor, precum i vedeniile efective ale acelorai
lucruri care sunt de origine demonic.
6. nchipuirea de sine (mndria sau arogana) persoana se vede pe sine ca avnd naintea lui
Dumnezeu o calitate sau vrednicie pe care n realitate nu le are.
Sf. Ignatie afirm c primul fel de nelare provine din aciunea greit a minii, iar cel deal doilea - din aciunea greit a inimii.
VII. nelarea i bolile mintale
Potrivit Sf. Ignatie Briancianinov, Sf. Grigorie Sinaitul,[10] Sf. Simeon Noul Teolog,[11]
Ieroschimonahul Ioan Alexeev de la Mnstirea Valaam[12] i mai multor altor sfini i cuvioi
monahi, primul tip de nelare duce adeseori la boli mintale. Al doilea tip de nelare este mai
subtil, mai insidios, i duce arareori la o boal mintal, dar n orice caz, ct vreme sufletul
se afl cuprins de mndrie, care este unul din cele apte pcate de moarte, el nu poate ajunge
la mntuire. Sfntul Ignatie insist asupra gravitii acestui fel de nelare: "Aceast amgire
- este groaznic: este deopotriv de ucigtoare pentru suflet ca i cea dinti, dar este mai puin
vdit; arareori sfrete n nebunie, n sinucidere, ns ea corupe vdit i mintea, i
inima."[13]
VIII. Falsele vedenii

777

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 74-75.

794

Potrivit Sfinilor Prini, falsele vedenii sunt asociate cu mndria. Sf. Ignatie Briancianinov
spune c oamenii care caut s aib viziuni (vedenii) i a cror minte nu a fost rennoit i
renscut prin lucrarea Duhului Sfnt sunt plini de mndrie[14] - ceea ce nseamn c, potrivit
Sf. Ignatie, exist o legtur direct ntre nelarea de primul fel i cea de tipul al doilea.
Arhimandritul Serafim Alexiev scrie c: Acolo unde este mndrie atunci cnd cineva are o
vedenie, aceasta nu poate fi de la Dumnezeu, ci, de bun seam, de la cel ru."[15].
Cuviosul Printe Cleopa Ilie amintete apte moduri de cdere n amgirea falselor vedenii
i vise:[16]
1. din mndrie;
2. din slava deart, "prima fiic a mndriei"
3. din pricina minii slab i nepricepute;
4. din exces de zel (rvn), greit direcionat;
5. din neascultare
6. din urmarea voii proprii i ascunderea gndurilor la spovedanie
7. din necunoaterea de sine i necitirea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini.
Dup cum observ Printele Cleopa, dnd mai multe exemple din Pateric, cel care este
smerit respinge vedeniile, considerndu-se nevrednic de ele.
Cuviosul Iosif Isihastul spune c vedeniile adevrate sunt ntotdeauna precedate sau urmate
de suferine i ntristare adnc, i sunt druite ca o form de consolare sau mngiere.[17]
Chiar i cnd vedenia este adevrat, este foarte greu de rbdat mai apoi lupta cu gndurile,
pentru ca omul s nu se mndreasc pentru c a primit o asemenea viziune. "Ce se ntmpl
mai apoi? Omul ajunge batjocura demonilor. l nal cu scrieri i vedenii, cu vise i
descoperiri, cu simboluri i numere, cu oracole i cu o grmad de superstiii" [18]. Cuviosul
Paisie Aghioritul povestete despre o femeie care a avut o vedenie adevrat. Atunci diavolul
i-a pus n gnd c era aleas de Dumnezeu, iar ea a primit i a crezut gndul. Apoi demonii
au nceput s o chinuiasc cu alte vise i descoperiri. n cele din urm, a avut o alt vedenie
adevrat i i s-a spus s i scrie Printelui Paisie ca s i cear ajutorul. Iar acesta spune c
din toate vedeniile ei, doar dou erau de la Dumnezeu. .[19]
Falsele vedenii, ca orice lucrare a diavolului, pot fi foarte duntoare. Printele Daniil
Katunakiotul, ntr-o scrisoare ctre un ierodiacon pe nume Ierotei, care avea multe vedenii,
arat c, dei mrturisea totul, nici unul dintre duhovnicii si nu pricepuse c aceasta era o
amgire. Atunci printele Sava l-a sftuit cum s afle adevrul. Dup mai multe exorcisme,
cnd vedeniile au ncetat, sufletul lui Ierotei a rmas att de grav rnit de acestea nct mai
trziu a clcat toate voturile monahale.[20]
IX. nchipuirea de sine
Sf. Ignatie Briancianinov scrie c "cei bolnavi de amgirea 'nchipuirii de sine' se ntlnesc
foarte adesea. Oricine nu are duhul pocinei, care i recunoate siei orice merite i reuite
proprii, oricine nu se ine statornic de nvtura Bisericii Ortodoxe, ci discut despre orice
dogme ori tradiii oricnd, dup bunul plac sau potrivit nvturilor heterodoxe se
gsete".[21] Sf. Ignatie l citeaz i pe Sf. Macarie cel Mare care spunea: "nimeni nu este
vreodat ntru totul eliberat de mndrie: nu se afl nimeni care s fie ntru totul liber de
lucrarea n el a subtilei amgiri care se cheam 'nchipuirea de sine'".
Exist i exemple de situaii n care nchipuirea de sine poate duce la boli mintale. Sfntul
Sfinit Mucenic Arsenie Zadanovski, n al su "Jurnal duhovnicesc" scrie despre o femeie care
se gsea ntr-o asemenea amgire. Voia s primeasc zilnic Sfnta mprtanie, iar atunci
cnd i s-a interzis acest lucru, a nceput s slujeasc ea nsi Liturghia la ea acas. "Dar
cazul ei a avut un sfrit trist: i-a pierdut minile, iar acum este ntr-un spital pentru boli
mintale."[22]
X. Falsele daruri
Uneori demonii pot s "ajute" o persoan care se afl n nelare[23] "Ajutorul" acesta poate
veni fie sub forma unor recomandri sau sfaturi cu privire la anumite lucruri, inclusiv
desluirea unor nelesuri teologice foarte complicate, sau poate lua forma unor false daruri
duhovniceti un fals dar al vindecrii [24], fals putere asupra demonilor [25], falsa vedere cu
795

duhul (clarviziune), [26] falsul dar al profeiei,[27] falsa rugciune nencetat,[28], falsa citire
a gndurilor,[29] falsa neptimire[30] etc., unde termenul de 'fals' denot originea lor care nu
este una dumnezeiasc. O persoan neexperimentat, care nu tie destule despre darurile
dumnezeieti poate accepta cu uurin astfel de daruri ca fiind dumnezeieti. De obicei, astfel
de daruri sau de 'ajutor' este trimis unor persoane care sufer deja de nchipuirea de sine,
aflndu-se deja n al doilea tip de nelare. [31] Mitropolitul Antonie de Suroj i amintea c,
atunci cnd era tnr, putea s vad gndurile altora. L-a rugat pe Dumnezeu: "Dac acest
dar nu este de la Tine, alung-l", i imediat a ncetat s mai poat face aceasta. [32] falsa
nemptimire[33] Este foarte greu pentru o persoan bolnav de nchipuirea de sine s refuze
un astfel de dar, s se considere nevrednic de el i s se roage lui Dumnezeu s ridice de la ea
acel dar. Dac cel amgit de nchipuirea de sine primete aceste daruri ns, acesta poate
ajunge s se ndrceasc sau chiar la sinucidere.[34]
XI. ncrederea n vise
Un alt tip de nelare destul de periculos este ncrederea n vise. Sfinii Prini spun c
nu ar trebui s le dm atenie niciodat, pentru c ar putea veni de la diavoli.[35] Sf. Ioan
Scrarul scrie: "Dracii slavei dearte sunt, n visuri, prooroci. Ei nchipuiesc ca nite vicleni
cele viitoare i ni le vestesc mai dinainte. mplinindu-se vedeniile, ne minunm i ne nlm
gndul ca i cnd am avea darul pretiinei."[36]
n nelepciunea lui Sirah se spune, tot astfel: "Dearte ndejdi i mincinoase i face omul
cel nenelegtor i visurile fac pe cei nenelepi s-i ias din fire. Ca i cel care se prinde de
umbr i alearg dup vnt, aa este i cel care crede visurilor. [...] C pe muli i-au nelat
visele i au czut cei care au ndjduit n ele". (nelepciunea lui Isus Sirah 34, 1-2, 7) Cnd
omul ncepe s ia visele n seam i s caute semne despre viitor n acestea, demonii l
mboldesc s se ncread n visuri din ce n ce mai mult, ducndu-i pe unii chiar la sinucidere
sau la erezie [37], ori n alte pcate de moarte.
XII. Dorina de a-i nva pe alii
Dorina de a-i povui pe alii este o form de nelare sau amgire spiritual atunci cnd
aceasta are la baz patima mndriei mai degrab dect pe cea de a mprti cu alii unele
informaii. Vorbind despre slava deart, Sf. Ioan Scrarul spune: "Nu-l lua n seam
[gndul]cnd i spune s primeti vrednicia de episcop sau de stare sau de nvtor. C
greu e s alungi cinele de la taraba mcelarului."[38] Povuitorul plin de nchipuirea de
sine de multe ori nu bag de seam c le face ru celor care l ascult, pentru c acetia nu
neleg ce spune, neleg greit sau pot chiar s nu priceap deloc un anumit subiect, iar
povuitorul nu nceteaz s le spun mereu altele. Domnul Iisus avertizeaz mpotriva
nvrii celor care nu sunt pregtii sau nu sunt n stare s neleag un anumit subiect: "Nu
dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva
s le calce n picioare i, ntorcndu-se, s v sfie pe voi" (Matei 7, 6). Sf. Ioan Gur de Aur
spune c viaa necurat este motivul pentru care nvtura nu este neleas[39]. Apostolul
Pavel exprima deja aceeai idee: "Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu,
cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete" (I
Corinteni 2,14).
Cuviosul Iosif Isihastul scrie c atunci cnd omul mptimit ncepe s l nvee pe alt om
mptimit, cel dinti pierde de ndat harul, cci Dumnezeu d darul nvrii celorlali doar
atunci cnd povuitorul nsui a ajuns la neptimire i contemplaie.[40] Sf. Simeon Noul
Teolog[41] spune c cel ce nva pe altul ar trebui s tie din experien lucrurile despre care
l nva pe cellalt. Tot cuviosul Iosif spunea c de multe ori a vzut cum nicio strdanie
omeneasc nu putea face nvtura s rodeasc n cei ce o ascultau, dac Dumnezeu nsui
nu-i ajuta Dumnezeu, cu Harul Su. Sf. Inochentie din Alaska scria c numai cei care au
mult credin i dragoste pot avea un glas i o nelepciune crora inimile asculttorilor s
nu li se poat mpotrivi. [42]
Tot astfel, Sf. Apostol Iacov avertizeaz mpotriva nvtorilor neavenii: "Nu v facei voi
muli nvtori, fraii mei, tiind c (noi, nvtorii) mai mare osnd vom lua" (Iacov 3,1).
La rndul su, ntr-un comentariu pe marginea Epistolei Sf. Iacov, Arhiepiscopul Averchie de
796

Syracuse, NY spune c acela care ncepe s i nvee pe alii ar trebui s fie foarte prudent i
s nu se ncread n forele proprii. [43]
n ceea ce privete nvarea n biseric, canonul 64 al Sinodului Quinisext statueaz c
"nu se cuvine ca laicul s in cuvntare sau s nvee n chip obtesc (public), nsuindu-i de
aici slujba nvtoreasc, ci s se supun rnduielii predanisite (lsate) nou de ctre
Domnul i s deschid urechea spre cei ce au luat darul cuvntului de dsclie (nvtoresc)
i s nvee cele dumnezeieti de la acetia [...] Iar de s-ar prinde cineva atingnd (clcnd)
canonul de fa, s se afuriseasc (s nu se cuminece) 40 de zile"[44] Iar interpretarea
canonului este formulat astfel: "Iar de se va gsi cineva dintre mireni care s fie ncercat n
vorbire i smerit n purtri, nu-i este interzis s rspund i s-i nvee n privat pe cei care l
ntreab, dup cum zic Zonara i cum zice i capitolul 32 al Crii a VIII-a a Aezmintelor
Sfinilor Apostoli. Cci acetia vor fi cu toii nvai de la Dumnezeu: c dup cum a vorbit
Apollo, nvnd despre Domnul i cu toate c nu se nvrednicise dect de botezul ntru Domnul
(Fapte 28, 25), i dup cum au nvat nc mai bine dect Apollo, Acvila i Priscilla calea lui
Dumnezeu"[45] 778
S ne aducem aminte pe scurt:
Printele a cutat desvrirea la Sfntul Munte. Nu a fost mulumit de duhovnicii de acolo fiindc l
puneau la ascultri smerite i a considerat c nu poate dobndi desvrirea aa. S-a rugat lui Hristos pentru
a primi un duhovnic pe gustul su, dar Hristos tia c avea nevoie de stareul de la Ipatie, pentru a-l smeri
i a se mntui. Printele Arsenie Boca a forat nota rugnd pe Maica Domnului s-i dea un duhovnic s-l
desvreasc, scrbindu-se de a ncepe cu umila pocin (considernd c nu este un nceptor, ci un
avansat). A pierdut astfel tocmai temelia pe care se poate construi desvrirea, adic lupta cu mndria ce
se face prin lucruri simple, prin ascultarea tears. Atunci Hristos l-a lsat s mearg dup voia inimii lui:
Psa 80:10 i nu-a ascultat norodul meu glasul meu, i Israil nu s-a uitat la mine. 11 i i-am
slobozit pre dnii dup meteugirile inimilor lor, merge-vor ntru meteugirile lor. 12 De
m-ar fi ascultat norodul meu, Israil de ar fi umblat n cile mele, 13 ntru nimic a fi smerit
pre vrjmaii lor, i asupra celor ce-i necjea pre dnii a fi pus mna mea.
Diavolul a profitat i i-a dat vedenii mincinoase, cu care era obinuit din ar, de la mama sfiniei sale,
care i ea czuse ntr-o astfel de nelare, chiar pe cnd era el n pntecele ei. Pentru c n vedenia treptelor
nu a fost ludat, ci certat c este mndru, Printele Arsenie Boca a primit-o ca autentic i aa le-a
considerat i pe cele urmtoare ei, neverificndu-le cu duhovnicul su i mulumindu-se cu o smerenie
formal sau fals, intelectual: adic s fie mustrat, uneori, n vedenii. Dar adevrata smerenie const n a
nu crede nicidecum n cugetul tu, nici mcar atunci cnd te ocrte i nici n diavol cnd te critic, ci
numai n a-i cuta mntuirea fiind n ascultare de duhovnic.
Sfinia sa refuznd calea aceasta mprteasc, s-a crezut un ales smerit, chemat la misiune i c
vedeniile sunt de la Cel smerit. Domnul Hristos, cu delicateea Lui ce nu foreaz, l-a lsat n aceast
rtcire, dar l-a ndrumat prin contextul misiunii tocmai la Printele Profesor Dumitru Stniloae, ca, astfel,
s dactilografieze Filocalia, mcar volumul I, i s afle din ea despre primejdia n care se afl din cauza
primirii vedeniilor. De aici s se trezeasc, i s aplice nvturile Sfinilor Prini la vedeniile sfiniei sale,
i, astfel, s-i dea seama c este nelat.
ns laudele mulimii, ale filozofului eretic Lucian Blaga i ale teologului fr discernmnt Nichifor
Crainic, care n cursurile sale preda c mistica apusean este de aceeai valoare cu cea Ortodox, ct i ale
altor autoriti lipsite de discernmnt, l-au fcut s-i ntoarc faa de la sfaturile blnde, iubitoare, smerite
i de ucenici cinstitoare ale Printelui Profesor Dumitru Stniloae, care l aprecia cu sinceritate i i dorea
un progres autentic n smerenie. Astfel c preacuvioia sa a czut ntr-o mai mare prsire a harului
desfiinnd cu totul lucrarea filocalic clugreasc la care era chemat la Prislop i robindu-se cu totul
admiraiei Maicii Zamfira, poate tot prin gndul misionar, cdere de-a dreapta, c ar putea s o mntuiasc
de la sinucidere. Concomitent, puterea diavoleasc lucrnd false minuni prin preacuvioia sa, a devenit,
ncetul cu ncetul, n proprii ochi, dar i al multora, marele misionar al pocinei, salvatorul poporului su
fgrean i apoi al ntregii ri.
Astfel c a reczut n visul su aberant din copilrie:
778

<http://ro.orthodoxwiki.org/%C3%8En%C8%99elarea#cite_ref-18>, luni, 10 august 2015.

797

mi spunea Printele Arsenie c inima Sfiniei Sale este la Sfnta Icoan a Maicii Domnului
de la Smbta, nc de cnd a fost zmislit n pntece de fericita mam, Cristina. De copil
zicea: Eu sunt Zian. Venii la mine i eu v voi duce la Hristos. Aa i vorbea Duhul Sfnt,
Care era n el779.
De aici a nceput a dispreui ierarhia, apoi pe toi oamenii, devenind un judector fr mil al tuturor i
vadnic, numit i bici al lui Dumnezeu, ceea ce arat o desvrit prsire a harului (ca n cazul lui Atila
vezi mai jos dar mai grav, fiindc acesta era chemat ca un pgn s aplice necazul, rzboiul, prigoana
i strmtorarea din afar a cretinilor, pentru a se ntoarce la pocin, dar Printele Arsenie Boca a fost i
este o ameninare interioar n Sfnta Biseric, profitnd de autoritatea Sfnt de ieromonah Ortodox,
luptnd prin amgire cumplit prin falsa pocin i falsa smerenie mpotriva adevratei pocine i
adevratei smerenii).
Iat un cuvnt de la Sfinii Prini pe care trebuie s-l mplinim, pentru a nu deveni aspri i a nu ne
pierde mntuirea, nejudecndu-l nici chiar atunci cnd sfinia sa, din nefericire, nu a putut s-l mplineasc,
deoarece a devenit biciul lui Dumnezeu, judecnd pe toi si pe toate:
Intru aceasta zi, cuvant al Sfantului Atanasie, ca sa nu osandim pe cei ce gresesc.
Sa ne aducem aminte fratilor, de Domnul, Care zice: "Nu judecati, ca sa nu fiti judecati !"
Si iarasi, de Apostolul, care ne invata pe noi, zicand: "Cel ce pare ca sta, sa se pazeasca, sa
nu cada." Si iarasi: "Pazeste-te pe tine, ca nu cumva sa fii ispitit si tu." Ca multi la aratare au
gresit, dar in taina s-au pocait si iertare au dobandit si pe Sfantul Duh L-au primit. Deci, cei
ce ni se par noua ca sunt pacatosi, la Dumnezeu, sunt dreptii, pentru ca pacatele lor le vedem,
iar pocainta lor n-o vedem. Ca si Filimon acela, mascariciul din Egipt, numai un lucru mare
de pocainta a facut si a ajuns la masura Sfantului Macarie, pustnicul. De aceea, de am vedea
chiar cu ochii nostri pe cei ce gresesc, sa nu-i osandim. Ca zece pasi departandu-se cineva de
la fata noastra, nu stim ce a facut, fata de Dumnezeu, sau de este Dumnezeu cu dansul.
Ca Iuda vanzatorul, cand se lumina spre joi, impreuna cu Hristos era si cu ucenicii lui, iar
talharul era intre talhari si intre ucigasii de oameni. Iar, dupa ce a venit ziua de vineri, Iuda
s-a dus intru intunericul cel din afara, iar talharul, impreuna cu Hristos, in Rai, s-a salasuit.
Pentru aceea, nu se cade sa osandim pe omul cel ce greseste, de vreme ce Domnul il va judeca
pe el. Iar toata judecata, Tatal a dat-o Fiului. Drept aceea, cela ce judeca pe cei ce gresesc isi
risipeste pentru sine dregatoria lui Hristos. Si unul ca acela este un antihrist, adica potrivnic
al lui Hristos.
Dar cine ar fi stiut milostivirea cea multa a lui Dumnezeu, de n-ar fi aratat-o El singur
oamenilor, primind pe pacatosii ce se pocaiesc, precum pe desfranata, pe vamesul, sau pe
Manasie cel spurcat, care, cincizeci si doi de ani, a slujit idolilor, iar, dupa aceea, intr-un
ceas, pocaindu-se, a dobandit iertare? Ca, fiind inchis intr-o cusca de arama in Babilon in
inlauntru cantandu-si cantarea sa, ingerul Domnului a spart arama si, indata, l-a scos si l-a
dus in Ierusalim si cealalta vreme a petrecut-o intr-o pocainta. Dumnezeului nostru slava!780
8.
Un oarecare btrn mare edea n Siria, ntre hotarele Antiohiei i avea un frate, care
era gata s judece de vedea pe vreun frate greind. Deci, de multe ori l nva pe dnsul
btrnul, grind: Cu adevrat, fiule, te neli i-i pierzi sufletul de vreme ce nu tie nimeni
ce este n om, dect duhul care este ntr-nsul. Cci de multe ori naintea oamenilor fac fapte
rele, iar n tain se pociesc naintea lui Dumnezeu. Pcatul l vedem, dar pocina i faptele
cele bune ce le-au fcut numai Dumnezeu le tie. Pentru aceasta i cu ochii de vei vedea pe
om pctuind, nici ct de puin nu-l judeca pe el, c numai unul Dumnezeu este Judector. C
tot omul ce-l judec pe altcineva se afl ca un Antihrist al lui Hristos, de vreme ce i-a rpit
dregtoria i stpnirea ce I-a dat Tatl, fcndu-se el judector mai nainte dect Dnsul.781

***
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 13.
Proloagele, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, 02.03.
781
Patericul, Pentru ca s ne pzim, s nu judecm niciodat, 8.
779
780

798

Dar cine mai era numit Biciul lui Dumnezeu?

Evident c nici un Sfnt. Iat cine:
Attila
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Attila sau Atila (latin Attila, greac , n. cca. 395 d. 453) a fost cel mai puternic
conductor al hunilor, domnind ntre anii 433453. Nscut ntr-o familie nobil, el l-a urmat
la tron pe unchiul su Rugila, mpreun cu fratele su Bleda. A condus Imperiul Hun care se
ntindea de la munii Ural la fluviul Rin i de la Dunre la marea Baltic. n timpul domniei
sale a fost unul dintre cei mai de temut inamici ai Imperiilor Romane de Rsrit i de Apus,
fiind poreclit n unele texte bisericeti biciul lui Dumnezeu. El a traversat Dunrea de dou
ori i a jefuit n Balcani, dar nu a putut s ocupe Constantinopolul. De asemenea, el a ncercat
s cucereasc Galia Roman (Frana modern), traversnd Rinul n 451 i mrluind spre
Aurelianum (Orlans) nainte de a fi nvins n Btlia de pe Cmpiile Catalaunice. Ulterior,
el a invadat Italia, devastnd provinciile nordice, dar nu a putut s ocupe Roma. El a planificat
iniierea de noi campanii mpotriva romanilor, dar a murit n 453.782
Cnd Atila, stpnitorul hunilor i tiranul cel cumplit, care se numea "biciul lui Dumnezeu",
biruind multe ri, a mers i asupra Italiei, vrnd s o pustiasc cu foc i sabie, papa Leon,
vznd c nimeni nu putea s se mpotriveasc aceluia, s-a rugat cu dinadinsul lui Dumnezeu
cu postire i cu lacrimi, cernd de la El aprare i chemnd n ajutor pe Sfinii marii Apostoli
Petru i Pavel. Apoi a mers singur la acel tiran ca s-l roage s se potoleasc, gata fiind s
moar pentru oile sale. i vorbind ctre dnsul cu dulci cuvinte de Dumnezeu insuflate, l-a
prefcut din lup n oaie. Pentru c, a ascultat tiranul cuvintele plcutului lui Dumnezeu, cu
blndee i cu smerenie, minunndu-se de arhiereasca sa mbrcminte i nspimntndu-se
de cinstita i sfnt lui fa. Deci a fcut toate dup dorirea lui i s-a dus din hotarele Italiei
la locul su.
Boierii i voievozii lui Atila, mirndu-se de neobinuita i grabnica lui schimbare n
blndee, l ntrebau pe dnsul: "Pentru ce s-a temut de un roman, care fr de arme venise la
dnsul i l-a ascultat i ca un biruit a fugit, lsnd atta prad n pmntul Italiei?" Atila lea rspuns: "N-ai vzut voi ceea ce am vzut eu. Am vzut doi brbai, n chip de ngeri, pe
Sfinii mari Apostoli Petru i Pavel, de amndou prile papei, iar n mini innd sbii, cu
moarte m ngrozeau pe mine, de nu voi asculta pe arhiereul lui Dumnezeu". Astfel, era
nfricoat marele i plcutul lui Dumnezeu Leon, nu numai celor nevzui, ci i celor vzui
vrjmai. Apoi era preaiubit de oile sale, c pentru dnsele nu s-a temut a merge la tiranul
care nvlea i chiar de i-ar fi fost lui a ptimi, nu se nspimnta783.

782
783

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Attila>, mari, 14 iulie 2015.

Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 18.02.

799

n imaginea din stnga este Atila, biciul lui Dumnezeu, n tabloul din dreapta, numit Rugndu-ne
lui Attila sau prinii sunt Atila i fratele su Bleda, pictai ca sfini de ungurul Tulipn Tams. Aadar
obiceiul de a se nchina la biciul lui Dumnezeu ca la un Sfnt este un obicei, mai nou, de influen
ungureasc, de prin Ardeal. Ct s-ar fi revoltat Sfinii autentici ai Ardealului s vad c cineva care
propovduiete uniatismul mascat este numit chiar Sfntul Ardealului, i ct se mhnesc ei acum,
vzndu-se astfel batjocorii, numindu-se inferiorii lui, iar sngele lor mucenicesc, vrsat tocmai pentru a
ne feri de unirea cu romano-catolicii, neluat n seam. Nu se mhnesc pentru ei, ci pentru pierzarea noastr,
fiindc ne lsm influenai de curentul nefast de la Prislop, izvor abundent de astfel de idei greite:
Aa dup cum vrful Omu i are propria altitudine, personalitate i frumusee carpatic,
tot aa am putea spune i despre Printele nostru Arsenie omul lui Dumnezeu c i are
propria statur a brbatului desvrit (Efeseni 4,13) i propria altitudine spiritual prin
harul i darul Duhului Sfnt i prin nevoinele i ostenelile personale, numai de Dumnezeu
tiute, altitudine i nlime spiritual n spaiul ortodox romnesc, care nu-i are asemnare
i egal de la sfntul apostol Andrei cel nti chemat s fie apostolul tuturor romnilor, pn
la sfinia Sa.784
Remarcai Sfntul Apostol Andrei este scris cu litere mici, iar sfinia Sa cu majuscul, care se pune, la
Ortodoci, doar la Dumnezeu i Maica Domnului.

***
Dup cum Atila, biciul lui Dumnezeu, nu poate fi model de sfinenie, nu poate fi canonizat, chiar
dac avea vedenii dumnezeieti, spre a fi nfricoat i s lase turma lui Hristos n pace, tot aa nici cel ce
seamn cu el, chiar dac ar fi avut vedenii dumnezeieti.
Cu att mai mult nu poate fi canonizat noul Atila Boca, fiindc avea vedenii diavoleti, care tulbur
turma lui Hristos, dup cum s-a artat n chip clar i dovedit, dup Sfinii Prini. Dar ai observat i
dumneavoastr din nsi asemnarea picturilor insuflate de vedenii cu pictorul lor (pentru a-l lingui pe el
i pentru a-i devia pe Romni, pierzndu-i pe toi prin adorarea n locul lui Hristos a preacuvioiei sale,
deoarece cinstea se duce de la chip la cel nchipuit) c acestea sunt drceti:
2Co 11:14 Nu este de mirare, deoarece nsui satana se preface n nger al luminii.
Dar, oare, nu exist o excepie n Ortodoxie?
O) CALEA SCURT A HARULUI

784

PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie, Ed. cit., p. 23.

800

Exist o cale mai scurt de a obine harul Sfntului Duh, astfel ca Printele Arsenie Boca s nu mai aib
nevoie de calea mprteasc a ascultrii, ci s devin rapid (fr a avea nevoie de experiena unei viei i
nelepciunea btrneii) un infailibil vizionar?
Cei cu adevrat experimentai n venirea harului Sfntului Duh (nu doar cu renumele de clar-vizionari)
ne arat c i pe calea cea scurt este nevoie de ascultare, altfel negreit este vorba de nelare. Degeaba
vor s ne amgeasc ucenicii sfiniei sale c ar fi vreo excepie calea Printelui Arsenie Boca. Excepie de
la smerenie nu exist, fiind asemnarea cu Hristos. Nu poi s fi Sfnt, adic asemenea cu Hristos, fr s
fi smerit, adic s semeni cu El. Chiar dac Printele Arsenie Boca ar fi putut cpta repede harul, nu ns
n 66 de zile, ci dup multe prsiri i dureri pn la marginea desvritei dezndejdi. Iar venirea statornic
a harului s-ar fi fcut prin ascultarea de un duhovnic aflat n trup, ca i el, pentru smerenie.
Vom vedea n descrierea acestei ci scurte o mulime de intersecii prin care se poate cdea n rtciri.
Nu tim ce fel de rtcire a agonisit Printele Arsenie Boca, nefiind (cu mila lui Dumnezeu) strvztori
(fiindc strvederea se dobndete n urma unor cumplite suferine i trebuie nsoit de o uria smerenie
pentru a nu cdea n adncul cel pierztor al iadului). Semnele raionale desprinse din viaa i nvtura
sfiniei sale arat c poate face parte din:
- categoria celor ce se cred mntuitori ai lumii i c pot dobndi harul prin ostenelile proprii, devenind
foarte duri cu alii care sunt neputincioi;
- dac ns a czut i trupete cu Maica Zamfira (ceea ce ne dorim s nu fi fost), avem de a face cu
rtcirea care se sfrete n patimile de-a stnga;
- dac, ns, a i dogmatisit pcatul mpreunrii trupeti ca i cum ar putea pstra concomitent cu svrirea lui i desvrirea sfineniei, fiindc ei ar fi nite excepii alese de Dumnezeu atunci nici
nu mai putem gri nimic, amuindu-ne durerea inimii, fiindc avem de a face cu pcatul mpotriva
Sfntului Duh. De ce atotcovritoare mil este nevoie atunci
5.
Despre cum vine dumnezeiescul har si cum se cunoate, si despre calea cea scurta
Asculta, fiul meu, cum vine harul dumnezeiesc si cum se cunoate. Nu spunem noi ca cel
care a gustat o data vinul, atunci cnd i se da sa bea otet 1 cunoate ?
Asa se intampla si cu cel care a cunoscut harul dumnezeiesc. Cel care a gustat intai harul
cunoate inselaciunea. Demonul se preface oferindu-se ca har, dar cel care a mancat o data
din fructul adevrului, cum am spus, acela cunoate fructul nelciunii. Numai putina atentie
daca da mintea rtcirii, atunci se umple inima omului de tulburare. Mintea se ntuneca si
chiar perii capului se ridica. Dar si il umfla ca lucrul umflat de vnt. In timp ce harul dumnezeiesc este dulce, panic, smerit, linitit, curatitor, luminator, aductor de bucurie si nu laa nici
cea mai mica ndoiala ca este, cu adevarat, har dumnezeiesc.
Fii tare atent sa afli in ce fel vine harul dumnezeiesc si cum se cunoate calea adevrului
de cea a inselaciunii.
Spunem, mai intai, ca viata monahala este dup cum urmeaza:
Dup ce harul lui Dumnezeu il lumineaz pe om si acesta pleaca din lume si vine la obte
sau unde sunt mai muli frai, face ascultare fata de toti fraii si se linitete pzind toate
poruncile dumnezeieti mplinind apoi toate indatoririle duhovniceti rnduite si asteapta cu
multa ndejde mila iubitorului de oameni Dumnezeu. Aceasta este calea comuna pe care
pasesc cei mai muli parinii.
Exista insa si o cale mai scurta, despre care vom vorbi aici. Aceasta cale scurta nu este
descoperire a cunoaterii omeneti, ci a Stpnului Insusi, care indruma pe fiecare, asa cum
este voia Sa cea sfanta.
Si daca iubitorul de oameni si bunul Dumnezeu trimite raza harului Sau dumnezeiesc in
inima pctosului, de indata acesta se ridica si ncepe sa caute duhovnici pentru mrturisirea relelor pe care le-a savarsit.
Cauta apoi si pustiuri si peteri pentru a se pzi de patimi si pentru ndreptarea, relelor
de mai inainte prin foame, sete, frig, cald si celelalte nevointe. Iar Domnul ii trimite mai
multa cldur - care ca un cmin aprins aprinde inima sa spre iubirea nfocata de
Dumnezeu - zel nemsurat spre mplinirea poruncilor dumnezeieti si ura nermurit mpotriva patimilor si a pcatului.
801

Si incepe atunci sa-si imparta cu multa bunvoin tot ceea ce are, fie puine, fie multe. Si
daca ajunge intru totul sarac si pzete in parte poruncile dumnezeieti, nemaiputand sa
stvileasc dragostea si dorul pentru pustiu, alearga precum un cerb insetat, cautand ndrumtor pentru urcarea in vieuirea duhovniceasca.
Dar, din nefericire, pentru ca astazi lipsesc astfel de ndrumtori si pentru ca sunt foarte
putini cei care urmeaza calea aceasta, de aceea plnge si se tanguieste negasind ca in timpurile vechi ceea ce dorete. Ce poate sa faca, totui, daca are multa ravna pentru linitire
(isihie ) ? Cauta si cerceteaz pe cel cu mai multa experiena si face ascultare de acesta. Cu
rugciunea si cu binecuvntarea lui poate incepe luptele cele duhovniceti.
Asculta acum acestea : muli dintre cei care au avut ravna au imbracat schima cea mare si
au plecat in isihie cu rugciunea si binecuvntarea stareului, si din timp in timp vin sa ceara
sfat. Alii au ramas si au primit binecuvntarea pentru anumite ore sa se retraga in isihie si sa
incerce orice nevointa si virtute : sa planga, sa privegheze, sa posteasc, sa se roage, sa
citeasc si sa faca metanii dup putere; in general, sa se ngrijeasc de curie si sa lupte
mpotriva patimilor. Si daca ajunge la linitire, printr-o cale sau alta, atunci continua mai
departe nevointa.
Aici insa este nevoie de multa atentie. Muli s-au desprit si au plecat nu pentru ca ardeau de dragoste pentru Hristos si doreau luptele si necazurile, sau pentru ca doreau linitirea pentru vindecarea patimilor, ci pentru ca nu au putut rabda ascultarea si batjocoririle,
pentru ca iubeau mai mult voia lor proprie si, devenind robi ai patimilor, slujeau acestora,
adica maniei si poftei. Acetia se inseala intru totul.
Iar cel care se retrage in linitire pentru Hristos, acesta are lacrimi tot timpul, plangandusi pcatele sale si ingrijindu-se nencetat de toata virtutea. Acesta se arunca in lupta pana la
moarte Cu multa cldur si credina si ducandu-si mintea in inima, se sileste, prin inspiraie
si expiraie, sa spun rugciunea : " Doamne, lisuse Hristoase... miluieste-ma " si sa-si adune
mintea dup ndrumrile sfinilor Prini niptici.
Toate acestea savarsindu-le si cernd cu multa staruinta voia lui Dumnezeu, ajunge, puin
cate puin, sa simt tainic ajutorul dumnezeiesc, care ca o baie, puin cate puin, il curateste.
i inmoaie inima spre rugciune, spre jelire, spre ascultare si spre zel si mai multa ravna. Si
ca o mama il tine si il invata ca pe un prunc. Cnd pleaca harul, acesta, necunoscand nelepciunea lui Dumnezeu, plnge si se tanguieste cautandu-l. Si isi impune posturi peste posturi,
privegheri peste privegheri, rugciuni si cereri, creznd ca de ctre el poate fi atras harul lui
Dumnezeu. Iar ispitele il apasa mai mult si cu mai multe lacrimi cere ajutorul dumnezeiesc.
Aceasta este iconomia Proniei dumnezeieti, ca sa dobandeasca experiena.
Si cnd iarasi vine cercetarea dumnezeiasca, acesta ca un copil ncepe sa strige :" Ah!
Ah ! Cum ai putut sa ma parasesti ? Fara puin erau sa ma inabuse demonii. Nu mai pleca
de acum ! Ah ! Ce sa fac sa te pot pstra ? " El crede ca luptele si nevointele lui aduc harul,
de aceea se intreaba ce sa faca pentru a-l pstr. Dar, nici nu apuca sa-l guste bine, ca iarasi
pleaca. Dar, incetul cu incetul, incepe sa vina mai des si sa ramana mai mult. Iar copilul
incepe sa se obinuiasc, cu gndul si cu cunotina, sa prind curaj, creznd de acum ca ia fost dat ca plata pentru ostenelile lui.
Timp de trei sau patru ani, el vede harul lui Dumnezeu intarindu-l si inteleptindu-l continuu, patimile imputinandu-se si pe demoni neputand sa mai lupte mult mpotriva lui din
cauza pazei pe care i-o asigura harul lui Dumnezeu. Daca este treaz, are mangaierea lacrimilor, fie ca merge, fie ca lucreaz. Daca se roaga in taina, are simirea tainica a norului
luminos, care ii cerceteaz uneori. Iar daca doarme, fie si numai puin, vede lucruri frumoase,
raiuri cu flori aurii si palate mprteti de nedescris si mai strlucitoare dect soarele, si
multe altele, pe care, dup ce se trezete, mintea si le aduce aminte si ii indeamna spre ravna
si cldur, minunandu-se de frumuseea buntilor celor venice si gandindu-se sa se nvredniceasc sa devin motenitor al acestora.
Dar, fiule, si aici este nevoie de multa atentie si vedere clara, sa nu creada cineva in ceea
ce vede in timpul somnului, daca nu cunoate, mai intai, daca sunt de la Dumnezeu sau de
la diavoli, si pentru ca foarte muli nu au puterea de a distinge, atunci este mai bine sa nu
802

le dea nici un fel de crezare. Cele ale lui Dumnezeu se cunosc, totui. Cnd le vede in timpul
unui somn profund, cnd in somn uor, nestiind daca este in somn sau in trezvie, si pentru
puin timp. Iar dup ce se scoal este plin de bucurie si mintea le revede si ii produc vederea
cea duhovniceasca. Ani de-a rndul si le amintete, pentru ca sunt de neuitat.
Cele care sunt de la diavoli umplu sufletul de tulburare. Iar cnd se trezesc si mintea vrea
sa le aduca la suprafaa, se umple de teama si inima nu le primete. Dar si in timpul somnului
cnd vede astfel de lucruri, ele nu au stare, ci i schimba forma, locurile, felurile faptele si
micrile. Si din aceste schimbri, din tulburarea si neplcerea care le nsoesc, poi sa cunoti
de unde sunt [parc ar fi aici descrierea limpede a vedeniei treptelor n.n.]. Mai sunt si altele,
din imaginaia mintii si din prea multa mancare, dar nu este nevoie sa le aratam.
Dar, cum am spus in alta parte, si rugciuni nentrerupte face in timpul somnului inima
celui ce se nevoieste.
Deci, vazand toate aceste bunatati, pruncul, adica cel care nu are cunotina necesara
pentru ca sa recunoasc si sa disting Pronia lui Dumnezeu - pentru ca pana acum este
hrnit cu lapte si pentru ca nu a dobndit inca ochi curai, ci pana aici este plin deopotriv
de lumina si de intuneric si faptele lui sunt amestecate cu patimile, incepe sa gandeasca
despre sine ca, prin luptele si necazurile sale, iata ce i-a druit Dumnezeu. Iar demonul cel
rau seamana in taina otrava ca oarecand Evei, si pruncul deschide urechile. Aceasta se intampla si cu ingaduinta lui Dumnezeu, pentru ca sa invete smerenia.
Si vine, deci, demonul inselator sa-i spun : Vezi, ca astazi zic ca nu mai da Dumnezeu
har. Vezi ? Pentru ca nu vor sa se nevoiasca, il mpiedica si pe cel care se nevoieste
spunandu-i: te vei rtci, vei cadea, vei slabi.
Si multe altele il invata cel vechi in rele. Iar el, necunoscand plasa care i se ese, deoarece
este fara experiena, este inselat si primete minciuna ca adevar.
Aceasta se intampla, cum spuneam, si cu ingaduinta lui Dumnezeu, pentru ca sa-l intelepleasca si sa nu ramana pentru totdeauna prunc.
Slava intelepciunii si cunotinei lui Dumnezeu, care rnduiete in feluri diferite vindecarea
sufletului nostru; slava si lauda totdeauna, acum si pururea si in vecii vecilor. Amin.
6.
Despre cum cad in rtcire astfel de nevoitori, cnd nu au indrumator; si care este
medicamentul pentru vindecarea lor
Ai auzit pana acum cum vine harul. Asculta si cum se inseala muli. Se cere multa atentie
de la cei care se nevoiesc. Muli dintre ei au czut in zilele de demult si muli cad si astazi in
fiecare zi. Pentru ca, daca primesc minciuna drept adevar, firesc este sa inceapa sa spun si
sa invete ca omul vrea, dar nu face. Ca, daca vrea si se sileste, el poate deveni salas al harului.
Si luptandu-se cu manie mpotriva celor care nu sunt de acord cu ei, puin cate puin cad in
rtcire si devin robi ai demonului, spunnd ca toti se vor duce in iad, pentru ca nimeni nu
are cunotina ,in afara de ei. [parc am gsi descris aici nelarea din Crarea mpriei,
din predicile i amintirile despre Printele Arsenie Boca n.n.] nceteaz sa se mai increada
in cei care il povuiesc spre binele lui. Si se nchide in sine, facand voia demonului care
salasluieste in el. Si daca ramane inchis, ori il va sufoca, ori il va spnzura, convingandu-l
ca, astfel, va deveni martir. [vedei cum aa-zisa moarte muceniceasc a Printelui Arsenie
Boca poate fi de fapt execuie demonic? n.n.] Iar daca nu face aceasta, il va arunca in
indiferenta si nepsare, sa se lase de toate si sa bea si sa manance, fara sa nteleaga ca a
czut si ca trebuie sa ceara vindecare, ci sa creada ca merge bine, ca aceea este calea cea
dreapta si adevarata. Iar Domnul nostru, Iubitorul de oameni, il asteapta sa inteleaga cnd
a czut. Daca va nelege caderea, atunci are vindecare.
Aceasta, deci, fiule, este o rtcire. Si medicamentul ei este sa cunoti ca ai czut si cu
lacrimi multe sa caui doctor cu multa experiena, in msur sa te izbaveasca, sa-ti dea
medicamentele potrivite pentru sanatatea sufletului. Iar noi sa ne intoarcem acolo unde am
ramas si sa spunem :
Daca omul nu pleaca in afara, ca acesta despre care am vorbit, dar are necunostinta si
gndete ca prin sine a dobndit harul, sau are pretenia in plus ca omul, daca se sileste pe
sine, poate sa primeasc har, dar are si frica si spune cu vederea naturala a lucrurilor:"
803

Cum sa judec eu pe ceilali, ca ei nu au cunotina si numai eu dintre toti m-am aflat luminat?" si luptandu-se cu gndurile, lovete si este lovit. Iar harul lui Dumnezeu, puin cate
puin, se indeparteaza si il laa sa cada in ispite pentru a invata smerenia. Si acesta, nesuportand lupta crncena a gndurilor si temandu-se sa nu rataceasca, alearga sa caute un
duhovnic cu experiena care sa-i vindece rana.
Dar, dei toti Prinii sunt buni si sfinii si fiecare isi spune parerea sa, acesta insa nu se
vindeca, pentru ca nu a sosit ceasul ca Dumnezeu sa descopere doctorul si medicamentul
potrivit. De aceea nu primete tire, pentru ca ii este lui mai de folos cuvnt mai presus de
acesta pentru a-l smeri si pentru a-l determina sa se lepede de mndrie. Si neafland ceea ce
cauta - deoarece nu are rabdare ca aceasta sa vina atunci cnd vrea Domnul - mai mult se
mndrete. Atunci este prsit si lasat in slbiciunea firii. Harul pleaca. Trupul slabeste. Nu
mai poate sa-si faca cele ndatorate dup randuiala, cum le facea altadata. l strivesc nepasarea, neglijenta, greutatea trupului, somnul fara msur, paralizia mdularelor, ntunecimea mintii, tristetea fara mngiere, gnduri de necredina, frica de rtcire. Si neputand
sa suporte toate acestea, alearga dup ajutor. Dar, asa cum am spus de multe ori, astazi este
greu sa gasesti ndrumtor practic. De aceea, unul ii spune sa manance lapte, oua, branza
sau carne ca sa se intareasca; si acesta, neputand altceva sa faca, se laa convins, Pentru ca
si-a pierdut rabdarea si s-au rcit zelul si cldur credinei, si din cuvintele tuturor a ajuns ca
un nebun. Alii ii spun : " Eti pierdut!" Alii : " Eti rtcit, asa s-au pierdut si alii !" si
fiecare dup puterea sa, din dragoste, ii spune ceea ce tie. Acesta incepe sa manance, sa
bea, sa sape si celelalte, si astfel, pustnicul niptic de mai inainte devine comerciant, grdinar,
cultivator de vie sau altceva asemenea, si nu se mai mulumete nici macar sa ramana in
calea comuna a Prinilor, ci sau va lepd definitiv Schima si se va casatori, sau va deveni,
cum am spus, rob al trupului si duman al celorlali ascei. Si cnd va auzi pe cineva ca
postete sau privegheaza, ca plnge sau se roaga, acesta se va mania, se va tulbura si va
spune : " Toate sunt nite rtciri, vei rtci. Astzi nu mai vrea Dumnezeu astfel de lucruri.
Eu am fcut aceste lucruri si erau gata sa ma lege in lanuri. Un astfel de om dispreuiete
complet indatoririle lui duhovniceti, trind in mare nesimire, aflandu-se in pragul iadului
din cauza pcatelor pe care le savarseste clipa de clipa. Mai mult, el devine si obstacol in
calea mntuirii celorlali. El vrea ca toti sa fie ca el, care la inceput a fost un lupttor fierbinte,
iar acum este rob al demonilor.
Aceasta, fiule, este deci o alta rtcire in care pot aluneca nevoitorii. Medicamentul ei
este smerenia inimii; sa revin acolo unde era la inceput si, cu multa rabdare, sa atepte
mila lui Dumnezeu. Si, daca vine ajutorul dumnezeiesc, bine; daca nu, sa ramana in ascultare pentru a se smeri, pind pe calea comuna a Prinilor. Noi sa venim iarasi la ale noastre
si sa spunem :
Daca acesta despre care am spus suporta lupta cu multa rabdare, ateptnd milostivirea
lui Dumnezeu, smerindu-se; si dup ce, mai intai va incerca puin din indrumarile Prinilor
si va vedea ca nu se intampla nici o vindecare - : pentru ca nu sunt medicamentele potrivite
cele pe care i le dau, ci este ceva diferit, ceea ce au, desigur, ceilali - incepe cu multe lacrimi
sa ceara de la Dumnezeu si de la oameni.
Dar Bunul Dumnezeu ascunde si mai mult harul Sau si il las prada ispitelor pana se va
smeri cu desavarsire si se va invata bine cum sa gandeasca, deoarece are inca mndrie. Aici
este cea mai mare lupta. Aici voina lupttorului se incearca precum aurul in foc. Si pentru
ca este plin de patimi, mai presus de toate de mndrie, este lasat in minile fricii, ale tristetii,
maniei, hulei si ale oricrei rautati a vrjmaului. Si gusta in fiecare clipa din inabusirea
sufleteasca si bea din apele iadului; patimile sale sunt lucrate zi si noapte de demoni. Iar
Domnul sta departe, neintarindu-l ca la inceput.
Cel care se lupta cu adevarat, in ciuda tuturor acestor pericole, nu paraseste cmpul de
lupta, ci se lupta, adunand neincetat prile corbiei sale, desprinse in lupta cu demonii. Isi
plnge si isi jelete rnile si incearca sa si le vindece. Asteapta cu mare agonie sau sa ia
sfarsit ispitele, sau desfiinarea sa definitiva. Avnd insa putina ndejde, mai spune : " Mai
bine sa mor in lupta, dect sa prsesc lupta si sa las si-i fie hulita calea Domnului, din
804

moment ce am atatea mrturii ca pe aceasta cale au mers toti Sfinii notri. Mai mult dect
toti ceilali Prini, despre acestea ne asigura Awa Isaac Sirul, lauda isihiei si mangaierea
asceilor." Cu astfel de mngieri, el isi vindeca puin frica si castiga in rabdare. Trupul sau
si-l vindeca cu putina hrana, pentru a putea suporta necazurile si luptele trupeti si toate
puterile mintii le pune in slujba ateniei, ca nu cumva in tulburarea pe care o provoac
demonii si patimile sa ajunga sa huleasc numele lui Dumnezeu.
Aceasta lupta grea tine mult timp, in funcie si de rabdarea fiecruia si de voia lui
Dumnezeu. Dumnezeu o ngduie pana cnd acesta se va curai deplin de diferitele patimi
si va fi adus la cunoaterea desavarsita pentru a vedea bine care sunt de la sine si care de la
Dumnezeu. Si, dup ce va fi ispitit atat cat trebuie, incepe sa gandeasca spunnd in sine: "
O, umilule si netrebnicule! Unde este ceea ce spuneai, cum ca ceilali nu se nevoiesc si de
aceea nu inainteaza? Vai tie, ca daca Domnul nu va zidi casa sufletului tau, in zadar te
osteneti.
Acestea si altele ca acestea gndind, se lupta neincetat cu demonii, dnd el una si primind
zece in loc. Iar aceasta una pe care o da el este rabdarea, pe care nu i-o ia in ntregime
Dumnezeu, ci ii mai las putina, cat sa poata sa reziste cu multa silina. Si, in taina, ii spune
o voce: " Ai grija, nu te clinti din locul tau pentru ca vei cadea si te vei pierde definitiv. Si se
va terge amintirea ta din cartea vieii. Vei deveni mai rau dect cei din lume Pentru toate
acestea rabda. Iar demonii cei rai ii lupta neincetat, numai ca nu-l inabusa. In somn ii vede pe
demoni, legiuni intregi, care ii chinuie in nenumrate feluri. Iar treaz fiind, vede toate tulburrile patimilor. Preabunul Dumnezeu sa ne dea noua curaj si rabdare pentru a putea trece
in sigurana acest mare pericol sufletesc.
7.
Despre cum revine harul dumnezeiesc, dup ce, mai intai, am fost bine ncercai
Este bine acum sa auzi cum rnduiete inteleptul Carmuitor sfritul ispitelor si revenirea
harului Sau dumnezeiesc. In cele din urma, dup ce ajunge sa se cunoasc bine, sa vada
slbiciunea firii omeneti si realizeaz smerenia in adncime, atunci Domnul ii spune:
"Ajunge lupta nbuirii sufletului, sa-l ajutam pe cel rnit." Nu trimite un inger ca sa-l
ajute, deoarece nu este in stare sa poarte firea veacului urmtor, nici nu-i da har lui personal, ca la inceput, pentru ca sa nu spun ca i s-a dat pentru rabdarea si pentru lupta sa.
De aceea Preainteleptul Dumnezeu, care toate le rnduiete pentru binele nostru, care ne ridica la cer si ne coboara in iad, care omoara si iarasi aduce la viata, Acesta ingaduie ispitele
pentru curie si vindecare, dar atunci cnd soseste timpul potrivit, iarasi intr-un mod potrivit
le pune capat cu multa intelepciune.
Ridica un Printe duhovnicesc (Gheron), si el supus patimilor, dar practic si cu multa
experiena, bun indrumator, care sa poata salva suflete, sau mai curnd Dumnezeu insusi
Se salasluieste in el si vorbete prin el si ii aduce la intalnire. Si, in timp ce are loc dialogul,
iata si revenirea harului dumnezeiesc. Printele ii vorbete si cuvintele lui strabat ca fulgerele adancul inimii acestuia, si lumina dumnezeiasca impresoara sufletul lui, si demonii fug
departe, neputand sta mpotriva duhovnicului. Deoarece, in clipa aceea, printele este in
ntregime foc dumnezeiesc si cuvintele lui umplu pe celalalt de luminare dumnezeiasca, iar
sfaturile lui sunt foarte subiri, de mare intelepciune si cunoatere, pline de vedere duhovniceasca, deoarece sunt insotite de har dumnezeiesc. Si de indata ce ptrund in inima,
mintea se mica spre mirare si admiraie, deoarece invatatura aceea este mai presus de minte
si conine toate cele necesare pentru a putea ridica sarcina rautatii demonilor. Dup ce ii
intareste suficient si ii da atatea ndrumri cate sa-i salveze sufletul, se despart. Si ntreaga
noapte a iernii a trecut ca o clipa, ca prin minune, fara sa inteleaga cnd a trecut.
Dup desprire, intorcandu-se la ale sale, cel care era mai inainte prunc, acum, ncercat
prin lupta cu demonii, striga, curgandu-i iroaie lacrimile dulci ale iubirii: " Cu rabdare am
ateptat pe Domnul si m-a cercetat" si" daca nu ma ajuta Domnul, sufletul meu ar fi locuit in
iad ", si multe asemenea. Dup ce a venit in chilia sa si a pus in lucrare indrumarile, de indata
a fost eliberat de toate cel care mai inainte ii stapaneau.
805

Si dup puin timp, cu rugciunile printelui duhovnic, pe care l vedea si in timpul somnului si care l ntrea, se vindec deplin. Umplandu-se de dragostea lui Hristos, patimile
sale se linitesc si vine pacea gndurilor. Primete si putere in credina, care vine din contemplaie, si nu ca la inceput, din citiri si din sperana tainica pe care o avem de la Sfntul
Botez si din invataturile cele drepte, ci credina care vine din vederea cea duhovniceasca;
vede si crede, deci. La fel si celelalte daruri ale lui Dumnezeu, vin ca un lan, har si mila,
fara ca acesta sa le ceara. Nici chiar cnd sta la rugciune nu poate sa spun: " Da-mi cutare
sau cutare ", pentru ca Domnul ii da mai mult dect ar cere el. Iar rugciunea lui este numai
sa se faca voia lui Dumnezeu. Si, din cnd in cnd, in timpul rugciunii, este rpit de dragostea lui Iisus. Si mulumind Domnului fara incetare pentru atatea binefaceri, mintea lui este
rpit in multa mirare si admiraie. Si suflarea harului dumnezeiesc ptrunde in gura lui. Si
Hristos domnete intru el. Si, dup ce trece puin de la aceasta vedere dumnezeiasca, acesta
devine ca si cnd nu ar mai avea trup. Si minunandu-se de toate, striga: " O, adancul bogiei
si al intelepciunii si al cunoaterii lui Dumnezeu ! O, cat de necercetate sunt tainele Tale,
Doamne ! Cine poate intelege bogatia nemsurata a harului Tau ? Si ce limba poate explica
tainele Tale cele mai presus de nelegere ? O, Doamne, de nu ai tine apele harului Tau, omul
s-ar topi ca ceara la fata focului !" Zicnd acestea, el se vede pe sine mai rau si dect
trtoarele pmntului, si vrea, daca ar fi posibil, sa aiba in inima pe toti oamenii, pentru
ca si acetia, vazand, sa se mantuiasca, chiar daca el ar fi mult vatamat de harul lui Dumnezeu. Dar pentru ca si acest lucru l-a aflat - cum ca nu este posibil ca cineva dintre oameni
sa mantuiasca pe ceilali oameni - de aceea se mulumete sa ramana in linitire si sa se
roage pentru toti ca sa-i mantuiasca Dumnezeu. [vedei din manifestrile celui cu har, dar
i din recunoaterea neputinei omului de a mntui pe altul, gravitatea rtcirii Printelui
Arsenie Boca, care se manifesta i credea diametral opus? Cine ar putea huli c Sfntul
Duh este ovielnic i nehotrt, nvnd pe fiii Si n dou feluri nu complementare, ci contradictorii? Dar nsi contiina celor ce s-au hrnit din nvturile Sfinilor Prini mrturisete c n cuvintele de mai sus se afl adevrul i n cele ale pictorului de la Drgnescu
minciuna n.n.]
Acesta, fiul meu, este, in cateva cuvinte, modul lucrrii harului dumnezeiesc, si cel care
a ajuns pana aici poate sa ne spun ce altceva mai vede, daca nu s-a intamplat sa aiba alte
obstacole. Deoarece acesta mananca iubire dumnezeiasca si bea vinul pe care l-au but toti
Cuviosii Prini care au mers pe calea aceasta si au fost izbvii de necazuri. Dar harul nu
mai pleaca asa cum pleca la inceput. In afara de faptul ca ar interveni vreo instrainare. O, sa
nu fie, Doamne !
Aadar, daca si tu, fiul meu, faci ascultare, vei ajunge sa vezi toate acestea. Iar eu las
pana aici cuvntul meu, pentru ca sa-ti vorbesc si despre o alta rtcire. Acum iti spun numai
ca toate aceste ispite prin care a trecut, toate furtunile si naufragiile, toate spaimele si
greutile s-au intamplat pentru ca nu a avut ndrumtor sa-l sprijine si sa-l sfatuiasca.
Pentru ca este aceasta lipsa de astfel de ndrumtori practici, de aceea este minune daca se
gaseste unul la mie, care sa paseasca pe aceasta cale foarte riscanta. Aceasta, cum am spus
mai nainte, este calea scurta a lui Dumnezeu, care conduce pe om la viata venica, si pentru
ca exista aceasta lipsa se intampla si atatea rtciri. [vedei c i pe calea lung, dar mai
ales pe calea scurt este nevoie n toate etapele de ascultare, chiar dac lipsesc azi povuitori? n.n.]
Harul lui Dumnezeu, dup ce a fost gustat de nevoitorul nceptor la inceput, trebuie sa
plece, pentru a-l antrena pe acesta sa devin ostas lucrator ai lui Hristos. Fara astfel de
ncercri nimeni nu a ajuns la desavarsire. Punctul acesta in care muli au czut in rtcire,
cum am spus, este punctul in care harul lui Dumnezeu se retrage pentru a ne ntri prin
incercari, ca sa nu mai fim prunci, ci soldai ncercai in rzboaie. " Domnul dorete ca noi
sa devenim barbati vrednici, lupttori curajoi, in msur sa pzim bogatia Sa. De aceea ne
las s fim ispitii.
Iar Sfinii Prini, care ne invata sa fim la inaltimea virtuilor cum ar fi ascultarea devenind astfel urmtori ai lui Hristos - urmresc acelai scop. Adic acela de a ne curai
806

de diferitele patimi ale gndului si ale plcerii de sine a propriei voine, pentru ca sa primim
har dumnezeiesc. Si iarasi, cnd pleaca harul pentru a ne caii, printele ndrumtor este ca
un alt har, care ne sprijin si ne ndruma cu cuvintele faptelor pe care acesta le-a fptuit si
ne nclzete zelul pana cnd, cu ajutorul harului dumnezeiesc si cu rugciunile printelui,
ne vom izbvi de lupte. Si iarasi ,ne va cuprinde harul si dulcele lisus ne va ncredina cu
desavarsire comorile Sale.
Nu exista nici un alt scop pentru care omul sa faca ascultare. Astzi insa, fiecare crede
ca isi ia ucenic pentru ca sa-l invete cum sa scoata bani, sau sa sape gradina, sau sa devin
negustor, sau sa-l lase motenitor pentru casa sau chilia sau magazinul sau, sau pentru ca
sa-i slujeasc.
Noi, insa, spunem ca astfel de lucruri nu este nevoie sa se intample si ca singurul scop
pentru care merge ucenicul la printele sau si face ascultare deplina este urmtorul: pe de
o parte, Printele, arzand de dragostea lui Hristos, sa transmit talantul bogiei virtuii sale,
iar pe de alta parte ucenicul, daca are, lepdare de sine desavarsita si taiere a voii, facand
ascultare deplina si bucurandu-se de har din partea Printelui sau, atunci isi va implini
toate treburile necesare pentru ntreinerea casei.
Pentru ca s-a pierdut acest scop adevarat al monahilor si, intre mii de clugri, numai de
se vad cativa ca nite scntei, si acetia sunt vazui de miile de clugri ca nite rataciti. Iar
acetia, neavand cui sa transmit aceasta bogie duhovniceasca, arata tuturor ca sunt
rataciti si nenelepi.
De aceea, cei ce se nevoiesc, atunci cnd ajung la punctul in care harul ii paraseste,
neafland medicamentul potrivit pentru vindecarea neputinelor, cad, se rtcesc si astfel se
pierd nenumrate suflete, care au aratat la nceput multa voina si zel pentru Dumnezeu.
Cei care nu cunosc, din ignoranta, au numit calea Domnului pe care au mers picioarele
ndurerate ale sfinilor, cale rtcitoare. Si, din nestiinia, pctuiesc si hulesc calea lui
Dumnezeu si mpiedica pe cei care vor sa mearga pe ea. Cel puin sa spunem, atunci cnd
ne intreaba cineva. " Eu, fiul meu, ca slab ce sunt, nu pot sa urmez calea aceasta. Tu insa,
daca ai ravna, ingrijeste-te sa afli o astfel de cale. Si daca o gasesti, urmeaz-o cu multa
credinciosie, iar daca nu o gasesti, urmeaza calea comuna a Prinilor, pe care vei avea
muli mpreuna mergtori si indrumatori si nu vei avea teama ca te rtceti."
Acesta este adevrul curat si nepatimas al lui Dumnezeu. Cine va spune asa va scapa de
multe capcane. Iar daca eti ntrebat, spune ca acea cale este rtcit si toti cei care merg pe
ea sunt rataciti, c acesta s afle c a czut in cursa diavolului. Sa tie acest lucru si sa ceara
mila lui Dumnezeu, nainte de a veni moartea si de a fi astfel inchisi pentru totdeauna in
iad. Atunci nimeni nu ne va putea izbvi pe noi din osanda cea venica, pe care am dobandito din pricina lipsei de educaie a gurii noastre. Si, in timp ce Tatal Luminilor a dat toata
Judecata Fiului, noi, necugetaii, ne grbim sa judecam pe aproapele nostru fara nici o
reinere, ignornd lucrarea acestuia si Pronia lui Dumnezeu. A Lui este slava si puterea in
veci. Amin.
8.
Despre o alta rtcire
Fiul meu, ai sa auzi acum despre o alta rtcire, ca sa tii sa te pzeti. Muli monahi se
ngrijesc de o singura virtute si depun toata silina lor pentru realizarea ei. De exemplu, sa
spunem postul, adica sa nu consume ulei sau mancare gtit sau altele asemenea. Isi ngrdesc
astfel libertatea, creznd gndului lor ca totul este sa posteti. Si practicnd aceasta virtute
sftuiesc si pe alii s-o faca, spunandu-le ca aceasta este singura cale si plintatea tuturor
virtuilor si asigurarea mntuirii sufletului, socotind ca are atatia ani de cnd nu a mancat
ulei sau mancare gtit sau altceva asemenea.
Noi credem ca acesta a devenit rob postului tinut din propria lui voin si crede ca cine
nu face la fel nu se va mntui sau este pe un drum rtcit. Pe un astfel de clugr noi il
ntrebam : " Omule al lui Dumnezeu, spune-mi, in atatia ani de post, ce ai castigat ? Arata-mi
rodul postului tau ndelungat si ma voi convinge. O, omule, tu, pentru stapanul tau, postul,
807

ai deprtat pe alii de mila lui Dumnezeu. Unde ai pus nemrginit mila a bunatatii Domnului? Oare toti oamenii sunt de aceeai constituie si au aceeai putere a trupului ca tine,
de ceri tuturor sa fie ca tine? Deoarece nu te conduci cum trebuie pe tine insuti, de aceea bai
in nicovala postului atatia ani obolul fierului, pentru ca nu ai duhul deosebirii lucrurilor.
Vindecarea acestuia este de a parai asa-zisa postire a sa si de a cauta ndrumar la duhovnic,
cum sa petreac in continuare.
Un altul se baza pe privegherea sa de noapte si numai despre aceasta vorbea. Si numr
anii de cnd privegheaza noaptea. Iar pe cel care nu facea ca el il socotea ca mergnd intru
ntuneric. Si acesta trebuie sa paraseasca privegherea sa de noapte si sa urmeze ndrumrilor
duhovnicului.
Un altul, convins de lacrimile sale, ii invata pe ceilali aceasta descoperire a sa omeneasca, spunandu-le ca este vai de cel care nu plnge ! Iar despre sine crede ca daca plnge
a ajuns la desavarsire. Si pentru acesta medicamentul este sa cunoasc faptul ca lacrimile
trebuie sa fie insotite de smerenie si sa nu considere ca face vreo lucrare a lui Dumnezeu si
ca Domnul ii este dator cu har. Ci, chiar daca plnge asa cum se cuvine, sa afle ca lucreaz
o singura virtute si-i mai lipsesc celelalte nouzeci si noua.
Altul, iarasi, convins de rugciunea sa, indruma si pe ali sa faca asa, pentru ca astfel vor
reui sa-si in mintea neimprastiata. La fel si acesta: socotete aceasta ca pe o descoperire
a cunostinjelor sale.
Altul, convins de linitirea (isihia ) sa, crede ca in aceasta consta toata desavarsirea si
socotete ca, daca vrea, cineva poate sa ajunga la isihie.
Dar ce spun eu ? Sunt oameni care ndjduiesc numai in anii in care au purtat haina
monahala si chiar se lauda cu acetia.
Noi despre toate aceste virtuti avem de spus urmtoarele: nu ne indoim ca acestea sunt
instrumentele fara de care nu putem ajunge la desavarsire, dar trebuie ca sa ne silim pana
la snge pentru a le implini pe acestea toate si multe altele la care nu ne-am referit.
Linitirea ( isihia ) este, intr-adevar, singurul ajutor care contribuie la realizarea tuturor
celorlalte virtuti. Dar spunem : nimeni nu poate duce greutatea acesteia in deplina cunotina si cu discernmnt, daca nu-i va trimite Domnul ca dar si mila harul linitirii. Asa
incat cel ce se linitete trebuie sa tie ca linitirea este dar al lui Dumnezeu si Acestuia trebuie
sa-l mulumeasc.
La fel spunem si despre cel care se roaga. Apostolul insusi spune: " Nimeni nu poate spune
Domnul lisus, dect numai in Duhul Sfnt". Aadar, cum poi tu sa spui ca te rogi curat si tii
mintea ta greu de tinut in neimprastiere si inveti ca, daca se va sili, omul poate sa-si stapaneasca mintea sa si sa se roage cu rugciune curata?
[v dai seam ce lips de cunotin are Printele Arsenie Boca cnd spune c se poate omul
dezrobi de patimi i armonia luntric fr harul Sfntului Duh?
n vremea aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor puterea cea mai presus de fire a
Duhului Sfnt. Dar, s nu uitm: numai dup ce ei, prin nevoinele cele de bun voie, au
scos toate puterile sufletului din robia lucrrii contra firii i le-au adus la lucrarea potrivit
cu firea, spre care le erau date. Odat dobndit aceast convertire i armonie luntric a
puterilor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i ajut creterea i rodirea darurilor
Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu cu fiecare.785
n.n.]
Noi spunem ca rugciunea este singurul ajutor care contribuie la curirea cugetului, si
fara aceasta nu putem sa trim duhovniceste. Dar nimeni nu-si poate tine mintea si nu poate
sa se roage cu rugciune curata daca nu va primi harul dumnezeiesc al cunoasterii duhovnicesti, sau un gnd bun si dumnezeiesc mai presus de fire, sau alta lucrare a harului
dumnezeiesc.
Asa incat trebuie sa cunoasc faptul ca nu el isi tine mintea, ci harul dumnezeiesc si se
roaga curat pe msur harului dumnezeiesc, care i se da. Sa cunoasea deci ca nu de la sine,
785

Ierom. Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. cit., pp. 201-202.

808

ci de la Dumnezeu este rugciunea curata si Acestuia sa-l mulumeasc. Si sa-i invete pe

ceilali ca noi suntem datori sa facem tot ceea ce putem pentru a arata lui Dumnezeu voina
noastra de bine, ca vrem sa ne rugam curat, dar a ajunge la aceasta este al lui Dumnezeu.
Tot asa spunem si celui care are lacrimi. Lacrimile sunt singura arma mpotriva demonilor si baie de curire a pcatelor, daca se intampla cu cunotina. Dar nu este de la cel
care le are. Acela, silindu-se, arata dorina de a plnge, dar a avea lacrimi tine de Cel care
cheama norii pmntului si face sa ploua. Sa invete din propria lui experiena ca nu plnge
atunci cnd vrea el, ci atunci cnd vrea Dumnezeu. Si sa-l mulumeasc lui Dumnezeu, Datatorul a toate. Iar pe cei care nu au lacrimi sa nu-i judece, pentru ca Dumnezeu nu da tuturor
la fel.
Acelai lucru spunem si despre privegherea de noapte, ca aceasta contribuie la curirea
minii, daca se face in cunotina si cu discernmnt. Dar daca nu ajuta Dumnezeu, aceasta
nu rodete de nici un fel. Cel care poate priveghea peste noapte sa ceara de la Dumnezeu
cunotina si sa se conduc cu mult discernamat, pentru ca fara ajutorul dumnezeiesc
privegherea de noapte ramane neroditoare.
La fel cel care postete si toti ceilali, daca se conduc bine. Sunt virtuti pe care noi le
lucram cu multa silina pe de o parte, aratand voina noastra lui Dumnezeu si, de cealalta
parte, luptnd mpotriva dorinei patimilor. Pentru ca, daca nu ne vom sili spre aceste virtuti,
vom savarsi mereu pcatul. Acesta este adevrul pur, al nostru, al oamenilor. Ca si cel al
agricultorului: el ara pamantul, il curateste, seamana si apoi asteapta mila lui Dumnezeu. Si
daca nu trimite Dumnezeu ploi la timpul potrivit si vnturi bune, agricultorul va pierde si
ostenelile sale, deoarece locul se va umple de mrcini si nu va ajunge sa secere nimic, totul
ramanand spre mancare animalelor necuvnttoare. La fel si noi. Daca Domnul nu trimite
apele curatitoare ale harului Sau dumnezeiesc, noi ramanem goi de orice rod si faptele noastre ajung hrana pentru demoni. Deoarece le inabusa patimile noastre si nu ajungem sa
seceram nimic. Virtuile care nu sunt lucrate cum trebuie se transforma in rautati.
Aadar, dincolo de toate avem nevoie de discernmnt duhovnicesc, de deosebirea duhurilor, pe care trebuie cu multa ravna sa-l cerem de la Dumnezeu. A caruia este slava si puterea in vecii vecilor. Amin.
9.
Despre felurile aceleiai rtciri
Asculta si despre alta rtcire, fiul meu: sunt iarasi unii monahi care lucreaz toate aceste
virtuti la un loc si ndjduiesc in faptele lor. Si cnd se roaga si cer ceva de la Dumnezeu
nu o fac cu smerenie, ci cu obrznicie, si ndreptire, ca si cnd ar obliga pe Dumnezeu
prin, eforturile lor si L-ar ndatora. Si cnd nu sunt ascultai si Domnul nu le implineste voia
lor se tulbura si se ntristeaz foarte tare. Iar demonul cel vrajmas, cnd ii vede in aceasta
stare de necunostinta, ii ataca si cu gnduri spurcate ii invata spunandu-le :" Vezi ? Tu te
silesti atata sa lucrezi pentru El si El nici nu te aude ! De ce mai lucrezi atunci ?" Si il forteaza
sa huleasc numele lui Dumnezeu pentru ca, dup aceea, sa intre intr-insul demonul, sa-l
stapaneasca si sa-l lege cu lanuri.
Iar daca nu reuete sa faca aceasta, ncearc altfel. Se preface in inger de lumina si ii
spune ca este Arhanghelul Gavriil sau alt inger si ca l-a trimis Dumnezeu sa fie alaturi de
el, pentru ca a bineplacut lui Dumnezeu prin faptele sale. Sau, se preface chiar in forma
Domnului Iisus Hristos iar altul in forma de inger merge mai devreme si ii spune:" Deoarece
ai plcut lui Dumnezeu cu sudorile tale, a venit Domnul sa te cerceteze. Iei in ntmpinare
si inchina-te Lui, pentru ca sa primeti har." Sau, iarasi, ii spune ca a venit sa-l ia la cer ca
pe Proorocul Ilie. In fine, ca sa nu lungesc vorba, in felul acesta a rtcit pe muli in timpurile
mai vechi si astazi. Pe unii i-a lovit de stnci, pe alii i-a aruncat in fntni, pe alii i-a junghiat si i-a pierdut pentru totdeauna. Toate acestea se intampla deoarece, dintru inceput,
acetia nu au avut discernmnt si s-au supus voinei proprii, fara sa faca ascultare.
Tu, iubitul meu fiu intru Domnul, deoarece faci ascultare si te spovedeti de toate cu umilina, nu te teme. Deoarece ai un duhovnic care te indrumeaza si se roaga pentru tine zi si
noapte, Dumnezeu nu te va laa sa rtceti. Iar daca iti va aparea o astfel de aratare de
inger, nu te teme, ci cu curaj, chiar daca va lua chipul Domnului, sau al vreunui sfnt sau
809

inger, spune-i : "Eu am duhovnic care ma indruma. Nu vreau invataturi de la ingeri ! Eu,
pe Domnul, pe Sfini si pe ngeri vreau sa-i vad in cealalta viata. Aici nu vreau sa-i vad. " Si
intoarce-ti fata in alta parte. Nu te uita la el. Acela, neputand sa indure curajul tau, se va
face nevzut. Chiar si adevarata sa fie vedenia, Domnul nu se va mania, ci frica se va transforma de indata in bucurie.
Noi insa nu trebuie sa avem niciodat astfel de cereri si dorine de la Dumnezeu, adica
de a vedea ingeri si sfini, deoarece sunt rtciri. Noi sa cerem - asa cum am scris de atatea
ori - mila pentru iertarea pcatelor noastre si sa ne ngrijim pentru curirea sufletului, si
cele ale lui Dumnezeu vin de la sine, fara cererea noastra.
Chiar daca vom fi ridicai pana la ceruri prin vederea cea dumnezeiasca, nimic nu este
de la noi. Si daca, numai puin dupa aceea, ne schimbam fara voia noastra si ne vine o
ntristare mare si o suprare de nesuportat ca si cnd am fi in iad, si ni se pare ca nu mai
putem iei din aceasta, ci pana la moarte ne va chinui, nici atunci sa nu fim tulburai. Ci,
asa cum ne bucuram atunci cnd suntem ridicai la cer, asa si atunci cnd ni se intampla
schimbarea si ne vine ntristarea sa avem rabdare, fara sa ne tulburam si fara sa crtim. Ci
cu pace sa spunem gndurilor: Dumnezeu Tatal are doua locauri: unul in ceruri, cel al
bucuriei si al desftrii, si unul jos in iad, cel al necazurilor. Si ori de cate ori vrea ma ridica
la bucuria cea de sus, iar cnd vrea ma coboara la cele de jos. Aceasta, pentru a cunoate
ca, din moment ce port acest trup de lut, de la sine vine si schimbarea. Asa incat eu nu am
nimic de spus. Numai: faca-se voia Domnului in toate, in toate si pentru toate. Chiar daca
pentru totdeauna ma va lasa in cele de jos, eu spun: " Dulcele meu Mntuitor si Dumnezeu.
Eu nu am fcut nimic bun si bineplacut naintea felei Tale, ci ca un lucrator sarguincios al
pcatului sunt vrednic fiu al iadului. Deci, chiar daca voi fi dat iadului, asa mi se cuvine.
Numai Tu sa nu fii suparat pe mine, ci sa ma priveti cu fata bucuroasa; atunci, pentru
mine, iadul se va preface in rai luminos !"
Daca vei spune acestea, ntristarea te va parai si va veni din nou bucuria. Tu nu le spui
pentru a veni bucuria, ci le spui din inima. Si, intrucat - asa cum am mai spus - suntem in
viata, niciodat sa nu te increzi in tine insuti, chiar daca vei fi ridicat pana la al aptelea cer,
chiar daca vei vedea toate tainele. Atata timp cat pori trup exista teama si nchisoarea ne
este de folos. Numai cnd parasesti trupul mort, atunci bucura-te ca nu te vei mai schimba,
ci ceea ce iti da Domnul este al tau si nimeni nu poate sa ti-l rapeasca. A Lui fie slava si
puterea in vecii vecilor. Amin.
10. Despre lupta cea indoita a demonilor si cum acetia se mpotrivesc cu meteug
celor ce se nevoiesc
Aadar, fiule, afla si despre lupta cea indoita a demonilor. Iat ce spunem despre aceasta:
demonul se mpotrivete cu meteug celor ce se nevoiesc. Si cnd vede ca monahul nevoitor
alearga cu mult elan si cldur si ca este fara ndrumtor, atunci demonul cel rau, insotindu-l de aproape pe ascuns, uneltete mpotriva lui. Ascunzandu-si capcanele sale, il
mpinge mereu inainte. Iar nevoitorul, fara sa inteleaga ca este si vrjmaul mpreuna cu el,
alearga fara discernmnt, postind, priveghind si rugandu-se. Demonul ii taie de tot pofta
de mancare si nu mai poftete nimic chiar daca are in fata cea mai buna mancare. [nelegei
de unde pot proveni performanele ascetice i trupeti ale Printelui Arsenie Boca? n.n.]
Tot asa, il las sa privegheze liber, incat monahul sa creada ca a ajuns deja la nepatimire
si poate trai fara mancare. Si daca demonul vede ca monahul este gata sa ajunga la capat,
atunci l las s cada. Deoarece, neavand aripile inalte ale vederii duhovniceti pentru a se
inalta si a-si ridica trupul, se taraste ca un arpe. Si. cnd crede ca s-a ridicat de la pamant
la ceruri, fara sa inleteaga macar, se afla deodata dezarmat in mijlocul marii. Pentru ca
trupul, care are armele si lupta, printr-o exagerata lipsire de mancare, a ajuns la epuizare
si a czut. Atunci, dracul cel iubitor de snge, bucurandu-se nespus, se repede asupra
srmanului monah tragand dup el si alte nenumrate duhuri rele. Si il inabusa complet,
daca nu cauta de indata un ndrumtor cu multa experiena practica. De aici, diavolul a
aruncat muli nevoitori in cele mai ruinoase patimi ale pcatului. Deoarece aceasta patima
810

este micata de demonii altor patimi, atunci cnd trupul este extenuat si czut.[aadar, dac,
Doamne ferete, Printele Arsenie Boca a czut i trupete cu Maica Zamfira, s nelegem de
unde i-a venit cderea i s-l plngem, rugndu-ne pentru sfiniile lor n.n.]
Iar daca, acest nevoitor este ascutit la minte si se nevoieste cu discernmnt, fiind atent
sa nu cada in fata, atunci demonul il paraseste. Dar cnd vede ca inceteaza cldur si zelul
cel mult si scade puin elanul si incepe delasarea, atunci demonul din nou se apropie de el
pe la spate pentru a-l impinge la indiferenta, sa lase totul deoparte pentru a deveni iarasi rob
al demonilor.
De aceea este indoita lupta. Iar monahul trebuie, fie sa aiba un ndrumtor pentru
aceasta lucrare si sa faca ascultare desavarsita, taindu-si complet voia proprie, fie, daca este
singur, sa se pazeasca de exagerri si sa paseasca pe calea de mijloc. Sa nu se aplece nici
spre dreapta, nici spre stanga. Si sa tie bine ca, numai cnd va primi aripile inalte ale vederii
duhovniceti, atunci, in funcie de acest har dumnezeiesc, poate sa tina si slbiciunile trupului. Pentru ca trupul, fiind stricacios, adeseori se schimba, slabeste si cade. Iar mintea,
deoarece are alte aripi, pe cele cereti si mai presus de fire, zboara la inaltime si nu-i pasa
de greutatea trupului, ci ii poarta orict ar fi de bolnav si de slbit. De aceea muli sfini,
avand acest har, au petrecut muli ani fara pine si mancare, multumindu-se numai cu
Sfanta Impartasanie a preacuratului Trup si Snge ale Domnului. [din pcate, ns, minciunile din propovduirea Printelui Arsenie Boca, arat c nu dobndise adevrta vedere duhovniceasc, fiind n contradicie cu ntreaga Sfnt Predanie n.n. ]
Noi insa, deoarece Sfinii Parinli nu ne invata sa nu mancam deloc, de aceea, chiar daca
primim acest har si cunoatem ca putem trai si fara mancare, in realitate nu in nchipuire,
trebuie totui sa mancam si branza si ou si lapte, daca avem, si peste. Cate puin din toate
cele care ne sunt ngduite de randuiala monahala, pentru urmtoarele scopuri : intai, pentru ca astfel zdrobim rdcin mndriei si a suficientei de sine, calcand peste orice gnd
ridicat mpotriva lui Dumnezeu, si apoi, aratand ca toti ceilali oameni, fara ca cineva sa
cunoasc lucrarea noastra cea de la Dumnezeu, fugim de slava omeneasca si de laude. Cu
toate acestea, sa nu credem ca aceasta putina mancare, luata in deplina cunotina si cu
discernmnt, ne lipsete de harul dumnezeiesc, si ca daca am fi postit am fi avut mai mult
har. Nu. Deoarece Dumnezeu nu Se uita la cantitatea nevointelor noastre, ci cauta la scopul
si nelegerea cu care lucram si, in funcie de acestea, i revrs bunatatea Sa, mila Sa cea
multa si imbelsugata. [de aici nelegem c o parte din nelare i se trage Printelui Arsenie
Boca i din epoca cnd se nevoia exagerat pe o scnduric, ndjduindu-se n sine. n.n.]
Lui se cuvine toata slava, cinstea si nchinciunea, acum si totdeauna si in vecii vecilor.
Amin !786
Vedei ct de subtil este calea luntric? Pe ce ci opuse poate intra nelarea? Cum s te descurci n
hiurile rzboiului nevzut fr experien de muli ani i fr ascultare. Peste tot, ca un refren, se spune
de duhovnic i ascultare. Vedei c modelul prezentat de Printele Arsenie Boca, modelul succesului rapid,
eficient i rsuntor, liniar, fr cderi, fr prsiri ale harului i fr (re)cunoaterea propriei neputine
din gustul amar al cderii, nu poate fi real, ci este un basm de adormit copiii credinei, ca s poat fi omori
n timpul somnului raiunii, de ctre montri? Vedei ce curs amarnic a ntins fiilor Bisericii Satana prin
propunerea la canonizare a pictorului de artri de la Drgnescu? S ne trezim frailor i s ne plngem
rtcirea ct mai este vreme.
n realitate, din pcate, Printele Arsenie Boca, nu numai c nu a mers pe calea scurt a dobndirii
harului Sfntului Duh. Sfinia sa nu a mers nici pe calea comun a Sfinilor Prini fiindc nu a urmat
ascultarea, neiubind stpnirea rnduit de Dumnezeu i nesupunndu-se ei cu bucurie.
Noi credem c nu a pierdut harul Sfntului Duh doar de cnd a locuit cu Maica Zamfira, dei acela a
fost o prsire evident tuturor a harului ca s se trezeasc i s ne trezim i noi din influena preacuvioiei
Gheron Iosif, Mrturii Din Viata Monahala, Ed. Bizantin, Bucureti, 22003, <https://ro.scribd.com/doc/202983254/Gheron-Iosif-Marturii-Din-Viata-Monahala-Vol-l-2>, joi, 30 iulie 2015, pp. 200-218.
786

811

sale. Dar credem c nici dac ar fi stat o sut de ani n Sfnta Mnstire, alturi de cel mai iscusit duhovnic,
nu l-ar fi dobndit, dac nu i-ar fi schimbat aezarea nenelegtoare, nepotrivit cu harul, a sufletului su
srman i amgit, dup cum ne nva Sfntul Cuvios Siluan Athonitul:
Sfinii Prini pun ascultarea mai presus dect postul i rugciunea, pentru c fr ascultare omul poate crede despre sine nsui c e un nevoitor [ascet] i un rugtor, dar cine ia tiat voia sa ntru toate naintea btrnului [stareului] i a duhovnicului su, acela
are mintea curat.
Monahul neasculttor nu va ti niciodat ce este rugciunea curat. Omul mndru i cruia
i place s-i fac voia proprie, chiar dac a trit o sut de ani n mnstire, nu va cunoate
nimic duhovnicesc, pentru c prin neascultarea sa ntristeaz pe btrni [starei] i, n
ei, pe Dumnezeu.
Vai monahului care n-ascult de btrni [starei]. Mai bine ar fi fost s rmn n
lume. Dar, chiar i n lume, oamenii ascult de prinii lor i i cinstesc pe cei btrni, se supun
stpnilor i ascult de mai-marii lor.
Vai nou! Domnul, mpratul cerului i al pmntului i a toat lumea, S-a smerit pe Sine
nsui i S-a supus Maicii Sale i Sfntului Iosif, dar noi nu vrem s ascultm de btrnul
[stareul] nostru pe care-l iubete Domnul i cruia El ne-a ncredinat. Dac btrnul
are un caracter ru, mcar c aceasta este o mare pacoste pentru asculttor, acesta trebuie
s se roage lui Dumnezeu pentru el ntru smerenia duhului, i atunci Domnul va milui i pe
asculttor i pe btrn.
Unii monahi nu au pace i invoc drept pretext felurite pricini: sau c ascultarea [slujirea]
nu este bun, sau chilia este rea, sau c btrnul lor are un caracter ursuz. Dar ei nu neleg
c de vin nu e nici chilia, nici btrnul, ci sufletul bolnav. Nimic nu e pe plac sufletului
mndru, dar toate vor fi bune pentru cel smerit.
Dac nti-stttorul este ru, roag-te pentru el i vei avea pace n sufletul tu. Dac chilia
e rea sau dac ascultarea nu-i e pe plac sau dac eti istovit de boal, gndete n tine nsui:
Domnul m vede i cunoate starea mea; s fie cum i place lui Dumnezeu, i vei avea pace.
Dac sufletul nu se pred voii lui Dumnezeu, nu-i va gsi nicieri pacea, chiar dac ar pzi
posturi mari i ar strui n rugciune. Cine nvinuiete pe oameni pentru faptul c i fac reprouri, acela nu nelege c sufletul lui e bolnav i c nu reprourile sunt vinovate pentru
suferina lui. Cel cruia i place s-i mplineasc voia sa proprie, acela nu e deloc nelept,
dar cel asculttor degrab va nainta [du- hovnicete], pentru c Domnul l iubete.
Cel n care este, chiar i numai puin, harul Duhului Sfnt, acela iubete orice stpnire
rnduit de Dumnezeu i i se supune cu bucurie spre slava lui Dumnezeu. n Biserica noastr
acest lucru e cunoscut prin Duhul Sfnt, i Sfinii Prini au scris despre acest lucru.787
Avem chiar un exemplu recent de acest fel:
Ierodiaconul amgit
n urm cu 40 de ani [pe ia 1878] triam n Mnstirea Rus. Exista atunci un ierodiacon
cu numele Ierotheos, cunoscut de muli, care acum civa ani s-a stins din via n Schitul
Cutlumu. Acesta, cum pe atunci era tnr, a nceput cu voia sa (i far binecuvntarea duhovnicului su) s privegheze mult, stnd toat noaptea n picioare, fcnd metanii i innd
post. Diavolul, vznd c are minte slab, a nceput s-i arate mulime de vedenii toat ziua,
pe Iisus Hristos, pe Maica Domnului, vederi de ngeri. i ca s-l conving cel viclean c aazisele artri (vedenii) erau de la Dumnezeu, i-a zis: Iat, Eu, Hristos, am de gnd s te
nvrednicesc de haruri mari; numai s fii cu luare-aminte, s nu fii nelat de diavolul mndriei
i s-i faci mereu semnul crucii, s se alunge ispita vrjmaului.
De multe ori i aprea Hristos rstignit i i lucea semnul Crucii i canonul n faa lui,
cu bgare de seam; Diavolul ns i arta i nenumrate vederi i descoperiri, ns i slbiciunile prinilor (care se nevoiau mpreun cu el).

787

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 115-l16.

812

Lucru bun ns era c mrturisea ncontinuu toate acestea. i duhovnicii (cei ce spovedeau),
vznd cruci i umilin i c acesta evita orice vorb deart, l socoteau sfntul secolului. i
cine erau duhovnicii care au fost de acord cu acestea? Erau Bartolomeu de la Vatoped,
printele Nifon din Schitul Vatoped, Ieronim Rusul din Mnstirea Rus i printele Sava. Dar
mai trziu, printele Sava s-a gndit c dac este nsui Hristos care Se va arta, voi pune n
mintea mea, zice, un gnd, far s-l cunoasc nimeni altcineva, i dac l va descoperi, atunci
toate aceste fenomene sunt din harul dumnezeiesc, dac nu, sunt cu toate nelciunea diavolilor.
Printele Sava i-a spus ierodiaconului s-l ntrebe pe Hristosul ce va aprea despre gndul
acesta (pe care i-l pusese n minte), dar blestematul nu a putut s l descopere. Atunci, foarte
nfuriat, cel amgit a zis: Tu eti cel ce-mi apari ca Hristos? Nu, eti Diavolul!. i atunci,
imediat, Satana i s-a nfiat n chipul adevrat: Eu, zice, sunt Diavolul pe care l-ai slujit
atia ani i am ca garanie semntura ta (pentru c de multe ori, n mod nchipuit, l punea
s semneze); i ndat s-a aruncat asupra lui. Atunci, prinii 1-au prins pe ierodiaconul cel
amgit i l-au linitit cu greu, cci tremura i i plngea pierzania. i aa, cu exorcisme repetate, nlucirile au disprut.
Dar s tii c, chiar dac s-a lsat de acele amgiri, totui, de atunci i-a prsit toate
ndatoririle monahale; i cercetai s vedei ce sfrit jalnic a avut.788
Aadar, mntuirea nu depinde att de mult de mprejurri (fiindc de ele are grij Hristos, dac i caui
voia), ci de cum alege sufletul tu: a fi sau a nu fi cu Dumnezeu.
Aceasta este adevrata i minunata ntrebare a existenei noastre venice. A fi sau a nu fi duhovnicesc,
deci mntuit. Prin smerenie cu dragoste = a fi, sau prin mndrie n singurtate = a nu fi fericit.

2. DEZVLUIRI SPRE APRAREA, NU SPRE ATACUL PRINTELUI ARSENIE BOCA

Am fcut aceste mici dezvluiri despre amgirea din lucrare i via a Printelui Arsenie Boca nedorind
a-l acuza ci, dimpotriv, cu scopul de a-l apra att de atacul celor ce l vd ca un rufctor intenionat,
dar i de cei care l cinstesc ca pe un Sfnt. Acest studiu dorim s ndemne i pe unii i pe alii la mult
mil i rugciune pentru mntuirea sufletului sfiniei sale (care este posibil numai dac s-a cit din tot
inima, mcar pe patul morii lucru de care noi nu am aflat nimic de toate aceste abateri), dar i la a nui urma rtcirile (lucru care i-ar ngreuna situaia din venicie, mai ales dac ar fi canonizat ca Sfnt, deci
model Ortodox). De dragul preacuvioiei sale, aceast lucrare am vrea s fie o cin public a sfiniei sale
i a ucenicilor ce nu-i dau seama ce propovduiesc att de aprins, ce l-ar degaja (poate) de vina de a nui fi lepdat toate rtcirile n mod solemn i a nu-i fi ras imaginile hulitoare.
ndemnm la compasiune fiindc vina nu-i aparine n totalitate, deoarece nici primii si sftuitori nu
au fost cu lucrare Ortodox i a motenit de la acetia rtcirea. Datorit lor, nefiind format sntos gustul
su duhovnicesc, nu a ales bine. De aceea nu a rmas n duhul (ce ferete de amgire) linei ascultri de
duhovnicii i profesori notri ncercai (prin experierea i nsuirea Predaniei Ortodoxe), ci a preferat s
asculte de propriile vedenii i puncte de vedere.
Ce l-a fcut oare s primeasc aceast pregtire sufleteasc pgubitoare i lucrare a spectaculosului
duhovnicesc?

7. MISIUNEA CA NELARE
Ce l-a fcut s primeasc nelarea? Poate c dorina de a face misiune pentru Hristos, care s atrag pe
muli prin i din preocuprile lor.
788

Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, pp. 339-340.

813

ns aceasta nu este Calea Hristos.

Iat cum lucra nsui Stpnul i nvtorul nostru:
CAZANIA DUMINICII A APTEA DUP POGORREA SFNTULUI DUH
(S nu cutm lauda oamenilor)
Frai cretini,
M gndesc la tcerea lui Iisus Hristos, din povestirea Evangheliei de astzi, cnd cei doi
orbi, n mijlocul drumului, prin mulimea oamenilor, strigau cu glas mare: Miluiete-ne pe
noi, Fiul lui David! Aud i porunca pe care le-a dat-o lor, dup ce le-a deschis i le-a luminat
ochii lor, zicnd: Vedei, nimeni s nu tie!1 (1) Ev. Matei IX, 30.)i, socotind eu c i tcerea
i porunca lui Iisus voiau s ascund minunile, m minunez i snt nedumerit. Dac Domnul
s-ar fi artat aa numai fat de aceti doi orbi, nedumerirea mea ar fi lmurit. Dar, deoarece
am vzut c ori de cte ori Domnul a fcut minuni, ntotdeauna a procedat la fel, pentru
aceasta, nedumerirea mea nu se lmurete, ci crete i mai mult.
Iisus curete de lepr pe leprosul care L-a ntmpinat i ndat i poruncete, zicnd: ia
aminte, nchide gura ta i nimnui s nu ari minunea; vezi, nimnui s nu spui!1. Oprete
femeii curgerea cea de muli ani a sngelui, dup aceea socotete minunea fcut, nu prin
puterea Lui, ci prin credina bolnavei, zicnd: Fiic, credina ta te-a mntuit!2. Cnd a
tmduit mdularele slbnogite ale slugii sutaului, la fel a zis: Mergi i aa precum ai
crezut, fie ie!3. De asemenea, cnd a izbvit de tirania diavolului pe fiica hananeencii, i-a
zis: O, femeie,mare este credina ta, fac-se ie precum voieti!4. Venind n casa lui Petru,
a potolit frigurile soacrei lui Petru, a gonit demonii din cei ndrcii care au fost adui acolo,
a vindecat pe toi bolnavii, care erau acolo, apoi, vznd c popor mult L-a mpresurat, a plecat
ndat, aa precum ne spune Evanghelistul Matei, zicnd: C vznd Iisus mulime mult de
oameni mprejurul Su, a poruncit ucenicilor s mearg de cealalt parte 5. Cnd a ridicat
pe cel slbnog din pat, ndat s-a dat n lturi, amestecndu-se cu poporul, ca s nu fie cunoscut6. Cnd a sturat cu cinci pini i doi peti, cinci mii de oameni, a silit pe ucenicii Si s
intre n corabie i s se duc de acolo7, iar cnd a hrnit, n muntele de lng Marea Galileii,
cu apte pini i puini petiori pe cei patru mii de oameni, a plecat ndat i a venit n hotarele
Magdalei8. Cnd a venit n casa mai marelui sinagogii, ca s nvieze pe fiica lui, cutnd s
ascund minunea, nti a zis ctre cei ce stteau mprejur, s se dea n lturi, cci copila n-a
murit, ci doarme; dup aceea a scos tot poporul afar i a nviat pe copila moart9. Cnd, pe
muntele Taborului, a strlucit faa Lui ca soarele i hainele Lui s-au fcut albe ca lumina i sa auzit glas din nor, zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit, pe Acesta
s-L ascultai, atunci a dat porunca tcerii ucenicilor Si, zicndu-le: Nimnui s nu spunei
vederea aceasta, pn ce Fiul Omului nu se va scula din mori!10789.
Credina n Hristos este cu totul necesar pentru mntuire. Propovduirea minunilor este
fclia care lumineaz i magnetul care atrage inima omului la credina n Hristos. ns Iisus
Hristos, Care a venit n lume s propovduiasc credina, se strduiete s opreasc propovduirea minunilor; aprinde fclia i apoi o ascunde sub obroc. In adevr, acest lucru este
cu totul de mirare! Oare, pentru ce a fcut Iisus aceasta? Pentru ca s fug de lauda oamenilor? n adevr, pentru ca s fug de laudele cele dearte ale oamenilor. Credina fr
fapte este moart spune Apostolul Iacov. Lauda deart stric puterea tuturor faptelor bune
i face moart credina, i fr folos. Pentru aceasta Domnul a fugit de laudele cele dearte
ale oamenilor, ca s arate prin aceasta stricciunea pe care o aduc mntuirii laudele i slvirile oamenilor. i, cu adevrat, mare i nfricoat pcat este slvirea cea deart, cci de 1a
nceputul pn la sfritul vieii omului ea este vrjmaa mntuirii lui.
Cea dinti dintre patimile care prind pe om, este patima slavei dearte. La copilul mic, cea
dinti patim este slava deart. Cnd l cinsteti, d semne de bucurie, iar cnd l lauzi se
veselete. De-l vei certa, se mhnete ndat i plnge. Patima dorinei de slav l urmrete
pn la moarte, pentru c i copiii i tinerii i cei ce snt n vrst, i cei mai btrni doresc i
789

1) Ev. Matei VIII, 4. 2) Ev. Matei IX, 22. 3) Ev. Matei VHI, 13. 4) Ev. Matei V, 28. 5) Ev. Matei VIII, 18. 6) Ev. Ioan
V, 13. 7) Ev. Matei XIV, 22. 8) Ev. Matei XV, 39. 9) Ev. Matei IX, 24. 10) Ev. Matei XVII, 9.

814

caut cinstiri i laude. Slava deart urmeaz de multe ori i dup moarte. Ce snt podoabele
de mbrcare cele att de costisitoare, mormintele cele scumpe, statuile, inscripiile de laud
de pe morminte, cum i altele pe care, fie noi, ct sntem n viat, fie rudele sau prietenii, dup
moarte, le pregtesc? Snt fum amgitor dup slava i lauda oamenilor. Pentru acest fel de
oameni, psalmistul a zis: Oamenii socot c locuinele lor snt venice i casele lor vor dinui
din neam n neam. Pn i arinelor lor le dau numele lor2.790
Frai cretini,
Att de lmurit a grit Dumnezeu mpotriva acestei patimi, zicnd: Luai aminte, ca faptele dreptii voastre, s nu le facei naintea oamenilor, spre a fi vzui de dnii, altfel nu
vei avea plat de la Tatl vostru, Care este n ceruriLa fel a poruncit despre milostenie,
despre rugciune i despre postire, zicnd c cei ce se roag sau postesc, artndu-i aceste
fapte bune naintea oamenilor, aceia nici o plat nu dobndesc, afar de lauda oamenilor.
Cnd folosim fie frumuseea, fie bogia, fie nvtura, fie faptele bune, ca s fim slvii i
ludai de oameni, atunci Dumnezeu risipete i ia de la noi bunurile acestea i rmnem goi
i ruinai, dup cuvntul psalmistului, care zice: Ruinatu-s-au, c Dumnezeu i-a urgisit
pe ei2.
Cel slvit n deert se pedepsete pe sine, nedreptete pe aproapele su i ndrznete s
nedrepteasc pe nsui Dumnezeu. Se nedreptete pe sine, fiindc pierde mpria venic, pentru ca s ctige fum i amgire vremelnic; nedreptete pe aproapele su, fiindc
l neal, ftrnicindu-se c face fapte bune pentru slava lui Dumnezeu i fur n felul acesta
cinstea i laudele celor din jurul su. ncearc s nedrepteasc i pe Dumnezeu, fiindc
preuiete mai mult slava i laudele oamenilor, dect slava i rspltirea lui Dumnezeu. Numai
lui Dumnezeu I se cuvine slav i mulumire pentru faptele noastre bune, de vreme ce
Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi3.
Faptele celui slvit i ludat n deert snt asemenea mormintelor celor vruite, care pe
dinafar se arat frumoase, iar pe dinuntru snt pline de oasele morilor i de toat necurtia4.791
Dac nsui Mntuitorul Care este cu adevrat Singurul care ne poate mntui, fuge de oameni, ca s nuI aduc laude, neprimind niciodat ca vreun pretext nevoia oamenilor, dei El este mai presus de toat
patima i ndulcirea de Sine, cine se poate considera mai milostiv, mai neptima la slava deart, mai
nelept n cuvinte i n meteugul de a aduce pe oameni la Hristos, dect Hristos? Mai poate avea ca
pretext cineva misiunea ca s rabde atacul laudelor de la oameni ca s-i mntuiasc, cnd deja aceasta este
o abatere i un furt de la Singurul care i poate mntui (Hristos) i este, n acelai timp, o capitulare definitiv n faa slavei dearte de a accepta linguirea.
Este drept c Apostolii au fcut misiune, ca i ierarhii i ali Sfini, dar numai dup ce au stat la coala
lui Hristos, ndelungat vreme (Sfinii Apostoli au stat 3 ani i lng Cel mai eficient nvtor) i au
nvat chiar de la El ce nseamn adevrul i mreia lui Dumnezeu, iar apoi, ca s nu fie misiunea lor spre
pierzarea sufletelor proprii, au fost trecui prin nenumrate suferine ca s nvee neputina proprie i subirimile minii, pentru a putea deveni vase ale smereniei i harului Sfntului Duh vdit prin putere i nelepciune.
2Co 12:2 Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani - fie n trup, nu tiu; fie n
afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - a fost rpit unul ca acesta pn la al treilea cer. 3 i-l
tiu pe un astfel de om - fie n trup, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie 4 C a fost rpit
n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc. 5 Pentru unul
ca acesta m voi luda; iar pentru mine nsumi nu m voi luda dect numai n slbiciunile
mele. 6 Cci chiar dac a vrea s m laud, nu voi fi fr minte, cci voi spune adevrul; dar
m feresc de aceasta, ca s nu m socoteasc nimeni mai presus dect ceea ce vede sau aude
de la mine. 7 i pentru ca s nu m trufesc cu mreia descoperirilor, datu-mi-s-a mie un
790

1) Iacov II, 20. 2) Psalm XLVIII, 11-l2.

Tlcuirea Evangheliilor (Cazanii) La Toate Duminicile, CAZANIA DUMINICII A APTEA DUP POGORREA
SFNTULUI DUH, Ed. Bisericii Ortodoxe Din Moldova, Orhei, ?1998.
791

815

ghimpe n trup, un nger al satanei, s m bat peste obraz, ca s nu m trufesc. 8 Pentru

aceasta de trei ori am rugat pe Domnul ca s-l ndeprteze de la mine; 9 i mi-a zis: i este
de ajuns harul Meu, cci puterea Mea se desvrete n slbiciune. Deci, foarte bucuros,
m voi luda mai ales ntru slbiciunile mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos.
10 De aceea m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos, cci, cnd sunt slab, atunci sunt tare.
Mai cunoate i aceasta, tu cel care ai darul deosebirii, c nu ne slluim cu sufletul n
singurtate i n linite i nu ne zvorim, pentru faptele care ntrec pe cele rnduite de canoane. Cci se tie c mai mult le nlesnete pe acestea viaa de obte cu muli, pentru rvna
ce o prilejuiete trupului. Dac ar fi fost nevoie de acestea, n-ar fi fost unii dintre prini,
care, prsind viaa de ntlniri i comunicarea cu oamenii, s locuiasc unii n morminte,
iar alii s-i aleag zvorrea ntr-o chilie singuratic. Prin aceasta i-au slbit n chip deosebit trupul i l-au fcut s nu poat mplini canoanele lor, din pricina slbiciunii i a trudei
trupeti; ba au rbdat cu plcere i bolile grele ce le-au venit n toat viaa lor. Din pricina
aceasta nu puteau nici s stea pe picioarele lor, nici s-i fac rugciunea obinuit, sau si fac doxologia cu gura; ba nu rosteau nici psalmii, nici altceva din cele ce se svresc cu
trupul. Le era de ajuns doar neputina trupului i linitea n locul tuturor canoanelor. Acesta
le era chipul petrecerii n toate zilele vieii lor. i n toat aceast prut nelucrare, nici unul
dintre ei nu dorea s-i prseasc chilia sa i, din pricina nemplinirii vreunei lucrri a
pravilei, s umble pe afar, sau s se veseleasc de glasurile din biserici i de slujirea altora.
Cel ce-i simte pcatele lui e mai bun dect cel ce scoal morii prin rugciunea lui, cnd
locuiete n mijlocul multora. Cel ce suspin un ceas pentru sufletul su e mai bun dect cel
ce folosete lumii ntregi prin gndirea lui. Cel ce s-a nvrednicit s se vad pe sine e mai bun
dect cel ce s-a nvrednicit s vad pe ngeri. Cci cel din urm comunic prin ochii trupeti,
dar cel dinti prin cei ai sufletului. Cel ce urmeaz lui Hristos n tnguirea de unul singur e
mai bun dect cel ce se laud pe sine n adunri. i nimeni s nu aminteasc de cuvntul
apostolului: M-am rugat s fiu anatema de la Hristos (Rom., 9, 3). Cci celui ce a primit
puterea lui Pavel, i s-a poruncit s fac i aceea. Iar Pavel a primit din Duhul cel slluit n
el puterea spre folosirea lumii, precum a mrturisit el nsui, c nu fcea aceasta cu voia
lui: C de nevoie mi este, i vai mie de nu voi binevesti (I Cor., 9, 16). i alegerea lui
Pavel nu avea n vedere pocina lui, ci binevestirea ctre oameni. n scopul acesta a primit
putere prisositoare. [...]
CUVNTUL XLVIII
Din ce pricin a ngduit Dumnezeu ncercrile pentru cei ce-L iubesc pe El
Din dragostea pe care sfinii o arat lui Dumnezeu, ei ptimesc pentru numele Lui ncercrile care-i strmtoreaz, cci El nu Se deprteaz de cei ce-L iubesc i inima lor dobndete
ndrznire ca s-L vad n chip neacoperit i s cear de la El cele de folos cu ncredere.
Cci mare este puterea rugciunii fcute cu ndrzneal. De aceea a lsat Dumnezeu pe sfinii
Lui s fie ncercai de toate ncercrile, ca ei s primeasc iari cercarea i proba ajutorului
Lui i s vad cit purtare de grij are de ei; dar i ca s dobndeasc din ncercri nelepciune i s nu rmn nenvai, lipsindu-se de ctigul ambelor pri ale deprinderii. Cci
ei ctig astfel prin cercare cunotina tuturor i nu ajung de batjocura dracilor. Pentru c
dac s-ar deprinde numai n cele bune, dar ar fi lipsii de cealalt deprindere 274, ar fi lipsii
de cercare (de experiena) n rzboaie.
i de am zice c prin aceasta Dumnezeu i deprinde pe ei fr s le dea vreo cunotin,
am spune c Dumnezeu voiete ca ei s fie ca boii i ca asinii i ca cei ce nu au libertatea n
unele lucruri 275792. Dar nu gust omul binele, dac nu e probat mai nti prin cercarea celor
274. Deprinderea n rbdarea necazurilor.
275. Deci oamenii, avnd nelegere i nefiind ca animalele, vd un sens i n necazurile ce le vin. Nu se deprind s le suporte
n chip simplu, fr s ctige prin aceasta o experien, o cunotin, s trag o concluzie. Acesta e nc un motiv pentru care
792

816

rele. Aceasta, pentru ca, atunci cnd se ntlnete n ele cu binele, s se foloseasc de ele prin
cunotin i libertate, ca prin cele ce-i snt proprii276793. Ct de dulce e cunotina ctigat
prin deprinderea din cercarea lucrurilor i ct putere druiete celui ce a aflat-o pe ea prin
multa lui cercare (experien), e un lucru cunoscut celor ce s-au ncredinat despre aceasta
i au simit ajutorul ei, cum le e cunoscut i slbiciunea firii i sprijinirea ei din partea
puterii dumnezeieti. Cci atunci ei cunosc c Dumnezeu, oprind mai nti ajutorul Su de la
ei, i face s simt slbiciunile firii i greutatea ncercrilor i viclenia vrjmaului; i cu cine
au de luptat i n ce fire snt mbrcai i cum snt pzii de puterea dumnezeiasc; i ct drum
au fcut i ct au urcat pe el; i cum slbesc n faa oricrei patimi cnd se deprteaz puterea
dumnezeiasc de la ei. Aceasta, pentru ca din toate acestea s ctige smerenie i s cltoreasc spre Dumnezeu i s atepte ajutorul Lui i s struie n rugciune.
i toate acestea de unde le-au nvat, dac n-au ctigat cercarea din rbdarea multor
rele, n care au ajuns din ngduina lui Dumnezeu ? Cci zice Apostolul : Ca s nu m
nal din mrimea covritoare a descoperirilor, datu-mi-s-a bold n trup, ngerul satanei (II
Cor., 12, 7). Dar i credin neclintit ctig cineva din ncercri prin cercarea (experiena)
ajutorului dumnezeiesc, pe care l-a primit de multe ori. Prin aceasta se face nenfricat i
dobndete curaj din ncercri i din deprinderea cea dobndit.
ncercarea este de folos oricrui om. Cci dac ncercarea este de folos lui Pavel, toat
gura se va astupa i lumea se va simi ndatorat naintea lui Dumnezeu s primeasc ncercrile. Cei ce se nevoiesc snt ncercai, ca s sporeasc n bogia lor; cei lenei, ca s se
pzeasc de cele ce-i vatm; cei somnoroi, ca s se ndemne la trezire; cei ce se afl departe, ca s se apropie de Dumnezeu; casnicii, ca s intre n cas cu ndrzneal. Nici un fiu
nedeprins nu primete bogia casei tatlui su nainte de a se putea folosi de ea. De aceea i
i ncearc mai nti Dumnezeu i-i supune la greuti, apoi le arat darul. Slav Stpnului,
Celui ce prin doftorii amare ne duce la desftarea n sntate!
Nu este cineva care s nu se ntristeze n timpurile de deprindere (de exercitare). i nu
este cineva cruia s nu i se par amar vremea n care bea fierea ncercrilor. Cci fr
acestea nu poate ajunge cineva la butura cea tare. Dar a rbda nu st n puterea noastr.
Cci cum ar putea vasul de lut s in apa curgtoare, dac nu l-ar fi ntrit focul dumnezeiesc
? Toate le vom lua n Hristos Iisus, Domnul nostru, de I ne vom supune, cerndu-le ntru smerenie, cu o dorin nencetat. Amin. [...]
Deci cerei i voi i nu v lenevii. O, cutezan negrit ! Dttorul ne strnete pe noi s
cerem de la El, ca s ne dea darurile Sale cele dumnezeieti. i precum ni le druiete toate
cte ne snt spre bine, precum singur tie, aa snt pline cuvintele Lui de ndemnul de a ndrzni i de a ne ncrede n El. i pentru c Domnul tie c nu nceteaz niciodat pornirea
noastr de abatere nainte de moarte i c aceast schimbare este aproape de noi, neleg cea
de la virtute la pcat, i c omul i firea lui snt mereu n stare de a se abate la cele protivnice,
ne-a ndemnat s ne srguim s cerem i s ne nevoim nencetat 283. C dac lumea aceasta
ar fi locul ncrederii i omul ar ajunge la ea, firea lui s-ar nla de sub apsarea nevoii i
lucrarea lui, de sub apsarea fricii, i n-am mai fi ndemnai s ne rugm, mplinind ceea
ce ne trebuie prin nsi purtarea Lui de grij284. Pentru c nici n veacul viitor nu se aduc
lui Dumnezeu rugciuni de cerere a unor lucruri. Cci n acea patrie a libertii firea noastr nu va fi supus schimbrii, nici nu se va abate de frica celor protivnice ei. Pentru c va
fi desvrit n toate. De aceea nu numai pentru rugciune i paz trebuie s ne nevoim, ci
i ca s nelegem micrile subiri i nepricepute ce ni se ntmpl, care snt mai presus de
cunoaterea minii noastre i n care ne aflm de multe ori fr de voie. Cci chiar dac

le primesc n chip liber, nu ca animalele ce le suport fr libertate, pentru a ctiga o simpl deprindere n a mplini din fric
voia stpnului lor.
793
276. Chiar in necazuri, omul se ntlnete cu binele dac se folosete de ele prin libertate i cunotin, spre bine. Ele i
se dau, de aceea, pentru c se poate folosi de ele prin cunotin i libertate. Ele i lrgesc cunotina, dar l i fac s creasc
duhovnicete, s evite rul, n chip liber.

817

cugetarea noastr este foarte sigur i plin de bunvoire n cele bune, de multe ori ne prsete la hotarul ncercrilor i purtarea Lui de grij ne arunc, cum a zis fericitul Pavel:
Ca s nu m nal, pentru mrimea covritoare a descoperirilor, datu-mi-s-a mbolditor trupului ngerul satanei, ca s m loveasc. i de trei ori L-am rugat pe Domnul ca s-l ia de la
mine. i mi-a zis : i ajunge ie harul Meu. Cci puterea Mea ntru neputin se desvrete
(II Cor., 12 , 7) 284 a.
Drept aceea, Doamne, aceasta este voia Ta i de toate acestea are nevoie pruncia mea, ca
s fie povuit i trezit de Tine, mai ales cnd omul nu e beat de dorul Tu, cum nu snt
nici eu, i nu e atras de bunti, ca s nu mai vad nicidecum lumea din pricina beiei pe
care o are fa de Tine 285. Cci m-ai fcut s m ridic pn la aceast stare i mai presus
de ea, spre descoperiri i vederi care nu pot fi tlcuite de limba trupeasc i se vd i se aude
glasul liturghiei duhurilor i s m nvrednicesc de vederea plin de sfinenie a Ta 286794.
Dar deocamdat eu, cel desvrit n Hristos, nu snt n stare s m pzesc pe mine, tocmai
pentru c snt ceva i pentru c am o subirime; cci nu snt n stare s m neleg prin
puterea mea pe mine, cel ce am dobndit mintea lui Hristos 287. [dac Sfntul Apostol Pavel, ce dobndise mintea lui Hristos, avea nevoie de ncercri i era prunc, mai ales cnd
2Co 12:4 a fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le
griasc, atunci cum am putea spune c Printele Arsenie Boca la nceputul nevoinei
sale, cnd era lipsit de experiena duhovniceasc, nu avea nevoie de sfat i de ghimpe,
indiferent ce fel de vedenii ar fi avut? n.n.]
Drept aceea, Doamne, pentru aceasta m bucur de slbiciuni, de necazuri, de nchisori,
de legturi, de nevoi, fie de cele din partea firii, fie de cele de la fiii firii, fie de cele de la
dumanii ei. Rabd, bucurndu-m, neputinele mele, adic ncercrile mele, ca s se slluiasc puterea lui Dumnezeu n luntrul meu [vedei c fr slbiciuni i necazuri nu se
slluiete puterea lui Dumnezeu nuntrul omului? n.n.] (II Cor., 12, 9). Dac dup toate
acestea am nevoie de toiagul ispitelor, ca i mai mult s sporeasc prin el ntru mine slluirea Ta i s fiu pzit n apropierea Ta, cunosc din aceasta c nu ai pe cineva mai iubit dect
pe mine, c prin aceasta m-ai mrit pe mine mai mult dect pe muli; i mi-ai dat s cunosc
puterile Tale minunate i slvite ca oarecrui dintre apostoli 288, cum nu ai dat altora din
soii mei, i m-ai numit pe mine vas al alegerii, ca s pzesc cu credin treapta dragostei
Tale. Pentru toate acestea tiu c pentru a spori i a nainta n lucrarea propovduirii, a fi
fost dezlegat de lanul ncercrilor i deci mi-ai fi druit libertatea dac mi-ar fi fost de folos.
Dar nu ai binevoit s fiu fr necaz, nici fr grij n lumea aceasta. Cci nu voiai s se
nmuleasc mai degrab lucrarea propovduirii Evangheliei Tale n lume, dect s m folosesc de ncercrile mele i ca sufletul meu s fie pzit sntos lng Tine 289. [vedei c
toiagul ncercrilor este semn de dragoste i misiunea nu o iubete Hristos, deci nu este
de la El, atunci cnd sufletul nc nu este nsntoit prin pocin? Propovduirea adevrat a Sfintei Evanghelii se face de cei nlnuii n ncercri. Mai mult vrea Dumnezeu
s fie un suflet pzit sntos lng Sine, dect s se nmuleasc n lume lucrarea Sfintei
794
283. Nencetat firea noastr schimbtoare ne ndeamn spre abateri de la calea cea bun. Cunoscnd aceast slbiciune
a ei, Dumnezeu ne iart nencetat, dar ne i ndeamn s-I cerem iertarea i ajutorul. Fixismul firii n bine, susinut de unele
erezii vechi i de denominaiuni cretine de azi, nu corespunde realitii.
284. Chiar de se afl cugetul nostru plin de bunvoire spre cele bune, cteodat nu mai nelegem rostul unor ncercri, sau
ea ne prsete la hotarul lor (cnd ncepe lucrarea acestor ncercri) i ntr-un fel purtarea de grij a lui Dumnezeu ne las
n seama lor (ne arunc), dei pn la urm ne va ajuta s ieim din ele. Sau lucrarea lui Dumnezeu cu noi i produce rodul
prin neputina noastr, artat n greutatea cu care suferim ncercrile, ntruct snt foarte mari. Atunci strigm mai tare ctre
Dumnezeu i deschidem poarta sufletului spre primirea ajutorului Lui.
284 a. Dac am tri n certitudinea vederii lui Dumnezeu, n experiena vdit a Lui, n-am mai avea nevoie s ne ntrim
n aceast certitudine prin cereri. Am fi convini despre buntatea darnic a lui Dumnezeu prin vederea Lui. De aceea, n
veacul viitor vom luda numai pe Dumnezeu i-I vom mulumi, dar nu-I vom cere ceva.
285. E de remarcat aceast nsuire a beiei de Dumnezeu : ea e i o nevedere a lumii nconjurtoare.
286. Liturghia duhurilor e liturghia ngereasc, slavoslovia lor nencetat. Iar vederea lui Dumnezeu e plin de sfinenie,
sau de curie, cum i Dumnezeu e atotcurat sau sfnt. Numai cel curat vede pe Dumnezeu, sau Dumnezeu iradiaz curia Lui
n cel ce-L vede.

818

Evanghelii! Deci misiune dup pocin i prin suferin, nu misiune nainte sau n loc de
pocin, fr suferin n.n.]
Deci, poi vedea, tu, cel ce ai dobndit dreapt socoteal (discernmnt), c mare e darul
ncercrilor. Cci cu ct se nal omul mai mult i intr n treapta duhovniceasc, dup
asemnarea lui Pavel, cu att are nevoie mai mult de fric i de paz i culege folos din
ntlnirea cu ncercrile. Cine a ajuns n ara ncredinrii cea plin de jefuitori i a primit
puterea s nu se abat ? [nu putem spune, dac nu cumva nu ne-am lepdat de Ortodoxie, c
Printele Arsenie Boca ar fi mai avansat ca Sfntul Apostol Pavel. Chiar dac ar fi nlat pe
treapta duhovniceasc la msura lui, tot ar fi avut nevoie de fric, paz i de folosul din ncercrilor. Dar sfinia sa, dup ce s-a lepdat de preoie i clugrie, i-a ntemeiat o familie de tip
comunist cu Maica Zamfira, nu a mai fost stingherit de nimeni, n afar de supravegherea securitii i de dialogurile cu ea, dup cum vom vedea, vzndu-i de interesul personal, care
consta i din misiunea (ngduit de securitate) de la Drgnescu, n scopul su de a-i aduna
prozelii care s l laude mai presus de toi i de toate, n locul lui Hristos pictndu-se pe sine,
att pe perei, ct i n inimile oamenilor. Astfel c misiunea i prin mijloace, i prin scop, i
prin comoditate, nu a fost a lui Hristos n.n.] (E un lucru care nu s-a dat ngerilor, ca s nu
se desvreasc fr noi) 290. Cine ajungnd acolo a primit acest dar, contra tuturor darurilor duhovniceti i trupeti, nct s poat s rmn cu totul neschimbat i s nu se apropie
de el vreo ispit n gnduri? Rnduiala lumii acesteia are acest neles, artat n toate Scripturile: de ni s-ar ntmpl n fiecare zi mii de cderi i de rni, s nu ne descurajm i s nu
prsim cursa n stadion. Cci e cu putin ca printr-o mic lupt s ctigm biruina i s
primim cununa.
Lumea aceasta e un loc de lupt i un stadion de curse. i timpul acesta e un timp de lupt.
i n locul de lupt nu e lege 290 a795. Adic mpratul nu pune un hotar ostailor pn nu se
va isprvi lupta i nu va ajunge fiecare om la ua mpratului mprailor i nu se va proba
acolo cine a rbdat n lupt i nu s-a lsat s fie nfrnt i n-a dat bir cu fugiii. Cci de cte
ori nu se afl cte un om care pare s nu fie de nici un folos cuiva i e dat mereu la o parte din
lipsa de deprindere i aruncat, i totui, aflndu-se ntru neputin, rpete steagul din mna
otirii fiilor uriailor i nal numele lui i e ludat mai mult dect toi cei ce se lupt i snt
cunoscui prin biruinele lor i primete cununa i darul de pre mai mult dect toi soii lui ?
De aceea s nu rmn nici un om n dezndejde. S nu ne lenevim n rugciune i s nu
pregetm n a cere ajutor de la El.
i aceasta s o punem n cugetul nostru, ca atta timp ct sntem n lume i lsai n trup,
chiar de ne vom nla pn la crugul (absida) cerurilor, nu trebuie s fim fr fapte i trud
i grij. Prin aceasta vine desvrirea. Iart-m ! Iar ce este mai mult dect aceasta este
795
287. Cu ct snt ridicat prin Hristos mai sus, cu att m neleg mai puin. Obiectiv am dobndit mintea lui Hristos i snt
om desvrit n Hristos, dar ceea ce mi este dat obiectiv, nu snt n stare s neleg nc, tocmai pentru c e o stare aa de
nalt. Deci nu snt n stare s neleg nc nici rostul unor ncercri, care tocmai pentru consolidarea mea n aceast nlime
vin asupra mea. Acesta poate fi sensul textului [...]
288. Lui Pavel. [...], in textul grec sun . i precum mi-ai dat mie s cunosc puterile Tale minunate i slvite, nu i-ai dat
oarecrui dintre apostoli, prietenii mei etc.
289. [...] nelesul cred c e acesta : Dumnezeu nu socotete c e mai de folos o propovduire a Lui n lume, fcut de
oameni neprobai i necurii prin ncercri, dect o desvrire prealabil prin ncercri. De-abia atunci propovduirea
credincioilor ar avea un efect adevrat. De aceea se spune : Pentru ca prin aceste ncercri s fiu pzit sntos lng Tine
i astfel s se fac mai cu rod propovduirea Ta n lume.
290. Cu ct se ntrete cineva mai mult n ncredinarea c a sporit n apropierea de Dumnezeu, cu att asalturile duhurilor
rele snt mai struitoare. Dar i n respingerea acestora ne bucurm mai mult de ajutorul ngerilor. In felul acesta ngerii nii
sporesc mpreun cu noi n desvrire, luptnd i ei mpreun cu noi mpotriva atacurilor rele. Dac ngerii nii ar fi supui
unor asemenea ncercri i ar trebui s lupte pentru respingerea lor de la ei nii, ei ar face fr noi suiul lor spre Dumnezeu. Dar nu li s-a dat s urce fr noi, fr s ne ajute pe noi. De altfel s-ar putea spune c aceasta e o rnduial general.
Nici un om nu poate urca spre Dumnezeu (spre bine), dac nu ajut i pe alii s urce, i dac nu e ajutat i el de alii.
290 a. n rzboi nu e lege care s rnduiasc la care atacuri s rspund i la care s nu rspund. Trebuie s lupt n tot felul,
ca s m apr i s ctig biruina.

819

ndeletnicire fr judecat. [aadar, misiunea fr pocin, fr faptele, truda i grija smereniei ce vine din ascultarea de duhovnic i de Sfinii Prini, este o ndeletnicire fr judecat
n.n.] Iar Dumnezeului nostru fie slava i stpnirea i mrirea n veci! Amin.796
Deci, nu exist misiune mntuitoare fr pocin, zdrobirea firii prin necazuri, i nelegerea c totul e
Hristos. Iar aceasta are ca rod c propovduirea ei este centrat pe El, iar nu pe sine, i ucenicii se ndrgostesc de Dumnezeu-Omul, necznd n cumplitul blestem al ndejdii n om. Orice alt misiune este o
campanie diavoleasc pentru ca misionarul s uite de pocin, s se ncnte de sine, s ajung curs de
vnat sufletele pentru iad, care ncepe de aici prin centrarea minii pe orcine altul dect Hristos.
Ier 17:5 Acestea zice Domnul: blestemat este omul, care are ndejde spre om, i va rezema
de dnsul trupul braului su, i de la Domnul se va deprta inima lui.
2Ti 3:1 i aceasta s tii c, n zilele din urm, vor veni vremuri grele; 2 C vor fi oameni
iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, 3 Lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi,
neiubitori de bine, 4 Trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect
iubitori de Dumnezeu, 5 Avnd nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei. Deprteaz-te i de acetia. 6 Cci dintre acetia sunt cei ce se vr prin case i robesc femeiuti
mpovrate de pcate i purtate de multe feluri de pofte, 7 Mereu nvnd i neputnd niciodat s ajung la cunoaterea adevrului. 8 Dup cum Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui
Moise, aa i acetia stau mpotriva adevrului, oameni stricai la minte i netrebnici pentru
credin. 9 Dar nu vor merge mai departe, pentru c nebunia lor va fi vdit tuturor, precum
a fost i a acelora.
Col 2:18 Nimeni s nu v smulg biruina printr-o prefcut smerenie i printr-o farnic
nchinare la ngeri, ncercnd s ptrund n cele ce n-a vzut, i ngmfndu-se zadarnic cu
nchipuirea lui trupeasc, 19 n loc s se in strns de capul de la care trupul tot, - prin
ncheieturi i legturi, ndestulndu-se i ntocmindu-se, sporete n creterea lui Dumnezeu.
V ntrebm ce fel de misiune a avut Printele Arsenie Boca? Misiune mntuitoare sau pierztoare?
Cum a putut Printele Arsenie Boca face misiune fr a se slvi n deert, cnd a stat la Sfntul Munte doar
66 de zile, fiind de capul lui ntr-o chilie ne avnd alt dascl dect un strigoi? Cum a putut cpta experien
real de cunoatere duhovniceasc neavnd suferine, ci doar succese provenite din ispita demonic a nvlirii oamenilor, neformndu-se prin studiul asiduu al Sfinilor Prini, ci doar prin lectura superficial a
filozofiei, matematicii, fizicii, medicinei, prin practicarea nvturilor drceti din religiile superioare i
prin pregtirea n tot velul de tehnici de pictur, n cea mai mare parte luate luate din Apus?
Rspunsul ne vine firesc din felul sfiniei sale de a scrie, predica i picta: era grav afectat tocmai prin
plcerea i prerea de sine. A nghiit momeala falsei misiuni ntins de cel ce urte mai mult dect toate
pocina i, astfel, s-a vtmat.
Dar nici de necazuri nu s-a folosit duhovnicete: atunci cnd Dumnezeu i-a dat ocazia de a suferi, pentru
a se vindeca de slava deart, sfinia sa a fugit de temni prin hipnoz, denunuri, lepdarea de preoie i
clugrie, alegnd traiul comod cu Maica Zamfira, fcnd compromisuri cu regimul pentru a-i asigura un
nivel comfortabil de via, peste nivelul omului obinuit de atunci.
Dar ce este cel mai grav: niciodat nu a mai luat asupra sa crucea pocinei prin clugrie, pn la
moarte. Despre aceasta, ns, vedei mai pe larg n capitolul Avnd aceast concepie despre eretici, nu
este de mirare c atunci cnd a fost caterisit (sau oprit de la slujire) i-a format o parasinagog i mai
ales subcapitolul Arsenie vs. Arsenie.
Sub toate aspectele modelul propus de Fenomenul Prislop este diametral opus Sfintelor Evanghelii, n
schimb este foarte asemntor tuturor micrilor amgitoare. De aceea Printele Arsenie Boca nu poate fi
un model de Sfnt. n schimb, tiind c a fost rtcit sub pretextul unui scop bun,
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Isaac SIRUL, Filocalia Sau Culegere Din Scrierile Sfinilor Prini
Care Arat Cum Se Poate Omul Curi, Lumina i Desvri, Volumul X (Cuvinte Despre Sfintele Nevoine), Ed. Institutului
Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 21981, pp. 193-194, 251, 261-264.
796

820

8. NDRGIT CA UN FRATE CZUT N NELARE, NU JUDECAT

Nu-l judecm nicidecum pe autorul micrii de la Prislop, ncercnd a-l ndrgi ca pe un frate de-al
nostru czut n nelare i pomenindu-l la rugciunile pentru morii notri, ca pe un ieromonah rposat al
Bisericii noastre (ndjduind c s-a mrturisit public de toate nvturile rtcite de mai sus, pentru a
putea fi pomenit fr primejdie), dar analizm nvturile preacuvioiei sale pentru a primi sfatul cel bun
de acolo (dac exist, i suntem nvai n dogmatica Ortodox pentru a nu ne contamina cu ce este diavolesc, pe nebgatelea de seam) i a ne feri n acelai timp, cu trie, de ceea ce este vtmtor i neconform
cu Sfinii Prini.
Dar, ce este mai grav, este ceea ce s-a ntmplat i cu muli ali amgii:

9. ALUNECAREA DIN VIEUIRE N DOGME

I s-a ntunecat mintea i raiunea (nu numai simirea) att n vieuire (clcnd poruncile Ortodoxe), dar
i n dogme (susinnd multe nvturi eretice).
S comparm o alt ntmplare din Pateric, cu cele din viaa Printelui Arsenie Boca:
3. Era un sihastru iscusit ce tria n pustie i care se nchisese ntr-o peter petrecnd n
nfrnare, post, priveghere, ntru rugciuni, nevoine i osteneli, ntrecnd i covrind pe alii.
Dar nepzindu-se i nesocotind nelciunea vicleanului diavol, fu batjocorit de vrjmaul i
a czut n cumplit ispit cci amgindu-l vrjmaul, i arta lui n vis feluri i feluri de vedenii
i cele ce vedea el n vis se petreceau apoi aievea, pn s-a ncredinat visurilor. Dup ce s-a
ncrezut bine visurilor, ntr-o noapte i-a artat lui diavolul neamul i soborul cretinesc cu
apostolii i cu mucenicii, fiind la un loc ntunecat, ponegrit i pedepsit, de tot binele lipsit, plin
de toat ruinea i necuria i erau toi mhnii i scrbii. Iar n ntr-o parte era neamul
jidovesc, cu Moise i cu toi proorocii, ntr-un loc luminat, linitit, plin de lumin, de toat
mngierea, bucuria i veselia. i l sftuia neltorul, zicnd: Iat, acum vezi neamul vostru
cretinesc n ce loc i n ce chip este i neamul jidovesc cum se afl. Deci, de vei vrea s fii
nsoit i mprtit fericirii i bucuriei neamului jidovesc, te sftuiesc s mergi i s primeti
tierea mprejur, legea i credina jidoveasc. Iar el, dup cum am zis, fiind foarte ncredinat
visurilor, a fcut aa precum l-a sftuit vrjmaul. Ieind din petera lui i lsnd pustia i
viaa pustniceasc, a venit n lume dei erau aizeci de ani de cnd nu ieise din pustie i
mergnd la coala i soborul jidovilor le-a spus cum a vzut n vis neamul cretinesc n loc
ntunecat i pedepsit, iar neamul jidovesc la loc luminat, plin de bucurie i de veselie. Jidovii
auzind aceasta, s-au bucurat i l-au ndemnat s primeasc legea lor. Iar el cu mare bucuria
a primit tierea mprejur pe trupul su i toat legea lor i aa a pierit. Aceasta i s-a ntmplat
pentru c n-a ctigat dreapta socoteal i s-a deprins din tinereile sale numai voii i
sfaturilor gndurilor sale a se supune, iar sfatul cel bun i folositor al prinilor i al frailor,
niciodat nu l-a ncercat.16-31797
Tot aa, prin ncrederea sfiniei sale n artrile demonice, i-a pierdut discernmntul, ajungnd la nclcarea sfintelor canoane i rstlmcirea nvturilor de credin, biruindu-se de preri eretice, att n
scris ct i n pictur.

Sfinii BTRNI et alii, Patericul, Ed. cit., Pentru multe feluri de nluciri i nelciuni diavoleti, cu care amgete i
neal vrjmaul pe muli, vrnd ca s-i sminteasc din calea mntuirii, s-i deprteze de Dumnezeu i s le fie n zadar osteneala
lor, 3.
797

821

Aceasta pe de o parte i se trage de la faptul c nu a lucrat virtutea adevrat, adic smerenia, ntunecndu-i-se mintea, iar pe de alta sunt cea mai mare dovad c lucrarea luntric a sfiniei sale a fost amgit
i amgitoare:
8.
Nu tot omul care vine n aceast lume e luminat numaidect de Cuvntul, cci muli
rmn neluminai i neprtai de lumina cunotinei. Ci e vdit c numai omul care vine prin
voia sa proprie n lumea cea adevrat, adic a virtuilor. Deci tot omul care vine cu adevrat,
prin naterea de bunvoie, n lumea aceasta a virtuilor, e luminat n mod sigur de Cuvntul,
dobndind o deprindere neclintit n virtute i o cunotin adevrat i fr greeal. [...]
32. Cel ce arat cunotina ntrupat n activitate i activitatea nsufleit de cunotin,
a descoperit modul exact al adevratei lucrri ndumnezeitoare. Iar cel ce are numai pe una
din acestea, desprit de cealalt, sau a fcut din cunotin o nlucire (fantezie) inconsistent (fr suport), sau din activitate un idol (o form) fr suflet. Cci cunotina fr fapt
nu se deosebete ntru nimic de nlucire, neavnd fapta ca temelie; iar activitatea iraional e
tot una cu un idol (cu o form) fr suflet, neavnd cunotina care s o nsufleeasc. [...]
16.
Definiia virtuii este unirea prin cunotin a neputinei omeneti cu puterea
dumnezeieasc. Deci cel ce se nchide pe sine n neputina firii, nc nu a ajuns la hotarul
virtuii. Din aceast pricin el pctuiete, ca unul ce n-a primit nc puterea ce ntrete
neputina. Iar cel ce prezint cu ndrzneal n loc de puterea dumnezeieasc neputina proprie ca putere, a srit pe hotarul virtuii. El pctuiete prin aceea c nu recunoate ceea ce
s-a fcut mai pe urm prin el n chip suprafiresc. El socotete pcatul drept virtute. E mai de
iertat deci cel ce s-a nchis n neputina sa natural, ptimind mai bine cderea de la virtute
din trndvie, dect cel ce prezint n loc de puterea dumnezeieasc neputina proprie ca
putere n stare s mplineasc datoriile. Cci mai degrab i pricinuiete cderea prin
ndrzneala sa. 798
Este evident c n prima faz a srit peste hotarul virtuii, iar apoi a czut de la ea, ngduind chiar
Dumnezeu aceasta, pentru a se trezi, dup cum vom vedea mai jos. Dar oare se va poci pn la sfrit?
Pentru a afla aceasta este nevoie s vedem ce s-a ntmplat cu Printele Arsenie Boca dup ce s-a ntors
n ar i a nceput, fr dreapt socoteal, o misiune care l-a fcut s se lepede i de preoie, i de clugrie,
pentru a vieui restul vieii cu o femeie ce-l antaja cu sinuciderea, dac nu i fcea ntocmai voia ei.

B. RELAIA CU MAICA ZAMFIRA

1. DILEMA
Ajungnd aici suntem ntr-o mare dilem. S tcem sau s scriem mai departe. Nu am vrea s atingem
acest subiect delicat, fiindc este vorba de o poveste de dragoste (chiar dac a firii czute), de lung durat,
pentru care ar fi invidios orice cuplu i care ar putea fi scenariul oricrui film romantic de mare calibru. n
plus respectarea intimitii oamenilor este obligatorie pentru orice istoric ce nu dorete a deveni un ziarist
clevetitor. Problema apare, ns, din pcate, foarte presant cnd aceast relaie este descris ca o mare
sfinenie, n contrazicere cu nvturile Sfintei Biserici. A lua ca model un astfel de cuplu este pasul
imediat urmtor, dac l prezentm ca sfnt. Aadar nu din punct de vedere al pctoeniei/nepctoeniei
acestei familii suntem obligai a aborda acest subiect (fiindc nimeni nu tie pocina celor doi ce poate sa lucrat n ascuns), ci din cauza pericolului iminent al imitrii i amestecrii binelui cu rul ca model al
adevrului. Astfel c suntem datori de a arta i alarma c acest cuplu celebru, n cele cunoscute i cele
care se vd (nu n pocina nevzut i necunoscut) nu numai c nu poate fi vreun model de sfinenie, dar
nici mcar vreun bun exemplu de familie Ortodox obinuit. Noi sperm i ne rugm ca cei doi s se fi
pocit i s se fi mntuit, de aceea facem un apel public pentru gsirea vreunor documente n acest sens,
care cu adevrat ar putea fi un model de sfinenie. Cine poate birui cu pocina o nelare de asemenea mari
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Vol. III, Ed. cit., p. 414,
416, 329.
798

822

proporii, chiar c este un mare model de sfinenie. ns, se poate pune n calendar numai dac are i o
lepdare autentic i dovedit de toate rtcirile lui, ca nu cumva fiind considerat Sfnt, cele nelepdate de
el i duntoare sufletului s se cread c sunt sfinenia, ci s se neleag c adevrata sfinenie const
tocmai n mrturisirea lui a buntii lui Dumnezeu i a propriei neputine i netiine. Iar aceast
mrturisire trebuie fcut public deoarece i pcatele lor sunt publice. Dac vrem s fie un model public,
trebuie ca i pocina lor s fie cunoscut, publicat i rspndit cu aceeai osrdie cu care se
popularizeaz i cderile lor ca fiind nlri, i falsele lor vedenii i minuni, ca fiind dumnezeieti, i
exagerrile ucenicilor ca fiind realiti mntuitoare, i toate lucrurile neortodoxe pe care le-au fcut sau
nvat (sau pe care ucenicii exaltai le-au inventat, neexistnd de fapt n realitate). Toate acestea pentru ca
oamenii s nu ia rul drept bine i binele drept ru, fie judecndu-i (i cznd n clevetirea grav a
clericilor), fie admirndu-i (i urmndu-le exemplul), ca s nu dobndim un vai! venic, cum zice Sfntul
prooroc Isaia:
Isa 5:20 Vai celor ce zic rului c este bun i bunului c este ru, celor ce pun lumina
ntunerec i ntunerecul lumin, celor ce pun amarul dulce i dulcele amar.
Noi trebuie s lum aminte la acest exemplu tipic de nelare, nscris cu sudoare, gnduri, dureri i snge
n vieile lor, cci pndete pe muli, dac nu pe toi. S nu ne poticnim c ei au faima de sfini, s nu inem
cont de numele cui poart acest exemplu, ci s nelegem realitatea nfricotoare a lui, pentru a ne feri de
a nu cdea i noi n aceeai capcan. nelarea a pornit de la dorina nechibzuit de misiune pentru Hristos,
mai nainte de ntrirea n smerenie i a derapat n pierderea noiunilor celor mai elementare despre
mntuire i ignorarea celor mai evidente i frapante dovezi ale cderii. De aceea ne cerem iertare, c am
fost obligai de vlva fcut de ucenicii lor ca s lmurim, dup Sfinii Prini, i aceast relaie, nedorind
ca ea s fie vreo acuz, ci poate chiar o scuz i un ndemn la nelegere, fiindc firea omeneasc aa cum
este ea de stricat lesne se prbuete i cu anevoie se mntuiete, dac nu strig cu smerenie la Hristos.
Fiindc oricine, pn la moarte, indiferent de ce spune sau vede lumea la el, se poate poci.
2. S-A POCIT ?
Aa ndjduia unul din arhiereii ce au binecuvntat scrierea acestui studiu (de dragul Adevrului i
pentru a scpa pe oameni de amgire): c pricina nelrii sfiniei sale i a opiniei publice ar fi fost tocmai
Maica Zamfira i nu se poate ca un om att de inteligent s nu se fi cit mcar pe patul de moarte, n mod
public, lsnd un testament scris cu lacrimi, pe care, ns, ucenicii incontieni, l-au ascuns (cum au ascuns
i oasele lui nnegrite). Se roag i Preasfinia Sa, i noi ca lacrimile attor oameni ndurerai ce vin la
mormntul Printelui Arsenie Boca s se prefac n izvor de mil de la Dumnezeu. Dar noi adugm c
aceasta nu se va putea dect atunci cnd ei vor fi contieni de ceea ce fac, lepdnd amgirea i ne mai
plngnd ca s fie ajutai de sfinia sa, din nevoia pentru ei, ci din duh de jertf, ca s-l ierte pe el Domnul,
fiindc altfel nghit cu mintea lor toat lucrarea diavoleasc mincinoas ce i ucide n ascuns, i i sporesc
osnda Printelui Arsenie Boca. S plngem frailor, cu toii, pentru sfinia sa, pentru neamul romnesc i
pentru noi nine, pentru a scpa din amgire.
De acea, haidei s ne oprim pentru o vreme din analiza picturilor de la Drgnescu i s ne punem
ntrebarea fundamental: oare s-a pocit (mcar pe patul de moarte i, dac nu public, mcar n ascuns)
Printele Arsenie Boca de tot ce a fcut?
Cercetnd scrierile, picturile sfiniei sale i multele cri scrise de ucenicii cei mai fierbini ai sfiniei
sale, am gsit doar dou indicii despre o eventual pocin a Printelui Arsenie Boca, e adevrat c i
acelea amestecate i nesigure. ns noi ne-am bucurat ca i cum am fi aflat o comoar mare, fiindc dorina
care a iniiat i a crescut pe parcursul acestui studiu a fost ca s vedem dac preacuvioia sa poate fi model
de sfinenie, iar sfinenia are ca ax central pocina. Vznd cum au evoluat viaa i nvturile sfiniei
sale i impactul pe care l are n popor, datorit presiunii mass-media, i cum l citeaz i urmeaz muli,
am dorit ca mcar la sfrit s se fi trezit din amgire i s se fi lepdat de ea, mcar n particular dac nu
public, cum s-ar fi cuvenit, ca astfel s poat fi considerat chiar un model al biruinei i ridicrii finale din
cea mai de jos prpastie, iar cei ce l apreciaz aa de mult s se lepede i ei de nelare, de tot ce i-a nvat
ru el sau au prezentat ucenicii despre el deformat prin exagerare.
Iat cele dou texte, care ne-au bucurat din toat inima i pentru care i suntem sfiniei sale i ucenicilor
recunosctori:
823

Iat ce scrie chiar sfinia sa:

Vd c i eu m pomenesc ludat. mi roete obrazul de ruine tiindu-mi cderile i dnd din cderi
n cderi. Dac nu fac slujb, dup cum vedei - e i de pe urma faptului c mi-am pierdut omenia
naintea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului. i cel puin n faa contiinei s nu m frnicesc. 799
Iat ce zic ucenicii sfiniei sale:
ncepe timpul mucenicilor
Nendoielnic, printele i cunotea sfritul. Ucenicul su, Preasfinitul Daniil, episcopul ortodox din
Vreul Voivodinei, i amintete c, n decembrie 1988, la ultima lor ntlnire de la Prislop, printele
a plns pentru prima i ultima oar, n faa obtii adunate s celebreze apropierea sfintelor srbtori de
Crciun. Anul urmtor, n prag de iarn, printele va cdea nemicat la pat i se va stinge sfielnic i tcut,
ca plpirea unei lumnri suflate de boarea unui vnt. Nimeni nu poate ti cui anume i erau adresate
lacrimile de la Prislop. Cu siguran, era un semn de desprire, dar i de ntrire a ceea ce se spune c
profeise pentru ultima oar poporului romn, cu puin timp nainte de cderea comunismului: mi pare
ru pentru voi. Frica e de la diavol... mi pare ru pentru voi. Vor cdea muli dintre cei alei. V vor
pune impozite, taxe i alte dri. Nu vei mai putea fi sfini... Acum nu mai e timpul sfinilor. Acum ncepe
timpul mucenicilor.800
Lsnd la o parte nclceala specific nvturilor sfiniei sale, prezent nu numai n proorocii, dar i
n cele scrise (De unde ideea ca timpul mucenicilor s nu fie timpul Sfinilor, cnd Sfinii Mucenici sunt
tocmai Sfinii care se predau cu totul, druindu-i chiar i viaa lui Hristos? Sau care este contradicia ntre
Sfini i Sfinii Mucenici?), s vedem un pic i despre plnsul Printelui Arsenie Boca.
Foarte grav este afirmaia c pn n acel an preacuvioia sa nu a plns niciodat. Dar aceasta arat o
inim mpietrit n care nu a lucrat nici mcar harul nceptor al curirii de patimi. Ndjduim, ns, c
este doar o exprimare greit, fiind vorba doar de plnsul public, iar nu de cel particular, fiindc iat ce
spune Sfntul Cuvios Isaac Sirul:
Din lucrarea silit se nate cldura nemsurat, care arde n inim din amintirile fierbini
ce se ivesc din nou n minte. Iar lucrarea aceasta mpreun cu paza subiaz mintea n cldura
lor i-i druiesc vederea. i aceast vedere nate gndurile fierbini de care am vorbit, n
adncul vederii sufletului, care se numete contemplaie. Iar aceast contemplaie nate la
rndul ei cldura, i din cldura aceasta, venit din harul contemplaiei, se nate curgerea
lacrimilor. La nceput ctigul e mic, adic ntr-o zi i vin omului de multe ori lacrimile i
iari e lipsit de ele. Pe urm ns i vin lacrimile nencetate. Iar din lacrimile nencetate,
sufletul primete pacea gndurilor. i de la pacea gndurilor, sufletul se nal la curia
minii. Iar de la curia minii, omul ajunge la vederea tainelor lui Dumnezeu. Cci curia
este ascuns n pacea din partea rzboaielor. Dup acestea, mintea ajunge s vad descoperiri i semne, cum a vzut Iezechiel proorocul. Acestea nchipuiesc cele trei trepte prin
care se apropie sufletul de Dumnezeu . [de aici, se nelege c dac Printele Arsenie Boca
atunci a plns pentru prima oar, nu a ajuns nici la harul contemplaiei, nici la lacrimile nencetate, nici la pacea gndurilor, nici la curia minii, nici la vederea tainelor lui Dumnezeu,
nici la adevrate proorocii n.n.] [...]
i iari, de vezi cu sufletul tu c prin fiecare gnd micat n el i prin vederile (contemplaiile) ce-i vin n linitea ta, i se umplu ochii de lacrimi i ele curg peste obrajii ti, fr
sil, cunoate c a nceput s se fac naintea ta o deschiztur n zidul despritor, spre
pierderea potrivnicilor. [deci nu este vorba numai de lacrimi luntrice, ele curg i pe obraji.
Dac Printele nu le-a avut, nseamn c nu a primit o deschiztur n zidul despritor spre
pierderea potrivnicilor n.n.] [...]
Dac sileti genele ochilor ti pn ce ajungi la lacrimi, s nu socoteti c ai ajuns la ceva
n vieuirea ta. Cci pn acum cele ascunse ale tale slujesc lumii, adic stai n slujba celor
lumeti i faci lucrul lui Dumnezeu numai prin omul din afar. Dar cel din luntru e fr
O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/osinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, pp. 431-433.
800
<http://www.fundatiaarsenieboca.ro/Articole-preluate-din-pres-i-internet/profetia-pictata-a-parintelui-arsenieboca.html>, smbt, 5 septembrie 2015.
799

824

rod. Cci rodul lui ncepe de la lacrimi. De-abia cnd ai ajuns n pmntul lor, cunoate c
mintea ta a ieit din nchisoarea lumii acesteia i a pus piciorul ei pe drumul veacului nou,
i a nceput s miroase aerul acela nou i minunat. Atunci ncep s curg lacrimile. Cci sa apropiat naterea pruncului duhovnicesc . Pentru c harul, maica de obte a tuturor, se
grbete s nasc tainic n suflet un chip dumnezeiesc potrivit cu lumina veacului viitor. Dar
cnd vine vremea naterii, mintea ncepe s se mite n unele de acolo, asemenea rsuflrii pe
care o trage pruncul n luntrul mdularelor, prin care obinuiete s se hrneasc. i pentru
c nu suport uor ceea ce nu-i este obinuit, ncepe dintr-odat s-i mite trupul ntr-un
plns amestecat cu dulceaa mierii. i pe msur ce se hrnete pruncul din luntru, sporesc
i lacrimile.
Aceast rnduial a lacrimilor, de care am vorbit, nu e aceea ce se svrete cu ntreruperi, n cei ce se linitesc. Pentru c de aceast mngiere ce se ivete din timp n timp, are
parte oricine vieuiete n linite: uneori, cnd se afl n stare de vedere (contemplare) a minii,
alteori, cnd ptrunde n cuvintele Scripturii; i alteori, n convorbirea rugciunii. Dar aci
vorbesc despre cea care se afl n cel ce vars lacrimi nencetate, ziua i noaptea.
Oricine a aflat cu adevrat i ntocmai adevrul acestor dou feluri (de lacrimi) l-a aflat
n stare de linite. Ochii lui ajung ca un izvor de ap vreme de doi ani i mai mult. Dup
acestea intr n pacea gndurilor. Iar din pacea gndurilor trece n odihna aceea de care a
vorbit sfntul Pavel (Evr. 4, 3), att ct poate ncpea n fire. Iar de la odihna pcii, mintea
trece la vederea tainelor, cci atunci Duhul ncepe s-i descopere cele cereti i Dumnezeu Se
slluiete n el i produce n el rodul Duhului i prin aceasta firea cea mai dinuntru simte
c primete schimbarea viitoare n nnoirea tuturor, ntr-un chip acoperit i ca n ghicitur.
Acestea le-am scris spre inerea de minte a mea i a tot cel ce citete aceast scriere, aa cum
am primit din citirea Scripturilor i de la guri adevrate i puin din cercarea nsi, ca s-mi
fie de ajutor prin rugciunile celor ce se folosesc de ele. Cci nu puin trud am pus n ele.
Ascult iari i ceea ce-i voi spune acum i ceea ce am nvat de la o gur nemincinoas.
Cnd intri n pmntul pcii gndurilor, mulimea lacrimilor se ia de la tine i dup ele i
vin lacrimile cu msur i la vremea cuvenit. Acesta este adevrul netirbit, ca s spun pe
scurt, aa cum este crezut de toat Biserica.801
[dac este adevrat c Printele Arsenie Boca nu a plns pn atunci, este tocmai datorit
slujirii lumii. Rodul lucrrii omului luntric, ns, ncepe de la lacrimi. Este evident c nu poate
avea descoperiri dumnezeieti un astfel de om. El trebuie s stea la linite cel puin 2 ani. Dar,
dup cum am vzut, sfinia sa nu a stat dect cel mult 66 de zile, neputnd ajunge nici mcar
prunc duhovnicesc, darmite s fi dobndit plnsul nencetat sau acea msur a harului n care
s i vin lacrimile cu msur i la vremea cuvenit. Iar aceasta nu este o nvtur particular
a Sfntului Cuvios Isaac Sirul, ci adevrul netirbit crezut de toat Biserica, deci preacuvioia
sa nu poate fi vreo excepie n.n.]
Dar noi s credem, din dragoste pentru Printele Arsenie Boca, c nu a fost primul lui plns. Dar i aa
nu putem fi siguri c avea atunci lacrimi de pocin, dup cum nici ucenicii sfiniei sale nu le cunosc
cauza. Ei fiind stpnii de ideea fix c preacuvioia sa este un sfnt excepional, nemaintlnit, pe toate
le rstlmcesc spre proorocie. Nici nu se gndesc c ar fi trebuit vreodat s se pociasc de ceva legendarul lor sfnt infailibil. Dar gndul pe care l avea cnd plngea era foarte important, fiindc lacrimile pot
fi dumnezeieti, omeneti sau demonice, n funcie de lucrarea luntric:
Diavolul se amesteca in toata fapta buna. Ai vazut buruiana aceea numita hamei? Ea se
prinde de orice gaseste in cale : de gard, de stalp, de poarta, de copac, de par. Numai vezi ca
se ridica. Asa face si diavolul cu toata fapta buna. Se incolaceste in jurul ei pentru a o face
zadarnica, sa nu mai fie buna.

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Isaac SIRUL, Filocalia Sau Culegere Din Scrierile Sfinilor Prini
Care Arat Cum Se Poate Omul Curi, Lumina i Desvri, Volumul X (Cuvinte Despre Sfintele Nevoine), Ed. Institutului
Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 21981, pp. 76
801

825

Cat de mare este darul lacrimilor ! Dar si aici diavolul aduce ispita. Si in felurile lacrimilor
se baga vrajmasul, ca sa faca zadarnica lacrima omului in rugaciune, sa nu fie primita la
Dumnezeu.
[...]
Sunt mai multe feluri de lacrimi. Daca ai lacrimi. sa iei aminte care sunt bune, care sunt
mijlocii si care sunt de la satana.
Lacrimile cele bune sunt cele din dragoste pentru Dumnezeu. Acestea ingrasa pe om, dau
bucurii mari sufletului - ori de mananca, ori de nu mananca -, daca plange, el este satul. Aceste
lacrimi tin si de foame si de sete, si omul nu are suparare pe nimeni. Sufletul lui pururea se
bucura, pentru ca are dragoste de Dumnezeu; acela ce are lacrimi din dragostea lui
Dumnezeu.
Auzi ce spune Sfantul Apostol Pavel : Bucurati-va, fratilor, si iarasi zic, bucurati-va !
Al doilea fel de lacrimi bune sunt cele care vin din frica lui Dumnezeu, dar acestea usuca
pe om,. Lacrimile care se nasc din frica lui Dumnezeu nu ingrasa, ci usuca pe om. Deci
lacrimile cele mai bune sunt lacrimile care vin din dragostea de Dumnezeu.
Omul plange si tot slabeste pentru ca lacrimile de acest fel se nasc din frica. El se teme de
muncile iadului, se teme de Dumnezeu si din aceasta cauza plange mereu, si se usuca trupul
lui chiar daca ar manca sau n-ar manca, de ar dormi sau de n-ar dormi. Aceste lacrimi au
putere sa usuce firea omeneasca, din cauza scarbei pentru pacat, cum se usuca lemnul la foc.
Al treilea fel de lacrimi bune sunt cele ce se nasc din frica mortii si din frica judecatii.
Cugetand omul cum va fi la moarte, cum are sa se chinuiasca, cat de greu are sa se desparta
de trup, cat de greu va fi in ziua judecatii, cand va sta in fata a milioane de ingeri sa primeasca
raspunsul hotararii, unde sa mearga, la bine ori la rau si, Doamne fereste, sa primeasca
osanda vesnica. Deci si aceste lacrimi sunt bune.
Mai sunt lacrimi mijlocii, adica firesti, care nu-s nici bune, nici rele. Vezi ca mama plange
dupa copil, copilul plange dupa mama, tata plange dupa baieti; sau plange unul dupa prietenul
lui, ori plange sotia dupa sot. Lacrimi firesti sunt si cele din boala, din suferinta si din tristete.
Sunt si lacrimi care se nasc din slava desarta. Acestea sunt lacrimi rele.
Unul are darul umilintei, dar plange pentru ca-i place sa-l vada altul. Mai bine n-ar mai
plange, ca satana i-a furat aceste lacrimi.
Este bine ca omul sa ascunda darul umilintei, daca-l are de la Dumnezeu. Dar si diavolul
pune pe om sa planga, cand il vad altii. Daca nu poti opri aceste lacrimi, nu esti vinovat.
Daca omul plange cu scop sa-l vada cineva sau ii place sa stie cineva ca-i plangaret, aceste
lacrimi sunt din slava desarta si sunt rele si chiar pagubitoare.
Mai sunt lacrimi venite din manie. Ai vazut om, cand nu se poate razbuna pe altul, plange
de ciuda. Atata ii este de necaz, ca nu poate sa se razbune pe celalalt, si plange de amaraciune.
Acestea sunt si mai rele ca cele din slava desarta. Acestea sunt lacrimi ucigase si rele,pentru
ca el plange si inima-i stoarsa de satana, incat izvoraste lacrimi de ura. Acestea sunt lacrimi
foarte grele, foarte pacatoase, satanicesti.
Altul plange din dezmierdare. A avut prietenie cu o femeie sau cu altcineva si, cand isi
aduce aminte de dansa, plange. Acestea sunt aduse de dracul desfranarii.
Mai sunt lacrimi rele, care se nasc din pagube. A pierdut omul bani sau casa; i-a luat
pamantul si plange dupa avere. Aceste lacrimi sunt tot de la vrajmasul, pentru ca omul crede
ca Dumnezeu nu are sa aiba grija de el.
Deci, iata de cate feluri sunt lacrimile si nu toate sunt bune. Numai lacrimile din dragostea
lui Dumnezeu, din frica lui Dumnezeu, din frica de moarte sau de muncile iadului il curata,
il lumineaza, il apropie de Dumnezeu. Celelalte sunt sau firesti sau lacrimi rele si
osanditoare.802.
Noi de dragul Printelui Arsenie Boca, s zicem c a avut, n sfrit, dup atia ani i semnale de cdere,
din ce n ce mai adnci, i lacrimi de pocin. Aa c fiind n mijlocul ucenicilor ce-l adorau, dar vznd
ct de primejduit era, fiindc nu pusese nceputul cel bun de pocin, iar slava deart care l nconjura nu
802

<http://www.sfaturiortodoxe.ro/pcleopa/7lacrimile.htm>, joi, 16 iulie 2015.

826

fcea dect s-i sporeasc tristeea, singurtatea i gustul nefericirii, a nceput s plng, nemngiat. Ce
bucurie ar trebui s fie atunci i ucenicilor, i celor ce-l privesc cu discernmnt (adic neprimindu-i rtcirea):
Luc 15:7 Zic vou: c aa va fi bucurie n cer de un pctos ce se pociete, dect de
nouzeci i nou de drepi, crora nu le trebuiete pocin.

Dar dac, cumva, Printele Arsenie Boca nu s-a pocit de tot ce a fcut, a scris i a pictat, ci a fost
mulumit de sine, iar lacrimile sfiniei sale erau din slav deart
nu vreau s scriu, ci l plng, cci se chinuie pe sine nsui i pe alii i nu cunoate pe Domnul.803
Fiindc alt cale de a dobndi mntuirea i a nu fi robit de dumani, nu este dect plnsul ct nc eti
n via i te poi poci. i nu plnsul de o clip, ci plnsul de o via, pn la sfrit:
In primul an dup ce am primit pe Duhul Sfnt, gndeam: Domnul mi-a iertat pcatele:
harul d mrturie de aceasta; de ce mai am nevoie?. Dar nu trebuie s gndim aa. Chiar
dac pcatele ne-au fost iertate, toat viaa trebuie s ne aducem aminte de ele i s ne ntristm, ca s pzim zdrobirea [inimii]. N-am fcut aa i am ncetat zdrobirea i mult am fost
hruit de demoni. Eram nedumerit de ce se fcea cu mine i-mi spuneam: Sufletul meu cunoate pe Domnul i iubirea Lui. Cum de-mi vin gnduri rele? Dar Domnului i S-a fcut mil
de mine i m-a nvat El nsui cum trebuie s m smeresc: ine mintea ta n iad i nu dezndjduit i prin aceasta vrjmaii sunt biruii. Dar de ndat ce las mintea mea s ias din
foc, gndurile rele ctig din nou putere.
Cel ce, asemenea mie, a pierdut harul, e bine s lupte curajos cu demonii. Cunoate c tu
nsui eti vinovat: ai czut n mndrie i slav deart, i Domnul i d s cunoti cu milostivire ce nseamn s fii n Duhul Sfnt i ce nseamn s fi n lupt cu demonii. Astfel sufletul
nva prin experien vtmrile mndriei i fuge de slava deart, de laudele oamenilor i
de gnduri. Atunci sufletul ncepe s se vindece i s nvee s pstreze harul. Cum s nelegem dac sufletul e sntos sau bolnav? Sufletul bolnav se mndrete, dar sufletul sntos
iubete smerenia, aa cum l-a nvat Duhul Sfnt, i dac nu o cunoate nc, se socotete pe
sine mai ru dect toi.
Chiar dac Domnul l-ar nla la cer n fiecare zi i i-ar arta toat slava cereasc n care
se afl El, i iubirea serafimilor, a heruvimilor i a tuturor sfinilor, chiar i atunci, nvat de
experien, sufletul smerit va spune: Tu, Doamne, mi ari slava Ta pentru c iubeti zidirea
Ta; mie ns d-mi mai degrab plns i puterea de a-i mulumi. ie i se cuvine slav n cer
i pe pmnt, mie ns mi se cuvine s plng pentru pcatele mele. Altfel nu vei pzi harul
Duhului Sfnt pe care i-1 d Domnul dup mila Sa.804
Dorim s gndim, aadar, c s-a ntors de la rtcirea sfiniei sale mcar la moarte, dac nu public mcar
n ascuns, fiindc altfel, muli nsetai dup Adevr, vznd c Printele a fost prin nvtura i exemplul
su un vrjma al pocinei (care este esena Bisericii) i c pe muli i abate de la ea, vor ncepe a-l ur,
din rvn i vor cdea:
Sunt oameni care doresc vrjmailor lor sau dumanilor Bisericii pierire i chinuri n focul
iadului. Ei gndesc aa pentru c n-au nvat de la Duhul Sfnt iubirea lui Dumnezeu, cci
cel ce a nvat aceasta va vrsa lacrimi pentru ntreaga lume.
Tu zici: Cutare e un criminal i e bine s ard n focul iadului. Dar te ntreb: Dac
Dumnezeu i-ar da un loc bun n rai i de acolo ai vedea arznd n foc pe cel cruia i-ai dorit
chinurile iadului, nu-i va fi mil de el, oricine ar fi, chiar dac e un duman al Bisericii?
Sau vei avea i tu o inim de fier? Dar n rai nu e nevoie de fier. Acolo e nevoie de smerenie
i de iubirea lui Hristos, care are grija de toi.
Cine nu iubete pe vrjmai n-are n el harul lui Dumnezeu.805
De aceea, s nelegem c lucrarea ce aduce harul este urmtoarea:

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 23.
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 26-27.
805
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 8.
803
804

827

Silete-te, cnd te ntlneti cu aproapele tu, ca s-l cinsteti mai presus de msura lui.
Srut-i minile i picioarele i ine-i-le adeseori cu mult cinstire i pune-le pe ochii ti i
laud-1 chiar i pentru cele ce nu le are. Iar cnd se desparte de tine, spune-i tot binele i tot
ce e spre cinstirea lui. Cci prin acestea i prin unele ca acestea l atragi pe el la bine i-l
sileti s se ruineze de numirea cu care l-ai numit pe el. i vei semna n el seminele virtuii.
Iar prin aceast obinuin pe care i-ai nsuit-o, se ntiprete n tine chipul buntii i vei
dobndi mult smerenie i mplineti fr osteneal lucrurile cele mari. Ba nu numai aceasta,
ci i de are acela niscai scderi, fiind cinstit de tine, primete de la tine cu uurin vindecarea,
ruinndu-se de cinstirea ce i-ai artat-o. Acesta s-i fie pururea chipul purtrii: grirea frumoas i cinstitoare ctre toi. S nu mnii pe cineva, s nu ceri, nici pentru credin, nici
pentru faptele sale rele. i pzete-te pe tine ca s nu te defimezi i s nu osndeti pe cineva
pentru ceva. Cci avem judector neprtinitor n ceruri. Iar de voieti s-l ntorci pe el la
adevr, ntristeaz-te pentru el cu lacrimi i spune-i cu dragoste un cuvnt sau dou, i s nu
te aprinzi de mnie mpotriva lui. Cci de vei face aa, va vedea n tine semnul dumniei. C
dragostea nu tie s se iueasc, sau s se mnie, sau s nvinoveasc pe cineva cu patim.
Semnul iubirii i al cunotinei este smerenia, care se nate dintr-o bun contiin n Hristos
Iisus, Domnul nostru, Cruia I se cuvine stpnirea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.806
Aadar, fie cnd ne gndim la sfinia sa, fie cnd ne ntlnim cu ucenici de ai preacuvioiei sale, amgii
i entuziasmai, s nu uitm de cele pe care ni le-a transmis de la Sfntul Duh Sfntul Cuvios Marcu Ascetul:
91. Atta adevr se cuprinde n cunotina fiecruia, ct siguran i dau blndeea,
smerenia i dragostea. 807

806
807

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Isaac SIRUL, Filocalia , Volumul X, Ed. cit., p.58.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., p. 257.

828

3. CAUZELE CDERII
Care ar putea fi cauzele acestei cderi?

Desigur c dezvelirea public a picioarelor goale ale Printelui Arsenie Boca i cuttura Maicii Zamfira, nesfiindu-se a privi razant n direcia lor (chiar dac era oarecum justificat de observarea celui ce i
fotografia), ne arat c sfiniile lor nu pstrau paza vederii. De aceea avem n faa noastr o problem foarte
important. Acest pcat mic la vedere (ne paza vederii) s fie oare cauza alunecrii n marele pcat al
convieuirii unui ieromonah cu o monahie (n aceeai cas, timp de 30 de ani), sau cderea s-a produs din
prsirea harului lui Dumnezeu (pentru a-i vindeca pe amndoi de ncrederea n sine c ar fi sfini vizionari
i misionari), ca s se trezeasc i s se pociasc?
Noi, dup ce am studiat opiniile celor ce au mrturisit i/sau cercetat despre viaa celor, doi credem c
amndou cauzele au lucrat din belug, i ele s-au datorat neascultrii, nencrederii, necunoaterii Sfinilor
Prini sau, mai grav, a necredinei n nvturile lor. i aceast concluzie se desprinde chiar i de la cercettorii ndrgostii ptima i ireversibil de Prislop.
Iat ce ne nva Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul despre datoria de a ne pzi vederea chiar i n tain:
De aceea i atunci cnd iei la nevoile cele fireti ale trupului tu s te ruinezi de ngerul
tu pzitor. Acest lucru este precizat i de dumnezeiescul Isaac, care zice n alt loc: Feciorelnic nu este cel ce i-a pzit trupul lui nespurcat de mpreunare, ci cel ce se ruineaz
de sine nsui cnd se afl singur (FR 10, cap. 56, p. 282). [...]
Fr de minte sunt acei care, atunci cnd se afl singuri n locuri ntunecoase i ascunse,
nu se ruineaz de ei nii sau nu i aduc aminte de Dumnezeu, [Care este] de fa, ci zic:
eu m aflu n ntuneric. [Deci] cine m vede pe mine? [cu att mai mult sunt vtmai cu
mintea cei care smintesc pe muli, dezvluindu-i goliciunea n mod public n.n.] De aceea i
mustr Dumnezeu pe unii ca acetia ca pe nite nebuni, zicnd aa prin [proorocul] Ieremia:
Au ascunde-se-va cineva ntru cele ascunse, i Eu nu-l voi vedea pre el? Au nu umplu Eu cerul
i pmntul? zice Domnul (Ir 23, 24) i prin Sirah: Omul care pete din patul su, zicnd
ntru sufletul su: cine m va vedea? ntuneric este mprejurul meu, pereii m acopr i nimeni
829

nu m vede, pentru ce m sfiesc? Pcatele mele nu le va pomeni cel prea nalt, dar ochii oamenilor frica lui. i nu tie c ochii Domnului de zece mii de ori sunt mai luminoi dect
soarele i privesc la toate cile oamenilor i vd toate prile cele. ascunse (Sir 23, 24-27).
[...]
4.
Pentru care pricini se cuvine a se nevoi mintea s-i nchid organele simurilor sale
Srguiete-te a-i nchide organele simurilor tale, cci ele sunt crrile cele lesnicioase
ctre rutate precum i intrrile pcatului, dup cum zice Grigorie Cuvnttorul de
Dumnezeu: S nu facem vreo favoare lesnicioaselor ci spre rutate i nici intrrilor pcatului (Cuvnt la Natere).
Te sftuiesc s-i pui ntreaga putere spre pzirea organelor simurilor tale. Te sftuiesc s
fii cu luare aminte i, iari, te sftuiesc s te i nevoieti. i repet acelai lucru de attea ori
pentru aceasta:
1. Diavolul st ntotdeauna naintea noastr, pndind i pzind organele simurilor noastre,
i ndat ce i vom deschide numai un singur organ intr n sufletul nostru i ne omoar, dup
cum zice dumnezeiescul Isaac: Cci vrjmaul st privind, pndind i ateptnd ziua i noaptea naintea ochilor notri i cercetnd prin care intrare a simurilor noastre deschise lui poate
s intre. i ivindu-se o oarecare negrij n vreuna din cele spuse mai nainte, trimite vicleanul
i neruinatul cine i el sgeile lui. (FR. 10, Cuvntul 26, p. 148)
2.
Nu numai prin ochii cei curioi poftete i preacurvete cineva cu inima - dup cum
a zis Domnul, ci curvete i preacurvete i prin auz, miros, gust, pipit, adic - ntr-un cuvnt - prin toate simurile laolalt. De aceea Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu a zis n
vitejetile sfaturi ctre fecioar: Fecioar, fii fecioar i cu urechile, i cu vederea, i cu
limba. Cci pcatul pe toate le cuprinde. Iar cel de un numeau dnsul, adic dumnezeiescul
Grigorie de Nyssa, zice: Urmnd noi cuvntului Mntuitorului i socotind fiecare organ al
simurilor n parte, putem s adugm c i cel ce a auzit spre a pofti, i cel ce a pipit, precum
i cel care i-a dat toat energia din el n slujba dezmierdrii, cu inima prea mult a pctuit.
5.
Cei ce sunt n lume se cade a-i pzi simurile lor mai mult dect pustnicii
Mai mult paz se cade s ai Prea Sfinia ta, aflndu-te n lume, dect noi cei ce ne aflm
n pustie. Marele Vasile scrie ctre cel ce vieuiete n lume: Cci pentru dobndirea mntuirii este nevoie de mai multe osteneli i de paz, dup ce ai preferat s trieti. n mijlocul curselor i al triei puterilor rzvrtite i [dup ce] ai n jurul tu excitrile
pcatelor i trezeti toate simurile tale ziua i noaptea ctre dorina lor (P.S.B. 18, Cuvnt ascetic (I), p. 62). Noi, dac ne vom birui de mncare i de butur, nu vom suferi un
rzboi att de cumplit, deoarece pustia precum i lipsirea de vederile necuviincioase, de sunetele ispititoare i de celelalte pricini spre pcat se fac asemenea unui zid care ne pzete, iar
noi biruim printr-un rzboi mai mic, dup cum Sfntul Isaac a zis: Cnd (simurile) nu primesc simirea lucrurilor, se va ctiga biruina fr lupt (Cuvntul 44, p. 230).
i pentru a zice mai pe neles, noi batem rzboi aprai fiind de ziduri, dar Prea Sfinia ta
bai rzboi fr ele i te lupi cu vrjmaul piept la piept, Sgeile vin din toate prile, iar
pricinile pcatului sunt n jurul tu. Noi ne aflm departe de prpastie, iar tu te afli lng
ea. Cci preanelept a zis Avva Pavel, cel cu darul discernmntului, c cei ce sunt departe
de lume se aseamn cu cei ce se afl departe de prpastie i, chiar de s-ar trage de diavol,
pn vor ajunge la ea strig ctre Dumnezeu, iar El vine i-i slobozete. Dar cei ce se afl
n lume se aseamn cu cei ce sunt lng prpastie i cnd se trag de diavol nu apuc a
striga ctre Dumnezeu, ci ndat se surp n ea.
De aceea i Prea Sfinia ta, deoarece te afli lng prpastie, imediat ce te vei lenevi i vei
deschide unul din organele simurilor tale, te i primejduieti (ceea ce s nu se ntmple, Hristoase mprate!) a te surpa n ea. De aceea, pune-i toate puterile tale spre a le nchide. C
precum nu se poate s nu se nnegreasc casa de fumul ce este n jurul ei dac i se vor
deschide ua i ferestrele, lsnd astfel s intre fumul nluntru, tot aa cu neputin este a
nu se vtma omul acela care nu ia aminte a-i nchide organele simurilor sale, ci le
deschide fr nici o atenie i astfel intr n suflet chipurile cele dezmierdtoare ale celor
830

simite - dup cum a zis Sfnta i preaneleapta Singlitichia: Furii intr prin simurile noastre chiar dac noi nu voim. Cci cum se poate ca o cas care are ferestrele deschise s nu se
nnegreasc de fumul cel pornit din afar?808
Dac este aa de dificil pentru un arhiereu (care nu vieuiete cu vreo femeie n chilie, ci doar le vede
cnd iese afar spre slujirea ncredinat lui), s i pzeasc simurile fa de sgeile diavoleti, v dai
seama, aadar, c este imposibil s nu cad un brbat i o femeie care stau n aceeai cas i, pe deasupra,
nu se pzesc unul fa de altul. i atunci ce va fi cu ei dac se dezgolesc att de des unul fa de altul nct
obinuina i face s uite chiar i de ruinea de a se dezgoli n mod public?
Pentru a ne forma o nelegere complet asupra acestei probleme, fr a ne sminti, s cercetm urmtoarele aspecte lmuritoare despre legtura dintre Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira folosindu-ne
de o ct mai mare imparialitate n adunarea de informaii. Trebuie s sintetizm i s punem cap la cap
att ce spun admiratorii ct i prinii mbuntii (care, prin smerenia, experiena, discernmntul i cultivarea Sfinilor Prini, i-au dat seama de marea amgire n care s-au aflat amndoi care a dus o aa mare
mas de oameni spre o fals evlavie rtcit, avnd ca centru al lucrrii lor luntrice i int a existenei lor
un model care nu ar trebui urmat). Am spune c, n mod logic, cele dou categorii de oameni ar trebui s
se contrazic. n realitate, ns, ucenicii, dei vor s i contrazic pe btrni n interpretri, de fapt i contrazic mai mult propriile interpretri admirative, iar prin informaiile ce le aduc, confirm, fr s vrea, cu
mare acuratee, pas cu pas, tocmai cele pe care le spun cei ateni i prudeni, care trag urmtorul semnal de
alarm:
Romni trezii-v, nu v lsai nelai de aparene, fenomenul de la Prislop este o mare
primejdie, mimnd sfinenia, dar ucignd smerenia!
Parcurgnd mrturiile tuturor i punndu-le cap la cap, nu poi s nu i dai seama de marea rtcire
Prislop-Drgnescu. Aceasta care genereaz n adepi hipnoza unei idei fixe, sdit prin ochii inteni ai
Printelui (iar mai nou ai vedeniilor de babe, interpretate ca fiind Printele Arsenie Boca), renumele su i
falsele minuni, acionnd ca o prejudecat care respinge orice contraargument i ntunec desvrit puterea raional, asemenea unei patimi de o mare intensitate. i ct de dureros este ca aceast amgire s fie
att de apropiat nou.
i cum stteam amndoi lng izvorul acela, n poian apare o btrn a crei nfiare
era imposibil s nu-i atrag atenia. Prea de vreo sut de ani, nalt, grbovit, dar cu ochii
albatri, plini de via. Eu povesteam cu fata asta, cu voce nceat. Zic: No, mine a vrea s
urc pn la chilia Printelui Arsenie, sub poalele Fgraului... ". Dei se afla cam la o sut
de pai, btrna a ridicat ochii spre mine i m-a ntrebat: Chiar vrei s mergi la chilie...?.
Nu v pot spune ce voce avea femeia asta... Un glas ce ajungea pn la noi cu o ireal putere,
un glas aproape mustrtor i totui nu, un glas ce venea parc s ne certe din lumea cealalt...
Eu am spus c da, merg la chilie. Btrna a zis: Bine , i-a luat ap de la izvor i, cnd a
dat s plece, s-a ntors ctre noi i ne-a ntrebat: Nu vrei un mr? Noi am spus: Da , Ea
i-a bgat mna n strai i a scos dou mere mari, galbene, unul pentru mine, cellalt pentru
fat. i atunci m-ara uitat la piciorul ei. Un picior nefiresc de mare pentru o femeie, numrul
45 sau chiar 46. Btrna s-a ndeprtat i fata mi zice: Mi, parc intrau ochii ei prin mine,
simeam c trece privirea ei prin mine, c-mi intr in carne, n corp... , Iar eu puteam s jur
c erau aceiai ochi mari, albatri i umezi, pe care- i vzusem atunci la Drgnescu. Deodat,
pe amndoi ne-a strfulgerat un gnd: ,,S vezi c a fost Printele!". Am alergat dup btrn
dar, cu toate c nu trecuser nici dou minute de la plecarea ei, n-am mai gsit-o nicieri.
Mai mult, pe poteca aceea veneau spre noi nite turiti care ziceau la rndu-le, c n-au vzut
nimic, nici o btrn. [...](Printele Dumitru, Mnstirea Sf. Ilie - Albac)809

4. CE ZIC UCENICII NDRGOSTII?

Ei construiesc un adevrat Love story desigur c duhovnicesc:
808
809

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 179, 202-203, 209-213.
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 118-119.

831

A)
ANI LNG EL

SECRETUL LUI ARSENIE BOCA: FEMEIA CARE A STAT 40 DE

Cutremurtoarea poveste a Zamfirei, tnra pe care duhovnicul nu a lsat-o s se omoare

1 Iunie 2015 02:25:40
Autor: Daniel Gu
Ucenica lui Arsenie Boca, maica Zamfira i are locul de veci la Mnstirea Prislop, alturi
de mormntul printelui. I-a fost alturi timp de peste 40 de ani, din primele zile n care a
ajuns la mnstire i pn la moartea duhovnicului.
Povestea ei de via este cutremurtoare. Potrivit unor mrturii, a fost salvat de la moarte
de printele Arsenie Boca i, la rndul ei, a fost ucenica i ngerul pzitor al acestuia.
Micua Zamfira, pe numele ei Julieta Constantinescu, a fost unul dintre puinii oameni
care i-au stat alturi printelui Arsenie Boca pentru aproape toat viaa. Relatrile fotilor
apropiai ai duhovnicului i mrturiile prezentate n documentele i n notele informative pstrate pn n prezent i dezvluie o poveste de via tulburtoare. Micua Zamfira a fost singurul ucenic al printelui Arsenie Boca, omul care i-ar fi salvat viaa n tineree. Zamfira i
are locul de veci la Mnstirea Prislop, alturi de mormntul printelui Arsenie, pe care l-a
urmat n ultimele patru decenii din viaa acestuia. S-a nscut n 1925, n Ialomia, i pn la
24 de ani, cnd a fost tuns n monahism, a purtat numele de Julieta. Provenea dintr-o familie srac i avea doi frai i o sor, totui a reuit s finalizeze cursurile unei faculti de
Teologie. La doar 25 de ani, maica Zamfira a devenit stare a mnstirii Prislop, n momentul n care locul fusese transformat n aezmnt de maici.
II. SALVAT DE LA MOARTE
Julieta Constantinescu l-a cunoscut pe printe n 1946, iar trei ani mai trziu a ajuns la
mnstirea Prislop, unde a fost tuns n monahism i a devenit apoi stare. Mrturiile unor
apropiai ai si din acei ani o prezentau ca fiind o tnr cu o personalitate complex, foarte
hotrt, ns n unele cazuri cu o atitudine dus la extrem. Ar fi ncercat de mai multe ori
s se sinucid, iar cel care a salvat-o a fost printele Arsenie Boca, potrivit unor mrturii
prezentate n dosarele de urmrire a printelui. Pn n septembrie 1950, Maica Zamfira
ncercase n nenumrate rnduri s se sinucid, lund pastile n cantitate mare, iar cu o
lam de ras a ncercat s-i taie vinele de la mn. Urmele se vd i azi, cauza ar fi fost o
dragoste nemprtit. Stareul (n.n. Printele Arsenie) cuta s-i satisfac toate dorinele,
nct n ultimul timp a devenit conductoarea mnstirii (din vol. al II-lea al crii Printele Arsenie Boca n arhivele securitii. Opis de documente), informeaz site-ul anomismia.wordpress.com, dedicat vieii printelui Arsenie Boca.
III. A DEVENIT STARE LA 25 DE ANI
Aceast fat care venise din Bucureti s viziteze Mnstirea Prislop nu a mai voit s
plece de la mnstire, dei eu i colegul meu i-am artat clugrului B.A. i ei personal, c
ederea unei fete ntre clugri i ntre noi care eram mai tineri, atta timp (dou - trei luni),
nu este potrivit i deci am cerut clugrului s i spun s plece de la mnstire. Din aceast
cauz s-au iscat certuri ntre noi, fapt pentru care B.A. mi-a pus n vedere mie i colegului
s ne cutm alt loc dac nu ne place acela, iar pn la urm a plecat aceast fat, Constantinescu Julieta; pe urm am plecat i eu, din cauza c mereu m-am certat cu clugrul
B.A. pentru plecarea acestei fete, iar el fiind mereu trist i suprat. Menionez c nu am nici
o bnuial de ordin moral asupra prieteniei ce s-a legat ntre B.A. i Constantinescu J. La fel
am auzit c dup plecarea mea de la mnstire la Mitropolia Olteniei, aceast fat s-ar fi
ntors din nou la Prislop i c ar fi devenit stare. La auzul celor spuse de noi, c ea ar fi
bine s prseasc mnstirea, s-a suprat pe mine i pe colegul meu i nu a mai vorbit cu
noi, dect cu clugrul B.A., cu care studiau mpreun toat ziua. Totodat disperat c va
pleca din mnstire, i-a spus clugrului B.A. c dac o va alung se va sinucide, fapt pentru

832

care B.A. motiva fa de noi reinerea ei n mnstire, se arat n declaraia clugrului

Antonie [Plmdeal n.n.] , prezentat n cartea biografic.
IV. A NCERCAT S L SCOAT DIN AREST
n ianuarie 1951, duhovnicul a fost ridicat de Miliie de Mnstirea Prislop i arestat apoi.
Starea Zamfira a reacionat la scurt timp, trimind o scrisoare patriarhului Justinian, prin
care solicita ajutorul pentru a-l elibera pe preot. De asemenea, a mers de mai multe ori la
Ministerul Cultelor, pentru a cere ajutor n demersul ei pentru a-i reda libertatea clugrului de la Prislop. ntr-o scrisoare adresat episcopului Andrei Magieru, n 26 ianuarie 1951,
maica Zamfira relata urmtoarele: Cu strngere de inim v aducem la cunotin i n
scris, precum ni s-a spus, ridicarea printelui nostru stare i duhovnic, Arsenie, de ctre
autoriti. O facem din ascultare. Pentru noi st mereu prezent n formarea cretin pe care
ne-a dat-o. i o mai facem cu ndejdea c cel pe care-l socotim ca pe printele nostru mai
mare, ca pe episcopul nostru [este foarte interesant c pentru sfiniile lor Printele Arsenie
Boca era deja episcop, remarc fcut tocmai atunci cnd trebuia s fie mai smerite ca
s poat primi ajutorul. Ne ntrebm cum l priveau cnd era n culmea gloriei i popularitii bine finanate ce prea de o stabilitate de nezdruncinat n.n.] n mentalitatea de
cretinism primar cu care ne-a deprins printele Arsenie, Prea Sfinia Voastr, vei sprijini
tnra obte a Prislopului, ncercnd, personal sau prin delegat, s artai IPS patriarhului
activitatea printelui Arsenie n aceast mnstire i, prin ea, n aceast regiune. Cunoatei
caracterul pur religios al activitii printelui Arsenie ncadrat n ntregime n spiritul curat
al Bisericii. Cunoatei nflorirea pe care a luat-o mnstirea noastr sub ocrmuirea Sfiniei
Sale, scria aceasta.
n aceeai perioad, Mnstirea Prislop i starea Zamfira erau puse sub supraveghere
informativ de organele Securitii. Informatorii care ajungeau la Prislop vorbeau despre
faptul c n perioada n care printele a fost dus n unitatea de munc forat de la Canalul
Dunre Marea Neagr, starea l-a vizitat de mai multe ori. De asemenea, alte mrturii
pstrate n dosarele CNSAS, artau c i-a fost alturi i a ncercat s i ofere ajutorul i n
anii urmtori, n care duhovnicul a fost arestat i trimis n mai multe nchisori.
Un moment de cumpn n viaa stareei de la Prislop s-a petrecut n anul toamna anului
1955, cnd printele Arsenie a fost arestat din nou i condamnat la ase luni de detenie,
pentru omisiunea de denun a legionarului Nicolae Bordaiu, cutat de autoriti. Maica
Zamfira a fost anchetat n perioada 20 29 septembrie 1955, de Procuratura Timioara,
potrivit documentelor din arhivele CNSAS, prezentate n studiul Printele Arsenie Boca n
Dosarele Siguranei i Securitii, publicat pe site-ul marturisitorii.ro.
V. PRIETENIE STRNS
Patru ani mai trziu, maica Zamfira i printele Arsenie au fost ndeprtai din
mnstirea Prislop i li s-a interzis s mai poarte vetmntul monahal, lui pentru toat viaa,
iar ei pn n 1964, cnd a avut loc amnistia preoilor anticomuniti. Preotul a fost angajat
la atelierul de pictur al Patriarhiei, iar potrivit unor mrturii, cei doi au locuit mpreun
pentru o perioad, ntr-o cas n Bucureti.
Din anul 1959 a venit n Bucureti dimpreun cu fosta stare de la Prislop Julieta Constantinescu. Unii spuneau chiar c Arsenie Boca este cstorit cu aceasta. n momentul de
fa, Boca este angajat la atelierul de pictur de la Patriarhie. Nu are nc buletin de Bucureti. Acum a fost trecut pe tabel pentru a i se elibera buletin. El nu mai umbl n haine
clericale i nici nu mai poart barb. Particip cu regularitate la slujbele religioase de la
Patriarhie, n srbtori.
Se ferete ns c s mai aib legturi cu diferii credincioi i credincioase, care l admir
i ar vrea s stea de vorba cu el, se arat ntr-o not informativ semnat Florica, prezentat n cercetarea Printele Arsenie Boca n Dosarele Siguranei i Securitii Un studiu
de Adrian Nicolae Petcu, publicat de marturisitorii.ro.
O alt not informativ din 1965, ntocmit de locotenentul major tefan Bjenariu,
arta c Julieta Zamfira Constantinescu, din dosarul informativ ce l avem asupra lui
833

Boca, dup izgonirea din mnstire, triete cu acesta ntr-o cas cumprat de amndoi n
Bucureti, dar nu sunt cstorii, informau autorii cercetrii.
VI.
L-A NGRIJIT N ULLTIMII ANI DE VIA
Fosta stare rmsese n atenia Securitii, datorit legturilor strnse cu Arsenie
Boca, pstrate i n anii urmtori cnd ea s-a mutat la Sinaia, iar Arsenie Boca rmsese n
Bucureti.
n 1968, printele Arsenie Boca a fost gzduit de familia surorii maicii Zamfira, n satul
Drgnescu, de lng Bucureti, unde a nceput pictarea bisericii, la care paroh era preotul
Savin Bunescu, soul surorii Zamfirei [deci, biserica din Drgnescu este o afacere de familie n.n.].
Din anul 1977, duhovnicul Arsenie Boca s-a mutat la Sinaia, mai aproape de ucenica sa.
n ultimii ani ai vieii lui, ea a fost cea care l-a ngrijit.
Maica Zamfira Constantinescu s-a ocupat de organizarea funeraliilor printelui,
nmormntat la Prislop, fiind apoi cea care a fcut posibil publicarea unei pri a lucrrilor
acestuia. A murit n 2005 i a fost nmormntat la Mnstirea Prislop, unde a slujit alturi
de printele Arsenie Boca.810
B)
MONAHIA ZAMFIRA CONSTANTINESCU PORTRET DE UCENIC A PRINTELUI ARSENIE BOCA
by anomismi44 on October 22, 2014
Cu ceva vreme in urma am incercat sa culeg date pentru a creiona o schita de portret a
omului care a stat cel mai indelung si in toate imprejurarile, in imediata apropiere a Parintelui
Arsenie Boca: Maica Zamfira Constantinescu.
Este vorba de aproape 43 de ani in care Maica Zamfira i-a fost in preajm La momentul
realizarii acelei prime schite biografice (anul trecut), referintele bibliografice la dispozitie
erau inca relativ-restranse. Odata cu aparitia volumelor I (in toamna lui 2013) si mai ales a
volumului al II-lea (in octombrie 2014) al cartii Parintele Arsenie Boca in arhivele
securitatii. Opis de documente, a devenit posibila decantarea unor date si intelegerea corecta
a oamenilor si a situatiilor, asa incat portetul maicii ucenice devine de-acum limpede, si la fel
si cel al Parintelui Arsenie, salvatorul si modelul ei duhovnicesc. De asemenea, Maica Zamfira
a fost cea care a incercat mereu, cu forta, sa alunge misticismul popular exagerat creat de
oameni in jurul Parintelui Arsenie, cel datorita caruia, in mare masura, Parintele a fost
anchetat, inchis si urmarit intreaga sa viata [dup cum am vzut este cea care a susinut
mereu imaginea Printelui Arsenie de intelectual, artist de un talent original i rafinat,
ecumenist, lupttor anti-comunist, dar fr implicaii n micarea legionar, nelegnd cu
iscusin c aceasta este calea cea mai sigur ctre a fi politic corect, n pas cu moda religioas
i intelectualist de acum, pentru a fi susinut i aprobat de autoriti prin mass-media n
nzuina canonizrii forate. Cu toate acestea, n realitatea practic, am vzut c i ea participa
la edinele de hipnoz pe care le fcea Printele Arsenie Boca, att la cele particulare, ct i
la cele publice, furnizndu-i ocazia i sediul pentru a face aceasta chiar i pe vremea
comunitilor, tocmai la Drgnescu, aezmntul administrat de cumnatul ei n.n.] Ea a
incercat in schimb, atat inainte cat si dupa trecerea Dincolo a Parintelui, sa aduca in zona
realitatii si a practicii ortodoxiei celei adevarate, [din pcate roadele scrise i pictate ale
sfiniei sale arat c nu aparine Ortodoxiei, iar dac ea este pricina acestor roade, nseamn c
este pricina cderii Printelui. Nu este de mirare, deoarece omul ptima i dezechilibrat nu
poate nelege, nu discerne, nu dorete (fiindc are alte prioriti) i, deci, nici nu poate ndemna
la un duh autentic Ortodox, nici prin exemplul personal, nici prin cuvnt. Exist o mare legtur

810

<http://adevarul.ro/locale/hunedoara/secretul-arsenie-boca-femeia-stat-40-ani-el-cutremuratoaea-poveste-zamfireitanara-duhovnicul-nu-lasat-o-omoare-l_556af422cfbe376e35c7dd07/index.html>, luni, 13 iulie 2015.

834

ntre lucrarea luntric i credin. Credina curat duce la o lucrare luntric echilibrat i o
lucrare luntric smerit duce la cutarea i, n final, la aflarea adevrului.
Evlavia i va pstra frumuseea i echilibrul atta timp ct adevrul se va sllui n suflet
i puritatea n trup, ne nva Sfntul, slvitul i drept-biruitorul sfinit mucenic Irineu de Lyon
(c. 130-202)811.
Dar, din nefericire, este valabil i calea invers: credina greit stric lucrarea luntric,
iar lucrarea luntric ce caut slava deart i mndria (de care dorina misiunii - mai nainte
de vreme - este ispitit i popularitatea - nefondat pe pocin i adevr - este plin din belug),
duce la ntunecarea discernmntului i alegerea/propovduirea unei credine mincinoase
n.n.] chipul luminos al Marelui Traitor Crestin si al Marelui Duhovnic care a fost si ramane
Parintele Arsenie Boca.
Julieta Constantinescu, devenita monahia Zamfira (n. 3 octombrie 1925 d. 13 martie
2005), s-a nascut in comuna Slobozia Ialomita la 3 octombrie 1925, din parintii Traian (n.
1891) si Ecaterina Constantinescu. Mama ei a fost casnica toata viata, iar familia mereu
saraca. Primele trei clase primare le-a facut la Cernavoda, iar din a patra familia s-a mutat
la Bucuresti. A absolvit apoi, in 1944, liceul Regina Maria din Bucuresti, dupa care s-a inscris
la cursurile Facultatii de Teologie din Bucuresti si ale Facultatii de Filosofie, si le-a absolvit
in 1948, cand si-a luat licenta in Teologie. A trecut apoi la doctorat, in cadrul Institutului
Teologic, dar datorita intrarii in monahism, in 1950, in perioada de pregatire a tezei de
doctorat, in final a renuntat la sustinere. In ultimii ani de facultate Preotul Profesor
Gheorghe Cristea o caracteriza cam dezechilibrata in ceea ce priveste mintea, intr-un
raport al securitatii din 18 decembrie 1951 (in vol. al II-lea al cartii Parintele Arsenie Boca
in arhivele securitatii. Opis de documente). De asemenea despre ea s-a afirmat ca in acea
peioada de studentie fusese un element decazut si ca ar fi dat dovada de acte de
indisciplina si comportare morala nesanatoasa. Intr-un raport de securitate din noiembrie
1953 se specula ca ar fi avut relatii sentimentale cu mai multi profesori de la teologia
bucuresteana, dar si relatii mai speciale cu alti profesori, intre care Parintele Dumitru
Staniloae
Julieta Constantinescu a avut trei frati doi baieti si o fata: Aurelian nascut in 1916,
care in timpul celui de al doilea razboi mondial fusese ofiter la Centrul de Concentrari
Bucuresti si despre care se spunea ca in 1939, impreuna cu tatal sau (lor), pe atunci
jandarm, umblau cu pistoalele prin capitala amenintand pe evrei ca ii impusca; in 1951 era
maior si invalid de razboi; Romeo, nascut in 1926, in 1951 fiind locotenent activ si Ligia
nascuta in 1913, care in 1951 era deja casatorita si se numea dupa sot Ligia Bunescu. Sotul
ei, teolog, de loc din comuna Buda-Draganescu Ilfov, va fi preotul Savian Bunescu
parohul Bisericii de la Draganescu, pe care Parintele Arsenie o va picta incepand cu
1967/1968.
Tatal Julietei, Traian Constantinescu, fusese capitan comandant al Legiunii de Jandarmi
Prahova; in timpul razboiului antonescian a facut parte din Comandamentul militar al C.a.p.
Italiei, iar in septembrie 1950 se gasea deblocat din functie si era pensionar, vanzator la
loteria populara din Bucuresti. Intr-un raport biografic al Maicii Zamfira intocmit de
securitate in decembrie 1951, se arata ca domiciliul familiei era in Bucuresti, pe str. Litovoi
Voevod la nr.23. In raport se sustinea ca tatal a fost un element antisemit care in timpul
razboiului antonescian a luat parte activa la scoaterea evreilor din Bucuresti. Dupa actul
de la 23 august 1944 s-a ascuns intr-o vila a fiului sau in soseaua Bonaparte, care era
Maior activ si despre care se spune ca a savarsit acte de salbaticie in timpul razboiului antisovietic, iar in prezent este pensionar invalid de razboi si are tutungerie pe Str. Matei Millo.
Maica Zamfira (pe atunci Julieta) Constantinescu, venise la Manastirea Prislop imediat
dupa sosirea Parintelui Arsenie acolo, adica in toamna-iarna lui 1948 (noiembrie sau
decembrie) sau in primavara lui 1949. Il cunoscuse pe Parintele Arsenie inca de la
Manastirea Sambata, din 1946, insa la Prislop venise cu gandul sa ramana si sa devina
811

Calendar Cretin Ortodox 2015, Ed. Arhiepiscopiei Rmnicului, p. 17.

835

monahie. Inca de la inceputul sederii ei acolo, a demonstrat o personalitate aparte, complexa

dar si foarte hotarata. Un exemplu graitor din primele luni de asezare la Prislop il reprezinta
un episod legat de o confruntare indelungata cu o alta tanara voind sa acceada spre
calugarie, pe nume Maria Culeac. Aceasta venise la Prislop in aprilie 1949 ca sora de
manastire, insa in toamna anului 1949, a savarsit un act pentru care va primi pedeapsa
apriga din partea surorii Julieta Constantinescu si a Parintelui Arsenie. In fapt, sora Maria
a mers singura pe un deal din fata manastirii si a inceput sa cante Internationala.
Aflandu-se in camera Parintelui Arsenie la acel moment, Julieta Constantinescu a trantit
geamurile si a amenintat pe Parintele ca daca nu o da afara din manastire, ea se va sinucide,
ceea ce a si incercat, inghitind pastile. Parintele a reusit sa o salveze, dandu-i lapte. Acest
episod este descris in vol. al II-lea al cartii Parintele Arsenie Boca in arhivele securitatii.
Opis de documente. Din alta sursa, o alta tentativa de sinucidere a Julietei Constantinescu
(prima) s-ar fi consumat in vara anului 1947 sau a anului 1948, cand Parintele se afla inca
la Manastirea Brancoveanu de la Sambata de Sus, si cand studenta Julieta s-a aruncat in
lac sa se inece, fiind salvata de Parintele Arsenie.
In luna august 1950, aceeasi sora Maria Culeac in varsta de 36 de ani pe atunci, arata
intr-o nota data securitatii ca Julieta Constantinescu locuia in acea perioada la Prislop cu
toata familia, adica si cu mama, si cu sora, cumnatul si un nepot. Iar la 26 august 1950 sora
si cumnatul au plecat la Bucuresti.
In septembrie 1950 Manastirea Prislop era deja transformata in obste de maici, iar Julieta
Constantinescu tanara de 24 de ani, deja cu numele de Maica Zamfira, fusese aleasa
stareta. In obste erau atunci 15 vietuitori, dintre care 4 barbati si 11 femei.
[ne ntrebm ce rnduial Ortodox poate fi ntr-o Mnstire mixt, brbai i femei?
CANONUL 20 al Sfntului Sinod al VII-lea ecumenic
De acum nainte hotrm, a nu se face ndoit monastire, c sminteal, i poticnire multora
se face aceasta. Iar dac oarecare mpreun cu rudeniile voiesc a se lepda de lume, i a urma
vieii monahiceti, brbaii adic, de trebuin este a se duce n monastire brbteasc, i
femeile a intra n monastire femeiasc. C acest lucru este bine plcut lui Dumnezeu. Iar cele
ce pn acum sunt ndoite, ie-se, dup canonul sfntului printelui nostru Vasilie, i dup
aezmntul lui, aa nchipuiasc-se. Nu petreac ntr-o monastire monahi, i monahii; c
preacurvie mijlocete mpreuna petrecere. Nu aib vreun monah ndrzneal ctre moanhie,
sau monahia ctre monah, ndeosebire a vorovi. Nu se culce monah n monastire femeiasc.
Nici mpreun s mnnce ndeosebi cu monahia. i cnd se aduc cele de trebuin, de la
brbteasca parte ctre cele mprtitoare (canonice), afar de poart s le ia egumenia
monastirii femeieti, cu oarecare btrn monahie. Iar de s-ar ntmpla, vreo rudenie monah
a veni s vad pe ruda sa, n fiina egumeniei, vorbeasc cu aceea, prin puine i scurte cuvinte.
[Sinod 6, can. 46, 47; Sinod 7, can. 18, 20, 22]
TLCUIRE
Monastire ndoit Zonara zice, c ar fi fost dou monastiri nvecinate, i att de apropiate,
nct se auzeau glasurile de la una la alta. Iar alii oarecare, cu care se unete i Valsamon,
zic c ar fi fost una i aceeai monastire, ntru care petreceau brbai i femei mpreun, ns
nu strini dup trup, ci rudenii unii cu alii. Eu a-i zice c mai adevrat se vede a fi, a doua
socotin, dup voroava cea din nceput, i dup conglsuirea canonului acestuia adeverinduse. Dar rnduirea, pe care mai jos o
CANOANELE SINODULUI 7 255
pomenete canonul marelui Vasilie, despre ndoitele monastiri, prea adevrat i
nempotriv zis dovedete pe ntia socotin. Deci ori ntr-un chip, ori ntru altul canonul
acesta poruncete a nu se mai face de acum acest fel de ndoite monastiri, ca nite pricinuitoare
de sminteal. Iar cte au apucat a se face acest fel, s petreac dup aezmntul, i legiuirea
marelui Vasilie, care este aceasta, adic: monahi i monahii, s nu mpreun locuiasc ntr-o
monastire, fiindc preacurvie urmeaz acestei mpreun locuine. S nu aib ndrzneal
monahul ndeosebi a vorbi cu monahia, sau monahia cu monahul. S rmn monahul n
monastire femeiasc, nici s mnnce mpreun cu monahie. i cnd aduc monahii din
836

monastire brbteasc cele de trebuin spre ndestularea vieii monahiilor, s le lase afar
de poarta monastirii, i de acolo egumenia cu alta oarecare monahie btrn s le ia
nluntru. Iar dac vreun monah ar voi s vad pe o monahie rudenia a sa, de fa fiind
egumenia s-o vaz, i s vorbeasc cu ea puine cuvinte, i n grab s se duc250.
250
Aceastai marele Vasilie, n hotrrile cele pe larg 33 zice, c la voroavele ce este trebuin
a face monah cu monahie, trebuie a se alege, i feele care au s vorbeasc mpreun, i
vremea, i locul cel potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de tot prepusul. i
feele s fie, dintre clugri cei mai btrni i cucernici, i evlaviti, i nelepi, spre a face
toat ntrebarea i rspunderea. Iar din monahii asemenea cele mai btrne, i mai nelepte.
Iar cnd vorbesc mpreun, s fie dou de fa, sau i trei, att din monahi, ct i din monahii.
Iar numai doi, unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc, pentru prepus, i pentru c nu este de
crezare vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar ci ali frai au trebuin a vorbi cu vreo
monahie, s vorbeasc prin mijlocirea btrnelor acelora, i aleselor monahii, i acelea s
spun surorilor acelora care sunt cercetndu-se de dnii. Ci i monahii cei ce aduc la monahii
cele de trebuin i slujesc, trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst sporii, spre a nu
pricinui cuiva ru prepus; nsi aceasta se rnduiete de acestai marele Vasilie, ntr-alt loc,
c de vor fi dou monastiri aproape vecinate, i una ar fi srac, iar cealalt ndestulat,
trebuie cea ndestulat, a ajuta pe cea srac, ca una ce este datoare, i sufletul a-i pune unii
pentru alii, dup porunc. Iar de nu ajut se cade cea srac a rbda ndelung, i urmnd lui
Lazr a se bucura pentru ndejdea veacului celui viitor, de srcia aceasta, rmnndu-le lor
mngiere i bucurie. Zice i Sfntul Nichifor n canonul su 22: c dac ieromonahul, tnr
cu vrsta, slujete la monahii, nu se cade cineva a se mprti de la el cu Sfintele Taine.
Precum se vede, ca din aceasta s se ruineze, i s se ndrepteze812. n.n.]
Intre barbati era pe atunci si tanarul calugar Stelian (Dometie) Manolache, in varsta de 26
de ani, cel care dupa o vreme va sluji ani buni, pana la trecerea Dincolo, la Manastirea Ramet
din jud. Alba. Atat Stelian (Dometie) Manolache cat si Leonida (Antonie) Plamadeala (cel care
va deveni mai tarziu Mitropolitul Ardealului), fusesera inchinoviati monahi de Parintele
Arsenie, la Prislop, in toamna anului 1949. In noiembrie 1952 obstea de la Prislop cuprindea
17 vietuitori.
Pana in septembrie 1950, Maica Zamfira incercase in nenumarate randuri sa se
sinucida, luand pastile in cantitate mare, iar cu o lama de ras a incercat sa-si taie vinele de
la mana. Urmele se vad si azi cauza ar fi fost o dragoste neimpartasita. Staretul (n.n.
Parintele Arsenie) cauta sa-i satisfaca toate dorintele, incat in ultimul timp a devenit
conducatoarea manastirii (din vol. al II-lea al cartii Parintele Arsenie Boca in arhivele
securitatii. Opis de documente).
La 8 septembrie 1950 la Manastirea Prislop a venit in vizita si pentru sarbatoarea de hram
Episcopul Andrei Magieru al Aradului poate si fiindca staretul Arsenie intervenise pentru
ca sora Maria Culeac, aflata in vesnica disputa cu Maica Zamfira, sa fie trimisa la alta
manastire. Dupa aceasta disputa Maica Zamfira a stat la pat bolnava, unde asa o va gasi si
inspectorul de la Ministerul Cultelor, la 13 septembrie 1950. Imediat dupa aceasta data,
Maica Zamfira si Parintele Arsenie vor pleca la Bucuresti. Este perioada in care Maica
Zamfira sustinea fata de surorile de manastire ca era fie rudenie, fie ca se afla in termeni
cordiali cu Patriarhul Justinian Marina si ca va reusi in final sa faca asa cum doreste ea.
Disputa cu sora Maria Culeac continua, iar Parintele Arsenie era la mijloc. Pana la urma
sora Maria Culeac a fost trimisa la Manastirea Bistrita.813
Textele sunt att de edificatoare nct considerm c nu au nevoie de nici un comentariu.

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 254-255.
813
<https://anomismia.wordpress.com/2014/10/22/monahia-zamfira-constantinescu-portret-de-ucenica-a-parinteluiarsenie-boca-i/>, vineri, 11 septembrie 2015.
812

837

Un singur lucru ne frmnt cu insisten i durere. De ce oamenii acetia care l admir pe Printele
Arsenie Boca, chiar vznd aceste evidene ale cderii (care strig raiunii: ferii-v de asemenea modele
i lucrri!) le numesc sfinenie? Att de mult s lucreze ntunecarea minii prin fascinaia pentru un om
(care face minuni neinnd cont de adevr), nct admiratorul s-i piard i credina Ortodox, i bunul
sim dat lui de contiin?
Lucrul acesta este evident chiar i la cei care, exact atunci cnd i critic pe alii c ar face biografii
(despre Printele Arsenie Boca) legendare, romanate i apologetice fr discernmnt, fac la fel:
Faptul c n perioada 1949-1950 1-a gzduit pe clugrul Antonie Plmdeal la Mnstirea Prislop s-a adugat i el acuzaiilor ce i-au fost aduse mai trziu, cnd a fost arestat. Din
procesul-verbal de interogatoriu la care a fost supus n anul 1955 cel care urma s devin
peste ani mitropolitul Ardealului, proces verbal al crui coninut l publicm n paginile ce
urmeaz, aflm c la nceput s-au iscat anumite discuii cu privire la oportunitatea ederii n
mnstire a unei tinere; absolvent a Facultii de teologie, pe nume Julieta Constantinescu,
devenit mai trziu maica Zamfira, starea mnstirii Prislop. Mhnirea pe care i-a produso printelui Arsenie plecarea Julietei din mnstire - despre care vorbete Leonida (Antonie)
Plmdeal n timpul interogatoriului - ni-l descoper drept un om autentic, care are prietenii
i sentimente umane, n locul personajului legendar care-i petrecea tot timpul emind adevruri ultime, cum ne sugereaz biografiile sale romanate i apologeii fr discernmnt.814
Dar aceasta ni se poate ntmpla tuturor dac nu inem cont de porunca Sfinilor Apostoli:
1Io 4:1 Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu,
fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume.
C)

APOLOGIA LUI FLORIN DUU

Ce ne spun documentele prezentate de unul din cei mai mari admiratori ai Printelui Arsenie Boca,
Florin Duu815, despre relaia sfiniei sale cu Maica Zamfira
(1)
Cine a fost Maica Zamfira?
care a schimbat att de mult cariera, mintea i viaa Printelui Arsenie Boca?
Sunt multe cazuri n istorie, cnd brbaii au prsit echilibrul datorit unei femei. Celebre sunt
Adam i Eva, Ahab i Izabela, Irod i Irodiada, Solomon i femeile sale. Dar avem i exemple bune, n
care femei cu frica lui Dumnezeu mbrbteaz pe oameni ca s biruie ntru voia Domnului, cum sunt de
pild soia i mama Sfntului Mare Mucenic Iacov Persul, viteaza Iudita i cetenii Betuliei (Vetuliei),
Estera (Estir) i neamul robit al iudeilor, dar mai ales Maica Domnului i Sfinii Apostoli.
Dup cum vom vedea mai jos, din pcate, Maica Zamfira, dei promotorul cel mai intens al renumelui Printelui Arsenie Boca, nu a avut o influen prea bun asupra sfiniei sale, nici nainte de moarte,
nici dup n construcia imaginii unui taumaturg filozof. Dar nu trebuie s o nvinovim, cum nu trebuie
s nvinovim pe nimeni, dei dup cum se nelege din descrierea sfritul ei, nu s-a pocit de marea
amgire comun cu a Printelui la care a contribuit cu tot redutabilul armament feminin. Dar nici aceasta
nu este un indiciu infailibil. Poate c aa au descris sfritul ucenicii la rndul lor amgii i constructori ai
legendelor perfecte despre eroii lor populari. Nu tie nimeni taina omului, este, ns, foarte dificil ca cineva
nconjurat de oameni care l aduleaz, avnd tot ce i trebuie pentru confortul personal, pe deasupra fiind
i centru al ateniei i adorrii/supra-venerrii/venerrii populare s simt dor de pocin autentic. Dar
nici aa nu trebuie condamnat. S nelegem c din mic copilrie, datorit educaiei primite, a devenit
capricioas, cu dorina de a stpni peste brbai, forndu-i s i dea ce dorete ea i avnd pentru aceasta
capacitatea unei inteligene ascuite, plin de ambiii de avansare n cunotine (pentru care lumea are atta
admiraie) rafinat intelectuale (chiar dac neduse pn la capt i parcurse doar superficial, fr nelegerea
Vasile MANEA, Printele Arsenie Boca, obiectivul "Bratu", Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2009, pp. 19-20.
Care a ajuns a se mbrca, a gesticula, a vorbi ca Printele Arsenie Boca. Dar aceasta o imprim duhurile numai celor ce
au idoli, de pild fanilor starurilor de la Hollywood. n Ortodoxie, ns, Hristos i Sfinii elibereaz eu-l prin noi i-l duce la
gsirea i manifestarea unicitii persoanei i asemnarea ei cu Hristos, care are n Sine toate modalitile de a fi n iubire, iar
nu o repetiie plictisitoare a unor abloane.
814
815

838

importanei smereniei i pocinei, care aduc n suflet adevrata cunoatere, sensul existenei i ndejdea
n Hristos).
Acestea le vedem descoperite chiar de domnul Florin Duu, desigur fr s vrea sau s i dea seama
cum ajut la aflarea adevrului, exact invers fa de cum ar crede domnia sa:
n perioada liceului, conform fostei sale colege, Lili Iliescu, Julieta Constantinescu era o
persoan inteligent, obinnd rezultate bune n fiecare an. S-a nscris la Facultatea de Teologie din Bucureti, urmnd n paralel i cursurile Facultii de Filosofie. n 1948 a absolvit cursurile de filosofie i i-a dat examenul de licen n teologie, apoi s-a nscris la cursurile de doctorat n teologie pe care le-a frecventat timp de doi ani pn n luna mai 1950
cnd s-a retras la M-rea Prislop, noua situaie conducnd la imposibilitatea frecventrii
cursurilor cu prezen obligatorie.
Tuns n monahism n ziua de 6 august 1950, de srbtoarea Schimbrii la Fa, a devenit stare la Prislop n anul urmtor [! n.n.], mai precis la 1 octombrie 1951 [nscut la
3 octombrie 1925, avea deci 26 de ani fr dou zile! Un cadou de ziua de natere, din
partea ndrgitorului ei n.n.] , dup ce mnstirea fusese transformat n mnstire de
maici ncepnd cu data de 12 aprilie 1950.
Arestat la 19 septembrie 1955 pentru omisiunea denunrii i pentru c a ntreinut
legturi cu fugarul Legionar Bordaiu Nicolae ce era urmrit pentru activitate subversiv
legionar desfurat dup 23 august 1944, fiind caracterizat de anchetatorii comuniti ca
inteligent, ncpnat, plin de misticism pn la fanatism. A fost eliberat la 13 octombrie 1955 din arest, dup ce i se ntocmiser 16 procese-verbale de interogatoriu, se rentoarce la M-rea Prislop. n 14 mai 1959 a fost alungat din Mnstire, fiind acuzat c a fcut
parte dintr-o Organizaie subversiv, Rugul Aprins, pe cnd era student la Facultatea de
Filosofie din Bucureti (1945- 1949) i care, nc din 12 ianuarie 1952, cnd i s-a deschis
dosar de urmrire, cauzeaz greuti n munca de construire a socialismului n RPR. Maica
Zamfira a avut urmtoarele domicilii (1939-1942 str. Vaselor 42; 1942-1945 Calea Moilor
249;
1945-1947 str. Washington 40; 1947-1963 str. Litovoi Voievod 23; n iulie 1963
apare locuind cu mama sa la adresa din str. iglina 24, iar n 1976, n str. Dr. Petrini nr. 2),
la domiciliu are o comportare bun fiind caracterizat ca o persoan linitit i serioas.
Dup scoaterea din mnstire, a fost funcionar la Institutul de Documentare Tehnic, apoi
colaborator extern - dactilograf la Editura Minerva din Bucureti pn n 1977, cnd,
schimbndu-i domiciliul la Sinaia, pe str. Privighetorilor, la nr. 16, s-a angajat ca muncitoare estoare la Cooperativa Covorul Popular Comarnic, unde i-a completat vechimea
n munc i de unde s-a pensionat.
Maica Zamfira adoarme ntru Domnul n ziua de 13 martie 2005 la Sinaia, n Duminica
Izgonirii lui Adam din Rai [e vinovat i Eva c a sftuit, i Adam c a primit. Nu ntmpltor a rnduit Dumnezeu decesul ei chiar n aceast zi n.n.] , din perioada Triodului,
fiind nmormntat n cimitirul M-rii Prislop la 17 martie 2005. Cu o zi nainte de adormirea
sa fusese la parastasul de 40 de zile pentru cumnatul su preotul Savian Bunescu, la Biserica
din satul Drgnescu. [iat i aezmntul care izgonete din Rai, rodul neascultrii i centrrii
pe asemnarea cu sine n.n.] [...]
Julieta Constantinescu mai avea un frate geamn cu numele Romeo. [...]
Bordaiu a refuzat sub motivul c Julieta i-ar putea anula personalitatea dac se va
cstori cu ea (s.n.) [adic sublinierea aparine chiar domnului Florin Duu n.n.]. [...]
Julieta Constantinescu, ntr-un interogatoriu din 1955, dup ce depise criza sufleteasc
din adolescen cu ajutorul ndrumrilor i rugciunilor duhovnicului Arsenie Boca i dup
ce a mbrcat haina monahal, ajungnd stare la Prislop, a evocat ntreaga situaie: Eu l
iubeam foarte sincer pe Bordaiu i din partea mea m gndeam s m cstoresc cu el, dar
Bordaiu, dei la nceput m iubise i el, cu timpul el a nceput s m resping, eu totui ineam
la el i din aceast cauz am suferit mult. Eram ntr-un timp foarte decepionat i chiar am
ncercat s termin cu viaa [...]. Dei el ncepuse s m ndeprteze din anturajul su, eu totui
triam cu sperana c se va schimba i pentru acest lucru eu nu vroiam s m ndeprtez de
el, din contr, mergeam i eu unde mergea el
839

In perioada liceului, conform fostei sale colege, Lili Iliescu, Julieta Constantinescu era o
persoan inteligent, obinnd rezultate bune n fiecare an. S-a nscris la Facultatea de Teologie din Bucureti, urmnd n paralel i cursurile Facultii de Filosofie. n 1948 a absolvit
cursurile de filosofie i i-a dat examenul de licen n teologie, apoi s-a nscris la cursurile de
doctorat n teologie pe care le-a frecventat timp de doi ani pn n luna mai 1950 cnd s-a
retras la M-rea Prislop, noua situaie conducnd la imposibilitatea frecventrii cursurilor cu
prezen obligatorie.816
Vedem, indirect, c prinii si, la momentul att de important i definitoriu pentru preocuprile lor, al
punerii numelui copiilor, nu au manifestat nici educaie Ortodox i nici nelepciune duhovniceasc, fiindc i-au numit pe fraii gemeni Romeo i Julieta. Nu au manifestat vreo educaie Ortodox fiindc nu leau dat numele unor frai gemeni sfini, de pild: Laureniu i Florica (dup Sfinii Mucenici Flor i Lavru,
care le-ar fi fost ocrotitori pn la moarte i poate nu ar fi czut n attea i attea prpstii ale pcatului).
Nu au avut nici nelepciune duhovniceasc fiindc numind pe gemeni Romeo i Julieta, i nchina, poate
fr s vrea, duhurilor insuflate i purtate cu patos de opera lui William Shakespeare, sinuciderii i dragostei bolnvicioase nepermise aductoare de moarte (aplicate numele acestea la cei doi este sugerat chiar
incestul sinuciga, fiindc aceti Romeo i Julieta, spre deosebire de personajele celebre, nu erau din case
rivale ci chiar frai. Cu toate acestea, fa de incest, relaia dintre un monah i o monahie este mult mai
grav. Aceasta datorit nunii de tain a cinului clugresc cu Hristos, este un adulter i o lepdare de El.
Nu numai att, dar firea omului czut n aceast ispit capt o grav avariere, prin prbuirea de la nzuina
asemnrii radicale i depline cu Hristos, care este monahismul):
"Pentru c nu a fost niciodat o poveste de mai mult vai/Dect cea a Julietei i al ei Romeo."
[1.^ Romeo and Juliet, Act 5, Scene 3, Lines 308309]817
Nu numai att, dar familia Maicii Zamfira a avut o educaie precar i manifestri dezechilibrate i
slbatice, dup cum am citit n articolul de mai sus. Cum s ias altfel srmanele roade ale lor?
Tatal Julietei, Traian Constantinescu, fusese capitan comandant al Legiunii de Jandarmi
Prahova; in timpul razboiului antonescian a facut parte din Comandamentul militar al C.a.p.
Italiei, iar in septembrie 1950 se gasea deblocat din functie si era pensionar, vanzator la
loteria populara din Bucuresti. Intr-un raport biografic al Maicii Zamfira intocmit de
securitate in decembrie 1951, se arata ca domiciliul familiei era in Bucuresti, pe str. Litovoi
Voevod la nr.23. In raport se sustinea ca tatal a fost un element antisemit care in timpul
razboiului antonescian a luat parte activa la scoaterea evreilor din Bucuresti. Dupa actul
de la 23 august 1944 s-a ascuns intr-o vila a fiului sau in soseaua Bonaparte, care era
Maior activ si despre care se spune ca a savarsit acte de salbaticie in timpul razboiului antisovietic, iar in prezent este pensionar invalid de razboi si are tutungerie pe Str. Matei Millo.
Aurelian nascut in 1916, care in timpul celui de al doilea razboi mondial fusese ofiter
la Centrul de Concentrari Bucuresti si despre care se spunea ca in 1939, impreuna cu tatal
sau (lor), pe atunci jandarm, umblau cu pistoalele prin capitala amenintand pe evrei ca ii
impusca;818
De remarcat este c nici Printele Arsenie Boca nu i-a schimbat numele pentru a avea vreo Sfnt ocrotitoare n monahism, ci i-a spus Zamfira dup numele domniei care a ctitorit Prislopul, vdind mai degrab
interes fa de o faim istoric de rectitorire, dect evlavie fa de Sfinii lui Dumnezeu:
O mrturie e faptul c Domnia Zamfira, fiica domnitorului muntean Moise Voda Basarab
din Bucureti, refugiat n Ardeal dup moartea tatlui ei, a auzit de Mnstirea Prislop i de
izvorul cu putere vindectoare de lng mnstire. A venit s vad mnstirea i fiind impresionat de frumuseea ei, a but i apa din izvorul din apropiere. Vindecndu-se de boala de
care suferea, Domnia Zamfira a restaurat biserica mnstirii ntre anii 1564-1580, devenind
a doua ctitor a Mnstirii Prislop.
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 24-25, 160-171, 219-231, 229-235, 243.
817
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Romeo_%C8%99i_Julieta#cite_note-1>, vineri, 11 septembrie 2015.
818
<https://anomismia.wordpress.com/2014/10/22/monahia-zamfira-constantinescu-portret-de-ucenica-a-parinteluiarsenie-boca-i/>, vineri, 11 septembrie 2015.
816

840

Domnia Zamfira a mpodobit biserica cu o pictur nou n fresc, executat de vreun zugrav din ara Romneasc i a druit bisericii o icoan a Maicii Domnului fctoare de minuni, care a fost dus n 1762 la Blaj, dup incendierea bisericii din ordinul generalului Buccow, guvernatorul Transilvaniei i restituit n 1913 cu prilejul unei restaurri.
Pe vremea domniei Zamfira se zice c au fost dou mnstiri, una de clugri i una de
clugrie, ntruct Domnia Zamfira a vieuit aici ntre anii 1575-1580. [suntem convini c
nu era vorba de vreo Mnstire dubl, ca n cazul noului Prislop n.n.] Tot atunci s-a nfiinat
la Mnstirea Prislop o coal pentru cntrei i viitori preoi.
Stareul mnstirii era pe vremea aceea Ioan de la Prislop, care a nmormntat-o pe Domnia Zamfira la anul 1580, iar la anul 1585 a ajuns mitropolit al Transilvaniei la Alba-Iulia.
n 1587 a zidit catedrala din Alba-Iulia si reedina mitropolitan cu ajutorul lui Mihai Viteazu, pe care l-a ntmpinat la anul 1600 cu prilejul intrrii sale triumfale n Alba-Iulia. [...]
Din 1762 mnstirea a aparinut pe nedrept Bisericii Greco-Catolice pn cnd actul istoric al revenirii preoilor i credincioilor unii la Biserica Ortodox strmoeasc din octombrie 1948, a avut urmri binefctoare i asupra Mnstirii Prislop, care a reintrat n fgaul
ei ortodox de obrie. Dup dou secole de nstrinare forat, ctitoria Sfntului Nicodim i a
Domniei Zamfira redevenea mnstire ortodox, aa cum fusese mai bine de trei veacuri i
jumtate. [din pcate a redevenit la artare Ortodox, n realitate nclca i canoanele Sfintei
Biserici, i tipicul, dar cel mai grav pstra duhul uniat de la Greco-Catolici prin Printele Arsenie Boca n.n.]
La 25 noiembrie 1948, Mitropolitul de atunci al Ardealului, Nicolae Blan, a adus personal
la Prislop, pentru restaurarea mnstirii aflat ntr-o stare jalnic, pe Ieromonahul Arsenie
Boca, pn atunci stareul renviatei mnstiri brncoveneti de la Smbta de Sus, care cu
dou veacuri n urm avusese aceeai soart ca i Prislopul, fiind distrus cu tunurile din
ordinul aceluiai general Buccow.
[Se pare c obtea actual de la Prislop a pstrat superficialitatea cercetrii istorice de la
lider-ul lor spiritual Printele Arsenie Boca, dezinformnd pelerinii si din spaiul virtual. Iat
ce citim despre generalul
Adolf Nikolaus von Buccow (7 ianuarie 1712 - 18 mai 1764) [...]
n calitate de comandant militar al Transilvaniei a pus n aplicare msurile de pacificare
dispuse de Curtea de la Viena, msuri ndreptate cu precdere mpotriva rebelilor secui i
romni ortodoci, motiv pentru care a rmas n memoria celor dou grupuri etnice ca personaj
negativ. A condus aciuni de represalii mpotriva secuilor (vezi: Masacrul de la Siculeni) i de
persecuii asupra romnilor ortodoci din sudul Transilvaniei, dispunnd nchiderea i distrugerea mnstirilor ortodoxe, cu excepia notabil a mnstirii Brncoveneti din Smbta de
Sus, distrus abia n 1785.819 n.n.]
Ca stare al mnstirii, Printele Arsenie, liceniat n teologie la Sibiu i absolvent al Academiei de Arte Frumoase din Bucureti, ncepe imediat nfrumusearea locului i restaurarea
mnstirii, ajutat de fratele Nicolae Zaharia, tot de la Mnstirea Brncoveanu Smbta de
Sus.
n 1950, din lips de clugri, Prislopul devine mnstire de clugrie, prin hotrrea
Episcopului Andrei Magieru al Aradului. [aceasta este dezinformare duhovniceasc. Clugrii
au fost aranjai de Maica Zamfira n.n.] [...]
n istoria mnstirii s-au remarcat urmtoarele personaliti:
* Sfntul Nicodim, ntemeietorul i primul ctitor al mnstirii, ntre anii 1399-1405;
* Domnia Zamfira, a doua ctitor a mnstirii ntre anii 1560-1580, al crei mormnt se
afl n pronaosul bisericii. Cu prilejul unor reparaii din 1909, piatra funerar a fost ridicat
pe peretele dintre naos si pronaos pentru a fi pstrat mai bine. n afar de aceast piatr
funerar, scris n limba latin, n partea stng a pronaosului se mai gsesc cinci pietre de
dimensiuni diferite cu inscripii n limba slavon, care se presupune, c sunt tot de pe mormntul Domniei Zamfira.
819

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Adolf_von_Buccow>, smbt, 12 septembrie 2015.

841

* Stareul Ioan, pe vremea Domniei Zamfira, care a i nmormntat-o n 1580 n pronaosul

bisericii Mnstirii Prislop, ajuns mitropolitul Transilvaniei ntre anii 1585-1605; n anul
1600 a ntmpinat pe Mihai Viteazu cu prilejul intrrii triumfale n Alba Iulia; [...]
* Protosinghelul Arsenie Boca, al treilea ctitor al mnstirii, care, n afar de rolul covritor pe care l-a avut prin nzestrarea haric a duhovniciei, a conceput i a ndrumat toate
lucrrile de construcie i nfrumuseare a Mnstirii Prislop, ntre anii 1948-1988, unele dintre acestea fiind chiar nfptuite personal. n perioada 1960-1988 a pictat biserica din satul
Drgnescu de lng Bucureti, icoanele de pe catapeteasma bisericii din Prislop i a realizat
aezmntul monahal din oraul Sinaia, astzi metohul Mnstirii Prislop. S-a svrit din
viaa la 28 noiembrie 1989 i este nmormntat n cimitirul Mnstirii Prislop.
* Maica Stavrofor Zamfira Constantinescu, cea dinti stare a Sfintei Mnstiri a Prislopului, ntre anii 1950-1959. [aadar anul petrecut ca monahie simpl nu a avut vreo
stare de care s asculte, ci un stare care fcea ascultare de sfinia sa, sub ameninarea
cu sinuciderea n.n.]
Pe lng cele dou hramuri ale Mnstirii Prislop: 8 mai Sfntul Ioan Evanghelistul i
14 septembrie Ziua Crucii, se mai prznuiesc i urmtoarele zile: 26 decembrie Sfntul
Nicodim, 13 septembrie Sfntul Ioan de la Prislop, 28 noiembrie pomenirea Printelui
Arsenie i 13 martie pomenirea Micuei Zamfira. [iat cum sunt puse deja n rndul praznicelor Sfinilor tocmai parastasele celor ce aduc att de mult venit Mnstirii, dar i atta pagub
duhovniceasc i lucrare rtcit de amgire a unei ri ntregi n.n.] 820
Vedem c ceea ce i-au dorit, a fi ctitori faimoi de Mnstire, au dobndit, dar:
Mat 16:26 ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va
pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? 27 Cci Fiul Omului va s vin ntru
slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale.
Ce citim despre numele de Zamfira? n dicionarul acesta Prof. Univ. dr. Aurelia BLAN-MIHAILOVICI,
Dicionar Onomastic Cretin, Ed. , Bucureti, 2009, numele de Zamfira i Zian sunt n mod surprinztor alturate:
Zamfira v. Safir
Zean v. Zian
S mergem acum la nelesurile ce ne vin din etimologie:
Safir, Safira, prenume vechi n onomastica cretin european, mai puin frecvent astzi n
forma sa primar. La baza lui st subst. safir piatra preioas cu anumite caracteristici
specifice. Prezent n ebraic sau aramaic, Saphira este un nume cretin, ce a intrat n circuit
prin Noul Testament, unde este atestat acest prenume: Iar un om, anume Anania, cu Safira,
femeia lui, i-a vndut arina (Fapte 5,1) [...] redm cteva variante i derivate: [...]Zamfir,
Zamfira [...] Zamfirica, Zamfiric821
S vedem cine a fost Safira, dup Sfnta Scriptur:
Fap 5:1 Iar un om, anume Anania, cu Safira, femeia lui, i-a vndut arina. 2 i a dosit din
pre, tiind i femeia lui, i aducnd o parte, a pus-o la picioarele apostolilor. 3 Iar Petru a
zis: Anania, de ce a umplut satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt i s doseti din preul
arinei? 4 Oare, pstrnd-o, nu-i rmnea ie, i vndut nu era n stpnirea ta? Pentru ce
ai pus n inima ta lucrul acesta? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu. 5 Iar Anania, auzind
aceste cuvinte, a czut i a murit. i fric mare i-a cuprins pe toi care au auzit. 6 i sculnduse cei mai tineri, l-au nfurat i, scondu-l afar, l-au ngropat. 7 Dup un rstimp, ca de
trei ceasuri, a intrat i femeia lui, netiind ce se ntmplase. 8 Iar Petru a zis ctre ea: Spunemi dac ai vndut arina cu att? Iar ea a zis: Da, cu att. 9 Iar Petru a zis ctre ea: De ce vai nvoit voi s ispitii Duhul Domnului? Iat picioarele celor ce au ngropat pe brbatul tu
sunt la u i te vor scoate afar i pe tine. 10 i ea a czut ndat la picioarele lui Petru i a
murit. i intrnd tinerii, au gsit-o moart i, scond-o afar, au ngropat-o lng brbatul
ei. 11 i fric mare a cuprins toat Biserica i pe toi care au auzit acestea.
820
821

<http://www.arsenieboca.ro/istoricul-manastirii-prislop>, vineri, 11 septembrie 2015.

Prof. Univ. dr. Aurelia BLAN-MIHAILOVICI, Dicionar Onomastic Cretin, Ed. , Bucureti, 2009.

842

Cam rea comparaie:

- tot un A. nsoit de o Safir, minind lui Dumnezeu c ar renuna n chip monahal de toate averile
lor (vrnd s par celorlali c este aa);
- n realitate au pstrat o parte pentru ei (cum au fcut i Printele Arsenie Boca nsoit de Maica
Zamfira cu proprietile pe care le-au avut i de care vom vorbi mai jos, dac ne ajut Dumnezeu);
- au murit, fr pocin;
- ea a czut i a murit dup el, fiindc a minit i ea lui Dumnezeu, susinnd sfinenia soului ei n
faa oamenilor;
- dar prin lucrarea Sfntului Duh i a Sfinilor Apostoli li s-au descoperit nelciunea i pcatele n
faa ntregii Biserici care ia aminte.
O Doamne, dac tot era Maica Zamfira piatra preioas a Printelui Arsenie Boca, de ce nu i-a pus
numele de Agata [, , = agaths, -e, -on bun, preios]? Sfnta Mare Muceni Agata, att de
rvnitoare pentru adevr, feciorie i smerenie, ar fi ocrotit-o i aprat-o de amgirea minciunii, ndulcirii
de brbai i de slava deart!
ns nu este de mirare c Printele Arsenie Boca i-a pus Julietei un astfel de nume, deoarece nsui
sfinia sa a avut n familie o nefericire asemntoare cu a ei: motenirea unor nume i obiceiuri de proast
calitate. Nu numai att, dar cnd i-a ales la clugrie, pentru sine numele de Arsenie, l-a ales nu pentru a
fi ocrotit de Marele Arsenie, ci din slava deart, pentru a se arta desvrit ca el:
Vorbria mi-a fost urt de cnd m tiu. Chiar numele clugresc mi l-am ales pentru c
Avva Arsenie i alesese nevoina tcerii, prin care s-a desvrit interior.822
De ce oare nu l-a urmat prin nevoina tcerii i a adus asupra sfiniei sale i a adepilor atta primejdie prin multa vorbire n predici, scris i pictur, dup prerea proprie, iar nu dup adevr?
De ce nu l-a urmat pe Sfntul Cuvios Arsenie cel Mare:
1.
Avva Arsenie, fiind nc n palatele mprteti, s-a rugat lui Dumnezeu, zicnd:
Doamne, nva-m, ca s tiu cum m voi mntui? i i-a venit lui glas zicndu-i: Arsenie
fugi de oameni i te vei mntui.11
2.
Avva Arsenie, dup ce s-a dus la viaa clugreasc, iari s-a rugat, zicnd acelai
cuvnt.
i a auzit glas zicndu-i: Arsenie, fugi, taci, linitete-te, c acestea sunt rdcinile nepctuirii!11
Atunci de ce nu a fugit de oameni?
5.
I-a zis un oarecare, fericitului Arsenie: Cum noi din atta nvtur i nelepciune,
nimic nu avem, iar aceti rani i egipteni au dobndit attea fapte bune? Zis-a avva Arsenie: Noi din nvtura lumii nimic nu avem, iar aceti rani i egipteni, din ostenelile lor
au dobndit fapte bune.13
6.
L-a ntrebat odat avva Arsenie pe un btrn egiptean pentru gndurile sale iar altul
vznd aceasta, i-a zis: Avvo Arsenie, cum atta nvtur latineasc i elineasc avnd, ntrebi pe acest ran pentru gndurile tale? Iar el a zis ctre dnsul: nvtura latineasc o
am eu cu adevrat, dar alfabetul acestui ran nc nu l-am nvat.13823
Atunci de ce nu a renunat la nvtura lumii i s se sftuiasc despre gndurile sale cu un duhovnic, fie el i ran cu cartea, dar cu osteneli luntric, ca s dobndeasc fapte bune, adic smerite pentru
Hristos?
i nsi alegerea numelui pentru sine arat c nu a neles clugria. Cei ce iubesc cu adevrat viaa
clugreasc i taie voia n toate i cu att mai mult la tunderea n monahism, care prin tierea prului
simbolizeaz retezarea cu totul a gndurilor i voii proprii. Ei primesc numele n dar de la cei ce i tund.
Nu caut s-i pun singuri nume, ca un semn i fgduin tainic a lepdrii totale de sine.

PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005 , p. 11-13.
823
Patericul, Pentru Avva Arsenie, 1-6.
822

843

Dar s vedem, mai amnunit, asemnarea celor doi oameni att de celebrii, ce s-au nsoit unul pe
altul n toat aventura vieii pmnteti.
(2)
Asemnarea Arsenie Zamfira
Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira asemnarea n via i nzuine.
CURRICULUM VITAE al Printelui Arsenie Boca sau o posibil anex pentru viitorul dosar de canonizare [...]
Nume: BOCA
Prenume: ZIAN-VLEAN (nume de monah: ARSENIE)
Rang monahal: PROTOSINGHEL
Data naterii: 29 sept. 1910; botezul ortodox: 16 oct. 1910 [oare? Puin probabil s fi fost
botez Ortodox, dup cum vom vedea mai jos, lucru dezvluit chiar de ucenicii sfiniei sale.
Trei lucruri dorim s aflm din toat inima prin acest studiu i-L rugm pe Bunul Dumnezeu
dar rugm i pe toi cititorii s se intereseze n surse sigure, dovedite i s ne aduc i nou la
cunotin dac Printele Arsenie Boca:
1. S-a botezat cu adevrat Ortodox?
2. A avut duhovnic, dac da cum l cheam i de cte ori s-a spovedit n via? S-a spovedit
mcar pe patul de moarte?
3. S-a lepdat public (sau mcar particular) n scris sau prin viu grai, de toate nvturile
eretice i pgne scrise, predicate i pictate de sfinia sa, i de toate amgirile prin hipnoz i
false proorocii pe care le-a adus nchintorilor sfiniei sale, i de vtmarea pe care le-a produso fiindc au fcut din preacuvioia sa un idol?
Dac rspunsul este da la toate trei ntrebrile, are anse de mntuire i ne-am bucura din
toat inima. Dac rspunsul este nu durerea ne covrete i nu putem gri nimic, ci doar
stm i plngem, rugndu-ne pentru izbvirea noastr i a ntregii lumi de o astfel de rtcire
n.n.]
H Locul naterii:
Satul Vaa de Sus, com. Vaa de Jos, Hunedoara
Familia - Prinii (cstorie mixt):
Tatl: Iosif-Petru (greco-catolic, [din acest motiv Printele Arsenie Boca a deprins aezarea luntric de cutare a sfineniei specific catolicismului (numit de Sfinii Prini nelare),
pictura i predica de tip Uniat n.n.] 24 Feb. 1881, oraul Brad - 19 iun. 1926; 45 de ani),
pantofar.
[foarte aspru chiar i cu familia sa. Din acest motiv sfinia sa a nceput s intre ca i cu
cizmele n vieile bieilor oameni, forndu-i prin stilul iezuit ca un bici al lui Dumnezeu, cum
am vzut mai sus, i fornd aranjarea cstoriilor dintre oameni, multe dintre ele eund, deoarece nu inea cont de dragostea ntre ei ci doar de simirile i proorociile amgitoare pe care le
avea, iar uneori de interesul personal (de pild pentru a scpa el nsui de responsabilitatea unei
relaii bolnvicioase i posesive dobndite din prea marea intimitate cu Julieta, dup cum vom
vedea mai jos) n.n.]
Mama: Cretina (ortodox, 30 oct. 1892 - 6 dec. 1951; nscut Popa n satul Vaa de Sus,
Hunedoara; 59 de ani n satul Hlmagiu, raion Gurahon, regiune Arad), casnic (dou clase
primare). [de aici a dobndit superficialitatea studiilor teologice, medicale i de pictur, flindu-se cu ele i fiind ludat pentru ele de ucenicii lipsii de discernmnt datorit fascinaiei
fa de sfinia sa, dar n practic dovedindu-se necunosctor i al dogmelor Ortodoxe, i al
tiinei medicale, i al Erminei picturii Sfintei Biserici, i, pe deasupra i lipsit de bun gust
artistic n.n.]
Cununiei prinilor: 7 nov. 1909, Vaa de Jos (data divorului: 22 mart. 1922) 824 [de aici a
dobndit instabilitatea n relaia de cstorie cu Hristos, care este monahismul, prsindu-L
pentru a vieui 30 de ani cu femeia ngduit lui chiar de ctre Dumnezeu pentru a-i vedea
824

<http://www.petitieonline.com/pentru_canonizarea_printelui_arsenie_boca_-_sfantul_ardealului>,miercuri, 29 aprilie

2015

844

neputinele i a se ntoarce de la slava deart c ar fi vreun desvrit vrednic de vedenii dumnezeieti (dar care l-a fascinat pn la a prsi pe toi, pe toate, i mai ales pocina, pentru ea,
fiindc nu a ascultat de sfatul btrnilor care l iubeau:
Peste civa ani am mai fost odat cu tata n Munii Fgra, ntre timp, printele Arsenie
plecase la Prislop. Tata, cruia i ceruse sfatul, se mpotrivise proiectului de a face acolo o
mnstire de maici.
Mi-aduc aminte c printele Arsenie a venit la Bucureti n acest scop. Au discutat ndelung
amndoi. Tata avea o expresie foarte sever, de puine ori l vzusem att de categoric. Nu
era de acord. i spusese printelui Arsenie c acest lucru ar putea da loc la o sumedenie de
ambiguiti i nenelegeri.
Printe, f o mnstire de clugri. Ar fi foarte bine venit acolo. Adun civa tineri
buni, serioi, i ntemeiai acolo o mnstire, cu activitate duhovniceasc, cu slujbe, predici,
educaie religioas. Oamenii au nevoie de aa ceva. Legai-o i de o activitate intelectual, pe
lng cea pastoral. Sigur se gsesc clugri care vor s se dedice studiului. Se pot face traduceri, mai exist attea manuscrise neexplorate. Poate lua natere acolo un centru cu adevrat important de care s-i legi numele i o lucrare spiritual, de folos pentru toat ara."
Printele Arsenie n-a mai revenit niciodat la noi. Nici mcar atunci cnd mnstirea de
maici a fost desfiinat i el s-a stabilit mpreun cu maica Zamfira la Bucureti, n casa
prinilor ei. L-am ntlnit odat pe strad: civil, fr barb. Nu mai avea nici rasa alb carei ddea prestan. Dac n-ar fi fost acel chip cu trsturi prelungi, caracteristice, nu l-a mai
fi recunoscut. Nu mai era printele Arsenie cum l tiam, cel care n tineree, ngenunchea n
zpad, pe o scndur ngust, rugndu-se. Sau cel care, mai trziu, vorbea credincioilor cel ascultau cu veneraie: Mi, ce tii voi? i aa nu pricepei ce v vorbesc eu psrete!"
Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att.825) n.n.]
(A)

TATL

Tatl sfiniei sale a fost greco-catolic, cu purtri grosolane, lucru care l-a marcat pe preacuvioia sa toat
viaa, pstrnd o formare uniat i o asprime necuvioas de bici al lui Dumnezeu:
Subsemnatul m-am nscut n 1910, septembrie 29, n Vaa de Sus, jud. Hunedoara. coala
primar i liceul n orelul Brad, acelai jude. De pe atunci mi se remarca o anumit nclinaie spre singurtate i spre probleme de religie, chiar peste puterile mele de atunci. Aa
spre pild am o carte a lui Immanuel Kant: Religia n limitele raiunii isclit: Boca
Zian cl. IV. lic.
[deja, dup cum declar chiar el nsui, vedem tendina la idioritmie i la confuzia ntre filozofie,
religii i credin, dar i forarea peste puteri, care este specific ispitirii de-a dreapta. De asemenea, este
foarte interesant c n autobiografia pe care i-a fcut-o a presrat foarte multe laude de sine, artndu-se
ca cineva special, cu preocupri nalte. Lipsete duhul smerit pe care l regsim de pild n autobiografia
Sfntului Cuvios Paisie de la Neam, pe care o putei gsi aici:
<https://www.scribd.com/doc/277117295/Autobiografia-Unui-Staret-Sfantul-Cuvios-Paisie-dela-Neamt>, smbt, 12 septembrie 2015 n.n.]
La intrarea n cursul superior de liceu am rmas orfan de tat, care era cizmar de meserie
i foarte bun pedagog cu fiul su. tiu pn astzi c m-a btut odat pentru ca s nu mai
pierd timpul - ceea ce i-am fgduit cu lacrimi i n-am uitat pn acum, i de multe ori mia folosit n via. [iat i btile pn la lacrimi, care l-au fcut s foloseasc timpul pentru a
fi aspru cu oamenii i deci a-l pierde i a-i pierde, fiindc forarea prin limbaj i ghicirea realitii, ca i asprimea este micarea diavoleasc de nrobire a minii radical opus Celui blnd i
smerit cu inima, care ntrete libertatea prin convingerea iubirii nelepte n.n.]
In cursul liceului mi-au plcut foarte mult: matematicile, fizica, religia, desenul i muzica.

Lidia STNILOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed.
Humanitas, Bucureti, 22010, pp. 44-46, 140-142, 146-147, 198-201, 231-236, 291-292.
825

845

Terminnd liceul i lund bacalaureatul la prima prezentare, nclinam spre tiinele pozitive [de aici cderea prin explicarea tiinific a celor ce fac parte din lumea nevzut, deci
neaccesibil experimentului tiinific i cugetrii trupeti. De aici i cderea n nelegerea eretic a mpreunrii trupeti i geneticii, de care vom scrie, dac ne ajut Dumnezeu, mai jos
n.n.], dar dac aveam avere sau garantau tutorii pentru mine intram la aviaie la Cotroceni,
ceea ce n-a fost, mpiedicndu-m srcia. Drept aceea a biruit nclinaia contemplativ,
sau speculativ [aici este o contradicie. Nu a biruit nclinaia contemplativ, fiindc nu a avut
loc o dezbatere ntre dou alternative posibile, ci dorina pentru aviaie a fost nfrnt de srcie
i, neavnd ce face, s-a dus ctre teologie cu duh de aviator, executnd luping-uri duhovniceti i neasigurndu-i nceputul ca un infanterist prin marul la solul smereniei n.n.] i n
1929 m-am nscris la Academia Teologic din Sibiu.
In cursul teologiei mi-am vndut casa printeasc spre a-mi putea continua studiile. Eram
i bursier. Mamei nu i-am cerut niciun ajutor i nici nu m nduram, ntruct era divorat de
tata iar eu eram dat tatii prin sentina de divor, ca fiind, pe baza meseriei, mai sigur c m
va da la coal.
n timpul teologiei mi se lmurea frumuseea chipului vieuirii clugreti i doream s m
instruiesc, pe ct puteam, mai temeinic, cu deosebire n latura mistic a vieii. Cu prilejul
acela aveam urmtoarele note caracteristice: deprindeam pe mama ct mai fr mine i ct
mai fr coresponden, ca oarecum s m uite i s nu-i vie greu cnd va afla c m-am
clugrit.
[vezi apoi cderea din vedenia treptelor din Sfntul Munte, cum nu s-a mai inut de nceputul
promitor n.n.]
Apoi, de la plecarea din Brad, mi-am pus o anumit disciplin auster, care avea mai multe
amnunte greu de crezut. Aa de pild mi-am propus ca toat vremea teologiei s nu fac nici
o cunotin cu fete. Ceea ce n-am reuit, ntruct tocmai n anul acela 1929 Ministerul
ngduie i fetelor s studieze teologia, i m-am pomenit cu vreo cteva colege. Dar cunotine n ora am izbutit s n-am. Asta am reuit toat vremea teologiei, dei fceam parte i
din Reuniunea de muzic Gh. Dima din Sibiu, de sub dirij oral N. Oancea, i care era
mixt. Aveam problema voinei n stpnirea simurilor.
[i-a remarcat slbiciunea. Atunci de ce nu a luat aminte i s-a lsat biruit de mpreun ederea cu Maica Zamfira? Ori a ndrgit-o mai mult dect pe idealul su din tineree, ori a fost
amgit de misiunea cea fals de a o scpa cu orice pre, chiar i cu pierderea sufletului ei i al
lui prin unire nepermis, ori a fost nelat de cumplita rtcire c ar fi ajuns la neptimire. n
afar de aceasta ar fi aflat, dac ar fi studiat Sfinii Prini, c trebuie s devin stpn i pe
imaginaie, i pe contemplaie, i pe micrile raiunii, i pe micrile minii i atunci nu ar mai
fi confundat vedeniile neltoare cu lumina necreat i adevratele descoperiri n.n.]
Mai mult chiar, m preocupa, studiind mistica comparat a diferitelor religii superioare,
ca s vd prin proprie experien, ct se ntinde sfera voinei n domeniul vieii sufleteti i
biologice. M interesa s vd dac e adevrat ce afirm crile asupra actelor reflexe, i
asupra instinctelor, c anume sunt independente de voin i controlul contiinei.
[att de nelmurit n credin era datorit cstoriei mixte a prinilor sfiniei sale, nct a
abordat problema neptimirii prin metode trupeti tiinifice i religioase ecumeniste, bizuinduse pe sine, i chiar le-a practicat (fiindc spune prin proprie experien) din cauz c nu a
cunoscut ce ne nva Sfinii Prini:
Unii discut n contradictoriu despre credin i discuiile [controversele] lor sunt fr
sfrit, dar nu e nevoie s ne sfdim, ci numai s ne rugm lui Dumnezeu i Maicii Domnului,
i atunci Domnul ne va lumina fr discuii i ndat ne va lumina.
Muli au studiat toate credinele [religiile], dar adevrata credin nu au cunoscut-o astfel,
aa cum trebuie, dar celui ce se va ruga lui Dumnezeu cu smerenie s-l lumineze, Domnul i
va face cunoscut ct de mult l iubete El pe om
Oamenii mndri cred c neleg totul cu mintea lor, dar Dumnezeu nu le d aceasta.
Dar noi l cunoatem pe Domnul: El ni S-a artat prin Duhul Sfnt, i sufletul l cunoate,
i de atunci se bucur, se veselete i se odihnete, i n aceasta st viaa noastr sfnt.
846

Domnul a zis: ,Acolo unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu i va vedea slava Mea [In
12, 26]. Dar oamenii nu neleg Scriptura; ea este ca pecetluit. Dar cnd Duhul Sfnt ne
nva, totul va fi neles i sufletul se va simi ca n cer, cci acelai Duh Sfnt este i n cer,
i pe pmnt, i n Sfnta Scriptur, i n sufletele care iubesc pe Dumnezeu. Dar fr Duhul
Sfnt oamenii rtcesc i, dei nva nencetat, nu pot s-L cunoasc pe Dumnezeu i n-au
cunoscut odihna n El.826
Cheremon:
mi place c voi, nflcrai de cea mai mare dragoste de a cunoate adevrul, afirmai
chiar unele idei greite, dar prin a cror combatere apare mai bine dovedit i, ca s zic aa,
mai bine cercetat puterea credinei cretine. Ce nelept s-ar folosi de propoziii att de contrare, nct s cread c puritatea cereasc a castitii, despre care ieri afirmai c nici prin
harul lui Dumnezeu nu se poate dobndi, a fost nsuit chiar de pgni, prin propria lor
putere? 2. Dar fiindc, fr ndoial, din dragoste pentru a cerceta adevrul facei asemenea
afirmaii, ascultai ce avem de spus despre ele. Mai nti nu este de crezut c filosofii au
dobndit aceast neprihan pe care o cerem noi i adugm la acestea c nu numai desfrnarea, dar nici mcar necuria nu este pomenit printre noi. Ei au avut o mic parte de
neprihan i anume nfrnarea trupeasc, prin care-i interziceau numai mpreunarea. Dar
aceast curie luntric i nentrerupt a minii i a trupului n-au putut s-o dobndeasc
nu spun cu fapta, dar nici cu gndul. 3.
Acel Socrate, cel mai faimos dintre ei, dup cum
spun ei nii, n-a roit s mrturiseasc despre sine aceasta. Un fizionomist uitndu-se la el,
a zis : Iat ochi de strictor al copiilor. Discipolii lui s-au repezit la fizionomist, voind s
rzbune ocara adus dasclului lor, dar se zice c acesta i-a oprit spunndu-le ; Lsai-l
prieteni, cci aa snt, dar m stpnesc. Se dovedete foarte clar, aadar, nu numai prin
afirmaia noastr, ci i prin mrturisirea lor, existena neruinrii adic josnicia patimii, nbuit de ei de nevoie, cu fora, dar fr s fie nlturat din inima lor dorina i plcerea
acestei patimi. 4. Cu ce groaz trebuie amintite acele cuvinte ale lui Diogene ? Pe acestea
filosofilor acestei lumi nu le-a fost ruine s le repete ca pe ceva demn de amintire, dar care
nu pot fi nici rostite nici auzite de noi fr jen. Cci precum se spune, cuiva care trebuia
pedepsit pentru adulter, i-a grit aa: Nu va, plti cu viaa ceea ce se d gratis. Se vede bine
deci c ei n-au cunoscut virtutea castitii adevrate, care este dorit de noi. De aceea este
destul de sigur c circumciziunea noastr, care este n duh, nu se poate dobndi dect cu
darul lui Dumnezeu i c ea exist numai n aceia care au slujit lui Dumnezeu cu tot devotamentul lor. Dei multora, ba chiar tuturora li se poate dovedi ntotdeauna c oamenii au
nevoie de ajutorul lui Dumnezeu i c ubrezenia omeneasc numai prin sine, adic fr
ajutorul lui Dumnezeu, nu poate face nimic care duce la virtute, totui, n nici o mprejurare
nu se vede mai mult aceasta dect n dobndirea i pstrarea castitii. Dar s amnm puin
discuia despre greutatea de a pstra ntreag castitatea, i s vorbim pe scurt deocamdat
despre mijloacele acestei pstrri. 2. Cine ar putea, ntreb, s suporte fr nici o laud a
oamenilor, sprijinit numai de puterile sale, asprimea singurtii i hrana zilnic cu pine uscat, mulumindu-se doar cu atta ? Cine, fr mngierea Domnului, ar putea s rabde nentrerupta sete de ap, s rpeasc ochilor omeneti acel dulce i desfttor somn de diminea i s ngrdeasc prin regul permanent, mrginind la patru ore, toat odihna sa de
noapte ? Cine, fr harul lui Dumnezeu, ar fi n stare s se achite de obligaia cititului
nencetat, a muncii nentrerupte, neavnd nici un interes pentru foloasele prezente ? 3. Acestea
toate nu pot fi nici dorite de noi mereu fr insuflarea dumnezeiasc, i nici nfptuite fr
ajutorul ei.827
Acest gnd greit, c putem s-l vedem chiar i la nceputurile frmntrii pentru a afla
adevrul lucrrii luntrice la Sfinii Cuvioi Ioan Casian i Gherman din Dobrogea, a provenit
la Printele Arsenie Boca din lipsa de experien (a modului cum lucreaz smerenia i harul
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 16.
Sfntul Cuvios Ioan CASIAN, Aezmintele Mnstireti i Convorbiri Duhovniceti, PSB 57, Ed. Institutului Biblic i
De Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 11990, pp. 532-534.
826
827

847

Sfntului Duh) i cunotin (a Sfinilor Prini), dar mai ales din lecturile mult pgubitoare
filozofice i religioase rtcite (care toate au n comun c mareaz pe pgnismul mntuirii
autonome, prin noi nine, pentru a obine o desptimire trupeasc a faptelor bune fr colaborarea cu harul Sfntului Duh, prin care ar dobndi pe Adevratul Domn Iisus Hristos ca
centru al existenei. Ele difer ca particulariti doar prin metodele realizrii practice a acestui
ideal i prin pomenirea diferiilor zei/ hristoi mincinoi ca centru al slujirii lor). De aceea este
de iertat. Problema amgirii definitive (i n aceast problem) i-a venit, ns, din modul su
bolnvicios de a lucra luntric prin bizuirea pe sine, care l-a desprit de Dumnezeu. Sfnta
Scriptur numete acest mod vrjitorie i nchinare la idoli: 1Re 15:23 Cci nesupunerea este
un pcat la fel cu vrjitoria i mpotrivirea este la fel cu nchinarea la idoli. Pentru c ai
lepdat cuvntul Domnului, i El te-a lepdat, ca s nu mai fii rege peste Israel.
Dac ar fi verificat acest gnd i aceste practici cu duhovnicii Ortodoci, ar fi devenit iscusit
n depistarea amgirilor i nu i-ar fi devenit un crez pe care l preda ucenicilor sfiniei sale.
Acest crez greit, infatuat i mincinos este de fapt erezia pelaghian a sfiniei sale, dat anatema
la Sfintele Sinoade 4, 6 i 7 Ecumenice828:
In vremea aceasta, sortit dezvelirii darurilor dobndite prin Sf. Mir, se ntmpl c sufletul
trebuie s treac prin nevoine fr de voie, neatrntoare de el, care ns i vin prin
dumnezeiasc ornduire, mplinind ceea ce mai lipsea din lmurirea la ct s-a supus prin
nevoine de bun voie. n vremea aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor puterea cea mai presus de fire a Duhului Sfnt. Dar, s nu uitm: numai dup ce ei, prin nevoinele cele de
bun voie, au scos toate puterile sufletului din robia lucrrii contra firii i le-au adus la
lucrarea potrivit cu firea, spre care le erau date. Odat dobndit aceast convertire i armonie luntric a puterilor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i ajut creterea i rodirea darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu cu fiecare.829 aadar, dup Printele Arsenie Boca lucrarea lui Dumnezeu vine doar s creasc i s rodeasc darurile Sfntului Duh, dar omul poate s se scoat singur din robie i s i repare firea doar prin nevoine
i voie bun!!! n.n.]
Experiena mea personal ns mi-a dovedit c aciunea voinei i a contiinei se poate
ntinde i peste instincte i actele reflexe dup o oarecare variabil. M ajutau la aceste
adnciri i studiile ce le fcea pe vremea aceea Mircea Eliade la Calcutta, trimis de Universitatea din Bucureti, pentru studii orientalistice. Iar parte de studii le tiprea n Revista de
filosofic din Bucureti, i-mi parveneau pe aceast cale.
[aici reia ideea pguboas de mai sus, dar ne indic orientarea sfiniei sale hinduse, care l
va marca pn la moarte, practicnd, dup cum au mrturisit colegii sfiniei sale chiar i Hatha
Yoga, prin care a dobndit controlul att de celebru asupra oamenilor, prin fulgerarea cu ochii,
vezi mai jos n.n.]
Toate acestea m interesau s le aflu i s le probez n vederea clugriei.

CANOANELE SINODULUI DIN CARTAGINA 418-424 d.H.

Deci dup multele cercetri, i tractaii ce a fcut sinodul, au aezat i 141 de canoane, care privesc la buna rnduial i
aezarea Bisericii. Care sunt acestea de aici, pecetluite i ntrite, hotrtor i anume de cel al 2-lea canon al sinodului
ecumenic al 6-lea. Iar simplu i nehotrtor de cel nti al sinodului 4 i de cel nti al sinodului 7 iar pe al 89 canon al acestuia
cu nsi zicerea l pomenete sfntul i ecumenicul sinod al 5-lea. i prin ntrirea aceasta ia oarecum putere ecumenic.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed. cit.,
pp. 347-348.
829
Ierom. Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. cit., pp. 201-202.
828

848

[ce strmb pregtire pentru clugrie: orientalistic. De aceea i ucenicii

lui observau ncntai c Printele Arsenie Boca este, de fapt, de tnr, ca un
clugr budist:
Printele Arsenie ajunsese nc de
tnr la stadiul de mare evoluie spiritual, specific marilor eremii, existeni n lamaseriile tibetane, nainte de
ocuparea Tibetului de ctre comunitii
chinezi ai lui Mao Zedong. Exist un
numr de martori de mare credibilitate, cretini cu fric de Dumnezeu,
care afirmau c, nc din perioada ederii Printelui Arsenie la Muntele Athos,
acesta avea puteri spirituale deosebite,
care-i uluiau pe cei care-l cunoteau de
aproape. Printre aceste puteri era i nvingerea gravitaiei, fiind vzut stnd n picioare la altar n timpul liturghiei, cu picioarele la 30-40 cm deasupra podelei.830

Fenomenul levitatiei a fost privit

din perspective diferite pe doua
continente care descriu culturi
foarte diferite: Europa si Asia. In
vreme ce pe batranul continent
levitatia era un fenomen demonic
(desi cel mai des posedatii erau
chiar clerici), in Asia era o
adevarata arta, pe care doar cei initiati si experimentati o puteau practica. In religiile
orientale, una dintre diferentele semnificative dintre zei si oameni era aceea ca primii posedau
darul zborului. Desi, aparent fara nicio explicatie, multi muritori au invatat, de-a lungul
timpului, tehnicile artei unice a levitatiei. Brahmani, yoghini, pustnici, magicieni si fakiri siau impresionat audienta cu abilitatile lor, infruntand gravitatia si incalcand multe reguli ale
fizicii831.

Dan LUCINESCU, Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, Ed. Siaj, s.l., 2009, p. 16.
<http://www.descopera.ro/fenomenele-paranormale/4621780-levitatia-stiinta-pura-sau-posedare-demonica>, smbt,
12 septembrie 2015
830
831

849

n filmul de pe internet intitulat Conferina Preotului

Profesor Simion Todoran despre printele Arsenie Boca,
02.05.2014 la minutul 41, acesta spune c, de Rusalii, a
slujit n Catedrala din Alba Iulia. Printre cretini era i
A. Boca, care dintr-odat a disprut, A treia zi a plecat la
Sinaia, unde Boca i-a confirmat c a fost la Alba i zicea
Boca despre sine: Am avut o stare de levitaie i m-am
nlat att de la pmnt... n continuare, pr. Todoran
spune c Boca zbura, iar, la minutul 1.01.40, A. Boca
mi-a zis: Acolo unde m duc v ajut mai mult. "ntreb:
Oare acest preot aude ce vorbete? Cnd vorbete oare
i gndete? [...]
n cartea Alte mrturii despre printele Arsenie Boca,
Fgra 2008, pag. 48: O clugri btrn, n timp
ce se spovedea la A. Boca, L-a vzut pe Mntuitorul n
locul printelui Boca La pag. 49 gsim: ntr-o sear,
dup slujb, a nceput printele i a vorbit, de ai fi zis c
s-a cobort Sf. Ilie. Cnd a zis cuvntul acesta: M, eu
nu v spun de la mine ce v spun, ci ceea ce mi se spune
s v spun, atunci l-am vzut n chipul Mntuitorului. i
dup aceea, cnd a vorbit aspru, am vzut chipul Sf. Ioan Boteztorul i al Sf. Ilie. Trei ipostase
n seara aceea... M-am cutremurat, n final am rmas, aa, rezemat de u. Printele s-a
ntors spre noi i a zis: M, ai vzut duhovnicie?
Am zis: Vai printe, s v in Dumnezeu cu sntate. Iar dnsul a zis: Folosii-v, m,
c de nu, v prpdii. Cuvintele lui A. Boca: M, ai vzut duhovnicie arat c hipnotiza
i se juca cu imaginaia lor.
La pag. 39, maica Tecla, mnstirea Crioara, spune: Printele mergea prin aer. n
cartea Lsai-v n grija lui Dumnezeu, Sibiu, 2014, pag. 131-155, doamna Dorina Constana
Arnioni povestete cum l-a cunoscut, n 1974, pe A. Boca. I-a zis: Te cheam cu A cu D cu
C, apoi, pentru c se temea s nu fie un ho Boca, i zice: Ai n buzunarul drept 100 lei'(tipic
ghicitoarelor; n-am ntlnii la niciun Sfnt aa un mod de a atrage), apoi a nceput s-i vorbeasc despre Dumnezeu (nti cu icoana, busuiocul i crucea, ca ghicitoarele, apoi...) iar
pentru c ea punea mereu ntrebri i zice (pag. 137): Nu m mai ntrerupe. Timpul meu e
limitat. De dou ori mi-a spus asta. i aa m-atepta de mult. i dintr-odat mi-a spus: Acum
nu m atinge. Ateapt puin. S-a lsat uor pe spate, a dobndit o paloare ca de mort, a
tremurat puin i am crezut c a leinat Vibraia respectiv m-a dus cu gndul la faptul c sunt
bolnavi pe care: trebuie s-i zgli ca s-i revin.. A stat aa o vreme, nemicat, tremurnd,
dup care a surs dintr-odat i a zis: Nu e czui Am avut puin treab.
Pag. 138: Vibraia respectiv a fost. dorina micuei Zamfira, care trecuse de limita ateptrii i probabil se ngrijora c pr. ntrzie s ajung. Printele stpnea tehnica teleportrii Cnd ne-am ntors, maica: a zis: Dorinua, unde l-ai dus pe printele? C tot atepta
lalalt aci i de la o vreme se duse dup voi.' (lalalt era sigur satana care i stpnea pe
amndoi. Nu exist niciun sfnt care s se fi manifestat precum Boca, doar ndemonizaii).
Culmea, artistul timiorean tefan Popa Popas, lepdat de ortodoxie i trecut la catolicism,
declara n pres, n august 2014, c: A. Boca trebuie canonizat tocmai pentru c este singurul caz de teleportare din Romnia. ntrebm: Ce legtur: are teleportarea cu ortodoxia?832
Poate aa i-a mngiat sfinia sa dorul de a deveni aviator i abstinena de la spectacolul
dansului de mai jos n.n.]
M abineam de la voia n ora, ci stm n curtea colii cu poarta deschis. Cu colegii
nu ieeam n ora dect dac trebuia n interesul colii, a vreunui profesor, sau nsoii de
profesori, cum era cazul cu reuniunea de muzic. N-am dansat i n-am nvat lucrul
832

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 5, 9-10.

850

acesta.[grozav performan monahal, apropiat de culmile desptimirii trupeti. Nu a

dansat i nu a nvat s danseze. Alt dat se ddea exemplu c nu a fumat. Ce inte i aleg i
bieii oameni ca s se arate n faa altora c sunt virtuoi
Se confirm ce spunea Avva Cheremon mai sus: Ei au avut o mic parte de neprihan i
anume nfrnarea trupeasc. i de ce s pomeneasc ca laud nezbnuirea, cnd ea ine de
firescul omului? Oare nu a citit n Sfnta Scriptur: Luc 17:10 Aa i voi, cnd vei face toate
cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori
s facem. Toate! i cele ale trupului, i cele ale sufletului, i cele ale minii. Pentru toate suntem
datori, ca s ajungem mcar la marele dar de a fi sluga lui Hristos, ba nc trebuie s le mai i
ascundem: Mat 6:17 Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal, 18 Ca s nu te
ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns,
i va rsplti ie. n.n.]
mi dase tata grija asta i mai cu deosebire cnd eram teolog nu-mi puteam nchipui s fac
aa ceva. [...]
(B)

MAMA

Iar mama sfiniei sale a completat paleta nelrii din familie, lrgindu-i spectrul de la raionalismul
tiinific i rigiditatea apusean motenite de la tat, prin druirea simirii vedeniilor amgitoare cu tent
de pietism ortodoxist. Nefiind fericit n csnicie i-a cutat mplinirea singurtii prin mngierile amgirii c rodul zmislit n ea i, deci, ea nsi ar fi persoane alese sortite s ajung la culmile umanitii,
alturi de Maica Domnului i Domnul nostru Iisus Hristos. Nu tim dac de aici a venit i divorul (cci
impresia c eti un ales te face mndru i de nesuportat pentru cei din jur) sau micarea a fost invers (i
anume refugierea n nluciri s-a produs datorit fugii de depresie i singurtate nespovedite) dar marea
rtcire a avut loc chiar de la zmislirea Printelui Arsenie Boca, bizuindu-se pe vedenii i dorind faim i
slav de mare Sfnt copilului su, n loc de lucrarea smerit de pocin, mntuirea sufletului, iertarea
pcatelor i alergarea la acopermntul Maicii Domnului. n felul acesta a transmis fiului su acest duh
caracteristic, care s-a meninut n sfinia sa, din copilrie pn la sfrit dei evidentele cderi, prin prsirea monahismului pentru a convieui cu o femeie, ar fi trebuit s l trezeasc.
i din cauza relaiei bolnvicioase cu Dumnezeu unirea trupeasc dintre Iosif i Cretina nu a inut, ci
au divorat, transmind fiului lor o instabilitate fa de cstorie, care l-a marcat toat viaa, fcndu-l s
renune la nunta cea desvrit cu Hristos, de dragul convieuirii cu o femeie instabil, sub pretextul salvrii ei de la sinucidere.
Dar s vedem ce mrturisesc despre aceasta ucenicii entuziasmai:
Mama Printelui Arsenie
Eu am fost pictat din pntecele maicii mele
Ne spunea Printele: Cnd eram copil, n casa mamei mele era o icoan a Maicii Domnului care-mi plcea foarte mult. Odat am ntrebat-o pe mama:
De ce mi place aa de mult acea icoan? Iar ea mi-a spus:
- Ei, dragul meu, ct te-am purtat n pntece, foarte mult m-am uitat i m-am rugat la
aceast icoan.
Altdat ne-a spus: Mama mea cnd a rmas nsrcinat cu mine, s-a uitat la icoana
Maicii Domnului i a pictat-o n inima ei. A pictat-o rugndu-se la Maica Domnului, cum
se rugau Sfinii Ioachim i Ana:
[iat ce dezvluire ocant a mentalitii Printelui Arsenie Boca despre mama sfiniei sale
i implicit despre sine. Dac mama sa avea rugciuni ca i Ioachim i Ana nseamn c rodul
pntecelui ei este asemenea cu n.n.]
Maica Domnului, i cer un copil, fie parte brbteasc, fie parte femeiasc, care s i
slujeasc ie, Maicii Domnului i Domnului Iisus Hristos. Nu pentru mine l cer. Eu deja am
fost pictat din pntecele maicii mele. [de aici i ndrzneala de a se picta pe sine pe pereii de
la Drgnescu ca pe nsui Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos n.n.] Cnd mama mea
mergea s lucreze la cmp, naintea ei aprea icoana Maicii Domnului datorit rugciunilor

851

ei.[iat deja fenomenul Poltergeist sau doar al vedeniilor amgitoare, accentul cznd nu pe
mila Maicii Domnului ci pe puterea rugciunilor Cretinei n.n.]
Dup ce-am terminat studiile, mama
credea c-am s m stabilesc ca orice om
la casa lui. Cnd a aflat ce intenii am
[n. ed.: s se clugreasc], mi-a luat
capul n mini, m-a srutat i m-a binecuvntat zicndu-mi: O, dragul meu
i scumpul meu, de cnd m rog eu
pentru asta!"
[ce contradicie cu ce zicea tot sfinia
sa despre aceast problem n vedenia
treptelor:
Printele Zian:
Mama mea, Cretina avea ochii albatri, (mama Printelui Arsenie Boca
n.n.) ea m-a hrzit din pntecele ei s
m fac preot. Acum mi-am adus aminte
de ea c nu i-am scris de peste un an de
zile. I-am spus c vreau s m clugresc i s-a suprat. Nu-i mai scriu pentru c vreau s o nv s uite de mine.
Nu tiu dac e bine sau e ru, voi ce zicei?833
oare cnd minea? n.n.] [...]
Mama sa s-a cstorit i brbatul
su a plecat i ea a rmas gravid, avnd n pntece pe viitorul Printe Arsenie. Dar brbatul
su nu a mai venit i ea a trebuit s-l creasc singur. Ea pzea oile satului i Printele i
desena (c era pictor de mic!) flori pe mneci, pe cot la haine i apoi ea cosea.
n via am dansat i eu o dat - a spus mama Printelui - am rotit un dans, att a fost
jocul meu n via". [se pare c lauda virtuii de o mare nlime duhovniceasc ce o dobndete cel care i face datoria de a nu dansa, Printele Arsenie Boca a motenit-o de la mama
sa n.n.] Maic-sa l-a crescut i el a nvat, i-a dat silina. Printele nva lumea cum s
triasc, s nu curveasc brbatul cu femeia, ca n srbtori i duminica s nu aib mpreunare i s aib copii curai, cci Printele aa a fost conceput. (Mailat Elena, 87 de ani. Dej
ani)
[mare jale pentru un Ortodox s aud acest cuvnt. n loc s te ruinezi, s pui ochii n
pmnt i s taci nepomenind de originea ta greco-catolic i de cderea mamei tale din Ortodoxie ntr-o astfel de cstorie mixt, s te mai i dai pe tine ca exemplu de concepere curat,
cnd mpreunarea cu un eretic este o relaie mai rea dect adulterul. Ea este descris de Sfinii
Prini ca o relaie pervers dintre dou dobitoace ce se ursc, ca ntre un lup i o oaie, dup
cum ne nva Sfntul Sinod al 6-lea Ecumenic:
CANONUL 72
S nu fie iertat brbatul dreptslvitor a se mpreuna cu muiere eretic, nici iari brbat
eretic a se nsoi cu femeie dreptslvitoare, ci dei s-ar afla ceva de acest fel c s-a fcut de
vreunul dintre toi, nunta s se socoteasc nentrit, i nelegiuita nsoire s se dezlege, c
nu trebuie cele neamestecate a se amesteca, nici cu oaia lupul a se mpletici, i cu partea lui
Hristos soarta pctoilor. Iar de va clca cineva acestea de noi hotrte, s se afuriseasc.
Iar dac unii nc ntru necredin aflndu-se, i nc nu sunt numrai n turma celor
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 172-186.
833

852

dreptslvitori, s-au nsoit cu legiuit nunt, ntre sinei, apoi, o parte adic binele alegndul, a alergat la lumina Adevrului; iar cealalt, se ine nc de legtura rtcirii, nealegnd a
cutat ctre dumnezeietile raze ale adevrului (ns de binevoiete cea necredincioas a locui
mpreun cu cel credincios, sau dimpotriv cel necredincios cu cea necredincioas) s nu se
despart, dup dumnezeiescul Apostol: C se sfinete brbatul necredincios prin femeia
credincioas, i se sfinete femeia necredincioas prin brbatul credincios. (I Corinteni:
7,14)
[Sinod 4, can. 14]
TLCUIRE
Poate c din nvoirea aceasta, i din mpreun locuina, se va povui i cealalt parte
ctre buna cinstire; dup zicerea a nsui acestui dumnezeiesc Apostol, c ce tii femeie de-i
vei mntui brbatul? i ce tii brbate de-i vei mntui femeia? (I Corinteni: 7,16) Team-se
de certarea acestui sfnt sinod arhiereii cei ce slobod nite asemenea nsoiri, i nici ntru un
chip s ierte nite nuni ca acestea.834
Am spus c relaia trupeasc dintre tatl i mama Printelui Arsenie Boca, prin care acesta
a fost zmislit, a fost mai necurat dect preadesfrnarea. Nu este o prere proprie sau o figur
de stil retoric, ci nvtura Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit:
Iat ce nseamn, ct de grav este i cum ndreapt adulterul:
454. -Se numete curvie, pcatul sexual fcut de un brbat i o femeie, a cror fapt se
numete simpl curvie sau desfrnare. Dac unul este necstorit, el face simpl curvie, iar
cel cstorit svrete preacurvie sau adulter, sau rsdesfrnare i se canonisete fiecare
dup situaia i fapta sa. n Vechiul Testament curvia se pedepsete cu moartea: Dac fata sa dovedit a nu fi fecioar, s se scoat la ua tatlui su i s fie ucis cu pietre, pentru c a
svrit nelegiuire n Israel. S se curee astfel rul din mijlocul poporului (Deut. 22, 13-21).
Unirea cstoriei legiuite are de scop naterea de copii, pe cnd prin curvie se nfptuiete
numai pcatul osndirii de sine i de altul. Fugii de curvie! Orice pcat pe care l face omul,
este n afar de trup, dar cine curvete ntr-al su trup pctuiete. Oare nu tii c trupul
vostru este biserica Duhului Sfnt, care locuiete ntru voi i, pe care l-ai primit de la Dumnezeu (I Cor. 6,18-l9). Curvarii, mpria lui Dumnezeu, nu O vor vedea (I Cor. 6, 9-l0; Gal.
5, 19-21; Efes. 5, 5; Apoc. 21,8).
[...] 464. -Canonul 4, al Sf. Grigore de Nisa, izgonete de la mprtanie pe preacurvar
pe timp de optsprezece ani. Canonul 58 al Sf. Vasile i ngduie s se mprteasc dup
cincisprezece ani.
Canonul 20 Ancira dispune ca, canonisirea s se termine dup apte ani. Noi socotim c
unul ca acela, dup trei ani s se mprteasc, numai cu condiia ca, dup ceasul al noulea
(15) zilnic, s mnnce mncare uscat i s fac 250 metanii. Iar, de va fi neglijat i nu va
mplini aceasta, va atepta sfritul timpului hotrt de Prini. I. Post. 20.
Deci adulterul se canonisete chiar i doar cu trei ani, dac se practic o pocin mai aspr,
iar dac nu, cu 7-18 ani. ns, cstoria mixt adic cu un eretic (dintre care fac parte i grecocatolicii, deci i tatl Printelui Arsenie Boca), nu las a se aduce pentru femeia czut n astfel
de rtcire, chiar de ar fi credincioas i pravoslavnic, nici prescuri i nici mcar miride (nu
se poate pomeni la Sfnta Liturghie, ci i se fac doar paraclise, Sfntul Maslu i alte slujbe). Ea
se poate se mprti cu Sfintele Taine doar la moarte:
1201. -Miridele sau prticelele snt n locul i reprezint faa celor ce aduc prescurile n
Biseric pentru a li se face mpreunare cu Hristos. Drept aceea, ci fac pcate la artare i
nu se pociesc, nu trebuie a le primi prescurile niciunuia. Nici ale femeilor care au brbai
eretici sau pgni, mcar c ar fi i credincioase i pravoslavnice, iar lumnri de cear i
untdelemn, cnd aduc aceste femei, se primesc ntru ndejdea mntuirii lor. Se fac paraclise i
rugciuni pentru ele i li se poruncete s dea i milostenii, iar liturghii pentru ele s nu se
fac, nici miride s se scoat i nici s se mprteasc cu sfintele taine dect numai la sfritul vieii lor, cnd vor muri s se fac maslu i alte slujbe. In vremea vieii lor s le dea numai
834

Pidalion..., Ed. cit., p. 219.

853

aghiasm i anafor, nc i acestea s le ia n anumite timpuri, ca s mrturiseasc c snt

credincioase i iau acelea pentru ndejdea mntuirii lor i mai ales s nu cad ntru dezndejde i s se ntoarc la sfinire i credin i s nu mearg de tot la pieirea sufleteasc i
lepdare de lege -ILT, 161 (S. Tes. IX, 47).
Aceasta dac rmne cu ereticul pn la moarte. Dac, ns, procedeaz ca mama Printelui
Arsenie Boca, divornd, i micoreaz pcatul, dar este tot foarte grav, fiind canonisit astfel:
465. -De va pctui cineva cu o pgn, evreic, turcoaic, sau eretic neavnd soie
legitim, se canonisete trei ani, mncnd hran uscat dup ora a noua (15) i fcnd zilnic
cte 200 de metanii. La fel se canonisete i femeia care nu are so legitim, dac va pctui cu
evreu, turc, eretic sau armean. Dac brbatul care are soie i, femeia care are brbat legitim,
ar pctui cu astfel de persoane pgne sau eretice, se canonisete palm ani sau cinci ani,
mncnd hran uscat dup ceasul al noulea (15) i fcnd zilnic cte 250 metanii. -I. Post.
61.-835
S nu v mirai c am scris despre relaia dintre tatl i mama Printelui Arsenie Boca. Este
un caz evident despre nelmurirea sfiniei sale n legtur cu credina, de interpretare a pcatelor grave ca fiind sfinenie doar pentru c le-a practicat preacuvioia sa i/sau familia sa. Acest
mod de nelegere a virtuii i pcatului, adevrului i minciunii (copiat din catolicism - pe care
ei l aplic n privina papei) l-au preluat i ucenicii sfiniei sale, fr discernmnt: tot ce face
Printele sau familia lui (tata, mama, Maica Zamfira) sunt sfinenie absolut i nvtur Ortodox, iar toi cei care nu sunt de acord cu ei sunt rtcii i invidioi. Este i motivul pentru
care am fcut acest studiu: nu pentru a cleveti un om, de care ne doare, ci pentru a se face
deosebirea ntre adevr i minciun, virtute i pcat, dup Sfnta Biseric Ortodox i nu dup
prerea unuia, chiar dac celebru, ca s scpm de dou vai-uri ngrozitoare:
Isa 5:20 Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin; care socotesc amarul dulce i dulcele amar!
Isa 5:21 Vai de cei care sunt nelepi n ochii lor i pricepui dup gndurile lor!
n.n.]
Bunicul soului meu se cunotea foarte bine cu Printele i povestea c la un moment dat
Printele i-a cerut s aduc de acas o anumit poz pe care o fcuse cndva cu un brbat.
Aducnd poza la Printele, acesta i-a spus c persoana cu care se pozase este tatl su care
plecase n America pe cnd el nici nu se nscuse i pe care nu-1 vzuse de fapt niciodat!
[cnd a minit? Cnd a spus c tatl l-a btut, ca n autobiografie, sau acum cnd zice c nu laa vzut niciodat? n.n.] (Mariana P. - Fgra)

Mama sfiniei sale spunea c simea c avea ceva luminos n pntece i avea o mare
bucurie. [iar unealta cea veche a diavolului prin care ne amgete i omoar: SIMIREA FEMEIASC Fac 3:6 De aceea femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut
ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin, a luat din el i a mncat i a dat
brbatului su i a mncat i el. n.n.]
Iar Printele spunea c tatl su, plecnd n America l-a lsat curat n pntece". (Pr:
Petru Vamvulescu) [cum poate fi cineva curat, fr Sfntul Botez?
199. -Aijderea, s-a hotrt c oricine tgduiete, ori zice c pruncii cei mici i de curnd nscui din pntecele maicilor botezndu-se, nu se boteaz ntru lsarea pcatelor, i
c nu motenesc nimic din pcatul strmoesc al lui Adam, de care trebuie s se curee prin
baia renaterii (de unde urmeaz c la acetia nu se nelege forma botezului cea ntru lsarea
pcatelor cea adevrat, ci cea mincinoas) s fie anatema. Nu ntr-alt fel trebuie s se neleag cele spuse de apostol: Precum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat
moartea, i astfel moartea a trecut la toi oamenii, prin care greeal toi au pctuit, (Rom.
5, ), fr numai n felul n care pururea le-a neles soborniceasca biseric, cea rspndit i
835
Canoanele de mai sus sunt luate din Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud.
Prahova, 31999.

854

ntins pretutindenea. Deci, pentru canonul acesta al credinii i pruncii, care n-au putut
svri nici unul din pcatele omului matur, cu adevrat ntru iertarea pcatului strmoesc,
ei se boteaz i se cur prin renatere de tot pcatul motenit prin naterea cea veche a lui
Adam Cart. 110.836
n.n.]

Mama Printelui semna cu Printele foarte mult [noi credeam c invers. Doar Maica Domnului seamn cu Fiul Su, fiindc El este i Dumnezeu, iar Maica Domnului este dup
chipul i asemnarea desvrit cu El. Domnul nostru Iisus Hristos seamn cu Ea ca om i
Ea seamn cu El ca Dumnezeu dup har. Ucenicii sfiniei sale cred c acelai lucru este valabil
i n cazul Printelui Arsenie Boca? n.n.]. Odat a venit la mnstire. i era dor de Printele.
i Printele a lsat-o n biseric, nu a ieit din altar. i ea a stat, a tot stat, i dac a vzut c
Printele nu mai iese, a nceput s plng. A ieit Printele bucuros i a zis: Am vrut s te
vedem cum plngi. [deci apucturile sfiniei sale de bici al lui Dumnezeu, ce se bucur cnd
face pe oameni s plng fr temei, doar ca s-i vad suferind, le aplica i fa de mam. i
atunci cum rmne cu porunca Lui Hristos:
Mat 15:4 Dumnezeu a zis: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta
Deut 27:16 Blestemat s fie cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa! i tot poporul
s zic: Amin! Dar a face s plng pe mama sa nu este un ru de o intensitate mai mare ca a
o gri de ru? n.n.]
A srutat-o i a mngiat-o i i-a zis: Nu mai plnge, c uite am venit . (Mailat Elena,
87 de ani, Dej ani)
ntlnindu-se cu Printele, mama i-a reproat: i-a fost ruine cu mine de n-ai vrut s
spui la lume c eu sunt mama ta? i i-a zis Printele: Nu mam, dar dac spuneam lumea
i rupea hainele de pe matale cnd veneai ncoace
A spus mama Printelui, cu ocazia acestei vizite la mnstire, c atunci cnd era nsrcinat cu Printele, a vzut soarele i luna n pntecele ei i nu tia ce va fi. i a vzut i un
peisaj. Cnd a venit la Smbta a spus c a vzut exact peisajul de aici, cu munii i mnstirea. [vai de capul nostru, de cnd i-au ntins diavolii pitoniceti curs bietului Printe! n.n.]
(Gheorghe Silea, 45 ani - Smbta de Sus) [...]
Printele ne-a spus aa: Eu am fost pictat n pntecele maicii mele.
Fiindc mama mea cnd o vzut c-i nsrcinat s-a uitat la icoana Maicii Domnul i a
zis: Maica Domnului, eu doresc acest copil s nu-mi fie pentru mine, ci s-i slujeasc ie;
pentru tine Doamne ", Ea mergea in cmp la sap i vedea naintea ei, la sap, cum spa,
icoana Maicii Domnului la care s-a nchinat. Tot timpul ea vedea icoana aia. Mama a pictat
icoana Maicii Domnului n sufletul ei i eu am ieit pictor. Am fost pictat din pntece!
[ucenicii rafinai, vznd hilarul acestor declaraii, ca s l scoat basma curat pe Printele
Arsenie Boca susin c sunt misticism i nu trebuie ascultai, ci ar trebui studiate operele sfiniei
sale. Aa este, dar acolo ne ngrozim de ce gsim, ca fiind mai ru ca afirmaiile legendare de
mai sus (care prind la oamenii fr cultur teologic axai pe spectaculos): minciuni, erezii,
rstlmciri i acelai duh centrat pe sine. n afar de aceasta Sfnta Scriptur ne nva c: 1Ti
5:19 Pr mpotriva preotului s nu primeti, fr numai de la doi sau trei martori. i iat ce
muli martori griesc la fel. noi nu credem c ar fi avut loc aceste lucruri la zmislire, dar
suntem ncredinai c Printele Arsenie Boca astfel se propovduia pe sine, ca pe cineva deosebit, fornd predica prin hipnoz i minuni strlucitoare, iar ucenicii sfiniei sale fiind fascinai i paralizai n gndire, l ascultau, l credeau i l adorau. Noi nu credem c Printele
Arsenie Boca ar fi avut vreo zmislire fr pcat, cum sugereaz afirmaia sfiniei sale c a fost
pictat (cu o expresie ce copiaz imaculata concepie sau, mai ru, hulete c ar fi fost un fel de
Buna-Vestire, n care mama lui era luna i el soarele, nlocuitor antihristic al Soarelui Dreptii), ci prin mpreunarea plin de poft necurat dintre un eretic i o biat Cretin amgit.
Oare nu ntrevedem aceeai rtcire origenist a preexistenei sufletelor, care nu sunt create, ci

836

Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

855

doar pictate n trup? Iat cum a avut loc Buna-Vestire, pe care Printele Arsenie Boca o sugereaz ca repetat n cazul zmislirii sfiniei sale:
Deci dup asentimentul sfintei Fecioare, Duhul cel Sfnt s-a pogort peste ea potrivit cuvntului Domnului, pe care l-a spus ngerul, curind-o i dndu-i n acelai timp i puterea
de a primi Dumnezeirea Cuvntului i puterea de a nate. Atunci a umbrit-o nelepciunea
enipostatic i puterea prea naltului Dumnezeu, adic Fiul lui Dumnezeu, cel deofiin cu
Tatl, ca o smn dumnezeiasc i i-a alctuit Lui din sngiurile ei sfinte i prea curate,
trup nsufleit cu suflet raional i cugettor, prga frmntturii noastre. Nu i-a alctuit
corpul pe cale seminal, ci pe cale creaionist, prin Duhul Sfnt. Nu i-a alctuit forma
trupului treptat prin adugiri, ci a fost desvrit dintr-o dat. nsui Cuvntul lui Dumnezeu
s-a fcut ipostas trupului. Cci Cuvntul dumnezeiesc nu s-a unit cu un trup care exista
aparte mai dinainte, ci locuind n pntecele Sfintei Fecioare, i-a construit, fr ca s fie
circumscris n ipostasa lui, din sngiurile curate ale pururea Fecioarei, trup nsufleit cu
suflet raional i cugettor, lund prga frmntturii omeneti, i nsui Cuvntul s-a fcut
ipostas trupului. n chipul acesta este simultan i trup: trup al Cuvntului lui Dumnezeu i
trup nsufleit, raional i cugettor. Pentru aceea nu vorbim de om ndumnezeit, ci de Dumnezeu ntrupat. Cci fiind prin fire Dumnezeu desvrit, acelai s-a fcut prin fire om desvrit. 837. Tot aa, Printele Arsenie Boca sugereaz c nu a fost creat prin cale seminal, ca
n cazul tuturor oamenilor, prin unirea ptima a celor dou semine nsufleite i aprinse de
poft a tatlui i mamei, ci pe cale creaionist, prin pictare. Dac credei c este vorba de vreo
exagerare, vei vedea mai jos, chiar n scrierile sfiniei sale, c sugera posibilitatea metempsihozei Sfntului prooroc Ilie, deci pictarea lui n nger, apoi n alt trup (al Sfntului Ioan Boteztorul), apoi iar n nger, fiindc (dup cum ne dezvluie ranii fascinai de sfinia sa i Printele Arsenie Papacioc) se credea i pe sine un tablou sau un avatar al lui. Probabil de aceea
se picta pe sine n locul multor sfini, pentru c persoanele, pentru sfinia sa, nu sunt unice, ci
doar tablouri unele altora, sufletele preexistnd. Despre aceasta vedei mai amnunit sus (la
capitolul cu ereziile Printelui) i jos (la capitolul cu nvturile pgne ale sfiniei sale) n.n.]
i mai spunea Printele: De ce nu facei i voi femeilor aa, s v rugai la Dumnezeu
ct suntei nsrcinate, s citii Visul Maicii Domnului, [iat o alt dovad de rtcire n credin: sftuia citirea Visului Maicii Domnului, o carte bogomil, care ndeamn la rvn rtcit care aduce nelarea existenei automatismului n Mntuire. F reeta X sau Y i precis te
mntuieti fr pocin, ca printr-un talisman. Ne mai mirm c urma i sfinia sa aceeai cale?
n.n.] s citii crile bisericeti? Apoi. dac nu facei rele, v iese i copilul aa cum l dorii".
(Miloan Vionela, Recea, 71 ani)838
Haidei s vedem acum ce asemnare este ntre crile Printelui Arsenie Boca i cele bogomile,
analiznd Visul Maicii Domnului:
Visul Maicii Domnului
Visul Maicii Domnului, alaturi de "Epistolia Domnului Iisus Hristos", de "Cele 12 Vineri"
si de alte asemenea cartulii si talismane, este o carte necanonica, adica neaprobata de Biserica
si nevazuta ca fiind autentica si de un real folos duhovnicesc. Multi parinti s-au pronuntat
asupra acesteia, ca fiind nefolositoare, spre pastrarea sanatatii sufletesti a credinciosilor,
insa, cu toate acestea, ea inca se mai gaseste pe tarabele de suveniruri si chiar in unele
pangare bisericesti. Din pacate, obiceiuri aparute peste noapte inca mai concureaza cu
dreapta credinta.
Se zice ca aceasta scriere s-a gasit in Mormantul Maicii Domnului, in Ierusalim. Zic astfel
cei care il recomanda (nu preoti): "Aceasta rugaciune cine o va citi cu credinta in toata ziua
o data si o va purta la sine va fi pazit de toate relele si nu se va tine de inecare in rauri sau in
mare, nici nu va muri de vreo moarte cumplita si de boala, isi va afla mangaierea sufletului
sau si insanatosire. Femeia insarcinata de o va citi in toate zilele, va naste cu usurinta, iar cei
asupriti isi vor dobandi dreptatea. Cel ce va fi suparat de dusmani si de duhul necurat, se va
837
838

Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., p. 83.

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 5-7, 99.

856

izbavi, si la sfarsitul vietii sale, cu trei zile inainte de moarte sa, va vedea in somnul sau pe
Prea Sfanta de Dumnezeu Nascatoare, cu ale carei rugaciuni, Hristos Dumnezeule mantuiestene pe noi. Amin"
Duhul si invataturile acestea nu apartin dreptei credinte. Se simte un fel de magie, un fel de
credinta in talismane norocoase si altele asemenea. Textul, in majoritatea cartuliilor este de o
traducere proasta, agramata si cu multe greseli, ceea ce indica foarte multe despre autorii si
furnizorii acesteia. Astazi, s-au mai corectat din greseli.
Dupa cum am spus si mai sus, aceasta cartulie ar fi fost gasita in Mormantul Maicii
Domnului. Se spune ca Maica Domnului ar fi avut un vis, mai inainte de Patimile Domnului,
vazand si cunoscand din-nainte toate cele ce au urmat. Aceasta invatatura insa nu are nici un
temei biblic sau patristic. Plus ca, de atatea ori Mantuitorul si-a vestit Patimile, iar cu
siguranta Maica Sa nu era lipsita de aceasta cunostinta. Pe langa aceasta, intreg Vechiul
Testament este plin de profetii mesianice despre Patimile lui Mesia.
Nici un sfant nu a cautat sa-l vada pe Domnul Hristos, pe Maica Domnului sau pe oricare
alt sfant in viata fiind inca. De-a lungul vremii, Biserica s-a confruntat cu multe descoperiri si
vedenii, dar parintii duhovnicesti le-au privit cu circumspectie si de multe ori au preferat sa le
respinga decat sa cada in vreo greseala. Vedem aceasta mai ales in Pateric si in Vietile
Sfintilor.
La un moment dat, unui pustnic ii apare inainte Hristos. Atunci el, speriat, inchide ochii si
se ascunde, zicand: "Doamne, pleaca de la mine, caci sunt om pacatos. Nu in aceasta viata
vreau eu sa te vad, ci in cea de dincolo imi doresc sa te vad."
Visul Maicii Domnului - Ce zic parintii duhovnicesti ?
Sfantul Diadoh al Foticeii ne indeamna sa nu primim nici vis, nici aratare, nici lumina, nici
glas, nici stralucire, pentru ca de cele mai multe ori sunt batjocura a dracilor. Si chiar daca
vedenia este de la Dumnezeu, El nu se supara daca nu o primim pentru ca stie ca din pricina
dracilor ne aparam. (Filocalia, volumul 1).
Inalt Prea Sfintitul Antonie Plamadeala, spune foarte clar si cu durere: "Cu nimic nu e
lupta mai grea decat cu traditiile intrate in constiinta poporului, chiar si cand acestea ajung
sa fie absurde si sa-si piarda sensurile originale. Numai prin jertfe, vechiul poate fi biruit de
nou, irationalul de rational."
Parintele Ilie Cleopa, fiind intrebat despre aceste cartulii cu provenienta indoielnica,
spune: "Unele dintre aceste carti ne-au ramas de la bogomili, un fel de sectari ai bulgarilor
(secolul XII). Acestea sunt carti apocrife, adica neaprobate de Sfantul Sinod. Nu-i bun "Visul
Maicii Domnului", nici "Epistolia". Dar Biserica le-a tolerat, le-a ingaduit, pentru ca multa
lume s-a intors la pocainta dupa ele, dar nu sunt aprobate de Sfantul Sinod.
Cele mai bune sunt Acatistul Maicii Domnului si Paraclisul Maicii Domnului. Acestea au
mare putere si sunt aprobate de toate Sinoadele Ecumenice. Sa le cititi in fiecare zi. Cititi
Acatistul Bunei Vestiri, cel mai renumit; Acatistul Acoperamantului Maicii Domnului, cand ai
o suparare mare, sa te acopere Maica Domnului; si Acatistul Maicii Domnului numit "Bucuria
tuturor scarbitilor". Ai vazut in Ceaslov, cand ai scarbe mari si-l citesti, Maica Domnului iti
da bucurie; si Paraclisul este pentru calmare. Cand esti nervos, cand ai suparare in casa si-i
tulburat sotul sau sotia, cititi Paraclisul Maicii Domnului cu candela apansa la sfintele icoane
si va linistiti. Aceasta putere are Paraclisul Maicii Domnului, ca sa dea liniste in familie si in
casa."
Parintele Arsenie Papacioc, spune astfel: "Siguranta ca te vei mantui este o ispita grea care
isi are radacina in mandrie, ispita a celui rau tocmai pentru a-l indeparta pe om de la
mantuire. Atitudinea corecta este cea ortodoxa adica nadejdea mantuirii, nu certitudinea.
Fratilor, fara spovedanie, fara dorinta de a ne curati viata, nu se mantuieste nici un crestin,
chiar de ar purta la el toate talismanele din lume. (...) Vanzare buna celor care
comercializeaza acesti idoli in miniatura: visul, epistolia, talismanul si bijuteria de la
Ierusalim. Iar putin credinciosilor care le cumpara inselare usoara daca sunt slabi. Dar sa nu
fie nimeni slab!"
857

Parintele Teofil Paraian, ajungand si el sa se pronunte asupra acestor cartulii, spune foarte
clar: "Adevarul este ca in Sfanta Evanghelie se vorbeste despre Maica Domnului intamplator.
Sfintii Evanghelisti nu si-au propus sa ne prezinte pe Maica Domnului. Daca citim ceea ce este
scris in fiecare dintre Sfintele Evanghelii despre Maica Domnului, constatam ca de fapt Sfintii
Evanghelisti nu si-au propus sa scrie anume despre Maica Domnului, ci despre Maica
Domnului s-a scris in Sfanta Evanghelie in legatura cu Domnul Hristos, tangential, si de aceea
putem gasi prea putine informatii in legatura cu Maica Domnului.
Credinciosii doresc sa stie multe despre Maica Domnului si pana la urma s-a ajuns si la
niste plasmuiri, niste istorisiri despre Maica Domnului care vor sa umple acest gol, insa in
realitate golul acesta este mai mult decat se poate spune despre Maica Domnului, mai ales de
catre oameni necompetenti.
De exemplu "Visul Maicii Domnului" este o carte apocrifa care vrea sa spuna ceva despre
Maica Domnului, ceva ce nu e in gandirea autentic ortodoxa. Si atunci suntem mai folositi sa
avem in vedere putinele informatii despre Maica Domnului, ceea ce este autentic in gandirea
ortodoxa si sa ne multumim cu putinul acela. Si putinul acela care il gasim in Sfintele
Evanghelii despre Maica Domnului de fapt ne spune mai mult despre Maica Domnului decat
acel mult care pana la urma este mai mult o umplutura."
Visul Maicii Domnului - textul in sine
"Dormind Prea Sfanta Fecioara de Dumnezeu Nascatoare in Muntele EIoanului, cand a
fost in cetatea Betleemului, a venit acolo Domnul nostru Iisus Hristos si a intrebat-o: Maica
mea Prea Sfanta dormi? Iara ea a zis: Fiul meu prea dulce si prea frumoase Iisuse am fost
adormita si iata ca am visat strasnic vis pentru Tine. Si a zis Domnul: Spune, maica mea, visul
ce ai vazut.
Si ea a zis: Fiul meu prea dulce, am vazut pe Petru in Antiohia si Roma si pe Pavel in
Damasc, iar pe tine te-am vazut in cetatea Ierusalimului rastignit pe cruce, langa doi alhari.
Carturarii, fariseii si necredinciosii, defaimandu-te foarte, te-au batjocorit si descult te-au
judecat si cu otet te-au adapat, cu trestie si cu toiag peste cap te-au batut, si in sfantul obraz
te-au scuipat, si cununa de spini pe capul tau au pus, si unul din ostasi cu sulita in coasta te-a
impuns, din care indata a iesit sange si apa. Soarele s-a intunecat si luna in roseata s-a
schimbat. Catapeteasma bisericii de sus pana jos in doua s-a despicat, intuneric mare s-a facut
peste tot pamantul, de la al saselea pana la al noualea ceas, Iosif si cu Nicodim mi se parea
ca te coboara de pe Cruce si cu giulgi curat te-au infasurat si in mormant te-au pus si in iad
te-ai pogorat si usile cele de arama le-ai sfaramat si zavoarele cele de fier le-ai zdrobit, pe
Adam si Eva scotandu-i afara si inviind a treia zi te-ai inaltat la ceruri si te-ai pus de-a dreapta
Tatalui.
Iar Domnul a zis: Maica mea Prea Sfanta, adevarat vis ai visat si acestea toate voua sa le
patimesc pentru neamul omenesc .Si de va scrie cineva visul tau si il va tine de la sine, il va
purta in casa sa si il va pastra de cea casa dracul nu se va apropia si pe duhul cel necurat il
va goni si ingerul lui Dumnezeu va sta tot deauna langa dansul, de-o dreapta si de navalirile
si supararile dinspre oamenii cei rai va fi mantuit, si la drum de va calatori si va avea acest
vis pe langa sine, acel om nu se va teme de grindina, de tunet, de fulger si va fi langa dansul
indreptand calea lui ori incotro va merge. La dreapta judecata va afla mila si la iesirea sa din
viata ma voi arata acelui om dinpreuna cu tine, Maica mea, si ingerul meu va lua sufletul lui
ducandu-l in Imparatia Cerurilor, veselindu-se acolo cu toti dreptii, care din veac bine au
placut Mie. Amin!"
Visul Maicii Domnului - Sa luam aminte !!
Cu cat un om cunoaste mai bine dreapta credinta si ii cerceteaza pe parintii imbunatatiti
duhovniceste (in carti sau inca in viata fiind), cu atat acela isi va da seama de greselile si
pericolele din aceasta cartulie aparuta fara nici o legatura cu Sfanta Scriptura sau cu Sfanta
Traditie.
Textul se incheie cu o certitudine a mantuirii, ceea ce este dureros de gresit. Parintele
Arsenie Papacioc, spune astfel: "Siguranta ca te vei mantui este o ispita grea care isi are
radacina in mandrie, ispita a celui rau tocmai pentru a-l indeparta pe om de la mantuire.
858

Atitudinea corecta este cea ortodoxa adica nadejdea mantuirii, nu certitudinea. Fratilor, fara
spovedanie, fara dorinta de a ne curati viata, nu se mantuieste nici un crestin, chiar de ar purta
la el toate talismanele din lume."
Acelasi mare parinte, mai spune: "Vanzare buna celor care comercializeaza acesti idoli in
miniatura: visul, epistolia, talismanul si bijuteria de la Ierusalim. Iar putin credinciosilor care
le cumpara inselare usoara daca sunt slabi. Dar sa nu fie nimeni slab!"
Teodor Danalache839
n crile despre Printele Arsenie Boca vedem acelai stil incult, pueril i fantastic, iar n crile,
predicile i picturile sfiniei sale vedem acelai accent pe vedenii i nvturi simpliste, doar c acoperite
cu o form savant, ns includ aceleai erezii. Stilul prin care se afieaz el nsui este unul intelectual,
filozofic, care dorete s epateze. Dar diferena ntre cele dou categorii de cri este doar una estetic,
fiindc minciuna coninutului este lucrarea cea mai grav ce poate fi ntr-o carte. Un intelectual respinge
crile simpliste, dar n schimb este fascinat de rafinamentul cugetrii trupeti, chiar dac nu nelege exact
sensul primejdios, nestpnind bine Dogmatica Ortodox.
De aceea fenomenul Prislop este foarte primejdios att pentru oamenii fr carte (prin brourile
fantastice), ct i pentru intelectualii ce se iau dup simire, iar nu dup nvturile Sfinilor Prini. El
trebuie combtut n ambele registre de lucru: dezvluite minciunile legendei n aceeai msur cu explicaia
ereziilor ascunse n spatele frazelor alambicate, prut duhovniceti de profunzime.
ns nu trebuie judecat Printele Arsenie Boca, sfinia sa a avut i
(C)

ALI DASCLI NELAI

Despre Francisc de Assisi am vorbit mai sus, cnd ne-am edificat n privina picturilor eretice ale
Printelui Arsenie Boca. Despre Mircea Eliade vom vorbi mai jos, dac ne va ajuta Bunul Dumnezeu, cnd
vom vorbi despre picturile pgne (de confesiune hindus) ale sfiniei sale.
Aici mai pomenim doar de doi: un arian contemporan Giovanni Papini i fondatorul sadicilor
iezuii, mult amgitul i nelatul Ignaiu de Loyola, ale crui practici Printele Arsenie Boca le-a studiat
i aplicat cu ardoare, aceasta fiind, poate, una din multele cauze pentru care a devenit bici al lui Dumnezeu.
(I) GIOVANNI PAPINI
GNDURI CLUGRETI DE CRCIUN
I.
Citire din Viaa lui Iisus a lui G. Papini. Cap. I840
Cum ar putea fi clugreasc citirea unei cri care propovduiete pe Mntuitorul a fi un om bun,
dar nu Dumnezeu? Este o realimentare a credinei ariene a Printelui Arsenie Boca, de care s-a vorbit mai
sus.
(II) IGNAIU DE LOYOLA
Dar n vremea aceea, tnrul Valeriu Boca se interesa i de mistica comparat a diferitelor religii superioare, pentru a vedea prin proprie experien, ct se. ntinde sfera voinei
n domeniul vieii sufleteti i biologice7. n acest sens, s-a folosit i de studiile lui Mircea
Eliade tiprite n prestigioasa Revist de filosofie.
Referitor la interesul su de a cerceta fenomenul religios i dincolo de marginile Ortodoxiei, Nichifor Crainic i amintete ntr-un proces-verbal de interogatoriu: Afar de aceasta,
am tradus i comentat cartea Exerciiile lui Ignaiu de Loyola. [...] fiind foarte curios s
cunoasc aceast metod de via spiritual, [Arsenie Boca] m-a rugat s i-o traduc i s o
comentez.8
7
Ibidem, p. 13.
8
Dosar informativ 2637/ 1, p. 90.841
839

<http://www.crestinortodox.ro/credinta/visul-maicii-domnului-97527.html>, luni, 14 septembrie 2015.

PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 378
841
Vasile MANEA, Printele Arsenie Boca, obiectivul "Bratu", Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2009, pp. 15-16.
840

859

Preacuviosul Dorotei, recunoscut ca sfant de catre Biserica soborniceasca, unul din cei mai
alesi scriitori ascetici, a vietuit in chinovie, printre frati, iar dupa sfarsitul sfintilor povatuitori
si-a intemeiat propria sa manastire si a fost intai-statator al ei. Sfantul Ioan Scararul
atentioneaza ca cei inclinati spre cugetare semeata si alte patimi sufletesti nu trebuie nicicum
sa-si aleaga viata in pustnicie [aici a fost prima i marea greeal a Printelui Arsenie Boca:
cele mai multe din cele 66 de zile state n Sfntul Munte, le-a fcut idioritmice, de sine i s-a
amgit n.n.] , ci sa petreaca in mijlocul obstii si sa se mantuiasca prin lucrarea poruncilor
(Cuvantul 8, cap. 10, 18, 21, 25 - Cuvantul 27, cap. 13, 36): caci orice fel de vietuire, fie in
pustie, fie in chinovie, atunci cand este potrivit cu voia lui Dumnezeu, si are ca el a placea lui
Dumnezeu, este preafericit (88 de capete ale Preacuviosului Simeon Noul Teolog). Din
zavorarea de mai inainte de vreme odrasleste inselarea draceasca, nu numai cea care bate la
ochi, ci si cea care este nevazuta la aratare: a cugetului, a sufletului, fara de asemanare mai
primejdioasa decat cea dintai, ca una care se tamaduieste foarte anevoie, iar adesea nici nu
cunoaste tmduire. Acest rod al inselarii, care se intemeiaza pe cugetarea semeata, este numit
de catre Sfintii Parinti "parere" (Ale Sfantului Grigorie Sinaitul, capetele 128,131,132), atunci
cand nevoitorul primeste pareri mincinoase despre lucrurile duhovnicesti si despre sine,
socotindu-le adevarate. Parerilor si vedeniilor mincinoase le urmeaza intotdeauna, potrivit
legaturii firesti de simtire si de lucrare dintre minte si inima, simtiri amagitoare, desfatatoare
ale inimii: ele nu sunt altceva decat lucrarea unei patimi subtiri a dulcetii si slavei desarte.
Cei molipsiti de catre aceasta inselare se fac propavaduitori ai unei invataturi ascetice
mincinoase, cateodata si ereziarhi, spre vesnica pieire a lor si a celor apropiati lor. Sfantul
Isaac Sirul pomeneste, in cel deal 55-lea Cuvant, ca un oarecare Malpas a dus in pustnicie o
viata foarte aspra de nevoitor, cu elul de a atinge o inalta stare duhovniceasca, si a cazut in
trufie si inselare demonica vadita, facandu-se intemeietor si capetenie a sectei evhaiilor.
Ca pilda de carte ascetica scrisa in acea stare de nelare numita "prere" putem da lucrarea lui Toma de Kempis, numita "Urmarea lui Hristos". Ea rsufla o patima subire a dulceii si o cugetare semea, care nate in oamenii orbii si plini pe deasupra peste msur de
patimi, o desftare pe care ei o socot gustare a harului Dumnezeiesc. Nefericiii si ntunecaii
! Ei nu pricep, ca adulmecnd damful subire al patimilor care triesc in ei, se ndulcesc de el,
socotindu-l in orbirea lor, mireasma a harului ! Ei nu neleg ca de desftarea duhovniceasca
sunt in stare doar sfinii, ca naintea desftrii duhovniceti trebuie sa mearg pocina si
curirea de patimi, ca desftarea duhovniceasca nu sta in puterea pctosului, ca el trebuie
sa se cunoasc pe sine ca fiind nevrednic de desftare, sa o alunge, daca aceasta va ncepe
sa-i dea trcoale, sa o alunge ca pe un lucru nepotrivit cu el, ca pe o vdita si pierztoare
amgire de sine, ca pe o micare subire a slavei dearte, a cugetrii semee si a patimii
dulceii. [ce bine dac ar fi tiut i Cretina aceasta i ar fi plns pentru relaia ei cu un eretic
n loc s primeasc bucurii i lumini asupra rodului pcatului ei. I-ar fi transmis, poate, lacrimi
de pocin fiului ei i ar fi fugit bietul de el de nelare n.n.] n pustnicie, au ajuns, asemenea lui Malpas, la cea mai vrtoas nelare demonica Francisc de Assisi, Ignatiu de Loyola
si alii nevoitori ai latinilor (Dup cderea Bisericii de Apus de la cea din Rsrit), recunoscui de ei ca sfini. "Atunci cnd Francisc a fost rpit la cer" spune scriitorul Vieii acestuia,
"Dumnezeu Tatl, vzndu-l, S-a ntrebat, fiind pentru o clipa in nedumerire: cui sa dea ntietate, Fiului Sau Celui dup fire, sau fiului dup har - Francisc". Ce poate fi mai cumplit, mai
hd dect aceasta hul, ce poate fi mai ntristtor dect aceasta amgire ![...]
Staretul arhimandrit Paisie Velicikovski s-a stramutat in Muntele Athos, din Moldova, in
anul 1747. In scurta vreme, a cercetat toate manastirile si schiturile, a stat de vorba cu
numerosi batrani pe care parerea obsteasca a Sfantului Munte ii tinea de monahi foarte
incercati si sfinti. Atunci, insa, cand a inceput sa-i intrebe pe acesti monahi despre cartile
Sfintilor Parinti care au scris despre rugaciunea mintii, s-a aratat nu doar ca nu aveau habar
ca vor fi fost pe lume asemenea carti, ci si ca nu stiau nici macar numele sfintilor Scriitori;
Filocalia nu fusese, inca, tiparita in greceste (Din scrisoarea staretului Paisie catre staretul
Teodosie. Scrierile lui Paisie, ed. Pustiei Optina). Rugaciunea cu luare-aminte cere lepadare
de sine, si putini se hotarasc sa se lepede de sine. Cel inchis in sine prin luarea-aminte, care
860

se afla in stare de uimire din pricina vederii pacatoseniei sale nu este in stare de vorbire
multa si, indeobste, de scene de efect si actorie - unul ca acesta apare inaintea celor ce nu
cunosc nevointa lui tainica oarecum ciudat, curios, "neispravit" in toate privintele. Usor
este, oare, sa te deosebesti de parerea lumii ? Iar lumea, cum sa-l cunoasca pe nevoitorul
adevaratei rugaciuni, cand nevointa aceasta este ea insasi cu totul necunoscuta lumii ?
Altfel stau lucrurile cu cel aflat in amagire de sine ! Nu mananca, nu bea, nu doarme, iarna
umbla doar in rasa, poarta lanturi, vede vedenii, pe toti ii invata si ii mustra cu o nerusinare
plina de indrazneala [ca un bici al lui Dumnezeu n.n.], fara nici o dreptate, fara rost, cu
infierbantare a sangelui, infierbantare trupeasca, patimasa, si indemnat de aceasta
infierbantrare nenorocita si pierzatoare. Sfant si gata ! [chiar i al Ardealului n.n.] De
multa vreme s-au facut bagate de seama gustul si inclinarea pe care le are societatea
omeneasca spre asemenea lucruri: "rabdati", scrie Apostolul Pavel catre Corinteni, "de va
robeste cineva, de va mananca cineva, de va ia ce e al vostru, de va priveste cineva cu mandrie,
de va loveste cineva peste obraz" (2 Cor. 11, 20). In continuare, Sfantul Apostol spune ca el,
fiind in Corint, nu a putut sa se poarte cu indrazneala si obraznicie: purtarea lui a purtat
pecetea smereniei, a "blandetii si ingaduintei lui Hristos" (2 Cor. 10,1). O mare parte dintre
nevoitorii Bisericii Apusene, socotiti in sanul acesteia ca foarte mari sfinti - aceasta dupa
caderea ei de la Biserica Rasariteana si indepartarea Sfantului Duh de la ea - s-au rugat si
au ajuns la vedenii, bineinteles mincinoase, prin metoda pe care am amintit-o. Acesti paruti
sfinti se aflau in cea mai cumplita inselare draceasca. Inselarea isi ridica, deja, in chip firesc
capul pe temeiul hulirii impotriva lui Dumnezeu prin care este schimonosita la eretici
credinta dogmatica. Purtarea nevoitorilor latinilor, cuprinsi fiind de inselare, a fost
intotdeauna "extatica" din pricina neobisnuitei lor infierbantari trupesti si patimase. Intr-o
asemenea stare se afla Ignatiu de Loyola, intemeietorul Ordinului iezuitilor. Inchipuirea lui
era atat de aprinsa si de aat, incat, precum el insusi spunea, avea nevoie doar sa o voiasca
si sa intrebuinteze oarecare sfortare ca sa-i apara inainte, dupa bunul sau plac, iadul sau
raiul. Aparitia raiului si iadului se savarsea nu doar prin lucrarea inchipuirii omenesti;
lucrarea inchipuirii omenesti, de una singura, este neindestulatoare pentru aceasta: faptul
se savarsea prin lucrarea demonilor, care isi uneau prisositoarea lor lucrare cu lucrarea
neindestulatoare omeneasca, adaugand lucrare la lucrare, plinind o lucrare prin cealalta,
pe temelia liberei vointe a omului care si-a ales si si-a insusit o indreptare mincinoasa. Se
stie ca adevaratilor sfinti ai lui Dumnezeu vedeniile li se daruiesc numai si numai prin
bunavointa si lucrarea lui Dumnezeu, iar nu dupa voia omului si nu prin propriile lui
sfortari - se daruiesc pe neasteptate, foarte arareori, cand este neaparata nevoie, potrivit
minunatei iconomii a lui Dumnezeu, iar nu la intamplare (Sfantul Isaac Sirul, Cuvantul al
36-lea). Nevointa aspra a celor aflati in inselare se insoteste, de obicei, de o adanca
stricaciune sufleteasca. Dupa aceasta se poate masura vapaia care ii mistuie pe cei inselati.
In sprijinul celor spuse stau povestirile din istorie si marturia Parintilor. "Cel ce vede duhul
amagirii - in vedeniile care-i sunt infatisate", a spus Preacuviosul Maxim Cavsocalivitul,
"foarte adesea este supus iutimii si maniei; buna-mireasma a smereniei ori rugaciunii, ori
lacrimii adevarate nu incape intr-ansul. Dimpotriva, unul ca acesta se lauda mereu cu
virtutile sale, este plin de slava desarta si se deda intruna, fara frica, patimilor viclene
(Convorbirea Preacuviosului Maxim Cavsocalivitul cu Preacuviosul Grigore Sinaitul, Filoc.
rom., vol. 7).842
De unde oare a putut cunoate Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, att de amnunit, fenomenul
Prislop i cum se va manifesta generatorul lui?
Iat ce impact a avut Ignatiu de Loyola asupra iniiatorului acestui fenomen:
PRINTELE ARSENIE BOCA
DINCOLO DE CHIP

842

Sfntul Ignatie BRIANCIANINOV, Despre nelare, pp. 22-23, 29-30.

861

Evanghelia aceasta prezint pe Iisus n misiune prin orae i sate, propovduind i

binevestind mpria lui Dumnezeu". Era nsoit de cei 12 ucenici si de nite femei, crora
Iisus le fcuse bine si de aceea ele l urmau i-I aveau de grij din averile lor.
E un tablou simplu i impresionant.
Ignatiu de Loyola era un militar ambiios; din ambiie a creat ordinul iezuit, numai ca s
fac si el ceea ce fcuse sfntul Francisc de Assisi. Metoda duhovniceasc a lui Ignatiu de
Loyola se bazeaz pe imaginaie.
i reprezini cu mintea pe Iisus ntr-o mprejurare oarecare i te nchipui i pe tine
amestecat printre auzitorii de atunci ai lui Iisus. Strui n aceast nchipuire i n toate
sentimentele ce le trezete aceast transpunere.
Pentru nceptor e o treab de ajutor [zicnd aceasta el accept aceast metod de ndrcire,
tocmai la nceptorii care nu au habar de cum se manifest nelarea. Probabil i sfinia sa a
practicat-o, i creznd c amgirea n care a czut ar fi ceva pozitiv, a ngduit-o la nceptori.
Vedei ce a ptimit din cauza ei n gar, cnd vznd un drac l-a confundat cu Hristos.
Pomenind mai apoi respingerea adevratei duhovnicii fa de aceast metod, nicidecum nu o
combate pe prima, cum am spera, ci doar o numete riscant i se arat pe sine mare
cunoscotor i comparator al celor dou metode. Prin aceasta cu o perfidie sporit i acoperit
de o fals cunoatere integral las fr grija c va fi combtut vreodat momeala ntins pentru
cei neateni i fascinai de experimentele Printelui Arsenie Boca ca aductoare de faim,
sfinenie i minuni. Mai mult, sfinia sa oarecum socotindu-l inferior pe Ignaiu de Loyola, iar
lanseaz pe neobservatelea, ideea c amgitul Francisc de Assisi ar fi Sfnt. Astfel c ne
propune ca bune dou ci de nelare, ca fiind lucrri duhovniceti de sfinire: cea a lui Ignaiu
mai riscant, cea a lui Francisc mai sigur n.n.]; dar riscurile imaginaiei sunt ocolite n
duhovnicia Rsritului. (Nluciri, vedenii false, etc.) [dac tiai aceasta, printe, de ce nu ai
urmat i sfinia ta duhovnicia, ba mai ndemni i pe ucenicii nceptori ai sfiniei sale s urmeze
rtcirea? n.n.]
Rsritul mediteaz fr imagini, chiar contra imaginilor, ba i vedeniile reale le refuz nu din rea credin sau din duh de mpotrivire, ci din grija de-a nu grei primind orice. i se
tie c Dumnezeu nu se supr cnd se st pe acest punct de vedere.
Meditaia ortodox [termenul de meditaie este cu totul strin Ortodoxiei. Ea cunoate
contemplaia, care este cu totul altceva n.n.] e cu termenii care nu pun tipar pe minte", cum
zice unul din sfini, termeni care nu strnesc nici o imagine. Iat civa termeni fr chip: Eu
sunt Adevrul"; Dumnezeu este iubire"; Duh este Dumnezeu"; Cunoaterea de Dumnezeu
este viaa venic", etc.
Dar fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, ca unii ce trim n hotarele vremii,
poate f Iisus contemporanul sufletului nostru peste veacuri; contemporan peste timp i chip.
Iat o motivare i un cadru a rugciunii meditative: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". [ea nu este o tehnic i cu att mai puin o
rugciune meditativ. Este lucrarea dureroas a pocinei ce i cere iertare i cheam pe
dulcele Iisus n ajutor n.n.]
Inspirm atotprezena Sa n Preasfnt numele Su i expirm chipul nostru de pcat...
Prislop,
Mari XXI
10. X.49 Luca 8,1-3843
(D)

MNDRIA: DIN COPILRIE PN LA SFRIT

De mic a manifestat mndrie, care s-a dezvoltat apoi, datorit nvturilor neltoare din filozofie,
religii, tiina cu nume mincinos i vedenii n credina n preexistena sufletului, nelund aminte c omul
este creat din prinii si, deci nu poate s se zmisleasc oricnd i oriunde, ca i cum ar fi pictat, contrazicnd nvtura Sfintei Biserici:

843

Printele Arsenie BOCA , Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 22006, pp. 130-131.

862

1923. -Snt trei teorii despre suflet: a), a preexistenialismului, condamnat de Biseric (V.
Dogmele); b). traducianismul animal, adic teoria prin care se arat c sufletul se transmite
de la prini la copii ca i Ia animale, dup regula pus odat de Creator, neaprobate de
Biseric; c). nvtura creaionismului pe care o nva Biserica. Sufletul fiecrui om este
creat de Dumnezeu. Alte explicaii de amnunt nu s-au dat. Se pare c aceast nvtur, ntro explicare mai pe larg, n care s se cuprind i aspectele vieii de ereditate trupeasc i
sufleteasc, ar putea fi expus cam astfel: sufletul fiecrui om este creat de Dumnezeu, nu
din nimicul absolut ca a lui Adam, ci din realitatea prinilor nsctori asemenea cu Eva
din Adam. Aa se explic mai bine paternitatea dumnezeiasc a proprietii creaionale precum i a colaborrii prinilor pmnteti binecuvntai n viaa i n urmaii lor.844
Aa se explic i de ce Printele Arsenie Boca a semnat cu tatl su n uniatism, n nelare cu
maica sa, n atracia fa de nvturile mincinoase cu amndoi i n instabilitatea fa de monahism cu
relaia dintre ei. Desigur c un asemenea amestec unic nu putea s se zmisleasc din ali prini, de niciunde. i Iosif, i Cretina, i Zian sunt unicate n univers. n schimb, dac ar fi preexistat sufletul, cum
credea Printele Arsenie Boca, putea ateriza oriunde, depinznd doar trupul cu arborele lui genetic i bolile
lui de patimile aeroportului, fiind ca o mbrcminte exterioar, cum propovduia sfinia sa.
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar, trecnd ei prin poarta
naterii pmnteti, iau n spate poveri printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt.
Pe urm, slbii de osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte
cauza lui Dumnezeu.845
Printele Arsenie a spus c putea s fie oriunde n lumea asta, dar l-a rnduit Dumnezeu
la noi, la romni, pentru rugciunile martirilor Brncoveni. [deci, n concepia sfiniei sale
este un mare dar fcut poporului Romn. Noi am zice c un cuvnt smerit ar fi fost: am primit
un dar de la Dumnezeu s m nasc Romn i s devin Ortodox. Ci, o, Doamne, pref Tu
aceast mare ispit i primejdie pentru neamul romnesc: lucrarea i nvtura sfiniei sale, ce
duce n iad pe cei ce l urmeaz i nu se pociesc, ntr-o trezire dup gustarea amarului rtcirii,
ca un vaccin i o cale spre iscusin n lupta cu amgirea. Ajut-ne s ne lmurim de primejdia
i viclenia cii de la Prislop n.n.]
Mntuitorul i-a spus s fie pictor de suflete, s picteze n inimile oamenilor credin, s
fac din oameni icoane vii. i a reuit!
[doar c au ieit tablouri nefericite, nesemnnd cu Hristos ci cu sfinia sa n.n.] (Gheorghe
Silea, 45 ani - Smbta de Sus) 846
mi spunea Printele Arsenie c inima Sfiniei Sale este la Sfnta Icoan a Maicii Domnului de la Smbta, nc de cnd a fost zmislit n pntece de fericita mam, Cristina. De
copil zicea: Eu sunt Zian. Venii la mine i eu v voi duce la Hristos. Aa i vorbea Duhul
Sfnt, Care era n el.
Nu pot s ascund bucuria aflrii Sfintei Icoane a Maicii Domnului, la care s-a rugat Cristina, mama Printelui Arsenie, i chiar Printele Arsenie nsui, de mic copil. Pe dosul icoanei, care este din carton, se gsesc cuvintele scrise de Printele Arsenie: Aceasta este icoana
cea mai drag a mamei mele, Cristina Boca. Privind la ea, la Maica Prea Curat, i cerea
cu lacrimi s-i dea i ei un biat, i i-a dat, pe mine, Zian Boca, mai trziu Arsenie Boca.
Rugai-va i voi, toi cei ce o privii pe Maica Cerului, pe Maica Precista, cum ne-am rugat
i mama mea i eu. Amin i slav [i iat n loc s fie cuvinte de recunotin fa de Maica
Domnului i Domnul nostru Iisus Hristos, la a cror asemnare ar trebui s ne poarte o Sfnta
Icoan, sunt cuvinte de grav mndrie, ndemnnd la asemnarea cu sfinia sa i mama lui,
tocmai n acea lucrare rtcit care i-a dus pe amndoi la vedenii i primejdii venice numit:
falsa rugciune. Suntem ndemnai cnd o privim pe Maica Domnului s nu ne rugm la Ea, ci
s ne mprtiem cu mintea i s ne gndim cum s-au rugat ei, i s i imitm. Dar n felul
acesta, tocmai cnd ar trebui s avem model direct, prin privirea simpl, chiar pe Nsctoarea
Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, p. 33.
846
Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Colecia Ortopraxia, Ed. Agaton, Fgra, 2008, p. 27.
844
845

863

de Dumnezeu, ne-am abate spre alt model, desigur inferior. Dac n-ar fi fost aceast patim
att de prezent n gndirea Printelui (de a ne face pe noi dup chipul i asemnarea lui), ar fi
spus rugai-v, c i eu cu mama mea m-am rugat. Dar i aa ar fi fost penibil evidenierea
de sine. Ne ntrebm, vznd catastrofele pictate la Drgnescu, i roadele rugciunilor n vieile lor, oare obiectul la care se nchinau ei chiar era o Sfnt Icoan sau doar un tablou religios,
o grozvie neasemnat? n.n.] .
S v dea i vou, celor care citii i m credei, bucuria pe care am avut-o eu, Preotul
Petru, cnd m-am nchinat la aceast icoan. Am neles de la Sfinia Sa c Maica Domnului
i-a nvat multe taine ale dumnezeirii Fiului ei i pe ucenici, i pe evangheliti, i pe sfini i
chiar i pe pctoii care se smeresc i cred n Cuvntul lui Dumnezeu. Stpnirea ei este
nebiruit i nelimitat asupra ngerilor i oamenilor. i cuvintele Printelui Arsenie, ca ale
unui ucenic adevrat al Maicii Domnului, erau curate ca un izvor tainic, venit de sus, care
vindec rnile sufleteti i trupeti. [Aici Printele Petru greete. Niciodat Maica Domnului
nu a propovduit erezii, fiindc niciodat nu S-a propovduit pe Sine, ci pururea ndemna pe
ceilali ctre Fiul Ei, numindu-se roab. Chiar i atunci cnd constata c o vor ferici toate neamurile se uimea, umilindu-se, simindu-se nevrednic i atribuind totul iubirii i mririi lui
Dumnezeu:
Ioan 2:5 Mama Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v va spune.
Luc 1:38 i a zis Maria: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! i ngerul a
plecat de la ea.
Luc 1:46 i a zis Maria: Mrete sufletul meu pe Domnul. 47 i s-a bucurat duhul meu de
Dumnezeu, Mntuitorul meu, 48 C a cutat spre smerenia roabei Sale. C, iat, de acum m
vor ferici toate neamurile. 49 C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este numele Lui.
50 i mila Lui n neam i n neam spre cei ce se tem de El. 51 Fcut-a trie cu braul Su,
risipit-a pe cei mndri n cugetul inimii lor. 52 Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i a
nlat pe cei smerii, 53 Pe cei flmnzi i-a umplut de bunti i pe cei bogai i-a scos afar
deeri. 54 A sprijinit pe Israel, slujitorul Su, ca s-i aduc aminte de mila Sa, 55 Precum a
grit ctre prinii notri, lui Avraam i seminiei lui, n veac.
Al patrulea cu greu s-a lsat convins s ne vorbeasc. Ne povestea despre un om care mergea regulat la biseric, participnd la sfintele slujbe, dar nu se mprtea. La sfritul slujbei,
cnd alii se mprteau, ar fi vrut i el s se mprteasc, dar se socotea nevrednic i
pctos. Stnd mai deoparte i privind la icoana Maicii Domnului a vzut-o vie, iar ea, uitndu-se cu blndee la el, i-a zis: De ce nu te mprteti?. Preasfnt Stpn, sunt
nevrednic, a rspuns el. Atunci Stpna i-a zis: Vrednici nu vom fi niciodat, du-te i te
mprtete. Spunnd acestea, tnrul a nceput s plng n hohote i, aezndu-se ntrun col, a rmas acolo, continundu-i pocina.
Am rmas cu toii n tcere, fr a mai ndrzni a zice ceva.847
Aadar Printele Arsenie Boca, procednd invers, este evident c, din pcate, nu a fost ucenicul Ei. n.n.]
Dup ce a terminat liceul la Brad, Printele Arsenie dorea s mearg la aviaie. Dar s-a
mhnit mult i a plns, c, neavnd bani s plteasc garania cerut, a trebuit s renune.
Atunci, rugndu-se naintea sfintei icoane a Maicii Domnului, ca Samuel Proorocul, a auzit
un glas din cer, care i-a zis: Nu mai plnge, Ziane, c te voi nla eu cu mult mai mult
dect avioanele. [ce promisiune diavoleasc batjocoritoare. n loc de mpria Cerurilor nlimea redus a avioanelor. Probabil arhiconul se referea la vmile vzduhului de unde era trimis
s-l ispiteasc pe Printele. Un cuvnt vulgar, care niciodat n-ar putea iei din inima Maicii
Domnului. i ce nepotrivit comparaie, cnd tocmai Sfntul Prooroc Samuel n vedeniile sale
cerea sfatul duhovnicului su, socotindu-se i el rob, i punea atta pre pe ascultare:
1Re 3:4 A strigat Domnul ctre Samuel: Samuele, Samuele! Iar el a rspuns: Iatm! 5 i a alergat la Eli i a zis: Iat-m! La ce m-ai chemat? Acela ns a rspuns: Nu
te-am chemat. Du-te i te culc! i s-a dus Samuel i s-a culcat. 6 Iar Domnul a strigat a
847

<http://www.sfaturiortodoxe.ro/povestiri-duhovnicesti.htm>, luni, 14 septembrie 2015.

864

doua oar pe Samuel: Samuele, Samuele! i acesta s-a sculat i a venit iar la Eli i a zis:
Iat-m! De ce m-ai chemat? i acela i-a zis: Nu te-am chemat, fiul meu! Du-te napoi i
te culc! 7 Samuel nu cunotea atunci glasul Domnului i cuvntul Domnului nu i se descoperise nc. 8 Dar Domnul a strigat pe Samuel i a treia oar. i s-a sculat acesta i a venit la
Eli i a zis: Iat-m! La ce m-ai chemat? Atunci a neles Eli c Domnul cheam pe copil.
9 i a zis Eli ctre Samuel: Du-te napoi i te culc i cnd Cel ce te cheam te va mai chema,
tu s zici: Vorbete, Doamne, c robul Tu ascult! i s-a dus Samuel i s-a culcat la locul
su.10 i a venit Domnul i a stat i a strigat ca ntia i ca a doua oar: Samuele, Samuele!
Iar Samuel a zis: Vorbete, Doamne, c robul Tu ascult!
1Re 15:22 A rspuns Samuel: Au doar arderile de tot i jertfele sunt tot aa de plcute
Domnului, ca i ascultarea glasului Domnului? Ascultarea este mai bun dect jertfa i supunerea mai bun dect grsimea berbecilor.
n.n.]
Aceast mrturie mi-a spus-o clugrul nevztor Sebastian, de la Mnstirea Smbta de
Sus (Braov).
Dar nlimile de har au fost mpletite cu chinuri muceniceti i ncercri de tot felul. De
aceea, zicea: M,- dac ai avea voi crucea mea, v-ar zdrobi! Dar s nu v-o dea Dumnezeu. [cu alte cuvinte el este mai voinic, nu-i ca noi nite prpdii. Dar noi tim c din formele
de iubirii de sine celei ptimae sunt tocmai mila de sine, trmbiarea de sine i mult alt alai:
125. Parintele Cleopa adesea amintea pacatele izvorate din iubirea de sine si indemna pe
toti la pocainta, zicand: ''Izvorul a toata rautatea si a tot pacatul este iubirea de sine! Iubirea
de sine este iubirea nerationala fata de trup si este cea mai grea si mai subtire dintre toate
patimile care robesc firea omeneasca. Din iubirea de sine se nasc: mila de sine, crutarea de
sine, indreptatirea de sine, multumirea de sine, trambitarea de sine, lauda de sine, placerea de
sine, parerea de sine si toate celelalte pacate stiute sau nestiute''.848
Eram deunzi aici cu vreo 200-300 de oameni si am vrut s vd si eu ce pricep ei. Eu uit ce
mi-a spus doctorul, c vorbesc un ceas pe zi, si zic: Oameni buni, care-i cel mai mare pcat
de pe lume? Unul a spus c-i avortul, altul a spus c-i mndria, altul a spus c-i pcatul
mpotriva Duhului Sfnt. M rog, fiecare cum s-a priceput. Nici unul n-a spus adevrul. Si leam spus eu: Izvorul a toat rutarea si a tot pcatul si rdcina tuturor ruttilor este iubirea
de sine! Dar ei nu stiau ce nseamn iubirea de sine. Iubirea de sine este iubirea nerational
fat de trup si este cea mai grea si mai subtire dintre toate patimile care robesc firea
omeneasc. De aceea, acest lucru stiindu-L Ziditorul nostru Dumnezeu, ne sftuieste,
zicnd:Cine voieste s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-si ia crucea si s-Mi urmeze
Mie.
Acest pcat l mai numesc oamenii egoism, sau eu, altii folosint de sine, iar Sfntul
Maxim Mrturisitorul numeste iubirea de sine iubire nesocotit fat de trup. Ai voie s
ngrijesti de trupul tu, s-l hrnesti, s-l mbraci, s-l odihnesti, dar s nu faci alte fapte rele
care-ti spune el, c te duci n fundul iadului. De aceea Mntuitorul, cnd a spus c urmm Lui,
aceast conditie a pus: Cine vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine Lepdarea de sine
este cea mai mare virtute care-l duce pe om la sfintenie si la Rai.
Si iat asa iubirea de sine este maica si rdcina si izvorul tuturor pcatelor. Am s v spun
mcar cteva fiice care izvorsc din iubirea de sine. Iat din iubirea de sine se nasc: mila de
sine, ngmfarea de sine, cinstea de sine, ncrederea n sine, rezemarea pe sine, bizuirea pe
sine, nltarea de sine, cutezanta de sine si nesimtirea, care-i moartea mintii si moartea
sufletului mai nainte de moartea trupului. Din iubirea de sine se nasc: vorbirea de ru,
clevetirea, minciuna, gluma, rsul, sguirea, vorba desart, osndirea. Din iubirea de sine se
nasc: mndria, trufia, semetia, ura, zavistia, pizma, invidia, rutatea, tinerea de minte a rului,
dorinta de rzbunare, lcomia pntecelui, mncare mai mult dect trebuie, mncare a doua
oar, un pahar mai mult dect trebuie, somn prea mult, ntunecarea mintii si betia.Din iubirea
848

<http://www.crestinortodox.ro/sfaturi-duhovnicesti/fapte-cuvinte-invatatura-parintelui-cleopa-68528.html>, luni, 14
septembrie 2015

865

de sine se nasc: pcatele cu vederea, cu auzul, cu mirosul, cu gustul, cu pipirea, nchipuirea,

nfumurarea, duplicitatea, rivalitatea, ncptnarea, amrciunea, ironia, ambitia,
nseltoria, cruzimea, neomenia, blasfemia, nfurierea nprasnic, lingusirea, mptimirea,
obrznicia, neastmprarea, iubirea de stpnire, dorinta de a porunci la altii, prefctoria,
ngmfarea, neevlavia, nepocinta, neluarea aminte, pregetarea, pierderea vremii n desert,
rtcirea gndului, rutatea, acedia, adic moleseala vointei. Din iubirea de sine se nasc:
iubirea de bani, iubirea de plceri, iubirea de avere, iubirea de agoniseal, iubirea de slav.
Din iubirea de sine se nasc: mhnirea, ntristarea, dezndejdea, descurajarea, mputinarea de
suflet, ndoiala, nechibzuinta, nesuferirea, nedreapta socoteal, iscodirea.
Nu v mai spun alaiul ntunericului, c, dac v-as spune cte se nasc din iubiea de sine, m
apuc miezul noptii. Si nu putem spune la mnstire c n-am gresit, pentru c totdeauna
gresim lui Dumnezeu, cu iubirea de sine, numai c nu cunoastem n ce fel si n ce chip ne
robeste pe noi. Iat de ce a pus Mntuitorul prima conditie pentru a putea s-I urmm Lui, ca
mai nti de toate s ne lepdm de sine, adic de patimile amintite mai nainte.849
Recunoatei despre cine vorbea Printele Cleopa? Desigur c nu despre Printele Arsenie Boca, ci
despre noi toi. Dar astfel de manifestri nu pot fi nici ale vreunui Sfnt. Aadar, nici s nu l judecm, dar
nici s nu-l urmm.
Ce taine minunate i-a descoperit Printelui Arsenie Maica Domnului n Sfntul Munte
Athos, prin Sfntul Serafim de Sarov, cum a auzit monahul Sebastian, cei nevztor, de la
Smbta! Multe nu le-a putut mrturisi Printele la nimeni. [ce bine c nu le-a transmis, pe
ci i-ar fi nelat cu cine tie ce nvturi demonice. Cci Sfntul Serafim de Sarov se numea
pe sine cu smerenie srmanul Serafim, dar nvturile de mai sus nu pot proveni de la el, cci
sunt stricate de modul invers de a lucra, tocmai prin otrava cea mai puternic mpotriva mntuiri sufletului: plcerea de sine n.n.] 850
De unde se vede c mndria nu l-a prsit nici cnd a naintat cu vrsta, lucrul este evident i mai jos,
n autobiografia sfiniei sale. De aici mai desprindem i c a fost superficial n studii, avnd o pregtire
eclectic, mai degrab ecumenist, cu o puternic latur scientist de tip antropozofic, i doar sporadic
Ortodox, att n teorie ct i n practic:
Teza de licen n Academia Teologic rezuma strdaniile mele spre acea desvrire
interioar a omului, i purta titlul: ncercri asupra vieii duhovniceti. Terminam teologia
prin 1933.
n vacan m ocupam cu pictura.
Pictura mi-a lungit coala. Cci aflnd Mitropolitul Nicolae Blan c am talentul acesta,
m-a trimis anul urmtor 1933/34 la Academia de Arte frumoase din Bucureti, care am terminat-o n cinci ani. Profesori principali aveam pe dl. Francisc irato, Costin Petrescu i Fr.
Reiner, ultimul de la Facultatea de medicin. La medicin de multe ori nu puteam merge din
cauza frmntrilor i grevelor studeneti, care m suprau pentru motivul c pierdeam
vremea i cunotinele de anatomie i antropologie cu profesorul meu, care de multe ori era
pus n imposibilitatea s-i in cursul. [deci, de unde ideea c a studiat medicina? De aici se
vede c a fcut nite cursuri ntrerupte, de care nici el nu era mulumit, n vederea picturii. Att
de slabe au fost cursurile nct tablourile pictate de sfinia sa nu sunt nici mcar realiste ci doar
caricaturiste, de tip sovietic i american, ca benzile desenate. Iar de nelegerea eronat, uuratic, eclectic, dup medicina pe nelesul tuturor, a geneticii i fiziologiei femeii vom vorbi
la nvturile sfiniei sale pgne, dac ne va ajuta Dumnezeu n.n.]
Abia aci m-am lovit de micrile politice studeneti, care mi-au produs o impresie
neplcut. n micri studeneti n-am intrat nici de fapt, nici de drept, ntruct Academia de
Arte frumoase nu era considerat n cadrul Universitii, ci ca o coal aparte. Deci pe noi de
la Belle-Arte ne tratau ca fiind n afar de studenii ce s se poat nscrie n centrul studenesc
Bucureti. Am fost complet n afar de orice micare studeneasc sau nscriere n vreo micare politic. [...]
849
850

<http://www.sinaxa.net/abc/2010/09/iubirea-de-sine/>, luni, 14 septembrie 2015

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 13-14.

866

coala m absorbea total i n-aveam vreme de pierdut. (Btaia din copilrie pentru a nu
pierde vremea m urmrea ca un nger pzitor.) [dup metode se vede c ngerul pzitor era
unul ca Jivril n.n.]
Studiam foarte mult. Timpul ce-mi mai rmnea liber acas l foloseam citind i discutnd
teologie cu nc un coleg de-al meu care studia Conservatorul. [deci se specializa n teologia muzical, adic dup ureche n.n.]
Aa s-a ntmplat c odat, plcndu-mi foarte mult scrierea mistic a sfntului Ioan
Scrarul, am tradus-o n romnete, n vreme de 5 luni. [probabil din francez, singura limb
strin pe care o tia n.n.] M-a ajutat foarte mult la ncheierea convingerii mele de-a intra
n clugrie. [minunat carte. Ar fi fost de folos s o aplice, mai ales n privina ascultrii, i
dup ce a intrat n clugrie n.n.] [...]
Colegi la coal am avut de toate soiurile i neamurile. Aveam, la ali profesori, pe unul
Vulpescu; sta era comunist, purta cravat roie, ns discuii n-am avut mpreun niciodat. Aveam coleg de clas pe un evreu Ihoc Steinberg - eram prieteni. i spuneam cteodat: Mi Steinberg, tu eti evreu i eu cretin, deci ar fi s fim unul mpotriva altuia. Eu
ns am s fiu mai bun ca tine i tu n-ai s te poi supra pe mine, dac n felul acesta te voi
concura n via. [prietenie prin concuren, probabil c n smerenie. Interesant reper de
depire n lucrarea luntric n.n.]
Mai pe urm, cnd am citit Biblia, am vzut c ultima misiune mondial e a evreilor,
eventual a unei idei a evreilor. [se vede c Printele ori credea n mesianismul evreiesc, ori
spunea aa din lingueal, ca s scape basma curat c nu este legionar, fiindc declaraia era
fcut n 1945 i are o vdit tent de manipulare politic, pentru a fi politic corect n viziunea
comunist n.n.]
Am terminat Belleartele cu bine, am fcut anul de practic, la o biseric din Bixadul Oltului,
care era de zugrvit n fresc mpreun cu profesorul meu Costin Petrescu. ndat dup terminarea acelui an de practic, ce ns a fost mai scurt, am plecat, trimis de Mitropolitul Nicolae Blan, n Sfntul Munte, ca s deprind clugria de acolo. La plecare erau cele mai aspre
cercetri ca nimeni din cei ce-au fost legionari vreodat s nu poat iei din ar. Eu, neavnd absolut nimic la activ, am obinut paaport de cltorie: n Europa sans Russie, de
la Prefectura poliiei din Sibiu.
Iar ntruct eram diacon, am obinut i ncuviinrile speciale de la cele trei Patriarhii: a
Romniei, a Constantinopolului i a Atenei, precum i a celor dou guverne: romn i grec,
precum c n-am nimic suspect la activ, ci simpla chemare ctre desvrirea interioar prin
meteugul clugriei.
M-am ntors n ar la 8 iunie 1938. in minte data pe aceea, c intrnd n ar pe la Moravia am vzut drapelele romneti, de acel 8 Iunie de odat.
De la data aceasta, pn la Patile anului viitor cnd am intrat n clugrie, mi-am adunat
unelte de pictur, materiale, am mai nvat la Chiinu cu nite meteri rui poleitura cu aur
cicanca, i alte lucruri trebuitoare unui atelier de pictur.
n Vinerea Izvorului dup Patile anului 1939, am fost tuns n clugrie primind numele
Arsenie.
Un an m-am ocupat cu gospodria, eram primul i singurul clugr la Mnstirea Brncoveanu - Smbta de Sus jud. Fgra. De pictur nu-mi mai rmnea vreme. Al doilea an
la fel. Pn cnd m-am luat de grij c am nvat pictura degeaba. [ce bine ar fi fost. De ce
nu a nvat de la iconarii rui canonicitatea? n.n.] Se ntmpl n vremea asta c ne veneau
oameni cu durerile lor i evlavie la Mnstire i clugri. Mai intrase n clugrie Printele
Serafim Popescu. L-am rugat pe el s primeasc preoia - eu simindu-m nevrednic.[chiar
frumos! Dar de ce oare nu a pstrat aceast lucrare pn la sfrit. Ar fi scpat, poate, de toate
primejdiile n.n.] A primit-o. Aa au nceput slujbele la Mnstire dup puteri.
ntr-o iarn, probabil prin 1941, ne trezim cu o avalan de oameni de toate vrstele i
treptele, npdindu-m s stau de vorb cu ei despre necazurile lor. Aci m-am trezit s fac
duhovnicie cu oamenii, dei nu eram preot. [aici se arat marea ispit a misiunii nainte de
867

vreme, prin care a czut pn la a o salva pe Julieta de sinucidere, periclitndu-i propria mntuire. Sunt unii oameni alei pentru preoie prin chemare de sus fcnd voia Domnului, pe alii
i cheam ierarhia i, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nu toi sunt alei de Dumnezeu, fiindc nu ntotdeauna voia aproapelui (nici mcar a mulimii) e bunvoina lui Dumnezeu
(uneori este ngduina Lui), dar sigur nu este dup voia lui Dumnezeu cel care din voia proprie
se aranjeaz ca preot, indiferent pe baza crui raionament, ct de nalt. Vom vedea c sfinia
sa nu se face preot la ndemnul ierarhilor, nici al duhovnicului su, de care nici nu pomenete,
nici prin vreo chemare autentic de la Dumnezeu, ci din propria prere greit, bizuindu-se pe
sine, pe mulime i raionnd nu nalt ci josnic, bazat pe o minciun: n.n.] tiam c tot ce
pesc oamenii, li se trage de pe urma greelilor sau a pcatelor.[cuvnt eretic, potrivnic
Sfintei Evanghelii:
Ioan 9:2 i ucenicii Lui L-au ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pctuit; acesta sau
prinii lui, de s-a nscut orb?:3 Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s
se arate n el lucrrile lui Dumnezeu.
De la o astfel de nelegere greit se ajunge i la o concluzie foarte greit: a te arunca n a
da sfaturi la alii, nefiind nc sftuit i a ncepe misiunea nainte de a ncepe pocina n.n.]
Aa m-am vzut silit s primesc preoia [nu a fost silit, ci a voit el nsui pe baza unui
raionament greit, statistic, neduhovnicesc, care l va face s mearg din greeli n greeli,
dup cum vom vedea n.n.] i misiunea major a propovduirii lui Hristos-Dumnezeu adevrat i Om adevrat, precum i a sfinirii omului, ca - s aib pacea lui Dumnezeu n sine,
absolut n orice mprejurri s-ar afla n via.
[pacea o dobndete omul numai cnd afl voia lui Dumnezeu i se unete deplin cu ea, fr
nici o desprire. Iar aceasta se obine, cu adevrat, doar la desptimire. Restul e tulburare,
osteneal i rzboi:
Dar dac Fctorul celor vzute a semnat n fire n chip natural raiuni duhovniceti deale nelepciunii i moduri de purtare cuviincioas, atunci urmeaz c orice minte ncununat
cum se cuvine, cu virtute i cunotin, mprind, asemenea marelui Ezechia, peste Ierusalim, adic peste o deprindere ce nu vede dect pacea, sau peste o stare lipsit de orice patimi
(cci Ierusalim se tlcuiete vederea pcii), are toat zidirea n stpnirea ei prin formele
care o alctuiesc. [...]
Iar fcnd aa, fiecare poate ajunge la starea de pace, prin izbvirea de patimi i se poate
ndeletnici cu contemplarea lucrurilor.851
Dar aceasta nu se poate dobndi n orice mprejurri. Aceasta o tia bine Sfntul Cuvios
Arsenie cel Mare. Mare pagub a avut Arsenie cel mic c nu a luat aminte la nvturile celui
al crui nume i l-a ales:
Trebuie s fugim de oameni, chiar i duhovniceti:
Zis-a avva Marcu ctre avva Arsenie: Pentru ce fugi de noi? Rspunse btrnul: Dumnezeu tie, c v iubesc pe voi, dar nu pot s fiu i cu oamenii i cu Dumnezeu. Cele de sus,
mii i milioane fiind, au numai o voie, oamenii ns, au multe voi. Deci nu pot s las pe Dumnezeu i s vin ntru petrecerea cu oamenii
Trebuie s avem rbdare ndelung vreme:
3. Un frate oarecare eznd singur deosebi n Kellia, se tulbura. Mergnd la avva Theodor
din muntele Fermi, i-a spus acestuia despre tulburarea sa. Btrnul i-a zis: Mergi, smeretei gndul tu la supunere i petrece mpreun cu alii! Dup ctva vreme s-a ntors acesta
ctre btrnul i i-a zis lui: Nici mpreun cu oamenii nu m odihnesc. I-a zis btrnul:
Dac nici singur deosebi nu te odihneti, nici mpreun cu alii nu te mpaci, pentru ce-ai mai
ieit la viaa clugreasc? Au nu ca s suferi necazurile? Spune-mi, ci ani ai de cnd eti
n chipul acesta? Rspuns-a fratele: Opt. Zis-a lui btrnul: Cu adevrat eu am n chipul
acesta aptezeci de ani i nici ntr-o zi n-am aflat odihn, iar tu n opt ani voieti s ai odihn?
i aceasta auzind fratele, ntrindu-se s-a dus.29

851

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 234, 241.

868

Mai ales, trebuie s nu ne angajm n misiune mai nainte de a ne cunoate realitatea duhovniceasc i de a ne vindeca, stnd la linite:
2. Spunea un btrn oarecare despre trei frai silitori care s-au sftuit mpreun s-i
aleag fiecare dintr-nii cte o fapt bun, pe care pzind-o s se mntuiasc prin ea. Deci
cel dinti i-a ales s fie mpciuitor, adic s se sileasc s-i mpace pe cei pe care-i va vedea
c sunt nvrjbii, dup cuvntul Domnului ce este scris: Fericii sunt fctorii de pace. Cel
de al doilea i-a ales s cerceteze bolnavii i s le slujeasc lor, iar cel al treilea i-a ales frde-grija, adic viaa linitit i aceasta a mers de s-a slluit n pustie. Deci cel dinti, care
i alese s fie mpciuitor celor nvrjbii, vznd c nu poate s-i mpace pe toi i scrbinduse de multa lor glceav, s-a lsat de acea slujb i sculndu-se a mers la fratele su care i
alesese s slujeasc bolnavilor. Dar mergnd la dnsul, l-a gsit pe acesta scrbit, c s-a
sturat a mai sluji bolnavilor vznd c nu poate nici ntr-un chip s le fac tuturor pe voie.
S-au sftuit atunci amndoi s mearg la fratele lor cel din pustie, care i-a ales fr-de-grija.
i aa, sculndu-se, au plecat spre dnsul i i-au spus amndoi ntmplrile i suprrile lor
rugndu-l s le spun el ce a isprvit cu fr-de-grija lui n acea pustie? Acesta, tcnd puin,
s-a ridicat i mergnd pn la o balt a adus ap cu un vas, a umplut un pahar cu ap i l-a
adus la dnii spunnd: Cutai, frailor, i vedei bine cum este aceast ap. i era apa
tulbure, pentru c atunci o luase din balt. Zis-au fraii: Vedem, frate, c este tulbure. i
punnd-o s stea puin, s-a aezat i s-a limpezit apa ca cristalul. Atunci lund-o aa limpede,
iari le-a artat-o lor, zicnd: Cutai acum, frailor i vedei apa aceea care era tulbure,
cum s-a limpezit. Iar ei, cutnd, se minunau, c i vedeau ntr-nsa ca n oglind, feele lor.
Apoi le-a zis: Vedei, frailor, i nelegnd s cunoatei, c precum ai vzut apa aceasta
cum era nti tulbure i ntunecat, iar acum o vedei limpede i luminat, aa este i acel ce
triete n lume cu oamenii: de tulburarea glcevilor lumeti este tulburat i ntunecat i nu i
vede pcatele i rutile sale. Iar dac se deosebete pe sine i iese din glceav, atunci i se
limpezete inima i mintea i toate simirile lui. Astfel, i vede i i cunoate pcatele i rutile sale. 85211
Pentru a avea darul pcii n mijlocul mulimii trebuie s iubeti norodul, nu s fii un bici
al lui Dumnezeu:
Printele Ioan din Krontadt. S ne oprim puin asupra lui, cci el a trit n vremea noastr
i l-am vzut rugndu-se cum nu i-am vzut pe alii.
mi aduc aminte cum, dup Liturghie, cnd i s-a adus calul i trsura i s-a urcat s ad
n ea, norodul l-a nconjurat cerndu-i binecuvntarea i chiar ntr-o asemenea nghesuial
sufletul lui rmnea nencetat n Dumnezeu i n mijlocul unei asemenea mulimi nu era mprtiat i nu-i pierdea pacea sufleteasc. Cum a ajuns ns la aceasta? Iat ntrebarea noastr.
A ajuns la aceasta i nu era mprtiat, pentru c iubea norodul i nu nceta rugndu-se
pentru el Domnului:
Doamne, d pacea Ta poporului Tu.
Doamne, d robilor Ti Duhul Tu Cel Sfnt ca El s nclzeasc inima lor cu iubirea Ta
i s-i povuiasc la tot adevrul i binele.
Doamne, vreau ca pacea Ta s fie n tot poporul Tu, pe care l-ai iubit fr preget i L-ai
dat pe Unul-Nscut Fiul Tu ca s mntuiasc lumea [In 3,16].
Doamne, d-le lor harul Tu ca n pace i iubire s Te cunoasc i s Te iubeasc pe Tine
i s spun ca Apostolii pe Muntele Tabor: Bine este nou s fim mpreun cu Tine [Mt
17,4].
Astfel, rugndu-se nencetat pentru norod, el i pstra pacea sufletului, noi ns o
pierdem, pentru c nu este n noi iubire pentru norod.

Patericul, Pentru Avva Arsenie, 13; Pentru Avva Theodor din muntele Fermi, 2; Pentru fr de grij i linitea cu
tcere, 3
852

869

Sfinii Apostoli i toi sfinii doreau mntuirea norodului i, stnd n mijlocul oamenilor, se
rugau fierbinte pentru ei. Duhul Sfnt le ddea puterea de a iubi norodul; i noi, dac nu
vom iubi pe fratele nostru, nu vom putea avea pace.
E bine ca fiecare s cugete la aceasta.[...]
Ce trebuie fcut pentru a avea pace n suflet i n trup?
Pentru aceasta trebuie s iubeti pe toi oamenii ca pe tine nsui i s fii gata de moarte n
fiecare ceas. Cnd sufletul i aduce aminte de moarte, el ajunge la smerenie i se pred cu
totul voii lui Dumnezeu i dorete s fie n pace cu toi i s iubeasc pe toi oamenii.
Cnd pacea lui Hristos vine n suflet, atunci el este bucuros s ad ca Iov pe gunoi i s-i
vad pe ceilali n slav; atunci sufletul se bucuros c e mai ru dect toi. Taina acestei smerenii a lui Hristos e mare i cu neputin de dezvluit. Din iubire sufletul dorete fiecrui om
mai mult bine dect sine nsui i se bucur cnd vede c alii stau mai bine dect el i se
ntristeaz cnd i vede c sunt chinuii. [i atunci cum ar fi putut Printele Arsenie Boca s
aib pace, vzndu-se pe sine mai mare dect pe ierarhii si? n.n.] [...]
Pe fratele trebuie s-l dojenim cu blndee i cu iubire. Pacea se pierde dac sufletul e
cuprins de slava deart, dac te ridici deasupra fratelui tu, dac judeci pe cineva, dac vei
mustra pe fratele tu fr blndee i iubire, dac vei mnca mult sau te vei ruga cu moliciune
- pentru toate acestea se pierde pacea.
Dac ne facem obicei s ne rugm din toat inima pentru vrjmai i s-i iubim, pacea va
rmne totdeauna n sufletele noastre. Dar dac dispreuim pe fratele nostru sau dac-1 judecm, mintea noastr se ntunec i pierdem pacea i ndrzneala la Dumnezeu. [i atunci cum
ar fi pstrat Printele Arsenie Boca pacea, dac pentru a fi vzut bine de oameni declara unele
i fcea altele, dac se considera judector al frailor, nu iubea i nu ndemna la iubirea de
vrjmai i se purta ca un bici al lui Dumnezeu? i cum ar fi putut da altora (pacea) ceea ce nu
avea? n.n.]
E cu neputin ca sufletul s aib pace dac nu vom cere cu toat puterea de la Domnul s
iubim pe toi oamenii. Domnul tia c, dac nu vom iubi pe vrjmaii notri, nu va fi pace n
suflet, i de aceea ne-a dat porunca: Iubii pe vrjmaii votri. Dac nu-i vom iubi pe vrjmai, atunci sufletul va avea uneori o anume odihn, dar dac-i iubim pe vrjmai, pacea
rmne n suflet ziua i noaptea. [aadar, Printele Arsenie Boca, susinnd rezistena anticomunist n muni, dup cum vom vedea mai jos, nendemnnd la iubirea de vrjmai, putea da
sufletului o anume odihn a gndului, ameind contiina (prin falsa mngiere c osteneala
din rvn rtcit este bun pentru patrie i Dumnezeu), dar nu putea aduce pacea care provine
doar din iubirea de vrjmai n.n.] 853
Aadar, ca Printele Arsenie Boca s fi putut da pace, ar fi trebuit ca mult vreme s stea la
linite, n ascultare de un btrn, s i vad pcatele i rutile sale, s se desptimeasc, s
nu iubeasc slava deart, s nu fie duplicitar i mai ales s ajung n a iubi norodul, devenind
blnd i smerit cu inima i ndemnnd la iubirea de vrjmai. Numai aa putea nva i pe alii
s ajung la pace, atunci cnd sfinia sa o avea. Dar pentru aceasta ar fi trebuit s renune de a
fi bici al lui Dumnezeu.
Sfinia sa, ns, a czut n curs: s-a aruncat n mijlocul tulburrilor pentru a face pace,
tulburndu-se pe sine i tulburnd pe muli. Aa a pierdut i ceea ce i se prea c are.
Ca s nelegem gravitatea bolii srmanului Printe, s vedem cum descriu Sfinii Prini
starea luntric a clugrului care st n lume:
8.
Zis-a un btrn: Precum murind omul ntr-o cetate, nu mai aude glasurile oamenilor
nici glcevile, ci odat ce a murit la alt loc s-a mutat unde nu sunt vorbele, lucrurile i glcevile
omeneti; aa i clugrul, cnd se mbrac cu sfntul chip i se leapd de aceast lume,
dator este a-i lsa prinii si, rudele i toate neamurile i s mearg la loc unde nu este
glceav, nici tulburare, nici deertciunile acestei lumi. Iar cel ce se clugrete i nu va iei
dintre rudele i neamurile sale, sau din ora, sat, ori casa sa, acela este asemenea cu mortul,
care zace nengropat n cas, i se umple casa aceea i tot locul de putoarea lui, pe lng care
853

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 38-39, 32, 40, 42.

870

cas toi cei ce trec se ngreoeaz de mare putoare se feresc i-i ntorc feele dintr-acolo.
Aa i Dumnezeu se ngreoeaz i i ntoarce faa Sa de la clugrul care petrece n lume,
ntre neamurile, rudele i prietenii si.854
Cum ar fi putut da pace Printele Arsenie Boca cnd nsui sfinia sa nu o avea, deoarece a
plecat la propovduire mai nainte de vreme, tocmai atunci cnd nu a fost voia lui Dumnezeu,
ci voia sa, renunnd la clugrie pentru a sta cu lumea, neamurile, rudele i mai ales cu Maica
Zamfira?
Ce ne nva Sfinii Prini despre voia lui Dumnezeu n legtur cu preoirea i propovduirea?
Despre alegerea pentru preoie, Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva c nu mulimile trebuie
s decid prin presiuni (chiar dac i ele au un cuvnt de spus), nici candidatul prin ncredinarea n gndurile proprii (chiar dac i el trebuie s accepte), ci ierarhia bisericeasc, cutnd
voia lui Dumnezeu. Pentru a o afla, nu trebuie s aib criteriu hotrtor de alegere mulimile
ale(r)gtorilor, nici vreun alt criteriu n afar de virtutea candidatului i iscusina lui n a ndruma pe ceilali. Dac nu face aa, i ierarhia bisericeasc poate grei, atrgnd mnia lui
Dumnezeu, fiindc nici ea nu este infailibil:
Sunt ns cu totul de alt prere, pentru c socot c astfel de lucruri au nevoie de mult
cercetare. Nu trebuie s te mulumeti numai cu prerea mulimii, cnd e vorba s alegi un om
vrednic de preoie, ci, o dat cu aceasta, trebuie s-l cercetezi i pe el mai mult dect orice i,
mai presus de toate, viaa lui. Cnd fericitul Pavel a spus: Trebuie s aib i mrturie bun
de la cei din afar (1 Tim. 3, 7), n-a nlturat cercetarea amnunit i temeinic i nici n-a
spus c prerea mulimii este o dovad ndestultoare a vredniciei lui. C Pavel, dup ce
vorbise mai nainte multe despre nsuirile sufleteti ale celui ce are s se fac preot (1 Tim.
3, 1-6), a adugat mai pe urm i aceast condiie, ca s ne arate c la astfel de alegeri nu
trebuie s ne mulumim numai cu prerea mulimii, ci trebuie adugate i celelalte nsuiri. Se
ntmpl de multe ori ca prerea mulimii s fie greit; dar dac cercetezi mai nainte viaa
i sufletul celui propus pentru preoie, nu mai poi bnui nici o primejdie din partea prerii
mulimii. De aceea Pavel cere s vezi i care e prerea mulimii, dup ce i-ai cercetat mai
nainte viaa i sufletul. Nu s-a mrginit s spun att doar: Trebuie s aib o mrturie bun,
ci a adugat i de la cei din afar, voind s arate c nainte de prerea mulimii este nevoie
de o cercetare amnunit a celui propus pentru preoie. 63 [...]
Trebuie ndeprtat din sufletul preotului dorina iubirii de putere
Vrei s-i art o alt fa a acestei lupte pline de mii i mii de primejdii ?
Du-te i privete adunrile generale, acelea mai ales n care au loc alegerile conductorilor
bisericeti! Vei vedea c preotul este acoperit cu tot attea nvinuiri pe ct este de mare
numrul credincioilor. Toi ci au dreptul la vot se mpart n mai multe partide. Poi vedea
c nici adunarea preoeasc nu-i unit; preoii nu-s unii nici ei asupra episcopului pe care-l
au de ales. Fiecare are prerea lui: unul voteaz pentru cineva, altul pentru altcineva. Pricina
acestei nvlmeli vine de acolo c nu urmresc toi acelai lucru, singurul care ar trebui
urmrit, anume virtutea sufletului. Dar mai sunt i alte pricini care determin alegerea unuia
sau a altuia pentru aceast cinste. De pild, un alegtor spune: S fie ales cutare, pentru c
este de neam strlucit; alt alegtor spune: S fie ales cutare, pentru c este foarte bogat i nu
are nevoie s triasc din veniturile Bisericii; alt alegtor propune pe altul, pentru c a trecut
la noi de la eretici; alt alegtor propune pe altul, pentru c este prieten cu el; alt alegtor pe
altul, pentru c e rud cu el; iar alt alegtor pe altul, care l linguete; dar nici un alegtor
nu propune pe cel mai vrednic, nici nu-i pune la ncercare sufletul.
Departe de mine ns de a socoti aceste pricini ca vrednice de luat n seam la alegerea
preoilor, nct n-a ndrzni s propun ndat pentru aceast dregtorie nici chiar pe unul
cu mult evlavie, nsuire de neaprat trebuin pentru preoie, dac n afar de evlavie nu
are i mult pricepere. Cunosc muli oameni care au stat toat viaa nchii n chilia lor,
oameni istovii de post, care, atta vreme ct li s-a ngduit s fie singuri i s se ngrijeasc
854

Patericul, Pentru fr de grij i linitea cu tcere, 8.

871

numai de mntuirea lor, bine plceau lui Dumnezeu i sporeau, nu puin, n fiecare zi,
filosofia lor. Dar cnd au venit ntre oameni i au fost silii s ndrepte netiinele credincioilor, unii chiar de la nceput i-au prsit posturile, pentru c nu erau destul de pregtii
pentru o slujire att de mare; alii, silii s rmn mai departe n posturile lor, n-au mai
dus viaa mbuntit de mai nainte i s-au pgubit i pe ei foarte mult i nici altora nu leau fost de vreun folos.
Mai mult. Nu voi ridica la dregtoria cea mai nalt nici pe unul care toat viaa i-a cheltuit-o n cea mai de jos treapt a slujirii bisericeti i a ajuns la adnci btrnee, numai pentru
c-i respect vrsta naintat. Pentru ce s fac asta, dac el, cu toat vrsta lui naintat, este
tot nepotrivit pentru dregtoria aceea nalt ?
Nu spun acum aceste cuvinte cu gndul de a ocr btrneile, nici cu gndul de a legiui
s fie ndeprtai negreit de Ia astfel de dregtorii cei ce provin din rndurile monahilor c s-a ntmplat c muli monahi au mpodobit cu strlucire aceast dregtorie -, ci pentru
c m strduiesc s art c dac nici evlavia singur, nici btrneile adnci nu sunt ndestultoare spre a arta pe cineva vrednic de preoie, apoi cu att mai mult nu ndreptesc
pentru preoie pricinile amintite mai sus: familia strlucit, bogia, prietenia sau rudenia.
Alii adaug i alte pricini, i mai nesbuite dect acestea: unii sunt primii n cler ca s nu
treac cumva n rndurile vrjmailor Bisericii; alii, din pricina rutii lor, ca nu cumva s
nu fac mari rele Bisericii, de sunt trecui cu vederea.
Se poate nchipui, oare, o mai mare nelegiuire ? Cnd s-a pomenit ca oameni ri i plini de
nenumrate pcate s fie cinstii tocmai pentru fapte pentru care ar trebui pedepsii i s fie
ridicai la vrednicia preoeasc tocmai pentru fapte pentru care ar trebui s nu li se ngduie
nici pragul bisericii s-l treac ?
Spune-mi, mai este nevoie s cutm pricina mniei lui Dumnezeu, cnd dm unor oameni ri i nevrednici s pngreasc nite lucruri att de sfinte i prea nfricotoare ?
Cnd pstorirea credincioilor este ncredinat unor oameni cu totul nepotrivii sau unor
oameni pentru care preoia este cu mult mai presus dect puterile lor, atunci Biserica nu se
deosebete cu nimic de frmntarea i nvlmeala apelor din strmtoarea Eurip. [...]
i nu se mrginesc numai la atta, ci mai fac i alte pcate, mai nesbuite. Nu numai c
numesc n posturi din cler oameni nevrednici, dar mai ndeprteaz i pe cei vrednici. i astfel,
ca i cum ar trebui s zdruncine trinicia Bisericii pe dou ci sau ca i cum n-ar fi de ajuns
cea dinti pricin pentru a aprinde mnia lui Dumnezeu, mai adaug i pe a doua, tot att de
groaznic. C, dup prerea mea, este tot att de groaznic s ndeprtezi pe cei buni, ca i
s numeti pe cei netrebnici. i se face asta, pentru ca turma lui Hristos s nu-i poat gsi
din nici o parte nici mngiere, nici odihn. [deci de unde pace? n.n.]
Nu sunt, oare, vrednice aceste fapte de mii i mii de trsnete ? Nu sunt, oare, vrednice
aceste fapte de un iad mai cumplit dect acesta care ne amenin? Totui, Cel ce nu vrea
moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iez. 18, 23; 33, 11), ndur i rabd
pcate att de mari. Cum s nu te minunezi de iubirea Lui de oameni ? Cum s nu te uimeasc
milostivirea Lui ? Oamenii lui Hristos distrug pe cele ale lui Hristos mai cumplit dect vrjmaii i inamicii lui Hristos, iar Hristos, tot bun, le face nc bine i-i cheam la pocin.
Slav ie, Doamne, slav ie ! Ct de mare e adncul iubirii Tale de oameni! Ct de mare e
bogia rbdrii Tale ! Oameni care au ajuns, datorit numelui Tu, oameni cu cinste i cu
vaz din nite oameni de jos i de nimic, se folosesc de cinstea ce le-ai dat-o mpotriva Ta,
Cel ce i-ai cinstit, i ndrznesc s fac fapte de nendrznit: necinstesc cele sfinte, ndeprteaz i izgonesc oameni vrednici i destoinici, pentru ca cei ri s aib toat linitea i deplina
libertate ca s rstoarne tot ce voiesc. 855
Dup cum ai observat, la hirotonirea Printelui Arsenie Boca, dup cum a ncercat chiar
sfinia sa s ne conving, nu s-a cercetat de ctre vreun ierarh sau duhovnic nici evlavia (din
care o mare component este ascultarea i definitorie este lmurirea n credin), nici iscusina
Sfntul Ioan GUR DE AUR, Sfntul Grigorie din NAZIANZ, Sfntul Efrem SIRUL, Despre preoie, Ed. Biserica Ortodox,
Bucureti, 2004, pp. 63, 97-101.
855

872

de a ndruma sufletele (pentru care era nevoie de blndee nu de biciuire), ci mulimile nfierbntate l-au silit chiar pe el s se decid a se preoi i, deci, fr ca s o declare pe fa, el singur
s-a considerat vrednic de aceasta, chiar dac mai nti, n mod farnic, se declar nevrednic.
Sfntul Ioan Gur de Aur fuge de preoie, Sfntul Grigorie Teologul fuge de preoie. ns
Printele Arsenie Boca alearg ctre ea, mai nti mimnd smerenia (prin declararea c este
nevrednic), pentru a se arta mai nalt smeritul salvator al mulimilor nevoiae. n opinia preacuvioiei sale, dac nu s-ar fi preoit (fiind vrednic, desigur, tocmai pentru c se declar nevrednic), nu ar fi putut avea parte de mngiere, ajutor i mntuire toat acea avalan de
oameni ce l-au npdit.
Dup cum vom vedea mai jos, ns, realitatea duhovniceasc n spatele a ce se vedea i care
prea aa, a fost cu totul alta.
Pentru a propovdui cuvntul lui Dumnezeu, dup voia Lui, Printele Arsenie Boca ar fi
trebuit prin urmtoarele etape, dup Sfntul Cuvios Nichita Stithatul:
1. Socotesc c patru snt cauzele virtuilor mbinate n treimea desvrit, care au micat
la aceast scriere de folos pe cel ce, pornit de la cea de la nceput, a trecut de curnd, de cea
de la mijloc i a ajuns la treimea teologiei tainice. Cea dinti este libertatea, adic neptimirea
sufletului, care a naintat de la lucrarea ostenitoare la contemplarea natural a zidirii i de
acolo a intrat n ntunericul cunotinei lui Dumnezeu. A doua, curia minii prin lacrimi i
rugciune, din care se nate cuvntul harului i izvorsc undele nelesurilor. A treia este
slluirea Sfintei Treimi n noi, din Care ies revrsrile de lumin ale Duhului spre folosul
fiecruia din cei curii, pentru dezvluirea tainelor mpriei cerurilor i pentru descoperirea vistieriilor lui Dumnezeu ascunse n suflet. A patra, este trebuina care silete pe tot cel ce
a luat talantul cuvntului cunotinei, s-l propovduiasc, dat fiind ameninarea lui
Dumnezeu, Care zice: Slug viclean i lene, trebuia s dai argintul meu zarafilor i eu
venind a fi luat al meu cu dobnd (Matei XXV, 27). De aceasta temndu-se i David, a zis
: Iat, buzele mele nu le voi mpiedica, Doamne, Tu tii; dreptatea Ta n-am ascuns-o n inima
mea ; adevrul Tu i dreptatea Ta le-am grit. N-am ascuns mila Ta i adevrul Tu de la
adunare mult (Ps. XXXIX, 11).
2. nceputul vieii dup Dumnezeu este fuga total de pcatul din lume, tgduirea voilor
sufletului i mutarea cugetului pmntesc, prin care, nlndu-ne spre cugetul dumnezeiesc, ne facem din trupeti duhovniceti, omori lumii cu trupul i nviai cu sufletul i cu
duhul, ntru Hristos.
3. Cunotina nemincinoas a sufletului despre Dumnezeu, credina simit cu dispreuirea
celor vzute, i fptuirea virtuii, desprit de toat iubirea de sine, snt, dup Solomon, frnghia ntreit care nu va fi rupt degrab de duhurile rutii. 856
Deci, nici mcar prima etap, nceputul vieii duhovniceti de pocin, din pcate, dup
cum ai observat, nu-l putem gsi la Printele Arsenie Boca: sufletul sfiniei sale se manifesta
ptima, natura o cerceta eronat pe baza tiinei trupeti i pgnismului mascat prin cuvinte
apologetice prut Ortodoxe, iar pe Dumnezeu nu l-a cunoscut dup credina cea dreapt despre
Teologie i Iconomie.
Sufletul sfiniei sale se manifesta ptima, cu mnie, dup cum am vzut, ca un bici al lui
Dumnezeu.
nelegerea naturii i era ntunecat de cugetarea trupeasc avnd tiina ca pretext, dar
necercetat pn la capt . El nu contempla creaia lui Dumnezeu n adevr, dup poruncile i
dogmele Sfintei Predanii. Dup cum am citit mai sus, credea n preexistena sufletului. La capitolul despre nvturile pgne ale sfiniei sale, vom vedea credina sa n rencarnare/metempsihoz ca o excepie, rstlmcirea geneticii n sensul unei predestinri trupeti i deformarea fiziologiei mpreunrii trupeti n sens tantric.
Nu intrase n ntunericul cunotinei lui Dumnezeu, ci zcea n falsa lumin a necunoaterii
lui Dumnezeu provenit din vedenii i din credinele eretice date anatema la Sfintele Sinoade
Ecumenice, nenelegnd sau nenvnd Dogmatica Ortodox.
856

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul VI, Ed. cit., pp. 211-212.

873

Nu trecuse, aadar, nc nici mcar de prima treapt a vieii duhovniceti. Cum de a srit
direct la a patra, a propovduirii silite?
Dar cele pe care le-a nirat mai sus sfinia sa, n legtur cu hirotonia (c s-a decis singur
la hirotonie datorit asaltului mulimilor de care i-a fost mil, pentru a le mntui), n realitate,
au fost cu totul altfel. Iat ce ne dezvluie despre aceasta PS Nicolae Mladin, mitropolitul
mrturisitor al Ardealului:
ntr-o sear linitit de var, edeam pe banca de la malul lacului de la mnstirea Smbta
i admiram frumuseile naturii. Printele Mladin, fostul meu coleg de facultate i actualul Mitropolit, se apropiase ncet pe la spate i se aezase lng mine.
Ce prere ai despre printele Arsenie? - m ntrebase el, fr s mai fac vreo introducere.
Deocamdat, n-am nici o prere. Cred c sunt prea pctos i nu-l neleg - i-am
rspuns - gndindu-m c printele Arsenie are clarviziune i e socotit un om sfnt...
Ce anume nu nelegi? - insistase Printele Mladin.
Iat, de pild, de atta vreme mi-a tot spus s-mi iau licena, ca s m nchinoviez la
Smbta. Acum, dup ce-am luat-o, nici nu vrea s stea de vorb cu mine. Spunndu-i c a
vrea s m spovedesc la el, a fugit pur i simplu, de nu l-am mai putut ajunge din urm...
Odat sttea la o mas din curte, iar n jurul lui mai multe femei de la ar i civa igani.
M-am apropiat s ascult i eu un cuvnt de folos. Atunci, printele Arsenie, ridicnd ochii spre
mine, a ntrerupt conversaia i le-a zis celor prezeni:
l vedei pe sta? I s-a lungit barba de cnd m tot roag s-l primesc aici, i eu
nu-l primesc - zise el, rznd batjocoritor. [...]
Acestea sunt nedumeririle mele i, de aceea, zic c nu-l cunosc.
Eu, ns, l cunosc. Am venit odat cu el aici. Pe cnd era nc nembrcat n hain
clugreasc, se ocupa cu ghicitul n palm. Femeile din satele vecine ziceau ntre ele: Hai
la popa vrjitorul!. Cnd Mitropolitul Blan a vzut c vine lumea s-l caute, a zis: S-l
facem preot, ca s foloseasc lumea care vine la el,... i aa l-a fcut preot, iar printele
Arsenie se ocupa n continuare cu chiromania, dar i cu alte tiine oculte... .
Avei dreptate, preacuvioase, i-am confirmat prerea. Tot la Bistria, la desprire,
printele Arsenie mi-a dat o carte introdus n dou plicuri mari, unul n altul, atrgndu-mi
atenia, n mod special, s nu le dezlipesc i s nu umblu nuntru, ci s-o dau n mna printelui
Pandoleon. I-am respectat dorina, cu toat evlavia i frica. Dar, cnd am trecut cu traista
prin Govora Bi, miliienii m-au crezut colportor. M-au dus la Miliie, m-au controlat i
apoi m-au ntrebat ce se afl n plic.
Nu tiu, i-am rspuns. Un preot de la Bistria mi l-a dat, ca s-l transmit unui preot
de la Govora.
Las c vedem noi ndat, au zis miliienii, ducnd cartea acas la eful miliiei.
Peste puin mi-au restituit plicul desfcut. Era o carte de Rudolf Steiner, n care se vorbea
despre clarviziune, aur etc.
Cretinii din vechime i ncepeau lucrarea cu pocina, smerenia i dragostea, ajungnd
la sfinenie. E de mirare, deci, c cel ce i ncepe lucrarea cu practici oculte poate ajunge un
impostor?857
n.n.]
Haidei s citim mai departe, cu luare aminte, autobiografia Printelui Arsenie Boca, pentru
a nu ne lsa nelai de aparene i a-l lsa chiar pe sfinia sa s-i vdeasc starea luntric:
I-am nvat s fie curai fa de oameni i fa de Dumnezeu; s dea Cezarului ce e al
Cezarului (ascultare ceteneasc, dajdie, etc.)

***
Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53, 6571, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387
857

874

{iari o lingueal de context, corect din punct de vedere politic, pentru a se scuza, dei
vedem cum, n realitate, susinnd rezistena legionar cu alimente era prta la gestul sinuciga
al acelora. Nu inea cont nici mcar de realitatea rii, fiindc legionarii i toi cei care participau la rezistena anticomunist sporeau prigoana cretinilor. Prin mpotrivirea la cotropitori le
ddeau pretext de intervenie n for justificat de aprare. Consecina rezistenei a fost sporirea arestrii i mcelririi n mas. ns, n acest context, nc o dat, Printele Arsenie Boca
dovedete limpede c nu avea nici chibzuin btrneasc, nici duh proorocesc autentic, care iar fi spus de consecinele catastrofale ale revoltei lor mpotriva unei ornduiri ngduite de
Dumnezeu (deci de fapt a fost o revolt mpotriva iconomiei lui Dumnezeu, Care a ngduit
comunismul datorit marii crize duhovniceti interbelice: prsirea dreptei credine, nvlirea
sectelor, desfrnarea, ecumenismul i iubirea de avuii de-a stnga, iar de-a dreapta accentul
pe ritualul extern n loc de lucrarea luntric de pocin, stilismul, nceputul micrilor rtcite
de la Vladimireti, Prislop, Maglavit, Pucioasa, militarizarea religioas dus pn la asasinate,
nsoit de ideea eretic a jertfirii proprii pentru mntuirea neamului Romnesc. A-i vrsa sngele pentru mntuirea neamului este o idee antihristic, de nlocuire a lui Hristos. Numai Domnul nostru Iisus Hristos este Mntuitorul i numai El i poate vrsa sngele pentru mntuirea
altuia, fiind singurul fr de pcat. Cei care cred c pot rscumpra prin jertfa lor, ct de sublim, pe alii, se consider, poate fr s i dea seama, ca avnd capacitatea de a muri pentru
alii. Aceasta nseamn c ei cred c nu sunt vinovai de moartea lor personal, c moartea lor
nu este o consecin a stricciunii firii provenit din propriile pcate. n felul acesta se consider pe ei nii, ca sunt ca Domnul nostru Iisus Hristos i-L pot nlocui. n realitate, ns,
numai El neavnd pcat a murit pentru pcatele altora, inversnd sensul morii din consecin
a pcatului spre stricarea i osnda firii, n putere activ a firii spre a osndi pcatul i a-l nimici,
dat nou prin Sfntul Botez. De aceea, pentru a nelege din experiena proprie cumplita minciun a acestei mentaliti eretice, cei care au crezut c i pot mntui neamul prin sngele lor
au trecut prin nite torturi cumplite, cum nu au mai fost vreodat, ca s i cunoasc cu adevrat
neputina proprie i pctoenia proprie, i s astfel s se ncredineze din suferinele lor, pe
viu, de Sfnta Evanghelie: Luc 12:25 i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii
sale un cot? 26 Deci dac nu putei s facei nici cel mai mic lucru, de ce v ngrijii de celelalte? Ioan 15:5 cci fr Mine nu putei face nimic. Mat 16:26 Sau ce va da omul n schimb
pentru sufletul su? i s mrturiseasc alturi de Sfntul Ioan nainte-mergtorul i Boteztorul Domnului c Singurul care poate lua pcatele altora asupra Sa este Iisus Hristos Mntuitorul
lumii: Ioan 1:29 A doua zi a vzut Ioan pe Iisus venind ctre el i a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii.)
S-a ntmplat cu ara noastr cele ce s-au petrecut la robirea Ierusalimului:
Ier 21:1 Cuvntul care a fost de la Domnul ctre Ieremia, cnd a trimis regele Sedechia la
el pe Pahurr, fiul lui Malchia, i pe Sofonie, fiul preotului Maaseia, ca s-i zic: 2 ntreab
pentru noi pe Domnul, c Nabucodonosor, regele Babilonului, ne face rzboi. Poate c va face
Domnul cu noi ceva n felul minunilor Lui, ca s se deprteze de la noi. 3 Iar Ieremia le-a
rspuns: Aa s spunei lui Sedechia: 4 Domnul Dumnezeul lui Israel aa zice: Iat, voi
ntoarce napoi armele de rzboi, care sunt n minile voastre i cu care v luptai cu regele
Babilonului i cu Caldeii, care v impresar pe din afar de ziduri, i le voi aduna n mijlocul
cetii acesteia; 5 i voi lupta i Eu nsumi mpotriva voastr cu mna ntins i cu bra puternic, cu mnie, cu urgie i cu mult furie. 6 i voi lovi pe cei ce triesc n cetatea aceasta de la
oameni pn la animale i vor muri de cium cumplit. 7 Iar dup aceea, zice Domnul, pe
Sedechia, regele lui Iuda, pe slugile lui, pe popor i pe cei ce au rmas n cetatea aceasta pe
urma ciumei, a sabiei i a foametei, i voi da n minile lui Nabucodonosor, regele Babilonului,
i n minile vrjmailor lor i n minile celor ce vor s le ia viaa; i acela i va lovi cu
ascuiul sabiei i nu-i va crua, nici se va ndura s-i miluiasc. 8 Iar poporului acestuia
spune-i: Aa zice Domnul: Iat, v pun nainte calea vieii i calea morii: 9 Cine va rmne
n cetatea aceasta, acela va muri de sabie i de foamete i de cium; iar cine va iei i se va
preda Caldeilor, care v mpresoar, acela va tri i va fi luat ca prad, 10 C Eu Mi-am
875

ntors faa mpotriva cetii acesteia, zice Domnul, n ru, nu n bine; i va fi dat n minile
regelui Babilonului, care o va arde cu foc. 11 Iar casei regelui Sedechia s-i spui: Ascultai
cuvntul Domnului! 12 Casa lui David, aa zice Domnul: Facei judecat dis-de-diminea i
scpai pe cel asuprit din mna asupritorului, pentru ca s nu izbucneasc mnia Mea ca focul
i pentru ca s nu se aprind din pricina faptelor voastre cele rele, aa nct nimeni s n-o
sting. 13 Cetate a vii i stnc din cmp, iat sunt mpotriva ta, zice Domnul! O, voi, care
zicei: Cine se va ridica mpotriva noastr i cine va intra n slaul nostru? 14 Iat, sunt
mpotriva voastr! Dar Eu v voi pedepsi dup roadele faptelor voastre, zice Domnul, i voi
aprinde foc n pdurea voastr i voi mistui totul mprejurul ei. [...]Ier 22:8 Multe popoare
vor trece prin cetatea aceasta i vor zice unii ctre alii: Pentru ce a fcut Domnul aa cu
aceast cetate mare? 9 i li se va rspunde: Pentru c locuitorii ei au prsit legmntul
Domnului Dumnezeului lor, s-au nchinat la ali dumnezei i au slujit acelora.
Nici n acest caz, din pcate, Printele Arsenie Boca nu numai c nu a fost proorocul lui
Dumnezeu (ca Sfntul Prooroc Ieremia) s ndemne la supunere (Sfinii Prooroci nu erau duplicitari. Ei nu spuneau ntr-un fel la artare, ca s se pun bine cu stpnirea, iar n particular,
cu cuvntul i cu fapta ndemnnd la atitudinea invers), dar nici mcar nu a urmat chibzuina
btrneasc recomandat de Sfnta Evanghelie i Sfinii Prini:
Luc 14:28 C cine dintre voi vrnd s zideasc un turn nu st mai nti i-i face socoteala
cheltuielii, dac are cu ce s-l isprveasc? 29 Ca nu cumva, punndu-i temelia i neputnd
s-l termine, toi cei care vor vedea s nceap a-l lua n rs, 30 Zicnd: Acest om a nceput
s zideasc, dar n-a putut isprvi. 31 Sau care rege, plecnd s se bat n rzboi cu alt rege,
nu va sta nti s se sftuiasc, dac va putea s ntmpine cu zece mii pe cel care vine mpotriva lui cu douzeci de mii? 32 Iar de nu, nc fiind el departe, i trimite solie i se roag de
pace.
CANONUL 9 al Sfntului Sfinit Mucenic Petru
i pentru cei ce ca din somn sar de sinei la nevoin, care chinuieti, i voiete a trage, i
trag asupra lorui ispite de a se lupta cu marea, i cu multa nvluire, iar mai ales i mpotriva
frailor aprind jeraticul pctoilor, i cu acetia trebuie a ne mprti. Fiindc n numele lui
Hristos vin la aceasta, dei nu iau aminte la cuvintele Lui, ce nva: Rugai-v ca s nu
intrai n ispit (Matei: 26,41). i iari a zice Tatlui n rugciune: i s nu ne duci n
ispit. Ci scap-ne de vicleanul (Luca: 11,4). Ci poate nu tiu ei fugile cele ce de multe ori sau fcut, ale nsui Stpnului i nvtorului nostru, de ctre cei ce voiau al vrjmui, i c
uneori nici nu umbla de fa printre ei (Ioan: 11,51; Marcu: 14,48). C i cnd s-a apropiat
vremea patimilor Lui, nu S-a dat pe Sinei, ci a ateptat pn ei au venit asupra Lui, cu sbii
i cu lemne. Deci zice ctre ei: ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu futi s m prindei?
? Care i l-au dat pe El, zice, lui Pilat. ns cei ce dup nsemnarea Lui, i cei ce dup
scopul Lui umblnd, au ptimit, aducndu-i aminte de dumnezeietile Lui cuvinte, prin care
sprijinindu-ne pe noi pentru goane, zice: Luai aminte pentru sine-v. C v vor da pe voi la
adunri, i n sinagogile lor v vor bate pe voi. i v vor da, a zis, dar nu pe sine-v dai-v.
i v vei duce la igemoni, i la mprai pentru numele Meu (Luca: 21,12), dar nu pe sinev s v aducei. Fiindc i voiete ca noi gonii fiind, a trece din loc n loc, pentru numele
Lui, precum iari l auzim pe El zicnd: i de v gonesc pe voi din cetatea aceasta, fugii n
cealalt (Matei: 10,23), c nu voiete de sine a ne duce noi ctre sateliii (gvardioi), i lncierii diavolului. Ca s nu ne facem pricinuitori lor i de mai multe mori, ca cum silindu-i pe
ei mai mult a se slbtici, i a svri n fapt lucrurile cele aductoare de moarte, ci a atepta
i a lua aminte de sine-ne: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei: 26,41).
Aa tefan cel nti urmtorul Lui, mucenicie lund asupri n Ierusalim. Rpindu-se de cei
fr de lege i aducndu-se n adunare, cu pietre mprocndu-se n numele Domnului Iisus
Hristos, s-a slvit, rugndu-se i zicnd: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta (Fapte:
7,60). Aa Iacov al doilea, prinzndu-se de Irod, cu sabia i s-a tiat capul (Fapte: 12,2). Aa
Petru cel mai nti dintre Apostoli, de multe ori prinzndu-se i nchizndu-se, i necinstinduse la urm n Roma s-a rstignit. i prea vestitul Pavel de multe ori fiind dat i pn la moarte
primejduindu-se, i mult nevoindu-se, i ntru multele goane ludndu-se, i n necazuri, ntru
876

aceeai cetate, i lui i s-a tiat capul cu sabia. Care ntru cele ce s-a ludat, a isprvit. i c,
n Damasc s-a slobozit cu conia noaptea peste zid (II Corinteni: 11,32). i a scpat din
minile celui ce cuta a-l prinde. C ceea ce le sttea lor nainte era mai nti, s binevesteasc
i s nvee cuvntul lui Dumnezeu. ntru care mai ntrind pe frai ca s rmn ntru credin, ziceau ei i aceasta c: Prin multe necazuri se cuvine noi a intra ntru mpria lui
Dumnezeu (Fapte: 14,21). Cci cutau nu pe folosul lorui, ci pe cel al multora ca s se
mntuiasc (I Corinteni: 10,33). i de a zice lor multe la acestea spre a arta cu deamruntul,
de nu, precum zice Apostolul: C nu mi ajunge vremea a spune (Evrei: 11,32).
TLCUIRE
Cei ce scoal din somn i mai ales dup puin somn, nu-i au cugetul lor statornic, ci tulburat i nestatornic. Cu acetia dar a asemnat sfntul pe aceia, ce sar ntru nevoina muceniciei, i nu umbl cu rnduial, ci sumeete i fr chibzuire se arunc ntru dnsa, neartat
fiind i negndit de gonaci. Nici de fa i n lucrare pus, ci zbovit de a trage pe cretinii
cei ce se nevoiesc. i i trag lorui adic ispit, iar celorlali cretini le aprind mai mult pe
muncile gonacilor, cu necuviincioasa lor pornire. ns dei acetia sunt vrednici de prihan,
cu toate acestea, fiindc pentru numele lui Hristos sar aa la mucenicie, poruncete Sfntul
prin canonul acesta, ca s se mprteasc cu ceilali cretini, mcar c nu urmeaz pilda lui
Hristos.858
11. Zis-a un printe oarecare: Cnd vei vedea ntrtarea, tulburarea i venirea pgnilor asupra cretinilor, atunci fugi i tu i te ascunde, pe ct vei putea, dar s nu te dai pe tine
n minile pgnilor prigonitori, prndu-i-se c mare lucru vei face de te vei da singur n
minile lor. C Dumnezeu nu voiete cele ce sunt mai presus de putin, dei sfinii mucenici
singuri, de bun voia lor s-au dus i s-au dat n minile prigonitorilor, dar prin oarecare descoperire dumnezeiasc fceau aceasta. Iar tu, cnd i se va ntmpla fr de voia ta s cazi
cumva n minile pgnilor prigonitori, cu bun ndejdea lui Hristos s rabzi vitejete toate
ispitele i muncile ce i se vor ntmpla, pn la moarte. Iar cel ce nu fuge de ispite, ci se d
singur de bun voia sa ntr-nsele, acela s piar ntr-nsele, c noi avem porunc s ne pzim
de ispite pe ct vom putea i s ne rugm pururea lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, nu ne duce
pe noi ntru ispite!28859
Nu a neles Printele Arsenie Boca de ce a trimis Dumnezeu necazurile, foametea, nvlirea
altor neamuri, i rzboiul cel dintre noi:
Dac mpraii i conductorii popoarelor ar cunoate iubirea lui Dumnezeu, n-ar mai face
niciodat rzboaie. Rzboiul este trimis pentru pcate i nu pentru iubire. Domnul ne-a fcut
din iubire i ne-a poruncit s trim n iubire i s-L slvim.
Dac mai-marii ar pzi poruncile Domnului iar poporul i-ar asculta cu smerenie, mare
pace i veselie ar fi pe pmnt, dar din pricina iubirii de stpnire i a neascultrii celor
mndri, toat lumea se chinuie.860
De aceea, n loc s lecuiasc norodul de cauzele nefericirii sale, le-a amplificat, fiindc nu
a ndemnat la ascultarea cu smerenie de noua ornduire (trimis spre pedepsirea rtcirii duhovniceti a romnilor) i la iubirea de vrjmai, ci din atitudinea pe care a avut-o n legtur
cu susinerea revoltei i luptei trupeti, nelegem c Printele Arsenie Boca nu nelegea Ortodoxia i nu avea harul Sfntului Duh, chinuindu-se pe sine i chinuind pe alii:
Dar cine nu iubete pe vrjmai, acela nu poate cunoate pe Domnul, nici dulceaa Duhului
Sfnt.
Duhul Sfnt ne nva s iubim pe vrjmai pn ntr-att nct sufletului s-i fie mil de ei
ca de propriii copii.

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 151, 69-71, 563-565
859
Patericul, Pentru rbdare, 11.
860
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 43.
858

877

Sunt oameni care doresc vrjmailor lor sau dumanilor Bisericii pierire i chinuri n focul
iadului. Ei gndesc aa pentru c n-au nvat de la Duhul Sfnt iubirea lui Dumnezeu, cci
cel ce a nvat aceasta va vrsa lacrimi pentru ntreaga lume.
Tu zici: Cutare e un criminal i e bine s ard n focul iadului. Dar te ntreb: Dac
Dumnezeu i-ar da un loc bun n rai i de acolo ai vedea arznd n foc pe cel cruia i-ai dorit
chinurile iadului, nu-i va fi mil de el, oricine ar fi, chiar dac e un duman al Bisericii?
Sau vei avea i tu o inim de fier? Dar n rai nu e nevoie de fier. Acolo e nevoie de smerenie
i de iubirea lui Hristos, care are grija de toi.
Cine nu iubete pe vrjmai n-are n el harul lui Dumnezeu.
Milostive Doamne, nva-ne prin Duhul Tu Cel Sfnt s-i iubim pe vrjmai i s ne rugm pentru ei cu lacrimi.
Doamne, d Duhul Sfnt pe pmnt ca toate noroadele s Te cunoasc i s nvee iubirea
Ta.
Doamne, aa cum Te-ai rugat pentru vrjmai, aa nva-ne i pe noi prin Duhul Sfnt si iubim pe vrjmai.
Doamne, toate noroadele sunt zidirea minilor Tale; ntoarce-le de la ur i ru spre
pocin, ca s cunoasc toate iubirea Ta.
Doamne, Tu ai poruncit s-i iubim pe vrjmai, dar aceasta este greu pentru noi pctoii,
dac nu e cu noi harul Tu.
Doamne, revars pe pmnt harul Tu; d tuturor noroadelor pmntului s cunoasc
iubirea Ta, s cunoasc c Tu ne iubeti ca o mam i mai mult chiar dect o mam, fiindc o
mam i poate uita copilul, dar Tu nu uii niciodat, cci Tu iubeti nemsurat zidirea Ta i
iubirea nu poate uita.
Milostive Doamne, ntru bogia milei Tale, mntuiete toate noroadele! [...]
Cine iubete pe vrjmai va cunoate degrab pe Domnul prin Duhul Sfnt, dar despre cel
ce nu-i iubete, nu vreau s scriu, ci l plng, cci se chinuie pe sine nsui i pe alii i nu
cunoate pe Domnul.861
De ce nu ndemna la iubirea de vrjmai ci le susinea narmarea i chinul bieilor oameni
amgii de un fals ideal, al fericirii politice pe pmnt, numit de Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov drept erezie?
De aici se vede c pretextul primirii preoiei pentru a da pacea sufleteasc oamenilor este o
declaraia farnic i viclean, o justificare pentru a se arta smerit c simindu-se nevrednic
primete vrednicia, pentru a avea i faima de preot salvator al omenirii, i faima de om modest.
Cum putea ndemna la pacea sufleteasc atunci cnd susinea moral i material chiar i pierderea pcii trupeti, cu pretextul c ndeamn la revolt mpotriva celor ce se lepdaser de Hristos?
Cuviosul Paisie cel Mare se ruga pentru unul dintre ucenicii lui care se lepdase de Hristos
i, pe cnd se ruga, i S-a artat Domnul i i-a zis: Pentru cine te rogi, Paisie?
Nu tii c el s-a lepdat de Mine? Dar cuviosul continua s-i fie mil pentru ucenicul su,
i atunci Domnul i-a zis: Paisie, prin iubirea ta te-ai asemnat Mie.
Aa se dobndete pacea, alt cale dect aceasta nu este.
Dac cineva se roag mult i postete, dar n-are iubire pentru vrjmai, nu poate avea pace
sufleteasc. Nici eu n-a putea vorbi despre ea, dac Duhul Sfnt nu m-ar fi nvat aceast
iubire.
Sufletul pctos, robit patimilor, nu poate avea pace, nici s se bucure de Domnul, chiar
dac ar avea toate bogiile pmntului i chiar dac ar mprai peste lumea ntreag.862
i, deci, chiar dac ar izgoni comunismul din ar.
E de mirare c pcatele se in lan? Fiindc sfinia sa era obinuit s lucreze pentru ochii i
urechile oamenilor, spre a-i atrage ctre sine, nu s-a nfrnat n a declara minciuni pentru a-i
lua aprarea, devenind astfel duplicitar i, deci, iar a nclcat Sfnta Evanghelie:
861
862

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 8-9, 23.
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 39.

878

Mat 5:37 Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai
mult dect acestea, de la cel ru este.
Ca s nelegem diferena ntre ce a declarat i ce a fcut, n realitate, Printele Arsenie Boca,
s cercetm, ca de obicei, ce spun ucenicii fascinai, ludtorii interesai, ludtorii conjuncturali i ce spun oamenii lucizi, care n-au fost de acord cu sfinia sa, nfruntnd curentul general
de dragul adevrului:
Pe de alt parte, Securitatea nu a putut dovedi c ar fi fost membru sau simpatizant al
legionarilor i constatm c printelui nu i-a fost fric s-i sprijine moral i cu alimente pe
lupttorii din rezistena anticomunist din munii Fgraului, care erau aproape toi legionari. [deci, ucenicii sfiniei sale l propovduiesc ca nefiind legionar cu acte, ci doar sprijinul
legionarilor, susinnd actul lor de a nu da Cezarului ce este al Cezarului.
Cu toate acestea, dup cum vom vedea mai jos n documentele din arhiv, Securitatea statului l avea n eviden ca membru legionar, dei cuminit n timp datorit bolilor i supravegherii intense (de care era contient) n.n.] [...]
Legtura Printelui Arsenie cu rezistena anticomunist din muni
ntre rezistena anticomunist care exista n Munii Fgraului i Printele Arsenie Boca,
n acea perioad duhovnic la Smbta, s-a spus i se mai spune c a fost o legtur, i anume
c Printele i-a ajutat direct pe lupttorii din muni, moral i material. Aa mrturisesc
supravieuitorii rezistenei anticomuniste, care, n 1995, au ridicat n faa Mnstirii Smbta
o cruce-monument n memoria celor ce s-au jertfit n luptele cu comunismul ateu
[adevrata lupt mpotriva comunismului ateu nu se poate face prin mijloacele lui dure,
materialiste, ci doar prin lucrarea luntric de pocin i mrturisirea dreptei credine. Rzboiul este una, revolta este alta. Sfinii au refuzat s-i omoare fraii de dragul unei idei, orict de
nalte. Au preferat s fie ei omori: Luc 21:16 i vei fi dai i de prini i de frai i de
neamuri i de prieteni, i vor ucide dintre voi.17 i vei fi uri de toi pentru numele Meu.18
i pr din capul vostru nu va pieri. 19 Prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre.
Vezi Sfinii Mucenici Boris i Gleb, prznuii n 2 mai i Constantin Duca, pomenit n viaa
Sfntul Cuvios Vasile cel nou, prznuit n 26 martie.
i chiar de nu ar fi fost vorba de lupta mpotriva propriilor frai Ortodoci i Romni (dei
printre cei ce slujeau de nevoie noii ornduiri este cunoscut c erau i astfel de oameni, dup
cum citim n crile mrturisitorilor), ci doar de revolta contra unor prigonitori cumplii, fr
de credin i omenie, de alt neam, att de ri ca i lupii, un om cu adevrat duhovnicesc nu ar
fi participat i nici nu ar fi susinut moral i/sau material lupta trupeasc mpotriva lor, fiindc
ar fi urmat pe Sfinii Prini care ne nva aa:
Lsnd dar noi a cerceta (ca s nu se lungeasc cuvntul) pentru Carte i pecei, numai
pentru Mielul acela s lum aminte. De mirare este ceea ce s-a zis: lat Leul? ci am vzut nu
Leu, ci Miel, nume de Leu iar chip de Miel. i iari: Chip al Mielului i putere a Leului, lat
a biruit Leul". i nu este de mirare c Leul biruiete pe cineva pentru c el este mprat al
fiarelor, puternic, groaznic, rpind i rcnind, i nu numai fiarelor ci i oamenilor nfricoat.
Dar ntru miel care-i puterea, care-i spaima, pe cine rpete i ce fel este a lui rcnet i cine
se teme de el? Cum dar i pe cine poate el birui? Ci ca mai luminat s putem nelege puterea
i vitejia Mielului s mergem cu Sfntul Ioan Evanghelistul la nisipul mrii i s vedem lupta
lui, cu ce fel de vrjmai i cum se lupt. i am stat pe nisipul mrii i am vzut o fiar ieind
din mare apte capete i zece coarne. Am vzut pe alt fiar ieind din pmnt avnd dou
coarne. Pe alt fiar nfricoat ntru adnc" (Apoc. 13, 16). Acestea toate s-au adunat spre
rzboi. S vedem dar mpotriva cui voiesc a ridica acestea rzboi? S-I auzim pe nger grind
ctre Ioan: Acetia cu Mielul lui Dumnezeu voiesc a face rzboi", iari de mirare! Acest fel
i atta de nfricoate fiare asupra unui miel se ntr-armeaz. Oare pe un miei ct de mic fiar
nu-l poate birui? Pentru c un lup pe 1000 de oi !@ gonete, iar n Apocalips mpotriv se
scrie, c asupra unui miel attea fiare s-au adunat. Ce dar, oare le va birui pe ele Mielul?
Spune ngerul c cu totul le va birui, zicnd aa: Mielul le va birui pe ele, c este Domn ai
domnilor i mprat al mprailor" (Apoc. 16). i cum Ie-a biruit pe aceia fiare Mielul? Spune
Ioan c de vii le-a aruncat n Rul cel de foc.
879

S lum aminte aici artrii puterii pe care o are rbdtoarea i fr de rutatea blndee,
c chipul Mielului poart blndeea, dar puterea leului. Cine este vrednic a lua Cartea cea cu
pecei a Tainelor Dumnezeietilor Daruri? Liniorul Miel. Cine este vrednic de Puterile cereti
a fi ludat i nchinat? Nenrutitul Miel. Cine este puternic ca pe fiarele cele nfricoate i
cumplite ce ieeau din mare, din pmnt, din adnc a le birui? Mielul cel blnd. Mielul ie va
birui pe ele". Cine domnete pe cele de sus i pe cele de jos? Rbdtorul i junghiatul Miel,
Cel ce este Domn a! domnilor i mprat al mprailor. Mielul ce n Apocalips de Ioan este
vzut este artare a linititei blndei, mpreun i a nebiruitei Puteri a nsui Mielului lui
Dumnezeu care ridic pcatele lumii, a iui Hristos Mntuitorul nostru, . Cei ce n Patima Sa
cea de bunvoie: Ca o Oaie spre junghiere S-a adus i ca un Miel fr de glas era naintea
celui ce l tunde pe el" (Isaia 53), Care ocrt fiind mpotriv nu ocra, ptimind nu ngrozea"
(1 Petru 2). Cea fr de rutate i ndelung-rbdtoarea blndeea Acestuia, ce fel de bine
n-a fcut i de care vrednicii nu s-a nvrednicit, iar puterea, blndeea Lui, pe care fiar cumplit nu Ie-a biruit? Fiecare n Dumnezeiasca Scriptur s vad i s judece, far nou de aici
luminat ne este a vedea, c blndeea Mielului mpreun cu rbdarea i cu nerutatea pe toate
cele potrivnice le biruiete, ca cel ce voiete pe vrjmaii si fr de rzboi a-i nfrnge, fr
de arme a-i birui, fr de osteneal a-i mblnzi i luii a-i supune s fie blnd, rbdtor,
linitit, fr de rutate ca un miel, atunci i va nfrnge, i va birui, i va mblnzi i-i va supune.
Bine ne nva ntru aceasta Sfntul Ioan Gur de Aur la Matei cuvntul 53: Pn cnd vom fi
oi, vom birui, dei nenumrai lupi ne vor nconjura pe noi, i vom birui, i nu numai i vom
birui, ci i prea i vom birui. De vom fi oi, vom birui, nu cu a noastr putere ci cu cea Dumnezeiasc, ceea ce prin ajutorul su ne pzete, fiindc precum pstorul pate pe oi, aa ne pstorete Dumnezeu i ne apr pe noi, ca s nu ne vatme pe noi vrjmaii notri cei cu nravul
de lupi. Dar dimpotriv, de nu vom fi oi, ci vrjmailor celor ce se mpotrivesc nou ne vom
ridica cu mnie i cu rutate ne vom scula asupra lor cu rzbunare, rspltind ru pentru ru
i ocar pentru ocar, atunci i noi nine ne vom face lupi pierznd blndeea cea fr de
rutate a oii i de aici nu mai putem birui pe vrjmaii notri, pentru c se ia de ia noi ajutorul
i paza Pstorului nostru Dumnezeu; care numai Oilor celor blnde le este Pstor, iar nu
lupilor. De vom fi lupi vom fi biruii de cei ce vrjmuiesc asupra noastr, c se va deprta
de Sa noi ajutorul Pstorului Cela ce nu pe lupi ci pe oi le pstorete i ne las celor ce mpotriv ne vrjmuiesc pe noi i se duce". Pn aici Gur de Aur.
Iar nou ni se cuvine a nelege, c numai acelora le ajute Dumnezeiescul Ajutor care snt
cu blndeea oi, iar nu acelora care se prefac n lupi, voind a-i rupe pe potrivnicii lor i
numai pe cei fr de rutate i pasc, dar nu i pe nvrjbitori lor. C Dumnezeu celor ce nu se
rzbun El nsui i rzbun iar nu i celor ce voiesc a se rzbuna singuri.863
n.n.]
i pe care monument, la loc de cinste, au trecut numele Printelui Arsenie Boca, din
urmtoarele motive: n calitate de stare al Mnstirii Brncoveanu, a inut ca nimeni altul
flacra credinei, mpotriva comunismului ateu, aducnd lumea lng altarele lui Hristos. Am
evaluat aceast rezisten ca fiind mai important dect lupta politic sau armat anticomunist; Printele Arsenie Boca i-a ajutat direct pe lupttorii din Rezistena fgrean, n anii
1945-1948, moral i material; Cu sprijinul su s-au inut aici, n anul 1947, consftuirile ce
au dus la o unitate de lupt a tuturor forelor anticomuniste din ar; Pentru atitudinea sa
anticomunist, Printele Arsenie a fost alungat, arestat n mai 1948, torturat de Securitate i
condamnat la nchisoare i Canal, peste tot fiind un exemplu de demnitate i un sprijin pentru
fraii si de suferin. A fost inut apoi ct mai departe de Smbta, pn la moarte, umilit i
izolat, dar permanent cutat de npstuiii din regiune, crora le ddea sfaturi i mbrbtare.
Pentru toate acestea am socotit c Printele Arsenie Boca a fost omul cu cel mai mare aport
n lupta anticomunist [deci jertfa attor oameni care au rbdat reeducarea, torturile de nenchipuit ale propriilor camarazi, atia ani de temni, petrecerea n pustie, care au nvat ce
este viaa autentic de pocin i rugciune, adevratul antidot mpotriva comunismului (spre
863

Sfntul Dimitrie al ROSTOVULUI, Hronograf adic numrare de ani, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 22005, p. 280-282.

880

deosebire de falsul antidot care este rezistena n muni sau lupta politic, care de fapt a i
euat), care au fost omori (fr s se fac hocus-pocus, sunt-nu sunt nchis, scamatorii ieftine
ca s scape de adevrata prigoan), iar care dup eliberare au trit fr a putea achiziiona
apartamente i fr a merge cu femeia vieii lor la cinematograf i prin plimbri relaxante n
muni, fr a avea slujba confortabil de pictor bisericesc, cum a fcut Printele Arsenie Boca,
sunt considerai inferiori lui. Dar atunci unde ne este discernmntul? Oare i facem hatr pentru c este faimos i ca s ne punem bine cu acel curent care l vede fctor de minuni i deci
sfnt? Nu numai att, dar, dup cum am vzut, a contribuit la amplificarea prigoanei comuniste.
Poate prin aceasta a avut cel mai mare aport n lupta anticomunist, c a crescut tensiunea
comunitilor i a anticomunitilor i n felul acesta, n loc s i mpace, i-a ntrtat. n.n.] .
i, ca un semn de nalt preuire, i-am trecut numele pe crucea ridicat la mnstirea unde
a fost atia ani stare. Fie-i pomenirea nentinat!. (27)
Despre legtura Printelui Arsenie cu rezistena din muni, n afar de supravieuitorii
rezistenei anticomuniste fgrene sau de ali foti deinui politici (28) ne vorbete chiar
Mitropolitul Ardealului, .P.S. Printe Antonie Plmdeal.
De rezistena din muni se vorbea i n ziare, deci nu era un lucru de care s nu se tie. Se
tia c exist grupuri de ofieri, se tia de grupul din prile Timioarei, de grupul din Carpaii
Meridionali. Eu tiam chiar mai mult dect att. Am avut relaii cu Printele Arsenie Boca, la
acea vreme stare la Mnstirea Brncoveanu, care era mentor spiritual al ntregii Transilvanii i chiar dincolo de hotarele munilor. Veneam i-mi petreceam vacanele aici. ()
Student la Bucureti fiind am auzit de micarea de la Smbta, dar nu numai eu, ci muli
alii. Cu banii pe care am putut s-i economisim din burs, am venit ntr-o prim vacan la
Smbta. () Dup ce am fcut o prim vacan aici, dup ce am avut o prim discuie cu
Printele Arsenie aici, el a pus cumva ochii pe mine. [iari ochii Este obsedant aceast
metod, chiar descris la figurat, ca n cazul de fa. S lum aminte c PS Antonie Plmdeal
l laud. Deci s avem ncredere i cnd ne va spune de relaia de atracie fatal reciproc cu
Maicii Zamfira, cu multe tentative de suicid, n care Printele Arsenie Boca i-a luat de la sine
putere rolul de salvator al ei, pentru care a i renunat la nceputul de lucrare clugreasc
filocalic cu obtea de monahi ce se nfiripa la Prislop n.n.] Dei aici veneau studeni de la
Cluj i din alte pri, eu am devenit preferatul lui. ()
n felul sta, el a cptat n mine o ncredere deosebit, att de mare, nct ieeam numai
eu cu el uneori, la plimbare pe lac. O dat a avut ndrzneal, dar i-a mrturisit i ncrederea
n mine, ncredere pe care eu nu am clcat-o niciodat, c ne-am ntlnit acolo cu cei din
muni, crora el le umplea sacii cu mncare. Asta deja v poate spune ceva!
Cel care a ridicat de curnd troia aceasta din faa Mnstirii Brncoveanu n memoria
celor care au murit n rezistena din muni tie foarte bine aceste lucruri. Delegai de-ai lor,
mbrcai n ciobani, veneau aici n mnstire i Printele Arsenie le umplea desagile cu pine,
cu slnin i cu de toate. La multe din acestea am fost i eu martor. Nu se poate spune, cum a
spus un anumit printe, care a ters numele Printelui Arsenie de pe aceast cruce, c nseamn c l-am politizat pe Printele Arsenie. Nu este adevrat! Eu tiu lucrurile aa cum sau petrecut i nu nseamn c l politizez pe Arsenie i c l scot din rndul sfinilor aa cum
ncearc el s o fac El apra atunci o cauz sfnt, care era a libertii i a credinei i i
ajuta pe cei din muni, indiferent de ce culoare politic erau ei.
Deci, eu am fost martor cum Printele Arsenie le transmitea i le ddea traistele acestea
pline cu alimente pentru cei din muni. Eu am fost martor, de mai multe ori, la convorbirile
Printelui Arsenie cu Nicolae Ptracu, cel care a fost dup Codreanu i dup Sima, conductorii Micrii Legionare din Romnia, i cel care a fcut pactul cu Teohari Georgescu n
legtur cu ncadrarea legionarilor n noua societate. Sigur, era un pact de form, pe care nu
l-au respectat i pentru care Ptracu a fost dup aceea arestat i a i murit n nchisoare, dar
eu am asistat la convorbirile lui Ptracu cu Printele Arsenie Boca. Eu am asistat la convorbirile pe malul lacului ale Printelui Arsenie cu cei parautai prin anii aceia din Germania,
care veneau s organizeze rezistena romneasc. Cred c printre ei era i Vic Negulescu,
cel care a scris, de curnd, o carte i ne spune c Printele Arsenie era legionar cumva. [deci,
881

iat: ajut pe legionari, st de vorb cu vrfurile lor, legionarii nii l numr printre ei, iar
apoi negm c a fost legionar. Nici usturoi nu a mncat, nici gura nu i-a mirosit, dei ca
buctar punea n toate usturoi n exces, i cine mnca din mna sfiniei sale ncepea s duhneasc. Legionar cu faptele, renumele i titlul, dar fr a avea carnet de partid. Aceeai logic
formal pe care o susinea i domnul Florin Duu. Dei a stat n aceeai cas, dulce cas i se
purta ca i cu o soie cu Maica Zamfira, dovada c nu au avut relaii trupeti este c nu au
avut certificat de cstorie! n.n.]
Nu! El o fcea n numele credinei cretine i n numele datoriei lui i ajuta pe cei persecutai. (29)
Cu toate acestea ns, toi cei ce au participat la acele cursuri de spiritualitate cretin
din anii 1946-1948, care alctuiesc Crarea mpriei, tiu foarte bine c Printele n-a ndrumat pe nimeni la rezisten i nesupunere ci tuturora le-au spus c n-au cderea i puterea
s mpiedice ce trebuie s vin, mbiindu-le trirea cu toat sinceritatea a idealului cretin,
sintetizat n Predica de pe Munte, pe care l-a mrturisit pn n ultimele ceasuri ale vieii.
Deci Dumnezeu este Cel care rnduiete ce trebuie s vin asupra oamenilor, n funcie de
purtrile lor, de ascultarea lor de Dumnezeu, i de ncretinarea vieii lor cea de toate zilele.
(30)864
[prin cuvnt direct public, poate, n-a ndrumat pe nimeni la rezisten i nesupunere, dar i-a
sprijinit i organizat prin fapta i exemplul personal, prin oferirea locului de ntlnire, prin
sprijin moral i material ca s reziste i astfel s nu se supun rnduielii ngduit de Dumnezeu
pentru pocina noastr. S-a fcut astfel prta la pcate strine, nclcnd cele poruncite nou
de Domnul nostru Iisus Hristos: Mat 22:21 Dai deci Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i
lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu. 22 Auzind aceasta, s-au minunat i, lsndu-L,
s-au dus. i de Sfntul Apostol Pavel: Rom 13:1 Tot sufletul s se supun naltelor stpniri,
cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. 2
Pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu. Iar cel
ce se mpotrivesc i vor lua osnd. Sfntul Apostol Pavel spunea acestea pe vremea cnd la
stpnire era cel care era propovduit ca dumnezeu. Deci avea tot o credin eretic (mai rea
dect ateismul i i prigonea pe cretini). Aadar porunca de mai sus este independent de credina i
atitudinile stpnirii.
Dac spui ntr-un fel i faci n alt fel, acesta se
cheam fariseism i viclenie, sau cel puin duplicitate. Printele Arsenie Boca, dac ar fi lucrat duhovnicete, i-ar fi sftuit s nceteze rezistena, le-ar fi
pus masa ca unor oaspei, dar nu i-ar fi aprovizionat.
Dac ar fi avut cu adevrat descoperiri de la Dumnezeu (i nu proorocii mincinoase), le-ar fi spus ce
mare dram i prigoan va genera n Romnia rezistena lor nechibzuit i c nu va veni nici un american s ne scoat din comunism, datorit Conferinei
de la Yalta:
Faimosul petic de hrtie privind mprirea sferelor de influen scris de Churchill la Ialta i aprobat de Stalin, descoperit ntr-o bibliotec din Germania n anii 1990. Romnia: Rusia - 90%, ceilali
- 10%; Grecia: Marea Britanie (de acord cu SUA)

864
<https://raduiacoboaie.wordpress.com/2014/08/30/de-ce-a-fost-caterisit-pe-nedrept-parintele-martir-arsenie-boca-raduiacoboaie-30-august-2014/>, joi, 13 august 2015

882

- 90%, Rusia - 10%; Iugoslavia - 50-50%; Ungaria - 50-50%; Bulgaria: Rusia - 75%, ceilali
- 25%865
n.n.],
Dup cum ncearc s ne conving Maica Zamfira, nu a fost dovedit ca legionar:
Aa se explic de ce, arestat ca legionar n vara anului 1948, i s-a dat drumul dup o lun,
o lun jumtate, n orice caz la 1 septembrie era la mnstire. Oricine i poate da seama c
dac ar fi fost dovedit legionar sau partizan, nu ar mai fi fost eliberat. i de cte ori a fost
arestat, tot aa i s-a ntmplat, nct chiar Patriarhul Justinian a fcut urmtoarea afirmaie
la Seminarul Monahal Horezu, n faa maicilor profesoare, care i ele participaser la acele
cursuri de neuitat: Nu tiu ce-i cu omul acesta, c mereu e luat, i mereu eliberat, i de fiecare
dat iese mai luminat.866
Ucenicii sfiniei sale, ns, se contrazic i n aceast chestiune. Ei se strduiesc, silii de
evidenele documentelor scrise din arhiva securitii, s dovedeasc, datorit modei de a fi politic coreci, pentru a uura calea canonizrii forate a Printelui Arsenie Boca, c nu a fost
legionar, ci doar persecutat cu aceast etichet. Probabil c nu a avut carnet de membru, dar
faptele lui l arat legionar i responsabil moral de accentuarea prigoanei mpotriva cretinilor
prin sprijinirea rezistenei legionarilor.
Dar chiar i documentele de la securitate arat c era urmrit pentru legionarism:
Acelai ofier Cocrlea Constantin ntocmea, n ziua de 29 septembrie 1989, cnd Printele
Arsenie mplinea 79 de ani, un raport cu propunerea de scoatere din s.i. [supraveghere informativ, n.n.] a numitului Boka Zian-Vlean: raportm c la data de
578 Ibidem, f. 18-19.
m Ibidem, f. 16.
580 Ibidem, f. 19.
261
i crile au fost deschise Printele ARSENIE BOCA
Q8.01.1985 a fost luat n S.I. numitul Boka Zian- Vlean, n etate de 79 de ani, domiciliat
n Sinaia, str. Privighetorilor, nr. 16, jud. Ph., fost membru legionar. A fost luat n aceast
form n baza antecedentelor sale politice, pentru a se stabili dac desfoar activitate ostil
statului nostru. Din msurile ntreprinse rezult c nu desfoar activitate dumnoas mpotriva ornduirii noastre socialiste i nu ntreine relaii cu elemente urmrite. n prezent este
grav bolnav, imobilizat la pat i nu mai prezint interes pentru securitatea statului. Motivat de
cele raportate supunem aprobrii scoaterea numitului Boka Zian-Vlean din supravegherea
informativ prin neconfirmarea materialelor de prim sesizare581. Raportul este aprobat de
un lt. colonel, n data de 29.09.1989, care adaug la sfritul textului i rmnerea n evidenele de securitate, apoi semnat i de cpt. Teodor Gh., la 07.10.89, care adaug primit
prob de scris. Dup cum vedem i n acest ultim raport, Printele rmsese cu eticheta de
fost membru legionar, dei nu a existat niciodat vreo dovad n acest sens.
Iat c, de la 5 iunie 1943, cnd i s-a pus eticheta de legionar i cnd a fost furnizat prima
not informativ de postul de jandarmi de la Smbta de Sus ctre serviciile secrete conduse
la vremea aceea, n perioada marealului Ion Antonescu, de ctre fostul seminarist Eugen
Cristescu, i pn la data de 29
581 ACNSAS, fond Informativ, dosar 2710, 20.
262
i crile au fost deschise Printele ARSENIE BOCA

865

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Conferin%C8%9Ba_de_la_Ialta#/media/File:Churchill_si_crucificarea_Romaniei.jpg>,
miercuri, 16 septembrie 2015
866
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 339-340.

883

septembrie 1989, au trebuit s treac 46 de ani pentru ca serviciile secrete s realizeze c

Printele nu desfoar activitate ostil statului, indiferent de regimul politic.
i toate acestea nu din dragoste de ar, care l-ar fi ndrumat spre chibzuin i cntrirea
consecinelor, ci tot dintr-o dorina misionar dezechilibrat, centrat pe sine, pentru a deveni
liderul spiritual al legionarilor, semnnd n felul acesta cu Corneliu Zelea Codreanu:
Arsenie Boca mi-a fost foarte apropiat ca student la Sibiu. Venea la mine si statea luni de
zile uneori. Dupa aceea s-a facut calugar, a stat in Bucuresti pe la un frate al meu Era o
taina in el, era un om care spunea cu hotarare, nu spunea cu ezitari, cum spun alti oameni, si
cum si eu imi dau seama ca nu pot defini lucrurile. El parca le spunea in asa fel ca dadea o
siguranta omului care-l asculta. Avea ceva propriu; eu nu stiu sa fi pus intr-un mod foarte
complicat problemele; el le spunea intr-un mod hotarat, asa fara ezitari. El avea un fel propriu
al lui care impunea. Dar nu stiu de ce n-a mai venit la mine.
Corneliu Codreanu era si el o figura foarte interesanta; si atragea ca si Arsenie Boca: avea
ceva atractiv, ceva puternic asa; acelasi spirit hotarat si sigur; alegea o cale si gata; mergea
pe ea. Impresionau amandoi prin forma lor hotarata de a fi. Era un dar al lor. Cred ca e o
oarecare asemanare intre ei, parca erau o piatra, o stanca. Eu n-am avut aceasta exactitate
de a defini lucrurile, m-am leganat asa, in cunoasterea adevarului. Eu am pus foarte mult pret
pe iubire, pe blandete, pe bunatate, pe valorile Treimii; scrisul meu a atras e adevarat, dar ca
persoana n-am exercitat aceasta atractie pe care o exercitau Codreanu sau Arsenie Boca, si
nu stiu cum e mai bine867
S vedem ce ne spune despre relaia dintre i legionari, un alt martor contemporan, ucenic
apropiat de preacuvioia sa, dar care s-a trezit din influena sfiniei sale, datorit inadvertenelor
pe care le manifesta acesta fa de Sfinii Prini:
EXTRAS COPIE
din declaraia de la dosarul nr. 5101 al inform868. PAULIN LECA
dat la data de 18 iulie 1958.
.. .Astfel, pe cnd nc eram nchis la nchisoarea militar din Timioara, am primit vestea
de la printele ARSENIE BOCA, prin RACHIERU IOAN, c, dup eliberare, s viu la el ca
s-mi spun el ce am de fcut. Auzisem de ARSENIE BOCA, 1942 cnd eram misionar n
Transnistria. Venisem, nainte de a fi nchis (eu), ca s-i cer un sfat n legtur cu preoia mea
pe care nc nu o primisem. Mi-a dat sfatul (ARSENIE BOCA) s m fac preot. Dup eliberarea mea din nchisoare am venit la Smbta. M-a primit cu mult dragoste. Am mijlocit la IPS
BLAN ca s dau din noul anul IV i licena la Teologia din Sibiu. IPS BLAN mi-a spus c
nu m primete i atunci am dat licena la Suceava n anul 1947. Din vorbele lui ARSENIE BOCA, din predicile i din atitudinile lui, am constatat c el,
ameit de aureola de sfnt creat n jurul lui, adulat de legionarii care se grupaser n jurul
lui, voia s devin (asta este prerea mea cptat n urma observaiilor i deduciilor mele)
un fel de conductor al legiunii n sens spiritual. Voia cu alte cuvinte, s-i scoat pe legionari
Printele Dumitru Stniloae despre Printele Arsenie Boca si Corneliu Zelea Codreanu:
<http://www.apologeticum.ro/2010/11/parintele-dumitru-staniloae-despre-parintele-arsenie-boca-si-corneliu-zeleacodreanu/>, smbt, 16 mai 2015.
868
Informatori erau numii toi oamenii care rspundeau la interogatoriile securitii, fr a fi arestai. Dac ar fi refuzat
discuia ar fi fost clasai ca ostili noii ornduiri, dumani ai poporului, arestai i condamnai. De multe ori acetia ncercau s
apere persoanele vnate, spunnd informaii deja cunoscute, dar dndu-le nuane ce nu aveau implicaii politice. Trebuia n
acelai timp s declare i adevrul duhovnicesc, pentru a nu deveni mincinoi naintea lui Hristos. Cu adevrat se confirm cele
spuse n Sfnta Evanghelie, c nimeni nu ar fi putut face fa interogatoriilor fr s pctuiasc, dac nu ar fi fost insuflai de
Sfntul Duh: Luc 21:12 Dar, mai nainte de toate acestea, i vor pune minile pe voi i v vor prigoni, dndu-v n sinagogi i
n temnie, ducndu-v la mprai i la dregtori, pentru numele Meu. 13 i va fi vou spre mrturie. 14 Punei deci n inimile
voastre s nu gndii de mai nainte ce vei rspunde; 15 Cci Eu v voi da gur i nelepciune, creia nu-i vor putea sta
mpotriv, nici s-i rspund toi potrivnicii votri. Fr ajutorul lui Hristos nimeni nu ar fi putut face fa interogatoriilor
ncruciate, iar Printele Arhimandrit Paulin Lecca a fost chiar arestat i condamnat la moarte pentru legionarism. V rugm
s citii la sfrit i viaa sfiniei sale pe scurt, pentru a nelege c nu a fost un trdtor, ci un lucid, care a ncercat s le analizeze
pe toate n legtur cu Sfinii Prini.
867

884

din sfera de influen a lui Codreanu si s-i grupe n jurul lui ca pe unii ce erau oameni de
caracter, cu convingeri cretine i capabili de jertfa, inteniona s-i aduc n viaa monahal.
Legionarii de prin nchisori i cerea sfatul. Nu fcea nimic fr sfatul lui, iar cei ce veneau la
Smbta fcuse un fel de tabr de munc, nsufleii de prezena i avntul dat de ARSENIE
BOCA. [...]
...Scopul cu care se grupau legionarii n jurul lui ARSENIE BOCA, era probabil, pstrarea
unui duh legionar i dup moartea lui Codreanu, desigur, pe un plan mai ridicat, mai duhovnicesc, dar dintre legionari nu am cunoscut acolo dect pe o student cu numele LAURA care
venea i la conferinele de la Antim, pe una JULIETA, actual stare din Prislop, care i ea
venea la Antim, pe SILVIU ION de la Vladimireti, unul cruia i ziceam Gicu - (acesta nu era
student, ci un lctu) i alii al cror nume nu-1 cunosc.
[...]
Copie
NOT EXTRAS
din sinteza din 17 septembrie 1957, dosar nr. 5101privind pe PAULIN LECA.
In octombrie 1951, agentul NEGUR329 ne-a semnalat c lund legtura cu PAULIN
LECA n discuii i spune c el a fost fiul sufletesc al lui ARSENIE la care a stat o lun de zile
la mnstirea Smbta n perioada de ispitire i c dac n-ar fi recunoscut pe trimisul lui
Dumnezeu, printele ARSENIE n-ar fi pit cu atta dragoste i elan n monahism. Printele Arsenie a fost adevratul continuator al operei lui Codreanu, al crui suflet n
urma jertfei sale a fost ridicat de ngeri la cer i c puterea dumnezeiasc l-a inspirat pe
printele ARSENIE s vorbeasc adevrul n domeniul misticei nct chiar pe dumanii lui i
impresioneaz fapt pentru care l-au ridicat i trimis n surghiun. Printele ARSENIE era consultat prin anumii oameni de credin (interpui) de legionarii
din nchisori, n anumite cazuri grele, ce vor face. I-a vorbit de asemenea de profesorul NICHIFOR CRAINIC de care spunea c a rmas adevratul conductor al legiunii lui Codreanu,
iar conductorul spiritual i duhovnicul legiunii a rmas printele ARSENIE. A vorbit apoi de copiii legionari care au luat calea monahismului unde numai aici gsesc
o trire mistic aa cum a artat-o cpitanul i mai pe urm printele ARSENIE i NICHIFOR
CRAINIC. A enumerat apoi pe fostul cpitan de marin SANDU TU- DOR, floare legionar
nscris n monahism sub numele de AGATON, de VASILACHE, avocat fost legionar, care ascultnd de glasul lui ARSENIE a intrat n monahism, de ANGHEL PAPACIOC i de alii. 1-a
mai spus agentului de o serie de preoi basarabeni, care au rmas credincioi legiunii i cpitanului ns agentul nu a reinut numele lor. [...]
Agentul a mai luat legtura i cu stareul ARSENIE BOCA de la Schitul Cornet i discutnd
despre LECA PAULIN i-a rspuns c l cunoate i c tie c a fost discipolul lui ARSENIE
ct a stat la mnstirea Smbta, dar c ARSENIE este n surghiun la canal (aceasta era n
anul 1951). PENTRU CONFORMITATE,
Lt. major Semntur
[Dos. I 2637, voi. III, ff. 90-91]869

n.n.}

***
i lui Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu (cuget curat, suflet purificat i trup curit de patimi).
Despre aceast nvtur, martori mi sunt toi cei ce-au ascultat poveele cele dup Dumnezeu pe care li le-am dat: iubirea de Dumnezeu, iubirea de toi oamenii, fr deosebire i
viaa curat, care fac cu putin rentoarcerea noastr, a mplinitorilor, iari n mpria

Florian BICHIR, Romeo PETRACIUC, Raluca TODEREL, Printele Arsenie Boca in Arhivele Securitii. ANCHETELE,
CANALUL SI PERSECUTIA. Opis de documente., Vol. II (Prislop,1950-1959), Ed. Agnos, 2014, pp. 506, 490.
869

885

de obrie, de unde ne-a trimis Dumnezeu spre scurt cercare a cumineniei i a iubirii
noastre, pe pmnt, n stadia i arena vieii.
[iari ideea origenist a preexistenei sufletului n.n.]
Asta mi este toat misiunea i rostul pe pmnt, pentru care m-a nzestrat cu daruri, dei
eu sunt nevrednic. Pentru asta sunt solicitat n toate prile, ca s propovduiesc iubirea lui
Dumnezeu i sfinirea oamenilor prin iubire.
De alte gnduri i rosturi sunt strin.
Ieromonahul Arsenie.870
R. Vlcii. 17 iulie 1945
Am putea spune c aceste rnduri au fost scrise cnd nc Printele Arsenie Boca nu trecuse prin suferine ca s se coac la minte i s nvee s fie smerit. Dar oare mai trziu s-a pocit?
Iat cum scria despre sine la vrsta de 60 de ani, ca s nu zic unii c ar fi exagerri de-ale ucenicilor,
cu care sfinia sa nu ar fi fost de acord:
Purcedem aadar la scrierea i citirea acestei cri despre Printele Arsenie, fr pretenia
de a fi complet sau definitiv, inspirai mai ales de cel de-al doilea exemplar al Bibliei din
chilia sfiniei Sale (ediia 1936), care poart o pecete: Sfnta Patriarhie Romn i alte
cinci pecei: Sf. Mnstire Brncoveanu. Smbta de Sus - Jud. Fgra) n care, deschiznd-o i rsfoind-o cu evlavie, am descoperit pe un petic de hrtie aceast nsemnare: Pomenire n contul mplinirii unei a doua maturiti a vieii - 60 de ani - Sept. 970. i: Ct
trebuie s treac pn ce mpria Iui Dumnezeu cea dinluntrul nostru, capt evidena
supremului sens al vieii acesteia ? Pe o alt foi de hrtie am gsit scrise mrunt aceste
rnduri: Brad, 12 Oct. 1969. Zilele centenarului Liceului, iar pe verso: Familiei Prof.
Popa. Simpl consemnare a Recunotinei. In care sunt cuprini: naintaii - prinii notri cei de fa i urmaii. C din curtea acestei case, n ceasuri trzii de meditaie, mi-am luat
zborul, aprinzndu-mi destinul, de Duhul care a scris oamenilor aceast carte.
[cu alte cuvinte sfinia sa este, n opinia proprie, un zburtor, cu destin de foc, purtat
de Sfntul Duh care a insuflat Sfnta Scriptur. Dar din aceast proprie prere de sine,
se vedea c nici nu se ntlnise nc cu Sfntul Duh, cci s-ar fi umilit i s-ar fi vzut cel
din urm dintre pctoi i s-ar fi numrat printre trtoarele pmntului, iar nu printre
cei cu aripi. Dar mai constatm cu mare tristee nc ceva i mai grav: nici nu pusese nc,
nici mcar la 60 de ani, nceputul cel bun de pocin n.n.]
Arsenie, iconar i clugr, [i el nu fusese niciodat iconar, ci doar pictor de tablouri
religioase, i nici clugr nu mai era, lepdndu-se de ascultare, srcia de bun-voie i
vieuind cu femei n.n.]
Brad 12.X. 1969 n zilele Centenarului.871
***
Dup cum putei observa, toate alunecrile sfiniei sale s-au datorat dorinei de misiune pentru Hristos, dar fr de Hristos, afind o smerenie artat, dar pe care nu o avea n ascuns. i
aceasta fiindc a nceput propovduirea Lui mai nainte de vreme, mai nainte de a se face sla
al Lui prin pocin.
Din aceast cauz a czut n:
- a se folosi de mentalitile i practicile eretice ale religiilor,
- a accepta preoia fr a fi pregtit pentru ea i fr a o nelege (cum poi s vindeci pe alii de
patimi mai nainte de a te vindeca pe tine),

PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005 , p. 11-13.
871
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, pp.
870

886

a deveni liderul legionarilor, cu care avea n comun ideea c el i ei pot mntui pe ceilali, fr
a nelege c viaa noastr duhovniceasc autentic const tocmai n vederea propriilor pcate
i nu ale celorlali, nici mcar ale politicienilor,
- a o salva pe Maica Zamfira de la sinucidere (sinucignd duhovnicete monahismul la care
ncepuse a sluji).
O concluzie foarte succint i expresiv a autobiografiei Printelui Arsenie Boca o gsim la Printele Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie:
Este tiut c Printele Arsenie nu a cutat s se zideasc printr-un printe duhovnicesc,
ntru Hristos. Care este lauda lui? Lauda lui Hristos este Tatl, zice: Eu de la Mine nu am
grit; ci Tatl cela ce M-a trimis pe Mine, Acela porunc Mi-a dat, ce voi zice i ce voi gri
(Ioan 12, 49); i n alt loc: Eu slava care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor ca s fie una, precum
Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie ei desvrit ntru una i ca s cunoasc
lumea c Tu M-ai trimis (Ioan 17, 22-23). Cine este Printele su duhovnicesc? Mitropolitul
Nicolae Blan cnd a vzut c avea talent la caricaturi, la trimis la coal, la trimis n Sfntul
Munte Athos i vzndu-l c are priz la popor la hirotonit i avansat. Apoi tot el la dus la
Mnstirea Prislop i tot el la chemat de acolo. Atunci, din pcate, Printele Arsenie, (cred)
nu a fcut ascultare i de aici i-a venit cderea, el l-a rugat pe Mitropolit s-l lase n continuare
la Prislop872. Atunci neascultndu-l nici pe Printele Dumitru Stniloae, care dorea ca la Prislop mpreun cu Prinii Dometie i Antonie Plmdeal s lucreze la Filocalie, o introduce
pe Julieta cu care avea legtur de la Smbta de Sus i i determin pe acetia s plece. ntrun an o face stare pe aceasta i apoi vin problemele. Acest Printe al su, Mitropolitul Nicolae Blan, se spovedea la Printele Cleopa i (cred) se plngea cu privire la el. De asemenea
i Mitropolitul Nicolae Mladin, P.S. Andrei Magieru i Mitropolitul Antonie Plmdeal, care
a fugit cu motiv ntemeiat de la Prislop la Mnstirea Slatina, se spovedeau la Printele Cleopa i (cred) se plngeau cu privire la Printele Arsenie Boca. Cele auzite de la acetia (cred)
l-au determinat pe Printele Cleopa s-i scrie acele scrisori, cu smerenie, Printelui Arsenie,
n care l ruga s vin la Mnstirea Slatina s-i foloseasc duhovnicete. Dar Printe Arsenie
nu a venit la Slatina. Apoi, tiu din gura Printelui Cleopa c dus fiind de Sfntul Sinod s
pun rnduial n mnstirile din Ardeal, mai cu seam la Mnstirea Arad Gai, l-a ntlnit
pe Printele Arsenie la Episcopia Aradului i a dorit s i-a binecuvntare, s-l mbrieze,
dar nu a reuit. Printele Arsenie i-a zis batjocoritor: Ce mi moldovene vii tu s ne nvei
clugrie!
Odat Printele Cleopa mi-a mrturisit de ce nu ddea binecuvntare la oameni s-i citeasc Acatistul Printelui Arsenie Boca i bga cuvntul, ca s nu se sminteasc acetia:
Nu-i citii Acatistul cci nu e canonizat! nelegerea sfiniei sale cu privire la Printele Arsenie era precum a majoritatea Prinilor duhovniceti, care l-au cunoscut, aceea c: mprietenirea cu Julieta i-a adus cderea.
Iat, este tiut, lauda Printelui Cleopa sunt Prinii lui, n primul rnd Duhovnicul Paisie
Olaru i Stareul Ioanichie Moroi. Cu Printele Arsenie nu stau lucrurile la fel, nu a inut la
aceasta, dup cum mrturisete el nsuii, a cutat s se apropie de Dumnezeu prin cunotinele din ct mai multe domenii, pn chiar i din magie. Cine, dintre cei care au fost
aproape de Printele Arsenie Boca i au dorit s rmn ntru Hristos, Mntuitorul nostru,
nu au mrturisit adevrul? Iat, pn i Printele Teofil Prian [...], zice: nu am un cult
pentru el873 874.
S vedem cum descrie nepoata i marea admiratoare a Printelui Arsenie Boca evoluia n mndrie a
sfiniei sale, ca i cum, fr s vrea, ar evidenia toate treptele cderii, inclusiv apariia puterii demonice de
hipnotizare n urma vedeniilor neltoare de la Sfntul Munte, dar prezentate ca o mare evoluie spiritual.
-

872

Vezi: Printele Arsenie Boca mare ndrumtor de suflete din secolul XX, Editura Teognost, Cluj-Napoca 2002, p. 32,

218.
873
874

Ibidem, p. 221.
Din DVD-ul dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015

887

Este interesant c nc din copilrie gustul pictural al Printelui Arsenie Boca era nclinat spre tablourile
religioase de tip uniat:
Pe urmele parintelui ARSENIE BOCA: Adolescentul din gradina cu flori
- De vorba cu d-na Zoe Daian, nepoata Parintelui In gradina
GhetsimaniSuntem la mijlocul anilor '20 ai secolului trecut.
Intr-un sat din Ardeal, romanilor li se pregateste, nestiuta, o
minune... Retras intre flori, ascuns sub ramuri de peri si de nuci
batrani, un tanar licean gandeste la sfinti si proroci, invatand
Biblia pe de rost. Adolescentul are o memorie fenomenala, o
memorie a pioseniei si rugaciunii! Culcat toata ziua pe un tol in
gradina casei, tanarul citeste fara oprire. Citeste si picteaza cu
frenezie si cu indarjire, cu ochii deschisi, un singur vis: sa-L
slujeasca pana la capat, cu toata fiinta sa, pe Iisus. Putini au
intrezarit atunci in baiatul tacut si sfios, frumos ca un zeu, dar
dedicat intru totul credintei, pe cel ce avea sa fie marele Arsenie
Boca, unul din cei mai mari duhovnici ai secolului XX...Nestiute
si minunate, din vremurile de-atunci au ramas pana azi putine dovezi. Totusi, poate prin
bunavointa cereasca, doua din ele ne-au iesit in cale toamna aceasta, daruindu-ne bucurie
adanca: o icoana necunoscuta pictata de parintele Boca in anii adolescentei si o alta "icoana",
dar vie, a anilor de atunci - Zoe Daian, o distinsa doamna psiholog din Timisoara, ruda
apropiata a parintelui Boca si, mai presus decat toate, martora a adolescentei lui. Icoana se
numeste "Iisus in gradina Ghetsimani" si Il infatiseaza pe Mantuitor rugandu-se aprins la
Dumnezeu Tatal, putin inainte de Martiriul Sau, caci Iisus stia de Patimile ce urmau sa vie si
avea sa le indure pentru oameni. Si poate ca si viitorul Parinte Arsenie va fi intuit patimile si
inaltarea ce-l asteptau la randu-i si pe el, pe cand isi picta tabloul acolo, in gradina unei case
dintr-un sat transilvanean de demult...*In ce-o priveste pe doamna Zoe Daian, ea se afla
aievea in fata mea, vorbind incetisor, cu timbru cald si voce raspicata. Este nepoata Parintelui
Arsenie, singura ruda in viata a lui, nepoata iubitoare care a crescut cu el in aceeasi casa si
care mai tarziu l-a urmat peste tot, acolo pe unde Parintele a lasat semnele lui misterioase si
sfinte. Perspectiva pe care mi-o infatiseaza despre Parinte - un altfel de Arsenie Boca, unul in
plina efervescenta si formare, o imagine de dinaintea anilor care i-au consacrat emblema de
sfant inspirat, fulgerand si binecuvantand multimile stranse in juru-i -, aceasta imagine
neasteptata ma emotioneaza puternic: caci eu ma stradui sa merg mai departe pe drumul cel
greu al apropierii de sfantul Ardealului - desi Parintele Arsenie ramane, cum spunea cineva,
taina cea mare, greu de descifrat, a Ortodoxiei romane.Acum insa, inchid ochii si ascult mai
departe istorisirile d-nei Daian, incercand sa mi-l inchipui pe Parintele Arsenie Boca pe cand
era doar un adolescent insingurat si noros, visand Evangheliile..."Marioara, eu nu-s pentru
lumea asta!"Cu nepoata Parintelui am stat de vorba intr-o dupa-amiaza aurita a acestui
inceput de toamna. In asteptarea intalnirii noastre, ma plimbasem cu infrigurare prin centrul
Timisoarei, cu Catedrala ei cea mare si istorica, si esplanadele din jur, stralucind cu eleganta
si tihna lor imperiale. Apropiata revelatie despre Parintele Arsenie ma intimida putin. Si pe
deasupra, mai eram emotionat si pentru ca nu mai fusesem in Timisoara de ani buni, de pe
vremea in care, copil fiind, priveam cu ochi mirati pe cheiul Begai la niste chitaristi aproape
neverosimili, catarati pe acoperisurile tramvaielor: un mic semn de libertate care avea sa se
piarda repede, mai apoi.Casa doamnei Daian nu e nici ea departe de centru, se afla intr-o
aceeasi zona speciala a tihnei. Cand s-a deschis usa, o femeie distinsa si demna, cu demnitatea
aceea scrobita, ardeleneasca, m-a poftit inauntru. Pe pereti, icoane, fotografii de familie (intre
ele si ale Parintelui Arsenie) vegheau linistea umbroasa a odailor.
Un adolescent tacut si sfios

888

- Cum va inruditi cu Parintele? - am intrebat-o, curios, pe dna Daian.- Vedeti, Parintele era var primar cu tatal meu, Vasile
Crucin. Tatal Parintelui Arsenie si cu bunica (mama tatei) au fost
frati. Asa ca era o diferenta, intre noi doi, de o generatie. Si cand
mama lui a ramas singura, prin moartea tatalui sau, fiind prea
tanara, neamurile au obligat-o sa se recasatoreasca. Iar el n-a
suportat asta si a venit si s-a refugiat la matusa lui, la bunica mea.
Tata, auzind ca Parintele a plecat de acasa, s-a dus, l-a luat de
acolo si l-a adus la noi, in comuna Buteni, judetul Arad, unde tata
era invatator, directorul scolii. Cand Zianu (adevaratul lui nume)
a venit acolo, eu nu eram nascuta inca. "Iisus in gradina
Ghetsimani" a fost pictat in 1929, iar eu m-am nascut in 1930.
- Cum era Parintele Arsenie Boca, in anii scolii?- Era
foarte modest si mai slabut. Nu-i placea sa iasa in evidenta. Era
retras si timid. [unul din semnele mndriei ascunse sub forma de complexare (de care trebuie
s ne spovedim, fiind indiciu pentru perfecionismul asociat cu dorina de a nu se face de rs)
este i timiditatea n.n.] Si ochii ii erau albastri; de fapt, uneori erau verzi, alteori erau
albastri... Ca eu totdeauna il intrebam: "Tu ce ochi ai? Ca nu stiu niciodata, odata-s verzi,
odata albastri!". Iar parul ii era negru ca abanosul.- Cat a stat Parintele la dvs.?- A stat
ani multi, ca la noi ii era casa. De la noi se ducea mai tarziu, la liceu, la internat, la Brad.
Mergea cu trenul 80 de km. Venea sambata si in vacante. La fel a fost si mai tarziu, cand
Parintele s-a dus la Sibiu, la Teologie, sau cand a facut Belle-Artele la Bucuresti. Casa noastra
era casa lui. Locuiam in cladirea scolii. Aveam trei camere mari, cu toate acareturile, si
Parintele isi avea acolo odaia lui, in care toata ziua citea, cand nu se ducea in gradina. Si
toata lumea lui se invartea in jurul credintei si a cartilor religioase. Si cand nu citea, picta in
gradina ori se ruga. Ii placea sa picteze cu precadere peisaje si scene biblice. Portrete, nu.
Picta numai pe panza. Dar cel mai mult citea... Dupa 1930, cand m-am nascut eu, primise
sarcina sa aiba grija de mine, sa nu fac vreo boacana.
Icoana pictata in anii scolii
Iar eu ma tineam ca un catel dupa el! Cat despre perioada de
liceu a Parintelui, sa stiti ca a fost un elev foarte bun, chiar daca
introvertit si retras. Ii placea sa invete orice. Era bun la toate,
pentru ca era un copil serios. Isi lua in serios viata. Dar asta nu se
intampla chiar totdeauna, uneori se mai copilarea si el. Imi
amintesc ca la noi acasa, mama il punea, intre altele, sa adune
ouale proaspete de prin cuibarele gainilor, iar el le bea! Si-i
spunea mama: "Daca vreti prajituri, nu mai bea ouale!". Si Zianu
radea, era fericit... Pe urma, dupa ce s-a dus la facultate, s-a mai
maturizat si s-a schimbat. Dar ramasese tot inchis in sine, cenzurat
si timid. In vacante, insa, cand venea acasa, se simtea in largul lui.
Ratacea prin sat, visa sub perii batrani din gradina, discuta cu
tata, patimas si aprins. Mai tarziu, probabil, cand a-nceput sa cunoasca viata, si-a schimbat
comportamentul. Era furtunos si necrutator cu oamenii si cu pacatele lor. Nu ierta. Le spunea
in fata, in vazul tuturor. Cu familia insa, Parintele a ramas toata viata lui foarte tandru. Imi
amintesc, de pilda, ca Parintele tinea enorm la tatal meu si erau si apropiati ca varsta. Pe tata
il chema Vasile, si in familie ii spuneau Lica. Seara, cand cinam, cand tatal meu ii zicea:
"Ziane, ia un pic de tuica cu mine." "Ma, Lica, ma, bea tu linistit, fara mine" - refuza el. Si sa
va mai spun niste intamplari despre curatia Parintelui. Parintii mei aveau foarte multi fini, lea placut lor sa cunune. Si mama, cand era vreo nunta sau vreun botez, il indemna: "Ziane,
vino cu noi la nunta, sa te distrezi si tu acolo, sa dansezi cu vreo fata, ca esti tanar!" Mama tot
voia sa-i faca cunostinta cu fete din comuna. Si de fiecare data, Parintele ii raspundea la fel:
889

"Eei, Marioara, Marioara, eu nu-s pentru lumea asta". Era pornit pe o alta cale... Toata viata
lui a vrut sa-l slujeasca pe Iisus, inca de pe cand era mic. De asta nu-i placea lui nici societatea
fetelor, dar nici a baietilor.
*
In primii ani de la Sambata
In tot timpul cat ascultam istoriile d-nei Daian, silueta
fastuoasa a unui pian cu coada scurta imi invaluise privirea,
sugerandu-mi, parca, un adagio la poveste. "Pianul acesta a fost
al principesei Ileana si a stat mult timp la castelul Bran", mi-a
explicat d-na Zoe, de parca mi-ar fi ghicit gandurile. "Si dupa ce
domnita Ileana a fost nevoita sa plece din tara, in 1947, impreuna
cu Regele, ea l-a daruit maestrului de vanatoare al Casei Regale,
colonelul Ciorogaru, de la care l-a cumparat, apoi, tata. La pianul
acesta obisnuia sa cante si Parintele Arsenie, atunci cand mai
venea pe la noi, pe acasa, tot mai arar, caci incepuse prigoana si
pentru el. Sa stiti ca parintele a avut parte de o educatie
ardeleneasca foarte serioasa. Tot asa cum eu am fost data de
parinti la lectii de vioara si pian (am invatat chiar pe pianul
acesta!), la fel si Parintele a primit o educatie muzicala serioasa.
Ii placea mult muzica. Impreuna cu tatal meu, care canta foarte bine la vioara, faceau des
dupa-amieze de muzica.""Asta-i imbracamintea mea!"- Din clipa in care Parintele a
ajuns la Sambata si s-a calugarit, s-au produs in el schimbari profunde - a continuat doamna
Zoe. Si asta s-a vazut mai ales dupa ce s-a dus la Muntele Athos si a avut viziunea aceea sfanta
a Maicii Domnului! Atunci Parintele a venit acasa si ne-a povestit fericit si cutremurat
intalnirea lui in Duh cu Maica.
D-na Zoe, in fata pianului la care a cantat si parintele Arsenie
Si tot cam pe atunci, a inceput sa se manifeste la el intuitia aceea cu totul aparte: numai ce
privea omul si deja stia tot despre el, dar si spiritul inainte vazator.
Le-am simtit si eu, caci oriunde m-am dus sa il vad - la Sambata,
la Bucuresti sau la Draganescu - el a stiut de fiecare data ca vin,
desi nu-l anuntam niciodata.Dar cea mai fericita m-am simtit la
Sambata! Atunci, prigoana rosie inca nu se napustise pe noi, iar
eu am stat cu parintii mei, mai bine de trei saptamani, la
manastirea care inflorise toata sub mana Parintelui. Si el,
inconjurat de-acum de multimile de credinciosi, tot gasea timp sa
se bucure si sa se mandreasca cu mine, nepoata lui, care atata ii
semana, incat aveam chiar si aceleasi gusturi la mancare - ne
placea amandurora mamaliga cu branza, cum observase
bucatarul manastirii...*- Cativa ani mai tarziu, regimul cel nou
l-a incoltit! Chiar daca el n-a facut nici un fel de politica. Spunea
ca face politica Bibliei si a lui Dumnezeu. Dar ajuta pe toata
lumea, cu atat mai mult pe oamenii napastuiti. Si cand a fost intrebat in ancheta daca i-a ajutat
pe partizanii din Fagaras, el nu a spus nici da nici ba. Ca nu voia sa minta. Asa ca l-au aruncat
in inchisoare.Ce i s-a intamplat acolo mi-a povestit cu gura lui chiar Parintele Arsenie. Au
trimis un ofiter si doi soldati ca sa-l dezbrace de sutana, dupa ce l-au arestat.
In anii de liceu

890

Si astia s-au apropiat de el: "Popa, sa te dezbraci imediat de

anteriu!", au poruncit. Si Parintele le-a spus: "Asta-i
imbracamintea mea!". "Las' ca te dezbracam noi!" s-au rastit
aceia si au facut un pas spre Parinte. Dar imediat s-au indepartat;
nu se puteau apropia. Si s-au dus si i-au raportat sefului
inchisorii. "Ei lasa ca ma duc eu si-l dezbrac!" Era un maior, asta.
"Mai bine dezbraca-te tu", i-a zis maiorul - "sa nu te dezbrac eu!"
"Asta-i imbracamintea mea!", a spus iar Parintele. Si s-a dus
ofiterul spre el si imediat s-a indepartat ca impins de-un zid
nestiut, si a zis: "Tu il ai pe dracul in tine!". "Nu, eu il am pe
Dumnezeu in mine!", a rostit Parintele si asa a ramas tot timpul
in inchisoare: in sutana. Si cand era scos la plimbare, in curte,
Parintele propovaduia cuvantul Domnului. Seful inchisorii i-a pus in vedere sa nu mai tina
predici, ca prea se-adunau toti in jurul lui. Dar el n-a respectat nici ordinul asta. Mi-a povestit
chiar el: "La un moment dat, l-am vazut si pe maior in multime, ascultand cu ochi mari
cuvantul Evangheliei, pe care eu il propovaduiam".*- Si pentru ca nenorocirile vin in haita,
atunci l-au luat si pe tatal meu la Canal! Il reclamase un coleg ca merge la biserica, tocmai
el, ditamai profesorul si directorul scolii, si da exemplu prost comunei, asa ca l-au arestat si
Canalul l-a mancat! Cand n-a mai putut da cu tarnacopul ca se imbolnavise, l-au dus la
Ghencea, la inchisoare, si l-au operat de cancer la stomac. Cand a venit acasa, tata era doar
o umbra stravezie. De altfel, la 50 de ani a murit!- Si dvs.? N-ati avut de suferit cu atatia
"dusmani ai poporului" in familie?- Eu am scapat ca prin urechile acului! Eram studenta
la Cluj cand aparuse la Decanat o lista cu studentii din parinti chiaburi si din familii din astea,
"deochiate". Iar in dosarul meu lipsea salariul tatalui, n-aveam de unde-l lua, ca el era la
Canal, saracul. Si numai ce m-am vazut acolo, pe lista aceea a epurarii. Si cand m-au chemat
la Rectorat sa dau seama, rectorita, Raluca Lipan, academician si chimist, Dumnezeu s-o
odihneasca, m-a intrebat: "Care-i situatia ta, ce-i cu tata?". "Tatal meu nu lucreaza, e arestat
si dus la Canal"- i-am raspuns.
In gradina din Buteni
"Si de ce-i tata la Canal?" "A fost reclamat ca merge la biserica
si da un exemplu prost comunei!" Rectorita a stat, s-a uitat lung la
mine si m-a intrebat: "Dar tu mergi la biserica?" "Da!", am
raspuns. "Ei, bine, pentru acest "da", tu vei ramane in facultate!".
Cum era sa spun nu? Cum sa tradez credinta? Doar eram, ca si
tata, din spita Parintelui Arsenie!, a suspinat d-na Zoe, oprinduse o vreme, inchisa in amintirile ei ingreunate de suferinta.*Cativa ani mai tarziu, am aflat ca Parintele fusese trimis in
surghiun la Bucuresti, la atelierul de icoane al Patriarhiei, de la
Schitul Maicilor. Asa ca m-am dus sa il vad si acolo. Si cand am
ajuns, era un calugar la poarta schitului. "Il caut pe parintele
Arsenie Boca", i-am spus. "Uitati-l! Stia ca veniti!", mi-a spus. Si,
intr-adevar, unchiul meu venea spre poarta. In ziua aceea am
vorbit mult amandoi. Zicea ca-i multumit si linistit. "Am avut si eu
incercari, dar au trecut. Sa ne rugam necontenit", zicea.Cand s-a sarbatorit centenarul
liceului "Avram Iancu" de la Brad a venit si Parintele. Era imbracat cu o sutana alba. M-am
dus si eu cu fiica mea, cu sotul meu, cu mama - ca sa ne binecuvanteze pe toti. A fost foarte
fericit. La fel a fost si la biserica Draganescu cand am mers sa-l vad. Mai ca n-a chiuit pe
schele ca m-a vazut iar.Izvorul de la capul mormantului- Au mai trecut cativa ani si intro zi, cand am fost din nou la el, sa il vad, Parintele mi-a marturisit ca-si simte sfarsitul aproape.
Si s-a dus atunci la manastirea Prislop, din Hateg, atat de draga inimii lui, si si-a ales un loc,
zicand: "Aici vreau eu sa-mi fie mormantul". Locul ales de Parintele e extraordinar, parca-i
891

rupt dintr-un psalm. Dar maicutele i-au spus: "Parinte, e tare frumos locul, dar nu are apa si
nu-i nicaieri prin preajma vreun izvor!". Si el le-a spus: " O sa vina si izvorul!" La scurt timp,
a aparut in padure, la doi-trei metri de capul mormantului, un izvor! Si nu mult dupa ce a
rasarit de niciunde izvorul acela - s-a sfarsit si el, Parintele nostru Arsenie...- Ati fost la
inmormantare?- Nu, ca nu m-au anuntat! N-au anuntat pe nimeni din familie. Mai are o
nepoata la Brad, dar ea n-a tinut legatura cu el, nu l-a cautat nicaieri pe unde a peregrinat
Parintele. Asa ca n-a fost nimeni din familie. Parintii mei murisera si ramasesem numai eu:
nepoata lui iubitoare care l-am cautat si l-am urmat peste tot. Doar crescusem cu el in casa.
Iar el mi-a urmarit si mi-a ocrotit toata viata: unchiul Zianu, pe care l-am iubit asa de mult.
Si pe care il urmez si azi, asa cum pot eu, la cei aproape 80 de ani pe care ii am, caci merg de
cate 5-6 ori pe an la mormantul lui. Ce este acolo la manastirea Prislop nu am cuvinte destule
sa va spun! Ploi de flori, oamenii care vin puhoaie si saruta crucea, lipesc fotografii si scrisori,
haine... Imi spunea Maica Stareta, anul acesta, in iulie, cand am stat doua zile la manastire,
ca vin foarte multi oameni cu carje, ajutati, si stau si se roaga si dupa asta isi lasa carjele
acolo, se insanatosesc!
Pe cand viata parea un vis
- Spuneti-mi, doamna Daian, dvs. il simtiti pe Parintele Arsenie
ca fiind sfant? Sfantul Ardealului, asa cum ii spun credinciosii?Da, ii simt aproape tot timpul harul. Il simt seara si dimineata,
atunci cand ma rog, si il simt ca ma ajuta in orice. Si pe deasupra,
socot ca Parintele seamana cu Iisus. Ma uit in poze de multe ori si
mi-l amintesc cand era la Sambata, imbracat in sutana neagra sau
in sutana alba, cu brau de piele, inalt, slab, cu o privire patrunzatoare si neiertator fata de
pacate. Nu suporta si nu era bland cu cei care aveau pacate.- Avea Parintele aura aceasta
de sfintenie si cand era tanar?- Da. A avut mereu asa, ca o patina de sfant... Un sfant intelept
si furtunos, care a visat si s-a chinuit printre noi si al carui suflet "s-a suit la Dumnezeu ca un
suvoi de foc", cum spunea Parintele insusi. Un sfant a carui vreme nu s-a aratat inca... 875
(E) NUMELE PURTATE
De altfel nici srmanul Printe Arsenie Boca nu a avut vreun Sfnt ocrotitor, cci a fost numit, lipsind
evlavia n familia sfiniei sale:
Zian
Prenume foarte rar, atestat doar n Transilvania, care ar putea fi explicat prin subst. Zi +
suf. an, a crui semnificaie nu poate fi alta dect binecuvntarea zilei de natere [...]
Vlean [din Valeriu, n.n.]
Cei mai muli lingviti apropie numele de semantica verbului lat. Valeo-, valere, cu sensurile a fi puternic, a fi sntos 876
Aadar fiind dedicat zilei i anului, a uitat de venicie, fiind puternic i sntos pentru Valea aceasta
neltoare a plngerii, pentru a crei faim a prsit ascunderea de dragul lui Hristos (n care ar fi dobndit
nlimile smereniei ale veniciei zilei a 8-a).
De aceea n-a inut cont de ce zicea Sfntul Apostol Pavel:
1Co 1:18 Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne
mntuim, este puterea lui Dumnezeu. 19 Cci scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor
i tiina celor nvai voi nimici-o. 20 Unde este neleptul? Unde e crturarul? Unde e
cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? 21
Cci de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe
Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii. 22
875

<http://www.formula-as.ro/2009/886/spiritualitate-39/pe-urmele-parintelui-arsenie-boca-adolescentul-din-gradina-cuflori-11617>, luni, 21 septembrie 2015.

876
Prof. Univ. dr. Aurelia BLAN-MIHAILOVICI, Dicionar Onomastic Cretin, Ed. , Bucureti, 2009.

892

Fiindc i iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune, 23 ns noi propovduim pe Hristos
cel rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie. 24 Dar pentru cei chemai, i
iudei i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. 25 Pentru c
fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea
lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor. 26
Cci, privii chemarea voastr, frailor, c nu muli sunt nelepi dup trup, nu muli sunt
puternici, nu muli sunt de bun neam; 27 Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca
s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe
cele tari; 28 Dumnezeu i-a ales pe cele de neam jos ale lumii, pe cele nebgate n seam, pe
cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt, 29 Ca nici un trup s nu se laude naintea lui
Dumnezeu.
i numele ales de prini ne indic posibilitatea ca s nici nu fi fost mcar botezat Ortodox, dei ucenicii,
fr probe, se strduiesc din rsputeri s dovedeasc contrariul.
Botezul n cstoriile mixte:
Este un lucru cunoscut i recunoscut c de obicei credincioii de rnd nu prea fac mare caz
de diferitele controverse teologice dintre ortodoci i greco-catolici, cel puin dup primul
rzboi mondial i anul1948. Multe familii n Transilvania erau mixte: soul ortodox i soia
greco-catolic sau invers. Adeseori chiar preoii formau o familie mixt, fapt ce nu mpiedica
armonia i dragostea familial. Copiii erau botezai, mai ales dup credina tatlui877.
Iar dac nu s-a botezat Ortodox nici mcar nu s-a putut mntui, aadar nicicum nu ar putea fi vorba de
vreo sfinenie. Iat ce ne nva despre aceasta Sfntul ierarh Diadoh al Foticeii:
76. Unii au nscocit c att harul, ct i pcatul, adic att Duhul adevrului, ct i
duhul rtcirii se afl ascunse n mintea celor ce sau botezat. Ca urmare zic c o persoan
mbie mintea spre cele bune, iar cealalt ndat spre cele dimpotriv. Eu ns am neles din
dumnezeietile Scripturi i din nsi simirea minii, c nainte de Sfntul Botez harul ndeamn sufletul dinafar spre cele bune, iar Satana foiete n adncurile lui, ncercnd s
stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Dar din ceasul n care ne renatem, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare aflm c precum odinioar stpnea
rtcirea asupra sufletului, aa dup Botez stpnete adevrul asupra lui. Lucreaz de sigur
Satana asupra sufletului i dup aceea ca i mai nainte, ba de multe ori chiar mai ru. Dar
nu ca unul ce se afl de fa mpreun cu harul (s nu fie!), ci nvluind prin mustul trupului
mintea, ca ntrun fum, n dulceaa poftelor neraionale. Iar aceasta se face din ngduirea lui
Dumnezeu, ca trecnd omul prin furtun, prin foc i prin cercare, s ajung astfel la bucuria,
binelui. Cci am trecut, zice, prin foc i ap, i ne-ai scos pe noi la odihn.1)
77. Harul se ascunde, cum am zis, din nsi clipa in care ne-am botezat n adncul
minii. Dar i acopere prezena fa de simirea minii. Din moment ce ncepe ns cineva
s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr ntr'un
chip negrit n comunicare cu sufletul prin simirea minii. Prin aceasta, cei ce vrea s in
cu trie lucrul pe care l-a aflat, vine la dorina s vnd cu mult bucurie toate bunurile cele
de aici, ca s cumpere cu adevrat arina n care a aflat ascuns comoara vieii. Cci cnd va
vinde cineva toat bogia lumeasc, va afla locul n care sttea ascuns harul lui Dumnezeu.
Fiindc pe msura naintrii sufletului, i descopere i darul dumnezeiesc buntatea lui n
minte.2) Dar atunci ngduie Domnul i dracilor s supere sufletul, ca s-l nvee s fac
deosebirea ntre bine i ru i s-l fac mai smerit prin aceea c pe msur ce se curete
simte tot mai mult ruine de urciunea gndurilor drceti.
78. Suntem dup chipul lui Dumnezeu3) prin micarea cugettoare (mintal) a sufletului.
Cci trupul este ca o cas a sufletului. Deci fiindc prin greeala lui Adam nu numai trsturile sufletului sau ntinat, ci i trupul nostru a czut n stricciune, Cuvntul cel Sfnt al
lui Dumnezeu sa ntrupat, druindu-ne ca un Dumnezeu apa mntuitoare prin Botezul Su,

877

Pr. Nicolae STREZA , Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, p. 257.

893

ca s ne natem din nou. Cci ne renatem prin ap, cu lucrarea Sfntului i de via fctorului Duh. Prin aceasta, ndat ne curim i sufletul i trupul, dac venim la Dumnezeu
din toat inima. Cci Duhul Sfnt, slluindu-se n noi, alung pcatul. Fiindc nu este cu
putin ca, odat ce faa sufletului este una i simpl, s fie prezente n el dou persoane, cum
au socotit unii. Cci dac harul dumnezeiesc se mpreun prin Sfntul Botez cu trsturile
chipului ca o arvun a asemnrii, unde mai poate ncpea persoana celui ru, mai ales dat
fiind c nu exist nicio mprtire ntre lumin i ntunerec?1) Deci noi alergtorii pe drumul
sfintelor nevoine, credem c arpele cel cu multe nfiri e scos, prin baia nestricciunii,
afar din cmrile minii. Nu trebuie s ne mirm c dup Botez gndim iari cele rele mpreun cu cele bune. Cci baia sfineniei terge pata noastr de pe urma pcatului, dar nu
preschimb acum putina de a se hotr n dou feluri a voinei noastre i nici nu oprete pe
draci s ne rzboiasc, sau s ne griasc cuvinte neltoare. Aceasta, pentru ca cele ce nu
le-am pzit cnd eram n starea natural, s le pzim, cu puterea lui Dumnezeu, dup ce am
luat armele dreptii.
79. Precum am zis, Satana prin Sfntul Botez e scos afar din suflet. Dar i se ngduie,
pentru pricinile mai nainte pomenite, s lucreze n el prin trup. Cci harul lui Dumnezeu
se slluiete n nsui adncul sufletului, adec n minte. Pentru c toat slava fiicei mpratului, zice, e dinuntru*,2) neartat dracilor. De aceea din adncul inimii nsui simim
oarecum izvornd dragostea dumnezeiasc, cnd ne gndim fierbinte la Dumnezeu. Iar duhurile rele de aci nainte se mut i se ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd prin natura
uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul. Astfel mintea noastr se bucur pururea, cum zice dumnezeiescul Apostol, de legea Duhului,3) iar simurile trupului sunt atrase de lunecuul plcerilor. De aceea harul, lucrnd prin simirea minii, nveselete trupul celor ce sporesc n cunotin cu o bucurie negrit, iar dracii, lucrnd prin
simurile trupului, robesc sufletul, mbiindu-l ucigaii, cu sila spre cele ce nu vrea, mai ales
cnd ne afl umblnd fr grij i cu nepsare pe calea credinii.878
Iar Printele i-a ales numele de Arsenie pentru a se desvri. Nu trebuia s caute desvrirea ci
pocina, iar pentru aceasta era nevoie s fie brbtesc n ascultare i viguros n smerenie:
Arsenie, Arsenia, prenume ce reproduc un nume de persoan din greac, (Arsenios) cunoscut n prima perioad cretin i n forma latin, Arsenius, forme ce reproduc adjectivul (arsenios) i (arseniks), cu sensul brbtesc, viguros.879
A uitat de ceea ce ne nva nsui Mntuitorul:
Mat 16:24 Atunci Iisus a zis ucenicilor Si: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. 25 C cine va voi s-i scape sufletul l va
pierde; iar cine i va pierde sufletul pentru Mine l va afla. 26 Pentru c ce-i va folosi omului,
dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb
pentru sufletul su? 27 Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i
atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale. 28 Adevrat griesc vou: Sunt unii din cei ce
stau aici care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului, venind n mpria
Sa.
Sa tii cititorule, cci cnd vei citi in seminia lui Cain, pe Enoh, pe Maleleil, pe Matusalem,
pe Lameh, sa nu socoteti ca sunt aceia care puin mai pe urma in cea dreapt seminie a lui
Set s-au nscut, i drepi au fost, ci alii, neplcui lui Dumnezeu, mcar de snt i cu aceleai
nume. Pentru ca muli snt i pctoi de un nume cu drepii, i drepi de o numire cu pctoii.
ns numele cel cinstit nu face pe om drept i sfnt, de-i va fi viaa rzvrtita, nici numele cel
necinstit nu face pe om necinstit i pctos , de-l va fi viaa mbuntit. Doi Iuda erau in
ceata Apostolilor, unul Iscariotean, iar altul frate lui Dumnezeu (Matei 10, 4; Ioan 14, 22). La
878
879

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., pp. 368-372.
Prof. Univ. dr. Aurelia BLAN-MIHAILOVICI, Dicionar Onomastic Cretin, Ed. , Bucureti, 2009.

894

amndoi un nume, ci viaa deosebita, unul vnztor, altul propovduitor al numelui lui Iisus
Hristos. Unul lepdat se fcu, iar altul frate Domnului dup trup (Mt. 27, 3, 5; Iuda 9). Unul
s-a spnzurat i a pierit, iar altul pentru Hristos ptimind, cununii cereti s-a nvrednicit.880
(3) [Cum se amestec Printele Arsenie Boca n relaia intim dintre
Nicolae i Julieta
forndu-i. De ce procedeaz aa, excepional, artnd pentru ea o afeciune deosebit de apropiat, deoarece pentru toi ceilali (i pentru toate celelalte) se purta ori ca un bici al lui Dumnezeu, ori cu o evident
superioritate? n.n.]
Despre amestecul nepermis (i acesta pune o mare ntrebare: de ce atta insisten pentru a o mrita
mpotriva voii peitului, pentru a se debarasa de insistenele i preteniile ei, cnd pentru ceilali ucenici i
celelalte ucenicie Printele era att de neimplicat, rece, distant i indiferent, dnd soluii de multe ori de o
asprime ngrozitoare) al Printelui Arsenie Boca, pentru a se cstori Maica Zamfira cu Nicolae Bordaiu
se va vorbi mai jos.
Totodat, Maica Zamfira Constantinescu fusese arestat la 19 septembrie 1955 pentru
omisiunea denunrii326 i pentru c a ntreinut legturi cu fugarul legionar Bordaiu
Nicolae ce era urmrit pentru activitate subversiv legionar desfurat dup 23 august
1944, a avut cunotin c la Mnstirea Smbta de Sus i la Prislop sunt ascuni diferii
legionari urmrii de organele de stat . A fost eliberat dup cteva zile de interogatorii.
n ce mprejurri l ntlnise Printele Arsenie Boca pe Nicolae Bordaiu?
Dup cum artam la sfritul capitolului trecut, n anul 1947, prin luna iulie-august, au
mers n pelerinaj la M-rea Brncoveanu mai muli studeni teologi din Bucureti cu scopul de
a lua parte la slujbele bisericeti, de a asculta predicile Printelui, dar i de a participa la
treburile mnstirii. Printre acetia se aflau i Nicolae Bordaiu i Julieta327 328 Constantinescu (viitoarea maic Zamfira), care fa de Bordaiu avea oarecare afeciuni329. Julieta
l cunoscuse pe Nicolae Bordaiu la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, nc din
anul 1945, avnd cu acesta, conform declaraiilor dnsei, relaii de colegialitate, de prietenie, n aceast perioad eu [Julieta Constantinescu, n.n.] am nceput s-l simpatizez i pot
spune c am fost condus de el, de la facultate pn acas de cteva ori. Alte relaii nu am
avut cu el330881. Aceast simpatie crete i Julieta Constantinescu are intenia de a se cstori cu Nicolae Bordaiu, dar acesta o respinge deoarece nu prea ine la ea331, ns aceasta
nu renun i l roag chiar pe Printele Arsenie Boca s vorbeasc cu el, ns rspunsul celui
curtat este categoric: nu intenioneaz s se cstoreasc cu Julieta332.
Julieta Constantinescu, ntr-un interogatoriu din 1955, dup ce depise criza sufleteasc
din adolescen cu ajutorul ndrumrilor i rugciunilor duhovnicului Arsenie Boca i dup
ce a mbrcat haina monahal, ajungnd stare la Prislop, a evocat ntreaga situaie: Eu l
iubeam foarte sincer pe Bordaiu i din partea mea m gndeam s m cstoresc cu el, dar
Bordaiu, dei la nceput m iubise i el, cu timpul el a nceput s m resping, eu totui ineam
la el i din aceast cauz am suferit mult. Eram ntr-un timp foarte decepionat i chiar am
ncercat s termin cu viaa [...]. Dei el ncepuse s m ndeprteze din anturajul su, eu totui
triam cu sperana c se va schimba i pentru acest lucru eu nu vroiam s m ndeprtez de
el, din contr, mergeam i eu unde mergea el333.
Studenta Julieta Constantinescu, n starea depresiv n care se afla, apeleaz la ajutorul
Printelui Arsenie Boca, pe care-l rentlnete n Bucureti, rugndu-l s-i fie mijlocitor pentru cstoria ei cu Nicolae Bordaiu i s intervin pe lng tatl lui
331 Ibidem, voi. 4, f. 8.
880

Sfntul Dimitrie al ROSTOVULUI, Hronograf adic numrare de ani, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 22005, pp. 75-77,

72.
881

327Ibidem, f. 8
328Julieta Constantinescu mai avea un frate geamn cu numele Romeo.
329ACNSAS, fond Penal, dosar 1659, voi. 1, f. 157.
330 Ibidem, vol. 3, f. 10.

895

332 Ibidem, f. 8.
333 Ibidem, voi. 3, f. 13.
162
i crile au fost deschise Printele ARSENIE BOCA
Bordaiu, care s-i conving fiul s se nsoare cu Julieta. Aceste ntmplri se petrec n
timpul misiunilor printre greco-catolici ncredinate de ctre Patriarhul Iustinian Printelui
Arsenic:
Cu ocazia acestei misiuni, n deplasarea pe care am fcut-o la mnstirile greco-catolice
de lng Blaj, din Cluj i din Bihor, fiindu-mi n cale am mers la tatl clugrului Io van Silviu
care era preot ntr-o comun de lng Oradea i la tatl lui Bordaiu Nicolae, care, de asemenea, era preot n comuna Tihiaga Raion Oradea, Scopul acestei vizite a fost de a discuta
despre posibilitatea cstoriei lui Bordaiu Nicolae, fiul preotului [Gheorghe, n.n.] Bordaiu,
cu Julieta Constantinescu. n discuiile pe care le-am avut cu preotul Bordaiu am aflat c fiul
lui este disprut i chiar el ne-a afirmat c nu se poate vorbi de cstorie deoarece nu cunoate
unde se gsete fiul lui.
Vreau s precizez c preotul Bordaiu cunotea despre sentimentele care existau intre Julieta i fiul lui, Bordaiu Nicolae, deoarece mai nainte de a merge eu acolo, nu pot preciza
anul, a fost i Julieta care i-a adus la cunotin despre sentimentele i inteniile pe care le are
ea cu fiul lui.
Dup ce am vzut c nu pot s rezolv nimic n privina Julietei, ne-am continuat misiunea
n Beiu i apoi am mers la Bucureti pentru ca s relatez patriarhului ce am rezolvat din
misiunea ncredinat i totodat voiam s-mi continui drumul la Mnstirea Tudor Vladimirescu din Tecuci.
Fiind n Bucureti i-am fcut o vizit Julietei acas i cu aceast ocazie i-am comunicat
rezultatul negativ obinut de la preotul Bordaiu n legtur cu cstoria ei cu Nicolae Bordaiu.
Vreau s precizez c, despre misiunea ncredinat de patriarh avea cunotin i Julieta i
nainte de a pleca ea m-a rugat s trec i pe la tatl lui Bordaiu Nicolae pentru ca s aranjez
cu el situaia lor.
Discutnd despre faptul c nu am putut s rezolv nimic cu tatl lui Bordaiu, Julieta a
nceput iari s se frmnte. Eu vznd tulburarea ei, fiind n drum spre Mnstirea Tudor
Vladimirescu cred c am invitat-o i pe ea s mearg cu mine.
Ajuni la mnstire eu am cutat s-mi rezolv misiunea ncredinat de patriarh i cum la
mnstire se gsea i preotul mnstirii, Iovan Silviu [...]. Iovan Silviu a afirmat ctre mine i
Julieta c Bordaiu Nicolae s-ar putea s se gseasc la Timioara i ne-a precizat c el ne
face o scrisoare ctre fratele su sau cumnatul su, nu-mi aduc bine aminte, care ar putea s
ne mijloceasc o ntlnire cu fugarul prin intermediul unei a treia persoane pedagog [...].
Eu cu Julieta am ajuns la Timioara ntr-una din zilele lunii iunie - dup mas - i conform
adresei pe care o aveam am mers la fratele sau cumnatul lui Iovan Silviu [...]. nspre sear,
eu mpreun cu Julieta i cu fratele sau cumnatul lui Iovan, am plecat la o coal unde urma
s gsim pe a treia persoan, care era pedagog la coal [...]. Pedagogul ne-a rspuns c
poate s fac acest lucru n ziua urmtoare, fixndu-ne locul i aproximativ ora.
A doua zi a venit i Bordaiu Nicolae i la propunerea mea de a merge unde gzduim noi,
el a acceptat. Aci am discutat despre intimitile care exist ntre el i Julieta. Am discutat
despre posibilitatea ieirii lui din situaia de fugar pentru a se putea cstori cu Julieta. I-am
propus s se prezinte patriarhului cruia s-i expun situaia i s-i cear sfaturi. Alte propuneri nu i-am fcut i nici alte discuii nu am purtat cu el, dect numai despre intimitile care
existau ntre el i Julieta.
Bordaiu Nicolae n tot timpul discuiilor a refuzat s accepte o cstorie cu Julieta i n
urma acestui lucru ne-am desprit [...].
Dup aceast ntlnire Julieta a fost foarte frmntat i eu vznd-o n aceast situaie,
am hotrt s mergem nc o dat s discutm cu Bordaiu Nicolae [...]. Avnd adresa, n
896

ziua urmtoare de la prima ntlnire, de diminea am mers, eu i cu Julieta, la locuina unde

sttea ascuns Bordaiu Nicolae. L-am gsit acas i am stat de vorb cu el 1-2 ore. n discuiile
purtate cu el, am insistat s revin asupra refuzului de a se cstori cu Julieta. i de data
aceasta am primit un refuz din partea lui, motivnd c el nu poate s se gndeasc n situaia
n care se gsete la o cstorie [...]334.
Julieta nu se linitete: n timpul acesta Julieta devenea tot mai tulburat i pentru a-i
ameliora starea i-am promis c m voi duce din nou la Bordaiu pentru a-l sftui s nu fie att
de categoric n rspunsul lui. n aceeai zi spre sear am mers singur la Bordaiu, i-am artat
c rspunsul lui categoric de a se cstori cu Julieta ar putea atrage dup sine i alte fapte
grave pe care este capabil Julieta n situaia ei s le comit. Cu toat insistena mea, Bordaiu
a refuzat sub motivul c Julieta i-ar putea anula personalitatea dac se va cstori cu ea (s.n.).
A doua zi am plecat cu Julieta la Prislop. Acolo Julieta nu s-a linitit i i-am promis c voi
face o ultim ncercare, adic voi trimite o scrisoare lui Bordaiu pe care o va duce Plmdeal Leonida. Am scris eu personal o scrisoare lui Bordaiu [...].
Plmdeal a plecat dar s-a ntors imediat i mi-a napoiat scrisoarea [...]. Bordaiu nu
mai era la fosta adres. Plmdeal plecase dup o lun [cu scrisoarea, n.n.]. De la sfritul
verii anului 1949 nu mai cunosc nimic despre fugarul Bordaiu Nicolae335.
Ct despre omisiunea denunrii, Printele Arsenie, ca un duhovnic adevrat, a mrturisit
c a vrut s-l salveze din situaia de fugar: Cu aceast ocazie am discutat i situaia lui de
fugar, cutnd a-l scoate din aceast stare.
n acest sens nu am ajuns la nici un rezultat. Nu l-am denunat n primul rnd dintr-un motiv
pur personal profesional, iar n al doilea rnd voiam ca s-i aranjez situaia lui la patriarh
335 Ibidem, f. 13-16. [...]
882

(3) [Pentru a o salva pe Maica Zamfira de la sinucidere, Printele Arsenie Boca o face stare
Mai nti obine aprobarea de a preface Prislopul n Mnstire de maici, prima etap din viaa lor de
familie. Ce interesant concepie de formare duhovniceasc avea Printele Arsenie Boca: de la o fat
grav avariat mintal prin tentative multiple de sinucidere o face imediat nu sor, nu rasofor, nu maic
toate supuse sub ascultare, ci direct stare!!! Cum le va ndruma pe surori, nefiind format n ascultarea
smerit? i ce antaj sentimental o fi intervenit ca stareul de la Prislop s-i predea ei streia? n.n.]
25 noiembrie 1948 - 14 mai 195925 Mnstirea Prislop26 din ara Haegului, jud. Hunedoara. Venit iniial pentru a fi un sprijin n lmurirea poporului revenit la ortodoxie, adic
a greco-catolicilor883, rmne la Prislop. Mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului, ntr-o scrisoare ctre Episcopul Andrei Magieru al Aradului, anun oficial c i d arhiereasca binecuvntare Printelui Arsenie de a trece n eparhia Aradului deoarece, de la 1 aprilie 1949,
judeul Hunedoara a intrat sub jurisdicia canonic a Episcopiei Aradului conform noilor
arondri ale episcopiilor. La 12 aprilie 1950, Episcopul Andrei aprob, la cererea Printelui
Arsenie, transformarea Mnstirii Prislop n mnstire de maici, deocamdat cu cel mult
zece maici, care vor fi deservite n cele religioase de doi preoi duhovnici. Printele Arsenie
ceruse, la 11 aprilie 1950, alturi de adresa n care l informa pe Episcopul Andrei de plecarea
Ierodiaconului Antonie Plmdeal, aprobarea de a transforma Mnstirea Prislop n
mnstire de maici, argumentndu-i propunerea n felul urmtor: dat fiind faptul c am
rmas numai doi preoi clugri [Printele Arsenie Boca i Dometie Manolache, - n.n.] la
Mnstirea Prislop i dispoziiile sunt pentru un numr mcar de zece, iar acest numr nu-l
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 160-171.
883
26 La 1 august 1960, Departamentul Cultelor aprob transformarea postului de preot clugr de la Mnstirea Prislop,
n post de ngrijitor, pltit din bugetul de stat cu 400 lei (AAA, clasa IE, dosar 317, 1949, f. 399), dup ce n urma aplicrii
Decretului 410/1959 al Prezidiului Marii Adunri Naionale a Republicii Populare Romne, Mnstirea Prislop din raionul
Haeg, regiunea Hunedoara, rmne fr de vieuitoare, la 27 iunie 1960
882

897

putem ajunge cu clugri, apoi Mnstirea fiind cercetat mai mult de femei, i lipsa mnstirilor de maici din Eparhie, cu smerenie v rugm s binevoii a ne aproba transformarea
Mnstirii Prislop n mnstire de maici28 29. 884
(4) [Locuinele convieuirii Printelui Arsenie Boca cu Maica Zamfira
Astzi, aceasta se numete, mai cu delicatee, parteneriat civil sau uniune consensual, nlocuindu-se
termenul de concubinaj, care implic mai multe. n aceast stare au convieuit timp de 30 de ani, cu mici
ntreruperi. Nu tiu dac cineva se gndete i la unirea trupesc ntre cei doi, nimeni nu i-a fotografiat aa
i nici nu avem mrturii oculare ale acestui aspect, dup cele pe care le cunoatem noi. ns aceasta nu este
aa de important, dup cum se va vedea n capitolul Ce spun despre aceast cdere Sfinii Prini. Cderea sau mntuirea unui om ncepe i este n minte. Nu ntotdeauna aceasta se manifest pn la trup.
Aceasta nu nseamn c nu este un pcat Mat 5:28 Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie,
poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. i astfel de prilejuri apar i cnd te uii pe fereastra
chiliei, darmite cnd vieuieti atta vreme cu o aceeai femeie n acelai apartament n.n.]
Cine mergea la nceputul anilor 60 prin Bucureti, mai precis pe strada Litovoi Voievod,
pe oseaua Armatei Sovietice, pe bulevardul Republicii, pe strada Academiei, pe Lipscani sau
Magheru, la Atelierele de Ia Schitul Maicilor, ori la Biserica Boteanu sau la Biserica Domnia
Blaa, l putea ntlni pe Printele Arsenie Boca, n civil, purtnd musta n furculi i
ochelari de vedere cu sticle verzi cu lentile duble. mbrcat cu cma bej, purtnd n mn
o serviet neagr479885, urmrit permanent de spionii Securitii Statului.Printele mai fusese n Bucureti n anii 30, cnd studiase artele frumoase cu maestrul Costin Petrescu, apoi
n anii 40, dup rzboi, mpreun cu Principesa Ileana; n 1947 fusese vzut de teologul Dudu
Velicu, omul Siguranei, la Facultatea de Teologie, la un curs de mistic ortodox predat de
Printele Dumitru Stniloae, ultima oar vizitnd Bucuretii n 1949, cnd depusese Patriarhului Iustinian, raportul despre greco-catolici.
Dup alungarea din mnstire n ziua de 14 mai 1959, Printele Arsenie se va ine de clugrie, chiar dac i s-a luat haina monahal de pe el pentru tot restul vieii, mai precis, pentru
urmtorii 30 de ani, pn la 28 noiembrie 1989, cnd va pleca Ia Domnul. [ce afirmaie de
rs. Monah fr hain monahal, fr ascultare, vieuind cu o femeie i apoi cu 12, n mai multe
proprieti personale. Dar, atunci, unde este monahismul, nici interior, nici exterior. O clugrie fr monahism sau un monahism fr clugrie? n.n.]
n anul 1959, Printele i ncepe pribegia n Bucureti, locuind ca flotant, la vreo patru
adrese: strada Litovoi Voievod nr. 23480, din 16 aprilie 1963 pe strada Gh. Palo nr. 24, unde
cumprase, din februarie 1963, parterul unui imobil481 i unde locuiete mpreun cu dou
femei, fiica i mama sa482886, iar, din iulie 19 6 3 483, fr. ns a fi obinut pn acum [4
mai 1964, n.n.] viz definitiv484, locuiete n strada iglina 24485, ultimul domiciliu fiind
n strada Dr. Petrini nr. 2486 *. Apartamentul de aici va fi vnd ut dup cutremurul din martie
1977, de atunci Printele fiind domiciliat la Sinaia, pe str. Privighetorilor, nr. 16. 887[...]
S nu ne mirm c Printele Arsenie Boca a fost apreciat ca evlavios de oameni ai de vrf
duhovnicesc ai Bisericii, mai nainte de a cunoate amgirea lui. Nici chiar Sfinii nu sunt infailibili. Mai avem un caz celebru cu Grigori Efimovici Rasputin care a nelat pe Sfinii Mucenici Romanov:

Florin DUU, i crile , Ed. cit., pp. 24-25.

478 ACNSAS, fond Informativ, dosar 2710, f. 9.
479 ACNSAS, fond Informativ, dosar 2637, voi. 1, f. 302, etate cca. 52 ani, statur nalt, conformaia corpului robust,
faa oval, prul aten, prul ncrunit, sprncenele drepte, nasul i gura mijlocii....
886
480 Ibidem, f. 42.
481 Ibidem, f. 322.
482 Ibidem, f. 181. Printele Arsenie la 16 septembrie 1963 locuia ca flotant, de cca. 5 luni, n str. Gh. Palo 24 cf. Ibidem,
f. 320.
887
Florin DUU, i crile , Ed. cit., pp. 219-231.
884
885

898

899

900

901

902

903

904

905

(5) [Unde duce o relaie de dragoste dintre un clugr i o clugri

care nu i-au pzit vederea
n.n.]
A stat mpreun cu Maica Zamfira, mai nti n casa mamei ei, apoi, n casa lor comun, cumprat ca
de o adevrat familie de gospodari, doar c nu erau cununai la Sfnta Biseric. Aveau o atitudine de mare
apropiere, de cstorii unul fa de altul, mergnd mpreun chiar i la filme, sugernd tuturor c sunt so
i soie:
In perioada respectiv, au nceput s circule diverse zvonuri legate de o relaie de cstorie
a Printelui Arsenie cu Maica Zamfira, dup alungarea din Mnstire, ns documentele de
arhiv, cum ar fi nota informativ a Securitii, din 6 iunie 1965, arat c erau doar zvonuri:
n urma aplicrii Decretului 410/1959, cnd Boca Zian s-a retras din mnstire [a fost alungat din Mnstire cu ajutorul miliiei nainte de aplicare Decretului 410, dup cum am artat
n capitolul precedent, n.n.], a plecat mpreun cu Constantinescu Julieta n Bucureti i au
rmas mpreun pn n prezent. Prin anul 1963 i-au cumprat o cas din contribuia la
906

amndoi [pe strada Gh. Palo nr. 24, n.n.]. Din aceast cauz printre cunotinele lor din
biseric se consider c sunt cstorii, lucru ce nu este ns adevrat, fiindc nu au forme
legale de cstorie (s.n.) [dar nu n aceasta st posibilitatea sau nu a cderii n mpreunare.
Nu formele legale arat dac sunt sau nu cei doi un trup, ci gesturile, cuvintele, privirile lor
scot n eviden aceast unire, lucruri uor de observat de vecini n.n.] . Mrturiile oamenilor
de valoare, duhovniceti, cum este cazul colegului de la atelierul de pictur, Printele Sofian
Boghiu, care a spus c Arsenie Boca nu este cstorit, arat c era vorba despre o legtur
de paternitate duhovniceasc [nicidecum, ci arat c nu are forme legale de cstorie, fiindc
nu a spus c nu a czut cu ea sau cu vreo alta i c e fecior ci doar c nu este cstorit.
Printele Arsenie Papacioc mrturisete, ns, c erau de mult, de la Smbta de sus, n mare
intimitate [accentueaz A. Papacioc, n.n.] ... Plecau n pdure mpreun... i, Julieta, a
reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la toate i de la toate ba, chiar a ncercat s-l
avertizeze pe Printele Arsenie Boca (care susinea, vorbind de cderea maicii Veronica cu
Gigel888, c ar fi vreo tactic ntre ei), c - Nu exist tactic ntre brbat i femeie, Printe.
Exist numai iubire. Las, nu ne pclim. Las-ne, nu ne mai jucm cu astea, tii?! 889.
Din pcate, ca de obicei, Printele Arsenie Boca nu a luat aminte i nu a ascultat, bizuindu-se
pe prerea de sine i o fals neptimire de care se credea n stare. n.n.], Maica Zamfira mrturisindu-i strile sufleteti Printelui Arsenie, dup cum Sf. Grigorie de Nazianz le ndemna
pe fecioare: nti de toate slujete-L pe Dumnezeu, apoi cinstete-l pe preot, Hristosul vzut,
care-i arat viaa. Spre el s zbori zorit; de el s asculi fr murmur, Prin el s urci bucuroas; lui s-i spui cderile tale, Pentru ca, dup ce te-ai cltinat puin, s pleci din nou spre
nlimi. Moart s fii pentru toi ceilali....
n plus, aflm, de la informatorul cu numele conspirativ Neacu, dintr-o not din 16
aprilie 1963, c Printele nu locuia doar cu Maica Zamfira care, la domiciliu are o comportare bun fiind caracterizat ca o persoan linitit i serioas, ci locuiete mpreun cu
dou femei, fiica i mama sa [Ecaterina Constantinescu, n.n.].
Zvonul respectiv circula pe baza faptului c cei doi mergeau mpreun n haine civile, dar
acest lucru se petrecea din ordinul Securitii Statului, din 14 mai 1959, ncuviinat de mai
marii Bisericii, n care se meniona s-i lepede hainele monahale i s mbrace costume civile,
despre care oamenii nu tiau i nici mcar cei recrutai ca ageni informatori nu luaser cunotin i habar nu aveau ce nseamn monahismul, afirmnd n notele de nceput ale urmririi, cnd fceau referire la cei doi: ,Boca Arsen[i]e mpreun cu soia sa Julieta Constantinescu [19 iulie 1963, n.n.]. Dar, ntr-o adres a Securitii, din 22 iunie 1963, deci cu
o lun nainte, se spunea c Boca Zian Arsen[i]e nu este cstorit, precum i peste doi ani,
la 6 iunie 1965, cnd, un maior de Securitate, dup verificri la starea civil, meniona c
printre cunotinele lor din biseric se consider c sunt cstorii, lucru ce nu este ns
adevrat, fiindc nu au forme legale de cstorie (s.n.). Presupunerea c ar fi cstorii
apare n contextul n care Securitatea, n scopul ptrunderii mai concrete pe lng Boca
Arsen[i]e n vederea obinerii de informaii cu privire la concepiile, legturile ce le are i
atitudinea prezent a celui urmrit ct i a soiei sale Julieta Constantinescu, fost[] stare a
mnstiri Prislop i semnalat c a activat n organizaia legionar
[...]
Rezultatele urmririi sunt prezentate n tabelul alturat. Spionii Securitii au notat fiecare
micare a Printelui: taxarea biletelor de tramvai; o excursie la Sinaia; cumprarea a Vi pine
neagr; shopping-ul de la magazinul de vopseluri i produse chimice i de la magazinul Victoria, la raionul de parfumerie de unde a achiziionat o past de ras Palmier; cumprarea de
ghea i a dou pacheele de bicarbonat de sodiu; ngheata de la Cofetria Scala; vizionarea
filmului Acord Final la cinema Republica; schimbarea buteliei; vizitele la Biserica Boteanu;
participarea la hirotonia episcopului Visarion; privitul n vitrinele unui anticariat etc.
[...]
888
889

Care pn la urm s-a sinucis.

<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.

907

20:35 la Cofetria Scala au mncat cte o porie de ngheat i au discutat 20:57 - merg
la cinematograful Republica de pe B-dul Magheru, unde, alturi de 2 individe care locuiesc
la aceeai adres cu BRATU, au intrat n sala de spectacol la balcon i au ocupat locuri n
loje unde au vizionat filmul Acord Final890
23:15 filmul se termin i toi merg spre cas, unde ajung la 23:45. 891
Aadar Happy end.
Ne gndim c, totui, Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul, nu mergea nici la film, nici la teatru,
nici la hipodrom cu fecioarele pe care le ndruma, cu att mai puin s stea n aceeai cas cu ele.
Sfntul Ierarh recomanda fecioarelor s asculte de duhovnic, dar nu s vieuiasc cu el.
Se confirm aadar, chiar de ucenici, fr s vrea, ceea ce a mrturisit doamna Lidia Stniloae i
Printele Arsenie Papacioc:
Peste civa ani am mai fost odat cu tata n Munii Fgra, ntre timp, printele Arsenie
plecase la Prislop. Tata, cruia i ceruse sfatul, se mpotrivise proiectului de a face acolo o
mnstire de maici.
Mi-aduc aminte c printele Arsenie a venit la Bucureti n acest scop. Au discutat ndelung
amndoi. Tata avea o expresie foarte sever, de puine ori l vzusem att de categoric. Nu
era de acord. i spusese printelui Arsenie c acest lucru ar putea da loc la o sumedenie de
ambiguiti i nenelegeri.
Printe, f o mnstire de clugri. Ar fi foarte bine venit acolo. Adun civa tineri
buni, serioi, i ntemeiai acolo o mnstire, cu activitate duhovniceasc, cu slujbe, predici,
educaie religioas. Oamenii au nevoie de aa ceva. Legai-o i de o activitate intelectual, pe
lng cea pastoral. Sigur se gsesc clugri care vor s se dedice studiului. Se pot face traduceri, mai exist attea manuscrise neexplorate. Poate lua natere acolo un centru cu adevrat important de care s-i legi numele i o lucrare spiritual, de folos pentru toat ara."
Printele Arsenie n-a mai revenit niciodat la noi. Nici mcar atunci cnd mnstirea de
maici a fost desfiinat i el s-a stabilit mpreun cu maica Zamfira la Bucureti, n casa
prinilor ei. L-am ntlnit odat pe strad: civil, fr barb. Nu mai avea nici rasa alb carei ddea prestan. Dac n-ar fi fost acel chip cu trsturi prelungi, caracteristice, nu l-a mai
fi recunoscut. Nu mai era printele Arsenie cum l tiam, cel care n tineree, ngenunchea n
zpad, pe o scndur ngust, rugndu-se. Sau cel care, mai trziu, vorbea credincioilor cel ascultau cu veneraie: Mi, ce tii voi? i aa nu pricepei ce v vorbesc eu psrete!"
Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att. [...]
ntr-o zi, venind acas, am gsit-o pe mama cu faa plns, cu ochii roii. Ce s-a ntmplat?" Fusese n ora i o ntlnise pe Julieta Constantinescu, respectiv maica Zamfira, fosta
stare de la Prislop. Cum am mai spus, dup desfiinarea mnstirii se stabilise mpreun cu

890

Accord final (1938)

<http://www.imdb.com/title/tt0029837/plotsummary?ref_=tt_ov_pl>
duminic, 17 mai 2015
Plot Summary
Showing one plot summary
A young American violinist is betting with his European organizer that he will marry the tenth girl he meets the next day
within 2 months. If he fails, he looses his Stradivari, if he wins he will get $30,000, but he falls for her roommate. To be near to
her, he enrolls under a false name at the local conservatory of music. To get the $30,000 to get his violin back, he agrees to do
a concert tour, starting at the local town, but he refuses to let the conservatory's director conduct and wants one of his costudents, but the director won't allow the orchestra to play under another conductor. Now the problem is to get an orchestra
within a few days....
- Written by Stephan Eichenberg eichenbe@fak-cbg.tu-muenchen.de
Acest film prezint mai multe asemnri interesante cu viaa Printelui Arsenie Boca.
891
Florin DUU, i crile, Ed. cit., pp. 229-235, 243.

908

printele Arsenie la Bucureti, n casa prinilor ei. Am auzit c-a murit printele Stniloae",
i-a spus ea mamei cu o total lips de tact. Nu-i adevrat! Niciodat!"
Zmbea cnd m-a ntrebat!" a adugat mama cu amrciune. A traversat strada ca s
vin la mine. i mi-a strigat de la zece pai, am auzit c printele Stniloae a murit!" N-a
murit!
Sunt destui care se bucur s rspndeasc asemenea veti, dar n-a murit. tiu sigur!" a
ripostat mama.
Am plns amndou toat ziua i apoi am ncercat s ne convingem una pe alta c aa ceva
nu era posibil. Nu putea s moar, era dincolo de orice ndoial. A fi simit, a fi visat, a fi
aflat ntr-un fel!" spunea mama. Sunt sigur c e n via!"892
De aici se vede i calitatea proast de om necomptimitor, fr sensibilitate duhovniceasc,
rspnditor cu bucurie pentru suferinele altora, deci avnd caracteristicile invidiei, a Maicii
Zamfira. n timp ce alii sufereau real n nchisori din partea comunismului, Printele Arsenie
Boca i Maica Zamfira stteau, e adevrat c supravegheai, dar avnd proprieti personale i
bucurndu-se de libertatea relativ de atunci, cu salarii consistente, batjocorind pe cei ce nici
nu tiau mcar dac le mai triesc rudele victime ale comunismului.
Aa am cunoscut-o eu pe Julieta Acum, cnd s-a ivit arsenismul i astea toate s-a dus i
Julieta la Smbta. Dar, cum era n interior voluptoas i s i se dea atenie, plin de ea nu
i-a dat nimeni nicio atenie acolo. Era lume mult, studenime care era deja n graiile lui Arsenie. Arsenie, alintat, trecea de colo pn acolo privit. i asta ce a fcut?... S-a aruncat n
apa care era acolo. Era apa adnc, putea s se nece, sraca.
Printele Ioanichie Blan:
Un act de sinucidere?
Printele Arsenie Papacioc:
E a simulat c [sinuciderea, n.n.] A srit lumea, c era lume mult a scos-o Sigur,
Printele Arsenie, la astfel de caz, a intervenit, [a ntrebat-o, n.n.]: Ce-ai fcut?... . i aa,
dsclind-o, au rmas n intimitate, n mare intimitate [accentueaz A. Papacioc, n.n.] ... Plecau n pdure mpreun... i, Julieta, a reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la toate i de
la toate, adic hai
[...]
Iar, dup ce m-am eliberat din nchisoare, am mai avut o ntlnire cu el, nainte de asta mult,
nainte de asta care v-am spus-o acum, tot acolo la Bucureti.
Se cstorise Veronica i m-a ntrebat ce zic:
- Zic: un prunc la anul, blnd i mic, s creasc mare i voinic, i noi s mai vorbim un
pic i la botez Asta e Veronica cu Gigel, un prunc la anul. tiidup Cobuc893.
- Nu, zice. Nu cred. Cred c face din tactic.
- Nu exist tactic ntre brbat i femeie, Printe. Exist numai iubire. Las, nu ne
pclim. Las-ne, nu ne mai jucm cu astea, tii?! [...]
Printe drag, a fost i printele Arsenie o mic problem n Biserica noastr. Nu vrei s stai
n unitate, domnule, s te dezvoli, s vorbeti,
Printele Ioanichie Blan:
De unul singur, permanent
Printele Arsenie Papacioc:

892
Lidia STNILOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed.
Humanitas, Bucureti, 22010, pp. 44-46, 140-142, 146-147, 198-201, 231-236, 291-292.
893
Nunta Zamfirei, de George Cobuc, ultima strof:
i-a zis: - "Ct mac e prin livezi,
Atia ani la miri urez!
i-un prin la anul! blnd i mic,
S creasc mare i voinic, Iar noi s mai jucm un pic
i la botez!

909

S trieti, s primeti observaia de corectare, c eti om i poi s greeti. S ai un duhovnic

cu care, fr discuie, s poi s comunici cu el, i poi s ai zece nu te oprea nimeni. S-a
izolat i a rmas aa cu Julieta.
Printele Ioanichie Blan:
A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da894
Aadar Maica Zamfira este cea care l-a influenat decisiv pe Printele Arsenie Boca s ias din
ascultare i s se ncread n vedenii, doar ca s o aib pe ea ca singura uceni, lundu-l de la toi i de la
toate, ajungnd la grava amgire de a-i picta minile ei n locul minilor Maicii Domnului:
Micua Zamfira Singurul meu ucenic!
Fragment din Cuvntul la priveghere rostit de Prea Sfinitul Printe Dr. Daniil
Stoenescu, Episcop-Lociitor de Vre
... Se va vorbi despre micua Zamfira de acum nainte, ca i pn acum, de fapt, atta
vreme ct se va vorbi de prea cuviosul printele nostru Arsenie. Pentru c, nu ntmpltor,
prin anii 77 -78, aflndu-m numai cu Printele i Micua aici, n casa de vizavi, n chilia
de dincolo de ua acestei sfinte biserici, mi-a spus Printele, fiind de fa i sfinia sa, maica
Zamfira, c este singurul meu ucenic. tii c Printele nostru nu se juca cu cuvintele i a
rostit aceast mrturisire, pe care iat, socotesc de cuviin s v-o destinui n aceast sear
de priveghere, de tain, de ntlnire i de desprire deopotriv de micua Zamfira.
Singurul meu ucenic..., cuvinte pe care ni le-a spus printele Arsenie despre micua
Zamfira. Iat ce recunoatere! Iat ce nsemntate! i ce greutate au aceste cuvinte.
Singurul ucenic pe care Printele i l-a recunoscut cu puin timp nainte de plecarea la
Domnul a fost i este micua Zamfira; poate de foarte muli neneleas, poate i de noi,
uneori
[E adevrat. Poate singura care cunoate misterul cel ntunecat al Printelui Arsenie Boca,
n toat semnificaia i trirea lui este maica Zamfira. Sfinia sa este coregizoare i
cogeneratoare a devierii de la Prislop, este prta i la conlocuirea ca brbat i femeie n
aceeai cas cu sfinia sa, i la puternicele edine de hipnoz, i la cunoaterea duhului apropiat
care le slujea pentru proorocii i dominarea bieilor creduli, i la pictura de la Drgnescu, i
la editarea rtcitelor i rtcitoarelor cri ale Printelui. Dac i-ar fi dat seama predicatorul
ce nseamn maestrul i ucenia lui, niciodat nu ar mai fi propovduit aceast cumplit rtcire
n doi, care atac echilibrul duhovnicesc al unui neam ntreg n.n.].
Iat aadar, c aceast sear este potrivit pentru ca, prin rugciune, prin cntare, prin
lacrim i prin priveghere, cu toii s odihnim dincolo, cum n-am reuit n aceast via,
sufletul i duhul micuei Zamfira, care a trecut la Domnul, ca s se roage pentru noi, ca s
se roage lui Dumnezeu i Maicii Domnului i ca s duc mesajele inimilor noastre printelui
nostru Arsenie, mpreun cu care se afl acum n lumina lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt i
s ne fie nou bine n anii sau puinii ani pe care i vom avea fiecare, dup rnduiala lui
Dumnezeu, pe acest pmnt.
i o a doua tain pe care v-o descopr n aceast sear i pe care e bine s o inei minte
toate maicile i surorile acestei mnstiri, vieuitorii, ostenitorii, nchintorii... Ori de cte
ori vei privi icoana Maicii Domnului de aici de pe catapeteasm, s tii c minile Maicii
Domnului au fost pictate de printele Arsenie dup minile Micuei Zamfira! Privii! Cei
i cele care ai cunoscut i ai vzut i v-ai oprit privirea asupra minilor micuei Zamfira,
privii aici minile Maicii Domnului care-L in pe Mntuitorul Hristos n brae. Iat cum a
neles printele nostru Arsenie destinul micuei Zamfira, iat ce rol i ce importan i-a
recunoscut pentru viaa noastr, pentru Ortodoxia romneasc, pentru monahismul romnesc
i, n mod cu totul deosebit, pentru Sfnta Mnstire a Prislopului...895
ntrebare: oare unghiile erau date cu rou, sau ni se pare nou?
-

<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.

O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/osinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, pp. 138-139.
894
895

910

Iat acum minile unei vrjitoare celebre:

i minile Maicii Domnului:

cii

Cu ale cui mini seamn mai mult minile MaiZamfira?

Nu noi am pictat aa, ci Printele Arsenie Boca.

911

Aa biserica transformat n parasinagog pstorit de cumnatul ei s devin o afacere de familie, avnd ca centru pe Printele Arsenie Boca n locul lui Hristos, al Sfinilor Ioan Boteztorul, Vasile cel
Mare, Gheorghe, Oprea Miclu, tefan cel nou, Paisie de la Neam i n locul Maicii Domnului pe Maica
Zamfira.
Nu este de mirare c cea mai de frunte propovduitoare i practicant a arsenismului, care nu avea
nevoie s slujeasc din nou ca preot Printele Arsenie Boca, fiindc l considera oficial ca un episcop,
regizoarea a toat deruta post decembrist de la Prislop este tocmai sfinia sa.
Ne ntrebm: ce inteligen i farmece personale a avut de a putut aa de mult s hipnotizeze pe
hipnotizator? Pcat c nu le-a pus n slujba lui Hristos ci a unui om, lundu-l de la Hristos i ca amgindul n fapt s se amgeasc i pe sine, amndoi fiind nelai de ispititorul ce ne vneaz prin plcerea de sine,
chiar i n doi.
S plngem toi cu lacrimi i suspinuri adnci, rugndu-L pe mult milostivul Dumnezeu s-i ierte
i s ne fereasc i pe noi de marea nelare: a te avea pe tine centru, n locul lui Hristos.

912

5. CE SPUN DESPRE ACEAST CDERE MARII NOTRI DUHOVNICI

cei care prin multele lor suferine i lupta pentru adevr pot fi cu adevrat model de sfinenie, pe care,
dac va hotr i Sfntul Sinod, dup trecerea vremii, pentru a nu mai fi n via cei care i-au cunoscut i
pot influena prin mijloace trupeti opinia public, dup verificarea vieii i nvturilor sfiniilor lor, vor
putea fi i canonizai, pentru a fi urmai ca pilde de toi dreptmritorii cretini:
Printele Arsenie Papacioc:
- Talentat. Fcuse Belle-Arte, pe lng teologie i mpreun cu Julieta. Cine este Julieta?
Era un curent foarte puternic n Romnia, cu arsenismul, mai ales la Bucureti. El era la Smbta. Cnd te duceai acolo era cel mai mare har dar s-i ntrebi privirea cu el. i dai seama
Printele Ioanichie Blan:
- Doar cu privirea
Printele Arsenie Papacioc:
- Julieta era o student ambiioas pe care am cunoscut-o cnd am plecat la mnstire.
Printele Ioanichie Blan:
- Bucureteanc?
Printele Arsenie Papacioc:
- Era student la Teologie, coleg cu Antonie (Plmdeal). Nu tiu de unde e ea. Eu m-am dus
la facultatea de Teologie, acolo. i am vorbit cu studeni. S-au bucurat cnd le-am spus c plec
la mnstire. i m-au condus pn la poart Antonie Plmdeal, care era i el student, i
Julieta. N-am primit nicio alintare, nu nimic: Domnilor, am venit s v vd. Aa am cunoscuto eu pe Julieta Acum, cnd s-a ivit arsenismul i astea toate s-a dus i Julieta la Smbta.
Dar, cum era n interior voluptoas i s i se dea atenie, plin de ea nu i-a dat nimeni nicio
atenie acolo. Era lume mult, studenime care era deja n graiile lui Arsenie. Arsenie, alintat,
trecea de colo pn acolo privit. i asta ce a fcut?... S-a aruncat n apa care era acolo. Era
apa adnc, putea s se nece, sraca.
Printele Ioanichie Blan:
- Un act de sinucidere?
Printele Arsenie Papacioc:
- E a simulat c [sinuciderea, n.n.] A srit lumea, c era lume mult a scos-o Sigur,
Printele Arsenie, la astfel de caz, a intervenit, [a ntrebat-o, n.n.]: Ce-ai fcut?... . i aa,
dsclind-o, au rmas n intimitate, n mare intimitate [accentueaz A. Papacioc, n.n.] ... Plecau n pdure mpreun... i, Julieta, a reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la toate i de
la toate, adic hai
Printele Ioanichie Blan:
- Pi da, c e
Printele Arsenie Papacioc:
- i acum s-a fcut Mnstirea Prislop cu stare Arsenie.
Noi l-am nvinuit c: nu ii cont, nu ii legtura cu Biserica, (noi cei de la Antim896) , i te invitm
s iei parte la sftuire cu noi aicea uite aa. N-a primit, pentru c el era nu putea s-i
hrneasc antimandarele lui.
Printele Ioanichie Blan:
- Da, da scopurile
Printele Arsenie Papacioc:

896
Aici Printele Arsenie, gndind bisericete, arat c nu a fost opinia lui, ci a multora, inclusiv a celor de la Sfnta
Mnstire Antim, care nvau din minunata lucrare a Rugului Aprins, renvierea lucrrii luntrice a Filocaliei, pe care Printele
Arsenie Boca - de dragul Maicii Zamfira i a propriei lucrri spectaculoase - a refuzat s o practice, dei Printele Profesor
Dumitru Stniloae i alii l-au ndemnat s o fac. Vezi i informaiile valoroase din cartea Arhimandritului Paulin Lecca i a
doamnei Lidia Stniloae.

913

Credea n metempsihoz, adic n rencarnare, lucruri dovedite, nu se punea problema. Eu

personal sunt convins de asta, adic aa cum cu multe lucruri l-am prins i a rmas mare
prieten cu Julieta Cnd s-a fcut mnstirea Prislop, pentru ca s-l aduc Biserica i pe el
ntr-o oficializare, ntr-o apropeiere de unitate, l-au numit stare la Prislop. El cu Antonie, care
era diacon, absolveni de teologie amndoi, i cel care a murit Dometie, care a fost pn la
urm la Rme. Acela era preot de mir i s-a clugrit la Prislop, cu stare Arsenie... Julieta,
care acum era ntr-o faz nou, din punct de vedere al Bisericii
Printele Ioanichie Blan:
Teoloag
Printele Arsenie Papacioc
Teoloag s-a dus acolo, c erau nedesprii: ,,Antonie, tu ce caui aici. Aici suntem noi acum.
Las c te aranjez eu [cuvintele Julietei ctre Antonie Plmdeal, n.n.]. Printele Antonie
a nceput s fie urmrit. A disprut...
Printele Ioanichie Blan:
A mers la Slatina
Printele Arsenie Papacioc:
A intrat n diaspora. A disprut Justiia l cuta. Pe Antonie l chema Leonida Plmdeal,
dar el acum clugrit era Antonie i
Printele Ioanichie Blan:
Securitatea n-a tiut, n-a tiut i l-a lsat n pace.
Printele Arsenie Papacioc:
L-am primit eu la Slatina, c eu eram egumen la Slatina. I-am fcut i eu o fiuic s stea aici,
l-am ocrotit i l-am folosit ca diacon.
Printele Ioanichie Blan:
Da, capabil, bun de condei, l-am apucat i eu, eram aici, c am venit i eu atunci
Printele Arsenie Papacioc:
Eram prieteni, n sfrit L-am trimis la Rca s conduc, fiindc noi aveam vreo 6-7
mnstiri sub control
Printele Ioanichie Blan:
Trebuia s ii inventare
Printele Arsenie Papacioc:
Noi am scos Sihstria din starea de schit de sub Secu-Neam, era i Sihla, aveam i Putna,
aveam multe sub control n sfrit. Cnd m duceam la Iai, trimis de mnstire fiindc eram
egumen, cu ocazia hramului, mergea cu mine un nsoitor i mnstirea mi l-a dat pe Antonie,
de data aceeaAntonie fiind cu mine acolo, umbla i el, eu mi vedeam de treaba mea, eram la
capul Sfintei Paraschiva i printele Eftimie, stareul de la Bistria
Printele Ioanichie Blan:
Acum e episcopul de la Roman
Printele Arsenie Papacioc:
Da, e episcop acum sttea la picioarele sfintei Parascheva i aa ne-am mprietenit. Eu la un
capt, el la un capt. Un printe linitit i bun Da l-a-a descoperit cineva pe Antonie acolo,
ct eram la Iai, i l-au arestat. L-au depistat pe Antonie acolo Julieta l-a scos i pe Dometie
i a rmas cu Arsenie acolo. i aa s-a fcut de maici [Mnstire, n.n.]
Printele Ioanichie Blan:
Cu Sfnta n familie
Printele Arsenie Papacioc:
Cu Julieta stare.
i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli Se duc la mormntul lui i se roag, i
el se lsase i de preoie i de clugrie M-am ntlnit cu el, odat. Eram stare la Cheia. i
m-am dus pe la Bucureti pe la consilierul acesta, s iau cruciulie i alt material de colportaj.
La Institutul Biblic, m-am ntlnit cu Arsenie. El era la consilieri. Cnd a ieit el de acolo, el
m-a luat:
914

- Aaa, Ce faci, printe Arsenie?

- Vino la noi la Mnstire
- N-am nevoie, (zice), las c-mi ii sfinia ta locul, tiitot Arsenie.
- Zic: Printe eu in locul meu, nu in locul nimnui, s tii
A fost ultima mea ntlnire cu el. Dar, dup ce m-am eliberat din nchisoare, am mai avut o
ntlnire cu el, nainte de asta mult, nainte de asta care v-am spus-o acum, tot acolo la Bucureti.
Se cstorise Veronica i m-a ntrebat ce zic:
- Zic: un prunc la anul, blnd i mic, s creasc mare i voinic, i noi s mai vorbim un
pic i la botez Asta e Veronica cu Gigel, un prunc la anul. tiidup Cobuc897.
- Nu, zice. Nu cred. Cred c face din tactic.
- Nu exist tactic ntre brbat i femeie, Printe. Exist numai iubire. Las, nu ne
pclim. Las-ne, nu ne mai jucm cu astea, tii?!
Printele Ioanichie Blan:
- Doar patimile
Printele Arsenie Papacioc:
- i a dovedit.
Printele Ioanichie Blan:
- Deci nu v-ai mai vorbit cu Printele Arsenie?

Nunta Zamfirei, de George Cobuc, ultima strof:

i-a zis: - "Ct mac e prin livezi,
Atia ani la miri urez!
i-un prin la anul! blnd i mic,
S creasc mare i voinic, Iar noi s mai jucm un pic
i la botez!
897

915

Printele Arsenie Papacioc:

Printelepoate Dumnezeu l-a luat din vreme s nu fac greeli mai mari. C aia e nebun,
Printe. Voia s schimbe culionul la maici, s fac altul, i l-a cam schimbat ntr-un fel.
S fac un culion aa cu prul pe spate, ca ciobniele.

Printele Ioanichie Blan:

- Ce s faci, dac a ajuns monahismul n mna lor...
Printele Arsenie Papacioc:
- Printe drag, a fost i printele Arsenie o mic problem n Biserica noastr. Nu vrei s stai
n unitate, domnule, s te dezvoli, s vorbeti,
Printele Ioanichie Blan:
- De unul singur, permanent
Printele Arsenie Papacioc:
- S trieti, s primeti observaia de corectare, c eti om i poi s greeti. S ai un duhovnic
cu care, fr discuie, s poi s comunici cu el, i poi s ai zece nu te oprea nimeni. S-a
izolat i a rmas aa cu Julieta.
Printele Ioanichie Blan:
- A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da898
Foarte interesant este c informaiile de mai sus, dezvluite de Printele Arsenie Papacioc cu mult nainte de a se deschide dosarele securitii, au fost confirmate chiar de ucenicii Printelui Arsenie Boca,
desigur cu o alt interpretare hipnotizat de prejudecata c i sfinia sa i Maica Zamfira sunt sfini mai
mari ca alii, astfel c ei pot face excepie de la turma lui Hristos, putnd s ncalce canoanele Bisericii i
bunul sim romnesc, fr a fi vtmai. S le reamintim, fcnd o paralel, citnd mai nti din Printele
Arsenie Papacioc (cu litere nclinate i ngroate), iar mai apoi, din ucenicii ndrgostii de Printele
Arsenie Boca (cu litere doar nclinate n cazul domnului Daniel Gu i nclinate i subliniate n cazul lui
anomismi), ca s vedem cum i confirm cuvintele:
Printele Arsenie Papacioc:

898

<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.

916

Julieta era o student ambiioas pe care am cunoscut-o cnd am plecat la

mnstire.
Printele Ioanichie Blan:
Bucureteanc?
Printele Arsenie Papacioc:
Era student la Teologie, coleg cu Antonie (Plmdeal). Nu tiu de unde e ea. Eu
m-am dus la facultatea de Teologie, acolo. i am vorbit cu studeni. S-au bucurat cnd leam spus c plec la mnstire. i m-au condus pn la poart Antonie Plmdeal, care era
i el student, i Julieta. [...]Acum, cnd s-a ivit arsenismul i astea toate s-a dus i Julieta
la Smbta. Dar, cum era n interior voluptoas i s i se dea atenie, plin de ea nu i-a
dat nimeni nicio atenie acolo. Era lume mult, studenime care era deja n graiile lui Arsenie. Arsenie, alintat, trecea de colo pn acolo privit. i asta ce a fcut?...
S-a aruncat n apa care era acolo. Era apa adnc, putea s se nece, sraca.
Printele Ioanichie Blan:
Un act de sinucidere?
Printele Arsenie Papacioc:
E a simulat c [sinuciderea, n.n.] A srit lumea, c era lume mult a scoso Sigur, Printele Arsenie, la astfel de caz, a intervenit, [a ntrebat-o, n.n.]: Ce-ai
fcut?... . i aa, dsclind-o, au rmas n intimitate, n mare intimitate [accentueaz A.
Papacioc, n.n.] ... Plecau n pdure mpreun... i, Julieta, a reuit s-l ia pe Arsenie de la
toi de la toate i de la toate, adic hai [...] i acum s-a fcut Mnstirea Prislop
cu stare Arsenie.
Mama ei a fost casnica toata viata, iar familia mereu saraca. Primele trei clase primare lea facut la Cernavoda, iar din a patra familia s-a mutat la Bucuresti. A absolvit apoi, in 1944,
liceul Regina Maria din Bucuresti, dupa care s-a inscris la cursurile Facultatii de Teologie
din Bucuresti si ale Facultatii de Filosofie, si le-a absolvit in 1948, cand si-a luat licenta in
Teologie. A trecut apoi la doctorat, in cadrul Institutului Teologic, dar datorita intrarii in
monahism, in 1950, in perioada de pregatire a tezei de doctorat, in final a renuntat la sustinere.
In ultimii ani de facultate Preotul Profesor Gheorghe Cristea o caracteriza cam
dezechilibrata in ceea ce priveste mintea, [...]n acea peioada de studentie fusese un element
decazut si ca ar fi dat dovada de acte de indisciplina si comportare morala nesanatoasa
[...] ar fi avut relatii sentimentale cu mai multi profesori de la teologia bucuresteana.
[...]Din alta sursa, o alta tentativa de sinucidere a Julietei Constantinescu (prima) s-ar fi
consumat in vara anului 1947 sau a anului 1948, cand Parintele se afla inca la Manastirea
Brancoveanu de la Sambata de Sus, si cand studenta Julieta s-a aruncat in lac sa se inece,
fiind salvata de Parintele Arsenie.
[...]Il cunoscuse pe Parintele Arsenie inca de la Manastirea Sambata, din 1946, insa la
Prislop venise cu gandul sa ramana si sa devina monahie. Inca de la inceputul sederii ei acolo,
a demonstrat o personalitate aparte, complexa dar si foarte hotarata. Un exemplu graitor din
primele luni de asezare la Prislop il reprezinta un episod legat de o confruntare indelungata
cu o alta tanara voind sa acceada spre calugarie, pe nume Maria Culeac. Aceasta venise la
Prislop in aprilie 1949 ca sora de manastire, insa in toamna anului 1949, a savarsit un act
pentru care va primi pedeapsa apriga din partea surorii Julieta Constantinescu si a Parintelui
Arsenie. In fapt, sora Maria a mers singura pe un deal din fata manastirii si a inceput sa cante
Internationala. Aflandu-se in camera Parintelui Arsenie la acel moment, Julieta
Constantinescu a trantit geamurile si a amenintat pe Parintele ca daca nu o da afara din
manastire, ea se va sinucide, ceea ce a si incercat, inghitind pastile. Parintele a reusit sa o
salveze, dandu-i lapte. Acest episod este descris in vol. al II-lea al cartii Parintele Arsenie
Boca in arhivele securitatii. Opis de documente.
917

Pana in septembrie 1950, Maica Zamfira incercase in nenumarate randuri sa se sinucida,

luand pastile in cantitate mare, iar cu o lama de ras a incercat sa-si taie vinele de la mana.
Urmele se vad si azi cauza ar fi fost o dragoste neimpartasita. Staretul (n.n. Parintele Arsenie)
cauta sa-i satisfaca toate dorintele, incat in ultimul timp a devenit conducatoarea manastirii
(din vol. al II-lea al cartii Parintele Arsenie Boca in arhivele securitatii. Opis de
documente). La 8 septembrie 1950 la Manastirea Prislop a venit in vizita si pentru
sarbatoarea de hram Episcopul Andrei Magieru al Aradului poate si fiindca staretul Arsenie
intervenise pentru ca sora Maria Culeac, aflata in vesnica disputa cu Maica Zamfira, sa fie
trimisa la alta manastire. Dupa aceasta disputa Maica Zamfira a stat la pat bolnava, unde asa
o va gasi si inspectorul de la Ministerul Cultelor, la 13 septembrie 1950. Imediat dupa aceasta
data, Maica Zamfira si Parintele Arsenie vor pleca la Bucuresti. Este perioada in care Maica
Zamfira sustinea fata de surorile de manastire ca era fie rudenie, fie ca se afla in termeni
cordiali cu Patriarhul Justinian Marina si ca va reusi in final sa faca asa cum doreste ea.
Disputa cu sora Maria Culeac continua, iar Parintele Arsenie era la mijloc. Pana la urma
sora Maria Culeac a fost trimisa la Manastirea Bistrita.
La doar 25 de ani, maica Zamfira a devenit stare a mnstirii Prislop, n momentul n
care locul fusese transformat n aezmnt de maici.
[...]
Julieta Constantinescu l-a cunoscut pe printe n 1946, iar trei ani mai trziu a ajuns la
mnstirea Prislop, unde a fost tuns n monahism i a devenit apoi stare. Mrturiile unor
apropiai ai si din acei ani o prezentau ca fiind o tnr cu o personalitate complex, foarte
hotrt, ns n unele cazuri cu o atitudine dus la extrem. Ar fi ncercat de mai multe ori s
se sinucid, iar cel care a salvat-o a fost printele Arsenie Boca, potrivit unor mrturii prezentate n dosarele de urmrire a printelui. Pn n septembrie 1950, Maica Zamfira ncercase n nenumrate rnduri s se sinucid, lund pastile n cantitate mare, iar cu o lam de
ras a ncercat s-i taie vinele de la mn. Urmele se vd i azi, cauza ar fi fost o dragoste
nemprtit. Stareul (n.n. Printele Arsenie) cuta s-i satisfac toate dorinele, nct n
ultimul timp a devenit conductoarea mnstirii (din vol. al II-lea al crii Printele Arsenie
Boca n arhivele securitii. Opis de documente)
i a rmas mare prieten cu Julieta Cnd s-a fcut mnstirea Prislop, pentru ca sl aduc Biserica i pe el ntr-o oficializare, ntr-o apropeiere de unitate, l-au numit stare la
Prislop. El cu Antonie, care era diacon, absolveni de teologie amndoi, i cel care a murit
Dometie, care a fost pn la urm la Rme. Acela era preot de mir i s-a clugrit la Prislop,
cu stare Arsenie... Julieta, care acum era ntr-o faz nou, din punct de vedere al Bisericii
Printele Ioanichie Blan:
Teoloag
Teoloag s-a dus acolo, c erau nedesprii:
Antonie, tu ce caui aici. Aici suntem noi acum. Las c te aranjez eu [cuvintele Julietei ctre Antonie Plmdeal, n.n.]. Printele Antonie a nceput s fie urmrit. A disprut... [...]
Julieta l-a scos i pe Dometie i a rmas cu Arsenie acolo. i aa s-a fcut de maici
[Mnstire, n.n.]
Printele Ioanichie Blan:
Cu Sfnta n familie
Printele Arsenie Papacioc:
Cu Julieta stare.
In septembrie 1950 Manastirea Prislop era deja transformata in obste de maici, iar Julieta
Constantinescu tanara de 24 de ani, deja cu numele de Maica Zamfira, fusese aleasa stareta.
In obste erau atunci 15 vietuitori, dintre care 4 barbati si 11 femei.
Intre barbati era pe atunci si tanarul calugar Stelian (Dometie) Manolache, in varsta de 26
de ani, cel care dupa o vreme va sluji ani buni, pana la trecerea Dincolo, la Manastirea Ramet
din jud. Alba. Atat Stelian (Dometie) Manolache cat si Leonida (Antonie) Plamadeala (cel care
918

va deveni mai tarziu Mitropolitul Ardealului), fusesera inchinoviati monahi de Parintele

Arsenie, la Prislop, in toamna anului 1949. In noiembrie 1952 obstea de la Prislop cuprindea
17 vietuitori.
Aceast fat care venise din Bucureti s viziteze Mnstirea Prislop nu a mai voit s
plece de la mnstire, dei eu i colegul meu i-am artat clugrului B.A. i ei personal, c
ederea unei fete ntre clugri i ntre noi care eram mai tineri, atta timp (dou - trei luni),
nu este potrivit i deci am cerut clugrului s i spun s plece de la mnstire. Din aceast
cauz s-au iscat certuri ntre noi, fapt pentru care B.A. mi-a pus n vedere mie i colegului s
ne cutm alt loc dac nu ne place acela, iar pn la urm a plecat aceast fat, Constantinescu Julieta; pe urm am plecat i eu, din cauza c mereu m-am certat cu clugrul B.A.
pentru plecarea acestei fete, iar el fiind mereu trist i suprat. [...] La auzul celor spuse de noi,
c ea ar fi bine s prseasc mnstirea, s-a suprat pe mine i pe colegul meu i nu a mai
vorbit cu noi, dect cu clugrul B.A., cu care studiau mpreun toat ziua. Totodat disperat
c va pleca din mnstire, i-a spus clugrului B.A. c dac o va alung se va sinucide, fapt
pentru care B.A. motiva fa de noi reinerea ei n mnstire, se arat n declaraia clugrului Antonie [Plmdeal n.n.] , prezentat n cartea biografic. [...]
Printele Arsenie Papacioc:
i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli Se duc la mormntul lui i
se roag, i el se lsase i de preoie i de clugrie [...] Printelepoate Dumnezeu l-a
luat din vreme s nu fac greeli mai mari. C aia e nebun, Printe. Voia s schimbe culionul la maici, s fac altul, i l-a cam schimbat ntr-un fel.
S fac un culion aa cu prul pe spate, ca ciobniele.
Printele Ioanichie Blan:
Ce s faci, dac a ajuns monahismul n mna lor...
De asemenea, Maica Zamfira a fost cea care a incercat mereu, cu forta, sa alunge
misticismul popular exagerat creat de oameni in jurul Parintelui Arsenie, cel datorita caruia,
in mare masura, Parintele a fost anchetat, inchis si urmarit intreaga sa viata Ea a incercat
in schimb, atat inainte cat si dupa trecerea Dincolo a Parintelui, sa aduca in zona realitatii si
a practicii ortodoxiei celei adevarate, chipul luminos al Marelui Traitor Crestin si al Marelui
Duhovnic care a fost si ramane Parintele Arsenie Boca. [...]Este perioada in care Maica
Zamfira sustinea fata de surorile de manastire ca era fie rudenie, fie ca se afla in termeni
cordiali cu Patriarhul Justinian Marina si ca va reusi in final sa faca asa cum doreste ea.
Starea Zamfira a reacionat la scurt timp, trimind o scrisoare patriarhului Justinian, prin
care solicita ajutorul pentru a-l elibera pe preot. De asemenea, a mers de mai multe ori la
Ministerul Cultelor, pentru a cere ajutor n demersul ei pentru a-i reda libertatea clugrului
de la Prislop. ntr-o scrisoare adresat episcopului Andrei Magieru, n 26 ianuarie 1951,
maica Zamfira relata urmtoarele: Cu strngere de inim v aducem la cunotin i n scris,
precum ni s-a spus, ridicarea printelui nostru stare i duhovnic, Arsenie, de ctre autoriti.
O facem din ascultare. Pentru noi st mereu prezent n formarea cretin pe care ne-a dat-o.
i o mai facem cu ndejdea c cel pe care-l socotim ca pe printele nostru mai mare, ca pe
episcopul nostru [este foarte interesant c pentru sfiniile lor Printele Arsenie Boca era deja
episcop, remarc fcut tocmai atunci cnd trebuia s fie mai smerite ca s poat primi ajutorul.
Ne ntrebm cum l priveau cnd era n culmea gloriei i popularitii bine finanate ce prea
de o stabilitate de nezdruncinat n.n.] n mentalitatea de cretinism primar cu care ne-a
deprins printele Arsenie, Prea Sfinia Voastr, vei sprijini tnra obte a Prislopului
Dar, dup ce m-am eliberat din nchisoare, am mai avut o ntlnire cu el, nainte de asta mult,
nainte de asta care v-am spus-o acum, tot acolo la Bucureti. Se cstorise Veronica i m-a
ntrebat ce zic:

919

Zic: un prunc la anul, blnd i mic, s creasc mare i voinic, i noi s mai vorbim un
pic i la botez Asta e Veronica cu Gigel, un prunc la anul. tiidup Cobuc899.
- Nu, zice. Nu cred. Cred c face din tactic.
- Nu exist tactic ntre brbat i femeie, Printe. Exist numai iubire. Las, nu ne
pclim. Las-ne, nu ne mai jucm cu astea, tii?!
Printele Ioanichie Blan:
- Doar patimile
Printele Arsenie Papacioc:
- i a dovedit.
Cu ceva vreme in urma am incercat sa culeg date pentru a creiona o schita de portret a
omului care a stat cel mai indelung si in toate imprejurarile, in imediata apropiere a Parintelui
Arsenie Boca: Maica Zamfira Constantinescu.
Este vorba de aproape 43 de ani in care Maica Zamfira i-a fost in preajm
Informatorii care ajungeau la Prislop vorbeau despre faptul c n perioada n care printele a fost dus n unitatea de munc forat de la Canalul Dunre Marea Neagr, starea l-a
vizitat de mai multe ori. De asemenea, alte mrturii pstrate n dosarele CNSAS, artau c ia fost alturi i a ncercat s i ofere ajutorul i n anii urmtori, n care duhovnicul a fost
arestat i trimis n mai multe nchisori. [...]
Patru ani mai trziu, maica Zamfira i printele Arsenie au fost ndeprtai din mnstirea
Prislop i li s-a interzis s mai poarte vemntul monahal, lui pentru toat viaa, iar ei pn
n 1964, cnd a avut loc amnistia preoilor anticomuniti. Preotul a fost angajat la atelierul de
pictur al Patriarhiei, iar potrivit unor mrturii, cei doi au locuit mpreun pentru o perioad,
ntr-o cas n Bucureti.
Din anul 1959 a venit n Bucureti dimpreun cu fosta stare de la Prislop Julieta Constantinescu. Unii spuneau chiar c Arsenie Boca este cstorit cu aceasta. n momentul de
fa, Boca este angajat la atelierul de pictur de la Patriarhie. Nu are nc buletin de Bucureti. Acum a fost trecut pe tabel pentru a i se elibera buletin. El nu mai umbl n haine clericale i nici nu mai poart barb. Particip cu regularitate la slujbele religioase de la Patriarhie, n srbtori.
Se ferete ns c s mai aib legturi cu diferii credincioi i credincioase, care l admir
i ar vrea s stea de vorba cu el,
Plecau n pdure mpreun... i, Julieta, a reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la
toate i de la toate, adic hai
[...]
O alt not informativ din 1965, ntocmit de locotenentul major tefan Bjenariu, arta
c Julieta Zamfira Constantinescu, din dosarul informativ ce l avem asupra lui Boca, dup
izgonirea din mnstire, triete cu acesta ntr-o cas cumprat de amndoi n Bucureti,
dar nu sunt cstorii, informau autorii cercetrii.
[...]
Un moment de cumpn n viaa stareei de la Prislop s-a petrecut n anul toamna anului
1955, cnd printele Arsenie a fost arestat din nou i condamnat la ase luni de detenie, pentru
omisiunea de denun a legionarului Nicolae Bordaiu [care ar fi trebuit s fie soul Maicii
Zamfira, dar, vznd caracterul femeii, din nelepciune a refuzat, dei Printele Arsenie Boca
s-a strduit cu toate mijloacele s-i cstoreasc, ncercnd chiar s-i foreze duhovnicete
n.n.] , cutat de autoriti.
-

Nunta Zamfirei, de George Cobuc, ultima strof:

i-a zis: - "Ct mac e prin livezi,
Atia ani la miri urez!
i-un prin la anul! blnd i mic,
S creasc mare i voinic, Iar noi s mai jucm un pic
i la botez!
899

920

[...]
Fosta stare rmsese n atenia Securitii, datorit legturilor strnse cu Arsenie Boca,
pstrate i n anii urmtori cnd ea s-a mutat la Sinaia, iar Arsenie Boca rmsese n Bucureti.
n 1968, printele Arsenie Boca a fost gzduit de familia surorii maicii Zamfira, n satul
Drgnescu, de lng Bucureti, unde a nceput pictarea bisericii, la care paroh era preotul
Savin Bunescu, soul surorii Zamfirei [deci, biserica din Drgnescu este o afacere de familie
n.n.].
Din anul 1977, duhovnicul Arsenie Boca s-a mutat la Sinaia, mai aproape de ucenica sa.
n ultimii ani ai vieii lui, ea a fost cea care l-a ngrijit.
Maica Zamfira Constantinescu s-a ocupat de organizarea funeraliilor printelui,
nmormntat la Prislop, fiind apoi cea care a fcut posibil publicarea unei pri a lucrrilor
acestuia.900
Printele Arsenie Papacioc:
- Printe drag, a fost i printele Arsenie o mic problem n Biserica noastr. Nu vrei s stai
n unitate, domnule, s te dezvoli, s vorbeti,
- Printele Ioanichie Blan:
- De unul singur, permanent
- Printele Arsenie Papacioc:
- S trieti, s primeti observaia de corectare, c eti om i poi s greeti. S ai un duhovnic
cu care, fr discuie, s poi s comunici cu el, i poi s ai zece nu te oprea nimeni. S-a
izolat i a rmas aa cu Julieta.
- Printele Ioanichie Blan:
A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da901
Imediat dupa aceasta data, Maica Zamfira si Parintele Arsenie vor pleca la Bucuresti.
i ce este mai interesant: chiar Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira, confirm cele de mai sus, prin
mrturiile ce le-au dat securitii, dup cum am vzut n subcapitolul rezervat informaiilor din dosarele
prezentate de unul din cei mai mari admiratori ai Printelui Arsenie Boca, Florin Duu902:
Iat ce declara chiar Maica Zamfira:
Julieta Constantinescu, ntr-un interogatoriu din 1955, dup ce depise criza sufleteasc
din adolescen cu ajutorul ndrumrilor i rugciunilor duhovnicului Arsenie Boca i dup
ce a mbrcat haina monahal, ajungnd stare la Prislop, a evocat ntreaga situaie: Eu l
iubeam foarte sincer pe Bordaiu i din partea mea m gndeam s m cstoresc cu el, dar
Bordaiu, dei la nceput m iubise i el, cu timpul el a nceput s m resping, eu totui ineam
la el i din aceast cauz am suferit mult. Eram ntr-un timp foarte decepionat i chiar am
ncercat s termin cu viaa [...]. Dei el ncepuse s m ndeprteze din anturajul su, eu totui
triam cu sperana c se va schimba i pentru acest lucru eu nu vroiam s m ndeprtez de
el, din contr, mergeam i eu unde mergea el [...]
Iat ce declara chiar Printele Arsenie Boca:
Dup ce am vzut c nu pot s rezolv nimic n privina Julietei, ne-am continuat misiunea
n Beiu i apoi am mers la Bucureti pentru ca s relatez patriarhului ce am rezolvat din
misiunea ncredinat i totodat voiam s-mi continui drumul la Mnstirea Tudor Vladimirescu din Tecuci.

900

<http://adevarul.ro/locale/hunedoara/secretul-arsenie-boca-femeia-stat-40-ani-el-cutremuratoaea-poveste-zamfireitanara-duhovnicul-nu-lasat-o-omoare-l_556af422cfbe376e35c7dd07/index.html>, luni, 13 iulie 2015.

901
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.
902
Care a ajuns a se mbrca, a gesticula, a vorbi ca Printele Arsenie Boca. Dar aceasta o imprim duhurile numai celor ce
au idoli, de pild fanilor starurilor de la Hollywood. n Ortodoxie, ns, Hristos i Sfinii elibereaz eu-l prin noi i-l duce la
gsirea i manifestarea unicitii persoanei i asemnarea ei cu Hristos, care are n Sine toate modalitile de a fi n iubire, iar
nu o repetiie plictisitoare a unor abloane.

921

Fiind n Bucureti i-am fcut o vizit Julietei acas i cu aceast ocazie i-am comunicat
rezultatul negativ obinut de la preotul Bordaiu n legtur cu cstoria ei cu Nicolae Bordaiu.
Vreau s precizez c, despre misiunea ncredinat de patriarh avea cunotin i Julieta
i nainte de a pleca ea m-a rugat s trec i pe la tatl lui Bordaiu Nicolae pentru ca s
aranjez cu el situaia lor.
Discutnd despre faptul c nu am putut s rezolv nimic cu tatl lui Bordaiu, Julieta a
nceput iari s se frmnte. Eu vznd tulburarea ei, fiind n drum spre Mnstirea Tudor Vladimirescu cred c am invitat-o i pe ea s mearg cu mine.
Ajuni la mnstire eu am cutat s-mi rezolv misiunea ncredinat de patriarh i cum la
mnstire se gsea i preotul mnstirii, Iovan Silviu [...]. Iovan Silviu a afirmat ctre mine i
Julieta c Bordaiu Nicolae s-ar putea s se gseasc la Timioara i ne-a precizat c el ne
face o scrisoare ctre fratele su sau cumnatul su, nu-mi aduc bine aminte, care ar putea s
ne mijloceasc o ntlnire cu fugarul prin intermediul unei a treia persoane pedagog [...].
Eu cu Julieta am ajuns la Timioara ntr-una din zilele lunii iunie - dup mas - i conform
adresei pe care o aveam am mers la fratele sau cumnatul lui Iovan Silviu [...]. nspre sear,
eu mpreun cu Julieta i cu fratele sau cumnatul lui Iovan, am plecat la o coal unde urma
s gsim pe a treia persoan, care era pedagog la coal [...]. Pedagogul ne-a rspuns c
poate s fac acest lucru n ziua urmtoare, fixndu-ne locul i aproximativ ora.
A doua zi a venit i Bordaiu Nicolae i la propunerea mea de a merge unde gzduim noi,
el a acceptat. Aci am discutat despre intimitile care exist ntre el i Julieta. Am discutat
despre posibilitatea ieirii lui din situaia de fugar pentru a se putea cstori cu Julieta. Iam propus s se prezinte patriarhului cruia s-i expun situaia i s-i cear sfaturi. Alte
propuneri nu i-am fcut i nici alte discuii nu am purtat cu el, dect numai despre intimitile
care existau ntre el i Julieta.
Bordaiu Nicolae n tot timpul discuiilor a refuzat s accepte o cstorie cu Julieta i n
urma acestui lucru ne-am desprit [...].
Dup aceast ntlnire Julieta a fost foarte frmntat i eu vznd-o n aceast situaie,
am hotrt s mergem nc o dat s discutm cu Bordaiu Nicolae [...]. Avnd adresa, n
ziua urmtoare de la prima ntlnire, de diminea am mers, eu i cu Julieta, la locuina
unde sttea ascuns Bordaiu Nicolae. L-am gsit acas i am stat de vorb cu el 1-2 ore. n
discuiile purtate cu el, am insistat s revin asupra refuzului de a se cstori cu Julieta. i
de data aceasta am primit un refuz din partea lui, motivnd c el nu poate s se gndeasc
n situaia n care se gsete la o cstorie [...]334.
Julieta nu se linitete: n timpul acesta Julieta devenea tot mai tulburat i pentru a-i
ameliora starea i-am promis c m voi duce din nou la Bordaiu pentru a-l sftui s nu fie
att de categoric n rspunsul lui. n aceeai zi spre sear am mers singur la Bordaiu, i-am
artat c rspunsul lui categoric de a se cstori cu Julieta ar putea atrage dup sine i alte
fapte grave pe care este capabil Julieta n situaia ei s le comit. Cu toat insistena mea,
Bordaiu a refuzat sub motivul c Julieta i-ar putea anula personalitatea dac se va cstori
cu ea (s.n.). A doua zi am plecat cu Julieta la Prislop. Acolo Julieta nu s-a linitit i i-am
promis c voi face o ultim ncercare, adic voi trimite o scrisoare lui Bordaiu pe care o va
duce Plmdeal Leonida. Am scris eu personal o scrisoare lui Bordaiu [...].
Ct atenie deosebit doar pentru o singur persoan feminin, comportament cu totul deosebit fa de
relaia cu celelalte admiratoare ale sfiniei sale, intervenind n intimitile a doi oameni i fornd nota
cstoriei, cu o asemenea insisten ce are pecetea interesului personal. Sugestia ce apare din desfurarea
propriei descrieri este c aceste insistene datorate tulburrilor i antajelor sentimentale ale Julietei sunt
generate de dorina imperioas ca s fie astfel degajat de propria responsabilitate fa de ea, cu care s-a
ncrcat la Smbta n urma actului ei sinuciga, prin care au ajuns:
n mare intimitate [accentueaz A. Papacioc, n.n.] ... Plecau n pdure mpreun... i, Julieta, a
reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la toate i de la toate
922

De aceea Printele Arsenie Papacioc, chiar a ncercat s-l avertizeze pe Printele Arsenie Boca (care
susinea, vorbind de cderea maicii Veronica cu Gigel903, c ar fi vreo tactic ntre ei), ca i cum ar vorbi
despre alii: - Nu exist tactic ntre brbat i femeie, Printe. Exist numai iubire. Las, nu ne
pclim. Las-ne, nu ne mai jucm cu astea, tii?! 904.
Dei acum e un mare interes pe acest subiect obsedant, noi nu l-am fi abordat dac era vorba doar de o
cdere a unor monahi, de undeva din cotloanele ntunecate a le istoriei, fiindc prin pocin toate se pot
curi i nu vrem s cdem n osnda clevetirii vreunui preot sau a vreunei monahii. Nu putem s nu nelegem cu durere condiiile grele de alungare a monahilor, din acea perioad. Sracii au ptimit multe
suferine. Dar cderile lor nu trebuie ridicate la rangul de sfinenie, ci numai prigoana nsoit de pocin,
dac a avut loc. Desigur c Prinii Arsenie Papacioc, Ioanichie Blan, Cleopa Ilie, fiind preocupai de
binele Bisericii, ca duhovnici, tiau multe i puteau vdi n chip binecuvntat acest pcat notoriu pentru a
ne feri pe noi de primejdia nelrii.
6. CE SPUN DESPRE ACEAST CDERE SFINII PRINI
Un frate oarecare din Tebaida ne spunea nou: Eu, frailor am fost feciorul unui jertfitor
idolesc. Deci, cnd eram copil, l vedeam pe tatl meu de multe ori seara i dimineaa mergnd
n capite, nchinndu-se i tmind idolii. Odat am mers i eu dup tatl meu n tain, netiindu-m el, ca s-l vd ce face, dac merge n capite i cum se nchin. Iar dac am mers i
am intrat n capite, l-am vzut pe satana eznd ca un mprat pe un scaun mprtesc i toi
ostaii lui stnd naintea sa. i a venit unul din draci i i s-a nchinat. Iar el l-a ntrebat: De
unde vii i ce ai fcut? Rspuns-a dracul i a zis: Iat n cutare parte am fost i am ridicat
sfad, rzboi mare i mult vrsare de snge am fcut ntre oameni i am venit s-i spun.
Zis-a lui satana: n cte zile ai fcut acestea? Rspuns-a dracul: n treizeci de zile. Mniindu-se a poruncit i l-a btut pe el, zicnd: Numai aceast slujb mi-ai fcut n attea
zile? Apoi a venit altul, nchinndu-i-se iar el l-a ntrebat i pe acela: De unde ai venit?
Rspuns-a: Am fost pe mare i am ridicat furtun asupra unei corbii cu mulime de oameni
i s-au necat toi i am venit s-i spun. Apoi l-a ntrebat: n cte zile ai fcut aceasta?
Rspuns-a: n douzeci de zile. i a poruncit de l-au btut i pe el, zicnd: Pentru ce numai
aa puin lucru i aa puin slujb mi-ai fcut n attea zile? Iat i al treilea a veni i i s-a
nchinat. Atunci l-a ntrebat i pe el: De unde ai venit? Iar acela a rspuns zicnd: n
aceast cetate s-a fcut o nunt. i am pornit sfad i rzboi mare ntre nuntai, ntre mire i
mireas i mult vrsare de snge am fcut i am venit s-i spun. i l-a ntrebat pe dnsul:
n cte zile ai fcut aceasta? i a zis: n cinci zile. i a poruncit ca s-l bat i pe acela,
zicnd: Pentru ce n cinci zile numai atta slujb i lucru mi-ai fcut? Dup aceasta a venit
altul i i s-a nchinat. i l-a ntrebat i pe acela: Dar tu de unde ai venit? Rspuns-a acela,
zicnd: Eu, stpne, patruzeci de ani sunt de cnd pururea m lupt cu un clugr sihastru n
pustie, iar n aceast noapte l-am mpins i l-am aruncat n curvie. Satana auzind aceasta, s-a
sculat i l-a srutat i lund cununa care era pe capul lui, a pus-o pe capul aceluia. i l-a pus
pe scaun aproape de dnsul, zicnd: Cu adevrat, bun lucru i plcut slujb mi-ai fcut,
vrednic eti de cinstea mea c ai fcut o biruin ca aceasta. Acestea eu vzndu-le cu ochii
mei i cu urechile mele auzindu-le, am cunoscut c mare este cinul clugresc. i aa, lsnd
lumea, am venit n pustie, povuindu-m Domnul Dumnezeu la calea mntuirii.905
Din punctul de vedere al abordrii noastre, prin prisma amgirii, ns, cunoatem c de multe ori satana
d porunc demonilor desfrnrii s se apropie de inima celor ispitii, brbat i femeie, mai ales dac sunt
clugri, s-i atrag unul de altul prin admiraie i fascinaie, cu pretext duhovnicesc, i s-i fac s desfrneze n tain, fr ca s o simt, printr-o poft mascat de iubirea duhovniceasc. Tot el le poruncete cu
Care pn la urm s-a sinucis.
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.
905
Patericul, Pentru multe feluri de patimi i rzboaie ale curviei, ce se ridic asupra robilor lui Dumnezeu, 12.
903
904

923

strnicie duhurilor trimise ca n nici un caz s nu-i fac s cad trupete unul cu altul, fiindc vederea
necuriei adus pn la fapt le dezvluie amgirea mascat de pn atunci i i ridic la pocin fcndui s-i scape din gheare, arzndu-l pe satana prin vederea pcatului propriu i smerenia ce apare dup aceea.
Mntuitorul ne previne despre aceasta artndu-ne cumplita slbiciune i dndu-ne i antidotul pentru a ti
cum s ne ferim de ea:
Mat 5:27 Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti adulter. 28 Eu ns v
spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. 29
Iar dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai de
folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul s fie aruncat n gheen. 30 i
dac mna ta cea dreapt te smintete pe tine, taie-o i o arunc de la tine, cci mai de folos
i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen.
n afar de asta cetele diavoleti, dup cum spune Sfntul Macarie cel Mare sunt de dou feluri: ai
poftelor (care acioneaz la cei robii de plcerile trupeti) i ai ngmfrii (ce acioneaz la vrjitori i
eretici) i nclinm s credem c, dup manifestri, diavolul n-ar fi vrut s scape ocazia unei aa grandioase
subtile nelri de-a dreapta, prin ngmfare, ce putea amgi aa de muli, datorit marilor capaciti cu care
a fost nzestrat fascinantul ntemeietor de micare de mase de la Prislop. Astfel c e posibil s-l fi ferit chiar
el nsui de cderea cu trupul pe Printele Arsenie Boca pentru ca s aib impresia c a ajuns la neptimire
i ncredinat de aceasta s se propovduiasc pe sine ca cel mai bun exemplu de urmat:
Odat mi-a spus:,, Mi, s nu cumva s judecai pe preoi, cci cei ce judec pe preoi ajung
la judecata lui Dumnezeu. i ei greesc, i ei sunt oameni. Dac zice cineva ceva ru de preoi,
s m dai exemplu pe mine...
[De ce nu pe Hristos, pe Sfntul Ieromonah Visarion Sarai, pe dasclul dasclilor i cel mai
mare teolog al secolului XX Printele Profesor Dumitru Stniloae, mcar din recunotin c
el l-a promovat de a ajuns celebru la Sfnta Mnstire Smbta de Sus, sau pe vreun alt contemporan evlavios al Printelui. n opinia sfiniei sale nu mai era vreun alt exemplu pozitiv
atunci? n.n.]906
Nu te feri a face tot lucrul cu smerit cugetare, nici iari de dezbate. i de vei fi silit a rde
s nu i se vad dinii ti. i de vei fi silit a vorbi cu femei, ntoarce-i faa ta despre vederea
lor i aa vorbete cu dnsele, Iar de monahii deprteaz-te ca de foc i ca de cursa diavolului,
precum i de ntlnirea i de mpreun vorbirea i vederea lor, ca s nu se rceasc inima ta
din dragostea lui Dumnezeu, i ca s nu-i pngreti inima cu noroiul patimilor; mcar de ar
fi i surori ale tale dup trup, ca i de cele strine ferete-te. De amestecarea cu ai ti feretete ca s nu se rceasc inima ta din dragostea lui Dumnezeu.907
Dar diavolul, uneori, mai aplic i un alt truc. Dac totui cei doi cad, din neatenie, n mpreunare
trupeasc, dup o pocin scurt, la care se face i el prta n sensul sdirii unor sentimente ce mimeaz
umilina fierbinte, ce merge pe aceleai crri ale senzaiilor nelate (vezi celebrul caz al lui Francisc de
Assisi), le retrage iar pofta trupeasc sesizabil i i convinge c, acum, odat czui, sunt cu experien i
nu mai pot cdea altdat, i iar i aduce n starea dinainte, dar agravat prin faptul c au ignorat evidena
la care i-a chemat Dumnezeu.
Sau, iar este posibil, dac mentalitatea se stric foarte mult prin practicarea credinei pgne, cum a fost
i cazul Printelui Arsenie Boca, dup cum vom vedea mai jos, s amestece n cap ideea c pcatul desfrnrii nu-i pcat, ci dttor de sntate sau chiar ndumnezeitor, dup cum citim n Crarea mpriei i n
toate scrierile hinduse, mai ales n cele tantrice, dar nu numai. Atunci se practic i desfrnarea fi i se
pstreaz i ideea c s-a ajuns la desvrire.

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 99.
Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon catre Sion - Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
<http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevitul-din-ierihon-catre-sion.html>, smbt,
17 august 2013, p. 408.
906
907

924

Mai bine-i este a mnca venin de moarte, dect a mnca cu femeie, mcar de ar fi i maica
sau sora ta.908
Ca brbatul s poat sta mpreun cu femeia n aceeai locuin i s nu desfrneze nici mcar n duh,
trebuie s fi ajuns amndoi la neptimire:
Cineva se teme de Dumnezeu ca s nu-L supere cu ceva - aceasta e ntia iubire. Cineva
are mintea curat de gnduri - aceasta e cea de-a doua iubire, mai mare dect prima. Cineva
are n chip simit harul n sufletul su - aceasta e a treia iubire, nc mai mare. Cea de-a patra
i desvrita iubire de Dumnezeu e atunci cnd cineva are harul Duhului Sfnt n suflet i n
trup. Trupul unuia ca acesta se sfinete i dup moarte se va preface n sfinte moate. Aa a
fost la marii sfini mucenici, la proroci i la cuvioi. Cine a ajuns la aceast msur rmne
neatins de iubirea trupeasc. El se poate culca liber cu o fat, fr a ncerca fa de ea nici
un fel de dorin. Iubirea lui Dumnezeu e mai puternic dect iubirea de fat spre care este
atras toat lumea, afar de cel ce are harul lui Dumnezeu n deplintate; pentru c dulceaa
Duhului Sfnt renate omul ntreg i-l nva s iubeasc pe Dumnezeu n deplintate. Pentru
deplintatea iubirii dumnezeieti, sufletul rmne neatins de lume; chiar dac omul triete
pe pmnt n mijlocul altora, din iubirea lui pentru Dumnezeu el uit tot ce este n lume.
Nenorocirea noastr st n aceea c, din pricina mndriei minii noastre, nu struim n acest
har i el prsete sufletul, i sufletul l caut plngnd i suspinnd, i zice: Sufletul meu
tnjete dup Domnul.909
Dup cum ai neles deja, avnd acest fel de ispit continu prin mndria c este mai deosebit i nu
trebuie s asculte de vreun povuitor, Printele Arsenie Boca nu putea s fi ajuns la neptimire. Dar nu
numai att, dup cum vom vedea mai jos, trupul sfiniei sale nu s-a prefcut n Sfinte Moate ci are un
aspect negru i respingtor, ca o mare i ultim dovad c nu trebuie s-l urmm n nimic, nici n a fi n
neascultare, dar nici n sta n aceeai cas cu o femeie care nu ne este mam, soie, sor sau fiic, nici mcar
cu pretextul misiunii cretine.
Cum c nu se cade ca ntlnirile femeilor s se fac fr de paz
Pentru stpnirea gndurilor i nfrnarea patimilor, din destul am zis mai sus.
Dar trebuie nu numai de acestea s ne pzim, ci i de ntlnirile cu femeile pe ct este cu
putin s fugim, de nu vreo nevoie oarecare netrecut ne-ar sili spre ntlnire. nc i vreo
nevoie de ne va ajunge, ca de foc trebuie s ne ferim i prea iute i grabnic desprirea s o
facem, cci iat ce zice pentru aceasta nelepciunea lui Solomon (Pilde 26, 27): "Va lega
cineva foc n sn i hainele lui nu le va arde? Sau va clca cineva peste crbuni de foc i
picioarele lui nu le va arde? Iar de va zice careva c dintru a se ntlni cu femeile i de a
petrece mpreun mult vreme, nu se vatm, apoi s tii c unul ca acesta sau nu se mprtete firii brbteti, n mijlocul amndurora firilor stnd - precum spun c sunt famenii cei
din natere, de vom zice c aceia au neptimire ctre femei, uitm ce zice neleptul c pofta
famenului este stricnd fecioria fetei - sau dei s-au mprtit firii brbteti , dar unul ca
acesta fiind necat de patimi nu mai simte c ptimete, ntocmai fiind cu oamenii bei sau cu
cei ieii din minte cari cele mai cumplite ptimind, socotesc c sunt afar de ptimire.
Dar cum s zicem (ceea ce nu este de zis) c este cineva care nu se mboldete de patim
brbteasc; dei el nu ptimete, nu i va amenina ns pe alii c adic, nu ptimete? Cci
dei unul ca acesta n-ar avea sminteal, ntlnindu-se des cu femeile i vorbind, dar oare puin pagub pricinuiete celor cari l vd ntru asemenea ntlniri?
S nu se nele unul ca acesta, cci oricum ar fi se primejduiete. La asemenea ntlniri
ptimete vtmare n gnduri; dar cum ne va ncredina pe noi c i femeia este fr ptimire? Cci adeseori aceea fiind mai slab cu firea, ptimete sminteal n cuget din pricina
celui care face ntlnirile fr de paz. El adic nu s-a rnit, dar a pricinuit rnire fr ca s
908
Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon catre Sion - Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
<http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevitul-din-ierihon-catre-sion.html>, smbt,
17 august 2013, p. 408
909
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 63.

925

cunoasc ... De multe ori femeia, ca i cum din dragoste duhovniceasc, venind la clugr
ncepe cu ochii a se umple de pcat; cci prin cutturi obraznice se vneaz de chipul aproapelui i pe fecioria cea dinuntru (pe care Mirele Hristos o iubete mai ales) a sufletului cu
gnduri necurate o stric.
Pentru ca s nelegi mai bine, frate ori sor, ct de mult paz se cuvine s avem a nu da
pricin smintelii, voi aminti o pild de la Sfntul Macarie:
n vremea cnd se fcea prigoan pentru credina cretineasc, unul dintre cretini suferise
multe chinuri grozave din partea tiranului, fusese spnzurat pe lemn i tot trupul lui era rnit,
apoi a fost aruncat n temni n stare jalnic. Acolo i slujea la cele de nevoie o clugri.
Dar pentru c nefericita de ea petrecea adesea cu el fr de paz, a czut la urm n pcatul
curviei acolo n nchisoare. O cdere jalnic i vrednic de plns. Prin urmare iat c nici
sngele acestui mucenic pe care l-a vrsat pentru Hristos, nici rnile cele grozave, nici strmtoarea temniei, i nici mcar evlavia cea mult a clugriei, n-au putut s le ajute spre a nu
cdea n pcat, pentru c nu s-au pzit de pricinile pcatului.
Ce-i ajut ie iscusina la vorb i brbia sufletului, dac nu vei fi cu paz i mai ales de
nu vei fugi de pricinile smintelilor i de ntlnirile zbavnice cu femeile.
Cci Sfntul Apostol Pavel nu ne ndeamn s stm de vorb i s ne luptm (cnd este
vorba de sminteala trupeasc), ci mai vrtos ne poruncete: fugii de curvie (I Cor, cap.6.18).
Deci ca nimic din cele zise s nu se ntmple trebuie s fugim, de este cu putin, cu desvrire
de ntlnirile cu femeile, iar de nu este cu putin cu desvrire cel puin s ne ferim de ntlnirile cele dese i cu zbav (adic lungi) cu femeile; nu pentru c urm neamul lor, s nu fie!
Nici nu ne lepdm de rudenia lor. Ci mai ales le povuim i cu pilde voim a le folosi dup
putin pe cele care cu adevrat voiesc a-i pzi cinstea, dar mai ales pe cele cari au mbriat
cinul monahicesc i au intrat n stadiul luptelor pentru curenie, de vreme ce acestea se nevoiesc asemenea cu noi pentru acelai scop. Iar de ntlniri dese i vorbiri lungi s ne ferim,
ca nu cumva s se fac aducere aminte a patimii pe care am lepdat-o i pe care am oprit-o,
cu darul Domnului nostru Iisus Hristos. Amin 910.
Dar chiar i cei desvrii, i cei neptimitori, se fereau de a vieui cu femeile, iar dac nu o fceau
ajungeau s fie batjocorii de draci. Nu exist niciodat, nici un fel de nevoie real pentru ca un monah s
vieuiasc mpreun cu o monahie. Orice pricin, ct de binecuvntat ar prea, blagoslovit de orice autoritate bisericeasc, sau chiar i forat de contextul istoric sau de moment, fiind de fapt o curs diavoleasc:
5. Zis-a ucenicul lui Avva Sisoe ctre dnsul: Printe, ai mbtrnit, haide dar s
mergem aproape de lume". Zis-a lui stareul: Unde nu este femeie, acolo s mergem". Zisa ucenicul lui: i care este locul acela unde nu este femeie, fr numai singur pustia?". i
i-a zis lui stareul: Deci dar n pustie m du". i s-a linitit acest stare n muntele lui Avva
Antonie 70 de ani, numai puin petrecnd mai-nainte cu Avva Or n Schit, i vezi cum nc tot
se ngrdea pe sinei.
6.
Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: De se va face nevoie s vin cineva n
vorbire cu o femeie, cum se cade s o ntmpine pe dnsa?".
i a rspuns btrnul: Nevoia aceasta este de la diavolul, c multe i din multe feluri de
pricini, de ca i cum ar fi de nevoie, punndu-le nainte vicleanul, ca pe cel ce se nevoiete
mpotriva lui cu una dintr-aceasta s-l robeasc i s-l pogoare cu sinei n prpastia pierzrii; ns, precum ai zis, de se va face vreodat nevoie de vorb cu o femeie, s nu o lai s
vorbeasc mult cu tine.
nc i tu cnd vei gri, ncheind n puine graiuri, zi ct mai multe pricini i degrab las-o
pe dnsa; iar dac vei zbovi cu dnsa, nu vei putea scpa de putoarea ei, ci gndul tu, de
dnsa umplndu-se, se va molei i va cdea de aici nainte".
910
Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon catre Sion - Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
<http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevitul-din-ierihon-catre-sion.html>, smbt,
17 august 2013, p. 408-410.

926

[...]II.
A lui Grigorie Dialogul
In vreme ce povestesc, Petre, lucrurile brbailor celor mai mari, de nprasn am venit
ntru pomenirea lui Andrei, Episcopul cetii Fundis [Ora din vechea Italie], adic de ce a
fcut ntru dnsul Dumnezeiasca milostivire. Prin care, pe cei ce citesc i ndeamn mai vrtos
a se pzi, ca cei ce trupul lor cu nfrnarea i l-au sfinit s nu cuteze a locui cu femei, ca
nu cumva sub o att de mare cdere cu gndul s se supun, c, de fa fiind fata, pofta o
zdrete, i spre ru o pleac pe dnsa. C pentru lucrul ce-l povestesc eu aici nu este ndoial, pentru c attea mrturii sunt ci locuiesc n cetatea aceea.
Deci acest preacucernic brbat, viaa sa plin o petrecea de fapte bune, i prin nfrnare
pzirea cea dinluntru cu sfinenie o pzea. i avea o clugri oarecare ce de mult vreme
locuia mpreun cu sine, i n-a voit s o lepede pe ea din episcopie sau dintru grija sa, ntru
vestire fiind despre curia sa i a aceleia, lsnd-o pe dnsa s locuiasc cu el n episcopie.
Dar, dintru aceasta, obinuitul ntru rutate vrjma a cercat intrare de ispit n sufletul episcopului.
i a nceput s vre frumuseea aceleia n ochii lui cei gnditori i, pe pat culcndu-se, ia gtit acestuia a gndi cele ce nu se cuveneau.
ntr-o zi, un jidov din prile Campaniei, venind n Roma, apucndu-l pe dnsul seara pe
cale i neavnd unde s gzduiasc, a poposit spre a rmne n capitea lui Apollon, ce era
aproape de locul acela. i temndu-se de spurcciunile ce se fceau n acel loc, mcar c nu
avea credin n Cruce, pe sinei cu semnul crucii ngrdindu-se, s-a culcat. Iar pe la miezul
nopii, linite fiind din pricina pustietii locului, i pentru singurtatea sa speriindu-se, zcea
treaz.
i de nprasn uimindu-se, a vzut norod mult de duhuri viclene cum mergea nainte ca
ntr-un alai al unei stpniri. Iar cel mai nti dect ceilali a ezut n scaunul su, i au nceput
duhurile cele ce stteau naintea lui s cerceteze faptele i izvodirile lui, cutnd s se ntiineze ct rutate i vicleug dintr-nii a lucrat fiecare. Iar cnd toi i povesteau lui cele ce
au lucrat asupra oamenilor, unul, n mijloc srind, a vestit ispita i tulburarea crnii ce s-a
ridicat n sufletul episcopului Andrei prin frumuseea clugriei ce locuia mpreun cu
dnsul n episcopie.
Deci aceasta auzind-o proestosul celorlalte duhuri, vicleanul diavol, foarte cu dulcea o
a primit i a mrturisit cum c mare ctig i s-a adus lui, anume c a nduplecat suflet de
brbat sfnt n greeala pierzrii. Iar dracul cel ce a vestit acestea, adugnd a zis: Pn
n ziua trecut n-am ncetat suprndu-l pe el, i gndul lui a-l trage n-am putut, iar ieri,
spre sear, l-am fcut a se atinge cu mptimire pe dinapoia sfintei fecioare cu mna sa".
Atunci, vicleanul diavol, vechiul vrjma al neamului omenesc, pe acesta mngicios chemndu-l, a zis: Ceea ce ai nceput, silete-te a mplini, ca ntru cderea lui, tu singur ntre
ceilali semnul biruinei s-l dobndeti".
Deci acestea vznd jidovul i auzindu-le, ntru mare fric i nghesuial [strmtorare] a
czut. Iar diavolul, proestosul duhurilor celor viclene, le-a poruncit acelora s caute s afle
cine este cel care a cutezat a se culca n casa lor. i venind duhurile vicleugului, i cu deamnuntul cercndu-l, dac l-au vzut pe el cu semnul crucii pecetluit, mirndu-se, au zis:
O, nevoie, vas pngrit i pecetluit este"; i aceasta lui vestind-o, toat tulburarea duhurilor
celor viclene s-a fcut nevzut.
Iar jidovul cel ce a vzut i a auzit acestea, ndat s-a sculat, i la Episcop cu srguin a
venit, i aflnd-l pe dnsul n biseric, l-a luat deosebi. i cuta a se ntiina de la dnsul de
ce fel de ispit este cuprins. Iar el, ruinndu-se, nu mrturisea. Atunci a zis jidovul: Au nu
pe roaba lui Dumnezeu cutare i-ai rzimat ochii ti prin dragoste urt?". Iar Episcopul se
lepda chiar i de acestea. i a zis jidovul: Pentru ce te lepezi? Au nu pn la aceasta te-ai
pogort? Ieri, spre sear, au nu cu mptimire ai apropiat mna dinapoia ei?"

927

Atunci, Episcopul, cu graiurile acestuia vdit fiind, cu toat smerita cugetare a mrturisit
cele pe care mai-nainte le tgduia. i vrnd jidovul a-i mngia ruinea greelii lui, i-a povestit lui cum a cunoscut aceasta, i cele ce le-a auzit ntru adunarea duhurilor celor viclene.
Iar acestea auzindu-le Episcopul i cunoscndu-le, ndat la pmnt plecndu-se, pe sinei
la rugciune s-a dat; i numaidect din episcopie nu numai pe roaba lui Dumnezeu aceea,
ci i toat partea femeiasc pe care o avea spre slujba episcopiei a lepdat-o, iar capitea lui
Apollon, biseric a Fericitului Apostol Andrei o a fcut.
i s-a izbvit i de bntuiala crnurilor sale, cu darul lui Dumnezeu izgonindu-se
desvrit de la dnsul, iar pe jidov ctre venica via l-a tras: c tainele credinei pe dnsul
nvndu-l, i cu apa Botezului curindu-l, n snul Sfintei Biserici l-a adus. Deci s-a fcut
ca jidovul cel ce spre mntuirea altuia alerga, ntru a sa a sosit, iar dintru aceasta puternicul
Dumnezeu l-a adus pe altul la via bun, de unde pe altul ntr-nsa a fi pzit a binevoit.911
Dar s vedem i un caz nefericit, foarte asemntor cu al Printelui Arsenie Boca:
Acestea i multe alte printeti sftuiri i nvturi punndu-le nainte Cuviosul Ioan frailor care veniser la dnsul, a adus i oarecare povestiri despre cei nali la minte i despre cei
ce ndjduiesc spre sine i a spus povestirea aceasta: A fost un oarecare monah, care petrecea
n pustia cea de aproape, bine nevoindu-se n peter, mncnd pine din osteneala minilor
sale, se rugndu-se nencetat i sporind n fapte bune.
Deci, vzndu-i viaa sa curat i cinstit, a nceput a se nla n sine cu prerea, socotindu-se c este mbuntit i sfnt i ndjduia c niciodat nu va aluneca. Dar ntr-o sear
trziu, cu voia lui Dumnezeu, a venit la dnsul ispititorul ntr-o nlucire de femeie preafrumoas, ca rtcit prin pustie, i, gsind ua deschis, a intrat n peter i, cznd la picioarele monahului, l-a rugat s-o lase s se odihneasc n peter, deoarece o apucase noaptea.
Iar el, fcndu-i-se mil de dnsa, a primit-o, netemndu-se de cdere, pentru c ndjduia n
sine. i a ntrebat-o de unde vine i cum a rtcit n acea pustie. Iar ispititorul, cel cu chip de
femeie, minind multe, a ntins ctre el vorb lung, prin cuvinte neltoare. i, ascultnd cu
luare-aminte, a nceput a se porni spre pofta pcatului. Apoi, spunnd amndoi cuvinte desfrnate, monahul se tulbura cu gndurile i, aprinzndu-se ntr-nsul vpaia de pofta desfrnrii, s-au nvoit la pcat, i acum se ncepea frdelegea. Dar deodat femeia aceea, chiuind
cu mare glas, s-a stins ca o umbr din minile lui i s-a fcut nevzut.
Atunci, ndat s-a auzit n vzduh glas de diavoli muli, care rdeau, hohoteau, l ocrau
i-i ziceau: "Cel ce se nal, se va smeri! Deci tu te-ai nlat pn la ceruri, iar acum ai czut
pn la iad". Acel monah, vzndu-se aa batjocorit, a czut n dezndejde i, lsndu-i chilia
i pustia, a ieit n lume. ntr-o cdere ca aceasta l-a pogort cea mai nainte nlare de minte
a lui. 912
Avnd n vedere aceste realiti dureroase ale firii czute, descrise mai sus, chiar dac am nchide ochii
la evidene i am admite c i Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira ar fi ajuns amndoi la neptimire
i desvrire, i aa au pctuit mpotriva Sfintei nvturi Ortodoxe. Pentru aceasta, ca de obicei, s
vedem ce spun despre aceasta, Sfinii Prini:
Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul:
1.
Pzirea vederii. Ce este vederea i ce ochii
Pentru c s mearg cuvntul dup rnduial, vino s fac pomenire Sfinitei tale
desvriri care sunt dulceile cele potrivnice ale fiecrui organ al simurilor i cum se cuvine
s-i pzeti mintea de ele.
Primul organ al simurilor care ne ntmpin este cel al vederii. El este numit de ctre
cercettorii firii [omeneti] simul cel mprtesc, iar de teologi cel care se supune
Duhului dumnezeiesc i rudenia minii.1
911
Everghetinos, Ed. Egumenia, Editura Cartea Ortodox, s.l., 2009, <https://archive.org/details/Everghetinosul-VolumulIii>, <https://archive.org/details/EverghetinosulVol.Iii-iv>, joi, 10 septembrie 2015, pp. 379, 372-373.
912
Vieile Sfinilor aprute ntre anii 1991 i 1998 la Editura Episcopiei Romanului i Huilor (volumele consacrate lunilor
septembrie-aprilie) i apoi la Editura Episcopiei Romanului (volumele consacrate lunilor mai-august), 27 Martie, p.395-396.

928

nelepciunea popular zice: Ochii sunt mai credincioi dect urechile. Ochii sunt cele
dou fclii ale trupului - dup cuvntul Domnului (Mt 6, 22). Astronomii i numesc cei doi
lumintori ai feei, iar filosofii - primii doi furi ai pcatului.
Un nelept i numete cele dou ventuze ale sufletului pe care acesta, ntocmai ca o caracati, le ntinde i . ia de departe cele ce i plac.
Sau, ca s-l citez pe Marele Vasile, ochii sunt cele dou mini fr trup cu care sufletul le
apuc pe cele vzute pe care le iubete i sunt departe, iar cele pe care nu le poate apuca cu
minile (mai ales ochii cei frumoi), pe acestea le apuc iari cu. ochii i le dobndete.
Vederea este pipire mai subire dect pipirea minilor, dar mai groas dect pipirea imaginaiei i a minii, dup cum spune [Sfntul] Vasile n Cuvntul pentru feciorie: Printr-o
oarecare pipire i vedere l amgete pe suflet ctre dulcea prin aruncarea ochilor i, ca i
cu nite mini netrupeti, se atinge de cele dorite de departe. Iar acelea de care nu se poate
atinge cu minile trupului le cuprinde ptima prin aruncarea ochilor.
De la ochii acetia taie, deci, imaginile i frumuseile acelor trupuri care ndeamn sufletul
la ndrgiri urte i necuvioase. Cci ai auzit zicnd-pe Marele Vasile: Ochii s nu se desfete
cu spectacolele prosteti ale scamatorilor sau cu privirea trupurilor, care leag n suflet ghimpele plcerii (P.S.B. 17, Omilia XXII ctre tineri, p. 578, ed. 1986).
neleptul Solomon zice: Ochii ti drept s caute, i genele tale drept s clipeasc (Pr 4,
25), iar Iov mrturisete: Legtur am fcut cu ochii mei, i nu voi cuta spre fecioar (Iov
31, 1). La acest sim te rog s-i pui ntreaga atenie, Stpne al meu, deoarece acest sim, dup
cum am spus, se aseamn cu un fur i mai ales cu eful tlharilor, din cauz c rpete cu
iueal mintea i, alunecnd ntr-o clip prin ochi, alearg la locul pcatului. Acolo s-a uitat
cu mptimire, s-a amestecat cu idolul frumuseii, i l-a ntiprit ntr-o clip n creier prin
risipirea duhurilor, a ndulcit sufletul cu idolul, a trimis nluntru dorina i pofta, n cmara
inimii i, fr a mrturisi pcatul, l-a lucrat - dup Marele Vasile. Aceasta este. ceea ce Domnul a zis: Tot cela ce caut la femeie spre a o pofti pre ea, iat, a preacurvit cu dnsa ntru
inima sa (Mt 5, 28).
De aceea Solomon [ne atenioneaz] s nu fim prini de proprii ochi i zice: S nu te biruiasc pofta frumuseii, nici s te vnezi cu ochii ti (Pr 6, 25). Iar Grigorie Cuvnttorul de
Dumnezeu, aducnd problema n discuie, oprete chiar i vederea cea superficial: S nu te
rpeti mpreun cu genele tale, de este cu putin, nici [s fii rpit] de vederea cea superficial (Cuvnt la duminica cea noua}', [iar] Nichita Stithatul tlcuiete acest lucru astfel: De
este cu putin, s nu te rpeti cu genele tale nu numai de. vederea cea iscoditoare i mult
cercettoare, ci, de este posibil, nici mcar de cea ptrunztoare, [dar] ntmpltoare i n
treact, pzindu-te cu dinadinsul pn i de vederea cea superficial, pe care s o ii [n fru].
Iar pentru greutatea lucrului st nainte cuvntul de este cu putin. Este ns o [scpare]
aceea de a privi cu o cutare simpl. Cci [cunoscnd] aceste dou [feluri de vedere], spunem
c a privi cu iscodire este ca o nmulire [a pcatelor], iar a privi superficial este ca o
mpuinare [a lor].
2.
Ce se cade a face cineva cnd va fi rpit cu ochii
Iar dac un fur ca acesta va reui s te rpeasc vreodat, s te nevoieti ca mcar s nu
lai idolul Afroditei - adic al poftei celei urte - s se ntipreasc n sufletul tu. i cum asta?
Sau s nzuieti la Dumnezeu prin rugciune, acest lucru fiind mai puternic, cci: A Domnului
este mntuirea (Ps 3, 8), dup cuvnttorul de psalmi, sau s-i ntorci imaginaia spre un alt
gnd oarecare. C idol pe idol i imaginaie pe imaginaie se terg. Cci, zice nelepciunea
popular, cui pe cui scoate.
O astfel de lucrare se vede c fcea i Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu: Vederea m-a
rpit pe mine, dar m-am inut. Idol al pcatului nu mi-am furit. Idolul a sttut i am scpat
de ncercare. Auzi, a stat - zice - idolul pcatului i nu s-a ntiprit n imaginaie, iar omul sa slobozit imediat de ispit, adic de nvoirea i [drept urmare] de fapta pcatului.
929

Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfnta Singlitichia te sftuiesc s foloseti urmtorul meteug
pentru a scpa de patima ta, adic de idolul acelei fee care s-a ntiprit n imaginaia ta i cu
care diavolul nu nceteaz a te supra: scoate cu mintea ochii idolului aceluia, scoate-i carnea
de pe obraji, taie-i buzele, scoate-i pielea de deasupra care se arat a fi frumoas i gndetete c ce se ascunde dedesubt este att de greos nct omul nu sufer a o vedea fr urciune
i ngreoare.
Nu este-altceva dect o cpn despuiat i un os nroit, plin de snge i nfricoat la
vedere. C Gur de Aur zice: Nu lua aminte nici aici la floare, ci treci mai n profunzime cu
gndul i, ridicnd cu gndul de jur mprejur pielea cea frumoas, ia aminte la cele ce zac sub
ea. (Omilia VII Ia Epistola a II-a ctre Corinteni). Iar preaneleapta Singlitichia zice: De
se ivete n cmrile minii o nlucire de vedere necuvioas, se cade a o schingiui cu cuvntul
i astfel s se taie ochii [acelui] idol, s i se scoat carnea din obraji, s i se taie i buzele i
s se vad nchegarea cea urt de oase goale i astfel s se socoteasc ce era [de fapt] cea
dorit. Astfel poate fi oprit gndul de la rtcirea cea deart. Cci cea iubit nu era nimic
dect numai snge i oarecare flegm amestecat. Trebuie ns s ne reprezentm n gndul
[nostru] c din toat fiina celui ndrgit izvorsc rni greu mirositoare i putrezite i, ca s
spun pe scurt, se nfieaz ochilor celor luntrici asemenea unui mort. Cci aa se cade a ne
ndeprta de dulcea ptimire. (Marele Atanasie n Viaa Sfintei Singlitichia).
Paza celor cinci simuri
125
3.
Vederea ntiprete mai. adnc pe idolii si nluntru dect alte simuri; de ce?
In al doilea rnd, s-i pzeti bine vederea, pentru c acest sim este mai subire2 i mai
ptrunztor; pentru c este mai ptrunztor, este mai dorit i, de minte; Pentru c este mai
dorit, idolii si se zugrvesc mai adnc pe tabla nchipuirii i de aceea se terg cu mai mult
greutate. De aceea, a sfiniii cuvnttori de Dumnezeu, ct i toi Prinii neptici hotrsc
ndeobte c ochii vd lucrurile cele vzute prin ipostasiere.
Acestea [de mai sus] le vedem mplinindu-se prin lucrarea lor: tergem mai uor chipurile
pe care le-am nchipuit prin celelalte organe ale simurilor, iar pe cele pe care le-am ntiprit
n imaginaia noastr prin ochii notri iscoditori fie [le tergem] dup mult timp i cu mult
osteneal, fie nu le putem terge deloc. Fie treji, fie n somn, aceste chipuri nu nceteaz a ne
asupri i a ne supra. ntr-un cuvnt, mbtrnim i murim mpreun cu ele. 4
4.
Arhiereul se cade s fug de vorbirea cu femei
Ia aminte, te rog fierbinte, Stpne al meu preaiubit, i pzete-te bine de mprietenirea
ochilor ti cu privirea cea iscoditoare a fetelor frumoase, ca nu cumva s te biruiasc pofta
de frumusee. i ntr-adevr, n mare primejdie te afli i pentru c eti tnr i pentru c, fiind
arhiereu, nu se poate s nu ntmpini nite fee ca acestea care, chiar dac sunt privite de
departe, arunc n inim sgeile dezmierdrii. De este posibil, s nu doreti a ntmpina vreodat nite fee ca acestea sau a st la vorb [cu ele], chiar dac convorbirea s-ar datora
mrturisirii - cci aa hotrsc Sfinii Prini. Mi-aduc aminte c n canonul al 18-lea al Sinodului al VII-lea (ecumenic) se spune c atunci cnd se va afla arhiereul afar n vreo mahala
i s-ar afla acolo i femei, acelea s se ndeprteze de acolo atta timp ct arhiereul este de
fa i s nu ndrzneasc a-i sluji n vreun fel.
Dac s-ar afla c cineva a adus n episcopie sau n mnstire roab sau slobod pentru a
i se ncredina o slujb, s se mustre, iar struind s se cateriseasc. Iar dac, ntmpltor, n
suburbii ar fi femei i ar vrea episcopul sau egumenul s fac un drum acolo, nici o ncredinare de slujb s nu se dea vreunei femei, fiind de fa episcopul sau egumenul, ct timp st el
acolo, ci, pentru a nu fi bnuit, s stea n alt parte, pn se va duce episcopul. (Canonul 18,
Sinodul VII Ecumenic, Pr. C. Dron, Canoanele, p. 426, Bucureti, 1933) 5
930

5.
Ce s fac cineva cnd vorbete cu femeile
Credem c acest canon oprete ca femeile s nu vin nicicum la vederea arhiereului. Dar
fiindc acest lucru nu e cu putin, atunci apleac-i privirile cnd vorbeti cu femeile i adui nainte faptul c Dumnezeu este de fa sau nchidei [ochii] cu totul, lucrul acesta fiind
desvrit.4
Iar gura ta s cnte: Mai nainte am vzut pe Domnul naintea mea pururea, c de a dreapta
mea este, ca s nu m cltesc (Ps 15, 8). S nu fii singur, ci s ai mpreun cu tine unul sau
doi, ca s nu dai prilej vrjmaului celui ce te lupt pe tine.
Odat s-a dus Isidor, preotul Schitului, la Alexandria, ca s se ntlneasc cu Patriarhul
Teofil, iar dup ce s-a ntors s-au adunat Prinii i l-au ntrebat: Cum se afl lumea, Avva?
Ce fac oamenii? Iar el a rspuns: Eu fa de om n-am vzut dect faa Patriarhului. Atunci
ei l-au contrazis: Oare s-au prpdit i s-au scufundat oamenii, Avva? Iar el a rspuns:
Nu, dar m-am silit pe mine a nu vedea fa de om. i toi s-au minunat de pzirea lui cea cu
dinadinsul.
Aceasta este o pild din care Prea Sfinia ta poi s nvei ct este de ru a-i lsa ochii s
se rspndeasc ici i colo. Pentru c din aceast rspndire nu se poate ctiga nimic altceva
dect dezmierdri i patimi pierztoare. De aceea i Simeon, care se numete Noul Teolog,
.poruncete s nu-i ntind cineva ochii si, nu numai la fee de femei sau de [oameni] mai
tineri [ca ei], ci nici la fee de btrni i cruni. Iar Prea Sfinia ta-s-i pzeti [ochii] mcar
de ale femeilor i de ale celor mai tineri,5 rugnd pe Dumnezeu cu neleptul Sirah i zicnd:
Doamne, Printe i Dumnezeul vieii mele! nlarea ochilor nu-mi da mie, i pofta o ntoarce
de la mine (Sir 23, 4).
S te pzeti mai ales s nu vezi acele chipuri spre care mai nainte ai ajuns a lua patim
i poft, n inima ta. Pentru c dac le vezi pe acestea, diavolul te lupt cu ndoit rzboi; pe
dinuntru cu patima i cu pofta pe care le-ai dobndit mai nainte, iar pe dinafar cu privirea
feei acelora.
6.
Pilde despre cei ce nu i-au pzit ochii
Pzete bine, Stpnul meu, precum zice Pavel: mie nu-mi este cu lene, iar vou de folos
(Filip 3, 1). Pzete-i ochii ti cei amgitori i fugi de dezmierdrile strine. S ai mare straj
la aceste pri ale ochilor, cci prin ele intr cei mai muli furi i prad cetatea sufletului.
Dac i-ar fi pzit ochii lor, nici strmoii notri nu ar fi fost izgonii departe de Dumnezeu
i din Rai: rodul pomului este ...plcut ochilor. (Fac 3, 6) zice femeia. Auzi? A vzut, a ptimit,
a luat, au mncat i au murit.
Dac i-ar fi pzit ochii, fiii lui Dumnezeu, adic ai lui Set, nu s-ar fi scufundat n apa
potopului: Vznd fiii lui Dumnezeu pe fetele oamenilor c erau frumoase, i-au luat lor femei
din toate care au ales (Fac 6, 2).
De i-ar fi pzit sodomitenii ochii ca s nu-i vad pe cei doi ngeri, nu ar fi fost ari cu totul
de potopul cel de foc.
A vzut Sihem, fiul Iui Hemor, pe Dina, fiica lui Iacob, i a ndrgit-o pe ea, iar pentru
aceasta a fost ucis de fraii ei mpreun cu tot norodul. (Fac 34, 2).
A vzut David din cas pe Bateba c se sclda i a czut ntr-o ndoit groap: a
preacurviei i a uciderii (vezi 2 Rg 11, 2). Dar dup aceea, prin pocin, cu totul s-a nelepii
i s-a nvat a-L ruga pe Dumnezeu ca s-i ntoarc ochii de la frumuseea deart: ntoarce
ochii mei s nu vaz deertciune (Ps 118, 37).
' n ediia 1826 a Pazei... n loc de vou: ie.
7.
Din dorina de a vedea se nate dragostea, iar din a nu vedea nu se nate dragostea
[ndrgirea]
De ce s vorbesc fr rost cnd este mrturisit, adeverit i necontrazis de nimeni
aceast expresie prea vestit care zice c din vedere se nate dragostea i, dimpotriv, a nu
931

ndrgi se nate din a nu vedea? Acest lucru l arat i acest mic cuvnt al lui Sirah ce zice:
Curvia muierii ntru ridicarea ochilor {Sir.26,10).
tiind aceasta, muli dintre greci au ctigat a: nu ndrgi din a nu vedea.
Alexandru nu s-a nvrednicit a le vedea pe fiicele lui Darie care erau foarte frumoase, dup
cum spune Sfntul Vasile cel Mare (n Cuvnt ctre tineri) [vezi P.S.B. 17, p. 574].
Kir n-a nvrednicit-o pe Pantia, soia lui Avradat, a-l vedea- i nici Camvis pe preoteasa
Artemidei, care erau deosebite de celelalte.cu frumuseea.6
Fermectoare este i [pilda] despre smintirea provocat de frumusee pe care o povestete
aici un av din Pateric:
Iat frumuseea goal [vzut, simpl], ns pe cea nevzut n-o primete mintea. Ceea
ce nu primete mintea, nu pornete imaginaia. Neispitindu-se imaginaia, nici patima nu pornete. Iar patima nepornindu-se, cele dinluntru au linite. Aadar, [frumuseea] cea nevzut
d linite celor luntrice,
Iar una i mai i o zice un nelept oarecare: Cel ce i arunc ochii la frumusee strin,
nu. fecioar, ci desfrnat i are lumina ochiului. Astfel.se unete cu Sfntul Isidor care zice:
Nu numai trupul cel nepipit, ci i aruncrile ochilor - care se numesc din aceast cauz
lumini - se cade s fie fecioare {Epistola 1273 ctre Pavel preotul). Genele sunt fcute de
fire spre a nchide ochii nluntru ca pe nite fecioare n cmri, ca s se ruineze ca nite
fecioare cnd ies afar din cmrile lor i nu fr de ruine vd feele, dup cum acelai Isidor
a zis.
Dumnezeiescul Ioan Scrarul a zis: S fugim, ca s nu vedem, nici s auzim de fructul din
care ni s-a poruncit s nu gustm. Cci m-a mira s ne socotim mai tari ca proorocul David.
(Cuvntul XV, cap. 64, p. 239, FR 9, ed. 1980).913
C ucenicii Printelui Arsenie Boca l consider mai mare dect mpratul David este un lucru clar.
Dar dac sfinia sa s-a considerat aa este foarte grav. Dac a stat cu Maica Zamfira ntr-o cas, chiar dac
nu a czut trupete, a czut prin aceast gndire, c ar fi neptimitor, mai mare ca Sfntul mprat i Prooroc
David.
S vedem ce spun despre aceasta i Sfintele Sinoade Ecumenice, gura fr de greeal a Domnului
nostru Iisus Hristos:
CANONUL 3 (Sinodul I ecumenic)
A oprit desvrit marele sinod, nici episcopului, nici prezbiterului, nici diaconului, nici
mcar vreunuia din cei ce sunt din cler, a-i fi cu putin s aib mpreun locuitoare muiere;
afar numai dect maic, sau sor, sau mtu, sau de singure feele acele cu care ar putea
scpa de tot prepusul.
[Sinod 6, can. 5; Sinod 7, can. 22, 23; Ancira, can. 19; Cartagina, can. 45; Vasilie, can.
88]
TLCUIRE
Cei ierosii (adic sfinii), i clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de presupus, i
de sminteal poporului, pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c, marele sinodul
acesta, cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i voie, nici episcopul, nici prezbiterul, nici diaconul, nici altcineva din clerici s aib muiere strin n casa sa, i a locui
mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau sor, sau mtu, sau singure feele acelea care
nu dau presupus.[...]
CANONUL 18 (Sinodul VII ecumenic)
Nesmintitori facei-v i celor din afar (II Corinteni: 6, 3), zice dumnezeiescul Apostol.
Iar a petrece muieri n episcopii, sau i n monastiri, este lucru pricinuitor de toat sminteala.
Deci de se va vdi vreunul c a dobndit roab, sau slobod n episcopie, sau n monastire,
spre ncredinarea vreunei slujbe, s se certe. Iar struind s se cateriseasc. Iar de s-ar ntmpla prin satele lor a fi muieri, i ar voi episcopul, sau egumenul, a merge ntru acelea, de
fa fiind episcopul, sau egumenul, nicidecum s se ncredineze vreo slujb vreunei muieri
913

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 121-130.

932

ntru acea vreme, s petreac ntru alt loc deosebi, pn ce se va duce episcopul sau egumenul
de acolo, pentru neprihnirea.
[Sinod 1, can. 3; Sin 6, can. 6; Sinod 7, can. 22; Ancira, can. 19; Cartagina can. 45; Vasilie,
can. 89]
TLCUIRE
Dumnezeiescul Apostol Pavel poruncete s nu dm sminteal, nici celor din afar, adic
celor ce nu sunt de o credin cu noi. Pentru aceasta Sfinii Prini prin canonul acesta opresc
de a se afla muieri prin episcopii, i monastiri, pricinuind aceasta mare sminteal i prihan
arhiereilor, i egumenilor, naintea cretinilor, i acelor de strin credin. Iar dac pe la
metoacele episcopiilor, sau a monastirilor s-ar ntmpla a fi muieri, i a merge arhiereul, sau
egumenul acolo, n ct vreme vor fi ei acolo, ele s fie deprtate.914
Aadar, nu numai mpreunarea trupeasc cu Maica Zamfira e un pcat grav, ci i locuirea celor doi,
fiindc dau bnuial de aceasta. Canonul nu spune c ar putea fi vreo excepie n cazul celor neptimitori,
fiindc cei rnii sunt i toi ceilali din preajma lor. Nu putem avea lipsa de minte s credem c ar putea fi
toi oamenii dintr-o localitate, sau toi cei ce cunosc pe cei neptimitori, i ei neptimitori. Iar dac nu sunt
neptimitori sunt mpini de vedere la judecat i astfel s i prsete harul Sfntului Duh i i pierd
pacea:
Toi oamenii vor s aib pacea, dar nu tiu cum s ajung la ea. Paisie cel Mare s-a mniat
i l-a rugat pe Domnul s-l izbveasc de mnie.
Domnul i S-a artat i i-a zis: Paisie, dac nu vrei s te mnii, nu dori nimic, nu judeca
pe nimeni, nu ur pe nimeni, i nu te vei mai mnia915.
Alunecarea lor a fost, ns, mai veche, de cnd, amgit de ispita sa central (c poate face excepie de
la Sfinii Prini din motive misionare, c el nsui prin metode personale sau chiar prin metode duhovniceti ar putea mntui pe cineva), nvins de antajul ei sentimental c ar putea s o salveze de la sinucidere,
Printele Arsenie Boca preface Mnstirea de clugri ntr-una de maici, rmnnd duhovnicul lor:
CANONUL 47 (Sinodul V-VI ecumenic)
Nici n monastirea brbteasc femeie, nici n femeiasc brbat, s doarm. C afar de
toat poticnirea, i de sminteal se cade a fi credincioii, i a-i ndrepta viaa lor, ctre buna
cuviin, i apropiat Domnului; iar de va face cineva aceasta, ori cleric de ar fi, ori mirean,
s se afuriseasc.
[Sinod 7, can. 18, 20, 22]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c nici o femeie de obte, s doarm noaptea n monastire
brbteasc, nici brbat de obte iari, n monastire femeiasc. Pentru c de obte cretinii,
se cuvine a nu pricinui vreo sminteal, i prepus altora, ci s-i petreac viaa lor cu bun
cuviin, i bineplcut Domnului. i cu mult mai vrtos se cuvine a pzi despre aceasta monahii, cci dimpotriv, i lorui i pricinuiesc sminteal, aprinznd focul cel n fire sdit al
poftei, i brbaii, i femeile; i altora pricinuiesc sminteal, dndu-le prepusuri necuviincioase pentru dnii. i care o ar face aceasta, s se afuriseasc, ori cleric de ar fi, ori mirean.[...]
CANONUL 20 (Sinodul VII ecumenic)
De acum nainte hotrm, a nu se face ndoit monastire, c sminteal, i poticnire multora
se face aceasta. Iar dac oarecare mpreun cu rudeniile voiesc a se lepda de lume, i a urma
vieii monahiceti, brbaii adic, de trebuin este a se duce n monastire brbteasc, i
914
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 110, 253-255
915
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 37.

933

femeile a intra n monastire femeiasc. C acest lucru este bine plcut lui Dumnezeu. Iar cele
ce pn acum sunt ndoite, ie-se, dup canonul sfntului printelui nostru Vasilie, i dup
aezmntul lui, aa nchipuiasc-se. Nu petreac ntr-o monastire monahi, i monahii; c
preacurvie mijlocete mpreuna petrecere. Nu aib vreun monah ndrzneal ctre monahie,
sau monahia ctre monah, n deosebire a vorovi. Nu se culce monah n monastire femeiasc.
Nici mpreun s mnnce ndeosebi cu monahia. i cnd se aduc cele de trebuin, de la
brbteasca parte ctre cele mprtitoare (canonice), afar de poart s le ia egumenia
monastirii femeieti, cu oarecare btrn monahie. Iar de s-ar ntmpla, vreo rudenie monah
a veni s vad pe ruda sa, n fiina egumeniei, vorbeasc cu aceea, prin puine i scurte cuvinte.
[Sinod 6, can. 46, 47; Sinod 7, can. 18, 20, 22]
TLCUIRE
Monastire ndoit Zonara zice, c ar fi fost dou monastiri nvecinate, i att de apropiate,
nct se auzeau glasurile de la una la alta. Iar alii oarecare, cu care se unete i Valsamon,
zic c ar fi fost una i aceeai monastire, ntru care petreceau brbai i femei mpreun, ns
nu strini dup trup, ci rudenii unii cu alii. Eu a-i zice c mai adevrat se vede a fi, a doua
socotin, dup voroava cea din nceput, i dup conglsuirea canonului acestuia adeverinduse. Dar rnduirea, pe care mai jos o pomenete canonul marelui Vasilie, despre ndoitele monastiri, prea adevrat i ne mpotriv zis dovedete pe ntia socotin. Deci ori ntr-un chip,
ori ntru altul canonul acesta poruncete a nu se mai face de acum acest fel de ndoite monastiri, ca nite pricinuitoare de sminteal. Iar cte au apucat a se face acest fel, s petreac
dup aezmntul, i legiuirea marelui Vasilie, care este aceasta, adic: monahi i monahii,
s nu mpreun locuiasc ntr-o monastire, fiindc preacurvie urmeaz acestei mpreun locuine. S nu aib ndrzneal monahul ndeosebi a vorbi cu monahia, sau monahia cu monahul. S rmn monahul n monastire femeiasc, nici s mnnce mpreun cu monahie. i
cnd aduc monahii din monastire brbteasc cele de trebuin spre ndestularea vieii monahiilor, s le lase afar de poarta monastirii, i de acolo egumenia cu alta oarecare monahie
btrn s le ia nluntru. Iar dac vreun monah ar voi s vad pe o monahie rudenia a sa, de
fa fiind egumenia s-o vaz, i s vorbeasc cu ea puine cuvinte, i n grab s se duc250.
250 Acestai marele Vasilie, n hotrrile cele pe larg 33 zice, c la voroavele ce este
trebuin a face monah cu monahie, trebuie a se alege, i feele care au s vorbeasc mpreun,
i vremea, i locul cel potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de tot prepusul.
i feele s fie, dintre clugri cei mai btrni i cucernici, i evlavioi, i nelepi, spre a face
toat ntrebarea i rspunderea. Iar din monahii asemenea cele mai btrne, i mai nelepte.
Iar cnd vorbesc mpreun, s fie dou de fa, sau i trei, att din monahi, ct i din monahii.
Iar numai doi, unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc, pentru prepus, i pentru c nu este
de crezare vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar ci ali frai au trebuin a vorbi cu
vreo monahie, s vorbeasc prin mijlocirea btrnelor acelora, i aleselor monahii, i acelea
s spun surorilor acelora care sunt cercetndu-se de dnii. Ci i monahii cei ce aduc la
monahii cele de trebuin i slujesc, trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst sporii, spre
a nu pricinui cuiva ru prepus; nsi aceasta se rnduiete de acestai marele Vasilie, ntralt loc, c de vor fi dou monastiri aproape vecinate, i una ar fi srac, iar cealalt ndestulat, trebuie cea ndestulat, a ajuta pe cea srac, ca una ce este datoare, i sufletul a-i pune
unii pentru alii, dup porunc. Iar de nu ajut se cade cea srac a rbda ndelung, i urmnd
lui Lazr a se bucura pentru ndejdea veacului celui viitor, de srcia aceasta, rmnndu-le
lor mngiere i bucurie. Zice i Sfntul Nichifor n canonul su 22: c dac ieromonahul,
tnr cu vrsta, slujete la monahii, nu se cade cineva a se mprti de la el cu Sfintele Taine.
Precum se vede, ca din aceasta s se ruineze, i s se ndrepteze. [...]
CANONUL 22 (Sinodul VII ecumenic)
934

Lui Dumnezeu toate a le da, i nu voinelor noastre a ne robi, mare avuie este. C ori de
mncai, ori de bei, dumnezeiescul Apostol zice, toate ntru slava lui Dumnezeu facei-le (I
Corinteni: 10, 31). Deci Hristos Dumnezeul nostru n Evangheliile sale nceputurile pcatelor
a poruncit a le tia. C nu numai preacurvia de dnsul se muncete, ci i pornirea cugetului
spre apucare de preacurvie s-a osndit, zicnd el: Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe
ea, iat a preacurvit cu ea n inima sa (Matei: 5,29). Deci de aici nvndu-ne, datori suntem
a curi gndurile. C dei toate sunt slobode, dar nu toate folosesc (I Corinteni: 10,23), ne
nvm din apostolescul glas. De nevoie dar este fiecrui brbat s mnnce pentru ca s
vieze, i la cei ce viaa le este cu nunt, i cu fii, i cu aezarea mireneasc, a mnca mpreun
brbaii cu femeile, este lucru din cele neprihnite, numai s aduc mulumirea celuia ce d
hrana, i nu prin oarecare meteugiri muiereti, adic prin sataniceti cntece, de alute, i
curveti rsfrngeri. Asupra crora vine proorocescul blestem, cel ce zice aa: Vai celor ce
cu alute i cu cntri beau vinul, iar la lucrurile Domnului nu se uit, i la lucrul minilor
lui nu gndesc (Isaia: 5,13). i dac cndva ar fi unii ca acetia ntre cretini, ndrepteazse. Iar de nu, s se in pentru dnii cele canoniceti aezate de cei mai nainte de noi. Iar
celor ce viaa le este linitit i singuratic. Cel ce s-a mpreunat cu Domnul Dumnezeu a
ridica jugul monahicesc, va edea cu singurtate i tcere (Plngerile lui Ieremia: 3,27).
Dar ns i celor ce au ales ieraticeasc via, nicidecum le este iertat ndeosebi a mnca
mpreun cu muieri. Fr numai oareunde cu oarecare temtori de Dumnezeu i evlavioi
brbai, i femei.
Ca i aceasta mpreun mncare s aduc spre isprava duhovniceasc. i cu rudenii nc
aceasta fac-o. i iari, dac n cltorie se va ntmpla cele ale trebuinei de nevoie a nu le
purta cu sinei monahul, sau brbatul ieraticesc, i de nevoie ar voie s poposeasc, ori n
case de obte, ori n casa oarecruia, s aib voie el a o face aceasta, fiindc trebuina l
silete.
[Apostolic, can. 42, 43; Sinod 1, can. 3; Sinod 6, can. 5, 46, 47; Sinod 7, can. 18, 20;
Cartagina, can. 45, 69; Ancira, can.19; Laodiceea, can. 24; Vasilie, can. 89]
TLCUIRE
Rnduiete acest canon, c mirenii cei ce au femei i copii, a mnca i mpreun a bea cu
femeia i ali brbai, nu este lucru de prihan, ns i acetia nu se cade a bea vinul cu giucreli i sataniceti cntece, i cu rsfrngeri curveti de jocuri, ori cu rcnete, ca s nu moteneasc blestemul, i vaiul acela cel aduce Isaia asupra celor ce fac unele ca acestea, i care
nu cerceteaz lucrurile Domnului. Ci trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu, celui ce-i hrnete. Iar de nu se vor ndrepta i nu vor nceta de unele ca acestea, s primeasc certrile, a
afurisirii adic, cele ce canoanele sinoadelor celor mai dinainte le-au rnduit asupra unor
cretini ca acetia. i mirenii adic acest fel. Iar monahii cei ce s-au fgduit lui Dumnezeu a
se liniti cu singurtate i a tcea, ridicnd jugul nevoinei asupra lor, dup aceea a lui Ieremia. Dar nc i toi cei ierosii, nicidecum au voie a mnca mpreun cu femei, ndeosebi,
singuri cu singure, mcar rudenii de le-ar fi, dect fiind mpreun brbai i femei evlavioi i
temtori de Dumnezeu. i dac de mare nevoie ar fi silit n cltorie poposind s intre n case
de obte, sau n casa cuiva. i atunci ns cu evlavie i cu frica lui Dumnezeu, ca nu monahii,
i cei ierosii, vznd femeile cu poft i cu patim, s preacurveasc n inima lor, care lucru
l osndete Domnul. Ci i mcar de nu s-ar sminti ei de a lor privire (care lucru este foarte
rar), ci ca s nu sminteasc pe ceilali, nu se cuvine a face aceasta.916
CANONUL 23 Nichifor Mrturisitorul (CLUGRIELE NU SE CUMINECA DE
CLUGRI PRESBITERI TINERI)

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp.207, 253-255.
916

935

Nu se cuvine clugrielor s se mprteasc de la clugrul prezbiter tnr, cnd acesta

slujete i mprtete.
(47 Trulan; 18, 20, 22 sin. VII ec.)
De la aceast alunecare, mic la artare, dar mare n lucrare, au ajuns, dup mrturia Printelui Arsenie
Papacioc, vai nou!, s se lepede i de clugrie:
Printele Arsenie Papacioc:
Cu Julieta stare.
i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli
Se duc la mormntul lui i se roag, i el se lsase i de preoie i de clugrie 917
CANONUL 25 Nichifor Mrturisitorul (CEI CE LEAPD CLUGRIA SUNT CA CEI
DAI ANATEMEI)
Pe cel ce a lepdat sfnta schim clugreasc i nu se ndreapt nu se cuvine a-l bga n
cas, ci s se prseasc.
(81, 83 ap.; 3, 6, 7, 16 sin. IV ec.; 10 sin. VII ec.; 16 Cartag.; 11 sin. I-II)
CANONUL 7 (Sinodul IV ecumenic)
Cei ce odat n cler s-au rnduit, i monahi, am hotrt, ca nici la oaste, nici la dregtorie
lumeasc s vie. Sau aceasta ndrznind-o, i necindu-se ca s se ntoarc la aceasta, care
pentru Dumnezeu mai-nainte o au ales, s se anatematiseasc.
[Apostolic, can. 6, 81, 83; Sinod 4, can. 3, 6; Sinod 1 i 2, can. 11; Cartagina, can. 18;
Sinod 3, can. 1]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta ca clericii i monahii, nici ostai s se fac, nici lumeti dregtorii s ia asupri, iar cei ce ndrznesc acestea, i nu se ciesc s se ntoarc iari la rnduiala cea mai dinainte a vieii, care pentru Dumnezeu o au fost ales, s se anatematiseasc.
Pentru ce ns canonul 83 al apostolilor i caterisete numai pe acetia, iar acesta i anatematisete? Ori c acela zice, dup Zonara, i dup ceilali tlcuitori, pentru acei ce, purtnd
chipul clerului, vin la unele ca acestea. Iar acesta zice pentru cei ce leapd i chipul clericului, i al rnduielii monahiceti, i iau asupri unele ca acestea. Dar poate pentru c aceste
zice pentru aceia, ce, dup ce odat ndrznesc a face unele ca acestea, nu mai vor a se poci,
i a se ntoarce la viaa cea dinti (care cel apostolesc nu zice), pentru aceasta ca pe unii ce
nu se pociesc, mai tare i-au pedepsit pe acetia. [...]
CANONUL 16 (Sinodul IV ecumenic)
Fecioara care s-a afierosit pe sine stpnului Dumnezeu, aijderea nc i monahii s nu
fie iertat a se cstori. Iar de se vor afla fcnd aceasta, s fie nemprtii. Am hotrt ns
ca s aib stpnia iubirii de oameni pentru acetia, episcopul locului.
[Sinod 4, can. 7; Sinod 6, can. 44; Cartagina, can. 19; Vasilie, can. 6, 18, 19, 20, 60]
TLCUIRE
Din vechi, unele femei n chip mirenesc fiind, se afieroseau pe sinei lui Dumnezeu, precum
aceasta se arat din canonul, 45 al sinodului 6 i mrturisea s fecioreasc, stpne fiind
cugetrilor sale, i dup ce mai mult vreme se ispitea de rmn n mrturisirea lor, se
numrau mpreun cu celelalte fecioare (c fecioar una ca aceasta se numete, dup canonul
18 al marelui Vasilie). Dar i chipul cel negru l mbrca, dup canonul 45 al sinodului 6.
Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c fecioarele acestea, dar i monahii nc, care,
ori cu chip tcut, primesc necstoria, ori i ntrebndu-se mrturisesc s fecioreasc dup
canonul 19 al marelui Vasilie; acetia, zic, nu este iertat a se cstori, i a-i clca fgduinele i mrturisirile ce au dat ctre Dumnezeu. Cci, dac tocmelile ce fac oamenii ntre
sinei le adevereaz numele lui Dumnezeu lundu-se n mijloc, precum zice Teologul Grigorie,
917

<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.

936

ct de mare este primejdia a se afla acetia clctori tocmelilor acelora, ce dea dreptul le-au
fcut ctre Dumnezeu? i dac dup marele Vasilie (aschitecesc aezmnt 21) monahul, ca
unul ce i-a adus trupul su ca pe un rod i l-a afierosit lui Dumnezeu, nu l mai stpnete pe
el ca pe o afierosire dumnezeiasc, nici este drept a-l avea spre ntrebuinarea i slujirea rudelor sale, cu ct mai vrtos nu poate a-l avea spre ntrebuinarea trupetii mpreunri? Iar
de s-ar afla unii fcndu-o aceasta, s se afuriseasc, ns stpnirea s o aib episcopul
locului, de a arta iubire de oameni asupra acestora, i ori a uura certrile lor, ori i a scurta
vremea certrilor, nu ns rmind nerupt nsoirea, ci dup ce se vor despri cei mpreunai
unul de altul. C curvie, ori mai bine a zice preacurvie este, nu nunt ceea ce s-a fcut, dup
marele Vasilie n canonul 6 i 18 al su.918
Nu putem avea ca pretext c nclcarea canoanelor a dus la ceva bun. Dac ar fi avut credin curat n
Dumnezeu, s-ar fi lsat n grija Lui i i-ar fi ajutat, s triasc n lume, cu sfiala cuvenit cinului ngeresc,
mplinindu-i vocaia de singurtate monahal. Dac apare vreo nevoie de a se nclca Sfintele Canoane
(ceea ce nu este cazul nostru) trebuie dup aceea (dar chiar i n timpul acela) pocin real, nsemnnd
cutarea unei soluii duhovniceti. 30 de ani nu au gsit? Este exclus ca Dumnezeu s nu le fi ajutat dac
ar fi vrut. Dac erau aa de mult primite rugciunile sfiniilor lor, fiindc ucenicii i consider sfini, oare
nu au fost ascultai ca s se supun rnduielilor Sfintei Biserici? Aceasta nseamn c ori nu au dorit s
vieuiasc dup Sfintele Canoane, ori nu s-au rugat, ori nu au fost primite rugciunile lor. Dar toate aceste
variante arat, indirect, c modelul lor nu numai c nu este unul de sfinenie, dar nici de pocin real. S
ne rugm aadar frailor, cu toii, dac se poate cu lacrimi, ca s ierte Dumnezeu neputinele i pctoenia
noastr, s ierte neputina aceasta a sfiniilor lor i s nu ngduie ca exemplul lor negativ s fie urmat ca
un model de sfinenie.
Ideea c se poate face binele amestecat cu rul este greit i Sfinii Prini ne descoper c este o mare
capcan, prin care vrjmaul mntuirii noastre vrea s ne duc prin vicleug la ru (de cele mai multe ori
prin pretext misionar):
DEOSEBIREA BINELUI I A RULUI
Stareul socotea c aa cum pentru a cerceta adevrul cii noastre ctre Dumnezeu principiul cluzitor de ncredere este a doua porunc, cea pentru iubirea aproapelui, tot astfel
criteriul sigur spre a deosebi binele de ru este nu att scopul n sine, orict de sfnt i nalt
ar fi expresia sa exterioar, ct mijloacele alese pentru atingere acelui scop.
Singur Dumnezeu este absolut. Rul, nefiinnd prin sine nsui, ci fiind doar mpotrivirea
fpturii slobode fa de Fiina cea dintru nceput, fa de Dumnezeu, nu poate fi absolut, drept
care rul n stare pur nu exist i nu poate exista. Tot rul svrit de ctre fpturile slobode
triete neaprat ca parazit pe trupul binelui; el neaprat trebuie s-i afle o ndreptire, s
se nfieze nvestmntat n haina binelui, i nu arareori n cea a binelui celui mai nalt. Rul
ntotdeauna i neaprat se va mpleti ntr-o oarecare msur cu o cutare aparent pozitiv, i
aceasta este latura sa care ademenete omul. El ncearc s nfieze aspectul su pozitiv
omului ca pe o valoare att de nsemnat nct, pentru a fi atins, toate mijloacele snt ngduite.
n viaa empiric a omului nu este cu putin a ajunge la binele absolut; n toat facerea
omului este prezent o oarecare nedesvrire. Prezena nedesvririi n binele omenesc pe
de-o parte i, pe de alt parte, neaprata prezen a aparentului bine pe care i-l atribuie rul,
face ca deosebirea binelui de ru s fie ct se poate de anevoioas.
Stareul socotea c rul ntotdeauna lucreaz ca nelare, ascunzndu-se sub chipul binelui; pe cnd binele, spre a se nfptui, nu are nevoie de mpreun-lucrarea rului. Drept
aceea, acolo unde se ivesc mijloace nu bune (viclenie, minciun, silnicie, i altele asemenea),
ncepe un trm strin duhului lui Hristos. Binele nu se atinge prin mijloace rele, iar scopul
nu ndreptete mijloacele. Binele dobndit nu prin mijloace bune nu este un bine - iat
legmntul lsat nou de ctre Apostoli i Sfinii Prini. Dac binele nu arareori biruiete, i
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 155, 160-162.
918

937

prin prezena sa ndrepteaz ceea ce fusese ru, ar fi nedrept a gndi c rul ar fi adus binele,
c binele ar fi rezultatul rului. Aceasta este cu neputin. ns puterea lui Dumnezeu face ca
acolo unde ea se ivete totul s se tmduiasc fr urm cci Dumnezeu este plintatea vieii
i furete viaa dintru nimic.
De aceea, ca de obicei, nu am spus acestea spre a-i judeca (dac au czut sau nu n adulterul cel mai
grav ca al ereticilor adic n mpreunarea trupeasc ntre un monah i o monahie), ci pentru a ne ruga
pentru sfiniile lor i pentru a mpreun-nelege c nu pot fi canon n Sfnta Biseric Ortodox, fiindc
pilda lor ar duce la lepdarea Sfintei Predanii:
Fii, Doamne, n ajutorul meu. Zi sufletului meu: Mntuirea ta snt Eu. Cine va putea
birui pe diavolul acesta, care a ridicat rzboi asupra mea, de nu-l va supune i nu-l va birui
dreapta Ta? Se amgete acela care socotete c prin a sa putere biruiete patima trupeasc
i pzete curia, dac ploaia milostivirii Tale nu va stinge vpile cele trupeti; nici nu va
putea sufletul s ajung la curile Tale, dac nu-l vei duce Tu singur acolo. Pentru c dulceaa
trupeasc este o fiar viclean, ce se ascunde n pustia deertciunii vieii spre nghiirea sufletelor. De ai si dini de va scpa cineva, este dator s-i dea mulumire din tot sufletul, ie,
Dumnezeule, Mntuitorul nostru, cci prin Tine este izbvirea dintr-o pierzare ca aceasta. Tot
aa i fericitul i plcutul Tu Iosif a scpat, cu ajutorul Tu, din minile desfrnatei, ca din
dinii unei fiare nemblnzite, pentru care, plngnd tatl su, gria:
O fiar cumplit a mncat pe fiul meu! Cci, cu adevrat, femeia lui Putifar a srit asupra lui ca o fiar cumplit i ca o leoaic zgria cu unghiile pe Iosif, mielul cel fr de rutate,
atrgndu-l spre frdelege. i care fiar poate s fie mai cumplit, dect diavolul i femeia?
Trupul i sngele ridicndu-se n tnr din fire i aprinzndu-l spre poft, iar femeia, ndemnndu-l mai mult prin facerea cu ochiul, prin podoaba hainelor, prin frumuseea feei, prin
mbrcmintea cea de mare pre, prin bogii, prin stpnire i prin cuvinte amgitoare,
atrage la pierzare i la moarte pe cel mai nelept. i minunat lucru este cum a scpat de
vnarea acelei fiare viclene! Nu n deert zicea tatl su: Mare lucru mi este aceasta, dac
fiul meu este viu. Pentru c din mare i de la moarte s-a izbvit, mai cumplit fiind aceast
grea ispit, dect aceea cnd voiau fraii lui s-l ucid. i a scpat numai cu ajutorul Tu, o,
Atotputernice Dumnezeule!, pentru c Tu ai fost cu dnsul.919
Chiar dac ei ar fi neptimitori, ceilali ptimitori le-ar urma exemplul i ar cdea ntr-o mare nelare
amestecat cu desfrnare, dogmatisit ca sfinenie.
Deci, nc o dat, v rugm din toat inima, urmai cuvntul Sfntului Siluan Athonitul, nu-i judecai,
ci rugai-v lui Dumnezeu ca s-i ierte pentru cumplita amgire n care au trit:
inimii care a nvat s iubeasc i este mil pentru orice fptur. Dar omul e fptura cea
mare. De aceea, dac vezi c s-a rtcit i se pierde, roag-te pentru el i plngi dac poi;
iar dac nu poi, atunci suspin cel puin pentru el naintea lui Dumnezeu. Domnul iubete
sufletul care face aa, pentru c atunci el se aseamn Lui.
Aa se ruga Cuviosul Paisie cel Mare pentru ucenicul lui care se lepdase de Hristos i se
cstorise cu o evreic, ca Domnul s-l ierte. i Domnul a fost att de bucuros de aceast
rugciune, c a vrut s-l mngie El nsui pe robul Su i i S-a artat i i-a zis: Paisie, de
ce te rogi pentru acesta, care s-a lepdat de Mine? Dar Paisie a zis: Doamne, Tu eti milostiv, iart-l! Atunci Domnul i-a zis: O, Paisie, prin iubirea ta te-ai asemnat Mie! Att
de plcut e Domnului rugciunea pentru vrjmai.
Eu nsumi sunt un mare pctos, dar scriu despre milostivirea lui Dumnezeu, pe care sufletul meu a cunoscut-o pe pmnt prin Duhul Sfnt. 920

***

919
920

Vieile Sfinilor, 19.03, pp. 275-276.

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 88-89.

938

C. AU PSTRAT CELE TREI VOTURI MONAHALE?

Domnul Florin Duu dorete s ne conving urmtoarele:
Dup alungarea din mnstire n ziua de 14 mai 1959, Printele Arsenie se va ine de clugrie, chiar dac i s-a luat haina monahal de pe el pentru tot restul vieii, mai precis, pentru
urmtorii 30 de ani, pn la 28 noiembrie 1989, cnd va pleca la Domnul.921
Oare acesta este adevrul?
Desigur c din multa iubire fr raiunea hrnit din Sfinii Prini, eroul favorit trebuie s fie un cumul
al tuturor calitilor existente sau inventate i atunci hrtia suport orice complimente i facem. ns realitatea este nu poate fi altceva dect o oglind a adevrului, iar Adevrul este Domnul nostru Iisus Hristos.
Despre El a grit Sfntul Duh prin Sfinii Prini. i dac dorim s aflm realitatea trebuie s luminm
faptele cu nvturile din Sfnta Predanie.
Aadar noi nu putem lua drept bune vederile entuziasmate ale celor fascinai de strlucitorul magnet de
la Prislop, ci trebuie s cercetm realitatea duhovniceasc a aceluia pentru a ti dac putem s ne nchinm
sfiniei sale ca unui clugr Sfnt sau mcar mbuntit.
Din pcate, realitatea (dureroas) este cu totul alta.
Studiul vieii sfiniei sale ne arat o nclcare evident (dup Sfintele Canoane) a tuturor celor trei voturi
monahale, pn la sfrit.
Mai exist ansa vreunei pocine publice de care noi, ns, nu tim. Ea ar putea exista, dar s fie ascuns
de ucenicii stpnii de:
- fata morgana a unei idei fixe de sfinenie (mai presus de realitatea evidenelor i declaraiilor Printelui. Ei se feresc s le vad datorit ndejdii ce i-au pus-o c propovduindu-l sunt scutii de ostenelile
pocinei i c se vor mntui cu siguran, fr durerea vederii pcatului propriu, analizat la lumina
Sfintei Predanii);
- dorina ctigului financiar enorm provenit de pe urma comercializrii imaginii de Sfnt al Ardealului
(mai presus de toi Sfinii i ajuttor n toate), la care contribuie din plin duhurile mincinoase (cointeresate de susinerea ideilor eretice otrvitoare lansate prin Printele Arsenie Boca, demonstrndu-le
ca fiind adevrate prin false i spectaculoase minuni);
- pur i simplu hipnoz la modul cel mai concret i real al termenului;
- dezinformare, ncrezndu-se n autoritatea unuia sau altuia, poate a duhovnicilor, care, la rndul lor,
neavnd timp de studiu, nici ei nu au cercetat n amnunime, ci merg dup simiri i/sau preri i/sau
zvonuri;
- alte motive (poate).
n orice caz, datorit lipsei de lmurire din cunoaterea fenomenului Prislop-Drgnescu n lumina Sfinilor Prini s-a produs un dezechilibru care a fcut din acesta un subiect de bclie ironic numit CiocaBoca922 ndreptat mpotriva Sfintei Biserici (vzut fals, datorit lui, ca un fel de legend de adormit copiii
proti numit ortodoxism). Ce departe este acest look duhovnicesc de sobrietatea nelegtoare a Celei
care are n Ea tiina tiinelor i arta artelor, cum este numit lucrarea luntric (pentru care S-a rstignit
Hristos i care este prezent doar n Sfnta Ortodoxie i nicidecum n ortodoxism):

921
922

Florin DUU, i crile , Ed. cit., pp. 219-231.

Cioca-Boca este i o localitate n judeul Iai.

939

923

924

O icoan cu Arsenie
Boca lcrimeaz att
de tare, c poi face du
la ea
A dat norocul peste
el! Un romn a cumprat o icoan fctoare
de minuni cu Arsenie
Boca i cnd a ajuns
acas a constatat c
icoana lcrimeaz att
de puternic, c a montat-o afar, lng buda
din fundul curii, i
acum are i du n fundul curii.icoana_lacrimi_dus.jpg
Vecinii lui Nea Costel, drojdier, care st n satul Rou, de lng Capital, spun c nu e corect i nu neleg de ce
i plnge tocmai icoana lui, c el e un beiv ordinar, iar ei dau mii de lei la biseric. De cnd
are icoana, Nea Costel nu mai miroase a secric i a spirt, ca de obicei, ci a mir, pentru c
dac aprinzi nite tmie sub ea, icoana lcrimeaz cu mir.
Femeile din satul Rou, mechere, au nceput s vin pe la Nea Costel ca s-i fac tratamente la pr gratis. Stencele spun c lacrimile lui Arsenie hidrateaz bine palmele imediat
dup ce vii de la sap, i dac te dai cu nite mir poi s nu te mai speli 2 luni, att de bine
poate ascunde mirosul de blegar.925
Unui ungur din Harghita i-a aprut Arsenie Boca n vis, dar n-a neles nimic: Nem
tudok romnul!
Miracol irosit n judeul Harghita! Supus unei enorme presiuni mediatice, Arsenie Boca a
clacat i, probabil pe fondul oboselii, i-a aprut n vis nu unui romn ortodox, cum era normal,
923

http://www.ziarultricolorul.ro/wp-content/uploads/2015/05/BOCA.gif>, joi, 24 septembrie 2015.

http://www.argesplus.ro/wp-content/uploads/2015/06/LACRIMI.gif>, joi, 24 septembrie 2015.
925
<http://www.timesnewroman.ro/life-death/o-icoana-cu-arsenie-boca-lacrimeaza-atat-de-tare-ca-poti-face-dus-laea>duminic, 27 septembrie 2015.
924

940

ci unui etnic maghiar din Harghita, care nu doar c este protestant, dar nici mcar nu nelege
mai deloc limba romn.
Repetat la el de mult
ori
Nem
tudok
romnul,
dar
el
continuat
s
vorbit
romnul la mine, a
povestit a doua zi etnicul
maghiar. Spus la el s
tac, c vrut s dorm, dar
degeaba. Vzut i barb
la el, crezut c este
hipster i vrea s cear
bani la mine, aa c am
ignorat la el. Dar el tot
vorbit la mine doi ore.
Vestea apariiei lui Arsenie Boca s-a rspndit
cu repeziciune printre ortodocii romni, care efectiv au luat cu asalt locuina etnicului maghiar. Ei sunt convini c
Arsenie Boca i-a transmis acestuia un mesaj extrem de important pentru ar i vor s-l hipnotizeze pe maghiar, n sperana c astfel va putea reproduce vorbele lui Arsenie Boca.
Etnicul maghiar, n schimb, a ales s profite de naivitatea ortodocilor romni i a pus o
tax de 5 lei pentru toi cei care vor s intre n dormitorul n care l-a visat pe Arsenie Boca.
n doar cteva ore, acesta a strns deja cteva mii de lei. Mai mult, a primit i o ofert de
colaborare din partea unui anume Daniel, care i-a promis c i va dubla veniturile dac se
asociaz cu el.926
Unui romn care nu s-a mai brbierit din ianuarie i-a aprut chipul lui Arsenie Boca
pe fa
Cunoscut pentru apariiile sale miraculoase, Arsenie Boca s-a ivit astzi n cel mai neobinuit loc cu putin: pe faa cuiva! Un romn care nu se mai brbierise din luna ianuarie a avut
un oc cnd s-a uitat n oglind i a vzut chipul celebrului pustnic. n prezent, acesta e convins
c a fost martorul unui miracol.
tii, e foarte trendy s-i lai
barb n zilele noastre, aa c astiarn am hotrt s ncerc i eu,
spune Onufrie Rule, omer din sectorul 4 al Capitalei. La nceput mi-au
ieit doar cteva fire rzlee, eram ct
pe-aci s renun, dar prin martie
aveam deja o brbu destul de sexy.
Am lsat-o s creasc n continuare
cteva luni.
Cnd m-am uitat din ntmplare
ntr-o oglind am rmas masc: mi-a
aprut Arsenie Boca pe fa! E un
semn divin, cred. Ar trebui s joc la
loto?, se ntreab Rule.

926

<http://www.timesnewroman.ro/life-death/unui-ungur-din-harghita-i-a-aparut-arsenie-boca-in-vis-dar-n-a-intelesnimic-nem-tudok-romanul>, duminic, 27 septembrie 2015.

941

Mii de pelerini au nceput s soseasc la domiciliul tnrului pentru a atinge chipul lui
Arsenie Boca de diferite obiecte, spernd s obin astfel binecuvntarea martirului. Zici ci aievea, poi chiar s-l tragi de barb pe sfntul! Aa minune nu mi-a mai fost dat s vd!,
exclam o credincioas ajuns la faa locului.
Arsenie Boca, minune, religie
Scris de Vasile | Joi, 21.05.2015 15:17
Savanii au decis: pe giulgiul din Torino nu e chipul lui Iisus ci al lui Arsenie Boca
O controvers veche de zeci de ani se apropie de sfrit dup ce savanii i clericii care
studiaz giulgiul din Torino au obinut o serie de informaii suplimentare cu privire la identitatea omului care apare acolo. Conform acestora, pe giulgiul din Torino apare doar chipul lui
Arsenie Boca.

Cercettorii au lmurit i cum chipul lui Arsenie apare pe giulgiu cu mult nainte de acesta
a se nate. Prin rugciune cuantic, un procedeu descoperit de Arsenie Boca la Prislop n
1956 i apoi redescoperit n 1778, martie 1812 i 15 august 1507, a declarat Luca Dirisio,
specialist n industria textil i teolog.
n urma acestei descoperiri Romnia a solicitat ca giulgiu s fie transportat n ar, mnstirea Prislop. Autoritile italiene au refuzat, momentan cererea, motivnd c va ncepe s
lcrimeze i asta ar putea deteriora estura.927
Nu suntem singuri! Cultul lui Arsenie Boca la 10 popoare de pe mapamond
Musulmanii se roag mereu cu faa la Arsenie Mecca;
Pentru succes la vntoare, eschimoii se nchin la Arsenie Foca;
n Armenia e la mod Armenie Boca;
n Israel, muli sper ca Arsenie s fie Moca;
Toat America de Sud e nnebunit dup Arsenie Coca;
Geologi de pretutindeni l studiaz cu credin pe Arsenie Roca;
Cnd e carnaval, brazilienilor le place Arsenie Conga;
Republica Centrafrican are un gust amar de pe urma lui Arsenie Bokassa;
Ruii sunt att de evlavioi c nu pot tri fr Arsenie Vodka;
Americanii scot milioane de dolari din Arsenie Boca-Cola.928
Cioca boca cioca boca
Bat ciocanele mereu
927
<http://www.timesnewroman.ro/life-death/savantii-au-decis-pe-giulgiu-din-torino-nu-e-chipul-lui-iisus-ci-al-luiarsenie-boca>, duminic, 27 septembrie 2015.
928
<http://www.timesnewroman.ro/monden/nu-suntem-singuri-cultul-lui-arsenie-boca-la-10-popoare-de-pe-mapamond>,
duminic, 27 septembrie 2015

942

Cioca boca cioca boca

Si ndoaie fierul greu
Cioca boca cioca boca
I-auzi cum mai cnt-n cor
Cioca boca cioca boca
Glasul bubuitor.929
Descoper Romnia. 11 lucruri despre Mnstirea Prislop, locul unde este Arsenie Boca
Cea mai mare minune e cnd
vine fiscul i dispare profitul;
Se spune c dac atingi un desfctor de crucea sfntului vei avea
parte doar de bere rece toat viaa;
Nu sunt toi pelerini. Sunt muli
cercettori, care vor s vad cu
ochii lor cum se tria n evul mediu;
Productorii BBC, cnd au nevoie de imagini cu oameni primitivi,
trimit pe cineva cu camera ascuns;
Mnstirea este amplasat ntrun loc magic. Este la o altitudine
care favorizeaz prostia i dac
tragi aer n piept n curtea mnstirii i scade IQ-ul cu 10 puncte;
n plin sezon de moate, un ezlong la Prislop cost mai mult dect la Mamaia;
E singurul loc din lume unde locurile n genunchi sunt mai scumpe dect cele pe scaun;
Se vnd atia magnei de frigider, c pe o raz de 20 de km busola arat doar ctre Prislop;
La Prislop este un enoria, supranumit Rotula de Aur, care deine recordul la nconjurat
biserica n genunchi: 9 secunde;
Dac ii iPhone-ul n ap sfinit de la Prislop bateria va ine de 2 ori mai mult;
Superstiioii spun c noaptea se aude un vjit, semn c sfntul face minuni. De fapt, sunt
mainile de numrat bani.930
sta miracol! Iconia cu Arsenie Boca dintr-un parbriz a nceput s izvorasc benzin
Zilnic au loc miracole, dar n societatea de azi este foarte important ca acele miracole s
fie i utile. Cum este i cazul miracolului de la Sinteti-Ilfov, unde unui credincios i-a nceput
s-i lcrimeze icoana de la parbriz benzin.
Iniial am crezut c s-a spart iar
pompia i mi intr iar benzin prin
torpedou. Dar, cnd m-am uitat cu
atenie, era chiar icoana cu Arsenie
cea care lcrima cu tristee, parc ncerca s-mi zic ceva, a spus Leonte
Iancu, fericitul posesor al miracolului. La faa locului, pentru confirmare, s-a prezentat o echip mixt
format din reprezentani OMV i
BOR. n calitate de mitropolit OMV
trebuie s verific cifra octanic a
benzinei i s o vnd, pentru c tot ce
929

<http://www.cantecedecopii.com/cantec-ciocanele/>, miercuri, 23 septembrie 2015

http://www.timesnewroman.ro/it-stiinta/descopera-romania-11-lucruri-despre-manastirea-prislop-locul-unde-estearsenie-boca>, duminic, 27 septembrie 2015.
930

943

e resurs petrolier n ara asta ne aparine nou, conform contractului ncheiat cu domnul
Nstase, a declarat un director din OMV.
Afirmaiile au strnit iritare din partea reprezentantului bisericii, care a avertizat c tot
ce este cretinesc ne aparine nou, prin voia lui Dumnezeu, i trebuie taxat cum se cuvine.
Cum a spus i Iisus, dai Cezarului ce e al Cezarului, da' dai i un ban la catedral. Conform
msurtorilor oficiale, icoana lcrimeaz jumtate de litru de benzin pe zi. 931
Noi nu suntem de acord cu batjocorirea Printelui Arsenie Boca, chiar dac era amgit i roadele
lui amgesc pe muli. Cei de la publicaiile de mai sus au un spirit fin de observaie (ridiculiznd exact
lucrurile specifice fcute de diavoli pentru a fermeca pe cei creduli, vrnd s ne batjocoreasc prin fenomenul Prislop) chiar dac lovind i n ierarhi, i n Sfnta Biseric se vede c sunt necredincioi. De ce nu
exist glume despre Prinii Cleopa, Ioanichie Blan i Arsenie Papacioc? Simplu: fiindc lor nu li s-a
fcut o campanie grotesc de canonizare pentru manipularea forat a opiniei publice, iar ei i ucenicii lor
nu aveau manifestri penibile. Dei aceste caricaturi i satire par de rs, nou ne provoac plnsul: a ajuns
Sfnta Biseric Ortodox Romn, monahismul i neamul romnesc, ct i evlavia popular (deviat prin
superstiia Prislop) un subiect de rs, brf i batjocur doar datorit unor ucenici fr discernmntul bazat
mcar pe bunul sim (al echilibrului i evitrii exceselor) specific Romnilor, dac nu bazat pe Sfinii Prini, cum ar fi trebuit. Dar, s nu uitm, curentul de acest gen de prost gust i are negreit izvorul n
lucrarea bazat pe minuni i succese populare ale hipnotizatorului de mase de la Prislop, care a dat dumanilor Sfintei Biserici prilej, materie i form de a ne dezbina i face de ruine. Ei nu au de pierdut prin
Printele Arsenie Boca: dac nu este canonizat critic Sfnta Biseric ca neglijent cu Sfinii Ei celebri, iar
dac (Doamne ferete, vom ajunge la o aa prsire a harului Sfntului Duh!) vor fora ierarhia prin presiuni
politice s l canonizeze (noi cunoscnd ca vrednici pe ierarhii notri suntem convini c nu vor ceda, i de
ar fi s li se verse sngele), O vor batjocori ca pe O instituie ce favorizeaz legendele i speculeaz credulitatea ca s scoat bani de la oamenii necjii i nelai. Ca bonus, ar avea de aici pretext s fac ecumenismul s triumfe, fiindc aceasta este de fapt esena nvturii teoretice i practice a Sfntului Ardealului.
Iat ce ne nva despre aceasta Printele Gheorghe Aniulesei:
n SUA, scientologii, cu rugciunile i puterile lor drceti, vindec bolnavi, vindecrile
fiind atestate i de medici. Nu este greit s cerem ajutorul lui Dumnezeu pentru a ne vindeca
de o boal, dar este greit s ne facem un scop din asta. Ori de trim, ori de murim, ai Domnului s fim7 Rbdarea unei boli ne poate sfini, dar vindecarea ne poate arunca n mndrie
sau nelare. Majoritatea cretinilor slujesc pe Dumnezeu cu duh lumesc. Sf. Mihail Ivanovici
se ruga lui Dumnezeu: F-m vrednic s sufr pentru numele Tu. Astzi, oamenii sunt
disperai dup un trai bun. Observm n ultima perioad intensificarea de false minuni n jurul
cultului lui A. Boca. O poz a lui Boca plnge n Pucai - Vaslui, alta n Bogai - Arge,
jurnalistului Grigore Cartianu i-a aprut chipul lui Boca pe mmlig, unei familii din Bucureti i-a aprut chipul pe betonul din faa casei, etc. M tem c fenomenul Boca va ajunge nu
peste mult timp obiect de studiu la psihiatrie. Curios c poza lui Boca a plns 10 zile n continuu la Vaslui, iar cnd a venit protopopul s investigheze s-a oprit (excrocherie). Duminic,
dup vizita protopopului de Vaslui la poz, dup amiaz am auzit la tiri c de diminea au
fost 2000 de pelerini s se nchine la poz. Unii spuneau: Suntem pctoi i de asta plnge
sfntul.
Iat un mod de a mima o fals smerenie. Am spus, dac se recunosc cu adevrat c sunt
pctoi, de ce nu pun nceput bun, de ce n-au plecat s participe la Sf. Liturghie, care-i mai
important dect orice icoan, sau s stai la rnd s pupi b poz. Superficialitate. Alii spuneau: Cred c vine al treilea rzboi mondial i de aia plnge sfntul. Aici am o prere. nainte
de al doilea rzboi mondial a pornit fenomenul de rtcire Maglavit i pentru c muli clerici
au czut n nelare i n loc s curee poporul de rtcire, unii chiar au ncurajat-o, iar alii
931

<http://www.timesnewroman.ro/monden/asta-miracol-iconita-cu-arsenie-boca-dintr-un-parbriz-a-inceput-sa-izvorascabenzina>, luni, 28 septembrie 2015.

944

au privit nepstori sau neputincioi, la fel mi se pare i acum, i atunci a trimis Dumnezeu
rzboiul care a pus capt rtcirii. Prigoanele i rzboaiele devin inevitabile atunci cnd nu
gestionm cu responsabilitate perioadele de pace. Am observat la Vaslui cretini care stteau
mai multe minute cu telefoanele mobile invocnd s plng oleac poza ca s aib i ei pe
filmare. Nite iubitori de senzaional. M ntrebam ce o s fac aceti iubitori de senzaional
cnd, aa cum ne spun Scripturile i Sfinii Prini, antihristul va cobor foc din cer. Nu cred
c Hristos ne va ntreba la Judecat cte minuni am vzut, ci dac ne-am mprtit de Tainele
Bisericii i am trit i simit ortodox. Sf. Grigorie Sinaitul ne spune: nainte de a te fi nnoit
printr-o vdit lucrare a Sf. Duh, s nu primeti niciun fel de vedenie, glas, ci s le consideri
prilej de nelare Pentru mine, cea mai mare minune ar fi ca un pctos ca mine s se mntuiasc932.
Voturile monahale sunt:
1. Fecioria;
2. Srcia de bun-voie;
3. Ascultarea.
1.

CUM AU NCLCAT FECIORIA

Am vzut aceasta studiind relaia sfiniei sale cu Maica Zamfira. Nu este nevoie de o relaie trupeasc
pentru a se strica fecioria, dei contextul convieuirii a 30 de ani n aceeai cas arat cu o mare probabilitate
o astfel de relaie (s ne fereasc Dumnezeu de existena sau de judecarea ei!). Lipsa pazei simurilor
asociat cu prerea de sine c eti un astfel cineva (mai altfel dect toi) care poate nclca Sfintele Canoane
fr a se vtma (dar smintind pe muli) poate duce la pierderea fecioriei minii sau fecioria nebun, dup
cum este numit de Sfnta Evanghelie:
Mat 25:1 mpria cerurilor se va asemna cu zece fecioare, care lund candelele lor, au
ieit n ntmpinarea mirelui. 2 Cinci ns dintre ele erau fr minte, iar cinci nelepte [...]10
Deci [...] a venit mirele i cele ce erau gata au intrat cu el la nunt i ua s-a nchis. 11 Iar
mai pe urm, au sosit i celelalte fecioare, zicnd: Doamne, Doamne, deschide-ne nou. 12
Iar el, rspunznd, a zis: Adevrat zic vou: Nu v cunosc pe voi.
La aceasta se adaug nvturile spurcate (provenite din pgnism i dovedite ca mincinoase - de
ctre tiina autentic - i eretice - de ctre nvturile Sfinilor Prini. Vedei, la subcapitolul nvturi/picturi pgne ale Printelui Arsenie Boca, mai amnunit despre acest subiect) despre necesitatea
obligatorie a mpreunrii trupeti pentru meninerea sntii femeii i povuirea la o contracepie calendaristic, care scoate la lumin ce patimi de ocar avea n sufletul su urmtorul de o via a Maicii Zamfira.
Nu ne dm seama dac aceste nvturi sunt o consecin a relaiei sfiniei sale cu Julieta sau, invers, de
mila diavoleasc (mbolnvit de astfel de nvturi) sau pervers pentru sntatea ei a ajuns s-i fie consort.
Dar nu numai fa de Maica Zamfira, care l-a luat de la toi i de la toate, a avut Printele Arsenie
Boca o relaie necuviincioas, ci fa de multe alte femei (dup cum i Maica Zamfira a avut astfel de relaii
cu ali brbai, dup cum am vzut n capitolul dedicat sfiniei sale).
A) RELAIA CU FEMEILE NAINTE DE CLUGRIE

Declara (n acea autobiografie de la Rmnicu Vlcea presrat cu inexactiti i omisiuni/minciuni compus spre lauda de sine, i asortat contextului politic pentru a se pune bine cu noua stpnire) c fugea de
ele. Dei va fi cunoscut, nu dup mult vreme de contemporanii lui (dar i de noi prin fotografii), ca un
brbat frumos la vedere, cuceritor prin priviri i admirat de multe evlavioase pentru ochii lui albatri, pentru
932

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca, s. Ed, s.l., s.a., <https://www.scribd.com/doc/271060731/PrAni%C5%A3ulesei-Gheorghe-Fenomenul-Arsenie-Boca>, duminic, 27 septembrie 2015, pp. 23-26.

945

anii descrii n autobiografie ca epoca fugii de femei, avem imagini ce las a nelege c aceast idee
poate corespunde cu realitatea.
Pe atunci, se vede c nu era chiar greu pentru el s fug, deoarece nici ele nu prea aveau de ce s-l caute,
fiind complexat i timid.
Totui se ntrezare un efort de a te cuceri ca s fi numai al lui prin privirea fix i struitoare (faa lui
Zian sugernd ncredinarea sa c este un ales).
Felul su de a-i etala virtuile pentru a impresiona pe ceilali
(necunoscnd datoria cretin de a-i ascunde nevoinele pentru
a nu fi ludat), fuga de oameni (care nefiind asociat cu lucrarea
n ascuns, d s se neleag o fric de insucces, nu o dorin de
linitire, mai ales c n vacane nu mergea la o chilie singuratic,
ci la cei care l apreciau), dar i tentativele de nfrnare trupeasc
exagerat, (provenite din pcate nu din cercetarea Sfinilor Prini ci din preocuprile sale experimentale de dominare a voinei dup ndrumrile a tot felul de religii), le recunosc i alii:
63 Printele Teodor Bodogae, fiind colegul su de
banc la Academia Teologic, a lsat o mrturie important
despre felul de a fi al studentului Zian Boca: cu toate c am
ezut alturi, pe aceeai banc, vreme de patru ani, pe cnd fceam studiile de Teologie la Sibiu, totui nam ajuns s-i pot cunoate toate adncurile sufletului. Rein totui cteva aspecte pe care le socot concludente [...] firea sa puin sociabil, retras, introvertit. Vacanele le petrecea adeseori, la o rudenie a sa
[la vrul su Vasile Crucin, director de coal i nvtor n Buteni, Arad, n.n.]. Ne-a impresionat tria
cu care rbda frigul, fiind mbrcat adeseori n mbrcminte redus. Tot astfel abinerea de la bucate
mai grele, renunnd regulat la poria de carne din institut.933
Un frate l-a ntrebat pe avva Motie: De m voi duce s rmn n vreun loc, cum voieti s
petrec acolo? i i-a zis btrnul: De vei locui n vreun loc, s nu voieti s-i scoi ie nume n
ceva, cum ar fi c nu iei la pravil, sau c la poman nu mnnci. Cci acestea fac nume
deert i pe urm gseti numai suprare, fiindc oamenii unde gsesc acestea, acolo
alearg. Zis-a lui fratele: Dar ce voi face? I-a rspuns btrnul: Oriunde vei locui, urmeaz
ntocmai cu toii, i orice vezi c fac cei cucernici ctre care ai vestire, f i tu i te odihnete.
Pentru c aceasta este smerenia s fii ntocmai cu dnii. Astfel, oamenii vzndu-te c nu
iei din rnduial, te vor avea ntocmai cu toii i nimeni nu te va supra.934
Cu toate acestea, dup cum mrturisete chiar de sfinia sa, n ascuns le dorea pe fete, ba chiar pe una a
i curtat-o pentru a se cstori, doar c nu a avut succes, fiind pe atunci cam insipid dup cum l arat
fotografiile. Dei privirea lui parc tot vrea s pun stpnire pe privitor, fiind ochii deschii nefiresc de
mari, totui, n acea perioad, este oarecum moleit de simuri (explicabil mai ales prin muzica care cultiv
slava deart pe care o cnta sfinia sa la flaut i pian) i prerea bun de sine, mai ales prin teologia
nefcut din dor de Ortodoxie, ci doar din conjunctur financiar, ispitire i dorin de a fi posesorul unor
cunotine nalte care s impresioneze pe muli. Lucrul acesta este vdit i de experimentarea a tot felul de
religii, artnd c de fapt nu a iubit Ortodoxia ca pe singura credin mntuitoare, ci ca pe una presrat
printre alte religii superioare, dar care, datorit contextului, i-a furnizat sfiniei sale trambulin pentru succesul public. Dac ar fi fost evlavios le-ar fi cunoscut pe celelalte, dar n alt mod, apologetic, pentru a le
combate, nicidecum pentru a le experimenta din ndoial: ia s vad ce efecte au i ele. Dup cum combatem vrjitoria fr a o practica, tot aa trebuie s o facem fr a-l practica i cu pgnismul (care este religia

933
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 63-78, 122-127.
934
Patericul, Pentru Avva Motie, 1.

946

vrjitorilor, la care fcea reclam Mircea Eliade, autorul favorit al Printelui Arsenie Boca, al lui Gregorian
Bivolaru i al multor altor gurui)].
Dup cum se vede n fotografie, sfinia sa nu avea acel duh
de jertf, prezent la Printele Arsenie Papacioc, care i d o tensiune
de cutare (specific celui ce nu-i pas de ce zic alii ci doar de Adevr):
Cu toate c i propusese ca, n timpul studeniei, s nu fac
nicio cunotin cu fete, nu a reuit acest lucru deoarece, din anul
1929, Ministerul ngduie i fetelor s studieze teologia. Astfel, Zian
Vlean Boca se pomenete cu cteva colege. Are intenia s se cstoreasc cu fiica lui Braca Dumitru. Nu tim dac aceast fat
era una dintre colegele de teologie sau fcea parte din Reuniunea
de Muzic Gheorghe Dima, care era mixt. Informaia despre cstorie o aflm dintr-un interogatoriu din 1955, cnd Printele va
fi anchetat i ntrebat despre Nichifor Crainic pe care-l ascunsese
la Smbta de Sus, n iarna anului 1944, cnd acesta era pribeag
n ara sa, urmrit de organele de stat: Vzndu-i dorina lui [a
lui Nichifor Crainic, n toamna anului 1944, n.n.] de a se muta,
am mers la familia Braca Dumitru din Sibiu pe care-1 cunoteam
ntruct i curtam fata cu care intenionam s m cstoresc935
Nu s-au cstorit.
Explicaia?
Este simpl: era cam urel, plin de sine, retras i srac fr perspective ca mirean. Nu avea de ce s
fie iubit de fete.
(dup cum se vede i n una din fotografiile din vremea aceea prima din acest subcapitol numit Relaia
cu fetele nainte de clugrie avea o brbie tiat, luat mai apoi
ca automodel de preacuvioia sa la reprezentrile tuturor Sfinilor
din tablourile pe care le-a pictat. Brbia tiat i capul turtit, asociate cu urechile, i ddeau aspect de cap ptrat, dreptunghiular,
sau cel puin hexagonal.
n fotografia din dreapta are o privire mieroas i viclean, tipic
unui copil rzgiat ce vrea s fie apreciat de toat lumea i care se
crede buricul pmntului i/sau un ales de tipul biatul mamii,
ca el altul nu-i, chiar ca ntr-o formul de As. Reamintim c asul
este o carte de joc inventat pentru a huli Sfintele Taine)
-

Pe deasupra mai era i:

complexat de btile de la tat i de divorul din familie (care
a avut loc cnd el avea doar 11 ani);
necitit (sau cu lecturi superficiale eclectice din toate domeniile, doar pentru a impresiona pe alii i a se afirma c este un
filozof enciclopedist, cu tent religioas, fr, ns, s le neleag n profunzime pentru a lovi n gndire);
ncrezut i cu dispre pentru ceilali (provenit din prerea de
sine c este un ales, nsmnat n el de mam);
i, n plus, srac lipit pmntului (singurul dar i mare avantaj, pe care, ns, din pcate, nu l-a fructificat spre a se lepda de lume, ci l-a prefcut n dezavantaj prin vnarea unei cariere n Sfnta Biseric).

Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 64-66.
935

947

Cu ce ar fi putut atrage vreo fat?

Poate c i datorit acestui eec, la care se aduga i interesul finanrii bisericeti prin burs pentru
studii, s-a reprofilat spre o clugrie (care n acest caz ar fi din insucces n dragoste), unde a reuit (dup
ce i-a lsat barba s creasc i a exersat cu mult talent privirea n oglind) s dobndeasc admiraia
multelor ucenie i s cucereasc prin faim i hipnoz pe femeia vieii lui: Maica Zamfira i, pe deasupra,
s dobndeasc i proprieti multiple (ntr-o vreme n care nici mirenii nu aveau voie s le aib) i faim
internaional.
D)

RELAIA CU FEMEILE DUP CLUGRIE

Odat ajuns clugr i lsnd barba s-i creasc, fiindc barba este icoana fireasc a brbatului desvrit,
a devenit ft-frumosul pe care l cunoatem cu toii din reclame. De aceea a i fost inundat de femei, parc
exact pe msura invers n care la nceputul vieii sale fusese respins de ele. La aceasta se adaug i ochii
lui albatri (de care unii spun c dac ar fi fost negri Printele Arsenie Boca nu ar fi fost aa de faimos ca
Sfnt ntre femei). Din pcate, nu este vorba, ns, doar de o armonie druit vederii prin materia i
forma artistic asortate de Dumnezeu, ci ochii aceia att de impresionani iradiau cu energii subfireti ce
paralizau i pe brbai, dar cu mult mai mult pe femei:
La 12 aprilie 1950, Episcopul Andrei aprob, la cererea Printelui Arsenie, transformarea Mnstirii Prislop n mnstire de maici, deocamdat cu cel mult zece maici, care vor fi
deservite n cele religioase de doi preoi duhovnici . Printele Arsenie ceruse, la 11 aprilie
1950, alturi de adresa n care l informa pe Episcopul Andrei de plecarea Ierodiaconului
Antonie Plmdeal, aprobarea de a transforma Mnstirea Prislop n mnstire de maici,
argumentndu-i propunerea n felul urmtor: dat fiind faptul c am rmas numai doi preoi
clugri [Printele Arsenie Boca i Dometie Manolache, n.n.] la Mnstirea Prislop i dispoziiile sunt pentru un numr mcar de zece, iar acest numr nu-l putem ajunge cu clugri,
apoi Mnstirea fiind cercetat mai mult de femei, i lipsa mnstirilor de maici din Eparhie,
cu smerenie v rugm s binevoii a ne aproba transformarea Mnstirii Prislop n mnstire
de maici28 29. [multe pretexte, inventate cu iscusin, dar un singur raionament: s nu se sinucid Julieta n.n.] 936
De aceea unii ierarhi au sesizat c avea o privire viclean, aici fiind n armonie cu ucenicii care declarau
(fr a-i da seama ce spun):
naltpreasfinitul Pimen:
,,Uit-te la el, uite ce ochi vicleni are n fotografiile lui.937
n cartea Printele Arsenie Boca, mrturia : printelui Pantelimon (de la Ghighiu), pag.
62: Puterea lui era mai ales n ochi. Cnd te privea, te paraliza (hipnotiza)938
Dup ce se intorceau de la mnstire, ranii povesteau, de-a dreptul cutremurai, cum le
citise gndurile acel monah. Printele fascina mulimile cu darul sau de-a sti totul despre
fiecare credincios pe care il privea in ochi [...]
In scurt timp, el ajunsese sa fie considerat un fel de "oracol divin"! [...]
Cnd m-a strfulgerat cu privirea, prima oara, dedeparte, am simtit ca inmarmuresc. Dei
albise deja, cci trecuse de 70 de ani, avea ochii fara varsta, albatri ca un cer senin de vara,
incredibil de mari, asa cum mi-i inchipuisem pe sfinii din evanghelii sau pe mucenicii martiri.
Privirea aceea suprafireasca [noi zicem c mai corect ar fi numit subfireasc, sau n afar
de fire n.n.] iti strpungea fiina, pur si simplu. Te simeai mpietrit si parc infricosat de
pcatele pe care urma sa le mrturiseti. [...]
936
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 24-25.
937
Printele Gheorghe Aniulesei, parohia nvierea Domnului din Rdui: <https://www.youtube.com/watch?v=UymIdIBRdw&noredirect=1>, luni, 15 iunie 2015.
938
Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., p. 10.

948

Cnd a ajuns inaintea printelui Arsenie, Lucia Chima a nmrmurit, cuprinsa de muenie.
Isi amintete si acum, de parca s-ar fi intamplat ieri. [...] "In acea clipa am inceput sa plng.
Tremuram din tot trupul. [...]
Lucia Chima s-a intors la Sinea Noua copleita de aceasta prima intalnire cu printele
Arsenie Boca. "Parca eram fermecata. Timpul trecea, dar eu nu ma puteam desface de
amintirea lui. 939
Duhurile necurate, avnd aceast fereastr deschis pentru nelare la Smbta de sus i apoi la Prislop au
nceput s-i fac i ele reclam prin vise i simiri, pe lng mulimea purttorilor de zvonuri senzaionale
i rezolvri confortabile, fr pocin (dect cel mult trupeasc), alimentai de falsele proorocii i minuni:
Iat ce sens i d acestui episod din viaa sa, chiar Printele Arsenie Boca:
ntr-o iarn, probabil prin 1941, ne trezim cu o avalan de oameni de toate vrstele i
treptele, npdindu-m s stau de vorb cu ei despre necazurile lor. Aci m-am trezit s fac
duhovnicie cu oamenii, dei nu eram preot. [...]Aa m-am vzut silit s primesc preoia i
misiunea major a propovduirii lui Hristos-Dumnezeu adevrat i Om adevrat, precum i
a sfinirii omului, ca - s aib pacea lui Dumnezeu n sine, absolut n orice mprejurri s-ar
afla n via.940
n realitate, ns, a fost o alt cauz a nvlirii oamenilor i preoirii Printelui Arsenie Boca. PS Nicolae
Mladin, mitropolitul mrturisitor al Ardealului, ne arat adevrul:
Eu, ns, l cunosc. Am venit odat cu el aici. Pe cnd era nc nembrcat n hain clugreasc, se ocupa cu ghicitul n palm. Femeile din satele vecine ziceau ntre ele: Hai la
popa vrjitorul!. Cnd Mitropolitul Blan a vzut c vine lumea s-l caute, a zis: S-l facem
preot, ca s foloseasc lumea care vine la el,... i aa l-a fcut preot, iar printele Arsenie se
ocupa n continuare cu chiromania, dar i cu alte tiine oculte... .941
Astfel c Printele Arsenie Boca, dup ce este girat de Printele Profesor Dumitru Stniloae (care din prea
multa lui candoare, de a vedea pe oameni mai buni dect sunt, nu l-a analizat la timp, ci l-a prezentat ca pe
un ucenic Ortodox al preacucerniciei sale), devine rapid un rsfat al opiniei publice i centru al ateniei
feminine de toate clasele i vrstele.
Este uimitor, ns, cum Maica Zamfira a putut s pun mna pe el, stpnindu-l pentru sine pn la captul
vieii. Ce duhuri mai puternice dect ale lui (provenite din tainia cumplit a dezndejdii i a sinuciderii
dac nu i se face voia) a putut avea ca s-l ia de la toi i de la toate? Cum a putut s farmece pe hipnotizator? Oare doar cu antajul pastilelor i al tierii venelor, sau mai este un secret ntre ei, cenzurat i
nepublicat?
Rul, ns, nu s-a oprit aici. De dragul ei s-a fcut la nceput o Mnstire mixt (ce hidoenie!) cu el stare,
apoi clugrii nefiind cumini i asculttori ca s rabde nelegiuirea, unii fugind ca de un balaur de un
asemenea amalgam, iar alii fiind alungai de starea stareului, s-a prefcut ntr-o Mnstire de maici,
avnd un pictor ca duhovnic. Dar neregula canonic nu a ncetat, deoarece la vremea aceea Printele Arsenie Boca avea doar 40 de ani (!!!), fiind prea tnr i lipsit de experien pentru aa ceva:
CANONUL 20 al Sfntului Sinod al VII-lea ecumenic
De acum nainte hotrm, a nu se face ndoit monastire, c sminteal, i poticnire multora
se face aceasta. [...]
Aceastai marele Vasilie, n hotrrile cele pe larg 33 zice, c la voroavele ce este trebuin
a face monah cu monahie, trebuie a se alege, i feele care au s vorbeasc mpreun, i
vremea, i locul cel potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de tot prepusul. i
feele s fie, dintre clugri cei mai btrni i cucernici, i evlaviti, i nelepi, spre a face
toat ntrebarea i rspunderea. Iar din monahii asemenea cele mai btrne, i mai nelepte.
939

<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp.

15,55-58, 67-68
940
Autobiografia Ierom. Arsenie. R. Vlcea. 17 iulie 1945 citat din cartea Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a
Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 11.
941
Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53, 6571, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387

949

Iar cnd vorbesc mpreun, s fie dou de fa, sau i trei, att din monahi, ct i din monahii.
Iar numai doi, unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc, pentru prepus, i pentru c nu este de
crezare vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar ci ali frai au trebuin a vorbi cu vreo
monahie, s vorbeasc prin mijlocirea btrnelor acelora, i aleselor monahii, i acelea s
spun surorilor acelora care sunt cercetndu-se de dnii. Ci i monahii cei ce aduc la monahii
cele de trebuin i slujesc, trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst sporii, spre a nu
pricinui cuiva ru prepus; [...]
Zice i Sfntul Nichifor n canonul su 22: c dac ieromonahul, tnr cu vrsta, slujete
la monahii, nu se cade cineva a se mprti de la el cu Sfintele Taine. Precum se vede, ca din
aceasta s se ruineze, i s se ndrepteze942
Dup ce au fost alungai din Mnstire am fi putut rsufla uurai c, vzndu-i cderea, s-ar fi smerit i
apucat de pocin, fiecare, separai unul de altul, plngndu-i clugria pierdut. Din pcate nu a fost aa,
ci fcnd o asociaie de duhuri amgitoare cei doi, dup o perioad de acalmie, au nceput a face prozelii
izolai, cum vedem n istorisirea apariiei lor sub forma a dou ignci, el avnd i stigmate. Mai apoi (n
colaborare cu sora i cumnatul ei), i-au fcut un sediu de prozelitism personal-familial la Drgnescu,
unde din nou a nceput Printele s fie nconjurat de admiratoare, (sub supravegherea vigilent a Maicii
Zamfira pentru a nu fi vduvit) i consimmntul tacit al securitii.
Din pcate, nici sfritul lor nu are semne de pocin:
- n cazul ei fiindc s-a ludat i a fcut prozelitism pe mai departe Arseniolatriei.
- n cazul lui, fiindc dei oprit pe mai departe de la preoie, deci fr pretextul iniial c ar fi duhovnic
la maici, Printele Arsenie Boca se stinge (din cauza bolii) nconjurat de 12 femei, convieuind cu ele
n aceeai cas.
Aceasta este consecina tragic necunoaterii rnduielilor monahale, i nesupunerii fa de Sfnta Predanie:
mai nainte de vreme, fr a dobndi neptimirea, sau mcar o experien real a propriilor cderi i neputine, i fr a studia de la Sfinii Prini firea omeneasc cea stricat i mijloacele de vindecare ale ei, s-a
apucat de misiune n popor, fr paz, centrat pe atracia oamenilor ctre propria persoan.
Planul acesta diabolic de vrjire al Romniei a avut succes, tocmai fiindc poporul nu cunotea Sfinii
Prini:
55) Respinge, ca unul ce nu eti vrednic, bucuria ce i-a venit, cu mna smereniei, ca nu
cumva primind-o prea uor s primeti lup n loc de pstor 362.
56) Nu alerga spre vedere, pn nu e timpul vederii, ca urmrind frumuseea smereniei, s
o ajungi i s te uneti n veacul veacului cu ea, ntr-o nunt prea curat 363. [...]
60) Dracii l rzboiesc cumplit pe cel ce se linitete (pe sihastru), ca, nefolosindu-se acesta
cu nimic din pustie, s vin n lume. Dar pleac de la noi care petrecem n lume, ca simindune nerzboii n ea, s rmnem cu cei din lume 493.
61) Unde sntem rzboii, acolo luptm fr ndoial i noi, cu trie, cu vrjmaul. Cci
cnd nu luptm noi mpotriva lui, ni se face i el prieten 494.943
62) Petrecnd pentru un timp n lume pentru vreo trebuin oarecare, sntem acoperii de
mina lui Dumnezeu, poate pentru rugciunea printelui nostru i ca s nu se huleasc i Domnul prin noi. Dar uneori nu sntem ispitii i din pricina nesimirii i a faptului c avem de mai
nainte mult cercare i sturare din cele vzute, vorbite i fcute. Sau, poate dracii se deprteaz i ne prsesc pe noi de bun voie, fcnd s se umple locul golit de toate celelalte, de
nchipuirea de sine a noastr.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 254-255.
943
492. Poate fi i un adnc vecin cu adncul linitii i al vieii in Dumnezeu.
493. Gndurile rele i iau fiina din alegerea noastr i din reaua lucrare a dracilor. Iar cele bune din fire cci am fost
fcui buni , din alegere, datorit libertii, i din ndemnul ngerilor. Deci cele rele i iau fiina din dou izvoare, iar cele
bune, din trei. S ne aducem deci aminte de cel ce zice : Stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi (Iac. 4, 5). Deci s
struim n nevoin. Dimpotriv, nerzboirea noastr de ctre el n lume este o viclenie a lui i nu un semn al iubirii de oameni.
494. Cnd sntem rzboii de demoni nseamn c noi nine luptm mpotriva lor.
Cci cnd nu luptm mpotriva lor, ne snt prieteni, pentru c facem prin noi nine ceea ce le place lor.
942

950

63) Ascultai i o alt meteugire i viclenie a acestui amgitor, toi cei ce v-ai hotrt
s v deprindei n neprihnire, i pzii-v! Mi-a istorisit careva dintre cei ce au suferit cercarea vicleniei, c de foarte multe ori dracul trupurilor se retrage cu desvrire, insuflnd
clugrului o evlavie la culme, ba poate punnd n micare n el i izvor de lacrimi n timpul
ct ade cu nite femei i vorbete cu ele, sftuindu-1 s le ndemne s gndeasc la moarte, la
judecat, la neprihnire. Aceasta pentru ca, nenorocitele, ctigate prin cuvnt i prin prefcuta evlavie, s alerge la lup, ca la pstor. i apoi nscndu-se obinuina i ndrzneala, nenorocitul s sufere cderea.
64) S fugim, ca s nu vedem, nici s auzim de fructul din care ni s-a poruncit s nu
gustm. Cci m-a mira s ne socotim mai tari ca proorocul David. Acest lucru este cu neputin493. Att de nalt i de mare e lauda neprihnirii, c unii dintre prini au ndrznit s o
numeasc neptimire. 944
Dar sfinia sa, care (dup cum zice el nsui) a tradus (probabil din francez) pe Sfntul Ioan Scrarul, timp
de 5 luni, cum se poate dezvinovi c nu a tiut? E adevrat c poate nu l-a neles luntric. Sau poate c
avea (a fcut) de fapt o traducere aa de proast, nct nu s-a putut folosi nimeni de ea pentru a se mntui,
fiindc nici chiar traductorul nu a neles nimic. Indiferent care este explicaia, preacuvioia sa nu a urmat
sfaturile att de folositoare ale dasclului dasclilor n cele clugreti, i este mult mai pgubit ca admiratoarele lui deoarece cunoate multe, dar nu face:
Luc 6:46 i pentru ce M chemai: Doamne, Doamne, i nu facei ce v spun?47 Oricine
vine la Mine i aude cuvintele Mele i le face, v voi arta cu cine se aseamn:48 Asemenea
este unui om care, zidindu-i cas, a spat, a adncit i i-a pus temelia pe piatr, i venind
apele mari i puhoiul izbind n casa aceea, n-a putut s-o clinteasc, fiindc era bine cldit pe
piatr.49 Iar cel ce aude, dar nu face, este asemenea omului care i-a zidit casa pe pmnt
fr temelie, i izbind n ea puhoiul de ape, ndat a czut i prbuirea acelei case a fost
mare.
Luc 12:47 Iar sluga aceea care a tiut voia stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a fcut dup
voia lui, va fi btut mult.48 i cea care n-a tiut, dar a fcut lucruri vrednice de btaie, va fi
btut puin. i oricui i s-a dat mult, mult i se va cere, i cui i s-a ncredinat mult, mai mult i
se va cere.

2.

CUM AU NCLCAT SRCIA DE BUN-VOIE

Srcia de bun-voie au nclcat-o mpreun deinnd mai multe proprieti, lucru foarte ciudat pentru
acele vremuri. Este evident din studiul vieii celor doi protagoniti de la Prislop c au fost aranjai foarte
bine cu sistemul, pentru o via lumeasc confortabil. Dei fotografiile dup prima nchisoare arat o mare
suferin a Printelui Arsenie Boca, nsi Maica Zamfira recunoate c sfinia sa a fost arestat puin i a
ieit mai ntrit din nchisoare:
Aa se explic de ce, arestat ca legionar n vara anului 1948, i s-a dat drumul dup o lun,
o lun jumtate, n orice caz la 1 septembrie era la mnstire. Oricine i poate da seama c
dac ar fi fost dovedit legionar sau partizan, nu ar mai fi fost eliberat. i de cte ori a fost
arestat, tot aa i s-a ntmplat, nct chiar Patriarhul Justinian a fcut urmtoarea afirmaie
la Seminarul Monahal Horezu, n faa maicilor profesoare, care i ele participaser la acele
cursuri de neuitat: Nu tiu ce-i cu omul acesta, c mereu e luat, i mereu eliberat, i de fiecare
dat iese mai luminat.945

944

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IX (Scara Sfntului Ioan Scrarul), Ed. cit., pp. 182, 22-

945

Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 339-340.

23.

951

La aceasta au contribuit att relaia de rudenie pe care o avea Maica Zamfira cu Patriarhul, demonstraiile de magie pe care le fcea Printele Arsenie Boca cu securitii, asemntoare cu cele ale lui Simon
Magul, Chinops i Eleodor, dar desigur c i compromisurilor cu sistemul. Este inexplicabil altfel ca cineva
socotit ca i o cpetenie spiritual a legionarilor s fi avut o detenie aa de uoar comparativ cu chinurile
la care erau supui legionarii nii (sau ali deinui nefericii nelegionari doar pentru c erau preoi sau
mireni evlavioi Ortodoci) i s fie pedepsit doar cu o supraveghere informativ (care mai mult i asigura
paz i argumente c este fidel regimului, ncadrndu-se n limitele unei familii obinuite de tip socialist).
Nu ne-am lmurit dac aceste compromisuri le-a fcut dup torturi i nelegerea ntrziat (ce dovedete
lipsa harului proorociei) a ireversibilitii socialismului n Romnia sau a fost de la nceput un agent infiltrat pentru a susine/instiga revolta legionarilor i anticomunitilor i a furniza securitii pretextul lichidrii
lor. Fotografiile ncercnate, ce ndeamn la mil i dorina noastr de a-l vedea ca pe un amgit, pentru a
nu l ur din rvn pentru dreptate i adevr, ne ndeamn s credem n prima variant.
Este perioada in care Maica Zamfira sustinea fata de surorile de manastire ca era fie
rudenie, fie ca se afla in termeni cordiali cu Patriarhul Justinian Marina si ca va reusi in final
sa faca asa cum doreste ea. Disputa cu sora Maria Culeac continua, iar Parintele Arsenie era
la mijloc. Pana la urma sora Maria Culeac a fost trimisa la Manastirea Bistrita.946
nsi faptul c nu a reintrat ntr-o mnstire i nu a recptat preoia cum au fcut-o ati lupttori
autentici mpotriva materialismului ateu (atunci cnd s-a relaxat prigoana), confirm cele spuse de Printele Arsenie Papacioc (el nsui legionar ntemniat nc mai dinainte de venirea comunitilor, dar care din
dragostea autentic fa de clugrie a evitat convieuirea cu vreo femeie, iar din ascultare fa de Printele
Cleopa i Patriarh a prsit pustia, reuind s reintre n Mnstire i s-i reia oficial preoia):
[Printele Arsenie Boca nu din cauza prigoanei a ncetat a fi ieromonah ci]
- Cu Julieta stare.
i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli Se duc la mormntul lui i se roag, i
el se lsase i de preoie i de clugrie 947
Printele Arsenie Boca (spre deosebire de majoritatea Romnilor, care pe atunci triau cu chirie la stat) n
urma compromisurilor pe care le-a fcut i faptului c s-a ncadrat n tipul de familie comunist, lepdnduse de preoie i clugrie, a avut mai multe proprieti, ultima fiind chiar de o proporie boiereasc, construit (cine putea construi pe atunci aa ceva, n afar de membrii de partid, securitii i colaboraionitii?
De unde fonduri i aprobri? Din pensia unui prigonit marginalizat i salariul consoartei de dactilograf i
mai apoi estoare? Oare?) chiar de sfinia sa n staiunea turistic nr. 1 n topul Romniei (Sinaia) trind
n ea cu 12 femei i nzestrnd-o cu sculpturi:
Dup alungarea din mnstire n ziua de 14 mai 1959, Printele Arsenie se va ine de clugrie, chiar
dac i s-a luat haina monahal de pe el pentru tot restul vieii, mai precis, pentru urmtorii 30 de ani,
pn la 28 noiembrie 1989, cnd va pleca Ia Domnul. [ce afirmaie de rs. Monah fr hain monahal,
fr ascultare, vieuind cu o femeie i apoi cu 12, n mai multe proprieti personale. Dar, atunci, unde este
monahismul, nici interior, nici exterior. O clugrie fr monahism sau un monahism fr clugrie?
n.n.]
n anul 1959, Printele i ncepe pribegia n Bucureti, locuind ca flotant, la vreo patru adrese: strada
Litovoi Voievod nr. 23480, din 16 aprilie 1963 pe strada Gh. Palo nr. 24, unde cumprase, din februarie
1963, parterul unui imobil481 i unde locuiete mpreun cu dou femei, fiica i mama sa482948, iar,
din iulie 19 6 3 483, fr. ns a fi obinut pn acum [4 mai 1964, n.n.] viz definitiv484, locuiete n
strada iglina 24485, ultimul domiciliu fiind n strada Dr. Petrini nr. 2486 *. Apartamentul de aici va fi
946

<https://anomismia.wordpress.com/2014/10/22/monahia-zamfira-constantinescu-portret-de-ucenica-a-parinteluiarsenie-boca-i/>, vineri, 11 septembrie 2015.

947
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.
948
480 Ibidem, f. 42.
481 Ibidem, f. 322.
482 Ibidem, f. 181. Printele Arsenie la 16 septembrie 1963 locuia ca flotant, de cca. 5 luni, n str. Gh. Palo 24 cf. Ibidem,
f. 320.

952

vnd ut dup cutremurul din martie 1977, de atunci Printele fiind domiciliat la Sinaia, pe str. Privighetorilor, nr. 16. [...]Maica Zamfira a avut urmtoarele domicilii (1939-1942 str. Vaselor 42; 1942-1945
Calea Moilor 249; 1945-1947 str. Washington 40; 1947-1963 str. Litovoi Voievod 23; n iulie 1963
apare locuind cu mama sa la adresa din str. iglina 24, iar n 1976, n str. Dr. Petrini nr. 2), la domiciliu
are o comportare bun fiind caracterizat ca o persoan linitit i serioas. Dup scoaterea din
mnstire, a fost funcionar la Institutul de Documentare Tehnic, apoi colaborator extern - dactilograf
la Editura Minerva din Bucureti pn n 1977, cnd, schimbndu-i domiciliul la Sinaia, pe str. Privighetorilor, la nr. 16, s-a angajat ca muncitoare estoare la Cooperativa Covorul Popular Comarnic,
unde i-a completat vechimea n munc i de unde s-a pensionat. 949
Informatorul Tmplaru Ion consemna, n nota informativ nr. 193, predat pe 4 iunie 1989 Securitii
oraului Sinaia: Informez c n zilele de 18-25 mai a fost la domiciliul meu Boca Zian Vlean, preot
clugr pensionar, pictor bisericesc, pentru a desena modele de sculptur pe care eu le sculptez, lucrri
ce urmeaz s fie montate la casa construit la Sinaia prin asociere cu alte clugrie. Cu aceast ocazie
mi-a relatat c are domiciliul stabil n Sinaia, strada Privighetorilor nr. 14. A mai precizat c dei are
domiciliul la Sinaia, unde de fapt i locuiete i i petrece cea mai mare parte a timpului, primete pensia
de la Patriarhie, unde merge n mod periodic. Nu i-a mutat pensia la Sinaia, motivnd c el este foarte
cunoscut ca pictor bisericesc i l-ar fi solicitat prea muli preoi pentru a le executa diferite lucrri de
pictur, ns el nu mai dorete s lucreze [ce bine!!! Am scpat de alte hule pictate! n.n.] , fiind btrn
i bolnav. Cu acest prilej, mi-a vorbit despre viaa i activitatea lui astfel: Mi-a povestit c a fost preot la
mnstirea Prislop (preot clugr), c n tineree a fost clugr pentru o perioad n Grecia, timp n care
a lucrat i pictur religioas. Printre altele mi-a povestit c a fost arestat de organele de stat pentru o
perioad de un an i trimis la lucrrile canalului Dunre Marea Neagr. Pentru aceast perioad a
precizat c nu are ce s reproeze organelor de stat, ntruct s-a[u] comportat ntr-un mod corespunztor
cu el. [vedei c nu a suferit persecuii la canal, ci a avut regim uor. S citeasc dornicii de mrturisitori, cum se desfura n acel timp reeducarea la canal i s se ntrebe: dac era aa de primejdios
pentru comunism, Printele Arsenie Boca, de ce a fost scutit? Foarte dubios. Ori hipnoz, ori compromis, ori neputina unei adevrate mrturisiri pentru care Dumnezeu l-a scutit n.n.] [...] Mi-a
mai povestit c att la mnstirea Prislop, ct i la Bucureti, unde a domiciliat, a fost controlat n
permanen de securitate i dac cineva s-ar interesa despre el s-ar putea convinge c i-a vzut de
treab i nu a desfurat nici un fel de activitate. n prezent duce o via retras, nu face i nu primete
vizite i este preocupat de starea sntii, ct i pentru a m ajuta n executarea sculpturilor i altor
lucrri pe care le are de fcut la cas. [...] Atent, Securitatea stabilea c pe lng informatorul Tmplaru
Ion, pe lng Printele Arsenie Boca va fi dirijat cu sarcini i informatorul Dobrin. Rezoluia dat de
ofierul de securitate este urmtoarea: Sarcini: S stabileasc dac posed la domiciliu literatur necorespunztoare i legionar; deplasrile pe care le face i scopul lor; comentariile ce le face; cu privire
la relaiile ce le are cu diferii preoi; dac are un rol de ndrumare i coordonare a activitii celor 12
clugrie cu care domiciliaz950
Srcia de bun-voie au nclcat-o mpreun deinnd mai multe proprieti, lucru foarte ciudat pentru
acele vremuri. Este evident din studiul vieii celor doi protagoniti de la Prislop c au fost aranjai foarte
bine cu sistemul, pentru o via lumeasc confortabil. Dar ne ntrebm: la ce le-au folosit toate acestea
cnd au murit?
Am lsat la sfritul acestui subcapitol, pentru a i se admira mai bine mreia i frumuseea peisajului,
fotografiile cu locul unde a primit aprobare Printele Arsenie Boca s-i construiasc (i mpodobeasc cu
sculpturi pe comand) din averile personale a doi pensionari de pe vremea comunismului (!!!) proprietatea
boiereasc (cu un etaj i o mansard, iar acum i cu o anten de satelit, probabil pentru recepia mai de
calitate a noilor vedenii ale ucenicilor), n care a vieuit sfinia sa mai nainte de a muri cu 12 femei. Aceasta
este devenit acum metoc al Prislopului. Azi suntem obinuii cu construcii de vile datorit patronilor i

Florin DUU, i crile , Ed. cit., pp. 219-231.

<http://www.ziaristionline.ro/2015/03/23/parintele-arsenie-boca-in-arhivele-securitatii-dosarul-integral-anchetele-canalul-si-persecutia-un-demers-cnsas-de-exceptie-in-atentia-patriarhiei-romane/>, joi, 24 septembrie 2015.
949
950

953

celor plecai n strintate, dar n vremea aceea cine putea s-i fac astfel de construcii n afar de nomenclaturiti?

954

3.

CUM AU NCLCAT ASCULTAREA

Dei amator de proprieti i dulceuri ale femeii, n privina ascultrii, am putea spune c Printele
Arsenie Boca a fost un neasculttor profesionist, de la nceputul formrii sfiniei sale pn la sfrit. Dar
fiindc muli fac referin la actul de reabilitare al sfiniei sale, suntem datori s lmurim cu mult precizie,
dar i delicatee acest subiect.
n actul de reabilitare se spune (documentul fiind aprobat de ctre un mare admirator i urmtor al
nvturilor sfiniei sale), pentru a fi scuzat de toate cele pe care le-a fcut:
Se menioneaz c, dei s-a considerat nevinovat, reintrnd chiar n serviciul Sfintei Patriarhii, la Atelierul de la Schitul Maicilor, cu ncadrarea de muncitor pictor, Printele Arsenie
nu a voit s ncalce decizia unui ierarh, n semn de adevrat ascultare clugreasc, nemaislujind, ci doar participnd la slujbe, ca i cntre de stran, rmnnd nc duhovnic,
fr a spovedi, ci doar n nelesul de ndrumtor spiritual, pentru generaii de preoi i credincioi, care i-au pstrat i i poart o recunotin aleas.951
Suntem datori s analizm i aceast problem: a fost decizia unui ierarh, sau nu? A ascultat de aceast
decizie participnd la slujbe doar ca un cntre de stran, sau a continuat s slujeasc preoete nclcnd
951

Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 346-350.

955

Sfintele Canoane i fcndu-se vrednic de caterisire (chiar dac ar fi fost oprit de la slujire n mod nedrept),
formnd n acest fel o parasinagog?
Din pcate, dup cum confirm direct chiar mai sus i acest act de reabilitare (el nsui fiind foarte
neclar, i acest din punct de vedere. Frazele ce urmeaz una alteia se i contrazic ntre ele) Printele Arsenie
Boca a fost oprit de la slujire de ctre un ierarh (dup cum se nelege indirect i din celelalte documente,
i chiar din blbiala promotorilor sfiniei sale pe acest subiect). Iar dup aceea de nenumrate ori a nclcat
aceast decizie, neascultnd nici n aceast privin de ierarhi (ca nici n celelalte), schimbnd n felul
acesta destinaia aezmntului de la Drgnescu din Biseric Ortodox n parasinagog nchinat lui personal, manifestare mascat a pgnismului, uniatismului i ecumenismului (de variant numit teorie a
ramificaiilor).
Pentru a nelege mai amnunit aceasta, ns, este nevoie s cercetm motivele i consecinele caterisirii
sfiniei sale. Ucenicii i construiesc, (i) n legtur cu aceasta, nu numai o aur de victim mrturisitoare
Ortodox mpotriva comunismului, ci i un nimb de lupttor mpotriva greco-catolicismului (rsucind pe
dos cu o perversiune avoceasc uluitoare toat succesiunea logic a defectelor, scderilor i cderilor
iraionale a sfiniei sale, ca s par virtui). Ei sugereaz c a fost caterisit ba la complotul uniailor, ba la
complotul securitii, ba la complotul ecumenitilor, ba la porunca comunitilor, ba la complotul evreilor
i masoneriei, fiindc a fost legionar, dei nu a fost legionar. Vedei ce nclceal i blbial de concluzii,
fiindc au evitat s mrturiseasc (s caute) adevrul?
Pentru a vedea realitatea acestei chestiuni va trebui s dezbatem i atitudinea preacuvioiei sale fa de
greco-catolici, cu care se nrudea trupete prin tat, sufletete prin mentalitatea uniat a mamei (ce avea o
evlavie amgit de tip catolic), iar duhovnicete att prin dogme ct i prin porunci. Prin dogme datorit
formrii greite (datorit studiului nvturilor unor religii mincinoase pe care le-a crezut superioare ,
scrierilor ereticilor latini i nsuirii unei picturi necanonice dup model apusean). Prin porunci datorit
practicii unei lucrri luntrice axat pe bizuirea de sine, specific celor ce se aseamn cu papa (n nzuina
lui de a fi autonom i nlocuitor pe pmnt al lui Hristos, neurmnd ascultrii soborniceti i Sfintei Tradiii).
A)

ATITUDINI LITURGICE NECANONICE FA DE ERETICI

La nceput, a ncercat s pstreze un fel de linie Ortodox lax, dup aparene, omind, ns, c
lumina nu se poate amesteca cu ntunericul (2Co 6:14 Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi,
cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul?:15 i ce
nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios?). Datorit educaiei
sale uniate, considera c i greco-catolicii i catolicii au biseric i preoie, la care se poate merge, dac teai nscut la ei i te poi mntui i aa. Astfel c nu a artat oamenilor adevrul: c i pierd sufletele dac
nu se convertesc la Ortodoxie, cum ar fi fcut orice Sfnt autentic (chiar dac ar fi fost persecutat, cu att
mai mult dac era ndrgit). El a sugerat c alegerea ntre greco-catolicism i Ortodoxie se poate face dup
cum vrem, mai degrab n funcie din ce sat/neam ne tragem (fiindc, dup sfinia sa, i uniaii, i latinii,
ar avea preoi i biserici valide):
Aici n Copcel, Copcenii notri nu tiu mai nimic despre Printele Arsenie. n vremea
aceea Copcelul era n marea majoritate greco-catolici i Printele nu primea pe greco-catolici i pe catolici. Zicea: Mergei la Voila, la biserica voastr, la preoii votri, chiar dac
oamenii se duceau de dragul lui.
Printelui nu puteai s-i spui c eti altceva dect eti, c te tia cine eti.952
Cu totul altfel procedau Sfinii adevrai ai lui Hristos:
De aici, nconjurat de mulimi, s-a ndreptat spre Deva i Ortie, ajungnd apoi la Slitea
Sibiului. Pretutindeni era ntmpinat de mii de credincioi, se trgeau clopotele bisericilor din
satele prin care trecea. Iar prin cuvintele sale mobiliza pe asculttori, ntrindu-i n credina
952

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 93.

956

strmoeasc. Efectul predicilor sale a fost uluitor, nct episcopul unit Inochentie Micu relata: La ndemnul lui, n multe locuri poporul nu mai merge la biseric, nu se servete de
preoii unii, morii i-i ngroap fr prohod i fr mngierile duhovniceti, copiii i-i boteaz prin femei btrne i se ntmpl i alte pagube duhovniceti de felul acesta.
A rmas cteva zile la Slite, unde a izbutit s ntreasc n legea strbun pe credincioii
din Mrginimea Sibiului, care au devenit apoi cei mai nflcrai aprtori ai ortodoxiei. Pe
locul unde a propovduit la Slite s-a ridicat mai trziu schitul numit de la Fntna Foiii,
cu hramul Izvorul Maicii Domnului.
i-a continuat drumul spre Sibiu, dar autoritile - informate de succesul predicilor sale au dispus arestarea lui i a celor trei negustori care l nsoeau, nchii la Sibiu, lui Visarion i
s-a luat un lung interogatoriu, din care se desprind i cteva din datele biografice pe care leam notat aici. La ntrebrile puse n legtur cu predica sa mpotriva uniaiei - principala
acuz ce i se aducea - a refuzat s rspund. Cu aceasta, misiunea lui Visarion poate fi socotit
ca ncheiat. Ea a declanat ns o adevrat micare de rezisten n faa uniaiei n toat
Transilvania, care a durat mai bine de 15 ani i n cursul creia nenumrai preoi i credincioi au ndurat suferine fizice i morale, iar unii au primit cununile muceniciei pentru
aprarea dreptei credine.
Din Sibiu, Visarion a fost trimis n nchisoarea din Deva, de acolo la Timioara, Osiek (n
Croaia) i Raab (azi Gyor, n Ungaria), ca, n cele din urm, s fie nchis n fioroasa temni
de la Kufstein, n Munii Tirolului. Aici se crede c a i murit, ca sfnt mrturisitor pentru
Ortodoxie. Cei trei nsoitori ai si au fost nchii la Sibiu i Timioara, fiind eliberai numai
dup un an.
Marele crturar Samuil Micu scria c lui Visarion i ieise vestea c e sfnt. Poporul
dreptcredincios din Transilvania aa l-a socotit ntotdeauna. A dobndit sfinenie prin moartea
lui muceniceasc la Kufstein. Drept aceea, Sfntul Sinod al Bisericii noastre n edina sa din
28 februarie 1950, a hotrt ca ieromonahul Visarion s se numeasc cu sfinii i s se cinsteasc dup toat pravila sa ca sfnt mrturisitor, alturi de cuviosul ieromonah Sofronie de
la Cioara i credinciosul ran Oprea Miclu din Slite. Canonizarea lor solemn s-a fcut
n Catedrala din Alba Iulia, la 21 octombrie 1955; de atunci, ei sunt cinstii dup cuviin n
aceast zi, ca oricare din sfinii i mucenicii bine plcui lui Dumnezeu, cci prin jertfa vieii
lor, ca i muli ali preoi i credincioi transilvneni, a supravieuit Biserica Ortodox
romneasc.
Izvor de lumin i de dreapt credin te-ai artat, Cuvioase Visarioane, i facerile tale
de bine peste tot. s-au revrsat; iar noi laud aducem Atotputernicului Dumnezeu i cntm:
Aliluia953
Mai apoi, Printele Arsenie Boca a nceput s se amestece cu ei, trecnd cu vederea Sfintele Canoane, sub pretextul misiunii, care ns nu atingea esenialul adic convertirea la Ortodoxie ci, dimpotriv,
le spunea c e bine s rmn n credina lor, avnd chiar i Sfinte Taine valide, care nu e diferit de a
noastr dect prin cuvinte, doar s fac drglaele de fapte bune, i confirma aceasta prin prezena sa n
mijlocul lor. Ba, mai mult, chiar inea slujbe n bisericile lor.
Aa au nceput s vin pentru Printele Arsenie la Smbta de Sus i credincioi grecocatolici, pe care Printele i primea cu aceeai dragoste i rbdare ca i pe cei ortodoci,
artndu-le c i unii i alii au aceiai origine, ca neam, ca limb i credin i c deosebirile
sunt minime, numai prin cuvinte i c naintea lui Dumnezeu conteaz credina n Fiul Su
Iisus Hristos, n Maica Domnului i n Sfintele Taine, dar mai ales n viaa cretin i schimbarea ei.

953
Pr. Prof. Dr. Mircea PCURARIU, Sfini Daco - Romani i Romni, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1994,
Ed.
electronic,
APOLOGETICUM
2006,
<http://ortodox.dyndns.org/text/text-pdf/Mircea%20Pacurariu%20%20Sfinti%20daco-romani%20si%20romani.pdf>, smbt, 13 iunie 2015, pp. 70-71 .

957

Aa s-a fcut c, chiar nainte de 1948, anul n care majoritatea parohiilor greco-catolice
cu credincioii lor s-au ntors la Ortodoxie, Printele Arsenie era invitat nu numai s slujeasc ci i s predice i n parohii greco-catolice. Mergea acolo i era primit cu toat cinstea
ce se putea da unui om al lui Dumnezeu, din ale crui nvturi i sfaturi se foloseau i aceia.
Nu vorbesc de satul meu, din care chiar o familie de greco-catolici, familia lui Gianii Bica,
au fost cei dinti care au alergat la Mnstire i au rspndit vestea despre Printele Arsenie
i apoi au alergat acolo mpreun ortodoci i greco-catolici [vedei c oamenii cu gusturi
uniate i cei ce le urmeaz deci cei fr discernmnt sunt primii i cei mai mari admiratori
ai Printelui Arsenie Boca? Aceasta se explic prin faptul c duhul pe care l emana sfinia sa
era unul greco-catolic, dup proverbul romnesc cine se aseamn se adun. i atunci de unde
ideea greit c a fost prigonit tocmai de uniai? n.n.] ; cunosc ns bine cazul unei parohii
greco-catolice, Brcut, dincolo de Olt ctre Cincu Mare, distan de mnstire de peste 30 de
km. De acolo i avea originea cumnatul meu Ioan i care avea acolo motenite nite pmnturi
la care ne duceam n acele vremuri s le lucrm i uneori se ntmpla s rmnem acolo i
Dumineca, dup cum se ntmpla, i mergeam la biserica greco-catolic de acolo la Sfnta
Liturghie.
Am cunoscut acolo i familia preotului greco-catolic i rudeniile cumnatului meu. ntre
acestea era Achim, vr cu cumnatul meu, care mergea la mnstirea Brncoveanu i avnd
doi cai buni, ducea cu crua sa i pe ali credincioi din sat. Aa au cunoscut pe Printele
Arsenie bine i odat l-au invitat s mearg la Brcut, cu acordul preotului lor; Printele a
acceptat i ntr-o duminec, dup ce s-a terminat programul la mnstire, a plecat cu Achim
cu crua lui i cu vreo 10 credincioi - avea o cru mare i cai buni - la Brcut. Pe drumul
pn acolo v putei nchipui ct a vorbit Printele Arsenie cu acei credincioi i spre sear
au ajuns acas i tot satul s-a strns la biserica greco-catolic, cu preotul lor, unde Printele
a predicat i i-a nvat s fie buni credincioi cretini, s se spovedeasc i mprteasc
regulat, s posteasc, s-i schimbe viaa n bine, s pzeasc poruncile lui Dumnezeu. Poate
c atunci va fi i spovedit pe unii, nu tiu sigur.954
Iat ce ne nva Sfinii Apostoli despre aceasta:
CANONUL 45
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se, numai s se
afuriseasc. Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se cateriseasc.
[Apostolic, can. 65; Sinod 3, can. 2, 4; Laodiceea, can. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timotei, can.
9]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon numai mpreun
s-ar ruga, dar nu i mpreun ar liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc. C cel ce mpreun
se roag cu afurisiii (precum acest fel sunt ereticii) trebuie mpreun a se afurisi i el, dup
canonul 10 al acestorai Apostoli. Iar de au iertat ereticilor acestora s lucreze vreo slujire,
ca i clerici, s se cateriseasc. Fiindc oricare cleric va i liturghisi (mpreun liturghisi) cu
cel caterisit (precum unii ca acetia sunt i ereticii, dup canonul 2 i 4 al soborului 3) mpreun se caterisete i el, dup al 11-lea al Apostolilor. C se cuvine pe eretici s-i urm i
s ne ntoarcem feele despre ei, dar nu cndva i s ne rugm mpreun cu ei, sau s iertm
lor a lucra vreo slujire bisericeasc, ori ca nite clerici, ori ca nite ierei955
Apogeul rtcirii, ns, l-a atins Printele Arsenie Boca atunci cnd a dat Sfintele Taine ereticilor.
Pr. Nicolae STREZA , Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, pp. 258-259.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., p. 61.
954
955

958

 Erau greco-catolici atunci, dar care simeau ortodox. Foarte mult lume din sat de aici
mergea acolo la mnstire pentru c era ortodox. La nceput nu i-a primit la mprtanie
pe greco-catolici, dar le-a dat binecuvntare ca s mearg s cear aprobare de la vldic,
de la episcop, ca s fie mprtii. i a venit Mitropolitul Blan i a spus c se pot spovedi i
mprti. (Greavu Tonta, 55 ani)956
nsui faptul c i-a trimis s ntrebe, fornd pe IPS s dezlege cele de nedezlegat pentru favorul sfiniei
sale, arat c nu cunotea/nu respecta Sfintele Canoane, din motive fals misionare (aceast capcan care la fcut s cad n multe), ca s amgeasc bietele contiine, n loc s le converteasc la adevr:
35. -Fiindc monahii (M-rii Sinai) ntreab dac se cade a se da panaghia (pinea
binecuvntat) la mas, nchintorilor armeni, noi zicem s le dai lor i anafora, cci snt
cretini i pentru aceasta vin de se nchin la locurile sfinte din ndeprtri. Pentru noi, dei
snt schismatici i, din pricina unor nvturi greite, snt eterodoci, dar snt cretini cu
credina i cer cu evlavie sfinire de la noi, pe care trebuie s le-o dm . Cci a nu da cele
sfinte cinilor se nelege despre cei fr credin, cum snt iudeii, mahomedanii i maniheii i
alii, care se frnicesc a fi cretini, fr a fi cu adevrat cretini, de aceea i urmeaz: ca
nu cndva, ntorcndu-se, s calce n picioare cele sfinte i s ne rup i pe noi, cci snt porci,
iar cei ce caut cele sfinte cu credin i le primesc cu evlavie, nu snt de soiul porcilor.
Ascultai i pe Domnul, care zice: Cel ce nu este mpotriva noastr, cu noi este; i pre cel
ce vine la Mine, nu-l voi scoate afar. Taina cea mare a mprtirii s nu le-o dai; Iar, dac
vreunul s-ar mbolnvi i ar voi s rmn n mnstire i s-ar lepda de nvtura lor, mrturisind credina ortodox, s fie nvrednicit i de Sfnta mprtanie. Aceasta este credina
Bisericii soborniceti Voi s nu luai sfinire de la ei, pentru c snt eterodoci- Scris.
Patr. Ghenadie II, ( + 1456)957.
Chiar dac IPS sa, antajat sentimental, a cedat (dei Printele Gheorghe Aniulesei i punea ntrebarea
dac nu cumva este un zvon mincinos, lucru pe care l credem i noi), ns Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, nu a fost de acord, definind (chiar dac indirect, prin cuvntul pocin) comuniunea
liturgic cu uniaii ca fiind pcat (pocina se lucreaz n urma unui pcat, nu n urma unei fapte bune),
fcnd astfel, din nou, s biruie Sfintele Canoane:
Decizia Sinodului BOR privind comportamentul sacramental si liturgic al clerului si credincioilor ortodoci
In edina de lucru, din zilele de 8-9 iulie 2008, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane
a luat in discuie mprtirea naltpreasfinitului Printe Nicolae, Mitropolitul Banatului, la
o Liturghie greco-catolica si concelebrarea Preasfinitului Printe Sofronie, Episcopul Oradei, cu un ierarh greco-catolic la slujba de sfinire a Aghiazmei Mari.
Sfntul Sinod a dezaprobat gesturile necanonice ale celor doi ierarhi, care au produs tulburare in Biserica. Apoi, Sfntul Sinod a luat act de regretul si pocina acestora, pe care lea primit ca prim semn de ndreptare.
In legtura cu comportamentul sacramental si liturgic al ierarhilor, preoilor, diaconilor,
monahilor, monahiilor si credincioilor mireni ai Bisericii Ortodoxe Romane in relaie cu alte
culte, pe temeiul Sfintelor Canoane si al nvturii de credin ortodoxa, Sfntul Sinod a hotrt ca nu este ngduit niciunui ierarh, preot, diacon, monah, monahie sau credincios mirean
din Biserica Ortodoxa Romana sa se mprteasc euharistic in alta Biserica cretin. De
asemenea, nu este ngduit niciunui cleric ortodox sa concelebreze Sfintele Taine si Ierurgii
cu slujitori ai altor culte.

956
957

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 93.
Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

959

Cei ce nu se supun acestei hotrri pierd comuniunea cu Biserica Ortodoxa si, in consecin, vor suporta sanciuni canonice corespunztoare strii pe care o ocupa in Biserica: depunerea din treapta sau caterisirea, in cazul clericilor, si oprirea de la mprtanie a credincioilor mireni.
BIROUL DE PRESA AL PATRIARHIEI ROMANE Sursa: basilica.ro958
Nu este aceasta de mirare, fiindc despre eretici avea tot concepii necanonice:
Dei avem acest cuvnt scris pe seama sfiniei sale:
- Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor. Cderea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de topor
ale apusului. Numai putregaiul cade din Biserica Ortodox, fie ei arhierei, preoi de mir, clugri sau mireni. napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini, ale
celor 7 sinoade ecumenice, altfel, la iad - cu arhierei cu tot. Fereasc Dumnezeu.959
Din pcate, aceast carte, poate cea cu nvturile cele mai apropiate de Ortodoxie (dei tonul i
acuzele la adresa ierarhiei sunt de factur zelot, care provoac dezbinare), este dezavuat chiar de Printele Arsenie Boca, dup cum susine (cu un facsimil autograf al Printelui) Maica Zamfira. Oare nu cumva
se leapd de ea tocmai pentru frazele ce evideniaz esena ecumenismului, att de mult ndrgit i propovduit n scrieri, n picturi, n toate vedeniile de tip catolic, n toate tririle i modul de a lucra i gndi
al sfiniei sale?
I se atribuie cteva scrieri, intre care Pravila Alba, un manuscris care i s-a furat modificat
apoi i rescris. Circul pe numele Printelui, ajungnd pn n Frana. Dm in original caracterizarea pe care o face Printele pe un asemenea exemplar din Pravila Alba:
Pravila Alb model de strmbare a unui original furat960.
Chiar dac ar fi fost mpotriva unirii cu ereticii, totui avea o concepie necanonic despre cine sunt ei:
Ereticii
E bine s precizm aci c sunt i Hristoi mincinoi dup cum nsui ne-a prevenit.
Pe ce-i cunoatem ? Este cineva meter n falsuri, care se va arta mai ctre urm. i cunoatem pe
aceea c toi hristoii mincinoi nu sunt fiii Tatlui, ntruct nu-i las adepii s spun sau s se roage
cu rugciunea Tatl nostru; nu sunt fiii Maicii Domnului, ntruct spun rele de Maica Domnului; nu-i
las s-i fac semnul Crucii, c-i unealt de ocar; nu-i nici icoan care s-L arate, c acestea ar fi
chipuri cioplite, idoli; nu-i nici ntemeietorul Bisericii, ntruct ei sunt biseric, aprui ca ciupercile
dup Reform (cca. 2000 n U.S.A., 1000 n Frana) i prolific n progresie, neavnd nici unii vechimea
primei Cincizecimi a Pogorrii Sfntului Duh, ziua ntemeierii Bisericii cretine.
Deci ereticii, sectarii, numai sunt cretini, au czut din cretinism.
Primul eretic a fost Cerint, n veacul apostolic pe care l-a combtut Sfntul evanghelist Ioan. Altul,
nsemnat, Arie, combtut i lepdat de Biseric la Sinodul I ecumenic. Apare n pictur de dou ori.
Ereticii au fost cauza principal a convocrii Sinoadelor ecumenice pentru stabilirea dogmatic a doctrinei cretine. Au fost i ierarhi eretici; de pild Nestorie, condamnat de Sinodul din Efes, la 431, cum
arat reprezentarea Maicii Domnului din stnga tmplei961
Dup cum vedem mai sus, Printele Arsenie Boca nu considera eretici dect pe protestani i cei rupi
din ei. Ecumenismul su era aadar de factur uniat, considernd, dup cum vom vedea mai jos, c romano-catolicii i greco-catolicii au credina dreapt, ca i toi ereticii care spun Tatl nostru, cinstesc pe
Maica Domnului, Sfnta Cruce i Sfintele Icoane, nu sunt dai anatema direct prin enumerare concret de
Sfintele Sinoade Ecumenice, au aprut dup Reform. Dei combate pe Arie i Nestorie ca persoane, totui
n scrierile lui propovduiete arianismul i nestorianismul, iar pe Wulfila episcopul arian l picteaz ca
Sfnt, cu nimb, tocmai n Sfntul Altar. Toat aceast ignoran, ce l-a dus s slujeasc uniatismul toat
958

<http://www.greco-catolica.org/a393-decizia-oficiala-a-sinodului-bor-ips-nicolae-corneanu-si-ps-sofronie-drincec-aufost-iertati.aspx>, smbt, 13 iunie 2015

959
Ierom. Arsenie BOCA , Pravila alb. Sfaturi pentru cei cstorii, Ed. Agaton, 2006, p. 407.
960
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003.
961
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 17-18.

960

viaa, lsndu-l ca un testament pictat n Biserica Drgnescu (unde apare de dou ori Vaticanul ca Una
Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc Biseric), i s trage de la necunoaterea Sfintelor Canoane ale Sfintei
Biserici Ortodoxe, care iat ce zic:
CANONUL 1 al Sfntului ierarh Vasile cel Mare
C botezul acela a judecat cei vechi a se primi, care nimic iese afar de credin. Drept
aceea pe unele le-au numit eresuri, iar pe altele schisme; i pe altele parasinagoguri (nelegiuite adunri). Deci eresuri pe cei cu totul lepdai i dup nsui credina sunt nstrinai. Iar
schisme, pe cei ce pentru oarecare cauze bisericeti i ntrebri putincioase de a se vindeca,
ntre cei desprii. Iar parasinagoguri, pe adunrile cele ce se fac de nesupuii prezbiteri, sau
episcopi, i de ne nvatele popoare. Precum, dac vreunul fiind cercetat n vreo greeal, sa dezbinat de la slujb (Liturghie), i nu s-a supus canoanelor, ci luii i-a rzbunat proiestoia
i slujirea, i s-a dus mpreun cu acesta, oarecare prsind soborniceasca Biseric. Una ca
aceasta este parasinagog. Iar schisma, este a fi cu deosebire pentru pocin de cum sunt cei
n unire cu Biserica. Iar eresuri, precum al maniheilor, i al valentinienilor, i al marchionitilor, i al nii pepuzienilor acestora. C dea dreptul deosebirea este pentru nsi
credina cea ntru Dumnezeu. [...]
TLCUIRE
Dup procuvntare, prin urmare rspunde sfntul la cele ce Sfntul Amfilohie l-a ntrebat.
i urmnd a zice pentru botezul schismaticilor cataron (curailor) adic a navatienilor i de
al ereticilor pepuzieni, adic ale montanitilor, mai nainte i mai obtesc face pe cuvnt, i pe
desprirea acelor vechi o pomenete. Dup care alii se zic eretici, iar alii schismatici, i alii
parasinagogi. i parasinagogi sunt prezbiterii i episcopii cei nesupui, care cznd n
oarecare greale s-au caterisit de preoia i arhieria lor canonicete. ns nevrnd a se supune
canoanelor, cu de sinei stpnire -au izbndit, i lucrau deosebi cele ale preoiei sau ale
arhieriei. i mpreun cu dnii au urmat i alii, lepdndu-se nii de soborniceasca Biseric. Iar schismatici se numesc, acei ce se osebeau de ctre soborniceasca Biseric, nu pentru
dogme de credin, ci pentru oarecare ntrebri bisericeti lesne de ndreptare. Iar eretici se
numesc aceia a crora osebirea ndat i dea dreptul pentru credina cea ntru Dumnezeu.
Adic cei desprii cu credina i cu dogmele de ctre dreptslvitori, i desvrit deprtai.
Deci parasinagogii se unesc iari cu Biserica prin pocina cea binecuvntat, i prin ntoarcere. i cei ce dintr-nii au fost preoi, i clerici, ntorcndu-se ntru aceeai rnduial se
primesc, a creia au fost. Iar ereticii cei mai sus artai i nii pepuzienii, pentru care este
cuvntul, i ci alii, ntorcndu-se la dreaptaslvire, se boteaz ca elinii. Fiindc Prinii
cei vechi numai Botezul acela au judecat a se primi, care nicicum iese din credin, iar al
ereticilor, ca unul ce este afar din dreapta credin, au judecat desvrit s se lepede. 962
Ce simplu ar fi fost s cread i s propovduiasc despre eretici c sunt cei desprii de Sfnta Biseric
Ortodox de Rsrit datorit unei credine greite n Dumnezeu. Iar Romano-catolicii i greco-catolicii, n
afar de multe alte erezii, primesc credina c Sfntul Duh purcede i de la Fiul sau adaosul Filioque la
Crez. Aceast credin este dezvluit drept eretic de un sinod de pe vremea Sfntului ierarh Fotie cel
Mare, aprobat chiar de papa Ortodox al Romei din acea vreme, nainte de cderea lor de la Sfnta Biseric
Ortodox din anul 1009:
Sinodul din 879-880 d.Hr. de la Constantinopol, care a avut loc pe cnd Patriarh al Constantinopolului era Sfntul Fotie cel Mare aceast mare personalitate patristic , a prezentat din toate punctele de vedere o importan foarte mare i un interes excepional, cu att mai
mult cu ct acest mare Sinod a avut loc nainte de ocuparea tronului Vechii Rome de ctre
franci i de introducerea oficial a lui Filioque i, desigur, nainte de ntreruperea comuniunii
euharistice pe care Patriarhul Constantinopolului a impus-o Papei Romei n 1009. Acesta este
motivul pentru care vom analiza cteva puncte caracteristice ale Sinodului, considerat al VIII962

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Pidalion..., Ed. cit., pp. 441-443.

961

lea Sinod Ecumenic, puncte de un interes deosebit mai ales pentru zilele noastre. n cercetarea
acestei teme am citit n primul rnd Actele Sinodului, att ct s-a pstrat din ele, precum i
diferite studii teologice asupra Sinodului.963
Nu numai att, dar iat ce spun Sfinii Prini despre acest eres latin, sau romano-catolic cum este numit
mai modern, ntr-o sintez de o mare limpezime a Marelui Sfnt Cuvios Nicodim Aghioritul, comentnd
canonul 46 al Sfinilor Apostoli:
CANONUL 46
Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi poruncim. C
ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte credinciosului cu necredinciosul?
[Apostolic, can. 47, 68; Sinod 2, can. 7; Sinod 6, can. 95; Cartagina, can. 1, 6, 15; Vasilie,
can. 1, 20, 47, 2]
62 PIDALION
TLCUIRE
Dreptslvitorii cretini se cuvine a se feri de eretici, i slujirile lor a le ur. Iar mai vrtos
nsui ereticii se cuvine a se mustra i a se nelepi de ctre episcopi i prezbiteri, doar cumva
vor nelege i se vor ntoarce, din rtcirea lor. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete,
c, oricare episcop, sau prezbiter, ar primi ca de drept i adevrat botezul ereticilor79 sau
jertfa ceea ce se proaduce de dnii, unul ca acesta, poruncim ca s se cateriseasc. Fiindc
ce conglsuire are Hristos cu diavolul? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios?
Cci cei ce primesc cele de ctre eretici, sau i ei au aceleai socoteli ale acelora, sau cel puin
nu au osrdie spre a-i scoate pe dnii din cacodoxia lor. C cei ce binevoiesc (adic se nvoiesc) la slujbele acelora, cum pot a-i mustra pe ei ca s lepede eresul lor cel cacodox i rtcit.
79 Pentru aceasta i Sfntul Ieromartirul Chiprian care a sttut episcop al Calcedonului,
i tot soborul cel dimprejurul su, cel de optzeci i patru de episcopi, ce s-au adunat n Calcedon, urmnd apostolescului acestuia canon care leapd botezul ereticilor de obte, nc i
apostolescului canon 68 celui ce zice, c cei de eretici botezai sau hirotonisii, este cu neputin, a fi ori cretini, ori clerici. Urmnd ei zic, canoanelor acestora, au aezat canon prin
care leapd botezul ereticilor, i al schismaticilor mpreun. Dovedindu-o aceasta, i din alte
multe Scripturelnice ziceri, iar mai ales din acea apostoleasc: Un Domn, o credin, un
Botez (Efeseni: 4). C dac, zic ei, una este soborniceasca Biseric, i unul este Botezul cel
adevrat, cum poate fi adevrat botezul ereticilor, i al schismaticilor, de vreme ce ei nu sunt
nluntru n Biserica cea soborniceasc ci s-au rupt dintr-nsa prin eres? Iar de este adevrat
botezul ereticilor i al schismaticilor, i este adevrat i cel al drept slvitoarei i al sobornicetii Biserici, apoi nu este un Botez, precum Pavel strig, ci dou. Care este prea cu necuviin. Adaug ns ei i aceasta, c socoteala aceasta, de a nu primi botezul ereticilor, ne este
nou i proaspt a lor, ci veche, i de cei mai dinainte ai lor cercat, canonul acestui sobor
i sfntul a toat lumea al 6-lea sobor (cu canonul al doilea) l-au pecetluit. i de unde mainainte era canon de localnic i particularnic sobor, acum este canon de a toat lumea sobor,
ca unul ce de acesta s-a pecetluit.
ntr-un glas cu Sfntul Chiprian i cu soborul cel de lng el, i Firmilian cel ce a sttut
exarh al soborului celui din Iconia (pe care marele Vasilie n ntiul su canon, l numete al
su, ca pe unul ce era episcop al Chesariei), stric i leapd botezul ereticilor. C scriind
ctre Sfntul Chiprian, zice acestea, dar cine, mcar de ar fi ajuns i la vrful svririi i al
nelepciunii, poate a se ntri, i a crede, c singur suprachemarea celor trei nume ale Sfintei
Treimi, este destul spre iertarea pcatelor, i spre sfinenia Botezului, de nu este adic drept
slvitori, i acela ce boteaz? Citete toat epistolia acestuia, care se afl n cartea cea pentru
cei ce au patriarhisit n Ierusalim (cartea 1, cap 16, paragraf 4) de nevoie fiind la aceast
pricin. S unete la aceast socoteal i marele Vasilie, pe ale crui canoane aijderea le-a
963

<http://www.cuvantul-ortodox.ro/recomandari/2014/02/11/ips-hierotheos-vlachos-despre-al-optulea-sinod-ecumenic879-880-respingerea-primatului-papal-si-condamnarea-ereziei-filioque/>smbt, 13 iunie 2015.

962

pecetluit cel al 6-lea sobor a toat lumea (n canonul 2) c adugnd n ntiul su canon a
zice, care Botezuri sunt primite, i care neprimite, n dou le mparte pe acestea, zicnd: C,
botezul ereticilor: adic al celor cu totul desprii de Biseric, i care dup nsi credin
sunt osebii de cei drept slvitori, i a crora osebire privete dea dreptul la credina cea ntru
Dumnezeu, s-au prut bine cuvntat pricin celor din nceput cu totul a se lepda. Iar botezul
schismaticilor, sau socotit adic a fi de cuviin de ctre soborul cel de lng Chiprian, i
Firmilian al nostru, s se lepede i acesta; fiindc schismaticii cei ce se numesc curai zic, i
nfrnai, i de sac purttori, i idroparastaii (adic cei ce svresc Liturghia numai cu ap),
i alii, sau desprit la nceput de Biseric, i desprindu-se numai aveau n sinei darului
Duhului Sfnt, fiindc darea acestuia se tiase. Pentru aceea ca nite mireni fcndu-se, nici
dar duhovnicesc aveau, nici stpnire de a boteza, sau a hirotonisi; i dup urmare cei ce se
botezau de dnii, ca de mireni botezndu-se, au poruncit s se boteze cu adevratul Botez al
Bisericii cei soborniceti, dar ns fiindc s-au socotit de cuviin de ctre oarecare prini ai
Asiei, s fie primit botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomie a multora, fie primit. ns
nsemneaz, c botezul schismaticilor, care n ntiul su canon l primete marele Vasilie, n
cel 47 al su l leapd, zicnd, noi cu un cuvnt, pe cei curai, i nfrnatici, i de sac
purttori, pe toi i botezm. Iar de este la voi oprit Botezul al doilea, pentru oarecare iconomie, precum este i la Romani, cuvntul nostru ns s aib putere de a strica adic pe botezul
acestora. Drept aceea dac pe botezul schismaticilor l stric marele Vasilie, pentru c le lipseau svritul, dar, de prisos este de a mai ntreba cineva de se cuvine s boteze pe eretici.
Iar n canonul al 20 al su hotrtor zice, c pe eretici nu-i primete Biserica, fr a-i boteza.
Aceastai socotin o are i marele Atanasie, i pe ale acestuia cuvinte le-a pecetluit soborul
al 6-lea c zice, ntru al treilea cuvnt asupra arienilor: Arienii se primejduiesc i ntru nsi
plinirea tainei, a Botezului zic. Cci, dac deplinirea prin Botez se d n numele Tatlui, i al
Fiului, iar arienii nu zic Tat adevrat, fiindc tgduiesc pe ntocmai fiina cea dintr-nsul,
tgduiesc ns i pe adevratul Fiu, i pe altul din nou plsmuindu-l cu nlucirea lor zidit din
cele ce nu au fost, pe acesta l numesc Fiu, cum dar Botezul cel ce se d de dnii, nu este cu
totul nefolositor, i zadarnic? i se vede adic dup masc, c este Botez, dar cu adevrul nici
un ajutor are ctre credin, i ctre buna cinstire. C nu cel ce zice Doamne, acela d i pe
adevratul Botez, ci cel ce zice i cheam numele, i care are i credin dreapt. Pentru
aceasta dar i Mntuitorul nu a poruncit Apostolilor s boteze chiar numai, ci mai nti le-a
zis s nvee pe cei ce vor s se boteze, i aa s-i boteze n numele Tatlui, i al Fiului, i al
Sfntului Duh, pentru ca s se fac credina dreapt din nvtur, i cu dreapt credin s
se adauge svrirea botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri, zic numai numele Sfintei
Treimi, dar fiindc nu le cuget acestea drept, nici credina o au sntoas, i nefolositor au
i pe Botezul cel dat de dnii, fiind lipsii de buna cinstire. Drept aceea urmeaz, c cel ce se
stropete de dnii, mai mult se spurc cu pgntatea, dect se izbvete de ea. Deci i cei ce
cuget cele al arienilor, mcar de i citesc cele scrise, i zic numirile Sfintei Treimi la Botez,
ns amgesc pe cei ce iau Botez de la dnii, fiindc sunt mai necinstitori de Dumnezeu dect
ceilali eretici. Dar i Teologul Grigorie ntru un glas, cu sfinii cei mai-nainte zii, zice n
cuvntul cel la Sfntul Botez, ctre arieni, sau i ctre macedonieni ntinzndu-se, care se
catehiseau. Iar de chioptezi nc, i nu primeti deplinirea dumnezeirii Fiului i a Duhului,
caut pe altul s te boteze, sau mai bine zice, s te nece n apa botezului, fiindc eu nu am
voie a despri dumnezeirea Fiului, i a Duhului, de dumnezeirea Tatlui, i a te face mort, n
vreme ce se cuvine a doua oar a te nate prin Botez. nct nici darul Botezului s-l aib, nici
pe ndejdea care se nate prin Botez, pierznd n puinele slviri ale celui de o fiin i de
asemenea fiin mntuirea ta. De vreme ce pe oricare din cele trei ipostasuri o ai pogor din
vrednicia dumnezeirii pe toat Sfnta Treime o pogor din aceasta, i pe sinei te lipseti de
deplinirea cea prin Botez. Zice nc i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava cea la nceput,
era Cuvntul) Nu te amgeasc pe tine o asculttorule adunrile ereticilor, c au Botez dar
nu luminare. i se boteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i Sfntul Leon n
963

epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un eretic d sfinenie prin Taine. Iar Ambrosie n cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: Botezul celor ru cinstitori de Dumnezeu, nu
sfinete. Acestea aa zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri cineva, pentru ce sfntul a toat
lumea sobor al 2-lea i al 7-lea canon al su, nc i cel al 6 a toat lumea sobor n canonul
95 al su, nu a lepdat botezul tuturor ereticilor, dup apostoletile canoanele acestea i dup
soborul cel de lng Sfntul Ciprian, i dup toi ceilali mari de Dumnezeu nelepii Prini
mai sus pomenii, ale crora conscripturi, nsui acest al 6-lea a toat lumea sobor, precum
am zis, n al 2-lea canon al su, l-a pecetluit, ci al altor eretici le-au primit botezul, iar al
altora nu? Pentru ca s se fac dar lesne de neles dezlegarea nedumeririi acesteia, este trebuin a ti cineva mai-nainte, c dou feluri de chivernisire, i de ndreptare, se pzesc n
Biserica lui Hristos. Un fel se numete scumptatea, iar cellalt, se numete iconomie i pogormnt. Cu care chivernisesc mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh, uneori cu unul
alteori cu altul. Deci Sfinii Apostoli n canoanele lor cel mai-nainte zice, i toi pomeniii
Sfini, au ntrebuinat scumptatea, i pentru aceasta desvrit leapd botezul ereticilor; Iar
soboarele acestea dou de toat lumea, au ntrebuinat iconomia, i botezul arienilor i al
macedonenilor l-au primit, i al altora. Iar pe al evnomianilor, i al altora nc, nu l-au primit.
Pentru c, mai ales n vremea soborului al 2-lea arienii i macedonenii erau n putere, i nu
numai c erau muli ntru mulime, ci aveau i mari puteri lng mprai, i pe lng stpnitori, se aflau i la senat. Drept aceea, nti pentru ca s-i trag la dreapta slvire, i s-i
ndeprteze mai cu lesnire, i alta pentru ca s nu se ntmple mai mult s-i slbticeasc
asupra Bisericii, i asupra cretinilor, i rul mai ru s se fac, au iconomisit lucrul aa,
dumnezeietii Prini aceia iconomisindu-i cuvintele lor cu judecat (Psalm 111,5). i s-au
pogort a primi botezul lor. Iar cum c, acestea nu le zicem de la sine-ne, i cu cuvinte goale,
mrturii sunt la aceasta la aceti doi mari Prini, Vasilie zic, i Grigorie. C marele Vasilie,
temndu-se de mprtetile i dregtoretile puteri, ale lupttorilor Duhului, i ngrijindu-se
ca nu cumva s nvleasc, asupra Bisericii Chesariei, care atunci era Finix singur nfiinat
al Ortodoxiei, au ntrebuinat iconomia, i pn la destul vreme nu nume artat Dumnezeu
pe Duhul cel Sfnt. Iar marele Grigorie vrnd a arta puterile i slbticia arienilor, i macedonienilor, n nsui recomenduitorul cuvnt ce l face ctre cei 150 episcopi ai acestui 2 a
toat lumea sobor, zice, pentru dnii acestea: Cu adevrat fiare cumplite au czut asupra
Bisericii, care nici dup nsemnarea noastr crundu-ne, ci neruinndu-se a fi dect vremea
mai puternici. Unde arat, c i cu toate c mpratul era drept slvitor, i cu toate c drept
slvirea s-a nfiat, i sobor de toat lumea asupra lor s-a fcut, ns ei nc erau grei i
slbatici asupra dreptei slviri, i mai puternici dect cretinii. Au zis ns i mai sus marele
Vasilie, c, Botezul celor curai (adic al navatianilor) pe care l-au primit i al 2-lea i al 6lea sobor (l-au primit pentru iconomia celor muli) cci de nu ar fi fost cuvntul acesta al
iconomiei, cu soborul al 6-lea ne s-ar fi mpotrivit i luii, i soborului al 2-lea de toat lumea,
primind el botezul oarecror eretici, i canoanele lui Vasilie pecetluindu-se (adic ntrinduse), care n canonul 1 i n cel 47 desvrit stric botezul ereticilor? Au doar nu citea aceste
canoane lui Vasilie? Sau pentru ce s nu fac osebire, i s zic, c pecetluiete pe toate celelalte canoane ale lui, afar numai de cel 1 i 47? Artat este dar, c, au lsat s nelegem noi,
c marele Vasilie ntrebuineaz scumptatea, iar el, i cel al 2 a toat lumea au ntrebuinat
iconomia, i aa nu se vede vreo mpotriv zicere, sau mpotrivire ntre dnii, i cuvntul
acesta al iconomiei este pricina cea mai nti i domnitoare, pentru care soboarele acestea,
botezul altor eretici l-a primit, i al altora nu. ns pe lng cuvntul iconomiei au sttut i a
doua pricin, pentru care a fcut aa. Iar aceasta este, cci, ereticii aceia al cror botez le-au
primit soboarele acestea, pzeau neschimbat felul, i materia Botezului ortodocilor, i se botezau dup forma sobornicetii Biserici; Iar ereticii aceia, al crora botez nu l-au primit, au
schimbat svrirea Botezului i o au stricat, adic chipul felului, s zicem aa, chemarea, sau
ntrebuinarea materiei, adic a afundrilor i a ieirilor din ap. i cum c aceasta a sttut
pricina, martori vrednici de credin sunt, mai nti nsui cuvintele canonului al 7 al soborului
2. C pentru ce alta, botezul evnomianilor, i al savelianilor nu l-au primit, iar pe al arienilor
964

i al macedonenilor l-au primit, de vreme ce de o potriv, i evnomianii, i arienii, i macedonenii sunt cu totul cumplii eretici? (fiindc Evnomie asemenea ca Arie hulea asupra dumnezeirii a Unuia Nscut Fiului Tatlui, zicndu-L pe El zidire a Tatlui, i slujitor precum se
vede n cuvntul al 2-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie; i asemenea c Macedonie
hulea asupra dumnezeirii Duhului, zicndu-L pe El c este al treilea cu firea dup Tatl, precum se vede aceasta n cuvntul al 3-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie). i savelianii, i arianii, sunt ntocmai dup eresuri, precum zice Teologul Grigorie. ntocmai este spre
pgntate, i savelianete a mpreuna, i arienete a despri, cea nti adic cu faa, iar cea
a doua, cu firile. i iari, c rul n amndou este de-o potriv, mcar dei se afl n cele
potrivnice. i socoteala lui Savelie introduce iudaismul, dup sfinitul Fotie, iar cea a lui Arie,
bag elenismul? Pentru ce dar cei ce sunt deopotriv dup eresuri, nu s-au primit deopotriv
de ctre sobor? Artat este, c arienii, i macedonieni se botezau fr schimbare, ca i
dreptslvitorii, n trei afundri, i n trei scoateri, i n trei chemri ale Sfintei Treimi, fr a
schimba nici felul chemrilor nici materia apei (c mcar dei arianul Ualie a pus lege ca
botezul s se fac ntru o afundare, precum zice Dositei la Dodecavivlion foaia 86 ns legea
aceasta nu s-a ascultat, nici s-a ntrit, ci a rmas nelucrtoare la arieni. Fiindc nici pomenire de aceasta ct de puin canonul nu face, ntru cele ce pomenete botezul ereticilor, nici
Zonara, sau Valsamon, sau Aristin, sau Anonimul (cel nenumit). Tlcuitorii canoanelor o zic
aceasta. i mcar de au schimbat arianii i chemrile Botezului dup Chedrino, i dup
acestai Dositei, zicnd n numele Tatlui celui mai mare, i al Fiului celui mai mic, i al
Sfntului Duh celui i mai mic; Dar nu au fcut schimbarea aceasta naintea soborului al 2lea ci n urm, precum acestai Dositei zice). Iar evnomianii schimbnd chipul materiei Botezului, numai ntr-o afundare se botezau; precum nsi cuvintele ce le are canonul arat
anume: C pe evnomiani, zice, care ntru o afundare se boteaz i cel precum i savelianii
chipul materiei botezului, adic pe cele trei chemri stricndu-le, nva, c Tatl, i Fiul, i
Duhul sunt o fa. Iar cum c se boteza dup chipul Botezului Bisericii ereticii aceia al crora
Botez soborul l-a primit, martor este i Zonara tlcuitorului canoanelor. C citind canonul al
7-lea al soborului 2 acestea zice anume: Nu se boteaz dar de al doilea acetia, cci despre
Sfntul Botez la nimic se osebesc de noi, ci ntocmai ca i cretinii, se boteaz. i cum c
dimpotriv, nu dup forma Botezului Bisericii, se botezau ereticii aceia, al crora botez nu lau primit, martor este iari acestai Zonara zicnd: Acetia dar, i toi ceilali eretici a se
boteza Sfinii Prini au legiuit. C ori nu s-au norocit de dumnezeiescul Botez, sau norocinduse, nu drept nici dup chipul dreptslvitoarei Biserici, s-au norocit de el. Deci pentru c
ereticii aceea pzeau chipul apostolescului Botez, canoanele acelor dou soboare, i-au primit
ca botezai. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru iconomie, precum am zis. C de le-ar fi
lipsit iconomia, negreit nu ar fi sttut mpotriva apostoletilor canoane, care poruncesc dimpotriv, adic s nu primim botezul ereticilor. Toat teoria, care pn acum o am fcut aici,
nu este aici de prisos, mai ales este i prea de nevoie, de obte adic pentru toat vremea, iar
mai ales pentru ziua de astzi, pentru glceava cea mare, i prigonirea cea mult, ce se face
pentru botezul latinilor, nu numai ntre noi i latini, ci i ntre noi, i ntre cei de o cugetare cu
latinii. Deci urmnd celor zise fiindc locul apostolescului canon o cere, zicem c botezul
latinilor este minciunonumit botez. i pentru aceasta, nici dup cuvntul amrunimei este
primit, nici dup cuvntul iconomiei. Nu este primit dup cuvntul amrunimei, nti pentru
c sunt eretici. i cum c latinii sunt eretici, nici o trebuin este acum s artm vreo dovad.
C nsui aceasta, c avem atta ur i att ntoarcere, iat attea veacuri despre dnii, este
artat dovad, cci ca pe nite eretici i urm, adic precum i pe arieni, sau pe savelieni,
sau pe macedonienii cei lupttori de Duh. Dar de ar pofti cineva a nelege i din cri eresurile
lor, acestea le va afla toate, n crile preasfntului patriarh al Ierusalimului Chir Dositei
biciul papistailor, cu prea neleptele lor surpri. ns n destul tiin poate s ia i din
crticica neleptului Miniat cea numit piatra smintelii. Ajung ns cte despre dnii Sfntul
Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n Florenia) de fa a zis aa: Noi pentru nimic alta
ne-am dezbinat de latini, dect pentru c sunt, nu numai shismatici, ci i eretici, pentru aceasta
965

nici se cuvine mcar a ne uni cu dnii. nc i marele eclesiarh Silvestru zicea (cart 9 cap 5):
Osebirea latinilor, este eres, i aa o au avut cei mai-nainte de noi. Deci mrturisit fiind, c
latinii sunt prea vechi eretici, mai nti ndat din aceasta sunt nebotezai, dup marele Vasilie
de mai sus i dup Chiprian i Firmilian sfiniii cei mai-nainte de el; pentru c mireni fcnduse ei, fiindc s-au rupt din dreptslvitoarea Biseric, nu mai au cu sinei pe darul Sfntului
Duh, prin care dreptslvitorii ierei svresc Tainele. Aceasta este o dovad, care este att de
mare i ne mpotriv zis, ct sunt mari, i crora nu li se poate zice mpotriv, i canoanele
marelui Vasilie, i ale Ieromartirului Ciprian, fiindc au luat, i mai ales au ntrire de la
Sfntul a toat lumea al 6-lea sobor. Al doilea latinii sunt nebotezai, pentru c nu pzesc cele
trei afundri la cel ce se boteaz, precum din nceput au primit de la Sfinii Apostoli dreptslvitoarea Biseric. Latinii cei mai-dinainte mai nti stricnd apostolescul Botez, cu pravul i
cu ndejdea ntoarcerii acelora i a cunotinei, pentru ca s nu se fac fiar mai slbatic
asupra Bisericii, fiindc era mulime prea mult, i puternici ntru lucrrile cele din afar. i
au nimerit pravul acesta i ndejdea. Pentru c cu iconomia aceasta i mai blnzi sau fcut
aceia ctre cei dreptslvitori, i atia s-au ntors la buna cinstire, nct, n puin, ori
desvrit au lipsit, ori prea puini au rmas. Deci i cei mai-nainte de noi asemenea au iconomisit, i au primit botezul latinilor, mai ales dup chipul cel al doilea. Pentru c papismosul
atunci era n dricul su, i toate puterile mprailor Europei le avea n minile sale, iar
mpria noastr i da duhul. Drept aceea de nevoie era, c de nu s-ar fi fcut iconomia
aceasta, papa, ar fi ridicat neamurile cele apuseneti asupra celor rsriteneti, i ar fi robit,
i ar fi ucis, i alte nenumrate ruti le-ar fi fcut. Dar acum cnd relele cele de acest fel nu
ni le pot face, fiindc au pus asupra noastr dumnezeiasc pronie, acest fel de pzitori care i
nsi trufailor acelora desvrit le-au smerit sprnceana. Acum zic, cnd nimic asupra noastr poate turbarea papismosului, ce mai trebuie iconomie? C iconomia are msuri i hotare, i nu este venic i nehotrt. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: cel ce face
ceva dup iconomie, nu chiar ca un lucru bun, face aceasta: Ci ca un lucru trebuincios la o
vreme (tlcuirea la cap 5 stih 11 ctre Galateni). n destul am iconomisit, zice Teologul Grigorie n lauda cea ctre Atanasie: Nici (socoteala) cea strin primind-o, nici pe a noastr
stricnd-o, care cu adevrat ar fi rea iconomie. Aa zic i eu. Cu adevrat ntrebuinau turnare,
adic puin ap pe cretetul copilului turnnd. Care nc i acum pe la oarecare locuri se
lucreaz. Iar cei mai muli cu o legtur de peri de porc, de trei ori arunc puine picturi de
ap pe fruntea pruncului.
Iar ntre alte locuri, precum au vestit nou de acolo ntorcndu-se la noi oarecine, c puin
bumbac (care fietecine poate ti ct ap au ridicat bumbacul) zice, mplntndu-l n ap,
ung cu acela pe copil, i aa l boteaz. Deci, nebotezai sunt latinii, pentru c nu fac cele trei
afundri i scoateri, dup apostoleasca predanisire. Pentru aceste trei afundri, ct sunt de
nevoie i de neaprate, spre deplinirea Botezului, nu zicem. Cel ce poftete, ceteasc, ci dup
toat nevoia, ceteasc cartea prea mult nvatului, i preaneleptului Evstratie Arghentios.
Ci i noi la apostolescul canonul al 50-lea vom zice, ct trebuin de acum cere. Iar dac
oarecare dintre nsui latinii i dintre cei ce cuget latinete, ar propune cele trei chemri ale
Sfintei Treimi, nu trebuie a se face c au uitat cele ce au auzit mai sus de la Sfinitul Firmilian,
i de la marele Atanasie; cum c sunt adic nelucrtoare dumnezeietile numele acelea din
gura ereticilor scondu-se. Pentru c de nu ar fi aceasta, negreit ar trebui s credem, c i
baborniile fac minuni, fiindc descnt cu dumnezeietile nume; deci cnd latinii, i ca nite
eretici botez nu pot da, pentru c au pierdut darul cel nceptor desvririi, i pe lng
aceasta, au rsturnat i apostolescul Botezul acelor trei afundri. Deci, zic, cei ce primesc
stropirea latinilor, socoteasc ce au s rspund, la stpnirea acestui apostolesc canon, nc
i la a celui dup acesta adic al 47-lea! tiu ce propun nenumiii aprtori ai latinescului
minciunobotez. C propun c obinuia Biserica noastr a-i primi cu ungerea Sfntului Mir pe
cei ce din latini se ntorceau. i c se afl i oarecare rnduial tiprit, care arat n ce chip
s-i primim. i ctre acestea chiar i cu dreptate rspundem acestea. Cum c ajunge c mrturiseti, c cu Mir i primeau; apoi, eretici sunt. C pentru ce cu Mir dac nu erau eretici?
966

Deci eretici fiind mrturisii, nu este de crezut, c dreptslvitoarea i apostoleasca Biseric,

ar fi vrut cu dinadinsul s strice apostoletile i sobornicetile canoanele acestea, ce mai sus
le-am nsemnat. Ci precum se vede, i precum de cuviin este a crede, c oarecare mare iconomie au vrut s ntrebuineze pentru latini Biserica, avnd i pilda pravului su, pe acel mare
i Sfnt al doilea de toat lumea sobor. C au iconomisit soborul al 2-lea precum am zis, i a
primit botezul arianilor, i al macedonienilor, rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa, nici
pe latini putem ai ntoarce, i noi clcm scumptatea sfinitelor canoane, i primim minciunobotezul ereticilor. C a iconomisi se cuvine unde nu se face clcare de lege, zice
dumnezeiescul Hrisostom. Iar cum c cu iconomie s-au fcut nchipuirea aceea, dintru aceasta
este artat, c pn atunci rsritenii botezau pe apusenii cei ce se ntorceau. Precum o mrturisete aceasta localnicul sobor cel din Laterano Romei; Care s-a fcut la anul de la Hristos
1215 c zice acesta n canonul 4 c rsritenii nu liturghiseau, acolo, unde mai-nainte ar fi
liturghisit apusean, de nu ar fi fcut mai-nainte Ap Sfnt, spre curire. i apoi zice, c
rsritenii al doilea boteza pe apusenii cei ce veneau la Biserica rsritului, adic ca pe unii
ce nu aveau Botez Sfnt i apostolesc (dodecavivlion a lui Dositei foaia 8, 24). Deci, cnd pn
atunci, dup mrturia a nsui vrjmailor, rsritenii i botezau, artat este, c n urm pentru
mare iconomie au ntrebuinat chipul mirului, fiindc nu folosea slbiciunii cei mai de pe urm
a neamului nostru, s ae mai mult mnia papismosului, i cu aceasta nc, fiindc atunci
surpaser i stricaser toate cele ru fcute n Florena, i mult latineasc mnie era pentru
acestea. Drept aceea, i dup ce au trecut iconomia trebuie s-i aib locul lor amrunimea
i apostoletile canoane.964
B)

I-AU FORMAT O PARASINAGOG

Avnd aceast concepie despre eretici, nu este de mirare c atunci cnd a fost caterisit (sau oprit de la
slujire) i-au format o parasinagog.
Citind prea multele cri scrise despre sfinia sa observm o mare confuzie i dezbinare ntre ucenici n
ceea ce privete viaa i nvturile preacuvioiei sale. Unii zic ntr-un fel i i critic pe ceilali c ar fi
rigoriti, alii zic invers, suprai pe cei dinti c nu respect adevrul absolut, pe care l cred a fi infailibil,
numindu-i laci. Singurele lucruri comune sunt ochii inteni, proorociile, minunile spectaculoase i faptul
c l vd pe Printele Arsenie ca un Sfnt cum n-a mai fost i nu va mai fi vreodat. Dar tocmai acestea i
vdesc lucrarea a fi legendar, deci nu aghiografic, cu manifestri de puteri numite azi paranormale, deci
neortodoxe, avnd ca centru personalitatea controversat a unui om (iar nu pe Hristos Dumnezeu Omul,
Calea, Adevrul i Viaa, cum este n viaa oricrui Sfnt autentic). Aceasta este roada faptului c i rdcina acestei micri numite arsenism, adic tocmai Printele Boca a vieuit aa de confuz creznd c
atrage pe toi la Dumnezeu dar neaprat prin sine. De aceea nu a avut alte criterii lmurite n afar de
cuvntul eu abtndu-se de la lumina lin i fr de greeal a Predaniei, singura temelie care nu se poate
cltina, fiind sprijinit tocmai pe Tu Doamne, ale Tale dintru ale Tale, adic pe Piatra Hristos sau Tu
care devine un alt Eu pentru mine n faa cruia eul propriei persoane se terge pe sine din smerenie ca Eul s-l lumineze n toate.
Iat cum se punea pe sine Printele Arsenie Boca, din copilrie, ca un centru al mntuirii (privit ca o
aducere la Hristos, dar neaprat prin el nsui):
mi spunea Printele Arsenie c inima Sfiniei Sale este la Sfnta Icoan a Maicii Domnului
de la Smbta, nc de cnd a fost zmislit n pntece de fericita mam, Cristina. De copil
zicea: Eu sunt Zian. Venii la mine i eu v voi duce la Hristos. Aa i vorbea Duhul Sfnt,
Care era n el965.
Oare Duhul Sfnt poate fi mincinos ca s i spun c este Zian: Eu sunt Zian? La nici un Ortodox s
nu fie o astfel de hul n veac! Sfntul Duh este Persoan dumnezeiasc, Zian persoan omeneasc, ce ar
fi vrut s dobndeasc Duhul Adevrului, dar amgindu-se a primit un duh mincinos. Acesta l ispitea pe
964
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., p. 62-66.
965
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 13.

967

micul Zian s cheme pe oameni la el, ca la un vehicul indispensabil de dus la Hristos, i n felul acesta s
par oamenilor c slujesc n chip Ortodox lui Hristos, dar de fapt s vin la Zian, ce le va spune vorbele
duhului amgitor. Mat 24:24 C se vor scul hristoi mincinoi i proroci mincinoi, i vor da semne mari
i minuni, ct s amgeasc de va fi cu putin, i pre cei alei.
Acest mod de cea mai subtil nelare l va pstra, din nefericire, Printele Arsenie Boca, chiar i n
testamentul duhovnicesc al sfiniei sale:
Dreptul Judector privete spre acetia spunndu-le i spunndu-ne prin cuvintele Printelui Arsenie: Nu gsesc la voi nici o asemnare cu Mine!
Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu Printele
nostru Arsenie, suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne vorbete i ne va vorbi de
acum nainte, pentru totdeauna n locul Sfiniei Sale.
Sfinte Prea Cuvioase Printe Arsenie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi pctoii!966
Dup autorul acestei cri, un ucenic att de pasionat de Printele Arsenie Boca (poate cel mai intens i
autoritar propovduitor al curentului de la Prislop, dup Maica Zamfira), Dumnezeu Cuvntul are nevoie
s ne vorbeasc prin cuvintele pictorului de la Drgnescu. Ce oroare! n loc s vorbeasc Printele Arsenie
Boca cuvintele lui Dumnezeu Cuvntul, Hristos vorbete prin cuvintele Printelui. Dar aceast fraz
(provenit dintr-o rvn scpat de cenzura minii, subliniat i de ultima fraz care nu ateapt decizia cu
discernmnt a Sfntului Sinod) este foarte sugestiv pentru realitatea luntric a misiunii preacuvioiei
sale, fiindc mesajul Printelui nu s-a folosit de cuvntul lui Dumnezeu, nici chiar cnd L-a pictat, dect
pentru a ne face asemenea sfiniei sale, pierznd din nelegere asemnarea cea smerit cu Hristos. Pictura
bisericii de la Drgnescu n loc s semene cu Hristos i Maica Domnului seamn desvrit cu Arsenie
Boca, lucru att de evident din tablourile ce i reproduc etapele fizionomiei sfiniei sale din ntreaga lui
via, dar puse ca tablouri ale lui Hristos i a altor Sfini. Astfel c i Hristos este pus s vorbeasc prin
cuvintele sfiniei sale, i tablourile Lui sunt fcute s semene cu preacuvioia sa, ca i s-L foreze pe
Dumnezeu s ndemne pe oameni prin cuvnt i nfiare s semene cu Arsenie.
Psa 49:17 Iar pctosului i-au zis Dumnezeu: pentru ce tu povesteti dreptile mele i iei
aezmntul meu de lege prin gura ta? 18 Iar tu ai urt nvtura, i ai lepdat cuvintele mele
napoi. 19 De vedeai furul, alergai cu el, i cu cel prea curvar partea ta puneai. 20 Gura ta a
nmulit rutatea, i limba ta a mpletit vicleuguri. 21 eznd mpotriva fratelui tu ai clevetit,
i mpotriva fiului maicii tale ai pus sminteal, acestea ai fcut i am tcut. 22 Ai socotit frdelege, c voi fi ie asemenea; mustra-te-voi i voi pune naintea feei tale pcatele tale.
Ce smerit este Hristos de rabd aceste hule pictate de atta vreme, pentru a ne lmuri i noi de misterul
fenomenului Prislop!
Iat ct de diferit priveau Sfinii Prini aceast problem (a Mntuirii n Hristos i a slujirii de aducere
la El):
Zosima a rspuns: "De unde am venit acum, nu este nevoie a spune aceasta, ci am venit
pentru folos, printe; pentru c am auzit de lucrurile cele mari i vrednice de laud ale voastre,
care pot s mprieteneasc pe suflet cu Dumnezeu". Iar egumenul i-a zis: "Singur Dumnezeu,
frate, Cel ce vindec neputinele sufletului, Acela s ne nvee pe noi i pe tine voile Sale cele
dumnezeieti i s ne povuiasc pe toi a face cele folositoare. Pentru c om pe om nu poate
s-l foloseasc, dac fiecare nu va lua aminte la dnsul totdeauna i, trezindu-se cu duhul,
va lucra cele folositoare, avnd pe Dumnezeu n ajutorul lor. Ci, deoarece dragostea lui Hristos te-a pornit ca s ne vezi pe noi cei sraci i btrni, petreci cu noi, dac pentru aceasta ai
venit; i pe noi toi ne va hrni cu darul Sfntului Duh, Pstorul cel bun, Care i-a dat sufletul
Su izbvire pentru noi"967.

966
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 193.
967
Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 01.04.

968

Aadar nici un om nu poate duce pe altul la Hristos, ci, dac vrea omul, Hristos nsui l aduce la Sine,
prin intermediul unuia i al altuia, ca s nu capete dependen de un singur om i s-i fac idol din el: Ier
17:5 Acestea zice Domnul: blestemat este omul, care are ndejde spre om, i va rezema de dnsul trupul
braului su, i de la Domnul se va deprta inima lui.
Doar Hristos poate zice (i ne spune cu atta dragoste real i vindectoare):
Mat 11:28 Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi.
Despre ispita a sfiniei sale de a se pune pe sine ca centru al mntuirii (cu momeala prin care a fost
nelat c el face misiune pentru Hristos), din care cauz a i ajuns la ntunecarea raiunii (ce a izvort astfel
nvturi necanonice i eretice) scrie, indirect, i Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul:
Deci Biserica prealudat a lui Dumnezeu, avnd raiunile virtuii i ale cunotinei, care
ntrec raiunile timpului i ale firii i strbat spre mreia celor venice i inteligibile, are
mai mult de dousprezece miriade de brbai, care nu-i cunosc dreapta sau stnga lor.
Cci cel ce, din pricina virtuii legiuite, i-a uitat de patimile din trup, ca de unele ce sunt la
stnga i, din pricina cunotinei fr greeal a faptelor sale, nu e stpnit de boala prerii
de sine, ca de una ce e la dreapta, a devenit brbat ce nu-i cunoate dreapta lui, ntruct nu
iubete slava ce se destram, nici stnga, ntruct nu se las aat de patimile trupului .
Aadar prin dreapta Scriptura nelege, dup cum se vede, slava deart de pe urma
aa ziselor isprvi, iar prin stnga, nenfrnarea ce rsare de pe urma patimilor de ruine.
Pe aceti brbai ce nu cunosc dreapta i stnga lor, i are orice suflet luminat de vederile
celor spirituale (inteligibile). Pentru c tot sufletul care i retrage puterea cugetrii de la
contemplarea naturii i a timpului, are cugetrile584 (584 n grecete cugetrile, sunt
de genul masculin.) naturale ca pe nite brbai ce au trecut de numrul doisprezece, sau ca
pe nite raiuni ce nu se mai ostenesc cu cele ce sunt sub fire i sub timp, ci se ndeletnicesc cu
nelegerea i cunoaterea dumnezeietilor taine i de aceea nu cunosc dreapta sau stnga lor.
Cci cunoaterea virtuilor dup raiunea lor, adic recunoaterea adevrat prin trire a
cauzei virtuilor , face pe cei prtai de ea s nu mai cunoasc de loc insuficiena i excesul
de virtute, care stau de cele dou pri ale mijlociei virtuilor, ca dreapta i stnga.
Pentru c dac n raiune nu se afl nimic contrar raiunii , e limpede c cel ce s-a nlat
la raiunea virtuilor nu va mai cunoate ctui de puin poziia celor fr raiune. Fiindc
nu e cu putin s priveasc deodat dou lucruri care se contrazic i s cunoasc pe unul
din ele manifestndu-se deodat cu cellalt.
Cci dac n credin nu se afl nici o raiune a necredinei i dac prin fire lumina nu
poate fi cauza ntunericului i diavolul nu se poate arta deodat cu Hristos, e vdit c nici
ceea ce-i contrar raiunii nu poate exista la un loc cu raiunea. Iar dac ceea ce-i contrar
raiunii nu poate s se afle la un loc cu raiunea, e vdit c cel ce s-a nlat la raiunea
virtuilor nu poate cunoate poziia celor contrare raiunii. El cunoate virtutea numai aa
cum este, dar nu cum e socotit. De aceea nu cunoate nici dreapta prin exces, nici stnga
prin insuficien, fiindc n amndou acestea, se poate constata iraionalul. Cci dac raiunea este hotarul i msura lucrurilor , ceea ce e fr hotar i fr msur, sau e peste hotar
i peste msur, e lipsit de raiune i de aceea contrar raiunii. Cci amndou acestea aduc
la fel celor ce se mic astfel, cderea de la ceea ce exist cu adevrat. Una din ele prin
faptul c i face s-i ndrume cursul vieii spre ceva nedefinit i nelmurit i s nu aib pe
Dumnezeu ca scop, ntruct din pricina lipsei de msur a minii i iau ca int s se abat
de la dreapta tot mai spre dreapta; iar cealalt, prin faptul c i abate i ea de la scop, ndrumndu-le cursul vieii numai spre cele ce in de simuri, ntruct din pricina lipsei de putere
a minii, i face s socoteasc drept int ceea ce se circumscrie prin simuri. Acestea nu le
cunoate i nu le ptimete cel ce ascult numai de raiunea virtuii i hotrnicete prin ea
toat micarea minii sale, nct s nu poat cugeta peste raiune sau fr raiune.968

968

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 430-432.

969

Ce putem noi nva din cuvntul de mai sus, ca o concluzie dureroas pentru rtcirea de la Prislop i
ca un avertisment pentru a nu ne amgi n propria noastr lucrare luntric, nici mcar atunci cnd vrem
s slujim altora s-L gseasc pe Hristos?
S nu ne abatem nici la stnga nici la dreapta de la toat Sfnta Tradiie, i de la pocina n ascultare,
fiindc numai n Sfnta Biseric harul Sfntului Duh a dat echilibrul raiunilor i cine i formeaz nvtura dup propria prere, n neascultare, avnd ca diferite surse de formare nvturile religiilor comparate
(chiar provenite de la un savant de renume internaional ca Mircea Eliade), i pierde acest echilibru i
ncepe s-i cunoasc ba dreapta (ndrumndu-i cursul vieii prin exagerri spre ceva nedefinit i nelmurit, nemaiavnd pe Dumnezeu ca scop), ba stnga (avnd drept int ceea ce se circumscrie prin simuri
adic genetica i tiina cu nume mincinos ca tlcuire mincinoas a Sfintelor Scripturi, pictarea dup vedenii, impresionarea prin ochii fulgertori i cutremurrile n adncurile trupului, ghiciri ale faptelor trecute
i sugestii de ntmplri viitoare ca mulimea celor ce urmeaz s hrneasc slava ce se destram a celor
ce sacrific pocina, deci mntuirea, pentru misiunea lor fr dreapt socoteal), i ajunge mai apoi, pe
furi, poate fr s i dea seama, s se lase aat de patimile trupului.
Aceasta este i explicaia faptului c raiunile scrierilor i preacuvioiei sale se contrazic ntre ele, dar
mai ales contrazic Sfnta Tradiie, artnd c nu sunt insuflate de Sfntul Duh ci de duhurile mincinoase
ce i-au sdit pierzarea prin vedenii. Altminteri, dac ar fi cptat sfinenia pe care i-o proclam cu emfaz
ucenicii, scrierile preacuvioiei sale nu s-ar fi contrazis ntre ele (ba reneg rencarnarea, ba o prezint sub
alt form, ba respinge ecumenismul ba l apr sub form de uniatism, ba l blameaz pe Origen, ba i
susine nvtura ca i cum ar fi Ortodox, ba propovduiete ascultarea i respingerea vedeniilor, ba nu
ascult i se ia dup ele, ba propovduiete fecioria, ba dependena sntii firii femeieti de mpreunare,
etc.) i n-ar fi contrazis nicieri, nici n scris, nici n pictur Sfnta Predanie, ci ar fi avut aceast caracteristic prezent la toi Sfinii Prini: Pentru c dac n raiune nu se afl nimic contrar raiunii , e
limpede c cel ce s-a nlat la raiunea virtuilor nu va mai cunoate ctui de puin poziia celor fr
raiune. Fiindc nu e cu putin s priveasc deodat dou lucruri care se contrazic i s cunoasc pe
unul din ele manifestndu-se deodat cu cellalt. Cci dac n credin nu se afl nici o raiune a necredinei i dac prin fire lumina nu poate fi cauza ntunericului i diavolul nu se poate arta deodat
cu Hristos, e vdit c nici ceea ce-i contrar raiunii nu poate exista la un loc cu raiunea . Iar dac ceea
ce-i contrar raiunii nu poate s se afle la un loc cu raiunea, e vdit c cel ce s-a nlat la raiunea
virtuilor nu poate cunoate poziia celor contrare raiunii. El cunoate virtutea numai aa cum este,
dar nu cum e socotit.
Abaterile sfiniei sale de la nvtura i faptele Ortodoxiei i-au sdit o cunoatere nceoat care i-a
influenat profund i pe ucenicii predai necondiionat persoanei lui. Ei se contrazic unii cu alii, se contrazic i pe ei nii, avnd neclare i biografia i nvturile Printelui Arsenie Boca. De aceea ne este foarte
greu a reconstitui adevrul vieii i lucrrii sfiniei sale, fcnd slalom printre exagerri i preri preconcepute contagioase. Astfel c ne cerem iertare c am fost obligai s facem deducii, cu scopul de a l apra
pe Printele Arsenie Boca de osndirea c ar fi fost un vrjitor cinic i viclean, lucru care ne-ar strni spre
ur. Am urmrit firul rou al nelrii, care ne ndeamn pe toi la rugciunea cu comptimire pentru mntuirea sfiniei sale i a noastre, dar n acelai timp ne i ferete de a ne contamina de minciunile propovduite de sfinia sa.
***
Aceast nclceal n credina arsenic se vede i n privina opiniilor legate de caterisirea Printelui.
De pild, domnul Florin Duu, din rvna de a arta sfinenia Printelui Arsenie Boca, l prezint ca fiind
o victim prigonit de greco-catolici. Ca s ne poat convinge de aceasta se blbie informaional, ngrozitor i vrednic de comptimire:
1. Arat c securitatea prigonea pe cei ce sprijineau pe greco-catolici, dar s-a lsat influenat
de cei ce aprau pe greco-catolici, tocmai mpotriva Printelui Arsenie Boca care ar fi putut
desfiina greco-catolicismul!!!

970

2. Ca s scape de clevetire i brfe pe favoritul su (pe care l copiaz i n mbrcminte, i

n gesturi, i n fizionomie da, nu v mirai, exist i un nou look: Arsenie Boca), reproduce i compune clevetiri i brfe publice, n scris, cu ajutorul documentelor securitii,
mpotriva tuturor membrilor Episcopiei Aradului de atunci, ba chiar mpotriva ntregii populaii din jurul Sfintei Mnstiri Prislop. Ne ntrebm: dac are atta ncredere n aceste
documente care i acuz de corupie i atac mpotriva Sfintei Biserici pe ceilali membrii ai
Episcopiei, de ce nu crede cnd aceste documente l acuz de corupie i atac mpotriva
Sfintei Biserici chiar i pe Printele Arsenie Boca. Sau invers, dac le crede pe ultimele
mistificri ndreptate mpotriva Printelui Arsenie Boca, de ce nu le consider i pe primele
mistificri ndreptate mpotriva celorlali membrii ai Episcopiei, ba chiar mpotriva unui
episcop de atunci? Nu este aceasta o dovad a ptimirii raionale pe care o are din emoia
admirativ fa de Printele Arsenie Boca?
3. Mai putem crede c aceast carte este scris Sine ira et studio (este o expresie latin, care
se traduce prin fr ur i prtinire), mai ales cnd l vedem cum se lanseaz mpotriva
prinilor de mare statur duhovniceasc ai neamului, care, spre deosebire de Printele Arsenie Boca, au mers ntotdeauna dup Sfinii Prini i n ascultare, cu adevrat prigonii
pentru Hristos i de comuniti, iar acum i de Florin Duu? De altfel i n aceasta este instabil
domnul Florin Duu, fiind pecetluit (cum sunt muli) pe ochii nelegtori ai minii de ideea
hipnotic Arsenie Boca = Sfntul Ardealului = unicatul Bisericii Ortodoxe, nct mai
nti i numete prigonii, iar apoi prigonitori, i acuzndu-i c brfesc, i brfete (cnd ei
de fapt apr Sfnta Biseric de o mare amgire, cum au fcut i Sfntul Ierarh Atanasie cel
Mare cu Arie, Sfntul Ierarh Epifanie al Salaminei cu Origen, Sfntul Cuvios Ioan Damaschin cu ereticii ce au atacat de-a lungul istoriei Sfnta Biseric, i muli alii). i numete
invidioi, dar nu cunoate ce nseamn invidia: Invidia sau pizma este pcatul care ia natere n inima omului (Marcu 7, 21) i care prilejuiete prere de ru pentru binele aproapelui i bucurie pentru nenorocirea i suferina lui.969, dar prinii care dezvluie amgirea
Printelui Arsenie Boca, o fac tocmai pentru c se mhnesc de nenorocirea i suferina sfiniei sale i se strduiesc prin lmurirea ucenicilor lor i ai preacuvioiei sale s i-o curme,
sau mcar s i-o micoreze. Le pare cu adevrat ru de faima Printelui Arsenie Boca, dar
aceasta nu este binele lui, ci rul lui. i cum ar putea s invidieze pentru o faim pe cineva
ce nu a urmat Sfinilor Prini, dobndind astfel faim rea. Ce nevoie ar avea s invidieze,
chiar dac i-ar interesa cumva faima, cum susin cei ce i brfesc c invidiaz, cnd ei nii
au cinstea i recunoaterea tuturor ca fiind modele autentice ale evlaviei? Cine i-a surprins
vreodat n neascultare? Cine i poate vdi c s-au abtut de la Sfinii Prini (cum de nenumrate ori a fost surprins Printele Arsenie Boca n chiar scrierile i picturile sfiniei sale)?
Vdit este c astfel de acuzaii ce li se aduc provin din faptul c, de fapt, ucenicii nu au
contraargumente (la afirmaiile de bun sim ale celor ce trag un semnal de alarm asupra
fenomenului de la Prislop) valide, care s poat rezista la o cercetare raional, dup nvturile Sfinilor Prini, i atunci acuz pe ceilali de patimi, mai nti, ca datorit acestui
zgomot pe care l fac, s nu fie acuzai chiar ei, prin evitarea repetiiei.
Dar, haidei s citim acum chiar cuvintele domnului Florin Duu:
14 mai 1959, Episcopia Aradului, condus efectiv de grupul fotilor greco-catolici, [cei
care conduceau episcopia Aradului erau, dup Florin Duu, greco-catolici i tocmai ei
conving biata securitate naiv i dezinformat c Printele Arsenie Boca face parte din
cei care trebuie eliminai, alturi de greco-catolicii care instig populaia s nu adere la
Ortodoxie, vezi mai jos - n.n.] care prospera deoarece afacerile acestui grup sunt aa de
grozave, nct se par de domeniul fanteziei pentru un neiniiat406, emite actul de excludere
al Printelui Arsenie Boca, btut la maina de scris, n care se precizeaz: privitor la ndeprtarea din mnstiri a vieuitorilor care prin activitatea lor duneaz interesele bisericeti,
969

nvtura de Credin Cretin Ortodox, Ed. cit., p. 224.

971

Decidem, Ieromonah407 Arsenie Boca, duhovnic la mnstirea de maici Prislop s prseasc ndat localul susnumitei mnstiri. Numitul va iei din mnstire fr ras408 (s.n.),
urmnd ca Episcopia noastr s-i pun la dispoziie suma de bani necesar pentru ai (sic!)
achiziiona un costum civil970. [...]
Alturi de Printele mai erau propuse i alte persoane pentru motive precum: a compus
i difuzat versuri cu coninut batjocoritor i indecent la adresa tov. Stalin, a multiplicat
manifeste instigatoare; greco-catolicii erau acuzai c au instigat populaia s nu adere la
ortodoxie i au rspndit manifeste cu caracter instigator religios.
[...]
Printele Arsenie Boca, innd cont c ar face mai mult treab pe teren dect toi episcopii ortodoci248, primise, de la Patriarhul Iustinian i Mitropolitul Nicolae Blan, misiunea de a merge pe la toate mnstirile greco-catolice de maici din Ardeal, rmase nc
nerevenite la ortodoxie [iar biata securitate, care combtea pe greco-catolici, nu tia, sraca,
c dac l-ar fi lsat pe bietul Printe Arsenie Boca s lucreze mai departe, ar fi scpat cu totul
de dumanii lor greco-catolici - n.n.] de pe urma Decretului 358 de la 1 decembrie 1948, al
naltului Prezidiu al Marii Adunri Naionale, privind desfiinarea Bisericii Greco-Catolice
(Unit cu Roma) din Romnia i revenirea la ortodoxie a membrilor acesteia, dup ce la 17
iulie 1948 fusese anulat Concordatul cu Vaticanul (semnat n 1927). Scopul misiunii era de a
le convinge pe maicile greco-catolice s mbrieze ortodoxia, unul dintre mijlocele folosite
fiind i ncercarea de a amesteca clugriele de la mnstirile greco-catolice din Cluj, Blaj,
Bihor, Beiu, cu clugriele ortodoxe luate de Ia Mnstirile Bistria - Vlcea i Tudor Vladimirescu - Tecuci249 250.
Despre cellalt duhovnic de la Smbta, Serafim Popescu, aflm dintr-o not informativ
din 17 noiembrie 1948 (m legtur cu misiunile ncredinate de patriarh privind trecerile
greco-catolicilor la ortodoxie), n care se menioneaz c preotul catolic Louis Barrai
pretinde c la Mnstirea Casa Domnului din Blaj, fost mnstire asumpionist a fost instalat clugrul ortodox Serafim de la Mnstirea Smbta de Sus Fgra. Numitul pretinde
c aceast situaie Ie convine catolicilor, deoarece Serafim nu este destul de autoritar i face
prea puine convertiri la ortodoxie. Catolicii s-au temut ca n acest loc s nu fie instalat Arsenie Boca, stare la Mnstirea Smbta de Sus, deoarece numitul ar fi fcut ravagii printre
greco-catolici cu autoritatea i puterea lui. [aadar securitatea tia, de ce nu l-a pstrat pe
Printele Arsenie Boca s fac ravagii printre dumanii ei greco-catolicii? - n.n.]
Direciunea Regional de Securitate Braov informeaz Direciunea General a Securitii
Poporului din Bucureti, n data de 10 mai 1949 c stareul Boca Arsenie a plecat la 3 mai
1949 la Patriarhie, fiind chemat de patriarh251. Cu siguran, cu aceast ocazie a depus i
Referatul din 18 iunie 1949, pe care l-a naintat Patriarhului Iustinian Marina, cu privire la
rezultatele misiunii ce-i fusese ncredinat n primvara anului 1949 prin ordinul nr.
617/1949 al Cabinetului Patriarhal252.
n concluziile acestui referat, Printele Arsenie evideniaz faptul c poporul greco-catolic nu are rezerve fa de revenirea la ortodoxie, ns probleme ridic ierarhii i preoii lor
care nu sunt dispui s renune, cu att mai mult cu ct s-au bucurat i se bucur de diverse
privilegii oferite de Vatican, printre care i studii la Roma: poporul ntr-adevr a mplinit
clauza uniaiei: Legea s stea pe loc!. Cunosc destul poporul unit. N-am avut cu el dificulti
970

405 ACNSAS, fond Documentar, dosar 71, f. 272-274.

406 ACNSAS, fond Informative, dosar 361252, vol. 1, f. 43.
407 Printele Arsenie Boca era sigur protosinghel, nc din 1949, poate chiar arhimandrit conform AAA, clasa I, dosar 13,
1950, [act. 3550/1955, n.n.].
408 Conform propunerilor din referatul din 6 oct. 1958, al gen. col. Alexandru Drghici (M.A.I.) s li se interzic portul
hainelor clugreti i s nu li se mai permit rentoarcerea n mnstiri [ACNSAS, fond Documentar, dosar 71, f. 22].
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 201-202.

972

dogmatice. Cu crturarii e altceva. Dei crturari, nu toi se pot ridica la nlimea unui eveniment ce se petrece odat la 250 ani. Pe urm toi au obligaia de obraz, pentru nlesnirile de
studii la Roma, obligaii care li se par mai hotrtoare n cumpn253, n plus convingerile
dogmatice i vederile liturgice sunt esenial deosebite [ntre ortodoci i crturarii grecocatolici, n.n.]. Nu sunt numai cele 4 puncte, cum credeam toi pn acum i ne-am nelat,
sunt toate. Clerul greco-catolic i-a nsuit toat dogmatica i mentalitatea catolic. Cnd sau ntlnit cu poziiile ortodoxe, am vzut c, lsnd lucrurile aa, n aceste condiii, unificarea n-are sori de izbnd, ci e un prilej de i mai mare vrajb. Catolicismul i-a fcut
cazuiti, iezuii i inovatori, nesocotind autoritatea soboarelor ecumenice254.
[dac aa raporta Patriarhului, de ce pe oameni i nva invers?
Catolici
Cu privire la Biserica Ortodox i cea Catolic, Printele zicea c sunt dou strane ale
aceleiai Biserici; mai spunea despre biserici i mnstiri, c n vremurile din urm se vor
construi multe, dar nu se vor termina. (Sora Aurica inea, Sf. Mnstire Smbta)
Despre catolici a spus: Biserica Catolic este aproape fr greeal. (Gheorghe Silea,
45 ani - Smbta de Sus)971
Aa au nceput s vin pentru Printele Arsenie la Smbta de Sus i credincioi grecocatolici, pe care Printele primea cu aceeai dragoste i rbdare ca i pe cei ortodoci,
artndu-le c i unii i alii au aceiai origine, ca neam, ca limb i credin i c deosebirile
sunt minime, numai prin cuvinte i c naintea lui Dumnezeu conteaz credina n Fiul Su
Iisus Hristos, n Maica Domnului i n Sfintele Taine, dar mai ales n viaa cretin i schimbarea ei.972
Aceast duplicitate ne d de neles c de fapt i sfatul final al raportului, de a nu se amesteca
clugriele greco-catolice cu cele Ortodoxe, ce le-ar fi ajutat s cunoasc i s iubeasc Ortodoxia, dnd cu ochii de adevr, putea fi unul duplicitar. Iar dac ucenicii sfiniei sale ar sugera
c altfel vorbea (dup adevr) fa de Patriarh i altfel vorbea (dup diplomaie) fa de poporul
greco-catolic necunosctor, ca s l atrag prin amgire la Ortodoxie, suntem datori a sublinia
c nici un Sfnt Ortodox nu se exprim cu vicleug, din motive misionare, ci expune ntocmai
deosebirile ntre doctrine, limpede i convingtor, astfel nct oamenii s nu se converteasc
orbete, ci s-i formeze mintea (i deci pocina) dup Adevr: Mat 5:37 Ci cuvntul vostru
s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult dect acestea, de la cel ru
este. - n.n.]
In finalul raportului naintat, recomanda patriarhului s se menin mnstirile grecocatolice, clugriele s nu fie alungate sau amestecate pe la ortodoci. ns regimul comunist, proaspt instalat, a luat decizia invers, desfiinnd mnstirile greco-catolice i
mprtiind clugriele255. [noi spunem c, dup argumentele prezentate de domnul Florin
Duu, s-ar dovedi tocmai contrarul a ceea ce dorea s arate autorul crii i anume c deja
securitatea i-a dat seama de duplicitatea Printelui Arsenie Boca n privina greco-catolicismului i de aceea l-a i arestat. Aa am avea o real consecven logic: Securitatea vrnd s
desfiineze greco-catolicismul, aflnd c cel pus ca s lupte mpotriva lui era duplicitar, pentru
a nu fii sabotat, l aresteaz i i pune la cale oprirea din slujire, ca nu cumva s fie biruit prin
vicleug de greco-catolicism. Pentru a se convinge de fidelitatea lepdrii lor de greco-catolicism i pune pe cei proaspt convertii la Ortodoxie s semneze actul de ndeprtare al Printelui Arsenie Boca, care prin nvturile lui duplicitare i falsele lui minuni mpiedica, tocmai
victoria securitii mpotriva greco-catolicismului. Expunerea de mai sus a domnului Florin
Duu este ilogic: Securitatea, fiindc voia s desfiineze greco-catolicismul, aresteaz pe cel
care ar fi putut s desfiineze greco-catolicismul, la complotul unor greco-catolici, pe care i
las liberi. Mai apoi, dup ce i aresteaz, din motive financiare, i repune n treapta lor preoeasc. Totui pe marele lupttor mpotriva greco-catolicismului (pe care l elibereaz tocmai
971
972

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 92-93.
Pr. Nicolae STREZA , Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, pp. 258-259.

973

datorit minunilor care i dovedesc puterea de biruin mpotriva greco-catolicismului) nu l

mai fac preot, dei ar putea desfiina definitiv greco-catolicismul, prin misiune i minuni n.n.]
[...]
Deci, toat Episcopia a fost condus pn Ia 20 martie a.c. [1960] de Vancu i Oros [ambii
foti greco-catolici, n.n.], de la 1 ianuarie 1959 [s.n.]424. nc de la data de 8 ianuarie 1956,
ntr-o not informativ de la Securitate, se specifica:
VANCU P. este
colaboratorul nostru [s.n., avnd nume conspirativ CRIAN, n.n.]425. Mai trziu, lt. col.
de securitate David Mihai, susine ntr-un raport informativ c: Preotul pensionar Vancu
Petru este n baza de lucru att el ct i Bilboac Victor au fost informatorii organelor de securitate426. Prin sentina 562/1961 a fost condamnat la 15 ani nchisoare pentru svrirea
infraciunii de delapidare427, abuz n serviciu n baza art. 245 pct. 2428, fiind consilier
economic al Episcopiei Ortodoxe Romne din Arad i-a nsuit din fondurile bisericii 111 040
lei, pgubind totodat avutul episcopiei cu suma de 17 440 lei prin plata unor cheltuieli de
deplasare, sau cheltuieli neprevzute n afara limitelor ngduite de acte normative n
vigoare429. Susine c d-1 Berariu Pavel, jurisconsultul eparhiei s-ar fi dedat la acte de
imixtiune n problemele eparhiale, bazat pe faptul c este nepotul prin alian al Prea Sfiniei
Sale430. Executarea pedepsei (la nceput a lucrat n atelier la couri, unde nu a putut s-i
realizeze norma431, apoi l gsim la brigada de decojit rchita432) a nceput la 3 mai
1960 i ar fi trebuit s expire la 29 aprilie 1975433, ns este graiat special434, cu interveniile Ministrului Bunaciu Avram435, prin Decretul 411 din 24 iulie 1964, fiind pus n libertate
la 29 iulie 1964 436. n nchisoare i mrturisete unui coleg de celul c este condamnat la
15 ani nchisoare corecional pentru faptul c a tiprit mai multe calendare dect era legal
ntruct el este de profesie preot437. De la 1 octombrie 1964 este reintegrat n viaa preoeasc, fiind numit preot n com. imand, jud.
Arad, de unde n anul 1973 va iei la pensie438 [de ce domnul Florin Duu nu-l privete i
pe sfinia sa ca o victim a securitii? Iat ceva i mai interesant pentru toi deinuii: dup
trecerea prigoanei sunt reintegrai n preoie. Ne ntrebm: de ce singurul nereintegrat n preoie
i clugrie rmne Printele Arsenie Boca? Era el, oare, de fapt cel mai primejdios susintor
al greco-catolicismului, cum vedem n pictura bisericii Drgnescu, i securitatea i-a blocat n
felul acesta lucrarea, sau avea el nsui motive personale ca s nu ia napoi preoia i clugria,
fiindc de fapt sfinia sa se lepdase de ele, cum arat Printele Arsenie Papacioc? - n.n.] .
Odat cu venirea episcopului Visarion Atileanu, i acesta fost greco-catolic, la Arad, episcop
care se preteaz la acte ce-1 dezonoreaz439 i care i-a btut joc de legiuirile Bisericii
Ortodoxe Romne i de tot ce-i bun ortodox440, ajungnd s fie judecat i de Sf. Sinod pentru
c n cadrul episcopiei din Arad s-a organizat un nucleu de oameni, care au i unele antecedente penale, dar sunt i afaceriti i sunt inui sub oblduirea episcopului441, lupta se
duce pentru a se grupa ct. mai muli foti preoi greco-catolici i aceasta se alimenteaz de
ctre prea-sfinii (?) Oros i Vancu - care au fost greco-catolici i condamnai i au influen
i asupra episcopului [Iat pe ce i bazeaz dovezile incontestabile domnul Florin Duu: pe
declaraiile unor informatori pltii pentru a denigra, care nici mcar nu cunoteau cum se numesc episcopii (preasfinii) i numesc preasfini pe nite preoi de mir - n.n.]442, Vancu este
reactivat i l vom gsi la Episcopia Aradului, unde mpreun cu Cornel OROS (tot fost grecocatolic) formeaz un duet ce favorizeaz greco-catolicismul, declarnd preoilor ortodoci
care veneau cu probleme la episcopie c: Ce nu-i convine?! Eu cu OROS conducem
episcopia i episcopul acioneaz cum i spunem noi! [cu ce dovedete aceast propoziie c ar
favoriza acest grup tocmai greco-catolicismul? Aceasta arat, c eventual, i aprau interesele
personale. n privina Printelui Arsenie Boca, ns, din pcate, avem mrturii clare ale ucenicilor i ale sfiniei sale din scrieri, via i picturi, c susinea ideile uniate (pictura Vaticanului
ca una sfnt i soborniceasc biseric, pictarea lui Francisc de Assisi ca Sfnt, stilul catolic al
974

picturilor, nvturile c nu ar fi deosebiri doctrinare ntre catolici i Ortodoci, c i catolicii

ar fi o stran a Bisericii, toate acestea fiind exact lucrurile pe care mareaz greco-catolicii
pentru uniaie), dar cu privire la cei de mai sus cu ce se argumenteaz tocmai mrturisirea lor
de credin greco-catolic, sau presiunea lor pentru biruina uniatismului? - n.n.]
[...]
Episcopia Aradului ncape pe mna fotilor greco-catolici care din forare i oportunism
fcuser trecerea la ortodoxie.
[privii ci oameni acuzai de greco-catolicism, ca s scoat pe unul cu faa curat. Oare se
spal o fa de noroi, dac se mproac altele cu acelai noroi? - n.n.] 212 [...]
La 20 iulie 1960, starea Cristina, i recomanda Mitropolitului, printr-o scrisoare, s pun
paznic la mnstire un om strin de loc deoarece ar avea o alt atitudine fa de cei care vor
s o distrug, pentru c cei mai muli steni din Silvaul de Sus sunt dumanii mnstirii,
fiind foti greco-catolici i, praful se va alege de tot ce e aici, iar silvenii se lupt care mai
de care s ocupe postul de paznic la mnstire [nu se mulumete s acuze doar conducerea
episcopiei i pe nsui episcopul locului, dar i pe bieii oameni din jurul Sfintei Mnstiri
- n.n.]75. Starea l recomanda ca om de ncredere i de ndejde pe cel care ntocmise o cerere
ctre episcopie, adic pe tefan Vasile din com. ugag, care declara: dup stabilirea mea ca
paznic la Mnstire m voi cstori fapt [pe] care nu l-am fcut pn acum din cauz c
prini[i] sunt sraci, frai suntem muli, aa c i p[i]edici au fost multe. Acum ns, cnd am
auzit de acest post m-am bucurat c pot i eu s-mi fac un rost475 476. 218 [...]
7 august 1959 - 13 februarie 1961 pictor secund30 la Biserica Sf. Elefterie din Bucureti,
alturi de pictorul Vasile Rudeanu. Cu fratele meu mai mic lucreaz un fost preot Boca [iat
c i domnul Florin Duu recunoate c Printele Arsenie Boca a fost oprit sau s-a lsat
de preoie - n.n.]. Fratele meu Rudeanu Vasile este infirm, dar picteaz n momentul de fa
la biserica Elefterie. Acest preot a fost stare la Mnstirea Smbta [...]. Fratele meu i un
alt prieten elariu (?) Constantin care lucreaz cu ei sunt foarte mirai de mult lume din
provincie care vine s-l vad la biserica Elefterie, unii cu scrisori, alii cu pachete [...]
Printre alii, sunt acuzai de activitate subversiv i urmtorii: Dumitru Stniloae, Bartolomeu Anania, Sandu Tudor, Silviu Iovan, Adrian Fgeeanu, Benedict Ghiu, Arsenie Papacioc, Sofian Boghiu etc., cu toii ineau ntruniri secrete strngnd numeroi tineri crora le
fceau educaie mpotriva regimului democrat popular393. 393 Ibidem, f. 94-95. [acum i
face mpreun-prigonii cu Printele Arsenie Boca, pentru a-i crete sfiniei sale credibilitatea
i valoarea din asocierea la aceleai suferine cu sfiniile lor - n.n.] [...]
Cauzele care au condus la aceast denigrare sunt - trebuie s o spunem - declaraiile pline
de erori i tendenioase ale unor duhovnici cu priz la publicul ortodox, dar neinformai,
cum au fost Arsenie Papacioc (1914-2011), Adrian Fgeeanu (1912-2011), Ioanichie Blan
(1930-2007), dar i anumite insinuri ale doamnei Lidia Stniloae (n. 1933) din crile de
memorii pe care le-a publicat589. [acum i face tendenioi, eronai i neinformai, ba chiar,
cum vom citi mai jos, confecionatori de biografii mincinoase, strmbtori ai adevrului, brfitori, judectori inchizitoriali, deci un fel de torionari prigonitori, mcar din punct de vedere
intelectual, tot pentru a-i crete credibilitatea i valoarea Printelui Arsenie Boca, cel att de
mult iubit. Pentru aceasta, fiind prins de valul argumentaiei, vrea s dovedeasc cu emfaz c
el nsui (Florin Duu) ar cunoate mai multe dect contemporanii evenimentelor descrise (care
l-au cunoscut n via i pe el i pe martorii lui autentici, vznd cu ochii i discernnd cu
mintea i manifestrile lor). Cum ar putea cineva, doar din documentele msluite tendenios de
securitate i rstlmcite ntr-un mod ptima, s tie mai bine despre o persoan dect cei care
l-au cunoscut, i care prin viaa lor sobr i jertfit pentru adevr pot fi numii cu adevrat
martori autentici? Dar iat c tocmai documentele aduse n favoarea sfineniei Printelui Arsenie Boca i vdesc amgirea - n.n.]

975

Astfel, s-au oprit s-i confecioneze o biografie i s-l judece n mod inchizitorial, pe Printele Arsenie Boca, fr a cerceta faptele, documentele din arhive i fr a lua n considerare mrturiile autentice. Totodat, pe Internet a circulat o nregistrare n care apar monahii
Arsenie Papacioc i Ioanichie Blan. Pentru c, n istorie brfele fac carier mai mare dect
faptele, aceast nregistrare a fost ascultat de diveri mireni i muli monahi, care au luat de
bune afirmaiile acestora, dar care au fost demontate foarte uor pe baza documentelor prezentate n cuprinsul crii. [dimpotriv, documentele prezentate n cursul crii au subliniat
tocmai cele susinute de Printele Arsenie Papacioc, pas cu pas: att lsarea de preoie ct i
mpreun vieuirea cu Maica Zamfira, vzui de toi prin manifestrile lor ca so i soie - n.n.]
Vom analiza n continuare erorile care alctuiesc un model de strmbare a adevrului973
Pn acum am analizat contradiciile ucenicilor cu ei nii. De la domnul Florin Duu, fcnd slalom printre erorile contradictorii de logic ale domniei sale, aflm c:
2. Episcopia Aradului[...]emite actul de excludere al Printelui Arsenie Boca,
btut la maina de scris, n care se precizeaz: privitor la ndeprtarea din
mnstiri a vieuitorilor care prin activitatea lor duneaz interesele bisericeti, Decidem, Ieromonah Arsenie Boca, duhovnic la mnstirea de maici
Prislop s prseasc ndat localul susnumitei mnstiri. Numitul va
iei din mnstire fr ras. [nu se arat c ar fi fost exclus din monahism, ci
doar dezbrcat de veminte i alungat din Sfnta Mnstire - n.n.]
3. 7 august 1959 - 13 februarie 1961 pictor secund la Biserica Sf. Elefterie
din Bucureti, alturi de pictorul Vasile Rudeanu. Cu fratele meu mai mic
lucreaz un fost preot Boca [nu se specific de ce este numit fost preot.
Este caterisit sau s-a lsat singur de preoie dup cum arat Printele Arsenie
Papacioc, martor ocular al evenimentelor i cunosctor (nu al teoriilor oficiale
din documentele securitii ci) al informaiilor primite de la colegii sfiniei
sale de celul, cinstii i de aceeai baricad cu Adevrul ntemniat? Iar dac,
totui, Printele Arsenie Boca a fost caterisit, cu ce motiv? Ca favorizant al
greco-catolicismului? Din deturnarea unor fonduri care a dunat intereselor
bisericeti? Din prea intima apropiere de Maica Zamfira, datorat convieuirii
necanonice n aceeai Mnstire i mai apoi n aceeai cas? Din practicile
vrjitoreti (2062. -Preotul vrjitor sub orice form este caterisit. -Trebnic, p.
515, Laod. 36.974)? Din cauze necunoscute? Sau din cauza prigoanei? Singurul
motiv binecuvntat ar fi fost s fie caterisit doar din motive de prigoan, dar
atunci, dup ncetarea ei, ar fi primit napoi preoia (ca i toi ceilali deinui
sfinii cunoscui i eliberai, att de populari i ei pentru mase, care cu argumente autentic duhovniceti (iar nu prin false minuni) biruiau ateismul Printre
alii, sunt acuzai de activitate subversiv i urmtorii: Dumitru Stniloae,
Bartolomeu Anania, Sandu Tudor, Silviu Iovan, Adrian Fgeeanu, Benedict Ghiu, Arsenie Papacioc, Sofian Boghiu etc., cu toii ineau ntruniri
secrete strngnd numeroi tineri crora le fceau educaie mpotriva regimului democrat popular975- n.n.]
Prerea noastr, ca o concluzie la studiul dorit imparial i savant, dar n realitate pasionat i ilogic
al domnului Florin Duu, este s nu judecm pe nici unul din cei de mai sus, nici mcar pe informatorii
securitii, ba nici mcar pe liderii comuniti. Vremurile att de grele prin care au trecut, necredina uciga
ce a bntuit lumea cu violen, au scos la iveal slbiciunea firii omeneti necat n patimi i numai cineva
contemporan cu ei ar putea s-i dea seama de greuti, dei chiar i acela, doar parial. Fiecare om este
supus diferit (chiar n aceleai vremuri i n aceleai situaii) la greuti i neputine diferite, n funcie de
Florin DUU, i crile, Ed. cit., pp. 229-235, 243, 206-218, 221-222, 194-195, 267.
Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
975
Florin DUU, i crile, Ed. cit., pp. 229-235, 243, 206-218, 221-222, 194-195, 267.
973
974

976

ce fel de smerenie are nevoie pentru a i vindeca propriul eu czut. Noi nu vrem s acuzm pe Printele
Arsenie Boca de nimic. Cine tie ce am fi fcut noi dac eram n locul sfiniei sale. Harul Sfntului Duh
este cel ce lucreaz virtutea, iar noi oamenii suntem nite pmnt pctos.
n toat aceast aglomerare de informaii care ne neac azi din toate prile, n chip programat, un
singur lucru cutm, cu sete de adevr. S-a conformat sfinia sa nvturilor Sfintei Biserici n toate aceste
situaii de ispitire, pentru ca s poat fi model de Sfnt Ortodox? Ca o mare pierdere pentru noi, cu durere,
observm, ns, c i de aceast dat nu.
Vom continua cu cercetarea dac pn la sfritul vieii s-a schimbat n vreun fel, prin minunata i
atotvindectoarea pocin. Fiindc dac s-a cit pentru cele greite ale sfiniei sale, toate vor fi privite ca
o experien cutremurtoare de cunoatere a propriei neputine i, deci, ca o scar care merge mai nti n
jos, spre smerenia autentic, pentru ca apoi s duc prin lacrimi la o autentic sfinenie.

***
Acum s analizm contradiciile ntre ucenici, cu privire la acest subiect.
Stateam fa n fa la o mas lung din curtea casei parohiale, sub un nuc mare, batrn,
noduros, in stanga si-n dreapta noastra se aezau din cnd in cnd pe scaune oameni care-si
povesteau necazurile, cereau sfat, unii veneau doar s-l vada, s-l asculte, cci pe atunci
printele aprea rar si nu avea voie sa spovedeasc. Avea nite ochi mari, umezi, albatri cel puin asa i-am vzut eu - si se uita fix la mine. [ iat hipnoza, dar iat i oprirea de la
slujb. Faptul c nu avea voie confirm c a fost oprit i nu c s-a oprit singur, din mustrarea
contiinei sau din smerenie n.n.] 976
Mrturisesc c sunt tot mai surprins de modul cum se ncearc astzi ngroparea ortodoxiei
i a memoriei i exemplului de mrturisire al marilor duhovnici romni. n plus, se poate vorbi
deja astzi despre o dictatur la nivelul instituiei (ierarhiei) din Biserica Ortodox Romn!
[auzii ce admiratori are Printele Arsenie Boca: cei ce se pun mai presus de instituia Bisericii
Ortodoxe Romne i O judec. i nu se opresc aici ci o decreteaz public c este dictatur, iar
pe ierarhi Ei dictatori. Deci se pune deasupra Sfntului Sinod care e cel ce ajut pe arhierei s
se corecteze dac greesc dar cu supunerea fiasc i nelegerea realitilor dure n care trim
(ierarhii fiind primii lovii i ncercnd cu puinele lor mijloace s ne fie nou scut mpotriva
loviturilor, negndit de crude) cum rmne? Unde sunt virtuile cretine ale milei, comptimirii, a nelegerii neputinelor, unde este dorina de a nu ne dezbina, unde este lupta mpotriva
clevetirii celorlali, cnd autorul se manifest el nsui ca un clevetitor? n.n.]
Vezi numai cazul din judeul Vaslui, care desigur nu este unul singular n Romnia Accesai spre exemplu acest link: [...nu dm link-ul ca s nu devenim i noi potaii diavolului,
adic ai clevetitorului n.n.]
ncercnd s descopr motivele reale ale caterisirii printelui martir al temnielor comuniste Arsenie Boca,[iat c a fost caterisit n.n.] aflu c Rzvan Codrescu i cei de la Formula As susin exact contrariul, c printele nu a fost caterisit, ci doar i s-a interzis s slujeasc. [iat c nu a fost caterisit, ci doar oprit s slujeasc. Alba-neagra n.n.] Descoperim
ns adevrul accesnd site-ul primei mnstiri unde printele Arsenie Boca a fost stare i
duhovnic. Dar un aspect foarte interesant: LIPSESC NOTELE DE SUBSOL. [cum s afli
adevrul ntr-un loc unde se neglijeaz sursele, deci verificarea. Intri pe terenul minat al prerilor personale. De altfel, dup cum se vede, i autorul este mnat de acelai stil: a-i expune
propriile preri ca adevrul absolut n.n.] Poate c s-a dorit n mod expres protejarea surselor
fa de prigonitorii de ieri i de astzi ai printelui (securitii, masonii) [iat deja suntem
introdui ntr-o atmosfer de catacomb a Prislopului. Ca i cum admiratorii Printelui
Arsenie Boca ar fi prigonii. Dar nu este evident ct campanie electoral i se face de

976

<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 15,

55-58, 67-68.

977

puterea politic prin mass-media? Oare mass-media lupt mpotriva securitii i masoneriei? Cum este prigoan cnd se organizeaz emisiuni periodice i pelerinaje care aduc
bani grei i cri abundente i repetitive, fr autocenzura Sfinii Prini, i cu att mai
mult fr cenzura securitii. Iar ntrebm: unde a disprut logica fanilor Printelui Arsenie Boca? Nicieri nu o gsim n.n.]
Prerea mea este c printele Arsenie Boca a fost caterisit [deci, iat acesta este adevrul
absolut din prerea proprie a domnului Radu Iacoboaie n.n.] tocmai pentru convingerile sale
antiecumeniste [dup cum vom vedea mai jos, la seciunea care vorbete despre Printele Arsenie Boca fa n fa cu ecumenismul, dup scrierile sale recunoscute oficial i mrturiile
ucenicilor, n sfinia sa regsim figura marcant a unui atlet al ecumenismului, adept al teoriei
ramificaiilor de nuan uniat, dar mascat momentan de fanii zeloi n antiecumenist convins,
pentru a putea fi canonizat, cum citim chiar n textul de mai jos n.n.] i anticomuniste [poate
ca politic, dar ca i concepii despre robia de mpreunarea trupeasc i prin rstlmcirile
tiinifice aduse la Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie se apropie mult de ateismul tiinific i
evoluionism, mentaliti tipic comuniste care propovduiau pe deasupra i planning-ul familial (planificarea numrului de copii dorit n familie prin mijloace contraceptive, adic a pstra
plcerea mpreunrii dar a hotr ci copii s ai. Toate mijloacele contraceptive sunt pruncucigae la modul cel mai concret, mai puin prezervativul i calendarul care pstreaz doar voia
potrivnic voii lui Dumnezeu, adic moartea direct a sufletului, nclcnd cea mai important
porunc cretin fac-se voia Ta precum n cer i pe pmnt sau Mat 16:24 Atunci Iisus a zis
ucenicilor Si: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i sMi urmeze Mie. Iar sinele adevrat este alegerea omului. Dac alege ce vrea el este omul cel
vechi i mort ce nu se poate mntui. Dac alege voia lui Dumnezeu este omul cel nou pe care
l nvie i mntuiete Hristos. Primul ce a introdus acest principiu oficial, ca politic de stat,
fiind Lenin. Dar despre aceasta vom dezbate mai pe larg la seciunea de nvturi pgne ale
Printelui Arsenie Boca n legtur cu mpreunarea trupeasc n.n.], de asemenea i pentru
zdrnicirea sporirii evlaviei poporului romn n acest om al lui Dumnezeu. [nu este vorba
de o real evlavie ci de agitaie provocat programat i forat de sus (tocmai de forurile politice
ale noii ordini mondiale ecumeniste i stpnitorii vzduhului), de o amgire generat de campania de propagand i de lucrrile demonice de la mormntul Printelui. Sfntul Irineu de
Lyon: "Evlavia i va pstra frumuseea i echilibrul atta timp ct adevrul va sllui n suflet
i puritatea n trup". nvturile sfiniei sale nesusinnd nici adevrul, nici puritatea n trup,
nu pot duce la evlavie n.n.] Dac citim cu atenie, constatm c opiniile sfiniei sale fa
de ecumenism de pild sunt cele mai radicale! ,,Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor. Cderea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de topor ale apusului. Numai putregaiul cade din Biserica ortodox, fie ei: arhierei, preoi de mir, clugri sau mireni. napoi la Sfnta Tradiie,
la Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini ale celor apte Soboare Ecumenice, altfel la iad cu
arhierei cu tot. Fereasc Dumnezeu! (Talanii mpriei, p.197) [dup cum vom aminti
acesta este un text apocrif. Concepia genuin a Printelui Arsenie Boca se regsete att n
pictura de la Drgnescu ct i n propria sinistr explicaie pe care a dat-o ei:
nvluite de mna Printelui Arsenie n acelai nimb i aur ntr-o perihorez ecumenic vizionar, ortodoxia i catolicismul, reprezentate simbolic de ctre cele doua catedrale
emblematice - Sfnta Sofia din Constantinopol i Sfntul Petru din Roma - vor ajunge ntrun trziu din nou la unirea ipostatic a primului mileniu cretin, conform iconografiei
bisericii de la Drgnescu. [...]
Mai departe, l lsm pe nsui Printele Arsenie s ne tlcuiasc Biserica i lumea
printr-un text inedit, descoperit recent ntre manuscrisele Sfiniei Sale, de la Aezmntul monahal de la Sinaia: [...]Alturi de aceast felie de pmnt, nroit de urmrile frdelegilor,
se afl o alt emisfer luminoas, radiant, reprezentnd Biserica apostolic, cu primele ei
dou ramuri: rsritean Sfnta Sofia i apusean Sfntul Petru din Roma. [...] Aceste
dou Biserici istorice stau pe cuvntul Domnului Hristos spus lui Petru, cnd acesta prin
revelaie a mrturisit dumnezeirea Mntuitorului. [...] Sub acest final de tmpl sunt notate
978

cuvintele din De unitate Ecclesiae cap. IV, a sfntului Ciprian: Extra Ecclesiaem nulla
salus. De asemenea i cuvintele din simbolul credinei, stabilit de primele sinoade ecumenice Cred ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. 977 n.n.]
[...]
Spicuim i de pe site-ul amintit doar ceea ce consider c n cazul de fa este mai important.
,,VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA (de pe site-ul mnstirii Brncoveanu din Smbta de sus)
Printele Arsenie a rmas duhovnic al Mnstirii Prislop pn n 1959, cnd, prin actul
Episcopiei Aradului nr. 2407/1959 semnat i parafat de Prea Sfinitul Episcop Andrei Magieru, a fost ndeprtat din mnstire [iat c nu se spune nimic de caterisire n.n.] . (51)
La fel s-a procedat i n cazul stareei Mnstirii Prislop, Monahia Zamfira Constantinescu,
cu actul nr. 2408/1959. [Sfinia ei nu avea cum s fie caterisit. Dar iat nc o contradicie: nu mai avem de-a face cu un grup de greco-catolici, ci chiar cu PS Andrei Magieru,
despre care domnul Florin Duu, dorea, cu orice chip, s ne conving c era manipulat
din cauza bolii i btrneii. n realitate erau attea alte semnale care i puteau arta
Preasfiniei sale c Printele Arsenie Boca ar fi trebuit caterisit... Nu tim, deci, nici dup
aceste cuvinte cum a fost n realitate n.n.] Prin urmare maicile au fost alungate iar mnstirea desfiinat. (52) n incinta ei s-a organizat un Cmin de btrni. (53) ()
Pribegia n Bucureti
Dup ce a fost alungat de la Prislop, Printele Arsenie i-a nceput pribegia n Bucureti.
A fost angajat la Biserica Sfntul Elefterie ca pictor secund pe lng pictorul Vasile Rudeanu,
iar n 1961 a fost angajat la Atelierul de pictur al Patriarhiei de la Schitul Maicilor cu ncadrarea de muncitor pictor [deci, nu ca ieromonah. Aadar, era nc oprit de la slujire n.n.].
(55)
Este foarte important s amintim aici c Printele Arsenie nu a voit s ncalce decizia
unui ierarh, n semn de adevrat ascultare clugreasc, nemaislujind, ci doar participnd
la slujbe, ca i cntre de stran, rmnnd nc duhovnic, fr a spovedi, ci doar n nelesul de ndrumtor spiritual, pentru generaii de preoi i credincioi, care i-au pstrat i i
poart o recunotin aleas [ de aici deducem c a rmas n ascultare clugreasc, deci ar
fi rmas un fel de clugr, iar decizia de oprire de la slujirea preoeasc a fost a unui ierarh i
nu a sa personal, (din smerenie sau lepdare). Numai c doar ascultarea, chiar i clugreasc,
nu poate face pe clugr, dac el vieuiete cu o femeie. Sunt trei voturi, pe lng ascultare:
srcia de bunvoie i fecioria.
Cum a nclcat aceste dou voturi concomitent, chiar domnul Florin Duu dezvluie, fr s
vrea: srcia de bunvoie nclcat prin achiziionarea unor proprieti, iar fecioria prin mpreun achiziionarea lor i mpreun vieuirea cu Maica Zamfira n acele proprieti. Despre pstrarea sau nu a fecioriei vom avea un capitol aparte. In perioada respectiv, au nceput s
circule diverse zvonuri legate de o relaie de cstorie a Printelui Arsenie cu Maica Zamfira,
dup alungarea din Mnstire, ns documentele de arhiv, cum ar fi nota informativ a Securitii, din 6 iunie 1965, arat c erau doar zvonuri: n urma aplicrii Decretului 410/1959,
cnd Boca Zian s-a retras din mnstire [a fost alungat din Mnstire cu ajutorul miliiei
nainte de aplicare Decretului 410, dup cum am artat n capitolul precedent, n.n.], a plecat
mpreun cu Constantinescu Julieta n Bucureti i au rmas mpreun pn n prezent.
Prin anul 1963 i-au cumprat o cas din contribuia la amndoi [pe strada Gh. Palo nr.
24, n.n.]. Din aceast cauz printre cunotinele lor din biseric se consider c sunt
cstorii, lucru ce nu este ns adevrat, fiindc nu au forme legale de cstorie (s.n.) [...]Presupunerea c ar fi cstorii apare n contextul n care Securitatea, n scopul ptrunderii
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 164, 175-179.
977

979

mai concrete pe lng Boca Arsen[i]e n vederea obinerii de informaii cu privire la concepiile, legturile ce le are i atitudinea prezent a celui urmrit ct i a soiei sale Julieta
Constantinescu, fost[] stare a mnstirii Prislop i semnalat c a activat n organizaia
legionar978 a fost studiat pentru recrutare numita Ionescu Ana [...] nscut la 17 februarie
1909 n Bucureti, de profesie funcionar dactilografe, n prezent secretar la cabinetul direciei ICAB, domiciliat n str. Nicolae Tomescu nr. 22, R.V.I. Lenin [...] candidata a fost
cstorit cu Ionescu Nicolae, nscut n anul 1885, fost funcionar, de profesie funcionar [...].
Boca Arsen[i]e mpreun cu soia sa Julieta Constantinescu a vizitat pe candidat la domiciliu ntr-un interval de paisprezece zile de dou ori n luna august-septembrie 1962. Aceste
vizite au durat aproape dou ore fapt care ne d dreptul s credem c se afl n relaii destul
de bune [...]Dup alungarea din mnstire n ziua de 14 mai 1959, Printele Arsenie se va
ine de clugrie, chiar dac i s-a luat haina monahal de pe el pentru tot restul vieii, mai
precis, pentru urmtorii 30 de ani, pn la 28 noiembrie 1989, cnd va pleca la Domnul. n
anul 1959, Printele i ncepe pribegia n Bucureti, locuind ca flotant, la vreo patru adrese:
strada Litovoi Voievod nr. 23480, din 16 aprilie 1963 pe strada Gh. Palo nr. 24, unde cumprase, din februarie 1963, parterul unui imobil481 i unde locuiete mpreun cu dou
femei, fiica i mama sa iulie 1963 483, fr. ns a fi obinut pn acum [4 mai 1964, n.n.]
viz definitiv484, locuiete n strada iglina 24485, ultimul domiciliu fiind n strada Dr.
Petrini nr. 2486 *. Apartamentul de aici va fi vndut dup cutremurul din martie 1977, de
atunci Printele fiind domiciliat la Sinaia, pe str. Privighetorilor, nr. 16..979 Iat o concluzie
logic dup gndirea domnului Florin Duu: Printele Arsenie Boca i-a inut clugria
prin urmtoarele lucruri 1. fr hain monahal pentru tot restul vieii (30 de ani); 2. n
care vieuiete cu dou femei i 3. cumpr cel puin dou proprieti. Deci clugr fr
haine, fr feciorie, dect (eventual) trupeasc, fr srcie de bunvoie. A mai rmas
totui, mcar ascultarea. Dei pn acum am vzut c Printele orice a ncercat, dar
de ascultare s-a ferit ntotdeauna. Dar s zicem c, mcar acum, n aceast situaie limit,
mcar aceast ascultare a mplinit-o, datorit pocinei. Chiar dac ar fi fcut ascultarea
clugreasc de a nu sluji ca preot, nu nseamn c era n continuare i clugr, nclcnd celelalte dou voturi. ns, dup cum am vzut mai sus, specificul cel mai pregnant al Printelui
Arsenie Boca, prin care a i czut n mare amgire, a fost tocmai neascultarea. Dar mcar ascultarea de a nu mai sluji preoete a dus-o pn la capt? Din pcate, dup cum vom vedea
mai jos nu. A nclcat i decizia ierarhului de a nu mai sluji, cum a nclcat de multe ori
ascultarea, i ca mirean, i ca monah, fa de cei ce i doreau mntuirea, ct i fa de Sfnta
Biseric i de nvturile ei canonice i dogmatice n.n.] (56) [...]
Pe de alt parte, Securitatea nu a putut dovedi c ar fi fost membru sau simpatizant al
legionarilor [Maica Zamfira era oare legionar i sfinia sa nu? n.n.] i constatm c printelui nu i-a fost fric s-i sprijine moral i cu alimente pe lupttorii din rezistena anticomunist din munii Fgraului, care erau aproape toi legionari. [deci, nu era legionar ci
sprijinul lor n.n.] [...]
Legtura Printelui Arsenie cu rezistena anticomunist din muni
ntre rezistena anticomunist care exista n Munii Fgraului i Printele Arsenie Boca,
n acea perioad duhovnic la Smbta, s-a spus i se mai spune c a fost o legtur, i anume
c Printele i-a ajutat direct pe lupttorii din muni, moral i material. Aa mrturisesc
supravieuitorii rezistenei anticomuniste, care, n 1995, au ridicat n faa Mnstirii Smbta
o cruce-monument n memoria celor ce s-au jertfit n luptele cu comunismul ateu i pe care
monument, la loc de cinste, au trecut numele Printelui Arsenie Boca, din urmtoarele motive: n calitate de stare al Mnstirii Brncoveanu, a inut ca nimeni altul flacra credinei,
mpotriva comunismului ateu, aducnd lumea lng altarele lui Hristos. Am evaluat aceast
978
Deci securitatea ne spune c a fost legionar. Dac ne ncredem n aceste documente ca fiind reale, trebuie s credem i
n aceast informaie.
979
Florin DUU, i crile , Ed. cit., pp. 220-231.

980

rezisten ca fiind mai important dect lupta politic sau armat anticomunist; Printele
Arsenie Boca i-a ajutat direct pe lupttorii din Rezistena fgrean, n anii 1945-1948,
moral i material; Cu sprijinul su s-au inut aici, n anul 1947, consftuirile ce au dus la o
unitate de lupt a tuturor forelor anticomuniste din ar; Pentru atitudinea sa anticomunist,
Printele Arsenie a fost alungat, arestat n mai 1948, torturat de Securitate i condamnat la
nchisoare i Canal, peste tot fiind un exemplu de demnitate i un sprijin pentru fraii si de
suferin. A fost inut apoi ct mai departe de Smbta, pn la moarte, umilit i izolat, dar
permanent cutat de npstuiii din regiune, crora le ddea sfaturi i mbrbtare. Pentru
toate acestea am socotit c Printele Arsenie Boca a fost omul cu cel mai mare aport n lupta
anticomunist [deci jertfa attor oameni care au rbdat reeducarea, torturile de nenchipuit ale
propriilor camarazi i atia ani de temni, care au petrecut mai apoi n pustii, care au nvat
ce este viaa autentic de pocin i rugciune, adevratul antidot mpotriva comunismului
(spre deosebire de falsul antidot care este rezistena n muni sau lupta politic, care de fapt a
i euat) care au fost omori (fr s se fac hocus-pocus, sunt-nu sunt nchis, scamatorii ieftine ca s scape de adevrata prigoan), iar care dup eliberare au trit fr a putea achiziiona
apartamente i fr a merge cu femeia vieii lor la cinematograf i prin plimbri relaxante n
muni, fr a avea slujba confortabil de pictor bisericesc, cum a fcut Printele Arsenie Boca,
sunt considerai inferiori lui. Dar atunci unde ne este discernmntul? Oare i facem hatr pentru c este faimos i ca s ne punem bine cu acel curent care l vede fctor de minuni i deci
sfnt? n.n.]. i, ca un semn de nalt preuire, i-am trecut numele pe crucea ridicat la mnstirea unde a fost atia ani stare. Fie-i pomenirea nentinat!. (27)
Despre legtura Printelui Arsenie cu rezistena din muni, n afar de supravieuitorii
rezistenei anticomuniste fgrene sau de ali foti deinui politici (28) ne vorbete chiar
Mitropolitul Ardealului, .P.S. Printe Antonie Plmdeal.
De rezistena din muni se vorbea i n ziare, deci nu era un lucru de care s nu se tie. Se
tia c exist grupuri de ofieri, se tia de grupul din prile Timioarei, de grupul din Carpaii
Meridionali. Eu tiam chiar mai mult dect att. Am avut relaii cu Printele Arsenie Boca, la
acea vreme stare la Mnstirea Brncoveanu, care era mentor spiritual al ntregii Transilvanii i chiar dincolo de hotarele munilor. Veneam i-mi petreceam vacanele aici. ()
Student la Bucureti fiind am auzit de micarea de la Smbta, dar nu numai eu, ci muli
alii. Cu banii pe care am putut s-i economisim din burs, am venit ntr-o prim vacan la
Smbta. () Dup ce am fcut o prim vacan aici, dup ce am avut o prim discuie cu
Printele Arsenie aici, el a pus cumva ochii pe mine. [iari ochii Este obsedant aceast
metod, chiar descris la figurat, ca n cazul de fa. S lum aminte c PS Antonie Plmdeal
l laud. Deci s avem ncredere i cnd ne va spune de relaia de atracie fatal reciproc cu
Maicii Zamfira, cu multe tentative de suicid, n care Printele Arsenie Boca i-a luat de la sine
putere rolul de salvator al ei, pentru care a i renunat la nceputul de lucrare clugreasc
filocalic cu obtea de monahi ce se nfiripa la Prislop n.n.] Dei aici veneau studeni de la
Cluj i din alte pri, eu am devenit preferatul lui. ()
n felul sta, el a cptat n mine o ncredere deosebit, att de mare, nct ieeam numai
eu cu el uneori, la plimbare pe lac. O dat a avut ndrzneal, dar i-a mrturisit i ncrederea
n mine, ncredere pe care eu nu am clcat-o niciodat, c ne-am ntlnit acolo cu cei din
muni, crora el le umplea sacii cu mncare. Asta deja v poate spune ceva!
Cel care a ridicat de curnd troia aceasta din faa Mnstirii Brncoveanu n memoria
celor care au murit n rezistena din muni tie foarte bine aceste lucruri. Delegai de-ai lor,
mbrcai n ciobani, veneau aici n mnstire i Printele Arsenie le umplea desagile cu pine,
cu slnin i cu de toate. La multe din acestea am fost i eu martor. Nu se poate spune, cum a
spus un anumit printe, care a ters numele Printelui Arsenie de pe aceast cruce, c nseamn c l-am politizat pe Printele Arsenie. Nu este adevrat! Eu tiu lucrurile aa cum sau petrecut i nu nseamn c l politizez pe Arsenie i c l scot din rndul sfinilor aa cum
ncearc el s o fac El apra atunci o cauz sfnt, care era a libertii i a credinei i i
ajuta pe cei din muni, indiferent de ce culoare politic erau ei.
981

Deci, eu am fost martor cum Printele Arsenie le transmitea i le ddea traistele acestea
pline cu alimente pentru cei din muni. Eu am fost martor, de mai multe ori, la convorbirile
Printelui Arsenie cu Nicolae Ptracu, cel care a fost dup Codreanu i dup Sima, conductorii Micrii Legionare din Romnia, i cel care a fcut pactul cu Teohari Georgescu n
legtur cu ncadrarea legionarilor n noua societate. Sigur, era un pact de form, pe care nu
l-au respectat i pentru care Ptracu a fost dup aceea arestat i a i murit n nchisoare, dar
eu am asistat la convorbirile lui Ptracu cu Printele Arsenie Boca. Eu am asistat la convorbirile pe malul lacului ale Printelui Arsenie cu cei parautai prin anii aceia din Germania,
care veneau s organizeze rezistena romneasc. Cred c printre ei era i Vic Negulescu,
cel care a scris, de curnd, o carte i ne spune c Printele Arsenie era legionar cumva. [deci,
iat: ajut pe legionari, st de vorb cu vrfurile lor, legionarii nii l numr printre ei, iar
apoi negm c a fost legionar. Nici usturoi nu a mncat, nici gura nu i-a mirosit. Legionar cu
faptele, renumele i titlul, dar fr a avea carnet de partid. Aceeai logic formal pe care o
susinea i domnul Florin Duu. Dei a stat n aceeai cas, dulce cas i se purta ca i cu o
soie cu Maica Zamfira, dar dovada c nu au avut relaii trupeti este c nu au avut certificat de
cstorie n.n.]
Nu! El o fcea n numele credinei cretine i n numele datoriei lui i ajuta pe cei persecutai. (29)
Cu toate acestea ns, toi cei ce au participat la acele cursuri de spiritualitate cretin
din anii 1946-1948, care alctuiesc Crarea mpriei, tiu foarte bine c Printele n-a ndrumat pe nimeni la rezisten i nesupunere
[prin cuvnt direct public, poate, dar i-a sprijinit prin fapta i exemplul personal, s reziste
i astfel s nu se supun rnduielii ngduit de Dumnezeu pentru pocina noastr. S-a fcut
astfel prta la pcate strine, nclcnd cele poruncite nou de Domnul nostru Iisus Hristos:
Mat 22:21 Dai deci Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui
Dumnezeu. 22 Auzind aceasta, s-au minunat i, lsndu-L, s-au dus. i de Sfntul Apostol
Pavel: Rom 13:1 Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de
la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. 2 Pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu. Iar cel ce se mpotrivesc i vor lua
osnd. Sfntul Apostol Pavel spunea acestea pe vremea cnd la stpnire era cel care era
propovduit ca dumnezeu. Deci avea tot o credin eretic mai rea dect ateismul i i prigonea
pe cretini. Aadar porunca de mai sus este independent de credina i atitudinile stpnirii.
Dac spui ntr-un fel i faci n alt fel, acesta se cheam fariseism i viclenie. Printele Arsenie Boca, dac ar fi lucrat duhovnicete, i-ar fi sftuit s nceteze rezistena, le-ar fi pus masa
ca unor oaspei, dar nu i-ar fi aprovizionat. Dac ar fi avut cu adevrat
descoperiri de la Dumnezeu (i nu proorocii mincinoase), le-ar fi spus
ce mare dram i prigoan va genera n Romnia rezistena lor nechibzuit i c nu va veni nici un american s ne scoat din comunism,
datorit Conferinei de la Yalta:
Faimosul petic de hrtie privind mprirea sferelor de influen
scris de Churchill la Ialta i aprobat de Stalin, descoperit ntr-o bibliotec din Germania n anii 1990. Romnia: Rusia - 90%, ceilali 10%; Grecia: Marea Britanie (de acord cu SUA) - 90%, Rusia - 10%;
Iugoslavia - 50-50%; Ungaria - 50-50%; Bulgaria: Rusia - 75%, ceilali - 25%980
n.n.],
ci tuturora le-au spus c n-au cderea i puterea s mpiedice ce trebuie s vin, mbiindule trirea cu toat sinceritatea a idealului cretin, sintetizat n Predica de pe Munte, pe care l980

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Conferin%C8%9Ba_de_la_Ialta#/media/File:Churchill_si_crucificarea_Romaniei.jpg>,
miercuri, 16 septembrie 2015

982

a mrturisit pn n ultimele ceasuri ale vieii. Deci Dumnezeu este Cel care rnduiete ce
trebuie s vin asupra oamenilor, n funcie de purtrile lor, de ascultarea lor de Dumnezeu,
i de ncretinarea vieii lor cea de toate zilele. (30)981
Deci, pn acum am aflat ba c a fost caterisit, ba c a fost doar oprit de la slujire, ba c a
fost legionar, ba c n-a fost legionar, ba mai mult: admiratorii sfiniei sale vor s ne conving
c a fost clugr fr s fie clugr, avnd doar numele de clugr, dar i acela cu adaos de so
i soie.
S vedem acum care este varianta oficial:
n 1959 i se nsceneaz nereguli financiare pentru a fi scos abuziv din monahism i pentru
a i se interzice s slujeasc la altar (post-mortem, n 1998, se revine asupra deciziei din 1959).
https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Boca
Deci a fost i dezbrcat de clugrie i oprit de la slujirea preoeasc, pentru nereguli financiare. Aadar nici monah, nici preot, pentru bani.
HOTRRE
Sinodul mitropolitan ntrunit la 9 noiembrie 1998, lund n dezbatere situaia ambigu de
la Mnstirea Prislop, privit cu precdere din punct de vedere istoric i care se rsfrnge
negativ asupra ntregii obti din prezent, socotete potrivit ca dup Revoluia Romn, cnd
s-au limpezit aspecte critice din trecut, s reabiliteze pe toi slujitorii i vieuitoarele de aici,
cu osebire pe toate maicile i surorile din perioada Decretului 410/1959. Aparte socotete
cazul Prea Cuviosului Printe Protosinghel [deci protosinghel, iar nu Arhimandrit cum
sugereaz unii n.n.] Arsenie Boca, ndeprtat din mnstire prin actul Episcopiei Aradului nr. 2407/1959 semnat i parafat [mai jos vom vedea o contradicie, c nu ar fi putut
semna dect cu o tampil, nu ar fi putut i semna, i parafa. Nu se spune nimic de caterisire, ci doar de ndeprtarea din Mnstire n.n.]de Prea Sfinitul Episcop Andrei Magieru. [deci nu grupul terorist greco-catolic, ci Preasfinitul Episcop Andrei, dup rnduial. Aadar pn la judecata mitropolitului, sau a Patriarhului sau a Sfntului Sinod,
Printele Arsenie Boca nu mai avea dreptul s slujeasc, chiar dac ar fi fost caterisit sau
oprit de la slujire pe nedrept n.n.] De asemenea i cazul Cuvioasei Maici Zamfira Constantinescu, mpotriva creia s-a procedat identic [i ea este ndeprtat din Sfnta Mnstire n.n.] , cu actul nr. 2408/1959 (ambele decizii se anexeaz n copie). Fundamentarea
prezentei hotrri este urmtoarea:
Motivarea deciziilor este superficial, poate mai mult nc, incorect, anume: activitate
ce duneaz intereselor bisericeti, pentru Printele Arsenie i neascultare i nerespectarea dispoziiei date de autoritatea bisericeasc, pentru Maica Zamfira. Or, este cunoscut
faptul c Printele Arsenie a lucrat constant, potrivit intereselor bisericeti, restaurnd n
acest rstimp mnstirea n cauz, prin angajarea personal n toate muncile de aici: tencuiala pentru pregtirea frescei, ridicarea schelei pentru pictura ce urma s o execute personal,
sculptarea iconostaselor i a stranelor, n general lucrarea ntregului mobilier, restaurarea
bisericii i a cldirilor anexe, la care a adugat altele noi, nzestrndu-le cu toate cele privind
gospodria (saivan de oi, grajd de vite etc.), pentru a nu ntre lsa amenajarea i decorarea
ntregii curi, un adevrat parc natural, strjuit de o clopotni pe stnc, n admiraia tuturor.
[ziduri, ziduri, ziduri. Interesele bisericeti nu se reduc la acestea, ci constau mai ales din lucrarea sufletului, fiindc Biseric nseamn mpria Cerurilor: Mat 4:17 De atunci a nceput
Iisus s propovduiasc i s spun: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor. A fost
un gospodar admirat Printele Arsenie Boca. Aceasta este i lucrarea care se vede. Dar cu cea
luntric? De obicei, cine se ocup de ziduri, se mprtie i nu mai are timp de pocin. Dar,
spre deosebire de alii, sfinia sa a avut capacitatea i dorina de preocupare i de suflete i nc
una cu impact, de o trie ce marcheaz ireversibil venicia. Pcatul cel mare este, ns, c nu
s-a ocupat mai nti de sufletul preacuvioiei sale i, dup ce ar fi ajuns la neptimire i ar fi
981

<https://raduiacoboaie.wordpress.com/2014/08/30/de-ce-a-fost-caterisit-pe-nedrept-parintele-martir-arsenie-boca-raduiacoboaie-30-august-2014/>, joi, 13 august 2015

983

primit darul streiei duhovniceti s se ocupe de ale altora, de aceea le-a povuit, din lips de
experien i amgire, n direcia invers mntuirii: a necredinei i a relei credine. Cci minunile sunt pentru cei necredincioi, iar minciunile formeaz pe cei ru credincioi. Ce bine ar fi
fost s mrturiseasc cu smerenie adevrul (sunt pctos i neputincios i am nevoie s fiu
sftuit, nu s dau sfaturi), s renune la gunosul succes cu pretext misionar, rmnnd ntr-o
umil ascultare i s fi povuit, mai apoi, pe (poate) mai puinii care ar fi venit la el, spre o
pocin nu numai n faptele trupului evident pctoase pentru toi, dar i n laturile sufleteasc
i duhovniceasc, n ferirea de pcatele (mai subtile dar i mai primejdioase) de-a dreapta (care
omoar omul, fr s simt, creznd c-i lucreaz desvrirea). n.n.]
Toate lucrrile efectuate dup anul redeschiderii, adic 1976 i pe parcursul a mai mult de
dou decenii, au respectat planurile Prea Cuvioiei Sale, viaa nsi a mnstirii fiind tributar rnduielilor pe care cu obtea ncropit n 1949 i transformat n mnstire de maici n
luna aprilie 1950, le-a respectat cu sfinenie. De subliniat c, obtea nu s-a nstrinat nici un
moment de viaa Bisericii Ortodoxe Romne [Printele Arsenie Papacioc, totui, spune c au
adus inovaii neortodoxe:
Printele Arsenie Papacioc:
Printelepoate Dumnezeu l-a luat din vreme s nu fac greeli mai mari. C aia e nebun,
Printe. Voia s schimbe culionul la maici, s fac altul, i l-a cam schimbat ntr-un fel.
S fac un culion aa cu prul pe spate, ca ciobniele.
Printele Ioanichie Blan:
Ce s faci, dac a ajuns monahismul n mna lor...
Printele Arsenie Papacioc:
Printe drag, a fost i printele Arsenie o mic problem n Biserica noastr. Nu vrei s stai
n unitate, domnule, s te dezvoli, s vorbeti,
Printele Ioanichie Blan:
De unul singur, permanent
Printele Arsenie Papacioc:
S trieti, s primeti observaia de corectare, c eti om i poi s greeti. S ai un duhovnic
cu care, fr discuie, s poi s comunici cu el, i poi s ai zece nu te oprea nimeni. S-a
izolat i a rmas aa cu Julieta.
Printele Ioanichie Blan:
A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da982 n.n.]
, ci s-a reorganizat pe msura posibilitilor, de-a lungul unui deceniu, n localitatea Sinaia,
unde Aezmntul compus din dou case n str. Privighetorilor nr. 16, timp de 30 de ani, adic
pn n prezent, s-a considerat un adevrat metoc al Mnstirii Prislop, ajutnd permanent
mnstirea i prosperitatea ei.
- Se menioneaz c, dei s-a considerat nevinovat, reintrnd chiar n serviciul Sfintei
Patriarhii, la Atelierul de la Schitul Maicilor, cu ncadrarea de muncitor pictor, Printele
Arsenie nu a voit s ncalce decizia unui ierarh, n semn de adevrat ascultare clugreasc, nemaislujind, ci doar participnd la slujbe, ca i cntre de stran, rmnnd nc
duhovnic, fr a spovedi, ci doar n nelesul de ndrumtor spiritual, pentru generaii de
preoi i credincioi, care i-au pstrat i i poart o recunotin aleas. [iat ceva foarte
interesant: se specific de oprirea sfiniei sale de la slujirea preoeasc, inclusiv de la duhovnicia care dezleag pcatele chiar de ctre un ierarh. Dac este aa, ori cade teoria c
un grup de teroriti greco-catolici l-au alungat din Mnstire i c PS Andrei Magieru
nu ar fi tiut ce semneaz, fiind btrn i bolnav, cci un ierarh l-a oprit de la slujire,
(considerndu-se actul de alungare din Mnstire echivalent cu un act de oprire de la
slujire), ori PS Nicolae Corneanu avea cunotin despre un alt ierarh care l-ar fi oprit
de la slujire, cu o alt pricin, printr-un alt act. Un lucru este, ns, cert: caterisit sau nu,
nu avea voie s slujeasc nici ca duhovnic ce spovedete, nici ca preot, n altar, ci doar s
982

<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.

984

participe la slujbe ca un simplu cntre de stran. Chiar dac n-ar fi fost caterisit, oprirea de la slujire a fost valabil pn la moarte, lucrnd ca o adevrat caterisire n.n.]
De subliniat c, att n timpul vieii, personal, Prea Cuvioia Sa, ct i dup moarte, obtea mnstireasc, nu a mprtit deviaiile unora dintre credincioi. [deci se recunoate
c (cel puin) unii ucenici ai Printelui Arsenie Boca au deviaii n.n.]
In ceea ce privete pe Maica Zamfira, neascultarea ei a constat n refuzul ducerii la ndeplinire a deciziei amintite. [totui, i aici, se mrturisete neascultarea ei n.n.] (De observat
ns c numerele succesive ale actelor denot caracterul premeditat al acestora legat de dou
personaliti ce nu intrau direct n prevederile decretului artat).
- Din mrturiile celor care au trit evenimentele din 1959 i imediat urmtoare, rezult c
P.S. Episcop Andrei, n momentul redactrii actelor de referin, nu era n msur de a
iscli valid [i atunci cum a semnat i parafat? n.n.]. n plus, a fgduit c va rechema
imediat pe cei ndeprtai, dup ce va primi avizul Patriarhului Justinian. [totui dac nu era
n msur de a iscli valid, cum de era lucid astfel c a fgduit? n ce ar fi constat invaliditatea
Preasfiniei sale? Iar dac Printele Arsenie Boca nu a fost chemat napoi dup detensionarea
situaiei politice, de ce? Iat trei patriarhi nu-l repun n slujirea preoeasc, dei prigoana fierbinte ncetase pentru toi cei care au fost oprii de la slujire, chiar i pentru cei dintre membrii
cei mai vechi ai micrii legionare, de exemplu Printele Arsenie Papacioc. Nu nseamn, oare,
aceasta, c ierarhii au cunoscut mai multe din motivele opririi Printelui Arsenie Boca de la
slujire i c acestea nu erau, de fapt, politice? n.n.] (Pentru edificare se anexeaz scrisoarea
Maicii Teofana. Totodat, se citeaz lucrrile Pr. Prof. M. Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, P. Berariu, Episcopul Andrei Magieru).
- Odat cu reluarea vieii monahale la Prislop, n 1976, ierarhii Eparhiei Aradului, n asentimentul preoilor i cu concursul credincioilor, au pstrat caracterul ndtinat al sfintei
mnstiri, aa cum l-a reliefat Printele Arsenie.
n consecin, respectnd dreptarul bisericesc, se anuleaz Deciziile nr. 2407 i 2408/1959,
considernd reintegrai n viaa obtii prislopene pe toi cei mpricinai. [de aici se nelege c
nu ar fi fost alte decizii de caterisire, dect cele 2 de alungare din Mnstire. Un motiv n plus
s credem c oprirea de la slujirea preoeasc nu a fost comandat politic, cci, n acel caz, sar fi fcut prin acte scrise, datorit presiunii securitii. Astfel c, mai degrab, oprirea de la
slujire pare a avea o pricin care ar ine de spovedania personal a Printelui Arsenie Boca. Iar
dac exist, totui, un alt act, nepomenit n aceast hotrre, nseamn c ar fi fost compromitor pentru memoria sfiniei sale, de aceea nu a fost pomenit, sau c nu a fost anulat, din motiv
c oprirea de la slujirea preoeasc a fost o decizie corect pentru motive duhovniceti, cauzate
chiar de Printele Arsenie Boca. Astfel c aceast Hotrre a Sinodului Mitropolitan, dei fcut tocmai pentru a reabilita memoria Printelui Arsenie Boca, de ctre admiratorii sfiniei
sale, dezvluie pentru cititorii treji cu mintea nite reale i grave probleme duhovniceti ale
protagonistului de la Prislop n.n.] [...]
A doua ediie a Crrii mpriei nmnuncheaz dou momente de o egal valoare i
nsemntate.
Primul moment l constituie Hotrrea Sinodului Mitropolitan
ntrunit la 9 noiembrie 1998 semnat de nalt Prea Sfinitul Printe Dr. Nicolae Corneanu
Mitropolitul Banatului [iat c nu era prigonit de ecumeniti. Se cunosc abaterile uniate ale
PS Nicolae Corneanu, numit i atlet al ecumenismului, sancionate chiar de Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne. Deci teoria c Printele Arsenie Boca ar fi prigonit de ecumeniti
cade. Observai ce apreciat era sfinia sa i cte laude i s-au adus, deci nu am putea spune c
PS sa ar fi semnat aceast Hotrre fiind silit de cineva sau de mprejurri, sau c i-ar fi fost
neplcut. Mai mult, dup cum vom vedea mai jos, n loc s se eschiveze ca de ceva contrar
credinei PS sale, chiar aduce o Smerit nchinare Printelui Arsenie, aadar l admir, are
evlavie la sfinia sa, chiar i se i nchin, i i urmeaz exemplul, avndu-l ca model, credina
i mentalitatea sa fiind un rod al pictorului de la Drgnescu. n.n.] , Prea Sfinitul Printe
Dr. Timotei Seviciu Episcopul Aradului i Hunedoarei i Prea Sfinitul Printe Dr. Laureniu
985

Streza Episcopul Caransebeului, prin care se revine asupra deciziilor de alungare din
Mnstirea Prislop a Printelui Protosinghel Arsenie Boca, a maicii staree stavrofora Zamfira Constantinescu, care a refuzat s execute dispoziia de alungare semnat de consilierii
infiltrai n Episcopia Aradului, n vreme ce Prea Sfinitul Printe Dr. Andrei Magieru,
Episcopul de atunci al Aradului era bolnav, nemaiputnd semna dect cu o tampil [iat cine
lanseaz acest zvon al neputinei episcopului: tocmai Maica Zamfira. Dar dac nu ar fi semnat
Preasfinia Sa ordinul, de cine a fcut ascultare clugreasc, ca fa de un ierarh, Printele
Arsenie Boca. Iar avem un atac asupra logicii. De fapt, prin aceasta, i Maica Zamfira dezvluie, desigur fr s vrea, toate cele date pe fa n legtur cu acest subiect, chiar puin mai
sus, n Hotrrea Sinodului Mitropolitan n.n.] i de alungare a tuturor maicilor din Mnstire
n decurs de un an de zile (1959-1960), precum i desfiinarea Mnstirii Prislop, n care s-a
organizat un cmin de btrni. Prin aceeai Hotrre, Aezmntul monahal din Sinaia, a
doua ctitorie de zidire i duhovnicie a Printelui Arsenie, a fost recunoscut ca metoc al Mnstirii Prislop.
Al doilea moment de egal valoare i nsemntate l constituie Smerita nchinare a nalt
Prea Sfinitului Printe Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului, care exprim ca nimeni
altul pn acum momentul de ntlnire cu Printele Arsenie. [iat c i Maica Zamfira
confirm modul de lucru al Printelui Arsenie Boca, pe care o s-l vedem mai jos, dup
cum l-am vzut de attea ori, pn acum: privire intens i sugestie instantanee. Nicieri
n Sfnta Evanghelie nu vedem c Mntuitorul ar fi fcut aa. El dorea s ne pstrm
libertatea i s nu lum decizii pripite, silite, exterioare prin sugestie n.n.]
Asemuind aceast smerit nchinare a nalt Prea Sfinitului Printe Mitropolit Dr. Nicolae Corneanu cu crinul unei bune vestiri, crescut din trecerea soborului Mnstirii Prislop
vreme de 40 de ani (1959-1999) prin pustia acestui veac (dup ce vreme de 10 ani restaurase
Mnstirea gsit ntr-o stare de prginire cumplit), i cu bucuria c acest crin ne-a fost
trimis de Dumnezeu prin cel mai ales reprezentant al generaiilor de studeni dintre anii 19431948, generaii care l-au descoperit pe Printele Arsenie i l-au cercetat, cum spune att de
simplu i frumos o tnr student de atunci1, aducem mulumirile i adnca recunotin a
soborului Mnstirii Prislop nalt Prea Sfiniei Sale Printelui Mitropolit Dr. Nicolae Corneanu, Prea Sfiniei Sale Printelui Episcop Dr. Timotei Seviciu i Prea Sfiniei Sale Printelui
Episcop Dr. Laureniu Streza.
Monahia Zamfira Constantinescu
1 Otilia Rdule Aroneasa: Am avut fericirea s-l cunosc n timpul vacanelor de Pati din
anii 1945-1946 la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus. Cu generozitatea cunoscut, accepta s rspund ntrebrilor grupului nostru de studeni cluzindu-ne prin
hiul certitudinilor tiinifice spre imensa bucurie pe care i-o poate da credina i rugciunea. Dimensiunea spiritual a Printelui Arsenie nu poate fi cuprins n cuvinte, iar eu cunosc mult prea puin din tot ce el a reprezentat pentru neamul nostru. Evocri, capitol din
Lacrima prigoanei, Ed. Gordian, Timioara, 1994, p. 48.
Aceast mrturisire este o dovad c tineretul, ajuns n faa Printelui Arsenie, avea preocupri mai strfunde i mai serioase dect politica. [iat cum i laud ca pe un bun model pe
cei care l laud pe Printele Arsenie Boca. Lauda la laud trage. Vedem ns c i PS Nicolae
Corneanu, atletul ecumenismului laud pe cellalt, poate cel mai mare atlet al ecumenismului
din Romnia, Printele Arsenie Boca, ca pe un mentor al su. Haidei s vedem i cum a fost
ntlnirea ntre cei doi atlei ai ecumenismului la antrenamente - n.n.] [...]
SMERIT NCHINARE PRINTELUI ARSENIE [...]
N-am avut prilejul s merg la mnstire s-l ntlnesc dar odat a venit el la Facultate cnd
ne-am ntlnit: el un impuntor i harismatic monah, eu un tnr timid i lipsit de experien.
Nu mai tiu dac am schimbat mai mult de cteva vorbe. Am rmas ns marcat de privirea
sa ptrunztoare i de ntreaga nfiare care impunea respect i veneraie. Atunci am simit
[tiut s fie c diavolul atac i ne conduce prin simire, fiindc dup cdere mintea s-a
fcut slug simirii, n loc s slujeasc lui Dumnezeu prin cutarea mplinirii poruncii
986

Lui. Dar chiar cderea a fost aceasta: mintea s-a luat dup simirea binelui i rului i nu
a ascultat porunca. Dac vrem s ne mntuim, noi nu trebuie cu nici un chip s ne ghidm
dup simiri, indiferent ct de nalte sau evlavioase ar fi i la ce lucruri bune ne-ar ndemna, ci numai dup poruncile lui Dumnezeu, ca s nu murim n acea zi negreit:
5. Gndului ru i premerge patima. Iar pricina patimii este simirea [percepia prin simuri], precum pricina relei ntrebuinri a acesteia este mintea.
6. ncuie simirea i rzboiete nchipuirea [prejudecata]; i dezrdcineaz patimile cu
armele poruncilor.983
n.n.]
dorina de a urma aceeai cale a monahismului ca i el, dorin pe care au i pus-o n
aplicare civa din colegi. PS NICOLAE Mitropolitul Banatului984
[iar avem privirea specific, iar avem sugestia dar folosite pentru ce? Pentru a intra n
calea monahal (bun lucru, dar scopul anexat? Ru:) ca s devin un ucenic ludtor al sfiniei
sale i, de aici, n timp, un urmtor al su n ale ecumenismului. Iar dac poate ajunge chiar i
mitropolit, s-i in partea tocmai la vrful ierarhiei. Ce eficient: cteva vorbe i doar o privire i se schimb viaa unui om. Dar cu libertatea i deliberarea raional dup poruncile lui
Hristos (pentru a participa mintea, mprteasa minii), cum rmne? i nu spune aceasta din
cauz c l dispreuim pe PS Nicolae Corneanu S nu fie n veac! Este unul din ierarhii pe
care i-am ndrgit de mult, un chip de blndee i nelepciune btrneasc. Numai c alunecarea nalt Preasfiniei sale de tip uniat a tulburat Sfnta Biseric Ortodox, nu numai din Romnia i nu putem s nu observm c, mcar o parte din aceasta, provine de la admiraia filouniatului de la Drgnescu. i nu numai att, dar i gestul de mprtire comun cu greco-catolicii
a fost explicat ca urmarea unei simiri, lucru cultivat de Printele Arsenie Boca i transmis prin
privire i admiratorilor si. Cu aceeai durere prin care vedem apropierea de demoni, prin vedenii a Printelui Arsenie Boca, vedem i apropierea PS Nicolae Corneanu de Printele Arsenie Boca. Ce bine ar fi fost ca Printele att de ndrgit de noi, s nu se fi contaminat de la
demoni i Mitropolitul att de ndrgit de toi, s nu se fi contaminat de la preacuvioia sa.
Altfel ar fi fost istoria bisericeasc acum. Vedei ce pagube mari a adus Sfintei Biserici Ortodoxe Romne Printele Arsenie Boca, att prin metode ct i prin faptul ca a ndrumat greit
attea i attea generaii de mireni i teologi? - n.n.]
***
Pentru c un element foarte important al fenomenului de la Prislop este simirea att de puternic, va
trebui s lmurim acest fenomen, dup Sfinii Prini.
Simirea de la mormntul Printelui Arsenie Boca este o component foarte important a amgirii. Ea
este prezent la foarte muli i pe muli i convinge c preacuvioia sa este Sfnt, determinndu-i s devin
ucenicii lui necondiionai. Simirea de acolo mimeaz umilina, i d uvoi de lacrimi pe obraji, fiind un
spectacol la artare, mai ales n condiii publice, dar nu numai. ns este diferit de umilina autentic care
se unete cu raiunea pctoeniei, neputinei i nimicniciei proprii, uimit de buntatea lui Hristos. Umilina Ortodox este, aadar, o simire inteligibil, a minii, ascuns n chilie, care uneori nici mcar nu este
simit n simire de cel care se umilete, ca s nu se mndreasc cu smerenia lui. Nu are nici lacrimi, nici
nfierbntri ale inimii, ci doar o nelegere linitit, o sintez a dou cunoateri: neputina proprie i ajutorul lui Dumnezeu. Ea vine prin osteneala dureroas i gndit a voinei. Mintea mprtiat n multe se
preface - prin voina astfel curit prin experien - n mireasa cea mai simpl i robit de dorul lui Dumnezeu, prin smerenia lui Hristos. Ea nu poate fi reprodus la comand i nu este spectaculoas, nefiind
vzut nici de cel ce o are, nici de cei din afar.
Din pcate manifestarea umilinei de la Prislop este artificial, brutal i strlucitoare, instantanee i
reproductibil la comand n momentul n care ajungi la mormnt (numit hulitor i antihristic ca sfntul
983
984

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 19.
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 346-350,

I.

987

mormnt de ctre cei fascinai), i lucreaz prin simirea senzual, arma prin care arpele ne-a robit de la
nceput, i prin care lucreaz cel mai mult asupra firii. De aceea ea are un caracter demonic. i fiindc
tocmai aceast simire atrage att de muli oameni ctre Printele Arsenie Boca (i felul su de a lucra
eficient n simire), neglijnd orice raiune (care d semnale de alarm c cele de acolo nu sunt Ortodoxe),
considerm c trebuie s explicm acum ce este simirea, care simire trebuie folosit i care trebuie nvins.
Un exemplu de simire de la mormntul Printelui Arsenie Boca:

Schimbarea mea s-a petrecut eu viteza i tria unui fulger, mbrcat subire, cu pantofi decupai i talp de plut, m plimbam ca un fotomodel printre oameni. La mormntul
Printelui ns, ceva s-a nruit n mine. Am nceput s plng fr contenire i prin faa ochilor mi treceau toate pcatele pe care le svrisem. Nu tiu ct timp am stat la mormnt, dar
cnd am revenit in curtea bisericii, aveam un dor cumplit de mntuire, un dor sfietor s
rmn acolo, s nu m mai despart de Printele. Era peste puterile mele s mai plec. Prietenii care m ateptau la main nu au neles nimic Credeau c am nnebunit, c trec priatro criz de delir mistic. ntr-o secund am lsat n urm tot: o carier strlucit, o cas superb
n cartierul Primverii din Bucureti, luxul i toate deertciunile vrstei. Am ctigat infinit
mai mult: ajutorul i mngierea Printelui. (Maica Marin Mn. Prislop)985
Poate va prea aspru ce spunem, dar credem, n lumina Sfinilor Prini, c mai bine i-ar fi fost aceste
biete maici amgite s rmn n lume, poate s guste i pcatul, dar s ajung la adevrata pocin.
Adevrata pocin nu robete nici unui loc, i nici unui om. Ea l are ca centru doar pe Hristos. Sfinia sa
a fost violat n minte, hipnotizat prin fulgerul simirii, cum alt dat fulgera Printele Arsenie Boca prin
privire i a pierdut ce avea mai de pre: libertatea, deci i iubirea adevrat. Ceea ce s-a nruit n ea este
chiar persoana ei, i persoana este capodopera creaiei i chipul lui Dumnezeu. Gravitatea cea mare a cderii sufletului ei, este artat tot de sfinia sa, care nu vorbete nicidecum de ndrgostirea de Hristos, cum
ar fi de dorit nu numai pentru monahii (care ar trebui s fie miresele lui Hristos, iar nu ale lui Arsenie), ci
i pentru orice cretin cu adevrat ucenic al lui Hristos. Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul ne nva c
orice lucrare care nu are n centrul ei pe Hristos este pierdere venic pentru noi. n acest hal, asemntor
nruirii lui Dyonisios Farasiotis n ashram, a fost adus biata Maic Marin de lucrarea amgitoare de la
Prislop i ci alii, oare, nu sunt victimile acestei hde simiri, echivalent cu fonetul cozii balaurului
celui rou, care a tras dup el a treia parte din stelele cerului. E nevoie ca Sfntul Cuvios Paisie Aghioritul
s intervin pentru ei s-i scape. Dar ei, oare, vor aceasta? Au evlavie oare la altcineva dect Printelui
Arsenie Boca? Auzit-au oare i de Printele Paisie? neles-au oare nelepciunea pocinei care o transmitea, diametral opus mesajului amgitor de la Prislop, orb i nfocat?
Apo 12:3 i alt semn s-a artat n cer: iat un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece
coarne, i pe capetele lui, apte cununi mprteti.4 Iar coada lui tra a treia parte din stelele
cerului i le-a aruncat pe pmnt.
E adevrat c unii sfini se folosesc de termenul numit simirea minii, prin care se descoper buntile
harului, pe msur ce se curete i simte ruinea urciunii gndurilor drceti (iar nu instantaneu):
77. Harul se ascunde, cum am zis, din nsi clipa in care ne-am botezat n adncul minii.
Dar i acopere prezena fa de simirea minii. Din moment ce ncepe ns cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr ntr'un chip
negrit n comunicare cu sufletul prin simirea minii. Prin aceasta, cei ce vrea s in cu
trie lucrul pe care l-a aflat, vine la dorina s vnd cu mult bucurie toate bunurile cele de
aici, ca s cumpere cu adevrat arina n care a aflat ascuns comoara vieii. Cci cnd va
vinde cineva toat bogia lumeasc, va afla locul n care sttea ascuns harul lui Dumnezeu.
Fiindc pe msura naintrii sufletului, i descopere i darul dumnezeiesc buntatea lui n
minte.2) Dar atunci ngduie Domnul i dracilor s supere sufletul, ca s-l nvee s fac
985

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 120.

988

deosebirea ntre bine i ru i s-l fac mai smerit prin aceea c pe msur ce se curete
simte tot mai mult ruine de urciunea gndurilor drceti.986
Dar tot ei, n acelai context, ne nva c este o opoziie ntre simirea minii i cea a simurilor, din
care face parte i simirea generat de vedere, deci i de privirea fascinant la Printele Arsenie Boca:
74. Cnd sufletul ajunge la cunotina de sine, produce i din sine o oarecare ardoare i
sfial iubitoare de Dumnezeu. Cci nefiind turburat de grijile vieii, nate o anumit dragoste plin de pace, care caut cu msur pe Dumnezeul pcii. Dar e desfcut de grab de
la acest gnd, fie pentru c pomenirea lui Dumnezeu e furat de simuri, fie pentru c firea
i cheltuiete repede virtutea sa din pricin c e srac. De aceea nelepii Elinilor nu aveau
cum trebuie ceea ce credeau c au dobndit prin nfrnare, deoarece mintea lor nu sttea sub
nrurirea nelepciunii netrectoare i adevrate. Dar ardoarea venit n inim de la Preasfntul Duh este ntreag numai pace. Apoi ea nu slbete nicidecum i cheam toate prile
sufletului la dorul dup Dumnezeu. Ea nu iese afar din inim i nveselete tot omul cu o
dragoste i cu o bucurie fr margini. Se cuvine deci, ca dup ce o cunoatem, s cutm s
ajungem la ea. Cci dragostea natural este un semn al firii nsntoite prin nfrnare. Dar
ea nu poate duce mintea la neptimire, ca dragostea duhovniceasc.
Pentru a face deosebire ntre simirea minii i undele simurilor este, aadar, nevoie s discernem ntre
dragostea subfireasc (demonic), natural (a firii nsntoite prin nfrnare) i cea duhovniceasc. Dar
pentru aceasta este obligatoriu ca nu simirea s ne ghideze la ceea ce avem de fcut ci nrurirea nelepciunii celei netrectoare i adevrate, ce se poate gsi doar n nvtura Ortodox.
Simirea minii i vederea duhovniceasc este una negrit, nevzut i inteligibil i se poate confunda
cu emoiile sufletului czut i nencercat, provenite tocmai din simuri, care ns acoper, anihileaz i
deruteaz adevrata lucrare luntric, fiind exact vrjmaa de moarte a simirii minii duhovniceti:
1Co 2:11 Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa
i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. 12 Iar noi n-am
primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu; 13 Pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n
cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti. 14
Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate
s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete. 15 Dar omul duhovnicesc toate le judec,
pe el ns nu-l judec nimeni; 16 Cci Cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-L nvee pe
El? Noi ns avem gndul lui Hristos.
Deosebirea i opoziia dintre cele dou simiri este redat prin experiere de nsui Sfntul Apostol i
Evanghelist Luca:
Luc 24:13 i iat, doi dintre ei mergeau n aceeai zi la un sat care era departe de Ierusalim,
ca la aizeci de stadii, al crui nume era Emaus. 14 i aceia vorbeau ntre ei despre toate
ntmplrile acestea. 15 i pe cnd vorbeau i se ntrebau ntre ei. i Iisus nsui, apropiinduSe, mergea mpreun cu ei. 16 Dar ochii lor erau inui ca s nu-L cunoasc. 17 i El a zis
ctre ei: Ce sunt cuvintele acestea pe care le schimbai unul cu altul n drumul vostru? Iar ei
s-au oprit, cuprini de ntristare. 18 Rspunznd, unul cu numele Cleopa a zis ctre El: Tu
singur eti strin n Ierusalim i nu tii cele ce s-au ntmplat n el n zilele acestea? 19 El lea zis: Care? Iar ei I-au rspuns: Cele despre Iisus Nazarineanul, Care era prooroc puternic
n fapt i n cuvnt naintea lui Dumnezeu i a ntregului popor. 20 Cum L-au osndit la
moarte i L-au rstignit arhiereii i mai-marii notri; 21 Iar noi ndjduiam c El este Cel ce
avea s izbveasc pe Israel; i, cu toate acestea, astzi este a treia zi de cnd s-au petrecut
acestea. 22 Dar i nite femei de ale noastre ne-au spimntat ducndu-se dis-de-diminea la
mormnt, 23 i, negsind trupul Lui, au venit zicnd c au vzut artare de ngeri, care le-au
spus c El este viu. 24 Iar unii dintre noi s-au dus la mormnt i au gsit aa precum spuseser
femeile, dar pe El nu L-au vzut. 25 i El a zis ctre ei: O, nepricepuilor i zbavnici cu inima

986

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., pp. 368-372.

989

ca s credei toate cte au spus proorocii! 26 Nu trebuia oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? 27 i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor,
din toate Scripturile cele despre El. 28 i s-au apropiat de satul unde se duceau, iar El se fcea
c merge mai departe. 29 Dar ei l rugau struitor, zicnd: Rmi cu noi c este spre sear i
s-a plecat ziua. i a intrat s rmn cu ei. 30 i, cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund
El pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a dat lor. 31 i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut; i El s-a fcut nevzut de ei. 32 i au zis unul ctre altul: Oare, nu ardea n noi inima
noastr, cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturile?
Vedem cum ochii trupeti nu pot recunoate realitatea duhovniceasc a prezenei Mntuitorului (erau
inui s nu-L cunoasc), dei inima lor ardea nears (dar nu de ndulcirea simurilor prin vederea frumuseii feei, a fulgerrii ochilor, simirea emoiei convertitoare sau altor fermectorii ale trupului), ci de cuvintele lui Hristos i de nelesurile Sfintelor Scripturi. Doar cnd se deschid ochii minii (deci simirea
minii) Dumnezeu este cunoscut, dar exact simultan se face nevzut de ei. Aceasta este o mare nvtur
pentru lucrarea luntric: ochii trupeti (care vd prin simirea trupului) nu pot vedea cele nevzute care se
pot vedea (simi) negrit, necreat, nevzut, neneles pentru cugetarea i simirea trupeasc. Astfel c cele
dou categorii de simire (vedere):
- Sunt antagoniste (ndulcirea simurilor duce la ntristarea minii i ndulcirea minii duce la ntristarea
simurilor, iar simurile fur omul luntric de la curia minii, singura care poate simi cu adevrat
buntile harului i urciunea gndurilor diavoleti),
- fac parte din categorii diferite (sensibile respectiv inteligibile i mai presus de cunoatere),
- sunt denumite cu aceleai cuvinte doar fiindc cele trupeti sunt simboluri acoperite ale celor duhovniceti (folosite ca unelte de nelegere i convertire spre lucrarea minii n suiul su prin curire i
iluminare, dar chemate la desvrirea spiritualizrii prin har. n etapa curirii simurile trebuie desfcute de folosirea lor prin iubire sau ur neraional. n etapa iluminrii ele sunt folosite pentru ptrunderea sensurilor duhovniceti ale creaiei, duse prin simirea inteligibil n faa raiunii care le
alege i le ofer minii ca s le afieroseasc lui Dumnezeu. n etapa desvririi ns, ele se odihnesc,
oprindu-se din lucrare, mintea odihnindu-se de activitatea ei, fiindc atunci lucreaz n ea nsui Dumnezeu ce se odihnete ntru Sfinii Si).
Dar s vedem ce spun despre aceasta Sfinii Prini:
Trupul este stpnit de minte
Dei trupul, ca unul ce este material [grosier], se pleac n mod firesc la dulceaa celor
simite, el poate fi adus, ocrmuit i purtat ca ntr-un fru de ctre minte - cnd aceasta- are
raiunea ntreag. Dumnezeiescul Damaschin spune c [deosebirea] ntre sufletul raional i
neraional aceasta este: cel neraional se poart i este stpnit de trup i de simuri, iar cel
raional stpnete trupul i simurile. Cci aa s-a rnduit de Dumnezeu: partea raional s
o stpneasc pe cea neraional, iar cea mai bun s-o supun voii sale pe cea mai rea. De
aceea, cnd [partea neraional] poftete, nu se pornete ndat la fapt i la dobndirea poftei, ci este oprit de ctre stpnul ei, mintea.987
Simirea o au i animalele, ele fiind definite ca fpturi cu duh de via, de cretere, nmulire i simire.
Ele se disting de plante (care nu au dect duh de via, de cretere i nmulire). Oamenii au n plus, fa
de animale, mintea, prin care conduc firea, deci ar trebui s conduc i simirea.
La oameni este specific simirea inteligibil, care se folosete de cea sensibil, n slujba raiunii, pentru
a gsi sensurile lumii exterioare. Raiunea luntric le aduce pe acestea minii inteligibile care le nchin
cu simplitate (dac a reuit s-i nving mprtierea) lui Dumnezeu.
A se conduce cineva dup simirea senzual este ceva dobitocesc, iar a se conduce cineva dup simirea
inteligibil, este o inversiune a ierarhiei luntrice i duce la amgire. Mintea este mprteasa i, prin raiune decide: 1. ce este de fcut, n funcie de poruncile dumnezeieti; 2. ce este de pstrat prin contemplaie
ca nelegere, n funcie de dogme i 3. ce este trit, prin credin. Dac vrea s se mntuiasc alege, la
fiecare din punctele de mai sus tocmai 1. Calea, 2. Adevrul i 3. Viaa, adic pe Hristos.
987

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., p. 101.

990

Deci, simirea este o bun slug, dar un ru stpn. Dac ne conduce ne face robi patimilor (fie simite,
fie gndite). Simirea (slujind pcatului) fuge dup plcere i fuge de durere (aceasta este legea pcatului),
dar raiunea, (slujind minii) fuge de plcere prin nfrnare i pstreaz durerea spre vindecare prin rbdare
(aceasta este legea minii). Etapa de curire a sufletului este tocmai lupta cu iubirea neraional i cu ura
neraional, adic tocmai cu dominaia simirii, care ne stpnete prin poft i mnie. Etapa de iluminare
a sufletului const tocmai ca din simire, prin simirea inteligibil, s aleag raiunea numai sensurile dumnezeieti ale ntregii firi, cu care este unit omul prin simire. Etapa de desvrire este odihna de toate cele
ale firii n simplitatea care se desparte de toate chipurile (inteligibile i sensibile), pentru a se uni cu Dumnezeul Cel simplu, care i El se odihnete atunci, lucrnd prin cel desvrit dumnezeiete, care este i
scopul tuturor scopurilor.
Vedei frailor c n toat lucrarea luntric este nevoie de 1. nfrnarea; 2. darea sensului celui bun i
3. n final, ncetarea simirii? Numai aa bucuria natural sdit n noi de Dumnezeu se avnt cu dragoste
duhovniceasc spre Mirele de tain, vindecndu-se, dup multe osteneli, de nebuna stricare i transformare
(care a venit prin cdere) n plcerea de sine simit i gndit?
Iat ce ne nva Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul:
Simirea trupului este lemnul cunotinei binelui i rului.
Cci n ea se afl adevrata pornire neraional, de care omul a luat porunc dumnezeiasc
s nu se ating cu ncercarea prin fapt. [ns] nu a pzit-o.[...]
Cnd (simurile) nu primesc simirea lucrurilor, se va ctiga biruina fr lupt (Cuvntul 44, p. 230). [...]
23.
Casa cea gndit a sufletului trebuie s aib i portar
Ia aminte s ai i un portar care s pzeasc aceast cas, ns nu vreo femeie - adic
simirea cea smerit * (*Cu sensul de slab). sau nelegerea cea neputincioas dup cum
avea Ievoste i pentru aceasta a fost omort; ci gndul cel viteaz i atent, dup cum filosofeaz
dumnezeiescul Nil [...]
Iar Sfntul Talasie zice: Semnul c mintea se ndeletnicete cu cele inteligibile I avem n
aceea c dispreuiete toate cele ce desfteaz simirea (FR 4, Cuviosul Talasie Libianul i
Africanul, Suta a doua, cap. 45, p. 27). [...]
Astfel, mai nti [s vin] la simirea i la bizuirea [att] pe aceast zidire vzut [materialnic], ct i pe dumnezeiasca Scriptur. n al doilea rnd, de la aceast simire s fie dus
de mn de ctre povuirea raional la nelepciunea, buntatea, puterea, darul, dulceaa,
precum i la celelalte lucrri i slujiri ale Ziditorului care se vd- n zidiri i n Scriptur. Iar
n al treilea rnd, cu aripile lucrrii celei nelegtoare, att ct este cu putin, s se suie de
la aceste lucrri i slujiri ale Lui la cunoaterea i privirea nsi a Ziditorului [acestor] creaii
i a Dttorului dumnezeietii Scripturi, Care face nite lucrri ca acestea. [...]
i-ai pzit simurile tale cele din afar ca s nu-i dobndeasc dulceile cele simite; i-ai
pzit simirea cea din afar a nlucirii [nchipuirii] ca s nu-i nchipuiasc chipurile cele
ptimae i i-ai pzit mintea i inima ta de patimi i de gndurile cele ptimae. S asculi
acum care sunt dulceile duhovniceti i care ale minii, pentru care am zis la nceput.
ase sunt locurile dulceilor celor duhovniceti
ase socotesc c sunt cele mai importante izvoare, locuri i materii din care se nasc i ies
dulceile minii:
1. Lucrarea dumnezeietilor porunci i mplinirea voii celei dumnezeieti;
2. Ctigarea faptelor bune care ndumnezeiesc;
3. Cuvintele dumnezeietilor Scripturi;
4. Raiunile zidirilor;
5. Raiunile iconomiei celei n trup a Domnului;
6. Privirea la cele ce sunt i la svririle lui Dumnezeu [la creaia lui Dumnezeu].988
988

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 116, 211, 300, 401, 102, 279.

991

S vedem ce ne nva despre lupta, supunerea, convertirea, folosirea i ncetarea simirii de

ctre minte prin lucrarea de pocin Sfntul Cuvios Talasie Libianul i Africanul, izvortorul
de mir:
40. Vederea [contemplarea] celor supuse simurilor este o lucrare comun a minii i a
simirii. Dar cunotina celor inteligibile este numai a minii
41. Este cu neputin minii s se ndeletniceasc cu cele inteligibile, de nu va tia
afeciunea fat de simire i fa de cele supuse simurilor.
42. Simirea e dus de o mptimire fireasc spre cele supuse simurilor i fiind atras de
acelea trage dup sine i mintea.
43. ncovoaie simirea spre slujirea minii i nu-i da vreme ca s o trag ea pe aceea spre
sine.
44. Cnd se ntmpl ca mintea s se ndeletniceasc cu cele supuse simurilor, atrage
simirea la ea, ridicnd n minte cele ce stau n fa.1
45. Semnul c mintea se ndeletnicete cu cele inteligibile l avem n aceea c dispreuiete
toate cele ce desfteaz simirea.
46. Cnd mintea e deschis spre vederea celor inteligibile, are fa de ele o plcere cu
anevoie de pierdut.
47. Cnd mintea se mbogete de cunotina Unitii, a pus cu totul stpnire i pe simire.
48. mpiedic-i mintea s se nvrteasc n jurul celor supuse simurilor, ca s nu-i
rodeasc prin ele plceri i ntristri.
49. Cele cu cari se ndeletnicete mintea ntru cele dumnezeieti, i fac i din partea
ptimitoare [pasional, afectiv] arm dumnezeiasc. (Vezi i Maxim Mrturisitorul,
Ambigua. P, G. 91, 1113.)
50. Este cu neputin minii s se ptrund de cunotin,1 de nu-i va fi apropiat mai
nainte partea pasional din sine prin virtuile sale.
51. Mintea se face strin de cele ale lumii, atunci cnd i taie orice afeciune fa de
simire.
52. De firea prii raionale a sufletului ine s se ndeletniceasc cu cunotina lui
Dumnezeu; iar de a celei pasionale, s mbrieze dragostea i nfrnarea.
53. Este cu neputin minii s zboveasc la un lucru supus simurilor, dac na ctigat
o patima fa de el.
54. Minte desvrit este aceea care sa mbibat de cunotin; iar suflet desvrit este
acela care sa esut cu virtuile.
55. Afeciunea minii fa de simire o face roab plcerilor trupului.
56. Mintea e clintit din locul cunotinei, cnd partea pasional [afectiv] a sufletului iese
din virtuile sale.
57. Am luat putere s ne facem fii ai lui Dumnezeu. Dar nu ne vom face, de nu ne vom
dezbrca de patimi.
58. Nimenea s nu-i nchipuie c a ajuns fiu al lui Dumnezeu n chip actual, dac nu a
dobndit nc n sine trsturile dumnezeieti. 989 [...]
5. Gndului ru i premerge patima. Iar pricina patimii este simirea [percepia prin simuri], precum pricina relei ntrebuinri a acesteia este mintea.
6. ncuie simirea i rzboiete nchipuirea [prejudecata]; i dezrdcineaz patimile cu
armele poruncilor.990 [...]
83. Pricinile gndurilor rele sunt pcatele; a pcatelor, neascultarea; a neascultrii, nelciunea simirii; iar a nelciunii acesteia, negrija minii de a o pzi pe aceasta.991

989
990
991

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., pp. 14-15.
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 19.
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 25.

992

Ca o concluzie adnc despre acest subiect, iat ce ne spune Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul,
printele duhovnicesc al Sfntului Cuvios Talasie i dumnezeiescul nvtor al Ortodocilor:
Cum i cte snt micrile sufletului.
Diferite nelesuri ale dualitii materiale depite de sfini-, i care este unitatea n Treime
(Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. III, Despre pace, cap. 8 ; P.G. 35, 1166).
Iar prin ceea ce spune c sfinii s-au ridicat mai presus de doimea material, pentru unimea
cugetat din Treime, bnuiesc c arat ridicarea lor peste materie i form, din care constau
corpurile, sau peste trup i materie despre care, depindu-le, a spus c s-au unit cu Dumnezeu
i s-au nvrednicit s se mpreune cu lumina preacurat. Aceasta nseamn c au lepdat afeciunea sufletului fa de trup i prin trup fa de materie, sau, vorbind n general, toat
micarea simitoare fa de natura sensibil familiar i au mbriat sincer numai dorina
de Dumnezeu, pentru unimea cugetat n Treime, cum am spus nainte. Cci cunoscnd c
sufletul st la mijloc ntre Dumnezeu i materie, avnd puterile care l unesc cu amndou,
adic mintea cu Dumnezeu i simirea cu materia, simirea fa de cele sensibile prin relaia
activ au lepdat-o cu desvrire din dispoziia lui i prin mintea singur s-au familiarizat
negrit cu Dumnezeu. i vznd astfel sufletul ntreg unit, n chip netiut, cu Dumnezeu ntreg,
ca pe un chip cu modelul su, prin minte, raiune i duh, avnd, pe ct se poate, nrudirea cu El
prin asemnare, au cunoscut tainic unimea cugetat n Treime 229.
Dar poate c nvtorul a numit i iuimea i pofta doime material, pentru faptul c snt
legate de materie, i puteri ale prii pasionale a sufletului, ce se rzvrtesc mpotriva raiunii,
putnd sfia mintea n multe, dac aceasta nu i le subjug de la nceput, silindu-le cu. tiin.
Cu adevrat fericit e cel ce le stpnete i le convinge pe acestea s se mite cu cuviin spre
cele ce trebuie, avndu-le subjugate sub stpnirea raiunii; sau cnd le prsete cu totul i se
las dus numai de plcerea brbteasc a cunoaterii n iubire, prin raiune i contemplaie,
i s-a concentrat n unica i singura micare curat de cele multe i simpl i nemprit a
puterii atotbrbteti a acelei dorine, prin care i-a fixat filosofic statornicia fr sfrit n
jurul lui Dumnezeu, n identitatea micrii nentrerupte a dorinei. Cci a ajuns nu numai la
unirea adevrat i fericit cu Sfnta Treime, ci i la unitatea neleas din Sfnta Treime, ca
unul ce a devenit simplu i nemprit i uniform dup putere, dup ce, fiind simplu i
nemprit dup fiin, s-a fcut simplu dup deprinderea virtuilor, imitnd, dup putin,
buntatea ce rmne la fel i lepdnd nsuirea puterilor mprite dup fire pentru harul lui
Dumnezeu cel unic 230.
65. Tlcuire privitoare la partea pasiv (pasional, ptimitoare) a sufletului i la mpririle generale i submpririle ei.
Cci partea pasiv (pasional, ptimitoare) a sufletului se mparte, cum se spune, n cea
care e supus raiunii i n cea care nu e supus raiunii. i pe cea care nu e supus raiunii o
mpart n cea vegetativ, pe care o numesc natural, i n cea vital, pe care o numesc iar
natural. Fiecare din acestea se activeaz independent de raiune. i se spune c nu e supus
raiunii, deoarece nu e condus de raiune, cci a crete, sau a fi sntos, sau a tri nu depinde
de noi.
Iar cea care e supus raiunii se mparte tot n dou, n poft i iuime, i se zice c e supus
raiunii pentru c n cele bune se conduce de raiune i se supune ei. Pofta iari o mpart n
plcere i ntristare, cci pofta satisfcut produce plcere, iar nesatisfcut, ntristare. i
iari n alt mod, pofta se ramific, zic, n patru, cu ea cu tot: pofta, plcerea, frica i ntristarea. Cci deoarece dintre lucruri unele snt bune, altele rele, iar acestea snt sau prezente
sau viitoare, binele ateptat 1-a numit poft, iar pe cel prezent, plcere, pe cnd rul ateptat
1-a numit fric, iar pe cel prezent, ntristare. Astfel plcerea i pofta snt i se vd n legtur
cu cele bune, fie cu adevrat bune, fie socotite bune; iar ntristarea i frica, n legtur cu cele
rele.
ntristarea iari o mpart n patru : n suprare, n necaz, n pizm i mil. Suprarea spun
c este ntristarea ce amuete pe cei n care se ivete, din pricina trecerii n adnc a cugetrii;
993

necazul e ntristarea ce ngreuneaz i supr din pricina unor mprejurri neplcute j pizma
e ntristarea pentru bunurile altora ; iar mila e ntristarea pentru relele altora. Dar toat ntristarea au spus c e rea prin firea ei. Chiar dac omul bun se ntristeaz pentru relele altora,
pentru c e milos, nu se supr cu anticipaie, pentru c aceasta premerge voinei, ci de pe
urma unei mprejurri. Dar contemplativul rmne i n acestea neptimitor, unindu-se pe sine
cu Dumnezeu i nstrinndu-se de cele de aici.
229. Dup ce a nfiat diferite modele ale trecerii prin lume la Dumnezeu, despre care a
vorbit sfiniri Grigorie de Nazianz n cuvintele puse n fruntea cap. 10, sfntul Maxim abordeaz a doua idee a Sfntului Grigorie, afirmat n textul amintit: depirea doimii materiale
de ctre sfini i ajutorul ce-l primesc pentru aceast depire din partea Treimii. Sfntul Maxim consider c trecerea principal de la lume la Dumnezeu const ntr-o depire a strii
de dualitate spre unitate. Dar el i d seama c trebuie precizat acum n ce const dualitatea
care trebuie depit i unitatea Treimii spre care se face aceast depire i care o ajut.
Sfntul Grigorie de Nazianz declarase acea dualitate material. Sfntul Maxim consider
c orice dualitate poate fi numit material, chiar dac un membru al dualitii nu e material.
Dualitatea uman e material, pentru c e provocat de materie care e deosebit de spirit i
care ine spiritul uman separat de Dumnezeu, deci ntr-o dualitate fa de El.
Dualitatea aceasta care trebuie depit se poate arta, dup sfntul Maxim, ntre materie
i form. n acest caz depirea dualitii ar nsemna o deplin asimilare a desvririi n
corpul uman, o biruire a faptelor haotice care se opun raionalizrii trupului, o biruire a lor
prin spiritul uman unit cu Dumnezeu. Cci dualitatea aceasta provine i dintr-o prea mare
ataare a trupului la materie. In acest caz trupul e desprit de spirit. Sfinii despart de materie
afeciunea trupului, cnd l fac pe acesta stpnit ntreg de spirit i unit cu Dumnezeu. Spiritul
care pune stpnire pe trup este puterea cugettoare (mintea) prin oare sufletul e unit cu
Dumnezeu. Spiritul, punnd stpnire pe trup i unind prin aceasta trupul cu Dumnezeu, nlocuiete sau copleete simirea prin care de obicei sufletul activeaz n trup. Ca urmare, n
trup nu mai domnesc senzaiile, ci cugetarea unit cu Dumnezeu, sau simirea minii, cum spun
unii Prini urmnd Sfntului Grigorie de Nyssa. Aceasta produce i ea o plcere, o plcere
superioar. Astfel s-a nvins dualitatea ntre simirea sufletului, lucrtoare n trup, i mintea
sufletului care caut unirea cu Dumnezeu, producndu-se unirea trupului cu partea cea mai
nalt a sufletului, sau cu mintea i prin aceasta cu Dumnezeu. Aceast unificare o d unitatea
Treimii. Aceast unitate e trit apoi de omul nsui n sine. Cci el s-a unit cu Dumnezeu cel
Unul i s-a fcut asemenea Lui, unitate n treime, su n minte, raiune i duh, cum Dumnezeu
nsui e Minte, Logos i Duh Sfnt. Afirmnd aceast unificare a trupului cu spiritul n sfini,
sfntul Maxim respinge origenismul care prevedea lepdarea trupului la ntoarcerea spiritului
n plirom.
230. O alt dualitate material depit de sfini e aceea a iuimii i a poftei. i aceasta e
numit dualitate material, pentru c e legat sau stimulat de materie. Ambele snt puteri ale
prii pasionale a sufletului i ca atare se rzvrtesc mpotriva raiunii i o sfie n tendine
contradictorii, cnd raiunea nu le stpnete. Fericit e cel a crui raiune le stpnete pe
acestea, convingndu-le s se mite spre cele ce se cuvine, sau cnd le prsete cu totul i se
las condus numai de unica dorin de a cunoate pe Dumnezeu. Acela a depit dualitatea i
orice sfiere i nestatornicie, fiind ntreg stpnit de micarea nentrerupt i brbteasc a
acelei dorine. Acela cunoate n iubire, prin raiune i contemplaie, numai pe Dumnezeu i
dorete s-L cunoasc n modul acesta tot mai mult. Micarea lui, nsufleit de unica dorin
a cunoaterii lud Dumnezeu, e curat pentru c nu se mic spre nimic impur; i e simpl,

994

pentru c nu-i schimb direcia cnd spre un obiect, cnd spre altul, sau spre mai multe deodat. Micarea cea unitar spre Dumnezeu este micarea spre bine pentru care a creat Dumnezeu fiina uman; e micarea tuturor spre Unul, Care are n El totodat iubirea.992
***
51. Printele Arsenie a plecat de la Mnstirea Prislop n mai 1959, nainte de decretul din
10 noiembrie 1959, decret aplicat n luna mai 1960, dup Pati, i care avantaja clugrii cu
studii teologice. Deci nu a plecat o dat cu decretul, aa cum scrie P.S. Daniil, n Chipul
Cetii, o revist din Sibiu. (cf. Arhimandritul Teofil Prian) [iar contradicii ntre ucenici
n.n.]
52. Din mrturiile celor care au trit evenimentele din 1959 i imediat urmtoare, rezult
c P.S. Episcop Andrei, n momentul redactrii actelor de referin, nu era n msur de a
iscli valid
[refren des repetat de toi ucenicii pentru a scuza pe Printele Arsenie Boca. Vom vedea c
acest zvon (lansat de inteligentul impresar numit Maica Zamfira), dei l susine textual i Hotrrea de reabilitare a preacuvioiei sale, este contrazis logic chiar n cadrul aceluiai document i de nsele faptele Printelui Arsenie Boca (la artare doar) supus deciziei. Dac decizia
nu era semnat de vreun ierarh de ce ar fi urmat-o (i nclcat-o doar n ascuns, ca s nu fie
prins)? i de ce s-a reabilitat bisericete pentru a nu mai fi ncadrat ntre cei ce pot cnta doar
la stran, dac aceasta era doar o decizie politic? i de ce ar fi fost ludat Printele Arsenie
Boca ca un asculttor de ierarhul su, dac decizia era a unui grup terorist greco-catolic, cum
susin admiratorii? S-ar fi spus c a fost nedreptit politic i chiar ar fi mrturisit mpotriva
uniailor i de frica consecinelor financiare i sociale Printele Arsenie Boca a fcut ascultare
de nalta stpnire politic de atunci fiind o mare pild, pentru toi Romnii, de supunere necondiionat fa de stat n.n.].
n plus, a fgduit c va rechema imediat pe cei ndeprtai, dup ce va primi avizul Patriarhului Justinian. [dac nu era valid semntura, cum era valid promisiunea? Argumentaie
cusut cu a alb n.n.] (vezi: Hotrrea Sinodului Mitropolitan, cuprins n Crarea
mpriei, ediia a 2-a, Editura Sfintei Episcopii a Aradului, 2000, pp. 347-348)
53. Prin Hotrrea Sinodului Mitropolitan ntrunit la 9 noiembrie 1998 semnat de .P.S.
Printe Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului, P.S. Printe Timotei Seviciu Episcopul
Aradului i Hunedoarei i P.S. Printe Laureniu Streza Episcopul Caransebeului, se revine
asupra deciziilor de alungare din Mnstirea Prislop a Printelui Protosinghel Arsenie Boca
i a maicii staree stavrofora Zamfira Constantinescu i socotete potrivit ca dup Revoluia
Romn, cnd s-au limpezit aspecte critice din trecut, s reabiliteze pe toi slujitorii i vieuitoarele de aici, cu osebire pe toate maicile i surorile din perioada Decretului 410/1959. n
consecin, se anuleaz Deciziile nr. 2407/1959 i 2408/1959, considernd reintegrai n viaa
obtii prislopene pe toi cei mpricinai. Prin aceeai Hotrre, Aezmntul monahal din Sinaia a fost recunoscut ca metoc al Mnstirii Prislop, (vezi: ibid., pp. 346-348) 90 Gnsc
S vedem acum care sunt pedepsele bisericeti, ca s nelegem ce s-a ntmplat cu Printele Arsenie Boca:
PEDEPSELE I APLICAREA LOR
Art.4 - Chiriarhul i instanele de judecat bisericeasc aplic persoanelor supuse judecii, dup gravitatea cazului, n conformitate cu dispoziiile canonice i ale prezentului Regulament, urmtoarele pedepse:
A. Pedepse vremelnice
a. Avertismentul sau dojana duhovniceasc;
992
Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Ambigua Tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci nelesuri din Sfinii Dionisie
Areopagitul i Grigorie Teologul, Prini i Scriitori Bisericeti, 80, Ed. Institutului Biblic i De Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane, Bucureti, 1983, pp. 182-185.

995

b. Pierderea oficiului de paroh pe timp limitat sau definitiv;

c. Oprirea de la svrirea anumitor lucrri sfinte;
d. Oprirea total de la svrirea lucrrilor sfinte pe un anumit timp;
e. Canonisirea la sfintele mnstiri sau la catedral, pn la o lun de fiecare dat, cu
obligaia de a lua parte activ la ntregul program liturgic;
f. Transferarea.
B. Pedepse definitive
a. Pierderea definitiv a rangurilor bisericeti;
b. Pierderea pentru totdeauna a dreptului de a fi ridicat la un rang ierarhic sau administrativ;
c. Depunerea - pierderea definitiv a dreptului de a svri vreo lucrare sacr, fr
pierderea calitii de preot, cu putina de a activa n administraia bisericeasc;
d. Caterisirea;
e. Destituirea (pentru cntrei i paracliseri);
f. Excluderea din monahism (pentru monahi i monahii).
Patriarhia romn
Mitropolia ortodoxa romn a Europei occidentale i meridionale
Regulamentul de procedur al instanelor de disciplin i de judecat ale mitropoliei ortodoxe romne a Europei occidentale i meridionale acest regulament are la baz regulamentul
de procedura al instanelor disciplinare i de judecat ale bisericii ortodoxe romne modificat
de ctre adunarea mitropolitan conform articolului 85 din statutul canonic al Mitropoliei
ortodoxe romne a Europei occidentale si meridionale
Limours 2003
Text cu modificrile aprobate de Adunarea Mitropolitan din data de 15 noiembrie2003993
S vedem cum nu asculta Printele Arsenie Boca de decizia Sfintei Biserici de a nu mai sluji
ca preot. Dei oprit de la slujirea preoeasc (sau chiar caterisit) chiar dac era fr haine preoeti n loc s stea la stran i doar s cnte citea n altar pomelnicele ca un preot valid (este
ilar, nu era mbrcat n haine preoeti, sortite trupului, ca s nu se vad ce fcea, dar cele
importante ale preoiei, care in de suflet i se pot ascunde le fcea, dovedind neascultare. A
spune c era asculttor fiindc nu avea hainele preoeti pe el, chiar dac fcea cele ale preotului
nclcnd i mai mult Sfintele Canoane care spun c preotul trebuie s poarte mcar epitrahil
este o argumentaie de rs. Este la fel cu raionamentul c dovada sigur c nu a avut loc vreo
mpreunare trupeasc ntre sfinia sa i Maica Zamfira este c nu au avut certificat de cstorie.
Dar ucenicii ne-au obinuit cu astfel de argumente):
ntr-o duminic, cnd la Drgnescu slujea Printele Bunescu, iar Printele Arsenie era
n altar (citea pomelnicele i era fr haine preoeti, neavnd voie s slujeasc) [dar citirea
pomelnicelor nsoit de ederea n altar, nu este slujire preoeasc. Dup Sfintele Canoane, da. Vom vedea mai jos n.n.] , a intrat n biseric Maica Zamfira. Atunci, o femeie
din acel sat a zis ctre alta tot din sat: A venit i nevasta pictorului.
Dup slujb, Printele a zis, pentru cele dou femei, dar i pentru mine care auzisem vorba
lor: Mi, eu sunt clugr i sunt aa cum m-a fcut mama. (Blan Silvica Fgra) 994
[aici avem o declaraie personal c mpreunarea trupeasc cu Maica Zamfira nu s-a fcut.
Dac este s o credem (fiindc cel ce minte n dogme este foarte probabil s mint i n declaraiile n care se laud pe sine), se confirm atunci amgirea cea mare prin care vrjmaul i-a
meninut n prerea de sine c sunt neptimitori. Dar dogmele mincinoase pe care le credea,
predica, scria i picta sunt dovada c nu avea cum s fi ajuns la neptimire, fiindc din curia
sufletului se nate curia minii, adic desprirea de netiin (sau de tiina cu nume minci-

993
994

<http://www.mitropolia-paris.ro/content/texte/ridj.ro.pdf>, joi, 24 septembrie 2015

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 101.

996

nos). Iar noianul poruncilor (date de Dumnezeu prin Sfnta Biseric n Sfintele Canoane) nclcate de Printele Arsenie Boca arat c nici mcar nu ncepuse lucrarea de pocin. Cum
putea ajunge la neptimire?
Deci era n amgire i/sau minire:
76. Hristos este Mntuitorul lumii ntregi i a druit oamenilor pocina spre mntuire.
77. Pocina nate pzirea poruncilor; iar pzirea poruncilor aduce curia sufletului.
78. Curia sufletului nseamn izbvirea de patimi; iar izbvirea de patimi nate
dragostea.1
79. Suflet curat este acela care iubete pe Dumnezeu; iar minte curat, aceea care sa
desprit de netiin.
80. Lupt pentru poruncile lui Hristos pn la moarte; cci curindu-te prin ele, vei ntr
n via.
81. Folosete-te de trup ca de un slujitor al poruncilor, pzindu-l cu toat puterea nesupus
plcerilor2 i fr boal.995
1Ti 6:20 O, Timotei, pzete comoara ce i s-a ncredinat, deprtndu-te de vorbirile dearte i lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase, 21 Pe care unii, mrturisind-o, au
rtcit de la credin. Harul fie cu tine! Amin.
n.n.]
L-am intalnit pe printele Arsenie pentru prima oara in 1984, cnd am fost in pelerinaj
la biserica din satul Draganescu, in apropierea Bucurestiului, pe care o pictase. In anii aceia,
printele era surghiunit, fusese ndeprtat de la Sambata, dar vetile despre el mergeau din
om in om. Acolo unde se afla ca isi face apariia printele, se ducea si lumea, grabnic. Unii au
umblat dup el o viata ntreaga, fara sa apuce sa-l mai vada. Eu am avut norocul [ce bine c
noi cretinii nu credem n noroc n.n.] asta la 24 de ani. Era nainte de Sf. Paste, chiar in
Miercurea Mare din Saptamana Patimilor. N-am sa pot uita tot restul vieii mele acea
intalnire! Cnd am pasit in biserica, dup un lung si obositor drum, lumea atepta la rnd,
aezata pe cateva iruri. Printele Arsenie vorbea cu glas tuntor, de rsun tot naosul. Era
inalt ca un brad sau cel puin asa mi s-a prut mie. Paloarea chipului parea sa il asemuie cu
sfinii pictati de el insusi in fresca
[din pcate s-a pictat pe sine n fresc nu numai cu paloarea ci i cu asemnarea, n locul
sfinilor n.n.] . Cnd m-a strfulgerat cu privirea, prima oara, dedeparte, am simtit ca
inmarmuresc [iar privire, iar simire n.n.] . Dei albise deja, cci trecuse de 70 de ani, avea
ochii fara varsta, albatri ca un cer senin de vara, incredibil de mari, asa cum mi-i inchipuisem
pe sfinii din evanghelii sau pe mucenicii martiri. Privirea aceea suprafireasca
[noi zicem c mai corect ar fi numit subfireasc n.n.]
iti strpungea fiina, pur si simplu. Te simeai mpietrit si parc infricosat de pcatele pe
care urma sa le mrturiseti. [nicieri n Sfnta Evanghelie sau n Sfnta Tradiie nu se spune
c Mntuitorul proceda (cu ucenicii Si sau oamenii pctoi ce veneau la El) cu o asemenea
lucrare: nmrmurire prin privire. El a restaurat firea i i-a redat valoarea ei delicat respectnd
libertatea tuturor i ntrind-o. Mntuitorul nu lucra prin impresionarea simirii, ci prin nelepirea gndirii. Mntuitorul ddea curaj i se smerea ntotdeauna punnd accent pe frumuseea i credina celui ce se pociete, redndu-i curajul, pacea, i astfel libertatea n
Dumnezeu: Mat_9:3 Si vznd Iisus credina lor, au zis slbnogului: ndrznete fiule; iarti-se ie pcatele tale. Mar_10:49 i stnd Iisus, au zis s'l cheme pre el. i au chemat pre
orbul, zicndu-i lui: ndrznete; scoal-te c te cheam. Luc_8:48 Iar el i-au zis ei: ndrznete fiic; credina ta te-a mntuit, mergi n pace. n.n.]
Printele vorbea rar si apasat. Dadea in vileag relele oamenilor, de fata cu toata lumea, ca
sa se ruineze fiecare, ca la Judecata de Apoi. Unii isi pierdeau curajul, infricosati de ceea ce
tiau ca fcuser, si ieeau din rnd, prsind biserica inainte de a ajunge pana in faa
printelui. Acei dezertori, cum i numea el, nu pu-teau suporta sa fie intuii drept n inim
995

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 17

997

[...]Printele tuna si fulgera la cretini, iar eu ma faceam tot mai mica, pe msur ce ma
apropiam de el. Cu epitrahilul tras peste un halat, [deci, iat c purta i veminte preoeti, ca
s fie tacmul neascultrii complet n.n.] cu o cciul pe cap si cu pantofii incaltati in galoi,
printele Arsenie catehiza, predica, mustra si binecuvnta, dezvluind pcatele fiecruia,
dup msur. Am fost martora unor scene care m-au infricosat... 996
Dar s vedem, a fost caterisit, oprit de la slujire sau s-a lsat singur de ea, ca s aib circumstane
atenuate n ochii notri c mai slujea din cnd n cnd? n realitate, ns, dac s-ar fi lepdat de preoie i
clugrie, era, mult mai grav:
Mar 8:38 Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta desfrnat i pctos, i Fiul Omului Se va ruina de el, cnd va veni ntru slava Tatlui su cu
sfinii ngeri.
Ar fi trebuit s fac pocin public i s fie reabilitat de ierarhii si oficial dup lepdare.
Iat ce ne spune despre acest subiect lucidul, mult ncercatul i chibzuitul mrturisitor (constant de-a
lungul ntregii viei) al adevrului Printele Arsenie Papacioc:
Mai nti de toate a fost arestat.
Printele Ioanichie Blan:
- A fost arestat?
Printele Arsenie Papacioc:
- A fost arestat pentru c fcuse nite proorocii cu ruii. C vin ruii, c vin comunitii, c nu
tiu ce. tia nu l-au cruat. i el n nchisoare s-a lsat i de preoie i de clugrie. S-a eliberat
din nchisoare, a rmas civil i s-a ocupat de pictur la un preot de la marginea oraului Bucureti. [...] Se duc la mormntul lui i se roag, i el se lsase i de preoie i de clugrie
997

Cnd aude aceasta domnul Florin Duu se nfierbnt n partea de mijloc a inimii i strig din adncul
sufletului su pasionat, strivind penelul de hrtie, sau butoanele de tastatur, strduindu-se s afieze o
rceal intelectual i o imparialitate academic (ns nu i reuete figura, transpar sentimentele domniei
sale fa de cei doi prini Arsenie printre rnduri. Pentru unul mum, pentru altul cium):
Este foarte mult lume care-l denigreaz, din pcate, pe Printele Arsenie Boca, fr sl cunoasc, din nefericire588. Cauzele care au condus la aceast denigrare sunt - trebuie s
o spunem - declaraiile pline de erori i tendenioase ale unor duhovnici cu priz la publicul
ortodox, dar neinformai
[Declaraiile nu sunt tendenioase, ci spuse pe leau, din punct de vedere al interpretrii
fenomenului Prislop. Erori, din punct de vedere informaional nu sunt, deoarece sunt confirmate de documente i de ucenici, chiar dac acetia din urm rstlmcesc faptele (din primirea
cu entuziasm fr discernmnt a tot ceea ce fcea Printele ca fiind sfinenie). Nu vedem cum
ar putea fi mai bine informai cei care l-au cunoscut doar din documentele deformate ale securitii, i povestirile legendare ale fanilor, dect cei care l-au cunoscut personal i au vzut cum
se manifest, fr a se lsa hipnotizai i avnd, n plus, experiena lucrului cu oamenii de la
Sfnta Spovedanie, care i-au fcut s fie duhovnici renumii.
Considerm c denumirea cu priz la oameni nu este numai jignitoare, dar i gratuit,
nepotrivit cu realitatea. Priza la oameni o au oamenii care hipnotizeaz mulimile bgndu-le
n priz i le face spectacol ca la un televizor inut n priz, sau mai mult, le vr cureni ca din
priz prin simire, fulgere n orbire ca la scurtcircuitul a dou fire inute n priz, proorocii i
996
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 15,
55-58, 67-68.
997
Arhimandriii Arsenie Papacioc, Ioanichie Blan, Cleopa Ilie, - Convorbirea Duhovniceasc din chilia Protosinghelului
Varsanufie Lipan 1996.
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.

998

minuni diavoleti cu priz la masele necredincioase care fug de pocina veritabil (cea rbdtoare a necazurilor i ascuns).
n afar de aceasta i documentele de la securitate, i declaraiile ucenicilor entuziasmai
confirm nelegerea profund i real a fenomenului pe care o aveau duhovnicii enumerai mai
jos, i observaiile de finee duhovniceasc ale doamnei Lidia Stniloae, care ne transmite n
felul acesta i nelegerea Printelui Profesor Dumitru Stniloae despre evoluia bietului amgit
de la Drgnescu, pe care l-a lansat, dar a i ncercat, fr rezultate, s-l corecteze pentru a se
putea mntui n.n.],
cum au fost Arsenie Papacioc (1914-2011), Adrian Fgeeanu (1912-2011), Ioanichie Blan (1930-2007), dar i anumite insinuri ale doamnei Lidia Stniloae (n. 1933) din crile de
memorii pe care le-a publicat589.
Astfel, s-au oprit s-i confecioneze o biografie i s-l judece n mod inchizitorial, pe Printele Arsenie Boca, fr a cerceta faptele, documentele din arhive i fr a lua n considerare mrturiile autentice.
[documentele din arhive nu au avut cum s le ia n considerare, fiindc nu au avut acces la
ele, dar tocmai aceasta arat autenticitatea mrturiilor sfiniilor lor, artnd c au cercetat, cu
mult atenie asupra aspectelor luntrice, faptele Printelui Arsenie Boca, fiindc toate informaiile date de ei se confirm de documente. Dac le-ar fi avut am fi spus c ar fi brodat o
istorisire ru intenionat pe baza datelor documentare, ca s ne nele. Dar cnd ne-au spus
realitatea i datele spuse de ei se confirm, dup adormirea lor, tocmai n documentele din
arhivele de la securitate, chiar dac deturnate n interpretare de ucenicii pictorului de la Drgnescu, atunci avem o dovad de nezdruncinat c au spus adevrul (aceste documente nu au fost
ntmpltor scoase la lumin tocmai dup ce s-au dus la Domnul duhovnicii cunoscui i echilibrai, ci ca s nu mai poat riposta cu luciditate i autoritate, aprnd turma Ortodocilor de
interpretrile convenabile celor interesai de succesul afacerii Prislop-Drgnescu). Interesant
este c tocmai cei care l iubesc ptima pe Printele Arsenie Boca scociorsc toate documentele i avnd anihilat puterea discernmntului (datorit patimii raionale fa de sfinia sa),
aduc la cunotina noastr, desigur creznd c l laud, tocmai cele care demonstreaz adevrul
spuselor duhovnicilor de mai sus i amgirea ngrozitoare de care era robit protagonistul de la
Prislop n.n.]
Totodat, pe Internet a circulat o nregistrare n care apar monahii Arsenie Papacioc i
Ioanichie Blan. [mai este n continuare: https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM
n.n.] Pentru c, n istorie brfele fac carier mai mare dect faptele
[brfa este acuzarea unui om din rutate, nu dezvluirea pericolului amgirii lui pentru a
apra pe Ortodoci de nelare. S vedei cum vorbesc despre eretici i patimile lor de ocar
marii notri Sfini Prini. Dm numai un exemplu din Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin,
numit de Sfntul Sinod al 7-lea ecumenic (deci n mod infailibil) Lumintoriu carele lumineaz n lume, cuvnt al vieii iind998, cum griete despre Nestorie (tatl gndirii Printelui
Arsenie Boca, cci erezia lui o susinea i pictorul de la Drgnescu cnd spunea: El [Iisus
Hristos] personal, ntrupat n persoan omeneasc a venit la noi s ne spun toate despre
soarta noastr) 999.
dup cum au spus urtorul de Dumnezeu Nestorie, Diodor287, Teodor al Mopsuestiei288
i adunarea lor cea diavoleasc; [...]
Hristos. Aceast denumire a nscocit-o spurcatul, pngritul Nestorie, cel cu cuget iudeu,
vasul necuriei, pentru a desfiina termenul: Nsctoare de Dumnezeu, ca suprtor i
spre a necinsti pe singura care cu adevrat este mai cinstit dect toat zidirea, pe
Nsctoarea de Dumnezeu, chiar dac ar crpa el mpreun cu Satan, tatl su. [...]
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatic, Ed. Predania, Bucureti, 22011, p.15
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, p. 276.
998
999

999

Astfel urgisitul de Dumnezeu Nestorie s-a semeit s numeasc purttor de Dumnezeu pe

cel nscut din Fecioar. [...]
ci ascultnd384 de prostul Nestorie, nscocesc o unire relativ i o simpl locuire a Cuvntului n om, netiind nici ce vorbesc, nici despre ce lucruri dau adeverire3851000
n.n.], aceast nregistrare a fost ascultat de diveri mireni i muli monahi, care au luat
de bune afirmaiile acestora, dar care au fost demontate foarte uor pe baza documentelor
prezentate n cuprinsul crii. [dimpotriv, au fost confirmate pas cu pas, dei domnul Florin
Duu s-a strduit cu mult osteneal s prezinte albul negru i negrul alb n.n.]
Vom analiza n continuare erorile care alctuiesc un model de strmbare a adevrului. Ce
susineau dumnealor?[...]
Adevrul: Dezinformare de la un capt la cellalt. Am prezentat paii care au condus la
alungarea din Mnstire a Printelui Arsenie Boca ntr-un capitolul special: Printele a fost
eliberat din nchisoare n 1956, iar din Mnstire a fost scos n 1959; nu s-a lsat de preoie,
ci a fost silit s prseasc mnstirea din ordinul securitii i cu acordul scris al episcopiei;
cauzele arestrii, au fost altele dect cele susinute de Printele Arsenie Papacioc.1001
Ca s par om de tiin i crturar, s se exprime academic i s aib un aer imparial, domnul Florin
Duu a fcut un mare efort. n realitate, dup cum vedem cu durere, bietul autor este un om rnit raional.
Este prins mult mai tare (dect transpare n scris) de modul de a lucra n oameni a duhurilor de la Prislop
(ptima i ntunecat), avnd ca o accentuare a acestei pasiuni interesul personal de a fi un renumit autor
de cri apologetice n favoarea pictorului de la Drgnescu, la care se asociaz nu numai ncasrile abundente provenite din vnzri, dar s-l fereasc Dumnezeu de lucrul cel mai grav: gndirea c n acest fel are
mntuirea asigurat n mod lejer, fr a lucra blndeea, smerenie, dragostea mai presus de orice i oricine
a adevrului.
Am aflat cu mhnire de manifestrile domniei sale n legtur cu cei doi Prini Arsenie (pe unul iubindu-l neraional iar pe altul urndu-l neraional) din comentariile unor cititori ai site-ului:
<https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxianeindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/a-parintele-stavrofor-profesor-doctor-dumitru-staniloae/comment-page-1/#comment-10>, smbt, 26 septembrie 2015:
teodor spune:
13 august 2015 la 15:02 Editare
Doresc sa fac o mica paranteza referitor la acest scriitor Florin Duu. Acestuia i-am spus
ca eu m ndoiesc de sfinenia p. A. Boca si i-am adus ca argument nregistrarea cu Printele
Papacioc si Printele Blan. tii ce mi-a zis? Dar si Printele Papacioc a avut relaii trupeti cu maicile de la Cozia, ca ASA A CITIT EL IN ARHIVELE SECURITATII( citez pe
Florin Duu). Sa m ierte Printele Papacioc, un adevrat Arsenie, ca nu i-am luat aprarea,
ca doar citisem viat lui scrisa de Sorin Alpetri. Preotul la care m-am spovedit a zis ca oricum
mi rceam gura degeaba cu el. Flori Duu mi oferise sa-i vnd in librria mea crile lui
despre p. A. Boca si l-am refuzat. Atenie mare ca acest om nu are discernmnt intre o mrturisire si calomniile Securitii. A fi dorit sa-i spun ca Printele Arsenie Papacioc nici mirean nu lua seama la fete sau sa joace hora cu ele, d-apoi cnd era Ieromonah.
Ar mai fi de adugat c Printele Arsenie Papacioc a avut mari averi, provenea dintr-o familie echilibrat
cu 6 copii, era mai profund intelectual i mai frumos ca tnr fa de Printele Arsenie Boca, firesc fiind
s fie nconjurat de multe femei dornice s i se druiasc. La toate a renunat pentru Hristos, venind la
Sfnta Cruce a srciei de bun voie, fecioriei i ascultrii, iar mai apoi la chinul rzboiului (primind n
pntece rana unei baionete i luptnd mai departe, crund viaa vrjmaului care l mpunsese i ducnd,
aa rnit cum era, grupul de militari condus de el la biruin), la urcuul pe Sfnta Golgot a prigoanelor
grele (11 ani pucrie grea, cu torturi de nedescris, vzndu-i de nenumrate ori moartea cu ochii) prinznd
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., pp. 86, 99, 121.
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 266-269.
1000
1001

1000

i cea mai grea reeducare (cea de la Aiud). De cum s-a eliberat i-a reluat preoia i clugria. Toate acestea
sunt realiti care demonstreaz c declaraia despre relaia sa trupeasc cu maicile de la Cozia este o clevetire josnic, adus unui mare viteaz Ortodox. Spre deosebire de sfinia sa, Printele Arsenie Boca era un
biet orfan, provenit dintr-o familie descompus prin divor, avnd o educaie eclectic i eretic, precar i
superficial, venind la Mnstire pentru a huzuri, fiind rsfatul renumit al tuturor, atrgnd masele i
femeile prin hipnoz, false minuni i proorocii, despre care nu tim s i fi tiat voia vreodat fa de
cineva (n afar de Maica Zamfira deci nu a neles taina sfintei ascultri, dei o cerea la alii), i cunoatem chiar de la ucenici c a avut proprieti (lucru de o mare raritate n vremea aceea cnd toi stteam cu
chirie i proprietile erau de stat. Este foarte posibil ca acestea s fi fost) dobndite n urma compromisurilor cu ornduirea socialist prin renunarea la preoie i clugrie pentru a convieui timp de 30 de ani cu
Maica Zamfira n aceleai locuine, ca o familie model socialist, ajungnd, ca un apogeu, la sfritul vieii
a convieui n aceeai proprietate cu 12 maici. Prigoana sfiniei sale a fost dur doar o lun i (lucru
vzut i din fotografii. Ce greu trebuie s fi fost torturat Printele ca s dobndeasc asemenea cearcne),
dup aceea, ns, a fost eliberat imediat i tot ceea ce a urmat a fost de ochii lumii, o privare de libertate
superficial. i atunci, de ce aceast schimbare i diferen fa de toi ceilali prigonii ca legionari i
mrturisitori Ortodoci. Ce a nmuiat att de mult condiiile represive mpotriva sfiniei sale? Oare manifestrile demonice care le regiza fa de temniceri, oare vreun pact cu diavolul sau compromisul pe care la fgduit n urma torturilor (i apoi mplinit dup 3 ani, timp n care s-au fcut formalitile necesare ca
s par prigonit i obligat s prseasc Prislopul, ca s nu se vad c se lsase singur de preoie i clugrie)? Sau poate c informaiile foarte clare pe care le ddea despre legionari i ceilali prigonii, l-au fcut
un agent secret, cu joc dublu, al securitii. Toate aceste amnunte nu le putem ti cu precizie deoarece
despre Printele Arsenie Boca securitatea a inut i ine, a fabricat i fabric multe dosare despre sfinia sa.
De unde tim c nu ar fi vreun dosar, s zicem ABK666, n care s fie trecut pactul sfiniei sale cu
securitatea c va fi cuminte, va convieui cu Maica Zamfira, va trimite unde paranormale n favoarea noii
ordini mondiale de atunci i de acum, cu condiia ca s i se fabrice o imagine de Sfnt i s fie canonizat
dup moarte pentru a fi mai eficient n lepdarea de Ortodoxie a Romniei? Desigur c i pactul cu diavolul
i pactul cu securitatea pot fi reale, dar sunt simple speculaii pe care nu vrem s le credem, fiindc l-am
ur, chiar i fr s vrem, dei suntem datori s iubim pe vrjmai. Noi credem c a fost amgit i neavnd
harul Sfntului Duh nu a putut rbda tortura i astfel a ncercat prin ceea ce credea c este sfinenie i un
compromis minor, s supravieuiasc vremurilor foarte grele prin care a trecut i ne rugm lui Dumnezeu
s ia aminte la durerile sfiniei sale, s l ierte pentru toate lucrrile i nvturile amgite i s scape Sfnta
Biseric Ortodox de posibila lui canonizare. Dar pentru aceasta este nevoie s ne trezim cu toii la pocin, s ne lepdm de rtcirile lui i s cdem cu lacrimi i rugciuni la Dumnezeu s ne ierte i s l ierte.
n acelai timp nu putem s nu observm c imaginea lui de mare martir i duhovnic al secolului XX este
umflat fr logic, dintr-un duh legendar, chiar dac acum, la mod, este exprimarea lui n limbaj rece i
academic. Informaiile concrete evideniate fr s vrea, chiar de ndrgitorii sfiniei sale, dup cum vom
vedea, susin tocmai cderea la compromis, n urma unei torturi de o lun i (cine tie, Doamne, ce a
fost n sufletul sfiniei sale atunci, sracul?), continuat cu o prigoan formal i o via lejer, mai bun
dect a unei familii de nivel mediu social de atunci. A fost privat de libertate (per total) n mai puin de doi
ani (22 de luni i 18 zile). Din acetia a stat la canal 14 luni i trei zile, avnd regim boieresc fa de ali
deinui (care erau acolo torturai) manifestndu-i pentru distracie i confort puterile paranormale. n nchisoare a stat cu totul doar 8 luni i 15 zile (din care, spun ucenicii, a fost schingiuit doar 1 lun i , la
Bucureti), n rest fcnd nchisoare formal din care se ntorcea radiind de bucurie. Nu a trecut nici prin
cruntul Piteti i nici prin tragicul Aiud, cum ar fi fost logic, ca o urmare a informaiilor expuse n dosar c
era considerat o cpetenie legionar, cpetenie spiritual a lor, ci doar a fost trecut prin nchisori ca s poat
primi la sfrit diplom de mrturisitor i s fie un contact de ncredere pentru manipularea altora. Acest
lucru nu ar fi fost posibil dac nu ar fi fcut pact cu stpnirea i nu s-ar fi folosit de puterile diavoleti
pentru a paraliza i induce hipnotic conducerea nchisorilor. Mai mult, institutul Elie Wiesel i d acordul
pentru canonizarea sfiniei sale (dei este foarte violent nu numai fa de legionari, dar i fa de preoii
naionaliti i cei care poart ii, dac nu sunt rani). Aceasta ne arat c pactul continu i dup moarte.
Noi ndjduim c nu este un pact contient al Printelui Arsenie Boca ci o mil a lui Dumnezeu care i-a
vzut slava deart i l-a cruat, fiindc fr harul Sfntului Duh nu ar fi putut rbda, iar harul se d celor
1001

smerii, iar dac ar fi reuit prin puterile diavoleti cu care lucra n nchisori, cotele mndriei sale ar fi ajuns
la un nivel ngrozitor chiar i pentru preacuvioia sa. Ce n-ar fi inventat ucenicii atunci, dac ar fi avut
fapte concrete cu care s se laude i ce putere ar fi dobndit scrierile i picturile sale primejdioase dac ar
fi fost susinute de autoritatea unor fapte cu adevrat mree. Dar Dumnezeu nu a ngduit aceasta, din mil
i ocrotire fa de noi, ca vznd realitatea s ne dumirim despre fenomenul Prislop. Ca s nelegem c
aa lucreaz Dumnezeu, s ne amintim c acesta este i motivul pentru care i Origen s-a lepdat de Hristos
nainte de a muri (i, dup cum se tie, i Printele Arsenie Boca s-a lepdat de clugrie i preoie, n urma
celor ptimite n nchisoare, deoarece a fost prin credina n preexistena sufletului, ucenicul lui Origen):
(1) Lng celelalte pgneti hule ale lui Origen, pre care le povestete Sfntul Epifanie la
Eresul 64, au fost una i aceasta, cum c munca oamenilor celor necredincioi i a dracilor
va avea sfrit i, dup o vreme, i cei necredincioi, i dracii vor veni la starea lor cea dinti.
Pentru care hule i n vremea nevoinei i a mrturisirii sale, cnd vrea s se ncununeze cu
cunun muceniceasc, de Dumnezeu s'au prsit, i la nchinarea de idoli au czut (c de ar
fi lsat Dumnezeu s se fac mucenic, nu puin vtmare n Biserica lui Hristos s'ar fi fcut,
ca ale unui sfnt atuncea crile lui primindu-se), i de Sfinii Prini, la Soborul al 5-lea cu
sgeata anatemei s'au sgetat. (Tom 2 al Faptelor Soboarelor, foaia 340)1002
Iar nvturile Printelui Arsenie Boca sunt, dup cum am vzut, date anatema de toate cele 7 sinoade
ecumenice.
Cnd a ieit din nchisori, s-a mutat mpreun cu stpna inimii sale, Maica Zamfira, ducnd o via
mult mai lejer dect omul cu nivel de confort mediu din socialism, lucru dovedit prin proprietile sfiniei
sale i modul de a se mbrca. Supravegherea informativ i-a fost ca un mare scut, dup cum declar chiar
sfinia sa (vedei mai jos) prin care nu mai putea nimeni s l acuze c ncalc ordinea socialist i, ca
bonus, i aduga la palmaresul de victim, alte file i cununi pentru opinia public postdecembrist. Acest
plan, era alctuit cu grij nc de pe atunci de mai marii ce priveau strategic (folosindu-se de pionii spioni
ce nu tiau ce fac), pentru a-i spori cu filele din dosarul securitii pe cele din dosarul de canonizare de
dup moarte. Aa vor putea urmaii lor la tronul stpnirii s se foloseasc i dup moartea lui de imaginea
de mrturisitor i fctor de minuni a preacuvioiei sale, asociat cu duhurile diavoleti ce i-au slujit toat
viaa, ca s continue aciunea de a sprijini noua ordine mondial prin ecumenism i spirit(ual)ism de tip
New Age. Chiar dac micii/marii lideri nu au cunoscut/consemnat acestea (ca s nu fim adepi ai teoriei
conspiraiunii, fiindc noi credem c toate le ngduie Dumnezeu pentru pcatele noastre personale), duhurile necurate ce orchestreaz pregtirea terenului (ahtiat de show magic) pentru primirea lui antihrist i
care conduc prin patimi pe cei ce nu-L urmeaz pe Hristos, au tiut-o i dorit-o. Am vorbit aa, datorit
preocuprii i interesului pentru politic, dar noi credem c Dumnezeu este cel ce ngduie asupririle cnd
copilaii lui oamenii de dragul dulceilor trectoare de aici uit de venicie i i pierd sufletul. Aa i cu
Printele Arsenie Boca, i el copila al lui Dumnezeu, ndulcitu-sa de sine i prsitu-la Dumnezeu ca s
se trezeasc i mntuiasc. A czut, a fost slab i nu tim dac s-a trezit i plngea sau nu n inima lui. Nul putem judeca, ci l plngem i nu vrem s deviem n politic, urciunea pustiirii, fiindc prin aceasta
lucreaz stpnitorul acestei lumi, ca s umple inima (locul cel sfnt) cu deertciune i nelare, iar noi,
cei ce ne plngem pcatele, suntem datori i s ne supunem Rom 13:1 naltelor stpniri, cci nu este
stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite.
Cele pe care le-am pus n paralel, ne arat credibilitatea i verticalitatea Printelui Arsenie Papacioc
(printre altele i un mare artist plastic necunoscut publicului, ce ne-a lsat ca testament capodopera sfiniei
sale, vrednic de orice Sfnt Printe Singur Ortodoxia) i n acelai timp precaritatea i erpuirea amgitului de la Prislop (care ne-a lsat ca sinistru testament al auto adorrii aezmntul de la Drgnescu, de
prost gust i centrat pe sine ca un obiect de cult al propriei personaliti i viei). Este evident pentru orice
om (fr prejudeci din ce aude de la alii sau simiri nelate de vise, vedenii i stri induse la Prislop), c
putem avea ncredere n afirmaiile Printelui Arsenie Papacioc, iar n ale Printelui Arsenie Boca i a
ucenicilor nu, deoarece fiind amgii, chiar i fr s vrea transmit duhul amgirii mai departe.
Sfntul Cuvios Ioann DAMASKIN, Descoperire cu amruntul a Pravoslavnicii Credine, tlcuirea i notele aparin Sfntului Ierarh Grigorie Dasclul 1806 tiprit prima oar la Iai, Ed. Predania, Bucureti, 22011, p. 249.
1002

1002

Poate c am pctuit, exprimndu-ne cam dur despre erorile logice ale domnului Florin Duu i despre
srmanul, cu adevrat sracul Zian, dar ne supr nedreptatea att n aprarea minciunii ridicat la rang de
sfinenie, ct i n brfirea celor ce ne trag cu mil semnalul de alarm pentru a ne trezi din amgire. Am
dori s nu i judecm, ci s ne rugm pentru domnia sa i pentru toi ucenicii Printelui Arsenie Boca s
revin la cuminenia i frumuseea lin i luntric a Ortodoxiei.
Iat ce ne nva despre aceasta Sfntul Cuvios Siluan Athonitul:
Unii discut n contradictoriu despre credin i discuiile [controversele] lor sunt fr
sfrit, dar nu e nevoie s ne sfdim, ci numai s ne rugm lui Dumnezeu i Maicii Domnului,
i atunci Domnul ne va lumina fr discuii i ndat ne va lumina.1003
Printele Arsenie Papacioc ne arat c Printele Arsenie Boca a fost arestat pentru proorocii despre rui,
domnul Florin Duu vrea s ne conving c a fost arestat datorit credinei Ortodoxe curate i strlucitoare,
puternice mpotriva comunismului, la complotul greco-catolicilor.
Primul se confirm chiar de ucenici:
Odat mi-a zis c, ntr-o noapte, ctre ziu, ne vor ocupa trei ri: Ungaria, Bulgaria i
Rusia. Atunci eu am zis: Ungurii or s ne ocupe pe noi?, iar el mi-a spus: i pe cei ce ne
vor ocupa va veni ploaie de foc. (Chi Aurelia, 93 ani, corn. Boiu, jud. Mure)1004
Al doilea se contrazice chiar pe sine nsui (dup cum vom vedea mai jos), demonstrnd chiar el nsui
ca mincinoas propria teorie a conspiraiei comunisto-uniate mpotriva (epi)centrului de la Prislop. Dar
pentru a nelege aceasta trebuie s cercetm ce propaganda fide i fac ucenicii si fideli n legtur cu
caterisirea sfiniei sale.
Pn acum am observat c tot ceea ce ne-a dezvluit Printele Arsenie Papacioc despre Printele Arsenie
Boca s-a confirmat prin documentele furnizate de ucenici, printre care chiar i de domnul Florin Duu. A
mai rmas s dezlegm misterul opririi de la slujire a Printelui Arsenie Boca: se datoreaz uneltirii grecocatolicilor, prigoanei comuniste sub pretextul legionarismului, sfinia sa fiind considerat cpetenia spiritual a legionarilor, sau faptului c s-a lsat n nchisoare i de preoie, i de clugrie cum ne arat Printele
Arsenie Papacioc?
nainte de a analiza acest subiect important, ar fi bine s facem un mic paralelism ntre viaa canonic,
mrturisitoare i vertical a Printelui Arsenie Papacioc, mai puin mediatizat (deoarece Ioan 15:19 Dac
ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din
lume, de aceea lumea v urte.) i viaa (din pcate att de erpuitoare i necanonic) att de cunoscut,
popularizat i rspndit prin toate mijloacele vzute i nevzute, finanate i gratuit din rvn aprins a
Printelui Arsenie Boca.
Nu trebuie s uitm ceva: mai exist o contradicie n cartea domnului Florin Duu n legtur cu relaia
dintre cei doi Prini Arsenie (dar, n cazul de fa dezinformatorul informator al securitii este chiar
Printele Arsenie Boca):
Anghel Papacioc, viitorul Printe Arsenie Papacioc, fost legionar, vine s-i cear sfat, dup
ce fusese eliberat din nchisoare ca urmare a nelegerii dintre legionarul Nicolae Petracu i
comunistul Teohari Georgescu: un alt legionar care m-a vizitat la Mnstirea Smbta de
Sus a fost Anghel Papacioc, nu tiu de unde era originar. El a venit la mine cu scopul s intre
n clugrie. ntruct tia i meseria de sculptor n lemn, eu l-am trimis la M-rea Cozia unde
el a mers i a i stat ctva timp, apoi a fost la M-rea Antim din Bucureti, apoi a mers la o
mnstire din Moldova, ns nu tiu la care mnstire. Cnd a venit la mine n anul 1945/1946
mi-a spus c este legionar i c a venit de la nchisoare, c nu mai vrea s aib de-a face cu
politica i c vrea s se fac clugr2111005
dar aceasta se afl n contradicie flagrant cu ceea ce ne spune chiar Printele Arsenie Papacioc
despre ntlnirea cu Printele Arsenie Boca:
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit. p. 16.
O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/osinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015.
1005
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 113-114.
1003
1004

1003

Printele Arsenie Papacioc:

- Printe czuse n forma aceasta a proorociei cndva i a sfineniei i a intrat duhul
sta al mndriei... El, sfiniile voastre erai foarte mici
Printele Ioanichie Blan:
- Nu, nu in minte
Printele Arsenie Papacioc:
- i eu eram mic. i nainte de a m duce la mnstire auzisem nu tiu ce era o micare
n studenime
Printele Cleopa Ilie:
- Da, da, da
Printele Arsenie Papacioc:
- i eu m-am dus la el la Smbta era curentul acesta arsenist, foarte puternic.
Printele Ioanichie Blan:
- Da, n numele lui, da
Printele Arsenie Papacioc:
- M-am dus la el, pentru c voiam s plec la mnstire i voiam o binecuvntare. i cnd
m-am dus acolo la Smbta m-am dus foarte greu, strin nu prea cunoteam. Nu eram aa
un om de tupeu s-mi fac loc. M-am dus dup adres. i stnd la mas era acolo stare un
printe Serafim. Mult m-am folosit de printele Serafim, nu de Arsenie, de Serafim m-am folosit.
Printele Ioanichie Blan:
- Da, Printele Serafim Popescu
Printele Arsenie Papacioc:
- Printele Arsenie era la o mas fr aternut pe ea cam limea asta aa eu aici i
el aici, c era ntr-o vineri i se luase masa i mi-a pus i mie ceva. i Arsenie Boca i-a pus
minile aa... Nite ochi albatri, puternici la mine aa fix. Eu cnd am vzut zic:
vezi de treab, domnule. Eu nu eram prost, eram biat citit ntr-un fel Ce nseamn
antimandarul acesta? s nu-l... L-am simit. Ct era de puternic curentul despre el, pentru
mine, zic, gata. [iat un om nelept: pareaz paralizia pe care Printele Arsenie Boca o inducea
la toi, dintr-o privire, prin hipnoz. Dintr-un foc se lmurete i scap din foc, neintrnd n
circuitul general al curentului: privire, simire, robire (de toat viaa). Aceast biruin greu de
imaginat i dobndit a primit-o n dar de la Dumnezeu fiindc toat viaa s-a condus nu dup
simire, ci dup gndire, n frica de Domnul. n.n.] i nu mi-a mai trebuit Mi s-au ntmplat
nite lucruri de o mare trire [atenie! Nu simire, ci trire, fiindc a blocat calea simirii prin
privire n.n.] pe care am avut-o eu acolo. A vrut s vin ctre mine c eram ntr-o margine
de pdure. [vedei? Nu i convenea c a fost refuzat, vznd capacitatea Printelui Arsenie
Papacioc, ar fi vrut s-l paralizeze i cu false prooroci, ca s-l aib ca sclav adulator
n.n.] S-a ntors din drum. Eu m-am rugat mult la Dumnezeu s nu vin... Nu tia lucrarea
mea. [lucrarea celor smerii este singura la care nu au acces dracii i nu o cunosc. i vedem c
era o lucrare smerit, fiindc nu s-a ncrezut n prima biruin, ci s-a rugat la Dumnezeu s-l
fereasc de alt atac demonic. Doamne, doamne de ce nu iau aminte oamenii la acest Arsenie
s-l urmeze i se duc buluc dup cellalt, nelat? Fiindc Mat 7:14 strmt este poarta i
ngust este calea care duce la via i puini sunt care o afl. n.n.] Am plecat la mnstire.
Mi-am vzut de treab. 1006
Lucrul acesta este confirmat i de Printele Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa:
Printele Arsenie Papacioc nu minea cnd ne spunea (scriu din cele ce mi aduc aminte):
Eu care l-am cunoscut pe Arsenie, acum cnd sunt ntrebat de credincioi dac este bine s1006

<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.

1004

i citeasc Acatistul vreau nu vreau trebuie s le spun cte ceva, ca s nu se sminteasc, s nui perverteasc credina. Eram odat mai muli tineri la el, la Smbta de Sus, i ne-a spus,
printre alte: Vedei locurile acestea, pe aici am fost acum 300 de ani cu duhul lui Ilie. Pentru
c am vzut i auzit attea lucruri neortodoxe de la el cnd am fost clugrit i mi s-a pus
numele Arsenie m-am ntristat, nelegnd c muli m vor lua drept ucenicul lui. Apoi cnd
m-am ntlnit cu el n Bucureti, cnd era dat afar din mnstire, i mi-a spus:
- Acum tu rmi n locul meu! Eu i-am rspuns:
- Nu! fiecare cu locul lui.1007
Vedei de ce era silit Printele Arsenie Papacioc s arate problemele Printelui Arsenie Boca? Pentru a feri oamenii s-i piard credina. Din mil fa de ei se lsa bnuit de invidie i i asuma pomenirea
de ru, ca s fereasc pe alii de cderea n ru.
Avem, aadar, cuvntul a doi (Printele Arsenie Boca i ucenicul impresar al sfiniei sale Florin
Duu), contra a doi: Printele Arsenie Papacioc i ucenicul minunatului ntru pocin i misiune Printele
Cleopa Ilie
Ce ne facem? Pe cine credem?...
Credem n Cuvntul lui Dumnezeu:
1Co 2:11 Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el?
Cum s tie mai bine Printele Arsenie Boca i Florin Duu de ce a venit i de ce a plecat de la
Smbta de sus Printele Arsenie Papacioc, dect chiar Printele Arsenie Papacioc?
Dar n privina credibilitii cuvintelor, nvturii, lucrrii luntrice i pildei de urmat a celor doi
Arsenie, n cine putem avea mai mult ncredere, cnd sunt diametral opuse? Pe care cale s o credem i s
o urmm? Papacioc sau Boca? Mrturia cui o primim ca adevrat? Primul merge pe calea tuturor Sfinilor
Prini, al doilea pe o cale proprie, cum nu ne nva Ortodoxia
Ioan 5:31 Dac mrturisesc Eu despre mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat. 32
Altul mrturisete despre Mine; i tiu c adevrat este mrturia pe care o mrturisete despre Mine. 33 Voi ai trimis la Ioan, i el a mrturisit adevrul. 34 Dar Eu nu de la om iau
mrturia, ci spun aceasta ca s v mntuii. 35 Acela (Ioan) era fclia care arde i lumineaz,
i voi ai voit s v veselii o clip n lumina lui. 36 Iar Eu am mrturie mai mare dect a lui
Ioan; cci lucrurile pe care Mi le-a dat Tatl ca s le svresc, lucrurile acestea pe care le
fac Eu, mrturisesc despre Mine c Tatl M-a trimis.
Este nevoie s comparm faptele celor doi, ca dup roade s cunoatem pomul i s vedem care este
sursa adevrului:
Mat 7:15 Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru
sunt lupi rpitori. 16 Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg oamenii struguri din
spini sau smochine din mrcini? 17 Aa c orice pom bun face roade bune, iar pomul ru
face roade rele. 18 Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune. 19
Iar orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc. 20 De aceea, dup roadele
lor i vei cunoate. 21 Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor,
ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. 22 Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n
numele Tu minuni multe am fcut? 23 i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut
pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea. 24 De aceea, oricine aude aceste
cuvinte ale Mele i la ndeplinete asemna-se-va brbatului nelept care a cldit casa lui pe
stnc. 25 A czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au btut n casa aceea,
dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc. 26 Iar oricine aude aceste cuvinte ale Mele
i nu le ndeplinete, asemna-se-va brbatului nechibzuit care i-a cldit casa pe nisip. 27 i

Cuvnt al Printelui Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie. Din DVD-ul dat nou, de ctre sfinia sa, la
Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015.
1007

1005

a czut ploaia i au venit rurile mari i au suflat vnturile i au izbit casa aceea, i a czut.
i cderea ei a fost mare.
Am luat aceeai surs de referin, Wikipedia, scris de ucenicii fiecruia, pentru a ncerca s facem
paralelismul n condiii de egalitate. n legtur cu stilul scrierii, prima remarc este prezena exagerrilor,
mascate de o imparialitate academic la biografii Printelui Arsenie Boca, iar la ai Printelui Arsenie
Papacioc o strdanie de dragoste cu sobrietate, n i pentru adevr. i din aceasta se vd roadele lor n
ucenicii fiecruia, specifice diferenei dintre cele dou lucrri luntrice ale fiecrui dintre cei doi Arsenie
(1)
Printele Arsenie Papacioc
Arsenie Papacioc (n. 15 august 1914, satul Misleanu, comuna Periei, judeul Ialomia; d.
19 iulie 2011, Techirghiol) a fost un duhovnic ortodox romn. Din anul 1976, era duhovnicul
Mnstirii Sfnta Maria din Techirghiol. Printele Papacioc a trecut prin pucriile comuniste unde a ptimit alturi de Printele Iustin Prvu, Ioan Ianolide, Valeriu Gafencu, Nichifor
Crainic, Mircea Vulcnescu i alii.[1] A fost arestat i condamnat sub regimul marealului
Ion Antonescu, n 1941, pentru participare la rebeliunea legionar i apartenena la Micarea Legionar[2]. S-a clugrit n 1946, dup eliberare i s-a nevoit la Mnstirea Antim
din Bucureti pn n 1949. ntre 1949-1950 a fost sculptor la Institutul Biblic, iar n anul
1951 a devenit preot la Seminarul Monahal de la Mnstirea Neam. ntre 1952-1958 a fost
preot la Mnstirea Slatina. n vara anului 1958 a fost arestat din nou, pentru c fcea parte
din grupul Rugul Aprins. Condamnat la 20 de ani de munc silnic, a fost graiat n 1964
de la nchisoarea Aiud.[3]
Biografie[modificare | modificare surs]
Considerat unul dintre cei mai importani duhovnici ai Ortodoxiei,[4] Arsenie Papacioc
s-a nscut n 1914 ca al aptelea copil al prinilor Vasile i Stanca. Casa printeasc se afla
n satul Misleanu, comuna Periei din judeul Ialomia. Numele civil al lui Arsenie a fost Anghel.
n 1932 a absolvit coala de Arte i Meserii din Bucureti, i a devenit la 18 ani membru al
Micrii Legionare, activnd ntr-un cuib din oraul Slobozia. n decembrie 1933, a revenit n
Bucureti pentru a participa la tabra legionar de la Bucuretii Noi, unde se ridica Casa
Verde sediul central al micrii. Dup satisfacerea serviciului militar, Anghel Papacioc
pleac la Braov, unde se angajeaz la fabrica de armament Malaxa, unde lucra, n calitate
de maistru ef, fratele su, Radu. n decembrie 1938 este internat lagrul de la Miercurea
Ciuc. Dup abdicarea regelui Carol al II-lea i instaurarea regimului legionar Anghel Papacioc devine ef de plas (conductor legionar imediat subordonat efului de jude) la Zrneti,
i primar la Zrneti din octombrie 1940. Dup rebeliunea legionar din ianuarie 1941 a
fost judecat i condamnat la 6 ani de nchisoare. n 1942 dup ce trece grania spre Iugoslavia, este prins de patrulele germane i predat grnicerilor romni, este judecat de Tribunalul
Militar pentru trecere frauduloas a frontierei i condamnat la ase ani de nchisoare. Este
ncarcerat la Aiud, pn n septembrie 1946. n ianuarie 1947, pleac la mnstirea Cozia
unde stareul Gherman Dinea l primete ca frate . n 1948 e trimis la schitul Cioclovina,
care aparinea de mnstirea Tismana, unde a stat pn n luna ianuarie 1949 cnd, la cerere, a plecat la mnstirea Sihstria, unde era stare arhimandritul Ilie Cleopa. Aici a stat
pn n luna septembrie 1949, cnd a fost trimis la mnstirea Antim Institutul Biblic, la
atelierul de sculptur. A fost rnduit clugr, sub numele de Arsenie i a slujit aici pn n
iunie 1950, cnd a plecat la mnstirea Slatina. De aici este arestat n 1958 i condamnat la
20 de ani de nchisoare pentru uneltire contra ordinii sociale. A trecut prin nchisorile din
Braov, Aiud i Jilava, fiind eliberat n 1964.
Dup ce a primit preoia, Arsenie a fost numit spiritual la Seminarul Monahal de la
Neam. A urmat mutarea la Mnstirea Slatina, unde a fost egumen. De aici a fost arestat
i dus la Suceava, inut n anchet nouzeci de zile, btut i chinuit pentru acuzaii fr nici
un suport real. Dup ani de detenie la nchisoarea de la Aiud, a fost eliberat i i s-a permis
1006

s slujeasc la o parohie din Ardeal. De aici, a ajuns, n 1976, la Mnstirea Sfnta Maria
- Techirghiol.[5]
Am fost al aptelea copil la prini, nscut n 1914, la 15 august, comuna Periei, satul
Misleanu, judeul Ialomia. Prinii se numeau Vasile i Stanca. Tata a fost agent sanitar peste
ase sate i a contribuit masiv la construcia Bisericii din sat. M cheam Papacioc. Pentru
c tatl bunicului meu a fost preot n Macedonia, n nordul Greciei. i de aici vine numele.
Era aromn i i s-a spus: Popa cu cioc - Papacioc. Dar la origine ne chema Albu. i bunicul
meu a venit cu mii de oi din Macedonia i s-a instalat pe Ialomia, unde era cmpie. Satele
erau rare...
Printele Arsenie Papacioc - mrturie despre sine[6]
n 2006, Arsenie Papacioc a suferit o intervenie chirurgical, ncheiat cu succes. A fost
internat n urma unei hernii de disc.[7]
Despre ecumenism, Arsenie Papacioc a afirmat: Sunt mpotriv! Pe via i pe moarte
mpotriv! Ce ecumenism?[8]
Cronologie[modificare | modificare surs]
15 august 1914 s-a nscut n satul Misleanu, com. Periei, din judeul Ialomia.
1941 a fost arestat i condamnat, sub regimul marealului Ion Antonescu, pentru apartenen la micarea legionar.
1946 este eliberat din nchisoare i se clugrete. i face anii de ucenicie monahal
la Mnstirile Cozia i Antim din Bucureti.
1947 se retrage ntr-o pdure i triete ca un pustnic aproape doi ani.
1949 este clugrit la Mnstirea Sihstria, sub ascultarea duhovnicilor Arhimandritul
Cleopa Ilie, n calitate de stare, si Ieroschimonahul Paisie Olaru.
1949-1950 este sculptor la Institutul Biblic.
1951 este hirotonit preot la Seminarul Monahal de la Mnstirea Neam. Poart numele
de Printele Anghel.
1952-1958 este preot la Mnstirea Slatina-Suceava.
1958 este arestat din nou, pentru ca fcea parte din grupul "Rugul Aprins". Condamnat
la 20 de ani munc silnic, a fost graiat n 1964 de la nchisoarea Aiud.
1965 este numit paroh n comuna Filea de Jos, din eparhia Clujului; a mai fost preot
i duhovnic la Mnstirile Cldruani, Dintr-un Lemn i Cernica.
1969 1970 este stare al Mnstirii Cheia-Prahova;
din 1976 este duhovnicul Schitului Sfnta Maria-Tomis, ntemeiat de Patriarhul Justinian la Techirghiol
2011 - moare pe 19 iulie.
Cri[modificare | modificare surs]
Convorbiri duhovniceti - 2 vol. (1984-1986)
Ne vorbete Printele Arsenie (2004)
Venicia ascuns ntr-o clip (2004)1008
Singur Ortodoxia
Cuprins
ntmpinare ...................................................................5
CUVNTUL I .............................................................7
Despre unitatea Bisericii; despre dialogurile cu cei care s-au desprins de Biseric; despre ecumenism.
n care se arat c unitatea Bisericii ine de Mntuitorul Hristos, care este Calea, Adevrul i
Viaa.
CUVNTUL II .........................................................31
1008

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Papacioc>, vineri, 25 septembrie 2015.

1007

Despre Sinoade, despre dogme, despre drumul spre mntuire; despre schism i despre eres; despre succesiunea apostolic.
n care se arat c singurul drum mntuitor este cel al Bisericii Ortodoxe.
CUVNTUL III ........................................................55
Despre o nou mentalitate i un nou limbaj teologic, adic despre biserici nedepline, biserici
surori i altele ca acestea.
n care se arat c dragostea se bucur numai de Adevr.
CUVNTUL IV ........................................................67
Despre rugciunile mpreun cu schismaticii i ereticii, care acum se numesc i rugciuni ecumenice; i altele, tot ecumenice.
n care se arat c trebuie s ne rugm n Adevr, n practica Adevrului, aa cum s-a predanisit
de ctre Biserica drept-mritoare.
CUVNTUL V ..........................................................81
Despre revenirea la Ortodoxie, adic: Rnduiala cum se cuvine s primim pe schismatici i pe
eretici, care vin la drept mritoarea credin, Precum se spune n Molitvelnicele autentice.
ULTIMUL CUVNT.................................................891009
Autobiografia Printelui Arsenie Papacioc (s vedei diferene de profunzime i smerenie fa de
autobiografia Printelui Arsenie Boca:
I. Printele Arsenie Papacioc - mrturie despre sine
Pe 15 august 2014, se implinesc 100 de ani de la nasterea
parintelui Arsenie Papacioc.
- As dori sa ne spuneti daca va amintiti anumite crampeie
din copilaria sau din tineretea cuviosiei voastre?
Am fost al saptelea copil la parinti, nascut in 1914, la 15
august, comuna Perieti, satul Misleanu, judetul Ialomita.
Parintii se numeau Vasile si Stanca. Tata a fost agent sanitar
peste sase sate si a contribuit masiv la constructia Bisericii din
sat.
Ma cheama Papacioc. Pentru ca tatal bunicului meu a fost
preot in Macedonia, in nordul Greciei. Si de aici vine numele.
Era aroman si i s-a spus: "Popa cu cioc" -Papacioc. Dar la
origine ne chema Albu. Si bunicul meu a venit cu mii de oi din Macedonia si s-a instalat pe
Ialomita, unde era campie. Satele erau rare... Si am intrebat eu, am "sondat" eu - ca nu l-am
apucat, cam cate oi avea. L-ar fi intrebat un boieras de pe-acolo, din Ialomita: "Domnule Mircea il chema - Papacioc, primeste si oile mele in cardurile matale!", "Dar cate oi ai?",
"Am saptezeci!" ,"Eu numai caini am saptezeci!". Si dupa asta am aflat cate oi avea!
Aveam cinci-sase ani si m-a batut un baiat. Era un obicei prost pe acolo, cand se intalneau
copiii din satele vecine sa se ia la bataie. Pe mine m-a prins la marginea padurii si cu o
crenguta de salcam cu ghimpi mi-a facut picioarele numai sange, fiindca eram in pantaloni
scurti. Tatal meu avea o autoritate peste sase sate, ca era agent sanitar. Si am zis: Nu-i spun
lui taticu', ca-l bate si nu-I place lui Dumnezeu. Mai bine sa rabd. Va inchipuiti ce am fost in
stare sa gandesc la o varsta, cand un sentiment de razbunare e intr-o stare mai intensa la copii.
Nu-i vorba de rezultatul unei educatii, pe care de fapt am avut ocazia sa mi-o completez in
inchisori, manastiri!

1009

<https://www.scribd.com/doc/244102289/Arsenie-Papacioc-Singur-Ortodoxia-pdf>, luni, 28 septembrie 2015, pp. 2-5.

1008

Eram elev la scoala primara, clasa I, unde am luat premiu si mi-au pus coroana pe cap. Cu
ocazia aceasta am memorat o poezie pe care o invatasem de la o sora de-a mea mai mare:
"Floricica frumusica, cine-ti dete viata oare? Si culori stralucitoare? Cel ce-ti dete tie, tot
El imi dete si mie, El e Tatal tau si-al meu si Se cheama Dumnezeu!"
Apoi o intrebam pe mama mea, cand dadea oaia din picior inainte de culcare: De ce da din
picior? Iar mama-mi zicea: "Se-nchina, mama...!" Vasazica, eu de ce sa nu ma-nchin?!
Problema care se pune este ca in fiecare zi sa putem cuceri Vesnicia. Acesta este idealul. A
avea cineva gandul sa ajunga ceva in viata - profesor, etc, e un scop omenesc, nu un ideal.
Idealul este sa slujesti la ce e mai inalt posibil. Daca tu nu stii ca slujesti lui Dumnezeu, Care
e Vesnic, ai sa te impotmolesti. Trebuie sa fii atent: "stai, ca asta nu tine de Vesnicie, deci nu
o fac!"
Pana la varsta de douazeci de ani am facut si sport. La data aceea am fost primul la
intreceri interscolare la viteza si al doilea la sarituri, care s-au desfasurat in Bucuresti.
Invatam si faceam miscare, foarte mult mi-a ajutat! Intr-un meci de fotbal am sarit peste un
jucator, nu mai puteam sa-l ocolesc, eram in viteza mare, si cum eram blond, gazetele m-au
numit: Pantera blonda. Intr-o zi, la antrenament, am tras puternic cu mingea si am lovit din
greseala, in cap, o fata care nu avea ce cauta pe teren. Am simtit nevoia sa ma duc sa-mi cer
scuze. Am apreciat varsta ei cam la 14-15 ani. Zice:"Domnule Pantera blonda!" Zic: "Nu ma
cheama asa. Ma cheama Anghel Papacioc!" Dar ea: "Asa-i ca acum ma numesc si eu
sportiva?" Eu mi-am dat seama de naivitatea ei cand a zis asa. "Nu! Deocamdata esti numai
lovita !" I-am zis: "Du-te, fetito si roaga-te la Maica Domnului!" Si am insistat sa se roage la
Maica Domnului, lucru pe care-l faceam si eu la vestiar. N-am mai vazut-o de atunci. Dupa
saptezeci de ani m-am trezit cu o doamna batrana cu doua stranepoate de mana la Techirghiol:
"Parinte, eu sunt fata pe care ati lovit-o cu mingea in cap! Parinte, m-am rugat la Maica
Domnului si m-a ajutat, asa cum m-ati povatuit, si am reusit in toate!" .
- Am aflat ca ati avut un frate care a murit impuscat...
Acel om, care l-a impuscat pe fratele meu, mi-a cazut, cum se spune, "in mana...", aveam o
functie mare. Si puteam, pur si simplu, sa-l omor si eu... . Iar celui care-l impuscase pe fratele
meu i-am trimis vorba: "Eu iti pun paza la poarta! Cu nici un chip n-ai sa patesti nimic!"...
Care mi-a fost puterea...? Am zis asa: daca eu ma razbun, Cerul nu mai e dator la mine, dar
nici fratele meu nu mai e dator la mine... Si a murit el, dupa ani de zile, de chinuri de
constiinta...
Daca nu te razbuni, ramane Dumnezeu dator la tine. La El este toata razbunarea.
Razbunarea nu te rezolva, din contra, dupa ce te-ai razbunat, ramai mai departe dator la
Dumnezeu foarte mult, dar asa ramane Dumnezeu dator la tine, ca sa ma exprim in forma asta
noua de a prezenta lucrurile. Chiar daca n-ar fi datoria de a implini porunca iubirii, ca trebuie
sa iubim si pe vrajmasi si pe raufacatori, totusi, ca strategie, lucrarea diavolului e foarte
primejdioasa, de a te acuza foarte puternic fara sa-ti dea ragaz de explicatii: "ai dat om la
moarte!" Si nu puteai sa-i spui ca n-ai dat om la moarte, deoarece cu dracul nu poti sa ai
explicatii, pentru ca el ia faptul asa cum e. Si atunci trebuie sa tii cont tot de porunca iubirii,
ca sa poti sa-l tai pe acest drac! Dar ai voie sa te aperi de raufacatori, ca spune Mantuitorul:
"Daca ai sti cand vine furul, nu l-ai lasa sa-ti sparga casa!" si sigur ca te vei lupta cu el, nu o
sa stai numai cu mainile intinse sa nu-i dai loc, ca el da peste tine. Sigur ca trebuie sa te aperi
si din toata treaba asta el poate sa iasa ranit. Deci este voie sa te aperi cu orice chip!
- Din perioada detentiei va amintiti vreun episod care ar parea mai paradoxal?
Ne-au luat cu trenul de la Brasov dupa terminarea anchetei si ne-au dus la Vaslui, la munca
fortata. Dupa ce am coborat in gara, cativa ne-am dus dupa apa, eu m-am razletit mai mult.
Intre timp, a venit un camion si i-a imbarcat pe detinuti, ducandu-i in partea cealalta a
orasului, unde era lagarul de munca. Eu m-am trezit singur in gara cu lanturile pe picioare.
Am tras o spaima cumplita fiindca mi-era teama sa nu fiu acuzat de tentative de dezertare.
Niciodata nu m-am speriat de libertate ca atunci. Am iesit repede din gara si am luat-o direct
pe centrul soselei care traversa orasul, in vazul tuturora, purtandu-mi lanturile cat mai la
1009

vedere, ca sa nu fiu intalnit ascuns printre oameni si sa fiu acuzat ca am vrut sa scap. Lumea
se mira si-si facea cruce, dar eu imi vedeam de drum. De atunci imi aduc aminte de Vaslui ca
de cel mai lung oras din tara, cu o singura strada interminabila la capatul careia am ajuns
dupa un mars fortat si drept, iar colegii, cand m-au vazut, saltau de bucurie ca m-au recuperat,
m-au tinut pe brate ca sa-mi taie fierarul niturile de la lanturi, pentru a iesi la munca!
- In ce fel ati facut primii pasii in viata monahala?
Cand a fost sa plec la manastire, acum vreo cincizeci de ani, au vrut sa ma opreasca foarte
multi insi, chiar unul din cei cu nume mare, ministru al Cultelor pe atunci, spunandu-mi ca in
manastire sunt caderi si decaderi de tot felul. Dar eu i-am raspuns ca ma duc la manastire
pentru Hristos. Nu ma intereseaza ce este acolo, ci invatatura lui Hristos: "Cel ce iubeste pe
tata ori pe mama mai mult decat pe Mine, nu este vrednic de Mine; cel ce iubeste pe fiu ori pe
fiica mai mult decat pe Mine, nu este vrednic de Mine. Si cel ce nu-si ia crucea si nu-Mi
urmeaza Mie, nu este vrednic de Mine!". Si m-am intalnit cu ei dupa zeci de ani. Si m-au
intrebat: "Ce ai vazut acolo?", "Ce ati spus voi am gasit, dar nu credeam sa gasesc si sfinti!
Am gasit si sfinti!"
Am avut un inceput calugaresc foarte prigonit. Am avut intentia sa merg la Manastirea
Frasinei, care avea un metoc in Ramnicu Valcea. Acolo l-am intalnit pe Staretul manastirii.
Nu vazusem manastire in viata mea si am auzit si eu de Frasinei. N-a fost Dumnezeu absent,
dar trebuia sa fii dibaci sa intelegi prezenta Lui. Eram in tren la clasa a IV-a, in vagoane unde
se transportau si animale. In vagon, un grup de tineri canta cantece religioase. Eram atat de
fericit si ziceam in sinea mea: "Uite, ingerii cum imi canta!" Acolo in tren am intalnit un
colportor care cunostea toate manastirile. Era ingerul pazitor pentru mine, care eram un
strain. El m-a condus la metocul manastirii Frasinei. Batranul Simeon, staretul Manastirii
Frasinei, mi-a zis: "Nu te primesc, frate. Te vad ca esti nitel mai invatat si nu te pot pune la
boi. Si atunci ce-o sa zica fratii: pe acesta il tii la cancelarie, iar pe noi ne pui la greu!" Staretul
a gresit in aprecierea lui, insa nici eu nu puteam sa-i dovedesc nebunia mea pentru Hristos.
Pentru ca atunci sa pleci la manastire, daca ai biruit in lume, sa te ia in primire ca pe o sluga,
ca pe un rob - asta inseamna ca tu ai ajuns la un grad de mare daruire, de nebunie - sa stii sa
existi fara "eul" din tine. Altfel nu rezisti. De acolo de la metoc am plecat la Manastirea Cozia,
era iarna, vecernia se tinea in trapeza. M-am dus mai intai in Biserica sa ma inchin,
intentionand sa pasesc spre icoana Mantuitorului, dar m-am oprit in fata icoanei Maicii
Domnului si am zis:"Ma va duce Maica Domnului si la Mantuitorul!" M-au pus sa citesc
catisma de la Vecernie. Si am inceput sa citesc, am citit. Intre timp m-a interpelat un Parinte,
Ghervasie: "Asculta, Frate Anghele! De unde stii sa citesti?", pentru ca el nu stia carte. "Eu
asa m-am nascut, Parinte. Nu stiu de cand!" M-am umplut de un mare folos. Si am stat de
vorba cu un domn, mult mai tarziu, care dorea sa faca niste manastiri dupa placul lui, nu dupa
Traditia Ortodoxa, pe care au inteles-o foarte putini si i-am spus intamplarea cu Ghervasie:
"Domnule, uite cine a tinut monahismul, un nestiutor de carte, care era un mare traitor in
inima lui si traia monahismul intreg prin el!" Si acum il pomenesc pe Ghervasie, ca un mare
exemplu care mi s-a dat, deci ca pe un mare invatat. Pe mine ma interesa sa intru intr-o
permanenta legatura cu Dumnezeu.
Dupa ce am intrat in monahism, m-am simtit foarte mic si neinsemnat, dar incurajat
puternic de importanta tainei acestei daruiri. Imensa valoare a focului nasterii din nou, intr-o
silueta smerita a fiintei tale, lucru care in lume nu se poate trai si cunoaste, pentru ca nu exista
Crucea de Aur a Taierii Voii. Aici ies la iveala multele neputinte din om si asa simti nevoia sa
te umilesti, fermentul cel mai important pentru formarea personalitatii duhovnicesti a omului
nou, Calugarul - si cu darul lui Dumnezeu se ascute mintea si se smereste inima si nu stii de
unde cunosti lucruri ascunse tie pana acum. Aici stii, ca omul smerit nu se vede niciodata
smerit si fiecare are o masura de umilinta, care nu-i altceva decat o grozava arma de aparare
impotriva duhurilor rele, ca este lucrarea darurilor date cu placere de mana Stapanului tau.
Se descopera la nesfarsit posibilitati de viata curata si un fel de a fi prezent cu sufletul si de a
simti asa cum spune Fericitul Augustin ca "Dumnezeu vrea sa-ti daruiasca mai multe bunatati
1010

decat ceri tu!" si esti indemnat spre o mare nadejde si cum spune Solomon: "Cine a nadajduit
spre Domnul nu s-a rusinat!". Dar cea mai mare multumire o am catre nemarginita bunatate
a lui Dumnezeu, ca ne-a dat de am cunoscut mijlocitoare pe Maica Domnului, aparatoarea
desavarsita a vinovatilor. Spre a ne schimba viata ne trebuie numai o vointa tare si o incredere
mare in mila Maicii Domnului si a atotputernicului ei ajutor. in manastire mi-am aprins
sufletul de bucurie, daruindu-ma rugaciunilor Maicii Domnului, apararea neajunsa a noastra
a celor slabi.
M-au numit paraclisier inca din primele zile. Acolo era o candela "neadormita" la Maica
Domnului. Era mare criza de ulei, nu erau sosele si nu aveam ulei... Dimineata, cand
deschideam usa de la Biserica si ma uitam daca mai arde candela... si cand vedeam ca arde,
mergeam in genunchi de la usa de afara pana la candela, de bucurie ca nu s-a stins... nu-mi
dadeau ulei si candela ardea noaptea si ziua... era lucrarea Maicii Domnului.
La manastire se vine cu-n dor mare, cum se spune -o nebunie pentru Hristos, de a te rastigni
pentru El, de a suferi ocara, lovirea, prigonirea infrangerii marelui dusman, orgoliul, si se
pazeste si se incearca sincer spre marea nadajduitoare a mantuirii, smerita smerenie si vei
simti adevarata libertate dorind sa-i iubesti cu adevarat pe toti.
Adica sa primesti umilinta, spinii coroanei Lui, cuiele, sulita si moartea pentru El. Nu este
vorba de un dor omenesc, ca nu traim prin vedere, ci prin simtire. Este vorba de un dor de
cruce si cruce inseamna sa duci ce nu-ti convine, cu drag, nu silit. Dorul acesta de a te rastigni
pentru Hristos, gandindu-te ca a fost palmuit si insangerat. Cum ti-ar fi fost tie daca ai fi vazut
scenele acestea? Ai fi fost nepasator? Faceai ceva in favoarea Rastignitului, ca sa-I usurezi
suferintele? Iata, poti face acum... Asa iti vei usura patimile grozave si vei fi candva si undeva
un mic mantuitor. Cand auzi ca-i pe viata si pe moarte, asta te sperie. Nu te gandesti ca in
fond traiesti foarte bine, ai mancare la timp, ai somn la timp, dar ai venit la manastire sa fii
mai mult sufletesc decat trupesc si mi se pare ca pe undeva o ducem mai mult trupeste, cum ne
convine. Totul e sa faci ce nu-ti convine, pentru ca daca ai renuntat la tine in tot felul, in
masura aceea vine Dumnezeu la tine. Sa nu se insele cineva ca se poate si altfel. Deci,
dusmanul numarul unu in calea progresului tau duhovnicesc esti tu - renunta la tine! Te-ai
lepadat de lume, ai intrat in manastire, dar leapada-te si de tine, frate, de mandria si de
pretentiile tale. Scopul venirii la manastire nu este sa fac o legatura administrativa simpla sau
falsa intre cel mai mare si mine. N-ar avea nici un scop duhovnicesc, ar fi o adunatura cu
scopuri materiale si n-ar forma pe nimeni in sens de ridicare in sus cu harul lui Dumnezeu. Si
ne smerim si pentru neamurile noastre. Sa va ganditi la lucrul acesta cand aveti ocazia sa va
smeriti, ca o faceti si pentru fiecare din rudele voastre.
In ceea ce priveste relatiile intre vietuitori exista psihologic o dorinta la cate unul sa nu-l
lase pe celalalt sa se ridice, doreste sa ramana la nivelul lui. Isi gaseste scuze in greselile
celuilalt, se accepta in defecte unul pe altul si se imprietenesc - greseala mare. Tu ai o
particularitate a ta, de ce te-ai nivelat cu acela care iti da motive sa te indreptatesti? Mergi
dupa harul pe care-l ai tu. Daca poti, sa-i strecori si lui ceva, sa se imbunatateasca ... in tot
cazul, daca nu poti, fii linistit ca ai nadejde de mantuire.
M-au intrebat la un interviu de ce m-am facut calugar? "M-am facut calugar sa ma iau la
lupta cu Dumnezeu si sa-L birui".
E foarte indrazneata afirmatia... In Vechiul Testament se spune despre Iacov care se lupta
cu Dumnezeu - si L-a biruit. Ce inseamna?
Omul este creat dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu. Omul este singura veriga de
legatura intre Creator si creatie. I s-a incredintat marea raspundere sa raspunda de soarta
creatiei. Daca am afirmat ca ma iau la lupta cu Dumnezeu, n-am folosit o figura de stil... Noi,
cei care am venit la manastire, am implinit cuvintele Sfintei Scripturi. Sfantul Vasile cel Mare
spune: "Care-i cuvantul cel mai de varf al Sfintei Scripturi sa-l pot ajunge?" si-l remarca
Mantuitorul cand spune tanarului bogat: "Vrei sa fii desavarsit? Lasa-ti toate si vino dupa
Mine!". Ai lasat toate, te-ai lepadat de lume, dar acum trebuie sa te lepezi si de tine! Omul in
societate isi sustine voia sa poata rezolva problemele ce apar... in manastire trebuie sa ne
1011

taiem voia libera, deci cu cine te lupti? Cu Creatorul vointei libere! Teoretic e usor, dar
practic?... Tot ce se spune despre om, ca poate sa se indumnezeiasca dupa har, eu am incercat
si am vazut ca se poate. Unde ma gasesc, ma gasesc ca un om neputincios, dar sunt pe
drum...A-ti taia voia inseamna sa te pierzi in ceea ce ai fost ca personalitate in lume si sa te
regasesti in ceea ce este ingerul - de aceea ne numim cin ingeresc.
Si sfaturile mele pentru o serie intreaga de fii duhovnicesti care vin aproape zilnic sa-mi
spuna ca vor sa plece la manastire sunt: nu te duci la manastire ca sa gasesti manastire, sa
faci tu manastire! Prin felul de a asculta, prin staruinta de a-ti taia voia, prin maniera de a sti
sa fii cuminte, tu faci manastire...Efortul de a-ti pastra curatia si saracia nu este atat de grozav,
desi nu este usor pentru ca nu este vorba de a renunta tu singur; este vorba de atacurile
dracesti cu mare ravna si mare "fierbinteala" si cu mare unitate cu draci sa te puna in situatia
de a calca voturile calugaresti.
Taierea voii caracterizeaza varful Sfintei Scripturi care spune:"Vrei sa fii desavarsit?" desavarsirea o da tocmai aceasta taiere a voii, care este extraordinar de mare lucru.
M-au numit profesor de educatie la manastirea Turnu. Si am anuntat subiectul pentru un
an de zile la elevi: Despre Iisus Hristos. Dupa un trimestru au venit comunistii din RamnicuValcea sa-mi schimbe subiectul sa nu mai predau pe Hristos, sa predau A.R.L.U.S. [ARLUS
este acronimul pentru Asociaia Romn pentru strngerea Legturilor cu Uniunea Sovietic,
o asociaie al crei scop declarat era cunoaterea reciproc i promovarea legturilor de
prietenie dintre Romnia i URSS n.n.], adica pe dracul. Si eu zic: "Cum? Nu se poate! Toata
viata mea am luptat impotriva dracului si acum sa colaborez?" N-am primit. Cu nici un chip.
Mi-am dat demisia. Staretul meu, Ghermano, era si el profesor, tot de educatie, dar la alte
clase. Si el a primit sa colaboreze cu comunistii. Eram un baiat disciplinat, cand va zic
"Staretul meu", va zic ca de un om mare, ca era staretul meu. Am fost sincer cu plecarea la
manastire. Mi-am dat demisia de la Scoala. Nu mi-au primit-o. Mi-am dat a doua demisie. Nu
mi-au primit-o. Imi dau a treia demisie, si nici nu ma mai intereseaza ca o primiti sau nu o
primiti. Si nu m-am mai dus. Cu nici un chip. Pur si simplu Staretul m-a chinuit. M-a mutat
din chilia unde eram cu fratii; sub cerdacul lui Mircea la Cozia, acolo unde pietrele erau
mucezite din cauza Oltului, ca batea in ele. Eram fericit, va rog sa ma credeti. Dar eram si
hotarat: "daca ma da afara ma duc in alta manastire, dar nu plec de voia mea!" Era o mosie
de 300 ha pe care erau proprietare sase manastiri, printre care si Cozia, si se situa la 2 km de
Caracal in comuna Comanca.
Acolo trimiteau lunar cate un frate din manastire sa supravegheze mosia cu oamenii de la
celelalte. in sfarsit, Staretul, ca sa scape de mine, el, care la inceput ma declarase un inger,
acum eram un drac, m-a trimis acolo si m-am dus cu mare placere. in sfarsit, niste lucruri mi
s-au intamplat acolo! Daca eu n-aveam in viata mea si astfel de intamplari... o frumusete de
lucruri... dar cu suferinta! Fara jertfa nu se poate face nimic!
...M-am intalnit cu Parintele Gherontie Balan care mi-a sugerat sa caut sa ajung la
Sihastria la Parintele Cleopa. M-am folosit de Parintele Cleopa dintr-un inceput, cand l-am
vazut ca slujeste la Sfanta Liturghie incaltat in opinci ... eu, care doream o viata retrasa de
modernism... De asemenea l-am apreciat intotdeauna pe Parintele Paisie Olaru. A fost foarte
asezat, a fost un mare duhovnic. Zic mare, pentru ca avea o mare dreapta judecata. Nu se
grabea sa se repeada la canoane, cand era vorba de marturisire. Avea o cumpanire sanatoasa.
Nu se grabea sa respecte un duh al locului, care era foarte aspru in canonisiri. Cumpanea
personal dupa om, dupa pocainta, dupa intensitatea inimii. Nu e vorba de a aplica canoanele
asa cum sunt. Ele au elasticitatea lor. Chiar Sf. Vasile cel Mare in canonul 74, da aceasta
libertate duhovnicului, sa aprecieze personal penitenta care trebuie aplicata celor care se
spovedesc. Nu-l interesa marturisirea in sine, canonisirea in sine, ci salvarea fiintei omenesti.
Caci zice Sf. Ioan Gura de Aur: "Ani vrei sa-i dai? Nu! Vindeca-i rana!"Acesta este scopul.
Sa-l ajuti sa se mantuiasca pentru ca Hristos, daca este vorba, nu a venit sa anihileze fiinta
omeneasca, ci a venit sa o transfigureze. Nu se pune problema unei chinuiri pentru mantuire,
ci a unei stari de prezenta continua, intr-o cautare a lui Dumnezeu cu inima...
1012

Prin urmare, pe Parintele Paisie il caracteriza o foarte mare dreapta judecata si mai ales,
il caracteriza iubirea fiilor duhovnicesti, cu care se identifica.
Imi amintesc cand am plecat (la putin timp dupa stabilirea in Sihastria) in asa-zisa pustie.
Era o iarna foarte grea si eram frate de manastire, recunoscut de cei din obstea Sihastriei. In
sfarsit am plecat intr-o forma foarte tainica, fata de ceilalti parinti. O zapada mare de tot, a
nins 13 zile neintrerupt zi si noapte. Si la plecare Parintele Paisie mi-a dat 18 bucati de zahar.
Mai tarziu i-am scris Parintelui Cleopa de acele 18 bucati de zahar. Si mi-am pus de atunci
problema mereu. De ce el mi-a dat zahar, cand Parintele Cleopa imi daduse o traista de
pesmeti, ca singura mea hrana? Si sigur m-am gandit ca te mai si indulceste in amarul acesta
al singuratatii, al pustiei - mai ales ca era si un moment foarte greu, era o zapada foarte mare.
Si i-am spus Parintelui Cleopa si spun mereu, ca: aceste bucati de zahar nu s-au terminat nici
acum!
Cand m-am dus la Sihastria sa-l vizitez, cu putin timp inaintea mortii, era in pat. Am fost
anuntat ca vin si ca vreau sa-l vizitez. Statea intins in pat si am ingenuncheat ca sa fim la
acelasi nivel. Nimic nu s-a spus atunci, nici macar "blagosloviti" unul altuia, ci mi-a zis: "Am
pacatuit, sunt hot, sunt curvar, sunt mandru!" si a inceput sa-mi spuna la pacate dintr-o data,
iar eu asistand la marturisirea acesta, am zis la
randul meu: "Asa am facut si eu, asa am facut, asa
am facut si eu...!" Asta a fost ultima noastra
intrevedere. Pe Parintele Paisie il pomenesc cu
multa placere. Nu a fost numai un simplu Parinte,
ci a fost si un mare traitor, dragii mei. Sa purtam
grija pomenirii lui.
- Unde ati primit tunderea in monahism?
Patriarhul era plecat. Si atunci l-au contactat
telefonic: "il calugarim pe fratele Anghel?".
"Calugariti-l imediat!". Si am spus: "Pe seama
Manastirii Sihastria, nu pe a Manastirii Antim!".
La slujba de tundere in monahism Parintele Sofian
a citit rugaciunile si Parintele Benedict m-a tuns,
iar nasul - Parintele Petroniu, pe care nu eu mi lam ales, a tras la sorti numele de Arsenie.
Am sculptat niste cruci - mai facusem niste
sculpturi - caci ma gandeam: "Sa-mi faca altul
crucea de calugarie?". Si atunci am facut o cruce
de calugarie exact ca a mea si Parintelui Petroniu.
Eu, atunci, eram in serviciul Instiutului Biblic si
ma ocupam de sculptura, si de grafica.
1010

Fiind in biserica, in mantie, m-am dus la strana sa vad cand se sarbatoreste Sfantul Arsenie
si l-am gasit pe 8 mai, o data cu Sfantul Apostol Ioan Evanghelistul. Dar ziua in care am fost
calugarit era 26 septembrie: tot Sfantul Ioan Evanghelistul!
Diacon m-au hirotonit, la Calamfidesti, langa Radauti, iar preot - la o manastire de maici
langa Botosani, la Gafton (pentru ca acolo era slujba arhiereasca). Hirotonia intru preot am
primit-o exact la un an dupa calugarie, 26 septembrie 1950, ziua pomenirii Sfantului Ioan
Evanghelistul, Apostolul iubirii. Lucrul acesta m-a incurajat foarte mult si nu l-am considerat
fara semnificatie in marea raspundere preoteasca si calugareasca.
Un frate al meu dupa trup, dupa ce am fost calugarit si a vazut aspectul ceremonial de
acolo, a venit la chilia mea si m-a intrebat asa:"Parinte, am voie sa mai vorbesc cu Sfintia
1010

Coperta 1 (din cartea Singur Ortodoxia): Crucea de clugrie a printelui Arsenie Papacioc.

1013

ta?" El era mai mic decat mine ca ani si nu era invatat, era un baiat crestin, traitor. Si i-am
raspuns: "Ai voie, dar sa tii cont ca eu nu prea am voie!"
- Ce amintiri v-au ramas de la "Rugul Aprins"?
Acolo, la Antim, se discuta foarte mult despre rugaciunea lui Iisus. Aveam "Sbornicul" adus
de un ieromonah rus, Ioan Kulaghin. Noi ii spuneam "Ioan cel strain". Eram foarte influentati
de el, caci era un mare traitor. Si mai era acolo un Parinte, Gheorghe Rosea, de asemenea
mare traitor, care, cand a vazut crucea de calugarie pe care o sculptasem, a spus ca imi da un
"Sbornic", numai sa-i fac si lui o cruce. I-am zis: "Nu iau nici un Sbornic, nu fac nici o cruce.
Pentru ca nu sunt de acord cu ce se discuta aici.
Prea multa vorba despre rugaciunea inimii. Rosteste-o tainic si taci! Asta e tot. Pentru ce
trebuie sa asteptati indicatii? N-ai simtit nici pana acum ca tu esti omul lui Hristos?" Si a venit
un tanar la mine, a batut la usa la chilia mea si a zis smerit: "Saru mana, parinte! Vreau sami dati si mie Sbornicul." Iar cartea nu exista decat in doua-trei exemplare in tot Bucurestiul.
A aparut acum, dar atunci nu era de gasit. Iar eu ii zic: "Da, va dau cu placere!" Si am luat o
pereche de metanii si i-am dat-o. Ii zic: "Poftiti! Taci si zi! Aceasta este Sbornicul!".Nu
ignoram "Sbornicul", dar eram nitel pornit pentru a zice rugaciunea, pentru a o trai cu orice
chip. Acesta a fost punctul meu de vedere: o tacere adanca inseamna o rugaciune adanca!
"Taci si zi!" Nu te va mantui faptul ca tu ai fost intr-o imprejurare induhovnicita cu exemple
si cu citate extraordinare, nemaiintalnite, asa ca sa satisfaca numai ratiunea ta. Nu te
mantuiesti! Asta este una din marile greseli care se face de catre lumea care si-a pus sincer
problema: abandoneaza intr-o oarecare masura si nu tintesc cu orice chip la idealul cel mai
inalt, cucerirea vesniciei in fiecare zi, in fiecare clipa daca se poate! Se multumesc cu realizari
foarte mici, care de fapt nu sunt realizari. Pentru ca, daca nu esti stapan pe tine, n-ai o
acoperire in ceea ce esti. Ca sa poti sa rezisti, trebuie sa fii sincer pe o pozitie de smerenie cu
orice chip. Numai atunci poti sa lovesti cu orice chip pe draci si sa stai de vorba cu slabiciunile
tale. Nu te poti realiza imediat, dar sa fii mereu pe pozitia de a lupta impotriva patimilor.
Si atunci am avut o intalnire, adica m-am dus la Parintele Daniil (Sandu Tudor), cu o treaba
in chilia dansului. Statea in clopotnita. M-am dus acolo cu sfiala, ca il respectam noi toti,
acolo, dar eram liberi, stiti. Eram Fratele Anghel atunci. Si mi-a spus asa: "Frate Anghele,
plangi?" Zic:"E un lucru asa de mare ce ma indreptateste sa intreb: "Sfintia voastra
plangeti?", "Da!" raspunde el. Zic: "Nu va suparati, sunteti mai putin ortodox!" Mi-am luat
curajul sa vorbesc fata de un parinte care era o mare valoare. "Pentru ca nu stiti sa taceti, sa
pastrati valoare Vesnica plansului dumneavoastra!". A tacut si mi-a facut o reclama ... peacolo, prin manastirea Antim si de-atunci ma numeau "Arsenie, omul lui Dumnezeu". Acum
nu va mai spun ca toti oamenii aceia care erau divini, ce sa va mai spun, luati asa pe rand toti,
ca erau destui: Parintele Benedict Ghius, Parintele Sofian, Petroniu, Parintele Agaton (Sandu
Tudor) erau oameni de care te foloseai numai daca le vedeai miscarile, chiar daca nu asteptai
nici un raspuns. Nu erau multumiti cu ce spun, se cunostea ca doreau sa spuna intr-un cuvant
tot ce exista, tot ce se poate spune. Daca erai receptiv la astfel de patrundere a sufletului celui
din fata ta, insemna ca Dumnezeu are pretentii de la tine, ca deja ai o mare raspundere.
Punctul meu de vedere pe care l-am exprimat la Antim nu era de a teoretiza, ci era de a trai.
Si am ramas cu el. Si astazi imi spun mie si altora tot asa.
Iat duhovnicul: printele Arsenie Papacioc 1011

1011

<http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-arsenie-papacioc-marturie-despre-sine-69485.html>, joi, 1 octombrie

2015.

1014

II.
duminic, 19 iulie 2015
III.
Viaa necenzurat a Printelui Arsenie Papacioc Apostolul iubirii al Neamului romnesc
Copilria Eram eu mic, dar gndeam mai btrnete
Printele Arsenie, pe numele de botez Anghel, s-a nscut n anul 1914, ntr-o zi de mare praznic, la 15 august,
praznicul Adormirii Maicii Domnului. S-a nscut din prinii binecredincioi, Vasile i Stanca, n comuna Periei,
satul Misleanu, judeul Ialomia. Tatl, Vasile, era agent
sanitar peste ase sate i unul dintre principalii ctitori ai
bisericii din sat. Numele de Papacioc i se trage de la tatl
bunicului, care a fost preot n Macedonia, n nordul Greciei. i pentru c era pop cu cioc, i s-a spus Papacioc,
dar numele original era Albu.
nc din copilrie Printele Arsenie era foarte evlavios, fiind atras de bogia spiritual a Bisericii. Printele nsui mrturisete: Datorit educaiei din familie am contientizat nc de mic prezena
lui Dumnezeu lng noi. i asta mi-a ajutat enorm. Eram eu mic, dar gndeam mai btrnete. Mergeam la biseric, eram singur din familie care postea[1].
Micul Anghel nu era un copil ca oricare, el se deosebea de ceilali printr-un comportament
smerit i care nu cuta s ias n eviden cu nimic, ba de cele mai multe ori cednd n faa
lor. Printele povestete cum ntr-una din zile, copiii din satele vecine, care obinuiau s sar
la btaie, l-au ncolit i cu o
crengu de salcm cu ghimpi i-au nsngerat picioarele. Cu toate c putea s profite de
autoritatea tatlui su, micul Anghel nu s-a grbit s-i prasc pe ru-fctorii lui. i-a zis
ntru sine c mai bine s rabde dect s se ndrepteasc, simind, de la acea tnr vrst,
c rzbunarea nu este plcut lui Dumnezeu.Talentul su de artist i se contureaz nc de pe acum. Cci fiind n clasa I a colii
primare, unde a luat premiul I, compune poezii i nva meteugul sculpturii. Tot n coala primar este primit ca membru al
revistei Vraja unde fratele su mai mare era redactor.
Pn la vrsta de 20 de ani, tnrul Anghel practic diverse
sporturi i obine unele medalii la ntrecerile intercolare din Bucureti, fiind primul la vitez i al doilea la srituri. Printele
mrturisete c micarea din tineree l-a ajutat foarte mult n via, antrenndu-i spiritul vigilent i o stare de prezen continu
pe care o recomanda tuturor. Renumit fiind pentru viteza sa la
alergri, Anghel este poreclit Pantera blond deoarece ntr-un
meci de fotbal, fiind n mare vitez, a srit peste un juctor neputnd s-l ocoleasc altfel.
Tineree legionar

1015

Dup ce absolv coala de Arte i Meserii din Bucureti, ptruns de un puternic sentiment naionalist, nflcratul Anghel intr n Micare a Legionar, fiind captivat de personalitatea cpitanului Codreanu i de muli ali intelectuali mistici ai Micrii.
Doritor de lupt pentru frumuseea unui adevr, n fruntea cruia
se afla Arhanghelul Mihail, Printele Arsenie se implic trup i
suflet n cadrul Micrii Legionare, evideniindu-se printr-un deosebit sim organizatoric i caliti de bun strateg. Este repede
remarcat de Codreanu, cpitanul Micrii, i primete rang de
instructor legionar. Adeseori cnd era ntrebat despre Micarea
Legionar, Printele Arsenie obinuia s rspund: N-ai s pricepi, dar un lucru trebuie s nelegi i s te temi: patronul Micrii Legionare este Arhanghelul Mihail i i-am spus troparul:
Unde umbreaz darul tu, Mihaile Arhanghele, de acolo se gonete toat lucrarea diavolului, c nu sufer s rmn lng lumina ta Lucifer, care a czut din cer. De aceea ne rugm ie: sgeile lui cele de foc ndreptate cu vicleug mpotriva noastr,
stinge-le prin mijlocirea ta, vrednicule de laud, Mihaile Arhanghele.
Rspunderea de romn l cost
Dup terminarea stagiului militar, Anghel pleac la Braov, i se angajeaz la fabrica de
armament Malaxa, unde maistru ef era chiar fratele su, Radu. Datorit activitii sale legionare, n decembrie 1938 este arestat sub Carol al II-lea i trimis n lagrul de la Miercurea
Ciuc, unde era nchis toat floarea intelectualitii romaneti. Este eliberat n 1940 i particip la nlturarea lui Carol al II-lea de la putere. Activeaz ca secretar al unui avocat n
comuna Zrneti din judeul Braov. Datorit darului su oratoric, nenfricatul Anghel ajunge
degrab simpatizat de locuitorii comunei care l i aleg primar. n trei zile am scos toi
ungurii de acolo, asta am fcut n primul rnd povestete Printele Arsenie. Revenise axa:
Budapesta-Bucureti-Zrneti. Bineneles c nu m-am jucat cu viaa mea, dar aveam o rspundere de romn.
Aceast rspundere de romn avea s-l coste ns enorm de mult pe acest tnr nnobilat
cu caliti cretineti, capabil de un sacrificiu i jertf fr margini.
Arestat sub regimul Antonescu
n 1941, dup rebeliunea nscenata de
Antonescu i germani, Printele Arsenie
este arestat din nou alturi de toi ceilali
capi ai Micrii Legionare. Este judecat de
ctre Tribunalul Militar Braov i condamnat la ase ani de nchisoare. Aceti ase
ani avea s-i petreac n nchisoarea Aiudului, unde ia contact cu muli dintre tritorii mistici ai Micrii Legionare, alturi
de care a format un grup de rugciune nencetat, ce avea puterea s coalizeze i s mbrbteze multe suflete prin calea credinei n
Hristos. Aici i ncolete n inim dorina de curire i desvrire prin viaa monahal, prin
lepdarea tuturor celor lumeti spre unirea cu prea frumosul mire Hristos. Avndu-l sfetnic n
suferin i prieten devotat pe Printele Marcu de la Sihstria (Costic Dumitrescu), zis Fa1016

chirul, tnrul Anghel avea s treac prin nchisoare ca printr-o grdin a Raiului. Considernd monahismul ca cel mare lucru n creaia lui Dumnezeu, mai presus chiar i de tainele
ngereti, tnrul cu un nume de nger ardea de rvna de a intra n mnstire.
Intr n viaa monahal
M-am fcut clugr ca s m iau la lupt cu Dumnezeu i s-L birui
Eliberat n septembrie 1946, fratele Anghel se hotrte s i dedice viaa Mntuitorului Iisus Hristos. ndrumat de un colportor care cunotea toate mnstirile, tnrul
Anghel ajunge la metocul mnstirii Frsinei. Btrnul Simeon, stareul Mnstirii
Frsinei, mi-a zis: Nu te primesc, frate. Te
vd c eti niel mai nvat i nu te pot pune
la boi. i atunci ce-o s zic fraii: pe acesta
l ii la cancelarie, iar pe noi ne pui la greu!
Stareul a greit n aprecierea lui, ns nici
eu nu puteam s-i dovedesc nebunia mea
pentru Hristos.
De aici pleac mai departe spre mnstirea Cozia, unde este bine primit de fraii de acolo.
Este rnduit paraclisier i deprinde repede rnduiala mnstireasc. Tot aici a sculptat i
uile mprteti de la bolnia mnstirii. Exersnd ascultarea i tierea voii, Printele se silea
s dobndeasc virtuile clugreti n desvrirea lor. n mnstire trebuie s ne tiem
voia liber, spune Printele, deci cu cine te lupi? Cu Creatorul voinei libere! Teoretic e
uor, dar practic?! Tot ce se spune despre om, c poate s se ndumnezeiasc prin har, eu am
ncercat i am vzut ct se poate. A-i tia voia nseamn s te pierzi n ceea ce ai fost ca
personalitate n lume i s te regseti n ceea ce este ngerul de aceea ne numim cin ngeresc.
Remarcat pentru calitile sale intelectuale, fratele Anghel este numit profesor de educaie
civic la mnstirea Turnu. nc de la nceput, Printele le-a anunat elevilor subiectul pentru
un an de zile: despre Hristos. Dup primul semestru au venit comunitii la el s-i schimbe
subiectul, ndemnndu-l s predea materialismul i doctrina comunist. S predau ALRUS,
adic pe dracul. i eu zic: Cum? Nu se poate! Toat viaa mea am luptat mpotriva dracului
i acum s colaborez? Astfel, Printele i d demisia din catedra de profesor chiar dac
stareul se mpotrivea, obligndu-l s pactizeze cu regimul comunist.
De aici ncepe un ir de prigoniri i defimri ale stareului la adresa fratelui Anghel.
Eram fericit, v rog s m credei. Dar eram i hotrt: Dac m d afar m duc n alta
mnstire, dar nu plec de voia mea! Mnstirea Cozia era aezat pe o moie de 300 de
hectare i se situa la 2 km de Caracal, n comuna Comanca. Acolo trimitea lunar cte un frate
din mnstire s supravegheze moia i muncitorii care o lucrau. Stareul, ca s scape de
Anghel, l-a trimis la Comanca s ngrijeasc recolta. Fratele Anghel primete cu mult bucurie ascultarea i pleac spre Comanca. Aici avea s ntmpine multe lipsuri, greuti i neplceri. Are parte ns i de multe mngieri i bucurii duhovniceti. Printre acestea se numra
i ntmplarea cu capra. Printele obinuia s se roage n magazia plin cu grne. Iarn geroas i lupii de afar au nspimntat ns i capra Printelui, care ipa cu disperare s intre
i ea n magazie. Nu puteam c erau boabe pe acolo pe jos i trebuia s m ocup de ea. i
am bgat-o, am luat-o aa de un corn i de ureche i am tras-o lng mine, s stea cuminte.
1017

N-am avut de lucru am ngenuncheat-o pe genunchii dinainte, ca s-o imobilizez. i mi fceam rugciunile. Cnd m-am dus a doua zi, capra a venit i s-a aezat singur n genunchi
ca rndul trecut. V dai seama unde m trimisese Gherman, stareul, la ce mare fericire?
La Sihstria
La Comanca este sesizat de Printele
Gherasim Iscu (cel care avea s fie martirizat n temniele comuniste), stareul mnstirii Tismana, care era uimit de faptul c o
aa personalitate ca Printele Arsenie este
inut nchis sub obroc, ntr-un loc netiut
de nimeni. Este trimis de ascultare la schitul
Cioclovina de lng Tismana, la 4 km n
munte. Aici Printele se ocupa cu albinritul, dar ascultarea era destul de anevoioas,
deoarece stupii erau greu de pzit de uri i
de lupi. Luam tava noaptea, bteam i fugeau urii. Nu m lsam deloc: am fcut o grdini acolo i udam grdina. Lupii ns aveau
s-l pzeasc pe Printele Arsenie de o nou arestare, deoarece, datorit lupilor, securitii nu
au putut trece s-l aresteze. Ajutat de Printele Gherasim Iscu, fratele Anghel este chemat de
mitropolitul Firmilian s predea ca profesor spiritual la seminarul din Craiova. ns nu a
apucat s ndeplineasc aceast ascultare, deoarece la presiunile Securitii, mitropolitul Firmilian este silit s l ndeprteze din seminar. Ajunge la mnstirea Sihstria, pentru a cere
sfatul Printelui Cleopa, la nceputul anului 1949. De teama Securitii, alungat din orice
mnstire, prigonit de fraii si, aici prinii l-au primit cu bucurie i l-au rnduit buctar.
Dragostea i mrimea de suflet a fratelui Anghel, i-au cucerit repede pe fraii i prinii obtii
de la Sihstria. Printele i amintete cu drag: i ntrebm pe frai dac le place mncarea,
la care ei rspundeau: Nu ne place, frate Anghele, dar ne e
drag de fria ta. ntre fratele Anghel i Printele Cleopa se
leag o strns prietenie duhovniceasc. Printele Cleopa l
avea la mare evlavie i l punea adesea s predice sau chiar
s i in locul n mnstire, atunci cnd Printele era plecat
sau dus cu oile.
Rugtor aprins la mnstirea Antim: Arsenie omul lui
Dumnezeu
Nu apuc ns s se bucure prea mult de linitea de la Sihstria, pentru c, datorit talentului su n desen i sculptur, este chemat, spre sfritul anului 1949, la Institutul Biblic din Bucureti, unde desena i sculpta n miniatur. Era
stabilit la Mnstirea Antim, alturi de mari duhovnici tritori i intelectuali, precum: Printele Petroniu Tnase, Printele Daniil Sandu Tudor, Printele Benedict Ghiu, Printele
Sofian Boghiu. Aici i rnduiete Dumnezeu mnstirea de metanie, chiar dac el cu sufletul
era tot la Sihstria i astfel este clugrit cu numele Arsenie (pe care l-au tras la sori) de
ctre Printele Benedict, na fiindu-i Printele Petroniu. Printele depune jurmntul monahal n ziua de 26 septembrie, la pomenirea Sf. Ioan Evanghelistul, Apostolul iubirii, fa de
care pstra o deosebit evlavie i care avea s l ocroteasc cu harul su de aici nainte. Se
tie c mai presus de toate, Printele Arsenie preuia virtutea iubirii i propovduia iubirea,
1018

cu inima sa cald, pe tot pmntul acestei ri binecuvntate i mult asuprite, prin lume i prin
mnstiri, prin pustieti, prin canale i prin nchisori.
Aici, la Antim, particip la ntrunirile mistice ale Rugului Aprins, alturi de oameni de
nalt trire, precum Vasile Voiculescu sau Printele Stniloae, ntruniri duhovniceti, care
au atras mii de tineri studeni. Nu era ns ntotdeauna de acord cu liderii acestei micri a
Rugului Aprins. De pild Printele Arsenie nu era de acord cu prea mult teoretizare a rugciunii inimii, i n loc de manualul de rugciune, care era Sbornicul, indica un metanier mai degrab, punnd accentul mai mult
pe trire dect pe teoretizare. Prea mult
vorb despre rugciunea inimii le atrgea
smerit atenia Printele. Rostete-o tainic i
taci. Asta e tot! Pentru ce trebuie s atepi
indicaii? N-ai simit nici pn acum c tu
eti omul lui Hristos? i de atunci i rmsese porecla Arsenie, omul lui Dumnezeu!
Profesor spiritual la Seminarul de la Neam, activitatea misionar de preot
ndeletnicindu-se cu sculptura n miniatur, Printele Arsenie ncepe s aib probleme cu
vederea. Acesta este de fapt i un pretext de a cere ieirea din eparhie i revenirea la mnstirea Sihstria. Cererea i se aprob i revine astfel la mnstirea lui de suflet, Sihstria. Dup
puin timp, la insistenele i recomandarea Printelui Cleopa, este hirotonit diacon la mnstirea Calafindeti, lng Rdui i exact la un an dup clugrie, tot de praznicul Sf. Ioan
Evanghelistul, pe 26 septembrie, este hirotonit ntru preot la mnstirea Agafton. Chiar dac
nu i-a dorit preoia, ca unul ce iubea mai mult smerenia i prefera s rmn un monah
anonim, Printele Arsenie prinde curaj sub ocrotirea marelui Apostol al iubirii i se dedic
trup i suflet acestei vocaii preoia i duhovnicia.
Harul su duhovnicesc i pedagogic nu este lsat n umbr i este numit profesor spiritual
la seminarul mnstirii Neam. Aici slujea zilnic Sfnta Liturghie i se ocupa de educarea i
formarea tinerilor seminariti, viitori preoi. Printele povestete o ntmplare miraculoas
petrecut n timpul unei Sfinte Liturghii, n care le explica elevilor proscomidia i cum se svresc Sfintele Taine. n timp ce le explic faptul c datorit necredinei preotului Sfintele
Taine se pot transforma n carne i snge i care este rnduiala canonic n astfel de situaii,
diaconul cu care slujea, era cuprins de ndoial n privina celor relatate de Printe. Ce
gndea diaconul cu care slujeam, c tocmai n momentul acela consuma Sfintele? C n-o fi
chiar aa cum spune Printele Arsenie! i s-a umplut gura de snge, carne n loc de pine,
el a czut jos i potirul pe proscomidiar Eu eram la un metru jumtate de ua diaconeasc,
pentru c era paraclisul mai mic. M-am ntors i l-am mustrat i i-au revenit n chipul pinii
i al vinului El s-a ndoit, nu tria prin credin. Dar pentru care motiv te pregteti pentru
preoie?
Egumen la mnstirea Slatina

1019

n 1950, la cererea Patriarhului Justinian, Printele Cleopa este chemat s ntemeieze o obte monahal la mnstirea Slatina de Suceava. Printele Cleopa accept
cu condiia s fie nsoit de prietenul i sprijinul su de ndejde, Printele Arsenie. Astfel Printele Arsenie este numit egumen la
mnstirea Slatina, iar printele Cleopa
stare peste 120 de clugri. Nu era mnstire mrturisete Printele Arsenie
era o Academie! Cu teologi mari ca: Printele Dosoftei, naltul Antonie, Printele
Gherontie, Printele Emilian, mare duhovnic Nu oameni cu titluri din acestea academice, nu tia sunt oamenii lui Dumnezeu! n
scurt timp mnstirea Slatina ajunge mnstirea cu cea mai renumit via de obte din ar,
un model de vieuire duhovniceasc, dragoste i armonie, din care se inspirau toate celelalte
mnstiri.
Pe lng celelalte caliti i virtui clugreti, smerenia, dragostea, nevoina, ascultarea,
Printele Arsenie era i un nenfricat mrturisitor, lupttor pentru dreptate i adevr. Iat un
exemplu relevant, relatat de Printele: S-a ivit o nenelegere n timpul sta ct eram la Slatina cu Printele Cleopa care era stare, datorit amestecului cu intenii speculative ale exarhului locului Fiind n altar, ne-am luat la ceart era o ceart de duhovnici. Zic: Printe
Cleopa, de ce ai susinut aa?
A intervenit Printele Emilian: Dragostea ndelung rabd, se milostivete, nu se aprinde de
mnie! Zic: Aa este, dar se bucur numai de adevr! Au rmas mirai cei care erau de
fa.
n pustie, mpreun cu Printele Cleopa
Arznd de dragostea pentru Hristos i de nevoine mai nalte, Printele Cleopa se retrage
la pustie n munii Stnioarei, de pe lng
Slatina, nu ns fr prietenul su, Printele
Arsenie. Chiar dac era pustnic din ntmplare, aa cum obinuia s se smereasc
Printele Arsenie, i iubea mai mult viaa de
obte, a dragostei de frai, dect pe cea aspr a pustiei, ine totui pasul alturi de Printele Cleopa n nevoine i singurtate.
Despre experiena pustiei Printele Arsenie
consemneaz: N-am cedat, mi-a ajutat Maica Domnului, mi-am inut poziia pustniceasc. Pustia este un lucru de foarte mare
laud. Trebuie s nelegem c rugciunile unui pustnic ajut lumea enorm de mult. Nu exist
pustnicii valabile dac nu ai toat lumea aa cum este ea n inima ta! Eu nu eram n msura
unui pustnic Trebuie s te duci ca un erou n pustie, dup ce ai biruit lumea.
Pustia l nva pe Printele s neleag glasul naturii i micrile ei, dar i s fie exigent
cu sine nsui spre a face fa luptei cu diavolul, care uneori se d corp la corp n pustie. n
pustie, ne spune Printele, problemele erau acestea: s-l poi ine la distan pe diavol. Se
atinge de tine dac te are la mn cu ceva. Nu se poate rezista dect dac te stpnete o
1020

autentic smerenie. O smerit smerenie. Niciodat nu te vezi smerit. Smerenia este arta de a
sta la locul tu. i a putea s spun cu ndrzneal c: N-am fost n pustie! Att numai c
suportam rigoarea iernii care era grozav, nu vedeai lumea, erai n pustie dar nu asta nsemna
pustia. Pustia nseamn cu orice chip o stare de dincolo de fiina omeneasc, dincolo de socoteli omeneti nalte, pentru c viaa duhovniceasc nu este o via calculat, este o via trit
fr cuvinte.
Presimte din nou arestarea
Cine fuge de prigoan, fuge de Dumnezeu, spune Sf. Teodor Studitul. Biserica are nevoie
de prigoane, pentru c te trezesc, te in prezent i n lupt.
Fiind nc mpreun cu Printele Cleopa n pustie, sunt prini n pdure de o furtun puternic. Printele Cleopa dormea sub un brad iar Printele Arsenie sub alt brad, la distan
de circa 2 metri, cnd un arpe iese dimineaa de sub culcuul unde dormea Printele Arsenie.
La scurt timp dup ce s-a ridicat, la sfatul Printelui Cleopa, a trsnit i bradul, sfrmnduse. Am avut o presimire c m aresteaz. M-au arestat ntr-adevr.
Cutat de 89 de ofieri i 3 camioane, Printele este ridicat de la Slatina, chiar la terminarea slujbei de noapte, la care a slujit. Iar eu le-am spus aa: S-a cutremurat muntele i a
ieit un oarec! Puteai s-mi dai un telefon i veneam singur. Ce v trebuia teatrul sta? i
m-au dus la Miliia din Suceava.

O
anchet necrutoare i detenia cea mai crunt
Sunt sigur c ngerii din ceruri erau geloi pe noi, pentru c ei nu au aceast suferin
dincolo de firea noastr
Dac n pustie era nemulumit c nu ajungea s l cunoasc i s l iubeasc pe Dumnezeu
dup cum ar fi vrut, simindu-se lipsit de acea smerenie jertfitoare, dup care mereu rvnea,
temnia, cu toate torturile i umilirile ei, avea s i-o ofere, dup cum nsui mrturisete: n
1021

nchisoare, omul se apropie foarte mult de divinitate, pentru c oricine este nepat, vrea s
scoat ghimpele. Iar acolo instrumentul cu care putea fi scos ghimpele nu era dect Dumnezeu! La El apelam Nimic nu te poate elibera dect contiina ta c eti pe cruce i s-o accepi
ct se poate mai mult Desvrit e mai greu Numai Mntuitorul a acceptat-o desvrit.
Anchetat n beciurile Securitii de la
Suceava, pe un motiv nefondat c a scris
mult, i se fabric un dosar din care s reias activitatea sa legionar din cadrul
grupului Rugul Aprins. Legat la ochi toat
noaptea, ntr-o camer n care abia mai ncpea, are bucuria sufleteasc ns s l ntlneasc n aceeai camer de tortur pe
Printele Marcu Fachirul, prietenul su de
la Sihstria, pe care poate Printele Arsenie l-a preuit cel mai mult.
De la Suceava sunt transportai a doua zi, tot legai la ochi, tocmai la Bucureti, unde se
judec procesul. Printele nu se las cuprins de fric nici de data aceasta, ci mai mult, are
puterea s i nfrunte eroic pe anchetatori: Ancheta a durat 90 de zile i a fost foarte nesuferit. Bti, ciocniri, m trgeau de barb n tot felul... Pan la urm s-a speriat i anchetatorul. Era un cpitan foarte ru. Mi-a luat barba i mi-a retezat-o la jumtate (Barba tot aa
era de lung). i zic: Ai s rspunzi de asta n faa lui Dumnezeu! tii ce mi-a zis? Las
c nu st clugria n barb Cnd a vorbit vorba asta, zic: N-ai vorbit dumneata, ci Duhul
Sfnt!
A fost condamnat la 40 de ani munc silnic, pentru a fi siguri c nu va mai fi eliberat i de
ast dat. Dar planurile lui Dumnezeu erau altele.
Temnia Aiudului cerul pe pmnt
Odat cu Printele Arsenie, au mai fost
arestai i Printele Stniloae i Vasile Voiculescu, fa de care Printele nutrea un
mare respect i cruia i-a fost i duhovnic.
Cea mai mare parte a Aiudului o petrece la
Zarc, unde erau nchii n regim de exterminare cei mai puternici i necompromii dintre deinui. Printele nsui socotete o minune faptul c a supravieuit acestui regim
de exterminare, n urma cruia mureau majoritatea. Dar nu numai c a supravieuit,
dar simea celula cer, i nicidecum durere. Secretul sta era: prezena lui Dumnezeu continu, tiind pentru ce suferi. Asta ca o scuz material, ca un autodialog, ca s zic aa, dar
lucrul acesta nu se raionaliza: triam pe Dumnezeu, eram n cer. Nu puteai face teatru
acolo; n foc, nu poi s spui: mai aa sau aa; e foc, arzi pe toate prile fr s te mistui. Sau
te mistui ncet, ncet Lucru foarte greu de neles i de prezentat: simeai c e un har foarte
ascuns, care plea sabia dumanului, ceea ce m-a fcut s spun: Dumnezeu d form clipelor
istoriei! Acesta era un semn pe care poate nu l-ar nelege lumea. Descopereai frumuseea
i Dumnezeul din om, descopereai lucrurile acestea sim de mare finee, care exist n om
cnd eti prezent. Dac nu eti prezent, cazi, eti vndut. Nu aveai ce s cedezi, nu ne jucam
1022

cu viaa. Aici, la Aiud, nu se mai punea problema Micrii Legionare, voiau s ne drme
complet din credina n Hristos. Acesta a fost obiectivul lor mai nalt dect cellalt.
De aceea Printele contracara tot cu rugciunea, pentru c de ea se temeau cel mai tare.
Este binecunoscut curajul Printelui Arsenie atunci cnd spovedea prin morse pe deinui, cu
o sfoar legat la gt n loc de epitrahil, sau cnd svrea Sfnta Liturghie aproape zilnic:
Aveam o brdic cu ap i 300 grame de pine de orz. Considerm brdica drept potir i
treceam prin toate momentele Sfintei Liturghii. Pe urm mpream pinea aceea la deinui i
le spuneam: Nu pot s spun c este Sfnta mprtanie, fiindc sunt destule elemente lips,
dar c este mai mult dect anafor v-o pot spune!
Pentru aceste fapte Printele era trimis des la rcitorul Aiudului. n nchisori a fost un
regim de exterminare, n primul rnd cu o foame nemaintlnit, eram uscai, achie. M-au
bgat adesea la rcitor, unde era moarte sigur.
Eram ntr-o hain subire i ne bgau iarna; acolo
era primejdie i vara. Rcitorul era o celul frigorific, ciment peste tot, nalt de cinci metri; nu aveai
voie s stai jos; Noi nu aveam putere nici s suflm.
ncercnd s vad dac este reeducat i vrednic s fie eliberat, anchetatorul l ntreab:
- Vorbete-mi de existena lui Dumnezeu! spune
colonelul.
- Dumneavoastr, la vrsta aceasta, mi punei o
ntrebare de coala primar? Ochii cu care vedem,
inima care ne ine-n via i care iubete sunt daruri
omeneti sau de la Dumnezeu? Acestea dovedesc
existena lui Dumnezeu. nsui faptul c suferim aici
i nc mai trim este un argument.
Vznd c este nfrnt, a ntrebat:
- Care este ultimul tu cuvnt?
- Sunt gata s mor pentru ce spun!
- Luai-l de aici! Gata!
Eliberarea
Dup ce i ispete n total 14 ani de nchisoare i
trece i prin nchisorile de la Braov i Jilava, Printele
Arsenie est eliberat n 1964. Surghiunul nu este ns
ncheiat pentru Printele Arsenie, deoarece este alungat din mnstire n mnstire.
Dup ce am fost eliberat din nchisoare, nu eram
primit de nicio mnstire. Patriarhul Justinian mi-a
sugerat ideea s merg la Cluj la parohie, unde erau
posturi rmase vacante din perioada interbelic. Am
1023

slujit ca paroh doi ani de zile, la parohia Filia de Jos i Filia de Sus. Am fost numit stare la
Mnstirea Cheia din judeul Prahova. Dup ase ani am fost transferat la Mnstirea Cldruani, cu ascultarea de econom mare i casier. De aici m-au mutat la Mnstirea Dintr-un
Lemn, cu ascultarea de preot slujitor i duhovnic. Apoi am slujit la Mnstirea Cernica un an
i jumtate, iar din anul 1976 am fost numit preot i duhovnic la Schitul Sfnta Maria din
Techirghiol. Printele Arsenie ajunge la mnstirea Techirghiol datorit mai mult unor intrigi, deoarece sfinia sa ar fi urmat s fie stare la mnstirea Cernica. Dar ca un adevrat
rob al lui Hristos, care a gustat binecuvntarea suferinei i a prigoanei, Printele accept cu
toat inima ascultarea, ca din mna lui Dumnezeu.
Duhovnic la mnstirea Techirghiol
Cei 35 de ani de ani petrecui ca duhovnic la mnstirea Techirghiol, mnstire de maici, i aduc Printelui
faima de Duhovnicul neamului de la Malul Mrii. Slujind
aproape zilnic mult iubita Sfnt Liturghie, la care a rvnit att de mult n nchisoare, Printele spovedea nu doar
maicile din obtea mnstirii, dar i mulimile de credincioi care i umpleau pragul chiliei, s primeasc binecuvntarea marelui duhovnic, purttor de har. Printele
tia s se fac prietenul cel mai bun al penitentului, al
celui care i vrsa desagii pcatelor sub epitrahilul su.
Vine mult lume. i sunt singur, se destinuia Printele
frailor si de la Sihstria. V nchipuii, toat Dobrogea
ne cerceteaz. Spovedesc ncontinuu, cea mai obositoare
ascultare a mea. Dar m linitesc cu gndul c Dumnezeu a hotrt aa. N-are la cine s mai cear Dumnezeu
sprijin acum pentru lume dect de la noi. Din binecunoscutele sale nvturi pe care le mprtea credincioilor care i cereau cu sete sfatul, menionm cteva, din temele preferate ale Printelui:
Despre neam: Trebuie s tii c un neam, ca i o instituie, triete prin cei care nesc.
Adic prin cei care lupt, care stau prezeni pe Cruce, fr s cedeze; asta este poziia ortodox, poziia Mntuitorului. V rog s m credei, sunt att de optimist n inima mea n ceea
ce privete nvierea acestui neam, nct, de nvala asta din inima mea, nu mai pot ca s
vorbesc! Pentru c este poporul care tie s se jertfeasc
sau mai bine zis, care numai n jertf a trit! Opinca asta
romneasc, s tii, asta, care a fost batjocorit de turcime, de austro-ungari i de ci mai ci, a fost un popor
care s-a nscut n jertf, i n jertf e i acuma!
Despre Ecumenism: Am spus-o de multe ori i n-o
spun numai eu. Eu nu spun dect ce am gsit la Sfinii
Prini: Cu diavolul nu se st de vorb! E o mare greeal s intri n dialog cu diavolul. Papa se vrea biruitorul comunismului, dar de la Roma, nu de la Aiud! El e
biruitorul tuturor, lider, nu tiu ce. Asta a spus peste
tot pe unde s-a dus. i printe, ascultai-m pe mine: Adevrul ortodox l roade! Prezena ortodox i omoar! Nu
le convine cu niciun chip! Mrturisirea noastr trebuie s
constea n adevr. Dac ii zice cineva: ntovrete- te
cu mine! S te gndeti mai nti: Dar tu cine eti? Dac
1024

te nchini ca mine ortodox, atunci sunt i eu cu tine. Dar catolicii au schimbat crucea c se
temeau ca nu cumva s mai fie ceva din practica ortodox, c asta are o semnificaie, crucea
toat nlimea Tatlui, toat adncimea Fiului i toat limea Sfntului Duh aceasta este
invocarea Sfintei Treimi. La catolici nu tiu dac mai fuge dracul de cruce. E limpede, asta
nu este o problem grea.
nvturile Printelui Arsenie despre ecumenism sunt foarte clar evideniate n cartea sa
Singur Ortodoxia, Editura Sophia, o carte care arat puterea mrturisitoare cu care era
nzestrat Printele Arsenie, asemenea marilor mrturisitori ai Bisericii din vechime.
Despre masonerie: Monahul s combat, dac se ivesc n calea lui francmasoneria, ereziile, ca pe nite neavenite, ca pe nite primejdii n locuirea lumii, ca pe nite primejdii pentru
nvtura cretin. Francmasonii, ateii, o serie ntreag de sataniti, ereticii n general trebuie combtui cu orice chip, pentru c ei l atac pe Hristos. Spune un Sfnt Printe cu foarte
mare dreptate: Dac fratele tu i scoate ochii, degeaba te superi. Dac i taie mna, degeaba
te superi. Dar dac l atac pe Hristos, mnie-te tare! Trebuie atunci s-L aprm pe Hristos
cu mnie.
Trecerea la Domnul S iubim bine, s iubim frumos, s iubim rana i pe cel ce a fcut
rana!
Dumnezeu a dat s triasc ani muli pe
pmnt robului su, Arsenie, ca o ncununare a celor suferite pentru Numele Lui, aici
pe pmnt, n nencetate prigoniri i defimri adeseori. Bolile ns ncep s i rpun
trupul de nenvins pan acum. Nu l-au nvins
btile, torturile i nici torionarii comuniti
care voiau s l nghit precum fiarele, nu lau nvins nici fiarele pdurii i nici fiarele
politice, nu l-au biruit trdtorii i defimrile frailor lui pe toi i-a biruit i poate i
pe Dumnezeu cu care s-a luptat duhovnicete, dup cum frumos i artistic ilustra n
metafor Printele lupta sa duhovniceasc pentru c ceasul su nu sosise. Dumnezeu singur,
care a biruit moartea, i-a druit cununa nvierii, atunci cnd misiunea sa pe acest pmnt a
luat sfrit. n data de 19 iulie 2011, la 97 de ani, Printele Arsenie a trecut la iubitul su
Mire, Hristos, lsnd n urm mulime de ucenici, rmai orfani de Printele lor iubit. Venica
lui pomenire i rugciunile i mijlocirile cuviosului i mrturisitorului nostru Printe Arsenie
s ne dea puterea s i urmm nvtur, s ne apropiem de Hristos, s l iubim pe Hristos i
neamul nostru s se nale biruitor de pe crucea suferinei! De altfel acestea au fost i ultimele
cuvinte testament ale Printelui Arsenie, spuse ctre cei care vegheau la patul su de suferin:
S iubim bine, s iubim frumos, s iubim rana i pe cel ce a fcut rana!
Bibliografie:
Iat Duhovnicul, Printele Arsenie Papacioc, vol. 1, 2 i 3, Editura Sophia, Bucureti.
Ne vorbete Printele Arsenie, vol. 2, Ediie ngrijit de Arhim. Ioanichie Blan, Editura
Mnstirii Sihstria, 2004.
Iat Duhovnicul, Printele Arsenie Papacioc, Editura Mnstirii Dervent, 1999.
1025

Printele Arsenie Papacioc, Mici ndemnuri spre mntuire, Ediie ngrijita de ieromonah
Benedict Stancu, Editura Sophia, Bucureti.
[1] Arhim. Arsenie Papacioc, Cuvnt despre bucuria duhovniceasca, Editura Eikon,
2003.articol aprut n revista ATITUDINI, nr. 181012
(2)
Printele Arsenie Boca
Arsenie Boca (n. 29 septembrie 1910, Vaa de Sus, Hunedoara - d. 28 noiembrie 1989,
Sinaia), printe ieromonah, teolog i artist plastic (muralist) ortodox romn, a fost stare la
Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus i apoi la Mnstirea Prislop, unde datorit
personalitii sale veneau mii i mii de credincioi, fapt pentru care a fost hruit de Securitate. A fost unul din martirii gulagului comunist, nchis la Securitatea din Braov, dus la
Canal, nchis la Jilava, Bucureti, Timioara i la Oradea. A pictat biserica din Drgnescu
(la 25 Km de Bucureti). Icoana Maicii Domnului cu Pruncul, din altarul Bisericii Sfntul
Elefterie din Bucureti, a fost pictat de ctre printele Arsenie Boca.
Arsenie Boca este considerat de ctre unii din ucenicii si ca fiind cel mai mare duhovnic
romn al secolului XX.[2] La mormntul su de la Mnstirea Prislop din ara Haegului,
se perind zilnic sute de pelerini.[2]
Prigoana i martirajul dup gratii[modificare | modificare surs]
Dup ocuparea rii de ctre armata sovietic, Printele Arsenie a fost arestat pentru
prima oar la Rmnicu Vlcea pe 17 iulie 1945,pentru participarea activa la micarea legionara, dus la Bucureti i eliberat pe 30 iulie 1945 in urma presiunilor bisericii. Apoi a fost
arestat n 14 mai 1948, pentru ajutorul dat lupttorilor anticomuniti, foti legionari pregtii si parautai de americani in Munii Fgraului. Att pentru aceste fapte, ct i datorit
notorietii sale, este schingiuit o lun i jumtate, silit s dea repetate declaraii, fiind apoi
eliberat (v. G. Enache, Printele Arsenie Boca n atenia poliiei politice, Ed. Partener, Galai,
2009). Mitropolitul Nicolae Blan l strmut de la Smbta la Mnstirea Prislop n noiembrie 1948. Acolo devine stare, iar dup ce slaul s-a transformat n mnstire de maici,
a rmas ca duhovnic, cu ntreruperi n perioadele de arestare i anchetare (1950, 1951, 1953,
1955, 1956). n 1959 comunitii au risipit obtea i printelui Arsenie Boca, deja martirizat
prin nchisori i la Canal, i-au interzis activitatea preoeasc pn la moartea ce a survenit
dup torturarea sa de Securitate.
n 15/16 ian. 1950 este a treia oar arestat. Face detenie administrativ, fiind dovedit
vinovat, pn pe 23 martie 1951 la Canal. Eliberarea s-a datorat Patriarhului Justinian care
i-a semnalat lui Teohari Georgescu pericolul revoltrii fgrenilor. De Rusalii n 1953
este din nou anchetat, apoi este arestat la Timioara, Jilava, Oradea pentru 6 luni din 5
oct.1955 pn n aprilie 1956. n 1959 i se nsceneaz nereguli financiare pentru a fi scos
abuziv din monahism i pentru a i se interzice s slujeasc la altar (post-mortem, n 1998, se
revine asupra deciziei din 1959). A urmat pribegia la Bucureti, unde a fost tot timpul inut n
marginalitate. Cu cele dou licene ale sale, una la Belle Arte i alta la Teologie, n-a fost
admis dect ca muncitor pictor bisericesc, pn cnd e pensionat n 1968 cu o pensie de
mizerie. A fost permanent supravegheat de Securitate. Din 1968 pn n 1984 picteaz biserica de la Drgnescu, Giurgiu. La Sinaia, din 1969 i-a avut chilia i atelierul de pictur,
unde s-a retras dup 1984 i unde a i nchis ochii, la 28 noiembrie 1989, n vrst de 79 de
ani. A fost nmormntat, dup dorina proprie, la mnstirea Prislop, la 4 decembrie 1989
prorocind c aici va fi loc de pelerinaj.
Mormntul printelui Arsenie de la mnstirea Prislop constituie azi unul din importantele locuri de pelerinaj din ar, n ultimii ani numrul de pelerini venii pe 28 noiembrie
fiind de 30 000 - 40 000 de oameni.
1012

<http://vladherman.blogspot.ro/2012/07/viata-necenzurata-parintelui-arsenie.html>, smbt, 3 octombrie 2015

1026

Scrieri[modificare | modificare surs]

Printele Arsenie Boca, Crarea mpriei, ed. ngr. de Zamfira Constantinescu, Editura
Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, 1995
Printele Arsenie Boca, Lupta duhovniceasc, ed. ngr. de Ion Cimileanu, Editura Agaton,
Fgra, 2009
Printele Arsenie Boca, Trepte spre vieuirea n monahism, Editura Teognost, Cluj-Napoca,
2003 - ISBN 973-85376-6-5
Printele Arsenie Boca, Cuvinte vii, Deva, 20061013
n contextul n care peste 7000 de romni cer n scris Patriarhiei canonizarea Printelui
Arsenie Boca, fost deinut politic i mare duhovnic al Ortodoxiei romneti, supranumit deja
Sfntul Ardealului, considerm important s semnalm Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne apariia unui binevenit Dosar integral al suferinelor sale din nchisorile comuniste i a prigonirii de dup eliberare i pn la moarte. Printele Arsenie Boca n Arhivele Securitii, un demers de excepie ntreprins de cunoscutul jurnalist i membru al Colegiului CNSAS Florian Bichir, ntregete tiinific Dosarul de canonizare al Printelui Arsenie
Boca i lmurete pe deplin relaia duhovnicului de la Smbta cu Micarea Legionar. Ajuns
la al doilea volum, lucrarea, al crei coordonator a fost premiat pentru meritele sale de Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, nu ar trebui s lipseasc de pe masa nici unui
nalt ierarh. [ia uitai cine se gsete ca sftuitor al Sfntului Sinod i al fiecrui nalt ierarh n
parte, datorit presiunii maselor. Bine c i las s decid dup propria nelepciune i insuflarea Sfntului Duh pe ierarhii care nu sunt nali n.n.] Mcar pentru a nelege mai bine ce
vremuri blnde sunt acestea fa de cele trite de martirii i mrturisitorii nchisorilor comuniste, care i ateapt, cumini [de la povuirea ierarhilor trece la caracterizarea mucenicilor
ca nite copii cumini, care doresc s fie canonizai, ca i cum aceasta ar fi un favor pentru ei.
Chiar i ideea ca masele s fac petiii de canonizare ni se pare fantastic, nemaipomenit
pn acum. Nu ne mirm: Printele Arsenie Boca este excepia tuturor excepiilor. Lui i ucenicilor sfiniei sale li se permite orice abatere de la faptele i nvturile Ortodoxe. Lipsesc
pancartele, activitii fundaiei Arsenie Boca, greva foamei, embargo-ul mpotriva parohiilor i
tot tacmul drepturilor omului. n general, semnalarea oricror zvonuri, false minuni i proorocii, acum i lansarea crilor, este nsoit de o fraz mustrtoare/povuitoare ablon care
lovete n Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne c nu-l canonizeaz n.n.], cuvenita
canonizare, rugndu-se pentru noi. Petiia pentru canonizarea Printelui Arsenie Boca poate
fi semnat AICI. Doamne ajut!
Printele Arsenie Boca n Arhivele Securitii n sfrit, Dosarul integral!
Una dintre cele mai harismatice figuri ale Ortodoxiei romneti, Printele Arsenie Boca
este considerat pe bun dreptate cel mai mare duhovnic romn al secolului al XX-lea. Un
reper al Romniei curate, nebolevizate, o temelie a cretinismului autentic. Evident, dup
evenimentele din decembrie 1989, personalitatea Printelui Arsenie Boca a nceput s fie cunoscut marelui public, ieind de sub obrocul tcerii, din underground-ul spaiului public, dar
i din cel bisericesc. S-a scris mult despre Printele Arsenie Boca, de la volume hagiografice
pn la unele cu atitudini de inchiziie, care-i reproau Printelui o anumit afinitate politic
n tineree. Cteodat, de la Zenit la Nadir nu-i dect un pas Este meritul prestigioasei Edituri Agnos, care n urma unui protocol de colaborare cu Consiliul Naional pentru Studierea
Arhivelor Securitii (CNSAS) a decis publicarea integral a Dosarului de Securitate al Printelui Arsenie Boca. Pn n prezent, din cele ase volume ale dosarului de securitate al
Printelui au aprut fragmentar fie sau note n zecile de volume care au inundat piaa romneasc. Trebuie remarcat c, pn n prezent, singurul studiu cu pretenii academice este cel
al istoricilor George Enache i Adrian Nicolae Petcu: Printele Arsenie Boca n atenia poliiei politice, Ed. Partener, Galai, 2009. De data aceasta, Editura Agnos a decis s pun la
dispoziia istoricilor, cercettorilor i, de ce nu, a cititorilor dosarul de securitate al celui
1013

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Boca#Prigoana_.C8.99i_martirajul_dup.C4.83_gratii>, joi, 24 septembrie 2015.

1027

denumit cu dragoste Sfntul Ardealului, fr a omite sau a eluda vreun document. Pentru
prima oar, iat, avem la dispoziie un opis complet, pentru c cercetarea academic nu se
poate face dect studiind documentele n integralitatea lor. Numele Printelui Arsenie Boca
n Arhiva CNSAS: Zian Boka, Zian Vlean, Boca Vlean Zian Acest prim volum din cele
trei preconizate conine perioada 1943 i pn n 1949, adic pn cnd intervine prima
arestare, n 1950. Demn de menionat este faptul c Printele Arsenie a suferit i n aceast
perioad. A fost arestat pentru prima oar la Rmnicu Vlcea, pe 17 iulie 1945, dus la Bucureti i eliberat pe 30 iulie 1945, pentru c nu i s-a gsit nicio vin. Apoi a fost arestat n
14 mai 1948, pentru vina de a-i fi ajutat cretinete cu hran pe lupttorii anticomuniti din
Munii Fgraului. Att pentru aceste bnuieli, ct i datorit notorietii sale printre credincioii cretini, este schingiuit o lun i jumtate, silit s dea repetate declaraii, fiind apoi
eliberat. George Enache susine c prima arestare a Printelui Arsenie a avut loc n vara
anului 1945 i c totul a plecat de la excesul de zel al proasptului ministru al Cultelor, Constantin Burducea, care, pentru a se face util guvernului Groza, promisese c va cura Biserica
de persoanele vinovate de participarea la crime de rzboi i la dezastrul rii. O alt noutate
editorial o reprezint faptul c, pentru prima oar, au fost studiate toate dosarele Printelui
Arsenie Boca. Spunem toate, pentru c dou dintre acestea au fost ndosariate de Securitate
sub numele de Boka Zian. De altfel, numele Printelui Arsenie Boca se mai regsete notat
n Arhiva CNSAS nu doar ca Zian Boka, ci i ca Zian Vlean sau Boca Vlean Zian, lucru
care a scpat numeroilor cercettori. Cele ase volume, plus cele conexe, care-l privesc pe
Printele Arsenie Boca, demonstreaz atenia pe care i-au dat-o autoritile romne, fie ele
antonesciene sau comuniste. De altfel, Printele Arsenie Boca a fost urmrit de Securitate
i pe patul de moarte. n perioada 1983-1989 a locuit la Sinaia. A fcut unele deplasri scurte
i discrete n ar. n aprilie 1989, fiind imobilizat de boal la pat, este vizitat ultima dat de
securiti, iar la 28 noiembrie trece n Biserica Biruitoare.
Securitatea regal sau comunist te veghea pn la moarte!
Note informative pe parcursul a jumtate de secol V prezentm n premier dou note
informative, cu precizarea c un raport asemntor document olograf al ofierului de Securitate care l i semneaz a mai fost ntocmit de acelai ofier de Securitate n data de 28
septembrie 1989, dup ce Printele Boca suferise un infarct. Securitatea te veghea pn la
moarte! Informatorul Tmplaru Ion consemna, n nota informativ nr. 193, predat pe 4
iunie 1989 Securitii oraului Sinaia: Informez c n zilele de 18-25 mai a fost la domiciliul
meu Boca Zian Vlean, preot clugr pensionar, pictor bisericesc, pentru a desena modele
de sculptur pe care eu le sculptez, lucrri ce urmeaz s fie montate la casa construit la
Sinaia prin asociere cu alte clugrie. Cu aceast ocazie mi-a relatat c are domiciliul stabil
n Sinaia, strada Privighetorilor nr. 14. A mai precizat c dei are domiciliul la Sinaia, unde
de fapt i locuiete i i petrece cea mai mare parte a timpului, primete pensia de la Patriarhie, unde merge n mod periodic. Nu i-a mutat pensia la Sinaia, motivnd c el este foarte
cunoscut ca pictor bisericesc i l-ar fi solicitat prea muli preoi pentru a le executa diferite
lucrri de pictur, ns el nu mai dorete s lucreze [ce bine!!! Am scpat de alte hule pictate!
n.n.] , fiind btrn i bolnav. Cu acest prilej, mi-a vorbit despre viaa i activitatea lui astfel:
Mi-a povestit c a fost preot la mnstirea Prislop (preot clugr), c n tineree a fost clugr
pentru o perioad n Grecia, timp n care a lucrat i pictur religioas. Printre altele mi-a
povestit c a fost arestat de organele de stat pentru o perioad de un an i trimis la lucrrile
canalului Dunre Marea Neagr. Pentru aceast perioad a precizat c nu are ce s reproeze organelor de stat, ntruct s-a[u] comportat ntr-un mod corespunztor cu el. [vedei
c nu a suferit persecuii la canal, ci a avut regim uor. S citeasc dornicii de mrturisitori, cum se desfura n acel timp reeducarea la canal i s se ntrebe: dac era aa de
primejdios pentru comunism, Printele Arsenie Boca, de ce a fost scutit? Foarte dubios.
Ori hipnoz, ori compromis, ori neputina unei adevrate mrturisiri pentru care Dumnezeu l-a scutit n.n.] Mi-a povestit c n acest timp, ct se afla la canal, a decedat mama sa
i se zvonise c el ar fi evadat de la canal, motiv pentru care organele de stat au cutat s se
1028

conving dac este adevrat sau nu. n realitate, el nu evadase i se afla la canal. A artat
c a presimit c s-a ntmplat ceva acas, dar nu a tiut pn nu s-a comunicat oficial. [ori
minte Printele Arsenie Boca, ori mint ucenicii. Cum rmne cu hocus-pocus nu e Arsenie/ba
e Arsenie care tie tot i este la nmormntarea mamei? n.n.] Mi-a mai povestit c att la
mnstirea Prislop, ct i la Bucureti, unde a domiciliat, a fost controlat n permanen de
securitate i dac cineva s-ar interesa despre el s-ar putea convinge c i-a vzut de treab
i nu a desfurat nici un fel de activitate. [vedei rostul supravegherii securitii n cazul
compromisului Printe Arsenie Boca? S-i ateste cuminenia. Cei ce iubesc adevrul n legtur cu prigoana comunist, s citeasc ce fcea securitatea adevrailor mrturisitori n acea
perioad. Cum i renchidea, icana, iradia, etc. de ce pe Printele Arsenie Boca l-a ocrotit/ocolit? Nu numai att, dar din contradiciile ucenicilor n legtur cu moartea sfiniei sale, se vede
clar c nu a murit torturat de securitate, ci a suferit din cauza bolii, iniial, la care s-a adugat
cu un sfrit chinuit prin semne vizibile, care poate fi dat i de draci, foarte asemntor cu
moartea vrjitorilor de care duhurile se plictisesc s-i mai serveasc i vor s le ia sufletul mai
repede la chinurile unde sunt ele. Srmanul Printe, ce minunat ar fi ca prin suferina de la
sfrit s se fi pocit! Dar despre aceasta lipsesc dovezile i noi nu tim, ci ne rugm lui Dumnezeu s-l ierte i s-l apere de consecinele amgitoare ale lucrrii sfiniei sale, care i vatm
venicia, deoarece prin fiecare suflet smintit i se mai adaug o piatr de moar i o adncire n
marea suferinei: Mat 18:6 Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici care cred n Mine, mai
bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii. n.n.]
n prezent duce o via retras, nu face i nu primete vizite i este preocupat de starea
sntii [ce bine ar fi fost s se preocupe de venicie i nu s in att pentru viaa aceasta
trectoare, trdtoare i deart n.n.] , ct i pentru a m ajuta n executarea sculpturilor i
altor lucrri pe care le are de fcut la cas. Aducnd vorba despre cei care pleac i rmn
n Occident, Boca Zian-Vlean a artat c el nu ar pleca din ara lui pentru nimic din lume,
afirmnd c n Occident este un mare haos i pericol i nu ar renuna la linitea pe care o are
n ara noastr. Atent, Securitatea stabilea c pe lng informatorul Tmplaru Ion, pe lng
Printele Arsenie Boca va fi dirijat cu sarcini i informatorul Dobrin. Rezoluia dat de
ofierul de securitate este urmtoarea: Sarcini: S stabileasc dac posed la domiciliu literatur necorespunztoare i legionar; deplasrile pe care le face i scopul lor; comentariile
ce le face; cu privire la relaiile ce le are cu diferii preoi; dac are un rol de ndrumare i
coordonare a activitii celor 12 clugrie cu care domiciliaz [de la o femeie ajunsese la
a domicilia cu 12 n.n.] . Cu cteva luni nainte de decembrie 1989, mai exact pe 10 aprilie
1989, Securitatea nu scpa din ochi un ieromonah btrn i czut la pat. Astzi, data de mai
sus, m-am deplasat la domiciliul numitului Boka Zian-Vlean din Sinaia, str. Privighetorilor,
nr. 16, jud. Prahova, pentru a verifica datele furnizate de f.s. Tmplaru. Cu acest prilej am
constatat c Boka Zian-Vlean este paralizat i imobilizat la pat. Am ncercat s discut cu
el, ns cu greu am putut comunica cu el deoarece are o parez facial i abia se poate
percepe ce vrea s spun. Pe de alt parte, fiind suferind cu inima este protejat pentru a nu
se expune la eforturi fizice i emoii. n discuiile purtate cu ngrijitoarea sa, anume Sngeorzan Ioana, aceasta a relatat c Boka Zian-Vlean nu primete vizite i se afl sub supravegherea ei permanent. [de unde aadar ideea c a fost chinuit de securitate? De unde frica
securitii pentru ce ar putea pi de la Printele Arsenie Boca, nct s-l elimine, mai ales c
se fcuser deja demersurile pentru scoaterea lui din evidena securitii n.n.] ntruct aceasta
a fost folosit de organele noastre n rezolvarea unor sarcini informative, a fost instruit i ia fost dat n grij numitul Boka Zian-Vlean [deci securitatea avea grij s-i dea i ngrijitoare, instruite s-l apere de bnuieli n.n.]. Cel care dorea s-l verifice pe Printele Arsenie
Boca, s vad cu ochii lui dac informatorii nu mineau, era ofierul principal, maior Cocrlea! Pentru a nelege atenia pe care i-au acordat-o de-a lungul anilor autoritile Statului,
trebuie s ne raportm la cadrul istoric. n acest prim volum vom discuta doar perioada consemnat, 1943-1949. Trebuie subliniat faptul c Printele Arsenie a intrat n vizorul autoritilor nc de dinainte de instaurarea regimului comunist. Prima not din dosarul su apare
1029

pe 5 iunie 1943, fiind catalogat drept un nfocat legionar i credem c face chiar parte din
conducerea clandestin legionar. [deci nu numai comunitii l-au catalogat aa n.n.]
Dup cum bine remarcau editorii acestui volum: termeni tari, precum nfocat legionar, i
vom gsi destul de des folosii de aparatul represiv, tocmai pentru a da greutate informaiilor
furnizate. Pr. Arsenie Boca i problema legionarismului va fi un subiect uzitat mereu n cadrul anchetelor, fiind unul din cele mai comode capete de acuzare nu doar n cazul Printelui Arsenie, ci al multora dintre persoanele incomode ale acelei perioade, avnd n vedere
facila ncadrare juridic pentru demararea anchetei, att interogatoriile la care e supus Printele Arsenie Boca (extrem de consecvente n aceast privin), ct i activitatea sa ulterioar demontnd aceste supoziii.
[cum aa, cnd notele de la sfritul vieii tot aceasta urmreau s vad dac nu are cri
legionare? Nu au fost demontate nicidecum, ci s-au pstrat, ca pretext pentru a-i fabrica mai
apoi diploma de victim comunist i erou legionar, nu prea activ, ca s poat fi aprobat i de
institutul Elie Wiesel, dar ca s fie iubit de cei ce apreciaz pe legionari. Aceast acuzaie este
o arm cu dou tiuri, manevrat iscusit de cei ce manipuleaz opinia public pentru a fi admirat de ambele tabere.
Sunt unii clerici, n special clugri, care susin c poporul are un cuvnt de spus n canonizarea sfinilor.
Au fost momente n istorie cnd poporul a avut un rol n pstrarea dreptei credine, muli
dintre ierarhi fiind apostai, cum a fost n perioada iconoclast sau dup sinodul mincinos de
la Ferrara-Florena. E adevrat, dar acel popor avea contiina dogmatic ortodox, era tritor autentic ortodox, fiind sensibil la orice inovaie sau deviere dogmatic. Astzi situaia este
mult diferit, de aceea este periculos s lsm un popor intoxicat cu cri despre Boca i cu
propaganda agresiv la TV, lipsit de trire i contiina dogmatic ortodox, insensibil la
ofensiva diavolului i exaltai de minuni, s decid n biseric. Nu vedem nicio reacie ortodox
a ucenicilor i fanilor lui Boca n faa ecumenismului (culmea, ucenicii lui aproape toi sunt
ecumeniti), propagandei homosexuale, cenzurrii crilor de cult (Prohodul Mntuitorului)
etc. Unii susintori ai lui Boca ncearc, de fapt, speculnd naivitatea poporului, lipsa de
discernmnt i dorina lui de senzaional, pentru a fora trecerea unui nume n calendar. n
Biserica Ortodox nu exist nici democraie, ca la protestani, nici dictatur, ca la catolici, ci
ascultare n duhul Sfinilor Prini. Opinia unor cretini intoxicai nu poate fi luat n seam
nici chiar dac numrul lor ar fi de 99 %. Atenie mare, c televiziunile lovesc Biserica din
dou pri: critic ceea ce este bun (am sunat pe la cteva i am ntrebat: De ce de praznicul
Sf. Paraschiva sau Sf. Dimitrie Basarabov numrai sarmalele, banii, batjocorind aceste sfinte
srbtori, iar lui Boca, o afacere profitabil, i facei propagand? Ce interes avei? Nimeni
nu a rspuns). Din cealalt parte, mping prin propaganda excesiv ortodocii n nelare i
derizoriu spre deliciul necredincioilor. Televiziunile urmresc rating-ul i banii din acesta.
Cnd vedem c fac propagand excesiv pentru ceva ce pare religios, trebuie s ne punem
semne de ntrebare. Ce interes are icoana lui antihrist? Oare sluga diavolului dorete mntuirea cretinilor? Cel puin sunt total dubioase persoanele care susin pe la televizor prut
sfinenie a lui Boca. Gabi Lunc (penticostal), aa-ziii teologi Bichir i Ionacu, artistul
tefan Popa Popas (lepdat de ortodoxie i trecut la catolicism), Rzvan Theodorescu, Marian
Dr (homosexual) etc., i colac peste pupz institutul E. Wiesel, dumanul naionalismului
romnesc i denigratorul mrturisitorilor Valeriu Gafencu si Ilie Lctuu, care si-a dat acordul pentru, fereasc Dumnezeu, canonizarea lui Boca. (In nvtura acestor doi mrturisitori,
Valeriu Gafencu i Pr. Ilie Lctuu, care are i sfinte moate ntregi, nu gsim nicio abatere
de la credina ortodox, iar viaa lor este exemplar i nu se face propagand pentru canonizarea lor). Televiziunile reprezint principalul mijloc de manipulare a romnilor. Cu ajutorul
tembeliziunii, oamenii nu mai gndesc, sunt manipulai sentimental, nu mai citesc, se
rzvrtesc mpotriva a tot ce este sfnt, nu se mai roag etc. Analitii de pe ecrane, sub masca
c informeaz, de fapt intoxic i manipuleaz. Eu cred c propaganda televiziunilor nu este
ntmpltoare, totul a fost bine programat. Au ateptat moartea duhovnicilor btrni pentru a
1030

nu avea o voce cu autoritate care s le stea mpotriv i au pornit propaganda, dar uit c
Hristos este cu Biserica pn la sfritul veacurilor. Iar ortodoxia a biruit mereu cnd a fost
pus pe Cruce.1014
Aceasta o vedem i n legtur cu priza la poporul de toate categoriile intelectuale. Pentru
cei fr carte se construiete imaginea de mare prezictor i fctor de minuni populare i evidente, iar pentru intelectuali se neag acestea i se construiete imaginea unui intelectual rasat,
fin, dispreuitor al manifestrilor ieftine i filozof cu multe diplome i studii n toate tiinele,
genetica, medicina, matematica si mai ales, fizica cuantica i rugciune, ca atunci cnd aude
exagerrile s dea vina pe ucenicii fr carte dar s-i poat pstra admiraia ecumenist. Printele Arsenie Boca este prezentat ca un fel nemaintlnit de atottiutor academician, inginer,
om de tiin i taumaturg universal:
Dar socul cel mare l-a produs tuturor cand a reusit sa iasa singur din puscarie de la Canal
si sa ajunga in Vata de Sus, Hunedoara, pe jos, sute de kilometri, in numai doua ore. In ziua
aceea ii inmormantau mama si el vroia sa fie musai acolo. Aspazia Petrescu crede ca are o
explicatie: A fost teleportat cum vezi in filmele SF de astazi. Este reala intamplarea, exista
marturii si dovezi'. Stiintific vorbind, n-ar fi asa de mirare, zice Lucian Petcu, preotul bisericii
Draganescu (Giurgiu). L-a cunoscut pe parintele Arsenie si isi aminteste bine cat de informat
era calugarul din toate stiintele, genetica, medicina, matematica si mai ales, fizica cuantica.
L-am gasit odata citind fizica cuantica dintr-un volum de studiu foarte aprofundat, nu din
acela de informare simpla, de masa', ne spune preotul. El isi explica simplu teleportarea'
calugarului: In lumea cuantica, nici un fizician nu poate sa spuna ca electronul sau neutronul
sunt aici si numai aici, in punctul asta'.
Se spune ca la aceste capacitati supranaturale parintele a ajuns dupa ce a petrecut trei luni
in asceza deplina pe Muntele Athos, numai in rugaciune, fara mancare si fara apa.
n.n.]
Printele va justifica de fiecare dat, de altfel, dup cum se poate sesiza din formularea
acestei note informative, c implicarea sa n Micarea Legionar e doar o bnuial, prezena legionarilor la mnstire neavnd nicidecum scopuri politice, ci aezndu-se n scopul
misionar al unui Printe care e pstorul tuturor credincioilor care l frecventeaz[care i
ndeamn i susine n revolt prin mijloace materiale i sfaturi, iar apoi i denun i dezice,
ca s fie pus bine cu toate prile n.n.] .
Dictatorii speriai de legionari
Este acum bine tiut c ani de zile Eugen Cristescu, eful Serviciului Special de Informaii (SSI), i-a indus o team profund Marealului Ion Antonescu, Conductorul Statului,
vizavi de legionari. Ba mai mult, pentru a ntri aceast fobie, a pus la punct atentate fantomatice, dup cum relateaz i cel mai bun istoric din domeniu, Cristian Troncot. [acum
urmeaz, ca s nu i supere pe filolegionari c Printele Arsenie Boca nu mai este cpetenia lor
spiritual, partea conceput pentru a-i atrage i pe ei la presiunea pentru canonizare n.n.]
n realitate, Printele Arsenie Boca a fost o persoan carismatic i capabil s atrag
mulimile de credincioi. [lider harismatic, sun cunoscut, nu? n.n.] Autoritatea puternic,
precum i capacitatea de convingere erau elemente de potenial pericol, chiar dac niciodat
Printele nu a fcut ceva dubios, dup cum nota un cercettor [pro domo sua n.n.] : Masele de oameni care se ndreptau spre Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus n anii
celui de-al Doilea Rzboi Mondial puteau s cuprind i oameni potenial periculoi pentru
ordinea de Stat, att de fragil n contextul istoric att de delicat. Cum drumurile aveau drept
int cel mai adesea pe printele Boca, n mod firesc organele de ordine s-au ntrebat cum
i n ce fel acest clugr poate avea influen asupra oamenilor. Far cluzitor al Mnstirii Brncoveanu de la Smbta de Sus, Printele Arsenie Boca ncepe s formeze con-

1014

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 22-23.

1031

form rugminii i poruncii mitropolitului Nicolae Blan o pepinier de monahi, o mnstire model [brbai i femei convieuind mpreun i amgindu-se c doresc monahismul,
un monahism ce a pierdut pocina i caut s ajung la vrful succesului exterior: ctitorii,
misiune, minuni, harisme, neptimiri de eprubet n.n.] care s permit renaterea spiritualitii ortodoxe ntr-un spaiu vduvit secole de-a rndul de prezena benefic a lcaelor monahale. Cum n acele vremuri de rzboi circula printre autoritile vremii duhul anti-legionarismului, iar mnstirea se afla aproape de noua grani romno-maghiar tocmai pentru a nu exista suspiciuni sau dubii , Printele Arsenie Boca cere ca n preajma mnstirii
s fie amplasat un post de jandarmi. [ca de obicei dorete s fie pus bine i cu unii i cu alii,
s fie acoperit de conducere c usturoi nu a mncat i gura nu i-a mirosit. S se dea bine n faa
tuturor oamenilor. Deci aceast practic urmat cu fidelitate pn la moarte a nceput nainte
de comunism. Nu este aadar consecina prigoanei comuniste de nesuportat, ci stilului Printelui Arsenie Boca pentru a lucra de dragul ochilor i urechilor oamenilor n.n.]
n ce m privete, declar cu toat contiina mpcat c: n toat perioada de la 1940,
de cnd am venit la mnstire pn astzi, nu s-a inut cu tirea sau ncuviinarea mea nici
o edin legionar. N-a fi ngduit treaba asta nici n ruptul capului. Am auzit c nu toi
pelerinii sunt cumini. Drept aceea am cerut verbal, n repetate rnduri, D-lui Comandant
al Legiunii de Jandarmi Fgra, un post fix de control, care s crue mnstirea de implicaii ntr-un domeniu nengduit (), ntruct preotul trebuie s rmn preot, dar nici
certaii cu stpnirea s nu poat abuza de ngduina cretin. Declaraia e dat de Printele Arsenie Siguranei n data de 10 iunie 1948. Dac agenii regimului Antonescu s-au
lsat pn la urm pgubai, dei pecetea de legionar l va urmri toat viaa n notele Securitii, nu acelai lucru s-a ntmplat cu noua ornduire comunist! Am notat deja c Printele
va suferi, la instigarea ministrului Cultelor, Constantin Burducea, o prim arestare la Rmnicu Vlcea, pe 17 iulie 1945 (unde d i prima declaraie autobiografic, redat n acest
volum), fiind dus la Bucureti i eliberat pe 30 iulie 1945. A mai fost arestat pe 14 mai 1948,
schingiuit o lun i jumtate, silit s dea repetate declaraii, fiind apoi eliberat. [Repetitio est
mater studiorum i mama splrii la creier. Aceasta este singura detenie cu adevrat grea, de
aceea o tot repet pentru a ne scoate ochii cu ea. Probabil c dup aceasta este i fotografia
aceea celebr cu el chinuit. Sracul prin ce o fi trecut. Nu e de mirare pentru firea omeneasc
att de czut, prsit de harul Sfntului Duh din pricina plcerii de sine, c, probabil, atunci
a luat el hotrrea de a se lepda i de preoie i de clugrie, pentru care a i fost eliberat aa
de repede. De aici ncepe i tot planul diabolic de a-l scoate din acestea (preoie i clugrie)
cu discreie fr ca evlavioii cretini s se prind i s poat fi mai apoi folosit ca un mrturisitor (dei n realitate apostat) pretendent la canonizare i pricinuitor de dezbinare (batjocorire
a sfineniei i mare derut) dup moarte. n.n.]
Toate acestea erau ns simple, chiar banale ncercri, fa de ceea ce va veni i vei afla
n volumele viitoare[numai c n volumele viitoare, ba chiar i n articol, mai jos, ceea ce
urmeaz este att de banal, nct comparativ cu ceea ce triau adevraii cretini nici nu poate
fi numit ncercare. Poate fi doar comparat cu arestrile de protocol ce se fac azi oamenilor
politici ca s se arate opiniei publice c exist justiie i s se nsmneze fric n.n.] n
ncheiere, in s le mulumesc att colegilor din Colegiul CNSAS pentru disponibilitate i deschiderea artat, ct i Editurii Agnos, care realizeaz un lucru minunat. Editorul Romeo Petraciuc, n calitate de cercettor extern, a fcut nenumrate drumuri la sediul CNSAS, iar
Raluca Toderel a transformat nopile n zile, culegnd i adnotnd meticulos mii de pagini.
[sraca, poate credea c va primi plat de la Dumnezeu. Chiar s-i dea, fiindc cei cu mintea
treaz vd din acest dosar mai clar manipularea ce ni se face. S sperm c nu vor fi amgii
muli datorit notielor scurte dar tendenioase la adresa celor ce nu au fost de acord cu fenomenul Prislop i interpretrile manipulatorii ce vd sfinenie i mrturisire acolo unde este laitate i amgire. n.n.] Efortul cred c a meritat! Avem, n sfrit, la dispoziie un opis integral
al Dosarului de securitate al Printelui Arsenie Boca. Iar acest lucru nu-i de ici, de colea!
6 octombrie 2013
1032

Printele Arsenie Boca n Arhivele Securitii Anchetele, Canalul i Persecuia. Opis de

documente. Vol. II Un fanatic religios Iat, cu ajutorul Bunului Dumnezeu, prestigioasa
editur Agnos a ajuns la cel de-al doilea volum dedicat suferinelor Printelui Arsenie Boca,
Sfntul Ardealului [deja dup ce au fost o vreme sftuitorii Sfntului Sinod, acum sunt nlocuitori ai lui. Deja l-au canonizat pe Printele Arsenie Boca n.n.]. Primul volum, realizat ca
i acesta, n colaborare n urma unui protocol cu Consiliul Naional al Studierii Arhivelor
Securitii (CNSAS), Printele Arsenie Boca n Arhivele Securitii (1940-1949) , a cunoscut un succes remarcabil. Nu doar de pia, ci i prin aprecieri deosebite din partea lumii
academice i intelectuale din Romnia. Motivul este unul singur. Pentru prima oar se public integral dosarul de securitate al Printelui Arsenie Boca (cu toate numele sale adiacente cu care apare n dosarele de urmrire: Arsenie Boca, Arsenie Boca Zian, Boka Zian,
Zian Vlean sau Boca Vlean Zian, lucru care a scpat numeroilor editori sau autori).
[cine tie cte nume o mai avea dosarul, ori negsite, ori special dosite pentru c l compromit.
Unul ar putea fi ABK666, sau dosarul celor ce s-au lepdat de preoie i clugrie i au devenit
ageni speciali. Ultra strict secret. A nu se nmna CNSAS!!! n.n.] O cercetare academic nu
se poate face dect studiind documentele n integralitatea lor! Ndjduim ca ultimul volum,
cel de-al treilea, privind ultima perioad din via Bucureti Drgnescu Sinaia (19601989) s apar ct de curnd. Ultimul volum, care va cuprinde i un indice de nume, reprezint urmrirea pas cu pas a Printelui de ctre Securitate. Pentru a avea o mic imagine
asupra filajului, dar i asupra reelei informative esute n jurul Printelui Arsenie Boca,
trebuie spus c ultima delaiune din dosar dateaz din data de 28 septembrie 1989, dup ce
Printele Boca suferise un infarct. Securitatea te veghea pn la moarte! [alt laitmotiv
n.n.] Dac primul volum a fost unul al hruirii, al primelor ncercri, acesta este unul al
suferinei, al perioadei n care Printele trece prin arestri repetate i printr-o crunt experien la Canal. [care crunt? Vom vedea cum a fost cnd vom cerceta falsele minuni de la
canal n.n.] Aa cum am notat i n prima prefa, Printele Arsenie Boca a fost reinut de
autoritile comuniste pentru prima oar din excesul de zel al proasptului ministru al
Cultelor, Constantin Burducea la Rmnicu Vlcea, n 17 iulie 1945 dus la Bucureti i
eliberat n 30 iulie 1945, pentru c nu i s-a gsit nicio vin. Apoi a fost arestat n 14 mai
1948, pentru vina de a-i fi ajutat cretinete cu hran pe lupttorii anticomuniti din Munii
Fgraului. Att pentru aceste bnuieli, ct i datorit notorietii sale printre credincioii
cretini, este schingiuit o lun i jumtate, silit s dea repetate declaraii, fiind apoi eliberat.
[iar repetiie nsctoare de splare la creier n.n.] De data aceasta, din 1950, va trece ntr-o
alt etap a vieii ntru Hristos, mult mai cumplit. Nu vreau s rpesc cititorilor curiozitatea
(pentru c nu pot spune bucuria) de a parcurge aceste pagini tulburtoare fr a face o mic
trecere n revist, cronologic, a suferinelor Printelui Arsenie Boca. [vom vedea ct de
cumplit a fost n.n.] Fr de care mormanul de documente ale acestui volum monumental nu poate fi neles pe de-a-ntregul. Printele duce o propagand mistic religioas, n
sensul c ar dispune de puteri supraomeneti [iat c i securitii au remarcat era aa de
evident c acesta este miezul celebritii Printelui Arsenie Boca n.n.] n 1949 Printele
Arsenie Boca este descris de autoritile comuniste drept un fanatic religios care, atribuindu-i rolul de fctor de minuni, rpete preiosul timp al ranilor chiar de la munca
cmpului cu mravele lui minciuni, cu care duce n eroare acei rani naivi. Conform
raportului fcut de Biroul de Securitate Haeg i naintat Serviciului Judeean Deva n 4 iulie
1950, Printele Arsenie avea o atitudine dumnoas fa de regim, i instruia pe clugrii din mnstire s defaime regimul, n special fa de tineretul din jur; primea diferite
produse pentru c vindec oamenii; i-a vndut fotografia cu suma de 200 de lei [de
pe atunci ncepuse comerul scandalos de la Prislop n.n.] i a adpostit un clugr timp de
9 luni, care a fost condamnat la 7 ani temni grea, care, dup descoperirea acestuia de ctre
organele de securitate, a fost ncurajat s dispar. n concluzie, sublocotenentul de securitate Uifalvi Alexandru propunea ca Printele s fie ncadrat n U.M. (Unitate de Munc,
n.n.), fiind un duman activ al regimului actual i clasei muncitoare. Securitatea Bucureti a
1033

ntocmit i ea un referat n 2 iunie 1950, n care erau reluate toate informaiile strnse pn
atunci de organele represive. Se reia Doamne, a cta oar! [nu suport repetiia cnd nu
le convine, dar o folosesc n interes personal n.n.] falsa idee i teorie c Printele a
fcut parte din Micarea Legionar cnd era la Smbta, c a fost mutat la Prislop, c este
un om sfnt i ar face minuni. n plus, ngrijorai, ofierii de securitate notau c: se constat afluena populaiei din ce n ce mai mare care mergea la mnstire i faptul c Printele duce o propagand mistic religioas, n sensul c ar dispune de puteri supraomeneti. Rzbunarea bolevicilor: cu ocazia predicilor pe care le inea n biseric a instigat
populaia mpotriva regimului democrat popular [deci nu numai uceniele spuneau de instigare prin proorocii cu Rusia, dar i agenii remarcau aceasta n.n.] n urma acestei stri de
lucruri, la Prislop, s-a creat o atmosfer asemntoare cu aceea a lui Petrache Lupu, ns
ntr-o msur mai mic. [atunci, acum mult mai mare n.n.] n final, ofierul de Securitate
propunea: ncadrarea de urgen n U. M. (Unitate de Munc, n.n.) pe timp de doi ani a
arhimandritului Boca Arsenie, [vom vedea c s-au scurtat. De ce, cnd pe atunci deteniile se
lungeau? n.n.] stare al mnstirii Prislop-Hunedoara. A se comunica CC al PMR c s-au
luat msurile necesare ca activitatea sus-numitului s nceteze. Evident, Comitetul Central
al Partidului Muncitoresc Romn atta atepta. E de la sine neles care a fost decizia La 10
ianuarie 1951, printr-o adres a Securitii Sibiu, colonelul Gavril Birta ordona arestarea
Printelui Boca. Acesta trebuia s fie naintat (cu dosar individual tip la Centrul de Triere
al UM (Unitii de Munc, n.n.), ntruct cel n cauz prin decizia MAI, nr. 150 din 14 octombrie 1950, a fost ncadrat n U.M. (Unitate de Munc, n.n.) pe timp de 12 luni. La 16 ianuarie
1951, Printele Arsenie era naintat centrului de triere al Unitilor de Munc din comuna
Tudor Vladimirescu, judeul Ilfov. Motivele oficiale ale arestrii administrative a Printelui
Arsenie Boca au fost: sus numitul nainte de 23 august a fcut parte din Micarea Legionar; dup aceast dat, cu ocazia predicilor pe care le inea n biseric a instigat populaia
mpotriva regimului democrat popular. De asemenea, mai rezult c n anul 1947 a gzduit
la mnstirea Prislop (sic!) pe legionarul Glatcov Grigore, care era urmrit de organele de
stat. Pentru faptele enumerate mai sus a fost ncadrat n CM (Colonie de Munc, n.n.) pe timp
de 12 luni, conform deciziei MAI, nr. 150 din 14 octombrie 1950 i a fost pus n libertate la
19 martie 1952, prin expirarea pedepsei. Arestat la 5 dimineaa i dus la Canal, Sfntul
Ardealului se ntoarce acas de Buna Vestire Arestarea Printelui Boca s-a produs n noaptea de 15-16 ianuarie 1951, orele 5 dimineaa. [arestat la 16 ianuarie 1951, eliberat la 19
martie 1952. 14 luni i trei zile la canal. Deci nu doi ani. Vom vedea c majoritatea timpului
de privare de libertate a fost acesta. La nchisoare nu a stat dect 8 luni i 15 zile, cu multiple
ntreruperi, din care doar 1 lun i cu suferin, n rest cu bucurii pe care el nsui le mrturisea. Nu bucuriile suferinei, ci a biruinei prin false minuni i regim prefereniat n.n.]
Printele Arsenie Boca a ajuns la Canal. Date despre aceast perioad sunt extrem de
puine, [ce compromisuri or fi fost ascunse s nu le aflm noi, cnd toate celelalte sunt aa de
intens cercetate i mediatizate? n.n.] dup cum afirm i istoricii George Enache i Adrian
Nicolae Petcu, autorii singurului studiu cu pretenii academie despre Printele Arsenie Boca:
Printele Arsenie Boca n atenia poliiei politice, Ed. Partener, Galai, 2009. Sfntul Ardealului se ntoarce acas, la mnstirea Prislop, n 3 aprilie 1952, iar dup cum a descoperit
printele profesor Mihai Ssujan, i scrie episcopului su: De Buna Vestire, cu ajutorul
lui Dumnezeu, am ajuns, acas, la Prislop: sntos, mult folosit i tot atta de senin. Bucuria
n-are multe vorbe, de aceea, dimpreun cu obtea, V-o mprtim aa cum e: cu recunotin i smerit metanie, pentru c, facei parte, n toate privinele din motivele ei. Am aflat
c, dup Pati venii la noi. V ateptm, aa cum vechii cretini i ateptau Prinii. Dar,
pe lng motivul strvechi mai e i unul local, mai nou: ndeplinirea ultimelor forme n
conducerea obtii de aici, ceea ce-mi va asigura i mie rgazul preocuprii i de ceilali talani ce-i am, cu care nc n-am lucrat nimic pentru Iisus [nu tim de care mndrie s ne
mirm mai mult? C se fericea ca un folosit, c se considera un senin (cu ochi albatri desigur)
c se considera ca unul din cretinii din vechime (care erau cu adevrat Sfini), c se simea
1034

posesorul a muli talani, lipsit doar de rgazul de a-i mplini (dei pe unii deja i-a mplinit)?
Nu de acestea. Nu ci cel mai mult ne mirm c aduga la toate c este recunosctor i smerit
n metanie. Dar observm c era sntos. V rugm s citii cum se ntorceau bieii oameni
(care mai scpau) din regimul de atunci de la canal n.n.].
Din nou arestat. nchis la Timioara, Jilava, Oradea [deci, nu la Aiud, nu la Piteti unde
au fost marile suferine dedicate celor considerai cu adevrat dumani periculoi ai regimului,
care nu fceau compromisuri. Aadar Printele Arsenie Boca era considerat un dumnel sau
duman doar de ochii lumii. n.n.]
Printele Arsenie Boca va fi imediat ncadrat informativ, iar anexele v vor demonstra cu
prisos acest lucru. Se pare nc c acest lucru nu a fost suficient, pentru c s-a ordonat din
nou arestarea Printelui. Reinerea monahului s-a produs la 20 septembrie 1955, n baza
unui mandat eliberat de Procuratura Militar Timioara, abia la 24 septembrie, pentru pedeapsa prevzut de art. 228, combinat cu art. 209 (omisiune de denun). A fost trimis n
arestul Securitii Timi, apoi, de la 11 noiembrie, n penitenciarul Timioara. Mandatul de
arestare a fost prelungit permanent de ctre procurat n vederea desfurrii anchetei penale, pn n 8 decembrie 1955. La 9 decembrie Printele era la Jilava, pentru ca la 21
decembrie 1955 s fie internat n penitenciarul Oradea. n 7 aprilie 1956, Printele Arsenie
Boca era eliberat din penitenciarul oradea n baza unei dispoziii a Tribunalului militar
Oradea, ca prevenit, deci nu suferise nicio condamnare sau decizie administrativ, anunnd c se va ntoarce la mnstirea Prislop. [nici condamnat, fr decizie administrativ!
Doar arestat pentru 6 luni i 18 zile. Aa ptimeau ceilali preoi i gnditori Ortodoci? n.n.]
Dumanii poporului: preoii i gnditorii ortodoci. Drama continu
n timpul anchetei, Printele a fost interogat [deci nu torturat, ci doar folosit ca informator de bun voie n.n.] pentru unele legturi cu legionarii amintii n ancheta din 1948,
despre relaiile cu Antonie Plmdeal i Nicolae Bordaiu, Nichifor Crainic, principesa
Ileana i unii profesori legionari. Astfel spus, anchetatorii au ncercat s-l determine pe
Printele Arsenie boca s recunoasc activitatea n cadrul Micrii Legionare. Aceeai
marot a legionarismului, dei aceasta fusese infirmat nc de pe vremea regimului Marealului Ion Antonescu, dup cum am artat n primul volum. Printele a afirmat foarte clar:
Precizez c eu nu m-am ncadrat n organizaia legionar i nici nu mi s-au fcut propuneri
n acest sens. Neobosit, Securitatea va deschide n 1958 un alt dosar de urmrire a Printelui hruit [hruit i marginalizat. Dar aceasta nu este prigoan ci prigonic, mai ales
n contextul de atunci n.n.] : Dosar de aciune informativ individual asupra clugrului
Boca Zian Arsenie de la mnstirea Prislop. Iniiativa a fost tardiv, deoarece conform prevederilor noului regulament monahal, impus de Departamentul Cultelor n decembrie 1958,
vieuitorii de la Prislop au fost obligai s prseasc monahismul, iar mnstirea a fost
nchis. [aici apare o informaie nou, contradictorie ideilor de pn acum. Nu au fost dai
afar din Mnstire din cauza nscenrilor financiare i agresiunii greco-catolicilor, ci fiindc
nu se ncadrau n regulamentul monahal. Vedei c sunt lucruri mult mai grave, duhovniceti
la mijloc?
Securitatea se implica tot mai mult i ntr-un stil tot mai agresiv, parc vrnd s arate
partidului c este singura instituie capabil s rezolve problema monahal. Tot la fel se implica atunci cnd Departamentul Cultelor folosea ca mijloc de presiune la adresa ierarhilor
impunerea unui nou regulament monahal: Departamentul Cultelor a elaborat un nou regulament al mnstirilor, n care printre altele se prevede c n mnstiri nu se admit urmtoarele categorii de elemente: persoane minore; persoane ce nu au minimum de 7 clase elementare; persoanele care au svrit abateri de la regulile monahale imorale; cei care au suferit condamnri de drept comun; elemente contrarevoluionare, precum i cei ce sunt cunoscui cu manifestri dumnoase la adresa regimului etc.
Noul regulament [monahal] nc nu este aprobat de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne,
dar cu ocazia edinei Sinodului din decembrie 1958, tov. Dogaru Dumitru, secretarul general
1035

al Departamentului Cultelor, a comunicat Sinodului prevederile noului regulament, iar episcopii i mitropoliii n principiu au fost de acord cu aceste msuri. Ca urmare a prevederilor
noului regulament al mnstirilor, de ctre Departamentul Cultelor s-au ntocmit tabele cu
elementele care urmau s fie nlturate din mnstiri. Aceste tabele ns erau incomplete, fapt
ce a fcut ca organele noastre s intervin i pe baza datelor ce le deinem, am refcut i
completat tabelele.
Urmeaz ca aceste tabele s fie aduse la cunotina episcopilor i mitropoliilor prin inspectorii Departamentului Cultelor, deoarece ncepnd cu data de 4 aprilie 1959 intr n vigoare noul regulament i deci urmeaz s se nceap operaiunea scoaterii din mnstiri a
elementelor menionate. Cu ocazia acestei operaiuni, vor fi scoase din mnstiri peste 3.000
de clugri i clugrie.
Era tot mai evident c autoritile statului romn doreau rezolvarea problemei monahale
cu instrumentele de care Biserica Ortodox Romn dispunea. Iar n viziunea autoritilor
statului aceste instrumente erau: adoptarea i aplicarea unui nou regulament monahal i scoaterea din monahism a vieuitorilor prevzui n tabele speciale, categorisite, ntocmite de Departament i completate de ctre organele de Securitate.
Chiar dac Departamentul considera noul regulament ca aplicat din 4 aprilie, totui Sfntul
Sinod a amnat votarea acestui text. n planul autoritilor statului mai rmnea ca ierarhii
s preia tabelele de la Departamentul cultelor i s se conformeze pentru scoaterea vieuitorilor vizai.
ns, ierarhii ortodoci nu s-au conformat planului Departamentului Cultelor de scoatere
a monahilor din mnstiri, dup cum organele Securitii artau ntr-un referat din 28 mai
1959 prezentat la cabinetul ministrului afacerilor interne: n ultima vreme patriarhul Justinian Marina se manifest tot mai alarmat n legtur cu unele evenimente ce au loc n
cadrul Bisericii Ortodoxe. Toate acestea el le explic printr-o campanie de persecuie a
Bisericii Ortodoxe dus de autoritile de stat sub influena unor legionari, care ar fi ptruns n conducerea de partid i de stat. De pe aceast poziie patriarhul Justinian Marina
acioneaz mpotriva unor msuri luate de conducerea de stat, ncercnd s contracareze
aceste msuri. Concludent este poziia sa fa de excluderea din mnstiri a mai multor
categorii de clugri.
ntr-o discuie cu mitropolitul Firmilian Marin, patriarhul a afirmat deschis c el nu va
aplica dispoziiunile departamentului cu privire la aceast problem, pentru c acestea nu
vor fi n conformitate cu hotrrea Sinodului. El susine c n Sinod s-a hotrt s fie scoi
numai acei clugri care nu corespund din punctul de vedere al disciplinei interioare a fiecrei mnstiri, iar scoaterea acestora s fie hotrt de stareii i exarhii respectivi. [cum
de a ngduit s fie scos Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira, care i era pe deasupra
i rud, cnd pe atia nu i-a scos. Nu cumva a sesizat c nu corespundeau disciplinei
monahale, datorit reaciilor sinucigae ale Maicii Zamfira i cedrii la antajele ei sentimentale ale Printelui Arsenie Boca, dup care se i ncadrau n categoria persoanelor
care au svrit abateri de la regulile monahale imorale? n.n.]
Justinian Marina a convocat pe toi stareii din eparhia Bucuretilor cu care a ntocmit
lista de clugri ce trebuie scoi din mnstiri, analiznd situaia lor conform aceluiai criteriu, nelund n consideraie listele date de Departamentul Cultelor. [] n continuare a
artat c scoaterea clugrilor din viaa monahal este o msur ilegal a organelor securitii, c pentru ilegaliti similare, n trecut, funcionari ai securitii au intrat n pucrie
i nu vrea ca n viitor, cnd se va pune capt acestei ilegaliti, mpreun cu funcionarii de
la securitate s intre n pucrie i episcopii i mitropoliii care au contribuit la luarea acestei
msuri ilegale 1015.

1015

<http://ziarullumina.ro/monahismul-romanesc-la-inceputul-regimului-democrat-popular-xlvi--103963.html>, luni, 28
septembrie 2015

1036

 n.n.] n locul celebrei mnstiri avea s se instaleze un cmin de btrni, pn n 1976,

anul n care s-a renceput slujirea lui Dumnezeu prin ruga monahilor.
Drama Printelui avea s continue. n mai 1959, prin actul Episcopiei Aradului, nr.
2407/1959, Printele Arsenie Boca este ndeprtat din mnstire, iar maicile sunt obligate
s intre n lume. [dar nu s convieuiasc n aceeai cas brbai cu femei. Aceasta a fost
alegerea i dorina expres a Maicii Zamfira, urmat de acceptul Printelui Arsenie Boca
n.n.] Fr a fi caterisit, i se interzice s mai slujeasc i chiar s mai poarte haina monahal.
Este angajat la Biserica Sfntul Elefterie din Bucureti, ca pictor secund pe lng meterul
Vasile Rudeanu. Abia n 1961 este angajat la Atelierul de Pictur al Patriarhiei, de la Schitul
Maicilor. ncepea un alt capitol zguduitor din viaa Printelui Arsenie Boca [chiar zguduitor.
n timp ce alii de abia aveau cu ce tri, stnd la cozi interminabile i pltind chirii la locuinele
statului, alii erau nc n nchisori, netiind rudele dac sunt vii sau mori, i sufereau torturi
fizice i psihice de nedescris, el ncepe, dup cum promisese cnd se lepdase de preoie i
clugrie la primele detenii, drumul alturi de aleasa inimii sfiniei sale, fcnd fr oprelite
giumbulucuri hipnotice la diveri, fr a mai fi nchis, ci doar protejat prin supraveghere, ca
s nu aib nimeni nimic de spus, n vederea unei cariere ce-i va asigura dobndirea mai multor
proprieti personale, una din ele chiar la munte, la Sinaia, pe care le va putea mpodobi cu
sculpturi comandate la alii. Dar cel mai zguduitor, aproape de cutremur, este c va ncepe
pictarea pe muli perei (ai unor biserici oropsite prin aceasta) a urciunii Marcu 13:14 pustiirii,
stnd unde nu se cuvine - cine citete s neleag n.n.]
Dr. Florian BICHIR Membru al Colegiului CNSAS 1016
Domnul dr. Florian Bichir, dei se dorete cu stil imparial i academic, n realitate se comport cu
accente discriminatorii, rstlmciri de proast calitate. Pe cei care i critic idolul i numete informatori,
doar pentru c nu era de acord cu ei i vorbea n funcie de nelegerea celor ce l ntrebau, cu ton variabil,
pentru a-i folosi:
inform. PAULIN LECA [...]330 Pe Printele Paulin Leca l vom regsi i n alte Dosare de
Securitate aflate n arhiva CNSAS cu declaraii asemntoare, despre diferite personaliti ale
Ortodoxiei romneti i nu numai, fiind un personaj destul de mult frecventat de Securitate
pentru furnizarea de informaii. In acest caz, a se vedea inadvertenele de ton dintre o astfel
de declaraie, de pild, i felul n care vorbea despre Printele Arsenie cu alii, dup cum
reiese din nota redat la pp. 199-201...1017
Dar nu observ c Printele Arsenie Boca a turnat pe muli la securitate, aducndu-le acuze grave pentru
timpurile de atunci i de azi, n legtur cu subiectul att de fierbinte al legionarismului:
Proces verbal de interogatoriu n afar de preocuprile duhovniceti, o vizitam pe domnia ILEANA, n apartamentul ei, unde am avut i discuii cu ea. Astfel mi amintesc c am
discutat despre moartea lui ZELEA CODREANU, spunndu-mi c n ceea ce o privete, ea
l-a simpatizat i c regret moartea lui, comis de fratele ei, CAROL al II-lea, exprimnd
urmtoarele cuvinte: Romnia este singura ar n care succesul nu are succes. S-a referit
la succesul pe care-l avea CODREANU, ns care nu a dus la nici un succes, fcndu-l
vinovat n acest sens pe CAROL al II-lea. Ea prevedea schimbrile care au se s fac n
Romnia i mi amintesc c se frmnta cum s fac s rmn n ar. Anchetat BOCA
Zian Arsenie 5 octombrie 1955 [deci, cel puin de pe atunci, devenise colaborator i informator
al securitii n.n.] Oraul Timioara. Interogatoriul a nceput la ora 17.30 minute i s-a
terminat dup apte ore i 15 minute, la ora 00.45 [cte o mai fi turnat n acel interval, pe ci
i-a mai compromis i crora le-o mai fi schimbat viaa cu ani de temni grea, ca el s fie
1016

<http://www.ziaristionline.ro/2015/03/23/parintele-arsenie-boca-in-arhivele-securitatii-dosarul-integral-anchetele-canalul-si-persecutia-un-demers-cnsas-de-exceptie-in-atentia-patriarhiei-romane/>, joi, 24 septembrie 2015.

1017
Florian BICHIR, Romeo PETRACIUC, Raluca TODEREL, Printele Arsenie Boca in Arhivele Securitii. ANCHETELE,
CANALUL SI PERSECUTIA. Opis de documente., Vol. II (Prislop,1950-1959), Ed. Agnos, 2014, pp. 506.

1037

eliberat i aranjat cu Maica Zamfira fr a i se ifona imaginea? n.n.] Dosar Informativ 2637
(VOL I) Arhiva CNSAS, extras din Printele Arsenie Boca Obiectivul BRATU de Vasile
Manea, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2009 - 1018

1018
<http://www.ziaristionline.ro/2015/09/13/parintele-arsenie-boca-si-printesa-ileana-a-romaniei-despre-corneliu-zeleacodreanu-13-septembrie-1899-30-noiembrie-1938-proces-verbal-de-interogatoriu-printesa-l-a-simpatizat-pe-capitanulmisca/>, joi, 24 septembrie 2015.

1038

(3)

Arsenie vs. Arsenie

Amndoi ieromonahi (unii zic c i arhimandrii, i mrturisitori, n privina Printelui Arsenie Boca noi
nu credem nici una, nici cealalt) cu barb lung i ochi albatri, dar care se contrazic.

Nume

Boca

Data nan. 29 septembrie 1910,

terii
Familie Mixt, deci zmislirea Printelui Arsenie
Boca s-a fcut n pcat. Tatl greco-catolic,
cizmar, mama casnic cu grave fenomene de
nelare religioas, transmind aceste duhuri
i pruncului ei din pntece, mai apoi i prin
educaie. Tatl cu metode dure nu reuete s
menin familia, care se desparte prin divor.
Dup obiceiul eretic al locului (ca n cstoriile mixte biatul s se boteze n credina tatlui) probabil, pruncul este botezat greco-catolic. Aceste lucruri se reflect i n formarea
uniat a pruncului i n numele lui, lipsit de
evlavie, dar lipit de acest veac nestatornic i
trufa.
Locul
Vaa de Sus, Hunedoara
naterii
Nume de Zian Vlean. Obicei apusean plin de mndrie
botez
de a da dou nume la copil, ca i cum ar fi
dou persoane ntr-unul. nceputul credinei
n rencarnare al Printelui Arsenie Boca (c

Papacioc

15 august 1914
Ortodox, evlavioas, echilibrat, neam preoesc i bogat. Al aptelea copil al prinilor
Vasile i Stanca (dup el a mai fost cel puin
nc un frate). Tata a fost agent sanitar peste
ase sate i a contribuit masiv la construcia
Bisericii din sat. M cheam Papacioc. Pentru c tatl bunicului meu a fost preot n Macedonia, n nordul Greciei. i de aici vine numele. Era aromn i i s-a spus: Popa cu
cioc - Papacioc. Dar la origine ne chema
Albu.

Casa printeasc se afla n satul Misleanu, comuna Periei din judeul Ialomia.
Numele civil al lui Arsenie a fost Anghel.
Nume de nger, ce arat i el evlavia prinilor lui. De aceea a i cutat s fac parte din

1039

Averi
nainte
de clugrie

ar putea persoanele umane cel puin Ilie,

Ioan i Zian i ngereti s se prefac una n
alta, aadar s fie mai multe persoane ntr-una
singur, ca n cazul avatarelor i posesiilor
demonice. Pentru a convinge de aceasta pe
oameni, le i aprea, prin hipnoz, ba ca Hristos, ba ca Ilie, ba ca Ioan).
Srac lipit pmntului, nu poate deveni aviator, dorina lui cea mai mare. Se apuc de teologie nu din dor dup Dumnezeu, ci din motive financiare, neavnd ce face, ndjduind
c i va face poman Sfnta Biseric cu el,
s poat i el studia, pentru a dobndi faim
de intelectual. Lucrul l-a i dobndit:
Boca V. Zian apare n lista bursierilor141 cu
suma de 199.000 lei, primii pentru a Studia
la Academia de Arte Frumoase din Bucureti
(1933-1938), precum i pentru cltoria la
Muntele Athos (martie-iunie 1939) cu scopul
de a nva toat rnduiala duhovniceasc
precum i meteugul artei bizantine1019
Din pcate banii nu numai c au fost cheltuii
n zadar (mcar de am fi rmas doar cu paguba aceasta), ci au devenit un fel de finanare distructiv mpotriva Sfintei Biserici,
chiar din cadrul Ei. Aceasta fiindc Printele
Arsenie Boca nu numai c nu a reuit s nvee a picta frumos la Academia de Arte Frumoase, dar plecarea spre Sfntul Munte i-a
fost spre pagub venic i amgire, nedeprinznd nici pictura bizantin, nici rnduiala
duhovniceasc Ortodox. Dimpotriv, a devenit (cu ajutorul puterilor demonice n care
a fost iniiat acolo prin nelare) unul din marii dumani (mascat n protosinghel) de tip
new-age ai Sfintei Predanii att prin scris, ct
i prin pictur, dar mai ales prin hipnoz, introducnd n masele de ucenici manipulai
concepii ecumeniste i de desfrnare cu aparen de sfinenie i dragoste duhovniceasc.
Intrarea n Mnstire a nsemnat pentru el nu
doar ascendentul social i asigurarea unei
existene fr griji, dar, dup cum a evoluat
(profitnd de pe urma popularitii generate
de puterile n care s-a iniiat i de pe urma
compromisului cu regimul comunist), dobndirea unui trai mai bun ca al omului de rnd,
avnd chiar i proprieti personale, n comun

cinul ngeresc, s lase cele ale veacului acestuia i s lucreze cele ale ngerului, adic venicia.

Unul din cei mai bogai tineri din Romnia.

Putea avea tot ce i-ar fi dorit. Mergnd cu
una din mainile de lux, proprietate personal, rare (pe atunci) spre munte i pune ntrebarea existenial: ce va face dup moarte
i ce rost au toate acestea. Atunci se hotrte
s-l urmeze pe Hristos cu orice pre. De aici
va merge mai departe n a renuna la toate i
a se clugri.
Se spunea despre avva Arsenie, c precum
nimeni din palat nu purta mai bune haine dect dnsul cnd era acolo, aa nici n viaa
clugreasc, nimeni nu purta mai proaste
dect dnsul.10
Spunea cineva despre avva Arsenie, c numai odat pe an schimba apa n care muia
stlprile finicilor (curmalilor) i nu mai
aduga la cea veche. Acesta mpletea fii i
le cosea pn la ceasul al aselea. i l-au rugat btrnii s le spun pricina, zicnd: De
ce nu schimbi apa stlprilor avvo, c
miroase greu? i le-a zis lor: n locul
mirodeniilor, aromatelor i mirurilor de care
m-am ndulcit n lume, trebuie s iau acest
greu miros.21
S-a mbolnvit odat avva Arsenie n Sketis
i ntru atta srcie ajunsese, nct trebuindu-i o cmu de in i neavnd cu ce s-o
cumpere, a luat de la unul milostenie zicnd:
Mulumescu-i ie, Doamne, c m-ai nvrednicit s iau milostenie pentru numele
Tu.201020
Se spunea c bolnvindu-se avva Arsenie odat n Sketis, s-a dus preotul i l-a
adus la biseric punndu-l pe aternut cu o
pern mic la capul lui. Un btrn venind sl cerceteze pe el i vzndu-l pe aternut i
perna sub capul lui, s-a smintit zicnd:
Acesta este avva Arsenie? i pe acestea este
culcat? Vznd mirarea acestuia l-a luat
preotul ndeosebi i i-a zis: Ce lucru ai avut

Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 81-83.
1020
Patericul, Pentru Avva Arsenie, 4, 18, 20.
1019

1040

cu Maica Zamfira, mari, n care puteau vieui la satul tu, iar el a zis: Pstor am fost.
13 oameni, pe care le putea dota i cu sculp- Cum dar, a zis el, petreceai viaa ta? Iar
turi.
el a zis: Cu mult osteneal petreceam.
Dar acum cum petreci la chilie? Iar el a
zis: Mai mult m odihnesc. i atunci i-a zis
lui: Vezi pe avva Arsenie acesta? Cnd a
fost n lume era tat al mprailor avnd mii
de slugi cu bruri de aur ncini i toi cu brri, cu haine de mtase mbrcai stteau
naintea lui i aternuturi scumpe erau sub
dnsul. Tu, pstor fiind, nu ai avut n lume
odihna pe care o ai acum iar aceasta n-are
aici desftarea pe care a avut-o n lume. Iat,
dar, tu te odihneti, iar acesta se trudete.
Iar el auzind acestea, s-a umilit i a pus metanie zicnd: Iart-m, avvo, c am greit
cci ntr-adevr, acestea este calea cea adevrat, c acesta a venit la smerenie iar eu la
odihn. i folosindu-se btrnul, s-a
dus.231021
Relaia
cu femeile nainte de
clugrie

Declara (n acea autobiografie de la Rmnicu

Vlcea presrat cu inexactiti i omisiuni/minciuni compus spre lauda de sine, i
asortat contextului politic pentru a se pune
bine cu noua stpnire) c fugea de ele, ceea
ce nu era chiar greu pentru el, deoarece nu-l
prea cutau, fiind complexat i timid, dei
parc de pe atunci cuta s te hipnotizeze
pentru a fi al lui, citindu-i-se pe fa ncredinarea c este un ales:

Tnr frumos (fotografiile de atunci l arat

regal: ba ca un prin decorat, ba ca un tnr
ntreprinztor ce este pregtit s dobndeasc
tot ce i propune, ba un om hotrt n suferin), inteligent (de o profunzime real i originalitate rar), bogat, fetele l nconjurau cu
emoie, dei el era ngrijorat s-L mrturiseasc pe Hristos i s combat dumanii rii
i ai credinei:

Caracterul lui pgubos i fuga de ele din timiditate i frica de insucces, dar i tentativele de
nfrnare ascetic iniial, provenite din pcate nu din cercetarea Sfinilor Prini ci din Era tot ce i-ar fi putut dori pentru a fi realipreocuprile sale experimentale de dominare zate i fericite. Este cunoscut c era sportiv,
fiind supranumit pantera blond. Un episod
1021

Patericul, Pentru Avva Arsenie, 36.

1041

a voinei dup ndrumrile a tot felul de religii, le recunosc i alii:

63 Printele Teodor Bodogae, fiind colegul
su de banc la Academia Teologic, a lsat
o mrturie important despre felul de a fi al
studentului Zian Boca: cu toate c am ezut
alturi, pe aceeai banc, vreme de patru
ani, pe cnd fceam studiile de Teologie la
Sibiu, totui n-am ajuns s-i pot cunoate
toate adncurile sufletului. Rein totui cteva aspecte pe care le socot concludente [...]
firea sa puin sociabil, retras, introvertit.
Vacanele le petrecea adeseori, la o rudenie
a sa [la vrul su Vasile Crucin, director de
coal i nvtor n Buteni, Arad, n.n.]. Nea impresionat tria cu care rbda frigul, fiind
mbrcat adeseori n mbrcminte redus.
Tot astfel abinerea de la bucate mai grele,
renunnd regulat la poria de carne din
institut.1022
Cu toate acestea, ni se descoper chiar de
sfinia sa, c n ascuns le dorea pe fete, ba
chiar pe una a i curtat-o pentru a se cstori,
dar nu a avut succes, fiind cam insipid [dei
privirea parc tot vrea s pun stpnire pe
privitor, ns este oarecum, moleit de simuri
(explicabil mai ales prin muzica care cultiv
slava deart pe care o cnta la flaut i pian)
i prerea bun de sine (mai ales prin teologia
nefcut din dor de Ortodoxie, ci doar din
conjunctur financiar, ispitire i dorin de a
fi posesorul unor cunotine nalte care s impresioneze pe muli. Lucrul acesta este vdit
i de experimentarea a tot felul de religii, artnd c de fapt nu a iubit Ortodoxia ca pe singura credin mntuitoare, ci ca pe una presrat printre alte religii superioare, dar, datorit contextului, care i-a furnizat sfiniei sale
trambulin pentru succesul public. Dac ar fi
fost evlavios le-ar fi cunoscut pe celelalte, dar
apologetic, pentru a le combate, nicidecum
pentru a le experimenta din ndoial: s vad
ce efecte au. Dup cum combatem vrjitoria
fr a o practica, tot aa trebuie s facem i cu
pgnismul care este religia vrjitorilor, la
care fcea reclam Mircea Eliade, autorul favorit al Printelui Arsenie Boca, al lui Gregorian Bivolaru i a multor altor gurui)].

l descrie chiar sfinia sa cnd povestete cum

la un antrenament a lovit cu mingea (fr s
vrea) ntr-o fat ce l admira. Printele Arsenie Papacioc, cerndu-i iertare, nu a profitat
de naivitatea ei, ci cu mult seriozitate, i-a dat
un sfat pe aceea l-a urmat toat viaa (rentlnindu-se, dup 70 de ani, tocmai pentru a-i
mulumi pentru acel sfat): "Du-te, fetio si
roag-te la Maica Domnului!". Aceast
dragoste de Maica Domnului (pe care a
dobndit-o prin naterea de Adormirea Maicii Domnului, a cultivat-o prin rugciuni din
copilrie, apoi pe vremea sportului, a Mnstirilor i nchisorilor, i a desvrit-o ca duhovnic la o Mnstire Sfnta Maria din Techirghiol, cu hram tot de Adormirea Maicii
Domnului) l-a ferit pe sfinia sa s cad n
capcana bogiilor, distraciilor i femeilor.
Se vede din urmtoarea fotografie, de pe cnd
era inspector legionar, c nu l preocupa ce
zic alii i altele despre el, ci doar s slujeasc
n aprarea dreptii:

Deja pentru sfinia sa ncepuser anii suferinei. Durerea fiind antidotul plcerii ngduit de Dumnezeu n fire pentru a ne vindeca,

Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 63-78, 122-127.
1022

1042

Dup cum se vede n fotografie, sfinia sa nu

avea acel duh de jertf, prezent la Printele
Arsenie Papacioc, care i d o tensiune de cutare, specific celui ce nu-i pas de ce zic
alii ci doar de Adevr:

acesta aciona i asupra sfiniei sale, vindecndu-l de plcerea de sine i de plcerea vederii senzuale a celor dearte, deci i a chipurilor femeieti. De mic copil fiind n suferin, acum durerea se intensific, ducndu-l
cu ncetul la puterea i nelepciunea crucii.

Cu toate c i propusese ca, n timpul studeniei, s nu fac nicio cunotin cu fete, nu

a reuit acest lucru deoarece, din anul 1929,
Ministerul ngduie i fetelor s studieze teologia. Astfel, Zian Vlean Boca se pomenete
cu cteva colege. Are intenia s se cstoreasc cu fiica lui Braca Dumitru. Nu tim
dac aceast fat era una dintre colegele de
teologie sau fcea parte din Reuniunea de
Muzic Gheorghe Dima, care era mixt. Informaia despre cstorie o aflm dintr-un
interogatoriu din 1955, cnd Printele va fi
anchetat i ntrebat despre Nichifor Crainic
pe care-1 ascunsese la Smbta de Sus, n
iarna anului 1944, cnd acesta era pribeag
n ara sa, urmrit de organele de stat:
Vzndu-i dorina lui [a lui Nichifor
Crainic, n toamna anului 1944, n.n.] de a se
muta, am mers la familia Braca Dumitru din
Sibiu pe care-1 cunoteam ntruct i curtam
fata cu care intenionam s m
cstoresc1023
Nu s-au cstorit.
Explicaia?

Iat cum arta n 1942, cnd a fost arestat

ca Anghel: drz, hotrt, fr dulcegrii. Credem c nici o fat nu ar mai fi ndrznit s
gndeasc mcar a se apropia de sfinia sa.
Uitai-v i la obrajii celor doi, unul plinu,
care de saietate mai refuza chiar i carnea de
la internat, ca s-l aprecieze lumea ca mare
postitor, i altul supt de suferine, nfrnare i
rbdarea prigoanei.
1Co 1:18 Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce
pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne
mntuim, este puterea lui Dumnezeu. 19 Cci
scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o. 20
Unde este neleptul? Unde e crturarul?
Unde e cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii
acesteia? 21 Cci de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut
prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit
Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin
nebunia propovduirii. 22 Fiindc i iudeii
cer semne, iar elinii caut nelepciune, 23

Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 64-66.
1023

1043

Este simpl: era cam urel

(dup cum se vede i n una din fotografiile
din vremea aceea prima din acest rnd al
tabelului numit Relaia cu fetele nainte de
clugrie avea o brbie tiat, pstrat mai
apoi la reprezentrile tuturor Sfinilor din tablourile pe care le-a pictat, capul turtit, care
asociate cu urechile i ddeau aspect de cap
ptrat, dreptunghiular, sau cel puin hexagonal. n fotografia de mai jos are o privire mieroas i viclean, tipic unui copil rzgiat ce
vrea s fie apreciat de toat lumea i care se
crede buricul pmntului i/sau un ales
biatul mamii, ca el altul nu-i, chiar ca ntro formul de As, carte de joc inventat pentru
a huli Sfintele Taine)

ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri,
nebunie. 24 Dar pentru cei chemai, i iudei
i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i
nelepciunea lui Dumnezeu. 25 Pentru c
fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni
nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui
Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor. 26 Cci, privii chemarea voastr, frailor, c nu muli sunt nelepi dup trup, nu
muli sunt puternici, nu muli sunt de bun
neam; 27 Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi;
Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii,
ca s le ruineze pe cele tari; 28 Dumnezeu
i-a ales pe cele de neam jos ale lumii, pe
cele nebgate n seam, pe cele ce nu sunt, ca
s nimiceasc pe cele ce sunt, 29 Ca nici un
trup s nu se laude naintea lui Dumnezeu. 30
Din El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, Care
pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare,
31 Pentru ca, dup cum este scris: Cel ce se
laud n Domnul s se laude.

Pe deasupra mai era i:

- complexat de btile de la tat i de divorul din familie (care a avut loc cnd
el avea doar 11 ani);
- necitit (sau cu lecturi superficiale eclectice din toate domeniile, doar pentru a
impresiona pe alii i a se afirma c este
un filozof enciclopedist, cu tent religioas, fr, ns, s le neleag n profunzime);
- ncrezut i cu dispre pentru ceilali (provenit din prerea de sine c este un ales,
nsmnat n el de mam);
- i, n plus, srac lipit pmntului (singurul dar, pe care, ns, nu l-a fructificat, ci
l-a prefcut n dezavantaj).
1044

Cu ce ar fi putut atrage vreo fat?

Poate c i datorit acestui eec, la care se
aduga i interesul finanrii bisericeti prin
burs pentru studii, s-a reprofilat spre o clugrie (care n acest caz ar fi din insucces n
dragoste), unde a reuit s dobndeasc admiraia multelor ucenie i s cucereasc prin
faim i hipnoz pe femeia vieii lui: Maica
Zamfira i, pe deasupra, s dobndeasc proprieti i faim internaional.
Relaia Ca i n celelalte principii ale sfiniei sale,
cu Mi- centrul preocuprii sale era s par bun n faa
carea Le- oamenilor i nu era constant n manifestarea
gionar vreunei opinii sau atitudini. De aceea cnd
oamenii apreciau pe legionari i luda ca virtuoi, ndjduind s devin o cpetenie spiritual a lor i un sfetnic duhovnicesc, pentru a
profita de pe urma drzeniei i eroismului lor
dus pn la moarte, susinndu-le moral i
material chiar i gestul sinuciga al rezistenei n muni, iar cnd era chestionat de cei ce
i detestau pe legionari i critica i denuna, ca
s se arate pe sine om duhovnicesc, neimplicat politic. Acest lucru este vizibil i la ucenicii sfiniei sale care i urmeaz cameleonismul. Cnd oamenii apreciaz pe legionari l
arat ca cel mai mare lupttor anticomunist i
prigonit pentru c a susinut pe legionari, iar
cnd contemporanii notri i ursc sau sunt
rezervai fa de ei atunci l arat ca pe un dispreuitor i mustrtor al legionarilor, ca s se
cumineasc.
C dorea s devin o cpetenie spiritual a lor
i pentru aceasta ncerca s-i abat de la politic pe legionari, o desprindem i din declaraiile domnului profesor Nicolae Ptracu.
Dar tot din ele observm i apatia sfiniei sale
cnd era vorba de a apra Ortodoxia n faa
catolicismului, datorit formrii sale ecumeniste de tip uniat. Ne ntrebm atunci de unde
l-a scos domnul Florin Duu ca un mare combatant mpotriva greco-catolicismului? S
observai i contradiciile sfiniei sale fa de
autobiografie n legtur cu relaiile cu legionarismul i dezicerile spectaculoase i insistente de el datorit contextului comunist, asociat cu denunarea cunoscuilor si (inclusiv
a ierarhului su) ca participani la evenimentele legionare (att de mult dorea s fie serviabil comunitilor n furnizarea informaiilor
nct denun i pe cei de care nu i aduce

Noi nu suntem de acord cu trei mari greeli

ale Micrii Legionare: ecumenismul de
form uniat, lupta trupeasc mpotriva pcatului, ce i-a dus la implicarea n politic i la
folosirea pretextului aprrii pentru a face
chiar i asasinate politice recunoscute de ei
nii (c sunt i multe fcute de dumanii lor
i puse pe seama lor), i ideea eretic a mntuirii neamului prin vrsarea propriului lor
snge. Cu toate acestea au avut n cadrul lor
persoane eroice, morale, trecnd prin mari
suferine, care la unii au generat apostazii, la
alii dezndejde i sinucideri, dar la alii pocin. Pe ultimii nu putem s nu-i apreciem,
n Hristos, cum l-am admira i pe Printele
Arsenie Boca dac s-ar fi pocit cu adevrat
de tot ce a fcut i a nvat. Este cunoscut
faptul c Printele Marcu de la Sihstria s-a
cit toat viaa ca un uciga n intenie, doar
pentru c a fost ofer la una din mainile care
ar fi putut s-l asasineze pe Armand Clinescu, dac nu ar fi trecut pe o alt rut. De
asemenea l cinstim pe Printele Arsenie Papacioc c, dei fiind legionar din tineree i
pstrnd afeciune fa de legionari (pn la
moarte pomenindu-i la altar i dndu-i ca
exemplu de vitejie), a accentuat mult latura
duhovniceasc a suferinei n smerenie specific clugreasc, punnd monahismul mai
presus de orice, cum i este n realitate. Sfinia sa nici nu s-a dezis de crezul su dup mprejurri, nici nu a denunat vreun legionar,
nici nu i-a instigat la revolt, n schimb a neles greeala lor ecumenist, eroarea lor politic i faptul c numai Unul este Mntuitorul lumii, deci numai sngele Lui se poate
vrsa pentru izbvirea altora. i-a pstrat verticalitatea i demnitatea pentru tot ce a fcut
n tineree, dar mintea i-a curit-o prin pocin de toate ideile legionare greite. Nu putem s nu-l cinstim pentru aceasta.
1045

aminte bine, ci numai i se pare c i-a vzut ca

participani la activitile legionare), excluzndu-se astfel ideea c s-ar fi eschivat n declaraii pentru a nu-i vtma:
Aflm chiar de la Nicolae Petracu, ef legionar, ndrumtorul lor politic, despre atitudinea Printelui Arsenie fa de legionarism:
discuiile dintre mine i Arsenie Boca au
fost de natur religioas [...] mi-a fcut propunerea ca s ndemn pe legionari s abandoneze total linia ideologic legionar i politic, n general, i s mbrieze linia religioas. Eu i-am rspuns c nu st n puterea
mea ca s fac acest lucru, ntruct aceasta ar
fi constituit o schimbare total n linia ideologiei legionare. Nefiind de acord cu Arsenie
Boca, nu am mai avut cu el discuii de natur
politic legionar232. Petracu nu ine cont
de sfaturile Printelui Arsenie ci, ntre timp,
ncepe reorganizarea Micrii Legionare n
ascuns233.
Ultima ntlnire cu Printele Arsenie a fost
probabil n iama 1947/1948: Cu clugrul
Arsenie Boca m-am mai ntlnit n iarna lui
1946/1947 sau 1947/1948 la Bucureti ntlnindu-m n Bucureti cu o fat pe care o vzusem la mnstire, mi-a spus c Arsenie
Boca se afl n Bucureti Exprimndu-mi dorina ca s-l vd, acea fat m-a condus ntro cas din Bucureti, undeva n Parcul Iancului Eu m-am dus cu scopul de a-1 vedea pe
clugrul Arsenie Boca pentru c fusesem informat c n rndul tineretului intelectual se
ducea o activitate de trecere la catolicism de
ctre monseniorul Vladimir Ghica. I-am propus lui Arsenie Boca, ca teologii ortodoci s
ntreprind o aciune de contracarare a activitii lui Vladimir Ghica. Rspunsul lui Arsenie Boca fiind evaziv, eu nu am mai insistat
i am plecat234 235. [...]
Ieromonahul Arsenie este dezamgit de muli
studeni din grupul de la Teologie deoarece
mergeau n pdurile din jurul mnstirii
unde ineau edine cu caracter legionar. Eu
nu am luat parte la astfel de edine, ba mai
mult, ei au plecat prin pdure fr tirea mea
[a Printelui Arsenie, n.n.]240. Singura msur luat de Printele, aflnd de edinele
lor de la unul dintre studeni, este s le dea
de lucru n cadrul mnstirii, adevrul e c

1046

n mijlocul mulimii erau i unii care nu veneau pentru formarea lor religioas, ci
doar, doar, s gseasc n spusele Printelui vreun sprijin al convingerilor sau ideilor lor. i erau cte unii care rstlmceau i
interpretau greit vorbele241. [...]
Astfel, Zian Boca l-a ntlnit, ntmpltor, pe
liderul lor, Cpitanul Corneliu Zelea Codreanu, de trei ori.
Prima oar l zrete pe Codreanu n curtea
sediului legionar din Bucureti unde inea un
discurs: Dup ce eu plecasem din Sibiu la
Academia de Pictur din Bucureti unde urmam cursurile, mi amintesc c 1- am vzut
[pe Ioan Coma, fostul coleg de Ia Academia
Teologic din Sibiu, n.n.] ncadrat ntr-o coIoan legionar n curtea sediului legionar
(casa generalului Cantacuzino). Faptul c lam vzut pe el n aceast coIoan s-a ntmplat n felul urmtor. Eu trecnd pe aceiai
strad nspre Academie, fiind curios s cunosc dac ntr-adevr este Coma sau nu, am
intrat i eu n curtea sediului, nensoit de nimeni i m-am convins c este Coma. Cu
aceast ocazie am vzut i pe Zelea Codreanu, pentru prima dat, el inea un discurs n faa legionarilor ncolonai. Am intrat
puin n curtea sediului i vzndu-m singur
am ieit din curtea sediului i m-am dus la
Academie. Precizez c nu am fost invitat de
nimeni129.
A doua oar l zrete pe Corneliu Zelea Codreanu cu ocazia funeraliilor legionarilor
Moa i Marin, mori, n 1937, n rzboiul civil din Spania: mi amintesc c n perioada
cnd eram student n anul III sau IV au fost
adui de ctre generalul Cantacuzino, legionarii mori Moa i Marin cu ocazia funeraliilor la sosirea lor n Gara de Nord. S-a organizat n pia un careu format numai de legionari unde eu am vzut pentru a doua oar
pe Zelea Codreanu, care n faa legionarilor
a rostit un jurmnt, fiind i eu de fa ca
simplu spectator. M-am ngrozit de textul jurmntului fapt care m-a determinat s plec
de acolo i s merg la coal. La funeraliile
care au avut loc n piaa Grii de Nord m-am
dus din proprie iniiativ, impresionat de
gestul celor doi legionari mori, de a merge
s lupte dezinteresat ntr-o ar ndeprtat130.
1047

A treia i ultima oar l-a vzut pe Corneliu

Zelea Codreanu n urmtoarea mprejurare:
Din Piaa Grii de Nord cortegiul a luat-o
pe Calea Griviei. Am ieit i eu mpreun cu
ali colegi pentru a-i vedea, atunci am vzut
pentru a treia oar i ultima dat pe Zelea
Codreanu. n zilele urmtoare am vzut n vitrine fotografiile convoiului, printre slujitorii
bisericeti am observat i pe Mitropolitul Blan, care luase parte la funerarii i mi se pare
c era i Ion Coma131. [...]
inspectorul Siguranei Braov, Ralausek Iosif, menioneaz c activitatea sa este condus de ideea mistic religioas [...] nu s-a
putut preciza dac duce o activitate politic
subteran. Susnumitul este inut de noi sub
supraveghere i orice constatri n legtur
cu activitatea sa le vom raporta la timp
2421024

Observm nc de atunci tehnica de a se acoperi de bnuielile regimului prin supravegherea securitii.

Din toate, aadar, se exclude ideea c a fost
oprit de la slujire tot restul vieii din motive
politice, ca s nelegem c o component important n lsarea sfiniei sale de preoie i
clugrie este relaia cu Maica Zamfira, iar
politica a fost doar un context-pretext favorabil, care chiar dac i-a oprit pentru o vreme
afluxul de admiratori i finanatori (pentru
care poate s-a mhnit simindu-se marginalizat) n schimb i-a oferit tihna i confortul material alturi de femeia iubit, iar dup moarte
aura fals de mrturisitor anticomunist, desigur fr a fi legionar, ca s poat fi canonizat
forat i n contextul politic de azi.
ns, n legtur cu acest aspect, ar trebui s
mai subliniem ceva. nsui Printele Arsenie
Boca s-a purtat ca un cameleon, sau mai bine
spus arpe cu putere de hipnoz, n legtur
cu Micarea Legionar, zicnd ce place fiecruia pentru a-l cuceri. La legionari le arta
c este legionar i s continue c vor reui, cu
ajutorul de sus s biruie, iar la ceilali c este
doar un vindector al lor, i c nu este de
acord cu ei. Vedem n acelai timp c pe de o
parte minea (ori n declaraii, ori ntre patru
ochi), iar pe de alta instiga la revolt ca orice
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 63-78, 122-127.
1024

1048

echip ar birui el s fie pus bine cu ea, iar

dac vor triumfa comunitii s aib pretext
din revolta lor s i strpeasc. n termeni
contemporani politici i istorici se cheam c
era agent dublu cu puteri paranormale. Ca de
obicei spunem c nu suntem de acord n toate
cu autorul acestui blog:
Aseara la Romania tv, butonand eu
telecomanda, am dat peste o emisiune despre
parintele Arsenie Boca, la momentul la care
le era prezentata telespectatorilor deja
celebra minune cu fotografia, despre care sa demonstrat insa pe acest blog ca de fapt na fost minune:
FOTO: energie radianta a Parintelui
Arsenie Boca la mormantul sau?
In studio era un colectiv de aiuriti new age,
la care de la distanta s-a alaturat Pr. Conf.
Univ. Dr Constantin Necula, adica acel
parinte cu multe titluri ce arareori vorbeste
limpede.
Evident ca s-a evitat folosirea cuvantului
ortodox si ca atare a lipsit si invatatura
ortodoxa dar per total putem spune ca a
figurat a fi o emisiune pro parintele Arsenie
Boca.
Pro, pro, dar decat asa un pro, mai bine
lipsa. La un moment dat realizatoarea i-a
intreabat direct pe invitati daca in general
exista minuni. Iar concluzia la care s-a ajuns
a fost: NU EXISTA A fost intrebat la final
de chestia asta si parintele Necula, care insa
ca de obicei a tot plimbat verbul prin fraze
pana cand a inteles fiecare ce vrea.
Totusi la un moment dat Pr. Conf. Univ. Dr a
reusit sa transmita in cadrul emisiunii si un
mesaj destul de clar. Anume ca pana acum na fost canonizat nici unul dintre marii
duhovnici pe motiv de Elie Wiesel,
organizatie care mereu sarea in sus cum ca
respectivii erau legionari sau cel putin
simpatizanti. Dar deoarece s-a dovedit
indelung ca parintele Arsenie Boca n-a fost
nici verde, nici nationalist si nici de dreapta,
la anul pe vremea asta s-ar putea sa vorbim
deja despre SFANTUL ARSENIE BOCA.
Eu insa intreb: de ce organizatiile evreiesti
fac agenda Sinodului BOR? De ce Ortodoxia
trebuie mai intai sa primeasca acceptul
acelora? De ce trebuie sa se demonstreze
mai intai ca cineva n-a fost nici verde, nici
1049

nationalist si nici de dreapta, pentru a se

permite trecerea sa in Sinaxare?
Dar oare parintele Arsenie Boca chiar n-a
fost nici verde, nici nationalist si nici de
dreapta?
Iata ce putem citi de exemplu la Minunea
prin care a luat nastere Miscarea
Legionara. Marii duhovnici ai Romaniei
despre legionari si Capitan:
Parintele Arsenie Boca despre sfintenia
Miscarii si a lui Corneliu Codreanu
Am fost tinut la securitate sase saptamani.
Cu parintele Arsenie discutam numai cand ne
gaseam singuri. Restul timpului fie ca
ascultam discutiile din camera, fie ca ma
duceam cu gandul departe.
Intr-o zi se intampla sa ramanem amandoi in
camera. Parintele Arsenie atunci imi spune:
Daca ar fi trait Capitanul ce lucruri
frumoase am fi facut noi. Altadata imi
spune: Sa stii ca Legiunea nu va invinge
pana nu se va completa numarul de legionari
in cer. Asta ar insemna sa moara toate
generatiile din 1927 pana in 2000. Ar trebui
sa treaca 60-80 de ani. Ar insemna sa nu mai
traiasca nici un legionar din zilele noastre.
Dumnezeu va avea grija sa ramana si
samanta pe pamant, imi raspunde parintele
Arsenie. A fost ultima discutie cu parintele
Arsenie. Pe mine m-au luat si m-au dus la
Penitenciar. M-au bagat singur intr-o celula
la etajul trei, complet izolat de ceilalti
legionari. (Fragment din manuscrisul lui
Mircea Puscasu, fost detinut politic,
legionar).
Ion Gavrila Ogoranu in Brazii se frang, dar
nu se indoiesc, vol. 3, reda marturisirea
facuta de mitropolitul Antonie Plamadeala
chiar langa crucea de la manastirea
Sambata:
Marturisesc acum, lucru ce nu l-am facut
niciodata, urmatoarea intamplare: eram prin
1947 in chilia parintelui Arsenie, care se
dezbracase pana la brau sa se spele; pe
pieptul parintelui atarna o cruce care avea si
o garda legionara pe ea. M-am speriat si lam intrebat:

1050

 Parinte, nu ti-e teama sa porti un asemenea

obiect primejdios? O am de la Corneliu
Codreanu, el mi-a daruit-o..1025
Duplicitatea sfiniei sale, lauda comunitilor
(i mai ales a evreilor) pot fi recunoscute de
departe, chiar din celebra sa autobiografie,
dat securitii la Rmnicu Vlcea:
Colegi la coal am avut de toate soiurile i
neamurile. Aveam, la ali profesori, pe unul
Vulpescu; sta era comunist, purta cravat
roie, ns discuii n-am avut mpreun niciodat. Aveam coleg de clas pe un evreu
Ihoc Steinberg - eram prieteni. i spuneam
cteodat: Mi Steinberg, tu eti evreu i eu
cretin, deci ar fi s fim unul mpotriva altuia. Eu ns am s fiu mai bun ca tine i tu
n-ai s te poi supra pe mine, dac n felul
acesta te voi concura n via. [prietenie prin
concuren, probabil c n smerenie. Interesant reper de depire n lucrarea luntric
n.n.]
Mai pe urm, cnd am citit Biblia, am vzut
c ultima misiune mondial e a evreilor,
eventual a unei idei a evreilor. [se vede c
Printele ori credea n mesianismul evreiesc,
ori spunea aa din lingueal, ca s scape
basma curat c nu este legionar, fiindc declaraia era fcut n 1945 i are o vdit tent
de manipulare politic, pentru a fi politic corect n viziunea comunist n.n.]1026
Poate de la prietenia cu Ihoc Steinberg a nceput relaia de colaborare cu evreii comuniti (care i-au adus atta prosperitate n regimul comunist i supraveghere de aprarea de
calomniatori) i relaiile sfiniei sale de mare
apropiere cu cei care formeaz azi Institutul
National pentru Studierea Holocaustului din
Romania Elie Wiesel. De aici se pune la
cale, poate, i cadrul pentru sigurana unei viitoare canonizri, la care particip azi cu
mare intensitate printr-o campanie de pres
ucenici, ecumeniti, mass-media, puterea politic care vrea s se asigure prin convingerea
opiniei publice de sigurana faptului c favoritul lor (calul troian al ecumenismului i spiritualitii pgne new age) nu a fost legionar,
1025
<https://saccsiv.wordpress.com/2014/12/25/aseara-la-romania-tv-pr-conf-univ-dr-constantin-necula-a-zis-cam-asapana-acum-elie-wiesel-s-a-opus-dar-deoarece-s-a-demonstrat-ca-parintele-arsenie-boca-n-a-fost-nici-verde-nici-nationalistsi/>, smbt, 3 octombrie 2015.
1026
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005 , p. 11-13.

1051

dei martir, prooroc i cuvios fctor de minuni Ortodox. Unul din marii combatani pe
acest front este i domnul Florian Bichir, autorul notelor, comentariilor i interpretrilor
tendenioase la adresa celor lmurii i alertai de lucrarea viclean a Printelui Arsenie
Boca i manipulatorul dosarelor aflate n arhiva securitii ale Printelui Arsenie Boca.
Acesta este un mare partizan al ideii c ortodocii ar face bine s fie i masoni i c masoneria este o organizai de binefacere cretin, un mare sprijin al Ortodoxiei, care este
aprobat i iubit de Biserica Ortodox1027.
Probabil c i domnia sa este mason i aa i
poate adormi contiina, iar canonizarea Printelui Arsenie Boca este ordonat de Marile
Loj i plnuit de mult, fiindc ei fac planuri
pe sute de ani, nu se hotrsc spontan dup
popor, ci hotrsc poporul s se manifeste
spontan n manipularea lui bine regizat i
bine deghizat.
Studii

Studiile le-a fcut ndreptate spre teologie din

conjunctur financiar, fr pasiune, avnd
ca mobil principal s ajung celebru i apreciat ca erudit. Teologia (singura la care a avut
acces, cnd a vzut c nu poate suporta cheltuielile pentru a se face aviator), a studiat-o
superficial datorit preocuprii de a domina
mintea celorlali prin tehnici yoga (concretizat prin ore n ir petrecute n faa oglinzii)
i de a experimenta stpnirea de sine a voinei prin metodele altor religii (devenind cu totul necunosctor al lucrrii luntrice Ortodoxe care se bazeaz pe smerita ascultare).
Roadele acestei superficialiti se regsesc n
proasta nelegere a dogmaticii (evident pe
tot parcursul scrierilor sale) i n combaterea
cu numele a unor erezii, dar apoi, imediat,
propovduindu-le nelesurile ca fiind adevrate. Studiul la Bele-arte i-au adncit nclinarea ctre cultura i gndirea apusean, pe care
deja o avea nsmnat prin educaia tatlui
i lecturile din filozofi, antropozofi i eretici.
Studiile precare de anatomie (ntrerupte de
grevele studeneti), n vederea picturii l-au
fcut s nu se priceap la redarea n pictur a
corpului omenesc, n schimb s-i dea aere de

De mic copil a fost educat cretinete, fiind

premiant i alegnd el nsui poezii cretine
pentru a le memora. Prinii si fiind nstrii
au pltit cei mai buni profesori pentru a-l
educa. Dar el nsui a ales, chiar de la vrsta
de 5-6 ani ca mare nvtor suferina din dragoste pentru aproapele i de aici pentru Hristos, prefernd s ascund de tatl su c fusese btut de un copil, ca s nu-l fac pe btu s sufere. Scopul sfiniei sale de a intra
n clugrie a fost s rabde suferina pentru
Hristos i s nvee cum s dobndeasc ascultarea. De aceea i-a druit Dumnezeu, ca pe
lng absolvirea n 1932 a colii de Arte i
Meserii din Bucureti, s fie prta la marea
Universitate din Aiud, unde erau profesori cei
mai nelepi oameni din Romnia i se
formau ucenici n dragostea de Hristos i
neam. De cte ori mergea n vreo Mnstire,
fr s o caute, era recunoscut ca un om cult
i l puneau n ascultri crturreti, inclusiv
de profesor la seminar. La nceput inteligena
sa profund ce era imediat recunoscut, i-a
fost chiar piedic pentru a fi primit n Frsinei, fiind respins de stareul de atunci, dei
sfinia sa ar fi voit s fie tratat ca cel mai umil
frate fr carte, avnd o nebunie sfnt de a

1027

http://www.evz.ro/sunt-mandru-ca-sunt-mason-sunt-mandru-ca-sunt-roman-sunt-mandru-ca-sunt-mason-roman.html>,
luni, 5 octombrie 2015

1052

mare cunosctor al medicinei, fiziologiei femeii i geneticii. Aceasta, asociat cu dispreul fa de iconarii din Sfntul Munte, (i cercetarea iconarilor rui doar pentru a nva
tehnica cicanca iar nu felul cum s picteze
Ortodox) l-au fcut s zugrveasc tablouri
foarte asemntoare cu benzile desenate americane i cu pictura muncitoreasc sovietic.
n plus, necunoaterea teologiei icoanei i
concepiile apusene despre tablourile religioase, asociat cu tehnica privirii n oglind i
autoadmiraia de sine scldat n vedenii demonice, l-au fcut s ajung a picta hule eretice hidoase att din punct de vedere al nelesurilor ct i din punct de vedere al esteticii.
Rezultatele la nvtur erau slabe, confirmnd nc o dat superficialitatea nelegerii
sfiniei sale, evident i din scrieri i picturi.
Lucrul a fost sesizat i de colegii sfiniei sale:
ntr-o not informativ din data de 4 februarie 1964, agentul Nicoar Iulian, din Sibiu,
informa Securitatea Statului c: am cunoscut pe Boca Zian pe timpul ct era student la
teologie. Era un student cu purtri bune, modest i srac. La studii era printre studenii
mijlocii. Nu s-a impus prin nimic deosebit
nici n faa profesorilor i nici n faa colegilor si. Alturi de studiile obinuite se
ocupa i cu desenul i ncercri de pictur
[de unde atunci ideea c era un mare pictor?
Este un zvon lansat de ucenicii care au primit
prin ochi morbul ochilor sfiniei sale i, din
aceast cauz, i-au vtmat vederea n.n.]
115
63 Printele Teodor Bodogae, fiind colegul su de banc la Academia Teologic, a
lsat o mrturie important despre felul de a
fi al studentului Zian Boca: cu toate c am
ezut alturi, pe aceeai banc, vreme de patru ani, pe cnd fceam studiile de Teologie
la Sibiu, totui n-am ajuns s-i pot cunoate
toate adncurile sufletului. Rein totui cteva aspecte pe care le socot concludente [...]
firea sa puin sociabil, retras, introvertit.
[vedei cum se confirm complexarea i dispreul? Un om smerit nu se observ cnd este
de fa, dar i lipsete cnd nu este prezent.
Printele Arsenie Boca se fcea evident i
prin introvertire i prin exagerrile ascetice,
1031

rbda ocrile pentru Hristos. Sensibilitatea i

nelegerea dobndite din suferin i ascultare l-au fcut s sculpteze n atelierele institutului Biblic dup canoanele Ortodoxiei, cu
mult delicatee astfel c sculpturile lui erau
dorite de muli pentru bunul lor gust. Dei cu
mult carte, ghidndu-se mai ales dup
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, avnd o
profund n gndire patristic, i ascundea
acestea i aprecia pe oamenii fr carte i virtuoi, dndu-i ca pild altora, ntocmai ca
Sfntul Cuvios Arsenie cel Mare.
5. I-a zis un oarecare, fericitului Arsenie:
Cum noi din atta nvtur i nelepciune, nimic nu avem, iar aceti rani i
egipteni au dobndit attea fapte bune? Zisa avva Arsenie: Noi din nvtura lumii
nimic nu avem, iar aceti rani i egipteni,
din ostenelile lor au dobndit fapte bune.13
6. L-a ntrebat odat avva Arsenie pe un
btrn egiptean pentru gndurile sale iar altul vznd aceasta, i-a zis: Avvo Arsenie,
cum atta nvtur latineasc i elineasc
avnd, ntrebi pe acest ran pentru gndurile tale? Iar el a zis ctre dnsul: nvtura latineasc o am eu cu adevrat, dar
alfabetul acestui ran nc nu l-am
nvat.131031

Patericul, Pentru Avva Arsenie, 1-6.

1053

de tip hindus. Ce diferen fa de caracterul

delicat i ascuns al Sfinilor, care nu vor s fie
observai sau s jeneze cu ce druiesc ei lui
Dumnezeu n.n.] Vacanele le petrecea adeseori, la o rudenie a sa [la vrul su Vasile
Crucin, director de coal i nvtor n Buteni, Arad, n.n.]. Ne-a impresionat tria cu
care rbda frigul, fiind mbrcat adeseori n
mbrcminte redus [lucru vizibil i la amani. Este specific celor ce au lucrare luntric trupeasc, care prin invocarea duhurilor,
forarea glandelor i nelarea ce mimeaz lucrarea inimii, li se nfierbnt sngele i li se
deregleaz reglarea termic i sensibilitatea,
ne mai simind frigul. Vedei crile Despre
nelare i Experiene ascetice ale Sfntului
Ierarh Ignatie Briancianinov n.n.] . Tot astfel abinerea de la bucate mai grele, renunnd regulat la poria de carne din institut.
[post nu numai ca s fie vzut, s se hrneasc
din urechi, din laudele optite i din ochii colegilor, dar este i comun cu al veganilor,
avnd concepii greite, necanonice, despre
carne. n.n.]
Nu l-a pasionat prea mult studiul limbilor
strine. [de unde ideea c e prta la tlcuirea
Filocaliei? n.n.] Cunotea totui bine limba
francez i citea cu aviditate studii de psihologie, de caracterologie, de grafologie, cutnd s se adnceasc n descifrarea tainielor sufletului. [vedei, dac n nici n copilrie, nici n liceu, nici n facultatea de Teologie
nu a iubit i studiat Sfinii Prini, atunci
cnd? La Sfntul Munte nu a avut timp n 66
de zile, dect a copia cteva manuscrise. Ce a
mai dactilografiat dup Printele Profesor
Dumitru Stniloae, pentru puin timp, dar nu
s-a folosit cci nu a vrut s fac din Prislop
laborator filocalic, ci a vrut s fie mpreun
cu starea lui. Iar dup ce a venit misiunea
peste el i se simea centrul ateniei lumii, nici
timp, nici chef nu mai avea, crezndu-se el
nsui un mare nvtor ce trebuia s scrie
Crarea mpriei un exemplu de carte insipid, dispreuitoare i mincinoas, dar de
faim internaional, datorit prejudecii i
nu judecii reale a celor ce le-a scris n.n.]
A iubit de mic desenul, sculptura i mai ales
pictura. mi amintesc i acum (1990, n.n.) de
uurina cu care interpreta la flaut compoziii

1054

destul de pretenioase116. De asemenea, fcea parte din Reuniunea de Muzic Gheorghe Dima din Sibiu, condus de dirijorul N.
Oancea.1028
Observm nclinaia pasionat a sfiniei sale
spre studiile ce i puteau aduce faima, care
aveau tangen cu ocultismul (marea lui preocupare de a se domina pe sine i pe alii prin
metodele pgne i eretice, prute tiinifice
i savante) i spre muzic (rampa de lansare
pentru a fi admirat de ceilali i de fete).
Vedem, descris cu mult atenie de fostul lui
coleg de banc caracterul su complexat i
timid (acest cunoscut al preacuvioiei sale,
colocatar i n camera de la cminul studenesc, este una din primele victime experimentale pe care Printele Arsenie Boca a aplicat
studiile sfiniei sale de hipnoz de tip yoga i
l-a fcut mare admirator al su, pe toat viaa.
Printele Profesor Teodor Bodogae att de
mult a fost fermecat de pictorul de la Drgnescu nct, dup moarte i-a compus un panegiric consistent i i-a ludat pictura prin
nite cuvinte total nepotrivite, dei a fost un
distins profesor de teologie, vdind ori lipsa
de cunoatere iconografic att estetic ct
i teologic, lucru de mirare la sfinia sa ori,
mult mai sigur, dovada cert a subiectivismul
provenit din robirea minii prin hipnoz).
Descifrm printre rnduri, n legtur cu studiile Printelui Arsenie Boca: pe de o parte,
c nu ar fi putut ajuta la tlcuirea Filocaliei
(necunoscnd limbi strine) i, pe de alta, c
preocuprile sfiniei sale erau mai mult ctre
acele tiine mai apropiate de ocultism, marea
lui pasiune ce l-a marcat toat viaa:
Ocultismul sau esoterismul este falsa tiin
cultivat de minile nfierbntate, prin care
ocultitii spun c posed un sim superior
celor obinuite, i prin care ei ajung s cunoasc rdcinile adevrurilor. n realitate,
nu este dect o nelciune a diavolului, care
a nelat pe oameni sub diferite forme ale
idolatriei, spiritismului i altor practici,
pornind de la anumite realiti fizice i
psihice, pentru ca pe temeiul unui adevr
parial, s duc la o rtcire i mai mare a
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 63-78, 122-127.
1028

1055

minciunii neltoare. Ocultismul se manifest parial sub alte nume, osndite de biseric. Orice nume ar purta el, trebuie demascat i osndit, fiindc orice fel de rtcire cu
ct conine mai mult adevr n ea, cu att este
mai periculoas.
n vechime oamenii nvai se numeau magi
(Fac. 4, 8; Matei 21,1), ns cu timpul au fost
umbrii de magii fali, vrjitori, arlatani i
neltori, nct astzi prin magie se nelege
totalitatea mijloacelor oculte de a lucra misterios n snul naturii, i de a supune spiritele
nevzute, ba chiar folosindu-se de numele lui
Dumnezeu la comanda vrjitorului ca s fac
lucruri supranaturale, neobinuite. Magia
prin care se face binele vicleugului, se numete magie alb, iar cea prin care se face
rul se numete magie neagr. n realitate
este o aceeai lucrare drceasc, prin care
diavolul se pune n slujba omului vndut Iui,
pentru ca apoi acest om i cei care apeleaz
la serviciile lui, fr ca s se spovedeasc
pentru aceasta, s-i aparin cu totul n
muncile venice (Ex. 7,11-12 i 22, 8-18; II
Tim. 3, 8; Luca 10,18; Apoc. 12, 8-10).
Magia care lucreaz asupra minii oamenilor prin numere, adic numere cabalistice,
prin care se pretinde c ar reprezenta lucruri
ascunse, pe care le descifreaz numai magul,
se numete magie cabalistic. Magia care se
folosete de elementele naturale, geologice i
chimice ca pietre diferite, ape i soluii cu diferite amestecturi se numete alchimie.
Toate aceste fiind creaiuni ale nelciunii,
ele se osndesc aspru (VI ec. 61,65).1029
Iat ce ne nva chiar despre muzica bisericeasc Patericul. S ne ngrozim, cu att mai
mult, de aplecarea Printelui Arsenie Boca
spre flaut i pian, care nici mcar nu a avut
vreo legtur cu Biserica, ci doar legturi cu
fetele pe care le curta:
Avva Pamvo l-a trimis pe ucenicul su ca s
vnd rucodelia sa. i fcnd aisprezece
zile (dup cum ne spunea nou), noaptea
dormea n tinda bisericii sfntului apostol
Marcu; i vedea slujba bisericii, ba nc a nvat i cteva tropare. Deci, la ntoarcere ia zis lui btrnul: Te vd, fiule, tulburat. Nu
cumva vreo ispit i s-a ntmplat n cetate?
Rspuns-a fratele: Cu adevrat, avvo, ntru
1029

Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

1056

lenevire ne cheltuim zilele noastre n pustia

aceasta i nici canoane, nici tropare nu cntm. Mergnd la Alexandria, am vzut cetele
bisericii cum cnt i m-am ntristat c nu
cntm i noi canoanele i troparele. I-a zis
lui btrnul: Amar nou, fiule, c au ajuns
zilele n care vor lsa clugrii hrana cea
tare, cea zis prin Sfntul Duh, i vor urma
cntrilor i glasurilor, cci, ce umilin i
ce lacrimi se nasc din tropare? Cnd st cineva n biseric sau n chilie i i nal glasul su ca neputincioii. C dac naintea lui
Dumnezeu stm, suntem datori s stm cu
mult umilin i nu cu rspndire, c n-au
ieit clugrii n pustia aceasta ca s stea
naintea lui Dumnezeu, s se rspndeasc i
s cnte cntri cu viers, s pun glasurile la
rnduial cu meteug, s-i clatine minile,
i s-i trasc picioarele, ci suntem datori
cu frica lui Dumnezeu i cu cutremur, cu lacrimi i suspin, cu glas evlavios, umilit, msurat i smerit s aducem lui Dumnezeu rugciune. C iat i zic ie, fiule, vor veni zile
cnd vor uita cretinii crile Sfintelor Evanghelii i ale sfinilor apostoli i ale dumnezeietilor prooroci, dispreuind Sfintele Scripturi i scriind tropare i cuvinte elineti. i se
va revrsa mintea la acestea, iar de la acelea
se va deprta. Pentru aceasta prinii notri
au zis: Cei ce sunt n pustia aceasta, s nu
scrie vieile i cuvintele prinilor pe pergament, ci pe hrtii, c va s tearg neamul cel
de pe urm vieile prinilor i s scrie dup
voia lor, fiindc mare este necazul ce va s
vin. i i-a zis lui fratele: Aadar, se vor
schimba obiceiurile i aezmintele cretinilor i nu vor fi preoi n biseric s fac acestea? i a zis btrnul: n astfel de vremuri
se va rci dragostea multora i va fi necaz
mult. Npdirile pgnilor i pornirile noroadelor, neastmprul mprailor, desftarea preoilor, lenevirea clugrilor. Vor fi
egumeni nebgnd seam de mntuirea lor i
de a turmei, osrdnici toi i silitori la mese
i glcevitori, lenei la rugciuni dar grabnici la clevetiri, gata spre a osndi vieile btrnilor i cuvintele lor, nici urmndu-le nici
auzindu-le, ci mai vrtos ocrndu-le i zicnd: De am fi fost i noi n zilele lor, neam fi nevoit i noi. Iar episcopii n zilele

1057

acelea se vor sfii de feele celor puternici, judecnd judeci cu daruri, neprtinind pe cel
srac la judecat, necjind pe vduve i pe
srmani chinuindu-i. Va intra nc i n norod necredin, curvie, urciune, vrajb, zavistie, ntrtri, furtiaguri i beie. i a zis
fratele: Ce va face cineva n vremile i anii
aceia? i a zis btrnul: Fiule, n acele
zile, cel ce i va mntui sufletul su mare se
va chema n mpria Cerului.30
IV. Din Everghetinos
Un frate l-a ntrebat pe avva Siluan: Ce s
fac avvo pentru a ctiga umilina? C sunt
foarte ispitit de trndvie, somn i de dormitare. Apoi cnd m scol din somn, m lupt
foarte la cntarea psalmilor i nu pot birui
dormitarea, nici psalmi nu zic fr de glas.
i i-a rspuns lui btrnul: Fiule, a zice tu
psalmii cu glas, nti este mndrie, cci i se
pare c tu cni, iar fratele tu nu cnt. Al
doilea, i mpietrete inima i nu te las s te
umileti. Deci, de voieti umilina, las cntarea. i cnd stai fcndu-i rugciunile
tale, s caute mintea ta puterea stihului i s
socoteti c stai naintea lui Dumnezeu, a Celui ce ncearc inimile i rrunchii. Iar cnd
te scoli din somn, mai nainte de toate, slveasc gura ta pe Dumnezeu; apoi citete
Crezul i Tatl nostru. Dup aceea, ncepe-i
canonul tu, ncet, suspinnd i aducndu-i
aminte de pcatele tale i de chinul n care va
s te munceti. Zis-a fratele: Eu, avvo, de
cnd m-am clugrit, slujba canonului i
ceasurile, dup rnduiala celor opt glasuri o
cnt. A rspuns btrnul: Pentru aceasta
umilina i plnsul fuge de la tine. Pune n
minte pe prinii cei mari, cum ei nefiind slujitori bisericeti i nici glasuri i nici tropare
tiind, fr numai puini psalmi, ca nite lumintori n lume au strlucit; precum au fost
avva Pavel cel simplu, avva Pamvo, avva
Apollo i ceilali purttori de Dumnezeu prini, care i mori au nviat, mari puteri
avnd i stpnirea cea asupra dracilor au
primit-o. Nu cu cntri, tropare i glasuri, ci
cu rugciunea cea cu inima zdrobit i cu
post, prin care i frica lui Dumnezeu n inim
crete necontenit, plnsul se ntrete, i de
tot pcatul curete pe om iar mintea mai
alb dect zpada o face. Apoi cntarea, pe
muli la cele mai de jos ale pmntului i-a
1058

pogort, nu numai mireni, ci i pe preoi, n

curvie i n alte patimi de ruine i-a prpstuit. Deci cntarea este a mirenilor! cci pentru aceasta i norodul se adaug prin biserici. Pune nainte, fiule, cte cete sunt n Cer
i nu este scris despre vreuna dintre ele, c
cu cele opt glasuri cnt; ci o ceat cnt nencetat; Aliluia! Alta: Sfnt, Sfnt, Sfnt
Domnul Savaot, alta: Bine este cuvntat
slava Domnului din locul i din casa Sa. Tu
dar, fiule, urmeaz prinilor, de voieti s
ctigi umilin n vremea rugciunii, pzind
mintea, pe ct poi, nerspndit. Iubete
smerenia lui Hristos i oriunde mergi, nu te
arta iste i dascl, ci ca un prost i ucenic,
iar Dumnezeu i va da umilin!221030
Producii Comentariile despre pregtirea artistic i te- V-am ataat o fotografie a crucii sfiniei sale
artistice ologic le putei citii mai sus.
de clugrie.
Iat i o pild evident:

Uitai-v fr prejudecat ce pictur butucnoas, urt i necanonic: un fals Mntuitor

semirstignit, vnd o fa arsenic (dreptunghiular i pierdut n ameeala reveriei
amestecate cu beia slavei dearte), un trup
atletic, dar grosolan i strmbat la degetele de

1030

V rog s observai cu ct delicatee a realizat trupul duhovnicesc al Mntuitorului, dup

canoanele Ortodoxiei, artnd c este arpele
de aram i mpratul slavei, rstignit, deasupra craniului strmoului Adam, pentru a-l
spla i vindeca prin Sngele Su.
Cu ochii notri am vzut un desen al unui craniu desenat cu mare delicatee a amnuntelor,

Patericul, Pentru Avva Pamvo, 15; Din Everghetinos 1.

1059

la picioare (nu cum a fost n realitate: neptima, ginga, subiat de post i Psa 44:3 mpodobit cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor; revrsatu-s-a har pe buzele tale.
Pentru aceasta te-a binecuvntat pe tine
Dumnezeu, n veac.) desprins din cuie mai
nainte de vreme, pironit la ncheieturi, nu n
palme cum ne nva Sfnta Scriptur i Sfintele Icoane (zicem i noi ca i Toma Ioan
20:25 Dac nu voi vedea, n minile Lui,
semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul
meu n semnul cuielor, i dac nu voi pune
mna mea n coasta Lui, nu voi crede. c Printele Arsenie Boca l-a pictat pe Hristos i
nu pe antihrist cu minile Maicii Zamfira ce
avea urmele tieturilor cu lama la ncheieturile minilor, de pe urma tentativelor de sinucidere) i chemnd pe toat lumea la ecumenismul prezentat ca un soare luminos (reprezentat de unirea ntre Vatican i Constantinopol), deasupra cruia este pictat.
Hidoenii i erezii, sau cum le numete Pidalionul GROZVII NEASEMNATE.
Iat, de pild, o pictur care ar sta foarte bine
ntr-un blci, dar nu ntr-o Sfnt Biseric Ortodox:

dat ucenicilor sfiniei sale pentru a avea pomenirea morii. i acum mi pare ru c nu lam fotografiat pentru a rememora impresia
de delicatee a strii de jertf prin moarte, pe
care ne-a produs-o acel desen al sfiniei sale.
n schimb am gsit pe net un altul, mai puin
detaliat:

Era un mare artist, dar care a renunat la cariera sa de dragul pictrii Icoanei lui Hristos n
mini i sculptrii sufletului prin ndeprtarea
patimilor, ca duhovnic al iubirii. Att de smerit era n privina talentului su artistic, nct,
comparnd cu sine, a declarat chiar c Printele Arsenie Boca este un mare pictor. Sfinia
tia s gseasc i caliti, chiar unde lipseau,
doar c s nu fie mustrarea prea aspr spre ndreptarea ucenicilor pasionai de pictorul de
la Drgnescu.

Noi tim c Printele Arsenie Boca a pictat

caricatura de mai sus, dar nu vedem unde este
artistul, att de apreciat de marii lui profesori
(poate cu ironie, de care nu i-a dat sfinia sa
seama, fiind ndrgostit de sine, pn la extaz), cum se laud ucenicii sfiniei sale. Unde
1060

Caracterizarea
pe care
le-o dau
proprii
lor ucenici

este Michelangelo al Romniei, dac Drgnescu este Capela Sixtin?

Dac n-ar fi fost faima de Sfnt, care i duce
pe oameni la prejudeci ce le anihileaz discernmntul gustului artistic, i procedeele
de hipnoz prin care sfinia sa paraliza gndirea ucenicilor s-i fac s declare aezmntul de la Drgnescu o capel sixtin, mai de
pre ca frumusee artistic dect cea din Vatican (pn acolo c i-au fcut i acatist, singurul aezmnt cu rnduial de rugciune n
afar de Sfntul Mormnt), toi s-ar fi ngrozit de picturile stngace i de prost gust ale
sfiniei sale. Drgnescu poate fi comparat ca
un aezmnt similar cu Capela Sixtin din
punct de vedere al propagandei pentru pap
i al pornografiilor hulitoare, dar din punct de
vedere strict tehnic, comparaia cu Michelangelo este grotesc, vrednic de Urzica sau
orice alt publicaie satiric de joas calitate.
Ucenicii sfiniei sale, ntotdeauna, folosesc
metafore nepotrivite, contrare realitii, nflorite i exagerate cnd este vorba de a-l descrie:
cel mai mare duhovnic romn al secolului
XX1032
Aa dup cum vrful Omu i are propria
altitudine, personalitate i frumusee
carpatic, tot aa am putea spune i despre
Printele nostru Arsenie omul lui
Dumnezeu c i are propria statur a
brbatului desvrit (Efeseni 4,13) i
propria altitudine spiritual prin harul i
darul Duhului Sfnt i prin nevoinele i
ostenelile personale, numai de Dumnezeu
tiute, altitudine i nlime spiritual n
spaiul ortodox romnesc, care nu-i are
asemnare i egal de la sfntul apostol
Andrei cel nti chemat s fie apostolul
tuturor romnilor, pn la sfinia Sa.1033
Aceast fraz este foarte sugestiv despre aerul care l respira i l transmitea Printele Arsenie Boca prin ochi, la cei care l priveau
fr paz.
Toate sunt afirmaii contrazise de viaa i nvturile sfiniei sale i neaprobate de Sfntul Sinod. Ele sunt declaraii exagerate ale
unor ucenici ce vdesc a fi primit o proast

Unul dintre cei mai importani duhovnici ai

Ortodoxiei1034
Dei cu o via virtuoas i cu nvtura Ortodox nealterat (astfel c este un model
pentru orice cretin), ucenicii sfiniei sale,
dup cum au fost nvai de dasclul lor, nu
au ndrznit s treac peste Sfntul Sinod i
s-l proclame Sfnt. Aceasta spune multe
despre cuminenia lor i a sfiniei sale.

1032

<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Boca#Prigoana_.C8.99i_martirajul_dup.C4.83_gratii>, joi, 24 septembrie 2015.

PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie, Ed. cit., p. 23.
1034
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Papacioc>, vineri, 25 septembrie 2015.
1033

1061

Arestri

Perioade

Pucrii

influen tocmai de la centrarea pe sine i nlocuirea cu sine (a lui Hristos) n mintea dasclului lor.
17.07.-30.07. (13 zile) 1945 Bucureti.
14.05.1948 schingiuit o 1 lun i ? Unde, de
ctre cine? Nu ni se spune. Este oare o invenie sau nu se tie unde a fost arestat? Dup ct
de paranormal se desfurau anchetele, credem c este o invenie.
16.01.1951-19.03.1952 (14 luni i 3 zile), la
canal.
20.09.1955-07.04.1956 (6 luni i 18 zile) Timioara, Jilava, Oradea.
Detenie total 22 luni i 18 zile (mai puin de
2 ani), din care:
- La canal (regim difereniat): 14 luni i 3
zile (majoritatea timpului);
- La nchisorile Bucureti, Jilava, Timioara, Oradea: 8 luni i 15 zile, din care
schingiuit? doar 1,5 luni.

Canal, Bucureti, Jilava, Timioara, Oradea.

Numai denumirile nchisorilor i arat diferena n suferin. Nu tu Piteti, nu tu Gherla,
nu tu Aiud. Srmanul, bine c a scpat, cu aa
puin suferin. Dar de unde aceast faim
c a suferit foarte mult de la comuniti i c a
fost martirizat prin nchisori i la Canal?
n timp ce Printele Arsenie Papacioc i toi
preoii rvnitori pentru Ortodoxie, fr compromisuri, au suferit la Aiud i n alte temnie
pn n 1964, Printele Arsenie Boca (ne mai
fiind arestat din 1956, datorit compromisurilor, hipnozei i lepdrii de clugrie i preoie) vieuia degajat, cu minile n buzunare,
ba plimbndu-se fericit cu stpna inimii lui,
Maica Zamfira, (prin Bucureti sau la
munte), ba petrecnd n discuii interesante
cu prietenii si, avnd ca fotografi personali
pe cei din securitate (ce aveau grij s-i asigure, ca bonus, i un renume bun n faa statului: c nu ncalc convenia cu noua ornduire. Dar n felul acesta puteau s i vneze,

1941 a fost arestat i condamnat, sub regimul marealului Ion Antonescu, pentru apartenen la micarea legionar. 1946 este eliberat din nchisoare i se clugrete. (5 ani)
1958 este arestat din nou, pentru ca fcea
parte din "Rugul Aprins". Condamnat la 20
de ani munc silnic, a fost graiat n 1964 de
la nchisoarea Aiud. (6 ani)
Detenie total 14 ani, din care:
- De la Mnstirea Slatina a fost arestat i
dus la Suceava, inut n anchet nouzeci de zile, btut i chinuit pentru acuzaii fr nici un suport real.
- La Aiud, unde a avut loc cea mai grea
reeducare, fa de care toate nchisorile
din Romnia, pot fi considerate ca floare
la ureche, singura concurent fiind doar
Pitetiul. De aceea nici nu se poate ine
evidena suferinelor sufleteti i trupeti
prin care a trecut Printele Arsenie Papacioc. Dup cum mrturisete sfinia sa
de mai multe ori i-a vzut propria
moarte foarte aproape, iar o dat a i
trit-o pe viu.

Aiud un cuvnt ce spune tot:

Greco-catolicii de acolo l-au blestemat,
fiindc aici a fost o reeducare mai grea dect
la Piteti, dup cum spun cei ce au trecut i
printr-una i prin alta:
Blestemul Aiudului
Aiudule, Aiudule,
Temnita crunta,
Fa-te zaludule
Piatra marunta.
Focul mance-te
Ca nu te saturi.
Mereu vrei scancete
Si bei oftaturi.
Vantul destrama-te
Ca nu-ti ajunge
- si'n marea-ti foamete mereu vrei sange.

1062

prin sfinia sa, pe cei ce aveau preocupri religioase deviante, sau s controleze pe cei ce
le raportau ntlnirea cu preacuvioia sa, dac
relatau corect sau nu cele discutate):
Printre altele mi-a povestit c a fost arestat
de organele de stat pentru o perioad de un
an i trimis la lucrrile canalului Dunre
Marea Neagr. Pentru aceast perioad a
precizat c nu are ce s reproeze organelor
de stat, ntruct s-a[u] comportat ntr-un
mod corespunztor cu el. [...]
Mi-a mai povestit c att la mnstirea
Prislop, ct i la Bucureti, unde a domiciliat, a fost controlat n permanen de securitate i dac cineva s-ar interesa despre el
s-ar putea convinge c i-a vzut de treab
i nu a desfurat nici un fel de activitate.1035

Apele faca-te
Ape ca ele,
Lacrimi din lacate
Plans de zabrele.
Grindina 'ndoaie-te
Spele-te ploaie,
Lanturi si geamate
Sa ti le'nmoaie.
Aiudule, Aiudule
Fiara nauca,
Face-te-ai crudule
Scrum si naluca.
Radu Gyr1036
Printele Arsenie Boca a fugit de el prin
compromis, hipnoz i lepdare de preoie i
clugrie.
Printele Arsenie Papacioc, ns, l-a
binecuvntat. Numai aceasta i spune multe
despre sfinia sa:
Dar nu numai c a supravieuit, dar simea
celula cer, i nicidecum dure-re. Secretul
sta era: prezena lui Dumnezeu continu,
tiind pentru ce suferi. Asta ca o scuz material, ca un autodialog, ca s zic aa, dar lucrul acesta nu se raionaliza: triam pe Dumnezeu, eram n cer. Nu puteai face teatru
acolo; n foc, nu poi s spui: mai aa sau
aa; e foc, arzi pe toate prile fr s te
mistui. Sau te mistui ncet, ncet Lucru
foarte greu de neles i de prezentat: simeai
c e un har foarte ascuns, care plea sabia
dumanului, ceea ce m-a fcut s spun:
Dumnezeu d form clipelor istoriei!
Acesta era un semn pe care poate nu l-ar
nelege lumea. Descopereai frumuseea i
Dumnezeul din om, descopereai lucrurile
acestea sim de mare finee, care exist n
om cnd eti prezent. Dac nu eti prezent,
cazi, eti vndut. Nu aveai ce s cedezi, nu ne
jucam cu viaa. Aici, la Aiud, nu se mai punea
problema Micrii Legionare, voiau s ne
drme complet din credina n Hristos.
Acesta a fost obiectivul lor mai nalt dect cellalt.

1035
<http://www.ziaristionline.ro/2015/03/23/parintele-arsenie-boca-in-arhivele-securitatii-dosarul-integral-anchetele-canalul-si-persecutia-un-demers-cnsas-de-exceptie-in-atentia-patriarhiei-romane/>, joi, 24 septembrie 2015.
1036
<http://www.crestinortodox.ro/poezie-ortodoxa/radu-gyr/radu-gyr-blestemul-aiudului-71392.html>, miercuri, 30 septembrie 2015

1063

De aceea Printele contracara tot cu rugciunea, pentru c de ea se temeau cel mai

tare. Este binecunoscut curajul Printelui
Arsenie atunci cnd spovedea prin morse pe
deinui, cu o sfoar legat la gt n loc de
epitrahil, sau cnd svrea Sfnta Liturghie
aproape zilnic: Aveam o brdic cu ap i
300 grame de pine de orz. Considerm
brdica drept potir i treceam prin toate momentele Sfintei Liturghii. Pe urm mpream
pinea aceea la deinui i le spuneam: Nu
pot s spun c este Sfnta mprtanie, fiindc sunt destule elemente lips, dar c este
mai mult dect anafor v-o pot spune!.1037

V reamintim c n acelai timp foarte muli

preoi i clugri evlavioi i cu adevrat
mrturisitori ai Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne erau nchii, torturai, njosii,
ispitii i ei s se lepede de preoie i clugrie, dar nu se nvoiau cu minciuna, dar sunt i
astzi calomniai ca legionari i naionaliti,
neputnd fi propui pentru canonizare, ca s
nu se nceap vreo prigoan fi din partea
oficialitilor.
Suferine Toat viaa sfiniei sale a fugit de suferine,
dei, ct vreme a fost cu mpreun n familie
cu ei, tatl l-a btut timp de 11 ani, complexndu-l i fcndu-l iniial timid i nchis n
sine, ceea ce l-a marcat pentru toat viaa,
cci btaia tatlui (pe care Printele Arsenie
Boca o numea nger pzitor) i va fi un impuls
i model ce i va da (dup ce va cpta prin
vedenii patima numit sigurana de sine)
un duh inflexibil de bici al lui Dumnezeu.
Dar acele bti, nefiind lucrate cu nelegerea
Ortodox a suferinei, le-a convertit greit
1037

De mic copil a neles i s-a folosit de suferin. S nu uitm episodul cu ascunderea

faptului c a fost btut cu ghimpi peste picioare la 5-6 ani, ca s nu sufere btuul.
mpuns cu baioneta pe front, i scoate baioneta cu tot cu arm i cel ce-l mpunsese, de
fric, a ngheat. Nu numai c nu se rzbun,
dar i d i arma dumanului ca s nu fie
cumva condamnat de camarazii si ca dezertor, iar apoi, rnit, i duce plcul de soldai
pe care l conducea, la victorie, punnd mai

<http://vladherman.blogspot.ro/2012/07/viata-necenzurata-parintelui-arsenie.html>, smbt, 3 octombrie 2015

1064

ntr-o fug cronic i intens de durere i o

goan ahtiat dup plcere (mai ales din categoria celei sufleteti de sine, dorind s fie i
admirat de alii, indiferent de mijloacele folosite, avnd ca pretext, cel puin pentru o
vreme, misiunea pentru Hristos).
Dar, din toate suferinele, a fugit mai ales de
tierea voii. Cnd era pus la o ascultare mrunt la chilia Sfntul Ipatie, s-a eschivat i a
preferat s fie idioritmic, izolat n (co)chilia
sfiniei sale ca s poat a se organiza dup
cum i este mai comod. Cnd e pus la treab
s care material de construcie pentru scara
Sfntului Atanasie Athonitul, un drac l ajut
ca s nu se oboseasc, lucru observat i la canal unde i termina treaba miraculos de repede, fr a obosi, dei Sfinii Prini ne nv c ostenelile i suferinele ne vindec firea i ne aduc mntuirea. Cnd este arestat i
mbolnvete pe securiti i le stric maina,
iar n nchisoare dispare i apare ca s aib
parte de un regim difereniat. Cnd nu-i funcioneaz metoda trece la declaraii cameleonice i compromisuri cu regimul, pentru a se
pstra sntos i bucuros cnd este eliberat.
Schingiuirea de care se vorbete nu este definit i poate fi o invenie, sau momentul cnd
s-a lsat de preoie i clugrie pentru a nu
suferi consecinele crucii lui Hristos. Propovduiete n csnicie necesitatea plcerii femeieti pentru sntate, vdind faptul c nu
nelege mecanismul stricrii firii i reparrii
ei (mbolnvirii prin plcere i nsntoirii
prin nfrnare de plcere i rbdarea pn la
capt a durerii):
21. Cel ce i pstreaz trupul nesupus
plcerii i sntos l are mpreun slujitor
spre lucrarea celor bune.
22. Cel ce fuge de toate poftele lumeti se
aaz pe sine mai presus de toat ntristarea
lumeasc. [...]
28. Cel ce a dobndit n sine dragostea dumnezeiasc, nu ostenete urmnd Domnului
Dumnezeului su, asemenea dumnezeiescului Ieremia155 (155 Ieremia 17, 6.) ci sufer
cu vitejie orice osteneal, batjocor i ocar,
nelund n seam ctui de puin rul de la
nimeni. [...] 76. Smerenia i reaua ptimire
slobozesc pe om de tot pcatul. Cea dinti
taie patimile sufletului, cea de-a doua pe ale

presus aproapele dect propria suferin sau

via.
n Mnstire intr tocmai pentru a suferii btile, ocara, spinii, piroanele, rstignirea lui
Hristos, cci aceasta este rnduiala adevrat,
de tain, a sfintei schime.
Propovduiete la toi rbdarea i sublimul
suferinei, care i face pe oameni mai mari ca
ngerii. nainte de a muri sufer o intervenie
chirurgical unde nu prinde anestezia i rabd
pe viu nite dureri cumplite, fr s se vad.
nainte de a muri declar c ar fi dorit s sufere mai mult pentru Hristos.
Numai pentru aceast virtute i vedem c a
neles firea omeneasc, Ortodoxia i Jertfa
lui Hristos.
Presimte din nou arestarea
Cine fuge de prigoan, fuge de Dumnezeu,
spune Sf. Teodor Studitul. Biserica are nevoie de prigoane, pentru c te trezesc, te in
prezent i n lupt.
Fiind nc mpreun cu Printele Cleopa n
pustie, sunt prini n pdure de o furtun puternic. Printele Cleopa dormea sub un
brad iar Printele Arsenie sub alt brad, la
distan de circa 2 metri, cnd un arpe iese
dimineaa de sub culcuul unde dormea Printele Arsenie. La scurt timp dup ce s-a ridicat, la sfatul Printelui Cleopa, a trsnit i
bradul, sfrmndu-se. Am avut o presimire c m aresteaz. M-au arestat ntr-adevr.
Cutat de 89 de ofieri i 3 camioane, Printele este ridicat de la Slatina, chiar la terminarea slujbei de noapte, la care a slujit. Iar
eu le-am spus aa: S-a cutremurat muntele i
a ieit un oarec! Puteai s-mi dai un telefon i veneam singur. Ce v trebuia teatrul
sta? i m-au dus la Miliia din Suceava.
O anchet necrutoare i detenia cea mai
crunt
Sunt sigur c ngerii din ceruri erau geloi
pe noi, pentru c ei nu au aceast suferin
din-colo de firea noastr
Dac n pustie era nemulumit c nu ajungea
s l cunoasc i s l iubeasc pe Dumnezeu
dup cum ar fi vrut, simindu-se lipsit de acea
smerenie jertfitoare, dup care mereu rvnea, temnia, cu toate torturile i umilirile ei,
avea s i-o ofere, dup cum nsui mrturisete: n nchisoare, omul se apropie foarte
1065

trupului. Aceasta se arat fcnd-o i fericitul David, cnd se roag lui Dumnezeu zicnd: Privete la smerenia mea i la osteneala mea, i iart toate pcatele
mele.169(169 Psalmi 118, 135.)1038
S citim i noi cum a fost mult vestita suferin a Printelui Arsenie Boca acel schingiuit o 1 lun i ?, sau mai bine zis chinuirea de ctre el a anchetatorilor lui (de care ia btut joc prin hipnoz i tortur cu puterile
diavoleti, pn i-a fcut s-l elibereze. Acest
lucru nu l-a fcut, din fericire, nici un alt adevrat mrturisitor. Este o atitudine tipic vrjitoreasc. O ntlnim de pild la vrjitorul Eleodor n viaa Sfntului ierarh Leon al Cataniei
i la Chinops n viaa Sfntului Ioan Evanghelistul). i atunci ne ntrebm de ce este socotit Printele Arsenie Boca martir? Sau dac
avea astfel de puteri paranormale (citii drceti) de care spun ucenicii c nu ar fi putut
s fie biruite niciodat, cum de l-au torturat
securitii (fripi deja de el, cum de au avut curajul s mai ncerce?), pn l-au omort?
Toate n viaa sfiniei sale sunt contradictorii
i cusute cu a alb, ca ntr-un film de desene
animate, de proast calitate:
Dup aproximativ o or, veni unul din securitii care-l arestaser, comunicndu-i ordinul de a fi reinut ntr-o celul din cadrul
cetii Fgra. Spre mirarea Printelui, el
vzu c una dintre aripile cetii era deja
pzit de ostai narmai, urcai n turele nou
construite, iar ntreaga zon a cetii era
nconjurat cu srm ghimpat i cu santinele la poarta principal de intrare. El fu luat
n primire de ctre ofierul de serviciu, nsoit
de un proaspt gardian de pucrie, care
mergea n fa, spre celula n care noul arestat trebuia ncarcerat. Ua celulei era
deschis, ieind n eviden pereii de piatr
roas de vremuri. n acea celul, ce semna
cu cele descrise din evul mediu, totul era
dominat de pietrele din jur, cate alctuiau nu
numai zidurile, ci i tavanul. Lipit de peretele
stng al celulei se afla un pat metalic, din
cele folosite n cazrmi, care n loc de saltea
avea o rogojin i un fel de ptur fcut din
traifuri de stof groas, mpletit, care pe
vremuri erau puse pe podelele dormitoarelor
soldailor. Rogojina, destul de veche, era
1038

mult de divinitate, pentru c oricine este

nepat, vrea s scoat ghimpele. Iar acolo
instrumentul cu care putea fi scos ghimpele
nu era dect Dumnezeu! La El apelam Nimic nu te poate elibera dect contiina ta c
eti pe cruce i s-o accepi ct se poate mai
mult Desvrit e mai greu Numai
Mntuitorul a acceptat-o desvrit.
Anchetat n beciurile Securitii de la Suceava, pe un motiv nefondat c a scris
mult, i se fabric un dosar din care s reias
activitatea sa legionar din cadrul grupului
Rugul Aprins. Legat la ochi toat noaptea,
ntr-o camer n care abia mai ncpea, are
bucuria sufleteasc ns s l ntlneasc n
aceeai camer de tortur pe Printele
Marcu Fachirul, prietenul su de la
Sihstria, pe care poate Printele Arsenie la preuit cel mai mult.
De la Suceava sunt transportai a doua zi, tot
legai la ochi, tocmai la Bucureti, unde se
judec procesul. Printele nu se las cuprins
de fric nici de data aceasta, ci mai mult, are
pute-rea s i nfrunte eroic pe anchetatori:
Ancheta a durat 90 de zile i a fost foarte
nesuferit. Bti, ciocniri, m trgeau de
barb n tot felul... Pan la urm s-a speriat
i anchetatorul. Era un cpitan foarte ru.
Mi-a luat barba i mi-a retezat-o la jumtate
(Barba tot aa era de lung). i zic: Ai s
rspunzi de asta n faa lui Dumnezeu! tii
ce mi-a zis? Las c nu st clugria n
barb Cnd a vorbit vorba asta, zic: N-ai
vorbit dumneata, ci Duhul Sfnt!
A fost condamnat la 40 de ani munc silnic,
pentru a fi siguri c nu va mai fi eliberat i de
ast dat. Dar planurile lui Dumnezeu erau
altele.
Temnia Aiudului cerul pe pmnt
Odat cu Printele Arsenie, au mai fost
arestai i Printele Stniloae i Vasile Voiculescu, fa de care Printele nutrea un
mare respect i cruia i-a fost i duhovnic.
Cea mai mare parte a Aiudului o petrece la
Zarc, unde erau nchii n regim de exterminare cei mai puternici i necompromii
dintre deinui. Printele nsui socotete o
minune faptul c a supravieuit acestui regim
de exterminare, n urma cruia mureau majoritatea. Dar nu numai c a supravieuit, dar

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., pp. 72-73, 83.

1066

aezat pe benzi metalice parial ruginite,

prinse de tbliile de capt, prin care curenii
reci treceau ca printr-o sit. ntr-un col al
celulei era o can mare din tabl, parial ruginit, n care era ap de but, fr a se putea ti de ct timp era acolo. n loc de geam
era o deschiztur piramidal, al crei vrf
retezat ddea n afara zidului, n partea de
sus a celulei, prin care ptrundeau cu greu
cteva fascicole mici de lumin. Singurul mobilier era constituit dintr-o mas mic, fcut
din buci de scnduri negeluite.
Lespezile vechi ale zidurilor aminteau de surghiunul familiei lui Mihai Viteazul, respectiv
soia i copiii si, dup odioasa asasinare a
voievodului. Ua metalic avea o vizier, un
fel de ochi de supraveghere, ct i o ui prin
care se putea introduce gamela cu zeam
cald, fr nici un gust, la suprafaa creia
luceau cteva urme de grsime. Deasupra
uii metalice, aproape de tavanul ce depea
doi metri nlime, clipocea lumina unui bec
de putere mic, suficient pentru supravegherea din cnd n cnd a deinutului. [uitaiv ce condiii boiereti fa de ceilali
deinui: mas, gamel cu zeam cald i
grsime, bec, pat cu rogojin i ptur groas!
Nou ni se pare puin, dar dac citii n ce
condiii stteau adevraii deinui, vei nelege c a fost favorizat n.n.] Cnd paii de
pe culoarul lung al aripii cetii transformate
n pucrie disprur, Printele Arsenie czu
n genunchi i totul n sufletul su se lumin,
trind clipele binecuvntate de Dumnezeu,
ale ieirii din timp i din spaiu. Primul gnd
fu de a-L ruga pe Domnul Sfnt s-i perpetueze acea trire, prin desprinderea sufletului su de tot ce era lumesc. Sufletul lui
se resemn atunci cnd nelese c
Dumnezeu i hrzise nc muli ani de lupt
mpotriva rului, att al celui din sufletele
oamenilor, ct i a celui diavolesc impus milioanelor de romni de ctre comuniti, batjocoritorii obrazului nsngerat al lui Iisus.
Atunci i-a dat seama sufletul lui greu ncercat, c mai este mult pn se va putea afla n
nesfrita linite, a marii spiritualiti.
Printele aez msua de lemn pe zidul dinspre rsrit, transformnd-o ntr-un mic altar, pe care puse tot ce avea n mica boccea

simea celula cer, i nicidecum dure-re. Secretul sta era: prezena lui Dumnezeu continu, tiind pentru ce suferi. Asta ca o scuz
material, ca un autodialog, ca s zic aa,
dar lucrul acesta nu se raionaliza: triam pe
Dumnezeu, eram n cer. Nu puteai face teatru
acolo; n foc, nu poi s spui: mai aa sau
aa; e foc, arzi pe toate prile fr s te
mistui. Sau te mistui ncet, ncet Lucru
foarte greu de neles i de prezentat: simeai
c e un har foarte ascuns, care plea sabia
dumanului, ceea ce m-a fcut s spun:
Dumnezeu d form clipelor istoriei!
Acesta era un semn pe care poate nu l-ar
nelege lumea. Descopereai frumuseea i
Dumnezeul din om, descopereai lucrurile
acestea sim de mare finee, care exist n
om cnd eti prezent. Dac nu eti prezent,
cazi, eti vndut. Nu aveai ce s cedezi, nu ne
jucam cu viaa. Aici, la Aiud, nu se mai punea
problema Micrii Legionare, voiau s ne
drme complet din credina n Hristos.
Acesta a fost obiectivul lor mai nalt dect cellalt.
De aceea Printele contracara tot cu rugciunea, pentru c de ea se temeau cel mai
tare. Este binecunoscut curajul Printelui
Arsenie atunci cnd spovedea prin morse pe
deinui, cu o sfoar legat la gt n loc de
epitrahil, sau cnd svrea Sfnta Liturghie
aproape zilnic: Aveam o brdic cu ap i
300 grame de pine de orz. Considerm
brdica drept potir i treceam prin toate momentele Sfintei Liturghii. Pe urm mpream
pinea aceea la deinui i le spuneam: Nu
pot s spun c este Sfnta mprtanie, fiindc sunt destule elemente lips, dar c este
mai mult dect anafor v-o pot spune!
Pentru aceste fapte Printele era trimis des
la rcitorul Aiudului. n nchisori a fost un
regim de exterminare, n primul rnd cu o
foame nemaintlnit, eram uscai, achie.
M-au bgat adesea la rcitor, unde era
moarte sigur. Eram ntr-o hai-n subire i
ne bgau iarna; acolo era primejdie i vara.
Rcitorul era o celul frigorific, ciment
peste tot, nalt de cinci metri; nu aveai voie
s stai jos; Noi nu aveam putere nici s suflm.

1067

luat din chilia lui de la Mnstirea Brncoveanu. El aprinse o lumnare pe un sfenic

de lemn, cu un chibrit din singura cutie luat
cu el n boccea. Alturi puse crucea sfinit,
ct i Sfnta Evanghelie. Aezat n genunchi
pe lespedea rece, Printele trecu treptat n
lumea
marii
spiritualiti
divine,
mulumindu-i Domnului Atotputernic, pentru
revrsarea harului Su peste omeneasca sa
existen.
Dup un timp veni n inspecie ofierul de serviciu, nsoit de gardianul de pe secia respectiv, ridicnd capacul vizetei de la celula
Printelui Arsenie i vzndu-l cum se ruga.
Cnd deschiser ua celulei, imediat dup vizionarea prin vizet, vzur cu stupoare i
groaz, c aceasta era complet goal. Cu ct
priveau mai mult celula goal, cu att ntreaga lor fiin se tulbura. Gardianul, care
provenea din mediul rnesc din zon, avea
binele i mila nnscute n fiina sa. El fusese
tulburat c trebuia s ie nchis un preot, care
era ca un sfnt, care se ruga tot timpul n genunchi Domnului Atotputernic. Ochii celor
doi se mreau n orbite, n timp ce sngele
adunat n capul lor le transforma figura ntrun cuptor n flcri, aproape de a ni prin
piele. Att ofierul ct i gardianul i scuturau ntregul corp, s se poat trezi din cel
mai mare comar trit de ei vreodat. Cu ct
se uitau mai atent n celul, cu att aceasta
aprea complet goal. Deja prin minile celor doi se depnau scenariile cele mai sumbre, de arestare i de anchet prin tortur,
pentru dezvluirea ntregii operaii de facilitare a evadrii unui deinut, aflat n timpul
anchetei. Nevenindu-le s cread acea realitate, amndoi se proptir n u pentru a o
nchide cu cheia, dup care, plini de emoie,
cu minile tremurnd, au dat la o parte capacul vizetei, uitndu-se fiecare pe rnd, din
ce n ce mai derutai, avnd fiecare din ei
senzaia c i-au pierdut minile. Revenindui treptat din acel oc groaznic, au nceput s
se uite pe rnd, prin vizet, nevenindu-le s
cread c deinutul lor, printele Arsenic
Boca, sttea nemicat n genunchi, lipit de
msua pe care era aprins lumnarea i
avnd alturi Sfnta Evanghelie. Starea lor

1046

ncercnd s vad dac este reeducat i

vrednic s fie eliberat, anchetatorul l ntreab:
- Vorbete-mi de existena lui Dumnezeu!
spune colonelul.
- Dumneavoastr, la vrsta aceasta, mi punei o ntrebare de coala primar? Ochii cu
care vedem, inima care ne ine-n via i care
iubete sunt daruri omeneti sau de la Dumnezeu? Acestea dovedesc existena lui Dumnezeu. nsui faptul c suferim aici i nc
mai trim este un argument.
Vznd c este nfrnt, a ntrebat:
- Care este ultimul tu cuvnt?
- Sunt gata s mor pentru ce spun!
- Luai-l de aici! Gata!
Eliberarea
Dup ce i ispete n total 14 ani de nchisoare i trece i prin nchisorile de la Braov
i Jilava, Printele Arsenie este eliberat n
1964. Surghiunul nu este ns ncheiat pentru
Printele Arsenie, deoarece este alungat din
mnstire n mnstire.1046

<http://vladherman.blogspot.ro/2012/07/viata-necenzurata-parintelui-arsenie.html>, smbt, 3 octombrie 2015

1068

psihic se nrutea, pe msur ce nchideau i deschideau succesiv ua celulei, n

care Printele Arsenie era sau nu era
nuntru n carne i oase. Ofierul cu faa
congestionat, dndu-i seama c se afl n
pragul demenei, ordon gardianului s vie
cu el, ndreptndu-se ca hipnotizat spre biroul comandantului su, aflat n apropierea
porii de intrare n cetate. ntre timp, un alt
securist, alarmat de turbulena creat n legtur cu celula printelui Arsenie, ddu telefon comandantului securitii din Fgra,
s vie de urgen acolo.
ntreaga formaie de securiti se ndrept
spre celula n care era ncarcerat Printele,
fiind siguri c att ofierul de serviciu ct i
gardianul delireaz din motive pe care erau
siguri c le vor afla imediat. n drumul spre
celul, securistul ef l apostrof pe ofierul
de serviciu, acuzndu-l de incompeten i de
labilitate psihic, ct i de faptul c este sub
influena unui misticism retrograd. Ajuns n
faa celulei cu probleme, eful securitii se
apropie de u i, dnd la o parte clapeta vizetei, l vzu pe Printele Arsenie. Cu faa radiind de victorie, el se adres dispreuitor
att gardianului ct i, n special, ofierului
de serviciu, anunndu-i c -viitorul lor va fi
mai mult dect sumbru, ei fiind implicai ntro aciune de derutare i de inducere n eroare
a comandamentului securitii, urmnd s se
stabileasc n slujba crui serviciu strin se
afl. Venirea zgomotoas i plin de orgoliu
a conducerii securitii ddu loc la un spectacol unic. ntreaga superioritate i siguran
de sine a proasptului comandant de securitate, se dezumfl ca balonul nepat de ceva
ascuit, cnd ofierul de serviciu, cu faa crispat de iritare, smulse cheia celulei din mna
gardianului, deschiznd brusc ua. n faa tuturor apru celula goal, aa cum raportase
ofierul de serviciu, care- i strig ieit din
fire, s-i spuie crui serviciu strin aparine
acel comandant. Comandantul zonei de securitate Braov, avnd gradul de colonel, se deplas a doua zi la Fgra, unde se declanase un mare scandal n mijlocul cadrelor de
acolo. Cazul respectiv ajunsese i la organele
superioare de partid care coordonau ntreaga zon. Ei venir special s vad ce
elucubraii pot scoate nite cadre de partid,
1069

insuficient pregtite i influenate de curente

mistice retrograde. O comisie compus din
medicul ef al municipiului Braov, eful regionalei de partid, ct i a celei de securitate,
fu ntrunit n plen pentru a rezolva manifestrile retrograde recente. Cercetrile ntreprinse de acetia au decurs la fel ca cele anterioare, vzndu-l pe printele Arsenie prin
vizet, dar care disprea atunci cnd se descuia ua celulei.
De comun acord, ntr-un context de pstrare
total a secretului, s-a ajuns la o hotrre
unic, de punere n libertate a clugrului
preot Arsenie Boca. Aceast decizie era singura care putea rezolva acel inexplicabil
eveniment. Cnd a doua zi, o ntreag comisie s-a dus s pun n aplicare hotrrea de
punere n libertate a Printelui Arsenie,
aceasta constat c ua celulei respective era
descuiat. Printele Arsenie Boca s-a ntors
n aceeai zi la Mnstirea Smbta, spre
reala fericire a miilor de rani din toat
ara Fgraului i a altor mii de credincioi
din ntreaga ar.
Aceast victorie a printelui a creat ns premisele hotrrii de distrugere a acestuia,
prin toate eforturile i metodele posibile, el
devenind dumanul numrul unu al regimului comunist din Romnia, reuind temporar
s nfrng prin nalt spiritualitate mitul invincibilitii concepiei materialiste.
Am reuit s aflu despre o serie de atentate la
fiina sa, despre care tiu doar civa oameni.
Unul din aceste atentate s-a petrecut la Mnstirea Cernica, unde Printele Arsenie a
fost otrvit i a rezistat acelei tentative. L-au
aruncat n lacul Cernica, n condiii n care
moartea sa era considerat o certitudine. Revenit la locul lui cel drag, acolo unde fiina
lui se nfrise cu natura, reui s-l aib n
permanen pe Dumnezeu n sufletul su.
Avnd alturi harul Lui, el vzu cu ochii sufletului linoliul morii care ncearc s-i
nfoare ntreaga lui fiin.
Printele Arsenie nu numai c nu era speriat
de moarte, dar tia c aceast trecere spre
mpria Cerurilor se va face numai atunci
cnd Dumnezeu atotputernic va hotr. n
noile condiii create, de a fi vnat ca
slbticiunile care cad sub glonul
vntorului, Printele Arsenie mbrc
1070

haina morii fa de lumea n mijlocul creia

se nscuse, depind cu sufletul vicisitudinile
vieii de muritor. ntreaga lui via aparinea
lui Dumnezeu.
O tristee general se abtuse asupra rii, n
care arestrile i starea permanent de tensiune se accentuau, determinnd pe bieii rani, fiii sufleteti ai Printelui Arsenie, s
cad n genunchi n faa icoanelor i s
spun cu voce tare c a venit
apocalipsa.[vedei c ucenicii sfiniei sale
au fost educai s reacioneze ca adventitii?
n.n.] 1039.
Sfntul "nctuat"
Dei a ajuns la nchisoare si la Canal, dei a
avut domiciliu forat, printele Arsenie nu a
fost niciodat condamnat, pentru simplul motiv ca cei care erau maetri ai nscenrilor si
minciunii nu au reuit sa-i gseasc vreodat
o vina. Judecnd dup ceea ce spun cei care
l-au cunoscut in perioada de detenie si cei
care au fost in preajma lui, merita sa ne ntrebam daca nu cumva printele s-a supus
acestor suplicii numai pentru a-i ajuta pe cei
npstuii de acolo, din locurile de detenie.
Unul din apropiaii printelui povestete:
"In Dobrogea, la Canal, unde a fost dus a
doua oara printele, era foarte greu. Aveau
norma zilnica de sapat, iar ei erau oameni
nevoiai, nemancati si nu puteau sa sape.
Printele spunea: Oameni buni, lasati ca
sapam noi. [vedei, nu spa el singur, ci
legiunea care i slujea n.n.] Si nu se tie cum
facea cu puterea lui, [sracii oameni, dac nu
tiau c demonii pot ridica obiecte ca s te
ridice n slvi i de acolo s te drme n
fundul iadului n.n.] ca intotdeauna reueau
sa sape, sa isprveasc. Noaptea insa
disprea, nimeni nu tia in ce fel. Gardienii
incepusera sa vorbeasc intre ei: Este unul
care dispare noaptea!. Odata, cnd s-a
intors din afara lagrului, printele i-a spus
unui gardian:
Sa nu te temi, ca nu-ti va face nimeni
nimic. Azi asa, mine asa, gardianul le-a
spus si celorlali: Eu sunt nebun sau am
vedenii, este unul care dispare. A spus si la
schimbul de garda. Intr-una din nopi, s-au
pus sa-l vada, cci el isi oficia sfanta
liturghie in timpul nopii. L-au vzut in afara
1039

Dan LUCINESCU, Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, Ed. Siaj, s.l., 2009, pp. 46-55

1071

inchisorii, micnd din buze si rugandu-se.

Au vrut atunci sa-l scoata din rugciune, sal trezeasc [dormea, era i el hipnotizat. Cum
sunt Sfinii care au atta trezvie i atenie
nsoit de delicatee fa de cei din jur i paz
ca s nu i arate lucrarea lor ascuns, i cum
era bietul amgit! n.n.] . Dar nu puteau sa
faca nimic, era de neclintit. [era posedat, n
trans n.n.]
Uile mari, cu lacate grele, se deschideau in
fata lui, atat noaptea, cnd pleca, cat si
dimineaa, cnd se intorcea" [...]1040
Cnd au venit securitii s-l ia, s-l aresteze,
Printele nu era pregtit s plece. L-au luat
cu fora i l-au urcat n main. Zicea Printele: Lsai-m puin, c mergem imediat".
N-au vrut nicicum, dar nici maina nu pornea. El a zis: V-am spus s m lsai puin
i mergem". Dac au vzut c nu pornete, lau lsat pe Printele s fac ce avea de fcut,
dup care a venit, s-au urcat n main i a
zis Printele: S plecm". Dac nu era
ngduit de Dumnezeu s fie arestat, nu putea
fi arestat de nicieri.
Cnd era nchis n celul, cei care l pzeau
l vedeau cu cartea, cu lumnarea aprins,
citea i se ruga. Cnd deschideau celula nu
mai era nimeni. nchideau celula i iar l vedeau i s-au nspimntat. A ajuns pn la
mai marele nchisorilor, care, stnd mai mult
de vorb cu el a zis:
Noi nu putem s inem aa ceva aici, cum de
inem un om nevinovat n pucrie?
Cnd era la canal, Printele muncea din
greu i i depea ntotdeauna norma i era
foarte apreciat de cei care l pzeau. Odat a
terminat mult mai devreme norma i a zis celui ce-l pzea: mi dai voie s m odihnesc
puin?". Acela l-a lsat s se odihneasc. A
vzut apoi c trece o or, trec dou i au intrat n panic cei cel pzeau pe Printele. Lau cutat i nu l-au gsit nicieri, le era fric
de faptul c, fiind pedepsii pentru neatenie,
o s intre n locul lui.
La un moment dat Printele a aprut i i-a
zis paznicului: Ti-am cerut voie s m odihnesc, mi-ai dat voie, de ce m-ai mai cutat?"
Dar l-au chestionat paznicii mai n amnunt
i pn la urm Printele a spus c a fost la
1040

<https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/pe-urmele-unui-sfant-despre-parintele-arsenie-boca.pdf>,
miercuri, 24 iunie 2015, pp. 4-5.

1072

nmormntarea mamei sale! S-au interesat i

ntr-adevr la orele acelea Printele fusese
la nmormntare![...]
Cnd era arestat la Canal, a cerut permisiunea gardianului de a-i acorda trei ore de
odihn (pn la ora 17). Dup un timp gardianul trecnd n control a sesizat absena
Printelui, dup care a dat alarm general.
Nu l-au gsit, dar la ora 17 Printele a aprut unde l lsase gardianul. A fost ntrebat
unde a fost, la care Printele le rspunde c
a fost la nmormntarea mamei sale. S-a dat
telefon la primarul din satul Printelui
(Vaa), confirmndu-se nmormntarea i
prezena Printelui acolo. (Prof. C.F.)1041
La fel fac i vrjitorii hindui:
Aadar, se nva despre Krishna c a ntreinut relaii sexuale cu 16.000 de femei si a
dobndit 180.000 de fii. n fotografia
alturat este nfiat fcnd curte fiicelor
de pstori dintr-un sat. Cu fluierul su dulce
le vrjea pe femeile care, lsndu-si n urm
familiile si ruinea, alergau s-l ntlneasc.
Vrnd s le mulumeasc pe toate, Krishna
le-a hipnotizat n grup, fcnd-o pe fiecare
dintre ele s cread c danseaz mpreun cu
el. Krishna a dansat ns numai cu o favorit
a sa, pe nume Rada, care era cstorit.
Cnd gelosul ei so s-a apropiat cu intenia
de a-i prinde n flagrant, Krishna a luat
forma zeiei Kali si astfel brbatul, n loc s
asiste la o scen de adulter, a vzut-o pur si
simplu pe soia lui rugndu-se zeiei Kali!
Deci zeul, n timp ce i nva pe oameni ascetismul, yoga, devotamentul fat de el, fat
de virtute, n viaa personal se dovedete
obsedat sexual, iubitor de plcere, adulter,
viclean, ipocrit, mincinos, gata oricnd s
nsele, s destrame familii si s calce n picioare cinstea soilor. Acestea sunt relatrile
istoriei sfinte".1042
La fel fac i vrjitorii Romni (i ei prezentai
de ucenicii lor ca prigonii de comuniti, prin
aceeai metod a documentelor, nesusinut
de realitate):
In ziarul Adevrul din 17 noi. 1993, sub
semtura lui Val Vlcu, n cuprinsul
articolului Concentrndu-se puternic,
marele yoghin Bivolaru a nscut din neant
1041
1042

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p
Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, p. 218

1073

o comisie ministerial, gsim confirmari

ale acestor practici pgne, anticrestine,
chiar din partea gurului Bivolaru: Am
reusit s-i hipnotizez, folosindu-mi
capacittile de concentrare si forta gndului
si s evadez astfel din arestul Securittii din
Rahova. Tot n cuprinsul acestui articol
marele guru explic: Tantra Yoga
nseanm perfectionarea prin amor. [...]
S revin la Clin. A nceput s-mi vorbeasc
de profesorul lor Gregorian Bivolaru, c
este un mare eliberat, c detine forte
supranaturale, c este o fiint deosebit, c
poate s fac orice doreste, c poate s
apar sau s dispar intr-un loc... mi
spunea c va fi revolutie, c profesorul si ei
lucreaz pentru acest lucru, c va cdea
Ceausescu si c Grig era nchis de
comunisti ntr-un fel de spital de nebuni,
dar c-l vor elibera. A nceput s-mi dea
crti, s-mi vorbeasc despre Tantra-Yoga,
s-mi spun c ei aveau anumite intlniri
amoroase n grup, fete si bieti la un loc si c
asta i ajut s evolueze spiritual. Toate
aceste lucruri m speriau dar actionau att
de mult asupra mea nct eram ca ntr-un
fel de vraj. Imi cumprasem masin si acest
biat se oferise s m nvete s o conduc.
Fratele meu, a sesizat un comportament
ciudat la mine si mi-a spus c astia sunt
sectanti, c sunt nebuni, s o termin. Eu mam certat cu el si am continuat s vorbesc cu
Clin. Dup un timp a fost vacant, perioad
n care mi-am revenit putin si am nceput s
m detasez de ce-mi spunea biatul acela, si consider si eu nebuni. La putin timp a avut
loc revolutia si acest lucru m-a determinat
s-mi recapat ncrederea n Clin, pentru c
el mi spusese c va fi revolutie, si, deci s
cred c ei detin anumite puteri
supranaturale. Deschiderea cursurilor de
yoga a avut loc la Casa de cultur Mihai
Eminescu. Eu nu aveam de gnd s m duc
dar acest coleg m-a luat pe sus. Acolo era o
atmosfer foarte ciudat; toti cei apropiati
ai lui Grig erau ca niste roboti teleghidati.
Eu m-am asezat n spate, nici nu l-am vzut
bine pe Grig, dar a actionat asupra ntregii
sli nct incepusem s simt o dragoste
foarte mare si un sentiment de bucurie fat
de o persoan pe care nu o cunosteam.
1074

Dup aceea l-am vzut si m-a surprins

neplcut nftisarea lui hidoas, dar vraja
era att de mare nct nu am putut s rezist
ei. Dup aceea am mers la Casa de Cultur
a studentilor si n continuare acas la unul
Florin, tot coleg de facultate cu noi.
Atmosfera era foarte ciudat, eram
buimcit de tot ce se intmpla acolo, parc
erau cu totii n trans. [...]
Eram un grup care dup terminarea
cursurilor mai rmneam si discutam cu
Grig, timp n care nu se discuta mare lucru,
dar el ne inducea mai pregnant n strile de
iubire si devotiune fat de el. Tin minte c
dup primele cursuri eram ntr-o stare de
exaltare foarte mare, simtind si un minunat
parfum de violete. Eram ntr-o stare de
fericire nemaintlnit, asa o consideram
eu, dar de fapt era cea mai ordinar stare de
hipnoz, de trans... A urmat o perioad n
care Grig m solicita zi de zi cu masina, sub
diferite pretexte. Strile mele erau din ce n
ce mai accentuate nct ncepusem s
triesc amorat numai de guru. M
ndeprtasem de printi, de copil si de fratele
meu, cu care stteam dup ce m-am desprtit
de sot. Au fost cteva luni din viat n care
am avut un program limitat, fiind ca ntr-o
nchisoare. Acas ajungeam din ce n ce mai
rar, deoarece erau persoane care m puteau
convinge c ceea ce fac eu nu este yoga, ci
doar o nebunie impus de un mare nebun. Si
n grup viata decurgea la fel; toti erau
preocupati de sex, tantra, devotiunea fat de
Grig si cam att, nimic n plus, cu cteva mici
exceptii; persoane pe care Grig le considera
ajutoarele lui si care detineau anumite puteri
paranormale, cum ar fi Narcis Iancu,
Claudiu Trandafir, Catrina Nicolae. Nu pot
s-mi explic ce fel de maestru era el atta
timp ct se ntlnea zi de zi cu mai multe fete,
si erau unele pe care nu le mai vedea
niciodat. Cel fel de initiere le acorda atta
timp ct nu-l interesa soarta evolutiei lor. Isi
fcea plcerea, le folosea energia, apoi, la
revedere. Care i plceau mai mult erau
imediat introduse n aceste stri de trans si
se ndrgosteau nebuneste de el, ncercnd
s mai obtin o nou intlnire. [...]
Am uitat s spun c pe mine m-a pus la un
regim foarte sever, spunnd c am o
1075

Karm foarte grea, c am multe greseli

din vietile anterioare si m-a pus s mnnc
nou luni numai gru si orez si s beau ap,
regimul Oshawa, ca s m vindec. Era s
mor datorit lor. In special profesorul
Gregorian fcea farmece asupra mea.
Intr-o zi am simtit cum mi iese sufletul din
trup si la un moment dat a sunat telefonul.
Era o coleg, creia i-am spus c-mi este
foarte ru. Mi-a spus s m rog; eu nu m
mai gndeam la acest lucru. Am luat Biblia
si am citit Tatl nostru, revenindu-mi ca
prin minune. A doua zi cnd am mers la
cursuri Grig mi-a spus c sunt mare. Mi-a
sugerat c el mi-a ajutat si nu Domnul
nostru Iisus Hristos, cum gndeam eu. La
mare faceau plaj la nudism, complet
dezbrcati, si fete si bieti; Grig fcnd poze
la fete n diferite pozitii, chiar si la unii bieti.
A fcut un film cu o fat dormind goal si am
asistat si eu la aceste filmri. Mai trziu miam dat seama c Grig este diavolul pe
pmnt si ncerca s pozeze n persoan
pozitiv. M gandesc cu groaz cte lucruri
fceau, ct actionau asupra altora. Atta
tineret, atta studentime distrus de la
faculttile de Drept, ASE, Arhitectur,
Matematic si chiar de la Teologie
(GABRIELA B.). 1043
Gregorian Bivolaru persecutat politic de
regimul comunist i condamnat pe nedrept
360
Comunicate de pres
Info Spiritual
Mai 22, 2013
Aceast decizie definitiv i irevocabil a
Curii de Apel Bucureti este un veritabil
triumf al adevrului i confirm faptul c
profesorul de yoga Gregorian Bivolaru a
fost persecutat politic de regimul comunist.
Decizia instanei este un veritabil triumf al
adevrului
Persecuiile,
tortura
i
denigrarea
profesorului de yoga Gregorian Bivolaru nu
au avut nicio baz real! Acesta a fost
nevinovat pentru toate presupusele
infraciuni pentru care a fost torturat i
nchis
Pr. Ioan FILARET, Cretinism i Yoga?, Ed. s.n., s.l., s.a.,
<https://www.scribd.com/doc/30775773/Crestinism-si-Yoga-Pr-Ioan-Filaret>, duminic, 4 octombrie 2015, pp. 3, 22, 26,
34-37.
1043

1076

Mari 8 februarie 2012, a fost fcut public

decizia Curii de Apel Bucureti care a
meninut soluia Tribunalului Bucureti n
Dosarul nr. 48765/3/2010, soluie prin care
s-a constatat:
caracterul politic al condamnrilor pe care
Gregorian Bivolaru le-a suferit nainte de
Revoluie, n anii 1977 i 1984;
caracterul politic al internrii sale n
Spitalul de Psihiatrie Poiana-Mare din
1989.
n perioada regimului comunist, Gregorian
Bivolaru a fost arestat, torturat, discreditat
moral, btut cu bestialitate i i s-au adus
acuzaii pe nedrept pentru faptul c practica
yoga, inclusiv dup ce aceasta fusese
interzis, astfel venind n contradicie cu
ideologia regimului comunist, care se
opunea oricrei forme de emancipare uman
(moral, spiritual, cultural).
Gregorian Bivolaru a intrat n vizorul
Securitii nc din anul 1972, datorit
corespondenei sale cu Mircea Eliade, iar n
anul respectiv, Securitatea a realizat i prima
percheziie n locuina unde domicilia n acea
vreme, ocazie cu care i-au fost confiscate o
mulime de conspecte pe care le fcuse cu
mult trud, n urma studiului la diferite
biblioteci din Bucureti, precum i mai multe
cri despre yoga i fenomene paranormale
pe care reuise, de asemenea, s le obin cu
mari eforturi. Pe acelai considerent, n 1977
a fost hruit, acuzat i n cele din urm
condamnat pentru deinere i rspndire de
material obscen. Un exemplu astfel de
material obscen confiscat la percheziii
este cartea lui Julius Evola Metafizica
sexului, care a fost publicat n Romnia,
dup 1990, la editura Humanitas.
Persecuia a atins un nou grad de violen la
nceputul anilor 1980 i a avut legtur cu
aa-numita
afacere
Meditaia
Transcendental. n data de 27 aprilie
1982, Nicolae Ceauescu a cerut desfiinarea
Institutului de Cercetri Psihologice i
Pedagogie. Urmare a participrii la
Meditaia Transcendental, Gregorian
Bivolaru a fost inut n arest timp de trei zile,
n sediul Securitii din strada Rahova.
n finalul celor trei zile de arestare, nainte
de a fi pus n libertate, a fost dus n biroul
1077

efului direciei respective, colonelul Gh.

Vasile, care l-a avertizat c tia c fusese
desemnat eful Meditaiei Transcendentale i
i-a pus n vedere s nceteze orice activitate
n aceast direcie, pentru c altfel va ajunge
n nchisoare. Interdicia privind tehnicile
realizate n cadrul Micrii Transcendentale
a fost extins de Securitate i la yoga ori
alte ritualuri de inspiraie oriental.
n acel context politic, opiunea ferm a lui
Gregorian Bivolaru de a continua s
practice yoga mpreun cu prietenii si a
fost considerat de ctre autoriti o
activitate potrivnic regimului comunist,
fapt care a determinat ca att el, ct i
ceilali practicani yoga i acetia s fie
urmrii i prigonii n continuare. n
documentele
Securitii,
Gregorian
Bivolaru este numit element fanatic, iar
pe parcursul anchetelor, organele de
securitate au fcut presiuni asupra lui,
btndu-l i torturndu-l, manifestnd un
cinism i o cruzime fr margini, toate n
scopul de a obine de la el anumite
declaraii. Un eveniment surprinztor care a
avut loc n acea perioad a fost evadarea lui
Gregorian Bivolaru din arestul Securitii,
evadare care a fost o inedit modalitate de
protest n faa nemerniciei i brutalitii
anchetatorilor. Gregorian Bivolaru a folosit
anumite capaciti pe care le trezise prin
practica yoga i, cnd se afla n anchet n
anul 1984, n arestul Securitii, a evadat.
n rechizitoriul Procuraturii Municipiului
Bucureti, ntocmit n august 1984, s-a
reinut c ar fi svrit mai multe fapte
penale, dar prin sentina penal nr. 960 din
28 septembrie 1984 pronunat de
Judectoria Sectorului 4 Bucureti, a fost
condamnat numai pentru evadare, la un an i
ase luni nchisoare, ntruct pentru celelalte
capete de acuzare intervenise amnistia. Pe
perioada deteniei a fost inut ntr-o celul
special, cu lanuri la picioare care
cntreau 6-7 kilograme. Ulterior, n 1989,
a fost din nou ridicat i dus n arestul
Securitii, unde a fost btut i torturat,
dup care a fost trimis la Spitalul de
Psihiatrie de la Poiana Mare, ncercndu-se
anihilarea sa psiho-mental complet. A
fost salvat numai datorit curajului deosebit
1078

al doctorului curant n grija cruia fusese

ncredinat i care, realiznd c nu era un
bolnav psihic, a refuzat s-i administreze
tratamentul prescris.
Fa de toate aceste abuzuri i persecuii,
Gregorian Bivolaru a cerut s se constate c
motivul real al condamnrilor i internrii
abuzive la Poiana Mare a fost de natur
politic, ele fiind fcute la comanda
Securitii, ceea ce instana a apreciat ca
fiind real i a admis cererea sa. Redm mai
jos rezumatul hotrrii:

INSTANA
CONSTAT
CARACTERUL
POLITIC
AL
CONDAMNRILOR
DISPUSE
MPOTRIVA RECLAMANTULUI PRIN
SENTINA
PENAL
NR.68/1977,
SENTINA PENAL NR. 960/1984.
CONSTAT CARACTERUL POLITIC AL
INTERNRII
MEDICALE
A
RECLAMANTULUI
DISPUSE
MPOTRIVA RECLAMANTULUI PRIN
SENTINA PENAL NR. 616/1989.
RESPINGE CA FIIND NENTEMEIAT
CAPTUL DE CERERE PRIVIND
ACORDAREA
DE
DESPGUBIRI.
HOTRREA ESTE DEFINITIV I
IREVOCABIL.
Dup revoluie Gregorian Bivolaru a rmas
n vizorul Serviciilor Secrete Romne
datorit aa-ziselor infraciuni pentru care
fusese condamnat de comuniti. Aceast
imagine a lui a fost preluat i de pres, care
nu s-a sfiit s l catalogheze drept infractor i
recidivist. Sperm ca mass-media s redea
acum corect aceast decizie i s reconsidere
toate calomniile publicate despre Gregorian
Bivolaru, pornind de la premisa greit c el
ar fi fost chipurile un infractor, cci n
realitate condamnrile de dinainte de 1989
au reprezentat o persecuie politic.
Att Curtea Suprem a Suediei, n motivarea
respingerii extrdrii lui, ct i unele
personaliti europene au tras un semnal de
alarm cu privire la modalitatea, impregnat
profund de practicile Securitii, n care sunt
gestionate dosarele actuale ale lui Gregorian
Bivolaru.
Aceast decizie definitiv i irevocabil este
un veritabil triumf al adevrului i confirm
faptul c profesorul de yoga Gregorian
1079

Bivolaru a fost persecutat de regimul

comunist.
Biroul de pres MISA
8 februarie 2012
Sursa: yogaesoteric.net1044

Printele Arsenie Boca ntr-o fotografie

fcut ntr-o anchet din 1947:

Bieii de ei, ct adevrat suferin!!!

Doamne ai mil de tot norodul aflat n
suferin i amgire i ne iart pe noi toi,
pctoii!
CONCLUZIE
De m iubeste cineva, il va iubi si Tatl si
vom veni si vom face locas la el. Dar este
posibil ca cineva s iubeasc (adore) pe
Dumnezeu si in el s nu vin Duhul lui
Hristos, deci s nu fie al lui Hristos: cine nu
are Duhul lui Hristos nu este al Lui. Este
cumva contrazicere in cuvintele Domnului?
Nicidecum! Cci tot El a subliniat: Cine m
iubeste , implineste poruncile Mele. Spre
<http://misatv.ro/gregorian-bivolaru-persecutat-politic-de-regimul-comunist-si-condamnat-pe-nedrept/>, duminic, 4
octombrie 2015
1044

1080

exemplu, prin metodele yoghine se poate

ajunge la iubirea de Dumnezeu; mai mult,
chiar se poate folosi numele lui Iisus si va
ajunge s fac minuni, s scoat demoni
etc. in numele lui Hristos. Dar in ziua
Judectii acestia vor auzi: Duceti-v de la
mine blestematilor ...; aceasta insemnand
c nu au fcut minunile cu Duhul lui
Hristos. Poate cineva s pun intrebarea :
Cum e cu putint s vin duhul altui
dumnezeu, cand eu am chemat numele lui
Iisus?". Rspunsul e simplu: Cnd ai
chemat numele lui Iisus, nu ai stat n
poruncile Lui. Crestinul n rugciunea lui
Iisus mrturiseste Sfanta Treime: Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluieste-m pe mine pctosul. Yoghinul
foloseste numele lui Iisus fr nici o
mrturisire, ci doar ca mantr". Nefiind o
asemenea nvttur (cu privire la atingerea
iubirii lui Dumnezeu) nseanm c aceast
iubire este de la vrjmasul mntuirii omului.
Cel mai dureros lucru este c nici ei nsisi
nu-si dau seama de nselare, fiind convinsi
c acela este Duhul lui Hristos: Cci se vor
scula hristosi mincinosi si prooroci
mincinosi si vor da semne mari si chiar
minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putint
si pe cei alesi.(Matei 24:24). .). 1045
Informaii date la
securitate

Chiar ucenicii citeaz din dosarele de la securitate cum Printele Arsenie Boca d multe
informaii n legtur cu membrii legionari
(i nu numai), practic toarn pe muli, cu date,

Nu se cunoate ca Printele Arsenie Papacioc

s fi declarat ceva compromitor despre alii,
pstrndu-i verticalitatea i duhul de jertf i
n acest caz.

Pr. Ioan FILARET, Cretinism i Yoga?, Ed. s.n., s.l., s.a.,

<https://www.scribd.com/doc/30775773/Crestinism-si-Yoga-Pr-Ioan-Filaret>, duminic, 4 octombrie 2015, pp. 3, 22, 26,
34-37.
1045

1081

Prini
duhovniceti

locuri, amnunte lu nume, devenind informator, chiar dac nu are i certificat pentru
aceasta. Desigur c ei rstlmcesc c declaraiile lui fac parte din nelepciunea Printelui, care ca un prooroc tia ce s spun. n
schimb, aplic dou msuri, i catalogheaz
drept informator pe oricine ar fi spus ceva
despre alii, chiar dac nu la interogatorii, ci
spionai de alii, care le reproduceau apoi vorbele n scris, n numele lor.
???!!!
Ni se pare foarte potrivite fotografiile sfiniei
sale din vremea clugriei, care l prezint artistic, ca pe o mare personalitate din filme,
dar mai ntotdeauna izolat i strlucitor de
singur:

Lauda Printelui Arsenie Boca este sinele su

pe care l vede strlucitor, filozofic, tiinific
atotcuprinztor i inteligent, artist mre ce
poate nclca orice canoane pentru a fi original cu orice pre, vztor cu duhul, fctor de
minuni i artri, om universal att de frumos
nct poate nlocui cu succes asemnarea lui
Hristos n tablourile religioase pe care le picteaz, putnd fi astfel model de Sfnt, de
preot, de mntuitor i sfinitor pentru toat lumea.
Dei are n toate o boal sufleteasc aa de
evident, care ne ndeamn la mil i rugciune pentru iertarea sfiniei sale, am gsit totui i un semn de nsntoire, care ne d ndejde:
O singur nsemnare smerit a sfiniei sale, n
toat opera scris i pictat pe care i-am studiat-o (i ne-am bucurat din toat inima pentru preacuvioia sa, gndindu-ne c, poate,
are o ans s se fi pocit, mcar la sfrit Mat
13:44 Asemenea este mpria cerurilor cu
o comoar ascuns n arin, pe care, gsind-o un om, a ascuns-o, i de bucuria ei se

El a scris doar cri sau a rspuns la epistole,

fiind ntrebat de alii, pentru a sluji la mntuirea lor.

Lauda Printelui Arsenie Papacioc sunt duhovnicii lui, cu care a petrecut n dragoste autentic i smerenie cu mult sfat i atunci cnd
a fost nevoit s se despart de ei:

M-am intalnit cu Parintele Gherontie Balan

care mi-a sugerat sa caut sa ajung la
Sihastria la Parintele Cleopa. M-am folosit
de Parintele Cleopa dintr-un inceput, cand lam vazut ca slujeste la Sfanta Liturghie
incaltat in opinci ... eu, care doream o viata
retrasa de modernism... De asemenea l-am
apreciat intotdeauna pe Parintele Paisie
Olaru. [...]Si la plecare Parintele Paisie mia dat 18 bucati de zahar.
Mai tarziu i-am scris Parintelui Cleopa de
acele 18 bucati de zahar. Si mi-am pus de
atunci problema mereu. De ce el mi-a dat
zahar, cand Parintele Cleopa imi daduse o
traista de pesmeti, ca singura mea hrana? Si
sigur m-am gandit ca te mai si indulceste in
amarul acesta al singuratatii, al pustiei - mai
ales ca era si un moment foarte greu, era o
zapada foarte mare. Si i-am spus Parintelui
Cleopa si spun mereu, ca: aceste bucati de
zahar nu s-au terminat nici acum!
Cand m-am dus la Sihastria sa-l vizitez, cu
putin timp inaintea mortii, era in pat. Am fost
anuntat ca vin si ca vreau sa-l vizitez. Statea
intins in pat si am ingenuncheat ca sa fim la
acelasi nivel. Nimic nu s-a spus atunci, nici
1082

duce i vinde tot ce are i cumpr arina

aceea.):
Scrise cu ajutorul Domnului i cu al Maicii
Sale dimpreun cu blagoslovenia Printelui
meu duhovnic Stareul Antipa, ct am petrecut n Sfntul Munte: Martie, Aprilie i Mai
1939, de pe manuscrisele Stareului. Dumnezeu s-i primeasc ostenelile.1047
Aadar, cel puin ct a stat la Sfntul Munte a
avut cel puin un duhovnic i a luat cel puin
o blagoslovenie.
ns bucuria noastr nu poate dura mult, este
trectoare, fiindc imediat ne ntrebm,
dar dup aceea? Cu o floare nu se face
primvar.
i nu numai att, dar chiar unul din cei mai
zeloi (i chiar puin mai echilibrat dect alii)
ucenici ai sfiniei sale ne dezvluie c nici de
acel duhovnic nu a ascultat, nici mcar n lucrurile minore (spre deosebire de Printele
Cleopa) eund n tentativa sa de a pune nceput bun de via clugreasc, lucru confirmat chiar de singurul duhovnic cunoscut de
noi al preacuvioiei sale:
Dup cum relateaz n cartea sa Ioan Gnsc, citndu-l pe Printele Teofil Prian,
Printele Antipa Dinescu l-ar fi pus la ncercare pe Printele Arsenie, dndu-i s mplineasc nite munci minore, pe care Printele,
pe atunci tnr pictor i diacon, nu le-ar fi
mplinit.
Atunci Printele Antipa Dinescu ar fi exclamat: Mi, tu nu eti n stare de nimic! Nici
la mtur nu eti bun!.
Episodul este i melodramatic i serios i
hazliu. Desigur c poate fi adevrat, dac inem cont c stareii sau btrnii puneau la
ncercare dur, dar nu de nendeplinit, pe tinerii novici care voiau s intre n clugrie.
Aducem prin analogie exemplul Printelui
Cleopa, pe care btrnul stare l-a pus s
bat cu bul un butean, la poarta mnstirii Sihstria, timp de trei zile.
Dac s-ar fi plictisit, tnrul nu ar mai fi
ajuns marele Printe Cleopa. [...]
Trebuie s precizam c marele duhovnic
Arhimandritul Antipa Dinescu, era un sfnt

macar "blagosloviti" unul altuia, ci mi-a zis:

"Am pacatuit, sunt hot, sunt curvar, sunt
mandru!" si a inceput sa-mi spuna la pacate
dintr-o data, iar eu asistand la marturisirea
acesta, am zis la randul meu: "Asa am facut
si eu, asa am facut, asa am facut si eu...!"
Asta a fost ultima noastra intrevedere. Pe
Parintele Paisie il pomenesc cu multa
placere. Nu a fost numai un simplu Parinte,
ci a fost si un mare traitor, dragii mei. Sa
purtam grija pomenirii lui. [...]
La slujba de tundere in monahism Parintele
Sofian a citit rugaciunile si Parintele
Benedict m-a tuns, iar nasul - Parintele
Petroniu, pe care nu eu mi l-am ales, a tras
la sorti numele de Arsenie. [...]Acum nu va
mai spun ca toti oamenii aceia care erau
divini, ce sa va mai spun, luati asa pe rand
toti, ca erau destui: Parintele Benedict
Ghius, Parintele Sofian, Petroniu, Parintele
Agaton (Sandu Tudor) erau oameni de care
te foloseai numai daca le vedeai miscarile,
chiar daca nu asteptai nici un raspuns.1056
Iat o pild de cretin bun, ce i-a apreciat
ntotdeauna pe alii mai mult dect pe sine i
a cutat s se vad, prin spovedanie cel mai
mare pctos, fiind asculttor n toate, chiar
i n numrul de buci de zahr pe care le
primea.
Dar nu a fcut ascultare doar de duhovnicii
evlavioi ci i de stareul care se vnduse
comunitilor, dar ascultare duhovniceasc,
adic cu discernmnt, adic refuznd
pcatul:
Dupa un trimestru au venit comunistii din
Ramnicu-Valcea sa-mi schimbe subiectul sa
nu mai predau pe Hristos, sa predau
A.R.L.U.S., adica pe dracul. Si eu zic: "Cum?
Nu se poate! Toata viata mea am luptat
impotriva dracului si acum sa colaborez?" Nam primit. Cu nici un chip. Mi-am dat
demisia. Staretul meu, Ghermano, era si el
profesor, tot de educatie, dar la alte clase. Si
el a primit sa colaboreze cu comunistii. Eram
un baiat disciplinat, cand va zic "Staretul
meu", va zic ca de un om mare, ca era
staretul meu. Am fost sincer cu plecarea la

1047
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, p. 9.
1056
http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-arsenie-papacioc-marturie-despre-sine-69485.html>, joi, 1 octombrie
2015.

1083

n via, un gheronda Romn, recunoscut

de toi grecii i romnii de pe Sfntul Munte.
El a fost stare al schitului Prodromu, ntre 9
mai 1900 i 4 septembrie 1914[...] Din
chemare Sfnt, la vrsta de 21 de ani, n
1880 s-a dus la Sfntul Munte. [...] Cnd n
1939 diaconul Zian Boca merge la Athos, Printele Antipa era de 80 de ani.1048
Iar dup aceea, eund n smerenie i nesuportnd s fie marginalizat, dup cum singur
sfinia sa mrturisea, a stat singur, de sine,
mbrind hda idioritmie care o distruge
pe clugrie:
Dar mai ales am petrecut singur n preajma
peterii Sfntului Athanasie;1049
Aceasta l-a dus la cumplita cdere: dac nu a
vrut s asculte de un duhovnic iscusit, care
nu-l alinta ci-l smerea, a ascultat de duhuri,
care l-au nelat cu rzgierea (ndulcindu-l
cu mndria c este desvrit i vrednic s
vad Sfini). Ei au fcut circ: s-au prefcut c
sunt Maica Domnului i sfini mori de sute
de ani.
La Athos Printele Arsenie s-a rugat struitor Domnului Hristos, s-i scoat n cale un
duhovnic mare i iscusit i care s-l iniieze
n tainele duhovniciei. Acest lucru este recunoscut de toi, c fr ndrumarea unui mare
duhovnic, monahii nu pot nainta n viaa
duhovniceasc la fel preoii i credincioii de
rnd.
Odat l-am auzit i eu, la Brncoveanu, pe
Printele Arsenie, mrturisind despre iniierea deosebit pe care a avut-o la Athos. Se
tie c Printele nu fcea cu uurin mrturisiri despre tainele vieii sale duhovniceti.
Dup ce vzu c prea c nu-i ascultat rugciunea lui ctre Mntuitorul, s-a rugat
Maicii Domnului cu mult struin i
lacrimi, ca s cear de la Domnul Hristos,
s-i mplineasc dorina sa. Dup un timp, i
s-ar fi artat Maica Domnului, care l-a luat

manastire. Mi-am dat demisia de la Scoala.

Nu mi-au primit-o. Mi-am dat a doua
demisie. Nu mi-au primit-o. Imi dau a treia
demisie, si nici nu ma mai intereseaza ca o
primiti sau nu o primiti. Si nu m-am mai dus.
Cu nici un chip. Pur si simplu Staretul m-a
chinuit. M-a mutat din chilia unde eram cu
fratii; sub cerdacul lui Mircea la Cozia,
acolo unde pietrele erau mucezite din cauza
Oltului, ca batea in ele. Eram fericit, va rog
sa ma credeti. Dar eram si hotarat: "daca ma
da afara ma duc in alta manastire, dar nu
plec de voia mea!"1057

n obtea de la Antim:

Printele Arsenie Papacioc:

- i acum s-a fcut Mnstirea Prislop
cu stare Arsenie.
Noi l-am nvinuit c: nu ii cont, nu ii
legtura cu Biserica, (noi cei de la Antim1058)

1048
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l.,
2008, pp. 16-21.
1049
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l.,
2008, p. 43-44.
1057
http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-arsenie-papacioc-marturie-despre-sine-69485.html>, joi, 1 octombrie
2015.
1058
Aici Printele Arsenie, gndind bisericete, arat c nu a fost opinia lui, ci a multora, inclusiv a celor de la Sfnta
Mnstire Antim, care nvau din minunata lucrare a Rugului Aprins, renvierea lucrrii luntrice a Filocaliei, pe care Printele

1084

de mn i l-a dus sus, ntr-un vrf nalt, din

Athos, i acolo l-a dat n mna unui duhovnic, srb, care trise cu 200 de ani mai nainte. Acesta l-a iniiat, i-a descoperit multe
taine adnci ale duhovniciei, i ar fi primit de
la acesta, prin lucrarea Duhului Sfnt, darul
nainte vederii", pe care-l va folosi, uneori,
dup ce a devenit duhovnic la Brncoveanu.
Despre acest lucru de tain, mrturisete i
ierodiaconul Dometie, de la Brncoveanu,
frate de mnstire, la nceput, cnd era Printele la Smbta de sus. (Mrgritare Duhovniceti, pag. 5-l4) 1050.
Aadar, de la acel drac a cptat i puterea de
a hipnotiza, i de a face minuni diavoleti i
de a prorocii ca popii idoleti ai elinilor,
aceasta transformndu-i i comportamentul
exterior. A evoluat de la mndria ascuns sub
form de timiditate la mndria agresiv sub
form de brutalitate i lips de ngduin fa
de ceilali:
Pe urma, dupa ce s-a dus la facultate, s-a mai
maturizat si s-a schimbat. Dar ramasese tot
inchis in sine, cenzurat si timid. In vacante,
insa, cand venea acasa, se simtea in largul
lui. Ratacea prin sat, visa sub perii batrani
din gradina, discuta cu tata, patimas si
aprins. Mai tarziu, probabil, cand a-nceput
sa cunoasca viata, si-a schimbat
comportamentul. Era furtunos si necrutator
cu oamenii si cu pacatele lor. Nu ierta. Le
spunea in fata, in vazul tuturor. [...]Din clipa
in care Parintele a ajuns la Sambata si s-a
calugarit, s-au produs in el schimbari
profunde - a continuat doamna Zoe. Si asta
s-a vazut mai ales dupa ce s-a dus la Muntele
Athos si a avut viziunea aceea sfanta a Maicii
Domnului! Atunci Parintele a venit acasa si
ne-a povestit fericit si cutremurat intalnirea
lui in Duh cu Maica.
Si tot cam pe atunci, a inceput sa se manifeste
la el intuitia aceea cu totul aparte: numai ce
privea omul si deja stia tot despre el, dar si
spiritul inainte vazator. Le-am simtit si eu,
caci oriunde m-am dus sa il vad - la Sambata,

, i te invitm s iei parte la sftuire cu noi

aicea uite aa. N-a primit, pentru c el
era nu putea s-i hrneasc antimandarele lui. []
Printele Arsenie Papacioc:
- Printe drag, a fost i printele Arsenie o mic problem n Biserica noastr. Nu vrei s stai n unitate, domnule,
s te dezvoli, s vorbeti,
Printele Ioanichie Blan:
- De unul singur, permanent
Printele Arsenie Papacioc:
- S trieti, s primeti observaia de corectare, c eti om i poi s greeti. S
ai un duhovnic cu care, fr discuie, s
poi s comunici cu el, i poi s ai
zece nu te oprea nimeni. S-a izolat i
a rmas aa cu Julieta.
Printele Ioanichie Blan:
A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da1059

Ne-am ocat foarte tare de dou scrisori

ale Printelui Cleopa trimise Printelui Arsenie Boca, aflate n arhivele securitii. Ele nu
corespund deloc cu modul de a vorbi simplu
i rspicat, bazat pe Sfinii Prini, al Printelui Cleopa, parc nu ar fi scrise de el, ci fabricate de cel ce vor s-l fabrice pe Printele Arsenie Boca Sfnt, mai ales c sunt btute la
main i doar semnate (iar reproducerea
semnturii este un lucru foarte lesnicios pentru securitate). Am vzut aceast tehnic aplicat de iconoclati n cazul Sfntului Ioan
Damaschin. Nu numai att dar ideile despre
Printele Arsenie Boca sunt aa de exagerate

Arsenie Boca - de dragul Maicii Zamfira i a propriei lucrri spectaculoase - a refuzat s o practice, dei Printele Profesor
Dumitru Stniloae i alii l-au ndemnat s o fac. Vezi i informaiile valoroase din cartea Arhimandritului Paulin Lecca i a
doamnei Lidia Stniloae.
1050
Pr. Nicolae STREZA , Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, p. 423-424..
1059
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.

1085

la Bucuresti sau la Draganescu - el a stiut de

fiecare data ca vin, desi nu-l anuntam
niciodata.1051
Faptul c a fost iniiat demonic, sub masca neltoare a unui duhovnic mort de sute de ani,
s fie cauza c nu a mai avut, dup aceea, nici
un duhovnic? Oare s-o fi spovedit, mcar pe
patul de moarte?
Fiindc, dup cum spun Sfinii Prini, nici de
ai fi curat ca Sfntul Ioan Boteztorul (cel
mai mare Sfnt dup Maica Domnului) nu te
poi mntui fr Sfnta Spovedanie.
Prinii notri Cleopa, Arsenie Papacioc,
Adrian Fgeeanu, Paulin Leca i alii, care
l-au cunoscut pe Printele Arsenie Boca, nu
au spus tot, au spus cte ceva ca s ne linitim, s nu ne smintim cutnd s-l scoatem
sfnt. Iat, cine ine cu tot dinadinsul s-l
scoat sfnt pe Printele Arsenie Boca i
arat a fi brfitori i invidioi pe aceti Prini care nu au cutat dect slava lui Dumnezeu1052. [...]
Este tiut c Printele Arsenie nu a cutat s
se zideasc printr-un printe duhovnicesc,
ntru Hristos. Care este lauda lui? Lauda lui
Hristos este Tatl, zice: Eu de la Mine nu
am grit; ci Tatl cela ce M-a trimis pe Mine,
Acela porunc Mi-a dat, ce voi zice i ce voi
gri (Ioan 12, 49); i n alt loc: Eu slava
care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor ca s fie
una, precum Noi una suntem; Eu ntru ei i
Tu ntru Mine, ca s fie ei desvrit ntru
una i ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis (Ioan 17, 22-23). Cine este Printele
su duhovnicesc? Mitropolitul Nicolae Blan
cnd a vzut c avea talent la caricaturi, la
trimis la coal, la trimis n Sfntul Munte Athos i vzndu-l c are priz la popor la hirotonit i avansat. Apoi tot el la dus la Mnstirea Prislop i tot el la chemat de acolo.
Atunci, din pcate, Printele Arsenie, (cred)
nu a fcut ascultare i de aici i-a venit cderea, el l-a rugat pe Mitropolit s-l lase n continuare la Prislop1053. Atunci neascultndu-l
nici pe Printele Dumitru Stniloae, care do-

i necorespunztoare cu realitatea c am avut

impresia c sunt scrise de ucenicii sfiniei
sale entuziasmai, exagerai i febrili. Este
greu de crezut c Printele Cleopa s-ar fi lsat
hipnotizat. De abia cnd am ajuns la Sfntul
Munte i ne-am ntlnit cu Printele Iachint,
ucenicul de chilie al Printelui Cleopa, am
aflat adevrul: nu sunt plastografii, ci poart
n ele mrturia unei alte taine, duhovniceti.
Printele Cleopa Ilie a ncercat, din mil fa
de Printele Arsenie Boca, pentru a-l ntoarce
de la rtcire (tiind de la spovedania ucenicilor si care l-au cunoscut pe stareul de la
Prislop i au fost lovii, mhnii, rnii i ngrijorai de marea lui prpastie de nsingurare, asprime i rtcire de la Sfnta Predanie), s aplice meteugul Sfntului Cuvios
Macarie cel Mare pentru ndreptarea fratelui
ce se chinuia n lenevia nesftuirii:
Se povestea despre avva Macarie, c mergnd odat la biseric s citeasc pravila, a
vzut n afara chiliei unuia dintre frai, mulime de draci, din care unii se nchipuiau n
muieri ce rosteau cuvinte necuviincioase, alii n copilandri ce vorbeau cuvinte de ocar,
alii jucau, iar alii se schimbau n multe
forme. Btrnul fiind vztor cu mintea, a cunoscut pricina. i suspinnd, i-a zis: Negreit, fratele petrece n lenevire i pentru
aceasta duhurile cele viclene i nconjoar
chilia. Dup ce a isprvit pravila, a intrat
n chilia fratelui i i-a zis: Sunt necjit frate
i cred c de te vei ruga pentru mine, cu adevrat m va uura Dumnezeu de necazul
acesta. El punnd metanie btrnului, i-a
zis: Avvo, nu sunt vrednic s m rog pentru
tine. ns btrnul sta rugndu-l pe frate i
zicnd: Nu m duc, de nu-mi vei da cuvnt
c vei face pentru mine cte o rugciune n
fiecare sear. Aa, a ascultat fratele porunca btrnului. Acest lucru l-a fcut btrnul, vrnd s-i dea pricin s se roage noaptea. i, sculndu-se fratele n noaptea viitoare, a fcut o rugciune pentru btrnul.
Apoi umilindu-se, a zis: Ticlosule suflete,
pentru un btrn ca acesta te-ai rugat, dar

1051
<http://www.formula-as.ro/2009/886/spiritualitate-39/pe-urmele-parintelui-arsenie-boca-adolescentul-din-gradina-cuflori-11617>, luni, 21 septembrie 2015.
1052
Vedei: Florin Duu, i crile au fost deschise, p. 267.
1053
Vezi: Printele Arsenie Boca mare ndrumtor de suflete din secolul XX, Editura Teognost, Cluj-Napoca 2002, p. 32,
218.

1086

rea ca la Prislop mpreun cu Prinii Dometie i Antonie Plmdeal s lucreze la Filocalie, o introduce pe Julieta cu care avea
legtur de la Smbta de Sus i i determin
pe acetia s plece. ntr-un an o face stare
pe aceasta i apoi vin problemele. Acest Printe al su, Mitropolitul Nicolae Blan, se
spovedea la Printele Cleopa i (cred) se
plngea cu privire la el. De asemenea i Mitropolitul Nicolae Mladin, P.S. Andrei Magieru i Mitropolitul Antonie Plmdeal, care
a fugit cu motiv ntemeiat de la Prislop la
Mnstirea Slatina, se spovedeau la Printele Cleopa i (cred) se plngeau cu privire
la Printele Arsenie Boca. Cele auzite de la
acetia (cred) l-au determinat pe Printele
Cleopa s-i scrie acele scrisori, cu smerenie,
Printelui Arsenie, n care l ruga s vin la
Mnstirea Slatina s-i foloseasc duhovnicete. Dar Printe Arsenie nu a venit la Slatina. Apoi, tiu din gura Printelui Cleopa c
dus fiind de Sfntul Sinod s pun rnduial
n mnstirile din Ardeal, mai cu seam la
Mnstirea Arad Gai, l-a ntlnit pe Printele Arsenie la Episcopia Aradului i a dorit
s ia binecuvntare, s-l mbrieze, dar nu
a reuit. Printele Arsenie i-a zis batjocoritor: Ce mi moldovene vii tu s ne nvei clugrie!
Odat Printele Cleopa mi-a mrturisit de ce
nu ddea binecuvntare la oameni s-i citeasc Acatistul Printelui Arsenie Boca i
bga cuvntul, ca s nu se sminteasc acetia: Nu-i citii Acatistul cci nu e canonizat! nelegerea sfiniei sale cu privire la
Printele Arsenie era precum a majoritatea
Prinilor duhovniceti, care l-au cunoscut,
aceea c: mprietenirea cu Julieta i-a adus
cderea.
Iat, este tiut, lauda Printelui Cleopa sunt
Prinii lui, n primul rnd Duhovnicul Paisie Olaru i Stareul Ioanichie Moroi. Cu Printele Arsenie nu stau lucrurile la fel, nu a
inut la aceasta, dup cum mrturisete el nsuii, a cutat s se apropie de Dumnezeu
prin cunotinele din ct mai multe domenii, pn chiar i din magie. Cine, dintre cei
care au fost aproape de Printele Arsenie
Boca i au dorit s rmn ntru Hristos,

1060

pentru tine nu te rogi? Deci, a fcut i pentru sine o rugciune. Apoi aa fcnd el n
fiecare noapte i svrind, cele dou rugciuni, n duminica urmtoare, btrnul ducndu-se la biseric, i-a vzut pe draci, stnd
afar din chilia fratelui, ca i mai nainte, dar
triti i posomori. i a cunoscut c pentru
rugciunea fratelui s-au ntristat dracii. Astfel, bucurndu-se, a intrat la fratele i a zis:
Rogu-te mai f pentru mine nc o rugciune! El a ascultat i fcnd pentru btrnul dou rugciuni, iari s-a umilit i i-a
zis: O, ticlosule suflete, adaug i pentru
tine o rugciune! Deci, aa petrecnd el i
sptmna aceea i fcnd n fiecare noapte
cte patru rugciuni, duminic iari venind
btrnul, i-a vzut pe draci mai ntristai i
tcnd. i mulumind lui Dumnezeu, cnd sa ntors, a intrat iari la frate i l-a rugat s
mai adauge pentru dnsul nc o rugciune.
Acesta primind i adugnd i pentru sine
nc o rugciune fcea n fiecare noapte ase
rugciuni. Cnd a trecut btrnul, duminic
i-a vzut pe draci, stnd departe de chilia lui.
Dar cum l-au vzut intrnd la frate, l-au ocrt, mhnindu-se pentru mntuirea fratelui.
Iar btrnul, proslvind pe Dumnezeu, a intrat la frate i l-a sftuit s nu se leneveasc,
ci nencetat s se roage. i aa, fcndu-se
fratele osrduitor la rugciuni, cu darul lui
Dumnezeu, s-au dus dracii cu totul de la dnsul.24 1060
Printele Cleopa a preluat limbajul i duhul
umilicios al Sfntului Cuvios Nicodim
Aghioritul, din Paza celor 5 simuri, fcndu-se pe sine cel mai netiutor i nenvat, cu acelai scop duhovnicesc. Sfntul Nicodim dorea s transmit nvturi folositoare i dureroase, care aveau s-l mustre pe
un ierarh al Bisericii care nu ar fi primit altfel
nvturile (fr a-i fi deschis inima prin
apropierea ctre dragoste ce i-o d lauda i
preuirea celuilalt).
Uit c sunt mic i dintre cei care s-au lepdat
de lume i m nal cu acest gnd: c s-a
ntmplat s am aa o rud i stpn [totodat], nalt cu scaunul, smerit cu purtarea,
tnr cu anii, btrn cu mintea - [lui] i se potrivete foarte [bine] aceast vorb a lui
Homer: Ce nelept a fost! Iar umbrele sar

Patericul, Pentru socotin, 76.

1087

Mntuitorul nostru, nu au mrturisit adevrul? Iat, pn i Printele Teofil Prian

[...] zice: nu am un cult pentru el1054. [...]
Iachint1055

- i cnttor cu cuvintele ca i muzele. i simind acum greutatea cea mare a treptei

arhiereti i pogorndu-se pentru aceasta din
nlimea sa, a cerut din covritoarea sa
smerenie cuvinte i sfaturi de la smerenia
Fiecare bun cretin i are printele su du- mea. Dar care cuvnt a scpat de ngrditura
hovnicesc. Iat de pild pe Printele Iachint: dinilor ti, o, Stpne al meu iubit? Ci sufer-m puin pe mine, cel ce m voi mpotrivi. De ce ai fcut aceasta, o, prea
dumnezeiescule? Sau ce ptimeti de dezlegi
acea rnduial care este ludat - dup Cuvnttorul de Dumnezeu (n Cuvnt pentru
grindin)? Vedem c ea s-a pzit de la fiinele cele dinti i mai vechi [ce se afl] n
jurul lui Dumnezeu i pn la cele mai de jos
- dup cum a fost grit prea limpede de ctre
pasrea cerului, adic de Dionisie Areopagitul -: Legea atotsfnt a dumnezeietii
obrii este aceasta: cele de al doilea s fie
nlate
prin
cele
dinti
spre
atotdumnezeiasca lumin (Sfntul Dionisie
Areopagitul, Despre Ierarhia bisericeasc,
n Opere complete, ed. Paideia, Bucureti,
1996, cap. V, p. 90). Sfaturi ceri i nvturi,
Stpne, de la rob? Povuitorul lui Israel i
nvtorul de la ucenic? Cel ce ine locul
capului de la cel ce ine rnduiala piciorului?
Cel ce a luat menirea [de a vieui] n aceast
Printele Arsenie Boca, ns, tot singur:
[treapt] a ierarhiei bisericeti - [adic] a
podoabei arhiereilor celor slujitori - de la cel
ce a luat menirea cea mai smerit - [adic] a
celor ce se svresc monahi? S nu faci
aceasta, o, prea bunule! (Cci aceasta, cea a
cuvntului, este sus de praie). Acest lucru [a
da sfaturi] nu mi se cuvine nici mie i cu att
mai mult [nu se cuvine] treptei tale [a cere].
S se dea ns cea nedat i s se ierte cea de
neiertat! Unde se pot gsi ns la mine cri,
hrtie i cerneal? Cci, venind aici, pe toate
acestea le-am socotit fum - aa cum cei vechi
[socoteau] crma [conducerea altora] - i
am luat viaa cea cu rucodelie i cu lucrul
minilor. [Astfel] m-am fcut lucrtor cu
sapa i cu hrleul, semnnd, secernd,
rnind . n fiecare zi i fcndu-le pe toate
celelalte prin care se nchipuiete viaa cea
mult truditoare, precum i schimbarea ntr-o
1054

Ibidem, p. 221.
Cuvnt al Printelui Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie. Din DVD-ul dat nou, de ctre sfinia sa, la
Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de
acord cu toate.
1055

1088

Tot mai singur:

alt stare [dintre] cele de multe feluri ale

celor din insulele cele pustii. Vai de rutile
mele! Cci pe ale mele le voi ticloi pentru
c, fugind de suprarea cea mic din Sfntul
Munte i cutnd i gonind [dup] linitea
cea desvrit, am czut n tulburri,
urmnd pildele celor de demult care, fugind
de spuz i de urs, au dat peste foc i peste
leu.
Din [cauza] tuturor acestora mult pregetam
i nu eram convins - o, sfinite om al lui
Dumnezeu - i de multe ori am socotit s-i
rspund fa ceea ce [mi] se cerea prin acel cuvnt al proorociei: Piele de urs i mi ceri,
[nc] i mare, [dar] nu i voi da.
Dar pentru c m vedeam nghesuit pe de o
parte de paguba neascultrii - care tiu c
este prihnit de purttorii de Dumnezeu Prini care se numesc trezvitori, [ei fiind] filosofii mei iar pe de alt parte de clcarea poruncii care zice: Celui ce cere de la tine, di (Mt 5, 42) i mai adaug i chinul dragostei
celei spre tine, precum i datoria de rudenie
- pe care a legiuit-o firea - ntre mine i tine,
de bunvoie sau [mai curnd] fr de voie mam plecat spre mplinirea cererii tale, bizuindu-m pe rugciunile tale. i aa ntrerupnd puin sapa i rnia, asemnndu-m
dobitoacelor celor ce rumeg i multe gnduri mai nti nvrtind [prin minte], m-am
ntors n mine nsumi att ct a fost cu putin
i toate cte prin citire au apucat a se ntipri
n tabla cea nescris a imaginaiei mele dup Aristotel* i Proclu - [adic] n
sfinitele jertfelnice ale minii - sau mai bine,
citndu-l pe dumnezeiescul David, zic: ntru
inima mea am ascuns cuvintele tale, ca s nu
greesc ie (Ps 118, 11) - (adic attea cte
ajut la [mplinirea] scopului cel pus nainte)
- [cci cu ele] m-am hrnit i le-am avut n
pomenire, acest lucru numindu-se de ucenicii
lui Platon a doua zugrvire - le-am pus n
aceast carte puturoas sau, aa cum tu o numeti, sftuitoare sau, aa cum o numesc eu,
aductoare- aminte, pe care o i trimit sufletului tu celui numit - dup faptele tale Ierotei (adic sfinit lui Dumnezeu), ca pe
o oarecare ndulcire duhovniceasc i mic
aductoare de dar, n locul multor daruri deale tale ce au fost fcute ctre mine. Iar tu
desfteaz-te i folosete-te de ea - dac [li
1089

Pn a rmas doar el, n cea mai izolat

singurtate, cu Julieta dar fr Sfnta Biseric i fr obte. Aceast atracie fatal fa
de Maica Zamfira, dei i-a mplinit-o pn la
sfritul vieii, l-a fcut, n mod luntric
(chiar dac poate nu i ddea seama), cumplit de singur, ntr-o realitate nlucitoare i
complet deformat, izolat de Marea Iubire.
i aceasta nu numai fiindc pierduse definitiv
starea mpriei Cerurilor pe pmnt, care
este obtea monahal, dar mai ales datorit
lipsei smereniei, care se hrnete din poruncile i dogmele dumnezeieti (care pune mai
presus voia celuilalt dect propria voie, njunghiat pe altarul inimii de ctre preotul minte,
la mireasma duhovniceasc a rugciunii):

se poate aduce] cetenilor i celor prea cinstii vreo desftare i [vreun] folos de la un
ran i [de la] un zdrenros - i roag-te
pentru mine ctre Domnul.
Robul tu smerit (de la Schirapolisul Erimonisului),
Nicodim1061
Astfel c Printele Cleopa i-a scris dou
scrisori, artndu-i evlavia fa de sfinia sa,
la superlativ, ca s paralizeze respingerea ce
ar fi putut aprea din cauza slavei dearte i
ca s l momeasc cu biniorul s vin n obtea lor ca i cum ar avea nevoie de nvturile lui, dar n realitate ca s-l poat ajuta si vad gravele rtciri. Cnd a vzut c nu
vine, a mai ncercat o stratagem duhovniceasc: s se smereasc i mai mult, mergnd
la el. Din pcate mndria solitarului de la
Prislop a fost att de respingtoare, nct Printele Cleopa i-a dat seama c nu se mai
poate face nimic, i a continuat s se roage ca
Domnul s-l ntoarc de la rtcire i s-i dea
duh de umilin, c nici un om nu mai avea
cum s l ajute.
Cel ce voiete s rmn biruitor ntr-o
convorbire cuvntul su, s tie c sufer de
boala diavolului, chiar dac cuvntul su e
adevrat. i dac face .aceasta ntr-o convorbire cu cei deopotriv cu el, va fi tmduit
poate de certarea celor mai mari. Dar dac
face aa i fa de cei mai mari, sau mai nelepi, boala lui nu poate fi vindecat de oameni.1062
Iat un fragment din a doua scrisoare, n
care ncearc s-l fac, dac nu s vin, mcar
s corespondeze n scris, pe temeiul Sfinilor
Prini, ca s-l poat ajuta cu acest pretext:
PARINTELE MEU,
Mai inti, cu smerite metanii, v rog s m
iertai pe mine pctosul c din cauza
lenevirii mele i a nepsrii am lsat sa
treac un timp indelungat de cnd nu am
scris, artnd prin aceasta i oarecare lips
de dragoste, cci orice motiv a fost putea
trece peste fericita dragoste, cci aceasta nu
tie osteneal pentru bunti i nu caut ale
sale intru toate. tiu c de voi vrea pot pune
orice pricin, dar tiu c pricina este o voire

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri, diortosit dup ediia de la Sfnta Mnstire Neam, 1826, Ed.
Egumenia, s.a., s.l., pp. 79-81.
1062
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IX, Ed. cit., pp. 106-107.
1061

1090

a pcatului i inainte mergtoare a lui este.

Cred c de aceea i fericitul David cnt in
Psalmii lui c s nu pricinuim pricinuiri intru
pcate, de aceea una dintre aceste pricini
nebinecuvntate a fost c dup ce am scris
o scrisoare ctre P.C. Voastr i ne mai
primind rspuns am crezut c prin
neiscusina celor inirate acolo, pe hrtie, vam fcut cine tie ce sminteal, cci
niciodat nu am avut bun chibzuin in
cuvant i scris. Cauza este reaua mea
aezare sufleteasc i intunecarea puterii de
discernmnt a prii cei socotitoare a
sufletului meu cel robit i incurcat de
patimile cele din voin i din simire. Dar, P.
C. Voastr , care din mila Prea Induratului
Dumnezeu, avei oglinda inelegerii, cu
duhovniceasc lucrare curit, putei s nu
v smintii de mine intunecatul i pctosul
dac vei privi la mine i cuvintele mele, ca
la cel ce stau jos cu cuvntul i cu lucrarea,
in rnduiala pruncilor; dar nu ajungndu-i
pe acetia cu nerutatea, cci tiu c aceasta
ni se cere de la Mntuitorul nostru ca s fim
prunci cu nerutatea, iar nu cu inelegerea.
Alt pricin, ca i cea de mai sus, a fost
c ndjduim, ca intre timp s ne intlnim
pentru c numai atunci v-a fi putut cere
multe lmuriri de care am nevoe att pentru
neiscusina mea, ct i pentru cum a putea
s mai rmn a fi poreclit Stare i a m mai
bizui a conduce sufletete si pe alii, cela ce
am nevoie de a fi inc mult vreme sub
conductor iscusit, cci stiu c necuvios
lucru este a pate leul de oi i cel nelmurit
prin lucrare sufletele cele ce srguesc spre
Cer.
Si acum, ceea ce m-a fcut a tresri puin
din nepurtare de grij spre cele de folosul
sufletului meu i a-mi aduce aminte de
duhovniceasca dragoste i iscusin a Prea
Cuvioiei Voastre, indrznind iari a v
scrie, a fost sosirea n smerita noastr obte
a unui frate, pe care P.C. Voastr, artnduv dragostea, l-ai trimis la noi, prin luna
mai, iar el a ajuns aici abia acum, in luna
octombrie, din motive, dup ct se vede,
binecuvntate. Acest frate pe lng bucuria
c a sosit la noi, ne-a adus i Iconia cu Bunul
i Marele Pastor i Mntuitorul sufletelor
noastre. Pe verso poarta semntura P C.
1091

Clugrit M-am ntors n ar la 8 iunie 1938. in minte

data pe aceea, c intrnd n ar pe la Moravia am vzut drapelele romneti, de acel 8
Iunie de odat.
De la data aceasta, pn la Patile anului viitor cnd am intrat n clugrie, mi-am adunat unelte de pictur, materiale, am mai n-

Voastre i a iubitului frate in Hristos i

ucenicul P. C. Voastre, C. Sa, iscusitul
printe Dometie (Cucuzel). Lng iconi i
o scrisoare a P.C. Voastre, care vznd i
auzind c este scris chiar de P. C. Voastr
m-am bucurat foarte mult, cci pn atunci
nu am avut fericirea sa v citesc vreo
scrisoare, iar citind-o am vzut acolo
smerita inelepciune i duhovniceasca
dragoste, strns legate i formnd lanul de
aur al dreptei socoteli care m-a legat mai
mult de dragostea P. C. Voastre, prin aceea
c era scris c dorii o zi de la Domnul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos ca s ne
mai vedem fa ctre fa, la care i eu am
zis s fie mila Lui si rugciunile Prea
Curatei Sale Maici i s aduc la
indeplinire, cnd va fi voia Lui, spre a
noastr mngiere.
Iconia i scrisoarea le pstrez cu mult
evlavie i de cte ori mi aduc aminte de P.C.
Voastr le citesc i m mngi cu ele. Mila
Domnului nostru Iisus Hristos i cu
ajutorul Prea Curatei Sale Maici s ne ajute
s ne intlnim i n acest veac trector, spre
mngiere i lmurire in cel viitor spre
veniea fericire. []
* In partea stng a paginii este scris cu
cerneal albastr: Scris la main de
mine, Vasile Trulescu, fost inchintor al Sf.
Mnstiri Smbta i Prislop. Astzi smeritul
frate Vasile care v trimit nite metanii. P.C.
printe Stare Cleopa are mult evlavie la
P.C. Voastr i mult s-ar bucura dac ne-ai
face o vizit, chiar dac ne-ai scrie. Tot
acelai smerit frate Vasile Trulescu. 1063
Dezlegarea acestei chestiuni ne-o d Printele Iachint, ucenicul de chilie al Printelui
Cleopa, puin mai sus n coIoana din stnga,
dedicat Printelui Arsenie Boca.
1946 este eliberat din nchisoare i, dup
ce se lmurete de nelarea bietului ieromonah de la Smbta de sus i scap din
ghearele privirii lui, dorete de Frsinei, dar
refuzat (din cauza pregtirii sale intelectuale
fiind bnuit de stare c nu va face fa la condiiile foarte grele de acolo) intr ca frate n
Mnstire la Cozia. i face anii de ucenicie

1063

<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2012/12/05/scrisorile-parintelui-cleopa-catre-parintele-arsenie-boca-manastiri-slatina-sambata-securitate-mitropolitul-antonie-plamadeala-rezistenta-munti-sandu-tudor-mari-duhovnici-curente-spirituale/>,
mari, 6 octombrie 2015

1092

vat la Chiinu cu nite meteri rui poleitura cu aur cicanca, i alte lucruri trebuitoare unui atelier de pictur.
n Vinerea Izvorului dup Patile anului
1939, am fost tuns n clugrie primind numele Arsenie..1064
Din cte citim mai sus, Printele Arsenie
Boca a stat doar 87 de zile n Sfntul Munte.
Din ele, cel puin 21 de zile (cele 20 de Sfinte
Mnstiri mari i Sfntul Schit Prodromu) lea petrecut pe drum, fiindc pe atunci nu erau
microbuze. Au mai rmas doar 66 de zile
pentru formarea duhovniceasc, n care nu a
ascultat de vreun stare ci s-a ocupat de alte
activiti, printre care copierea de texte
romneti i cutarea de tehnici de pictur.
Aceeai ispit a mprtierii o vedem i n
anul dintre sosirea de la Sfntul Munte i
clugrire.
Deci pregtire incomplet (un an mprtiat
cu alte griji fr rost n lucrarea luntric),
formare deficitar care a dus ca foarte repede
s se lase, mai nti n ascuns, n nchisoare,
mai apoi la artare (cnd a profitat de
alungarea oficial pentru a se muta cu aleasa
inimii lui n aceeai cas n 14 mai 1959, dup
aproximativ 20 de ani de monahism
superficial, doar de form) de clugria pe
care nu a neles-o, nu a practicat-o niciodat
i, ca atare nici nu a iubit-o cu adevrat.
Clugria este numai pocin i este
incompatibil cu misiunea propovduirii
pn omul nu se desptimete. Dar omul
desptimit nu are manifestrile de mnie i
mndrie de care toi mrturisesc c Printele
Arsenie Boca era plin.
Capitolul 52 Cum c cinul clugresc la pocin se cuprinde, i pentru ce se cheam cin
ngeresc i mbrcminte de pocin, i care
este puterea acestuia
ntr-aceast pocin i prea sfntul cin al
clugrilor se cuprinde, care este i se numete ngeresc, deoarece clugrii se fgduiesc a pzi i a urma curiei, neaverii,
cntrilor, rugciunilor, ascultrii i ngerilor. Iar mbrcminte a pocinei se numete,
pentru c clugrul cu acea tain se mbrac
pentru plngerea pcatelor. Fiindc cinul
clugresc este smerit, simplu, lepdndu-se

monahal la Mnstirile Cozia i Antim din

Bucureti.
1947 se retrage ntr-o pdure i triete ca
un pustnic aproape doi ani.
1949 este clugrit la Mnstirea Sihstria
(dup ce este pus de Dumnezeu i duhovnici
timp de trei ani n faa a diferite ncercri serioase, pentru a nelege ce cruce i ia asupra
sa prin tunderea n monahism, n toate dnd
dovad de mrinimie i ascultare duhovniceasc fa de cei mai mari) sub ndrumarea
direct a duhovnicilor (recunoscui de toi
romnii echilibrai ca cei mai iscusii de
atunci) Arhimandritul Cleopa Ilie, n calitate
de stare, si Ieroschimonahul Paisie Olaru.
Aadar a fost clugrit cu 10 ani dup
Printele Arsenie Boca dar i-a inut
clugria, a neles-o i a iubit-o ca puini alii
pn la moarte (19 iulie 2011 deci timp de 62
de ani, trind moartea ca pe o predare total
clugreasc n minile lui Hristos). Desigur
c i dup moarte este monah, cum i-a dorit
att de mult n via, biruind toate mpotrivirile istoriei i presiunile dureroase care-l forau s renune la ea, ajungnd, astfel, la desvrirea ei, tlcuit de Sfntul Ierarh Dionisie
Areopagitul astfel:
Iar cea mai nlat treapt a tuturor celor ce
se desvresc este ordinul sfnt al monahilor. care s-a ridicat la toat curia i la toat
puterea i la desvrita curie a lucrrilor
lor. El se bucur de vederea i mprtirea
spiritual i e cluzit de puterile desvritoare ale ierarhilor. i nvat de luminile ndumnezeitoare i de tradiiile ierarhice, nelege ierurgiile sfintelor lucrri ce le vede svrite cu el i prin sfnta lor cunoatere este
nlat, pe msura lui, la cea mai desvrit
desvrire.
De aceea dumnezeietii notri conductori
au nvrednicit pe ei de numiri sfinte, numindu-i pe unii tmduitori (terapeui), pe
alii monahi, de la slujirea curat a lui Dumnezeu i de la lucrarea lor vindectoare i de
la viaa nemprit i unitar, care-i unific
pe ei n sfintele concentrri ale celor mprite ntr-o monad asemntoare celei dumnezeieti i ntr-o desvrire de Dumnezeu
iubitoare. Pentru aceea sfnta rnduial le-a

Autobiografia Ierom. Arsenie. R. Vlcea. 17 iulie 1945 citat din cartea Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a
Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 11.
1064

1093

de toate podoabele omeneti, ca unul ce nu se

amestec nici cu griji, nici cu fapte, nici cu
cuvinte lumeti, ci mai ales fuge de dnsele.
Cci acesta este semnul vieii celei mai presus de lume, care nva cum c cele vzute
sunt striccioase i toate cele omeneti trec,
i cuget i se lipsete de nelepciunea cea
de sus i i aduce aminte de moarte i de
sfritul cel de aici. De aceea este i negru,
de vreme ce-i aduce aminte de moarte i de
plns, i nu vieuiete ntr-aceast lume, ci
dorete alt via nestricat i ctre aceea se
silete s ajung. Drept aceea oricare va fi
clugr adevrat, dup cum nva Pavel, el
iubete pe Hristos i nimic nu-l poate
despri de dragostea lui Hristos, i dorete
a muri i a fi mpreun cu Hristos. Aceasta o
arat aievea fugind n muni, n pustii, n mnstiri pentru Hristos, i se nevoiete a fi una
cu Hristos, pentru ca s locuiasc ntru Hristos cu Printele i cu Duhul. Drept aceea i
urmeaz n toate vieii lui Hristos. Se
smerete, vieuiete ntru srcie i supunere,
de nimic nu se ngrijete din cele de aici, se
rstignete lumii i se fgduiete a-i pzi
fecioria, a nu agonisi nimic i a se ndeletnici
n posturi, rugciuni i privegheri, i pn la
moarte a petrece ntru acestea i ntr-altele
asemenea, rbdnd pentru Hristos pe toate,
care toate sunt ale pocinei lucruri. Acestea
i fiecare credincios este dator a le pzi,
afar numai de feciorie, care se cuvine
clugrilor, cci numai clugrii sunt mai cu
seam datori a o pzi. Iar i cei din lume,
care nc nu s-au cstorit, i fiecare ce s-a
fgduit a pzi aceasta i tot cretinul, mai
cu seam cel czut n pcate (i cine este care
s nu fi czut nicidecum?) este dator a urma
vieii lui Hristos i a face lucrurile pocinei.
Boteztorul, cel care e mai nti dup Ilie,
nchipuind cinul clugriei, a nvat zicnd:
Facei roduri vrednice de pocin, i
pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor; i pe fiecare n parte l nva a vieui
dup cum se cade.1065
Ucenicii sfiniei sale nu se sfiesc, ns, s l
contrazic n lucruri minore (cum e de pild
data clugriei), dar verificate, dei la cele

druit lor harul desvritor i i-a nvrednicit nu de-o sfinire ierarhic care se druiete
numai treptelor preoeti ci de ierurgia ce se
svrete de ctre preoii cuvioi, ca desvrire ierarhic de al doilea grad.1067

Sfntul Simeon ARHIEPISCOPUL TESALONICULUI, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Volumul I, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, s.l., 2002, p. 101.
1067
Sfntul Dionisie AREOPAGITUL, Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, pp. 94-96.
1065

1094

mari se arat paralizai cu gndul, demonstrnd c ori nu l-au verificat ori nu au cunoscut/neles Sfinii Prini. mplinesc, n acest
fel, cuvntul Sfintei Evanghelii Mat 23:24
Cluze oarbe care strecurai narul i nghiii cmila!:
Exist o neconcordan ntre data de 8 iunie
1938, din autobiografie, i data, sau mai bine
zis datele din documentele care exist n arhiva de la Mitropolia Ardealului din Sibiu, pe
care tocmai le-am cercetat. Este vorba n documentele din arhiv de anul 1939, i nu de
1938 cum scrie n autobiografie. Acum, ar fi
dou posibiliti: ori c Printele Arsenie,
sub teroare a greit din memorie anul, dar nu
i ziua i luna, ori c cei care au copiat
aceast autobiografie au scris n loc de cifra
9, cifra 8. Dar, oricum anul tunderii n monahism este 1940, i nu 1939. n vinerea de
dup Pati, n 3 mai 1940, Printele a fost
tuns n monahism dup cum arat documentul 02584 din arhiva Mitropoliei Ardealului.
Documentul este publicat de Printele Nicolae Streza, n cartea sa Mrturii despre Printele Arsenie", Editura Credina Strmoeasc - iai, 2005, pagina 412.1066
Preoit

10 apr. 1942, Srbtoarea Izvorul Tmduirii, M. Brncoveanu Smbta de Sus. Probabil (dup mrturia Printelui Arsenie Papacioc, contemporan i mpreun suferitor iar
mai apoi i duhovnici al lor cu ali prizonieri care au fost probabili martori la aceasta.
Printele Arsenie Papacioc nu vorbea niciodat gratuit, ci doar documentat, ntotdeauna
dorind s mrturiseasc adevrul cu preul vieii) s-a lsat de preoie n nchisoare ca promisiune, dar ca lumea s nu i dea seama i sa nscenat oprirea de la preoie tot n 14 mai
1959. A lucrat, aadar, preoia cu blagoslovenie (vom vedea c a nclcat aceast oprire
mai apoi, fcndu-se neasculttor i vrednic
i din acest motiv de caterisire definitiv)
timp doar de 17 ani. Dei, dac nu au fost impedimente din cauza relaiei cu Maica Zamfira sau dorina de a convieui cu ea n aceeai
cas, avnd relaii de rudenie cu Patriarhul

1951 este hirotonit preot la Seminarul Monahal de la Mnstirea Neam. Poart numele
de Printele Anghel.
1952-1958 este preot la Mnstirea SlatinaSuceava.
1958 este arestat din nou, pentru ca fcea
parte din grupul "Rugul Aprins". Condamnat
la 20 de ani munc silnic, a fost graiat n
1964 de la nchisoarea Aiud.
1965 este numit paroh n comuna Filea de
Jos, din eparhia Clujului; a mai fost preot i
duhovnic la Mnstirile Cldruani, Dintrun Lemn i Cernica.
1969 1970 este stare al Mnstirii CheiaPrahova;
din 1976 este duhovnicul Schitului Sfnta
Maria-Tomis, ntemeiat de Patriarhul Justinian la Techirghiol
2011 - moare pe 19 iulie.

Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l.,
2008, pp. 39-40.
1066

1095

Justinian Marina, ar fi putut s i reia i preoia i mai ales clugria oricnd ar fi dorit.
Nefiind membru al legiunii i lepdndu-se
(att public, ct i particular prin declaraii i
denunuri de ea), fiind colaborator docil al regimului, dovedind fidelitatea sa i prin supravegherea informativ care l arta totdeauna
supus obedient al noii ornduiri, i era uor
securitii i Departamentului Cultelor s i
aprobe aceasta, pentru a-l folosi i nalte scopuri, dac ar fi dorit i el.
Ce a fcut pe ierarhi s nu i dea voie s slujeasc, sau pe Printele Arsenie Boca s nu
cear reluarea preoiei, dei n 1964 a avut loc
amnistia preoilor anticomuniti? tiau de relaia lui cu Maica Zamfira, opritoare de preoie sau i-a meninut sfinia sa cu ncpnare
lepdarea de preoie i clugrie, tocmai pentru a putea convieui cu ea?
Este cunoscut c Maica Zamfira l considera
episcop i el a fost surprins slujind preoete,
pe ascuns, dei fusese oprit de la aceasta. Dar
aceasta nseamn c sfinia sa a fcut cu ngmfare din aezmntul Drgnescu o parasinagog i motivul pentru care nu a cerut
napoi preoia i clugria este c se considera pe sine un ales, care poate convieui cu
o femeie i totui, trecnd peste rnduiala
Sfintelor Canoane i ascultarea de ierarhii si,
s fie n acelai timp i ieromonah. Iar aceasta
nu o spunem spre osndire, nu vrem s ne ntrtm rvna mpotriva sfiniei sale, ci dorim
s ne dm seama de gravitatea ntunericului
amgirii sfiniei sale i s-l plngem cu amar.
ntr-o scrisoare adresat episcopului Andrei
Magieru, n 26 ianuarie 1951, maica Zamfira
relata urmtoarele: Cu strngere de inim
v aducem la cunotin i n scris, precum ni
s-a spus, ridicarea printelui nostru stare i
duhovnic, Arsenie, de ctre autoriti. O facem din ascultare. Pentru noi st mereu prezent n formarea cretin pe care ne-a dat-o.
i o mai facem cu ndejdea c cel pe care-l
socotim ca pe printele nostru mai mare, ca
pe episcopul nostru [este foarte interesant c pentru sfiniile lor Printele Arsenie Boca era deja episcop, remarc fcut

Deci preot i fr a nceta vreodat slujirea

preoeasc timp de 60 de ani, n afar de ntemniarea propriu zis, fiindc n 1964 a
avut loc i amnistia preoilor anticomuniti1072. Observm c imediat (la un an) dup
eliberarea din Aiud, dei ef de plas legionar
i continu slujirea preoeasc.
Dac Printele Arsenie Papacioc, ef de plas
legionar convins, Printele Iustin Prvu, militant al micrii legionare convins, Printele
Adrian Fgeeanu acuzat de legionarism i
ali oameni care, care se declarau pe fa lupttori mpotriva comunismului au reprimit
dup eliberare preoia, cu att mai mult Printele Arsenie Boca o putea primi (cci a fost
considerat att de supus statului nct nici nu
a mai fost arestat din nou tocmai n perioada
n care se arestau intens toi cei considerai
primejdioi duhovnicete fa de regim 19581964).
Dm un citat din Printele Adrian Fgeeanu,
cuvnt spus de acesta Printelui Sandu Tudor, ca s vedei atitudinea lui anticomunist
convins:
"c pentru a continua lupta mpotriva concepiei materialiste nu-i mai au rostul metodele folosite de micarea legionar pe plan
organizatoric, iar singura posibilitate de a
lupta mpotriva concepiilor materialiste este
cea pe plan religios, iar n cadrul Bisericii
cea mai bun pregtire pentru o astfel de
lupt se face n monahism."
Ce bine ar fi fost s neleag aceasta i Printele Arsenie Boca, s renune la regizarea
consftuirilor legionarilor i susinerea moral i material a rezistenei n muni i s fi
luptat toat viaa mpotriva comunismului
simplu i eficient doar prin pstrarea monahismului i ferirea de femei. Dar, din pcate,
nu a fcut aa, ci, i n aceasta, a fost povuitor ru i pierztor de viei i de suflete:
n calitate de stare al Mnstirii Brncoveanu, a inut ca nimeni altul flacra credinei, mpotriva comunismului ateu, aducnd
lumea lng altarele lui Hristos. Am evaluat
aceast rezisten ca fiind mai important
dect lupta politic sau armat anticomunist; Printele Arsenie Boca i-a ajutat direct pe lupttorii din Rezistena fgrean,

1072

<http://adevarul.ro/locale/hunedoara/secretul-arsenie-boca-femeia-stat-40-ani-el-cutremuratoaea-poveste-zamfirei-tanara-duhovnicul-nu-lasat-o-omoare-1_556af422cfbe376e35c7dd07/index.html>, luni, 13 iulie 2015.

1096

tocmai atunci cnd trebuia s fie mai smerite ca s poat primi ajutorul. Ne ntrebm cum l priveau cnd era n culmea
gloriei i popularitii bine finanate ce prea de o stabilitate de nezdruncinat? Ca
patriarh ecumenic, ca pap sau ca rencarnarea lui Ilie, Ioan i, de ce nu, a lui Hristos? Picturile de la Drgnescu ne arat
tocmai aceast credin a lor n.n.] n
mentalitatea de cretinism primar [am spune
primitiv n.n.] cu care ne-a desprins printele Arsenie, Prea Sfinia Voastr, vei sprijini tnra obte a Prislopului, ncercnd,
personal sau prin delegat, s artai IPS patriarhului activitatea printelui Arsenie n
aceast mnstire i, prin ea, n aceast regiune. Cunoatei caracterul pur religios al
activitii printelui Arsenie ncadrat n ntregime n spiritul curat al Bisericii. Cunoatei nflorirea pe care a luat-o mnstirea
noastr sub ocrmuirea Sfiniei Sale, scria
aceasta.1068
ntr-o duminic, cnd la Drgnescu slujea
Printele Bunescu, iar Printele Arsenie era
n altar (citea pomelnicele i era fr haine
preoeti, neavnd voie s slujeasc), a intrat
n biseric Maica Zamfira. Atunci, o femeie
din acel sat a zis ctre alta tot din sat: A
venit i nevasta pictorului.
Dup slujb, Printele a zis, pentru cele dou
femei, dar i pentru mine care auzisem vorba
lor: Mi, eu sunt clugr i sunt aa cum ma fcut mama [foarte interesant. Dac nu
lum dublul sens al cuvntului, fiindc mama
l-a fcut prin mpreunare cu un brbat i prin
natere care stric fecioria i dac Printele
Arsenie Boca nu a minit (fiindc cel ce emite
dogme eretice, deci minciuni la adresa lui
Dumnezeu este cu mult mai sigur c emite
minciuni despre s sine), nseamn c diavolul
i-a dus la o asemenea amgire nct s cread
c sunt neptimitori, doar pentru c nu s-a
consumat relaia trupeasc ntre ei, i aceasta
cu ajutor demonic tocmai ca s nu i simt

n anii 1945-1948, moral i material; Cu

sprijinul su s-au inut aici, n anul 1947,
consftuirile ce au dus la o unitate de lupt a
tuturor forelor anticomuniste din ar;1073
Iar dup ce a fcut aceasta, s-a lepdat de ei
i i-a denunat, i, n loc s renune la preoie
doar pentru a se ci toat viaa de ce a fcut,
plngnd n clugrie, se leapd de amndou de dragul amestecrii cu Maica Zamfira
i al unui confort sporit n regim comunist.

1068

<http://adevarul.ro/locale/hunedoara/secretul-arsenie-boca-femeia-stat-40-ani-el-cutremuratoaea-poveste-zamfirei-tanara-duhovnicul-nu-lasat-o-omoare-1_556af422cfbe376e35c7dd07/index.html>, luni, 13 iulie 2015.

1073
<https://raduiacoboaie.wordpress.com/2014/08/30/de-ce-a-fost-caterisit-pe-nedrept-parintele-martir-arsenie-boca-raduiacoboaie-30-august-2014/>, joi, 13 august 2015.

1097

cderea i s cad prin curvia cea mare i nesimit a plcerii de sine n.n.] (Blan Silvica Fgra)1069
L-am ntlnit pe printele Arsenie pentru
prima oara in 1984, cnd am fost in pelerinaj la biserica din satul Drgnescu, in
apropierea Bucuretiului, pe care o pictase.
[...]Printele tuna si fulgera la cretini, iar
eu m fceam tot mai mica, pe msur ce m
apropiam de el. Cu epitrahilul tras peste un
halat, cu o cciul pe cap si cu pantofii nclai in galoi, printele Arsenie catehiza,
predica, mustra si binecuvnta, dezvluind
pcatele fiecruia, dup msur. Am fost
martora unor scene care m-au nfricoat...
1070

Iar parasinagoguri, pe adunrile cele ce se

fac de nesupuii prezbiteri, sau episcopi, i de
ne nvatele popoare. Precum, dac vreunul
fiind cercetat n vreo greeal, s-a dezbinat de
la slujb (Liturghie), i nu s-a supus canoanelor,
ci luii i-a rzbunat proiestoia i slujirea, i sa dus mpreun cu acesta, oarecare prsind
soborniceasca Biseric. Una ca aceasta este

parasinagog [...]i parasinagogi sunt prezbiterii i episcopii cei nesupui, care cznd
n oarecare greale s-au caterisit de preoia
i arhieria lor canonicete. ns nevrnd a se
supune canoanelor, cu de sinei stpnire au izbndit, i lucrau deosebi cele ale preoiei sau ale arhieriei. i mpreun cu dnii
au urmat i alii, lepdndu-se nii de soborniceasca Biseric. Iar schismatici se numesc, acei ce se osebeau de ctre soborniceasca Biseric, nu pentru dogme de credin, ci pentru oarecare ntrebri bisericeti
lesne de ndreptare. Iar eretici se numesc
aceia a crora osebirea ndat i dea dreptul
pentru credina cea ntru Dumnezeu. Adic
cei desprii cu credina i cu dogmele de
ctre dreptslvitori, i desvrit deprtai.
Deci parasinagogii se unesc iari cu Biserica
prin pocina cea binecuvntat, i prin ntoarcere. i cei ce dintr-nii au fost preoi, i clerici,
ntorcndu-se ntru aceeai rnduial se
primesc, a creia au fost. Iar ereticii cei mai

sus artai i nii pepuzienii, pentru care

este cuvntul, i ci alii, ntorcndu-se la
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 101.
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 15, 5558, 67-68.
1069
1070

1098

Pustie

dreaptaslvire, se boteaz ca elinii. Fiindc

Prinii cei vechi numai Botezul acela au judecat a se primi, care nicicum iese din credin, iar al ereticilor, ca unul ce este afar
din dreapta credin, au judecat desvrit
s se lepede. 1071
66 de zile n rnduial de sine. Despre aceast
stare toi Sfinii Prini spun c nu este clugreasc ci nelat. C dac el e singur i
cade, cine l va ridica?
Iat ce ne zice despre aceasta rnduial de
sine, idioritmie sau samavolnicie Sfntul Cuvios Paisie de la Neam, dup nvturile culese de la Sfinii Prini tocmai n pustia Sfntului Munte (de ce oare Printele Arsenie
Boca nu le-a cules i urmat?):
Apoi iari, vznd, pe de o parte, srguincioasa lui rugminte pentru primirea sa, iar, pe
de alt parte, chibzuind c i Sfnta Scriptur nu laud, ci oprete a edea singur de
sine clugrul ptima, am socotit s aleg cu
acel frate de un cuget i un gnd calea cea de
mijloc [mprteasc] a vieii clugreti,
adic vieuirea cu un frate sau cu doi, ca una
care este cunoscut [adeverit] i ludat de
Sfnta Scriptur, i de insuflaii de
Dumnezeu Sfinii Prini. [...]
Neascultarea, mpotrivirea n cuvnt i rnduiala-de-sine [idioritmia] n slujirile de obte, prin care se surp poruncile dumnezeieti, trebuiau azvrlite afar, iar evlavia,
smerenia, unanimitatea i dragostea trebuiau s mpreasc n sobor: [...]
Ascultarea, adic dndu-se fiecare din fraii
soborului nostru de bun voia sa, cu sufletul
su i cu trupul, sub jugul cel bun al dumnezeietii ascultri, mrturisit de Sfnta Scriptur i hotrt de Sfinii Prini, dup puterea poruncilor lui Dumnezeu, s nu mai fie
stpn de sine i nsui rnduitor de sine, i
s nu mai aib ntru nimic osebit voia sa i
socoteala sa, ci ntru toate cele dup Dumnezeu i de suflet folositoare, s fie supus i plecat pn la moartea sa. i nici un lucru, mcar dei bun dup prerea lui ar fi, s nu-l
fac fr de tirea i blagoslovenia stareului

2 ani sub ascultarea minuioas a Printelui

Cleopa, dndu-i socoteal i pentru cele 18
buci de zahr primite de la Printele Paisie.
Astfel c i n pustie Printele Arsenie Papacioc a fcut ascultare

1074

1071
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii,
Pidalion..., Ed. cit., pp. 441-443.
1074
<https://www.scribd.com/doc/277117295/Autobiografia-Unui-Staret-Sfantul-Cuvios-Paisie-de-la-Neamt>, smbt, 12
septembrie 2015

1099

Deci, dac pn la moarte, cel ce vrea s fie

clugr trebuie s se in de ascultare, cu ct
mai mult diaconul Zian, care era nceptor?
Ascultare Am putea spune c a fost un neasculttor profesionist, dei n toate a fcut ascultare de
Maica Zamfira. ns aceasta ndemnndu-l la
nclcarea Sfintelor Canoane nu poate fi numit dect ascultare drceasc, dobitoceasc
sau mai bine spus neascultarea lui Adam, fiindc a ascultat de Eva.
nvndu-ne fericitul ne spunea de multe ori
acestea: "Cnd vd pe copiii mei duhovniceti nevoindu-se i strduindu-se s pzeasc poruncile lui Dumnezeu, s-i taie
voia lor proprie, s dispreuiasc judecata
proprie i s nainteze n ascultarea lor cu
frica lui Dumnezeu, simt n sufletul meu o
att de mare i de negrit bucurie duhovniceasc, c n-a mai putea dori bucurie mai
mare n mpria cerurilor. Dar cnd vd pe
unii dintre ei nepstori fa de poruncile lui
Dumnezeu, urmndu-i voia lor proprie, ncrezndu-se [106] n judecata lor, dispreuind dumnezeiasca ascultare, cuprini de
trndvie i murmur care vine din rnduialade-sine i plcerea-de-sine atunci 6 att de
mare suprare cuprinde sufletul meu, c n-ar
putea fi mai ru pentru mine dac a fi n iad,
pn ce vd c s-au pocit i s-au ndreptat."
[...]
Iar pe cei ce umbl cu rnduial de sine, urmndu-i voia i socoteala lor, lepdndu-se
de binefctorul jug al ascultrii, i aducnd
prin acest viclean chip al lor vtmare obtii,
nicidecum s nu-i rabde. Ci, dup ndeajuns
povuire i osnd de cuvinte aparte i naintea a doi sau trei [frai], i naintea soborului duhovnicesc petrecnd aceia n aceeai
sau nc i mai rea aezare, i nevrnd a se
ndrepta, atunci, ca pe nite mdulare vtmate cu boal de moarte, s-i taie din trupul
cel de obte al frimii i s-i izgoneasc, dei
cu multe lacrimi i jale, i durere de suflet, ca
s nu se vatme i alii cu aceast boal strictoare de suflet. Iar pe acei ce i-au venit n
simire i s-au ntors ctre adevrata pocin, ca un printe iubitor de fiii si, cu bucurie s-i primeasc, i toat milostivirea i
1076

Printele Arsenie Papacioc cu adevrat a fost

un viteaz al ascultrii. Din experiena sfiniei
sale chiar ne nva original (artnd c a neles-o) dar n duhul Sfinilor Prini c:
Si sfaturile mele pentru o serie intreaga de fii
duhovnicesti care vin aproape zilnic sa-mi
spuna ca vor sa plece la manastire sunt: nu
te duci la manastire ca sa gasesti manastire,
sa faci tu manastire! Prin felul de a asculta,
prin staruinta de a-ti taia voia, prin maniera
de a sti sa fii cuminte, tu faci
manastire...Efortul de a-ti pastra curatia si
saracia nu este atat de grozav, desi nu este
usor pentru ca nu este vorba de a renunta tu
singur; este vorba de atacurile dracesti cu
mare ravna si mare "fierbinteala" si cu mare
unitate cu draci sa te puna in situatia de a
calca voturile calugaresti.
Taierea voii caracterizeaza varful Sfintei
Scripturi care spune:"Vrei sa fii desavarsit?"
- desavarsirea o da tocmai aceasta taiere a
voii, care este extraordinar de mare lucru.
1076

<http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-arsenie-papacioc-marturie-despre-sine-69485.html>, joi, 1 octombrie

2015.

1100

mila s le arate, i s le ierte lor greelile,

bucurndu-se duhovnicete cu toi fraii de
ntoarcerea lor. 1075
Srcie
de bunvoie

Printele Arsenie Boca (spre deosebire de

majoritatea Romnilor, care pe atunci triau
cu chirie la stat) n urma compromisurilor pe
care le-a fcut i faptului c s-a ncadrat n tipul de familie comunist, lepdndu-se de
preoie i clugrie, a avut mai multe proprieti, ultima fiind chiar de o proporie boiereasc, construit (cine putea construi pe
atunci aa ceva, n afar de membrii de partid,
securitii i colaboraionitii? De unde fonduri i aprobri? Din pensia unui prigonit
marginalizat i salariul consoartei de dactilograf i mai apoi estoare? Oare?) chiar de
sfinia sa n staiunea turistic nr. 1 n topul
Romniei (Sinaia) trind n ea cu 12 femei i
nzestrnd-o cu sculpturi:
Dup alungarea din mnstire n ziua de 14
mai 1959, Printele Arsenie se va ine de
clugrie, chiar dac i s-a luat haina monahal de pe el pentru tot restul vieii, mai
precis, pentru urmtorii 30 de ani, pn la 28
noiembrie 1989, cnd va pleca Ia Domnul.
[ce afirmaie de rs. Monah fr hain monahal, fr ascultare, vieuind cu o femeie i
apoi cu 12, n mai multe proprieti personale. Dar, atunci, unde este monahismul, nici
interior, nici exterior. O clugrie fr monahism sau un monahism fr clugrie? n.n.]
n anul 1959, Printele i ncepe pribegia n
Bucureti, locuind ca flotant, la vreo patru
adrese: strada Litovoi Voievod nr. 23480, din
16 aprilie 1963 pe strada Gh. Palo nr. 24,
unde cumprase, din februarie 1963,
parterul unui imobil481 i unde locuiete
mpreun cu dou femei, fiica i mama
sa4821077, iar, din iulie 19 6 3 483, fr.
ns a fi obinut pn acum [4 mai 1964, n.n.]
viz definitiv484, locuiete n strada iglina 24485, ultimul domiciliu fiind n strada
Dr. Petrini nr. 2486 *. Apartamentul de aici
va fi vnd ut dup cutremurul din martie

Dup ce a intrat n clugrie s-a lepdat de

toate averile sfiniei sale i mai ales de voin
i cunotine, care fac pe omul dinluntru s
se ndulceasc de sine cel mai mult.

<https://www.scribd.com/doc/277117295/Autobiografia-Unui-Staret-Sfantul-Cuvios-Paisie-de-la-Neamt>, smbt, 12
septembrie 2015
1077
480 Ibidem, f. 42.
481 Ibidem, f. 322.
482 Ibidem, f. 181. Printele Arsenie la 16 septembrie 1963 locuia ca flotant, de cca. 5 luni, n str. Gh. Palo 24 cf. Ibidem,
f. 320.
1075

1101

1977, de atunci Printele fiind domiciliat la

Sinaia, pe str. Privighetorilor, nr. 16.
[...]Maica Zamfira a avut urmtoarele domicilii (1939-1942 str. Vaselor 42; 19421945 Calea Moilor 249; 1945-1947 str.
Washington 40; 1947-1963 str. Litovoi Voievod 23; n iulie 1963 apare locuind cu
mama sa la adresa din str. iglina 24, iar n
1976, n str. Dr. Petrini nr. 2), la domiciliu
are o comportare bun fiind caracterizat ca
o persoan linitit i serioas. Dup scoaterea din mnstire, a fost funcionar la Institutul de Documentare Tehnic, apoi colaborator extern - dactilograf la Editura Minerva din Bucureti pn n 1977, cnd,
schimbndu-i domiciliul la Sinaia, pe str.
Privighetorilor, la nr. 16, s-a angajat ca
muncitoare estoare la Cooperativa Covorul Popular Comarnic, unde i-a completat
vechimea n munc i de unde s-a pensionat.
1078

Informatorul Tmplaru Ion consemna, n

nota informativ nr. 193, predat pe 4 iunie
1989 Securitii oraului Sinaia: Informez
c n zilele de 18-25 mai a fost la domiciliul
meu Boca Zian Vlean, preot clugr pensionar, pictor bisericesc, pentru a desena modele de sculptur pe care eu le sculptez, lucrri ce urmeaz s fie montate la casa construit la Sinaia prin asociere cu alte clugrie. Cu aceast ocazie mi-a relatat c are
domiciliul stabil n Sinaia, strada Privighetorilor nr. 14. A mai precizat c dei are domiciliul la Sinaia, unde de fapt i locuiete i
i petrece cea mai mare parte a timpului,
primete pensia de la Patriarhie, unde merge
n mod periodic. Nu i-a mutat pensia la Sinaia, motivnd c el este foarte cunoscut ca
pictor bisericesc i l-ar fi solicitat prea muli
preoi pentru a le executa diferite lucrri de
pictur, ns el nu mai dorete s lucreze [ce
bine!!! Am scpat de alte hule pictate! n.n.]
, fiind btrn i bolnav. Cu acest prilej, mi-a
vorbit despre viaa i activitatea lui astfel:
Mi-a povestit c a fost preot la mnstirea
Prislop (preot clugr), c n tineree a fost
clugr pentru o perioad n Grecia, timp n
care a lucrat i pictur religioas. Printre altele mi-a povestit c a fost arestat de organele de stat pentru o perioad de un an i
1078

Florin DUU, i crile , Ed. cit., pp. 219-231.

1102

Feciorie

trimis la lucrrile canalului Dunre Marea Neagr. Pentru aceast perioad a precizat c nu are ce s reproeze organelor de
stat, ntruct s-a[u] comportat ntr-un mod
corespunztor cu el. [vedei c nu a suferit
persecuii la canal, ci a avut regim uor. S
citeasc dornicii de mrturisitori, cum se
desfura n acel timp reeducarea la canal
i s se ntrebe: dac era aa de primejdios
pentru comunism, Printele Arsenie Boca,
de ce a fost scutit? Foarte dubios. Ori hipnoz, ori compromis, ori neputina unei
adevrate mrturisiri pentru care Dumnezeu l-a scutit n.n.] [...] Mi-a mai povestit c
att la mnstirea Prislop, ct i la Bucureti, unde a domiciliat, a fost controlat n
permanen de securitate i dac cineva s-ar
interesa despre el s-ar putea convinge c ia vzut de treab i nu a desfurat nici un
fel de activitate. n prezent duce o via retras, nu face i nu primete vizite i este preocupat de starea sntii, ct i pentru a m
ajuta n executarea sculpturilor i altor lucrri pe care le are de fcut la cas. [...]
Atent, Securitatea stabilea c pe lng informatorul Tmplaru Ion, pe lng Printele
Arsenie Boca va fi dirijat cu sarcini i informatorul Dobrin. Rezoluia dat de ofierul
de securitate este urmtoarea: Sarcini: S
stabileasc dac posed la domiciliu literatur necorespunztoare i legionar; deplasrile pe care le face i scopul lor; comentariile ce le face; cu privire la relaiile ce le are
cu diferii preoi; dac are un rol de ndrumare i coordonare a activitii celor 12 clugrie cu care domiciliaz1079
Srcia de bun-voie au nclcat-o mpreun
deinnd mai multe proprieti, lucru foarte
ciudat pentru acele vremuri. Este evident din
studiul vieii celor doi protagoniti de la
Prislop c au fost aranjai foarte bine cu sistemul, pentru o via lumeasc confortabil.
Dar ne ntrebm: la ce le-au folosit toate acestea cnd au murit?
Cum a nclcat fecioria am vzut studiind relaia sfiniei sale cu Maica Zamfira. Nu este
nevoie de o relaie trupeasc pentru a se strica
fecioria, dei contextul convieuirii a 30 de

Cu trie, din tineree pn la sfrit, a luptat

pentru a birui n feciorie. Dei domnul Florin
Duu, att de atent la brfele securitii (pe
care le folosete dup cum i convine rstlmcindu-le pentru a-l luda pe idolul su i a

1079

<http://www.ziaristionline.ro/2015/03/23/parintele-arsenie-boca-in-arhivele-securitatii-dosarul-integral-anchetele-canalul-si-persecutia-un-demers-cnsas-de-exceptie-in-atentia-patriarhiei-romane/>, joi, 24 septembrie 2015.

1103

ani n aceeai cas arat cu o mare probabilitate o astfel de relaie (s ne fereasc Dumnezeu de existena sau de judecarea ei!). Lipsa
pazei simurilor asociat cu prerea de sine c
eti un astfel cineva (mai altfel dect toi) care
poate nclca Sfintele Canoane fr a se vtma (dar smintind pe muli) poate duce la
pierderea fecioriei minii sau fecioria nebun,
dup cum este numit de Sfnta Evanghelie:
Mat 25:1 mpria cerurilor se va asemna
cu zece fecioare, care lund candelele lor, au
ieit n ntmpinarea mirelui. 2 Cinci ns
dintre ele erau fr minte, iar cinci nelepte
[...]10 Deci [...] a venit mirele i cele ce erau
gata au intrat cu el la nunt i ua s-a nchis.
11 Iar mai pe urm, au sosit i celelalte fecioare, zicnd: Doamne, Doamne, deschide-ne
nou. 12 Iar el, rspunznd, a zis: Adevrat
zic vou: Nu v cunosc pe voi.
La aceasta se adaug nvturile spurcate
(provenite din pgnism i dovedite mincinoase - de tiina autentic - i eretice - de nvturile Sfinilor Prini. Vedei mai jos, la
capitolul nvturi/picturi pgne ale Printelui Arsenie Boca, mai amnunit despre
acest subiect) despre necesitatea obligatorie a
mpreunrii trupeti pentru meninerea sntii femeii i povuirea la o contracepie calendaristic, care scoate la lumin ce patimi
de ocar avea n sufletul su urmtorul de o
via a Maicii Zamfira. Nu ne dm seama
dac aceste nvturi sunt o consecin a relaiei sfiniei sale cu Julieta sau, invers, de
mila (mbolnvit de astfel de nvturi)
pentru sntatea ei a ajuns s-i fie consort.

Relaia
cu femeile dup
clugrie

Odat ajuns clugr i lsnd barba s-i

creasc, fiindc barba este icoana fireasc a
brbatului desvrit, a devenit ft-frumosul
pe care l cunoatem cu toii din reclame. De
aceea a i fost inundat de femei, parc exact

denigra pe cei ce nu s-au lsat robii de el) le

reproduce acuzndu-l pe Printele Arsenie
Papacioc de desfrnare cu monahii, noi vedem din viaa i nvturile sfiniei sale marea libertate a sa n legtur n legtur cu
acest subiect. Vedem cum ndeamn pe tineri
n chip nelegtor la curie. Dar nu numai
att. A ajuns al msura iubirii duhovniceti a
femeii, n Maica Domnului, a duhovnicului
cu iubire de mam pentru ucenicii lui. Astfel
c a neles femeia i apreciat-o la adevrata
ei valoare spiritual, lucru cu neputin unui
om dependent de ea prin ndulcirea trupeasc.
Numai un fecior poate gndi astfel despre femeie. Deci brfele cad nu pentru c le respingem din prejudecat sau principiu, ci din nsi realitatea luntric roditoare i la exterior
a Printelui Arsenie Papacioc.
Ce diferen ntre discursurile dure i mustrtoare ale Printelui Arsenie Boca (n care ndeamn femeia la mpreunare obligatorie cu
brbatul pentru a fi sntoas, iar dac este
bolnav s recurg i la anticoncepia prin calendar numai s se mpreuneze neaprat) i
cuvintele delicate i profunde ale Printelui
Arsenie Papacioc (n care transpare limpede
aprecierea fecioriei i valorii spirituale a femeii, cu att mai sntoas i mprteasc cu
ct seamn cu pururea fecioara Maria). Numai din compararea nvturilor celor doi se
vede clar ce gndeau fiecare din ei cnd erau
n preajma femeilor. Ne este i ruine s evideniem gndurile murdare ale Printelui Arsenie Boca n aceeai msur cu care ne bucurm s observm curia i ntreaga nelepciune a minii Printelui Arsenie Papacioc.
De asemenea a neles c adevrata asemnare cu Dumnezeu este Fecioria, dar nu numai a trupului ci i a minii, care se dobndete prin smerita cugetare. A scris despre
greutile dobndirii Ei, artnd, indirect,
fr s vrea, nelegerea profund la care a
ajuns n urma biruinei personale n lupta duhovniceasc din rzboaiele clugreti i n
acest domeniu.
Printele Arsenie Papacioc a avut o relaie cu
femeile diametral opus fa de Printele Arsenie Boca.
La nceput nconjurat de ele, dar ferindu-se cu
delicatee de a se i a le amgi n simire, fiind
1104

pe msura invers n care la nceputul vieii

sale fusese respins de ele. La aceasta se adaug i ochii lui albatri (de care unii spun c
dac ar fi fost negri Printele Arsenie Boca
nu ar fi fost aa de faimos ca Sfnt ntre
femei). Din pcate, nu este vorba, ns, doar
de o armonie druit vederii prin materia i
forma artistic asortate de Dumnezeu, ci ochii
aceia att de impresionani iradiau cu energii
subfireti ce paralizau i pe brbai, dar cu
mult mai mult pe femei:
La 12 aprilie 1950, Episcopul Andrei aprob,
la cererea Printelui Arsenie, transformarea Mnstirii Prislop n mnstire de maici,
deocamdat cu cel mult zece maici, care vor
fi deservite n cele religioase de doi preoi
duhovnici . Printele Arsenie ceruse, la 11
aprilie 1950, alturi de adresa n care l informa pe Episcopul Andrei de plecarea Ierodiaconului Antonie Plmdeal, aprobarea
de a transforma Mnstirea Prislop n mnstire de maici, argumentndu-i propunerea n felul urmtor: dat fiind faptul c am
rmas numai doi preoi clugri [Printele
Arsenie Boca i Dometie Manolache, n.n.] la
Mnstirea Prislop i dispoziiile sunt pentru
un numr mcar de zece, iar acest numr nul putem ajunge cu clugri, apoi Mnstirea
fiind cercetat mai mult de femei, i lipsa
mnstirilor de maici din Eparhie, cu smerenie v rugm s binevoii a ne aproba transformarea Mnstirii Prislop n mnstire de
maici28 29. [multe pretexte, inventate cu iscusin, dar un singur raionament: s nu se
sinucid Julieta n.n.] 1080
De aceea unii ierarhi au sesizat c avea o privire viclean, aici fiind n armonie cu ucenicii
care declarau (fr a-i da seama ce spun):
naltpreasfinitul Pimen:
,,Uit-te la el, uite ce ochi vicleni are n
fotografiile lui.1081
n cartea Printele Arsenie Boca, mrturia :
printelui Pantelimon (de la Ghighiu), pag.
62: Puterea lui era mai ales n ochi. Cnd
te privea, te paraliza (hipnotiza)1082

hotrt s se stpneasc ca om moral pentru

Hristos.
Apoi alegnd suferina n loc de plcerea de
sine a alergat la viaa clugreasc cea neleapt i s-a ferit de femei, pn cnd, ajutat
de multele dureri i de iubirea cunosctoare
de oameni, a fost numit la vrsta echilibrului
i seceriului roadelor experienei (62 de ani)
ca duhovnic la maici la Sfnta Mnstire
Sfnta Maria din Techirghiol, dar i aici pzindu-se de apropierea fizic fa de maici,
avnd chilia sa separat. nfrnarea ndelungat i ndelung rbdarea l-au fcut s se
vindece de plcerea care stric toat firea
omeneasc (omul cel vechi) i s dobndeasc fecioria minii, adncind n felul
acesta nelegerea spiritualizat a firii femeieti. S-a asemnat n felul acesta cu Sfntul
lui ocrotitor:
eznd odat avva Arsenie la Canop, a venit
de la Roma o fecioar de bun neam, bogat
foarte i temtoare de Dumnezeu, ca s-l
vad pe el. Venind la Teofil arhiepiscopul, la rugat, ca s nduplece pe btrnul, s o primeasc pe ea. Venind acesta la btrn, l-a
rugat, zicnd: Cutare fecioar de bun neam
a venit de la Roma i voiete s te vad. Btrnul ns n-a primit s se ntlneasc cu
nsa. Deci, dup ce i s-a vestit ei de acestea,
a poruncit s i se gteasc dobitoacele, zicnd: Cred lui Dumnezeu, c-l voi vedea pe
el, cci nu om am venit s vd, cci sunt i n
cetatea noastr muli oameni; ci prooroc am
venit s vd. i dup ce a ajuns la chilia btrnului, din iconomia lui Dumnezeu, l-a gsit pe btrn afar din chilie, zbovindu-se
cu oarecare lucrare. i vzndu-l a czut la
picioarele lui. Acesta a ridicat-o suprat i
lund seama la dnsa, i-a spus: Dac faa
mea vrei s-o vezi, iat-o, vezi-o! Iar ea de ruine n-a cutat la faa lui. i i-a zis btrnul:
N-ai auzit de lucrurile mele? Acestea sunt
de nevoie s le vezi. Cum dar ai ndrznit s
faci atta cale pe mare? Nu tii c eti femeie
i nu i se cade s iei niciodat nicieri? Ori

1080
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 24-25.
1081
Printele Gheorghe Aniulesei, parohia nvierea Domnului din Rdui: <https://www.youtube.com/watch?v=UymIdIBRdw&noredirect=1>, luni, 15 iunie 2015.
1082
Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., p. 10.

1105

Dup ce se intorceau de la mnstire, ranii

povesteau, de-a dreptul cutremurai, cum le
citise gndurile acel monah. Printele
fascina mulimile cu darul sau de-a sti totul
despre fiecare credincios pe care il privea in
ochi [...]
In scurt timp, el ajunsese sa fie considerat un
fel de "oracol divin"! [...]
Cnd m-a strfulgerat cu privirea, prima
oara, dedeparte, am simtit ca inmarmuresc.
Dei albise deja, cci trecuse de 70 de ani,
avea ochii fara varsta, albatri ca un cer
senin de vara, incredibil de mari, asa cum
mi-i inchipuisem pe sfinii din evanghelii sau
pe mucenicii martiri. Privirea aceea
suprafireasca [noi zicem c mai corect ar fi
numit subfireasc, sau n afar de fire n.n.]
iti strpungea fiina, pur si simplu. Te simeai
mpietrit si parc infricosat de pcatele pe
care urma sa le mrturiseti. [...]
Cnd a ajuns inaintea printelui Arsenie,
Lucia Chima a nmrmurit, cuprinsa de
muenie. Isi amintete si acum, de parca s-ar
fi intamplat ieri. [...] "In acea clipa am
inceput sa plng. Tremuram din tot trupul.
[...]
Lucia Chima s-a intors la Sinea Noua
copleita de aceasta prima intalnire cu
printele Arsenie Boca. "Parca eram
fermecata. Timpul trecea, dar eu nu ma
puteam desface de amintirea lui. 1083
Duhurile necurate, avnd aceast fereastr
deschis pentru nelare la Smbta de sus i
apoi la Prislop au nceput s-i fac i ele reclam prin vise i simiri, pe lng mulimea
purttorilor de zvonuri senzaionale i rezolvri confortabile, fr pocin (dect cel
mult trupeasc), alimentai de falsele proorocii i minuni:
Iat ce sens i d acestui episod din viaa sa,
chiar Printele Arsenie Boca:
ntr-o iarn, probabil prin 1941, ne trezim
cu o avalan de oameni de toate vrstele i
treptele, npdindu-m s stau de vorb cu
ei despre necazurile lor. Aci m-am trezit s
fac duhovnicie cu oamenii, dei nu eram
preot. [...]Aa m-am vzut silit s primesc
preoia i misiunea major a propovduirii

ca s mergi la Roma i s zici celorlalte femei, cum c l-ai vzut pe Arsenie i astfel s
se fac marea drum de femei care s vin la
mine? Iar ea a zis: De va voi Domnul, nu
voi lsa pe nici una s vin aici. Ci roag-te
pentru mine i m pomenete totdeauna! Iar
el rspunznd, a zis: M rog lui Dumnezeu,
ca s tearg pomenirea ta din inima mea.
i acestea auzind, a ieit tulburat. Ajungnd
n cetate, de mhnire a czut n friguri i s-a
vestit fericitului Teofil arhiepiscopului c
este bolnav. Venind la dnsa, o ruga s-i
spun ce are. Iar ea a zis ctre dnsul: O,
de n-a mai fi venit aici! c am zis btrnului:
Pomenete-m pe mine. i el mi-a zis: M
rog lui Dumnezeu, ca s se tearg pomenirea ta din inima mea. Vezi deci c mhnirea
m covrete! I-a spus atunci arhiepiscopul: Au nu tii c eti femeie i prin femei
vrjmaul lupt pe sfini? Pentru aceasta a
zis btrnul aa, c de altfel pentru sufletul
tu se roag totdeauna. Aa s-a mngiat
sufletul ei i s-a dus apoi cu bucurie la ale
sale.111089

<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 15,5558, 67-68

1089
Patericul, Pentru Avva Arsenie, 28.
1083

1106

lui Hristos-Dumnezeu adevrat i Om

adevrat, precum i a sfinirii omului, ca s aib pacea lui Dumnezeu n sine, absolut
n orice mprejurri s-ar afla n via.1084
n realitate, ns, a fost o alt cauz a nvlirii
oamenilor i preoirii Printelui Arsenie
Boca. PS Nicolae Mladin, mitropolitul mrturisitor al Ardealului, ne arat adevrul:
Eu, ns, l cunosc. Am venit odat cu el aici.
Pe cnd era nc nembrcat n hain
clugreasc, se ocupa cu ghicitul n palm.
Femeile din satele vecine ziceau ntre ele:
Hai la popa vrjitorul!. Cnd Mitropolitul
Blan a vzut c vine lumea s-l caute, a zis:
S-l facem preot, ca s foloseasc lumea
care vine la el,... i aa l-a fcut preot, iar
printele Arsenie se ocupa n continuare cu
chiromania, dar i cu alte tiine oculte...
.1085
Astfel c Printele Arsenie Boca, dup ce
este girat de Printele Profesor Dumitru Stniloae (care din prea multa lui candoare, de a
vedea pe oameni mai buni dect sunt, nu l-a
analizat la timp, ci l-a prezentat ca pe un ucenic Ortodox al preacucerniciei sale), devine
rapid un rsfat al opiniei publice i centru al
ateniei feminine de toate clasele i vrstele.
Este uimitor, ns, cum Maica Zamfira a putut s pun mna pe el, stpnindu-l pentru
sine pn la captul vieii. Ce duhuri mai puternice dect ale lui (provenite din tainia
cumplit a dezndejdii i a sinuciderii dac
nu i se face voia) a putut avea ca s-l ia de la
toi i de la toate? Cum a putut s farmece
pe hipnotizator? Oare doar cu antajul pastilelor i al tierii venelor, sau mai este un secret ntre ei, cenzurat i nepublicat?
Rul, ns, nu s-a oprit aici. De dragul ei s-a
fcut la nceput o Mnstire mixt (ce hidoenie!) cu el stare, apoi clugrii nefiind cumini i asculttori ca s rabde nelegiuirea,
unii fugind ca de un balaur de un asemenea
amalgam, iar alii fiind alungai de starea stareului, s-a prefcut ntr-o Mnstire de maici, avnd un pictor ca duhovnic. Dar neregula canonic nu a ncetat, deoarece la vremea aceea Printele Arsenie Boca avea doar
Autobiografia Ierom. Arsenie. R. Vlcea. 17 iulie 1945 citat din cartea Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a
Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 11.
1085
Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53,
65-71, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387
1084

1107

40 de ani (!!!), fiind prea tnr i lipsit de experien pentru aa ceva:

CANONUL 20 al Sfntului Sinod al VII-lea
ecumenic
De acum nainte hotrm, a nu se face ndoit monastire, c sminteal, i poticnire multora se face aceasta. [...]
Aceastai marele Vasilie, n hotrrile cele
pe larg 33 zice, c la voroavele ce este
trebuin a face monah cu monahie, trebuie
a se alege, i feele care au s vorbeasc mpreun, i vremea, i locul cel potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de
tot prepusul. i feele s fie, dintre clugri
cei mai btrni i cucernici, i evlaviti, i
nelepi, spre a face toat ntrebarea i rspunderea. Iar din monahii asemenea cele mai
btrne, i mai nelepte. Iar cnd vorbesc
mpreun, s fie dou de fa, sau i trei, att
din monahi, ct i din monahii. Iar numai doi,
unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc,
pentru prepus, i pentru c nu este de crezare
vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar
ci ali frai au trebuin a vorbi cu vreo monahie, s vorbeasc prin mijlocirea
btrnelor acelora, i aleselor monahii, i
acelea s spun surorilor acelora care sunt
cercetndu-se de dnii. Ci i monahii cei ce
aduc la monahii cele de trebuin i slujesc,
trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst
sporii, spre a nu pricinui cuiva ru prepus;
[...]
Zice i Sfntul Nichifor n canonul su 22: c
dac ieromonahul, tnr cu vrsta, slujete
la monahii, nu se cade cineva a se mprti
de la el cu Sfintele Taine. Precum se vede, ca
din aceasta s se ruineze, i s se ndrepteze1086
Dup ce au fost alungai din Mnstire am fi
putut rsufla uurai c, vzndu-i cderea,
s-ar fi smerit i apucat de pocin, fiecare,
separai unul de altul, plngndu-i clugria
pierdut. Din pcate nu a fost aa, ci fcnd o
asociaie de duhuri amgitoare cei doi, dup
o perioad de acalmie, au nceput a face prozelii izolai, cum vedem n istorisirea apariiei lor sub forma a dou ignci, el avnd i
stigmate. Mai apoi (n colaborare cu sora i

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 254-255.
1086

1108

cumnatul ei), i-au fcut un sediu de prozelitism personal-familial la Drgnescu, unde

din nou a nceput Printele s fie nconjurat
de admiratoare, (sub supravegherea vigilent
a Maicii Zamfira pentru a nu fi vduvit) i
consimmntul tacit al securitii.
Din pcate, nici sfritul lor nu are semne de
pocin:
- n cazul ei fiindc s-a ludat i a fcut
prozelitism pe mai departe Arseniolatriei.
- n cazul lui, fiindc dei oprit pe mai departe de la preoie, deci fr pretextul
iniial c ar fi duhovnic la maici, Printele Arsenie Boca se stinge (din cauza
bolii) nconjurat de 12 femei, convieuind cu ele n aceeai cas.
Aceasta este consecina tragic necunoaterii
rnduielilor monahale, i nesupunerii fa de
Sfnta Predanie: mai nainte de vreme, fr a
dobndi neptimirea, sau mcar o experien
real a propriilor cderi i neputine, i fr a
studia de la Sfinii Prini firea omeneasc
cea stricat i mijloacele de vindecare ale ei,
s-a apucat de misiune n popor, fr paz,
centrat pe atracia oamenilor ctre propria
persoan.
Planul acesta diabolic de vrjire al Romniei
a avut succes, tocmai fiindc poporul nu cunotea Sfinii Prini:
55) Respinge, ca unul ce nu eti vrednic, bucuria ce i-a venit, cu mna smereniei, ca nu
cumva primind-o prea uor s primeti lup n
loc de pstor 362.
56) Nu alerga spre vedere, pn nu e timpul
vederii, ca urmrind frumuseea smereniei,
s o ajungi i s te uneti n veacul veacului
cu ea, ntr-o nunt prea curat 363. [...]
60) Dracii l rzboiesc cumplit pe cel ce se
linitete (pe sihastru), ca, nefolosindu-se
acesta cu nimic din pustie, s vin n lume.
Dar pleac de la noi care petrecem n lume,
ca simindu-ne nerzboii n ea, s rmnem
cu cei din lume 493.
61) Unde sntem rzboii, acolo luptm fr
ndoial i noi, cu trie, cu vrjmaul. Cci
cnd nu luptm noi mpotriva lui, ni se face i
el prieten 494.1087

1087

492. Poate fi i un adnc vecin cu adncul linitii i al vieii in Dumnezeu.

1109

62) Petrecnd pentru un timp n lume pentru

vreo trebuin oarecare, sntem acoperii de
mina lui Dumnezeu, poate pentru rugciunea
printelui nostru i ca s nu se huleasc i
Domnul prin noi. Dar uneori nu sntem ispitii i din pricina nesimirii i a faptului c
avem de mai nainte mult cercare i sturare din cele vzute, vorbite i fcute. Sau,
poate dracii se deprteaz i ne prsesc pe
noi de bun voie, fcnd s se umple locul golit de toate celelalte, de nchipuirea de sine a
noastr.
63) Ascultai i o alt meteugire i viclenie
a acestui amgitor, toi cei ce v-ai hotrt s
v deprindei n neprihnire, i pzii-v! Mia istorisit careva dintre cei ce au suferit cercarea vicleniei, c de foarte multe ori dracul
trupurilor se retrage cu desvrire, insuflnd clugrului o evlavie la culme, ba
poate punnd n micare n el i izvor de lacrimi n timpul ct ade cu nite femei i
vorbete cu ele, sftuindu-1 s le ndemne s
gndeasc la moarte, la judecat, la neprihnire. Aceasta pentru ca, nenorocitele,
ctigate prin cuvnt i prin prefcuta evlavie, s alerge la lup, ca la pstor. i apoi nscndu-se obinuina i ndrzneala, nenorocitul s sufere cderea.
64) S fugim, ca s nu vedem, nici s auzim
de fructul din care ni s-a poruncit s nu gustm. Cci m-a mira s ne socotim mai tari
ca proorocul David. Acest lucru este cu neputin493. Att de nalt i de mare e lauda
neprihnirii, c unii dintre prini au ndrznit s o numeasc neptimire. 1088
Dar sfinia sa, care (dup cum zice el nsui)
a tradus (probabil din francez) pe Sfntul
Ioan Scrarul, timp de 5 luni, cum se poate
dezvinovi c nu a tiut? E adevrat c poate
nu l-a neles luntric. Sau poate c avea (a
fcut) de fapt o traducere aa de proast, nct
nu s-a putut folosi nimeni de ea pentru a se
mntui, fiindc nici chiar traductorul nu a
neles nimic. Indiferent care este explicaia,
493. Gndurile rele i iau fiina din alegerea noastr i din reaua lucrare a dracilor. Iar cele bune din fire cci am fost
fcui buni , din alegere, datorit libertii, i din ndemnul ngerilor. Deci cele rele i iau fiina din dou izvoare, iar cele
bune, din trei. S ne aducem deci aminte de cel ce zice : Stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi (Iac. 4, 5). Deci s
struim n nevoin. Dimpotriv, nerzboirea noastr de ctre el n lume este o viclenie a lui i nu un semn al iubirii de oameni.
494. Cnd sntem rzboii de demoni nseamn c noi nine luptm mpotriva lor.
Cci cnd nu luptm mpotriva lor, ne snt prieteni, pentru c facem prin noi nine ceea ce le place lor.
1088
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IX (Scara Sfntului Ioan Scrarul), Ed. cit., pp. 182,
22-23.

1110

Credin

preacuvioia sa nu a urmat sfaturile att de

folositoare ale dasclului dasclilor n cele
clugreti, i este mult mai pgubit ca admiratoarele lui deoarece cunoate multe, dar nu
face:
Luc 6:46 i pentru ce M chemai: Doamne,
Doamne, i nu facei ce v spun?47 Oricine
vine la Mine i aude cuvintele Mele i le face,
v voi arta cu cine se aseamn:48 Asemenea este unui om care, zidindu-i cas, a spat, a adncit i i-a pus temelia pe piatr, i
venind apele mari i puhoiul izbind n casa
aceea, n-a putut s-o clinteasc, fiindc era
bine cldit pe piatr.49 Iar cel ce aude, dar
nu face, este asemenea omului care i-a zidit
casa pe pmnt fr temelie, i izbind n ea
puhoiul de ape, ndat a czut i prbuirea
acelei case a fost mare.
Luc 12:47 Iar sluga aceea care a tiut voia
stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a fcut
dup voia lui, va fi btut mult.48 i cea care
n-a tiut, dar a fcut lucruri vrednice de btaie, va fi btut puin. i oricui i s-a dat mult,
mult i se va cere, i cui i s-a ncredinat mult,
mai mult i se va cere.
Din pntecele mamei a fost dedicat uniatismului i ncrederii n sine c este un ales.
Pn la sfrit a propovduit acestea dou,
neavnd, din nefericire, nici o ntiinare despre vreo lepdare a sfiniei sale de aceste credine eretice. A adugat, prin scris i pictur,
credine eretice date anatema la toate cele 7
sinoade ecumenice (arianism, pnevmatomahism, nestorianism, monofizism, origenism,
pelagianism, iconoclasm). La acestea a adugat i credinele pgne ale rencarnrii, metempsihozei, plcerii mpreunrii ca surs de
sntate. Se adaug o multitudine de abateri
practice i teoretice de la Sfnta Predanie n
domeniul Sfintelor Scripturi, Sfintei Liturghii, Sfintele Canoane. Astfel c n ntregul
su poate fi numit un mare propovduitor teoretic i practic new age, sau ecumenist de o
grav alterare cu masc Ortodox. Dac toate
faptele rele n care a czut nu ar fi avut lor, ci
numai nvtura sa ar fi fost aa de alterat,
este evident c nu poate fi model de sfinenie
Ortodox i nici mcar de mntuire, tiut fiind c singura condiie indispensabil pentru
canonizare este mrturisirea dreptei credine.

La nceputul secolului XX, datorit influenei

apusene n art i teologie, foarte muli Romni credeau c i latinii sunt biseric i se
pot mntui. Aceasta o credeau i legionarii,
inclusiv Corneliu Zelea Codreanu. Printele
Arsenie Papacioc a fost i el influenat de
aceast greeal grav. De aceea susinea
aceste lucruri, artnd totui i greelile lor:
Catolicii sunt foarte vinovai, pentru c 1054
de ani am fost mpreun. S-au fcut Sinoadele Ecumenice si ultimul a fost la anul 787.
S-au fcut apte Sinoade Ecumenice care au
stabilit dogmele despre Mntuitorul, despre
Duhul Sfnt, despre Maica Domnului, despre
firile si puterile Mntuitorului. S-au stabilit
toate aceste lucruri mpreun cu ei. De ce sau desprit la anul 1054? Si au nceput cu
interpretri proprii. Au schimbat Crezul. Nu
sunt eretici pentru noi, pentru c au apte Taine; cum le au ei, cu aspectele lor simbolice dar le au.
Dac n-ar avea aceste apte Taine ar fi eretici. Este numai o greeal confesional. Dar
ne despart foarte importante lucruri de
dogm.

1111

ns, dei cu greu, dac ar fi avut ascultare sar fi lepdat de toate acestea:
De ceva, totui, m sfiesc, frate! Mi-e team
c i voi spune, ntre patru ochi, printelui A.,
cum, cu toate strduinele sale misionare i
vizionare, a nceput s greeasc de cnd
nu mai ascult de nimeni; nici mcar de
Printele Stniloae, pe care l-a ajutat o
vreme n mod real, iar cei ce nu se sftuiesc
cad ca frunzele!.
'Despre edinele de spiritism i ideile eretice
steineriene ale acestui ieromonah, aflat n
nelare, mai tiau Printele Profesor Dumitru Stniloae, Printele Benedict Ghiu,
Printele Adrian Fgeeanu, Printele Arsenie Papacioc, Printele Profesor Dumitru
Radu .a., toi atrgndu-i atenia cu
bunvoin c greete, dar fr folos.
Iar pictura sa de la Biserica Drgnescu-Mihileti, mult ludat de novatori, este n
mod explicit sincretist i ecumenist,
iriznd erezia, cu inovaii inacceptabile i
elemente catoliciste introduse printre erminiile ortodoxe, chipurile sfinte exprimnd
mai degrab un demonism latent dect
dumnezeire, pe care le-au sesizat specialitii
ortodoci din domeniu, dar i unii cretini
ateni i luminai.1090
Oare suferinele morii s-l fi dus la cin,
mcar n clipele acelea, ca s se fi putut mntui i s nu fi murit ca un vrjitor eretic?
Odat, venind la el un eretic, stpnit de demonul ngmfrii i zicnd c nu exist nvierea morilor, ca s-l nfrunte pe acest eretic,
cuviosul a nviat pe un mort. i zicea cuviosul
c sunt dou cete de demoni; una se lupt cu
oamenii prin patimi nspimnttoare i alta,
a ngmfrii, mpinge pe oameni la rtcire.
Satan rnduiete ceata din urm la fermectori i la eretici. 1091
Vedei? Cu ereticii mai degrab nvii mori ca
s i convingi, dect s stai de vorb cu ei. Cu
ei este mai greu, fiind cuprini de demonii ngmfrii ce acioneaz prin plcerea sufleteasc de sine, care este mai greu de sesizat
dect plcerea trupeasc prin care lucreaz
demonii poftelor. Este nevoie de smerenie, i

Referitor la sfinii catolici, ei nu fceau dogmatic cnd triau. Dac am face o comparaie ntre Sfntul Serafim de Sarov si Sfntul
Francisc de Assisi, ei erau sfini prin rugciune, prin lipsuri extraordinare, nu vorbeau
de ru. Ei rmn de valoare. Noi discutm
aspectul dogmatic. Bunoar ei au bgat pe
Filioque. Au spus c Duhul Sfnt purcede si
de la Fiul. Prin asta se nelege micorarea
Sfntului Duh. Care nu este un adevr. Mntuitorul spune: Care de la Tatl purcede
(Ioan 15, 26). Deci, este limpede.1095
Pustnicii din munii Giumalului i-au trimis
ns vorb c dac nu i schimb aceast credin, zadarnic i va fi toat osteneala: nu se
va mntui. Atunci Printele Arsenie Papacioc
a cercetat Sfinii Prini i a neles necunotina i reaua credin de care fusese nelat
i, pocindu-se public, a lsat ca testament
minunata sa carte numit:
Singur Ortodoxia
Redm fragmente sugestive care ne arat
nou ndreptarea i lmurirea credinei sfiniei sale, pentru care l admirm i l cinstim:
Adevrul este Hristos, Biserica Ortodox.
Cuvntul ortodox asta nseamn. [...]
Ce nseamn erezie?
arhimandrit Arsenie: Desprire de dogmele
cretine, chiar i de o singur dogm.
i schism ?
arhimandrit Arsenie: Indisciplin fa de ordinea consacrat a Bisericii; neascultarea
este nceput de pgntate3.
Unii teologi ecumeniti, dar ortodoci, spun
c erezie se refer doar la arianism. Este
adevrat?
arhimandrit Arsenie: Asta era erezia de
atunci, dar erezie ar nsemna i la Nestorieni,
la cei care nu recunoteau pe Teotokos, pe
Maica Domnului care este Nsctoare de
Dumnezeu; erezie era i aceea s nu recunoti 2 firi ale Mntuitorului, nemprite i
nedesprite, neschimbate i neamestecate.
Tot erezii sunt toate 4.
Care sunt consecinele ruperii de Biseric i
formrii schismelor i a ereziilor?

Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53,
65-71, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387.
1091
<http://www.calendar-ortodox.ro/luna/ianuarie/ianuarie19.htm>smbt, 3 octombrie 2015
1095
<http://www.sfaturiortodoxe.ro/prarsenie_secte.htm>, smbt, 3 octombrie 2015
1090

1112

nu una momentan ci lucrat cu sudoare, n

timp, fiindc omul care nu i modeleaz firea
prin obinuina n lucrarea de pocin, nu se
poate schimba instantaneu. E adevrat c au
fost astfel de cazuri ca de exemplu Sfntul ierarh Ciprian care a fost un mare vrjitor. Dar
acela nu a fcut-o instantaneu, pe patul de
moarte, cnd nu mai avea ce face, vzndu-i
chinul care i va nsoi n venicie, nemaiavnd altceva de ales, ci n urma unor lupte intense de lmurire n credin vznd eecul i
neputina lucrrii pe care o fcea n fecioriei
i credinei n Hristos. S-a pocit deci n libertate, de dragul adevrului, avnd ngduit
o lucrare vrjitoreasc puternic tocmai pentru a se lmuri de deertciunea ei. i nu a
murit aa, imediat dup lmurire, ci a avut rgaz s-i mrturiseasc convertirea public, iar
apoi chiar s devin mucenic nu propovduindu-i fostele rtciri, ci dreapta credin, ca
prin suferina de dragul lui Hristos s se curee complet de toat stricciunea acumulat
n sine pe cnd era vrjitor. Nu pentru c
Dumnezeu ar fi avut nevoie de aceasta pentru
o satisfacie personal cum susin latinii, ci
chiar el nsui avnd nevoie de aceast lucrare pentru a-i vindeca firea rnit prin erezie i vrjitorie.
Aa ar fi avut nevoie i Printele Arsenie
Boca. Chiar dac, admind i aceast posibilitate, c sfinia sa vznd ce l ateapt, pe
patul de moarte, s-ar fi cit c va suferi n venicie, nici aceasta nu este de ajuns. Fr a lucra lmurirea i ndreptarea proprie, aceasta
nu este pocin mntuitoare, ci doar ntristare egoist pentru suferin i prsirea plcerilor ce l-au nsoit pe acest pmnt. Iar la
sfinia sa este necesar n mod indispensabil
de o pocin public (fiind o persoan public i prut sfnt deci cu impact maxim la
cei ce vor s se mntuiasc) pentru a anihila
toat amgirea ce stric pe cei ce l urmeaz.
Dar preacuvioia sa nu a mai apucat s mrturiseasc public dezicerea de toate ereziile
propovduite n ntreaga via i pecetluite la
parasinagoga Drgnescu. Dar chiar i din
punct de vedere al pocinei personale, ca s
fie adevrat i mntuitoare este necesar s
fie strpuns de o ntristare uria pentru c
nu a fost unit cu Dumnezeu din cauza propriei stricciuni, urndu-i pcatele nu numai

arhimandrit Arsenie: Scopul principal, grozav cnd a creat Dumnezeu omul, l-a creat
singur numai pentru El ca s fie n mprie
mpreun i, sigur, pentru pervertirea pe
care a adus-o Adam, a venit Hristos i a restaurat neamul omenesc; Hristos nu a venit s
anihileze, ci s transfigureze, i ne-a adus
mai mult dect a pierdut Adam, adic putina
de a fi dumnezei dup Har, de a ti s iubim
vrjmaii, i o serie ntreag de alte lucruri.
Consecinele sunt c se abat de la ce a zis
Mntuitorul, nu se vor mntui; nu-i uor.
Este n primejdie mntuirea lor, aceasta ar fi
consecina cea mai mare; afar de aceasta,
ncurajeaz filozofia ateist, pentru c, socotesc ei, avem libertatea de a interpreta i de
a face cum credem; va s zic, sunt consecine foarte grave privind respectivii la Judecata de Apoi, adic mntuirea omului.
S-au interpretat la infinit i se vor interpreta:
drumurile, crrile care duc spre mntuire i
este numai una: aceasta pe care o inem mai
departe fr nici un fel de schimbare i chiar
cu rvn i cu trire Biserica Ortodox. Biserica este cea care patroneaz drumul spre
mntuirea noastr cu orice chip, n stilul ortodox, aa cum s-a fixat la Sinoade privind
dogmele respective.
Sfinia voastr, care sunt cauzele apariiilor
schismelor i ereziilor? Pentru c se invoc
motive sociale, politice, geografice, istorice,
c n-au fost la Sinoade etc.
arhimandrit Arsenie: Diavolul ndeamn tainic inimile celor ce au concepii amestecate
privind adevrul mntuitor; acesta este motivul principal. Motivele sociale, politice sunt
puse ca s momeasc, s spun c tu nu eti
cu istoria. E vorba de Adevr ! Nu-i vorba de
timp, de istorie.
S-au rupt dup sute de ani! i nu s-au rupt
oricum, va s zic cu interes; aceast stare
de mreie, de mndrie a Romei s fie mai
deasupra dect Constantinopolul. Suprema
valoare e Adevrul!
Sfinia voastr, Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848 care este un rspuns la o
chemare a Papei s vin ortodocii la Biserica Catolic - condamn papistia ca erezie n special datorit nvturii Filioque; la
fel i Printele Iustin Popovici spune despre

1113

teoretic, de context, ci din toat inima, pn

acolo la a ajunge s i se schimbe mintea, n
libertate, prin propria alegere i dragoste de
Dumnezeu, nu din experierea chinurilor ce se
apropie i din teroarea fricii (care nvinovete de fapt pe Dumnezeu n chip hulitor c
ar fi vreun pedepsitor nemilos i nenelegtor).
Pctoilor n iad nu le convine c sunt chinuii i c nu sunt apreciai, dar tot nu-L iubesc, nu-L laud, nu-L urmeaz i nu sunt de
acord cu Dumnezeu, ba se mai i consider
nedreptii c nu sunt ludai ei nii de
Dumnezeu i de toat lumea pentru alegerea
lor. Ei sunt ntr-o lume hidoas, nlucitoare,
construit de ei nii n iubirea lor de sine,
avnd ca materie propria lor mndrie i ca
form asemnarea cu sine. Este o continuare
fr putin de schimbare a lucrrii lor din via.
Aadar, pn la moarte omul se mai poate
converti, dar i pentru aceasta este nevoie de
timp i lucrare:
7. Pcatul nvechit cere nevoin [ascez]
ndelungat. Cci obinuina nvrtoat nu
poate fi clintit din loc dintr odat.
8. Nevoina struitoare n nfrnare i
dragoste, prin rbdare i linite scoate cele
nrdcinate.
9. Mic-i mintea necontenit la rugciune i
vei mprtia gndurile cari struiesc n inim.
10. Nevoina are trebuin de rbdare i de
ndelung rbdare. Cci numai prin osteneal ndelungat se izgonete iubirea de
plcere.1092
Venicia este, ns, timpul oprit din micare.
Omul nu mai are micare dinamic, schimbtoare, deci nu se mai poate poci. Micarea
lui a devenit stabil, statornic spre sensul
care l-a ales la moarte.
Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea
pentru oameni, aceea este cderea pentru
ngeri. Dup cdere ei nu mai au posibilitatea pocinei, dup cum nu o au nici oamenii
dup moarte.1093
Vrjitoria i erezia au un impact att de mare
asupra bietei victime, nct cu greu se poate
clinti din starea lui czut.
1092
1093

romano-catolicism c este o erezie, ca i despre protestantism. Ce prere avei?

arhimandrit Arsenie Papacioc: Nu ne pronunm pentru c repetm lucrurile Pentru
c au ieit din rspunderea canonic, respectiv dogmatic, au modificat cu filioque Crezul: spun c Sfntul Duh purcede i de la Fiul
cnd, e limpede, spune Mntuitorul: de la
Tatl purcede5; nu spune: i de la Mine.
Mai nti de toate, este o problem de dogm,
deci cum pot s spun eu altfel, cnd s-a stabilit cu jertfe mari Adevrul. [artnd c desprirea latinilor de Sfnta Biseric Ortodox
s-a fcut datorit dogmelor, iar mai devreme
zicnd c desprirea prin dogme nseamn
erezie, Printele Arsenie Papacioc se pociete de zicerea anterioar c nu ar fi catolicismul erezie i latinii nu ar fi eretici n.n.]
Apoi au nceput s adauge primatul papal, s
adauge infailibilitatea papal, s adauge indulgenele, s adauge purgatoriul; fac Liturghia cu azime, nu cu pine dospit, care este
legea Mntuitorului, El a fcut artos, nu a fcut azim; Imaculata Fecioar iari este o
mare greeal: c s-a nscut Maica Domnului fr pcat.
i pe urm, au bgat un lucru foarte grav,
care se strecoar, dar este foarte grav din
punct de vedere strategic i din punct de vedere al luptei: Scopul scuz mijloacele - te
omor c aa spune religia mea; exact cum
spune n Talmud: Dac vezi un cretin pe
margine de prpastie, d-i vnt nuntru.;
este o obligaie religioas la ei.
Ei nici n-au Proscomidie. S-a pus problema
c noi, ortodocii, avem cultul morilor.
Acuma, ce facem cu morii? Noi avem cultul
morilor, avem Proscomidie, unde i pomenim cu mare evlavie, mult timp, i punem n
Potir, n sngele lui Hristos: i iart,
Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit
aici; va s zic tot Hristos i iart prin Liturghiile pe care le facem, asta poate salva
morii. Pcatele nu le poate ierta dect Hristos; El este singurul care poate s ierte pcatele. Ei au creat purgatoriul s dea un rspuns la ntrebarea ce facem cu morii i, ntro form raional, ard acolo ct ard pentru
pcatele pe care le-au fcut i automat se

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 19.
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., p. 41.

1114

Se afl iari unii att de nesimitori i orbii

de ucigtorul de oameni diavol, care cred, c
numai la moartea lor s se ntoarc la pocin. O, nesocotina ta pctosule! Aa socoteti s dobndeti mpria cerurilor? Nu
tii c binele pe care l vei face n ceasul
acela, nu este din buna ta voin, ci de nevoie
i sil? Nu din dragostea Iui Dumnezeu, ci
pentru frica Iadului! C firesc lucru este a se
teme fiecare de paguba sa. Acum cheltuieti
viaa ta n slujba diavolului, i la sfrit s
ceri lui Dumnezeu ca s-i druiasc
mpria sa? Nu ai auzit ce-au ptimit fecioarele cele nebune, fiindc au ateptat s
cumpere milostenia n ceasul cel mai de pe
urm? Deci s-a nchis ua Raiului, i ele, nebunele, s-au muncit pentru c nu au fost pregtite mai nainte! Ce alt pild mai
adevrat vrei dect aceasta? Asemenea si tu
vei ptimi tot aa, dac rmi pn ia sfrit
n lenevie. Cnd eti tnr, trebuie s ridici
jugul Domnului, nu s druieti lumii floarea
vrstei tale, i Domnului s-i dai tina i ce e
mai ru.
Adic s slujeti lumii, trupului i diavolului,
cnd ai putere, iar la btrneile tale, cnd
nu mai poi nici s te miti, s te dai n slujba
dumnezeiasc? Dup cum fac oarecare
femei, dup ce se nvechesc hainele lor i numai sunt de vreo trebuin le druiesc la biseric i le fac poale la icoane i altele. Dar
la aceasta nu au plat. C Domnul poruncete n Cartea Leviticon: S fie cel mai
bun miel pe care l aduc jertf i s nu aib
nici o boal. Dac s-ar fi dus un prea
btrn de o sut de ani, naintea unui
mprat, s-l roage s-l primeasc slujitor,
fgduind s-i fac mare slujb, nu l-ar fi
batjocorit i ar fi rs de dnsul toi? Tu eti
vrednic de mai mult defimare, fiindc lai
vremea cea bun a vieii tale, s treac toat
n slujba trupului, i atepi s faci pocin
n cele din urm ale tale cnd vei mbtrni,
i nu mai poi. Har se ntmpl i puini sunt
care s fac bun pocin, n vremea morii.
Dac nu m crezi pe mine, citete pe toi
dasclii Bisericii noastre, ca s vezi ct
ndoial au la aceast pricin i mai ales pe
Augustin care n Cartea celor 40 de cuvinte zice: Bolnavului care cere la

mntuie; ei, nu-i aa! Apoi mi-a schimbat

Sfnta Cruce, forma Sfintei Cruci, care este
motivat, Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul
Duh; i fac crucea altfel: cu toat mna i de
la stnga la dreapta numai ca s fie altfel
dect a fost, ceea ce nseamn o ambiie i,
din punct de vedere strategic considerat,
aducnd o noutate, mai repede i faci prozelii. Crucea este un lucru care are o semnificaie la noi, Sfnta Treime: toat nlimea,
toat limea i toat adncimea; ei nu se
gndeau la o semnificaie, pentru c nu-i nimic fr o semnificaie n Biserica noastr.
Trist este c ei au nceput de-o bucat de
vreme s fie cu totul contieni c au dreptate
i i motiveaz dreptatea; mistific adevrurile istorice.
Au avut i Papi: Papa Martin la Sinodul VI
Ecumenic, Ipolit, de asemenea, Patriarh la
Roma - au fost mucenici, deci au motive s
rmn Ortodoxie, n Adevrul iniial. Ortodoxia nu este un titlu, este un Adevr! Acest
Iustin Popovici nu crua nimic i nu fcea diferene prea mari de termeni de exprimare
cnd este vorba de Adevr pentru c Mntuitorul a spus: o iot, o cirt dac schimbai6, nu v vei putea mntui, mic se va
chema n mprie7; adic nu se va putea
mntui. Ceea ce nseamn c acest mic, care
este de fapt mare, este ceea ce fac ei. [...]
Sfinii Prini, i mai recent printele Iustin
Popovici spun c, n afara Bisericii, tainele
nu mai au un rol sfinitor i mntuitor - n
afar de Biserica Ortodox; adic nu mai
sunt taine propriu-zise.
arhimandrit Arsenie: Nu pot fi n afara nvturii Bisericii Ortodoxe; dogm se numete
Adevr de credin revelat, cuprins n Scriptur i n Tradiie, aprobat i practicat de Biseric. Ne pun n situaia s spunem: nu mai
sunt taine, pentru c noi inem foarte mult s
se mplineasc ntru totul slujba tainei, care
a fcut-o Biserica prin Duhul Sfiniilor Prini, consacrat, aa cum se face ca bun.
n afara Bisericii, a trupului lui Hristos, mai
sunt taine?
arhimandrit Arsenie: Nu; n afar de Biseric, adic de harul preoiei, nu se poate
face. [prin aceasta se pociete de ce spusese
mai nainte c ereticii ar putea avea taine
n.n.]
1115

sfritul vieii lui, Taina pocinei (Mrturisirea i Sfnta mprtire) i se dau lui
acestea fiindc le cere, dar nu ndrznim s
spunem c se mntuiete, cci nu tim cu
adevrat i mai jos, iari zice: Omule,
dac voieti s fi ncredinat c te mntuieti,
pociete-te acum cnd eti tnr i sntos,
i se vede c ai lsat pcatul, cnd poi s
pctuieti; iar dac atepi Ia btrneile
tale, atunci nu ai lsat tu pcatul, ci el te-a
lsat pe tine. Ai vzut sfat prea nelept, pctosule? nelege c nu se folosete cel ce
face fapta bun cu sila. Tlharii i ucigaii,
nu mrturisesc de bunvoie frdelegile lor,
ci numai cnd i pedepsete dreptatea cu foc,
cu bti si cu alte feluri de munci; ns mrturisirea aceasta nimic nu folosete, ci mai
ales le d rea i amar moarte.
Obicei au marinarii si negutorii cnd se ntmpl furtun si nvluire mare n noian, a
arunca n mare cte lucruri au, pe care nu lear fi aruncat dac nu s-ar fi temut de primejdie; iar dup ce trece, fac tot ca s gseasc
ct se poate, din cele ce au aruncat. Tot aa
fac cei ce mor: se mrturisesc pentru frica
morii i a muncilor, descarc greutatea relei
contiine, iart ocara, las pentru suflet, i
fac i alte multe fapte bune, pe care nu le-ar
fi fcut, dac nu ar fi avut o asemenea fric
de primejdie. Din acestea se cunoate
adevrul, c de se va ntmpla s nu moar,
se ntorc iari la cele dinti, ca i cinii la a
lor vrstur.
Ascult i pild cu mrturie nemincinoas,
ca s te ncredinezi c cei ce petrec n
lenevire pentru mntuirea lor, pctuind
toat viaa, de i se vor poci n ceasul
morii, nimic nu le folosete. Se vede n cartea ce se cheam Livada Florilor la partea
I, fila 128, c la Paris, era un preot la o biseric a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu,
bogat, pentru c avea biserica venituri.
Petrecea n lenevire i ntinat n cele sufleteti, iar la desftrile trupeti osrdnic i nelenevos, i svrea toate voile trupului,
ticlosul. n sfrit a venit n boal de
moarte, i temndu-se s nu moar, a mrturisit toate pcatele, i s-a mprtit cu Sf.
Taine, vesel i cu lacrimi la artare, i aa a
murit si i-au ngropat cu mare pomp i cinste. i muli s-au minunat, pentru c era

n taine lucreaz Hristos ?

arhimandrit Arsenie: Fr discuie c lucreaz Duhul Sfnt.
i Duhul Sfnt n afara Bisericii mai lucreaz? Pentru c, dac mai lucreaz, nseamn, sau ar nsemna, c sunt mntuitoare, sfinitoare. Unii prini sunt mai categorici, ca Iustin Popovici i alii mai vechi;
ei spun c n afara Bisericii nu mai lucreaz
mntuitor.
arhimandrit Arsenie: Nu, n afar de Biseric
nu. Nici nu se pune problema; i eu sunt de
prerea asta. ntrebarea are aceast codi,
pentru c se consider Biseric i ei, i asta
e problema.
E problema lor, sfinia voastr; asta trebuie
s ne lmurii.
arhimandrit Arsenie: S-a lmurit n discuiile
anterioare c sunt greeli foarte mari i nu
suntem de prere cu toate aceste lucruri, c
valabilitatea tainelor sunt puse sub semnul
ntrebrii. E vorba de taina propriu-zis,
asta e ntrebarea: e valabil sau nu? Dei nu
e, se consider i ei Biseric, dar noi nu-i recunoatem c sunt Biseric. [prin aceasta se
pociete de ideea dinainte c ar fi catolicismul, protestantismul i alii bisericii n.n.]
[...]
Singur Ortodoxia
Ultimul cuvnt
Biserica este trupul tainic al lui Hristos. Nu
poi s fii cretin universal dect prin modalitatea ortodox. n alegerea, trirea i adncimea unei structuri, trebuie neaprat s inem cont de nite date reale ale problemei n
care ne angajm. Este o greeal s iei
dintr-o structur spiritual puternic Ortodoxia, att de deplin, de autentic, de universal, care ofer realizarea omului din
tine; altfel, o spun cu regret, s-ar putea numi
false triri interioare [prin aceasta manifest
pocin n privina lui Francisc de Assisi
n.n.] . Nu este o ntmplare c noi suntem ortodoci, i nu suntem romano-catolici. Sigur,
este vorba de a ne angaja cu toat seriozitatea pe drumul esenial istoric, care este marele Adevr Orto-Doxia. [...]
arhimandrit Arsenie: Revenirea la Biseric
nu se poate face dect cu lepdarea de nvtura papist; catolicii trebuie s se pri-

1116

vreme de iarn, i plouase mai nainte multe

zile, i atunci era vreme frumoas, care i-a
nfrumuseat mult nmormntarea, cea cu
mult ceremonie si cheltuial mare. Deci ziceau unii, c este norocit, c i-a fcui n via voile sale, si la sfrit l-a nvrednicii
Dumnezeu, si s-a mntuit prin pocin. i
apoi s-a fcut zi frumoas si norod mult l-a
nsoit pn la groap. Dar pentru c
judecile oamenilor greesc, i nu cunosc
adevrul, a voit prea hunul Dumnezeu s
descopere spre pilda noastr a celor vii c sa osndit n Iad ticlosul. S-a artat dar mortul peste puine zile preotului de rnd de la
aceeai biseric, prieten al lui si urma, si ia zis c s-a osndit i nu este pentru dnsul
ndejde de mntuire sau mil.
Iar prietenul lui nspimntat, a rspuns:
Cum este cu putin s te osndeti, cci teai pocit pentru pcatele tale? Te-ai mrturisit cu lacrimi multe si te-ai mprtit cu
cinstitul Trup i Snge al Domnului nostru.
i a zis mortul: Cu nevrednicie m-am mprtit, c pocina mea nu a fost cum se cuvenea, ci din nevoie pentru frica morii i a
muncii ateptate.
i am fgduit pe de o parte duhovnicului, c
m voi abate de la ru dac voi mai tri, dar
cugetul meu si reaua obinuin mi zicea, c
nu voi putea s fac nfrnare, si m plecam
acestui gnd i cuget necuvios. Prin urmare
murind n aceast cugetare ce aveam, adic,
de a fi mai trit, s m ntorc iari la
mptimirile i desftrile trupeti, pentru
aceasta cu dreptate m-am osndit n muncile
cele venice. Cci cine se mrturisete fr
s aib hotrre statornic s nu mai
pctuiasc n viitor, nimic nu folosete.
Acestea zicnd, s-a fcut nevzut. Iar preotul
cel viu a rmas cuprins de fric, i prsind
lumea, s-a dus ntr-o Mnstire, unde s-a svrit n petrecere plcut lui Dumnezeu.
[...]
i precum n aceast lume nu poate vreo lege
s nvie pe cel osndit dup moarte, aa si cel
osndit nu este cu putin cu nici o lege s se
izbveasc de Iad i s se duc n Rai. Cei ce
mor nepocii, nu se socotesc c au lsat
pcatul, c de ar fi fost nc n via, nu s-ar

measc la Biseric dup cum scrie1 n nsemnrile din Molitfelnicele autentice (a se vedea Molitvelnicul bogat tiprit la Mnstirea
Neamu2, la anul 1843), dup cum arat atia Prini (amintim pe Sfntul Paisie de la
Neam, pe Sfntul Nicodim Aghioritul), i
dup cum bine scrie i n Pidalion (a se vedea
nsemnrile i subnsemnrile la canonul 46
Apostolic, n Pidalionul tiprit la Mnstirea
Neamu, la anul 1844) [prin aceasta confirm
c nici un papist nu se poate mntui, deci nici
Francisc de Assisi, care n felul acesta nu
poate fi considerat Sfnt n.n.] , lucru valabil
i pentru protestani, neoprotestani, anglicani sau alii. Monofizitismul a fost condamnat la 451 la Sinodul IV Ecumenic la Calcedon, iar monotelismul la 680 la Sinodul VI
Ecumenic la Constantinopol.1096
Aceast att de important i radical schimbare a unui crez propovduit o via ntreag,
deci att de greu de fcut, a fost cu putin
datorit duhului smerit, adic format n ascultarea bazat pe hotarul cel neclintit al Sfinilor Prini, al Printelui Arsenie Papacioc.
Ce bine ar fi fost ca i Printele Arsenie Boca
s fi fcut la fel ns sfiniei sale nu-i plcea ascultarea.

1096

<https://www.scribd.com/doc/244102289/Arsenie-Papacioc-Singur-Ortodoxia-pdf>, luni, 28 septembrie 2015, pp. 9,

33-37, 43, 81

1117

fi ntors spre pocin, ci ar fi fcut voile lor

ci ani ar fi trit; pentru aceasta se
pedepsesc fr de sfrit dup cum cugetul
lor este nesios n ru.1094
S ne rugm ca, totui, Printele Arsenie
Boca s se fi pocit mcar pe patul de moarte,
n urma suferinelor bolii (chiar dac noi nu o
tim), fr cugetul c dac ar mai tri s continue cele fcute pn atunci, datorit nesaului plcerii de sine, att de evident n scrierile
sfiniei sale, dar mai ales n pictura de la Drgnescu.
Pocin

1094
1102

Mult, cu dor i insistent am scotocit printre

scrierile i picturile Printelui Arsenie Boca,
ca s gsim mcar urme de pocin. Totul
este centrat pe cuvntul eu, preri personale
i ndrumri date altora.
Iar cnd ne bucuram din toat inima pentru
sfinia sa c am descoperit pe vreundeva vreo
urm de smerenie sau de schimbare a minii
spre mntuire, cercetnd-o cu dorina de a o
publica i a arta tuturor c nu trebuie s-l judece pe Printele Arsenie Boca pentru ce a
fcut, deoarece s-a pocit (c ce a fcut a fcut din netiin, dar, avnd intenia bun, l-a
mntuit Dumnezeu), cu mhnire i dezamgire remarcam c este de fapt o colecie intelectual de fraze ce doar mimeaz smerenie
i nu o urmeaz. Semnificaia cuvintelor sfiniei sale ne ngrozete, vznd subtilitatea la
care poate ajunge nelarea, cnd ia ca masc
urmarea Sfinilor Prini, nenelegndu-le
esena. Cu durere am remarcat c sfinia sa nu
a neles nici pocina i nici smerenia autentice i de aceea nici nu le-a practicat i nici nu
le-a cunoscut n realitatea lor:
Sora noastr Frsina
Am citit cele comunicate de dincolo. i le trimit ndreptate dup gramatic i pe unde era
nevoie i dup coninut. i preuiesc darul ce
i-a dat Dumnezeu, ns grij trebuie s avem
amndoi
[din start o ncurajeaz c nelrile demonice
care o ndemnau s ncalce Sfintele canoane
ar fi dar de la Dumnezeu, ndreptnd cele comunicate doar gramatical, dar din pcate nu
i duhovnicete, fiindc i sfinia sa era prins

Am artat mai sus cum s-a pocit public Printele Arsenie Papacioc de nvturile ecumeniste pe care le propovduise mai nainte,
fiind nelat din partea falsei dragoste i nelegeri fa de eretici.
Dar nu numai n cele mari s-a pocit, ci i n
cele mici, ceea ce l arat ca pe un model
vrednic de urmat, pentru trezvia sfiniei sale
la lucrarea smereniei.
De pild, cnd era n nchisoare, temnicerul ia tiat barba cu sila. Printele Arsenie Papacioc s-a mpotrivit (atta acrivie avea s nu se
lepede de Hristos, nici mcar n vreun amnunt al canoanelor ce ne nva despre nfiarea exterioar!), dar temnicerul i-a spus:
Nu eti clugr, dac clugria ta st n
barb!
Printele Arsenie a cugetat mult la cuvnt i
a neles c era de la Dumnezeu, prin gura
dumanului su: s lucreze clugria mai ales
n omul cel dinluntru.
Era un cpitan foarte ru. Mi-a luat barba i
mi-a retezat-o la jumtate (Barba tot aa era
de lung). i zic: Ai s rspunzi de asta n
faa lui Dumnezeu! tii ce mi-a zis? Las
c nu st clugria n barb Cnd a vorbit
vorba asta, zic: N-ai vorbit dumneata, ci
Duhul Sfnt!.1102
Cu toate acestea Printele Arsenie Papacioc
nu s-a gndit (ca Printele Arsenie Boca) s
se camufleze c nu e clugr i preot n spatele unei musti n furculi, umblnd n civil. Imediat cum a fost eliberat din nchisoare
(nici nu apucase s creasc prul pe cap, dup
ce fusese ras), ncetnd constrngerea direct,
Printele Arsenie Papacioc nu a mai amnat

Agapie CRETANUL , pustnic din Sfntul Munte, Mntuirea pctoilor, Ed. s.n., s.l., 31939, pp. 502-505, 498.
<http://vladherman.blogspot.ro/2012/07/viata-necenzurata-parintelui-arsenie.html>, smbt, 3 octombrie 2015

1118

de aceeai patim i nu putea Mat 15:14 Lsai-i pe ei; sunt cluze oarbe, orbilor; i
dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap. n.n.]
. Din nvtura Prinilor reiese c trebuie
s ne ferim de fapte neobinuite, precum
sunt vedeniile, comunicrile i altele. De ce?
Pentru c n ele se pot strecura i nelciuni. Diavolul ia un chip i zice c-i Hristos
i aa mai departe. Prinii tiu slbiciunea
firii omeneti uor de amgit.
Preoii au datoria de a cerceta duhurile. i
pe ce vom cunoate? Pe roade. Deci, dac n
sufletul tu sporete smerenia, dragostea de
Biseric, iubirea de oameni, ascultarea de
preoi, nu eti n nelare, ci n adevr. [numai c toate cele enumerate mai sus, pot fi
mimate n simire, unealta cea veche a nelrii, chiar de diavol n.n.]
Dac ns ncolete n sufletul tu o prere
de sine, precum c eti sfnt, eti aleas, de
tine trebuie s asculte oamenii, darul tu a
alunecat n nelciune.
[nu este un criteriu bun, deoarece sufletul
czut n nesimirea luntric (datorit dorinei i obinuinei cu apariiile demonice
din falsele vedenii) nu i mai d seama pe
ce lume e i poate avea o simire de dulce
smerenie fabricat tocmai de draci. De
fapt nu poate fi vreun criteriu raional n
deosebirea duhurilor, ci numai paza poruncilor n smerita ascultare duhovniceasc trebuie s ne fie cluz, i doar
Sfntul Duh poate descoperi diferena ntre adevr i nelare. Despre aceasta ne
nva chiar i mult experimentatul (att
n vedenii autentice ct i n nelri) Sfnt
Cuvios Siluan Athonitul, c cel ce dorete
vedenii nu simte mndria sa:
Dac vezi o lumin nuntrul sau n afara ta,
nu te ncrede n ea, dac mpreun cu lumina
nu simi n tine zdrobire [de inim] pentru
Dumnezeu, nici iubire pentru aproapele; dar
nici nu te teme, ci smerete-te i lumina va
pieri. Dac vezi vreo vedenie sau un chip sau
ai un vis nu te ncrede n aceasta, pentru c
dac este de la Dumnezeu, Domnul te va face
s nelegi aceasta. Dac n-a cunoscut dup
gust pe Duhul Sfnt, sufletul nu poate nelege de unde anume vine vedenia. Vrjmaul
d sufletului o anumit dulcea amestecat

nici mcar o zi, ci s-a mbrcat n dulam preoeasc, lsnd din nou s-i creasc barba.

De ce n-a fcut la fel, mcar din 1964, i Printele Arsenie Boca, ci a ales s rmn n
afara rnduielilor Sfintei Biserici Ortodoxe?
Nimeni nu l-ar fi oprit, cu nici un pretext, s
se retrag la o Sfnt Mnstire i s-i
plng pcatele, mai ales c Maica Zamfira
era rud cu Patriarhul Justinian Marina (care
1119

cu slav deart i dup aceasta se recunoate nelarea.

Prinii zic c dac o vedenie e pricinuit de
vrjmaul, sufletul simte tulburare. Dar numai sufletul smerit i care nu se socotete pe
sine vrednic de vedenii simte tulburare sau
fric la lucrarea vrjmailor; iar omul mndru i czut n slava deart nu poate
ncerca nici fric, nici tulburare, fiindc el
vrea s aib vedenii i se socotete pe sine
vrednic de aceasta i de aceea vrjmaul l
neal uor.
Lucrurile cereti se cunosc prin Duhul Sfnt,
iar cele pmnteti prin minte: dar cine vrea
s cunoasc pe Dumnezeu cu mintea lui din
tiin, acela e n nelare, pentru c
Dumnezeu este cunoscut numai prin Duhul
Sfnt.
De aici vedem c sfaturile n legtur cu
modul de a deosebi vedeniile, date de Printele Arsenie Boca, sunt ele nsele provenite din amgirea proprie prin care a fost
nelat toat viaa. A crezut c se poate feri
(i i poate feri uceniele) de ncrederea n
apariiile celui prea viclean doar folosind
tiina minii sale, dup bietele criterii
omeneti ale raiunii czute, nedobndind
nc Sfntul Duh, fiindc nu era n ascultare.
Cu ce nelare vorbea despre nelare i ct
de apropiat de adevr poate fi minciuna
cu masc de adevr! n.n.]
Aa mi se pare din cte mi-au spus chiar preoii, c ar fi alunecat i Petrache (Lupu n.n.)
de la smerenie. Deci sora noastr, vezi s fii
cu grij asupra cugetului inimii tale, c muli
cu dar s-au pierdut ieind de sub povaa cea
dup dreptate. Nu te bnuiesc de astea, dar
faptul c Maica Domnului te laud i te numete c vei fi sfnt i sfnta sfintelor chiar dac acolo vei ajunge, cum a ajuns i
Maria Egipteanca totui m pune pe gnduri.
[de unde mndria acestei sigurane? i ce
interesant: o laud c se va mntui, ca s o
smereasc, rspltindu-i astfel darul ei
de a-l luda ca s se smereasc n.n.] Lauda pe muli i-a fcut s se afume la minte cu
mndrie [dup cum vom vedea mai jos, Printele Arsenie Boca se socotea o excepie,
fiind printre puinii pe care laudele l nmiresmeaz cu smerenie n.n.]. Deci ori de

a decedat n data de 26 martie 1977, nu nainte de a aranja ca toi clugrii alungai din
Mnstire, i care au vrut s se ntoarc, s i
regseasc locul lor). Sau poate tocmai Maica
Zamfira s-l fi oprit? Sau a vrut chiar i sfinia sa datorit compromisului fcut n nchisoare, cu masca pentru oamenii care l urmau cu fidelitate c a fost silit prin
hotrrea eparhiei s nu mai poarte hain monahal, pentru a-i acoperi, de fapt, propria
slbiciune. Dar hotrrea eparhiei nu l-a forat s-i dea barba jos

Ideea camuflajului Printelui Arsenie Boca,

pentru a nu fi recunoscut, n spatele mustii
n furculi i minilor prin buzunare, este o
mare pcleal. l vedem i cu minile n
bru, stnd de vorb cu o maic, foarte degajat i fotogenic. Dac s-ar fi camuflat nu ar fi
umblat de colo pn colo n toat ara, pe la
ucenici, ca s-i compromit.

1120

cte ori vei mai auzi cuvntul acesta de laud, ad-i aminte de pcatele tale i te
apr de primejdia prerii de sine. [tehnica
smereniei intelectuale false a lui Francisc
de Assisi n.n.]
Vd c i eu m pomenesc ludat. mi roete obrazul de ruine tiindu-mi cderile i
dnd din cderi n cderi. Dac nu fac
slujb, dup cum vedei - e i de pe urma faptului c mi-am pierdut omenia naintea lui
Dumnezeu i a Maicii Domnului. i cel puin
n faa contiinei s nu m frnicesc. [s
fie asta o recunoatere public a faptului
c n faa altora se frnicea? n.n.]
Cuvintele pe care mi le-ai trimis sunt o aspr dojan i pentru mine i de tare mult folos, tocmai prin faptul c m laud pe nedrept. [i care poate fi folosul laudelor?
Cum s se foloseasc cineva de ele? Cum
s fie recunosctor pentru laude? Fr numai dac vrea s o stimuleze s fac i alt
dat la fel. De aceea i i dogmatisete greit c laudele sunt chiar folositoare pentru
smerenie, deci s continue tot aa ca sl foloseasc, ca s se poat i el smeri, sracul, mcar prin laude, dac nu poate altfel.
i n aceasta Printele Arsenie Boca i
arat rtcirea i unul din mecanismele
falsei sale smerenii construite din vrful
buzelor minii. Dup Sfinii Prini smerenia nu vine prin laude, ci prin ocri, lucru
gustat de toi i din experien:
30. Cnd vei suferi pentru vreo ocar sau
necinste, s ti c te alegi cu un folos. Cci
prin ocar e alungat de la tine slava
deart.1097
Laudele sunt nite ispite, uneori provenite
din politee, alteori din dorina ludtorului de a-i vindeca pizma fa de noi, alteori din vicleug pentru a ne ctiga spre interesul personal, puine laude fiind curate,
provenind din simplitate i dragoste:

Din fericire, Printele Arsenie Papacioc nu a

fcut aa. i n aceasta a lucrat pocina, respectnd Sfintele Canoane:
9. Cum c toate cele rare i iconomicos i de
nevoie urmate, ori din vreun obicei ru i de
obte a zice, toate cele ce afar de canon sau fcut lege sau canon, i pild a Bisericii
nu sunt; i vezi tlcuirea apostolescului canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia
trecnd, iari canoanele stpnesc. Vezi
subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al
sinodului 1 [...]1103.
CANONUL 96 AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL CINCI-ASELEA SINOD
SAU MAI BINE A ZICE, AL ASELEA SINOD
Acestei afurisiri se supun i cei ce-i rad brbile, ca s se fac drepte, i frumoas n urm,
i nu cree, sau pentru ca s se arate totdeauna
ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu
crmid nfocat i ard perii brbii ci sunt
mai lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau
cu inbistre i smulg perii feei ca s se arate
frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se
arate btrni. [...] Ah! i cum le va cunoate
Dumnezeu de sunt fpturi, i chipuri ale sale,
cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt
chip satanicesc.1104
Lev 19:27 S nu v ncreii prul capului
vostru, nici s stricai faa brbii voastre. Lev
21:5 S nu-i rad capul, s nu-i tund marginea brbii i s nu-i fac tieturi pe

1097

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., p. 74.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, p.19.
1104
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 233-234
1103

1121

27. Pe fratele ce-l ludai ieri ca bun i-l vesteai ca virtuos, nu-l brfi astzi ca ru i viclean, fcnd din defimarea fratelui motiv
de aprare a urii viclene din tine, n urma
mutrii tale de la dragoste la ur. Ci struie
n aceleai laude chiar dac eti nc stpnit
de suprare i uor te vei ntoarce la dragostea mntuitoare.1098
Pe toate, ns, sub orice chip ar veni, trebuie s le respingem cu trie, mcar n ascuns. n nici un caz nu trebuie s ncurajm pe ceilali s ne laude, cu nici un pretext. Despre ele Printele Profesor Dumitru Stniloae ne nva c trebuie s le considerm scuipat al dracilor. n.n.]
Apr-te i tu aa. [adic s se apere pe sine
ludndu-se pe nedrept ca s se smereasc,
sau s stea de vorb cu regizorii vedeniei
demonice care o amgeau? Amndou
sunt sfaturi amgitoare, nu dup Sfinii
Prini n.n.]
Nu dau sfaturi i porunci Stpnei, dar strig
neputina noastr, a mea i a ta, i mrturisim c primejdia d trcoale i sfinilor, de
cum nou pctoilor.
Fugi chiar de lauda Maicii Domnului. [dar
prin aceasta chiar credea i i confirma bietei ucenie amgite c este vorba de Maica
Domnului!!! n.n.]
(Dac ndreptarea asta, din printeasc purtare de grij, te bucur, e semn bun, dac te
neap puin, e prerea de sine mndria
care se d de gol.) [ce ne facem ns dac,
dimpotriv, fiind nelat adnc, simea o
umilin i o pocin uriae, cu multe lacrimi (izvorte din aceast adnc, aleas i
profund printeasc purtare de grij, cci
vedem aceste simiri i triri, trucuri vechi ale
celui vechi n ruti, la muli ucenici ai sfiniei sale), toate mimate cu iscusin de cel ce
o nela i o omora n ascuns, cum fcea i la
bietul Francisc de Assisi? Atunci bucuroas
c este cu adevrat smerit, desigur doar
aa i-a spus Printele Arsenie Boca!, alerga
s spun la toi vedeniile sale, dup ce manipula ierarhia ca s vorbeasc n public, la
Oastea Domnului, n Sfnta Biseric, dup
cum vedem mai jos c o ndemna pictorul de
la Drgnescu n.n.]
1098

trupurile lor pentru mori. 6 S fie sfini ai

Dumnezeului lor i s nu pngreasc numele Dumnezeului lor, c ei aduc jertf Domnului i pine Dumnezeului lor i de aceea s
fie sfini. Lev 21:5 Capul s nu v radei, nici
s v retezai barba, nici s v facei tieturi
pe trup pentru mori. 6 Sfini s fie
Dumnezeului lor, i s nu spurce numele
Dumnezeului lor, pentru c jertfele Domnului, darurile Dumnezeului lor ei le aduc,
deci s fie sfini. Lev 19:27 S nu v tundei
rotund prul capului vostru, nici s v stricai
faa brbii voastre.
***
De asemenea spunea c orice ntlnire cu un
om nu este ntmpltoare: unul din cei doi trebuie s-l nvee pe cellalt ceva. De aici observm c Printele Arsenie Papacioc a cutat ntotdeauna s se smereasc i s i
schimbe mintea (s se pociasc) n toate mprejurrile i fa de oricine dup voia lui
Dumnezeu.
Aceasta l-a i dus la o nelepciune practic i
dogmatic insuflat de Sfntul Duh, care se
odihnete n cei smerii:
Dupa ce am intrat in monahism, m-am simtit
foarte mic si neinsemnat, dar incurajat
puternic de importanta tainei acestei daruiri.
Imensa valoare a focului nasterii din nou,
intr-o silueta smerita a fiintei tale, lucru care
in lume nu se poate trai si cunoaste, pentru
ca nu exista Crucea de Aur a Taierii Voii.
Aici ies la iveala multele neputinte din om si
asa simti nevoia sa te umilesti, fermentul cel
mai important pentru formarea personalitatii
duhovnicesti a omului nou, Calugarul - si cu
darul lui Dumnezeu se ascute mintea si se
smereste inima si nu stii de unde cunosti
lucruri ascunse tie pana acum. Aici stii, ca
omul smerit nu se vede niciodata smerit si
fiecare are o masura de umilinta, care nu-i
altceva decat o grozava arma de aparare
impotriva duhurilor rele, ca este lucrarea
darurilor date cu placere de mana
Stapanului tau. Se descopera la nesfarsit
posibilitati de viata curata si un fel de a fi
prezent cu sufletul si de a simti asa cum spune
Fericitul Augustin ca "Dumnezeu vrea sa-ti
daruiasca mai multe bunatati decat ceri tu!"
si esti indemnat spre o mare nadejde si cum

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., p. 142.

1122

Dorul i inta noastr e mntuirea i nu vedenia. Sufletul e aa de nclinat dup bucurii, nct se lipete de bucuria vedeniei
chiar bun i nu nva c liberarea e a nu
dori nimic, dect mila sau iertarea lui
Dumnezeu.
[i din acest sfat se vede c Printele Arsenie
Boca nu avea adevrate vedenii, fiindc simea bucurii, de care chiar se lipea, dup cum
descrie experiena lor. Cu totul altfel descriu
Sfinii Prini simirea n cazul vedeniilor de
autentice:
10. Cnd mintea pornete n focul dragostei
spre Dumnezeu, nu se mai simte nici pe sine,
nici vreun lucru oarecare. Cci luminat fiind
de lumina
dumnezeiasc cea
nemrginit, prsete simirea fa de toate
cele fcute de Dumnezeu, precum i ochiul
sensibil nu mai simte stelele, cnd rsare
soarele.1099
Aadar, n adevratele rpiri, sufletul nu mai
simte nimic, nici mcar bucurii:
1Co 2:9 Ci precum este scris: Cele ce
ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la
inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. :10
Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin
Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz,
chiar i adncurile lui Dumnezeu.
n.n.]
Vedem din acestea toate c Printele Arsenie
Boca lucra i sftuia pe alii la aceeai lucrare
a falsei smerenii intelectuale, ludnd i plcndu-i s fie ludat, pentru a simi o plcere
de sine nedisimulat c se smerete artificial.
Iar aceast simire amgit, nsoit de o bucurie de care se lipea cu tot sufletul, o avea i
n timpul vedeniilor. De aici ne dm seama de
tipul amgirii celei mai rafinate, care vine la
Ortodoci pentru a li se prea c urmeaz
Sfinilor Prini cnd de fapt se leapd de
Hristos.
Acest gen de fals pocin o gsim i la mult
iubitul i stimatul de Printele Arsenie Boca
Francisc de Assisi:
Nu este nici o ndoial, dup cum si biografii
lui Francisc dovedesc n mod eufemistic, c
acest important ntemeietor al Ordinului
1099
1105

spune Solomon: "Cine a nadajduit spre

Domnul nu s-a rusinat!". Dar cea mai mare
multumire o am catre nemarginita bunatate a
lui Dumnezeu, ca ne-a dat de am cunoscut
mijlocitoare
pe
Maica
Domnului,
aparatoarea desavarsita a vinovatilor. Spre
a ne schimba viata ne trebuie numai o vointa
tare si o incredere mare in mila Maicii
Domnului si a atotputernicului ei ajutor1105.
n toate, aadar, Printele Arsenie Papacioc a
fost i este un model de pocin autentic,
nelegtoare, nu doar de faad.

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., p. 71.
<http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-arsenie-papacioc-marturie-despre-sine-69485.html>, joi, 1 octombrie

2015.

1123

Franciscanilor era foarte teatral n actele

sale de pocint, artnd destul de vdit c
i lipseste si cea mai elementar trezvie,
necesar unei vieti de nevoint ce caut
dobndirea adevratei smerenii. De fapt, ori
de cte ori sunt prezentate n Fioretti
momentele de smerenie ale lui Francisc,
acestora
nu
le
lipseste
niciodat
presupunerea c i vorbeste Dumnezeu, de
pild prin gura fratelui Leon, [26] sau faptul
c se crede ales de Dumnezeu "s vad n tot
locul binele si rul", atunci cnd este cercetat
de fratele Masseo pentru smerenia sa. [27]
Este adevrat c Francisc si nftiseaz
rutatea si pctosenia, dar aceste
mrturisiri sunt lipsite de preri de ru sau
de vreun alt semn c s-ar socoti nevrednic
naintea lui Dumnezeu. Desi vorbea adesea
despre smerenie si le ddea franciscanilor
nvtturi n aceast privint, el nsusi s-a
smerit n foarte putine momente din viata sa,
desi aceste momente singulare au fost
deosebite; ns, chiar si asa, a existat
ntotdeauna un element de exagerare si de
melodram. Nimic nu poate fi mai lmuritor
n aceast privint dect propriile cuvinte
ctre fratii de mnstire. La un moment dat,
le-a spus ucenicilor: "Nu vd la mine nici un
pcat pentru care s nu fi fcut mrturisire si
pocint. Cci Domnul, n mila Sa, mi-a dat
darul de a vedea deslusit n rugciune cu ce
i-am gresit sau plcut." [28] Evident, aceste
cuvinte sunt foarte departe de adevrata
smerenie. Ele seamn mai degrab cu
vorbirea omului multumit de sine (fariseul)
care, n pild, sttea n templu, n timp ce
vamesul sttea umil ntr-un colt, rugndu-l
pe Dumnezeu cu smerenie adevrat:
"Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului".
[...]
Astfel, gndul lui Francisc c si el era tot o
"lumin", c a primit darul de a sti cum s se
fac bineplcut lui Dumnezeu, este combtut
de cuvintele printelui vietii de nevoint,
Antonie cel Mare, care nvat c dac omul
nu are cea mai adnc smerenie, o smerire
din toat inima, din tot sufletul si trupul su,
atunci nu va mosteni mprtia lui
Dumnezeu. [34] Aceste cuvinte ale Sfntului
Antonie arat c numai smerenia adnc
poate scoate afar gndul viclean care duce
1124

Iubirea
de vrjmai
(deci
Ortodoxia autentic)

1100
1101

la nltarea de sine si la multumirea de sine.

Numai aceast smerenie, ptrunznd n
trupul si sngele nevoitorului, poate, potrivit
duhului nvtturii nevoitorilor crestin
ortodocsi, s-l mntuiasc de legturile
ptimase ale cugetului mndru. 1100
Ca i Francisc de Assisi, Printele Arsenie Boca avea o fals pocin intelectual,
raional, sdit prin falsele vedenii i se considera aproape fr pcate, sau cu pcate minore, care nici mcar nu sunt pcate, i c a
vzut, cu siguran, ce trebuie s fac pentru
a scpa de toate pcatele lui:
Se fcea c e n biserica Mnstirii, n locul
acela unde se trece din pronaos n naos, n
locul acela mai strmt, a vzut un copil care
plutea n aer. Nu se sprijinea de perei, zicea
Printele, plutea n aer i copilul a artat cu
mna spre Printele. El, atunci, s-a uitat la
ei nsui i i-a vzut haina cu care era mbrcat, de data aceasta curat, cu o pat pe
ea cam de o jumtate de metru, i asta reprezenta un pcat. Nu a spus ce pcat, doar c
copilul i-a atras atenia c el mai are un
pcat pe lng cel care se arta n pata de pe
hain i pcatul acela, i-a dat Pruitele
seama c e din pricin c a ntmpinat
vedenia cu Doamne, i atunci a spus el
despre cuvntul Doamne c se adreseaz
numai lui Dumnezeu i Domnului Hristos,
nici mcar Maicii Domnului, i i-a dat
seama c el a fcut acest pcat, pcat care
atunci cnd i-a dat seama c l-a fcut,
copilul a zmbit, ceea ce nsemna c a nimerit...1101
S ne fereasc Dumnezeu de aceast cumplit amgire, cu att mai greu de lecuit, cu
ct mimeaz mai mult calea smerit a Sfinilor Prini.
Dup cum ne nva Sfntul Cuvios Siluan
Athonitul, cine nu i iubete vrjmaii nu
poate avea n el harul Sfntului Duh. mai
mult Printele Sofronie ucenicul lui ne nva
c iubirea de vrjmai este o caracteristic
dup care poi recunoate dac cineva este
Ortodox sau nu.
Dar cine nu iubete pe vrjmai, acela nu
poate cunoate pe Domnul, nici dulceaa
Duhului Sfnt.

Printele Arsenie Papacioc i-a iubit din toat

inima vrjmaii. Propovduia aceasta i examenele din via la acest capitol le-a luat.
Nu e vorba numai de lipsa de rzbunare fa
de cel ce i-a ucis fratele, ci i de episodul n
care i cru dumanul de pe front ce i nfipsese n pntece baioneta. Nu numai att, dar
punndu-se n primejdie i d i arma napoi,
ca nu cumva s fie condamnat cel ce l-a rnit

<http://www.odaiadesus.ro/comparatie.html>, vineri, 16 august 2013.

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 13.

1125

Duhul Sfnt ne nva s iubim pe vrjmai

pn ntr-att nct sufletului s-i fie mil de
ei ca de propriii copii.
Sunt oameni care doresc vrjmailor lor sau
dumanilor Bisericii pierire i chinuri n
focul iadului. Ei gndesc aa pentru c n-au
nvat de la Duhul Sfnt iubirea lui
Dumnezeu, cci cel ce a nvat aceasta va
vrsa lacrimi pentru ntreaga lume.
Tu zici: Cutare e un criminal i e bine s
ard n focul iadului. Dar te ntreb: Dac
Dumnezeu i-ar da un loc bun n rai i de
acolo ai vedea arznd n foc pe cel cruia iai dorit chinurile iadului, nu-i va fi mil de
el, oricine ar fi, chiar dac e un duman al
Bisericii?
Sau vei avea i tu o inim de fier? Dar n rai
nu e nevoie de fier. Acolo e nevoie de
smerenie i de iubirea lui Hristos, care are
grija de toi.
Cine nu iubete pe vrjmai n-are n el harul
lui Dumnezeu. [...]
Cine iubete pe vrjmai va cunoate degrab pe Domnul prin Duhul Sfnt, dar
despre cel ce nu-i iubete, nu vreau s scriu,
ci l plng, cci se chinuie pe sine nsui i pe
alii i nu cunoate pe Domnul.1106
PENTRU IUBIREA DE VRJMAI
Precum fiecare concepie raionalist a lumii
i are propria desfurare logic, propria
dialectic, tot astfel i lumea duhovniceasc
i are - exprimndu-m, firete, convenional - propria structur, propria dialectic. ns dialectica experienei duhovniceti
este ct se poate de original i nu coincide
cu demersul obinuit al gndirii.
Astfel, raionalitilor li s-ar putea prea straniu criteriul adevratei credine, adevratei
prtaii cu Dumnezeu, nsemnul adevratei
lucrri a harului, pe care l nva Fericitul
Stare -anume, iubirea de vrjmai.
[...]n ce const puterea poruncii lui Hristos,
Iubii pre vrjmaii votri? De ce spunea
Domnul c cei ce vor pzi porunca Sa vor cunoate de unde vine aceast nvtur (vezi
Io. 7: 17)? Cum o nelegea Stareul?
Dumnezeu este dragoste, dragoste absolut
ce mbrieaz cu prisosin ntreaga facere. Dumnezeu, ca dragoste, i n iad este de
fa. Duhul Sfnt, dnd omului cu adevrat a
1106

de moarte, de ctre oastea inamic, drept dezertor. Gndii-v ce mrime de suflet i ce

gndire jertfelnic minuioas putea s aib
n acel moment crucial n care se gsea pe
front, cu pntecele sfrtecat i cu posibilitatea
ca inamicul su, din ur sau fric, s i mai
nfig din nou baioneta. Nu numai c nu s-a
gndit s-l omoare, dar nici mcar s scape
fugind, ci, aa rnit, i-a dus otenii la biruin. Ce har al Sfntului Duh a primit el atunci
ca s neleag i s biruie frica de moarte, de
dragul dumanului lui, ntr-o aciune pe via
i pe moarte?
A mplinit astfel porunca cea nou din Sfnta
Evanghelie, fiindc i-a pus viaa pentru vrjmaul su, fcndu-se asemenea lui Hristos i
credem c a primit, i pentru aceasta, un har
mucenicesc.
Ioan 13:34 Porunc nou dau vou: S v
iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe
voi, aa i voi s v iubii unul pe altul.:12
Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul
pe altul, precum v-am iubit Eu.
Ioan 15:13 Mai mare dragoste dect aceasta
nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si.
Rom 5:7 Cci cu greu va muri cineva pentru
un drept; dar pentru cel bun poate se hotrte cineva s moar. 8 Dar Dumnezeu i
arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c,
pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram
nc pctoi. 9 Cu att mai vrtos, deci,
acum, fiind ndreptai prin sngele Lui, ne
vom izbvi prin El de mnie. 10 Cci dac,
pe cnd eram vrjmai, ne-am mpcat cu
Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu att
mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin
viaa Lui.
Dar Printele Arsenie Papacioc i-a iubit
vrjmaii nu numai prin nerzbunare, dar i
prin rbdare, lsndu-se n voia lor chinuit, i
biruindu-i cu blndeea, nelepdndu-se de
voia lui Dumnezeu.
A nu te rzbuna este un pas, dar altul i mai
mare este s te lai chinuit ca ei s-i satisfac
pofta pervers n mnie, iar tu s i pstrezi
blndeea i dragostea netulburat i s te rogi
pentru clii ti, nu numai odat ci toat viaa,
i nu ca s fie pedepsii ci miluii i mntuii.

Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 8-9, 23.

1126

cunoate aceast dragoste n msura putinei

sale de a o purta, i i deschide calea ctre
deplintatea fiinrii.
Acolo unde exist vrjma, exist i respingere. Respingnd, omul numaidect cade
din deplintatea Dumnezeiasc i nu se mai
afl n Dumnezeu. Cei ce au dobndit
mpria Cerului i petrec n Dumnezeu, vd
n Duhul Sfnt toate strfundurile iadului,
pentru c nu este n toat fiinarea trm
unde Dumnezeu s nu fie de fa. Tot cerul
Sfinilor viaz n Duhul Sfnt, iar Duhului
Sfnt nimic n ntreaga lume i este ascuns...
Dumnezeu este dragoste; i n Sfini, Duhul
Sfnt este dragoste (cap. XII, Pentru
Sfini). Petrecnd n cer, Sfinii vd iadul, i
l mbrieaz i pe acela n dragostea lor.
Cei ce ursc i leapd pe fratele snt ciuntii
n fiinarea lor i pe adevratul Dumnezeu,
Care este dragoste atotcuprinztoare, nu Lau cunoscut, i calea ctre El nu au aflat1107
ns, neavnd harul Sfntului Duh, ci doar
plcerea de sine nsoit de duhurile ce se
desfat de aceasta (consumndu-i biata victim prin vedenii i simiri mincinoase), Printele Arsenie Boca nu i-a iubit vrjmaii,
ci i-a btut, disproporional fa de vina lor,
cu ajutorul puterilor diavoleti:
n 1949, dup cea dinti arestare a
printelui, s-a artat primul mare semn dumnezeiesc. Lumea vorbea ca ntr-o noapte, cucernicul monah fusese scos din celula unde
se afla in arestul Securitii de la Haeg, de
doi miliieni brutali. Amndoi l apucaser de
subsuori, lundu-l pe sus, in timp ce l insultau si l batjocoreau. Satrapii nii au povestit peste ani cum printele, nc buimac de
somn, le-a iertat nelegiuirea, dar att mana
dreapta a unuia, cat si mana stng a celuilalt, adic exact cele care l-au atins, s- au uscat in scurt timp...
[ce diferen ntre Printele Arsenie Boca i
dulcele Iisus:
Ioan 18:10 Dar Simon-Petru, avnd sabie, a
scos-o i a lovit pe sluga arhiereului i i-a tiat urechea dreapt; iar numele slugii era
Malhus. 11 Deci a zis Iisus lui Petru: Pune
sabia n teac. Nu voi bea, oare, paharul pe
care Mi l-a dat Tatl? Mat 26:51 i iat,
Arhim. Sofronie SAHAROV, Cuviosul Siluan Athonitul, Traducere din limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2009, pp. 124-127.
1107

1127

unul dintre cei ce erau cu Iisus, ntinznd

mna, a tras sabia i, lovind pe sluga arhiereului, i-a tiat urechea. 52 Atunci Iisus i-a
zis: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce
scot sabia, de sabie vor pieri. Luc 22:50 i
unul dintre ei a lovit pe sluga arhiereului i
i-a tiat urechea dreapt.51 Dar Iisus, rspunznd, a zis: Lsai, pn aici. i atingndu-Se de urechea lui l-a vindecat n.n.]
Cei doi au ramas infirmi [probabil pentru
dictonul diavolesc te iert dar nu te uit
n.n.] pe viata si triesc pana in ziua de azi.
De atunci, s-a spus ca minunile printelui
Arsenie Boca se savarseau prin foc si cine
indraznea sa il atinga cu dumnie va fi ars
de para focului dumnezeiesc
[tot atta diferen ntre bocinism i cretinism: Luc 9:52 i a trimis vestitori naintea
Lui. i ei, mergnd, au intrat ntr-un sat de
samarineni, ca s fac pregtiri pentru El. 53
Dar ei nu L-au primit, pentru c El se ndrepta spre Ierusalim. 54 i vznd aceasta,
ucenicii Iacov i Ioan I-au zis: Doamne, vrei
s zicem s se coboare foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut i Ilie? 55 Iar El, ntorcndu-Se, i-a certat i le-a zis: Nu tii, oare,
fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a
venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca
s le mntuiasc. 56 i s-au dus n alt sat.
n.n.] !
Portret de sfnt1108 [din pcate acesta nu este
portret de Sfnt i cu att mai puin de Apostol, cum l considerau cei de mai jos. Iat cum
se purtau Sfinii Apostoli n condiii similare:
Fap 16:20 i ducndu-i la judectori, au zis:
Aceti oameni, care sunt iudei, tulbur cetatea noastr. 21 i vestesc obiceiuri care nou
nu ne este ngduit s le primim, nici s le
facem, fiindc suntem romani. 22 i s-a sculat i mulimea mpotriva lor. i judectorii,
rupndu-le hainele, au poruncit s-i bat cu
vergi. 23 i, dup ce le-au dat multe lovituri,
i-au aruncat n temni, poruncind temnicerului s-i pzeasc cu grij. 24 Acesta, primind o asemenea porunc, i-a bgat n fundul temniei i le-a strns picioarele n butuci; 25 Iar la miezul nopii, Pavel i Sila, rugndu-se, ludau pe Dumnezeu n cntri,
iar cei ce erau n temni i ascultau. 26 i
1108

<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp.

15,55-58, 67-68

1128

deodat s-a fcut cutremur mare, nct s-au

zguduit temeliile temniei i ndat s-au deschis toate uile i legturile tuturor s-au dezlegat. 27 i deteptndu-se temnicerul i vznd deschise uile temniei, scond sabia,
voia s se omoare, socotind c cei nchii au
fugit. 28 Iar Pavel a strigat cu glas mare, zicnd: S nu-i faci nici un ru, c toi suntem
aici. 29 Iar el, cernd lumin, s-a repezit nuntru i, tremurnd de spaim, a czut naintea lui Pavel i a lui Sila; 30 i scondu-i
afar (dup ce pe ceilali i-a zvort la loc),
le-a zis: Domnilor, ce trebuie s fac ca s m
mntuiesc? 31 Iar ei au zis: Crede n Domnul
Iisus i te vei mntui tu i casa ta. 32 i i-au
grit lui cuvntul lui Dumnezeu i tuturor celor din casa lui. 33 i el, lundu-i la sine, n
acel ceas al nopii, a splat rnile lor i s-a
botezat el i toi ai lui ndat. 34 i ducndui n cas, a pus masa i s-a veselit cu toat
casa, creznd n Dumnezeu. 35 i fcndu-se
ziu, judectorii au trimis pe purttorii de
vergi, zicnd: D drumul oamenilor acelora.
36 Iar temnicerul a spus cuvintele acestea ctre Pavel: C au trimis judectorii s fii lsai liberi. Acum deci ieii i mergei n pace.
37 Dar Pavel a zis ctre ei: Dup ce, fr judecat, ne-au btut n faa lumii, pe noi care
suntem ceteni romani i ne-au bgat n temni, acum ne scot afar pe ascuns? Nu aa!
Ci s vin ei nii s ne scoat afar. 38 i
purttorii de vergi au spus judectorilor
aceste cuvinte. i auzind c sunt ceteni romani, judectorii s-au temut. 39 i venind, se
rugau de ei i, scondu-i afar, i rugau s
plece din cetate. 40 Iar ei, ieind din nchisoare, s-au dus n casa Lidiei; i vznd pe
frai, i-au mngiat i au plecat.
Observm c s-au lsat btui i chinuii, nu
paralizeaz i nu se rzbun, nu fac vrji prin
apariie i dispariie, ci Dumnezeu le deschide ua, eficient o singur dat, ca s-i
arate Apostolii iubirea fa de vrjmai i c
sunt preocupai cu delicatee de gndurile i
mntuirea prigonitorilor (ca nu cumva s-i
fac ru), minunea (nu mulimea excedentar
a minunilor ieftine prin nlucire diavoleasc)
are rost numai pentru pocina i ntoarcerea
la credin a unor suflete i nu pentru scparea de greuti, cci las justiia omeneasc

1129

s-i desfoare mersul n chip firesc i apeleaz la mecanismele ei, cu smerenie, nebizuindu-se pe forarea prin minuni. Ce smerit
aezare n suferin i pocin, cu mult
comptimire fa de vrjmai, la Apostoli, fiind ucenici ai Sfntului Duh cel n chip de porumbel. Ce spectacol ieftin i de prost gust,
sadic la adresa bieilor angajai ai securitii,
doar pentru a-i fi lui confortabil i a-i face
faim de fctor de minuni la magul de la
Prislop! Se vede c duhurile de care se slujea
la spat, la scpat, la disprut i la btut, erau
slbatice i urtoare de oameni, n chip mai
de grab de vampiri dect de lilieci.
- n.n.]
Faceri de Numai cnd citeti minunile i proorociile
minuni Printelui Arsenie Boca i dai seama c nu a
fost Ortodox. Sunt caracterizate de spectacol
iraional, centrat pe sine, fr sens duhovnicesc. Sunt att de legendare, mincinoase, de
tipul vieilor sfinilor latini, att de prost
gust, nct sunt respinse cu dispre i dezgust
nu numai de caricaturitii atei, ce le observ
ridicolul, ci chiar i de categoria ucenicilor
crturari ai sfiniei sale (care l urmeaz pentru pe pruta nelepciune a dasclului lor ne
verificat dup Sfinii Prini i pe simiri
umilicioase proprii de fals smerenie, nelmurite prin scrierile prinilor trezvitori i
printr-o experien ndelungat de lupt luntric mpotriva amgirii)

i Printele Arsenie Papacioc a avut parte de

minuni (nu a regizat la alii), ns ptrunse de
sentimentul propriei pctoenii i neputine
i de lauda la adresa lui Dumnezeu, Maicii
Domnului i a tuturor Sfinilor:
Dar cea mai mare multumire o am catre
nemarginita bunatate a lui Dumnezeu, ca nea dat de am cunoscut mijlocitoare pe Maica
Domnului, aparatoarea desavarsita a
vinovatilor. Spre a ne schimba viata ne
trebuie numai o vointa tare si o incredere
mare in mila Maicii Domnului si a
atotputernicului ei ajutor. in manastire miam aprins sufletul de bucurie, daruindu-ma
rugaciunilor Maicii Domnului, apararea
neajunsa a noastra a celor slabi.
M-au numit paraclisier inca din primele zile.
Acolo era o candela "neadormita" la Maica
Domnului. Era mare criza de ulei, nu erau
sosele si nu aveam ulei... Dimineata, cand
deschideam usa de la Biserica si ma uitam
daca mai arde candela... si cand vedeam ca
arde, mergeam in genunchi de la usa de afara
pana la candela, de bucurie ca nu s-a stins...
nu-mi dadeau ulei si candela ardea noaptea
si ziua... era lucrarea Maicii Domnului.
La manastire se vine cu-n dor mare, cum se
spune -o nebunie pentru Hristos, de a te
rastigni pentru El, de a suferi ocara, lovirea,
prigonirea infrangerii marelui dusman,
orgoliul, si se pazeste si se incearca sincer
spre marea nadajduitoare a mantuirii,
smerita smerenie si vei simti adevarata
libertate dorind sa-i iubesti cu adevarat pe
toti.
1130

Adica sa primesti umilinta, spinii coroanei

Lui, cuiele, sulita si moartea pentru El. 1109
Ucenici

1109

Am putea spune c ucenicii sfiniei sale sunt

mprii n trei partide ce se ceart ntre ele
(pe a patra nu o socotim ntre partide, ci ntre
vistori pe marginea prpastiei):
- Taumaturgofilii (cei ahtiai dup minuni) i fani de spectacol duhovnicesc;
- Intelectualiti (care i resping pe primii
i l imagineaz pe magul de la Prislop
ca un intelectual rasat, izvor de triri i
simiri duhovniceti nalte cum n-a mai
fost vreun altul, cel puin la noi, dac nu
n toat lumea) amatori de lucruri fine i
originale;
- Zvonerii interesai personal pentru faim i bani de afacerea de la Prislop. i
dup cum se va arta sunt bani grei care
se ctig de pe urma spectacolelor magice de la Prislop.
- Mai sunt i o categorie, de care ne este
cel mai mil, fiindc este o nelare
grav, rspndit, cutat, apreciat oficial i rspltit de toat lumea cu laude
i premii. Aceast categorie (numeric
poate mic, poate mare) din clericii, clugri i, mirenii care profeseaz aceeai
amgire de a se ocupa de o misiune de
succes n favoarea Sfintei Biserici, mai
nainte de a se lmuri pe ei nii n
dreapta credin i de a lucra pocina
personal. Acetia au un interes personal
mai subtil. Ei l ndrgesc i in mori s
fie Sfnt ca s i astupe, sau mcar s i
adoarm contiina ce tot strig pe vreundeva n mintea lor s se opreasc: taci
bre contiin! Nu vezi c aceasta este
sfinenie? i Sfntul Ardealului a fcut
aa i iat ce minuni se fac la mormntul
lui! Mai ales c mesajul sfiniei sale d
fru liber la ecumenism i uniatism,
foarte mult apreciate de cei ce vor misiune cu orice pre, fiindc atrage mulimile fr de pocin, sub masca unei
dragoste universale duhovniceti ( dar
nelmurite n adevr).
Primii din categoria partidelor arsenice se
ngrozesc i i pierd echilibrul, foreaz i

Ce este foarte interesant c ucenicii sfiniei

sale nu fac zgomot.
Sobrietatea lor spune multe.
Ei arat c cele mai mari minuni sunt cele nevzute, care dau echilibru sufletesc i nu se
sprijin pe succesele exterioare ale credinei,
fie c sunt minuni, proorocii, realizri n dragoste i/sau afaceri.
Deci Printele Arsenie Papacioc a fost un
adevrat fctor de minuni, cci a format sufletele ucenicilor si n Ortodoxia gndit i
simit, n porunci, dogme, credin i lucrare.

<http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-arsenie-papacioc-marturie-despre-sine-69485.html>, joi, 1 octombrie

2015.

1131

devin chiar violeni dac i contrazici c idolul lor a fost amgit, imoral i mag, sau doar
dac ndrzneti numai s susii c nu a fost
Sfnt sau nu a fcut minuni. Cei de a doua
categorie patineaz cu mintea pe lng argumente, pierznd esena i blbindu-se cnd
le demontezi raional ficiunea, i le ari
ereziile, sau te astup cu autoritatea lor, abuznd (dac sunt clerici) de legturi nedezlegate, apostrofnd la rndul lor ca pe nite
exagerai pe cei din prima categorie. Cei de
a treia categorie, poate c i dau seama bine
de marfa lor, dar fiind cointeresai se joac
cu argumentele ca i maestrul lor, manifestndu-se cnd mpotriva taumaturgofililor,
cnd mpotriva intelectualitilor, dup cum
le dicteaz interesul, contextul i auditoriul
ca s l prezinte mai extraordinar pe nceptorul lor de venituri.
Ceea ce au ns toi n comun, desigur c datorit hipnozei i nvturilor bietului nelat, este ecumenismul i lipsa de ascultare
fa de Sfnta Predanie. Ei trec peste orice,
uneori cu violen, ca s se simt bine i s
se dovedeasc ucenici nfocai i mntuii ai
celui mai mare Sfnt al tuturor timpurilor.
Desigur c exist i muli dezinformai i
amgii de autoritatea ucenicilor, din categoria crora am fost o vreme i noi, studiul
de fa fiind o ncercare de pocin fa de
rtcirea prin care am trecut i avariile generate de urmarea sfaturilor i cinstirea Printelui Arsenie Boca, pe care nc le mai
simim n vieile noastre, rugndu-L pe bunul Dumnezeu s ne ierte c am ndemnat i
pe alii s urmeze calea cea strmb a nelrii de la Prislop-Drgnescu i s ne vindece de gravele consecine duhovniceti ale
ei.
i rugm pe toi s nu i neglijeze mintea i
s o fac stpn peste contextul amestecat,
ntunecat i amgitor de acum, prin studiul
cu osrdie al Sfinilor Prini.
S nu ne lsm frailor condui de prerile altora, ci s cutm n toi, toate i
oricnd numai adevrul n iubire:
Efe 4:13 Pn vom ajunge toi la unitatea
credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. 14 Ca
s nu mai fim copii dui de valuri, purtai
1132

Cri

1110

ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii, 15 Ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru
toate pentru El, Care este capul - Hristos.
Puine, proaste, neortodoxe i pline de preiozitate, cu coperile galbene, ca s arate c
sunt pline de har, dar, n realitate ca s vdeasc vetejirea i deertciunea mesajului,
ca a unei frunze purtate de vnturile reci ale
toamnei.
Ele fiind pline de minciuni, cunoatere mincinoas, ignoran, gnduri ptimae i consimiri cu pcatul, atac grav mintea:
34. Necuria minii const nti n a avea o
cunotin mincinoas; al doilea, n a ignora
ceva din cele universale (zic acestea despre
mintea omeneasc, cci ngerului i e propriu
s nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare); al treilea, n a avea gnduri ptimae ;
iar al patrulea, n a consimi cu pcatul.1110
De aceea, nelegem de ce Dumnezeu a ngduit s aib coperi aa de ofilite crile sfiniei sale, ilustrate chiar cu hidoasele sale tablouri. Ca s ne arate c:
Domnul ne iubete i de aceea nu ne putem
teme de nimic, afar de pcat, pentru c prin
pcat se pierde harul i fr harul lui
Dumnezeu vrjmaul vneaz sufletul, aa
cum vntul sau fumul mn o frunz uscat.1111

Scrierile sfiniei sale ca i interviurile sunt inconfundabile. Drze, originale, n toate cutnd venicia, monahismul i Ortodoxia,
adic firea ridicat la porile nemrginirii.
Chiar i cnd greea dogmatic sau canonic,
duhul acesta de cutare cu sete, fr compromis, al adevrului aprea cu eviden. De
aceea l-a i miluit Dumnezeu s se corecteze,
fiindc erorile le fcuse din nenelegere iar
nu din bizuire pe sine.
Toate l descoper ca fiu iubit al Adevrului.
Convorbiri duhovniceti - 2 vol. (1984-1986)
Ne vorbete Printele Arsenie (2004)
Venicia ascuns ntr-o clip (2004)1114
Singur Ortodoxia:
ntmpinare
Mulumim printelui Arsenie Papacioc pentru aceste cuvinte de nvtur att de necesare timpului n care trim. Sunt cuvinte ale
unui om care a fost i a rspuns: Prezent! chemrilor vieii acesteia i, ca duhovnic,
celor ce-l caut pentru sfat i mrturisire; recomand o prezen continu, o trezvie. ntrebrile sunt puse din dorina de a fi lmurite unele aspecte cu care se confrunt cretinii din zilele noastre; despre acestea, ne nva printele Arsenie: trim zile Apostolice. Rspunsurile sunt simple, adevrate,
fr tgad - pentru c spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: a tinui cuvntul Adevrului nseamn a te lepda de el. Aceste
cuvinte, pe lng mngiere i bucurie duhovniceasc, sunt ndreptar i predanie. Iulian Li1115

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Ed. cit, Vol. II, pp. 121-

l22
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit. p. 37.
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Papacioc>, vineri, 25 septembrie 2015.
1115
<https://www.scribd.com/doc/244102289/Arsenie-Papacioc-Singur-Ortodoxia-pdf>, luni, 28 septembrie 2015, p. 5.
1111
1114

1133

Restul numrului mare sunt compilaii, apocrife i tot felul de basme puse n seama lui
fiindc felul n care a fost cameleonic se preteaz la aceasta, ca s prind n mreaj oameni de toate gusturile. Practic este un trafic
de suflete (mai grav dect cel de cadavre, fiindc atinge venicia) prin afirmaii, stri sufleteti i lucrri contradictorii, care se bat
cap n cap, dar puse cap la cap vdesc o mare
i gogonat minciun.
Intre Crarea mpriei" scris n anii "40
la sfnta mnstire Brncoveanu" Smbta
de Sus i pictura de la biserica din Drgnescu lucrat n anii "70-80, opera
Printelui Arsenic se ntregete prin Manuscrisul de 267 de pagini ai Sfiniei Sale, fr
titlu, aflat la Aezmntul Monahal de la Sinaia i care cuprinde 137 de predici duminicale i la sfintele srbtori, meditaii evanghelice i cuvinte duhovniceti n spirit filocalic pe care cu umilin i cu smerenie am
ndrznit a le numi pregtindu-le pentru tipar
CUVINTE VII" (Faptele Apostolilor 7.38
ed. brit.) [nu nelegem de ce nu citeaz dup
Sfnta Scriptur Ortodox ci dup o ediie
eretic protestant? Oare aa i-a nvat dasclul lor? n.n.], dup unica expresie biblic
aliat n cuvntarea sfntului ntiului
mucenic si arhidiacon tefan, din ziua revelaiei din Sinedriu si a muceniciei sale. Unele
sunt cunoscute, circulnd de zeci de ani n
popor, nu tar mutilri, deformri, inexactiti sau lipsuri. Din pcate, astfel de variante
au i vzut lumina tiparului n volume i ediii
care las mult de dorit i care nu se ridic la
exigenele i nivelul unor lucrri care poart
pecetea numelui Printelui Arsenie. De
aceea am socotit de cuviin s dm tiparului cele ce sunt ale tiparului", dar nu oricum,
ci dup manuscrisul unic, originar i original, scris cu mult atenie, frumusee i dragoste de nsi Printele Arsenie prin grafia
miniatural a Sfiniei Sale, irepetabil i inconfundabil.1112 [a crei urciune unicat se
vede i pe pereii aezmntului din Drgnescu:
GRAFICA: aici este cuiul lui Pepelea. Cred
ca o analiza clara o poate face doar un
grafolog priceput in tulburari de
personalitate, caci pe peretii de la
1112

Printele Arsenie BOCA , Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 22006, p. 6.

1134

Relaia
cu massmedia

Draganescu sunt tot felul de tipuri de

scrisuri: veche romaneasca, cursiva, un fel
de Times New Roman, etc. Sunt cel putin
sase-sapte feluri de scrisuri diferite, atat ca
stil , cat si ca marime. Unele sunt atat de
mici, ca nici nu pot fi citite de aproape.
Concluzia este ca omul a fost cam
tulburat.1113
Oare a fost aa numai cnd a scris cai verzi
pe perei sau i n manuscrise, dar ucenicii l
prezint/vd prin hipnoz ca un ft-frumos
caligrafic? n.n.]
Adorat sub toate aspectele. Nici o critic la
adresa lui, ci numai aprecieri bune, dei n
toate cele legate de Sfnta Biseric prezentrile TV sunt brfitoare. Dar i Printele Arsenie Boca este un prilej de brf/critic la
adresa Sfntului Sinod i al ierarhilor. Ba c
acetia nu ar umple golul din inimile credincioilor (pe care magul de la Drgneti l-ar
umple cu vrf i ndesat), ba c nu-l canonizeaz mai repede pe adulatul de la Prislop, ba
c profit financiar de el (lucru ca un refren
repetat la aproape toate tirile). La aceasta vedem asociate statistici fabuloase despre impactul pe care l are sfinia sa asupra maselor,
lucru care ar fi dovada de necontestat c este
Sfnt. Orice politician ar putea fi invidios pe
el i de fapt se i folosesc astfel de oameni de
sfinia sa.

Chemat la televiziune/sau filmat datorit

unor ucenici rvnitori (asemenea i celorlali
duhovnici mari ai rii care au supravieuit
evenimentelor din decembrie 1989) a spus
cuvinte de mare folos duhovnicesc. ns faptul c ndemna la pocin, nfrnare i rbdare l-a fcut s fie iubit doar de cei ce caut
adevrul. Lumea nu l-a neles i nici nu are
vreun interes s-l promoveze, fiindc dorete
s-i vnd produsele fie politice nsoite de
slava deart, fie comerciale pentru mplinirea poftelor trupului i a ochilor:
1Io 2:16 Pentru c tot ce este n lume, adic
pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii,
nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume.
Nu este firesc, aadar, pentru un ucenic al lui
Hristos s i se fac reclam pentru canonizare, ci, dimpotriv, s fie mpiedicat canonizarea lui. De aceea, aceasta este nc o dovad c Printele Arsenie Boca nu a fost ucenicul Mntuitorului:
Ioan 14:17 Duhul Adevrului, pe Care lumea
nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L
vede, nici nu-L cunoate; voi l cunoatei, c
rmne la voi i n voi va fi!:18 Nu v voi lsa
orfani: voi veni la voi.:19 nc puin timp i
lumea nu M va mai vedea; voi ns M vei
vedea, pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii.
Ioan 15:18 Dac v urte pe voi lumea, s
tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a
urt. Ioan 15:19 Dac ai fi din lume, lumea
ar iubi ce este al su; dar pentru c nu suntei
din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de
aceea lumea v urte.:20 Aducei-v aminte
de cuvntul pe care vi l-am spus: Nu este
sluga mai mare dect stpnul su. Dac M-

<https://theologiepatristica.wordpress.com/2015/06/21/de-ce-pictura-parintelui-arsenie-boca-enecanonica-discutie/>, luni, 21 septembrie 2015.

1113

1135

au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni;

dac au pzit cuvntul Meu, i pe al vostru l
vor pzi.:21 Iar toate acestea le vor face vou
din cauza numelui Meu, fiindc ei nu cunosc
pe Cel ce M-a trimis.
Ioan 17:22 i slava pe care Tu Mi-ai dat-o,
le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi
una suntem :23 Eu ntru ei i Tu ntru Mine,
ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine.:24 Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca
s vad slava mea pe care Mi-ai dat-o, pentru c Tu M-ai iubit pe Mine mai nainte de
ntemeierea lumii.
Pe Domnul nostru Iisus Hristos lumea l brfete i atac, aa este firesc s se petreac cu
toi cei ce l urmeaz. Ei nu au slava acestei
Din toate acestea se vede c fondurile fabu- lumi, cum o are Printele Arsenie Boca, n
loase internaionale donate pentru promova- schimb vd slava lui Hristos i astfel sunt
rea imaginii de Sfnt al Ardealului provin de mult mai fericii i demni de urmat.
la cei ce nu iubesc Sfnta Biseric, ci doresc
dezbinarea i ecumenistizarea Ei. Aceste
fonduri sunt mai mari dect pentru a redresa
ara sau a echilibra mcar politica romneasc (care de fapt se dorete prea mult i cu
struin a fi destabilizat alturi de Sfnta
Biseric). S-a ajuns la o asemenea propaganda fide nct se face o emisiune sptmnal dedicat Printelui Arsenie Boca.
Dar aceasta nu este de mirare, dup cum ne
nva chiar Mntuitorul:
Ioan 15:19 Dac ai fi din lume, lumea ar iubi
ce este al su;
Am gsit un cuvnt foarte potrivit al unui
blogger amrt de cele ce se petrec n Romnia, n legtur cu Printele Arsenie Boca
(cum se zicea la ProTV: arsenizarea Romniei). Specificm c nu suntem de acord n
toate cu el:
Printre sani goi si chilotei transparenti,
printre horoscoape si exercitii yoga, printre
can can de doi bani si voma politica, ori ca
vorbim de presa scrisa, ori de televiziuni, de
ceva vreme i se face loc, deja cel putin
saptamanal, cate unui articol sau emisiuni
pro canonizare parintele Arsenie Boca.
De au ajuns sa vorbeasca pro pana si
activistul scoaterii religiei din scoli Catalin
Striblea sau Florian Bichir. Ultimul nu
oricum, ci din postura de membru al
1136

Colegiului C.N.S.A.S. A si scos el o lucrare

Parintele Arsenie Boca in arhivele
securitatii. Cine este insa individul?
PREOTUL STILIST Florian BICHIR
elogiaza MASONERIA
FLORIAN BICHIR (cel ce elogiaza
MASONERIA si cel pro cipuire) propune
sa-i zicem PATRIARHULUI DANIEL:
Sanctitatea Sa
FLORIAN BICHIR despre mandria de a fi
MASON
Vorbim despre o mass-media fundamental
anti ortodoxa. Iata doar cateva exemple:
Fauritorul de mituri Pavel si nascocirea
crestinismului scrisa de evreul Hyam
Maccoby, promovata in mass-media de
limba romana
ATAC FURIBUND: Iisus n-a mai iesit din
adevaratul mormant. Iisus nu a inviat. Se
spulbera 2 000 de ani de crestinism..
EVREUL SIMCHA JACOBOVICI ATACA
DIN NOU?
Cica Biblia este contrazisa de o descoperire
din sudul Israelului, despre filisteni
Cica DEZBATERE FOREIGN POLICY:
Daca am fi protestanti, Romania ar fi mai
dezvoltata. ORTODOXIA ne trage in jos
FOREIGN POLICY: Pe un om care a
trit ntreaga via n interiorul unei peteri
nu-l poi trage brutal la lumin, pentru c
va orbi. n special dac este preot ortodox

Ioan Petru Culianu Marea problema a

culturii
romane:
BAGAJUL
EI
ORTODOXIST
Ziarul
Adevarul:
ORTODOXIA
E
VINOVATA
DE
CORUPTIA
DIN
ROMANIA
Mass-media anti ortodoxa: SFANTA
IMPARTASANIE = PERICOL PENTRU
SANATATE
APA SFINTITA CONTINE MATERII
FECALE, iar fiecare mililitru zeci de
milioane de bacterii. Un nou atac
furibund al mass-mediei anti crestine
ANTI CRESTINISM: Gandul si
Descopera se straduie sa demonstreze ca
Lumina Sfanta de la Ierusalim ar fi o
frauda. De ce demonstratia lor este
habauca?

1137

Anti crestinism fara limite in revista

UNICA. Cica 3 mituri despre Paste
deconspirate de stiinta
Anti crestinismul revistei TABU nu are
limite
Atac turbat anti crestin in mass-media. EVZ
cica prezinta CE BOLI RISTI CAND
PUPI ICOANE sau cand la Sfanta
Impartasanie se foloseste aceeasi lingurita
CAMPANIE SATANISTA a ziarului
ADEVARUL: Preoii-vrjitori care scot
dracii din noi. Ritualurile pgne ale
duhovnicilor Romniei care practic
exorcizarea n biserici
PRO TV ataca SFATURI ORTODOXE si
ne reaminteste ca PATRIARHIA vrea ca
toate
BLOGURILE
ORTODOXE
NATIONALISTE sa fie INCHISE
Un titlu plin de ura: NU S-A
REABILITAT
UNITATE IN DIVERSITATE in massmedia: Radu Banciu (B1TV) ataca
furibund crestinismul si sustine casatoriile
gay
EXEMPLU DIN INTERIOR: Cum
functioneaza campaniile anti ortodoxe
PRO TV continua campania ANTI
BLOGURI ORTODOXE. De Sfanta
Treime: e de rau sa-ti pastrezi fecioria pana
la casatorie si e de bine sa umble fetele cat
mai goale
Cica studiu: Dumnezeu ar fi avut o sotie, pe
Asherah
EVENIMENTUL ZILEI: BISERICA din
pacate, caci traim intr-o tara ORTODOXA,
considera
uneori
MULT
MAI
PACATOASA varianta CONTRACEPTIVA
decat recurgerea la un AVORT
Fatuca cu microfon: In vest pensionarii
merg in excursii in strainatate. In Romania
au ajuns sa mearga la biserica
In seria REALITATEA.NET v prezint
conspiraii celebre aflati despre inexistenta
lui IISUS HRISTOS, a NOII ORDINI
MONDIALE, a EVREILOR bogati, dar si
despre existenta EXTRATERESTRILOR

REALITATEA TV despre parintele ILIE

LACATUSU: pupatul oaselor sfinte poate
fi o soluie pentru ieirea din criz? Da, cu
condiia s fii proprietarul moatelor!
1138

VALENTIN
STAN
ataca
si
el
ORTODOXIA: intre a calatori spre
moastele Sfintei Parascheva si a lua-o pe
Route 66, aleg Route 66
VIDEO: A inceput campania media pentru
acceptarea femeilor la MANASTIREA
FRASINEI?
VIDEO: ANTI CRESTINISM la Antena 3
HABAUCII zic: Oamenii vin la biserica
fiindca nu mai au incredere in ei insisi si in
stat. Avalansa de pelerini este legata si de
lipsa de educatie stiintifica
Hal de argumente in EVZ impotriva
predarii religiei in scoli
In EVANGHELIA LUI BARNABAS
(BARABAS) ar scrie ca pe Golgota nu a
murit Iisus Hristos, ci Iuda Iscarioteanul,
iar Iisus vorbeste despre venirea profetului
Mahommed Mass-media anti crestina
zbiara de bucurie ca s-a gasit manuscrisul
Video HULA lui BENDEAC: Vanghelie si
Cina cea de taina
CAZUL TANACU. Presa a turbat din nou
la aflarea vestii ca trei maicute au fost
eliberate. Unde au gresit ierarhii? IN
APARAREA
PREOTULUI
Petru
Corogeanu:
parintii
GHEORGHE
CALCIU DUMITREASA si IUSTIN
PARVU
Ziarul GANDUL continua campania
impotriva EXORCISMULUI
La REALITATEA s-au descoperit vinovatii
raspandirii GRIPEI PORCINE si ai
refuzului vaccinarii: CRESTINII
Iar aceasta mass-media a inceput campania
pentru canonizarea parintelui Arsenie Boca.
Bizar. Sau poate nu
Unii frati ortodocsi se bucura zicand ca astfel
se va deschide calea canonizarii Sfintilor
Inchisorilor. Iluzii desarte. Diferenta
fundamentala dintre parintele Arsenie Boca
si restul e Miscarea Legionara.
Va amintiti articolul din decembrie 2014?
Aseara la Romania tv Pr. Conf. Univ. Dr
CONSTANTIN NECULA a zis cam asa:
Pana acum ELIE WIESEL s-a opus, dar
deoarece s-a demonstrat ca Parintele
ARSENIE BOCA n-a fost nici verde, nici
nationalist si nici de dreapta, de la anul s-ar
putea sa vorbim despre SFANTUL
ARSENIE BOCA
1139

Ori Valeriu Gafencu si restul celor ucisi in

puscarie sau parintele Justin Parvu si restul
marilor duhovnici au fost tocmai legionari,
nationalisti sau de dreapta. Iar noua ni se
repeta intr-una anul acesta in mass-media ca
parintele Arsenie Boca a fost chiar anti
legionar. Asa ca
Altfel spus, imaginea parintelui Arsenie Boca
in mass-media este politic corecta.
Ce mai observam in materialele mass-media
despre parintele Arsenie Boca? Folosirea
extrem de rara a cuvantului ortodox dar
extrem de deasa a cuvantului minune.
Ce altceva mai observam? Folosirea
imaginii parintelui Arsenie Boca pentru
promovarea a tot soiul de idei ecumeniste si
teorii new age.
In concluzie:
Nu discutam aici despre cum a fost, ce-a scris
si ce-a zis in mod real parintele, ci despre
cum este prezentata imaginea sa in massmedia, ca sa incercam sa ne dumirim la ce le
foloseste stapanilor mass-media aceasta
campanie pro canonizare. Care stapani sunt
fudamental anti ortodocsi.
E socant ce voi zice, dar ganditi va rog la
rece si nu uitati, repet, vorbim de imaginea
sa prezentata si nu de cum o fi fost el in
realitate:
Se va canoniza deci un preot nici verde, nici
nationalist si nici de dreapta, mai degraba
deschis spre catolici decat prea ortodox, cu
un open mind new age dincolo de granitele in
care incorseteaza Ortodoxia, facator de
minuni in timpul vietii si dupa, cu o figura
carismatica si imbracat in alb. Adica prin
canonizare se va promova fix imaginea unui
antemergator al ANTIHRISTULUI
Ce-i de facut?
In primul rand cei ce-l iubesc pe parintele
Arsenie Boca ar trebuie sa faca ceva. Iar a
face nu inseamna de exemplu a veni cu tot
soiul de explicatii la greseala parintelui de al picta pe ereticul Francisc de Assisi printre
Sfinti in biserica Draganescu. Ca am auzit
unele de nici nu stii ce sa mai crezi despre cei ce le tot vantura:
Securistii au venit pe urma si l-au
pictat ca sa-l denigreze
A fost pictura profetica. Iata ca acum
exista un papa pe nume Francisc I
1140

Francisc de Assisi a venit la

Ortodoxie pe ascuns si i s-a
descoperit acest lucru doar marelui
parinte Arsenie Boca, nu unuia mic
precum Sfantul Ignatie Briancianinov
Adica sa spunem pe fata si curajos ce a
gresit, aratam si ce-a facut bine, tragem linie
si vedem ce iese.
Ba mai mult, cand ii vedem pe tot soiul de
rataciti ca bat campii folosindu-se de
imaginea parintelui, nu ne facem ca nu
vedem, ci din contra. Iar cei ce-l iubesc
trebuie sa fie in prima linie.
In rest, si-mi cer iertare pentru randurile
urmatoare, Dumnezeu stie unde e parintele
acum. In Rai sau iad, Sfant sau nu. Si daca la pus in Rai, acolo ramane, indiferent ca noi
oamenii vrem sau nu. Nu noi prin canonizare
il punem acolo. Asa ca decat canonizarea
imaginii propuse de stapanii masoneriei, mai
bine lipsa.
Nu stiu daca m-am facut inteles.
Doamne ajuta!1116
Nu e de mirare toat aceast atracie pe care
o are televiziunea pentru sfinia sa. Chiar i
el, n timpul vieii, dorea s se prezinte ntr-o
form de VIP artistic, pentru a atrage pe ct
mai muli spre sine, ca un actor, platician de
mare sensibilitate poetic:

1116

<https://saccsiv.wordpress.com/2015/05/21/de-ce-mass-media-anti-ortodoxa-cere-canonizarea-parintelui-arsenieboca/>, smbt, 3 octombrie 2015

1141

Ceilali Prini ai Bisericii, fiind smerii, nu

au dorit i nici nu au acceptat s fie filmai
artistic, ci aa, smerit, cum erau ei n realitate
Adormirea

d. 28 noiembrie 1989, Sinaia

19 iulie 2011 (~ 97 de ani) , de Sfnta CuviDe la sfntul Ardealului la secta Ardealu- oas Macrina, sora Sfntului Ierarh Vasile cel
lui.
Mare (cu care a semnat foarte mult la aspri-

1142

Ucenicii se ceart ntre ei n interpretarea tuturor aspectelor vieii Printelui Arsenie

Boca. Din fericire informaiile care le dau ei,
dincolo de interpretri, consun n a ne arta
c a fost un nelat att n vieuire, ct i n
nvtur, att pentru cei fr de carte, ct i
pentru intelectuali, chiar dac prin manifestri diferite. Dar parc cel mai mult se
ceart ei n legtur cu moartea lui ce nu
poate fi verificat. Totui, i aici, cu mila lui
Dumnezeu, vom putea nelege adevrul. ns
un lucru este cert. Dac cei care sunt unii
prin iubirea iraional i necondiionat a
sfiniei sale, datorit comportamentului contradictoriu al lui sale se contrazic, fiind att
de dezbinai, ce primejdios este a fi canonizat
cnd sunt atia oameni treji cu mintea care
se vor mpotrivi fiindc iubesc Sfinii Prini
i adevrul (care au scpat de hipnoza lui i
neleg c acceptarea unui astfel de sfnt
este totuna cu nghiirea unui cal troian n pntecele cruia forfotesc ostaii iadului numii
ecumenism, origenism, iconoclasm, vrjitorie, hipnoz, hinduism). Cei ce iubesc Sfnta
Predanie vor nelege c a accepta s fie canonizat un astfel de om amgit este totuna cu
a te lepda de Hristos.
i atunci va aprea o mare ruptur. Modul
ptima al ucenicilor lui (care nu in cont de
nimeni i nimic, nu ascult argumentele care
le alunec pe lng nelegerea minii) i va
duce s se rup de Sfnta Biseric i s
formeze o sect, secta sfntului Ardealului,
sau mai pe scurt secta Ardealului, ntregind
peisajul i aa fragilizat de convieuirea istoric cu attea confesiuni (ce imprim o relativizare a credinei, o atmosfer proecumenist de dragul misiunii occidentofile), de uniatism i de oastea Domnului. Ce hd este s
nu poi s le spui cu dragoste i delicatee c
nu eti de acord cu nclcarea sfintei Tradiii
de ctre Printele Arsenie Boca, c imediat
cel cu care vorbeti, fr s ntrebe din
dragoste de adevr care este nclcarea,
capt o tulburare i o rvn de aprare fr
argumente, ce vrea s te astupe cu totul
printr-o fals autoritate, nefcnd altceva dect s demonstreze i prin reacia proprie c
cel insufl oamenilor cinstire ctre pictorul
de la Drgnescu este un duh ru, slbatic i
mincinos:

mea vieii, educarea ucenicilor i profunzimea i brbia gndirii) la Sfnta

Mnstire Sfnta Maria din Techirghiol.
Hram tot de 15 august, data n care s-a nscut
Printele Arsenie Papacioc. A fost ocrotit de
Maica Domnului i a iubit-o toat viaa.

1143

Omul care se enerveaz cnd vede mpotrivirea celui de alt credin, d dovad de
nematurizare duhovniceasc, de nesiguran
n credina sa.
Sfntul Isaac Sirul ne arat c
nceputul nelepciunii celei dup
Dumnezeu este linitea i blndeea; ele sunt
pecetea unui suflet mare i puternic, care gndete sntos i este n stare s poarte slbiciunile oamenilor.1117
91.
Atta adevr se cuprinde n cunotina fiecruia, ct siguran i dau
blndeea, smerenia i dragostea.1118
Multe basme au nconjurat moartea lui, compuse pentru a se demonstra c este un prooroc
mucenic. Ucenicii cei mai autorizai, ns,
arat c a murit de boal, securitatea scondu-l din cauza bolii chiar i de sub supravegherea informativ. Ucenicii se ceart unii
cu alii ca s-l scoat martir, ori pentru vreo
proorocie despre Ceauescu identic cu a babei Vanga din Bulgaria (numai c pe ea ceauetii nu au omort-o), ori pentru c a fost legionar i se temeau de renaterea Micrii Legionare, ori pentru c era fctor de minuni
care putea instiga masele la revolt. Fabulaiile sunt multe ca n cazul morii lui Elvis
Presley, Hitler sau a altor VIP-uri sau lideri
politici celebri. Unii zic c a fost btut ntr-o
pdure fiind scos din main de securiti, ali
c a fost torturat n chilie, avnd ca dovad un
cine negru, alii c l-au vzut cu urme de tortur, alii c a fost rstignit. Nu este imposibil
s fi fost btut chiar i de draci, fiindc, de
cele mai multe ori, vrjitorii o sfresc aa.
Diavolii i exprim n acest fel, vizibil pentru toat lumea (cu ngduina lui Dumnezeu,
pentru a ne lmuri unde duc succesele de aici
i slujirea cu puteri de ctre draci), cruzimea
i nerbdarea de a lua sufletele lor ca s le
tortureze acolo unde se chinuiesc i ei, deoarece, pentru slava deart i succesul n
aceast lume (nelai c vor fi mari i dup
moarte), bieii amgii le-au dat drepturi asupra lor.
Felul morii Printelui Arsenie Boca ne ndeamn, nc odat, s ne rugm pentru a

Ultimele cuvinte testament ale Printelui Arsenie, spuse ctre cei care vegheau la patul
su de suferin: S iubim bine, s iubim
frumos, s iubim rana i pe cel ce a fcut
rana! 1120
Vedei?
Dragoste bun i frumoas, suferin i iubire
de vrjmai.
Cu adevrat un testament Ortodox.
Nu iubire de sine n locul lui Hristos, proorocii, minuni i minciuni un testament pgn.
Luc 8:11 Iar pilda aceasta nseamn: Smna este cuvntul lui Dumnezeu.
Luc 8:12 Iar cea de lng drum sunt cei care
aud, apoi vine diavolul i ia cuvntul din
inima lor, ca nu cumva, creznd, s se mntuiasc.
Luc 8:13 Iar cea de pe piatr sunt aceia care,
auzind cuvntul l primesc cu bucurie, dar
acetia nu au rdcin; ei cred pn la o
vreme, iar la vreme de ncercare se leapd.
Luc 8:14 Cea czut ntre spini sunt cei ce
aud cuvntul, dar umblnd cu grijile i cu bogia i cu plcerile vieii, se nbu i nu
rodesc.
Luc 8:15 Iar cea de pe pmnt bun sunt cei
ce, cu inim curat i bun, aud cuvntul, l
pstreaz i rodesc ntru rbdare.
Spre deosebire de Printele Arsenie Boca,
Printele Arsenie Papacioc nu a umblat cu
grijile, cu bogia i cu plcerile vieii (nici cu
cele senzuale, trupeti, nici cu cele sufleteti
prin admiraia de sine i slav deart), deci
nu s-a nbuit ci a rodit ntru mult rbdare
cuvntul lui Dumnezeu, fiindc l-a pstrat i

ZEUL TOLERANEI" I DESCRETINAREA CRETINISMULUI, Ed. CHRISTIANA, Bucureti, 2009, Capitolul 10:
Rvna sufleteasc i rvna duhovniceasc.
1118
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., p. 257.
1120
<http://vladherman.blogspot.ro/2012/07/viata-necenzurata-parintelui-arsenie.html>, smbt, 3 octombrie 2015
1117

1144

scpa de aceast popularitate bolnvicioas,

pentru a nu i se ngreuna situaia n venicie.
Mai jos vedem cum ucenicii sfiniei sale, l-au
mbrcat, dup atta vreme, n vemintele de
ieromonah. Ce frumos i vin, chiar i mort. Ce
mare pcat c nu a fcut el nsui aceasta, de
viu, pentru a i se socoti drept pocin. Iar
dac a fost dorina sfiniei sale de a fi mbrcat aa dinainte de moarte i aceasta este o
pocin, mai mic, dar fr a a-i asuma i
rbda consecinele prigoanei acestui gest de
cnd era nc viu, ca s fie pocin deplin.
Rmne de aflat, la judecata de apoi (dac i
noi vom avea pocin s fim vrednici a afla
tainele lui Dumnezeu i ale oamenilor), dac
n inim a avut strpungere i prere de ru
pentru tot ce a fcut, ca s-i fie o pocin
mntuitoare, iar nu una din slava deart de
la moarte, i, astfel, s fi picat cu capul n jos
spre venicie, pecetluindu-i felul de a fi din
via prin faima i frumuseea unor haine nemeritate.

a luptat s-i curee inima, pentru a deveni

bun.
Astfel c a rmas vertical pn la moarte, dar
i mai apoi.

A lui Avva Marcu

1.
Lepdnd durerea i necinstirea, nu
te fgdui s te pocieti prin alte fapte bune,
c slav deart este, iar nedurerea are fire
a sluji pcatului i prin cele de-a dreapta.
1145

Dac cineva va cdea n vreun pcat, i nu

se va ntrista dup msura greealei, cu lesnire iari ntru aceleai mreje va cdea.1119
Faceri de Sunt foarte multe minuni fcute de Printele
minuni Arsenie Boca. Cum spun unii Ortodoci nedup
cjii de scandalul arsenic, mai multe dect n
moarte tot Vechiul Testament i Noul Testament i
n toate vieile sfinilor. Dar nu numai att c
sunt mai multe, (cum nici nu dorete Dumnezeu s fie, deoarece El nu silete prin minuni,
ci convinge prin Adevr), dar acele minuni
sunt cu totul diferite de cele Ortodoxe. Sunt
centrate pe persoana Printelui Arsenie Boca
i pe mormntul lui (numit ngrozitor de antihristic ca fiind Sfntul Mormnt). Ele rezolv toate problemele, dar nu convertesc
minile spre schimbare (singura care poate
aduce viaa venic fericit).
ntr-un cuvnt: sunt minuni lumeti nu Dumnezeieti. Nu schimb sufletul ci buzunarele
sau trupul.
Iat o minune celebr a Printelui Arsenie
Boca, pe lng nenumratele lacrimi i apariii n tot felul de locuri nepotrivite. Este o minune cu fantoma de la oper, foarte asemntoare cu apariiile hidoase i trase de pr ale
falsului mntuitor, ale falsei maici a domnului, i alte apariii demonice de care fac atta
caz ereticii din catolicism, monofizism i protestantism1121:
Iat celebra fantom de la Prislop:

La mormntul Printelui Arsenie Papacioc

este o linite sobr. Se petrec i acolo minuni,
nu multe, dar Ortodoxe, i, de aceea, nu le
face nimeni reclam. Oamenii se duc, dar nu
chemai de televiziune i companiile de transport (care n cazul Printelui Arsenie Boca
vindeau bilete de pelerinaj prin alimentare),
pentru a profita de pe urma lor.
Ei sunt chemai cu adevrat de harul cel nevzut al Sfntului Duh, ca s nvee i ei, c,
pentru a se mntui, nu este o alt cale dect:

Singur Ortodoxia

Sfinii BTRNI et alii, Everghetinosul, Vol. 1, Ed. Cartea Ortodox i Egumenia, s.l., 2007, p. 33.
Vezi mai pe larg: http://www.catacombeleortodoxiei.ro/index.php/cronicaexterna/133-arhiva-revistei/cuprins/347-cronica-externa-nr-37>, duminic, 11 octombrie 2015.
1119
1121

1146

n cartea Noi mrturii..., pag. 119, ni se sugereaz o erezie: cea a sufletelor preexistente. Omul nainte de concepie - sufletul,
Omul nainte de natere - ftul... Biserica nva c sufletul este creat de Dumnezeu n
momentul zmislirii ftului. Dup moartea
lui A. Boca, ucenicii au ajuns s boteze
euforiile i nchipuirile lor drept triri
duhovniceti, necercetnd s vad dac
acestea sunt conforme cu nvtura i practica Bisericii. Pentru fanatici, Idolul niciodat nu se discut, se urmeaz orbete, se
aplaud frenetic i se apr cu orice pre, n
ciuda oricror argumente i dovezi. Ne
ntrebm: ne mai trebuie astzi discernmnt
i credin dreapt pentru mntuire, sau considerm c merge numai cu iubirismul universal de tip New Age? Oamenii ajung s
vad n experiene demonice lucrarea lui
Dumnezeu. Vai de cei ce vor spune rului
bine i binelui ru. S nu ne pclim, exist
o spiritualitate a diavolului foarte asemntoare cu cea a lui Hristos. Mrturiile
ucenicilor chiar de la moartea lui Boca sunt
edificatoare n acest sens. n cartea Mrturii
din ara F., pag. 114, unul din cei ce au fost
la nmormntare, Constantin Jurcovan din
Recea, a spus c atunci cnd spau groapa
printelui a aprut pe cer un nor alb, ca o
1147

cea, pe care scria cu negru Enoh, cu litere

tot din nori formate. Cei care au vzut au
spus c a fost duhul lui Enoh n printele Arsenie; La pag. 118 printele Dumitru, mnstirea Sf. Ilie - Albac ne povestete o ntmplare hazlie pentru un om sntos la cap. La
un an de la moartea lui Boca, pe drum nspre
izvorul lui Boca de la mnstirea Smbta, sa ntlnit cu El deghizat n bab. Ce-i mai
grav, ntr-o nregistrare ce circul pe internet, acest clugr ine o conferin la Abrud
n care povestete aceast nebunie n faa a
cam 100 de oameni i nimeni nu realizeaz
c acesta bate cmpii, ci toi sunt entuziasmai de marea minune. De aici, ca i din
conferina maicii Marina Lupou la Cluj, n
care povestete cum l-a vzut pe Boca n trei
ipostaze, putem nelege ce fel de credincioi
sunt cei care, culmea cer n delirul lor canonizarea lui A. Boca. 1122
Dar i efectele optice ale obiectivelor fotografice sunt rstlmcite ca minuni:

Iat apariia pe cerul Norvegiei, nainte de vizita lui Obama (este oare i el Sfnt ca Printele Arsenie Boca?):

Apariia maicii domnului ce s-a fcut profeilor auto-proclamai din catolicism, Joe
Coleman i Keith Henderson, din Knock, Irlanda:
1122

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 20-21.

1148

Diavolul aprnd ca o anti-maic a domnului,

ca s i conving pe copii monofizii, c i ei
sunt iubii de Dumnezeu i se vor mntui:

Nici protestanii nu sunt scutii de apariii ale

lui antihrist prin tomografii, sau pe scnduri,
ca s cread c sunt bine, sunt cu Dumnezeu
i lumea trebuie s vin la ei, nemaiavnd nevoie s caute adevrul:

1149

Aceste apariii de tip kitsch seamn cu pictura religioas nelmurit i necredincioas

(din care face parte i cea de la Drgnescu,
n care sunt reprezentate fantome n loc de
Sfini ngeri) artnd c sunt date de aceleai
duhuri ce i-au pclit vederea Printelui Arsenie Boca, nelndu-l c este un ales, dar nu
seamn deloc cu Sfintele Icoane i descoperirilor duhovniceti neamgitoare ale Sfinilor Prini.

1150

Iat adevrata lor identitate i provenien,

dup Sfinii Prini: sunt proiecii demonice

1151

2Co 11:14 Nu este de mirare, deoarece nsui

satana se preface n nger al luminii.
Cum sunt fcute aceste false minuni? Prin lucrarea diavolilor sau a oamenilor, insuflai de
diavol?
Unii zic (din partea celor ce nu cred n existena lumii nevzute) c ar fi trucaje fotografice:

Pentru cei ce vor s reproduc experimentul,

v redm instruciunile din fotografia de mai
sus, dar cu caractere lizibile.

1152

Nu v recomandm, totui, s facei aceasta,

deoarece orice minciun este o mpreun lucrare cu tatl minciunii (Ioan 8:44 Voi din nsui diavolul suntei, i poftele tatlui vostru
voii sa facei. Acela ucigtor de oameni a
fost din nceput, i ntru adevr n'a sftuit, c
nu este adevr ntru dnsul cnd grete minciun dintru ale sale grete; c mincinos
este, i tatl ei) i i vei da drepturi s v
ocupe mintea i chiar s v duc la pierderea
mntuirii, mai ales dac vor fi oameni ce vor
crede aceasta i vor fi nelai s primeasc i
ereziile propovduite de cel cruia i se construiete astfel imaginea fals de Sfnt.
Alii au observat calitatea proast a acestui
trucaj, prin prezena unei geni de mn neagr, n faa spiritului, nepotrivit cu un duh,
i sunt nedumerii de ce nu a fost i ea convertit prin trucaj. Lsnd la o parte c poate
fi o neatenie a msluitorului, ar putea fi totui o vedenie fotogenic (prin manipularea luminii create, sau dup cum o numete
fotograful ntmplrii energie radiant, deoarece lumina/energia necreat nu poate fi surprins de nici un aparat optic, fiind o lumin

1153

mai presus de simuri, deci i de vedere, o lumin nevzut):

FOTO: energie radianta a Parintelui
Arsenie Boca la mormantul sau?
Posted in Arsenie Boca by saccsiv on mai 28,
2014
Iata ce putem citi in articolul Minune la
mormantul lui Arsenie Boca. S-a artat
spiritul sfntului FOTO incredibile:
Aflata la pelerinaj la mormantul lui Arsenie
Boca, o credincioasa decis sa faca unele
fotografii in zona in care se rugau oamenii.
Femeia nu s-a gandit nicio secunda ca, pe
imagini, va aparea si o forma de energie
radianta ce pare a fi spiritul unui sfant.
Cand a ajuns acasa si s-a uitat la poze,
femeia a fost uluita de ceea ce vedea! Astfel,
in cele trei poze facute la mormantul
parintelui Arsenie Boca apare o fiinta care
straluceste intr-o lumina orbitoare, ce pare a
fi capabila de o forta vindecatoare.
Femeia le-a aratat tuturor cunoscutilor
pozele, considerand ca in imagini apare un
spirit foarte puternic, ce s-a intrupat pentru
ajutorarea oamenilor.
[v rugm s observai, ca de obicei la cei
entuziamai de falsele minuni, limbajul ce
descoper o mentalitate new-age i o
necunoatere a Ortodoxiei, deci o mare
nelmurire n credin, terenul de lucru al
diavolului prin care poate nsmna falsele
minuni i adorarea celor n jurul crora se fac
ele n.n.]
Comentariu saccsiv:
Articolul e din 27 Mai, 13:21 si stirea a
aparut mai apoi si pe alte site-uri ale massmedia.
Nu mi-a placut folosirea termenului energie
radianta cand vorbim despre un Sfant, asa ca
am cautat sursa si am gasit un articol din 24
Mai 2014, ora 08:50, Spiritul lui Arsenie
Boca, printre credincioi?! GALERIE
FOTO, unde sunt trei fotografii.
Va invit sa le analizam pe primele doua.
E limpede ca cei din jur n-o vad ca pe o
aparitie de lumina sau n-o vad deloc.
Foto 1: Mariti-o cat puteti de mult.
Observati va rog ca aparitia are ceva in fata,
de la abdomen in jos, ceva ce seamana cu o
1154

geanta in care pare a cauta ceva. Geanta nu

e luminoasa si ca atare putem presupune ca
cei din jur ar fi putut-o vedea. Si ar fi sarit
categoric in ochi o geata ce pare a pluti asa
prin aer.

Foto 2: Si aici se vede geanta, dar mare

parte din ea e mascata de femeia aplecata.
[n plus pare c ar citi un ziar n.n.]

1155

In concluzie:
Eu nu sunt specialist din fotografii, dar
cred ca sunt doua ipoteze:

Un trucaj voit. Dar atunci de ce cel ce

l-a facut n-a albit si geanta? [e posibil din
neatenie i mila lui Dumnezeu ca s
observm noi falsul n.n.]

Nu cred e un trucaj voit, ci chiar era o

persoana acolo, foarte probabil o femeie cu
o geanta, evident neremarcata de cei din jur
1156

si nici de cel ce a fotografiat, dar care dintrun motiv sau altul a aparut mai apoi pe
camera ca fiind o aparitie luminoasa.
[aceasta este imposibil din punct de vedere
fotografic. Cum s fie o pat alb luminoas
tocmai cu un contur aa de bine definit i la
toate trei la fel aceasta ar fi o minune
tehnic mult mai mare ca trucajul, care ne
nva pe toi s nu ne nfierbntm dup
senzaional ci s urmm calea tears i
nebgat n seam de lume a pocinei n
Hristos n.n.] 1123
i a treia poz arat c apariia ar citi un ziar.
Din pcate fotografia este aa de flu, nct nu
putem deslui titlul publicaiei:

1123

<https://saccsiv.wordpress.com/2014/05/28/foto-energie-radianta-a-parintelui-arsenie-boca-la-mormantul-sau/>, duminic, 11 octombrie 2015.

1157

Sunt fireti astfel de reacii ale raiunii care

observ i d sens logic la toate, chiar i la
necredincioi, cci firea omeneasc este fcut s nseteze dup adevr, iar exagerarea i
aprinde toate sirenele de alarm. Cu toate
aceste, este un lucru mai puin cunoscut de
cei muli, c diavolul i face apariia, prin
modificri ale aerului i luminii, deci pentru
el nu este imposibil un astfel de trucaj pentru
a ne batjocori c alergm cu limba scoas
dup minuni, ratnd venicia.
El avnd o raiune pervertit de ur (dar fr
s aib o atenie distras de la amnuntele
uciderii sufleteti, cum ar fi putut grei un om
ptima), precis a tiut defectele trucajului
1158

su, ns nu a avut ngduin de la Dumnezeu s fac o nscenare perfect, fiindc dei

noi nu suntem smerii ca s cunoatem toate
prin Sfntul Duh, avem lsat chibzuina.
Aceasta este zidit de Dumnezeu i hrnit de
Pronia Lui cu raiuni nelegtoare, ca mcar
pe partea raional, dac nu este ntunecat de
patima simirii sau a prejudecii, s putem s
ne aprm de neltorie. Cei care se las escrocai sunt ei nii vinovai de aceasta prin
dorirea acestei lumi mai mult dect a veniciei, care i ntunec s nu mai sesizeze amgirea evident.
Iat un exemplu de acest fel, de la Sfinii Prini:
ngerul nchipuit, plin de bucurie, i spune
monahului Spiridon:
Privete ntr-acolo, avva!
Monahul, buimcit de oboseal, s-a ntors
ctre apus i a vzut un disc imens plin de
lumin roie ca focul, n mijlocul cruia i se
prea c se afl Stpnul Hristos purtnd
odjdii arhiereti i stnd pe un tron, nconjurat de ngeri. Dup aceea vedea cum vin n
valuri ngerii, mprii n legiuni. Atunci a
nceput s observe c erau acolo legiuni de
ngeri, apostoli, sfini, ierarhi i oameni
drepi, exact cum erau nfiai n icoana tuturor sfinilor.
[...]
Dintre ierarhi, n frunte prea c vine Sfntul
Spiridon; atunci, ngerul nchipuit i-a spus
monahului Spiridon:
Ce stai ca prostul i te uii aa curios? Nu-L vezi pe Stpnul Hristos care te
ateapt? Du-te repede s I te nchini!
Monahul Spiridon, ispitit de capriciul mndriei, s-a umflat ca un pun i a naintat puin, dar ncet - ncet a nceput s ovie, ca i
cnd ceva din interiorul lui i-ar fi spus: Nu
te duce mai departe! Ce s fi fost oare? S
fi fost glasul contiinei sau ngerul su
pzitor?
La un moment-dat, printele Spiridon s-a uitat cu atenie la Sfntul Spiridon care venea
n frunte i a observat c pe cap purta un fes
mare, a crui lungime atingea un metru. Pentru Sfntul Spiridon, protectorul lui fiindc i
purta numele, avea mult evlavie i respect i
deoarece pictorii l nfiau n icoane cu fes
foarte mic, altfel dect l vedea el acum,
1159

printele Spiridon a rmas surprins i

fcndu-i semnul Crucii a zis cu glas tare:
Doamne miluiete, Sfntul Spiridon s aib
fes aa de mare, foarte ciudat lucru!
ndat ce i-a fcut semnul Crucii, toate nlucirile au pierit i neltoriile Satanei s-au
fcut nevzute, ns monahul a vzut c se
afla pe marginea prpastiei. Din fericire, un
picior i era afundat n zpad i cellalt,
care era ridicat pentru a nainta, se gsea n
gol, adic nu avea unde s i-l pun, ntruct
dac ar fi fcut nc o jumtate de pas, ar fi
czut n prpastia adnc de mai bine de o
mie de metri. Lui Dumnezeu ns i-a fost mil
de el, cci n loc s cad n fa, a czut pe
spate i de frica i groaza prin care a trecut
a stat leinat mai mult de trei ore, dup care
i-a revenit, pentru c ziua era frumoas i
soarele l-a nclzit.1124
Ce bine ar fi fost ca Printele Arsenie Boca
s fi fost mcar ca acest printe Spiridon. S
fi avut evlavie la Sfini i s fi cunoscut canoanele Ortodoxe ale pictrii Sfintelor
Icoane, ca (mcar dac partea contemplativ
i-a fost ntunecat de dorirea artrilor i de
umflarea de sine) s fi sesizat (mcar prin
chibzuina nsoit de o adevrat cultur duhovniceasc nu cea de la Belle Arte) c vedeniile primite aveau amnunte nepotrivite
cu evlavia adevrat i cu realitatea teologic
a sfinilor. Aa (mcar czut pe spate) s nu
fi czut n prpastia mai adnc de o mie de
metri, a rtcirii de la dreapta credin timp
de 79 de ani, prelungit, poate, i n venicie.
De care s ne fereasc Dumnezeu pe toi i pe
sfinia sa, n vecii vecilor! Amin!
***
Nu tim dac trucajele de mai sus provin de
la un om condus de un duh ru din patima de
a-l canoniza cu orice chip pe Printelui Arsenie Boca, lucru dorit i de sfinia sa ct a trit,
prin acceptarea vederilor neltoare, sau sunt
chiar vedenii diavoleti care sunt menite de a
batjocorii i dezbina Sfnta Biseric Ortodox, sau chiar de a o ispiti s se lepede de
Sfinii Prini de dragul evidenelor mincinoase din simire (senzaional). Cert este c
nu trebuie s le primim, ci s ne ntoarcem la
pocina prin adevrul inut n iubire.

1124

Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, pp. 119-120.

1160

Dar cum pe lng zvoneri sunt i rspndaci, aa i pe lng fabricanii de minciuni

sunt i distribuitori comerciali.
Tuturor acestor false minuni li se face mult
reclam de ctre ndoielnica mass-medie, cuttoare de senzaional i propovduitoare a
ecumenismului (care fuge de adevratele minuni ale pocinei ntru adevr) dar nu aa de
intens, la nivelul de top number 1, ca Printelui Arsenie Boca.
De ce oare?
http://adevarul.ro/locale/craiova/chipulisus-hristos-aparut-gratarul-fata-baruluivinerea-mare-7_535fc54a0d133766a833bcc0/2_535fc55
d0d133766a833bd1b.html#photo-head
http://stirileprotv.ro/stiri/bizar/chipul-luiiisus-hristos-aparut-intr-o-tomografie-ce-sa-intamplat-cu-femeia-careia-i-s-aintamplat-minunea.html
Dupa ce localnicii unui sat din Vaslui au
povestit ca un tablou care il infatiseaza pe
Arsenie Boca ar fi lacrimat zece zile, de
aceasta data, o femeie din Bucuresti sustine
ca i s-a aratat chipul Sfantului Ardealului
in podeaua casei.
Vestea s-a raspandit repede si, potrivit
proprietarilor, vor si altii sa se convinga.
Oamenii locuiesc in zona centrala a
Capitalei. Ei sustin ca de marti li s-a aratat
chipul parintelui Arsenie Boca in ciment, pe
holul imobilului. Cea care a vazut prima este
femeia, intoarsa de o zi dintr-un pelerinaj la
manastirea Prislop, unde se afla si
mormantul celui considerat unul dintre cei
mai mari duhovnici ai secolului XX.
Carmen Radu, proprietara casei: ''M-am
mai uitat o data. M-am ridicat in picioare, mam dus in stanga, in dreapta, am facut poze
si atunci am vazut fotografia. Am inceput sa
anunt familia... Ei probabil spuneau ca am
luat-o razna.''
Incredintata ca sta in fata unei minuni, desi
nu intelege de ce a fost aleasa tocmai ea,
femeia se roaga si se inchina, alaturi de toti
ai ei.
Alina Iancu, fiica femeii: ''Cred in
Dumnezeu si ce ni s-a intamplat noua este un
miracol de la Dumnezeu. Cand m-am
1161

apropiat si am vazut aceasta minunata

pictura, pot sa zic, m-am inchinat si am zis
'aliluia'... A vindecat oamenii de cancer, a
facut mutii sa vorbeasca...''
Este si motivul pentru care unii vecini au
venit intr-un suflet sa vada ce se petrece. ''Am
auzit si am venit cu baiatul ca sa mi-l vindece
Dumnezeu, ca are epilepsie este un miracol...
Nu apare la orisicine'', spune o femeie.
Alti credinciosi si-au lasat hainele, dar si alte
obiecte personale pe podea.
Carmen Radu: "Mi-au lasat aceste haine la
sfintit. Mi-au spus: 'nu mi le iei de acolo'. Si
sa vina seara ca sa dea cu ele pe baiat, pe sot.
Au mai venit altii cu niste haine, cu flori,
lumanari. Ce vedeti aici sunt aduse de
oameni."

Deocamdata,
reprezentantii
Patriarhiei nu au avut nicio
reactie. [sublinierea noastr
n.n.]1125
CANONUL 73
Crucea cea fctoare de via artndu-se
nou mntuire, trebuie s punem toat
silina, spre a da cinstea ce cuviincioas
aceea prin care ne-am mntuit din greeala
cea veche. Drept aceea i cu gndul, i cu cuvntul, i cu simirea dndu-i ei nchinciune, nchipuirile Crucii cele ce se fac de
oarecare pe faa pmntului, a se terge cu
tot chipul poruncim, ca nu cu clcarea celor
ce umbl, semnul biruinei noastre, s se
ocrasc. Deci, de acum nainte cei ce fac
chipul Crucii pe faa pmntului, poruncim
s se afuriseasc.
TLCUIRE
Hotrte canonul acesta ca s ne srguim
cu tot chipul a da cuviincioasa cinste Sfintei
Cruci, prin care ne-am mntuit, i din robia
pcatului ne-am slobozit, i cu gndul
aducndu-ne aminte adic, de cte bunti
printr-nsa ne-am norocit; i cu cuvntul, povestind acestea i la alii, i mulumind lui
Hristos celui ce s-a rstignit pe
220 PIDALION
ea. i cu simire, srutnd-o, cinstind-o, ori
unde o vom vedea. i fiindc unii, mai proti,
1125

<http://stirileprotv.ro/stiri/social/doi-soti-din-capitala-sustin-ca-li-s-a-aratat-chipul-lui-arsenie-boca-in-podeaua-caseiunde-au-fost-cu-o-zi-inainte.html>, duminic, 11 octombrie 2015.

1162

nsemneaz pretutindeni nchipuirea cinstitei

Cruci, pn i pe faa pmntului, poate pentru evlavie, pentru aceasta poruncete sinodul, oriunde s-ar afla semnul Sfintei Cruci,
jos nchipuit, s se tearg, i s se strice,
pentru a nu se clca, i a nu se necinsti de cei
ce umbl, semnul cel biruitor al mntuirii noastre. i cei ce de acum nainte ar face semnul
Sfintei Cruci pe locul unde s-ar clca n picioare, s se aforiseasc.1126
Emisiunea "Romania te iubesc" a prezentat
pe larg fenomenul Arsenie Boca, iar
emisiunea a condus detasat in randul
telespectatorilor cu o audienta si cota de
piata duble fata de urmatorul post clasat.
1127

Emisiunea care le arata romanilor fata

nevazuta a tarii lor, cum se iau deciziile
dincolo de usile inchise, cum afecteaza
acestea viata tuturor, dar care a si reusit sa
schimbe legi importante in Romania, da
startul sezonului cu numarul opt, duminica,
27 septembrie, ora 18:00.
Pentru noul sezon, echipa Romania, te
iubesc!, formata din Cristian Leonte, Alex
Dima, Rares Nastase, Cosmin Savu, Anca
Nastasi si Paula Herlo, a pregatit o serie de
anchete si reportaje in care sunt vizate marile
probleme, fraude, furturi si devalizari din
sistemele care ne afecteaza pe toti: sanatate,
invatamant, administratie si industrie.
In prima editie Alex Dima, corespondent
special Stirile PRO TV, a umarit indeaproape
fenomenul Arsenie Boca: Asistam la o
adevarata arsenizare a Romaniei. Peste 90%
dintre romani au auzit de Arsenie Boca, iar
mai bine de 30% vor canonizarea lui. La
Prislop, locul in care este inmormantat
parintele Arsenie, ajung in fiecare zi 3-4 mii
de oameni. De 1 mai au fost acolo peste
100.000 de romani. Este cel mai mare
pelerinaj din ortodoxia vremurilor noastre.
In mass-media apar tot felul de intamplari:
tablourile parintelui plang, iar chipul sau
apare pe pereti sau pardoseli. Exista o
adevarata industrie cu obiecte kitsch, made
1126
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 219-220.
1127
http://stirileprotv.ro/stiri/social/biserica-a-inceput-demersurile-pentru-canonizarea-lui-arsenie-boca-vom-face-distinctie-intre-evlavie-si-superstitie.html
smbt, 3 octombrie 2015.

1163

in China, care il au in centru pe Arsenie

Boca. Apar zeci de carti cu viata parintelui,
care sunt retiparite imediat in tipografii
fantoma si scoase pe piata. Multi dintre cei
care ajung la Prislop nu stiu cine a fost
Arsenie Boca., a adaugat Alex.1128
Prin mulimea i calitatea lor ndoielnic (am
spune c sunt batjocuri cuplate ale dracilor cu
posturile de televiziune, o femeie de la ar,
dar cu duhul echilibrat al Ortodoxului, se ntreba care Sfnt apare n baie sau pe pardoseala blocului?, adugm noi, asemenea starurilor de la Hollywood ce i imprim tlpile
pe ciment, dar, parc mai cu bun sim, c mcar nu-i imprim faa, ca s nu le fie clcat
de picioarele altora) minunile Printelui Arsenie Boca se aseamn cu minunile fcute
de Babaji i Mahomed, de fapt de aceleai duhuri care l-au slujit pe Printele Arsenie Boca
cnd era n via. i acesta este un semn c,
din pcate, nu s-a pocit. Este o prsire a lui
Dumnezeu ca sfinia sa s primeasc ce a dorit toat viaa, adic slava acestei lumi, i o
poart de lucrare diavoleasc la care preacuvioia sa a dat drepturi, spre pregtirea romnilor de a primi duhul fctor de minuni al lui
antihrist. Duhurile ar fi legate s nu mai fac
minuni acolo, dac trupul Printelui Arsenie
Boca ar fi fost sfinit prin pocin. Sau, dac
pocina ar fi fost i mai mare, minunile de
acolo ar fi fost de tip Ortodox, ndemnnd la
pocin i rbdare a necazurilor, la nzuirea
unei alte viei, venice i statornice n iubire.
De aceeai natur este i zgomotul ce se face
n legtur cu rmiele pmnteti ale Printelui Arsenie Boca.
S-au fcut multe tentative de dezgropare a
sfiniei sale i cnd au vzut ucenicii ce oase
ngrozitoare, negre (ca de om dat anatema de
Sfintele Sinoade Ecumenice), au zvonit legenda c Printele Arsenie Boca nu a vrut s
fie dezgropat, ba au introdus pe scena public
i tentative de dezgropare comandat prin
vise, ca s fie forat opinia public s primeasc ideea unei betonri a mormntului
(ca s nu se mai descopere n veac pecetea
diavoleasc de pe trupul sfiniei sale). Sigur
c ucenicii declar sub jurmnt c au simit
1128

http://www.protv.ro/stiri/din-27-septembrie-anchetele-si-reportajele-marca-romania-te-iubesc-se-intorc-intr-un-nou-sezon.html
smbt, 3 octombrie 2015.

1164

uurare la ridicare sicriului (dei alii mai

chibzuii declar c nu a fost aa), c au vzut
Sfinte Moate, ba se ia ca mrturie i un cuvnt spus, chipurile, de Printele Iustin Prvu
(adus la cunotina publicului dup ce a murit, ca s nu mai poat fi probat), ca s se demonstreze aceasta.
Martorii oculari necointeresai, ns, dezvluie adevrul: erau oase negre.
Televiziunile reprezint principalul mijloc de
manipulare a romnilor. Cu ajutorul tembeliziunii, oamenii nu mai gndesc, sunt manipulai sentimental, nu mai citesc, se rzvrtesc
mpotriva a tot ce este sfnt, nu se mai roag
etc. Analitii de pe ecrane, sub masca c informeaz, de fapt intoxic i manipuleaz.
Eu cred c propaganda televiziunilor nu este
ntmpltoare, totul a fost bine programat.
Au ateptat moartea duhovnicilor btrni
pentru a nu avea o voce cu autoritate care s
le stea mpotriv i au pornit propaganda,
dar uit c Hristos este cu Biserica pn la
sfritul veacurilor. Iar ortodoxia a biruit
mereu cnd a fost pus pe Cruce. Mormntul
lui A. Boca e mai vizitat de romni dect
Mormntul Mntuitorului de la Ierusalim.
Crile i fotografiile cu chipul lui au ajuns
pentru romni mai importante dect scrierile
Sf. Prini, o afacere profitabil pentru muli
speculani. In toate oraele rii gseti afie
cu excursii la Prislop, o afacere pe cinste.
Toi vor s aib poze cu Boca n casele lor,
dac se poate de alea care plng. Biserica
trebuie s ia o atitudine, pentru c deja cred
c s-a ajuns la nebunie sau chiar ndrcire.
Din filmuleul de pe internet intitulat: Mi-e
tare dor de tine, printe Arsenie Boca, minutul 6, aflm c n anul 2008, n miez de noapte, la lumina lumnrilor, a fost deschis
mormntul lui A. Boca, fiind plin cu ap; au
scos cu gleile apa din mormnt, au pus-o n
butoaie i au but-o - cum se laud acolo pr.
Petru Vamvulescu. Prin astfel de laude,
ucenicii lui Boca care se cred vajnici
aprtori ai ortodoxiei i promovatori de
sfini, de fapt fac de rs ortodoxia i dau ap
la moar lui Remus Cernea* Aceiai ucenici
ne spun c A. Boca a lsat testament s nu fie
deshumat. ntreb de ce l-au deshumat i nc
de dou ori dup 1990? Unde sunt foto-

1165

grafiile de la deshumarea din 2008? Probabil dup ce l-au deshumat n 1990, au nceput
a rspndi zvonul cu testamentul spre a nu se
afla cum se aflau oasele lui. Din gura unui
ieromonah, am auzit ca, n 2008, oasele erau
negre ca pmntul (asta rmne de verificat
cnd apar fotografiile). [not: dac nu vor fi
fermecate pe Adobe photoshop n.n.]
Despre vindecrile de la mormntul lui A.
Boca eu cred c sunt doar momeli ale diavolului spre a atrage poporul spre nvtura
neortodox a lui, primind astfel credibilitate.
n cartea Pr. A. Boca, Mrturia printelui
Pantelimon, pag. 77: La sfrit de noiembrie, 28, se petrec lucruri ciudate i minunate. Pe scoara unor copaci apare semnul
Crucii, cteodat o lumin alb aurie te
nsoete pn ia Petera Sf. Ioan de la Prislop. Mila lui Dumnezeu pentru rugciunile
Sf. Ioan arat c sfinenia adevrat este la
Sf. Ioan, nu la mormntul lui Boca, dar orbii
nu vd. n SUA, scientologii, cu rugciunile
i puterile lor drceti, vindec bolnavi,
vindecrile fiind atestate i de medici. Nu
este greit s cerem ajutorul lui Dumnezeu
pentru a ne vindeca de o boal, dar este
greit s ne facem un scop din asta. Ori de
trim, ori de murim, ai Domnului s fim7
Rbdarea unei boli ne poate sfini, dar
vindecarea ne poate arunca n mndrie sau
nelare. Majoritatea cretinilor slujesc pe
Dumnezeu cu duh lumesc. Sf. Mihail Ivanovici se ruga lui Dumnezeu: F-m vrednic s sufr pentru numele Tu. Astzi, oamenii sunt disperai dup un trai bun. Observm n ultima perioad intensificarea de
false minuni n jurul cultului lui A. Boca. O
poz a lui Boca plnge n Pucai - Vaslui,
alta n Bogai - Arge, jurnalistului Grigore
Cartianu i-a aprut chipul lui Boca pe
mmlig, unei familii din Bucureti i-a aprut chipul pe betonul din faa casei, etc. M
tem c fenomenul Boca va ajunge nu peste
mult timp obiect de studiu la psihiatrie. Curios c poza lui Boca a plns 10 zile n continuu la Vaslui, iar cnd a venit protopopul s
investigheze s-a oprit (excrocherie). Duminic, dup vizita protopopului de Vaslui la
poz, dup amiaz am auzit la tiri c de
diminea au fost 2000 de pelerini s se

1166

nchine la poz. Unii spuneau: Suntem

pctoi i de asta plnge sfntul.
Iat un mod de a mima o fals smerenie. Am
spus, dac se recunosc cu adevrat c sunt
pctoi, de ce nu pun nceput bun, de ce nau plecat s participe la Sf. Liturghie, care-i
mai important dect orice icoan, sau s
stai la rnd s pupi b poz. Superficialitate.
Alii spuneau: Cred c vine al treilea rzboi
mondial i de aia plnge sfntul. Aici am o
prere. nainte de al doilea rzboi mondial a
pornit fenomenul de rtcire Maglavit i
pentru c muli clerici au czut n nelare i
n loc s curee poporul de rtcire, unii
chiar au ncurajat-o, iar alii au privit
nepstori sau neputincioi, la fel mi se pare
i acum, i atunci a trimis Dumnezeu rzboiul
care a pus capt rtcirii. Prigoanele i rzboaiele devin inevitabile atunci cnd nu gestionm cu responsabilitate perioadele de
pace. Am observat la Vaslui cretini care stteau mai multe minute cu telefoanele mobile
invocnd s plng oleac poza ca s aib i
ei pe filmare. Nite iubitori de senzaional.
M ntrebam ce o s fac aceti iubitori de
senzaional cnd, aa cum ne spun Scripturile i Sfinii Prini, antihristul va cobor foc
din cer. Nu cred c Hristos ne va ntreba la
Judecat cte minuni am vzut, ci dac neam mprtit de Tainele Bisericii i am trit
i simit ortodox. Sf. Grigorie Sinaitul ne
spune: nainte de a te fi nnoit printr-o vdit lucrare a Sf. Duh, s nu primeti niciun
fel de vedenie, glas, ci s le consideri prilej
de nelare Pentru mine, cea mai mare
minune ar fi ca un pctos ca mine s se mntuiasc. Cred absolut necesar ca ierarhii
BOR s ia o atitudine cu privire la acest fenomen, iar crile care au alimentat aceast
rtcire trebuiesc urgent scoase din pangarele bisericilor i mnstirilor. [...] Vom rspunde n faa lui Dumnezeu pentru hrana
spiritual cu care hrnim sau permitem s se
hrneasc poporul. Cretinilor le spun:
Cutai-v mntuirea, nu minuni, icoane
care plng etc. n lumea catolic sunt o
mulime de statuete sau icoane care plng,
unele chiar cu snge, i aceasta nu-i ntoarce
la dreapta credin. Unele sunt falsuri ale comercianilor i iubitorilor de publicitate, iar
altele sunt lucrri drceti. Avem recent i la
1167

noi cazul clugrului Onufrie Cruntu, posesor al unei icoane a Sf. Efrem, despre care
spunea c izvorte mir, dup care a ajuns cu
tot cu icoan la biserica secret, lepdnduse de Biserica lui Dumnezeu i atrgnd iubitori de senzaie dup el. Iudeii caut
semne, iar pgnii vor minuni; noi, cretinii,
avem pe Hristos Cel Rstignit, cum zice Sf.
Ap. Pavel. Sfinii Prini ne nva c e mai
bine s nu primim o minune, artare cereasc dect s ne rtcim. Biserica are astzi
toat nvtura necesar pentru mntuire i
dac eti cretin adevrat nu ai nevoie de
minuni ca s te spovedeti, s te mprteti,
s mergi Duminic la Biseric i s trieti
cretinete. Dac le faci pe astea, ai totul
pentru mntuire. Acum vreo doi ani, s-a
anunat la tiri c n Vrancea pe un copac a
aprut icoana Mntuitorului nepictat de
mn omeneasc. Tot aa au nceput a curge
acolo cretini din toate colurile rii la pupat
copacul, la fel cum am vzut i n Bucureti,
pupau asfaltul unde, chipurile, apruse
chipul sfntului Ardealului. Dup o
sptmn, proprietarul terenului la marginea cruia se afla copacul a recunoscut c
el a pictat acel chip pe copac, pentru c nu
avea vnzare la pepeni i astfel a adunat lumea i a vndut pepenii de pe tarla. Iat credulitatea unor nchipuii ortodoci cum a fost
speculat. Unii ortodoci, prin astfel de atitudini idolatre, au ajuns, pe bun dreptate, de
rsul sectarilor i necredincioilor. Din pricina voastr numele lui Hristos este batjocorit ntre neamuri Eu cred c focul care s-a
aprins de la Prislop este focul iadului. Mrturiile ucenicilor nu cred c sunt mincinoase
deoarece sunt confirmate de diferite
declaraii ale lui Boca, se regsesc n pictura
lui i sunt mrturisite de duhovnici, cum am
artat, care nu pot fi suspectai de minciun
sau invidie. Mrturiile n acest sens sunt
multe i am considerat c nu trebuie s le
scriu pe toate, deoarece se repet. Mai multe
persoane spun la fel. Pentru cine caut adevrul i mntuirea, cred c e suficient. Nu a
dori ca aceste nvturi neortodoxe din
crile lui Boca sau a ucenicilor lui s fie
cenzurate i ascunse pentru c s-ar ajunge
din evlavia personal a unora la confecionarea unui aa-zis sfnt neconfirmat de
1168

Dumnezeu. Idolatria nu trebuie confundat

cu cinstirea Sfinilor!
Lucrarea de fa s-ar putea s par unora
denigratoare la adresa lui A. Boca. Departe
de mine gndul acesta. Mrturie stau predicile mele de pn acum vreo 5 ani, n care
vorbeam laudativ la adresa lui i faptul c n
anul 2005 a fost pictat la mine in biseric i
pentru c a ieit ca un guru budist a fost repictat din nou, dar rezultatul a fost acelai (a
fost ters). Atunci am vorbit cu prinii Antim
Gdioi i Arsenie Papacioc i am nceput s
analizez mai cu atenie opera lui, iar aceasta
este concluzia la care am ajuns. Sracul
Boca a fost un nelat. Dac nelrile i
nvtura lui neortodox nu ar fi afectat Biserica a fi tcut.
Ucenicilor i fanilor lui le spun s treac
peste simpatia lor personal i s analizeze,
s judece n duhul nvturii de credin
ortodox dac eu am greit sau opera lui A.
Boca nu se conformeaz cu nvtura Bisericii Ortodoxe. Nu v grbii s dai certificate
de sfinenie, fr o cercetare n duh ortodox.
tiu c astzi d bine s vorbeti laudativ la
adresa lui Boca, dar mi asum riscul spunnd
adevrul.
Pr. Aniulesei Gheorghe, Rdui 1129
i chiar ucenicii, prin descrierile lor ce arat
magia momentului i butura apei vrjite din
mormnt (ce a nsoit dezgroparea) confirm,
fr s vrea, c au fost supui unei hipnoze de
ctre duhurile diavoleti ce lucreaz cu putere
acolo ca la mormntul lui Iani i Iamvri:
TRANSCRIPTUL [minutul 5:40-7:30]
[]dar trebuie sa nu ascundem inca un
lucru cutremurator, parintele Arsenie a fost
de 3 ori scos din mormant, prima data la 3
zile dupa ingropare fiindu-le frica la securisti
sa nu invieza cum ii era frica lui Irod ca Iisus
este Sfantul Ioan Botezatorul caruia ii taiase
capul.
A doua oara l-au scos dupa 1 an fara
explicatii, a treia oara de vreo 6 ani, intr-o
imprejurare deosebita a iesit ca un izvor de
apa din mormantul parintelui Arsenie care na putut fi oprit. Atunci s-a deschis mormantul
si s-a scos apa din mormant cu galetile si s-a
adunat in butoaie. Capacul de pe sicriu a fost
1129

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 23-28.

1169

gasit hnit intr-o parte si sfintele oase erau

pline cu apa si noroi. Au fost spalate si
asezate intr-un sicriu nou, de stejar, pe care
eu l-am adus in spinare de la manastire pana
la mormant. Trebuie sa va marturisesc ca in
noaptea aceea parintele Arsenie m-a chemat
tainic si pe mine ca sa fiu de fata, ca martor
la dezgroparea lui care s-a facut in cript la
lumina lumanarilor si a lunii. Am baut apa
scoasa din mormant si i-am sarutat sfintele
oase si mai ales capul, care era inmiresmat
si l-am tinut in mainile mele tremurand. Daca
as fi putut l-as fi luat cu mine in san si l-as fi
purtat pana la moarte. Pentru aceasta a
trebuit sa scriu si marturia aceasta spre slava
lui Dumnezeu si cinstea parintelui meu,
Arsenie la care strig pe toate cararile vieii
pn la Judecat, pe care l simt c m
ocrotete ca un nger1130..
Iat o fotografie foarte potrivit cu atmosfera
descris mai sus:

Lumina lumnrilor, a lunii, butura vrjit

din mormnt (zeam de mori din loc de lucrare demonic), miresme, tulburare cu tremurare, lipirea craniului de sn, n loc de a
minii de Hristos, pentru a-i reveni din reverie. Cu adevrat o mrturie fantastic, vrednic de cel mai tare film senzaional cu vrjitori i magie alb, dar nu tiinific i nici duhovniceasc. Se vede clar c martorul striga
nu pe dou ci pe toate crrile, dar nu din cauza buturii, ci din cauza nelrii i a strii
grave de nlucire demonic n care era. Srmanul de el: i nchipuie c dac nu se pociete de aceast stare de amgire n care a vieuit i idolul su, va putea s mai aib rspuns bun la nfricoata Judecat, cnd i-a
luat ca pzitor un nger czut
Acest fel de nlucire colectiv (cu trupurile
celor mori ca s par mai vii) se petrece i n
1130

<https://www.youtube.com/watch?t=450&v=VMr8e90k-PY>, smbt, 3 octombrie 2015

1170

cazul strigoilor, i al altor manipulri diavoleti:

DESPRE OMUL MORT DACA A FOST
AFLAT INTREG, PE CARE-L NUMESC
STRIGOI, ADICA ESTE CU ADEVARAT
VIRCOLAC, CE SA I SE FACA? CAP. 266.
(COMP. GLAVA 378.)
Rspuns:
Aceasta nu se poate ca un mort sa se fac
vrcolac. Ci diavolul voiete sa-i bata joc de
unii care sa fac lucruri fr de minte, pentru
ca Dumnezeu sa se mnie asupra lor si face
aceste nluci. Si de multe ori noaptea i nchipuie unii oameni ca acel mort pe care l
cunoteau mai nainte, vine si vorbete cu
dnii; alta data l vad in vis cu unele vedenii; alt dat l vad pe drum cum merge i se
oprete; i nu numai aceasta, ci sugruma i
oameni! Mortul umbla i omoar pe cei vii,
Doamne ferete!? Totui oamenii se las ndemnai i alearg la mormnt i dezgroap
s vad trupurile acelora. i de vreme ce nu
au curat credin n Dumnezeu, diavolul se
preface i mbrac trupul mortului aceluia;
si mortul acela care sta de atta timp mort in
groapa, li se nzrete c are carne pe el i
snge i unghii i pr. Si cum vad aceasta in
nlucirea lor, acei oameni nenorocii
alearg la mai ru; aduna lemne, dau foc i
ard acel trup si-l fac s dispar cu desvrire. i nu-i dau seama netiutorii c la o a
doua nfricoata venire a Domnului nostru Iisus Hristos se gtete lor, sa-si ia pedeapsa
in focul acela venic nestins ca s ard n
veci. i trupul acela l-au ars si l-au fcut sa
dispar deocamdat, dar la vremea aceea n
ziua judecii acestor oameni au sa dea rspuns in faa nfricoatului Judector i de la
el vor auzi hotrrea, sa mearg in focul de
veci sa fie chinuii. Aadar daca se vor poci
din tot sufletul de marele pcat ce l-au fcut,
daca snt mireni, ase ani sa fie ne cuminecai
iar de snt preoi, sa fie caterisii cu desvrire din preoia lor.
nseamn-i: S tii c, dac s-a aflat acest
trup care este lucrarea diavolului , precum
am spus, s chemai preoii s zic paraclisul
Nsctoarei de Dumnezeu i s fac sfetania cea mic; apoi s slujeasc Liturghie i
s ridice panaghie ntru ajutorul tuturor, s
fac i parastas cu coliv. Apoi s citeasc
1171

deasupra trupului i cele dou lepdri de la

botez; atunci cu aghiazma ce ai fcut-o la
sfetania cea mic s stropeti poporul care
se ntmpl acolo; i ce rmne acolo s
veri asupra trupului. i cu darul lui Hristos
pleac diavolul de la acel trup.1131
Nu am pomenit n deert de strigoi, fiindc,
iat o alt minune de la mormntul magului
de la Prislop, n care ucenicii entuziasmai sugereaz c a aprut Maica Domnului cu pruncul, dar apariia este ca dintr-un film despre
exorcizrile din catolicism cu strigoi:

Diavolul nu mimeaz, ns, numai pe strigoi.

Este posibil (dac are ca prilej i capt drepturi la nelare din credina nelmurit i fanatic despre un propovduitor de erezii c ar
fi Sfnt) ca diavolul s mimeze i Sfintele
Moate, cu tot cu miresme , fiindc el, de
obicei, atac prin simire. tim c pe vremea
lui antihrist va veni la fiecare mormnt s nvie morii aa cum i-am tiut n via ca s ne
conving c antihrist e dumnezeul viilor i
morilor i are putere s dea via:
Chinops s-a umplut de mnie pentru aceasta,
i lund toat mulimea diavoleasc, a mers
n cetate, i s-a bucurat toat cetatea vznd
pe Chinops i toi mergnd, i se nchinau lui.
Aflnd pe Ioan c nva poporul, s-a umplut
de mult mnie, i a zis ctre popor: "Oameni orbi, de ce ai rtcit din calea adevrului? Ascultai-m pe mine. De este drept
Ioan i de snt drepte cele grite de dnsul,
s vorbeasc cu mine i s fac acel fel de
minuni, pe care i eu le voi face, i vei vedea
cine din noi este mai mare: Ioan sau eu? De
va fi el mai mare dect mine, voi crede i eu
cele grite i fcute de dnsul".
i lund Chinops pe un tnr, i-a zis lui: "Tinere, dar viu este tatl tu?" Iar el i-a rspuns lui: "A murit". i a zis Chinops: "Cu ce
IPS Daniil ANDREEAN (PANONEANUL), mitropolit al Ardealului, ndreptarea legii 1652, Ed. Academiei R.P.R., Bucureti, 21962, pp. 894-895.
1131

1172

moarte a murit? Acela a zis: "Corbier a

fost i sprgndu-se corabia, s-a necat n
mare". i a zis Chinops ctre Ioan: "Acum
s-i ari Ioane puterea ta! Ca s credem
cele zise de tine, s pui pe tat viu naintea
fiului su". i a zis Ioan: "Nu m-a trimis pe
mine Hristos ca s ridic pe cei mori din
mare, ci pe oamenii cei amgii s-i nv". i
a zis Chinops tuturor oamenilor: "Mcar
acum s m credei pe mine c Ioan este neltor i v amgete pe voi. Prindei-l pe el
i-l inei, pn ce voi aduce pe tatl tnrului
viu. i inur pe Ioan. Chinops i-a ntins minile i a lovit cu ele i a fcut plesnet n mare,
i toi temndu-se, s-a fcut nevzut la ochii
lor. i toi i-au ridicat glasurile lor, zicnd:
"Mare eti Chinopse". i de nprasn a ieit
Chinops din mare, iind precum a zis pe tatl
tnrului, i toi se mirar.
i a zis Chinops: "Oare acesta este tatl tu
?" i a zis tnrul: "Aa Doamne", i s-au nchinat toi lui Chinops. i popoarele cutau
s ucid pe Ioan, dar i-a oprit pe ei Chinops,
zicndu-le: "Cnd vei vedea mai mari dect
acestea, atunci s fie chinuit". i chemnd pe
alt om i-a zis lui: "Dar tu ai avut fii?". "Da,
Doamne, dar din zavistie l-a ucis cineva". i
ndat a strigat Chinops, chemnd pe nume
pe uciga i pe cel ucis, i amndoi au stat de
fa. i a zis Chinops omului aceluia: "Oare
acesta este fiul tu?" i a zis omul: "Da,
Doamne". i a zis Chinops lui Ioan: "Ce te
minunezi Ioane?" i i-a zis Ioan: "Eu de
aceasta nu m minunez". i a zis Chinops:
"Mai mari dect acestea vei vedea, i atunci
te vei minuna, i nu vei muri pn ce te voi
nfricoa pe tine cu semnele". i a zis Ioan lui
Chinops: "Semnele tale de grab se vor
strica". Iar mulimea auzind un cuvnt ca
acesta, s-a repezit asupra lui Ioan, i l-a btut foarte mult, pn cnd a crezut c este
mort. i a zis Chinops ctre popor: "Lsai-l
nengropat, ca s-l mnnce psrile cerului". i se duser toi de la acel loc,
bucurndu-se cu Chinops. Iar dup aceasta,
auzind Chinops c Ioan nva la locul ce se
numea aruncare de pietre, a chemat pe un
diavol cu care fcea vrji. i mergnd la locul acela, a zis lui Ioan: "Gndesc c mai
mult ruine i nfruntare s-i fac ie i pen-

1173

tru aceea te-am lsat viu. S vii ns la nisipul mrii i vei vedea puterea mea, i te vei
ruina". i urmau dup dnsul acei trei diavoli, de care se prea poporului c Chinops
i-a nviat din mori. i lovind tare, cu plesnet
minile sale, s-a afundat i de la ochii tuturor
s-a fcut nevzut.
Iar mulimea a strigat: "Mare eti Chinopse
i nu este altul mai mare dect tine!". Iar Ioan
a poruncit diavolilor celor ce n o-menesc
stau, s nu se duc de la dnsul, i s-a rugat
Domnului ca s nu se socoteasc ntru cei vii
Chinops, i aa a fost.
Pentru c deodat s-a tulburat marea, i fierbea cu valurile, i n-a mai ieit Chinops din
mare, ci a rmas acolo n adncul mrii, precum Faraon cel de demult, afundndu-se ticlosul. Iar diavolilor acelora pe care i socotea poporul c snt oameni sculai din mori,
le-a zis Ioan: "ntru numele lui Iisus Hristos
celui rstignit, i a treia zi nviat, s ieii din
ostrovul acesta". i ndat s-au fcut nevzui. Iar poporul struia, ateptnd pe Chinops trei zile i trei nopi pe nisip, pn cnd
de foame i de sete, i de aria soarelui, cei
mai muli dintr-nii au slbit i zceau fr
de glas, dintre care trei copii au murit. Iar pe
oamenii aceia, miluindu-i Ioan i rugndu-se
pentru mntuirea lor, i vorbindu-le mult
despre credin, le-a nviat copiii, le-a tmduit pe neputincioii lor, i toi apropiinduse, cu un gnd la Domnul s-au botezat i s-au
dus la casele lor, slvind pe Hristos. Iar Ioan
a mers n casa lui Miron i mergnd adeseori
la popor, i nva n numele lui Iisus Hristos.1132
Vedem, aadar, c nu este suficient s dezgropm oasele sfiniei sale ci i s o facem cu
dreapta credin lmurit dup Sfinii Prini
pentru a nu ni se nluci c sunt Sfinte Moate.
i, dac vrem s scpm pe oameni de nlucirea c ar fi Sfnt, dac vrem s plece de la
mormntul sfiniei sale duhurile care fac false
minuni (dar pe el, dac nu s-a pocit, l chinuiesc n mod suplimentar n iad pentru fiecare suflet amgit) avem deja descris mai
sus o rnduial foarte frumoas de slujb:
aghiasm mic, Sfnta Liturghie cu parastas
i coliv, stropirea poporului de acolo, i apoi

1132

Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 26.09.

1174

turnarea Aghiazmei pe oasele de culoarea pmntului ale Printelui Arsenie Boca. Cnd
oamenii vor vedea la ce s-au nchinat se vor
speria i atunci va fi de mare folos o catehizare care s le explice cum se cade n nelare
dac vom crede n vise i vedenii, artnduli-se adevrata via i ereziile din nvturile Printelui Arsenie Boca.

1175

Am lsat n afara tabelului, pentru a i se admira mai bine mreia i frumuseea peisajului unde a primit
aprobare Printele Arsenie Boca s-i construiasc (i mpodobeasc cu sculpturi pe comand) din averile
personale a doi pensionari de pe vremea comunismului (!!!) proprietatea boiereasc (cu un etaj i o mansard, iar acum i cu o anten de satelit, probabil pentru recepia mai de calitate a noilor vedenii ale ucenicilor), unde a vieuit sfinia sa mai nainte de a muri cu 12 femei. Aceasta este devenit acum metoc al
Prislopului. Azi suntem obinuii cu construcii de vile datorit patronilor i celor plecai n strintate, dar
n vremea aceea cine putea s-i fac astfel de construcii n afar de nomenclaturiti?

1176

Nu numai aceste cldiri ne dau a nelege c a slujit socialismului aflat la putere, dar i textele sfiniei
sale despre comunism, ne arat c l propovduia cu perversiune printre ucenici ca fiind bun, un fel de
cretinism silit i necredincios, i c el nsui confunda comunismul cu cretinismul. Nu numai att dar
nvinovea pe cretini i pe Sfnta Biseric pentru necredina comunismului n Hristos (care necredin,
asociat la silire, ar fi dup preacuvioia sa singurele diferene ntre cele dou). Oamenii lui Dumnezeu
niciodat nu nvinovesc pe alii, ci pe ei nii, i n nici un caz, nici de ar fi ari pe rug, Sfnta, Soborniceasca i Apostoleasca Biseric:
Dac primii cretini au realizat n mic societatea comunist - desfiinnd proprietatea
particular i dnd fiecruia dup trebuin, i dac toi cretinii au trit ntreolalt egalitatea
de fiii aceluiai Tat, fr vreo deosebire de neam, de clas social - aceast societate a rsrit de la sine, nesilit, n numele iubirii, care a ars gardurile dinafar dintre oameni i egoismul dinuntru.
Dac astzi Dumnezeu e tgduit de comuniti, vina o poart cretinii a cror via nu
prea dovedete existena lui Dumnezeu. Din nmulirea frdelegilor dragostea multora s-a
rcit i frdelegile strnesc mnia mulimilor, care e, la urma urmelor, mnia lui Dumnezeu [mnia celor ce L-au rstignit pe Hristos, mnia pgnilor, monofiziilor, mahomedanilor,
latinilor, nazitilor, grupurilor sodomitene, etc., toate mnii ale mulimilor mpotriva Ortodocilor, sunt mnia lui Dumnezeu? n.n.] .
Mnia comunist pe toate aezmintele sociale nvechite (i Biserica a devenit uneori i
pe-alocurea, aezmnt social), poate deschide focul curitor i asupra Bisericii lui Hristos,
asupra cretinilor. [...]
Situaia actual a religiilor (crora le cam slbete prestigiul pentru mulimea lor i a
frmirii lor n confesiuni i secte) n lagrul rilor de democraie popular, precum i n
U.R.S.S., patria socialismului, este urmtoarea: toate sunt mobilizate n aprarea pcii i a
construirii socialismului - fapt care nu contravine nici unei religii.1133
Vedem cum socialismul nu contravine (n concepia Printelui Arsenie Boca) Ortodoxiei, ci Ea chiar
trebuie s slujeasc construirii lui (ne ntrebm dac a fost doar un vizionar orb nevznd c va cdea
socialismul sau doar un la obedient fa de regim ca s scrie aceste rnduri?) i, dup ce acuz Sfnta
Biseric de prefacere n aezmnt social, profit de ocazie s sugereze ca soluie ultim iari iubitul su
ecumensim.
Am putea s l numim acum, mai modern, e-comunism.

***
ntrebarea 1: care dintre cei doi se aseamn mai mult cu Avva Arsenie cel Mare?
Rspuns: nou ni se pare c Printele Papacioc.
Dumneavoastr cum credei?
ntrebarea a 2-a: care dintre cei doi a mers dup nvturile Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit?
Rspuns: nou ni se pare c Printele Papacioc, iar Printele Arsenie Boca s-a mpotrivit prin
cuvnt i fapt Ei.
Dumneavoastr ce prere avei?
ntrebarea a 3-a: n cuvintele cui putem avea ncredere c ne prezint adevrul i ne pot ajuta s
ne lmurim i s ne mntuim?

PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, pp. 367-368.
1133

1177

Rspuns: nou ni se pare c numai n cele ale Printelui Arsenie Papacioc, Printele Arsenie Boca
contrazicndu-se (att n lucrurile mici, ct i n cele mari, att n cele teoretice, ct i n cele practice)
i propovduind diferit i opus, n funcie de context i auditoriu, iar nu n funcie de adevr.
Dumneavoastr?
De aceea, cnd Printele Arsenie Boca i ucenicii sfiniei sale ne spun una, dou, trei sau mai multe n
funcie de context, iar Printele Arsenie Papacioc spune alta, scurt i la obiect, cum ntotdeauna a fcut, l
vom crede pe Printele Arsenie Papacioc, ca pe un mrturisitor de toat viaa al adevrului dus pn la
capt, cu preul vieii i al morii.

***
Toat aceast comparaie dintre cei doi Prini Arsenie a nceput din dorina de a afla adevrul: Printele
Arsenie Boca a fost caterisit, oprit de la slujire sau s-a lsat singur de ea?
Ucenicii se contrazic ca de obicei, dar la acest capitol am putea spune c ei ajung s se blbie, deci nui putem crede.
Iat ce ne spune despre acest subiect lucidul, mult ncercatul i chibzuitul mrturisitor (constant de-a
lungul ntregii viei) al adevrului Printele Arsenie Papacioc:
Mai nti de toate a fost arestat.
Printele Ioanichie Blan:
1. A fost arestat?
Printele Arsenie Papacioc:
2. A fost arestat pentru c fcuse nite proorocii cu ruii. C vin ruii, c vin comunitii,
c nu tiu ce. tia nu l-au cruat. i el n nchisoare s-a lsat i de preoie i de clugrie.
S-a eliberat din nchisoare, a rmas civil i s-a ocupat de pictur la un preot de la marginea oraului Bucureti. [...] Se duc la mormntul lui i se roag, i el se lsase i de
preoie i de clugrie 1134
Ucenicii nfierbntai i necjii pe Printele Arsenie Papacioc c ne dezvluie adevrul despre idolul
lor, l acuz de brf, brfind. Dar argumentele aduse de ei, de rs, ca de obicei, nu contrazic realitatea
cunoscut de un contemporan ce a luptat toat viaa pentru a mrturisi adevrul. C fcuse proorocii despre
rui am artat mai sus, cu citat luat chiar de la ucenici. S vedem acum dac s-a lsat de preoie i clugrie,
sau a fost oprit de la acelea, sau la lsarea sfiniei sale de clugrie i preoie s-a adugat i oprirea de la
acelea i din ce motive: ca s-i camufleze propria lepdare fr s se fac de rs sau din motive canonice
pentru relaia sfiniei sale cu Maica Zamfira?
Chiar Maica Zamfira ne arat c arestrile au fost mai multe (1945, 1948, 1950, 1951, 1953, 1955,
1956), c de fapt nu au fost fcute pentru legionarism. Astfel c este posibil c dei a fost alungat de la
Prislop i oprit de la slujire oficial n 1959, n cadrul unei dintre arestri anterioare acestei date, fie n urma
torturilor, fie cednd presiunii fizice, fie crtind c de ce l-a lsat Dumnezeu s sufere, fie datorit ritualurilor vedeniste i vedice pe care le fcea, s-a lsat de preoie i clugrie n nchisoare, fie n faa torionarilor, fie n tain (cu ngduina lui Dumnezeu ca s-i dea seama c nu numai c nu este Sfnt, dar nu mai
este nici preot, nici monah, nici cretin, i astfel s se ntoarc la pocin ca s se poat mntui). La aceasta
se adaug argumentul c, spre deosebire de toi prigoniii veritabili care au reluat i preoia i clugria din
1965, cel trziu, este singurul care a preferat s stea cu Maica Zamfira, ca i cu o soie, fiind singura
uceni care l-a neles, n sensul c i-a hrnit ideea c este un unic care trebuie apreciat n mod original,
ca un episcop i c poate face excepie de la toate canoanele i dogmele Ortodoxe. Astfel c dac nu i s-a
mai putut construi oficial cultul personalitii sale printr-o recunoatere public bisericeasc (fiind pe
atunci un context ateu care forma un cult doar n jurul partidului i conductorului su) atunci trebuie si fac singur dreptate i s devin (sau s-i construiasc singur prin nvturi i lucrri diavoleti imaginea) unui mare Sfnt prigonit (aflat n catacombe unde slujea valid, dei nu era lsat de Sfnta Biseric
Oficial s fac aceasta).
Arhimandriii Arsenie Papacioc, Ioanichie Blan, Cleopa Ilie, - Convorbirea Duhovniceasc din chilia Protosinghelului
Varsanufie Lipan 1996.
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.
1134

1178

Dar aceasta se cheam (n limbaj canonic), indiferent de pretextul i contextul politic:

PARASINAGOG.
Dar s urmrim, ca de obicei, mrturiile ucenicilor sfiniei sale:
In perioada respectiv, au nceput s circule diverse zvonuri legate de o relaie de cstorie
a Printelui Arsenie cu Maica Zamfira, dup alungarea din Mnstire, ns documentele de
arhiv, cum ar fi nota informativ a Securitii, din 6 iunie 1965, arat c erau doar zvonuri:
n urma aplicrii Decretului 410/1959 [28 octombrie 1959 n.n.], cnd Boca Zian s-a retras
din mnstire
[vedei c i securitatea scap informaia c de fapt Printele Arsenie Boca a dorit s se
retrag? Nota urmtoare nu ne aparine, este a domnului Duu n.n.]
[a fost alungat din Mnstire cu ajutorul miliiei nainte de aplicare Decretului 410, dup
cum am artat n capitolul precedent, n.n.], a plecat mpreun cu Constantinescu Julieta n
Bucureti i au rmas mpreun pn n prezent. [nu au fost alungai i, chiar de au fost
alungai, nu au fost silii s rmn mpreun n.n.] 229
Ar fi putut dup cel mult cinci ani s cear s primeasc din nou chiar i preoia, nu numai clugria i
hainele monahale:
Patru ani mai trziu, maica Zamfira i printele Arsenie au fost ndeprtai din mnstirea
Prislop i li s-a interzis s mai poarte vetmntul monahal, lui pentru toat viaa, iar ei pn
n 1964, cnd a avut loc amnistia preoilor anticomuniti. [nici un document nu specific
aceasta. Aadar putea s-i reia vemintele, mcar din 1964, de la amnistie, cum au fcut-o toi,
mai ales dac nu era legionar, cum susin o parte din ucenicii sfiniei sale, politic coreci. Iar
ea de ce nu le-a mai purtat, dup cum vedem i n fotografiile de dup 1964 ale ei? n.n.]
Preotul a fost angajat la atelierul de pictur al Patriarhiei, iar potrivit unor mrturii, cei doi
au locuit mpreun pentru o perioad, ntr-o cas n Bucureti.
Da, ar fi putut s le cear, dar aceasta nu s-ar fi putut fr desprirea de Maica Zamfira i ea poate
c s-ar fi sinucis, sau doar l-a ameninat cu aceasta ca s i amgeasc contiina i s i dea un argument
solid raional ca s nu i vin cumva s ndrzneasc s se pociasc de lepdarea preoiei i clugriei.
Relaia dintre ei, cunoscut public prin convieuirea n acelai domiciliu, pe care nu tim dac au spovedit-o vreodat (dar dac au spovedit-o vreunui ierarh era motiv suficient s nu-i mai lase s slujeasc)
era suficient, ca de la sine s i opreasc slujirea preoeasc. Dar dac s-ar fi cit i s-ar fi desprit de
convieuire, poate c ar fi primit vreo dispens. Dar cum s-i redea vreun episcop napoi slujirea preoeasc
cnd se purta aa cu ierarhia bisericeasc, vdindu-i nu numai trufia i dispreul fa de rnduial bisericeasc, dar i lipsa oricrui comportament firesc? Cum s dai unui astfel de om s conduc sufletele spre
mntuire (care nu se poate face dect prin smerenie care are ca coal ascultarea) cnd el nsui pierduse
calea?
A venit odat la Drgnescu un ierarh de la Patriarhie, care i-a poruncit Printelui Arsenie. s tearg imaginile neortodoxe pictate in biseric. Printele Arsenie i-a dat scule s
tearg ce nu-i convine, cci, zicea Printele: "n-am pictat nimic, dect cu porunc de Sus,
pentru catehizarea poporului, care zace in ntuneric". De aceea, nu l-a putut nelege intru
totul nici Sorin Dumitrescu, un pictor, de altfel, talentat. Dar, pe lng talent, mai trebuia ceva
de Sus, pe care nu-l are oricine. Printele Arsenie nu a pictat la metru ptrat, dup tipare, ci
cu descoperire de Sus, nu numai cu documentaie; ci mai ales cu rugciune si post si, uneori,
vorbind cu sfinii pe, care ii picta.1135
Desigur c arhiereii notri i-au remarcat patima pentru vedenii, pe care le punea mai presus de adevr
i deci c nu putea fi, n nici un caz preot Ortodox, caracterizat de-a lungul tuturor timpurilor mai ales de
mrturisirea dreptei credine.
Uitai ce se cere de la diaconi:
1135

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 35-36.

1179

1Ti 3:7 i se cade lui i mrturie bun s aib de la cei din afar; ca nu n ocar s caz i
n cursa diavolului, 8 Diaconii aijderea cucernici s fie, nu ndoii la cuvnt, nebutori de
vin mult, neagonisitori de dobnd urt;:9 Ci avnd taina credinei ntru tiin curat.:10
i acetia s se ispiteasc ntiu; dup aceea s se diaconeasc fr de prihan fiind
Cu ct mai mult unui preot.
Dar ce interes personal aveau cei doi s cear preoia cnd Maica Zamfira socotea c bietul Printe
Arsenie Boca, este deja episcop:
ntr-o scrisoare adresat episcopului Andrei Magieru, n 26 ianuarie 1951, maica Zamfira
relata urmtoarele: Cu strngere de inim v aducem la cunotin i n scris, precum ni sa spus, ridicarea printelui nostru stare i duhovnic, Arsenie, de ctre autoriti. O facem din
ascultare. Pentru noi st mereu prezent n formarea cretin pe care ne-a dat-o. i o mai facem
cu ndejdea c cel pe care-l socotim ca pe printele nostru mai mare, ca pe episcopul nostru
[este foarte interesant c pentru sfiniile lor Printele Arsenie Boca era deja episcop, remarc
fcut tocmai atunci cnd trebuia s fie mai smerite ca s poat primi ajutorul. Ne ntrebm
cum l priveau cnd era n culmea gloriei i popularitii bine finanate ce prea de o stabilitate
de nezdruncinat n.n.] n mentalitatea de cretinism primar cu care ne-a deprins printele
Arsenie, Prea Sfinia Voastr, vei sprijini tnra obte a Prislopului1136
Dar i el nsui se socotea mai mare dect mitropolitul su, putnd a dispune, ca un judector de apoi,
n locul lui Hristos, soarta sa n venicie i c ierarhii se chinuiesc n iad dac dezbrac de hainele preoeti
pe cei neasculttori (care i fac un cult propriu al personalitii tocmai datorit misiunii care i-a nelat ca
s uite de pocin, cum au fost Printele Iosif Trifa i Printele Arsenie Boca, foarte asemntori ca traseu,
dei primul nu s-a folosit de ocultism, ci doar a czut n capcana rzvrtirii)
Un credincios din Ucea, cnd a fost la mnstire la Smbta, a spus c Printele Arsenie,
nainte de a ncepe o predic, s-a urcat pe o mas i a zis: Cnd Dumnezeu va judeca lumea
eu am s fiu la dreapta Lui i atunci ori v sunt de folos ori v sunt acuzator. Atunci
Dumnezeu mi va zice: Arsenie, de ce nu le-ai spus?. Eu am s zic: Doamne, eu le-am spus,
dar nu m-au ascultat!. Aa v-am devenit acuzator, iar de folos v sunt dac facei ce v spun".
Amin 1137
ntr-o duminic a zis Printele Arsenie:
M, Rudi, bine c ai venit. C azi avem o slujb special de fcut.Printe, ce slujb special, c azi nu e srbtoare, nu e nimic?!
Da, m, Rudi, azi trebuie s fac o slujb special, c l scot pe mitropolitul Nicolae
Blan din iad, c i ajung 25 de ani, ct o stat acolo. C l-o dezbrcat de hainele preoeti pe
Printele Iosif Trifa, de la Sibiu, cel cu Oastea Domnului, chiar nainte de a-l duce la mormnt.
i a fcut slujba,atunci...1138
Dar v rog s mai observai ceva: sfinia sa scotea din iad prin puteri paranormale, probabil, cci
slujbele sale nu puteau fi preoeti la 25 de ani dup adormirea PS Nicolae Blan (n. 27 aprilie 1882,
Bljenii de Sus, Bistria-Nsud - d. 6 august 1955, Sibiu). n 1980, Printele Arsenie Boca fusese oprit de
la slujirea preoeasc de 21 de ani, din 1959 (pn la sfritul vieii care a avut loc n 1989), ca o consecin
a propriei lsri de preoie i clugrie din nchisoare (i a celorlalte abateri enumerat n acest studiu).
Numim puteri paranormale nu n sensul modern, ci ca o consecin a faptului c nu sunt normale la un
preot caterisit. Iar cel ce slujete preoete dup ce este oprit de la slujire formeaz o parasinagog. Observm c ori nu a ascultat de ierarhii care l-au oprit de la slujire, ori avea credina (mai degrab necredina)
c nu prin puterea preoeasc (adic a lui Hristos, a crui icoan vie este preotul) poate scoate sufletele din
iad (cci preoia nu o mai avea pe atunci), ci prin puterea proprie, fiind un sfnt ce poruncete ca Domnul
1136
<http://adevarul.ro/locale/hunedoara/secretul-arsenie-boca-femeia-stat-40-ani-el-cutremuratoaea-poveste-zamfireitanara-duhovnicul-nu-lasat-o-omoare-l_556af422cfbe376e35c7dd07/index.html>, luni, 13 iulie 2015.
1137
Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Colecia Ortopraxia, Ed. Agaton, Fgra, 2008, pp. 124-125.
1138
Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 68-69.

1180

nostru Iisus Hristos (i nu ca unul adevrat care se roag doar la Iisus Hristos s ierte pcatele oamenilor).
i aceasta este o concepie eretic de comparare cu (i de nlocuire a lui) Hristos, deci antihristic. Ce
slujb special o fi fost, dac nu satanic, adic potrivnic Sfintei Biserici?
Dar nu trebuie s ne mirm de aceast reacie. Despre amgirea sfiniei sale de o via c este ca i
Mntuitorul, ba chiar nlocuitorul Lui, ne spun muli ucenici, fr s-i dea seama srmanii:
n cartea Mrturia mea, de pr. Petre Vamvulescu, pag. 51 : Odat, dup Sf. Liturghie, la
biserica Boteanu din Piaa Amzei, Bucureti, cineva l-a vzut pe pr. A. Boca, aa cum era,
mbtrnit, cu cteva luni nainte de moarte i a plns. Printele i-a zis: i spun o tain pe
care nu o pot spune oricui. i sfinii mor! - i aceasta a spus-o despre sine (pag. 42). Unui
om ce plngea c are soia bolnav i-a zis: Gheorghe, vezi-i de treab, nu mai plnge, c
pentru boala soiei tale vorbesc eu cu Dumnezeu Aici menionez declaraia pr. Stniloaie
despre A. Boca n revista Scara, 1993, cu trei luni nainte de trecerea la cele venice. Avea o
siguran de sine pe care eu n-am avut-o niciodat, eu spun tipic sectar. n cartea Alte
mrturii despre printele A. Boca, pag. 88: Dar cnd voi muri, de acolo de sus o s am rgaz
i o s v vd pe toi i o s v ajut. (Maria andru). Gsim n Pateric cuvioi care dup o
via de nevoin cereau pe patul de moarte timp de pocin, iar A. Boca era sigur de mntuirea lui. Pag. 89: M, mie mi-a dat Dumnezeu un dar pe care voi nu-l avei, eu sunt vztor
sufletete; voi suntei vztori numai cu ochii, dar sufletul vostru e ncrcat de toate relele
(Maria andru) pag. 116. Zicea: Tu, dac suntei doi sau trei ini undeva, s povestii despre
mine, c eu sunt lng voi i eu v ascult i v ajut Mntuitorul spune n Sfnta Evanghelie:
Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu sunt i Eu de fa. La pag. 121, spunea pr.
Arsenie: Cnd vorbii de mine eu sunt ntre voi (Chi Aurelia). Cumplit smerenie mai avea.
Pag. 125: nainte de a ncepe o predic s-a urcat pe o mas i a zis: Cnd va judeca Dumnezeu lumea eu am s fiu la dreapta Lui (siguran sectar, sau poate credea c a luat locul lui
Hristos ca ereticul Francisc de Assisi) i atunci ori v sunt de folos, ori v sunt acuzator. n
cartea Mrturii din ara Fgraului, pag. 12: Ne spunea printele c ne tie toate pcatele
noastre i ale neamului nostru, c a vorbit cu sfinii pe care i picteaz (pr. Todor Nichifor Sibiu). Pag. 50... Zicea printele: M, io vd prin voi pn la al treilea neam (Ierod. Ieronim
Coldea). Pag. 117: Eu tiu unde m duc, eu am mai fost acolo n cartea Noi mrturii despre
pr. Arsenie Boca, pag. 65: Dac plec, v ajut mai mult! Pag. 118: Mi-a spus c de sus ne
va ajuta mai mult dect de jos i s-l chemm aa: Preot monah Arsenie, trimite-mi duhul tu
paznic i d-mi sntate i linite. Deprteaz de la casa mea necazurile i suferinele c ai
Duh Sfnt. (Chi Aurelia - Boiu, Mure). Urmeaz s auzim c i-a fcut singur acatistul
cnd era n via.
Atenie: cnd ne rugm unui Sfnt autentic, intrm n contact cu Cerul; cnd ne rugm unui
nelat - intrm n contact cu iadul.
n cartea Lsai-v n grija lui Dumnezeu> pag. 68: ...M Rudi, azi trebuie s fac o slujb
special, c l scot pe mitropolitul Nicolae Blan din iad, c i ajung25 de ani, ct o stat acolo,
c l-o dezbrcat de hainele preoeti pe pr. Iosif Trifa (Mrioara Stelua Hlibichi). Cnd;
am citit asta, am spus c a avut i Ardealul un pap care scoate din iad cnd vrea el. Suspect
este i evlavia lui A. Boca fa de Iosif Trifa.1139
Dar un alt motiv tainic, pentru care nsui Dumnezeu a rnduit ca Printele Arsenie Boca s fie oprit de
la slujire este, desigur, faptul c vdea pcatele oamenilor:
706. - Secretul spovedaniei. Duhovnicul de va spune pcatele celora ce i se spovedesc,
acela s aib canon cu oprirea de la preoia lui, trei ani. Iar nvtorii zic i poruncesc s-i
fie luat darul de tot i darul preoiei i darul duhovniciei; numai aceasta s aib voie s se
cuminice dumnezeietii pricestanii. Iar ceteneasca lege, zice: s i se scoal limba pe ceaf
i s i-o trag pn ce va muri. -ILT, 3191140

1139
1140

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 3-5.

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

1181

Observm c dei era caterisit, sau doar oprit de la slujire, cel puin la biserica Drgnescu, Printele
Arsenie Boca fcea slujbe speciale de scos din iad, citea pomelnice n altar, purta epitrahil predicnd i
ocupndu-se de pcatele i catehizarea oamenilor ce veneau la el ca la un duhovnic. Dar aceasta dup
Sfinii Prini se cheam rzvrtire fa de Sfnta Biseric i cel ce o practic, mpreun cu cei ce l urmeaz, formeaz o parasinagog.
CANONUL 28
Dac vreun episcop, ori prezbiter, ori diacon, caterisit dup dreptate pentru vinovii artate, ar ndrzni a se atinge de Liturghia (slujba) cea oarecnd ncredinat lui, acesta de istov
taie-se de la Biseric.
[Antiohia, can. 4, 12, 15; Sardica, can. 14; Vasilie, can. 88]
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c dac vreun episcop, ori preot, ori diacon s-ar caterisi dup
dreptate i dup lege pentru vinovii artate i dovedite,57 episcopul de sobor, iar preotul,
i diaconul, ori de episcopul lor, ori de soborul lor, i apoi dup o legiuit caterisire ca
aceasta, de ar fi ndrznit a ntrebuina Liturghia cea dat lor oarecnd58 (Liturghie aicea
nelege i pe arhieria episcopului, i pe ieria preotului i diaconului), unii ca acetia zic,
afuriseasc-se desvrit de la Biseric. Una adic pentru ndrzneala cea peste msur i
obrznicia lor, iar alta c la cei ierosii, dup caterisis, alt canoniceasc pedeaps nu
rmne, dect a se despri desvrit i de Biseric, i aceasta cu dreptate. Cci dac dup
canonul 14 al soborului din Sardica cel ce nu se caterisete cu dreptate, ar ndrzni a lucra
cele ale soartei sale, mai-nainte de alt soborniceasc judecat trebuie a se nelepi cu
amare i aspre cuvinte, dac dup cel al 5-lea al soborului 1 cel ce este scos din adunare, nu
dup dreptate ci dup oarecare micorare de suflet i prigonire a episcopului su, nici acestea poate a ntrebuina ceva ieraticesc lucru mai-nainte de soborniceasc certare, cu ct mai
vrtos nu poate a lucra ceva de ale preoiei, cel cu dreptate pentru vederate pcate caterisit?[vedei c indiferent dac a fost oprit de la slujire cu dreptate cum l arat multiplele sale
abateri de la Sfintele Canoane i de la Dogme sau chiar cu nedreptate, dac a continuat s
slujeasc este vrednic de pedeaps? n.n.] i dac marele Vasilie, pe Grigorie cel ce era numai oprit de el, l nfricoeaz cum c-l va osndi cu anatema, de va ndrzni a lucra ceva
mai-nainte de ndreptarea sa, [vedei c pe cel care este nu caterisit, ci doar oprit de la slujire,
dac i continu slujirea este osndit de Sfntul Vasile cel Mare cu anatema!!! n.n.] cum nu
se cuvine desvrit a se rupe din Biseric cel cu dreptate i pentru artate pcate caterisit, i
dup caterisis va ndrzni a lucra vreo lucrare preoeasc.
57 Clericii cei dup dreptate pentru vinovii artate [de pild vieuirea public cu o femeie, dei este ieromonah, sau pictura i/sau scrierea eretic n.n.] caterisii de sobor ntreg
(adic de toi episcopii din acea eparhie, i de mitropolitul) nu mai pot a face apelaie, adic
a se cerceta judecata lor, la mai mare bisericeasc judectorie. Fiindc unora ca acetia nu
li se mai d loc de dezvinovire, ori ndejde de ntoarcere la starea lor de alt sobor, dup
canoanele 4 i 15 al Antiohiei. Iar de este aceasta adevrat precum i este, apoi ajutorul
apelaiei nu se d la fiecare ce s-ar osndi, precum nu drept zice Valsamon la tlcuirea canonul 12 al Antiohiei, nici toate pricinile pot a se apelarisi la mai nalt jude. Pentru c nici
hotrrea aleilor judectori nu se ridic la alt judectorie, dup canonul 109 i 140 al
Cartaginei; Nici a clericului aceluia ce se va duce de la nemernicia i Biserica sa, caterisirea
ceea ce s-a fcut dup sftuirea episcopului su, dup canonul 3 al Antiohiei, are loc de aceea
de dezvinovire. Nici aceluia ce lsnd pe soborul cel mai mare, va alerga la mpratul, dup
canonul 12 al acestuiai. Nici a patriarhului hotrre, nici poate a mai ntinde judecata sa la
mai mare judectorie, acela ce cu orice chip s-ar mulumi i ar tcea cnd se fcea hotrrea
judecii sale.
[dac nu ar fi vrut s fie oprit de la slujire, sau ar fi fost nedreptit, Printele Arsenie Boca
ar fi trebuit el nsui s apeleze la mai mare judectorie bisericeasc i s cear reprimirea n

1182

slujire. Faptul c nu a fcut-o, ci s-a mulumit i a tcut, l arat prta la oprirea slujirii preoeti, chiar dac nclca aceast hotrre clandestin i necanonic, adugnd vina neascultrii
deciziei ierarhului su, la celelalte permanente neascultri n.n.]
Deci din acestea zice s ncheie cum c, este neadevrat canonul acela, pe care mpotriva
lui Atanasie l puneau nainte arienii, iar mpotriva lui Hrisostom l puneau nainte Teofil al
Alexandriei, care zice aa: Oricare episcop, ori prezbiter, cu dreptate s-au cu nedreptate
caterisit, dac el de sinei ar lua iari Biserica sa mai-nainte de a se face sobor, lui nu i se
mai d loc de dezvinovire la alt sobor. C este artat, c aceste fel de canon, nu face osebire
ntre cel drept i nedrept; ci ntocmai pe amndoi osndete n aceeai pedeaps i osnd. i
pentru aceasta se mpotrivete dumnezeietii Scripturi, care nu voiete s se pedepseasc dreptul ca pgnul (Facere: 18). Se mpotrivete nc i canonului 14 al Sardichiei, fiindc acesta
zice c, cel ce cu nedreptate s-a caterisit, i mai-nainte de sobor s-a ntors la Biserica sa, nu
aib de aici loc de dezvinovire.
[deci dac a fost oprit de la slujire chiar cu nedreptate (dei, dup cum am vzut, un mare
bine au fcut Bisericii cei ce l-au oprit de la slujire i nelarea public a poporului amgit), i
a nceput fr dezlegarea soborului a sluji, de atunci nu a mai avut loc de dezvinovire. Deci,
avnd n vedere c exist o mrturie, c cel puin de la 25 de ani de la adormirea PS Nicolae
Blan, adic din 1980, a fcut slujb, de atunci nici nu a mai avut loc de dezvinovire. Iar din
1964 pn n 1980 de cte ori nu ar fi putut s cear dezlegare de la Sfntul Sinod, dac nu lar fi dispreuit i n-ar fi preuit prea mult i necuvios pe Maica Zamfira, ca s poat renuna la
patima vieuirii cu sfinia ei, nclcnd i nfruntnd cu dispre Sfintele Canoane n.n.]
Iar al Sardichiei cu mai amar numai i mai grele cuvinte nelepind pe unul ca acesta, nu
zice, c s nu afle loc de dezvinovire la alt sobor. Drept aceea acest canon, fiindc s-a fcut
de arieni, i nu zice drept, s-a stricat de soborul din Sardica.
58 Dar s-ar nedumeri cineva, dac Hirotonia, Botezul, Sfinirea Apei, i celelalte ce ar fi
ndrznit cei ce cu dreptate, i pentru artate vinuiri de sobor s-au caterisit, de au oare putere
i fiin, ori de sunt cu totul fr putere, i nenfiinate, i ca cum nici cum s-ar fi fcut i pentru
aceasta de trebuie a se face din nceput de preoi necaterisii? Se vede c dup oarecare, sunt
fr putere i cu totul fr fiin, i pentru aceasta este trebuin a se face din nceput, ca i
cum nu s-ar fi fcut cu totul mai nainte. Cci, dac hirotoniile, i alte sfinite svriri, ce
le-ar face afar de enorie vreun episcop, sunt fr putere, dup canon 13 al Antiohiei, cu
ct mai mult lucrurile cele ndrznite, a celui cu dreptul i dup lege caterisit sunt fr putere
i fr fiin? Iar de ar zice cineva c dup dumnezeiescul Hrisostom (Voroava a 2-a a epistoliei a 2-a ctre Timotei i 11. a celei ctre Tesaloniceni 1 i dup 8 a celei ctre Corinteni
1): C darul nu pe toi hirotonisete, prin toi ns i prin nsui cei nevrednici lucreaz;
rspundem, c i prin toi cei necaterisii lucreaz, dar nu i prin cei caterisii, i deshirotonii. Am zis pentru lucrurile cele ndrznite a celui cu dreptate i pentru artate pcate
caterisit, cum c trebuie de al doilea a se face, ca i cum ar fi nfiinate, i nu ar fi. Cci de ar
fi aa, trebuie acest caterisit, cnd se dezvinovea, i s se mai hirotoneasc de al doilea. Ci
ns, dup canonul 56 al Cartaginei cel ce oprete hirotonisirile cele de al doilea, acesta nu sa hirotonisit de al doilea. Deci avea puterea preoiei (dei pe lucrare nu o avea din pricina
caterisirii). Drept aceea i lucrrile cele de dnsul ndrznite nu trebuie a le mai ndoi. C
cela ce cu dreptate s-a caterisit, i dinluntru de sinei pentru nevrednicia sa, i din afar de
la sobor, a pierdut lucrarea preoiei.
[avea nevrednicie luntric, datorit lucrrii neortodoxe:
1. care nclca Sfintele Canoane i Dogmele credinei;
2. datorit nclcrii regulamentului monahal;
3. al vieuirii imorale cu Maica Zamfira;
4. i folosirii metodelor vrjitoreti sub pretextul misiunii i n interes personal,
Deci de unde ideea c s-ar fi oprit de la slujire pe nedrept?
1183

Iar oprirea de la slujire din afar este mrturisit de:

1. chiar de nsui faptul c nu slujea pe fa, ci n ascuns i
2. de hotrrea de reabilitare a Printelui Arsenie Boca, chiar dac nu s-a publicat acel document de oprire de la slujire/caterisire (probabil ascuns intenionat c s-l disculpe pe sfinia
sa, cci documentul de alungare din Mnstire nu specific oprirea de la slujire)
Iat cteva motive, observate i de alii, suficiente pentru a-l opri pe Printele Arsenie Boca
de la slujire i din afar:
Conform raportului fcut de Biroul de Securitate Haeg i naintat Serviciului Judeean
Deva n 4 iulie 1950, Printele Arsenie [...]; primea diferite produse pentru c vindec oamenii; i-a vndut fotografia cu suma de 200 de lei [...]
Iniiativa a fost tardiv, deoarece conform prevederilor noului regulament monahal, impus de Departamentul Cultelor n decembrie 1958, vieuitorii de la Prislop au fost obligai
s prseasc monahismul, iar mnstirea a fost nchis.1141
Departamentul Cultelor a elaborat un nou regulament al mnstirilor, n care printre altele se prevede c n mnstiri nu se admit urmtoarele categorii de elemente: persoane minore; persoane ce nu au minimum de 7 clase elementare; persoanele care au svrit abateri
de la regulile monahale imorale; cei care au suferit condamnri de drept comun; elemente
contrarevoluionare, precum i cei ce sunt cunoscui cu manifestri dumnoase la adresa regimului etc. [...]
ns, ierarhii ortodoci nu s-au conformat planului Departamentului Cultelor de scoatere
a monahilor din mnstiri, dup cum organele Securitii artau ntr-un referat din 28 mai
1959 prezentat la cabinetul ministrului afacerilor interne: n ultima vreme patriarhul Justinian Marina se manifest tot mai alarmat n legtur cu unele evenimente ce au loc n cadrul
Bisericii Ortodoxe. Toate acestea el le explic printr-o campanie de persecuie a Bisericii
Ortodoxe dus de autoritile de stat sub influena unor legionari, care ar fi ptruns n conducerea de partid i de stat. De pe aceast poziie patriarhul Justinian Marina acioneaz
mpotriva unor msuri luate de conducerea de stat, ncercnd s contracareze aceste msuri.
Concludent este poziia sa fa de excluderea din mnstiri a mai multor categorii de clugri.
ntr-o discuie cu mitropolitul Firmilian Marin, patriarhul a afirmat deschis c el nu va
aplica dispoziiunile departamentului cu privire la aceast problem, pentru c acestea nu vor
fi n conformitate cu hotrrea Sinodului. El susine c n Sinod s-a hotrt s fie scoi nu-mai
acei clugri care nu corespund din punctul de vedere al disciplinei interioare a fiecrei
mnstiri, iar scoaterea acestora s fie hotrt de stareii i exarhii respectivi.1142
Cum de a ngduit PF Patriarh Justinian s fie scos Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira (care i era pe deasupra i rud), cnd pe atia nu a aprobat s fie scoi, mai ales c (dup
chiar i ucenicii febrili ai Printelui Arsenie Boca, citnd pe alii) Preafericirea Sa ar fi fost
ncurajat de Maica Domnului s i apere pe toi monahii vrednici de la excluderea din monahism, ca un mucenic. Nu cumva a sesizat i Preafericirea Sa c nu corespundeau disciplinei
monahale, datorit reaciilor sinucigae ale Maicii Zamfira i cedrii la antajele ei sentimentale ale Printelui Arsenie Boca, dup care se i ncadrau n categoria persoanelor care au svrit abateri de la regulile monahale imorale?

1141
Dr. Florian BICHIR Membru al Colegiului CNSAS: <http://www.ziaristionline.ro/2015/03/23/parintele-arsenie-bocain-arhivele-securitatii-dosarul-integral-anchetele-canalul-si-persecutia-un-demers-cnsas-de-exceptie-in-atentia-patriarhiei-romane/>, joi, 24 septembrie 2015.
1142
<http://ziarullumina.ro/monahismul-romanesc-la-inceputul-regimului-democrat-popular-xlvi--103963.html>, luni, 28
septembrie 2015

1184

Atitudinea ostil manifestat de Patriarhul Justinian s-a datorat i unor evenimente pe care
le-a povestit schimonahia Paisia Nedelcu de la M-rea Zamfira. Aceasta povestea despre maica
Achilina466, o maic nevoitoare i o persoan de ncredere a Patriarhului Justinian: n acea
vreme, maica Achilina a avut visul urmtor: Se fcea c Patriarhul era n cas i i spunea
maicii: M duc s m culc, ai grij s nu fiu deranjat de nimeni. La un moment dat aude
ciocnind n ua din spate, se duce maica Achilina s vad cine este. Deschide ua i vede o
mprteas nespus de frumoas cu faa strlucind i cu mult buncuviin. Maica Achilina
a rmas ncremenit nendrznind s zic nimic. i o ntreab mprteasa: Unde este Patriarhul? S-a culcat, avem ordin s nu l deranjm dac vine cineva. Spune-i c a venit mprteasa i vrea s vorbeasc cu el. S-a dus de l-a sculat. Cnd s-a dus la u, l-a ntrebat
mprteasa: De ce ai ngduit s fie desfiinate mnstirile? Trebuia ca un mucenic s te
lupi pentru ea de aceea i s-a ncredinat conducerea Bisericii de ctre Fiul Meu. S aduci
clugrii napoi n mnstiri... i a promis Patriarhul mprtesei c se va lupta s nfiineze
iari mnstirile i s adune pe clugri n mnstiri4671143.
Maica Achilina i-a povestit visul su Patriarhului Iustinian, care n-a rmas indiferent. [...]
14 mai 1959, Episcopia Aradului, condus
efectiv de grupul fotilor greco-catolici, care prospera deoarece afacerile acestui grup
sunt aa de grozave, nct se par de domeniul fanteziei pentru un neiniiat406, emite actul de
excludere al Printelui Arsenie Boca, btut la maina de scris, n care se precizeaz: privitor
la ndeprtarea din mnstiri a vieuitorilor care prin activitatea lor duneaz interesele bisericeti, Decidem, Ieromonah407 Arsenie Boca, duhovnic la mnstirea de maici Prislop
s prseasc ndat localul susnumitei mnstiri.
Numitul va iei din mnstire fr ras408 (s.n.), urmnd ca Episcopia noastr s-i pun
la dispoziie suma de bani necesar pentru ai (sic!) achiziiona un costum civil409. [...]
La data de 21 septembrie 1959, Episcopia Aradului hotrte transferul a zece maici de la
M-rea Prislop, avnd un numr prea mare de vieuitoare fa de posibilitile ei de existen,
i anume, nu mai dispune de cooperativa meteugreasc i nici de teren unde s-i poat
ndeplini vieuitoarele ascultrile de munc monahiceasc469. Acestea trebuie s mearg la
M-rea Simeon Stlpnicul din Arad - Gai, care are teren agricol i brae de munc prea
puine pentru a fi muncit acest teren cu braele proprii potrivit prevederilor Decretului
315/1959470. Maicile nu respect ordinul, prin urmare sunt demise pentru c s-au fcut
vinovate de delictul prevzut n art. 62 lit. C, din Regulamentul pentru organizarea vieii monahale, acela anume al clcrii fgduinei de ascultare monahal471, prin urmare susnumitele s fie suspendate din toate funciile pe care le dein n mnstirea de maici Prislop
urmnd s prseasc imediat acea mnstire [...] le vei nmna fiecreia suma de cte 1500
lei, drept cheltuieli de drum i de aprovizionare cu cele necesare, urmnd ca rasa s fie predat
streiei472. 1144
Precum au fost cpeteniile lor starea i duhovnicul, aa i sfiniile lor: neasculttoare.
Sinodul mitropolitan ntrunit la 9 noiembrie 1998, lund n dezbatere situaia ambigu de
la Mnstirea Prislop, privit cu precdere din punct de vedere istoric i care se rsfrnge
negativ asupra ntregii obti din prezent [...]Motivarea deciziilor [...] anume: activitate ce
duneaz intereselor bisericeti, pentru Printele Arsenie i neascultare i nerespectarea
dispoziiei date de autoritatea bisericeasc, pentru Maica Zamfira. [...]Printele Arsenie nu

466 Despre maica Achilina vorbete i Mitropolitul Bartolomeu Anania, n memoriile sale. O cunotea destul de bine
de pe vremea cnd a fost intendentul Palatului Patriarhal i bibliotecar.
467 Ierom. Cosma GIOSANU, Rstignirea monahismului
1144
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 214-216, 201-202.
1143

1185

a voit s ncalce decizia unui ierarh, n semn de adevrat ascultare clugreasc, [...] rmnnd nc duhovnic, [...] pentru generaii de preoi i credincioi, care i-au pstrat i i
poart o recunotin aleas. [...]In ceea ce privete pe Maica Zamfira, neascultarea ei a
constat n refuzul ducerii la ndeplinire a deciziei amintite.1145
Iar adevrata relaie cu ierarhii si a fost neascultarea, de la nceput, pn la sfrit, de unde
i s-a tras i pierzarea. n realitate misiunea sfiniei sale printre greco-catolici a fost, de fapt, un
pretext ce profita de mprejurrile dureroase ale istoriei bisericeti deturnate n interes personal.
Acesta consta n a-i dezvolta relaia de iubire, eliminndu-i toi concurenii i toate obstacolele, pentru a rmne pn la sfritul vieii cu Maica Zamfira. Ce o fi vzut la ea? Cum l-a
hipnotizat ea, pe cel ce le hipnotiza pe toate?
Iat roade! Se dovedete c mai toi cei cu evlavie la Printele Arsenie Boca nu in s-l
iubeasc ntru Hristos, Adevrul Lui Dumnezeu, ci se grbesc s-i vad invidioi pe cei care,
cnd au observat c este neaprat nevoie, din dorina de a rmne ei i noi cu cugetul Bisericii, s-au pronunat. Nu cred c se bucur Printele Arsenie Boca de cei care ntr-o iubire
oarecare, n prere, n slav deart de neam, n dorina de a se luda cu cineva, caut s-l
scoat sfnt i defaim pe prinii a cror contiin este contiina Bisericii, precum Printele
Arsenie Papacioc, Printele Dumitru Stniloae, Printele Cleopa, Printele Ioanichie Blan,
Printele Adrian Fgeeanu i alii, care l-au cunoscut. Acetia ntrebai fiind i-au mrturisit
ntr-un fel sau altul reinerea i dorina lor de a fi i noi reinui cu privire la canonizarea lui.
Vznd eu aceast dragoste prost neleas i pe mai mari notri, care ntru buna-cinstire de
Dumnezeu ne-au fcut ateni i s-au svrit (Evr. 13, 7), c sunt nvinuii cu cuvinte de genul:
vorba Printelui Arsenie Boca, oamenii i iart orice, dar nu s i le-o iei cu un pas nainte
, am fost nevoit s vorbesc i s scriu.
Este tiut c Printele Cleopa a cutat s-l ajute pe Printele Arsenie Boca, sunt cunoscute
scrisorile n care sfinia sa, cu obtea Mnstiri Slatina, cu smerenie l roag s vin s-i
foloseasc duhovnicete. Dar, din pcate, nu a reuit s se duc. Mitropolitul Nicolae Blan
se spovedea la Printele Cleopa i se cia c s-a grbit s-l hirotoneasc pe Printele Arsenie.
Cnd a vzut c la Mnstirea Prislop unde la trimis cu clugri, bgnd-o pe Julieta ntre
ei, i-a determinat s plece, i ntr-un an o face pe aceasta stare (Monahia Zamfira), la chemat
napoi la Mnstirea Smbta, dar nu s-a ntors, s-a ndreptit c rmne la Prislop ca s
consolideze relaia ntre ortodoci i foti greco-catolici . Deci, Mitropolitul Nicolae Blan, P.
S. Andrei Mageru, de la Arad, Mitropolitul Nicolae Mladin, Mitropolitul Antonie Plmdeal,
care a fugit de Julieta de la Mnstirea Prislop i a venit la Mnstirea Slatina, se spovedeau
la Printele Cleopa, i i-au mrturisit ngrijorarea cu privire la Printele Arsenie Boca. Cred
c i la rugmintea acestora i-a scris Printele Cleopa, Printelui Arsenie. Apoi nu dup mult
timp Printele Cleopa a fost trimis de Sfntul Sinod n Mnstirile din Ardeal, mai cu seam
Mnstirea Arad Gai. Atunci, mi-a spus Printele Cleopa c s-a ntlnit cu Printele Arsenie
Boca i cu Maica Zamfira, la Episcopie n Arad, i c a vrut s ia binecuvntare, s-l mbrieze, dar dup cte am neles nu a reuit. Printele Arsenie i-a zis suprat: Ce-i mi moldovene, vii tu s ne nvei clugrie? Iat, multe sunt de toate, iar noi ca s ne mntuim este
nevoie s inem adevrul n iubire (2 Tes. 2).1146
n.n.]
Iar cel ce cu nedreptate s-a caterisit, numai din afar, i nu de la sinei s-a lipsit de a
lucra, i poate a se asemna, precum zic oarecare, cela ce cu dreptate s-a caterisit, ca un
1145

Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 346-350,

I.
Cuvnt al Printelui Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie. Din DVD-ul dat nou, de ctre sfinia sa, la
Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de
acord cu toate.
1146

1186

meter, a cruia i minile de sinei s-a zgrcit, i nu pot s apuce, i uneltele meteugului
su i le-au luat. Drept aceea, i minile, s zicem, de i-ar mica, n zadar le mic, i lucrul
cel de dnsele fcut, se pare adic a fi, ci cu adevrul nu este; att pentru ciunia lor, ct i
pentru lipsa uneltelor. Iar cel ce cu nedreptate s-a caterisit se aseamn cu meterul, care
minile i are sntoase, nu are ns i uneltele meteugului. Pentru aceea i cnd i se vor
da iari, poate a le apuca i meteugul a-i lucra, i lucrul lui este cu adevrat lucru. Iar
cel ce este ciunt, adic cel cu dreptate caterisit, nici mai-nainte de a i se da, nici dup ce i se
vor da uneltele, poate a le apuca, i a face cu ele vreo isprav. [deci, Printele Arsenie Boca
se aseamn cu cel cruia i se luaser unelte meteugului, dar avea i minile ciuntite. Poate
de aceea a pictat aa de urt i hulitor n.n.] Iar de ar zice cineva c nu trebuie a se poftori
hirotoniile i botezurile celui cu dreptul caterisit, cci canonul oprete ndoirile Botezului i
ale hirotoniilor, nva-se c oprete cu adevrat, pe ndoirile botezurilor celor adevrate, i
ale hirotoniilor asemenea, nu pe ale celor neadevrate, care sunt cele de cei cu dreptate caterisii fcute. i marele Vasilie ns n canonul 3 zice, c diaconul cel odat caterisit, de ajuns
are pe osnda caterisirii. i n scurt toi clericii cei ce au pctuit pcatul cel de moarte din
treapta lor se pogoar zice n canon 32 al su, i nu li se mai d lor clerul i preoia. Iar dac
nu li se mai d, artat c i sfinitele lucrri care le-ar face, se socotesc ca cum s-ar fi fcut
i de mireni, n locul crora ei s-au aruncat. Iar Manuil Malaxos notarul (la tlmcirea canonului ce au fcut la anul 1565 la cap 30) patriarhului Constantinopolului a poruncit ci sau hirotonisit de arhierei caterisii, de au tiut caterisirea lor, s fie i ei caterisii s nu se
hirotoneasc de al doilea. Iar de nu a tiut, s se hirotoniseasc de al doilea de arhierei necaterisii. i Teodor Studitul zice, c preotul caterisit nici un lucru ieraticesc face, ci este lumesc
(mirean) ca i mai-nainte, i dar al Sfntului Duh nu are pentru c s-a luat de la el. i de va
da vreunuia preoia, acela nu este preot. Acestea aa zicndu-se, de mine se socotesc acestea
zise a fi cu ndoial, i ce s zic hotrtor, nu tiu. Fiindc nici acesta de fa apostolesc, nici
cel 4 al celui din Antiohia, zic ceva pentru acestea, care din amndou, Sfinte lucruri,
cutezndu-se de ctre cei ce cu dreptul sunt caterisii, se socotesc ca cum nu ar fi, ca i cele
de ctre eretici, dup cel 46 apostolesc, sau ca cum ar fi. Iar mai ales i mai cu deosebire,
pentru c vd pe cel 6 al soborului 4 ecumenic c zice c, nu are trie hirotonia celui hirotonisit nehotrtor nu ca una ce nu ar fi i nu s-ar fi fcut nici pentru c ar fi nenfiinate i ca
cum nu ar fi Taine cele ce se vor lucra de dnsul; ci ca una ce rmne nelucrtoare, i nu se
pune n lucrare i n fapt, i nu pentru alta, ci numai pentru necinstea i ocara celui ce a
hirotonisit. i fiindc cele asemenea din cele asemenea se cuvine a se ncheia i a se judeca,
apoi i cele nentrite care rnduiete canonul 13 al celui din Antiohia, se cuvine a se nelege
i a se lua precum soborul 4 le-a neles i le-a primit, i nu precum cei mai de sus le-au
neles1147
CATERISIREA CLERICILOR
306. -Caterisirea este ridicarea darului Sfntului Duh, dat unui brbat prin taina hirotoniei din pricina nevredniciei omeneti a purttorului acestui dar, constatat prin judecata
fcut de conducerea canonic a bisericii, conform cu legile scripturistice i canonice. Prin
caterisire se ridic omului, care poart hirotonia, numai dreptul de a o exercita n snul bisericii, ns pecetea hirotoniei rmne asupra omului primitor ca un fapt care nu se mai poate
despri de fiina lui. Iuda a fost apostol, i ca apostol a rmas s fie judecat; i clericul, cleric
rmne, dar pentru nevrednicia ntrebuinrii apostolatului, i se zice i lui ca i lui Iuda: Mai
bine nu s-ar fi nscut (Matei 24, 24; ioan 13, 27). n ziua judecii nu i se va zice c a fost
cleric, ci: Nu mie mi-ai slujit (Matei 7, 22-23). Deci, pentru sinea primitorului, hirotonia nu
se poate terge cu toat rspunderea ei, dar lucrurile ei fa de obtea bisericii, desvrit se
anuleaz prin caterisirea canonic fiind conform cu legea Domnului (Matei 7,15-l6; 24, li; F.

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 46-48.
1147

1187

Ap. 20,29). Mai bine ar fi fost pentru ei s nu fi cunoscut calea Domnului, dect dup ce au
cunoscut-o, s se lepede de sfintele porunci date lor (ii Petru 2,l-22).
307. - Se aplic caterisirea canonic pentru urmtoarele pcate:
a). nvturi contra adevrurilor de credin dogmatic, contra crora, nsui Domnul
Iisus, apostolii i toi sfinii, prini au luptat cu trie, aprnd adevrurile revelate, cu preul
vieii lor. (V. Dogmele).b). Trateaz, sub diferite forme, adevrurile de credin, sub nelciunea milostivirii, a
ngduinei condamnabile (Apoc. 2, 4-5; 3, 15-l9) i a neglijenei misionare (Apost.
3,29,45,46,47,49,58,62, IV ec. 2; VI ec. 3, 6; MI, 2; Apoc. 21,8; 22,15).
c). Nu se ngrijete de viaa moral i duhovniceasc a pstoriilor, el nsui trind n
nepsare i imoralitate provocnd sminteal i pierzarea pentru muli (Apost. 5,25;
27,42,44,58,62; I ec. 10; 17; IV ec. 22; VI ec. 3,4, 6,12,10, 13, 23,50; I-II, 16; Galat. 5, 19; I
Cor. 3, 3; 6, 9-l0; Efes. 3, 3-6; Iacob 3,14-l5).
d). Pcate liturgice (Ap. 46, 47,49; 50,56; VI ec. 31,32, 50,55,59; VII ec. 7, 10; I-H, 10,12;
Ant. 10).
e). Rigorism anticanonic exagerat pentru sine i pentru pstorii contra legilor Domnului
dat oamenilor n chip firesc prin natur i revelaie (Ap. 32,52,66,68,84. MI, 13,14; Ant. 13).
f). Neascultarea anarhic i perseveren contra adevrului (Apost. 31,55,84; IV ec. 10,
VI, 7; VII ec. 10; Ant. 1 5,l-II 13,14,15). .[toate cele ngroate le-am vzut nfptuite public de
Printele Arsenie Boca n.n.]
308. - Se numete caterisire provizorie sau vremelnic de la slujb pe un timp limitat, din
cauza unor greeli care nu duc la cderea din har (Gal. 5, 4; VI ec. 21), i prin care clericul
este supus pocinei i ndreptrii ca apoi, s revin iari la slujba rangului su. Aceasta se
mai numete i afurisire sau excomunicare clerical, de la slujbele sfntului altar, ns el ca
un cretin are dreptul de a se mprti ca mirean (Apost. 5,12,13,25,32,35,45,48,59, 64; IV
ec. 20; VI ec. 36; Sard. 14; Cart. 11, 133).
309. - Caterisirea pronunat de judecata bisericeasc eterodox asupra vreunui cleric
ortodox, nu are nici-o valoare (III ec. 3.). Clericul caterisit dup legile canonice este cobort
n rndul mirenilor i nu mai are putere de a mai face nici-un fel de slujb (Cart. 27, 28;
Nicolae 8). Cel ce va ndrzni s mai slujeasc acum va fi supus i afurisirii ca un mirean
(Ap. 28; Ant. 4). Clericul caterisit definitiv pentru pcate grele, n caz de pocin, nu i se
mai poate ridica caterisirea, dar i se poate ngdui s poarte numai haina clerical [ce pcate
grave a fcut Printele Arsenie Boca de nici haina clerical nu a mai purtat-o? n.n.] (V. ec. 3,
6, 21). Clericul necaterisit, care se roag cu cel caterisit, se caterisete i el mpreun cu cel
deja caterisit ca i complice n idei i fapte (Apost. 11,45; Ant. 14). (Tovria la ru).
310. -Dac vreun episcop sau preot sau diacon, fiind caterisit pe dreptate (statornicit
judiciar) i pentru greeli evidente, va ndrzni s se ating de slujbele odinioar ncredinate
lui, s se cateriseasc definitiv i fr apel de la biseric. -Apost. 28.311. -Despre Maxim filozof cinic, care a fcut tulburare n Constantinopol (ca simoniac
uzurpator de hirotonie, de scaun i tulburtor vanitos i pervers) se hotrte, c el n-are
hirotonie valabil i nici nu poate fi episcop, iar cei hirotonisii de el n orice treapt a clerului
vor fi, snt i rmn fr har. Toate slujbele pe care el le-a fcut sau le-a ordonat snt nule.
-II ec. 4.312. -A retrograda pe episcop (preot sau diacon) din treapta de preot (diacon), se cheam
dezbrcare de cele sfinte, o ierosilie (ca cel ce a fost chemat de Dumnezeu). ns, dac din
vreo pricin dreapt episcopul a fost ndeprtat de slujba episcopal, atunci el nu este vrednic
s dein nici locul de preot (diacon). Dar dac vreun episcop a fost nlturat pe nedrept de
slujba sa, atunci el trebuie s-i reia demnitatea sa de episcop. -IV ec. 29).
313. -Cei ce s-au fcut vinovai de nclcri canonice, i din aceast cauz a fost pedepsii cu caterisirea definitiv i continu i au fost cobori iari n starea laicilor, dac de
bun voie au revenit la pocin i au lepdat pcatul, pentru care au czut din har, i s-au
nstrinat de acelea cu desvrire s se tund n chipul clerului (adic s poarte uniforma
1188

cu cinste de cleric); iar de nu va alege aceasta de bun voie (s se pociasc sincer), s

poarte prul ca i laicii (adic n-au dreptul nici s poarte prul i uniforma clerical), ca
unii ce preuiesc mai mult cele lumeti dect viaa cea duhovniceasc [de aici se arat limpede, c, vai nou, Printele Arsenie Boca nu s-a pocit, ci a ales mai mult cele lumeti n.n.]
, -VI ec. 21.314. -Dac vreun episcop caterisit de sinod sau prezbiter sau diacon ar ndrzni s lucreze ceva din cele liturgice ncredinate lor odinioar, att episcopul ct i prezbiterul i
diaconul s nu mai aib vreo ndejde, c la alt sinod vor putea s se mai apere i s-i
recapete reintegrarea. i cei ce snt pctoi n complicitate cu ei s fie lepdai din biseric,
mai ales dac ei au tiut de hotrrea caterisirii dat mai nainte [deci, dac el singur s-a
oprit de la slujire, simindu-se nevrednic, de ce nu a luat asupra sa din nou haina i rnduiala
pocinei, plnsului pentru pcatele proprii i smereniei (care este clugria)? Iar dac a fost
oprit de alii, cu nedreptate, cum de a ndrznit s mai slujeasc, pierznd ndejdea definitiv c
ar mai putea s-i recapete reintegrarea, fcnd prta la pcatul neascultrii sale i pe cumnatul
su? Vedei, oricare ar fi fost realitatea, Printele Arsenie Boca a nclcat rnduiala Sfintei
Biserici Ortodoxe, deci nu poate fi model de sfinenie n.n.] . -Antioh.4.315. -Sfntul i ecumenicul sinod a hotrt ca acei clerici ori mireni ori episcopi din
Italia, care petrec n Asia sau Europa sau Libia (i) au fost pui sub legtur, sau caterisire
sau anatematisire de ctre prea sfinitul Papa Ioan, unii ca acetia s fie pui i de ctre Fotie
prea sfinitul patriarh al Constantinopolului sub aceeai hotrire de pedeaps, adic s fie ori
caterisii, ori anatematisii ori afurisii. Dar i acei clerici, sau laici sau cei din tagma arhiereasc, sau ieraticeasc, din care oricare parohie pe care Fotie, prea sfinitul nostru patriarh,
i va pune sub afurisire, sau caterisire sau anatematisire, s-i aib pe ei i prea sfinitul Pap
Ioan i sfiita lui Dumnezeu Biseric a romanilor supus lui, sub aceeai sentin a pedepsei,
i s nu se schimbe ceva nici din prerogativele cuvenite prea sfinitului scaun al bisericii romanilor, nici din totalitatea prerogativelor ntiului eztor al ei, nici acum, nici n viitor, sf. Sofia l.
316. - Canoanele (Apost. 25, 30; I ec. 2) au hotrt, fr deosebire, aceeai pedeaps
pentru clericii czui n pcate de moarte (c. 32.) adic s fie caterisii, fie c snt n ierarhia
superioar a hirotoniei, fie c snt clerici inferiori. (Sf.Vasile 51. VI ec. 3,6,26).
317. -Preotul care va fi caterisit pentru vinovii canonice sau se va lsa de preoie de
voia sa, fiind mustrat de contiina sa, mai poate da binecuvntare zicnd: Binecuvntat
este Dumnezeul nostru sau Hristos adevratul nostru Dumnezeu sau s cdeasc
sau sa se mprteasc n sfntul altar?
Rspuns: Nu. Nimic din toate acestea nu se cuvine a lucra, nici pe altele a le face, ci va
fi rnduit la un loc cu mirenii. [deci, chiar dac s-ar fi lsat singur de preoie, tot nu ar fi avut
voie s fac slujbe de scos din iad, s poarte epitrahil sau s citeasc pomelnice n altar. Cu att
mai mult dac la lsarea sa proprie de preoie i clugrie ar fi fcut prta i conducerea
episcopiei de care a aparinut n.n.] -Sf. Nicolae 8.318.- Caterisirea definitiv se oficiaz de episcop n chipul urmtor: Dup ce s-a citit n
public sentina dat de tribunalul spiritual, arhiereul care o execut, dezbrac pe cel condamnat, de felonul i epitrahilul, cu care era mbrcat zicnd: Tu, care astzi pentru ultima oar,
te numeti preot al Dumnezeului ceresc, de aici nainte vei fi despoiat de darul preoiei, pe
care l-ai avut pn acum i pierzi darul preoesc, cu care te-ai mpodobit i bucurat pn
acum n societatea omeneasc. Dup aceea strig: Nevrednic este! apoi i tunde cu
foarfec barba n partea dreapt i stng, precum i prul din cap n trei locuri zicnd:
Nevrednic este!. -(Mila, Canoanele Voi. I, part. II, p. 377.
319. -Cel caterisit, dac mai slujete, i sporete mai mult nevrednicia. Cei ce primesc
slujba celui caterisit cu bun tiin, devin osndii ca i el, i deci, se afurisesc pe termen
limitat sau nelimitat. Cei ce o primesc din netiin sau constrngere, se canonisesc cu chibzuial. Se pare c botezul fcut de preotul caterisit se poate recunoate ca i cel fcut de
mirean; ns taina hirotoniei fcut de arhiereu caterisit, nu poate fi recunoscut, fiindc
1189

episcopul caterisit este arhiereu numai pentru rspunderea sufletului su, dar pentru misiunea
bisericii este mirean, iar cel ce a primit o astfel de hirotonie, cu deplina cunotin de cauz,
nu numai c este hirotonisit, dar el pierde i dreptul mireanului obinuit de a mai putea fi
hirotonisit, fiind socotit ca un tlhar de cele sfinte, fiindc prin acest furtiag viclean, el s-a
artat i dovedit pe deplin nevrednic de a fi cleric. (II ecum. 4; Apoc. 3,13-20).1148
CANONUL 1 al Sfntului ierarh Vasile cel Mare
C botezul acela a judecat cei vechi a se primi, care nimic iese afar de credin. Drept
aceea pe unele le-au numit eresuri, iar pe altele schisme; i pe altele parasinagoguri (nelegiuite adunri). Deci eresuri pe cei cu totul lepdai i dup nsui credina sunt nstrinai. Iar
schisme, pe cei ce pentru oarecare cauze bisericeti i ntrebri putincioase de a se vindeca,
ntre cei desprii. Iar parasinagoguri, pe adunrile cele ce se fac de nesupuii prezbiteri,
sau episcopi, i de ne nvatele popoare. Precum, dac vreunul fiind cercetat n vreo greeal, s-a dezbinat de la slujb (Liturghie), i nu s-a supus canoanelor, ci luii i-a rzbunat
proiestoia i slujirea, i s-a dus mpreun cu acesta, oarecare prsind soborniceasca Biseric. Una ca aceasta este parasinagog. Iar schisma, este a fi cu deosebire pentru pocin
de cum sunt cei n unire cu Biserica. Iar eresuri, precum al maniheilor, i al valentinienilor, i
al marchionitilor, i al nii pepuzienilor acestora. C dea dreptul deosebirea este pentru
nsi credina cea ntru Dumnezeu. [...]
TLCUIRE
Dup procuvntare, prin urmare rspunde sfntul la cele ce Sfntul Amfilohie l-a ntrebat.
i urmnd a zice pentru botezul schismaticilor cataron (curailor) adic a navatienilor i de
al ereticilor pepuzieni, adic ale montanitilor, mai nainte i mai obtesc face pe cuvnt, i pe
desprirea acelor vechi o pomenete. Dup care alii se zic eretici, iar alii schismatici, i alii
parasinagogi. i parasinagogi sunt prezbiterii i episcopii cei nesupui, care cznd n
oarecare greale s-au caterisit de preoia i arhieria lor canonicete. ns nevrnd a se supune canoanelor, cu de sinei stpnire -au izbndit, i lucrau deosebi cele ale preoiei sau
ale arhieriei. i mpreun cu dnii au urmat i alii, lepdndu-se nii de soborniceasca
Biseric. Iar schismatici se numesc, acei ce se osebeau de ctre soborniceasca Biseric, nu
pentru dogme de credin, ci pentru oarecare ntrebri bisericeti lesne de ndreptare. Iar
eretici se numesc aceia a crora osebirea ndat i dea dreptul pentru credina cea ntru Dumnezeu. Adic cei desprii cu credina i cu dogmele de ctre dreptslvitori, i desvrit
deprtai. Deci parasinagogii se unesc iari cu Biserica prin pocina cea binecuvntat, i
prin ntoarcere. i cei ce dintr-nii au fost preoi, i clerici, ntorcndu-se ntru aceeai rnduial se primesc, a creia au fost. Iar ereticii cei mai sus artai i nii pepuzienii, pentru
care este cuvntul, i ci alii, ntorcndu-se la dreaptaslvire, se boteaz ca elinii. Fiindc
Prinii cei vechi numai Botezul acela au judecat a se primi, care nicicum iese din credin,
iar al ereticilor, ca unul ce este afar din dreapta credin, au judecat desvrit s se lepede.
1149

Aadar mai degrab s-ar numi biserica Drgnescu nu numai o afacere de familie ci parasinagoga Drgnescu (dei are nvturi eretice i schismatice, nu pentru ele s-a desprit de Sfnta Biseric. Sfinia sa
a preferat s formeze o parasinagog, dezbinndu-se de Sfnta Biseric prin neascultare, atunci cnd, fiind
oprit de la slujire i/sau lsndu-se de preoie i clugrie, a slujit mai departe preoete). Este evident c
un nceptor de parasinagog nu poate fi model de sfinenie n Sfnta Biseric Ortodox.
Vedei c nu a fcut ascultare de ierarhul su nici n privina opririi de la slujire? Deci a nclcat desvrit, pn la sfritul vieii, toate cele trei voturi monahale, lepdndu-se astfel nu numai de clugrie i
preoie, dar i de asemnarea cu Hristos:

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii,
Pidalion..., Ed. cit., pp. 441-443.
1148
1149

1190

Fil 2:6 Carele n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire au socotit a fi el ntocmai cu Dumnezeu; 7 Ci s'au deertat pre sine, chip de rob lund, ntru asemnarea oamenilor fcndu-se.
8 i cu nchipuirea aflndu-se ca omul, s'au smerit pre sine, asculttor fcndu-se pn la
moarte, iar moarte de Cruce. 9 Pentru aceasta i Dumnezeu pre dnsul l-au prea nlat, i iau druit lui nume, care este preste tot numele; 10 Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s
se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt;
Ne urmndu-I Lui, s-a fcut nevrednic de El:
Mat 10:38 i cela ce nu va lua crucea sa i s vie dup mine, nu este mie vrednic.

***
Concluzie:
Ca n privina tuturor lucrurilor dubioase din viaa sfiniei sale exist mult neunire, preacuvioia sa
fiind n toate pricin de dezbinare bisericeasc.
Ucenicii sfiniei sale sunt nedumerii i se contrazic unii pe alii, ba chiar pe ei nii, nirnd argumente
ce se contrazic unele pe altele:
3. Unii zic c a fost caterisit/ alii c a fost doar oprit de la slujire (s-a artat mai sus c nu s-a
publicat nici un act oficial de caterisire);
4. Unii zic c i s-a luat preoia pentru c a fost legionar/ alii deoarece voiesc cu orice chip s fie
canonizat ca Sfnt de institutul Elie Wiesel, se dau peste cap s dovedeasc lipsa de legtur cu
legionarii (n afar c le-a fost printe duhovnicesc), sau dispreuind legionarii, sau povuind
pe legionari spre cuminenie fa de comuniti (s-a artat mai sus c el nsui s-a purtat cameleonic, organiznd rezistena n muni prin organizarea ntlnirilor, suportul moral i material,
sfaturile n cele mai mari i dorina de a deveni un lider spiritual al lor. Sfinia sa se arta pe
sine diferit, n funcie de context i auditoriu: ba ca un iubit al lui Corneliu Zelea Codreanu,
druit de el cu o cruce, pentru legionari, ba un dispreuitor al lui n declaraiile pentru comuniti,
turnnd la ei cu lejeritate i dexteritate pe toi cei ce i-a cunoscut c ar avea legtur cu legionarii. De aceea ucenicii scot din documente, ceea ce le convine tot n funcie de context i auditoriu, dup asemnarea dasclului lor, ca s-i atrag pe asculttori la ndrgirea exagerat i
nepermis fa de Printele Arsenie Boca). Acetia, vznd c n-au totui argumente pentru a
explica de ce nu a mai slujit preoete i de ce nu s-a ntors la clugrie, mcar dup 1965, cos
cu a alb situaia zicnd c dei n-a fost legionar, a fost prigonit cu nedreptate ca legionar
de ctre securitate. Nici una din aceste dou variante nu explic ns trei lucruri evidente i
cunoscute de toat lumea:
1. De ce toi preoii legionari cunoscui i-au reluat clugria i preoia cel puin din 1965,
iar Printele Arsenie Boca nu. De ce nu i-a reluat clugria Maica Zamfira, dei despre sfinia sa ucenicii
zic explicit c a avut dreptul la aceasta din 1964;
2. De ce nu a mai fost arestat Printele Arsenie Boca din 1956, arestrile sfiniei sale de
pn atunci fiind sub durata a doi ani (22 luni i 18 zile, din care: la canal 14 luni i 3 zile majoritatea
timpului, la nchisori 8 luni i 15 zile), cu regim difereniat (mai blnd ca la alii), la nite locaii lejere
(Bucureti, Jilava, Timioara, Oradea), fr suferine (mai puin de o lun i n care ucenicii declar, fr
probe n afar de o fotografie, ce poate arta i oboseala din concentrarea de a hipnotiza, c a fost chinuit);
3. De ce a dus-o foarte bine n condiiile de srcie de atunci, fiind chiar favorizat a avea
proprieti personale mari, pentru vremea aceea i
4. De ce i s-a permis a aduna atia oameni la Drgnescu, dei securitatea tia de ei i ar fi
putut s l opreasc prin interzicerea pictrii aezmntului de acolo (oare nu a fost i ea de acord pentru
a-i hipnotiza/denuna/spiona/raporta n favoarea regimului?). Slav Domnului c a ngduit pictarea tablourilor de la Drgnescu pentru a ne lmuri care duhuri l-au insuflat pe sfinia sa i pentru a nelege ct de
cumplit este amgirea i a ne feri de ea, din pilda cea rea a Printelui.
5. Unii zic c a fost prigonit din cauz c a fost antiecumenist. Dar nu pot explica:

1191

1. De ce a fost prigonit de ecumeniti cnd dezavueaz oficial cu autograf scrierea antiecumenist apocrif, pus n numele sfiniei sale i este un mare propovduitor n scris i pictur a teoriei
ecumeniste perverse i eretice a ramificaiilor i
2. De ce tocmai cel mai mare ecumenist al Romniei i-a organizat reabilitarea i are un
cuvnt att de mieros la adresa Printelui Arsenie Boca, artndu-se pe sine ca rod al sfiniei sale, produs
prin nsmnarea strii ecumeniste a preacuvioiei sale prin privire i simire
6. Domnul Florin Duu, vznd ct de alb este aa explicaiilor legionare i antiecumeniste a prigoanei, vznd pe deasupra c aa este i putred i n curs de descompunere, iar vemntul
falsei sfinenii se destram, ba dorind, poate, mai mult dect toi, aprobarea institutului Elie
Wiesel pentru canonizarea Printelui Arsenie Boca, are o gselni uluitoare, care blocheaz
orice gndire raional i/sau bun sim: fiindc Printele Arsenie Boca este cel mai mare lupttor
mpotriva uniaiei al tuturor timpurilor i locurilor, grupul terorist greco-catolic ce conducea
eparhia (i ara!), la vremea aceea, face un complot i l alung din Mnstire, lundu-i i preoia, avnd o aa de mare putere politic i bisericeasc nct trece chiar i peste episcopul locului
invalid pentru a semna i aproba, dei semneaz i aprob valid (ba l mai face s i promit c
dup ce va trece valul l va reabilita, artnd-i n acest fel vigoarea i faptul c nu este de acord
cu aceasta). Iar actul de alungare din Mnstire este dat cu pretextul neslujirii financiare n
interesul Bisericii, dei Printele Arsenie Boca a fost ctitor, mare gospodar i artist (numai c
informaiile ce le avem din arhivele securitii sunt c lua bani i produse de la bieii amri,
ba chiar i vindea i fotografiile pentru a scoate un profit pentru sine, nednd Sfintei Biserici
nimic, ci doar organizndu-i frumos, din interes personal, propriul punct de lucru i ctig, ca
s fie ct mai atractiv i productiv, lucru continuat i azi n toat ara prin marea afacere turistico-colportajo-editorial Prislop-Drgnescu). Dar acest grup este att de atotputernic nct
convinge (ba chiar i foreaz!) securitatea (care aresta cu mult osrdie tocmai pe cei ce propovduiau greco-catolicismul), s aprobe tocmai oprirea singurului care ar fi putut stopa eficient greco-catolicismul, lucru de care i ea tia. Dar aceast explicaie (pseudo)tiinificofan(t)a(s)tic nu poate explica:
1. De ce securitatea i aresteaz sub acelai pretext financiar pe cei din grupul terorist grecocatolic;
2. De ce securitatea aprob reluarea preoiei, dup o vreme de pedeaps, a celor din acel
grup, iar a marelui viteaz antigreco-catolic, nu-i permite reluarea preoiei i clugriei;
3. De ce a fost lupttor anti uniat Printele Arsenie Boca, cnd tatl lui, botezul lui, lucrarea
lui luntric, stilul de a picta, nvturile scrise i pictate, propovduiesc:
A. unirea cu Roma;
B. sfinenia aa ziilor sfini catolici;
C. faptul c i eresul papal ar fi Una Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc Biseric;
D. catolicismul ar fi credin fr greeala i una din stranele Bisericii;
E. administrarea sfintei mprtanii fr convertirea la Ortodoxie a greco-catolicilor i romano-catolicilor.
Explicaia este simpl. Domnul Florin Duu a luat prilej la aceast rstlmcire tot din cameleonismul
(de data aceasta nu n politic, ci n mrturisirea credinei) Printelui Arsenie Boca, gsit de domnia
sa n arhivele securitii (pe care le folosete dup cum i dicteaz propriul interes, ba combtndu-le,
ba folosindu-le explicaiile comuniste n interesul propriei demonstraii c toi au fost vicleni, numai
Printele Arsenie Boca un mare Sfnt). ntr-un fel declara sfinia sa ierarhilor ce doreau mntuirea
uniailor, n altfel celorlali Ortodoci i cu totul altfel se purta cu greco-catolicii. Pe uniaii cei de jos
(pentru a-i atrage la sine) i nva c nu sunt diferene mari de credin, aa c fr vreun efort de
convertire pot veni la el s-i spovedeasc, s-i mprteasc i s le ghiceasc, fcndu-le mari minuni spectaculoase, pe cei crturari ncerca s-i conving (fr reuit, deoarece nu avea trire Ortodox ci era n duhul lor, astfel c nu avea cu ce s-i atrag ctre acel altceva de tain ce este Sfnta
Predanie) c greesc, ca s i aib ca ucenici i s se laude n trupul lor (Gal 6:13 C nici singuri cei
ce se taie mprejur pzesc legea; ci voiesc s v tiai voi mprejur, ca n trupul vostru s se laude.)
ca s par c are succese misionare, s dea bine mai sus, s fie lsat pe mai departe s fac misiune
1192

oficial n ct mai multe pri, pentru a hipnotiza i beneficia de ct mai muli admiratori. De aceea
mai mari latinilor l-au citit c le este de fapt concurent n stpnirea turmei. ntr-un fel declara el
Patriarhului (artnd c tie nvturile anti uniate ale Sfintei Biserici, dar nu le aplic din interes
misionar personal) cnd a fost trimis ca un lup n piele de oaie s combat greco-catolicismul (avnd
el nsui un duh uniat i nelmurit n Ortodoxia luntric, misiune de care a profitat, pe banii i ncrederea Sfintei Biserici, pentru a-i atrage ct mai muli admiratori personali, nu neaprat convertindui la Ortodoxie, ci mai degrab hipnotizndu-i ca s l adore, i a aranja ploile n legtur cu Julieta i
Nicolae, pentru a scpa de responsabilitatea public a relaiei intime cu viitoarea Maic Zamfira. Primul lucru i-a reuit, spre paguba lui, chiar i dup moarte, al doilea, ns, nu, din mila lui Dumnezeu
pentru Printele Nicolae Bordaiu, un brbat care i-a dat seama cu ce femeie primejdioas i posesiv
are de a face).
Aadar, domnul Florin Duu, dei se foreaz vibrnd pn la descompunere din toate ncheieturile
minii s ne dea o lmurire logic a opririi de la slujire a Printelui Arsenie Boca pn la moarte, nu
coase cu a alb, ci cu o biat pnz de pianjen vemntul cel rupt al preoiei i clugriei sfiniei
sale.
Vedei ce sofisticate, fr logic intern i contradictorii sunt explicaiile ucenicilor? Nu aduc nici un
argument valid ca s explice de ce toi preoi legionari, lupttori mpotriva ecumenismului i uniatismului
i reiau preoia i clugria cel trziu n 1965, iar Printele Arsenie Boca ba, nici mcar pn la moartea
din 1989, dei a fost att de puin prigonit, nct am putea spune c a fost un colaborator rsfat al regimului cruia i s-a zugrvit o masc de prigonit, pentru a putea mai apoi a fi folosit mai trziu, Mar 6:21
ntmplndu-se o zi cu bun prilej, n dezbinarea Sfintei Biserici i propaganda ecumenismului, uniatismului, new-age-ismului, pgnismului.
Dar ce simplu ne lmurete tot Printele Arsenie Papacioc, cel treaz cu mintea n adevrul iubirii:
- A fost arestat pentru c fcuse nite proorocii cu ruii. C vin ruii, c vin comunitii, c nu
tiu ce. tia nu l-au cruat. i el n nchisoare s-a lsat i de preoie i de clugrie. S-a eliberat
din nchisoare, a rmas civil i s-a ocupat de pictur la un preot de la marginea oraului Bucureti. [...] Se duc la mormntul lui i se roag, i el se lsase i de preoie i de clugrie
1150

Iar lsarea de preoie i clugrie nu implic la cel cu slav deart, ca imediat s nu le mai profeseze.
El vrea s i organizeze retragerea n aa fel nct s aib acoperire i n faa contiinei i, mai ales, n faa
opiniei publice, c nu s-a lsat de bun voie, ci a fost silit. Lucrul acesta, ns, nu se putea obine fr
colaborarea cu regimul, care devenise atunci puternic, lucru pe care i l-a demonstrat n fapte, cci arestndu-l pentru proorociile cu ruii (poate?) l-au chinuit o lun i pn a promis c se las de preoie i
clugrie cu rugmintea s aranjeze statul s par c a fost oprit canonic i c este astfel clugr asculttor,
ca s nu se fac de rs i s poat sluji interesele lui pe mai departe, n chip ocult. C a jucat dublu sau nu
noi nu o putem ti, dar modul n care statul i face campania de canonizare, ne sugereaz c este omul lor.
Aadar (lsnd orice interpretare la o parte, care pn la urm nici nu conteaz) un lucru aproape sigur
este s-a lsat de preoie i clugrie n nchisoare, dar prilejul l-a dobndit mai trziu. Se dovedete aceasta
nu numai din cuvntul Printelui Arsenie Papacioc (care avea aceast informaie din sursa sigur a celor
prigonii) dar i din faptul cert c el nu a vrut i nu a iubit nici clugria i nici preoia, cum o arat nsi
curgerea vieii lui, cci atunci cnd le-au dobndit napoi toi ceilali care nu se lepdaser de Hristos, el
nu le-a cerut prefernd s rmn cu aleasa inimii lui i artndu-se necredincios n cuvntul Sfintelor
Scripturi:
Mat 7:7 Cerei i se va da vou, cutai i vei afla, batei i se va deschide vou; :8 C tot
cel ce cere, ia, i cel ce caut, afl, i celui ce bate, i se va deschide.

Arhimandriii Arsenie Papacioc, Ioanichie Blan, Cleopa Ilie, - Convorbirea Duhovniceasc din chilia Protosinghelului
Varsanufie Lipan 1996.
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.
1150

1193

Mar 11:24 De aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit
i le vei avea.
Iac 4:3 Cerei i nu primii, pentru c cerei ru, ca voi s risipii n plceri.:4 Preadesfrnailor! Nu tii, oare, c prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu? Cine deci va voi s
fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu.
Cci dac ar fi cerut preoia i clugria, dar nu i s-ar fi dat preoia, motivul ar fi fost cderea cu Maica
Zamfira, mrturisit ierarhilor. Dar, n acel caz, chiar dac nu i s-ar fi dat preoia, n schimb ar fi fost
ndemnat s revin n clugrie la care nici un canon nu l-ar fi oprit, dac ar fi vrut, fiind rnduiala cea mai
propice pentru pocin. Deci mai sigur este c el nsui s-a lsat, din mentalitatea lui rea, pn la moarte,
i de preoie i de clugrie, dac nu a revenit n monahism, ca s-i plng pcatele.
L-a aceasta s-au adugat, n timp, att de multe motive canonice i dogmatice (din faptele i nvturile
sfiniei sale) opritoare de la preoie i att de evidente, nct nici un ierarh nu i-ar mai fi dat napoi preoia,
dect dac ar fi fost silit, ca s nu prilejuiasc o prigoan mpotriva Bisericii.
Cum se poate ca un astfel de om ce s-a lepdat de Hristos public (prin lepdarea de preoie i clugrie)
s fie model de Sfnt n Sfnta Biseric Ortodoxa?
n orice caz, ori de s-a lsat singur, ori de a fost oprit de alii (fie pentru legionarism sau fals legionarism,
fie pentru ecumenism, fie pentru uniatism, fie pentru nelarea Bisericii pentru averi, fie pentru relaia cu
Maica Zamfira, fie chiar i din nedreptate), dup cum ne nva Sfintele Canoane, nu mai avea voie s
slujeasc preoete pn nu ar fi fost judecat de un for mai nalt bisericesc, iar dac nu a apelat la el, se face
el nsui prta la oprirea sa. Faptul c a slujit, totui, mai departe n clandestinitate i necanonicitate (lucru
mrturisit chiar de ucenici) l-a dus i mai mult la pierderea definitiv a dreptului de a fi preot (chiar dac a
pstrat, ns, responsabilitatea personal preoeasc venic pentru faptele sale, fiind judecat de ctre Domnul nostru Iisus Hristos cu circumstan agravant c este un preot cel care a fcut greelile sfiniei sale)
dar, din pcate, i la cderea n pcatul cel mai grav:

cel al dezbinrii Sfintei Biserici, formnd parasinagoga de la Drgnescu.

S vedem acum ce spune Pidalionul, carte de cpti a Ortodoxiei, despre lupta de a pstra
ct de mult posibil unitatea Bisericii. n comentariul la canonul 31 Apostolic se spune:
Zice ns Dumnezeiescul Hrisostom (Omilia 11 ctre Efeseni), c a zis un om Sfnt, c
nici sngele muceniciei nu poate spla pcatul despririi Bisericii. i a dezbina cineva Biserica este un ru la fel de cumplit ca a cdea n erezie. Scrie nsui Dionisie al Alexandriei
mrturisitorul, n epistola ctre Navat Episcopul, c se cuvine a ptimi cineva orice ru ar fi
numai sa nu dezbine Biserica; i c este mai slvit mucenicie, ce ar suferi cineva pentru a nu
dezbina Biserica, dect mucenicia ce ar rbda-o pentru a nu sluji idolilor. Fiindc n mucenicia cea pentru a nu sluji idolilor, mrturisete pentru folosul sufletului su, iar ntru cea pentru
a nu dezbina Biserica mrturisete pentru folosul i unirea a toat Biserica.1151
Deci, cel mai grav pcat este dezbinarea Bisericii, lucru nfptuit de sfinia sa n via, prin slujirea
preoeasc fiind oprit i prelungit de ucenicii sfiniei sale, datorit nvturilor i pildei lui, prin presiunea
de a fi canonizat un om ce se mpotrivete n toate aspectele (vieuire i nvturi) Sfintei Predanii, punnd
astfel nceput ru Sectei i Secetei Ardealului.
De ce s-a caterisit i dac s-a caterisit de ce nu a revenit la slujire, ca ceilali?
Iar dac a fost oprit de la slujire, cum ar putea s se justifice c pentru a face ascultare clugreasc
nu s-a ntors la clugrie? Ce perversiune sofistic n gndire poate fi aceasta? Cine l-ar fi oprit s reia
monahismul (sau cine dintre duhovnici nu l-ar fi sftuit la aceasta pentru a pune nceput bun de pocin i
a scpa de slava deart c poate sta cu o femeie, n aceeai cas, mpotriva Sfintelor Canoane, fiind monah
- dac ar fi biruit cu adevrat atracia trupurilor)? Atunci nimeni nu mai inea cont de decret i legionari
autentici ca Printele Marcu Dumitrescu de la Sihstria, renumit pentru biruina sfiniei sale din reeducri
ZEUL TOLERANEI" I DESCRETINAREA CRETINISMULUI, Ed. CHRISTIANA, Bucureti, 2009, Capitolul 10:
Rvna sufleteasc i rvna duhovniceasc.
1151

1194

i suportarea uneia din cele mai intense prigoane pentru c a fost legionar, a fost primit n Sfnta Mnstire,
fr s fi fost clugr nainte, la fel ca muli alii?
Dup cum mrturisete Maica Zamfira, nu a fost dovedit ca legionar, iar n arestri nu a suferit prea
mult, ntorcndu-se luminat, iar nu ostenit, chinuit, nemncat i pmntiu (cum reveneau n societate deinuii cu adevrat rvnitori pentru Adevr, artnd nfricotor):
Aa se explic de ce, arestat ca legionar n vara anului 1948, i s-a dat drumul dup o lun,
o lun jumtate, n orice caz la 1 septembrie era la mnstire. Oricine i poate da seama c
dac ar fi fost dovedit legionar sau partizan, nu ar mai fi fost eliberat. i de cte ori a fost
arestat, tot aa i s-a ntmplat, nct chiar Patriarhul Justinian a fcut urmtoarea afirmaie
la Seminarul Monahal Horezu, n faa maicilor profesoare, care i ele participaser la acele
cursuri de neuitat: Nu tiu ce-i cu omul acesta, c mereu e luat, i mereu eliberat, i de fiecare
dat iese mai luminat.
Ucenicii sfiniei sale se contrazic mult i n aceast chestiune. Ei se strduiesc, silii de evidenele
documentelor scrise din arhiva securitii, s dovedeasc, datorit modei de a fi politic coreci, pentru a
uura calea canonizrii forate a Printelui Arsenie Boca, c nu a fost legionar, ci doar persecutat cu aceast
etichet. Probabil c nu a avut carnet de membru, dar faptele sfiniei sale, erau altfel fa de legionari, care
l consider legionar, ba chiar cpetenie, organizator i susintor moral i material prin hran, iubit nespus
de Corneliu Zelea-Codreanu. Astfel c devine prin acest cameleonism (dispreuitor i turntor al legionarilor n faa conducerii politice, dup arhivele securitii prezentate chiar de ucenici i lider spiritual al
legionarilor n faa celor din rezistena anticomunist) i responsabil moral pentru accentuarea prigoanei,
i prta la furnizarea pretextului dat securitii pentru a pune la cale marile tragedii mpotriva cretinilor
din reeducare (prin sprijinirea i ndemnul la rezisten al legionarilor).
Dar chiar i documentele de la securitate arat c era urmrit pentru legionarism, dar c nu este
dumnos statului socialist, furnizndu-i att figura de martir al luptei mpotriva comunismului, ct i cea
de om cuminte pus n slujba statului, ca s atrag i pe cei pasionai de tema anticomunist la cinstirea lui
ca Sfnt i pe cei pasionai de anitlegionarism s-i liniteasc i s-i fac prtai la aprobarea canonizrii
lui, care ar ridica la rang de sfinenie duplicitatea, ndoiala, contrazicerea i cameleonismul:
Acelai ofier Cocrlea Constantin ntocmea, n ziua de 29 septembrie 1989, cnd Printele
Arsenie mplinea 79 de ani, un raport cu propunerea de scoatere din s.i. [supraveghere informativ, n.n.] a numitului Boka Zian-Vlean: raportm c la data de 08.01.1985 a fost luat n
S.I. numitul Boka Zian- Vlean, n etate de 79 de ani, domiciliat n Sinaia, str. Privighetorilor,
nr. 16, jud. Ph., fost membru legionar. A fost luat n aceast form n baza antecedentelor
sale politice, pentru a se stabili dac desfoar activitate ostil statului nostru. Din msurile
ntreprinse rezult c nu desfoar activitate dumnoas mpotriva ornduirii noastre socialiste i nu ntreine relaii cu elemente urmrite. n prezent este grav bolnav, imobilizat la
pat i nu mai prezint interes pentru securitatea statului [i atunci ce interes ar fi avut securitatea s-l schingiuiasc i rstigneasc cu insist legendele nfierbntate de dorul canonizrii
forate? n.n.]. Motivat de cele raportate supunem aprobrii scoaterea numitului Boka ZianVlean din supravegherea informativ prin neconfirmarea materialelor de prim
sesizare581. Raportul este aprobat de un lt. colonel, n data de 29.09.1989, care adaug la
sfritul textului i rmnerea n evidenele de securitate, [pentru a-i rmne ca o diplom
de onoare imaginea de prigonit n.n.] apoi semnat i de cpt. Teodor Gh., la 07.10.89, care
adaug primit prob de scris. Dup cum vedem i n acest ultim raport, Printele rmsese cu
eticheta de fost membru legionar, dei nu a existat niciodat vreo dovad n acest sens.
Iat c, de la 5 iunie 1943, cnd i s-a pus eticheta de legionar i cnd a fost furnizat
prima not informativ de postul de jandarmi de la Smbta de Sus ctre serviciile secrete
conduse la vremea aceea, n perioada marealului Ion Antonescu, de ctre fostul seminarist
Eugen Cristescu, [deci nu numai comunitii l-au urmrit pentru legionarism. De unde
fum fr foc? n.n.] i pn la data de 29 septembrie 1989, au trebuit s treac 46 de ani
pentru ca serviciile secrete s realizeze c Printele nu desfoar activitate ostil statului,
indiferent de regimul politic.[fals. De cnd l-au eliberat i nu l-au mai arestat (ciudat c
1195

tocmai n perioada de maximum de arestri antilegionare), securitatea tia c sfinia sa

nu desfoar vreo activitate ostil statului i de aceea l-a ajutat prin supraveghere s
demonstreze aceasta i s aib un dublu folos att n via, ct i dup moarte:
- imaginea fals de prigonit pentru cei ce iubesc pe cei prigonii (ca s poat atrage
pe oameni la el, spre a fi depistai, ct era viu, i pentru a fi propus la canonizare, dup ce
va muri, cci cei ce conduc securitatea, plnuiesc nu cincinale 5 ani ci jubilee 50 de
ani de descretinare) i
- dovada colaborrii cu regimul pentru cei ce in mult la regimurile anticretine i
le au pe mai departe ca plan al prelurii i ghidrii Romniei mpotriva lui Hristos (chiar
i poate cel mai mult prin inventarea unor fali sfini care s gireze cu autoritatea lor
n faa romnilor cameleonismul i noua spiritualitate antihristic n.n.]1152
Dar i Printele Arsenie Papacioc i muli alii au fost legionari autentici, dar i-au reluat i preoia
i clugria. Asta nseamn c, de fapt, a fost o alt pricin, numit Maica Zamfira.
Dac, ns, singur s-a oprit de la slujire sunt dou variante:
din credina c este ca un episcop i din dispre fa de rnduiala bisericeasc, n acest caz
nu poate fi model de sfinenie n Sfnta Biseric.
sau, analizndu-i cderile, din pocin.
Ultima variant ne-am dori-o i noi, dar atunci este nevoie de reformularea sfineniei Printelui Arsenie
Boca, prezentnd toate marile abateri, dar pe care le-a biruit printr-o imposibil pocin. Dar dac s-ar
canoniza, ar mai ine cont cei ptimai de sfinenia lui s recunoasc c toat activitatea lui este o mare
rtcire? Ar face un muzeu al kitschului din testamentul su pictat, ca fiind dovada unei amgiri uriae care
i-a pecetluit prin simire mintea de a ajuns la vedenii hulitoare de Dumnezeu? Ar recunoate ei c nvtura
i viaa lui (n afar de eventuala i problematica lui pocin), nu trebuie urmate. Iar propovdui ei doar
pocina de la sfrit, fiind uimii de incredibila mil a lui Dumnezeu fa de un aa ngrozitor de amgit?
Noi credem c dup cum este prezentat de ucenicii entuziasmai, dar fr discernmnt, nu. Deci un
astfel de model de Sfnt Ortodox nu poate fi prezentat neamului i lumii n mod real, fr o ntiinare
autentic de sus i fr o lucrare de catehizare sistematic, convingtoare i curitoare premergtoare, pe
parcursul mai multor generaii n popor de toate rtcirile ce i-au fost sdite prin rvna rtcit ctre protagonistul de la Prislop. Altfel se va face o mare ruptur n Sfnta Biseric prin Secta sfntului Ardealului.
Acest pcat att de grav al dezbinrii (luntrice n ucenici i ntre persoane) care l continu i dup
moarte sfinia sa, prin ucenicii si [care foreaz Sfntul Sinod, cu toate mijloacele (i constrngtoare i
momitoare) pentru a-l canoniza i a rupe Sfnta Biseric n dou: secta sfntului Ardealului i cei Ortodocii ce mai in la Sfinii Prini, la mijloc fiind biata turm a lui Hristos care nu tie i este amgit n toate
prile i rupt de tot felul de lupi, ba de la dreapta, ba de la stnga] ne duce ntr-o jalnic situaie.
S plngem frailor naintea Domnului, c numai El ne poate scpa, druindu-ne duhul pocinei i
lmuririi n credin i s nu uitm: chiar dac a fost caterisit, chiar dac a fcut toate pcatele cele enumerate n acest studiu, chiar dac a nvat ereziile care le-am descoperit n scris i pictur, chiar dac (Doamne
ferete!) nu s-a pocit pentru ele, nu avem dreptul de a-l judeca, ci trebuie s-l privim cu mil, s lum
aminte, s ne ferim de amgirea plcerii de sine i misiunii fr pocin care l-au chinuit pe sfinia sa,
avndu-l ca o pild nfricotoare.
Dar mai ales s tim c dac ne prsete harul lui Dumnezeu, oricnd putem ajunge cu mult mai ru,
fiindc noi oamenii suntem neputincioi i ri.
n Pireu, cu destui ani n urm, un preot a fost caterisit i pentru c avea o dubl pregtire,
a lucrat dup aceea ca profesor. Desigur, a cerut transferul, i a plecat n alt parte. De srbtori venea la Pireu ca s-i vad pe si i pe prieteni. O doamn l-a recunoscut i i-a zis
alteia:
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 577-582
1152

1196

I cunoti? A fost preot i l-au tuns, l-au caterisit. Cealalt cnd a auzit, fiind i
slab de minte, cnd fostul preot a trecut pe lng ea, i-a pus coarne i s-a strmbat n
spatele lui. N-a trecut un an, i femeia a murit i au nmormntat-o n Cimitirul nvierii. S-au
ncheiat trei ani, dup care au deshumat-o, i au gsit-o putrezit, n afar de mini care erau
ntregi, de parc atunci ar fi fost puse n mormnt i negre ca i cum ar fi fost vopsite, cu
unghiile mari, cumplite la vedere. Au chemat pe preotul cimitirului care i-a fcut slujba i i-a
citit rugciunile de iertare de trei ori, dar nu s-a ntmplat nimic. Au mai ateptat, dar tot nu
s-a ntmplat nimic. Atunci l-au ntiinat pe mitropolitul Hrisostom, care a venit imediat, i-a
pus epitrahilul i omoforul i a citit rugciunea arhiereasc de iertare, dar tot nu s-a ntmplat
nimic. Printre rudele i cunoscuii care se aflau deshumare era i doamna aceea care-i artase
moartei pe preotul caterisit. Era vecina ei i ruda mai ndeprtat. Aceasta se gndea:
Ceva pcate trebuie s fi fcut cu minile, dac acestea n-au putrezit. i i-a adus
aminte de acea ntmplare, a priceput care este cauza i a povestit mitropolitului. Acesta a
dispus s-l gseasc imediat pe acel preot caterisit. Pentru c aceasta se ntmpla n perioada
vacanei colare, l-au gsit Pireu. n dup-amiaza acelei zile, el a mers cu mitropolitul la
cimitir. ntre timp separaser oasele moartei, iar minile le puseser ntr-un col. Mitropolitul
l-a pus n tem pe fostul preot i i-a zis:
Vino s vezi, fiule, harul preoiei nu te-a prsit, ci a rmas lipit de tine. Iart-o, spune
Dumnezeu s-o ierte, atinge-i minile de minile ei i minunea se va ntmpla. Cnd. preotul
a rostit acele cuvinte i i-a atins minile, ele s-au fcut rn81.
Fiecare preot slujitor este asemenea unui crbune, care dac este sfinit i aprins va arde,
iar dac este stins va murdri. Cine a apucat un crbune i nu s-a murdrit sau s-a ars?1153
Trebuie s fim osrduitori i fermi n Ortodoxia noastr, fr a fi fanatici. (Printele
Serafim Rose) [...]
Sfntul Vasile cel Mare a scris multe pagini analiznd care este mustrarea cea corect,
tiind c este necesar i aceasta cteodat, dar i c trebuie fcut cu mult, mult discernmnt i iubire de oameni. ntr-un loc sfntul pune urmtoarea ntrebare:
Din ce roade se cuvine s se probeze cel care mustr cu mil pe fratele care greete?
i rspunde: Mai nti din cele cu totul deosebite ale compasiunii, dup cele spuse de ctre
Apostol c: de sufer un mdular, mpreun toate mdularele sufer; i c cine se smintete i eu s nu ard? i apoi dac pentru tot pcatul de asemenea se zdrobete, i pentru toi
cei care greesc i pentru cei care-i greesc lui i pentru cei care greesc altuia, de asemenea
se mhnete i plnge, i, cnd mustr, s nu strice chipul cel dat de Domnul (Regulile mici,
182).
O alt mrturie despre delicateea de care trebuie s dea dovad cretinul aflam la Sfntul
Ioan Scrarul:
De voieti s scoi andra din ochiul altuia, s nu o scoi pe aceasta cu o brn, ci cu o
pens. Brna este cuvntul greu sau purtrile urte. Iar pensa este nvtura blnd i mustrarea ndelung rbdtoare. Mustr, zice, cearta, mngie (II Tim. 4, 2). Dar nu i lovi
(Scara Raiului, Treapta VIII).
Boala noastr const n faptul c muli dintre cei ce combatem ecumenismul (sau alte devieri de la adevr), o facem dintr-o rvn trupeasc sau sufleteasca. De multe ori, sub masca
aa-zisei rvne pentru adevr i nedesptimii fiind ajungem s-i urm pe cei care nu mrturisesc credina ortodox. Dar cel care urte pe cel czut n pcat (fie el erezie sau alt pcat),
putem spune c este la fel de vinovat ca i acela, cci un cretin sntos ntotdeauna va avea
mil de fratele su, care e chipul lui Dumnezeu, i va ncerca cu mult dragoste i nelepciune
s lucreze pentru mntuirea lui. Cel care are certitudinea tririi ntru Adevr, nu va fi niciodat iritat, enervat sau cltinat de necredina sau greita nvtur altora. El, fiind neclintit
n credina sa, va avea ca rod al harului, comptimirea i blndeea fa de cei care nc nu
Protoprezbiter Stefanos ANAGNOSTOPOULOS, Explicarea Dumnezeietii Liturghii, Editura Bizantin, Bucureti, 2005,
pp. 99-100.
1153

1197

au ajuns la cunoaterea adevrului. Spune Sfntul Vasile cel Mare c cel blnd este cel necltinat n toate judecile ce se fac cu srguin spre buna plcere a lui Dumnezeu (Regulile
mici, 191). [...]
S vedem ce spun Sfinii despre acest fel de rvn datorit creia sunt clevetii i judecai
mereu alii. Iat cum gndea, avnd mintea lui Hristos, Sfntul Ierarh Nectarie de Eghina:
In ochii si, ereticii, ce altceva puteau fi dect copiii rtcii ai Tatlui i Dumnezeului
su i n putin fraii si ntru Hristos. Toi sfinii care l-au avut pe Hristos n inima lor
plngeau pentru eretici. Duhul iubirii pentru eretici l-a predat sfntul printe elevilor si de
la Rizarios, la orele de teologie pastoral, voind a-i elibera din mreaja intoleranei ce chinuie
sufletele necurate n numele, zice-se, al Ortodoxiei. Iat ce lucruri neobinuite pentru cei ce
n-au gustat din iubirea lui Hristos, scria Sfntul n Teologia Pastoral: Episcopul este dator
a rmne venic n principiile morale ale Sfintei Evanghelii i a nu iei niciodat din ele, nici
a le nclca sub acoperirea deosebirilor dogmatice. Acestea, ca unele ce se refer numai la
credin, las liber i neatins iubirea, cci dogma nu se rzboiete cu dragostea. Iubirea
este druit dogmei, fiindc toate le sufer i toate le rabd. Iubirea cretin este neschimbat,
pentru aceea c nici credina chioap a ereticilor nu poate schimba dragostea ndreptat
asupra lor. Cineva poate atrage prin iubire la credina sa chiar i o ntreag biseric eretic
ntemeiat pe o judecare greit a dogmelor. Niciodat nu se cuvine s se jertfeasc iubirea
pentru o deosebire de dogm. Pentru aceasta s ne fie pild Apostolul neamurilor, care, din
dragoste chiar i pentru cei ce L-au rstignit pe Hristos, dorea s fie anatema pentru ei. Episcopul care nu-i iubete pe eretici i nu lucreaz i pentru ei, toate le face din rvn mincinoas
i este lipsit de dragoste. Cci acolo unde este dragoste, este i adevr, i lumin, iar rvna
cea mincinoas i slava plin de rtcire sunt vdite i alungate de lumin i de iubire. Chestiunile legate de credin nu trebuie s micoreze iubirea. nvtorii urii sunt ucenicii celui
ru, fiindc dintru acelai izvor nu curg i dulcele, i amarul. nvtorul iubirii, care este
episcopul, nu e cu putin s nu iubeasc, fiind cu desvrire neputincios s urasc, aceasta
pentru c preaplinul iubirii izgonete ura.[...] Cel ce are rvn, dar fr cunotin, rtcete n gndurile i lucrrile sale; nchipuindu-i c lucreaz pentru slava lui Dumnezeu,
calc legea iubirii pentru aproapele. Fierbnd n zelul su, fptuiete cele potrivnice poruncilor legii i voii dumnezeieti. Fptuiete rul ca s se ntmple ceea ce crede el a fi binele.
Rvna lui e ca focul ce distruge i nimicete. Prpdul merge naintea lui, iar pustiirea i vine
pe urm. Se roag la Dumnezeu s arunce foc din cer, ca s-i nghit pe toi cei ce nu-i mprtesc principiile i convingerile. Cel ce are rvn, dar fr cunotin, i urte pe toi cei ce
au alt religie sau alt credin, nutrind fa de ei pizm i mnie nestins. Se mpotrivete
ptima la duhul adevrat al legii dumnezeieti, struie fr judecat s-i apere propriile-i
preri i credine, se las purtat de zelul orbesc de a birui n toate, de ambiie, de dorina de
a nvinge cu orice pre, de vrajb si de plcerea de a aduce pretutindeni i oricnd tulburare.
In sfrit, este un om aductor de pieire.
Observm c aceste cuvinte despre dragostea fa de eretici [Sfntul a scris, de altfel, o
carte ntreag mpotriva greelilor in care a czut romano-catolicismul] ale marelui Sfnt
fctor de minuni, Nectarie, din nefericire, sunt foarte diferite de dialogul iubirii practicat
de unii cretini adepi ai ecumenismului. Dac aceti cretini, sub masca iubirii de eretici, fac
concesii dogmatice, unii anti-ecumeniti, sub masca rvnei pentru dreapta credin, fac concesii duhovniceti. O corectitudine dogmatic fr o corectitudine duhovniceasc nu nseamn
Ortodoxie. [...]
Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuind cuvntul Sfntului Pavel care spune despre Dumnezeu
c voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4)
zice:
Nu te teme s te rogi pentru elini, fiindc aceasta i El o voiete; ci teme-te de a blestema,
fiindc aceasta n-o voiete. Iar daca trebuie a ne ruga pentru elini, i deci i pentru eretici,
apoi trebuie a ne ruga pentru toi oamenii, iar nicidecum a-i prigoni. Acest bun, de altfel, vine
de acolo, c noi toi ne mprtim de aceeai natur, i Dumnezeu laud i aprob bunvoina
1198

i dragostea cea ctre alii. Dar dac El voiete aceasta, zici tu, dac Domnul dorete, de ce
mai este nevoie de rugciuni din partea mea? Apoi aceasta contribuie foarte mult n a-i
atrage pe ei spre dragostea ctre tine, si apoi i pe tine nu te las s te slbticeti; ntr-un
cuvnt toate acestea sunt de ajuns pentru a-i atrage la credin. i s vin la cunotina
adevrului. Crui adevr? A adevrului din credin. Fiindc anticipnd, el a zis lui Timotei
ca s porunceasc unora de a nu nva n alt chip. Apoi, ca nu cumva s-i considere pe aceia
de dumani, i din aceast cauz s se ncurce cu ei n lupte, ce spune el? Care voiete, zice,
ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului.1154
Vedei? Aceast cale s urmm: s nu urm pctosul ci nvturile i faptele lui pctoase, iar cele
virtuoase s le primim i s le iubim, chiar dac vin de la el. Toate ce le-am spus nu au fost pentru a
descoperi ceva senzaional sau pentru a-l judeca, cleveti, brfi, osndi. Am prezentat cele cunoscute i
publicate de muli, dar prezentate ca o sfinenie contrar Sfinilor Prini, deci o fals ndumnezeire, sau
o ndrcire. Scopul nu a fost de a-l critica, ci a deosebi binele de ru, ca s nu i se ia aceast fals ndumnezeire ca model (cum au fcut Adam i Eva cu promisiunea arpelui) pentru a nu cdea mai ru ca ei.
Poate c uneori am greit, mai ales n locurile nesigure i n interpretri, dar Sfinii Prini rmn n veac
n toate ce le-am scris i v recomandm nu s ne urmai prerile, ci s urmai certitudinile lor, singurele
ce ne pot lmuri i scpa de amgire. Am abordat acest subiect, ca avnd aceast ocazie s dezbatem o cale
a pierzaniei foarte mult rspndit, dar cu mult mai mult necunoscut, duhovnicii ngrijindu-se acum s
scoat din popor pcatele trupeti, iar n privina celor subtile, de-a dreapta (duhovniceti), se ocup mai
puin, nefiind mult experien n sesizare i lupt, deoarece seamn mult cu sfinenia i sunt foarte greu
de depistat. Tocmai de aceea i vtmarea adus de ele este cu mult mai mare, fiindc produc o cdere de
sus, deci o zdrobire corespunztoare cu nlimea fals la care te ridic.
Nu subiectul Printele Arsenie Boca ne intereseaz att de mult, dei este acum o primejdie iminent
mpotriva Romniei Ortodoxe, ci cel al nelrii moderne de tip new-age, cu masc Ortodox, care devine
tot mai accentuat i mai vtmtoare pentru fraii notri din Sfnta Biseric.

D. VIAA PRINTELUI ARSENIE BOCA DEZVLUIT DE OAMENI DUHOVNICETI SAU CLERICI

1. PRINTELE STAVROFOR PROFESOR DOCTOR DUMITRU STNILOAE
A) L-A IUBIT DE LA NCEPUT
deci nu poate fi acuzat de invidie
Aprecierea din cartea domnului Florin Duu:
Despre viaa printelui Arsenie nu este necesar s vorbim, cci asprimea ei este cunoscut
i nu vrem s-l suprm ludndu-l. Cuvntul su pornete din neclintirea de stnc a celui
ce nu se trguiete i nu se clatin ca trestia btut de vnt, ci este ntreg cum i este vorba:
curat, opus oricrei patimi i oricrui gnd de mndrie [...]. Prin ceea ce a fcut din sine i
prin ceea ce propovduiete este o vie restaurare a celui mai autentic duh ortodox [...].
Printele Arsenie arat ct de mult se poate nflcra prin trire tot tezaurul dogmaticii i al
disciplinei rsritene.
Printele Dumitru STNILOAE (1903-l993)1155

1154
ZEUL TOLERANEI" I DESCRETINAREA CRETINISMULUI, Ed. CHRISTIANA, Bucureti, 2009, Capitolul 10:
Rvna sufleteasc i rvna duhovniceasc.
1155
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, coperta I, verso.

1199

Att de mult l-a iubit, nct a ngduit (ca un favor pentru contribuia financiar, dei era ceva ciudat
pentru Printele Profesor Dumitru Stniloae att de ataat de gustul autentic Ortodox), s-i fac i prima
copert la tlcuirea att de important i frumoas pe care a fcut-o preacucernicia sa la Filocalie.
Ca s nu ne mirm prea mult c L-a lsat pe Mntuitorul, n alte tablouri, fr barb, Printele Arsenie Boca L-a
lsat i fr brbie, i fr gur, i fr jumtate din emisfera
dreapt a capului, n celebra copert a Filocaliei. I-a lsat
doar ochii, aducnd aminte de adorarea inimii lui Hristos din
Catolicism (Ortodocii fiind evlavioi nu ador organele lui
Dumnezeu ci Persoana i Trupul Su ntreg. Ceea ce nu au
ndrznit evreii s fac, s rup trupul lui Hristos, ndrznesc
pictorii din catolicism, la care s-a afiliat acum i preacuvioia
sa). n realitate, dup cum observai, nu sunt ochii Domnului
nostru Iisus Hristos, ci tot ai Printelui Arsenie Boca, cu lucrarea lor de o via de a hipnotiza. Dei, fiind la nceputurile
acestei practici, parc sunt mai puini slbatici, dect la testamentul su pictat de la Drgnescu. Nicieri nu spune
Sfnta Tradiie c Mntuitorul lumii, Maica Domnului sau
vreun Sfnt, ar fi avut aceast lucrare de strfulgerare cu
ochii, pe care o relateaz toi ucenicii Printelui Arsenie
Boca, fr excepie, cnd povestesc prima lor ntlnire cu
magnetul de la Prislop, aducnd argumente, fr s vrea, c
au fost hipnotizai.
n cartea Printele Arsenie Boca, mrturia : printelui Pantelimon (de la Ghighiu), pag. 62: Puterea lui era mai ales n ochi. Cnd te privea,
te paraliza (hipnotiza)1156
Sesiznd aceast problem, Printele Profesor Dumitru Stniloae a schimbat coperta Filocaliei, att
nainte de cderea comunismului, ct i la reeditarea ei de dup revoluie. Aceasta a fost, de fapt, i singura
contribuie proprie intelectual pentru editarea Filocaliei, a Printelui Arsenie Boca, de care fac atta vlv
ucenicii nverunai ai sfiniei sale. Contribuia real a fost ncurajarea cu bani i ndemn a Printelui Profesor Dumitru Stniloae, i, pentru o mic vreme, munca de dactilograf. Era perioada iniial a carierei
publice a preacuvioiei sale, cnd avea nevoie de autoritatea teologic a tlcuitorului Filocaliei, pentru a fi
propulsat n opinia public.
Ucenicii Printelui Arsenie Boca aduc n favoarea ideii lor, c preacuvioia sa ar fi ctitorul Filocaliei Romneti urmtoarele dou cuvinte ale Printelui Profesor Dumitru Stniloae, pe care, ns am dori
s el cercetm mai n amnunime, n ntreaga lor semnificaie:
Cuvintele nainte la ediiile din 1946 i 1947 de la volumele I i II ale Filocaliei:
De ncheiere cteva informaii despre mprejurrile traducerii i ale tipririi.
La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. Maxim Mart. inclusiv), am avut alturi i traducerea episcopului Gherasim Saffirin, procurndu-mi o copie dup manuscrisul de
la Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Versiunea episcopului Gherasim Saffirin ne-a fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure, pentru a
vedea cum le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre rugciune), Ioan
Casian i Isaia am avut i o prim schi de traducere a P. C. Pr. Ieromonah Serafim
Popescu, de la Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri am folosit i copii de
pe manuscrise romneti mai vechi de la Atos, aduse de P. C. Sa i de Printele Arsenie. In
traducere am cutat s folosesc pe ct sa putut un vocabular neles de toi i nu prea deprtat

1156

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., p. 10.

1200

de cel tradiional. Dar n unele locuri am recurs i la cte un termen mai nou, de dragul preciziunii.
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P. C. Printe Ieromonah Arsenie, de la Mnstirea Brncoveanu, bunul meu student de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape. P.
C. Sa a binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere la prima ei
redactare. n afar de aceasta, prin prezena aproape necontenit i prin struina ce-a pus-o
pe lng mine de-a face aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod considerabil ca s
pot duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c ai fi svrit-o.
Iar dup ce din prima ediie a vndut 800 exemplare, prin abonamentele fcute pentru a doua,
mi-a dat imboldul hotrtor s o tipresc din nou. Tot P. C. Sa a executat i coperta.
Mulumesc de asemenea i acelor suflete curate ale unor smerii credincioi, cari au ajutat
n mod anonim la tiprirea acestei ediii.1157
[...]
n mod special sunt dator s mulumesc:
I.P.S. Mitropolit al Ardealului Dr. Nicolae Blan, care a acceptat tiprirea acestui volum
n Tipografia Arhidiecezan i, cu larga nelegere ce-o arat necontenit oricrei fapte de cultur, a promis angajarea a cel puin 300 exemplare din acest volum pentru bibliotecile parohiale;
P.S. Episcop al Oradei Dr. Nicolae Popovici, care, cu entuziasmul i cu promptitudinea cel caracterizeaz, a ajutat efectiv la tiprirea acestui volum prin suma ce mi-a trimis-o deodat
pentru 200 exemplare din vol. I, ed. II, datorit creia am putut plti o parte din hrtie, i prin
acontul apreciabil ce mi l-a pus la dispoziie pentru 250 exemplare din volumul de fa, cu
ajutorul cruia am achitat o parte din cheltuielile tiparului.
Prin asigurarea ce mi-a dat-o c va merge cu acest numr de exemplare pn la tiprirea
complet a operei, P.S. Sa mi va fi un ndemntor i un susintor principal la tiprirea tuturor
volumelor.
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat ns iari bunul meu fost student,
ieromonahul Arsenie de la mnstirea Brncoveanu.
Datorit abonamentelor masive ce le-a procurat P.C. Sa, am putut face fa unor greuti
ce se ridicau ca munii n calea tipririi acestui volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt
ctitor de frunte al Filocaliei romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat necontenit la traducerea
acestei opere, acum susine cu putere neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumnezeu va ajuta
s apar ntreaga oper n romnete, acest act va rmne legat ntr-o mare msur de numele
P.C. Sale i de micarea religioas pe care a trezit-o n jurul mnstirii de la Smbta de Sus,
pe cele mai autentice baze ale tradiiei ortodoxe i cu mijloacele cele mai curate duhovniceti,
ale nvturii struitoare i ale dragostei de suflete.1158
Dup cum vedem, Printele Arsenie Boca nu este ctitorul (unicul ctitor al) Filocaliei, cu att mai
puin iniiatorul, ci unul dintre ctitorii de frunte, contribuia sa la Filocalie fiind o binefacere financiar
pomenit ca o ncurajare i un imbold. Preacuvioia sa nu este vreun participant intelectual, nu are vreo
contribuie teologic sau de mpreun-tlcuitor, ci doar un mare sprijinitor organizatoric, psihologic i dactilografic de frunte, pentru primele dou volume. Printele Arsenie Boca a adus un singur manuscris vechi,
folosit pentru comparare, iar cunotinele precare de limb greac ale sfiniei sale l-au fcut neputincios
pentru vreo contribuie lingvistic.

1157

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Sibiu, 1947, pp. XI-XII.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM, <http://zona4.arhivaortodoxa.info/0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20%20Apologeticum/filocalia%2002.pdf>, descrcat 07.07.2013 14:42:24, 42005, Vol. II, pp. 5-6.
1158

1201

n lista (ntocmit cu atta acrivie de marele admirator al sfiniei sale, Printele Nicolae Streza Zian)
lucrrilor copiate de diaconul Zian Boca se afl doar 1 singur manuscris legat de Filocalie:
Cuvinte din Filocalie: Anul 1853. Are 267 de foi, 41x26 cm ntre 36-38 rnduri pe o
pagin., scriere ngrijit de caligraf1159
Lucrul acesta este de neles, avnd n vedere c Printele Arsenie Boca, din cte am aflat mai sus, a stat
doar 87 de zile n Sfntul Munte. Din ele, cel puin 21 de zile (cele 20 de Sfinte Mnstiri mari i Sfntul
Schit Prodromu) le-a petrecut pe drum, fiindc pe atunci nu erau microbuze. Au mai rmas doar 66 de zile
ca s fac alte activiti, printre care i copierea de texte romneti (lista pomenit mai sus arat aceasta i
este explicabil, fiindc nu tia greaca):
in minte c Printele Arsenie mi-a spus c el nu tie bine greaca i a uitat, dar s m duc
la Printele Olimp Cciul de pe strada Polon, care moare de foame, i s mi fac el traduceri i eu s-i pltesc1160.
Astfel c este evident c nu avea cum s traduc mpreun cu Printele Profesor Dumitru Stniloae
Filocalia. Acesta este un exemplu tipic din lista exagerrilor legendare cu care i alctuiesc ucenicii sfiniei
sale crile biografice, pentru a-l pune n top-ul personalitilor publice internaionale ca pregtire intelectual, artistic, via duhovniceasc i facere de minuni.
Datorit instabilitii i grabei cu care a plecat din Sfntul Munte (alungat de regizorii vedeniilor sfiniei
sale, ca nu cumva s se ntlneasc cu vreun printe mbuntit s-l scape de amgire), nu a putut s
copieze nici prea multe manuscrise, pentru a-i fi Printelui Profesor Dumitru Stniloae n vreun altfel de
ajutor dect financiar i de dactilograf (necunoscnd greaca ci mai mult franceza). De aceea
nici Printele Stniloae, nici altcineva nu a remarcat aportul Printelui Arsenie la traducerea unor cuvinte greceti n romnete, [i aceasta fiindc n.n.] nu tia greaca [...].tia ns
mult filozofie i teologie, ns rusete puin i foarte bine limba francez.1161
chiar dac ucenicii hipnotizai ai sfiniei sale se dau peste cap pentru a dovedi c este cel mai important autor intelectual al Filocaliei Romneti:
La acest amnunt foarte important, vine cu mrturia sa Printele Ioan Mihu, fost paroh n
ura Mare de lng Sibiu, fiu al fratelui doamnei Maria Stniloae. Printele triete i acum
n ura Mare. El a scris monografia comunei ura Mare, i printre fotografii a pus i binecunoscuta poz, n care Printele Arsenie este alturi de familia Stniloae. Sfinia sa mi-a spus
c, n 1944, prin primvar, n cminul cultural din ura Mare, pe mesele lungi de pomeni sau
nuni, era ntins Filocalia. Adic erau manuscrise, erau cri, erau ciorne ale textelor sfinte.
Peste ele i prin ele i purtau minile ca doi dirijori de orchestr sau doi prestidigitatori:
Printele Stniloae i Printele Arsenie1162.
Fotografiile i prestidigitaia nu pot fi vreun argument raional pentru o contribuie intelectual,
mcar de lingvist, ca s nu mai vorbim de teolog, a Printelui Arsenie Boca la Filocalie. n acest sens avem
mrturiile foarte bine asociate cu un sim duhovnicesc fin de observaie, ale doamnei Lidia Stniloae. Suntem ncredinai c inclusiv Printele Profesor Dumitru Stniloae nu ar fi fost de acord ca cineva s cread
c mult ostenitoarea sa lucrare de tlcuire a Sfinilor Prini se poate face prin prestidigitaie, sau c ar fi
fost el nsui vreun prestidigitator, chiar dac Printele Arsenie Boca se manifest astfel [PRESTIDIGITIE s. f. Arta i tehnica de a produce iluzii (optice) prin rapiditatea i agilitatea micrilor minilor;
scamatorie. Din fr. Prestidigitation. Sursa: DEX '98 n.n.] n mai toate activitile preacuvioiei sale.
1159

Pr. Nicolae
2008, p. 80.
1160
Pr. Nicolae
2008, p. 46.
1161
Pr. Nicolae
2008, p. 46.
1162
Pr. Nicolae
2008, p. 46.

Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l.,
Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l.,
Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l.,
Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l.,

1202

De altfel fiica Printelui Profesor Dumitru Stniloae ne arat foarte concret i cum a fost tlcuit
Filocalia i contribuia precar a Printelui Arsenie Boca:
Dar Atena a nsemnat mult mai mult dect aceste amintiri [pentru Printele Profesor Dumitru Stniloae n.n.] .
Acolo, dup ce i-a nsuit temeinic limba greac att cea vorbit, ct i cea clasic, tata a
dat peste manuscrisele vechi din Biblioteca Naional. Acolo s-a ntlnit cu scrierile Sfinilor
Prini [...] Manuscrisele Sfinilor Prini au avut o influen uria asupra gndirii i operei
lui. Tnrului, care abia mplinise douzeci i apte de ani i s-a hrzit s tlmceasc i s
interpreteze ca nimeni altul gndirea riguroas a Prinilor Bisericii. A ntlnit acele comori
i nu s-a mai desprit de ele niciodat, rmnnd cu ele ntr-o comuniune strns i de nimic
ntrerupt. Cci printele Stniloae nu a tradus numai i comentat scrierile Filocaliei, dar a
trit n spirit filocalic, ele devenind nsui modelul i modul lui de via. Numai o asemenea
ntreptrundere total ntre gndire i trirea spiritualitii lor putea duce la o oper att de
unitar, de ampl i de profund. De acest spirit a impregnat i viaa lui familial, i nimeni
nu poate depune mai bine mrturie dect mine, despre felul exemplar de cretinism adevrat
n care au vieuit i convieuit att el, ct i soia sa. [...]
Dup un timp, a venit printele Arsenie de la Smbta, pentru
a scrie dup dictatul tatei i l-a ajutat astfel cteva sptmni la
munca de traducere.
[...]
Ne-am vzut toi de treburile noastre. Tata traducea Filocalia
mai departe, Scria acum singur, cci printele Arsenie plecase
ntre timp.

[...]
Peste civa ani am mai fost odat cu tata n Munii Fgra, ntre timp, printele Arsenie
plecase la Prislop. Tata, cruia i ceruse sfatul, se mpotrivise proiectului de a face acolo o
mnstire de maici.
1203

Mi-aduc aminte c printele Arsenie a venit la Bucureti n acest scop. Au discutat ndelung
amndoi. Tata avea o expresie foarte sever, de puine ori l vzusem att de categoric. Nu
era de acord. i spusese printelui Arsenie c acest lucru ar putea da loc la o sumedenie de
ambiguiti i nenelegeri.
Printe, f o mnstire de clugri. Ar fi foarte bine venit acolo. Adun civa tineri
buni, serioi, i ntemeiai acolo o mnstire, cu activitate duhovniceasc, cu slujbe, predici,
educaie religioas. Oamenii au nevoie de aa ceva. Legai-o i de o activitate intelectual, pe
lng cea pastoral. Sigur se gsesc clugri care vor s se dedice studiului. Se pot face traduceri, mai exist attea manuscrise neexplorate [se nelege de la sine c Printele Arsenie
Boca fiind implicat n latura pastoral i necunoscnd greaca nu ar fi putut face traduceri, ci ar fi fcut-o clugrii care ar fi venit ulterior, dac ar fi vrut s se dedice studiului.
Dar a aprut ispita Maicii Zamfira care a anulat aceast posibilitate n.n.], .
Poate lua natere acolo un centru cu adevrat important de care s-i legi numele i o
lucrare spiritual, de folos pentru toat ara."
Printele Arsenie n-a mai revenit niciodat la noi. Nici mcar atunci cnd mnstirea de
maici a fost desfiinat i el s-a stabilit mpreun cu maica Zamfira la Bucureti, n casa
prinilor ei. L-am ntlnit odat pe strad: civil, fr barb.
Nu mai avea nici rasa alb care-i ddea prestan.
Dac n-ar fi fost acel chip cu trsturi prelungi, caracteristice, nu l-a mai fi recunoscut.
Nu mai era printele Arsenie cum l tiam, cel care n tineree, ngenunchea n zpad, pe o
scndur ngust, rugndu-se. Sau cel care, mai trziu, vorbea credincioi-lor ce-l ascultau
cu veneraie: Mi, ce tii voi? i aa nu pricepei ce v vorbesc eu psrete!"
Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att.1163
Printele Profesor Dumitru Stniloae l pomenete pe Printele Arsenie Boca i n introducerea la volumul al 4-lea din Filocalie, tot pentru contribuia sa bneasc:
Prefa[...]Greutilor materiale ale tipririi le-am putut face fa in mare msur prin
ajutorul dat de I. P. Sf. Patriarh Iustinian, care a binevoit, cu o prompt nelegere, s dispun
plasarea a trei sute exemplare din primele 3 volume (cte o 100 din fiecare) ntre preoii, din
Arhiepiscopia. Bucuretilor, act pentru care Ii exprim ntreaga mea gratitudine. P. S. Episcopul Nicolae al Clujului de asemenea a angajat pentru eparhia Sa 100 exemplare. Un nsufleit
sprijinitor i rspnditor al crii s'a artat P.C. Pr. Dr. Ilarion Felea, rectorul Academiei
teologice din Arad, la ndemnul P.S. Sale Episcopului Andrei.
Iar P. C. Pr. Ieromonah Arsenie, cu binecuvntarea I. P. S. Mitropolit Nicolae, a continuat
s dea acelai sprijin hotrtor prin abonamentele fcute.
Tuturor le aduc cele mai clduroase mulumiri n Domnul.
Prot. D. STNILOAE1164
Mhnit pentru cderea Printelui Arsenie Boca de la vieuirea i nvtura Ortodox, la reeditarea Filocaliei la editura Harisma, Printele Profesor Dumitru Stniloae face o nou introducere a primelor patru
volume, cu ocazia Sfintelor Pati ale anului 1992, n care nici nu mai pomenete despre contribuia bneasc a preacuvioiei sale la Filocalie nici mcar pentru primele dou volume (dac era cu adevrat vreun
ctitor intelectual i/sau mrturisitor mpotriva totalitarismului ateu, cu att mai mult l-ar fi pomenit, fiindc
atunci era o mare mod supraaprecierea celor marginalizai, cu att mai mult a lupttorilor anticomuniti).
E adevrat c Printele Profesor nu mai reia introducerile vechi de la Filocaliile 1-3, nlocuindu-le cu
un scurt studiu tiinific, identic pentru primele 4 volume. Am putea spune c acesta este motivul nerepomenirii binefctorilor primei ediii: mutarea accentului de pe financiar pe patristic. ns surpriza cea mai
mare apare cnd i exprim dorina, nainte de a se duce la Domnul (5 octombrie 1993) ca pentru Filocalia

Lidia STNILOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed.
Humanitas, Bucureti, 22010, pp. 44-46, 140-142, 146-147, 198-201, 231-236, 291-292.
1164
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Sibiu, 1948, pp. V-VII.
1163

1204

4 (pe lng studiul pomenit mai sus) s se reintroduc prefaa din prima ediie, dar s fie scoas pomenirea
Printelui Arsenie Boca.
Aceasta a fcut-o, desigur, nu din resentiment fa de fostul ucenic (ce ru a putut s-i fac ieromonahul
caterisit neascultndu-i sfaturile? Pe sine s-a vtmat i s-a pierdut), i nici din invidie (ce invidie ar fi avut
avea pe un biet anonim hipnotizator cum era atunci Printele Arsenie Boca cu lucrri teologice de
grdini, fa de sine un renumit academician, socotit ca cel mai mare teolog al secolului XX?). Este un
mesaj discret ctre Ortodoci care ne atrage atenia c nu este de acord cu evoluia de la Prislop i, n acelai
timp, o responsabilitate din frica de Dumnezeu ca nu cumva s credem c este prta gravelor abateri de
la Sfinii Prini att de vizibile la aezmntul Drgnescu. Gestul su iubitor de adevr i delicat este un
rod al nelegerii preacucerniciei sale provenite din cunotin (dobndit din tlcuirea scrierilor insuflate
de Sfntul Duh despre viaa duhovniceasc i teologie) i experiere (a unei lucrrii luntrice echilibrate
prin smerenie) timp de 90 de ani.
Aadar nu din nerecunotin, ci din adnc cunotin a fenomenului de la Prislop.
Dup cum vom vedea mulumete dup atia ani, din nou, tuturor, iar din zona Aradului (unde era
Mnstirea Prislop) pomenete un adevrat tritor i mrturisitor al Ortodoxiei (P.C. Pr. Dr. Ilarion Felea),
i pe episcopul Andrei (tocmai cel care l-a oprit de la slujirea preoeasc pe pictorul de la Drgnescu).
tergnd numele Printelui Arsenie Boca din lista binefctorilor, Printele Profesor Dumitru Stniloae
arat (indirect) c preacuvioia sa nu este un adevrat mrturisitor mpotriva totalitarismului ateu i de
aceea nici nu este vrednic a fi pomenit alturi de Preacucernicul Printe Dr. Ilarion Felea i PS Andrei,
episcopul Aradului (sub a crui ascultare ar fi trebuit s se afle stareul de la Prislop). Iat cum este scris
n reeditarea primei prefee:
Prefa*(*Am introdus aceast prefa n acord cu dorina autorului)[...]Greutilor materiale ale tipririi le-am putut face fa in mare msur prin ajutorul dat de I. P. Sf. Patriarh
Iustinian, care a binevoit, cu o prompt nelegere, s dispun plasarea a trei sute exemplare
din primele 3 volume (cte o 100 din fiecare) ntre preoii, din Arhiepiscopia. Bucuretilor, act
pentru care Ii exprim ntreaga mea gratitudine. P. S. Episcopul Nicolae al Clujului de asemenea a angajat pentru eparhia Sa 100 exemplare. Un nsufleit sprijinitor i rspnditor al crii
s'a artat P.C. Pr. Dr. Ilarion Felea*(*Svrit din via n nchisorile totalitarismului ateu),
rectorul Academiei teologice din Arad, la ndemnul P.S. Sale Episcopului Andrei.
Tuturor le aduc cele mai clduroase mulumiri n Domnul.
Prot. D. STNILOAE1165
Observm ntre cele dou prefee trei diferene:
- Nota prin care se arat c reintroducerea prefeei primei ediii se face la dorina Printelui Profesor
Dumitru Stniloae, deci i modificarea ei este conform testamentului duhovnicesc al sfiniei sale;
- Nota prin care se arat sfritul cinstit de mrturisitor al Printelui Ilarion Felea;
- Scoaterea pomenirii ieromonahului Arsenie Boca. Aceasta nu este o greeal de tipar, deoarece vedem
c mulumirile finale adresate tuturor sunt pstrate. Dezamgirea pe care i-a provocat-o prin cderea
de la linia filocalic, patristic i Ortodox Printele Arsenie Boca l oprete pe mult smeritul, delicatul
i recunosctorul profesor s-i mai adreseze vreo mulumire, atrgndu-ne n felul acesta i nou atenia asupra pericolului pe care l ntmpina dac pstrm orice legtur de evlavie fa de pictorul de la
Drgnescu, n afar de a ne ruga pentru izbvirea lui de consecinele cderii, dar aceasta, desigur,
dac ne d blagoslovenie duhovnicul, ca nu cumva s intrm n lupt cu duhurile ce l-au amgit i
nal prin imaginea fals a lui o ar ntreag.
Nu numai acestea sunt dovezile c Printele Arsenie Boca nu a avut vreo contribuie duhovniceasc
la Filocalia Romneasc. nsui Printele Profesor Dumitru Stniloae ne arat (chiar n citatul de mulumire adresat contribuitorilor la acest monument duhovnicesc) c sfinia sa a fost singurul tlcuitor
al textului actual al Filocaliei, dup textul grec, iar Printele Arsenie Boca (care a adus doar un singur
manuscris romnesc din cele cu care au venit alii pentru comparare) nu a avut nici cel mai mic aport.
Cei care au schiat o alt traducere au fost doar episcopul Gherasim Saffirin i Printele Ieromonah
1165

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Bucureti, 1994, pp. 9-11.

1205

Serafim Popescu, stareul Sfintei Mnstiri Smbta de sus, care a i adus mult mai multe manuscrise,
fa de pictorul de la Drgnescu:
La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. Maxim
Mart. inclusiv), am avut alturi i traducerea episcopului
Gherasim Saffirin, procurndu-mi o copie dup manuscrisul de la
Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec.
Versiunea episcopului Gherasim Saffirin ne-a fost numai un mijloc
auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure, pentru a vedea cum
le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre
rugciune), Ioan Casian i Isaia am avut i o prim schi de
traducere a P. C. Pr. Ieromonah Serafim Popescu, de la
Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri am folosit
i copii de pe manuscrise romneti mai vechi de la Atos, aduse
de P. C. Sa i de Printele Arsenie. In traducere am cutat s
folosesc [ nu s folosim, cum ar fi spus dac i Printele Arsenie
Boca ar fi participat la traducere n.n.] pe ct sa putut un
vocabular neles de toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Dar
n unele locuri am recurs i la cte un termen mai nou, de dragul
preciziunii.
Ca s vedem i ct de mic este contribuia mansucrisului adus de
Printele Arsenie Boca de la Sfntul Munte, s l comparm cu ce
manuscrise a folosit Printele Profesor Dumitru Stniloae, numai pentru
a
deslui paternitatea unui text din Filocalie. Pe cel adus de Printelui
Arsenie Boca nu-l pomenete dect trector, din politee, fiindc sursa de
tlcuire i-a cutat-o n originale, nu n copieri de ici i colo. Vom nelege
astfel c Preacucernicul Teolog, ludnd pe ceilali, de fapt i-a ascuns
din smerenie munca uria tiinific i duhovniceasc n spatele recunotinei fa de cei ce au adus mcar
i un mic ajutor, chiar nesemnificativ, sau nefolosit. Noi s-i urmm exemplul i s-i fim recunosctori cu
recunotin adnc lui, dar cu un discernmnt dornic de adevr s observm minora, de fapt, n realitate,
doar bneasc, a bietului nelat de la Prislop.
Iat manuscrisul adus de la Sfntul Munte de Printele Arsenie Boca:
Cuvinte din Filocalie: Anul 1853. Are 267 de foi, 41x26 cm ntre 36-38 rnduri pe o
pagin., scriere ngrijit de caligraf1166
Iat o mic parte din manuscrisele folosite de Printele Profesor Dumitru Stniloae:
Filotei Sinaitul a trit n aceeai mnstire a Rugului Sfintei Nsctoare de Dumnezeu din
Muntele Sinai, ca i Isichie.1 i se pare c tot cam n aceeai vreme cu Isihie, dup cum rezult
din nrudirea preocuprilor i din faptul c n unii codici Capetele despre trezvie" ale lui
Filotei sunt aezate chiar nainte de ale lui Isihie Sinaitul.2 In orice caz el nu e una i aceeai
persoan cu patriarhul Filotei al Constantinopolei, din veacul 14-lea, cci e citat pe la nceputul v. 14 de Grigorie Sinaitul i nc imediat dup Isihie Sinaitul.3 Se cunosc pn acum
dou scrieri ale lui Filotei Sinaitul s 1. Capetele despre trezvie",4 publicate n Filocalia
greac (vol. I, ed. II, p. 366374), pe care o traducem n acest volum, i 2. Despre poruncile
Domnului nostru Iisus Hristos" 1 (n Migne, P. G. 154, 729745, dup Thesaurus asceticus
al lui P. Poseinus, Paris 1613).2 Dar pn la o cercetare amnunit a mai multor manuscrise
nu se poate spune care a fost textul genuin, n special al primei scrieri, sau dac diferite alte
scrieri, pe cari ni le indic cataloagele codicilor greci din diversele biblioteci sub numele lui
Filotei, sunt scrieri deosebite de-ale lui, sau numai pri din scrierea de la Nr. 1.
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l.,
2008, p. 80.
1166

1206

De pild n Migne P. G. 98, col. 13691372 se d nceputul mai extins al unei scrieri care
ncepe cu cuvintele Ci n Hristos ne-am botezat".3 Dar n cuprinsul acestui fragment gsim
i primul cap al textului din Filocalia. Ar rezulta deci c n cod. Nan. 95 sar cuprinde un text
mai larg al scrierii din Filocalia. Totui sfritul textului din cod. Nan. 95 coincide cu sfritul
cap. 11 al textului din Filocalia.4
Pe de alt parte cele dou scrieri cuprinse sub numele lui Filotei n cod. Moscv. 30, dup
nceputurile ce se dau la Migne P. G, 154, 717718, n'ar fi dect dou pri ale Capetelor
despre trezvie" din Filocalia greac.5 La Migne P. G. 98, 137172, se mai dau din cod. Nan.
(veneian) 95, afar de nceputurile i sfriturile scrierii din Filocalia, cuprins n acel cod.
n fol. 93 a99 b i a scrierii Poruncile Domnului", cuprins n fol. 113 b125 a, nc i
nceputurile i sfriturile altor dou scrieri ntre fol. 99b113a i 113af. 113b.1 Se prea
poate ns ca i aceste dou scrieri din urm dintre cari ultima pare extrem de scurt s
nu fie dect tot pri din Capetele despre trezvie" dat n Filocalia greac.
O alt chestiune este cea a numrului de capete, n care este mprit scrierea dat n
Filocalia i a ordinii acestor capete.
mprirea textului in 40 capete, aa cum l avem n Filocalia greac, nu pare s fie comun
tuturor codicilor. Dup notia 20 din Migne P, G. 154. 717718, mai muli codici din biblioteca vienez i parizian (ntre cari cod. Nr. 1091), ar cuprinde scrierea aceasta mprit n
40 capete.
Manuscrisul Nr. 2012 din Acad. Rom. ne d ns traducerea acestei scrieri n 37 capitole,
aranjate altfel dect n textul din Filocalia greac. Comparnd textul cap. 30 din Vat. 730, f.
193v (dat de J. Hausherr, Op. c. p. 141 (54), constatm c el corespunde nu cu cap. 30 din
textul din Filocalia gr., ci cu cel din Ms. Acad. Rom., care la rndul su corespunde cu cap.
3436 din textul Filoc. gr.
De aci ar urma c Vat. 730 ne d un text mprit i aranjat la fel cu cel dup care e tradus
textul rom. din Bibl. Academiei romne.
Toate acestea sunt semne c Filotei este un autor vechi, cci daci ar fi scris prin v. 14, nu
ar fi fost cu putin attea variaiuni ntre codici n privina textului acestei scrieri.
Dm mai jos i o paralel ntre capetele textului din Ms, Academiei romne i cel din Filocalia greac, dup care ne-am inut noi:
[urmeaz paralela tuturor capitolelor din Ms. Acad. Rom. i Filocalia greac n.n.]
Numai cap. 19 din Filocalia greac nu l-am putut identifica ntre cap. din Ms. Acad. Rom.
nvtura duhovniceasc a lui Filotei este foarte apropiat de a lui Isihie, amndoi fiind
nrudii sufletete cu Ioan Scrarul. Dar ntre Isihie i Filotei sunt i oarecari deosebiri. [i
ncepe analiza duhovniceasc a deosebirilor n.n.]1167
Nicieri n scrierile, predicile sau picturile Printelui Arsenie Boca nu am vzut atta seriozitate, studiu
amnunit pn la capt i cutare cu srguin a adevrului, ori n privina celor mici, ori n privina celor
mari. De unde se vede c nu are cum s aib vreo contribuie la minunata lucrare, cu osteneal i iubire de
adevr, a Printelui Profesor Dumitru Stniloae. i scriind acestea nu am vrea s facem un cult al
personalitii Preacucerniciei sale, fr aprobarea Sfntului Sinod, dei cu adevrat este model de
cunoatere i sfinenie Ortodox. Dar nici nu putem lsa s fie batjocorit de superficialul semidoct de la
Drgnescu. Filocalia este o capodoper a Sfintei Biserici i, ca orice lucrare bisericeasc, este soborniceasc, contribuind ierarhi, preoi, diaconi, monahi i mireni. Paternitatea textului romnesc al Filocaliei,
ca i a renumelui Printelui Arsenie Boca, ns, i aparine Printelui Profesor Dumitru Stniloae, care prin
smerenia sa de a se considera nevrednic, nensemnat i a transfera altora meritele preacucerniciei sale, prin
darul de a fi mulumitor celor ce l-au ajutat, a dobndit harul Sfntului Duh s O tlcuiasc dumnezeiete,
descoperind nelesurile revelate Sfinilor Prini.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, pp. 94-98.
1167

1207

Cnd a fost ntrebat, nainte de moarte, de un medic, cum poate s-i demonstreze zmislirea din Fecioar
a Domnului nostru Iisus Hristos, a nceput s plng zicnd: Cine sunt eu ca s pot vorbi de aceasta?.
Medicul a ngenuncheat plngnd i el, strignd: Acum cred i eu c Hristos S-a nscut din Fecioar!
Printelui Arsenie Boca s-ar fi artat atotcunosctor, fulgerndu-l cu privirea ca s l fac ucenic al su,
silindu-l s cread mai mult n capacitile sfiniei sale extrasenzoriale de cuceritor, dect s se smereasc
i s se mntuiasc.
A)

S-A MHNIT, TOT DIN IUBIRE

n Hristos, din cauza devierii preacuvioiei sale.

Din pcate, evoluia promitoare a Printelui Arsenie Boca i-a schimbat direcia i sensul dup
aprecierile profesorului su, Printele Dumitru Stniloae, ale domnului profesor Lucian Blaga 1168 i ale
mulimilor de admiratori. Subtilul nostru traductor duhovnicesc al Sfinilor Prini, fiind iscusit n rzboiul
nevzut, a ncercat s l ajute ne mai pomenindu-i contribuia iniial n nici una din prefeele ediiilor
ulterioare ale Filocaliei.
Aceast schimbare n mentalitatea ieromonahului de la Prislop i diferena uor sesizabil dintre lucrarea
preacuvioiei sale (de o strlucire atrgtoare) n contrast cu lucrarea luntric predat n Filocalie (de o
lumina lin), datorate impactului unei misiuni prea timpurii, mai nainte de ntrirea n pocin, este
sugerat att de delicat de Printele Profesor, nct att ucenicii Printelui Arsenie ct i ai lui Corneliu
Zelea Codreanu, nedndu-i seama, trec cuvntul Printelui Profesor la categoria laudelor.
Iat cuvntul Printelui Profesor Dumitru Stniloae:

Arsenie Boca mi-a fost foarte apropiat ca student la Sibiu. Venea la mine si statea luni de
zile uneori. Dupa aceea s-a facut calugar, a stat in Bucuresti pe la un frate al meu Era o
taina in el, era un om care spunea cu hotarare, nu spunea cu ezitari, cum spun alti oameni, si
1168

MIT:
Lucian BLAGA (Cluj, sfritul anilor 40):
Lucian Blaga: - Fericit eti Printe Arsenie, c ai ajuns un mit!
Arsenie Boca: - Pentru ce, Maestre?
Lucian Blaga: - Pentru c crezi ceea ce spui! Arsenie Boca: - Maestre, cciula aceasta eu nu vreau s-o port.
Lucian Blaga: - Ba, ai s-o pori, pentru c neamul romnesc are nevoie!
Florin DUU, i crile..., Ed. cit., p. 47.

1208

cum si eu imi dau seama ca nu pot defini lucrurile. El parca le spunea in asa fel ca dadea o
siguranta omului care-l asculta. Avea ceva propriu; eu nu stiu sa fi pus intr-un mod foarte
complicat problemele; el le spunea intr-un mod hotarat, asa fara ezitari. El avea un fel propriu
al lui care impunea. Dar nu stiu de ce n-a mai venit la mine.
Corneliu Codreanu era si el o figura foarte interesanta; si atragea ca si Arsenie Boca: avea
ceva atractiv, ceva puternic asa; acelasi spirit hotarat si sigur; alegea o cale si gata; mergea
pe ea. Impresionau amandoi prin forma lor hotarata de a fi. Era un dar al lor. Cred ca e o
oarecare asemanare intre ei, parca erau o piatra, o stanca. Eu n-am avut aceasta exactitate
de a defini lucrurile, m-am leganat asa, in cunoasterea adevarului. Eu am pus foarte mult pret
pe iubire, pe blandete, pe bunatate, pe valorile Treimii; scrisul meu a atras e adevarat, dar ca
persoana n-am exercitat aceasta atractie pe care o exercitau Codreanu sau Arsenie Boca, si
nu stiu cum e mai bine1169
Copila sfiniei sale, doamna Lidia Stniloae, ns, explic foarte clar dezamgirea dureroas i ngrijorarea
de mare intensitate pe care a suferit-o tatl su, n legtur cu mntuirea celui ce a generat micarea de la
Prislop.
Iat ce ne dezvluie, n modul ei de fin i adnc observaie:
Dar Atena a nsemnat mult mai mult dect aceste amintiri.
Acolo, dup ce i-a nsuit temeinic limba greac att cea vorbit, ct i cea clasic, tata a
dat peste manuscrisele vechi din Biblioteca Naional. Acolo s-a ntlnit cu scrierile Sfinilor
Prini, cu Dositei al Ierusalimului i cu Grigore Palama. Mai cu seam atunci a nceput s
intuiasc ce trebuia de fapt s fie teologia i a neles c locul lui era acolo unde Dumnezeu l
condusese pe ci i drepte i ocolite, aa cum face totdeauna cu aleii Si. (n anii din urm
unele voci mrunte de mini dogmatiti de provincie, consecveni n invidia lor prost mascat,
spun pe la coluri, la diferite ocazii c, de fapt, Stniloae nici n-a tiut chiar att de bine
grecete. Se prea poate. Se prea poate ca alii s fi tiut mai bine. Se pune ns atunci
ntrebarea de ce n-au tradus acetia monumentala oper care este Filocalia, care a jucat i
joac un rol att de important n spiritualitatea romneasc? De ce nu traduc ei alte texte
patristice, care-i ateapt tlmcitorul?
Iar n alternativa, c cei n cauz nu cunosc limba greac, cum pot aprecia ct de bine o
stpnete altul?
Se mai petrece de asemenea un fenomen din seria celor de sub folclor elaborat de persoane
semi agramate, ale cror ifose culturale nu impresioneaz pe nimeni. Respectiv un preot
pensionar de provincie, hotrt s devin autor, un cuvios de la o biseric din centrul
Bucuretiului cu atitudini dubioase, care strnesc, indulgent spus, nedumerire i alte asemenea
personaje mnate de vechi afeciuni sau de solidariti regionale, afirm c meritul lui
Stniloae este minim, c el a fost antrenat n traducerea Filocaliei de clugrul Arsenie Boca,
cruia i revine, vezi bine, meritul principal pentru elaborarea acestei opere uriae. Dac
aceasta este realitatea, cum de exegeii si nu s-au ntrebat de ce n-a tradus acesta,
niciodat, un singur rnd din sus-numita oper, lsnd-o pe seama altuia. Un profesor de
formatul intelectual i spiritual al lui Stniloae s fi fost ucenicul" studentului su, de la care
n-au ieit la iveal, s ne fie cu iertare, dect compuneri minore publicate cu trud de puinii
si admiratori i mai cu seam admiratoare, care n-au atras niciodat atenia, nici a
specialitilor, nici a cititorilor de scrieri spirituale? De altfel am mai menionat n cursul
lucrrii de fa anumite aspecte ale acestei probleme.)
Revenind: Manuscrisele Sfinilor Prini au avut o influen uria asupra gndirii i operei
lui. Tnrului, care abia mplinise douzeci i apte de ani i s-a hrzit s tlmceasc i s
1169

Parintele Dumitru Staniloae despre Parintele Arsenie Boca si Corneliu Zelea Codreanu:
<http://www.apologeticum.ro/2010/11/parintele-dumitru-staniloae-despre-parintele-arsenie-boca-si-corneliu-zeleacodreanu/>, smbt, 16 mai 2015.

1209

interpreteze ca nimeni altul gndirea riguroas a Prinilor Bisericii. A ntlnit acele comori
i nu s-a mai desprit de ele niciodat, rmnnd cu ele ntr-o comuniune strns i de nimic
ntrerupt. Cci printele Stniloae nu a tradus numai i comentat scrierile Filocaliei, dar a
trit n spirit filocalic, ele devenind nsui modelul i modul lui de via. Numai o asemenea
ntreptrundere total ntre gndire i trirea spiritualitii lor putea duce la o oper att de
unitar, de ampl i de profund. De acest spirit a impregnat i viaa lui familial, i nimeni
nu poate depune mai bine mrturie dect mine, despre felul exemplar de cretinism adevrat
n care au vieuit i convieuit att el, ct i soia sa.
A stat un timp la Paris, de unde a revenit cu fotocopiile manuscriselor originale ale
Sfntului Grigore Palama. Ele aveau locul lor pe biroul tatei i nu mi-l pot aminti n acea
odaie spaioas de la Sibiu, din strada Mitropoliei, dect aplecat asupra lor i descifrndu-le
miglos cu o lup uria.
[...]
Pe drept cuvnt s-a spus mai trziu c limbajul Filocaliei, aa cum a tradus-o tata, are o
frumusee i o plasticitate deosebit i c ea a reprezentat o mbogire a limbii noastre. Este
ceea ce spune de altfel i Emil Cioran, ntr-o scrisoare mult citat i n care numete
traducerea Filocaliei unul dintre marile evenimente nu numai ale spiritualitii, dar i ale
culturii romneti.
Dup un timp, a venit printele Arsenie de la Smbta, pentru a scrie dup dictatul tatei i
l-a ajutat astfel cteva sptmni la munca de traducere.
Despre el s-au vorbit multe, bune i mai puin bune, cu att mai mult cu ct evoluia lui a
fost neobinuit. Se numea Zian Boca, originar din zona Apusenilor i fusese student la pictur
la Bucureti, vreme de un an. Apoi s-a hotrt pentru teologie. Cum la Bucureti se aciuase i
el, ca atia alii, la unchiul Gheorghe, cruia el i-a dat porecla Babu", s-a apropiat i de
noi.
Dintr-o autentic dorin de trire spiritual, fr ndoial, i cu mult sinceritate, a
nceput s duc o via foarte ascetic. Pleca dimineaa la pdure, avnd cu el o scnduric
pe care ngenunchea la rugciune i medita ndelung.
S-a clugrit la Mnstirea Smbta, lundu-i numele de Arsenie. A continuat o vreme s
duc o via aspr i a cptat o anumit notorietate. Venea deseori la noi, fiind primit ca un
membru al familiei. Discuta mult cu tata, care i vorbea cu insisten despre dreapta socoteal
i despre smerenie, aa cum se menionau ele n Filocalie i care, considera tata, erau dou
virtui de baz ale unui monah.
i repeta mereu printelui Arsenie: Cel mai mare pericol pentru un clugr este s se lase
smintit de laudele celorlali."
(Trebuie s subliniez c termenul de sminteal", care apare deseori n scrierile spirituale,
nu are semnificaia unei anomalii psihice, a unei mini deranjate, ci a ducerii n ispit, a
abaterii de pe drumul plin de eforturi i jertfe, care este viaa unui clugr adevrat). Fugi
ct poi atunci cnd cineva ncepe s te priveasc cu admiraie, s te laude. Orict ar prea
de nevinovat, faima pe care oamenii o construiesc n jurul tu are consecine fatale. tiau ei
Prinii ce tiau atunci cnd fugeau de lume i se izolau m singurtate... Smerenia e cea mai
eficient arm a monahului, n lupta cu ispitele, cu tentaiile zilnice..." spunea tata.
Din pcate, de cuvintele lui de prevenire, constituind un avertisment real, nu s-a inut
seama. Au fost desigur i alte asemenea cazuri. Muli au euat n drumul de ascensiune
spiritual pentru c s-au lsat ademenii de trufie, de perfidia slavei dearte. Pe de o parte, se
greete construindu-se idoli i legende, din nevoia de extraordinar i senzaional, care a
animat omenirea dintotdeauna. Pe de alt parte, laudele i admiraia simt o capcan dulce,
creia i cad prad cei ce nu sunt destul de tari pentru a le rezista. Adulaia mulimii le devine
necesar, se scald n auto admiraie, n convingerea c sunt supraoameni care nu pot s
greeasc, n voluptatea faimei pe care cred c au dobndit-o. Odat deschis poarta trufiei,
prin ea nvlesc toate celelalte pcate. Dup cum spun Sfinii Prini, monahii trebuie s lupte
1210

continuu mpotriva acestor ispite fundamentale, care i prvlesc de pe drumul ngust i spinos
al ascensiunii spre adncurile impure.
La vremea aceea ns, printele Arsenie se considera nc ucenicul tatei i vreme de cteva
sptmni a scris dup dictat, cu scrisul lui mrunt i ordonat, ceea ce traducea tata din limba
greac. Mai trziu, unii admiratori, mai ales admiratoare, mai ales de ele n-a dus lips
printele Arsenie, au imaginat diverse povestioare, conform crora el l-ar fi influenat pe tata
s traduc Filocalia etc. Cu o asemenea inflaie de buni sftuitori ai tatei, de mentori ai si,
de inspiratori ai operei sale, suntem de altfel obinuii. Astfel c nu merit s li se dea atenie.
Pcat c, alturi de autori autoproclamai ca atare, vezi preotul Streza sau glgioi mereu
n goana dup notorietate, ca printele Marchi, s-au nregimentat n susinerea unei cauze
care nu depete un sentimentalism pueril, jurnaliti cum ar fi Rzvan Codrescu i ali civa,
de la care s-ar atepta mai mult discernmnt.
[...]
Ne-am vzut toi de treburile noastre. Tata traducea Filocalia mai departe, Scria acum
singur, cci printele Arsenie plecase ntre timp. Se mai necjea uneori din cauza penielor.
Nici ele nu mai erau ce fuseser nainte. Se stricau foarte repede i mzgleau hrtia. Lelia
Mrie, care mergea zilnic cu laptele la Sibiu aducea mereu penie. Se minima tot timpul ct
poate s scrie im om" i aducea penie.
(ntr-un articol al Mitropolitului Antonie, dedicat tatei, am citit o fraz care, mrturisesc,
m-a nedumerit.N-a fost, de fapt, nici prima, nici ultima. Scria I. P. S. acolo c, fr
printele Arsenie, difuzarea Filocaliei n popor n-ar fi fost posibil. Cu tot respectul cuvenit
a vrea s precizez c audiena printelui Arsenie se mrginea la o arie destul de restrns,
local, mai mult sudul Ardealului i c Filocalia s-a rspndit n toat ara cu destul
repeziciune. Chiar i n acele coluri n care nu se auzise de printele Arsenie, de pild n
Moldova, unde printele Cleopa i ali clugri mbuntii din mnstirile nemene
ctigaser pe bun dreptate veneraia populaiei.
Incontestabil, poporului venit la Smbta, printele Arsenie i-a vorbit de Filocalia i printre
admiratorii lui au fost destui care au auzit astfel de ea.
Dar asta este cu totul altceva.
La sosirea tatei la catedr n Bucureti, la nceputul anului 1947, faima Filocaliei l
precedase de mult. I. P. S. o tie desigur foarte bine, el nsui era student al Facultii de
Teologie. Ea era cunoscut n cercurile intelectuale ale capitalei, printre monahii din
Moldova, pretutindeni. innd seama c primul volum se tiprise n 1946, lucrurile sunt
evidente, indiferent de direcia n care se ndreapt simpatiile sau antipatiile autorului
articolului Dup cum ar trebui s tie, popularitatea printelui Arsenie se limita la cercuri
destul de restrnse, foarte puin la cele intelectuale, n orice caz nu avea amploarea pe care el
o dorete.
Astfel c orice comentariu este de prisos.)
[...]
Mai erau i biei oameni, pe care nenorocirile i sfrmaser, Li se luase totul, cei dragi
zceau Dumnezeu tie prin ce pucrie, poate c nici nu mai erau n via. Nu mai aveau nici
o surs de ctig i mureau literalmente de foame. Descoperiser credina, biserica, drept
unica surs de consolare. Att le rmsese i era foarte mult. Nenumrai oameni s-au salvat
cu ajutorul credinei din cele mai teribile crize. Cci atta timp ct nu-i prsea ndejdea n
Dumnezeu, nu era totul pierdut. Din pcate, la unii dintre acetia sistemul nervos claca i o
luau uneori alturi de drum. Le lipsea ceea ce tata tradusese att de plastic din limba Sfinilor
Prini, ca dreapta socoteal". Cucernicia devenea o sum de superstiii, de credine care
frizau erezia, fanatismul, bigotismul bolnav. Pe toi tata i-a primit cu braele deschise. A avut
ntotdeauna nelimitata convingere c oamenii sunt buni, demni de ncredere. Vedea sinceritate
i bune intenii i acolo unde, n mod evident, acestea nu existau. Din aceast cauz s-a nelat
uneori asupra celor care veneau la el.
1211

Era mictor cu ct srguin ncerca s descopere pri bune, caliti n fiecare om. Pe
ct de accentuat spirit critic i discernmnt dovedea n domeniul activitii sale intelectuale,
pe att i lipseau ele n aprecierea oamenilor.
Acest lucru a avut urmri nefaste i ne-a pricinuit mari neajunsuri. Mama, care cntrea
oamenii mult mai realist, i atrgea deseori atenia: Las-l pe cutare:.. sau cutare", spunea.
S nu ne mai facem de lucru cu... Nu-mi inspir nici o ncredere", i repeta ea tatei cu acel
formidabil bun-sim pe care-l motenise de la prinii ei, rani cumini i ponderai.
Tata rspundea cu ngduin: Sracul, face i el ce poate. E cam snob (sau carierist, sau
ciudat etc. dup cum era cazul), dar e bine intenionat. Cineva trebuie s-l ajute.
Nu, cu toat ngduina i bunele intenii, nu i-a schimbat, dei i-a ajutat ct a putut. Mai
trziu, dup ce i realizau scopurile, nu-i mai interesa relaia cu tata. Dimpotriv. Cu durere
trebuie s spun c unii n-au pstrat nici mcar o atitudine indiferent, ci au lovit ct au putut
n el i n noi, ca i cum n felul acesta ar fi scpat de obsesia binelui care li se fcuse.
Toate acestea l-au ndurerat nespus pe tata. Spre sfritul vieii a fost dezamgit de unii
oameni i abtut. Se strduise mereu s propovduiasc credina cretin n forma ei cea mai
pur, fr interese materiale sau dorine de glorie ndoielnic. i iat, sentimentele religioase,
pe care el le credea sincere, au fost de multe ori folosite n scopuri care nu serveau ctui de
puin virtuilor cretine sau dorinei de mntuire.
mi amintesc, bunoar, de un preot de la o biseric din centrul Bucuretiului. Dup ce
fcea rugciunile cerute de credincios, i spunea: Trebuie s mai facem cteva edine pentru
ca s ai rezultatele dorite."
Tata a avut cu el o discuie serioas, ncercnd cu tact, dar foarte categoric, s-l fac s
renune la asemenea practici. Printe", i-a spus n cele din urm, doar nu eti dentist ca s
chemi bolnavul la mai multe edine de tratament pn i plombezi mseaua." Preotul n-a
renunat la practica edinelor" i nc o dat, oameni de bun-credin au cptat o imagine
fals despre rugciune i despre relaia omului cu Dumnezeu. i, la fel de grav, despre
integritatea slujitorilor Bisericii. Pentru c, din pcate, dei cei de acest fel sunt puini,
greelile lor ntunec i imaginea majoritii preoilor, cinstii i cu adevrat dedicai menirii
lor.
Muli se simeau atrai de fenomenul religios mai ales pentru o anumit spectaculozitate,
pe care o vedeau ntr-nsul, lucru foarte duntor, dup cum spunea tata. De pild, ntr-o var,
cu cteva zile nainte de Sfntul Ilie, fiind la Vldeni, am ntlnit ntr-o dup-amiaz, pe cnd
ne plimbam pe oseaua de deasupra grii, un grup de oameni. Erau brbai i femei, vreo
cinci, ase, care veneau din sus, de ctre varnie.
S-au oprit, au salutat i vznd c au n fa un preot au cerut s fie binecuvntai. Tata ia ntrebat ncotro se duc. Ne ducem la Mnstire la Smbta", a rspuns cel mai n vrst.
Parc-l vd i acum: era negricios, cu o barb lung, pe jumtate crunt. Pe jos? Doar e
foarte departe", a spus tata mirat. Trebuie s fie vreo optzeci de kilometri." Da, printe, dar
trenurile sunt scumpe. i vrem neaprat s fim acolo de Sfntul Ilie, fiindc printele Arsenie
ncepe s vorbeasc psrete i apoi se urc cu crua de foc la cer."
Nu ne-a venit s credem. Omul vorbea cu un entuziasm de nedescris. Au plecat grbii ca
s-ajung la timp.
Sracii oameni", spunea tata. Sunt naivi i dornici de extraordinar. Interpreteaz fiece
cuvnt aa cum vor ei. Ar trebui s fim mai ateni la felul n care ne exprimm n faa lor i;
s mai renunm la spectaculoziti ieftine."
A fost foarte abtut, ca de multe alte ori. Aa se nasc rtciri periculoase n popor",
spunea.
Pe de alt parte, avea mare ncredere n credina profund a oamenilor. Urmrea
impresionat gesturile de mare cucernicie care dovedeau o legtur real cu Dumnezeu i
contiina prezenei Lui n fiecare clip a vieii noastre. Se ducea cu mare plcere la Biserica
Sfntul Mina, unde se perindau zilnic nenumrai oameni, mnai de certitudinea c sfntul i
1212

ajut. Printele Leu, rposatul paroh, i-a povestit odat despre o femeie care se prosterna la
moatele sfntului, atingnd lemnul raclei cu un stilou. Copilul ei urma s dea un examen
foarte important i femeia l implora pe Sfntul Mina s-i conduc mna la lucrarea scris...
Era fr ndoial o naivitate i unii vor zmbi auzind aa ceva, dar tata era foarte micat de
asemenea credin plin de fervoare.
Mai ales credina fierbinte a femeilor care se rugau pentru familia lor l impresiona.
Femeile in credina vie n popor", spunea el. Ele transmit cu cldur, dragoste i
devotament flacra de nestins a sentimentului religios, profund i curat." Citea cu foarte mare
plcere cartea lui Evdokimov, La femme et le salut du monde i o cita adesea.
Pe ct l nduioau gesturile discrete i modeste care dovedeau o credin puternic, pe att
dezaproba dorina de a se pune n scen" a unor slujitori ai Bisericii.
l iubea i-l aprecia foarte mult pe printele Serafim Popescu de la Mnstirea Smbta,
care cu modestie i neclintit voin a constituit totdeauna un exemplu de consecven i
fermitate n credin. Pe el l considera ca pe adevratul lui elev i ucenic.
Legtura cu Dumnezeu se susine n taina rugciunii i n linitea chiliei, nu pe scen",
spunea el. Nu n lumina rampei, nu urmrind efecte de extraordinar, de senzaional. Printele
Serafim e un adevrat clugr. Fr ostentaie, fr goana dup admiraia oamenilor. Nimic
nu e mai duntor pentru viaa spiritual dect laudele i elogiile care fac s dispar
subirimea gndirii, smerenia i aspiraia spre o via cu adevrat mbuntit. Printele
Serafim aplic ntr-adevr regulile de trire filocalic. Dac n-ar fi stat el acolo, consecvent
i modest, ca o stnc n btaia valurilor, s-ar fi dus totul de rp la Smbta."
Dup ce ne-am mutat la Bucureti, a cunoscut i ali monahi care ilustrau virtuile unei viei
ntru Domnul, cum ar fi printele Cleopa sau printele Paisie de la Sihla. I-a iubit i respectat
i n-a ncetat niciodat s-i dea de exemplu altora. Dar despre ntlnirile cu ei ca i cu alte
chipuri cu adevrat venerabile ale monahismului romnesc, voi vorbi la timpul cuvenit.
[...]
Tatei i plcea foarte mult s fac excursii la munte. n vara anului 1946 fusesem n Munii
Fgraului. Am plecat, un grup mai mare de la Smbta. Erau cu noi printele Arsenie i
printele Serafim. Acesta rdea tot timpul, cu nevinovie, minunndu-se ca un copil de
frumuseea locurilor.
Am ajuns la cabana Smbta i am ngheat. Cele dou intrri ale cabanei erau pzite de
soldai narmai, care ne-au privit cu suspiciune i ne-au ntrebat ce cutm i unde ne ducem.
Ne-au controlat legitimaiile, fcndu-ne s ne simim ca nite criminali care nc n-au fost
prini. Am dormit la caban. Cabanierul, nea Mi, un sas btrn i rumen, cu musti mari
albe, ne-a prevenit s nu ieim pe ntuneric n curte.
A doua zi, dis-de-diminea am plecat spre Fereastra Mare. Ne ntovrea i nea Mi,
prietenul nostru. Cu toi cei aproape aptezeci de ani pea voinicete, nct abia ne puteam
ine dup el. Am ajuns sus dup cteva ore bune de urcu. Doamne, ce minunat era!
De jur mprejur se vedea o mare de spinri stncoase. n zare, acoperit de catifeaua
ntunecat a jnepenilor, trona ca un adevrat rege al munilor, Moldoveanu. Tata nu se mai
putea stura s priveasc. Era ntr-adevr un spectacol magnific. Am uitat pe loc oboseala,
ne simeam sprinteni ca nite capre de munte i ne venea s zburm.
De altfel, sus, pe Glescu, sreau din stnc n stnc vreo dou capre, privindu-ne cu
curiozitate. n aerul dureros de clar, ni se prea c simt la doi pai de noi.
Am plecat mai departe spre lacul Urlea. Era un spectacol imperial, de-o grandoare care
depea cu mult somptuozitatea oricrui palat. Pe povrniul ce cobora spre lac creteau flori
de nu-m-uita de un albastru intens care-i lua ochii. Erau mult mai mari dect cele obinuite,
astfel c ni se prea c am nimerit, ca Gulliver, ntr-o ar de uriai.
Ne-am ntors spre sear. Cinele lui nea Mi, un lup frumos i neastmprat, cruia i
ardea de zbenguial, m-a mucat de picior. Dintr-odat, fr nici un motiv! Catastrofa era
gata! De nimic n lume nu mi-era mai fric dect de turbare, mai ales de cnd un flcu din
Vldeni, mucat de cinele lui, murise n chip groaznic. Tata, care era i mai sperios la boal,
1213

mai ales dup moartea Mioarei, mi-a spus c ar fi bine s plecm a doua zi la Sibiu s-mi fac
injecii, cu toate c printele Arsenie a ncercat s m conving de contrariul.
Nu te duce! Te asigur eu c nu se ntmpl nimic!" De unde tii?" am ntrebat. Nimeni
nu poate garanta aa ceva."
Cuvntul printelui Arsenie era considerat de admiratorii lui drept liter de evanghelie.
Dar era uurin i infatuare ca altul s hotrasc n locul meu ntr-o mprejurare care,
eventual, putea avea consecine grave. Tata n-ar fi fcut niciodat aa ceva. El ne dduse de
mici dreptul la libertatea de decizie n lucrurile importante, ceea ce, poate, nu era prea obinuit
pentru acele vremuri. (De dou ori n viaa mea a intervenit categoric. Prima dat, cu eterna
lui ncredere n oameni, s-a lsat nelat de aparene. Nu i-a iertat-o niciodat. A doua oar
ne-a cerut, lui Dumitra i mie, s lum o hotrre pe care n-am regretat-o o singur clip.
Dimpotriv!)
Am ajuns peste dou zile la Sibiu i am ncasat nepturile de rigoare. Sunt convins, cum
eram i atunci, c le-am fcut degeaba. Cinele era sntos. Dar astzi a proceda la fel.
Peste civa ani am mai fost odat cu tata n Munii Fgra, ntre timp, printele Arsenie
plecase la Prislop. Tata, cruia i ceruse sfatul, se mpotrivise proiectului de a face acolo o
mnstire de maici.
Mi-aduc aminte c printele Arsenie a venit la Bucureti n acest scop. Au discutat ndelung
amndoi. Tata avea o expresie foarte sever, de puine ori l vzusem att de categoric. Nu
era de acord. i spusese printelui Arsenie c acest lucru ar putea da loc la o sumedenie de
ambiguiti i nenelegeri.
Printe, f o mnstire de clugri. Ar fi foarte bine venit acolo. Adun civa tineri
buni, serioi, i ntemeiai acolo o mnstire, cu activitate duhovniceasc, cu slujbe, predici,
educaie religioas. Oamenii au nevoie de aa ceva. Legai-o i de o activitate intelectual, pe
lng cea pastoral. Sigur se gsesc clugri care vor s se dedice studiului. Se pot face
traduceri, mai exist attea manuscrise neexplorate. Poate lua natere acolo un centru cu
adevrat important de care s-i legi numele i o lucrare spiritual, de folos pentru toat ara."
Printele Arsenie n-a mai revenit niciodat la noi. Nici mcar atunci cnd mnstirea de
maici a fost desfiinat i el s-a stabilit mpreun cu maica Zamfira la Bucureti, n casa
prinilor ei. L-am ntlnit odat pe strad: civil, fr barb. Nu mai avea nici rasa alb carei ddea prestan. Dac n-ar fi fost acel chip cu trsturi prelungi, caracteristice, nu l-a mai
fi recunoscut. Nu mai era printele Arsenie cum l tiam, cel care n tineree, ngenunchea n
zpad, pe o scndur ngust, rugndu-se. Sau cel care, mai trziu, vorbea credincioilor cel ascultau cu veneraie: Mi, ce tii voi? i aa nu pricepei ce v vorbesc eu psrete!"
Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att.
Dup moartea tatei, ntr-o emisiune la Europa Liber, dedicat personalitii lui, pe lng
contribuii serioase, de un nalt nivel teologic, cum ar fi cea a printelui Viorel Mehedinu de
la Heidelberg, am auzit, spre surprinderea noastr, cuvintele unui monah bucuretean, paroh
la o bisericu central, Stavropoleos, care l declara pe Stniloae drept ucenicul printelui
Arsenie".
Abstracie fcnd de faptul c, din punct de vedere cronologic, afirmaia e neverosimil, c
de obicei studentul e ucenicul profesorului i nu invers, nimeni nu cunoate lucrri teoretice
fundamentale ale printelui Arsenie care s-l fi determinat pe Stniloae, oricum unul dintre
marii dogmatiti ai lumii, de a se nrola n rndurile ucenicilor" sus-numitului. Las deoparte
faptul c tata nu avea suficient imaginaie" pentru a admira pe cineva care vorbea
psrete", sau inteniona s se ridice la cer cu crua de foc a Sfntului Ilie". Dac
preacuviosul monah, de mai sus, numit paie-mi-se, Marchi (sau Marchi), este susceptibil la
asemenea fapte de credin", este treaba lui. Dar simpatiile pe care le are nu-i dau dreptul
de a strmba adevrul. Ar fi mai de grab de dorit s ncerce a citi cteva pagini din opera lui
Stniloae ca s se lmureasc asupra disponibilitilor acestuia de a adera sau nu la anumite
atitudini extravagante, ctui de puin n spiritul dreptei-credine. Cine l-a cunoscut sau i
cunoate ct de ct opera, tie c el nu a fost niciodat o persoan gata s se aflameze pentru
1214

spectaculoziti ieftine i exaltri discutabile. S-a meninut ferm n cadrul nvturii Bisericii
i a pledat, dar de cte ori, pentru modestie, dreapt socoteal, severitate a vieii monahale,
coninut teologic al propovduirii celor care, mbrcnd haina clugreasc, mbrac odat
cu ea i nite ndatoriri de via aspr, ascetic, riguroas, n spiritul bunei tradiii a Sfinilor
Prini.
Vreau s accentuez nc o dat, cu toat rspunderea, ca una care am fost de fa la aceste
mprejurri, c tata a inut mult la printele Arsenie, atta vreme ct acesta s-a meninut n
limitele ndatoririlor de mai sus, ncadrndu-se strict n concepiile i prescripiile Sfinilor
Prini i ale tradiiei monahale.
i a ateptat de la el realizarea unei nnoiri, a unei nviorri a religiozitii populare, n
acest cadru bine conturat. Dar, de la un anumit moment, cnd printele Arsenie a adoptat alt
mod de a vedea lucrurile, relaiile dintre ei s-au rcit, tata nu i-a mai aprobat felul de via,
iar printele Arsenie n-a vrut s accepte critica i observaiile tatei. i sentimentele lui
Stniloae n urma acestei ndeprtri se pot descrie printr-un singur cuvnt: dezamgire
profund.
La timpul cuvenit, am scris la redacia postului Europa Liber pentru a restabili adevrul
(dar de cte ori a trebuit s-o fad). Din pcate, dup cum mi s-a spus dup vreo jumtate de an,
scrisoarea mea n-ar fi ajuns niciodat. De mirare pentru pota german, care funcioneaz
foarte bine.
De altfel nu e singura fantezie care a aprut. Diverse fee preoeti i monahale, de la care
am atepta mai mult seriozitate, printre ele chiar un arhimandrit care i-a luat un doctorat
n Grecia, bazndu-se pe simpatia lor pentru senzaii i false minuni, menite s zpceasc
minile oamenilor cu vorbiri psreti" i crue de foc", sau ali cunosctori" ai vieii i
operei tatei, din ar i strintate, scot din plria scamatorului tot felul de afirmaii de felul
celor de mai sus, fr a se osteni s cerceteze realitatea. De ce? Att de puin conteaz
onestitatea cuvntului scris? Att de nensemnat e contiina afirmrii adevrului?
Mai mult, cteva persoane, din fericire puine, au scris articolae, roade ale unei imaginaii
bogate, care n-aveau un dram de adevr n ele, atribuindu-i tatei cuvinte, simpatii, intenii pe
care nu le-a avut niciodat. S-au fabricat i internri fictive ale acestuia n spital, ca s
sublinieze devotamente, prietenii ce n-au existat dect n nchipuirea lor. Aceti prieteni buni"
ai tatei erau neaprat persoane pe care autorii le admirau i crora, o relaie strns cu
Stniloae le-ar fi sporit, n ochii lor, razele din aureol". Ca s spun aa, a nflorit un
adevrat folclor, pe care inuta discret i totdeauna ponderat a tatei nu l-a meritat. Dar voi
reveni la timpul cuvenit.
S-a mai ntmplat i alt fenomen curios. Pentru c anumite nume menionate de tata n
convorbiri pe care pretind c le-ar fi avute cu el, despre care relataser, le displcea unora,
le-au schimbat introducnd altele, ale unor persoane pe care le agreau. Dovedeau astfel fie
naivitate, fie lips de cunoatere, att a oamenilor, ct i a felului de gndire a lui Stniloae,
pe care intrigile i meschinria nu l-au ncntat niciodat. i o lips de onestitate i buncredin, care sade ru oricui, pe care nici un rang n-o scuz.
[...]
A mai existat o singur speran de a-l vedea pe tata. Dup vreun an am aflat c se va
judeca un nou proces, cel al lui Paul Sterian. Urmau s fie adui ca martori o parte dintre cei
implicai n procesul Rugului Aprins.
Doamna Mironescu auzise c l-ar aduce ca martor pe soul ei. De tata nu tia nimic. Neam dus, ndjduind c l vom putea vedea pe tata. Nu l-au adus. L-am vzut n schimb pe
Codin Mironescu. Slab, glbejit ca o lmie stoars. Doamna Mironescu a izbucnit n lacrimi.
Dar cel puin tia acum c triete.
Mai venise ca martor actorul Emil Botta. La ieire ne-a ntins n tcere mna, doamnei
Mironescu, mamei, mie. tia oare cine suntem, sau bnuia numai, dup chipurile noastre
plnse, c eram implicate n tragedia care se juca n acea sal? Altfel dect tragediile n care
jucase el la teatru, unde cortina se lsa dup cteva ore. Aici cortina nu se mai lsa defel...
1215

Aplecat apoi ca o umbr, cu capul n pmnt, cu paii mari, nvluit de o tristee teribil.
Real, trit cu adevrat...
Cu asta s-au epuizat toate posibilitile de a-l vedea vreodat pe tata. Nici veste de la el nam primit. Mama se ngrijise s avem totdeauna nuci n cas, pentru cazul c ne-ar da voie s
trimitem pachet. Aflase c e foarte bine s trimii nuci, fiindc sunt hrnitoare. Am rmas cu
ele, niciodat n-a fost vorba de aa ceva.
ntr-o zi, venind acas, am gsit-o pe mama cu faa plns, cu ochii roii. Ce s-a
ntmplat?" Fusese n ora i o ntlnise pe Julieta Constantinescu, respectiv maica Zamfira,
fosta stare de la Prislop. Cum am mai spus, dup desfiinarea mnstirii se stabilise
mpreun cu printele Arsenie la Bucureti, n casa prinilor ei. Am auzit c-a murit printele
Stniloae", i-a spus ea mamei cu o total lips de tact. Nu-i adevrat! Niciodat!" Zmbea
cnd m-a ntrebat!" a adugat mama cu amrciune. A traversat strada ca s vin la mine.
i mi-a strigat de la zece pai, am auzit c printele Stniloae a murit!" N-a murit! Sunt
destui care se bucur s rspndeasc asemenea veti, dar n-a murit. tiu sigur!" a ripostat
mama.
Am plns amndou toat ziua i apoi am ncercat s ne convingem una pe alta c aa ceva
nu era posibil. Nu putea s moar, era dincolo de orice ndoial. A fi simit, a fi visat, a fi
aflat ntr-un fel!" spunea mama. Sunt sigur c e n via!"1170

2.
ARHIMANDRITUL PAULIN LECCA, STARE AL SFINTEI MNSTIRI
ARNOTA, EXARH AL MNSTIRIRILOR DIN ARHIEPISCOPIILE DUNRII DE JOS I
BUCURETILOR
Jurnal duhovnicesc
Acesta, fiind fost ucenic al Printelui Arsenie Boca (dar trezit la realitate de comportamentul
i nvturile contrare Sfinilor Prini ale sfiniei sale), fiindc d pe fa toate ascunziurile
fostului su mentor, este i cel mai atacat de ctre admiratorii fierbini ai bietului amgit de la
Prislop.
De aceea, nainte de a-i reda cuvintele, este bine s amintim de biografia sfiniei sale, pentru
a-i verifica autenticitatea i autoritatea/probitatea duhovniceasc (dei informaiile mrturisite
de preacuvioia sa i confirmate de atia oameni lucizi - i chiar i de fani de-ai Printelui
Arsenie Boca - modul de a analiza situaiile echilibrat, ntotdeauna avnd ca reper Sfinii Prini
i smerenia, vorbesc de la sine c aparin adevrului, indiferent de cine le-ar fi spus).
Ca s nelegei c nu este credibil ce v spun ucenicii orbii de fascinaia Printelui Arsenie
Boca, brfind pe Printele Arhimandrit Paulin Leca i pe Printele Arsenie Papacioc, tocmai
fiindc au fost lucizi i au dat pe fa rtcirea de la Prislop, v invitm s citii o succint
biografie a sfiniei sale:
Parintele Paulin Lecca
Despre Parintele Arhimandrit Paulin Lecca (1914-1996) Monahul scriitor, traitor si
carturar...
Paulin Lecca - referinte bio-bibliografice
Preacuviosul Parinte Arhimandrit Paulin Lecca (1914-1996), Victor pe numele de botez,
basarabean de origine, nascut in localitatea Babele, din judetul Ismail, din parintii Grigore si
Maria Lecca, tatal fiind invatator si apoi preot in judetul Balti, a urmat Seminarul si
Facultatea de Teologie la Chisinau, iar in anul 1940 a intrat ca frate la Manastirea Frasinei
din judetul Valcea, ctitoria Sfantului Ierarh Calinic, unde dupa razboi va fi si calugarit sub
numele de Paulin. Discipol al lui Nichifor Crainic (cel mai stralucit profesor al Facultatii de
Teologie de la Chisinau in perioada interbelica), dar si al lui Gala Galaction, a cautat sa-i
Lidia STNILOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed.
Humanitas, Bucureti, 22010, pp. 44-46, 140-142, 146-147, 198-201, 231-236, 291-292.
1170

1216

urmeze atat pe calea scrisului, cit si a misionarismului ortodox (cu implicita tenta nationala).
Sub regimul antonescian, in perioada anilor 1941-1943, a fost preot misionar in cateva sate
din Transnistria, precum si la Odessa.
Intransigenta sa confesionala si nationala, asimilata
vederilor politice de dreapta (legionarismul era obsesia fierbinte
a epocii), i-a atras ulterior, sub pretextul refuzului de a face
serviciul militar, arestarea si chiar condamnarea la moarte.
Dumnezeu a vrut ca sentinta sa nu fie executata, iar ravnitorul
teolog basarabean sa-si urmeze chemarea monahala,
invrednicindu-l sa fie ieromonah si apoi arhimandrit, iar o vreme
staret la Arnota, unde-l va cunoaste, prin anul 1992, viitorul
protosinghel de la Schitul Darvari - Bucuresti si episcop-vicar
patriarhal, Ambrozie Meleaca (astazi episcop la Giurgiu), carei va face postum si o frumoasa evocare (aparuta mai intai in
revista Epifania). De-a lungul vietii sale calugaresti de peste o
jumatate de veac, Parintele Paulin Lecca a trecut, pe linga
Frasinei si Arnota, pe la mai multe manastiri (Govora, Cozia,
Schitul Rarau, Gologanu, Antim), zilele sfarsindu-si-le retras la manastirea de maici de la
Rogozu, in judetul Vrancea. Cel trecut pe la Antim si pe la Rarau nu putea, desigur, sa nu
poarte in sufletul sau floarea de foc a Rugului Aprins (duhul acestei miscari fiind lesne de
recunoscut in preocuparile si in scrierile sale). I-a cunoscut indeaproape, intre altii, pe
ieroschimonahul Daniil (Sandu Tudor) si pe duhovnicul rus Ioan Kulighin. Sa mai mentionam
ca o vreme, tot spre anii batranetii, a mai fost si exarh al manastirilor din Arhiepiscopia
Dunarii de Jos si din Arhiepiscopia Bucurestilor.
Parintele Paulin Lecca a scris destul de mult (pagini catehetice, exegetice, apologetice,
memorialistice), dar majoritatea scrierilor sale au ajuns abia postum la cunostinta marelui
public. Iata-le pe cele mai importante: De la moarte la viata, Editura Paideia, Bucuresti,
1996 (roman memorialistic personajul Victor Moldovanu este autorul insusi cu caracter
testamentar, prezentat calduros de regretatul critic literar Valeriu Cristea, cu care parintele
Paulin s-a cuminecat mai ales intru Dostoievski); Trebuie sa retinem faptul ca monahii au
scris din necesitatea de a fixa si transmite invataturi de credinta sau experiente duhovnicesti,
de aceea textele lor nu sunt fictionale, ci incarcate de realitate. In acest context, romanul
Parintelui Arhimandrit Paulin Lecca ar putea surprinde daca nu am afla, citind Postfata
criticului Valeriu Cristea, ca este vorba de o autobiografie mascata de un nume fals si pretextul
gasirii unui jurnal in podul Manastirii Frasinei. Putini scriitori s-au incumetat sa se refere
exclusiv la probleme monahale. Dintre acestia ne amintim de Damian Stanoiu si Tudor Arghezi
(ambii fosti vietuitori in manastire), precum si de Vasile Voiculescu. Dar toti trei realizeaza o
critica a crizei monahale din perioada interbelica, prezentand manastirea nu ca pe o intrare
in Imparatie, ci ca pe o poarta a iadului, ca un loc al compromisurilor si al tuturor pacatelor.
Astazi avem in fata o carte autentica ce raspunde duhovniceste acestor scrieri. Este un
Bildungsroman, prezentand initierea unui tanar teolog, prins intre deliciile si ispitele vietii
studentesti (care numai teologica nu este) si aspiratiile sale de a trai crestinismul asa cum
cei din jur nu mai erau in stare s-o faca.
Nebunia de a parasi totul si de a intra in manastire era taxata ca atare de parinti,
prieteni, rude, profesori, chiar si de cei pe care-i afla in manastire, monahi prin haina, dar nu
prin straduintasi nevointa. Nu mai era nevoie sa ma fac nebun pentru Hristos, spune
autorul, pentru ca si asa toata lumea ma considera nebun(pg.111). Fratele Victor
Moldovanu reface pas cu pas traseul Parintilor din Pateric: caderea in pacat, remuscarile
constiintei, parasirea lumii si intrarea in manastire, ispitele primirii, acomodarea cu viata
monahala si primele bucurii duhovnicesti, diferite incercari, misunea in lume si reintoarcerea
la manastire. Cu o singura diferenta: datele exacte ale evenimentelor istorice le plaseaza intre
anii 1940 si 1944, in Romania, Basarabia si Transnistria. Pagini intregi ne amintesc de
1217

pelerinul rus si Dostoievski (de altfel, Staretul Zosima este parintele duhovnicesc al
fratelui Victor), dar si de texte filocalice: In clipe de durere, imi gaseam unica intarire si
mangaiere in rugaciune. Ca si in primele luni de la Frasinei, as fi fost pierdut daca nu m-as fi
rugat. Acolo aveam slujbe, Sfanta Liturghie, Acatistul, Paraclisul..., dar aici nu aveam decat
Psalmii lui David. Ma asezam jos, pe podele, intr-un colt de baraca, si incepeam sa ma rog.
Dar rugaciunea mea nu era o rugaciune obisnuita. Rugaciunea mea tasnea din sufletul meu,
asa cum tasneste gheizerul din inima pamantului, manat de un foc si de o presiune grozava.
Numai in primele luni de la Frasinei ma mai rugam cu atata putere(pg. 231).
Mentionam ca cel ce se ruga astfel se afla in inchisoare, condamnat la moarte. Sau: El nu
stia ca tocmai in chinurile de la Frasinei eu imi gaseam fericirea pe care n-o puteam gasi nici
in casatorie, nici in bunastare. Si apoi fratele meu nu stia ca si eu sunt logodit, casatorit,
indragostit. Si asa cum intr-o teaca nu pot incapea doua sabii, tot astfel in inima mea nu mai
putea intra o alta dragoste. Pentru vecii vecilor mi-am dat inima lui Iisus Hristos. Iar Iisus ma
cheama din nou la Frasinei.... A doua zi am ajuns la Frasinei, unde intr-adevar ma asteptau
fratii si parintii mei iubiti, chiliuta, padurea, pasarile(pp. 287-288). Putem considera aceasta
carte si un roman de aventuri, dar de aventuri duhovnicesti. Ea se gaseste pe tarabe alaturi de
alte carti de aventuri, care propun o lume a pacatului. Oricui ii este la indemana s-o cumpere
si s-o citeasca, chiar numai din curiozitatea de a afla ce si cum poate scrie un monah. Si va
constata ca surprinzator de interesant, de bine si de folositor.
Ce este moartea? o alta lucrare a sa, aparuta la Editura Romania Crestina,
Bucuresti, 1997 (prima editie demult epuizata si reeditata la Editura Lumea Credintei);
Este de asteptat, de crezut si de sperat ca reeditarea volumului Ce este moartea?, adresat
unui public mai larg, sa retrezeasca interesul pentru intreaga sa nevointa marturisitoare, ce-l
recomanda ca pe una dintre cele mai de seama figuri monahale romanesti din vitrega dar
plina de invataminte istorie romaneasca a secolului 21. Frumosul divin in opera lui
Dostoievski, Editura Discipol, Bucuresti, 1998 (cel mai important studiu despre Dostoieski
scris de un teolog roman, dupa faimosul curs Dostoievski si crestinismul rus al lui Nichifor
Crainic); Rugaciunea vamesului, Editura Christiana, Bucuresti, 1998; Cum sa citim
Biblia in invatatura Sfintilor Parinti, Editura Sopha, Bucuresti, 1999. A tradus mult si din
ruseste (Igor Smolici, Din viata si invatatura staretilor, Editura Anastasia, Bucuresti,
1997; Serghei Bulgakov, Icoana si cinstirea sfintelor icoane, Editura Anastasia,
Bucuresti, 2000, etc.), lui datorindu-i-se si una dintre versiunile romanesti ale Pelerinului
rus, Editura Sopha, Bucuresti, 1998).
Referinte si amintiri despre adancimea sau profunzimea faptei, operei, cuvantului si
scrisului Parintelui Arhimandrit Paulin Lecca
In Rugaciunea vamesului, dar parca mai evident in jurnalul sau De la moarte la viata,
Parintele Arhimandrit Paulin Lecca poate fi numit un al doilea Fericit Augustin potrivit
afirmatiilor si descrierii facute de Episcopul Giurgiului Ambrozie Meleaca, care l-a cunoscut
in anul 1992, la Manastirile Crasna (Prahova) si Arnota (Valcea). Cu o dezinvoltura si cu o
nonsalanta greu de inchipuit, intocmai ca si Fericitul Augustin, Parintele Paulin isi povesteste
toata viata lui din tinerete. Dezarmant de sincer marturiseste cum era student, cum ii placea
sa bea, ii placeau fetele, cum mergea si petrecea si-si pierdea noptile - toate astea pana la
cunoscut pe Dumnezeu. Acestea se pot citi in cartea sa De la moarte la viata. Cati dintre
noi stim ca titlul acestei carti este un stih dintr-o frumoasa cantare bisericeasca din vremea
Pastilor, si anume din Cantarile Invierii: Ziua Invierii, popoare, sa ne luminam, / Pastile
Domnului, Pastile, / Ca de la moarte la viata si de pe pamant la cer / Hristos Dumnezeu ne-a
trecut pe noi.... Deci titlul cartii este de fapt o expresie din aceasta extraordinara stihira. Este
adevarat ca de la moarte la viata trece cititorul cand parcurge aceasta carte a Parintelui
Paulin. Cei care citesc cartea lui sunt atrasi si fascinati de lectura pentru ca sunt ajutati sa-l
vada pe Dumnezeu asa cum este in realitate: Dumnezeu iertator, Dumnezeu bun, Dumnezeu
care nu se desparte de ei daca au gresit si au pacatuit. Cartea aceasta a incantat mutti tineri
care au avut o viata straina si instrainata de Iisus Hristos si care dupa lectura si-au revazut
1218

viata si s-au indreptat. Stilul si talentul sau literar sunt impresionante, iar lucrarea, dupa cum
spune Valeriu Cristea, este o carte despret care nu stiu sa se fi scris o alta atat de frumoasa
(...) fericita este editura care publica o astfel de carte....Cartea incepe cu gasirea unui
caiet a unui oarecare frate Victor, in podul Manastirii Frasinei. Dar fratele Victor nu este altul
decat Parintele Paulin Lecca. In alta ordine de idei, in acest caz nu se stie cine a fost fratele
Victor. Caietul incepe cu o initiere in rugaciune, dar se trece imediat la viata lui, iar caietul
se incheie in finalul cartii prin cuvintele: "Aici se incheie caietul fratelui Victor. Ceea ce am
remarcat eu este relatarea, imediat inainte de incheiere, unde se arata cum fratele Victor, dupa
ce a facut experienta calatoriei in tinuturile Transnistriei, propovaduind acolo si mai apoi fiind
inchis pentru vina de a fi refuzat sa puna mana pe arma impotriva fratilor sai, dupa toate
acestea se povesteste intoarcerea lui la manastire si el spune: Doream sa ma intorc la
manastire ca sa-mi regasesc chiliuta mea, padurea, pasarile si pe parintii luminati, care m-au
primit prima oara cand am venit in manastire... Ardeam de bucurie sa ma intorc in manastirea
mea. Aici deducem si constatam ca autorul cartii nu poate fi decat Parintele Arhimandrit
Paulin Lecca...
In alta ordine de idei, Parintele Arhimandrit Paulin Lecca nu putea fi vazut vorbind de
bunul Dumnezeu fara sa planga. Era foarte sensibil, iar pentru el practic cuvintele aveau alt
sens. El a ajuns la o curatie incat nu mai putea sa considere pe nimeni pacatos. Daca-i
spuneai: Parinte, acela este un ticalos, nu vrea sa se indrepte; Parinte, nu sta de vorba cu
el!, raspunsul era: Nu, nu se poate, trebuie sa fie un om bun!. In mintea lui lipsita de orice
intunecime nu putea sa incapa gandul ca cineva ar fi pacatos... Era un om trecut prin viata si
care trecuse prin mai multe obsti monahale in perioada sa de noviciat, inainte de a se hotari
sa ramana in Manastirea Frasinei ca frate de manastire: fratele Pavel. Avea 22 de ani. Insa
acolo, la Manastirea Frasinei, cum auzea de vreun parinte imbunatatit, de vreun om care sa
fi experimentat rugaciunea lui Iisus, se ducea sa il cunoasca. Bunaoara, asa s-a intamplat si
cu Parintele Arsenie Boca de la Manastirea Brancoveanu - Sambata de Sus, judetul Brasov;
cum a auzit despre el, imediat Parintele Paulin Lecca a fugit acolo, la Sambata de Sus. Avand
binecuvantare pentru o saptamana de la staretul sau, a fugit la Sambata de Sus si a stat acolo
o luna. Cand s-a reintors in obste, folosit de cuvintele Parintelui Arsenie Boca, parintii l-au
apostrofat; toti erau porniti impotriva lui, vrand sa-l dea afara, dar staretul insusi l-a primit
totusi ca pe un fiu, cu caldura. I-au dat canon - puteti citi mai pe larg aceasta scena intr-un
articol deja aparut in revista Icoana din adanc - pe cand fratele Pavel batea metaniile in
trapeza si cauta sa-si duca la capat canonul, unul din parinti, trecand pe langa el, l-a batut pe
umar si i-a spus: Nu te deznadajdui, si eu am facut acest canon!, iar fratele Pavel cu multa
bucurie a dus canonul pana la sfarsit.
Mai povestea Parintele Paulin ca el obisnuia, dupa cum am mai spus, sa se aciueze pe langa
tot felul de parinti pentru ca acestia sa-l invete sa deprinda rugaciunea inimii. Era un infocat
cautator al acesteia si se straduia din rasputeri sa o aiba. Duhovnicul lui de atunci l-a invatat
rugaciunea inimii. Am preferat sa stau in spatele bisericii, in coate si in genunchi, si sa zic:
Doamne Iisuse...; pentru ca am vrut sa ma impartasesc din dulceata acestei rugaciuni, n-am
invatat niciodata sa cant recunoaste si marturiseste Parintele Paulin Lecca. O data l-a
rugat pe duhovnicul lui sa-i faca o rugaciune, o rugaciune puternica... el vroia sa se duca la
pustie, Parintele Paulin ardea de dorul pustiei. S-a dus la duhovnicul lui si a zis: Parinte,
faceti-mi o rugaciune, faceti-mi o rugaciune in biserica, la miezul noptii, sa primesc si eu de
la Dumnezeu suferinta, sa fiu si eu cumva contemporan cu Mantuitorul nostru Iisus Hristos in
suferinta. Si parintele i-a zis: Tu nu stii ce ceri, nu-ti dai seama... lui Dumnezeu cand ii ceri,
se grabeste sa-ti dea, sa stii, chiar daca nu stii ce ceri...! Iar el a insistat: Nu, parinte, fa-mi
rugaciunea asta!
Si la miezul noptii, ar fi trebuit sa vedeti starea in care era cand povestea asta, era
transfigurat, deci la miezul noptii a venit cu duhovnicul in biserica, i-a pus epitrahilul pe cap,
intai l-a spovedit si a primit un canon, dupa care duhovnicul i-a facut acea rugaciune in timpul
careia Parintele Paulin, sub epitrahil, se ruga lui Dumnezeu sa-i trimita suferinta. Cu
1219

binecuvantarea duhovnicului a plecat apoi la o pestera si acolo a stat cam vreo trei luni de
zile. Nu stim daca grota era pe langa Manastirea Frasinei sau mai degraba era pe langa
Manastirea Arnota... poate langa Manastirea Bistrita... Parintele cunostea bine imprejurimile
multor manastiri fiindca a umblat si a vietuit prin multe asezari monastice, a fost exarh
manastiresc si la Bucuresti, si in Oltenia, a avut o viata foarte bogata, completa si complexa....
Deci a mers la o psstera in care a stat trei luni de zile... cate experiente a avut acolo... cand
povestea el despre acele locuri, momente si stari parca revedeai Patericul cu toate luptele
Sfantului Antonie cel Mare, parca ai fi citit pe larg viata lui din Mineiul pe luna ianuarie: lupte
cu demoni, vedenii si viziuni, incercari de tot felul, caderi de-a dreapta, parere de sine, toate
acestea in trei luni de zile. Desigur ca umezeala pesterii nu l-a crutat si a dobandit reumatism:
asadar suferinta a venit si ea. Iar el zicea: Sa fi vazut suferinta, toata viata mea am tras de
pe urma acestei cereri infocate... si intr-adevar, s-a chinuit mult cu acest reumatism...
La Parintele Paulin Lecca ucenic al Parintelui Duhovnicesc Ioan Kulighin, a miscarii
spirituale si duhovnicesti Rugul aprins de la Manastirea Antim, din Bucuresti, de la care a
deprins multe din invataturile folositoare implinirii si cultivarii rugaciunii inimii - veneau
foarte multi credinciosi. Avea un dar al lui de a atrage credinciosii. Veneau foarte multi, si
tineri, si batrani. Oameni cu tot felul de probleme, dar el le vorbea la toti foarte mult din Fratii
Karamazov. El stia ca Staretul Zosima nu a fost altcineva decat Staretul Ambrozie de la
Manastirea Optina, dar tot ce am citit noi in Fratii Karamazov el traia; probabil ca a si fost
si la Manastirea Optina. Veneau si foarte multi tineri; nu stiu daca cei de la ASCOR... Nu,
acestia l-au descoperit ulterior, cand era la Manastirea Rogozu, din judetul Vrancea, unde a
trait in ultima parte a vietii sale pana in iarna anului 1996, cand la 1 Februarie a trecut la
vesnicele lacasuri, si de unde l-au si adus de cateva ori la conferintele organizate de ASCOR
Filiala Bucuresti, cand si unde l-am cunoscut si eu... Pentru toti cei care veneau la el avea
un antidot, avea un sfat pentru fiecare problema. Bunaoara, au venit la sfintia sa la manastire
doi tineri carora le murise copilul la doi ani de zile. Tatal a suferit foarte mult, dar a reusit sa
depaseasca momentul, insa mama, de atata durere, s-a imbolnavit de nervi. Si avea permanent
impresia ca copilul lor revine in casa. Dimineata, cand isi faceau rugaciunea, ea auzea pasi,
simtea o prezenta in camera, o prezenta placuta, nu-i tulbura... cineva mergea pe langa ei...
Sa fi fost doar impresia lor? Gandul le era din ce in ce mai puternic la copilul lor? Parintele
Paulin Lecca le-a spus: Voi nu stiti ce spune Parintele Zosima in cartea Fratii Karamazov,
ca sufletul celui raposat se intoarce si vine umbland prin locurile care i-au fost dragi, pe la
parintii si rudele lui, in perioada de la inmormantare pana la 9 zile, cand se face judecata
personala.
Cand predica sau cand povestea ori conferentia, vorbea cu predilectie despre rugaciune...
Totul venea spontan. Se uita precum fac predicatorii mari, sa vada ce oameni formeaza
auditoriul, se ruga pentru ei si ce-i dadea Dumnezeu sa graiasca, aceea graia; comunica ce
avea de spus aproape fara sa se foloseasca de cuvinte... era o legatura sufleteasca puternica.
Nu-i cunostea, multi dintre ei il vedeau poate pentru prima data, insa el se uita si parca ii
intelegea; avea asa o premonitie si intelegea dintr-o privire problemele lor. Oamenii erau
foarte atenti, putea sa vorbeasca jumatate de ora si nimeni sa treaca de pe un picior pe altul.
Nimeni nu se plictisea, caci tot ce spunea el era viu, de si din viata. Tot ce spunea el era viu,
patrundea sufletele si totodata le transforma, le electriza... incepea sa planga si toti oamenii
impreuna cu el. Abia acum realizez ce insemna fericita intristare a lui Kovalenski... La aceasta
fericita a ajuns Parintele Arhimandrit Paulin Lecca, si dupa cum il numeste in cartea lui, De
la moarte la viata, un adevarat testament, un adevarat jurnal duhovnicesc, Valeriu Cristea,
care a prefatat aceasta lucrare, il numeste deci un fericit asemenea lui Nicolae Steinhardt
cel de trei ori fericit. Parintele Paulin Lecca este un fericit pe care l-a atins flacara
Duhului Sfant. El a avut aceasta experienta mistica, a vederii lui Dumnezeu. Adesea vorbea
despre Arhimandritul Sofronie de la Essex, din care, de altfel, a si tradus. A avut aceasta
experienta, a cunoscut roadele rugaciunii curate...
1220

Era intrebat adeseori: Parinte, cum vedeti capitolele acelea din Filocalie, despre
rugaciune, care sunt darurile rugaciunii curate?, iar el raspundea, de fiecare data: Bucuria,
pacea, indelunga rabdare, astea sunt roadele rugaciunii, roadele dragostei, dar printre altele,
roadele rugaciunii lui Iisus sunt si lacrimile. In momentul in care ajungi la treapta rugaciunii
curate, cand rugaciunea se rosteste cu mintea, atunci nu mai esti tu cel care te rogi, ci Duhul
Sfant este Cel Care Se roaga in tine. Dumnezeu este Cel Care Se roaga in tine, dupa cum spune
Mantuitorul nostru Iisus Hristos, si striga cu suspine Avva Parinte. Atunci tu nu esti decat
instrumentul prin care Dumnezeu lucreaza si strigi: Neputincios cad, Stapane, in fata Ta!,
in timp ce lacrimile-ti inunda fata. Eu cred ca Parintele Paulin, atunci cand ii curgeau
lacrimile, era in plinatatea rugaciunii. Pentru el, cuvintele erau intr-adevar purtatoare de har,
harismatice... Pentru el nu erau cuvinte goale, fara sens si lipsite de continut; chiar daca
aceleasi cuvinte, rostite de altii, puteau parea goale, insa erau vii cand le spunea Parintele
Paulin Lecca. Te miscau, te mobilizau, te impulsionau, te schimbau si te transformau...
Dupa cum am mai spus, Parintele Paulin era un om erudit, un om cu o cultura foarte mare,
care citise foarte mult in viata lui, dar care, mai ales, a trait ceea ce a citit. La un moment dat
- ne impartaseste si ne marturiseste din amintirile sale Episcopul Ambrozie Meleaca Parintele Paulin Lecca a inceput sa traduca din franceza o carte a Parintelui Sofronie de la
Essex, si el ca si Parintele Paulin trecut de acum in vesnicie (in anul 1993). Parintele Paulin
Lecca era cunoscator al limbii ruse, dar foarte bine si foarte frumos vorbea si limba franceza.
Avea si un dictionar al unui teolog francez, Dictionar al Parintilor mistici, daruit lui de insusi
autorul. In sfarsit, cum spuneam, a inceput sa traduca cartea Parintelui Sofronie Saharov, Sa
vie est la mienne, Viata lui este si a mea. Cred ca a aparut o traducere din limba engleza sub
titlul Sa Il vedem pe Dumnezeu asa cum este. Eu nu am vazut inca aceasta carte, insa nu este
traducerea Parintelui Paulin Lecca. La inceputul acestei carti, Arhimandritul Sofronie
Saharov isi povestea viata; el, in tinerete, ca si multi din tinerii de aastazi, a avut oarecare
experiente orientale, era preocupat foarte mult de yoga, a trecut prin niste incercari facand
exercitii complicate, dar si-a dat seama ca acestea nu duc la nimic bun. Eu il ajutam pe
Parintele Paulin la aceasta munca scriind ceea ce imi dicta el, dar, pe masura ce traducea, se
oprea si imi punea cate o intrebare: Ai inteles asta? Ia zi-mi ce-ai inteles de aici?. El ma
testa permanent ca sa ma faca atent la ceea ce scriu. Aceasta carte, foarte frumoasa, a fost
tradusa in intregime inainte ca in Romania sa fi aparut vreo carte despre Arhimandritul
Sofronie. Acum sunt multe, dar atunci nu era nici una, iar eu m-am bucurat foarte mult de
contactul cu aceasta carte noua, inedita. Traducerea era mai putin literara, dar era in duh,
prindea duhul cu care a fost scrisa de Arhimandritul Sofronie Saharov...
Referitor la Frumosul divin in opera lui Dostoievski, studentii de la ASCOR au avut
initiativa de a-l invita pe Parintele Paulin Lecca in cateva randuri spre a conferentia despre
acest subiect. A fost impresionant. Tin minte ca eu eram student in anul acela si am fost si eu
la o asemenea prelegere. Veneau studenti de la tot felul de facultati si intrebau: Cine vorbeste
astazi? De ce este atata lume aici, ce se intampla? si noi raspundeam: Vine un parinte
extraordinar! Ei, un preot - spuneau neincrezatori - dar hai sa-l vad si eu, ca nu degeaba
s-a strans aici atata lume. Si cand a inceput acest parinte sa vorbeasca, toti au amutit si s-au
asezat, dar nu pe locuri, pentru ca nu mai era nici unul liber, ci pe jos, pe unde apucau. A fost
aula plina-plina, ca in perioada Pastilor, cand vorbea Parintele Arhimandrit Teofil Paraian
de la Manastirea Sambata de Sus. Avea o figura sfanta; se vedea ca Duhul Sfant salasluieste
in el... Seninatatea lui, caldura pe care o raspandea in jur, deschiderea lui atragea si incanta
foarte mult pe oricine, indiferent de formatie sau de varsta. In plus, Parintele Paulin era un
om intelectual, era un om erudit si asta se vedea din felul in care vorbea, din felul in care
reactiona spontan atunci cand era interpelat, l-am surprins in situatii cand facea praf cu o
singura replica.
Acesta a fost Parintele Arhimandrit Paulin Lecca. Multi l-au cunoscut, dar nu l-au iubit si
apreciat la adevarata lui valoare atata vreme cat a fost printre noi, cum se si intampla in
general cu toti oamenii, cu toti crestinii. Toti avem parte de un parinte duhovnicesc, fie el un
1221

parinte obisnuit care sa nu exceleze, cel putin vizibil, prin veleitati spirituale, prin anumite
harisme si daruri mai putin comune. Dar numai dupa ce acestia se duc incepi sa ii apreciezi,
sa realizezi si sa iti dai seama ce a insemnat prezenta lor in viata ta si sfatul pe care ei ti l-au
dat. O legatura cu un parinte duhovnicesc trebuie pastrata cu orice sacrificiu, cu atat mai mult
cu cat omul acela ti-a aratat ca este un adevarat si un autentic parinte duhovnicesc. Sunt foarte
multi parinti duhovnicesti care la un moment dat te pot sminti printr-un gest al lor, printr-o
vorba, printr-o inconsecventa sau o aparenta lipsa de caldura, dar tu trebuie sa pastrezi
legatura cu duhovnicul tau orice ar fi. Sa nu cauti prea mult la el.
Sfantul Ignatie Brancianinov spune ca atunci cand iti cauti duhovnic, mai intai retrage-te
si vezi in ce masura viata lui si principiile dupa care se conduce se regasesc in principiile
evanghelice. La fel si Parintele Paulin Lecca zice ca daca nu se regasesc indemnurile
evanghelice in sfaturile duhovnicului, sa nu le respecti. Acest lucru pare a fi o scadere a lui si
se contrazice cu felul lui de a fi, plin de caldura si de apropiere. Aceasta inseamna sa cauti un
duhovnic bun, cum a facut si Parintele Paulin Lecca - prin manastiri, prin pustii, prin
Transnistria si pe unde nici nu ne inchipuim - dar o data ce l-ai gasit, sa-l pastrezi. O spune
unul care nu si-a pastrat duhovnicii, si aceasta pentru ca nu am fost consecvent in legatura
mea cu ei. Spun asta cu vehementa, cu atat mai mult cu cat intalnesc tineri care nu sunt
consecventi, care nu raman la duhovnicul lor si cauta in permanenta un altul mai bun, mai
grozav. Nu cred ca este potrivit. Daca ai incredere si daca vii cu toata sinceritatea, Dumnezeu
poate sa puna pe buzele oricarui duhovnic sfatul de care ai tu nevoie. Poti in acest fel progresa,
dar asa, daca ratacesti permanent - este o amagire.
Si pentru a ajunge (caci aici este o delicata problema astazi) sa avem incredere in Parintele
duhovnicesc si multa nadejde in activitatea sa pastoral-misionara si spirituala, vom sublinia
putin, acum la inceputul acestui articol, modul in care trebuie sa fie pastorul duhovnicesc in
relatiile sale asa cum le vede Sfantul Ierarh Nectarie de Eghina in lucrarea sa Despre
Preotie: Pastorul duhovnicesc va trebui sa arate in toate buna-randuiala. Fiindca in bunacuviinta stau toate chipurile unei purtari frumoase. Pastorul duhovnicesc isi pazeste buna
cuviinta in relatiile sale cand: - nu isi neglijeaza indatoririle sfinte si apostolia sa; - cand isi
aminteste ca trebuie sa fie, oriunde si oricand, un model crestin, cand vorbeste si cand tace; cand se conformeaza el insusi responsabilitatilor care decurg din grija pentru constiinta
turmei sale. Pastorul duhovnicesc care nu se neglijeaza si isi aminteste cele ce se cuvin lui,
aflandu-se intr-o adunare, nicidecum nu se va lepada caracterul cuviincios, fiindca acesta este
cu neputinta de indepartat de la el, deoarece nu ii ingaduie aceasta insasi vrednicia
preoteasca, care este nedespartita de cuviosie. Chipul preotesc de neschimbat il constrange
pe preot sa se armonizeze cu multa luare aminte si atentie cu relatiile din obstea lui si sa isi
faca aceste relatii cu multa prevedere. Mai intai si mai presus de toate, se armonizeaza
caracterului sfant ce i se impune.
Trebuie sa nu se arate in adunari fara vreo pricina impusa de slujirea lui, ori sa le caute
pe acestea cu tot dinadinsul, sau sa se faca placut acestora. Trebuie sa isi faca relatiile cu
mula chibzuinta si dupa o indelunga si atenta cercetare a petrecerii si caracterului si a
cugetului persoanelor cu care urmeaza sa aiba relatii. Daca acestea sunt in asa fel incat
prietenia si relatia cu ele sa ii aduca lui cinste si bun renume, atunci poate sa se imprieteneasca
si sa intre in relatie cu ele. Dar daca, dimpotriva, reputatia acestora nu este buna ori sunt
socotite de o moralitate indoielnica, sau de un cuget stricat, sau de o petrecere si vietuire rau
famate, atunci prietenia fata de acestea si relatia cu ele cu cat este mai apropiata, cu atat este
mai vatamatoare si mai insultatoare. Aceasta ne invata pe noi Sfantul Apostol Pavel cand zice:
Nu va inselati, caci vorbirile rele strica obiceiurile bune . Asemenea relatii il vatama foarte
mult mai ales pe preot, fiindca, in impreuna-petrecerea cu persoanele prost vazute din punct
de vedere moral, pe nesimtite, se departeaza cuviosia lui si este pradata putin cate putin
bogatia bunei-cuviinte preotesti, si la urma se va afla si el gol de toata cinstea si respectul din
parte celor pastoriti de el. Despre acest preot se poate spune, in chip foarte potrivit, cuvantul
profetului Osea: Si altii au mancat puterea lui, iar el nu a stiut . Prin urmare prietenia si
1222

filiatia duhovniceasca se constituie a fi un criteriu indispensabil in vederea realizarii si

desavarsirii unei relatii duhovnicesti, bazata pe incredere, deschidere si dragoste reciproca,
ziditoare si mult folositoare!...
Caci, responsabilitatea preotului-duhovnic (potrivit afirmatiilor facute de catre Sfantul
Ioan Gura de Aur in Tratatul sau despre Preotie), are in vedere multimea sufletelor ce nu
pot fi pretuite in lumea aceasta. Turma cuvantatoare este atacata de dusmani de natura morala
cum ar fi: adulterul, necuratenia, nerusinarea, idolatria, inveninarea, vrasmasiile, certurile,
mania, clevetirile, murmurele, ingamfarile, neintelegerile si altele, toate numite faptele
carnii. Insa exista o mare deosebire intre pastorul oilor si cel al oamenilor: oamenii nu pot
fi nicidecum tratati cu aceeasi autoritate cu care sunt tratate animalele. Preotul nu poate folosi
violenta nici in acel mod in care o pot face judecatorii laici. Asadar este nevoi de convingere,
nu de constrangere. Trebuie pastrat si echilibrul intre acrivie si iconomie in functie de situatia
si de starea sufleteasca a credinciosului respectiv cu toate predispozitiile ei. Si aici, autorul
acestei insemnate lucrari, face comparatia cu recuperarea oii pierdute: omul ratacit este
mult mai mult greu de adus inapoi fara forta, ci numai prin sfaturi (2 Tim. II, 25; Tit. I, 9; Tim.
IV, 20).
Daca vom pune fata in fata primele dintre faptele milosteniei trupesti si sufletesti, si anume:
a satura pe cel flamand, respectiv a indrepta pe cel ce greseste, vedem de indata superioritatea
milosteniei sufletesti (cap.10). Revenind la cele afirmate mai sus cu privire la dragostea fata
de pastoriti, se aminteste ca: Prin aceasta vor cunoaste oamenii ca sunteti ucenicii Mei daca
va veti iubi unul pe altul pana la sacrificiul propriei vieti: caci cea mai mare dovada de iubire
este de a muri pentru cel pe care-l iubeste cineva. Sfantul Ioan Hrisostom compara, apoi,
preotia crestina cu cea a lui Aaron. Diferenta radicala consta in aceea ca preotia crestina a
fost instituita de Insusi Duhul Sfant. O alta deosebire decurge din jertfa adusa la altar de
slujitor: preotul crestin oficiaza jertfa cea fara de sange in care prin pogorarea duhului Sfant
painea si vinul se prefac in chip tainic in Trupul si Sangele Mantuitorului nostru Iisus Hristos.
Comparatia cu jertfa facuta de proorocul Ilie ne da, iarasi, dimensiunea infricosata a preotiei
crestine (cap. 14). Desigur ca sufletele omenesti create nu pot sa suporte vederea acestor
minuni, drept care ele se petrec asa cum am aratat sub forma vazuta si gustata a painii si a
vinului. Sa nu uitam, asadar, ca minunea prefacerii din cadrul Sfintei Euharistii este cea mai
mare de pe pamant!
Nu numai atat, dar preotilor crestini li s-a dat o putere care covarseste toate fapturile
create, vazute si nevazute: Aceia ale caror pacate le veti ierta vor fi iertate; si pe ale carora
le veti tine vor fi tinute. Acest lucru petrecandu-se atat pe pamant cat si in ceruri preotii devin
conlucratori in iconomia mantuirii cu Insusi Dumnezeu (1 Cor. III, 6-9; XV, 10; 2 Cor. VI, 1).
Daca adaugam la aceste doua taine (Spovedania si Impartasania) si Taina Botezului - poarta
de intrare in comuniunea cu Dumnezeu si cu Biserica Sa, vedem ca puterea si raspunderea
preoteasca nu au asemanare nici in cer, nici pe pamant. Cat de puerile, ca sa ne exprimam cu
prea multa blandete, ne par prin comparatie minunile OZN-iste si puterile paranormale
cu care suntem asediati in mass media contemporana. Acestea pot avea aderenta si succes
numai la acei la care legatura cu Biserica, Tainele deci Harul invatatura si liturghia s-au
diluat la extrem prin fenomenul secularizarii. Doar in conditiile acestea se poate explica si
pierderea acelei facultati esentiale dobandita in chip haric la Taina Mirungerii: - pentru a
dobandi darul deosebirii duhurilor (diakrisis), discernamantul ori dreapta socoteala. Aceasta
s-a petrecut, desigur, in mod treptat pe parcursul ultimelor veacuri, si s-a datorat, in cea mai
mare masura, perceptiei distorsionate, de tip nestorian si augustinian, conform carora cele
ceresti ramaneau tot mai mult acolo si apoi, oamenii gandind, din ce in ce mai mult, in
sensul eshatonului iudaic de tip liniar-mesianic. Si astfel in locul contactului cu Imparatia si
Tainele ei, acel eshaton adevarat crestin, care este un vesnic prezent s-a instaurat, gradual,
acea perceptie filozofica idealista si abstracta, culminand cu necredinta, agnosticismul si chiar
ateismul de care am amintit, fie el de tip marxist, fie de tip new-age. Echilibrul moral al
preotului-duhovnic nu trebuie sa se clatine nici in fata laudelor nici in fata criticilor nemeritate
1223

pe care le primeste de la credinciosii si, mai cu seama, de la colegii sai (cap. 27, p. 159).
Scopul predicii nu este asemenea discursului electoral al politicianului populist, acela de a-si
atrage simpatia si voturile ascultatorilor.
Nu laudele lor trebuie urmarite ci a placea lui Dumnezeu (cap. 28, p. 164). Toate faptele si
actiunile preotului au consecinte atat in viata aceasta cat, mai ales, in cea viitoare. El nu poate
ridica sub nici o forma la judecata argumentul ignorantei care l-ar mai disculpa cumva pe
simplul credincios (cap. 28, p. 170). Prin faptul ca vietuieste in lume, inconjurat de viforul
ispitelor, preotul trebuie sa aiba o grija de sine sufleteasca mai mare chiar decat a monahului
(cap. 30, p. 171). Este necesara pastrarea cumpenei intre cele doua tendinte extreme: saracia
si bogatia, luxul si simplitatea. Sfantul Ioan Gura de Aur ne avertizeaza tot in termeni dialectici
de a ne feri de cele doua patimi opuse ce ne pot stapani in relatia cu credinciosii: lingusirea
servila si ineficienta aroganta. El a cunoscut deopotriva starea monahiceasca si pustnicia, de
aceea este indreptatit a face comparatia sihastrului cu preotul de mir ce are a se ingriji si de
sufletele celorlalti aflandu-se in mijlocul ispitelor lumesti (cap. 31, p. 174). Pastorul
duhovnicesc se roaga pentru toti cei din Biserica, deci trebuie sa fie mai presus de ei din punct
de vedere moral. La randul lor enoriasii apartin unor diverse categorii: bogati si saraci, culti
si ignoranti, tineri si batrani, barbati si femei, parinti si copii, diversitate ce implica o mare
mobilitate sufleteasca din partea pastorului duhovnicesc care nu trebuie sa fie nici
prefacatorie nici lingusire (cap. 32, p. 178). Dupa cum in medicina nu exista boli ci bolnavi,
tot asa oamenii trebuie tratati in mod personal in privintele duhovnicesti conform
predispozitiilor lor. Comparand, in continuare, situatia preotului de mir cu cea a monahului
autorul ne arata ca preotul se gaseste in fata enoriasilor in lumina care nu-si poate ascunde
cusururile, mania, neglijenta, vanitatea si celelalte (cap. 33, p. 184). In legea veche preotii
erau datori sa aduca jertfe animale deosebite pentru curatarea pacatelor lor. Aceasta ne arata
gravitatea greselilor personale si in cadrul preotiei celei noi (cap. 34, p. 177).
Asadar, viata Parintelui Paulin a fost o viata de cautare, un model si pentru cei care au
avut privilegiul si binecuvantarea de a-l fi cunoscut, dar si pentru cei care nu l-au cunoscut,
caci spre deosebire de multi parinti duhovnicesti care i-au invatat pe oameni fiind mari in
Imparatia lui Dumnezeu, Parintele Paulin Lecca a (si) scris multe lucruri si acestea sunt foarte
concentrate, foarte adanci. Trebuie sa fii in duhul Parintelui Paulin ca sa intelegi ce a scris el
si in Frumosul divin in opera lui Dostoievski si in De la moarte la viata si in Rugaciunea
Vamesului sau in Ce este moartea?. din care voi reda si eu, in cele ce urmeaza, cateva
fragmente Mi-amintesc faptul ca lucrarea Frumosul divin in opera lui Dostoievski - aceasta
carte ce este un adevarat testament duhovnicesc, s-a lansat la libraria Mihail Sadoveanu
din Bucuresti, la cateva zile dupa moartea Parintelui Arhimandrit Paulin Lecca, in luna
Februarie anul 1996. M-am gandit ca acest batran frumos, un adevarat Avva si Gheronda, la
cei 82 de ani cati a avut, s-a nascut in viata cea cereasca si vesnica in ajunul Praznicului
Intampinarii Domnului. Cred ca se poate face o analogie intre Sfantul si Dreptul Simeon care
L-a intampinat pe Iisus Hristos la templu si Parintele Paulin lecca, care a avut o viata de
continua si permanenta cautare: L-a cautat pe Mantuitorul ca sa Se nasca in inima lui, s-a
apropiat de El si n-a putut sa moara decat primindu-L in brate pe Iisus Hristos, iesindu-i in
intampinare la acest praznic. Am observat ca, in general, marii parinti duhovnicesti care au
trecut dincolo, ne-au parasit in ajunul sau in timpul marilor praznice: s-au dus in perioada
Sfintelor Pasti sau a Craciunului. N-as dori sa para cuiva fortata observatia si constatarea,
dar este un adevar si o realitate...
In ultima parte a acestui material, pro memoria, vom reda cateva fragmente din lucarea
sa Ce este moartea, care cuprinde invataturi de o deosebita profunzime si adancime
teologica ori duhovniceasca
Moartea este consecinta pacatului, pedeapsa lui Dumnezeu pentru neascultarea primilor
oameni. In ziua in care veti manca din el, cu moarte veti muri (Facerea 2, 17). Primul om,
planuit de Dumnezeu Cel in Treime, dupa chipul si asemanarea Sa, dar creat dupa chipul
Sau (Facerea 1, 26-27), a fost perfect ca posibilitate (potenta), dar perfectibil ca realitate,
1224

caci asemanarea, care avea sa-l faca perfect, trebuia sa o realizeze pe parcurs si prin
lucrarea vointei proprii, stimulata, ajutata si dusa la desavarsire prin harul dumnezeiesc.
Unica porunca data a fost sa nu mananci din pomul cunostintei binelui si raului... (Facerea
2, 17), caci mancand va muri. Primul om constituia un tot perfectibil, armonios, o imbinare
desavarsita intre trup si suflet, ambele nemuritoare; nu exista nici o contradictie intre ele. Prin
neascultarea insa a unicei porunci dumnezeiesti, desi fusese avizat de ceea ce va urma acestei
neascultari, el a decazut din nemurire, trupul lui, instrumentul prin care a pacatuit, fiind
pedepsit astfel cu moartea.
Sufletul insa i-a ramas nemuritor ca si mai inainte. Noi nu putem pricepe cu mintea noastra
marginita cum se realizeaza aceasta unire a sufletului cu corpul in sanul mamei si nici
separarea sufletului de corp in clipa mortii. Moartea este un fenomen inevitabil si cel mai sigur
ce se petrece in viata omului. Nimeni nu scapa de ea, este mostenirea noastra, pedeapsa lui
Dumnezeu pentru neascultarea celui dintai om si a tuturor descendentilor sai. Si totusi, acest
blestem dumnezeiesc al mortii a fost inlaturat prin venirea Rascumparatorului. Cei care au
calcat porunca lui Dumnezeu prin stramosii lor, si sunt deci apasati de blestemul ancestral,
pot totusi sa scape de el, daca vor asculta, la randul lor, de poruncile lui Dumnezeu, anume
cele ale Legii vechi, validate prin cele ale Evangheliei si confintite prin Tainele Bisericii.
Trupul, fiind pamant, se va intoarce in pamant, dar sufletul, fiind suflarea lui Dumnezeu, se va
intoarce la Creatorul sau, ca sa dea socoteala de ceea ce a facut in timpul vietii pe pamant cu
templul trupului ce i s-a dat spre slujirea lui Dumnezeu. Fiecare om are un rost al sau, un
termen de executare a ceea ce i s-a dat spre realizare, iar pierderea timpului in placerile
lumesti, si deci nerealizarea in termen a ceea ce ii era harazit, va atrage, bineinteles, dupa
sine, si pe drept, pedeapsa meritata.
Moartea este inspaimantatoare pentru cei care nu se ostenesc sa-L cunoasca pe Dumnezeu
si poruncile Lui, iar pentru cei ce-L cunosc si-L iubesc ea este o binefacere, este sfarsitul
durerilor si suferintelor trupului, al muncilor istovitoare, al neintelegerilor cu cei
necredinciosi, al neputintei noastre de a ne desavarsi, este mantuirea sufletului nostru din
inclinarile pacatoase ale trupului stricacios, este intrevederea cu Dumnezeu, pacea si ordinea
vesnica. Ce frumoasa este deci moartea si binecuvantata! Demonul, cel ce gelozeste puterea
Creatorului si care, vrand sa se faca asemenea Lui, a fost izgonit din ceruri, a corupt pe primul
om, si de atunci si pana azi continua ispitirea oamenilor, el, care vrea sa-L concureze pe
Dumnezeu. Omul din ziua de azi, cu inima lui corupta, este tentat sa intrebe de ce Dumnezeu,
daca a creat pe om nemuritor, harazit fericirii eterne, i-a pus totusi in fata pomul cunoasterii
binelui si raului, din care i-a interzis sa manance. De ce i-a pus, deci, ispita in fata, El,
Atotstiutorul, cunoscand ca omul va cadea, ispitit de cel rau? Acest pom al ispitei i-a fost pus
omului in cale tocmai pentru ea el sa-si dea permanent seama ca este o fiinta creata, supusa
Creatorului sau, si nu egala cu El, Caruia Ii datoreaza fericirea nemuritoare, dar si ascultare
si supunere. Dumnezeu a prevazut desigur ispitirea omului si a vrut ca aceasta fericire si
nemurire sa fie meritate de om, atat pentru el, cat si pentru descendentii lui, iar nu primite
gratuit. De aceea, prin poporul ales, poporul lui Israel, El a transmis lui Moise legile Sale,
pentru recastigarea nemuririi prin Mesia Ce avea sa vina si prin Evanghelia Lui. Prin
trimiterea lui Iisus Hristos Insusi Cuvantul Lui intrupat El explica omenirii rostul si sensul
vietii pamantesti, anume recastigarea fericirii pierdute. Iisus este deci intruparea Legii
divine.
Moartea n-a fost destinata omului, ea este contrara naturii lui si n-a survenit decat ca o
pedeapsa a pacatului, in clipa cand inima si dragostea lui s-au indepartat de Dumnezeu.
Reintoarcerea inimii omului catre Creatorul sau, dragostea si ascultarea fata de El readuc
omului nemurirea. Sufletul omului si-a tradat natura lui initiala, raul a pus stapanire pe el, si
moartea vine sa curme acest rau. Ea este necesara, venind ca o binefacere pentru om, facand
deci sa inceteze raul. Daca omul corupt de ispititor, inrait de cel viclean, ar fi ramas totusi
nemuritor, asa cum l-a creat Dumnezeu, ar fi fost o calamitate vesnica. Dumnezeu, in
bunatatea Lui, a vrut totusi sa-l scape pe om de acest rau vesnic. El a trimis moartea ca o
1225

pedeapsa, dar si ca o salvare din ghearele Satanei. Moartea este un mijloc de impiedicare a
propagarii raului pe pamant. Dumnezeu a impiedicat uneltirile diavolului, a impiedicat ca raul
sa ramana nemuritor, asa cum era natura omului. Deci spre binele acestuia, El a trimis
moartea in trupul care a pacatuit, pastrandu-i totusi nemurirea sufletului. Principiul pacatului
se gaseste chiar in zamislirea din pofta trupeasca, cand Dumnezeu creeaza sufletul la initiativa
parintilor care zamislesc trupul, ambele realizari devenind una (o fire omeneasca), dar
mostenitoare a pacatului slramosesc. Numai prin intruparea si moartea lui Hristos acest pacat
a fost nimicit, potential in intreaga fire umana, iar real sau efectiv in toti cei ce-l primesc pe
Hristos prin Botezul in numele Sfintei Treimi. Dar si in acest crestin se mentine lupta dintre
legea trupului si legea duhului, ca si in primul om din paradis, caci crestinul trebuie sa lupte
spre a activa in virtuti potentele de la Botez. Lupta este pana la sfarsitul vietii, si deci si
amenintarea raului, respectiv moartea sufleteasca. De aceea Apostolul Pavel spune: Cine
ma va izbavi de trupul mortii acesteia? (Romani 7, 24).
Moartea trupeasca insa curma aceasta lupta. Nici un om nu scapa de ispita, de boala, de
foame, de truda, de suferinta, de durere. Viata insasi, de care ne cramponam atat, este o ispita
continua. Cine ne scapa de toate acestea, daca nu moartea? Si totusi numai prin aceste ispite
ne putem mantui, putem recuceri nemurirea. Prin increderea, recunoasterea si ascultarea
fata de Iisus castigam vesnicia: Eu sunt Calea, Adevarul si Viata!. Ascultarea, smerenia,
faptele bune, rabdarea servesc de sprijin sufletului in clipa parasirii corpului. Moartea
dreptului nu seamana deloc cu cea a unui pacatos; dimpotriva, cei drepti simt o mare bucurie,
bucuria de a fi chemati la odihna de veci, in timp ce moartea pacatosului este cumplita. Cel
ce a calcat legea se ingrozeste de pedeapsa, remuscarile ii chinuiesc constiinta, iar cainta este
adeseori prea tarzie!...
In alta ordine de idei, acum in incheiere, voi recunoaste si marturisi faptul ca stiind, din
propria-mi experienta, ca fiecare intalnire cu Parintele Arhimandrit Paulin Lecca a fost un
prilej de mare inaltare sufleteasca si de sarbatoare, asemeni intalnirilor invataceilor cu marii
filozofi ai vremii antice precum: Platon, Plotin, Socrate, Aristotel, fiindu-ne pilda demna de
urmat, de intelepciune, abnegatie si daruiere, ma (mai) gandesc ce repede ii uitam noi pe acesti
oameni, pe aceste personalitati ale culturii si spiritualitatii noastre, fiindu-le prea putin
recunoscatori pentru toate cate ne-au facut si ne-au daruit ei noua, cu toate ca ar trebui sa ne
aducem aminte de mai marii nostri!...
In ultima vreme am vorbit de toti acesti mari Parinti ai Ortodoxiei noastre, pe care noi nui numim sfinti, caci ne temem de asta. Dar pentru noi au fost ca niste sfinti. Asa i-am simtit,
asa i-am perceput. Fiindca i-am vazut implinind sub ochii nostri Evanghelia, pentru ca ne-au
invatat crestinismul practic prin exemplul personal: au flamanzit ei ca sa sature pe cei
flamanzi, au privegheat ei ca sa se odihneasca cei osteniti, au patimit ei ca sa ia mangaiere
cei intristati, s-au sacrificat ei ca sa traiasca ceilalti. Bunul Dumnezeu sa-l odihneasca cu
sfintii pe Parintele Arhimandrit Paulin Lecca - cel care a ajuns, in urma cu douazeci si unu de
ani, alaturi de marii sai indrumatori, slujitori si inaintasi, iar pentru rugaciunile lui sa ne
miluiasca si sa ne mantuiasca si pe noi toti. Amin!...
Eu personal, ma simt foarte implinit si onorat pentru faptul ca am avut fericitul prilej si
marea sansa de a-l intalni si (de) a-l cunoaste pe Parintele Arhimandrit Paulin Lecca mare
personalitate a culturii si spiritualitatii noastre monahale romanesti, autentice si
marturisitoare din aceste razvratite vremuri, avand convingerea si nadejdea ca vom sti cu totii
pe mai departe, sa ne cinstim inaintasii, potrivit meritelor si vredniciilor fiecaruia, cu toate ca
in aceste vremuri, pretuim mai mult pe altii de oriunde si de aiurea, caci ni se par a fi mai
exotici, mai spectaculosi, mai senzationali!... Insa, ramanem convinsi de faptul ca ce este nobil
ramane iar ce este ieftin, apune!...
Asadar, cei alungati din turnurile babilonice pot bate la portile cetatii noului Ierusalim
cel bisericesc si ceresc ce nu are trebuinta de soare, nici de luna, ca sa o lumineze, caci slava
lui Dumnezeu a luminat-o, faclia ei fiind Mielul (Apoc. 21, 23). Lucrarea aceasta, cu alte
cuvinte, este una de referinta in domeniul istoriei si a spiritualitatii autentice, care ar trebui
1226

sa se afle la indemana tuturor celor ce cred ca Biserica este cetatea pe care nici portile
iadului nu o vor birui!...
Dumnezeu sa-l ierte si sa-l odihneasca!
Vesnica sa-i fie amintirea si pomenirea! Amin!
Cu aleasa pretuire si deosebita recunostinta,
Drd. Stelian Gombos Consilierla Secretariatul de Stat pentru Culte din cadrul
Guvernului Romaniei..1171
Seara, fratele Ion, nebun de-a binelea, era strjuit de vrul Iui. Stnd amndoi n aceeai
chilie, la un moment dat fratele Ion l lovete peste obraz.
De ce dai, frate Ioane? l ntrebase vrul su.
M, tu dac ntorceai i cellalt obraz, ieea dracu din mine - rspunse fratele Ion care, totui, i ddea seama c-a intrat cel ru ntr-nsul.
Avnd chilia la etaj, a doua zi fratele Ion a srit pe fereastr n pielea goal i a luat-o spre
pdure. Nimeni nu l-a mai gsit toat ziua. Dar spre sear, fratele Ion venise gol-golu dinspre
pdure.
Nu i-e ruine, frate Ioane? - l ntrebase un clugr.
Nu, pentru c sunt ca Adam n Rai - rspunse Ion.
Dar cnd a zrit Biserica, s-a lsat pe vine, acoperindu-i ruinea. nchis din nou n alt
chilie, fratele Ion a nceput s drme soba i s baricadeze ua. Ali doi frai, mai voinici i
mai curajoi, au cerut binecuvntarea de la printele stare, ca s intre la el i s-l lege. Dar,
dup ce l-au imobilizat, au zrit deasupra uii o legtur ciudat.
Ce ai aici, frate Ioane - l ntrebase unul dintre frai.
Sfnta mprtanie!
Dar, cnd fraii au desfcut legtura, au gsit ntr-nsa numai necurenii, ca la liturghia
neagr a satanitilor...
ntr-o cumplit btaie de joc, diavolul l cumineca cu propria lui scrn, rzbunndu-se
asupra lui. Desigur, fratele Ion a fost dus la spitalul din Sibiu, dar medicii nu l-au putut ajuta
cu nimic. Cnd a ieit, m-am ntlnit cu el la mnstirea Brncoveanu de la Smbta, unde
mi-a povestit cele de mai de sus. Atunci, i-am spus:
Frate Ioane, boala friei tale nu e de spital. Spovedete-te la un duhovnic, spune tot
ce mi-ai spus pn acum i atunci te vei vindeca.
Fratele Ion m-a ascultat. S-a spovedit, a spus tot cu deplin sinceritate i a scpat de
diavolul care l scosese din mini. Cei ce nu cunoteau condiiile n care a nnebunit fratele
Ion, ziceau c i-a ieit din mini din cauza rugciunii Iui Iisus. Cauza ns, dup cum se vede,
a fost ns viciul su nemrturisit, dar i mndria sfineniei.
Tot n acest timp, printele Nifon de la Frsinei a fost la mnstirea de la Smbta.
Printele Arsenie l ntreb:
l cunoti pe fratele Victor?
l cunosc, preacuvioase.
Spune-i din partea mea s nu mai zic Doamne Iisuse, fiindc o s nnebuneasc1.
Mi-a venit cam greu s aud asemenea cuvinte din partea sfntului de la Smbta. Eu ns
m-am analizat i m-am ntrebat: Pentru ce m rog nencetat? De ce implor mila Mntuitorului
Iisus? Ca s devin sfnt? Nu! Ca s dobndesc clarviziunea i s fac minuni? Nu! Eu m rog,
pre-cum nenorocitul aflat pe fundul prpastiei, care cere ajutorul Iui Dumnezeu. i atunci am
continuat s zic rugciunea lui Iisus, spovedindu-m cu toat sinceritatea, ca ntotdeauna,
luptndu-m cu patimile trupeti i sufleteti pe via i pe moarte.
[...]
Plin de bucurie, am revenit din nou la linitea mea de altdat. M gndeam s nu mai plec
nicieri. Dar, dup ce am stat o bun bucat de vreme, primesc o scrisoare de la Printele
1171

<http://www.crestinortodox.ro/religie/parintele-paulin-lecca-125390.html>, mari, 22 septembrie 2015

1227

Ioan Kulghin, duhovnicul Mitropolitului Nicolae al Rostovului, care m chema s vin

neaprat la Bucureti, la mnstirea Antim, n calitate de translator. Am invocat diferite
motive i, n mod delicat, l-am refuzat pe ucenicul stareului Ambrozie de la Optina. A doua
oar m-am pomenit cu o scrisoare din partea printelui Gherontie care m ruga foarte
insistent s vin la Bucureti. Am refuzat i invitaia Printelui Gherontie,
Dar a treia scrisoare, venit de la Printele Ioan Kulghin, pe care-l cunoscusem n Odessa,
a fost decisiv. Acest mare duhovnic m ruga s vin n numele sfintei ascultri ce purcede de
la Dumnezeu. i atunci, spre necazul printelui stare i al frailor, am luat-o spre Bucureti.
Am ajuns ns prea trziu, cci Printele Ioan Kulghin fusese arestat i dus napoi n Rusia.
Totui, Sandu Tudor m-a reinut la mnstirea Antim, unde am tradus Sbornicul i
Pelerinul. Spre primvar, colegul meu neofit, Nica, mi comunic, plin de entuziasm, c la
Patriarhie a venit o feti care avea vedenii.
E o sfnt - m asigur colegul. E nevinovat ca un miel.
i tocmai cnd m pregteam s merg la Patriarhie,
Florica, aa o chema pe fat, vine cu un grup de credincioase la Antim,
La intrare, a vzut-o i printele Benedict Ghiu, care s-a ex-primat astfel:
Dac fetia aceasta are atta nevinovie n ochii ei, oare cum o fi fost Maica
Domnului?
Cnd a intrat n Biseric, Florica ndat s-a lsat n genunchi n faa analogului din
dreapta, i-a aezat minile pentru rugciune precum copiii, ncepnd s se roage. Dar
rugciunea n-a durat mult, cci peste vreo cinci minute, Florica a czut pe spate, vorbind
despre Doamne-Doamne, despre Rai, despre ngeri...
O doamn trece pe lng ea i zice:
Ferice de ea, a czut n extaz!
Pentru mine acest extaz era cu un semn de ntrebare: de ce Florica adoarme, de ce cade n
trans? n Vieile Sfinilor nu exist asemenea cazuri. Sfinii intrau n extaz, dar ei
rmneau n picioare sau n genunchi, cu ochii deschii i lucizi.
L-am ntrebat, pe Andrei Scrima, dac e posibil ca sfinii s cad n trans, fiindc eu tiam
c, numai la spiritism, femeile- medium cad n trans, posedate de un duh demonic. Fratele
Andrei Scrima s-a repezit la nite sfinte catolice, dar rspunsul lui nu m-a lmurit.
n alt zi, fiind invitat de doamna S., Florica cere cteva ou, Ie sparge ntr-o crati i
ncepe s le amestece, zicnd c aa i-a spus Doamne-Doamne. Acesta a fost al doilea semn
de ntrebare. Nici acest soi de vrji nu exist n Vieile Sfini-lor.
ntr-o diminea, vine Florica la mine cu crticica de rugciuni, spunndu-mi c a gsit
ntr-nsa o floare pe care ea n-a introdus-o acolo, iar Doamne-Doamne ar fi spus s-o
mpart n dou, legnd-o separat n mici legturi, pe care s le purtm, eu i ea, la gt. Dei
acesta a fost pentru mine al trei-lea semn de ntrebare, totui m-am supus, concesiv, primind
o parte din floare.
Altdat, mi spune: Doamne-Doamne i-a poruncit s ne aduc la cunotin c, n
noaptea urmtoare, se vor petrece lucruri mari, supranaturale i, de aceea, noi trebuie s
facem utrenia la miezul nopii. Cnd i-am spus printelui stare Vasile, acesta a nceput s-i
fac cruce, zicnd:
Da, eu cred... Cred i n Petrache Lupu... V dau voie s facei utrenia Ia miezul
nopii.
Cnd ne-am adunat vreo patru ini la utrenie, printele Damian a dat binecuvntarea, iar
printele Adrian Fgeeanu a nceput s citeasc cei ase psalmi. In acest timp, Florica se
aezase n genunchi n faa icoanei Maicii Domnului i-i ncepuse obinuita ei convorbire cu
duhurile de dincolo. i fiindc vorbea destul de tare, printele Adrian s-a oprit din citit i nea ntre-bat:
Dac psalmii lui David sunt inspirai de Duhul Sfnt, ce duh vorbete prin Florica,
de m ntrerupe din citit? Au doar Dumnezeu, nu este un Dumnezeu al rnduielii i al pcii?
1228

ntr-adevr, printele Adrian a pus o ntrebare foarte serioas, care ne-a dat mult de gndit.
n alt zi, mi spune Florica din partea lui Doamne-Doamne c, noi doi, trebuie s mergem
undeva n judeul Buzu, s ridicm o troi i apoi s facem o mnstire de fecioare.
Rmsesem mai nedumerit ca oricnd. Nu eram nici preot, nu aveam nici o experien i
tocmai eu s fac o mnstire de fecioare? i de ce neaprat mpreun cu Florica? Nu se
ascundea aici vreo curs diabolic?
Era o mare primejdie s merg cu cercetarea nainte, de capul meu. Aici voile i prerile
proprii nu aveau ce cuta. Trebuia s m adresez unui duhovnic neutru, care s-mi dea un
sfat. L-am ales n persoana monseniorului Ghica. Acesta abia se ntorsese din strintate i,
n 1947, se afla n Bucureti. M-a primit cu mult bunvoin. L-am ntrebat cum am putea
deosebi vedeniile neltoare de cele dumnezeieti. Monseniorul mi-a rspuns astfel:
- Dac dumneata ai avut o vedenie sau altcineva i povestete viziunea pe care a avut-o, s
te duci i s-i spui duhovnicului la care te spovedeti. i duhovnicul i va spune adevrul,
pentru c prin dnsul vorbete Dumnezeu.
In continuare, monseniorul Ghica mi-a istorisit cum, n urm cu patruzeci de ani, a
consultat trei duhovnici, ntrebndu-i dac e bine s primeasc hirotonia n preot sau nu. Toi
trei, dei se aflau n diferite orae ale Franei, au rspuns, fr s aib vreo legtur ntre ei,
c e bine s rmn frate, deci s nu primeasc preoia. Dar, dup patruzeci de ani de
misionarism prin Brazilia i Africa, o femeie cu vedenii i-a spus c trebuie s primeasc
hirotonia. Ca s verifice adevrul, monseniorul Ghica s-a dus din nou la cei trei duhovnici,
ntrebndu-i dac e bine s rmn mai departe frate. i atunci toi trei au rspuns nu, de data
aceasta, trebuie s primeasc preoia.
Sfatul monseniorului mi-a prins de minune. M-am dus la duhovnicul meu (adic la printele
Benedict), la care m spovedeam i i-am spus:
- Preacuvioase, astzi, la ora patru dup mas, Florica va avea o vedenie la mine n chilie.
V rog s venii i sfinia voastr, ca s v spunei opinia.
Cu cteva minute nainte de ora patru, n chilia mea de la Antim se afla Florica aezat pe
patul meu, concentrat ntr-o crticic de rugciuni, mai era printele Benedict, aezat smerit
pe un scaun de lng u, doamna S. cu fiica ei i eu cam pe la mijloc. Florica tia dinainte
cnd va veni Doamne-Doamne. Cineva dintre noi a spus c e ora patru, dar Florica a
rspuns imediat:
Ceasul acela nu merge bine. Mai sunt nc dou minute.
i ntr-adevr, peste dou minute fata cade pe spate,
doamna i potrivete picioarele pentru a sta mai comod, apoi convorbirea ncepe ca la
telefon:
Doamne-Doamne, de ce eti suprat?
Pentru prima oar am auzit, c Doamne-Doamne s-ar fi suprat...
Doamne, Doamne, trebuie s plece cineva?
Era cineva printre noi care incomoda.
Spune tu cine trebuie s plece, c ei nu tie cine trebuie s plece, i vorbea
Florica, fr a ine seam de acordul gramatical.
Da? - zise Florica n continuare. S rmn printele Victor {dei eu eram numai
frate), s rmn doamna S. i Lucica (fiica ei).
Satana, cci el era, n-a spus direct cine trebuie s plece, ci a spus cine trebuie s rmn,
ca cel necitat s priceap, s se ridice i s plece. i smeritul printe Benedict Ghiu, parc-l
vd, a stat cteva secunde, s-a ridicat i a zis:
Da. Trebuie s plec!
ntmplarea a avut efectul unei lovituri de ghioag n capul meu. Eu care-l tiam pe
printele Benedict nc de cnd eram elev seminarist, eu care-l tiam ca pe cel mai bun clugr
sub toate raporturile, s-l vd acum alungat ca pe un preot nevrednic, care este mai prejos nu
doar dect mine, ci i dect doamna S. i fiica ei...
1229

Totui, am rmas pe Ioc, s vd cum se termin toat drcovenia. Ca de obicei, voiam s

cercetez problema pe toate feele i s merg pn n pnzele albe. Vedeam c diavolul vrea s
m arunce nti n prpastia mndriei (c a putea fi mai bun, mai cuvios i chiar mai
plcut lui Dumnezeu dect printe-le Benedict) i apoi s m arunce n prpastia pcatelor
(cine m-ar mai fi scos din aceast prpastie, dac rmneam n nelare, precum srmana
Florica sau cei care-i susineau rtci-rea?).
Eram interesat acum s vd ce mai zice Florica, n transa ei care nc nu se terminase.
Doamna S, se apropiase de ea i i punea ntrebri. Florica, dei era adormit, auzea i
rspundea ntrebrilor ei.
Printre altele, a spus c va veni Patriarhul Alexei al Moscovei la noi n ar, dei noi tiam
acest lucru. Apoi ne-a mai anunat c regele Mihai va fi alungat din ar, eveniment pe care
deja l aflasem. Ca unul care nu are o lucrare luntric, de pocin i smerenie, diavolul
vorbea prin Florica numai lucruri exterioare, de suprafa, cci nu ne putea da ceea ce el
nsui nu are. Ex nihilo nihil. Dar, cnd doamna i-a vorbit despre printele Arsenie, atunci
Florica a rspuns:
Ducei-m la iubitul meu A.! - dei Florica nu-l cunotea i nici nu auzise de el.
Ca s vd ce va iei pn la urm, am cerut binecuvntarea printelui stare Vasile, l-am
luat pe printele Adrian i am plecat mpreun cu Florica la printele Arsenie, vieuitor la o
mnstire din nordul rii.
Pe drum, i-am spus fetei cum printele Arsenie citete gndurile, deci s nu ascund
nimic, ci s mrturiseasc tot ce are pe suflet, creznd c dac-i spune totul, printele Arsenie
i va da seama c fata este nelat de diavol i ne va preveni s ne pzim de cursele Iui. Dar,
spre mirarea noastr, printele Arsenie nu numai c nu ne-a prevenit, dar o aproba imprudent
pe fat, ntr-un mod inacceptabil.
La un moment dat a nceput s circule zvonul c Florica a damblagii. Zcea ntr-o cas
dincolo de pru. Dorind s vd ce s-a ntmplat, am vzut o mulime de fete i femei trecnd
rul spre acea cas. Eram sigur c acolo este i printele Arsenie Am ajuns ultimul. Cnd am
aprut n cadrul uii, printele Arsenie sttea pe scaun cu spatele spre mine i cu faa spre
Florica, ntins pe pat i comportndu-se ntocmai ca o fat capricioas.
Ia, las-m n pace! - i spunea printelui A.
Apoi, dup o pauz, poruncea pe acelai ton:
D-mi lumnarea!
Femeile care m vzuser n cadrul uii au nceput s se n-toarc spre mine, iar printele
Arsenie, simind c ele i ntorc capetele, s-a ntors i el spre u, dar, vzndu-m, a oprit
blciul.
Dup o vreme, srmana Florica s-a umplut de buboaie mari pe tot trupul, iar n cele din
urm a czut pe podele, precum epilepticii, cu spume la gur, stnd aa, nefericita, vineri,
smbt i Duminic. Se speriase lumea de ea. Atunci, n-am mai stat pe gnduri. Mi-am luat
rmas bun de la printele Arsenie, mulumindu-i pentru ospitalitate. Mi-am luat rmas bun de
la Florica i uurat, simind cum mi s-a luat un pietroi de pe suflet, am luat-o spre Frsinei,
scpat ca din ghearele unei fiare slbatice. Mai trziu, m-am interesat de Florica. Mi s-a spus
c s-a dus la Braov, unde a devenit prostituat, dar o puneam mereu la rugciuni. Dup
aceast panie, l-am ntrebat pe printele stare:
Preacuvioase, cum credei: ar fi fost mai de folos pentru mntuirea sufletului meu,
dac rmneam numai n Frsinei sau mai de folos sunt pentru mntuirea sufletului aceste
experiene din diferite locuri, n care am fost trimis sau chemat?
Eu cred c ai mai mult folos din pelerinajele sfiniei tale - mi-a rspuns printele
stare.
Cnd stareul Zosima i-a spus, cu limb de moarte lui Alioa, s se duc i s sufere n
lume, cred c s-a gndit la acest folos dublu: pentru mntuirea sufletului su, dar i pentru
mntuirea altora.
1230

Ajuns la Frsinei, i-am scris printelui A. o scrisoric cu urmtorul coninut:

Preacuvioase printe A., avei mil de Sngele pe care Domnul nostru Iisus Hristos L-a
vrsat pentru noi toi, avei mil de turma pe care o pstorii i avei mil de sufletul sfiniei
voastre. Poate mai trziu o fi ascultat, dar sigur nu sunt, fiindc n-am vzut o lepdare
public a sa de toate acele rtciri spiritiste i erezii steineriene! Nota 3
[...]
La 28 septembrie 1940, cnd am plecat la mnstirea Frsinei, eram absolvent al
Facultii de Teologie, dar nu aveam licen.
Mai nti s-i dai teza de licen - mi spusese Gala Galaction - i apoi s pleci la
mnstire!
Pentru mntuirea sufletului meu n-am nevoie de licen i rspundeam profesorului
meu, pregtindu-m de plecare!
Dar iat, atunci cnd era vorba s m fac ucenicul printelui A., Mitropolitul Nicolae Blan
nu voia s m primeasc, la mnstirea de la Smbta, neliceniat. i atunci, printele Arsenie
a hotrt s-mi iau strictul necesar i s m prezint la Academia din Sibiu. M-am prezentat
aa cum eram, cu o ras de dimie, prul mare i desagii n spate. In curtea Academiei, m
strigase un preot voinic, n vrst i cu gambet pe cap:
De unde eti?
De la mnstirea Frsinei.
i ce caui aici?
Am venit s m nscriu la Academie.
Pi, nu te primesc!
N-am mai scos un grai. M-am ntors s-i spun printelui A., care m ntrebase cum arta
preotul, punndu-m s repet de cteva ori cele spuse de acela.
Dup ce a rmas pe gnduri, printele Arsenie mi-a dat ns asigurarea c Maica
Domnului nu m-a prsit, iar cnd m-am ridicat, mi-a dat binecuvntarea s m ntorc la
Frsinei.
Peste vreo sptmn, a venit un frate dup mine, chemndu-m s m prezint la Academie,
pentru c Mitropolitul mi-a aprobat cererea. De data aceasta n-am mai putut obine
blagoslovenia printelui Simeon, care nu era de acord cu plecarea mea. Mai trecuse un timp
i iar am dat ochii cu printele Arsenie
Uite, acum Facultatea din Cernui se afl la Suceava, du- te acolo i i susine teza
de licen. E pcat s rmi fr licen, dup ce ai fcut cei patru ani de teologie.
N-am bani - i-am zis, gndindu-m c n-am salariu, iar printele stare nu m ajut
la nimic.
F ce poi - mi-a rspuns printele Arsenie - restul l mplinete Dumnezeu. Nu
tiam atunci, c acesta este un citat din Urmarea lui Hristos. Nota 5.
[...]
Cnd am sosit la mnstirea de la Smbta cu rezultatul, printele Arsenie s-a aprins de
mnie i, cu ochi scnteietori, mi-a zis:
Faci nite icneli... Acum, du-te napoi i depune jurmntul.
Dar nu m las contiina s acionez mpotriva adevrului, ncercai s m
ndreptesc.
Arunc asupra duhovnicului toat rspunderea i du-te napoi ca s depui jurmntul
- mi zise printele Arsenie, hotrt.
Am fcut ascultare. Dar cnd m-a vzut, decanul m-a ntrebat:
Cum de atunci n-ai vrut s juri, iar acum eti hotrt s o faci?
- Mi-a spus duhovnicul s arunc asupra lui toat rspunderea i s depun jurmntul.
Am depus jurmntul - mpreun cu prietenul meu Victor Moise - i m-am ntors cu diploma
de licen. Am fcut ce am putut, iar restul l-a mplinit Dumnezeu...
[...]
Printele Arsenie, Ioan, Veronica i Petru
1231

ntr-o sear linitit de var, edeam pe banca de la malul lacului de la mnstirea Smbta
i admiram frumuseile naturii. Printele Mladin, fostul meu coleg de facultate i actualul
Mitropolit, se apropiase ncet pe la spate i se aezase lng mine.
Ce prere ai despre printele Arsenie? - m ntrebase el, fr s mai fac vreo
introducere.
Deocamdat, n-am nici o prere. Cred c sunt prea pctos i nu-l neleg - i-am
rspuns - gndindu-m c printele Arsenie are clarviziune i e socotit un om sfnt...
Ce anume nu nelegi? - insistase Printele Mladin.
Iat, de pild, de atta vreme mi-a tot spus s-mi iau licena, ca s m nchinoviez la
Smbta. Acum, dup ce-am luat-o, nici nu vrea s stea de vorb cu mine. Spunndu-i c a
vrea s m spovedesc la el, a fugit pur i simplu, de nu l-am mai putut ajunge din urm...
Odat sttea la o mas din curte, iar n jurul lui mai multe femei de la ar i civa igani.
M-am apropiat s ascult i eu un cuvnt de folos. Atunci, printele A., ridicnd ochii spre
mine, a ntrerupt conversaia i le-a zis celor prezeni:
l vedei pe sta? I s-a lungit barba de cnd m tot roag s-l primesc aici, i eu
nu-l primesc - zise el, rznd batjocoritor.
Cnd era la mnstirea Bistria, m-am dus de la Govora pe jos, cu acelai gnd de a m
face ucenicul lui. Dar printele Arsenie m-a ntmpinat cu atta ostilitate i dispre, nct mam retras n bisericu, am intrat ntr-o stran n faa icoanei Mntuitorului i am nceput s
rostesc rugciunea lui Iisus cu inima ndurerat i zdrobit. La un moment dat, mi-a venit o
umilin att de profund, de nici nu mai tiu cum am ajuns n genunchi n faa icoanei
Mntuitorului. Mi se prea c Domnul Iisus mi spunea: Nu te mhni, Eu sunt cu tine, nu te
voi prsi niciodat. Plngeam n hohote de atta bucurie i mngiere.
Cnd m-am dus la printele Arsenie, pentru a-mi lua rmas bun, el a observat pe chipul
meu o pace, o linite, o siguran i o lumin, cu totul deosebite, fiind destul de respectuos.
Acestea sunt ne-dumeririle mele i, de aceea, zic c nu-l cunosc.
Eu, ns, l cunosc. Am venit odat cu el aici. Pe cnd era nc nembrcat n hain
clugreasc, se ocupa cu ghicitul n palm. Femeile din satele vecine ziceau ntre ele: Hai
la popa vrjitorul!. Cnd Mitropolitul Blan a vzut c vine lumea s-l caute, a zis: S-l
facem preot, ca s foloseasc lumea care vine la el,... i aa l-a fcut preot, iar printele
Arsenie se ocupa n continuare cu chiromania, dar i cu alte tiine oculte... Nota 10.
Avei dreptate, preacuvioase, i-am confirmat prerea. Tot la Bistria, la desprire,
printele Arsenie mi-a dat o carte introdus n dou plicuri mari, unul n altul, atrgndu-mi
atenia, n mod special, s nu le dezlipesc i s nu umblu nuntru, ci s-o dau n mna printelui
Pandoleon. I-am respectat dorina, cu toat evlavia i frica. Dar, cnd am trecut cu traista
prin Govora Bi, miliienii m-au crezut colportor. M-au dus la Miliie, m-au controlat i
apoi m-au ntrebat ce se afl n plic.
Nu tiu, i-am rspuns. Un preot de la Bistria mi l-a dat, ca s-l transmit unui preot
de la Govora.
Las c vedem noi ndat, au zis miliienii, ducnd cartea acas lai eful miliiei.
Peste puin mi-au restituit plicul desfcut. Era o carte de Rudolf Steiner, n care se vorbea
despre clarviziune, aur etc.
Cretinii din vechime i ncepeau lucrarea cu pocina, smerenia i dragostea, ajungnd
la sfinenie. E de mirare, deci, c cel ce i ncepe lucrarea cu practici oculte poate ajunge un
impostor?
In 1959, am avut prilejul s fiu gzduit n Bucureti chiar n casa unde trgea printele
Ioan de la mnstirea din V. Stpnul casei, un nfocat adept al micrii religioase din acea
mnstire, era colonel n retragere. tiind c e bun prieten cu printele Ioan, n-am ndrznit
s suflu nici o vorb mpotriva rtcirilor respective. Dar seara, colonelul m-a condus n
camera mea i s-a aezat pe un scaun, zicndu-mi;
Trei lucruri nu-mi plac la printele Ioan!
Interesat i surprins totodat, am ciulit urechile.
1232

Printe - ncepuse colonelul - eu am fost toat viaa sol-dat. ntotdeauna m-am supus
i am ascultat de comandanii mei. i dac primeam ordin s trec prin foc, prin foc treceam.
Dar printele Ioan, nu tiu ce fel de preot este. De propriul tat nu ascult, de Episcopul care
l-a hirotonit nu ascult, de Epis-copul din Galai nu ascult. i, ceea ce e de neconceput, nu
mai ascult nici de Patriarh i nici de Sfntul Sinod. i atunci, dac nu ascult de
reprezentanii Bisericii, se pune ntrebarea: de cine ascult?
Al doilea lucru care nu-mi place este c, fiind invitat de multe ori n Sfntul Altar, vd, n
momentul invocrii Duhului Sfnt, atunci cnd ridic minile la rugciune, cum maica
Veronica pune mna pe Sfnta Mas. Oare e permis ca o femeie s pun mna pe Sfnta Mas,
mai ales n momentul cel mai important? Oare, dac maica Veronica n-ar pune mna pe Sfnta
Mas, Duhul Sfnt n-ar mai cobor peste Sfintele Daruri?
i un al treilea lucru, care iari nu-mi place deloc, este c printele Ioan, dei are chilie,
nu doarme n ea, ci la ua maicii Veronica. Acest lucru m-a scandalizat i l-am ntrebat
personal:
Printe Ioan, de ce nu dormi n chilia sfiniei tale, ci te culci la ua maicii Veronica?
Eu o pzesc pe micua - mi-a rspuns printele Ioan.
Dar, dumneata o pzeti? N-o pzete Maica Domnului?
Observaiile neleptului colonel le-au fcut i alii, dar fiii
neascultrii nu vor s asculte dect de propriile lor preri i nu vor s fac dect voile lor
proprii. i de aceea, de veacuri, ei merg spre erezie i schism.
Cnd eram la mnstirea G., am aflat mai multe despre maica Veronica. Mnstirea G.
era sucursala mnstirii V. Surorile srace care nu aduceau la V. o anumit sum de bani, o
main de cusut sau o vac, erau trimise la G. Cu o asemenea sor, am avut prilejul s stau
de vorb ntr-o Duminic.
Sor, ai vzut-o pe maica Veronica cnd are vedenii? - am ntrebat-o ca pe una ce
era n cunotin de cauz.
Da - mi-a rspuns sora.
Unde?
Chiar la mine n chilie.
i cum a fost?
Micua a czut j os, a adormit...
i ct a stat pe podele?
Cam o jumtate de or.
i apoi?
i apoi, micuele au ridicat-o pe pat. Micua i-a deschis ochii. Se vedea c era
obosit i istovit. Dup aceasta, povestea ce a vzut i ce a auzit.
Dac n-a fi avut o trist experien cu Florica, nefericita copil care adormea ca i
Veronica, poate c eram i astzi derutat de vedeniile nc mai nefericitei maici Veronica.
Acum ns, dup ce s-a mritat, i-a dat arama pe fa, a rmas, cum se spune n Apocalipsa,
goal, de tot goal, ca desfrnata cea mare.
In chilia mea din G. intrase tatl unei surori care era originar din M. Cnd am auzit c e
din satul lui Petru, l-am invitat s ad i s-mi spun ceva despre sfntul din M.
Bietul om ezita. Tcea. Nu voia s spun mcar un cuvnt.
Frate, eu sunt duhovnic. Pe mine m ntreab mult lume despre Petru. i eu nu tiu
ce s spun i-am mai zis.
Printe, mi-e ruine s spun, se fstci omul.
Eu, totui, am insistat din ce n ce mai mult. n sfrit, tatl fetei slt capul hotrt s spun
tot.
Printe, nainte de a veni ncoace, venise la Petru o doamn din Caracal. Doamna
era stearp i venise cu evlavie la sfntul Petru, ca s se roage pentru ea i s-o dezlege
de sterptur. Ea citise Biblia i tia c la Dumnezeu toate sunt cu putin. Ar fi dorit s aib
un copil.
1233

Petru a ascultat-o, apoi i-a spus s se dezbrace i s se ntind pe pat, ca s-o ung cu
untdelemn pe pntece.
Fr s bnuiasc ceva, femeia a fcut cum i-a spus sfntul. i cnd ea s-a ntins, Petru
a comis un gest absolut nepotrivit. Biata femeie a srit, ipnd i plngnd. Nici n-a tiut cum
a ieit pe u, povestind decepionat ce-a pit.
Da, i Sfntul Iacob Pustnicul a czut n pcat, dar Petru a dat dovad de pocina lui Iacob
Pustnicul? i dac nu are nici o mustrare de contiin, nu dovedete prin aceasta c pomul
ru face roade rele?
[...]
Un preot simplu a spus odat, n faa unor asemenea oameni nelai, un mare adevr: Din
toate pcatele v voi scoate, dar din mndria sfineniei, n-am s v pot scoate!
[...]
Nota 3
n urm cu muli ani, ne-au fost citite n manuscris numeroase pagini din acest
jurnal duhovnicesc, cerndu-ni-se prerea de ctre Printele Paulin Lecca, pe atunci stare la
sfnta mnstire Arnota. Pe vremea aceea nu exis-tau prea multe astfel de jurnale cunoscute
la noi, poate nici unul, dar denumirea generic de , jurnal duhovnicesc este cea mai potrivit
pentru a sugera ritmicitatea travaliului unui astfel de nscris luntric. De aceea am pstrat-o
i noi, chiar dac ntre timp au mai aprut cteva astfel de jurnale duhovniceti, toate foarte
interesante i de mult folos sufletesc. Facem aceast precizare, pentru c o denumire generic
este un bun comun ntr-o gndire comunitar autentic i ntr-o comuniune haric real.
Mai adugm acum, la publicarea acestui jurnal ntr-o carte (cu binecuvntare
arhiereasc) nc ceva important din punct de vedere duhovnicesc. tiind bine c Printele
Paulin primea obieciile sincere, argumentate i corecte din punct de vedere teologicocultural, i-am spus: folosul unor astfel de panii pentru lmurirea credincioilor imprudeni
sau lesne ncreztori este ct se poate de real i evident, n cazul n care este receptat cu
smerenie, pentru a-i feri de vedenisme, onirisme, spiritisme, hipnotisme,
mediumnisme i alte asemenea nelri demonice, dar pe sfinia voastr v-au ferit de
greeal, rugciunile Bisericii, rugciunile duhovnicului i discernmntul duhovnicesc
dobndit prin multe nevoine i ncercri, dei participarea la astfel de farse spectaculoase
ale forei obscure din univers constituie un pcat!
De asemenea, nici prerea monseniorului Ghica, Dumnezeu s-l ierte, cu toate meritele
sale culturale i misionare, nu am primit-o fr rezerve i obiecii teologice i duhovniceti
serioase, fiindc nu credem c e normal i prudent s te preoeti la ndemnul unei oarecare
femei cu vedenii sau a unor ndrumtori catolici extrem de imprudeni, care-i ajusteaz
sfaturile dup criterii cel puin naive, de nu cumva de-a dreptul fanteziste!
O asemenea hotrre ciudat nu poate fi luat n consideraie de ortodoci, fiindc noi ne
cluzim numai dup Sfnta Predanie i nvturile Sfinilor, cercetnd cu atenie, grij i
ndelung sftuire duhovnici luminai i ncercai, iar influenele ocultofile din viaa
monseniorului, (re)cunoscute de altfel, nu ne inspir deloc ncredere...
Printele Paulin Lecca (ne amintim cu exactitate convorbirea, fiindc ne-a fost un oaspete
drag dup operaie, locuind o vreme n casa noastr) ne-a ascultat cu mult atenie, ne-a privit
cu bucurie i ne-a zis: Iubite frate ntru Hristos Domnul, mulumete-i lui Dumnezeu fiindc
te-a acoperit cu Mila Sa, iar duhovnicilor pentru felul n care te-au cluzit i te-au ndemnat
s trieti....
Apoi glumind, cum fcea de obicei cnd mi exprimam cuviincios, dar ferm, clar i
argumentat, opiniile, bazndu-m pe ncrederea duhovniceasc pe care o aveam n sfinia sa:
Iat, mi-am aflat stare prevztor, chiar i acum, cnd mi s-a apropiat funia de par!.
Vorbea de multe ori n dodii despre plecarea sa, dar se pregtea smerit pentru acea clip, de
care i sfinii se sfiau, rugndu-se nencetat.
Ne gndim, tot mai mult n ultima vreme, s pregtim pentru publicare i scrisorile pe care
le-am primit de-a lungul timpului de la Printele Paulin, pentru a se bucura mai muli
credincioi de experiena sa duhovniceasc. Dei ele sunt doar crmpeie de via, unele extrem
1234

de obinuite, totui pot fi de mare folos, tocmai fiindc descriu ntmplri prin care poate trece
oricine!
[...]
Nota 5
Lucrare plin de mndrie ascuns, cu destule nelri i erori teologi-ce, dup
cum pertinent comentau, mai trziu, Printele Paulin i un vrednic Arhiereu, care ne-au
ndemnat s le semnalm!
[...]
Nota 10
Pe vremea n care printele Arsenie se afla prin apropiere de Bucureti, mai
muli cretini m tot ndemnau struitor s merg la dnsul, fiindc ar fi clarvztor i-mi
poate spune trecutul, prezentul i viitorul. Deja aflasem mai multe lucruri ciudate despre felul
de a fi al printelui, iar insistenele i laudele excesive m fceau i mai reticent: V
mulumesc frumos, frailor, dar nu merg!.'
La un moment dat, un frate de credin contrariat de refuzul meu ferm, ntruct tia bine
c, pe vremea aceea, nu pierdeam aproape nici un drum de folos la vreun printe duhovnicesc,
chiar mi zisese:
De ce, frate doctor, v e team cumva c printele o s v dea pcatele pe fa?.
Zmbind, binevoitor, i-am zis:
Nu, frate, nu mi-e team deloc, fiindc deja mi le-am dat singur pe fa naintea lui
Dumnezeu i a duhovnicului meu, om cu via sfinit i sfinitoare. i oricum, lipsa de tact, ca
s nu zic grosolnia, nu are nimic comun cu duhovnicia real. Apoi, printele Arsenie nu are
ce s-mi spun n plus; trecutul mi-l tiu, iar rnile pcatelor m ard i-acum; prezentul mi-l
vede toat lumea, chiar i fria ta, neavnd n el dect cin i ceva ndejde de ndreptare;
iar viitorul, nu-l tie cu adevrat dect numai Bunul, Dreptul i Milostivul Dumnezeu, Care la
vremea potrivit, prin iconomia Sa de neptruns, m va pregti pentru el...
De ceva, totui, m sfiesc, frate! Mi-e team c i voi spune, ntre patru ochi, printelui A.,
cum, cu toate strduinele sale misionare i vizionare, a nceput s greeasc de cnd nu
mai ascult de nimeni; nici mcar de Printele Stniloae, pe care l-a ajutat o vreme n mod
real, iar cei ce nu se sftuiesc cad ca frunzele!.
'Despre edinele de spiritism i ideile eretice steineriene ale acestui ieromonah, aflat n
nelare, mai tiau Printele Profesor Dumitru Stniloae, Printele Benedict Ghiu, Printele
Adrian Fgeeanu, Printele Arsenie Papacioc, Printele Profesor Dumitru Radu .a., toi
atrgndu-i atenia cu bunvoin c greete, dar fr folos.
Iar pictura sa de la Biserica Drgnescu-Mihileti, mult ludat de novatori, este n
mod explicit sincretist i ecumenist, iriznd erezia, cu inovaii inacceptabile i elemente
catoliciste introduse printre erminiile ortodoxe, chipurile sfinte exprimnd mai degrab un
demonism latent dect dumnezeire, pe care le-au sesizat specialitii ortodoci din domeniu,
dar i unii cretini ateni i luminai.1172

3.

ARHIMANDRIII ARSENIE PAPACIOC, IOANICHIE BLAN, CLEOPA ILIE

Convorbirea Duhovniceasc din chilia Protosinghelului Varsanufie Lipan - 1996

Nu vom reda biografiile Prinilor de mai jos, deoarece sunt prea cunoscui ca stlpi ai adevrului.
Convorbirea duhovniceasc de mai jos a avut loc cu ocazia vizitei la Sfnta Mnstire Sihstria, a Printelui
Arsenie Papacioc, din 1996.
Ea s-a inut n chilia Printelui Varsanufie, duhovnicul Printelui Cleopa Ilie, unde acum este locul de
nchinare n memoria Printelui Paisie Olaru.
La ea au participat (mai cunoscui):

Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53,
65-71, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387.
1172

1235

Arhimandriii:
Cleopa Ilie, Ioanichie Blan, Arsenie Papacioc,

Arsenie Popa (actualul stare al Sihstriei).

Monahul Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa.
i muli alii, din obtea Sfintei Mnstiri Sihstria.
Dar s redm textul ei:

Printele Ioanichie Blan:

- Apropo de printele Arsenie Boca c declar c este sfnt, c se fac minuni la mormntul luimaica
Zamfirica aceea.
Printele Arsenie Papacioc:
- Asta e nenorocirea
Printele Ioanichie Blan:
- Zamfiruca
Printele Arsenie Papacioc:
- Zamfira
Printele Ioanichie Blan:
- Trebuie s fie cte o Ev undeva, dac nu e o Ev nu merge
Printele Arsenie Papacioc:
- O chema Julieta
Printele Ioanichie Blan:
- Julieta, da. I-au fcut acatist, i-au fcut tropar, i-au fcut condac. Acum a ieit o carte foarte legat de
printele, numit ,,Crarea
- Crarea mpriei
Printele Ioanichie Blan:
- Ai auzit de cartea aceea? n care spune i lucruri tiinifice i teologice i biologice. Crarea. Io tiprit-o ea, ea i-a tiprit-o.
Printele Arsenie Papacioc:
- Printele Boca, pcat de el. A fost un om inteligent, cu suflet bun,
Printele Ioanichie Blan:
- Prima dat
Printele Arsenie Papacioc:
- foarte pregtit, mare pictor, dar, Printe czuse n forma aceasta a proorociei cndva i a
sfineniei i a intrat duhul sta al mndriei... El, sfiniile voastre erai foarte mici
Printele Ioanichie Blan:
- Nu, nu in minte
Printele Arsenie Papacioc:
i eu eram mic. i nainte de a m duce la mnstire auzisem nu tiu ce era o micare n studenime
Printele Cleopa Ilie:
1236

- Da, da, da
Printele Arsenie Papacioc:
- i eu m-am dus la el la Smbta era curentul acesta arsenist, foarte puternic.
Printele Ioanichie Blan:
- Da, n numele lui, da
Printele Arsenie Papacioc:
- M-am dus la el, pentru c voiam s plec la mnstire i voiam o binecuvntare. i cnd m-am dus
acolo la Smbta m-am dus foarte greu, strin nu prea cunoteam. Nu eram aa un om de tupeu smi fac loc. M-am dus dup adres. i stnd la mas era acolo stare un printe Serafim. Mult m-am
folosit de printele Serafim, nu de Arsenie, de Serafim m-am folosit.
Printele Ioanichie Blan:
- Da, Printele Serafim Popescu
Printele Arsenie Papacioc:
- Printele Arsenie era la o mas fr aternut pe ea cam limea asta aa eu aici i el aici, c era
ntr-o vineri i se luase masa i mi-a pus i mie ceva. i Arsenie Boca i-a pus minile aa... Nite ochi
albatri, puternici la mine aa fix. Eu cnd am vzut zic: vezi de treab, domnule. Eu nu eram
prost, eram biat citit ntr-un fel Ce nseamn antimandarul1173 acesta? s nu-l... L-am simit.
Ct era de puternic curentul despre el, pentru mine, zic, gata. i nu mi-a mai trebuit Mi s-au
ntmplat nite lucruri de o mare trire pe care am avut-o eu acolo. A vrut s vin ctre mine c eram
ntr-o margine de pdure. S-a ntors din drum. Eu m-am rugat mult la Dumnezeu s nu vin... Nu tia
lucrarea mea. Am plecat la mnstire. Mi-am vzut de treab.
A trecut o vreme i noi am condamnat ce a fcut el. Mai nti de toate a fost arestat.
Printele Ioanichie Blan:
- A fost arestat?
Printele Arsenie Papacioc:
- A fost arestat pentru c fcuse nite proorocii cu ruii. C vin ruii, c vin comunitii, c nu tiu ce.
tia nu l-au cruat. i el n nchisoare s-a lsat i de preoie i de clugrie. S-a eliberat din nchisoare,
a rmas civil i s-a ocupat de pictur la un preot de la marginea oraului Bucureti. Era un mare pictor,
s tii.
Printele Ioanichie Blan:
- Talentat
Printele Arsenie Papacioc:
- Talentat. Fcuse Belle-Arte, pe lng teologie
i mpreun cu Julieta. Cine este Julieta? Era un curent foarte puternic n Romnia, cu arsenismul,
mai ales la Bucureti. El era la Smbta. Cnd te duceai acolo era cel mai mare har dar s-i ntrebi
privirea cu el. i dai seama
Printele Ioanichie Blan:
- Doar cu privirea
Printele Arsenie Papacioc:
- Julieta era o student ambiioas pe care am cunoscut-o cnd am plecat la mnstire.
Printele Ioanichie Blan:
- Bucureteanc?
ANTIMANDARE. V. a. e N. ass. Da Anti in vece di Ante e Mandare. Ott. Com. Dant. Par. 479. (M.) Ma quale fosse
la cagione di questa predestinazione, cio antimandare, solo a Dio nota.
ANTE MANDARE.
ANTIMANDARE. V. a. i N. fund. De la Anti loc de Ante i Spune. Octombrie Com. Dant. Alin. 479. (M.) Dar ceea ce a
fost cauza acestei predestinrii, adic antimandare, este cunoscut doar de Dumnezeu.
A TRIMITE NAINTE.
[Predestinare, n.n.]
<http://www.dizionario.org/d/gif/0/023/0231001-antimandare.gif>smbt, 16 mai 2015.
Cu alte cuvinte antimandarele sunt predestinri sau credina eretic, pe care se bazeaz prevestirile mincinoase, care nu ine
seama de pocin, cununa libertii celor czui.
1173

1237

Printele Arsenie Papacioc:

- Era student la Teologie, coleg cu Antonie (Plmdeal). Nu tiu de unde e ea. Eu m-am dus la
facultatea de Teologie, acolo. i am vorbit cu studeni. S-au bucurat cnd le-am spus c plec la
mnstire. i m-au condus pn la poart Antonie Plmdeal, care era i el student, i Julieta. N-am
primit nicio alintare, nu nimic: Domnilor, am venit s v vd. Aa am cunoscut-o eu pe Julieta
Acum, cnd s-a ivit arsenismul i astea toate s-a dus i Julieta la Smbta. Dar, cum era n interior
voluptoas i s i se dea atenie, plin de ea nu i-a dat nimeni nicio atenie acolo. Era lume mult,
studenime care era deja n graiile lui Arsenie. Arsenie, alintat, trecea de colo pn acolo privit. i
asta ce a fcut?... S-a aruncat n apa care era acolo. Era apa adnc, putea s se nece, sraca.
Printele Ioanichie Blan:
- Un act de sinucidere?
Printele Arsenie Papacioc:
- E a simulat c [sinuciderea, n.n.] A srit lumea, c era lume mult a scos-o Sigur, Printele
Arsenie, la astfel de caz, a intervenit, [a ntrebat-o, n.n.]: Ce-ai fcut?... . i aa, dsclind-o, au
rmas n intimidate, n mare intimitate [accentueaz A. Papacioc, n.n.] ... Plecau n pdure
mpreun... i, Julieta, a reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la toate i de la toate, adic
hai
Printele Ioanichie Blan:
- Pi da, c e
Printele Arsenie Papacioc:
- i acum s-a fcut Mnstirea Prislop cu stare Arsenie. Noi l-am nvinuit c: nu ii cont, nu ii
legtura cu Biserica, (noi cei de la Antim1174), i te invitm s iei parte la sftuire cu noi aicea uite
aa. N-a primit, pentru c el era nu putea s-i hrneasc antimandarele lui.
Printele Ioanichie Blan:
- Da, da scopurile
Printele Arsenie Papacioc:
- Credea n metempsihoz, adic n rencarnare, lucruri dovedite, nu se punea problema. Eu personal
sunt convins de asta, adic aa cum cu multe lucruri l-am prins i a rmas mare prieten cu
Julieta Cnd s-a fcut mnstirea Prislop, pentru ca s-l aduc Biserica i pe el ntr-o oficializare,
ntr-o apropeiere de unitate, l-au numit stare la Prislop. El cu Antonie, care era diacon, absolveni de
teologie amndoi, i cel care a murit Dometie, care a fost pn la urm la Rme. Acela era preot
de mir i s-a clugrit la Prislop, cu stare Arsenie... Julieta, care acum era ntr-o faz nou, din punct
de vedere al Bisericii
Printele Ioanichie Blan:
- Teoloag
- Teoloag s-a dus acolo, c erau nedesprii: ,,Antonie, tu ce caui aici. Aici suntem noi acum. Las
c te aranjez eu [cuvintele Julietei ctre Antonie Plmdeal, n.n.]. Printele Antonie a nceput
s fie urmrit. A disprut...
Printele Ioanichie Blan:
- A mers la Slatina
Printele Arsenie Papacioc:
- A intrat n diaspora. A disprut Justiia l cuta. Pe Antonie l chema Leonida Plmdeal, dar el
acum clugrit era Antonie i
Printele Ioanichie Blan:
- Securitatea n-a tiut, n-a tiut i l-a lsat n pace.
Printele Arsenie Papacioc:
1174
Aici Printele Arsenie, gndind bisericete, arat c nu a fost opinia lui, ci a multora, inclusiv a celor de la Sfnta
Mnstire Antim, care nvau din minunata lucrare a Rugului Aprins, renvierea lucrrii luntrice a Filocaliei, pe care Printele
Arsenie Boca - de dragul Maicii Zamfira i a propriei lucrri spectaculoase - a refuzat s o practice, dei Printele Profesor
Dumitru Stniloae i alii l-au ndemnat s o fac. Vezi i informaiile valoroase din cartea Arhimandritului Paulin Lecca i a
doamnei Lidia Stniloae.

1238

L-am primit eu la Slatina, c eu eram egumen la Slatina. I-am fcut i eu o fiuic s stea aici, l-am
ocrotit i l-am folosit ca diacon.
Printele Ioanichie Blan:
- Da, capabil, bun de condei, l-am apucat i eu, eram aici, c am venit i eu atunci
Printele Arsenie Papacioc:
- Eram prieteni, n sfrit L-am trimis la Rca s conduc, fiindc noi aveam vreo 6-7 mnstiri sub
control
Printele Ioanichie Blan:
- Trebuia s ii inventare
Printele Arsenie Papacioc:
- Noi am scos Sihstria din starea de schit de sub Secu-Neam, era i Sihla, aveam i Putna, aveam
multe sub control n sfrit.
Cnd m duceam la Iai, trimis de mnstire fiindc eram egumen, cu ocazia hramului, mergea cu
mine un nsoitor i mnstirea mi l-a dat pe Antonie, de data aceeaAntonie fiind cu mine acolo,
umbla i el, eu mi vedeam de treaba mea, eram la capul Sfintei Paraschiva i printele Eftimie, stareul
de la Bistria
Printele Ioanichie Blan:
- Acum e episcopul de la Roman
Printele Arsenie Papacioc:
- Da, e episcop acum sttea la picioarele sfintei Parascheva i aa ne-am mprietenit. Eu la un capt,
el la un capt. Un printe linitit i bun Da l-a-a descoperit cineva pe Antonie acolo, ct eram la
Iai, i l-au arestat. L-au depistat pe Antonie acolo
Julieta l-a scos i pe Dometie i a rmas cu Arsenie acolo. i aa s-a fcut de maici [Mnstire,
n.n.]
Printele Ioanichie Blan:
- Cu Sfnta n familie
Printele Arsenie Papacioc:
- Cu Julieta stare. i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli
Se duc la mormntul lui i se roag, i el se lsase i de preoie i de clugrie
M-am ntlnit cu el, odat. Eram stare la Cheia. i m-am dus pe la Bucureti pe la consilierul acesta,
s iau cruciulie i alt material de colportaj. La Institutul Biblic, m-am ntlnit cu Arsenie. El era la
consilieri. Cnd a ieit el de acolo, el m-a luat:
- Aaa, Ce faci, printe Arsenie?
- Vino la noi la Mnstire
- N-am nevoie, (zice), las c-mi ii sfinia ta locul, tiitot Arsenie.
- Zic: Printe eu in locul meu, nu in locul nimnui, s tii
A fost ultima mea ntlnire cu el.
Dar, dup ce m-am eliberat din nchisoare, am mai avut o ntlnire cu el, nainte de asta mult, nainte
de asta care v-am spus-o acum, tot acolo la Bucureti. Se cstorise Veronica i m-a ntrebat ce zic:
- Zic: un prunc la anul, blnd i mic, s creasc mare i voinic, i noi s mai vorbim un pic
i la botez Asta e Veronica cu Gigel, un prunc la anul. tiidup Cobuc1175.
- Nu, zice. Nu cred. Cred c face din tactic.
- Nu exist tactic ntre brbat i femeie, Printe. Exist numai iubire. Las, nu ne pclim.
Las-ne, nu ne mai jucm cu astea, tii?!
Printele Ioanichie Blan:
-

Nunta Zamfirei, de George Cobuc, ultima strof:

i-a zis: - "Ct mac e prin livezi,
Atia ani la miri urez!
i-un prin la anul! blnd i mic,
S creasc mare i voinic, Iar noi s mai jucm un pic
i la botez!
1175

1239

- Doar patimile
Printele Arsenie Papacioc:
- i a dovedit.
Printele Ioanichie Blan:
- Deci nu v-ai mai vorbit cu Printele Arsenie?
Printele Arsenie Papacioc:
- Printelepoate Dumnezeu l-a luat din vreme s nu fac greeli mai mari. C aia e nebun, Printe.
Voia s schimbe culionul la maici, s fac altul, i l-a cam schimbat ntr-un fel. S fac un culion
aa cu prul pe spate, ca ciobniele.
Printele Ioanichie Blan:
- Ce s faci, dac a ajuns monahismul n mna lor...
Printele Arsenie Papacioc:
- Printe drag, a fost i printele Arsenie o mic problem n Biserica noastr. Nu vrei s stai n unitate,
domnule, s te dezvoli, s vorbeti,
Printele Ioanichie Blan:
- De unul singur, permanent
Printele Arsenie Papacioc:
- S trieti, s primeti observaia de corectare, c eti om i poi s greeti. S ai un duhovnic cu care,
fr discuie, s poi s comunici cu el, i poi s ai zece nu te oprea nimeni. S-a izolat i a rmas
aa cu Julieta.
Printele Ioanichie Blan:
- A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da1176
Not:
A stat n casa ei, apoi, n casa lor. Aveau o atitudine de cstorii unul fa de altul, mergnd mpreun
i la filme, sugernd tuturor c sunt so i soie.
Dar s lsm pe marele admirator al Printelui Arsenie Boca, Florin Duu, s ne spun mai multe:
In perioada respectiv, au nceput s circule diverse zvonuri legate de o relaie de cstorie
a Printelui Arsenie cu Maica Zamfira, dup alungarea din Mnstire, ns documentele de
arhiv, cum ar fi nota informativ a Securitii, din 6 iunie 1965, arat c erau doar zvonuri:
n urma aplicrii Decretului 410/1959, cnd Boca Zian s-a retras din mnstire [a fost
alungat din Mnstire cu ajutorul miliiei nainte de aplicare Decretului 410, dup cum am
artat n capitolul precedent, n.n.], a plecat mpreun cu Constantinescu Julieta n Bucureti
i au rmas mpreun pn n prezent. Prin anul 1963 i-au cumprat o cas din contribuia
la amndoi [pe strada Gh. Palo nr. 24, n.n.]. Din aceast cauz printre cunotinele lor din
biseric se consider c sunt cstorii, lucru ce nu este ns adevrat, fiindc nu au forme
legale de cstorie (s.n.). Mrturiile oamenilor de valoare, duhovniceti, cum este cazul
colegului de la atelierul de pictur, Printele Sofian Boghiu, care a spus c Arsenie Boca nu
este cstorit, arat c era vorba despre o legtur de paternitate duhovniceasc, Maica
Zamfira mrturisindu-i strile sufleteti Printelui Arsenie, dup cum Sf. Grigorie de Nazianz
le ndemna pe fecioare: nti de toate slujete-L pe Dumnezeu, apoi cinstete-l pe preot,
Hristosul vzut, care-i arat viaa. Spre el s zbori zorit; de el s asculi fr murmur, Prin
el s urci bucuroas; lui s-i spui cderile tale, Pentru ca, dup ce te-ai cltinat puin, s pleci
din nou spre nlimi. Moart s fii pentru toi ceilali....
n plus, aflm, de la informatorul cu numele conspirativ Neacu, dintr-o not din 16
aprilie 1963, c Printele nu locuia doar cu Maica Zamfira care, la domiciliu are o
comportare bun fiind caracterizat ca o persoan linitit i serioas, ci locuiete
mpreun cu dou femei, fiica i mama sa [Ecaterina Constantinescu, n.n.].
Zvonul respectiv circula pe baza faptului c cei doi mergeau mpreun n haine civile, dar
acest lucru se petrecea din ordinul Securitii Statului, din 14 mai 1959, ncuviinat de mai
1176

<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.

1240

marii Bisericii, n care se meniona s-i lepede hainele monahale i s mbrace costume civile,
despre care oamenii nu tiau i nici mcar cei recrutai ca ageni informatori nu luaser
cunotin i habar nu aveau ce nseamn monahismul, afirmnd n notele de nceput ale
urmririi, cnd fceau referire la cei doi: ,Boca Arsen[i]e mpreun cu soia sa Julieta
Constantinescu [19 iulie 1963, n.n.]. Dar, ntr-o adres a Securitii, din 22 iunie 1963, deci
cu o lun nainte, se spunea c Boca Zian Arsen[i]e nu este cstorit, precum i peste doi
ani, la 6 iunie 1965, cnd, un maior de Securitate, dup verificri la starea civil, meniona
c printre cunotinele lor din biseric se consider c sunt cstorii, lucru ce nu este ns
adevrat, fiindc nu au forme legale de cstorie (s.n.). Presupunerea c ar fi cstorii
apare n contextul n care Securitatea, n scopul ptrunderii mai concrete pe lng Boca
Arsen[i]e n vederea obinerii de informaii cu privire la concepiile, legturile ce le are i
atitudinea prezent a celui urmrit ct i a soiei sale Julieta Constantinescu, fost[] stare a
mnstiri Prislop i semnalat c a activat n organizaia legionar
[...]
Rezultatele urmririi sunt prezentate n tabelul alturat. Spionii Securitii au notat fiecare
micare a Printelui: taxarea biletelor de tramvai; o excursie la Sinaia; cumprarea a Vi pine
neagr; shopping-ul de la magazinul de vopseluri i produse chimice i de la magazinul
Victoria, la raionul de parfumerie de unde a achiziionat o past de ras Palmier; cumprarea
de ghea i a dou pacheele de bicarbonat de sodiu; ngheata de la Cofetria Scala;
vizionarea filmului Acord Final la cinema Republica; schimbarea buteliei; vizitele la Biserica
Boteanu; participarea la hirotonia episcopului Visarion; privitul n vitrinele unui anticariat
etc.
[...]
20:35 la Cofetria Scala au mncat cte o porie de ngheat i au discutat 20:57 - merg
la cinematograful Republica de pe B-dul Magheru, unde, alturi de 2 individe care locuiesc
la aceeai adres cu BRATU, au intrat n sala de spectacol la balcon i au ocupat locuri n
loje unde au vizionat filmul Acord Final
23:15 - filmul se termin i toi merg spre cas, unde ajung la 23:45.1177
Ne gndim c, totui, Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul, nu mergea nici la film, nici la teatru,
nici la hipodrom cu fecioarele care le ndruma, cu att mai puin s stea n aceeai cas cu ele. Recomanda
fecioarelor s asculte de duhovnic, dar nu s vieuiasc cu el, ca i soiile. Mai mult, cum vom vedea mai
jos, chiar i arhiereul care spovedete vreo femeie, nu trebuie s vad faa ei. Iar dac este silit s stea n
aceeai ncpere, din pricini neaprat trebuitoare, s aib totdeauna pe un altul cu el.
[...]
Accord final (1938)
<http://www.imdb.com/title/tt0029837/plotsummary?ref_=tt_ov_pl>
duminic, 17 mai 2015
Plot Summary
Showing one plot summary
A young American violinist is betting with his European organizer that he will marry the
tenth girl he meets the next day within 2 months. If he fails, he loses his Stradivari, if he wins
he will get $30,000, but he falls for her roommate. To be near to her, he enrolls under a false
name at the local conservatory of music. To get the $30,000 to get his violin back, he agrees
to do a concert tour, starting at the local town, but he refuses to let the conservatory's director
conduct and wants one of his co-students, but the director won't allow the orchestra to play
under another conductor. Now the problem is to get an orchestra within a few days....
- Written by Stephan Eichenberg eichenbe@fak-cbg.tu-muenchen.de
Acest film prezint mai multe asemnri interesante cu viaa Printelui Arsenie Boca.
1177

Florin DUU, i crile, Ed. cit., pp. 229-235, 243.

1241

Ce spun despre aceasta, ns, Sfinii Prini?

Arhiereul se cade s fug de vorbirea cu femei
Ia aminte, te rog fierbinte, Stpne al meu preaiubit, i pzete-te bine de mprietenirea
ochilor ti cu privirea cea iscoditoare a fetelor frumoase, ca nu cumva s te biruiasc pofta
de frumusee. i ntr-adevr, n mare primejdie te afli i pentru c eti tnr i pentru c, fiind
arhiereu, nu se poate s nu ntmpini nite fee ca acestea care, chiar dac sunt privite de
departe, arunc n inim sgeile dezmierdrii. De este posibil, s nu doreti a ntmpina
vreodat nite fee ca acestea sau a st la vorb [cu ele], chiar dac convorbirea s-ar datora
mrturisirii - cci aa hotrsc Sfinii Prini. Mi-aduc aminte c n canonul al 18-lea al
Sinodului al VII-lea (ecumenic) se spune c atunci cnd se va afla arhiereul afar n vreo
mahala i s-ar afla acolo i femei, acelea s se ndeprteze de acolo atta timp ct arhiereul
este de fa i s nu ndrzneasc a-i sluji n vreun fel.
Dac s-ar afla c cineva a adus n episcopie sau n mnstire roab sau slobod pentru a
i se ncredina o slujb, s se mustre, iar struind s se cateriseasc. Iar dac, ntmpltor, n
suburbii ar fi femei i ar vrea episcopul sau egumenul s fac un drum acolo, nici o
ncredinare de slujb s nu se dea vreunei femei, fiind de fa episcopul sau egumenul, ct
timp st el acolo, ci, pentru a nu fi bnuit, s stea n alt parte, pn se va duce episcopul.
(Canonul 18, Sinodul VII Ecumenic, Pr. C. Dron, Canoanele, p. 426, Bucureti, 1933)
5.
Ce s fac cineva cnd vorbete cu femeile
Credem c acest canon oprete ca femeile s nu vin nicicum la vederea arhiereului. Dar
fiindc acest lucru nu e cu putin, atunci apleac-i privirile cnd vorbeti cu femeile i adui nainte faptul c Dumnezeu este de fa sau nchidei [ochii] cu totul, lucrul acesta fiind
desvrit.4
Iar gura ta s cnte: Mai nainte am vzut pe Domnul naintea mea pururea, c de a
dreapta mea este, ca s nu m cltesc (Ps 15, 8). S nu fii singur, ci s ai mpreun cu tine
unul sau doi, ca s nu dai prilej vrjmaului celui ce te lupt pe tine. 1178
CANONUL 3 (Sinodul I ecumenic)
A oprit desvrit marele sinod, nici episcopului, nici prezbiterului, nici diaconului, nici
mcar vreunuia din cei ce sunt din cler, a-i fi cu putin s aib mpreun locuitoare muiere;
afar numai dect maic, sau sor, sau mtu, sau de singure feele acele cu care ar putea
scpa de tot prepusul.
[Sinod 6, can. 5; Sinod 7, can. 22, 23; Ancira, can. 19; Cartagina, can. 45; Vasilie, can.
88]
TLCUIRE
Cei ierosii (adic sfinii), i clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de presupus, i
de sminteal poporului, pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c, marele sinodul
acesta, cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i voie, nici episcopul, nici
prezbiterul, nici diaconul, nici altcineva din clerici s aib muiere strin n casa sa, i a locui
mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau sor, sau mtu, sau singure feele acelea care
nu dau presupus.1179

4.

PRINTELE PROFESOR DOCTOR DORIN ZOSIM OANCEA

Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 124-127.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, p. 110.
1178
1179

1242

Al 2-lea sector l reprezint anumite aspecte ale altor tehnici din punctul nostru de vedere
oarecum indiferente; pt. c n alte spaii teo-cosmice generale se folosete o formul ontologic de multe ori diferit. Putem integra formula aceea ontologic fr dificultate ntr-o viziune cretin. Dar, pentru practica curent e probabil mai puin productiv, aa nct nu cred
c are pt. un cretin obinuit neaprat un scop direct s stea de exemplu n poziia cocostrcului. i asigur ns un control nervos desvrit. Pe de alt parte e neutr cumva, pt. c n
poziia aceasta a cocostrcului poi foarte bine s spui din adncul inimii Doamne IisuseEficient devine n momentul n care sunt anumite mantre sugerate, respectiv anumite
texte care preluate fr difereniere dintr-un spaiu teo-cosmic diferit, te introduc n lumea
ideatic a spaiului teo-cosmic respectiv, i atunci aici exist ntr-adevr o problem mare. Nam voie de exemplu, s m apuc s rostesc un Hare Krishna pt. c m introduc n cu totul alt
univers ideatic i de credin; n schimb nimeni nu m mpiedic s rostesc rugciunea inimii.
O prim concluzie: folosirea unor tehnici ascetice trebuie fcut cu discernmnt n aa fel
nct s fie subordonat integral existenei duhovniceti cretine i, n particular, cretine ortodoxe. Face cineva aceasta? Atunci se gsete pe drumul cel bun. n cminul facultii prin
1928 era student Printele Teodor Bodogae, printele Arsenie Boca i cu tatl meu1180. i erau
colegi de dormitor. i Arsenie sttea ore n ir n faa unei oglinzi i se uita ntre ochi; i l-au
ntrebat ce faci acolo? Pi, zice, uite fac exerciii de concentrare Pi, de unde, cum?
Avea o carte de hatha-yoga. nva o tehnic de acolo. I-a fost pgubitoare?
Cred c nu. I-a fost ntr-un fel pgubitoare pentru c ajunsese s poarte n anii din urm
ochelari de soare inclusiv datorit faptului c avea o privire grea, cnd se uita spre tine aveai
senzaia c te rscolete pn n adnc. Era i necrutor n anumite privine, dar avea o
delicatee sufleteasc i n-avea nevoie neaprat de privirea lui grea ca s tie tot ce-ai fcut
i ce n-ai fcut de-a lungul vieii. Avea capacitatea asta.
Aceasta este o prim percepie a acestor tehnici ascetice.1181

5.

A)

MONAHUL IACHINT, UCENICUL DE CHILIE AL PRINTELUI CLEOPA ILIE

SCRISOARE CTRE BABEL

21. 02. 2015

Mnstirea Sfntul Pavel
Sfntul Munte Athos
Iubii frai ntru Hristos

Printele Zosim Oancea [n.n.].

Curs IFR 04.03.2014 Facultatea de Teologie Ortodoxa Sf. Ierarh Andrei Saguna din Sibiu, minutele 3040- 3623,
Printele Prof. Dr. Dorin-Zosim Oancea.
1180
1181

1243

n nceputul acestei scrisori v mrturisesc

bucuria mea de a gsi o adres a voastr, a celor de la Editura Babel i Fundaia Cretin
Printele Arsenie Boca.
M numesc Iachint i acum fac parte din obtea Mnstirii Sfntul Pavel, din Sfntul
Munte Athos. Cred c nu a fi avut ce s v
scriu acum dac bunul Dumnezeu nu rnduia
s fiu ucenic de chilie Printelui Cleopa Ilie.
Aici sunt rnduit pe lng ascultarea de paraclisier s le traduc cretinilor romni cnd se
scot Sfintele Moate i s le vorbesc. Apoi mai
mereu sunt nevoit s le vorbesc i de Printele
Arsenie Boca. Iar pentru c spun cretinii c
cele ce le aud i le primesc n scris de la mine
nu se potrivesc cu cele ce le spunei i scriei
friile voastre iat avei pe acest DVD, n dosarul Iachint, toate lucrrile mele. Cercetai,
v rog, mai nti pliantul cu numele Mrturisitori i cartea Cretinii cred i mrturisesc
ntru Adevrul lui Dumnezeu, care se afl n dosarul 1 Cretinii mrturisesc, mai cu seam
ultimul capitol: Legndu-ne cu inima de cineva sau de ceva numai putem fi liberi i mrturisitori. Iat, atept corectrile voastre, al vostru este a lmuri lucrurile cu privire la Printele
Arsenie Boca ntru Adevrul lui Dumnezeu, ca s nu pierdem cugetul Bisericii Ortodoxe, s
nu pervertim contiina Bisericii a aproapelui nostru, s nu aducem babilonia n Biseric.
Iubiilor, s nu amestecm mierea cu otrav! Domnul nostru Iisus Hristos pe toi ne face
ateni, zicnd: C ce folos este omului de ar dobndi lumea toat, iar sufletul su i va
pierde? (Matei 16, 26) . Nu judecai dup fa, zice, ci dreapt judecat judecai (Ioan 7,
24). Zice s nu-i judecm pe oameni deloc cnd cad n pcate, dar nu se leapd de credin,
ca s nu fim judecai (Matei 7, 1). Dar cnd e vorba de cei care caut s ne lipseasc de
mrgritarele Credinei Lui ne poruncete s nu le dm curs, ci s-i judecm ca fiind cini i
porci (Matei 7, 6).
Prinii notri Cleopa, Arsenie Papacioc, Adrian Fgeeanu, Paulin Leca i alii, care l-au
cunoscut pe Printele Arsenie Boca, nu au spus tot, au spus cte ceva ca s ne linitim, s nu
ne smintim cutnd s-l scoatem sfnt. Iat, cine ine cu tot dinadinsul s-l scoat sfnt pe
Printele Arsenie Boca i arat a fi brfitori i invidioi pe aceti Prini care nu au cutat
dect slava lui Dumnezeu1182.
Cred c este de datoria friilor voastre s cercetai cu luare aminte crile care apar cu
privire la Printele Arsenie Boca. Mai nti cele ce apar la editura voastr, poate c artnd
adevrul care ne face liberi vei ndrepta i numele editurii. Vedei ce scrie Dan Lucinescu n
cartea Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, la p. 16, atunci editura Siaj 2009.
Ce adevr mrturisete acest cunosctor al sfineniei Printelui Arsenie Boca prin cuvintele:
Printele Arsenie Boca ajunsese nc de tnr la stadiul de mare evoluie spiritual, specific
celebrilor eremii, existeni n lamaseriile tibetane, nainte de ocuparea Tibetului de ctre comunitii chinezi ai lui Mao Zedong?
Printele Arsenie Papacioc nu minea cnd ne spunea (scriu din cele ce mi aduc aminte):
Eu care l-am cunoscut pe Arsenie, acum cnd sunt ntrebat de credincioi dac este bine si citeasc Acatistul vreau nu vreau trebuie s le spun cte ceva, ca s nu se sminteasc, s nui perverteasc credina. Eram odat mai muli tineri la el, la Smbta de Sus, i ne-a spus,
1182

Vedei: Florin Duu, i crile au fost deschise, p. 267.

1244

printre alte: Vedei locurile acestea, pe aici am fost acum 300 de ani cu duhul lui Ilie. Pentru
c am vzut i auzit attea lucruri neortodoxe de la el cnd am fost clugrit i mi s-a pus
numele Arsenie m-am ntristat, nelegnd c muli m vor lua drept ucenicul lui. Apoi cnd
m-am ntlnit cu el n Bucureti, cnd era dat afar din mnstire, i mi-a spus:
- Acum tu rmi n locul meu! Eu i-am rspuns:
- Nu! fiecare cu locul lui.
Citii n cartea Jurnal duhovnicesc, al Printelui Paulin Leca, editura Stadion, Bacu 2013,
pp. 70-71; 109-l10. Acest Printe l considera vztor cu duhul i sfnt pe Printele Arsenie Boca, vroia s devin ucenicul lui (p. 47), dar cunoscndu-l mai bine a ajuns s afirme:
n-am vzut o lepdare public a sa de toate acele rtciri spiritiste i erezii steineriene.
Este bine s vedei i Nota 10, de la sfritul acestei cri (pp. 386-387), fcut de cel care a
ngrijit aceast ediie, Doctorul Ioan Gndu.
Dar cred c Printele Arsenie Boca se prezint ct a putut de clar, cum s-a prins de nelare, n Crarea mpriei, p. 210, unde zice printre altele: precum urmrim o armonie
ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim i o armonie i ntre cunotinele din ct
mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin apropie pe om de
Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Iar omul atta preuiete
ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine. Dumnezeu i-a dat o valoare mare, ns trebuie i el s i-o ctige.
Este tiut c Printele Arsenie nu a cutat s se zideasc printr-un printe duhovnicesc,
ntru Hristos. Care este lauda lui? Lauda lui Hristos este Tatl, zice: Eu de la Mine nu am
grit; ci Tatl cela ce M-a trimis pe Mine, Acela porunc Mi-a dat, ce voi zice i ce voi gri
(Ioan 12, 49); i n alt loc: Eu slava care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor ca s fie una, precum
Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie ei desvrit ntru una i ca s cunoasc
lumea c Tu M-ai trimis (Ioan 17, 22-23). Cine este Printele su duhovnicesc? Mitropolitul
Nicolae Blan cnd a vzut c avea talent la caricaturi, la trimis la coal, la trimis n Sfntul
Munte Athos i vzndu-l c are priz la popor la hirotonit i avansat. Apoi tot el la dus la
Mnstirea Prislop i tot el la chemat de acolo. Atunci, din pcate, Printele Arsenie, (cred)
nu a fcut ascultare i de aici i-a venit cderea, el l-a rugat pe Mitropolit s-l lase n continuare
la Prislop1183. Atunci neascultndu-l nici pe Printele Dumitru Stniloae, care dorea ca la
Prislop mpreun cu Prinii Dometie i Antonie Plmdeal s lucreze la Filocalie, o introduce pe Julieta cu care avea legtur de la Smbta de Sus i i determin pe acetia s plece.
ntr-un an o face stare pe aceasta i apoi vin problemele. Acest Printe al su, Mitropolitul
Nicolae Blan, se spovedea la Printele Cleopa i (cred) se plngea cu privire la el. De asemenea i Mitropolitul Nicolae Mladin, P.S. Andrei Magieru i Mitropolitul Antonie Plmdeal, care a fugit cu motiv ntemeiat de la Prislop la Mnstirea Slatina, se spovedeau la
Printele Cleopa i (cred) se plngeau cu privire la Printele Arsenie Boca. Cele auzite de la
acetia (cred) l-au determinat pe Printele Cleopa s-i scrie acele scrisori, cu smerenie, Printelui Arsenie, n care l ruga s vin la Mnstirea Slatina s-i foloseasc duhovnicete.
Dar Printe Arsenie nu a venit la Slatina. Apoi, tiu din gura Printelui Cleopa c dus fiind
de Sfntul Sinod s pun rnduial n mnstirile din Ardeal, mai cu seam la Mnstirea
Arad Gai, l-a ntlnit pe Printele Arsenie la Episcopia Aradului i a dorit s i-a binecuvntare, s-l mbrieze, dar nu a reuit. Printele Arsenie i-a zis batjocoritor: Ce mi moldovene vii tu s ne nvei clugrie!
Odat Printele Cleopa mi-a mrturisit de ce nu ddea binecuvntare la oameni s-i citeasc Acatistul Printelui Arsenie Boca i bga cuvntul, ca s nu se sminteasc acetia:
Nu-i citii Acatistul cci nu e canonizat! nelegerea sfiniei sale cu privire la Printele Arsenie era precum a majoritatea Prinilor duhovniceti, care l-au cunoscut, aceea c: mprietenirea cu Julieta i-a adus cderea.
1183

Vezi: Printele Arsenie Boca mare ndrumtor de suflete din secolul XX, Editura Teognost, Cluj-Napoca 2002, p. 32,

218.

1245

Iat, este tiut, lauda Printelui Cleopa sunt Prinii lui, n primul rnd Duhovnicul Paisie
Olaru i Stareul Ioanichie Moroi. Cu Printele Arsenie nu stau lucrurile la fel, nu a inut la
aceasta, dup cum mrturisete el nsuii, a cutat s se apropie de Dumnezeu prin cunotinele din ct mai multe domenii, pn chiar i din magie. Cine, dintre cei care au fost
aproape de Printele Arsenie Boca i au dorit s rmn ntru Hristos, Mntuitorul nostru,
nu au mrturisit adevrul? Iat, pn i Printele Teofil Prian, cel care a ndrznit s spun
c: Un ortodox se poate mprti i la catolici, dac nu are unde, care mrturisea evlavia
sa la Sfnta Maria Tereza chiar i aici n Sfntul Munte, zice: nu am un cult pentru el1184.
Aadar, v-am scris acestea vou, cu sinceritate, dup cum vedei, ca nainte de a cuta s
v mplinii visele care vi le-ai propus voi: Fundaia Cretin Printele Arsenie Boca i
Editura Babel, s cutai s v limpezii i s limpezii lucrurile cu privire la Printele
Arsenie Boca ntru Hristos. Pn acum, sincer v spun, pe bun dreptate v identificai Editura Babel - Fundaia Cretin Printele Arsenie Boca, amestecare.
Oare nu vedei cum prin Printele Arsenie Boca se lucreaz apostazia (lepdarea de credin) n chip tacit? Ecumenitii s-au artat c nu-l canonizeaz, tocmai ca s se strng semnturi. Ci din cei care au dat semntur pentru canonizarea Printelui Arsenie au tiut c
dnd semntur pentru canonizarea lui dau semntur pentru canonizarea ereticilor Francisc
de Assisi i Wulfila semiarianul, pictai de el cu aureol de sfini n biserica Drgnescu? Sfntul
nseamn Canon, fiind canonizat, oricine va putea picta n bisericile ortodoxe pe eretici precum a
pictat Printele Arsenie. Ecumeniti canonizndu-l nu zic c e sfntul lor, cel mai mare proroc al
lor, ci al vostru. Iat, pervertesc contiina ortodox a credincioilor ca s se bucure de unirea
Bisericii, adic de apostazie. Dac acum cei care au evlavie la Printele Arsenie ndreptesc
pictarea ereticilor de ctre el cu minunile care le face, gndii-v, ce va fi dup acea unire, cnd
vor fi i mai prsii de har cei care o accept. Ce o s zic cei care l vd sfnt pe Printele
Arsenie? Foarte posibil, vor zice: Iat aceast unire este de la Dumnezeu, Printele Arsenie nea artat-o demult! Dar noi tim clar, Sfinii Prini, ntre care se numr i Cuviosul Lavrentie
al Cernigovului, ne atenioneaz: Luai aminte, zice, la toate cele ce v spun cci totul se pregtete cu foarte mare viclenie. Toate bisericile i mnstirile vor fi ntr-o bunstare imens, pline
de bogii, ca niciodat, dar s nu mergei n ele... Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox
(tritor, viu cu sufletul) nu va putea intra n ele s se roage, cci n ele nu se va mai aduce
jertfa fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat ,,adunarea satanic nc o dat v
repet s nu intrai n aceste biserici, cci Hristos i binefacerea Lui nu vor fi acolo1185.
Iat ce va fi cu bisericile care accept ca sfini pe Francisc de Assisi i pe Wulfila semiarianul,
cel care l vedea pe Hristos creatur i nu Dumnezeu-Om. Iat de ce este nevoie s-l iubim ntru
Hristos pe Printele Arsenie Boca i s mrturisim acum, ct mai avem cu cine ne nelege, c ce
a fcut acolo nseamn urciunea pustiirii. Iat nelegerea cea mai favorabil pentru Printele
Arsenie, la care am ajuns, cu darul lui Dumnezeu1186:
E foarte posibil ca Printele Arsenie s fi pictat ereticii n biserica Drgnescu cu gndul
ca noi s pricepem c ecumenismul, acceptarea c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat,
unirea Bisericilor, recunoaterea ca sfini a tuturor ereticilor i povuitor pe Papa, nsemneaz urciunea pustiirii, care s-a zis prin Daniil prorocul (9, 26), stnd n locul cel Sfnt, cel
1184

Ibidem, p. 221.
Sfntul Lavrentie de la Cernigov, Viaa, nvturile i minunile, Editura credina Strmoeasc, 2003, 158-159.
1186
Noi am spune c nu este cu darul lui Dumnezeu o asemenea rstlmcire pomenit mai jos. Pn aici este o privire
limpede, cu darul lui Dumnezeu. Dar a spune c Printele Arsenie Boca ndemnnd prin pictur i prin scris la ecumenism,
sugereaz c nu este bun ecumenismul este tipic gndirii ucenicilor nfierbntai, care vznd cornia de drac vor s ne conving
c este vnt, dup cum spunea Sfntul Cuvios Paisie Aghioritul. De altfel, dup cum ne-a explicat Printele Iachint nsui, a
scris acest compromis gndit, din mil pentru ndrgitorii lui Arsenie, ca s aib un pretext venit tocmai de la idolul lor, ca,
mcar aa, s combat ecumenismul, cnd vor fi ndemnai prin celelalte nvturile pictate i scrise ale protagonistului de la
Drgnescu, s cad i ei n ecumenism. Despre ecumenismul evident al Printelui Arsenie Boca am scris i noi, cu darul lui
Dumnezeu, dou capitole distincte. Unul din ele, se refer chiar la acest text al Printelui Iachint, repetat n studiul sfiniei sale,
att de folositor, despre Ulfilas episcopul goilor, cum l numea Printele Arsenie Boca.
1185

1246

ce citete s neleag (Matei 24, 15). A accepta c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat,
nseamn a tgdui Dumnezeirea lui Hristos, nseamn al accepta ca Sfnt pe Wulfila semiarianul, care tgduia Dumnezeirea lui Hristos. Al accepta pe Papa Francisc, Povuitor, nseamn al accepta ca Sfnt pe Francisc de Assisi. Apoi este tiut c aceia care se vor mprti
la altarele bisericilor care accept unirea Bisericii, accept ca sfini toi ereticii, nu se mprtesc cu Trupul lui Hristos, Dumnezeiesc i omenesc. Unirea lor este n hristosul lui Wulfila
semiarianul.
Iat, v-am scris acestea crezndu-v sinceri, cred c i voi m vei nelege c v-am scris
sincer i m vei corecta i m vei bucura fcnd ce depinde de voi.
Bunul Dumnezeu, Cel n Sfnta Treime slvit i nchinat, pentru Nsctoarea de Dumnezeu,
s v ajute tuturor s svrii tot lucrul bun, dup voia Sa, spre slava Sa. Amin.
Iachint1187
B)

DE CE A PICTAT TOCMAI PE WULFILA?

i nu pe un alt eretic arian, n altar?

Cine este Wulfila, cel pictat cu aureol de Sfnt de Printele Arsenie Boca n Biserica
Sfntul Nicolae Drgnescu?
Iat, este tiut c acest Wulfilas Episcopul Goilor, pe care l gsim pictat n altarul
biserici Drgnescu, de Printele Arsenie Boca, era de credin arian, nu credea a fi Hristos
Dumnezeu-Om. De aceast erezie ne-a izbvit Dumnezeu prin Sfinii Si, n primul rnd prin
Sfntul Ierarh Atanasie cel Mare. De unde i-a luat ndrzneala Printele Arsenie s arate c
Wulfila este prta unirii cu Trupul lui Hristos Dumnezeiesc i omenesc precum Sfinii Mari
Ierarhi? El a pictat n altar o Sfnt Mas pe care se afl Trupul i Sngele Domnului i n
faa ei vedem pe Domnul nostru Iisus Hristos i ntr-o parte a Lui i n cealalt Sfinii Mari
Ierarhi, iar, la urm, alturi de Sfntul Ioan cel Milostiv gsim scris pe aureola unuia
Wulfilas Episcopul Goilor.
Nu putem ndrepti aceast erezie cu minunile care le-a fcut i le face Printele Arsenie
Boca. Mntuitorul ne-a atenionat: Nu tot cel ce-Mi zice: Doamne! Doamne! va intra ntru
mpria cerurilor, ci, cel ce face voia Tatlui Meu Care este n ceruri. Muli vor zice Mie, n
ziua aceea: Doamne! Doamne! au nu cu numele Tu am prorocit? i cu numele Tu draci am
scos? i cu numele Tu multe minuni am fcut? i atunci voi mrturisi lor, c niciodat nu vam tiut pe voi; deprtai-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea! (Matei 7, 21-23). Nici cu
faptul c a avut descoperire nu putem ndrepti aceast lucrare care pervertete contiina
Bisericii. Sfntul Apostol Pavel zice: Ci mcar i noi, sau nger din cer de va binevesti vou
afar de ceea ce am binevestit vou, anatema s fie (Gal. 1, 8).
Despre Wulfila, cel pictat cu aureol de Sfnt i prta la mprtirea cu Hristos mpreun
cu Sfntul Ierarh Atanasie i Sfinii Mari Ierarhi de Printele Arsenie Boca n altarul Bisericii
Sfntul Nicolae Drgnescu, am gsit scris:
n secolul al III-lea sunt pe malurile Dunrii inferioare i n nordul fluviului, n Dacia,
vizigoii. Cretinismul n rndurile lor este propagat de ctre prizonieri capadocieni. Intre
acetia fusese i Wulfila (383 cca.), consacrat de episcopul filoarian Eusebiu din Nicomidia
ca episcop al cretinilor din ara goilor. n felul acesta, cretinismul n forma arian ptrunde
printre germanii orientali.

Cuvnt al Printelui Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie. Din DVD-ul dat nou, de ctre sfinia sa, la
Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de
acord cu toate.
1187

1247

Din activitatea marelui misionar Wulfila printre conaionalii si de la nord i sud de

Dunre (341-383), de menionat este traducerea gotic a Scripturii, din care el a scos cartea
Regilor, pentru a nu trezi i mai mult spiritul rzboinic al conaionalilor si.
Contient fiind de pericolul acestor triburi rzboinice i crude, Valens i accepta ca aliai
ai imperiului (foederati), acordndu-le anumite spaii de locuit n Tracia i garantarea unei
existene panice. Acum, Wulfila i ali misionari i ncretineaz n forma arian, erezia fiind
favorizat de Valens i Constaniu, ncercndu-se chiar propunerea ei ca religie de stat.
Arianismul goilor lui Wulfila a fost acceptat apoi de toate popoarele germanico-orientale
care au intrat n teritoriile imperiale n secolul al V-lea. Edictul lui Teodosiu I din 380 prin
care impune credina Nicean ca lege pentru tot imperiul, nu reuete s-i fac pe goi s
renune la arianism, considerat de ei ca un patrimoniu naional pe care nu-l pot prsi pentru
nici un motiv. (Istoria Universal a Bisericii Catolice).
Limba operelor patristice a fost greaca n Rsrit i chiar n Apus n frunte cu Roma i
multe orae occidentale pn n sec. III, poate pn nspre 200-250, cnd ncep s apar opere
i n limba latin. Era o limb pregtit prin traducerea Vechiului Testament n koine i
grefarea ei cu elemente populare, uneori cu eforturi de a mbrca dialectul atic, doric etc. n
aceast limb - la nceput simpl, dar evolund mereu spre complexitate i elegant - se
predica, se ineau catehezele i se svrea cultul. Limba greac a fost prin nalta ei evoluie,
prin bogia vocabularului i a noiunilor ei, i prin spiritul ei dialectic, un instrument adecvat
ideilor i a idealului literaturii patristice. Era o limb misionar, de agora, de parlament, nc
de la Homer, Eschil, Platon i Demostene. Etosul Evangheliei i ardoarea spiritual a Sfinilor
Prini au adugat fore noi suflului misionar al limbii, chiar daca nu exista o afinitate
veritabila ntre vechea cultur elenica i cea nou elaborat de Prini. Dac o afinitate de
esen ntre nou i vechi nu exista, limba greac aducea totui cretinismului ecoul
neestimatului tezaur de valori creat de geniul elenic de-a lungul veacurilor, tezaur de care
limba i cultura patristic s-au folosit parial. E ceea ce a permis limbii greceti, dar i celei
latine patristice s civilizeze, prin cultura cretin, popoarele Europei, Asiei i Africii pe care
aceast cultur le-a putut atinge, inclusiv grupe mari ale unor popoare migratoare ca goii,
hunii, gepizii etc. Cu timpul, n Rsrit, pe msur ce popoarele de la periferia imperiului se
cretinau, greaca a fost nlocuit de siriac, copt, armean, got, limbi ale cror alfabete au
fost create de Prini ai Bisericilor naionale respective (Bardesane (?), Wulfila, Mezrob,
Pahomie). Traducerile din greac n aceste limbi i invers au meninut legtura cu literatura
greac contemporan, factor de unitate a produselor spirituale i a Bisericii. Limba latina
patristica a cretinat i a civilizat Europa occidental, central i o parte din cea rsritean
(Daco-Romania), inclusiv popoarele germanice, anglo-saxon, maghiar, polon. De aici
simpatia pe care Bisericile acestor popoare o manifesta fa de Prinii latini (Pr. Prof. Dr.
Ioan G. Coman, Patrologie).
Vizigoii cretinai (n variant arian) de Wulfila, episcop care a tradus Biblia n limba
gotic, ntr-un alfabet runic mbuntit dup alfabetul grec, s-au rupt de sub autoritatea
regelui lor pgn i au trecut n sudul Dunrii, n imperiu
Primii barbari evanghelizai la nord de Dunre (dar nu n fosta Dacie Roman) au fost un
grup de goi, pentru care a fost trimis ca episcop misionar Ulfila (Wulfila), ntre 341-348, dar
acesta predica i n limba latin, nu doar n gotic, semn c ntre asculttorii si se aflau i
daco-romani (Nicolae, Mitropolitul Banatului, Biblia lui Wulfila, n MB, an XX, 7-9, 1970,
p. 550-558, Despre goi; persoana lui Wulfila i activitatea lui; importana traducerii lui
Wulfila).
Am s v dau un mic exemplu, foarte semnificativ, o experien pe care am trit-o n timpul
unuia din turneele mele de conferine. Acest exemplu arat c istoria lumii, cnd este
considerat ca expresie a spiritualului, a divinitii, apare n toate ocaziile semnificativ,
mereu i pretutindeni ne vorbete un limbaj nou. Acum cteva sptmni, eram n Scandinavia
1248

i am putut constata c viaa n acea parte nordic a Europei este nc strbtut de ecoul a
tot ce a fost n trecut; tot ce este spiritual era nc impregnat de prezena, n contiina
oamenilor, a fiinelor care populau mitologiile nordice. S-ar putea spune c n aceste inuturi
tot ce apare n faa privirii noastre este ecoul a ceea ce a constituit viaa spiritual a nordului
n acel trecut ndeprtat despre care vorbeau iniiaii Misteriilor druidice i ai Misteriilor
droilor discipolilor lor. Se observ i acum influena acestui suflu magic care a ptruns n
viaa spiritual a acestor inuturi nordice i care se pot privi ca fiind expresia unor foarte
frumoase raporturi karmice. La Uppsala, am simit c sunt chiar n centrul acestei lumi, atunci
cnd am vzut prima traducere germanic a Bibliei, cnd m-am aflat n faa acelui Codex
argenteust al lui Wulfila. Acest codex a poposit la Uppsala printr-o stranie nlnuire de
evenimente karmice. nti s-a aflat la Praga; n timpul rzboiului purtat de suedezi, a fost luat
i dus la Uppsala i acolo se gsete i acum, adevrat simbol gritor pentru cel care dorete
s cerceteze ct de puin vechile Misterii. Acest caracter de mister, aceast ptrundere n
lumea spiritual, este impregnat n mod real n mijlocul acestor vechi culturi europene,
marcate de un straniu caracter comun pe care l resimt n mod profund toi cei care au primit
iniierea, n acele timpuri de mult trecute. Inimile lor erau strbtute de un tragic sentiment
cnd reueau ca privirea lor s ptrund n secretele existenei, presimind, ns, c numai n
viitor va veni ceva s aduc adevrata dezlegare a acestor enigme. Gndurile acestor iniiai
erau permanent ndreptate spre o lume mult mai strlucitoare, ale crei raze vor ajunge ntro zi s lumineze pe deplin cunoaterea iniiatic dobndit n vechile Misterii. Se poate spune
c n toate aceste locuri de Misterii se vorbea n mod profetic c urma s se petreac
ntruparea lui Christos Iisus. Un puternic sentiment de ateptare umplea acea atmosfer de
profeie n toate Misteriile nordice.
Nu trebuie s v chinuii prea mult pentru a descifra sensul i nici s mbrcai n gnduri
prea conturate ceea ce urmeaz s v spun acum. Fraza pe care am s o spun nu este dect
expresia simptomatic a unui adevr profund. n ceea ce ni s-a transmis din tradiia vechilor
Misterii germanice, un ultim vestigiu este legenda lui Siegfried, n care se gsete ceva din
acel sentiment de mister de care tocmai vorbeam. Cnd ni se arat c Siegfried trebuie
considerat ca reprezentant al vechii iniieri germanice, nordice, cnd ni se spune c n punctul
lui vulnerabil, care era n spate, era pus o frunz, cine poate resimi c n aceast legend
exist ceva simptomatic, acela i poate da seama c locul acela vulnerabil din corpul su este
punctul unde se va afla altceva, atunci cnd fiina uman nu va mai putea fi atins de ceea ce
nc putea rni pe iniiatul n vechile Misterii nordice. Acesta era chiar locul din corpul
omenesc pe care trebuie s-l acopere Crucea Iui Christos Iisus. Iniiatul n vechile Misterii
nordice ignora acest lucru, dar acesta este nelesul pe care l evocau vechile Misterii prin
legenda lui Siegfried. Aa se fcea referire n mod simptomatic la concordana ntre vechile
iniieri ale druizilor i ale droilor i Misteriile cretinismului. Iat ce ne amintete aceast
instalare, n acel loc n lumea nordic, a primei traduceri germanice a Bibliei. Ne apare ca
ceva foarte expresiv i ca o nlnuire karmic exprimat n mod simbolic pentru
dumneavoastr faptul c un numr de unsprezece foi din Codex argenteus au fost furate ntro zi, dar c posesorul acestor file furate, cuprins de remucri, nu a mai vrut s le rein i lea adus napoi. Aa cum am spus, nu trebuie s gsim n aceasta neaprat o semnificaie, ci
doar s le considerm ca o ilustrare figurat a unor nlnuiri de fapte karmice, iar prezena
n lumea nordic a primei traduceri n vechea limb germanic a Bibliei este un exemplu, o
expresie a acelor nlnuiri. i la fel cu acest fapt real, istoric tot aa, tot ceea ce viaa ne
aduce n cale, lucruri mari i mici, ne va aprea conturat i luminat de o nelegere nou,
datorit spiritului antroposofic care ne permite s vedem n tot ce este de natur fizic,
perceptibil, o expresie real a unei realiti suprasensibile, spirituale (Rudolf Steiner
APOCALIPSA LUI IOAN).
Cu privire la Pictarea bisericii din Drgnescu gsim scris:
1249

Ieind la pensie, o pensie minor, n 1968 a nceput pictura bisericii parohiale din
Drgnescu, de lng Bucureti, la care a lucrat vreme de 15 ani. Printele Arsenie a pictato de dou ori, aceasta pentru c, pe alocuri, din pricina lumnrilor, pictura s-a pangarit
(afumat), dup expresia Sfiniei Sale. (La anumite compoziii se observ cu uurin cele dou
straturi picturale.) Aici, cum chiar dnsul spunea, a fost cutat de o adevrat avalan de
oameni.
Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n nelesul c Printele Arsenie nu s-a
limitat strict la programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei, Printele a introdus n pictura de aici, pe
lng scenele clasice, deja consacrate, i compoziii de-a dreptul ocante care au un rol vdit
catehetic i care se adreseaz oamenilor zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip, cu ajutorul penelului i al culorilor.
Oamenii care-l cutau aveau ce nva doar din lectura picturii, care le gria direct, fr
ocoliuri i pe nelesul tuturor, ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei
de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea adesea
crunt pmntul.57
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei zugrvite predicile
fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta de Sus.
E o pictur nou ca i predica de atunci.58
Ca predica de acum s fie ct mai convingtoare, Printele, cu splendida-i caligrafie,
aterne pe ziduri, lng scenele reprezentate, numeroase sentine scurte, lmuritoare, care
reprezint o sintez a gndirii Sfiniei Sale. Ele nu sunt simple vorbe de spirit, ci mai degrab
sunt achiile nite din coerena i vigoarea unui trunchi cu rdcini adnci.59
Ar mai fi foarte multe de spus i n ceea ce privete felul n care Printele Arsenie a gndit
programul iconografic n ansamblul lui, adic dispunerea fiecrei compoziii n parte, ns nu
acesta este scopul lucrrii de fa. Totui, nu se poate trece cu vederea o ampl compoziie pe
care Printele a zugrvit-o pe absida altarului. Ea ne prezint momente Din viaa i patimile
Cuviosului tefan cel Nou, pe vremea mpratului iconoclast Constantin Copronimul, care a
tiranisit biserica ntre anii 741-775; Iar cuviosul primind mucenicia la 53 de ani ai vrstei sale
n 28 ale idelor lui noiembrie, cu vina de pe urm: tefan mi-a fcut temnia mnstire!.60
Este tiut faptul c n nici o alt biseric nu este zugrvit pe absida altarului mucenicia
acestui Cuvios, care oricum este destul de rar reprezentat. Deci pictarea ei aici este firesc s
ridice semne de ntrebare, mai ales c ocup un loc important n absid, att n ceea ce privete
dimensiunea ei, ct i n ceea ce privete spaiul pe care se desfoar, i anume cel din dreptul
ochilor. Prin urmare, este limpede c Printele Arsenie nu a pus ntmpltor aceast
compoziie aici.
Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c, n cele ce urmeaz, doresc s accentuez
doar latura profetic a personalitii Printelui Arsenie, ns, cutnd un rspuns la
semnificaia amplasrii compoziiei cu pricina n acel loc nsemnat, nu pot s nu observ
asemnrile dintre cele dou viei a Cuviosului tefan cel Nou i a Printelui Arsenie i
mai ales faptul c amndoi s-au svrit din via n 28 ale lunii lui noiembrie!61 (O sintez
a gndirii Printelui Arsenie Boca n 800 de capete, Ed. Teognost, p. 34).
57. Crarea mpriei , p. 157.
58. Ibid., p. 171.
59. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
60. Crarea mpriei, p. 325.
61. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1999, p. 43.
Iat, este forte primejdios de nu vom arta celor care au evlavie la Printele Arsenie Boca
c:
1250

E foarte posibil ca Printele Arsenie s fi pictat ereticii n biserica Drgnescu cu gndul

ca noi s pricepem c ecumenismul, acceptarea c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat,
unirea Bisericilor, recunoaterea ca sfini a tuturor ereticilor i povuitor pe Papa,
nsemneaz urciunea pustiirii, care s-a zis prin Daniil prorocul (9, 26), stnd n locul cel
Sfnt, cel ce citete s neleag (Matei 24, 15). A accepta c Biserica Trupul lui Hristos
este dezbinat, nseamn a tgdui Dumnezeirea lui Hristos, nseamn al accepta ca Sfnt pe
Wulfila semiarianul, care tgduia Dumnezeirea lui Hristos. Al accepta pe Papa Francisc,
Povuitor, nseamn al accepta ca Sfnt pe Francisc de Assisi. Apoi este tiut c aceia care
se vor mprti la altarele bisericilor care accept unirea Bisericii, accept ca sfini toi
ereticii, nu se mprtesc cu Trupul lui Hristos, Dumnezeiesc i omenesc. Unirea lor este n
hristosul lui Wulfila semiarianul.1188
Nu putem fi de acord cu ideea c pictarea ereticilor i a ereziilor pe pereii bisericii din Drgnescu
ar fi vreo sugestie subtil s ne ferim de ecumenism. Ar fi trebuit, conform stilului brutal att de obinuit
al sfiniei sale, s o spun clar i rspicat.
Mai mult, Sfintele Icoane nu sunt adresate numai intelectualilor rafinai, ci tuturor, inclusiv
oamenilor simpli, care nu sunt nvai cu subtilitile i ironia. Nicieri nu vedem la Sfinii Prini vorbe
cu dou nelesuri sau n canonul picturilor icoane ce exprim sfinenia cuiva spre a o nega. i Sfinii Prini
i Sfinii Iconari au fost concii, precii i limpezi n propovduirea adevrului.
925. -Sfinii Prini au avut grij s nlture orice icoan care ar reprezenta vreun chip
necuviincios, sau simbol nepriceput uor, ca s nu se dea prilej celor netiutori sau
necredincioi s defaime cele sfinte, zicnd c snt himere mitologice, etc.[...]
Zugrvim sfintele icoane pentru nfrumusearea bisericilor, ca s fie ca nite cri pentru
cei nenvai i spre imitarea virtuilor sfinilor i pomenirea i sporirea dragostei i pentru
ca s se in treaz grija de a-l chema ntotdeauna pe Domnul, ca Stpn i Tat, iar pe sfini
ca pe slugile Lui, i ajuttori i mijlocitori ai notri. -Rsp. la, ntrebarea III.1189
Nu este vorba de himere mitologice ci ecumeniste la care se adaug, mai grav, i sporirea imitrii
i dragostei fa de ecumenism, mai concret imitarea celor nelai n lucrarea luntric (Francisc de Assisi)
i/sau de erezii (Wulfila arianul i Vaticanul pictat ca o sfnt biseric) i sporirea dragostei fa de ei,
dup este descris mecanismul impactului icoanelor asupra oamenilor de ctre Sfnta Biseric.
Roadele acestei predici pictate se regsesc n realitatea dureroas contemporan. Cine merge la
biserica din Drgnescu aude i pe ghidul locului i pe Printele slujitor spunnd fraze ca acestea:
Francisc de Assisi este Sfnt fiindc, dei romano-catolic, a inut canonul Ortodoxiei. Wulfila nu este
episcopul got arian, ci un altul, Ortodox de care nu pomenete, desigur, nici o istorie laic sau
bisericeasc. Este vorba de a demonstra cu orice chip, nfruntnd toate evidenele, c protagonistul de la
Prislop i Drgnescu este Sfntul Ardealului, de fapt sfntul lor personal, fiindc nu credem c tot
Ardealul a fost nelat astfel de ru.
Aceste fel de interpretri sunt reproduse i n scris de ucenicii cei mai nfierbntai ai Printelui
Arsenie Boca, dup cum am pomenit deja:
Ca un nainte-vztor, Printele i-a ngduit s-l picteze n lucrrile sale i pe Sfntul
Francisc de Assisi, despre care tia c, dei a fost catolic, a avut via sfnt i un mare rol
n ntrirea credinei la vreme de ispit. ns brfitorii afoni n-au ntrziat s-l acuze, dei
Printele a pictat dup ndemnul de Sus [un asemenea sus nu poate fi dect vama ereziilor
de unde vin s ne ispiteasc arhiconii, teologii iadului n.n.], neauzit de cei mai muli dintre
noi.
n stnga, mai n fa, Printele a pictat Catedrala reprezentativ a Ortodoxiei, Sfnta Sofia
din Constantinopol. Printr-o punte viitoare, a legat-o de catedrala Sfntului Petru din Roma,
Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015.
Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
1189
Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
1188

1251

a catolicilor, pictat n planul doi, pus sub autoritatea Sfntului Apostol Petru, rstignit cu
capul n jos. Ei, catolicii, nu vor s se ntoarc la Ortodoxia n care au fost peste o mie de ani.
Dar nici de noi, ct de ortodoci ne credem, dac nu vom ine crarea cu adevrat ortodox,
cu viaa i cu nvtura artat de Sfini i de Printele Arsenie, nu va fi bine.1190
Iat cum Printele Petru Vamvulescu pune pe acelai plan Ortodocii ca i catolicii, dac nu devin
credincioi n arsenism, numit crare cu adevrat Ortodox. Dar tocmai credina arsenic, susinnd c
Francisc de Assisi ar fi Sfnt, deci c vreun eretic poate fi Sfnt, fr a se converti la Ortodoxie, i c
romano-catolicismul (simbolizat esenial de basilica San Pietro, unde se aleg papii) ar putea fi Biserica
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc n afara Creia nu este mntuire, este cderea cea mai adnc
ce ne ndeprteaz cu totul de la Sfinii Prini i de la adevrata Ortodoxie, fiind centrul ereziei uniate. S
ne fereasc bunul Dumnezeu a urma vreodat nvtura artat de Printele Arsenie Boca!!!
La stnga Domnului sau n dreapta picturii se afl: sfntul apostol Petru, sfntul apostol
Pavel, sfntul Macarie Egipteanul, acoperit de prul lung i alb, sfntul cuvios Teodor
Studitul, sfntul Ieronim - tlmcitorul Vulgatei, sfntul Francisc de Asisi - mrturie a
adevratului ecumenism, n viziunea ortodox a Printelui Arsenie - [...]
Jos n centrul picturii se vede parial globul pmntesc, crpat, pustiu i nroit de snge,
pe care scrie: Frdelegile atrag pustiirea pe pmnt (nelepciunea lui Solomon 5,23) i
pe care domnete n picioare Cain ucigaul, cu coif pe cap, gol, avnd numai nvelitoare la
mijloc i innd n dreapta sa o sabie, pe care Printele Arsenie a scris: Sabia pedepsete pe
ucigai i confirm pe sfini. mprejurul scutului din mna stng a lui Cain st scris:
Legea ispirii: Cine ia pe altul rob, de robie are parte. Toi cei ce scot sabia, de sabie vor
pieri (Matei 26,52). Cain este urmat ndeaproape dinspre orizontul pmntului, de un corp
de armat modern nzestrat cu cti i mitraliere. Crunii soldai sunt condui de un civil
care-i cheam la asalt cu mna dreapt n vnt. Armele acestora se ndreapt dup sabia lui
Cain, pe pmnt, nspre Biserica lui Hristos nvemntat n alb: Catedrala Sfnta Sofia din
Constantinopol i Bazilica Sfntul Petru din Roma, unite n nimb auriu, luminos i plin de
raze ale Duhului Sfnt, aflate sub piciorul Crucii Domnului, rstignit cu mana desprins din
cui. Biserica-Templu i Mireas a lui Hristos st ntre cer i pmnt, atingnd orizontul
pmntesc din dreapta, dar existnd dincolo de acesta, ntr-un fond albastru, pe o Stnc din
vzduh pe care scrie: Pe aceast piatr (a dumnezeirii) voi zidi Biserica Mea i porile
iadului nu o vor birui pre ea (Matei 16,18).
Deasupra nimbului sfintei Bisericii, Printele Arsenie ne reamintete cuvintele celebre
ale sfntului Ciprian al Cartaginei (j*258), din lucrarea De unitate Ecclesiae: Extra
Ecclesiam nulla salus, adic: n afar de Biseric [i Printele Arsenie Boca adaug
pictat ideea eretic: n afar de biserica Romano-Catolic n.n.] nu exist mntuire.
Sub Crucea Domnului Hristos, mrturisim articolul din Crez privitor la sfnta Biseric:
Cred ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Biserica lui Hristos
nainteaz nspre sfntul Altar sau Eshaton, fiind umbrit, strjuit, aprat i cluzit de
Crucea Mntuitorului. Armele antihristice i apocaliptice ndreptate spre Biserica cretin,
concentreaz i cuprind ntr-nsele toate persecuiile i prigonirile din istoria cretinismului,
care au meninut i menin nsngerat coasta Trupului ecclesial al lui Hristos, rstignit pe
Crucea veacurilor.
nvluite de mna Printelui Arsenie n acelai nimb i aur ntr-o perihorez
ecumenic vizionar, ortodoxia i catolicismul, reprezentate simbolic de ctre cele doua
catedrale emblematice - Sfnta Sofia din Constantinopol i Sfntul Petru din Roma - vor
ajunge ntr-un trziu din nou la unirea ipostatic a primului mileniu cretin, conform
iconografiei bisericii de la Drgnescu. [ce nimb, ce aur, ce perihorez poate fi ntre
Adevr i minciun, ntre lumin i ntuneric, ntre Biserica Ortodox i adunarea celor
ce au ca dumnezeu pe pap? 2Co 6:14 Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci
1190

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 56

1252

ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? 15

i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios?
n.n.] 1191
Ba nsui Printele Arsenie Boca ne tlcuiete propria pictur: reprezentarea teoriei eretice ar
ramificaiilor: Sfnta Biseric nu a rmas una prin cderea apusului n erezie, ea are nevoie de celelalte
confesiuni ca s se reuneasc i s revin la Ea pentru ca redevie Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc. nvtura Ortodox ns este limpede: orici eretici s-ar rupe de la Sfnta Biseric
Ortodox de Rsrit Ea rmne ntreag, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, neavnd nevoie de eretici
ca s l aib pe Hristos Adevrul n Ea. Pierderea este a ereticilor, care cad i din mpria Cerurilor.
Sfnta Biseric pierde doar prin compasiune pe cei ce ar fi putut fi copiii Ei i sufer, cum este ndurerat
i nsui Hristos, ateptnd cu dragoste i rbdare ca ei s revin, dup cum spun Sfinii Prini, la Sfntul
Sinod al VIII-lea Ecumenic, care precis va fi, dup cum spun adevraii prooroci, dup Marele Prpd:
Mai departe, l lsm pe nsui Printele Arsenie s ne tlcuiasc Biserica i lumea
printr-un text inedit, descoperit recent ntre manuscrisele Sfiniei Sale, de la Aezmntul
monahal de la Sinaia:
Pictorilor li se dau uneori, n istoria artelor, i teme abstracte, greu de transpus n plastic.
Alteori i le iau singuri, cum e cazul de fa, ca de pild ilustrarea unui text ca acesta: Pusam naintea voastr calea vieii i calea morii; spre care v vei tinde mna, pe aceea vei
avea-o - din nelepciunea lui Sirah 15,17.
Ca s fie mai lmurit textul, i s-a adugat o prim direcie (c poate avea mai multe),
intercalndu-se dou sensuri, direcii, diametral opuse: Biserica i lumea. Cu aceast
delimitare, textul devine posibil din punct de vedere plastic. Iar cum ntre aceste dou realiti
a fost ntotdeauna nenelegere, conflict, chiar i rzboi de exterminare, aceasta o explic linia
de demarcare ntre dou zone, una luminoas i alta ntunecoas, artnd ca o linie de front
negeometric i asimetric; ba mai mult chiar, pe dou planuri ontologice cotangente.
Biserica e n lume, dar lumea nu e n biseric - lumea pentru care nu s-a rugat Domnul
Hristos. Aceasta e lumea patimilor, care nu e creaia lui Dumnezeu, ci creaia i stpnirea
ngerului rebel, Satana, dup traducere protivnicul lui Dumnezeu, iar pe romnete
Dumanul lui Dumnezeu i al omului. [...] De aceea au venit urmrile frdelegilor pe
pmnt, tot felul de pustiiri i cortegii de rele. Frdelegile atrag pustiirea pe pmnt
(nelepciunea lui Solomon 5,23). Urmrile i rostul pustiitorului Cain i a urmailor lui, iar
mai apoi a lui Iuda cu i mai muli urmai mpotriva lui Dumnezeu i a oamenilor. Alturi de
aceast felie de pmnt, nroit de urmrile frdelegilor, se afl o alt emisfer luminoas,
radiant, reprezentnd Biserica apostolic, cu primele ei dou ramuri: rsritean Sfnta
Sofia i apusean Sfntul Petru din Roma. [aici nu este vorba numai despre o erezie subtil,
numit teoria ramificaiilor, dar i de o cras ignoran istoric. Sfnta Biseric, dup cum
mrturisim n Sfntul Crez este Una, deci nu este mprit n dou ramuri, dup cum i Trupul
lui Hristos este Unul. 1Co 12:27 Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte.
28 i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea
nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile,
crmuirile, felurile limbilor. Aadar unde a pus Dumnezeu n trup ca mdulare pe eretici, c
nu sunt enumerai. De ce? Joh 15:4 Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate
s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine.
5 Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road
mult, cci fr Mine nu putei face nimic. 6 Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar
ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard. Deci este o vi, i cine nu rmne
n ea se usuc i arde n focul venic. Mai vedem c cei ce fac minuni sunt enumerai dup
nvtori, ca s nelegem c cineva, chiar dac ar face minuni, ca s fie autentice, trebuie s
asculte nu numai de Apostoli, Sfinii prooroci, dar i de nvtorii Ortodoci. Iar proorocii ca
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 164, 175-177.
1191

1253

s fie adevrai, trebuie s se supun nvturilor Apostolice. Acesta este i criteriul

adevratelor minuni (s duc la nvturi Ortodoxe), iar criteriul adevratelor proorocii s se
supun Predaniei Apostolilor. De aici vedem c Printele Arsenie Boca nici nu a fcut minuni
autentice, fiindc nu s-a supus nvturilor Ortodoxe, nici nu a fost prooroc Sfnt, deoarece
nu s-a supus nvturilor Apostolilor, care ne nva n Sfintele lor Canoane:
CANONUL 45
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se, numai s se
afuriseasc. Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se cateriseasc. [Apostolic,
can. 65; Sinod 3,can. 2, 4; Laodiceea, can. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timotei, can. 9] [...]
CANONUL 46
Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi poruncim. C
ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte credinciosului cu necredinciosul?
[Apostolic, can. 47, 68; Sinod 2, can. 7; Sinod 6, can. 95; Cartagina, can. 1, 6, 15; Vasilie,
can. 1, 20, 47, 2]1192
Nu putem spune c Printele Arsenie Boca a vorbit, dup adevr, nici mcar istoric.
Rdcina istoric a Sfintei Biserici se afl la Ierusalim, iar rdcina Ei duhovniceasc este
Trupul cel Unic lui Hristos Efe 4:5 Este un Domn, o credin, un botez. Pe vremea Apostolilor
nu exista nici Sfnta Sofia din Constantinopol, nici San pietro din Roma. Azi n Sfnta Sofia
este un muzeu, fiind n trecut i o Moschee, Sfnta Sofia este, deci, un simbol trecut al
mahomedanismului, ideologia fanatic despre Mohamed ca centru al credinei i un simbol
actual al secularismului, ideologia fanatic despre omul tiinific, istoric, ca centru al credinei,
iar San pietro este simbolul cel mai puternic al papismului, ideologia fanatic despre Pap,
omul nlocuitor al lui Hristos, ca centru al credinei. Deci nu pot fi nici Sfnta Sofia (cea de
acum sau de pe vremea Printelui Arsenie Boca), nici San pietro (cea de nici cnd, fiindc n
aceast cldire nu s-a slujit niciodat Ortodoxia ci ntotdeauna a fost viclenit i primejduit)
Sfnta Biseric Apostolic. Iar dac ne gndim la Sfnta Sofia care a fost Ortodox, dac o
asociem cu San pietro, ca n tabloul pictat de sfinia sa, Cel mai apropiat i evident simbolism
al lor, este unirea ecumenist ntre rsrit i apus care se face i s-a fcut sub presiunea grbit
a politicii mondiale de la Patriarhul
Constantinopolului uniat i tiran Ioan
Becul, continund cu Patriarhul uniat
slbit de btrnee Iosif al II-lea, al
Constantinopolului, czut la sinodul
Ferrara-Florena, apoi al Patriarhului
vistor Athenagora ce-i dorea unirea
la un potir cu papa, neinnd cont de
cderea de la dragostea ce arat
rtcirea n credin celor ce se pierd
prin erezie, i venind pn azi ca o
ispit uniat puternic. Acesta este de
fapt i mesajul i ndemnul Printelui
Arsenie Boca evident, cci avnd ca tat un greco-catolic i ca un mod de a gndi i a crede,
motenit de la el, se exprim n toate, scris i pictur, ca uniat
n.n.]
Aceste dou Biserici istorice [Sfinii Apostoli numesc adunrile i casele de adunare ale
ereticilor nu biserici ci sinagogi CANONUL 65
Dac vreun cleric, sau mirean va intra n sinagoga iudeilor, sau a ereticilor, spre a se
ruga, s se i cateriseasc, i s se afuriseasc.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., p. 61
1192

1254

[Apostolic, can. 7, 45, 71; Sinod 6, can. 11; Antiohia, can. 1; Laodiceea, can. 6, 32, 33, 37,
38] vedei c Printele Arsenie Boca nu este nvtor sau prooroc Ortodox? n.n.] stau
[sinagoga Romei nu st ci cade, neavnd legtur cu Dumnezeu Cuvntul n.n.] pe cuvntul
Domnului Hristos spus lui Petru, cnd acesta prin revelaie a mrturisit dumnezeirea
Mntuitorului. Cci, pe omul czut i deczut numai Dumnezeu l mai poate readuce la
destinaia i nemurirea pe care i le stricase Satana cu momeala lui, a pcatului. Textul, locul
drept al temeliei Bisericii, e urmtorul: Pe aceast piatr (a dumnezeirii) - mrturisit de
Petru prin revelaie - voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui pre ea. Deci
dumnezeirea lui Iisus Hristos e temelia Bisericii, nu persoana lui Petru i nici Scriptura (deii insuflat de Duhul Sfnt) cum va zice o a treia biseric aprut cu vreo cinsprezece veacuri
mai trziu. [acum numete biseric sinagoga protestanilor n.n.] Aci-i cotangena: Cain
ucigaul i Iuda vnztorul, pustiind pmntul, lupt contra Bisericii, care-i totodat i pe alt
trm, trm al naturii ntemeietorului, unde ei nu pot ajunge cum vor ei: pustiind.
E chiar locul ce-o explic, de ce rul n-a fost lichidat total i moartea n-a fost oprit din
pustiirea ei. Satana i-a cerut pe credincioi, ncepnd cu apostolii, dintre care l-a biruit i l-a
dobndit pe Iuda, s-i cearn pe toi, ca pe gru. I s-a ngduit aceast cernere sau selecie.
C e chiar necesar o selecie a dovedit-o chiar istoria cretinismului. De pild, dup
declararea libertii Bisericii prin Edictul de la Milano al lui Constantin cel Mare, au intrat
n cretinism la mare grmad toi demnitarii stpnirii, toi slujbaii - c doar e credina
mpratului. De unde nainte n credina cretin era primejdie de moarte s intre cineva.
Regimul de libertate a cultului n-a mai pus nimnui viaa n primejdie, dar nici silina
cretinilor, cu grmada, n-a mai fost pentru virtute i rspuns bun naintea lui Dumnezeu
pentru viaa de pe pmnt. De aceea un istoric contemporan al veacului IV spune: Dac nar fi trimis Dumnezeu pe cei Trei Sfini Ierarhi, Vasile, Grigorie i Ioan Gurdeaur, ar fi trebuit
s vie Hristos a doua oar, aa de mult se nmuliser relele ntre cretini. Acest mers negativ
al libertii omeneti a fost motivul ilustrrii sbiei lui Cain cu textul: Sabia pedepsete pe
ucigai i confirm pe sfini. E chiar legea ispirii. Cine ia pe alii robi, de robie are parte.
Toi cei ce scot sabia de sabie vor pieri. Aadar sabia e lsat de Dumnezeu n continuare,
dar Dumnezeu i-a schimbat rostul. De asemenea i-a schimbat i morii puterea. Moartea
pentru cretini nu mai e o sperietoare i o groaz, chiar de-i forat, ci-i o eliberare de pcat,
a trupului pcatului. Nu v temei de cei ce ucid trupul i mai mult nu pot face nimic!
Moartea fizic n cretinism e eliberare i bucurie [nu moartea fizic e eliberare i bucurie, ci
moartea duhovniceasc, n stare de jertf, chiar i atunci cnd se desparte sufletul de trup. Nu
automat cine este cretin moare bine, numai cel ce este adevrat cretin, adic predat lui Hristos
prin lepdarea de sine n.n.] . Moartea, Jertfa Domnului Hristos, a schimbat sensul morii.
Cine moare din pricina Domnului Hristos [nimeni nu moare din pricina Domnului nostru Iisus
Hristos, ci din pricina propriilor pcate sau/i a pcatului lui Adam. El a murit din pricina
noastr n.n.] , e fericit: a dobndit viaa venic. Nu mai este fric de moarte, dect unde nu
e credin i pocin [ba exist fric de moarte i unde este credin i pocin, chiar dac
fric de moarte duhovniceasc. Citim despre Sfntul Cuvios Arsenie cel Mare: Cnd era pe
moarte avva Arsenie, s-au tulburat ucenicii lui. Dar el le-a zis: nc nu a venit ceasul; iar
cnd va veni ceasul, v voi spune vou. Dar am s m judec cu voi la diva-nul lui Hristos, de
vei da trupul meu cuiva. Iar ei au zis: i ce vom face, c nu tim un-de s-l ngropm? i
le-a zis lor btrnul: Nu tii s legai o funie de piciorul meu i s m tragei la munte?
[...] iar cnd era aproape de a muri, l-au vzut pe el fraii plngnd i i-au zis lui: Pn i tu
te temi, printe? i a zis lor: ntr-adevr, frica cea de acum, ce este cu mine n ceasul acesta,
o aveam de cnd m-am fcut clugr. i aa a adormit. [...] Cci era brbat bun i plin de
Duh Sfnt i de credin.1193 De unde se vede c Arsenie cel prea, prea mic a czut n amgire
tocmai fiindc nu cultiva n sine frica de moarte, crezndu-se cu credin i pocin drepte
n.n.] . Deci iat tangena Bisericii istorice cu Biserica biruitoare din cer, susinut de
1193

Patericul, Pentru Avva Arsenie, 40, 42.

1255

dumnezeirea ntemeietorului ei, contra viforului rutii i morii. Aceast idee s-a artat
plastic prin legtura tangent ntre sfinenia Bisericii, artat prin raze i tonalitate deschis,
cu finalul superior al unei tmple de biseric, de pe a crei tmpl Domnul Hristos rstignit,
desprinde o mn din cuie [alt erezie pictat, pe care, dac ne va ajuta Bunul Dumnezeu, o
vor dezlega Sfinii Prini cu nvturile lor pline de nelepciune n studiul aparte despre
picturile pgne i eretice de la biserica Drgnescu n.n.] i cheam cu extrem trie pe
oameni: Venii la Mine!
Sub acest final de tmpl sunt notate cuvintele din De unitate Ecclesiae cap. IV, a
sfntului Ciprian: Extra Ecclesiaem nulla salus. De asemenea i cuvintele din simbolul
credinei, stabilit de primele sinoade ecumenice Cred ntru una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc Biseric. Scrie cu rou, nu numai ca rost cromatic de nviorare local, ci i ca
semn al multor lupte cu vrjmaii mpotriva Bisericii. Ce-a fcut trufaul cardinal Humbert
aruncnd anatema lui pe altarul Sfintei Sofii la 1054, a rupt unitatea, a ptat sfinenia
Bisericii cu un pcat al trufiei; iar Biserica sa a primit jumtate de mileniu mai trziu
aceeai fapt a altui neam trufa: Reforma lui Luther, iar de atunci roiul neoprotestanilor
nu se mai termin i unitatea Bisericii nu se mai realizeaz dect la al VIII-lea sinod
ecumenic - dac va mai fi. [iar cuvinte eretice numind sinagogile ereticilor biserici i
contrazicnd pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos: Mat 16:18 i Eu i zic ie, c [...] pe
aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. A biruit-o oare Humbert,
oare Luther? Cine a putut rupe unitatea i pta sfinenia Sfintei Biserici sau a Trupului lui
Hristos? i cum poate fi San pietro n unitatea Bisericii, n afara creia nu este mntuire. Oare
n afara lui San pietro nu este mntuire? Dar San pietro nsi, cu toi ucenicii papei sunt n
afara mntuirii pentru c sunt n afara credinei drepte, n afar iubirii Sfintei Biserici. Ce mhnit
trebuie s fie Sfntul Ierarh mucenic Ciprian al Cartaginei c se rstlmcesc cuvintele sale pe
dos, pentru a se susine sfinenia celor despre care tocmai el ne-a nvat cu o aa trie nebiruit
c, din nefericire, ereticii nu se pot mntui? n.n.] Deci cine a ieit din unitate, din sfinenie,
din apostolicitate i sobornicitate? [dup nvturi chiar Printele Arsenie Boca n.n.] '
Tot a reuit Prinul veacului acestuia, s mai in pe Domnul Hristos n agonie, pe
cruce, cu una din patimile sale, Biserica lupttoare [dar Diavolul este pricina rstignirii lui
Hristos? Nu dragostea neneles i uimitoare a Mirelui? Diavolul vrea s ne mntuim noi? Dar
fuge de Sfnta Cruce i de smerenia lui Hristos n.n.] . Dar cu att mai puternic e chemarea
Domnului Hristos ctre cretini: Venii la Mine cu ct e mai dureroas smulgerea din cuie
a unei mini (a Providenii pe tot intervalul pn la sfritul lumii) rstignite. [niciodat nu
a dorit s desprind Sfnta Sa mn de pe Sfnta Cruce, mai mult semnele cuielor le va pstra
ca o identitate i amintire a Sfintei Cruci din Sine n venicie. El este Cel Rstignit i mprat
al Slavei nencetat i concomitent, n starea de i acum, i pururea, i n vecii vecilor. Amin!
De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: l numesc mprat, pentru c l vd
rstignit!1194.i cine ar putea spune c Providena este smuls i lucreaz fr Sfnta Cruce
chiar i n venicie, darmite pn la sfritul lumii, cnd 1Co 1:18 cuvntul Crucii, pentru cei
ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu. Oare
Providena este fr putere? Sau este vreun moment cnd Dumnezeu cel Atotputernic nu mai
are putere, fiind smuls de la ea? n.n.] Cine a vzut o clip chipul lui Iisus Hristos ndurerat,
privind prin toi oamenii chemndu-i, confirm i mrturisete aceast chemare i privire.
Aceeai chemare peste lume e i la rstignirea de pe bolt. Suferin a fost n Ghetsimani, n
lacrimile i picturile de snge. Acestea erau pentru Sine [dar cnd a plns i sngerat Hristos
pentru Sine? Doar c ne-a privit pe noi ca pe Sine i ne-a iubit mai mult dect pe Sine nsui,
avndu-ne pe noi ca pe un alt Sine mai iubit. n.n.] ; dar cnd a spus apoi c pentru aceasta
am venit, adic pentru jertf capital, privirea durerii, ne are pe noi n vedere.1195
1194

<http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=78&a=4870>, vineri, 14 august 2015.

PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 176-179.
1195

1256

Ne ntrebm: dac acum, cnd se caut cu orice chip prudena n afirmaii (fcnd pe Printele
Arsenie Boca ba legionar, ba antilegionar, ba credincios simplu, ba filozof, ba bici al lui Dumnezeu, ba
blnd, ba zelot antiecumenist, ba ecumenist, ba fctor de minuni, ba om de tiin, ba intelectual
desvrit, iubitor al Sfintei Tradiii, ba pictor novator din vedenii, pentru a fi pe placul tuturor dup patima
raional a fiecruia i pentru a nela cu orice pre opinia multora ca s devin adereni ai micrii arsenice,
spre a obine o canonizare pripit i forat), scap totui att de multe informaii nfricotoare despre
sfinia sa i nvturile sale stricate, ce va fi dac va intra acest cal troian, numit arsenism, avnd n pntece
attea erezii, n cetatea calendarului Ortodox? Atunci se vor scoate pe fa toate aberaiile tocmai ca s le
urmm, ca fiind un model de sfinenie. S ne fereasc bunul Dumnezeu de o asemenea prpastie, care near duce i pe noi i pe bietul Printe amgit la un amar de osnd!
Este evident c Printele Arsenie Boca nu poate fi un model de Sfnt Ortodox dac vorbete
ambiguu i dac roadele sale n ucenici sunt credina eretic a ecumenismului, care orict ar fi de vopsit,
chiar i n fresc, la biserica Drgnescu, tot cioar neagr este.
Mat 5:37 Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai
mult dect acestea, de la cel ru este.
Luc 6:43 Cci nu este pom bun care s fac roade rele i, iari, nici pom ru care s fac
roade bune. 44 Cci fiecare pom se cunoate dup roadele lui. C nu se adun smochine din
mrcini i nici nu se culeg struguri din spini.
6.

PRINTELE GHEORGHE ANIULESEI

Aud pe unii preoi slujitori spunnd cu judecat simplist c este bine c merg oamenii la
mnstire, c dect s mearg la secte[...]dar se uit un lucru c multe secte, schisme i erezii
au aprut prin preoi, ierarhi sau simpli cretini care au nceput s nvee sau s practice
nvturi neconforme cu nvtura de veacuri a Bisericii. Pe alii i aud spunnd c Biserica
nu va fi biruit nici de porile iadului. Ei tiu c este o rtcire, dar pn la urm biserica nu
poate fi biruit nici de porile iadului. Este adevrat ce spun ei, dar un lucru foarte important
este faptul c nu trebuie s nu uitm c n Apocalips ni se vorbete despre cderea unor
biserici, dar cu aceast nvtur s-au ameit de cap i cei din Apus, care la 1054 spuneau tot
aa c biserica nu poate fi biruit nici de porile iadului i au ajuns s aib 1000 de ani de
cnd sunt n afara Bisericii.
Unii i pun o alt ntrebare legat de acest fenomen (Arsenie Boca n.n). De ce merge atta
lume la Prislop. Ce se ntmpl? Pi dac nu e vorba despre sfinenie, atunci de ce merge
lumea? Acest fenomen a aprut pe fondul unei credine cldicele a romnilor, disperarea
aceasta dup un trai bun, dorina de senzaional. Oamenii caut astzi minuni i sunt
alimentai de o afacere cu cri, pentru c au aprut o mulime de cri, mrturii despre
printele Arsenie Boca i vuiesc pangarele bisericilor i mnstirilor de cri eretice. Acest
fenomen mai este alimentat i de televiziune astzi. M uit cu durere cum la hramul sfintei
Paracheva sau sfantului Dimitrie Basarabov televiziunile numr i sarmalele i banii i fac
atta batjocur de aceti sfini recunoscui de Ortodoxia universal, iar dincoace m uit la
Arsenie Boca i vd cum l promoveaz i fac o propagand. De ce? Rspunsul este foarte
simplu. Acest Arsenie Boca este ca o mnu pentru interesele oculte i politicii mondiale. Este
o punte foarte bun pentru promovarea ecumenismului, apoi tototdat se vrea stoparea
naionalismului autentic romnesc i apoi pe baza proorociei lui Boca c Rusia ne va ocupa
ntr-o noapte, romnii pot s devin carne de tun ntr-un rzboi cu Rusia, care nu este al
nostru. Televizinea lovete Biserica cnd din stnga, cnd o critic, cnd din dreapta,
aruncnd-o n fel de fel felul de rtciri, nelri ca s le ias scopurilor lor politice. Cretinii
care merg acolo o fac pentru c nu au primit credina cea adevrat. Sunt de regul oameni
care nu au o via curat ortodox. Cei mai muli dintre ei nu umbl dup mntuire, ci dup
minuni. Nu au cunotine i o contiin dogmatic a Bisericii noastre ortodoxe, nu au o
identitate clar i din cauza aceasta umbl acolo, pentru c n-au primit pe cea adevrat, lea trimis Dumnezeu pe cea mincinoas ca s cread n ea, dup pofta inimii lor.
1257

Din nefericire eu constat c acest biet clugra era posedat de diavolul mndriei nc de
copil. Cei care dau mrturie despre dnsul se vede c nu au credin dreapt, tritoare prin
ceea ce susin ei. l favorizeaz pe Arsenie Boca, dar de fapt l acuz. n cartea ,,Printele
Arsenie Boca, mrturia mea, de preot Petru Vamvulescu la pagina 17 se spune urmtorul
lucru: ,,De copil, zicea Arsenie Boca, eu sunt Zian. Venii la mine! i eu v voi duce pe voi la
Hristos! Aa-i vorbea Duhul Sfnt care era n el, spune preotul Vamvulescu. La pagina 51
spune aa: ,,Odat, dup sfnta Liturghie, la Biserica Boteanu din Piaa Amzei, Bucureti,
cineva l-a vzut pe printele Arsenie Boca aa cum era mbtrnit, cu cteva luni nainte de
moarte. i a plns. Printele s-a apropiat i i-a zis: i spun o tain pe care n-o pot spune
oricui. i sfinii mor. i aceasta a spus-o despre sine.
La pagina 45 scrie c unui om ce plngea pentru c soia lui era bolnav, i-a spus:
,,Gheorghe, vezi-i de treab. Nu mai plnge. Pentru boala soiei tale vorbesc eu cu
Dumnezeu!. Arsenie Boca era sigur c rezolv pe loc. i poruncea lui Dumnezeu i gata. Nu
mai plnge c n-are rost.
La fel spunea i printele Stniloaie despre Arsenie Boca c avea o siguran de sine, pe
care Stniloie spunea c n-a avut-o niciodat. Bine c n-a avut-o. Dect aa siguran, mai
bine nu!Iar Doamna Lidia Ionescu Stniloaie n memoriile sale spune c era bolnav de sine.
Nu primea sfat de la nimeni, de aceea printele Stniloaie nu a mai colaborat cu dnsul de la
un moment dat.
ntr-o alt carte ,,Alte mrturii despre Arsenie Boca, colecia Ortopraxia, Fgra 2008,
editura Agaton. La pagina 124 spune aa: ,,Odat, cnd m-am dus la printele Arsenie a zis.
M, cnd mai zice cineva ru despre preoi s m dai exemplu pe mine. Eu nu beau, nu fumez!
Iat el se considera un exemplu n timpul respectiv de preot adevrat pentru toat lumea. La
pagina 125 spune c un ucenic din Ucea cnd a fost la mnstire la Smbta a spus c
printele Arsenie, nainte de a ncepe predica s-a urcat pe o mas i a zis: ,,Cnd Dumnezeu
va judeca lumea eu am s fiu de-a dreapta lui i atunci, ori v sunt de folos, ori v sunt
acuzator. Era sigur de mntuirea lui, avea o siguran tipic sectar. El era sigur c la
judecat va fi de-a dreapta lui Dumnezeu. Ori Sfinii prini sracii, pe patul de moarte, cu
nevoin mult se rugau la Dumnezeu i plngeau i spuneau eu tiu dac judecile lui
Dumnezeu sunt ca ale mele. Eu tiu ce va face Dumnezeu cu mine? Mila lui s fie cu mine. El
(Arsenie Boca n.n) era sigur c va fi de-a dreapta lui Dumnezeu. Min 12.18
[...]
Min 43
Cnd a ajuns la Zamfira, maica a zis: ,,Dorinua, unde l-ai dus pe printele?, c tot atept
allalt. Aici i de la o vreme se duse spre voi. Care allalt? Nu spune nimic. Se duse spre voi.
L-ai? ...(nu se nelege)pe Arsenie Boca c n-a venit mai repede? [...]Aici se vede clar
ndrcire. mi pare ru[...]n postul Sfinilor Apostoli, n 2014 eram la rnd la spovedit la
mnstire la Sfntul Ioan. Dintr-o dat l vd pe naltpreasfinitul Pimen prin curte i-l ntreb:
,,naltpreasfinite, ce prere avei despre fenomenul acesta cu Arsenie Boca? naltul spune:
,,Mi, i spun, dar tii s taci? . I-am spus c-mi pare ru, dar eu nu pot s tac. Mai ales
dac este vorba despre o rtcire, de ce s tac? []I-am spus: Nu cumva, naltpreafinite se
cam ocupa cu vrjitoria? Eu cam aa am vzut prin cri. naltul mi spune: ,,Mi, vd c tii.
Imi spune: ,,Uit-te la el, uite ce ochi vicleni are n fotografiile lui.
naltpreasfinitul spune c atunci cnd era la Neam clugr era un clugr n mnstire
care aducea mereu de la Arsenie Boca cri de hipnoz. Asta e mrturia naltpreasfinitului
Pimen. Se cam leag cu ce spune printele Antim de la Bistria c a gsit la Smbta clugrul
acela. Cam aa e. Iat cum mrturia din diferite pri a persoanelor care nu se cunoteau,
plus din crile lui arat clar c avea astfel de practici. Cum spunea i printele meu duhovnic
c l-a cunoscut personal i a zis c este un mare psiholog. Printele Teofil Prian, am o
filmare cu el ntr-o excursie i tot aa spunea c lumea l lua c-I sfnt, dar avea psihologie
ntr-nsul, nu glum i se vede dup cum lucra. Avea o psihologie i o tehnic de a te mbolmoji
de cap. Asta o spune i prtintele Arsenie Papacioc. i pe el a ncercat s-l mbolmojeasc,
1258

punem caseta care este pe internet, dar (printele Arsenie spune) eram un biat citit nu aa i
a crezut c merge cum crede el. Multe mrturii arat felul cum lucra cu oamenii acest Arsenie
Boca. Apoi, mi spune printele Antim cnd a fost cu filmarea aceea pe internet: ,,Bi, tii c
n urm cu apte ani Arsenie Boca a fost dezgropat? Au gsit acolo n mormnt oase de mort,
de culoarea pmntului. Era mormntul plin cu ap. Au luat ap din mormnt, s-o pun n
agheasm s-o fac mai vindectoare, fctoare de minuni. Am auzit aceast informaie de la
printele Antim, dar am zis c mai trebuie probat.
Merge ast toamn prin septembrie, fiica mea la Cluj Napoca la examen la facultate. Este
cazat o sptmn la manstire la Floreti i aici, tiind c are examene, o maic de acolo i
spune: ,,F acatistul lui Arsenie Boca i uite, i dau nite ap din mormntul lui Arsenie
Boca. De unde ai dumneata ap din mormnt?, a ntrebat-o fata mea. E clar c a fost
dezgropat. n luna noimebrie, nainte de nceperea postului m ntlnesc la mnstire la
Alexandru Vlahu n Vaslui cu printele Calistrat. El m-a criticat c nu i-a plcut c m-am
bgat n chestiunea aceasta i din discucii cu dnsul i-am spus: ,,Printe, dar tii dumneata
c Arsenie Boca a fost dezgropat? i el a zis: ,,tiu c a fost dezgropat. i n-au gsit acolo,
moate sau oseminte de sfnt.Dar bine bine printe, dar de ce era mormntul plin cu ap? i
mi-a zis: ,,Era toamna i ploua i de asta era plin cu ap.
nc o mrturie a unei domnioare profesoar din Brlad care mi spune acelai lucru. A
primit i ea de la o maic, de la Prislos ap din mormntul lui Arsenie Boca. Fiica mea a avut
nite discuii contradictorii cu printele Ciprian Negreanu de la Cluj care are pus i portretul
lui Boca n biseric i al lui Argatu n altar i a spus: ,,Printe Ciprian, tii c mormntul lui
Arsenie Boca a fost dezgropat? i tii c n-au gsit moate de sfn?. A zis c tie, dar are o
evlavie personal fa de el.
Pi mi frate drag i le spun tuturor clugrilor ucenicilor lui: ,,Supunei-v evlavia
voastr personal testului nvturii Bisericii. Pentru c aa au aprut schisme i secte n
Biseric de-a lungul timpului, impunndu-i unii n Biseric pe ei, evlavia lor personal,
mpotriva nvturii Bisericii. mi spunea printele Antim, dup aceea la telefon c i la Cain
printele Serafim ddea ap din mormntul lui Arsenie Boca. Sunt multe mrturii care arat
clar c acest Arsenie Boca a fost dezgropat. ntreb i eu de ce l-au dezgropat, dac spun
ucenicii c a lsat testament s nu fie dezgropat pn la a doua venire? Ce voiau? S fac
bani mai muli? Apoi de ce mint oamenii? Apoi, s iei ap din mormnt de la oasele mortului
i s pui n agheasm[...] e caz de psihiatrie deja. Iar ce se ntmpl acolo seaman a
escrocherie. Adic ai vzut n mormnt c nu sunt moate de sfnt i totui tragei doba n
continuare cu Sfntul Ardealului. Spune Pravila bisericeasc, la Nicodim Sachelarie la pagina
40 despre Canonul 83 din Cartagina, care afirm c bisericile i mnstirile care se
construiesc pe artri drceti s fie drmate.
ntreb i eu pentru c i televiziunile la Sfntul Dumitru sau la Sfnta Parascheva numr
banii, m rog i glutele care se fac atunci, dar aici la Prislop unde un pelerinaj aproaze
zilnic vin 500 de oameni. Acolo fac propagand, dar nu se vede nimic din ce se ntmpl acolo.
Dar pn la urm o srpe Dumnezeu, c s-a ntmplat ceva. Nu-i mare lucru ca ntr-o bun zi
s vezi c pune Dumnezeu un foc uor acolo. Toi banii aceia ctigai din escrocherie i
construciile acelea fcute s se surpe i ar fi mai bine dect s se surpe sufletele oamenilor.
De aceea vedem din toate aceste mrturii din diferite cri i de la diferite persoane, unele
avizate i credibile observm c Arsenie Boca a urmat prerile lui i nu urma Bisericii. Aceste
preri ale lui erau ntrite de aa zisele vedenii pe care le avea i acest aa zis dar al
naintevederii care erau de la draci. tim foarte bine c minuni i vindecri se fac i la Fatima
i la secta Bahai i s-au fcut i la Maglavit, se laud i sectarii i peste tot. Astea nu sunt
criterii de sfinenie. Nici faptul c a stat un an n nchisoare nu este criteriu de sfinenie. Nu a
avut smerenie i nu a avut dreapt credin. De aceea la Prislop putem spune c se aprinde
un foc, dar focul care este acolo nu este focul credinei, ci este focul iadului din nefericire. i
s fereasc Dumnezeu s cuprind ntreaga Romnie. Mai degrab face Dumnezeu cumva s
se sting acest foc.
1259

Un lucru foarte frumos care mi-a plcut mie ntr-o carte, mrturie a printelui Pantelimon
despre printele Arsenie Boca, la pagina 77. Aceast mrturie mi-a plcut, pentru c am vzut
cum gura pctosului adevr griete i apoi am vzut cum mila lui Dumnezeu se arat ctre
oamenii care sunt rtcii. Spune aa: ,,La sfritul lui noiembrie, pe 28 noiembrie (ziua morii
lui Arsenie Boca) se petrec lucruri ciudate i minunate la Prislop. Pe scoara unor copaci
apare semnul Crucii. Cteodat, o lumin alb-aurie te nsoete pn la petera Sfntului
Ioan de la Prislop. Sfntul Ioan de la Prislop este prznuit pe 13 septembrie, nu pe 28
noiembrie. Mila lui Dumnezeu pentru rugciunile Sfntului Ioan de la Prislop arat, pentru
c atunci se adun mult lume i se face un mare pelerinaj. Frailor, nu la Boca, ci la Sfntul
Ioan este sfinenia adevrat, dar orbii nu vd. Vedei ce nseamn lucrul acesta? Trece
lumina pe lng mormnt, spune ucenicul lui Arsenie Boca i merge la peter. Spune c nu
aici, acolo e sfinenia. Dar dac eti orb sufletete, nu vezi. De aceea cred c multe din
minunile i vindecrile care se fac acolo sunt milostivirea i rugciunile Sfntului Ioan de la
Prislop pentru acei oameni naivi, creduli i care umbl dup minuni, sau disperai. Ucenicii
spun c de la Boca este. Nu umblai dup minuni c n-o s ntrebe Hristos la judecat cte
icoane care plng ai vzut. N-o s ntrebe Hristos la judecat cte cruci pe copaci ai vzut.
O s[ ntrebe Hristos aceasta: ,,Ai inut dreapta credin? Ai inut poruncile? Te-ai mprtit
de tainele Bisericii lui Hristos? Astea sunt pentru mntuire. Frailor, nu minunile. Poi s
vezi minuni ca Iuda Iscarioteanul i s mergi n fundul iadului. De aceea, mai degrab v-ai
ruga acolo la Prislop la mormntul lui Arsenie Boca s-l ierte Dumnezeu de toate pcatele i
de toate smintelile pe care le-a fcut n Biseric, pentru c iat multe sminteli a fcut i m
tem c acatistele i paraclisele pe care i le fac unii i aa zisele icoanele i cte i mai cte
nebuni i unii mai au i curajul i cer canonizarea acestui biet suflet rtcit nmulumesc
muncile n iad, m tem. Pentru c vai i amar de omul acela, cum zice Scriptura care are slava
mai mare dect i sunt faptele. Iar ctre episcopi i preoi spun un singur lucru s nu ncurajeze
acest curent, care poate duce la un singur lucru, la apariia unei secte sau a unei schisme n
Biseric. De aceea s bgm de seam n privina aceasta.
Mai este o mentalitate pe care o auzim la unii clugri din acetia mai fanatici, care spun
c poporul trebuie s decid pentru canonizare. Dac e att de mult lume acolo, trebuie
numaidect canonizat... Eu am s le spun un lucru, c mecheria asta nu ine. Ei au ndoctrinat
poporul cu aceste cri care sunt, cu fel de fel de poveti i baliverne ale lor, acum i cu ajutorul
televizorului. I-au manipulat i dup ce i-au manipulat i i-au intoxicat de acum le spun, hai
poporule de acum te decide i spune. Ce s mai decizi cnd mintea s-a tulburarat. Cum poi
s mai decizi cnd nu eti lucid? Da, poporul a decis de-a lungul timpul. Dar poporul cu
contiin dogmatic ortodox. Nu poporul intoxicat, ci luminat de Dumnezeu. Ori acest
popor, care din nefericire este intoxicat, nu cred c are puterea s decid i au fost nenumrate
cazuri n istorie cnd cteva persoane au decis mpotriva majoritii n Biseric. Nu-i ca
democraia aici. Bagai de seam. Nu intoxicai, s facei exact ca n campaniile electorale.
ntoxic poporul cu tembelizoarele, s fac dou-trei tabere i ncep s spun: ,,Votai pe Lolek
i Bolek. Lehiesc i intoxic pe oameni i dup ce-i intoxic bine la cap le spun s decid.
Ce s decidei cnd suntei intoxicai, dezinformai i minii cum se ntmpl la Prislop? Aici
nu pot s decid astfel de oameni. Bgm de seam! Lumea aceea care merge acolo nu are
mentalitate ortodox, are mentalitate ecumenist, muli dintre dnii nu au o via cu adevrat
ortodox, nu prea au treab cu adevrata ascez i mistic Ortodox, ci sunt disperai dup
traiul bun i umblnd dup minuni i dup tot felul de cai verzi pe perei. Eu att am avut de
spus i cred c i pentru o contiin...56.14 ( nu se nelege)este suficient de clar c la Prislop
se produce un fenomen de rtcire. Dumnezeu s ocroteasca biserica noastr de aceast
rtcire cumplit i s rnduiasc Bunul Dumnezeu iat, ca s nu se rspndeasc, iar
ierarhia noastr s fie mai atent la acest fenomen i la alte fenomene care vor mai aprea!
S dea Dumnezeu ca s fim ateni la mntuire dect la alte fenomene, cutnd pe Hristos mai

1260

mult dect minunile, s putem s dm mrturia cea bun i s ctigm viaa cea venic!
Amin!1196

E. MOARTEA PRINTELUI ARSENIE BOCA

n afar de excepiile care confirm regula, n mod obinuit, moartea este o sintez a vieii cuiva.
Dar parc la Printele Arsenie Boca acest lucru este i mai evident, att prin contradiciile ucenicilor, ct
i prin evidenta lucrare de amgire, nsoit de minuni i scheme diavoleti, care l situeaz n afar de
Ortodoxie.
1. CONTRADICII
A)

N LEGTUR CU MOARTEA

Dup cum a trit cu mndria c este Sfnt, aa a i murit, cu mndria c i prorocete infailibil sfritul,
vrnd s-i fac slav deart i din cunoaterea momentului morii, fiind convins c de el depinde mntuirea multora:
La un moment dat, in 1989, printele Arsenie le spune celor apropiai:
"Vine vremea cnd o sa ma cautati si nu o sa ma mai gsii". Toi se ntrebau ce vrea sa
nsemne asta. Printele avea 79 de ani, o varsta naintata s-ar putea crede, insa cei care lau cunoscut atunci povestesc ca la aceasta varsta un tanar cu greu se putea tine dup el
cnd mergea pe jos la drum lung.
Intr-una din zile, spune: "Mai sunt doua calendare. Nu ma mai vedei in curnd, ca astia
ma termina". Oamenii se ntrebau unii pe alii ce va urma.
Va fi sfritul lor, al tuturor? Cineva a pus ntrebarea: "Daca moare printele?". "Asta ar
fi fost chiar culmea", i s-a rspuns. Toi se amuzau:
"Cine sa-l termine pe printele, ca printele are putere" [ce grav amuzament. Ce
cumplite afirmaii. Singurul care a murit numai cnd El a vrut este Hristos. Singurul
ce are putere n Sine este numai Dumnezeu. S spui despre un alt om c este aa, deja
nseamn c l cinsteti n tine nsui ca pe un antihrist n.n.] .
In octombrie "89, printele Arsenie are o premonitie grava, si anume afirma ca atunci cnd
Ceausescu va pleca din tara, va pierde la scurta vreme si conducerea ei. Acest lucru se
pare ca a ajuns la cabinetul 2, la urechile Elenei Ceausescu, care a dat ordin ca printele
sa fie ucis. Cu puin nainte de a muri, a mai spus in felul lui, simplu si foarte limpede:
"Eu am sa mor martir" [deja se canonizase singur ca mucenic n.n.]. A murit la 21
noiembrie; in ce condiii, va lasam sa deducei din dialogul nregistrat mai jos:
"Ultimele momente si le-a petrecut la Sinaia. Trebuie neaparat sa scriei asta. Am fost la
el, impreuna cu printele Dometie. Printele Dometie a fost tinut acolo timp de o saptamana
si jumtate si nu i-au dat voie sa vorbeasc cu el. Maica de acolo ne spunea ca e la
Draganescu. Printele Arsenie avea insa un catel mic, flocos, negru. Unde era printele,
acolo era si celul. Cnd am vzut celul, mi-am dat seama ca este acolo. n cele din
urma, ni s-a spus ca este bolnav si ca nu il poate vedea nimeni. I se poate trimite doar un
pomelnic sau o scrisoare... Dup trei zile, ni s-a spus ca a murit printele. L-au adus si
era asa cum era: torturat si chinuit. Se vedea la degete si la fata faptul ca a fost torturat.
Eu am fost la inmormantare si am vzut: unghiile de la doua degete ii erau pur si simplu
smulse [vom vedea din alte mrturii c alii au vzut altfel: unghiile nu i erau smulse
n.n.]... Toate acestea s-au petrecut pentru ca a prezis caderea si moartea lui Ceausescu.
Nu mi-e frica sa spun adevrul, chiar daca unii mai vor sa ascunda acest lucru [acum
Printele Gheorghe Aniulesei, parohia nvierea Domnului din Rdui: <https://www.youtube.com/watch?v=UymIdIBRdw&noredirect=1>, luni, 15 iunie 2015.
1196

1261

declar c a proorocit cderea preedintelui nainte i, deci, aceasta a fost cauza omorrii
n.n.] . Puteri fi si un om trimis de cei care l-au torturat si acum vor cu orice pre sa ascunda
adevrul. Eu spun adevrul pe fata, pentru ca muli il tiu, dar nu il spun. Printele Dometie
a spus si el acest lucru, in acatist, inainte de a muri. Pana acum nu a aparut acest acatist,
dei se spunea de multa vreme ca va aparea. Printele a lasat cu limba de moarte sa nu
fie deshumat pentru cercetri, dar el tia ca adevrul oricum se va descoperi1197 [a lsat
cu limb de moarte s nu fie deshumat. Dar nu neaprat pentru a nu se afla c a fost
torturat, ci, se poate, dimpotriv, pentru a nu se afla c nu a fost torturat, ca s nu-i
fie ifonat imaginea de martir, sau pentru a nu se afla c nu are Sfinte Moate.
Secretul este cu dus-ntors. Vom vedea cum procedau Sfinii autentici, ca s nu le fie
cinstite Sfintele Moate. Nu doar ca n cazul de fa: s par c sunt smerii i s par
c nu vor s le fie cinstite rmiele pmnteti, ca s fie mai apreciai i s li se fac
un cult mai accentuat, la adpostul c nu se va descoperi c nu au Sfinte Moate. Sfinii
adevrai porunceau cu mult chibzuin i eficien mplinirea acestei sete a lor de
smerenie n.n.].
Pentru ucenici o dovad indiscutabil pentru stabilirea adevrului este: celul negru. Dar
acesta este un argument copilresc. Dac a plecat de data aceea Printele fr cel? Dar putem
gndi i altfel. Dac era nedesprit de acel cel negru, dei Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul
recomand n Paza celor 5 simuri ca monahii s nu aib animale mici, aceasta nu arat numai
o mptimire fa de animale, care fa de celelalte probleme grave necanonice ale Printelui
Arsenie Boca este o problem minor. Dac acel cel negru nedesprit este neaprat un indiciu de ceva, iat ce ar putea arta el: diavolul lucreaz de multe ori n chipul unui cine negru,
iar vrjitorii se nsoesc de astfel de cini:
nc de acas, fratii lui mai mari, Gheorghe si Vasile, se pregteau pentru viata de
mnstire. Se sculau la miezul noptii, fceau Utrenia, citeau la Psaltire si tineau post. Ei l
desteptau si pe Constantin, cruia ns i era necaz c-i stric somnul. Sora mai mare, Maria,
intrase n Oastea Domnului si l-a chemat si pe Constantin, zicndu-i: ''Hai si tu n Oastea
Domnului, c ai darul cuvntului si nu-i asa greu ca la mnstire''. Atunci el s-a nvoit.
Noaptea urmtoare, cnd l-au sculat iarsi fratii la rugciune, el a zis c nu se mai scoal
si nu mai merge la mnstire. Apoi s-a culcat din nou fr grij.
Mama lor muncea pn noaptea trziu. Venind ea de la fntn cu dou gleti de ap, a
vzut n camera unde dormea Constantin un cine mare, care sttea pe pieptul lui si l lingea
pe obraz. Atunci a strigat ctre Vasile: ''Vai, Vasile, vino repede c pe Costic l mnnc un
cine!'' Atunci Constantin s-a trezit si a mai apucat s vad doar coada unui cine mare,
negru, care disprea. Vasile i-a spus: ''sta-i diavolul care se bucur c nu mai mergi la
mnstire!'' Din clipa aceea, fratele Constantin nu s-a mai ndoit s mearg la mnstire si
se scula noaptea la rugciune ca s nu mai vin cinele.1198
Diavolul nu-l conduce pe om la pcat n chip tiranic
n anii mpratului Leon neleptul (886-912), cineva din Constantinopol, nesocotind sfinenia Tainei cstoriei, a nceput s triasc n destrblare i desfrnare. Soia lui, femeie cu
fric de Dumnezeu, se topea de tristee. Strduindu-se ns s-l readuc pe calea bun pe
brbatul ei, a ajuns la vrjitorul Virginie.
Cnd l-a vizitat, n jurul lui erau muli oameni. Fiecare primea rspuns la problema pe care
o avea i pleca. Cnd i-a venit rndul, s-a aezat i a nceput s-i destinuiasc durerea:
Brbatul meu s-a dedat pcatului. Umbl prin toate locurile de preacurvie i cheltuiete
averea noastr cu actrie i desfrnate. Am venit la tine pentru c am aflat c i-ai izbvit pe
muli. Ajut-m dac poi i eu te voi rsplti ct mai bine cu putin.
1197

<https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/pe-urmele-unui-sfant-despre-parintele-arsenie-boca.pdf>,
miercuri, 24 iunie 2015.
1198
< http://www.sfaturiortodoxe.ro/pcleopa/viata_p_cleopa.htm>, duminic, 6 decembrie 2015

1262

 Nu te neliniti deloc, i-a rspuns acela. Eu l voi face s nu se mai uite la alt femeie.
Pot s-l dau chiar i morii. Pot s-l ncredinez i unui duh ru. Alege, ce vrei s fac din
toate astea?
Nu vreau nimic, doar s se ntoarc lng mine ca un so bun i credincios.
De asta s fii sigur! Mergi acum acas i pregtete-mi o candel, ap, untdelemn,
fclie, un bru i foc. Miercuri te voi vizita.
Vrjitorul, ntiinat de diavol, care cunoate trecutul, i-a artat nainte de a pleca pcatele pe care le fcuse n tinereea ei i astfel a ncredinat-o de puterea lui [ntocmai ca Printele Arsenie Boca artndu-i pcatele din tineree i ducnd-o la pocin drceasc,
folosindu-se de mijloace, la artare, cretine n.n.] .
Femeia a plecat nfricoata, dar i cu ndejdea ca va rectiga iubirea soului su.
Miercuri Virginie a venit acas la ea. A cerut untdelemnul i apa. Le-a pus n candel. A
luat fclia, a aprins candela i a pus-o n faa icoanelor. Pe toate le-a fcut cu o evlavie
farnic. La urma a luat brul, a optit ceva, a fcut patru noduri i i l-a dat femeii s-l
mbrace.
D-mi acum, i spuse, o moneda de aur, ca s-o mpart la sraci pentru mntuirea sufletului tu. [se ngrijea de sraci! n.n.]
Femeia i-a dat-o cu bunvoin i i-a fgduit s-i dea i ali bani, dac o va ajuta n problema ei.
ntradevr brbatul ei de atunci a ncetat legturile nelegiuite. O iubea doar pe soia lui
i se ngrijea de nevoile casei [ce roade bune dar, cu ce pre? n.n.] .
nsa na trecut mult vreme i femeia a nceput s fie atacat de demoni. Duhul ru i
cerea rsplata de vreme ce ea l-a cutat prima. i aprea n somn uneori ca un arap btrn,
care-o chema la desfrnare, alteori ca un cine negru i neruinat care-o sruta pe gur.
Nelinitit, se ntreba de ce i se ntmpl acestea. Cum de avea vise att de urte i scrboase?
Cum de diavolul avea atta ndrzneal fa de ea?
Cu timpul situaia s-a nrutit. Nefericita, s-a izbvit de o nenorocire i a czut n alta.
Visa c se umple de dorine neruinate i c mnca broate, erpi i alte reptile scrboase. Nu
dormea niciodat linitit. Nu se trezea niciodat fr tulburare, fric i scrb. [la ucenicii
Printelui Arsenie Boca se ntmpl lucruri mai grave, l viseaz pe el, care l nlocuiete, n
numele lui Hristos, pe Hristos din inima lor. i ei nu i dau seama c i pierd mntuirea. Cea
de aici vznd astfel de vise i d seama c este robit diavolului i alearg la pocin. Ucenicii Printelui Arsenie Boca avnd astfel de vise li se pare c sunt Sfini, iar dac nu Sfini,
mcar cred c au o cltorie cu siguran pe calea mntuirii lor, i nu se mai ngrijesc de pocin, ncredinndu-se magiei idolului lor. n.n.]
Atunci a nceput s se gndeasc i la Dumnezeu. A nceput s se roage fierbinte i s
posteasc. i Domnul cel iubitor de oameni na nesocotit-o.
n tulburarea ei i-a adus aminte de virtuosul su vecin, Epifanie. Epifanie era ucenicul
cuviosului Andrei cel nebun pentru Hristos care n anii aceia i se fcea plcut lui Dumnezeu
prin nevoinele sale negrite.
Aadar, srmana femeie l-a vizitat pe Epifanie i i-a povestit amnunit nenorocirea care a
cuprins-o. Acela a mers la cuviosul Andrei.
Explic-mi, Printe, ce a nsemnat candela i brul cu patru noduri? Ce a fost cu apa,
untdelemnul i fclia? i de ce diavolul a folosit aceste mijloace i pe vrjitor, pentru a o
stpni pe femeia asta?
De vreme ce m ntrebi, i voi explica totul, a rspuns cuviosul. Diavolul are obiceiul ca
mai nti s alunge harul lui Dumnezeu de la oameni i dup aceea s intre n ei nempiedicat. Harul dumnezeiesc nu pleac fiindc i e fric de diavol, ci pentru c i e sil i scrb
de duhoarea pcatului. Diavolul nu-l conduce pe om la pcat n chip tiranic. Ci l ispitete,
i sdete pofte i cugete rele. Dac omul ascult de chemarea satanic i cade n pcat,
diavolul dobndete drepturi asupra lui i harul dumnezeiesc este fugrit. Aa s-a ntmplat
i cu aceast srman femeie. Diavolul a invidiat-o, pentru c era evlavioas i cuvioas i
1263

a vrut s-o nrobeasc [cum e invidios i pe Ortodocii ce merg la Biseric n.n.] . La nceput a folosit desfrnarea soului su pentru a o conduce la Virginie [la nceput se folosesc
de necazurile pe care le au pentru a-i conduce la Printele Arsenie Boca n.n.] . Apoi a
reuit s primeasc chiar de la ea lucrurile necesare pentru vrjitorie [apoi reuesc s primeasc chiar de la ei darurile ce le aduc la mormntul de la Prislop n.n.]. S-a strduit
apoi s ndeprteze de la ea harul Sfntului Botez. Astfel, vrjitorul Virginie a folosit candela
n loc de colimvitr, apa n loc de apa sfinit a Botezului [cei de acolo folosesc n loc de
aghiazm apa din mormntul Printelui Arsenie Boca n.n.], untdelemnul n loc de sfntul mir [untdelemn de la candela mormntului sau tabloul cu minile Maicii Zamfira, n
loc de Sfntul Mir n.n.], fclia i focul n loc de lumnrile care ard n ceasul Tainei
[lumnrelele aduse la mormnt, n loc de lumnrile aduse la Sfini i srutul transmis
de la crucea Printelui Arsenie Boca n loc de cinstirea Sfintei Cruci a lui Hristos n.n.]
. Ct despre nodurile brului, acolo s-a legat diavolul [tot aa prin magneii i pozele cu
Printele Arsenie Boca hipnotiznd cu ochii lui albatri i vicleni, purtate peste tot, se
leag de bieii amgii duhurile care l-au nelat i mputernicit pe sfinia sa n.n.]. i ia poruncit femeii s-l mbrace pentru a-l avea pe diavol nfurat n continuu peste mijlocul
ei [aa i poart unii prin maini, buzunare de la piept, buletine sau portofele, propria
robie i nelare, ba unii ndrznesc s le pun i prin biserici i chiar altare n.n.] .
Slvit s fie Numele lui Dumnezeu, care i le-a descoperit pe toate, i-a spus Epifanie cuviosului. ns cum a cunoscut vrjitorul pcatele pe care le fcuse n tineree?
Nu tii, a rspuns cuviosul, c demonii i urmresc pe toi cretinii? De aceea cunosc
faptele lor i le descoper uneltelor lor, vrjitorilor [ne mai mirm cum tia Printele Arsenie Boca pcatele oamenilor? n.n.] .
Tnrul evlavios a ascultat cu uimire cuvintele cuviosului i L-a slvit iari pe Dumnezeu
care le descoper Sfinilor Si lucrrile diavolului i elibereaz fpturile Lui de cursele celui
viclean.
La urm cuviosul l-a povuit s distrug lucrurile pe care le-a folosit vrjitorul. i
ntradevr, ndat ce a ars brul cel cu patru noduri i a spart candela, femeia s-a izbvit de
nrurirea demonic [aa ar trebui s fac cine va vrea s se izbveasc de cursele diavoleti mult mai subtile de acum. S ard toate pozele i crile cu Printele Arsenie Boca:
Fap 19:19 Iar muli dintre cei ce fcuser vrjitorie, aducnd crile, le ardeau n faa tuturor. i au socotit preul lor i au gsit cincizeci de mii de argini.20 Astfel cretea cu putere
cuvntul Domnului i se ntrea. n.n.] .
Sursa: Demonii i lucrrile lor, Ed. Egumenia, 2007, p. 322-3251199 [...]
Despre cearta Sfntului Apostol Petru cu Simon vrjitorul, se mai povestete nc, afar de
Metafrast, n Prolog i n Mineiul cel mare, unde citim: Sfntul Petru, cnd a venit n Roma i
i s-a ntiinat de acel Simon, care se numea "Hristos" i fcea naintea poporului minuni
multe, s-a aprins de rvn i a mers n casa lui Simon Magul. Acolo a gsit pe muli stnd la
poarta lui i care l oprir pe el a intra nuntru, Petru a zis ctre dnii: "Pentru ce m oprii
a intra la vrjitorul cel amgitor?" Iar ei au zis: "Nu este vrjitor, ci este zeu puternic"
[Sfinte Apostole Petru, te rugm cu toii vino i ne izbvete i pe noi de noua form de vrjitorie, de numele cel amgitor al Printelui Arsenie Boca, c oamenii l consider zeu. Nici un
Sfnt nu a fost pus n loc de Hristos n Sfnta Biseric Ortodox, cum a fost pus acesta n
centrul inimii ucenicilor amgii, exact cum erau zeii nlocuitorii lui Dumnezeu. Te rugm vino
i ne miluiete, c pierim din pricina amgirii. Aceast lucrare este pregtitoare pentru nchinarea la antihrist, ce-i va sili pe oameni s cread c este dumnezeu, tocmai prin false minuni.
Vino Sfinte Apostole Petru cu toi Apostolii i ni-L propovduiete din nou pe Hristos ca s ne
mntuiasc
2Pe 3:9 Domnul nu ntrzie cu fgduina Sa, dup cum socotesc unii c e ntrziere, ci
ndelung rabd pentru voi, nevrnd s piar cineva, ci toi s vin la pocin.
1199

<https://izestrea.wordpress.com/2011/07/08/descintecul-si-vrajitoria-capcane-pentru-naivi-ii/>, luni, 7 decembrie 2015

1264

 n.n.] .
El a pus paznici la poarta sa, ca s tie gndurile omeneti". Aceasta spunnd, au artat
apostolului un cine negru ce zcea la poart, zicndu-i: "Acest cine omoar pe toi cei ce
gndesc nedrept despre Simon". Sfntul Petru a zis: "Eu griesc adevrat pentru el, c Simon este de la diavol". Deci, apropiindu-se, a zis cinelui: "Mergi i spune lui Simon c Petru,
Apostolul lui Hristos, vrea s intre la tine".
Cinele, mergnd, cu glas omenesc a spus lui Simon ceea ce i poruncise Petru. Toi,
vznd i auzind vorbind pe cine omenete, s-au nspimntat. Simon, asemenea, pe acelai
cine l-a trimis, zicndu-i: "S intre aici Petru". Intrnd Petru, Simon a nceput a face nluciri
naintea poporului, fiind Petru de fa. Sfntul cu puterea lui Hristos, a artat minuni i mai
mari. [...]
Marcel mai zicea: "Simon, fiind liber, a venit la mine, socotind c eu nu tiu de acel lucru
minunat ce se fcuse i a pus la ua casei mele un cine mare legat cu lan de fier, zicnd
ctre mine: "Voi vedea dac va veni Petru la tine, precum s-a obinuit". Dup un ceas, Sfntul
Petru a venit la u i dezlegnd acel cine, a zis ctre dnsul: "Du-te i spune lui Simon
vrjitorul s nceteze a nela pe oameni cu lucrarea diavoleasc, pentru care Hristos i-a
vrsat sngele". Cinele, ducndu-se, a grit lui Simon cu glas omenesc, spunndu-i cele poruncite de apostol. Eu, auzind i vznd aceasta - zice Marcel -, am ieit degrab n ntmpinarea Sfntului Petru i l-am primit cu cinste n casa mea, iar pe Simon vrjitorul i pe
cinele acela i-am gonit afar. Cinele atunci, nevtmnd pe nimeni, s-a repezit numai la
Simon i, apucndu-l cu dinii, l-a trntit la pmnt [vedei cum se rzbun fptura pe vrjitori, chiar dac pn atunci, prin puterea diavolului le slujea, cnd vine porunca lmurit prin credin? n.n.]. Iar Petru, privind la aceea pe fereastr, poruncea cinelui, n
numele lui Hristos, s nu vatme trupul lui Simon. Deci, cinele, nevtmndu-i trupul, i-a
rupt toate hainele de pe dnsul, nct nici o parte a corpului nu mai rmsese acoperit.1200
S vedem mai departe cum se contrazic ucenicii Printelui Arsenie Boca, cu privire la moartea sa:
Ce ramane in urma zborului unei psri pe cer [iat ce rmne: amintiri i fantezie. Uneori
i ecoul vreunui croncnit n.n.]
Un om pe care il intalnim la izvorul de langa Manastirea Bucium ne spune: "Acum calc pe
urmele printelui si sunt mulumit. Am reuit sa imprejmuiesc fantanita cu un gard, am pus
aici crucea. Aici este fantanita printelui, am vrut sa punem si acoperi, dar stareul s-a
mpotrivit: Ce, facei din fantanita printelui schit acum?". Toi cei care l-au cunoscut
indeaproape pe Arsenie Boca il considera sfnt. Singurul care poate sa se pronune
oficial asupra acestui fapt este insa Sfntul Sinod. La Manastirea Sambata, a trebuit sami ascund identitatea de ziarist, pentru ca se pare ca exista dispoziii clare, conform
carora nu este voie ca printele sa fie considerat si numit, in discuii, sfnt. Cu toate
acestea, pretutindeni unde am fost pe urmele lui, m-au intampinat, ca un semn, minunile,
miracolele [pe vremea aceea era influena btrnilor cu discernmnt. Nu c nu era
voie s fie numit Sfnt, dar era ruinos, de rs s numeti pe astfel de om, cunoscut
pentru scderile i rtcirile lui, c ar fi Sfnt, cnd aveai criterii vii de seriozitate
duhovniceasc, cu adevrat modele de sfinenie, cu care putea fi comparat i care
artau tuturor rtcirea lui. Nu c nu aveai voie, dar te fceai pur i simplu de rs.
Azi, ns, cei care ndrznesc s-i arate amgirea sunt prigonii, artai cu degetul,
datorit curentului forat, fr discernmnt adus de oficialiti pentru canonizarea
lui. Parc dac ndrzneti s spui adevrul, contradictoriu cu imaginea public
construit, vei avea de a face cu oficialitile. Srmanul ziarist, dac nu cunotea
credina Ortodox, credea c sfinenia se msoar dup minuni i prerea oamenilor
n.n.] . Nu am inclus in acest material dect o parte din minunile povestite de credincioi.

1200

<http://paginiortodoxe.tripod.com/vsiun/06-29-sf_ap_petru.html>, luni, 7 decembrie 2015.

1265

Sunt convins ca timpul va scoate din anonimat multe alte fapte extraordinare si inspirate
ale acestui om.
Deocamdat, celor care vor sa cunoasc mai mult despre ieromonahul Arsenie Boca, le
dau indemnul pe care l-am primit la randu-mi de la printele Daniil Stoenescu:
"Printele Arsenie a pictat biserica din satul Draganescu, judeul Giurgiu, comuna
Mihailesti. Vizitri acea biserica si ea va va vorbi cel mai mult si cel mai bine despre
printele. Picturile au o frumusee si o transparenta nemaintlnita. In frumuseea de
acolo, vei descoperi ceva din duhul printelui" [foarte bun sfat. Dac cel care merge
acolo nu are ideea preconceput c Printele Arsenie Boca ar fi sfnt, ca s fie orb
duhovnicete i s nu vad evidenele, acolo este mai prezent ca oriunde duhul
printelui i se poate observa cel mai bine, i cel mai mult, i cel mai limpede de
amgirea lui. ns pentru aceasta este nevoie s cunoti Ortodoxia i s iubeti mai
mult adevrul dect min(ci)unile n.n.]
Mulumesc printelui Daniil Stoenescu de la Densus, ucenic al ieromonahului Arsenie
Boca, pentru marele sprijin pe care mi l-a oferit in vederea realizrii acestui documentar.
[...]
Prin nedreptile si umilinele la care a fost supus pana la sfritul vieii, in 1989, destinul
printelui Arsenie Boca e un martiriu cretin [ce termen neortodox apropierea ntre
destin i martiriu. Dar cu libertatea jertfei unui adevrat mucenic cum rmne?
Autorul se vede c nu are o cunoatere Ortodox n.n.] . Si totui, in mod paradoxal,
prin sarguinta Securitii, biografia lui se implineste astazi [bun comentariu. Am putea
spune c la construirea imaginii de Sfnt, cu atta for mass-media nu ar fi putut
avea atta eficien dect colaborarea strns a securitii cu masoneria n slujirea
intereselor politice ale noii spiritualiti ecumeniste. Dar, din pcate, la aceasta au mai
contribuit i dracii prin false minuni, i naivitatea credulilor, slaba pregtire
dogmatic i duhovniceasc a noastr a tuturor, dar mai ales lipsa de pocin
autentic ce a dus la pierderea discernmntului ntre falsa i adevrata sfinenie.
Vraj sau mai bine spus stare deplorabil ce bntuie mai toat lumea
contemporan, chiar i pe cei ce se laud c sunt Ortodoci fierbini sau pstori de
suflete n.n.] . Din dosar aflam mai multe mrturii de credina, ba chiar si unele detalii
biografice, cum ar fi bataia sora cu moartea pe care tatal sau (un om deosebit de aspru)
i-a dat-o pentru ca pierdea timpul - un pacat imens [aa de mare nct s fi executat prin
btaie de propriul tat? Bestialitate n familie. Din fericire termenii folosii de ziarist
sunt exagerai, chiar i pentru realitate tatlui sfiniei sale, care fiind greco-catolic avea
mnia exacerbat de duhurile mincinoase la care slujea i fiind cizmar nu prea avea
finee n propria educaie i nici n transmiterea acesteia odraslei sale prsite n.n.]
, la intelegerea caruia nu ajungi dect trziu, la batranete. Brusc, rul si suferina se
transforma in lumina. Ca nimeni altul, printele a inteles. Fara durere, nu rodete nimic.
Fara cruce, nu e cu putina mntuirea [aa este. Din pcate i de crucea mic pe care i-a
ales-o s-a lepdat, ca s i fie confortabil n acest veac trufa i nestatornic n.n.] .
Printele Arsenie Boca va muri pe 28 noiembrie 1989 si va fi inmormantat cinci zile mai
trziu la Prislop, in locul ales chiar de el, in prezenta a 2000 de oameni. Si aici sunt multe
taine si lucruri inca nelmurite. Muli din cei cu care am vorbit sunt convini ca printele
a fost schingiuit de Securitate, ca avea unghiile de la mini smulse si ca inainte de a muri
si-a avertizat clii: "Spunei-i lui Ceausescu ca nu mai apuca Crciunul" [aici avem
varianta c a proorocit n timpul torturii, nu nainte, deci nu aceasta ar fi fost cauza
n.n.] . Alii, care s-au ingrijit de nmormntarea printelui, spun dimpotriv ca a murit
de moarte buna la Manastirea Sinaia, ca slbise din cauza muncii epuizante si a
numeroaselor boli pe care le avea [aici avem varianta c a murit de boli i suprasolicitat
ncordarea de a picta att de urt, ca s poat aezmntul Drgnescu, i nu numai,
a se asemna cu sine. Totui, dac este s vorbim obiectiv, parc nu a tras nici la sap,
nu a lucrat nici n min. De unde ar fi munca epuizant? n.n.] . Conteaz mai puin
1266

teama si reinerile unora de a vorbi despre acest lucru. Mai devreme sau mai trziu,
adevrul va iei oricum la iveala [amin! Aa s fie n.n.] . E limpede ca printele Arsenie
Boca nu a fost un om obinuit [aa este sracul n.n.] si ca Dumnezeu a lucrat prin
el nentrerupt [aa este. L-a ngduit, ca s-I vad buntatea, s se lase de iubirea de
sine i s se ntoarc la pocin n.n.] . Timp de aproape 50 de ani cat a durat regimul
comunist, de-a dreptul sau cu subtilitate perfida, s-a ncercat ascunderea printelui si a
numelui sau [lsndu-se s fie popular ca pictor, vizitat de mii de oameni la aezmntul
Drgnescu, pentru a-i avea de control. Nu vedem unde a fost ascunderea lui? E adevrat
c nu-i fceau reclam la telejurnalul att de scurt i nici nu aprea la emisiunile de revelion.
Dar atunci nu s-ar fi prins oamenii c era colaborator? Fiindc nici unui alt om, n afar de
preedinte, nu i se construia imagine public n.n.] Faptul ca imaginea lui tasneste acum
[nu nete spontan, ci e presat cu pompa, cu mare pomp n.n.] , la zece ani de la
moarte, mai strlucitoare ca oricnd, e semn ca cei fara prihana isi au plata lor, la
adapost de invidia patimasa a lumii acesteia [n realitate Dumnezeu nu se ocup de
imaginea oamenilor. Chiar i aceast exprimare arat patima fa de Printele Arsenie
Boca. Toi Sfinii i ucenicii lor se laud cu slava Domnului care strlucete prin ei.
Accentul este pe Dumnezeu. Psa 67:36 Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui,
Dumnezeul lui Israel; nsui va da putere i ntrire poporului Su. Binecuvntat este
Dumnezeu. Ucenicii Printelui Arsenie Boca sunt preocupai de imaginea printelui,
accentul fiind pe sfinia sa i pe slava deart a acestei lumi n.n.] . [...]
Spun unii ca printele Arsenie nu a fost un disident, un lupttor pe fata contra regimului
comunist. Atunci, de ce era hituit, interzis, considerat o primejdie publica? [dup cum
este evident din studiul obiectiv asupra dosarului nu a fost nici hituit, nici interzis, nici
considerat primejdie public, ci supravegheat ca s aib protecie oficial c nu este contra
regimului, lsat s i fac adepi mpreun cu aleasa inimii sale, continundu-i activitatea
cum i-a dorit-o fr preoie i clugrie n.n.] Din dosar nu rezulta ca i s-ar fi propus
colaborarea (oricum nu ar fi acceptat) [dup cum am vzut nu rezult c i s-ar fi propus
colaborarea, ns este evident c a fost un colaborator notoriu, dup cum vedem mai
jos, luat i ca sfetnic de securitate n probleme de paranormal. Mai mult n scrierile
sfiniei sale face o apologie a socialismului i comunismului, dovedindu-i fidelitatea
fa de regim n.n.] . In schimb, pana dup 1965, in mai multe reprize, anchetatorii il
iscodesc cu tot felul de intrebari: ce prere are despre socialism, despre situaia politica
din Panama, din Cipru, din Vietnam? Ce prere are despre telepatie sau paranormal,
despre Arhanghelii Mihail si Gavril? [fr s l aresteze, elegant, ca la un colocviu.
Printele Arsenie Boca ca un printe bun al lor, le spunea tot, fr opreliti. Dar cum am
putea trage concluzia c securitatea se purta cu el grosolan i fr metod? n.n.] Grosolan
si fara metoda, Securitatea voia sa intre in intimitatea printelui, sa-i cunoasc resorturile
de gndire, sa-si explice cumva fora spirituala si darurile teribile pe care le avea.
Pus de-a valma, cu felurite scrisuri si fara nici o ordine cronologica, dosarul lui Arsenie
Boca se poate rezuma doar la un cuvnt: o pnd continu [cu adevrat, ca orice elev ce
se instruiete, i pndete dasclul pentru a absorbi orice informaie. Dar chiar dac ar fi o
pnd cu bnuieli, ca informatorul lor s nu joace cumva dublu, tot nu se poate compara cu
adevrata prigoan prin care au trecut cei cu adevrat mrturisitori. Lucrurile trase de pr
ce se spun despre o aa zis prigonire a Printelui Arsenie Boca, fr fapte reale, consistente,
comparate cu realitile sinistre i dureroase ale adevrailor prigonii, par cu totul de rs, ca
ntr-o poveste de adormit copiii n.n.] . La toate ispitirile si capcanele ntinse, printele a
rspuns senin [am spune degajat, cu sigurana de sine, ca unul ce se tie ocrotit de regim i
are numai de ctigat de pe urma lui n.n.] , blnd ca porumbelul si viclean ca arpele. 1201

1201

<https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/pe-urmele-unui-sfant-despre-parintele-arsenie-boca.pdf>,
miercuri, 24 iunie 2015

1267

Cu adevrat viclean ca arpele, bine ar fi fost s fie doar nelept ca el

Mat 10:16 Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor; fii dar nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii.
Ioan 17:14 Eu le-am dat cuvntul Tu, i lumea i-a urt, pentru c nu sunt din lume, precum Eu nu sunt
din lume.15 Nu M rog ca s-i iei din lume, ci ca s-i pzeti pe ei de cel viclean.
numai c nu trebuie judecat. Viclenia sfiniei sale pe el l-a vtmat cel mai mult, creznd n sine, iar nu
n Dumnezeu. S plngem frailor cu toii ca s nu cdem amgii de mult feluritele vicleuguri ale arpelui
celui vechi cu puterea sa hipnotizatoare, ce vrea s prezinte pe colaboratori ca fiind martiri i pe amgii
ca fiind sfini.
Vederile att de diferite ale strii trupului Printelui Arsenie Boca pe care le-au avut martorii oculari i
spectacolul fanteziei att de variat de la unul la altul, ne arat c nu a fost o realitate natural concret
obiectiv, ci nite nluciri colective schimbate n simirea celor prezeni la ngropare, personalizat dup
starea sufletului fiecruia din ei. Chiar i ideea c a murit ca mucenic este o idee tot indus hipnotic, ca i
ideea legendar a nvierii i dezgroprii de trei ori a unor nluciri de Sfinte Moate:
Nu este fr relevan faptul c, securitii l-au torturat slbatic pe printele Arsenie Boca
n ciuda vrstei sale naintate (la 79 de ani), cu doar dou sptmni nainte de trecerea
sa la Domnul [acum n-a mai fost torturat n clipa morii, nici cu trei zile nainte, cum
ziceau cei de mai sus, ci cu dou sptmni. i cnd te gndeti c de fapt nu a fost
torturat de loc, ci doar a murit bolnav de rinichi, cum spuneau cei care tiau realitatea te apuc rsul, dar mai apoi un plns dureros pentru starea czut a celor amgii i cursa ce ni se ntinde n.n.], pentru profeiile sale despre cderea comunismului
i pentru credina sa n Hristos. Pe blogul lui Vlad Herman, apare mrturia recent a
printelui care s-a ocupat de ngroparea i deshumarea sa:
,,Adevrul ascuns despre moartea Printelui Arsenie Boca: Iradierea [acum a mai fost i
iradiat. Probabil de aici avem i privirea atomic i cunotinele cuantice ale Printelui Arsenie Boca n.n.], rstignirea, dezgroparea i buna mireasm, Posted: 25 Aug 2014 11:06
AM PDT.
n cele ce urmeaz, un fragment din cartea Viaa lui Arsenie Boca, fapte inedite, scris
de preotul Petru Vamvulescu [subliniem autorul, fiindc parc nimeni mai mult ca sfinia sa nu a ajuns la astfel de cote aberante de nluciri, att de evidente, i declaraii
att de fulminante i nucitoare, nct ai impresia c citeti basme elineti sau istorisiri
cu sfini latini, ceea ce e tot una n.n.] . Menionez c l-am sunat pe preotul Petru n
seara zilei de luni, 25 august 2014, pentru a-mi confirma cele relatate n carte. Rspunsurile
au fost ntocmai ca n aceasta. (Vlad Herman)
El nu a murit numai din cauz c a fost iradiat, n toamna anului 1989 [a fost lng
sfinia sa cu un contor Geiger-Muller? n.n.] . Vreau s fac o noua descoperire de care
am fost ntiinat: vznd c Printele Arsenie s-a ridicat din moarte (n. r. adic i-a revenit dup iradiere, cel puin parial, conform spuselor preotului Vamvulescu), i-au dat
ultima lovitur fatal (n. r. comunitii). A fost dus n pdurea de brazi de la Sinaia i
rstignit [i iat cum se completeaz prin legende unice i fantastice autoportretul pe
care sfinia sa i l-a pictat n aezmntul Drgnescu: c ar fi el nsui Hristos Cel
Rstignit, care se smulge din cuie. S vedei cum, pe lng pironirea ncheieturilor, n
loc gurirea palmelor, i pe lng smulgerea de pe cruce a unei mini, pe care Hristos
nu a fcut-o niciodat, Mntuitorul mai este pictat n chip mincinos i printr-un transplant de fa de la Printele Arsenie Boca. Ucenicii nu se sfiesc (din ngduina lui
Dumnezeu ca s se vdeasc un mai evident antihrist), s susin fr dovezi, c a fost
rstignit. Nimeni nu spune c Printele Arsenie Boca avea la nmormntare semne de
piroane. Sau poate a fost rstignit ca tlharii de pe lng Mntuitorul, fiind tras pe
sfori? Sau noi suntem trai pe sfoar de ucenici? Dac tie c a fost rstignit, dei nu
este nici o dovad fotografic, sau documentar, sau vreun raport medico-legal, sau
1268

vreun mator ocular, mcar mincinos, asta nseamn c poate chiar Printele Vamvulescu o fi fost vreun torionar, ce l-a rstignit prin codrul cu umbr deas, iar acum
vrea s-i recompenseze vina prin afirmaii laudative la adresa victimei. Vedei cte
raionamente se pot inventa, dac i argumentele pentru canonizare sunt att de evident invenii fr patent, adic mincinoase? Dar ce scrbos este s operezi cu minciuni.
De altfel toate declaraiile Printelui Petru Vamvulescu sunt de o exagerare feroce i
nebuloas, jignind bunul sim al oricrui cititor care nu are idei preconcepute care s
l fac orb la evidene. Ce diferite de acest soi de prezentri ntunecate de mndrie, i
ct de frumoase sunt Vieile de Sfini Ortodoxe care lucreaz numai cu adevrul prezentnd i cderile Sfinilor, i neputinele lor, fiind centrate pe slava Dumnezeiasc
ce se desvrete n neputine: 2Co 12:9 i mi-au zis mie: destul este ie darul meu; c
puterea mea ntru neputin se svrete, deci cu dulcea m voiu luda mai mult ntru
neputinele mele, ca s locuiasc ntru mine puterea lui Hristos.10 Pentru aceea binevoiesc ntru neputine, ntru defimri, n nevoi, n goane, ntru strmtorri pentru Hristos,
cci cnd slbesc, atunci sunt tare. Faptul c Printele Arsenie Boca este prezentat ca
un puternic care niciodat nu ar fi putut fi arestat/omort/nvins, arat c n el, de
fapt, nu se slluia harul lui Dumnezeu, ci puterile ntunericului. Cci Singurul care
nu putea fi omort, dac nu ar fi vrut, este Hristos, iar cei ce vor s-L nlocuiasc se
numesc i sunt antihriti, sau nchintori la antihrist n.n.] . I-au nfricoat (n. r. tot
comunitii) i pe cei ce au aflat, ca s nu spun adevrul, i s-a lit minciuna aceasta, c
Printele Arsenie a murit nu mucenicete, ci de boal [acum nu mai este torturat n
chilie, ascuns de securitate i descoperit de cel, nu mai este cu unghii smulse, ci
pur i simplu rstignit. Ce s ne mirm, cnd se continu de pe anti-drumul crucii cu
fabulaia drumului oaselor n.n.] .
Trebuie s nu ascundem un alt lucru cutremurtor: Printele Arsenie a fost scos de trei
ori din mormnt. Prima dat, la trei zile de la ngropare, fiindu-le fric la securiti s nu
nvieze, cum i era fric lui Irod. A doua oar l-au scos dup un an, fr explicaii, iar a
treia oar acum vreo ase ani [dac Printele Arsenie Boca nu a fost de acord cu deshumarea, de ce nu l-au ascultat? Au vrut s vad dac sunt sfinte moate, mai mult
dect s asculte de sfinia sa? i dac e aa, i au gsit Sfinte Moate, de ce nu le-au
pus la nchinare? Vdit este c rmiele pmnteti ale Printelui Arsenie Boca nu
sunt sfinte moate. Dimpotriv, dup cum vom vedea din mrturia unora ce au fost de
fa erau chiar oase nnegrite, artnd tuturor c lucrarea Printelui Arsenie Boca a
fost demonic. Dar mai posibil este c Printele Arsenie Boca s nici nu fi lsat vreo
astfel de porunc a ne deshumrii, fiind convins c va avea cu siguran i Sfinte
Moate (dac nu va fi nlat la cer ca Enoh i Ilie), deoarece credea cu trie c este
Sfnt Mucenic, n duhul i puterea lui Ilie, de aceeai statur ca Sfntul Ioan Boteztorul (sau chiar o reincarnare a acestora) i c va ajuta pe toi cu sfinenia sa (i aici,
i la judecata de Apoi), i c prin invocarea sa de pe cnd era nc n via se fcea
prezent n mijlocul ucenicilor lui (lucruri afirmate repetitiv de sfinia sa de-a lungul
vieii i nu numai att, dar i induse hipnotic prin tot felul de artri). ns ucenicii
ocai de evidena modului nfricotor n care artau rmiele pmnteti i fiind
ruinai n ateptarea lor, ca s nu se fac de rs i s nu-i piard profitul pelerinajului, au fcut o astfel de invenie de fals smerenie, ca s se ascund adevrul. Sfinii
adevrai care din smerenie au vrut s-i ascund Sfintele Moate au avut grij s li se
piard i urma mormntului, din dorina de a se duce lumea n pelerinaj doar la Sfntul Mormnt, iar alii au avut altfel de smerenie nct nici nu s-au gndit c ar avea
Sfinte Moate, sau c se va duce cineva s se nchine lor. Dac Printele Arsenie Boca
a gndit c se va nchina lumea la trupul lui de ce nu a poruncit s fie ascuns? Iar dac
nu s-a gndit la aceasta, de ce a dat porunc s nu fie dezgropat? Este vdit c nu a
avut nici un fel de smerenie, iar falsa smerenie publicat post dezgropare este o fctur a raiunii omeneti czute i nu o gndire duhovniceasc n.n.].
1269

Atunci a ieit un izvor de ap din mormntul Printelui Arsenie, care n-a putut fi oprit
[tocmai plouase din abunden i se inundase pmntul, vrnd parc nsui Dumnezeu
s ne arate c Printele Arsenie Boca este vrednic de un alt potop care s-i nece oasele
nnegrite, dup cum vom vedea mai jos n.n.]. Atunci s-a scos ap din mormnt cu
gleile i s-a adunat n butoaie. Capacul de sicriu a fost gsit dat ntr-o parte, iar oasele
pline cu ap i noroi. Au fost splate i aezate ntr-un sicriu nou, din stejar. Am srutat
sfintele oase i mai ales capul, care era nmiresmat [nluciri n simire, care, dup cum
vedem, diavolul nu le-a fcut de aceast dat colective, fiindc altfel ucenicii aflai n
halucinaie hipnotic de grup ar fi expus capul i s-ar fi fcut de rs n faa oamenilor
chibzuii cu lucrare de pocin autentic, deci neexpui la nluciri, un att de profitabil (pentru draci ) filon de nelare. n schimb l-a nucit cu miresme (i nu numai. Vom
vedea mai jos, n descrierea amnunit a acestei situaii chiar de ctre Printele Petru
Vamvulescu, n ce stare jalnic de hipnoz prin toate simurile se afla) pe unul din ei
ca s fac o descriere S.F. (Sfinenio-Fantastic) prin care s conving pe muli s-i
accentueze evlavia rtcit. Vom mai vedea cum au but acea zeam de mori vrjit
de duhurile prezente lng trupul Printelui Arsenie Boca i cum mbuntesc la
Prislop aghiazma prin adaosul de aceast zeam, artnd lips de evlavie fa de Maica Domnului n numele creia se sfinete orice aghiazm, sau fa de Mntuitorul n
numele Cruia se sfinete aghiazma mare, i n amble cazuri fa de preoie, icoana
vie a lui Hristos, prin care se sfinete orice aghiazm. Mai este de mirare c se las
prad unor astfel de nluciri, cnd neutralizeaz puterea aghiazmei n ei printr-o credin superstiioas ce pune mai presus de Maica Domnului, de Domnul Hristos i de
cuvintele sfinite ale preoiei prin care lucreaz Sfntul Duh pe Printele Arsenie Boca
i cnd prin mprtirea cu zeam de mori alung harul Sfntului Duh, care se scrbete nu de mori ci de nelarea minii din care pornesc toate puturoasele pcate i
pierderea libertii? Vom vedea mai jos c, de fapt, oasele Printelui Arsenie Boca
sunt nnegrite ca la vrjitori n.n.] .1202
Fabulaiile nu se opresc aici, ele continu n modul cel mai alert i ngrijortor:
La Biserica Drgnescu, printele Arsenie pictase un clugr rstignit pe cruce. Muli credincioi zic ca s-a pictat pe dansul, dar cu certitudine nu se tie nimic [dar este evident c n toate
tablourile s-a pictat pe sine. asta nu nseamn c a i fost rstignit. Acestea sunt zvonuri
ridicate la rang de mrturii n favoarea muceniciei i sfineniei Printelui Arsenie Boca
n.n.]. Nici cauzele morii nu sunt prea clare. Printele Horia [zvoner de peste vale n.n.],
care era peste vale si care l-a cunoscut mai ndeaproape, a spus ca a fost la Ceauescu [noi
care am fost contemporani cu el ne ntrebm cum de a ajuns n audien, tiind bine c la
preedinte nu avea acces oricine, ci doar cei care fceau parte dintre suspui. i dac fcea
parte din ceata lor, cum pot s mai susin adepii Prislopului c a fost prigonit? n.n.] cu
cteva luni de zile nainte de moarte [iar se contrazic, nu cu dou sptmni l-au avertizat, ci
cu cteva luni, iar Ceauescu i-a dat vreme s se pociasc de falsele proorocii i vznd
c nu s-a ndreptat l-a executat n.n.] si i-a spus: "Vezi ce faci, ca nu este bine, da-le mncare
la oameni, da-le libertate, ca nu e bine" [nu le-a mai spus c vor muri, ci s dea papa bun pe
la alimentare i libertatea de a cltori la Roma, la papa ru, c fr ecumenism nu-i va fi
bine n.n.] . Dup ce a ieit de acolo, l-a urmrit Securitatea si la ieirea din Bucureti au fost
somai sa se opreasc. oferul nu voia sa opreasc. Printele i-a spus: "Oprete, ca te mpuc,
te omoar, si tu ai copii. Pe mine o sa m maltrateze, dar de mine nu rmne nimic in urma". Si
atunci oferul a oprit. Au venit doi securiti, l-au scos din maina, l-au btut cumplit si de acolo
i-a venit sfritul [deci rstignirea nu mai este aici concret, ci o imaginaie a chinurilor prin
1202

<https://raduiacoboaie.wordpress.com/2014/08/30/de-ce-a-fost-caterisit-pe-nedrept-parintele-martir-arsenie-boca-raduiacoboaie-30-august-2014/>, joi, 13 august 2015

1270

btaie. Nu a mai fost executat nici cu dou sptmni, nici cu trei zile nainte, nici n ziua morii,
ci cu cteva luni. Dar cum de nu i s-au vzut atta timp vntile, ci de abia n cociug? Ecuaia
este simpl: zvonuri + literatur + amplificri + emoii + martiriu + false minuni + hipnoz +
simiri + cuceriri + robire + nelare = canonizare = profit i ca slav deart, dar i pentru
instituiile non profit n.n.] . Ce spun este din auzite si nu este sigur [...]
Parintele-calugar Dometie Manastirea Sambata - Fagaras (decedat in 1995)1203 [iat cum
vorbea, cum credea i cum i-a fcut acatistul celebrul Printe Dometie. Din auzite, nefiind
sigur. nelegem oare acum ce neseriozitate este n propunerea de canonizare a Printelui
Arsenie Boca? n.n.]
Contradiciile ucenicilor sunt mult mai multe n privina relatrii ngroprii, dect n privina morii. Le
vom vedea mai jos. Vom concluziona, ns, contradiciile n legtur cu decesul prin mrturia unor ucenici
admiratori ai Printelui Arsenie Boca ceva mai lucizi. Ei recunosc c a murit datorit btrneii nsoit de
o boal de rinichi:
Plecarea la cele venice
Printele Arsenie a murit la Sinaia, n 28 noiembrie 1989, acolo i-a dat sfritul. Se fac
fel de fel de vorbe, fel de fel de aprecieri de ctre oameni necompeteni, de ctre oameni
care nu tiu realitatea i care vreau s l pun pe Printele n atenia altora. C a vorbit
cu Ceauescu, c i-a spus lui Ceauescu c va muri, i nu tiu ce ... Nu-i adevrat! Sunt
nite lucruri care nu s-au ntmplat i pe care le inventeaz oamenii i pe care le citesc
credincioii i necredincioii, dup care trag nite concluzii care nu sunt adevrate. A
suferit, a avut ceva cu rinichii i din aceasta i s-a tras i sfritul. Apoi, la 79 de ani, nu se
mai pune problema din ce pricin ai murit. Mori, c moare lumea la 79 de ani i mai
devreme. Deci Printele Arsenie s-a sfrit n Sinaia, la ora 9 i ceva seara, n 28 noiembrie
1989. 1204
Mrturia acestui ucenic pare competent, cu sigurana celui ce cunoate realitatea i nu se ia dup zvonuri. Dar, dac a minit, ce motiv ar fi putut avea, dect c a vrut s se pun bine cu Securitatea, ca s
participe i ea relaxat la construirea imaginii mult meteugite de Sfnt al Ardealului? Aadar: ori c ucenicul a spus adevrul i Printele Arsenie Boca nu a suferit torturi, deci nu e martir, ori c ucenicul a minit
pentru a continua i dup moarte colaborarea Printelui Arsenie Boca cu Securitatea i atunci este un martir colaboraionist i sprijinitor al ornduirii politice, de orice culoare. n orice caz, tot este ceva putred
n Romnia.
Mai este, ns, i o a treia variant
Nu a fi chiar mucenic, aceasta, din cauza nvturilor sfiniei sale, este exclus.
nsui Domnul Hristos nu poate fi de acord cu moartea din tortur pentru Ortodoxie a Printelui Arsenie
Boca. Vedem aceast realitate duhovniceasc tainic ntr-una din notele fcute de Sfntul Ierarh Grigorie
Dasclul la tlcuirea Dogmaticii Sfntului Ioan Damaschin:
NSEMNRI OARECARE LA CARTEA A DOUA CAP. 2 (1) Lng celelalte pgneti hule
ale lui Origen, pre care le povestete Sfntul Epifanie la Eresul 64, au fost una i aceasta, cum
c munca oamenilor celor necredincioi i a dracilor va avea sfrit i, dup o vreme, i cei
necredincioi, i dracii vor veni la starea lor cea dinti. Pentru care hule i n vremea nevoinei
i a mrturisirii sale, cnd vrea s se ncununeze cu cunun muceniceasc, de Dumnezeu s'au
prsit, i la nchinarea de idoli au czut (c de ar fi lsat Dumnezeu s se fac mucenic, nu

1203

<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 52-

53.
O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/osinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-l2-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, p. 28.
1204

1271

puin vtmare n Biserica lui Hristos s'ar fi fcut, ca ale unui sfnt atuncea Crile lui primindu-se), i de Sfinii Prini, la Soborul al 5-lea cu sgeata anatemei s'au sgetat. (Tom 2
al Faptelor Soboarelor, foaia 340)1205
Avnd n vedere c n mentalitate, credin i nvtur, Printele Arsenie Boca a fost un ucenic nfocat
al lui Origen, susinnd preexistena sufletelor, i se aplic i lui aceeai lege duhovniceasc.
Dar dac a murit totui n torturi pentru credina lui personal rtcit, devenind un pseudo-mucenic (la
groapa cruia nu avem voie s mergem, dup Sfintele Canoane vom vedea mai jos) i prin minciun ni
s-a ascuns aceasta, este o mare probabilitate s fi primit asupra sa rzbunarea duhurilor mincinoase. S-au
plictisit s-l slujeasc atia ani s-i dobndeasc faim i bani. Au fcut aceasta, pe de o parte, ca s nu
ajung la pocin datorit btrneii i bolii (dei mpietrirea sufletului celui ce se consider Sfnt este aa
de mare, nct este aproape imposibil convertirea lui la mntuire, dar dracii totui se tem n orice situaie
de mila lui Dumnezeu i libertatea omului). Pe de alta s-au rzbunat c nu le mai aduce atta dobnd,
nemaiputnd sluji eficient prin hipnoz ca un fals sfnt n via, ne mai druindu-le ca jertf sufletele
celor amgii (fiind acum bolnav i neputincios n priviri). Este foarte posibil i c au fcut aceasta i pentru
c aveau nevoie de imaginea unui martir hindus uniat hipnotizator, introdus ca un cal troian n cetatea cea
sfnt a lui Dumnezeu, tocmai n Sfnta Biseric care i arde. Au vrut n felul acesta s-i continue lucrarea
de amgire i la ngropare, i la mormntul sfiniei sale, iar peste ani s fac dezbinare n Sfnta Biseric
Ortodox Romn prin canonizarea lui.
Dar acest fel de moarte nu este muceniceasc, dei este n chinuri. Ea este dezndjduit i tipic pentru
vrjitori, chiar dac i cunosc mai dinainte clipa sfritului lor (pentru c tiranul lor diavolul, n stpnirea
cui s-au dat din diferite interese, i-a anunat cnd i va executa: direct prin demoni, sau, indirect, prin
oamenii lui).
Iat ce ne nva despre aceasta Sfinii Prini, adunai ntr-o scriere de mare folos duhovnicesc, de ctre
Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul:
C vrjitorii i vracii, dei rostesc numele lui Dumnezeu, trebuie ndeprtai
Dar spui c acea btrn cretin i acel vraci cretin, ori de cte ori fac farmece i dau
amulete, nu spun i nici nu scriu alte nume n afar de numele lui Dumnezeu, al lui Hristos,
al Nsctoarei de Dumnezeu i al Sfinilor i, deci, ce ru fac ei? [mai mult, Printele Arsenie Boca era chiar ieromonah Ortodox! n.n.] La acestea i rspunde Sfntul Ioan Gur
de Aur i i spune c din aceast cauz mai mult trebuie s o urti pe acea urcioas bab
sau pe acel urcios vraci, deoarece folosesc spre jignire i necinstire numele lui Dumnezeu
i, cretini fiind, fac precum elinii [mai ru ca elinii, fiindc i prezint nvturile ca
fiind Ortodoxia pur n.n.] , fiindc i demonii, dei rostesc numele lui Dumnezeu, totui
tot demoni snt:
unii, socotind c se ndreptesc, spun c este cretin femeia care descnt acestea i c
nu rostete nimic altceva dect numele lui Dumnezeu. Aadar din aceast pricin eu mai mult
o ursc i mai mult m dezgust, fiindc s-a folosit de numele lui Dumnezeu spre ocar;
fiindc, spunnd c este cretin, scoate la iveal cele ale elinilor: cci i demonii rosteau
numele lui Dumnezeu, ns erau demoni; i astfel vorbeau mpotriva lui Hristos: te tim cine
eti, Sfntul lui Dumnezeu i totui le-a astupat gura i i-a alungat (Sfntul Ioan Gur de
Aur, Despre statui, 21). [...]
C numai Dumnezeu descoper cele tinuite. C ngerii i oamenii cunosc cele tinuite
de la Dumnezeu. C demonii nu cunosc cele tinuite
Iar la pretextul acelora care spun c merg la vrjitori i demoni ca s afle ce au s peasc sau s gseasc comori i alte lucruri tinuite rspundem c singur Dumnezeu, n
principal, este Acela care descoper toate lucrurile tinuite i le cunoate dinainte pe cele
viitoare, precum spune Ieremia:

Sfntul Cuvios Ioann DAMASKIN, Descoperire cu amruntul a Pravoslavnicii Credine, tlcuirea i notele aparin Sfntului Ierarh Grigorie Dasclul 1806 tiprit prima oar la Iai, Ed. Predania, Bucureti, 22011, p. 249.
1205

1272

Cel care este, Doamne, s nu ascund nimic de tine i Isus Sirah cci a cunoscut
Domnul toat tiina i a cutat la semnul veacului, vestind cele ce au trecut i cele ce vor veni,
i descoperind urmele celor ascunse (Isus Sirah 42, 24).
Iar ngerii i oamenii cunosc uneori cele ascunse, dar nu de la ei nii, ci din descoperirea i iluminarea luminii dumnezeieti, precum este scris: Dumnezeu descoper cele adnci
i cele tinuite (Daniel 2, 22). ns vrjitorii i demonii, deoarece snt ntunecai i nu au
luminarea de la Dumnezeu, nu pot prin urmare s descopere cele tinuite; i acest lucru este
evident din visul ce l-a avut regele Nabucodonosor, care, deoarece, ndat ce l-a avut l-a i
uitat, a chemat toi descnttorii i vrjitorii i fctorii de farmece i nvaii caldeeni i lea poruncit nu numai s-i tlmceasc ce dezvluia visul lui, dar i s gseasc nsui visul
acela, pe care l-a avut; iar dac nu, au s fie omori; n afar de vis, artai-mi i tlcuirea
lui (Daniel 2, 6).
S-au ntristat nefericiii vrjitori, au rugat din toat inima lor demonii pe care i cinsteau
ca s le dezvluie visul, dar n zadar; deoarece visul era att de ascuns, nct nici demonii nau putut s-l cunoasc. De aceea a dat porunc mprteasc s fie omori vrjitorii, cnd,
iat, Dumnezeu a dezvluit i visul i tlmcirea lui Profetului Daniel i n acest chip au scpat
aceia de moarte, precum snt scrise acestea n capitolul al doilea al Crii lui Daniel.
C demonii nu descoper soarta omului, nu cunosc limpede cele ce in de fire i de voina
slobod i, chiar cunoscnd adevrul, nu-l dezvluie
Dar demonii nu descoper ce are s devin sau s peasc omul, deoarece omul, fiind
stpn pe sine, dac vrea, nclin spre bine, iar, dac nu vrea, nclin spre ru. De aceea este
nedesluit sfritul la care are s ajung.
i acest fapt devine limpede din istoria lui Iov. Cci sfritul acestuia nu a putut diavolul
s-l cunoasc, deoarece el se lupta i se strduia s-l fac pe Iov s rosteasc hule mpotriva
lui Dumnezeu i prin aceasta s fie pedepsit, dar Iov, deoarece a suferit chinuirile dnd mulumit lui Dumnezeu, a fost i mai mult ncununat. De aceea a spus i Sfntul Ioan Gur de Aur:
Diavolul nu tia la ce sfrit vor ajunge luptele (lui Iov); cci, dac ar fi tiut, nu ar fi
ncercat, ca s nu-i atrag o mai rea ocar (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul V la Cartea
lui Iov).
Pentru aceasta i Dumnezeu, voind s dezvluie c astrologii i demonii nu descoper
cele viitoare, nvinuiete i, ntr-un oarecare fel, ia n rs cetatea Babilonului, care avea ncredere n astrologi i demoni, i i spune:
te-ai istovit n sfaturile tale; s se ridice, deci, i s te izbveasc cei care iscodesc cerul;
cei care cerceteaz cu privirea stelele s-i vesteasc ce urmeaz s vin peste tine (Isaia 47,
13).
Da, cunosc dinainte multe i demonii, cum spun sfinii teologi, dar mai ales pe cele naturale, deducnd cunoaterea acestora din cauzele i legile naturii, precum i muli dintre oameni, care, desigur, snt filosofi, cunosc dinainte i prezic multe de felul acesta; ns cele
dorite i aflate n adncul inimii omului Dumnezeu singur le descoper cu exactitate, ca un
Creator al inimilor, precum a spus Solomon: Tu singur tii inima tuturor fiilor oamenilor
(3 Regi 8, 39); iar diavolul din micrile trupului deduce gndurile i simmintele, precum
spune Isidor din Pelusion, scriind:
diavolul, preabunule, nu tie cele din cuget, cci acest lucru este numai al puterii dumnezeieti, care a zidit inimile noastre, ci el numai din micrile trupului pricepe ceea ce vrea
sufletul (Epistole, 156, Ctre Arhontie Prezviterul[16]).
ns, att pe cele ce in de fire, ct i pe cele ce in de voin, pe care demonii vor s arate
c le tiu dinainte, ei le tiu fr limpezime, ntunecate, nelmurite, piezie. De aceea i
demonul numit Apollon i idolul lui erau numii Loxias chiar de greci, deoarece oracolele
i prevestirile pe care le prezicea erau piezie, ca mersul crabului, i puteau s fie nelese
i-aa, i-aa, i ntr-un sens i-n altul [exact aa, cameleonice sunt i nvturile Printelui Arsenie Boca. Parc tia Sfntul Nicodim Aghioritul c l descria nu numai pe Apollon, ci i pe oracolul de la Prislop n.n.], i-mi ngdui s spun c demonii, dei cunosc
1273

adevrul de cele mai multe ori, totui nu vor s-l mrturiseasc n mod voit, afar de o mare
nevoie. Deoarece n chip firesc snt mincinoi, prin urmare iubesc totdeauna minciuna,
ursc adevrul, precum a spus Domnul:
acela ucigtor de oameni a fost de la nceput i ntru adevr nu a stat pentru c este
mincinos i tat al minciunii (Ioan 8, 44).
Aadar s ias acum n fa cretinii aceia care merg la prezictori i ghicitoare, cernd
s afle ce au s peasc sau s gseasc poate comori i alte lucruri pe care le-au pierdut
sau s cear dezlegarea viselor lor. S ias n fa, zic, ca s-i vd i s le spun ceea ce a
spus cndva Profetul Ilie ctre poporul lui Israel: cretini fr minte, pn cnd vei chiopta de amndou picioarele? (3 Regi 18, 21).
Pn cnd vei crede n Hristos, dar i n prezictori i n demoni? Dac credei n Hristos,
c El singur, ca Dumnezeu Care este, descoper toate cele tinuite i toate cele viitoare, i
c dezvluie acestea i celorlali, cum am spus, pentru ce voi nu alergai la Hristos, s v
dezvluie cele pe care le cutai, ci alergai la prezictori i demoni? Iar dac de la cel potrivnic credei n prezictori i demoni, c ei descoper cunoaterea celor tinuite i adevrul, de ce n van v mai numii cretini i v nchinai lui Hristos? Nu ai aflat c nu putei
s slujii doi stpni n acelai timp, pe Hristos i pe Veliar? Adevrul i minciuna? [Ortodoxia
i ecumenismul, Sfnta Predanie i ereziile din nvturile scrise i pictate ale Printelui Arsenie Boca? n.n.] Pe Dumnezeu i pe diavol? Precum i Domnul i Sfntul Apostol Pavel o
spun n acelai gnd; ns, dac chiar spunei c nu credei n prezictori i demoni, minii.
Deoarece, dac nu credei n acetia, cum de mergei i ntrebai ? Cci aceast, singur,
apropiere a voastr de ei i ntrebarea adeveresc c i credei i sntei robii lor, precum spune
Sfntul Ioan Gur de Aur:
Cci pentru ce lucru alergi la el (la prezictor)? Ce ntrebi? ndat ce te-ai apropiat de
el, ndat ce ai ntrebat, sub robia lui te-ai pus pe tine nsui; cci ntrebi, deoarece crezi
[ne mai mirm de ce aceia ce alearg la Prislop devin robii lui? n.n.] (Sfntul Ioan Gur
de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei).[]
Ah! unde este i acum un alt Profet Ilie, s vad cretinii cum trimit la prezictori i prezictoare, ca s ntrebe dac se ridic din boala lor, i s le spun: voi, cretini, deoarece dispreuii pe Hristos i pe Sfinii Lui i mergei la prezictori [mai mult, l i numesc pe prezictor Sfntul Ardealului, unicul Sfnt!!! n.n.], acestea spune Domnul: nu v vei ridica din
boala voastr! Deoarece chemai la casa voastr vrjitoare ca s v fac farmece, acestea
spune Domnul: vei muri de moarte urt i dureroas! Deoarece i mergei la demoni i
vrjitori, cernd ajutor ca s biruii tribunalele i s ctigai procesul vostru, acestea spune
Domnul: voi urmeaz s fii biruii i s pierdei procesul vostru. Deoarece i cerei de la
demoni s aflai ce avei s pii, acestea spune Domnul: avei s pii multe nenorociri,
multe necazuri, multe primejdii, astfel nct s fii nimicii i s disprei de tot, fiindc ai
tgduit pe Dumnezeu, Care descoper toate cele viitoare, i ai cutat scpare la demoni,
care snt ntunecai i nu au nici o cunoatere dinainte a celor viitoare. [cei ce merg la prezictorul Arsenie Boca mai au totui o ans. Ei cred c merg la un ieromonah Ortodox, i dac
iubesc adevrul l vor afla. i vor da seama c au fost amgii i, poate se vor poci, dac nu
vor fi vtmai prea tare de robire. Dar ce va fi cu cei care, cunoscnd Sfnta Tradiie, sau
trebuind s o cunoasc dar lenevindu-se s o cerceteze sau s o propovduiasc, fiindc este
mult ostenitoare i nu favorizeaz confortul i egoismul, i-au amgit din interes sau prere
personal? n.n.]
Cum de prezic demonii unele lucruri i se ntmpl
tii pentru ce uneori demonii prezic anumite lucruri i se ntmpl?
Deoarece voi nu credei fr ovire n Domnul, ci credei i n demoni; pentru aceasta,
din cauza propriei voastre necredine, Dumnezeu ngduie s se ntmple acele lucruri, pe
care vi le prezic aceia, precum mrturisete Sfntul Ioan Gur de Aur:
aadar de ce zic (unii) c (aceia, demonii) spun i se ntmpl? Deoarece tu crezi c doardoar s-o ntmpla (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei).
1274

Deoarece voi, prin faptul c sntei robi diavolului, iubind lucrrile lui diavoleti i patimile, din cauza aceasta, acela, avndu-v sub puterea lui, face ceea ce vrea s v prezic,
chiar prin lucrrile lui, precum i un ho, cnd face rob pe vreun om; dac i spune aceluia
c are s triasc sau are s moar, aa se i ntmpl. Deoarece, dac houl acela vrea s-i
lase viaa sau s-l omoare, poate s le fac pe-amndou, dup acelai Ioan Gur de Aur:
Spune-mi, dac vreo cpetenie de tlhari are n minile i n puterea lui pe un fiu de mprat, fiu care i-a cerut ajutor n pustietate i care a ndrgit vieuirea mpreun cu acela, va
putea s-i spun dac moare ori dac triete? Negreit va putea. Dar de ce? Nu pentru c a
prevzut viitorul, ci deoarece are stpnire s-l dea pierzrii sau s l izbveasc pe copil,
fiindc acela l-a fcut stpn (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre
Timotei).
De aceea la un cretin, care are credin puternic n Domnul i care pzete poruncile
Lui, demonii nu au nici o putere, nici s prezic, nici s fac altceva. i aceasta acelai Ioan
Gur de Aur o spune pentru el nsui:
iar dac au vreo putere de cunoatere dinainte, adu-i pe acetia la mine, credinciosule;
fr laud i spun, cci snt plin de pcate; ns n ce-i privete pe acetia nu a putea s
m smeresc, ci pe toi i dispreuiesc cu harul lui Dumnezeu; adu la mine pe brbatul vrjitor,
dac are vreo putere de cunoatere dinainte s spun ce mi se va ntmpla mine; dar nu va
spune, cci snt sub puterea mpratului (a lui Hristos), i nu are stpnire asupra mea, i
nici supunerea (mea) (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei).
nct din cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur tragem aceast ncheiere de obte, c demonii
nu cunosc dinainte pur i simplu nici un lucru, ci din necredina fa de Dumnezeu i din
credina cretinilor n demoni, i din viaa lor cea rea ei (demonii) primesc motivul cunoaterii dinainte [de aceea vedem c Printele Arsenie Boca ghicea mai ales pcatele (deci afla de
la draci doar despre aceia ce aveau viaa rea). i prorocea mincinos numai la cei ce veneau deja
cu credina greit la el ca s le ghiceasc. Iar apoi, cu perfidie se prefcea, pentru a dobndi
faim de smerit n faa intelectualilor ce nu suportau acestea, c e nemulumit c oamenii vin
la el pentru ghicire, c de fapt el ar avea mult dor s-i ndrume spre pocin i Ortodoxie. Ca
s-i conving i hipnotiza ca s simt i ei falsa umilin ce o avea n el. Dar cum s-i ndrume
spre pocin i Ortodoxie pe care nu le cunotea i nu le practica? Este ns posibil ca Printele
Arsenie Boca s fi practicat aceasta neintenionat, fr s-i dea seama, fiind i el nsui robit
de puterea satanei, care lucra astfel prin el, convingndu-l c aceasta este sfinenia. Este mai
greu de crezut aceasta, dar suntem datori a sublinia nc odat c nici un om nu ar putea fi dus
s fac o fapt rea sau s i nsueasc o nvtur rea, dac nu ar fi mai nti amgit de diavol
c sunt bune. Vinovia apare, ns, din faptul c omul i stric reperele. Adic nu slujete cu
mintea nelepciunii vieii, ci i-o pune n slujirea simirii i crede astfel c sunt bune cele plcute simirii (adic, de fapt, cele rele pentru minte), lsndu-se convins c sunt rele cele dureroase simirii (adic, de fapt, cele bune pentru minte), cznd n robia iraionalului i a fricii de
moarte celei ptimae n.n.] .[]
Ce pedepse d Dumnezeu vrjitorilor
[] i de ce spun eu numai o parte din lucruri? Mulimi ntregi de oameni i ceti mari
i faimoase au fost lsate prad foametei, mcelurilor i robiei i nimicirii din cauza vrjitoriilor. Astfel, Dumnezeu a pedepsit cu foamete i cu moarte pe prezictorii mincinoi i pe
ghicitorii dup zborul psrilor, care se aflau n Ierusalim i pe toi aceia care bgau n
seam prezicerile i cuvintele lor [ce ne-o atepta Doamne pe noi fiindc ne-am lsat amgii de nvturile i lucrrile neltoare ale diavolilor prin bietul Printe Arsenie Boca?
n.n.] :
Prezictorii minciunii prezic n numele Meu; nu i-am trimis i nu le-am poruncit i nu
am grit ctre ei, pentru c ei v vestesc vedenii mincinoase i preziceri i prevestiri dup
zborul psrilor i presupuneri ale inimii lor v profeesc acetia. De aceea Domnul zice
aa despre prezictori: Ei profeesc n numele Meu, dar Eu nu i-am trimis; ei zic: Sabie
1275

i foamete nu va fi n ara aceasta, dar de sabie i de foamete vor pieri aceti prooroci i
poporul cruia ei au proorocit. Vor fi risipii pe uliele Ierusalimului de faa sabiei i a foametei i nu va fi cineva care s-i ngroape (Ieremia 14, 14-16).
Astfel, Ierusalimul, acea cetate mprteasc i mult iubit de Dumnezeu, a fost nimicit i
distrus pentru diferitele vrjitorii i farmece pe care le foloseau cetenii ei. Pentru aceasta a
spus i Solomon:
Cci i de vechii locuitori ai pmntului sfnt Te-ai scrbit pentru fptuirea lucrurilor nelegiuite i vrjitoreti i pentru jertfele necuviincioase (nelepciunea lui Solomon 12, 3-4).
i acea prim cetate mprteasc, Ninive, a fost nimicit, i ea, i cetenii ei, pentru vrjitoriile prin care lucrau, precum spune Naum:
O, cetate a vrsrilor de snge, toat plin de minciun i nedreptate desfrnat frumoas i plcut, meter n farmece, care vinde neamurile prin desfrnarea ei i popoarele
prin vrjile ei (Naum 3, 1 i 4).
Iar acea mare cetate a Babilonului, pe neateptate a primit lipsa de copii, i vduvia i
nimicirea, pentru mulii vrjitori pe care i avea i vrjitoriile pe care le folosea, precum spune
Isaia:
Fiic a Babilonului acum vei avea pe neateptate acestea dou ntr-o singur zi, asupra
ta: vduvia i lipsa de copii, prin vrjitoria ta i prin puterea descntecelor tale i vei avea
asupra ta pieirea, fr s fi avut vreme s-o prevesteti (Isaia 47, 1, 9, 11). [...]
Cci dac acolo n cas este aezat Evanghelia, diavolul nu va ndrzni s se apropie;
cu mult mai mult, sufletul, purtnd n el asemenea nelesuri, nu-l va atinge vreodat, nici
nu vor nvli asupra lui diavolul i nici firea pcatului [uneori, ns, dac se folosete pentru
ghitie Sfnta Evanghelie, diavolul se poate apropia, fiindc lipsesc nelesurile evanghelice din
inima preotului vrjitor i din inima victimelor lui n.n.] (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul
32 la Evanghelia dup Ioan).[]
Dac pentru puina credin a unor cretini, demonii arat unele nluciri la mormintele
unor oameni sau la casele lor, sau n alt loc, acolo trebuie s fie chemat un preot s fac
sfetanie i s fie stropit locul i prin dumnezeiescul har s fie desfcut lucrarea demonilor
[deci, n nici un caz s nu se vin i s se in predici care s confirme amgirea, i s se
nfunde bieii oameni n pierzarea autorizat de muli oficiali n.n.] . Mai ales cnd un
cretin are s ridice cas sau moar sau s construiasc o barc, s pofteasc preotul s fac
sfetanie i s citeasc rugciunea din cartea de rugciuni pe temelia casei i atunci s fie
pus temelia casei sau s fie construit barca. []
(din: Sfntul Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie, Editura Sophia, Bucureti, 2003)1206
Dar nu numai Sfinii Ortodoci au sesizat acest sfrit dramatic al vrjitorilor, ci chiar i latinii, cei de
un suflet i un cuget cu Printele Arsenie Boca, prietenii sfiniei sale de o via:
Dia, prietenul tau a auzit vreodata de chinurile in care mor vrajitoarele, chinuri aici pe
pamant, nu ma refer la cele ce le asteapta in vesnicie?. Baba Voica, vrajitoarea din satul
bunicii mele, care mi-a descantat si mie cu cositor cand aveam 7 ani ca sa nu mai visez urat
(asa au hotarat bunicile mele), a urlat cred ca vreo 2-3 zile de se auzea aproape in tot satul.
Aceeasi poveste cu o ruda a unei prietene. Cand se zbat si urla in chinurile mortii, vorbesc,
cer ajutor, sa fie eliberate, sa fie alungati dracii care le chinuie. Mie mi se pare infiorator.
Poate treaba asta il pune pe ganduri. De ce "maritele" vrajitoare care au facut bine atator
oameni, nu isi pot macar usura chinurile, de ce nimeni nu le poate ajuta, descantecele oricarei
alte vrajitoare sunt neputiicioase in acest moment? Pentru ca a venit timpul banchetului
diavolilor care si-l primesc pe cel ce li s-a vandut.1207

1206
1207

<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2012/05/04/vrajitorie-nicodim-aghioritul-vindecatori/>, duminic, 6 decembrie 2015

<http://www.forum-catolic.cnet.ro/viewtopic.php?f=3&t=538>, luni, 7 decembrie 2015

1276

Nu numai Sfinii i latinii, dar i unii Prini contemporani cu pictorul de la Drgnescu, au nvat
aceasta, din nsi experiena lor:
Diavolul nu-i las pe vrjitori s se mntuiasc
Att vrjitorii ct i cei ce merg la ei, nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, pentru c se
fac unelte i slujitori ai diavolului. Aa cum Dumnezeu i are slujitori pe: episcopi, preoi i
diaconi, tot aa i diavolul i-a ales slujitori cu care lucreaz toat rutatea, pe: vrjitori,
fermectori, descnttori i ghicitori. Acetia mor n chinuri mari i au o moarte foarte
urt. La nmormntarea acestora se petrec lucruri necurate, groaznice, nct se mir lumea. Pe unii i petrec la groap cu mult agitaie dnd o stare nfricoat celor din jur:
cinii, pisicile, oarecii, broatele, vitele, ginile. Acest lucru se explic prin faptul c la vrji
i descntece s-au folosit de diferite animale sau psri. Si diavolul cu care au lucrat avea
chipul animalelor. Pe acetia nu-i las diavolul s se ntoarc naintea morii, chiar dac-i
mustr contiina i vor s se ciasc [deci ne ntrebm cu durere: oare s-o fi putut poci
srmanul Printe Arsenie Boca? n.n.] .
V dau un exemplu din experiena mea, din anii mei de preoie, cu o vrjitoare dintr-un
sat vecin cu parohia unde am slujit. Aceast femeie vrjitoare era foarte vestit pentru vrjile
i rutile pe care le fcea. Lucra cu diavoli puternici i nu era om care s mearg la ea s
nu-i rezolve dorina. nainte de a muri, a venit n cteva rnduri la biserica din Boroaia
unde slujeam. S-a ntmplat ca de fiecare dat s in predici despre vrji i vrjitorie. Cuvntul pe care l-a ascultat, a nceput s-i lucreze contiina nct i-a pus n gnd s se lase
de vrjitorie i s se ciasc pentru tot rul pe care l-a fcut. ntr-o duminic a stat dup
slujb i m-a ateptat s vorbeasc cu mine. Cnd s ies din Biseric m ntmpin n pragul
bisericii i mi spune:
- Printe, n dou rnduri v-am ascultat predica i m-am cutremurat. Eu sunt vrjitoarea .. N.. vreau s m spovedesc i s m las de vrji, vreau s m ciesc i s m mntuiesc!
V rog ajutai-m! [mcar ea i ddea seama ce a fcut. dar oare Printele Arsenie Boca
nelegea sau credea din toat inima sfiniei sale c este Sfnt i astfel nu a mai avut nici
mcar o schi de pocin, mcar ca aceast vrjitoare, pentru a gsi oleac de rsuflare
n venicie pentru tot rul ce (i) l-a fcut i l face n Sfnta Biseric Ortodox? n.n.]
tiind ct ru a fcut la mult lume i ct lupt am avut cu diavolii pe care-i trimitea la
credincioi, ct suferin au adus vrjile ei n multe case i familii, ct de mult au ptimit unii
din cauza ei, i-am spus:
- Gndul este bun i bine ar fi s te poi ntoarce, numai c diavolii pe care-i slujeti nu o
s te lase. Ea mi spune:
- M las, printe, din clipa aceasta, m lepd de vrji, m lepd de diavoli. Am s lupt
pn ce reuesc. Cred c Dumnezeu m va ajuta, pentru c nu vrea moartea pctoasei de
mine!
- Bine! I-am spus eu. Am s te spovedesc i dac o s te lase diavolii s-i faci canonul de
cin i s-l duci pn la capt, nseamn c ai biruit i te-ai mntuit! La auzul cuvintelor
mele era foarte bucuroas. S-a mrturisit, a spus rul pe care l-a fcut i nu a fost puin i
nici uoar spovedania ei. Mi se furnica pielea pe mine de grozviile pe care le-a fcut. A
luat canon, nu prea uor, unul greu angajndu-se s-l duc pn la sfritul vieii. ns,
mergnd spre cas, trecea pe o crare ce strbtea tarlalele C.A.P.-ului. Mult lume se afla
n ziua aceea la prit. Au observat c pe crare trece vrjitoarea, ns au rmas nmrmurii
cnd au observat c, dup capul ei, era o mn neagr i proas care o nsoea. S-au atenionat unii pe alii, zicndu-i:
-Trece vrjitoarea ! Cu diavol cu tot !
La un moment dat, au vzut c mna cea proas, a apucat-o pe vrjitoare de cap i a
izbit-o cu faa n jos pe mijlocul crrii. Dup un oarecare timp, vznd ei c vrjitoarea nu
se mai ridic de jos, au lsat sapele i cu groaz au ncercat s se apropie i de departe s
vad ce s-a ntmplat. Vrjitoarea zcea ntr-o balt de snge, cu capul crpat din frunte i
1277

pn dup cap. Au rmas consternai i nu au mai fost buni de nimic n ziua aceea. Au vzut
cu ochii lor cum diavolul a omort-o izbind-o cu capul de o pietricic nu prea mare i singura care se afla pe suprafaa aceea.
n concluzie, nu a lsat-o diavolul s se ciasc pentru pcatul vrjitoriei, a omort-o
pentru a nu o pierde. [...]
Vrjitorii, fermectorii i descnttorii, nc din viaa pmnteasc [...] sunt cei ce pun pe
diavoli la treab, ei i trimit pe diavoli s chinuie pe oameni, ei sunt cei ce poruncesc iar
diavolii se supun i ascult, pentru c li se mplinete voia.
Oamenii vrjitori, descnttori, fermectori i ghicitori din clipa cnd ncep s lucreze li
se pune pe fa masca diavolului. Dac Dumnezeu ar ngdui, aceste slugi ale satanei ar purta
i n chip vzut chipul diavolului. Aa cum chipul diavolului este ascuns de vederea omului
i mai ales a omului pctos, tot aa este ascuns i chipul acestor slugi satanice de vzul
celor din jur. Foarte greu se pot ntoarce de la slujirea i rutile lor.
[...] la dezgropmintea de 7 ani, unii sunt gsii n mormnt cu trupul ars i negru ca tciunea i funinginea. [...]. Tot aa pesc i cei ce n via s-au ocupat cu ghicitul n: deschiderea
crilor sfinte, cri de noroc, palm, cafea, zodii, gromovnic, bobi, ghioc i n orice fel i cei
ce au mers la ei.
La fel i cei ce s-au ocupat cu descntatul, folosind rugciunea Tatl nostru, care s-au
folosit de cri sfinte, de icoane, lumnri, tmie, prescur, anafor, veminte preoeti;
care au stins crbuni; cei ce s-au folosit de piedica de la mort, de lumnri de la mori, de
pmnt de pe morminte, de apa n care a fost scldat mortul [chiar dac mortul se cheam
Printele Arsenie Boca n.n.] ; cei care au descntat de deochi, de bub rea, de mana
vitelor i de orice fel de descntec i cei ce au fost la ei. Toi acetia, s fie foarte siguri c
din secunda cnd au nceput s zic i s fac aceste lucruri, li s-au pus i poart masca
ghicitorului i a descnttorului din iad i face parte din ceata acestora. Toi sunt ateptai,
ca la sfritul vieii, sufletul lor s fie dus n iad la ceata al crui chip l poart.
Unii, care sunt la nceput i din curiozitate au fcut aceste lucruri i nu cu gndul de a
mai repeta i se ntorc ngreondu-se, se lupt mai uor de a scpa din aceast curs.
Alii, care s-au ndeletnicit mult timp, s-au hrnit i s-au mbogit din aceasta, pentru
acetia este mai greu, pentru c sunt cu mari datorii tartorului. i mai greu este pentru cei
ce au dus n iad suflete i prin vrji, descntece i farmece, [nu neaprat clasice, pot fi i
moderne, hinduse, agate din religiile superioare i filozofiile lui Mircea Eliade, sau pur i
simplu prin ereziile scrise i pictate n.n.] au chinuit groaznic suflete, acetia au o ntoarcere
i o mntuire foarte grea, att de grea, asemenea greutii i imposibilitii de a se ntoarce
diavolii la cin. ns, nimic nu este cu neputin, dac chemi n ajutor numele i puterea
lui Dumnezeu [cu aceasta m-am rcorit, poate c i Printele Arsenie Boca are o ans de
pocin, ns sminteala fiind public ar fi trebuit i pocina s-i fie tot public, s i-o
cunoatem cu toii, s se fi lepdat de tot ce a scris, a predicat i a pictat. ns vedem c,
dimpotriv, i se agraveaz starea prin canonizare, care face din vrjitoria i erezia sfiniei
sale un model de urmat smintind pe muli. De mila lui ar trebui publicate toate amgirile
sale i condamnat micarea rtcit de la Prislop, fiindc altfel Printele Arsenie Boca
i ia plata aici pentru tot ce a fcut el bine pe pmnt din laudele i cinstirile dearte ce i
le aduc oamenii i chinurile sfiniei sale (dac nu cumva s-a pocit public, dar ni s-a ascuns nou), se vor agrava pe zi ce trece. i spunem aceasta nu fiindc am gsit vreo dovad ferm c s-a pocit, ci pentru a avea argumente raionale a nu l judeca sau osndi,
pentru a nu ne face prtai prin dreapta de pcatele sfiniei sale n.n.] .
Se cunosc sfini care s-au ntors de la aceast adnc rutate, prin puterea lui Dumnezeu,
prin cin i viat mbuntit. Acetia ar trebui s citeasc viaa Sf. Ciprian i a Sf. Iustina.
Fr s chemi n ajutorul tu cetele cereti i cetele sfinilor mijlocitori, care s te ntreasc
i s te acopere de mnia i groaza cu care se pornesc diavolii asupra ta, nu poi birui [dar
dac te consideri cel mai mare Sfnt i asemnarea universal i absolut a lui Hristos pe
1278

pmnt, rencarnarea celui mai mare brbat nscut dintre femei, cum s le mai ceri ajutorul? n.n.] . Atunci Dumnezeu va porunci diavolului pentru tine ca i pentru Iov: dar de
sufletului lui s nu te atingi (Iov,1,12), altfel, devii biruit i peti ca i vrjitoarea de care
i-am povestit.1208
Dar poate c nu suntei mulumii de exemplele eretice i de la prini duhovnici necanonizai (i ei
supui suspiciunii c ar fi fost nelai de-a dreapta). Atunci haidei s revenim la Sfinii Prini, ca s
vedem c
Psa 33:20 Moartea pctosului este cumplit, i cei ce ursc pre dreptul vor grei.
n Prolog i n Mineiul cel mare se mai povestete despre Simon i aceasta: Odat a zis
c are s se lase s fie tiat i a treia zi are s nvieze [v amintii cum a nviat Printele
Arsenie Boca din iradiere? n.n.] . Atunci, el a pus n locul su un berbece, fcndu-l om
prin nlucire i a fost tiat berbecul n locul lui [e greu s se fi iradiat sau btut un cel n
locul Printelui Arsenie Boca? La ce puteri avea sfinia sa, credem c ar fi fost foarte uor
n.n.] . Sfntul, gonind diavoleasca nlucire de la berbecul cel tiat, s-a vzut lucrul cel
mincinos al lui Simon, cunoscndu-se de toi, c nu Simon este tiat, ci berbecul. Despre
biruina desvrit a Sfntului Petru asupra acelui vrjitor i despre pierzarea lui, de toi se
scrie cu un glas astfel: Simon vrjitorul, neputnd ntru nimic s biruiasc pe Apostolul Petru, nici s sufere mai mult nfruntarea i ruinea sa, s-a fgduit c se va nla la cer.
Deci, adunnd el toat puterea diavolilor care i slujeau, s-a dus n mijlocul cetii Roma
i, suindu-se pe o zidire nalt, avnd capul ncununat cu cunun de dafini, a nceput din
nlime cu mnie a gri ctre popor: "Romani, deoarece pn acum ai petrecut n nebunie
i lsndu-m pe mine, ai urmat lui Petru, acum i eu v voi lsa i nu voi mai apra cetatea
aceasta. Deci, voi porunci ngerilor mei ca n faa voastr s m ia n minile lor i s m
nale la tatl meu din cer. De acolo voi trimite mari pedepse asupra voastr, c n-ai ascultat
cuvintele mele, nici n-ai crezut lucrurilor mele".
Vrjitorul Simon, zicnd acestea, a plesnit din mini, s-a nlat n vzduh, a nceput a zbura
i a se sui n sus nlndu-l diavolii [inei minte cum credeau oamenii c se va nla Printele
Arsenie Boca n crua de foc a lui Ilie? n.n.] . Poporul, mirndu-se foarte, zicea unul ctre
altul: Acest lucru este de la Dumnezeu, ca s zboare trupul prin vzduh. Atunci marele Apostol Petru a nceput a se ruga n auzul tuturor, zicnd: "Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul
meu, arat nelciunea acelui vrjitor, ca s nu sminteasc popoarele, care cred n Tine!"
Apoi iar a strigat, zicnd: "Vou, diavolilor, v poruncesc, n numele Dumnezeului meu, s
nu-l purtai mai mult, ci s-l lsai acolo n vzduh unde este acum!" [Sfinte Apostole Petru,
vino i te roag pentru noi s nceteze amgirea acestuia, s-l lase acolo unde este acum,
s vad oamenii putreziciunea i nnegrirea oaselor sale, ca s l plng de mil i s se
ntoarc cu toat inima la Hristos. Cci dac vor fi izbvii de o aa iscusit amgire, vor
fi pregtii s l nfrunte i pe antihrist i vor birui, i se vor mntui. Fie-i mil de noi
nevrednicii fii ai ti! n.n.]
Atunci diavolii cei certai de apostol, ndat au fugit de la Simon prin vzduh i ticlosul
vrjitor a czut jos, precum odinioar a czut diavolul cel lepdat din cer, i astfel i s-a
sfrmat tot trupul. Poporul, vznd acestea, a strigat mult vreme, zicnd: "Mare este Dumnezeul propovduit de Petru. n adevr, nu este altul dect Dumnezeul cel adevrat! [s zic
toi Ortodocii mare este Dumnezeul propovduit de Sfinii Prini! n.n.] "
Vrjitorul cznd, dei se zdrobise foarte ru, era nc viu, dup rnduiala lui Dumnezeu,
[Dac sunt adevrate povetile despre chinurile Printelui Arsenie Boca dinaintea morii,
poate de aceea a fost torturat i lsat apoi viu n.n.] ca s cunoasc neputina i ticloia
sa cea diavoleasc, s se umple de ruine i s neleag puterea lui Dumnezeu cel Atotputernic. El zcea sfrmat pe pmnt, suferind dureri cumplite n toate mdularele i fiind de
rs la tot poporul; iar a doua zi i-a lepdat rul i spurcatul su suflet, dndu-l n minile
1208

<http://www.parinteleilarionargatu.ro/subpagini/6/Cap----Aratari-despre-vrajitori-fermecatori-descantatori-ghicitori-sicum-lucreaza-ei/>, luni, 7 decembrie 2015.

1279

diavolilor, ca s-l duc la tatl lor, satana [cine ar ndrzni s-l numeasc martir al credinei n Hristos, cnd se propovduia pe sine, cine l-ar propune la canonizare pe Simon
Magul? Dar acelai lucru o fcea i Printele Arsenie Boca: se propovduia i n scris, i
n predici, i n pictur pe sine. i dac a murit n suferine pentru propriile proorocii
mincinoase, care i aduceau faim de Sfnt i bani pentru vila de la Sinaia, din interes
personal a murit, susinndu-i propriile sale nvturi rtcite cu preul vieii sale. Este,
poate, eroic, dac a avut de ales, dar nu este sfinenie, pentru c nu este pentru adevr.
Fiindc nvturile pentru care a murit, dac nu a murit de fapt de boal sau chinuirea
dracilor, nu sunt ale Sfintei Predanii. i atunci de ce s l propunem la canonizare n
Sfnta Biseric Ortodox? Cu ce a slujit el, Ei? i-a vzut de interesul su i al Maicii
Zamfira. Dac l propunem ca model de sfinenie am deveni n felul acesta oameni complicai i vicleni, cu dou msuri ale minii, am rmne n ndoial, pentru unul (Simon
Magul) am fi cium, pentru altul (Printele Arsenie Boca) am fi mum n.n.]. Sfntul
Petru, dup cderea lui Simon, stnd la un loc nalt i fcnd semn cu mna poporului, care
striga, s tac, a nceput a-l nva cunotina adevratului Dumnezeu; i vorbind mult ctre
dnii, pe cei mai muli i-a povuit la credina cretineasc [abia dup lmurirea cu trie i
struin a poporului despre gravitatea rtcirii de la Prislop va mai putea fi nvat adevrata
credin i autentica pocin. Pn atunci va alerga la ce i se ofer mai uor i mai dulce pentru
viaa pmnteasc, cu masca falsei sfinenii i falsei Ortodoxii, ducndu-se ca oile risipite dup
berbecul lor ce se arunc n prpastie, pierzndu-i nu trupurile, ci, vai... chiar sufletele. Numai
Domnul nostru Iisus Hristos ne poate scpa dintr-o asemenea cumplit primejdie. Dar, fiindc
ne iubete, i ne respect libertatea pe care tot El ne-a druit-o, o va face aceasta doar dac i
noi o vrem prin cutarea adevrului i plugrirea lui nluntrul nostru n.n.] .
mpratul Nero, aflnd de moartea cea ruinoas a prietenului su, s-a mniat pe Sfntul
Apostol Petru i voia s-l ucid. Dar acea mnie i rutate mprteasc nu s-a svrit ndat
asupra Sfntului Apostol, ci dup civa ani, dup cum spune Sfntul Simeon Metafrast.1209
Dar chiar dac ceilali ucenici, dorind cu ardoare s-l impun ca Sfnt, i construiesc cu persuasiune tot
felul de argumente cusute cu a alb c ar fi mucenic, i lsm s se certe ntre ei, pn vor negocia i se
vor nelege n organizarea unei idei de propagand comun. Este ns foarte probabil c le convine acest
fel de a fi cameleonic, specific i Printelui Arsenie Boca, fiindc aa pot cucerii ctre interesul lor att pe
iubitorii de martiri, ct i pe cei ce fac parte dintre nostalgicii comunismului sau admiratorii Securitii
Romne.
ns noi i ndemnm s renune la canonizarea Printelui Arsenie Boca (dac totui iubesc pacea i sunt
fii ai neamului mai mult dect iubitorii unei idei neconforme cu Sfnta Tradiie), fiindc aceasta este acum
marea pricin de dezbinare n Sfnta Biseric Ortodox Romn, Singura care mai ine ara s nu fie iari
rupt n buci. Este vechiul rzboi dintre adevr minciun i viclenie, dar actualizat la condiiile noii spiritualiti ridicat la rang de religie de stat. Dac instituia bisericeasc lupttoare va cdea n uniatism,
cum au mai fost cazuri n istorie (fiind silit de presiunile politice i ale srmanei mase manipulate de
oameni, s-l canonizeze pe bietul rtcit), cu toii vom suferi prsirea lui Dumnezeu. Iar iubitorii cointeresai ai Prislopului i vor vedea n mod neateptat spulberate toate planurile, ba poate chiar vor i muri n
chinuri fizice sau ale contiinei rnite i neascultate la vremea potrivit a pocinei.
B)

N LEGTUR CU NGROPAREA

A murit joi i l-au nmormntat luni i era ca viu atunci, mprejurul sicriului se simea
mireasm de mir. Eu l pomenesc pe Printele Arsenie la mori cnd fac pomelnic cu morii i
cnd nchei rugciunile m rog ca la un sfnt.

1209

<http://paginiortodoxe.tripod.com/vsiun/06-29-sf_ap_petru.html>, luni, 7 decembrie 2015.

1280

La nmormntare, cnd i-am srutat mna, am vzut c avea unghiile la mn. Eu nu

zic c nu a fost torturat, dar unghiile le avea [hocus-bocus i cu unghiile de la mn. Apar
dispar. Dei a fost torturat de i-au smuls cu cruzime toate unghiile, totui unghiile erau
la locul lor bine mersi. Curat murdar coane Fnic. O via de sfnt mai drgla nu
o putea face nici Caragiale. M ntreb cum ar fi descris el fenomenul de la Prislop. Dar
vedei, bietul Gheorghe, nconjurat de cei ce impun ideea martiriului n vederea canonizrii, nici nu ndrznea s sufle sau s lase mcar ntr-un col de gnd ideea ct de firav
c Printele Arsenie Boca e posibil s nu fi fost torturat, doar ca s nu-i ifoneze imaginea
de martir i s nu-i piard respectul coreligionarilor lui n.n.] . Nu au fost la nmormntare att de muli, cum m ateptam [vedei c nu Sfntul Duh aduce pe oameni la mormntul Printelui Arsenie Boca, ci mass-media? n.n.] . (Gheorghe Silea, 45 ani, Smbta
de Sus) 115

Am fost i la nmormntare. Stnd pe margine acolo am auzit pe unii, c ar fi spus

Printele lui Ceauescu: Dup o lun de zile dup ce mor eu, mori i tu Aa s-a ntmplat
[deja sceneta de film se amplific ntr-un punct culminant n care eroul negativ se confrunt cu eroul pozitiv ntr-un deznodmnt fericit. Avnd ca documentare tiinific de
necontestat gura lumii de la marginea anului, pardon gropii. Parc i vedem duelul
dintre doi cowboy vestii. Dar la ce s-l fi interesat pe preedintele ateu al rii ce spune
un biet pictor clar vztor, pardon clar obscur? V reamintim c i baba Vanga a spus
aceast proorocie i nu a fost omort, chiar dac era vrjitoare, i Gregorian Bivolaru
a spus la fel i nu a fost omort, chiar dac era yoghin i a fost pe bun dreptate nchis,
cum ar trebui s fie nchii toi vrjitorii. Atunci parc eram mai aprai de ctre stat de
vrjitori. Nu li se dduse voie s-i fac PF-uri doveditoare ale unei falsei liberti religioase i nici nu li se fcea reclam la TV, ci erau socotii ceea ce i sunt: rufctori. Acum
s-a ajuns ca amgirea i a vrjitorilor clasici i a celor mbrcai n haine de ieromonahi
s fie promovat n mass-media, att pentru desprirea oamenilor de Sfnta Biseric ct
i din interese financiare n.n.]
n timpul slujbei de nmormntare noi ne-am dus pentru puin vreme ca s mncm. Cnd
am ajuns napoi lumea era ieit afar i cnta Sfinte Dumnezeule. Sfinte Tare. Sfinte fr
de moarte... , dar nu mai nainta, toi stteau pe loc. Au intrat n alert c nu tiau ce-i acolo.
Cnd s ias din biseric Printele ar fi deschis ochii, fiind descoperit la fa [vom vedea
de acum, c nu vor simii bieii amgii doar miresme, ci li se vor nluci n simire tot
felul de scamatorii, diferite de la unii la alii, ceea ce vdete caracterul lor subiectiv i
neltor, fiindc diavolii i schimb hipnoza n funcie de slbiciunile subiecilor, alii se
laud i ei c au vzut ceva, ca s se dea mari, iar alii se iar dup zvonuri, cum face i
majoritatea i povestitorul acestui caz n.n.] . Eu nu am vzut treaba asta, dar cunosc doi
biei care au vzut. Ieind, i-au legat o nfram neagr i au plecat cu el mai departe. (erban
Alexe, 73 de ani. Lisa)

La Prislop am fost i eu, era iarn i pe mormntul dnsului erau flori. Le-a spus la
micue:,, Ct am fost n via, nu v-am putut ajuta, dar o s v ajut dup moarte [dac lea spus-o cnd tria, unde era smerenia lui? S fi spus: dac mi va ierta pcatele, sau
mcar dac voi gsi trecere la Dumnezeu, dac nu se vedea pe sine pctos. Dar de aici
la obrznicia siguranei de sine ce prpastie! Exact ca cea dintre rai i iad. Iar dac lea spus-o vreun duh, dup moartea Printelui Arsenie Boca, iat c la mormnt se petrec
nu numai nluciri olfactive i vizuale, dar i auditive, tot cu centrare pe Printele Arsenie
Boca, deci n duhul cel amgit al lui n.n.] . (Dobrin Ioan, 67 ani, Svstmii)

Printele s-a i rugat s moar mucenic

[ce mndrie maxim! Fr ca mcar s cear lui Dumnezeu s se fac voia Lui. De
obicei dup o aa cerere vine prsirea lui Dumnezeu i lepdarea, ca s ajung bietul
trufa la cunoaterea de sine. Cererea aceasta este mai mndr dect dorina de a deveni
desvrti, pe care a cutat-o la nceputul nelrii. Fiindc cel mai mare har al lui Dumnezeu este suferina:
1281

Deci s nu fim scuri la vedere, i nici s nchidem ochii, fericind pe mireni mai mult dect
pe noi. Ci cunoscnd deosebirea dintre fiii adevrai i cei nelegitimi, s mbrim mai degrab prut nefericire a monahilor i marea lor osteneal, al crei sfrit este viaa venic
i cununa nevetejit a slavei Domnului. S mbrim viaa necjit a asceilor, ca s nu zic
a drepilor cari se socotesc pctoi, i lepdarea n casa lui Dumnezeu", adic n ceata celor
ce slujesc nencetat lui Hristos, i nu locuirea n locaurile pctoilor",1 sau petrecerea
mpreun cu mirenii, chiar de ar face acetia mari drepti. Cci zice ctre tine, o monahule,
Tatl tu cel ceresc, care te iubete pe tine mai presus de toi i te necjete i te ostenete pe
tine cu felurite ispite: bine s ti monah amrt c, precum am grit prin Proorocul, voi fi ie
povuitor aspru2 i te voi ntmpina pe calea Egiptului, ntrindu-te prin necazuri; i cile
tale cele de ocar i le voiu nchide cu ruii ascuii ai Proniei Mele, nepndu-te cu nenorociri neateptate i mpiedecndu-te ca nu cumva s aduci la fapt cele ce vrei n inima ta
nesocotit.31210 i voi mprejmui marea patimilor tale cu porile ndurrilor mele. i voiu fi ie
ca o panter, care te mnnc cu gnduri de nfruntare, de descurajare i de cin, aducndui n contiin cele netiute de tine. Dar toate aceste necazuri sunt cel mai mare har al lui
Dumnezeu. Ba nu-i voiu fi numai panter, ci i ac ce te rnete cu gnduri de cin i cu
dureri n inim; i nu va mai lipsi durerea din. casa ta, adic din sufletul i din trupul tu,
cari vor fi osptate bine i cu folos de chinurile dulci ca mierea ale lui Dumnezeu. Iar sfritul chinurilor, al ostenelilor, al tulburrii, al ruinii, al temerilor, al dezndejdilor ce obinuiesc s vin peste cei ce i-au ales nevoina, sfritul tuturor acestor mhniri este o bucurie
cereasc, o desftare nespus, o slav negrit i o veselie nencetat.
Cci de aceea te-am necjit, ca s te hrnesc cu mana cunotinei; i de aceea te-am chinuit
cu foamea, ca s-i fac bine n vremile cele de apoi i s te duc n mpria cea de sus. C
atunci vei slta, voi smeriii monahi, ca nite viei slobozii din legturi, adic din patimile
trupului i din ispitele vrjmailor.
i atunci vei clca peste dracii nelegiuii, cari v calc acum. i vor fi cenu sub picioarele voastre. Cci dac eti cinstitor de Dumnezeu i smerit n cuget, nenlndu-te ntru
mndrie deart i n mare cutezan, ci simindu-te strpuns cu inima i socotindu-te rob
netrebnic 1 i zdrobit cu duhul, mai de pre este, o monahule, greeala ta, dect dreptatea
mirenilor i mai de trebuin sunt petele tale, dect marea curie a acelora.
Cci ce este aceea pentru care rabzi necazuri?
De sigur vreo pat oarecare. Dar privete pe un om care i-a ptat minile sale, cum i le
cur cu puin untdelemn. Cu att mai vrtos te poi curi tu prin mila lui Dumnezeu. Cci
precum nu-i este ie greu s-i speli cmaa, tot aa cu mult mai mult nu-i este greu lui Dumnezeu s te spele pe tine de orice pat, chiar dac i-a venit n fiecare zi vreo ispit cu sila.
Cci zicnd tu: am pctuit Domnului", i se i d rspunsul: Iart-i-se ie pcatele".2
[...]
83. Fericit cel ce mnnc i bea n viaa aceasta, fr s se sature, rugciuni i psalmi,
ziua i noaptea i se ntrete pe sine cu slvit cetire a Scripturii. Cci aceast mprtire
va da sufletului o bucurie nemicorat n veacul ce va s vie.
84. Asigur-te din toat puterea s nu cazi. Cci nu se cuvine lupttorului puternic s
cad. Dar dac i s ar ntmpla s cazi, ridic-te ndat i stai iari la lupta cea bun. Chiar
dac i sar ntmpla aceasta de zeci de mii de ori, prin retragerea harului, de zeci de mii de
ori s faci i aceea, adic s te ridici pn la sfritul tu. Cci sa scris: De apte ori de va
cdea dreptul, adic toat viaa, de apte ori se va ridica".* Pn ce ii arma sfintei schime
cu lacrimi i cu rugciune ctre Dumnezeu, te socoteti ntre cei ce stau, chiar dac ai czut
de multe ori. Pn ce rmi ntre monahi, primeti ca un osta viteaz rnile n fa i ele i
1210

1 Psalm 83, 11.

2 Ieremia 30, 11.
3 Osea 2, 6.

1282

aduc mai degrab laud, c nici rnit fiind nai suferit s cedezi sau s te lepezi. Dar dac
vei iei dintre monahi, vei fi rnit pe la spate, ca un fugar i ca un fricos, ca unul ce ai
dezertat din rnduri i eti lipsit de curaj.1211
Aadar, dac ar fi vrut s dobndeasc marele dar al muceniciei, era suficient s nu se lepede
de monahism, ca un fugar, fricos i dezertor lipsit de curaj. Iar dac tot s-a lepdat de el, s se
ntoarc plngnd de la vieuirea mireneasc cu Maica Zamfira. Mai mult suferinele necinstirii
sau ignorrii de ctre ceilali sunt mai mari dect suferinele crnii, uneori. Era suficient aadar,
s se strpung cu inima i s se socoteasc rob netrebnic, s fug de slava de la oameni, pe
care att de mult a iubit-o, stimulat-o i pentru care a lucrat cu mult osteneal toat viaa, s
lucreze ale sale ntru ascuns i s asculte de un duhovnic iscusit. Ce minunat mucenicie a voii
proprii. Ca n Sfnta Evanghelie: Luc 9:23 i zicea ctre toi: Dac voiete cineva s vin dup
Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie; vedei, o zicea
ctre toi, pentru fiecare zi.
Se vede c sfinia sa nu a practicat niciodat monahismul cu adevrat i nici nu a citit patericul. Ar fi aflat c ederea n chilie, fr slav de la oameni, este mai grea i, deci, mai slvit
ca mucenicia:
Povestesc unii despre un sfnt, c pe vremea prigoanei a mrturisit i a fost chinuit, nct
l-au pus s ad pe un scaun de aram nfierbntat. Ajungnd ns mprat fericitul Constantin, au fost slobozii cretinii cei nchii i tmduindu-se sfntul acesta, s-a ntors la chilia sa.
i cnd a vzut-o, de departe, a zis: Amar mie, c spre multe osteneli vin, gndind la luptele
i nevoinele dracilor.21
[...]
Un frate l-a ntrebat pe un btrn oarecare: Spune-mi mie, printe, ce voi face c dorete
sufletul meu lacrimi i nu am, fiindu-mi inima foarte mpietrit i mcar c citesc vieile sfinilor prini sau le aud, nicidecum nu-mi pot umili inima i foarte scrbit e sufletul meu de
aceasta. Btrnul i-a rspuns: Fiii lui Israil dup patruzeci de ani au intrat n Pmntul
Fgduinei, n care, dac au intrat, nu s-au mai temut de rzboaie. Aa i nou ne-a poruncit
Dumnezeu, s ne mhnim i s ne scrbim pentru mntuirea noastr cci scris este: Cu multe
scrbe ni se cade s intrm ntru mpria Cerului, iar fr de scrbe, nu vom putea intra
n Pmntul Fgduinei. Ascult, fiule, s-i spun o istorie a unui tnr. Era un tnr care
dorind via clugreasc, a mers la muntele Nitriei i acolo s-a fcut clugr. i era chilia
lui aproape de chilia unui frate, pe care l auzea n toate zilele plngndu-i cu mare tnguire
i lacrimi pcatele sale, iar inima lui era mpietrit i nu-i venea umilin i lacrimi ca s
poat plnge. Deci se mustra pe sine zicnd: Nu vrei ticloase, s plngi i s veri lacrimi
pentru pcatele tale acum pn ai vreme, ci eti fr de simire i nebgtor de seam! S tii,
c dac nu vrei s plngi, eu te voi face i te voi nva s plngi. A luat deci o funie mpletit
i se dezbrcndu-se de haine i se btea cu funia peste spatele gol rnindu-i trupul pn nu
mai putea suferi i atunci ncepea s plng. Iar acel frate, care era aproape de dnsul cu
chilia, lund seama ce face i vzndu-l de multe ori fcnd aa, btndu-se i pe sine muncindu-se, se minuna foarte. A nceput deci, a se ruga lui Dumnezeu ca s-i arate, dac este
plcut lui Dumnezeu lucrul acelui frate, care se bate el nsui i se muncete aa? i i-a artat
lui Dumnezeu. ntr-o noapte n vis l-a vzut fiind n ceata mucenicilor, purtnd cunun muceniceasc pe cap i l arta lui cineva cu degetul, zicnd: Vezi, iat mucenicul cel bun, care
rabd pentru Hristos! Acesta mpreun cu mucenicii fiind primit, s-a ncununat. Aa i tu,
fiule, silete-te pentru Hristos s ptimeti i s rabzi toate scrbele ce i se vor ntmpla i
aa nu numai umilina i lacrimile pe care le doreti, i le va da Dumnezeu, ci i cu cunun
muceniceasc te va ncununa.
[...] A zis avva Siluan: Vai omului aceluia, care are numele mai mare dect fapta!1212

1211
1212

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Vol. IV, Ed. cit., pp. 156-158, 150-152.
Patericul, Pentru socotin, 33; Pentru grij i plngere, 7; Pentru Avva Siluan, 10.

1283

Cnd printele Gheorghe Calciu Dumitreasa s-a rugat s devin mucenic, i sfinia sa
trecuse prin reeducarea de la Piteti, tiind ce nseamn aceasta (nu fusese un rzgiat de
regim ca Printele Arsenie Boca, trecut printr-oleac de parfum de nchisoare regim confort sporit doar, doar va crea n ochii ndrgostii ai ucenicilor impresia de prigonit)
atunci i-a aprut ngerul i i-a zis: de ce te rogi aa printe? Nu ti c pctuieti?.
Printele Calciu s-a smerit, s-a pocit cu lacrimi cerndu-i iertare i are mari anse s
se fi mntuit n.n.]
i Dumnezeu i-a mplinit dorina. Dei, el a fost mucenic n fiecare zi, a avut cruce grea,
pe msura harului.
[prin ce? C a pictat, fiind salarizat i apoi pensionat pentru aceasta? C mergea la
filme cu aleasa inimii lui? Prin faptul c-l cutau oamenii la Drgnescu umplndu-l de
daruri, i multe laude ce-i ungeau inima, fr ca Securitatea s ia vreo msur, ci doar
declaraii consistente de la maestru pentru a ti mai multe despre vizitatori i a-i oferi
protecia c nu este un trdtor, ci un cetean bine monitorizat? C mergea n drumeii
n pantaloni scuri i basc i-i cumpra haine de lux i locuine pe vremea cnd toi erau
chiriai? C i construia conac boieresc la Sinaia i l mpodobea cu sculpturi pe comand? C scria texte apologetice n favoarea comunismului i socialismului, mustrnd
Sfnta Biseric de faptul c s-a prefcut n aezmnt social? Cnd i cum a fost mucenic?
Sau poate c ucenicii vorbesc metaforic i vor s spun c s-a nfruptat zilnic din buntile regimului de atunci, ca i cum ar mnca cineva zilnic mucenici moldoveneti i olteneti de 9 martie? de aici nelegem i care era msura harului n.n.]
A murit pe 28 noiembrie, ca i Cuviosul Mucenic tefan cel Nou, a crui mucenicie tocmai
o pictase
[Aceast moarte ce pare profeie, este tot un rod al nelrii, tipic. V redm un cuvnt
care vorbete despre aceasta, al lui Gheron Iosif, mare cunosctor al harului i amgirii,
din propria experien i din insuflarea Sfntului Duh:
Despre cum cad in rtcire astfel de nevoitori, cnd nu au indrumator; si care este
medicamentul pentru vindecarea lor
Ai auzit pana acum cum vine harul. Asculta si cum se inseala muli. Se cere multa atentie
de la cei care se nevoiesc. Muli dintre ei au czut in zilele de demult si muli cad si astazi in
fiecare zi. Pentru ca, daca primesc minciuna drept adevar, firesc este sa inceapa sa spun si
sa invete ca omul vrea, dar nu face. Ca, daca vrea si se sileste, el poate deveni salas al harului.
Si luptandu-se cu manie mpotriva celor care nu sunt de acord cu ei, puin cate puin cad in
rtcire si devin robi ai demonului, spunnd ca toti se vor duce in iad, pentru ca nimeni nu
are cunotina, in afara de ei. (parc am gsi descris aici nelarea din Crarea mpriei,
din predicile i amintirile despre Printele Arsenie Boca n.n) nceteaz sa se mai increada
in cei care il povuiesc spre binele lui. Si se nchide in sine, facand voia demonului care
salasluieste in el. Si daca ramane inchis, ori il va sufoca, ori il va spnzura, convingandu-l
ca, astfel, va deveni martir.1213
Vedei cum aa-zisa moarte muceniceasc a Printelui Arsenie Boca poate fi de fapt execuie demonic? la comanda stpnilor lui care i ddeau vedeniile de sus, din vmi, s le
picteze, i care, pentru a-l rsplti de fidelitate, l-au executat cum hotrser ei, tocmai
de ziua cnd l-au programat, dup calendar ca s lase impresia c e un martir n.n.]
(profetic) pe absida altarului din biserica Drgnescu! Pe pictur este scris vina pentru
care a fost omort Sfntul tefan cel Nou: .tefan mi-a fcut temnia mnstire
[de fapt a fost omort pentru mrturisirea adevrului: icoana lui Hristos este Sfnt
prin asemnarea cu El i numele purtat n.n.] .
Exist o asemnare mare ntre viaa acestui sfnt i viaa Printelui Arsenie. Ca i acesta,
nc din pntece a fost ales.
2
Gheron
Iosif,
Mrturii
Din
Viata
Monahala,
Ed.
Bizantin,
Bucureti,
2003,
<https://ro.scribd.com/doc/202983254/Gheron-Iosif-Marturii-Din-Viata-Monahala-Vol-l-2>, joi, 30 iulie 2015, pp. 200-218.
1213

1284

[dar mult mai mari deosebiri de scopuri: Printele Arsenie Boca a fcut din nchisori
i canal ashram, nu Mnstire, iar din pntece a fost ales i adus ofrand chiar de mama
sa duhului mndriei i minciunii de sine, cruia i-a slujit cu ardoare toat viaa, fiind un
lupttor mpotriva Sfintelor Icoane prin grozviile lui neasemnate, care semnau cu
sine, minind, iar nu cu Hristos Adevrul, al Crui nume (i acela alterat prin Trila) l
purtau. n.n.]
(Pr. Petru Vamvulescu)
La nmormntarea Printelui, am vzut c avea degetele minilor sub dulam. M-am
mirat i m-am ntrebat de ce au fcut aa. Nu tiu de ce
[Ascunderea nu este ntotdeauna motivat de a nu se vedea ce are cineva, ci poate s fie un
mod, subtil i indirect, de a nu se vedea c nu are.
De pild Padre Pio i fcea stigmatele prin arsur chimic. Dar l dureau. A gsit soluia:
s se prefac ntr-un smerit, care vrea s-i ascund darurile dumnezeieti, prin purtarea mnuilor albe. n realitate el purta mnui albe ca s nu se observe c nu mai avea stigmate (fiindc
nu i mai ardea chimic minile), iar nu ca s se smereasc prin ascunderea darurilor diavoleti. Aadar purta mnui ca s nu se observe c nu are stigmate.
Tot aa ar putea fi i cu Printele Arsenie Boca. Dup ce au lansat vestea c nu are unghii,
dar unii, dup cum am vzut, au observat c are, ca s mearg mai departe zvonul c e martir,
i acoper degetele cu dulama ca oamenii s zic: Hiii! Vai, sracul! Ct a fost de chinuit!
I-au smuls i unghiile!, pe care sfinia sa, de fapt, le avea n continuare, ntregi i nevtmate. i aa a cptat ce au dorit: faima de mucenic. Este o scamatorie foarte ieftin i veche,
dar eficient. Aa fceau i ghicitoarele cnd ascundeau suta de lei n spatele crii de joc, ca
s zici c s-au fcut nevzut. Este o alba-neagra cu unghiile Printelui Arsenie Boca
n.n.], dar am auzit n predica printelui Bunescu (la nmormntare) ceva ce m-a uluit. A spus
aa: Ai trit ca un cuvios i ai murit ca un martir
[deci nu este adevrat ce se spunea c Printele Bunescu ascundea c a fost torturat.
Dimpotriv, chiar preacucernicia sa a lansat zvonul, din dorina de a continua afacerea
de familie numit aezmntul de la Drgnescu, cu mare profit pentru sfiniile lor
n.n.].
Tot la nmormntare, cnd s-a ntors sicriul cu 180 de grade, pentru a pleca spre cimitir,
am vzut foarte clar cum Printele Arsenie a deschis ochii! I-am vzut clar ochii albatri
[deci i la nmormntare au acionat dracii hipnotiznd prin ochii lui. i de trupul lui
mort s-au folosit. Foarte interesant cum i-au pecetluit pentru venicie trupul ca s fie al
lor. i mai zic unii c ar avea sfinte moate. Srmanii, ct rtcesc! n.n.] . Eram foarte
aproape de sicriu (0,5 metri). Cnd am auzit c i alii au vzut acest lucru, am neles c nu
a fost o nlucire [srmana micua Adriana. Dac nu citete Sfinii Prini nu a auzit
de nlucirile colective, dei contiina a ndemnat-o s ntrebe, fiind n ndoial. Dar, ca
majoritatea din cei vtmai de superficialitatea cea de suflet pierztoare, ce bntuie i
acum, ca i n trecut, nu s-a dus la sursa duhovniceasc s ntrebe, ci s-a rezumat s se
mulumeasc pe sine cu vederea ochilor albatri, att de mult iubii de femeile admiratoare, ntrebnd (doar pentru a fi confirmat, dar nu cumva corectat), tot pe ali rtcii,
care de abia ateptau s fie i ei confirmai la rndul lor. Vai, vai ce caut omul de azi
aceea gsete. Iar noi, haidei frailor s-L cutm pe Domnul Hristos!
n.n.] (Maica Adriana. Schitul Cornet)1214
Moartea Printelui
tiu unde m duc, am mai fost acolo!

In postul Patilor, anul 1989, m aflam cu fratele Andrei (fiul protopopului Galea din
Sibiu) la Drgnescu. Printele Arsenie l vede pe Andrei i btndu-l pe umr i spune c
1214

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 113-

116

1285

este ultimul calendar [vorbirea n dodii. Pare oricum mai logic dect a zis mai nainte c
mai sunt dou calendare. Probabil c nu tia sigur, la unii spunea dou calendare, la alii
unul, iar la alii c trei, ca oricare variant ar iei s fie considerat prooroc, iar cei care
spun altfel s se zic despre ei c: n-au neles bine numrul de calendare n.n.] . Noi ne
gndeam c urmeaz sfritul lumii dar, n realitate, urma sfritul Printelui Arsenie [i
de aici se vede cum i cretea ucenicii: fataliti i ahtiai dup proorocii despre sfritul lumii.
Nu i pregtea pentru sfritul omului, ce poate veni n orice clip, ca s fie fr panic, dar cu
smerenie i plns, gata pentru marea trecere la Hristos. n.n.]: 28 XI 1989. (D-na M.A.)

..n 1989 m-am gndit s mai cercetez pe Printele. n 27 octombrie 1989, cu o lun
nainte de a-l chema Dumnezeu la cele venice, mi-a spus la desprire: Este ultima dat
cnd ne vedem". Eu am gndit c e ultima dat n luna aceea. tiind gndul meu mi-a
rspuns: eu am s plec pentru totdeauna
[se pare c de data aceasta dracii i-au precizat mai amnunit decizia executrii. Se
vede aceasta din vorbele de mndrie pe care le spune mai apoi, provenite din aceeai stare
sdit de duhul mincinos i mndru al ghicirii n.n.].
mi prea ru, pentru c m legasem sufletete de Printe. Dar mi-a spus: M duc, dar
de acolo de unde m voi duce, am s v ajut mult mai mult dect am fcut pn aici
[vedei siguran de sine, ncredinare de sine, ngmfare de sine. Ce diferit fa de
cum mor Sfinii cei adevrai, adic smerii. Dac i l-a luat ca ocrotitor pe Sfntul Arsenie cel Mare, dup cum declara cu emfaz n tineree, de ce nu i-a urmat pilda nici la
tineree, nici la btrnee?
Cnd era pe moarte avva Arsenie, s-au tulburat ucenicii lui. Dar el le-a zis: nc nu a
venit ceasul; iar cnd va veni ceasul, v voi spune vou [le-a ascuns ceasul, ca s nu se arate
prooroc n.n.] . Dar am s m judec cu voi la divanul lui Hristos, de vei da trupul meu
cuiva. Iar ei au zis: i ce vom face, c nu tim unde s-l ngropm? i le-a zis lor btrnul: Nu tii s legai o funie de piciorul meu i s m tragei la munte?
(vedei cum a avut trie n smerenie? Dac a aflat c ucenicii plng i se vor nchina la
trupul lui, a vrut s-i ascund trupul cu o aa trie, nct nici mormntul s nu i se mai
afle. Nu s-a purtat cameleonic, cum a fcut Printele Arsenie Boca: nu v las eu s-mi
dezgropai i s-mi vedei oasele, dar v art mormntul meu ca neaprat s venii i s
v nchinai mie. Aceasta a fcut-o ca s fie acoperit n orice situaie:
- Dac totui nu are Sfinte Moate, s nu se afle, ca oamenii s nu-i strice prerea
grozav despre el c ar fi cel mai mare Sfnt al tuturor timpurilor ci s vin
mai departe la mormntul su. Acest risc l vedea mic de cel mult 0,0001%, deoarece sfinia sa se considera, dup declaraiile pe care le-am citit, marele mijlocitor
pentru ntreaga lume, martir i hotar al Judecii de Apoi. Se mngia probabil cu
ideea c nu toi Sfinii au Sfinte Moate;
- Dac totui are Sfinte Moate, cum era convins aproape 99,9999%, tot conform
declaraiilor sfiniei sale, oamenii s l adore n mod sporit, gndindu-se cutremurai la mreaa i inegalabila lui smerenie.
Printele Arsenie Boca s-a asigurat cu o logic de fier, c acoper cu precizie cuantic, orice situaie, astfel c orice tip de sfinenie ar avea cu sau fr Sfintele Moate
ucenicii lui iubii vor fi scutii de probleme de contiin n nchinarea lor fr limite,
putnd a-l cinsti mai presus de toi i toate pe el, avnd grij (sau chiar mbogind) mai
departe pe iubita lui uceni Maica Zamfira i adeptele sfiniei sale de la Prislop.
Dac ar fi avut o autentic smerenie ar fi procedat aa:
- Ori nu se gndea n ruptul capului c ar putea cineva s-l considere Sfnt, vzndu-se cel mai pctos om de pe pmnt. n aceast situaie nici nu ar fi lsat
vreun cuvnt despre ce s se fac n legtur cu trupul su, lsndu-se n voia lui
Dumnezeu. Ba, am putea spune c oamenii ascultrii att de mult iubesc smerenia,
nct doresc ca i locul ngroprii s-l hotrasc alii, neavnd nici o grij pentru
aceasta, n ei fiind preocuparea toat doar Hristos;
1286

Ori, dac ar fi vzut pornirile de apreciere ale ucenicilor i nu ar fi vrut s fie cinstit
deci pgubit dup moarte, ar fi luat aminte la cele fcute de Avva Arsenie al
crui nume i a crui ocrotire i le-a ales, i ar fi rugat pe ucenici s i ascund
trupul, astfel nct s nu afle nimeni unde este ngropat. Ce ne-ar mai fi scutit pe
noi de ispitele demonice ce se lucreaz cu trie antihristic la mormntul preacuvioiei sale. Ba, am putea spune, c poate chiar ar fi fost Sfnt i l-ar fi descoperit
Dumnezeu unde este, fiindc El d slav celor ce fug de ea, nu celor ce sunt ahtiai
dup ea. Celor ce sunt ahtiai dup slava lumeasc, le-o dau oamenii lumii, uneori,
ca s-i hrneasc prin aceasta propriile patimi i ndulcirea de sine corespondente
cu cele ale celui slvit de ei. i astup astfel contiina prin renumele celor ce sunt
ca ei, ba chiar se consider i pe ei nii sfini, prin faptul c gsesc asemnri cu
cel slvit n deert, umflndu-i astfel i mai tare prerea ce bun de sine n.n.)
Se mai spune c acesta era cuvntul btrnului, adic obinuia btrnul a zice: Arsenie,
pentru ce ai ieit (din lume)? i Cnd am vorbit, de multe ori m-am cit; iar c am tcut,
niciodat (de ce Printele Arsenie Boca o fi spus attea vorbe necuvioase, fr s se ciasc, ba chiar prndu-i-se nelepte? n.n.] , iar cnd era aproape de a muri, l-au vzut
pe el fraii plngnd i i-au zis lui: Pn i tu te temi, printe? i a zis lor: ntr-adevr,
frica cea de acum, ce este cu mine n ceasul acesta, o aveam de cnd m-am fcut clugr.
i aa a adormit. [din pcate Printele Arsenie Boca, din cauz c la tineree a avut lacrimi
spectaculoase, din slav deart, ca s fie vzut de oameni, la btrnee era cu totul sec
de ele, dup cum vom vedea mai jos n.n.) .8
Se spunea c n toat vremea vieii sale avva Arsenie, cnd edea la lucrul minilor lui,
avea o crp n sn pentru a-i terge lacrimile care picau din ochii si i auzind avva Pimen,
c a adormit, lcrimnd, a zis: Fericit eti, avvo Arsenie, c te-ai plns pe tine n lumea
aceasta. C acela ce nu se plnge pe sine aici, acolo se va plnge venic. Deci, ori aici de
voie, ori acolo de munci, este cu neputin a nu plnge.12
Povestea avva Daniil despre avva Arsenie, c niciodat nu voia s griasc vreo ntrebare
din Scriptur, mcar c putea s griasc, de ar fi voit (de ce nu l-o fi urmat Printele
Arsenie Boca. Nu ar mai fi debitat attea explicaii eretice n.n.). nc nici scrisoare
degrab nu scria. i cnd venea la biseric cteodat, edea dinapoia stlpului, ca nimeni
s nu vad faa lui, nici el s caute la altul. i era chipul lui ngeresc ca al lui Iacov: era cu
totul alb, ncuviinat la trup, dar usciv, avea barba lung ajungnd pn la pntece iar
perii ochilor czuser de atta plns (mcar fizic s se fi asemnat Printele Arsenie Boca
cu el. Dar pentru aceasta avea nevoie de credin i lucrare Ortodoxe. i barba i lacrimile i le-a retezat cu trufia n.n.). Era nalt, dar se grbovise de btrnee. A murit n
vrst de nouzeci i cinci de ani. [...]
Zis-a iari: De voieti s ai darul plngerii, iubete srcia (nu vila de la Sinaia n.n.)
i smerenia (nu vedeniile, puterile i tot felul de cunotine care dau bine la oamenii czui
n.n.) i s nu doreti a avea n chilia ta nici un lucru bun (nici mcar sculpturi n.n.),
cci cnd va pofti sufletul tu ceva i nu va afla, ofteaz i se smerete i atunci l mngie
Dumnezeu druindu-i umilin. Cnd va gusta sufletul din dulceaa lui Dumnezeu, atunci
urte i haina pe care o poart, ba nc i trupul su (nu caut s i-l rzgie i dup moarte
prin grija de ngropare i mormnt n.n.). Iat, i zic ie, fiule: De nu va ur omul trupul su
ca pe un vrjma i potrivnic al su, nefcnd nici ntr-un lucru plcerea lui, nu va putea
scpa de laurile vrjmaului. Cci laul diavolului asupra clugrilor i mai vrtos asupra
celor tineri este trupul nostru, precum ne nva avva Isaia, zicnd: Nu apuca pe altul de
mn, nici s scarpini trupul altui om afar de marea boal, i aceasta cu fric, nici s lai a
se atinge cineva de tine sau s te atingi de vreun trup strin, ci i la al tu cu fric uit-te. S
nu zici cuiva: Ia ceva de pe capul meu, sau de pe barb, sau din tiviturile hainelor tale. S nu
dormi cu cineva la un loc n toat viaa ta (cu att mai mult nu cu femei n acelai apartament i apoi n aceeai cas n.n.). S nu dai srutare celui tnr ce este fr barb, nici
mcar n biseric, nici vreunui strin ce va veni, nici s ezi aproape de el, ca s nu se ating
-

1287

de tine! Pentru c muli nebgnd de seam lucrurile acestea, ca i cum ar fi mici i de

nimic, au czut din acestea n mari prpstii i au pierit. Fiindc tot lucrul bun sau ru, din
lucrurile cele mici ncepe apoi se face mare. Cel ce se pzete, fiule, pzete plngerea i
umilina, iar cel ce nu bag n seam acestea, fr de plngere este i fr lacrimi. Cel ce
nu are acestea, nu are cu sine pe Dumnezeu care l apr i l pzete.121512 Ce srac fr
Duhul a fost Printele Arsenie Boca, chiar dac a fost bogat n attea duhuri. Nu a avut paz,
nu a avut smerenie, nu a avut lacrimi de pocin i nici plngere. De aceea nu-L are cu sine
pe Dumnezeu. Asta dac nu s-a cit public de toate pe care le-a fcut.
Dar mai poate spune cineva c s-a pocit pe ultima sut de metri? Teoretic oricnd e
posibil dar realitatea firii czute are nevoie de mult timp pentru reparaii, mai ales
dac eti aa de rece i ncrezut n sfinenia ta.
Iar dac, totui, a atins imposibilul i s-a pocit public, de ce ascund aceasta ucenicii
sfiniei sale, ba i mai fac i atta ru c-l laud n pcatele lui, ca fiind mare sfinenie ii sporesc vina? De ce l ursc, sau ce interes au? n.n.]
n 28 noiembrie 1989 am primit un telefon care m-a ntristat mult de tot. cci am aflat c
Printele a plecat din lumea aceasta. La nmormntare am avut impresia puternic c vd
moatele unui sfnt [iar simirea bat-o vina! Acesta nu vede ochii deschii ci direct sfinte
moate, bine mcar c recunoate: nu n realitate, ci n impresii n.n.] i mi-am zis: Printe, a fost mare in via, mare le-a lsat i moartea aceasta". Ceea ce doresc s v spun
este c, dac autoritatea superioar a Bisericii declar pe cineva sfnt, numai atunci el intr
oficial n sfinenia poporului, dar noi - i eu personal-trebuie s fim martorii care s determinm luarea acestei decizii. De multe ori, ceea ce se scrie despre Printele Arsenie este cu
tendin
[corect, ca i aceast declaraie. Tendina de a fora Sfntul Sinod s-l canonizeze. Nu
vedei ce mndrie la ucenici, road a nvturilor liderului lor? Se consider, nu numai
ca grup, dar fiecare din ei personal factorii determinani ai deciziilor Sfntului Sinod,
nelsnd Sfntul Duh s lucreze. V dai seama c dac se va ajunge la marea eroare a
canonizrii nu este lucrarea lui Dumnezeu ci presiunea mndrilor rtcii de la Ortodoxie
i voia Sfntului Duh? n.n.]
Credei dumneavoastr c dac Printele a avut opozani n timpul vieii, acum nu mai
are pe nimeni? [nu el sracul are opozani, ci lucrarea lui rtcit. Iar aceti opozani l iubesc
cu adevrat, fcndu-i cel mai mare bine, fiindc lmuresc oamenii s nu se ia dup rtcirea
lui, ca s nu i se sporeasc vina. Rul i-l fac ludtorii n.n.] (Pr. Prof. Simion Todoran)

Printele Arsenie a vrut s fie nmormntat la Mnstirea Smbta, iar printele

Veniamin, care a fost stare, a acceptat acest lucru, dar nu de la nceput. Cnd s-a hotrt,
Printele i-a spus: Acum e prea trziu. S m nmormnteze la Prislop, c e mnstire
srac'' - tia c va veni mult lume n pelerinaj [!!! Vezi explicaia mai sus. Aici adugm
c Printele Arsenie Boca s-a suprat pe stare c nu s-a entuziasmat de generozitatea
donaiei lui, i-a luat jucriile (pardon, cadavrul) i a plecat n.n.] .
Unul din cei care au fost la nmormntare, Constantin Jurcovan din Recea, a spus c
atunci cnd spau groapa Printelui, a aprut pe cer un nor alb, ca o cea, pe care scria cu
negru Enoh, cu litere tot din nori formate. Cei care au vzut au spus c a fost duhul lui
Enoh n Printele Arsenie [vedei c nu numai Printele Arsenie Boca credea n rencarnare,
ci i ucenicii sfiniei sale aveau aceeai credin rtcit, propovduit de sfinia sa? Vedei ct
de vtmtoare sunt scrierile, predicile, hipnozele i picturile de la Drgnescu, pe care le fcea
preacuvioia sa, care toate le sugera c a avut duhul lui Ilie care este acelai cu al lui Ioan, iar
acum acelai cu al lui Enoh? Am avut discuii cu ucenici de-ai sfiniei sale care ziceau c sufletul e una, duhul e alta, creznd n mod eretic c sufletul l are fiecare om diferit, i unic, dar
duhul poate trece de la unul la altul. Dar Sfinii Prini ne nva cu toii, fr excepie, c duhul

1215

Patericul, Pentru Avva Arsenie, 40, 42, Pentru umilin, 37.

1288

este partea cea mai nalt a sufletului, i tocmai n el este unicitatea persoanei n.n.] . (Paraschiva Anghel, Dej)

Cu un an sau doi nainte de a muri, mi-a spus Printele Nicodim (care a ajuns
ucenicul Printelui Arsenie printr-o minune) [aa este. Jumtate din ucenici i i-a agat
cu minuni, jumtate din ei cu simiri i nvturi sofisticate, filozo(o)fi(i)ce, prut nelepte n.n.], c a mers la Prislop cu Printele Arsenie, care i-a zis s ia 4 pociumbi (rui);
Bate unul aici, unul acolo, unul acolo i unul acolo ", iar dup ce i-a btut a zis: Pe mine
aici m vei ngropa [vedei? Ca i oamenii lumii care se ngrijesc att de mult pentru locul
lor de ngropare. Sfinia sa i-a ales un loc pitoresc, ca oamenii impresionai de frumuseea
creat de Dumnezeu s o asocieze cu pruta frumusee a idolului lor. Este o lucrare asemntoare cu modul n care i-a fcut fotografiile la tineree printre diferite obiecte artistice, ca si poat vinde imaginea mai bine. Dar acest mod de a lucra ca la Universitatea Naional de
Art Teatral i Cinematografic Ion Luca Caragiale din Bucureti, nu este duhovnicesc, ci
foarte lumesc, ca s nu l numim prea aspru n.n.], Pn atunci se tia c Printele va fi
nmormntat aici, la Smbta. Dup cte gndesc eu [deci, iar o prere personal i un zvon
n.n.]. Printele s-a rugat la Dumnezeu s-i fie ngduit s fie nmormntat ta Prislop i cnd
a primit ngduin de la Dumnezeu, atunci a zis c acolo s fie nmormntat [mai sus ni se
arat realitatea. Nu rugciunea, sau voia lui Dumnezeu a fost pricina, ci faptul c s-a simit
jignit n orgoliul su i dorina de a mbogi Prislopul, de fapt pe Maica Zamfira i acolitele
sfiniei sale. La Smbta de sus nu puteau fi nchinoviate femei, iar ctigul ar fi mers la stare,
nu la starea inimii lui n.n.] .
Odat, am ajuns la mnstire la Prislop i nu avea cine s acopere cu indril acoperiul
porii. Era numai meseriaul, domnul Vlcea, care a fcut i crucea Printelui Arsenie, dup
cum i-a spus Printele.
Cnd a scris pe cruce anul morii 1989" -a zis Printelui Arsenie: Nu greim?", i
Printele a zis: Nici un ceas din 1990" [vedei, nu a fost o prere. E clar c duhurile care i
hotrser execuia l i ntiinaser prin vedenii. Dac ar fi fost de la Sfntul Duh, Printele
Arsenie Boca s-ar fi smerit i ar fi lsat nescris anul morii, ca lumea s nu-l ia drept prooroc.
Sfinii lui Dumnezeu fac toate n ascuns, dup porunca Sfintei Evanghelii: Mat 6:5 i cnd
te rogi, nu fii ca farnicii, c iubesc n adunri i n unghiurile ulielor stnd s se roage ca
s se arate oamenilor. Amin zic vou, c i iau plata lor.:6 Iar tu cnd te rogi, intr n cmara
ta, i ncuind ua ta, roag-te Tatlui tu celui ntru ascuns i Tatl tu cel ce vede ntru ascuns, va rsplti ie la artare.
Ca s nu fie ca proorocii mincinoi:
2Pe 2:12 Iar acetia ca nite dobitoace necuvnttoare fireti, nscute spre vnare i stricciune, ntru cele ce nu neleg hulind, ntru stricciunea lor vor pieri; 13 Lund plata nedreptei, dulcea socotind pre desftarea cea din toate zilele, spurcaii i necuraii, cari se
hrnesc cu nelciunile lor, mncnd cu voi. 14 Ochi avnd plini de preacurvie i de pcat
neprsit, amgind sufletele cele nentrite, inim deprins n lcomie avnd, fiii blestemului,
15 Cari lsnd calea cea dreapt au rtcit, urmnd cii lui Valaam din Vosor, care plata
nedreptei a iubit; 16 Iar mustrare pentru frdelegea sa a avut: asin necuvnttor, cu glas
omenesc grind, a oprit nebunia prorocului. 17 Acetia sunt izvoare fr de ap, nori cari se
poart de vifor, crora negura ntunerecului n veac se pzete. 18 Pentru c cele semee ale
deertciunii spunnd, amgesc cu pofte trupeti i cu nverunri, pre cei ce cu adevrat au
scpat de la cei ce vieuiesc ntru nelciune. 19 Fgduindu-le slobozenia, singuri robi fiind
ai stricciunii, pentru c ori de ce este cineva biruit de aceea s'a i robit. 20 C dac dup ce
au scpat de la spurcciunile lumii prin cunotina Domnului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, cu acelea iari mpleticindu-se, se biruiesc, s'au fcut lor cele de pre urm mai rele
dect cele dinti, 21 Pentru c mai bine era lor a nu fi cunoscut calea dreptii, dect dup ce
o au cunoscut, a se ntoarce napoi de la Sfnta porunc ce li s'au dat lor,
Ct asemnare cu nvturile i lucrarea Printelui Arsenie Boca gsim n cuvintele Sfintelor Scripturi de mai sus n.n.] .
1289

Cnd a murit Printele Arsenie a fost pentru prima dat n via cnd am avut ocazia sl ating. Obrajii i erau roii [acestuia sracul, nu i se mai nlucea nici c are unghiile
smulse, nici c are ochii deschii, nici c sunt Sfinte Moate, nici c scrie Enoh, ci c are
obrajii roii, ca la beivi sau la cei cu lupus eritematos n.n.]. Era acolo i Printele Sebastian. Printele Sebastian era nevztor, a avut o defeciune la ochi i a rmas fr vedere,
iar Printele Arsenie l-a ntrebat la vremea respectiv: M moule, vrei s-i dau vederea i
s te fac preot? ", El rspunde: Nu vreau s mai vd deertciunile acestei lumi
[dac era nainte vztor, cum de nu a tiut c nu vrea s fie vindecat? Sau poate a aflat de
la draci i a vrut s se slveasc n deert ca taumaturg?
Dar ce cutezan i necunoatere a Sfinilor Prini s ia el nsui iniiativa vindecrii, fr
a-i fi cerut, nerespectnd libertatea duhovniceasc a celui bolnav i necultivnd smerenia. Ba
s mai arate i o nebunie fr de margini, prin a se compara cu Singurul ce poate da vederea:
Dumnezeu, n loc s gndeasc despre sine mcar c ar obine aceasta de la El doar prin rugciune i nu porunc. Dei tot mndrie ar fi fost i aceasta, dar mcar mai mic, mai puin evident. i s l fac el preot? Se vede c nu numai Maica Zamfira l considera episcop, ci chiar
el nsui se vedea aa n.n.]
i a murit ca simplu monah. A fost i printele Dometie, care nu exista s pomeneasc de
Printele Arsenie i s nu-i dea lacrimile. Ori de cte ori l pomenea i ddeau lacrimile [este
acea stare de nelare umilina la comand i la vedere. Sracul era n robie idolatr. La fel fac
i amanii la pomenirea iubitelor de care nu se mai pot ndulci. n general oamenii duhovniceti
lcrimeaz doar la pomenirea lui Dumnezeu sau a Maica Domnului, care ns, din pcate, sunt
nlocuii n inima ucenicilor sfiniei sale chiar cu preacuvioia sa. n.n.] .
A murit joi i l-au nmormntat luni i era ca viu atunci, mprejurul sicriului se simea
mireasm de mir [vedem c ptimeau bieii spectatori nu numai halucinaii vizuale, ci i
olfactive. Dar fiecare diferit dup simurile care le avea mai deschise spre lucrarea demonic n.n.]. Eu l pomenesc pe Printele Arsenie la mori cnd fac pomelnic cu morii i
cnd nchei rugciunile m rog ca la un sfnt [vdind nu numai c se pune mai presus de
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, dar mai presus i de Sfintele Sinoade Ecumenice care au dat anatema nvturile lui i pe cei ce le inventeaz i propovduiesc
n.n.] .
La nmormntare, cnd i-am srutat mna, am vzut c avea unghiile la mn. Eu nu
zic c nu a fost torturat, dar unghiile le avea. Nu au fost la nmormntare att de muli, cum
m ateptam.
A trecut la cele venice nempcat pentru c a plecat cu multe taine pe care nu a avut cui
s i le dezvluie. [ce mndrie. S nu ai pace c nu dezvlui tainele, pentru a fi ludat
drept tainic, dispreuindu-i pe ceilali c nu le pot nelege. n loc s ai tristeea cea bun
c eti un pctos, i poate Dumnezeu nu te va primi lng el:
Se povestete despre avva Agathon, c se silea s fac toate poruncile i cnd trecea
n corabie, el mai nti apuca lopata, iar cnd mergeau la dnsul fraii, ndat dup rugciune
mna lui punea masa, cci era plin de dragostea lui Dumnezeu. Iar cnd era s se svreasc,
a rmas trei zile avnd ochii deschii i nemicai. L-au micat atunci fraii, zicnd: Avvo
Agathoane, unde eti? Acesta le-a rspuns: naintea judecii stau. I-au zis ei: i tu te
temi, printe? Cu adevrat m-am silit dup puterea mea, ca s pzesc poruncile lui Dumnezeu; dar om sunt i de unde s tiu de au plcut lucrurile mele lui Dumnezeu! i i-au zis
fraii: Dar nu ndjduieti, c lucrul tu este dup Dumnezeu? Zis-a btrnul: Nu ndjduiesc, de nu voi ntmpina pe Dumnezeu, cci alta este judecata lui Dumnezeu, i alta cea a
oamenilor. Iar cnd au vrut s-l mai ntrebe alt cuvnt, le-a zis lor: Facei bine i nu mai
grii acum cu mine, cci n-am vreme. i ndat s-a svrit cu bucurie. C-l vedeau trgndu-se, n ce fel heretisete cineva pe prietenii i iubiii si. Avea nc pzire mare n toate
i zicea, c fr de pzire mare nu pete omul la nici o fapt bun.81216 n.n.]
1216

Patericul, Pentru Avva Agathon, 27.

1290

A vrut s slujeasc Sfnta Liturghie ntr-un grup restrns, numai cu obtea mnstirii
Prislop i n-a primit binecuvntare [vedei c tiau ierarhii ceva ce-l fcea nevrednic de
slujire, care nu ni se spune nou azi, dac nici mcar odat, nainte de moarte, nu i-au
ridicat caterisirea? n.n.] . N-a putut s slujeasc. Cred c acolo voia s dezvluie celelalte
taine. [ce tain poate fi mai mare ca Sfnta Liturghie. Pentru a se luda cu tainele, i nu
pentru a se poci c s-a lsat de preoie i clugrie, dorea s slujeasc. De aceea Dumnezeu nu a ngduit-o, ca s ne arate nou c nu primete nici pilda vieii, nici nvturile
lui care ne vatm n.n.]
Dup moartea Printelui mi-a spus Printele Lucian c un om avea nite necazuri mari:
a cumprat o cas, a dat arvun o sum mare i mai trebuia s dea i nu mai avea de unde
s strng. Era necjit omul i i-a spus printelui Lucian, care este acum la Drgnescu,
iar acesta i-a spus: "S te rogi la Printele Arsenie c te va ajuta, S-a rugat la Printele
Arsenie i dup vreo dou sptmni vine la mnstire i-i mulumete printelui c l-a
ndrumat s se roage la un aa sfnt care l-a ajutat, pentru c nici nu-i d seama cum a
fcut rost de bani s plteasc. Asta este una din minunile Printelui Arsenie. S-a ntmplat
n anul 2001. (Gheorghe Silea, 45 ani, Smbta de Sus)
[nu-i ceva deosebit, i n Occident se rezolv lucrurile la fel:
Louise, de 37 de ani, de profesie funcionar public, atunci cnd nu s-a mai ajuns cu banii a
fcut o ofrand Zeiei Lunii, ntr-un altar improvizat n propria grdin, i dup ce a ars salvie,
a rostit, la lumina lumnrii, urmtoarea incantaie: "n fiecare zi, n orice mod, prosperitate
s vin la mine."
Ea susine c n doar cteva sptmni problemele cu banii s-ar remediat n mod uimitor,
soul su, consultant n IT, a primit o mrire de salariu, ceea ce le-a adus peste 1.300 de euro
n plus. De asemenea, o jucrile pe care o pstra n pod s-a vndut pe eBay cu un pre mult
mai mare dect a anticipat, iar dintr-o asigurare pe care o aveau pentru un laptop au primit
peste 2.500 de euro.1217
Numai c n acea situaie lucrurile nu sunt la fel de grave ca la noi. Niciodat nu o s afirme
Louise c ar fi vreo Ortodox, poate c nici nu aflat vreodat ce nseamn aceasta, deci nu are
o vin aa de mare ca i cretinii notri ce alearg la un amgit n loc s mearg la un Sfnt
autentic, att de muli n ara noastr, cu Sfinte Moate ntregi. i precis nu o s zic cineva
despre zeia lunii c ar fi vreun Sfnt n Hristos. Aadar, cnd biata Louise, poate, va vedea c
pe lng banii ce i obine i se va cere sufletul i cnd vor ncepe n viaa ei necazurile vrjitorilor, multe i de nedescris, are o ans mare s se pociasc i s-L caute pe Hristos, ajungnd
la Ortodoxie i prin Sfntul Botez (nsoit cu lucrarea personal de atenie) putnd fi vindecat
de toate. Dar bietului amgit ce caut bani la mormntul unuia mai amgit ca el, cine va avea
curajul s-l fac s se spovedeasc cu durerea inimii c a czut n cursa diavolului? i dac se
va gsi cineva, cum va ti s-i recomande un preot neamgit de arsenism chiar n parohia lui,
ca s nu cad din lac n pu? Dar oare bietul Ortodox nvat s-i caute doar confortul financiar
i nu s-i scotoceasc sufletul de pcate l va crede, cnd minunea diavoleasc s-a fcut n
numele unui ieromonah pentru care se fac presiuni oficiale, populare i scremute de canonizare? n.n.]
Printele Arsenie a zis odat ctre mine: M, tu ai vzut a cruce... i nu trebuia s o ari
la lume". Asta a fost dup 1970. Cnd m-am dus la Prislop i-am mai spus de-o artare i
zice M, de ce ari, te rog s nu mai ari, c lucrurile cereti nu se arat" [se pare c
Ioan era tot un vizionar profesionist cu vechime n bran, ca Printele Arsenie Boca.
Avea vizuini, pardon viziuni, dup Sfnta Evanghelie: Mat 8:20 i au grit Iisus lui: vul-

1217

<http://www.evz.ro/cele-mai-moderne-vrajitoare-din-europa-traiesc-in-anglia-cat-de-diferite-sunt-de-mamele-omidadin-romania.html>, luni, 7 decembrie 2015

1291

pile au vizuini i pasrile cerului cuiburi, iar Fiul Omului n'are unde s'i plece capul, fiindc nu gsete pocin n inimile oamenilor, ci cutarea de plceri, din care unele dintre cele
mai primejdioase (fiindc ngmf sufletul) sunt vedeniile. Dar atunci de ce sfinia sa le
arta. Evident c ori era invidios pe alii ce le aveau, ori mrturisete indirect c nu erau
cereti n.n.].
Dar atunci nu am tiut de ce vorbete el aa [ceea ce nseamn c nc de pe atunci a fost
indus hipnotic s vad cele de la nmormntare. Fiindc dac ar fi fost vorba de smerenie, ar fi
ascultat de Printele Arsenie Boca i nu ar fi povestit la nimeni viziunea eretic (ce nva
despre reincarnare) ce urmeaz, deoarece pomenete de lucrarea cu duhul de la un Sfnt (nu al
unui Sfnt dac ar fi vrut s zic despre ajutorul dat de un Sfnt). Dar aceasta ne nva i c
Printele Arsenie Boca nu avea habar ce nseamn vedeniile cereti dac astfel de scamatorii
cu raiuni mincinoase, induse de demoni, le numete cereti. Ioan avea astfel de vedenii nlucitoare, nestatornice i fr sens i pe vremea cnd lua sfat de la bntuitul de viziuni de la
Prislop. Dac ar fi fost altfel, ar fi avut discernmnt i ar fi zis: acelea erau cereti, aceasta
demonic. Dar s vedei mai departe cum nal satana pe bieii oameni, prin vz n.n.] .
Eu am fcut groapa Printelui la Prislop, am zidit-o cu crmid [v dai seama de cine
e fcut mormntul de la Prislop? Lucrare diavoleasc de la construcie pn la coninut spurcat loc construit de un nelat, n cinstea altui nelat, dasclul su. Mare este buntatea lui
Dumnezeu c l-a ngduit lng petera Sfntului Cuvios Ioan de la Prislop, ca oamenii murdrii de duhurile de la mormntul Printelui s fie curai de petera Sfntului, i n acelai
timp s se descopere, din nsi realitatea, manifestarea i alctuirea falselor minuni, marea
nelare n care a vieuit, lucrat i nvat sfinia sa n.n.]. Cnd s-a fcut slujba de nmormntare din Biseric, eram toi afar, i a aprut o cruce alb de pe clopotni pn la el (n
vzduh) i crucea a pornit. i cnd a venit crucea a venit i un nor mare. Am vzut eu asta.
i s-a dus norul s prvleasc crucea alb i nu a prvlit-o i a venit alt nor cu alt vitez
i s-a nimicit norul i crucea s-a dus ctre miazzi. Dup aceea a fost dus n biseric. n
acest timp, din chilia lui, pe dup mnstire, a aprut semnul unei cruci n form de X,
de un argint auriu ce strlucea ca soarele, dar dac el a zis s nu art, n-am artat nimnui.
[Uite crucea, nu e crucea. Uite norul, nu e norul. Alba neagra nu cu unghii ci cu crucile tlharilor i cu nori. Nu a artat nimnui vedeniile, dar le-a fcut publice n scris. Grozav smerenie
n.n.].
Dar am vzut-o... Cred c Printele Arsenie a lucrat cu un duh de la un Sfnt [Ce mentalitate eretic. Dup cum am vzut din vedenia norilor cu scrisul Enoh, ucenicii sunt convini
c n Printele Arsenie Boca era duhul unui Sfnt. Deci era ori posedat, ori rencarnarea unui
Sfnt. Dar cum numai diavolul intr n tine ca s te posede, fiindc Sfinii respect libertatea
tuturor, iar rencarnarea nu exist, vedem nelarea mentalitii vizionarului i nelegem ce fel
de duhuri i se artau. Nu ntotdeauna crucile sunt de la Dumnezeu. Exist i crucile tlharilor,
iar, dup cum am vzut mai sus la Sfinii Prini, n zilele noastre, datorit dorinei de a sluji
cu mintea simirii i plcerii de sine (prin vedenii) i refuzului de a sluji nelepciunii i plcerii
de Dumnezeu (prin pocin), diavolul mimeaz i cruci schimbtoare, ca s nele mai profund. El este lsat s fac aceasta datorit lipsei crucii nelesurilor (a strii de jertf ce primete
cu rbdare durerea i respinge plcerea, chiar i cea mai subtil, sufleteasc, de sine, prin nfrnare) din mintea celui ahtiat de plcerea de sine care se hrnete att de mult i putred cu
artri. Chiar dac am primi cuvntul n sensul c Printele Arsenie Boca lucra cu un duh de
la un Sfnt, n sensul c ar fi primit n stpnirea sa duhul unui Sfnt prin care lucra, tot avem
o avariere grav dogmatic. Chiar i ngerii slujitori oamenilor nu devin obiecte n minile
celor slujii, ci sunt fraii mai mari ce ne ajut nelegtor, avnd slujirea iubirii, nu slujirea
robirii. Numai Domnului Hristos i slujesc i ngerii i oamenii ca nite robi, dar El i numete
i i preface n prietenii Si. Ioan 15:14 Voi prietenii mei suntei, de vei face cte eu poruncesc
vou. 15 De acum nu v mai zic vou slugi, c sluga nu tie ce face domnul su, ci pre voi
v'am zis prieteni, c toate cte am auzit de la Tatl meu, am artat vou. Iar dac nsui Dumnezeu i numete prieteni, cum ndrznesc ucenicii Printelui Arsenie Boca s susin c lucra
1292

cu duhul de la un Sfnt? Dac ar fi fost cretin n cuget, ar fi spus c Printele Arsenie Boca se
ruga vreunui Sfnt s mijloceasc la Hristos pentru a-l ajuta s lucreze una i/sau alta. Nu
minuni, ci pocin n.n.] (Ioan Bica, 76 de ani; Voivodeni)

La nmormntare nu m-am dus c era tare frig. Eu sunt mai mofturos. Mie nu-mi
place unde e lume mult. Eu am zis c dac m duc la Printele m duc cnd nu e lume.
Printele mai zicea i lucrul acesta: Eu dup ce mor v ajut mai mult ca pn triesc i
mai spunea aa: Eu tiu unde m duc, eu am mai fost acolo! [nu se poate susine c unii
ucenici au minit exagernd. Vedem c toi ne amintesc de astfel de fraze mndre ale Printelui
Arsenie Boca. Nu iese fum fr foc. Nici pucioasa mndriei, fr lucrarea iadului de foc n.n.]
(Ierod. Ieronim Coldea)
[...]

in minte c-n ziua n care am aflat c Printele Arsenie va fi nmormntat la Prislop,

eram n casa unei cretine i am plecat direct la nmormntare. Ct a durat drumul cu trenul
mi-a tot venit s plng [simirea umilinei specifice lucrrii ce iradiaz de la Prislop.
Vom vedea c nu este vorba de plns duhovnicesc, dup curiozitatea cu care urmrea
minunile, descris puin mai jos n.n.].. Nu pot uita, cnd au scos sicriul din biseric, n
spatele meu era o femeie mbrobodit, plns, i un brbat foarte nalt, amndoi rani din
prile Fgraului, i brusc, brbatul a rmas ca paralizat, cu ochii mari, nspimntai,
i-a ndreptat mna spre inim i deodat a fcut aa, n mare oapt: uoaaaahhh! [ce
reacie trupeasc, n simire, grosolan, ocant, att de diferit fa de lucrarea ascuns,
nevzut i lin a vederilor dumnezeieti n.n.] . L-am urmrit prin curtea mnstirii doardoar voi afla ce-o fi vzut brbatul acela [se pare c nu numai pe pisici omoar curiozitate
n.n.]. i cnd mergeam cu toii spre groap, am tras cu urechea i am auzit: cu toate c
era amiaz, omul vzuse sus, pe cer, o cruce de stele
[nu numai curiozitate, dar i tras cu urechea. Dup cum vedem n unele icoane ale
nfricoatei Judeci, pedeapsa celor ce trag cu urechea este sfredelirea ei de ctre un duh
necurat.
Urmrii v rugm cum se schimb vedeniile: unii vd ochi albatri, alii nori, alii
cruci luminoase ce se bat cu norii, alii cruci de stele, alii scrisoare pe cer Enoh, alii
au plnsete dezechilibrate din simiri amgitoare. De aici se vede c lucrarea de la Prislop
nu este statornic, dumnezeiasc, ci schimbtoare, alunecoas, nlucitoare dup simirea
celui ispitit. Aadar la nmormntarea Printelui Arsenie Boca am avut de a face cu o
puternic prezen diavoleasc, pentru a-i convinge pe participani c preacuvioia sa
este Sfnt.
Ce diferit manifestare fa de lucrrile cu adevrat dumnezeieti. De pild la artarea
Sfntului Acopermnt al Maicii Domnului toi care s-au nvrednicit s vad, au vzut
acelai lucru, primind i acelai neles mntuitor. Nu a fost vreo artare gratuit, pentru
ncntarea simurilor.
Iat ce ne nva despre aceasta Sfnta Evanghelie: Ioan 12:28 Printe, proslvete numele tu. Deci a venit glas din cer; i l-am proslvit i iari l voiu proslvi.:29 Iar norodul
care sta i auzea, zicea: tunet se fcu; alii ziceau: nger gri lui.:30 Rspuns-au lor Iisus i
au zis: nu pentru mine s'a fcut glasul acesta, ci pentru voi.
Dei, n funcie de pregtirea duhovniceasc a fiecruia, au neles c au ptimit fie
glasul Tatlui, fie glasul ngerului, fie un tunet, dar toi au avut aceeai lucrare n auz.
nelesurile lor au fost diferite, mai mult sau mai puin desluite, dar Hristos nu i-a lsat
doar cu ncntarea minunii, ci le-o i tlcuiete, finaliznd-o cu darul nelegerii, care
cheam la nelepciune. n felul acesta ne nva pe toi c minunile Dumnezeieti se fac
numai pentru a primi o raiune, un neles duhovnicesc pentru pocin, care s duc la
schimbarea minii i libertatea echilibrului. Vederea duhovniceasc nu este de un gust

1293

ndoielnic, ieftin, doar de dragul spectacolului taumaturgic. Nlucirile de dragul impresionrii i robirii se fac doar de draci i de slujitorii lor. n.n.][...]

La nmormntarea printelui Arsenie Boca, n 1989. printele Bunescu (preotul paroh din Drgnescu), spunea: Aici, astzi, suntem cei chemai de Printele Arsenie Boca;
toi acetia ne vom ntlni cu Printele n rai" [de atunci s-a nceput lucrarea de mntuire
magic i automat, stil business a nchintorilor de la Prislop. Cei ce vin la mormntul
sfiniei sale, nu vin chemai de dorul lui Hristos, ci de Printele Arsenie Boca, a crui fel
de a lucra din via, centrat pe sine, continu i dup deces. i, n concepia lor sectar,
toi prezeni acolo, precis se vor vedea la rai. Ne mai mirm de priza la public a unei astfel
de amgiri, care n plus fa de sigurana mntuirii de la secte, are i praful aruncat n
ochi c este vorba de Ortodoxie, dar n realitate este cel mai hd ortodoxism? n.n.]
La nmormntarea Printelui, lumea vorbea c Maica Stare de la Prislop se consulta
odat cu Printele despre greutile materiale pe care le avea. Printele i-a rspuns c va
veni vremea cnd toat valea aceasta va fi plin de lume i atunci va scpa de necazurile
materiale [vedei cum Printele Arsenie Boca a avut n minte nu smerenia la ngropare ci regizarea asigurrii financiare a iubitei Maici Zamfira, a ucenicelor i a celor ce l vor adora?
n.n.] . La scurt timp Printele a murit; de atunci i pn acum este o afluen mare de oameni
n pelerinaj la mormntul Printelui Arsenie Boca. (D-na Prof C.F.)

Printele va fi venic n amintirea fgrenilor! i eu, ca preot, am un loc aparte

pentru el n sufletul meu; nu putem s nu vorbim despre el, despre ce a fost i a fcut Printele.
Nu am fost la nmormntare, dar am auzit c preoii care l-au dus la mormnt pe Printele
Arsenie, au vzut o lacrim pe faa Printelui, lacrim care s-a imprimat pe faa Printelui
i nu s-a mai ters niciodat, aa cum s-a imprimat i pe fotografie [cum nu mai avem ochi
albatri deschii, ci lacrimi de piatr, sculptate, neterse. Alt mrturie despre nluciri
n.n.]. (Pr. Ioan Ciungara, Copcel)
[...]

Pentru mine Pruitele Arsenie este un Ioan Boteztorul al romnilor [ai vzut
roadele cumplitei amgiri a lucrrii sfiniei sale n sufletele amrte ale discipolilor?
n.n.] . Spun unii c nu se mai desface mormntul cci aa spune cartea [S-mi lsai trupul
n mormnt. S nu-l deranjai pn la A Doua Venire"]. Sigur c da. smerenia clugreasc
aa trebuie s fie. i Sf. Ioan Iacov a lsat scris s se roage pentru el c se va duce n iad
deoarece n-a fcut fapte vrednice de mntuire [dar i de aici se vede diferena ntre toi
Sfinii i un nelat. Nu am gsit nicieri c Printele Arsenie Boca a lsat mcar verbal
cuiva s se roage pentru el, darmite n scris. Se credea pe sine nsui mijlocitor pentru
toat lumea, deci n mintea lui era ideea c nu are nevoie de rugciuni, ci el va porunci
pentru unul i altul i se va mplini. Nici mcar nu va avea nevoie ca s se roage mcar
sfinia sa, ci doar va hotr i se va executa. Sfntul Ioan Iacob nu a fcut hocus-bocus cu
trupul (s nu m dezgropai, dar, totui s v nchinai la mormntul meu, cash). Att de
smerit era, nct nici n ruptul capului nu s-a gndit c vreodat l-ar dezgropa cineva, ci
doar implora pe toi s se roage pentru el, ca s scape de iad, de aceea, dup cum i lucrarea de smerenie clugreasc i-a fost diametral opus fa de a Printelui Arsenie
Boca, ce avea mndrie mireneasc, aa i roadele lor sunt cu totul diferite. Mai nti a stat
tcut n mormnt, atta vreme n.n.] . Dar, dup 20 de ani de la nmormntare, ne-am
nchinat la moatele lui. Sau Sf. Ioan cel Nou de la Neam, la care n-a mai lsat Dumnezeu s
calce oameni pctoi peste el. Aa i cu Printele Arsenie, S ateptm s-l scoat Dumnezeu
din mormnt, fr voia noastr [n schimb n jurul mormntului Printelui Arsenie Boca
se face mult zgomot acum, ca dup (poate tot 20 de ani) s se dezgroape adevrul. D
Doamne i scoate-i oasele negre i groaznice ca s se sperie toi i s se opreasc din amgire, cum ai descoperit oasele din templele idoleti pe vremea Sfntului Constantin cel
Mare, ca lumea s scape de pgnism. Nu lsa s aduc ucenicii moate de la vreun Sfnt,
ca s ne nele c sunt ale Printelui Arsenie Boca, auzi-ne Doamne i ne miluiete! n.n.]
1294

. Aa cum a descoperit Dumnezeu arhimandritului grec s vin la Sf. Ioan Iacob i s-l descopere pentru a-l gsi aa cum l-au gsit, tot aa i la Sf. Arsenie de la Prislop va veni cineva
care va spune c neaprat trebuie s-l descoperim pentru c i s-a artat [deja vedem cum
se schieaz planul atacului mormntului fcut la porunca sfntului Ardealului. Deja
acest plan a fost dus, parial la ndeplinire, printr-un rtcit, acompaniat de mult vlv
mass media. Acum urmeaz s vedem repetarea lui, cci n protocoalele nelepilor
Prislopului se spune c: n.n.]. i se va arta multora.
Mi-a prut ru c nu a fost dezgropat la 7 ani de la nmormntare [dup cum vom vedea
a fost dezgropat de trei ori, i, ca s nu se vad public groaznica lor nfiare, s-a evitat
obiceiul de la 7 ani. Vedem c acest printe ori era dezinformat, ori era cointeresat s
ascund realitatea. Oricum, dup cuvintele de mai jos, lucrarea preacucerniciei sale nu
l are n miez pe Hristos, ci pe Arsenie. Ba, mai ru, se considera i un inspirat n.n.] .
Atunci era o ploaie linitit care mi-a inspirat cuvintele: Iubii credincioi. dai umbrelele la
o parte, cci aceasta nu este o ploaie normal. Acestea sunt lacrimile Printelui, pe care lea vrsat pentru poporul acesta [cu adevrat lacrimile Printelui Arsenie Boca nu sunt normale. Sau nu era o ploaie normal, cci era acid? Vedei ce predici lozinci (centrate descentrat
pe el) sunt la mormntul sfiniei sale? S dai umbrele la o parte, ca s te uzi cu ap de la
mormntul Printelui Arsenie Boca. Ce lucrare r(t)cit! Pe lng rceala trupului s dobndeti i pe cea a sufletului fa de Hristos i adevrata lui Evanghelie luntric: pocina n.n.]
. La nceputuri, am auzit c Printele vrsa lacrimi multe cnd slujea i predica [fiind vzut,
erau din slav deart n.n.] . Dar mai ncoace, ajunsese la maturitate spiritual cci nici nu
plngea, nici nu rdea, ci spunea, ca din partea lui Dumnezeu, cuvntul autorizat: M, s
nu mai faci cutare!".
[dup cum am vzut la adevraii Sfini Prini maturizarea duhovniceasc se manifest prin harul lacrimilor. Printele Arsenie Boca, aadar, nu avea nici mcar infantilism spiritual, ci doar duritatea prerii de sine, njugat la un duh pitonicesc. Iat adevrata lucrare clugreasc, pe care, dup cum am vzut i cum ne arat acum i ucenicii,
Printelui Arsenie Boca nu o avea:
CUVNTUL IX
nfiarea pe scurt a felurilor rnduielii i vieuirii clugreti.
i cum i n ce chip se nasc virtuile unele din altele
Din lucrarea silit se nate cldura nemsurat, care arde n inim din amintirile fierbini
ce se ivesc din nou n minte. Iar lucrarea aceasta mpreun cu paza subiaz mintea n cldura lor i-i druiesc vederea. i aceast vedere nate gndurile fierbini de care am vorbit, n
adncul vederii sufletului, care se numete contemplaie. Iar aceast contemplaie nate la
rndul ei cldura, i din cldura aceasta, venit din harul contemplaiei, se nate curgerea
lacrimilor. La nceput ctigul e mic, adic ntr-o zi i vin omului de multe ori lacrimile i
iari e lipsit de ele. Pe urm ns i vin lacrimile nencetate. Iar din lacrimile nencetate,
sufletul primete pacea gndurilor. i de la pacea gndurilor, sufletul se nal la curia minii. Iar de la curia minii, omul ajunge la vederea tainelor lui Dumnezeu. Cci curia este
ascuns n pacea din partea rzboaielor. Dup acestea, mintea ajunge s vad descoperiri i
semne, cum a vzut Iezechiel proorocul. Acestea nchipuiesc cele trei trepte prin care se apropie sufletul de Dumnezeu.1218
De unde se vede c vedeniile Printelui Arsenie Boca (care nu avea lacrimile nencetate, deci nu ajunsese la curia minii, cci nu trecuse prin astfel de etape), nu erau de la
Dumnezeu, ci de la durii draci: M, s nu mai faci cutare, c aa vrem noi. Care Sfnt
se adresa ucenicilor cu M"? Cine din oamenii lui Dumnezeu a fost lipsit de delicatee?
n.n.]
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Isaac SIRUL, Filocalia Sau Culegere Din Scrierile Sfinilor Prini
Care Arat Cum Se Poate Omul Curi, Lumina i Desvri, Volumul X (Cuvinte Despre Sfintele Nevoine), Ed. Institutului
Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 21981, pp. 69-70.
1218

1295

(Pr. Nicolae Robota)

Sfntul Ilie, ct de mare prooroc era, avea nevoie, simea nevoie ca poporul s se apropie
de el. [ce rtcire. Sfntul Prooroc Ilie iubea s stea n pustie. De dragul poporului i
rvna pentru Ortodoxie (legea lui Dumnezeu) se jertfete i vine s-l ndrume, ndeprtnd proorocii mincinoi (ce ndemnau la hinduismul de atunci) i chemnd oile rtcite
ale casei lui Israil s vad minunea:
3Re 18:28 i strigau cu glas mare, i se tiau dup obiceiul lor cu cuite, i se bteau cu
bice pn la vrsarea sngelui lor [de pe atunci era obiceiul de a fi bici al lui dumnezeu de
fapt al dumnezeilor mincinoi n.n.] . 29 i se trecuse de amiazzi, i era ndesear, i au
prorocit pn ce venise vremea s se aduc jertfa, i nu era glas, nu era ascultare; i a grit
Ilie Tesviteanul ctre prorocii urciunilor, zicnd: dai-v nlturi acum, ca s aduc i eu arderea cea de tot a mea, i s-a dat nlturi i s-au dus. 30 i a zis Ilie ctre popor: apropiai-v
ctre mine, i s-a apropiat tot poporul ctre el, i aez jertfelnicul Domnului cel spat. 31 i
a luat Ilie dousprezece pietre dup numrul seminiilor lui Israil, precum au grit ctre dnsul Domnul, zicnd: Israil va fi numele tu.
Aadar Sfntul Prooroc Ilie i chema la el fizic, ca s fie ateni la Dumnezeu. Numai
cei cu slav deart, ca preacuviosul, au nevoie de mulimi ca s aduleze. El cheam la el
pe oameni ca s l aib pe sfinia sa ca centru, nlocuind pe Hristos n.n.] Apropiai-v
de mine" zicea Sfntul Ilie ctre poporul rtcit al lui Israel. Apropiai-v de mine", parc
ar vrea s ne spun preacuviosul Printele nostru Arsenie, n toate zilele de prznuire ale
acestei sfinte mnstiri, n toate zilele de pomenire. n toate zilele de hram i de praznic, i
n duminici i srbtori [vedei c nu se mulumete doar cu parastasul su ci vrea c toate
duminicile i srbtorile s fie dedicate lui? n.n.]. .Apropiai-v de mine pentru c cine
se apropie de Sfini se apropie de Dumnezeu, pentru c Dumnezeu transpare prin Sfini i ni
se descoper prin Sfini [aa este, dar n Printele Arsenie Boca Dumnezeu lipsete i, mai
mult, este opacizat, fiindc se interpune n mintea omului care nu mai gndete dect la Sfntul Ardealului, ca unic Sfnt, uitnd de Unul Sfnt, ce ar trebui s fie unica preocupare a
tuturor. n.n.] . Sfinii, spun teologii ortodoci, sunt, intru-un fel ntruparea Duhului Sfnt
". Apropiai-v de mine!". i tot poporul s-a apropiat de Sfntul Ilie. A prsit poporul pe
preoii lui Baal s-a deprtat poporul de cei care-l duceau in rtcire i idolatrie, i poporul sa apropiat din nou de omul lui Dumnezeu de Sfntul Ilie. Aceasta este salvarea, aceasta este
soluia i pentru- neamul nostru ortodox de pretutindeni, s se apropie de Hristos apropiinduse de sfini, s se apropie de sfini "ca s se poat apropia de Dumnezeu. Simim cu toii. iat.
dup aproape 14 ani de la plecarea n venicie a Printelui Arsenie, c poporul nostru romnesc simte cine a fost, cine este i cine mijlocete n mod deosebit [nu simte sracul aa, este
doar manipulat n.n.] . Simte poporul si se apropie de mnstirea Prislop, de Printele Arsenie, de mormntul sfiniei sale, aa cum avea s spun cu puin timp nainte s plece dintre
noi: ,, Va lua ara foc din Prislop!" [spre deosebire de apropierea de Ilie care nsemna deprtarea de cei ce l duceau n rtcire i idolatrie, la Prislop este micarea invers de la Ortodoxie
la rtcire, arseniolatrie i noul pgnism. De aceea nu n.n.] . E vorba de focul ceresc, de
focul Duhului Sfnt, de focul harului lui Dumnezeu [ci de focul de la Colectiv, avnd acelai
mesaj, dar mai pervers, mascat ca fiind nu satanism, ci ortodoxism. Focul iadului venit pe
pmnt, al patimilor mpreunrii trupeti, viziunilor hinduse, al pierderii sufletelor i trupurilor,
al ochilor de foc i vicleni ai celui neltor, ai falsei mucenicii admirat de lume, dar care
nvinuiete cu obrznicie pe Patriarh i Sfnta Biseric Ortodox dac ia vreo atitudine sntoas de aprarea dreptei credine i discernmnt i care amn canonizarea impus de fore
obscure, ct va mai putea. Acum cu durere observm: cu adevrat a luat foc ara de la Prislop,
cum afirma cu mndrie Printele Arsenie Boca. Dar ne este team ca nu cumva din cauza
acestei hulitoare i false sfinenii s nu se ajung la uniatism la ruperea Bisericii i n final a
neamului Romnesc, iar n final ar duce la arderea ce pierztoare i venic, pregtind lumea
pentru falsele minuni ale lui antihrist, de acelai fel ca cele de la mormntul Printelui Arsenie
Boca. Focul de la Prislop pustiete n calea sa ceva care i aa era firav: pocina, singura ce
1296

ne putea scpa ducndu-ne n minile lui Dumnezeu n.n.] i prin tot ceea ce se scrie bine, i
prin tot ceea ce se public bine despre Printele Arsenie, se simte c poporul are o sete duhovniceasc deosebit [cu adevrat. Au aprut i astfel de cri Arhimandrit Paulin LECCA,
Jurnal duhovnicesc, Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca, Lidia STNILOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae. Ateptm i altele care pun mai presus Sfinii Prini dect amgirea de la Prislop cruia
i se face atta reclam n.n.] care nu i se poate astmpra dect prin cuvntul cel viu i
adevrat al lui Dumnezeu, transmis nou prin Sfinii Prini, de la Sfinii Apostoli i pn la
Sfinii zilelor noastre [dar care mesaj este deformat, denaturat i ascuns cu mult subtilitate de
Printele Arsenie Boca, fcnd pe oameni s rtceasc. Numai cei ce nu sunt superficiali i
cerceteaz Sfinii Prini comparnd cu amgitoarele scrieri ale sfiniei sale i nchinate preacuvioiei sale, se ngrozesc i i dau seama de marea rtcire de suflet pierztoare aflat n ele.
Dar, din pcate, acum oamenii merg dup preri preconcepute i prejudeci auzite n.n.].
P.S. Daniil Partoanul1219.

2. POATE FI CONSIDERAT MUCENIC?

Dei o parte din ucenici (contrazii de ceilali) pentru a-i manifesta, justifica i nvrtoa efuziunea
celest, spun c a fost chinuit de securitate, totui nici acesta nu este un criteriu de mucenicie. Nu toi cei
omori politic sunt martiri, nici mcar toi cei omori pentru hristos nu sunt mucenici.
Pentru a ajunge Sfnt Mucenic este nevoie s aperi adevrata dreapt credin prin fapte i nvturi:
Rom 10:8 Dar ce zice scriptura? Aproape este de tine cuvntul, n gura ta i ntru inima ta;
adec, cuvntul credinei care propoveduim.[se nelege cea Ortodox n.n.] 9 C de vei mrturisi cu gura ta pre Domnul Iisus, i vei crede ntru inima ta, c Dumnezeu l-au ridicat pre el
din mori, te vei mntui, 10 C cu inima se crede spre dreptate [deci dreapta credin n.n.];
iar cu gura se mrturisete spre mntuire. 11 C zice scriptura: tot cel ce crede ntru el nu se
va ruina.

Se nelege c cel ce crede n Iisus Hristos i nu n Arsenie Boca. Dar credina din inima i gurile ucenicilor i sfiniei sale este centrat pe Printele Arsenie Boca, lucru cel mai evident la aezmntul de la
Drgnescu.

***
Cercetarea vieii i nvturilor mrturisitorilor care nu sunt canonizai de Sfnta Biseric deci nu
sunt trecui prin filtrul Sfintei Predanii druit nou de Domnul nostru Iisus Hristos prin Sfintele Sinoade
Ecumenice nu este suficient pentru a gsi voia lui Dumnezeu n legtur cu lucrarea luntric i nici
pentru a afla Adevrul. Unii din mrturisitori au avut i alte motive n lupta lor, de multe ori din dragoste
de neam, politice i/sau personale. Nefiind centrai pe dragostea de Hristos i nelucrnd pocina, ci eroismul, nu au avut ca o caracteristic a lor insuflarea de ctre Sfntul Duh, pentru a fi nvtori i pilde pentru
mntuire. Acest lucru este vizibil n multe din crile scrise de ei, n care se vede c au mari neclariti n
legtur cu dreapta credin. Despre lucrul acesta ne nva i Sfntul sfinit mucenic Ciprian al Cartaginei,
cnd ne vorbete chiar i de mrturisitorii pentru Hristos (numii confesori), superiori din punct de vedere
1219

Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 113-

121.

1297

al pregtirii duhovniceti fa de cei ce se lupt doar pentru eliberarea patriei. Cu toate acestea nici ei nu
sunt scutii de rtciri, nici cu viaa, nici cu nvturile:
XIV.
Asemenea oameni, chiar dac au fost ucii n numele credinei lor, nu-i vor spla nici cu
snge greelile. Vina dezbinrii e grav, de neiertat, i suferina n-o poate purifica. Nu poate
fi martir cel ce nu este cu Biserica. Nu intr n mpria cerurilor cel ce a prsit Biserica,
lociitoare pe pmnt a mpriei cereti. Hristos ne-a dat pacea, ne-a nvat s fim unii i
solidari, ne-a recomandat s pstrm neatinse i neclcate legturile dragostei i ale nelegerii; nu poate s se numeasc martir cel ce nu respect dragostea freasc. Aceasta ne nva i ne asigur Apostolul Pavel zicnd: Chiar dac a avea atta credin, nct s pot
muta munii din loc, dar dragoste nu am, nimic nu snt ; chiar dac a mpri toat averea
mea sracilor, iar corpul meu l-a da s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete.
Dragostea e mrinimoas i binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se trufete, nu se nfurie, nu lucreaz cu nebgare de seam, nu gndete rul, toate le iubete, toate le crede, toate
le sper, toate le rabd 46. Dragostea niciodat nu va cdea, zice Pavel, cci ea va domni
ntotdeauna, prin unitatea fraternitii i solidaritii va dura venic. Nu poate ajunge dezbinarea n mpria cerurilor, la rsplata lui Hristos care a zis : Aceasta este porunca Mea :
s v iubii unii pe alii aa cum v-am iubit Eu pe voi 47. Nu poate ndeplini aceast porunc
cel ce prin discordia perfid a nclcat dragostea lui Hristos. Cine n-are dragoste nu-L are pe
Dumnezeu. Apostolul Ioan spune : Dumnezeu este dragoste i cel ce rmne n dragoste
rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el 48. Nu pot rmne cu Dumnezeu cei ce nu vor
s fie unii n Biserica lui Dumnezeu. Chiar dac vor arde pe rug sau vor fi dai fiarelor slbatice, aceea nu va fi coroana credinei, ci pedeapsa trdrii, i nu sfritul glorios al celui cu
virtute religioas, ci moartea din disperare. Unul ca acetia poate fi ucis, dar nu poate fi ncoronat. Mrturisete c e cretin, ca i diavolul care adesea minte c e Hristos, cci nsui
Domnul ne atrage luarea-aminte i zice : Muli vor veni n numele Meu spunnd : Eu snt
Hristos, i pe muli vor nela 49. Dup cum el nu e Hristos, chiar dac neal cu numele, la
fel nu poate fi cretin cine nu rmne n Evanghelia lui Hristos i a adevratei credine.1220
XV.
Cci a profei, a scoate demonii, a face multe acte de virtute pe pmnt este lucru mare i
admirabil, dar nu dobndete mpria cereasc cel ce nfptuiete toate acestea, dac nu
merge respectnd drumul drept al adevratei credine. Vestete Domnul i zice : Muli mi
vor spune n ziua aceea : Doamne, Doamne, oare nu n numele Tu am profeit, nu n numele
Tu am scos demonii, nu n numele Tu am svrit mari fapte de virtute ? Atunci Eu le voi
rspunde : Niciodat nu v-am cunoscut, fugii din fata Mea cei ce ai nfptuit nedreptatea
[...]
XVIII.
Astfel, Core, Datan i Abiron, care au ncercat s rpeasc lui Moise i preotului Aaron
dreptul de a sacrifica, ndat au fost pedepsii pentru ncercrile lor : legturile pmntului sau rupt, o adnc prpastie s-a deschis sub picioarele lor i i-a nghiit de vii. Dar nu numai
pe ei, care fuseser fptaii nedreptii, i-a lovit mnia lui Dumnezeu, ci i pe ceilali 250 de
complici i participani la aceeai nebunie, unii n aceeai ndrzneal, un foc trimis de Domnul ca grabnic pedeaps i-a mistuit, artnd i nvnd c toi cei ce s-au mpotrivit lui
Dumnezeu au fost nite nemernici, care au ncercat cu voin omeneasc s drme rnduirea
lui Dumnezeu . La fel i regele Ozias, aducnd un vas cu tmie i vrnd, contra legii lui
Dumnezeu, s fac un sacrificiu cu de la sine putere, dei i se mpotrivea preotul Azaria, fiindc n-a voit s cedeze i s se supun rnduielii, ajungndu-l pedeapsa divin, s-a mbolnvit
1220

46. I Cor. XIII, 28.

47. In. 15, 12
48. In. 4, 16.
49. Mt. 24, 5

1298

de lepr din cauz c a suprat pe Domnul, fiindu-i atins tocmai acea parte a corpului unde
snt nsemnai cei ce-l merit pe Dumnezeu . i fiii lui Aaron, fiindc au pus pe altar un foc
strin, pe care nu-l ncuviinase Domnul, au fost nimicii pe dat, n faa Domnului care i-a
pedepsit.
XIX.
Pe acetia i imit de bun seam i-i urmeaz cei ce, dispreuind tradiia lui Dumnezeu,
introduc nvturi strine, inventate de oameni, Pe acetia i mustr Domnul i-i ceart n
Evanghelia Sa zicnd : Clcai porunca lui Dumnezeu ca s stabilii tradiia voastr .
Aceast crim este mai grav dect cea svrit de unii apostai, care totui, cinndu-se de
greelile lor, se roag lui Dumnezeu i obin iertare. Acetia vin la biseric i se roag n ea;
aceia lupt mpotriva Bisericii. Acetia poate au greit de nevoie, aceia de bunvoie se in de
greeal. Apostatul i-a produs numai siei vtmare, cel ce a ncercat s fac o erezie sau o
schism a amgit pe muli, trndu-i dup sine n greeal. Unul este pagub a unui singur
suflet, cellalt primejdia multora. Unul nelege
c a greit, plnge i se clete , cellalt, ngmfat n pcatul su i complcndu-se n
delictele sale, desparte pe fii de mam, rpete oile de la pstor, calc legmntul fa de
Dumnezeu. Apostatul a pctuit o singur dat, cellalt pctuiete zilnic. In sfrit, apostatul,
primind martiriul, poate primi cele promise ale mpriei divine, dar schismaticul, dac a fost
ucis n afara Bisericii, nu poate ajunge la rsplata Bisericii .
XX.
S nu se mire cineva, prea iubii frai, c unii dintre confesori ajung la aceste abateri; c
de aceea i alii fac greeli att de mari i att de grave. Mrturisirea credinei n prigoan nu
face pe cineva imun fa de nelciunile diavolului, sau s-l apere punndu-l ntr-o permanent siguran mpotriva ispitelor, primejdiilor, curselor i atacurilor lumeti, ct timp el triete nc n lume. Altfel, n-am fi vzut la confesori nelciuni, blestemii i adulter, pe oare
le regretm i de care ne ndurerm vzndu-le la civa. Orict de mare ar fi un astfel de
confesor nu este mai nelept dect Solomon i nici iubit de Dumnezeu. Cel ce ct timp a umblat
pe cile Domnului, atta timp a pstrat harul pe care-l dobndise de la Domnul, acelai, dup
ce a prsit calea Domnului, a pierdut i harul Domnului. De aceea este scris : Pstreaz
ceea ce ai, ca s nu primeasc altul coroana ta . Cci Domnul n-ar amenina c poate s ia
napoi coroana dreptii, dect fiindc, pierzndu-se justiia, este necesar s se piard i coroana .
XXI.
Mrturisirea credinei n prigoan este nceput de glorie, dar nu chiar un merit pentru coroan i nu ncheie lauda, ci este nceputul demnitii, precum s-a scris : Cine va rbda pn
la sfrit, acela se va mntui. Ce a fost nainte de sfrit este treapt care duce la nlimea
mntuirii, nu e chiar termenul care constituie priporul nlimii. Cineva este duhovnic, dar
dup confesiune pericolul este mai mare, fiindc dumanul este i mai mult provocat. Poi fi
confesor dar cu att mai mult trebuie s stea cu Evanghelia Domnului cel ce a dobndit prin
Evanghelie gloria de ta Domnul... Cui i se d mult, l se cere mult, i cui i se acord mai
mult demnitate i se pretinde supunere. Nimeni s nu piar sub nrurirea confesorului, nimeni
s nu nvee din purtrile confesorului nedreptatea, obrznicia, perfidia. Poate fi confesor, dar
s fie
umilit i la locul lui, s fie modest n nvtura i faptele lui, cel ce se numete mrturisitor
al lui Hristos s imite pe Hristos pe care-L mrturisete. Cci dac zice Hristos : Cine se
nal se va umili i cine se umilete se va nla , i dac El a fost ridicat de Tatl, fiindc
pe pmnt S-a umilit n Cuvntul, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu Tatl , cum poate iubi
nlarea El, care ne-a recomandat prin legea Sa umilina i care a primit El nsui cel mai
strlucit nume ca rsplat a umilinei ? . Poate fi confesor al lui Hristos, dac nu ntineaz
dup aceea mreia i demnitatea lui Hristos. Limba care a mrturisit numele lui Hristos s
nu fie vorbitoare de ru, suprtoare, s nu fie auzit iscnd nenelegeri i procese, s nu
arunce dup cuviine de laud venin de arpe contra frailor i contra preoilor lui Dumnezeu.
1299

Dealtfel, dac va fi vinovat i demn de dispre, dac i-a ndeplinit confesiunea prin- tr-o
rea convorbire, dac i-a ptat viaa prin ticloie, dac, n sfrit, dup ce a fost fcut confesor prsind nelegerea i sprgndu-i unitatea, a schimbat credina dinti cu necredina de
dup aceea, nu poate s pretind c prin confesiune i se cuvine rsplata gloriei, cnd prin
nsui acest fapt merit mai mare pedeaps.
XXII.
Cci i Domnul l-a ales pe Iuda printre Apostoli, i, totui Iuda dup aceea L-a trdat pe
Domnul. Dar tria Apostolilor n credin n-a sczut, dac trdtorul Iuda s-a desfcut de
unirea cu ei. La fel i aici, nu a fost micorat pe dat sfinenia i demnitatea confesorilor dac
unii i-au clcat credina . Fericitul Apostol vorbete ntr-o epistol a sa zicnd : Ce, dac au
czut din credin unii dintre ei, oare infidelitatea lor a zdrnicit credina lui Dumnezeu ?
Departe de aa ceva ; cci Dumnezeu este adevrat i tot omul este mincinos . O parte dintre
confesori, cea mai mare i mai bun, st n puterea credinei sale i n adevrul legii i al
nvturii Domnului. Nu prsesc pacea Bisericii cei ce-i amintesc c n Biseric au dobndit harul lui Dumnezeu de care au fost demni i dobndesc o mai mare laud a credinei lor
prin nsui acest fapt c, respingnd perfidia celor ce au fost unii cu ei prin confesiunea comun, s-au ndeprtat de orice atingere cu crima , luminai de lumina Evangheliei, ptruni
de razele pure i strlucitoare ale Domnului, ei snt demni de laud pentru pzirea pcii lui
Hristos, pentru c au ieit biruitori n lupta cu diavolul.1221
Aadar nici Printele Arsenie Boca, nici ali prini sau mireni care au fost prigonii i au suferit n
temnie, nu sunt model de Ortodoxie, dac nvtura i viaa lor nu este conform cu nvturile i viaa
Sfinilor Mucenici i Sfinilor Prini. Iubirea n adevr este mai presus dect facerea de minuni, proorocii,
dect chinurile temniei i chiar i dect moartea (n aparen muceniceasc):
1Co 13:1 De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-mam aram suntoare i chimval rsuntor. 2 i de a avea darul proorociei i tainele toate
le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste
nu am, nimic nu sunt. 3 i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie
ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. 4 Dragostea ndelung rabd; dragostea este
binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. 5 Dragostea nu se poart
cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. 6 Nu se bucur de
nedreptate, ci se bucur de adevr.
Chiar dac a fost prigonit sau chiar i omort de securitate Printele Arsenie Boca rmne un model
doar dac propovduiete prin nvtur i exemplul personal Sfnta Credin Ortodox. Iar dac se abate
de la ea nu numai c nu poate fi considerat Sfnt Mucenic, dar nici mcar mrturisitor Ortodox nu poate
rmne. El nu poate fi vreun model bun de om firesc (omul firesc este Ortodoxul ce i lucreaz pocina,
luptnd mpotriva celor de sub fire sau din afara firii. Dup o vreme harul lui Dumnezeu, i druiete,
fr ca s o cear, s ajung mai presus de fire).
n acelai timp, creznd n Sfinii Prini, vedem i s nelegem, c nici mcar cine este ucis de dumanii
proprei credinei nu este neaprat i mucenic. Cci propria credin poate fi una eretic la artare (ca n
cazul Printelui Arsenie Boca) sau n ascuns. Chiar dac Printele Arsenie Boca ar fi fost omort de securitate nu din motive politice, ci pentru Hristos, nu poate fi n veac mrturisitor, fiindc a propovduit nvturile i prerile proprii, iar nu pe cele ale Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, astfel c hristosul sfiniei
sale este unul mincinos. Doar dac s-ar fi cit de toate aceste abateri, mai nainte de moarte n mod public,
lucru de care nici un ucenic nu ne vorbete, ar putea fi mcar un model de pocin. Altminteri, dac s-a
pocit n tain (chiar i cu mult intensitate), poate fi iertat de Dumnezeu (dac i noi ne lepdm de rtcirile sfiniei sale, ca s nu fie osndit pentru primejduirea sufletelor noastre), dar nu poate fi model public
Sfntul Ciprian al CARTAGINEI, De Catholicae Ecclesiae Unitate, VI, (Prini i scriitori bisericeti, 3, Apologei de
limb latin, introducere, note i indici de Prof. Nicolae Chiescu, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1981, pp. 443-444, 447-450.
1221

1300

(fiindc oamenii i-ar lua ereziile ca fiind sfinenie, le-ar urma i ar ajunge n iad). Se mntuiete numai cel
ce moare pentru credina cea adevrat nchinat Domnului Iisus Hristos, nu cel ce moare pentru o lucrare
din interes personal (dedicat sinelui mbtat de mndrie prin false nvturi i false minuni, ce atrag ctre
propria persoan, chiar dac sub pretextul aparent c este vehicul ctre Hristos).
Aceasta nu este valabil numai pentru cei omori n numele lui Hristos dintre ereticii declarai ca atare
(numii de Sfinii Prini pseudomucenici), ci chiar i n cazul unor clerici ortodoci care chiar au propovduit chiar Ortodoxia (nu nvturile lor rtcite), dar nu au lucrat adevrata Ortodoxie, adic pocina,
n inima lor. i nu numai c nu devin Sfini Mucenici, dar chiar nici mcar toate pcatele lor nu li se spal
prin suferina morii pentru Hristos, ci ajung n chinurile venice:
i a venit un om i a intrat n biseric i a zis ctre ceilali: Spunei mprtesei c pgnul mprat, cu nedreptate, vrea s omoare pe arhierei i pe boieri. i ndat, sculnduse
din scaun Nsctoarea de Dumnezeu, au urmat toi dup dnsa i noi dimpreun i, prin cntarea Nsctoarei de Dumnezeu, ndat au czut acolo semnele semilunii i s-au scufundat. i
apropiindu-se de mijlocul oraului au aflat pe arhierei i pe boieri cu minile legate dinapoi,
iar pe trei arhierei i pe doi din boieri cu capetele tiate. Dac a vzut Nsctoarea de Dumnezeu acestea, a fcut semn Sfntului Hristofor, care, lund sabia din mna gealatului i-a
tiat capul. Deci, lsnd pe ceilali acolo, a mers Nsctoarea de Dumnezeu n casa tiranului
mprat, care edea n scaun, i a zis ctre dnsul Stpna i Pururea Fecioara Mria: Prea
pgne i fr de lege, cum ai ndrznit a omor pe arhierei i pe boieri? Iar el cu obrznicie
a zis ctre Nsctoarea de Dumnezeu: Cine eti tu care cu ndrzneal ai intrat i vorbeti
cu acest fel de cuvinte? Iar cei ce erau mprejurul Nsctoarei de Dumnezeu i-au zis lui:
Nendumnezeitule, nu vezi pe mprteasa cerului i a pmntului, care a venit s te piard
pe tine? i ndat rpindu-l Sfntul Hristofor din scaun l-a trntit jos i a ezut Nsctoarea de Dumnezeu pe scaun i a zis ctre dnsul cu mnie: Pentru care pricin nelegiuitule
ai omort amar pe arhierei i pe cretini i pe ceilali ai vrut s-i omori? Ce ru i-au fcut
ei, ie? Iar tiranul a zis ctre dnsa: Pentru aceasta i-am omort pe dnii, c au scris
vrjmailor mei i potrivnicilor ca s vie asupra mea; ba am vrut s-i omor pe toi. Dar
Maica Domnului i-a zis: Nu acetia au scris, prea necredinciosule, vrjmailor ti; ci eu i
aduc asupra ta, vrnd a te sfrma pe tine i pe neamul tu, pentru c nu mai pot suferi vtmrile tale cele mari i pagubele i nedreptile tale ce le faci cretinilor. [...] Atunci a zis
Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu ctre Nsctoarea de Dumnezeu: Cum am lsat
pe aceti trei arhierei ce zac aici omori de nelegiuitul mprat? i a zis Maica Domnului
ctre dnsul: Vezi pe acetia? Nici pe Dumnezeu nu L-au odihnit ntru dnii, nici pe mine,
Maica Lui. i nu numai c s-au lipsit de viaa aceasta trectoare, ci au luat i munca cea
venic. [!!! n.n.]1222
Sir 41:11 Vai vou brbai necredincioi ! Cari ai prsit legea Dumnezeului celui prea
nalt.12 C de v vei nate, spre blestem v vei nate, i de vei muri, spre osnd v vei
osebi.
Cei ce merg pentru rugciune sau vindecare la mormntul celor ce au murit n credin eretic (cum este
i cea a Printelui Arsenie Boca dat anatema de cele apte sinoade ecumenice) se despart de Hristos, ne
mai putnd a se mprti cu Sfintele Taine:
CANONUL 9 Laodiceea
S nu fie iertat a merge cei ai Bisericii, la cimitirele, ori la cele ce se zic martirii ale tuturor
ereticilor, pentru rugciune, ori pentru vindecare. Ci unii ca acetia, de vor fi credincioi, s
se fac achinonii (nemprtii) pn la o vreme, iar pocindu-se, i mrturisindu-se c au
greit, s se primeasc. [Apostolic, can. 45]
TLCUIRE
1222

M. Zosima PASCAL, Sfritul Omului, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 1998, pp. 49-50.

1301

Nu numai ereticii nu se cade a intra n Bisericile Dreptslvitorilor, ci nici cei ai Bisericii,

adic mirenii cei credincioi, s mearg la cimitirele (intirimele) ereticilor, unde oarecare
numii ai lor sau ngropat, ori la lcaurile, n care mucenici ai ereticilor sunt ngropai; c
muli i din eretici n vremea goanei i a idolatriei, pn la moarte au suferit, pe care mucenici
i-au numit cei de o socoteal cu dnii. Dar nicidecum ortodoci cretini, zic, se cuvine a
merge la acetia, ori pentru rugciune, sau pentru a se vindeca, adic, sau pentru ca s-i
cinsteasc, ori pentru a cuta tmduire de la acetia n bolile lor. Iar ci vor voi a o face
aceasta, poruncete canonul acesta, s se afuriseasc pe o vreme, pn cnd se vor poci, i
vor mrturisi c au greit. Vezi i pe cel 45 apostolesc.
Toi cei care las pe adevraii Sfinii i merg la mormintele minciuno-sfinilor, sunt dai anatema:
CANONUL 34 Laodiceea
Tot cretinul nu se cade a prsi pe martirii lui Hristos, i a se duce la pseudomartirii
(mincinoi mucenici) ereticilor, sau la nsui cei ce merg ctre mai nainte ziii eretici. C
acetia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la dnii fie anatema.
TLCUIRE
Canonul 9 al acestuiai sinod, dup Valsamon, numai ct afurisete pe cei ce merg la mormintele minciuno-mucenicilor ereticilor. Fiindc au mers amgindu-se, pentru c au ndjduit, oarecare ajutor la boalele lor de la dnii, iar acesta anatematisete pe cei ce merg la
dnsele, fiindc au lsat pe adevraii mucenicii lui Hristos, i desprindu-se de Dumnezeu,
sau dus la minciuno-mucenicii aceia, cu tot sufletul, i plecarea lor. Drept aceea i dup deosebita plecarea sufletului lor, deosebit i de canoane s-au certat. Vezi i pe cel 45 apostolesc.1223

Aadar, atenie cei ce mergei la Prislop, cror pedepse (spre nelepire) v supune Sfntul Sinod al 6lea ecumenic (care n canonul su al doilea a ridicat canoanele Sinodului de la Laodiceea la rang de hotrri
fr greeal, a ntregii Sfinte Biserici, stlp i temelie a Adevrului).
Esenial este, deci, mrturisirea adevrului chiar i n moartea pentru Hristos. De aceea se i spune c
adevrul biruie moartea.
Pil 11:7 La moartea omului drept rmne ndejdea, iar la moartea celui pctos piere
ndejdea.
i ereticii mor pentru credina lor, dar sunt i mai vinovai fa de Hristos, fiindc fac reclam prin jertfa
lor minciunii, sau diavolului:
RVNA
1686. - Rvna este puterea sufleteasc n continu desfurare pentru realizarea faptelor
bune, pentru un ideal. Rvna cea bun pornete din credin i devotament fa de poruncile
lui Dumnezeu, n srguin fii fr preget, fii plini de rvn cu duhul, slujii Domnului,
bucurai-v n ndejde, fii rbdtori n necazuri, struii n rugciune (Rom. 12,1l-l2). Rvna
rtcit stpnete pe omul care se cluzete de idei bune, dar le nelege greit i le aplic
ru, nelndu-se de poftele ncpnrii i ale slavei dearte, aa cum au fcut toi ereticii,
dintre care unii chiar i-au vrsat sngele spre pierzarea lor i bucuria diavolului (Rom. 1,18;
2, 8; I Tim. 1, 20; II Tim. 3,l-8). Rtcirea se strecoar mai mult acolo unde este o disproporie
ntre lumina raional a adevratelor dogme i ntre rvna mplinirii unor intenii bune, cluzite de un sentimentalism needucat i nvalnic, alimentat de rtciri tinuite ale imaginaiei
mintale. Leacul rvnei pctoase este ascultarea de legea Domnului pstrat de biseric i
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed. cit., pp.
1223

1302

supunerea canonic sub oblduirea ierarhiei canonice, c Nimeni nu poate s aib pe Dumnezeu de Tat, dac n-are Biserica de mam (Sf. Ciprian -D. unitatea Bis. 4).
1687. -n viaa omenirii snt dou idealuri principale: cel al egoismului pmntesc i cel al
cerului venic. Toate celelalte feluri de idealuri snt secundare i se grupeaz pe lng unul
sau altul dintre aceste dou idealuri (eterne) extreme. Dorina inimii este atracia ctre unul
din aceste idealuri principale sau secundare.
Cnd aceast dorin se transform ntr-un crez, ea d natere rvnirii de a atinge idealul
crezut. Rvna ctre cucerirea idealului poate s fie bun sau rea, dup felul idealului, dup
realitatea natural personal i dup mijloacele folosite. Astfel au fost oameni care au avut
dorine i idealuri care nu le-au fost de nici un folos ca Iuda (Ioan 11,13,27; Luca 9,57-62;
Matei 23,15). Adevrata rvn ctre ajungerea unui ideal, trebuie s fie temeinic exanimat
ntru lumina legilor Domnului i numai dup aceea s fie rvnit cu trie jertfelnic cernduse ajutorul harului (Marcu 2,13-l4; Luca 24,32; Ioan3,l-l2; 15,l-20; F. Ap. 9,l-22; I Cor. 9,
27; Gal. 6,17).1224
Aadar, nu trebuie s uitm. Chiar dac a fost omort de securitate, dac chinurile l-au surprins n
pocin pentru toate ereziile scrise i pictate, pentru toate faptele necanonice i hipnozele lui, s-a mntuit
i poate fi mucenic. Dar dac a fost omort, chiar i pentru Hristos, ns fr pocin, s-a lipsit i de viaa
vremelnic n chinuri i de viaa venic ajungnd la chinuri.
Iat c a trecut vremea lucrrii i a ajuns seara dreptei rspltiri a lui Dumnezeu asupra
voastr, iar voi nu simii. i m mir cum ai apucat aceast ngreoat petrecere, lsnd pe
cea curat monahiceasc vieuire a mntuirii i tocmelile cinstitei schime. V-ai stpnit de
cele dearte i mincinoase, v-ai leproat de la cap pn la picioare. i din multa putoare a
vieii voastre celei rzvrtite Se ngreoeaz Dumnezeu. i eu m mir. Ce s mai zic? Socotii
voi singuri petrecerea voastr cea neplcut lui Dumnezeu, iar de nu, eu o s v-o spun, dar
cuvintele nu sunt ale mele, ci ale Celui ce m-a trimis.
Ascultai, o, prinilor, toi dimpreun pocii-v i nu v mai mpotrivii ntre voi! Luai
armele monahicetii viei i v gtii spre primirea pocinei, ca s v gseasc urgia lui Dumnezeu ntru pocin i s nu v osndii n munca iadului! C de va veni urgia, dou lucruri
or s se fac ntre voi i una din dou o s fie: de v va gsi urgia ntru pocin, o s va aeze
Dumnezeu n ceata Muce- meilor, mcar de suntei i pctoi. Dumnezeu cu braele deschise
v primete, numai s v aflai n pocin. Mie mi-e mil de voi, prinilor, dar ce sa va fac
cineva? Suntei de mila i de plns. Nu cumva s v gseasc urgia nepocii! i v vei prpdi ndoit, i vei pierde cununa mrturisirii i a pocinei, i v vei lipsi de viaa aceasta
vremelnic i de cea venic.1225
Iar pocina la btrnee este aproape imposibil:
Vai de voi, monahilor, c Dumnezeu v ateapt pocina voastr pn la btrnee, dar
cel ce a mbtrnit n ruti i n pcate din tineree i nu s-a pocit cum o s se pocaiasca
acum, la batranee? Ins Dumnezeu tot ateapt pn atunci i, vznd nepocin lui, il
scoate din merindea darului, adic din mprtirea darului Lui.1226

Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
Sfntul Cuvios Nil CAVSOCALIVITUL Izvortorul de Mir, Minunile, vedeniile, cuvintele preacuviosului printelui nostru
Nil, Izvortorul de Mir, Cavsocalivitul, Ed. , Bucureti, 22011, pp. 151-152.
1226
Sfntul Cuvios Nil CAVSOCALIVITUL Izvortorul de Mir, Minunile, vedeniile, cuvintele preacuviosului printelui nostru
Nil, Izvortorul de Mir, Cavsocalivitul, Ed. , Bucureti, 22011, p. 139.
1224
1225

1303

3. ARE SFINTE MOATE? SFRIT DRAMATIC

n acelai timp nelegem i de ce sfritul sfiniei sale este aa de dramatic i spectaculos.
Dramatic fiindc rmiele sale pmnteti att de urte sunt o mrturie despre faptul c Dumnezeu
i-a respins viaa i nvtura, dei ucenicii sfiniei sale, ncearc s ne conving contrariul i tot efortul
depus de sfinia sa n via mai mult l-a pgubit, fiindc a fost lipsit de smerenie.
Spectaculos fiindc minunile care l nsoesc i pstreaz caracterul de forare i amgire pe care
le-au avut experimentele subfireti ale sfiniei sale. Pe temelia acestora i s-a construit de ctre mass-media
finanat de puterea politic (cointeresat de mesajul nvturilor Printelui ce o susin n ecumenismul i
ndulcirea trupeasc a ei, prin care nrobete fcnd pe oameni dependeni de pine i circ, deci de stat) o
imagine artificial. Aceasta a dus, n timp, la migrarea unor mari mase de oameni manipulai la locurile
int, folosit mai apoi i ea n construcia putredului dosar de canonizare. Cu perversiune aceast manipulare a fost numit micare a inimilor cretinilor de ctre Sfntul Duh, deci dovad fr drept de replic i
criteriu de canonizare. Dar n felul acesta regizorii acestei propaganda fide eficiente se canonizeaz, sau,
mai grav, se autoidolatrizeaz pe ei nii, ca i cum ei ar fi Sfntul Duh.
Sfritul dramatic:
https://saccsiv.wordpress.com/2015/06/14/profanarea-de-la-prislop-de-ce-moastele-parintelui-arsenie-boca-au-fost-ingropate-in-tarana-sau-logica-horror-a-parintelui-hariton-negrea/, miercuri, 17 iunie 2015
Iat ce nfierbntare n jurul acestui subiect:
Profanarea de la Prislop. DE CE MOASTELE Parintelui Arsenie Boca AU FOST
INGROPATE IN TARANA? Sau logica horror a parintelui HARITON NEGREA
Posted in Uncategorized by saccsiv on iunie 14, 2015
Acest articol nu este doar despre sfintenia sau nesfintenia parintelui Arsenie Boca, ci si
despre vorbe nauce ce, in numele unei pareri de bine, nu fac decat un teribil rau in mintile
incepatorilor.
Breaking news ieri pe toate posturile tv si multime de articole pe site-urile lor. Ca de
exemplu:
VIDEO Sfntul mi-a poruncit s-l dezgrop. Mrturia brbatului care a profanat
mormntul printelui Arsenie Boca
Acolo e o inregistrare cu spusele lui Ioan, cel ce a facut groapa. Iata transcriptul:
Ioan:
Sfantul mare preacuvios parinte Arsenie Boca.
Reporter:
De ce ati facut groapa acolo?
Ioan:
Pentru ca Sfantul mi-o poruncit in numele Tatal si al Fiului si al Sfantului Duh.
Binecuvantata sa fie Imparatia. A Tatalui si a Fiului si a Sfantului Duh, Domnul.
Preafericite Parinte Patriarh, convoaca membrii Sfantului Sinod de urgenta si Sfantul
asteapta sa iasa afara din groapa. Te roaga Tatal, Fiul si Sfantul Duh, Domnul.
Si multi au inceput apoi sa-si dea cu parerea. Iat-o si pe cea a parintelui Hariton Negrea,
staretul manastirii Petru Voda:
Iata si transcriptul:
Da, pot sa consider ca este o tentativa. Mai mult nu poate fi calificata pentru ca cel care a
vrut sa faca lucrul acesta nici macar nu a fost informat despre viata parintelui Arsenie Boca
si daca in orice credincios se trezeste gandul sau intentia de a afla ce este acolo in mormant

1304

ar fi trebuit macar sa citeasca despre parintele Arsenie Boca si cel mai bun sfat ar fi sa intrebe
duhovnicii la care ei se spovedesc.
Ganditi-va ca si eu la vremea mea, in anii 98, l-am intrebat pe parintele Justin ce este cu
parintele Arsenie Boca. Si mi-a confirmat, parintele Justin, si as vrea sa deschid o paranteza,
pot s-o fac sub juramant ceea ce va spun acuma, parintele Justin mi-a zis asa: Sa stii ca
parintele Arsenie Boca la 7 ani, 6 sau 7 ani, a fost dezgropat si acolo sunt Sfinte Moaste de o
culoare galbena, frumos mirositoare si care au izvor de Sfintenie.
Deci daca eu relatez din ceea ce mi-a spus la randul lui parintele Justin, sunt convins ca
acolo este un loc de Sfintenie si acolo odihnesc oasele parintelui Arsenie Boca. Daca m-ar fi
intrebat omul acela si pe mine, i-as fi spus acelasi lucru si poate nu se mai ajungea sa
profaneze mormantul si sa nu mai trezeasca, dintr-un gand de curiozitate, atatea si atatea
discutii si pareri fata de atitudinea unor oameni doar credinciosi doar de a face o situatie
tulburata in jur.
Comentariu saccsiv:
Horror
Si lumea casca gura la el, ca de, doar e staret peste manastirea ctitorita de leul din Carpati,
Sfantul Justin Parvu.
Dupa faza cu cipurile, eu nu mai am nici o baza pe spusele acestui parinte. Sa ne amintim:
Articolul zilei (20.01.2014): DE CE TACE MANASTIREA PETRU VODA? Saptamana de
rugaciune pentru venirea antihristului se incheie dar nu se aude nici macar un mieunat din
directia ctitoriei leului ortodox, ce pe vremea cand ragea, se cutremurau si cei mai inalti dintre
vandutii diavolului
Apoi:
IN SFARSIT Staretul Hariton Negrea: CINE PRIMESTE ACTELE ELECTRONICE SE
LEAPADA DE HRISTOS
Dar doar la cateva zile:
Staretul HARITON NEGREA retrage articolul anti cip de pe site-ul Manastirii Petru Voda,
In urma reaciilor negative avute la adresa mea
Adica uite-o, nu e. Adica nici o treaba cu lupta pe care parintele Justin Parvu ne-a tot batut
la cap s-o ducem.
Sa analizam oleaca si spusele acestui staret.
Cica, poate s-o faca sub juramant.
Pai
iata
ce
ne
invata
Domnul
nostru
Iisus
Hristos,
conform
http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=55&cap=5
33. Ai auzit ce s-a zis celor de demult: S nu juri strmb, ci s ii naintea Domnului
jurmintele tale.
34. Eu ns v spun vou: S nu v jurai nicidecum nici pe cer, fiindc este tronul lui
Dumnezeu,
35. Nici pe pmnt, fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc este
cetate a marelui mprat,
36. Nici pe capul tu s nu te juri, fiindc nu poi s faci un fir de pr alb sau negru.
37. Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult
dect acestea, de la cel ru este.
Si iat si ce putem citi la Interzicerea jurmntului religios de ctre Biserica Ortodox:
Prinii Bisericii propovduiesc n unanimitate interzicerea absolut a jurmntului. Sfntul Vasilie cel Mare atrage atenia c jurmntul a fost interzis o dat pentru totdeauna. La
ntrebarea cum poate cineva s i conving pe alii c spune adevrul, atta timp ct el refuz
jurmntul, Sfntul Grigorie Teologul rspunde: i poate convinge prin cuvnt i prin purtarea
care i va adeveri cuvntul spus. nclcarea jurmntului, ca i jurmntul fals, echivaleaz
cu tgduirea lui Dumnezeu. Aceasta ns presupune cuvntul, pentru c nu poate cineva s
renege jurmntul pe care nu l-a dat. n paralel, desigur, cel care nu jur nu trebuie s pretind jurmnt de la ceilali. De altfel, Sfntul Ioan Gur de Aur observ c jurmntul pe
1305

Evanghelie, care Evanghelia interzice jurmntul, este o adevrat batjocur i dispreuire a

Evangheliei. Sfntul Grigorie Palama la rndul lui refuz la modul absolut recursul la jurmnt. Celor care s-au legat cu jurmnt le propune s i respecte cu fidelitate promisiunile
fcute, dac acestea sunt conforme voii lui Dumnezeu, i n acelai timp s cear mila lui
Dumnezeu, pentru c, chiar i atunci cnd i respect jurmntul, ei nu nceteaz s ncalce
porunca lui Dumnezeu.
Comentariu saccsiv:
[...]
Nu neg ca parintele Justin Parvu ar fi zis acum 17 ani despre Parintele Arsenie Boca ca e
Sfant. Dar nu cred ca parintele Justin Parvu ar fi fost in veci de acord ca odata descoperite
niste Sfinte Moaste, ele sa fie puse sub tarana.
Adica inca o data parintele Hariton Negrea dovedeste ceea ce multi su spus-o deja demult:
cele mai memorabile momente ale sale sunt acelea in care tace
Lasandu-l de o parte pe acest staret, sa dezvoltam oleaca o tema extrem de importanta.
Daca s-au descoperit intr-adevar Sfinte Moaste in mormantul parintelui Arsenie Boca de
la Prislop, atunci DE CE SUNT INGROPATE?
Undeva este o minciuna sau o ticalosie.
Adica ori nu s-au descoperit Sfinte Moaste si atunci se minte ca s-ar fi descoperit.
Ori s-au descoperit si atunci este hula sa fie din nou ingropate. [...]
el said, on iunie 14, 2015 at 10:03 am
si eu la vremea mea, in anii 98, l-am intrebat pe parintele Justin ce este cu parintele
Arsenie Boca______daca asta era parerea Parintelui Justin in anii 1998 e IRELEVANT ! e
istorie
Atunci Parintele avea altele de facut decat sa cerceteze viata unui RATACIT . IMPORTANT
este ca NU ASTA a ramas pana la sfarsit parerea Parintelui Justin dupa cum marturisesc NU
PUTINI din credinciosii care l-au vizitat si intrebat despre boca in ultimii ani si cu care
Parintele Justin a fost mai putin dect REZERVAT fata de INSELATUL boca !!!!
Si VAI de TOTI cei care promoveaza pe toate caile, dupa mintea lor stricata INSELAREA
boca aducand in sprijinul ei si vorbele Parintelui Justin luate SELECTIV cat sa aranjeze
evlavia si parerea lor personala; aceia MARE OSANDA si-au agonisit INDIFERENT cine
sunt ei; aceia nu mai au nevoie de alti dusmani fiind ei insii dusmanii lor si ai Adevarului !
[...]
andrei-d said, on iunie 14, 2015 at 12:39 pm
minciuni. Arsenie Boca a fost dezgropat de 3 ori, si nu au gasit moaste, ci altceva. Se minte
cu nerusinare. Uite marturia lui Petru Vamvulescu, ucenicul parintelui ce spune incepand de
la minutul 5:35.
saccsiv, cred ca trebuia adaugat si aceasta marturi, asa ar fi fost corect!
Apreciat de 1 persoan
Rspunde
saccsiv said, on iunie 14, 2015 at 12:49 pm
andrei-d
Ce spune? Ca nu pot sa vad.
Apreciaz
andrei-d said, on iunie 14, 2015 at 1:03 pm
TRANSCRIPTUL [minutul 5:40-7:30] 1227
[]dar trebuie sa nu ascundem inca un lucru cutremurator, parintele Arsenie a fost de 3
ori scos din mormant, prima data la 3 zile dupa ingropare fiindu-le frica la securisti sa nu
invieze cum ii era frica lui Irod ca Iisus este Sfantul Ioan Botezatorul caruia ii taiase capul.
1227

<https://saccsiv.wordpress.com/2015/06/14/profanarea-de-la-prislop-de-ce-moastele-parintelui-arsenie-boca-au-fostingropate-in-tarana-sau-logica-horror-a-parintelui-hariton-negrea/,> miercuri, 17 iunie 2015

1306

A doua oara l-au scos dupa 1 an fara explicatii, a treia oara la vreo 6 ani, intr-o imprejurare
deosebita a iesit ca un izvor de apa din mormantul parintelui Arsenie care n-a putut fi oprit.
Atunci s-a deschis mormantul si s-a scos apa din mormant cu galetile si s-a adunat in butoaie.
Capacul de pe sicriu a fost gasit hnit intr-o parte si sfintele oase erau pline cu apa si noroi.
Au fost spalate si asezate intr-un sicriu nou, de stejar, pe care eu l-am adus in spinare de la
manastire pana la mormant. Trebuie sa va marturisesc ca in noaptea aceea parintele Arsenie
m-a chemat tainic si pe mine ca sa fiu de fata, ca martor la dezgroparea lui care s-a facut in
cript la lumina lumanarilor si a lunii. Am baut apa scoasa din mormant si i-am sarutat
sfintele oase si mai ales capul, care era inmiresmat si l-am tinut in mainile mele tremurand.
Daca as fi putut l-as fi luat cu mine in san si l-as fi purtat pana la moarte. Pentru aceasta a
trebuit sa scriu si marturia aceasta spre slava lui Dumnezeu si cinstea parintelui meu,
Arsenie la care strig pe toate cararile vieii pn la Judecat, pe care l simt c m ocrotete
ca un nger1228..
Iat o fotografie foarte potrivit cu atmosfera descris mai sus:

Lumina lumnrilor, a lunii, butura vrjit din mormnt (zeam de mori din loc cu lucrare demonic), miresme, tulburare cu tremurare, lipirea craniului de sn, n loc de a minii de Hristos, pentru a-i
reveni din reverie. Cu adevrat o mrturie fantastic, vrednic de cel mai tare film senzaional cu vrjitori
i magie alb, dar nu tiinific i nici duhovniceasc. Se vede clar c martorul nu mergea pe dou ci striga
pe toate crrile, dar nu din cauza buturii, ci din cauza nelrii i a strii grave de nlucire demonic n
care era. Srmanul de el: i nchipuie c dac nu se pociete de aceast stare de amgire (n care a vieuit
i idolul su), va putea s mai aib rspuns bun la nfricoata Judecat, cnd i-a luat ca pzitor un nger
czut
i nu este singurul loc n care se spune despre aceasta:
"Trebuie s v mrturisesc c n noaptea aceea printele m-a chemat tainic i pe mine
ca s fiu de fa ca martor la dezgroparea lui care s-a fcut la lumina lumnrii i a lunii.
Am but apa scoas din mormnt, am srutat sfintele oase i capul nmiresmat. L-am inut
n minile mele tremurnd", a mrturisit ucenicul printelui Boca.
Citete mai mult pe RTV.NET: http://www.romaniatv.net/dezvaluiri-cutremuratoare-despre-parintele-arsenie-boca-ucenicul-lui-am-baut-apa-scoasa-dinmorma_220707.html#ixzz3u9EcfdnV1229

<https://www.youtube.com/watch?t=450&v=VMr8e90k-PY>, smbt, 3 octombrie 2015

<http://www.romaniatv.net/mobi/dezvaluiri-cutremuratoare-despre-parintele-arsenie-boca-ucenicul-lui-am-baut-apascoasa-din-morma_220707.html#ixzz3aNMhrcio>, duminic, 13 decembrie 2015
1228
1229

1307

Din pcate, dup cum ai observat, iar avem de a face cu o legend pe care victima este posibil,
datorit nfierbntrii, s o fi vzut prin imaginaie ntr-o nlucire, datorit sugestiei hipnotice (Trebuie
sa va marturisesc ca in noaptea aceea parintele Arsenie m-a chemat tainic si pe mine ca sa fiu de fata)
i butului de ap vrjit de puterile ntunericului din acel loc. Ele au o mare putere hipnotic asupra celor
ce sunt pclii s mearg acolo, datorit faptului c li se permite accesul n inim prin mentalitatea (propovduit de acolo n toat ara prin acel foc diavolesc aprins) de a cuta minuni cu orice chip, indiferent
de credina mrturisit i de pocina lipsit. Intervine i plcerea de sine, i slava deart c omul devine
un interesant pentru cei din jur, ca fiind un fel de favorit al Printelui Arsenie Boca i al lui Dumnezeu
lucrndu-se prin el artri, vise, semne i minuni.
Srmanii oameni, dac ar ti c se fac i pe ei de rs i pe Printele Arsenie Boca, fiindc minunile
sunt semne clare de necredin
Vedem cum ucenicii sfiniei sale construiesc legende pe baza resturilor trupului Printelui Arsenie
Boca, montnd cu iscusin, concomitent, i ideea c nu ar fi vrut s fie dezgropat, pentru a nu putea fi
verificai, astfel c adevrul putrezirii sale ruinoase s nu ias la iveal i s-i mai i construiasc o imagine
de smerit misionar i dup moarte al lui Hristos:
De pilda, printele a lsat porunca sa nu fie venerat, ca nu cumva, in evlavia artat lui,
sa-L uitam pe Hristos [ce bine ar fi fost ca toat viaa s se fi purtat ca atare, i s i nvee aa
(i prin scris i prin pictur) nu s dea numai o porunc la moarte, ca s par smerit, acum c
tot nu mai avea cum s fie afectat n interesul su personal pmntesc de aceasta. Pictura sfiniei
sale (reprezentndu-se pe sine ca fiind Hristos)i modul afectat de a vorbi ucenicilor n restul
vieii, n care se arat pe sine mare mijlocitor, inclusiv la Judecata de Apoi, ne arat lmurit c
aceast porunc de la sfrit este un firav fulg de praf aruncat n ochi. Ce bine ar fi fost s fie
un semn de pocin public. Dac ar fi fost aa ar fi urmat i cererea de iertare cu lacrimi
autentice c toat viaa a centrat-o pe sine artndu-le toat rtcirea n care i-a dus. n.n.]. De
aceea, maicile de la Prislop cer credincioilor sa nu ia cu sine nici achii din cruce si nici
rna de pe mormnt, spunnd: "Nu luai nimic, oameni buni. Fii mulumii cu rugciunea" [nu de aceea, ci ca s nu fie nevoite s tot care pmnt pe mormnt, cum pesc prinii
de la Sihstria cu mormntul Printelui Cleopa, acolo, ns, oamenii nefiind adui de televiziune ci de Sfntul Duh n.n.]. Cineva, nsa, a nclcat porunca si, brusc, maina cu care
venise la mnstire a refuzat sa porneasc. Degeaba a meterit la ea. Abia cnd a aruncat
sculeul cu pamant, maina a plecat, simplu, fr nici o problema
[scamatorii drceti de doi lei sau zvonuri lansate ca s nu se osteneasc maicile, construindu-i, n plus, i imaginea de mare Sfnt. Sunt atia oameni ce iau pietricele sau pmnt de
la Sfintele Locuri, de la mormintele adevrailor Sfini i nici unul nu a pit aa ceva. Este mai
cu mo Printele Arsenie Boca? Numai n cazul Sfintelor Moate se mai petrece aa, fiindc
ele nu pot fi nlocuite, pe cnd pmntul da. n afar de aceasta, dac toi ar lua pmnt i s-ar
descoperi ce ngrozitoare oase se gsesc acolo, toat industria de amgire s-ar surpa i maicile
i-ar pierde comndul lor. Dar poate ar avea o ans s i gseasc sufletele
Dar, dac este o minune adevrat, atunci nsui Dumnezeu a artat prin aceasta, bietului
ofer amgit, c nu trebuie s aib evlavie la un nelat ci s arunce ct mai departe de el sculeul blestemat i vrjit, s nu peasc ceva mai ru prin atingerea cu el. n.n.] .
[...]
Epilog in Rai
Puin timp naintea Revoluiei din Decembrie 1989, printele Arsenie Boca s-a mutat la
cele venice, ntlnindu-se cu "Tuca Babii", aa cum a promis chiar el [deja autorul acestor
rnduri se arat pe sine nsui vztor cu duhul cnd zice c Printele Arsenie Boca s-a ntlnit
cu moarta cea handicapat (pentru a nelege vezi capitolul cu biciul lui Dumnezeu). De unde
tie autorul acestor rnduri locul din venicie al lor? Dac ea, fiindc a ndjduit ntr-un nelat
ca n Dumnezeu este desprit de Hristos, la fel ca neltorul ei i se blestem unul pe altul
1308

c au fost pricin unul altuia pentru osnd? Ea c l-a ludat, el c i-a primit i ncurajat lauda
idolatr?
E adevrat c nici noi nu tim unde sunt ei acum i cum le este, fiindc mai exist la mijloc
i minunata pocin. Dar ucenicii Printelui Arsenie Boca de ce nu gndesc aa i dau sentine
sforitoare cu siguran pe propria prere c preacuvioia sa ar fi Sfnt cnd tocmai dialogul
intermediat de Lucia Crima cu Tuca Babei l arat pe el c se punea n locul lui Hristos i pe
ea c l privea ca pe Dumnezeu? n.n.]
. Printelui Daniil, unul dintre cei din urma ucenici ai si, astzi paroh la biserica din
Densu, a apucat sa-i mai spun, nainte de ieirea sufletului din trup: Pecetluit sa-mi fie
mormntul, pana la a doua venire a lui Hristos!. Aceste vorbe le-a auzit Lucia Chima,
rostite in 1997, la Mnstirea Prislop, chiar de ucenicul sfntului.
[cnd deja rmiele putrede ale Printelui Arsenie Boca fuseser dezgropate a treia oar
(primele dou ori de securiti, la trei zile i la un an, iar a treia oar la 6 ani de la ngropare)
chiar de ucenici i au vzut cu groaz ce oase negre i ngrozitoare erau. De aceea au i inventat
aceast vorb imediat dup deshumare (1989+6= 1995) ca s i gseasc scparea. Acesta este
i motivul pentru care ucenia ndrgostit i ahtiat de Printele Arsenie Boca, ce sorbea cu
nesa fiecare informaie despre sfinia sa, afl de aceast vorb de abia n 1997. V dai seama
ce vicleug? Nu se poate ca tocmai ucenicul Printelui Arsenie Boca s nu fi fost de fa la
deshumare. Dac era vorba aceasta a Printelui Arsenie Boca, de ce nu a ascultat-o i totui la deshumat? Iar dac a vrut s nu-l asculte tocmai din dragoste pentru sfinia sa i din dorina
de a-i dovedi sfinenia prin descoperirea eventualelor sfinte moate (pentru a fi cinstit mai mult,
trecnd prin mica necinstire a ascultrii) de ce nu le-a artat la tot poporul, sau de ce nu a
mrturisit mcar c sunt, cum a fcut Printele Petru Vamvulescu. Dac Printele Justin Prvu
a fost informat c sunt sfinte moate (cum jur stareul de la Petru Vod), nseamn c a fost
dezgropat, deci sau nu a avut aceast vorb Printele Arsenie Boca sau nu a fost ascultat. Dar
la ct de nfierbntai sunt, precis ucenicii sfiniei sale le-ar fi artat la toat lumea ca s-i
conving i s foreze Sfntul Sinod pentru canonizarea lui. Vdit este c fie porunca Printelui
Arsenie Boca de a nu fi dezgropat, fie prezena unor aa zise sfinte moate, fie amndou sunt
minciuni. i aici se contrazic ucenicii n mod cameleonic, fcndu-se de rs, ca s fie pe placul
tuturor, ca n Sfnta Evanghelie: Mat 26:60 i n-au gsit, dei veniser muli martori mincinoi. n.n.]
Testamentul verbal al printelui Boca ii amn acestuia sanctificarea, att de dorita-n
Ardeal, acolo unde oamenii sunt convini ca, daca rmiele sale ar fi deshumate, ele ar fi
gsite ntregi, frumos mirositoare si neputrezite, certitudine vie a sfineniei lui.
[dimpotriv, i-o precipit fiindc oamenii nu tiu ce oase negre (certitudine moart a
amgirii lui) ar gsi, dac nu cumva le vor nlocui ucenicii cu Sfinte Moate de la altcineva, pentru a fi rtcirea deplin, cum a fcut Constantin Copronim cu Sfintele Moate
ale Sfintei Marii Mucenie Eufimia, spre a nela mulimile i a le convinge dup credina
lui rtcit
Deci, trecnd muli ani i schimbndu-se muli mprai, iar Sinoadele Sfinilor Prini a
toat lumea, al V-lea i al VI-lea sfrindu-se, a venit ca mprat al Constantinopolului Leon
Isaurul, cel cu nume i obicei de fiar. Acela a nceput a tulbura Biserica lui Dumnezeu cu
eresul luptrii de icoane, numind sfintele icoane idoli; iar ctre cei de un gnd cu el, zicea:
"Iat acestea snt de care zice proorocul: Ochi au i nu vd, urechi au i nu aud, gur au i nu
vorbesc...". mpratului Leon i se mpotrivea Preasfinitul Patriarh Ghermano, ns acesta la izgonit cu necinste din scaun i n locul lui a rnduit pe un eretic de un gnd cu dnsul. Asemenea a izgonit i pe ceilali arhierei dreptcredincioi; iar pe cei ce nu se nvoiau la ereticia
lui, batjocorindu-i, i-a izgonit. El hulea nu numai sfintele icoane, ci i mpotriva moatelor
sfinilor ltra ca un cine cu nenfrnat limb, defimndu-le cu totul.
Deci, vznd i auzind de minunile ce se fceau de sfintele moate ale Sfintei i Marii Mucenie Eufimia, i se rupeau rrunchii de zavistie, dar nu ndrznea s fac ceva ru moatelor,
temndu-se de ridicarea i de tulburarea poporului. ns a aflat un meteug ca acesta: s-a dus
1309

n ascuns cu cei de un gnd ai si n biserica Sfintei Eufimia i a descoperit mormntul ei, pe

care perii nu l-au putut descoperi, pentru c Domnul Hristos a lsat s se ating minile
credincioilor i ale celor rucredincioi de cinstitele moate ale miresei Sale, dar le-a pzit
neatinse de minile necredincioilor pgni. Perii greeau n netiina lor, iar cretinii cei
rucredincioi, tiind, ndrzneau. De aceea au fost lsai spre mai marea osnd a lor, ca s
necinsteasc pe acea sfnt.
mpratul Leon, descoperind mormntul, a scos de acolo racla cea de lemn n care erau
nestricate moatele cele fctoare de minuni ale Sfintei Eufimia, iar n locul acelora a bgat
n mormntul cel de piatr nite oase putrede i puturoase, pe care le pregtise nadins i,
acoperindu-le iari cu lespedea, s-a dus. El a luat tlhrete acele sfinte moate i le-au pus
ntr-o camer din palatul mprtesc. Surorile mpratului i cu fiicele sale, tinuindu-se de
el, mergeau la sfintele moate i le cdeau cu miruri i le aprindeau lumnri, cinstindu-le cu
osrdie i nchinndu-se cu dragoste. Dar rucredinciosul mprat, ntiinndu-se degrab despre aceasta, ndat a luat racla cu sfintele moate i, noaptea, a aruncat-o n mare.
A doua zi, strngnd adunare din cei rucredincioi, ocra la artare pe poporul cel
dreptcredincios, hulind i defimnd moatele sfintei marii mucenie, zicnd: "O, oameni nebuni, mergei i vedei nelciunea cu care v nelai, spunnd c snt nestriccioase i fctoare de minuni moatele prealudatei Eufimia; descoperii mormntul i vedei dac cele ce
spun ei snt adevrate!" Deci, ndat a trimis pe oamenii si ca s descopere mormntul i tot
poporul a vzut oasele cele putrede i puturoase. Drept aceea ereticii au nceput a rde i a
batjocori pe cei dreptcredincioi, numindu-i nchintori de oase puturoase, iar dreptcredincioii, minunndu-se de un lucru neateptat ca acela, nu tiau ce se ntmplase. Deci, s-au umplut
de ruine i de jale.
Atunci, muli socoteau c toate minunile sfintei nu snt adevrate; de aceea, scuipnd oasele
acelea puturoase, le-au aruncat afar. Asemenea i mormntul acela de marmur l-au scos
afar i biserica au prefcut-o ntr-o pustie urt, cci au necinstit-o cu fel de fel de necurii.
Biserica aceea era astfel ca o peter goal sau ca ocol de animale; nc i mai rea, pentru c
toate spurcciunile i necuriile se puteau face acolo. Astfel, fierarii i fcuser nuntrul
bisericii cuptoare de fierrie i lucrau ntr-nsa meteugurile lor. i, unde mai nainte se auzea
glas de cntri dumnezeieti, acum ieea de acolo sunetul ciocanelor care bteau fierul pe
nicoval i se auzeau cntece necuviincioase, cuvinte spurcate i ceart ntre oamenii fr de
rnduial.
Astfel petreceau acei meteri n acea biseric pustiit, cu femeile i cu copiii lor. Iar n
Sfntul Altar, ca ntr-un loc ascuns, i aveau locul unde i fceau nevoile trupeti. Dumnezeu
a rbdat ndelung acele fapte rele omeneti, care spurcau pn ntr-att sfinenia Lui, pn ce
pe cei ri, ru i-a pierdut i iari a ridicat semnul credinei, adic crucea, curind i sfinind
locul Su, pe care l-a fcut iari slluire a slavei Sale.1230
Ucenicilor Printelui Arsenie Boca le-ar putea da ideea s scoat de acolo oasele putrede i puturoase ale sfiniei sale i s le nlocuiasc cu Sfinte Moate, acelai duh mincinos ce l-a condus pe Leon Isaurul, iar Dumnezeu chiar s ngduie aceasta pn va birui
dreapta credin i dreapta pocin din nou, pentru ca noi Ortodoci s nu mai punem
pre pe minuni, ci doar pe mrturisirea Adevrului i astfel s ne mntuim. n.n.]
Dar nici nu cred ca mai este nevoie de aa ceva", spune Lucia Chima. "Printele a
trimis attea semne minunate de pe lumea cealalt, nct se bucura de desftarea cea fr
de sfrit a Raiului!" [vedei ce rtcire? Nici nu mai spune c ea crede c Printele Arsenie Boca e n desftarea Raiului, ci deja decreteaz n.n.] In cei 11 ani scuri de la
moartea sa, ranii din Sinea Noua au aflat o mulime de lucruri uimitoare, petrecute dup
moartea printelui. nsa cel mai preios si minunat mesaj pe care femeia credincioasa, Lucia,
l-a primit de pe lumea cealalt, a fost un vis in care printele Arsenie a venit sa-i vorbeasc
numai si numai ei [vedei ce ncntare de sine! S stea de vorb singur cu un brbat cu
1230

<http://paginiortodoxe.tripod.com/vsiul/07-11-minune_sfinta_eufimia.html>, duminic, 13 decembrie 2015

1310

ochii att de albatri, i pe deasupra s fie i celebrul Sfnt al Ardealului, cel mai mare
Sfnt al tuturor timpurilor, numai cu ea! Ca s afle apoi n scris toat lumea de cine este
ea, una din cercetatele prin vis de Printele Arsenie Boca! n.n.]
. Tocmai se ntorsese dintr-un pelerinaj la mormntul printelui si se simea istovita, pana
aproape de cptui puterilor. In aceeai noapte, printele Arsenie i s-a artat in vis si i-a spus:
Prislopul si mormntul meu sunt departe de tine. Tu m poi gsi oricnd ai nevoie de mine
in bisericua de lemn de lng casa ta, chiar in stnga altarului, la strana. Este un loc ales, ce
a gzduit o mare trire duhovniceasca. Sa ngrijeti biserica, sa o mbraci, sa o mpodobeti,
dup puterile tale, cci face parte din mntuirea sufletului tau.... [Dar ce mesaj i transmite
duhul ce la nelat pe acesta?
Sigurana de sine c dac va ngriji de o biseric nu mai are nevoie de paza minii de
gnduri, lucrarea pocinei, nencrederea n sine, nebizuirea de sine, umilirea de sine cu
simirea nevredniciei i a strpungerii inimii, coborrea minii n fundul iadului pentru
a se vedea c este cea mai pctoas i mai amgit care nu numai c nu e vrednic s
vad minuni, dar nici mcar c nu e vrednic s fie numit om. Diavolul i abate mintea
de la toat acea lucrare ce ne nva pe noi cunoaterea neputinei proprii i triei ajutorului dumnezeiesc, care este sinteza a oricrei virtui. Ce mesaj diavolesc: mbrac, ngrijete, mpodobete biserica, dar nu pe cea n care poi gsi pe Hristos, ci pe mine Printele Arsenie Boca, i cam att. Restul amnunte, ca s nu par chiar simplu de tot.
Dar Hristos nu S-a ntrupat pentru aa ceva. El S-a rstignit pentru ca noi s mpodobim preotul minte, inima altar i ca s jertfim voina, tmind templul Sfntului Duh al
trupului nostru cu rugciunea. El nu S-a pogort pe pmnt pentru ziduri, ziduri, ziduri,
cum este mesajul modern, att de plictisitor i pgubitor, la care se vede c unul dintre
ctitorii de frunte este tocmai duhul ce l-a pclit pe Printele Arsenie Boca i i amgete
i pe ucenicii lui tot prin vise i vedenii n.n.]
Din acea zi, Lucia Chima a devenit binefctoarea acelui lca, dnd ascultare nc o data
nvtorului ei. De cate ori simte nevoia sa stea de vorba cu marele duhovnic, urca cei civa
pai, in deal, descuie bisericua si se aeaz ntr-o strana. In singurtatea linitita a acelui
loc [nu simea nevoia s stea de vorb cu Hristos prin rugciune n.n.], de unde se vede toata
valea prului Sinea, ea se ntlnete cu sufletul printelui si i amintete de fiecare data
vorbele pe care i le-a spus la ultima lor ntlnire: Un sfnt se cunoate abia dup trecerea
timpului. Cu cat se adaug mai muli ani dup mutarea sa pe lumea cealalt si cu cat este
mai ndeprtat amintirea lui pe lumea aceasta, cu att va veni lumea spre el mai mult, daca
a fost cu adevrat un slujitor al lui Dumnezeu [adic mediteaz la mndria sfiniei sale,
creznd c este sfinenie, molipsindu-se i ea, prin centrarea pe arseniolatrie, fiindc
ideea despre Sfnt i-a spus-o n contextul pelerinajului istovitor de la Prislop, unde
oamenii se adun tot mai muli sub impactul televizorului i a minunilor drceti. Vedei?
Ea nu se linitea prin rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctoasa! cum sunt datori toi Ortodocii, ci prin meditarea la
Printele Arsenie Boca ca Sfnt. Observai ce lucrare luntric cumplit a nvat-o s
fac vicleanul drac? Dimpotriv unii Sfini autentici sunt prsii cu trecerea timpului,
datorit rcirii noastre. Asta nseamn c le-a sczut sfinenia. Iar unor ndrcii le crete
popularitatea dup moarte, asta nseamn c sunt Sfini? E Sfnt Lenin? E Sfnt Mohamed? nvturi mincinoase n numele unui om stpnit toat viaa de tatl minciunii
n.n.] .
Intr-o bisericua de lemn, ascunsa pe un deal in inima Tarii Fgraului, Lucia Chima
se ntlnete in fiecare zi ce i-a mai rmas de trit cu preasfntul printe Arsenie Boca [dorina ei era s triasc zilnic cu Printele Arsenie Boca, dndu-i ntlniri cu el, nu s devin
mireasa lui Hristos. Vedei unde duce rtcirea? Singura Preasfnt n Sfnta Biseric Ortodox este Maica Domnului. Printele Arsenie Boca este oare la acelai nivel cu Ea? Crui Sfnt
i-a zis Sfnta Biseric vreodat preasfnt? Nici mcar Sfntului i Marelui Prooroc Ioan naintemergtorul i Boteztorul Domnului. Este sfinia sa mai mare c Sfntul Ioan Boteztorul,
1311

numit de Mntuitorul Mat 11:11 Adevrat zic vou: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei
unul mai mare dect Ioan Boteztorul; afar de Printele Arsenie Boca adaug ucenicii
preacuvioiei sale, hulindu-L pe Hristos c este mincinos n mintea lor cltinat i ntunecat
de patima Prislopului. S nu fie o hul ca aceasta n inima, mintea i limba vreunui Ortodox n
veac! n.n.], cci sufletul printelui a rmas acas, pe meleagurile unde si-a nceput slujirea
Celui de Sus. La captul timpurilor, Ardealul se va muta in Rai, pentru a-l urma pe printele
Arsenie in venicie... 1231[acum nu se mai nal la cer numai Hristos, Maica Domnului, Ilie i
Enoh. Pe lng Printele Arsenie Boca se nal tot Ardealul vedei c oamenii primesc rtcirea celui linguit de ei, din interes personal? Aa se linguesc mai eficient pe ei nii, c
sunt i ei sfini prin contaminare, ameindu-i contiina ce-i mustr pentru mndrie cu ideea
c ei nu se slvesc n deert ci cinstesc pe omul lui Dumnezeu? Noi tiam c la captul timpului
tot Mat 24:35 Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. Iar l hulesc ucenicii
Printelui Arsenie Boca pe Hristos c este mincinos, zicnd c tot cerul i pmntul vor trece,
doar Ardealul nu va trece, ci va merge n rai. S nu fie astfel de hule n veac! nelegei ce
pregtire deficitar, ce nelegere ngustat i ce hipnoz magnetic pentru mintea au adepii
pictorului de la Drgnescu? Vedei roadele preacuvioiei sale? Mat 7:18 Nu poate pom bun
s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune.19 Iar orice pom care nu face road bun
se taie i se arunc n foc. n.n.]
Trebuie s nu ascundem un alt lucru cutremurtor: Printele Arsenie a fost scos de trei ori
din mormnt. Prima dat, la trei zile de la ngropare, fiindu-le fric la securiti s nu nvieze,
cum i era fric lui Irod. A doua oar l-au scos dup un an, fr explicaii, iar a treia oar
acum vreo ase ani. Atunci a ieit un izvor de ap din mormntul Printelui Arsenie, care n-a
putut fi oprit. Atunci s-a scos ap din mormnt cu gleile i s-a adunat n butoaie. Capacul de
sicriu a fost gsit dat ntr-o parte, iar oasele pline cu ap i noroi. Au fost splate i aezate
ntr-un sicriu nou, din stejar. Am srutat sfintele oase i mai ales capul, care era nmiresmat
.1232 [S nu uitm c sursa este tot Printele Petru Vamvulescu. Toate aceste mrturii converg
la acelai fermecat. Nu sunt nici mcar doi martori mincinoi care s confirme acelai lucru
n.n.]
Haidei s vedem cu au fost, ns, n realitate lucrurile:
n postul Sfinilor Apostoli, n 2014 eram la rnd la spovedit la mnstire la Sfntul Ioan.
Dintr-o dat l vd pe naltpreasfinitul Pimen prin curte i-l ntreb: ,,naltpreasfinite, ce
prere avei despre fenomenul acesta cu Arsenie Boca? naltul spune: ,,Mi, i spun, dar
tii s taci? . I-am spus c-mi pare ru, dar eu nu pot s tac. Mai ales dac este vorba despre
o rtcire, de ce s tac? []I-am spus: Nu cumva, naltpreasfinite se cam ocupa cu vrjitoria? Eu cam aa am vzut prin cri. naltul mi spune: ,,Mi, vd c tii. mi spune: ,,Uitte la el, uite ce ochi vicleni are n fotografiile lui.
naltpreasfinitul spune c atunci cnd era la Neam clugr era un clugr n mnstire
care aducea mereu de la Arsenie Boca cri de hipnoz. Asta e mrturia naltpreasfinitului
Pimen. Se cam leag cu ce spune printele Antim de la Bistria c a gsit la Smbta clugrul acela. Cam aa e. Iat cum mrturia din diferite pri a persoanelor care nu se cunoteau, plus din crile lui arat clar c avea astfel de practici. Cum spunea i printele meu
duhovnic c l-a cunoscut personal i a zis c este un mare psiholog. Printele Teofil Prian,
am o filmare cu el ntr-o excursie i tot aa spunea c lumea l lua c-I sfnt, dar avea
psihologie ntr-nsul, nu glum i se vede dup cum lucra. Avea o psihologie i o tehnic de
a te mbolmoji de cap. Asta o spune i printele Arsenie Papacioc. i pe el a ncercat s-l
mbolmojeasc, punem caseta care este pe internet, dar (printele Arsenie spune) eram un
1231

<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 58-

59.
1232

<https://raduiacoboaie.wordpress.com/2014/08/30/de-ce-a-fost-caterisit-pe-nedrept-parintele-martir-arsenie-boca-raduiacoboaie-30-august-2014/>, joi, 13 august 2015.

1312

biat citit nu aa i a crezut c merge cum crede el. Multe mrturii arat felul cum lucra cu
oamenii acest Arsenie Boca. Apoi, mi spune printele Antim cnd a fost cu filmarea aceea
pe internet: ,,Bi, tii c n urm cu apte ani Arsenie Boca a fost dezgropat? Au gsit acolo
n mormnt oase de mort, de culoarea pmntului. Era mormntul plin cu ap. Au luat ap
din mormnt, s-o pun n agheasm s-o fac mai vindectoare, fctoare de minuni. Am
auzit aceast informaie de la printele Antim, dar am zis c mai trebuie probat.
Merge ast toamn prin septembrie, fiica mea la Cluj Napoca la examen la facultate. Este
cazat o sptmn la mnstire la Floreti i aici, tiind c are examene, o maic de acolo
i spune: ,,F acatistul lui Arsenie Boca i uite, i dau nite ap din mormntul lui Arsenie
Boca. De unde ai dumneata ap din mormnt?, a ntrebat-o fata mea. E clar c a fost
dezgropat. n luna noiembrie, nainte de nceperea postului m ntlnesc la mnstire la Alexandru Vlahu n Vaslui cu printele Calistrat. El m-a criticat c nu i-a plcut c m-am
bgat n chestiunea aceasta i din discuii cu dnsul i-am spus: ,,Printe, dar tii dumneata
c Arsenie Boca a fost dezgropat? i el a zis: ,,tiu c a fost dezgropat. i n-au gsit acolo
moate sau oseminte de sfnt. Dar bine, bine printe, dar de ce era mormntul plin cu ap?
i mi-a zis: ,,Era toamna i ploua i de asta era plin cu ap.
nc o mrturie a unei domnioare profesoar din Brlad care mi spune acelai lucru.
A primit i ea de la o maic, de la Prislop ap din mormntul lui Arsenie Boca. Fiica mea a
avut nite discuii contradictorii cu printele Ciprian Negreanu de la Cluj care are pus i
portretul lui Boca n biseric i al lui Argatu n altar i a spus: ,,Printe Ciprian, tii c
mormntul lui Arsenie Boca a fost dezgropat? i tii c n-au gsit moate de sfnt?. A zis
c tie, dar are o evlavie personal fa de el [vedei ci martori care spun c nu are

sfinte moate? Unii chiar dintre ucenicii i ndrgitorii lui. Aceast mrturie difer
i prin numrul martorilor de mrturia mincinoas c ar avea sfinte moate, un zvon
lansat de un singur preot fermecat. Vocea lui este preluat ca un disc stricat i citatul din
el este repetat prin multiplicare de toate site-urile proBoca i de mass-media. Aadar este
o singur surs amgit i multiplicat (spre deosebire de mulii martori diferii, adui
ca arttori ai adevrului, unii chiar dintre ucenicii Printelui Arsenie Boca). Aceast
pcleal a preluat-o n trecut (imediat dup lansare, n 1998), chiar i Printele Justin
Prvu, dezinformat de unii din ucenicii sfiniei sale (ca i n alte probleme). Spre sfritul
vieii, din fericire pentru el, s-a dezis att de acele probleme, ct i de aceast minciun:
Apoi l-am ntrebat o problem care m frmnta demult, o ntrebare pe care pn acum mam ferit s i-o pun n mod tranant de teama posibilelor reacii dure pn unde putem merge
cu lupta mpotriva actualelor cipuri din actele noaste de identitate? i l-am ntrebat mult mai
concret. Relatez ntocmai. Printe, tii problema cardurilor de sntate, ele nu au intrat nc
n vigoare. Dar ele vor fi pe viitor totui obligatorii. V ntreb: ce s fac o mam care are un
copil bolnav n stare critic i este necesar o intervenie chirurgical, pentru c altfel ar
muri? Ca s l opereze va trebui internat, ca s l interneze, are nevoie de cardul de sntate
cu cip. Ce sa fac mama? S i interneze copilul sau s l lase s moar? Printele foarte
grav a rspuns, ridicnd din mini n semn a protest: Nu, s nu l lase s moar. Eu nu mi
pot asuma aceast decizie. Nu trebuie ajuns nici la extreme. Acest cip nu e pecetea, nu e
lepdare1233
si eu la vremea mea, in anii 98, l-am intrebat pe parintele Justin ce este cu parintele
Arsenie Boca daca asta era parerea Parintelui Justin in anii 1998 e IRELEVANT ! e istorie

Atunci Parintele avea altele de facut decat sa cerceteze viata unui RATACIT . IMPORTANT
este ca NU ASTA a ramas pana la sfarsit parerea Parintelui Justin dupa cum marturisesc
1233

<http://www.atitudini.com/2013/07/cuviosul-justin-de-la-petru-voda-sfantul-care-va-incalzi-inima-poporului-romanjurnalul-suferintei-si-ultima-profetie/#more-3303>, miercuri, 16 decembrie 2015.

1313

NU PUTINI din credinciosii care l-au vizitat si intrebat despre boca in ultimii ani si cu care
Parintele Justin a fost mai putin dect REZERVAT fata de INSELATUL boca !!!!1234
Aceasta este mrturia unui om cam nfierbntat n respingerea sa fa de Printele Arsenie
Boca, probabil exasperat de reclama zgomotoas i nucitoare ce i se face unui om ce abate pe
att de muli de la Ortodoxie.
Dar nu este singura surs. Iat ce spune despre aceasta Printele Iachint, ucenicul Printelui
Cleopa, care trateaz problema cu mai mult echilibru i chiar cu ngduin fa de Printele
Arsenie Boca:
Aadar, trebuie s fim cu luare aminte, s iubim i s mrturisim n Adevrul lui Dumnezeu.
Printele Arsenie Boca, care a cunoscut motenirea neamului nostru i n dorin de mntuire
a spus: Nu plecai din ar, c ara noastr are destinul ei i va da cei mai muli mucenici
nu se bucur cnd i ndreptim lucrarea pe care a fcut-o n prere, pentru c vede cum se
pervertete duhul ortodocilor prin aceasta. Nu se bucur s fie canonizat, vede primejdia,
aceasta ar nsemna recunoaterea lui Francisc de Assisi, pictat de el n biserica Drgnescu,
ca fiind sfnt i deschidere spre a fi acceptai sfini i alii cu alte erezii. Printele paroh de la
biserica Drgnescu l-ar putea ajuta nu ndreptindu-i cderea cu darul profeiei, nu pervertindu-i contiina lui i a aproapelui, ci mrturisind adevrul cel izbvitor de toat nelciunea i aductor de libertate. Printele Arsenie dac ar putea acum i-ar repara greelile,
ar da jos de pe pereii bisericii pe Francisc i inovaiile lui. Nu se bucur Printele Arsenie
Boca de cei care ntr-o iubire oarecare, n prere, n slav deart de neam, n dorina de a se
luda cu cineva caut s-l scoat sfnt i defaim pe prinii ai cror contiin este contiina
Bisericii, precum Printele Arsenie Papacioc, Printele Dumitru Stniloae, Printele Cleopa,
Printele Ioanichie Blan, Printele Adrian Fgeeanu i alii, care l-au cunoscut i, ntrebai
fiind, i-au mrturisit ntr-un fel sau altul reinerea i dorina lor de a fi i noi reinui cu privire
la canonizarea lui. Nu se bucur Printele Arsenie Boca cnd vede c cei care l laud i
pervertesc contiina, pierd cugetul Bisericii, prin afirmaii de genul: Contiina Bisericii
suntem noi, mulimea de credincioi care l cinstim ca sfnt. Pictarea lui Francisc de Assisi nu
anuleaz valoarea operei lui. Acestea trebuiesc judecate n contextul istoriei. Francisc de Assisi postea, nu era aa de rtcit, nu a fost condamnat de nici un Sinod Ecumenic. i ali sfini
au avut greeli dogmatice, de exemplu: Sfntul Grigorie de Nyssa credea n apocatastaz i
altele ca acestea. Judecata Prinilor duhovniceti, fcut cu mintea lui Hristos (I Cor. 2, 1516), nu poate fi demontat cu documente i nu pot fi nvinuii de patimi, de invidie, nu
poate fi ncheiat judecarea lor cu cuvintele Printelui Arsenie Boca Oamenii i iart orice,
dar nu i s le-o iei cu un pas nainte. Sigur c ei au tiut mai mult, nu au spus tot, vznd
pervertirea cugetului ortodox al multora prin canonizarea Printelui Arsenie Boca, cu durere
au spus ce au spus. E drept c i unii prini duhovniceti, care umbl cu duhul, de care nu se
mai poate apropia diavolul c este ars, se pot nela ncrezndu-se n oamenii pentru care i
doare. E destul aici s amintim de Sfinii Epifanie i Chiril al Alexandriei, care n Sinoade au
biruit cu Duhul lui Dumnezeu, dar de Teofil Patriarhul Alexandriei au fost o vreme amgii il socoteau eretic pe Sfntul Ioan Gur de Aur1235. Aceti Prini ai notri care s-au pronunat,
cnd au fost ntrebai, cu privire la Printele Arsenie Boca nu sunt asemenea lui Teofil. Nici
Printele Arsenie Boca nu este asemenea Sfntului Ioan Gur de Aur nevinovat; la el erezia
st pictat pe peretele bisericii. Sfntul Epifanie, vztor cu duhul, s-a ncrezut n Patriarhul
Teofil, nu a mai judecat cu duhul, i s-a nelat. Asemenea Sfntului Epifanie, Printele Iustin
Prvu, vztor cu duhul fiind, dorind slava Printelui Arsenie Boca, nu a mai judecat cu
duhul lucrarea lui i a afirmat: Socotim c frumuseea artei scrise i pictate de Printele
Arsenie Boca este de toat vrednicia Rolul mare pe care l-a avut Printele Arsenie Boca,
1234

<https://saccsiv.wordpress.com/2015/06/14/profanarea-de-la-prislop-de-ce-moastele-parintelui-arsenie-boca-au-fostingropate-in-tarana-sau-logica-horror-a-parintelui-hariton-negrea/,> miercuri, 17 iunie 2015

1235
Vezi: Vieile Sfinilor pe 12 Mai, 18 Ianuarie i 9 Iunie.

1314

ca trimis a lui Dumnezeu, este tocmai aceast mare lucrare de o deosebit adncime duhovniceasc pe care el a lsat-o, iar noi, ca urmai ai lui trebuie s ne hrnim dintr-nsa i s
ne ostenim cu toat rvna s o ducem mai departe ca binecuvntare pentru nepoii i strnepoii notri. Aceasta a fost i este misiunea Printelui Arsenie Boca, i el nu e mic naintea
lui Dumnezeu Vrjmaul url la mormntul Printelui1236.
Acum, cum se mpac cuvntul Printelui Iustin De nu ne vom pzi Ortodoxia ne vom
pierde i neamul cu cele scrise mai sus? Dac am urma Printelui Arsenie Boca, dac am
picta n bisericile noastre sfinii ereticilor cum ar fi cu Ortodoxia noastr?
Iat, nu e de mirare, am artat la nceput c i Sfntul Apostol Petru dorind un bine
Mntuitorului s-a nelat. [...]
Nu i se poate ndrepti nelarea Printelui Arsenie Boca cu prerea unora c: i Sfntul Grigorie de Nyssa credea n apocatastaz i ali Sfini au avut greeli dogmatice. nalt
Prea Sfinitul Hierotheos Vlachos, cunosctor al operelor Sfinilor Prini, ne arat c nu
poate fi vorba de nelegere eretic la Sfini, cunotina lui Hristos fiind cunotina lor.
Sunt unii, zice, care susin c se afl chiar i la Sfinii Prini unele deosebiri, chiar n
probleme dogmatice. ns acest lucru nu este adevrat. Doar cel ce cerceteaz lucrurile la
suprafa vede deosebiri1237.
Cei ce cerceteaz la suprafa i Printelui Cleopa i-au gsit greeli i-i ndreptesc rtcirea. Aceasta este artat ca fiind cea mai mare, Printele predicnd ortodocilor n biseric, a zis: ,,Noi toi mrturisim ,,o credin, un Domn, un botez, ns datorit mndriei i
nceptorilor de eresuri, care au schimbat nvtura de credin ortodox, apostolic, cu
dogme noi dup mintea lor, precum i din cauza pcatelor noastre ale tuturor, au aprut n
ultimele secole mai multe Biserici cretine - dou apostolice - cea Ortodox i cea Catolic i
trei fr succesiune apostolic: protestant, reformat i anglican.1238. Printele nu a spus
c sunt ntr-adevr dou Biserici cu succesiune apostolic, precum neleg unii, ci c au
aprut n nelegerea unora ca fiind aa. Mai nti a artat c nu de la Dumnezeu sunt, a
enumerat motivele pentru care au aprut aa. n alt loc zice: Dac un ortodox trece la catolici
i pierde sufletul1239.
Cel mai clar nelegerea sfiniei sale este exprimat n rspunsul pe care l d la ntrebarea:
,,Oare desprirea Bisericii apusene de cea rsritean nu a dus la ruperea unitii Bisericii?
Rspunsul su este conform cu nvtura de credin Ortodox.
,,Desprirea, zice, n-a atins unitatea Bisericii; pentru c aceast unitate nu se poate destrma niciodat, oricare ar fi numrul i calitatea ereticilor care se smulg de la snul Bisericii.
Ereziile i schismele, orict de multe i de mari ar fi ele, nu pot mpri Biserica cea una,
pentru c ea st strns unit cu Capul ei, care este Iisus Hristos. Unitatea Bisericii este mai
presus de fire i ea nu poate fi zdruncinat de nimeni1240, cci Mntuitorul a zis lui Petru: ,,...
pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui pe dnsa (Matei 16,
18). Porile iadului dup mrturia Sfntului Atanasie cel Mare, sunt gurile ereticilor, care
niciodat nu vor putea s biruiasc Biserica lui Hristos cea dreptslvitoare1241.
Iat c, din pcate, cu Printele Arsenie Boca lucrurile nu stau tot aa. Preasfinitul Daniil
Stoenescu, un ucenic al Printelui Arsenie Boca nelege ntr-un fel c viaa Printelui nu
poate fi nicidecum scris i tlcuit magistral dup dosarele de la CNSAS, ci mai degrab din
1236
Arhimandritul Iustin Prvu, Cuvnt al Printelui Iustin Prvu despre Printele Arsenie Boca, n: Din nvturile Printelui Arsenie Boca. Despre ndumnezeirea omului prin har, vol. 1, Ed. Credina strmoeasc, Petru Vod Neam, 2005, p.
10-11. Florin Duu, i crile au fost deschise, pp. 51-52.
1237
Cugetul Bisericii Ortodoxe, pp. 52-53
1238
Predici la Duminici de peste an, Predica la Duminica Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic, Despre pstrarea dreptei
credine.
1239
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 9, Episcopia Romanului, 1999, pp. 127-128.
1240 Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 276, p. 165
1241
Cluz n credina Ortodox, Cap.1, Despre Biseric, p. 118.

1315

rodul lucrrii sale n sufletele oamenilor1242. Iar cei unii cu Dumnezeu, precum Sfntul Ignatie Briancianinov, gsesc acest rod ca fiind neltor n cei ce iau de bun toat opera
lui.1243
Chiar dac stareul de la Petru Vod poate reda sub jurmnt ideea greit a Printelui Justin Prvu, el nu spune nimic de pocina btrnului, probabil necunoscnd-o.
Dar aceasta nu este o mrturie n plus, de la altcineva, ci repetarea aceluiai zvon. Chiar
i nevoia pe care o resimte stareul de a o reda sub jurmnt arat c este o afirmaie
aflat evident sub ndoial i c nsui sfinia sa este n ispita de a-i convinge pe oameni
cu orice pre (chiar i al clcrii cuvntului Sfintei Evanghelii ce nu ne las s jurm, fr
s i-o cear nimeni). S ajung un ieromonah Ortodox s fac aceasta, nseamn c o idee
ptima i-a capturat mintea i nu mai este atent, greind. Nu nseamn c trebuie s-l
hulim pentru aceasta. Toi ne putem aprinde cnd e vorba de ceva drag. i ce poate fi
mai drag dect credina? n.n.].
Pi mi frate drag i le spun tuturor clugrilor ucenicilor lui: ,,Supunei-v evlavia voastr personal testului nvturii Bisericii. Pentru c aa au aprut schisme i secte n Biseric de-a lungul timpului, impunndu-i unii n Biseric pe ei, evlavia lor personal, mpotriva nvturii Bisericii. mi spunea printele Antim, dup aceea la telefon c i la Cain
printele Serafim ddea ap din mormntul lui Arsenie Boca. Sunt multe mrturii care
arat clar c acest Arsenie Boca a fost dezgropat. ntreb i eu de ce l-au dezgropat, dac
spun ucenicii c a lsat testament s nu fie dezgropat pn la a doua venire [i spun aceasta
exact imediat dup ce l-au dezgropat n.n.]? Ce voiau? S fac bani mai muli? Apoi de
ce mint oamenii? Apoi, s iei ap din mormnt de la oasele mortului i s pui n
agheasm[...] e caz de psihiatrie deja [noi am zice c este mai grav: lepdare de credin
n ierurgiile Sfintei Biserici. Iar ce se ntmpl acolo seamn a escrocherie. Adic ai vzut
n mormnt c nu sunt moate de sfnt i totui tragei doba n continuare cu Sfntul Ardealului.1244
Televiziunile reprezint principalul mijloc de manipulare a romnilor. Cu ajutorul tembeliziunii, oamenii nu mai gndesc, sunt manipulai sentimental, nu mai citesc, se rzvrtesc
mpotriva a tot ce este sfnt, nu se mai roag etc. Analitii de pe ecrane, sub masca c informeaz, de fapt intoxic i manipuleaz.
Eu cred c propaganda televiziunilor nu este ntmpltoare, totul a fost bine programat.
Au ateptat moartea duhovnicilor btrni pentru a nu avea o voce cu autoritate care s le
stea mpotriv i au pornit propaganda, dar uit c Hristos este cu Biserica pn la sfritul
veacurilor. Iar ortodoxia a biruit mereu cnd a fost pus pe Cruce. Mormntul lui A. Boca
e mai vizitat de romni dect Mormntul Mntuitorului de la Ierusalim. Crile i fotografiile cu chipul lui au ajuns pentru romni mai importante dect scrierile Sf. Prini, o afacere profitabil pentru muli speculani. In toate oraele rii gseti afie cu excursii la
Prislop, o afacere pe cinste. Toi vor s aib poze cu Boca n casele lor, dac se poate de
alea care plng. Biserica trebuie s ia o atitudine, pentru c deja cred c s-a ajuns la nebunie
sau chiar ndrcire. Din filmuleul de pe internet intitulat: Mi-e tare dor de tine, printe
Arsenie Boca, minutul 6, aflm c n anul 2008, n miez de noapte, la lumina lumnrilor,
a fost deschis mormntul lui A. Boca, fiind plin cu ap; au scos cu gleile apa din mormnt,
au pus-o n butoaie i au but-o - cum se laud acolo pr. Petru Vamvulescu. Prin astfel de
laude, ucenicii lui Boca care se cred vajnici aprtori ai ortodoxiei i promovatori de sfini,
de fapt fac de rs ortodoxia i dau ap la moar lui Remus Cernea* Aceiai ucenici ne spun
c A. Boca a lsat testament s nu fie deshumat. ntreb de ce l-au deshumat i nc de dou
Florin Duu, i crile au fost deschise, p. 9.
Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
1244
Printele Gheorghe Aniulesei, parohia nvierea Domnului din Rdui <https://www.youtube.com/watch?v=UymIdIBRdw&noredirect=1>, luni, 15 iunie 2015.
1242
1243

1316

ori dup 1990? Unde sunt fotografiile de la deshumarea din 2008? Probabil dup ce l-au
deshumat n 1990, au nceput a rspndi zvonul cu testamentul spre a nu se afla cum se
aflau oasele lui. Din gura unui ieromonah, am auzit ca, n 2008, oasele erau negre ca
pmntul (asta rmne de verificat cnd apar fotografiile). [not: dac nu vor fi fermecate pe Adobe photoshop n.n.]
Despre vindecrile de la mormntul lui A. Boca eu cred c sunt doar momeli ale diavolului spre a atrage poporul spre nvtura neortodox a lui, primind astfel credibilitate. n
cartea Pr. A. Boca, Mrturia printelui Pantelimon, pag. 77: La sfrit de noiembrie, 28, se
petrec lucruri ciudate i minunate. Pe scoara unor copaci apare semnul Crucii, cteodat o
lumin alb aurie te nsoete pn ia Petera Sf. Ioan de la Prislop. Mila lui Dumnezeu pentru
rugciunile Sf. Ioan arat c sfinenia adevrat este la Sf. Ioan, nu la mormntul lui Boca,
dar orbii nu vd. n SUA, scientologii, cu rugciunile i puterile lor drceti, vindec bolnavi,
vindecrile fiind atestate i de medici. Nu este greit s cerem ajutorul lui Dumnezeu pentru a
ne vindeca de o boal, dar este greit s ne facem un scop din asta. Ori de trim, ori de
murim, ai Domnului s fim. Rbdarea unei boli ne poate sfini, dar vindecarea ne poate arunca
n mndrie sau nelare. Majoritatea cretinilor slujesc pe Dumnezeu cu duh lumesc. Sf. Mihail
Ivanovici se ruga lui Dumnezeu: F-m vrednic s sufr pentru numele Tu. Astzi, oamenii
sunt disperai dup un trai bun. Observm n ultima perioad intensificarea de false minuni
n jurul cultului lui A. Boca. O poz a lui Boca plnge n Pucai - Vaslui, alta n Bogai Arge, jurnalistului Grigore Cartianu i-a aprut chipul lui Boca pe mmlig, unei familii din
Bucureti i-a aprut chipul pe betonul din faa casei, etc. M tem c fenomenul Boca va
ajunge nu peste mult timp obiect de studiu la psihiatrie. Curios c poza lui Boca a plns 10
zile n continuu la Vaslui, iar cnd a venit protopopul s investigheze s-a oprit (excrocherie).
Duminic, dup vizita protopopului de Vaslui la poz, dup amiaz am auzit la tiri c de
diminea au fost 2000 de pelerini s se nchine la poz. Unii spuneau: Suntem pctoi i
de asta plnge sfntul.
Iat un mod de a mima o fals smerenie. Am spus, dac se recunosc cu adevrat c sunt
pctoi, de ce nu pun nceput bun, de ce n-au plecat s participe la Sf. Liturghie, care-i mai
important dect orice icoan, sau s stai la rnd s pupi b poz. Superficialitate. Alii spuneau: Cred c vine al treilea rzboi mondial i de aia plnge sfntul. Aici am o prere. nainte de al doilea rzboi mondial a pornit fenomenul de rtcire Maglavit i pentru c muli
clerici au czut n nelare i n loc s curee poporul de rtcire, unii chiar au ncurajat-o,
iar alii au privit nepstori sau neputincioi, la fel mi se pare i acum, i atunci a trimis
Dumnezeu rzboiul care a pus capt rtcirii. Prigoanele i rzboaiele devin inevitabile
atunci cnd nu gestionm cu responsabilitate perioadele de pace. Am observat la Vaslui
cretini care stteau mai multe minute cu telefoanele mobile invocnd s plng oleac poza
ca s aib i ei pe filmare. Nite iubitori de senzaional. M ntrebam ce o s fac aceti
iubitori de senzaional cnd, aa cum ne spun Scripturile i Sfinii Prini, antihristul va
cobor foc din cer. Nu cred c Hristos ne va ntreba la Judecat cte minuni am vzut, ci
dac ne-am mprtit de Tainele Bisericii i am trit i simit ortodox. Sf. Grigorie Sinaitul
ne spune: nainte de a te fi nnoit printr-o vdit lucrare a Sf. Duh, s nu primeti niciun fel
de vedenie, glas, ci s le consideri prilej de nelare Pentru mine, cea mai mare minune ar
fi ca un pctos ca mine s se mntuiasc. Cred absolut necesar ca ierarhii BOR s ia o
atitudine cu privire la acest fenomen, iar crile care au alimentat aceast rtcire trebuiesc
urgent scoase din pangarele bisericilor i mnstirilor. [...] Vom rspunde n faa lui Dumnezeu pentru hrana spiritual cu care hrnim sau permitem s se hrneasc poporul. Cretinilor le spun: Cutai-v mntuirea, nu minuni, icoane care plng etc. n lumea catolic
sunt o mulime de statuete sau icoane care plng, unele chiar cu snge, i aceasta nu-i ntoarce la dreapta credin. Unele sunt falsuri ale comercianilor i iubitorilor de publicitate,
iar altele sunt lucrri drceti. Avem recent i la noi cazul clugrului Onufrie Cruntu, posesor al unei icoane a Sf. Efrem, despre care spunea c izvorte mir, dup care a ajuns cu tot
cu icoan la biserica secret, lepdndu-se de Biserica lui Dumnezeu i atrgnd iubitori de
1317

senzaie dup el. Iudeii caut semne, iar pgnii vor minuni; noi, cretinii, avem pe Hristos
Cel Rstignit, cum zice Sf. Ap. Pavel. Sfinii Prini ne nva c e mai bine s nu primim
o minune, artare cereasc dect s ne rtcim. Biserica are astzi toat nvtura necesar
pentru mntuire i dac eti cretin adevrat nu ai nevoie de minuni ca s te spovedeti, s
te mprteti, s mergi Duminic la Biseric i s trieti cretinete. Dac le faci pe astea,
ai totul pentru mntuire. Acum vreo doi ani, s-a anunat la tiri c n Vrancea pe un copac a
aprut icoana Mntuitorului nepictat de mn omeneasc. Tot aa au nceput a curge acolo
cretini din toate colurile rii la pupat copacul, la fel cum am vzut i n Bucureti, pupau
asfaltul unde, chipurile, apruse chipul sfntului Ardealului. Dup o sptmn, proprietarul
terenului la marginea cruia se afla copacul a recunoscut c el a pictat acel chip pe copac,
pentru c nu avea vnzare la pepeni i astfel a adunat lumea i a vndut pepenii de pe tarla.
Iat credulitatea unor nchipuii ortodoci cum a fost speculat. Unii ortodoci, prin astfel de
atitudini idolatre, au ajuns, pe bun dreptate, de rsul sectarilor i necredincioilor. Din
pricina voastr numele lui Hristos este batjocorit ntre neamuri Eu cred c focul care s-a
aprins de la Prislop este focul iadului. Mrturiile ucenicilor nu cred c sunt mincinoase
deoarece sunt confirmate de diferite declaraii ale lui Boca, se regsesc n pictura lui i sunt
mrturisite de duhovnici, cum am artat, care nu pot fi suspectai de minciun sau invidie.
Mrturiile n acest sens sunt multe i am considerat c nu trebuie s le scriu pe toate, deoarece se repet. Mai multe persoane spun la fel. Pentru cine caut adevrul i mntuirea,
cred c e suficient. Nu a dori ca aceste nvturi neortodoxe din crile lui Boca sau a
ucenicilor lui s fie cenzurate i ascunse pentru c s-ar ajunge din evlavia personal a unora
la confecionarea unui aa-zis sfnt neconfirmat de Dumnezeu. Idolatria nu trebuie confundat cu cinstirea Sfinilor!
Lucrarea de fa s-ar putea s par unora denigratoare la adresa lui A. Boca. Departe de
mine gndul acesta. Mrturie stau predicile mele de pn acum vreo 5 ani, n care vorbeam
laudativ la adresa lui i faptul c n anul 2005 a fost pictat la mine in biseric i pentru c a
ieit ca un guru budist a fost repictat din nou, dar rezultatul a fost acelai (a fost ters).
Atunci am vorbit cu prinii Antim Gdioi i Arsenie Papacioc i am nceput s analizez mai
cu atenie opera lui, iar aceasta este concluzia la care am ajuns. Sracul Boca a fost un
nelat. Dac nelrile i nvtura lui neortodox nu ar fi afectat Biserica a fi tcut.
Ucenicilor i fanilor lui le spun s treac peste simpatia lor personal i s analizeze, s
judece n duhul nvturii de credin ortodox dac eu am greit sau opera lui A. Boca nu
se conformeaz cu nvtura Bisericii Ortodoxe. Nu v grbii s dai certificate de sfinenie, fr o cercetare n duh ortodox. tiu c astzi d bine s vorbeti laudativ la adresa lui
Boca, dar mi asum riscul spunnd adevrul.
Pr. Aniulesei Gheorghe, Rdui 1245
l invidiem i apreciem pe Printele Gheorghe Aniulesei pentru concizia i curajul sfiniei sale, dei
suntem convini c nu este nghiit de muli, poate chiar i este ameninat cu moartea de ctre fanatici i
cei ce sunt interesai financiar de Prislop, cum am auzit c o pesc i ali prini ce au cuvnt viu i trag
semnalul de alarm n legtur cu pictorul de la Drgnescu. Ucenicii iritai au fcut un articol brfitor la
adresa brourii sfiniei sale, criticndu-l pentru forma mai puin academic i pentru revolta cu care a scris.
Srmanii oameni mai se uit la stil cnd este vorba de lepdare de credin.
Dar noi s continum cu neputinciosul, abstractul i greoiul stil academic cu care ne-am nvat, pentru
a mngia i pe cei ce apreciaz aceasta. ns mrturisim mpreun cu Sfinii Prini c orice lucrare ct de
frumoas ar fi nu are nici o valoare fr adevr, n schimb ct de neiscusit ar fi prezentat adevrul n vreo
scriere, acela hrnete sufletul i-l mpodobete cu fericirea.
Dar n care categorie de cadavre s-ar ncadra rmiele pmnteti ale Printelui Arsenie Boca?
CELE OPT PRICINI DE NEPUTREZIRE A MORILOR
1245

Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 23-28.

1318

Sunt opt pricini de neputrezire a morilor:

I. Prima pricina este atunci cnd vei gsi mort n groapa si carnea a putrezit toata, dar
oasele stau prinse ntre ele ca la copcel. Acela nu-i sub blestem. Acela-i om tare din fire, care
nu putrezete 40-50 de ani. De aceea este aa.
II. Cnd vei gsi mort n groapa neputred si este exact cum l-ai pus, acela n-a putrezit din
cauza pmntului. Este pmnt unde nu putrezete mortul, daca nu-l mui. Acolo pmntul are
chimicale si nu da voie sa putrezeasc nimic.
Aceste neputreziri sunt fireti, dar sunt si putreziri mai presus de fire:
III. Cnd vei gsi mort n mormnt neputred si carnea pe el este muceda ca buretele si
alba, acela este om care a fost blestemat de dumnezeietile pravile. El a avut canon mare la
spovedanie pentru pcate mari si nu l-a fcut.
IV. Cnd vei gsi mort n groapa neputred si este negru si umflat ca toba si prile dinainte
nu-s putrede, iar cele dinapoi sunt putrede, acela este blestemat de preot sau de arhiereu.
V. Cnd vei gsi mort n groapa neputred si n-au putrezit nici hainele pe el, nici sicriul,
nimic, nimic, si-i creste barba, cum s-a ntmplat la cel de la Hui, si-i cresc unghiile, acesta
a fcut nedrepti si a furat. Acesta nu putrezete pn nu-l dezleag un arhiereu. Iar daca l
dezl