RADU TEODORESCU

DISCERNMNTUL DUHURILOR N
PNEVMATOLOGIA CRETIN ORTODOX

Cugir 2016

Cuprins
Introducere
1. Duhurile bune i cele rele n experiena sfinilor prini
2. nelciunile diavoleti n viaa Bisericii
3. Idoli, magie, ocultism i extrateretrii
4. Cum putem discerne ntre duhurile bune i cele rele
5. Pnevmatologia cretin ortodox ca i metod de a birui duhurile rele
6. Cultivarea discernmntului duhovnicesc
Concluzii

INTRODUCERE
nc de la nceput trebuie s spunem c aceast carte este mai mult un reper n
viaa duhovniceasc a cretinului ortodox i nu numai. Ea este mai mult o carte
avertisment care se adreseaz att nceptorilor n viaa duhovniceasc ct i celor care
se poate spune c sunt avansai n viaa duhovniceasc. Am voit s scriem aceast carte
pe fondul unei nevoi de spiritualitate sau de pnevmatologie care se resimte de mai
multe ori n mediile noastre sociale. Acest lucru se poate spune c este de cele mai
multe ori justificat de faptul c de mai multe ori au existat mai muli care au dorit s se
avnte n viaa duhovniceasc dar de mai multe ori se poate spune c au fost oprii de
existena sau mai bine spuns de aciunile duhurilor rele. Premiza de baz a acestei
lucrri este c n lumea noastr sunt n aciune mai multe entiti demonice care de mai
multe ori atac att pe cei avansai ct i pe cei care sunt la nceputul drumului nostru
duhovnicesc. Am intitulat lucrarea noastr discernmntul duhurilor fiindc mai muli
sfini i mai muli prini duhovniceti au atestat c exist o lume a duhurilor. Atunci
cnd vorbim de cuvntul duh se poate spune c el are dou sensuri: el poate fii o stare
de spirit sau o stare generic a unei persoane, comuniti sau loc i n acelai timp un
duh poate fii o entitate personal care poate fii bun sau rea. 1 Este evident c
materialitii, hedonitii, ateii i agnosticii nu recunosc c exist o lume a duhurilor. Vom
demonstra n rndurile de fa c exist o lume a duhurilor i aceast lume dup cum
ne spun sfinii prini este mprit n dou categorii: duhuri bune sau ngeri i duhuri
rele sau diavoli.
Dac lucrurile stau aa nseamn c ele sunt ct se poate de clare sau de
evidente. Atunci la ce folos s mai scriem o carte pe aceast tem? Adevrul este c
lucrurile nu sunt att de simple dei am fii dorit s fie astfel. Ceea ce trecutul ne-a
demonstrat este c de mai multe ori duhurile rele i-au chipul sau mai bine spus se
deghizeaz n duhuri bune sau ngeri. Vieile sfinilor i la fel de bine i patericele
ortodoxe sunt pline cu astfel de cazuri n care diavolii s-au prezentat pe sine diferiilor
clugri i nevoitori ca i ngeri. La fel de bine n lumea noastr duhurile rele de mai
multe ori insemineaz sau mai bine spus inspir mai multe credine religioase, sociale
sau economice care n aparen sunt bune n timp ce n realitate ele sunt rele. Ar fii
destul s amintim un caz pe ct de celebru pe att de nefast: n secolul al XX-lea
ideologia nazist s-a prezentat pe sine la nceputuri, mai ales poporului german, ca i
un lucru bun i ca i o metod de a ieii din criza n care se afla Germania atunci. La
nceputul secolului al XX-lea nimeni nu se gndea c lucrurile vor lua ntorstura care o
tim: nazismul avea s declaneze cel de al doilea rzboi mondial.2
1 Rafail Noica, Cultura duhului (Alba Iulia, 2002).
2 La fel de bine sunt puini cei care tiu c emblema nazist aa numita zvastic este un
simbol ocult din hinduism care nseamn simbolistic invincibilitate. Nazismul s-a voit pe sine un
fel de micare invincibil care se poate spune c dorea s conduc lumea i la fel de bine s
imprime ceea ce ei denumeau superioritatea rasei germanice. Aceste lucruri sunt de mai multe
ori trecute cu vederea dar s nu uitm c ele au fost cele care au declanat una dintre cele mai
3

Prin urmare, sfinii prini ne spun c trim nu numai ntr-o lume material ci i
ntr-o lume spiritual. Aceast lume spiritual se poate spune c este o lume bipolar:
ea este format din ngeri i diavoli. Diavolii au fost creai iniiali buni de Dumnezeu dar
ei s-au rzvrtit din liber alegere mpotriva lui Dumnezeu i au ncercat s creeze o
nou ordine sau mai bine spus s creeze un cer nou. Iniial diavolii au fost slujitori ai lui
Dumnezeu. Sfinii prini ne spun c unul dintre cei mai superiori ngeri a voit s fie
nsui Dumnezeu. Numele lui este Satan sau diavolul. Evident, acest lucru a fost mult
prea mult din momnent ce Dumnezeu a fost cel care i-a creat pe ngerii czui.
Rzvrtirea ngerilor czui nu a rmas fr de repercusiuni. tim c la fel de bine
cauza pricipal a acestei rzvrtiri a fost mndria. Ca i urmare ei au fost scoi din rai
i aruncai n iad. Odat cu aceast aciune ei au devenit din ngeri diavoli i dumanii
eterni ai lui Dumnezeu. Sfinii prini ne spun de mai multe ori c aceast cdere a
ngerilor a fost liber i premeditat. Ei tiau foarte bine care sunt consecinele unei
alegeri de acest fel. De atunci se poate spune c ei sunt ntr-o antizez continu cu
Dumnezeu Tatl i cu lurrile Sale. Odat cazui, diavolii i-au pierdut capacitatea de a
mai face bine sau atunci cnd l fac el este numai unul aparent. n timp ce ngerii lui
Dumnezeu s-au stabilizat n bine, diavolii s-au stabilizat n ru. Tot sfinii prini ai
ortodoxiei ne spun c alegerea lor a fost irevocabil. Prin urmare ei nu se mai pot
ntoarce n statutul de nger. Totui, de mai multe ori pentru a face ru ei se pot da
drept ngeri n faa oamenilor. Acest lucru ni l-a spus Sfntul Apostol Pavel n secolul I
dup Hristos: i nu este de mirare, cci chiar Satana se preface ntr-un nger de
lumin. Nu este mare lucru dar, dac i slujitorii lui se prefac n slujitori ai neprihnirii.
Sfritul lor va fi dup faptele lor." (2 Corinteni 11:14-15). Prin urmare, pentru a nela
i pentru a induce n greeal de mai multe ori diavolii se prefac pe sine n ngeri sau n
alte persoane sfinte pentru a ctiga ct mai multe suflete. Miza care este n joc aici se
poate spune c este mare: raiul sau iadul. Pentru faptul c de mai multe ori dup cum
vom vedea cel ru sau diavolii se prefac n ngeri i n diferii sfini este necesar s
vorbim de un discernmnt al duhurilor sau mai bine spus de un fel de capacitate de a
nu crede orice i oricum care ne vine din lumea spiritual.3
Un astfel de caz de nelciune din partea celui ru sau a diavolului a avut loc mai
de mult la Muntele Athos. Se spune c era un monah destul de rugtor care mai toat
viaa i-a petrecut-o n monahism. Acest clugr prin modul su de via i-a atras ura
celui ru. Ce a fcut cel ru? ntr-o zii a luat un chip de nger i i s-a artat clugrului
atonit. Apoi i-a spus:
- Eu sunt un nger din cer i am fost trimis la tine cu un scop.
- Ce scop a ntrebat clugrul?
- Vino sus pe vrful muntelui Athos i am s i att nite minuni.
- Bine, a spus clugrul fiind nelat de ceea ce vedea creznd c ceea ce vede
este cu adevrat un nger de-al lui Dumnezeu.
Se spune c aa numitul nger l-a luat pe clugr i l-a dus pe vrful muntelui
Athos n dreptul la o mare prpastie. Clugrul era curios s vad ce minuni i v-a arta
ngerul. Mare i-a fost surprinderea cnd a vzut c dintr-o dat ngerul a nceput s l
mari tragedii din istoria lumii n care estimativ 50 sau 60 de miloane de oameni i-au pierdut
viaa.
3 Vedere duhovniceasc (Editura Bizantin: Bucureti, dup un manuscris de la Muntele Athos
din 1851) autorul este un isihast anonim.
4

mping spre prpastie. n acel moment clugrul i-a dat seama c a fost nelat i c
ceea ce avea n faa lui era de fapt diavolul. Totul prea pierdut i clugrul se ndrepta
sigur spre moarte n prpastie cnd i-a adus aminte s i fac cruce. n momentul n
care i-a fcut cruce diavolul a disprut.
Povestea de mai sus are un final fericit dar au fost cazuri n care de mai multe ori
cel ru sau diavolul de mai multe ori a ieit biruitor prin nelciunile sale. Acest lucru
dup cum am spus este ct se poate de evident c ne face imaginea nevoii de a discerne
sau mai bine spus de a ne concentra mai mult pe ceea ce am putea spune capacitatea
de a nu crede tot ceea ce ni se descoper din lumea spiritual. S ne aducem aminte c
poate unul dintre cele mai cunoscute cazuri de nelciune au fost primii oameni creai
de Dumnezeu Adam i Eva. Aflai n grdina Edenului Biblia ne spune c ei au fost
neelai de cel ru spre a crede c a nclca porunca lui Dumnezeu de a nu cunoate
binele i rul a fost n cele din urm un lucru bun care avea s i fac n cele din urm
dumnezei. Dumnezeu a ngduit aceast ispitire pentru a le da primilor oameni o lecie:
c este bine s asculi i s fii supus. nelai de cel ru primii oamenii aveau s piard
raiul sau grdina Edenului.4 Prin urmare se poate spune c nevoia de discernmnt a
duhurilor s-a pus din primele zile ale existenei umanitii. Chiar primii oameni creai
de Dumnezeu au fost nelai de lucrarea celui ru. Acest lucru ne d nc un motiv n
plus s explicm de ce am purces la scrierea unei astfel de cri duhovniceti. Dup
cum am spus, cartea noastr nu se v-a ocupa cu fiecare caz n parte din istoria
umanitii ci ea se v-a ndrepta mai mult spre ceea ce am putea spune anumite
generaliti sau anumite cazuri speciale n care nelciunea diavoleasc s-a fcut pe
sine prezent. Experiena i trecutul ne dovedeasc c diavolii sunt cei care doresc
pierderea sau mai bine spus distrugerea omului i a oricrei forme de via de pe
pmnt. Ei au fost n acest sens autori ai morii. Moartea pe care o putem vedea att de
crunt i de nemiloas n cimitirele noastre este o lucrare a diavolilor. Maleficul se
poate vedea n acest sens ct se poate de bine. Ce este de fcut?
Cartea de fa este o ncercare de a venii cu nite rspunsuri i cu soluii la
stadiul destul de tragic n care se afl natura sau condiia uman. Diavolii sunt fiine
fr de mil i care pentru a i atinge scopurile se folosesc de orice nelciune pe care
o au. Din nefericire s-a demonstrat c ei sunt extrem de creativi n ceea ce privete
distrugerea omului: omoruri, crime, violen, molestare, moarte sau rzboi sunt cteva
dintre principalele lucrri ale entitilor diavoleti care i-au fcut simit prezena n
istoria omului. Diavolii sunt fiine care distrug de dragul distrugerii i sunt foarte rare
cazurile cnd ei au avut o alt motivaie n aciunile lor nefaste dect aceasta. Dup
cum am spus nelciunea, manipularea, confuzia, camuflarea sau viclenia sunt numai
cteva dintre principalele metode prin care diavolii i-au dus lucrarea lor nefast n
istoria omului. Aceste lucruri este bine s le tim i nu trebuie s le ignorm. Vom vedea
c exist o ntreag istorie a nelciunii omeneti care de ce s nu spunem a nceput cu
primii oamenii sau mai bine spus cu protoprinii notiri Adam i Eva. Dac Adam i
Eva nu au fost scutii de acest fel de nelciune ce ne face s credem c noi vom scpa
4 S-a scris foarte mult pe aceast tem i din nefericire au fost i nc mai sunt mai multe voci
care neag c istoria cderii n pcat a lui Adam i Eva ar fii una adevrat. Ceea ce este bine
s tim este c Adam i Eva au fost victima nelciunii. Acest lucru se poate spune c de mai
multe ori este trecut cu vederea i sunt mai muli care ne spune c propriu zis Adam i Eva sunt
singuri responsabili de cderea n pcat. Adam i Eva au nclcat porunca lui Dumnezeu la
instigaiile celui sau diavolul. Avem motive s credem c ei nu ar fii nclcat porunca lui
Dumnezeu dac nu ar fii existat cel ru.
5

de mrejele diavoleti? Pentru acest lucru este bine s fim treji i s ne cultivm
discernmntul duhovnicesc i la fel de bine s nu credem tot i orice care ne vine din
lumea duhovniceasc.5 Prin urmare, de aceste lucruri se poate spune c este bine s
devenim contieni de ele. Sunt mai muli care se poate spune c au ajuns fr s i
dea seama de faptul c sunt victima lucrrilor diavoleti i acest lucru i-a fcut de mai
multe ori s prseasc viaa duhovniceasc i calea Bisericii. Acest lucru este ct se
poate de adevrat i este bine s tim c atunci cnd omul se decide s se apropie mai
mult de credin i de Biseric la fel de bine i lucrarea diavoleasc se intensific. Acest
lucru ns nu trebuie s ne sperie. Trebuie s fim de mai multe ori n legtur cu
prinii notirii duhovniceti i la fel de bine s vedem biserica nu ca i un colectiv
impersonal de suflete ci mai mult ca i o metod de a ne spori comuniunea. Dorina
celui ru este de a ne face oameni izolai i n acest mod de a instala n inima noastr
ceea ce am putea denumii ca i nefericirea. Ori se tie c omul este chemat la
comuniune. Cnd omul cultiv comuniunea se poate spune c el este mult mai vigilent
i mult mai capabil de a discerne ntre duhurile rutii i cele ale binelui.
Vom insista mai mult n aceast carte c de mai multe ori sfinii i mai ales sfinii
cretin ortodoci au avut se poate spune experiene radicale n ceea ce privete lumea
duhurilor. Se tiu astfel de mai multe cazuri de sfini n care se poate vedea ct se poate
de bine opoziia lor cu cea a duhurilor rele sau a duhurilor necurate. Aceast carte am
scris-o i pe fondul faptului c de mai multe ori n lumea noastr suntem obinuii cu
surogatele spirituale. Sunt n acest sens mai multe micri de integrare n absolut
care de cele mai multe ori vin din orientul extrem care ne propun tot felul de tehnici
care mai de care mai speclaculare i care n cele din urm ne promit c ne vor rezolva
toate problemele cu care ne confruntm n viaa de zii cu zii. Spre marea noastr
dezamgire de cele mai multe ori aceste micri cu caracter panteist sau sincretic ne
promit marea cu sarea i n realitate ne fac dependeni de ideologia i de doctrinele lor.
Pe acest fond confuz n plan spiritual credinciosul care cultiv discernmntul
duhovnicesc se poate spune c n cele din urm v-a putea ajunge s i dea seama de
care sunt toate implicaiile problemei. Vom insista mai recent i pe credina mai multor
contemporani de ai notrii n fiine de pe alte planete sau n extrateretrii care de cele
mai multe ori au un grad mult mai avansat de civilizaie dect al nostru. Acest lucru se
poate spune c este ct se poate de mult un fapt pe care trebuie s l avem n vedere.
De mai multe ori mai muli dintre noi cred c viaa este posibil n univers mpotriva
tuturor demonstraiilor tiinifice care ne spun tocmai contrariul. De cele mai multe ori
fenomenul extratarestru dac este studiat mai n profunzime se poate vedea c ine
foarte mult de aria ocultului i a magiei. Fiinele extraterestre care au fcut contact cu
omul n cele din urm s-au demonstrat c n realitate sunt duhuri necurate care de cele
mai multe ori au indus n eroare pe om.6
5 Epifanie Teodoropulos, Toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm (Bucureti, 2010).
6 Este de amintit aici cazul unei persoane care a fost contactat de extrateretrii. Acetia i-au
promis o cltorie pe planeta lor. Omul a fost suit ntr-o nav i a fost dus pe o alt planet.
Acolo a putut vedea fiine ciudate. La un moment dat a vzut un fost vecin de al su de strad
care murise cu civa ani mai nainte. Atunci omul i-a dat seama c n realitate nu a fost dus pe
alt planet ci n iad i cei care l-au transportat erau diavoli. Acest gen de relatri se poate
spune c de mai multe ori sunt ignorate de lumea noastr dar fr de nici o ndoial ele au avut
loc i sunt o realitate pe care nu o putem trece chiar att de uor cu vederea.
6

Aceast carte se poate spune c are menirea prim de a ne face contieni c nu

tot ceea ce exist n lumea spiritual este benefic pentru noi. Dup cum am spus sunt
mai multe entiti malefice care doresc distrugerea i eradicarea noastr deplin ca i
umanitate i ca i specie. Acest lucru a fost descoperit de mai multe ori i vom vedea c
de cele mai multe ori n cazul sfinilor faptul a devenit ct se poate de incontestabil.
Dup cum am spus, ne gsim n faa existenei unei lumi spirituale care dup cum am
spus mai sus nu este o lume extraterestr i care are o parte considerabil care ne este
opus i care ne vrea rul. Sfinii prini estimeaz c cca. o treime din ngerii lui
Dumnezeu au czut i au devenit diavoli. Fiind fiine dedicate i definitivate rului,
diavolii doresc rul tuturor i la fel de bine i omului care este creaie sau fptur a lui
Dumnezeu. Aceste lucruri dup cum am spus nu sunt imaginaii ale unor mini bolnave
ci realiti pe care sfinii lui Dumnezeu le-au experimentat. n primul rnd omul este
chemat s nu cread tot ceea ce vine din lumea spiritual i la fel de bine s aib
discernmnt sau mai bine spus s testeze dac ceea ce iese din lumea duhurilor este
bine i ru. Cei 2000 de ani de cretinism ortodox se poate spune c au lsat n urm un
bogat material pnevmatologic care poate fii consultat i pe care la fel de bine se poate
spune c l putem studia. S-a spus de mai multe ori c i n plan duhovnicesc ignorana
este un lucru ru i un pcat. Se cuvine s nu fin ignorani fa de sfinii care au trit
mai nainte de noi. Am folosit n aceast carte mai multe referine din Patericul
egiptean n care ne sunt relatate mai multe interferene ale duhurilor malefice n viaa
clugrilor i a sihatrilor. Unele au avut un final fericit n timp ce altele s-au terminat
din nefericire tragic. Sfinii prini sunt de prere c de mai multe ori Dumnezeu a
ngduit ca unii cretini sau unii clugri s fie ispitii i la fel de bine ncercai pentru a
se maturiza duhovnicete i pentru a crete n virtui. Prin urmare, se poate spune c
ncercrile pe care Dumnezeu le ngduie cu duhurile rele nu sunt simple ntmplri ci
de cele mai multe ori ele sunt lsate cu un anumit scop. Vom vedea c de mai multe ori
ncercrile au aprut acolo unde nici nu ne ateptam. Este interesant de remarcat
faptul c de mai multe ori diavolii s-au dat drept ngeri pentru a i putea nela pe
clugri i a i putea ntorace de la faptele lor de virtute. Ori n acest context este bine
s ridicm ntrebarea: ce interes ar fii avut extrateretrii [dac ei ar fii existat] s se
angajeze n contradiie i polemic cu diferii clugri ai Bisericii? Este ct se poate de
evident c Dumnezeu nu a creat att ngeri ct i extrateretrii i acest lucru se poate
spune c este ct se poate de mult certificat de sfinii prini ai Bisericii Cretin
Ortodoxe.7
n Viaa Cuviosului Simeon Stlpnicul este povestit urmatorul caz. Atunci cnd
Sfntul nu ajunsese nc la desvrirea cea mai nalt a vieii duhovniceti, a fost
supus odat unei ispite grele, prin care diavolul a ncercat s-l manipuleze folosindu-se
de trufia lui. Demonul s-a artat nevoitorului n chip de nger luminat i l-a ncredinat
c pentru vieuirea lui sfnt Dumnezeu a hotrt s l ia de viu la cer, la fel ca pe
Proorocul Ilie. Cednd tentaiei, Cuviosul Simeon a ieit din chilie, urmndu-l pe
ispititor Un car strlucitor de foc, la care erau nhmai cai naripai, atepta deja la
ua chiliei ns atunci cnd sfntul sihastru a ridicat piciorul ca s se suie n car i-a
fcut semnul crucii din nelipsita obinuin clugreasc, i totul a pierit8
Dup cum se poate vedea din ntmplarea de mai sus de cele mai multe ori sfinii
ntr-un anume fel au ajuns la ncercri mult mai mari dect cele prin care trecem noi
oamenii simpli. Sunt mai muli care dup cte tim resping orice cult al sfinilor, dar
7 Simeon Koutsa, Plnsul adamic: Canonul cel Mare ale sfntului Andrei Criteanul (Doxologia,
2012).
7

ceea ce se poate vedea este s ne dm seama c de mai multe ori sunt mai muli cei
care au trecut prin ncercri ultime sau mai bine spus au fost ispitii la limit.
Dumnezeu a lsat aceste lucruri s aib loc pentru a ne nva i pe noi i pentru a avea
mrturii vii despre rutatea diavoleasc. Puterea diavoleasc ns nu este mai mare
dect cea a lui Dumnezeu. Chiar dac de mai multe ori lucrurile s-au sfrit n plan
duhovnicesc tragic este bine s tim c n cele din urm Dumnezeu este de partea
noastr i v-a gsii o soluie la problemele i la ncercrile cu care ne confruntm. Vom
vorbii n aceast carte despre faptul c de mai multe ori cei care se angajeaz n viaa
duhovniceasc sunt de mai multe ori mult mai ispitii dect cei care sunt indifereni sau
de ce nu chiar nepstori fa de viaa duhovniceasc. Acest lucru de mai multe ori se
poate spune c este un punct de demarcaie care i face pe unii sfini n timp ce alii
rmn mari pctoi. Ceea ce ne spun sfinii prini este c atunci cnd Dumnezeu las
ca asupra noastr s vin ispitele, ele nu vin niciodat mai mult dect am putea s le
purtm. n aceast via ne confruntm de cele mai multe ori cu ispite variate: de
natur financiar, de natur moral, de natur gastronomic, de natur trupeasc prin
pornirile spre desfnare, prin pornirile spre mnie, de dominaie sau de invidie ca s
enumerm numai cteva dintre cele mai cunoscute ispite pe care ne cunoatem. Ceea
ce vom vedea i mai ales ceea ce ne arat exemplul de mai sus din viaa Sfntului
Simeon Stlpnicul este c n realitate ispitele cu care ne confruntm noi sunt foarte
mici raportate la ce ispite au avut sfinii lui Dumnezeu. Sfinii lui Dumnezeu au trecut
prin ncercri pe care este greu de imaginat c noi cei simplii am putea s le trecem.
Totui, prin concentrare i prin mai mult cultivare a discernmntului duhovnicesc n
cele din urm putem ieii biruitori asupra ispitelor i a ncercrilor prin care trecem.
Acest lucru este un fapt pe care ni-l demonstreaz vieile sfinilor.
Dup cum tim una dintre cele mai puternice arme pe care o folosete cel ru
mpotriva noastr este dezndejdea. Este acel sentiment urt care ne spune c totul s-a
ncheiat pentru noi, c nu mai este nici o speran, c suntem ultimii din lume, c viaa
nu are nici un sens. Acest sentiment i-a dus pe cei mai muli la sinucidere. Trebuie s
tim c atunci cnd omul are un anumit discernmnt duhovnicesc el devine contient
c acest sentiment nu este de natur uman ci de cele mai multe ori el este indus n noi
de puterile ntunericului sau de diavoli. Ca i fiine deplin pervertite diavolii se bucur
cnd cineva i curm zilele fiindc sunt siguri c acel suflet este pierdut. Se poate
spune c de mai multe ori omul ajunge la sinucidere fiindc de mai multe ori el a omis
s cultive discernmntul duhovnicesc care l face contient c aceast lume este
terenul de disput dintre forele luminii i cele ale ntunericului. S-a putut vedea c de
mai multe ori prin rugciune, post, spovedanie, cntri duhovniceti, lecturi
duhovniceti i cele asemenea cei care sunt bntuii de gndul sinuciderii ajung s se
vindece. Se poate spune c n mare gndul sinuciderii este de cele mai multe ori indus
n noi de diavol i de entitile diavoleti care ne vor rul sub orice form. Unii teologii
sunt de prere c diavolii fac ru oamenilor pentru a se rzbuna pe Dumnezeu fiindc ia pedepsit cu iadul. Acest lucru este posibil s fie adevrat dar nu toate opiniile sunt ct
8 Dup cum am spus sunt mult mai multe cazuri n care anumii sfini ai lui Dumnezeu au fost
ct se poate de mult ispitii i trecui prin mai multe ncercri extreme. Aceste lucruri se poate
spune c nu trebuie s ne dezndjduiasc ci din contr ele trebuie s ne ntreasc i mai mult
n credina noastr. De cele mai multe ori cei care nu sunt ferm ancorai n credina ortodox se
poate spune c se pierd pe sine i de cele mai multe ori uit c Dumnezeu este cu noi ca s
folosim termenii Sfntului Isaia. Aceste lucruri le-am spus pentru a ntrii n credin pe care
care se tem de puterea duhurilor ntunericului.
8

se poate de mult n acord cu acest lucru. Pe fodul unei lumii de nceput de secol al XXIlea aceast carte este mai mult o recapitulare a ceea ce am putea spune o tem foarte
veche n ortodoxie. Este vorba de cum ne putem da seama dac suntem sub incidena
duhurilor bune sau duhurilor rele? Ceea ce este i mai tragic este c de mai multe ori
sunt mai muli care n loc s se opun duhurilor rele sau diavolilor ajung s fie ageni ai
acestora. Cele mai cunoscute forme sunt magia, vrjitoria i amanismul.9
CAPITOLUL 1
DUHURILE BUNE I CELE RELE N EXPERIENA SFINILOR PRINI
n acest capitol vom insista mai mult pe ceea ce ne relateaz Patericul egiptean
care este o carte destul de important a spiritualitii cretin ortodoxe. Se poate obiecta
n faa unei asemenea aciuni prin faptul c Patericul egiptean este o carte a care i-a
avut ca i protagoniti pe clugrii i asceii din secolul al IV-lea. Acest lucru nu este o
obiecile n adevratul sens al cuvntului fiindc mrturiile pe care le aduce Patericul
egiptean sunt ns ct se poate de vrednice de a fii luate n considerare. 10 Prin urmare,
n deertul egiptean au avut loc de mai multe ori confruntri directe sau de ce nu corp
la corp ntre diferii anahorei i entitile demonice. Aceste entiti se poate spune c
au manifestat ct se poate de mult o aversiune i o ur furibun mpotriva asceilor care
au nceput s colonizeze deertul. Aceste duhuri ale rutii se poate spune c au fost
ntr-o opoziie ct se poate de evident cu asceii i clugrii. Din Viaa sfntului
Antonie cel Mare scris de Sfntul Atanasie cel Mare aflm c sfntul a fost de mai
multe ori btut de moarte de diavoli. Acest lucru ns nu a fost singura metod pe care
duhurile necurate au aplicat-o mpotriva monahilor.
Dup cum am spus vieile prinilor din deert se poate spune c de mai multe ori
ne sunt folositoate i noi trebuie s nvm de la ei i s tim n acest sens modurile
sau tacticile prin care duhurile necurate ne pot ataca sau la fel de bine ne pot duce n
ispit. De mai multe ori se obiecteaz c Vieile sfinilor sunt ct se poate de mult
lucruri care nu mai sunt de actualitate pentru noi i c ele nu se mai potrivesc cu
timpurile i zilele n care trim noi. Este bine s tim c n realitate acest lucru nu este
adevrat. Experienele prinilor deertului se poate spune c sunt la fel de actuale ca
i n timpurile cnd au avut loc. Exist mai muli care susin c n realitate nu mai este
de mult nevoie s citim pe sfini i experineele lor fiindc dup cum tim ei nu mai
triesc n contextul de azi. Experienele sfinilor trebuie s tim c sunt universale.
Diavolii au detestat pe clugri de la nceput i acest lucru este mrturisit de toate
scrierile aghiografice n acest sens. Diavolii i-au fcut simit prezena concret mai
ales atunci cnd au existat sfini fiindc ei au neles c sfinii sunt cei care i vor face s
9 Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere 1484 (Polirom, 2012 reeditare).
10 Se consider c tradiia monastic egiptean a nceput odat cu Sfntul Antonie cel Mare
care este considerat ca i ntemeitorul monahsimului cretin ortodox. Odat cu ncretinarea
formal a imperiului bizantin foarte muli cretini au considerat c viaa cretineasc este ct
se poate de mult foarte lax i ea nu este aproape de idealul sfinilor i a martirilor primelor
secole. Prin urmare se poate spune c acesta a fost contextul n care a aprut monahismul
egiptean. Evident, au existat monahi ortodoci i n Siria, Palestina sau Asia Mic. Aceste
lucruri se poate spune c sunt acum realiti care in de istoria Bisericii.
9

piard. La fel de bine din relatrile sfinilor se poate vedea un caracter grotesc al
diavolilor care s-au angajat n lupt cu clugrii. Spiritualitatea ortodox a ajuns s
generalizeze metodele prin care diavolii i lupt pe clugri i pe cretinii ortodoci i
au ajuns la concluzia c sunt 7 categorii de duhuri ale rutii: lcomia pntecelui,
desfrnarea, iubirea excesiv de bani i averi, mnia, invidia, lenea, mndria. Aceste
lucruri se poate spune c sunt caracteristici care de mai multe ori au fost demonstrate
i atestate de mai muli sfini ai Bisericii. Prin urmare, lucrile diavoleti se poate spune
c pot fii depistate dar de mai multe ori se poate spune c ele sunt ct se poate de mult
camuflate i este mai greu s le depistm. Aceste fapte dup cum am spus este bine s
le avem mai mult n atenia noastr. Am luat Patericul egiptean ca i o carte de
referin pentru lucrarea noastr pentru aceasta este una dintre cele mai vechi cri ale
spiritualitii ortodoxe. La fel de bine se poate spune c Patericul egiptean a fost una
dintre primele ncerri de sistematizare a spiritualitii cretin ortodoxe. n acest sens
se poate spune c n continuare ne vom axa pe exemple concrete i exacte care au fost
experimentate cu muli ani n urm. Acest lucru este menit s ne demonstreze c
Patericul egiptean este o surs pe care ne putem baza i pe care la fel de bine o putem
lua n considerare n demersurile i ncercrile noastre de a ne maturiza duhovnicete i
a cultiva un discernmnt duhovnicesc.11 Iat una dintre primele descrieri ale
Patericului care ne spune despre lucrarea celui ru cu un clugr.
Un frate oarecare cnd a prsit lumea i a venit n pustie s se clugreasc,
avnd un copila, l-a luat cu sine i venind n pustie s-a clugrit i i inea i copilaul
su cu dnsul. Acestui frate adeseori i se arta diavolul n chilie, n chip de nger
luminat i multe lucruri netiute i spunea i despre cele viitoare ce aveau s fie. I le
spunea lui i se izbndeau i erau aa, se mplineau toate cum i le spunea, pn s-a
ncredinat bine, cum c este ngerul lui Dumnezeu trimis la dnsul ca s-l nvee i s-l
povuiasc spre lucrurile i faptele cele folositoare i plcute lui Dumnezeu. Deci,
odat a nceput a-i povesti lui i a-i spune despre patriarhul Avraam, cum i-a poruncit
Dumnezeu s-l junghie pe Isaac, fiul su cel iubit, jertf bine primit lui Dumnezeu.
Despre aceasta auzind Avraam, nimic n-a crtit, ci ndat l-a luat pe Isaac, fiul su cel
iubit i l-a dus fr nici o mil, s-l junghie dup porunc i pentru acest lucru l-a
blagoslovit Dumnezeu pe Avraam i l-a fcut mare i slvit. Deci i tu f acum acest
lucru bine primit i foarte iubit lui Dumnezeu, mai vrtos dect toate buntile lumii.
Ia-i fiul acesta i-l du la cutare loc, i-l njunghie acolo cu cuitul i aa vei fi blagoslovit
de Dumnezeu i mai mult vei fi slvit dect Avraam n zilele acestea. ns el
nepricepnd i necunoscnd vicleugul vrjmaului, a fcut aa cum i-a zis lui. A luat
copilul su i l-a dus la locul unde i s-a artat lui vicleanul vrjma i scond cuitul l-a
ascuit i apucnd copilul i vrnd s-l pun la pmnt cu faa n sus, s-l junghie,
copilul fiind priceput, a cunoscut ce vrea s-i fac i smucindu-se din minile lui, a fugit
i aa a scpat.12
ntmplarea de mai sus se poate spune c este nc o dovad n plus c nu trebuie
s credem totul i oriice ne vine din lumea spiritual. Acest clugr a fost nelat de
diavol i acest lucru trebuie s tim c se poate ntmpla fiecruia dintre noi. Este ct
se poate de adevrat c cel ru vrea s produc ct mai mult rutate dar el este legat
sau mai bine spus nu poate face ru celor care slujesc pe Dumnezeu. Pentru acest motiv
de cele mai multe ori el asum nfiarea de nger i se poate spune c de mai multe
11 Patericul egiptean (Alba Iulia, 1991).
12 A se vedea Patericul egiptean.
10

ori el reuete s fie considerat chiar un nger. Totui, prin mrturiile pe care le aduce
Patericul i Vieile sfinilor trebuie s fim ct se poate de mult ntrii c de cele mai
multe ori cel ru are un scop subversiv i de ce nu ct se poate de malefic n ceea ce ne
privete. n ntmplarea de mai sus am putut vedea cum cel ru a voit s fac n aa fel
ca un tat s i ucid copilul. Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori mai
muli sfini au atestat c cel ru dei cunoate bine Scriptura i alte cri sfinte ale
ortodoxiei le rstlmcete i le d un sens ct se poate de sucit. n cazul de fa cel ru
s-a folosit de ntmplarea cu Avraam i fiul su Isaac n care Dumnezeu i-a testat
credina lui Avraam prin faptul c i-a cerut ca i jertf pe fiul su Isaac. Totui,
Dumnezeu a oprit n ultimul moment acest lucru.13
Dup cum am spus mai sus, de cele mai multe ori lucrarea diavolesc se
manifest n lumea noastr prin ceea ce am putea spune o deformare a marilor
adevruri sau mai bine spus a adevrurilor mntuitoare pe care ni le-a descoperit
Dumnezeu. S ne ducem aminte c pn i Domnul Iisus Hristos a trecut printr-o astfel
de ncercare n care un mare adevr pe care l-a rostit Biblia a ajuns s fie intenionat
greit interpretat de diavol. Pe cnd Mntuitorul Hristos a fost ispitit n pustiul
Carantaniei, ni se spune c cel rul l-a dus n duh pe templu de la Ierusalim unde i-a
cerut s se arunce jos sub pretextul c ngerii lui Dumnezeu vor venii s l salveze
fiindc este scris c Dumnezeu v-a trimite celui care cade ngerii Si pentru ca s nu i
loveasc piciorul su de piatr. Aparent aceasata a fost o cerere inofensiv, dar dac
vom pune aceast ispitire cu ntmplarea din Pateric pe care am enunat-o mai sus este
ct se poate de adevrat c vom descoperii adevratul sens al ispitirii. Cel ru dup
cum am spus, cunoate marile adevruri pe care Dumnezeu le-a descoperit n Biblie dar
n loc s urmeze lor se poate spune c el prefer s le suceasc sesnul pentru ca ele s
devin la drept vorbind un fel de mplinire a scopurilor sale. Dup cum am spus aceasta
este dovada de perversiune ultim fiindc orice fiin se poate spune c atunci cnd
vine vorba de cuvntul lui Dumnezeu nelege c este un lucru sfnt i el trebuie s fie
ascultat. Aceste lucruri se poate spune c sunt de cele mai multe ori trecute cu vederea
de noi. Dac cel ru dup cum am spus de mai mult ori se preface n nger de lumin
pentru a nela se poate spune c nimic nu l oprete s suceasc i s deformeze
adevrul despre lucrurile sfinte. Acest fapt se poate spune c este unul dintre
principalele motive pentru care am i purces la scrierea acestei cri. La fel de bine mai
trebuie s adugm c demonicul de cele mai multe ori nu poate ieii ontologic din
cadrele fiinei care este bun i prin urmare el ajunge s fac o mascarad din tipologia
binelui.14
Dup cum s-a putut vedea din ntmplarea de mai sus diavolul avea puterea de a
cunoate viitorul. Acest lucru este un fapt care ne spune c duhurile rele nu trebuie
provocate sub nici un fel. Duhurile rele dup cum am spus sunt existene personale care
13 Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori maleficul poate lua chipul unui anumit gen
de comportament religios dar ntr-un mod deformat sau mai bine spus ntr-o manier ct se
poate de strmb. n cele din urm acest lucru ne spune c n diavoli nu mai exist nimic sfnt
i c chiar lucrurile sfinte ei ajung s le neleag ca i metode de a pervertii i contamina cu
ru. Totui, n aceste ncercri se poate spune c nu suntem singuri i Dumnezeu este alturi de
noi. Este bine s tim c diavolii dei cunosc marile adevruri ale Bibliei i ale scrierilor sfinte
caut metode prin care acestea s le corespund cu scopurile lor malefice.
14 Rzvan Codrescu, Glceava dracului cu lumea (Editura Nemira: Bucureti, 2005).
11

de cele mai multe ori ajung s intre nt-run fel sau altul n dialog cu oamenii. Atunci
cnd un credincios dorete s devin ct se poate de virtuos se poate spune c duhurile
rele i ele i intensific lucrarea cu acel credincios fiindc ele nu doresc ca el s fie
aproape de Dumnezeu. Acesta este unul dintre principalele motive pentru care mai
muli oamenii crediuncios dei s-au inut o perioad de Biseric i rnduiala ei ajung ca
n cele din urm s renune la Biseric i la fel de bine se cunosc mai multe cazuri de
clugri care la nceputul vieii monahale au fost ct se poate de srguincioi i cu mare
evlavie pentru ca ulterior s vedem c au prsit mnstirea i au plecat n lume. Dup
cum am spus duhurile rele detest sau mai bine spus ursc tot ceea ce ine de credin
i de evlavie. Pentru acest motiv de mai multe ori ne simim ct se poate de ngreuiai n
viaa duhovniceasc. n timp ce ngerii lui Dumnezeu ne ajut i la fel de bine ne
ndrum n spre evlavie i credin, duhurile necurate fac tot ceea ce le st n putere s
ne deprteze de Dumnezeu i de credina n Dumnezeu. S-a putut remarca c de mai
multe ori duhurile rele sunt cele care se poate spune c stimuleaz n om mndria i se
poate spune c duhurile rele se simt n largul lor lng oameni mndrii i orgolioi.
Mndria i orgoliul de mai multe ori sunt cele care l fac pe credincios i pe nevoitor s
se considere pe sine extrem de avansat n viaa duhovniceasc i n acest sens el ajunge
s se individualizeze i la fel de bine s se singularizeze de restul. n acest sens se
cunosc mai multe cazuri n care duhurile rele au instrigat n nevoitori sentimentul c ei
sunt unici i c nu au nici un egal n plan duhovnicesc. n acest fel se poate spune c
duhurile rele au ctigat mai muli nevoitori. De ce este aa? Fiindc nevoitorul trebuie
s considere c nevoina lui este fcut pentru Dumneuzeu i Dumnezeu este Cel care
v-a judeca nevoina pe care am fcut-o.15
Prin urmare este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori duhruile rele
sunt mult mai prezente n viaa celor care se poate spune c sunt angajai pe drumul
nevoinei. Acest lucru este evident. Totui, se poate ridica ntrebarea: de ce Dumnezeu
ngduie ca unii s fie ispitii att de mult i cu ncercri att de mari ca i cele pe care
le-am enunat mai sus? Trebuie s tim c Dumnezeu a creat toate fpturile raionale cu
libertate. Prin urmare i duhurile rele au libertate. Ele ns i-au folosit libertatea
pentru a se opune lui Dumnezeu. n acest sens pentru duhurile necurate cel mai mare
duman este Dumnezeu. Devine evident c atunci cnd cineva se aproprie de Dumnezeu
dumnia duhurilor necurate s se extind i asupra lui. Aa se face c cei mai mari
sfini ai Bisericii au trecut prin cele mai mari ncercri i prin cele mai mari ispite.
Acest lucru decurge logic din faptul c duhurile necurate sunt ntr-o stare de rzboi
continuu cu Dumnezeu. V-a fii acest lucru venic? Sfinii prini sunt de prere c nu. Va venii o vreme cnd duhurile rele vor fii trimise n iad pentru totdeauna. Acum ns sub
asupicile timpului istoriei de mai multe ori dup cum se poate vedea duhurile rele
reuesc s i fac lucrarea i la fel de bine reuesc de mai multe ori s amgeasc pe
mai muli prin diferite metode pentru a i duce departe de ortodoxie i de credina cea
15 Cazul nevoitorilor nelai de duhurile necurate sunt foarte multe dup cum vom putea vedea
n paginile care vor urma. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l analizm puin.
Nevoina nu trebuie s fie fcut pentru a ne considera pe noi mai buni dect restul ci se poate
spune c ea trebuie fcut din iubire de Dumnezeu. Acest lucru a fost atestat i n Noul
Testament unde avem ntmplarea cu vameul i fariseul care ambii se rugau n templu. Fariseul
se vedea pe sine mult mai bune dect vameul care fiind un acolit al imperiului roman era
considerat un pctos. Vameul se considera pe sine ultimul pctos i Domnul Hristos ne
spune ca i concluzie c el a plecat mult mai ndreptat la casa sa dect fariseul care se
considera pe sine cel mai bun.
12

dreapt n Dumnezeu Tatl. Poate una dintre cele mai reuite metode de a i duce pe
mai muli departe de Dumnezeu este ct se poate de mult confuzia care exist n lumea
religiilor. Sunt mai multe religii n lumea noastr: buddhism, hinduism, islam,
zoroastrianism sau taosim ca s enumerm numai cteva dintre cele mai cunoscute.
Toate aceste religii se poate spune c au ca i scop a l duce pe om departe de
Dumnezeu. Sub auspiciile crezului n libertatea i demninatea omului se poate vedea c
lumea este extrem de frmiat n plan religios. Se poate spune c i aici se aplic acel
dicton divide et impera care se traduce cu: divide i domnete. Dezbinndu-ne n plan
religios, se poate spune c lucarea de stpnie a duhurilor necurate este mult mai
uoar i mult mai eficent. n acest sens, de cele mai multe ori se poate vedea c
asistm chiar la rzboaie au ca i motivaie un scop pseudo-religios. Islamul este
credina care declar rzboi tuturor celor care nu cred n Mahomed. Aceste lucruri se
poate spune c sunt de mai multe ori regizate sau conduse din surdin de duhurile
necurate. Rzboiul de mai multe ori a fost instigat de duhuri necurate care au dorit s
comit i s fac ct mai mult ru n lumea noastr. Exemplele ar fii mult prea multe.
Am fii ns prea naivi s credem c rzboiele sunt doar creaii pur umane. Duhurile
necurate care au un apetit mare pentru distrugere se bucur cnd vnd n lumea
noastr vrsare de snge, omor i violen. Acestea sunt de fapt principalele trsturi
care le definesc ntr-un fel sau altul.16
Nichita, episcopul Novgorodului, s-a retras n pustie nepregtit fiind i
contra sfatului stareului su. Fcnd astfel, nu mult dup aceea a nceput s aud o
voce rugndu-se mpreun cu el. Mai apoi i-a vorbit Domnul nsui, trimindu-i un
nger care se ruga n locul lui i l ndemna s citeasc cri, n loc s se roage i s-i
povuiasc pe cei care veneau la el pentru sfat. i aa a trit o vreme, vzndu-l mereu
pe nger rugndu-se lng el, iar oamenii care l cercetau erau copleii de
nelepciunea lui i de darurile Duhului Sfnt de care prea c este plin, inclusiv de
darul profeiilor care ntotdeauna se mplineau. nelciunea s-a dat pe fa doar n
momentul n care prinii din mnstire au aflat de mpotrivirea lui fa de Noul
Testament, cci din Vechiul Testament, pe care nu-l citise niciodat, putea cita pe de
rost. Numai prin rugciunile prinilor s-a ntors monahul Nichita la pocin.
Minunile au ncetat, iar cel pocit a ajuns mai trziu la msura sfineniei.
Acest poveste este i ea menit s ne spun c din nou i n acest caz diavolul a
luat chip de nger pentru a putea s l ndepreze pe acest clugr Nichita de
Dumnezeu. Ceea ce se poate vedea este c dac atunci cnd suntem ispitii de cel ru
vom fii mai cu discernmnt vom putea n cele din urm s ne dm seama c suntem
nelai. Acest lucru este un mare adevr pe care trebuie s l avem n vedere. Este ct
se poate de clar c cel ru gsete o plcere diabolic n a ne nela sau mai bine spus
n a ne indice n eroatea i n confuzie. Este probabil una dintre cele mai mari realizri
ale sale. Ceea ce s-a demonstrat este c de cele mai multe ori aceste nelciuni
diavoleti sunt descoperite i depite cu ajutorul i cu mila lui Dumnezeu. Noi ns
trebuie s nu fim ignorani fa de experineele altora i la fel de bine s ajungem s i
desconsiderm pe cei care au fost subiectul nelciunilor diavoleti. 17 Exist n acest
16 Demonii i lucrrile lor - nvtura Bisericii i o culegere de povestiri despre duhurile rele (Editura
Egumenia: Galai, 2007).

17 Se poate spune c aceste nelciuni diavoleti de cele mai multe ori au loc n sfera
contient. Atunci cnd avem de a face cu un caz de posesiune se poate spune c acest lucru nu
mai este n sfera contient a omului fiindc omul ajunge s fie stpnit deplin de duhurile
13

sens de mai multe ori un fel de sentiment de repulsie fa de cei care de mai multe ori
sau numai odat au ajuns s fie ct se poate de mult nelai de diavol i de lucrrile
sale. Ceea ce putem deduce pn n acest moment este c diavolul de mai multe ori se
d pe sine c este altcineva care este. Este posibil ca i noi n viaa noastr s l fii
ntlnit fr s ne dm seama c este el. Acest lucru dup cum am spus este un fapt
care are loc de mai multe ori i este bine s fim precaui n acest sens. Vom vorbii n
rndurile care vor urma mai pe larg de acest lucru. nelciunea este un lucru care este
tipic duhurilor necurate care se poate spune c gsesc o bucurie diabolic n a ajunge
s i nele pe alii. Dup cum am spus, duhurile rele sunt fiine personale care de mai
multe ori intr n contact cu noi. Pe parcursul timpului ele au luat mai multe nume i au
primit mai multe forme ns toate acestea se poate spune c au avut un singur scop: a i
face ru omului. Duhurile rele ne vor rul sub orice form i nu se vor abate sub nici o
form n a ne distruge. Pentru acest motiv este bine s fim pregtii cu rugciune i cu
post pentru ca s putem rezista acestor atacuri.
Duhurile rele de cele mai multe ori ajung s aib putere asupra noastr cnd nu
suntem asculttori, cnd avem o prea mare ncredere n noi nine, cnd ne vedem pe
noi capabili de orice. Atunci se poate spune c ele au drum liber n spre noi fiindc ele
ajung s ne domine prin propriile noastre greeli. n cazul clugrului Nichita de la
Novgorod se poate vedea c acesta a fost ct se poate de mult neasculttor de printele
su duhovnicesc i a nclcat voia acestuia de a se retrage n pustie. Aici duhul cel ru a
primit drepturile sale asupra lui Nichita i a ajuns astfel s i fac n voie lucrarea. Este
de amintit aici s n marea majoritate a cazurile duhurile rele pot fii desconspirate.
Acest lucru se poate spune c de mai multe ori a putut fii vzut n trecutul Bisericii
Cretin Ortodoxe. Duhul ru care s-a dat pe sine nger i care a luat stpnie asupra lui
clugrului Nichita nu era n acord cu Noul Testament i prin urmare l-a fcut i pe
clugrul Nichita s nu citeasc Noul Testament. Aici se poate spune c ceilali clugri
au putut s i vin de hac diavolului sau celui ru. Cu discernmnt se poate spune c n
cele din urm se poate ajunge la ceea ce am putea spune descoperirea sau mai bine
spus la desconspirarea lucrii duhurilor rele. ncrederea ns nu trebuie s o avem n
noi nine i n puterile noastre niciodat ci ea trebuie s fie la Dumnezeu. Acest lucru
este un fapt pe care trebuie s avem n vedere. Cnd ne punem ncrederea numai n noi
nine se poate spune c de cele mai multe ori ajunge s ne mndrim i acest lucru d
teren liber lucrrii diavoleti asupra noastr.18
Dup cum se poate vedea de cele mai multe ori una dintre lucrrile duhurilor
necurate este s i instige omului sentimentul c el este unic i la fel de bine el nu are
nici un fel de egal n aceast lume i c este la o scar att de avansat nct nu mai
trebuie s se consulte i la fel de bine s fie n comuniune cu semenii. Se poate spune
c n acest mod s-au prpdit mai muli clugri care prin instigarea duhurilor necurate
au ieit de sub ascultarea duhovnicului i n acest mod au pit pe calea pierzaniei.
necurate. Dup cum se poate vedea duhurile necurate de cele mai multe ori i concentreaz
puterile asupra celor care sunt ct se poate de mult centrai sau mai bine spus orientai numai
n spre evlavie i n spre Dumnezeu. Scopul lor este de a l nela pe cel care face asemenea
lucruri i eventul dac este posibil a l aduce la lucarera lor. Cei care au fost sibiect al
nelciunilor diavoleti, dac nelciunea nu a fost mortal, de cele mai multe ori ajung mult
mai nduhovnicii i mult maia vasani n viaa duhovniceasc.
18 Radu Teodorescu, Smerenia i modestia ca i paradigme cretin ortodoxe (Cugir, 2015).
14

Acest lucru este bine s l avem n vedere i s fim contieni de el. Una dintre cele mai
centrale lucrri ale duhurilor necurate se poate spune c este izolarea omului sau mai
bine spus sentimentul c el este ori abandonat ori c este att de avansat c nu mai are
nevoie de nimeni i de nimic. Evident, acest lucru prespune ca cel care este nelat s
nu aib nici un fel de discernmnt duhovnicesc. Duhurile rele dup cum am spus i-au
fcut simit prezena n lumea noastr de la primii oamenii Adam i Eva i este ct se
poate de adevrat c nu vor nceta s i-o fac dac au ocazia asupra fiecruia dintre
noi. Aceste lucruri se poate spune c sunt fundamentale sau mai bine spus definitorii
pentru lucrarea duhurilor rele care prin nelciune vor s duc pe ci mai muli n iad.
Acest lucru este un fapt care este atestat de mai multe ori sfinii prini. n cazul de mai
sus duhul ru i-a dat clugrului Nichita darul proorociei dar nu i-a dat capacitatea de a
citii Noul Testament. Acest lucru se poate spune c a fost n cele din urm scparea
clugrului Nichita. Dup cum am spus, duhurile rele de mai multe ori ofer aa numite
puteri sau mai bine spus capaciti pentru a ctiga ncrederea celui vizat. Ceea ce
trebuie s tim este ns c duhurile rele nu pot sau mai bine spus nu vor reuii s
treac peste libertatea omului. Acest fapt este certificat de mai multe ori de sfinii
prini. Ele pot s l nele pe om dar nu pot s i ncalce libertatea.19
Duhurile rele sunt din nefericire active n lumea noastr i viaa monahal cretin
ortodox are sute de ani de experiene cu aceste entiti malefice. Dup cum am vzut
de mai multe ori ele i centreaz forele mpotriva clugrilor pe care doresc s i
distrug i la fel de bine s i reduc la neant. Clugrii sunt de mai multe ori vizai n
aceste ncercri fiindc ei au fost cei care au renunat la totul pentru Dumnezeu i
pentru acest motiv se poate spune c au ajuns ca i int a urii duhurilor necurate. Cu
discernmnt i cu rugciune ns lucrarea duhurilor rele poate fii depistat i
nlturat. Am putut vedea din ntmplarea de mai sus c duhul necurat care a venit
sub chip de nger la clugrul Nichita i-a cerut ca el s nu se mai roage ci numai s
citeasc cri duhovniceti. Evident acest lucru nu a fost la ntmplare. Se poate spune
c o trstur a duhurilor necurate este s l fac pe credincios sau pe clugr s nu se
mai roage lui Dumnezeu fiindc n acest fel omul se desparte i se deprteaz de
Dumnezeu. Lucrarea duhurilor necurate de cele mai multe ori vizeaz ca omul s nu
mai fie n comuniune cu Dumnezeu i dac este posibil ca omul s i curme viaa.
Aceasta se poate spune c este una dintre cele mai mari realizri ale duhurilor
necurate. Sunt n acest sens mai multe cazuri nefaste care s-au terminat ct se poate de
prost. n unele cazuri, duhurile necurate au ajuns de au luat minile celor asupra crora
au ajuns s pun stpnire. Acest fapt este bine s l tim i s l avem n vedere. Sunt
mai multe cazuri de persoane care n urma contactelor cu duhurile necurate au ajuns s
nnebuneasc. Pentru acest motiv este bine s evitm orice legtur i orice contact cu
aceste entiti malefice. Din cele mai vechi timpuri consecinele lucrri duhurilor
necurate au fost nefaste: moarte, sinucidere, omor, violen sau suferin sunt numai
cteva dintre principalele forme de aciune a acestor entiti malefice. Ei bine, sunt mai
19 Cazul posesiunii diavoleti se poate spune c este unul mai greu de definit. Aceasta fiindc
cei care ajung s fie posedai de cele mai multe ori nu sunt dintre oamenii credincioi. Acest
lucru a putut fii vzut de mai multe ori. De cele mai multe ori cei care din nefericire au ajuns s
fie posedai de duhurile rele au dus o via libertin sau au fcut unele pcate mari care au dat
drepturi duhurilor rele. n aceast situaie trebuie s spunem c duhurile rele ajung de
stpnesc deplin fiina uman i ea nu mai acioneaz din libera iniiativ ci libertatea omului
este subjugat voii duhurilor necurate. Experina Bisericii a demonstrat c cei care ajung s fie
demonizai pot fii vindecai prin rugciune mult i la fel de bine i prin post.
15

muli care i-au pierdut ndejdea. Acest lucru nu este bine. Trebuie s ne amintim c
Domnul Iisus Hristos a putut s vindece toi demonizaii care i-au fost adui.
Capacitatea de a vindeca de posesiunea diavoleasc a fost dat Bisericii i se cunosc
mai multe cazuri de vindecri. Acest lucru se poate spune c nu trebuie s ne stopeze
sperana n ceea ce privete lucrarea duhurilor necurate. Duhurile necurate dup cum
am spus nu sunt singurele care exist ci exist i ngerii lui Dumnezeu care de mai
multe ori se poate spune c ajung s mijloceasc pentru noi i la fel de bine s fie de
partea noastr. Totui, acolo unde li este permis duhurile rele nu au existat s i fac
lucrarea pn la capt. Pentru a ne distruge i a ne anihila duhurile rele se folosesc de
orice metod i mijloc: nelciune, decepie, manipulare, viclenie, confuzie, diversiune
sau camuflare. Aceste lucruri se poate spune c sunt tema acestor rnduri pe care le
punem n faa cititorului.20
n Viaa Sfntului Sisoe cel Mare gsim urmtoarea ntmplare pe care este bine
s o realtm aici n ntregime. La acest cuvios printe era un ucenic, anume Apolos.
Acestuia din meteugirile vrjmaului, pe lng alte ispitiri i poftiri, i-a venit i pofta
de rnduiala preoeasc. i i se artau dracii n vis n chip de arhierei, hirotonindu-l pe
el episcop. Deci, deteptndu-se din somn, ruga pe stare ca s-i porunceasc s
mearg n cetate la arhiereu, ca s ia sfinirea preoeasc. Iar stareul i poruncea i-l
nva, spunndu-i s nu caute rnduial mai presus de vrednicia lui. Iar el suprnduse de multa nvtur i pedepsire a stareului, a fugit n tain de la dnsul i s-a dus n
Alexandria, la rudeniile sale cele dup trup, ca acolo, prin ajutorul acelora, s poat
ctiga rnduiala preoeasc. i mergnd pe cale, a ieit diavolul n ntmpinarea lui i i
s-a artat n chip de om nalt de statur, care era cu desvrire gol, negru la vedere,
murdar la chip, avnd unghii de fier i artnd asemnare de fiar. Era nc i buzat,
avea sni femeieti, artndu-se c este i o parte i alta la fire; i era foarte puturos. i
att de mare neruinare arta naintea ochilor lui, nct nici nu se cuvine a o da in scris.
Acela cznd pe grumajii lui Apolos, l cuprindea i-l sruta adeseori. Iar Apolos se
ngrdea cu semnul Sfintei Cruci i se trgea din minile lui. Iar el zicea ctre dnsul:
- De ce fugi de mine? tii c eti al meu i mi eti iubit, fiindc faci voile mele;
pentru aceasta am i venit ca s cltoresc cu tine, pn ce voi sfri toate poftele tale.
Iar Apolos, neputnd suferi putoarea i neruinarea lui, i-a ridicat ochii spre cer
i a strigat foarte tare, zicnd:
- Dumnezeule, ajut-mi mie pentru rugciunile printelui meu, Sisoe, i m
izbvete din aceast primejdie!
i ndat diavolul, deprtndu-se puin de la dnsul, s-a nchipuit n femeie frumoas
goal, i a zis ctre dnsul:
- Primete-m i satur-i pofta ta, de vreme ce mult m-ai odihnit n inima ta,
prin gndurile tale.
i iari a zis:
- Eu am voit s te fac pe tine pop i episcop, dar rugciunile lui Sisoe, stareul
cel lacom, m gonesc de la tine.
Aceasta zicnd diavolul, s-a fcut nevzut. Atunci Apolos, cuprins de mare fric, sa ntors la stare i cznd la picioarele lui, i-a spus toate cele ce i se ntmplaser,
cernd iertciune. nc a spus i frailor ce a ptimit din nelciunea vrjmaului i
cum i-au ajutat lui rugciunile Cuviosului Printe Sisoe. Cci cu adevrat, rugciunea
lui era puternic spre gonirea diavolilor, cci i dintr-un alt ucenic al su, anume Avram,
a izgonit pe Duhul cel necurat, care muncea trupul lui. i toate duhurile ispititoare
20 Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri (Galai, 2010).
16

fugeau de la dnsul, nendrznind a se apropia de viteazul i nebiruitul osta al lui

Hristos.21
n acest povestire din viaa Sfntului Sisoe se poate vedea o alt imagine pe care
cel ru ne-o arat sau mai bine spus o imagine care se aproprie foarte mult de ceea ce
este esena celui ru sau a diavolului. n aceast povestire ni se spune c cel ru s-a
artat pe sine mai mult ca i un hidos evident nu n toat monstruozitatea lui. Acest
lucru se poate spune c trebuie s ne demonstreze c cel ru este cu adevrat
monstruos la chip i ala artare. Acest lucru este ct se poate de evident din
ntmplarea de mai sus. Ceea ce se poate vedea este c cel ru i-a schimbat ntr-un
timp ct se poate de scurt nfiarea: de la un om nalt i hidos, dintr-o dat el a
devenit o femeie frumoas. Acest lucru se poate spune c ne demonstreaz caracterul
instabil i ct se poate de schimbtor al duhurilor necurate care nu au ceea ce am putea
spune destul de mult statornicie n ele. Duhurile rele n realitate dup cum am spus nu
sunt stabile fiindc ele se poate spune c s-au golit de orice fiin fiindc n sine fiina
vine de la Dumnezeu. Tot ceea ce mai au ele este mai mult un fel de umbr a fiinei. Aici
se poate vedea cum cel ru devine disperat atunci cnd nu i poate realiza scopurile.
Dac la nceput el s-a artat pe sine ca i un nalt hidos apoi cnd vede c nu primete
nici un rspuns din partea celui ispitit schimb imediat tactica i devine o femeie
frumoas i ispititoare. Acest lucru ne spune c avem de a face cu o entitate care se
poate schimba sau mai bine spus poate lua mai multe chipuri i mai multe nfiri.
Dup cum vom vedea de mai multe ori se poate spune c cel ru s-a prezentat pe sine
definit n istoria omului i scopul lui a fost s nele pe ci mai muli. Acest lucru se
poate spune c este o realitate pe care trebuie s o evideniem mai mult.22
Un alt lucru pe care l nvm din povestea de mai sus cu ucenicul Sfntului
Sisoe este faptul c cel ru i n mare duhurile necurate nu stau n jurul celor care se
roag sincer i curat lui Dumnezeu. Acest lucru este un adevr care a fost de mai multe
ori evideniat de sfinii prini i la fel de bine i de nvturile Noului Testament.
Rugciunea la Dumnezeu este un lucru care de cele mai multe ori este cea care
izgonete duhurile necurate i le duce departe de noi. Prin urmare dup cum putem
vedea n cazul de mai sus ceea ce l-a salvat pe ucenicul Apolos din capcana celui ru au
fost rugciunile sfntului Sisoe. Acest lucru se poate spune c trebuie s ne aduc n
vedere ceea ce am putea denumii ca i faptul c de cele mai multe ori trebuie s ne
cunoatem pe noi nine i n acest mod s ajungem s dorim ceea ce ni se cuvine sau
mai bine spus ceea ce este vredinic de noi. Acest lucru este de mai multe ori un lucru
trecut cu vederea. Se poate vedea c de mai multe ori noi dorim de cele mai multe ori
lucruri care credem c sunt mari i pe care eventual le meritm. ntmplarea de mai
21 Sfntul Sisoe cel Mare este cel mai probabil un sfnt din secolul al IV-lea care dup unele
mrturisiri ar fii fost ucenic al Sfntului Antonie cel Mare. Dup mai multe tradiii el ar fii stat
n pustie Egiptului timp de 72 de ani. El a fost unul dintre cei mai maris fini ai pustiei egiptene
i se poate spune c a fost i fctor de minuni. Se tie c a nviat din mori. Una dintre cele mai
cunoscute nvieri din mori a fcut-o cu copilul unui tat care venis s l vad cu copilul su ce
murise pe drum. Tatl a luat copilul i l-a pus la picioarele Sfntului Sisoe n chilia acestuia.
Fr s i de-a seama c este mort Sfntul Sisoe a spus: ridic-te i du-te afar. Copiul a nviat,
s-a ridicat i a ieit afar. http://www.crestinortodox.ro/calendar-ortodox/sfantul-sisoe-mare120062.html.
22 Denis de Rougemont, Partea diavolului (Bucureti, 1994).
17

sus ne spune c acest lucru nu este totdeauna aa. De mai multe ori se poate spune c
cel ru expolateaz sau mai bine spus i-a avantaj de dorinele noastre ascunse chiar
dac ele sunt aparent bune. De mai multe ori se poate spune c i noi am trecut prin
aceste lucruri. Prin urmare, este bine s tim i s avem n vedere aceste lucruri pe
care de mai multe ori se poate spune c noi le trecem cu vederea. Este bine s tim
pn unde este posibil sau mai bine spus s l lsm pe Dumnezeu s aleag pentru noi.
Se poate spune c de mai multe ori duhurile rele apuc s aib stpnire asupra
noastr prin ceea ce se poate spune dorinele noastre dearte. Adevrul este c trim
ntr-o lume care de mai multe ori este stpnit de dorine dearte. Acest lucru de cele
mai multe ori se poate spune c se concretizeaz n ceea ce am putea spune c este
luxul. Luxul este de cele mai multe ori un lucru care ne face s dorim mai mult dect
este necesar i la fel de bine mai mult dect ne este bine. Trim ntr-o lume care vrem
sau nu vrem este nrobit de simul sau de gustul luxului. Marile noastre metropole de
mai multe ori nu sunt nimic altceva dect un profund sim al luxului. Acest lucru dup
cum am spus este ct se poate de mult un fapt care de cele mai multe ori evident ne
duce pe o cale strin de Dumnezeu.23
Este de remarcat aici c n povestirea de mai sus din viaa Sfntului Sisoe, cel ru
expolateaz ceea ce am putea spune mndria sau egoul ucenicului Apolos. n realitate
cel ru se prezint pe sine ca i un prieten i ca i un admirator al lui Apolos. El chiar
dorea ca Apolos s devin episcop. De ce este aa? Fiindc cel ru tia c Apolos
ajungnd s fie episcop fiind tnr i neexperimentat ajungea s fie ct se poate de uor
de expolatat i de manipulat. Prin urmare, cel ru ar fii avut numai de ctigat. Este de
remarcat aici c cel ru se temea de rugciunile Sfntului Sisoe. Acest lucru vine s ne
spun c atunci cnd suntem n confruntare cu duhurile rele rugciunile sfinilor ne pot
ajuta. Din nefericire mai multe confesiuni cretine au renunat la sfini i la cultul lor
dar ce dovad de sfinenie am putea avea dect cea pe care am spus-o mai sus n care
rugciunile Sfntului Sisoe cel Mare au salvat un ucenic plin de sine? Se poate ridica
ntrebarea: sfinii nu sunt ei oamenii ca i noi cu patimi i pcate? Atunci cum se face c
ei au putere asupra celui ru? Sfinii sunt cei care se poate spune c n termeni
teologici au ajuuns la un fel de sinergie. Ce este sinergia? Sinergia n cazul sfinilor se
poate spune c este conclurarea sfinilor cu Dumnezeu i harul Su. Prin nevoin i
prin ascez se poate spune c de cele mai multe ori sfinii au ajuns s fac harul activ n
ei i n acest sens ei pot fii de ajutor i altora care sunt n primejdie. A nega pe sfini se
poate spune c nseamn s negm faptul c Dumnezeu este implicat n lumea noastr.
Sfntul Sisoe cel Mare se poate spune c este unul dintre sfinii care au avut prin
rugciunile lor putere asupra duhurilor necurate. Trebuie s tim c duhurile necurate
nu au nici o alt intenie dect acea de a ne distruge. Sunt mai muli care neag acest
lucru dar n sine trebuie s tim acest fapt i s l avem n vedere. Lucrarea duhurilor
necurate a fost din cele mai vechi vremuri una ct se poate de nefast asupra omului.
Ele de mai multe ori se poate spune c alctuiesc diferite strategii pe care le folosesc
pentru a i pierde pe oamenii. Poate unul dintre cele mai mai interese ale duhurilor
necurate este s l separe pe om de Dumnezeu i s l duc pe om departe de
23 Luxul sub toate formele lui se poate spune c este interpretat de mai muli ca i un fel de
simbol al prosperitii i al bunstrii. Ceea ce s-a putut vedea este c acest lucru este n foarte
puine cazuri un lucru adevtrat. n spatele luxului se poate spune c se ascunde dorina de
avuii i de bani a omului. Ori tim din Noul Testament c exist un diavol sau duh necurat al
banilor care se numete Mamona. Luxul de mai multe ori este interpertat ca i o via n care
banii sunt extrem de muli i n care plcerile hedoniste sunt exploatate la maxim.
18

Dumnezeu. ngerii lui Dumnezeu ns dup cum am spus nu sunt deplin strini de acest
gen de lucrri. ngerii lui Dumnezeu ne sunt aproape i la fel de bine lor le putem cere
ajutorul prin rugciune. Aceste lucruri se poate spune c sunt realiti pe care de mai
multe ori nu le lum n considerare i la fel de bine de mai multe ori ele sunt ignorate.
Este bine s tim c duhurile necurate tiu de existena sfinilor. Acest lucru a putut fii
vzut din Noul Testament n care mai muli diavoli l-au recunoscut pe Domnul Iisus
Hristos ca i pe sfntul lui Dumnezeu.24
La un frate oarecare, ntr-o noapte citindu-i pravila i rugndu-se lui Dumnezeu,
pe la miezul nopii, dup obiceiul su, vicleanul diavol prefcndu-se n chip de nger
luminat, a intrat n chilie i a nceput a-l ferici, zicnd:
- Fericit eti, robule i ostaule cel bun al lui Dumnezeu, c nu te leneveti s te
scoli din somnul tu la rugciunea i slujba lui Dumnezeu.
i l-a ntrebat fratele, zicnd:
- Dar cine eti tu, de ai venit la mine s m fericeti i s m lauzi aa?
Rspuns-a acela, zicnd:
- Eu sunt ngerul lui Dumnezeu i am venit la tine s te pzesc i s te izbvesc
de toate cursele i nelciunile vrjmaului, s te povuiesc spre faptele cele
bune i plcute lui Dumnezeu.
Zis-a lui fratele:
- De ai fi tu cum zici, ngerul lui Dumnezeu, n-ai veni la mine noaptea, s-mi
sminteti pravila i rugciunea, ci ai veni ziua. Deci, eu nu te socotesc a fi
ngerul lui Dumnezeu, dei eti aa de strlucitor, ci mi se pare c eti ngerul
ntunericului, cci pentru aceea te ari tu noaptea, nu ziua.
Vicleanul vrjma auzind aceasta, n-a mai putut suferi nici nu a putut s mai zic
ceva, dect att:
- O, clugr ru fii blestemat, i aceasta zicnd, s-a fcut nevzut.25
Din ntmplarea de mai sus se poate vedea c de mai multe ori cel ru acioneaz
asupra egoului omului sau mai bine spus face orice ca s l stimuleze la mndrie i la
pcatul egolatriei. Se poate vedea c tehnica pe care a folosit-o aici diavolul a fost ct
se poate de mult de a l aduce pe clugr la a se crede pe sine deosebit i cu totul
special. Acest lucru se poate spune c este un fel de capcan pe care el o folosete de
mai multe ori. Atunci cnd omul este orgolios se poate spune c el este mult mai
susceptibil de a fii victim a duhurilor necurate. Acest lucru este aa fiindc duhurile
necurate sunt cele care de cele mai multe ori ajung s se foloseasc de aceast
slbiciune a omului sau a clugrului pentru a ajunge s pun stpnie asupra lui. n
realitate trebuie s tim c duhurile necurate doresc doar rul i distrugerea i nu au
nici un alt scop. Cu ct mai mult ru pot face cu att mai bine. Pentru acest scop ele se
folosesc de cele mai viclene nelciuni. Dup cum ne demonstreaz ntmplarea de mai
sus cei care sunt orgolioi i ngmfai sunt mult mai uor de prins de duhurile
necurate. Acest lucru se poate spune c este un fapt i o realitate pe care trebuie s o
avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Omul mndru se poate spune c nu
poate rmne imun la laude i pentru a distruge se poate spune c duhurile rele sunt
ct se poate de mult capabile de a aduce laude egoului unui orgolios. 26 Prin urmare,
este ct se poate de adevrat c de mai multe ori duhurile rele ajung s ne stpneasc
prin egoul i prin orgoliu. Este bine s vedem aceste lucruri i s nu le trecem cu
24 Ioan Mihoc, Un studiu al Noului Testament (Reia, 2010).
25 A se vedea Patericul egiptean.
19

vederea. Discernmntul duhovnicesc se poate spune c de mai multe ori ajunge s ne

stpneasc dac ajungem s cultivm smerenia. Acest lucru este un fapt pe care mai
muli dintre noi nu l lum n calcul. Viaa noastr duhovniceasc se poate spune c de
mai multe ori trebuie s fie dominat de principiul smereniei. n acest sens se poate
spune c exist un fel de legtur sau mai bine bine spus de concordan dintre
smerenie i discernmnt. De ce este aa? Este aa fiindc smerenia este cea care ne
face s judecm lucrurile la rece. Tendina omului este de cele mai multe ori de a se
vedea pe sine unic i fr de egal n aceast lume. Sunt mai multe cazuri de acest gen
n istoria lumii. Cnd orgoliul este mare se poate spune c smerenia dispare i omul
ajunge de cele mai multe ori s fie dominat de ceea ce am putea spune lucrarea
duhurilor rele care sunt specialiste n a luda i a lingui. Cum se poate ca un om s
rmn imun la laude i la linguiri? Omul poate ajunge la aceast stare prin cultivarea
smreniei i a modestiei. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult o
realitate i un lucru pe care trebuie s l tim. Asemenea cu restul virtuilor i smerenia
se poate cultiva. Zilnic se poate spune c noi cretem n smerenie. Dup cum am spus i
cu alte ocazii smerenia nu este o negaie a sinelui ci de cele mai multe ori ea este cu
adevrat un adevrat discernmnt de care d dovad omul i pe care trebuie s l
avem n vedere. Discernmntul este prin urmare un lucru care nu se poate instala n
noi dac nu ajungem s fim smerii i s cultivm smerenia.27
Prin urmare se poate spune c vieile sfinilor de cele mai multe ori pun n faa
noastr un model ct se poate de exact n ceea ce privete deosebirea duhurilor. Sfinii
se poate spune c sunt ct se poate de mult cei care de cele mai multe ori au ajuns la
un fel de trire total a realitilor duhovniceti i pentru acest motiv se poate spune c
ei ne pot fii i nou de folos. Am prezentat prin urmare n rndurile de mai sus cteva
dintre interferenele pe care le-au avut sfinii cretin ortodoci i lumea duhurilor.
Devine ct se poate de evident c de mai multe ori duhurile necurate au preferat s se
ascund pe sine sau mai bine spus s i ascund identitatea. n timp ce ngerii lui
Dumnezeu sunt ntotdeauna sinceri se poate spune c duhurile necurate sunt
ntotdeauna mincioase. n acest sens se poate spune c una dintre principalele trsturi
ale duhurilor necurate este minciuna. Duhurile necurate dup cum am spus pot s
ispiteasc pe oamenii dar ele nu pot s foreze pe nimeni s fac voia lor. Pentru a
putea ispitii dup cum s-a putut vedea de mai multe ori ele asum forme ct se poate de
suprinztoare. n istoria ascetic a vieior sfinilor se tie c de mai multe ori duhurile
necurate au luat chip de femei pentru a i putea seduce pe ascei i pe clugri. Aceste
lucruri se poate spune c de cele mai multe ori denot neseriozitatea i lipsa de
cuminenie a duhurilor necurate. Ortodoxia se poate spune c prin vieile sifnilor
26 Mndria este un pcat care paradoxal de mai multe ori ajunge s pun stpnire chiar i
asupra celor care sunt avansai n viaa duhovniceasc. Sunt foarte muli care odat ce au ajuns
s cunoasc mai bine tainele vieii duhovniceti se consider pe sine superiori i fr de egal cu
cei din jur. Acest lucru de mai multe ori se poate spune c duce la mai multe nelciuni i la
mai multe capcane pe care cel ru le ntinde. S ne aducem aminte c la un moment dat Sfntul
Antonie cel Mare a vzut toate capcanele i cursele pe care le ntinde cel ru asupra noastr i
se ntreba cine ar putea s treac peste toate aceste capcane i curse. Dumnezeu i-a rspuns:
smerenia.
27 Arsenie Boca, Semine duhovniceti: un caiet al printelui Arsenie Boca (Bucureti, 2009).
20

nva un mod de via ct se poate de evlavios dei de cuminte. Duhurile necurate se

poate spune c sunt deplin mpotriva unui asemenea mod de via.28
Dup cum am spus, vieile sfinilor se poate spune c ne nva un lucru ct se
poate de valabil pentru zilele noastre. Acest lucru este faptul c duhurile necurate sunt
mpotriva lui Dumnezeu i mai ales mpotriva evlaviei fa de Dumnezeu. De cele mai
multe ori ele au instigat n om i n credincios sentimente de ur i de rebeliune fa de
Dumnezeu. Totui, se poate ridica ntrebarea de ce ngduie Dumnezeu ca aceste
lucruri s aib loc? Dumnezeu ngduie ca ura i rebeliunea mpotriva sa s se
manifeste n aceast lume fiindc El respect libertatea fpturilor pe care le-a creat.
Acest lucru nu nseamn c Dumnezeu i ngduie ceea ce promoveaz duhurile
necurate. Apocalipsa ne spune c v-a venii un timp n care duhurile necurate i vor lua
plata pentru necredina i nejustificata lor rebeliune. n Apocalips ni se spune c
pedeapsa pe care o vor primii aceste duhurile necurate v-a fii la sfritul timpului i v-a
consta n aruncarea n iezerul sau lacul de foc. Tot ceea ce are de fcut credincisoul
este s aib rbdare asemenea lui Iov n ncercrile care ne vin de la duhurile necurate.
Acest lucru se poate spune c este un fapt pe care de mai multe ori mai muli l gsesc
greu de realizat. De fapt mai mult lume contest existena duhurilor necurate. Trebuie
s tim c de mai multe ori duhurile necurate nu se descoper pe sine direct. Acest
lucru se poate spune c se poate vedea prin mai multe lucuri. Marii prini duhovniceti
ne spune c de exemplu muzica rock este de mai multe ori o muzic care are ca i surs
de inspiraie duhurile necurate. Acestea se poate spune c instig pe diferiii cntrei
i compozitori rock pentru a le face cunoscut ideologia. n acest sens, s-a putut vedea
c de mai multe ori mai ales n rndul adolescenilor muzica rock are un efect negativ.
Ea l nva pe asculttor c viaa n libertinaj este un lucru bun. n acest sens rockul de
mai multe ori a propovduit un fel de via n care nu mai este nici un fel de ngrdire
sexual i nici moral. Mai mult lume ar putea spune c cerem prea mult de la
cntreii de rock. Ce legtur poate exista ntre moralitate i muzica rock? Adevrul
este c exist fiindc de mai multe ori marile vedete rock se promoveaz pe sine ca i
modele sociale mai ales pentru cei tineri. Acest lucru se poate spune c este un fapt pe
care de mai multe ori cntreii de muzic rock l trec cu vederea. Dup cum am spus,
de mai multe ori mai multe melodii rock sunt compuse sub inspiraia duhurilor necurate
i acest lucru se poate vedea din modul de manifestare al cntreilor rock: gesturi
obscene, strigte, urlte, aprinderea unor insturmente, distrugerea scenei sau altele de
acest fel. n realitate aceste manifestri se poate spune c sunt inspirate de aceste
duhurile malefice despre care vorbim n aceste rnduri. Nu este n acest sens
suprinztor c muzica rock de mai multe ori ele dublat de consumul de alcool, droguri
sau de o sexualitate fr de nici o oprelite. Aceste fapte dup cum am spus sunt dovezi
c rockul nu este o muzic inocent ci de cele mai multe ori el face lucrarea unor
entiti care doresc s fac ru oamenilor. Aceasta ca s nu mai spunem c de mai
multe ori textele din muzica rock au inseminate n ele profunde mesaje satanice. 29
28 Se poate spune c cumineniea este un mod de via ortodox. De mai multe ori trim nt-ro
lume care este ct se poate de contorsionat i de plin de nevroze. Acest lucru se poate spune
c este ct se poate de mult opus a ceea ce propovduiete ortodoxia. n faa unei lumi agitate
i nelinitite se poate spune c de mai multe ori modul de via ortodox poate fii o modalitate de
a aplana vacarmul care exist n vieile noastre. Modul de via ortodox este un mod care este
fundamentat pe vieile sfinilor. Pentru acest motiv Biserica ne recomand s fim buni
cunosctori ai vieilor sfinilor.
21

Se spune c la o margine de pdure Sfntul Antonie cerea satanei s-i spun cum
i ispitete el pe oameni, ns tocmai atunci se ivise un prilej pentru satana s se
disculpe. La vreo 50 de metri un om njura pe Dumnezeu pentru c i-a rsturnat crua
cu lemne.
- Uite Antonie! Eu sunt aici, nu-l ispitesc i totui el njur.
i, privind atent, Sfntul Antonie vzu coada satanei care pe sub pmnt rsturnase
crua. i a zis Sfntul Antonie:
- S te certe pe tine Domnul, diavole, c tot tu ai fcut pe om s njure, mpiedicndu-i
crua cu coada. Ispitele vin multe, ns mai trebuie s i rezistm i s nu ascultm de
ele. Numai aa le biruim.
Povestea de mai sus dup cum am spus vine ne spun c duhrile rele de cele mai
multe ori acioneaz camuflat i ct se poate de ascuns. Ele nu fac niciodat publice
modalitile prin care ajuns s i asupreasc i la fel de bine s le fac ru oamenilor
acest lucru este o realitate care de mai multe ori a putut fii constantat. n realitate
duhurile rele sunt extrem de active n lumea noastr. Ele sunt cele care l ndeamn pe
om la beie, la desfru, la njuttruri, la omor, la furt, la violen, la rzboi i la toate
rutile pe care ni le-am imagina. Dei acest lucru se poate spune c este considerat
ct se poate de mult naiv i credul de cei care nu cred n Dumnezeu i nici n realitatea
lumii spirituale, n sine lucrurile aa stau. Mai tot ceea ce este negativ n lumea noastr
se poate spune c de are un duh necurat care este cel care a dus la ndeplinirea acea
lucrare. Acest lucru se poate spune c ne face imaginea unei lumi a duhurilor necurate
ct se poate de atroce i de nemiloase. Adevrul este c duhurile necurate nu au
sentimentul de mil i pentru acest motiv fie c un om este tnr sau btrn dac este
ocazia c se gseasc o posibilitate s moar el cu siguran o v-a face.
Biblia i Vieile sfinilor se poate spune c sunt de cele mai multe ori principalele
surse prin care se poate spune c ajungem s ne dm seama c lucrarea duhurilor
necurare. Dup cum vom vedea n rndurile care vor urma lucrarea duhurilor necurate
a fost ct se poate de variat pe parcursul timpului. Aceast lucrare se poate spune c a
variat ca form dar a avut ca i scop ultim acelai lucru: rul i rutatea. 30 Trebuie s
inem cont c rul i rutatea sunt doup lucruri care sunt tipice lumii duhurilor
necurate i ele de mai multe ori ncearc s atrag i pe oamenii la acest lucru. Atunci
cnd nu reuesc prin simple prezentare a rutii de mai multe ori ele recurg la ceea ce
am putea spune metode i posibiliti de a nela prin a prezentat rul ca i un bine. n
ntmplarea de mai sus am putut vedea cum cel ru sau diavolul s-a prezentat pe sine
ca i neavnd nimic cu omul care njura fiindc i s-a rstrunat crua cu lumne. n
realitate diavolul cu coada lui fusese cel care i mpiedicase crua. Acest lucru se poate
spune c este fcut doar pentru a produce rutate n mijlocul oamenilor. Dup cum am
29 Cristian erban, ntre rock i iubirea fr sfrit (Editura Apologet, 2006).
30 Se poate spune c exist o logic n acest lucru dei am putea spune foarte sigur c duhurile
necurate nu sunt preaocupate de logic. Logica rutii duhurilor necurate este c ele sunt n
dumnie etern cu Dumnezeu. Din moment ce Dumnezeu este binele i buntatea
persoanificat se poate spune c duhurile rele sunt antagonia a ceea ce este Dumnezeu. Odat
cu rebeliunea lor mpotirva lui Dumnezeu se poate spune c ele nu mai au nici un fel de bine
sau la fel de bine nu mai fac nici un fel de act de buntate. Tot ceea ce cauz ele este rul i
rutatea sub orice form. S inem cont c nu Dumnezeu este cel care a inventat moartea ci
duhurile rele.
22

putut vedea sfinii au fost cei care de mai multe ori au avut de a face cum s-ar spune
corp la corp cu duhurile necurate. Am ilustrat acest lucru cu cteva exemple din
vieile sfinilor. Pentru acest motiv se poate spune c trebuie s fim ct se poate de
asculttori poveelor pe care ni le ofer sfinii. Sfinii ne spun c lucrarea duhurilor
necurate sau a diavolilor poate fii oprit prin tot ceea ce ine de credin i evlavie. De
mai multe ori acest lucru se poate spune c a venit de hac duhurilor necurate. n
aceast via, urmnd sfinilor Bisericii, omul este chemat s se opun lucrrii rutii
i mai ales duhurilor necurate. Acest lucru se face de cele mai multe ori prin mai multe
acte de nevoin i de ascez. La fel de bine n lupta noastr mpotriva duhurilor
necurate trebuie s cerem i ajutorul lui Dumnezeu. Trim ntr-o lume care de cele mai
multe ori privete descrierile luptelor sfinilor Bisercii cu duhurile necurate cu mare
scepticism. De ce este aa? Fiindc lumea de azi tinde c cread numai ceea ce este
experimentat tiinific. Trebuie s tim c duhurile necurate nu sunt interesate din
nimic din ceea ce este tiinific. Scopul lor este moartea i distrugerea i pentru a le
aduce n fiin ele nu se vor da napoi de la nimic din ceea ce este posibil. Trebuie s
avem n vedere c duhurile rele dei sunt puternice n lucrarea lor dar nu sunt mai
presus de Dumnezeu. n acest sens, prin lucrarea Sa mntuitoarea Domnul Iisus Hristos
le-a nfrnt odat pentru totdeauna i acest lucru este bine s l tim. n viaa Sa
pmnteasc Domnul Iisus Hristos ne-a demonstrat c duhurile necurate pot fii nfrnte
i biruite. Acest lucru este menit s ne dea separan i s ne in n calea binelui. Prin
strruina i rbdarea noastr se poate spune c n cele din rum vom ajunge s nu ne
mai teme de duhurile necurate i de lucrrile lor. Ceea ce este esenial este s ne dm
seama c exist o lume a duhurilor necurate care de mai multe ori a ncercat s fac
ru omului i lumii sale. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care sunt n cele din
urm cele mai semnificative.31
CAPITOLUL 2
NELCIUNILE DIAVOLETI N VIAA BISERICII
Ca i instituie care este menit s l duc pe om la mntuire se poate spune c
Biserica Cretin Ortodox nu a fost strin de atacurile diavoleti. Acest lucru se poate
vedea n primul rnd din faptul c dei exist un singur Domn Iisus Hristos sunt mai
multe biserici i bisericue. Se poate spune c diviziunea sau divizarea bisericii este o
lucrare a celui ru care i face pe oamenii s nu se mai vad pe sine frai ntru Domnul
Iisus Hristos ci de cele mai multe ori s ajung s se vad pe sine ca i rivali i dumani.
Aa se face c au existat mai multe metode prin care Biserica a fost divizat i aceasta
este o lucrare a duhurilor necurate care se poate spune c i instig pe oamenii i pe
preoi s nu se mai neleag unii cu alii. Sunt foarte multe cazuri de acest fel. Poate
una dintre cele mai evidente ncercri prin care a trecut Biserica Cretin Ortodox au
fost cei aproximativ 300 de ani de persecuie anticretin n care nenumrai cretini au
fost torturai i omori. Acest lucru se poate spune c este cu adevrat o lucrare
demonic fiindc n aceste ncercri i-au pierdut viaa mai muli oameni nevinovai. Se
poate spune c n imperiul roman de dup Hristos a fost cu adevrat o moned curent
a tortura i a omor pe cretini. Aici i-au gsit sfritul sfini precum Cecilia, Gheorghe,
Hristofor, Pantelimon, Dimitrie i muli alii. Att de mare a fost lucarera duhurilor
necurate nct mai muli cretini au pltit cu viaa credina lor cretin. Fr doar i
31 Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut (Galai, 2008).
23

poate aceasta a fost o lucrare a duhurilor necurate pe care trebuie s o avem foarte
bine definit.32
Istoria Bisericii Cretin Ortodoxe se poate spune c este cea care ne relateaz ct
de crunte i ct de sngeroase au fost ncercrile prin care s-a trecut pentru ca lumea
s se ncretineze. Nici o religie din lume nu a mai avut att de mult opoziie cum a
avut cretinismul. Acest lucru se poate spune c nu poate s ne lase indifereni i este
bine s fim contieni de ceea ce a implicat cu sine venirea cretinismului. Este ct se
poate de adevrat c duhurile rele sunt opuse cretinismului i mai ales a
cretinismului ortodox. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc de cele
mai multe ori cretinismul este credina care l pune ntr-un raport sntos pe om cu
Dumnezeu. Privit cu ochi neduhovniceti istoria persecuiilor anticretine se poate
spune c este un lucru ct se poate de nelogic i ridicol. n realitate, se poate spune c
ceea ce a avut loc odat cu apariia cretinsimului a fost o stopare a puterii de lucrare a
duhurilor necurate n lume. Acest lucru este un fapt pe care l-a fcut cretinismul i pe
care noi este bine s l tim i s l avem n vedere. Duhurile necurate de mai multe ori
au pozat n ceea ce antichitatea cunoatea ca i zei. Aceti zei se pare c au devenit
extrem de nelinitii la auzul numelui lui Iisus Hristos la fel cum demonii tremurau i
erau izgonii n timpul vieii Domnului Iisus Hristos. Zeii antici se poate spune c au
inut religios lumea n ntuneric. Nu era nimic de vzut n politeism i n pgnism.
Poate una dintre cele mai mari ncercri prin care a trecut Biserica Cretin Ortodox a
fost politeismul i pgnismul. Evident au existat i multe alte ncercri dar se poate
spune c aceasta a fost una dintre cele mai mari i cele mai extreme. Ca i instituie pe
care nici porile iadului nu o vor birui se poate spune c de mai multe ori Biserica s-a
confruntat cu duhurile necurate. Au fost duhurile necurate care imediat dup ce a fost
eliberat credina cretin de Sfntul Constantin cel Mare au schimbat tactica de lucru.
Aa se face c imediat dup anul 313 au aprut foarte mult erezii sau mai bine spus
nvturi eronate de credin care pretindeau c dein adevrul. Se cunosc foarte muli
ereziarhi n istoria Bisericii dar dintre cei mai vechi ar fii bine s amintim pe Arie,
Macedonie, Sabelie, Eunomie, Mani i muli alii. Aceste erezii se poate spune c i ele
au fost la un numit nivel lucrri ale duhurilor necurate fiindc ele induceau n eroare i
n greeal pe mai muli. Ceea ce este i mai tragic este c mai muli ereziarhi au fost
ct se poate de contieni de ceea ce se poate spune sensul i consecinele ereziilor.
Erezia se poate spune c de mai multe ori este insuflat de un duh necurat pentru a
duce pe ci mai muli n confuzie i n greeal. Acest lucru evident a fost negat de mai
multe ori dar numai aa se poate spune c se explic cum de mai multe ori diferitele
confesiuni cretine au trit separate unele de altele uneori chiar i sute de ani. 33 Faptul
32 Se tie c numrul celor care i-au perdut viaa n persecuiile anticretine a fost att de
mare c nici nu se mai tie un numr exact. Am fii mult prea naivi s credem c lucrarea
duhurilor necurate nu a fost evident n cazul martirilor cretini. Aceste lucruri se poate spune
c sunt ct se poate de mult realiti din trecut dar pentru cei care au ochi duhovnceti se poate
spune c ele pot fii vzute n alt sens i mult mai bine. Martirii cretini se poate spune c au
fost cei care au pltit preul vieii pentru ca politeismul i pgnismul s nu mai fie credine
curente ale lumii anitice. Preul a fost extrem de mare i acest lucru ne spune c n spatele
credinelor politesite se aflau duhuri necurate.
33 Karl Christian Felmy, Dogmatica experinei ecleziale (Sibiu, 1999).
24

c viaa Bisericii a fost de mai multe ori n centrul ateniei duhurilor necurate l vom
evidenia printr-o ntmplare pe care o avem tot din Patericul egiptean.
Un frate oarecare, Avramie, tria n pustie i era foarte ndrtnic, neasculttor i
nesupus, umblnd numai dup voia gndului su i a prerii sale. Acesta cu foarte
mult dorin poftea sfnta preoie i multe nluciri i vedenii i arta lui neltorul
noaptea n vis pe care el socotindu-le cu amnuntul, le credea c sunt adevrate. i de
vreme ce multe din cele ce vedea n vis, se izbndeau aievea, se ncredea foarte mult
visurilor sale. Odat a venit la dnsul diavolul n vis n chipul lui Hristos i cu ngerii Si
i i-a zis:
-Vzut-am multa i marea ta poft i dorin, pe care de mult o ai pentru sfnta
preoie. Bun i ales lucru doreti, cci n vremile acestea cu mare nevoie se ctig
preoia i numai cei ce sunt bogai i de neam slvit o pot ctiga. Cci arhiereii s-au
fcut acum toi lacomi, mndri, mrei i iubitori de cinste. Pentru aceea eu nsumi am
venit la tine, vzndu-i multa i marea ta dorin, s te hirotonesc i s te fac preot.
Acestea zicnd, au nceput ngerii a cnta cntare dulce i vesel:
-Axios, adic vrednic!
i aa l-au tuns pe el i l-au fcut preot i dup ce l-au preoit, l-au lsat i s-au
ridicat cu ngerii nlndu-se la cer. Aceasta fcndu-se, s-a deteptat fratele din
somnul su i se minuna i se bucura foarte de acel vis minunat. Aa a crezut c este
preot cu adevrat. i mulumea lui Hristos c l-a fcut preot i a nceput a-i citi pravila
cu ncepere preoeasc. Dup aceea a mers la biserica prinilor, ca s liturghiseasc,
fiind ziua duminicii. i se adunaser prinii de prin pustie la biseric. Atunci a venit i
el i intrnd n biseric, a mers drept n altar i cu mare ndrzneal a luat sfintele
veminte s se mbrace, nentrebnd pe nimeni. Dar preoii bisericii care erau n altar,
vzndu-l c ia sfintele veminte preoeti, l-au ntrebat, zicnd:
-Ce vrei s faci? Pentru ce iei vemintele?
El le-a rspuns:
-Eu vreau s m mbrac, s liturghisesc astzi.
Zis-au lui:
-Dar cum vrei s faci tu aceasta, nefiind preot i cum ndrzneti de intri n sfntul
altar, unde numai preoii i slujitorii lor intr? i cum ndrzneti de iei vemintele
preoeti, de care nu i se cade ie nici s te atingi? Au doar ai nnebunit?
Rspuns-a lor, zicnd:
-Nu! nu am nnebunit, ci i eu sunt preot ca i voi.
Iar ei tiind c nu este preot, l-au scos afar din sfntul altar. Atunci a nceput a se
glcevi i a striga n gura mare, zicnd:
-Pentru ce s m scoat pe mine afar din altar, c i eu sunt preot i m-a preoit
nsui Domnul Hristos cu sfinii ngeri. Iar prinii vznd i auzind acestea de la
dnsul, l-au cunoscut c este amgit i nelat de vrjmaul diavol. Atunci au cunoscut
prinii c pentru ndrtnicia, neplecarea i nesupunerea lui, i s-a ntmplat aceasta. i
au poruncit prinii de i-au pus fiare mari n picioare i l-au trimis la o mnstire afar
din pustie i au poruncit s fie acolo n paz i s-l smereasc cu ascultri grele, fr de
odihn, pn ce se va smeri i i va cunoate neputina i nelciunea sa. i aa i-au

25

fcut, pn ce a venit el ntru cunotin i a cunoscut nelciunea i smerindu-se s-a

pocit.34
Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori Biserica i preoii au fost ct se
poate de mult n centrul sau mai bine spus n aria de interes de duhurilor necurate. Ele
au artat i au demonstrat un fel de ur i de ce nu de dezinteres fa de tot ceea ce
ine de Biseric i nu puine au fost cazurile n care au instigat la rebeliune fa de
Biseric. Sunt mai multe cazuri n acest sens pe care le avem de mai multe ori n istoria
Bisericii Cretin Ortodoxe. n cazul de mai sus se poate vedea cum duhurile necurate au
instigat n acest clugr dorina de a fii mai mult dect ceea ce este el sau mai bine
spus dorina de a dorii o treapt bisericeasc mai nalt care n realitate nu i se
potrivea lui. Acest lucru se poate spune c este un fapt pe care de mai multe ori
duhurile rele n fac. Atunci cnd ele nu reuesc s i duc pe om la lucrarea rutii se
poate spune c ele ajung de insemineaz n om un fel de stare n care acesta se simte
mai superior fa de toi i n care acesta se simte nedreptii. Se poate vedea de aici
ct de perfid este lucrarea duhurilor necurate. La fel de bine ceea ce mai nvm din
ntmplarea de mai sus este c nu trebuie s credem n vise i n vedenii.35
Prin urmare se poate spune c duhurile necurate sunt cele care de mai multe ori
urmresc i la fel de bine se poate spune c cunosc lucrarea Bisericii. Aa se face c de
cele mai multe ori dei cu toii suntem fiine umane avem att de multe bisericii
diferite. Este o mod ntr-un anume sens de a alege ce Biseric ne convine. Mai recent
se vorbete i de o Biseric scientologic. Sunt foarte multe Biserici n zilele noastre i
acest lucru se poate spune c nu trebuie s ne lase indifereni. Duhurile necurate se
poate spune c ursc Biserica i pentru acest motiv de mai multe ori ajung s loveasc
n ea. n timpurile noastre cnd omul este att de emancipat tiinific i tehnic a
schimba o biseric este de mai multe ori un lucru extrem de simplu i de uor. Oamenii
din zilele i din timpurile noastre sunt foarte schimbtori i de cele mai multe ori nu le
place ceea ce este tradiional. Mai mult dect att, sunt mai muli care manifest o
aversiune fa de rnduielile bisericeti pe care le avem motenire de la sfinii prini.
De ce este aa? Fiindc mai toate rnduielile sunt venite din vechime i n orgoliul su
omul contemporan este ct se poate de mult ncreztor n destinul su modern.36
n ntmplarea de mai sus am putut vedea cum un clugr care nu era preot a
ajuns s cread c este preot fiind fcut preot n vis. Acest lucru evident a fost nc o
nelciune a celui ru. Faptul n sine are i alte implicaii. Sunt foarte muli care atunci
cnd apuc drumul Bisericii consider c ceea ce experimenteaz ei este cu adevrat
singura surs de credibilitate n tot ceea ce ine de evlavie i de viaa duhovniceasc.
Aa se face c atunci cnd i dau seama c sunt departe de adevr au de cele mai
multe ori o atitudine ostil i violent. Pentru omul secolului al XXI-lea a se spune
tradiiei i a ceea ce am primit de la sfinii prini este un adevrat test psihologic. De
34 ntmplarea de mai sus se poate spune c de adreseaz i o tem adiacent pe care se
cuvine s o enunm: superstiia care se manifest de cele mai multe ori prin credina n vise.
Se poate vedea aici cum acest clugr era n realitate superstiios i credea n vise. Sunt foarte
muli cei care cred n vise i acest lucru se poate spune c poate fii vzut de mai multe ori n
lumea noastr. Superstiia se poate spune c este un lucru care nu este acceptat de Biseric i
ea trebuie evitat. Omul sperstiios de mai multe ori face lucruri pe care mai apoi le v-a regreta.
Superstiiosul se poate spune c este un om slab n credin.
35 Ilie Cleopa, Depsre vise i vedenii (Bacu, 2001).
26

ce este aa? Fiindc mediul spiritual n care suntem crescui de cele mai multe ori este
unul al individualismului i al individualitii. De mai multe ori n lumea noastr sunt
ncurajate ceea ce se poate spune metodele i modul de via egoist. Acest lucru se
poate spune c este o realitate i un fapt pe care nu se poate s l trecem prea uor cu
vederea. Duhurile necurate dup cum se poate vedea sunt extrem de senzitive la ceea
ce se poate spune individualismul i egoismul omului. Cnd omul este individualist i
egoist i din nefericire sunt foarte muli care sunt aa i n viaa duhovniceasc se poate
spune c ei sunt de mai multe ori n slujba duhurilor necurate. Aceste duhuri necurate
de mai mai multe ori imprim n credincios i n clugr un fel de stare de concuren
n care nu mai ajugem s fim complementari unii altora ci de cele mai multe ori
ajungem s ne separm unii pe alii. Iat cum lucrarea duhurilor necurate se face pe
sine plin de succes. Ceea ce trebuie s tim este c n viaa duhovniceasc nu
funcioenaz principiul de a clca peste cadavre pentru a i atinge scopul. Aceste
lucru ns este de mai multe ori trecut cu vederea. Vedem mai muli semeni de ai notrii
c de mai multe ori prin evlavie ajung ntr-un anume sens s se individualizeze i s se
considere pe sine superiori. Aceasta este o mare ispit de care duhurile rele se folosesc
de mai multe ori. Asemenea clugrului din ntmplarea de mai sus, duhurile rele ne
spun c suntem buni, remarcabili i excepionali. Prin urmare nou ni se cuvine totul i
celorlali din jur nu li se cuvine nimic. Se cunosc n istoria Bisericii mai multe astfel de
atitudini n care spiritualitatea n loc s i fac pe oamenii s se sprijine reciproc unii pe
alii a ajuns de mai multe ori s ne fac s nu ne mai nelegem unii cu alii. n Biseric
acest lucru se poate spune c are loc de mai multe ori. Sunt muli preoi care se
consider superiori i la propriu i la figurat fa de credincioii lor i n loc s i
aminteasc de faptul c preotul este un slujitor al tuturor de mai multe ori ajung s
cear s li se slujeasc. Dac ne mai aducem aminte i de faptul c Domnul Iisus
Hristos a splat picioarele ucenicilor Si, acest lucru devine i mai evident. Clugrul
din ntmplarea de mai sus a ajuns s fie nelat n vis i el a dat crezare visului. A
crezut c este att de avansat duhovnicete nct nu are nici un seamm i chiar
Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu din cer a trebuit s l hirotoneasc. Acest lucru
se poate spune c este un fapt pe care nu putem s l trecem chiar att de uor. Din
acest gen de mentalitate se poate spune c se nasc mai multe secte i sunt foarte muli
care opteaz n spre un mod de via sectant. Secta se poate spune c de cele mai
multe ori are ca i cauz mndria: eu nu sunt ca i ceilali, sunt sunt mai bun dect
ceilali, eu sunt mai special dect ceilali. Dac sunt aa, cum a mai putea s fiu cretin
ortodox?37 Evident voi merge pe drumul meu propriu.

36 Modernitatea se poate spune c este o mare problem pentru mai muli semeni de ai notrii
care vd n Biserica Cretin Ortodox o instituie arhaic care nu mai are legtur cu realitile
din timpurile noastre. Acest lucru se poate spune c a putut fii vzut de mai multe ori. Slujbele
sunt prea lungi, mirosul de tmie prea stringent, icoanele prea vechi, cntrile bisericeti nu
mai sunt la mod de muli ani. Aa se face c sunt mai muli care prsesc din nefericire
Biserica Cretin Ortodox. Foarte muli dintre acetia sunt ct se poate de mult ignorani i nu
sunt contieni de acea lupt duhovniceasc care se d ntre puterile lumimii i cele ale
ntunericului.
37 Placide Deseille, Ce este ortodoxia: cateheze pentru aduli (Alba Iulia, 2004).
27

Se spune despre un clugr Isaac care tria n peterile Kievului urmtoarea

poveste. Aa se fcea c ntr-o noapte la un moment dat n petera clugrului s-a fcut
o lumin mare. Clugrul a rmas mirat ce este.
- Cine eti? A ntrebat clugrul
Din lumin dintr-o dat s-a fcut c iese Hristos nconjurat de ngeri.
- Sunt Hristos cu ngerii Si. Nu m recunoti?
n realitate nu era Hristos ci era cel ru cu o ceat de diavoli care s-au prefcut n
ngeri. Clugrul Isaac se spune c a crezut aceste cuvinte i fr s i fac semnul
sfintei cruci s-a nchinat lui Hristos. n acest moment se spune c diavolul a prins
putere asupra lui. Ce a fcut? Un lucru mai greu de neles. L-a luat la un dans drcesc.
Att a dansat drcete cu el c acest clugr Isaac mai avea puin i murea din cauta
smuciturilor. Dup acest incident clugrul i-a dat seama c a fost victima unei artri
drceti i s-a pocit cu amar.
nc odat se poate vedea i aici ceea ce am putea spune nelciunea celui ru i
faptul c pentru a nela cel ru a luat chipul Domnului Iisus Hristos. nelegem de aici
c cel ru poate lua sau mai bine spus se poate deghiza pe sine n chipul Domnului Iisus
Hristos. Acest lucru ns nu trebuie s ne sperie. ntr-un fel sau altul puterea celui ru
sau nfiarea lui poate fii descoperit. Ceea ce a greit acest clugr a fost c el nu s-a
rugat i nici nu i-a fcut cruce cnd i s-a artat aceast descoperire. Este ct se
poate de adevrat c de mai multe ori i noi suntem dornici de a vedea descoperiri
mistice i minuni pentru a ne adeverii c cu adevrat credina noastr ortodox este
lucrtoare. Totui, de ce ngduie Dumnezeu ca astfel de lucruri s aib loc? Rspunsul
la aceast ntrebare este mai greu. n primul rnd Dumnezeu ngduie ca lucruri dup
cum am demonstrat n ntmplarea de mai sus s aib loc pentru ca cel care trece prin
ele s devin mai matur i s nu cear minuni lui Dumnezeu pentru a i adeverii
credina. S ne aducem aminte c un astfel de lucru a cerut Irod Antipa Domnului Iisus
Hristos mai nainte de patima Sa. Irod nu era interesat de faptul c Hristos a venit s
aduc mntuirea ci el ca i un om de moravuri uoare era interesat de partea aa zis
senzaional a credinei: minuni, vindecri, schimbri ale apei n vin i altele
asemenea.38 Clugrul Isaac se poate spune c a fost o persoan ct se poate de naiv
care nu era nc ajuns la o maturitate a credinei. Sunt mai multe mrturii care ne spun
c Dumnezeu ngduie mai multe ispite cu aleii Si pentru ca acetia s i poate da
seama de perfidia lucrrilor demonice. Ceea ce se poate vedea este c diavolii i atac
mai ales pe clugri i pe cei drepi fiindc tiu c ei vor avea o lucrare deosebit n
aceast lume i prin exemplul vieii lor vor aduce pe mai muli la credin. Cazul pe
care l-am enunat mai sus are un final potiziv fiindc acest clugr Isaac a ajuns n cele
din urm s se pociasc pentru c a ajuns s se ncread propriilor sale descoperiri.
Acest lucru vine s ne nvee ca de cele mai multe ori s nu ne ncredem n propriile
noastre descoperiri i revelaii. De mai multe ori acest fapt are loc n viaa noastr i
pentru acest motiv Biserica Cretin Ortodox este cea care ne nva s avem un
duhovnic la care s ne mrturisim.
38 Sunt mai multe cazuri de oamenii care spun c vor ajunge s cread n Dumnezeu numai
dac vor vedea o minune. Din lecturi i din Vieile Sfinilor se tiu de mai multe minuni dar
acest gen de oamenii se poate spune c de cele mai multe ori doresc ei s fie martorii unei
minuni. Acest lucru se poate spune c nu este bun. Nu trebuie s i cerem minuni lui Dumnezeu
fiindc Dumnezeu tie mai bine dect noi de ceea ce avem nevoie. Adevrul este c de cele mai
multe ori noi credem c numai dac am vedea o minune am putea crede cu adevrat. Totui, ce
ne face s ne ndoim c minunile din vieile sfinilor nu au fost adevrate?
28

ntmplarea de mai sus este una care este menit s ne spun c nu trebuie s
credem tot ceea ce ne vine din viaa duhovniceasc i c atunci cnd ne angajm n
viaa duhovniceasc de cele mai multe ori ne aflm pe un drum anevoios dar din fericire
singur. Este bine s tim aceste lucruri i s le avem n vedere. Viaa duhovniceasc nu
este uoar dar ea este frumoas. Se poate vedea c acest lucru nu este pe placul celui
ru care de cele mai multe ori ajunge s fac orice pentru a ne stopa s naintm
duhovnicete. Aa se face c mai muli dintre noi simim de mai multe ori c ani de-a
rndul nu ajungem niciunde i nu mergem niciunde n sens duhovnicesc. Acest lucru se
poate spune c de cele mai multe ori este o iluzie pe care o creaz tot cel ru. Ceea ce
s-a putut vedea n ntmplarea de mai sus cu clugr Issac din peterile Kievului este c
cel ru a dansat. Acest dans se poate spune c a fost un dans care l-a fcut pentru a i
bate joc de clugrul Isaac fiindc se tie c nu este ngduit clugrilor s danseze. Se
poate spune c dansul celui ru a fost la fel de bine un fel de sfidare pe care el a fcut-o
fa de tot ceea ce este sfnt i drept. Acest lucru se poate spune c este o trstur a
lucrrii malefice. Dansul ns nu a fost unul obinuit ci a fost un dans n care clugrul
era att de zgudiut i de zmucit c era s moar. Acest lucru se poate spune c ne
demonstreaz ura furibund pe care o are cel ru asupra clugrilor i a oamenilor
credincioi. Exemplul de mai sus se poate spune c este nc o dovad c n aceast
lume cel ru este la lucru i noi trebuie s ne rugm i s priveghem.39
Un alt aspect pe care se poate spune c ni-l pune n fa Biserica Cretin
Ortodox este comuniunea. Exist o comuniune generic ce se manifest n Biserica
Cretin Ortodox prin ceea ce se poate spune liturghia ortodox n care sunt chemai s
participe toi cretinii ortodoci. Mai apoi exist comuniunea care se face ntre
printele duhovnicesc i fiul duhovnicesc i acest lucru se poate spune c de mai multe
ori ne ajut n ceea ce am putea spune sensul sau trirea cretin ortodox. n Biseric
se poate spune c ne putem ajuta unii pe alii mai ales atunci cnd suntem ispitii de cel
ru. Biserica Cretin Ortodox se poate spune c este n acest sens o instituie a
deschiderii fa de ceilali. Nu este vorba de orice fel de deschidere ci mai mult dect
orice de o deschidere duhovniceasc. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem
n vedere i pe care trebuie s o nelegem cel mai bine n contextul n care exist ea.
Comuniunea din Biseric se poate spune c de cele mai multe ori este una care este
menit s ne scoat din izolare. n acest sens se poate spune c acest principiu se
aplic i n cazul clugrilor. Nu orice clugr i nu oricum este lsat s devin
sihastru, adic s se duc n pustie. Acest lucru dup cum am spus este un fapt care de
mai multe ori este trecut cu vederea i nu este luat n considerare de mai muli. Dup
cum am spus, Biserica ne pune n fa comuniunea duhovniceasc sau spiritual prin
care atunci cnd suntem n momente grele se cuvine s o folosim. Dup cum ne spun
sfinii prini dorina celui ru sau diavolul este de a ne face s fim izolai i s nu mai
inem cont unul de altul. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori poate fii
combtut prin comuniunea duhovniceasc din Biseric.40
Dup cum am spus lucrarea diavoleasc poate fii respins prin comuniunea din
Biseric fiindc acest lucru este susinut i de Dumnezeu. Trim ntr-o perioad de timp
care de mai multe ori se poate spune c este extrem de reticent la sentimentul de
comuniune fiindc acest lucru nu aduce nici un profit. Trebuie ns s ne gndim la
Biseric ca i la o cas prin care ne ctigm mntuirea. Ne ctigm mntuirea de cele
mai multe ori prin comuniune. Comuniunea bisericeasc se poate spune c ne poate
face s sportm mai uor atacurile diavoleti care au loc asupra noastr i care de mai
39 Mina Dobzeu, Rugciunea inimii pentru toi (Editura Trinitas, 2003).
29

multe ori se manifest prin mai multe patimi, afeciuni sentimentale, fric, teroare,
nelciuni sau individualism. Biserica dup cum am spus ne face s simim c nu
suntem singuri n lupta noastr pe care o avem de purtat cu duhurile rutii. Acest
lucru dup cum am spus este un fapt care de mai multe ori este privit cu nencredere de
contemporanii notrii. Ceea ce trebuie s tim este c din Biseric aflm c nu suntem
singurii care suntem supui ncercrilor i ispitelor ci sunt mult mai multe dovezi n
acest sens. Am menionat aici c Patericul egiptean i alte paterice sau Vieile Sfinilor
sunt cu toate cri care ne pot fii de folos i la fel de bine ne sunt repere n drumul
nostru duhovnicesc. Este ct se poate de adevrat c chemarea Bisericii nu este una la
izolare ci mai mult o chemare la comuniune. Comuniunea de iubire a Bisericii se poate
spune c este un lucru care nu este plcut celui ru sau diavolului. Comuniunea
Bisericii dei de cele mai multe ori ea se manifest prin ritual se poate spune c se
manifest i printr-o solidaritate a noastr n faa lui Dumnezeu.
Este adevrat c de mai multe ori sunt ncercri de a rupe comuniunea Bisericii.
Acest lucru dup cum am spus s-a manifestat de cele mai multe ori prin erezii. Ereziile
sunt dup cum se tie nvturi de credin greite. Se tie c n evul mediu catolicii au
dus o persecuie nejustificat mpotriva ereziilor i mai muli eretici au fost ari pe rug.
Trebuie s tim c astfel de practici nu au avut loc niciodat n Biserica Cretin
Ortodox. Acest fapt este un lucru de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l
analizm mai mult. Se cunoate exemplul aa zisei inchiziii care ajungea s ard pe rug
ereticii fiindc ei erau considerai mult prea periculoi. Ortodoxia a considerat c
mustrarea ereticilor este ct se poate de mult suficent n ceea ce i privete pe ei i
nvturile lor. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l
evideniem. Erezia este un mare pcat n faa lui Dumnezeu mai ales atunci cnd este
fcut contient. n zilele noastre se poate spune c se gsesc destul de multe
mentaliti bolnave care de mai multe ori au rstlmcit sau mai bine spus au
interpretat n mod greit nvturile Bisericii. Biserica ne cere n acest sens s evitm
astfel de persoane i s nu avem mai nimic de a face cu ele. Aceste lucruri se poate
spune c de mai multe ori sunt gsite inconveniente de cei care sunt ignorani n ceea
ce privete propria lor tradiie religioas care este cea cretin ortodox.41
Era un sihastru iscusit, ce tria n pustie i care se nchisese ntr-o peter i cu
multa lui nfrnare, cu postul, cu privegherea ntru rugciuni, cu alte nevoine, osteneli
i fapte bune, ntrecea i i covrea pe alii. Dar nepzindu-se i nesocotind
nelciunea vicleanului diavol, fu batjocorit de vrjmaul i a czut n cumplit ispit.
Cci amgindu-l pe el vrjmaul, i arta lui n vis feluri i feluri de vedenii i cele ce
vedea el n vis se izbndeau aievea, pn s-a ncrezut bine visurilor. Dup ce s-a
40 Teologia cretin ortodox are o ramur aparte care susine i care menine activ studiul sau
capacitatea de a studia despre comuniunea care se folosete n biseric i care se nuemte
ecclesiologie cretin ortodox. Termenul de ecclesiologia provine din grecescul care
nseamn adunare. Adunarea Bisercii Cretin Ortodoxe se poate spune c nu este adunaera pe
care o gsim n cadrul sectelor aceasta fiindc nu poate fii o biseric fr de preoie care este
alctuit din trei trepte: diaconi, preoi i arhierei. Acest lucru se poate spune c separ
comuniunea Bisercii Cretine Ortodox de restul sectelor care se poate spune c au respins
orice ierarhie bisericeasc.
41 Dumitru Stniloae, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie (Editura
Paideia, 1997).
30

ncrezut bine visurilor ntr-o noapte i-a artat lui diavolul neamul i soborul cretinesc
cu apostolii i cu mucenicii, fiind la un loc ntunecat ponegrit i pedepsit, de tot binele
lipsit, plin de toat ruinea i necuria i erau toi mhnii i scrbii. Iar n dreptul lor
era neamul jidovesc, cu Moise i cu toi proorocii, ntr-un loc luminat, linitit, plin de
lumin, de toat mngierea, bucuria i veselia. i l sftuia neltorul, zicnd:
-Iat, acum vezi i neamul vostru cretinesc la ce loc i n ce chip se afl i neamul
jidovesc. Deci, de vei vrea s fii nsoit i mprtit fericirii i bucuriei neamului
jidovesc, te sftuiesc s mergi i s primeti tierea mprejur, legea i credina
jidoveasc.
Iar el, dup cum am zis, fiind foarte ncredinat visurilor, a fcut aa precum l-a
sftuit vrjmaul. Ieind din petera lui i lsnd pustia i viaa pustniceasc, a venit n
lume, dei erau aizeci de ani de cnd nu ieise din pustie i mergnd la coala i
soborul jidovilor, le-a spus lor cum a vzut n vis neamul cretinesc n loc ntunecat i
pedepsit, iar neamul jidovesc la loc luminat, plin de bucurie i de veselie. Iar jidovii
auzind aceasta, s-au bucurat i l-au ndemnat s primeasc legea lor. Iar el cu mare
bucurie a primit tierea mprejur pe trupul su i toat legea lor i aa a pierit. Aceasta
i s-a ntmplat lui, pentru c n-a ctigat dreapta socoteal, i s-a deprins din tinereile
sale numai voii i sfaturilor gndurilor sale a se supune, iar sfatul cel bun i folositor al
prinilor i al frailor, niciodat nu l-a ncercat.42
ntmplarea de mai sus se poate spune c ne demonstreaz c lucrarea celui ru
este centrat sau grupat mpotriva Bisericii. Acest lucru nu este o noutate pentru cei
care au o via duhovniceasc. Ceea ce se mai spune n ntmplarea de mai sus este
faptul c acest sihastru a ajuns s fie ispitit i s fie nvins fiindc el nu se sftuia cu
nimeni i se ncredea numai n gndurile sale proprii. Acest lucru este unul pe care
comuniunea din Biseric l poate evita sau mai bine spus alunga. n Biseric suntem
chemai la comuniune unii cu alii i n acest sens atunci cnd suntem sipitii
comnuniunea ecclesial este una care ne ajut i la fel de bine ne face s fim mult mai
sritori unii fa de alii. Ceea ce putem nva este c experinele noastre duhovniceti
trebuie comunicate i nu inute numai pentru noi. Acest fapt este unul care de mai
multe ori este ignorant n zilele noastre. Sunt mai muli care dup cum am spus sunt ct
se poate de mult ncreztori numai propriile opinii i preri. Evident, acest lucru nu
este bine i este bine s l avem n vedere. De mai multe ori se poate spune c ajunge s
fie nelai cei care nu mai triesc n comuniunea Bisericii. Din mndrie sunt unii care
se cred mai presus de comuniunea Bisericii i ajung s fie mult mai buni n viziunera lor
dect ceea ce se triete n Biseric. Biserica este un lucru pe care trebuie permanent
s l avem n vedere n experienele noastre duhovniceti. 43 Prin urmare, un lucru pe
care l nvm din povestea de mai sus este c nu trebuie s ne ncredem numai n
42 A se vedea Patericul egiptean.
43 Mndria este un lucru care se poate manifesta i n sens spiritual. Cnd se manifest astfel
ea i spune credinciosului sau clugrului c a ajuns la un stadiu att de avansat duhovnicete
c nu mai are nevoie s comuniune i nici s fie n comuniunea cu cei din biseric. Aa se face
c mai muli se desprind de biseric i ori trec pe la alte secte ori pe la alte religii. Trebuie s
tim c acest lucru este un fapt care nu este bun i la fel de bine nu este din vina bisericii.
Biserica ne cheam la comuniune dar din nefericire sunt mai muli care fac orice pentru a stopa
comuniunea din biseric. Fie c este o parohie sau o eparhie credincioii sunt chemai s fie n
comuniune unii cu alii.
31

propriile noastre opinii n viaa duhovniceasc. Sunt mai muli care dup cum am spus
sunt extrem de orgolioi i se poate spune c se ncred numai n opriile lor triri i
experinee n viaa duhovniceasc. Acest lucru este bine s l evitm i s nu ne lsm
prad nelciunii. Acolo unde nu este comuniune se poate spune c de mai multe ori
credinciosul este mult mai uor de biruit. Dup cum am mai spus, cel ru sau diavolul
se bucur de izolarea noastr i se poate spune c atunci aioneaz cel mai mult.
Duhurile rele dup cum am spus fac orice pentru a ne desparte de Biseric i pentru a
ne face s fim dac este posibil nepstori fa de biseric. Acest lucru este aa fiindc
Biserica este o modalitate prin care noi ne ctigm mntuirea. Mntuirea dup cum se
poate vedea nu poate fii desprins de Biseric. Ele sunt complementare una alteia.
Exist opinia c Biserica este cea care trebuie s ne caute pe noi i nu noi trebuie s
cutm biserica. n realitate acest lucru este fals. Biserica prin rnduiala i prin
cerinele ei se poate spune c de mai multe ori ne duce la mntuire. Prin urmare cel
care dorete s se mntuiasc v-a trebuie s caute biserica.44
ntmplarea de mai sus ne demonstreaz c de mai multe ori lucrarea diavoleasc
se face n moduri diferite. ntr-un anume fel sunt ispitii cei care sunt n lume i n alt
fel sunt ispitii cei care sunt avansai n viaa duhovniceasc. Vedem c cel ru a dus o
ntreag tactic de cucerire cu sihastrul din ntmplarea de mai sus. n primul rnd el ia oferit mai multe viziuni care evident nu trebuiau crezute. Este un fapt ct se poate de
adevrat c nu trebuie s ne ncredem n vise i vedenii. Acest lucru se poate spune c
de mai multe ori este trecut cu vederea de mai muli dintre noi. Sunt mai muli care
doresc s primeasc vedenii de la Dumnezeu. Ei evident uit c Dumnezeu este deschis
fa de noi prin Biseric i c chemarea pe care ne-o adreseaz Biserica este la fel de
mare i de important ca i cele pe care eventual le avem n vedenii. Adevrul este c
fiind o fiin czut sau un nger czut cel ru mai are o oarecare putere pe care a
motenit-o din starea de nger. Pe aceasta el o folosete de cele mai multe ori pentru a
nela i pentru a induce n eroare. Dup cum se poate vedea nelciunea diavoleasc
de mai multe ori nu se face dintr-o dat. Exist o tactic prin care cel ru de mai multe
ori ajunge s ctige ncrederea celui ispitit. Acest fapt este un lucru pe care trebuie s
l tim. Cel ru dorete s ne ctige ncrederea i pentru acest motiv el se poate
prezenta de mai multe ori ca i un nger de lumin. Acest lucru trebuie s ne spun s
nu credem orice nger de lumin care eventual ni s-ar putea arta.45
Scopul celui ru este s ne rup ntr-un fel sau altul de comuniunea Bisericii.
Acest fapt este un lucru care nu poate fii contestat. Prin orice mijloace i prin orice
metode cel ru dorete ca noi s nu mai avem nici un fel de legtur cu Biserica. Acest
lucru se poate vedea din ntmplarea de mai sus n care un sihastru care a stat aproape
60 de ani n pustie a fost n cele din urm biruit i a trecut la iudaism. Aceste lucruri se
44 Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie: o viziune ortodox (Alba Iulia, 2006).
45 Se poate spune c un caz celebru de vizit ngereasc a fost Mohamed care a susinut c a
fost vizitat de mai multe ori de arhanghelul Gavriil care i-a descoperit Coranul. Este de amintit
aici c arhanghelul Gavriil s-a descoperit de mai multe ori n Vechiul i Noul Testament i el a
fost cel care i-a vestit Sfintei Maria c v-a nate pe Mesia. Ceea ce trebuie s ne nterbm n
urma celor relatate mai sus n cazul de mai sus este dac nu cumva Mohamed a fost nelat n
descoperirile sale pe care el pretindea c le are de la Sfntul Arhanghel Gavriil? Dac att de
muli sfini i sihatrii n ortodoxie au fost nelai de cel ru prin faptul c el a luat chip de
nger de lumin, cum nu ar fi posibil ca i Mahomed s fie nelat?
32

poate spune c sunt posibile de cele mai multe ori fiindc cel care ajunge s fie ispitit
ori se ncrede prea mult n propriile opinii ori ajunge de se vede pe sine mai presus de
comuniunea Bisericii. Dup cum am fost creai de Dumnezeu suntem fiine ale
comuniunii i se poate spune c suntem defini de comuniune. Acest lucru este un fapt
pe care mai mult lume nu l i-a n serios. Omul fr de comuniune se poate spune c
este un pete fr de ap. Avem nevoie de comuniune i mai ales avem nevoie de ceea
ce se poate denumii ca i comuniunea bisericeasc. Prin aceast comuniune se poate
spune c noi putem mai uor s ne mprtim problemele i ncercrile prin care
trecem. S ne aducem aminte c cel ru este un maestru al diviziunilor. El nu dorete
unirea i unitatea noastr ci diviziunea i izolarea noastr. Acest lucru se poate spune
c el l face pentru a ne duce pe cile pierzaniei. Din tezaurul Bisericii se poate spune
c noi ne putem informa mai mult referitor la cum trim i cum trebuie s ne raportm
la viaa duhovniceasc. Este adevrat c de mai multe ori ispitele se nmulesc atunci
cnd suntem n Biseric dar la fel de bine i ajutorul lui Dumnezeu este mult mai mare
i mult mai consistent.
Faptul c lumea este frmiat n mai multe religii i mai multe credine este
fr nici o ndoial o lucrare a duhurilor necurate. Fiind divizai i mprii omul poate
fii mult mai uor nelat i mult mai uor de manevrat. Mai mult dect att sunt mai
muli care susin c divizunea n probleme de credin este un lucru bun i un fapt pe
care trebuie s l susinem. Acest lucru dup cum am spus este fals. n timp ce
Dumnezeu ne cheam la unire i la comuniune se poate spune c cel ru ne cheam la
diviziune i la dezbinare. Aceste dou chemri se poate spune c sunt ct se poate de
bine percepute n lumea noastr. Din nefericire sunt mai muli cei care dau ascultare
chemrii la diviziune care este prin sine nsui o lucrare diavoleasc. Diviziunea se
poate spune c este cea mai diavoleasc lucrare a rului i a diavolului care se
manifest n viaa bisericii. Mai muli oamenii nu sunt contieni de acest lucru i am
scris aceste rnduri pentru a i face contieni. Chemarea noastr ultim este s fim
unii i n acest sens vom putea ajungem s biruim mai repede i mai cu uurin
ncercrile i ispitirile care ne vin de la cel ru sau diavolul. S-a putut vedea c acolo
unde este unire i comuniune cel ru nu i poate face lucrarea sa. Trim din nefericire
ntr-o lume care de mai multe ori nu este interesat de comuniune i de comunicare n
plan religios i la un anumit nivel suntem ncurajai ca fiecare dintre noi s stm n
propria carapace. La fel de bine, atunci cnd suntem n comuniune cu semenii i cu
cei de o credin cu noi se poate spune c suntem n voia lui Dumnezeu sau facem
lucrarea lui Dumnezeu. De la nceputul timpurilor Dumnezeu ne-a chemat la comuniune
i nu se tie un moment din trecut n care Dumnezeu s fi abandonat chemarea la
comuniune.46
Se spune c un printe nduhovnicit a primit odat vizita unui clugr de la
Muntele Athos. Totul prea c este n ordine cu acest clugr doar c printele
nduhovnicit a observat c iarna monahul nu avea nevoie de haine clduroase, datorit
cldurii luntrice pe care trupul su o cpta la rugciune. Monahul purta n plus
lanuri. La nceput, printele nduhovnicit a crezut c acesta era cu adevrat un ascet i
a cutat s afle de la el un cuvnt de folos despre rugciune. A descoperit ns c
monahul se ruga n mod greit, pe baza imaginaiei i a emoiei (exaltrii) pe care
aceasta o produce. Cu tact, printele nduhovnicit l-a ndemnat pe monah s ncerce s
se roage fiind atent la cuvintele rugciunii. Acest lucru a fost ndeajuns pentru a-l
vindeca. Toate viziunile sale au disprut, i monahul nu le-a mai putut aduce napoi.
46 Dumitru Stniloae, Persoane n comuniune (Sibiu, 1993).
33

Cnd s-a ntors la printele nduhovnicit dup mai mult vreme, monahul nu mai prea
mndru de sine, i scosese lanurile i nu mai putea rbda frigul fr haine
clduroase.47
Dup cum se poate vedea de mai multe ori experiena nelrii este un lucru
obinuit n viaa duhovniceasc. Acest monah credea c el are o rugciune att de
puternic nct iarna el nu mai avea nevoie de haine groase din cauza cldurii pe care o
emana trupul su. Acest gen de nelciuni sunt cu adevrat lucrarea duhurilor
necurate. Este bine s tim acest lucru. Duhurile necurate nu se vor da napoi de la nici
o tehnic i nici o tactic pentru a ne putea duce n nelciune. La fel de bine se poate
spun c n rugciune de cele mai multe ori duhurile necurate sunt cele care instig n
noi s ne folosim ct mai mult imaginaia. Prin imaginaie se poate spune c n cele din
urm duhurile necurate vor ajunge la ceea ce se poate spune o metod sau o modalitate
de a ne ndeprta de Dumnezeu. Imaginaia se poate spune c este un lucru care de mai
multe ori este folosit de duhurile necurate. Acest lucru este folosit pentru a i oferii
celui nelat mai multe vedenii i mai multe viziuni. Aceste fapte sunt prin urmare
atestate de mai multe ori i n mai multe feruri de mai muli ascei ai Bisericii Cretin
Ortodoxe. Imaginaia dup cum am spus trebuie controlat i ea trebuie s fie ct se
poate de mult un lucru pe care trebuie s l avem n vedere. Duhurile rele de cele mai
multe ori ajung de strnesc imaginaia n om i la un moment dat ea primete valene i
n viaa duhovniceasc. Am putut vedea c de mai multe ori mai muli clugri au fost
nelai de cel ru prin vedenii care n realitate au fost produsul imaginaiei. Imaginaia
se poate spune c de mai multe ori l leag pe credincios de ceea ce am putea spune
partea fantastic a minii. Prin sine omul are o predilecie n spre fantastic. Duhurile
necurate de cele mai multe ori ajung de manipuleaz aceast parte a imaginaiei
fanstatice. n acest mod se poate spune c de mai multe ori se ajunge la ceea ce am
putea spune un control al nevoitorului prin imaginaie. S-a putut vedea de mai multe ori
c duhurile necurate ajung s acioneze asupra noastr prin imaginaie. Imaginaia ne
este strnit i n acest mod se poate spune c se ajunge la ceea ce am putea denumii o
stare de confuzie. Prin aceast confuzie la un moment dat nevoitorul nu mai tie ceea
ce este adevrat sau real de ceea ce este fals. Aa se face c mai muli ascei au ajuns
prad diferitelor vedenii pe care duhurile necurate le-au instigat n ei. n timpul
rugciunii nu trebuie s ne imaginm sensul cuvintelor pe care le rostim ci trebuie s
ne concentrm mai mult n spre ceea ce este spus sau pe cuvintele rugciunii. Sunt
foarte muli care au impresia c n timpul rugciunii triesc stri profunde duhovniceti
dar n realitate ei sunt doar posesorii unei iamginaii bogate. Trebuie s tim c
rugciunea i comuniunea cu Dumnezeu nu sunt imaginaie ci sunt lucruri ct se poate
de concrete i de reale. Acest lucru de mai multe ori este contestat de cei care au o
puternic imaginaie. Un sfnt de la muntele Athos ne spune c de mai multe ori
imaginaia este tunelul prin care intr diavolul n om. Prin urmare se cuvine s tim
tot ceea ce ine de rugciune. Rugciunea este foarte mult un lucru pe care l facem n
47 Rugciunea este un lucru care nu este pe placul diavolilor fiindc aceasta este un punct de
legtur ntre Dumnezeu i oamenii. Dup cum diavolii ncerc s ne despart de biseric se
poate spune c n acelai fel el ncarc s ne despart i de rugciune. Sunt n acest sens mai
multe dovezi de ncercri care au avut loc pentru a ne desparte de Dumnezeu. Se spune c un
monah a fcut timp de mai mult vreme rugciunea lui Iisus cu metaniile. La un moment dat el
s-a mbolnvit i a czut n com. Ceea ce a putut vedea doctorul care l-a tratat era c dei era
n com minile lui fceau cu metaniile rugciunea lui Iisus. Att de puternic i-a fost
rugciunea lui c nici n com el nu se mai putea desparte de Hristos.
34

biseric. Acest lucru este aa fiindc de mai multe ori trebuie s de dm seama la ce
stadiu de rugciune ne aflm comparativ cu semenii notiri. Rugciunea dup cum am
spus nu este numai privat ci ea este i public fiindc dac sunt unii credincioi care
sunt foarte evlaioi n rugciune noi vzndu-i s le urmm lor. Acest lucru este un fapt
pe care de cele mai multe ori l aduce cu sine comuniunea bisericii.48
Pentru credincisoul simplu se poate spune c biserica este locul unde el se poate
ntlnii cu alii care au eventual concepii similare de via i de existen. Acest lucru
nu este ns valabil n cazul clugrilor care se poate spune c au ajuns la stadii mai
avansate de via duhovniceasc. Credincisul simplu se cuvine s tie c exist o lume a
duhruilor rele care sunt malefice i care voiesc s induc n eroare i n greeal pe ct
mai muli dintre noi. Aceste lucruri se poate spune c sunt trecute de mai multe ori cu
vederea. Sunt mai muli care nu cred c exist o lume a duhurilor necurate i dei sunt
att de multe dovezi n acest sens ei le neag. Nu trebuie s subestimm lumea
duhurilor necurate dar nici nu trebuie s o supraapreciem. Atunci cnd cineva cade
prad neelciunii duhurilor necurate se cuvine s nu ne pierdem sperana i la fel de
bine s nvm din acest lucru.49 Duhurile necurate dup cum am spus de mai multe ori
i atac pe credincioii simplii prin diferite patimi i pcate. Acestea dac nu sunt
oprimate vor aduce n cele din urm pieirea sau perderea celui care le cultiv. Menirea
bisericii este de a l trezii sau de l aduce la cunotin pe cel care este sub stpnia
duhurilor necurate c trebuie s iese din stpnirea lor. Acest lucru se poate spune c
se face de mai multe progresiv. Sunt mai muli care se poate spune c sunt instigaii de
duhurile necurate la un fel de evlavie maxim pentru ca mai apoi s fie abandonai i
aruncai n dezndejde.
Ceea ce trebuie s tim este c duhurile necurate exist de mult vreme i n
toate ncercrile lor ele nu au voit dect rul neamului omenesc. Pentru agnostici i atei
evident nu exist nici un fel de duh necurat. Domnul Iisus Hristos nu este de aceiai
prere. El ne spune c atunic cnd duhul necurat iese afar dintr-un om, el umbl prin
locuri pustii, cutnd odihn, dar n-o gsete. Atunci i spune: M voi ntoarce n casa
mea, de unde am ieit! i cnd vine, o gsete goal, mturat i mpodobit. Atunci se
duce i mai ia cu el alte apte duhuri, mai rele dect el, i intr i locuiesc acolo, iar
starea din urm a acelui om ajunge mai rea dect cea dinti. Tot aa se va ntmpla i
cu aceast generaie rea. (Matei 12, 43-45). Acest lucru atest nc de pe vremea
Domnului Iisus Hristos duhurile rele i faptul c ele sunt active n lumea noastr.
Evident, locul duhurilor rele este dincolo de lumea noastr n iad dar ele ias din iad
pentru a putea s aduc pe ct mai muli n stadiul lor: iadul. Acest lucru se poate
spune c este atestat de mai toii marii sfini prini ai Bisericii Cretin Ortodoxe.
Duhurile rele sunt cele care au ca i scop s ne nele i s ne fac s credem c viaa
48 Andrei Andreicu, Spovedanie i comuniune (Alba Iulia, 1998).
49 Sperana este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont
atunci cnd avem de a face cu duhurile necurate. Acest lucru este aa fiindc la Dumnezeu
totdeauna exist speran. Este ct se poate de adevrat c n timp ce la Dumnezeu exist
speran acest lucru nu este valabil n cazul duhurilor necurate. Duhurile necurate sunt cele
care vor s scoat din noi orice speran n aa fel c omul ajunge s i curme propria via.
Dac omul devine contient c exist o lume a duhurilor necurate care i dorete rul i moartea
se poate spune c el v-a ajunge s se narmeze mpotriva acaestei lumi prin rugciune i prin
prin fapte de nevoin.
35

pe care o ducem este o via care nu are nici un sens, c aciunile pe care le
ntreprindem nu au nici o noim, c totul este lipsit de sens, c viaa este urt i n
realitate nu merit trit, c nu are rost s muncim, c nu are rost s facem o lume mai
bun. Acestea sunt cteva sentimente pe care duhurile necurate le aduc n existena i
n viaa oamenilor.
n experiena ei Biserica Cretin Ortodox a atestat c exist mai multe metode
sau mai bine spus mai multe aspecte prin care omul este de mai multe ori nelat.
Maselor mari de oamenii de mai multe ori duhurule necurate le imprim mai multe
ideologii i mai multe crezuri sociale care ajung s fie acceptate de foarte muli. n
materie de credin duhurile rele au creat ateismul i satanismul; n materie de
filosofie, duhurile rele au creat nihilismul [filosofia nimicului], n materie de crez social
duhurile rele au creat materialismul care consider c tot ceea ce exist n aceast
lume este materia i de mai multe ori materia ajunge s fie deificat. n lumea religiilor
se poate spune c este ct se poate de evident lucarea duhurilor necurate: buddhsim,
hindusim, taosim, lamaism sau zoroastrianism, aceste toate religii de mai multe ori sunt
lucrri subversive pe care duhurile nencurate le-au fcut pentru a duce pe ct mai muli
la pierzanie i la pieire. Totui, duhurile necurate nu pot ispitii sau nu pot ncerca pe
nimeni dac nu au voia lui Dumnezeu. Acest lucru l putem vedea din Biblie n care ni se
spune c cel ru sau diavolul a ispitit pe Iov dar a fcut acest lucru cu ncuviinarea lui
Dumnezeu. Aceste lucru se poate spune c este actual i valabil cu fiecare dintre noi.
Fiecare dintre noi se poate spune c suntem supui ncercrilor dar acest lucru nu
trebuie s ne las fr de nici o speran. Trecutul bisericii este un lucru care de cele
mai multe ori ajunge s ne situeze ct se poate de bine i de corect n raport cu
duhurile necurate. Dup cum vom vedea n continuare de mai multe ori duhurile
necurate sunt cele care ajung s acioneze prin imtermediul ocultului i a ocultismului.
Acest lucru se poate spune c este o alt modalitate prin care duhurile necurate ajung
s ne domine i s ne duc n spre iad. Scopul duhurilor necurate este ct se poate de
evident: s ne arunce n iad. Este un scop simplu i concret. Pentru a face acest lucru
duhurile necurate am putut vedea c fac orice pentru a realiza scopul lor: aduc vedenii,
aduc vise, se schimb n Hristos i n sfinii ngeri, i-au forma femeilor frumoase pentru
a i ispitii pe asceii brbai i a brbailor frumoi pentru a le ispitii pe femeile ascete i
enumerarea ar putea continua.50
La parintele Ilarion Argatu51 a venit o femeie care i-a spus c poate s vindece oamenii
prin bioenergie, atingnd parile dureroase ale corpului i fcnd durerile s dispar.
- Ma rog la Dumnezeu nainte i el m ajut, explica femeia.
Parintele i-a raspuns:
Nu Dumnezeu te ajut, diavolul e acolo, asta e lucrarea lui. i ca s te convingi cu
ochii ti, uite ce faci: te aezi n genunchi n faa unei icoane i spui rugciunile pe care
le tii, apoi ceri de la Dumnezeu: Doamne, arat-mi mie cine m ajut pe mine s fac
ceea ce fac. Ai s vezi (s fii pregtita, s nu te sperii) un diavol stnd cu spatele la
matale, negru, cu pr din loc n loc, acela te ajut.
Aa a facut, iar la o sptmn vine nspimntat la printele c i s-a artat
diavolul care o ajuta i cernd iertare lui Dumnezeu pentru c a fost nelat.
50 Igantie Brancianinov, Despre nelare (Apologeticum, 2005).
51 Ilarion Argatu (1913-1999) a fost un arhimadrit ortodox i un exorcizator care a trit la
Mnstirea Cernica din Bucureti.
36

Se poate vedea i aici nc o nelciune pe care un duhul necurat a fcut-o.

Trebuie s tim c de mai multe ori duhurile necurate pentru a ctiga pe ct mai muli
se poate spune c fac lucruri bune pentru a ctiga ncrederea mai multora. Se fac n
acel sens mai multe vindecri prin mai multe tehnici i mai multe practici de natur
ocult pe care se poate vedea de cele mai multe ori c sunt n cele din urm nelciuni.
Exist n acest sens bioenergia, yoga, argintul viu, meditaia transecednetal, mind
control i multe altele pe care ne-ar lua prea mult ca s le enumerm pe toate. 52 Trebuie
s spunem c aceasta carte nu este o istoria a duhurilor necurate ci se poate spune c
este mai mult un manual de cum putem s ne ferim mpotriva lucrrii duhurilor
necurate. Acest lucru se poate spune c este un fapt pe care trebuie s l avem n
vedere i de care trebuie s inem cont. Dup cum se poate vedea exist o diferen
dintre modul n care duhurile necurate l abordeaz pe credinciosul simplu i modul n
care ele l abordeaz pe clugr i pe cel care este avansat n viaa duhovniceasc.
Acest lucru se poate spune c este o realitate pe care mai mult lume nu o bag n
seamn. Credinciosul simplu dup cum am spus este atact de cele mai multe ori prin
patimi sau pcat n timp ce clugrul sau nevoitorul care a ajuns la un anume grad de
avansare n viaa duhovniceasc de cele mai multe ori este asaltat de vedenii, vise,
ngeri fali i Hristoi nchipuii. De cele mai multe ori se poate spune c n cazul
marilor nevoitori conteaz ca cel care a fost nealt s rmn credincios i s nu i
piard sperana. Sperana este un lucru important i se poate spune c de cele mai
multe ori duhurile necurate ajung s ne fac s ne considerm pierdui. Gndurile care
le instig duhurile necurate celui care a fost nelat ntr-un fel sau altul sunt de cele mai
multe ori c din moment cel el a fost nelat odat pentru el nu mai exist nici ans de
mntuire. Adevrul este c exist foarte multe anse de mntuire pe care se cuvine s
le avem n vedere.
Un alt lucru pe care trebuie s l avem n vedere este c duhurile necurate nu in
cont de poziia social a cuiva. De mai multe ori ele acioneaz furibund i cu
consecine ct se poate de nefaste. Cea mai nefas consecin este sinuciderea. Prin
urmare, toi cei care alctuim comuniunea bisericii bogai i sraci trebuie s tim c
suntem la fel de mult supui ncercrilor i ispitelor duhurilor necurate. Bisrica este
pentru noi un refugiu. De cele mai multe ori se poate spune c ne gsim pe noi singuri
i prsii ntr-o lume care de mai mult vreme a renunat la lupta mpotriva rului i a
duhurilor necurate. Ei bine, n aceast situaie Biserica este nc o modalitate de a
supravieui i de a ne menine n stadiul de urmai ai lui Hristos. Este adevrat c
duhurile necurate dup cum ne-o arat trecutul de mai multe ori au luat chipul lui
Hristos nsui pentru a nela pe ct mai muli dar noi nu trebuie s credem orice
Hristos ni se arat i orice chip de nger pe care eventual l-am vedea. Am dorit s
aducem prin aceste cuvinte mngiere credincisoului care de mai multe ori se vede pe
sine prsit n mijlocul ostilitii duhurilor necurate. Dup cum putem vedea au fost i
multe cazuri n care nevoitorii ortodoci au ieit biruitori auspra acestor puteri
infernale. Acest lucru trebuie s ne aduc speran i s ne fac s ne continum viaa
52 Este de ramarcat aici c exist o gam extrem de nerotodox a practicilor emdicale pe care
mai muli vindectori itinerani le fac. Aceste lucruri de cele mai multe ori au conotaii magice
i se nrudesc cu vrjitoria. Unii chiar pretind c pot ghicii prin cititul n cafea, prin citirea
palmei [hiromania], ghicitul n cri, tarot, spiritismul i multe altele. Aceste practici se poate
spune c de mai multe ori in de practica ocultului. Este bine s tim cum aioneaz i cum sunt
prezentare omului simplu actele oculte. Ortodoxia nu cotest c exist o lume a ocultului care
de cele mai multe ori ajunge s l stpneasc pe om i l ine ct se poate de mult n cursa lui.
37

noastr duhovniceasc. De fapt de acest lucru avem nevoie cel mai mult. Viaa
duhovniceasc se poate spune c este o cursivitate care este plin de logic i de sens.
Duhurile necurate sunt cele care de mai multe ori o fac s nu mai aib nici un fel de
cursivitate i nici un fel de sens. Duhurile necurate sunt cele care de mai multe ori ne
fac s pierdem nelesul i raportarea corect la lucrurile duhovniceti. Noi ns trebuie
s ne opunem acestei lucrri prin rugciune i fapte bune.53
CAPITOLUL 3
IDOLI, MAGIE, OCULTISM I EXTRATERETRII
Lumea de acum 2000 sau 3000 de ani se poate spune c a fost o lume foarte
diferit de lumea de azi. Un lucru care se poate spune c a caracterizat lumea de acum
2000 sau 3000 de ani au fost zeii i idolii. Acetia se poate spune c mpnezeau tot
pmntul. Ceea ce mai puini tiu azi este c aproape fiecare regiune geografic avea
zeii ei. Aceti zei se poate spune c n mentalitatea antic populau cerul. Este bine s
amintim astfel c n Grecia antic se cunoteau 12 zei: Demeter care era zeia grnelor
i a recoltelor bogate, Afrodita care era zeia iubirii, Apolo zeul profeiei, Ares zeul
rzboiului, Artemis zeia naterii, Atena zeia nelepciunii, Hefaiostos zeul focului i al
metalelor, Hera zeia femeilor cstorite, Hermes zeul comerului, Hestia zeia focului
din cas, Poseidon zeul mrilor i nu n cele din urm Zeus care era zeul tunetelor i al
fulgerelor. n Egiptul antic se cunoteau ali zei: Amon zeul soarelui, Anput zeul
nmormntrii i al mumificrii, Aneubis, un zeu care conducea sufletele n lumea de
dincolo, Anuket zeia Nilului, Apis zeu al fecunditii, Apofis zeu al rului i al
distrugerii, Bes zeu ocrotitor al familiilor, Hathos zeia dragostei, Heket zeia naterii,
Horus zeu protecor al Egiptului, Isis zeia magiei i a vieii, Matt zeia adevrului, a
dreptii i a armoniei, Nun zeul apelor, Nut zeia cerului, Osiris zeul vieii de apoi i al
lumii de dincolo, Ptah zeul meteugarilor, Seth zeu al deertului, Shu zeu al aerului i
Toth zeu al cifrelor. n Sumeria antic se poate spune c ne ntlnim cu ali zei: Anu zeul
cerului, Enlil zeul aerului, Enki zeul apei proaspete, Inanna zei a iubirii, Ninurta zeul
rzboiului i Utu zeul soarelui. n Italia antic ntlnim urmtorii zei: Apolo zeul
soarelui, Bacchus zeul vinului, Ceres zeia recoltei, Cupidon zeul dragostei, Diana zeia
vntoarei, Iuno zeia mariajului, Maia zeia primverii, Marte zeul rzboiului, Minerva
zeia nelepciunii, Neptun zeul apelor, Plutus zeul bogiei, Venus zeia frumuseii,
Vesta zeul cminelor, Vulcan zeul forjrii. n Mesopotamia antic avem pe urmtorii zei:
Apsu zeul oceanelor, Damkina zeia pmntului, Ea zeul nelepciunii, Enlil zeul vremii
i al furtunilor, Enurta zeul rzboiului, Hadad zeu al vremii, Itar zeia dragostei,
Mummu zeul aburilor, Nabu zeul artelor transcrierii, ama zeul soarelui i al justiiei,
Sin zeul luni. Evident enumerarea ar putea continua. Ceea ce se poate vedea este c
lumea antic a fost extrem de darnic n zei i diferite diviniti. Acest lucru este un
fapt pe care evident nu l putem trece cu vederea.54
Prin urmare pentru antici cerul era populat cu zei. Aceti zei dintre care unii se
poate s fie pur imaginaie n timp ce alii sunt realiti depline, de mai multe ori
primesc ceea ce am putea spune caracteristicile extrateretrilor din zilele de azi. Lumea
de azi este extrem de cuprins de credina n extrateretri. Se pot vedea mai multe
cri, reviste, magazine sau documentare tv care aduc n discuie faptul c exist
53 Ilarion Argatu, Artri sau vedenii ale printelui Ilarion Argatu (Editura Mila Cretin,
2010).
38

extrateretri. La un studiu mai atent se poate vedea foarte bine c mai multe dintre
relatrile antice ale zeilor corespund cu manifestrile extrateretrilor din zilele noastre.
De exemplu n India n Mahabharata zeul Arjuna55 zbura cu un car divin prin spaiu
prin care treceau i alte mi de care uluitoare la chip. n alte texte vechi, cum ar fii
Drona Parva sau Mahavira se gsesc descrieri amnunite ale VIMANELOR, care nu
sunt nimic altceva dect aparate de zbor care se deplaseaz prin aer cu viteze foarte
mari. La fel de bine, n unele cronici egiptene i chinezeti se gsesc referine la
anumite care luminoase care se aseamn unor psri mari. La fel de bine au fost
descoperite mai multe basoreliefuri cu chipuri de anumite diviniti care reprezint
aparate de zbor i imagini ale piloilor acestora mbrcai n costume speciale. n vestita
plac maya de la Palenque se afl reprezentat celebrul om cu masca de jad, pilotul n
spatele cruia se afl o imagine n care unii specialiti descifreaz o rachet n seciuni
(dup unele interpretri mai recente imaginea pare a fi a unui vehicul de transport mai
simplu, "motorul" fiind inclus n categoria celor de avion - cu ardere intern). Prin
urmare este ct se poate de adevrat c noiunea de zbor i de nav spaial nu sunt
lucruri noi dei azi ele nu mai sus atribuite zeilor ci extrateretrilor.56
n Australia, membrii tribului aborigen Mowanjum sustin ca stramosii lor sunt
creatorii bizarelor imagini rupestre. Nici ei nu tiu, ns, cu exactitate ce anume au vrut
s reprezinte acetia atunci cnd au creat respectivele imagini. Este ct se poate de
evident c n imagini apar capetele unor creaturi humanoide, cu ochi mari i
oblici, fr gur, i cu cranii perfect sferice, o nfisare aproape identic cu cea in
care sunt reprezentati extrateretrii din zilele noastre. Scepticii susin c datorita
practicii anuale de revopsire a imaginilor, originalul s-a pierdut de multa vreme, i
nimeni nu mai poate ti ce anume a fost gravat pe pereii de la Wondjina. Mai mult, ei
sunt convini c este vorba de zeiti ale ploii i nicidecum de entiti extraterestre. Dar
cum nici oamenii de tiin i nici ufologii mptimii nu au putut oferi o ipotez care s
mulumeasc pe toat lumea, suspiciunile asupra picturilor strvechi continu s
nflcreze spiritele i s genereze dispute aprinse.
n Egipt n stravechiul oras Abydos datorita infiltraiilor, templul se pare ca a fost
inundat de mai multe ori de apele Nilului, o parte a inscriptiilor hieroglifice de pe
frontispiciul unei coloane s-a desprins, scond la iveal o gravur mai veche.
Martorii au fost ocai de ceea ce au vzut, multora dintre ei nevenindu-le s cread c
aa ceva este posibil. Gravura din spatele hieroglifelor reprezenta n detaliu .un
elicopter, un submarin, i dou maini de zbor [OZN]. Imediat s-a facut trimitere
i la alte inscripii misterioase care, dupa cum afirm adepii existentei OZN-urilor, ar
54 Lumea de azi este ct se poate de nepstoare cu privire la credine anticilor n zei. Ceea ce
vom putea vedea este c de mai multe ori aceste credine n zei au fost ct se poate de serioase
n antichitate. Att de serioase au fost aceste credine nct de mai multe ori cei care nu le
respectau erau pedepsii cu moartea. Faptul c trim ntr-o lume n care nchinarea la zei este
momentan o minoritate nu se poate spune c a fost i cazul anticilor care credeau c tot cerul
este populat de zei. Acest lucru nu mai este valabil n mare n zilele noastre dar nu nseamn c
aa a fost din totdeauna.
55 n mitologia indian sau vedic Arjuna este zeul zorilor.
56 John Keel, Operation Trojan Horse: The Classic Breakthrough Study of UFOs, (Anomalist books, 2013
reeditare).

39

reprezenta tehnologii mult mai apropiate de epoca modern sau de cea futurist dect
de cea a Egiptului antic.
Oficial, UNESCO a recunoscut prezena a peste 140.000 de petroglife in Val
Camonica, Italia, unele dintre ele avnd vechimi mari. Descoperirile recente arat, ns,
ca numarul acestora ajunge chiar si la 300.000. Si totusi, ce este att de ciudat la
petroglifele italiene nct sa atrag atenia ufologilor i adeptilor teoriei
astronautilor preistorici? Ei bine, dac cele mai vechi petroglife nfieaz animale
specifice sfritului ultimei mari glaciaiuni, o practic des ntlnit la popoarele
primitive, unele dintre imaginile reprezentate par sa nu i gaseasca locul n
niciun timp istoric. Cele mai bizare dintre ele nfieaza creaturi cu aspect
uman, mbrcate aidoma astronauilor. Frapante sunt ctile de pe capul siluetelor,
prevzute cu antene, la fel ca i impresia c personajele par s leviteze sau s zboare.
n urma relatrilor pe care le-am prezentat mai sus cu toi monahii n urma crora
s-a manifestat mai muli diavoli se poate spune c am ajuns n stadiul n care avem trei
elemente: diavoli, zei i extrateretrii. Acest lucru se poate spune c trebuie s ne fac
s credem c ceea ce mai muli dintre contemporanii notrii numesc contact cu
civilizaii extraterestre nu este nimic altceva dect contact cu diavoli. Este ct se
poate de adevrat c de sub chipul zeilor antici diavolii de mai multe ori i-au fcut
simit prezena n trecut. La fel de bine acum dup 2000 sau 3000 de ani de avansare
tehnic i tehnologic se poate spune c acest chip al diavolilor se deghizeaz pe sine
sub cel al extrateretrilor. n zilele noastre se poate spune c de mai multe ori marii
savani ai lumii de mai multe ori ne spun c este imposibil ca n acest univers extrem de
mare s nu mai fie i alte civilizaii inteligente. Realitatea este c viaa biologic nu este
posibil n univers. De mai multe ori sunt mai muli care ne spun c ncearc s intre n
contact cu alte civilizaii. Ei bine, acest univers n care trim a fost creat de Dumnezeu
i se poate spune c tot Dumnezeu l menine n existen. Ceea ce vom vedea c n
realitate acele contacte cu alte civlizaii extratarestre au fost dj fcute n
antichitate. Ele au fost contactele cu extretertrii care susin c vin de pe alte planete.
S vin ei de pe alte planete? Puin probabil. Cu mai bine de un secol n urm timp n
care s-au nregistrat primele contacte cu extrateretiri acetia de mai multe ori spuneau
c sunt de pe Jupiter sau Saturn. Dup ce omul a ieit n spaiu cosmic i a vzut c pe
aceste planete viaa este imposibil, inteligenele extraterestre au susinut c n
realitate ele vin de pe alte constelaii mult mai ndeprtate cum sunt constelaia
Pleiadelor i galaxia Andromeda. De ce ar minii extreteretrii? Dac ei exist.
Anul 1997 a fost anul n care a avut loc un eveniment trist i mai puin cunoscut.
Acest incident a avut loc n organizaia numit Poarta raiului din Statele Unite ale
Americii. Marshall Applewhite a fost conductorul acestei organizaii i el susinea c
el este o fiin superioar i a ajuns la acest stadiu prin ajutorul extrateretrilor. El era
un fel de rencarnare a lui Iisus Hristos n viziunea sa. La fel de bine el mai susinea
c prmntul i viaa de pe el a fost creat de extrateretrii, c pmntul urma n 1997
s fie curit de orice form de via i numai cei mai avansai duhovnicete vor ajunge
s fie salvai de farfurii zburtoare de distrugerea care v-a avea loc pe pmnt. Ce a
fcut prin urmare acest Marshall Applewhite? El a susinut c a primit un mesaj de la
extrateretrii care i spunea s adune pe cei 39 de membrii ai organizaiei sale i s se
sinucid cu toii pentru ca sufletele lor s poat s intre n naveta spaial care era
ascuns n coada cometei Hale-Bopp care urm s treac pe lng pmnt. Acest
scenariu se poate spune c este departe de a fii un scenariu cu extratereti ci mai mult
un scenariu care corespunde cu descrierile sfinilor prini ale nelciunilor diavoleti
pe care le-au suferit mai muli sfini ai Bisericii Cretin Ortodoxe. Prin urmare n 1997
40

39 de oamenii s-au sinucis pentru a putea ajunge pe o navet extraterestr. 57 Adevrul

este c dup cum ni se spune i n Noul Testament, cnd cineva ajunge sub posesiune
diavoleasc, diavolii fac orice pentru a i ucide pe cei pe care i posed (Marcu 9, 1721).
Toate dovezile i toate argumentele ne fac s credem c zeii antici i extreteretiri
sunt una i aceiai realitate: diavoli. Dup cum am putut vedea n rndurile de mai sus
diavolii de mai multe ori i-au schimbat identitatea i s-au dat pe sine altceva dect sunt
ei n realitate. Acest lucru se poate spune c este de actualitate pentru o lume care a
aflat c n spaiul cosmic viaa nu este posibil. Sunt mai multe scenarii care ne propun
un fel de existen a extrateretilor n spaiul cosmic. Ceea ce tiina a putut vedea este
c de cele mai multe ori viaa nu este posibil n spaiul cosmic i din cele 9 planete ale
sistemului solar viaa nu este posibil pe nici o planet. Prin urmare viaa biologic
dup cum o tim nu este posibil n univers. Totui, dac n univers nu este posibil
viaa biologic acest lucru nu nseamn c nu este posibil viaa spiritual. Este ct se
poate de adevrat c mai multe entiti spirituale ar putea s existe n univers fr ca
noi s le vedem cu ochiul liber. Totui, cum poate credina i ortodoxia reconcilia crezul
c exist iad i la fel de bine este posibil s existe diavoli n spaiu cosmic? Iadul este un
spaiu care se poate spune c este sub spaiul cosmic [dei acest lucru este spus doar
pentru a i face omului o imagine fiindc aceste lucruri nu au loc n ordinea material a
lumii ci sunt lucruri de natur spiritual]. Diavolii pot ieii din iad pn la a doua venire
a lui Hristos. n acest sens ei pot intra n spaiul cosmic i n cele din urm ajunge pe
pmnt. Prin urmare, pn la a doua venire spaiul cosmic este un spaiu care este
deschis cltoriilor demonice.58
Totui, se poate spune c de mai multe ori au existat mai multe contacte ntre
omul modern i extrateretrii. Ce a reieit din aceste contacte? Un lucru care poate
prea mai ciudat este c asemenea zeilor antici nici un extraterestru nu s-a opus
faptului de a fii divinizai de oameni. Acest lucru se poate spune c este un fapt care
duce napoi la timpurile antice n care oamenii venerau zeii i le aduceau jertfe. Acest
element se poate spune c este unul ct se poate de obinuit n cazul ntlnirilor care au
avut loc ntre oamenii i fiine aa zise de pe alte planete. La fel de bine din aa ziii
extrateretiri aproape toi au negat existena lui Dumnezeu ceea ce se poate spune c
este un lucru pe care i diavolii l fac. De mai multe ori extrateretiri s-au dat pe sine ca
i creatori ai pmntului i ai omului nlocuind locul lui Dumnezeu. Ceea ce se poate
spune c este un fapt ct se poate de adevrat este c de mai multe ori extrateretri nu
57 Orict ar prea de greu acest gen de ntmplare a avut loc i este un fapt pe care trebuie s
l tim i de care trebuie s inem cont. De mai multe ori fiinele extraterestre le-au promis
oamenilor lucruri extraordinare i extrem de uimitoare dar care nu s-au adeverit. De mai bine
de 2000 sau 3000 de ani umanitatea se confrunt cu: foamete, srcie, moarte, boal, suferin,
necazuri i n pofida marilor promisiuni pe care unii savani ni le fac c vom intra ntr-o nou
etap mai avasant de via i civilizaie, acest lucru nu a avut loc. Pn acum n mai bine de
2000 de ani de cnd umanitatea a renunat la cultul zeilor, marile probleme ale umanitii au
rmas identice i parc nimic nu s-a schimbat. Mai mult dect att, secolul al XX-lea a fost
martorul a dou rzboaie mondiale care se pare c nu au fost aplanate de nici o civlizaie
extraretestr sueprioar.
58 John of the Gentiles, The demonic theory of the UFOs (Create Space Independent Publishing
Platform, 2012).
41

par s afirme existena lui Dumnezeu ci de mai multe ori dup cum se poate vedea ei se
consider pe sine dumnezei. Acest lucru este comun att zeilor antici ct i diavolilor.
Doctrinele pe care le-au popularizat aa numitele contacte cu extrateretrii de
cele mai multe ori se poate spune c au fost de origine ocult. Ele de cele mai multe ori
includ crezul n horoscop i n zodiac i la fel de bine n tot felul de doctrine new age de
armonie universal. Acest gen de doctrine de cele mai multe ori oculte se poate spune
c se ndrudesc foarte mult cu ceea ce cunoatem n zilele noastre ca i New Age. New
Age-ul se poate spune c ne propune un fel de pace universal n care toare religiile i
toate credinele sunt acceptate i tratate ca i egale. Este prin urmare ct se poate de
adevrat c fenomenul OZN i extraterestru are mai multe n comun cu ocultul dect cu
tiina. Asemenea zeilor antici se poate spune c extratereti de cele mai multe ori
manifest un fel de reticen n spre cretini i cretinism. De cele mai multe ori se
poate spune c ei ajung s contacteze pe cei care sunt implicai n ocult i n alte
doctrine new age.59 n urma unui aa numit contact cu fiine extraterestre s-a putut
vedea c pe uniformele pe care le purtau aa ziii extrateretiri erau mai multe
simboluri sau embleme oculte. De cele mai multe ori aceste simboluri au fost identice
cu cele are religiilor de mistere babiloniene. Una dintre cele mai cunoscute embleme a
fost cea a unui disc cu aripi care de mai multe ori a putut fii reperat ca i un nsemn
ocult. Un alt simbol a fost un cap al psrii Phoenix i a vulturului cu dou capete
simbol care apare i n francmasoneria scoaian.
O simulitudine dintre vieile sfinilor i contactele extraterestre este din ceea ce
am spus mai sus n primele capitole unde la un moment dat ucenicul Sfntului Sisoe cel
Mare s-a ntlnit cu cel ru pe drum i acesta a luat chipul unei femei frumoase care a
voit s ntrein relaii intime cu el. Ei bine, ntr-unul dintre cazurile de existen
extraterestr se poate spune c avem un caz similar sau asementor. O ntmplare mai
puin cunoscut ne spune c un aa zis extraterestru a rpit o femeie i a voit s aib
relaii intime cu ea. Femeia a reuit s fug. Se poate ridica ntrebarea ce civilizaie
superioar pot extrateretrii crea dac ei ajung s doreasc s ntrein raporturi
intime cu oamenii? Acest lucru nu poate fii dect o mare nelciune. Este bine s tim
aceste lucruri i s le avem n vedere. Dup cum am spus, este ct se poate de adevrat
c ntre cultele zeilor antici i interestul crescnd pentru extrateretri din zilele noastre
este o legtur ct se poate de mare i de vizibil celor care vor sta mai mult s judece
aceste fenomene. n aceste rnduri am dorit s vorbim mai pe larg despre acest lucru
fiindc considerm c este nevoie. Marile centre astronomice de mai multe ori caut
dovezi c exist via n univers n timp ce tiina a demonstrat c acest lucru nu este
posibil. Vorbim aici despre viaa biologic. Faptul c viaa biologic nu este posibil n
univers nu nseamn c nu este posibil viaa spiritual sau a duhurilor. Este posibil n
acest sens ca mai multe duhuri rele s fie n univers. Acest fapt este un lucru care de
mai multe ori a fost atestat de ocultim care crede c anumite planete au duhuri
protectoare. tim c ocultul se ocup cu doctrine i practici prezentnd un caracter
ezoteric i care au ca obiect fenomene tainice, supranaturale inaccesibile cunoaterii
59 New age este un fel de doctrin care sub auspiciile c propovduiete un fel de armonie
universal se poate spune c de mai multe ori este confuz. Pe lng faptul c new age-ul este o
doctrin care susine c toate religiile sunt adevrate i sunt mai mult pri a unui mare tot,
exist la fel de bine i fiine extraterestre care de mai multe ori au ajuns s se contacteze
pentru o lume mai bun i pentru un nou stadiu n existena omului. Acest stadiu ei l numesc
epoca zodei petilor care este ultima dintre epocile istoreiei omului. Dup cum am spus new
age-ul este o nvtur care susine pe fa existena extrateretrilor.
42

obinuite.60 Acest lucru ne leag foarte mult de ceea ce am putea spune c existena
extrateretrilor de mai multe ori este una i aceiai cu exiestena diavolilor pe care i
gsim menionai n vieile sfinilor i n crile de aghiografie cretin ortodox.
Iat o mrturie care apartine Preacuviosului printe Cleopa de la Sihstria,
mrturie care nu este altceva dect o confirmare a celor spune mai sus: "Eram ntr-o
noapte la ora unu n bordei. Fcusem Miezonoptica i eram pe la sfrsitul Utreniei,
cnd deodat aud: buf, buf, buf! Se cutremura pmntul. Eu am iesit s vd ce se aude,
dar cnd am deschis usa la bordei am vzut afar o lumin mare i n lumin, o main
de alam cu multe roi (un clasic O.Z.N. -n.n.) Din ea a cobort un om nalt, cu ochii
mari, pe jumtate albi i pe jumtate negri, care numai att a zis apsat:
-Ce cauti aici? (acesta a fost momentul cel mai important: n loc s intre n dialog
cu extraterestrul, cum ar fi fcut alii, printele i-a dat seama c se afl n faa unei
curse diavoleti -n.n.) Atunci mi-am adus aminte ce zic Sfintii Prini. C dac ai
Sfintele Taine, l ai pe Hristos viu! Eu aveam Sfintele Taine ntr-o scorbur de brad n
bordei. Si cnd am vzut aa, am intrat repede nuntru, am cuprins bradul cu Sfintele
Taine n brae i numai att am zis:
-Doamne Iisuse, nu m lsa!
S vezi tu atunci rugciune cnd este dracul la us! Si cnd m-am uitat din nou
afar, l-am vzut cum se ddea napoi alungat de puterea lui Hristos. Lng bordei era
o rp mare unde a czut acel duh necurat. Dar cum a czut? Cnd a ajuns la rp, s-a
dat de trei ori peste cap cu tot cu main i pe urm a czut i s-a fcut un zgomot mare
de mi-au iuit urechile pn a doua zi la ora unu.61
Dac este s dm crezare celor de mai sus este ct se poate de adevrat c de
mai multe ori duhurile necurate i-au chipul extrateretrilor. Acest fapt este un lucru pe
care trebuie s l subliniem. Duhurile necurate dup cum am spus, de mai multe ori s-au
artat sub forma extrateretrilor la fel cum n vechime s-au artat pe sine sub chipul
zeilor. Este prin urmare un lucru la care trebuie s meditm mai mult i pe care trebuie
s l avem mai mult n vedere. Aceste rnduri se poate spune c nu sunt simple deziluzii
n agonia unei mini care nu tie exact pe ce lume triete ci mai mult conexiuni ale
unei lumi n care trim i n care se poate spune c de mai multe ori am ajuns s fim
nelai. Dup cum se poate vedea n cazul celor care sunt oamenii credincioi de mai
multe ori duhurile necurate i-au chipul lui Hristos i a ngerilor, n timp ce n cazul celor
care nu au nici un fel de credin de mai multe ori duhurile necurate se prezint pe sine
ori ca i zei ori ca i extrateretiri. Nu credem c am gsit nimic senzaional n aceast
similitudine dintre zei i extrateretrii ns este ct se poate de adevrat c aceste
concindene sunt extrem de aproape una de alta. Acest lucru este cel care n-a fcut s
sistematizm mai bine i s evideniem mai mult ceea ce are loc cu adevrat. Avnd n
vedere c au fost ngeri czui de mai multe ori duhurile necurate pot lua forma unor
fiine extraterestre. S-a putut vedea c acolo unde oamenii au fost bntuii de prezene
extraterestre acestea de mai multe ori au fost ndeprtate de rugciune i de o via a
credinei. Acest lucru dup cum se poate vedea este unul care ne prezint c
extreteretrii i viaa religioas sunt realiti care sunt incompatibile. Este adevrat c
a trecut mai mult timp de cnd lumea noastr a fost mpnzit de zei i de zeiti i
acest lucru se poate spune c a fost de mai multe ori uitat de mai muli i sunt mai muli
60 Cf. Dicionarului explicativ.
61 Ioanichie Blan, Viaa i nevoinele arhimandritului Ilie Cleopa (Eidtura Trinitas: Iai, 1999).
43

care se poate spune c sunt ct se poate de mult ingorani n acest sens. Acest lucru se
poate spune c n cele din urm poate fii evitat i la fel de bine trecut cu vederea.62
n acest sens se spune de mai muli c au fost rpii i aa numite OZN-uri i c
aici au suferit diferite aciuni pe care extreteretiri l-au fcut acuspra lor. Acest
fenomen se numete mai recent abducie i este ct se poate de mult unul care este
privit pozitiv de mai multe ori de mai muli mari savani. Acest fenoment al abduciilor
se poate spune c de mai multe ori seamn cu un fel de posesie diavoleasc fiindc ce
mai multe ori cei care sunt abdui simt c nu mai sunt n controlul trupului i a minii
lor. De cele mai multe ori celor care sunt abdui le sunt date unele mesaje care se poate
spune c de mai multe ori se dovesc a fii identice. Aceste mesaje de mai multe ori sunt
fcute telepatic i constau n scenarii ngrozitoare care constau n evenimente
cataclismice pe pmnt sau uneori chiar distrugerea pmntului din cauza condiiile
ecologice care de degradeaz din ce n ce mai mult. De mai multe ori celor care au fost
abdui le-au fost date i mesaje cu caracter religios n care li se spunea c extraretrii
sunt creatorii notrii ai oamenilor, c ei ncearc s ne fac s evolum prin mai multe
experimente i c umanitatea trebuie s se uneasc ntr-un sistem de singular
guvernare global pentru a putea supravieui acestor evenimente catastrofice pe care
lumea le v-a trece.63
Se poate vedea i aici un un fel de lucrare diavoleasc fiindc ea este cea care ne
face ca n cele din urm s ajungem s credem c aa numiii extrateretiri sunt
prietenii notrii. Dup cum am spus, marea majoritate a extrateretrilor care au fost
contactai sau care au cotactat pmnteni nu credeau n Dumnezeu ci din contr
respingeau credina n Dumnezeu. Mai mult dect att ei susineau de mai multe ori c
n realitate ei sunt creatorii pmntului i a omului. Acest lucru se poate spune c
demonstreaz caracterul diavolesc al existenelor extraterestre i acesta mai mult
fiindc omul i pmntul au fost create de Dumnezeu. Se poate vedea i aici
pervesiunea i minciuna de care dau dovad existenele aa numite extraterestre.
Adevrul este c trim ntr-o lume n care sunt din ce n ce mai muli oamenii care
devin interesai de extrateretrii i de posibile alte civilizaii extraterestre. Ni se spune
de mai multe ori c este imposibil ca n acest univers vas Dumnezeu s nu fii creat i
alte fiine sau alte civilizaii. Este adevrat c acest univers este vast dar acest lucru nu
nseamn c probele tiinifice pot fii trecute cu vederea. tiina nea demonstrate de
mai multe ori c viaa biologic nu este posibil n spaiul cosmic. La fel de bine nici n
sistemul solar i nici n planetele din apropierea lui nu a fost descoperit via. Ceea ce
mai muli uit este faptul c Dumnezeu este present sau mai bine spus atotprezent i El
este present i n univers. Cum se face atunci c aceste existene extraterestre de cele
62 Fred DeRuvo, Demons in disguise (Study-Grow-Know, 2010).
63 Din ce n ce mai multe mrturii apar n pres i la televizor cu astfel de cazuri n care se
poate spune c mai muli semeni de ai notri au au ajuns n binecunoscutele farfurii zburtoare.
Ceea ce s-a putut vedea la un studiu mai detaliat este c aceste farfurii zburtoare de mai multe
ori au fost dovedii a fii un fel de percepie extrasenzorial a omului ce este n sine un lucru ru.
Mai muli care au studiat fenomentul OZN au susinut c acestea nu dureaz mult i de mai
multe ori se despart. Pe un antior ne vreo 3000 de imagni nici un OZN nu era identic cu altul ci
toate se poate spune c erau de mrimi diferite. Ceea ce au concluzionat oamenii de tiin este
c aceste fenomente OZN de cele mai multe ori sunt mai mult un fel de proiecie telepatic
asupra celui care le privete i nu sunt o realitate n sine.
44

mai multe ori i resping exitena i consider din contr c ele au fcut pmntul i pe
om? La fel se poate spune c pretindeau i zeii antici pe care i-am enumerat mai sus.
Dup cum am spus, n plan religios existenele extraterestre au mai mult n comun cu
idolii i zeii antici. Acestora de mai multe ori li se ridicau temple i li se aduceau jertfe.
Este de remarcat aici c nici un cretin de acum 2000 de ani nu vorbea ca i noi cei de
azi de extrateretiri ci vorbeau foarte mult de zei i de faptul c zeii erau potrivnici
credinei n Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos. Aceste lucruri de mai multe ori au fost
infirmate prin faptul c se considera c zeii propriu zis erau mai mult imaginaii ale
omului. Chiar dac unii au fost imaginaie a omului este ct se poate de adevrat c mai
muli au fost adevraii fiindc lor i se aduceau daruri i jertfe i credem c numai o
minte bolnav ar fii putut aduce jertfe de snge i daruri unei simple imaginaii.
Psalmistul David ne spunea n Vechiul Testament c toi zeii neamurilor sunt diavoli.
(Psalm 95, 5). Sfntul Pavel ne spunea c a mnca c din cartea jertfit idolilor i zeilor
era un pcat. Prin urmare, se poate spune c au fost personae nc din Vehciul
Testament de acum 2500 sau 3000 de ani care au fost contiente de acest mare adevr.
Iat c timpurile noastre se confrunt cu o alt ispit: cea a extrateretrilor. Mari
savani i pun mari sperane n ceea ce ar putea decurge din aa zisul contact al nostru
cu fiine extraterestre de pe alte planete. Acest lucru se poate spune c este n
neconformitate cu un simplu fapt: viaa nu este posibil n spaiu cosmic. Din moment
ce nu este posibil este ct se poate de adevrat c nici o alt fiin biologic nu poate
exista n spaiul cosmic. Ceea ce trebuie s vedem este c tactica sau modul de opreare
al diavolilor s-a schimbat din antichitate pn n zilele noastre. Dac n antichitate se
poate spune c diavolii de cele mai multe ori erau contactai prin idoli din temple acum
ei apar n OZN-uri. Exist o adevrat obsesie social cu fenomenul OZN. Am
demonstrat n rndurile de mai sus c i zeii antici aveau OZN-uri i se manifestat
similar n acest sens. Aceste lucruri se poate spune c este bine s le tim i s le
aprofundm.64
Ceea ce s-a mai putut vedea este c de mai multe ori atunci cnd fiinele
extratestre ajung s abduc pe anumii oamenii de mai multe ori ei i-au supus la mai
multe suferine i de mai multe ori i sgrie. Se poate ridica aici semnul de ntrebare c
dac aceste fiine extraterstre care sunt att de avansate tehnic i medical cum se face
c ele nu pot face experimente de abducie fr s provoace durere i s lase
zgrieturi?65 De mai multe ori ce care au avut aa numite contacte cu extrateretrii au
simit o mare fric i chiar teroare. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori l
puteau simii i cei din antichitate atunci cnd intrau n contact cu zeii lor. Aceti zei de
mai multe ori se poate spune c apreau ntr-un fel de teroare generic. Dup cum s-a
mai putut vedea mai toi cei care au fost contactai de fiine extraterestre au putut
64 Vladamar Valerian, Matrix II: The Abduction and Manipulation of Humans Using Advanced
Technology, (Leading Edge Research, 1991).
65 Adevrul este c diavolii de mai multe ori au o plcere sadic care se indentific prin faptul
de a crea mai mult durere n jurul lor. Acest fapt este unul pe care se poate spune c nu l
putem trece cu vederea. De mai multe ori n contactul cu diavolii marii nevoitori ai ortodoxiei
au fost lovii i btui. Cum se face atunci c aproape aceleai simptoame le gsim i n cazul
extrateretirilor. Att extrateretri provoac durerea i suferina. Nu se poate n acest caz s nu
vedem aici o asemnare i n acelai timp deghizare pe care duhurile necurate o pot lua ca fiind
extrateretri.
45

vedea c aceste fiine au o atutidine anticretin. Tot ceea ce este cretin i tot ceea ce
ine de cretinism este un lucru pe care l refuz i pe care l simt ca i un fel de
ameninare. Se tie de un astfel de caz mai puin cunoscut publicului larg. Elias Seixas
a fost la un moment dat prins de nite fiine ciudate care l-au dus ntr-un anume fel de
obiect zburtor [OZN]. Aici aceste fiine l-au supus la un tratament mai mult sadic dect
medical. n primul rnd lui Elias i-au fost smulse uvie de pr, mai apoi apoi i-au
mpuns ace n vrful degetelor i ntre degete. Mai apoi i-au fost induse printr-un
dispozitiv special imagni erotice n minte i i-a fost extras cu un dispozitiv lichidul
seminal.
Este de interes aici: ce fiin venit de pe alt planet ar avea intenii s induc
dureri sadice unui pmntean? Acest lucru dup cum am mai spus ne face i mai mult
imaginea faptului c fiinele extraterestre sunt diabolice. Acest lucru nu poate fii
contestat. n faa unei mrturii ca i cea pe care am enunat-o mai sus acest lucru se
poate spune c este ct se poate de evident. De mai multe ori suntem tentani s
credem ceea ce ne spun marii promotori ai fenomenuzlui OZN c aceste lucuri vor
schimba n bine viaa pe pmnt i lumea v-a fii cu mult mai bun i mult mai avansat.
Aceste lucruri de cele mai multe ori se dovedesc a fii simple iluzii. Aceiai zei care
cereau jertfe de mai multe ori se manifest n zilele noastre sunt alt form i sub alt
chip. Acest lucru nu trebuie s ne lase indifereni. n mai multe cazuri cei care au fost
aa zii luai de extrateretii au ajuns cu traume psihice sau sau devenit psihotici. Acest
fapt se poate spune c ne aduce n discuie credinele antice n zei care veneau din cer
pentru a interaciona cu oamenii. Mai muli dintre aceti zei se tie c au cerut jertfe
umane. Acest lucru nu a fost strin de crezul n idoli i zei. Se poate vedea prin urmare
c demonii i-au schimnat strategia sau mai bine spus modul de a asuma pe om i
problemele sale. Dup cum am spus, de cele mai multe ori extrateretri lumii de azi nu
au nimic de a face cu sfinenia ci de cele mai multe ori dorina de sfinenie de cele mai
multe ori se refuleaz prin ocultism. Sunt mai multe semne oculte care de mai multe ori
ne pun n legtur cu fiinele extraterestre. Ocultul dup cum am spus este comun att
satansimului ct i extrateretrilor. n sine se poate spune c OZN-urile pe care mai
muli le-au afirmat c exist sunt fr nici o ndoial obiecte care in mai mult de magie
i de ocult. Nu trebuie s uitm c exist o putere ocult n lumea noastr i aceast
putere de mai multe ori se poate spune c este n legtur sau mai bine spus n contact
cu magia. Magia este o putere care l poate face pe om s leviteze, s mite obictele
dintr-un loc n altul sau s schimbe unele substane n altele, cum ar fii piatra n aur.
Despre un caz de magie celebru aflm din viaa Cuvisului Paisie Aghioritul. Se spune c
un om putea mica paharul numai cu puterea minii. Cuvisul Paisie a fcut atunci
semnul crucii i apoi i-a spus celui care a micat paharul s l mite din nou. De data
acesta nu a mai putut fiindc el era ajutat de un diavol s fac acest lucru. Se poate
spune c toate acestea sunt ct se poate de mult lucruri care ne spun c n lumea
noastr exist o putere a magiei. Magia se poate spune c poate face OZN-uri sau la fel
de bine ea poate face ca noi s avem impresia c fiine din spaiul cosmic ne pot vizita.
Este ct se poate de adevrat c vechii zei din vechime de mai multe ori erau ct se
poate de mult adepii unor culte care de cele mai multe ori foloseau sau fceau uz de
magie. Magia este o putere ocult care se poate spune c poate eventual chiar popula
anumite regiuni ale universului. Aceste lucruri ns nu sunt adevrate i nici
recunoscute ca fiind practici ortodoxe.66
66 Sfntul Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie (Editura Sofia: Bucureti, 2015).
46

O alt mrturie de nelciune diavoleasc care a avut loc sub chipul OZN, a avuto americanul Cecil Michael din California n anii 1950. Acesta a fost vizitat de dou
fiine aparent extraterestre care aparent dup mai multe tatonri l-au introdus ntr-o
stare calaleptic. n aceast stare Cecil a fost introdus ntr-un OZN i dus undeva pe o
aa zis alt planet. Aici totul era ntunecat i nu prea c este nici un fel de vegetaie.
La un moment dat a vzut un ru mare de foc asemenea unei lave din vulcan. A fost dus
la acea lav i acolo a putut vedea nenumrate sicrie cu trupuri de mori. O fiin
sinistr lua din aceste sicrie i le arunca n rul de foc. Odat ce sicriele atingeau focul
cadavrele ieeau afar ca i arse i cdeau n vltoare. Pe cum voiau s iese din
vltoarea de foc o for nevzut i ducea pe cei mori i mai n centrul vltorii unde
urlau de durere. Spre Cecil a venit o fiin ntunecat i scheletic care i-a spus:
- Am un serviciu pentru tine.
- Ce serviciu? A ntrebat Cecil.
- Vino cu mine.
Extraterestrul [diavol] l-a luat i la dus n mijlocul sicrielor i i-a spus:
- I-a cte un sicriu i arunc-l n rul de foc.
- Nu pot face aceasta.
- De ce?
- Fiindc eu sunt cretin.
- Nu conteaz asta.
Atunci Cecil i-a dat seama c n realitate nu a fost dus pe o alt planet cum i se
promisese iniial ci iad. Peisajul de acolo ne spune el a fost extrem de dezolant. Cecil a
nceput s se roage cu putere Domnului Iisus Hristos i dintr-o dat o putere nevzut la luat de acolo. Demonul nalt i ntunecat i-a spus atunci:
- Tu nu poi pleca fiindc tu eti al nostru.
- Cred c Domnul Iisus Hristos nu m v-a lsa aici.
- A da, Hristos, El interfereaz de mai multe ori cu noi.
n cele din urm Cecil a fost dus napoi acas de unde a fost rpit. Timp de mai
multe luni cele dou fiine care l-au contactat l-au vizitat dar mai apoi s-au fcut
nevzute. Acest lucru se poate spune c este nc o mrturie c fiinele extratestre pe
care mai muli le mrturisesc sunt n realitate entiti diavoleti. Acest lucru evident
este mai greu de acceptat pentru necredincioi i pentru agnostici. Pentru noi cei care
credem n Dumnezeu credem c aceast experien este cu adevrat una adevrat.
Aceste lucruri se poate spune c de mai multe ori sunt greu de acceptat pentru cei care
nu au nici un fel de credin i nici un fel de Dumnezeu. Mai mult dect att, cartea
Facerii din Biblie nu ne spune de nici un extraterestru i de faptul c Dumnezeu ar fii
creat via i pe alte planete. 67 Dei omul i pmntul sunt o foarte mic parte din acest
univers faptul n sine nu schimn importana omului sau mai bine spus semnificaia lui.
Universul n sine nu are o surs de conducere material ci una spiritual. Acest lucru
este un fapt pe care trebuie s l tim. Trim ntr-o lume care de cele mai multe ori se
67 Dumnezeu a creat aceste planete pentru un scop mai multe teopedagogic pentru a ne
demonstra c El este atotputernic i pentru ca noi s tim acest lucru i s l avem n vedere.
Acest lucru se poate spune c l atest i Vechiul Testament cnd spune c: cerurile spun slava
lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. (Psalmul 18, 1). Acest fapt este bine s l
tim c Dumnezeu nu ne vrea pe alte planete ci El ne vrea aici pe pmnt i s fim ct se poate
de mult cunosctori ai existenei Sale. Universul cu toat imensitatea lui se poate spune c ne
vorbete de mreia i de puterea lui Dumnezeu. Acest lucru este un fapt pe care omul care este
chip i asemnare a lui Dumnezeu trebuie s l tie i s l aib n vedere.
47

bazeaz pe tot ceea ce este material. Sunt extrem de multe ideologii materialiste care
de cele mai multe ori ne spun c sursa de baz a universului cu toate galaxiile sale este
ct se poate de mult una material. Realitatea ne spune c nu exist numai o lume
material ci i o lume spiritual. Acest lucru este bine s l tim i s l avem n vedere
i mai ales s i cercetm sensul i semnificaia. Credem c lumea material prin
urmare are ca o surs ultim ca baz spirtual. Dumnezeu este o existen spiritual i
El ne cere de mai multe ori s ajungem i noi la un anumit grad de spiritualizare. Acest
fapt a fost de mai multe ori atestat de sfinii prini. Este prin urmare adevrat c ceea
ce tiina modern denumete ca i extrateretrii sunt n realitate existene care
originar au baz spirtual i care au fost creai de Dumnezeu ca i ngeri buni. Aceste
lucruri de mai multe ori se poate spune c sunt trecute cu vederea. Ceea ce noi
denumin ca i extrateretiri Biblia i sfinii prini denumesc ca i ngeri czui. De cele
mai multe ori cei care au ajuns s studieze i s fie interesai de extrateretrii se poate
spune c ajung s i piard interesul n Dumnezeu i n sfinii Si fiindc i se pare c
existena lui Dumnezeu este incompatibil cu existena sfinilor. 68 Iat ce declara un
ofier de poliie care a fost contactat de aa numiii extrateretrii: devenisem
complet obsedat de O.Z.N.-uri. Eram convins c ceva mre mi se va ntmpla n curnd.
Am renuntat la lecturile zilnice din Biblie, nu m-am mai gndit la Dumnezeu, dar n
schimb am nceput s citesc cu nverunare toate crile despre O.Z.N.-uri care mi
cdeau n mn... Vegheam nopile, asteptnd n zadar s mai primesc vreun semn,
ncercam s comunic mental cu ceea ce credeam c sunt fiine extraterestre, aproape
c m rugam la ei s-mi apar n fa sau s intre ntr-un fel n legtur cu mine.
Adevrul este c din mrturia care o avem mai sus de cele mai multe ori cei care
ajung s studieze i s cread n existena extrateretrilor se ndepreaz de credin i
mai ales de credina ortodox. Acest lucru se poate spune c este o consecin generic
a mai multor lucruri pe care le putem vedea de mai multe ori n lumea noastr. Aceste
crezuri de cele mai multe ori se poate spune c l fac pe om s mbrieze mai mult un
fel de de credin sau mai bine spus un s se apropie de magie. Dup cum am spus n
rndurile de mai sus de mai multe ori se poate descoperii i se poate experimenta n
magie fore oculte care dup cum am spus acioneaz asupra lumii i a universului.
Sunt mai multe astfel de aa numite crezuri magice care sunt prezente n zodiac i care
n realitate nu au nimic de a face cu Dumnezeu. Zodiacul ne spune c micarea
planetelor de mai multe ori poate modifica ceea ce este sau modul n care se manifest
destinul omului. n sine acest lucru se poate spune c este neadevrat i fals. 69 Dup cu
am spus exist puteri magice care de mai multe ori n vechime au fost manifestate n
cazul zeilor i a idolilor. Aceti zei i idoli se poate spune c sunt n aceiai reticen
68 Timothy Green Beckley, Round Trip To Hell In A Flying Saucer: UFO Parasites - Alien Soul Suckers Invaders From Demonic Realms (Global Communications, 2010).

69 Magia este un element care de mai multe ori este trecut cu vederea. Acest fapt se poate
spune c este o realitate pe care de cele mai multe ori unii o consider o simpl ficiune. n
realitate exist puteri magice care dup cum am spus sunt puteri oculte. Se tie c de exemplu
n Egipt mai de mult un om a voit s ajung mprat peste Egipt. A cutat mai multe metode de
a ajunge mprat peste Egipt dar nu a reuit. n cele din urm a ajuns s intre n n legtur cu
un magician i acesta prin mai multe invocaii i incantaii a ajuns mprat peste Egipt. A
domnit numai doi ani i se spune c n cele din urm fiindc a lucrat cu magia sufletul lui a
ajuns n iad.
48

fa de credina cretin pe care o simt i extratretrii zilelor noastre. Se poate spune

c n zilele noastre exist un fel de subcultur a extrateretrilor n metropolele noastre
care se manifest prin reviste, articole de ziare, producii cinema, emisiuni radiofonice,
postri pe internet i enumerarea ar putea continua.
Prin urmare se poate spune care este poziia oficial a cretinismului ortodox n
ceea ce privete fenomenul OZN. Sunt mult prea multe mrturii de OZN-uri n zilele
noastre pentru a lsa aceast problem neelucidat. Dup cum am spus, cretimsimul
consider c aceleai duhuri necurate care posedau oamenii n timpul Domnului Iisus
Hristos au luat chipul OZN pe care l vedem n cultura de zii cu zii a lumii noastre. Din
moment ce aa zii extrateretiri sunt de acord ca s fie divinizai i s li se aduc un
cult este ct se poate de adevrat c Biserica Cretin Ortodox nu este n acord cu
acest lucru. Cu aceiai problem s-au confruntat acum 2000 de ani primii cretini care
au respins nchinarea la zei. n aceast carte nu ne-am propus cu totdeadinsul s
demonstrm c zeii antici sunt extrateretiri moderni ci mai mult am dorit s adresm o
tem pe care mai mult lume o consider de actualitate. Aceast tem dup cum am
spus este de interes de cele mai multe ori pentru cei care nu sunt ancorai n credin i
n viaa Domnului Iisus Hristos. Se poate vedea n acest sens c viaa n Hristos este
departe de a fii o via ce poate fii trit i cu existenele extraterestre. Este ct se
poate de actual s anunm c n cei 3 ani de propovduire a Sa pe pmntul Domnul
Iisus Hristos nu a adus nici o mrturie n favoarea existenei extraterestre. Pe cine s
credem atunci? Pe Hristos sau pe proorocii OZN care ne spune c exist fiine
inteligente n univers? Hristos ne spune c a venit s aduc mrturie despre adevr i
din mrturia vieii Sale de 33 de ani pmnteti nu rezult c exist extrateretiri.
Acest fapt este menit s ne spun c nici noi nu trebuie s acceptm aceste opinii i
aceste credine care sunt att de obinuite pentru mai muli dintre semenii notri. Dup
cum am spus, este ct se poate de adevrat c n acest univers mare lumea spiritual s
se intersecteze cu lumea material i n acest sens s fie un punct de conexiune prin
care duhurile necurate s i poat fac simii prezena n lumea material. Trebuie s
tim c universal dei este imens este de natur material i marea majoritate a legeilor
fizice pe care le gsim pe pmnt le gsim i n univers. Acest lucru de mai multe ori
este trecut cu vederea de cei care se poate spune c de mai multe ori ajung s ne fac
s vism la un contact cu fiinele extraterestre. Dup cum am spus, de cele mai multe
ori cei care au ajuns s susin existenele extraterestre ori au devenit necredincioi ori
au devenit adepii unor credine de genul celor new age. Acest lucru nu se poate spune
c las indiferen dac este s lum n serios credina noastr cretin ortodox.70
Prin urmare, n timpuri antice lumea credea c zeii sunt fiine din spaiu la fel
cum n zilele noastre de mai multe ori se postuleaz c extrateretii sunt fiine care i
ele ar sta tot n spaiu i pe alte planete. Sumerienii de exemplu susineau i creadau c
originea zeilor se afl n spaiu pe o planez enigmatic X. Aceti zei de pe planete X au
cobort pe pmnt i au creat omul din lut ntr-un loc numit Eden. Zeul creator al
oamenilor era Marduk care a venit de pe planeta Jupiter [n sumerian Nibiru]. Iat ce
teorii avem din vechime de acum cteva mii de ani. Aceste teorii care erau de cele mai
multe ori atribuite zeilor se poate spune c de mai multe ori corespund cu ceea ce am
putea spune experinele moderne ale extrateretrilor care au venit de pe alte planete i
care ne spun c n realitate nu a fost nici un Dumnezeu care ne-a creat ci ei au fost cei
care sunt creatorii notirii. Asemenea modernilor din secolul al XX-lea i al XXI-lea
70 Jaques Fabrice Valle, Messengers of Deception: UFO Contacts and Cults (paperback Ronin,
1979).
49

anticii nu populau universul i spaiul cosmic cu extrateretrii cum o facem noi azi ci de
cele mai multe ori ei populau acest spaiu cu zei. Aceste lucruri dup cum am spus de
mai multe ori au fost uitate de mai mult vreme i este bines le mprosptm lumii din
zilele noastre. Aceast lume viseaz de mai multe ori cu ochii deschii la ziua n care
fiine de pe alte planete vor venii i ne vor descoperii un cu totul alt mediu de via.
Entuziasmul unora este mult prea mare pentru a trece chiar att de uor peste acest
subiect. Este bine s avem n vedere c n zilele noastre sunt din ce n ce mai muli cei
care au ajuns s se dedice studiului OZN. Sunt prea multe lucruri vehiculate pentru ca
i Biserica Cretin Ortodox s nu vin cu o concluzie mai substanial la aceast
problem.71
Realitatea este c sunt mai multe curente magice care susin de mai multe ori c
funcioneaz prin contactul cu alte civilizaii de pe alte planete. Acest lucru se poate
spune c face ct se poate de mult evident imaginea cretinismului ca fiind una care
este n antagonize cu lumea OZN. Dei sunt muli susintori OZN n zilele noastre unii
profesioniti i alii amatori se poate spune c acest lucru este un fapt mai evident i
care nu poate fii contestat. Se cunosc mai multe legturi magice dintre fenomenul OZN
i cel al magiei. Magia dup cum am spus este un fapt care de mai multe ori se poate
spune c este o realitate care de mai multe ori face ca OZN-urile s par a fii realiti.
S ne aducem din Vechiul Testament c de mai multe ori magia a fost operativ i a
lucrat extrem de eficent. Un caz celebru a fost cel n care Moise n competiie cu
magicienii egipteni a schimbat un toiag ntr-un arpe. Acelai lucru l-au fcut i
magicienii egipteni diferena fiindc arpele lui Moise i-a nghiit pe erpii egiptenilor.
Acest lucru ne spune c magia este un lucru care poate crea lucruri dar acest lucru nu
se face cu puterea sau mai bine spus cu biencuvntarea lui Dumnezeu. Magia, fie c
este ea alb sau neagr se poate spune c l pune n legtur pe om cu cel ru sau
diavolul. n timpurile recente acesta joac extrem de bine rolul de extraterestru. Fie c
a venit de pe Jupiter, de pe Plaiade [o constelaie din univers], sau de pe galaxia
Andromeda, scopul celui ru nu s-a schimbat, el vrea tot atragerea prin orice mijloc i
prin orice metod a ct mai multor suflete nevinovate la pierzanie. Metodele pe care le
putem folosii pentru a putea rezista mpotriva unor astfel de atacuri demonice
deghizate sunt acelea pe care i primii cretini le-au folosit atunci cnd s-au confruntat
cu nchinarea la zei i idolatria. Se poate spune c n tot acest periplu care l-am fcut n
acest capitolul ceea ce se poate concluziona este c n ultimii 2000 de ani s-a schimbat
foarte mult forma dar fondul sau coninutul problemei a rmas identic. Se poate spune
c la un anumit nivel de cele mai multe ori anumite epoci uit s vad cu ce probeme sau confruntat alte epoci ale trecutului. La o analiz mai profund se poate spune c
acest lucru este de actualitate. Nu am fii tiut sub nici o form c zei asemntori
extrateretrilor au populat pmntul acum 2000 sau 3000 de ani.72
Dup cum am spus, spritualitatea pe care aceste fiine extraterestre de mai multe
ori o rspndesc se poate spune c este foarte nelegtoare. n realitate ea nu este o
71 Este de amintit aici c etapa antic a credinelor n zei s-a sfrit destul de tragic. Au fost
mai multe persecuii mai ales n cadrul imperiului roman care susineau c credina cretin
este un lucru periculos pentru culzul zeilor. Dup cum am spus, mai muli martiri au fost ucii
din acest motiv. Aceti zei care aparent pentru sumerieni veneau din spaiu se poate spune c
au fost extrem de nemulumii de persoana i de aciunile Domnului Iisus Hristos. Acelai lucru
l-au demonstrat i diavolii pe care de mai multe ori Domnul Iisus Hristos i-a izgonit personal. Se
poate vedea i aici o legtur ntre zei i diavoli care de mai multe ori caut s i schimbe
indentitatea i s se prezinte pe sine altceva dect sunt ei n realitate.
50

spritualitate ci mai mult se poate spune c este un amalgam de mai multe superstiii i
mai multe idealuri filosofice care sunt extreme de conveniente la prima vedere.
Analizate mai bine se poate spune c aceste spiritualiti vin din partea celor care
susin c au fost contactai de fiine extraterestre. Aceste spirtualiti dup cum am
spus sunt ct se poate de mult unele care se poate spune c nu sunt departe de
filosofiile de via a lumii antice i a tot ceea ce a inut de lumea antic. Acest fapt dup
cum am spus nu poate s ne lase fr nici un fel de implicaie. De mai multe ori se
poate spune c elementele magice i cele oculte sunt prezente n aceste spiritualiti
care susin un fel de globalizare ciudat n care nu mai trebuie s existe nici un fel de
diferen etnic. La fel de bine n acest fel de spiritualiti extratereste nu mai este
nevoie de religie n sensul adevrat al termenului fiindc dup cum am spus
extrateretrii sunt cei care susin c sunt creatorii notrii. n univers nu exist nici un
fel de Dumnezeu i atunci toat puterea universului se poate spune c le revine
extrateretrilor. Aceste lucruri se poate spune c sunt realiti pe care mai muli semeni
de ai notrii le ignor. Este bine s tim care sunt consecinele n plan religios ale
acceptrii credinei n extrateretrii. Acetia sunt cei care se poate spune c n cele din
urm vor rezolva toate problemele noastre i noi trebuie s ne lsm cu totul n atenia
lor la fel cum lumea antic a fcut-o cu zeii antici. Este de remarcat aici c n timpul n
care omul orbecia n crezurile pgne ale zeilor i idolilor nici un extraterestru din cei
pe care i tim n OZN-urile de azi nu au venit s l scoat pe om la ceea ce cunoatem
azi ca i religia new age sau mind control. De ce a rmas omul n ntunericul spiritual
avnd n vedere c n zilele noastre sunt foarte multe contacte cu fiine extraterestre
care dincolo c sunt sadice n comportamentul lor cu cei contactai se poate spune c
ajung s nu mai tie nimic despre trecut. Este ca i cum 2000 sau 3000 de existen
uman au fost lsai uitrii i acum se poate spune c dup unii intrm ntr-o alt etap
sau ntr-o nou epoc a timpului. Nu trebuie s uitm c omul a trecut prin foarte multe
curente i ideologii n ultimii 2000 sau 3000 de ani i toate acestea ne fac s vedem
universal i spaiul cosmic cu cu toi ali ochii.73
Ceea ce se poate spune ca i o concluzie la toate cele pe care le-am afirmat mai
sus este c cei care susin existena extrateretrilor nu se pot pune n concordan
referitor la ceea ce am putea denumii ca i viziunea generic asupra exitenei i a
universului. Ce voim s spunem prin aceasta? Voim s spunem c cei care au fost
contactai de extrateretri de cele mai multe ori devin adepii a dou concepte
72 Jean Seznec, La survivance des dieux antiques : Essai sur le rle de la tradition mythologique dans
l'humanisme et dans l'art de la Renaissance (Flammarion, 2012).

73 La fel de bine se poate spune c din scrierile i din mrturiile aghiografice sau mai bine a
vieilor sfinilor se poate vedea c nu exist nici un fel de mrturie pe care sfinii o aduc n
favoarea existenelor extraterestre. Sfinii de mai multe ori au au dat mrturie c n lumea
spiritual exist ngeri i diavoli dar nu vorbesc mia niciodat de exisetne extraterestre. Acest
lucru se poate spune c ar trebui s ne de-a de gndit. Cum se face c nici un sfnt de-al lui
Dumnezeu nu a vorbit de extrateretrii n timp ce unii dintre noi o facem cu atta dezinvoltur
pe toate canalele tv, de radio sau pe internet? Nu acest lucru puin deplasat? Cu ar trebui s
urm, sfinilor sau extrateretrilor? Personal sunt de prere c mrturia sfinilor este mult mai
bun i mult mai credibil. Sfinii lui Dumnezeu sunt cei care nu au nici un interes s ne mint
i n toate scrierile lor nici unul nu a vorbit despre extrateretrii.
51

doctrinare n plan religios care se poate spune c nu sunt complementare unul altuia.
Aceste dou concepte despre univers sunt:
1.Unul ateist n care nu este afirmat nici un fel de Dumnezeu i
2. unul panteist n care toate religiile i toate spiritualitile pmntului sunt
acceptate i integrate n cadrul existenelor extraterestre.
Acest lucru se poate spune c nu poate s ne lase indifereni i la fel de bine se
poate vedea ct se poate de mult contrastul i de ce nu contradiia. Ateismul se poate
spune c nu este n nici un caz n accord cu panteismul. Ateismul afirm c nu exist
nici un fel de Dumnezeu n timp ce panteismul afirm existena marelui tot sau a
faptului c Dumnezeu este o esen care cuprinde n sine tot ceea ce exist. Aceste
dou mari concepte se poate spune c de mai multe ori pot fii citite i la fel de bine
descoperite din mrturiile celor care au fost contactai de extrateretiri. Dup cum am
spus, existenele extraterestre de mai multe ori penduleaz ntre aceste dou mari
concepte religioase care se poate spune c de mai multe ori domin marile micri
doctrinare cu character OZN. Acest gen de contradicie se poate spune c a existat i n
antichite acum cteva mii de ani n care se poate spune c lumea nu avea noiunea de
extrateretri ca i fiine de pe alte planete. Este de amintit aici c dup cum am
demonstrat sumerineii nu aveu credina n existeretrii de pe alte planete ci mai mult n
zei de pe alte planete. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care trebuie s ne
duc la concluzia c ne aflm n faa unor entiti care de cele mai multe ori se
contrazic pe sine nsui i care la fel de bine eventual detest existena uman n mod
generic.74
CAPITOLUL 4
CUM PUTERM DISCERNE NTRE DUHURILE BUNE I CELE RELE
A discerne ntre duhurile bune i cele rele n acest stadiu n care omul este de mai
multe ori nrobit pcatului este un lucru destul de greu. De ce este aa? Este aa fiindc
dup cum am spus duhurile rele de cele mai multe ori caut metode de a ne nela.
nelciunea duhurilor necurate de cele mai multe ori se face n cazul credincisoului
simplu prin a dezvolta n el noiunea de plcere. Pentru a ctiga pe ct mai muli la iad
se poate spune c de cele mai multe ori duhurile necurate ofer oarecare plcere care
n cele mai multe cazuri este numai aparent: plcerea alcoolului, plcerea fumatului,
plcerea sexualitii, plcerea mncrii, plcerea dominaiei semenului, plcrea de a
avea bani i averi i enumerarea a putea continua. Se poate spune c duhurile necurate
n cele din urm instig n om o concepie hedonist despre via n care satisfacerea

74 Walter Raymond Drake, Gods or spacemen? (Editura Amherst, 1964).

52

plcerilor este locul numrul unu.75 Acest lucru se poate spune c este o realitate de
care de mai multe ori trebuie s inem cont.
Se spune c la un printe nduhovnicit a venit la un moment dar un tnr care i-a
spus:
- Printe am s v pun o ntrebare.
- Ce ntrebare fiul meu?
- Dac un om cade n pcat ce trebuie s fac?
- S se ridice.
- i dac el cade din nou ce s fac?
- S se ridice.
- i dac cade din nou?
- S se ridice.
- i dac cade din nou?
- S se ridice.
- Bine printe, dar pn cnd s se ridice?
- Pn n momentul morii.
Pilda de mai sus ne spune c indiferent de ori cte ori cdem n pcat se cuvine s
ne ridicm i s continm viaa noastr duhovniceasc. Prin urmare, dac odat sau de
mai multe ori ajungem s fim nelai de duhurile necurate nu se cuvine s ne oprim aici
ci se cuvine s continum lupta noastr duhovniceasc. Acest lucru se poate spune c
este o nvtur a tuturor sfinilor prini. Omul n aceast via nu poate scpa de
cursele i de ispitele pe care le aduc duhurile necurate dar se poate spune c el poate
s continue s lupte mpotriva lor. Acesta este un imperativ categoric de care omul
duhovnicesc trebuie s fie contient. Dup cum am spus, duhurile necurate nu lucr
niciodat pe fa ci de cele mai multe ori ele arunc o momeal: droguri, bani, averi,
mncare, plceri nelimitate, dorina de a i domina pe cei din jurul nostru i uneori
dorina de a stpnii lumea ntreag. Iat cteva dintre momelile pe care duhurile
necurate le arunc n faa omului pentru ca n acest mod n cele din urm omul s fie
pierdut pentru totdeauna. De ce spunem c omul ajunge s fie pierdut pentru
totdeauna? Dup cum spunea Domnul Iisus Hristos n Noul Testament, acolo unde i
este comoara ta, acolo este i inima ta. Duhurile necurate se poate spune c ajung s
schimbe raportul firesc i sntos al omului cu Dumnezeu n care Dumnezeu este n
central vieii omului. Prin faptul c plcerea devine centrul vieii omului se poate spune
c omul ajunge de se deprteaz de Dumnezeu. Acest process ncepe foarte discret i
de mai multe ori insesizabil fiindc duhurile necurate sunt viclene i au o ntreag gam
de strategii pentru a l descentraliza pe om de la Dumnezeu. n momentul n care omul
nu mai este centrat pe Dumnezeu se poate spune c el este centrat pe voina duhurilor
necurate. n acest sens el poate foarte uor fii atras spre iad i spre pierzania venic.
Iat cum acest joc inofensiv ajunge de are n cele mai multe cazuri consecine
eterne.76
75 Hedonismul este concepia care susine c scopul vieii omului este plcerea sub orice
form. n acest sens hedonismul nu consider c omul trebuie s fie dublat i de moralitate.
Plcerea fiind scopul vieii se poate spune c omul trebuie s i se dedice fr nici un fel de
reinere. Acest lucru este ct se poate de evident fals i de ce nu eronat. Plcerea dup cum am
spus trebuie s se ncadreze n anumite limite i dobndirea ei nu trebuie s l duc pe om la
acte de imoralitate. Acest fapt se poate spune c este negat de hedonism care l face pe om un
sclav al instictelor animalice ce exist n el.
53

Dup cum am spus, unii prini duhovniceti ne spun c a discerne ntre duhurile
bune i cele rele este de cele mai multe ori o harism. Acest lucru se poate spune c
este un fapt care de mai multe ori este ignorat n zilele noastre. Adevrul este c se
poate discerne ntre duhurile bune i cele rele de cele mai multe ori prin consecinele
alegerii. Duhurile rele de cele mai multe ori ne duc n spre ru chiar dac ele se
prezint pe sine ca i dorind binele pentru noi n timp ce ngerii lui Dumnezeu ne duc n
spre bine. Acest lucru dup cum am spus este mai greu de realizat n lumea
duhovniceasc ce dup cum tim este ntr-un stadiu czut [prin cdere ne referim aici
la cderea n pcat]. Acest fapt este un lucru pe care trebuie s l deprindem mai bine i
de care trebuie s inem cont. Dup cum am putut vedea exist un moment n care
duhurule necurate nu mai rezist n faa discernmntului omului. Aceasta fiindc omul
ajunge ca sufletete s i dea seama c este un influena rului. Duhurile rele dup
cum am spus de cele mai multe ori camufleaz rul pe care doresc s l fac i l
prezint de cele mai multe ori ca i un lucru bun i vrednic de dorit. Acest lucru l-au
fcut din primele zilele ale umanitii, zile n care Adam i Eva au fost convini s
cread c a nclca voia i poruncile lui Dumnezeu Tatl este n sine un lucru bun i
inofenisv. Acest fapt s-a demonstrat n cele din urm a fii o nelciune. Prin urmare de
acea am dorit ca n cartea noastr s insistm mai mult asupra modului n care pot fii
recunoscute duhurile necurate. De mai multe ori se poate spune c duhurile necurate
se folosesc de toat viclenia i pervesiunea de care sunt capabile pentru a ntoarce pe
dos ierarhia valorilor noastre. De cele mai multe ori ele recurg la iretlicuri i la mai
multe nelciuni. Cnd omul este n cele din urm nelat el este fcut s cread c nu
mai exist nici o speran pentru mntuirea lui i c totul este pierdut. Experiena
Bisercii se poate spune c este ct se poate de larg n acest sens. Sunt mai multe
cazuri de personae care au fost nelate de duhurile necurate. De cele mai multe ori
duhurile necurate ne fac s credem c ele nu exist. Din moment ce nu exist se poate
spune c totul este permis. Acest lucru este poate unul dintre cele mai vechi pe care lau aplicat duhurile rele. A nu crede n existena duhurilor rele se poate spune c este
una dintre cele mai mari realizri ale lor fiindc aceasta n cele din urm duce la a nu
crede nici n existena lui Dumnezeu.77
Prin urmare, ceea ce trebuie s tim este c la fel cum exist Dumnezeu exist i
duhuri necurate i acestea sunt cele care n toate ocaziile doresc s opreasc lucrarea
lui Dumnezeu n lumea noastr. Acest fapt se poate spune c ele l fac prin toate
metodele i prin toate lucrrile posibile. Prin urmare, dup cum am ilustrat n capitolele
antecendete ntr-un anume fel duhurile rele i ispitesc pe cei care nu sunt avansai n
76 Preot Ion Turnea, Culegere de flori duhovniceti (Brila, 2012).
77 Poetul francez Charles Baudelaire spunea la un moment dat c una dintre cele mai mari
nelciuni ale diavolului este s te fac s crezi c nu exist. Acest lucru este aa fiindc din
moment ce omul nu crede n existena diavolului el evident nu v-a crede nici n existena lui
Dumnezeu. Lipsa de credin c diavolul exist se poate spune c este un lucru care de cele mai
multe ori se manifest n lumea noastr prin indiferen i nepsare fa de tot ceea ce este
duhovnicesc i fa de tot ceea ce l ine pe om aproape de Dumnezeu. Acest lucru se poate
spune c este un fapt care de mai multe ori are loc n viaa noastr. Indiferena fa de viaa
duhovniceac este un lucru care este foarte des ntlnit n zilele noastre. Aa se face c de mai
multe ori apar micri pseudo religioase care ajung s l fac pe om s fie amgit cum c el este
pe calea cea bun.
54

viaa duhovniceasc i n alt fel pe cei care sunt avansai pe care se poate spune c i
ispititesc n mod direct. n timp ce pe cei care nu sunt avasani n viaa duhovniceasc
se poate vedea c duhurile necurate ajung de i ispitesc de mai multe ori prin ceea ce
am putea spune senzaii, ispite, stimuli sau gnduri, pe care sunt avasani de cele mai
multe ori duhurile necurate ajung de se descoper pe sine n persoan. Acest lucru a
putut fii vzut din exemplele de mai sus de mai muli sfini prini care au ajuns s fie
vizitai de diabolic care au luat chip de nger. Oricum, ceea ce doresc de cele mai multe
ori duhurile necurate este s ne fac s fim ct se poate de mult confuzi i s nu mai
tim n ce direcie s apucm. n acest moment se poate spune c de cele mai multe ori
duhurile necurate i pot face lucrarea n voie. Adevrul este c Dumnezeu ngduie ca
noi s fim ispitii n aceast via pentru ca prin ispitele prin care trecem de cele mai
multe ori s ajungem la ceea ce am putea spune o maturizare n credin i n viaa
duhovniceasc. Marii prini duhovniceti de mai multe ori au lsat exemplul vieii lor
pentru ca noi s ne folosim de el. Am ilustrat n rndurile de mai sus cteva dintre cele
mai cunoscute viei de sfini n care duhurile necurate i-au fcut prezena i la fel de
bine au ajuns de au lucrat asupra marilor nevoitori.
Un anume tnr Anatolie dorea a se face monah lng Mnstirea Sfntul Martin,
dar din fals smerenie devine victima nelciunii diavoleti. I se pare c st de vorb
cu ngerii, iar ca s-l ncredineze de sfinenia sa, aceti ngeri au promis s-i
druiasc o mantie strlucitoare din cer ca semn al puterii dumnezeieti ce se
slluia deja n el. ntr-una din nopi, pe la miezul nopii, se fcu zgomot mare de pai
ce parc jucau, i de murmure ca de multe voci n schit, iar chilia lui Anatolie se umplu
de lumin. Apoi se aternu linitea, iar cel nelat iei din chilia sa, purtnd straiul cel
dumnezeiesc. Cineva a adus o lumnare i toi fraii au cercetat cu atenie haina. Era
peste msur de moale i de lucioas, iar culoarea era roie ca para. Nimeni nu putea
spune din ce anume era fcut, ns la vedere i la pipit prea o hain i nimic mai
mult. n zori, duhovnicul tnrului Anatolie vrea s-i ia ucenicul pentru a-l duce la
Sfntul Martin, ca s se descopere dac ntmplarea nu era cumva o nelciune
diavoleasc. De fric, ucenicul refuz, i cnd fraii l traser cu de-a sila, haina cu
pricina se fcu nevzut din minile lor. Autorul acestei mrturisiri (care fie a asistat
personal la ntmplare, fie a aflat-o de la participanii direci la ea) spune astfel:
diavolul nu a putut s-i in pn la capt nelciunea, sau s i-o ascund, cnd a
auzit c va ajunge naintea feei Sfntului Martin. Era n puterea Sfntului Martin s
recunoasc pe diavol n orice chip s-ar fi artat, fie cu firea sa proprie, fie preschimbat
n vreo alt form a rutii cu care s-i nele pe oameni inclusiv n forma idolilor i
chiar n chipul lui Hristos nsui, mbrcat ca mprat, lumina din jurul trupului su
fiind ns roie.78
Aceast poveste se poate spune c este ct se poate de doveditoare c de mai
multe ori duhurile necurate ajung de se manifest n lumea noastr i la fel de bine se
prezint pe sine altceva dect sunt ele cu adevrat. Prin urmare de ceea ce are nevoie
mai mult cretinul ortodox este s fie precaut i s i dea seama c de cele mai multe
ori duhurile necurate sunt cele care i prefer cel mai mult pe cei care sunt ct se poate
de mult mndrii i ogolioi. Acest lucru de mai multe ori a putut fii vzut. Dup cum
este cazul i cu tnrul Anatolie din ntmplarea de mai sus orgoliul c el este un mare
nevoitor i un mare ascet a fcut ca duhurile necurate s se porneasc mpotriva lui.
Acest fapt nu este unicul i se poate spune c n aghiografia cretin ortodox sunt o
78 A se vedea Vieile sfinilor.
55

sumedenie de astfel de cazuri.79 Prin urmare, se poate spune c pentru a ne putea da

seama de lucrarea duhurilor necurate este nevoie s nu avem mndrie fiindc aceasta
de cele mai multe ori se poate spune c ne face orbi i de ce nu insenzitivi la lucrarea
duhurilor necurate. Acest fapt de mai multe ori este unul ct se poate de evident. Omul
mndru se poate spune c este pe placul celui ru care i el a czut tot din mndrie.
ns cel ru se tie c dorete rul tuturor i n cele din urm i celor care se aseamn
cu el. Mndria este un lucru care de mai multe ori se poate spune c ne face imuni i nu
ne mai putem da seama de lucrarea duhurilor necurate. Se cuvine s tim acest lucru i
s l avem n vedere.80
Dup cum am spus, una dintre cele mai mari amgiri n care poate cdea
credinciosul este s cread c nu exist n realitate duhuri necurate. Acest lucru este
negat de mai multe ntmplri i de mai multe experiene pe care le-au avut marii
nevoitori ortodoci n trecut. Omul se poate spune c poate ajunge la o anumit
discernere a duhurilor necurate prin faptul c de cele mai multe ori ajunge s cunoasc
mai bine aghiografia cretin ortodox [vieile sfinilor] i la fel de bine i scrierile
duhovniceti pe aceast tem. Prin urmare, se poate spune c pentru a face diferena
dintre duhurile necurate i ngerii lui Dumnezeu de cele mai multe ori este nevoie de
cunoatere. Trebuie s tim cu ce fel de lucruri s-au confruntat sfinii lui Dumnezeu
findc cu aceste lucruri ne vom confrunta la o scar mai mic i noi. Sfinii lui
Dumnezeu au fost de mai multe ori ispitii i ncercai de duhurile necurate i prin
aceasta ei nu au renunat la credina n Dumnezeu i mai mult s-au fortificat i sau
ntrit. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l tim. De cele mai multe ori se poate
vedea c sunt mai muli care gsesc scrierile sfinilor prini ct se poate de nepotrivite
i de ce nu plictisitoare pentru timpurile pe care le trim. O arm a duhurilor necurate
este ingorana n ceea ce privete lucrrile lor. Acest lucru nu nseamn c noi trebuie
s devenim obsedai de lucrarea duhurilor necurate ci se poate spune c este bine s
fim interesai de ceea ce au sfinii i marii prini duhovniceti s ne spun despre
modul n care lucreaz i n care opereaz duhurile necurate. Cu ct i vom citii mai
mult pe sfinii prini se poate spune c cu att mai mult vom devenii contieni de
lucrarea duhurilor necurate i de modul n care acestea ne asalteaz. Dup cum am
spus, sunt destul de rare cazurile n care duhurile necurate lucreaz pe fa. De
exemplul din viaa Domnului Iisus Hristos pentru a l putea aduce la rstignire pe
Domnul Iisus Hristos, Noul Testament ne spune c duhurile necurate s-au folosit de
Iuda Iscarioteanul care era un mare iubitor de bani. Duhurile necurate s-au folosit de
slbiciunea lui Iuda i n cele din urm Iuda a fost cel care L-a vndut sau mai bines pus
79 Sofian Boghiu, Smerenia i dragostea: nsuirile tririi ortodoxe (Bucureti, 2002).
80 Duhurile necurate se poate spune c nu apar numai n cretinism ci sunt mai multe alte
credine care susin c exist duhuri necurate. Ceea ce le lipsete acestor credine este de cele
mai multe ori recunoaterea pe care ele trebuie s o aib n ceea ce i privete pe marii
nevoitori ortodoci care se poate spune c s-au confruntat cu duhurile necurate. Mai mult dect
att, sunt religii cum au fost cele din trecut care au ajuns s venereze duhurile necurate i s le
in ntr-un fel de stare de venerare. Aceste categorii de credine se poate spune c se mai
ntlnesc i n zilele noastre. De exmeplul n hinduismul indian exist aa numitele practici
tantra care susin c omul ajunge la un fel de iluminare prin sexualitate. Sexualitatea nu mai
este n acest sens o metod de a procrea i de a perpetua viaa n lume ci ea este mai mult o
metod de a l ilumina pe om.
56

L-a trdat pe Domnul Iisus Hristos. Prin urmare, duhurile necurate de mai multe ori
lucreaz prin intermdiari pentru a i atinge scopul.81
Un lucru care se poate spune c ne face s recunoatem lucrarea duhurilor
necurate n spaiul bisericesc se poate spune c este diviziunea sau discordia. De mai
multe ori duhurile necurate se pornesc mpotriva Bisericii i n acest sens se face c de
cele mai multe ori apar diviziuni i nenelegeri n ceea ce privete biserica i lucrarea
ei. Acest lucru este un fapt care de mai multe ori este privit ca i fiind firesc i normal
n zilele noastre fiindc se consider c n realitate omul este liber s i urmeze orice
credin dorete.82 Dup cum am spus, la fel cum duhurile necurate se poate spune c
de mai multe ori au n centrul ateniei pe marii nevoitori i pe marii ascei la fel de mai
multe ori se poate spune c ele scornesc tot felul de erezii i de nvturi greite
pentru a diviza Biserica. Acolo unde exist diviziune a Bisericii se poate spune c exist
i lucrare a duhurilor necurate. Evident, acest lucru este de mai multe ori negat de cei
care nu sunt profund implicai n viaa duhovniceasc. Pentru oamenii duhovniceti se
poate spune c aceste lucruri devin din ce n ce mai evidente. Biserica Cretin Ortodox
nu are un set de cerine care sunt peste puterile omului dar de cele mai multe ori
duhurile necurate se poate spune c i strnesc pe mai muli mpotriva existenei
Bisericii i a lucrii ei. Acest lucru dup cum am spus are loc de mai multe ori n zilele
noastre.
Adevrul este c nu se poate s rmnem nepstori fa de marile diviziunile din
Biseric. Duhurile rele au creat un climat n care aceste diviziuni se poate spune c
sunt lucruri normale i lucuri fireti. Acest lucru este departe de a fii adevrat. Nu este
deloc firesc ca Biserica s fie divizat fiindc acest lucru este mpotriva unuia dintre
cele mai semnificative misuni ale sale: biserica este cea care ne cheam la mntuire i
aceast mntuire se poate spune c se face n comuniune. Comuniunea este un lucru
care dup cum am spus nu este pe placul duhurilor necurate. De cele mai multe ori
comuniunea este un lucru care lipsete din viaa noastr fiindc duhurile necurate sunt
cele care instig la ceea ce am putea spune separaie. Prin urmare, acolo unde exist
diviziune i separaie n plan ecclesial i bisericesc se poate spune c acolo se poate
vedea i lucrarea duhurilor necurate. La acest capitol se poate spune c duhurile
necurate sunt ct se poate de active n lumea noastr. Sunt att de multe confesiuni
cretine i ortodoxe pe toat planeta c ne ntrebm n ce direcie apuc Biserica? Este
ct se poate de adevrat c vzut sau nevzut de mai multe ori Biserica este n centrul
atacurilor duhurilor necurate i pentru acest motiv cei care vin la Biseric trebuie s fie
oameni credincioi i duhovniceti. O Biseric divizat se poate spune c este un lucru
care nu mai are prea mare for n ncercrile de a ne opune lucrrii duhurilor
necurate. Totui, Dumnezeu Tatl nu ne-a lsat singuri n cadrul luptei cu duhurile
81 Simeon Kraiopoulos, Te cunoti pe tine nsui? Viaa duhovniceasc i problemele
psihologice (Editura Bizantin: Bucureti, 2008).
82 Trebuie s tim c n limba greac termenul de diavol provine de la verbul diavoleo
care nseamn a diviza sau mai bine spus a separa. Acest lucru se poate spune c este
una dintre principalele lucrri pe care duhurile necurate le fac. Ele de cele mai multe ori ajung
s i fac pe vecini s nu se mai neleag, ca anumite comuniti s nu mai vor s fie n stare de
prietenie cu altele i ca anumite ri i fie n rzboi cu altele. Acest lucru se poate spune c de
mai multe ori este o lucrare a duhurilor necurate n lumea noastr i este bine s tim c acolo
unde este diviziune i divizare eventual i duhurile necurate i fac lucrarea lor.
57

necurate i de mai multe ori a ridicat din cadrul nostru sfini i oameni duhovniceti
care au ajuns la ceea ce am putea spune o lucrare de ntrire a comuniunii bisericeti.
Prin urmare, una dintre lucrrile principale ale duhurilor necurate este s separe i s
divid comuniunea care exist n biseric. Au fost mai muli prini duhovniceti care au
adus mrturie pentru acest lucru. Duhurile necurate dup cum am spus nu suport ca
oamenii s fie n comuniune i pentru acest motive ele fac orice s rup comuniunea
Biserici. De cele mai multe ori ele fac acest lucru stimulnd mndria i orgoliul omului:
de ce s m rog cu toi srntocii i cu toi n Biseric? Eu m pot ruga i singur. n
acest mod se poate spune c de mai multe ori comuniunea biserici slbete i se face pe
sine din ce n ce mai puin activ. n zilele noastre se poate spune c omul a ajuns la un
fel de crez n demnitatea lui uman care de mai multe ori l face s resping chemarea
Bisericii. Este adevrat c nici Biserica nu este lipsit de slujitori nevrednici dar sunt
mai muli care consisder c acest lucru este ct se poate de mult un fapt pe care
trebuie s l trecem repede cu vederea. Este prin urmare ct se poate de evident c n
timp ce Dumnezeu i Biserica Sa ne cheam la comuniune, duhurile necurate de
cheam la dezbinare i la nenelegere. Acest lucru poate fii vzut extrem de uor n
zilele noastre cnd sunt att de multe secte i confesiuni cretine. Cu toii se poate
spune c sunt atini de patima orgoliului i a mndriei i de mai multe ori ajung s se
considere pe sine mai buni dect restul i nu mai au nevoie de orice Biseric i mai ales
de Biserica Cretin Ortodox.83
Se spune c o femeie pe nume Iuliana a dorit s se cstoreasc cu un brbat pe
nume Vasile. Vasile nu a fost de accord cu cstoria ceea ce a fcut-o pe Iuliana s se
gndeasc la o metod de a l face pe Vasile s accepte cstoria cu ea. Aa se face c
Iuliana a auzit c exist n localitatea ei o vrjitoare Sabina care avea 300 de diavoli n
slujirea ei.
- Am venit la tine cu o problem, a spus Iuliana vrjitoarei.
- Ce problem?
- Doresc s m cstoresc cu un brbat pe nume Vasile i el nu dorete s se
cstoreasc cu mine.
- i ce pot face eu?
- Poate l poi face pe Vasile s accepte s ne cstorim.
Ei bine Vasile era un om credincios i prin grija lui Dumnezeu a aflat de acest plan
drcesc al Iulianei. S-a dus atunci al o mnstire apropiat i s-a spovedit i s-a
mprtit. Duhovnicul i-a dat un canon de post i metanii i l-a asigurat c puterea lui
Dumnezeu v-a fii de partea lui. Noaptea vrjtoarea a trimis 3 diavoli asupra lui Vasile
dar acetia s-au ntors ruinai. A doua noapte vrjitoarea a trimis 100 de diavoli asupra
lui Vasile. La fel de bine i acetia s-au ntors ruinai. n a treia noapte vrjitoarea a
trimis pe toi cei 300 de diavoli care erau n slujirea ei pentru a instiga sentimente de
iubire n Vasile pentru Iuliana. La fel i acetia 300 s-au ntors ruinai. Suprat
vrjitoarea i-a ntrebat pe diavoli:
- De ce nu avei putere asupra lui Vasile?
- Noi nu avem nici o putere asupra credincioilor care sunt smerii, se roag,
postesc, se spovedesc i se mprtesc.
Am spus aceast ntmplare care credem c este adevrat pentru a demonstra c
n lumea noastr sunt mai multe puteri ale ntunericului care de mai multe ori doresc s
ne fac ru. Ceea ce este i mai trist este c de mai multe ori mai multe persoane se
poate spune c se pun pe sine n slujba duhurilor necurate. Aa s-a nscut magia i
83 Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntri panegirice (Bucureti, 2005).
58

vrjitoria. Aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori acioneaz cu puterea
duhurilor necurate.84 Cei care cred c magia i vrjitoria nu au nici un efect se poate
spune c sunt extreme de naivi. Magia i vrjitoria sunt lucruri ct se poate de active i
de mai multe ori ele au efect atunci cnd omul nu este pregtit. Mai muli sfini prini
ne spun c dac nu ar exista rugciune n lume aceast lume nu ar mai fii existat de
mult fiindc Dumnezeu ar fii lsat-o sub stpnia duhurilor necurate. Acest fapt este
prin urmare un lucru de care trebuie s inem cont. Duhurile necurate dup cum am
spus sunt entiti care de mai multe ori distrug, rnesc, demonizeaz i fac i multe alte
activiti care se poate spune c sunt nefaste celor asupra crora se rsfrng. Trim
timpuri n care se poate spune c omul este preocupat de foarte multe lucruri mai puin
de mntuirea sufletului su. Pentru a ne face s nu ne mai pese despre mntuirea
sufletelor noastre de cele mai multe ori duhurile necurate aduc n mintea omului tot
felul de gnduri care contest c noi am avea suflet. Suntem n realitate numai trup i
tot ceea ce trebuie s avem de grij este trupul nostru. Acest lucru a avut loc de mai
multe ori i sunt mai muli care se poate spune c au czut prad acestei ispite.
Ortodoxia consider c sufletul omului este nemuritor. Acest suflet poate alege dac
dorete s fie bun sau s fie ru. De cele mai multe ori sunt foarte puini cei care cred
c exist suflet i este bine s tim acest lucru i s l avem n vedere. Avem suflet i
trebuie s avem grij de el i s inem cont de el.
Trim timpuri n care se poate spune c omul modern fiind emancipat privete cu
foarte mare nencredere povetile pe care le gsim n vieile sfinilor i prin Patericele
ortodoxe care ne spun c mai muli clugri au fost asaltai de duhuri necurate i au
fost de mai multe ori nelai de acestea. Acestea sunt de cele mai multe ori pentru mai
muli un fel de mitologie ieftin pe care nu merit s o credem. Evident, acest gen de
judecat este ct se poate de fals fiindc situaia ar fii fost cu totul alta dac noi am fii
fost n cazul prinilor care au fost ncercai i ispitii de duhurile necurate. Ceea ce
citim n vieile sfinilor se poate spune c este un lucru care se poate ntmpla oricruia
dintre noi. Ce ne face s credem c noi suntem mai buni i mai diferii dect sfinii i
prinii din paterice? Evident, propria noastr mndrie este eventual un motiv. Pentru a
fii mai efectivi i pentru a ne da seama de care sunt duhurile bune i care sunt duhurile
rele se poate spune c de mai multe ori trebuie s fim familiari cu ceea ce au
experimentat sfinii. Acest lucru se poate spune c este un fapt care de mai multe ori
este ignorat i trecut cu vederea.85
Dup cum am mai spus duhurile necurate sunt ntr-o stare de permanent alert
n ceea ce i privete pe oamenii pe care se poate spune c de cele mai multe ori caut
s i disturg. Acest lucru nu este o noutate i se poate spune c mai toii sfinii au
mrturisit acest lucru. Sfntul Nicodim Aghioritul l-a denumit rzboiul nevzut prin
84 Sunt foarte muli care cred c nu exist magie i nici vrjitorie dup cum nu exist nici
duhuri necurate. Ce facem atunci cu cazurile de posesiune? De cele mai multe ori ni se spune
c posesiunea este mai mult un fel de boal mental. Acest lucru este o mare nselciune. Cei
care au ajuns din nefericire s fie posedai se poate spune c nu mai sunt persone responsabile
de aciunile lor i se poate vedea foarte bine cum o putere sau o for extern i stpnete. Este
ct se poate de adevrat c n lumea noastr exist o putere a magiei i a vrjitoriei care se
face prin invocarea duhurilor necurate. Povestea de mai sus este numai un exemplu n acest
sens.
85 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze (Bucureti, 2003).
59

care duhurile necurate ajung de l asupreasc i s l oprime pe om. Dac ne uitm n

jurul nostru vom putea vedea acest lucruri: patimi pctoase, dependene de droguri i
de alcool, comportament violent, suprimarea omului de ctre om, rzboaie i multe
altele se poate spune c cu toate ne fac imaginea unor realiti care la drept vorbind nu
sunt fireti lumii n care trim. Acest lucru este o realitate pe care nu se poate s nu o
trecem cu vederea. Duhurile necurate se poate spune n acest sens c sunt cele care
instig de cele mai multe ori la cele mai grosiere i mai crude sentimente n om. Au fost
mult prea multe cazuri de acest fel. Trim ntr-o lume n care crima este o problem
departe de a fii rezolvat. Au loc din ce n ce mai multe crime i sunt prini extreme de
greu fptaii. Aceste lucruri sunt la un anumit lucru fapte care au loc sub inspiraia
duhurilor necurate. Duhurile necurate nu trebuie s ne nelm nu mai au nimic bun n
ele. Tot ceea ce urmresc i scopul existenei lor este de a face i a comite rul sub
toate formele sale. n acest conxt se poate spune c de mai multe ori aciunile duhurilor
necurate pot fii descoperite foarte mult i la fel de bine ele pot fii identificate. Prin
urmare se poate spune c acest lucru este un fapt care este la ndemna noastr.
Suntem ntr-o lume n care dup cum am spus lupta cu forele rului are loc n primul
rnd prin faptul de a indentifica care sunt aceste fore ale rului.
Sfinii prini din vechime fiind inspirai de Dumnezeu se poate spune c ne-au
spus care sunt cauzele rutii. n special Sfntul Ioan Casian 86 a fost cel care a scris o
lucrare n treag despre lucrarea celor 7 duhuri ale rutii. Aceste lucruri de cele mai
multe ori nu mai par actuale pentru lumea de azi. Lumea de azi se poate spune c de
mai multe ori este cuprins de necredin referitor la rutatea care exist n lume.
Sfinii prini ne spun c aceast rutate i acest ru pe care l putem vedea foarte mult
n lumea noastr are anumite cauze de natur spiritual care se manifest n zilele i n
timpurile noastre. Lumea noastr de cele mai multe ori se poate spune c este tentat
s nu cread n n spatele marilor ruti care exist n ea sunt entiti spirituale care le
instig. Din literaturea aghiografic i din cea monahal se poate vedea un cu totul alt
lucru. Clugrii i sfinii au fost cei care ne-au avertizat de mai multe ori c oamenii
sunt pur i simplu inspirai s fac ru. Poate un exemplu care merit s l citm aici
este sadismul. Cine dintre oamenii sntoi mental ar susine sadismul? Totui sadismul
este o realitate a lumii n care trim. Sunt mai muli care gsesc un fel de plcere mare
n a crea suferin altora. Acest lucru se poate spune c ne spune c trebuie s fie o alt
realitate sau mai bine spus un alt fel de existen care ne face s comitem diferitele
forme ale rului.
Din nefericire rul este extreme de activ de mai multe ori n lumea noastr. Toii
oamenii de bun credin simt c acest lucru nu este firesc lumii n care trim. Aici se
poate spune c vin sfinii cu experienele lor i ne spun c exist entiti diavoleti care
de mai multe ori instig rul i comiterea lui n lumea noastr. n acest context trebuie
s ne apropiem mai mult de opiniile sfinilor. Ceea ce s-a putut vedea este c duhurile
necurate nu sufer sau mai bine spus sunt cele care ursc tot ceea ce ine de sfini i
86 Sfntul Ioan Casin este o persoan care este mai puin cunoscut pentru timpurile noastre i
pentru acest motiv se poate spune c sunt mai muli care consider c el nu mai este la drept
vorbind actual. Sfntul Ioan Casin a trit n secolul al IV-lea i a fost originar din Romnia de azi
regiunea Dobrogea. El a fost extrem de interesat de viaa duhovniceasc i a lsat mai multe
scrieri pe aceast tem. A cltorit i a fcut mai multe interviuri sau convorbiri duhovnceti cu
mari prini ai pustiei din acel timp de secol al IV-lea. Prin urmare, se poate spune c sfntul
Ioan Casian poate fii un reper foarte folositor atunci cnd ne referim la lupta noastr du
duhurile rutii.
60

sfinenie. Acest lucru se poate spune c este o realitate care de mai multe ori ne face s
ne dm seama de ce are loc att de mult ru i rutate n lumea noastr. Sfinenia este
un lucru care atunci cnd este cultivat duce afar sau scoate din om duhurile
necurate. Sfinii prini sunt de prere c dup cum fiecare dintre noi avem un nger
pzitor cu toii avem un duh necurat care ne instig i ne ndeamn la ru. Acest lucru
nu trebuie s ne fac pur i simplu pasivi ci noi trebuie s ne luptm s facem voia i s
fim pe placul ngerului pzitor. Acesta este cel care de cele mai multe ori ne susine n
lupta mpotriva rului. Este adevrat c dup mai multe mrturisiri ngerii sunt de
partea noastr. Dintre cei mai cunoscui ngerii sunt arhanghelii Mihail, Gavriil i
Rafail. Prin urmare, se poate spune c nu suntem singuri n aceast lupt cu duhurile
rutii. Cartea Apocalipsei ne spune c sfntul arhanghel Mihail a fost cel care l-a
nvins pe cel ru sau diavolul i acest lucru el l poate actualiza cu fiecare dintre noi. Ca
i fiin liber se poate spune c omul este liber s opereze ntre lucrarea celui ru sau
lucrarea binelui care vine de la Dumnezeu. n acest sens se poate spune c i ngerii
ateapt determinarea noastr de a ne stabiliza n bine i n tot ceea ce ine de el. 87
O alt poveste despre nelciunea duhuilor necurate o avem de aceast dat din
Muntele Athos. Aici ni se spune c la un moment dat un un printe vztor cu duhul a
venit un diacon care i-a spus:
- Printe roag-te lui Dumnezeu pentru mama mea care a murit de trei zile.
- De unde tii c a murit de trei zile? A ntrebat printele tiind c diaconul a
fost la mnstire.
- Fiindc mi-a spus ngerul pzitor.
- Tu ai vzut ngerul tu pzitor?
- Da. De doi ani mi se arat. Facem rugciuni, avem discuii duhovniceti, i la
fel de bine noaptea facem mai multe metanii.
n acest moment printele duhovnicesc i-a dat seama c diaconul este nelat i
c ceea ce vedea de fapt era un diavol.
- n seara asta cnd vine ngerul pzitor la tine spune-i s i fac semnul crucii
i s zic rugciunea Nsctoare de Dumnezeu Fecioar.
A doua zii printele l-a ntrebat pe diacon:
- A fcut ngerul tu pzitor ceea ce i-am spus?
- A fcut printe.
Printele duhovnicesc i-a dat seama c acesta este din nou o alt nelciune
fiindc cel ru poate s fac s se aud n urechile clugrului cuvinte ale rugciunii.
- Bine, uite cum se pune problema, ngerii tiu gndurile oamenilor, spune-i
ngerului tu pzitor s i spun la ce m-am gndit eu acum.
Noaptea diavolul sub chip de nger a venit din nou:
- Te rog s mi spui un lucru, a spus diaconul.
- Ce lucru?
- Tu tii gndurile oamenilor. La ce s-a gndit printele cnd a vorbit cu mine?
- Las asta. Nu este important.
- Ba da, spune-mi la ce s-a gndit?
Dintr-o dat diavolul care nu cunoate gndurile oamenilor s-a schimbat ntrun diavol hidos i urt mirositor:
- Prostule i netotule, mine pe vremea asta am s vin i te voi duce cu mine n
iad.
Diaconul s-a dus la printele nduhovnicit i i-a spus ntmplarea.
87 Radu Teodorescu, Arhanghelul Mihail n cultul ortodox (Cugir, 2011).
61

S nu i faci nici o problem, ne vom ruga mpreun i vom trece i peste asta.
n timpul nopii clugrul a avut o mulime de visuri nfricotoare i un
comar continuu. A doua zii ns nu s-a ntmplat nimic.88
Se poate vedea i n aceast ntmplare c de cele mai multe ori numai cu ajutorul lui
Dumnezeu credinciosul poate ajunge s se desprind de ceea ce am putea spune
lucrarea celui ru i a tot ceea ce ine de ea. Acest lucru de mai multe ori a fost vzut n
viaa prinilor duhovniceti. Este bine s tim c de mai multe ori diavolii imit faptele
evlaviei pentru ca n acest fel s ajung s i poat prind n curs pe cei care sunt mai
slabi. Acest lucru este prin urmare un fapt care se poate spune c este adevrat i nu
trebuie s l ignorm. Dup cum se poate vedea duhurile necurate de mai multe ori stau
n jurul prinilor duhovniceti i fac orice ca s i ndeprteze de la viaa
duhovniceasc. Acest lucru ei l fac pentru a putea s induc pe ct mai muli n eroare.
Lucrarea duhurilor necurate dup cum am spus este din cele mai vechi timpuri centrat
n spre ceea ce este ru i tot ceea ce este ru i se poate spune c ea nu se modific.
Adevrul este c din ntmplarea de mai sus trebuie s tim c n realitate cel ru nu i
face cruce i nici nu se roag ci el n realitate numai le imit. Acest fapt este un lucru
pe care de mai multe ori mai muli sfinii prini l-au putut vedea i contesta. Ceea ce se
poate vedea este c duhurile necurate nu i simpatizeaz pe cei care sunt oamenii
duhovniceti i i consider cei mai feroce dumani ai lor. n acest sens, se poate spune
c lucrarea duhurilor necurate de cele mai multe ori i vizeaz pe oamenii duhovniceti
i care sunt ct se poate de mult ancorai n tot ceea ec este duhovnicesc. ntmplarea
de mai sus ne spune c ncletarea dintre oamenii duhovniceti i duhurile necurate de
mai multe ori este feroce i are consecine care pot fii de folos i celor care se afl n
stadii mai puin avansate duhovnicete. Biserica Cretin Ortodox este cea care ne
recomand s avem un printe duhovnicesc i s fim n legtur cu acesta ori de cte
ori avem posibilitatea. n acest mod se poate vedea c i diaconul de mai sus a biruit
ispita la care a fost supus. Legtura cu printele duhovnicesc se poate spune c este
una ct se poate de profund i de folositoare fiindc mai mult dect orice ea este
comuniune i acest gen de comuniune are un fond duhovnicesc.89
Dup cum am spus se poate afirma c lupta cu duhurile necurate este ct se poate de
mult un lucru sau un fapt care de cele mai multe ori exclude sau mai bine spus nu are
nimic de a face cu naivitatea. Cei care sunt naivi se poate spune c sunt cei care n cele
mai multe situaii ajung s devin inta actacurilor duhurilor necurate. Scopul acestor
duhuri necurate se poate spune c este dorina de a i oprii pe oamenii s se
mntuiasc. Dup cum ne spun sfinii prini duhurile rele sunt entiti care de cele mai
multe ori sunt stpnite de invidie. Ele sunt invidoase pe om fiindc omul este n
comuniune cu Dumnezeu n timp ce ele nu mai sunt. Acest lucru se poate spune c de
cele mai multe ori ajunge s ne fac s fim ct se poate de mult departe de ceea ce am
putea denumii relaia sau legtura cu Dumnezeu. Prin toate metodele i mijlocacele
duhurile necurate se poate spune c sunt cele care ajung s ne duc ct mai departe de
Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care poate fii atestat de spiritualitatea cretin
ortodox. Dup cum am spus duhurile necurate sunt cele care de cele mai multe ori
88 Heruvim Karambelas, Prini duhovniceti contemporani de la muntele Athos (Sibiu, 1998),
pp. 57-60.
89 Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte folositoare de suflet: sfaturi ctre duhovnic (Editura
Adendum, 2014).
62

ajung s de duc departe de Dumnezeu i s ne fac s fim ct se poate de mult entiti

care nu mai avem nici un fel de direcie i de orientare. Duhurile necurate dup cum am
spus duc o adevrat lupt de a ne convinge s urmm rului i nu binelui. Acest lucru
ele le fac prin sugestii, gnduri, intenii i senzaii. Totui, Dumnezeu nu le-a ngduit s
ncalce liberul arbitru al omului. Prin urmare duhurile necurate nu pot s l foreze pe
credincios s pctuiasc. Acest lucru dup cum am spus este un fapt care de mai
multe ori este cel care ne demonstreaz c nu trebuie s fim naivi n viaa
duhovniceasc. Credulitatea i naivitatea sunt dou lucruri pe care se poate spune c
duhurile necurate sunt cele care l exploateaz cel mai mult.90
Prin urmare cu ce putem nlocui naivitatea duhovniceasc? Sfinii prini ne spun
n scrierile lor s fim htrii sau mai bine s fim ct se poate de mult precaui. Nu tot
ceea ce vine din viaa duhovniceasc trebuie crezut. De mai multe ori n viaa
duhovniceasc unii devin prea pietiti n timp ce alii devin ct se poate de austeri.
Ceea ce trebuie s tim n plan duhovnicesc din pnevamtologia cretin ortodox este c
trebuie s inem o linie de mijloc i s nu ne lsm abtui de la calea noastr. Acest
lucru este mai rar ntlnit i sunt din ce n ce mai puini cei care in cont de acest fapt.
Dup cum am spus, duhurile necurate au fost cu omul de foarte mult vreme i acest
lucru se poate spune c ne permite un avantaj: ne poate spune la drept vorbind cine
sunt cu adevrat dumanii notrii. Acest fapt este un lucru pe care trebuie s l avem n
vedere i de care trebuie s inem cont. Viaa duhovniceasc dup cum am mai spus nu
este o problem de risc ci ea este sigur ns sunt mai multe capcane cu care ne
confrutm care sunt puse n faa noastr de duhurile necurate. Poate unii nu vor crede
acest lucru, dar duhurile necurate fac tot ceea ce le st n putin s ne despart sau s
ne separe de Dumnezeu. Acest lucru se poate spune c a putut fii vzut de mai multe
ori. Avnd n vedere c avem o mulime de mrturii de-ale sfinilor i a prinilor
duhovniceti referitor la modul n care duhurile necurate ne asalteaz se poate spune
c de mai multe ori avem toate motivele s fim htrii. Htrenia duhovniceasc se poate
spune c este un lucru care de mai multe ori ajunge s ne maturizeze sau mai bine spus
s fie o realitate care ine foarte mult de ceea ce am putea spune un sens sau o realitate
a unei direcii sntoase n viaa duhovniceasc. Sunt mai muli cei care se poate spune
c nu au nici o direcie sau mai bine spus nici un fel de orientare n sens duhovnicesc.
Acest lucru se poate spune c de mai multe ori este un lucru extrem de rspndit n
zilele noastre. Sunt mai muli care se poate spune c sunt dornici de o via
duhovniceasc dar sunt departe de a fii bine direcionai. Acest lucru de mai multe ori i
face s se mpotmoleasc. Dup cum am spus, viaa duhovniceasc este direcionat n
spre Dumnezeu i n spre comuniunea cu Dumnezeu. Acest fapt se poate spune c este
un lucru de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere. Suntem
prin urmare htrii n sens duhovnicesc dup ce ajungem s fim familiarizai cu ceea ce
90 Omul naiv se poate spune c este un om care este uor de nelat i el nu are prea multe
ndoieli referitor la ceea ce i se spune. Pentru acest lucru se cuvine s ne ferim de naivitate n
viaa duhovniceasc i s fim cu mare precauie. Acest fapt este o realitate pe care trebuie s o
avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Omul naiv duhovnicete se poate spune c v-a
ajunge imediat sau repede victim duhurilor necurate. Acest lucru a avut loc de mai multe ori.
Ceea ce s-a putut vedea este c atunci cnd sunt tineri mai muli credincioi se simt ct se
poate de mult atrai de viaa duhovniceasc pentru ca mai apoi dup ce avanseaz n vrst s
se declare pe sine extrem de nemulumii i fr nici un fel de interes n viaa duhovniceasc.
Acest lucru are loc datorit faptului c la tineree de cele mai multe ori ei au fost extrem de
naivi i nu au avut nici un fel de precauie.
63

se poate spune marile sensuri i marile nelesuri ale vieii duhovniceti. Acest fapt se
poate spune c este o realitate care dup cum am spus apare atunci cnd omul tie bine
care sunt parametrii n care are loc viaa duhovniceasc.91
Se spune c n pustie un clugr la un moment dat a avut i el o vizit din partea
duhurilor necurate care s-au dat c de fapt sunt ngeri. Acest clugr tocmai se ducea
noaptea s se culce cnd ne-o dat un nger i s-a artat i i-a spus:
- Scoal-te robul lui Dumnezeu i te roag la pravila ta.
Dup care s-a ngerul s-a fcut nevzut. Clugrul a crezut c acesta este un
nger cu adevrat i s-a sculat. A doua noapte aa zisul nger se spune c i s-a artat din
nou cu aceiai replic:
- Scoat-te robul lui Dumnezeu i te roag la pravila ta.
Ei bine acest lucru s-a ntmplat de mai multe ori i fratele nu mai dormea
prea mult noaptea i din aceast cauz a slbit mult. El credea c este ngerul
lui Dmnezeu. n cele din urm s-a dus la un printe duhovnicesc i i-a spus:
- Printe a dorii s v spun un lucru.
- Ce lucru fiul meu?
- De mai multe nopi mi apare un nger care m socal la rugciune i nu m
las s dorm.
- Acela nu este un nger fiul meu.
- Dar ce este?
- Este diavolul n chip de nger.
- Da?
- Cnd vine la tine n seara asta tu spun-i c te poi ruga i fr s te scoale el.
- Bine printe.
n acea noapte ca de obicei ngerul a venit din nou:
- Scolat-te robul lui Dumnezeu i te roag la pravila ta.
- Nu m scol. Eu m pot scula i fr s tine.
- Nu cumva te-ai dus la clugrul acela btrn i nenorocit?
- Am mers.
- Tu crezi n el n timp ce acel clugr este un mincinos i un lacom fiindc chiar
azi a venit un frate s i cear un galben n mprumut i dei el avea nu i l-a
dat.
Apoi diavolul s-a fcut nevzut. Clugrul tnr s-a dus la printele
duhovnicesc i i-a spus toat ntmplarea.
- A este fiul meu am avut un galben n chilie i a venit un frate s mi-l cear s
i cumpere un lucru, dar eu am tiut c nu este spre binele lui acel lucru i am
preferat s mint i s nu l dau pentru ca el s nu se vateme i mai mult.
Se poate vedea i din aceast ntmplare c duhurile necurate de mai multe ori
caut mai multe metode i mai multe posibiliti pentru a ne face ru. Ceea ce a voit
duhul necurat din povestea de mai sus a fost s nu l lase pe clugr s doarm. Se tie
c atunci cnd omul nu doarme el sufer mult. Cei care au insomnii tiu acest lucru
foarte bine. Ei bine acelai lucru se poate spune c l-a fcut i cel ru cu clugrul de
mai sus. Prin urmare sub pretextul c trebuie s se roage noaptea, diavolul de fapt a
voit s l fac pe clugr s nu mai doarm i n acest fel s se mbolnveasc. 92 Acest
91 Jean Claude Larchet, Dumneezu nu vrea suferina omului (Bucureti, 2007).
92 Faptul c diavolul de mai multe ori poate aduce boal asupra noastr este un lucru care de
mai multe ori a fost certificat de scrierile sfinte. De exmeplu n Noul Testament sfntul Pavel ni
64

gen de lucrare se poate spune c este centrat de cele mai multe ori pe cei care sunt
avansai n plan duhovnicesc i lor de mai multe ori diavolul le prezint un lucru ru ca
fiind un lucru bun. Este bine s fim contieni c eventual cel ru era probabil foarte
suprat pe rugciunile care le fceau de clugrii din acea mnstire i a cutat s le
vin cumva de hac. Prin urmare ntmplarea de mai sus se poate spune c ne spune c
de mai multe ori cel ru ncearc s prezinte lucruri rele ca fiind bune. Acest lucru este
o dovad de viclenie i este bine s fim contieni de acest fapt. Pentru acest motiv
Biserica ne spune c avem prini duhovnici i s facem tot ceea ce este posibil sau mai
bine spus tot ceea ce se poate ca s fim sinceri i deschii cu prinii notiri
duhovniceti. Acest lucru este un fapt care de mai multe ori este trecut cu vederea.
Povestea de mai sus ne spune ct de improtant este legtura cu printele noastre
duhovnicesc. Cu ct suntem mai aproape de printele nostru duhovnicesc cu att se
poate spune c suntem n mai mult comuniune duhovniceasc i ne putem ferii mai
mult de atacurile diavoleti.93
Prin urmare se poate spune c de cele mai multe ori scopul duhurilor necurate
este de a ne duce n confuzie i de a prezenta minciuna drept adevr. Acest lucru reiese
din ntmplarea de mai sus dar i din altele pe care unele le-am istorisit n aceast
carte. Duhurile rele se poate spune c se tem de cei care se roag i postesc i de mai
multe ori i creaiz o tehnic pentru a i putea face s renune la faptele lor bune.
Acest lucru se poate spune c ele de mai multe ori i fac un plan sau mai bine spus o
metod sau strategie pentru a reuii s ne fac ru i pentru a reuii ca n cele din urm
s de distrug. Sunt mai muli care au susinut c duhurile rele nu vor continua s fie
aa la nesfrit. Ei ne spun c n cele din urm duhurile rele se vor ntoarce la
Dumnezeu i vor duce i ele o via de evlavie i de credin. Un astfel de caz celebru
din istoria Bisericii se poate spune c a fost Origen din Alexandria care a lansat celebra
sa teorie a apocatastazei care ne spune c n cele din urm Dumnezeu nu v-a ngdui ca
etern sau venic s fie chinuite aceste duhurile rele. Teoria apocatastazei dup cum
tim a fost respins de Biseric undeva prin secolul al VI-lea prin anul 553. Este bine s
se reamintim c nu mai exist nici o ans pentru ca duhurile necurate s se ntoarc
de unde au plecat atunci cnd s-au rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. Scenarii
sentimentaliste cum sunt cel al lui Origen au fost de mai multe ori create n istorie ns
cum se poate ca noi s le credem din moment ce duhurile rele au fcut att de mult ru
umanitii?
Am ilustrat n paginile de mai sus cteva dintre marile nelciuni prin care
duhurile necurate de mai multe ori au ajuns s l asupreas i s i fac ru omului. Unii
cred c aceste lucruri sunt valabile numai n trecut. Acest lucru se poate spune c este
puin probabil fiindc duhurile necurate vor face ru pn la sfritul veacurilor. Ceea
ce putem remarca din ntmplrile de mai sus este c ntr-un fel sau altul Dumnezeu
este de partea noastr i ntr-un fel sau altul se poate spune c El nu i v-a lsa prad
rutii duhurilor necurate. Acest lucru prespune totui i lupta sau mai bine spus
mpotrivirea nevoitorului sau a credinciosului simplu. Trebuie s tim c aceste duhuri
se destinuia c este bolnav de idtropic i el spunea c aceast boal este pentru un un
ghimpe al satanei. Cel ru de mai multe ori se poate spune c face totul ca s ne ruineze
sntatea i bunevoire. Cnd nu poate aciona asupra sntii noastre se tie c face orice ca
s ne arunce n depresie i n deprimare.
93 Daniel de la Raru, Rzboiul cretinilor cu diavolii (Editura Agaton, 2013).
65

necurate care de mai multe ori i-ai fcut simit prezena n lumea noastr au fost
cerate de Dumnezeu. Prin urmare ele nu sunt strine de noiunea puterii lui
Dumnezeu.94
Dup cum am mai spus nu sunt numai duhurile rele ci sunt i duhuri bune sau
ngeri. ngerii de mai multe ori sunt cei care vegheaz asupra noastr pentru ca noi s
facem binele i s putem n cele din urm s ne mntuim. Dup cum am spus, n timp ce
ngerii doresc mntuirea noastr se poate spune c duhurile rele vor ca noi s nu ne
mntuim i s le urmm lor n iad. Acest lucru se poate spune c este un fapt pe care de
mai multe ori l trecem cu vederea. Este adevrat prin urmare c nu suntem singuri n
confruntarea noastr cu duhurile necurate. Aa se face c sunt mai multe rugciuni pe
care Biserica ni le-a lsat care se adreseaz sfinilor ngeri. De mai multe ori se poate
vedea c nu primim nici un rspuns imediat la rugciunile noastre i acest lucru i face
pe mai muli s dezndjduiasc i se poate spune s se lase de viaa duhovniceasc.
Sunt foarte muli care nu au nici un fel de rbdare i atunci cnd se roag vor ca
lucrurile s se ntmple instantaneu. De mai multe ori sfinii prini ne spus c
Dumnezeu nu ne rspunde la rugciuni fiindc ceea ce cerem nu este bune pentru noi.
De mai multe ori sunt mai muli care se roag lui Dumnezeu pentru lucruri ct se poate
de trectoare i de nefolositoare care din cauza mptimirii lor li se pare c sunt lucruri
bune. Adevrul este c Dumnezeu ascult toate rugciunile noastre ns nu rspunde la
toate rugciunile noastre fiindc dup cum am spus tie c nu ne este de folos tot ceea
ce cerem. Se cuvine s ne rugm lui Dumnezeu pentru ceea ce este de folos i la fel de
bine s vedem lumea i existena aa cum o vede Dumnezeu. De mai multe ori se poate
spune c modul nostru de a privii viaa i existena nu este acelai cu cel al lui
Dumnezeu. Atunci se poate spune c suntem chemai s ne schimbm viziunea i modul
de a privii existena i viaa. La fel de bine ceea ce trebuie s mai tim este c aceast
via a noastr este mai mult un fel de etap de traziie. Am putea fii ntrebai: tranziie
n spre ce? Biblia i sfinii prini ne spun c tranziie n spre iad sau rai. De cine ine ca
noi s ne definitivm tranziia? Cu siguran acest lucru se poate spune c este la
latitudinea noastr. Atunci cnd ne vom definitiva n dorina de a avea o tranziie n
spre rai se poate spune c ne vom confrunta cu duhurile necurate care se vor opune
alegerii noastre. S nu uitm c precum ne spune Sfntul Prooroc Isaia n Vechiul
Testament Dumnezeu este cu noi. Dac Dumnezeu este cu noi se poate spune c trebuie
s fim ct se poate de ncreztori n propria noastr mntuire. 95
CAPITOLUL 5

94 Faptul c Dumnezeu este creator i al duhurilor necurate nu nseamn c Dumnezeu le-a

fcut rele. Dumnezeu a fcut aceste duhuri bune dar le-a dat i libertate. Libertatea lor a
constat n a alege s l slujeasc sau nu pe Dumnezeu. Dup cum am mai spus duhurile rele au
respins s l slujeasc pe Dumnezeu. Acest fapt este un lucru care n planul duhovnicesc nu mai
poate fii ntors napoi. Duhurile rele s-au fixat pe sine venic n slujirea rului i a egoului
propriu. Totui, ele sper s poat face pe ct mai muli oamenii s le urmeze. Acest fapt se
poate spune c este un lucru care n sine este numai o nelciune fiindc cei care slujesc
duhurilor necurate se vor avea parte n iad de aceleai chinuiri ca i cei care au fcut binele.
95 Agapie Criteanul, Mntuirea pctoilor (Eidtura Egumenia: Galai, 2009 reeditare).
66

PNEVMATOLOGIA CRETIN ORTODOX CA I METOD DE A BIRUI DUHURILE

RELE
Sfntul Apostol Pavel se poate spune c a fost acum 2000 de ani i el o persoan
care s-a angajat n lupta cu duhurile necurate. Acest lucru este demonstrat de dou
texte pe care le vom cita mai jos. Iat ce ne spune el n acest sens: mbrcai-v cu
toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului. Cci lupta
noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva
stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor
rutii, care sunt n vzduh. (Efeseni 6, 12-13). Prin urmare, se poate spune c lupta
despre care vorbim cu duhurile rutii nu este o lupt care se face la drept vorbind n
sensul rzboiului cu arme: tunuri, tancuri, bombe i grenade. Cu duhurile necurate se
poate spune c suntem nainte de toate ntr-un rzboi spiritual care de cele mai multe
ori se duce n mod nevzut. Ce a mai mai spus sfntul Pavel despre acest rzboi
nevzut? Sau mai bine spune ce alte lucruri trebuie s lum pentru putea ieii
nvingtori i victorioi n lupta noastre cu duhurile necurate? Iat ce ne mai spune el:
Pentru aceea, luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua cea
rea, i, toate biruindu-le, s rmnei n picioare. Stai deci tari, avnd mijlocul vostru
ncins cu adevrul i mbrcndu-v cu platoa dreptii, i nclai picioarele voastre,
gata fiind pentru Evanghelia pcii. n toate luai pavza credinei, cu care vei putea s
stingei toate sgeile cele arztoare ale vicleanului. Luai i coiful mntuirii i sabia
Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu. (Efeseni 6, 12-17). Aceste cuvinte sunt
spuse acum 2000 de ani dar se poate spune c ele nu i-au pierdut din actualitate. Prin
urmare, care sunt dup Sfntul Pavel armele care nu le plac sau lucrurile care nu sunt
pe placul duhurilor necurate: trebuie s fim ncini au adevrul, s avem platoa
dreptii, s avem n picoare evanghelia pcii, s avem pavza credinei, coiful
mntuirii i sabia duhului. Acestea se poate spune c erau armele pe care le folosea
acum 2000 de ani Sfntul Pavel mptoriva duhurilor necurate. Aceste arme se poate
spune c le putem folosii i noi chiar dac de mai multe ori sunt mai muli care
considerm c ele sunt nvechite.96
Unui frate oarecare i s-a artat diavolul ntr-o noapte, n chip de nger luminat i ia zis lui:
- Eu sunt Gavriil i sunt trimis la tine s-i aduc o veste bun.
Iar fratele i-a rspuns:
- Cred c vei fi fost trimis la alii, cci eu sunt pctos i nu sunt vrednic s vd
nger.
Aceasta zicnd, el ndat a pierit vicleanul dinaintea lui i s-a fcut nevzut.
Iat din nou o mrturie care ne spune c cel ru de mai multe ori caut s i-a
chipul unor personae sfinte i la fel de bine imit aceste persone. n acest caz se poate
vedea cum cel ru a luat chipul Sfntului Arhanghel Gavriil. Totui, fratele se poate
spune c a fost ct se poate de atent i i-a dat seama c nu este Sfntul Gavriil. Este
96 Este ct se poate de evident aici c Sfntul Pavel s-a folosit de un exemplu metaforic. El a
voit s ne fac contieni c duhurile rutii duc cu noi un rzboi i n acest rzboi avem nevoie
de arme pentru a ne apra. Aceste arme sunt prin urmare cele pe care ni le spune i sfntul
Pavel n cuvintele pe care le-a adresat acum 2000 de ani efesenilor. Prin urmare, duhurile
necurate sunt n rzboi cu noi dar acest rzboi se poate spune c nu este unul n termneii umani
pe care i tim c l-eau dus marii cureritori pe cmpurile de lupt. Acest rzboi de cele mai
multe ori se duce n lumea spiritului i tot aa i noi trebuie s l privim i s l tratm.
67

clar c duhurile necurate nu se dau de la nimic napoi pentru a ne putea distruge. Acest
fapt este unul de care trebuie s fim deplin ncredinai i pe care nu trebuie s l
ignorm. Marii prini duhovniceti care se poate spune c au ajuns la un fel de
familiaritate cu lumea duhovniceasc de cele mai multe ori se poate spune c ajung sau
mai bine spus devin contieni de lucrarea celui ru. Acest fapt este o realitate i
trebuie s o avem n vedere. n acest sens, se poate spune c exist o ntreag
literatur duhovniceasc pe care se poate s o consultm n lupta noastr cu duhurile
necurate. Acest literatur nu este numai aghiografic ci dup cum se poate vedea au
fost foarte muli sfini prini care au scris pe aceaste teme. Scrierile duhovniceti se
poate spune c ne fac contieni de gradul nostru de avansare n viaa duhovniceasc i
prin urmare tim de la ce s ne ateptm n viaa duhovniceasc. Ceea ce este i mai
trist este c sunt mai muli care nu sunt interesai i se poate spune c sunt imuni la
ceea ce am putea spune chemarea la lectur duhovniceasc. Pentru aceasta de cele mai
multe ori mai de vreme sau mai trziu ei ajung s fie victime ale lucrrii duhurilor
necurate. Nepsatera fa de scrierile duhovniceti se poate spune c este o trstur a
lumii de azi i pentru acest lucru avem att de multe persone care se poate spune c
sunt pierdute duhovnicete. Cu foarte mare greutate unii dintre noi ajungem de citim
scrierile duhovniceti i mai mult ajungem s le credem.97
n rndurile care vor urma prin urmare se poate spune c vom scrie n aceiai
tonalitate cu sfntul apostol Pavel care ne spunea c rzboiul nevzut cu duhurile
rutii se face n plan duhovnicesc i spiritual. Evident, pentru necredincioi i atei nu
poate exista aa ceva din moment ce pentru ei totul se reduce la lumea material i la
tot ceea ce ine de universul material. Aceste lucruri dup cum am spus sunt fapte care
de mai multe ori au fost enunate de sfinii prini. Este ct se poate de clar c n plan
duhovnicesc ne aflm n rzboi cu duhurile rutii fiindc dup cum s-a putut vedea de
mai multe ori aceste duhuri ale rutii se ascund i i dau o alt indentitate dect cea
real. Acest lucru se poate spune c este foarte mult n atenie acestei cri. Acest lucru
nu nseamn c ngerii sau duhurile bune ncuvineaz acest lucru ci se poate spune c
ngerii mai de vreme sau mai trziu vor afla de aceste lucruri i vor rspltii duhurilor
rutii ceea ce merit pentru lucrarea rutii lor. 98 Dup cum am spus duhurile
necurate au fost la nceput ngeri buni dar mai apoi ele s-au definitivat n ru i tot ceea
ce fac i lucreaz este rul i rutatea. Cei care nclin spre rutate mai de vreme sau
mai trziu vor ajunge la aceast concluzie doar c atunci este ct poate de probabil s
fie prea trziu. O alt tehnic pe care dup cum am putut vedea duhurile necurate o
folosesc este s l fac pe om s fac lucrrile evlaviei dar n exces. n acest sens se
poate spune c aceasta este o lucrare care aparent este bun dar n realitate ea nu este
bun. Duhurile necurate de mai multe ori i-au fcut pe clugri i pe credincioi s
97 Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, volumele 1-12.
98 Dup cum am spus, rutatea i pervesiunea duhurilor necurate se poate spune c se vede
ct se poate de mult prin faptul c de cele mai multe ori ele asum sau imit identiti ale unor
persoane i oamenii sfini i se dau c sunt acestea. Evident, au fost mai multe cazuri n care
acest lucru a reuit i se poate vedea prin urmare o pervesiune maxim prin faptul c de mai
multe ori duhurile necurate au asumat chiar chipul Domnului Iisus Hristos. Un alt aspect pe
care duhurile necurate de cele mai multe ori l pun n aplicare se poate spune c este sntatea
mintal a omului. Prin vedenii i vise de mai multe ori ele ncearc s l fac pe om sau pe
credincios s i iee din mini.
68

posteasc mai mult dect erau posibilitile nevoitorilor, s se roage mai mult timp
dect era necesar, s fac mai multe metanii dect poate face un om, s se retrag n
pustie n locuri n care nevoitorul cu foarte mare greutate reuete s supravieuiasc i
enumarea ar putea continua. Acest gen de ncercri dup cum am putut vedea de cele
mai multe ori le suport cei care sunt mai avansai n viaa duhovniceasc i care se
poate spune c au ajuns la o anumite maturitate duhovniceasc. Excesul de zel se
poate spune c de mai multe ori a fost cultivat de duhurile necurate care au dus la
pierzanie pe cei care au czut victim nelciunii lor. Pentru a evita acest exces de zel
de cele mai multe ori trebuie s fim contieni de un principiu simplu: trebuie s ne
cunoatem pe sine nine. De mai multe ori se poate spune c duhurile necurate sunt
cele care ne fac s fim confuzi n ceea ce ne privete i s credem c n realitate putem
mult mai mult dect ne sunt capacitiile.
Dup cum se poate i nelege cu toii avem o anumit categorie n care ne putem
face nevoina. Unii pot mai mult n timp ce alii pot mai puin duhurile rele de mai multe
ori ne fac s uitm de ceea ce putem face cu adevrat i ne fac s credem c noi n
realitate putem face mult mai mult. Acest lucru se poate spune c este o realitate a
lumii n care trim i ea ine ct se poate de mult de felul n care de mai multe ori
duhurile rele acioneaz asupra noastr. Duhurile rele de mai multe ori pot isca n
inimile creidncioilor invidia care n cele mai tragice cazuri din nefericire poate duce la
omor. Cel care face aa se poate spune c de mai multe ori s-a demonstrat c se afl
sub influena duhurilor necurate. Evident, nimeni nu poate face omor fr s nu fie n
deplin acord cu voina duhurilor necurate care se poate spune c susin astfel de
lucruri. Dei acest lucru nu pare duhurile rele sunt mult mai prezente n lumea noastr
dect am fii tentai s credem. Ele ne nva i ne duc la tot ceea ce este ru i se poate
spune c de mai multe ori ele inspir la rutate. O alt form a rutii pe care duhurile
rele se poate s o imprime asupra anumitor persoane care le devin loaiale este tirania.
Se poate spune c a tirania este un lucru care este specific duhurilor necurate. De mai
multe ori se poate spune c acest lucru a putut fii vzut n viaa duhovniceasc. Duhul
necurat este prin urmare cel care inspir la tiranizarea oamenilor sau a popoarelor.
Acest lucru se poate spune c ele l fac ct se poate de des i de mai multe ori. Tirania
se poate spune c este un sentiment de origine demonic care urmrete ca libertatea
celor care sunt tiranizai s fie deplin subminat i inexistent. Un al doilea sentiment
pe care duhurile necurate de mai multe ori l inspir n om este sentimentul delsrii.
Acest sentiment i spune omului c nu merit s i fac datoria n timpul prezent ci
datoria lui el trebuie s i-o fac pe viitor sau mai bine spus ntr-un timp viitor. n acest
sens, de cele mai multe ori duhurile necurate sunt cele care inspir n omul pctos
sentimentul c el trebuie s i triasc viaa i la btrnee el se v-a poci. Acest
sentiment se poate spune c de mai multe ori este prezent n lumea noastr.99
Ne spunea nou avva Or, zicnd: eu, fiilor, tiu un om oarecare n pustia aceasta,
care zece ani mncare pmnteasc n-a mncat. Ci ngerul lui Dumnezeu i aducea lui o
dat la trei zile mncare cereasc i-i da n gur i aceea i era n loc de mncare i de
butur. i tiu pe un om ca acela, la care a venit un plc de diavoli luminai, strlucind
n chipul unei cete de ngeri i o cru de foc, cu cai de foc i mulime de ostai
narmai, ntocmai cum ar veni un mprat. Venind i apropiindu-se de dnsul, i-au zis:
-Omule, tu ai isprvit toate faptele cele bune, vino acum i te nchin mie i te voi
lua n crua aceasta i te voi nla de pe pmnt la cer, ca pe Ilie Tesviteanul i te voi
aeza la un loc mpreun cu dnsul.
99 Sfinii prini despre pocin (Editura Sofia: Bucureti, 2014).
69

El auzind acestea, zicea n gndul su: eu n toate zilele i nopile m nchin

mpratului i Dumnezeului meu. Acesta cine este de mi zice mie s m nchin lui?
Acestea socotindu-le n gndul su, a rspuns aceluia ce-i zicea s i se nchine:
-Eu l am pe Domnul Iisus Hristos; mpratul i Dumnezeul i Mntuitorul meu,
cruia pururea m nchin ziua i noaptea. Iar ie i se nchin cei ce sunt cu tine.
Acestea auzind diavolul, ndat a pierit i s-a fcut nevzut cu crua cu cai i cu toate
otile lui. Acestea le spunea btrnul ca despre altcineva, tinuindu-i viaa sa. Iar
prinii care erau cu dnsul, ne-au spus nou, c el nsui era acela, cruia i s-au
ntmplat acestea.100
Se poate vedea i aici nc un caz n care duhurile necurate au luat chipul
Sfntului Ilie Tezviteanul pentru a putea nela. Din nou i aici se poate spune c se
vede extreme de bine faptul c de mai multe ori diavolii se dau pe sine drept sfinii. Ei
prin urmare tiu de sfinii lui Dumnezeu i de mai multe ori ajunge de se folosesc de
chipul i de imaginea lor pentru a reuii s ne poate nela. Dup cum se poate vedea i
aici tehnica de ispitire a celui ru este foarte mult de a l arunca n mndrie pe nevoitor
sau pe ascet. Acesta este ludat i i se spune c aproape nu mai este nimeni ca i el.
Aceasta este o tehnic veche pe care duhurile necurate se poate spune c o folosesc i
care de mai multe ori a prins n cursa ei pe marii nevoitori. 101 Dup cum se poate vedea
duhurile necurate nu pot s l oblige pe credincios s le accepte lucrarea. Se poate
vedea de acest nevoitor c ele au fost respinse i duhurile necurate nu au putut s i
fac nimic. Acest fapt ne spune c atunci cnd duhurile necurate ne ispitesc noi nc
avem libertatea i la fel de bine ne putem mpotrivii inteniilor duhurilor necurate.
Un alt lucru care se poate spune c poate fii folosit de credincios este de mai
multe ori ceea ce am putea spune cntarea duhovniceasc sau psalmodierea. Se tie
astfel nc din Vechiul Testament c cntarea duhovniceasc are de mai multe ori rolul
de a alunga duhurile necurate. Un astfel de caz a fost n vechiem regele Saul i
proorocul David. Regele Saul era bntuit de un duh necurat i se spune c atunci cnd
David i cnta din gur i din lir, acest duh necurat l lsa n pace. Se poate spune c
de mai multe ori cntarea duhovniceasc este cea care alung duhurile necurate i le
face s nu mai fie capabile s acioneze asupra credinciosului. Se tie n acest sens c n
biseric sunt mai multe cntri duhovniceti. Sunt n acest sens 8 glasuri bisericeti
care se poate spune c de mai multe ori prin melodie aduc linitea n sufletele celor
care le ascunt. Psalmodierea este la fel de bine folosit de mai multe ori de clugri
pentru a priveghea noaptea i a nu adormii. Acest lucru de mai multe ori se poate spune
c a putut fii atesta n ortodoxie. Cntarea duhovniceasc i cea a psalmilor din Vechiul
Testament de cele mai multe ori l ajut pe credincios s se fortifice n sens duhovnicesc
100 A se vedea Patericul egiptean.
101 Dac cineva ne v-a spune c aceste ispitiri sunt simple coincidee evident se poate spune c
acest om se nal. Duhurile necurate de mai multe ori duc o lupt sistematic pentru a lovii
acolo unde este cel slab punct. De mai multe ori ele strau i l studiaz pe nevoitor i se poate
spune c ajung s l cunoasc foarte bine. Ceea ce trebuie s tim este c duhurile necurate nu
ne ispitesc fr s ne cunoasc. Ele de mai multe ori i cunosc pe cei virtuoi i dup cum am
spus de cele mai multe ori doresc s i arunce ntr-un fel de ncredere deplin n sine i n
forele proprii nct aa se face c nu mai este nevoie de Dumnezeu. Ceea ce vor duhurile
necurate este s instige n sufeltul omului c el este autor al virtuilor i el nu a avut nevoie de
ajutorul sau conlucrarea lui Dumnezeu pentru a le realiza.
70

i s ajung la ceea ce am putea spune o linitire a facultilor sufleteti. Sufletete

duhurile necurate de cele mai multe ori ne in ncordai i ncruntai. Cntarea
duhovniceasc de cele mai multe ori are rolul de a linitii i la fel de bine de a aduce un
sentiment al armonizrii facultilor sufleteti. Sufletul nostru se poate spune c se
bucur cnd aude o melodie sau o muzic linitit sau armonioas. Este prin urmare ct
se poate de mult adevrat c aceast cntare duhovniceasc de mai multe ori ne ajut
s ne apropiem de Dumnezeu i s fim mult mai ateni la cuvintele rugciunii. Acest
lucru se poate spune c nu trebuie fcut n exces. Nu trebuie s reducem rugciunea
noastr numai la rugciunea cntat dar se poate spune c n cele din urm rugciunea
cntat de mai multe ori ne stimuleaz i ne face s fim mult mai evlavioi.102
O alt modalitate prin care duhurile necurate ajung s pun stpnire asupra
noastr este prin intermediul gndurilor. Duhurile necurate se poate spune c au putere
asupra noastr s ne induc mai multe gnduri ptimae i acestea de cele mai multe
ori devin n adevratul sens al cuvntului patimi. Dup cum am spus, patimile de cele
mai multe ori ncep n om prin gnduri care aperent sunt nevinovate. Nu este ru a
ncerca o igar, nu este ru a ncerca un pahar de alcool, nu este ru a ncerca o
aventur amoroas i aceast enumerare ar putea eocntinua. Prin urmare se poate
spune c de mai multe ori duhurile necurate ncearc s acioneze asupra minior
noastre. Aceste gnduri pe care de mai multe ori le insemineaz duhurile necurate n
mintea noastr se poate spune c sunt ct se poate de mult lucruri care de cele mai
multe ori ajung de ne pervertesc cunoaterea. Dup cum se tie mintea este centrul
cunoaterii. ns trebuie s tim c cunoaterea duhovniceasc nu este indentic cu
ceea ce am putea spune cunoaterea tiinific. Aceast cunoatere duhovniceasc se
poate spune c de cele mai multe ori ajunge s ne fac s fim ct se poate de mult cu
sufletul purificat sau mai bine spus iluminat. Acest gen de cunoatere se poate spune c
de cele mai multe ori se bazeaz pe cunoaterea raional ns ea o depete. A
cunoate duhovnicete se poate spune c este mai mult un fel de cunoatere a lui
Dumnezeu. Din moment ce Dumnezeu este autor al cunoaterii se poate spune c este
de cele mai multe ori evident c a l cunoate pe Dumnezeu nu este un lucru care de
cele mai multe ori purific. Cunoaterea lui Dumnezeu dup cum am spus este o
cunoatere care se numete cunoaterea duhovniceasc prin care se poate spune c
sufletul omului ajunge de se unete cu Dumnezeu. De fapt aceasta a fost i ceea ce ne
spun sfinii prini c exist trei trepte ale cunoaterii lui Dumnezeu:
1. Cunoaterea care purific de gndurile ptimae,
2. Cunoaterea cale ilumineaz sau mai bine spus care aduce iluminarea
spienial a lui Dumnezeu
3. Unirea cunoaterii umane cu Dumnezeu.103

102 Christos Yannaras, Pietismul o erezie n cadrul eclesiologiei (Tesalonic, 2008).

103 Aceste trei etape sunt de mai multe ori evideniate de ceea ce am putea spune misticii
ortodoxiei care i ei au ajuns la ceea ce am putea denumii sensul i expresia cunoaterii lui
Dumnezeu. De mai multe ori se poate spune c aceast cunoatere mistic a lui Dumnezeu este
cea care este proprie sufletului sau mai bine spus este cea de care are nevoie sufletul. La un
anume nivel se poate spune c aceast cunoatere mistic a sufletului este de cele mai multe
ori cunoaterea de care are nevoie sufletul sau mai bine spus un cadru n care poate avea loc
cunoaterea sufleteasc.
71

Prin urmare, se poate spune c exist o cunoatere a lui Dumnezeu pe care

duhurile necurate o dispreuiesc i pe care o detest. Aceast cunoatere se poate
spune c n cazul sfinilor se face face printr-o expeirn direct n timp ce n cazul
credincioilor se face de cele mai multe ori prin ceea ce am putea spune un fel de
lectur duhovniceasc. Vom vorbii prin urmare mai multe despre lectura
duhovniceasc. Lectura duhovniceasc este lectura de care sufletul nostru are nevoie
ca i o hran. Dup cum trupul are nevoie de hran i mintea are nevoie de cunoatere
la fel de bine i sufeltul nostru are nevoie de o hran duhovniceasc. Aceast hran se
poate spune c de cele mai multe ori ale loc prin ceea ce am putea spune sensul i
expresia a tot ceea ce este venit de la Dumnezeu. Sfntul Grigorie Palama ne spunea c
Dumnezeu nu poate fii cunoscut n fiina Sa, dar el poate fii cunoscut n energiile Sale
sau mai bine spus n lucrrile Sale. Prin urmare, atunci cnd sufletul omului ajunge la
ceea ce am putea spune un fel de cunoatere a lui Dumnezeu el se purific i se
ilumineaz pentru ca n cele din urm s se uneasc cu Dumnezeu. Aa se face c n
timp ce cunoaterea raional de cele mai multe ori este informativ [prin care omul
obine mai multe informaii] i se poate spune c cunoaterea duhovniceasc este mai
mult formativ sau mai bine spus ea este cea care d o form sau formeaz sufletul. Aa
se face c Biserica ne recomand s citim Biblia, Vieile sfinilor, Patericul, scrierile
sfinilor prini i la fel de bine scrierile teologilor. Aceste lucruri se poate spune c sunt
fapte care de cele mai multe ori ajung s ne fortifice sufletete i s ne fac s fim ct
se poate de duhovniceti. Dup cum am spus, lectura duhovniceasc are funcia de a l
forma pe credincios i de a l duce de cele mai multe ori la sensul i raiunea ultim a
ceea ce Dumnezeu a voit s exprime printr-o anumit aciune sau o via a unui sfnt.
Aceste lucruri se poate spune c sunt realiti pe care trebuie s le tim. n timp ce
cunoaterea la care ne ndeamn duhurle necurate se poate spune c este mai mult o
pseudocunoatere, cunoaterea care ne vine de la Dumnezeu de cele mai multe ori este
o cunoatere care ne ilumineaz i ne edific. n zilele noastre se poate spune c sunt
mai multe cri duhovniceti pe care le putem folosii pentru creterea noastr
duhovniceasc. Nu credem c duhurile necurate se bucur atunci cnd omul este
preocupat de lectura duhovniceasc fiindc se poate spune c atunci mintea lui se
umple i ea de gnduri i de intenii duhovniceti. Lectura duhovniceasc dac este
fcut sistematic se poate spune c este un process de edificare duhovniceasc a
omului. Aceste lucruri se cuvine s le evideniem mai mult i s la avem n vedere. 104
Se spune c la un moment dar un biat cretin ortodox s-a ndrgostit de o fat
sectar. Tatl fetei i-a spus biatului c l v-a lsa s se cstoreasc cu fata lui dac i
el v-a trece la sectari. Orbit de iubire se spune c acceptat acest lucru. Mama biatului
nu a fost de acord.
- Nu voi ine cont de sfatul tu mam, i-a spus biatul mamei sale.
- nseamn c eti nesbuit, a rspuns mama.
- Tu nu nelegi c o iubesc?
- Dac ea te iubete v-a trece la ortodoxie.
Nunta a fost stabilit. Mama biatului nu i-a pierdut ndejdea. S-a dus la o
mnstire unde a postit i s-a rugat mult. Dumnezeu s-a milostivit pentru rugciunile
mamei biatului i i-a deschis ochii. Ce s-a ntmplat? Cnd a sosit momentul botezului
la sectari, ochii biatului au fost deschii i a putut vedea cum ngerul su pzitor se
ndeprta de la ei i un diavol urt i scrbos se apropia de el. Plin de spaim, biatul a
fugit din acel loc.
104 Proloagele, (Bucureti, 2011 reeditare).
72

Iat prin urmare o alt ntmplatre care ne spune c de mai multe ori alte
credine i alte religii se poate spune c sunt ct se poate de departe de ortodoxie i
sunt inspirate de duhurile rele. Acest lucru se poate spune c este o realitate pe care de
mai multe ori noi nu o lum n serios. De cele mai multe ori suntem personae care
credem c n realitate nu sunt mari diferene dintre noi i alte secte sau alte religii.
Aceste diferene se poate spune c de cele mai multe ori ascund cu ele lucrarea
duhurilor necurate.
Duhurile necurate dup cum am spus sunt specializate n a separa sau a diviza.
Acest lucru se poate spune c este o realitate pe care de mai multe ori o putem vedea n
lumea noastr. Sunt mai multe credine i mai multe religii care aparent par inofensive
i nevinovate. Adevrul este c separaia atunci cnd prinde rdcini de cele mai multe
ori duce la ceea ce am putea spune separaia omului de Dumnezeu. Diviziunea i
separaia nu sunt lucruri pe care Dumnezeu le dorete i acest lucru este bine s l
avem n vedere. Pentru noi care suntem de mai multe ori prini n lucrarea duhurilor
necurate se poate spune c de mai multe ori diviziunile i separaiile n materie de
credin ni se par obinuite. Privite cu ochii duhovniceti se poate spune c acest lucru
nu este aa. Cine ar avea intenie s divizeze Biserica? De ce s fie Biserica divizat? 105
Dup cum se poate vedea de cele mai multe ori sunt mai la mod diviziunile dect
unitatea. Avem datoria de a pstra unitatea Bisericii. Acest lucru se poate spune c de
cele mai multe ori l facem prin ceea ce am putea spune participarea la slujbele Bisercii.
Exist un ciclu liturgic al slujbelor Bisercii care se poate spune c de cele mai multe ori
are menirea de al desptimii pe om i de a face din om o fiin care este stabilit n
bine. S-a spus de mai multe ori c slujbele cretin ortodoxe se repet de mai multe ori
i acest lucru este un fapt pe care noi nu trebuie s l acceptm slujbele cretin
ortodoxe se poate spune c se repet fiindc omul este o fiin care are nevoie s se
stabilizeze n bine i n credin. Trim ntr-o lume care se poate spune c privete
credina i tot ceea ce este ortodoxia cu destul de mult superficialitate. De mai multe
ori ni se spune c n realitate modul superficial de a fii este un lucru care este firesc
pentru noi i pentru modul n care trebuie s ne ducem viaa. Fr nici o ndoial se
poate spune c Biserica nu ne cheam n nici un fel la superficialitate. Cnd suntem
superficiali se poate spune c duhurile necurate se bucur fiindc aa ajungem ca de
cele mai multe ori s le facem voia lor. Duhurile necurate se poate spune c de mai
multe ori sunt cele care inspir i instig n om un fel de mod de a fii superficial n care
omul ncepe lucruri i nu le termin i n care se poate spune c omul este asculttor i
supus la ceea ce vor duhurile necurate. Acest lucru este ct se poate de evident din
modul de via modernist care de cele mai multe ori este un mod de via ce nu este
stabil i nici nu are nite repere sigure. Aceste lucruri se pot vedea foarte bine n zilele
noastre. Omul de mai multe ori se schimb de la sptmn la sptmn i de la lun
la lun. Este ca i cum de mai multe ori memoria unora pur i simplu este tears.
Aceast lucrare se poate spune c este lucrarea duhuriulor necurate. Se poate vedea
105 Dup cum s-a spus de mai multe ori trim ntr-o cultur care de cele mai multe ori crede n
aa numite demnitate religioas a omului. Aceast demnitate se poate spune c de cele mai
multe ori ne ndeamn s fim ct se poate de maleabili n plan religios. Mai mult dect att de
mai multe ori ne face s ne simim inferiori i ingrai fa de cei care nu cred ca i noi. Acest
lucru este o moned curent a timpurilor i a zilelor noastre. Omul este liber ni se spune de mai
multe ori i el poate s urmeze orice credin dorete i orice religie i alege. Totui, avnd n
vedere c tim despre lucrarea duhurilor necurate nseamn c acest lucru face ca rice cerdin
alegem s fie i cea care ne pune n comuniune cu Dumnezeu?
73

faptul c de mai multe ori duhurile necurate l ademenesc pe om cu un fel de via de

petrecre. Cnd omul ajunge s devin dependent de petreceri de cele mai multe ori el
se manifest violent cnd este oprit de a mai petrece. Acest lucru se poate spune c
este de cele mai multe ori un lucru care este instigat n noi de duhurile necurate.106
Dup cum se poate vedea de cele mai multe ori duhurile necurate ntrein m om
o stare de superficialitate. Acest lucru se poate spune c se instaureaz n om printr-o
viziune relativit referitor la existen i mai ales la viaa moral. Acest fapt este un
lucru care de mai multe ori nu este bine vzut i nici luat n considerare de semenii
notiri. Relativismul moral se poate spune c este o lucrare ct se poate de evident i
real n lumea noastr. Cnd totul este relativ moral se poate spune c de cele mai
multe ori duhrule necurate ajung la ceea ce am putea spune o a doua etap n care
omul ajunge la dezm. Aceasta este prin urmare una dintre lucrrile clasice ale
duhurilor necurate. Dezmul se poate spune c este un stadiu de via n care omul
este condus de patimi i de insticte. El nu mai raioneaz referitor la ceea cee este bine
pentru el. Marea majoritate a oamenilor se poate spune c resping faptul c astfel de
aciuni sunt lucrarea duhurilor necurate. n realitate se poate spune c sunt foarte
muli care nu cred cu adevrat n existena duhurilor necurate. Acest lucru se poate
spune c de cele mai multe ori este contrazis de ceea ce se poate denumii ca i scrierile
i mrturiile sfinilor. Toi sfinii au vorbit de existena duhurilor necurate. Unul dintre
ei a fost Sfntul Efrem Sirul care a trit n secolul al IV-lea. De la sfntul Efrem Sirul
avem o rugciune celebr care face regferin ct se poate de exact la existena
duhurilor necurate dar i a duhurilor bune. Iat textul acestei rugciuni: Doamne i
Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al
gririi n deert nu mi-l da mie. Iar duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al
dragostei, druiete-l mie, robului Tu. Aa Doamne, mprate, druiete-mi ca s-mi
vd grealele mele i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii
vecilor. Amin.107
Se poate vedea aici c sfntul Efrem Sirul face referin la mai multe duhuri
necurate: 1. duhul trndveiei, 2. duhul grijii de multe, 3. duhul iubirii de stpnire, 4.
duhul gririi n deert. Este ct se poate de evident c aceste duhrui sunt duhuri rele.
Aceast rugciune se poate spune c una dintre cele mai evidente mrturii asupra
faptului c duhurile rele lucreaz n lumea noastr. Dup cum se poate vedea sfinii au
106 Paisie Aghioritul, Viaa de familie (Bucureti, 2003).
107 Sfntul Efrem Sirul dup cum i spune i numele s-a nscut n Siria i s-a nscut n anul 306
n localitatea Nisibe [azi Nusaybin] i v-a murii n anul 373 n Edesa. El este un sfnt are se
poate spune c a fost contemporan cu marile probleme ale secolului al IV-lea dintre care cea
mai mare a fost arianismul. De la el se poate spune c ni sau pstrat mai multe cri
duhovniceti care cuprind mai multe predici de ale sale. Ceea ce a fost specific Sfntului Efrem
Sirul este accentul pe care el l pune pe pocin i pe faptul c pocina este un lucru care este
potrivit i pentru cei drepi fiindc ea i ajut s fie smerii.
74

experimentat acest lucru i au fost extrem de bine contieni de aceast realitate. Dup
cum am spus, pentru omul de azi care de cele mai multe ori este obinuit cu modul de
gndire tiinific se poate spune c de mai multe ori este mai greu ca el s accepte c
exist duhuri necurate care sunt nevzute. Totui, n aceast situaie se poate ridica
omului modern ntrebarea: cum se face c sunt att de multe ruti n lumea noastr
care de mai multe ori ajung de ne covresc? Nu exist oare i o lume spiritual care
este n atagonie de mai multe ori cu lumea noastr? Acest fapt se poate spune c
explic chiar i tiinific existena duhurilor necurate. Duhurile necurate sunt prin
urmare cele care dup cum am spus nu se fac cunoscute pe sine direct credinciosului
simplu dar se poate vedea de mai multe ori c ele s-au descoperit sfinilor. Trebuie s
credem sfinilor i s fim ncredinai de mrturiile lor. Rutatea mare din lumea
noastr se poate spune c este dovada tiinific a faptului c exist duhuri necurate.
Aceste lucruri se poate spune c sunt de cele mai multe ori negate sau mai bine spus
trecute cu vederea le oamenii din zilele noastre.
Dup cum se poate deduce legile lumii sprituale nu sunt legile lumii fizice. Acest
fapt ne spune c trebuie s cunoatem bine i partea teoretic a vieii spirituale. O lege
ct se poate de valabil a lumii spirituale este c duhurile necurate sunt n atagonie cu
duhurile bune sau cu ngerii lui Dumnezeu. Odat ce duhurile necurate s-au desprins de
Dumnezeu se poate spune c ele au ajuns s fie dumane nu numai lui Dumnezeu ci i
ngerilor lui Dumnezeu care au respins chemarea lor la rzvrtire. Aceast chemare la
rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu se poate spune c poate fii vzut i n lumea
noastr. Sunt oamenii care l njur pe Dumnezeu, oamenii atei care neag existena lui
Dumnezeu, nihiliti care susin c neantul este sensul ultim al vieii i nu Dumnezeu,
blasfemiatori care i-au n deert numele lui Dumnezeu i evident enumerarea ar putea
continua. Acestea sunt realiti ale lumii noastre i nu simplele noastre imaginaii. Dup
cum am spus, duhurile noastre nu sunt o imaginaie a noastr ci se poate spune c ele
sunt reale la fel cum real este materia i aerul. Am fii mult prea naivi s negm
existena lor. Dup cum am spus, slujbele Bisericii care de mai multe ori sunt pentru
mai muli repetitive sunt metode de a lupta mpotriva duhurilor necurate i de a ne
opune lucrrii lor. Aceast lume a duhurilor necurate de mai multe ori a fost nfrnt de
rugciunile Bisericii. Trebuie s tim acest lucru i s tim la ce sunt de folos
rugciunile pe care le facem la biseric. Slujbele Biserici dup cum am spus de mai
multe ori ne ajut s ne stabilizm n bine i la fel de bine s ne curim de gndurile
pctoase i ptimae.108
Se spune c la un printe foarte nduhovnicit a venit la un moment dat un frate i
i-a spus:
-

Printe sunt tulburat de gndul desfrnrii.

108 Nicolae Mladin, Prelegeri de mistic ortodox (Trgu Mure, 1996).

75

neleg fiul meu.

A dorii s v rugai pentru mine ca acest duh necurat s plece de la mine.

M voi ruga.
Printele nduhovnicit s-a rugat pentur frate i la mai mult timp fratele a venit
din nou:

Printe v-ai rugat pentru mine?

Singur c m-am rugat.

S tii c duhul necurat al desfrnrii nu a plecat de la mine.

Mai d-mi puin timp.

Printele s-a rugat mai mult i prin descoperire de la Dumnezeu a putut vedea c
diavolul desfrnrii sttea apropape de el i prin gnduri de mai multe ori era acceptat
de acest frate i acest frate se ndulcea cu gndurile desfrnrii. Atunci printele l-a
chemat pe frate:
-

tii care este problema ta?

Care printe?

Tu accepi gndurile desfrnrii i pentru acest lucru te muncete pe tine

diavolul desfrnrii. Nu mai primii gndurile desfrnii i n acest mod te vei
vindeca.

Se spune c fratele s-a narmat cu post, rugciune i smerenie i n cele din urm
s-a eliberat de duhul necurat al desfrnrii.
Aceast ntmplare ne spune c de mai multe ori duhurile rutii ne asalteaz
prin gnduri. Sfinii prini sunt de prere c gndurile bune vin n noi de la ngeri n
timp ce gndurile rele vin n noi de la diavoli. Acest fapt este prin urmare unul pe care
dac l cunoatem vom putea mult mai bine s ne dm seama de une vin impulsurile
noastre spre rutate mai ales. Duhurile necurate dup cum am spus mai sus au puterea
numai s ne ispiteasc ns se poate vedea c ele nu pot s ne oblige la lucrul ru la

76

care ne ndeamn ele.109 Prin urmare se poate spune c problema asupra creia am
insistat mai mult n acest capitol este foarte simpl: duhurile rele de cele mai multe ori
ne inspir la rutate i a face rul, n timp ce ngerii lui Dumnezeu ne ispir s facem
bine i s fim buni. Acest lucru nu nseamn c judecata omului sau mai bine spus
gndurile persoanele ale omului sunt anulate. Omul poate face binele sau rul i din
proprie iniiativ dar de mai multe ori se poate spune c el este confuz fiindc duhurile
rele au obiceiul de a manipula. Prin manipulare dup cum am spus de mai multe ori ele
sunt cele care ne fac s nu mai tim exact care este diferena dintre bine i ru sau mai
bine spun, duihurile rele acioneaz prin confuzie. Exist n zilele noastre extreme de
mult confuzie i din nefericire ea se manifest de mai multe ori i n plan moral.
Aceast confuzie moral este ct se poate de nefas i de ce s nu spunem cu
consecine imprevizibile. Mai ru dect att sunt mai muli oamenii care n sine s-au
dedicate rului care inspir confuzia i o fac s devin un lucru obinuit sau mai bine
spus o realtate fireasc a lumii n care trim. Ceea ce trebuie s tim este c atunci
cnd suntem n confuzie i mai ales n confuzie moral acest lucru este lucrarea
duhurilor necurate de care trebuie s ne ferim i de care trebuie s fugim. Sfinii prini
sunt cei care ne spus c nu trebuie s stm la taclale cu gndurile rele fiindc n acest
sens le ajung de se nrdcineaz foarte mult n sufletul nostru. Sunt mai muli care sau crezut foarte puternici i au ajuns s stea la dialog i la discuii cu gndurile rele i
de mai multe ori au ajuns ca n cele din urm s le pun n practic. Dup cum am spus,
duhurile rele ne sugereaz sau mai bine spus ne inspir mai nti la unele acte care
aparent par inofesive pentru ca n cele din urm s ne duc al lucruri din ce n ce mai
rele. Este adevrat c duhurile necurate nu acioneaz dintr-o singur dat. ncepnd
cu naterea omului i eventual sfrind cu moartea lui duhurile rele tiu c au o lupt
de dus cu fiecare dintre noi. Scopul lor este de a de face s ducem o via de vicii, o
via fr nici un fel de ngrdire moral i o via care este trit separat de
Dumnezeu. n acest mod se poate spune c ele de cele mai multe ori ajung s se
stpneasc i s de domine.110
Pentru necredincisoi se poate spune c nu mai exist nimic dup aceast via.
Acest lucru nu este adevrat i pentru cei care cred n Dumnezeu i tiu c exist via
dincolo de moarte. Scopul duhurilor necurate este s ne pierdem aceast via de
109 n zilele noastre exist o opinie care ne spune c tot ceea ce exist n mintea omului ine de
psihologia i nu exist nici un fel de entitate extra-psihologic care s ne fac s fim ntr-un fel
sau altul. Acest lucru este negat de pnevmatologia cretin ortodox care ne spune c de mai
multe ori duhurile necurate ne pot inspira sau mai bine spus ne pot ndemna la lucruri rele prin
gnduri. Prin urmare, duhurile rele pot sugera n noi anumite gnduri rele dar ele nu pot s se
foreze c acceptm aceste gnduri i mai ales s se punem n practic. Acest fapt dup cum am
spus nu este de ordin tiinific sau psihologic ci este mai mult un fapt pnevmatologic care ine
de lumea spiritual.
110 Jean Claude Larchet, Incontientul spiritual: adncul netiut al inimii (Editura Sofia:
Bucureti, 2009).
77

dincolo de moarte i acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori reuesc s l
fac prin faptul c ne separ sau ne ndeprteaz de Dumnezeu. n mod natural omul
simte nevoia de a fii alturi de Dumnezeu i se poate spune c acest lucru este extrem
de bun. Duhurile necurate de mai multe ori nu doresc acest lucru i doresc s ne rup
etern de comuniunea cu Dumnezeu fiindc n cele din urm i ele au expeirmntat acest
lucru. Duhurile necurate vor s le urmm n drumul lor pentru ca mai apoi s devenim
obiectul chinurilor i a torturilor venice de care i ele au parte. Prin urmare, se poate
spune c duhurile necurate nu fac nimic altceva cu omul dect s i extind propria
ideologie. Pentru a face acest lucru se poate spune c duhurile necurate de mai multe
ori au luat tot felul de forme: sfini, chipul lui Hristos sau uneori ale ngerilor. n acest
mod ele induc n eroare. Este foarte greu pentru cei care sunt nceptori n viaa
duhovniceasc s ajung s nu cread acestor halucinaii pe care duhurile necurate le
nfieaz n faa noastr. De mai multe ori s-a putut vedea c duhurile necurate n
susin pe om pn n momentul n care a czut n ru dup care eventual ele n
abandoneaz. Au fost mai multe exemple de tirani care se poate spune c o perioad de
timp au avut o putere de-a dreptul diabolic pentru ca mai apoi dintr-o dat s i-o
piard. Acest lucru este un fapt pe care de mai multe ori scap celor mai fini analiti.111
Este ct se poate de adevrat c dac noi nu suntem obsesivi fa de duhurule
necurate ele sunt obsesive n ceea ce ne privete. Gndul distrugerii noastre se poate
spune c este o obsesie pe care duhurile necurate o au cu fiecare dintre noi. n timp ce
ngerii lui Dumnezeu se ntristeaz de suferinele noastre se spoate spune c de cele
mai multe ori duhuruile necurate se bucur de suferinele i durerile noastre. Acest
lucru aduce n discuie caracterul raional al duhurilor necurate. n realitate se poate
spune c n duhurile necurate nu mai exist raionalitate i ele sunt n acest sens
dublate doar de o plcere sadic de a face rul i de a ne duce n spre ru. Acest fapt se
poate spune c este un lucru pe care duhurile necurate n neag ele voind s ne fac s
credem c rul este sensul vieii. n realitate se tie foarte bine c rul este iraional.
Nu exist iraionalitate n ru i acest fapt este un lucru pe care duhurile necurate l
tiu i l au n vedere. Prin urmare trebuie s tim c n ru nu exist raionalitate ci mai
mult un fel de pseudo-raionalitate i acest lucru se poate spune c de cele mai multe
ori se manifest prin faptul c de mai multe ori cnd duhurile necurate s-au ntlnit cu
raioanlitatea duhovniceasc a mai multor nevoitori n cele din urm au renunat i nu
au maid us ispitele la final. Aceste lucruri se poate spune c sunt actuale i trebuie s le
tim i s le avem n vedere. Duhurile necurate dup cum am spus sunt realiti
111 Capacitatea de a analiza se poate spune c este un lucru care de mai multe ori este foarte
bun n viaa duhovniceasc. De mai multe ori auzim c nu este nevoie de analiz n viaa
duhovniceasc i acest fapt se poate spune c ne face s fim ct se poate de refractari fa de
analiz fiindc aceasta ne poate duce la un fel de psihologizare inefectiv. Omul modern se
poate spune c de mai multe ori fuge de ntlnirea cu sine. Acest fapt se poate vedea din modul
n care i duce viaa el. Este bine s tim c analiza duhovniceasc poate fii considerat o
virtute fiindc ea ne ajut s tim n ce lume ne situm. De mai multe ori sunt mai muli care nu
se intereseaz i nici nu analizeaz mai deloc ceea ce ne vine din viaa duhovniceasc.
78

iraionale care vor s ne fac s credem c tot ceea ce ine de rul sunt lucruri
raionale. Se tie c acest lucru este fals. Pentru a realiza acest lucru de cele mai multe
ori ele se folosesc de anumite momeli.
Trebuie s tim c de cele mai multe ori realitatea ne spune c atunci cnd
duhurile necurate se ntlnesc cu oamenii smerii ele sunt ct se poate de mult nfrnte.
Aceast carte nu este o carte despre duhurile necurate ci este mai mult o carte care se
dorete un mic aport n drumul duhovnicesc al cretinului orthodox. Se poate vedea c
n zilele noastre de mai multe ori sunt mai muli care susin c nu trebuie s citim astfel
de lecturi fiindc ele sunt mai mult un fel de misticism bolnvicos. Acest gen de
atitudine se poate spune c este pe placul duhurilor necurate care doresc ca noi s nu
fim interesai de nimic din ceea ce este viaa duhovniceasc. Scopul lor este prin
urmare s l ndeprteze pe om de tot ceea ce este duhovnicesc. Faptul c duhurile
necurate doresc distrugera noastr este un lucru pe care nu se poate n nici un fel s l
negm. Ceea ce dorim s tim este totui cum se poate s ne aprm sau mai bine spus
dac exist metode de a ne apra mpotriva lor. Experiena sfinilor prini ne spune c
acest lucru este posibil i trebuie s l avem n vedere. Prin urmare, se poate s ne
ferim i la fel de bine s contracarm lucrarea duhurilor necurate. Acest lucru se face
mai ales prin smerenie. tim de la sfinii prini c cel ru nu suport smerenia i de
mai multe ori mai multe ncercri de ale sale s-au dovedit a fii ct se poate de lipsite de
sens.112
Un cretin ortodox a auzit de faptul c Sfnta Maria se arat la Medjugorje n
Coraia la nite copii. Aa c el s-a dus acolo curios s vad dac Sfnta Maria i se v-a
arta i lui. Cnd a stat l-a Medjugorje s-a mprtit de 5 ori la greco-catolici. n cele
din urm a avut impresia c a vzut-o pe Sfnta Maria exact dup cum auzise. A plecat
de la Mejugorje dar viaa lui a luat o alt ntorstur. A nceput s aib probleme.
Atunci a nceput s citeasc un acatist n cinstea Macii Domnului. Aa se face c n
chiar acea noapte i s-au artat doi diavoli cu chipul unor preoi. El credea c sunt preoi
adevrai dar acetia cnd au intrat l-au paralizat efectiv la pat c el nu se mai putea
mica deloc. A simit ca o putere rea care l apsa. A dorit s i fac cruce cu mna dar
nu a reuit. n cele din urm i-a fcut cruce cu limba i a mai apucat s i fac cteva
rugciuni la Sfnta Maria. Atunci cei doi diavoli care veniser la el sub chipul unor
preoi au disprut. n acest mod se spune c cretinul ortodox i-a dat seama c ceea ce
are loc i ceea ce se petrece la Medjugorje nu este de la Dumnezeu i c ceea ce vd cei
de acolo sunt nelciuni.
Din ntmplarea de mai sus se poate spune c se duce c duhurile necurate de
mai multe ori s-au dat pe sine ca fiind Sfnta Maria. Acest lucru nu este o noutate. Se
cunoate n acest sens i artrile de la Fatima i de la Guadalupe. Este adevrat c
duhurile necurate nu o plac pe Sfnta Maria care cu adevrat de mai multe ori s-a
112 Epifanie Teodoropulos, Toat viaa noastr lui Hristos s o dm (Bucureti, 2010).
79

demosntrat pe sine ca i un exemplu de sfinenie. Se poate spune c pentru acest motiv

tiind c lumea are evlavie la sfnta Maria de mai multe ori duhurile rele s-au prezentat
ca fiind chiar persoana Sfintei Maria. 113 Dup cum tim Biserica Cretin Ortodox are
un cult al sfintei Maria i acest lucru se poate spune c este bun dar evident duhurile
necurate de mai multe ori au ncercat s fac acest cult inexistent. Se tiu n acest sens
mai multe ncercri ale duhurilor necurate de a l duce pe om ct se poate mai de parte
de Sfnta Maria. Sfnta Maria dup cum am spus a fost o femeie care s-a remarcat prin
evlavie i prin mult smerenie. Acest lucru nu se poate s ne lase indifereni. Prin
urmare, este ct se poate de bine s tim c duhurile necurate sunt mptoriva sfinilor
fiindc sfinii sunt personae care sunt angajate total n slujba binelui i a tot ceea ce
ine de faptele bune. Se tie n acest sens c duhurile necurate sunt cele care de mai
multe au fost mpotriva sfinilor. De mai multe ori ele au asuprit pe sfini i l-au fcut
viaa grea. Acest lucru ns trebuie s tim c este de folos pentru noi care putem lua
nvtur din aceste ncercri. Se cuvine s tim c sfinii lui Dumnezeu sunt persone
care de cele mai multe ori au actualizat n noi ceea ce am putea spune lucrarea i voia
lui Dumnezeu. Sfinii lui Dumnezeu ca i oamenii de mai multe ori au fost i ei nelai
de lucrarea duhurilor necurate i se poate spune c totui ei nu i-au pierdut ndejdea.
Dac ei nu i-ai pierdut ndejdea se poate spune c nici noi nu trebuie s ne-o pierdem.
Suntem ntr-o lume n care duhurile necurate de mai multe ori fac victime dar sunt i
cazuri n care marii nevoitori au ieit biruitori din confruntarea cu duhurile necurate.
Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care de mai multe ori ne pot ajuta
foarte mult n opoziia noastr fa de lucrarea duhurilor necurate. Cazul sfinilor este
ct se poate de mult valabil ceea ce noi considerm de mai multe ori o simpl
coinciden i o simpl repetiie sfinii au vzut de mai multe ori ca i o lucrare a lui
Dumnezeu. Dup cum am spus, n lupta cu duhurile necurate se poate spune c omul
trebuie s se pun n ntregime la lupt dar s se bazeze cel mai mult pe ajutorul lui
Dumnezeu. Acest lucru se face de cele mai multe ori prin a lucra virtuile i a devenii
oamenii ai virtuilor. Atunci cnd ne angajm n lucrarea virtuilor se poate spune c
facem tocmai ceea ce este opus duhurilor necurate. Acest fapt este un lucru pe care
trebuie s l avem n vedere. Dup cum se poate nelege virtuile sunt cele care ne
separ de duhurile necurate i ne apropie de Dumnezeu. Se poate spune c este
adevrat c duhurile necurate au o fixaie cu omul din moment ce doresc din toat
fiina lor distrugerea i anihilarea lui total. Se poate spune c numai o minte sau o
113 Sfnta Maria este o persoan central a aghiografiei cretin ortodoxe i se poate spune c
ea este de cele mai multe ori considerat cea mai mare dintre sfini. Evident, sunt mai multe
dispute referitoare la Sfnta Maria dar ceea ce trebuie s tim este c ea este o sfnt cu
adevrat. La fel de bine au fost mai multe artri ale sfintei Maria n parcursul epocii i ale
timpului i acest lucru se poate spune c nu trebuie s ne fac s credem c toate artrile
Sfintei Maria sunt nelciuni diavoleti. Ceea ce trebuie s tim este c Sfnta Maria de cele
mai multe ori s-a artat pentru a unii pe toi cretinii i nu pentru a i dezbina. Acest lucru se
poate spune c este fals de cele mai multe ori n cazul n care duhurile necurate iau chipul
Sfintei Maria susinnd una sau alta dintre confesiunie cretine.
80

raiune nebun poate s doreasc acest lucru. Tendina omului este de a face binele i
de a construi ct mai mult. Acest lucru se poate spune c este opusul duhurilor
necurate care de cele mai multe ori fac exact invers. Ce dovad mai mare dorim dect
faptul c prin posesie diavoleasc duhurile necurate de mai multe ori au reuit s
descentreze i s distrug oamenii? La ce bun? Din simpla dorin de a distruge i de a
crea necazuri. Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori necazurile pe care le
are omul vin de la duhurile necurate. Acest lucru este o alt lucrare a lor.114
n acest capitol am enunat de mai multe ori c duhurile necurate fiind deplin
ancorate n ru de mai multe ori au pierdut ceea ce am denumit ca i raionalitate.
Aceast lume a noastr se poate afirma c a fost creat o lume raional sau mai bine
spus o lume care se bazeaz pe principia raionale. Evident duhurile necurate nu mai
in cont de acest lucru i seduse de plcerea de a face rul de cele mai multe ori ele au
ieit din sfera raionalului. Dup cum am mai afirmat rul nu este un lucru raional i
tot ceea ce ine de facerea lui este mai mult dect orice o realitate care duce n spre
distrugere. Distrugerea de dragul distrugerii se poate spune c este un lucru ct se
poate de iraional i acest lucru se poate vedea c l promulg duhurile necurate. Faptul
c duhurile necurate i-au pierdut ceea ce am putea denumii ca i raionalitate de mai
multe este ascuns printr-o fric i un sentiment de teroare pe care ele le isc n inimile
i n sufletele oamenilor. Aceast teroare se poate spune c este mai mult un fel de
camuflaj pe care duhurile necurate l folosesc pentru a i ascunde lipsa de raionalitate.
Gndindu-ne logic, dac duhurile rutii ar fii avut raionalitate ele nu ar mai fii fcut
lucrurile pe care le fac: instigare la omor, la violen, la nvrjbire, la patim, la
dependen, la consumul de droguri, la asuprirea omului de ctre om. Toate aceste
lucruri se poate spune c logic sunt iraionale. Duhurile necurate sunt contiene c
sunt iraionale i pentru acest lucru de mai multe ori i-au alte chipuri de sfini, de
ngerii sau de preoi pentru a demonstra c ele nc mai au raionalitate i nu sunt
strine de acest lucru.
Totui, se cuvine s ridicm ntrebarea: ce raionalitate exist n sadism, n
bestialitate, n violen, n crim, n minciun sau n teroare? Evident nici una. Aici se
poate spune c avem o imagine referitoare la cine sunt duhurile necurate. Evident,
duhurile necurate de cele mai multe ori sunt pline de tupeu. Ele tiu ceea ce este
sfinenia dar o detest i fac orice pentru a stopa sfinenia pe pmnt. Acesta este
probabil i unul dintre motivele pentru care sfinenia este att de greu de realizat pe
pmnt. Duhurile necurate o detest. Ele vor o lume a haosului, o lume a distrugerii, o
lume lipsei de valori i a anarhiei. O astfel de lume nu poate exista fiindc ea nu mai
este o lume n adevratul sens cu cuvntului. Aceasta ar fii mai mult o caricatur a
lumii.115 Toi sfinii prini ne spun c n cele din urm duhurile necurate vor fii n
nvinse sau biruite. Acest lucru se pote spune c are mai multe implicaii ontologice.
Dup cum am spus, nu poate exista fiin dincolo de Dumnezeu. Duhurile necurate sunt
114 Ioan C. Teu, Teologia necazurilor (Editura Cristiana: Bucureti, 1998).
81

n acest sens pseudo-fiine care de mai multe ori asum chipul celor pe care i detest
cel mai mult. n aceast lupt sau mai bine spus n acest rzboi cu duhurile necurate se
poate spune c de cele mai multe ori este nevoie de rbdare. Mai muli sfinii prini au
ajuns s desconspire lucrarea duhurilor necurate prin rbdare. Rbdarea este un lucru
care n realitate este departe de a fii pe placul duhurilor necurate care se poate spune
c de cele mai multe ori acioneaz pe durat scurt. Totui, sunt i cazuri n care
duhurile necurate pot mima rbdarea. Dar ceea ce trebuie s tim este c rbdarea lor
nu are sens i nici logic. De ce este acest lucru aa? Acest lucuru se poate spune c
este aa fiindc rbdarea este logic numai cnd omul face un lucru bun sau o mare
realizare. Rbdarea de care dau dovad mai multe duhuri necurate se poate spune c
este doar o minciun. Nu poate exista rbdare n dorina de a distruge fiindc dup cum
am spus ea este iraional. n acest sens trebuie subliniat c rbdarea i raionalitatea
sunt dou lucruri care sunt nrudite una cu alta i la fel de bine sunt ct se poate de
legate. Acest lucru se poate spune c n cazul duhurilor necurate nu mai este valabil.
Ele sunt n acest sens o caricatur a rbdrii i a raiunii.
Trim timpuri n care se poate spune c se simte o chemare general de a ne
rentoarce la scrierile sfinilor prini care au fost inspirate de Dumnezeu pentru ca n
acest mod s putem sta mai cu uurin mpotriva atacurilor duhurilor necurate. Nu am
greii dac am spune c duhurile necurate sunt o cauz pierdut. Acest lucru de mai
multe ori a fost atestat de sfinii prini care au avut din nefericire contacte cu acest
duhuri necurate. Prin urmare se poate spune c noi tiind aceste lucruri devenim
contieni i putem s ne inem departe de duhurile necurate. Evident acest lucru nu
nseamn c duhurile necurate se vor ine departe de noi. Totui, dup cum ne spune
ortodoxia a dezndjdui n lupta cu duhurile necurate este un pcat. Acest lucru este
aa fiindc la Dumnezeu exist totdeauna o posibilitate de ntoarcere i de pocin.
Acest lucru se poate spune c nu mai exist de la nceputuri n duhurile necurate.
Cartea noastr este n acest sens un reper i o modalitate de a actualiza adevrurile pe
care le-am primit de la sfinii prini. Dup cum am spus, din copilrie duhurile
necurate ne vneaz, dar noi trebuie s tim c l avem ajutor i sprijinitor pe
Dumnezeu n ncecrile ce ne stau nainte.116
115 Adevrul este c duhurile necurate sunt torturate de ontologia existenei i a fiinei care se
poate spune c este ca i un fel de sabie nfript n inima lor. De ce este acest lucru aa? Fiindc
ontologic Dumnezeu este autor al existenei i nu poate exista via dincolo de Dummezeu.
Duhurile rele rugndu-se de Dumnezeu se poate spune c s-au rupt de existena nsei i n
acest sens ele nu mai sunt fiine n adevratul sens al cuvntului. Ar fii ca i cum ntr-un avion
pasagerii l-ar arunca pe pilot din avion i nimeni din avion nu ar tii s piloteze avionul. Se tie
foarte bine ce se v-a ntmpla atunci nu? Ei bine, n planul ontologic sau al fiinei acest lucru lau fcut duhurile necurate. Evident, acest lucru ele l tiu foarte bine dar l in ascuns de om
pentru ca el s nu i poat da seama.
116 Efrem Filoteitul, Stareul meu Iosif Isihastul (Bucureti, 2010).
82

CAPITOLUL 6

CULTIVAREA DISCERNMNTULUI DUHOVNICESC

Dicernmntul se poate spune c este o virtute cretin ortodox. Acest lucru este
aa fiindc el este cel care ne face s distingem ntre bine i ru. Dac nu am avea
discernmnt nu am tii c exist bine i ru i se poate spune c n acest mod am fii
ntre stare de incontien. Dup cum tim lumea n care trim este de cele mai multe
ori bazat sau axat pe principiul bineului i al rului. Ceea ce este mai dificil este c de
mai multe ori rul seamn cu a fii un bine i acest lucru necesit un studiu mai
anmunit. De cele mai multe ori marii arlatani ai lumii s-a putut vedea c pozaz n
oamenii buni. La fel de bine marii dictatori i tirani ai lumii sunt persoane care se
prezint pe sine ca i oamenii ai binelui i de cele mai multe ori gsesc o justificare a
rului pe care l face celor din jur cum c ei l fac pentru naiune. Evident, acest lucru
este fals fiindc de cele mai multe ori s-a demonstrat c marii dictori i tirani se
folosesc numai de naiune pentru a i realiza scopurile lor egoiste. Acest fapt se poate
spune c este o realitate pe care de mai multe ori o trecem cu vederea. Prin urmare,
discernmntul apare atunci cnd de exmeplu n ara n care trim eventualul dictator
al rii ne spune c n realitate noi o ducem bine n timp ce n jurul nostru putem vedea
foamete i srcie. Acest lucru de mai multe ori a putut fii vzut n lumea noastr.117
Spuneau prinii despre un btrn oarecare, c eznd n chilia lui i nevoinduse pentru mntuire l vedea aievea pe diavol umblnd i-l hulea. Iar diavolul vzndu-se
pe sine c de multe ori este batjocorit de acest btrn, i s-a artat lui, zicnd:
-Eu sunt Hristos!
Btrnul vzndu-l, i-a nchis ochii. Zis-a diavolul:
-Pentru ce i nchizi ochii? Caut de m vezi, c eu sunt Hristos.
117 Dorina rului de a se camufla sau de a se ascunde, se poate spune c este una extrem de
veche i mai toate marile nelecpiuni din istoria lumii au avut loc n acest fel. arlatanii
pozeaz n oamenii buni, hoii n oamenii cinstii, dictorii n eroi naionali, homosexuali n
oameni morali i enumararea ar putea continua. Prin urmare, rul se ascunde i de cele mai
multe ori lovete atunci cnd te atepi cel mai puin. Totul este pn ce omul se trezete i i ia msurile de protecie. S ne rugm ca aceast trezire s nu fie prea trzie. n timp ce n bine
suntem ntotdeauna n siguran se poate spune c n ru suntem nesiguri i ct se poate de
confuzi.
83

Rspuns-a lui btrnul:

-Eu nu voi s-L vd pe Hristos cu ochii mei n lumea aceasta.
Acestea auzind diavolul, s-a fcut nevzut.118
Din nou se poate spune c i aici avem de a face cu ceea ce se poate spune o
ascundere a celui ru. Acest lucru ne spune c cel ru nu lucreaz ca i Dumnezeu pe
fa i cinstit i ntotdeauna el i-a alte chipuri i i asum alte imagini. Aceste lucruri se
poate spune c demosntreaz c odat cu cderea lui identitatea lui s-a alterat i el nu
mai poate rmne persoana care este. Prin urmare, se poate vedea c atunci cnd omul
este smerit el poate birui duhurule necurate. Acest lucru este un mare adevr pe care
ni-l spune spirtualitatea cretin ortodox. Aceast spiritualitate dup cum am spus este
una care se axeaz foarte mult pe discernmntul nevoitorului. n acest sens dac
nevoitorul are discernmnt i la fel de bine se cunoate pe sine nsui se poate spune
c el nu v-a fii niciodat ispitit s se nevoiasc mai mult dect l in puterile. Acesta se
poate spune c este un mare adevr al pnevmagologiei cretin ortodoxe. Trim de fapt
ntr-o lume care nu tie exact ceea ce este pnevamtologia. Acest lucru este un paradox
fiindc sunt att de multe opere de art care de mai multe ori au un substrat spiritual.
La fel de bine n lumea noastr exist poezii spirituale, romane cu coninut spiritual,
cntece i melodii care au ca i teme lumea spiritual. Totui, n anasamblu se poate
vedea c lumea noastr este o lume care desconsider spirutalitatea i de mai multe ori
cei care erau dornici s duc o via spiritual au fost denumii de diferitele ideologii
atee sau agnostice mistici bolnvicioi. Este adevrat c pnevmatologia se nrudete
cu mistica dar ea nu este indentic cu aceasta. Pnevmatologia se poate spune c se
nrudete foarte mult cu dicernmntul duhovnicesc. Acest discernmnt se poate
spune c este cel care ne indic unde suntem noi n raport cu marii sfini ai ortodoxiei.
Sunt mai muli care se consider pe sine oamenii foarte spirtuali dar n realitate dac i
vom compara cu marii sfini ai lumii se poate spune c ei sunt departe de a fii oamenii
spriutali n adevratul sens al cuvntului.119
Discernmntul se poate spune c este n termenii lui Imanuel Kant o critic a
facultii de judecare. De cele mai multe ori se spune c discernmntul este valabil
sau mai bine spus este folosit numai de judectori la tribunal. n realitate acest lucru
este departe de a fii adevrat. Avem nevoie de discernmnt i n viaa duhovniceasc.
Dup cum s-a putut vedea n ntmplrile de mai sus pentru a ne induce n pcat i n
greeal de mai multe ori duhurile necurate ne sugereaz c noi n realitate suntem mai
mult dect prem. Acest lucru eventual duce la mndrie i atunci duhurile necurate i
118 A se vedea Pericul egiptean.
119 Ioannis Romanides, Dogmatica patristic ortoodx: o expunere succint (Editura Ecclesiast:
Sibiu, 2010).
84

pot face lucrarea lor cu noi n voie fiindc mndria ca pcat este un lucru care este
teritoriul lor. Dup cum am spus, nici un om ru din lumea noastr nu afirm c el este
ru ci toi ne spun c sunt oameni buni i de credin. Un psiholog de la un mare
penitenciar spunea la un moment dat c peste 80% dintre condamnai se consider pe
sine nevinovai i c au ajuns acolo n urma unor mainaiuni. n realitate dovezile spun
altceva. Este prin urmare ct se poate de adevrat c pentru a ne da seama cine este un
om bun i cine este un om ru de cele mai multe ori avem nevoie de discernmnt.
Trebuie s discernem de cele mai multe ori din faptele omului i nu din vorbele sale
ceea ce este cu adevrat un om. Acest lucru se poate spune c este funcia
discernmntului pe care n aceast via suntem chemai s l folosim. Ne folosim de
discernmnt fiindc prin el se poate spune c de mai multe ori lum hotrrile i
deciziile nelepte. Acest fapt este un lucru ct se poate de evident pentru o lume care
de mai multe ori se las condus de primul imbold i de primii stimuli.
n viaa sentimental se poate spune c de mai multe ori omul are nevoie de
discernmnt. De mai multe ori de ce s nu spunem suntem trdai sentimental de
persoanele pe care le iubim. Nu pumtem crede c o persoan care spune c ne iubete
nu prefer s petreac timpul cu noi i la fel de bine ne evit. Sentimental se poate
spune c sunt foarte muli care sufer fiindc nu se raporteaz la discernmnt. 120 Prin
urmare este ct se poate de adevrat c de mai multe ori n lumea noastr ne
confruntm cu falsul i cu tot ceea ce ine de falsitate. Ce este de fcut atunci? n
asemenea situaii se cuvine s ne lum msuri de precauie i s fim ct se poate de
mult ateni cu lumea din jur. Cu ct suntem mai ateni cu cei din jur se poate spune c
cu att mai mult nu avem anse s fim nelai. n lumea noastr din nefericire
nelciunea este la mare cinste i de mai multe ori dimpreun cu miunciuna se poate
vedea c ele detroneaz adevrul. Aceste lucruri dup cum am spus sunt fapte pe care
trebuie s le tim i s insistm mai mult asupra lor. n lumea noastr de mai multe ori
discernmntul lipsete i de mai multe ori el este confudat cu lcomia. Lcomia este
un sentiment care de cele mai multe ori se poate spune c se bazeaz pe primul impuls
al omului. Ceea ce simte omul pentru prima dat se poate spune c este i ceea ce
ajunge s l domine. tim de mai multe cazuri de semeni de ai notrii care i judec pe
cei din jurul lor dup ceea ce se denumete ca i prima impresie. La prima impresie
mai muli arlatani sunt oamenii expcepionali. Analizai mai mult i mai de aproape se
poate spune c ei i descoper adevratul eu. La prima impresie clugrului din
ntmplarea de mai sus i se artase nsui Hristos, contient c Hristos nu se arat
oricum i oricui clugrul i-a dat seama c este inta unui atac demonic. El a spus prin
120 Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori nvm din propriile greeli atunci
cnd sutem nelai. Trebuie s tim c discernmntul este o practic ct se poate de practic
i ea de cele mai multe ori ne cere s ne implicm concret n lucrurile i lucrrile pe care le
avem de a face. De mai multe ori se poate spune c trim ntr-o lumne a nelciunii: se fac bani
fali, se falsific acte, se vnd produse expirate tergndu-se data expirrii, se fur sub
pretextul c trebuie ajutai alii, unii sunt prini n acte de corupie i spun c n realitate nu
voit binele rii i enumeraera ar putea continua.
85

urmare c dorete s l vad pe Hristos n viaa de apoi i n acest fel prin discernmnt
a ajuns s l ruineze pe cel ru sau diavolul. Acest lucru se poate spune c este o
realitate de care trebuie s inem cont. Pentru cei care au ajuns s cultive
discernmntul se poate spune c ei nicidat nu se bazeaz pe prima impresie. S-a spus
de mai multe ori acel proverb cunoscut c nu haina l face pe om. Adic de mai multe
ori aparenele nal. Acest lucru este un mare adevr pe care trebuie s l tim. Diavoli
care s-au dat se sine sfini, ngeri, Sfnta Maria i chiar Domnul i Mntuitorul Iisus
Hristos sunt lucruri care de mai mai multe ori au caracterizat aghiografia cretin
ortodox. Acest lucru se poate spune c este foarte mult o realizate pe care trebuie s o
avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Un puternic strimulet n lupta
mpotriva duhurilor necurate se poate spune c este rugciunea lui Iisus care este de
cele mai multe ori o actualizare continu a persoanei Domnului Iisus Hristos n fiina i
n existena noastr. Aa se fac c omul care face rugciunea lui Iisus se poate spune
c are mai mari anse de a ajunge la un discernmnt duhovnicesc fiindc el este n
couniune cu Hristos de unde ne vine tot binele. tiind de unde ne vine binele vom tii n
cele din urm i de unde ne vine rul.121
Tot patericul egiptean este cel care ne relateaz povestea unul clugr care i-a
cerut lui Dumnezeu s fie ca i patriarhul Isaac. Dumnezeu i-a rspuns c nu. Atunci el
a cerut s fie mcar ca i Iov. Dumnezeu i-a rspuns c v-a fii aa numai dac v-a birui
pe cel ru sau diavolul. Imediat dup aceasta diavolul i s-a artat sub forma unui flcu
care i-a dat o pung cu bani i o fat i un biat spunndu-i:
-

Eu am fugit de mprat care dorea s m i-a n armat. I-a i ai te rog grij ba

banii i de copii mei.

Cu foarte mare greutate clugrul s-a nvoit. Imediat asupra clugrului au venit
mai multe ispite i el a czut n curvie cu fata. Mustrat de contiin a ucis-o i mai apoi
l-a ucis i pe fratele ei fiindc acesta putea s l prasc la autoriti. A luat banii i a
plecat ntr-o cetate unde a nceput s construiasc o biseric. Acolo s-a ivit tnrul
spunnd:
-

Acest clugr a luat banii i copii mei, s i spune-i s i dea napoi.

Oameni nu l-au crezut pe flcu i l-au alungat. Mustrat de cuget pentru c a

fcut omor, clugrul a plecat ntr-o alt cetate unde a czut din nou n curvie cu fiica
clului din acea cetate. n cele din urm, clul i-a dat fiica n cstorie. Murind clul,
dup obiceiul cetii cel care lua n cstorie rudele fostului clu devenea el clu. Aa
c stpnul cetii l-a luat de clu. Pe cnd urma s execute un condamnat s-a artat
din nou flcul care i-a dat banii i copii i l-a prt la stpnul cetii.
-

Aa este? A ntrebat stpnul.

121 Alphonse i Rachel Goettmann, Rugciunea lui Iisus: rugciunea inimii (Caiova, 2007).
86

Aa este. Eu i-au ucis copii i i-am luat banii.

Atunci te condemn la moarte.

Pe cnd era dus s fie executat flcul i s-a artat din nou i i-a spus:

Tu tii cine sunt eu?

Eti flcul care mi-a dat banii i copii.

Nu. Eu sunt Satan. Eu sunt cel care i-am nelat pe Adam i Eva n rai i acum
te-am nelat pe tine.
n cele din urm fostul clugr a fost executat.

ntmplarea de mai sus are un final trist dar se poate spune c ea ne nva un lucru ct
se poate de adevrat i de actual: c cel ru face orice i st n putere s ne distrug.
Pentru acest lucru el nu se d napoi de la minciun, de la amgire, de la nelciune
sau confuzie. El face tot ceea ce i st n putin pentru a ne putea prinde n cursele
sale. Este adevrat c de mai multe ori cel ru plnuiete cursele sale cum la fel de
fcut cu Domnul Iisus Hristos. S nu uitm c Domnul Iisus Hristos a fost rstignit i
acest lucru evident s-a fcut tot din scornirea celui ru. Este ct se poate de adevrat
c acest clugr de mai sus nu a avut un discernmnt duhovnicesc foarte bine pus la
punct fiindc a ajuns s cread tot ceea ce i s-a spus. 122 Prin urmare, dac acest clugr
de mai sus avea un sim mai bine pus la punct al discernmmntului eventual porbabil
c el nu avea s fie nelat. Este foarte clar c cei care se dedic Bisericii i credinei de
cele mai multe ori ajung s fie ispitii i la fel de bine s fie nelai. Acest lucru este un
fapt care de mai multe ori ne spune c n zilele noastre trebuie s fim vigileni i s ne
dm seama de cea ce are loc n jurul nostru. Trim ntr-o lume n care dup cum se
face duhurile rele de mai multe ori vor s introduc anarhia i lipsa de ierarhie a
valorilor. n acest climat de cele mai multe ori la mai muli dintre noi ni se atrofiaz
discernmntul. Dup cum am spus, nici un om ru nu recunoate n public c este ru
i de cele mai multe ori se poate spune c trebuie s fim foarte ateni cu modul n care
oamenii ri se manifest. Oamnii ri de cele mai multe ori asemenea duhurilor necurate
se bucur de suferinele i durerile altora i ba i mai mult ajunge de le i mresc i le
122 Anu crede tot ceea ce ni se spune se poate zice c este o mare virtute. De mai multe ori
suntem minii i trim ntr-o lume n care minciuna este din fericire activ: fie la televizor, fie la
radio, pe internet sau n ziare de mai multe ori minciuna este un lucru pe care cu foarte mare
greutate l putem evita. Ne confruntm cu minciuna i trebuie s fim contieni de acest lucru.
Minciuna este un lucru care dup cum am spus ne face de mai multe ori s uitm adevrata
noastr identitate. Ceea ce este mai trist este c de mai multe ori semenii notrii se mint pe ei
nii. Cei ri i spun c nu sunt att de ru pe ct par, cei perveri i spun c nu sunt att de
perveri pe cum sunt, cei care fur i spun c nu sunt att de mari hoi pe cum sunt, cei care
mint i spun n cele din urm c nu sunt att de mari mincinoi pe ct sunt.
87

intensific. Discernmntul se poate spune c este cel care de cele mai multe ori ajunge
s ne fac s nelegem care este rostul i menirea noastr pe lume. ntr-o lume fr de
repere serioase de cele mai multe ori discernmntul este cel care ne ajut i care ne
spune n ce direcie s apucm. Fr nici o ndoial c avem nevoie de discernmnt.
Acest lucru a putut fii vzut de mai multe ori i n mai multe feluri. Dicernmntul nu
este un lucru care ne face judectori n sala de tribunal dar el este cel care ne spune
cte metanii putem face i s nu ne lum la ntrecere cu cei care eventual pot face mai
multe metanii dect noi, discernmntul este cel care ne spune c nu avem chemare ca
s fim monahi i s nu ne form s devenim monahi atunci cnd nu avem cu adevrat o
chemare n acest sens. Discernmntul este cel care ne spune de ct avem nevoie de
mncare i s nu mncm pn s ne lcomim. Aceste lucruri se poate spune c de cele
mai multe ori le face aproapem incontient dar n cele din urm discernmntul este cel
care le duce la ndeplinire.123
Prin urmare se poate spune c discernmntul este un lucru care se poate spune c
unii l au mai mult n mod firesc i se nasc cu un fel de aptitudine pentru discernmnt
n timp ce alii se nasc fr el i trebuie s fac eforturi mai mari pentru ca s l
cultive. Acest fapt este un lucru care de mai multe ori contestat de mai muli. Dup cum
arat i demsontreaz experiena trectului se poate spune c de mai multe ori unii au n
mod nativ o preponderen n spre a fii cu mare discernmnt. Trebuie prin urmare s
tim c acest fapt este o trstur pe care Dumnezeu de mai multe ori o las n unii.
Acetia ns trebuie s i ajute pe cei care se poate spune c sunt cu mai puin
discernmnt. Discernmntul este un lucru care se poate spune c este o realitate
care ne face s ne unim cu Dumnezeu. Discernmntul este n cele din urm cel care ne
spune c trebuie s ne dedicm viaa lui Dumnezeu. Viaa noastr se poate spune c
poate fii dedicat lui Dumnezeu sau celui ru sau diavolul. Acest lucru este un fapt care
n mare ine foarte mult de ceea ce alegem noi. n acest sens, trebuie spus c exist o
legtur mare ntre discernmnt i libertate. Nu poate exista discernmnt acolo unde
nu exist libertate. Totui, s-a pus de mai multe ori ntrebarea: cum putem face fa
duhurilor necurate care dup cum am putut vedea de mai multe ori i schimb
nfirarea: ele s-au dat ca i zei, ca i extrateretrii, ca i sfini, ca i ngeri, ca i
oameni obinuii? Rspunsul la aceast ntrebare este simplu. Se poate vedea care sunt
duhurile bune i care sunt duhurile rele n funcie de lucrarea lor. Este adevrat c de
mai multe ori duhurile necurate pot lua chipul lucrrilor bine dar se poate spune c prin
rugciune mai mult i prin contemplaie acest lucru n cele din urm v-a fii
descoperit.124
Se tie c sunt mai muli sfini prini i mari prini duhovniceti care de mai multe ori
au ajuns la harisma nainte vederii sau a vederii duhovniceti. Aceti sfini se poate
spune c au aceast harism de la Dumnezeu i ajung s o foloseasc atunci cnd
Dumnezeu consider c este nevoie. O astfel de harism a nainte vederii sau a vederii
123 Patericul georgian, (Editura Egumenia, Galai, 2010).
88

duhovniceti se spune c a avut preotul care l-a botezat pe cuviosul Paisie Aghioritul.
Acest preot n momentul cnd l-a botezat pe printele Paisie a avut o descoperire de la
Dumnezeu i i-a spus mamei sale: acest copil v-a devenii clugr. Mama copilului a
ascultat aceste cuvinte dar a uitat mai apoi ceea ce i s-a spus. Pe la vrsta de 20 de ani
tnrul Paisie a dorit s devin clugr. Atunci mama lui i-a adus aminte de cuvintele
care i le rostise preotul la botez. Trecuser mai bine de 20 de ani i cuvintele au devenit
realitate. Iat un exemplu ct se poate de evident i de clar c exist harisma nainte
vederii. Acest gen de harism se poate spune c este un dar al lui Dumnezeu pe care El
l ofer celor care sunt vrednici i celor care eventual vor urma s fac o lucrare
special a lui Dumnezeu l lume.
Ceea ce tiu sfinii prini este c de cele mai multe ori este c noi trebuie s
cultivm discernmntul. ntrebat care este cea mai mare dintre virtui, Sfntul Antonie
cel Mare a spus c discernmntul. Fr de discernmnt se poate spune c omul este
ca i un tren de mare vitez fr de mecanic. Omul are nevoie de discernmnt pentru
a se putea orienta n lumea n care triete. n aceast lume de mai multe ori ne
confruntm cu situaii i cu lucruri care sunt ct se poate de contradictorii i extreme
de complicate. n aceste situaii se poate spune c de mai multe ori trebuie s ne
folosim de discernmnt. Aparent discernmntul este un lucru care nu intereseaz pe
foarte muli n zilele noastre. Ceea ce cei mai muli din zilele noastre sunt preocupai
evident sunt de cele mai multe ori banii i averile. Acestea se poate spune c de mai
multe ori ne orbesc i ne fac s nu mai vedem ceea ce are loc n viaa noastr. Prin
urmare, este bine s nu ingorm discernmmntul. Chiar dac noi eventual suntem
persoane care nu avem probleme discernmntul, acest lucru nu nseamn c este
identic cu toi semenii notri. Prin urmare se poate spune c aceste rnduri sunt scrise
pentru cei care vor s i consolideze mai mult discernmntul i s fie mult mai decii
i mai hotri n aciunile lor. Marii lideri se poate spune c sunt ct se poate de mult
persoane care de cele mai multe ori au extrem de mult discernmnt i fr doar i
poate discernmntul este un lucru care este o caracteristic a marilor conductori.
Acest lucru evident a fost contesta de mai muli dar ceea ce trebuie s tim este c
discernmntul este o dovad de mare stpnire de sine de mai multe ori. Dup cum
tim omul trebuie s se stpneasc pe sine sau dup cum spune psihologia s aib
autocontrol.125
124 Dup cum am spus de mai multe ori este ct se poate de adevrat c de mai multe ori
duhurile necurate sunt cele care ne spun c ele ne vor binele. Acest lucru este fals i la un
moment dat tot se v-a descoepri c duhurile necurate ne-au nelat. Acest fapt este descoperit
de cele mai multe ori oamenilor duhovniceti care pot vedea n lumea duhovniceasc. Pentru a
devenii oameni duhovniceti se poate spune c de mai multe ori trebuie s ne rugm, s postim,
s ne spovedim i s facem mai multe lucruri duhovniceti. Este adevrat c sunt muli care
rmn suprini c exist o lume duhovniceasc sau o lume spiritual. Acest fapt este o realitate
pe care sfinii prini au atestat-o cu mult niante de a o descoperii noi.
125 Radu Teodorescu, Cumptarea n religia comparat (Cugir, 2014).
89

Se spune c ntr-o mnstire era un tnr extrem de rvnitor i de evlavios dar care de
mai multe ori era bntuit de gndul mndriei. Era foarte mndru cnd venea vorba de
persona sa. La fel de bine el avea un duhovnic pe care l asculta foarte mult. Acest lucru
se poate spune c nu a fost pe placul diavolului care a luat chipul unui nger i s-a
artat acestui clugr tnr. I-a spus c el este un nger trimis de Dumnezeu i a venit
s l ajute n drumul virtuii. La fel de bine mai mult timp i-a dat povuiri care se
adevereau de cele mai multe ori. La un moment aa a zis ngerul clugrului celui
tnr:
-

Este un lucru pe care tu trebuie s l faci.

Ce lucru?

Tu nu mai trebuie s asculi de duhovnicul tu.

De ce?

Din moment ce eu sunt aici trebuie s m asculi numai pe mine. Duhovnicul

tu este un mincinos i un prefcut.

Bine aa am s fac.
Clugrul cel tnr s-a dus i i-a spus duhovnicului su care era un om mult
mai n vrs i mult mai ncercat.

Am venit s i spun c din acest moment totul s-a ncheiat ntre noi.

Nu tiu ce vreau s spui.

Un nger din cer mi-a spus s nu mai ascult de tine.

Ce nger?

Un nger care mi-a spus c eti mincinos i prefcut.

Eu nu cred c acela este un nger. Tu eti nelat.

Ba este un nger.
Cu aceste cuvinte clugrul cel tnr s-a dus i i-a luat lucrurile i s-a dus din
acel loc.

Aceast ntmplare ne demonstreaz c duhurile necurate sunt ct se poate de

mult mpotriva relaiei sau mai bines pus a legturii dintre printele duhovnicesc i fiul
duhovnicesc. Acest lucru este aa fiindc aceast legtur este cea care n cele din
90

urm duce la mntuire. Este bine s tim c cel ru face orice ca noi s stm fr nici
un duhovnic i duhvnicii s nu aib nici un fel de fiu duhovnicesc. Acest fapt se poate
spune c este la fel de bine o lucrare de diviziune i de separaie pe care cel ru o duce
cu noi.126 Prin urmare se poate spune c de mai multe ori legtura care are loc n
spovedanie este un lucru care se poate spune c i motiveaz att pe duhovnic ct i pe
fiul duhovnicesc. Acest fapt este un lucru ct se poate de adevrat i de mai multe ori el
este trecut cu vederea n zilele noastre. Duhovnicul se poate spune c este o persoan
cu care ne putem sftui i care ne poate povui n viaa noastr duhovniceasc. Acest
fapt se poate spune c de mai multe ori este o cultivare a discernmntului. Duhovnicul
se poate spune c trebuie s fie un om care s fie contient de ceea ce este
discernmntul duhovnicesc i s fie continet de el. Un duhovnic fr de discernmnt
duhovnicesc se poate spune c poate face mult ru celor care l ascult. De cele mai
multe ori se poate spune c fiul duhovnivcesc nu poate fii mai mare dect printele su
duhovnicesc i dup cum se poate vedea i din ntmplarea de mai sus sunt mai muli
care ajung s cread c nu trebuie s ne cultivm smerenia. A avea un printe
duhovnicesc de mai multe ori se poate spune c este un act de smerenie din partea
celor care sunt mai avansai duhovnicete. Dicernmntul duhovniesc se prespune c
de mai multe ori ajungem s l deprindem de la printele nostru duhovnicesc care de
mai multe ori se poate spune c ajunge s ne povuiasc i s ne ndrume sufletul. S-a
spus n vechime c mntuirea const n mult sftuire sau cine vrea s se
mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc. Acest lucru se poate spune c este din ce n
ce mai rar n zilele noastre i sunt din ce n ce mai puini care triesc o relaie sau o
legtur autentic cu duhovnicul lor. La fel de bine sunt mai muli duhovnici care se
poate spune c sunt lipsii de discernmntul duhovnicesc. Atunci cnd un duhovnic nu
are discernmnt duhovnicesc se poate spune c el trebuie s l deprind i s nu lase
s treac mult timp pn ce v-a face acest lucru.127
Adevrul este c discernmntul este o facultate pe care de mai multe ori trebuie
s o folosim pe parcursul vieii noastre. Atunci cnd suntem n coal se poate spune c
de mai mute ori trebuie s ne folosim de discernmnt. n acest sens, de obicei n ce
materi exceleaz elevul n acea materie n cele din urm v-a ajunge s fac o profesie.
Acolo unde nu este discernmnt se poate vedea c de mai multe ori elevul sau
126 S-a spus de mai multe ori c spovedania este comuniune i la fel de bine un lucru care ne
duce n cele din urm la ceea ce am putea spune unirea cu Dumnezeu. Duhovnicul se poate
spune c este un mpurernicit al lui Dumnezeu pe pmnt care face lucrarea lui Dumnezeu.
Aceast lucrare nu exclude comuniunea dintre printele duhovnicesc i fiul duhovnicesc.
Aceast comuniune se poate spune c este extrem de semnificativ i ea trebuie la fel de bine
s fie sincer. Se cere din partea printelui duhovnicesc s fie matur i expeirmentat n viaa
duhovniceasc pentru a i putea povui foarte bine de fii si duhovniceti. Acest lucru se poate
spune c de mai multe ori este considerat un lucru inconvenient de lumea de azi care de mai
multe ori privete extrem de formal legtura printe fiu duhovnicesc.
127 Petre Vintilescu, Spovedanie i duhovnicie (Alba Iulia, 1995).
91

studentul euaiz c mai aleag bine. Acest fapt ne spune c coala are i funcia de a l
nva pe elev i pe student s se maturizeze i n acest mod s ajung s aib
discernmnt. Se tie n acest sens c beleuii nu au discernmnt. n acest sens ei nu
au noiunea de bine i de ru definit. Nu acelai lucru se poate spune c este i cu
tinerii. Odat cu tinereea omul ajunge la discernmnt. Acest discernmnt se
formeaz i n i de mai multe ori ajunge de exceleaz atunci cnd omul este educat.
Cnd omul este educat se poate spune c el are o vizune generic asupra a tot ceea ce
exist i n acest fel de mai multe ori el se simte ct se poate de sigur pe alegerile sale.
Acest lucru este normal s fie aa fiindc educaia de cele mai multe ori i lrgete
omului orizontul i el vede lucrurile n ansamblu. Prin urmare se poate spune c un om
educat are mult mai mult discernmnt dect un om care nu are nici un fel de
educaie.128 Prin urmare se poate spune c dicernmntul n plan uman de mai multe ori
este o problem de educaie. Totui, nu trebuie s vedem discernmntul numai ca i o
astfel de educaie. n plan duhovnicesc se poate spune c educaia ajunt foarte mult
discernmntul. De ce este aa? Fiindc aici ne confruntm cu alte realiti. Ceea ce se
poate vedea este c din aghiografia cretin ortodox putem observa c duhurile
necurate de mai multe ori iau alte forme pentru a ne nela. Ce putem face atunci? n
aceast situaie se poate spune c de mai multe ori trebuie s ne rugm, s postim mai
mult i la fel de bine s mediatm mai mult. Acest lucru n cele din urm ne v-a
descoperii care sunt duhurile rele i care sunt duhurile bune.
Dup cum am spus, spre deosebire de discernmntul pe care l avem din
educaie care este de mai multe ori teoretic, discernmtnul duhovnicesc de cele mai
multe ori este practice i concrent. El este cel care i spune egumenului cum trebuie s
i conduc obtea, teologului ce trebuie s scrie despre Dumnezeu, printelui
duhovnicesc ce povee trebuie s dea fiilor si duhovniceti sau credinciosului ce
duhovnic s i aleag. Aceste lucruri se poate spune c sunt manifestri concrete ale
discernmntului duhovncesc. Dup cum am spus, de mai multe ori n ceea ce privete
discernmntul duhovnicesc nu totul se produce dintr-o dat. Pentru a putea vedea care
este lucrarea ascuns a duhurile necurate de mai multe ori trebuie s avem rbdare.
Rbdarea este un lucru care este necesar dicernmntului duhovnicesc fiindc de mai
multe ori ea este cea care fortific acest discernmnt. Dup cum am spus
discernmntul duhovnicesc este o facultate care este extreme de activ. El este cel
care de mai multe ori ne spune unde ne situm n plan duhovnicesc, ce mai avem de
128 Temea educaiei se poate spune c se leag i de viaa spiritual a cretinului ortodox.
Acest lucru este aa fiindc de cele mai multe ori fiecare dintre noi suntem chemai s ne facem
ucenicia lng un printe duhovnicesc. Prin urmare, ucenicia duhovniceasc pe care o facem cu
duhovnicul nostru se poate spune c este educaia duhovniceasc de care avem nevoie pentru a
ne maturiza i pentru a avea un anumit discernmnt duhovnicesc. Ortodoxia nu crede c
credina n Dumnezeu este autodidactic i n acest sens ea ne cere s avem un printe
duhovnicesc. Acest printe se poate spune c este chemat s cultive i discernmntul
duhovnicesc n noi. Prin culitatea lui ajungem s stm pe propriile noastre picioare n plan
duhovnicesc.
92

fcut, asupra cror virtui se cuvine s insitm mai mult i pe care trebuie s le
cultivm. Fr discernmnt se poate spune c ne-am asemna bebeluilor care sunt
complet dependeni de prinii lor. Dup cum am mai spus maturitatea duhovnicesc de
mai multe ori se manifest prin discernmntul duhovnicesc. Acest fapt este un lucru
pe care l trecem cu vederea i nu prea inem cont de el. Avem nevoie de discernmnt
pentru a ne face oamenii mai buni i pentru a tii s i ajutm pe cei din jurul nostru. Se
poate spune c fr discernmnt nu am tii pe cine s ajutm sau cui s facem
milostenie. Aceste lucruri sunt fapte care revin discernmntului i trebuie s ne legm
de discernmnt din ce n ce mai mult. Discernmntul prin urmare este un lucru care
se poate lega i de educaia secular i la fel de bine i de viaa duhovniceasc.
Discernmntul duhovnicesc se poate folosii de cel al educaiei seculare sau care ne
vine din educaia secular fiindc se poate spune c de mai multe ori el are un fond n
cadrul cruia poate germina. Dup cum am spus, dicernmntul nu se cultiv individual
ci n cele mai multe cazuri el este un lucru pe care l facem mpreun cu preotul paroh,
profesorul de religie sau cu duhovnicul nostru. Acest lucru ne spune c dicernmntul
este un lucru care de mai multe ori presupune comuniunea.129
Se spune c la un moment dat ntr-un compartiment de tren cltoreau un inginer
ateu i un agricultor, om de la ar simplu. La un moment dat pe culoarul vagonului a
trecut un preot.
-

Ei i preoii acetia, a spus inginerul.

Ce este cu ei? A ntrebat agricultorul.

Nu sunt buni de nimic.

De ce spui asta?

Este foarte simplu.

Mai exact?

Preoii nu sunt buni fiindc nu produc nimic.

Eu cred c te neli.

Ba nu m nel.

Ba eu cred c te neli.

De ce s m nel?

129 Ioannis V. Kokulis, mbisericirea elevilor: pentru o educaie religioas liturgic (Editura
Deisis: Sibiu, 2012).
93

Fiindc dac nu era preotul de la mine din sat care mi-a spus c nu este bine
s omori i s furi, pn acum de cnd stm mpreun n vagon eu te omoram
i i luam i banii.

ntmplarea de mai sus ne spune c de cele mai multe ori omul are nevoie de
ceea ce am putea spune discernmnt duhovnicesc i acest lucru el nu poate s l fac
exlusiv singur. Acest fapt se poate spune c de mai multe ori este un lucru care ne
demosntreaz c trebuie s fim n comuniune cu o anumit autoritate duhovniceasc.
Aceast autoritate de cele mai multe ori este duhovnicul nostru. Dup cum am spus,
dicernmntul duhovnicesc i cultivarea lui prespune comuniunea i deschiderea. El
prespune s fim n comuniune cu cei din jurul nostru i s lum aminte la experienele
pe care ei le-au avut n materie de via duhovniceasc. Acest fapt se poate spune c
este un lucru care este trecut cu vederea n zilele noastre. n aceste zile n care
individul este o noiune dominant asupra persoanei i n care individualismul este mai
preferat dect personalismul se poate spune c discernmntul duhovnicesc este o
problem egoist.130 De mai multe ori se poate vedea c n zilele noastre sunt mai muli
care neag c discernmntul are nevoie de comuniune. Auzim de mai multe ori c n
realitate dicernmntul este un lucru privat i el nu are nevoie de comuniune. Acest
lucru se poate spune c este ct se poate de fals. De ce este aa? Este aa fiindc de
exmeplu unui ef de stat sau unui preedinte i-ar fii extrem de greu s conduc ara
singur i pentru acest lucru el are acei consilieri prezideniali pe care de mai multe ori
i folosete pentru a se sftui.
Sfatul este cel care de cele mai multe ori ntrete i fortific discernmntul.
Avem nevoie s ne sftuim cu membrii familiei noastre, cu colegii de munc, cu
profesorii notrii sau cu mentorii notrii. Acest fapt este o realitate pe care de mai
multe ori nu o avem n vedere i nici nu inem cont de ea. Prin sfat se poate spune c
dicernmntul se stabilieaz. Trim ntr-o lume care de mai multe ori n numele
egoismului nu are nevoie de nici un fel de sfat. Aa se fac cele mai multe greeli. S ne
aducem aminte c acum mai bine de 100 de apoi Titanicul pleca din Anglia spre
America. Era un vapor mare care nu putea merge cu vitez dar era sigur. Proprietarul
Titanicului a dorit s demonstreze c Titancul nu este numai un vapor mare ci i unul
rapid. Pentru acest lucru a dat ordin ca vaporul s mearg cu vitez maxim sau mai
bine spus cu motoarele la maxim. Aa se face c la un moment dat n faa vaporului a
130 Este de amintit aici ceea ce am putea spune c indivisualismul i personalismul sunt dou
noiuni care de cele mai multe ori sunt ct se poate antagonice. De ce este acel lucru aa? Acest
lucru este aa fiindc se poate vedea c individualismul nseamn nchidere n spre cei din jur
n timp ce persoanlismul este deschidere fa de cei din jur. De mai multe ori individualismul
este confundat cu personalismul i trebuie s spunem c aceste noiuni sunt extrem de diferite
una de alta. Un discernmnt persoanlist este un discernmnt care ne ine permanent n
legtur cu cei din jurul nostru. Un discernmnt individualist este un dicernmnt care ne
nchide fa de cei din jur i ne face egoiti. Acest lucru este un mare adevr i trebuie s l
avem n vedere.
94

aprut un iceberg. Fiindc cu vitez maxim Titanicul nu a putut vira i impactul cu

icebergrul a fost inevitabil. Aa se face c mai bine de 2000 de oameni i-au pierdut
viaa n aceast tragedie. Este evident c dac proprietarul Titanicului ar fii ascultat de
cpitan i de restul de marinari care erau e vas tragedia nu ar fii avut loc. Iat un
exemplu concret referitor la ceea ce nseamn lipsa de discernmnt. Dicernmntul
dup cum am spus este i o funcie duhovniceasc. Duhurile rele sunt cele care de mai
multe ori ne testaz aceast funcie i vor s ne fac s credem tot ceea ce ne spun ele.
Atunci cnd duhurile rele au ajuns de au paralizat tot discernmntul nostru de cele
mai multe ori se poate vedea c ajung de i fac lucrarea lor n voie. De mai multe ori
duhurile rele acioneaz auspra discernmmntului nostru fiindc tiu c el este cel
care ne face capabili s le reperm sau mai bine spus s le depistm. Atunci cnd dup
cum am vzut n cazuri excepionale duhurile rele pot lua chip de nger, de Hristos sau
de sfnt, se poate spune c discernmntul nc ne este de folos. El ne este de folos
fiindc ne ajut s vedem care este lucrarea final a acestor duhuri deghizate. Dac
lucrarea final este una rea sau care are un scop ru se poate spune c vom ajunge s
evitm lucrarea lor prin dicernmnt. Prin urmare, discernmntul duhovnicesc este
cel care ne ajut s evitm lucrarea duhurilor necurate.131
Dup cum am spus, de mai multe ori duhurile necurate sunt cele care detest
dicernmntul omului fiindc el este cel care de cele mai multe ori se opune i l face pe
om s se pregteasc pentru ceea ce este bine. Acest lucru se poate spune c este de
mai multe ori trecut vederea i sunt ct se poate de muli cei care nu vd nici o
smenificaie n discernmnt. Duhurile necurate doresc s fim ca i un fel de sclavi n
care nu avem nici un cuvnt de spus i n care eventual nu am avea discernmnt.
Duhurile necurate dup cum se poate vedea duc o lucrare de negaie a
discernmntului omului pentru ca lucrurile rele s par c n realitate sunt bune.
Acest lucru de cele mai multe ori se poate spune c are loc n legtur cu contiina
omului. Omul este o fiin care are contiin i el este chemat s i foloseasc
contiina i s fie vigilent. Exist n acest sens o legtur profund care exist ntre
discernmnt i contiin. Ea se stabilete de cele mai multe ori n spaiul contient al
omului.132 n acest sens se poate spune c exist o legtur dintre contiin, contient
i discernmntul duhovnicesc. Acest fapt de mai multe ori a putut fii vzut n lumea
noastr i este bine s l tim i s l avem n vedere. Acest lucru se poate spune c este
131 Teofan al Moldovei, nvtur de credin ortodox (Editura Doxologia: Iai, 2009).
132 Termenul de contiin provine din dou cuvinte latineti i nseamn con=mpreun
tiire=tiin. Mai bine spus contiin nseamn o cunoatere sau o comuniune care se
stabilete ntre facultiile luntrice ale omului. Se tie n acest sens c omul are raiune,
sentimente i voin care sunt cele care alctuiesc sufletul su. Armonizarea dintre aceste
faculti d natere contiinei. La fel de bine contiina este cea care le rndul ei d natere la
discernmnt i atunci cnd este cultivat la discernmntul duhovnicesc. Prin urmare, se poate
spune c n cele mai multe cazuri nu poate exista dicernmnt duhovnicesc fr de contiin.
95

un fapt i o realitate pe care de mai multe ori nu o recunoatem. Att contiina ct i

discernmntul duhovnicesc se poate spune c au loc sau se realizeaz n ceea ce
cunoatem ca i sfera contient. Mintea noastr s-a spus de mai multe ori c are trei
nivele: 1. Contient, 2. Incontient i 3 Subcontient. Unii susin c ar exista o stare de
transcoentient sau mai bine spus ceea ce unific tot ceea ce este n mintea noastr. Se
poate spune c transcontientul este foarte mult contiina. Dup cum am spus,
discernmntul este o virtute care se afl n contiin i dac voim s l intensificm
sau s l mrim trebuie s ne mrim contiina. Acest lucru este un fapt care de mai
multe ori nu este foarte bine neles de mai mult lume. Exist o legtur ct se poate
de strans ntre contiin i dicernmnt i ea este cea care ne spune atunci cnd
greim i atunci cnd facem bine. Aceste fapte se poate spune c de mai multe ori sunt
trecute cu vederea de mai mult lume. Datoria noastr este de a avasm att n
contiin ct i n dicernmntul duhovnicesc. Este ct se poate de adevrat c ceea ce
noi denumim contiin nu poate fii dect una duhovniceasc. De mai multe ori ajungem
s confuntm contiina cu dicernmntul i acest lucru nu este bine. Funcia
dicernmntului este n cele mai multe cazuri una limitat. El doar ne spune ceea ce
este bine i ceea ce este ru, n cele din urm contiina este cea care decide dac dorim
s facem binelesau rul. Aceste realiti se poate spune c sunt prezente la toi oamenii
numai c unele sunt mai pregnante dect la alii.
Contiina este o tem extrem de amplu dezbtur la morala cretin ortodox.
Acest lucru se poate vedea c este o tem care de mai multe ori a fost trecut cu
vederea de cei care pretind c tiu ceea ce este n sufletul omului. Faptul c
dicernmntul exist n om n mod natural este un lucru evident. Ceea ce trebuie s
avem n vedere este c nici un om nu se nate cu dicernmntul duhovnicesc i acest
lucru necesit ceea ce am putea spune mai mult insisten asupra temei. Este bine s
avem mai mult cunoatere a modului n care se manifest dicernmntul.
Dicernmntul este un lucru care se poate spune c de mai multe ori este un fapt care
se cultiv. Acest lucru este ct se poate de adevrat i pentru acest motiv de mai multe
ori se poate spune c la botez se aleg nai care s aduc o mrturisire de credin
pentru cel care urmeaz s fie botezat. Acest lucru ne spune c omul nu se nate cu
dicernmntul i acest fapt este smnificativ pentru studul nostru. Nu ne natem cu
discernmnt dar ajungem s l cultivm i n acelai timp s l facem mai efectiv. Acest
fapt ine de noi i de lucarera noastr duhovniceasc. Discernmntul prin urmare este
un lucru care crete i descrete n funcie de gradul de contiin la care am ajuns.
Atunci cnd omul face un fel de armonizare dintre contii i dicernmnt se poate
spune c el tie cu foarte mare exactitate care este diferena dintre bine i ru. Cu ct
omul se pervertete se poate spune c la fel de bine i contiina lui se ponegrete.
Acest lucru dup cum am spus este o realitate care de mai multe ori a fost
experimentat n diferitele persoane. Unii au definit contiina ca i glasul lui
Dumnezeu n om. Acest lucru poate fii adevrat fiindc de mai multe ori contiina

96

este cea care ne mustr atunci cnd facem rul. Mustrarea contiinei vine de cele mai
multe ori din legtura care exist ntre contiin i discernmnt.133
Doi frai s-au dus n pustia cea mai dinuntru i ase zile se despreau unul de
altul, iar n a aptea zi ntlnindu-se, fceau rugciunile i mncau mpreun, nimic mai
mult vorbind ntre dnii. Deci, mergnd dracii la unul dintr-nii, l amgeau n multe
feluri i i artau mai nainte veniri de frai i cele ce se fceau n multe locuri. Acestea
vzndu-le i auzindu-le el c se fac ntocmai, credea lor, socotind c sunt ngeri cei ce
i vestesc lui mai nainte acestea. L-au oprit s se mai duc i la fratele su n ziua cea
ornduit. Deci, s-a dus odat s-l cerceteze pe un frate n mnstire i a artat unora
din mnstire, ntrebnd ca pentru altul de este cu putin ca cineva s tie cele din
lume. Iar ei auzind i cunoscnd c el este cel nelat, l-au cercetat, zicnd:
-Dac te ndeletniceti cu acestea, s nu mai vii la noi. i ndat s-a pocit,
lepdnd toate. ntorcndu-se la locul su, au venit iari dracii dup obicei, s-l
amgeasc, dar el i numea mincinoi i i certa. i ndat s-au prefcut n dobitoace
necuvnttoare i ngrozindu-l, s-au dus.134
Din ntmplarea de mai sus se pot vedea dou lucruri care sunt cele mai
semnificative:
1. Duhurile necurate ne pot nela prin vedenii;
2. Duhurile necurate doresc s ne nsingurm i s fim singuri i nu n comuniune
cu alii.
Dup cum ne spus pilda de mai sus, cei doi frai clugri se ntlneau odat pe
sptmn i erau n comuniune. Acest lucru duhurile necurate nu n suport i aa se
face c n cele din urm ele au voit s rup aceast legtur duhovniceasc ce era
destul de puternic i care le sporea la amndoi dicernmntul duhovnicesc. Este bine
s tim acest fapt i s l avem n vedere. Dup cum se poate vedea acolo und exist
comuniune duhovniceasc de mai multe ori dicernmntul ajunge de se ntrete i se
fortific i acest lucru se poate spune c este o realitate care de mai multe ori este
ingnorat i trecut cu vederea de cei care nu sunt avasani n viaa duhovniceasc. 135
133 Traian Brileanu, Constantin Stroe, Idealul de via i contiina moral (Editura Eminescu, 2001).
134 A se vedea Patericul egiptean.
135 Se poate spune c dicernmntul duhovnicesc are nevoie de un mediu n care s se poat
face cunoscut i acest mediu este foarte mult comuniunea duhovniceasc ce exist ntre
diferini credincioi. Prin faptul c i spun unii altora problemele i situaiile cu care se
confrunt se poate vedea c n cele din urm Dumnezeu este de partea celor care ajung la
starea de dicernmnt duhovnicesc deplin. Spirituatualitea cretin ortodox ne spune c este
97

Prin urmare, se poate spune c n viaa duhovniceasc se cuvine s fim ct se poate de

plini de dicernmnt i s avem acest lucru n vedere. Discernmntul este cel care ne
face ca dup mai multe ncercri s vedem c n realitate diavolii ajung de i imit pe
ngeri pentru a ne nela. Acest fapt se poate spune c a avut loc de mai multe ori.
Diavolii sunt cei care i face pe unii s se cread att de avansani c ajung s aib
viziuni i s vad lucrurile mai nainte. Acest lucru se poate spune c diavolii l fac nu
pentru a l ajuta pe nevoitor ci mai mult pentru a l arunca n pierzanie. Dup cum am
spus ncletarea dintre forele binelui i cele ale rului este destul de mare i de ce s
nu spunem c supra fiecruia dintre noi se duce o lupt pe via i pe moarte. Duhurule
necurate prin urmare de mai multe ori se vor folosii de tot ceea ce le st n putere
pentru a ne ctiga la partea lor. Acelai lucru l fac i ngerii lui Dumnezeu doar c
ngerii lui Dumnezeu nu ne vor nela niciodat ci ei vor fii ct se poate de sinceri i de
adevrai cu noi.
Dup cum am spus, n viaa duhovniceasc discernmmntul este un lucru firesc
i pe cum omul avanseaz mai mult pe att el ajunge s i dea seama de ceea ce este
bine i de ceea ce este ru. Acest fapt se poate spune c de mai multe ori este ignorat
de cei care nu vor s triasc duhovnicete. Ei de mai multe ori vor avea mustrri de
contiin n cele din urm c nu au fcut nici un fel de bine din binele pe care l puteau
face. Trebuie s ne angajm n aceast ncletare de fore pentru a putea ca n cele din
urm s ajungem s devenim oamenii duhovniceti i eventual chiar s gustm din
sfinenie. Sfinenia se poate spune c este un lucru care izgonete duhurile necurate.
Ele nu mai au nici un fel de putere asupra noastr. Se poate vedea dup cum am spus
c de mai multe ori duhurile necurate creaz adevrate strategii de cucerite a omului la
lucririle lor. Aceste strategii au fost cunoscute n antichitate ca i mitologii. Mai multe
din acest mitologii se poate spune c sunt inspirate de duhurile necurate i se poate
vedea un caracter ocult n modul n care au fost fcute. Evident, de mai multe ori
mitolgoiile sunt povestiri care urmreau s i nele pe antici i s i arunce n pierzanie.
Dac avem discernmnt vom putea vedea c de mai multe ori n mitologii sunt
inoculate povestiri cu caracter demonic. Prin urmare, se poate spune c la un nivel
primar dicernmntul este cel care de cele mai multe ori vor ajunge s ne fereasc de
ceea ce este ru i de ceea ce este neltor. Trebuie s tim acest lucru i s meditm
mai mult asupra lui.136
Prin urmare discernmntul duhovnicesc este un lucru care de cele mai multe ori
se poate spune c ajunge s ne maturizeze i s ne fac mult mai capabili s ne dm
bine s fim preocupai de discernmntul duhovnicesc dar de cele mai multe ori nu trebuie s
facem din acest lucru scopul vieii noastre. Oamenii du mare discernmnt duhovnicesc de mai
multe ori sunt cutai fiindc prin ei de mai multe ori se face cunoscut voia lui Dumnezeu.
136 Gheorghios S. Kroustalakis, Btrnul Porfire: printe duhovnicesc i pedagog (Bunavestire,
1999).
98

seama c n lumea noastr nu suntem noi ci este i Dumnezeu. De partea lui Dumnezeu
sunt ngerii lui Dumnezeu i mpotriva noastr sunt diavolii. Este prin urmare adevrat
c pentru fiecare dintre noi se d o lupt i preul este mntuirea noastr. Trebuie s
tim acest lucru i s meditm mai mult asupra lui. Trim ntr-o lume care dup cum am
spus neg din ce n ce mai mult viaa duhovniceasc. Pentru acest motiv sunt din ce n
ce mai puini cei care sunt realmente interesai de viaa duhovniceasc. Mai mult dect
att, sunt mai muli care consider c discernmntul duhovnicesc nu exist. Cum se
face totui c avem attea mrturii ale sfinilor c exist o lume a duhurilor necurate?
S fie aceti sfini mini bolnave care au voit s ne nele? Mrturiile sunt mult prea
multe ca s nu le credem. Credem sfinilor i sihatrilor chiar dac eventual noi nu am
ajuns la ceea ce se poate spune o confruntare cu un duh necurat. Atunci cnd suntem
stimulai n spre mult butur, n spre fumat, n depsre desfru sau n spre droguri,
sfinii prini ne spun c acestea nu sunt simple impulsuri naturale pe care le simte
omul ci ele sunt foarte mult instigaii ale diavolilor sau a duhurilor necurate.
Aghiografia cretin ortodox ne aduce mai multe mrturii c aceste impulsuri sunt
aduse n noi de duhuri necurate i nu sunt simple sugestii sau simple imaginaii. Sfinii
prini i marii sihatiri au ajuns de s-au ntlnit n persoan cu aceste duhuril
necurate.137
Discernmntul duhovnicesc este cel care ne spune c dac am pierdut o btlie
nu nseamn c am pierut tor rzboiul. Este posibil ca n timpul vieii noastre s fi
pierdut odat sau de mai multe ori n ncletarea cu duhurile necurate dar acest lucru
nu nseamn c noi am pierdut toul. Lupta este crunt de mai multe ori ea se poate
spune c este fcut cu nelciune. S nu uitm n aceste momente c Dumnezue i
ngerii lui sunt altturi de noi i pe ei trebuie s i credem mai mult. De cele mai multe
ori atunci cnd duhurile necurate s-au artat i au nvlit asupra nevoitorilor ntr-un fel
sau altul se poate spune c nevoitorii au ajuns s le nfrng ntr-un anume fel. Unii
sfini prini ne spun c dac Dumnezeu ar lsa ca duhurile necurate s fie vzute n
toat urenia i grotescul lor am murii de spaim. Au fost ns i sfinii care se poate
spune c s-au confruntat direct sau pe fa cu aceste fore ale ntunericului. Scopul lor
dup cum am spus este s ne fac s nu mai avem nici un fel de discernmnt i s fim
asemenea unei epave pe care vnturile o bat n orice direcie dorete el. Acest lucru
doresc s l fac duhurile necurate i n cele din urm ele doresc s ne chinuie etern n
muncile iadului.
137 Dup cum am putut vedea din relatrile de mai sus uneori duhurile necurate au ajuns de iau nvins pe marii nevoitori ai pustiei dar au fost mai multe cazuri n care nevoitorii cu harul i
mila lui Dumnezeu au ieit biruitori. Duhurile necurate dup cum am spus i pot schimba
indentitatea dar s ne aducem aminte c Dumnezeu vede tot i el tie atunci cnd suntem
nelai de ele i prin urmare nu ne judec aceste pcate. Este cu totul altceva atunci cnd de
exemplu cineva ajunge de practic magia sau alte vrjitorii i ajunge de intr n contact i se
pune pe sine voluntar n slujba duhurilor necurate. Acest lucru este un mare pcat pe care
Dumnezeu l tie la fel de bine. Este adevrat c sunt mai muli care din liber iniiativ ajung
la magie i al vrjitori i se pun pe sine n slujba duhurilor necurate.
99

Este adevrat c confruntarea cu duhurile necurate este foarte grea i de cele

mai multe ori unii o gsesc imposibil. Trebuie totui s ne aducem aminte c duhurile
necurate au fost nfrnte de Domnul Iisus Hristos i el este altturi de noi n aceast
confruntare. Din moment ce l avem pe Hristos de partea noastr nu trebuie s ne
temem. Ceea ce este i mai tragic este c sunt mai muli care neag c lumea noastr
este disputa a dou principii, al binelui i al rului. Acest lucru este de mai multe ori un
fel de refulare a nevoi de a ne opune duhurilor necurate. Sunt mai muli care sunt de
prere c din moment ce duhurile necurate nu pot fii vzute este prin urmare imposibil
s ne pronunm dac este sunt bune sau rele. Aciunile duhurilor necurate dup cum
am spus mai sus au fost dintoteauna malefice i ele s-au bazat pe nelciune, minciun,
disimulare, ascundere i sabotaj. Acest fapt este prin urmare unul care ne spune c
trebuie s ne opunem ct se poate de mult forelor ntunericului i s ne alturm
sfinilor. Sfinii sunt cei care se poate spune c au ieit nvingtori i ei la rndul lor n
confruntarea cu duhurile necurate i la fel de bine ei ne pot ajuta s ne facem un
discernmnt mult mai mare i mult mai duhovnicesc urmndu-le exemplul propriu.
Aceste lucruri se poate spune c ar trebui s fie suficente s ne spun c trebuie s ne
cultivm discernmntul duhovnicesc pentru a putea ieii n cele din urm biruitori n
lumea cu forele ntunericului. Dup cum am spus lupta este grea dat nu este
imposibil. Acest fapt trebuie s ne fie un leitmotiv pe care trebuie s l avem n vedere.
Cu cnt vom cultiva mai mult dicernmntul duhovnicesc se poate spune c cu att mai
mult vom avea mai multe anse s ieim biruitori n lupta cu duhurile necurate. Nu
trebuie s ne nelm: pentru duhurile necurate umaniteatea ca i ntreg este duman.
Noi suntem parte din umanitate i discernmntul nostru ne spune c trebuie s ne
opunem lucrrilor duhurilor necurate i s ne alturm ngerilor lui Dumnezeu.138

CONCLUZII

Cartea de fa este dincolo de toate o ncercare de a demonstra care este lucrarea

duhurilor necurate i cum au lucrat de mai multe ori duhurile necurate n lumea
noastr. O mare parte a referinelor din aceast carte s-au bazat o relatrile care le
gsim n Patericul egiptean i n alte povestiri din pustie n care mai muli eremii i-au
dus viaa i nevoina. Am dorit s facem contieni pe ct mai muli c exist puteri ale
ntunericului care de mai multe ori ajung s fac mult ru. Pentru acest lucru se cuvine
ca i cretini s ne unim forele i s putem sta cu trie n faa ispitelor [sau dup
expresia sfinilor prini a sgeilor de foc] pe care diavolii le arunc asupra noastr.
S-a putut vedea c de mai multe ori cel ru sau diavolul se deghizeaz i i-a mai multe
nfiri. Cunoscnd trecutul i istoria Bisericii Cretin Ortodoxe vom putea mult mai
138 Radu Teodorescu, ngerii n marile religii ale lumii (Cugir, 2013).
100

bine s tim de la ce s ne ateptm de la duhurile necurate. Am prezentat n aceast

carte i faptul c de cele mai multe ori clugrii i marii nevoitori care au fost ispitii pe
fa de duhurile necurate au ieit nvingtori asupra duhurilor necurate. Acest lucru
trebuie s ne fie i nou o nvtur de minte. Trebuie s tim c dup cum ne este
spus n cartea lui Iov, cel ru nu ne poate ispitii dincolo de voia i de acceptul lui
Dumnezeu.139 Prin urmare se cuvine s fim ct se poate de tari i de vigileni atunci
cnd ncercrile vin asupra noastr. Aceste ncercri se vor demonstra de mai multe ori
c au logic. Am dorit s spunem n aceast carte c din modul n care aioneaz
duhurile necurate de cele mai multe ori sunt lipsite de raiune i de logic. Ele de cele
mai multe ori mimeaz logica i raiunea pe care i le-au pierdut n momentul cderii.
Acest lucru ne spune c avem de a face cu fiine care nu sunt dublate de logic i de
raiune ci mai mult de dorina de a distruge i a face ct mai mult ru. Acest fapt este
astestat de mai multe ori de sfinii prini. Am dorit s aducem ct mai multe exemple
despre modul n care duhurile necurate lucreaz n aceast lume. Exist un plan i un
mod sistematic ct se poate de evident pe care duhurile necurate de mai multe ori l fac
cu omul n aceast lume. Prin urmare acest lucru este bine s l tim i s l avem n
vedere. Duhurile necurate dup cum am spus de mai multe ori sunt realiti pe care
lumea contemporan le neag i le constest existena. Am dorit s prezentm n
aceast carte c exist o lucrare a rului i a tot ceea ce ine de rutate. Acest fapt este
un lucru pe care trebuie s l aducem n atenia lumii de azi.
Viaa duhovniceasc se poate spune c este un lucru care de cele mai multe ori
este afirmat de mai multe religii dar sunt puine religii care recunosc lucrarea nociv a
duhurilor necurate. Am mai vorbit despre faptul c una dintre cele mai mari lucrri ale
duhurilor necurate este s divid i s mpart ct mai mult lumea de azi. Acest lucru se
poate spune c are loc n plan social, comunitar, al justiiei, tiinific i nu n cele din
urm religios i duhovnicesc. Acest fapt se poate spune c este un lucru la care mai
puini se gndesc. Duhurile rele sunt cele care de mai multe ori ajung de l
singularizeaz i l fac pe om s se simt ct se poate de singur ntr-o lume ostil. Ele
sunt cele care instig de mai multe ori tot ceea ce este ru n lumea noastr. Aceste
lucruri se poate spune c sunt realiti care trebuie s ne uneasc i s ne aduc pe toi
mai aproape unii de alii. Acest fapt se poate vedea c este o realitate pe care de mai
multe ori lumea nu o i-a n considerare. Suntem mult prea mici la nivel de umanitate
pentru a ne putea permite luxul de a fii divizai n probeme religioase i duhovniceti.
Trim ntr-o lume care de mai multe ori este rupt n eclave i care de ce s nu spunem
139 Se poate spune c dreptul Iov a fost cel care a ridicat destul de serios de ce ngduie de
mai multe ori Dumnezeu ispitele i ncercrile s vin asupra noastr. Dumnezeu Tatl de mai
multe ori ngduie ca noi s fim ispitii pentru a ne ntrii i fortifica i mai mult n bine. n acest
sens, se poate spune c Dumnezeu nu ngduie ca ispitele i ncercrile s fie peste puterile
noastre. Totui, sfinii lui Dumnezeu se poate spune c au fost ispitii total i n cele din urm
prin rbdare i discernmnt ei au devenit n cele din urm biruitori. Acest lucru se poate spune
c este un reper duhovnicesc i pentru noi care de mai multe ori ne simim singuri i fr de
nici o putere n faa acestor atacuri diavoleti.
101

este mai divizat dect pare. De mai multe ori n lumea noastr au loc rzboaie pe baz
etnic, rasial, economic, social sau regional. Aceste fapte sunt ct se poate de
stringente i ele ne duc la concluzia c este timpul s fim unii ca i umanitate. Dac nu
suntem unii ca i umanitate se poate spune c n cele din urm duhurile necurate ne
vor face s pierdem lupta pe care chiar ele au declanat-o mpotriva noastr. Am
insistat mai mult pe faptul c modul de manifestare al duhurilor necurate de cele mai
multe ori a fost iraional i a dorit cel mai mult s divid Biserica lui Hristos. Aa se face
c n zilele noastre se cunosc mai multe secte i mai multe confensiuni cretine. Am
dorit s aducem n faa cititorului i a omului modern c acolo unde este diviziune se
poate repera din trecutul i istoria Bisericii c duhurile necurate i fac lucrarea.140
Se spune c la un clugr mai tnr i s-a artat din nou diavolul n chip de nger.
Acesta i-a descoperit mai multe lucruri despre viitor care de cele mai multe ori
ajungeau de se mplineau. Cu timpul clugrul a ajuns s aib ncredere n acest
nger. ntr-o zii ngerul a venit la clugr i i-a spus:
-

Am s vorbesc un lucru cu tine.

Ce lucru?

Tu trebuie s l ajui pe clugrul care are chilia mai departe de tine.

De ce?

Fiindc acesta v-a fii furat. Hoii vor venii i l vor fura i vor lua lucrurile lui i
le vor duce n cea mai apropiat peter.

i ce trebuie s fac eu?

Tu trebuie s mergi i s iei lucrurile din peter i s i le aduci fratelui tu n

Hristos.

Bine aa am s fac.
Diavolul s-a dus i i-a fcut pe nite hoi din apropiere s mearg i s l fure
pe clugrul cu pricina. Mai apoi a luat chipul clugrului furat i s-a dus din
nou la clugrul tnr cruia i-a spus:

Vai de mine am fost furat, ce s m fac?

tiu eu unde sunt lucrurile tale.

140 Valeriu Anania, Cartea deschis a mpriei: de la Betleemul Naterii la Ierusalimul

nvierii (Editura Polirom: Iai, 2011).
102

Unde?

Vino c sunt n petera din apropiere.

De unde ti?

Mi-a spus ngerul lui Dumnezeu.

Au mers la peter i au gsit lucrurile acolo. Tot n acea mnstire era un
printe btrn care era vztor cu duhul. Tnrul a voit s afle i prerea lui
referitor la ceea ce se ntmplase. Clugrul btrn i-a spus:

Eu nu cred c a fost un nger.

De ce printe?

Aceasta a fost lucrarea unui diavol pitonicesc.

Ce este acela?

Este un diavol care cunote viitorul i de mai multe ori l spune pentru a i
ctiga ncredera i n cele din urm pentru a te duce la pierzanie.

Clugrul cel tnr a luat aminte la cuvintele btrnului i de atunci cnd i se

arta ngerul se ruga. n cele din urm ngerul l-a lsat n pace.141
Am vorbit n aceast carte mai pe larg c exist o legtur profund ntre
fenomenul OZN i cel al duhurilor necurate. Acest lucru s-a manifestat nc din vechime
n care dinferite zeiti venau pe pmnt din cer n mai multe care de foc. Acest fapt se
poate spune c este un lucru care de cele mai multe ori ne face s deducem c
credinele n fiinele extraterestre sunt o alt nelciune pe care duhurile necurate o
instig n umanitate. Prin urmare, duhurile necurate s-au manifestat variat de mai
multe ori n istoria umanitii. Ele au fost de mai multe ori autoare a zeilor politeiti din
antichitate, a credinelor n idoli, a credinei n magie sau n ocultism. Aceste lucruri se
poate spune c sunt cele care de mai multe ori au divizat lumea noastr modern n mai
141 Este adevrat c sunt mai multe duhuri necurate care de mai multe ori s-au prezentat pe
sine ca tiind viitorul. Acest lucru se poate spune c este mai mult o imitaie pe care aceste
duhuri pitoniceti o au i care de cele mai multe ori au loc prin manipulare. Duhurile necurate
nu au putere prin sine ci se poate spune c toat puterea lor este de la Dumnezeu. Din moment
ce ele nu mai sunt n comuniune cu Dumnezeu se poate spune c nici puterea lor nu mai poate
fii activ. Atunci ele de mai multe ori se poate spune c recurg la mai multe strategii de a
manipula i de a nela pe cei care vor s le fac s le cad drept victime. Este bine s tim c
n cele din urm nu poate exista fiin dincolo de existena lui Dumnezeu. Pentru acest motiv
duhurile necurate nu pot face lucruri care sunt dincolo de voia i pronia lui Dumnezeu.
103

multe faciuni dintre care unele recunosc i altele resping credina n duhurile
necurate. Se cuvine s tim c aceast carte nu este o carte n premier i c au fost
mai muli sfini prini i prini duhovniceti cu mult mai mult autoritate care de mai
multe ori au aduc mrturie despre modul n care lucreaz duhurile necurate. Rnduri
pe aceast tem avem de la sfinii prini cum sunt: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul
Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Hrisostom, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Simeon
Noul Teolog, Sfntul Grigorie Palama sau Sfntul Nicodim Aghioritul.142
Un alt lucru asupra cruia am insistat mai mult n aceast carte a fost faptul c de
mai multe ori nelciunile diavoleti s-au fcut pe sine vzute n ceea ce am putea
spune lucrarea Bisericii Cretin Ortodoxe. Aceast biseric a devenit de mai multe ori
atac al lucrii diavoleti i acest lucru s-a dus de cele mai multe ori pe planul diviziunii
i al separrii comuniunii care exist n Biseric. Dup cum am spus de mai multe ori
duhurile necurate ajung de i fac lucrarea lor malefic i n acest mod de mai multe ori
i nsingureaz pe oamenii. Oamenii ajung s se cread astfel singurii care sunt asaltai
de duhuri necurate. Acest fapt este unul care evident este negat de comuniunea din
Biseric. Aceast comuniune ne face ca de mai multe ori s ne cretem discernmntul
duhovnicesc. Fiindc ajungem s ne cretem discernmntul duhovnicesc se poate
spune c omul v-a putea mult mai uor s stea n faa atacurilor diavoleti. Dup cum
am spus, sfinii prini ai Bisericii Cretin Ortodoxe au vorbit de 7 categorii de duhuri
rele care i fac lucrarea lor n aceast lume. Prin comuniunea din biseric care se face
prin rugciune i prin convorbiri duhovniceti se poate spune c omul ajunge de se
maturizeaz i poate s i dea seama dac cele care l deranjeaz dunt duhuri
necurate. Dup cum am spus, duhurile necutrate se prezint pe sine de mai multe ori ca
i ngeri i acest fapt este demonstrat de aghiografia cretin ortodox. Am mai vorbit n
aceast carte c n cel mai bun caz cretinul ortodox nu trebuie s fie ingorant n ceea
ce privete aghiografia cretin ortodox.143
Prin urmare se poate spune c Biserica este n centrul ateniei duhurile necutrate
i la fel de bine participarea credinciosului la slujb. S-a spus de mai multe ori c
aceast participare are un aspect comun prin care de mai multe ori credinciosul poate
vedea unde se situeaz duhovnicete n raport cu ceilali. Acest lucru este un fapt care
142 Dreapta credin n scrierile sfinilor prini 1 i 2 (Sofia: Bucureti, 2015).
143 Dup cum se tie aghiografia etse ramura teologic care se ocup cu stiul sistematic al
vieilor sfinilor. n aceast ramur de mai multe ori este prezentat confruntarea cu puterile
ntunericului sau cu diavolii. Mai muli sfini au fost neelai de diavoli care au luat pe
parcursul istoriei diferite forme pentru a i putea duce planurile lor neruinate la ndeplinire.
Sfinii atunci cnd au czut prad acestor nelciuni s-a putut vedea c nu i-au pierdut
ndejdea i au continuat drumul lor duhovnicesc. Se poate afirma c acelai exemplu trebuie s
l urmm i noi. Este aproape imposibil ca n aceast via s nu fim ispitii ntr-un fel sau altul
de duhurile necurate. Tot ceea ce trebuie s facem este s nu dezndjduim i s ne urmm
drumul nostru duhovnicesc.
104

de mai multe ori a fost negat i trecut cu vederea. Omul de mai multe ori are nevoie s
fie n comuniune. n biseric el gsete de cele mai multe ori comuniunea
duhovniceac. Acest lucru se face prin cntri sfinte, prin lecturi sfinte i prin rugciuni
care sunt spuse n comun. Dup cum am spus, viaa duhovniceac de cele mai multe ori
este o deschidere n spre ceilali i acest fapt trebuie s l tim. Omul nu este chemat s
stea nchis i s nu tie de semenii lui. n biseric de mai multe ori se fac mai multe
activiti fie sociale sau fie cu caracter filantropic n care sunt ajutai i sprijinii cei mai
nevoiai. n acest sens credincisul poate i el aprticipa la aceste aciuni care sunt fcute
n spre mntuirea sufletului su. Dup cum se poate vedea de cele mai multe ori viaa
bisericii este activ i acest lucru este bine s l tim i s l avem n vedere. Suntem
activi fiindc acest lucru n cele din urm este un stimulent care ne ine treji n raport
cu duhurile necurate. Duhurile necurate dup cum am spus de cele mai multe ori vor s
fim nepstori fa de cei din jur i s nu avem nici un fel de interes pentru semenii
notrii. Evident acest lucru este ru i nu este bun. Dup cum am spus, n comuniunea
bisericii de mai multe ori exist duhuri necurate care instig la erezie. Se tie c n evul
mediu occidental erezia era pedepsit cu pedeapsa capital. Erezia este de mai multe
ori fcut de duhurile rele pentru a putea lovii n comuniunea bisericii. De ce este aa?
Fiindc biserica cu slujbele i rugciunile ei are posibilitatea s ne mntuiasc. Acest
lucru este un fapt care de mai multe ori credincioii de rnd l ignor. Trim ntr-o lume
n care sunt mai multe erezii cretine i la fel de bine au fost i mai multe n trecut.
Aceste erezii de mai multe ori s-au dovedit a fii nocive fiindc ele i divid pe credincioi.
Este trist n acest sens c trim ntr-o lume cretin n care cretinii nu se pot nelege
unii cu alii. Acest fapt este un mare adevr pe care mai mult lume nu l ia n
considerare. Erezia este o nvtur deformat sau greit despre biseric care de cele
mai multe orie este fcut sub instrigaia unui duh necurat. Aceste lucruri se poate
spune c sunt marile adevruri pe care mai muli oamenii de tiin i mari savani le
resping i nu vor s tie de ele. Sunt din ce n ce mai muli care spun c erezia este un
lucru natural i ea nu este instigat de duhurile necurate. Aa se face c n timpurile
noastre avem un cretinism trunchiat i o Biseric divizat. Cine ar voi diviziunea
Bisericii dac nu duhurile necurate? Dac vom gndii aceast problem n mod
duhovnicesc vom vedea c acesta este adevrul. Biserica nu trebuie s fie divizat
fiindc n acest sens scade capacitatea de concetrare i de discernmnt a
credinciosului. Trebuie s avem o biseric i unitar pentru a putea rezista mai mult n
lupta pe care o avem de fcut cu forele diavoleti.144
Se spune c la un moment dat era un om credincios care de mai multe ori cdea
n pcate. De fiecare dat cnd ctea ntr-un pcat mai mare mergea la Biseric i se
ruga. Rugciunea lui ajunsese s fie:
-

Doamne ori de voiesc ori de nu voiesc mntuiete-m.

144 Ioan Ic jr. Gndirea social a Bisericii (Sibiu, 2002).

105

Aceast rugciune de mai multe ori credinciosul o fcea pentru c atunci cnd
cdea n pcat nu mai era sigur de mntuirea lui. ntr-o zii a czut din nou ntr-un pcat
mai mare i s-a dus la biseric unde se ruga din nou:
-

Doamne ori de voiesc ori de nu voiesc mntuiete-m.

Nu i este ruine a sta n faa lui Dumnezeu i a spune numele Lui? A s-a auzit
o voce.

Cine eti?

Sunt Satan.
Atunci omul credincios i-a dat seama c diavolul dorea s l atunce n
dezndejde. El i-a spus cu mare ncredere.

S tii c limba mea este o nicoval n care tu odat loveti i apoi vei lua
ciocanul de pe ea. Eu rabd ncercrile tale i nu voi nceta s te prsc lui
Dumnezeu pn n momentul n care te vei ndeprta de mine i nu m vei mai
ispitii la pcat.
Dup ce a spus aceste cuvinte omul credincios nu a mai auzit nimic i de atunci
nainte a avut pace.

ntmplarea de mai sus este una care ne dei este mai simpl ne spune un lucru
fundamental: c dup ce ne arunc n pcate cel ru sau diavolul dorete s distrug n
noi orice sentiment al ndejdii. Acest fapt reiese din modul n care a procedat mai sus
cu acest om credincios. Atunci cnd omul ajunge s pctuiasc cel ru de mai multe
ori strnete n noi un fel de sentiment de ruine i de lehamite pentru ca n acest fel
omul s nu mai simt nevoia s se pociasc i s continue viaa tot aa n pcate.
Aceasta este o veche tehnic pe care cel ru de mai multe ori a folosit-o pentru a l
putea pierde pe om. Este bine s tim c dei unii cred c cel ru nu dorete n realitate
pierzania omului acest lucru este departe de a fii adevrat. nc de la nceputuri cel ru
s-a pornit mpotriva omului cu o ur furibun. Acest lucru l-a fcut pe Sfntul Petru s l
compare pe cel ru cu un leu care rcnete cutnd pe cine s nghit.145
145 Dup cum am evideniat n acest volum, este adevrat c ura furibund a celui ru
mpotriva omului nu are nici o justificare raional ci este de cele mai multe ori nrdcinat n
dorina de a face ru de dragul rului. Acest fapt se poate spune c este o realitate i un lucru
care de cele mai multe ori este ct se poate de evident din vieile sfinilor. Lipsa de raionalitate
a celui ru se poate spune c se vedere din faptul c el nu ine cont de faptul c omul eventual
este o fiin separat sau distinct de el. Sunt mai muli care consider c cel ru sau diavolul
este n sine o fiin raional dar avem mai multe motive s credem c n realitate el nu este
deloc raional fiindc dac ar fii raional nu i-ar mai face ru omului care la rndul lui nu i-a
fcut nimic ru.
106

Un alt segment al acestei cri a fost dedicat fenomentului OZN sau al

extrateretirlor. De mai multe ori n special n mass media se poate spune c suntem
asaltai de mai multe mruturii c sunt mai multe contacte pe care omul le-ar fii avut cu
civilizaii extratarestre i care eventula ar fii ct se poate de benefice. Ceea ce
experiena a demonstrat este c acolo unde au avut loc manifestpri OZN i mai apoi s-a
fcut mai mult rugciune n numele Domnului Iisus Hristos aceste fenomene ciudate
pentru noi au ncetat. Acest lucru a spulberat ct se poate de mult crezurile n fiine de
pe alte planete i de pe alte galaxii. De ce este aa? Este aa fiindc un fenomenm
similar din antichitate a fost crezul n zei. Dei mai muli consider c zeii au fost pur
imaginaie se poate vedea c pentru antici acest lucru a fost departe de a fii aa. Mai
multe culturi antice au prezentat fiine neindentificare care vin din cer sau din univers
n care de foc sau n alte obiecte de zbor. Acest lucru este foarte similar cu descrierile
moderne ale OZN-urilor. Evident, aceste dou realiti a OZN-urilor i a zeilor antici se
poate spune c nu sunt fr nici o legtur. A trecut mult timp de cnd antichitatea s-a
ncheiat i acum c suntem n modernitate n care omul este o fiin mai avansat se
poate spune c sunt mai muli care susin c zeii i extrateretri sunt dou fenomenne
separate. Dup cum am spus, din conatactele pe care unii le-au avut cu extraretrii s-a
putut vedea c aceste fiine asemenea diavolilor neag exiestena lui Dumnezeu. De mai
multe ori ele se propulseaz pe sine ca i dumnezei exact cum au fcut i diavolii mai
nainte de creaia lumii. Este bine s avem aceste lucruri evideniate i clare. tim din
vieile sfinilor c de mai multe ori diavolul i schimb nfiarea. El se poate
manifesta n mai multe forme. Este ct se poate de posibil ca una dintre aceste forme
de manifestare s fie chiar fenomenul OZN. Sunt mai muli oamenii care mrturisesc c
au avut contacte cu OZN-uri. Este bine s tie c aceste fenomene au mai multe
implicaii religoase i ele nu sunt dincolo de sfera de implicaie a religiei. Pn acum
din Biblie i din experienele sfinilor prini se poate spune c nici unul nu ar fii
confirmat c exist extrateretri. Acest lucru ar trebuie s fie un puternic stimulent
pentru noi care suntem sau care ne considerm c suntem oamenii credincioi.146
Am dorit ca aceast carte s fie mai mult o ncercare de solidaritate cu toi cei
care trec prin momente grele i prin momente dificile n viaa lor duhovniceasc. Cu
toii tim c aceste momente sunt inevitabile i c numai mpreun vom reuii s ieim
nvingtori. Este mai mult dect orice o carte de suflet care din nefericire se adreseaz
unui cretinism divizat i mprit. n zilele noastre dincolo de convenionalitile mai
multora dintre noi avem nevoie de conclucrare i de sprjin reciproc n ceea ce ne
privete viaa duhovniceasc. Sunt din ce n ce mai puini cei care iau viaa
duhovniceasc n serios i acest lucru se poate spune c este un mare adevr. Viaa
duhovniceasc este o problem serioas i ea trebuie tratat ca i atare. Nu trebuie s
ne facem sperane false referitor la viaa duhovniceasc dar trebuie s fim determinai
n a cultiva o via duhovniceasc. Oamenii duhovniceti se poate spune c sunt
146 Ted Peters, UFOs - God's Chariots: Spirituality, Ancient Aliens, and Religious Yearnings in the Age of
Extraterrestrials (Career Press, Incorporated, 2014).

107

oamenii care au ajuns la o viziune profund a vieii i a existenei. 147 Prin urmare,
cartea de fa nu este scris pentru momente unice din viaa omului ci este o carte care
se confrunt cu problematica omului n plan spiritual n viaa de zii cu zii. De mai multe
ori n viaa de zii cu zii se poate spune c ne simim asaltai de ru. Acest lucru vine s
l clarifice aceast carte. Cnd suntem asaltai de gnduri rele se poate spune c
suntem asaltai de duhurile rutii. Fr doar i poate acest fapt este un mare adevr.
Duhurile rutii sunt atestate din cele mai vechi timpuri. n magie i n vrjitorie de
mai multe ori ni se spune c n realitate aceste duhuri vor de fapt binele nostru. Nu
putem s credem un lucru pn nu i vedem consecinele. Se tie n acest sens c chiar
n magie duhurile rele au ajuns n cele din urm s fac ru chiar i celor care s-au pus
n slujirea lor. n mass media din ce n ce mai mult vedem mai mult rutate, rutate pe
care nu tim de mai multe ori s ne dm seama de unde provine. Sifnii prini ne spun
c aceast rutate este atencedent lumii n care trim i ea a ajuns n lumea noastr
prin acordul unora dintre noi cu rul.
Dup cum am spus, nu putem contesta c exist ru n lumea noastr i acest fapt
se poate spune c de mai multe ori ne face mari probleme. Aceast carte se dorete
nc un pas n lupta mpotriva rului i mai ales a duhurilor rutii care i caut
victime ntre noi. Fie c este pcatul, patima, durerea, suferina sau necazul se poate
vedea c n lumea noastr duhurile rele i-au fcut simit prezena i intenia. Totui,
trebuie s tim c aceste duhuri necurate nu sunt mai presus de Domnul nostru Iisus
Hristos. Domnul Iisus Hristos a ieit nvingtor n confruntarea cu duhurile necurate i
se poate spune c acelai lucru l putem face i noi prin credina n El. Credina este
fr doar i poate extensia victoriei lui Hristos care este oferit i nou. Am vorbit n
rndurile de mai sus c de mai multe ori metoda cea mai eficent de a rezista i a
nvinge n lupta cu duhrile necurate este rugciunea. Sunt mai multe cazuri pe care le
tim n care prin rugciune n cele din urm marii nevoitori au ieit nvingtori. Acest
lucru l putem face i noi dar mai nainte de a l face trebuie s tim cine este inamicul
sau cine este duamnul nostru. Dumanul nostru este nevzut dar inteniile i dorinele
lui sunt cunoscute: dorina de a pctui, dorina de a ne mptimii, dorina de a face ru
sau dorina de a tiraniza. Acest lucruri sunt cele care ne fac cunoscut cine este
dumanul nostru nevzut. Dac nou ca i simpli credincioi Dumnezeu nu ne-a lsat s
vedem cu ochii notri duhuriule necurate nu acelai lucru este valabil i n cazul
sfinilor. Am ilustrat n rndurile de mai sus faptul c de mai multe ori sfinii au fost
147 Tema omului duhovnicesc este de mai multe ori tratat destul superficial. Se vorbete
foarte mult n zilele noastre om i se tiu de mai multe exemple de umanism care l pun pe om
n centrul existenei. Dup cum se poate vedea foarte rar se vorbete de omul duhovnicesc care
nu este o tem a umanismului cu este mai mult o tem a pnevmatologiei. Acest lucru este din
nefericire ru i el trebuie s fie bine neles. Omul poate devenii o fiin duhovniecasc dac
dorete acest lucru. El la fel de bine n funcie de alegerea lui poate devenii i o fiin social,
cultural, economic sau filosofic. Ceea ce trebuie s tim este c nu toi oamenii pot ajunge la
acelai grad de spirutualitate i sunt mai muli care se poate spune c au n mod nativ o
predispoziie n spre spiritualitate.
108

vizitai de entiti diavoleti care de mai multe ori i-au dat alt identitate dect cea pe
care o aveau. Acest fapt se cuvine s l avem n vedere i pe el trebuie s ne bazm.
Dac nou Dumnezeu nu ne-a ngduit s vedem duhurile necurate trebuie s credem
mrturia sfinilor lui Dumnezeu care s-au confruntat corp la corp cu aceste entiti.
Exemplul sfinilor pe care i-am enunat n aceast carte sperm s fie edificator i s fie
ct mai muli care s se foloseasc de aceast carte. Dac aceast care este de folos
sufletesc se poate spune c ea i-a atins inta. Trim vremuri n care din ce n ce mai
muli trebuie s devin continei c suntem ntr-o confruntare nevzut cu duhurile
rutii. Cum aceste duhuri nu se dau napoi de la nimic pentru a ne face ru i pentru
a ne vedea c suferim148 nici noi nu trebuie s ne dm de la nimic napoi pentru a
respinge atacurile lor i pentru a ne apra. n cele din urm este dreptul nostru i mai
mult dect orice n aceast confruntare nu suntem singuri: Dumnezeu i ngerii Si se
poate spune c sunt de partea noastr. Acest lucru trebuie s ne dea speran i s ne
umple de ncredere c ntr-o zii lupta noastr se v-a ncheia. Ziua acea este ziua n care
se poate spune c Dumnezeu ne va rennoi n ntregime. S fie ct mai muli care se vor
folosii de rndurile crii de mai sus.

148 Jean Claude Larchet, Teologia bolii, (Sibiu 1997).

109

110