c)Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei este un factor constitutiv

al postmodernitii, aa cum am artat deja. Se pune accent pe cunoaterea

intelectual, ca expresie a unei raionaliti exacerbate, promovat cu ajutorul unor
mijloace ultramoderne: internet, biblioteci virtuale, baze de date computerizate toate
conduc la o informare detaliat i facil, dar, n acelai timp, pot duna enorm: sunt
suficiente cteva atacuri contra Bisericii, abil gestionate de ctre grupuri de interese,
pentru a justifica legitimitatea poziiei detractorilor acesteia, din interior.
n raport cu cosmosul, se observ, deja, consecinele unui comportament
iresponsabil al omului postmodern. Avid dup bunstare, el genereaz i amplific o
criz ecologic de proporii, ale crei consecine sunt greu de anticipat pe termen
mediu i lung. Aceasta l afecteaz, n primul rnd, pe om, dar i celelalte specii de
animale i plante. Dezinteresul, am putea spune, criminal, al omului fa de creaia lui
Dumnezeu, l conduce pe acesta la nesupunere i neascultare, ntruct el a fost pus s
stpneasc natura, nu s o distrug.
Cercetrile asidue ale tiinei i tehnologiei actuale vdesc, n unele domenii, o
atitudine potrivnic normelor cretine de etic i bio-etic. Bunoar, efortul constant
de a realiza roboi cu via psihic asemntoare omului poate trda fie o consecin a
golirii de coninut a vieii noastre, compensate prin crearea de artefacte cu contiin,
fie o expresie a unei tentaii demiurgice 1. Aceleai pretenii creatoare se ntlnesc i
n metodele de inginerie genetic nengduite de Biseric: fertilizarea in vitro i
clonarea, unde joaca de-a Dumnezeu duce la consecine fatale, imprevizibile.
d)Globalizarea economic, politic i cultural. Lumea este o imens pia
de desfacere, tot mai multe granie dispar, se creeaz aliane comerciale mondiale.
Planul spiritual se cere a-l urma ndeaproape pe cel material; de aceea, se ncearc a
se crea un conglomerat din religii, tradiii i culturi diferite. Inevitabil, se ajunge la
sincretism, ca int ultim a globalizrii. Potrivit specialitilor, este important ca
sincretismul s nu fie neles numai n accepiunea sa negativ, ca o trdare a
Ortodoxiei. Biserica nu este o realitate static, ci una dinamic 2. De aici, rezult i
necesitatea continurii dialogurilor ecumenice, bi- i multilaterale, n vederea
statornicirii unor principii misionare clare, care s gestioneze aceast sinergie ntre
pstrarea netirbit a Tradiiei i adaptarea discursului la condiiile impuse de
1 Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru
dialog, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura I.B.M.B.O.R., 2007, pp. 427-428
2 Lector dr. Radu Petre Murean, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n
Uniunea European, n Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare
la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p.
167.

modernitate. Se evit, astfel, dou primejdii majore, dispuse antagonic: pe de o parte,

o izolare care n-ar conduce dect la colapsul unui nedorit suicid, iar pe de alta, o topire
a identitii, incapabil s se autodetermine n contextul unui sincretism absolut i
definitiv. Aurea mediocritas am putea spune.
n ceea ce ne privete, este necesar s analizm statutul Romniei ca membr
de dat recent a Uniunii Europene i a N.A.T.O. Din perspectiv religioas, integrarea
rii noastre n structurile euro-atlantice ofer o nou ans de afirmare Ortodoxiei.
Desigur, Grecia este o component deja tradiional a acestor structuri, dar dorina de
a-i marca apartenena la Ortodoxie prin respingerea unor echipamente de
nregistrare electronic, precum i embargoul impus Macedoniei, au fcut deja s fie
tratat ca o excepie. O frumoas propagand a fost fcut Ortodoxiei, n trecut, de
emigraia rus; astzi, ns, dezbinarea i fundamentalismul au schimbat mult opinia
occidental fa de cretinismul rsritean. Conflictele din fosta Iugoslavie au prilejuit
mediatizarea excesiv a ideii c naionalismul srb este osmotic corelat cu Ortodoxia
srb.
Romnia are, aa cum spuneam, o ans deosebit de a schimba mentalitile
occidentalilor. Apropierea dat de latinitatea limbii se combin cu tolerana i
ospitalitatea poporului romn. Numeroasele exemple de coexisten panic a unor
etnii i religii diferite, intrate n dialog pe fgaul ecumenismului local, fac ca Romnia
s dea un bun exemplu i altor state. Ortodoxia romneasc nu este, la origine, nici
fundamentalist, nici intolerant. Dei exist pericolul unor influene n acest sens,
venite fie din direcie greceasc, fie ruseasc, exprimarea religiozitii romneti nu
are nicio ans de a experimenta o intens mobilizare de mase, n sens protestatar, ca
n situaia Rascolului rusesc sau a recentelor manifestaii contra crilor de identitate
electronice, organizate n Grecia. Mai degrab, Ortodoxia romneasc se exprim
viguros i rodnic pe spaii mici, n aa numitele enclave 3 comuniti parohiale i
monastice, cu bune rezultate n plan misionar, acolo unde datoria evanghelic este
mplinit. Cunoaterea acestora de ctre occidentali, fie prin intermediul vizitelor n
scop turistic, fie prin migranii romni, care reuesc adeseori s copieze modelele
comunitilor din ar n spaiile sectuite spiritual ale occidentului secularizat,
reprezint o realitate din ce n ce mai evident, cu rezultate notabile n planul crerii
unei imagini ct mai corecte Ortodoxiei noastre.

3 A se vedea cartea pr. prof. Ion Buga, Teologia enclavelor, Editura Sfntul Gheorghe
Vechi, Bucureti, 1995, passim.

Vorbind despre Ortodoxie i Europa, Printele Teofil Tia 4 analizeaz doi poli de opinie:
unul format din entuziatii, puin numeroi, dar solid instruii cu studii temeinice, n
ar i, mai ales, n strintate, iar altul format din cei sceptici, mai numeroi dect
primii, ns mult mai inculi, dezvoltnd o exprimare confuz i stereotip.
Un interes deosebit suscit legislaia european, solicitat uneori a fi luat drept
etalon, chiar dac nu este cunoscut i neleas n ntregime. Bunoar, ea a fost
invocat n disputata chestiune a religiei n coli, dei nu exist prevederi oficiale la
nivelul Uniunii Europene, n acest sens. Este condamnat doar discriminarea, dar n
cazul nostru nu poate fi vorba de aa ceva, atta vreme ct i cele mai mrunte culte,
legal recunoscute, sunt libere s in cursuri de religie adepilor lor.
Raportat la cultur, postmodernismul se definete prin dou elemente eseniale:
promovarea multiculturalismului i valorizarea actelor culturale n raport cu legile
economiei de pia. Dei globalizarea este un fapt istoric, ea nu acioneaz asupra
culturii n sens reducionist exclusiv, ci o modeleaz ntr-o simfonie de culturi locale,
diversificate, ce interacioneaz ntre ele prin intermediul mass-mediei i internetului.
ansa lor de supravieuire este legat, ns, de capacitatea lor de a se mula cerinelor
din pia, altminteri, eecul dei cert, nu las urme, deschiznd alte oportuniti, pe
temeiul principiului alteritii

4 Tia Teofil, Biserica Ortodox Romn: reflecii, analize, problematizri, Editura

Rentregirea, Alba Iulia, 2006, passim.