I.

Despre iubire[7]
Niciun cuvnt nu este de-ajuns faptului de a vorbi despre iubire dup vrednicie, pentru fptui c
aceasta nu este de pe pmnt, ci din cer.
Dar socot c i limba ngerilor cu greu poate[8] s o cerceteze ntocmai, fiindc ea purcede nencetat
din mrinimia lui Dumnezeu. Aadar, de vreme ce nici limba <ngerilor>[9], nici a oamenilor nu este
potrivit pentru a o tlcui cu deplin temeinicie, oare vom da i noi napoi? Nicidecum! Deoarece n
faa lui Dumnezeu sunt bine-primite i jertfele cu totul bogate ale celor nstrii, dar i jertfele celor
lipsii de frnicie, <aduse> cu inim vesel, chiar dac se ntmpl s fie foarte mrunte, aa cum
jertfa acelei vduve care a aruncat doi bnui n cutia milei[10] a fost preferat <darurilor> celor care
aduceau mult aur.
Astfel i noi, punndu-ne ndejdea n Domnul, sprijinitorul i ndrepttorul celor rostite, s aruncm,
cu inim rvnitoare, cei doi dinari ai iubirii n vistieria cugetului vostru. Cci socot c aceti doi dinari
sunt cele dou porunci, de care atrn toat Legea i proorocii. Cci s-a spus de ctre Domnul n
Evanghelii: Iubete-L pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, iar pe aproapele tu ca pe tine
nsui. De aceste dou porunci <atrn>[11] Legea i proorocii[12].
Iubire fa de Dumnezeu i iubire fa de aproapele dou porunci strns legate una de alta: cel ce
o ine pe una dintre acestea, dar pe cealalt n-o ine, acela n-o are nici pe cea pe care pare c o
ine. Cci, dup cum nu se numete om un suflet fr trup, i nici invers: trup fr suflet, tot aa nu
exist nici iubire fa de Dumnezeu, dac nu-i unit cu iubirea fa de aproapele. i nici invers:
iubirea fa de aproapele nu se numete iubire, dac n-ar fi i cea fa de Dumnezeu.
De aceea, arareori vei gsi iubire desvrit.
Pgnii[13] nu o cunosc, chiar dac par a avea iubire unii pentru alii. Necunoscndu-L ns pe
Dumnezeu, sunt strini i de aceasta.
Iudeii, chiar dac au iubire unii fa de alii, urndu-L[14] pe Domnul Legii care zice s-L iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta![15], agonisindu-i n inima lor ur n locul iubirii, L-au
rstignit pe Domnul slavei, dup cum zice proorocul: i <m->au rspltit cu ur n locul iubirii
mele[16].
Iubirea aceasta n-au dobndit-o nici cei care spun c Fiul lui Dumnezeu este creatur sau fptur,
dei au iubire unii pentru alii. Dar cel care-L iubete pe Dumnezeu cum l va numi pe Acesta Creator
i Fctor al lui Hristos, i nu Mainainte-Nsctor[17]?

Sau cum poate spune cineva c-L iubete pe Fiul, dac zice c Acesta este creatur sau fptur?
Chiar dac spune cineva c-L iubete pe Tatl, dar pe Fiul nu-L iubete, se afl departe de iubirea
fa de Tatl, dup cum zice Apostolul: Cine nu-L are pe Fiul nu-L are nici pe Tatl[18].
Iubirea aceasta n-o au <nici> cei care zic c Duhul este creatur sau fptur, chiar dac par c-L
mrturisesc i-L iubesc pe Tatl. Cci, dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui.
Aadar, cei care cuget cu dreapt credin despre Tatl, despre Fiul i despre Sfntul Duh, aceia iau agonisit plintatea iubirii. Iubirea mrturisete pe Tatl, I se nchin Fiului i l preaslvete pe
Duhul Sfnt; Iubirea nu desparte armonia Treimii.
O, Iubire, care vieuieti mpreun cu ngerii, te hrneti laolalt cu prinii, locuieti mpreun cu
proorocii, te lupi mpreun cu mucenicii, cni ntr-un glas cu apostolii i ii Biserica laolalt[19]!
Iubirea nu tie de vrjma, duman nu are, aduce o cunun de pace; iubirea mblnzete sufletele
pornite spre ucidere i slvete mulimile nelegtoare; iubirea, care nu ncape n lumea <ntreag>,
dar care se slluiete n inima smerit; iubirea-i mai dulce dect mierea i laptele, avnd dulceaa
nu numai n gur, ci i n adncul inimii; iubirea se armonizeaz cu toate, prin ea s-au ntemeiat cele
e pmnteti, prin ea sporesc cele cereti; iubirea, pentru care Dumnezeu i-a trimis Fiul n lume:
cci ntr-att a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat[20] n lume pentru
noi; iubirea ne-a nvat s ndurm cele din primejdii i pe uscat, i pe mare; pe mucenici iubirea i
desvrete, i fericete, i ncununeaz; iubirea l privete pe aproapele ca pe sine, iar pe cele ale
sale le socotete comune tuturor; iubirea i asum suferina aproapelui; iubirea gtete mas de
obte tuturor, bogatului i sracului, neleptului i omului simplu; iubirea ndulcete sufletul amrt,
pe cel zdrobit l tmduiete, iar pe cel umilit l face s-nfloreasc; iubirea poart flacra nestins a
fecioriei, iar pe cei apropiai i cerceteaz cu grij; iubirea deschide uile mpriei, le aduce
nuntru pe fecioarele purttoare de cunun[21], iar pe cei ce au vieuit n csnicie curat nu-i
oprete s intre; iubirea ndrgete mila, iar celui ce o lucreaz i gtete cununi durite; iubirea nu
cunoate ngmfare, ci i slvete pe cei smerii; iubirea fuge de blesteme, ndrgind binecuvntarea;
pe brbaii i pe femeile care se unesc n cstorie iubirea i sftuiete s vieuiasc ntr-un cuget i
nu voiete nicicnd s se deprteze unii de alii; iubirea-i ndeamn pe prini s-i ndrgeasc
pruncii, iar pe copii s le slujeasc prinilor ca unor stpni; iubirea-i sftuiete pe stpni s fie
milostivi fa de slujitori, iar pe slugi s-i slujeasc stpnii fr viclenie; iubirea aeaz frica n
afar i aduce n inimi ndrzneala ctre Dumnezeu; cci zice: iubirea desvrit alung frica[22];
iubirea ne-a mpletit nou aceast cunun a prinilor i ne-a ntemeiat dulce i roditoare rdcin a
ndejdii, iubirea mn turma n staulul Bisericii i-i d s pasc hrana plin de verdea a Raiului;
iubirea ne-a ndreptat auzul tuturor ctre o singur ascultare i limba ne-a deschis-o; iubirea educ
trupul, nflcreaz duhul i curete[23] sufletul; iubirea slvete chinurile pustnicilor i le deschide

acestora strlucitoare snurile Fiului; de care s ne nvredniceasc i pe noi Stpnul a toate, n

vecii vecilor. Amin!
II. Iubirea de Dumnezeu este lucru dumnezeiesc
Traducere dup textul grecesc din PG 61, 681-684
Iubirea, scara ce duce la cer, nici un cuvnt nu o poate luda dup vrednicie.
Iubirea este mpreun cu Tatl pe tron eztoare, iubirea unete cele pmnteti cu cele cereti; pe
aceasta nu-i va fi limbii de ajuns, nici mintea nu va gsi <cum> s-o preamreasc dup cuviin.
Dar faptul nsui arat c iubirea este crmuitoarea vieuirii celei mai bune. Cci ea ncinge lumea
creat de Dumnezeu cu podoab desvrit; ea este cluza multora spre unitate, aducnd
mulime de oameni i ngeri la asemnare ntru chipul unei singure frumusei sfinte [25].
Cci, fiind ea nsi o singur form, tocmete ntreaga fire raional ctre asemnarea cu
Dumnezeu: nu n cei care se nstrineaz de El i afl odihna, ci n cei care I se supun Lui i s-au
unit[26] cu El.
Chiar dac sunt mai muli, nclin cu toii ctre aceeai simfonie i vdesc <aceast> armonie ca pe
un lucru ales i fermector. Astfel, multele i feluritele lucrri ale Duhului Sfnt[27], reunite ntr-o
singur i bun nelegere, vdesc o frumusee cu totul asemntoare i proprie lui Dumnezeu, de
mult pre n faa Lui i vrednic de bucuria sfnt a Creatorului[28].
Din iubire pentru oameni a cobort Dumnezeu pe pmnt i cu oamenii a petrecut, nu nchinat n
temple ascunse i retrase, ca odinioar, ci S-a pogort mpreun-locuitor cu oamenii ntru
asemnarea i convieuirea cu noi, pentru ca, apropiindu-ne pe toi ntru legtura Aceluiai Duh, s
ne fac un singur trup i un singur duh.
Fiind iubirea dumnezeiasc slujitoare a Domnului i a Duhului <Sfnt>, pe cele risipite le adun, iar
pe cele nstrinate i le face prietene.
O, lucrare minunat a lui Hristos, iubirea!
O, tain a mntuirii lumii! Din iubire l trimite Dumnezeu i Tatl pe Fiul Su Cel Unul-Nscut; cci,
zice <Apostolul>, Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea[29].
Iubirea rabd cu bucurie necazurile pentru aproapele, o prin iubire ni se poruncete s fim slujitori
unii altora: cci <zice>: prin iubire slujii unul altuia![30]; bunurile personale, ale fiecruia n parte,
iubirea le face comune tuturor; iubirea i-1 arat pe aproapele ca i cum ai fi tu nsui i te face s-i
pori pcatele ca i cum ar fi ale tale[31].

ntru puine te vei mnia, iar pe cele mai multe le vei rbda. Prin iubire crete E turma lui Hristos;
iubirea mblnzete sufletele pornite spre ucidere, tocete armele vrjmailor, aduce cu sine uitarea
de toi vrjmaii i aeaz n lume vieuirea panic a lui Hristos. Cci nici un neam nu va <mai>
ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva s se rzboiasc[32].
De aceea zice: Rsri-va n zilele lui dreptatea i mulimea pcii, pn ce se va rpi luna[33].
Strlucit este i pilda vieuirii panice!
O, iubire, ntemeietoare a fericitei pci, care-l alung pe demon, dumanul i vrjmaul oamenilor!
<O, iubire>, din pricina creia se tnguiete diavolul pentru oamenii cei panici, dar prin care ngerii
se bucur mpreun, vznd n oameni nsui chipul pcii lor!
<O, iubire>, prin care noi suntem voioi unii fa de alii, iar vederea fratelui de ctre frate este mai
mare dect orice alt bucurie!
De bun seam, Pavel spune c venirea lui Tit i aduce mngiere n necazuri[34]; iar cnd nu este
lng el, nu are tihn n suflet.
Iubirea de Dumnezeu i iubirea de frai dou lucruri de nedesprit i aceast porunc avem de la
Dumnezeu, zice Ioan, ca cel care-L iubete pe Dumnezeu, s-i iubeasc i fratele. Cci aceasta i-a
spus-o i lui Petru: Dac m iubeti, pate oile Mele![35], adic: arat-i iubirea fa de Pstor,
purtnd grij de oi cu mult rvn.
Aadar, pe ct de neclintit este un zid ntrit prin buna ntocmire[36] a unor pietroaie fcnd s se
abat nvlirile vrjmailor, tot aa este i obtea sfinilor, bine nchegat prin legturile iubirii[37],
<abtnd> ispitele diavolului.
i <vezi> ce podoab de pre au plantele sdite n iruri, sau ce rnduial este ntr-o oaste bine
ntocmit, care nainteaz n ordine i n linie de lupt! De bun seam c acestea din urm
aduc[38] desftare; dar mai fermector i mai plcut dect toate este frumuseea armoniei fireti a
celor care s-au nchegat ntru iubire. Cci nsemnat se arat aceasta n ochii Domnului i la mare
cinste.
Ascult-l pe David, sau mai degrab harul Duhului Sfnt: Iat, zice, ce este mai frumos i mai
plcut.. <nu zice> nimic altceva, nici un alt <cuvnt> de pe pmnt ci: dect s locuiasc fraii
laolalt?[39] ca un mir vrsat deasupra capului. ngeri dnuiesc mprejurul cetei noastre i se
bucur pentru noi, c le urmm pilda de via. Cci dac pentru un singur pctos care se pociete

se face bucurie n cer[40], dup cuvntul Domnului, cu mult mai mult pentru aa mare mulime a
celor ce se mntuiesc.
Cci bucuria veacului ce va s fie prin aceasta se arat jale diavolului i vnturtoare demonilor!
-cnd ne vom aduna laolalt n coruri, ntr-o singur suflare i-ntr-un singur cuget spre a-I cnta lui
Dumnezeu imn de laud ntru totul asemenea Heruvimilor, i cnd vom urma pilda preaslvitei <lor>
cntri.
Cci precum aceia, urmnd unul celuilalt aduc cntare ntreit-sfnt, tot astfel i noi, adunndu-ne,
dup modelul lor, n dou coruri i dnd rspunsuri unii altora, cntm cntare duhovniceasc.
Celor din afar le strnete mirare, dor celor ce privesc i rvn celor ce aud, iar n noi se descoper
o pricepere[41] dumnezeiasc i lucrtoare, prin care simim cum sunt smulse din noi toate pricinile
relei purtri i ale dezbinrii.
Prin noi, toi l vor slvi pe Dumnezeu, vznd pe pmnt vieuirea cea cereasc. De aceea Pavel
ne-a nvat s avem cu toii un singur cuget i acelai lucru s-1 spunem[42]; de aceea Hristos i
trimite pe Apostoli doi cte doi; instituie pn i buna nelegere ntre femei, pentru ca i adunarea
fecioarelor s ia parte la urmarea pildei ngerilor.
De aceea zice <Apostolul>: Le rog pe Euodia i pe Syntyche s aib acelai cuget ntru
Domnul[43].
Ne poruncete ca fiecare s-l socoteasc pe cellalt mai presus dect el, ca s nu fim dezbinai
<gonind> dup onoruri sau, mai degrab, dup slav deart, ci pentru ca, cinstindu-1 pe aproapele
nostru, s fim unii si s ne socotim laolalt.
De bun seam, ale noastre sunt mree, dar, cu adevrat, ct de minunate[44] sunt cele ale sfintei
i dumnezeietii iubiri!
S vedem, dar, i nvturile Legii, cci acestea nva cu folos. S nu-1 dispreuieti[45] zice
<Domnul> pe cel nevoia, ci d-i de poman e celui necjit; s se bucure sracul de roadele
tale[46] i s-i fie lui spre hran prinosul seceriului i al recoltei; n al aptelea an, i robul s fie
lsat liber, iar n al cincizecilea an toat datoria s fie iertat; i cei care i-au vndut averile s le ia
ndrt, fr s plteasc vreun pre.
Dobnd s nu ceri[47], s nu iei drept zlog nici moara, nici piatra ei de deasupra[48], i nici haina
sracului[49], i s nu dai nval ca s-i iei zlogul cu de-a sila.

S nu lai de izbelite boul aproapelui tu, chiar dac-ar fi s-i fie duman; ba s-i duci napoi i
animalul rtcit, slujindu-i ca unui prieten i dezlegnd dumnia atunci cnd i se ofer prilejul.
Iar toate aceste porunci pentru nimic altceva <n-au fost date> dect pentru iubirea cea sfnt i de
Dumnezeu mult-dorit, cci spre aceasta intesc[50] i poruncile Evangheliei.
Deci, dup ce <Domnul> a rostit multe <porunci> spre plinirea Legii, a adugat: Facei bine celor ce
v ursc i rugai-v pentru cei ce caut s v vatme[51], sfrmnd dumnia i sdind iubirea
ntru toate.
Fie ca nevoia voastr de a v iubi unii pe alii s nu fie ndestulat niciodat!
Cci zice Pavel: Nimnui cu nimic s nu-i fii datori, dect cu iubirea unuia fa de altul![52].
Cci, aa cum cutm de mncare n fiecare zi, iar ndestularea nu ne oprete de la a cuta de
mncare n fiecare zi, ci, cernd aceasta de la natur, o simim ca pe o necesitate tot aa, i n
privina iubirii, s pzim acelai model.
Zice <Ecleziastul>: nu se va ndestula ochiul de privit, i nici urechea de auzit[53].
Dulce le este ochilor lumina i nimeni <vreodat>, privind, n-a obosit la ochi, i nici n-a obosit cineva
la urechi auzind; tot aa trebuie ca i lucrarea cea rvnit a iubirii s o ndeplinim fr zbav i s
nu ne-o ndestulm niciodat.
Cci apa mult nu va putea s sting iubirea; cci zice <Apostolul>: rmn acestea trei: credina,
ndejdea, iubirea[54]. Cci precum era de la-nceput, aa va fi pzit n veac. Pe aceasta urmnd-o,
fie s dobndim buntile venice ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia <I se cuvin> slava i
puterea, n vecii vecilor! Amin!
III. Despre iubire
Traducere dup textul grecesc din PG 62, 769-772
Bine a zis Domnul c povara Mea este uoar[56].
Cci ce greutate sau ce osteneal este s-i ieri fratelui tu greelile uoare i nensemnate, iar
<pcatele lui> lui s-i fie ngduite i ndreptite pe dat?[57]
N-a zis: Adu-mi averi, sau vite, sau api, sau postire, sau priveghere, ca s nu zici c nu am, nu
pot, ci ceea ce este uor i lesne i grabnic, aceasta a poruncit, zicnd: Iart-i fratelui tu greelile,
iar Eu i le voi ierta pe ale tale! Tu ieri pcate uoare, pesemne oboli mruni, fie i o sut de dinari;
Eu i iert cei zece mii de talani[58].

Iar tu doar ieri, fr s druieti nimic; Eu ns druiesc iertare, dar adaug prin har[59] i
tmduirea, i mpria.
Iar darul tu atunci l voi primi, cnd vei face pace cu vrjmaul tu, cnd nu vei avea vrajb
mpotriva cuiva, cnd nu va apune soarele peste mnia ta[60], cnd vei avea pace i iubire ctre toi;
atunci i rugciunea ta va bineprimit, i casa ta va fi binecuvntat, i tu vei fi fericit.
Dar, dac tu nu te mpaci cu fratele tu, cum ceri de la Mine iertare? Tu calci cuvintele Mele i-Mi
porunceti iertare? Eu, Stpnul, poruncesc i tu nu iei aminte? Iar tu, robul, cum de cutezi s aduci
rugciune naintea lui Dumnezeu, sau jertf, sau prg din roade, ct vreme eti nvrjbit cu o
cineva? Cci, dup cum tu i ntorci faa de la fratele tu, aa i Dumnezeu i va ntoarce ochii de la
rugciunea ta i de la darul tu; de vreme ce Dumnezeu este iubire, nici cele svrite n afara iubirii
nu-i vor gsi bunvoina n El.
Cum, dar, va primi Dumnezeu rugciunea unui uciga, sau darul lui, sau prga roadelor lui, dac nu
se va poci mai nti, dup porunc?
Dar mi vei zice, de bun seam: eu nu sunt uciga, iar Eu i voi arta c eti uciga, ba chiar
Ioan Teologul te vdete, zicnd: Cel ce-i urte fratele e uciga de frate[61].
Aadar, fraii mei iubii, s nu socotim nimic mai de pre dect iubirea, i nici s nu ne strduim s
dobndim ceva n afara ei!
Nimeni s nu aib ceva mpotriva cuiva, nici s nu rsplteasc rul cu ru; soarele s nu apun
peste mnia voastr[62]; ci s le iertm datornicilor notri toate greelile[63].
Cci ce folos, copiii mei, dac cineva le are pe toate, dar nu are iubirea mntuitoare?
De va face cineva osp mare, ca s-1 cheme pe mprat i pe cpetenii, i va pregti toate din
belug, ca s nu-i lipseasc nimic, dar nu va avea sare, se va putea el nfrupta din acel osp? Nu,
de bun seam, ba, la plecare, i-a pierdut i rsplata, iar ostenelile i le-a risipit. Ba i-a agonisit i
ocar din partea celor pe care i-a chemat.
La fel, deci, i aici: ce folos s te trudeti n vnt? Fr iubire, tot lucrul i toat fapta este necurat,
chiar dac i-ar agonisi cineva fecioria, chiar dac ar posti, chiar dac ar priveghea, sau dac se
roag, sau dac face osp sracilor, chiar dac ar prea c aduce daruri sau prg de roade, chiar
dac ar ctitori o biseric, sau dac ar face orice altceva, fr iubire, toate acelea vor fi socotite nimic
n faa lui Dumnezeu. Cci Domnul nu binevoiete n ei[64].

Ascult-l pe Apostol zicnd: cci cel care are vrajb mpotriva fratelui su i pare s-I aduc jertf lui
Dumnezeu[65] e ca cel ce jertfete un cine i <aceste daruri> plata desfrnatei se vor socoti[66].
S nu voieti, aadar, s faci ceva fr iubire, cci iubirea acoper mulimea pcatelor.
O, ce buntate dispreuim!
O, de cte bunuri ne lipsim, i de ct bucurie, fr s dobndim iubirea! Pe aceasta nevrnd Iuda
s o dobndeasc, a ieit din ceata Apostolilor, prsind lumina cea adevrat, i, urndu-i
nvtorul i pe propriii lui frai, umbla n ntuneric. De aceea i mai-marele[67] Petru zicea:
<apostolia din care> a czut Iuda, ca s mearg la locul lui[68].
i iari zice Ioan Teologul: Cel ce-i urte fratele este n ntuneric i umbl n ntuneric i nu tie
ncotro se duce, pentru c ntunericul i-a orbit ochii[69]. Iar dac ai zice: Dei pe fratele meu nu-1
iubesc, l iubesc e totui pe Dumnezeu, te vdete Ioan, zicnd: Dac cineva zice: l iubesc pe
Dumnezeu!, dar pe fratele su l urte, mincinos este. Cci cel ce nu-i iubete fratele pe care 1-a
vzut, cum l poate iubi pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut?[70].
Aadar, cel ce are iubire pentru toi fraii i nu are vrajb mpotriva cuiva, cel care mplinete cuvntul
Apostolului: S nu apun soarele peste mnia voastr[71], acela l iubete pe Dumnezeu, acela
este ucenic al Celui Ce zice: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenici ai Mei, de vei avea
iubire unii pentru alii[72].
Este deci limpede c ucenicii lui Hristos dup aceasta vor fi cunoscui: dup adevrata iubire.
Cel ce are ur mpotriva aproapelui su, chiar dac pare c-L iubete pe Hristos, este mincinos i se
neal pe sine nsui[73]. Cci zice Apostolul Ioan: Aceast porunc o avem de la El, ca cel ce-L
iubete pe Dumnezeu s-1 iubeasc i pe fratele su[74]; i iari <zice> Domnul: Iubete-L pe
Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, iar pe aproapele tu ca pe tine nsuti. De aceste dou
porunci atrn toat Legea i proorocii[75].
O, nenchipuit minune! C cel ce are iubirea nefarnic, mplinete toat Legea. Cci iubirea este
plinirea Legii[76], dup cum zice Apostolul.
O, putere nespus a iubirii!
O, putere nemsurat a iubirii! Nimic nu-i mai de cinste dect iubirea, nici n cer, nici pe pmnt.

De aceea, Apostolul Pavel, nvnd c nimic nu-i pe msura iubirii, a scris i a trimis la marginile
lumii, zicnd: Frailor, nimnui cu nimic s nu-i fii datori, dect cu iubirea unuia fa de altul[77] i
s v punei viaa unul pentru altul! Cci aceasta este iubirea: capul tuturor virtuilor, sarea virtuilor.
Iubirea-i plinirea Legii, iubirea-i mntuire negreit.
Aceasta de la nceput a biruit n inima lui Abel, aceasta s-a fcut crmuitoarea lui Noe, aceasta a
lucrat mpreun cu patriarhii, aceasta 1-a scpat pe Moise, aceasta 1-a fcut pe David loca al
Sfntului Duh, aceasta s-a slluit n prooroci, aceasta 1-a mbrbtat pe Iov.
i de ce nu le spun pe cele mai de seam? Aceasta L-a cobort la noi pe Fiul lui Dumnezeu din
ceruri. Prin iubire, Cel fr de trup Se ntrupeaz, Cel fr de nceput ncepe, Fiul lui Dumnezeu Fiu
al Omului Se face; prin iubire se rnduiesc toate cele ctre mntuire; moartea a fost nimicit, diavolul
a fost rpus, Adam a fost chemat, iar Eva a fost eliberat.
Prin iubire s-a fcut o singur turm[78] a ngerilor i a oamenilor; prin iubire blestemul s-a dezlegat,
Raiul s-a deschis, viaa s-a descoperit, mpria cerurilor s-a vestit. Aceasta, prinzndu-i n mreje
pe cei ce pescuiau peti, i-a fcut pescari de oameni[79], aceasta i-a mbrbtat pe martiri, luptnd
laolalt cu ei, aceasta a artat cetile pustii, aceasta a umplut munii i peterile cu cntri de
psalmi, aceasta i-a artat una pe ngeri i pe oameni, iar pe brbai i pe femei i-a fcut s peasc
pe calea cea strmt i ngust. Dar, pn s-L urmm pe Cel necuprins [aici se intrerupe textul
grecesc al acestei omilii][80]
(traducere din lb. greac de Octavian Gordon)