Sunteți pe pagina 1din 4

de cautat in Viorel Coltescu; Valentin Muresan Ce este filosofia; Jacqueline Russ Istoria filosofiei, vol.

1(pg 42);

PLATON(multe informaii sutn in filosofie-analize si interpretari)


Inima filosofiei platonice este teoria ideilor, cuvntul care a fost introdus de el n
limbajul filosofic. Ideea este obiectul conoaterii adevrate, iar dialectica este
metoda de a ajunge la cunoaterea ideii. Ne reamintim c dialectica socratic
era calea prin care ne ridicm, n spiral, de la cunotine confuze la cunotine
clare i universale pentru toi oamenii; pentru Platon dialectica este calea prin
care suim de la cunoaterea sensibil, nesigur i individual, la cunoaterea
rational, sigur i statornic, adic la idei, care pot fi n noi fr ca s fie i n
afar de noi, ca obiecte. n acelai timp, fiindc lumea sensibil este individual,
"ideile" generale nu pot exista n aceast lume, ci trebuie s alctuiasc o lume
suprasensibil, o lume inteligibil, adic prins numai prin ochiul minii.
Dialectica este deci procedeul de cunoatere care ne nal din lumea sensibil n
lumea metafizic sau suprasensibil; de aceea, metafizica a fost numit i
dialectic; rezultatul procedeului (metafizica) a primit numele procedeului nsui
(dialectica).
Geneza teoriei ideilor ne-o schieaz marele discipol platonic, Aristotel, n
"metafizica" sa. De la Socrate nvase, mai trziu, c adevrul este o cunotin
statornic i c aceast cunotin stabil nu se afl n senzaie, ci n noiune; de
pild, deosebii, schimbtori i pieritori sunt oamenii, ns unic, ne
schimbtoare i nepieritoare este noiunea de om, "umanitatea".
mitul lui Er. Parabola de ncheiere a Republicii lui Platon (Cartea a X-a), n care e
vorba despre soarta sufletelor dup moarte i despre alegerile pe care le pot
face dup rentrupare. Rzboinicul Er, ucis dup ct se pare n lupt, se reintoarce
n lume ca s povesteasc viziunea sa asupra viei i de apoi, artnd c nzuina
spre nelepciune i dreptate este singura cale pe care sufletul se poate salva de
sminteala prezent i de degradarea viitoare. De remarcat c Platon, care n
Republica i n alte scrieri ale sale a inut s sublinieze natura esenialmente
necorporal a sufletului, este cu totul incapabil i nici nu ncearc, s descrie
faptele i ptimirile sufletelor dezncamate n ali termeni dect cei ce se
potrivesc indivizilor umani n came i oase.
petera, imaginea p. Ilustrare dat de Platon n Republica (Cartea a VII-a)
deosebirii dintre cunoatere i iluzie, dintre realitate i aparen. Nite oameni
legai cu lanuri ntr-o peter, cu faa spre un perete neted, n spatele crora
arde un foc, nu pot s vad dect umbre, pe care le iau drept obiecte reale. Cnd
unul din ei, dup ce a ieit din peter i a vzut la lumina soarelui lumea real,
revine printre ei, i vine greu s se acomodeze cu lumina palid dinuntru; el e
ridiculizat de foti i lui tovari i nu izbutete s-i conving c ceea ce vd ei nu
snt dect reflexe vagi ale realitii.
Platon este cel dinti feminist-- acord drepturi egale femeilo i brbailor

Statul platonic, pe care fauritorul lui a ncercat far succes a-l pune n practic
n.Siracuza, a fost n parte realizat, n timpurile noi, de clugrii iezuii n Uruguay
Statul platonic este un Stat deplin ierarhizat, dar nu este un stat de caste
pietrificate, cci
admite trecerea de la o clas inferioar la alta superioar, pentru cei distini,
ns i invers, o scptare pentru cei degenerai. Statul ideal platonic, inspirat de
statul militar spartan i de teocraia Egiptului, se aseamn cu statul ierarhic
medieval, care, n locul filosofilor, avea preoi, ei nii nite filosofi. Statul
comunist platonic este o aristocraie a raiunii, o teocraie laic
Acelai procedeu i n Republica, iar asemnarea cu situatia din Phaidros mai
ales este frapant: aproape de sfritul ambelor dialoguri, ntr-un moment al
bilanurilor i al concluziilor, cnd tot ceea ce era important prea a fi fost spus,
iat c Platon i surprinde cititorul. Dac n Phaidros el i comunicase c scrisul
n principiu este suspect, acum, la captul ndelungatului demers din Republica,
el susine c arta i poezia n principiu, n calitatea lor de "imitaii" snt nu doar
suspecte, dar i de condamnat. Or, este greu s nu vezi aici o aciune destinat
n chip deliberat a-1 ncurca i plasa n confuzie pe cititor i pe eventualul critic.
Cci puine snt operele lui Platon mai bogate dect Republica n "mimetic":
imagini plastice, mituri, alegorii, chiar parodii;
faptul c Republica este recitat n faa unui auditoriu pe 1/2 metec i ntr-un
cadru nu tocmai neao o face probabil mai acceptabil i mai scuzabil naintea
publicului atenian.
Pentru Havelock, aceast atitudine a lui Platontrebuie luat drept ceea ce ea este
ntr-adevr: o reacie profund i global mpotriva poeziei i a artei aa cum
erau acestea nelese de greci.
Culmea, chiar rolul educativ al poeilor- att de reprobat n Republica este, n
Phaidros, elogiat.
Astfel, descriind incarnrile succesive ale sufletului, "Socrate" arat c pe primul
loc se afl sufletul celui ce urmeaz s fie "iubitor de nelepciune" (philosophos)
sau "iubitor de frumos" (philokalos) sau "inspirat de Muze" (mousikos) sau
"inspirat de Eros" (erotikos). Pe locul doi vine omul politic, iar abia pe locul ase
se afl sufletul celui ce va fi poet (poietikos) sau preocupat de imitaii
(mimetikos) . Platon face, prin urmare, aici o distincie ntre arta sau poezia de
inspiraie i arta sau poezia de imitaie, distincie pe care o va neglija n
Republica.
Platon, nelntrecutul rationalist, explica trasaturile naturii prin participarea lor la
formarea "ideilor", care depindeau In intregime de ideea supremii de "bine".
Pentru a exprima deosebirea n discuie, Al. Surdu a propus distincia dintre
existen i fiin (esen) : lucrurile exist dar nu snt, n timp ce Ideile snt dar
nu exist. Ca s nu complicm prea mult lucrurile, noi vom pstra noiunea de
realitate i deosebirea dintre realitate i corporalitate : vom spune deci c Ideile

snt reale, dei incorporale. Punctul de vedere a lui Platon poate fi exprimat
atunci n felul urmtor : Ideile formeaz un alt nivel al existenei, un domeniu
ontologic distinct de acela al lucrurilor. Pentru a le caracteriza, Platon utilizeaz
determinri eleate : Ideile snt unice, imobile, imuabile, eterne, absolute,
autonome. Determinrile Ideilor snt, de fapt, determinrile fiinfei parmenidiene,
cu deosebirea c, dac fiina lui Parmenide este unic, la Platon exist o
pluralitate de idei, care poart, fiecare, caracteristicile fiinei. Pentru descrierea
lumii lucrurilor, Platon ntrebuineaz termenii teoriei devenirii : lucrurile se nasc
i pier, snt n continu micare i transformare, se caracterizeaz prin laturi
opuse.
Cci lumea cu adevrat real este lumea Ideilor sau a Formelor, supus unei
jurisdiqii de tip eleat. Lumea lucrurilor, pentru care se recunoate valabilitatea
teoriei devenirii, este lipsit de realitate "adevrat", este o cvasiirealitate.
Potrivit celebrei alegorii a peterii din cartea a VlI-a a dialogului Republica,
lucrurile individuale snt umbre palide, inconsistente, reflexe evanescente ale
Ideilor, care snt adevrata realitate.
pentru Platon, cunoaterea este, de fapt, amintire.
Frumuseea autentic este pentru Platon o Form sau o Idee i are, drept urmare,
un caracter pur inteligibil, adic nu este accesibil dect gndirii. Prin simuri noi
putem cunoate copiile sau imitaiile acesteia din lumea sensibil, adic
obiectele sau corpurile frumoase.
Mijlocul de a ajunge Ia Ideea de frumos este iubirea(eros). Cci iubirea este
ntotdeauna, dup Platon, iubire de frumos.
Concepia lui Platon despre art este cunoscut mai
ales prin judecata negativ pronunat mpotriva acesteia. Filosoful atenian este,
cum spunea Benedetto Croce, "autorul primei sau chiar al singurei cu adevrat
grandioase negri a artei, despre care ne-a rmas mrturie n istoria ideilor". Bun
cunosctor i iubitor al artei, poet i pictor cl nsui n tineree, scriitor de mare
valoare la toate vrstele, cum o arat cu prisosin dialogurile, Platon consider
c trebuie s procedm asemenea acelor ndrgostii, care, "n clipa cnd i dau
seama c fiina iubit le e duntoare, se ndeprteaz de ea chiar silnic"=>din
Republica.
Platon apreciaz arta din punctul de vedere al funqiei sale moral-educative i o
condamn tocmai datorit carentelor pe care el crede c le are din acest punct
de vedere. Iar argumentul metafizic, evident, st sau cade o dat cu teoria
Ideilor. Oricum, la captul criticii sale filosoful desfide poezia s se apere,
"dovedindu-ne c ea nu e numai plcut, dar i de folos pentru rosturile cetii i
pentru viata omului"
ARISTOTEL
Aristotel (384-322 .H.) cel mai original discipol al lui Platon, este mplinitorul
raionalismului ntemeiat de ctre Socrate i mbogit de Platon. Pe ct vreme

operele lui Platon sunt oglinda unei necurmate evoluii filosofice, operele lui
Aristotel sunt imaginea unor idei deplin fixate i mature. Din scrierile aristotelice,
cele mai nsemnate s-ap pstrat, cum vom vedea, printr-o minune, dar s-au
pierdut cele n form dialogat, dup modelul platonic, compuse n vremea
tinereii colreti.
Pentru nelegerea filosofiei lui Aristotel nu trebuie s se uite c el a fost i n
fond a rmas elevul lui Platon, ale crui idei le tlmcete i le interpreteaz
genial. Aristotel ntrunete adncimea speculativ a metafizicianului cu
observaia exact a savantului. EI d raionalismului exagerat al lui Platon lestul
realului, aa cum cerea spiritul msurat al grecului; extazul mistic platonic
dispare aproape cu totul la Aristotel. Aristotel poate fi socotit cel dinti filosof
grec care d o clasificare a tiinelor sau "filosofiilor", avnd drept criteriu al
diviziunii activitile omeneti - cunotin, voin, plsmuire: 1) tiine teoretice
(matematica, fizica i "metafizica" sau teologia); 2) tiine practice (etica,
politica, economia); 3) tiine poetice, adic artele tehnice, fauritoare (artele
tehnice i poetica, mpreun cu retorica). Logica servea ca introducere i
pregtire a tuturor tiinelor; de aceea se cuvine a ncepe cu ea, cum de altfel a
nceputul nsui Aristotel.

S-ar putea să vă placă și