,,Cheile puterii n Evul Mediu

de Jeannine Quillet i traducere de Maria Pavel

Scris de Jeannine Quillet i tradus de Maria Pavel, aceast monografie urmeaz firul
cronologic a fapelor istorice de-a lungul unui ntreg mileniu i se bazeaz pe demersul pe
,,documente semnificative extrase din scrierile epocii. Autoarea ne ofer o imagine sintetic
asupra vieii omului medieval, nscrise ntr-o dubl finalitate: asigurarea unei viei ndestulate n
aceast lume i obinerea mntuirii n cealalt. Capriciul istoriei a fcut s se nasc ntrebarea:
cine deine supremaia, Biserica sau Impreiul? Regele sau papa? Argumentele circul dintr-o
parte n alta. Recursul la for, excomunicrile, interesele laice ale Bisericii i cele orgolios
spirituale ale Imperiului au dus la excese.
Din studiul pe care l face autoarea, ea deduce rolul, antagonismele i influena de azi a
statului i Bisericii.
Cartea conine 172 de pagini cu 2 pri. Prima parte este intitulat: Faptele i
problemele, aceasta are 9 capitole, a 2-a parte se intituleaz Elemente ale dosarului i stadiul
cercetrilor.

Partea nti: ,,Faptele si problemele

Capitolul 1 ,,Ascensiunea puterilor: Biserica i Imperiul
1. Biserica i imperiul n primele secole
Autoarea relateaz viaa religioas din imperiu i organizarea bisericii, vorbind despre epoca
lui Constantin n care sau conturat primele trasturi ale organizrii ,,temporale a Bisericii: diferen a
dintre provinciile Imperiului a fost nlocuit de mprirea n episcopii. Aflm c barbarii au fost
civilizai de ctre cretinism i de papi.

2. Politica sf. Augustin

Sf. Augustin a exprimat foarte clar obligaia Bisericii de a se supune mpratului, pentru c
unitatea imperiului se leag de cea a credinei.
Aa vede ndatoririle i Iustinian(527-567), afirmnd c D-zeu a fcut ca dar un
Sacerdoiu pentru serviciul celor divine i un Imperiu pentru buna rnduial a celor omeneti. n
cetatea terestr se ntlnesc cretinul cu ceteanul i nu trebuie s ne fie friic de cetatea lui
Dumnezeu ci dimpotriv. Cretinul trebuie s fie un cetean supus pt c aa va suporta
nedreptatea, dect s se manifeste cu violen. Aceasta este doctrina augustinian ce s-a nscut

din colaborarea dintre autoritatea civil i cea religioas. Cretinul mai e responsabil de respectul
ordinii, mai ales c aceast ordine e stabilit de D-zeu.
Cretinarea a fcut imperiul mai puternic, cretinii devenind cei mai siguri garai ai
puterii.

Capitolul 2 ,,Constituirea puterii ecleziastice: evul mediu timpuriu. Principiul separrii

puterilor i primele elemente ale teocraiei pontificale
1. Constiuirea puterii eclezeastice;
n subcapitolul dat autoarea nareaz despre necesitatea de a se constitui biserica ca o
putere superioar i independent, dar i de faptul c mpratul era cretin i n aceast calitate ca
membru al Bisericii i era i supus totodat.
2. Principiul separarii puterilor;
Este evocat formula lui Gelasius, papa din sec al V-lea, acesta afirm n acela timp
dualismul i coexistena puterilor, dar totui acea autoctoritas a pontifilor este net privilegiat
fa de puterea regal. Ne mai relateaz i despre Papa Grigore cel Mare -cel care la sfritul
secolului al VI-lea a dezvoltat i a mbogit doctrina separrii puterilor. n privinta imperiului el
nu face dect s reia atitudinea tradiional: principii sunt reprezentanii lui Dumnezeu pe pamnt,
iar mparatul rmne protectorul Bisericii.

Capitolul 3 ,,Perioada Carolingian

1. Marea cotitur
n acest subcapitol este relatat faptul c a facut apel la pap pentru ca investitura s fie
deasupra oricrei polemici i c a invocat raiuni de ordin moral pentru a aciona n acest mod.
Iar dup luarea puterii n minile sale, acesta a apelat la Pepin mpotriva lombarzilor.
2. Formarea statului pontifical. Rolul Falselor Decretale ale Falsului Isidor. Donaia lui
Constantin
Aici este prezent informaia despre colecia falselor decrete care conine aizeci de pseudodecretale ale papilor ncepnd de la Clement I pn la Miltiades, texte ale conciliilor preced
documente spocrife, printre acestea numrndu-se i celebra donaie a lui Constantin care a
provocat polemici controverse deal lungul ntregului Ev mediu printre partizanii i adversarii
teocraiei pontificale.

3. Puterea imperial a lui Carol cel Mare

Carol cel Mare a tiut s atrag asupra propriei persoane toate atributele suveranitii laice i
spirituale. Acceptnd s fie ncoronat, el recunoate ideea unei oarecare subordonri a autorit ii
politice fa de autoritatea spiritual oricum prelund n propriile mini toate. Renviind imperiul
Roman de Apus se relua tradiia din vremea lui Constantin cel Mare cnd mpratul, ales al lui
Dumnezeu, avea suveranitatea deplin asupra ansamblului domeniilor. n epoca lui Carol cel
Mare s-a cunoscut punctul culminant al dezvoltrii imperiului i al guvernrii cretine care
deinea n acelai timp puterea laic i autoritatea spiritual.
4. Succesiunea lui Carol cel Mare
Dup domnia lui Carol cel Mare urma este Ludovic cel Pios. n timpul domniei acestuia
situaia se deterioreaz foarte rapid prin intermediul unui rege pios i blajin, sacerdoiul i sfirm
autoritatea spiritual asupra suveranilor. Este o autoritate foarte revendicat n concilii i la
nivelul episcopatelor locale i mai ales de suveranul pontif n persoan. Muli mprai, dintre
care i Otto I, vor din nou s revin la tradiia lui Carol cel Mare n conducerea laic i spiritual
a Imperiului. Ins acetia se lovesc foarte repede de poziiile pontificale, disputa sacerdoiului i
a imperiului inaugureaz conflictual ntre puteri.

Capitolul 4 ,,Conflictul dintre cele 2 puteri

1. Disputa investiturilor
Se relateaz cauza, motivul i esena micrii reformatoare a bisericii nfptuit de Papa
Grigore al VII-lea. Tema acestei reforme a fost afirmarea independenei puterii spirituale detaat
categoric de cea lumeasc i demonstrarea concomitent a naturii sale superioare. S-a urmrit
ncercarea de eliberare a instituiei bisericii de sub dominaia laic. Prin aceast eliberare se
nelegea refuzul de al lsa pe mprat s-i numeasc i s-i investeasc pe episcopi. Grigore al
VII-lea riposteaz prin desprinderea complet a puterii de coninutul su religios contribuind la
procesul de eliberare a puterii religioase.
2. Doctrinele lui Grigore al VII lea
ntre Henric al IV-lea i papa Grigore al VII-lea a fost un ir de conflicte care s-a soldat cu
scoaterea reciproc din funcii i alte urmri, papa Grigore a ajuns la ideea formrii unui guvern
sacerdotal universal avnd dreptul de a arunca un ochi i n treburile statului. n msura n care
papa rspunde n faa lui Dumnezeu de mntuirea oamenilor este ndreptit s exercite un anumit
control asupra pricipilor. Papa Gigore consider c papa trebuie s judece aciunile principilor,
dar nu i invers. n final, doctrinele gregoriene manifest nostalgia unei teocraii veterotestamentare; toate aspectele regalitii biblice se regsesc aici. Puterea politic a pierdut
controlul asupra aciunilor sale.

3. Reaciile imperiale: Frederic Barbarosa i Frederic al II lea

Aici sunt descrise nemulumirile pe care le au unii mprai fa de superioritatea bisericii
asupra statului. Henric al IV-lea respinge teza dup care originea divin a puterii imperiale este
intermediat de confirmarea pontifical.
4. Ideea de stat la Frederic Barbarosa
Ne vorbete despre dorina lui Frederic Barbarossa care a vrut s restaureze imperiul cu
integritatea puterii acestuia. Astfel n aceste condiii, el precizeaz care a fost sensul primirii
coroanei din minile papei. El s-a dus la Roma pentru a primi ,,plinitudinea coroanei sale.
Frederic proclama c este singurul detonator al imperiului lui Dumnezeu, fiind ales de ctre
principi. Alegerea regelui romanilor confer celui ales exercitarea deplin a drepturilor imperiale
n imperiu ncoronarea nu mai adauga nimic la acest suveranitate.
5. Frederic al II lea de Hohenstaufen
Papa i mpratul i mpart cele dou mari partide politice ale Italiei medievale: guelfii i
ghibolinii. Obiectivul general al politicii lui Frederic era de a supune Biserica puterii civile de ai
restringe libertile, privelegiile fiscale i/sau judiciare nu se putea ca ambiiile pontificale s nu
fie lezate. Moartea lui Frederic al II in 1250 va lsa cmp liber papalitii.
6. Cele 2 puteri n viziunea dinastiei Staufen
Preocuparea dominanta a dinastiei Staufen a fost exaltarea n cel mai nalt grad a puterii
imperiale. Barbarossa voia restaurarea Imperiului Universal, adic suveranitatea jurisdiciei
imperiale asupra Germaniei i Italiei. Dar ns ceea ce l interesa n primul rnd era pstrarea
integral a drepturilor autoritii imperiale. Datoria care-i revine lui Frederic Barbarossa este de a
reconstitui, de a ntri onoarea regatului n imperiu i altfel spus de a restaura puterea institu iei
imperiale. Principalelel lui obiective n primul rind era pstrarea integral a drepturilor autoritii
imperiale n ceia ce privete numirile episcopale. Dumnezeu a creat dou puteri egale i
universale: sacerdoiul i imperiul. I-a destinat pe oameni att fericirii terestre ct i celei celeste,
la prima te duce imperiul, la a doua eti condus de biseric.

Capitolul 5 ,,Doctrina plintitudinii pontificale

1. Prolegomene
Imperiul a fost constrns de cele mai multe ori n secolele al XII-lea i al XIII-lea ca s se
opun Bisericii cu ocazia conflictelor pur religioase. Confuzia domeniilor a favorizat aproape
constant aceast stare permanent de lupta mai ales c salvgadarea intereselor generale ale

bisericii s-a identificat din ce n ce mai mult cu cele ale bisericii romane ndreptit s o
conduc n totalitate.
2. Programul politic al lui Alexandru al III lea
n acest subcapitol este relatat c Alexandru al III-lea al crui pontificat a fost plin de
frmntri nu a ncetat s afirme supremaia puterii pontificale asupra oricrei alte puteri.
Supremaia aceasta cu caracter spiritual este o supremaie sacerdoial.
3. Plintitudinea puterii n concepia lui Inoceniu al III lea i Inoceniu al IV lea
Inoceniu al III-lea i centreaz doctrina despre plenitudinea puterii mai ales asupra
noiunii auctoris. Aceasta are toate caracteristicile unui drept suveran permind nu numai
afirmarea supremaiei spriritualului, dar conferind n acelai timp i dreptul de a interveni n
domeniul laic. n numele principiului c Hristos este suveranul sufletelor i al trupurilor
Inoceniu al III-lea i atribuie dreptul de a-I ncorona i de ai detrona pe suverani. Tematica
plenitudinii puterii este ilustrat n mod deosebit de valoarea simbolic a celor dou palo e. Papa
le deine pe amndou, i pe cel spiritual i pe cel lumesc.
4. Apogeul teocraiei
n fruntea sa se afl Hristos i papa vicarul sau care a primit misiunea de a se ngriji de
sufletele oamenilor n general i ale crui puteri decurg din aceast misiune. Autonomia puterii a
fost marea ambiie a secolului al XIV-lea, ns i acum ea nu s-a putut afirma dect revendecnd
n folosul su totalitatea puterilor.

Capitolul 6 ,,Statul contra Bisericii

1. Diferendul dintre Bonifaciu al VIII lea i Filip cel Frumos;
Aici autorul ne informeaz c dup ce regele a strns o dijm cu ocazia rzboiului cu Anglia,
papa l-a ameninat i i-a interzis s mai perceap vre-o dijm fr autoritatea sa. n anturajul
regelui se evidenia deja ideea c privilegiile ecleziastice puteau fi revocate sau suspendate de
ctre principi n virtutea unei concepii dup care biserica nu este compus numai din preoime,
dar i din ansamblul laicilor.
2. Disputa dintre Ludovic de Bavaria i Ioan al XXII lea
Se vorbete c la nceputul secolului al XIV-lea imperiul este n plin decaden,ceea ce a
strnit o stare de dezamgire din care se gndea ca nu au scpare. De semnarea mprailor era
fcut de mult vreme n funcie de alegerea principilor. acest joc de alegere este foarte des
comandat de fore antagoniste ntre care papalitatea este foarte bine reprezentat.

3. Teritorializarea Imperiului
De la alegerile fcute de principi se trage revendecarea independenei imperiale fa de
piedicile puse de papalitate. Dac mpratul este desemnat prin votul celor apte mari electori
rolul papei devine unul accesoriu i chiar inutil n condiiile n care alegerea divin s-a exprimat
prin vot. Sursa autoritii imperiale depinde din ce n ce mai mult de alegerea principilor.
4. Monarhia francez
ncepnd cu Filip cel Frumos a fost confirmat faptul c regele este mprat n regatul su. Toi
oamenii din regat sunt sub puterea i guvernarea regelui Franei care deine imperiumul n
general n materie de justiie i de putere.
5. Comunele i signioria italian
n Italia oraul nu recunoate nici un superior. Fiecare ora n afar de puterea legislativ
posed jurisdicia civil i criminal, puterea executiv aceia de a narma soldaii de a declara
rzboi. Totui regele este independent, el se supune doar lui Dumnezeu, puterea regal vine
direct de la Dumnezeu i nu de la pap.

Capitolul 7 ,,Faa concret a doctrinelor

1. Aspect ale teologiei teocratice
Tematica teocratic s-a nscut dintr-o reflecie asupra teologiei Bisericii. Biserica este o
societate, n acelai timp este o unitate, ca atare ntreaga societate cretin i desfoar
structurile n jurul su. Puterea spiritual este abilitat s institute puterea terestr.
2. Drept roman i drept canonic
Legile laice snt de resortul dreptului uman, legile ecleziastice de al celui divin ceia ce
stabilete incontestabila lor superioritate. Dac domeniul laic pstreaz anumita o autonomie
foarte relativ, aceasta se explica prin faptul c puterea care ine de acesta este executorie, este
rezervat doar papei.
3. Filozofi i teologi
Biserica trebuie s institute i s judece puterea civil. Statul este asemenea uni corp al crui
cap este principele, cruia I se subordoneaz celelalte membre. Autonomia statului nu exclude
subordonarea fa de biseric, singura care reunete toate funciile i puterile.
4. Apararea puterii civile
Puterea politic este de origine imediat divin, este exercitat n mod autonom n societatea
politica dar nu este subordonat nici cum puterii pontificale. n definitiv dac i recunoate papei

o superioritate moral i spiritual este mai degraba vorba de cea a unui printe nu a unui
suveran absolut.

Capitolul 8 ,,Politica lui Marsilio di Padova

1.

Un moment de revenire la tezele imperiale

n timp ce gndirea francez se sprijinea de date concrete i precise n stabilirea autonomiei

puterii regale identificat cu cea a statului, ideologia imperial pare prin compara ie arhaizant i
n mare parte utopic.
2. Semnificaia filozofiei politice a lui Marsilio da Padova
Filozofia politic marsilian poate fi sesizat integral n afara afabulaiei istorice de care este
nvluit. Ceia ce ne propune lsnd de-o parte argumentele de circumstan reprezint o soluie
radical i coerent a problemei separaiei celor dou puteri supunndu-le conceptele unei critici a
semnificaiilor acumulate de tradiie i a nenelegerilor care au rezultat din aceast cauz.

Capitolul 9 ,,Politica i scriptura

1. Posteritatea aprrii pcii
Lecia cea mai important are care urmaii lui Marsilio da Padova au reinut-o din nvtura
cuprins n defensor pacis const n refuzul de a asimila societatea politic bisericii. Biserica nu
este totuna cu societatea i nici nu poate fi aa, ea este societatea invizibil a predestina ilor i nu
are raport instituionalizat cu organizarea real a comunitii umane.