Sunteți pe pagina 1din 6

IV Thanatos n grdinile lui Clio.

Istoria sentimentelor i atitudinilor n faa morii


Obiective: studiera metamorfozelor care s-au produs de-a lungul istoriei n privina viziunilor despre
moarte.
Noiuni cheie: thanatologie,concepii despre moarte, Lumea de Dincolo, testamentul
Thanatos n grdinile lui Clio
Moartea este una dintre puinele certitudini din istoria umanitii, societile tradiionale,
antice i medievale, considernd-o un prag prin care sufletul trecea spre eternitatea divin. Spectatori
sau actori pe scena vieii i a istoriei, moartea ocup un loc n sensibilitatea fiecrei generaii, fiecare
vrst a vieii privind cu intensitate variabil acest moment imprevizibil, dar cotidian, din cauza
btrneii, bolilor, foametei, violenelor de tot felul etcDin secolul al XIX-lea istoriografia se ocup de
problema vieii, dei trecutul relev omniprezena morii, care dintotdeauna a creat team i
neliniti.Istoricii au recuperat doar un evenimenial al morii (rzboaie, revoluii, epidemii, calamiti
naturale etc). Dar acest evenimenial nu reprezint dect nveliul de suprafa, care acoper tririle
profunde i angoasante n faa morii. n interiorul acestui nveli se exprim sensibiliti i atitudini
fa de moarte. n istorie se pot distinge cteva forme de discurs despre moarte: un discurs magic, unul
religios - cretin, mult vreme dominant, apoi din secolul al XIX-lea un discurs laic, filosofic,
tiinific, civic i unul literar. Analiza acestora, dar i a unor surse de genul testamentelor,
iconografieietc ne permite s urmrim evoluia atitudinilor i reprezentrilor despre moarte i despre
ceea ce ar putea fi sau nu dincolo de ea.
Johan Huizinga, un istoric cu o rafinat percepie a istoriei a intuit importana temei morii,
dar cel care a introdus problematica morii n cercetarea istoricilor a fost Lucien Febvre, care reclama
o istorie a morii, a cruzimii ucigtoare, alturi de o istorie a dragostei, a milei sau a bucuriei.Apelurile
programatice ale lui Lucien Febvre nu s-au bucurat de receptivitate,dimpotriv, mediile istoriografice,
mai ales universitare s-au artat opace la un asemenea demers. Ph.Aris, care venea din afara acestor
mediil universitare a avut intenia de a impune chestiunea morii i atitudinile n faa ei n cmpul
istoriografic. S-a izbit de reticene i critici venite dinspre cei care doreau doar un demers "evolutiv" al
vieii istorice. Cartea sa Histoire des populations franaises et leurs attitudes devant la vie , propus
unei edituri pariziene n 1948 a fost refuzat de ctre editor, sub motivul unei posibile reacii negative
a publicului cititor. Terenul se dovedea nc insuficient pregtit, de aceea marele tabu pe care moartea
l-a reprezentat, a mai rezistat nc o vreme n sensibilitatea tiinific european. 1Dup al doilea rzboi
mondial atenia ctremortalitate a venit dinspre demografie, reprezenzentat n anii '50 de
J.Dupaquier,L.Henry, P.Goubert, Jean-Noel Biraban i alii. Frecvena foametei, epidemiile,
rzboaiele, crizele de mortalitate infantil, au acaparat i pe unii istorici din perspective deficitului
demografic specific Vechiului Regim. Domeniul demografiei a rmas consecvent la dimensiunea
cantitativ, la limbajul abstract al cifrelor, dar istoricii trebuie s se preocupe i de imaginile hidoase
ale morii sau de atitudinile n faa morii n mentalitile colective.Aceste reprezentri ale morii au
fost mai evidente n art, dect n statistici, aa cum a relevant genial italianul Alberti Tenentti n
studiile dedicate atitudinilor n faa morii. n anii 70 s-a lansat "noua istorie a morii" (la nouvelle
histoire de la mort), dup expresia lui Emmanuel Le Roy Ladurie. 2Cartea lui Franois Lebrun,
subintitulat sugestiv Eseu de demografie i psihologie istoric, aprut n 1971, a reprezentat cartea
fundamental, ce a fcut trecerea de la istoria demografic a morii la istoria atitudinilor i
sensibilitilor n faa morii. Articolele lui Ph.Aris, L'Apparition du sntiment moderne de la famille
dans les testaments et tombeaux (Cambridge, 1969) sau La Mort inverse, n Archives Europennes
de Sociologie", 1977) au reprezentat modele de abordare a tematicii morii.Dup o anchet anonim i
solitar desfurat timp de 15 ani, istoricul francez a oferitv un model sintetizator de investigaie, mai
nti, n Western Attitudes towards Death (1974), apoi n Essais sur l'histoire de la Mort en Occident
de Moyen Age nos jours, (1977). Sentimentul cel mai vechi n faa morii ar fi, dup Aris, unul
foarte durabil i masiv, un sentiment de familiarizare cu moartea, o moarte perceput fr fric i fr
disperare, undeva la mijloc ntre resemnare pasiv i ncredere mistic. n noua sensibilitate manifest
odat cu cretinismul, moartea a devenit locul n care particularitile propriei viei, ale fiecrei
1

L ucien Febvre, Combats pour l'histoire, Paris, 1957, p.283.

2 E mmanuel Le Roy Ladurie, Le Territoire de l'historien, Paris, Gallinmard, 1973, p.393-403. Western
Attitudes towards Death, John Hopkins University Press, Baltimore, 1974;

biografii apas n momentul Judecii, moment n care totul poate fi pierdut sau ctigat. Pentru
cretinism moartea a reprezentat marea trecere de la efemeritate la eternitatea, care nu aparine dect
lui Dumnezeu. (Sf. Augustin). Durata temporal uman, consacrat lui Dumnezeu, a avut o
semnificaie teleologic, sensul acestei durate fiind fericirea etern, nu cea terestr. Din perspectiva
cretinismului Lumea de Dincolo oferea perspectiva fericirii venice sau a infernului venic. Discursul
despre paradis afirma constant c fericirea de Dincolo este indicibil i ireprezentabil! Aris,
constata n Essais.., c din secolele XII-XIV, cnd s-au pus bazele a ceea ce urma s devin civilizaie
modern, s-a produs acel transfer spre sentimentul mai personal i mai interior al morii ( al morii de
sine), ceea ce a tradus un ataament fa de via i de lucrurile ei, o pasiune de a fi, o nelinite n faa
perspectivei de a nu mai exista pe aceast lume. Fiecare via de om a devenit treptat o individualitate!
La sfritul Evului Mediu imaginile macabre semnificau deja o iubire pasional a vieii, aprecia
Aris.ntre secolele XVI-XVIII s-a operat o apropiere n cultura occidental ntre Thanatos i Eros.
Erotismul a ptruns din secolul al XVII-lea n arta religioas, spre disperarea moralitilor riguroi ai
Contra-Reformei. Imaginile erotice ale morii atestau o ruptur cu familiaritatea milenar a omului i
a morii, aa cum o prezentaser viziunile cretine 3 Aris a cercetat cu predilecie arta i literatura, mai
puin sursele folclorice, etnografice, dar descoperirile sale au ncurajat n anii 70 o invazie de
thanatologi sau de emisiuni de televiziune, care ncercau s introduc refleciile pe aceast tem n
interesul public.Unele revistele de istorie ncep s gzduiasc n paginile lor dezbateri i problematici
despre istoria morii (de exemplu, Annales E.S.C., nr.1, 1976), dar s-au nmulit i colocviile, mesele
rotunde consecrate acestei problematici. 4 S-au mai remarcat investigaiile conduse simultan i
convergent de ctre Gaby i Michel Vovelle, mai ales Pit baroque et dchristianisation en Provence
au XVII-me sicle, Mourir autrefoi, 1974) i
La Mort en Occident de 1300 a nos
jours,1983.M.Vovelle a recunoscut c generaia anilor 70 avea prejudecata c tema morii era cumva
"necuviincioas", macabr, nedemn de interesul cercettorilor.Realiznd importana tematicii Vovelle
a propus o anchet care s aib drept obiectiv moartea ca fapt brut de istorie, n dimensiunea sa
cantitativ, n al doilea rnd, moartea trit ( la mort vcu), cu alte cuvinte atitudinile, sentimentele i
reaciile pe care moartea le provoac n sensibiliatea colectiv i, n sfrit, la cel de-al treilea nivel,
discursul asupra morii, pe care o societate, orict de arhaic sau de modern ar fi, l are cu privire la
acest fapt implacabil al istoriei. 5Sub conducerea lui Pierre Chaunu (L'homme devant la Mort (I-II,
1977), un colectiv numeros a reuit prin despuierea arhivelor notariale, prin analiza a peste 10.000 de
testamente pariziene, dar i a altor surse ncrcate de sensuri, s ofere o panoram grandioas asupra
morii i spectacolului morii n Parisul secolelor moderne .XVI-XVIII. n anii '80, pe lng faptul c
investigaiile au glisat ctre Evul Mediu, acestea i-au asociat preocupri despre atitudini i
sentimente generate de moarte i de Lumea de Dincolo.S-a remarcat lucrarea monumental a lui
3 Philippe Aris, Essais sur lhistoire de la mort en Occident du Moyen ge nos jours, Paris, d. du Seuil,
1975, p.74, 104, 114.
4 M.Vovelle, Les attitudes devant la Mort; Problmes et aproches differentes..., n "Annales E.S.C.", 1, 1976,
p.131-132.La noi problematica morii a interesat, mai ales pe etnografi, remarcndu-se sinteza lui Simeon Florea
Marian, nmormntarea la romni, care rmne i astzi, la aproape un secol de la apariie. impresionant i
plin de sugestii.Un interes pentru tematic a avut i Nicolae Iorga, dac ne gndim doar la Mormintele
domnilor notri, ca s nu mai adugm mulimea de inscripii tombale i testamente publicate n "Revista
Istoric" sau n volumele sale de documente.N. Iorga, Mormintele domnilor notri n Istoria romnilor n
chipuri i icoane, Craiova, 1921.
5M.Vovelle, Sur la Mort n Idologie et mentalits, p.101-103. Louis Vincent Thomas a publicat la Payot n 1975
o Anthropologie de la Mort, Ph. Aris, care a lansat la Seuil, n acelai an Essais sur l'historie de la mort en
Occident du Moyen ge nos joursApare n acelai an Le droit de vivre et le droit du mourir, de Franois Sala,
Les vivants et les morts, de Jean Ziegler, la editura Privat, L'Enfant et la Mort de G. Rainbould. iar la editura
Masson un Guide de la Mort de G. Heuse.n anii 80 s-au remarcat medieviti ca J.C h i f f e l e a u, La
Compatibilit de l'au-dl; les hommes la mort et la religion en comptat Venoisin la fin du Moyen Age (vers
1300 et vers 1480), Paris, 1984 i M. T. L a r c i n, Vivre et mourir en Lyonnais la fin du Moyen Age, Paris,
1985. John Stannard a publicat n 1977 o culegere de studii Death in America, i n acelai an o carte proprie,
The Puritan Way of Death, Oxford University Press..n acelai timp n Anglia John Mac Manner, interesndu-se
de teritoriul francez, a publicat o lucrare masiv (peste 600 p) Death and the Enlightenment, iar Joachim Whaley
a lansat Mirrors of Mortality. Studies in the Social History of Death.

Jacques Le Goff despre "inventarea" Purgatoriului i extraordiarul su rol n mentalitatea catolic


occidental. Naterea, la sfritul secolului al XII-lea, a Purgatoriului, cel de-al treilea loc, o lume de
dincolo intermediar, o posibil anticamer a Raiului, a avut drept consecin o nou ans de
reabilitare a pctoilor i o posibilitate de mblnzire a angoasei morii. Purgatoriul (sau al treilea loc)
este un termen aprut pe la 1150, fiind folosit pentru a marca un spaiu de Dincolo, dar primele
reprezentri provin abia de la sfritul epocii medievale, de prin veacul al XIV-lea, cnd s-a inventat
maniera de a reprezenta Purgatoriul. Viziunile Purgatoriului au ncurajat o dramatizare a timpului
istoric, a vieii pctosului, a riturilor de trecere, ceea ce impunea o alt atitudine, neaprat pioas, n
faa morii. 6Dei era conceput ca un loc al speranei Purgatoriul avea o nfiare nelinititoare, despre
grozvia Purgatoriului pomenind, de pild, Thomas Morus n Supplication of Souls, (Rugminile
sufletelor,1529). Dac Pugatoriul era de temut, ct de ru ar putea fi Iadul? Catehismele i picturile
murale ale Bisericilor ofereau o imagine nspimnttoare a IaduluiDin secolul al XIII-lea, n toate
straturile societii, s-a strecurat viziunea dobndirii fericirii aici pe pmnt, dilundu-se opoziia
dintre satisfaciile pmntene i viaa venic. ncepea s intre lent n umbr dispreul fa de lume, la
care se adaug concepia c Judecata de Apoi nu mai este iminent (aproape). Se configura chipul unei
lungi i agitate moderniti !7Secolul al XIV-lea, mai ales n anul 1348, s-a resimit un climat de
angoas apocaliptic, bntuit de cium, de obsesia morii, de ritmurile sinistre ale Dansului macabru,
cel care crea iluzia unirii celor vii cu cei mori.Acest dramatizare i panicare n faa morii a apropiat
comunitile de Biseric, de preoi, a sporit nevoia intercesiunii sufletelor pentru Purgatoriu.
Omniprezena morii a tulburat viziunea asupra vieii, a vinoviei, care pentru a fi temperat se
recurgea la ascetism sever i chiar la flagelare.Cei mai muli pctoi apelau la indulgene, pelerinaje,
relicve, venerarea sfinilor sau bani pentru parastas!Etosul medieval al lui Dumnezeu mnios, al unui
Dumnezeu al Judecii din Urm fcea ca n faa Lui oamenii vinovai s nu poat dect tremura. n
secolul al XV-lea filosofia nou nsemna o interogaie raional despre om, destinul i aciunile sale
n lume. Filosoful renascentist a devenit un dascl al sufletelui, reformator i critic radical al vieii, nu
al morii. Concepia fundamental a Renaterii, care a marcat ntr-un fel toate concepiile modernitii,
se referea la trirea intens a vieii pn la sosirea implacabil a ceasului morii.Viaa i moartea au
devenit tot mai mult o trire individual, care permitea un mod personal de organizare a timpului i
de realizare.Portetul Renaterii poate fi considerat o lupt cu uitarea morii, cu disoluia individual.
Renaterea a nsemnat o exaltare a vieii lumeti active, contra Bisericii care persevera n
concepia inconsistenei vieii omeneti, a labilitii dimensiunii sale temporale.Reformatorul Martin
Luther a fost sceptic fa de filosofie, dar ncreztor n teologie, pe care a considerat-o o sfer
spiritual, inspitat de mpria Cerurilor, pe cnd omul este pmnt, iar speculaiile sale sunt fum!
Luther fcea legtura ntre moartea omului i Cderea adamic, atunci cnd diavolul i-a ispitit pe
Adam i Eva, promindu-le c vor deveni asemenea lui Dumnezeu. Ei s-au gndit: Dumnezeu e
6Marii scolastici au fost retinceni la folclorizarea Purgatoriului, considernd credinele populare vinovate de
demonetizarea Lumii de Dincolo. De altfel, de la Sf. Augustin i pn la Toma d`Aquino (sau pn la prelaii
reunii n Conciliul de la Trento ) tendina teologilor a fost evitarea spaializrii vieii spirituale, dar aceast
spaializare s-a regsit frecvent n mentalitatea popular.
Purgatoriul era nchipuit n epoca medieval ca un
loc purificator al singurtii sufletelor, o nchisoare sau un pseudo-Infern, care se deosebea de Infernul
adevrat, pentru c, de acolo, se putea iei, ntr-o bun zi! Conciliul de la Trento a creat, ntr-o oarecare msur,
o imagine-tip, a Purgatoriului, oficializndu-i existena i dndu-i o traducere oficial pentru mult timp. Dar,
dup Conciliul de la Trento i n plin er modern discursurile despre Purgatoriu s-au stratificat, n cele ale
elitelor i ale poporului de rnd. n epoca Luminilor Pugatoriul s-a depopulat i-a pierdut din detalii,
ajungnd s reprezinte spaiul celest redus la un triunghi de lumin, n care Isus Christos sau Fecioara Maria
sunt figurai ca intercesori. n secolul al XIX-lea au aparrut alte episoade, precum cel al ngerului care nlnuie
sufletul, pentru a-l antrena ctre Empireul ceresc. Din secolul XX, Purgatoriul dispare aproape complet n
bisericile franuzeti, de pild, pstrndu-i vitalitatea din Peninsula Iberic pn n Italia! Transformarea unui
concept, precum Purgatoriul, n imagine a fost considerat dificil i controversat, chiar i pentru Biserica
catolic, de aceea, Al treilea loc a fost eliminat treptat din iconografie. Interviu cu Michel Vovelle, loc. cit., p.
267-268. J. Delumeau, Un christianisme pour demain, p. 291-292. J.Le Goff Imaginarul medieval, Eseuri, p.
172-173. Idem, Naterea Purgatoriului, trad. M. Carpov, Buc, Ed. Meridiane, 1995, vol. I, p. 19-20, 24-26, 3435.
7 Idem, Imaginarul medieval, p. 128-136. Idem, Banii i Viaa, p. 82-83. P. Chaunu, op. cit., p. 192-193.

rbdtor. Ce se-ntmpl dac mncm i noi un mr?Au mucat.. i de atunci, ne st tuturor n gt! 8
De unde vine moartea, spunea Jean Calvin dac nu din mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului? De
aici, zvorte acea stare de nrobire, care rmne toat viaa, frica permanent n care sunt
ncarcerate sufletele, afirma Calvin. Pentru a defini natura uman, Calvin a meditat asupra lumii
corupte i neputincioase, asupra precaritii vieii umane (a folosit epitetul vierme, n acest sens), o
via nvluit n moarte (Institutes, 1.17.10, ), n care omul este viu doar pe jumtate, dar n care
nimic important nu are loc la voia ntmplrii. Implicarea secret a divinitii presupune epuele
diavolului sau lucrarea ngerilor. Dumnezeu trimite un om undeva, chiar dac pn acolo trebuie s-l
duc dracul! Dumnezeu ine rul i cohortele lui n cpstru, dar oamenii nu-l pot ntotdeauna
struni!9Penitena, suferinele, lacrimile vieii pe pmnt trebuiau s aduc consolarea i fericirea de
dincolo de moarte.Bisericile cretine au fost prudente asupra detaliilor vieii eterne, dar, n ciuda
continuitii aparente a temelor, riturilor i credinelor, mentalitatea popular se ndeprta de familiaritatea
morii atunci cnd ea provoca o separare, o desprire de de fiinele dragi. Puin cte puin moartea a luat o
figur exaltat, devenind dramatic, aa cum o obiectiveaz sensibilitatea barocului, cu fastul i dramatismul
su.Conform tradiiei cretine pcatele oamenilor, adic crimele svrite contra legilor divine, i
gseau pedeapsa n focul venic al Infernului, dar aveau crunte pedepse i n societate.Clul a fost
considerat un fel de instrument al dreptii efectuate n numele lui Dumnezeu. n veacul al XVII-lea,
dei catolicismul i protestantismul au susinut rolul pedagogic al Infernului, curentul raionalist al
explicrii naturalului a alungat Infernul pe trmul supranaturalului ndoielnic. 10
Tot n secolul al XVII-lea revoluia tiinific a dat o nou exolicaie vieii.Corpul uman apare
n acest sens ca o mainrie Descrtes credea c "orice corp este o main, iar mainile fabricate de
artizanul divin sunt cele mai bine organizate, fr a nceta din acest motiv s fie maini. Hobbes
definea inima ca pe un resort, iar nervii va nite corzi, n vreme ce Descartes compara nervii cu
evile din mainile fntnilor, iar muchii i tendoanele cu dispozitive i resorturi. Pentru noile
tiine medicale, de pild, minunata main, care este corpul omenesc a devenit obiect de experiment,
de corectare a disfuncionalitilor, insuficienelor, un martor al morii. Dac din perspectiv teologic
corpul era victima cderii adamice, tiina modern a tins s vad din doar din punct de vedere tehnic
cderea/degradarea stnjenitoare i de nestpnit a corpului uman. Originea acestei degradri este, de
fapt,..nontehnic! 11La rndul su naturalismul rsturna n mod revoluionar viziunea teologic despre
om, creaie a lui Dumnezeu, nlocuind-o cu cea a a originii antropoide. ntr-o Istorie natural a
sufletului, din 1745, La Mettrie afirma c omul este materie, sufletul su depinde de trupul-material,
ca urmare gndirea nu ar fi dect o proprietate a materiei. 12 La sfritul secolului al XVIII-lea s-a
produs deplasarea semantic a unui termen, adevr, din tabra religioas n cea laic. Principiul
evoluiei speciilor, impus de Darwin pornea de la presupoziia c motorul evoluiei ar fi selecia
natural, eliminarea celor slabi spre binele speciei! Aceast idee materialist i determinist
contrazicea viziunea biblic, conform creia fiecare fiin pmntean ndeplinete, de la natere, pn
la moarte un destin, mai lung sau mai scurt, hrzit de Dumnezeu pe pmnt! 13 n secolul al XIX-lea
romantismul a eroizat moartea.n mentalitatea popular moartea trit ca ritual sau spectacol colectiv (aa
8 T. George, op. cit., p. 68-70Ca teolog biblic Luther a respins arogana raiunii, care n teologia scolastic a
distrus primatul Revelaiei. El a fost intrigat de teologia scolastic, ce l transforma pe Dumnezeu ntr-o Fiin
Necesar, un soi de obiect al cercetrii, a crui existen ar putea fi hotrt cu ajutorul obiectivitii savante. Ca
i cum Dumnezeu ar fi la dispoziia oamenilor! Celebra formul teocentric a lui Luther a fost: Las-L pe
Dumnezeu s fie Dumnezeu!
9 Ibidem, p. 32, 252-258, 240-241, 243-244.
10Georges Minois, Istoria Infernurilor, trad. A.Cuni, Buc., Humanitas, 1991,p.367.
11 Al.-Fl. Platon, op. cit., p. 24.
12Michel Foucault sugerea n Les mots et les choses (1966) c la nivelul aparenelor, modernitatea ncepe n
momentul n care fiina uman ncepe s existe nluntrul propriului ei organism, n cochilia capului su, n
armtura braelor i de-a lungul capilarelor fiziologiei sale. Michel Foucault, Cuvintele i lucrurile.O
arheologie a tiinelor umane, trad. B. Ghiu, M. Vasilescu, Buc., Editura Univers, 1996, p. 372. M.de Certeau,
op. cit., p. 6. Idem, L`criture de l`histoire, Paris, Gallimard, 1975, p. 168, 456.Vezi Antoine Prost, Douze leons
sur l`histoire, Paris, ditions du Seuil, 1996, p. 234-236.

cum relev practicile funerare, magice, religioase, civice) nu era altceva dect amalgamul de gesturi, rituri,
credine care nsoesc procesul ce se deruleaz de la maladie la agonie, apoi la mormnt. n secolul al XIX-lea
moartea pare prezent peste tot, convoaie de nmormntare, vizite i pelerinaje n cimitire, cultul amintirii,
cultul morilor, cultul eroilor. Consecinele schimbrii viziunilor despre moarte s-au resimit i n
remodelarea ritualurilor de nmormntare, dar i n plasarea marginal a cimitirelor.
Descoperirea realitii, mai degrab fizice, a corpului animalic a fost legat de pozitivitatea
cunoaterii care, n frontierele sale, a constatat finitudinea omului.Omul modern, acest om perfect
determinabil n existena lui corporal, truditoare i vorbitoare, nu a devenit posibil dect ca o
ntruchipare a finitudinii.Cultura modern poate gndi omul pentru c gndete finitul, abandonnd ca
reper prioritar eternitatea, implicit transcendentul. Modernitatea, n elanul schimbrilor de paradigm,
a adus treptat, mai ales din secolul al XIX-lea ncoace, modificri n explicarea morii, etichetat de
tiine drept sfrit biologic implacabil, dincolo de care n-ar mai finimic.Secolul XX a dat uitrii
Lumea de Dincolo i odat cu ea s-a atenuat sperana eternitii. Omul timpurilor noastre
contemporane s-a nchis n carcera vieii, pe care trebuia s o triasc cu frenezie.Cu alte cuvinte Iadul
i Paradisul au nceput s dispar din orizontul imaginar al societilor occidentale.Ateii au vorbit mai
vorbit de infernuri i paradisuri, dar aceste nu aveau descrierea celor pomenite de Biseric, ci rod al
fanteziilor utopice, ideologice i literare. Ideologiile moderne, noile religii ale fericirii, nu au mai
privit de dou secole dincolo de digurile vieii, discursul despre moarte rmnnd doar un privilegiu al
cretinismului Problema sufletului a fost complet marginalizat, din imposibilitatea de a-l supune
observaiilor iinifice.Fenomenul moarte a rmas nchis doar n laboratoarele medico-legale, unde
biata fiin material, care a fost cndva vie este etichetat drept un cadavru resingtor.Demnitatea
uman, trmbiat de drepturile omului, s-a rezumat doar la via, n vreme ce"cadavrul"( termen laic,
care ascunde dispreul pentru cel ce nu mai triete fizic), este apoi supus ( sau nu) unui ritual religios
care marcheaz trecerea sufletului spre cele venice.Problema sufletului i a mntuirii a rmas de
competena Bisericilor, a cror misiune a fost restrns la registrul privat. Moartea omului n
modernitae trece prin aceste dou atitudini paradoxale, una laic, cealalt religioas, cci nici cei mai
nfocai atei nu renun la ritualul religios.
Frenezia desoperirilor din secolele XIX i XX se explic mai degrab prin dorina de bunstare i
confort material, promis scurtei viei a oamenilor, dect deteptrii intelectuale a societilor,
eliberrii lor de nchisoarea dogmatismului religios.Secolul XX a adus marile preocupri pentru
tineree fr btrnee i via fr o moarte prea apropiat. Ideea de moarte natural, se dilueaz,
fiind nlocuit de moartea amnat n spitale, ca urmare a unei medicaii eficiente.Are loc exilarea
morii n afara cotidianului, n afara familiei, nchiderea ei n spital sau n azilul de btrni, o atitudine
specific marilor citadele industriale sau societilor post-industriale. Datorit unor maladii nc
incurabile (cancerul, virusul HIV),
moartea ncepe se fie contient asumat, (vezi legalizarea
euthanasiei), dar nu la modul eroic ca n secolul al .XIX,-lea ci la modul banal.
Modernii explornd cu superficialitate experiena evoluiei i a tehnicii, nu au vzut n via
dect un factor de progres i au fcut din via i devenire un adevrat idol. 14 Chiar dac abia
maturitatea i vrsta btrneii traverseaz mai acut angoasa morii, moartea este un reper n funcie de
care se ritmizeaz toate momentele vieii i creia nici o teorie nereligioas nu i-a dat vreo explicaie
convingtoare i linititoare.Se tie c timpul trit curge irevocabil spre moarte, iar o simpl privire
spre trecut arat fiecruia c msura reuitelor este deizorie.Jean Delumeau, reflectnd asupra
decretinrii consider c incultura religioas, tot mai accentuat a generaiilor din ultimele dou
secole, a fcut ca Cerul s nu mai fie locul lui Dumnezeu. n anii 60 ai secolului XX Gagarin a
ncercat s verifice naiv aceast ipotez, iar cele mai sofisticate descoperiri astronomice au fost
folosite ca argumente tiinifice, cum c nimeni nu l-a ntlnit pe Calea Lactee pe Dumnezeu!
13n 1871 noua carte a lui Darwin despre descendena omului a fost i mai explicit n legtur cu faptul c
omul provine din maimu. Din perspectiv evoluionist toate aspectele vieii ar trebui nelese pornind de la
om, sau cum a spus cndva Marx, anatomia omului ne ofer o cheie pentru nelegerea anatomiei
maimuei!Pentru Engel la nceput a fost. munca, cea care a transformat maimua n om! L. Boia, Mitologia
tiinific a comunismului, Buc., Humanitas, 1999, p.54-56.
14Al.Cabantous, Entre ftes et clochers.Profane et sacr dans l`Europe moderne, XVIIe-XVIIIe sicle, p.87 - 90,
295.H.-I. Marrou, Teologia istoriei, trad. G. O. Nimigean, Iai, Institutul European, 1995,p.45,114-115.

Bibliografie:
Lucien Febvre, Cum s reconstituim viaa afectiv de altdat. Sensibilitate i istorie, n T. Nicoar,
Introducere n istoria mentalitilor colective, Cluj-Napoca,1995, p. 28-41.
T.Nicoar,Transilvania la nceputul timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural i mentaliti
colective, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2001, cap. 3, Religia prescris, religia trit; sensibiliti religioase,
p.81-128(Religia lumii rurale, Religia trit: formele pietii populare), p.117-128 Religia trit sub
semnul mirabilului i al magicului), p129-134 ( Atitudinile fundamentale n faa vieii, Vrstele vieii,
Venirea pe lume), p.178-216 (Atitudinile fundamentale n faa morii i imaginarul Lumii de Dincolo).
Marius Rotar, Preliminariile unei anchete. Atitudinea n faa morii n Transilvania la sfritul sec.
XIX.., n Caiete de antropologie istoric, nr. 1, ian.-iunie 2002, p.85-98
T. Nicoar, Lattitude devant la mort en Transylvanie la fin du XIXe et au debut du XXe sicle, n
Transylvanian Review, 2003, nr.4, p. 74-82.
Bnic Lavinia, Raiul n imaginarul romnesc din secolul al XVII-lea, n Analele Univ. Buc.,
Limba i litereatura romn, 2003, p. 21-24.
T.Nicoar, Istoricul i moartea. Un itinerar, n Caiete de antropologie istoric, 2004, 3, nr-1-2/5-6,
p.11-23.
Teme:
1Care au fost prejudecile tiinifice legate de tema morii?
2 Cine a inaugurat n istoriografie thanatologia?
3Ce surse sunt privilegiate n cercetarea concepiilor despre moarte i a atitudinilor n faa morii?