Sunteți pe pagina 1din 7

V O istorie a sentimentelor:fric, insecuritate, sentimental de securitate

Obiective: familiarizarea cu istoria sensibilitii, care a cunoscut mai puine abordri n istoriografia
romneasc, dat fiind i complexitatea tematic i metodologic.Investigarea celor mai semnificative
ncercri de a lua n stpnire domeniul sensibilitilor n istorie. Sentimentele de fric (nelinite,
team, incertitudine, dezndejde, anxietate, angoas etc.) s-au datorat unor fenomene naturale, reale
sau poteniale, de genul calamitilor (cutremure, invazii de lcuste, inundaii, etc), fenomenelor
astronomice (comete, meteorii, eclipse etc), epidemiilor, dar i unor cauze sociale, precum incendiile,
foametea, jafurile, revoltele, rzboaiele, care s-au manifestat cu intensiti diferite n toate timpurile.
Noiuni cheie: sensibiliti, sentimente, emoii, frici, angoas
O istorie a sentimentelor:fric, insecuritate, sentimentul de securitate
O dimensiune impresionant a istoriei, care a stat mult vreme doar n vizorul psihologiei
sociale, o reprezint evantaiul divers al sensibilitilor (sentimente, emoii, nevoi, convingeri, interese,
voine, dorine etc), triri care au stat la baza atitudinilor i comportamentelor sociale n toate
timpurile.Interesul pentru viaa afectiv de altdat, mai ales la amurgul Evului Mediu, au fost
evidente la Johan Huizinga, n vreme ce Georges Lefebvre s-a ocupat de a publicat monumentala
lucrare La Grande Peur de 1789, n 1932.Meritul incontestabil al deschiderii dosarului istoriei
sentimentelor i revine lui Lucien Febvre, care a publicat n 1938 un strlucit eseu intitulat
Psychologie et histoire, iar n 1941 ntr-un articol din Annales, a explicat Comment on reconstituait la
vie affective dautrefois. La sensibilit et lhistoire. L.Febvre a subliniat dificultatea istoricilor de a
reconstitui complexitatea vieii afective, datorit caracterul contagios al emoiilor i sentimentelor,
dificultate care nu le permite totui s dezerteze de la o asemenea tem.Meditnd asupra crii lui
Huizinga, Amurgul Evului Mediu, Febvre a neles ambivalena sentimentelor, care permite
schimbrile brute, oscilaiile, conversiunile rapide ale afectivitii (ur, dragoste, invidie, dispre, mil
etc).Dei vedea n studiul sensibilitilor o ocupaie seductoare, Febvre era contient de dificultile
metodologice ale abordrii acestei teme. Despre impedimentele metodologice pomenea i Robert
Mandrou, care a ncercat s ofere, printr-un eseu de psihologie istoric (pentru perioada 1500-1640) un
model de analiz.Depind elucubraiile marxiste legate de rolul contiinei Georges Duby a remarcat
impactul istoric determinant al sensibilitilor n viaa oamenilor i a comunitilor, faptul c atitudinile pe care
le dicteaz sensibilitile nu sunt neaprat determinate de realitatea condiiei lor economice, ci de imaginea pe
care i-o formeaz despre realitatea trit.Duby a analizat omniprezena fricilor de-a lungul vremurilor
medievale (de stihii, de cium, de strini, de comete, de Apocalips etc.), mai ales marile frici legate
de sfritul primului mileniu.E.R.Dodds observa c n Antichiatea greac era frapant acel sentiment
intens al insecuritii i al vulnerabilitii vieii omeneti, care izvora mai ales din sentimentul religios
al ostilitii divine.Pathonos-ul, tradus ca gelozie divin fa de succesele i fericirea oamenilor, a fost
n timpurile arhaice o surs a angoasei. Exista credina c zeitatea geloas se insera ca o verig moral,
pentru a opri autosuficiena i arogana muritorilor.1i n perioada medieval a existat o angoas
existenial determinat de frica pctoilor de mnia lui Dumnezeu.Jean Delumeau, un remarcabil
istoric al fricii, a remarcat cum teama a dominat toate epocile preisndustriale,ca urmare a puzderiei de
calamiti, dar i a asaltului cretinizator al Bisericilor cretine, mai ales cea catolic ce pomenea n
predici de Dumnezeul rzbuntor pe pcatele oamenilor.Registrele fricii sunt numerase, de la frica de
timpul devorator, aductor de moarte la frica de spaiul necunoscut, frica grote dar i de
mare.Delumeau a artat c frica de mare a fost prezent, din Antichitate pn astzi.Latinii spuneau
cndva, laud marea i rmi pe mal, iar n Renatere Erasmus recomanda nu te lsa nelat de
legnatul valurilor mrii! Un proverb olandez transmis pn astzi spune aa: mai bine pe cmp, ntro cru veche, dect pe mare ntr-o corabie nou!2
Pornind n cutarea fricilor de altdat J.Delumeau a descoperit c sentimentele de fric i
insecuritate au fost nsoite de nlnuirile de frici n faa crora remediile au fost diferite. Sentimentele
de fric (nelinite, team, incertitudine, dezndejde, anxietate, angoas etc.) s-au datorat unor
fenomene naturale, reale sau poteniale, de genul calamitilor (cutremure, invazii de lcuste,
inundaii, etc), fenomenelor astronomice (comete, meteorii, eclipse etc), epidemiilor, dar i unor cauze
1E.R.Dodds, Dialectica spiritului grec, trad. C.Pleu, pref. P.Creia, Buc., Ed. Meridiane, 1983, p.48-50.
2 Al.Duu, Literatura comparat, p.116.Idem, Dimensiunea uman,p. 129.

sociale, precum incendiile, foametea, jafurile, revoltele, rzboaiele, care s-au manifestat cu intensiti
diferite n toate timpurile.3De pild, incendiile, unele neobinuite prin numr, au fost explicate n
secolul al XI-lea prin apariia unor comete, prevestitoare de mari nenorociri, dar i a unor fapte
demonice, precum crime contra justiiei, slbirea rigorii acesteia, lcomia desfrnat, violena
sngeroas i altele. De la mijlocul secolului al XIV-lea Europa a fost traversat de o succesiune de
nenorociri, ca marea cium din 1348, cu multiplele sale recidive, interminabilul rzboi franco-englez
de o sut de ani(1337-1453) i cortegiul su de violene i nenorociri la care se aduga foametea
devastatoare.n ochii contemporanilor aceste interminabile flageluri erau o pedeaps divin i anunau
dezastre i mai mari, dac nu chiar sfritul lumii. Nici Biserica nu era scutit de necazuri: ntre 1378
i 1417 Marea Schism avea s pun n conflict mai muli papi rivali, s nasc o disput ntre Roma i
Avignon.Mai mult dect n orice alt perioad n secolul al XIV-lea escalada un climat de fric
colectiv, de cium, de Satan, de vrjitoare, de moarte, de Judecata din Urm, de Infern,
etc.Compensaiile fricii se regseau n sperana ntr-o Lume de Dincolo, n Purgatoriu, n cultul
Fecioarei i al sfinilor, n pelerinaje sau afilieri la confrerii. 4 n timpurile medievale frica de Satan i
de uneltete lui malefice a alimenta alte frici, precum cele fa de pericole,nenorociri, abuzuri i
violene, care au luat proporie, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Atunci s-au amplicat
efleciile despre tiranie, considerat o putere nendurtoare, mreia Satanei. Un vechi curent
teologic de dinaintrea Reformei protestante, definise diavolul ca o for de sugestie malefic i
nelinititoare, dect ca o entitate capabil s acionaze n lume. Ameninarea musulman, asociat de
Luther drept invazia demonilor pe pmnt a hrnit, la rndul ei fricile colective n secolele XV-XVII.
Cderea sub turci a Constantinopolului n 1453, apoi a Ierusalimului, Siriei i Egiptului ntre 15101517 a renviat speriodic sperana cruciadei contra emisarilor Rului.Vecintatea amenintoare a
turcilor era nelinititoare, nu numai n plan militar i politic, ci i n plan religios. Prinii cretini,
solidari n faa unei alteriti nelinititoare, se considerau o pavz contra unei pgniti
copleitoare.De aceea, btliile s-au dus cu nverunare i fr ntrerupere, ceea ce meninea un climat
de violen i insecuritate colectiv.Starea de insecuritate a sporit insatisfacia pturilor srace i
nesimpatia fa de cei bogai s-a transformat n fobie.Chiliasmul medieval a inspirat violena popular,
furioas i nendurtoare, fondnd tradiia unor mesii sau pseudomesii care predicau inaugurarea
regatului terestru, prin for, ntr-o baie de snge pn la pieptul calului!5 Mai ales ntre 1450-1460
peninsula italic de pild, a traversat un puseu de frici eschatologice, de rumori legate de semne
cereti, comete sau naterea unor montrii. Cauza nenorocirilor era cutat n starea pctoas a
societii! Lumea e n ntregime corupt! Era un sentiment generalizat, ce a decalanat o intens
predicaie, bazat pe dezvluirea pcatelor umane i iminena Judecii lui Dumnezeu.Eremii
rtcitori, mbrcai n piei de animale, asemenea sfntului Ioan Boteztorul pe vremuri, stigmatizau
pcatele poporului i ale Bisericii, corupia universal care vestea rentoarcerea lui Christ i Judecata
din Urm. Florena lui Savonarola (1452-1498) a czut n frenezia avid de catastrof i de pocin,
de moralizare a vieii cretine pentru apropiatul Nou Ierusalim. Mai trziu frica de malefic de la
sfritul secolului al XVI-lea i prima jumtate a secolul al XVII-lea a favorizat o adevrat invazie
de mistici, de iluminai, care aveau certitudinea prezenei divine.
La sfritul secolului al XVII-lea la nivelul liber-cugettorilor ncepea s se pun la ndoial
prezena obsedant n treburile lumii, i chiar existena Satanei, dar mentalitatea popular era profund
marcat de frica demonicului.Frica de vrjitoare se asocia distructibilitii lor morale, cci vrjitoarele
eretice sfidau, nu numai a normele cretine, ci i cele sociale.De altfel, statutul de vrjitoare era
considerat a fi cea mai joas treapt a ordinii naturale (Jean Bodin, Dmoniomanie des sorcires,
1580). Epidemia vntorii de vrjitoare, care ncepea pe la mijlocul secolului al XVI-la, avea s
dureze o sut de ani! 6 Magistraii i teologii au declanat o represiune nemiloas, prin torturi i ruguri,
mpotriva acestor pretinse unelte ale diavolului. Instrumentele demonicului erau cutate printre sraci,
3 T. Nicoar, Sentimentul de insecuritate n societatea romneasc la nceputul timpurilor moderne (16001830), vol.I, Cluj-Napoca, Ed. Accent-PUC, 2002, p.13-14.
4 Al.-Fl. Platon, Societate i mentaliti n Europa medieval , p73.
5 S. Nicoar, O istorie a secularizrii, vol. 2, p.140-152. Al.Duu, Literatura comparat, p. 143-144.

marginali, suspeci, adic asupra celor crezui capabili de aruncare n braele Satanei, pentru a-i
alunga nefericirile, n lipsa unei ndejdi puternice religioase.n mediul dezndjduiilor vrjitoria,
adic farmecele, descntecele, blestemele, erau o bogat resurs mitologic, care a compensat
consolrile teologice! n Anglia secolelor XVI-XVII vntoarea de vrjitoare era legat de o imens
obsesie a omniprezenei i atotputerniciei Satanei, care se manifesta sub forma posedrii.Sfritul
secolului al XVII-lea a fost marcat de dispariia, n snul elitelor cretine, a bazelor intelectuale i
sociale ale urmririi penale a vrjitoarelor. Vntoarea de vrjitoare i-a schimbat completamente
sensul n Frana dup 1682, chiar dac marea parte a populaiei rmnea ataat de credinele
vrjitoreti.Delumeau constata c n secolul al XVII-lea spaimele erau legate nu numai de vrjitoare, ci
i de vampiri i alte fenomene oculte, care au provocat epidemii de fric, terapeutica mbrcnd multe
forme ce nu erau acceptate de Bisericile cretine. De fric, spune Delumeau, omul de mijloc lsa cale
liber lailor sau eroilor. Laii cutau apii ispitori, iat de ce ciuma de la Lorena din 1636 era
numit "ungureasc", cea din 1636, "suedez", iar epidemia de la Toulouse din 1630,"milanez!
Pedepsirea vinovailor, ura mulimilor ntrtate de predicatori mpotriva lor crea o imens nelinite i
panic.7
Studiind legtura dintre pcat i fric n Occident ntre secolele XIII-XVIII Delumeau constata
c lectura textelor despre Apocalips i Judeacata de Apoi au ntreinut convingerea c pcatele
oamenilor erau legate de frecvena nenorocirilor, de aceea mulimea binecuvntrilor, ritualurilor
pentru protecia n faa calamitilor, procesiunilor erau considerate o form de mblnzire a mniei
divine.Linitea, ocrotirea divin nu putea s se relizeze dect prin ntrirea credinei, care putea ajuta
pe oameni s traverseze toate nenorocirile i ispitele vieii. Acesta era mesajul pe care ambele
Reforme, protestant i catolic, au lansat-o n efortul lor de cretinare a societilor occidentale.Mai
ales Biserica catolic a ncurajat pastorala fricii de pedeapsa Dumnezeului nendurtor, oamenii
Bisericii avnd datoria s predice pedepsele Infernului i s ncurajeze spovedania pctoilor.
Nelinitea n faa pcatului, a piezaniei sufletului a fost una dintre elementele cheie ale padagogiei
religioase pn n secolul al XVIII-lea. 8
ntr-un registru opus sentimentului de insecuritate se gsete sentimentul de securitate, despre
care J.Delumeau (Rassurer et protger.Le sentimenl de scurit dans lOccident dautrefois,,1989)
crede c merit din plin interesul istoricilor.Studierea nevoii i a sentimentului de securitate este o
problem de vocabular, cci sensibilitatea fiecrei epoci i-a pus amprenta asupra nuanelor acestor
termeni.n esen, sentimentul de securitate se refer la lipsa de team n faa unor primejdii, dar i la
ncrederea de a te afla la adpost n faa acestora.Chiar dac termenil securitate are o atestare n
Occident de prin secolul al XII-lea el a fost mai frecvent utilizat dup Renatere i Reform.Lucien
Febvre a constatat c la nceputul modernitii s-a resimit nevoia de securitate material, dar i de una
spiritual, cea care se referea la mntuirea cretin.Pe plan religios, cele dou Reforme, protestant i
catolic, au avertizat asupra unor atitudini prea nclinate spre lipsa de griji, ceea ce primejduia
pietatea.M.Luther se referea, n ultimele patru din cele 95 de teze din 1517, la invocarea nesbuit a
pcii, atunci cnd nu e pace, dar saluta apelul nelept la cruce, atunci cnd nu este cruce
(credin).Pentru Luther, ca i pentru Calvin, sentimentul se securitate nu trebuia s nsemne lipsa de
griji i suferin, ci statornicia credinei, sigurana n faa fgduielii mntuirii.Tradiia catolic
susinea, la rndul su, nencredrea n sentimentul se securitate, neltor i primejdios.Sf.Augustin a
susinut c nelinitea este starea fireasc a oamenilor, dup cderea adamic. Fiecare om ar trebui s
tie c n pelerinajul pe pmnt nu este scutit de ispite i nenorociri, iar bunurile pmnteti pot fi
oricnd pierdute sau risipite.n viziune catolic nelinitea este necesar, tocmai pentru ca omul s
6J.Delumeau, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Paris, PUF, 1971,p.241.Idem, Naissance et affirmation de
la Rforme, Paris, PUF, 1965, p. 360.
7Ciuma a reprezentat una dintre cele mai amenintoare calamiti, ntre secolele XIV-XIX, cu efecte
demografice, economice, dar i psihologice.La noi, ntre 1600-1830, adic n 230 ani, au avut loc 21 de mari
epidemii care au durat 2 sau 7 ani, ca cea dintre 1641-1648.T. Nicoar, Sentimentul de insecuritate n societatea
romneasc la nceputul timpurilor moderne (1600-1830), vol.I, Cluj-Napoca, Ed. Accent-PUC, 2002, p.111112.Al.Duu, Literatura comparat, p.142-143.
8 J.Delumeau, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident, secolele XIII-XVIII, vol II, Iai Polirom, 1998, p. 1011. Idem,La Peur en Occident XIVe-XVIIIe sicles. Un cit assige, Paris, Fayard, 1978, p.1-28.

nzuiasc la plintatea pcii cereti.Att predicile catolice, ct i cele protestante din secolele XVIXVII au fost pline de avertismente legate de faptul c lipsa de griji face loc ispitelor pctoase.
Sentimentul de securitate nu este dect calea deschis desfrului i libertinajului, care duc la pierzanie
i nenorociri de tot felul. Libertinajul (care are astzi sensul de exprimare liber a moravurilor) a fost
repudiat n secolul al XVII-lea.Atuncil, libertinii erau cei care frecventau saloanele i cabaretele, se
detaau de comandamentele Bisericii, de supunerea la dogm i la morala acesteia i-i exprimau liber
opiniile.Adversarii libertinilor, mai ales clericii, i ponegreau
numindu-i destrblai, beivi,
blasfemitori i triviali.Acuzaiile depre libertini mergeau pn a-i defini ca o band de atei, insensibil
la credin, musculie ale tavernelor, care n-au alt Dumnezeu dect propriul stomac! n 1645,
Adunarea clerului catolic declara libertinajul ( alturi de blasfemie, impietate etc,) o crim ordinar,
un veritabil pericol pentru orice societate.Pentru a asigura securitatea spiritual, legat de pietate,
Bisericile cretine au insistat asupra mijloacelor de ntrire a credinei.Catolicii au considerat c
ritualul litugic, dar i procesiunile, pelerinajele i cultul sfinilor au rol semnificativ n acest sens, n
vreme ce protestanii insistau pentru interiorizarea credinei prin rugciune i lectura zilnic a Bibliei. 9
O serie de gnditori din secolul al XVII-lea, ca B.Spinosa, un mare critic al refleciilor
teologice, considera c cretinismul ar mpinge pe oameni la nepsare.De fapt, Spinoza deturna sensul
teologic al sentimentului de securitate spre unul care se referea la aspectele ce ineau de natura uman,
la pacea i securitatea traiului cotidian.T.Hobbes a prezis c Leviathanul va fi acel Dumnezeu
nemuritor destinat s asigure pacea civil i s administreze societile moderne.Dac N.Machiavelli
considera c puterea suvernanului trebuia ndreptat spre a opri sfierea oamenilor de ctre oameni,
de a proteja oamenii de violena altora, Hobbes considera c acesta trebuia s aib grj de sigurana
poporului, dar nu numai n sensul de ocrotire, ci i de asigurare a satisfaciilor vieii, de care oricine
trebuia s aib parte prin propria strdanie. Aadar, de prin secolul al XVII-lea s-a lansat o tendin de
definire a securitii ca stare public, cel mai mare ru al vieii fiind pentru Hobbes, insecuritatea
persoanelor i a bunurilor.Secolul al XVIII- lea a accentuat i mai mult aspectul social, dar i
coninutul utopic al securitii.Pentru Montesquieu, ceteanul trebuia s vad n securitate: ordine n
stat, mprirea fr gre a dreptii, respectatrea legilor, linitea public, aspecte ideale, care se loveau
de contrariul lor n realitile cotidiene (violen, corupie, hoie etc). La sfritul secolului al XVIIIlea, mai ales odat cu Revoluia francez (1789) securitatea lua sensul de siguran fizic i material
i devenea un drept natural i imprescriptibil al omului.Sentimentul de securitate social devenea unul
legitim, pe msur ce Statul avea marea sarcin s o asigure prin mijloace eficiente: grzi i armat.
Nevoia de securitate social a inclus protecia social i dreptul la munc, dar starea de insecuritate,
care reprezint starea de fapt a societilor (violene, srcie, calamiti, boli etc), atrgea inevitabil
sentimente de insecuritate, revolt i instabilitate demografic.n secolul al XIX-lea presa a exploatat
tocmai spaimele i nelinitile oamenilor, alimentnd tot mai sofisticat sentimentul de insecuritate
colectiv.Pe fondul devalorizrii securitii spirituale Bisericile cretine au nceput s ncurajeze
tendina credinei n miracole i apariii miraculoase.Nevoia de protecie creasc s-a exprimat prin
cererile de miracole.n acest sens invocarea sfinilor i a Sf.Fecioare, cultul marianic a avut un rol tot
mai imortant, de aceea n secolul al XIX-lea nregistrarea miracoleor i canonizrile au devenit
obinuite pentru Bisericile cretine.10
Istoria sensibilitii a cunoscut mai puine abordri n istoriografia romneasc, dat fiind i
complexitatea tematic i metodologic.Dac istoria sentimentului de securitate este nc firav tratat,
cea a insecuritii i-a gsit o foarte sugestiv demonstraie prin cartea Sentimentul de insecuritate n
societatea romneasc la nceputul timpurilor moderne (1600-1830), a profesorlui Toader
Nicoar.Acesta a remarcat faptul c n spaiul romnesc epidemiile de ciuma i holer, dar i puseurile
de foamete i invazii de lcuste au reprezentat unele dintre cele mai amenintoare calamiti, ntre
secolele XIV-XIX, cu efecte demografice, economice, dar i psihologice.La noi, ntre 1600-1830 adic
n 230 ani au avut loc 21 de mari epidemii care au durat 2 sau 7 ani, precum cea dintre 1641-1648.
9 Idem, Linitii i ocrotii.Sentimentul de securitate n Occidentul de altdat, vol.I, trad.L.Zoica, Iai Polirom,
2004, p. 8-10. 13-14. F. Lebrun, op. cit., p. 58-59.
10 J.Delumeau, Linitii i ocrotii.Sentimentul de securitate n Occidentul de altdat, vol.I, trad.L.Zoica, Iai
Polirom, 2004, p.20-21,194-195.

Nesigurana n faa invaziilor ttare sau turceti, teama de mazilire a domnilor, teama boierilor n faa
unor posibile revolte ale supuilor, teama de fiscalitate a ranilor i orenilor au fost surse de
angoas, adic un orizont de ateptare a nenorocirilor de tot felul.Secolele XVII-XVIII au reprezentat,
ca n ntreaga Europ, vremea unei dramatic sentiment de insecuritate colectiv, generat, pe de-o
parte, de suita de calamiti naturale (secet, invazii de lcuste, cutremure de pmnt, epidemii etc), pe
de alt parte, la nivel social i politic, de inconfortul vieii servile, de fiscalitatea excesiv, de
rivalitile dintre gruprile nobiliare sau boiereti, de fragiilitatea condiiei domnilor etc.Climatul de
insecuritate din secolul al XVII-lea a fost bntuit de morile npraznice, considerate damnate ale
domnilor.Moartea lui Gaspar Graiani, domn al Moldovei (1619-1620), sfritul dramatic al lui Miron
Barnovschi (1633), tragedia Brncovenilor (1714) a spulberat iluzia unei continuiti dinastice, dar i
mntuirea poporului cretin pe care-l conduseser. 11ntr-un asemenea cadru amenintor, n care viaa
aprea scurt i fragil, Biserica era considerat un suport salvator, dar criza elitelor, care se
declericizeaz treptat, a alimentat ambiiile puterii temporale i tentaiile novatoare
culturale.Metamorfozele solidaritilor s-au ndreaptat lent, la sfritul veacului al XVIII-lea de la
etnic i confesional spre forma naional, cea care a stimulat configurarea identitii n raport cu
numeroasele i nelinititoarele alteriti: grecul, fanariotul, turcul, ungurul, austriacul, rusul, ttarul,
polonezul etc.12 n secolul al XVIII-lea, cnd Europa era, deseori chinuit de foame, mai ales din cauza
secetei, inundaiilor, invaziilor de lcuste, care distrugeau roadele i determinau moartea animalelor, o
surs a insecuriti, care a revenit periodic n toate societatile, inclusiv la noi, fost foametea.n
Transilvania ntre 1700-1830 foametea a lovit, total sau regional, de 18 ori, iar ntre 1718-19 s-a
manifestat n tot spaiul romnescFoametea cea Mare care a rvit ntre 1813-1817 Transilvania, a
fost considerat un factor agravant, care s-a adugat complicaiilor politico-militare.Foametea a afectat
gospodria rneasc, prin moartea vitelor, porcilor, cailor etc., dar i prin necesitatea de a le vinde
sau a le sacrifica din lips de hran. Foametea a provocat slbirea organismului uman, declanarea
epidemic a bolilor i scderea demografic dramatic, de aceea a fost generatoare de fric
moarte.Chiar i n secolul al XIX-lea n mentalitatea popular flagelurile necrutoare erau legate de
un scenariu apocaliptic al lui Dumnezeu, care pedepsea pcatele oamenilor.De unde i intensificarea a
eforturilor de obinere a graiei divine, prin gesturile simbolice ale mpratului de a vizita
Transilvania.Sursa rului i a necazurilor a fost aruncate n spinarea autoritile statale i a celei
senioriale, discreditate n ochii supuilor ncercai de foamete, ceea a accentuat violenele domestice i
sociale.13
Secolele XVI-XVIII au fost i epoca marilor conflicte pentru hran, chiar dac cronologia
acestor manifestri difer de la o ar sau de la o regiune la alta. Ameninarea pe care o crea foametea
a generat invazii ale nfometailor spre regiunile urbane, care nu mai erau capabile s susin attea
guri n plus! Fenomenul ceririi hranei de ctre nfometaii din sate, n timpul perioadelor de foamete
au dus la naterea unei mentaliti burgheze feroce fa de sraci, care erau n pericolul de a fi
ntemniai, ca i delicvenii i nebunii. Legile au fost tot mai ostile sracilor, care au devenit tot mai
marginalizai, pn la a li se interzice ospitalitatea.Alungarea lor a devenit un obicei, ceea ce
reprezenta un simtom al decretinrii, care s-a manifestat din secolul al XVIII-lea n tot spaiul
European. Secolul al XIX-lea nu a fost lipsit de foamete, boli, insecuritate social, dar a nsemnat i o
expansiune a industriei i a comerului cu alimente ( expansiunea industriei alimentare a fost legat de
11 Moartea dramatic a domnilor apare ca o nemplinire a vieii, ceea ce a atras un ataament colectiv progresiv
fa de valorile vieii, adic bunstare i fericire, iar pentru pretendenii la tron, fascinaia puterii, pn la
ignorarea eticii cretine tradiionale. Cucernicia ortodox a domnilor a fost deseori pus la ndoial, prin tentaia
cstoriilor lor sau a odraslelor lor cu eretici, precum catolicii.Vasile Lupu a fost, de pild, n ciuda intoleranei
ortodoxe, un tolerant confesional, un binefctor al aezmintelor catolice din Iai. pentru c aa i dictau
interesele politice.Toader Nicoar, Sentimntul de insecuritate n societatea romneasc la nceputurile
timpurilor moderne /1600-1830), Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2002,p.13-14235-248. Idem, Transilvania la
nceputurile timpurilor moderne( 1680-1800), Cluj- Napoca, Ed. Dacia, 2001, p. 316-325. D. Horia Mazilu,
Voievodul, dincolo de sala tronului, Iai, Polirom, 2003, p.533-534.
12T. Nicoar, Sentimentul de insecuritate, p. 19-21, 101, 364.
13 Ioan Ciorba, Marea foamete din Transilvania dintre anii 1813-1817, Oradea Ed.Arca, 2007,p.5.

nevoia de consumatori, ca s funcioneze), de aceea categoriile de jos ale societii nu trebuiau private
de bucuria alimentelor."Revana crnii (M. Montanari), chiar de la nceputul secolului al XIX-lea,
prin folosirea ei pe scar social tot mai larg nsemna o anume detaare de ierarhiile alimentare ale
trecutului, dar i o piedic serioas n faa rigorilor religioase, care impuneau privaiuni ce puteau slbi
corpul omenesc.tiinele medicale aduceau argumente n sprijinul eradicrii foametei, epidemiilor,
lansndu-se mesianic n era de regenerare radical a societilor.nc din secolul al XVIII-lea
dezbaterile filosofice i tiinifice au ironizat vechea ierarhie alimentar, pretinznd c este mai
important sntatea tuturor consumatorilor i higiena alimentelor.Terapia alimentar ncepea s
devin un subiect legat de starea medical, considerndu-se c lipsa unor alimente poate duce la
avitaminoze, la precipitarea unor boli devastatoare precum scorbutul, pelagra, tifosul i holera.Vechile
obiceiuri alimentare precum i posturile cerute de practicile cretine (catolice i ortodoxe) erau
combtute aprig. Numai c n momentele de epidemii i foamete autoritile bisericeti dezlegau
ntotdeauna posturile. La noi, de pild o nsemnare de pe un Triod de la Rmnic, de prin 1782, notase
despre dezlegare de post, fr fric, pn ce epidemia care bntuia ara va nceta O ordonan
episcopal din 1816 dezlega postul n spaiul transilvan, din cauza foametei provocate de lipsa
bucatelor! Bisericile cretine, cea ortodox i catolic, nu au fost insensibile la momentele de criz
provocate de cauze naturale i sociale, dar au perseverat n pstrarea i practicarea cumptrii n zilele
de post ca gesturi de pietate, care calificau viaa cretin a comunitilor. 14Secolul al XIX-lea a
nsemnat invazie a ideologiilor progresului, care prevesteu bunstarea material, ndestularea, dar
comportamentele au rmas marcate nc de sfierea dintre privaiuni i exces, ambele cu consecine
grave asupra vieii oamenilor, fiind surse ale angoasei. Privatizarea religiei n secolele XIX-XX a fcut
ca viziunea despre lume s nu mai fie fundamental cretin, s nu mai existe frica de pcat! De dou
secole s-a impus lent civilizaia dorinelor, legitimarea nevoii de satisfacie, bunstare, inclusiv cea
legat de alimentaie.Acest versant al mentalului european a banalizat refleciile despre efemeritatea
lumii, despre moarte i Judecata de Apoi. 15Imaginile sumbre ale Iadului, pe care cndva le propusese
Bosch i Signorelli au devenit nite cri potale ilustrate! ntr-o lume copleit de viaa secular s-a
stins lent ecoul cultural al temerii n faa marginalizrii sau abandonrii eternei fericiri cereti,
preferndu-se efemeritatea pmntean sub semnul bunstrii trupului.Raiunile profitului au subminat
vechile distincii i simbolici sociale i religioase ale alimentaiei, iar capitalismul industrial i
comercial a ndemnat la consum tot mai mult i din toate. Secolul XX a atenuat teama de insecuritatea
climateric, provovatoare de foamete, dar pericolul i teama de exces alimentar a nlocuit teama de
foame.Plcerea i sntatea au devenit prioritare, iar hrana, mai bine zis echilibrul nutriional, a fost
legat de frumuseea i longevitatea corporal.Produselele dietetice, fr grsimi, care n timpul
rzboiului se puteau cumpra fr cartel (brnzeturi, iaurturi etc) au nceput s se bucure de un succes
rsuntor.De la teama de lipsuri alimentare s-a alunecat spre teama de exces, iar de la ritualul
alimentar (micul dejen, prnz, cin), care marcase ritmul vieii familiale, alimentaia s-a supus foarte
mult constrngerilor legate de timpul muncii i al loisirului. Lipofobia a devenit obsesiv n vremurile
contemporane ,dar i alte spaime au ptruns n era publicitii. Au aprut profesioniti pentru toate
fricile, inclusiv pentru frica alimentar, iar pe piaa fricii afacerile cu diete alimentare au mers de
minune! Suplimente alimentare sub form de pilule au fost lansate ca elixiruri ale bunstrii, fericirii,
tinereii, pentru c alimentaia a devenit un suport al longevitii. Frica de moarte a adus pe firmament
pe magicienii longevitii, care recomand fidelitatea fa de produsele naturii, mai ales cele vegetale.
Mai ales c n ultimii ani o alt fric s-a alimentat prin intermediul mass-mediei, frica de alimente
toxice i medicamente artificiale.Societile occidentale par c vor s se ntoarc la modelul frugal, dar
dietele contemporane nu mai au aceeai semnificaie cu cumptarea cretin, care vizeaz, nu numai
nsntoirea trupului, ci i a sufletului.Cutarea frenetic a longevitii, care camufleaz frica de
14 Cf. Vduva Ofelia, Viaa cotidian tradiional, repere de timp, n Anuarul institutului de etnografie i
folclor, Buc, 1992, 3, p.127-137. Idem, Pai spre sacru, Din etnologia alimentaiei romneti, Buc., 1996.
G.Moraru, Din viaa cotidian a lumii oraelor romneti n secolul al XIX-lea, n Anuarul institutului de
etnografie i folclor,Buc.,1994, 5, p. 77-86, 1995, 6, p. 83-94. Zamani Lelioara, Tradiional i alogen n viaa
cotidian n sec. XIX, n Muzeul Naional, Buc., 1997, 9, p. 87-95. Pavel Emilia, Consideraii cu privire la
alimentaia tradiional a populaiei rurale, Revista Muzeelor, 1996, 33, nr. 2, p. 41-46.
15 Philippe J. Bernard, De lutopie moderne et de ses perversions, Paris, PUF, 1997, p. 87, 96, 195, 346.

moarte ilustreaz ambiiile prometeice ale omului contemporan, dar i neputina tiinelor i tehnicilor
de a interveni n mecanismul degradrii i morii umane.
Bibliografie:
J. Delumeau, La Peur en Occident XIVe-XVIIIe sicles. Un cit assige, Paris, Fayard, 1978.
J.Delumeau, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident, secolele XIII-XVIII, vol II, Iai Polirom,
1998.
J. Delumeau, Linitii i ocrotii. Sentimentul de securitate n Occidentul de altdat, Vol. I, Trad. L. Zoica,
Iai, Polirom, 2004.
Toader Nicoar, Sentimntul de insecuritate n societatea romneasc la nceputurile timpurilor
moderne /1600-1830), Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2002.
T.Nicoar, Transilvania la nceputurile timpurilor moderne( 1680-1800), Cluj- Napoca, Ed. Dacia,
2001.
Teme:
1.Care au fost argumentele istoricilor n legtur cu nevoia unei istorii a sensibilitilor?
2 Care au fost marile schimbri n concepiile concepiile despre securitate i insecuritate?