Sunteți pe pagina 1din 5

VII Utilajul imaginarului social : reprezentri, arhetipuri, simboluri, scheme

Obiective: familiarizarea cu noiunile istoriei imaginarului (utilajul imaginarului)


Noiuni cheie: utilaj mental, reprezentare, structur imaginar, arhetipuri, simboluri, scheme
Utilajul imaginarului social : reprezentri, arhetipuri, simboluri, scheme
Pentru a aborda i a da coeren unui domeniu att de complex ca imaginarul social se impune,
ca o exigen, crearea unor concepte, care s-l cuprind n toate subtilitile, s limpezeasc din
aproape n aproape toate aspectele sale. Robert Mandrou i Georges Duby s-au preocupat de
conceptualizarea mentalitilor, indispensabil pentru restituirea universului mental al oamenilor din
trecut.Astfel, categorii precum reprezentrile, structurile, arhetipurile, simbolurile, schemele,
alegoriile, semnele, emblemele, ilustrrile etc., alctuiesc, ceea ce am putea numi utilajul mental.
Lucien Febvre sublinia considera c fiecrei civilizaii, nivel de cultur sau categorii sociale i corespunde
propriul su utilaj mental, adic un ansamblu relativ corent de reprezentri, modele educative i de
comportament comune sau difereniate, legate de divinitate, natur, via, raporturile umane etc. Universul
mental individual este fcut din reprezentri, care ne ajut s ne imaginm, s gndim, s ne orientm
aciunile, s comunicm cu lumea, s ne fixm identitatea. Reprezentrile sociale sunt o suit de
concepii, viziuni, mituri comune, care ar putea fi asemnate unui bogat dicionar!Structurate ntr-un
limbaj aceste reprezentri colective comunic anumite valori, aspiraii, idealuri, la care se raporteaz
fiecare membru al unei comuniti.Tocmai capacitatea organizatoric i recurena reprezentrilor
colective n cadrul unui limbaj le confer denumirea de structuri mentale Studierea utilajului mental se
realizeaz prin, aadar,prin analiza vocabularului, a limbajului ca instrument al codificrii imaginilor,
aspiraiilor, iluziilor colective.1Structurile mentale reprezint ansambluri de reprezentri recunoscute de
pturi i categorii largi de populaie, ca modele, caracterizate de o stabilitate secular sau
plurisecular. De aceea ele sunt considerate dimensiuni antropologice, pentru c apar la toate
generaiile i n toate epocile, chiar dac mbrac o hain specific. Arhetipurile, pe care C.G.Jung le
vedea inevitabil corelate de incontient, indic prezena n psihicul colectiv unor structuri organizatoare de
imagini de universal rspndire i de o vechime venerabil. Ele sunt "ceea ce exist pretutindeni i
totdeauna i spre ceea ce aparine tuturor..ca un fapt psihologic, preciza Jung.Ele sunt cele mai vechi structuri
mentale (simboluri), care au rezistat n timp din vechime i pn astzi. Pierre Vilar aprecia c istoricii
marxiti ocolesc conceptul de structur, cci pentru ei totul se schimb, iar pentru ali istorici tentaia de a
descoperi stabiliti este ideologic, fondat pe angoasa schimbrii. Exigena istoricilor de a urmri
fenomenelor pe o scar cronologic ar putea veni n contradicie cu preocuparea asupra structurilor
imaginarului, permanente i situate n afara timpului, care aparent se refuz unui cadru temporal; dar este
vorba, mai degrab, de o complementalitate necesar, dect de o contradicie indisolubil, cci istoria, departe
de a se nchide n studiul evenimentelor, al conjuncturilor este capabil s degajeze structurile imaginare.
Structurile, nscrise n durata lung ( "lungile plaje de imobilitate,E.Le Roy Ladurie) sunt o arhitectur de
elemente cvasi-stabile, chiar invariante (KPomian), asupra crora timpul lucreaz foarte lent.Ele reprezint
permanena, persistena, durabilitatea. n timp unele modele de gndire, de simire i de sciune se repet i, a
arta aceste repetiii, a pune n eviden caracterul lor constant, nseamn a descoperi un element de structur,
afirma F.Braudel. 2 F.Braudel i E. Le Roy Ladurie au susinut c structurile arhetipale au permis istoricilor s
1 De pild, termenul "civilizaie, care apare formulat de pe la 1757 n nelesul de ndulcire a moravurilor, politee,
urbanitate i un nalt nivel de cunoatere tiinific. n veacul Luminilor acest termen "luminos", care era aezat pe linia
ascendent a progresului, a fost opus termenului "barbarie" n care intrau straturi sociale ca ruralitatea i popoarele ce nu
corespundeau unor asemenea exigene.Termenul de civilizaie, care include progresele materiale, tiinifice, tehnice, de
comunicare, economice etc.a fcut parte din utilajul mental al secolelor XIX-XX, la noi fiind semnalat la Costache
Negruzzi n Pcatele tinereelor,1834. Al. Duu, Literatura comparat, p.100-101. Robert Mandrou, Istoria
mentalitilor, n T.Nicoar, Introducere n istoria mentalitilor colective,Cluj.Napoca, Presa Universitar
Clujean, 1998,p.109-111.
2 F.Braudel, La Mediterrane et le monde mediterranen a l'epoque de Philippe II, Paris, A. Colin, 1949,
p.173.Idem, Histoire et Science sociales ..., p.732, 742-746, Idem,crits sur l'histoire, Paris, Flammarion, 1969,
p.46. K. Pomian, L'histoire des structures, n La Nouvelle Histoire..., p.109 -110. A.Burguire, Histoire et
structure, n Annales E.S.C., 26, nr. 3 - 4, mai - aout, 1971, p.6. B.Barret-Kriegel, Histoire et politique ou
l'histoire, sciences des effets, n Annales E.S.C., nr. 6, nov.-dc., 1973, p. 1438.

ating durata lung, s identifice o istorie cvasi-imobil, care curge lent. Pentru istorici nu mai puin
important dect sesizarea structuri mentale este fixarea punctului lor de ruptur, "naufragiul", brusca sau
lenta lor deteriorare sub impactul presiunilor contradictorii ale vieii sociale, polirice sau religioase.
Descoperirea structurilor perene (arhetipurile) nu este uoar , cci istoricii trebuie s descopere n spatele
acestor "forme pietrificate" ale culturii umane, impulsuri ale dinamicii sociale, aa cum - folosind cuvintele lui
Taine - geologul caut n spatele cochiliei-fosil animalul preistoric.Vntoarea, rzboiul, activiti
frecvente n toate civilizaiile, ascund, de pild, un arhetip, acela c urmrirea vnatului sau a
adversarului are sensul isprvii, a bravurii.Miturile puse n rituri (srbtori, celebrri, comemorri)
dovedesc recurena imaginilor arhetipale, iat de ce perpetuarea dogmei i a ritualului liturgic de ctre Biserici
au perpetuat arhetipul christic, modelul sacrificiului pentru Calea dreapt, Adevr i Via, care s-a bucurat de
prestigiu excepional n societile cretinate.Liturghia cretin este un domeniu al arhetipului christic este
punte ntre dou lumi, cea terestr i cea divin.Liturghia nu relev o cunoatere direct, ci o
recunoatere, nu caut o eficacitate practic, ci o influen modelatoare spiritual.Vechiul simbolul
liturgic cretin este evocarea, aluzia, sugestia unui comportament exemplar, el face referin la valori
morale.Orientul ortodox a pstrat, mai bine dect occidentul cretin tezaurul simbolic al liturghiei,
pentru c valoarea tradiiei a fost mai puternic dect tentaiile modernizatoare. 3
Mare parte din structurile mentale sunt puse n lumin de atitudini mentale diverse, devenind
astfel, atitudini fa de Divinitate, moarte, via, timp, societate, univers etc. De pild, n Renatere
existau vreo patru reprezentri nobiliare despre onoare, adic despre meritul de a-l face pe cineva vrednic de
stim, de reputaie etc. n secolul al XVI-lea, mai ales sensul de reputaie s-a bucurat de prioritate n mediul
gentilomilor, aprarea acesteia devenind o adevrat "lege". Jean Delumeau consider c acel curaj nebun al
nobilimii de a-i pstra cu orice pre reputaia a fost o virtute pe care poporul de rnd nu o avea. G.. Duby
consider c istoricul trebuie s analizeze formele de expresie, adic limbajul, imaginile, simbolurile,
semnele prin care se realizeaz comunicarea social. Numai analiza acestora permite istoricului s
perceap schimbrile care se opereaz lent n viziunea pe care oamenii i-o fac despre realitatea n care
triesc.4Simbolurile sunt structuri mentale care se caracterizeaz prin faptul c au sens i semnificaie,
de aceea sunt veritabile coduri colective prin care se exprim sperane, ateptri, nevoi,
neliniti.ntreaga simbolistic profan sau religioas este o manier de a face vizibile fenomene invizibile:
"pentru popor invizibilul trebuie neles prin vizibil!" sunt cuvintele atribuite Sfntului Pavel,care sugereaz
att de profund semnificaia social a simbolurilor, a semnelor, alegoriilor, riturilor etc. Simbolul, nsemnnd
n greaca veche emblem, nsemn sau dovad a ceva, este o scriere cifrat a realitii . Evul Mediu nu

3 Dictionnaire des symbols liturgiques, Paris, Ed. Le leopard dor, 1995, p. 9-10, 17. N. Berdiaev, Le sens de
lhistoire, Paris, Aubier, 1948, p. 116. Arhetipurile nu pot fi separate n forme precis conturate, pentru c au
semnificaii nebuloase fluctuante i, n general, sunt astfel structurate nct nu pot fi abordate ntr-un limbaj
tiinific, raional. Arhetipul mamei, al tatlui, al familiei, au n istorie o excepional redundan (revenire
periodic). De pild, naiunea modern are la baz arhetipul mamei (mama naiune, patria mam) care-i iubete pe fiii ei!
Statul modern, monarchic sau republican, se fondeaz pe arhetipul tatlui, care trebuie s ofere protecie i bunstare
cetenilor etc. G.Durand consider c arhetipurile reprezint "substantificrile" schemelor imaginare. Schemelor
nlrii, de pild, le corespund arhetipul piscului, al cerului sau al conductorului (simbolurile acestuia putnd fi
muntele, capul, fruntea etc.). Un conductor estecapul statului! Schemei ascensiunii, ataat simbolurilor luminii,
binelui, adevrului, i se opune scema cderii, cu simbolurile tenebroase, ale rului i vicleniei.Simbolurile ascensionale i
transcedentale sunt naripatele, (i scara, sgeata etc), porumbelul, acvila, corbul, vulturul etc considerai "mesageri" ntre
pmnt i cer.Zborul, nlarea, ascensiunea a fost asociat fiinelor excepionale, puternice, ca eroii, geniile etc. Gilbert
Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general, trad. M. Aderca,
Buc., Univers Enciclopedic, 2000, p. 133-136. 142-143. J.Wunenburger, L'Imaginaire baroque. Approche
morfologique partir du structuralisme figurative de G. Durand, n Cahiers de l'imaginaire, nr. 3, 1989, p. 6970.J.-F.Dortier,Lunivers des reprsentations ou limaginaire,p.27.Maurice Halbwachs (Les Cadres sociaux de la
memoire, Paris, Albin Michel, reed. 2000), Mary Douglas (Comment pensent les institutions?, La Dcouverte,
1999), Benedict Anderson ( LImaginaire national, La Dcouverte, 2002).
4J.J Wunenburger, Aventurile imaginii.., p.107-108 i 109. Al. Duu, Literatura comparat, p. 108.L. Febvre, Le
probleme de l'incroyance... p.327-352

folosea termeini ca simbol, simbolism, simbolic, care s semene cu sensul actual. Cuvntul Symbolum a fost
folosit de clerici n sensul restrns de dogm, iar Sf.Augustin folosea n De doctrina Christiana, termini ca
imago, figura, typus, allegoria, parabola etc5Simbolurile fac posibil un consens, un acord de semnificaii
ntre membrii societii asupra sensului lumii sociale i naturale sau asupra divinului.Simbolurile
reprezint singurul mijloc de a spune ceea ce nu poate fi spus altfel, avnd o putere de fascinaie,
pentru c trimite spre sfera sacrului.arpele(Quetzalcuatl) pentru azteci, Soarele (Ra) pentru egipteni
au fost simboluri ale atotputerniciei divine, venerate prin cult.Alte colectiviti au semnificat sacrul
printr-o ncarnare uman: Isus, Budha, Krina etc.Simbolurile genereaz pe plan mental acel fenomen
al convingerilor, credinelor ce traduc nevoia oamenilor de sens, scop, finalitate n toate sferele
activitilor.Simbolurile religioase sau politice, precum coroana, tronul, sceptrul, crucea, emblemele, "mna"
dreptii, costumele, mtile, drapelele, imnurile etc., nu sunt simple ornamente, ci elemente eseniale i
semnificative ale liturghiilor religioase sau politice, producnd o veritabil luxurian afectiv la nivel colectiv.
Pentru a sugera Justiia i Adevrul s-au folosit de-a lungul istoriei semne cu semnificaie simbolic
precum tabla legii, sabia, balana, crucea i altele.Balana sugereaz n reprezentarea banal a cntri,
dar cnd este ncrcat simbolic nseamn a cntri ntre bine i ru, a face dreptate.Un alt simbol
frecvent este focul, care alturi de ap, sugereaz purificarea, dar semnificaia sa este polivalent ,
putnd nsemana intensitate afectiv (iubire creatoare) sau putere infernal, distrugtoare.Focul este i
simbolul puterii, atotputerniciei. Dumnezeu, care I s-a artat lui Moise prin flcrile unui tufi, Tot n
cretinism focul pascal este simbolul prezenei dumnezeieti.6Simbolurile sugereaz virtui morale, cnd sunt
configurate prin eroi. Eroul lupttor, n Antichitate Apollo, Perseu, sfinii n Evul Mediu precum, Sf. Mihail i
Sf. Gheorghe.Iat de ce, eroul exemplar medieval este spintectorul de balauri, spada i lancea (tiul a are
sens purificator) fiind simboluri ale justiiei, puterii, dar i al probitii morale. 7Pentru a apra patria, pentru
a dobndi pacea sau pentru a realiza o anumit egalitate sunt folosite o serie de mijloace simbolice:
locuri cu valoare de sanctuar (arc de triumf, altar, mormnt, stadion), timp definit (duminic, ziua
naional), obiect (drapel, coroan, masc, vemnt), gest (semnul crucii, salut militar, mar),
cuvnt( rugciune, cntec, slogan, discurs), atitudine (n genunchi, poziie de drepi, pumn ridicat) i
altele.Profanrile pot fi antistructuri dintr-un ritual care uneori tinde spre o semnificaie acceptat; de
exemplu, prezena tobelor, a trompetelor sau a aplauzelor erau inacceptabile pentru Biserica Catolic
la ceremoniile funerare, dar astzi sunt tolerate.
A exersa o "putere simbolic" nseamn a monopoliza i a manipula simbolurile, folosindu-le
ca dispozitive de protecie sau de represiune pentru a menine locul privilegiat. Turnul a fost n Evul
Mediu un simbol al puterii, al suveranitii, al dominaiei militare i judiciare.Turnul a fost la nceput
un monopol regal, deinut de suverani, de coni i episcope. Abia n jurul anului 1000, spune Duby,
turnul avea s devin o posesie comun, intrnd n minile ctorva familii.n secolelul al XII-lea
turnurile se rresc, iar cel urmtor chiar i unii cavaleri i construiau turnulee i spau anuri de
aprare, sugernd fortreaa, casa puternic. Cam n acelai ritm se reglementeaz simbolurile puterii
senioriale n privina sigiliului, n nsuirea unui titlu de dominus, messier, care pe la anul 1000 era
strict rezervat posesorilor de castele, pe la 1200 ajungea s desemneze pe toi cavalerii. 8Simbolismul
medieval se regsete n nsemnele puterii, ceremonii de ncoronare sau succesiune, funeralii etc.J.Le Goff
apreciaz c pentru Occidentul medieval Biblia a fost o referin simbolic esenial; regale David a fost
5 Simbolul pare ambiguu, pentru c red un fapt real printr-un semn, grafie sau numr, adic printr-un element
aparent arbitrar, dar plin de semnificaie. Simbolul este imaginea ce evoc; porumbelul evoc pacea, balana
justiia, focul purificarea etc. G.Durand, op cit.,p.17-19.
6 G.t Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. p.168. T.Todorov, Teorii ale simbolului, Buc.,
Ed.Univers, 1983, p. 5-8. M.Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1969, p.79, A.J.Greimas, Despre
sens. Eseuri semiotice, Buc., Ed. Univers, 1975, p. 5.
7 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general, trad. M.
Aderca, Buc., Univers Enciclopedic, 2000, p.161-163. J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, I,
Paris, Gallimard, 1969, pp. 5 - 12. L. Benost, Signes, symbole et mythe, Que sais - je?, Paris, P.U. F., 1987, p.43.
G. Durand Limagination symbolique, Paris, PUF, 1998, p. 9, 11,31
8 Al. Duu, Dimensiunea uman a istoriei.Direcii n istoria mentalitilor,Buc, Ed. Meridiane, 1986, p.227.

invocat frecvent de la Carol cel Mare ncoace!Documentele medivale nu sunt explicite n privina interpretrii
simbolurilor din riturile vasalice, care pun n act vorbirea, gestul i obiectele.Un gest simbolic medieval n
secolul al XII-lea a fost srutul minii, ca pecete a fidelitii, ca simbol al oblaiunii.n secolul al XIII-lea
exista n ceremonialul riguros de intrare n vasalitate, ce presupunea ngenuncherea, aezarea minilor
mpreunate ntre cele ale seniorului, omagiul, cu jurmntul de fidelitate, atingerea cu nuiaua i srutul
mutual, osculum . De asemenea, transmiterea unui lucru sau a unei proprieti se fcea simbolic printr-o
ramur de copac, bulgre de pmnt sau smoc de iarb, oferite celui investit. n cazul transmiterii puterii,
potestas, se foloseau alte simboluri, ca inelul, bastonul, paloul sau cuitul, care sugerau i dreptul de folosire a
violenei.9
Abundena i diversitatea reprezentrilor simbolice - ale ierarhiei sociale, emblemele,
monumentele n cinstea gloriei, semnele charismei efului, ceremonialul de investire, protocolurile etc.
sunt o expresie a nevoii sociale de a traduce imagini interioare profunde prin semne exterioare,
inteligibile, potrivit condiiei sociale i nivelului de cultur specifice fiecrui univers
mental.E.Kantorowicz a analizat magistral un simbol al autoritii i al puterii - regele, artnd c
acesta reunete n imaginarul colectiv "dou corpuri": unul material, vizibil, care s-a nscut i moare,
i cellalt invizibil, dar desvrit, infailibil i nemuritor.Puterea politic medieval s-a legitimate pe
gestul smbolic al "ungerii" cu mir sfnt, care se practica i la voievozii rsriteni. Credina n
investirea divin a suveranului a cptat - cu predilecie n Evul de mijloc - manifestri festive
alegorice: tronul dup modelul celui a lui Solomon, lancea ca o replic a Sfintei Lnci etc.Ceremoniile
de ncoronare ilustrau vicariana christic: veminte regale dup modelul celor ecleziastice, ungerea cu
sfntul mir, sceptrul, coroana, sigiliul erau oferite cu binecuvntrile obinuite la acordarea rangurilor
bisericeti etc.Perpetuarea dinastic a domniei s-a exprimat prin diferite semne heraldice, cu decoruri
deseori florale, precum crinul, laurul sau animalierea vulturul, zimbrul etc. ce simbolizau condiia
excepional a unei dinastii domneti,nobiliare sau boiereti.Blazonul regal al Florii de crin vine de la
tradiia legat de regale Clovis, care ar fi primit de la un nger trei flori de crin, simboliznd Sfnta
Treime. 10 Diferitele clase sau grupuri sociale au fost angajate ntr-o veritabil "lupt" simbolic pentru
a-i impune definirea lumii sociale celei mai conforme cu interesele lor. n Evul Mediu Justiia
regelui, considerat lociitorul lui Dumnezeu pe pmnt era absolut; un gest i capul cdea sau era
iertat. ndurarea era o virtute a lumii cretine, dar ea putea s se rsfrng i asupra unui criminal. n
mentalitea popular a fi lociitorul lui Dumnezeu atrgea manifestri idolatre (Bisericile cretine au
contestat idolatria) alergnd s srute poala mantalei, aua mantalei sau pn i coapsa calului (L.
Febvre). B.Baczko consider c i n modernitate simbolismul social se caracterizeaz printr-o
remarcabil fixitate, atribuindu-i n acelai timp o important funcie politic, de instrument de
legitimare sau de impunere a dominaiei ori a supunerii, a ierarhiilor sau a privilegiilor etc. Cmpul
lurilor de poziie ideologice reproduc ntr-o form simbolic, cmpul poziiilor sociale reale. 11
Drapelele i emblemele au fost cndva instrumente de sanctificare dar, au generat i pasiuni politice,
fiind aruncate sau aprate pn la moarte. Crucea Lorenei de pild, care se spune c a fost fcut dintrun lemn al Sf. Cruci, a fost venerat ca "Lorena suferind", dar la 1870 locuitorii Lorenei au distrus-o.
Dup 1918 crucea a fost refcut i laicizat, devenind simbol laic al Patriei i al Republicii franceze.
Generalui De Gaulle a considerat-o emblema regimentului su de ..tancuri.Culorile simbolice, precum
9 J.Le Goff, Pentru un alt Ev Mediu. Valori umaniste n cultura i civilizaia medieval,, vol.II, trad.M. Carpov,
Buc.,Ed. Meridiane, 1986,p.174.
10Tendina de a folosi arta n scopul exprimrii grandorii domneti este prezent nc de la sfritul secolului al
XVI-lea n Moldova prin influen polonez: o broderie funerar, druit mnstirii Sucevia n 1606,
reprezentndu-l pe Ieremia Movil n via, n hainele de ceremonial, cu nsemnele heraldice, dar i un simbolic
decor floral ce semnifica nemurirea, perpetuarea dinastic a domniei Rzvan Theodorescu, Civilizaia romnilor
ntre medieval i modern,Orizontul imaginii. (1550- 1800),vol. I, Buc., Ed. Meridiane, 1987, p.241243, 250.
Daniel Pavl, Barocul romnesc n prima jumtate a secolului XVII, n Xenopoliana, X, nr. 1-4, 2002, p. 21- 25.
Lucien Sfez, Simbolistica politic, trad. Institutul European, 2000,p. 75-76. B. Baczko, op. cit., p.15,30. Vezi
A.Pippidi, Tradiia bizantin n rile romne n secolele XVI-XVIII, Buc., Ed.Academiei, 1983, pp.17-52.
M.Bloch, Les rois thaumaturges. tude sur le caracter surnaturel particulierement en France et en Angleterre,
Paris, Lib.Istra, 1924 (vezi ed.J.Le Goff, Paris, Gallimard, 1986).
11 Al.Duu, Dimensiunea uman, p.127.B. Baczko, op. cit., p.18 20.

albul monarchic, a fost ivalizat n timpul revoluiei din 1789 de verde, nlocuit apoi de rou i alb,
pentru c livreaua prinilor cadei era verde. n timpul legii mariale primriile arborau steagul rou, ca
simbol al puterii i autoritii intransigente.Adunarea Naional a decretat n 1790 drapelul tricolor, ca
simbol al unitii naionale. Comuna din 1871 a reluat simbolul steagului rou, dar dup nfrngerea ei
a fost clcat n picioare, iar nostalgicii comunarzi au adoptat steagunegru. 12Reprezentrile colective,
vastul repertoriu de semne i simboluri de care dispune o societate, sunt vehiculate prin stocurile
conceptuale tinuite n sursele istorice.Toate structurile imaginarului sunt legate de achiziiile
limbajului, iar schimbrile semantice nu sunt accidentale, cci mutaiile semantice traduc schimbri n
mentalitatea colectiv, modificri ale modurilor de percepie i reprezentare a realitilor. Starea unui
vocabular deseori tributar uzajului i influenelor ideologice - reflect o stare social, diversificnduse i nuanndu-se n funcie de ierarhii sociale, de generaii, nivele de cultur etc.Oamenii care au trit
cu secole n urm nu au folosit aceleai sensuri, nu au dat aceleai semnificaii unor cuvinte, gesturi,
lucruri etc.Chiar dac forma lingvistic rmne neschimbat, sensul, semnificaia cuvintelor evolueaz
n raport cu mentalul. Glisrile semantice sau chiar schimbrile de sens, stereotipiile limbajului,
constelaiile de vocabule, sunt aspecte pe care istoricul nu trebuie s le neglijeze. 13
Bibliografie:
Luc Benost, Semne, simboluri i mituri, Buc., Humanitas, 1995.
V.Clin, Alegoria i semnele. Structuri alegorice n literatura veche i nou, Buc., Ed.pentru Lit.Univ.,
1969.
Jean-Paul Roux, Regele, Mituri i simboluri, Buc., Meridiane, 1998, p.45-163 i 211-245.
Regele-Om, Regele-Divin, Omul-Zeu,Obiectele Regelui)
Murray Edelman, Politica i utilizarea simbolurilor, Polirom, 1999, p.75-93.
Monique, Segr, Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, Timioara, Ed. Amarcord, 2000.
David I.Kertzer, Ritual, politic, putere, Buc., Ed. Univers, 2002.
Teme:
1 Care sunt instrumentele conceptuale ale istoriei mentalitilor i imaginarului colectiv?
2. Ce sunt arhetipurile i simbolurile?
3. Ce nseamn violen simbolic?

12 Lucien Sfez, Simbolistica politic, trad. Institutul European, 2000,p.75-79.


13F.Furet, Histoire et linguistique. Livre et socit, II, Paris, Mouton, p.95-99.L.Trenard, Histoire et smantique,
n Revues des tudes sud-est europenes, t.10, nr.3, 1972, p.428-432.