Sunteți pe pagina 1din 10

XI n ateptarea sfritului lumii-Imaginarul eschatologic

Domnul pogoar din ceruri i vine s ne judece-Profetismul


Grbete, Mntuitorule, vremea ntoarcerii Tale!-Mesianismul
O mie de ani de pace-Milenarismul
Obiective:descrierea marilor registre eschatologice ale lumii moderne: milenarismul, mesianismul i
profetismul.
Noiuni cheie: utopie, ideologie, vis colectiv, iluzii, fantasme, nchipuiri, mesianism, milenarism,
profetism.
n ateptarea sfritului lumii-Imaginarul eschatologic
nspimntai de necurmata succesiune a calamitilor, a nenorocirilor de tot felul oamenii
tuturor timpurilor le-au cutat cauze globale i le-au integrat unui anumit lan explicativ. nceputul
lumii, cosmogonia i sfritul lumii, eschatologia, au fost legate prin viziunea degradrii progresive
urmat de distrugere catastrofal. Vechea doctrina oriental a vrstelor lumii se referea i ea la o
venic regenerare, realizat printr-o nimicire, urmat de recrearea lumii.i vechile povestiri antice
aminteau de cataclisme de proporii: cutremure, incendii, epidemii, inundaii, care au distrus popoare
i civilizaii (asemenea Atlantidei), dup care s-a ivit un pmnt nou i o lume nou. Distrugerea i
apoi recreearea lumii simboliza regresiunea ctre haos i cosmogonie. La egipteni sensibilitatea
apocaliptic a ncurajat cultul lui Iris, la eleni exista o tradiie oracular, n limbajul sibilinic dup nou
vrste, a zecea va fi o rencepere dup o conflagraie universal. 1n viziunile eschatologice iudeocretine sfritul lumii a fost considerat- ca i cosmogonia un eveniment unic! Se pomenea de
sfritul unei lumi pctoase, asemenea celei din vremea lui Noe, n urma cruia au fost salvai doar
cei alei de Domnul. Eschatologia cretin reprezint triumful unei istorii sfinte, sfritul lumii fcnd parte
din misterul mesianic.Mntuitorul va nctua puterile ntunericului, iar cei alei vor triumfa n pace o mie
de ani.Numai Dumnezeu cunoate ora sfritului i venirea lui Christos! Catastrofele cosmice, flagelurile,
momentele dramatice ale istoriei au fost considerate semne prevestitoare ale Apocalipsei. Antichistul a
constituit, de altfel, o uriaa obsesie, evocat la nceput ca figur sinistr de epistolele Sfntului Ioan i ale
Sfntului Pavel.
Tradiia cretin a privit consecvent istoria oamenilor i a comunitilor ca o succesiune de
suferine, dureri, nenorociri, ncercri, trimise de Domnul, pentru a nnoi Biserica!Istoria cretintii a
fost pn pe la mijlocul secolului al XVI-lea, o istorie a ateptrilor sau mai precis o ateptare
permanent a sfritului timpului, un traseu al multiplelor amnri ale sfritului lumii! Fiecare spaiu
european a avut propriul su raport cu aceste angoase i modul su propriu de a le rezolva.
n Evul Mediu refleciile teologice au ncurajat explicaia unui iminent sfrit (eschaton) al lumii, att
de mcinat de pcate de moarte, de aceea predicile recomandat respectul poruncilor lui Dumnezeu.
De la mijlocul secolului al XIV-lea Europa a fost traversat de o succesiune de nenorociri, precum
marea cium din 1348 i multiplele sale recidive, interminabilul rzboi franco-englez de o sut de
ani(1337-1453) i cortegiul su de violene i nenorociri, puseurile de foamete, care fceau ravagii pe
ntreg continental i multe altele. Nici Biserica nu era scutit de necazuri: ntre 1378 i 1417 Marea
Schism avea s pun n conflict mai muli papi rivali, s nasc o disput ntre Roma i Avignon. Mai
mult dect n orice alt perioad istoric n secolul al XIV-lea se resimea un climat de fric colectiv
n faa dezlnuirilor rului.Thomas Mntzer a fost i el nsufleit de o ideologie apocaliptic, care
anuna sosirea sfritului timpului, acesta nsemnnd victoria mpotriva bisericii diavolului! El
pretindea c profeia lui Nabucodonossor, descoperit n textele lui Daniel, despre sfritul celui de-al
cincelea imperiu al lumii, se referea tocmai la timpul su ! 2 n ochii contemporanilor aceste
interminabile flageluri reprezentau o pedeaps divin i anunau dezastre i mai mari, dac nu chiar
sfritul lumii.Cderea sub turci a Constantinopolului n 1453, apoi a Ierusalimului, Siriei i Egiptului
1 J.-J. Wunenburger, Utopia,p.59-60. Patrick de Lubier, LEschatologie, Que sais-je ?, Paris, PUF, 1988, p. 72
2 N. Cohn, Les Fanatiques de lApocalypse. Courants millnaristes rvolutionnaires du XIe au XVIe sicles
avec une postface sur le XXe sicle, Paris, Juillard, 1962,p. 304-305. J.Delumeau, Quand les homes croyent
lApocalypse, p. 41. Cl. Carozzi, Apocalypse et salut dans le christianisme ancien et mdival, collection
historique dir. par Alain Corbin, Jean-Claude Schmitt, Paris, Aubier, 1999, p. 164-165.

ntre 1510-1517 a renviat periodic sperana cruciadei contra emisarilor Rului. Vecintatea
amenintoare a turcilor a fost nelinititoare, nu numai n plan militar i politic, ci i n plan religios.
Prinii cretini, solidari n faa unei alteriti inacceptabile, se considerau o pavz contra unei
pgniti copleitiare. De aceea, btliile s-au dus cu nverunare i fr ntrerupere, ceea ce
meninea un climat de violen i insecuritate colectiv.Compensaiile fricii de Satan, de slujitorii si
pgni sau vrjitoare, teama de Judecata din Urm, de Infern etc se regseau n sperana n cultul
Fecioarei i al sfinilor, n pelerinaje sau afilieri la confrerii.n concepiile ecleziastce i populare
sfritul lumii era precedat de domnia lui Satan, pe care numai venirea Mesiei i punea pune capt.
Studiind amurgul Evului Mediu J.Huizinga a constatat c pe acele vremuri domnea un sentiment general
c pieirea universal se apropie,dar n nici un alt timp ca la cumpna veacurilor XV-XVI, mulimea celor care
credeau c au auzit trnbia zilei de pe urm n-a fost niciodat att de mare. Istoricii apreciaz n unanimitate
c dup secolul al XVI-lea, n Europa s-a produs o consolidare i totodat o difuzare mai larg a fricii de
sfritul lumii. 3
n preajma Reformei obsesia lui Satan atinsese toate mediile, iar separarea din secolul al XVIlea dintre catolici i protestani a exacerbat aceast obsesie. Explozia Reformei n Occident, la pragul
dintre secole, a coincis cu o exacerbare a sentimentelor apocaliptice. Luther i adepii Reformei
asociau n mod fatal frica de diavol i ateptarea Judecii de pe Urm! Calvin vorbea adesea n
predicile sale despre ameninarea i capcanele Rului, vinovat de mersul nefavorabil al treburilor
omeneti. Pentru reformatorii acesta era un rspuns la nelinitile vremii lor, dominat de foamete i
cium, suferin i moarte. Lumea trebuia purificat, regenerat, iar istoria profan trebuia s devin
scena confruntrii dintre puri i impuri, acetia din urm fiind slujitori ai Fiarei. n tip ce protestanii
vorbeau cu nveriunare de un trecut ntunecat i contradictoriu al Bisericii, interpretnd vremurile
Reformei drept apocaliptice, comentariile catolicilor insistau c Apocalipsa, despre care se pomenise
n Biblie, avusese loc n trecut, fiind identificat cu cderea Imperiului Roman! Exegeii catolici,
italieni i germani, din secolele XVI i XVII nterpretau pe Sf. Ioan n termenii ateptrii Vrstei de
Aur. Unii catolici, ca iezuitul spaniol Alcazar, pe la 1614, erau convini de dificultatea dezlegrii tainei
Apocalipsei, de aceea, ei au devenit pur i simplu ostili dezlegrii enigmelor ei! Biserica Romei nu a
putut nbui, totui, tentaia desluirii semnelor sfritului apocaliptic n realitile contemporane.Unii
catolici considerau c proliferarea ideilor eretice, luterane, apoi calvine, dup 1540, era semnul care
mrturisea c sfritul timpului era aproape! Dumnezeu pedepsea cretintatea pentru pcatele sale.
Singura soluie, credeau telogii catolici, era aceea de a combate intransigent aceste erezii! Timpul era
scurt, presant, pentru a nu permite ereticilor s se mobilizeze i s cucereasc lumea! Cnd rzboaiele
religioase ncepeau n 1562, ceea ce-i mobiliza cel mai eficient pe catolici era credina c ei reprezint
mna lui Dumnezeu. n 1689 Jacques Bossuet, ntr-un comentariu al Apocalipsei, respingea erorile
protestanilor francezi exilai, care credeau c 1689 ar fi anul rennoirii lumii!Pentru a lmuri din
perspectiv catolic lucrurile, Cesare Boronius, orator, cardinal i bibliotecar la Vatican a fost cel care
a avut misiunea de a construi n jurul anului 1600 impozantul monument al Analelor.Aceast oper
trebuia s nseme o alternativ detaat i obiectiv n studierea trecutului ecleziastic, un trecut ce
aprea nvemntat n continuitate i glorie. Istoria ecleziastic, care se ntea atunci, a avut permanent
acest rol de a legitima continuarea credinei i a gloriei Bisericii. Urmaii lui Baronius au continuat o
istorie ecleziastic ce ddea o not specific interpretrilor apocaliptice, pentru a demonta legendele
apocaliptice ale milenaritilor. Istoriile eccleziatice pomeneau de rcirea iubirii,de triumful rului, de
ncetarea miracolelor, soarta cronicarului nemai fiind alta dect s descrie nenorociri i crime.Timpul
lui Antichrist era aproape!4
Domnul pogoar din ceruri i vine s ne judece-Profetismul.
Originile profetismului, la fel ca ale mesianismului, ca i ale milenarismului, sunt anterioare
erei cretine. Profetul s-a definit dintotdeauna ca un intermediar ntre zeu/Dumnezeu i oameni,
pretinznd c nu vorbete n numele su, ci n numele unei zeitii/divinitii, c reveleaz i comunic
Cuvntul divin.Profeiii au transmis dintotdeauna un mesaj divin nelinitetitor prin ceea ce sugereaz
asupra viitorului. Profeii evrei, precum Isaia, Iezechel, Daniel i, mai ales, profeii ulteriori cderii
evreilor n robia babilonian, anunau venirea unui Mesia care va deschide o er de prosperitate i de
3 J. Delumeau, Frica n Occident .,p. 8-9.
4Al.-Fl. Platon, Societate i mentaliti,p.105.

pace. Profeii nu au fost agreai de Biserica cretin, care considera vremurile tulburi, bntuite de
nenorociri, propice ivirii profeilor, ce mprtie ameninarea, nencrederea, ndeamn la neascultare i
nesupunere fa de autoriti. Cci, viziunile profetice pretind c reveleaz un "adevr," pn atunci
disimulat, lanseaz un avertisment, coninnd consecinele posibile ale viitorului. 5Profeia activeaz
producia de aspiraii, sperane i fantasme colective i transmite certitudinea catastrofei, dar i a
mntuirii. n vremea Renaterii T.Campanella a avut un mesaj profetic al iminenei unei unificri a
tuturor popoarelor lumii ntr-o sigur turm i sub o singur crj cretin. 6 n secolului al XV-lea,
Italia se afla n inima Renaterii! Mai ales ntre 1450-1460 peninsula a traversat un puseu de frici
eschatologice, de rumori legate de semne cereti, comete sau naterea unor montrii.Cauza
nenorocirilor era cutat n starea pctoas a societii! Lumea e n ntregime corupt! Era un
sentiment generalizat, ce a decalanat o intens predicaie, bazat pe dezvluirea pcatelor umane i
iminena Judecii lui Dumnezeu. Eremii rtcitori, mbrcai n piei de animale, asemenea sfntului
Ioan Boteztorul pe vremuri, stigmatizau pcatele poporului i ale Bisericii, corupia universal care
vestea rentoarcerea lui Christ i Judecata din Urm. La Florena a predicat apocaliptic i mesianic
Savonarola! Florena lui Savonarola (1452-1498) a czut n frenezia avid de catastrof i de pocin,
de moralizare a vieii cretine pentru apropiatul Nou Ierusalim. Florentinul fusese mnat de o fervoare
profetic din sperana unei apropiate renateri a Bisericii. O sabie de foc, spunea el, avea s
pedepseasc pcatele Italiei, doar Florena ar putea supravieui, dac face peniten! Dup acest
cataclism contra pctoilor, timpul reconcilierii va veni sub domnia lui Christos! Cu toate c a euat
n faa opoziiei teologilor i a dificultilor politice, tentativa lui Savonarola a anunat apropiatele
frenezii ale Reformei El propovduia ntoarcerea la un ascetism strict i denuna n predicile sale din
oraele lombarde i din Florena viciile clericilor, corupia familiei Borgia, dar i ale poporului de
rnd. ntre 1494 i 1498 Savonarola a devenit un veritabil ef al Republicii florentine, instaurnd o
dictatur teocratic, predicnd reformarea moravurilor, a luxului, abandonul imoralitii, fiind, o
vreme, sprijinit de burghezia florentin. Profetul a fost redus la tcere de ctre papa Alexandru al V-lea
i condamnt la moarte n 1498.7Profeiile milenaritilor circulau pretutindeni n toat Europa (Frana
Germania, Anglia etc), rspunznd unui orizont de ateptare ngrijorat de perspectivele viitorului. n
1480, astrologul german Johannes Lichtenberger anuna c, dup anul 1484, lumea urma s intre ntro perioad nefast: rzboaie, cium, care se lsau cu multe victime i va fi derutat de apariia unor
false profeii. Tot el fixa un al doilea mare Potop pentru anul 1524, acest an fiind considerat nefast i n
Italia, unde n inutul subalpin, panica se instaurase, n aa msur, nct oameni i construiau case
plutitoare, pentru a supravieui unui asemenea anunat dezastru! n Frana era ateptat cu team
primvara anului 1524, dar i anul 1533, considerat anul Parusiei. Rabelais a judecat aspru
previziunile astrologice prin care autorii lor, pretinznd c dezvluie viitorul, se substituiau lui
Dumnezeu. Dar, nota el nsui despre anul 1533, c va fi momentul triumfului Cuvntului divin, dar
consolarea ve veni doar pentru cei puri. 8Literatura astrologic, care devenise i ea, spre ngrijorarea
Bisericii, foarte prizat, lua o dimensiune mesianic i profetic, dar i o utilizare politic. Astfel, n
rzboaiele pe care le-au purtat Francisc I i Carol Quintul au pltit astrologi pentru a realiza previziuni
ostile n privina adversarului, dar favorabile lor. Astrologia, magma de profeii, speculaii, rumori etc

5Encyclopedia Universalis, vol.13,p.647.J.Freund, L'anticipation en politique, n Cahiers de l'imaginaire, nr.2,


1988 p.14; vezi, A.Nher, L'essence du prophtisme, (ed.I, 1955), Calmann Lvy, 1983. Vocaia individual a
profetului se nscrie ntr-o misiune colectiv, care poate fi de ordin legislativ sau rzboinic, atunci cnd se comunic
fidelilor un entuziasm agresiv.Andr Nher a relevat implicarea social a profetului, postura sa de justiiar, artnd c
"mesajul profetic" este eminamente social, fiind sprijinit pe o vocaie metafizic. Prin aceasta profetismul se situeaz "la
rscrucea unei triple ntlniri: cea a tradiiei i a vieii; cea a esenei i a existenei; cea a Cetii Oamenilor i a Cetii lui
Dumnezeu. S.Antohi, Utopica, p.100.
6 J.-J. Wunenburger, Utopia ,p.72-73, 80.
7 J. Sol, op. cit., p.21-22, 42-43.
8 Denis Crouzet, Une immense angoisse traverse la Renaissance, n L`Histoire, nr. 271, dc. 2002, p. 47.
Vezi Francis Rapp, L`Eglise et la vie religieuse en Occident la fin du moyen ge, Paris, PUF, 1996, p. 149,
196.

prosperau pe fondul acelui climat de nelinite, de derut religioas, iar violenele care s-au declanat n
forma rzboaielor religioase (1562-1598) avea s fie o proiecie a acestei destabilizri.
Funcia politic a profeiei n secolele XVI i al XVII-lea dovedea nelinitea oamenilor fa de
viitor. Rspunznd orizontului de ateptare, dar i unor stri de insecuritate, de angoas, pe care le-a
generat perspectiva necunoscut i nelinititoare a viitorului n contiina colectiv, profetismul a
adus un efect securizant, o "certitudine" de care oamenii au atta nevoie pentru a-i pstra speranele.
Profeiile apocaliptice i fricile eschatologice s-au rspndit prin predici, prorociri, peniteni n pelerinaje,
cntece bisericeti, dar i prin picturi, gravuri, sculpturi, devenind att de familiare.Din secolul al XIX-lea
ideologiile politice i speculaiile filosofice au secularizat profetismul, prelundu-i principiul
fgduinei i al certitudinii mntuirii. 9 Hegel era convins c epoca napoleonian era ntruchiparea
statului raional i liber. ntr-o prelegere inut la Jena n 1816 Hegel profeea Era Nou care se
deschidea, Napoleon fiind Dumnezeul revelat, iar cucerirea imperiului universal un uria eveniment
eschatologic.Chiar dac nu a recunoscut niciodat tentaia profetic Marx a profeit "sfritului
alienrii" n urma luptei apocaliptice dintre Bine (proletariatul) i Rul, Antihristul (capitalismul),
conflict terminat cu victoria proletariatului, deschiztorului unei ere de bunstare i echitate. Nici
secolele apropiate, nu au fost scutite de profeii, mai les cea care presupune apocalipsa nuclear. Profeia
ecologisto-tiinifico-politic a dispariiei vieii pe Pmnt pn la sfritul acestui mileniu, din cauza
nclzirii globale devenit o obsesie contemporan. Profeia sugereaz c eventualii supravieuitori vor
fi doar cei care au apucat s se stabileasc n inuturile artice sau antarctice!Unele studii se strduiesc
s impun ideea c nclzirea global este un fenomen, mai degrab natural, c poluarea reprezint,
ntra-adevr o problem, dar principalul "vinovat" este... Soarele i unele fenomene cosmice.
Grbete, Mntuitorule, vremea ntoarcerii Tale!-Mesianismul
Originile contiinei mesianice nu se cunoate, se tie doar c ea s-a cristalizat cu mult nainte
profetizarea venirii Mesiei, Mntuitorul omenirii. Herodot i Iambulos pomeneau de un Rege-Soare
care va cobor pe pmnt pentru a mpri dreptatea i a face s participle ntreaga omenire la o
fericire netulburat. La Roma, la sfritul Republicii i la nceputul Imperiului s-a remarcat o
sensibilitate apocaliptic, un profetism prevestitor al Marelui An, care nsemna 1000 de ani!La cretini
ntruparea Mntuitorului i sacrificial Su pentru a rscumpra pcatele oamenilor a reprezentat un
fapt unic i irepetabil, dar, Dumnezeu l va trimite din nou pe Fiul Su, Isus pentru a instaura o er de
pace i de armonie n zilele cele din urm! Mesianismul cretin se refer la Parusie, a doua venire a
lui Isus, care va duce lupta decisiv contra Antichristului. n Apocalips Noul Ierusalim desemna
cetatea unde aleii se vor aduna n jurul lui Christos. Ateptarea lui Christos a fost legat de figura
nfricoat a Antichristului, dar nici acest moment nu a fost dezvluit de Dumnezeu. Viziunile despre
faptul c sfritul istoriei este iminent sau imanent au fost rspndite ca erezii n lumea cretin
european nc din secolele II-III, doar c prin Biserica cretin ateptarea mesianic a fost temperat
de perspectiva ndeprtat a Parusiei! Profeii milenariti au alimentat iluzia schimbrii lumii n
masele de nemulumii, iar fiecare generaie de dezndjduii a nutrit sperana febril c un eveniment
subit i miraculos va antrena transformarea integral a lumii, va opune ntr-o lupt final cohortele lui
Hristos contra celor ale Antihristului. De altfel, proclamarea de ctre Christos a Regatului lui
Dumnezeu este interpretat n termeni de putere i de violen,- ca o pedagogie a violenei, paroles de
glaive - proclamnd triumful luptei contra lui Satan.10
Mesisanismul religios a fost concurat de forme eretice de mesianism, care au impregnat
cultura i mentalitatea popular n ciuda atitudinilor severe ale Bisericii. Impresionai de nelinitile
populare, teologii din preajma anului 1000 au fost obsedai de posibilitatea unei dezlnuiri
apocaliptice la sfrsitul unui mileniu ce prea fatidic.Frica de Antichrist a alimentat sperana venirii
unui rege just, al unui mprat de la sfritul lumii, care va restabili pacea i justiia. Aa se face c
9 Encyclopedia Universalis, vol.13, p.649. P.Benichou, Le temps des prophtes. Doctrines de l'ge romantique,
Paris, Gallimard, 1977; A.Reszler, op.cit., p.115-121. Max Weber insista asupra legturilor dintre "stilul" profetic i
demagogia ideologiilor. J.-J. Wunenburger, Utopia ,p. 129-130

10 W. H. Oliver, Prophets and Millenialists. The Uses of Biblical Prophecy in England from the 1790s to the
1840s, Auckland/Oxford Univerity Press, sa, p. 19.

dezndjduiii s-a ataat de un reprezentant pe pmnt al puterii divine, adic de regele medieval. n
Germania medieval Frederic al II-lea (1220-1250) a fost cel care a ctigat n legend imaginea de
Salvator al Sracilor, de mprat al Ultimelor Zile, despre care se spunea c a curat Biserica prin
for. Dei reprezint o viziune religioas - exprimnd credina n venirea Mntuitorului, care va pune
capt ordinii n curs - mesianismul are o legtur pregnant cu realitatea social. Drept-credincioii au
trit n ateptarea mesianic, eliberatoare, spernd c vor moteni pmntul pn la Judecat, dies irae
(ziua mniei), cnd pctoii i vor primi pedeapsa. Ziua Judectii, cea n care se va zgudui baierele
Cerului a ncurajat o psihologie a spaimei, dar i a urii i grandorii celor care se pregteau s o
ntmpine. La sfritul Evului Mediu, frica de Dies irae reflecta imensa angoas religioas,
compensat de foamea cretin, de apelul la Fecioar i la sfini.Intolerana fa de pctoi a
reprezentat o viziune constant a Bisericii, trecerea prin sabie a acestora fiind considerat o misiune
sfnt. Umilirea celor puternci i a celor bogai, lupta decisiv cu toi reprezentanii Rului a devenit,
de asemenea, inseparabil de buna vestire mesianic.
Venirea lui Mesia, Parusia, promite instaurarea unei ordini noi de justiie i fericire, fie ntr-o
manier universal, fie doar pentru un grup restrns. Dar, Mesia putea fi identificat cu un lider Salvator i Mntuitor pentru un popor, partid sau micare colectiv, iar atitudinea i aciunile sale sunt
atribuite unei "misiuni divine." Profetismul nu a fost strin nici n epoca marilor descoperiri
geografice. Primul descoperitor al Americii( n 1492), Cristofor Columb, a fost autorul unei Cri de
Profeii n care se mbin ermetismul gnostic i milenarismul cretin n legtur cu inteniile explorrii
teritoriilor necunoscute.Columb pretindea c exista o profeie despre descoperirea unui nou continent
spre Apus, ai cror locuitori trebuiau convertii, eveniment care corespundea cu nimicirea
Antichristului, nainte de sfritul lumii.Astfel, explorarea geografic, pe lng inteniile materiale era
legat i de tradiia apocaliptic i milenarist a descoperirii Pmntului Fgduinei: Dumnezeu m-a
fcut mesagerul unui pmnt nou i a unui cer nou, despre care a vorbit Apocalips Sf. IoanEl mia artat locul unde s-l gsesc.Condiiile sociale precare au fost principala cauz n izbucnirea
micrilor mesianice, care-i aleg liderul, Salvatorul ca un suport afectiv i moral. Distrugerea "rului"
social printr-o "revoluie a sracilor" a dat impuls micrii conduse de Thomas Mnzer (sec.al XVIlea).11 Dar, nu mai puin, instaurarea dinastiilor sau sfritul regimurilor, revoltele sociale, ca acelea ale
naionalitilor sunt nsoite de viziuni mesianice, cunoscnd variante diverse.
Mesianismul sentimental al epocii romantice a nsemnat o convergen dintre aspecte ale
religiei tradiionale i visurile romantice. Romantismul i-a opus tradiionalismului cretin, care
privilegia trecutul i privea n urm (asemenea femeii lui Loth din Genez, care s-a transformat ntr-o
statuie), un transfer al speranelor de inspiraie mesianic secularizat. Chiristos-Poporul este simbolul
martiriului, al celui batjocorit de falsa justiie, cel care reprezint Calea Adevrului i a mntuirii.
Acest recurs la mesianismul cretin, att de familiar sensibilitii colective, face ca promisiunea
mntuirii naiunii s aib un neles i un sens. Iat poporul! Ecce homo, Va nvia. Poporul/Christ a
devenit noul Mesia care introduce mileniul su, aceast autoidentificare colectiv devenind un
leitmotiv al ideologiilor naionale, contiina misiei metamorfozndu-se n contiina mesianitii
naionale.Poporul/Mesia nu revendic doar pentru el titlul de Mesia, ci i pentru discipoli, pentru
posteritate.Legea divin sau misia este vzut ca o matrice n firea originar a fiecrui popor/naiune,
prefigurnd un destin care se mplinete prin tenacitate, conform geniului propriu fiecreia. Evocarea
poporului-Christ i a unui Christ-proletar au fost constante ale populismului romantic.Christ-proletar,
de pild n textele de origine popular, apare drept imaginea durerii al crui sacrificiu mntuitor
pretinde sperana unei noi viei. 12 Pentru Saint-Simon Isus-Christos nu a fost fiul lui Dumnezeu, iar
Dumnezeu nu este dect un concept.Lucrarea sa, Le livre nouveau, rezuma doctrina de renovatio
saint-simonian, fiind un fel de carte sfnt a unui nou cretinism mesianic.n ochii discipolilor si
Saint Simon trecea drept a treia mesie dup Moise i Isus! Discipolii saint-simonieni, mnai de o
fervoare mesianic, au transformat teoria sa n dogm, fcndu-l, astfel, fondatorul unei noi religii
11 E.Werner, Les mouvements mssianiques au Moyen Age, n Archives de sociologie des religions, 8, nr.16,
juillet-dc.,1963,pp.73-74; H.Desroche, Mssianismes et utopies. Notes sur les origines du socialisme
occidental, n Archives de sociologie..., nr.8, 1959, pp.32-34.
12 Dieux DHommes. Dictionnaire des Messianismes et Millnarismes de lre Chrtienne, par Henri Desroche,
p.7,22.

industriale.Profeii comunismului utopic nu au ezitat s perverteasc n propriul lor scop terminologia


religioas a conceptelor biblice referitoare la timpurile din urm, la sacrificiu i la mntuire. Charles
Fourier, care s-a autointitulat,Mesia Adevrului, profet postcursor al lui Isus, (pe care l numea
drept amicul bunstrii materiale) se considera ncrcat de revelaii sociale. 13 Dac n 1789 se
evocase figura unui Isus patriot, amic al sracilor, duman al celor puternici , la 1848, s-a invocat un
Isus ce simboliza umanitatea ntreag, capabil s realizeze, aici pe pmant, un Regat promis n
Evanghelie. La 1848, lumea renviat ieea din mormnt precum Christ, pentru c naiunile, dup ce
suferiser precum Christ, vor triumfa precum El. Spiritul jurmntului pe Munte a inspirat noul
cretinism al romanticilor paoptiti.Venirea zilei celei mari a fost primit ca un eveniment exaltant,
prin care, dintr-o dat ateptrile i visele ce traversaser o istorie, ca o vale a plngerii, preu n
sfrit s se mplineasc. Pe baricade, pe strzi, n piee, revoluionarii s-au ntlnit cu zecile de mii,
materializndu-se n imaginea de popor crucificat de tirani. Dup optsprezece secole umanitatea
tindea s se transfigureze, cci aspiraiile spre o lume mai bun erau geniul secolului, cum se
exprimase Edgar Quinet n Le Christianisme et la Rvolution franaise (1845).14Eschatologia
romantic a aruncat asupra viitorului o privire fericit, dar organizatorul necesar al lumii trebuia s
fie un om al poporului, lHomme people, fora suprem, care trebuia s fie mandatarul ()
exigenelor tuturor popoarelor trecute i prezente, menit s instaureze democratizarea i progresul
social. Acesta Om al poporului, era asemenea Mntuitorului, un Ecce hommo, venit s instaureze
regatul puterii i al voinei, nu numai ducndu-i crucea de martir, ci triumfnd pe altarul revoluiei.
Asemenea lui Christ, el era dur fa de farisei, fa de cei, guvernai sau guvernani, care nu cunosc
iubirea sa, adic nu-i sunt fideli. 15 i la noi romantismul politic a fost impregnat cu sugestii biblice sau
de idei filosofico-utopice. Theodor Diamant profeea c n viitor se va da lupta dintre cei ce au i cei
ce n-au, de accea ce-I ce n-au s mpart bogiile Avnd ca stil tonul profetic i timbrul combativ,
mesianicii paoptiti s-au invocat drept martiri ai unei cauze sfinte, care e ra nsui cauza poporului.
Misialor a fost asociat voinei divine. Mntuirea nu era posibil dect prin jertf, prin sacrificiu, ca cel al
strmoilor.(N.Blcescu).I.Heliade Rdulescu, un spirit profound messianic credea c omenirea "i ateapt
Organizatorul, care s ntroneze era armoniei, fcnd ca interesele individuale s se concilieze cu cele
cele commune." ncrctura afectiv, emoional a "datoriei sfinte" a generat acea efervescen excepional
a "generaiei"paoptiste (G.Clinescu) la mijlocul secolului XIX. Atingerea "aurei libertii" (N.Blcescu,
I.Ctina), "rsritul luminii ce nu va mai apune" (C.Bolliac), cerea investirea profund i urgent n aciunea
social i naional. Contiina "misiei" sacre, ncredinat de divinitate, nu ngduia nimnui s cultive
grdina, ntorcnd spatele Veacului! Viziunea marxist apoi cea leninist despre capitalism a fost o
versiune secularizat a infernului lui Antichrist, a crui tiranie precede mileniul comunist! Paridul
comunist apare ca Mesia, salvatorul ateptat pentru nfrngerea demonului capitalist i ntemeietor al
erei comuniste. 16
O mie de ani de pace-Milenarismul
Milenarismul a reprezentat, n esen, viziunea atingerii Mileniului, apogeul bunstrii i
fericirii colective, instaurarea unui trm unde curge lapte i miere,care trebuie s fie mplinirea
Cuvntului divin transmis de Apostolul Luca: "v pregtesc mpria!". n timpul celor o mie de ani
de pace rul va fi nlnuit, iar suferina, boala, srcia, inegalitatea vor dispare de pe pmnt!
Apocalipsa fusese acceptat drept carte canonic din secolul al V-lea, dar Sfntul Augustin a fost cel
care a intuit c derivele materialiste ar putea afecta profund cariera milenarismului. Istoria i-a dat
dreptate; milenarismul a alunecat deseori spre revendicri foarte concrete, neglijnd dimensiunea
spiritual a Apocalipsei. 17 Formulrile mitice ale Apocalipsei sfntului Ioan au fost adaptate
situaiilor istorice, iar profeiile ne-canonice au devenit fascinante variante despre cile intrrii lumii n
Eternitate. Biserica cretin a canalizat consecvent pasiunea dezndjduiilor spre Lumea de Dincolo
pentru a stvilii expansiunea milenarismului. Ateptrile milenariste au cunoscut i n rsrit expresii
13Fourier s-a comparat cu Cristofor Columb, pentru c se credea mesagerul lui Dumnezeu,cel care anuna
existena unui cer i a unui pmant nou. F.P.Bowman, op. cit., p. 180.
14 J.Delumeau, Mille ans de bonheur. Un histoire du paradis, II, Paris, Fayard, 1995, p.360.
15 F. P. Bowman, op. cit., p.8, 11, 17, 349, 351. J.-P. Sironneau, Scularisation ,p.549.
16 N.Cohn, op. cit., p.300-301.

n viziunile bogomililor, de pild, dar au ctigat teren mai ales n lumea catolic, fiind nsoite de o
critic a ordinului clerical, acuzat pntru apropierea s-a de interesele profane, legate de putere i de
proprietate.Dar, ipostazele diverse i angoasante ale rului sub form de srcie, foamete, boli,
violene, persecuii au ntreinut permanent n mentalitatea frustrailor visul milenarist al unei justiii
iminente, aici pe pmnt! nc din primele secole de cretinismsm, ideile eschatologice coninnd
elemente milenariste(chiliaste) s-au ndeprtat de tradiia doctrinal a Bisericii cretine, dar nsui
milenarismul cretin era considerat doar un mijloc eficient de educare a pctoitor. Acest lucru este
dovedit de frecventele reprezentri ale Paradisului i ale Judecii de Apoi n arta medieval. De la
acea iconografie paradisiac medieval, un paradis descriptiv, considerat de Biseric mai mult sau mai
puin credibil, se va inspira, o dat cu modernitatea, acea investire afectiv a fericirii terestre: dorina
paradisului!
ntregul Ev Mediu a cunoscut sensibilitatea de sfrit al timpurilor, asociind distrugerea
apocaliptic cu regenerarea i parea unei lungi perioade. Corupia, injustiia, violena, hoia, jaful,
tortura au fost considerate semen ale venirii demonului, care arunca lumea n haos. Sperana mesianic
a alimentat sperana paradisului mulenarist terestru, care a cunoscut mai degrab variantele
milenarismelor secularizate, fiind replica dat puternicei angoase medievale n faa suferinelor vieii
i a morii. Prin veacul al XII-lea clugrul cistercian Joachim de Fiore (1145-1202), a fcut din
fericirea ce va veni pe pmnt, o tem prioritar a scrierilor sale! La sfritul lumii, scria el, va fi un
cer nou i un pmnt nou, iar luna va lumina ca soarele o mie de ani! Mesajul lui J. de Fiore s-a
ntemeiat pe cuvintele lui Isus: Cei din urm vor fi cei dinti i Fericii cei sracii avea s stea la
baza unei ideologii cvasi-revoluionare, care a nelinitit puterile politice i religioase la sfritul Evului
Mediu. Fiore mprise istoria n trei ere, cea a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh. Zorii celei de-a
treia ere ar fi vestit, dup prerea sa, de apariia unui ordin de oameni spirituali, desculi, ostili
ierarhiei bisericii, care urmau s pregteasc calea Mileniului. nnoirea spiritual a lumii, aa cum
sugerase Fiore, nsemna o total unificare religioas, acesta fiind preludiul indispensabil al sfritului
veacurilor. n Evul Mediu starea de insecuritate a sporit insatisfacia pturilor srace i nesimpatia fa
de cei bogai s-a transformat n fobie. Chiliasmul medieval a inspirat violena popular, furioas i
nendurtoare, fondnd tradiia unor mesii sau pseudomesii care predicau inaugurarea regatului
terestru, prin for, ntr-o baie de snge pn la pieptul calului! Incendiile milenariste medievale s-au
derulat pe urmele unor semne catastrofice, care au afectat colectivitti ntregi. nspimnttoarele
izbucniri ale foametei, epidemiile de cium ( mai ales ciuma neagr) au sporit dramatismul vieii i au
favorizat angoasele. Asemenea calamiti au precedat Prima Cruciad i micrile flagelailor din
1260, 1348-1349 i 1400, iar o cretere spectacular a preurilor s-a produs n prejma izbucnirii
revoluiei lui Mntzer (1525). Micrile milenariste din Evul Mediu, dei au fost dezlnuiri contra
celor bogai, nu s-au redus la ura de clas sau la conflicte economice i sociale. Din nevoia de a
identifica agenii Satanei i de a-i face vinovai de nenorociri, milenaritii i-au desemnat drept
dumani pe preoii corupi, pe necretini (evrei, musulmani etc) i pe cei bogai. Micarea Flagelailor
a multiplicat ura mpotriva evreilor i a preoilor i predicaurea anarhiei. Fanatismul lor era dominat
de eschatologia proprie mentalitii populare, tentat de egalitarism i bunstare. Micarea Flageilor a
fost o cutare a Mileniului. Chemnd la o rstrurnare a valorilor sociale, milenaritii/chiliatii
medievali aspirau la un mileniu paradisiac, pentru cei umili, identificnd sfritul istoriei cu o revolt
apocaliptic.18
La nceputul secolului al XV-lea ura dezndjduiilor a devenit surs a isteriilor populare de
mari proporii. Taboriii din Boemia erau dezdanjduiii care credeau c triesc ultima vrst a
omenirii. Nenorocirile menionate de profeii eliberrii lor de mizerie i srcie au fost probabil
considerate inevitabile dureri ale etapei mesianice. Masacrarea bogailor n numele Evangheliei a fost
17Le mots de LApocalypse, p. 42 .J.Delumeau, Quand les hommes croyant lApocalypse, n LHistoire, nr.
228, janvier, 1999, p. 39. Idem, Que reste-t-il du paradis? n Universit de tous les savoirs. LHistoire, la
Sociologie et lAnthropologie, Paris, ditions Odile Jacob, 2002, p. 198.
18Wilhelm E. Mhlmann, Messianismes rvolutionnaires du tiers monde, trad. par Jean Baudrillard, Paris,
Gallimard, 1968, p. 263-264; 294. S. Nicoar, O istorie a secularizrii, vol 2,p. 140-151. Dieux dHommes.
Dictionnaire des Messianismes et Millnarismes de l re Chrtienne, par Henri Desroche, Paris, Mouton Paris
La Haye, 1969, p. 22. Claude Carozzi, Huguette Taviani-Carozzi, La fin des temps. Terreurs et prophties au
Moyen ge, Paris, Flammarion, 1999,p. 11-17.

considerat o anticipare a Zilei mniei. Taboriii radicali au fost primii chiliati care au folosit fora
pentru grbirea Millenium-ului. Ei s-au considerat alei ai lui Dumnezeu, asumndu-i menirea s
strpeasc rul de pe pmnt prin pedepsirea pctoilor n vederea iminenei regatului lui Christos.
Fraternitatea i proprietatea comun urmau s nlocuiasc autoritatea secular i impozitele! Obsesia
mplinirii Mileniului, ateptarea realizrii lui pe pmnt, dup o ordine prestabilit i diferit complet de
situaiile cunoscute n istorie, au generat rbufniri colective; reacia violent, entuziast a mulimilor
dezndjduite. "Aleii" trebuiau s grbeasc ceasul rzbunrii, sfrmnd obstacolele, arznd, devastnd,
asumndu-i acea misiune rzbuntoare, dar purificatoare, cci se simeau investii cu o for invincibil,
convini c alctuesc o elit de sfini! Pentru Thomas Mntzer lumea se mprea n credincioi i
necredincioi, de acea nutrea sperana ca prin Jurmntul Prinilor s-i atrag i pe acetea n
clarviziunea sa eschatologic. Schema lui T. Mntzer nu pomenea deloc de ntoarcerea la un paradis
primitiv i o stare de egalitate de la natur pentru poporul srac, aa cum a crezut civa ani mai
trziu, Ian de Leyda! Reaciile pturilor superioare la chiliasmul popular a fost dispreuitor, vzndu-se
n el doar demen i furie colectiv. Antichiliasmul reprezentat prin aparatul inchizitorial a reprezentat
tot o replic violent! Chiar i intelectualii raionaliti au artat dispre n faa fenomenului chiliast,
neputndu-i explica, cum acesi sraci cu duhul puteau gsi audien, ecou i partizani care s-i
urmeze!19
Timpurile Moderne s-au nscut sub semnul unor evenimente dramatice, care s-au succedat
traumatizant dup secolul al XV-lea, fiind considerate semne apocaliptice ale sfritului timpului.
Sondarea mentalului colectiv arat c tragismul acestor vremuri, care au inspirat o perspectiva
insecurizant asupra viitorului, a favorizat o extraordinar efervescen a unei vechi tradiii
milenariste, care meniona iminena sfritul unei lumi perimate i inaugurarea unei Noi Ere! Acest
viziune a inspirat misionarismul catolic, ardoarea evanghelizatoare a misionarilor franciscani n
Lumea Nou. Opera lui Fiore, a fost publicat la Veneia n 1519, anul nceputului cuceririlor lui
Cortez n Mexic, o lume nou, pe care cronicarii vremii o identificau cu Paradisul! Ca i lumea
medieval, Renaterea a conceput viitorul n termeni milenariti. 20 Fr a asimila simplist exaltrile
chiliaste cu agitaiile sociale conduitele violente din timpurile moderne relev anumite viziuni
recurente de natur chiliast. Cci chiliasmul se regsete n esena eschatologiei revoluionare prin
mistica salvrii terestre i colective! Srcia tinde s rmn o virtute numai n viziunea cretin,
deoarece insatisfaciile inegalitilor sociale intr n registrul ideologic i politic! Chiliasmul
revoluionar a fost cel care adus violent n prezent eschatonul, posibil de atins doar prin rsturnri
revoluionare. Revoluia este o erupia sfritului, lupta final, apocaliptic contra unui trecut fcut
tabula rasa, o afirmare a celor alei. Revoluia este iluzia intrarii ntr-o lume schimbat din temelii,
pasul decisiv care d entuziasmul colectiv al intrrii triumfale n Regatul perfect i far sfrit, n care
toi oamenii vor fi frai, toate fiinele se vor bucura de fericire n snul Naturii, iar soarele va strluci
totdeauna.21n umbra politicii luminate a veacului al XVIII-lea, tiina raional a pronosticului s-a
amestecat cu ateptarea mntuirii, integrndu-se mpreun n filosofia progresului. Progresul este
vzut ca o micare ascendent a timpului uman, iar oamenii sunt educai c trebuie s ajung spre un
timp al plenitudinii, n care toate exigenele vor fi mplinite! Secolul al XVIII-lea a cunoscut o
emergen a descrierilor celei mai frumoase lumi, precum An 2440, imaginat de Louis Sebastien
Mercier n 1771 sau regatului fericit al Franei din LAn 2000, al lui Restif de la Bretonne, scris n
1790! Secolul al XIX-lea a dezvoltat uchronia, adic descierea unei lumi minunate n viitor, ceea ce
trimite direct la repunerea n proiect al speranelor milenariste! 22 Vocaia perfecionismului este
pilonul central al edificiului utopist i milenarist, iar violena contra celor care ntrein
anomia(dezorganizarea) devine legitim n viziunea chiliast."Laicizarea" Mileniului, dup secolul al
19 M.I.Pereira de Queiroz, Milnarismes et mssianismes, n Annales E.S.C., nr.2, mars.-avr., 1964, p.338;
Idem, Rforme et rvolution dans la socit traditionelle. Histoire ethnologique de mouvements mssianique,
Paris, d.Anthropos, 1968, p.36. Claude Carozzi, Apocalypse et salut dans le christianisme ancien et mdival,
dir. par Alain Corbin, Jean-Claude Schmitt, Paris, Aubier, 1999, p. 164-165. Dieux dHommes, p. 22.
20 J.Delumeau, Naissance et affirmation de la Rforme, p.52, 56. T.George, Teologia Reformatorilor, p.46-47.
21 J. Delumeau, Mille ans de bonheur, Une histoire du Paradis, II, Paris, Fayard, 1995p. 317 i 327.
22 J.Delumeau, Quand les hommes croyant lApocalypse, p. 43.

XVIII-lea, a permis infiltrarea obsesiilor milenariste n ideologii, ca urmare a eecurilor de adaptare sau de
resemnare a oamenilor n societile bulversate de accelerarea tehnologic. Chiliasmul modern a secularizat
regatul extratemporal al lui Dumnezeu ntr-un paradis al civilizaiei ce va veni. Certitudinea c
sistemul prezent tinde progresiv la un anume sfrit al istoriei ( ficiune a chiliasmului!) include n
mod necesar ateptarea unei soluii, progresive i ea, la problemele umane! 23 Aceast concepie a
modernilor nite milenariti ai progresului (Jean Delumeau)- se nrdcineaz n tradiionala
convingere milenarist c umanitatea, n mersul su ascendent, trece prin etape de-a lungul crora ea
profit de achiziiile perioadelor precedente. 24 Toate ideologiile revoluionare din secolele XIX-XX
au aceast viziune chiliast, ntr-o versiune, mai mult sau mai puin exacerbat, prin care insist, pe
ruptura brutal necesar intrrii n viitorul radios realizabil, aici pe pmnt, dar care presupune
trecerea probelor i violenelor n continuarea profeiilor Apocalipsei sau, din contr, un mar gradual
nainte luminat de tiin, instrucie i o moral matur.Toate ideologiile revoluionare din secolele
XIX-XX au aceast viziune chiliast, ntr-o versiune, mai mult sau mai puin exacerbat, prin care
insist, pe ruptura brutal necesar intrrii n viitorul radios realizabil, aici pe pmnt, dar care
presupune trecerea probelor i violenelor n continuarea profeiilor Apocalipsei sau, din contr, un
mar gradual nainte luminat de tiin, instrucie i o moral matur. Inspiraia profetic a
chiliasmului explic spiritul de revolt i de distrugere care este att de evident n revoluii:
Distrugei tot, ca s refacei totul din nou, spunea Saint- tienne n timpul Marii revoluii franceze din
1789, Nimicii vechea lume, edificai o lume nou! era cuvntul de ordine al bolevicilor n revoluia
socialist din 1917! 25 Speranele chiliaste nu i-au pierdut de-a lungul ultimelor secole din putere,
pentru c nsi filosofia politic a devenit profeie, fascinnd puternic prin creditul fgduinei
Paradisului aici pe pmnt i miznd pe sperana ntotdeauna mai vie i mai nerbdtoare n sufletul
celor frustrai i dezndjduii! Marxismul, de pild, a profeit o lume fr religie, fr mituri i utopii,
dar sub masca limbajului su filosofico-sociologic se ascund de fapt scenariile chiliasmului; remediul
marxismului contra alienrii materiale este proiectarea virtualitilor umane ntr-o lume perfect, un
fel de Ierusalim comunist! Lupta sangvinar contra Bestiei nseamn distrugerea umanitii
alienate i nlocuirea ei cu umanitatea total regenerat, reconciliat. 26 ngerul exterminatoral lumii
alienate este, dup Marx proletariatul, cruia i s-a profeit c timpurule sunt aproape! i i s-a dat
puternica i durabila iluzie de a reprezenta pe cei alei, deci privilegiai! Revoluia proletar nsemna i
pentru Fr.Engels rsturnarea violent a unei minoriti privilegiate n vederea construirii unei ere a
majoritii privilegiate! Promisiunea raiului comunist, iminena, necesitatea istorica acestuia
prestigiul milenarist al tiinei, sperana prometeian a revoluiei proletare sunt probe ale secularizrii
eschatologiei milenariste tradiionale. Marxismul a camuflat chiliasmul, dnd o nou denumire
dezlnuirii lui Satan, capitalismul, dar nu este clar asupra a ceea ce se afl dincolo de linia de orizont
a societii comuniste. Comunismul este milenarism, este cutare a Graalului, pentru c promite un
hedonism social, adic o ideologie a fericirii: maximum de fericire. Comunismul utopic, dar i cel
tiinific, i-a nfipt rdcinile n milenarism, apelnd abundent la fantasmele arhetipale ale acestuia
prin proiecia unei lumi n care dispar suferinele i bolile, n care nu mai este nevoie de munc pentru
c va s fie o lume n care curge lapte i miere! Figurile dorinelor se prelungesc n proiecte concrete
care pretind c anticipeaz viitorul. Dorina se transform n principiu de construcie a realului, iar
fiica dorinei este sperana. Viziunea chiliast nazist, este cea a revoluiei radicale, care trebuia fcut
prin violen, prin distrugerea ordinului vechi i instaurarea ordinului nou: Reichul milenar.
Profetismul nazist anuna c lumea este pe sfrite, c naiunea german trebuia s se elibereze de
toat sensibilitatea i s devin dur, crud, chiar, barbar pentru a se putea regenera. Teroarea nu era
exclus. Asumarea viziunii c violena este fora esenial a vieii, sursa expansiunii vitale, a
ncurajat mentalitatea c n aceast violen masele, ghidate de ctre elite, i desemneaz un nou tip
de umanitate. Eschatologia comunist de dup cel de-al doilea rzboi mondial descrie tot o societate
perfect, ideal: un viitor radios, o societate fr clase, un om nou, dup modelul mesianismului
23 Hans Freyer, Les fondements du monde moderne, Paris, Gallimard, p. 197, 219-210.
24 .J. Delumeau, Mille ans de bonheur,p. 317,323, 331.
25 W. E. Mhlmann, op. cit., p. 299-300. Dieux DHommes, p.1 i 7.
26 J. Delumeau, op. cit., p.326.J.-P. Sironneau, op. cit., p.377.

speciei a lui Marx, cel care a lansat ideea schimbrii condiiei umane prin omul nsui la nivelul
speciei. Sperana milenarist-comunist nseamn, n fine, instaurarea unei noi umaniti, un Regat al
justiiei, un Eden primitiv- o nostalgie a paradisului mitic al originilor, o vrst de aur care a existat la
originea timpurilor-o stare edenic unde diviziunea muncii i separarea n clase antagonice nu exiata
nc, iar omul era reconciliat cu semenii si. n viziunile comuniste regatul justiiei pstreaz trsturi
ale tradiiei milenariste de origine iudeo-cretine:egalitatea ntre oameni, comunitatea bunurilor, etc,
dar fa de cretinism, unde accentul este pus pe achiziiile spirituale, comunismul (i diversele
socialisme) fac o prioritate din bunstarea material i egalitatea social, care trebuie s fie obinute
prin organizarea raional i tiinific a societii; De asemenea, justiia cretin este sinonim pietii
i credinei, buntii de a mprii cu semenii bunurile, dar n socialismul modern acest iubire
cretin este nlocuit cu concurena i invidia, care stau la baza egalitarismului! Socialismul cu fa
uman reprezint expresia modern i secularizat a Regatului milenar ateptat
Bibliografie:
J.Delumeau, Cnd oamenii credeau n apocalips, n Caiete de antropologie istoric, nr.2, iulie-dec.,
2002, p. 161-170.
J.Delumeau, Une histoire du paradis, Que reste-t-il, du paradis? tom, 3, Paris, Fayard, 2000.
J. Delumeau, Un christianisme pour demain. Guetter l`aurore. Le christianisme va-t-il mourir? Paris,
Hachette. Littratures, 2004.
Dicionar tematic al Evului Mediu occidental, coord. J.Le Goff, J.-Cl. Schmitt, trad. din lb.fr. Iai,
Polirom, 2002.
Dieux dHommes. Dictionnaire des Messianismes et Millnarismes de l re Chrtienne, par Henri
Desroche, Paris, Mouton Paris La Haye, 1969.
Alexandre Y. Haran, Le Lys et le Globe. Messianisme dynastique et rve imprial en France aux XVIe
et XVIIe sicles, Champ Vallon, 2000.
Wilhelm E. Mhlmann, Messianismes rvolutionnaires du tiers monde, trad. par Jean Baudrillard,
Paris, Gallimard, 1968.
Teme:
1. Ce nseamn eschatologe i care este legtura dintre aceasta i progres?
2. Ce nseamn mesianism?
3 Care a fost menirea profeilor?
4. Care este profilul milenarismul secularizat? Dai exemple ?