Sunteți pe pagina 1din 7

XII Documentele istoriei mentalitilor i ale imaginarului social

Obiective: descrierea documentelor predilecte ale imaginarului colectiv i a metodelor cu care se pot
developa structurile imaginare.
Noiuni cheie: document, literatur, iconografie, biografie, oralitate, folclor, analiz, metod,
hermeneutic, comparatism.
Documentele istoriei mentalitilor i ale imaginarului social
Ingeniozitatea istoricului nu se va manifesta numai n arta de a descoperii documente;... trebuie s
iti, mai ales ce fel de documente caui.. Henri-Irenee Marrou, De la connaissance historique.
Istorie ambiioas, care-i propune s ia "amprenta" gndurilor i frmntrilor umane, istoria
mentalitilor, a imaginarului ptrunde n universul contiinei colective pornind de la multitudinea de
manifestri culturale, concretizate n toate categoriile de documente.Viaa istoric, chiar dimensiunile
ei profunde, nu se desfoar n planuri lipsite de comunicare sau legate prin raporturi univoce, de
aceea, pentru a conexa experiene att de complexe i de variate se impune apelul la izvoare diverse, la
nmnunchierea fertil a surselor.Ipoteza de lucru de la care pleac demersul istoricului i care
orienteaz sondajele l dirijeaz n informaiile extorcate documentelor, reprezint i grila prin care
datele obinute iau o form, o continuitate, o logic, un sens. C.J.Dubois fcea o interesant asociere:
"istoricul se afl n faa documentelor sale, precum un scriitor n faa dicionarului"; el trebuie s
coreleze aceste elemente de informare disparate sau pariale i s dea cercetrii coeren, consisten i
pertinen. 1
Mentalitile au lrgit, au extins baza documentar a cercetrii. "Tout est source pour
l'historien des mentalits", susine J.Le Goff; registrul lor trebuind s fie variat: pe de o parte surse
tradiionale, deja exploatate, dar care trebuie supuse unei noi lecturi pentru a le descifra semnificaiile
profunde, ce in de registrul imaginilor, reprezentrilor, miturilor etc.; pe de alt parte, surse, pn nu
de mult ignorate sau newglijate, ca literatura, arta, iconografia, folclorul, care reprezint, de altfel,
produciile privilegiate ale imaginarului social. De asemenea, nu se poate ptrunde n viaa sufleteasc
a unei societi, apelndu-se doar la documentele de prestigiu, considerate semnificative, cci i cele
mediocre, care sunt ntotdeauna surprinztor de abundente, traduc, la rndul lor, anumite registre i o
coloratur social specific a imaginarului; ele devin, n bunul sens al termenului, mrturii privilegiate
asupra reprezentrilor, viselor, fantasmelor colective.
Documentele, de orice fel, sunt redactate dup canoanele societilor respective i rspund
unui anumit orizont de ateptare; ca urmare, o prim exigen n demersul istoric al mentalitilor i
imaginarului este utilizarea surselor directe, originale, i nu a intermediarelor, care deturneaz
surprinderea autentic a dimensiunii imaginare specifice unei perioade, exprim cu alte cuvinte un alt
imaginar! Este o capcan de care istoricul trebuie s se fereasc permanent. Explorarea celor mai
multe dintre documente presupune o anumit competen tehnic" care uneori lipsete, muli istorici
pozitiviti prefernd descrierea acestora i evacuarea din analiz a simbolurilor, metaforelor, care
transmit tot felul de mesaje, de felul celor utopice, mesianice etc. Chiar i cel mai prozaic dintre
hrisoave poate fi comentat, din punctul de vedere al formei sau al coninutului, n termenii
imaginarului. Pergamentul, cerneala, scrisul, peceile etc., constituie nu numai o reprezentare, ci i un
mod de imaginare a culturii, a administraiei, a puterii".
Un istoric trebuie s se ocupe de toate documentele care pot furniza date despre o epoc, nu
numai de cele care ofer informaii istorice, referitoare la elementele tradiionale: evenimente,
instituii, mari personaliti etc.Cci, istoria trebuie s abordeze, n fond, nu numai fenomene
"obiective", ci i reprezentrile despre aceste fenomene, ceea ce pretinde extinderea investigaiei spre
surse care pot s informeze n acest sens. Nici modul n care se prezint un document nu trebuie
neglijat; cci, forma lui poate fi un "document de gradul doi", cu mesajul su propriu. Titlurile crilor
sugereaz, de asemenea, un anumit decupaj al imaginarului, ele fiind un element meditat de autori,

1 Al.Duu, Eseu n istoria modelelor umane. Imaginea omului n literatur i n pictur, Buc., Ed.tiinific,
1972, p.29. C.G.Dubois, Conscience et imaginaire historique en France au XVIe sicle. Actes du Colloque,
Bulletin nr.11, P.U.P.S., Paris, 1986, p.24.

care in cont de orizontul de ateptare al colectivitii.n realitate, aprecia F.Furet, istoria trebuie s se
caracterizeze printr-o "elasticitate extraordinar i aproape nelimitat a surselor". 2
Literatura este o "oglind"a intereselor, prejudecilor, sensibilitilor, nevrozelor grupurilor sociale
pentru c orice autor de literatur istoric sau utopic sondeaz orizontul de ateptare al societii. 3
Literatura - romanul, epopeea, poezia, nuvela etc. - nregistreaz frmntrile sensibilitii colective;
ea are valoare documentar n msura n care prinde "sufletul" colectiv, coordonatele dominante
morale, politice, religioase ale unei epoci.Chiar dac este "lume imaginar" (A.Marino), literatura
dezvluie obiceiuri, credine, idealuri ale unei epoci, comunic semnificaii ale comportamentelor
sociale, transform destine particulare n cazuri exemplare. Situaiile, personajele exprim, ntr-un
mod specific, fapte reale, dezbateri morale, comunic aspecte eseniale ale condiiei umane, dezvluie
o veritabil galerie imaginar a modelelor umane. Simbolurile, metaforele, alegoriile, traduc o anumit
viziune despre lume 4Jurnalele intime sunt i ele rezervoare de amintiri, de furnizare a unor amnunte
despre via, mrturisire a dorinei de a pstrare faptele personale de pe durata vieii.Coresponena a
devenit n secolul al XIX-lea o funciune aproape ritual, traducnd existena unor legturi afective.
Poezia solului al XIX-lea a fost un reflex al frmntrilor sociale sau un mesaj vizionar, pe care le
exprim poetul-cetean Mircea Eliade a subliniat legtura literaturii epice cu mitologia i cu
comportrile mitice. Se tie c povestirea epic i romanul , ca i celelalte genuri literare prelungesc
pe un alt plan i n vederea altor scopuri naraiunea mitologic.Nu exist roman s nu utilizeze o tem
mitologic, precum iniierea, ncercrile vieii, srcia sau bogia, curajul sau laitatea, trdarea,
iubirea sau ura etc Imaginile alteriti i gsesc expresia cea mai larg n relatrile de cltorie, iar
mrturii asupra permeabilitii ntre lumea sensibil i cea supranatural, asupra sfineniei sau
diabolicului, ori a viziunilor colective fundamentale asupra vieii i morii se exprim n literatura
religioas, testamente, confesiuni, predici, cntece etc. Trebuie scrutate fabulele, povetile, proverbele
toate aceste vechi vechi expresii ale imaginaiei sub care se poate descoperi ceva foarte real,
credinele, ateptrile, idealiurile umane 5
Considerat o veritabil "memorie" epic colectiv, literatura popular - basme, povestiri, legende,
proverbe etc. - surprinde aspecte dominante ale psihologiei sociale - obsesii, vise, dorine, idealuri sau
viziuni asupra morii, vieii, iubirii, pcatului sau a lumii de dincolo, universul imaginar att de bogat
al supranaturalului: metamorfoze, miracole, apariii etc. Epopeea eroic prezint o lume ideal, situat
ntr-o vrst de aur, povestete viaa eroic a unui personaj istoric. Aceleai arhetipuri, adic figuri i
situaii exemplare revin n, basme, etc.Despre basm M.Eliade aprecia c acesta se refer la o realitate
extrem de serioas, precum iniierea, prin lupta cu dumanul, prin piedicile n aparen de netrecut,
prin enigmele greu de descifrat, prin muncile imposibil de ndeplinit Basmele povestesc despre moarte
i nviere, despre coborrea sau urcarea ntr-o alt lume, despre binele care nvinge ntotdeauna rul
etc, fiind n fond vehiculul unor viziuni despre via, despre valori sau privind resprectul unei
autoriti.De pild din basme copii nva c minciuna, viclenia, iretenia, trdarea, lenea duc la
consecine grave n via, ca i lipsa de respect pentru btrni i prini. Toate aceste aspecte, care-i
pstreaz gravitatea i-i transmit mesajul imaginar, corespund, de fapt, unor aspecte reale i cotidiene
ale omului i societii. Aa cum sesiza G.Dumzil, "miturile nu se las nelese, dac sunt rupte de
viaa oamenilor care le povestesc".6

2 Al.Duprond, Langage et histoire. XIII-me Congrs International des Sciences Historique, Moscova, 1970.
F.Furet, Le cantitatif en histoire n Faire de l'histoire, I, p.78-84.
3 J.Le Goff, Pentru un alt Ev Mediu..., I, p.17-18; J.Starobinski, La littrature. Le texte et l'interpret n Faire
de l'histoire, II, p.238-239.
4 Cf.R.Mortier, Litterature et histoire: quelques rflexions, n Synthesis, 6, 1979, p.8-12. Gabriel Segr,
Mituri, rituri, simboluri...,p.54-73.
5 J.Le Goff, Histoire et mmoire..., p.299. M. Eliade, Aspecte ale mitului..., p. 178-179. Philippe Aris,
Georges Duby coord., Istoria vieii private. De la Revoluia francez la primul RzbpoiMondial, trad. N.
Zrnescu, Buc., Ed. Meridiane, 1997,p.169-170.

Cultura oral, "acea mare absent a istoriei", se las greu captat, cel puin ca ecou, rumoare sau
murmur, cu ajutorul textelor savante; prin ele se ntrevede imaginarul din folclorul istoric, din basmele
ori visele colective. Chiar dac oralitatea semnific fantezie i fragilitate, cheia folosirii n scopul
istoriei imaginarului a acesteia st tocmai n "seriozitatea" ei, n condiiile sociale reale de creaie,
rspndire i abundent difuzare. Ea este exploatabil nu pentru a servi istoriei faptelor, ci pentru
atributele sale apologetice, laudative - exaltarea virtuilor unui erou, suveran, popor etc. - pentru
maniera de a explica i justifica un ordin social, ori puterea unei pturi sociale sau etnice. 7
Curentele subterane care zdruncin sensibilitatea colectiv i gsesc expresia n creaiile artistice,
picturale sau sculpturale; cci, arta, departe de a fi un simplu decor, este un veritabil discurs vizual ce
traduce n limbaj simbolic componente imaginare ale unei societi sau epoci. Arta, ca i literatura,
este o punte spre intimitatea uman, putnd surprinde constante sau modificri ale sistemului de
reprezentare a naturii, spaiului, omului, ale concepiilor privind misterele vieii, morii, puterii, gloriei
etc.Fr a fi un transfer al ansamblurilor reale pe ecranul plastic, arta evalueaz universul real,
sugereaz istoricului simptomele unei epoci, rezonanele imaginare ale socialului, politicului,
religiosului etc. Picturile, sculpturile sunt, de pild, un excelent "spaiu" de eroizare: figuri ale
trecutului sau prezentului, imagini ale unor evenimente glorioase prind expresie simbolic. 8
Iconografia reprezint, n general, un mijloc privilegiat de urmrire a relaiilor subtile dintre imaginar
i realitate; ea este o "mrturisire murmurat" asupra reprezentrilor colective. Totdeauna imaginea
pune n lumin ceea ce societatea ascunde, ceea ce ea nu are nc contiin clar, simptome care pot
servi excelent la formularea unui diagnostic social; ea face cunoscut ceea ce nu poate fi abordat prin
discurs sau prin scris.Reprezentrile figurate, gravuri, stampe, tablouri, ilustrri de carte, reprezentri
cartografice etc. sunt ncrcate de un sens mai dificil i mai puin imediat dect scriitura; dar,
imaginarul i gsete expresia pregnant n articulaiile semnelor vizibile. Emblemele, costumele,
insignele, cadrele de srbtoare sau de ceremonie, modul n care se dispune spaiul social, poart n
fond mrturia unui ordin visat al universului, scria G.Duby.Pentru cine se ndreapt spre reprezentrile
religioase, imaginile devoiunii, ale pietii, ale supliciilor Infernului sau a minuniei promitoare a
Paradisului, i gsesc expresia n pictura mural sau scuptura funerar, dar i n obiectele de cult sau
n organizarea spaial a locului liturgic! Iconografia revoluionar este un indiciu indispensabil n
reconstituirea imaginarului revoluiei, a fondului mitic, utopic, mesianic care nsoesc aciunea ei. Nu
numai imaginile, pictate sau grafice, ci i cele fotografice, reprezint o surs istoric 9Desenul i
fotografia, veritabile "capturi" ale realului, reprezint un cmp deschis al imaginarului; selecionnd i
magnificnd aspecte ale realitii cotidiene; fotografia este, n acelai timp, o oper imaginar, o
deformare voluntar a percepiilor, cci, transfer realul de la banal la excepional.Inventarea
fotografiei n 1836 (prescurtarea cuvntului foto dateaz din 1876) a fost un bun prilej pentru
constituirea unor albume. Dac portretul n ulei plaseaz subiectul dincolo de timp, n eternitatea artei,
fotografiile capteaz clipa,efemerul. 10
Numeroase crcetri au pus n lumin structurile mitice ale imaginilor i comportrilor impuse
colectivitilor pe calea a ceea ce se numete mass-media: televiziunea cinematografia, teatrul, radioul,
presa,etc.Un motiv serios al controverselor l reprezint asimilarea ca surs istoric a filmului, a
6 G.Dumzil, Mythe et Epope, I, Paris, Gallimard, 1968, p.10. M.Gaudelier, Mythe et histoire. Rflection sur
les fondaments de la pense sauvage, n Analles E.S.C., 32, nr.3, mai-juin., 1977, p.407. M.Eliade, Aspecte ale
mitului,p.18,183-187.
7 J.Le Goff, Pentru un alt Ev Mediu..., I, p.15.Idem, Les mentalits..., p.120.H.Moniot, L'histoire des peuples
sans histoire, n Faire de l'histoire, I, p.155-158,160.
8 P.Francastel, Pictura i societatea, Buc., Ed.Meridiane, 1970, p.92; idem, La Figure et le lieu..., Paris,
Gallimard, 1967, p.172.M.Agulhon, La statuomanie et l'histoire, n Etnologie franaise, Paris, 213, t.8, mars.sept., 1978, p.145-146.
9 M.Vovelle, Iconographie et histoire des mentalits: problme de mthode, n Revue d'etnographie franaise,
t.8, nr.2-3, mars.-avr., p.17; Idem, Ideologie et mentalits..., p.59.Idem, Histoires figureles. Des monstres
mdievaux a Wanderwoman, U.S.H.E.R., 1989, p.15-20. G.Duby, Histoire sociale et idologies des socits, n
Faire de l'histoire, I, p.214-215.

benzilor desenate. J.L.Godard se ntreba odat dac "le cinema n'avait pas t invent pour dguiser le
rl au masses?" Marc Fero aprecia c filmul, imagine sau nu a realitii, document sau ficiune,
intrig autentic sau invenie, integreaz o lume, un univers al credinelor, idealurilor, obsesiilor,
fricilor, al miturilor i utopiilor moderne.Filmul trebuie observat i analizat nu ca oper de art, ci ca
modalitate simbolic de figurare a unor zone ale realitii sau visului; el surprinde, fr ndoial, un
orizont de ateptare fie c este documentar, politic, de propagand sau de ficiune! Derutant pentru
reconstituirea de fapte reale, filmul - documentar, de actualiti cinematografice sau televizate etc. este supus tuturor formelor de manipulare, politic, ideologic, religioas etc., chiar mai mult dect
filmele propriu-zis artistice. Mitologia filmic a epocii nucleare este un discurs coerent, de peste 50 de
ani despre o lume n pericol, n pragul apocalipsei atomice.Montrii extrateretrii sau mutanii i
ntruchipeaz pericolul care justific perfecionarea armelor i a tehnicii de comunicaie. Perspectivele
distrugerii sunt compensate cu utopii sociale i cu poveti cu salvatori.Un personaj fantastic,
Superman, erou cu puteri excepionale, satisface nostalgia secret a omului modern pentru personajul
excepional, filmul poliist ntruchipeaz lupta dintre Bine (poliistul, detectivul) i Ru ( delicvent,
criminal,o expresie demonic). Este bine cunoscut mitizarea personalitilor politice, publice,
artistice, precum i obsesia succesului, att de specific timpurilor noastre, care traduce dorina de
transcendere a limitelor condiiei umane, aa cum exodul spre suburbii, spre spaiul natural, traduce
nostalgia perfeciunii primordiale. 11
Imagine, tradiie oral, text literar, iat axe noi i privilegiate ale anchetei asupra imaginarului, fiecare
exprimnd n mod specific i, uneori inegal, registrele sale. Ele se adaug, ns, inevitabil unor
relecturi a surselor tradiionale ale istoriei, cci nici o expresie verbal sau figurat a unui mediu
social-istoric nu trebuie neglijat! Fiecare surs documentar exprim doar fragmente de mesaje ale
imaginarului colectiv, de aceea, un mare deziderat l constituie coroborarea tuturor mrturiilor, a
surselor omogene, dar i a celor neomogene. De la memorii, coresponden, scrieri de propagand,
discursuri, manifeste, pamflete, acte juridice, cri de nelepciune, la povestiri, opere dramatice,
predici liturgice, elogii, epitafe, nsoite de ntreaga suit de semne, simboluri ori imagini, mpreun,
pot aduce mrturii asupra construciilor dominante ale imaginarului unei epoci, despre "prezena"
miturilor, utopiilor, viselor colective. Cci, imaginarul nu se ascunde ntr-un loc izolat, ci se gsete n
toate compartimentele istoriei, n ntreaga gndire i aciune uman i social
Construirea unor metode i tehnici specifice de abordare a istoriei imaginarului social se
dovedete a fi un drum dificil, ce impune multe rezerve i precauii. Aflat n faa unui "nou peisaj al
datelor"- n care se mpletesc cele istorice cu cele de natur psihologic, antropologic, etnologic etc.
- istoricul trebuie s-i gseasc att cile de acumulare, ct i de organizare i interpretare a bogatului
material informativ. Metodele tradiionale de investigaie istoric se menin departe de subiectivitatea
coninuturilor documentare i se debaraseaz, fr ezitare, de aspectele care par s deformeze
realitatea trit; Dar, o cercetare autentic i complet de restituire, a oricrei perioade a trecutului,
trebuie s in seama i de trsturile i mesajele unor discursuri subiective. 12
10 A.C.Amboise-Render, Du dessin de presse la photographie (1878-1914). Histoire d'un mutation technique
et culturelle, n Revue d'histoire moderne et contemporaine, t.39, janv.-mars., 1992, p.12-13.Philippe Aris,
Georges Duby coord., Istoria vieii private. De la Revoluia francez la primul RzbpoiMondial, trad. N.
Zrnescu, Buc., Ed. Meridiane, 1997,p.169-170.
11 M.Fero, Le film. Une contre analyse de la socit? n Faire de l'histoire, II, pp.321-329. Idem, Cinma et
histoir n. Dictionnaire des sciences historiques..., pp.132-135. E.Morin, Le Cinma et l'homme imaginaire,
Paris, Ed.de Minuit, 1964. Vezi F.Pelletier, Imaginaire du cinmatographie, Paris, Lib.des Meridiens, 1983.
Helene Puiseux, Mitologie filmic a epocii nucleare, n Mituri, rituri..., p.32-51. J.Bruno-Renard, Bandes
dessines et croyances du siecle, Paris, P.U.F., 1986. I.Pennachion, La nostalgie en image. Une sociologie du
rcit dessin, Paris, Lib.de Meridiens, 1982. L.Boia, Vers un histoire..., p.7.
12 F.Furet, Le quantitatif en histoire..., p.75. L.Girard, Histoire et lexicographie, n Annales E.S.C., 18, nr.6,
nov.-dc., 1963, p.1130-1131. A.J.Greimas, Histoire et lingvistique, n Annales E.S.C., 13, nr.1, janv.-mars.,
1958, p.110. F.Furet, Histoire et linguistique. Livre et socit, II, Paris, Mouton, p.95-99. L.Trenard, Histoire et
smantique, n Revues des tudes sud-est europenes, t.10, nr.3, 1972, p.428-432.

Rigoarea tiinific impune i n istoria imaginarului acelai traseu al opiunii pentru un cmp al
problematicii de formulare a unor ipoteze care dirijeaz ancheta complex i divers a surselor.
Interogarea surselor imaginarului - de o excepional diversitate -se realizeaz n mod obligatoriu prin
survolarea duratei lungi, singura capabil s permit depistarea structurilor imaginarului, vehicularea
miturilor, utopiilor etc. Cci, universul imaginar colectiv - simboluri, viziuni, mituri etc. - sufer
schimbri foarte lente i greu perceptibile de la o epoc la alta; dezvoltarea, mbogirea, dar i
modificarea sau "scleroza" lor este dificil de observat n durat scurt.
Inventarierea "materialului" imaginar poate crea istoricului mari probleme tehnice din cauza
dispersrii, fragmentrii, inaccesibilitii sau chiar lipsei unor surse ori corpusuri mitologice, dar i
probleme legate de sesizarea pertinent a diferenei ntre ceea ce este excepional de ceea ce este tipic,
constant n reprezentri, de a deosebi ntre act i reflectarea lui. Constituirea de corpusuri, iconoteci de cele mai multe ori o problem restant! - recurgerea la informatic, ar oferi istoricului avantaje
imense ale studiului cantitativ la care se preteaz domeniul imaginarului.Descoperirea expresiilor
incontiente ale sensibilitii i mentalitii colective impune investigarea unui registru larg i eterogen
de surse, care s traverseze mai multe paliere mentale i sociale.Nodul gordian pentru istoricul
mentalitilor i imaginarului este descoperirea acelor atitudini mentale i coninuturi imaginare
msurabile, altfel spus, "organizarea" pe un registru temporal a unor uniti de reprezentri, imagini
comparabile i msurabile n intensitatea lor. Doar metoda cantitativ, serial poate permite sesizarea
anumitor ritmuri ale imaginarului, cu conservri sau dizlocri de coninut n raport cu realitatea social
istoric. Pornind de la serii comparabile Gaby i Michel Vovelle au fcut o excelent demonstraie
asupra reprezentrilor morii i a lumii de dincolo prin pictura reprezentnd sufletele n Purgatoriu.
M.Vovelle pledeaz deschis pentru studiul cantitativ, pe care-l consider indispensabil n studiul
mentalitilor, cu rezerva c cel care l folosete s nu cad n "iluzia statistician" a viziunilor
nglobante i deci, s elimine diferenele, rupturile, ceea ce ar duce inevitabil spre interpretare
grosier.Desigur, aceast manier metodologic poate permite ca, plecndu-se de la o mas de fapte,
imagini, expresii verbale incoerente s se descopere o anumit coeren mental. Eficacitatea
tehnicilor cantitative a fost demonstrat cu succes de la Fernand Braudel , Robert Mandrou, Alain
Besanon pn la cele mai recente cercetri, din istoriografia mondial, fiind parial adeverit acea
aseriune profetc a lui Le Roy Ladurie:istoricul de mine va fi programator sau nu va mei fi deloc 13
Un domeniu att de profund ca cel al imaginarului colectiv, presupune o analiz special a coninutului
surselor
cu
utilajul
de
la
bordul
comparatismului,
lexicologiei,
al
metodei
hermeneutice.Comparatismul este deosebit de eficace n analizele privind alteritatea, n studierea
variantelor mitice, n cunoaterea structurilor mentale care stau la baza solidaritilor etc.; el permite,
n esen, identificarea coninuturilor imaginare care "funcioneaz" nu numai n realiti
locale.Adugnd comparatismul studiului mentalitilor, istoricul evacueaz inevitabil din discursul
su, un anume ton naionalist i - cum spunea Le Goff - un "marxism vulgar".
Imaginile, reprezentrile colective, vastul repertoriu de semne i simboluri de care dispune o
societate, sunt vehiculate prin stocurile conceptuale tinuite n sursele istorice. Toate categoriile
imaginarului sunt legate de achiziiile limbajului, iar schimbrile semantice nu sunt accidentale, cci
mutaiile semantice traduc, n fond, schimbri n mentalitatea colectiv, modificri ale modurilor de
percepie i reprezentare a realitilor. "Starea" unui vocabular - tributar, desigur, uzajului i
influienelor ideologice - reflect o stare social, diversificndu-se i nuanndu-se n funcie de
ierarhii sociale,de generaii i nivele de cultur. "Oamenii care au trit la 1830 nu vorbesc aceai limb
ca i tinerii de la 1870"; chiar dac forma lingvistic rmne neschimbat, sensul cuvintelor evolueaz
n raport cu mentalul. S amintim doar "odiseea" termenului revoluie, care, n cadrul aceleiai
generaii sau la mai multe generaii, din sec olul al XIX-lea a suferit modificri semantice. Glisrile
semantice sau chiar schimbrile de sens, stereotipiile limbajului, constelaiile de vocabule, sunt
13 Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou...,p.13(Prefa). Le Goff, Les mentalits..., p.109-110. G. Durand,
Introduction la mythodologie. Mythes et socits, Paris, Albin Michel, 1996. Idem, Figures mythique et visages
de loeuvre de la mythocritique la mythanalyse, Paris, Dunod, 1992. Trad rom. I. Badescu: Figuri mitice.., Ed
Nemira, 1997. P.Chaunu, Histoire quantitative ou histoire srielle. Cahiers V.Paretto, Geneve, 1968; idem,
L'histoire srielle: bilan et perspective, n Revue historique, avr.-juin., 1970.M.Vovelle, Idologie et
mentalits..., p.30, 349.

aspecte pe care istoricul nu trebuie s le neglijeze. Cu mijloacele semanticii, istoricul trebuie s


disting opoziiile, corelaiile, legturile asociative i complementalitilor de la nivelul limbajului
epocii investigate.
Studiul miturilor a fost mult vreme eliminat de istoria pretins raionalist - n versiunea ei
pozitivist, marxist etc. - care a evacuat incontientul ca factor al schimbrii sociale i a redus
imaginarul, simbolicul la o simpl travestire, un "costum" banal n care s-ar deghiza "actorii"
sociali.Mitanaliza - care constituie "o reconciliere a unei noi priviri istorice i sociologice cu mitul"
(G.Durand), poate dovedi "recurena imaginirlor arhetipale i permite urmrirea procesului de
actualizare i recesiune a figurilor mitice care nsoesc i orienteaz evoluia lumii imaginare".
I.P.Culianu vorbea de mitanaliz ca de un "demers practic ce const n a decela miturile latente ale
textului literar i a le chestiona, pentru a stabili cteva posibiliti printre multiplele care sunt nscrise
n lumina lor semantic". n aceast manier pot fi identificate i temele utopice, cu precauiile de
rigoare, inndu-se cont de logica specific a discursului literar.Misiunea cea mai dificil a istoricului
rmne natura general a interpretrii; din estura, din montajul datelor pe care el le-a adunat i
analizat, rezult apoi impresia, concluzia pe care o propune. Interpretarea datelor nseamn riscul
deliberat de a cuta, de a selecta fapte, categorii de imagini, reprezentri, termeni de referin i
puncte de comparare ce par adecvate. Demersul hermeneutic este o soluie viabil n descoperirea
imaginarului prin "labirintul" datelor: pornind de la un set de presupoziii bazate pe o cunoatere
preliminar, empatic, a obiectului, cercettorul ajunge din nou la ele, dup un traseu cognitic prin
estura aproape incomprehensibil a faptelor.Hermeneutica poate revela miturile conservate de-a
lungul istoriei - adic ceea ce oamenii, colectivitile au tiut i au crezut despre trecutul lor, ceea au
considerat necesar pentru pstrarea esenialului referitor la existena social - i care au devenit
"adevrurile" lor. 14
Nscut pe un teritoriu de frontier, acolo unde, dup expresia lui Lucien Febvre se fac marile
descoperiri, din colaborarea istoriei cu celelalte tiine socio-umane - lingvistica, semantica,
demografia, psihologia, sociologia, - istoria mentalitilor colective i-a creat propriile instrumente
teoretice i metodologice, i-a construit, n ultim instan, prin experiene istoriografice succesive, un
statut tiinific determinat, precum i dreptul de cetate n domeniul att de complex i fascinant al
istoriei. Nu este comod s te apropii de ceea ce unii consider alienri, rtciri ale imaginaiei, nori
himerici. Metodele tinifice bazate pe inducii i deducii logice, au fost un instrument necesar, dar
uneori prea insuficient, asemenea unui arpe care a nghiit un animal mult prea mare pentru el! Sunt
astzi numeroi savani care cred c imaginarul este o expresie creatoare a spiritului uman i trebuie s
i se dea importana cuvenit. Un adevrat umanism trebuie s i-a n considerare aceste greeli i
falsuri, cum le numesc simplist unii,dar care sunt att de curente n gndirea uman. Mai mult, ele
sunt mult mai universale dect adevrurile,- uneori ubrede! - opere ale refulrii raionaliste i
iconoclaste ale civilizaiei actuale. ncercarea cu orice pre al unor puritani ai raionalismului de a-l
demistifica pe om i istoria sa i-a atras n vltoarea propriilor mistificri, n tentaia exagerrii
hiperbolice! Dreptul la imaginaia plenar este permanent revendicat i se resimte prin multiplicarea
psihozelor colective, prin apelul la o diversitate de mitologii i doctrine utopice, la imprevizibilele
forme pe care le mbrac arta i hobby-urile.
Bibliografie:
A.C.Amboise-Render, Du dessin de presse la photographie (1878-1914). Histoire d'un mutation
technique et culturelle, n "Revue d'histoire moderne et contemporaine", t.39, janv.-mars., 1992, p.1213.
Al.Duu, Le comparatisme et l'sprit europen, n "Syntesis", 21, 1994.
P.Chaunu, Histoire quantitative ou histoire srielle. Cahiers V.Paretto, Geneve, 1968; idem, L'histoire
srielle: bilan et perspective, n "Revue historique", avr.-juin., 1970.
L.Girard, Histoire et lexicographie, n "Annales E.S.C.", 18, nr.6, nov.-dc., 1963, p.1130-1131.
A.J.Greimas, Histoire et lingvistique, n "Annales E.S.C.", 13, nr.1, janv.-mars., 1958.
M.Fero, Le film. Une contre analyse de la socit? n Faire de l'histoire, II, pp.321-329.
14 L.Trenard, Histoire et smantique, n Revues des tudes sud-est europenes, t.10, nr.3, 1972, pp.428-432.
Al.Duu, Le comparatisme et l'sprit europen, n Syntesis, 21, 1994, p.57.

F.Pelletier, Imaginaire du cinmatographie, Paris, Lib.des Meridiens, 1983.


Teme:
1. Ce a nsemnat "revoluia" documentar pentru istoriografie?
2.Ce importan are literatura pentru restituirile istorice?
3.Ce nseamn efectele perverse ale imaginii?
4. Ce metode sunt eficiente n descifrarea structurilor mentale?