Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Crez Kelly Rezumat Master
Crez Kelly Rezumat Master
denumire prin care Sfntul Apostol Pavel desemneaz aceeai credin denumire care a tins s
monopolizeze atenia n ultimii ani este ,,propovduirea sau ,,propovduirea lui Iisus Hristos
(to kerygma Rm 16,25; 1Cor 1,21). Un alt termen descriptiv i mai general este ,,credina (he
pistis) i verbul conex. Astfel n Col 2,7 Sfntul Apostol Pavel i povuiete cititorii s fie
puternici n credin aa cum au fost nvai : nrdcinai i zidii fiind ntr-nsul, ntrii n
credin, dup cum ai fost nvai, i prisosind n ea cu mulumire; iar n Gal. 1,23 vorbete
despre sine bisericilor: cel ce ne prigonea pe noi, odinioar, acum binevestete credina pe care
altdat o nimicea. n Efeseni 4,5 i bazeaz argumentul despre unitatea trupului spunnd c
exist ,,un singur Dumnezeu, o singur credin i un singur botez. n sfrit, cu privire la
Evanghelie, ca la un martor al Bisericii, Sfntul Apostol Pavel vorbete frecvent ( 1 Tes 1,6; 2 Tes
3,1; 1 Cor 14,36; Gal. 6,6; Filip 1,14 .a.) despre cuvntul lui Dumnezeu sau ,,la cuvntul
Domnului. n contrast cu opinia c Sfntul Apostol Pavel a fost un inovator doctrinar ndrzne,
de fapt inventatorul teologiei catholice, toate dovezile conduc la faptul c el a avut o consideraie
deosebit fa de obiectivitatea corpus-ului nvturii autorizate transmise n Biseric1.
Sfntul Pavel nu a fost izolat n a avea aceast atitudine. Potrivit F.Ap. 6,4, Apostolii
considerau ,,slujirea cuvntului ca fiind, propovduirea mesajului cu care au fost ncredinai,
obligaia lor primar. Autorul Epistolei 1 Petru le amintete cititorilor si (1,25) ,, cuvntul care vi
s-a dat, i care probabil a format baza instruciunii lor baptismale. Exemplele pot fi multiplicate,
iar concluzia este ntr-un mod inexplicabil c, orict de anacronic ar fi s postuleze simbolurile de
credin fixate n perioada apostolic, documentele nsei atest existena unui corpus de nvtur
cretin distinct. n acest sens este legitim s vorbim de un crez al Bisericii primare.
Fragmente de simboluri de credin
Ideea c Biserica n era apostolic poseda un simbol de credin n sensul mai larg al unui
corpus recunoscut de nvtur, poate fi acceptat ca un fapt demonstrat. Dar este permis chiar s
se mearg mai departe. Exist multe dovezi n Noul Testament care arat cum credina ncepea s
se cunoasc prin rezumate cu forma definitiv. Crezurile, n adevratul sens al cuvntului, nc
trebuiau s apar, dar naintarea spre formularea i fixarea acestora era pregtit. De aceea,
cititorul Noului Testament se ntlnete deseori cu formulri asemntoare simbolurilor de
credin, folosite uzual n perioada respectiv. Aceste nceputuri de cristalizare nu au avut loc n
mod ntmpltor, ci au fost provocate de situaiile particulare din viaa Bisericii, n special Botezul,
cnd candidatul trebuia s-i exprime credina n mod concis. Totodat propovduirea i polemica
de zi-cu-zi a Bisericii, cu ereticii din snul ei sau cu dumanii din afar, precum i cadrul liturgic,
au oferit situaii propice apariiei simbolurilor de credin.
n primul rnd, s privim la elementele de formulare care constau n propoziii simple
hristologice. Cea mai popular, dar i cea mai scurt afirmaie din Noul Testament este Kurios
Iesous ( Iisus este Domnul). Sfntul Pavel declar ( 1 Cor. 12,3) , ,,Nimeni nu poate spune
Kurios Iesous dect n Sfntului Duh, iar n Rm. 10,9: ,,De vei mrturisi cu gura ta c Iisus este
Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui. El nu
dezvluie ocaziile n care au fost fcute aceste enunuri, dar n contextul celui dinti, cu referina la
alernativa de a spune Anathema Iesous ( blestemat fie Iisus), se pare c sugereaz c a fost un
timp n care loialitatea cretin a fost testat ( poate prin persecuii, dar nu in mod exclusiv) i la
care s-a gndit2. Aceasta este n acord cu accentul pus de primii cretini pe pcatul de a-L nega pe
1
Hristos n momentele de ncercare 2, dar i din ceea ce tim despre practica autoritilor civile n
ncercarea lor de a induce cretinilor ideea de a-L blestema pe Hristos 3. Versetul din Romani a fost
considerat n general ca o aluzie la recunoaterea stpnirii lui Hristos fcut la Botez. Descrierea
repetat a Botezului ca fiind ,,n numele Domnului Iisus ( Ex. Fapte 8,16; 19,5; 1 Cor. 6,11) cu
siguran implic faptul c expresia ,, Iisus este Domn i avea locul n cult. Cuvintele apar din
nou n Filip. 2,11 unde Sfntul Apostol Pavel spune c toat limb s mrturisasc faptul c ,,Iisus
Hristos este Domnul, contextul fiind aici liturgic. Din nou, cum aceast etichet a fost transmis
celor care s-au convertit ca fiind un convenabil sumar al credinei lor, este sugerat i n versetul din
Col. 2,6 , ,, L-ai primit pe Iisus Hristos ca Domn i prin referin n Fapte ,, creznd n Iisus
Hristos Domnul ( ex. 11,17; 16,31) i ,, predicnd Domnul Iisus Hristos ( cf. 11,20). Martiriul
Sfntului Policarp1 ne relateaz c magistratul imperial, a fcut tot ce a putut ca s-l determine pe
btrnul episcop s se lepede de credin, l-a ntrebat: ,,Ce este ru n a afirma c Cezarul este
Domn?. Aclamaia Kurios Kaisar se pare c era foarte popular n cultul civic din Imperiul
Roman, iar cretinii erau cu siguran contieni de negarea implicit a coninutului acestei
aclamaii prin propria lor aclamaie Kurios Iesous.
O alt formul, n egal msur concis i veche, dei destinat a fi nlocuit, cnd
semnificaia mesianic originar ar fi fost uitat, este ,, Iisus este Hristos. 1 In. 2,22 dovedete
folosirea ei ( ,, cine este mincinos, dac nu cel care neag pe Iisus ca fiind Hristos?), aa cum se
gsete i n Mt 8,30 ( ,,Petru i-a spus ,,Tu eti Hristosul). Dar nc o formul ce apare destul de
des este ,, Iisus este Fiul Lui Dumnezeu. Un exemplu elocvent al folosirii ei ca o mrturisire
baptismal este istorisirea botezrii unui eunuc etiopian de ctre Sf. Ap. Filip, relatat n F.Ap. 8,
36-38, care i-a mrturisit credina declarnd, ,, Cred c Iisus Hristos este Fiul Lui Dumnezeu.
Autorul epistolei 1 Ioan merge mult mai departe, argumetnd (4,15) c ,,Cine mrturisete c Iisus
este Fiul Lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne n el i el n Dumnezeu ca mai trziu s ntrebe (5,5)
Cine este cel ce biruiete lumea dac nu cel ce crede c Iisus este Fiul lui Dumnezeu? Cuvintele
acestea au o coloratur polemic, fiind ndreptate contra docheilor, precum i (4,2) ,,Iisus Hristos
a venit n trup. Afirmaia c Iisus Hristos este Fiul Lui Dumnezeu, far nici un indiciu cu privire
la o erezie, este citat n Evrei 4,14. Apare ntr-un context diferit n Marcu 5,7, unde diavolul, pe
care Domnul este pe punctul de a-l exorciza, strig ,, cu glas puternic: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiule
al lui Dumnezeu Celui Preanalt? Te jur pe Dumnezeu s nu m chinuieti, iar n Marcu 3,11
demonii l ntmpin cu cuvintele ,, Tu eti Fiul Lui Dumnezeu. Probabil aceste pasaje ofer un
indiciu cu privire la coninutul exorcismelor folosite n Biserica primului secol2.
Pn acum ne-am ocupat de crezurile miniaturale, nu mai mult dect cteva aclamaii. Pe
lng acestea se gsesc multe exemple de mrturisiri detaliate i mai complete din Noul Testament.
n 1 Cor 15,3 ff. Sfntul Pavel reproduce un extras din care ne descrie n multe cuvinte
,,evanghelia pe care v-am predicat-o vou i pe care ai primit-o: adugnd, mai departe din
evanghelia sa, pe care el a primit-o, probabil de la Biseric. Fragmentul citat sun aa:
Cf. Martiriul Sf. Policarp 9,3 unde Sf. Policarp ntreab: ,, Cum s imi pot blestema mpratul?; i
Pliny., Epp. X, 96, unde i spune lui Traian cum a ncercat s-i fac pe cretini s-l blesteme ( maladicere)
pe Hristos
1
8,2 ( Lightfoot, 192)
2
Acelai slogan a gsit expresii picturale n intregul simbol popular al petelui, literele gregeti care
formeaz cuvntul ,, ihtis se traduc astfel rezultnd ,, Iisus Hristos, Fiul Lui Dumnezeu Salvatorul. Cf.
F.J.Dolger, Ichtys,I 248,259,318 ff. Cf. de asmenea inscripia secolului al doilea ncrustat n San
Sebastiano ( Roma) este gsit n Z.N.T.W. xxi , 1922,151
Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele
noastre dup Scripturi;
i c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi;
i c S-a artat lui Chefa, apoi celor doisprezece;
n urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn
astzi, iar unii au i adormit;
Dup aceea S-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor;
Acesta este n mod evident un rezumat ntocmit n scop catehetic sau pentru propovduire;
el ofer esena mesajului cretin ntr-o form concentrat. O not de aprare, apologetic se gsete
ntr-o gam impresionant de martori cu care se i ncheie. Alturi de aceasta probabil ar trebui
amintit afirmaia teologic din Romani 1,3 ff:
Despre Fiul Su, Cel nscut din smna lui David, dup trup,
Care a fost rnduit Fiu al lui Dumnezeu ntru putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea Lui din
mori, Iisus Hristos, Domnul nostru,
Prin Care am primit har i apostolie, ca s aduc, n numele Su, la ascultarea credinei, toate
neamurile,
i Romani 8, 34:
Hristos, Cel ce a murit, i mai ales
Cel ce a nviat,
Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu,
Care mijlocete pentru noi!
2Timotei 2,8:
Adu-i aminte de Iisus Hristos,
Care a nviat din mori,
din neamul lui David, (dup Evanghelia mea).
Anumite propoziii par s reproduc formule catehetice, de exemplu Gal.1,4 (,,Iisus Hristos
Cel care S-a dat pe Sine pentru pcatele noastre); 1 Tes 4,14 (,,Pentru c de credem c Iisus a
murit i a nviat); 1Tes 5,9 (,, Domnul nostru Iisus Hristos, care a murit pentru noi); 1 Petru
3,18 ff:
Pentru c i Hristos a suferit odat moartea pentru pcatele noastre,
El cel drept pentru cei nedrepi, ca s ne aduc pe noi la Dumnezeu,
omort fiind cu trupul, dar viu fcut cu duhul
Cu care S-a cobort i a propovduit i duhurilor inute n nchisoare
. . . . . . prin nvierea lui Iisus Hristos
Care, dup ce S-a nlat la cer, este de-a dreapta lui Dumnezeu,
i se supun Lui ngerii i stpniile i puterile.
Planul acestor afirmaii hristologice este simplu: sunt construite prin ataarea numelui lui
Iisus la anumite evenimente din istoria mntuirii. Se reliefeaz contrastul dintre trup i duh, Fiul lui
David i Fiul lui Dumnezeu, smerenie i nlare.
A se vedea i binecunoscutil imn din Filipeni 2,6-11
Text i exegez , curs an III.
1 Tim 3,16;
Dumnezeu S-a artat n trup,
S-a ndreptat n Duhul,
a fost vzut de ngeri,
S-a propovduit ntre neamuri,
a fost crezut n lume,
S-a nlat ntru slav.
Acelai tip de karygm, mult abreviat desigur, a fost folosit n exorcizri i n tmduiri. De
aceea Sf. Petru ( Fapte 3,6) a vindecat pe omul bolnav la Poarta Frumoas, spunnd solemn: ,,n
numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl. Puin mai trziu, cnd I s-a cerut ca s
explice minunea ( 4,10) el dezvolt afirmnd: ,, n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe care
voi L-ai crucificat i pe care Dumnezeu L-a nviat din mori.
Alturi de aceste formulri la singular gsim i mrturisiri cu o structur bipartit:
Dumnezeu Tatl i Iisus Hristos Fiul Su. Una din cele mai importante exemple ale acesteia se
gsete n 1 Cor. 8,6:
Totui, pentru noi, este un singur Dumnezeu, Tatl,
din Care sunt toate i noi ntru El;
i un singur Domn, Iisus Hristos,
prin Care sunt toate i noi prin El
. Sfntul Pavel afirm unitatea Dumnezeului cretin prin contrast cu ,, muli zei i muli
domni ai pgnismului. Un pasaj n strns relaie este 1 Tim. 2,5 sq.;
Cci unul este Dumnezeu,
unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni,
omul Hristos Iisus
Care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi. . .
1 Tim. 6,13:
i poruncesc naintea lui
Dumnezeu, Cel ce aduce toate la via,
i naintea lui Iisus Hristos, Cel ce, n faa lui Poniu Pilat,
a mrturisit mrturisirea cea bun:
S pzeti porunca fr pat, fr vin,
pn la artarea Domnului nostru Iisus Hristos
2 Tim.4,1
Eu te ndemn,
deci struitor n faa lui Dumnezeu
i a lui Hristos Iisus, Care va s judece viii i morii,
la artarea Lui i n mpria Lui . . .
Romani 4,24:
Ci se va socoti i pentru noi,
cei care credem n Cel ce a nviat din mori pe
Iisus, Domnul nostru
Care S-a dat pentru pcatele noastre
i a nviat pentru ndreptarea noastr
Fragmente cu aceai structur i coninut apar destul de des n: Romani 8,11; 2 Corinteni
4,14; Galateni 1,1; 1 Tesaloniceni 1,10; Coloseni 2,12 i Efeseni 1,20.
i autorul 1 Petru se adresa corespondenilor si ( 1,21) ca
Cei ce prin El (Iisus) ai crezut n
Dumnezeu, Care L-a nviat
pe El din mori,
i I-a dat Lui slav
,, Dumnezeu, care L-a nviat pe Domnul Iisus din mori devenise o formul stereotip
nainte de cea de a treia generaie a secolului nti.
Practic fiecare dintre epistolele Sf. Pavel, de exemplu, ncepe cu formula de salutare:
,,Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos! 1, inclusiv
in epistolele pastorale (1 Tim 1,2; 2Tim 1,2; Tit 1,4), dar i n 2 Petru ( cf. 1,2 ,, n atotcunotina
lui Dumnezu i a lui Iisus Hristos Domnul); de asemenea n 2 In 1,3: ,, Har, mil pace de la
Dumnezeu Tatl i Iisus Hristos Fiul Tatlui. Din nou expresia ,, Dumnezeu i Tat al Lui Iisus
Hristos, aa cum se observ n Rm. 15,6; 2 Cor. 1,3; 11,31; Efes 1,3; 1 Petru 1,3 2, Rm.
15,16: ,,Ca toi laolalt, cu o gur s slavim pe Dumnezeu..., era probabil o formul liturgic. Sf.
Pavel se roag n 1 Tes. 3,11 ,, Dar nsui Dumnezeu i Tatl nostru, i Domnul nostru Iisus Hristos
s ndrepteze calea noastr ctre voi; iar n 2 Tesal. 2,16 i exprim sperana c cei crora le
scrie vor fi ntrii de ,,Domnul nostru Iisus Hristos i de Dumnezeu Tatl nostru. Sf. Iacob se
descrie (1,1) ca fiind ,, slujitorul lui Dumnezeu i al lui Iisus Hristos Domnul, iar Sf. Petru ( 1
Petru 2,5) vorbete de ,,jertfe duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos.
Autorul Apocalipsei se descrie (1,2) ca fiind cel care a mrturisit cuvntul lui Dumnezeu i
mrturia lui Iisus Hristos, cte a vzut . Lista poate s fie extins foarte mult, dar elementele pe
care le conine nu sunt crezuri, au ns o mare semnificaie ca exemple de codificare ale ideilor
1
2
Cf. Rom. 1,7; 1 cor 1,3; 2 Cor. 1,2; Gal. 1,3; Efes 1,2 ( Cf. de asemenea 6,23), Fili. 1,2; Tes 1,2
Astfel W.Bousset n Jesus der Herr, Gottingen,1916,36 n.