Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza, Iai

Facultatea de Teologie Ortodox ,,Dumitru Stniloae

Statutul Femeii n islam

(lucrare de seminar)
anul III, pastoral

ndrumtor,

Susintor,

Prof. Iulian Damian

Brldeanu Dorinel Vldu

11 Mai 2015

Femeia n nvtura islamic

La toate popoarele femeia i schimb situaia, dup rolul pe care l are n via a social,
devenind pe rnd: sor, mam sau soie. Este ns un lucru foarte curios s constatm lipsa de interes
pe care o arat Coranul, cartea sacr a islamului, fa de aceste noiuni. Iar Coranul, se stie, nu este
numai un ndreptar religios, ci i juridic, deoarece el reglementeaz att via a religioas ct i via a
civil i politic a adepilor lui Mahomed.
n primul rnd, este important de tiut c, n islamism, femeia aparine ntotdeauna unui
,,harem, al crui ef este tatl, fratele sau soul. Ea nu are deci independen sau iniiativ i nu este,
din punct de vedere matrimonial, dect obiectul unei tranzacii. ,,La baza acestei stri de lucruri se
afl nu numai vechi tradiii preislamice, ci i prescrip ii precise coranice, care pun femeia n stare de
inferioritate fa de brbat. Astfel, Coranul consacr n mod categoric atotputernicia brbatului :
<<Brbaii se spune n Coran sunt superiori femeilor, pentru c Dumnezeu le-a dat lor ntietatea
fa de ele i pentru c ei le nzestreaz din bunurile lor>> (IV, 38).1
Acest citat ne arat n mod foarte expresiv c n islamism inegalitatea dintre sexe nu este socotit ca
accidental, ci este de drept divin. De altfel, n islamism, femeia nu este socotit ca o fiin
omeneasc n adevratul sens al cuvntului. ,,Femeile voastre se spune n Coran sunt pentru voi
ca un ogor: deci intrai pe ogorul vostru aa cum voii. ns pregtii-v sufletul nainte de aceasta i
temei-v de Dumnezeu, tiind c vei veni naintea lui (II, 23). Unii teologi islamici raionaliti
susin chiar c femeia nu are suflet, ci este o fiin absolut fizic.
Coranul nu spune nimic precis cu privire la soarta femeii n via a viitoare, nici cu privire la
locul pe care i l-a rezervat Mahomed n paradisul su. S-ar prea totui c n raiul musulman femeile
nu au alt menire dect aceea de a sluji pe brbai i de a le satisface n mod ct mai deplin poftele
senzuale (LII, 20).
Pornind de la asemenea premise greite, era uor s se ajung la starea de njosire a femeii,
care caracterizeaz islamismul. Concepia coranic greit despre natura femeii avea s se rsfrng,
cum vom vedea mai departe, asupra ntregii situaii a femeii n societatea islamic.

1 Pr. Magistrand DUMITRU Soare, ,,Situaia femeii n islamism, n Studii Teologice, IX (1957), nr. 3-4, p.
245.
2

2. Poligamia islamica
,,Mahomed nu a fcut prea multe inovaii n domeniul moralei familiale existente n mediul
triburilor arabe din timpul su. El a meninut odioasa instituie tradi ional a poligamiei i a
consfinit puterea abuziv a brbatului asupra femeilor i a copiilor. Nu este deci de mirare c
poligamia islamic a cobort moralitatea familiei ntr-o msur att de mare, nct s-a putut afirma
c ea a dus la degenerarea psihic i intelectual a femeii musulmane2.
Mahomed a fcut, totui unele schimbri, menite s mbunteasc situaia femeii i s slbeasc
dominaia absolut a brbatului asupra ei, dar nu s-a deprtat prea mult de vechiul drept matrimonial
preislamic. Astfel, el a pus unele ngrdiri poligamiei, ngduind credincioilor si numai un numr
de patru femei, fa de numrul nelimitat de pn atunci : ,,Dac v temei c vei fi nedrepi cu cei
orfani, cstorii-v cu femeile care v par bune : dou, trei sau patru. i dac v vei teme c nu
suntei drepi, atunci cstorii-v cu una singur, sau cu una din acelea pe care le stpne te dreapta
voastr. Aceasta v va ajuta ca s fii neprtinitori (IV, 3).
De asemenea, tot pentru limitarea poligamiei i pentru stvilirea incesturilor Coranul
interzice cstoria cu femeile pe care le-au avut ca soii prin ii celui care vrea s se cstoreasc
pentru c acesta este un fapt ruinos, urt i un obicei detestabil. La fel este interzis cstoria cu
mamele lor, cu fiicele, surorile, mtuile, fiicele fratelui i ale surorii, doicile, surorile dup doici,
bunicile, fiicele femeilor pe care le au cu ei, afar de cazul cnd nu au avut legturi cu mamele lor,
cu soiile fiilor lor i nici cu dou surori. Dar pentru a ndulci asprimea acestor percepte, Mahomed
adaug: ,,Dac aceast crim a fost nfptuit, Dumnezeu este ierttor i milostiv (IV,27).
Dup cum se vede, Mahomed a pus restricii foarte largi n privina poligamiei. El nsu i a
avut grij s se pun la adpost de cea mai mare parte din aceste restric ii. Astfel, profetul i-a
asumat privilegiul de a se cstori legitim i a tri n concubinaj cu un numr orict de mare de
femei. Niciuna din femeile lui, repudiat sau vduv, nu se putea recstori. El i-a acordat de
asemenea i dreptul de a avea raporturi intime dup bunul su plac, fr a fi obligat s respecte din
acest punct de vedere ordinea femeilor pe care le avea.
,,Pe de o parte, Coranul prescrie pentru orice musulman obligaia de a se putea cstori cu
maximum patru femei, iar pe de alt parte l excepteaz pe profet de la aceast regul, el fiind
2 Ibidem p. 245.
3

singurul care are dreptul la un harem nedeterminat. n afara soiilor legitime, i erau ncuviinate
sclavele, verioarele i chiar orice femeie care i se druiete necondiionat fiind firete era o onoare
de a intra n graiile lui Mahomed: <<Tu poi lsa s atepte pe cine voieti dintre ele i tu poi primi
la Tine pe cine voieti i nu este nici un pcat pentru tine, dac tu chemi la Tine una din cele pe care
le-ai ndeprtat!>> (XXXIII, 51)3.
Pentru protejarea intereselor sale, Mahomed nu s-a dat n lturi s nscrie n Coran i alte libert i.
De exemplu determinnd pe fiul su adoptiv, Zaid, s-i repudieze soia pe Zainab pentru a se
cstori el cu ea, Mahomed a introdus n Coran un verset, pretins a fi inspirat de ngerul Gavriil, prin
care se d musulmanilor dreptul de a se cstori cu soiile fiilor lor adoptivi, n cazul cnd acestea au
fost repudiate de ei.
Menionez de asemenea i faptul c , pe lng femeile libere, musulmanul are dreptul de a- i
lua un numr ct de mare de concubine din rndurile sclavelor, potrivit posibilit ilor sale de a le
ntreine n mod onorabil. Cel ce nu are avere suficient pentru a-i lua femei libere i poate lua ca
soie o sclav sau o prizonier de rzboi. De fapt poligamia este rspndit mai mult n cercurile
aristocratice ale islamismului. Un cercettor de seam al lumii islamice afirm chiar c, n prezent,
liberalismul musulman tinde spre monogamie. Poligamia, spune acesta, nu este att de rspndit n
islamism, precum se crede, cci ea depinde, n cele mai multe cazuri de averea celui n cauz, iar
luxul de a avea mai multe femei nu este la ndemna tuturor. La aceasta se adaug i sila prin ilor
de a-i ncredina fiica unui om care deja are alte soii.
Ali cercettori au cutat dimpotriv s dea o justificare poligamiei, ajungnd s pretind c
aceasta este o garanie pentru buna conduit a brbailor. Soul, adic, avnd attea femei cte poate
ntreine, nu este nevoit s caute n afara cminului satisfacerea necesitilor sau pasiunilor lui. Dar,
n acest caz, se uit neajunsurile, att fizice ct i sufleteti, pe care le aduce femeii poligamia,
aceast trist motenire a unui obicei odios, a crui origime se pierde n negura vremurilor.
Poligamia nu a adus femeii musulmane dect dispre i umilin, brbatului i-a ntunecat adevrata
concepie despre om, iar societii i-a fost una din cele mai importante piedici n calea progresului.
De aceea este just observaia care s-a fcut adesea, c civilizaiile poligame n-au atins niciodat
nivelul civilizaiilor monogame.
Remarcm ns faptul c, n islamism, poligamia a devenit o institu ie de drept divin, fiind n
acelai timp pmnteasc i cereasc. Cu timpul, sub influiene economice i sociale, care au sporit
3 Pr. Prof. Dr. NICOLAE Achimescu, Femeia n islam n Analele tiinifice ale Universitii Al. Ioan Cuza, Teologie,
serie nou, 2004, p. 330.

independena femeii, practica poligamiei s-a restrns n mod simitor. n orice caz, poligamia nu a
avut ca urmare o atenuare a prostituiei, aa cum au pretins unii apologe i ai moralei islamice. Exist
i astzi unele triburi n sudul Algeriei, unde se men ine obiceiul foarte vechi ca tinerele fete, nainte
de a se cstori, s-i ctige zestrea prostitundu-se.
Avnd n vedere aceast stare de lucruri, e de la sine neles c femeia musulman a rmas
strin de idealul fecioriei. Monahismul islamic este rezervat pentru barbai. Femeile nu sunt
socotite demne nici s participe la cult. n moscheie ele se mulumesc s ocupe un fel de balcoane
izolate.
Influiena duntoare pe care religia islamic a exercitat-o asupra situa iei femeii n
societatea islamic se datoreaz i ideii c femeia este o fiin necurat. Mai ales femeile logodite i
cele btrne sunt considerate n islamism ca periculoase, aducnd nenorociri prin privirea lor rea.
Aceast idee este unul din motivele pentru care femeia musulman triete mai mult nchis n cas,
iar atunci cnd iese afar i acoper faa cu un voal.

3. Cstoria
Islamismul recomand cstoria tuturor oamenilor capabili s ntrein o familie. Cstoria
este chiar o obligaie religioas, iar celibatul este socotit anomalie inacceptabil. Mahomed a
acceptat tipul de familie foarte obinuit nc din timpul su, n care tatl avea o autoritate absolut
asupra femeilor i a descendenilor lor. El a autorizat pe adepii si s ntrein un numr de patru
soii libere, afar de sclavele concubine. Comentnd acest loc din Coran, Zamakhshari, unul din cei
mai vestii filologi arabi, l explic n sensul c brbaii sunt ndemnai s se cstoreasc dect cu
attea femei cte pot ntreine n mod uor : dou, trei sau patru. Sclavele pot fi luate ns concubine
n numr ct mai mare. Cstoria este deci n funcie de starea material a brbatului.
Legtura matrimonial, care st la baza oricrei organizaii familiale, nu este n islamism
dect un simplu trg. Elementul esenial al acestui trg l formeaz cadoul de nunt (mahr), pe care
brbatul este dator s-l fac soiei sale la ncheierea contractului de cstorie. Ca o slab recompens
a supunerii absolute pe care o datoreaz brbatului, legea musulman a dat femeii musulmane acest
drept pecuniar, pe care alte femei nu-l au.
n epoca preislamic, zestrea pe care brbatul era dator s o dea femeii nu revenea acesteia,
ci tatlui, fratelui sau tutorilor ei. n epoca imediat anterioar lui Mahomed se pare c acest mahr era
deja proprietatea femeii. Coranul i l-a ncredinat n mod oficial i definitiv. E n afar de orice
5

ndoial ns c mahr-ul a fost la origine un pre de cumprare (adak). Chiar i astzi dreptul
matrimonial islamic are nc urme vdite ale unei vechi cstorii prin cumprare, ntruct acest
cadou obligatoriu la cstorie apare ca o recompens sau ca o compensaie juridic, pe care femeia o
poate revendica n orice mprejurare.
Tradiia islamic a conturat i mai bine acest caracter al cstoriei. Dup cum reiese din
operele teologilor musulmani, cstoria este un contract ncheiat ntre logodnic i tutorii
logodnicei. ,,Zestrea sau cadoul pe care logodnicul se oblig s-l fac logodnicei este condi ia
principal pentru ca o cstorie s poat fi socotit legal; fr el, cstoria este nul4. ,,Juritii
musulmani nu sunt de acord asupra naturii acestei prescripii. Unii consider cadoul dat logodnicei
ca un pre de cumprare sau ca un echivalent al dreptului de proprietate asupra femeii ; alii
dimpotriv l consider ca o dovad de respect fa de femeie sau ca o asigurare juridic n ceea ce
privete bunurile sale. Drept mahr se pot da nu numai bani, ci i orice alte obiecte, care reprezint n
sens juridic un bun, deci o valoare. n orice caz, cel puin jumtate din aceast valoare trebuie
ncredinat femeii, odat cu ncheierea contractului de cstorie, iar restul poate fi pltit ulterior la
anumite perioade de timp. Astfel, n cazul cnd femeia nu primete la cstorie cel pu in jumatate
din zestrea fgduit, ea este ndreptit s refuze mpreunarea trupeasc5.
Coranul a intervenit n problema cstoriei cu numeroase prescripii. Unele opresc pe
musulmani de la cstoria cu necredincioase sau necredincioi. Altele dau ngduin de a se cstori
cu cretine i evreice (V, 7). Nu fr importan este sublinierea aspectului moral al cstoriei. Se
recomand cstoria celor ri cu cei ri, iar celor buni cstoria cu cei buni (XXIV, 3-26).
Pentru cstorie este necesar i consimmntul femeii. Acest consimmnt nu spune ns
mare lucru, dac ne gndim c femeia musulman st ntotdeauna sub tutela unui brbat. Ea este mai
mult obiect dect subiect al cstoriei, cci contractul matrimonial nu se ncheie ntre logodnic i
logodnic, ci ntre logodnic i tutorii logodnicei. Pentru a prezenta mai mult garan ie, este necesar
ca aceti tutori care reprezint pe femeie n negocierea cstoriei, s fie majori, de religie
musulman, liberi i cu bun renume. Schimbul de consimminte poate avea loc fie la moscheie,
naintea cadiului sau a muftiului, caz n care aceast ceremonie este mpreunat cu recitarea mai
multor versete din coran, fie la casa uneia din pri, fr niciun ritual religios.

4 ROBERT Hanea, Islamul i drepturile omului, Ed. Burg, Sibiu, 2004, p. 156.
5 Pr. Magistrand DUMITRU Soare, op. cit. p. 248.
6

Adulterul
n primele timpuri ale islamismului, femeile adultere erau nchise n temni pentru tot restul vie ii.
Uneori erau chiar omorte cu pietre. Coranul a poruncit ca adulterul s fie sanc ionat prin pedepse
fizice pentru ambii vinovai: ,,Desfrnata i desfrnatul s fie pedepsii fiecare cu cte 100 de bice
(XXIV, 2).
Pentru stabilirea adulterului trebuiau patru martori. Acetia erau ntotdeauna brbai. Pe baza
mrturiei lor, femeia adulter era nchis n cas pn la moarte: ,,Dac preacurvete una din femeile
voastre, s mrturiseasc de acest lucru patru ini dintre voi. Dac acetia au mrturisit, ine i-o
nchis n casa voastr pn va muri sau pn ce Dumnezeu o va elibera (IV, 19). Acuzaiile
mincinoase erau ns pedepsite, iar cel n cauz nu mai era primit niciodat ca martor i era pedepsit
cu 80 de bice.

Divorul
n islamism se cunosc mai multe feluri de desfacere a cstoriei, De exemplu, cstoria poate
fi anulat la cererea uneia din pri, n cazul cnd se descoper c brbatul sau femeia au anumite
defecte trupeti. Aceeai anulare poate fi pronunat de ctre cadiu n cazul cnd se constat
incapacitatea soului de a-i ntreine familia sau de a plti zestrea soiei. n practic ns femeia nu
poate obine dect foarte rar desfacerea cstoriei prin acest mijloc.
Cea mai obinuit form de divor n islamism este ns repudierea sau izgonirea so iei de
ctre soul ei. Coranul d prescripii amnunite cu privire la acest mod de desprire a so ilor,
formulnd percepte care erau pn atunci necunoscute lumii arabe. Astfel, spre a mpiedica pe
credincioii si s-i repudieze femeile pentru motive nensemnate, Mahomed a stabilit c
repudierea nu este definitiv dect dup a treia repetare consecutiv a formulei sacramentale ,,talak
(te repudiez). n acest interval de timp trebuie respectat o perioad de ateptare, socotit
aproximativ la 3-4 luni, pentru ca, pe de-o parte s nu fie vreo ndoial asupra paternit ii unui
eventual copil, nscut dintr-o femeie repudiat, iar pe de alt parte, ca s se ngduie brbatului,
retrgndu-i talak-ul s repare greeala pe care ar fi putut-o nfptui. Femeia repudiat este obligat
7

astfel s atepte nc un termen anumit n casa soului ei, pentru a se constata dac a rmas sau nu
nsrcinat. Soul o poate reprimi n cazul cnd dorete mpcarea. Brbaii au abuzat ns uneori de
dreptul de a-i relua femeia n timpul perioadei de ateptare, chiar mpotriva voin ei acesteia. Ei
pronunau de dou ori formula repudierii, apoi, spre sfritul termenului de ateptare i reprimeau
soia i imediat pronunau asupra ei un nou talak. Aa c adeseori femeia era n situaia umil a
perioadei de ateptare. Prin acest procedeu femeia era antajat, urmrindu-se de la ea napoierea
zestrei sau acordarea unei sume de bani brbatului, n schimbul dobndirii libertii. n cazul cnd
brbatul pronun i a treia oar formula de repudiere asupra femeii el nu mai are dreptul s- i reia
soia dect dup ce aceasta s-a cstorit cu alt brbat i acesta a lsat-o liber.

Cstoria temporar

O alt form de njosire a femeii musulmane s-a creat prin instituirea oficial de ctre Coran
a dreptului ce se d brbatului de a se cstori cu o femeie pe un timp determinat n schimbul unei
sume de bani pe care o d acesteia. Coranul prescrie clar acest fel de cstorie (muta) care nu este
altceva dect o prostituie legalizat (IV, 28).
Teologia musulman este plin de contradicii cu privire la acest fel de cstorie. Realitatea
este c nsui Mahomed a practicat-o, ntruct era foarte obinuit n epoca sa. Cnd cineva venea
ntr-o localitate strin, mai nti de toate se cstorea pentru timpul ederii lui n acea localitate,
lundu-i drept concubin o femeie nemritat, n schimbul diferitelor obiecte, alimente sau a unei
sume de bani.
Imamii au hotrt c acest fel de cstorie este un contract irevocabil care trebuie s
ndeplineasc anumite condiii pentru a fi valabil. Poate fi ncheiat pe o durat de una sau mai multe
zile, luni sau ani, dar cu o indicaie precis a timpului i cu o remuneraie dinainte stabilit. Nu este
nevoie de martori, ci numai de cadiu, nainte cruia se pronun mai multe formule fixe. Femeia
trebuie s fie nemritat, cinstit (adic s nu-i fac o profesie din acest fel de cstorie), iar
brbatul trebuie s fie musulman. n astfel de cstorii femeia nu are nevoie de consim mntul
tutorilor ei, brbatul nu-i ia angajamentul de a garanta femeii ntreinerea ei, iar cei doi so i nu se
motenesc unul pe altul. Cstoria mut a nu este admis de legislaia sunnit, dar iiii au pstrat-o
n mod oficial.

Femeia musulman i societatea

Socotit a fi o fiin fr responsabilitate i un instrument pasiv al plcerilor brbatului,
femeia musulman este condamnat, dup principiile Coranului, s-i petreac viaa mai mult n
afar de societate. nchiderea n cas, la care a condamnat-o Mahomed n caz de adulter dovedit, sub
o form mai blnd, este practica general pentru ntregul fel de via al femeii. Ea i petrece timpul
mai mult n cas, unde nu se bucur dect de o libertate restrns.
Haremul, aceast adevrat fortrea, este un fel de mic stat n stat, n care tatl exercit,
prin graia lui Allah, o delegaie aproape nelimitat a puterii publice. Dup prerea unora ns,
femeia musulman nu e chiar att de nefericit. Ea st ntradevr mai mult nchis n cas, dar prin
contractul de cstorie i se asigur un numr de vizite pe care poate s le fac sau s le primeasc
sptmnal, ia parte la srbtorile religioase, viziteaz mormintele sfinilor i cimitirele i n felul
acesta viaa ei devine mai puin monoton dect se spune.
Voalul, care acoper chipul femeii musulmane, este un obicei ce s-a generalizat abia ntr-o
perioad relativ trzie a islamismului. El pare s fi fost impus de profet femeilor sale, att ca o
urmare a geloziei, ct i ca un semn distinctiv pentru acestea. La nceput portul voalului a fost
adoptat numai de cteva familii aristocrate. Apoi, ceea ce era odat mod, s-a prefcut cu timpul
ntr-o obligaie religioas care s-a impus n mod definitiv. Pstrat cu scrupulozitate mai mult n
mediul oraelor, costumul acesta corespunde destul de bine vieii sociale trit de femeia musulman
a crei existen se scurge, cum am spus, mai ales n interiorul casei.
Este interesant de asemenea de tiut c n islamism nu exista nume de familie, ci numai
prenume, echivalente cu numele noastre de botez. Fiind ntemeiate pe autoritatea tatlui, familia
islamic nu are o existen n sine ; ea este fcut pentru tatl; prin urmare dispare odat cu el. ,,n
ultimul timp ns, datorit mai ales contactului cu Europa, rile musulmane au nceput s- i
modifice legislaia cu privire la femeie i au creat pentru ea mijloace mai uoare i mai demne de
existen. Astfel, n Turcia, guvernul Mustafa Kemal a reuit s transforme aspectul social i religios
al rii. ntre alte reforme efectuate de acest guvern se numr i suprimarea voalului (1926),

nlocuirea legislaiei coranice cu dreptul european (1926) i introducerea numelui de familie

(1934).6
,,n 1952, s-a obinut dreptul de vot pentru femei i posibilitatea de a munci alturi de
brbai; n 1974, a fost organizat la Cairo o conferin a femeilor africane i din lumea arab. n
1979, preedintele Sadat semneaz un decret prezidenial prin care, n Parlamentul egiptean, se vor
suplimenta cu 30 locurile pentru femei; iar n data de 3 iulie 1979, dup patru ore de dezbateri
furtunoase n Parlament, au fost adoptate reformele cuprinznd legile privitoare la condiia femeii.
Egiptencele i fceau astfel auzit vocea pe scena politic.7
Reformele de felul acesta, dei au ntmpinat o opoziie nverunat n unele ri musulmane,
ca de exemplu n Arabia, n Africa de Nord i mai ales n Pakistan i n Yemen dovedesc totu i c
islamismul a intrat pe calea concesiilor fa de spiritul vremii. n lumea islamic femeile i
revendic din ce n ce mai mult drepturile, iar opinia public salut cu bucurie ie irea lor pe arena
vieii sociale. ,,Poligamia i triete ultimele zile, iar dreptul brbatului de a- i repudia femeia dup
bunul su plac tinde s fie suprimat. Islamismul ncepe s renune la formalismul i rigiditatea sa,
schimbndu-i atitudinea fa de femeie sub influiena curentului european de modernizare, care
ptrunde treptat n majoritatea rilor musulmane. O dovad destul de gritoare n acest sens este i
faptul c, n toamna anului 1955, Universitatea Al-Azar din Cairo a ngduit, pentru prima dat n
istoria lumii islamice, primirea femeilor n nvmntul superior.8

6 Diac. Prof. EMILIAN Vasilescu, ,,Starea actual a islamismului, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 3-4,
p. 264
7 Pr. Prof. Dr. NICOLAE Achimescu, art. cit. p. 342.
8 Ibidem, p. 269.
10

Concluzii
Dac este adevrat c reprezentanii islamismului ncearc astzi s ridice pe femeie la o
via mai demn, nu este mai puin adevrat c religia islamic a fost piedica cea mai serioas care a
stat n calea emanciprii femeii musulmane.
Aruncnd o privire retrospectiv asupra celor expuse ne putem da seama c situaia femeii
musulmane este mult deosebit de aceea a femeii cretine. Deosebirea aceasta porne te de la
concepia diferit a celor dou religii cu privire la femeie. Islamismul consider c femeia este o
fiin inferioar, care nu are alt menire dect aceea de a nate copii i de a servi pe brbat.
Cretinismul, dimpotriv, vine cu nvtura clar despre identitatea fiinial a brbatului i a femeii,
atribuind femeii aceeai demnitate i responsabilitate moral ca i brbatului.
Religia islamic nu s-a putut ridica la nlimea concepiei cretine despre rolul i
nsemntatea femeii deoarece i-au lipsit dou elemente fundamentale: revelaia i harul divin. Astfel
dei posterior cu ase secole cretinismului i influienat de acesta, islamismul a rmas ncrcat de
prejudecile preislamice, potrivit crora femeia a fost inut ntr-o stare de njosire i dispre.

11

Bibliografie

1. Achimescu, Pr. Prof. Dr., Nicolae , Femeia n islam, n Analele tiinifice ale
Universitii Al. Ioan Cuza, Teologie, serie nou, 2004.
2. Hanea, Robert, Islamul i drepturile omului, Ed. Burg, Sibiu, 2004
3. Soare, Pr. Magistrand Dumitru , Situaia femeii n islamism, n Studii Teologice,
nr. 3-4, 1957
4. Vasilescu, Diac. Prof. Emilian , Starea actual a islamismului, n Studii
Teologice, nr. 3-4, 1956

12