Sunteți pe pagina 1din 8

Testament, de Tudor Arghezi

Testament este arta poetic cea mai cunoscut din istoria noastr literar. Aezat
n fruntea volumului de debut din 1927, Cuvinte potrivite, a fost simit de la nceput ca o
poezie programatic n care apar cteva probleme de ideologie literar i de tehnic
artistic, fundamentale pentru definirea viziunii poetice a lui Tudor Arghezi.
Textul poeziei nu versific ns, pur i simplu, nite idei. Arghezi este foarte departe
de poezia conceptual, ba mai mult, a fost acuzat c e respins, refuzat de idee, c opera
lui e lipsit de reflexibilitate, fiind doar joc abil i subtil de cuvinte. Impresia aceasta e
datorat faptului c la Arghezi nu gsim o poz meditativ, un plan filozofic secundar.
Poezia lui este fundamental existenial, n sensul c surprinde stri ale existenei de cele mai multe ori ntr-un limbaj uluitor prin plasticitatea lui -, dar aceasta nu nseamn c
ideea nu exist. Arghezi e un poet cu intuiii adnci, cu un sim aproape familiar al marilor
adevruri, dar gndul su are o perfect corporalitate lirici, e ascuns n forme tulburtoare i
adesea fascinante de limbaj.
Structur poetic i semnificaii
Ceea ce frapeaz nti n poezia lui Arghezi este rezonana unor neateptate
mpletiri lexicale Cuvintele se leag n grupuri apropiate sau deprtate ntr-un fel cum limba
romn n-a mai cunoscut pn la Arghezi. Asocierile rezultate au un dublu efect: material i
ideal. Imaginile sunt foarte concrete, cuvintele se nfig parc n carnea lucrurilor, neap,
irit sau uluiesc sensibilitatea noastr, purtnd n acelai timp o extraordinar for de
sugestie a ideii.
Dup prima lectur rmne ecoul unui timbru specific care crete din melodia
cuvintelor: Nu-i voi lsa drept bunuri, dup moarte, / dect un nume adunat pe-o carte; / n
seara rzvrtit care vine... / cartea mea-i, fiule, o treapt; ea a hrisovul vostru cel dinti; ca
s schimbm, acum, ntia oar / sapa-n condei i brazda-n climar, / btrnii-au adunat,
printre plvani, / sudoarea muncii sutelor de ani; din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite / eu
am ivit cuvinte potrivite; veninul strns l-am preschimbat n miere; am luat ocara, i torcnd
uure / am pus-o cnd s-mbie cnd s-njure; din bube, mucegaiuri i noroi / iscat-am
frumusei i preuri noi; biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte; domnia sufer n cartea mea;
slova de foc i slova furit / mprecheate-n carte se mrit etc.
Formulele sunt aproape aforistice, ideea lor e penetrant, dar originalitatea glasului
poetic provine de altundeva, din calitatea materialului lexical i a tiparului su sintactic, deci
din specificul cuvintelor i al topicii poetice. Se poate observa c ntregul text este astfel

alctuit, nct enunurile logice - exprimnd atitudini, sentimente, opinii etc. -, transmise de
obicei n structuri lingvistice obinuite (de tipul nu-i voi lsa drept bunuri dup moarte), sunt
reliefate printr-o expresie inedit i, deci, memorabil, care creeaz structuri noi n limbajul
poetic romnesc:dect un nume adunat pe-o carte, sear rzvrtit, osemintele vrsate-n
mine, bici rbdat, slov de foc etc. Aceast alternan ntre pasajele care nu au funcie
figurativ, banale din punct de vedere stilistic, i cele dominate de expresiile figurative
confer poeziei prospeime. Cititorul nu obosete sub nvala metaforelor, iar noutatea e
receptat n plintatea ei.
La o nou lectur, se evideniaz o anumit ordine pe care o pune Arghezi n
organizarea materialului poetic. Ordinea pornete de la cuvntul carte, care e termenul-cheie
al ntregii construcii: cartea e treapt, e hrisov; pentru a exista a fost nevoie
de condei i climar; la carte se ajunge prin cuvinte potrivite; cartea e Dumnezeu de
piatr, hotar-nalt, cu dou lumi pe poale; cartea nseamn frumusei i preuri noi iscate din
bube, mucegaiuri i noroi; cartea e bici rbdat care pedepseteodrasla vie-a crimei tuturor; n
ea Domnia sufer, iar Domnul o citete, / Fr-a cunoate c-n adncul ei / Zace mnia
bunilor mei.
Apare clar c termenul carte deine o poziie privilegiat n text, c n jurul lui se
construiete ideea poeziei. Dar care este aceast idee se vede abia dup ce poetul
stabilete o identitate ntre carte i sudoarea muncii. Cartea e munc, o munc asupra
cuvintelor, pentru c numai prin munc poate fi potrivit s sune frumos, poetic, graiul cu
ndemnuri pentru vite al strmoilor: Ca s schimbm, acum, ntia oar, / Sapa-n condei i
brazda-n climar, / Btrnii-au adunat, printre plvani, / Sudoarea muncii sutelor de ani. /
Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite / Eu am ivit cuvinte potrivite / i leagne urmailor
stpni. / i, frmntate mii de sptmni, / Le-am prefcut n versuri i-n icoane.
Identitatea de substan dintre carte i sudoare e un proces reliefat prin opoziia ntre
ce a fost i a devenit limbajul, de aceea textul e construit n continuare antitetic. irul de
metafore, cuvintele, locuiunile, expresiile se grupeaz n serii opuse:grai cu-ndemnuri
pentru vite - cuvinte potrivite, zdrene - muguri i coroane, venin - miere, cenu Dumnezeu, bube,mucegaiuri, noroi - frumusei i preuri noi, rob - Domn, slova de foc - slova
furit etc.
Urmrind jocul cuvintelor, sesizm, n sfrit, n arhitectura poemului jocul ideilor,
gndul limpede i concis al poetului. i ce spune poetul?
- c singurul bun pe care-l poate lsa urmailor este o carte de poezie, adic o valoare
spiritual n care s-a sublimat munca strbunilor robi, a celor ce au trit n penumbra istoriei
ntr-o permanent i chinuitoare rzvrtire (strofa I);
- cartea reprezint hrisovul cel dinti, documentul fundamental care atest mutaia muncii
creatoare a unui popor dintr-un plan material ntr-unui spiritual (strofa a II-a);
- schimbarea instrumentelor de munc - a sapei n condei i a brazdei n climar - s-a
produs cu cazn i n timp i a fost dublat de o schimbare a cuvintelor; poezia este n fond -

vrea s spun Arghezi - un fenomen de distilare, este esen de cuvinte extras din limbajul
comun; poetul potrivete cuvintele, pstrndu-le mustul, frgezimea iniial, dar obligndule s slujeasc un gnd, o idee; ele nu mai sunt semne incontiente ale existenei, ci materie
n care se modeleaz contiina de sine a omului, de aceea, orice carte devine
Dumnezeu de piatr, hotar nalt, marcnd trecerea ntre ipostazele muncii creatoare a
unui popor (strofa a III-a);
- cartea e o rzbunare, un bici rbdat, care ntoarce prin art un destin, izbvindu-l de
suferin: E-ndreptirea ramurei obscure / Ieit la lumin din pdure / i dnd n vrf ca un
ciorchin de negi, / Rodul durerii de vecii ntregi;
- semnul cel mai pregnant al rzbunrii este s pstrezi n floarea de cuvinte a artei parfumul
rdcinilor; poezia e nscut din bube, mucegaiuri i noroi i ea trebuie s aminteasc
ntruna care-i sunt izvoarele; poezia poate fi i o floare a rului, e metamorfoz estetic a
suferinei (strofa a IV-a);
- distilnd rul originar, poezia produce suferina stpnului i a domniei, e ca o otrav
perfid, pentru c n frumuseea obinut cu foc i trud se ascunde o mnie nprasnic,
ucigtoare (strofa a V-a).
Din Testament pot fi deduse patru idei:
- orice carte instituie un cult al strmoilor, fiind forma cea mai nalt i mai rezistent de
oglindire a vieii i spiritualitii unui popor;
- poezia este un proces de purificare a cuvintelor i de modelare n noua lor substan a unui
univers de frumusee care s exprime i s rzbune realitatea;
- untul poate deveni obiect estetic, frumuseea avnd adeseori, n mod paradoxal, rdcini
urte, aa cum unele flori cresc din mucegai;
- poezia nu e doar inspiraie (slov de foc), ci i meteug (slov furit), nu numai talent, ci
i efort intens i miglos de artizan.
Din toate afirmaiile de pn acum, se poate desprinde constatarea c, pentru
Arghezi, poezia este o expresie a spiritualitii unui popor, o inefabil sintez etnic, etic i
estetic pe care o realizeaz cu efort i suferin truditorul cuvintelor, Poetul.
Concluzii
Poezia lui Arghezi, n ntregime, este o ilustrare excepional i riguroas a artei
poetice din Testament. Puini poei s-au realizat cu atta tenacitate n spiritul unei idei
iniiale. Energia lui expresiv, fecunditatea fanteziei, mesajul att de uman s-au dezvoltat pe
coordonatele unei concepii despre art care a rmas nealterat de-a lungul ntregii sale
activiti. Originalitatea materialului lexical, asocierea expresiilor i deplasrile topice
constituie not caracteristic a stilului arghezian.

Trsturi ale liricii argheziene


Nici un poet romn nu-l egaleaz pe Tudor Arghezi n ntinderea i varietatea liricii
(i, n general, a literaturii sale). Primul lucru pe care-l constatm la el, cnd i strbatem
volumele succesive de versuri, este bogia registrului tematic; al doilea, diversitatea de
formule i modaliti; al treilea, densitatea stilului, care pare a epuiza toate resursele limbii
romne. Aceste trei trsturi, pe care le-am separat aici, formeaz, n realitatea operei, un tot
inseparabil. Nu putem s enumerm, pur i simplu, temele, apoi modalitile i la urm
procedeele stilistice, fiindc ntre aceste niveluri ale poeziei exist o legtur permanent.
Temele i creeaz formula i expresivitatea particular, le dezvolt n variaiuni,
fcndu-le uneori de nerecunoscut. Arghezi e un poet de tip proteic, gata, cu alte cuvinte, s
ia numeroase nfiri, uneori contradictorii. Acest proteism ridic n calea interpretrii o
dificultate major: se pot face (i s-au fcut) multe afirmaii privitoare la poezia arghezian
care, confruntate, se dovedesc contradictorii. Explicaia const n faptul c, n broatele
poeziei lui Arghezi, se potrivesc cele mai diferite chei, fr ca vreuna s descuie toate uile.
O activitate literar care se desfoar nentrerupt pe apte decenii de via este la fel de
bogat i de inepuizabil ca viaa nsi.
Biografia liric a poetului coincide cu biografia lui uman. La 20 de ani, poetul nu
trateaz doar alte teme dect la 80, dar, adesea, trateaz aceeai tem n chip, firete, foarte
deosebit. O descriere a acestei opere implic deci criteriul istoriei ei interioare: a vorbi despre
laturile liricii argheziene nseamn, n fond, a vorbi despre etapele ei succesive. Exist, mai
nti, o poezie a marilor ntrebri despre om: o poezie cu substrat filozofic i moral. O gsim,
de la volumul de debut din 1927, intitulat Cuvinte potrivite, i pn la oricare din ultimele, de
exemplu n Frunze din 1962 sau Noaptea din 1967. Firete, meditaia liric nu i pune
totdeauna aceleai ntrebri i nu d totdeauna aceleai rspunsuri.
Cele mai cunoscute poezii argheziene care constituie acest sector al liricii de reflecie
sunt Psalmii, cuprini n majoritatea lor n volumul de debut. Se tie c psalmul este la
origine o form de laud adus lui Dumnezeu (Vechiul Testament). Noiunea sufer la
Arghezi importante schimbri: n primul rnd, Psalmii poetului romn nu au un caracter
exclusiv (i nici mcar preponderent) religios; n al doilea rnd, atitudinile care i constituie nu
se rezum la aceea de laud a fiinei divine. Psalmiiarghezieni sunt o poezie filozofic, n
care se pun numeroase ntrebri asupra rostului i condiiei omului n univers. Chiar dac
limbajul continu s fie impregnat de elemente biblice, sfera preocuprilor argheziene este
cu mult mai cuprinztoare.
Religiozitatea spiritului arghezian este, ea nsi, foarte discutabil. Lipsesc poetului,
spre a fi un spirit cu adevrat religios, i convingerea n existena lui Dumnezeu, i credina
n el. Poetul pare mai degrab a se adresa unui Cer din care Dumnezeu e absent, unei
absene a divinitii; iar credina se mbin cu tgada. Mult mai corect este a spune
c Psalmii reflect o atitudine de ndoial i de cutare. Suferina poetului provine din faptul

c, n lipsa oricrei certitudini religioase, ia natere n sufletul fragil al psalmistului contiina


insuportabil a singurtii n marele univers: Tare sunt singur, Doamne, i piezi! / Copac
pribeag uitat n cmpie, / Cu fruct amar i cu frunzi / epos i aspru-n ndrjire vie.
Aceast absen a Creatorului cheam, printr-o tainic armonie, prezena Creaturii.
Mai mult, Cerul i Pmntul fiind n concepia lui Arghezi ca un sistem de vase comunicante,
desacralizarea unuia atrage sacralizarea celuilalt. Sacre devin la Arghezi viaa i fpturile
pmnteti, plantele, animalele. Exist puini poei mai ataai de fire, de natur, ca Arghezi,
care cnt toate nfirile vieii pe pmnt, viaa, ca i moartea, nflorirea, ca i degradarea
materiei, frumuseea lucrurilor, ca i urtul i sordidul. Dac spiritul arghezian e unul
fundamental nereligios, nu nseamn c-i sunt nchise cile ctre elevaie; att c, n
nchipuirea poetului, paradisul trebuie cutat pe Pmnt, printre fiinele cele mai umile, i nu
ntr-un Cer gol, n care nu locuiete nimeni.
Din aceast atitudine deriv cea mai mare parte a motivelor din Psalmi i din poeziile
nrudite. n imaginaia poetului Cerul e ncuiat, prins n belciuge i lacte, iar cheile stau
ascunse la-ntuneric. Dumnezeu e Domnul, Printele, Tatl, dar mai ales Cineva, Careva,
Nimeni, Cine-tie-cine. Pentru necredinciosul poet, nu exist via de apoi. i, n acest caz,
n afara vieii, care reprezint bunul suprem al omului, nu exist dect neantul, moartea. O
atitudine caracteristic a ntregii poezii argheziene este spaima de nefiin.
Cu excepia poeziei De-a v-ai ascuns, unde, n spirit popular, raportul omului cu
moartea apare ca un joc ciudat i copilresc, n toate celelalte moartea apare ca o realitate
apstoare i teribil. Ea este Strina din ultimele poezii, care cutreier grdina poetului
aproape nonagenar, zglindu-i cerceveaua ferestrei sau lovind cu degetele reci n geam.
ntr-un foarte impresionant Cntec la fereastr, scris spre sfritul vieii, poetul adreseaz
naturii rugmintea de a sta de veghe n jurul su i de a-l proteja de nefiin pn i n
somnul final: Fptur-ndur-te-mprejuru-mi n fiecare ceas ntreag, / Acopere-m-n flori i
iarb, ca un bordei / Fr s-ncerce mintea mea s te-neleag, / Silete-m s te visez de-a
pururi i s te cnt n cor cu-ai mei.
Lirica filozofic arghezian este locul unor ntrebri dramatice, fr rspuns, al unei
lupte cu sine a poetului, al torturilor sufleteti, dar i al bucuriei de a tri, al vieii, ca i al
morii. Ataamentul de fptur, de lume, de via al poetului ni se revel i n lirica lui de
dragoste. nc de la nceput poetul a cntat iubirea, n poezii care ne amintesc uneori
de Mihai Eminescu: Obrajii ti mi-s dragi / Cu ochii lor ca lacul, / n care se-oglindesc /
Azurul i copacul.
n Melancolie, Toamna, Desprire i Oseminte pierdute din Cuvinte potrivite, Arghezi
cultiv un fel de elegie erotic de factur eminescian, n care sunt evocate ntlniri i
despriri ale ndrgostiilor, sub boschete i pe margini de ape ntr-o atmosfer de
desfrunzire i monotonie. Volumul care conine cele mai importante poeme erotice
argheziene este Crticic de sear din 1935. n poeziile cuprinse n el, Arghezi imagineaz
c dragostea i are, pe pmnt, n mijlocul naturii i al fpturilor, un fel de cmin fericit i
panic.
ndrgostiii triesc n nelegere cu lumea ntr-un fel de paradis pmntesc,
asemntor, prin motive, cu acela din Cntarea cntrilor. Este un paradis laic i pgn,

rezultat al unei viziuni cosmice-i fr religiozitate. Iubirea e vzut, n acelai timp, n


spiritualitatea i n materialitatea ei. Femeia apare n acest univers ca o zeitate graioas
care comunic direct cu erpii casei i cu oprlele. Seamn cu o fecioar pictat
de Nicolae Grigorescu, stnd cu vrful piciorului n ap i cosnd: oprlele verzi i cenuii,
din chiparoi, / Se uit la tine, oprl / Alb cum coi / Pe mal, cu piciorul n grl.
n Mireasa, eminesciana chemare din Floare albastr e pus de Arghezi n gura
brbatului, care o ademenete pe femeie n grdina unde busuiocul a crescut ca brazii, n
desiul ca o vi de vie cu ghimpi i mrcini, spunndu-i vorbe ce evoc un ritual secret si
fascinant: Vino. Dinainte i voi desface pelinul i romania / Pe care le coace aria. / Cu
braele i pieptul voi despica poiana / i buruiana. // Voi ridica viele fragede cu ghimpi de
mrcine / Ca nite omizi lungi, lipite de tine. / Te voi strecura ca dintr-o plas, / Dnd foile i
umbra deoparte. / Cum ai fcut i tu n carte, / Mireas! // Dup ce te voi fi trecut i aprat /
De fiarele mici, de gzele de un carat, / De arpe, de lanuri i de metale / Vegetale, / O s
m lai s-i pui inele de mini, brri de picioare. / i alte vetminte, dogoritoare.
Arghezi e un mare evocator al frumuseii feminine, al ochilor de catifea ai femeii, al
tivului pleoapelor, al sprncenei ncondeiate dintr-un lunecu cu pana, al gurii care a luat
tipar / de la nenufar, al gtelilor i podoabelor. Iubirea cunoate toat gama de atitudini, de
la srutul cast la senzualitatea aprins. Puini poei au surprins cu o asemenea acuitate
boala din iubire, tnjirea indefinibil, lingoarea fetei: Fata zace-n pat bolnav. / Ginga i
somnoroas, / Ca pe-o tav / De argint, o chiparoas. Motivul l tim din Zburtorul lui Ion
Heliade Rdulescu, din unele poezii de George Cobuc, dar el primete aici o expresivitate
nou.
Un sector important este acela al poeziei sociale. ntiul volum caracteristic, i unul
din volumele cele mai originale ale lui Arghezi, este Flori de mucigai din 1931. n poeziile de
aici, Arghezi se face ecoul esteticii untului, adic al acelei opinii despre art care - de la
comentariile poetului francez Charles Baudelaire asupra picturii i gravurilor lui Honore
Daumier - a ncercat s lrgeasc sfera expresivitii artistice pn la domenii considerate
mai demult inestetice, urte. S-a nscut astfel o nou expresivitate rezultat din combinarea
unor elemente naturale ndeobte crezute urte. Arghezi a exprimat el nsui memorabil
ideea n versurile cunoscute din Testament (volumul Cuvinte potrivite): Din bube, mucegaiuri
i noroi / Iscat-am frumusei i preuri noi.
Flori de mucigai nseamn cea mai masiv oper de recuperare a urtului i de
valorificare a lui estetic din ntreaga noastr literatur. Cuvinte de argou i cuvinte
nveninate, cuvinte bolnave, abjecte, jegoase, putrede, oribile i, dimpotriv, delicate i
suave, pitoreti, erotice etc. se mperecheaz ntr-o limb de o expresivitate extraordinar.
Iat aceast mperechere n portretul Ftlului: Cu vreo cteva tuleie, / M, tu semeni a
femeie. / La sprncean / Fetican, / Subsuoar / De fecioar. / Ai picioare / Domnioare, /
Coapsa lat, / Adncat / Ca-n zuvelci / Urechile, ca doi melci; / Doi zulufi ca doi crcei; /
Dou boabe de cercei / Dezlipite, de muiere. / i - al dracului! - a miere / i a tiparoase /
Hoitul tu miroase.
Aceast inventivitate lexical e pus, n Flori de mucigai, n slujba evocrii unui
mediu social mai puin obinuit: mahalaua de odinioar, cu hoii, prostituatele, igncile i
ucigaii ei. Esenialul n aceste poezii - uneori amare, groteti, alteori ironice, de cele mai

multe ori pitoreti i viu colorate - const ntr-o viziune democratic asupra lumii: nu exist,
pare a spune poetul, mediu social, individ uman, orict de corupt, de mizerabil, de abject, n
care s nu continue a subzista o frm de spiritualitate, o sclipire de omenie. Recuperarea
estetic de care vorbeam trebuie neleas i ca o recuperare moral: aa cum exist o
frumusee n urt, tot astfel exist o moralitate n ticloie. Omul e recuperabil, orict de jos
ar fi czut - iat ideea posibil din Flori de mucigai.
Dar, desigur, lirica social a lui Arghezi este cu mult mai cuprinztoare, nc
n Testament gsim, pe lng versurile citate n sprijin pentru estetica urtului, altele n care
poetul i recomand cartea, adic poezia, ca pe o motenitoare a uriei lungi tradiii: tradiia
celor umili, muncitori cu braele, oameni simpli, din al cror grai cu-ndemnuri pentru vite
poetul a ivit cuvinte potrivite. Aceeai idee a tradiiei reapare n Caligula: Cntecul, lumina,
taina, unda,-ntinsurile albastre, / Noi le inem, noi le strngem, cei cznii, uri i goi.
Aceast contiin a aparinerii de lumea celor care muncesc presupune la Arghezi i
o nalt idee despre istoria naional. n frumoasa poem Dacica, poetul evoc un vas de lut
peste care au trecut trei mii de ani i veci de vecii s-au adunat n golul lui. Vasul acesta
e, ca i cartea din Testament, simbolul operei durabile: Tu, plin de taine i tirbit n gur, /
Ai stat ascuns adnc n artur. / Nici oasele nu i s-au pomenit / Ale aceluia ce-n zmal te-ancremenit / i, frmntnd, i-a dat obrii noi. / N-a mai rmas mcar din el gunoi. / Tot un
pmnt, la fel de bun, la fel de prost: / Tu eti aici. El parc nici n-a fost. Ecourile vocilor
strbune rsun i alteori n inima poetului, care spune n Rug de vecernie: n mine se
deteapt o-ntreag omenire, / Sunt cei ce-au fost pe vremuri.... Dar trecutul nu e privit cu
nostalgie, ci reinterpretat creator: S lum cenua stins pe vechile altare, / S-i dm din
nou vpaia i-un fum mai roditor.
Tudor Arghezi a evocat i unele figuri istorice i evenimente istorice concrete, n
poezii ca Vod-epe, Balada Unirii i 1907. Ultima e, desigur, i mai cunoscut, i mai
interesant artistic. Se compune din mai multe tablouri (sau peizaje, cum le spune poetul)
care alctuiesc un fel de naraiune n versuri a unor momente i personaje din marea
rscoal. De la satir la pamflet politic i de la elegie la descriere nvpiat, numeroase
procedee contribuie la nchegarea atmosferei.
Poemul social cel mai de seam, prin ntindere i intenii, din opera lui Arghezi
este Cntare omului. Aici poetul urmrete prin veacuri, vrste i milenii originea i evoluia
omului pe pmnt. Omul e surprins de cnd, desfcndu-se din umbra mare, nva s
mearg i s mnuiasc uneltele i pn cnd, stpn pe destinul su, zboar spre
stele. Tudor Vianu a numit acest poem o sociogonie, cu un termen creat prin analogie cu
cosmogonie, ceea ce vrea s spun poem despre naterea i evoluia omului social.
Frumoase versuri nchin poetul talentelor nnscute i instrumentelor de care se ajut omul,
minii lui creatoare de bunuri i de valori, din toate cea mai frumoas.
Un ultim aspect l constituie ceea ce putem numi poezia jocului. Aspectul ludic este
esenial pentru nelegerea lui Arghezi. Att ca tem, ct i ca dispoziie spiritual, jocul
reprezint pentru Arghezi un motiv central. n versurile (i n proza) din volumele i
ciclurile Buruieni, Mrioare, Cartea cu jucrii i Ce-ai cu mine, vntule?, Arghezi a imaginat
un univers miniatural i copilresc, populat de fpturi minuscule, delicate. Astfel de versuri se
adreseaz i copiilor, dar i adulilor, cci Arghezi rmne, chiar i cnd pare c se joac, un

mare artist. Exist n acest sector al liricii lui o lume ce pare a o copia, micornd-o la scar,
pe aceea din volumele serioase.
Micorarea tuturor lucrurilor este un prim procedeu. Totul e minuscul i fragil. Al
doilea procedeu e parodia. Exist, de exemplu, i aici un Creator, asemntor unui copil care
nici carte nu prea tia, fiindc n-avea trei clase primare. Iat cum i imagineaz, n
glum. Arghezi creaia acestui demiurg-copil: tie-att: numai s fac. / Ia o leac, pune-o
leac. / Face oameni i lumin / Din puin scuipat i tin, / i dintr-un aluat mai lung / Scoate
luna ca din strung. Dar exist i o versiune n mic a nsi crii poetului: Vrui, cititorule, si fac un dar, / O carte pentru buzunar, / O carte mic, o crticic.
Al treilea procedeu folosit de Arghezi este nchipuirea acestei lumi copilreti ca fiind
alctuit din materiale de artizanat, sintetice. E deci o lume artificial, n care fluturii au
trupul de catifea, lcusta are pieptar cu solzi de ipl / Cptuit c-un fel de sticl, vaca lui
Dumnezeu e vopsit cu faian i aa mai departe. Pe scurt, cum spune poetul nsui n
poezia Parada(din volumul Stihuri noi): Toate cele mari i vii / Sunt fcute jucrii / i-au
trecut prin fctur / Nou, n miniatur.
George Clinescu a remarcat c aceast concepie ludic (bazat pe fctur i pe
artificiu) poate fi observat i n cele mai serioase poeme: cci exist n Arghezi, pe lng
poetul vizionar i plin de fantezie, un meteugar, ndrgostit de ceea ce se poate face cu
mna, meter de fleacuri, de mruniuri, de jucrii. Putem de asemenea interpreta tot ca o
consecin a nclinaiei spre joc a poetului, inepuizabila lui inventivitate lingvistic, asocierile
neprevzute, sintaxa personal.