Unitatea de nvare nr.

NEOPSIHANALIZELEDEVIANII TRZII (2).

ERICH FROMM: DILEMA LIBERTATE/SECURITATE
Cuprins
6.1. Dilema uman fundamental: libertate/securitate .................................. 58
6.2. Dezvoltarea personalitii ...................................................................... 60
6.3. Trebuinele psihologice ale persoanei.................................................... 62
6.4. Tipurile de personalitate ........................................................................ 64
6.5. Viziunea lui Fromm asupra naturii umane i a personalitii ................ 67
6.6. Bibliografie recomandat ....................................................................... 68
6.7. Test de verificare a cunotinelor ........................................................... 68

Introducere
Erich Seligmann Fromm (19001980) s-a nscut la Frankfurt, ntr-o familie de oameni de
afaceri evrei. La fel ca Freud, a dezvoltat o contiin de minoritar dar, mai trziu n via
s-a distanat de religie. A studiat tiinele sociale (psihologie, sociologie, filozofie) la
Heidelberg i a fost psihanalizat la Mnchen i la Berlin. Iniial a dorit s continue tradiia
freudian n practica psihanalitic, dar a renunat atunci cnd a realizat c are concepii tot
mai diferite de cele ale lui Freud.
Experiena primului rzboi mondial l-a fcut s se gndeasc la rolul forelor sociale i
istorice care influeneaz funcionarea personalitii i la modul n care fiecare cultur
modeleaz indivizii. Dup 1934 a emigrat n Statele Unite, unde a colaborat cu Karen
Horney, a predat psihanaliza n SUA i n Mexic, fiind considerat un fondator al curentului
culturalist american.
Contactul cu o nou cultur, cea american, i-a consolidat concepia asupra
prevalenei influenei factorilor sociali asupra dezvoltrii i funcionrii personalitii. n
efortul lor de adaptare la cerinele societii, indivizii fac eforturi contiente de a-i
remodela, la nivel superficial, trsturile de personalitate. Concepia sa teoretic a fost
validat prin cercetri empirice pe populaii din diferite culturi.
Competenele unitii de nvare
Dup parcurgerea acestei teme, studenii vor fi capabili:
S explice structura i funcionarea personalitii utiliznd conceptele i modelul
teoretic propus de Fromm.
S explice mecanismele dezvoltrii ontogenetice.
S analizeze relaiile dintre stadiile de dezvoltare i funcionarea personalitii adulte.
S analizeze tipurile de personalitate (normale i nevrotice) i s identifice asemnri
i deosebiri n privina caracteristicilor i a funcionrii lor.
S evalueze implicaiile teoriei lui Fromm pentru explicarea naturii umane i a
raportului biologic/social n funcionarea personalitii, pe parcursul dezvoltrii i la
vrsta adult.
Durata medie de parcurgere a acestei uniti de nvare este de 2 ore.

57

6.2. DILEMA UMAN FUNDAMENTAL: LIBERTATE/SECURITATE

Spre deosebire de comportamentul animal, comportamentul omului nu este strict

programat biologic. Cu ct un animal este mai puin evoluat, cu att configuraia
comportamentelor sale este mai rigid, prescris de mecanisme instinctive, i invers cu ct este
mai evoluat, cu att comportamentul lui este mai flexibil. Omul, treapta cea mai nalt a evoluiei
animale, are cea mai mare flexibilitate comportamental. n plus, el este contient de sine i de
ceea ce este n jurul su, devine un individ 1, el nva, acumuleaz cunotine ce cristalizeaz
experiena altora, i imagineaz lucruri care nu exist n realitate. Pentru c stpnete natura, el
s-a rupt de natur. Omul are o structur transcendent: pe de-o parte este supus naturii, legilor ei
(corpul), i pe de alt parte este rupt de ea (spiritul).
tim ct suntem de neajutorai, tim c vom muri, tim ct ne deosebim de celelalte
animale i n asta const libertatea. Mintea noastr ne ofer alegeri infinite, dar ne simim
nstrinai de restul naturii. Nu ne putem ntoarce la natur, nu putem scpa de gndire. Cum s
ne debarasm de senzaia de izolare? Oamenii primitivi scpau de ea prin identificare complet
cu tribul sau cu clanul. Miturile, ritualurile, religia i obiceiurile le ddeau securitate i
apartenen. Religiile primitive i ajutau s refac legtura cu natura (se nchinau lunii, soarelui,
animalelor).
Oamenii civilizai s-au revoltat mpotriva subordonrii fa de grup, fiecare nou treapt
de civilizaie marcnd un pas spre individuare. Vrful procesului de individuare a fost atins n
perioada dintre Reform (sec XVI) i epoca actual, cnd libertatea a fost nsoit n tot mai mare
msur de alienare. Secolul XV a fost ultimul secol de stabilitate, securitate i apartenen; n
epoca feudal, poziia i atribuiile fiecrui om n structura social erau rigid fixate, nu exista
mobilitate social sau geografic. Oamenii nu erau liberi, dar nici izolai sau alienai, apartenena
fiecruia fiind clar.
Exemplu: impactul libertii
Renaterea i Reforma au distrus acest echilibru. Existena unor posibiliti multiple de a
alege n via a dus la ndoieli asupra semnificaiei vieii, la sentimentul lipsei de
nsemntate a persoanei. Libertatea occidental este mai degrab o eliberare de sclavie i nu
o libertate de a-i dezvolta potenialitile. Pentru c nu ofer ansa dezvoltrii esenei eului,
cultura american de pia a fost inta criticii lui E. Fromm. "Transcenderea naturii,
nstrinarea de natur i de alt fiin uman gsete omul dezgolit i ruinat. Este singur i
liber, totui lipsit de putere i speriat. Libertatea proaspt ctigat pare o curs, el este
liber fa de dulcea robie a paradisului, dar nu este liber s se conduc pe sine, s-i
realizeze individualitatea" (Fromm, 1998, p. 37).

Exist dou modaliti de a rezolva dilema libertate/securitate: libertatea pozitiv i

renunarea la libertate. Prima presupune cooperarea cu ceilali n munc i n dragoste, prin
exprimarea sincer i deschis a emoiilor i abilitilor noastre. Ultima presupune cedarea
complet a integritii individuale, care alung anxietatea i singurtatea. Astfel s-ar explica de
ce att de muli germani au acceptat nazismul.
Exemplu: relaia biologiecultur
Exist, desigur, aspecte instinctive care in legat fiina uman de biologie, dar dilema
libertii este mai degrab legat de raporturile omului cu societatea, de modul n care
1

Procesul de individuare, de rupere a omului de determinismul biologic, este considerat de Fromm ca

primul pas spre libertate (Fromm, 1998, p. 37).

58

aceasta din urm satisface sau frustreaz trebuinele umane. "Cele mai frumoase, precum i
cele mai urte nclinaii ale omului nu sunt pri ale unei naturi umane imobile i date
biologic 2, ci rezult din procesul social care creeaz omul. Cu alte cuvinte, societatea are
nu numai o funcie represivdei o are i pe aceasta, ci mai are i o funcie creativ.
Natura omului, pasiunile i angoasele sale sunt un produs cultural; la urma urmelor, omul
nsui este cea mai important creaie i realizare a efortului uman permanent a crui
mrturie o numim istorie" (Fromm, 1998, p. 19).

Fromm considera c libertatea i securitatea sunt noiuni antitetice: n societile

occidentale, cu ct oamenii au dobndit mai mult libertate, cu att s-au simit mai singuri, mai
nensemnai i mai nstrinai de ceilali i invers, cu ct oamenii au avut mai puin libertate, cu
att sentimentul de apartenen i securitate a fost mai puternic.
Mecanismele evadrii din libertate/de restabilire a securitii
Exist trei mecanisme, parial analoge celor descrise de Horney, prin care anxietatea poate fi
evitat: autoritarismul, tendina de distrugere i conformarea automat.
Autoritarismul se poate manifesta n form sadic sau masochist, umilindu-i pe ceilali
sau pe tine nsui (mecanismul cuprinde cte ceva din tipul agresiv i cel conformist la
Horney). Individul masochist se crede inferior, este dependent i vrea s se supun cuiva
(persoan sau instituie) i s dobndeasc astfel securitate. Individul sadic se manifest
prin dorina de putere asupra altora, fcndu-i dependeni de el, exploatndu-i, lundu-le
tot ce au, sau fcndu-i s sufere (Fromm, 1998, p. 125127).
Tendina de distrugere, opus autoritarismului se manifest prin eliminarea obiectelor,
spre deosebire de autoritarism, care presupune interaciuni cu ceilali. Ca s scape de
sentimentul de nesiguran, individul distruge totul n jurul su. Tendina de distrugere se
poate manifesta n forme deghizate sau raionalizate (Fromm, 1998, p. 155).
Conformarea automat este un mecanism cameleonic, de pierdere n anonimatul lui "ca
oricare", de tergere a oricror caracteristici individuale. Sentimentul de securitate i
apartenen este pltit cu preul eului. Nu mai exist eul distinct de alii. Persoana devine
ei, alii, nlocuindu-i eul adevrat cu unul fals, ceea ce l arunc ntr-o stare de noi
ndoieli i nesigurane, devine doar o reflectare a ceea ce se ateapt de la el. Noua
identitate cere, pentru a fi meninut, eforturi permanente (Fromm, 1998, p. 160).
Prin faptul c este modelat social i istoric, individul trebuie s menin echilibrul ntre
securitate i libertate astfel nct s-i poat forma eul, fr a dobndi nesiguran i alienare.
Astfel, omul ncearc s evite libertatea deoarece se teme de ea: costurile rupturii totale de natur
i de ceilali sunt prea mari, iar beneficiile prea puin nsemnate.
S ne reamintim ...
Libertatea i securitatea sunt dou condiii umane antitetice: cu ct indivizii sunt mai liberi,
cu att se simt mai nesiguri i, cu ct sunt mai n siguran, cu att se simt mai puin liberi.
Istoria uman este un continuu progres spre dobndirea libertii individuale, dar acesta
presupune pierderea sentimentului de securitate de ctre individ i nstrinarea lui de natur.
ntruct alienarea i lipsa de securitate sunt dificil de suportat, oamenii utilizeaz trei
mecanisme de restabilire a securitii, prin evadarea din libertate: autoritarismul,
tendina de distrugere i conformitatea automat.
Aici concepia lui Fromm se deosebete radical de cea a lui Freud, care considera c dezvoltarea
personalitii rezult din modul n care aceast natur determinat biologic (instinctele) se modific, ntr-o
oarecare msur, sub presiunea socialului (limitrile impuse de societate satisfacerii instinctelor), dar ele
rmn permanente, atotputernice, o capcan a biologicului din care omul nu are cum s scape.
2

59

1. Dai exemple de manifestare a celor trei mecanisme de restabilire a securitii n

societatea contemporan.
2. Argumentai n ce msur aceste manifestri pot fi explicate cu ajutorul teoriei lui
Fromm.

6.2. DEZVOLTAREA PERSONALITII

Mecanismele dezvoltrii ontogenetice
Fromm era de prere c ontogeneza repet filogeneza i n sens psihologic, adic dezvoltarea
personalitii repet dezvoltarea societii omeneti. Pe msur ce copilul crete, el dobndete
independen i libertate. Cu ct este mai dependent n legturile sale cu mama (primele
legturi), cu att se va simi mai puin sigur. Maxima securitate aparine perioadei de complet
dependen a copilului de mam.
Formele de interaciune ale copilului cu prinii sunt eseniale pentru formarea
personalitii. Fromm distinge patru astfel de forme de relaionare: fuziune simbiotic, evitare,
distrugere, dragoste. Procesul de maturare este nsoit ntr-o oarecare msur de izolare i
neajutorare i copilul va putea s redobndeasc securitatea iniial. Mecanismele prin care
copilul ncearc s evite libertatea sunt oarecum analoge celor descrise mai sus (tendin de
distrugere, conformitate automat).
Fuziunea simbiotic Copilul ncearc s restabileasc legtura strns de odinioar
"lsndu-se nghiit" sau "nghiind" o alt persoan. Este o fuziune simbiotic prin care, n
manier masochist (pasiv) sau sadic (activ), restabilete intimitatea (este supus prinilor sau
i terorizeaz, n ambele cazuri are nevoie de securitate pe care o aduce cu sine intimitatea).
Astfel, prin manipularea i exploatarea prinilor, copilul redobndete sentimentul de securitate.
Aceeai persoan se poate manifesta sadic fa de un obiect i masochist fa de altul. Persoana
sadic domin, exploateaz, rnete, umilete, pe cnd cea masochist se supune, se las
exploatat i umilit, dar sunt amndou la fel de dependente de partenerul de fuziune, nu pot
exista fr el.. Mecanismul prin care se formeaz diada relaional este acela in ambele cazuri:
fuziunea prin renunare la integritate (Schultz, 1986, p. 152).
Evitarea i tendina spre distrugere sunt aciuni care presupun distanarea, separarea. Ele
sunt forme pasive, respectiv active ale aceleiai forme de relaionare cu prinii. De printe
depinde ce variant va adopta copilul. De exemplu, dac printele adopt o atitudine distructiv
fa de copil n scopul de a-l supune, acesta va dezvolta o atitudine de evitare.
Dragostea este forma cea mai dezirabil a interaciunii printecopil, favoriznd
dezvoltarea eului printr-un echilibru ntre securitate i responsabilitate. Astfel copilul nu va simi
nevoia s evite libertatea i va putea s se iubeasc pe sine i pe ceilali. Fromm considera c
primii ani ai copilriei sunt hotrtori, dar nu credea c personalitatea este deja format la vrsta
de cinci ani. Experiene ulterioare acestei vrste sunt la fel de importante pentru dezvoltarea
personalitii. Ca primul i cel mai apropiat mediu social, familia are un rol hotrtor n
dezvoltarea trsturilor de personalitate i a modalitilor de adaptare social. Dei exist o mare
variabilitate a relaionrii de la o familie la alta, la nivelul unei societi se pot regsi trsturi
comune indivizilor care o compun, trsturi ca definesc modalitatea optim de comportare pentru
acea cultur.

60

Societate i personalitate
Aspectele individuale i sociale ale personalitii se dezvolt n contextul unui set particular de
interaciuni, unice pentru fiecare copil, dintre potenialul su genetic i mediul familial. Chiar
dac aceste prime relaii sociale sunt extrem de importante pentru modul n care este structurat
personalitatea adult, ele nu sunt singurele, i alte relaii sociale putnd-o influena. Asemnrile
dintre indivizi se datoreaz preponderent mediului cultural comun (caracterul social), iar
deosebirile dintre eidiferenelor de fond ereditar. Datorit caracterului social comun, indivizii
din acelai spaiu cultural reacioneaz relativ uniform la evenimente, prin comportamente
considerate ca fiind "normale" n acea cultur.
Scopul educaiei este de a crea indivizi care s poat funciona n societate: asigurarea
unei relative uniformiti la nivelul trsturilor de personalitate i al comportamentelor
faciliteaz interaciunea social, relaionarea interpersonal, funcionarea societii n ansamblul
su. Fiecare societate i educ cetenii "dup chipul i asemnarea sa": societile totalitare
(feudalismul, fascismul, comunismul) au nevoie de ceteni obedieni i pasivi, n timp ce
societile democratice vor stimula activismul, independena, responsabilitatea individual.
Exemplu: uniformizarea indivizilor n societile totalitare sau democratice
n orice tip de societate este nevoie de asigurarea unui oarecare grad de conformism al
indivizilor. Maniera n care se realizeaz conformarea i "uniformizarea" indivizilor difer,
chiar dac fenomenul este, n esen, acelai: societile totalitare folosesc preponderent
autoritarismul, represiunea, pentru a impune conformismul, n timp ce cele democratice
folosesc persuasiunea i propaganda pentru a-l menine. "Exist, ce-i drept, o mare diferen
ntre cele dou sisteme. n democraii, noncomformismul este posibil i, de fapt, nu este
ntru totul absent; n sistemele totalitare, doar de la civa rari eroi i martiri ne putem
atepta s refuze supunerea. Dar n ciuda acestei diferene, societile democratice prezint
un mare grad de conformism. Motivul const in faptul c trebuie s se gseasc o soluie
pentru nevoia de uniune, iar dac o cale mai bun nu exist, atunci uniunea prin
conformism cu turma devine calea predominant" (Fromm, 1995, p. 19). n felul acesta
procesul de uniformizare a indivizilor se bazeaz pe frica lor c o difereniere prea mare de
ceilali ar aduce cu sine izolarea.

Orice societate care ncearc s realizeze o uniformizare excesiv a indivizilor, prin

impunerea unor cerine contrare nevoilor fundamentale ale fiinei umane, este o societate
bolnav. Fromm era extrem de critic la adresa societii de consum occidentale, care l alieneaz
pe individ i considera c exist posibiliti de a schimba aceast stare de lucruri. n viziunea lui,
societatea idealsocialismul comunitar umanistva permite mplinirea potenialului uman
prin dragoste, frie i solidaritate, caracteristici implicite ale relaiilor interumane.
S ne reamintim ...
ntruct, o dat cu naintarea n vrst, libertatea dobndit aduce cu sine scderea
sentimentului de securitate, individul va ncerca s-l restabileasc n interaciunea sa
cu prinii, prin fuziune simbiotic, evitare sau tendin de distrugere.
Ca i Horney, Fromm consider c singura modalitate de a reduce n mod real
anxietatea legat de libertatea sporit a copilului este manifestarea dragostei autentice
de ctre prini, printr-o educaie care s-l nvee s-i asume responsabiliti i s nu
se team de libertate.
Dei primii ani ai copilriei sunt hotrtori pentru formarea personalitii, aceasta nu
se ncheie n primii cinci ani (cum susinea Freud), ci continu de-a lungul vieii.
3. Identificai n cercul dumneavoastr de cunotine un exemplu de fuziune simbiotic n
relaia copilprinte i dai exemple de comportamente care ilustreaz fenomenul fuziunii.

61

6.3. TREBUINELE PSIHOLOGICE ALE PERSOANEI

Omul are o multitudine de trebuine de natur biologic, asemeni oricrei alte fiine, dar
el se deosebete de animal sub dou aspecte: i satisface trebuinele fiziologice ntr-o manier
flexibil, eliberat de pecetea instinctelor i posed o a doua categorie de trebuine, psihologice,
de natur social i foarte variabile de la un individ la altul. Trebuina de securitate (evitarea
singurtii) vine n conflict cu trebuina de libertate (crearea eului). Acest cuplu de trebuine este
universal. Alegerea ntre progresul spre libertate i regresia spre securitate este inevitabil. Din
aceast dihotomie rezult ase categorii de trebuine:
Trebuina de apartenen Prin facultile sale de cunoatere, individul devine contient
de neputina sa, de caracterul arbitrar al vieii i al morii. Modul ideal de satisfacere a
trebuinei de apartenen este dragostea productiv, care implic grij, responsabilitate,
cunoatere, respect; orientarea poate fi realizat spre acelai sex (dragoste freasc), spre
cel opus (dragoste erotic) sau spre copii (dragoste printeasc). Scopul ei ultim este
dezvoltarea persoanei iubite. Eecul satisfacerii acestei trebuine este narcisismul:
singura realitate a narcisicului este propria fiin interioar. Fiind centrat pe propria sa
persoan, narcisicul nu i poate satisface trebuina de apartenen neputndu-se relaiona
cu ceilali.
Exemplu: originile trebuinei de apartenen
Trebuina de apartenen este rezultat n urma ruperii legturilor iniiale cu natura i
transferarea acestor legturi asupra oamenilor. "Sentimentul izolrii duce la anxietate;
sentimentul acesta este, de fapt, obria oricrei anxieti. S fiu izolat nseamn s fiu dat
la o parte, scos din funciune, lipsit de posibilitatea de a-mi folosi puterile umane. Deci, s
fiu izolat nseamn s fiu neajutorat, incapabil s nfrunt lumealucrurile i oameniin mod
activ; nseamn c lumea m poate invada fr ca eu s pot riposta. Astfel izolarea duce la o
intens anxietate. n plus, ea produce ruine i sentimente de vinovie" (Fromm, 1995, p. 15).

Trebuina de transcenden Raiunea i imaginaia l fac pe om contient de condiia

sa i l fac s doreasc s i-o depeasc. Izolarea, singurtatea resimit n urma
contientizrii condiiei umane duce la trebuina de dez-izolare, de obinere a uniunii cu
lumea, cu ceilali, de transcendere a vieii individuale.
Exemplu: satisfacerea trebuinei de transcenden
O modalitate simpl de a obine transcendena este provocarea strii orgiastice: "Strile
aceste pot avea forma unor transe autoinduse, uneori cu ajutorul drogurilor. Multe ritualuri
ale triburilor primitive ofer o imagine vie a acestui tip de soluie. ntr-o stare trectoare de
exaltare, lumea exterioar dispare i totodat dispare i sentimentul izolrii de ea. n
msura n care aceste ritualuri sunt practicate n comun, ele sunt nsoite de o trire a
fuziunii cu grupul, ceea ce face soluia i mai eficient. Foarte apropiat de aceast soluie
orgiastic i adesea fcnd parte din ea este i trirea sexual. Orgasmul sexual poate
produce o stare similar cu cea produs de trans sau cu cea provocat de anumite
droguri" (Fromm, 1995, p. 17).

Satisfacerea trebuinei de transcenden se realizeaz prin actul creaiei de orice fel

(urmai, idei, obiecte, opere de art), act prin care individul uman iese din starea pasiv
animalic pentru a deveni o fiin liber, care triete cu un sens n via. Alternativa
creaiei este tendina de distrugere, care este i ea intrinsec fiinei umane.
Trebuina de nrdcinare Ruperea relaiilor primare cu natura produce omului un
sentiment de detaare i singurtate. Avem nevoie de noi rdcini n relaiile noastre cu
62

ceilali, s ne simim nfrii cu ei. Sentimentele de frie fa de semenii notri sunt cea
mai adecvat cale de a ne mplini aceast trebuin. Forma iniial de satisfacere este
meninerea relaiei incestuoase cu prinii, dar individul poate extinde tentativa de a
restabili sentimentul de securitate pe care l aduce nrdcinarea pn la naiune:
"Naionalismul este forma noastr de incest"scria Fromm n 1955 (p. 58), afirmnd
c naionalismul restrnge nrdcinarea la un grup restrns i-l lipsete pe individ de
simul solidaritii cu umanitatea.
Trebuina de identitate de a se simi unic ca individ, poate fi satisfcut n diverse
moduri, prin dezvoltarea aptitudinilor proprii identificarea cu un grup sau cu o religie
pn la conformitate. Totui conformitatea este un mod de satisfacere neadecvat pentru
c schematizeaz eul i i d o form nenatural, mprumutat. Definirea de sine este
fcut prin raportare la caracteristicile grupului de referin i nu la nsuirile proprii
individului.
Exemplu: iluzia identitii
"Majoritatea oamenilor nici nu sunt contieni mcar de nevoia lor de a se conforma. Ei
triesc cu iluzia c i urmeaz propriile idei i nclinaii, c sunt individualiti, c au ajuns
la opiniile lor prin propria lor gndire i c doar dintr-o pur ntmplare ideile lor coincid
cu cele ale majoritii. i, mai mult, consensul tuturor servete drept o dovad a
corectitudinii propriilor lor idei." (Fromm, 1995, p. 19). Totui trebuina de difereniere,
de identitate, subzist la majoritatea oamenilor, de aceea, susinea Fromm, cuvinte magice
ca "iat ceva deosebit" folosite n reclame, au un impact sugestiv att de mare.

Trebuina de repere de orientare i de a avea un obiect al devoiunii deriv din raiune

i imaginaie. Informaiile pe care le prelucreaz acestea trebuie s capete un sens, trebuie
s avem o imagine coerent a lumii. Reperele sunt raionale, provenite dintr-o percepie
obiectiv a lumii, sau iraionale, derivate dintr-o percepie a lumii care este uneori att de
subiectiv nct ne limiteaz contactul cu realitatea. Oamenii au nevoie de un el suprem
cruia s se devoteze, prin care s dobndeasc un sens al vieii, o orientare spre viitor.
Trebuina de excitare i stimulare se refer la permanenta trebuin de stimulare extern
care s ne menin un nivel ridicat de alert i activitate. Funcionarea creierului impune
cu necesitate stimulare extern pentru a se menine n parametri funcionali optimi.
Modul n care sunt satisfcute aceste trebuine depinde de condiiile sociale i culturale,
n raport cu care individul se adapteaz prin compromisuri succesive. Acest proces de adaptare
structureaz personalitatea.

S ne reamintim ...
Pe lng trebuinele biologice, omul este animat de ase categorii de trebuine
psihologice, care sunt de natur social: de apartenen, de transcenden, de
nrdcinare, de identitate, de repere i de stimulare.
Structurarea personalitii n ontogenez depinde de modul n care aceste trebuine
psihologice sunt satisfcute.
4. Dai exemple de comportamente (altele dect cele din carte) care sunt asociate
satisfacerii fiecrei categorii de trebuine psihologice ale persoanei.

63

6.4. TIPURILE DE PERSONALITATE

Trsturile de personalitate care stau la baza oricrui comportament sunt modalitile

stabile de relaionare cu mediul, ntlnite ntr-o configuraie unic la fiecare individ. Ele se
mpart n trsturi productive i neproductive, n funcie de orientarea dominant (atitudinea)
individului fa de sine i fa de ceilali. Tipurile neproductive de personalitate (nevrotice) sunt
dominate de modaliti nesntoase de relaionare, dar fiecare trstur are o variant pozitiv i
una negativ.
Indivizii cu orientare receptiv ateapt totul (dragoste, plcere, natere) de la surse
exterioare: persoane, sisteme sociale, autoritate. Ei sunt receptori ateptnd mai degrab s fie
iubii, dect s iubeasc, s capete dect s creeze sau s dea, sunt dependeni i lipsii de
iniiativ, cu tendina de a mnca i de a bea excesiv. Dependena lor fa de ceilali i face s se
simt neajutorai atunci cnd au de fcut ceva singuri (exist puncte comune ale acestui tip cu
tipul oralncorporativ al lui Freud i cu tipul compliant din tipologia lui Horney). Societile
autoritare produc, prin nvare, n mod frecvent, indivizi cu orientare receptiv.
Tab. 6.1. Aspecte pozitive i negative ale orientrii receptive
(Sursa: Maddi, 1976, p. 333)
Orientarea receptiv
Aspecte pozitive
Acceptant, responsiv
Devotat, modest
Fermector, politicos
Adaptat social, idealist
Sensibil, tandru
Optimist, ncreztor

Aspecte negative
Pasiv, lipsit de iniiativ, credul
Lipsit de opinii personale, nerealist
Submisiv, parazitar
Lipsit de mndrie, lipsit de principii
Servil, lipsit de ncredere n sine
Lipsit de verticalitate moral (demnitate), la
Gndire dominat de afectivitate, sentimental

Indivizii cu orientare exploatativ se orienteaz, de asemenea, spre ceilali pentru a

dobndi ceea ce vor, dar lundu-le prin for sau viclenie ceea ce acetia au. Dac primesc ceva li
se pare de la sine neles; i doresc tot ce constituie valoare pentru ceilali: ideea, soia, averea
semenului lor. Ceea ce se dobndete cu dificultate are mai mare importan dect ce li se d de
bun voie (are similariti cu tipul oralagresiv din tipologia lui Freud i cu tipul agresiv din
tipologia lui Horney). Tipul exploatativ poate fi ntlnit n orice societate i n orice perioad
istoric.
Tab. 6.2. Aspecte pozitive i negative ale orientrii exploatative
(Sursa: Maddi, 1976, p. 334)
Orientarea exploatativ
Aspecte pozitive
Activ
Capabil de iniiativ
i manifest deschis cerinele
Mndru
Impulsiv
ncreztor n sine
Captivant

Aspecte negative
Exploatativ
Agresiv
Egocentric
ngmfat
Nesbuit
Arogant
Seductiv

64

Indivizii cu orientare posesiv i satisfac tendina de securitate acumulnd nu numai

bunuri i bani, ci i emoii i gnduri, ei acumuleaz i i protejeaz astfel persoana izolndu-se
de ceilali (similariti cu tipul analretentiv din tipologia lui Freud i tipul detaat din tipologia
lui Horney). Fromm era de prere c acest tip este specific secolelor 18 i 19 n rile dominate
de morala protestant, n care spiritul de economie, conservatorismul i cumptarea claselor
mijlocii s-au impus ca trsturi caracteristice ale personalitii adaptate.
Tab. 6.3. Aspecte pozitive i negative ale orientrii posesive
(Sursa: Maddi, 1976, p. 335)
Orientarea posesiv
Aspecte pozitive
Pragmatic
Econom
Grijuliu
Rezervat, rbdtor
Prudent, tenace
Imperturbabil
Ordonat, metodic
Loial

Aspecte negative
Lipsit de imaginaie
Zgrcit
Suspicios, rece
Letargic, anxios
ncpnat
Indolent
Pedant, obsesiv
Posesiv

Indivizii cu orientare prospectiv ntr-o cultur de pia, succesul sau eecul individului
depinde de felul n care tie s se vnd. Oamenii, asemeni mrfurilor, au o valoare intrinsec i
o valoare de pia. Nu valoarea intrinseccalitile personale, competena, integritatea, sunt
cele care conteaz, ci ambalajul, aparena agreabil.
Tab. 6.4. Aspecte pozitive i negative ale orientrii prospective
(Sursa: Maddi, 1976, p. 337)
Orientarea prospectiv
Aspecte pozitive
Ghidat de scopuri clare
Capabil de schimbare
Spirit tineresc
Minte deschis
Sociabil
Lipsit de dogmatism
Eficient
Curios
Tolerant, generos

Aspecte negative
Oportunist
Inconsistent
Copilros
Lipsit de valori i principii
Incapabil s stea singur
Versatil
Hiperactiv
Lipsit de tact
Indiferent, risipitor

O asemenea orientare nu produce satisfacerea trebuinelor de securitate i de apartenen,

pentru c relaia fireasc cu alii este distrus, ba dispare chiar i sentimentul identitii. "Rolul
ambalaj" eclipseaz nsuirile autentice ale individului, provocndu-i alienarea. Fromm era
deosebit de critic la adresa modului n care societatea de consum formeaz astfel de personaliti
complet alienate, incapabile de relaii adevrate i satisfctoare cu ceilali.
Tipul productiv reprezint forma ideal de dezvoltare umancalitile individului sunt
folosite pentru actualizarea potenialului; productivitatea nu este similar cu creativitatea (la
Fromm, n sensul de creativitate artistic), ea este specific oricrei societi. Scopul
productivitii nu este numai producerea unor bunuri materiale i spirituale, ci, n mod special

65

dezvoltarea eului individului. Productivitatea este accesibil oricrui individ, dar nu este neaprat
specific unei societi anume.
Calea ideal de realizare a personalitii n condiiile societii contemporane este o
combinaie de orientri productive i neproductive, influena primelor transformndu-le pe cele
din urm (de exemplu, agresivitatea influenat de productivitate poate deveni iniiativ, tendina
spre acumulare i posesiune poate avea efecte sociale favorabile). Numai prin schimbare social
se poate impune predominarea orientrii productive.
Exemple: noi criterii pentru o tipologie a personalitii
Ulterior, Fromm a introdus nc o pereche de orientri n tipologia sa de personalitate:
Necrofilia (atracia pentru moarte, distrugere, murdrie, boal) cu orientare spre trecut,
spre for i obiecte nensufleite (maini), se manifest prin tendina de a transforma
viaa n lucruri, inclusiv pe sine. Astfel de persoane au o pasiune pentru tehnologie i se
nconjoar cu tot felul de gadget-uri sofisticate, se simt bine vorbind despre moarte,
boal, distrugere, mortific totul n jurul lor.
Biofilia (atracia pentru via) lupt mpotriva morii i a distrugerii; orientarea este
congruent cu cea productiv; persoana este orientat spre dezvoltarea sa i a altora.

Tipurile descrise mai sus nu se ntlnesc n stare pur, putnd exista n configuraii de
trsturi diverse la nivelul individului. Influena societii se manifest prin modelarea
trsturilor de personalitate n direcia necesitilor societii: societatea fascist crete ceteni
fanatici i supui, cea capitalistconsumatori nesioi. Dei Fromm era de prere c fiecare
cultur produce personaliti tipice ei, totui fiecare personalitate este unic.
Chiar dac societatea "preseaz" indivizii nspre conformare, influena modelatoare a
socialului nu este nelimitat. Persoana nu este o tabula rasa, complet maleabil, pe care cultura
scrie orice text. Nu suntem total dependeni nici de instincte, nici de experienele copilriei
timpurii, nici de presiunea social. n fiecare individ exist capacitatea de a influena destinul lui
i al altora: tendina de cretere, de dezvoltare a potenialului propriu, de identitate.
Personalitatea este, n ultim instan, un produs al acestui impuls spre cretere. De
asemenea, individul posed o tendin nnscut spre adevr i dreptate. Dac aceste tendine nui gsesc mplinirea, rezultatul este nefericirea i boala mintal. Nu suntem dintr-un nceput buni
sau ri. Devenim ri n msura n care nu reuim s ne dezvoltm potenialul acesta de cretere i
mplinire. Individul este cel care are libertatea i responsabilitatea de a-i alege drumul.
S ne reamintim ...
Formarea personalitii este influenat n cea mai mare msur de factori sociali
interaciunile familiale i cultura.
Tipologia personalitii se aseamn cu cea a lui Adler sau Horney i este bazat pe
criteriul orientrii individului: orientare receptiv, exploatativ, posesiv, prospectiv
(orientri neproductive social, considerate nevrotice) i orientarea productiv,
prosocial (matur, normal).
Fiecare tip de personalitate are aspecte pozitive i aspecte negative, adaptarea perfect
la realitatea social realizndu-se printr-o combinaie de trsturi aparinnd diferitelor
tipuri.
5. Alegei o persoan cunoscut i ncercai s o ncadrai ntr-unul din tipurile de
personalitate propuse de Fromm.
6. Argumentai alegerea cu trsturi i comportamente ale persoanei care v fac s
credei c ea aparine tipului respectiv.

66

6.5. VIZIUNEA LUI FROMM ASUPRA NATURII UMANE I A

PERSONALITII

Modelul de personalitate pe care l propune Fromm este unul optimist. Prin natura sa,
omul tinde s-i mplineasc potenialitile. Aceast tendin poate fi regsit nu numai la nivel
individual, n ontogenez, ci i la nivelul ntregii societii umane. De-a lungul istoriei, omenirea
s-a dezvoltat n sensul perfecionrii continue a indivizilor i a societii n ansamblul su.
Cultura joac un rol important att n procesul de dezvoltare al societii, ct i al fiecrui individ
n parte. Funcia socializatoare a culturii are dou aspecte diametral opuse: pe de-o parte, ea face
posibil adaptarea indivizilor la societatea n care triesc, dar, pe de alt parte i deformeaz,
modelndu-i ntr-o direcie contrar nsi naturii lor. De-a lungul istoriei, societile au
constrns indivizii s se conformeze cerinelor lor, frustrnd satisfacerea trebuinelor de
mplinire a potenialului uman.
Fromm distingea natura uman de natura animal: omul, ca animal, are proprietatea
special de a fi contient de sine, proprietate prin care el se separ de natur i de alte organisme.
Libertatea i independena dobndit n acest mod i produc un sentiment de singurtate i team
pe care alte animale superioare nu-l au. Dei influenat de cultur n sensul conformrii la tipul
de societate n care triete, fiecare individ este capabil s decid pentru sine nsui ce cale alege
n via. St n puterea lui s se perfecioneze continuu. Din acest punct de vedere, concepia lui
Fromm se aseamn mult cu cea a lui Allport despre funcionarea propriat a Eului:
personalitatea matur se caracterizeaz prin tendina constant de evoluie contient,
intenionat spre o form ideal i nu printr-o manifestare spontan a unor trebuine bazale
(Maddi, 1976, pp. 122123). Rolul liberului arbitru este esenial n devenirea omului i, n
aceast privin, Fromm n contrazice total pe Freud: omul, n esena sa, este bun, capabil de
autodeterminare, guvernat de raiune i nu de impulsuri oarbe. Modul n care el i poate dezvolta
deplin umanitatea este prin iubirea de semeni.
S ne reamintim ...
Fiecare societate dezvolt personaliti ale indivizilor care s se potriveasc
specificului ei istoric i cultural, acionnd de multe ori contrar tendinei naturale a
omului spre cretere, mplinire i libertate.
n ciuda presiunilor sociale spre conformare, omul dispune de liber arbitru i este
capabil s s-i mplineasc potenialul prin propria voin.
Condiia uman este caracterizat de contien, libertate, independen, dar preul
acestor atribute este sentimentul de nsingurare, alienare i pierderea securitii. Din
acest motiv, el trebuie s-i asume riscul alegeri ntre libertate i securitate.
7. Care sunt efectele libertii dobndite dup 1989 asupra modului n care se formeaz
personalitatea tinerilor din societatea romneasc? Argumentai rspunsul cu exemple
i eventuale deosebiri de personalitate ntre generaii.

Rezumat
Omul este confruntat cu o dilem existenial fundamental: alegerea dintre securitate i
pierderea libertii, respectiv libertate i pierderea securitii.
ntruct alienarea i lipsa de securitate din societatea contemporan sunt dificil de
suportat, oamenii utilizeaz trei mecanisme de restabilire a securitii, prin evadarea din
libertate: autoritarismul, tendina de distrugere i conformitatea automat.
Formarea personalitii are loc n prima copilrie sub influena factorilor din mediul social
apropiat, n special prin interaciunea cu prinii, interaciuni ce pot reduce anxietatea

67

produs de libertatea sporit prin fuziune simbiotic, evitare sau tendin de distrugere.
Tipologia personalitii este bazat pe criteriul orientrii individului: orientare receptiv,
exploatativ, posesiv, prospectiv (orientri neproductive social, considerate nevrotice)
i orientarea productiv, prosocial (matur, normal). Fiecare tip de personalitate are
aspecte pozitive i aspecte negative, adaptarea perfect la realitatea social realizndu-se
printr-o combinaie de trsturi aparinnd diferitelor tipuri.
Pe lng trebuinele biologice, omul este animat de ase categorii de trebuine
psihologice, care sunt de natur social: de apartenen, de transcenden, de nrdcinare,
de identitate, de repere i de stimulare. Structurarea personalitii n ontogenez depinde
de modul n care aceste trebuine psihologice sunt satisfcute.
Prin educaie, societatea dezvolt personaliti care s se potriveasc specificului ei istoric
i cultural, acionnd de multe ori contrar tendinei naturale a omului spre cretere,
mplinire i libertate. n ciuda presiunilor sociale spre conformare, omul dispune de liber
arbitru i este capabil s s-i mplineasc potenialul prin propria voin.
Condiia uman este caracterizat de contien, libertate, independen, dar preul acestor
atribute este sentimentul de nsingurare, alienare i pierderea securitii. Din acest motiv,
el trebuie s-i asume riscul alegeri ntre libertate i securitate..

6.6. Bibliografia recomandat

1. Ewen, R. B. (2012). Introducere n teoriile personalitii. Bucureti: Editura Trei, Capitolul 6,
pp. 182202.
2. Fromm, E. (1998). Frica de libertate. Bucureti: Teora.
Lecturi suplimentare pentru cei pasionai
Fromm, E. (1995). Arta de a iubi. Bucureti: Anima.
Fromm, E. (2012) Arta de a fi. Bucureti: Editura Trei.
Fromm, E. (2013). A avea sau a fi. Bucureti: Editura Trei.
6.7. Test de verificare a cunotinelor
1. n ce const sistemul de personalitate la Fromm?
2. Care sunt mecanismele dezvoltrii ontogenetice?
3. Argumentai originalitatea concepiei lui Fromm despre dezvoltarea personalitii.
4. Argumentai concepia lui Fromm despre motivaia uman.
5. Analizai specificul tipurilor de personalitate i relaia lor cu motivaia.
6. Analizai asemnrile i deosebirile dintre teoria lui Fromm i teoria lui Freud n
privina tipologiei personalitii.
7. Prin ce se aseamn i prin ce difer viziunea asupra personalitii mature n teoria lui
Fromm fa de psihanaliza clasic i fa de psihologia feminin (K. Horney)?
8. Evaluai viziunea lui Fromm despre natura uman i argumentai orientarea sa.
9. ncadrai teoria n funcie de concepia sa asupra raportului ereditatemediu i a rolului
fiecruia n formarea personalitii.
10. Care este locul i rolul educaiei, ca influen social formativ, n aceast viziune?

68