Didactica Predarii Religiei - Mihaela Oros

UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
PERSOANELOR VRSTNICE
AMPOSDRU
Fondul Social European

POSDRU 2007-2013
Instrumente Structurale
2007 - 2013
OIPOSDRU
Investete n oameni !
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru
Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013
Axa prioritar 1: Educaia i formarea profesional n sprijinul creterii economice i dezvoltrii societii
bazate pe cunoatere
Domeniul major de intervenie: 1.3 Dezvoltarea resurselor umane din educaie i formare
Titlul proiectului: Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din
nvmntul superior
Cod Contract: POSDRU/87/1.3/S/63709
Beneficiar: Ministerul Educaiei Nationale
A 13. Elaborarea i multiplicarea ghidurilor de bune practici rezultate

n urma programului de formare din proiect
Ghid de bune practici

Didactica Predrii Religiei
Lector univ. dr.

OROS MIHAELA
Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca

2013
1
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
CUPRINS:
I. RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT.....................................................................6
I.1. IMPORTANTA STUDIERII RELIGIEI N COALA ROMNEASC ........................ 6
I.2. DEZVOLTAREA I MODERNIZAREA NVMNTULUI RELIGIOS................. 12
I.2.1 DASCLUL NTRE VOCAIE I CARIERA DIDACTIC .................................. 15
I.3. EDUCAIA RELIGIOAS DIMENSIUNE SPECIAL A EDUCAIEI GENERALE
................................................................................................................................................... 18
I. 4. EDUCAIA MORAL I EDUCAIA RELIGIOS-MORAL.................................... 20
II. SCOPURILE, OBIECTIVELE I FINALITILE EDUCAIEI RELIGIOASE........23
II.1. IDEALURILE I FINALITILE EDUCAIEI RELIGIOASE................................... 23
II. 2. SCOPURILE EDUCAIEI RELIGIOASE.................................................................... 25
II. 3. OBIECTIVELE I COMPETENELE DISCIPLINEI RELIGIE................................... 26
II. 3. 1. OBIECTIVELE CADRU I DE REFERIN........................................................ 27
III. METODE DE PREDARE NVARE FOLOSITE N STUDIUL RELIGIEI .......33
III.1. METODE DE COMUNICARE ORAL ........................................................................ 35
III.1.1 POVESTIREA ........................................................................................................... 35
III.1. 2. DESCRIEREA......................................................................................................... 36
III.1. 3. EXPLICAIA......................................................................................................... 36
III.1. 4. PRELEGEREA........................................................................................................ 36
III.1. 5. CONVERSAIA ..................................................................................................... 38
III.1. 6. DEZBATERA SAU DISCUIA COLECTIV ................................................... 38
III. 2. METODE DE COMUNICARE SCRIS ....................................................................... 40
III.2.1. LECTURA................................................................................................................. 40
III. 2. 2. REFERATUL ........................................................................................................ 40
2
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
III.2. 3. ESEUL RELIGIOS................................................................................................... 41

III. 3. METODE DE CUNOATERE A REALITII RELIGIOASE................................... 41
III. 3.1. CULTUL DIVIN ..................................................................................................... 41
III.3.2. MEDITAIA RELIGIOAS .................................................................................... 43
III.3.3. RUGCIUNEA......................................................................................................... 43
III.3.4. EXCURSIA .............................................................................................................. 43
III. 4. METODE INTERACTIVE FOLOSITE N PREDAREA RELIGIEI........................... 44
III. 4. 1. MASA ROTUND ................................................................................................. 45
III. 4. 2. METODA PHOTOLANGAGE .............................................................................. 45
III.4. 3. CONTROVERSA CREATIV SAU ACADEMIC ............................................. 46
III. 4. 4. PROBLEMATIZAREA .......................................................................................... 46
III. 4. 5. STUDIUL DE CAZ................................................................................................. 47
III. 4. 6. MOZAICUL SAU METODA GRUPURILOR INDEPENDENTE ....................... 48
III. 4. 7. TIU-VREAU S MAI CUNOSC-AM NVAT NOU -N CE SCOP AM
NVAT ............................................................................................................................. 49
III. 4. 8.
PUNEREA NTREBRILOR ............................................................................. 54
III. 4.9. BRAINSTORMING-UL ......................................................................................... 56

III.4. 10. JOCUL DIDACTIC............................................................................................... 57
III. 4.11. DRAMATIZAREA ............................................................................................... 64
III. 4.12. BIBLIODRAMA. ................................................................................................... 66
III.4. 13. EXERCIIUL MORAL ......................................................................................... 67
III. 4.14. TEORIA INTELIGENELOR MULTIPLE.......................................................... 67
III. 4.15. ART-TERAPIA ..................................................................................................... 68
IV. MIJLOACE DE NVMNT FOLOSITE N PREDAREA RELIGIEI .............69
3
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
IV.1. FUNCIILE I CLASIFICAREA MIJLOACELOR DE NVMNT................... 69

IV.1.1. TEXTUL BIBLIC .................................................................................................... 69
IV.1.2. ICOANA .................................................................................................................. 70
IV.1.3. PORTRETUL........................................................................................................... 70
IV.1.4. CASETE AUDIO/VIDEO, CD/DVD-URI.............................................................. 70
IV.1.5. CALCULATORUL/SOFT EDUCAIONAL ......................................................... 71
V. FORME DE PREDARE-NVARE A RELIGIEI SPEIFICE NVMNTULUI
PRIMAR I GIMNAZIAL. ...................................................................................................73
V.1. SUGESTII DIDACTICE I METODOLOGICE PENTRU
IMPLEMENTAREA UNOR VALORI RELIGIOASE............................................................ 73
VI. EVALUAREA COLAR LA RELIGIE......................................................................78
VI.1.FUNCIILE I IMPORTANA EVALURII ............................................................... 78
VI. 2. SPECIFICUL EVALURII LA RELIGIE..................................................................... 79
VI.3. EXIGENELE EVALURII LA RELIGIE ................................................................... 80
VI. 4. METODE ALTERNATIVE DE EVALUARE LA RELIGIE ....................................... 82
VI.4.1 OBSERVAREA SISTEMATIC A ACTIVITII I COMPORTAMENTULUI 82
VI.4.2. FIA DE EVALUARE ............................................................................................. 82
VI. 4.3. LISTA DE CONTROL ............................................................................................ 84
VI. 4. 4 OBSERVAREA DIRECT ..................................................................................... 84
VI. 4. 5. PROIECTUL ........................................................................................................... 85
VI. 4.6. EVALUAREA ACTIVITILOR DE GRUP........................................................ 85
VI. 4.7. PORTOFOLIUL....................................................................................................... 86
VI. 4. 8. AUTOEVALUAREA ............................................................................................. 86
VII. PRACTICA PEDAGOGIC LA RELIGIE ...............................................................90
4
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
VII.1. PROFESIE, PERSONALIZARE, IDENTITATE PROFESIONAL......................... 90

VII. 2. NTRE TEORIE I PRRACTIC N FORMAREA CARIEREI DIDACTICE.......... 91
VII. 3. MANAGEMENTUL GENERAL AL PRACTICII PEDAGOGICE. ........................... 92
VII.3.1. PRACTICA OBSERVATIV................................................................................ 95
VII.3.2. PRACTICA N COLI. PREZENTAREA, ANALIZA I COMPLETAREA
DOCUMENTELOR CURRICULARE................................................................................. 96
VII.3.3 EVALUAREA FINAL LA NIVELUL I A MODULULUI PEDAGOGIC ......... 99
BIBLIOGRAFIE.......................................................................................................................104
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
I. RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT

I.1. IMPORTANTA STUDIERII RELIGIEI N COALA ROMNEASC
Dac societatea ar plasa educaia n centrul ateniei,
nchisorile ar deveni muzee, poliitii ar deveni poei,
psihiatri ar deveni scriitori, iar judectorii
ar deveni muzicieni....
(Augusto Cury)
Didactica reprezint o tiin pedagogic fundamental care studiaz teoria i practica
instruirii i autoinstruirii n contexte formale, dar i neformale i chiar informale, la orice vrst,
fr s piard din vedere educaia i autoeducaia-activiti complementare i corelate cu
instrucia i autoinstrucia.1 Sfera de cuprindere a conceptului de didactic s-a extins i mbogit
mult n ultimul timp incluznd instruirea i autoinstruirean cadre neformale i informale, precum
i sistemul de formare continu a adulilor, educaia permanent. Acest lucru a condus
specialitii la delimitarea a dou etape n evoluia didacticii:didactica tradiional i didactica
modern.
Ramura cea mai studiat a didacticii generale este didactica colar-conceput ca teorie i
practic a procesului de nvmnt. Didacticii colare generale i se subordoneaz didacticile
speciale, metodicile diferitelor obiecte de nvmnt, care studiaz teoria i practica instruirii, a
predrii i nvrii obiectelor de nvmnt. Didacticile speciale studiaz aspectele specifice
fiecrui obiect de studiu, respectiv: obiective educaionale ale predrii i nvrii, coninutul
specific, principiile didactice, metodologia adecvat, evaluarea, etc.2
Didactica religiei studiaz i fundamenteaz tiinific procesul de nvmnt la disciplina
religie, respectiv proiectarea, organizarea, desfurarea, evaluarea, autoevaluarea i reglarea
proceselor educaionale, de instruire/ autoinstruire i educare/ autoeducare n studiul acestei
discipline.Cunoaterea noiunilor de didactic este o condiie a organizrii i desfurrii
moderne i eficiente a activitii de predare, nvare, evaluare a diferitelor obiecte de nvmnt
i de asigurare a succesului acestor activiti.
Religia este un dialog personal i permanent al omului cu Dumnezeu. Existena religiei
este dependent de problema existenei i a cunoaterii lui Dumnezeu. Elementele religiei sunt:
1
2
M.Ionescu, M.Boco, (coord.) Tratat de didactica modern, Editura Paralela 45, Piteti, p.27.
Ibidem, p.36.
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
credina c Dumnezeu exist i c El s-a revelat omului, c i-a descoperit voia Sa, pe
care omul trebuie s o realizeze n lume;
trirea religioas a omului credincios, care traduce n fapte ceea ce crede, pn la
desvrirea lui;
un anumit ceremonial;
simboluri;
cultul divin etc.
Ca disciplin de nvmnt, religia are rolul unui liant ntre disciplinele care l-au pierdut
sau nu l-au avut pe Dumnezeu. nvnd religia, elevii vor nelege mai bine rostul omului n
lume i i vor explica toate fenomenele ce se ntmpl n jurul lor. Religia l formeaz pe om
pentru sine i pentru societate. Ea trebuie studiat la diferite niveluri, deoarece dezvoltarea psihofizic dureaz pn la terminarea liceului i influeneaz modul de gndire i formarea religioas
a viitorului om matur. Religia este o necesitate a firii umane i nu doar o porunc a lui
Dumnezeu. Celor care cred n Dumnezeu, religia le aduce un spor de ncredere n mila i ajutorul
divin, dar i ndejdea dobndirii vieii venice. Religia este cea care ofer rspunsul la ntrebrile
fundamentale ale vieii i le arat ce a adus cretinismul n lume: credina mntuitoare n Domnul
Iisus Hristos, concepia cretin despre lume, om i via venic, libertatea de a svri binele,
cultul morilor, comuniunea sfinilor, legtura celor vii cu cei adormii, Sfnta Scriptur cartea
vieii, Biserica aezmntul mntuirii, aezmintele sociale coli ntemeiate pe lng biserici,
dezvoltarea culturii, un nou sistem pedagogic. O trire i o via religioas autentic nu este
posibil fr cunoaterea temeinic a adevrului revelat. De aici rezult necesitatea studierii
sistematice i organizate a religiei ca obiect de nvmnt. Datorit importanei pe care o are
Religia n viaa omului, a fost reintrodus ca disciplin de nvmnt n coli.
Educaia religioas este una dintre problemele de substan ale societii n general i ale
politicii educaionale, n special. Abordarea religiei ca disciplin colar se face printr-o viziune
modern. Se formuleaz soluii concrete, metode clare de predare a religiei i nu se dau doar
reete, ci, dimpotriv, se ofer posibiliti de aplicare a experienei personale, se deschide drumul
spre investigaii de esen asupra modului de atingere a obiectivelor formulate n programa
colar de religie i d profesorului libertatea de aciune n raport cu experiena lui, cu modul lui
de a fi i cu condiiile concrete manifestate la nivelul grupului de elevi i al comunitii locale,
pedagogice i bisericeti, cu care colaboreaz.
Activitatea nvtoreasc a Bisericii a fost rnduit de Mntuitorul Hristos pentru ca
oamenii s cunoasc voia lui Dumnezeu i s o mplineasc. Mntuitorul a descoperit voia lui
Dumnezeu legat de rostul omului fericirea venic i viaa cea adevrat. Pcatul strmoesc,
comis de protoprinii notri, a fcut ca omul s nu mai cunoasc voia lui Dumnezeu i, astfel,
chipul lui Dumnezeu n om s se ntunece. Pentru refacerea chipului lui Dumnezeu n om i
pentru descoperirea voii Lui, Logosul, a doua persoan a Sfintei Treimi, S-a ntrupat. Pentru
misiunea nvtoreasc, dar i pentru cea sfinitoare i conductoare, Mntuitorul Iisus Hristos a
7
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
pregtit pe Sfinii Apostoli, ca i ei, la rndul lor, s pregteasc pe urmaii lor, misiune mplinit
pn astzi. Primele coli au aprut pe lng biserici, pentru c prima misiune a Bisericii este de
a nva: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i
Fiului i al Sfntului Dul, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. (Matei 28,
19-20). Un tnr, devenit prin botez membru al Bisericii, se bucur de toate prerogativele
conferite de aceast calitate. Deci, are dreptul i obligaia moral de a tinde spre realizarea
idealului propus de Biseric, urmnd nvturile acesteia, prezentate de profesorul de religie,
care este chematul i trimisul Bisericii pentru a lucra la restaurarea chipului lui Dumnezeu n om.
Restaurarea se refer la luminarea minii prin cunoaterea voii lui Dumnezeu, la nclzirea inimii
i la determinarea voinei spre svrirea faptelor bune. Omul a fost creat de Dumnezeu ca fiin
religioas, care s uneasc lumea material cu cea cereasc. Educaia religioas este important,
ntruct conduce omul spre scopul ultim al existenei: trirea comuniunii cu Dumnezeu. Prin
acesta, viaa omului se nal pe temelia de nezdruncinat care este Iisus Hristos. n momentul n
care ajunge la credina n Dumnezeu, omul renate la o via nou, care poart pecetea
sfineniei.3
Educaia religioas este important i din punct de vedere moral. n lumea modern exist
tendina de a considera viaa moral independent de religia cretin. Trirea religioas
genereaz sentimente puternice, care pot determina omul la fapte morale n conformitate cu
poruncile lui Dumnezeu.
Educaia religioas are un accentuat rol cultural, deoarece spiritul uman tinde spre
cultur. Tot ce s-a creat important n domeniul culturii umane se datoreaz, n parte,
cretinismului i sensului pe care acesta l-a dat culturii. De asemenea multe producii culturale
clasice i contemporane i au originea n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Educaia religioas
duce i la autocunoatere, dar i la perfecionarea de sine i poate deveni un prilej de fortificare
interioar de identificare a sinelui, de descoperire a idealurilor. Se observ c oamenii religioi
sunt mai moderai, mai cumptai, mai echilibrai4.
O mare importan o are educaia religioas i din punct de vedere social. Ea nseamn
formarea omului n comunitate, prin comunitate i pentru comunitate. Omul triete ntr-un
mediu social n care trebuie s dobndeasc fericirea i desvrirea cretin prin practicarea
virtuilor, astfel nct lumina lui s lumineze naintea oamenilor, iar acetia, vzndu-i faptele
bune, s-L slveasc pe Dumnezeu.
Scopul educaiei religioase este realizarea caracterului religios-moral al elevului, care s-l
conduc la desvrirea cretin.
3
S.ebu, M.Opri, D.Opri, Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p.21.
C. Cuco, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti
1996, pp. 107-110.
4
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Educaia religioas este posibil, pentru c Dumnezeu a creat omul dup chipul Su i i-a
dat porunca desvririi. Mintea i voina liber, cluzite de harul divin i de dorina de a
svri binele, desvresc chipul lui Dumnezeu n om. Profesorul are datoria s modeleze n
sufletul elevilor si acel minunat chip pe care Dumnezeu l-a gndit pentru fiecare dintre ei.
Educaia este posibil la toate vrstele, dar pentru realizarea ei este necesar conlucrarea
ntre harul divin i strdaniile pentru desvrire a celor educai: Iat, stau la u i bat; de va
auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el. (Apocalipsa 3, 20).
Educaia religioas este influenat de mai muli factori: predispoziia religioas a
copilului, familia, mediul n care triete, experiena copilului. Viaa religioas a oamenilor se
nva din viaa religioas a Bisericii, prin exteriorizrile tririlor religioase ale credincioilor i
prin cuvnt: credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos. (Romani 10, 17).
Predarea religiei i a educaiei religios-morale n coal a dus la descoperirea unor noi i
mari resurse n sufletele elevilor, dar i ale educatorilor. Dac celelalte obiecte de nvmnt se
adreseaz mai mult gndirii, nvmntul religios, educaia religios-moral se adreseaz n
special sufletelor elevilor. ntre aceste daruri inima i gndirea nu este nici o contradicie, nici
o opoziie, ci ele se ntreptrund permanent i armonios, pentru a forma omul desvrit. Elevul
de azi se afl n faa bogiei nesfrite de daruri ce se revars n mintea i inima sa n timpul orei
de religie. El este liber s cread i s vad n Iisus Hristos pe Creatorul i Mntuitorul lumii, pe
Cel care s-a fcut Om pentru ca omul s se ndumnezeiasc. De aceea, munca celor care predau
Religia n coli trebuie s fie o continu druire, o continu jertf, pentru ca astfel s aduc n
minile i inimile elevilor cea mai mare bucurie a vieii: pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Necesitatea predrii religiei i formarea caracterului religios-moral al elevilor este cu att mai
imperios necesara cu ct criza societii actuale se adnceste tot mai mult datorit fenomenelor
precum: secularizarea, ateismul, indiferentismul religios, materialismul, evoluionismul,
panteismul, pretinse doctrine cretine, teosofiea, orientalismul, lipsa de formaie religioas a
oamenilor, superstiia, obscurantismul, formalism religios, sectarismul, prozelitismul agresiv,
satanismul, violena, pornografia, delincvena, criminalitatea, droguri, srcia economic dar i
spiritual, etc.,
Familia, coala, Biserica, factorii importani n educaia religioas, trebuie s lupte tot
mai mult mpotriva lor, deoarece acestea duc la dezumanizare, la apariia ideologiilor de tot felul,
la frmiarea contiinei noastre de neam i ar. Prinii cretini nu trebuie s triasc n
credina c e de ajuns pentru fiii lor s fi primit Botezul, cci ei pot rtci i dup aceea. Ca s
nu rtceasc, trebuie ntrii de timpuriu n virtute i n nelepciune. Iar aceasta nseamn a-i
ndrepta spre Hristos, a-i ajuta s devin lupttori pentru Hristos. Educaia din familia cretin
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
nseamn deci o bun cretere religios-moral. Ea este atunci o aciune nobil i sfnt i cu o
deosebit rspundere naintea lui Dumnezeu5.
Biserica lucreaz prin mijloacele ei harice i prin slujitorii ei, la creterea n duh i
adevr a fiecruia dintre membrii si n parte i a tuturora. Ea este n msur i posed resurse
pentru pregtirea fiilor ei, n cel mai prielnic mediu, pentru mntuire6.
Cei ce predau Religia au o mare responsabilitate fa de ei nii, fa de elevi, fa de
prini i fa de societate n general. Fr o metod pedagogic bine pus la punct, fr o
temeinic pregtire de specialitate dar i psiho-pedagogic, fr credin, iubire i nelegere
pentru toi cei care ne nconjoar n procesul instructiv-educativ, sufletul i mintea elevilor rmn
pustiite. Hristos a spus: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii! (Matei, 19, 14). El era
numit nvtorul de ctre mulime i s-a comportat ca un Educator prin spusele, faptele, pildele,
minunile i exemplul personal, aa cum este prezentat n Noul Testament. i din Vechiul
Testament se desprind principii educative, mai ales din Decalog, pilde i proverbe. Poporul
nostru romnesc s-a impus n istorie ca i cretin de la naterea sa, iar Biserica Ortodox i-a
plmdit fiina. n toate epocile istorice, religia a avut un rol de educatoare a omenirii7.
De la Confucius, care ntreaga via s-a ocupat de perfecionarea caracterului uman prin
coal i carte; de la Mntuitorul Iisus Hristos, Unicul nvtor al omenirii (Matei 23, 8), Care a
nvat oamenii s fie desvrii ca Dumnezeu (Matei 5, 48), de la Sfntul Ioan Gur de Aur,
care spunea despre copiii nenvai i nendreptai spre bine, prin religie, c sunt orbi (pentru c
sufletul i mintea sunt cele care vd); de la Franois Rabelais, care spunea c tiina fr
contiin este ruina sufletului i pn n zilele noastre, pedagogii i educatorii cei mai de seam
au considerat religia drept cel mai bun mijloc de educaie a omenirii, coala clasic de formare a
contiinelor morale i de perfecionare spiritual a insului i a societii omeneti.
innd cont de faptul c idealul suprem al oricrui om este desvrirea, educaia
religioas este determinant pentru dobndirea acesteia, scopul educaiei religioase fiind
realizarea caracterului moral al elevului, care s-i aduc desvrirea cretin8.
Un rol important i o rspundere pe msur n predarea religiei o are profesorul de
religie, care face legtura ntre Biseric i coal, ntre preoi care reprezint Biserica i coal,
unde se pregtesc cretinii i oamenii de mine ai Bisericii i ai rii. Clement Alexandrinul
spunea c acum e timpul s urmrim pe Pedagogul nostru, Iisus, care se numete pe Sine
Pstorul cel bun, care ne conduce ca pe nite copii la mntuire9. Familia face, din pcate, prea
5
D. Clugr, Didactica, Editura Renaterea, Cluj-Napoca 2005, p.126.

Ibidem, pp.133-134.
7
I.V, Felea, Religia culturii, Editura Episcopiei Ortodoxe a Aradului, Arad 1994, p.286.
8
S. ebu, M. Opri, D. Opri, Metodica predrii Religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia 2000, p. 22.
9
C. Alexandrinul, Pedagogul, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1939, p. 77.
6
10
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
puin i cere ea nsi o instrucie i o educaie n acest sens. O credin nu se impune, ci se

propune cu calm, n linite i deseori n tcere. Gh. Tomulescu precizeaz c profesorul va
trebuie s evite cu grij orice pomp retoric, orice emfaz i s caute, dimpotriv, a fi simplu,
dar limpede i plastic, povuindu-se de cldura inimii sale, iar unde nu se poate altfel de
inspiraia fireasc Nici o fraz de prisos, nici o vorbrie goal i nici un formalism fr duh10.
Astfel, pentru buna reuit a educaiei religioase, profesorul de religie, factorul cel mai
important al educaiei, trebuie s corespund anumitor cerine. Printele Galeriu spunea c
profesorul de religie nu pred doar o lecie, o disciplin, ci pred un crez, i anume, crezul cel
drept, cel mai curat, cel mai deplin i netirbit al adevrului, al mntuirii11. Profesorul trebuie
s aib o personalitate i caliti deosebite ca: vocaie, dragoste, smerenie, rbdare, blndee,
profesionalism, sinceritate, buntate, evlavie, umor, optimism. Aa el reuete s fie un model
pentru elevii si. Educatorul cretin trebuie s urmeze exemplul Mntuitorului, Care nu a venit
s fac teorii filosofice, ci a venit s rspund cu viaa Sa la marea ntrebare care frmnt
omul: mntuirea. Cci El a spus: Cele ce ai nvat i ai primit i ai auzit i ai vzut la Mine,
acestea s le facei, i Dumnezeul pcii va fi cu voi (Filipeni 4, 9)12.
Profesorul de religie are datoria s preuiasc i s iubeasc pe elevi, s le neleag
problemele i s le asculte dorinele. El poate deveni un coleg de nvare alturi de elevii pe
care i educ. Profesiunea de educator l determin pe profesorul de religie s dobndeasc o
cultur general cu ajutorul creia se poate mica n diverse domenii.
Ca o concluzie, el nu trebuie s fie un simplu moralist care s dea reete duhovniceti i
este indicat ca personalitatea i ascensiunea moral a celui ce propovduiete cuvntul lui
Dumnezeu n faa copiilor s fie mai presus de orice ndoial. Prin urmare, exemplul personal al
profesorului este definitoriu n formarea tinerei generaii n conformitate cu modelul educaiei
cretine: Iisus Hristos13.
Ali factori care accentueaz importana studierii religiei ca obiect de nvmnt sunt:
familia, Biserica, mass-media, structuri asociative, toate acionnd simultan, coerent, prin
mpletirea funciilor lor. Numai printr-o ngemnare a aciunilor i funciilor educative se poate
spera la o autentic reformare spiritual a omului i a comunitii.
10
Ghe.Tomulescu, Contribuii didactice i metodice privitor la predarea religiei n coalele primare, Tipografia
Lucrtorii Asociai, Constana, 1933, p. 33.
11
C.Galeriu, Profesorul de religie n coal, n revista nvmntul primar, Editura Miniped, nr. 3-4, 1999, p. 67.
12
S. ebu, M. Opri, D. Opri, Metodica predrii Religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p.26.
13
I. Cristofor, Personalitatea profesorului de religie,n revista nvmntul primar, Editura Miniped, nr. 2-3, 2003,
p.69.
11
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
I.2. DEZVOLTAREA I MODERNIZAREA NVMNTULUI RELIGIOS

Educaia religios-moral ar trebui s fie una dintre cele mai importante preocupri
educaionale a colii romneti. Actuala criz economic determin i apariia crizei morale n
societatea contemporan. Cunoaterea compexitii i gravitii cauzelor care genereaz
comportamentul moral, ne-ar putea aduce pe noi slujitorii colii i Bisericii mai aproape de
problemele grave cu care se confrunt genereia tnr, ne-ar ajuta s venim cu soluii n
ntmpinarea problemelor lor.
Soluiile la problemele actuale ale tinerilor i societii vin din interiorul cretinismului,
din nvtura vie i mereu actual a Bisericii i a nvmntului religios. Reconstrucia moral a
societii ar trebui s fie obiectivul principal al educaiei religioas-morale precum i a colii
romneti de astzi. n acest sens, educaia religioas din coli, ora de religie n special are o
importan covritoare (mpotriva celor care propun nlturarea orei de religie din curriculumul
colar actual), ea se susine prin iubire, prin ncredere, libertate de exprimare, comunicare, etc.,
avnd ca scop realizarea caracterului religiosmoral desvrit ntr-o persoan cretin. La acest
ideal se ajunge prin scopurile care urmresc cunoaterea i interiorizarea unor valori morale,
estetice, intelectuale care pot garanta atingerea intei propuse - formarea unei persoane
complexe- i ferirea de nonvalori. Pentru ca ora de religie s ating finalitatea dorit, trebuie s
existe un strns parteneriat ntre cei mai importanti factori ai educaiei: Familia coala
Biserica14. coala suplinete lipsa de educaie religios-morale din familie, Biserica desvrete
lucrarea colii prin participarea elevilor la cultul divin. n scopul crerii armoniei interioare,
Biserica, coala i familia constituie medii n care tinerii se pot forma i informa, pot gsi sprijin,
nelegere i modele morale de via. Gsirea de soluii la problemele actuale ale tinerilor nostri:
drogurile, alcoolul, violena, ponografia, desfrul, fr implicarea Bisericii nu va da rezultate.
Modernitatea se cere a fi asumat specific i de Biseric. Ea trebuie s ia act, s vin n
ntmpinarea tinerilor cu soluii viabile, s avertizeze i nu n ultimul rnd s vindece.
Realizarea n coal a unei culturi i conduite religioase a elevilor este absolut necesar.
Formarea tinerilor prin sistemul de nvmnt se cere a fi multidisciplinar i polivalent. Nici
un sistem educativ nu poate fi complet n condiiile n care marginalizeaz sau omite una dintre
componentele lui. O educaie complet presupune, pe lng latura intelectual, estetic,
tehnologic, moral i o component religioas. Religia reprezint o form de spiritualitate ce
trebuie cunoscut de ctre elevi. Orice educaie pentru viaa civic cere neaparat i cultura
contiinei. Religia vorbete singur limba primitiv a sufletului, care n-ar putea s renune a o
asculta.15 O persoan nu se poate numi cult dac nu-i cunoate propriile referine religioase.
De asemenea, nu se poate raporta la alte culturi i religii dac nu are cunotine despre istoria
14
M. Oros, Implicarea factorilor educaionali:Familia, Biserica i coala n rezolvarea problemelor tinerei

generaii, generate de lumea postmodern, n Despre culori i desene didactice, volum omagial Monica Diaconu,
Editura Argonaut, Cluj-Napoca 2010, pp.147-160.
15
F.W. Foester, coala i caracterul, p.222,(trad.de St.I. Constantinescu) apud. C. Cuco,1999, p.145.
12
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
credinelor i religiilor, dac nu nelege ansamblul i complexitatea actului religios. Multe

producii culturale i au originea n Biblie sau Sfnta Tradiie, multe producii literare, plastice,
cinematografice sau artistice tematizeaz motive sau simboluri cu substrat religios. Educaia
religioas presupune mai multe componente (cunotine, competene, atitudini, conduite). De
aceea, este normal ca aceast latur a educaiei s fie n atenia mai multor discipline i a mai
multor profesori. Astzi mai mult ca oricnd se impune o abordare interdisciplinar a predrii
religiei. Perspectiva interdisciplinar poate fi realizat prin accentuarea la fiecare disciplin (fr
a exagera), a dimensiunilor spirituale ale existenei.16 Chiar i la cele mai iinifice discipline de
studiu se pot identifica explicaii, noiuni care pot s scoat n eviden valori ce in de educaia
religioas.17 Un coninut colar structurat interdisciplinar este mai interesant i asigur o
percepie unitar, logic i coerent a fenomenologiei existenei. Realitatea nconjurtoare poate
fi astfel perceput att prin cunoatere ct i prin credin i trire. De aceea, n coal, nu este
indicat s se existe dou tipuri de curriculumuri paralele unul cu coninut tiinific i altul
religios.
Asigurarea unui singur curriculum n care elementele celor dou tendine s se mbine
natural prin valori comune, care se vor regsi n coninuturile nvmntului ar trebui s-i
preocupe mai mult pe specialiti. De asemenea, este necesar ca elementele de coninut ale
disciplinelor s fie congruente i articulate axiologic. Este indicat ca ceea ce se afirm la
religie s nu se infirme la alt disciplin sau invers.18 Religiozitatea de astzi cunoate multe
forme n coninut i modaliti de insinuare i trire. Religii surogat ne asalteaz din ce n ce mai
mult i mai insistent, de aceea, educaia religioas realizat n coal este deosebit de
important. E nevoie de o educare pentru autonomie i spirit critic, pentru a putea distinge clar
adevrata religie de sincretismul religios existent astzi peste tot. Laicizarea i ateismul
contemporan nu sunt cele mai mari pericole pentru religie, ci, unele exagerri ale tririlor
religioase, misticismul gunos, bigotismul, micrile sectare i noile micri spirituale venite din
Orient.19 n acest context, iniierea de timpuriu n educaia religioas se dovedete a fi benefic
pentru tinerii nostri, pentru pstrarea curat a adevrurilor de credin ce nu suport interpretri
periculoase. Desigur c religia trebuie s fie permisiv la schimbrile survenite n societatea
contemporan i ancorat n realitate, dar mesajul evangheliei ramne neschimbat i actual. Este
foarte important pentru Biseric, n societatea de azi s nvee s traduc aceast tradiie
lingvistic, tradiia imaginilor, cea a Bibliei i a Sfinilor Prini ntr-un limbaj care s fie
accesibil tinerilor de azi. noirea n cult i n misiune, n spiritualitatea i n morala social este
16
C. Cuco, Statutul educaiei religioase n coal, n Pedagogie, ediia a-II-a revzut i adugit, Editura
Polirom, Iai, 2002, pp. 103-106.
17
Prof. D. Radu explic concepia energetic a fizicii contemporane, implicandu-L pe Dumnezeu ca Duh creator i
susintor al lumii.Vezi D. Radu, ndrumri metodice i didactice pentru predarea religiei n coal, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1990, p.19.
18
Vezi C. Cuco, op.cit., 2002, p.103.
19
Ibidem.
13
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
vital pentru fiecare generaie cretin. Biblia i Sfnta Tradiie trebuiesc percepute nu ca ceva
vechi, patrimoniu de muzeu, ci ca moduri existeniale de ntlnire cu Absolutul.20
Realizat n acord cu necesitile psihice specifice vrstei, educaia religioas are o
funcie informativ, prin care pune la dispoziia elevului unui set de cunotine specifice
(dogmatice, morale, liturgice, etc.), dar i o funcie formativ de punere n fapte de via a
cunotinelor teoretice. Religia va aduce omului un ansamblu de valori spirituale, care o dat
interiorizate capteaz valori noi, se amplific i trezesc noi sperane i cutri. Interiorizarea
valorilor spirituale religioase se va finaliza printr-o serie de comportamente reale n relaia
copilului cu propriul eu, n relaia cu semenii lui i n relaia cu Dumnezeu. Politica naional
actual din domeniul nvmntului se exprim printr-un ansamblu de postulate, norme sau
opiuni generale, privitoare la dezvoltarea i modernizarea sistemului de nvmnt, mbrcnd
dou modaliti practice de implementare n viaa social i colar: reforma nvmntului i
inovarea curent. Dasclul se implic n nfptuirea politicii naionale n domeniul
nvmntului prin preocuprile i strduinele sale pentru modernizarea procesului de
nvmnt.
Modernizarea a devenit o cerin social stringent i o condiie indispensabil pentru
progresul nvmntului n ansamblul su, nvmntul i modernizarea cuprinzndu-se ntr-un
tot unitar, astfel nct numai un nvmnt modernizat poate deveni un factor important al
accelerrii ritmului progresului social. Eficiena modernizrii poate fi evaluat numai prin
prisma aportului su la nfptuirea idealului educaional21. n predare, profesorul de religie
trebuie s foloseasc mijloace didactice ct mai adecvate, metode, strategii moderne, cu
modernizarea organizrii procesului de nvmnt, pentru a putea ajunge, n condiiile unei
societi n care se constat o explozie a informaiilor tiinifice, caracterizat prin cibernetizare
i robotizare, la idealul educaiei religioase, un cretin adevrat.
O tendin a modernizrii nvmntului i implicit a celui religios, este aceea a
transformrii celui care nva n subiect activ al propeiei deveniri, prin crearea unui cadru
adecvat care s asigure transformarea sa n subiect al propriei formri. Declannd componente
cum ar fi: imaginaia creatoare, gndirea, inteligena, interesele, atitudinea, nivelul de aspiraie,
motivele intrinseci, trsturile caracteriale, se poate realiza un nvmnt religios formativ.
Esenial este i arta cu care metodele i mijloacele de nvmnt sunt folosite i aplicate de
ctre profesor. Metodele aa-zis tradiionale pot fi aplicate n spiritul activizrii elevului, dup
cum cele noi pot aluneca pe panta formelismului.
Modernizarea leciei de religie se poate concretiza n diversificarea variantelor sale
structurale. Structura leciei trebuie s se adapteze particularitilor psihice, prin folosirea unor
20
Vezi I.Bizu, Viaa n Hristos i maladia secularizrii, EdituraPatmos, Cluj-Napoca, 2002, p.56.
Ibidem, p. 65.
21
I. Nicola, Tratat de pedagogie colar, Bucureti, Editura Aramis, 2000, pp. 551-552.
20
14
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
strategii adecvate i a unor mijloace auxiliare care s-i antreneze i s-i stimuleze pe elevi. Acest
lucru presupune folosirea intensiv a cabinetului de religie, lecia devenind mai supl, oferind
elevilor un cmp mai larg de manifestare a iniiativei personale, posibiliti de confruntare cu
ceilali colegi.
Pe linia modernizrii procesului de nvmnt se nscriu i activitile extracurriculare:
excursiile i vizitele (la biseric i la mnstiri), cercurile de religie, concursurile colare
(olimpiade, concursuri de poezii religioase, cele mai frumoase icoane, expoziii de ou
ncondeiate i de felicitri realizate de elevi etc.), consultaii i meditaii, activiti cu specific
religios (spovedanie, mprtanie, participarea la slujbe religioase), serbri colare (la nivel de
coal sau clase) etc. Important este i modernizarea relaiei pedagogice, crendu-se condiii
optime pentru ca ntre cei doi poli s se realizeze un schimb reciproc de mesaje, o cooperare,
presupunnd att relaia profesor-elev, ct i pe cea elev-elev, totul depinznd, n primul rnd, de
modul n care profesorul organizeaz activitatea de predare, de strategiile folosite, de atitudinea
pe care o adopt fa de elevi. Crearea unui mediu colar adaptativ, care s includ o gam larg
de intervenii i solicitri n concordan cu diferenele individuale dintre elevi, poate aduce un
nou sens activitii de nvate22. Climatul afectiv, cu puternice valene emoionale, pregtirea i
perfecionarea profesional a profesorului de religie, poate duce la eficientizarea relaiei
pedagog-elev.
I.2.1. DASCLUL NTRE VOCAIE I CARIERA DIDACTIC

Competenele specifice de specialitate, aptitudinile psiho-pedagogice i didactice,
contiina profesional sunt doar cteva dintre punnctele importante care asigur reuita
dasclului n cariera sa didactic. De cele mai multe ori reuita dasclului n coal depinde
de: cultura i educaia de specialitate pe care i le-a format, de aptitudinile i abilitatea
pedagogic pe care le posed, de moralitatea i credina pe care o are.23 Vom aminti cteva
dintre calitile i trsturile de personalitate necesare profesorului de religie:
-vocaia, adic chemarea luntric druit lui de Dumnezeu. Vocaia este cea care l face
contient pe profesor de importana misiunii lui i i dezvolt preocuparea pentru dezvoltarea
personalitii elevilor si.
-iubirea pentru copii i pentru lucrarea pe care o svrete. Iubirea este coroana tuturor
nsuirilor unui profesor de religie, dup modelul nvtorului suprem, Mntuitorul nostru
Iisus Hristos.
-credin puternic,
-pregtirea temeinic de specialitate,
22
I. Nicola, op..cit., 2000, pp. 558-559.

A. Danciu, Metodica...op.cit., p.240, vezi i Th.Gordon, N.Burch, Profesorul eficient, Programul Gordon pentru
mbuntirea relaiei cu elevii,trad. de Ioan Sava, Editura Trei Bucureti, 2011, p.39.
23
15
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
-pregtirea psiho-pedagogic,
-cultur general temeinic,
-competene de comunicare bune,
-responsabilitate i sensibilitate fa de problemele elevilor.
-empatie.
Tipuri de relaiii n contextul procesului didactic
colile de calitate sunt definite prin eficiena cadrelor didactice i prin rezultatele elevilor, n
contextul existenei unor relaii interpersonale puternice. n acest sens, relaiile profesor-elev,
elev-elev, sunt eseniale pentru asigurarea unui climat colar pozitiv. Tipologia relaiilor
interpersonale:
-relaii de intercunoatere. Acestea sunt definitorii pentru o bun relaie profesor-elev sau
elevi-elevi,
-relaii de intercomunicare. Ele vin din nevoia de a comunica, de a face schimb de
informaii, de a se informa reciproc.
-relaii socio-afective prefereniale. Din ele rezult relaii de simpatie i antipatie, de
preferinte i respingere reciproc.
-relaii de influenare. Ele se instituie la nivelul unei clase de elevi, nu sunt rezultatul unor
afiniti personale ci sunt determinate de poziia fiecrui elev din clas. Pentru buna desfurare
a procesului educativ importante sunt: influena personal a profesorului ca lider i influena de
grup.24
-relaii de comunicare:verbal (expunerea, dialogul), nonverbal(gestic, mimic,
tonalitatea vocii, inflexiunea vocii), comunicare scris.
Aciuni ale profesorului pentru asigurarea unui climat favorabil situaiilor
de predare-nvare:
-implicarea n situaia elevului, empatia i exprimarea preocuprii fa de persoana
acestuia. Acest lucru profesorul l poate obine la nceputul anului colar prin chestionare
adresate elevilor si: Ce atepi tu de la coal? Cum ai vrea s fie ora de religie? Ce ateptri ai
de la profesorul tu dar de la materia pe care o pred?
-ncurajarea comportamentelor pozitive ale elevilor, fr amintirea comportamnentelor
anterioare,
-sprijinirea elevuluim n ncercarea lui de a emite, singur, o dorin, o judecat de valoare
asupra propriului comportament,
-ncurajarea participrii tuturor elevilor la activitile didactice,
-stimularea interactivitii n activitile de nvare,
-evaluarea obiectiv a tuturor elevilor,
-notarea pozitiv, adic a ceea ce tie elevul nu ceea ce nu tie!
24
L. Ciascai, Managementul clasei de elevi, de la teorie la practic, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca,
2007, pp.69-70.
16
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Profesorul de religie este un model pentru elevii si. Puterea exemplului personal are o
valoare mare, deoarece exemplul acioneaz direct asupra vieii elevului. Profesorul de religie
este cel care lucreaz cu sufletele elevilor si, fiind responsabil de formarea caracterului religiosmoral al lor. De aceea, preocuparea profesorului ar trebui s fie nu doar ce-a legat de
transmiterea de cunotine, ci s formeze anumite atitudini. Informaia, mai ales n epoca post
modern, se poate uor regsi. De obicei tinerii noti rein profesorii care le-au creat anumite
triri sufleteti. Aceasta nseamn experiena de nvare, transmiterea de triri asociate nvrii.
Un profesor adevrat este cel care va dedica n carira lui totul, adic: viaa lui. Este esenial acest
lucru i este unul dintre rolurile fundamentale ale educaiei, acela de a produce triri. (Mircea
Miclea, interviu n Ziarul Adevrul, 18 sept.2009).
Este esenial s ne concentrm pe faptul c predarea i nvarea au dou funcii separate
i distincte. O deosebire important este aceea c procesul de predare este unul exterior, susinut
de ctre o persoan, n timp ce procesul de nvare este unul interior, se petrece n interiorul unei
persoane. Dac procesul de predare-nvare funcioneaz eficient trebuie s existe o relaie
unic ntre cele dou pri o conexiune perfect ntre profesor-elevi. Aceast relaie va fi una
de excepie dac profesorul va deprinde unele aptitudini de comunicare care sunt foarte
complexe. Ne vom referi pe scurt la una din aptitudinile de comunicare si anume: vorbirea.25
Vorbirea poate fi distructiv pentru relaiile interumane sau le poate ntrii, dialogul poate separa
profesorul de elevi sau i poate aduce mpreun. Efectul pe care l poate produce vorbirea
depinde de calitatea discuiei i alegerea pe care o face profesorul n a utiliza cel mai potrivit
dialog n funcie de fiecare situaie n parte. n majoritatea colilor o mare parte dintre profesori
nu sunt pregtii s rezolve problemele create de elevii rebeli, elevi pe care de multe ori nu-i pot
controla. Dezvoltarea i creterea elevilor sunt scopuri la care subscriu toi profesorii i toate
colile. Experienele de nvare i rezultatele obinute n ultimii ani ne fac, pe noi formatorii, s
fim mai ateni i mai critici fa de educaia formal a majoritii profesorilor. Pe lng
familiarizarea cu terminologia de specialitate, cu idei i concepte didactice trebuie sa-i nvm
pe viitorii nostri dascli s le i pun n practic n sala de clas. i atunci ar trebui s ne
ndreptm atenia mai mult spre concepte ca. respectul pentru nevoile elevului, educaia
afectiv, climat plcut n cadrul slii de curs, calitatea educaiei, comunicarea n ambele
sensuri, profesorul entuziast i persoan plin de resurse.26
Unul dintre elementele cheie, care poate influena nvarea elevului i rezultatele
acestuia, ntr-o coal n care nimic nu-l mai motiveaz, este: predarea entuziast.27 Entuziasmul
profesorului este unul dintre mijloacele care poate conduce la nbuntirea performanelor
elevilor. Entuziasmul profesorului este contagios. Prin gestic, mimic i micrile corpului
poate s influeneze pozitiv dorina de a nva, de a se implica activ n activitatea didactic a
elevilor. De asemenea intensitatea , tonul vocii i intonaia cu care sunt rostite cuvintele ajung n
25
Th. Gordon, N. Burch, (trad.Ioan Sava), Profesorul eficient, op.cit., pp.23-24.

Ibidem, p.26
27
C.L. Oprea, Profesorul-Deschiztor de Drumuri.Educaia ca Terapie pentru Minte, Corp i suflet, n Educaia
din perspectiva valorilor, ...op.cit., pp.80-81.
26
17
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
profunzimea sufletelor copiilor provocnd stri sufleteti deosebite. Bunvoina, sentimentele

pozitive i vorbele calde sunt ca un balsam pentru suflet.28
I.3. EDUCAIA RELIGIOAS DIMENSIUNE SPECIAL A EDUCAIEI
GENERALE
Educaia constituie o component a existenei socio-umane (ansamblul proceselor
naturale i spirituale, ce se constituie la nivelul societii, ca sistem, n urma activitii membrilor
si i a interaciunilor ce se stabilesc ntre ei), ca un fenomen ontic ce se fiineaz n cadrul
sistemului social. Ca aciune social, educaia este un proces organizat, expresia a dou laturi
complementare, socializarea i individualizarea, care nscrie fiina uman pe traiectoria
ascendent a umanizrii sale, educaia este o activitate social complex care se realizeaz
printr-un lan nesfrit de aciuni exercitate n mod contient, sistematic i organizat, n fiecare
moment un subiect acionnd asupra unui obiect n vederea transformrii acestuia din urm
ntr-o personalitate activ i creatoare, corespunztoare att condiiilor istorico-sociale
prezente i de perspectiv, ct i potenialului su biopsihic individual29.
n micarea pedagogic romneasc, scopul urmrit de educaie, neleas ca aciune
sistematic de formare a omului, a fost definit ca formarea personalitii morale, a omului de
caracter. Aceast formare nu se poate realiza fr participarea voit, din convingere a celui
educat. De aceea, principiile morale trebuie practicate, nu numai enunate i memorate. Astfel se
produce n sufletul celui educat o ntreit convingere: intelectual, afectiv i voliional, care l
va caracteriza toat viaa. Trirea religioas i manifestarea religiozitii n fapte curente de via
se cer a fi formate prin educaie. Constituie un privilegiu istoric posibilitatea ca educaia
religioas s se realizeze n mod programat, instituionalizat, n coala romneasc de astzi, mai
ales c cei aproape 50 de ani de propagand ateist, dus consecvent de regimul comunist, i-au
ndeprtat pe muli ceteni de credina n Dumnezeu i i-au determinat la indiferen fa de
problemele religioase, ceea ce a condus la transmiterea unor asemenea atitudini i ctre copiii
lor. Credina, iubirea i ndejdea trebuie s se nvee prin practic. Este necesar s formm
cretini practicieni, i nu teoreticieni, chiar de la nceputul instruciei, dac vrem s avem
adevrai cretini. Religia este ceva viu i nu o pictur30. n cultivarea sufletului, educaia
religioas apeleaz la educaia civic, moral, estetic, pentru realizarea idealului educaional.
Educaia religioas, n societatea n care trim, este singura care poate insufla tria de a rezista
tuturor greutilor vremii i poate reda tinerilor ncrederea n viitor, ntr-o existen demn, ntr-o
lume ntemeiat pe valori spirituale, nepieritoare.
28
Ibidem, p.82.
I. Nicola, op.cit., p. 22.
30
Ibidem.
29
18
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Educaia religioas cretin este o aciune specific uman, desfurat n mai multe
contexte: familie, biseric, coal, societate. Este o lucrare susinut de iubire, de ncredere, de
libertate i de harul lui Dumnezeu. n afar de om, n calitate de educator, educaia religioas
presupune i prezena dimensiunii transcendente a unui factor informant mai presus de om i de
lume. Principiul colaborrii libere i active ntre harul dumnezeiesc i strdania cretinului n
scopul desvririi acestuia din urm, numit i principiul sinergismului, st i astzi la baza
educaiei religioase cretin-ortodoxe31. Aa cum mntuirea n i prin Hristos este posibil, i
educaia cretin ca aciune premergtoare mntuirii omului, aciune de perfecionare continu
este posibil. Cci ea constituie premisa esenial a mntuirii sufleteti, fiind necesar n
ndrumarea sufleteasc a cretinului ctre Dumnezeu, n dezvoltarea puterilor sale morale ctre
ajungerea scopului ultim: realizarea asemnrii cu Dumnezeu.
n viaa credincioilor, educaia religioas deine un rol important, deoarece prin ea se
asigur un sens vieii, o direcie i un mod de a exista, o alt perspectiv dect cea pur material.
Prin acest tip de educaie se realizeaz legtura omului cu Dumnezeu, comuniunea fiinei limitate
cu fiina infinit. Omul este ndrumat ctre o via curat, este invitat la o permanent purificare
de patimi i o cretere n virtute care s-i permit implicarea responsabil n viaa activ i n
social.
Ca orice tip de educaie n general i educaia religioas are un dublu scop: unul
informativ, n sensul c disciplina Religie pune la dispoziia elevilor o sum de cunotine
specifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, de istorie i filozofie a religiilor i necesare
pentru o cultur general, dar i unul formativ, de interiorizare i traducere n fapte de via a
normelor religioase. La ntrebarea: ce se urmrete prin educaia religioas?, printele Dumitru
Clugr propune urmtorul rspuns: formarea caracterului religios moral-cretin32. n sens
biblic, teologic, a educa un suflet, a-l forma i a-l convinge pentru un anumit fel de via, nu
nseamn numai a-l instrui cu reguli de memorizat, a-l face s memoreze preceptele noii
nvturi, ci, mai mult, a-i forma toate facultile sale sufleteti pentru a-i atinge scopul final,
mntuirea. Deci, inta prioritar a educaiei religioase este formarea caracterului i a
personalitii desvrite. Putem considera educaia religioas drept un prilej de cercetare a
sinelui, de cunoatere a propriilor idealuri, prilej de fortificare interioar, orientare a omului spre
lumea valorilor absolute i o cale de perfecionare a persoanei att din punct de vedere religios,
ct i intelectual, moral, estetic, civic, fizic. Cunoscndu-ne pe noi nine, i cunoatem mai bine
pe cei din jur, ne cunoatem aproapele, i nelegem credina i ne deschidem cu mai mult
druire pentru a duce o via de comuniune cretin.
31
32
Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 237.
V. Gordon, Elemente pentru cursul de Catehetic, anul al III-lea, 2001, p. 84.
19
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
I. 4. EDUCAIA MORAL I EDUCAIA RELIGIOS-MORAL

Societile contemporane recunosc rolul activ i proactiv al educaiei, faptul c aceasta
influeneaz decisiv viitorul comunitii. Educaia moral i educaia religioas se realizeaz att
la nivel instituional sub forma educaiei de tip formal i nonformal ct i la nivel
neinstituional sub forma educaiei informale. n morala cretinortodox, omul nu este
creatorul propriei sale fiine, cci Dumnezeu este Creatorul omului, i nici al raiunii existenei
sale, deci nu poate fi propriul su legiuitor moral i nici creatorul ornduirii morale n cadrul
creia i desfoar activitatea. Majoritatea pedagogilor doresc s sublinieze marea diferen
ntre educaia moral i educaia religiosmoral, deoarece vd n termenul de religios-moral
o incompatibilitate absolut cu termenul moral, deoarece:
Se consider c educaia moral laic, nonreligioas, este complet, iar cea religioas este
n funcie de religie, cult i confesiune, deci incomplet, dar noi vorbim despre morala
cretinortodox ale crei valori i standarde morale laice depind de istoria societii i
culturii romneti care este una profund cretin;
Se spune c morala religioas nu respect dreptul la libertatea gndirii i aciunii omului;
aceia care spun aa ceva demonstreaz c nu cunosc morala cretinortodox, care
respect libertatea de gndire i de aciune a fiecrui om, nimeni nu oblig pe nimeni s
cread n Dumnezeu i s respecte legile sale morale; omul alege liber s respecte legile lui
Dumnezeu prin propria sa voin i nu prin constrngere.
De aceea elevul, omul, trebuie s fie educat moral i religiosmoral pentru a-i manifesta
dreptul de alegere. Elevul va hotr dac va accepta, la sfritul aciunii actului educaional,
nvtura de credin despre Dumnezeu i Legile Sale Morale, numai el va decide dac va tri i
se va comporta din punct de vedere moral religios sau nonreligios, va putea alege ntre bine i
ru. Problematica religiei constituie o provocare att pentru lumea contemporan n general, ct
i pentru cmpul educaiei, n special. Ea poate face s vibreze cele mai fine resorturi interioare
ale omului, dar constituie i un ndemn la cutare i dialog cu propria contiin. Astfel, omul
ajunge la descoperirea sau regsirea propriului eu interior, a propriilor triri afective. Omul are
nevoie de un sistem de valori religioase care s l orienteze n demersurile de formare a propriei
personaliti. n absena acestor valori, procesul este limitat i incomplet. De aceea, dac ne
propunem ca prin demersurile noastre instructiv-educative s urmrim realizarea unei educaii
globale, integratoare, atunci este absolut necesar ca ea s cuprind inclusiv elemente ale
educaiei religioase. O educaie lipsit de dimensiunile religioase este incomplet, insuficient de
20
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
cuprinztoare i de flexibil, lipsit de capacitatea de acoperire a ateptrilor celor care se

educ33.
Biserica desvrete lucrarea educativ din coal, deoarece n ea lucreaz harul
mntuitor, harul lui Hristos. Prin cultul divin, Biserica este cea care confirm munca religioseducativ nceput de familie i coal34. Educaia religioas constituie o important component a
procesului de spiritualizare a omului, o modalitate eficient de cunoatere i autocunoatere. Ea
sugereaz, n acelai timp, necesitatea aplicrii, a traducerii n practic a normelor religioase ca o
condiie i ca o dovad a asimilrii lor, ceea ce presupune o influenare a interioritii noastre.
Copilul are nevoie de credin, pe de o parte, pentru a avea ncredere n sine, i pe de alta,
pentru a fi sigur c ceea ce vrea este realizabil i c n aceast privin poate oricnd apela la
ajutorul educatorului. Credina reprezint n acest caz i un fel de ghid al conduitei zilnice. Educaia,
la rndul ei, tinde s dezvolte i s transforme credina religioas ntr-o prghie a spiritualizrii
persoanei. coala dorete s transforme prin educaia religioas viaa comunitilor i s le asigure
nu numai un echilibru, ci i o via spiritual generatoare de iubire, de ntrajutorare i de iertare.
Contiina religioas devine, n acest caz, pilonul de baz al responsabilitii i mplinirilor noastre
spirituale, eliberndu-ne de fric i de multe constrngeri exterioare. Ea ajut la instalarea unor
relaii interumane elevate i panice. Noiuni cum sunt evlavie, adevr, rugciune, pietate,
ncredere n Dumnezeu, iertare, cult, sacru etc. vor s defineasc o anumit credin i atitudine fa
de divinitate i fa de via. Acceptarea unei autoriti supreme, sacre care depete limitele
cunoaterii noastre raionale pmnteti constituie un element al educaiei religioase.
Contiina religioas, ca o form de reflectare a relaiei omului cu natura i cu viaa social,
ca o trire cu particulariti specifice se formeaz mai greu, din cauza reprezentrilor preponderent
abstracte, pe care le presupune religia. Fr raportarea la latura afectiv, puternic reprezentat, nici
nu am putea explica ecoul struitor al acestui gen de manifestri n personalitatea uman. Contactul
omului cu divinitatea se realizeaz prin rugciune, printr-o anume trire, prin sentimentul religios,
care trebuie s ofere puncte de sprijin credinei i s-o transforme ntr-un stimulent activ al
conduitei.
Prin gndire ncercm s nelegem universul, prin sentiment, s-l trim i s-l completm,
iar prin voin s traducem n practic recomandrile Bisericii. Cultul i ritualurile religiilor vin n
sprijinul acestor procese i dau coninut tririlor. Sentimentul religios devine, n acest caz, un fel de
busol a manifestrilor i un mijloc de consolidare a ncercrilor de nelegere a lumii, a Divinitii
i a propriei noastre fiine.
33
M. Opri, D.Opri, M.Boco,., Cercetarea pedagogic n domeniul educaiei religioase, Editura Rentregirea,
Alba Iulia, 2004, p.7; Vezi i M. Opri, Raportul dintre educaia moral i educaia religioas, n M. Ionescu,
(coord.), Preocupri actuale n tiinele educaiei, Cluj-Napoca, Editura Eikon, 2005, pp.137-138.
34
A. Danciu, Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee, Editura Anastasia, Bucureti, 1999,
p.252.
21
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Elementele comune pe care se sprijin att educaia religioas, ct i cea moral sunt
sentimentele n coninutul lor intr valorile umaniste, iubirea prin druire i credinele condensate
ntr-un nucleu de cunoatere i relevare a sacrului. Manifestrile de cult practicate regulat, cum
sunt: rugciunile la mas nchinarea la icoane, participarea la slujbe n biseric etc, evoc iubirea
i adevrul i influeneaz pe nesimite atitudinea cotidian a tuturor membrilor familiei. Pe
msur ce copilul devine capabil s neleag unele lucruri privind credina i condiionrile ei,
informaiile religioase devin i ele nu numai necesare, ci i eficiente.
Pe plan pedagogic, o problem deosebit o constituie prevenirea unei eventuale crize
religioase, care ar putea compromite rezultatul activitii educative. O oarecare disonan ntre
ideile religioase i cele tiinifice poate s apar cu uurin n cazul impunerii unor concluzii sau a
lipsei de tact n tratarea acestei probleme. Interveniile educatorului, preot sau profesor, n domeniul
sentimentelor sunt mult mai complexe i mai pretenioase dect n celelalte. Nedumeririle,
ndoielile, rezervele, ntrebrile elevilor n domeniul religiei pretind o atitudine pedagogic foarte
nuanat i competent, o larg nelegere a modului n care se constituie o convingere i mai ales o
conduit binevoitoare i ncurajatoare.
Discuiile religioase nu au loc, de obicei, numai la orele de religie, ci i n afara lor,
ntmplri curente, de fiecare zi pot provoca astfel de ocazii. Ajutai s neleag corect explicaia
anumitor fenomene, s recurg la datele tiinei i ale religiei n descifrarea anumitor legiti,
cauze, particulariti ale acestora, n funcie de specificul fenomenelor i de nivelul cunoaterii la
un moment dat, tinerii vor fi orientai spre o conduit moral-religioas adecvat. Faptul c
numeroi oameni de tiin, art i cultur au nutrit convingeri religioase, fr s fi simit un
conflict duntor, constituie i el un argument c o asemenea conciliere este posibil i real.
Educaia religioas este o component a formrii spirituale a omului; religia cretin este un mod
de via i formeaz la elevi anumite atitudini fa de lume, via i moarte. Educaia religioas
aduce n viaa omului mai mult buntate, echilibru i rezisten n faa problemelor curente.
22
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU
2007 - 2013

POS DRU
2007-2013
OIPOSDRU
II. SCOPURILE, OBIECTIVELE I FINALITILE EDUCAIEI

RELIGIOASE.
Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru
Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48)
II.1. IDEALURILE I FINALITILE EDUCAIEI RELIGIOASE

Educaia are un caracter finalist fiind produsul aciunii oamenilor i poate fi explicat i
abordat numai prin prisma inteniilor urmrite i a rezultatelor obinute. Pe de o parte, ea
presupune anticiparea, pe plan teoretic i cognitiv, a unor rezultate care se au n vedere, iar pe de
alt parte, ntreaga ei desfurare este dirijat din interior de aceast proiecie ideal,
contientizat i transpus n practic de ctre cel educat. n orice moment educaia este orientat
i dirijat n funcie de finalitile pe care le urmrete. Aceste finaliti nu sunt simple dorine
sau intenii ale subiectului aciunii educaionale, ci sunt generate de contextul social n care
respectiva aciune se desfoar.
Finalitile educaiei presupun i o dimensiune curricular, n conformitate cu valorile pe
care le promoveaz. Nivelul atingerii finalitilor educaiei religioase este condiionat de msura
n care activitatea didactic valorific anumite trsaturi ale demersului didactic bazat pe revelaia
divin: educaia religioas pleac de la premisa c omul poate fi educat; educaia religioas
presupune i prezena dimensiunii transcedentale i nu este posibil dect pe baza libertii
personale depline.35
Idealul educaional este una din modalitile prin care se exprim corelaia dintre
societate i aciunea educaional. Coninutul idealului este prin excelen social, incluznd
cerinele fundamentale ale societii fa de aciunea educaional. Idealul reflect finalitatea
acestei aciuni ndreptat n direcia realizrii unui cvasi-echilibru dintre ceea ce pretinde
societatea i ceea ce poate realiza aciunea educaional. n elaborarea idealului se pornete
ntotdeauna de la cerinele actuale i de perspectiv avndu-se, ns, n vedere i posibilitile pe
care le poate oferi aciunea educaional n direcia transpunerii n practic a idealului respectiv.
Idealul educativ nu este un model standard impus o dat pentru totdeauna, ci mai degrab un
model dinamic n interiorul cruia se produc modificri i restructurri continue.
35
C. Cuco, Educaia religioas.Repere teoretice i metodice, Editura Polirom, Iai, 1999, p.143.
23
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Idealul educaional concentreaz n esena sa modelul sau tipul de personalitate solicitat

de condiiile sociale ale unei etape istorice pe care educaia este chemat s-l formeze n
desfurarea sa. El desemneaz finalitatea general a aciunii educaionale, modelul de om,
proiectul teoretic care orienteaz i direcioneaz ntregul proces instructiv-educativ dintr-o
epoc istoric concret. Elaborarea unui asemenea proiect teoretic presupune cunoaterea i
stabilirea unor filiaii interne ntre fenomene de natur diferit, sociale, psihologice i
pedagogice, prezente i de perspectiv, reale i poteniale.
n cadrul oricrui ideal educaional se pot delimita cteva dimensiuni:
social vizeaz tendina general de dezvoltare a acelei societi cu trsturile

definitorii pe care le incumb;
psihologic se refer la tipul de personalitate pe care societatea l reclam pentru a
rspunde nevoilor ei;
pedagogic privete posibilitile de care dispune sau cu care va trebui s fie investit
aciunea educaional pentru a putea transpune n practic acest ideal. Ca imagine
sintetic a acestor dimensiuni, idealul educaional realizeaz jonciunea ntre ceea ce este
i ceea ce trebuie s devin omul n procesul educaiei. Dac cerinele i exigenele
idealului sunt n contradicie cu aspiraiile generale ale societii sau depesc
posibilitile de realizare ale educaiei, atunci acel ideal are caracter utopic, iar dac
cerinele i exigenele sale se afl sub acest nivel, idealul nceteaz de a exercita un rol
stimulator asupra educaiei36.
Formularea idealului educaional propus n Legea educaiei naionale 37este una mai
tehnic, ce exprim o schimbare de paradigm,prin apropierea accentuat fat de modelul anglosaxon, aspect susinut i de setul de principii precizate de noua lege.38 n mod evident se remarc
apropierea dintre idealul educaional al sistemului public de nvmnt i idealul educaiei
cretine, totui atingerea acestora este posibil doar innd cont de anumite caracteristici
distincte.39 Conform textului biblic, idealul vieii cretine este cunoaterea lui Dumnezeu: i
aceasta este viaa venic:s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus
Hristos pe care L-ai trimis(Ioan 17,3).
Idealul educaiei religioase nu poate fi dect un ideal integralist; al const n a cultiva
toate forele de care dispune omul ca fiin psihofizic, precum i valorile ideale menite s
36
I. Nicola, op.cit., p.185.

***Legea educaiei naionale nr.1/2011, publicat n Monitorul Oficial al Romniei ,vezi partea I,
nr.18/10.01.2011, p.1
38
Ibidem, art.3, p.2.
39
D.Opri, Idealul educaiei religioase n Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, (ed.III), Editura Didactic
i Pedagogic, R.A., Bucureti, 2012, pp.126-128.
37
24
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
inspire pe cele dinti i s le dea direcie; cu alte cuvinte, educaia va tinde continuu la
realizarea valorilor ideale i la idealizarea forelor reale, deci la idealismul activ40.
II. 2. SCOPURILE EDUCAIEI RELIGIOASE
n corelaie cu idealul educativ se afl scopul educativ. Scopurile educaiei religioase
realizat n nvmntul romnesc actual n baza Curriculumului Naional 41 reprezint
anticipri, imperative definite pe baza idealului cretin al existenei, care se cer nfptuite prin
activitile didactice. Dac idealul educativ vizeaz finalitatea aciunii educaionale n ansamblul
su, ca o component a sistemului macrosocial, scopul vizeaz finalitatea unui complex de
aciuni educaionale determinate. Scopul este un reglator al aciunii prin aceea c orienteaz i
controleaz modul n care ea se desfoar.
Ca i idealul, scopul are o multipl determinare:
1. Scopul este determinat de idealul educativ i prin el de condiiile istorico-sociale pe
fondul crora se desfoar aciunea. ntre idealul educativ i scopul educativ exist o
strns interdependen: idealul determin scopurile educative, iar scopurile
concretizeaz prescripiile generale ale idealului.
2. Scopul educativ are o determinare psihologic pentru c presupune acceptarea i
adeziunea subiectiv a agentului aciunii educaionale (interese, trebuine, convingeri).
Educaia religioas este, aa cum am mai spus, o aciune complex care urmrete informarea i
formarea elevilor n vederea atingerii idealului educativ adic comuniunea omului cu Dumnezeu
i creterea lui n aceast comuniune. De aici putem desprinde i scopurile concrete ale acestei
aciuni educative.
Scopul informativ const n transmiterea de ctre profesor a coninuturilor religioase, pe
care elevii, nvndu-le i punndu-le n practic ajung s dobndeasc mntuirea sufletului;
scopul formativ urmrete dezvoltarea funciilor sufleteti ale elevilor: raiunea, voina,
sentimentul precum i a predispoziiei religioase 42, n vederea desvririi; scopul educativ are
n vedere nevoia conducerii elevilor spre dobndirea comuniunii cu Dumnezeu, prin valorificarea
la un nivel superior a rezultatelor obinute pe baza unui parcurs informativ i formativ. De aceea
40
C., Cuco, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti,
1996, pag. 112-113.
41
Noul Curriculum Naional a intrat n viguare ncepnd cu anul colar 1998-1999 i i propune s includ
ansamblul experienelor de nvare asigurare de coal pentru atingerea idealului educaional i a obiectivelor
nvmntului(***Ministerul Educaiei Naionale, Consiliul Naional pentru Curriculum Naional pentru
nvmnt obligatoriu.Cadru de referin, Editura Corint, Bucureti 1998, p.11).
42
Sebastian ebu, Trepte formale i nvmant religios, n ndrumari metodologice pentru predarea religiei n
scoal ... pp.62-63.
25
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
acest ultim scop este inta suprem a educaiei religioase i urmrete realizarea comuniunii cu
Dumnezeu.43
Formarea caracterului i a personalitii desvrite este idealul prioritar al educaiei
religioase. Spre acest ideal se ajunge prin scopuri care urmresc cunoaterea i interiorizarea
unor valori morale, estetice, intelectuale, care strnse laolalt, pot garanta atingerea finalitii
propuse. Acest lucru se realizeaz prin participarea activ a individului la activitile Bisericii,n
primul rnd la cele cu caracter spiritual. Prin educaia cretin se urmrete formarea i
perfectarea a dou componente de baz: sufletul i trupul44.
II. 3. OBIECTIVELE I COMPETENELE DISCIPLINEI RELIGIE

Obiectivul educaional este o reflectare anticipat a rezultatului nvrii ce se produce n
cadrul unei secvene educaionale. El se concentreaz asupra rezultatului la care va trebui s se
ajung. Nota definitorie a obiectivului const n aceea c anticipeaz rezultatul n termeni
comportamentali, prescriind cum va trebui s rspund elevul dup parcurgerea unei secvene de
nvare. Scopul i obiectivul educaional sunt dou aspecte complementare: n timp ce scopul
contureaz finalitatea n termeni generali i sintetici, obiectivul detaliaz aceast finalitate,
prescriind rezultatul aciunii din perspectiva psihologic a aciunii umane. Astfel, numai
anticipnd obiectivele unei aciuni educaionale vom reui s prescriem desfurarea unei aciuni
educaionale concrete.
ntre ideal, scopuri i obiective exist o strns interdependen. Idealul educativ
determin scopurile i obiectivele educative, iar acestea concretizeaz pe diverse planuri i la
diferite niveluri prescripiile generale ale idealului. Idealul vizeaz finalitatea aciunii
educaionale n ansamblul su, iar scopurile i obiectivele educaionale orienteaz desfurarea
unor aciuni educaionale concrete.
43
Sebastian ebu; Monica Opri, Dorin Opri, Scopurile Educaiei religioase, n Metodica predrii religiei,
Editura Rentregirea, Alba Iulia 2000, p.41.
44
Cuco, C-tin, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, R. A.,
Bucureti, 1996, pag. 113
26
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
II. 3. 1. OBIECTIVELE CADRU I DE REFERIN

Definirea obiectivelor educaionale se face dup:
a) finalitatea sau scopul- obiective ce vizeaz nivelul cel mai general de atingere a modului
educativ,
b) obective definite dup marile categorii comportamentale (cognitiv, afectiv sau psihomotor),
c) obiective operaionale, informeaz educatorul asupra comportamentelor observabile care
trebuie realizate imediat pe parcursul unei activitti didactice.
Formularea obiectivelor se face n funcie de gradul de generalizare pe trei nivele diferite.
Obiectivele cadru, cu grad ridicat de generalitate, se coreleaz cu obiectivele ariei
curriculare(Om i societate n cazul religiei), i, de asemenea cu obiectivele cadru ale celorlalte
discipline colare din aria respectiv. le se refer la formarea unor capaciti i atitudini
specifice disciplinei i sunt urmrite de-a lungul mai multor ani de studii.45
Pentru disciplina religie, obiectivele cadru au fost definite ca fiind comune pentru toate cultele
recunoscute de stat i care au participat la procesul de elaborare al noului Curriculum de religie
n perioada 1998-2000.
Cele cinci obiective cadru la disciplina religie, definite n anul 199846, sunt:
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, ca fundament al mntuirii i desvririi omului;
2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase;
3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii;
4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios;
5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i
convingeri.
45
***Ministerul Educaiei naionale, C.N.C., Curriculum Naional pentru nvmntul obligatoriu.Cadrul de

referin...,p.39.
46
***Ministerul Educaiei Naionale, Consiliu Naional pentru Curriculum, Curriculum Naional pentru nvmnt
obligatoriu.Programe colare pentru clasele I a-VIII-a,Aria curricular:Om i Societate, Religie, Vol.7, Editura
Cicero, Bucureti ,1999, p.6.
27
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Aceste obiective vor fi transpuse n termeni de aciune sau manifestri observabile, cu ajutorul
obiectivelor de referin i al obiectivelor operaionale.47
Obiectivele de referin (obiective specifice religiei ca obiect de nvmnt), au un grad
de generalitate medie, fiind formulate pentru fiecare disciplin, pentru fiecare an de studiu n
parte, la nivelul coninuturilor nvrii. n definirea acestor obiective se iau n calcul elementele
de progresie n achiziia de competene i cunotine de la un an de studiu la altul.48 n
activitile didactice, obiectivele de referin sunt vizate prin obiectivele operaionale, formulate
de ctre profesor la nivelul fiecrei teme sau lecii. Ele descriu ct mai concret posibil ce va ti i
ce va fi capabil elevul s fac la sfritul unei activiti didactice. Un obiectiv operaional descrie
precis finalitile fiecrei activiti didactice (cognitive, afective, psihomotrice)49. Precizarea
obiectivelor operaionale se face utilizndun singur verb de aciune care corespunde unuia dintre
domeniile precizate: cognitiv (s clasifice, s defineasc, s precizeze, s enumere, s
argumenteze, s demonstreze, etc.), afectiv (s aplice, sa fie de acord, s aib curiozitatea, s
compare, etc.), de voin( s intenioneze, s valorifice,etc.).
Un obiectiv este operaionalizat atunci cnd:
-s-a delimitat o secven comportamental observabil, care poate fi evaluat,
-s-a enunat n mod explicit respectiva sarcin de lucru.50
Condiiile operaionalizrii obiectivelor sunt51:
-obiectivul vizeaz activitatea elevilor i nu a profesorului;
-obiectivul trebuie s fie realizabil , s corespund particularitilor de vrst ale elevilor, precum
i experienei anterioare a elevilor;
-obiectivul s precizeze clar sarcina de nvare;
- obiectivul s conin o singur sarcin de nvare;
- obiectivele s fie formulate logic;
- obiectivele s nu se repete prin formulri diferite;
-obiectivele s fie exprimate prin verbe de aciune: a explica, a identifica, a aplica, adistinge, a
rezolva, a propune.
-obiectivele s conin criterii de evaluare i nivele diferite de performan.52
47
S. ebu, M. Opri, D. Opri, Metodica predrii religiei...., p.46.

A. Danciu, Metodica predrii religiei n scolile primare, gimnaziale i licee, Editura Anastasia, Bucureti, 1999,
pp.35-36.
49
Ibidem, p.41.
50
C. Cucos, Educaia religioas, repere teoretice i metodice, Editura Polirom, Iai 1999, pp.188-189.
51
M.Ionescu, M.Boco, Criterii de operaionalizare a obiectivelor, n Tratat de didactic modern, Editura
Paralela 45, Piteti, 2009, p.160.
52
Ibidem, p.188; vezi i S. ebu, M. Opri, D. Opri, op.cit., p. 48.
48
28
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
O mare importan n practica instructiv-educativ o reprezint alegerea i explicitarea

obiectivelor educaionale. Din acest punct de vedere trebuie s meditm mai mult asupra a dou
exigene:
-regndirea unor prioriti n fixarea obiectivelor ( astfel, astzi, este mai important o
deplasare a obiectivelor ctre achiziii clare ce asigur nvarea nvrii, formarea de abiliti,
deprinderea unor atitudini, precum i dobndirea autonomiei intelectuale i spirituale).
-alegerea i exprimarea ct mai corect a obiectivelor.53
La ora de religie profesorul va realiza un echilibru optim ntre obiectivele cognitive,
afective i psihomotorii n funcie de particularitile de vrst ale elevilor, n funcie de
specificul temei predate. Ora de religie are specificitatea ei. De exemplu procesele afective nu
pot fi ntotdeauna cuantificate, cu att mai puin msurate. Iubirea sau credina nu de manifest
ntotdeauna n acte expresive exterioare. Smerenia sau rbdarea sunt valori care se formeaz i se
sedimenteaz n sufletele copiilor n timp i nu imediat dup o secven educaional. n
programa colar sunt teme care se preteaz mai mult la obiective cognitive (ex: la istoria
Bisericii), altele cer obiective afective (ex.la moral, teme ca iubirea, credina,milostenia, etc.),
iar unele activiti pretind obiective psihomotorii (ex: liturgic, jocuri de rol, dramatizri, etc.)
Pentru a atinge un echilibru n predarea religiei toate coninuturile vor fi operaionalizate n
ponderi diferite, dar print-o complementaritate atent i inspirat.54
Un rol deosebit, la religie l au obiectivele formativ-educative. Ele privesc schimbrile de
comportament n urma punerii n practic a cunotinelor nvate teoretic i legarea lor la viaa
real, de zi cu zi a elevului. n formularea acestor obiective se va avea n vedere o singur
schimbare de comportament referindu-se n mod special la latura afectiv i voliional a
personalitii elevilor. Ele se urmresc pe parcursul mai multor ani de studiu precizndu-se n
legtur cu coninutul fiecrei lecii.
53
Ibidem.
C.Cuco, Educaia religioas..., op.cit., p.189. vezi i M.Ionescu, I.,Radu, Didactica modern, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 2001, p.26.
54
29
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
II. 3. 2. COMPETENELE GENERALE I SPECIFICE

Problematica legat de competenele formate prin disciplina religie este una complex,
dat fiind faptul c nsi ideea de competene, terminologic sau epistemologic, cunoate n ultima
perioad o serie de redefiniri i reconsiderri.55
Dup 1990, odat cu deschiderea pedagogiei romneti ctre modele occidentale,
abordarea prin competene a nceput s-i fac tot mai simit prezena, iniial n programele
colare destinate claselor de liceu (clasele X-XII), pentru ca mai apoi, s constituie axa de
coordonate a noilor programe, ncepnd cu cele de la clasa pregtitoare, aflate n plin proces de
elaborare56.
ncepnd cu anul colar 2009-2010, programa colar pentru ciclul gimnazial s-a revizuit
n sensul nlocuirii obiectivelor cadru, respectiv a celor de referin cu competene generale,
respectiv competene specifice. Dei schimbarea a provocat iniial o controvers, ba chiar uneori
confuzii conceptuale, utilizarea competenelor nu este un factor de noutate, ntruct ciclul liceal
opera deja cu acest concept. Abordarea modelelor curriculare centrate pe competene nu este,
totui, revoluionar n comparaie cu curriculum centrat pe obiective, deoarece ambele modele
curriculare au puncte comune, dar i diferene.
Delimitrile conceptuale dintre cele dou modele curriculare, conform literaturii de
specialitate, sunt urmtoarele:
Obiectivul - scop, int, ceea ce urmeaz a fi realizat. (cf. DEX, 1998).
Competena - capacitatea cuiva de a se pronuna pe marginea unui lucru, n temeiul unei
cunoateri adnci a problemei n discuie. (cf. DEX, 1998).
Obiectiv operaional- tipuri de achiziii pe care trebuie s le dovedeasc elevul la sfritul unei
activiti, inte concrete observabile i msurabile.
Competenele specifice- ansamblu structurat de cunotine i achiziii ce definesc obiectul pe
parcursul unui an colar. Deoarece competenele msoar succesiv i durativ gradul de realizare
a progresului colar, nu putem formula competene msurabile la sfritul unei lecii de 50
minute. Un ansamblu de lecii proiectate i organizate corect conduce la atingerea temeiului
55
D. Opri, Comprtenele i obiectivele disciplinei religie, n suport de curs, Didactica religiei, volum elaborat i
finanat n cadrul proiectului: Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din
nvmntul superior, POSDRU/87/1.3/S/63709, Predeal, 2012, p. 44.
56
Lucrul la noile programe colare, determinat de introducerea clasei pregtitoare, n urma aplicrii Legii educaiei
naionale 1/2011, a debutat n luna decembrie 2011.
30
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
adnc al cunoaterii deci, al competenei specifice.57 Modelul curricular centrat pe competene

nu exclude obiectivele, ci se realizeaz n parte cu ajutorul acestora, deoarece obiectivele devin
modaliti de dobndire a competenelor. De asemenea, competenele faciliteaz n fapt
transferul cunotinelor i contribuie la realizarea finalitilor educaionale: personaliti capabile
s aprecieze situaiile noi i s rspund cerinelor sociale contemporane prin competene de
comunicare i de adaptare la contexte noi.
Una dintre principalele motivaii pentru centrarea pe competene a programelor colare,
ca dealtfel a ntregului proces de formare iniial i continu a personalului didactic, o constituie
nevoia trecerii de la un anumit enciclopedism al cunoaterii58, spre o cultur a aciunii
contextualizate, pentru care este necesar aplicarea optim a anumitor tehnici i strategii
educaionale. Profesorul Florea Voiculescu consider c, n plan profesional, i cu referire la
individ, competena este un atribut al persoanei: acela de a dispune de cunotinele i
capacitile necesare realizrii sarcinilor i activitilor specifice unui anumit domeniu, unei
anumite profesii. Sub acest aspect, competena este o caracteristic diferenial: cineva poate fi
competent ntr-un domeniu i incompetent n altul, iar n cadrul aceluiai domeniu pot fi
nregistrate niveluri personale diferite de competen. n acest sens, competena este apropiat
de
noiunea
de
calificare59.
57
M.Ionescu, M.Boco, op.cit., pp188-189.

Dealtfel, demersul nu mai este demult posibil, principala cauz fiind viteza tot mai mare de multiplicare a
informaiilor pe care sistemul de nvmnt ar trebui s le propun, iar elevul s le memoreze i s le valorifice n
propria formare i dezvoltare.
59
F. Voiculescu, Paradigma abordrii prin competene. Suport pentru dezbateri, volum elaborat i finanat n cadrul
proiectului: Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul
superior, POSDRU/87/1.3/S/63709, Alba Iulia, 2011, p. 13.
58
31
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
n anul 2000, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat primele programe
colare la disciplina religie, elaborate dup 1990 pentru clasele liceu60. n ceea ce privete
competenele la disciplina religie, cele dinti astfel de finaliti au fost formulate pentru
programele colare, destinate, ncepnd cu anul colar 2000-200161, claselor din nvmntul
post-obligatoriu (X-XII)62.
Dup ce au cunoscut unele modificri, competenele generale pentru ciclul liceal au
primit urmtoarea formulare63:
1. Definirea specificului propriei credine, n raport cu alte credine i convingeri,
2. Utilizarea adecvat a conceptelor specifice religiei, n diferite contexte de
comunicare,
3. Integrarea valorilor i a cunotinelor religioase n structura propriilor atitudini i
comportamente,
4. Aplicarea nvturii de credin n viaa personal i a comunitii,
5. Corelarea cunotinelor religioase cu cele dobndite la alte discipline de
nvmnt,
Competenelor generale prezentate anterior le-au fost asociate un set de valori i
atitudini, pentru orientarea demersului didactic64, considerate finaliti de natur axiologic65:
contientizarea rolului nvturilor Bisericii n viaa personal i a comunitii,

dezvoltarea respectului fa de cele sfinte,
asumarea propriei identiti religioase,
responsabilitate n exercitarea drepturilor i a obligaiilor care decurg din
apartenena la diferite identiti (confesiune, naiune, comunitate, profesie, cultur
etc.),
respect i nelegere fa de semenii de alte credine i convingeri,
grija fa de aproapele,
interesul pentru aprofundarea cunotinelor religioase n vederea permanentei
deveniri spirituale.
60
ntre anii 1990-1998, doar la liceele i la clasele cu profil pedagogic, iar n perioada 1998-2000, la toate
liceele, au fost utilizate programe de religie din perioada interbelic, cu anumite modificri.
61
Iniial, competenele generale pentru clasele X-XII au fost formulate astfel: (1) Recunoaterea i definirea
conceptelor specifice religiei; (2) Argumentarea nvturilor de credin n diferite contexte de comunicare; (3)
Aplicarea cunotinelor religioase pentru rezolvarea, n spiritul dreptei credine, a problemelor din viaa unui
cretin; (4) Integrarea n ansamblul cunotinelor religioase a cunotinelor dobndite la alte discipline de
nvmnt (Programa-cadru de religie, pentru clasele X-XII, MEN-CNC, Bucureti, 2000, p. 3).
62
Clasa a IX-a era, la momentul respectiv, singura de la liceu aflat n nvmntul obligatoriu, motiv pentru
care programele colare erau centrate pe obiective cadru (Dorin Opri, Monica Opri, Noua program colar de
religie pentru liceu, n Lumini de gnd, supliment al periodicului Credina Strbun, anul I, nr. 1, Alba Iulia,
aprilie 2001, p. 2).
63
Programa colar pentru clasele a IX-a a XII-a i pentru colile de arte i meserii Religie (cultul ortodox),
aprobat prin ordinul 5230/01.09.2008 al MECT. (www.edu.ro, 12.01.2011)
64
Programa-cadru de religie, clasele X-XII, Nota de prezentare, MEN-CNC, Bucureti, 2000. (www.edu.ro,
15.10.2000)
65
Programa colar pentru clasele a IX-a a XII-a i pentru colile de arte i meserii Religie (cultul ortodox),
aprobat prin ordinul 5230/01.09.2008 al MECT. (www.edu.ro, 12.01.2011)
32
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Pe scurt am putea rezuma faptul c la intersecia dintre TIU, VREAU, POT se afl
competenele. Prin nsuirea cunotinelor noi, formarea abilitilor i atitudinilor,
improprierea valorilor ajungem ca dascli s formm competene.
III. METODE DE PREDARE NVARE FOLOSITE N STUDIUL

RELIGIEI
Educaia religioas presupune o abordare metodologic raportat la obiectivele i
coninutul acestei laturi deosebite a educaiei. Metodele i tehnicile reclam o aplicaie care s
fie ntotdeauna n serviciul credinei. Opera educativ i de catehizare se va supune unei duble
finaliti:
-fidelitate fa de ordinea divin, adic a naturii credinei i exigenelor ei;
-fidelitate fa de ordinea naturii, adic a psihologiei copilului, pentru ca adevrurile
credinei s fie sesizate i primite.
n nelesul lui originar, cuvntul metod provine din grecescul methodos (alctuit din
odos = cale, drum i meta = ctre, spre) ceea ce nseamn cale care duce spre aflarea
adevrului, cale ctre adevr, cale de urmat n vederea descoperirii adevrului; un mod de
cutare, de cercetare, de urmrire, de gsire a adevrului. n nvmnt, metodele capt un
specific aparte, au o semnificaie pedagogic, n sensul c metoda devine o cale de dezvluire
a adevrului n faa celor care nva; metoda devine o cale de redescoperire a unor adevruri,
noi doar pentru elevi, cunoscute deja pentru umanitate; ori, o cale pe care profesorul o
urmeaz pentru a-i face pe elevi s gseasc singuri calea proprie de urmat n gsirea
adevrului66.
Metoda are un caracter polifuncional, n sensul c poate participa simultan sau
succesiv la realizarea mai multor obiective instructiv-educative. Opiunea profesorului pentru
o anumit metod de nvmnt constituie o decizie de mare complexitate. Dac munca
nvtoreasc angajeaz numai preocuparea i efortul dasclului, aceast munc rmne
srac, rece, static, ea nu dezvolt capacitatea intelectual a ucenicului, nu cheam la
contribuie raiunea acestuia i, drept urmare, nici nu-i poate realiza rostul67.
Alegerea unei metode se face innd cont de finalitile educaiei, de coninutul
procesului instructiv, de particularitile de vrst i cele individuale ale elevilor, de
psihosociologia grupurilor colare, de natura mijloacelor de nvmnt, de experiena i
competena didactic a profesorului. n cadrul unui sistem de instruire, metodologia didactic
trebuie s fie consonant cu toate modificrile i transformrile survenite n ceea ce privete
finalitile educaiei, coninuturile nvmntului, noile cerine ale elevilor i societii68.
66
Cerghit, I., Metode de nvmnt, , Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti , 1997, p.9.
D. Clugr, , Didactica, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 208.
68
C.Cuco, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, R. A,
Bucureti, 1996, p.181.
67
33
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Modalitile didactice sunt variante ale metodelor de nvmnt, nsoite de procedee,

tehnici i mijloace didactice. Procedeele didactice sunt auxiliare metodei, ajut metoda.69 Ele
reprezint practici nsoite, dup caz, de tehnici i mijloace didactice pentru realizarea
metodelor. Unele metode pot deveni procedee didactice n cadrul unor metode. Tehnicile
didactice sunt o mbinare de procedee didactice cu mijloace de nvmnt, pentru realizarea
obiectivelor propuse.
Din multitudinea activitilor efectuate de elevi n cadrul procesului de nvmnt,
activitile creatoare au o influen deosebit pentru educaia interdisciplinar a elevilor.
Punerea n valoare a capacitilor creatoare se face cu ajutorul metodelor active de
nvmnt, care asigur nsuirea unor cunotine adevrate i temeinice, mai clare i mai
sigure. Metodele active sunt cele mai eficiente pentru c asigur formarea elevilor la un nivel
ridicat. n zilele noastre, metodele de nvmnt urmresc dezvoltarea personalitii elevului
prin nsuirea contient a cunotinelor, priceperilor i deprinderilor. Imperativele moderne la
care trebuie s rspund orice metod de nvmnt se refer la modul de prezentare a
informaiei didactice, ca i la gradul de antrenare a elevului n procesul de nvare. Metodele
folosite n nvmnt nu sunt numai instrumente ale predrii, ci i ale nvrii, fiind folosite
att de profesor ct i de elev; ele sunt apreciate n funcie de rezultatele obinute prin
folosirea lor. Exist o legtur ntre ce se pred i cum se pred, iar la un anumit coninut se
preteaz numai anumite metode (de exemplu, problematizarea nu se poate folosi n leciile de
predare a nvturii de credin).
Metodele de nvmnt se clasific dup anumite criterii, n diferite moduri: vechi i
noi, tradiionale i moderne, informative i formative, pasive sau neparticipative i creative
sau participative. Potrivit unui prim criteriu, acela constnd n scopul didactic urmrit, reiese
gruparea metodelor pe cele dou mari categorii: metode de predare-nvare i metode de
evaluare. Metodele din fiecare categorie au un statut aproximativ, adic nu pot fi considerate
c ar avea un loc fix sau o funcie numai de predare sau numai de evaluare (ex. conversaia
euristic, instruirea programat). Un alt criteriu de difereniere numai al metodelor de predare
este mijlocul de vehiculare al coninuturilor de la surs ctre elev. Dac mijlocul respectiv
este imaginea obiectului (fenomenului) sau obiectul nsui vom avea metode intuitive
(demonstraia, observarea, modelarea); dac mijlocul va fi cuvntul rostit sau scris, metodele
se vor numi verbale (expunerea, conversaia, problematizarea, instruirea programat). Un al
treilea criteriu este gradul de participare a elevului n aciunea propriei instruiri; aici ar fi
metode expozitive mnuite n chip prevalent de ctre educator, elevul fiind doar receptor,
cum ar fi expunerea, i metode active cuprind o doz mai mare sau mai mic de participare
a elevului70.
O clasificare riguroas i sistematic a metodelor de nvmnt este prezentat de
profesorul Ioan Cerghit, iar profesorii Sebastian ebu i Monica i Dorin Opri au adugat
metode specifice educaiei religioase.
69
S. ebu, M. Opri, D. Opri, Metodica predrii religiei...., p.62.

C. Cuco, Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grade didactice, Editura Polirom, Iai, 2005, p.
144.
70
34
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Aceste metode specifice educaiei religioase sunt:

metode de comunicare i asimilare a cunotinelor (metode de comunicare oral, metode
interogative, metode de comunicare scris);
metode de cunoatere a realitii religioase (observarea direct a realitii religioase,
studiul i interpretarea simbolurilor religioase, analiza documentelor, studiul de caz,
exemplul, rugciunea, meditaia religioas, deprinderile morale, cultul divin);
metode fundamentate pe aciune (jocul didactic, dramatizarea, exerciiul moral, metoda
ndrumrii teoretice i practice).71
Dezvoltarea i modernizarea metodologieididactice reprezint un proces continuu,
determinat de urmtorii factori:
-ritmul rapid al schimbrilor care au loc n societate,
-exigenele procesului de nvmnt,
-acumulrile din tiinele educaiei,
-necesitatea de a apropia activitatea instructiv-educativ de cea de cercetare.72
III.1. METODE DE COMUNICARE ORAL
III.1.1. POVESTIREA
Povestirea este expunerea oral de ctre profesor a unor ntmplri, fapte, evenimente
reale petrecute ntr-un anumit timp i spaiu, cu scopul nsuirii noilor cunotine, dezvoltrii
unor sentimente i formrii unor atitudini pozitive la elevi, ntruct unul din scopurile studierii
religiei n coala romneasc este formarea caracterelor religios-morale ale elevilor,
povestirea urmrete n acelai timp, s-i conduc pe elevi la nsuirea unor valori care s
influeneze pozitiv comportamentul lor73. Pentru a avea efectul dorit, povestirea trebuie s
respecte anumite cerine i anume:
-s fie alese fapte, ntmplri, evenimente cu o profund semnificaie pentru susinerea ideii
religioase;
-s se asigure un climat emoional, prin folosirea de ctre profesor a intonaiei, mimicii i
gesturilor din care s rezulte clar atitudinea pe care o ia fa de eroii povestirii;
-n decursul povestirii s fie prezentate, la momentul potrivit, materiale ilustrative menite s
impresioneze mai profund pe elevi; profesorul poate ntrerupe firul aciunii pentru a introduce
o explicaie, pentru a prezenta un personaj, pentru a rspunde la ntrebrile elevilor sau pentru
a-i exprima prerile proprii, ns cu foarte mult tact.
n Sfnta Scriptur, att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament, povestirea
este frecvent utilizat ca metod de educaie. n predarea religiei pot fi utilizate povestiri cu
71
S. ebu, M. Opri, D. Opri, Metodica.....op.cit.,p.65.

M.Ionescu, M.Boco, op.cit., p.230.
73
Ibidem, p.78.
72
35
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
coninut moralizator din evenimentele biblice, din vieile sfinilor, etc., care s ajute la
atingerea obiectivelor propuse.
III. 1. 2. DESCRIEREA
Descrierea este metoda expozitiv care prezint caracteristicile exterioare tipice ale
obiectelor, proceselor, fenomenelor, locurilor, etc., urmrind, n special, aspectele fizice ale
acestora. 74 Cu ajutorul acestei metode, profesorul nfieaz direct aspectele unei realiti
nconjurtoare, trsturile unor personaje biblice, precizeaz anumite fapte din istoria
mntuirii, cadrul n care se desfoar un anumit eveniment biblic, istoric sau din viaa
Mntuitorului. Profesorul poate descrie locul n care se afla Mntuitorul cnd a rostit Predica
de pe Munte, caracterul religios-moral al unor sfini, unele locuri din ara Sfnt ,folosinduse de mijloace didactice cum ar fi: imagini cu Muntele Fericirilor, imagini din ara Sfnt,
etc.
III. 1. 3. EXPLICAIA
Explicaia este o metod expozitiv simpl i eficient, prin care, pe baza
argumentaiei deductive se lmurete o noiune (un nume propriu, un termen necunoscut, o
idee sau un concept), un fapt (o naraiune, o parabol, o figur de stil, un verset din Sfnta
Scriptur, o porunc dumnezeiasc, o norm moral)75.
Aceast metod este folosit des n timpul orelor de religie, deoarece duce la o mai bun i
mai complet nelegere a adevrurilor de credin. Prin explicaie, elevii sunt ajutai s-i
clarifice i s-i adnceasc nelegerea noilor cunotine. La ciclul primar, unde gndirea
elevilor este concret, explicaia se face pe baza materialului intuitiv. La ciclul gimnazial,
unde gndirea elevilor ncepe s devin abstract, explicaia se face acolo unde unele subiecte
necesit o anumit capacitate de abstractizare. Ea este indicat pentru a fi folosit la formarea
noiunilor, la prezentarea unui eveniment istoric, prin analiza cauzelor care l-au produs, la
prezentarea unui adevr de credin mai greu de neles pentru elevi etc. Ca exemplu, se poate
utiliza explicaia cauzal, cnd se analizeaz cauzele producerii unui eveniment, fapt,
fenomen.
Profesorul Ioan Neacu sintetizeaz o anumit tipologie a modalitilor de valorificare
n nvmntul universitar a explicaiei: explicaia cauzal, explicaia istoric, explicaia
teleologic, explicaia normativ, explicaia structural, explicaia funcional, explicaia prin
contingen/asociere/corelaie, explicaia prin atribuirea unei cauzaliti, explicaia prin
motivaia de tip dorin, explicaia prin subsumare, explicaia prin metaanaliz76.
III.1. 4. PRELEGEREA
Prelegerea const n expunerea nentrerupt i sistematic a unei teme religioase timp
de una sau mai multe ore, pe baza unui plan, dat de obicei la nceputul acesteia. Are mai multe
variante: prelegerea magistral folosete comunicarea oral mbinat cu scrisul pe tabl;
prelegerea dialog mbin comunicarea oral i conversaia euristic; prelegerea cu ilustraii
74
Vezi i A.Danciu, op.cit., p.64 ; S.ebu, M.Opri, D.Opri, op.cit, p.81.

I. Cerghit, Metode de nvmnt, ed.a-IV-a revzut i adugit, Editura Polirom, Bucureti 2006, p.130.
76
I. Neacu, Explicaia, n: Metode de formare n Didactica specialitii..., pp. 27-29.
75
36
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
comunicarea oral este mbinat cu folosirea materialului intuitiv: hri, scheme, casete
audio/video, etc.77 n pregtirea i expunerea unei prelegeri la religie profesorul va ine seama
de unele aspecte legate de coninut i forma expunerii:
-alegerea subiectului,
-mbinarea prelegerii cu descrierea, explicaia, expemplul, povestirea,
-prelegerea s fie pregtit temeinic pentru a evita improvizaiile sau informaiile incorecte,
-s aib stabilite obiective clare i materiale ajuttoare pregtite anterior,
-n timpul prelegerii profesorul s urmreasc atent reaciile elevilor, adaptnd expunerea la
tipul auditoriului,
-analiza i concluziile prelegerii la sfrit.
Modul de expunere al unei prelegeri este la fel de relevant. Comunicarea uman are
loc pe trei canale diferite: verbal, paraverbal i limbajul corpului. Cuvntul este suportul
coninutului comunicrii, n timp ce paraverbalul i limbajul corpului definesc planul relaiei.
Intonaia i inflexiunea vocii sunt foarte importante. Dac relaia cu clasa este bun avem mai
multe anse de a inspira ncredere, de a capta interesul i de a convinge.Primul contact este
foarte important. Pentru reuita acestuia, trebuie s inem seama de trei elemente: privirea,
sursul , vocea. Gesturile i mimica observat de profesor la transmiterea informaiilor sunt
foarte importante asigurndu-i acestuia feedback-ul.
Zmbetul este un semn de ncredere, de destindere, de bunvoin, ce demonstreaz c
suntem bine pregtii i avem plcerea de a le vorbi celor din faa noastr. n plus, zmbetul
face ca privirea noastr s nu fie aspr sau scruttoare.
Vocea trebuie s fie clar, suficient de ridicat pentru a fi auzit n bune condiii de toat
lume. Trebuie s evitm monotonia. n egal msur, nu este de dorit s exagerm cu
schimbrile de tonalitate i prea multe inflexiuni.
Prelegerea poate fi folosit cu succes la liceu dar i la clasele din nvmntul
gimnazial cnd nivelul clasei permite acest lucru. Pentru ca prelegerea s contribuie la
dezvoltatea capacitii elevilor de a descoperii noi informaii, este necesar dezvoltarea
ateniei i interesului acestora fa de activitatea desfurat.
Cercetrile recente, consider profesorul Ion-Ovidiu Pnioar, relev faptul c
prelegerea este preferat de studenii/elevii mai puin pregtii sau capabili, dat fiind faptul c
le ofer posibilitatea de a-i pstra pasivitatea, le ofer informaii gata prelucrate cu care cred
c-i pot pregti mai bine examenele. n contrast, studenii/elevii capabili prefer metodele
active, care le consolideaz maturitatea intelectual, ncrederea n sine, capacitatea de
autocontrol. Acelai autor consider c un echilibru eficient ntre avantaje i dezavantaje se
poate obine printr-un bun management al respectivelor variabile, prin care audiena s fie
interesat, impresionat, convins i chiar gata de aciune78.
77
78
S. ebu, M. Opri, D. Opri, op.cit., p.90; vezi i I.Cerghit, op. cit., p.134.
I. O. Pnioar, Prelegerea, n: Metode de formare n Didactica specialitii..., pp. 54-55.
37
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
III. 1. 5. CONVERSAIA
Este metoda ce valorific dialogul sau interogaia i este cea mai des folosit n
procesul instrctiv-educativ.79 Cu ajutorul acestei metode se transmit cunotine i se ofer
posibilitatea atingerii unui nivel moral nalt; este folosit n toate tipurile de lecii alturi de
alte metode. Dialogul profesor-elev este considerat ca una din cele mai active i mai eficiente
modaliti de instruire. Conversaia are mai multe forme:
- Conversaia catehetic este metoda de instruire i educare a elevilor prin intermediul
ntrebrilor i rspunsurilor cu scopul de a reproduce cele observate, descoperite i asimilate
de elevi, sub ndrumarea profesorului. Se folosete n verificarea cunotinelor i n fixarea
cunotinelor noi dobndite de elevi.
- Conversaia euristic este metoda bazat pe dialog i pe nvarea contient; se
folosete atunci cnd noile cunotine pot fi desprinse mpreun cu elevii din: cunotinele
anterioare, din analiza unor fapte, a unor evenimente etc. Cu ajutorul conversaiei euristice,
att profesorul ct i elevii pot formula ntrebri referitoare la tema leciei. Profesorul, pentru
a vedea cum au fost receptate i nelese mesajele sale didactice, elevii, pentru a-i lmuri sau
pentru a-i completa informaiile de care dispun, n legtur cu subiectul aflat n discuie.
Conversaia euristic este bazat pe dialog i pe nvarea contient, i se folosete atunci
cnd noile cunotine pot fi desprinse mpreun cu elevii din cunotinele anterioare, din
analiza unor fapte, unor evenimente sau n urma cercetrii unui material intuitiv. Conversaia
euristic se folosete n verificarea cunotinelor, n actualizarea cunotinelor i introducerea
n tema nou a leciei, n comunicarea noilor cunotine, n apreciere i asociere. ntrebrile
trebuie s fie clare i precise, fr ambiguiti, s se adreseze cu precdere gndirii elevilor,
nu memoriei lor, i s i incite pe acetia la dialog. ntrebrile au n vedere i cunotinele
anterioare, i experienele elevilor. Conversaia poate fi folosit n desfurarea multor lecii.
A da un singur exemplu: la leciile referitoare la Naterea i nvierea Domnului, elevii au
deja cunotine pe care i le pot exprima, dar pot s i le completeze, n funcie de vrst, cu
ceea ce dorete profesorul.
III. 1. 6. DEZBATERA SAU DISCUIA COLECTIV
Dezbaterea este o form a conversaiei caracterizat printr-un schimb de opinii,
impresii, informaii, propuneri axate n jurul unui subiect, a unui fapt luat n studiu, cu scopul
de a consolida, clarifica i sintetiza cunotine, analiza unor cazuri sau texte, soluionarea unor
probleme, argumentarea unor idei etc.; este condus de ctre profesor pe baza propunerii unor
teme sau n urma unor prelegeri sau referate.
nvmntul modern favorizeaz discuia i dezbaterea n grup, gsind n ele
modalitile cele mai active de participare direct a elevilor sau studenilor la desfurarea
unor activiti educative: lecie sau seminar. Discuia are scopul de a: examina i clarifica unele
noiuni sau idei, de a consolida i sistematiza datele i conceptele cu care vin n contact
participanii, de a efectua unele analize de caz, de a soluiona unele probleme teoretice i
practice complexe care pot avea mai multe alternative, de a dezvolta capaciti de expresie
79
I.Cerghit, Metode de nvmnt...op.cit., pp.137-143; vezi i I.Neacu, Educaie i aciune, Editura

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, p.46.
38
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
verbal i de creativitate colectiv.80 Dezbaterea are nelesul unei discuii pe larg i amnunite
a unor probleme adeseori controversate i rmase deschise (dezbatere cu caracter polemic).81
Dezbaterile creaz o atmosfer de deschidere, de receptivitate i de apropiere reciproc,
intensific intercomunicarea real i relaiile n cadrul grupului, favorizeaz deprinderea de
cooperare, de rezolvare n urma unei munci colective a problemelor, impune o disciplin n
interiorul colectivitii. Aa cum au demonstrat numeroasele cercetri din ultimele decenii
(Al. Roca, D.Barlund, S. A. Swizer, G. Ekman, etc.), dezbaterea i discuia stimuleaz foarte
mult spontaneitatea i creativitatea gndirii n grup, combinarea soluiilor pn la rezolvarea
problemelor puse n discuie. Sunt reinute doar deciziile care au primit acordul ntregului
grup, sau acelea care vin n urma experienelor sau tririlor proprii.
Principala cerin a reuitei unei dezbateri este temeinica nsuire anterioar a
problemelor ce urmeaz a fi discutate. Folosirea acestei metode presupune o disciplin a
conversaiei de grup care nseamn s nvei s asculi, i s nvei s fii ascultat;
respectul reciproc, spiritul de principialitate, de interesul activ, de calmul si coerena
exprimrii, de capacitatea gsirii unor soluii bune. Reuita dezbaterii este condiionat i de
numrul membrilor ce formeaz grupul. Mrimea optim a grupului este de 15-20 de
membrii, care poate fi mprit n echipe pro i contra sau frontal. Tot de reuita
dezbaterii ine i buna organizare a ei, de ctre profesor. Astfel, n cadrul dezbaterii distingem
trei pri principale:
-introducerea n dezbatere cuprinde: formularea problemei cu sublinierea importanei ei
teoretice i practice; n cazul unei dezbateri, deschiderea se poate realiza prin prezentarea unui
studiu de caz sau prezentarea unui referat , sau ntmplri,
-dezbaterea propriu-zis care cuprinde lurile de cuvnt ale participanilor,
-sintetizarea rezultatelor se refer la sistematizarea concuziilor, aprecierile,se subliniaz
elementele noi, contribuiile personale, etc.82
Tehnica de conducere a unei dezbateri este o art ce revine profesorului (R.M. Gagn). O
anumit susinere pentru dezbatere vine i din concluziile cercetrilor pedagogice care arat
faptul c aceast metod este n msur s sprijine semnificativ inter-nvarea i interevaluarea, formarea capacitii de a argumenta sau de a identifica puncte vulnerabile n
argumentarea realizat de colegi, dezvoltarea gndirii critice83. Eficiena dezbaterii depinde i
de modul n care este pregtit grupul de lucru, n ansamblul su, precum i cele dou echipe
de cte trei participani84, informarea clar i documentarea asupra temei, meninerea
discuiilor n sfera indicat, a ideilor, sintetizarea ideilor semnificative, formularea de
concluzii. Este important identificarea de teme de dezbatere n care ntrebrile convergente
sau divergente s se constituie n pri egale, pentru a stimula participarea activ a celor direct
implicai i a clasei, dac este cazul.
80
I. Cerghit, op.cit., p.145.

Ibidem, p.146; vezi i M.Ionescu, M.Boco, Munca n grup, n op. cit., p.254.
82
Ibidem, p.151.
83
E. Rafaila, Dezbaterea, n: Metode de formare n Didactica specialitii..., pp. 23-24.
84
I.O. Pnioar, Comunicarea eficient..., p. 395.
81
39
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Rolul profesorului poate fi acela de a modera discuia, dar ndeosebi acela de a asigura
echilibrul i corectitudinea dezbaterii sub aspectul timpului acordat, al fundamentrii
poziiilor i al argumentelor invocate de fiecare parte participant. ntr-o form succint, el
introduce i limiteaz subiectul de discutat, creaz o baz de deschidere, adeseori prin
prezentarea unei situaii-problem, schieaz o scurt conversaie cu elevii, lasnd apoi pe
seama lor preluarea discuiilor. Cu tact pedagogic, el trebuie s ncurajeze elevii, s intervin
la momentul potrivit i s-i ajute cu ntrebri potrivite temei discutate. ntrebrile ajuttoare
pot fi: frontale, directe, inversate, de releu, de revenire, imperative, de controvers, etc85
III. 2. METODE DE COMUNICARE SCRIS

III.2.1. LECTURA
Este metoda de comunicare scris prin care se urmrete nvarea propriu-zis,
informarea i documentarea n vederea rezolvrii unor sarcini precise de nvare i n scopul
susinerii unui efort de autoinstruire permanent. Metoda este utilizat la orice nivel al
nvmntului, precum i n afara activitilor colare; se utilizeaz att n cadrul orelor, ct i
acas. Lectura poate fi:
- Lectura explicativ este prima form a acestei metode; este utilizat n special la clasele
mici;
- Luarea notielor se face sub ndrumarea profesorului;
- Studiul individual se desfoar att n clas, ct mai ales acas;
- Activitatea suplimentar se efectueaz acas, dup ce elevii i-au format anumite
deprinderi de munc independent. La religie aceast activitate cuprinde: citirea notielor i
completarea acestora, asimilarea cunotinelor, nvarea unor rugciuni, poezii i cntri
religioase, transcrierea i nvarea unor versete din Sfnta Scriptur etc.
- Interpretarea textului biblic- se face pe baza unor reguli fixate de o disciplin teologic
numit Ermineutica biblic. Exegeza biblic ne d explicaii asupra textului aa cum l-a
neles autorul. Necesitatea interpretrii corecte a textului biblic este dat de faptul c textul
biblic este un text sacru lsat nou prin Revelaia dumnezeiasc.
III. 2. 2. REFERATUL
Este elaborat de ctre elevi, sub ndrumarea profesorului de religie. Concluziile trase n
urma discuiilor purtate pe baza referatului vor fi valorificate astfel nct s influeneze pozitiv
performanele viitoare ale elevilor. La clasele V-VIII, referatul se utilizeaz ca metod de
comunicare scris. Teme posibile de referate: la clasa a V-a: Naterea Domnului i nvierea
Domnului (scopul principal este acela de a testa cunotinele elevilor din clasele anterioare, de
a completa lipsurile, de a identifica sentimentele i deprinderile n legtur cu aceste dou
mari srbtori cretine); la clasa a VI-a: O fapt bun, o fapt rea i Slujire i misiune, n unul
din cele patru locuri: acas, la coal, la biseric, n societate (scopul primului referat este
85
I.Cerghit, op.cit.,p.174; vezi i S.ebu, M.Opri, D.Opri, op.cit., p.103.
40
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
acela de a vedea dac elevii i recunosc fapte fcute de ei, bune sau rele, ei trebuind s
povesteasc o fapt bun fcut de ei i una din cele mai rele fapte considerate de ei fcut
de acetia, asigurndu-le confidenialitatea; al doilea referat a sprijinit desfurarea leciilor cu
acelai nume, elevii putnd s-i exprime ideile deosebite n realizarea acestor referate
argumentnd modurile n care putem sluji pe Dumnezeu i cum putem face misiune n cele
patru locuri); la clasa a VII-a: Viaa unui sfnt, Spitale, Azile, Orfelinate (ambele referate
servesc ca suport pentru desfurarea leciilor despre sfini i despre ce putem face noi,
autoritile, Biserica pentru btrni, copii orfani).
III.2. 3. ESEUL RELIGIOS

Este un studiu de mic ntindere avnd la baz subiecte despre adevruri religioase.
Aceast metod faciliteaz dezvoltarea creativitii elevilor i se folosete mai ales la liceu, n
clasele a XII-a i a XIII-a. Subiectul eseului poate fi propus de profesor sau de elevi, iar stilul
n care va fi redactat trebuie s fie clar i s valorifice vocabularul specific. Alctuirea i
redactarea unui eseu presupune ntocmirea unui plan care s cuprind diviziunile mari ale unui
eseu: introducerea, cuprinsul i concluzia. Cu toate aceste cerine, nu trebuie s confundm
coninutul eseului religios cu cel literar. Fiind vorba despre adevruri religioase, ntr-un astfel
de eseu se va evita folosirea persoanei nti singular n sublinierea opiniei personale (eu cred,
prerea mea ,etc) i nsuirea exprimrilor proprii unor autori, drept expresii personale. Dup
ntocmirea eseului, urmeaz susinerea, discutarea i evaluarea lui.
Sunt multe alte metode care ntr-o mai mic sau mai mare msur dezvolt creativitatea
elevilor, ncearcnd s le deschid orizonturile, s le dea o alt perspectiv de a vedea lucrurile,
s-i nvee s caute ntotdeauna noi soluii, s nu se lase btui n faa dificilului. Ca dascli
trebuie s le ncurajm iniiativa lor, s-i nvm s nu le fie fric s-i exprime ideile, s le
artm c nu ntotdeauna ideile lor sunt bune, dar totdeauna s aib ncredere c ei vor fi
ascultai.
III. 3. METODE DE CUNOATERE A REALITII RELIGIOASE
Metodele de cunoatere a realitii religioase sunt specifice predrii religiei i
urmresc cutarea i cunoterea lui Dumnezeu prin observarea vi participarea direct a
elevilor la realitile nconjurtoare.Ordinea din Univers, derularea cu exactitate a
anotimpurilor, legile clare dup care funcioneaz Universul, perfeciunea fiinei umane sunt
doar cteva lucruri reale din viaa noatr care ne fac s-l cunoatem i contemplm pe
Dumnezeu.
III. 3. 1. CULTUL DIVIN
Cultul divin ortodox se compune din Cele apte Laude Bisericeti, rnduielile celor
apte Sfinte Taine i ale Ierurgiilor, avnd n centru Sfnta Liturghie.
a) Cele apte Laude bisericeti.
Slujbele celor apte Laude reproduc n mod tainic momentele vieii pmnteti a
Mntuitorului, continund rugciunea i nvtura Sa. Sfintele slujbe, prin simbolistica i
puterea lor de sugestie, prin bogia nvturilor de credin i prin metodele pe care le
41
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
nfieaz, reprezint o metod de cunoatere a realitii religioase pentru elevii de toate

vrstele. O participare regulat i activ la slujbe, aduce cu sine o nelegere duhovniceasc
deosebit a nvturilor i sensurilor pe care le putem desprinde din cultul ortodox.
b) Sfnta Liturghie este cea mai nalt form de via religioas i de cunoatere a
realitii religioase. Ea este o coal a educaiei i desvririi cretine, n care elevii i pot
forma un mod de via cretin pentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu.
Sfnta Liturghie dezvolt elevului sentimentul iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele i
i mijlocete multe cunotine religioase, fiind o carte cu imagini vii despre cele mai nalte
adevruri cretine86. Sfnta Liturghie l pregtete pe elev pentru viaa n comunitate, n
colectivitate, trezindu-i simul solidaritii umane, prin faptul c toi credincioii se roag unii
pentru alii, pentru cei prezeni, pentru cei din cltorie, pentru cei bolnavi, dar i pentru cei
adormii. Prin Sfnta Liturghie se transmit elevilor cunotine religioase, li se cultiv i se
dezvolt memoria, atenia, inteligena, voina i viaa afectiv. Se dezvolt i sentimentele
superioare care susin suveranitatea religios-moral a voinei i gndirii, dintre care cel mai
nalt este iubirea. Profesorul de religie are datoria de a-i nva pe elevi s participe n fiecare
duminic i zi de srbtoare la Sfnta Liturghie.
c) Sfintele Taine. Pentru realizarea idealului cretin, Mntuitorul a lsat Bisericii
Sale Sfintele Taine prin care se mprtete harul sfinitor i mntuitor al lui Dumnezeu,
pentru ca toi oamenii care se strduiesc s duc o via cu adevrat cretin s aib
posibilitatea mntuirii. Prin Sfintele Taine se reface comuniunea omului cu Dumnezeu i se
revars peste el energiile necreate, care-l unesc cu Hristos Dumnezeu. Acolo unde este
prezent Dumnezeu prin Duhul Su, rul nu mai are nici o putere.
Sfintele Taine sunt foarte importante pentru dezvoltarea vieii religioase prin funcia lor
educativ i prin darurile curitoare i mntuitoare pe care le revars asupra credincioilor.
Exemplul Domnul Iisus Hristos este modelul prin excelen: nvai-v de la Mine, c sunt
blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre87. Comportamentul exemplelor
are efect sugestiv asupra elevilor care ncearc s le urmeze i i ndeamn pe acetia la fapte
sau aciuni morale. Elevii caut s-i gseasc i n anturajul lor anumite modele dup care si conduc viaa moral (prini, profesori, colegi, prieteni, preotul). Exemplul acioneaz n
mod permanent asupra comportamentului moral al elevilor. Apare, deci, necesitatea ca
profesorul de religie s aib o conduit care s-l recomande n faa elevilor ca exemplu demn
de urmat. Profesorul de religie va oferi elevilor criterii dup care s-i poat alege cele mai
bune exemple de conduit moral. Pentru exemplificare elevii pot folosi: Sfnta Scriptur,
Noul Testament, Vieile Sfinilor, filme i articole cu coninut religios-moral. Preotul este i el
un model de urmat. Elevii apreciaz druirea cu care unii preoi s-au implicat n activitile i
problemele cu care se confrunt comunitile pe care le pstoresc. De asemenea, copiii
apreciaz cum vorbete preotul, att n biseric, ct i n afara ei, ct de apropiat este de
oamenii din parohie ajungnd s aib mult ncredere n acesta. Am ntlnit deseori, elevi care
doreau s fie ca printele, chiar dac nu doreau s fie preoi. innd cont de faptul c unii
elevi merg des la biseric, acetia pot fi dai exemplu pentru exprimarea credinei lor, dar i
pentru cum se comport la biseric, ct i n afara ei.
86
87
S. ebu, M. Opri, D. Opri, op.cit., p..138.

Ibidem., p. 128
42
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
III.3.2. MEDITAIA RELIGIOAS

Meditaia religioas este lucrarea sufleteasc prin care elevii pot reflecta profund
asupra unor probleme sufleteti, cu sperana de a gsi linitea sufleteasc i pacea luntric.
Meditaia religioas poate fi folosit cu succes, dup ce ea a fost bine pregtit de ctre
profesor, dac ea se face cu gndul la Mntuitorul nostru Iisus Hristos pornind de la anumite
texte scripturistice sau texte din scrierile Sfinilor Prini. Profesorul trebuie s-i nvee pe
elevi s se deprind cu aceast practic religioas ajutndu-i pe acetia s-i analizeze viaa
interioar print-o serie de ntrebri zilnice88:
-Ct de mult m strduiesc s pun n practic ceea ce am nvat la religie?
-Am fcut astzi o fapt bun?
-Am fcut n toate mprejurrile binele pe care a fi putut s-l fac?
-Ct de mult a afectat fapta mea de astzi pe colegul, prietenul, profesorul, printele
meu?
III.3.3. RUGCIUNEA
Rugciunea este convorbirea noastr direct cu Dumnezeu. Modelul suprem de
rugciune l gsim la Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Cel care ne-a nvat s ne rugm
(Mt.6,9-13; Lc.22,42) i Care s-a rugat pentru noi nencetat. Rugciunea particular trebuie s
fie completat de rugciunea cultic, pentru c Mntuitorul ne-a nvat s ne rugm unii
pentru alii i pentru c n afar de Biseric nu exist mntuire. Profesorul de religie are
datoria moral s-i nvee pe elevi s se roage, iar acest lucru va avea rezultate dac acesta se
va ruga mpreun cu ei. Participarea mpreun cu elevii la Sfnta Liturghie sau vizitele i
excursiile la mnstiri le va stimula elevilor deprinderea de a se ruga.
III.3.4. EXCURSIA
Excursia este o metod de cunoatere a realitii religioase; aceast activitate
contribuie la dezvoltarea simului de observaie al elevilor, a interesului pentru studiul
teologic, la lrgirea cunotinelor teologice. Excursia ntregete efectul instructiv-educativ al
activitilor didactice, realiznd legtura dintre teorie i practic. Prin leciile excursie se
asigur stimularea curiozitii elevilor de a descoperi noi fenomene i elemente de credin
ortodox, de cultur i art cretin, dezvoltndu-se dorina de cltorie n scopul cunoaterii
istoricului cretinismului ortodox din ara noastr. Prin excursia colar se dezvolt spiritul de
prietenie, de voin, de disciplin i credin n Dumnezeu89. Scopul excursiei este
cunoaterea vieii religioase autentice i a comportamentului strict mnstiresc. Obiective: s
sesizeze importana mediului mnstiresc n viaa personal; s se integreze psihomatic
88
S. ebu, M. Opri, D. Opri, op.cit., p.133.

N. Iordchescu, (coord), Metodica predrii religiei n nvmntul preuniversitar, Editura Gheoeghe
Alexandru, Craiova, 2000, p. 100.
89
43
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
cerinelor de vieuire mnstireasc. Efectele excursiei: nvarea prin observarea celor din
jur, nvarea prin dialog i prin cnt90.
III. 4. METODE INTERACTIVE FOLOSITE N PREDAREA RELIGIEI

Preocuprile pedagogice contemporane au condus la dezvoltarea domeniului, prin
studierea influenei pe care metodele active i interactive o au asupra nvrii. Problematica
instruirii interactive cunoate, n prezent, noi abordri tiinifice care trebuiesc avute n vedere
i n predarea religiei. ntrebarea care se pune astzi este: n ce msur spiritul critic i cel
creativ sunt compatibile cu viaa de cretin?
Dac vom analiza textele biblice i ale Sfinilor Prini vom constata c, spiritul critic
este unul care trebuie s caracterizeze orice parcurs religios. Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie conin nenumrate ndemnuri adresate omului de a alege sau de a face distincie ntre
bine sau ru (vezi Deuteronom 30, 15-19; Evanghelia de la Matei 7, 13-14) sau de a analiza i
emite judeci de valoare (de exemplu, n pilda samarineanului milostiv, nvtorul de lege
este pus s evalueze comportamentele preotului, levitului i samarineanului fa de cel cazut
ntre tlhari i s aprecieze valoarea acestora.) n ceea ce privete creativitatea, aceasta este
strns legat de libertatea spiritului creator i a actului creaiei ca activitate educaional i ca
rezultat al acesteia, care contribuie la formarea personalitii creatoare, nzestrate cu
capacitatea de a produce i dezvolta idei originale. 91 Pentru atingerea finalitilor religioase,
contextualizarea metodelor didactice la specificul demersului educativ religios reprezint o
sarcin important a profesorului.92 Metodele de predare-nvare au valene diferite n situaii
diferite. Exist civa factori care influeneaz decizia noastr privind alegerea unei metode.93
Obiectivele educaionale sunt cele care ofer orientarea ntregii activiti didactice. n
cazul n care urmrim n special transmiterea de informaii ctre elev prelegerea, dezbaterea
sau conversaia ar putea fi primele opiuni ale profesorului. Dac urmrim dezvoltarea unor
deprinderi atunci, cele mai potrivite metode ar putea fi: exerciiul, problematizarea ,
investigaia. Pentru dezvoltarea de atitudini i valori vom putea alege: studiul de caz, jocul
de rol sau dezbaterea.
Coninutul nvrii- volumul de informaii, gradul de abstractizare, specificul
informaiei transmise - reprezint un alt reper n selectarea metodelor.
Specificul clasei i caracteristicile elevilor: numrul de elevi dintr-o clas,
familiarizarea lor cu anumite metode, stpnirea unor coninuturi deja predate, stilul de
90
I. Timi, Teologia iubirii n contiina filosofic, biblic i patristic cretin, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2005, p.254.
91
M. Boco, Instruire interactiv, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002, p.337.
92
D.Opri, M.Opri, Metode active de predare-nvare, modele i aplicaii, Editura Sf. Mina, Iai, 2006, p.12.
93
S. Cristea, Metode didactice de formare n didactica specialitii - un cadru conceptual, n: Metode de
formare n Didactica specialitii..., pp. 5-6.
44
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
nvare, pot fi repere pentru alegerea unei metode de predare-nvare. Cu ct sunt mai
variate metodele utilizate cu att elevii vor fi mai interesai i mai ateni n procesul didactic.
Timpul disponibil influeneaz, alturi de ceilali factori, alegerea metodelor adecvate.
Consumul mare de timp este un motiv adesea invocat pentru a sublinia limitele unor metode
interactive.
Resursele materiale necesare: echipamente, spaiu, materiale, impun analizarea
costurilor utilizrii anumitor metode.
nvmntul modern favorizeaz discuia i dezbaterea n grup, gsind n ele
modalitile cele mai active de participare direct a elevilor sau studenilor la desfurarea
unor activiti educative: lecie sau seminar. Metodele interactive de predare-nvare,
folosesc majoritatea dezbaterea i discuia pe parcursul desfurrii lor.
III. 4. 1. MASA ROTUND
Masa rotund este o metod de nvare prin colaborare, n care fiecare elev este
solicitat s-i prezinte un punct de vedere asupra unei probleme sau teme aflat n discuie.94
Aceast metod este extrem de util la religie, mai ales la temele de moral cretin, la care
elevii au reineri n a-i prezenta n faa profesorului sau al colegilor punctul de vedere. Fiind
mprii n grupe de 5-7 elevi, ei au posibilitatea s i exprime punctul de vedere n scris,
ceea ce-i ncurajeaz s fie sinceri. Este important ca n urma analizei punctelor de vedere
notate pe foile de hrtie, elevii s aib un feed-back de la profesor i colegi. Vom exemplifica
folosirea acestei metode prin cteva teme de moral cretin: Minunea din Cana Galileiintemeierea familiei cretine, Iisus Hristos binecuvinteaz familia sau Familia cretin n
contextul lumii contemporane sau Datoriile membrilor familiei unii fa de alii sau Rnile
familiei cretine .
Profesotul poate adresa elevilor ntrebri ajuttoare n urma crora s se produc
dezbaterea propiuzis a temei: Credei c neajunsurile financiare pot declana nenelegerile
sau chiar divorul n familie?, Ce rol are consumul de alcool n declanarea violenei n
familie?, Ce rol are credina n Dumnezeu n meninerea uniii n familie? , Credei c
este benefic intervenia altor persoane apropiate n rezolvarea problemelor unei familii?,
Cum lucrai voi la unitatea familiei voastre?, V respectai i ascultai prinii?. Alte
teme n care metoda dezbaterii este des ntrebuinat sunt: Tinerii i viaa intim, Traficul de
fiine umane, Tinerii i preocuprile lor, etc.
III. 4. 2. METODA PHOTOLANGAGE
Aceast metod const n prezentarea unui ansamblu de ilustraii variate (fotografii,
desene, icoane, hri, plane) pe o anumit tem, n scopul facilitrii discuiei sau dezbaterii
pe tema dat.95 Dup prezentarea materialelor, elevii i vor alege cte o ilustraie despre care
discut i creia i atribuie anumite proprieti existente n subcontientul su. Discuiile pe
baza imaginilor pot fi ample, n funcie de timpul avut la dispoziie. Descrierea imaginilor le
94
95
D. Opri, M. Opri, Metode active de predare-nvare. Modele i aplicaii la religie..., pp. 55-56.
Ibidem, p.24.
45
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
va da posibilitatea elevilor de a prezenta i alte activiti cu caracter religios-moral care nu

sunt reprezentate n imagini, din aspectele concrete ale vieii. Teme propuse pentru a fi
prezentate prin aceast metod: Muzica i viaa tinerilor, (imaginile prezentate pot fi: un cor
bisericesc, un ansamblu coral, un instrument, formaii diferite de muzic, un tnr ascultnd
muzic pe strad, o discotec, etc.). Despre prietenie, Despre pcat, sunt alte teme propuse
pentru a fi prezentate prin aceast metod.96
III. 4. 3. CONTROVERSA CREATIV SAU ACADEMIC97
Spre deosebire de dezbaterea tradiional, controversa creativ este mai apropiat de
situaiile obinuite de via, unde adevrul nu se afl de o singur parte98 motiv pentru care
este nevoie de dezvoltarea unei atmosfere de cooperare, de negocieri, de compromis.
Subiectul dezbaterii este prezentat fie printr-o lectur, fie printr-un studiu de caz. Dezbaterea
va avea loc n perechi care s argumenteze un rspuns pro respectiv contra.
Teme propuse: Pericolul drogurilor, Tinerii i mass-media, Pcatul-degradarea i
depersonalizarea fiinei umane, Traficul de fiine umane,etc.
Controversa creativ se impune prin cteva avantaje i anume: genereaz raionamente de
calitate i stimuleaz implicarea i creativitatea n rezolvarea problemelor i luarea deciziilor,
intensific interactivitatea dintre participani.
III. 4. 4. PROBLEMATIZAREA
99
Problematizarea este o metod mai complex de aplicare a teoriei nvrii prin

descoperire. Ea se aplic i n preadrea religiei, n toate etapele procesului didactic i la
nivelul tuturor ciclurilor colare, intrnd uor n combinaie cu alte metode: studii de caz,
dezbaterea, expunerea, etc. Problematizarea creeaz n mintea elevilor o ntrebare sau o
situaie problem, cu scopul de a stimula efortul personal de mbinare a cunotinelor
dobndite anterior cu noile cunotine, care s duc la gsirea soluiilor sub ndrumarea
profesorului. La baza teoriei nvmntului problematizat st noiunea de problem sau de
situaie problem i rezolvarea acesteia. Problema produce o stare conflictual intelectual
i spiritual mare, deoarece conine mai multe ntrebri-problem i include pe lng
elementele cunoscute i elemente necunoscute. ntrebrile-problem sau situaiile problem
vor fi create inndu-se cont de pregtirea elevilor, iar n ce privete dificultatea lor vor fi
puse gradat. Mntuitorul nostru Iisus Hristos n decursul activitii sale nvtoreti se
folosete de mai multe ori de aceast metod n expunerea nvturii de credin. Exemple de
ntrebri-problem: ntrebarea Mntiutorului adresat crturarilor i fariseilor care voiau s-L
prind n cuvnt: Botezul lui Ioan de unde a fost? Din cer sau de la oameni? (Matei, 21,25),
96
D.Opri, M.Opri, op.cit, p.51.

I.O. Pnioar, Controversa creativ, n: Metode de formare n Didactica specialitii, pp. 20-21.
98
I. Negru, O. Pnioar, tiina nvrii. De la teorie la practic, Editura Polirom, Iai 2005 p.183; vezi i S.
Cristea, Metode didactice de formare n didactica specialitii - un cadru conceptual, n: Metode de formare
n Didactica specialitii..., pp. 5-6.
99
M.Ionescu, M.Boco, Prezentarea selectiv a unor metode de nvmnt, n op.cit., pp.244-245.
97
46
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
De ce smna moare ca s rodeasc?100 Alte ntrebri-problem: Cum a reuit David, care

era un copilandru, s-l nving n lupt pe uriaul Goliat?, Cum explicai cuvintele tatlui
copilului lunatec ,din evanghelie, vindecat de Iisus Hristos: Cred, Doamne! Ajut necredinei
mele! (Marcu 9,24), Care credei c ar fi fost situaia Bisericii Ortodoxe dac
Constantinopolul nu ar fi fost cucerit de turci n 1453?
Situaii-problem: n locul cruia dintre cei doi frai din pilda fiului risipitor ai vrea s
fii? Argumentai! nainte de a vorbi de botezul de necesitate profesorul poate crea o situaie
problem respectiv: Un copil nou nscut este pe moarte. n apropiere nu se gsete nici un
preot s-l boteze. Ce se va ntmpla cu copilul? Va muri nebotezat?
nainte de a preda Taina Spovedaniei sau mprtaniei profesorul reamintete elevilor
rolul svririi faptelor bune, n vederea mntuirii. El poate crea o situaie problem care n
urma unei serioase dezbateri i va gsi rspunsul: Un elev merge la Biseric duminica cu
gndul de a se spovedi i mprti. Pe drum, ns, ntlnete un om bolnav care, l-a rugat s-l
duc la spital. Ce trebuie s fac elevul n aceast situaie?
a) S-i urmeze drumul spre Biseric explicnd omului de ce nu poate s-l ajute,
b) S roage pe cineva s l ajute sau s cheme un taxi pentru a-l duce la spital,
c) S mearg mpreun cu el la spital urmnd s se mprtasc duminica viitoare101.
Construcia i emiterea concluziilor se pot realiza printr-o dezbatere, sub observarea atent a
profesorului, care are datoria s-i ncurajeze pe elevi s emit ct mai multe ipoteze posibile,
s le cear s justifice variantele alese.
III. 4. 5. STUDIUL DE CAZ
Aceast metod const n analiza unui caz real sau prezentarea unui eveniment, a unei
situaii semnificative pentru a fi analizate, explorate i verificate pentru nvare. 102 Una
dintre caracteristicile sale cele mai importante este faptul c nu permite generalizri ns poate
contribui cu succes la identificarea de idei-ancor valoroase pentru rezolvarea de situaii cu
elemente de similaritate. Aprut iniial ca o metod de cercetare tiinific (n medicin,
economie, psihoterapie etc.), studiul de caz a fost extins i n problemele educaiei, metoda
fiind utilizat de profesorul Columb Langadall la coala Comercial Harvard (1935).
Termenul provine din latinescul casus = eveniment fortuit103. Literatura de specialitate
prezint dou principale alternative posibile n utilizarea studiului de caz:
1) cazul sursa de cunoatere, situaie n care cunoaterea se dobndete prin
observarea, compararea, organizarea sau interpretarea datelor furnizate de cazul analizat;104
2) cazul modalitate practic sau teren de aplicare a cunotinelor, situaie n care
cazul analizat sprijin preponderent obiective formative, prin posibilitile pe care le ofer n
aplicarea n contexte diferite a cunotinelor dobndite anterior105.
100
S.ebu, M.Opri, D.Opri, Metode expozitive, n op.cit., p.99.

Ibidem. pp.101-102.
102
I.Cerghit, op.cit., p.232.
103
C.L. Oprea, Strategii didactice interactive..., p.228.
104
M.Ionescu, M.Boco, Prezentarea selectiv a unor metode de nvmnt, n op.cit., p.262.
101
47
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Studiul de caz se utilizeaz la orele de religie pentru anumite teme care vizeaz att
dobndirea de informaii cu caracter teoretic, ct i formarea de atitudini i comportamente
morale. Cazul poate fi prezentat elevilor, n funcie de experiena i capacitatea acestora de a
utiliza material documentar i de a rezolva cazuri. Avantajele folosirii acestei metode const
n faptul c, i solicit pe elevi n culegerea i utilizarea de informaii, n vederea formulrii i
argumentrii unor decizii i desprinderea unor concluzii. Elevii vor fi antrenai n dezbatere
prin ntrebri care s le stimuleze creativitatea.106 La religie, studiul de caz se va utiliza n
urmtoarele situaii:
-n analiza unor cazuri de deviaii comportamentale la elevi (violena n coal),
-n dezvoltarea ateniei i nelegerii fa de problemele celor din jur,
-n evidenierea datoriilor fa de Dumnezeu i de semeni, fa de societatea n care
triesc, fa de Biseric, coal i de ei nii, (consumul de alcool, droguri, etc.)
-n formarea deprinderilor de a practica ceea ce au nvat teoretic la ora de religie
(practicarea virtuilor, respectarea prevederilor religios-morale).
Teme care ar putea fi dezbtute folosind studiul de caz: Postul-cale spre mntuire, Pilda
samarineanului milostiv, Datoriile fa de Dumnezeu, Contiina moral, Libertate i opiune,
Forme de denaturare a persoanei i caracterului corupia, minciuna, neltoria.
III. 4. 6. MOZAICUL SAU METODA GRUPURILOR INDEPENDENTE
Mozaicul este o metod de predare-nvare prin colaborare, realizat prin activitatea

elevilor n cadrul mai multor grupe de lucru aflate sub ndrumarea profesorului. Aceast
metod mbin nvarea individual cu nvarea n echip.107 Ea i concentraz atenia
asupra dezvoltrii capacitilor de ascultate, vorbire, reflectare, rezolvare de probleme,
cooperare. Ca i metodele prezentate mai sus, i aceast metod se bazeaz pe discuii i
dezbateri pe diferite teme, precum i pe rezolvarea problemelor prin gsirea de soluii optime.
Tema: Pericolul drogurilor poate fi dezbtut prin argumentarea, pe baza textelor
scripturistice, a afirmaiei urmtoare: Consumul de droguri este un atentat mpotriva propriei
persoane. 108
Nimeni vreodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete.

(Efeseni 5,29)
Trupul vostru este templul Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19)
Toate-mi sunt ngduite dar nu toate mi sunt de folos (I Corinteni 6,19)
S nu ucizi (Ieire 20,13).
105
M. Moldoveanu, Studiul de caz, n: Metode de formare n Didactica specialitii..., p. 60, Vezi i

S.Cristea, Dicionar de termeni pedagogici, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998.
106
D.Opri, M.Opi, op.cit., p.60.
107
I. Cerghit, op.cit., p.169.Vezi i M.Boco, Utilizarea metodelori tehnicilor de dezvoltare a spiritului critic,
n Instruire interactiv...p.323.
108
D. Opri, M. Opri, op.cit., p.118.
48
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Tot pe baza textelor pot fi analizate senificaiile consumului de alcool n viaa tinerilor. (Ex:
Judectori 16, 23-30; I Corinteni 6, 10; I Timotei 5, 23; etc.)
III. 4. 7. TIU-VREAU S MAI CUNOSC- AM NVAT NOU -N CE SCOP AM

NVAT
Aceasta este o metod activ i complex utilizat n vederea valorificrii

cunotinelor i experienelor anterioare ale elevilor, n vederea optimizrii nvrii. Este o
metod ce urmrete contientizarea de ctre elevi a ceea ce tiu sau cred c tiu referitor la o
anumit problematic, precum i a ceea ce nu iu i ar dori s nvee.109
Profesorul anun tema care urmeaz a fi dezbtut, iar apoi realizeaz pe tabl un
tabel n care va nota: ceea ce tiu elevii deja, ceea ce doresc s mai cunoasc, ceea ce au
nvat nou despre subiectul aflat n discuie. Ceea ce este important pentru religie este cum
aplicm cunotinele noi, de aceea am mai adugat la acest tabel nc o coloan i anume: n
ce scop am nvat.110
Vom exemplifica aceast metod prin tema: Iubire i dreptate - participarea cretinilor la
viaa social.
Elevii vor fi mprii pe grupe. Dup anunarea temei i a obiectivelor se va ntocmi tabelul
pe tabl. Completatea rubriciilor se va realiza printr-o dezbatere la care vor participa toi
elevii dup care se va completa tabelul de mai jos.
109
M.Boco, Utilizarea metodelor i tehnicilor de dezvoltare a spiritului critic, n Instruire interactiv...p.322.

M. Oros, Dezbaterea i rolul acesteia n abordarea coninuturilor religios-morale, n Jurnalul de
Didactica,2010, http:// psiho.ubbcluj.ro/SSU/revista, Jurnalul de Didactic, 2010, pp.19-29.
110
49
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU
tiu

POS DRU
2007-2013
Vreau s mai
2007 - 2013
Am aflat nou
cunosc
1.Definiie:
A.Iubirea este
virtutea teologic cu
care ne natem,
Cum se mpac
iubirea cu
dreptatea?
-Putem fi drepi i
iubitori n acelai
timp?
-nclinaia omului
spre tot ceea ce este
bun i frumos,
Ex: Iisus Hristos

este iubitor, dar i
drept. (vezi scena
izgoirii negustorilor
din Templu cu
biciul).
Iubete pe Domnul
Dumnezeul tu din
toat inima ta, din
tot cugetul tu iar pe
aproapele tu ca pe
tine insui!(Marcu
12,29)
2.Ctre cine se
ndreapt dragoste
noastr?
-ctre Dumnezeu
-ctre om
3.Cum este
adevrata dragoste?
nvat
-Avnd iubire fa
de semeni pot s fiu
i drept!
-Iubirea se nate din

credin i speran.
1.Ca s vd, ce fel

de om m descopr
pe mine?
liber i obiectiv n
luarea deciziilor,
ierttor sau n relaie
cu semenii mei,
sau subiectiv,
ru, neiubitor,
nemilos, subiectiv,
neierttor.
Studiu de caz:
Fiica unui judector
din America a fost
prins furnd dintrun magazin.
Pedeapsa stabilit
de judector pentru
fapta ei a fost:
aplicarea a 40 de
lovituri de bici n
piaa central a
oraului.Ce va face
tatl ei n aceast
situaie?
-Iubirea d sens
vieii!
2.Analiza vieii
mele interioare.
-Cine biruie n lupta
dintre bine i ru din
sufletul meu?
1.Dac-i iubete
fiica nu poate s o
-Am fcut n toate

situaiile binele pe
care puteam s-l
fac?
2.Dac nu o
pedepsete nu e
-De partea cui am

fost n lupta dintre
-fireasc, puternic,
dezinteresat, vie,
lucrtoare,jertfelnic pedepseasc!
-De unde tii acest
n ce scop am
-bun, iubitor, drept,
- este puterea
sufletului de a face
bine,
-Care este porunca

iubirii?
OIPOSDRU
50
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
lucru?
drept!
-Din epistola de la
Corinteni I, 13,4-7.
Ce credei c va
alege tatl ei,
iubirea sau
dreptatea?
Dragostea
ndelung rabd, se
druiete, nu se
invidiaz, nu se
trufete, nu se
poart cu necuviin, nu caut ale
sale, nu se ntrt,
nu ine seama de
ru, nu se bucur de
nedreptate ci se
bucur de
adevr.Pe toate le
sufer, pe toate le
crede, pe toate le
ndjdu-iete, pe
toate le rabd.
Iubirea nu cade
niciodat.
4.Care sunt roadele

dragostei?
2007 - 2013
generozitate i
egoism; adevr i
minciun; cer i
pmnt?
(Se va lsa el biciuit

n locul ei mpcnd
astfel iubirea cu
dreptatea)
-De ce credei c
procedeaz aa?
Deci cum a fost
iubirea lui?
OIPOSDRU
-Iubirea adevrat
este jertfelnic.
3.S tiu s m
comport n
societate, s fiu
corect n luarea
deciziilor i-n relaia
cu semenii mei.
4. Ct de drept miam judecat aproapele: prinii, fraii,

prietenii, profesorii,
etc.?
-Ce facem n cazul
n care suntem pui
s alegem: iertm
sau facem dreptate?
-buntatea, pacea,rbdarea,blndeea.
1.Definiie:
B.Dreptatea este
virtutea prin care
omul i mplinete
ndatoririle fa de
Dumnezeu i de
semenii si
Ex:Precum voii s
v fac vou
oamenii aa facei i
voi lor(Matei 7,12)
-Dreptatea n viaa
social este
pzitoarea
drepturilor fiecruia
dintre noi.
- virtutea moral ce
se dobndete n
51
5.Iertnd m feresc
de mediocritate i
tind spre
desvrire.
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
timp,
-respectarea
drepturilor
semenilor
-Credei c este
cineva care dorete
s i se fac ru?
Ce ie nu-i place
altuia nu-i face!
2.Felurile dreptii:
-dreptatea moral
Studiu de caz.
-dreptate social
care izvorte din
dreptatea moral,
Ex: Abraham
Lincoln, cnd a fost
ales preedintele
Americii, i-a pus
consilier pe cel mai
aprig adversar al su
din campania electoral.
-dreptatea juridic
3.Dreptatea n
Vechiul Testament
era dat de Legea
Talionului:Ochi
pentru ochi i dinte
pentru dinte.
-Dragostea i
buntatea fa de
cineva care te urte
l face s devin mai
bun, s-i schimbe
sentimentele.
-De ce credei c a
fcut acest lucru?
-Rul nu poate fi
biruit cu ru, ci
numai cu BINE.
-Cum era legea
V.T?
-Aspr , dreapt dar
lipsit de iubire.
n Noul Testament:
6.Analiza poziiei
mele n societate.
-Ce observm, cum

este legea N.T?
Iubii pe vrjmaii
votri, binecuvntai
pe cei care v
blestem, facei bine -Superioar fa de
celor ce v ursc pe cea din V.T., dar i
voi, rugai-v pentru foarte grea.
cei care v nedrep-Cheam la iubire,
-Ce loc am reuit s

ocup n societate?
-Am reuit s fiu
ceva sau cineva?
52
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU
tesc(Matei 5,44)

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
deci la desvrire!
Cum este ea?
-Cum ne purtm
fa de cei care
greesc tot timpul?
De-i va grei
fratele tu mergi i
mustr-l ntre tine i
el,de te va asculta ai
dobndit un frate n
el, de nu te va
asculta spune-l
Bisericii, iar de nu
ascult de Biseric
s fie ca un pgn ca
un vame
(Matei 18,15-17)
-Pn cnd iert?
Ex:Apostolii l-au
ntrebat odat pe
Iisus: De cte ori s
iertm?iar Iisus le-a
rspuns:De 70 de
ori cte 7, adic de
foarte multe ori.
Pe mincinos, pe cel
ce face ru cu
premeditare,
personal l pot ierta,
dar dac face ru
societii atunci iau
atitudine i-l chem
n faa legii.
n releia cu semenii
nostri trebuie s
primeze iubirea, dar
atunci cnd acest
lucru nu este posibil
ne purtm dup
dreptate dup lege.
l las n pace n
sperana c odat i
va da seama de
greeala fcut.
Dragoste cu sila nu
se poate!
Iat o tem de
adnc meditaie
pentru noi toi!
(Matei 18,21-22)
-Dac cel iertat de
mine nu apreciaz
acest lucru, ba chiar
m consider un
fraier, ce fac?
53
7.Desvrirea mea
spiritual-mntuirea.
-Adevrata victorie
trebuie s-o obinen
nu mpotriva celor
care mi face mie
ru ci, mpotriva
rului din mine!
-Mediocritatea i
suficiena de sine
sunt periculoase i
duc la pierderea
sufletului.
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
- n concluzie:
-Iertm sau facem
dreptate?
-Cnd sunt eu
vinovat ce fac?
-Cum ne tratm pe
noi nine n acest
caz?
- Ce-i cerem lui
Dumnezeu atunci
dreptate, mil sau
iubire?
Este important ca fiecare elev s participe la dezbatere i s aib posibilitatea s-i exprime
punctul de vedere pe parcursul discuiilor; s se realizeze o ct mai bun legtur ntre ceea
ce elevii cunosc i au experimentat deja i ceea ce-i doresc s cunoasc i nivelul de
cunotine atins de ei la finalul leciei, precum i dezvoltarea emoiei i tririlor sufleteti ale
fiecrui elev.
III. 4. 8. PUNEREA NTREBRILOR

Punerea ntrebrilor potrivite, ntr-o activitate de predare-nvare, de ctre profesor,
urmrete dezvoltarea participrii active a elevilor la discuii, n vederea identificrii celor mai
potrivite soluii pentru rezolvarea problemelor dezbtute. Utilizarea acestei metode necesit
abordarea succesiv logic a unui set de ntrebri care s stimuleze gndirea critic a elevilor.
Tema propus : Postul-cale spre mntuire.
Profesorul va citi elevilor un fragment din Pateric: Un clugr dintr-o mnstire a poposit
ntr-un sat, la un cretin, care l-a servit la cin cu mncare cu carne. Clugrul suprat l-a
ntrebat pe omul nostru: Ce fel de cretin eti de nu tii rnduielile clugreti? Omul a
rspuns: eu n-am auzit de legile clugreti, dar mi-am propus s nu supr pe nimeni i acum
sunt mhnit c te-am suprat. Clugrul s-a smerit i a zis: Iart-m frate, viaa ta
duhovniceasc este mult mai mbuntit dect a mea. i mulumesc!
Plecnd de la acest fragment profesorul va pune urmtoarele ntrebri elevilor:
-Ce este postul?
-De cnd dateaz el?
54
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
-Exist post i n alte religii? Romanii au postit? Dar egiptenii sau evreii?
-De ce prescripii era nsoit postul la evrei?
-Ce valoare are postul cretin? Cine ni-l prescrie?
-Ce ne nva Hristos cu privire la post?
-Credei c este demodat s postim astzi? E ceva czut n desuetudine?
-Dar curele de slbire sau dietele, cum sunt? La mod?
-Ce zice medicul despre valoarea i importana postului?
-Postul are numai o valoare terapeutic de detoxifiere a organismului?
-Vi se pare greu s postii? De ce?
-Cnd un medic ne prescrie o diet aspr de ce putem s-o inem?
-Cine postete? Copiii postesc? Btrnii? Ce spune Biserica n acest sens?
-Postul este numai o prescripie negativ?
-Cte feluri de postiri cunoatei?
-Ce credei c presupune postul faptic?
-Este postul un scop n sine sau o cale spre mntuire?
-Are postul singur fr rugciune i fapte bune vreo valoare cretin?
-Cu ce se ncheie perioada postului?
Deci acum la final haidei s gsim cteva definiii pentru postul cretin.
Postul este, aadar:
- strduina noastr de a face bine,
-este o jertf adus lui Dumnezeu,
-nu este un scop n sine ci, o cale spre desvrire,
-este o disciplinare a trupului i a minii,
-ar trebui s fie o stare , o atmosfer de sfinenie,
-un exerciiu moral benefic pentru purificarea trupului i a sufletului.
-ca s aib valoare soteriologic, postul trebuie s se ncheie cu spovedanie i mprtanie.
55
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
F stomacul mic, limba tcut, pstraz-i mintea limpede, inima curat, blnd i smerit
(Sfntul Vasile cel Mare). Acesta este adevratul post!
III. 4. 9. BRAINSTORMING-UL
Brainstormingul111, evaluarea amnat, furtuna de creiere112 sau fluxul enunrilor
de idei este o metod prin care se ncearc ndeosebi stimularea potenialului creativ al
elevilor, studenilor, tinerilor sau adulilor n ncercarea de a identifica ntr-un interval scurt de
timp ideile originale sau conexiunile ntre acestea, printr-o analiz n care nu primeaz
judecata evaluativ. Se pleac de la principiul separrii, n faza iniial, a gndirii creatoare
de gndirea critic pentru a se oferi subiecilor participani condiii care s nu-i inhibe n
momentul enunrii ideilor, s le risipeasc teama de autoritatea cuiva, de eroare, de
critic113.
Organizarea eficient presupune organizarea grupului de lucru ntr-o structur care s
evite ierarhiile, motiv pentru care se recomand ca dispunerea s fie circular/semicircular
sau careu/ptrat. Utilizarea metodei nu depinde de omogenitatea sau eterogenitatea pe criterii
de vrst, sau pregtire profesional a grupului, unele recomandri insistnd chiar pe
avantajele lucrului ntr-un grup ct mai divers alctuit.
Activitatea este condus de ctre profesor/moderator, dar dezbaterile complexe reclam
i prezena unui numr de observatori, care au doar rolul de a reine ideile cele mai
importante. Pentru activitatea desfurat n clas, ideile notabile pot fi menionate n scris de
ctre profesor, pe hrtie sau chiar pe tabl.
Succesul utilizrii la clas a metodei depinde n mare msur de modul n care
profesorul reuete s-i ncurajeze pe toi elevii s-i prezinte diferite puncte de vedere i s
descurajeze eventualele critici venite din partea colegilor acestora. Dat fiind faptul c
libertatea de gndire i spontaneitatea reprezint criterii de lucru, n alegerea
temelor/aspectelor din spaiul religios supuse rezolvri prin brainstorming se cere realizat cu
deosebit atenie, spre a nu genera sau ncuraja relativizarea respectivelor
valori.Brainstormingul ncurajeaz creativitatea i genereaz rapid multe idei.Pentru succesul
metodei ea trebuie organizat de ctre profesorul coordonator dup anumite reguli:
-Se prezint elevilor tema discuiei, astfel nct toat lumea s fie introdus n problema
ce urmeaz a fi dezbtut,
111
Profesorul I.O. Pnioar consider c iniiatorul acestei metode, F. Osborn, a preluat-o din budismul Zen
(desemnnd concentrarea spiritului n calm) vezi Ion-Ovidiu Pnioar, Comunicarea eficient, ediia a III-a,
revzut i adugit, Editura Polirom, Iai, 2006, p. 328.
112
C.L. Oprea, Strategii didactice interactive, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 2009, p. 211.
113
I. Neacu, Metoda brainstormingului, n: Metode didactice de formare n didactica specialitii - un cadru
conceptual, n: Metode de formare n Didactica specialitii, modulul 2, suport de curs n cadrul proiectului
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior,
POSDRU/87/1.3/S/63709, 2011, p18.
56
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
-Toat lumea trebuie s participe spunnd o idee, o fraz, un cuvnt ce are legtur cu
subiectul,
-Nimeni nu poate repeta ce s-a spus deja i nu poate completa prerile celorlali pn la
final,
-Profesorul noteaz toate ideile iar la final mpreun cu grupul analizeaz toate
rspunsurile care mai apoi vor fi folosite pentru soluionarea problemei.
III. 4. 10. JOCUL DIDACTIC
Jocul este din ce n ce mai valorificat n zilele noastre din punct de vedere pedagogic,
cu intenia de a imprima programului colar un caracter viu i atrgtor. La ora de religie se
poate adopta jocul didactic, sub forma unor jocuri orale cu ntrebri (de exemplu: Cine tie
ctig, cu ntrebri din diverse domenii religioase, cum ar fi: Vechiul i Noul Testament,
prile bisericii, srbtorile religioase, etc.; la clasele I-IV desenul poate fi uor aplicat la
foarte multe lecii sub forma unui joc). Contribuiile instructiv-educative ale jocului didactic
sunt importante pentru c, n reuita jocului, elevul se antreneaz cu toate disponibilitile
fizice, intelectuale i afective pe care le are. Jocul didactic dezvolt capacitatea de a se adapta
la situaiile noi care apar i de a aciona independent pe parcursul jocului. Jocul reprezint o
metod bazat pe aciunea didactic indirect, simulat114, inspirat n viziunea profesorului
Elena Rafail din jocurile copiilor i, parial, din domeniul psihodramei.115 Activitatea i
eficiena jocului didactic depind de ingeniozitatea profesorului n alegerea i organizarea
acestuia, innd cont de particularitile elevilor.
n continuare vom prezenta cteva modele de jocuri didactice care au rolul de a
dezvolta capacitatea de comunicare a elevilor pe etape de vrste. Contribuiile instructiveducative ale jocului didactic sunt importante pentru c, n reuita jocului, elevul se
antreneaz cu toate disponibilitile fizice, intelectuale i afective pe care le au. Jocul i
dezvolt copilului capacitatea de a se adapta la situaiile noi care apar i de a aciona
independent pe parcursul jocului. Propus i condus de ctre profesor el urmrete realizarea
unor obiective religios-morale ct i atingerea unor finaliti psihologice. La ora de religie pot
fi propuse diverse jocuri didactice n funcie de posibilitile i aptitudinile elevilor.
Jocuri pentru 6-7 ani.
1. Dac a fi...116
Obiective religios-morale:
-s dezvolte capacitatea de comunicare i comuniune ntre elevi
-s dezvolte sentimentul de legtur ntre oameni i natur.
Finaliti psihologice:
- dezvoltarea sentimentul de respect i ocrotire pentru tot ceea ce ne nconjoar,
- dezvoltarea empatiei.
114
D. Opri, M. Opri, Metode active de predare-nvare. Modele i aplicaii la religie..., p. 110.

E. Rafail, Jocul de rol, n: Metode de formare n Didactica specialitii..., p. 38.
116
Vezi O. Panait , Prin joc,spre via, n Educaia religioas n dialog cu societatea, cercetri pedagogice,
psihologice i istorice, Coord. D.Opi, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2010, pp.93-96.
115
57
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU
Numele jocului
Descrierea jocului

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Dac a fi....
Profesorul pregtete, pentru fiecare copil, cte o foaie de hrtie
pe care noteaz:
-dac a fi o floare, a vrea s fiu......
-dac a fi un pom, a vrea s fiu...
-dac a fi o ap, a vrea s fiu....
-dac a fi un animal domestic, a vrea s fiu.....
-dac a fi un animal slbatic, a vrea s fiu.....
- dac a fi o carte, a vrea s fiu....
-dac a fi un fenomen al naturii, a vrea s fiu....
-dac a fi o figur geometric, a vrea s fiu....
-dac a fi un anotimp, a vrea s fiu...
Copiii completeaz fiecare spaiu punctat sau deseneaz
rspunsul n timpul stabilit. Apoi fiecare i citete rspunsul i
l argumenteaz.
Materiale necesare
-o foaie de hrtie, culori, panouri , etc.
Numr de juctori
-orice numr de participani
Durata
-15-20 minute
Problematizarea
Se discut cu copiii rspunsurile lor.

-De ce ai ales dintre pomi imaginea nucului? Ce fel de pom este
el? Ce are el interesant? tii c msuele din clasa noastr sunt
confecionate din lemnul acestui copac? Deci copacul acesta s-a
druit pe el ca voi s avei pe ce dormi, scrie, folosi...
(ntrebarea este valabil pentru orice categorie enumerat)
Copiii vor problematiza asupra importanei de a drui altuia, de
a aprecia jucriile i a le mprii cu ali copii.
58
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Jocuri pentru 7-10 ani

1. n pdure117
-s nvee s aib ncredere n aproapele su.
- s contientizeze ce daruri au primit fiecare de la Dumnezeu (vzul)
-dezvoltarea comunicrii non-verbale i kinestezice,
-dezvoltarea sentimentului de responsabilitate.
Numele jocului
n pdure
Descrierea jocului
-Se poate juca n pdure sau oriunde n aer liber.

Profesorul mparte grupul n perechi.Un membru al fiecrei
echipe este legat la ochi. Partenerul lui l va ajuta pe colegul su
s mearg avertizndu-l de obstacolele pe care acesta urmeaz
s le ntlneasc n cale. Ghidul l va face atent pe cel condus :
-pe ce calc ( moale sau tare, pamnt sau frunze uscate, drept
sau n pant) pentru a putea reface singur traseul dup ce este
dezlegat la ochi. Cel legat la ochi va fi ncutajat de partenerul
su s simt cu minile tot ce-l nconjoar: scoara arborilor,
crengile,etc.
Materiale necesare
Ideal ar fi ca acest joc s se desfoare n pdure, n natur.

Dac nu este posibil acest lucru l putem desfura i n coal.
Atunci vom avea nevoie de obstacole:bnci scaune, ua, grilaje,
scri, etc.
Numr de juctori
ntre 20-24
Durata
15-20 minute
Problematizarea
Faptul c unul dintre copii este legat la ochi le dezvolt copiilor

ncrederea unul n cellalt. Copilul legat la ochi are nevoie de
ajutorul colegului su, de explicaiile lui ca s poat stbate
traseul propus.
117
Joc adaptat dup seminarul de Naturpdagogik susinut de prof. Susanne Grfin Finckenstein n cadrul unui
program de Practic Pedagogic, ncheiat ntre Universitatea Babe-Bolyai i Centrul de formare Sambachshof
(Germania), martie 2011.
59
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
La sfritul jocului se pun o serie de ntrebri copiilor:

- Ce ai simit n momentul cnd ai fost legai la ochi?... De ce?
- V-ai pus mai mult sperana n puterile voastre sau n ajutorul
colegului vostru?
-Ce sentiment ai avut fa de colegul vostru care v-a condus?
1.Profesorul problematizeaz asupra sentimentului de ncredere
ntre prieteni.
-V-ai gndit ce simt copiii care nu vd?
-Ce nseamn s nu vezi, s nu te poi bucuta de frumuseile
acestei lumi?
-Ce sentiment ai avut cnd ai simit mirosul pmntului,
pdurii sau cnd au simit cu mna scoara copacilor?
2.Profesorul va problematiza asupra darului primit de la
Dumnezeu: vzul, asupra frumuseilor oferite nou de natura
nconjurtoare creat de Dumnezeu.
Jocuri 10-14 ani

1.Numele meu.
-s cunosc importana i semnificaia numelui lor,
-s cunoasc influena numelui asupra caracterului fiecrei persoane,
-formarea capacitii de autocunoatere
Numele jocului
Numele meu
Descrierea jocului
Profesorul le va pune participanilor la dispoziia elevilor:

creioane colorate, hrtie iar ei trebuie s-i scrie numele
alegndu-i o culoare i s gseasc cte o caracteristic
personal pentru fiecare liter n parte.
De exemplu CASIA, ar putea gsi urmtoarele caracteristici:Ccaracter, A-atent, S-sinceritate, I-iste. Apoi trebuie s le
lipeasc pe un carton mare n sala de clas. Fiecare si va motiva
caracteristicile alese urmnd ca apoi colegii s precizeze dac se
60
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
potrivesc cu cele menionate pe fi.

Materiale necesare
Cartoane, culori sau carioce, buci de hrtie alb sau colorat,

lipici.
Numrul de juctori
Toti elevii din clas
Durata de lucru
10 minute
Problematizarea
Profesorul i va face ateni pe elevi c n via nimic nu este

ntmpltor cu att mai puin numele pe care le purtm.
Numele este ncrcat de semnificaie reprezentnd vocaia sau
chemarea cuiva. Pin faptul c am primit un nume la botez noi
suntem persoan.
-Ce nseamn c suntem persoane? C suntem chemai la
comunicare cu alte persoane n comuniune deplin cu
Dumnezeu.
Numele Fiului lui Dumnezeu: Iisus Hristos provine din limba
greaca si semnifica: Iisus Hristos , fiul lui Dumnezeu
mntuitorul lumii.
-Ce semnific numele noastre i cum ne influeneaz acest
lucru?
Profesorul poate explica semnificaia numelor cretine i
importanta faptului c purtm adesea nume de sfini.Acest lucru
este important pentru noi ca i cretini pentru c sfntul alcrui
nume l purtm devine patronul spiritual al nostru, ocrotitorul
nostru cel ce se roag i mijlocete lui Hristos pentru noi.
Semnificaia numelor:
Ana- cea plin de har,
Adela-cea nobil
Mihai- Mi ca Elohim? Adic Cine este puternic ca si
Dumnezeu?
Maria-copila dorit
Silviu-cel iubitor de padure
Carina- cea plina de iubire
Sofia- cea inteleapt
Anastasia- nvierea Domnului
Emanuel- Unsul lui Dumnezeu
Teodora-cea druit de Dumnezeu,
Casia- cea delicat
Anisia- cea unic,etc.
61
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
-Profesorul i va contientiza pe elevi despre responsabilitatea

purtrii unor nume sfinte si influena pozitiva asupra propriei
persoane a acestui lucru.
Copiii vor primi sarcin de lucru s gseasc semnificaia
numelor lor ajutati de prini.
Jocuri categoria 14-18 ani

1.Eu i colegii mei118
-s se cunoasc pe ei nii
-s nvee s i cunoasc colegii
- s fie responsabili fa de colegi
-comunicarea cu clasa
-solidarizarea grupului
-dezvoltarea capacitii de cunoatere i autocunoatere
Numele jocului
Eu i colegii mei
Descrierea jocului
Elevilor li se vor da cte dou foi colorate. Pe una dintre ele li

se cere s scrie trei lucruri pe care ar trebui s le fac pentru
mbuntirea relaiilor de grup, iar pe cealalt foaie s scrie trei
lucruri care nu merg i care ar trebui mbuntite ajutndu-se
reciproc.
Materiale necesare
Foi colorate, creioane, etc.
Numrul de
participani
20 de elevi
Durata
Peste 15 minute
Tipul jocului
Comunicare
Problematizarea
Profesorul problematizeaz pe buna comunicare ntre elevi i

posibilitatea rezolvrii problemelor unui grup prin comunicare.
-Care sunt problemele care nu merg n clasa voastr?
-Numii-le i argumentai!
118
Vezi i O.Panaite, Prin joc spre via, ed.a-II-a revizuit i mbuntit, AlbaIulia, Editura Rentregirea,
p.211.
62
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
-Ce ar trebui s facei pentru a le rezolva?

-Credei c este important comunicarea n rezolvarea
problemelor?
-Cum putei s rezolvai problemele de grup?
-Ce poi tu personal face pentru grup?
-Dar grupul pentru tine?
Profesorul propune o analiz a strii spirituale a fiecrui
menbru din grup.
-n ce relaii m aflu cu mine nsumi?
-Cum influeneaz starea mea sufleteasc relaia mea cu
ceilali?
-n ce relaii m aflu cu cei alturi de care triesc zilnic?
(De prietenie, de acceptare, de ur, de neacceptare, de
invidie)
-La ce m ajut aceast analiz a vieii mele interioare?
(la cunoaterea vieii mele spirituale , la buna conlucrare
i comunicare cu semenii mei)
-Unde putem s ne gsim linitea sufleteasc i s fim n
comuniune cu semenii nostri?
In Biseric suntem n deplin comuniune cu Dumnezeu
i cu semenii nostri. Fiecare dintre noi are
responsabiliti particulare specifice n cadrul grupului
dar i responsabiliti mai largi care angajeaz un grup
(clasa) s-i cunoasc i s se implice direct n
rezolvarea problemlor.
2. Ct de responsabil sunt?
-s i dezvolte intuiia
- s nvee s fie responsabili
-identificarea i rezolvarea de probleme
-participarea la problemele comunitii
-dezvoltarea capacitii de a lua decizii
Numele jocului
Ct de responsabil sunt?
Descrierea jocului
Participanii trebuie s identifice o problem a comunitii, o

situaie care se cere urgent rezolvat.
De exemplu:
n ara noastr a crescut semnificativ gradul de poluare a apei
i a pmntului, a aerului. De aceea trebuie s ncercm s
rezolvm ct mai repede aceast problem. Dou persoane
sunt delegate s-i exprime punctele de vedere referitoare la
63
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
identificarea unor mijloace viznd reducerea polurii.

Cei doi elevi vor avea puin timp ca s-i pregteasc
argumentele, timp n care elevii din clas vor reflecta asupra
problemei pus n discuie.
Ce soluii propun cei doi?( desfurarea unor programe de
educaie mpotriva polurii, identificarea unor soluii pe care
i noi le putem respecta cnd mergem n natur, etc)
Cei doi oratori sunt invitai s-i prezinte argumentele
referitoare la aceast problem. Dup discursul celor doi sunt
ascultate i prerile celorlali colegi.
Profesorul va conduce o dezbatere pe aceast tem unde se
vor discuta absolut toate propunerile. La final se va supune la
vot i se vor alege cele mai bune soluii.
Numrul de juctori
toat clasa
Durata
20-25 minute
-Profesorul problematizeaz asupra datoriei noastre de a
participa la luarea de decizii corecte precum i asupra
participrii noastre la problemelor societii.
-Suntem responsabili fiecare de faptele noastre dar i pentru
faptele celor din jurul nostru. De aceea trebuie s-i sftuim i
s ne educm reciproc cnd e vorba de poluare.
-Natura este darul lui Dumnezeu druit nou tuturor de
Dumnezeu dar, pe care avem datoria moral s l ocrotim
pentru a se putea bucura de el i generaiile viitoare.
Problematizarea
Dac omul ar fi cine se crede, ar da ordin naturii i ea ar

trebui s l asculte. Dar ea n-ascult dect de Fctorul ei.
De aceea noi, cunoscndu-L pe El stpnul ei, noi ne rugm,
i, dei nevrednici, Dumnezeu ne ascult rugciunea.
Natura nu ascult de autoritatea omului, ci ascult de
autoritatea lui moral, de sfinenia lui. Ascult de acea
nrudire a omului cu Tatl su i fctorul naturii. Natura nu
se impresioneaz de frumuseea omului, prea puin de tiina
lui, i deloc de autoritatea lui. Ascult ns de smerenia lui."
(Printele Arsenie Boca)
-Ce nseamn s fi responsabil fa de lume?
64
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
-Care sunt efectele faptelor noastre nesbuite asupra naturii?

(defririle nenumrate, poluarea apelor de ctre fabrici,
poluarea pmntului cu substane toxice, poluarea aerului sau
la scar mai mic: aruncarea gunoaielor n pdure sau n ape,
etc)
Forma suprem de solidaritate a omului cu pmntuli natura
este adeseori menionat n Biblie i n slujbele Bisericii.
Noi ne-am nscut s ne bucurm de frumuseile i buntile
acestei lumi nu ca s o devorm!
-Tipuri de responsabilitate pe care le avem: duhovniceasc,
ecologic, politic, economic, etc.
-Toi cretinii i aduc aminte n mod special de creaia lui
Dumnezeu, n fiecare an la data de 1 septembrie, de Ziua
Proteciei Mediului nconjurtor.
Profesorul propune o tem de meditaie asupra creia va
reveni ora urmtoare:
-Cum putem noi nfrumusea creaia lui Dumnezeu astzi?
Jocul didactic valorific avantajele dinamicii de grup. Interdependenele, spiritul de

cooperare, comunicarea activ, implicarea efectiv i total la joc, angajeaz toi elevii la joc,
stimuleaz unor legturi speciale n grup ducnd la ntrirea unor caliti morale (rbdarea,
respectul pentru alii, stpnirea de sine, buna comunicare i empatie), i la dobndirea unor
comportamente de responsabiliti socio-profesionale.
III. 4.11. DRAMATIZAREA
Metoda se bazeaz pe utilizarea mijloacelor artei dramatice, are un rol educativ n

nvare, deoarece cu ajutorul ei, elevii retriesc n plan simbolic evenimente petrecute n
trecut; n cadrul orelor de religie are un caracter optimist, o finalitate pozitiv i o perspectiv
eshatologic. n cadrul orelor de religie, dramatizarea nseamn n primul rnd deprinderea
elevilor cu cntarea religioas i poezia religioas; n al doile rnd piesele religioase ce pot fi
pregtite n preajma marilor srbtori cretine, dar i cu alte ocazii119. Dramatizararea are un
rol terapeutic.Dramaterapia presupune deja instrumente specializate de intervenie fcnd apel
la imaginaie i acceptarea ca participantul s-i asume un rol pe care l interpreteaz. Ea are
119
A. Danciu, Metodica predrii religiei n nvmntul preuniversitar, Editura Gheorghe Alexandru, Craiova,
2005, p. 108
65
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
ca obiectiv general stabilirea spiritual, emoional, cognitiv i relaional a fiinei umane,

pregtindu-l pe participant, ca prin acumularea unei anumite experiene din rolurile din
poveste, s tie cum s se raporteze la rolurile reale din viaa de zi cu zi.Binele, valoarea chiar
i rul au o metafor care se cere explicat i asimilat.
III. 4.12. BIBLIODRAMA.120
nc din vechime, teatrului cu caracter religios i-au fost recunoscute virtuile terapeutice
i educaionale, nefiind considerat doar o activitate cultural-artistic. Prin aceast metod
artistic cu coninut religios, se pune accent pe raportarea la textul sacru al Sfintei Scripturi.121
Un pas important n predare adup aceast metod este reflecia i interiorizarea
textului.Textul pus n scen red actorilor libertatea de a se privi pe sine, de a se vindeca de
emotivitate, de a se dezvolta personal. Prin astfel de activiti dezvoltm copiilor latura
artistic, creativ, nvm despre Dumnezeu, despre bine i ru, rspundem unor ntrebri
interioare. Exist infinit de multe beneficii prin asemenea activiti derulate la ora de religie,
dect atunci cnd predm n mod tradiional. Religia se poate mbina armonios cu orice fel de
art, fie ea plastic, vizual sau muzical. Dar foarte bine se poate intersecta cu literaura.
Teatrul religios poate cu uurin s reprezinte interfaa cretinului n raport cu alte
culturi, poate reda frumuseea i nelesurile adevratei credine. Teatrul presupune
interdisciplinaritate, conexiuni cu alte discipline, ntre care, aparent, nu exist o legtur. Este
o metod tot mai des folosit n predarea religiei, pentru c vizeaz nu doar relaia elevului cu
Dumnezeu, ci i pregtirea i dezvoltarea copilului, profesorii fiind de acord cu faptul c
astfel se triete n mod real i se pun n practic lucrurile tiute la nivel de simbol.Metoda
Bibliodramei poate fi folosit pentru explicarea i nelegerea unui text religios, pentru
predarea unor pilde sau parabole.Ceea ce este cel mai important n momentul folosirii acestei
metode este la final momentul reflexivitii pe care fiecare elev trebuie s-l contientizeze prin
ntrebri: Ce ai simit cnd ai interpretat acest rol? Care au fost sentimentele tale vis a vis de
acest rol? Crezi c i se potrivea alt rol? Ce ai nvat din aceast experien? Cum ai
empatizat cu celelalte personaje? Pot fi puse n scen de ctre copii anumite scene i episoase
din Vechiul Testament, ( ncercarea credinei lui Avraam, Cain i Abel, etc) ct i scene din
Noul Testament( Pilda vameului i fariseului, Pilda fiului risipitor, etc.) O astfel de metode i
determin pe elevi s se apropie mai mult de Dumnezeu, de semenii lor, pentru c, atunci cd
joac un anumit rol, sentimentele trite de copii ptrund adnc n inima i mintea lor.
Etapele bibliodramei:
-prezentarea textului,
-alegerea rolului,
-legtura dintre rol i viaa de zi cu zi,
120
Bibliodrama este o metod didactic des folosit n predarea religiei n programele pastorale ale Bisericii
Evanghelice, Germania. Vezi Bibliodramatische Methoden, fr den Religionsunterricht, 7-8 Jahrgangsstufe,
Bermoser/Hller Verlag AG, Nr.6/2001.
121
Rudi Pohl, svd, Was ist Bibliodrama? n Buletin Dei Verbum, nr.66-67, 1-2, Stuttgart, 2003, pp.4-6, apud
O.Panaite, op.cit., p.37.
66
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
-aplicabilitatea i transferul nvturilor la viaa real.

Tinerii noti nu au nevoie de studii care s le arate, c Dumnezeu exist sau nu. Ei simt c
Dumnezeu este Unul, este acolo, le ofer sprijin i ajutor cnd sunt lipsii de sperane, singura
condiie este s-I nvm s-i deschid inima ca s-L primeasc nuntru lor.
III. 4. 13. EXERCIIUL MORAL
Metoda exerciiului face parte din nvarea prin aciune, care solicit din partea
elevilor cutri, determinri, alternative i experiene personale. Pe lng transmiterea de noi
cunotine, prin exerciiu se urmrete i formarea unor priceperi i deprinderi. Exerciiul nu
este ntotdeauna i neaprat reproductiv, ci poate fi i productiv. El poate contribui la
stimularea i dezvoltarea capacitii creative a elevilor. ntreaga activitate colar este un
exerciiu ndelung, care urmrete att formarea unor capaciti i deprinderi specifice, ct i a
unor dprinderi, obinuine i capaciti generale de munc serioas, eficient i ordonat, care
s-i ajute pe elevi pe calea autoperfecionrii, n tot cursul vieii ulterioare. n cadrul orei de
religie, exerciiul duce la apariia i ntrirea unor deprinderi necesare formrii unui bun
cretin:
- nchinarea corect (svrirea corect a semnului Sfintei Cruci);
- rostirea rugciunii n colectiv (n clas, la biseric) sau n particular (rugciunea
de diminea, nainte i dup mas, rugciunea de sear);
- ngenuncherea (n timpul rugciunii acas sau la biseric);
-participarea la svrirea Sfintei Liturghii i a altor slujbe religioase;
- rnduiala nchinrii n biseric, n faa sfintelor icoane;
- citirea din Sfnta Scriptur, Mica Biblie sau din alte cri de nvtur ortodox;
- nsuirea corect a cntrilor religioase;
-rezolvarea unor rebusuri i integrame cu coninut religios, a unor teste cu coninut
religios, cu rspuns la alegere, etc.
La ora de religie, exerciiul const n executarea sistematic i organizat a unor fapte i
aciuni, n scopul formrii deprinderilor i obinuinelor de comportare moral, a trsturilor
de voin i caracter implicate n atitudinea i conduita moral a elevului, n scopul formrii
convingerilor religios-morale. Un exerciiu de deprindere moral este i acela n care un elev
care a greit i recunoate greeala i i cere iertare, sincer. Rebusurile i integramele sunt
exerciii preferate de elevi. Exerciii n care i biserica este mult implicat sunt cele legate de
participarea la sfintele slujbe, de citirea din crile sfinte, de nsuire corect a unor deprinderi.
III. 4.14. TEORIA INTELIGENELOR MULTIPLE
Studiile unor psihologi i pedagogi au artat c, fiecare persoan se nate cu anumite

nclinaii numite i inteligene multiple: (lingvistic, logico-matematic, muzical-ritmic,
spaial, natural, kinestezic, interpersonal, intrapersonal - dup Gardner). Gndim, nvm
i crem n moduri diferite. Dezvoltarea potenialului nostru depinde de ceea ce nvm cu
67
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
inteligena noastr specific. 122 De aceea, profesorul este dator s observe cu ce ndemanare s-a
nscut fiecare copil i s o dezvolte.
Aplicarea acestei teorii presupune lucrul pe grupe, ca de altfel majoritatea acestor metode,
iar n prealabil o testare a elevilor pentru identificarea inteligenei sau a inteligenelor
dominante ale personalitii lor. Alctuirea grupelor trebuie s in cont, n primul rnd de
numrul de elevi din clas, iar apoi de tipul de inteligen a acestora. Dac numrul lor este mic
atunci se pot face trei sau patru grupe astfel nct s avem ntr-o grup copii cu trsturi
asemntoare (cu acelai tip de inteligen).
O astfel de activitate, n jurul srbtorilor pascale, ar putea arta astfel: o prim grup
(alctuit din elevi dotai cu inteligen lingvistic i muzical) va alctui o poezie de patru
versuri cu tema nvierea Domnului i o va adapta la troparul nvierii; a doua grup (elevi cu
inteligen logico-matematic) va alctui un rebus care s aib pe vertical cuvntul nvierea
i va formula propoziii cu cuvintele de pe orizontal; cea de-a treia grup (elevii cu inteligen
vizual/spaial) va concepe i va realiza felicitri de Pati adresate familiei i prietenilor, iar
ultima grup (cei cu inteligena corporal-kinestezic) va realiza un scurt eseu cu tilul nvierea
lui Hristos nvierea noastr.
III. 4.15. ART-TERAPIA
Art-terapia folosete arta ca mijloc de expresie pentru comunicarea gndurilor,
atitudinilor, conflictelor, sentimentelor mai degrab dect evaluarea i judecarea produselor
finale estetice dup standarde externe bine definite. Una dintre funciile acestei metode (folosit
foarte mult n psihoterapie)123este ncurajarea i dezvoltarea relaiilor interpersonale i
intensificarea comunicrii interpersonale. Prin activitile pe care copiii le desfoar prin
aceast metod (pictur, desen, decupaj, modelaj de plastilin i lut, colajul din diferite
materiale, etc.), copiii au posibilitatea de a se elibera de tensiuni, de a-i elibera emoile i de a
comunica cu ceilali. La orele de religie profesorul poate folosi cu succes aceast metod mai
ales la clasele mici, evideniind valoarea i calitatea cu care a fost druit fiecare copil de ctre
Dumnezeu. Dansul meditativ care se desfoar pe muzic religioas predispune i
ncurajeaz spre linite sufleteasc, regsirea de sine att de necesare n zbuciumul societii i
colii actuale. Dansul meditativ se poate realiza n cadrul orei de religie cu profesorul de religie
pe grupe ct i n afara orelor de curs cu un profesor specializat. De asemenea muzica
bisericeasc este binevenit la orele de religie, cu condiia s fie bine aleas. Muzica bizantin
va creea o atmosfer specific orelor de religie, care predispune elevul spre contemplare i
armonie cu el nsui. Colindele din perioada Crciunului sunt ndrgite de copii dezvoltndu-le
latura emoional i amintindu-le de evenimentul Naterii Domnului nostru Iisus Hristos n
ieslea din Betlehem.
Educarea emoiei, fiecrui copil, este din ce n ce mai necesar de aceea, art-terapia este
o metod nou dar foarte necesar pentru regsirea echilibrului sufletesc i apropierea de
Dumnezeu a copiilor nostri
122
123
Vezi M. Boco, Instruirea... op.cit., p.157.

Vezi O.Panaite, Prin joc spre via...op.cit., p.37.
68
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
IV. MIJLOACE DE NVMNT FOLOSITE N PREDAREA

RELIGIEI
Mijloacele de nvmnt, n timpul orei de religie, au rolul de a emoiona, de a
convinge, de a facilita nsuirea cunotinelor i formarea sentimentelor religios-morale. Ele
au o mare influen emoional, fcndu-i pe elevi s preuiasc i s accepte anumite valori,
s-i formeze anumite convingeri, s-i organizeze, interiorizeze i conceptualizeze sistemul
de valori religios-morale.
IV.1. FUNCIILE I CLASIFICAREA MIJLOACELOR DE NVMNT
Dup natura i funcionalitatea lor se poate face o clasificare a mijloacelor de nvmnt,
astfel:
a) mijloace informativ-demonstrative (cu mesaj informaional):
- Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie;
-obiecte de cult (Sfnta Cruce, vase liturgice, veminte preoeti, candele, sfenice, cristelnia,
etc.);
- machete ale unor biserici, fotografii, icoane, vederi, desene didactice, scheme, plane, hri,
tabele cronologice, elemente de istorie local;
- dogme i versete scripturistice, care odat nvate devin suporturi pentru nsuirea altor
cunotine;
- mijloace de nvmnt pe suport scris (cri, cursuri, culegeri de colinde i poezii religioase,
reviste de specialitate, cri de rugciuni, caiete speciale);
- mijloace de nvmnt tehnice audio, vizuale i audio-vizuale (discuri, casete audio, benzi
magnetice, diapozitive, diafilme, filme, casete video, compact-discuri).
b) mijloace de exersare i formare: calculatorul;
c) mijloace de evaluare: chestionare, teste.124
Toate aceste obiecte devin mijloace de nvmnt numai n momentul n care rspund
unei finaliti pedagogice. Pentru a fi folosite eficient, acestea trebuie s fie de bun calitate,
reprezentative, sugestive i cu aspect plcut. Elevii vor fi orientai referitor la observarea i
folosirea lor. Profesorul de religie i va proiecta activitatea didactic n limitele posibilitii
de a procura i confeciona mijloace de nvmnt. Cele mai folosite mijloace de nvmnt
folosite n cadrul orelor de religie sunt: textul biblic, icoana, desenul, portretul, etc.
IV.1.2. TEXTUL BIBLIC
n cadrul orelor de religie Sfnta Scriptur este folosit n crearea cadrului religios
necesar desfurrii orei, n verificarea, comunicarea i fixarea cunotinelor, n asociere,
apreciere, generalizare, n recapitularea i sistematizarea cunotinelor. Sfnta Scriptur fiind
o carte special, scris dup anumite principii, este absolut obligatoriu ca dasclul de religie
s i deprind pe elevi s gseasc i s interpreteze corect un text din Sfnta Scriptur. Pe
lng textele biblice, la religie folosim de foarte multe ori i texte din Scrierile Sfinilor
124
S. ebu, M. Opri, D. Opri, op.cit., pp.153-154; vezi i A.Danciu, op.cit, p.117.
69
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Prini Bisericeti ncrcate de o semnificaie aparte i pline de nelepciune din care cei tineri
pot desprinde cu uurin foarte multe nvturi. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile
cel Mare, etc.)
IV.1.3. ICOANA
Este o prezen haric. n istoria Bisericii, icoanele au avut un rol important n viaa
liturgic, n domeniul misiunii i n latura educaiei religioase. Icoana este prezena haric a
Sfntului pictat n ea datorit sfinirii ei, acest lucru deosebind-o de un simplu tablou
religios.Ca mijloc didactic, icoana ndeplinete mai multe funcii:
- funcia catehetic sau didactic: icoana este Biblia n imagini i simboluri;
- funcia contemplativ: icoana este o fereastr spre absolut care atrage pe credincios spre
comuniunea cu Dumnezeu ntru slav;
-funcia de mijlocire sau haric: icoana mprtete puterea nevzut a lui Dumnezeu prin
mijlocirea celui reprezentat pe ea;
- funcia latreutic: prin cinstirea icoanei, cinstim pe cel reprezentat pe ea. Dogma cinstirii
icoanelor a fost stabilit de Sinodul VII Ecumenic;
- funcia educativ-religioas: icoana un este mijloc de trezire, ntreinere i ntrire a vieii
religioase, iar vederea ei ndeamn la fapte bune, la practicarea virtuilor cretine.
Profesorul de religie va utiliza n timpul orelor icoane, ca mijloace de nvmnt, n
concordan cu subiectul leciei. Icoana poate fi folosit la orice clas, la leciile legate de
vieile sfinilor, la evenimentele legate de viaa Mntuitorului. i elevii pot aduce unele
icoane, la cerina profesorului.
IV.1.4. PORTRETUL
Portretul reprezint chipul unor oameni simpli sau al unor personaliti. n prezentarea
portretului se subliniaz calitile, inuta corpului i mbrcmintea, n contextul perioadei
istorice n care a trit cel prezentat.
La orele de religie se pot utiliza portretele (fotografiile) ierarhilor, preoilor, domnitorilor
cretini, autorilor de literatur i muzic bisericeasc.(Mitropolitul Veniamin Costachi,
Mitropolitul Andrei aguna, etc., cu realizri culturale deosebite.)
La orele de Istorie Bisericeasc se pot folosi portretele mitropoliilor i patriarhilor Bisericii
noastre care au avut mari merite n meninerea credinei cretine n vremuri grele de prigoan
comunist.
IV.1.5. CASETE AUDIO/VIDEO, CD/DVD-URI

Folosirea mijloacelot tehnice de nvmnt n cadrul orelor de religie se face datorit
utilitii lor, mai ales c elevii sunt familiarizai cu ele. Prin folosirea acestor mijloace
profesorul trebuie s dezvolte n sufletul elevilor dorina de a asculta/a viziona, de a nva i
70
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
interpreta muzic religioas. Audiia/vizionarea se poate face n diferite etape ale leciei: n
pregtirea pentru lecia nou, n comunicarea cunotinelor, n fixarea cunotinelor, n
asociere.
IV.1.6. CALCULATORUL I SOFTUL EDUCAIONAL
Calculatorul este unul dintre mijloacele tehnice folosite tot mai des n societatea
modern. Datorit posibilitilor multiple prezentare i memorare a informaiilor pe care le
pune la ndemna profesorilor i elevilor, este folosit cu rezultate deosebite ca mijloc de
nvmnt, deoarece ofer elevilor condiiile unei participri active la procesul de nvareevaluare, dar i ale unei nvri active. Prin folosirea calculatorului la ora de religie pot fi
prezentate elevilor imagini statice (icoane, imagini din ara Sfnt, imagini cu mnstiri i
biserici, hri), imagini dinamice (filme religioase) sau teste pentru verificarea cunotinelor.
Folosirea calculatorului ca mijloc de nvmnt ofer mai multe avantaje: crete randamentul
nvrii, este uor de utilizat chiar n condiiile unui volum mare de informaii, este deosebit
de atractiv pentru elevi, mbin receptarea prin auz i vz, cu aciunea personal a elevului.
Exist, ns, i un mare dezavantaj legat de dotarea colilor cu aparatur modern. n foarte
puine coli exist un cabinet de informatic, iar alte cabinete, de alte specialiti, nu dispun
de cel puin un calculator. Astfel, slaba dotare a colilor din acest punct de vedere face ca
folosirea acestui mijloc de nvmnt s fie destul de rar.
Trsturi ale mijloacelor tehnice de instruire.
Cele mai importante caracteristici ale mijloacelor tehnice de instruire, care le confer
valoare pedagogic sunt urmtoarele:
-fexibilitatea sau adaptabilitatea , care se refer la posibilitiule de adaptare la
necesitile de moment.
-generalitatea reprezint o proprietate asociat flexibilitii i se refer la
posibilitatea de a codifica n diferite forme informaiile mesajelor transmise spre
receptorul uman.
Exemplu: Caietul de notie este sursa de nvare a fiecrui elev n parte, dar calculatorul
poate fi utilizat simultan, de ctre mai muli elevi n mai multe scopuri: asimilarea de
cunotine, aplicarea, verificarea, evaluarea, fixarea, consolidarea, etc.125 Dezvoltatrea
sistemului mijloacelor de nvmnt, mai ales a tehnicilor de instruire i integrarea lor n
activitatea didactic au demonstrat c activitatea didactic nu se poate rezuma la transmiterea
verbal a unor cunotine teoretice.126
Calculatorul are avantajul de a mbina n modul cel mai corespunztor imaginea,
sunetul i comentariul, n aa fel nct ele s ndeplineasc reciproc fr a fi nevoie de o
intervenie concomitent , ceea ce stimuleaz gradul de nelegere, nvare i participare a
125
M. Ionescu, M. Boco, Tratat de Didactic modern, Piteti , Editura Paralela 45, pp.283-284.
M.Ionescu, M.Boco, Necesitatea pregtirii corpului profesoral pentru folosirea mijloacelor tehnice de
instruire n op.,cit., p.293.
126
71
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
elevului la activitile didactice propuse. 127 Mesajul audiovizual ct i integrarea lui ntr-o
strategie de instruire i autoinstruire, de ctre profesor, are influene educative benefice.
Invarea multimedia i instruirea asistat de calculator presupun participarea activ i
interactiv a elevilor n procesul de predare-nvare i permit dezvoltarea intelectual a
acestora, adecvat ritmului lor de lucru.128 La religie vorbim despre o educaie special bazat
pe comunicarea dintre profesor i sufletele elevilor. De aceea comunicarea verbal i
nonverbal sunt extrem de importante la religie. Acest lucru nu nseamn c profesorul de
religie nu se poate folosi de calculator sau de software puse la dispoziie de coal la leciile
de Istorie bisericeasca, arheologie biblic, arta cretin, etc.
Calculatorul este mijloc didactic care i ajut pe profesori s informeze, dar numai
profesorii sunt capabili s formeze. Doar ei pot stimula creativitatea, depirea conflictelor,
dragostea de via, educaia pentru pace, tolerana. Doar profesorul poate crea triri asociate
predrii care au un rol esenial n educarea emoiilor elevilor nostri. Educaia modern este n
criz, pentru c nu este umanizat. Ea l separ pe cel care gndete de cunotere; pe profesor
de materie; pe elev de coal, pentru c adeseori profesorii uit c sunt oameni, uit s
umanizeze cunoaterea i prppriile triri.129
127
Vezi A. Adscliei, Instruire asistat de calculator, didactic informatic, Iai, Editura Polirom, 2007,
pp.13-14.
128
M.Ionescu, M.Boco, Exigenele folosirii calculatorului n scop didactic, n op.cit., p.376.
129
Augusto Cury, Prini strlucii, profesori fascinani, Cum s formm tineri fericii i inteligeni, Editura For
You, Bucureti, 2005, pp.140-142.
72
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
V. FORME DE PREDARE-NVARE A RELIGIEI SPEIFICE

NVMNTULUI PRIMAR I GIMNAZIAL.
V.1. SUGESTII DIDACTICE I METODOLOGICE PENTRU
IMPLEMENTAREA UNOR VALORI RELIGIOASE.130
Formarea atitudinilor i nvarea valorilor religioase este un demers complicat i de

durat. n general, o activitate afectiv nu poate fi observabil imediat ci prin punerea ei n
practic n viaa de zi cu zi. Dac n trecut obiectivele educaionale erau centrate pe asimilarea
de cunotine, astzi a devenit tot mai necesar adoptarea unor noi strategii didactice care s
vizeze n primul rnd: formarea unor atitudini i capaciti spirituale, apoi dobndirea de
priceperi i deprinderi dup care urmeaz asimilarea de cunotine. De aceea, e mai necesar ca
oricnd s fie reafirmat valoarea omului i a vieii sale. ntrirea valorii persoanei este la fel
de necesar. Fiecare persoan n cretinism este unic, cu valori proprii, iar prin unicitatea ei
particip la ntrirea dialogului cu divinitatea i cu semenii si. Faptele omului i gndirea sa
dau astzi o alt valoare a lucrurilor din lume n funcie de scopul pozitiv sau negativ pe care
el decide s-l foloseasc. Reafirmarea valorilor autentice se poate realiza doar printr-o
educaie solid i complet.
Tema propus de noi pentru a exemplifica cele spuse mai sus este: Naterea Domnului.
Partea practic a Srbtorii.
Naterea Domnului Iisus Hristos, Crciunul, este o tem pe care fiecare profesor de
religie o abordeaz la fiecare clas, n fiecare an. De aceea, uneori exist tendina de a
teoretiza prea mult aceast tem cu riscul major de a pierde din vedere adevrata
semnificaie a Srbtorii. Din acest motiv ne-am gndit la un alt tip de abordare i anume, din
perspectiva formrii atitudinilor dezvoltarea creativitii i capacitilor spirituale.
Lecie va cuprinde 4 uniti fiecare cu obiective educaionale proprii:131
1.TEMA BIBLIC. Aceast unitate va cuprinde principiile biblice care ilustreaz tema.
2.RUGCIUNEA. n aceast unitate vom ncerca crearea unei scurte rugciuni prin care
copiii ii vor forma deprinderea de a se ruga unii pentru alii fr s li se par un lucru greu.
3.LEGTURA TEMEI BIBLICE CU VIAA REAL. Principiile biblice vor fi puse n
aplicare ntr-un fel i mod practic cu aplicabilitate n viaa de zi cu zi a copiilor.
4.TEMA DE CREAIE. Aceasa va cuprinde aspectul practic, formarea deprinderilor copiilor
i dezvoltatea creativitii.
130
M. Oros, Formarea valorilor autentice prin educaie religioas, n Educaia din Perspectiva valorilor.Studii,
analize, sinteze, Dorin Opri, Ioan Scheau, (editori), Chiinu, Editura Pontos, 2012, pp.197-203.
131
Vezi mprirea leciei pe cele patru uniti, fiecare cu obiectivele ei i materialele didactice specifice n
Biblische Leitfanden fr die Erziehrung , Jesus, Gott mit Uns, Kennenlernen, Biblische Prinzipien aus dem
Leben Jesu, Friedrichshafen, nach einen Projeckt der University of the Nations Kailua-Kona, Hawaii, 1996,
vezi i E. ,Marggraf, M., Polster, Unterrichtsideen Religion, 5.Schuljahr, Calwer Verlag, Stuttgart, 1996.
73
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
1.Tema biblic.
Introducerea n tema biblic se va face mai nti de ctre profesor. Profesorul explic
elevilor principiile biblice ce decurg din tema aleas i apoi citete coninutul mpreun cu
copiii. Se povestete mai apoi textul pentru c, prin repetare copiii vor reine mai bine
coninutul. n lecia noastr tema biblic va fi Naterea Mntuitorului Iisus Hristos din
Fecioara Maria. Se va discuta cu copiii pe marginea temei predate folosind metode
interactive de predare: dezbaterea, problematizarea, concersaia, etc.
Cum a venit Iisus n lume? n ce anotimp s-a nscut? n ce condiii s-a nscut? De ce s-a
nscut n aceste condiii umile? De ce a venit n lume Fiul Lui Dumnezeu ca i copil? Cum la primit lumea? Ce copilrie a avut? Dar voi unde v-ai nscut? n ce condiii? Cum v-au
primit prinii i rudele? De ce credei c a venit Fiul lui Dumnezeu n maxim apropiere de
noi oamenii?
Obiectivele unitii:
-s-i punem pe copii n legtur cu Dumnezeu i s le ntrim aceast legtur,
-s le sdim n suflete adevratele valori religioase i nu numai,
-s-i conducem pas cu pas spre trirea adevratelor valori,
-s-i nvm ct de important este s se iubesac, s se respecte i s se ajute ntre ei.
2. Rugciunea.
Aceast unitate este foarte important deoarece creaz un cadru special pentru ora de
religie obinuindu-i pe copii s comunice cu Dumnezeu. n lecia noastr rugciunea va fi una
de mulumire pentru c Dumnezeu Tatl ne-a druit pe unicul Su Fiu ca s fie cu noi n lume.
Copiii vor fi ncurajai s alctuiasc cu cuvintele lor, scurte rugciuni de mulumire pentru a-i
stimula s-i exprime sentimentele de recunotin fa de Dumnezeu.
Obiectivele unitii:
-copiii s nvee s-l asculte pe Dumnezeu,
-s nvee s se roage mpreun,
-s cunoasc importana rugciunii n viaa lor.
3. Principiile practice de aplicare a nvturii biblice la viaa real.
Aceast etap propune legarea cunotinelor teoretice cu cele practice i integrarea lor
n viaa real. n aceast unitate vor fi puse n aplicare practic principiile teoretice nvate.
Crciunul este srbtoarea care trezete foarte multe stri, emoii, sentimente n sufletele
copiilor. n apropierea Crciunului copiii i pun mereu ntrebarea Ce voi primi oare de
Crciun? Ceea ce ar trebui s-i nvm pe copiii este s-i pun ntrebarea: Ce a putea eu
drui Crciunul acesta? Pe cine a putea eu face fericit?
Obiectivele unitii:
-copiii s tie c fiecare a fost creat ca fiin unic i druit de Dumnezeu cu
anumite talente i caliti deci fiecare este valoros,
-s nvee s-i respecte pe alii pentru ceea ce sunt,
-s nvee s se iubeasc i s se preuiasc unii pe alii,
-s i nvm pe copiii c Srbtoarea Crciunului este un timp al druirii,
74
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
-copiii s neleag c Iisus Hristos a fost i este cel mai frumos cadou druit
oamenilor de Dumnezeu.
n deschiderea acestei uniti putem urmrii urmtoarele aspecte:
1. S oferim cadouri.
Educatorul mpreun cu copiii vor discuta despre faptul c i noi la rndul nostru, dup
modelul lui Dumnezeu putem drui cadouri. Cui putem drui? Copiii vor ntocmi o list cu
persoanele crora ei vor putea face cadouri: oameni sraci fr case, oamenilor singuri,
copiilor bolnavi din spitale, oamenilor btrni din azile, colegilor lor, prietenilor sau celor
crora vor s le mulumeasc pentru ceva, etc. Ce putem drui? Copiii vor fi ndemnai s
scrie fiecare pe o list ce ar putea ei drui. Astfel, educatorul formeaz copiilor de la cea mai
fraged vrst disponibilitatea de a drui ceva celui aflat n nevoie.
2. S oferim ajutor.
Copiii trebuie s se gndeasc bine la propuneri de cadouri pentru fiecare categorie de oameni
mai sus amintit. Se va face o dezbatere cu ajutorul ntrebrilor: Putem oferi numai ceva
material? Cum mai putem ajuta? Ce ctigm atunci cnd druim?
3. Talentele primite de la Dumnezeu.
Educatorul discut cu copiii despre talentele primite de la Dumnezeu. Talentele pot fi definite
ca daruri primite prin care pot s ajut pe cel de lng mine (a cnta frumos, a desena, a
construi ceva, a gti ceva, ceva ce pot s fac eu cu proriile mini). Fiecare copil ncearc s
afle cu ce talent s-a nscut: Cu ce talent m-am nscut i cum pot s profit de acest lucru ca
s slujesc aproapelui meu? Cel care cnt frumos poate drui o colind colegilor sau
apropiailor, cel care deseneaz poate oferi n dar o felicitare de Crciun, etc.
Sfaturi pentru prini: Prinii trebuie s i implice pe copiii mai mult n pregtirea srbtorii
fcndu-i s-i valorifice fiecare talentul, amplificnd starea de emoie i trirea srbtorii.
Putem confeciona mpreun podoabe de pom, dulciuri, s nvm o colind, lucruri simple
pe care apoi le putem drui de Crciun!
4.
S nvm s mulumim. Ilustrarea valorilor omeneti.
Se ntocmete o list cu 3-4 exerciii pe care le putem practica zilnic.Trebuie s scoatem

ntotdeauna n eviden valorile adevrate pe care copiii s le nvee i s i le nsueasc. Se
va discuta cu copiii pe exemple concrete de comportament n relaia lor cu ceilali copii. i
vom provoca s vin cu propuneri i soluii practice. S nvm cuvintele magice:
Mulumesc, Cu plcere.
Ce putem face pentru a le arta celorlali ct de valoroi sunt ei pentru noi? S facem un
exerciiu ntre noi i s nvm s mulumim colegului de banc pentru ajutorul, pentru
prietenia lui. Putem s le druim cadouri mici confecionate de noi n semn de mulumire.
5.
S nvm s iubim i s druim iubire!
75
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Din iubire nemrginit pentru noi Dumnezeu l-a trimis n lume pe Fiul su. El ne-a druit
nou iubire de aceea i noi la rndul nostru trebuie s oferim celor din jurul nostru iubire.
Educatorul vorbete cu copiii despre posibilitile de a ne arta iubirea fa de ceilali. Trebuie
s nvm s le spunem oamenilor de cte ori avem ocazia c-i iubim!
4. Tema de Creaie
Aceast unitate ncepe prin a aminti i recapitula tema biblic discutat. Tot aici vom observa
mreia lui Dumnezeu din creaia sa: frumuseea i complexitatea lumii, universului,
frumuseea i mulimea stelelor.
La aceast unitate educatorul trebuie s fie foarte bine pregtit s foloseasc i alte surse:
cri, poze, teorii tiinifice,etc. O alt posibilitate ar fi: s ias cu copiii n natur pentru a
observa direct frumuseea i perfeciunea creaiei. Tema de creaie este i cea care ne d
posibilitatea de a face legtura cu alte teme interdisciplinare. Pentru c steaua a fost cea care a
artat magilor locul unde s-a nscut pruncul Iisus, tema de creaie este :Steaua.
Obiective:
-s cunosc faptul c Dumnezeu a creat stelele, n mreia Lui le cunote numrul i le-a dat
nume,
- s cunoasc proprietile i caracteristicile stelelor, modul n care sunt ele ordonate i
nsemntatea lor pentru oameni.
1. Creearea stelelor.
Cu ajutorul pozelor, enciclopediilor i cunotinelor deja dobndite la alte materii educatorul
va discuta despre ceea ce este o stea: un balon de gaze arse fierbini care produc lumin. Se
va aminti copiilor c i Soarele este o stea mult mai luminoas pe care Dumnezeu a creat-o ca
s lumineze i s nclzeasc pmntul.
2. Stelele au nume.
Soarele este cea mai cunoscut stea. Mai cunoatei i alte stele care au nume?
3. Mrimea i temperatura stelelor.
Educatorul va stimula elevii s i aminteasc de la alte materii (tiinele naturii, geografie),
lucruri interesante despre culoarea i temperatura stelelor.
4. Stelele arat timpul i anotimpurile.
Educatorul va discuta cu copiilor rolul stelelor n viaa oamenilor. Marinarii se orientau pe
mare dup poziia stelelor pe cer. Oamenii observau i schimbarea vremii i anotimpurilor
dup poziia stelelor. Cine i-a ghidat pe magi la locul unde s-a nscut pruncul Iisus?
Idei pentru proiectul de perete:
76
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
1. Educatorul mpreun cu copiii poate confeciona un Soare mare din carton pe care unul
dintre copii l va muta n diferite poziii. Dup umbr copiii pot spune n ce moment al zilei
se gsesc.
2. Confecionai mpreun cu copiii figurine reprezentnd personajele prezente la naterea lui
Iisus. (Oameni, animale, steaua de la rsrit, staulul). La sfrit toi copiii vor participa la
asamblarea scenei naterii cntnd colinde.
3. Pe o coal de hrtie confecionai cu copiii stele din chibrituri colorate. Se mai pot folosi i
alte materiale (folie de aluminiu, figuri geometrice din plastic, etc.) pentru a confeciona stele.
Din aceste stele se pot apoi confeciona felicitri de Crciun pe care le putem drui celor
dragi.
4. Sugestii pentru prini: mpreun cu copiii dumneavoastr coacei biscuii n forme
specifice Crciunului( stele, brdui, globuri, etc.) pe care mai apoi le putei drui celor pe
care-i vizitai de Cciun.
Copiii nostri au nevoie de prini extraordinari care sunt mereu lng ei atunci cnd acetia au
nevoie! Una din cauzele individualismului printre tineri este aceea c prinii nu-i
ncrucieaz parcursul vieii lor cu al copiilor lor. Prinii inteligeni nu formeaz eroi, ci
fiine umane capabile de empatie, stabile emoional, fiine umane care i cunosc limitele i
forele!
77
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
VI. EVALUAREA COLAR LA RELIGIE

VI.1. FUNCIILE I IMPORTANA EVALURII
Aciunile educative desfurate n coal sunt evaluate permanent, prin raportarea la
sistemul de valori culturale, tiinifice, religioase, artistice,etc., pe care elevii urmeaz s le
cunoasc, s le interiorizeze i s le integreze n propriile structuri cognitive, afectivatitudinale i comporta-mentale.
Evaluarea poate fi definit ca o aciune complex de cunotere, prin care, pe baza unor
rezultate obinute sistematic, se emit judeci de valoare, n funcie de anumite criterii precis
prestabilite, cu scopul de a stabili eficiena unor aciuni, procese, care s conduc la luarea
unor decizii educative.132 Evaluarea colar vizeaz un ansamblu de activiti care urmresc
validarea rezultatelor obinute pe parcursul unor secvene educative. Ea este o component
esenial a activitii de nvmnt n general i a procesului didactic n special. Evaluarea
este punctul final ntr-o succesiune de etape educaionale care se desfoar dup urmtoarele
etape: proiectarea i executarea programului de realizare a scopurilor propuse, msurarea
rezultatelor aplicrii programului.
Importana evalurii colare este relevat de faptul c, nu se poate vorbi de o etap
didactic care s nu implice componenta evaluativ, astfel c, didactica modern o consider
drept funcie fundamental a procesului de nvmnt i impune integrarea acesteia n
procesul didactic alturi de predare i nvare. Evaluarea reprezint un act necesar, aflat n
legtur cu luarea deciziilor privind desfurarea activitii respective. Relaiile funcionale
dintre aciunile de evaluare a rezultatelor colare i procesul de instruire i educare relev
funciile fundamentale ale evalurii n activitatea colar. Prima dintre acesta este de
constatare i apreciere a rezultatelor produse. Urmtoarea vizeaz cunoterea factorilor i
situaiilor care au condus la obinerea rezultatelor constatate deci , o diagnosticare a
activitii desfurate.
Funcia cea mai important a evalurii nu se limiteaz la cunoaterea elevilor, la
clasificarea i ierarhizarea acestora n funcie de performanele obinute, ci const n a stabili
i aspectele nereuitei, punctele slabe i metodele prin care ele pot fi remediate sau
ameliorate. Deci, putem spune c evaluarea este o aciune pedagogic complex care
presupune realizarea mai multor operaii i anume: msurarea fenomenelor pe care le vizeaz
evaluarea, interpretarea i aprecierea datelor obinute, adoptarea deciziilor ameliorative.
Msurarea consecinelor instruirii constant n utilizarea unor procedee, prin care se
stabilete o relaie funcional ntre un ansamblu de simboluri i de obiective i subiecte sau
evenimente, conform unei caracteristici observabile pe care acestea o posed n diferite
132
M.Ionescu, Instrucie i educaie. Paradigme, strategii, orientri, modele, Editura Garamond, Cuj-Napoca,
2003, p.291;vezi i A.Stoica (coord.), Evaluarea curent i examenele.Ghid pentru profesori, SNEET, Editura
ProGnosis, Bucureti, 2001, p.10 ; I.T. Radu, Evaluarea n procesul didactic, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 2007, p.16.
78
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
grade.133 Msurarea presupune o determinare obiectiv, prin surprinderea riguroas a unor

achiziii educative ale elevilor.
Aprecierea colar presupune emiterea unei judeci de valoare asupra rezultatelor
unor msurtori, acordndu-i o semnificaie pe baza unei scri valorice. Rezultatele obinute
n procesul de nvmnt reprezint o realitate complex, un produs cu multiple aspecte. Prin
evaluare nu urmrim numai stabilirea unor judeci asupra randamentului colar, ci i
stabilirea unor aciuni precise pentru a adapta ntotdeauna stategiile educative la
particularitile situaiei didactice, la particularitile elevilor, la condiiile economice i
instituionale existente.134 Societatea contemporan, caracterizat printr-un progres rapid al
tiinei i tehnicii, nregistreaz n planul obiectivelor educaiei deplasarea accentului pe
dezvoltarea facultilor intelectuale, formarea capacitilor de auto-instruire i a altor abiliti.
De aceea, se impune adaptarea evalurii la noile stiluri i metode de predare-nvare.
Evaluarea va trebui privit ca un instrument de mbogire a activitii, nu ca o prob a ceea
ce tiu sau nu tiu elevii la un moment dat. Condiia esenial a succesului n activitatea
profesional de mai trziu i adaptatea la schimbrile att de rapide din societatea noastr este
de a-i nva pe elevi s gndeasc i cum s gndeasc, a le forma capacitatea de autoinstruire continu.
VI. 2. SPECIFICUL EVALURII LA RELIGIE
Evaluarea, la disciplina religie, are un specific aparte, n sensul c ea face trecerea de
pe latura informativ pe cea formativ a procesului educativ.135 n cadrul educaiei religioase
evaluarea are mai multe etape: familiarizarea profesorului cu modul n care elevul i
nsuete noile cunotine, ncurajarea autoevalurii de ctre profesor, autoevaluarea fiind cea
mai complex etap, n care elevul este ajutat s i fac o analiz a vieii sale interioare,
sufleteti.
Viaa omului e nsoit de numeroase forme de evaluare. Faptele, atitudinile,
deprinderile unei persoane sunt apreciate att de ctre cei din jur ct i de persoana n cauz.
Cu ct este mai complex o activitate cu att aciunile evaluative devin mai necesare, mai
evidente i totodat i amplific rolurile.136Aprecierea i evaluarea sunt acte de ierarhizare ce
intervin n toate activitile umane.
n cadrul educaiei religioase, evaluarea ridic o serie de probleme ce se cer a fi
rezolvate imediat. n comparaie cu alte discipline, la religie, elevii percep n mod diferit
evaluarea. n cadrul predrii-nvrii-evalurii, cea din urm are o importan covritoare. n
133
I. Cerghit, I.T.Radu. E.Popescu, L.Vlsceanu, Didactica:manual pentru clasa a-X-a, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1998, p.13.
134
C.Cuco, Evaluarea cunotinelor i atitudinilor religioase n Educaia religioas.Repere teoretice i
metodice, Editura Polirom, Iai, 1999, p.245; vezi i C.Cuco, Teoria i metodologia evalurii, Editura Polirom,
Iai, 2008, pp.72-77.
135
V. Timi, Definirea evalurii colare n Evaluarea factor de reglare i optimizare a educaiei religioase,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2003, p.18.
136
I.T.Radu, Evaluarea n procesul didactic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2000, p.11.
79
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Noul Testament, n Pilda minelor (Evanghelia de la Luca 19, 12-27), Mntuitorul Iisus
Hristos, Educatorul suprem ne prezint un model de evaluare: i anume un om bogat nainte
de a pleca ntr-o cltorie i mparte averea slujitorilor si ca s o administreze pn la
ntoarcerea sa. Dei au primit sume egale, rezultatele muncii lor au fost diferite. La
ntoarcere, stpnul a rspltit fiecruia dup rezultatele obinute.137 Aadar, descoperim c
darurile primite de la Dumnezeu de fiecare dintre noi sunt diferite dar datoria noastr este de a
le nmulii i a le valorifica, fiecare dup puterea i tiina sa. n procesul de nvmnt,
elevii primesc de la profesor acelai dar: nvtura religioas. Fiecare copil trebuie nvat s
valorifice ct mai bine acest dar. Pentru profesorul de religie evaluarea are funcia de
constatare i reglare a propriei activiti didactice. Rezultatele elevilor sunt oglinda fiecrui
profesor n parte.
O evaluare adecvat oblig la observarea unor principii care propun urmtoarele
norme:
-Evaluarea la religie este o activitate de baz, care faciliteaz realizarea unui proces
eficient de instruire i nvare. Astfel, putem aprecia att maniera n care elevii i-au nsuit
noiunile predate, precum i nivelul moral i duhovnicesc la care au ajuns elevii nostri,
precum i al familiilor din care provin acetia. Educaia religioas primit de mici din
familiile cretine constituie o baz bun de pornire, o bun cretere religios-moral.
Educaia este o aciune sfnt cu o deosebit rspundere n faa lui Dumnezeu.138 Atunci
cnd este realizat dup principii sntoase, evaluarea primete o conotaie favorabil att
pentru elevi ct i pentru profesor.
-Evaluarea trebuie s aib obiective bine definite, s apeleze la metode i tehnici eficiente n
concordan cu metodele de predare folosite.
-Prin evaluare profesorii pot s realizeze o diagnoz a progresului sau regresului realizat de
elevi.
-Evaluarea creaz condiii necesare ca profesorul s-i evalueze propria activitate.
-Evaluarea vine i n ajutorul elevilor pentru ca acetia s i aleag cele mai bune modaliti
de ndreptare i desvrire duhovniceasc.
VI.3. EXIGENELE EVALURII LA RELIGIE
La religie, profesorii evalueaz modul n care elevii i-au nsuit noiunile teoretice
legate de statornicirea n credin ct i capacitatea elevilor de a le aplica n diferite
mprejurri concrete ale vieii. Exist ns, o problem grea cu care se confrunt profesorul de
religie i anume, modalitatea de a evalua credina, care nu este ntotdeauna manifestat sau
exteriorizat ntr-un comportament vizibil, concret sau msurabil.139 Ne punem adesea
ntrebarea: este n stare un semn(nota) s evalueze i s eticheteze credina noastr i a
elevilor notri? Desigur c, prin educaie religioas, profesorul i propune s le transmit i
137
Vezi i Pilda talanilor, n Evanghelia de la Matei (25, 14-30).

D.Clugr, Catehetica. Manual pentru Institutele Teologice ale Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1967, p.98.
139
C.Cuco, Educaia religioas, repere teoretice i metodice, Editura Polirom, Iai, 1999, p.244.
138
80
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
s le cultive elevilor anumite atitudini, gesturi, ndemnuri de a participa la anumite ritualuri

religioase care duc la dezvoltarea sentimentelor i comportamentelor religios-morale. Dar,
este foarte greu de evaluat corespondena dintre conduitele manifestate de elevi i normele
emise sau pretinse de ctre profesor.140 Stabilirea credinei noastre n Iisus Hristos nu este de
competen omeneasc, cu att mai mult cu ct credina unora poate trece ca necredin n
ochii altora. De aceea, scopul final al evalurii la religie nu este de a stabili ct de mare este
credina elevilor, ci de a-i nva s se cerceteze pe ei nii, s se ntoarc ctre adncul
sufletului lor spre cercetarea credinei sau necredinei lor. Acest lucru duce la autoevaluare
care este obiectivul principal al evalurii la religie. n evaluare se va pune accent nu pe
cantitatea informaiei acumulat de elevi, ci pe procesele formative i autoformative, ntr-un
proces activ i dinamic. Evaluarea trebuie conceput nu numai ca i control al cunotinelor
sau ca mijloc de msurare obiectiv a rezultatelor, ci i ca o cale sau mijloc de perfecionare
continu cu o strategie bazat pe formare.
Pentru reuita evalurii trebuie s avem n vedere diversificarea metodelor i
procedeelor de evaluare i optimizarea contextualizrii acestora la situaiile didactice
concrete. Dup unele studii realizate pe marginea evalurii141 la religie, observm c
majoritatea profesorilor utilizeaz n mod frecvent ca metod principal de evaluare,
evaluarea oral. De asemenea, evaluarea scris sub form de teste sau referate este i ea o
metod de evaluare destul de des ntlnit.
Metodele tradiionale de evaluare, concepute s realizeze un echilibru ntre probele
scrise, orale i cele practice, constituie n acest moment elementele principale i dominante n
desfurarea actului de evaluare. Pornind de la aceast realitate, strategiile moderne de
evaluare accentueaz acea dimensiune a aciunii evaluative care s ofere elevilor suficiente i
variate posibiliti de a demonstra ceea ce tiu (ca ansamblu de cunotine) dar, mai ales, ceea
ce vor putea s fac n urma asimilrii acestor cunotine teoretice (priceperi, deprinderi,
abiliti).
Acest lucru poate fi urmrit prin metode complementare de evaluare. Principalele
metode complementare de evaluare, al cror potenial formativ susine individualizarea
actului educativ prin sprijinul acordat elevului sunt: observarea sistematic a activitii i
comportamentului elevului, proiectul, portofoliul, autoevaluarea, etc. Adaptarea evalurii la
metodele activ-participative duce la rezultate remarcabile.
140
Ibidem.
M. Opri, O radiografie a limitelor i dificultilor n evaluarea la disciplina religie n Coordonate ale
cercetrii pedagogice n domeniul educaiei religioase, (coord.) D. Opri, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2009,
pp.72-85.
141
81
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
VI. 4. METODE ALTERNATIVE DE EVALUARE LA RELIGIE

Metodele alternative de evaluare sunt binevenite la religie dezvoltnd unele valene
formative deosebite142: pun n aplicare abilitile practice ale elevilor, ofer profesorului o
imagine i informaii actuale, ofer elevului ansa de a demonstra ceea ce tie s fac ntr-o
situaie concret. Prin acest tip de evaluare, profesorul de religie va urmri cunotinele i
aptitudinile practice ale elevilor, precum i capacitatea lor de a-i construi un sistem axiologic
(opinii, comportamente, reacii). Ca metode alternative de evaluare aplicabile la religie
amintim: observarea sistematic a activitii i comportamentului elevului, probele practice,
proiectul,autoevaluarea, evaluarea activitilor de grup, contextualizarea practic a
cunotinelor acumulate, investigaia, portofoliul,etc.
VI. 4 .1. OBSERVAREA SISTEMATIC A ACTIVITII I

COMPORTAMENTULUI
Aceast metod furnizeaz profesorului informaii importante asupra performanelor
elevilor si, din perspectiva capacitii lor de aciune i relaionare a competenelor i
abilitilor de care dispun acetia. n acest scop, profesorul poate s se foloseasc de cteva
modaliti de nregistrare a acestor informaii143:
-fia de evaluare,
-scara de clasificare,
-lista de control sau verificare.
VI. 4. 2. FIA DE EVALUARE
Fia de evaluare este conceput de ctre profesor, n ea nregistrndu-se date despre
cele mai importante evenimente pe care profesorul le identific n comportamentul sau n
modul de aciune al elevilor si: fapte remarcabile, probleme comportamentale, evidenierea
unor aptitudini deosebite sau caliti sufleteti. Acestea pot fi nsoite de interpretrile
profesorului asupra celor ntmplate, permindu-i acestuia s surprind modelele
comportamentale ale elevilor si.
Exemplu de fi de evaluare:
1. Date generale despre elev: nume, prenume, vrsta, climatul educativ n mediul
familial din care provine.
2. Particularitile proceselor intelectiale: gndirea, imaginaia, limbajul, memoria,
atenia, spiritul de observaie, etc.
142
M.Dragomir, Managementul activitilor didactice, Editura Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002, p.119.

N.Gronlund, Measurement and Evaluation in Teaching, Ed. a-IV-a, Macnillan, publisting Co.Inc, New Zork,
1981, apud Ghid de elvaluare pentru religie, Serviciu Naional de Evaluare i examinare, Bucureti, 2001, p.12.
143
82
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
3. Aptitudini i interese:
4. Trsturi de afectivitate:
5. Trsturi de temperament:
6. Atitudini:
a) fa de sine:......................................................................
b) fa de colegi:....................................................................
c) fa de profesor:.................................................................
d) fa de materie:..................................................................
7. Evoluia aptitudinilor, atitudinilor, intereselor i nivelul de integrare:
Un avantaj al acestor fie de evaluare este acela c nu depinde de capacitatea de
comunicare a elevului cu profesorul, profesorul fiind cel care nregistreaz i interpreteaz
comportamentul tipic sau performanele elevului.
Un dezavantaj de care trebuie inut seam este acela al marelui consum de timp pe
care l implic, timp necesar profesorului pentru a nota comportamentul elevilor i
manifestrile lor.
Scara de clasificare:
Se constituie dintr-un set de caracteristici, comportamente ce trebuie supuse evalurii.
Elevului i sunt prezentate cteva enunuri i n raport cu acestea el trebuie s-i manifeste
acordul sau dezacordul pe cinci trepte: acord puternic, acord, acord indecis(neutru), dezacord,
dezacord puternic.144
1. Particip cu plcere la activitatea educativ organizat pe grupe de lucru:
puternic dezacord,
dezacord,
neutru,
acord,
acord puternic
2. Particip cu plcere la activitile religioase organizate de profesor n cadrul colii

sau n afara ei:
puternic dezacord
dezacord,
neutru,
144
acord,
acord puternic
Vezi A.Stoica, coord., Evaluarea curent i examenele ghid pentru profesori, Editura ProGnosis, Bucureti,
2001, p.54.
83
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Pentru reuita acestei scri de clasificare trebuiesc indeplinite urmtoarele condiii:

-
enunurile s fie simple cu limbaj pe nivelul de nelegere al elevilor,

s fie clar pozitive sau clar negative,
fiecare enun s fac referire clar la atitudinea sau opinia despre care dorim s aflm
informaii.
VI. 4.3. LISTA DE CONTROL
Constat prezena sau absena unei caracteristici comportamentale fr a emite o judecat

de valoare.145
Exemplu de fi de control:
Atitudinea fa de sarcina de lucru a elevului
DA
NU
A urmat instruciunile profesorului de religie

A cerut ajutor cnd a avut nevoie
A colaborat cu ceilali elevi
A dat ajutor altor elevi cnd i s-a solicitat
A mprit materialele cu ali elevi
A finalizat aciunea
A pus materialele la loc dup terminarea sarcinii de lucru.
VI. 4. 4 OBSERVAREA DIRECT

Observarea direct se realizeaz pe baza unui plan dinainte elaborat i structurat. Acest
tip de evaluare se realizeaz n contextul activitilor didactice, urmrindu-se interesul i
deprinderile elevilor i atitudinea lor fa de coal, fa de normele morale ale Bisericii,
atitudinea fa de prini n timpul activitilor comune, relaiile n cadrul grupului ntre
profesor-elevi dar i ntre elevi. n anumite perioade ale anului colar, profesorul de religie
poate realiza evaluarea prin observarea direct i n cadrul unor activiti extracolare.
Excursiile colare, vizitele la mnstiri n perioada Posturilor ofer profesorilor un bun
prilej de evaluare a gradului de nsuire a cunotinelor istorice (ntemeierea mnstirii,
ntemeierea mitropoliei din care face parte mnstirea, ierarhi de seam), cunotinelor de art
145
Ibidem
84
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
cretin (arhitectur religioas respectiv stilul arhitectural specific mnstirilor ortodoxe,

pictur religioas sau arta pictrii icoanelor,broderiei i argintriei religioas, vase liturgice,
etc.), cunotinelor de liturgic i muzic religioas (participarea la anumite slujbe, rnduiala
slujbelor, etc). Participarea activ la anumite ritualuri i slujbe religioase dezvolt elevilor
anumite stri sufleteti dar i deprinderea de a se ruga. Aceste metode de evaluare interactive
profesor-elev sunt binevenite deoarece ne ofer flexibilitatea i adecvarea individual a
modului de evaluare prin posibilitatea de a alterna tipul ntrebrilor i gradul de dificultate.
Ea ne ofer posibilitatea de a corecta sau clarifica imediat eventualele erori sau nenelegeri n
raport cu coninutul specific.Tipul de interaciune direct creat ntre evaluator i evaluat, de
natur s stimuleze modul de structurare a rspunsurilor de ctre elev, ncurajeaz
manifestrile care permit evaluarea comportamentului afectiv-atitudinal.
VI. 4. 5. PROIECTUL
Proiectul este o activitate mai complex cu un volum mai mare de munc din partea
elevilor dar este mult mai motivant. Proiectul se va realiza dup o anumit schem(stabilirea
tematicii, colectarea datelor, realizarea proiectului), realizat sub apropiata ndrumare a
profesorului. La religie, acest tip de evaluare propune unele proiecte cum ar fi: realizarea unor
icoane pe sticl, realizarea unor materiale didactice (hri, plane cu cele 10 Porunci sau cu
prescripii morale Fericirile, imagini cu mnstiri sau biserici, fotografii). Pentru clasele mici
(I-IV) propunem realizarea unor proiecte de Crciun sau de Pati. Se pot confeciona de
exemplu: staulul n care s-a nscut Pruncul Iisus, sau n apropierea Patilor se pot ncondeia
ou roii. Toate aceste proiecte pot fi realizate de ctre un singur elev sau de ctre grupuri de
elevi i pot fi expuse n expoziii, la coal n cabinetul de religie sau n spaii special
amenajate pentru astfel de expoziii. Cu toate c activitile practice ofer posibilitatea
elevilor de a-i dezvolta att competenele generale (comunicarea, analiza, sinteza, evaluarea)
ct i pe cele specifice aplicative (utilizarea datelor, instrumentelor de lucru, interpretarea
rezultatelor,etc.), evaluarea elevilor prin probe practice sau proiecte este mai puin pus n
valoare.
VI. 4.6. EVALUAREA ACTIVITILOR DE GRUP
Evaluarea activitilor de grup este o form de evaluare care se desfoar pe o

perioad mai lung de timp, n urma creia profesorul de religie va urmri caracteristicile
personale ale elevilor: creativitatea i iniiativa , cooperarea i preluarea iniiativei n cadrul
grupului, buna comunicare i gradul de implicare a fiecrui n activitile grupului. Aceast
form de evaluare poate fi folosit de profesorul de religie n urma organizrii unor aciuni de
caritate (vizite la case de copii, azile de btrni, spitale de copii, etc.) n care pot fi implicai i
ali parteneri educaionali: prini, alte cadre didactice, preotul comunitii respective.
Contextualizarea practic a cunotinelor teoretice acumulate de elevi se va face n vederea
punerii n practic a efectelor pe care acestea le produc n planul dezvoltrii intelectuale a
85
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
elevilor.146 La religie, aplicarea practic a cunotinelor este una dintre cele mai importante
metode de evaluare. Evaluarea n domeniul socio-afectiv (atitudinile) i a comportamentelor
elevilor poate fi fcut cu scopul de a evalua performanele elevilor, dar mai ales pentru a
evalua comportamentele afectiv-atitudinale. De preferat ar fi ca dup anumite teme predate
cum sunt: familia cretin, faptele bune, datoriile copiilor fa de prini sau datoriile
prinilor fa de copii, tinerii i muzica sau pericolul drogurilor i al alcoolului, etc.,
profesorul s urmreasc ndeaproape comportamentele i aplicarea practic a acestor teme n
viaa de zi cu zi, precum i ameliorarea efectelor negative din comportamentele elevilor. Un
alt mod de realizare a acestui tip de evaluare ar fi ca profesorul de religie s implice i prinii
n anumite activiti cu caracter religios i cultural. n acest fel, misiunea profesorului se va
extinde de la elevi la prini. Evaluarea la disciplina religie nu se ncheie odat cu terminarea
orei de curs, ea va continua i n afara colii pentru c, aa cum am vzut nivelul de instruire
al elevilor nu este dependent numai de cantitatea informaiilor acumulate, ci mai ales de
valoarea instrumental i operazionalizarea acesteia.147
VI. 4.7. PORTOFOLIUL
Portofoliul constituie un instrument de evaluare, care conine expe-riena i rezultatele
obinute de elevi prin metodele tradiionale de evaluare. Portofoliul este oglinda fiecrui elev,
o colecie format din produseale activitii de nvare a elevului. 148Profesorul poate urmri
progresul, modul de gndire, maturizarea intelectual a elevilor pe perioada unui semestru
sau a unui an colar. Portofoliu servete att ca instrument de evaluare destinat profesorului,
prinilor sau chiar preotului din comunitatea n care-i desfoar activitatea, dar este i un
instrument de autoevaluare penrtu elev. Coninutul portofoliului se poate constitui din fie de
lectur, fie de observare, teste, articole pe diverse teme, eseuri, rspunsuri la chestionare,
chiar i teme pentru acacs. ntocmirea portofoliului la religie i va motiva pe elevi s se
implice activ n toate activitile desfurate la or, dezvolt creativitatea elevilor i
construiete o imagine asupra a ceea ce se realizeaz n cadrul disciplinei respective. La fel de
important n realizarea portofoliilor este faptul c acest tip de evaluare dezvolt elevilor
abilitatea de a se autoevalua printr-o serie de ntrebri pe care elevul i le pune n vederea
realizrii acestuia: Am rezolvat eficient sarcina care mi s-a cerut? Se putea rezolva i altfel?
Ce mai trebuia s fac n etapa urmtoare? La final, elevul va fi capabil s se autoevalueze
rspunzndu-i la aceste ntrebri.
VI. 4. 8. AUTOEVALUAREA
Autoevaluarea reprezint o modalitate de stabilire a eficienei desfu-rrii educaiei
religioase n coal.Aceast metod de evaluare prezint dou aspecte eseniale, gradul de
nsuire al noiunilor predate, autoevaluarea cunotinelor i capacitatea elevului de a le
transpune n practic, deci autoevaluarea comportamentului. Autoevaluarea cunotinelor se
poate realiza prin motivarea elevilor de a ncerca s aprecieze nota pe care o vor primi, iar n
evaluarea scris s precizeze nota pe care o anticipeaz. Aceast metod are un efect benefic
asupra elevilor ajutndu-i s i creeze o imagine obiectiv a gradului de cunotinte asimilat,
146
V.Timi, op.cit.p.58.
I.T.Radu, op. cit.p.186.
148
M.Ionescu, M.Boco, Metode de verificare i evaluare, n op.cit., p.395.
147
86
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
s se autoevalueze corect fr s se supraevalueze sau subevalueze.La sfritul unei activiti

de evaluare elevii pot rspunde la ntrebri propuse n urmtorul chestionar:
1. Care sunt etapele parcurse n vederea rezolvrii efective a sarcinii de lucru?
2. Prin rezolvarea acestei sarcini am nvat:
a).................
b)................
c).................
3.Dificultile pe care le-am ntmpinat au fost:
a).................
b).................
c).................
4.Cred c mi-a putea mbuntii performana dac:
a)................
b).................
c)..................
5.Cred c activitatea mea ar putea fi apreciat ca fiind:
a)................
b)................
c)................
Un alt aspect al evalurii la religie vizeaz autoevaluarea contiinei. Autoevaluarea
contiinei nu este un exerciiu uor i ar trebui exersat de fiecare dintre noi n orice moment
al vieii noastre. Profesorul de religie i poate ndruma pe elevi spre anumite activiti
religioase, ndemnndu-i s le realizeze cu regularitate n vederea unei viei duhovniceti ct
mai apropiate de Dumnezeu. Autoevaluarea se realizeaz prin punerea elevilor n situaia de
a-i examina contiina, prin adresarea unor ntrebri care s genereze aceast analiz a vieii
lor sufleteti, interioare: Voi v rugai zilnic? sau De cte ori (pe sptmn, sau pe lun)
lecturai texte din Biblie? Participai la Biseric la slujbe religioase sau la evenimente
religioase? Ct din timpul vostru liber l acordai vou i ct lui Dumnezeu? V facei des un
examen de contiin? Cnd i de ce?
Metoda are un efect educativ asupra elevilor, mai ales n situaia n care profesorul dispune de
arta de a adresa astfel de ntrebri.
87
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Alturi de autoevaluare o alt metod modern de evaluare folosit la religie este

inter-evaluarea, adic implicarea elevilor n evaluarea cunotinelor colegilor lor. n urma
utilizrii acestei metode elevii:
-
i pot construi o scar de valori mai apropiat de cea a profesorului , vor ti mai bine
ce li se pretinde i ce au de realizat;
- sunt mult mai ateni n timpul evalurii, sunt mult mai implicai dac tiu c vor fi
solicitai s evalueze cunotinele colegilor;
- vor fi motivai s nvee bine, pentru a ti ce s evalueze;
- vor aprecia mai mult pe colegii care obin rezultate bune;
- aceast metod i ajut s compare nivelul cunotinelor proprii cu cele ale colegilor;
- aceast metod i ajut s se autoevalueze corect.149
n folosirea acestei metode se impune cunoaterea de ctre profesor a colectivului de elevi i a
relaiilor interpersonale dintre acetia, precum i pregtirea situaiei de evaluare, astfel acest
demers risc s deterioreze relaiile n cadrul colectivului. Folosirea acestei metode presupune
o atenie sporit din partea profesorului, a obiectivitii evalurii elevilor ntre ei, deoarece
elevii nu au ntotdeauna capacitatea de a evalua corect, chiar dac exist criterii precise de
evaluare.
Aspectul evalurii rezultatelor colare la religie a constituit deseori obiectul unor
controverse, referitoare la msura n care, acest domeniu poate i trebuie evaluat. n urma
unor cercetri pedagogice realizate pe acest tem150 majoritatea profesorilor i-au exprimat
acordul cu privire la existena evalurii la religie, considernd aceasta un element important al
educaiei religioase ca disciplin de studiu. Ceea ce este foarte important este faptul c,
profesorul de religie trebuie s construiasc o imagine pozitiv asupra evalurii. Niciodat
evaluarea nu trebuie asociat cu sanciunea sau controlul, cu eecul, ci cu posibilitatea de
reflectare asupra rezultatelor obinute, cu formarea unei imagini ct mai corecte despre gradul
de nsuire al cunotinelor, cu scoaterea n eviden a calitilor pe care le poate valorifica i
dezolta elevul n continuarea procesului educativ. Centrarea evalurii asupra rezultatelor
pozitive i nesancionarea n permanen a celor negative este din nou foarte important n
crearea motivaiei de a nva a elevilor.Utilizarea etichetelor comportamentale151poate s
duc la efecte negative mprevizibile precum i la descurajare ceea ce nu este de dorit.
Profesorul de religie ar trebui s i proiecteze evaluarea odat cu proiectarea coninutului i
s prezinte elevilor foarte clar obiectivele evalurii, ce ateapt de la elevi, ce progrese vor
trebui acetia s fac. Ceea ce trebuie s neleag elevii este faptul c, evaluarea nu este un
scop n sine, ci ea are scopul de a-i informa obiectiv asupra a ceea ce mai au ei de nvat.
Prezentarea evalurii trebuie fcut ca o sarcin comun, fireasc152 nu ca o msur
coercitiv. De asemenea, interpretarea rezultatelor trebuie neleas ca o parte component
obligatorie evalurii, care se face n funcie de tipul de evaluare adoptat de catre profesor.
149
M.Opri, op.cit., p.67.

I.Horga, Educaia religioas n coala romneasc-Rezultatele unei cercetri, n Coordonate ale cercetrii
pedagogice n domeniul educaiei religioase, coord. D.Opri, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2009, p.55.
151
A.Bban, Consiliere educaional. Ghid metodologic pentru orele de dirigenie i consiliere, PSINET, ClujNapoca, 2001, p.60.
152
A.Danci, Metodica predrii religiei n colile primare, gimnaziale i liceale, Editura Anastasia, Bucureti,
1999, p.225.
150
88
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Pentru ca evaluarea s stimuleze ar trebui ca sistemul de validare a cunotinelor la

religie s urmeze specificul conduitelor i valorilor religioase, n sensul recurgerii la unele
formule de evaluare mai puin rigide. Evaluarea prin aprecieri verbale, prin ncurajri, prin
ndemnuri, prin ratificri, pare a fi mult mai benefic i mai apropiat de spiritul acestei
discipline.
Ca profesori ar trebui s ne punem mereu ntrebarea: Ce trebuie evaluat i apreciat?
Care sunt sau ar trebui s fie efectele educaiei religioase n coal i n societate? Prin ce
devine valoroas ora de religie n coal?
Ora de religie devine valoroas prin153: nsuirea de ctre elevi a cunotinelor
religioase prezentate interdisciplinar - conexe cu alte tipuri de valori ce vin dinspre alte
discipline- i interecumenic; prin capacitatea de aplicare practic a achiziiilor cognitive,
afective, atitudinale, valorice specifice religiei; prin formarea unor conduite religioase
permanente i formarea unei personaliti morale desvrite. nsuirea valorilor religioase
duce la formarea unor conduite, atitudini i valori personale, interiorizate adnc n sufletele
tinerilor notri ( sentimente, atitudini, valori) dar i comportamente sociale
sntoase(ntrajutorarea, altruismul, solidaritatea, generozitatea i altruismul). Educaia
religioas are un efect puternic asupra formrii caracterului religios-moral i formrii
personalitii armonioase a tinerilor.
Fa de alte discipline, ora de religie este n acelai timp i o or de consiliere colar
n care profesorul se intereseaz, pe ct posibil, de problemele sufleteti ale elevilor si. De
aceea, evaluarea la religie se poate realizea adesea prin ntrebri de genul: Ce ai mai fcut
aceast sptmn? Ai fcut n toate mprejurrile binele pe care ai fi putut s l facei? V
strduii s punei n practic ceea ce ai nvat la religie? Cum aplicm n viaa real ceea ce
am nvat astzi la religie? Cu ce probleme v confruntai acas, la coal sau n cartier? Ora
de religie poate fi convertit astfel, ntr-o or de consiliere, ntr-o form de comunicare ntre
profesor i elev, ntr-un dialog permanent care are ca scop gsirea de soluii pertinente pentru
rezolvarea unor probleme reale cu care se confrunt tinerii nostri. Centrarea evalurii asupra
acestor obiective conduce ctre obinerea unor rezultate apreciabile. Instituirea unui sistem de
evaluare ct mai performant este o operaie dificil, care i-a preocupat dintotdeauna pe
specialiti. Pentru ca evaluarea s i ating scopul propus, se impune identificarea unor
aspecte privind ameliorarea i optimizarea evalurii la religie:
- elaborarea unor lucrri de specialitate care s prezinte modele operaionale de
evaluare;
-mbinarea metodelor tradiionale cu metodele moderne de evaluare n realizarea
evalurii;
-obiectivitatea i corectitudinea notrii la religie;
-evaluarea coninuturilor dar i comportamentelor elevilor;
-ncurajarea autoevalurii elevilor;
-modul de realizare a evalurii;
153
C.Cuco, Consecinele educaiei religioase asupra formrii conduitelortinerilor.Perspectiva beneficiarilor,

studiu constatativ n Lumina de duminic, 24 februarie, 2008; vezi i ediia online: http:// www.Ziarullumina.ro.
89
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
-realizarea unei evaluri holistice, care s nu fie urmat de notare.

-evaluarea cunotinelor i comportamentelor de ctre profesor, dup de un set de
criterii obiective stabilite de comun acord cu elevii;
Evaluarea oricrei activiti religioase sau cu caracter religios-moral trebuie s se
realizeze n virtutea iubirii i altruismului, dup modelul dasclului nostru suprem, Iisus
Hristos care spune: Eu sunt tulpina iar voi mldiele; Cel ce rmne n mine i Eu n el, acela
aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic(Ioan 15,4-5). Astfel, tot ce ine de
procesul didactic desfurat la aceast disciplin de nvmnt are n vedere obinerea unor
finaliti subordonate idealului educaiei religioase: cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu i
ntrajutorarea aproapelui.
VII. PRACTICA PEDAGOGIC LA RELIGIE

VII.1. PROFESIE, PERSONALIZARE, IDENTITATE PROFESIONAL
coala actual se confrunt cu numeroase provocri generate de schimbrile prin care
trece societatea noastr.154 Depirea lor depinde n mare msur de calitatea profesionalizrii
pentru cariera didactic. In prezent, paradigma de formare a cadrelor didactice este dominata
de pedagogia bazata pe obiective, inspirat de psihologia comportamentalist, o paradigm, n
mare msura, abandonat n foarte multe sisteme educaionale din Europa. Abordarea prin
obiective n pedagogie i didactic a devenit canonic, scolastic, tehnica (instrumentalizata),
ignornd subiectivitatea, att a cadrelor didactice, ct i a elevilor.155 Ea a generat un profesor
expert (altminteri necesar), a crui formare se bazeaza pe un sistem excesiv standardizat i
normativizat. Un astfel de proces de profesionalizare pentru cariera didactica este reducionist,
focalizeaz activitatea profesorului pe transmiterea de cunotine i pe performana elevilor
msurat prin evaluri standardizate.
Profesia didactic este una dintre profesiile care necesit o vocaie special. innd cont
de contextul socio-cultural n care ne aflm, profesia didactic este permanent n cutarea
identitii.. Modalitile de construcie a acestei identitati sociale, de grup socioprofesional
sunt multiple. Una dintre acestea o constituie formarea inial pentru cariera didactica,
nteleasa ca un ansamblu de transformari individuale si colective. Formarea iniial constituie
un proces de devenire, care presupune un amplu efort de construcie a personalitii
154
E. Pun, Preambul. Practica pedagogic n actualul context al profesionalizrii pentru cariera didactic,
n Metode i tehnici de coaching folosite pe perioada practicii pedagogice, modulul 3, suport de curs suport
de curs n cadrul proiectului Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din
nvmntul superior, POSDRU/87/1.3/S/63709, 2011, p 3.
155
Ibidem
90
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
profesionale, att n plan individual, ct i social. Consideram, de aceea, c formarea iniiala

trebuie neleas i ca un proces de socializare profesional, un proces de afiliere a viitorului
profesor la cultura viitorului mediu profesional care este coala. Formarea initiala este un
proces de devenire profesionala care trece prin trei stadii interdependente156:
- centrarea pe sine, care constituie o confruntare cu ceea ce se asteapta de la cel in
situatie de formare (este si o confruntare cu reprezentarea pe care o are despre profesia
didactica);
- centrarea pe sarcina i pe calitatea realizrii acesteia;
- centrarea pe rezultate (in cadrul stagiilor de practica profesionala).
n formarea iniial ca proces de socializare profesionala trebuie s implicm deopotriva
dimensiunea profesional i cea personal a viitorului cadru didactic.
Identitatea profesional este data de apartenenta la o categorie socioprofesional, la o poziie
social. Identitatea profesional constituie un obiectiv esential al formrii iniiale (ntruct
reprezint una dintre premizele afilierii la mediul profesional al colii), la fel de important
este si formarea identiii reflexive, de tip narativ, care este o identitate negociat i nu
impus157. Fr s ignore sau sa anuleze aspectele identitatii normative, identitatea reflexiv
se construiete n accord cu datele personale ale viitorului profesor. Ar trebui identificate
atitudini care pot fi folosite in edificarea identitatii profesionale sau altele care trebuie
deconstruite sau eliminate spre a facilita formarea profesionala. Profesorul reflexiv este acela
care se focalizeaz pe construcia cunoaterii i nu numai pe transmiterea cunotinelor gata
prelucrate. In principiu, cunotinele i competenele de care are nevoie profesorul pentru a-i
realiza activitatea cu succes pot fi mprite n dou mari categorii158:
-
cunotine i competene necesare pentru a preda (cunotine de specialitate din

domeniul curricular corespunzator);
cunotine i competene despre a preda i a organiza procesul de nvare al elevilor
(cunotine din sfera psihopedagogiei i didacticii de specialitate).
VII. 2. NTRE TEORIE I PRRACTIC N FORMAREA CARIEREI DIDACTICE

Formarea iniial a cadrelor didactice este adesea criticat, pentru caracterul su
preponderant teoretic i abstract. Formarea profesional autentica trebuie s se intemeieze pe
un raport echilibrat ntre pregtirea teoretic i cea practic. Componenta practic a formrii
iniiale este nesatisfactor gndit i organizat. Este insuficient cantitativ i nesatisfactoare
156
E. Pun, Preambul. Practica pedagogic n actualul context al profesionalizrii pentru cariera didactic,n
Metode i tehnici de coaching folosite pe perioada practicii pedagogice, ...p.7.
157
Ibidem
158
Ibidem, p.8.
91
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
n plan calitativ. Este discontinua si insuficient corelata cu partea teoretica, functionand,

adesea, paralel.
Practica pedagogic constituie o component fundamental n procesul de
profesionalizare pentru cariera didactic. Dar practica profesional nu poate funciona adecvat
dect n corelaie optim cu pregatirea teoretic. Primul lucru care se impune este regndirea
conceptului de practic n spiritual epistemologiei contemporane care face din practica una
din sursele eseniale de cunoastere. Practica trebuie privit n calitate de reflecie asupra
aciunii, reflecie care mobilizeaza cunostintele teoretice asimilate.
Din ce in ce mai mult se vorbete despre reflexivitate n cariera didactic, despre o
formare reflexiv care permite cadrului didactic s se cunoasc pe el nsui, s-i pun nite
ntrebri legate de procesul de formare i profesionalizare. Practica reflexiv trebuie s devina
o component esenial a formrii pentru cariera didactic. n toate universitile europene
forma eseial de pregtire practic se face sub form de stagiile de practic pedagogic.
Stagiul practic are avantajul c viitorul profesor are timp pentru a reflecta la aciunile sale
didactice. Profesorul refexiv este focalizat pe construcia cunoaterii i nu pe transmiterea
informaiei gata prelucrate. Practica reflexiva este, in esenta, creativ i dezvolt autonomia
profesorului.159
Introducerea reflexivitii n stagiile de practic pedagogic se poate realiza n modalitti
multiple: jurnalul reflexiv, portofoliul reflexiv, ndrumatorul (tutorul) de practic pedagogic
n calitate de facilitator i de consilier reflexiv, acompanierea reflexiv a studentului pe
parcursul stagiului practic, evaluarea reflexiv (de tip consiliere si refelcie) ca premiz a
evaluarilor finale de tip certificativ.160
VII. 3. MANAGEMENTUL GENERAL AL PRACTICII PEDAGOGICE

Managementul general al activitii de practic pedagogic este preluat, de obicei, de
ctre un cadru didactic universitar (eful Comisiei de practic pedagogic). desemnat s
gestioneze aceast activitate n cadrul universitii. La acest nivel sunt precizate 161:
159
E. Pun, Profesionalizarea activitatii didactice, o perspectiva sociologica, n revista REPERE, Revista de

tiintele Educatiei, nr.1, Editura Universitatii din Bucuresti, 2008, p.12.
160
E. Pun, Preambul. Practica pedagogic n actualul context al profesionalizrii pentru cariera didactic,n
Metode i tehnici de coaching folosite pe perioada practicii pedagogice, ...p.10.
161
L. Ezechil, L. erbanescu, M. Neacu, C. Langa, E. Soare, L. Trif, A. Glava, C. Stan ,Managementul
practicii pedagogice, n Metode i tehnici de coaching folosite pe perioada practicii pedagogice, modulul 3,
suport de curs n cadrul proiectului Calitate, inovare,comunicare n sistemul de formare continu a
didacticienilor din nvmntul superior,POSDRU/87/1.3/S/63709, 2011, p 21.
92
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
strategiile generale de corelare a rolurilor pe care le dein actorii implicai n

acest proces (coordonator de practic, mentori, studeni, elevi, corp profesoral);
strategiile generale de coordonare i monitorizare a activitilor de practic
pedagogic;
scopurile generale ale activitilor de practic pedagogic;
coninuturile obligatorii (ca tipuri de activiti);
modalitile de evaluare a rezultatelor nvrii la finalizarea stagiului de practic
pedagogic pentru evidenierea reuitelor sau nereuitelor, pe baza crora va fi
analizat calitatea ntregului proces;
un set de msuri cu caracter ameliorativ pentru etapele viitoare n care va fi
organizat un nou stagiu de practic pedagogic.
Prin practica pedagogic didacticianul i profesorul mentor ncearc s dezvolte anumite
competene cum sunt:
1. Competene metodologice
Pentru dobndirea acestor competene activitatea de practic pedagogic const n :
- asistena la lecii
- proiectarea leciilor
- susinerea leciilor (de prob i final)
iar, competenele specifice dobndite sunt :
utilizarea adecvat a conceptelor i teoriilor din tiinele educaiei (abordri
interdisciplinare, didactica general i didactica specialitii, psihologie, filosofia educaiei,
noile educaii n societatea cunoaterii)
aplicarea conceptelor i teoriilor moderne privind formarea capacitilor de cunoatere
proiectarea coninuturilor instructiv-educative
organizarea adecvat a activitilor didactice n funcie de tipul de lecie dominant
utilizarea metodelor i a strategiilor de predare adecvate particularitilor individuale sau
de grup, scopului i tipului leciei
stabilirea materialelor i auxiliarelor didactice utilizate n activitile de nvare
utilizarea optim a factorilor spaio-temporali n vedera eficientizrii procesului instructiveducativ
manifestarea unei conduite metodologice adecvate n plan profesional
realizarea activitilor instructiv-educative n conformitate cu obiectivele precizate
2. Competene de comunicare i relaionare
- proiectarea i susinerea unor lecii
- autoanaliza leciilor
- activiti de cunoatere a elevilor i relaionarea cu acetia n vederea completrii fiei
psihopedagogice
- munca n echip (cu colegii, n vederea susinerii unor lecii n sistem team- teaching)
- activiti de colaborare cu profesorul mentor, cu tutorele, cu corpul profesoral, etc.
stpnirea conceptelor i teoriilor moderne de comunicare : orizontal / vertical,
complex, multipl, diversificat i specific.
93
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
manifestarea comportamentului empatic

accesarea diverselor surse de informare n vederea documentrii
proiectarea, conducerea i realizarea procesului instructiv-educativ, ca act de comunicare.
3. Competene de evaluare a elevilor
- proiectarea leciei de evaluare
- selectarea celor mai potrivite metode de evaluare n funcie de parametrii vizai
- analiza unei probe de evaluare
- aprecierea rezultatelor colare n urma aplicrii metodelor de evaluare specifice
proiectarea evalurii (faze, forme, tipuri)
utilizarea strategiilor adecvate de evaluare individual / de grup
elaborarea instrumentelor de evaluare n funcie de scop i particularitile individuale de
grup
utilizarea metodelor de evaluare specifice.
4. Competene psihosociale
- aplicarea unor metode activ-participative n activitatea de predare
- organizarea unor activiti didactice pe grupe
valorificarea metodelor i tehnicilor de cunoatere i activizare a elevilor
asumarea responsabil a rolului social al cadrului didactic
5. Competene tehnologice
- proiectarea i susinerea unor lecii
- eleborarea i utilizarea unor mijloace didactice adecvate leciior susinute
exersarea unor comportamente relevante pentru perfecionarea activitii didactice
conceperea i utilizarea materialelor / mijloacelor de nvare.
6. Competene de management didactic (educaional)
- activiti de management al procesului didactic n condiiile susinerii leciilor
- soluionarea unor situaii de conflict la nivelul clasei de elevi
-exersarea diferitelor roluri pe durata activitii de practic pedagogic: de proiectare, de
conducere a activitii didactice i a grupului de elevi, de consiliere a elevilor, de examinator
- analiza i comentarea leciilor susinute
- activiti de oragnizare a clasei de elevi iar competenele specifice dobndite sunt :
utilizarea metodelor i tehnicilor de autocontrol psihocomportamental
adoptarea de conduite eficiente pentru depirea situaiilor de criz educaional
asumarea integral a diferitelor roluri specifice profesiei de cadru didactic
manifestarea unei conduite (auto)reflexive asupra activitilor didactice / pedagogice
proprii
asimilarea cunotielor de tip organizaional.
94
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
VII. 3. 1. PRACTICA OBSERVATIV

Practica observativ162 reprezint, n economia formrii profesionale a viitoarelor
cadre didactice, una dintre primele forme de practic pedagogic.
Strategii de dezvoltare a competenelor de relaionare cu clasa.
Ce ne propunem prin Practica Observativ? Ne propunem s dezvoltm studenilor
competenele de comunicare i relaionare cu clasa de elevi. Strategia de dezvoltare a acestor
competene se poate desfura innd seama de faptul c studentul care urmeaz cursurile
modulului pedagogic deine un bagaj de cunotine (de pedagogie, metodic i psihologie) pe
care le numim prerechizite i de care se poate folosi n etapa de proiectare a leciilor.
n semestrul I, al anului III se va desfura practica observativ pe care, noi am numito i practic simulativ. n aceast perioad profesorul didactician, care se ocup de aceast
practic n cadrul orelor de seminar, (care se desfoar la Facultate i nu n coli) va simula
atmosfera dintr-o clas cu elevi, pe nivel de vrst, (clasa a-II-a, a-VI-a, a-X-a, etc.) Se vor
preda 3-4 lecii pe care le alege cu studenii din programa colar. Este momentul cnd
profesorul coacher se va folosi de prerechizitele studenilor pentru a le arta practic: cum se
studiaz o program colar, cum se proiecteaz o lecie, cum se analizeaz rezultatul obinut
sau cum se face ameliorarea rezultatului. Apoi studenii au libertatea de a-i alege din
programa colar o lecie, la clasele I-X, o vor proiecta i apoi o vor susine n faa colegilor
de an. Dup fiecare lecie se va face mpreun cu colegii i profesorul didactician analiza
leciei. n acest fel fiecare student va ajunge s predea singur sau n grup o secven
educativ.Va ajunge s i cunoasc punctele tari i punctele slabe, pe care va trebui s le
controleze i amelioreze, va putea s se obinuiasc cu emoiile i s le controleze, va putea s
observe la colegi importana comunicrii verbale i nonverbale (mimica, gestica, tonalitatea
vocii, micrile corpului), importana i punerea n practic a unor strategii de management al
clasei.
162
vezi A. Glava, Managementul practicii pedagogice, n Metode i tehnici de coaching folosite pe

perioada practicii pedagogice, modulul 3, ...p.35. vezi i Miron Ionescu, Pedagogia universitar, n M.
Ionescu, I. Radu, D. Salade (coord.), Studii de pedagogie aplicat..., pp. 59-83.
95
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
VII. 3. 2. PRACTICA N COLI. PREZENTAREA, ANALIZA I COMPLETAREA

DOCUMENTELOR CURRICULARE.163
Semestrul al-II-lea al anului III, va debuta cu Practica Pedagogic propriuzis, cnd
studenii n grupe de cte 7-10, vor ncepe practica n colile de aplicaie, unde profesorul
mentor de aceast dat,ajutat de didactician, se va ocupa ndeaproape de fiecare student. Dup
efectuuarea practicii observative (practica simulativ), ajutat i de portofoliu de practic
fiecare student va urmrii ndeplinirea obiectivelor propuse.
n varianta formrii profesionale prin strategii de tip coaching, prezentarea documentelor
curriculare se realizeaz n 2 etape n contextul derulrii stagiului de practic pedagogic:
a. n etapa de practic simulativ - cnd tutorii din universitate prezint studenilor
practicani principalele documentele curriculare cu care ei vor lucra n practica
pedagogic sau ca viitori profesori, respectiv:
-planuri de nvmnt i programe colare n vigoare;
-manuale colare aflate n uz;
-planificri calendaristice;
-materiale suport pentru activitile didactice (proiecte curriculare, auxiliare, ghiduri
metodologice, culegeri, ghiduri pentru elevi, portofoliul profesorului de specialitate,
softuri educaionale specializate);
b. n timpul derulrii stagiului de practic pedagogic propriuzis- cnd mentorii din
unitile colare de aplicaie i vor ajuta pe studenii practicani s completeze
portofoliul profesorului de specialitate care include, n primul rnd, documentele
curriculare specifice.
Din perspectiva coaching, modalitatea de prezentare a documentelor curriculare este de tip
analitic i procedural. Ea este complementar activitii didacticianului care, n cadrul orelor
de didactica specialitii a vizat, mai degrab, aspecte de ordin teoretic ce in de reforma
curricular i de specificul curriculumului preuniversitar actual (art.64-69/LEN nr.1/2011).
Att n etapa pregtitoare practicii pedagogice, ct i n timpul activitilor de practic
pedagogic, analiza documentelor curriculare se realizeaz de ctre tutori i/sau mentori, cel
puin din urmtoarele perspective:
-structura i consistena intern a principalelor documentelor curriculare;
-competenele ( generale i specifice) vizate prin parcurgerea coninuturilor instruirii;
-utilitatea coninuturilor instruirii i a competenelor ce urmeaz a fi achiziionate de ctre
elevi pentru viaa activ a acestora (atunci cnd e posibil);
163
M. Neacu, Managementul practicii pedagogice, n Metode i tehnici de coaching folosite pe perioada practicii
pedagogice, modulul 3, ...p.40.
96
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
-ponderea coninuturilor teoretice n raport cu cele practice, a elementelor abstracte n raport

cu cele concret-aplicative;
-sistemul de valori i atitudini care susin axiologic coninuturile instruirii;
-recomandrile metodologice pe care respectivele documente le fac pentru profesori: exemple
de activiti de nvare, metodologia didactic privilegiat n studiul disciplinei, mijloace de
nvmnt utilizabile n procesul didactic, metode i tehnici de evaluare recomandate etc.
VII. 3. 2. 1. PORTOFOLIUL STUDENTULUI PRACTICANT 164
Portofoliul este un produs de sintez, considerat n literatura de specialitate n egal msur

drept un instrument de evaluare complex i flexibil. 165Portofoliul de practic pedagogic
reprezint o colecie de informaii, prezentate n forme diverse, referitoare la prestaia,
performanele, progresul, achiziiile nvrii studentului n cadrul activitilor de practic
pedagogic.
Coninnd produse ale nvrii, dar i produse de auto-evaluare a prestaiilor proprii,
portofoliul studentului practicant poate fi utilizat att n diverse etape de evaluare a activitii
acestuia, ct i n vederea susinerii proceselor de dezvoltare ulterioar, prin nvarea
reflexiv. n plus, portofoliul poate fi un instrument util i n analiza eficienei progr
Portofoliul de practic pedagogic se ntocmete pe parcursul desfurrii practicii
pedagogice i are rolul:
- de a reflecta activitatea desfurat de student;
- de a sprijini studentul n viitoarea sa activitate didactic.
Portofoliul de practic pedagogic conine documente colare model, elaborate de ctre
profesorul didactician, ndrumator de practic precum i documente colare preluate din
portofoliul profesorului-mentor i documente elaborate de student pe parcursul practicii,
pentru activitile realizate.
Portofoliul de practic pedagogic va conine:
tabelul nominal cuprinznd grupa studenilor repartizai ntr-o coal,
orarul profesorului mentor,
planificri calendaristice,
164
M. Neacu, A.Glava, Managementul practicii pedagogice, n Metode i tehnici de coaching folosite pe

perioada practicii pedagogice, modulul 3, ...p.80.
165
M.Boco, Teoria i practica cercetrii pedagogice, ediia a II-a, Editura Casa cartii de tiin, Cluj-Napoca,
2007, p.34.
97
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
fiele de asisten la leciile susinute de mentor i colegi,

proiecte de lecii realizate de student pentru leciile susinute,
teste de evaluare aplicate la clas (mpreun cu baremul de notare i analiza
rezultatelor elevilor);
proiecte de lecii pentru activitatea educativ,
planificri i teme pentru activiti de cerc colar, ore la Centrul de excelen
pentru tineri capabili de performan, alte materiale puse la dispoziie de ctre profesorul
mentor,
catalogul notelor primite de student la leciile de prob i lecia final,
observaiile scrise de mentor n urma coordonarii practicii pedagogice
evaluarea activitii de practic pedagogic ntocmit de profesorul ndrumtor de practic.
Criteriile generale de evaluare a portofoliului din cadrul colocviului de absolvire a
practicii pedagogice sunt:
1. -includerea n portofoliu a ct mai multe i variate piese (proiecte didactice, referate,
instrumente evaluative, mijloace didactice, elemente de cercetare didactic, etc.);
2. -corectitudinea elaborrii instrumentelor (de proiectare, evaluare, etc.) din
perspectiva disciplinelor psihopedagogice, didacticii disciplinei i a specificitii
coninuturilor academice;
3. -actualitatea i racordarea materialelor la noutile reformei curriculare.
98
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
VII. 3. 3. EVALUAREA FINAL LA NIVELUL I A MODULULUI PEDAGOGIC
Evaluarea final a nivelului I de modul psihopedagogic se va realiza cu ajutorul unui

portofoliu, care va cuprinde cte un document pentru fiecare disciplin de nvmnt studiat
pe parcursul celor trei ani de studiu de ctre student. Aceast evaluare se face prin examen
care cuprinde 5 credite.
NR.
CRT.
DISCIPLINA DE
NVMNT
CERINE
1.
Psihologia educaiei
-Se va completa o fi de caracterizare

psihopedagogic
2.
Pedagogie I
-Se vor alege dou variante din cele patru (una pentru
Pedagogie I i una pentru Pedagogie II):
(Fundamentele Pedagogiei,
Teoria curriculum-ului)
1) Operaionalizarea obiectivelor educaionale pentru

leciile dintr-o unitate de nvare (un manual de
religie).
2) ntocmirea unui dicionar de termeni pedagogici(cel
puin 15).
3.
Pedagogie II
( Teoria instruirii, Teoria
evalurii)
3) Elaborarea unei recenzii din domeniul tiine ale

Educaiei.
4) Identificarea i explicarea conceptelor cheie dintr-un
curs.
4.
Didactica specialitii
- Se va realiza un proiect didactic.
5.
Practica pedagogic
- Se va completa o fi de observare a leciei.
Nota acordata de profesorul ndrumtor

de practic pedagogic : ..........................................................
99
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
FIA DE AUTOEVALUARE A PRACTICII PEDAGOGICE

A STUDENTULUI PRACTICANT
1.n timpul practicii pedagocice am nvat de la profesorul mentor:

-.
-
-.
2. n timpul practicii pedagocice am nvat de la colegi:

-.
-
- .
3. n timpul practicii pedagocice am nvat de la elevi:

- .
-..
-..
4. n timpul practicii pedagocice m-a pus pe gnduri:
- afirmaia.
- gestul .
.
- atitudinea ..
.
-ntrebarea ..
100
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
..
5. Cred c practica pedagogic m va ajuta la:
-debutul meu n cariera didactic

..
-colaborarea bun cu colegii mei
-colaborarea bun cu elevii mei .
6. Ce concluzii ai tras privind practica dumneavoastr la catedr i ce aspecte credei c ar

trebui mbuntite?
.
7. Ce recomand eu:
- organizatorilor de practic pedagogic (mentorului / profesorului ndrumtor de
practic)
- colegilor mei, viitori profesori
- mie personal
101
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
n vederea modernizrii nvmntului romnesc este nevoie de schimbarea

paradigmei educaionale, de crearea unui cadru strategic pentru realizarea acestui lucru.
Adevratele valori ale secolului XXI ar trebui cultivate de coala romneasc ca sistem. De
asemenea se impune crearea unei arhitecturi curriculare adaptat secolului XXI, coroborat
cu o strategie de dezvoltare a resurselor umane centrat pe conceptul de carier didactic.
Abordarea practicii pedagogice n varianta coachingului (antrenoriatului) constituie o
adevrat provocare pentru orice formator de formatori. O asemenea viziune l pune pe
formator n situaia de a reflecta ndelung asupra propriului comportament profesional,
asupra capacitii sale de a selecta cele mai relevante situaii de nvare a profesiunii de
profesor, asupra metodelor celor mai potrivite pentru a facilita transferul de competene de la
maestru ctre discipol.
n varianta coaching-ului contextual - pe care l vizm n practica pedagogic profesorul ndrumtor i studentul se ntlnesc ntr-o situaie profesional autentic, de
maxim relevan att pentru formator ct i pentru studentul practicant.
Dac ar fi s schematizm formarea profesional a viitorului cadru didactic i raportul lui cu
profesorul tutore i mentor schema ar fi urmtoarea:
PRERECHIZITE
Practica
observativ
PROFESOR
NDRUMTOR
(TUTORE)
Practica
proprizis
STUDENT
102
MENTOR
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Elementul care unete cele dou componente ale practicii pedagogice observativ i
efectiv i care, practic, face din aceast activitatea didactic universitar un tot unitar
const n relaia ce se construiete n timp ntre studentul practicant i profesorul ndrumtor.
n cazul formrii viitorilor profesori de religie, aceast relaie se cere a fi construit dup
modelul celei dintre Domnul Iisus Hristos i ucenicii Si. Importana actului educativ precum
i atitudinea pe care trebuie s o aib cei doi factori ai educaiei atunci cnd constat
rezultatele muncii lor este dat de nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos n momentul
trimiterii ucenicilor la propovduire.166
Doar nelegerea cretin a relaiei dascl-ucenic i d putere celui dinti s-i ofere
sprijin, iar mai apoi independen ucenicului, atunci cnd constat c acesta este pregtit s-i
ia misiunea n propriile mini, s se roage pentru reuita acestuia i s l accepte ca pe un
egal.167 Ceea ce este extem de important, mai ales n contextul religios-moral actual este
formarea ct mai bun a dasclilor de religie, cu aplecarea lor mai mult spre educaie dect
spre instrucie, prin diversificarea activitilor la ora de religie, printr-o mai bun valorificare
a acivitilor nonformale: participarea
la activiti cultural-religioase, activiti de
voluntariat, activiti caritabile, dezbateri i problematizri pe teme reale din viaa lor. De
asemenea, studenii, viitorii dascli trebuie avizai de rolul lor de partener n triada FamilieBiseric-coal i necesitatea implicrii lui n acest parteneriat pentru a-i ndeplini finalitile
educaionale propuse. Se ateapt de la dasclul de religie, mai mult dect de la ceilali dascli
de alte specialiti o cunotere mai bun a elevilor i a problemelor lor sufleteti, desfurarea
unor activiti didactice n raport cu nevoile i interesele acestora, o relaie de comunicare
bun ntre profesor i elev, implementarea adevratelor valori i ierarhizarea acestora n
societate, prestigiul social al profesorilor care se doresc a fi i modele demne de urmat n
societatea noastr. coala la care ucenicete un dascl de religie va trebui s fie una special,
coala care i educ pe tineri pentru a putea extrage for din fragilitate, siguran din fric,
speran din dezolare, zmbet din lacrimi i nelepciune din eecuri. 168
Aceast coal, a lui Hristos, unete seriozitatea unui educator cu veselia unui actor,
fora logicii cu simplitatea iubirii. Aici fiecare copil este un giuvaer unic, n mna maestrului
su, care se las lefuit i care este mai important dect orice avuie material din lume; aici
va nva s i exprime adevratele emoii, sentimente i s spun: Te iubesc!, Iart-m!,
Mulumesc!, Eti important pentru mine!
Dorind s formm educatori care s uceniceasc la coala visurilor noastre, sarcin
deloc simpl, nu ne rmne dect rugciunea169:
D-mi, Doamne serenitatea de a accepta lucrurile
Pe care nu le pot schimba, curajul de a le schimba pe cele
Pe care pot s le schimb i nelepciunea de a nelege diferena.
166
D.Opri, Particulariti ale practicii pedagogice la disciplina religie, n Suport de curs, Didactica religiei,
modul 3, volum elaborat i finanat n cadrul proiectului: Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare
continu a didacticienilor din nvmntul superior, POSDRU/87/1.3/S/63709, Predeal, 2011, p. 125.
167
Ibidem
168
A.Cury, op.cit., p.158.
169
Fragment din predica inut de Dr. n Teologie Reinhold Niebuhr extras din The Origin of Our Serenity
Preyer, www.aahistory.com.
103
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
BIBLIOGRAFIE
Biblia, tiprit sub ndrumarea P.F. Daniel, cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2008.
Anania, Valeriu, Din spumele mrii, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1995.
Bban, A , Consiliere educaional.Ghid metodologic pentru orele de dirigenie i
consiliere, PSINET, Cluj-Napoca, 2001.
Becleanu-Iancu, Adela, Demersul interdisciplinar mijloc de stimulare a creativitii, n:
Forum, nr. 7-8, 1985.
Boco, Muata, Instruire interactiv, ediia a II-a, Cluj-Napoca, Editura Presa Universitar
Clujean, 2002.
Bolocan,Carmen-Maria, Catehetica i Dicactica religiei interferene i deosebiri,Iai,
Editura Performantica, 2005.
Bonta, Ioan, Pedagogie, Bucureti, Editura ALL, 1995.
Brut, Mihaela, Instrumente pentru e-Learning. Ghidul informatic al profesorului modern,
Iai, Editura Polirom, 2006.
Clugr, Dumitru, Catehetica, ediia a II-a, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romnei, 1984.
Clugr, Dumitru, Principii fundamentale n nvmntul religios, n ,,Mitropolia
Ardealului, anul XX, nr.9-10, 1975.
Cerghit, Ioan, Metode de nvmnt, ediia a III-a, Iai, Editura Polirom, 1997.
Cerghit, Ioan, Sisteme de instruire alternative i complementare. Structuri, stiluri,
strategii, Bucureti, Editura Aramis, 2002.
Cerghit, Ioan; Neacu, Ioan; Negre-Dobridor, Ion; Pnioar, Ion-Ovidiu, Prelegeri
pedagogice, Iai, Editura Polirom, 2001.
Ciascai,Liliana, Managementul clasei de elevi, de la teorie la practic, Cluj-Napoca,
Editura Casa Crii de tiin, 2007.
Clement Alexandrinul, Stromatele, n Scrieri, partea a doua, trad. Dumitru Fecioru,
colecia P.S.B., vol. 5, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1982.
Comenius, Jan Amos, Didactica magna, trad. Iosif Antohi, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1970.
Crian, Alexandru, Dezvoltarea curricular: strategie i metod, n Revista de
Pedagogie, nr.3-4, Bucureti, 1994.
Cuco, Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Iai, Editura
Polirom, 1999.
Cuco, Constantin, Istoria pedagogiei. Idei i doctrine pedagogice fundamentale, Iai,
Editura Polirom 2001.
Cuco, Constantin, Teoria i metodologia evalurii, Iai, Editura Polirom, 2008.
Cury, Augusto, Prini strlucii, profesori fascinani, Bucureti, Editura For You, 2005.
104
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Danciu, Ana, Metodica predrii religiei n colile primare, gimnaziale i licee, Bucureti,
Editura Anastasia, 1999.
Deway, John, Fundamente pentru o tiin a educaiei, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1992.
*** Dicionar de pedagogie, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1979.
Dulam, Maria Eliza, Elemente de didactic. Teorie i aplicaii, Cluj-Napoca, Editura
Clusium, 2008.
***Evaluarea sistemelor i proceselor educaionale, Institutul de tiine Pedagogice,
Bucureti, 1973.
Ezechil, Liliana (coord.) , Ghidul mentorului, Editura Paralela 45, Piteti, 2009.
Ezechil, Liliana (coord.), Calitate n mentoratul educaional, V& I Integral, Bucureti,
2008.
Ezechil, Liliana; Neacu, Mihaela., Teaching practice coordinators professional profile
Analele Universitii tefan cel Mare, Suceava, 2011.
Ezechil, Liliana, Comunicarea educaional n context colar, EDP, Bucureti, 2002
Ezechil, Liliana; Neacu, Mihaela, Vademecum n practica pedagogic, Editura Paralela
45, Piteti, 2007.
Glava, Adina, Metacogniia i optimizarea nvrii. Aplicaii n nvmntul superior,
Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2009.
Glava, Ctlin , Formarea competenelor didactice prin intermediul e-learning. Modele
teoretice i aplicative. Cluj-Napoca: Casa Crii de tiin, 2009.
Gordon,Thomas;Noel Burch, Profesorul eficient, programul Gordon pentru
mbuntirea relaiei cu elevii, trad.Ioan Sava, Bucureti, 2011.
Gro, Engelbert; Knig, Klaus, Religia: pedagogia i didactica ei. Reflecii pentru
biseric i coal, trd. Carmen Luminia Cioica, Trgu Lpu, Editura Galaxia Gutenberg,
2006.
Horga, Irina, Educaia religioas n coala romneasc-Rezultatele unei cercetri, n
Coordonate ale cercetrii pedagogice n domeniul educaiei religioase, coord. D.Opri,
Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2009.
Ionescu, Miron, Clasic i modern n organizarea leciei, Cluj-Napoca, Editura Dacia,
1972.
Ionescu, Miron, Coninutul nvmntului component a procesului didactic, n: A.
Dancsuly, M. Ionescu, I. Radu, D. Salade, Pedagogie, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1979.
Ionescu, Miron, Instrucie i educaie. Paradigme, strategii, orientri, modele, ClujNapoca, Garamond, 2003.
Ionescu, Miron, Lecia ntre proiect i realizare, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1982.
Ionescu, Miron; Muata Boco (coordonatori), Tratat de didactic modern, Piteti,
Editura Paralela 45, 2009.
Ionescu, Miron, Probleme specifice n strategia de proiectare, organizare i desfurare a
leciei, n Revista de Pedagogie, nr. 10, 1990.
105
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Ionescu, Miron; Chi, Vasile (coord), Pedagogie. Suporturi pentru formarea profesorilor,
Cluj-Napoca, Editura Presa Universitar Clujean, 2001.
Iucu, Romi B., Instruirea colar. Perspective teoretice i aplicative, Iai, Editura
Polirom, 2008.
Joia, Elena, Pedagogia tiina integrativ a educaiei, Iai, Editura Polirom, 1999.
***Legea educaiei naionale, Monitorul Oficial al Romniei, partea I, anul 179 (XXIII),
10 ianuarie 2011.
Mndcanu, Virgil; Opri, Dorin; Scheau, Ioan (coord.), Fundamente ale educaiei
umaniste, Chiinu, Editura Pontos, 2011.
***Metode de formare n Didactica specialitii, modulul 2, suport de curs n cadrul
proiectului Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor
din nvmntul superior, POSDRU/87/1.3/S/63709, 2011.
*** Metode i tehnici de Coaching folosite pe perioada Practicii pedagogice, modulul 3,
suport de curs n cadrul proiectului Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare
continu a didacticienilor din nvmntul superior, POSDRU/87/1.3/S/63709, 2011.
***Ministerul Educaiei Naionale, Consiliul Naional pentru Curriculum, Curriculum
naional pentru nvmntul obligatoriu. Cadru de referin, Bucureti, 1998.
Mocan, Radu, E-learning. Introducere i perspective sociologice. Cluj-Napoca Editura
Risoprint, 2007.
Mucchielli, Roger, Metode active n pedagogia adulilor, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1982.
Neacu, Ioan, Instruire i nvare, Bucureti, Editura tiinific, 1990.
Neacu, Ioan, Metode i tehnici moderne de nvare, Editura Militar, Bucureti, 1990.
Neacu, Ioan,
nvarea academic independent. Ghid metodologic, Editura
Universitii din Bucureti, 2006
Neacu, Ioan, Introducere n psihologia educaiei i a dezvoltrii, Editura Polirom, Iai,
2010
Nicola, Ioan, Tratat de pedagogie colar, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic,
R.A., 1996.
Noica, Rafail, Cultura Duhului, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2002.
Oprea, Crengua-Lcrmioara, Strategii didactice interactive, Bucureti, Editura Didactic
i Pedagogic, R.A., 2009.
Opri, Dorin, Didactica religiei, modulul 1, Suport de curs n cadrul proiectului:
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din
nvmntul superior, POSDRU/87/1.3/S/63709, Predeal, 2011.
Opri, Dorin, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, ediia a III-a, Bucureti,
Editura Didactic i Pedagogic, R.A., 2012.
Opri, Dorin, Didactica religiei n contextul educaiei contemporane. Suport pentru
dezbateri, volum elaborat i finanat n cadrul proiectului: Calitate, inovare, comunicare n
sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior,
POSDRU/87/1.3/S/63709, Academia de var, Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia,
1-12 august 2011.
106
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
Opri, Dorin, Ipostaze ale utilizrii textului biblic n educaia religioas. Teorie, aplicaii,
cercetare, Iai, Editura Sf. Mina, 2010.
Opri, Dorin; Opri, Monica, Metode active de predare-nvare. Modele i aplicaii la
religie, Iai, Editura Sf. Mina, 2008.
Opri, Dorin; Opri, Monica, Prevenirea i combaterea traficului de fiine umane. Ghid
metodic pentru activitile didactice desfurate la orele de religie, Bucureti, OIM, 2003.
Opri, Monica, Religie, moral, educaie. Perspective teologice i pedagogice, Bucureti,
Editura Basilica, 2011.
Opri, Monica, Educaia moral i educaia religioas n coal, Cluj-Napoca, Editura
Eikon, 2011.
Opri, Monica, Metodologia evalurii. Abordri teoretice i investigative n educaia
religioas, Iai, Editura Sf. Mina, 2010.
Opri, Monica, Organizarea interdisciplinar a coninuturilor, n: V. Chi, M. Boco, C.
Stan, I. Albulescu (coord.) Educaia 21, nr.1, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin,
2004.
Panaite, Ovidiu, Prin joc spre via, ed.a-II-a revizuit i mbuntit, Alba Iulia, Editura
Rentregirea, 2011.
Pnioar, Ion-Ovidiu, Comunicarea eficient, ediia a III-a, revzut i adugit, Iai,
Editura Polirom, 2006.
Pnioar, Ion-Ovidiu, Profesorul de succes, 59 de Principii de Pedagogie Practic, Iai,
Editura Polirom, 2009.
Pal, Vinceniu, Metodica predrii religiei la ndemna dasclilor, Bucureti, Editura
Arhiepiscopiei Romano-Catolice, 2007.
Pavelcu, Vasile, Principii de docimologie, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic,
1968.
Popovici, Dumitru, Didactica. Soluii noi la probleme controversate, Bucureti, Editura
Aramis, 2000.
Preda, Vasile, Principiile educaiei n viziunea psihologiei educaiei i dezvoltrii, n
Miron Ionescu, Ioan Radu (coord.), Didactica modern, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001.
Prelici, Viorel, A educa nseamn a iubi, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic,
R.A., 1997.
Radu, Ion T., Evaluarea n procesul didactic, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic
R.A., 2007.
Radu, Ion T., Teorie i practic n evaluarea eficienei nvmntului, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1981.
Rafail, Elena, Pedagogie i elemente de didactica geografiei, Editura Printech, Bucureti,
2005.
Stoica, Adrian (coord.), Evaluarea curent i examenele. Ghid pentru profesori, SNEE,
Bucureti, Editura ProGnosis, 2001.
ebu, Sebastian; Opri, Monica; Opri, Dorin, Metodica predrii religiei. Manual pentru
Seminarii Teologice, coli Normale, Colegii Pedagogice, Licee Pedagogice, Alba Iulia, Editura
Rentregirea, 2002.
107
UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI
MINISTERUL MUNCII,
FAMILIEI,
PROTECIEI SOCIALE I
AMPOSDRU

POS DRU
2007-2013
2007 - 2013
OIPOSDRU
ebu, Sebastian; Opri, Monica; Opri, Dorin, Metodica predrii religiei, Alba Iulia,
Editura Rentregirea, 2000.
Timi, Vasile, Evaluarea,factor de reglare i optimizare a educaiei religioase, ClujNapoca, Editura Renaterea, 2003.
Voiculescu, Florea, Competenele transversale o schimbare de paradigm n paradigma
abordrii prin competene, n: Virgil Mndcanu, Dorin Opri, Ioan Scheau (editori),
Fundamente ale educaiei umaniste, Chiinu, Editura Pontos, 2011.
Voiculescu, Florea, Paradigma abordrii prin competene. Suport pentru dezbateri,
volum elaborat i finanat n cadrul proiectului: Calitate, inovare, comunicare n sistemul de
formare continu a didacticienilor din nvmntul superior, POSDRU/87/1.3/S/63709,
Academia de var, Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia, 1-12 august 2011.
108

Didactica Predarii Religiei - Mihaela Oros

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Didactica Predarii Religiei - Mihaela Oros

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIUNEA EUROPEAN

Fondul Social European

A 13. Elaborarea i multiplicarea ghidurilor de bune practici rezultate

Ghid de bune practici

Lector univ. dr.

Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca

Fondul Social European

Fondul Social European

III.2. 3. ESEUL RELIGIOS................................................................................................... 41

PUNEREA NTREBRILOR ............................................................................. 54

III. 4.9. BRAINSTORMING-UL ......................................................................................... 56

Fondul Social European

IV.1. FUNCIILE I CLASIFICAREA MIJLOACELOR DE NVMNT................... 69

Fondul Social European

VII.1. PROFESIE, PERSONALIZARE, IDENTITATE PROFESIONAL......................... 90

Fondul Social European

I. RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT

Fondul Social European

Fondul Social European

Fondul Social European

Fondul Social European

D. Clugr, Didactica, Editura Renaterea, Cluj-Napoca 2005, p.126.

Fondul Social European

puin i cere ea nsi o instrucie i o educaie n acest sens. O credin nu se impune, ci se

Fondul Social European

I.2. DEZVOLTAREA I MODERNIZAREA NVMNTULUI RELIGIOS

M. Oros, Implicarea factorilor educaionali:Familia, Biserica i coala n rezolvarea problemelor tinerei

Fondul Social European

credinelor i religiilor, dac nu nelege ansamblul i complexitatea actului religios. Multe

Fondul Social European

Fondul Social European

I.2.1. DASCLUL NTRE VOCAIE I CARIERA DIDACTIC

I. Nicola, op..cit., 2000, pp. 558-559.

Fondul Social European

Fondul Social European

Th. Gordon, N. Burch, (trad.Ioan Sava), Profesorul eficient, op.cit., pp.23-24.

Fondul Social European

profunzimea sufletelor copiilor provocnd stri sufleteti deosebite. Bunvoina, sentimentele

Fondul Social European

Fondul Social European

I. 4. EDUCAIA MORAL I EDUCAIA RELIGIOS-MORAL

Fondul Social European

cuprinztoare i de flexibil, lipsit de capacitatea de acoperire a ateptrilor celor care se

Fondul Social European

Fondul Social European

II. SCOPURILE, OBIECTIVELE I FINALITILE EDUCAIEI

II.1. IDEALURILE I FINALITILE EDUCAIEI RELIGIOASE

Fondul Social European

Idealul educaional concentreaz n esena sa modelul sau tipul de personalitate solicitat

social vizeaz tendina general de dezvoltare a acelei societi cu trsturile

I. Nicola, op.cit., p.185.

Fondul Social European

Fondul Social European

II. 3. OBIECTIVELE I COMPETENELE DISCIPLINEI RELIGIE

Fondul Social European

II. 3. 1. OBIECTIVELE CADRU I DE REFERIN

***Ministerul Educaiei naionale, C.N.C., Curriculum Naional pentru nvmntul obligatoriu.Cadrul de

Fondul Social European

S. ebu, M. Opri, D. Opri, Metodica predrii religiei...., p.46.

Fondul Social European

O mare importan n practica instructiv-educativ o reprezint alegerea i explicitarea

Fondul Social European

II. 3. 2. COMPETENELE GENERALE I SPECIFICE

Fondul Social European