EL PERFIL DEL HOMBRE Y LA CULTURA EN MXICO

El prlogo.
En el prlogo encontramos datos acerca del libro, por ejemplo el hecho de que las dos
primeras ediciones se hayan agotado, nos habla de la buena aceptacin de este libro.
Ahora bien tambin encontramos un marco de circunstancias que nos plantea el autor a fin
de que uno por s mismo saque conjeturas y pueda desarrollar su propia opinin acerca de
cul es el perfil del hombre en la sociedad mexicana. Si, acerca de cul es ese perfil que
nos distingue como mexicanos en general, pero nunca quiere decir con eso que no
podamos superarnos a nosotros mismos y que podamos replantearnos cual debe de ser
nuestra personalidad ante la sociedad en general, independientemente de que clase de
nacionalidad tengamos o de que linaje procedemos.
La imitacin de Europa en el siglo XIX.
Mxico, principiada como una colonia espaola, tiende a seguir civilizaciones que para l
son supuestamente desarrolladas y avanzadas, y que valen la pena tomar en cuenta a la
hora de decidir qu rumbo tomar no slo como pas sino como sociedad en general. Al
hacer esto, no ve que pierde oportunidad de ser autntico en su propia sociedad en la
formacin de cultura, sin tener que depender de alguien ms. En el prlogo tambin nos
habla acerca de que existen dos tipos de pensamiento en la sociedad. El primero se trata
de cimiento de prioridad, a que por lo regular est al lado en la forma de pensar y por ende
en la forma de actuar. Pero que no tiene nada que ver con las capacidades, las habilidades
que poseemos como seres humanos y que podemos demostrar haciendo un lado el
sentimiento de inferioridad.
El otro pensamiento es el de ser una persona introvertida, aquella que piensa que lo puede
hacer todo, que no tiene lmites, que para l el no intentarlo no es una opcin y el fracaso
no es un resultado. Pero este pensamiento tambin es errneo pues as como tenemos
capacidades tambin tenemos limitaciones, lo importante es poder encontrar un equilibrio
entre ambas para que de esta forma podamos construir una personalidad objetiva de
nosotros mismos.
La autodenigracion
Dado que Mxico no tiene un fundamento, hasta cierto grado biolgico, como un pas
autntico, se ve en la necesidad de estar siempre en busca de las culturas europeas, y
esto ha hecho que en s como mexicanos no se tenga la valoracin de que se puede lograr
todo lo que se proponga, o que se tenga una iniciativa para tener y organizar una sociedad
mexicana autntica e independiente de todas las dems existentes. A esto le llamamos
autor denigracin pues en vez de ir en bsqueda de soluciones originales se recurre
siempre a un comparatismo en sociedades europeas.
La imitacin.
En este subtema encontramos datos histricos que son prueba que en Mxico se recurre a
la imitacin an sin conocer ampliamente los conceptos que fomentaron el desarrollo en
otras sociedades, con todo y vaguesas se pusieron en marcha estas ideas en la sociedad
mexicana trayendo consigo consecuencias desfavorables para la cultura. Lo importante de
esto es que hasta cierto grado se aprendi de la eleccin, lo malo es que lo aprendido no

fue para desarrollar una autenticidad sino para aprender hay imitar de mejor forma.
El espritu espaol en Amrica.
En este caso la forma en como Mxico construy su cultura no fue por la invitacin, pues
eso es algo que se decide, fue entonces asimilacin, porque Mxico no tuvo ninguna
decisin que tomar en la formacin de su cultura. Como civilizacin ya no tena un lugar y
el espritu espaol abunda en cada uno de sus factores sociales, como ejemplo tenemos el
lenguaje, el idioma. Y es que aunque hubo un mestizaje de razas no lo hubo de culturas.
Citando de Alfonso Reyes: el choque del jarro con el caldero. El jarro poda ser muy fino y
hermoso, pero era el ms quebradizo.
El individualismo espaol.
Se habla acerca de que muchas de las cosas que ha logrado la civilizacin espaola es a
travs de un sentido individualista, ese sentido de que cada persona tiene la capacidad
para lograr por s misma las cosas que se proponga, esto es lo que llev a los exploradores
del siglo XVIII en bsqueda de nuevas tierras, sin tener que esperar que un mando superior
les diera la orden para hacerlo. Este sentido individualista se ve reflejado en las
civilizaciones a las cuales han dominado. Mxico fue una de esas, por lo que tambin
adquiri ese sentido individualista, lo que propici la independencia de Espaa. Dicho de
otra forma citando del libro: no hicimos ms que independizarnos de Espaa a la espaola.
La influencia de Francia en el siglo XIX.
Se consideraba a Francia como una influencia positiva en la nueva civilizacin que se ha
creado a partir de la independencia mexicana, ahora bien no porque Francia tuviera en ese
momento una importante aportacin poltica, ese era el caso de Inglaterra, sino porque en
Francia se daba un idealismo revolucionario en contra del gobierno monrquico que la
dominaba. Se ve esa influencia en la toma de decisiones de ahora la nueva sociedad
mexicana, por el inters de querer mejorar la economa y la educacin, no era la prioridad
en este momento, ya que lo prioritario para una estabilidad pronta era la bsqueda de una
poltica aceptable para el rgimen social. Lo que hubiese evitado muchos dolores de
cabeza.
Psicoanlisis del mexicano.
En este psicoanlisis no slo se busca saber de qu forma piensa el mexicano sino
tambin que lo lleva a pensar as cules son sus causas, para que de esta forma al buscar
en lo ms profundo de su mente se tenga la oportunidad de poder cambiar ese
pensamiento para poder superarlo.
Esto se quiere lograr porque el sentido de inferioridad en el mexicano siempre ha
prevalecido como idea general para las dems sociedades. Y es que el mexicano no es
que sea inferior sino que slo se siente inferior. Por supuesto que tiene la capacidad para
superarse a s mismo, pero slo se lograr si se entiende que lo lleva a actuar de esa
forma.

El pelado.
Forma parte de uno de los grandes movimientos colectivos dentro de la sociedad
mexicana, platn sostena que el Estado es una imagen agrandada del individuo. Por eso
se quiere demostrar que el mexicano se comporta en un mundo privado lo mismo que en la
vida pblica.
Se pretende saber que fueras elementales determinan su carcter, ya que su nombre lo
define con mucha exactitud. Una clasificacin sera que en la jerarqua econmica es
menos que un proletario y el intelectual un primitivo, ha creado un dialecto cuyo lxico
abunda en palabras de uso corriente a las que les da un sentido nuevo cada vez. Tiene un
sentimiento de hostilidad hacia el gnero humano. Siempre busca la ria para elevar su
yo, su persona.
En las confrontaciones verbales siempre le atribuye al adversario elementos femeninos
imaginarios, adems tiene en l gran importancia la predominacin hacia otras personas, el
llamado machismo, que es una forma de excusarse para ser como es.
Aunque el pelado mexicano sea un mediocre, su consuelo es gritarle a todo el mundo. En
conclusin podemos decir que el pelado entre ms machismo exteriorice, es porque en l
hay un gran sentimiento de inferioridad.

INTRODUCCION.
La idea del libro se desarrolla en la mente del autor por un deseo apasionado,
impulsivo por encontrar una teora que explicara las modalidades del hombre
mexicano, y su cultura; ya que el mexicano padece de un sentimiento de
inferioridad debido a lo que sucedi durante la conquista de los espaoles. El autor

Samuel Ramos escribe: creo en la salvacin de Mxico, porque nuestra raza no

carece ni de inteligencia ni de vitalidad, lo nico que le falta es aprender. Puesto
que la mayor parte de los cambios y reformas que en Mxico se imponen, provienen
de una sincera voluntad de mejoramiento.
DESARROLLO.
LA IMITACIN DE EUROPA EN EL SIGLO XIX
El mtodo. Slo partiendo del ALMA puede descubrirse la historia del hombre
Spengler-. Para describir cmo es la cultura mexicana, el autor necesit primero
captar al objeto, pero no puede captarlo sin tener previamente el concepto de cmo
es ese objeto. No se puede negar que el inters por la cultura extranjera ha tenido
para muchos mexicanos el sentido de una fuga espiritual de su propia tierra; su
falta de originalidad no quiere decir que el pueblo donde han aparecido carezca de
una cultura propia, pues digamos que, lo esencial de la cultura est en el modo de
ser del hombre.
La imitacin. Los mexicanos han estado imitando por mucho tiempo sin darse
cuenta de que estaban imitando, pues el mimetismo ha sido un
fenmenoinconsciente que descubre un carcter peculiar de la psicologa mestiza,
pues apenas se revela un juicio de comparacin que resulta despreciada y el
mexicano experimenta un sentimiento de inferioridad, entonces la imitacin
aparece como un mecanismo de defensa. Esta teora del mimetismo mexicano
demuestra que no proviene de la vanidad, pues e un vanidoso busca el efecto de su
apariencia en los extraos, mientras que el mexicano, explota l mismo el efecto de
su imitacin.
El espritu espaol en Amrica. Es cierto que hubo un mestizaje, pero no de
culturas, pues al ponerse en contacto los conquistadores con los indgenas, la
cultura de stos qued destruida. La vida mexicana, a partir de la poca colonial,
tiende a encauzarse dentro de formas cultas tradas de Europa. Los vehculos ms
poderosos de esta trasplantacin fueron dos: el idioma y la religin. La religin es,
ante todo, una pasin individual como el amor, los celos, el odio o la ambicin. Si se
tiene en cuenta que con este tono pasional se viva la religin, y adems, las otras
enseanzas trasmitidas por la Iglesia, se podr apreciar la profundidad con que se
grab la cultura catlica en el corazn de la nueva raza.
La influencia del medio. El destino histrico coloc a aquellos hombres en medio de
dos mundos que no son plenamente suyos. Ya no es europeo, porque vive en
Amrica, ni es americano porque se conserva el sentido europeo de la vida. De este
conflictopsicolgico inicial derivan los accidentes peculiares de nuestra historia. El
indio actual no es un artista; es un artesano que fabrica sus obras mediante una
habilidad aprendida por tradicin. Para la edad que tiene Mxico, ha cambiado muy
poco. Nuestros cambios son ms aparentes que reales.
Los comienzos de la vida independiente. Al consumarse la independencia, Mxico
no quera seguir viviendo dentro de formas anticuadas de existencia. Los mexicanos
no carecan de inteligencia ni de capacidad para mejorar su vida, pero su voluntad
se haba entumecido en la inercia colonial. Ante la urgencia inmediata de organizar
el pas, se dan cuenta de aquel defecto, Sienten que su voluntad flaquea, pero su
debilidad no es real. La realidad, al comenzar la independencia, era sta: una raza
heterognea, dividida geogrficamente por la extensin del territorio. Una masa de
poblacin miserable e inculta, pasiva e indiferente como el indio, acostumbrada a la
mala vida; una minora dinmica y educada, pero de un individualismo exagerado

por el sentimiento de inferioridad, rebelde a todo orden y disciplina. El problema

ms urgente era entonces el econmico y el de la educacin, mientras que el
problema poltico era secundario. El mexicano es idealista, porque el idealismo
exalta la idea que tiene de su personalidad.
LA INFLUENCIA DE FRANCIA EN EL SIGLO XIX.
Los intelectuales de la independencia. El tipo de hombre que se aduea de la
situacin en elsiglo pasado es el mestizo. Su pasin favorita es la poltica. La norma
de su actividad es la imitacin irreflexiva. El pas que admira con entusiasmo es
Francia, a la que considera como el arquetipo de la civilizacin moderna. Francia
llampo la atencin de los mexicanos por sus ideas polticas. Francia no era en el
siglo XIX el pas ms avanzado en poltica. El lugar de vanguardia lo ocupaba
Inglaterra. Por qu entonces los mexicanos eligieron a Francia como modelo? El
espritu revolucionario de Francia ofrece a la juventud avanzada de Mxico los
principios necesarios para combatir el pasado. Contra la opresin poltica, el
liberalismo; contra el Estado monrquico, la repblica democrtica; contra el
clericalismo, el jacobinismo y el laicismo. El grupo ms inteligente y activo de la
sociedad mexicana se propone a utilizar la ideologa francesa como arma para
destruir las viejas instituciones.
PSICOANALISIS DEL MEXICANO.
A todo mexicano le est permitido analizar su alma y tomarse la libertad de publicar
sus observaciones, si tiene la conviccin de que stas, desagradables o no, sern
provechosas a los dems, hacindoles comprender que llevan en su interior fuerzas
misteriosas que, de no ser advertidas a tiempo, son capaces de frustrar sus vidas.
Se imita en su pas las formas de civilizacin europea, para sentir que su valor es
igual al del hombre europeo y formar dentro de sus ciudades un grupo privilegiado
que se considerasuperior a todos aquellos mexicanos que viven fuera de la
civilizacin.
El pelado. Es un individuo que lleva su alma al descubierto, sin que nada esconda
en sus ms ntimos resortes. Ostenta cnicamente ciertos impulsos elementales que
otros hombres procuran disimular. En la jerarqua econmica es menos que un
proletario y en la intelectual un primitivo. Sus explosiones son verbales, y tienen
como tema la afirmacin de s mismo en un lenguaje grosero y agresivo, Ha creado
un dialecto propio cuyo lxico abunda en palabras de uso corriente a las que da un
sentido nuevo. Es un animal que se entrega a pantomimas de ferocidad para
asustar a los dems, hacindole creer que es ms fuerte y decidido. Se trata de un
camuflaje para despistar a l y a todos los que lo tratan. Puede establecerse que,
mientras las manifestaciones de valenta y de fuerza son mayores, mayor es la
debilidad que se quiere cubrir.
El mexicano de la ciudad. El tipo que se presenta es el habitante de la ciudad. Es
claro que su psicologa difiere de la del campesino. El mexicano no desconfa de tal
o cual hombre, o de tal o cual mujer; desconfa de todos los hombres y de todas las
mujeres. La vida mexicana da la impresin, en conjunto, de una actividad
irreflexiva, sin plan alguno. Cada hombre, en Mxico, slo se interesa por fines
inmediatos. Por lo tanto, ha suprimido de la vida una de sus dimensiones ms
importantes: el futuro, tal ha sido el resultado de ladesconfianza mexicana. El

mexicano es pasional, agresivo y guerrero por debilidad.

El burgus mexicano. Proviene, sin duda, del mero hecho de ser mexicano. En el
fondo, el mexicano burgus no difiere del mexicano proletario. Cierta figura del
burgus. Que se expresa con una cortesa a menudo exagerada. El burgus
mexicano tiene la misma susceptibilidad patritica del hombre del pueblo y los
mismos prejuicios que ste acerca del carcter nacional. El mexicano ignora que
vive en una mentira, porque hay fuerzas inconscientes que lo han empujado a ello;
el mexicano de hoy es igual al de hace cien aos, y su vida transcurre dentro de la
ciudad aparentemente modernizada.
LA CULTURA CRIOLLA
El mexicano es un hombre que durante aos se ha empeado sistemticamente en
contrariar su destino. Esa actitud lo llev a sembrar en su tierra semillas que slo en
climas europeos pueden cultivarse y que aqu han crecido dbiles. Una cultura no
se elige como la marca de un sombrero. Tenemos sangre europea, nuestra habla es
europea, son tambin europeas nuestras costumbres, nuestra moral, y la totalidad
de nuestros vicios y virtudes nos fueron legados por la raza espaola. Todas estas
cosas forman nuestro destino. Tenemos el sentido europeo de la vida, pero estamos
en Amrica, y esto ltimo significa que un mismo sentido vital en atmsferas
diferentes tiene que realizarse de diferente manera. La clase media ha sido el eje de
la historia nacional y sigue siendo la sustancia del pas, a pesar de que es
cuantitativamente una minora. En esta clase, los conceptos de familia, religin,
moral, amor, etc., conservan el cuo europeo modificado pero actuando como
realidades vitales, que denominaremos cultura criolla.
EL ABANDONO DE LA CULTURA EN MXICO.
La reforma en la enseanza mexicana aparece como la expresin del empuje vital
de un pueblo que quiere afirmar y justificar su existencia, y tambin como el reflejo
que en el plano de la cultura ha proyectado una transformacin social que ha
colocado las masas en la delantera de la vida pblica. Las masas representan
dentro del cuerpo social el papel que tiene el instinto en el ser individual. El ideal
supremo del burgus mexicano era ir a Europa, educarse en sus escuelas y
universidades, con frecuencia para no volver ms a la patria. Sus hombres vivan
inconformes de haber nacido en este lugar del planeta, y aunque las circunstancias
los forzaron a estar en Mxico, su espritu viva en Europa. En el segundo decenio
de este siglo se produce un cambio de actitud del mexicano hacia el propio mundo.
Comienza ste a interesarse por su propia vida y el ambiente inmediato que le
rodea. Descubre en su pas valores que antes no haba visto, y en ese mismo
instante empieza a disminuir su aprecio por Europa.
EL PERFIL DE LA CULTURA MEXICANA.
Es la voz de nuestra ms verdadera entraa, que quiere hacerse or por primera vez
despus de una larga era en que el mexicano ha sido sordo a su destino. Parece
mentira que esto sea una novedad. Pero as es, los mexicanos no han vivido
espontneamente, no han tenido una historia sincera. Por eso ahora deben acudir
pronto al llamada de esa voz, que es una orden para vivir con sinceridad. Hay que
tener el valor de ser nosotros mismos, y la humildad de aceptar la vida que nos toc
en suerte, sin avergonzarnos de su pobreza. Todos los males que nos han
sobrevenido se deben a no haber practicado estas sencillas reglas de austeridad,

sino que hemos aparentado una situacin muy superior a lo real. Entre nosotros,
ese retorno a la tierra habr de darnos la salud fsica y moral necesaria para
recobrar la confianza en el porvenir. Es consolador observar que desde hace
algunos aos la conciencia mexicana se ha propuesto realizar un verdadero
esfuerzo de introspeccin nacional. Desarrollar este amor por el conocimiento, tiene
que ser una de las tareas iniciales de la educacin mexicana. La educacin se vale
entonces del acervo de cultura ya acumulado hasta hoy, para desarrollarla en el
espritu de cada individuo. Bien orientada a la educacin, no debe tender hacia el
aumento del saber, sino hacia la transformacin de ste en una capacidad espiritual
para conocer y elaborar el material que cada experiencia singular ofrece. Para el
futuro de la cultura nacional, son igualmente malos los dos mtodos extremos que
pueden adoptarse en la educacin. O distraerse en absoluto de la realidad
mexicana, como se hizo durante una centuria, para adquirir una cultura europea
con el peligro de un descastamiento espiritual, o negar de plano la cultura europea
con la esperanza utpica de crear una mexicana, que naturalmente ser imposible
obtener de la nada. Y es curioso que, para formar esta cultura , el nico camino que
nos queda es seguir aprendiendo la cultura europea. Nuestra es ramificacin de una
raza europea.
EL PERFIL DEL HOMBRE
Hay un signo en el horizonte que nos da confianza en el provenir de Mxico: sus
hombres tienen ya conciencia del vaco que llevan en su ser, y ha despertado la
voluntad de llenarlo, formando la personalidad que falta. Ojal que todo el mundo
se convenza de que el problema de nuestra cultura no es tanto el de hacer obras,
cuanto el de formar al hombre. Si existe eso que se llama conciencia pblica debe
sentir la realizacin de esa obra como un apremiante imperativo moral. Cuando el
mexicano haya escapado del dominio de las fuerzas inconscientes, querr decir que
ha aprendido a conocer su alma. Ser entonces el momento de sinceridad, porque
ser sincero es ser potente (R. Daro). El pasado ser un proceso demasiado
grande para admitir innovaciones radicales y es casi seguro que el hombre quedar
fatalmente capturado en la red de la civilizacin, sin libertad alguna para cumplir el
fin especfico a que est destinado. Pero es indispensable primero rebasar el marco
antiguo de las humanidades dndole el sentido de una inspiracin general que,
dentro de la actualidad, impulse todo esfuerzo de cultura hacia una meta superior.
LA EDUCACION Y EL SENTIMIENTO DE INFERIORIDAD.
La formacin del carcter individual comienza en la familia y en la escuela, pero
slo en la vida misma logra definirse y fijarse en definitiva. Un cierto nmero de
defectos muy generalizados en los mexicanos deben referirse a una causa comn
inconsciente: el sentimiento de inferioridad. Siendo los motivos que lo producen
conflictos psicolgicos de ndole humana, el sentimiento de inferioridad aparece en
hombres pertenecientes a todas las razas y nacionalidades. Pero, mientras que en
otras partes ese sentimiento se presenta en casos individuales ms o menos
numerosos, pero siempre limitados, en Mxico asume las proporciones de una
deficiencia colectiva. Para el individuo y para los dems, es simplemente un
vanidoso, despreciativo, altanero, retrado, receloso desconfiado, u otras cosas ms,
sin que el mismo sujeto se d cuenta de lo que en verdad estas reacciones
significan. Las manifestaciones de ese estado inconsciente son muy variadas y a

menudo opuestas: desde el atrevimiento, el cinismo, la falsa valenta, hasta el

apocamiento o la timidez. En donde hay un sentimiento de inferioridad surge la
ambicin desmedida del poder, que quiere decir la primaca en un mundo en que
todas las cosas son vistas bajo la ptica de lo superior y lo inferior. Todos estos
efectos traducen la inadaptacin a la vida de la comunidad y es entonces de la
mayor importancia que la escuela ayude a vencer el sentimiento de inferioridad
desde que aparece en la niez. ste es un asunto tcnico de la competencia de
pedagogos bien preparados que sean al mismo tiempo buenos psiclogos. Es
indispensable que el maestro mexicano sea un poco experto en la cura de almas.
Una de las deficiencias de la escuela mexicana que seguramente ha contribuido a
conservar y aun a agravar el sentido de inferioridad, es la desvinculacin de los
estudios con la vida. La educacin en todos sus grados desde la escuela primaria
hasta la universidad- debe orientarse hacia lo que yo llamara el conocimiento de
Mxico El conocimiento de Mxico, debe ser un conocimiento cientfico, riguroso y
metdico. Justo Sierra dijo: la educacin no debe conducir a la formacin de una
patria ideal de almas sin patria; la verdadera educacin es aquella que se
propusiera adquirir los medios de nacionalizar la ciencia, de mexicanizar el saber.
Es necesario fomentar el inters y el respeto por las cosas mexicanas. Cuando
nuestra realidad es observada sin ningn prejuicio desfavorable, se descubren
valores insospechados cuyo conocimiento contribuir, sin duda, a elevar la moral de
la conciencia mexicana.
LA PASIN Y EL INTERS.
La pasin es la nota que da el tono a la vida de Mxico,sobre todo cuando alguna
actividad particular trasciende a la escena pblica. La pasin ha llegado a
convertirse en una necesidad nuestra, de manera que ah donde aparece, es
exigida como un estimulante para provocar el inters. Esto obliga a todo el que
quiere llamar la atencin sobre lo que hace o dice, a alzar la voz, a extremar los
gestos, a violentar las expresiones para impresionar al auditorio. Sin querer, he
llegado a deslindar estas dos clases de pasin, conforme a los dos mdulos
psicolgicos denominados introversin y extraversin. Es extravertido el tipo
individual que refiere sus actos, sentimientos e ideas a la norma de la realidad
externa, mientras que el tipo introvertido no emplea otra norma que su yo
individual.
JUVENTUD UTOPISTA.
Mxico es uno de los pases que ms oportunidades ofrece a la juventud. En las
profesiones liberales, en el periodismo, en el magisterio, en la literatura y, sobre
todo, en la poltica, ha podido entrar cualquier individuo antes de cumplir los treinta
aos, y ejercer una influencia directiva en el campo. Uno de los fines ms
importantes que todas las instituciones para la educacin de la infancia deben
realizar, es el de permitir que el nio llegue a ser plenamente nio. Otro tanto se
puede decir de la juventud; tambin ella posee su mundo y sus intereses peculiares,
slo que ya el joven puede actuar en la vida y tiene responsabilidades que lo
obligan a subordinar su conductadentro de ciertas disciplinas. Siendo la poltica una
accin sobre cosas reales, debe ser obra de hombres maduros, en cuya inteligencia
se encuentra, precisamente, el rasgo que falta a los jvenes: el sentido de la
realidad. En conclusin: si nuestro radicalismo utopista es un signo de juventud, lo
es tambin de inmadurez de espritu.

LA LUCHA DE LAS GENERACIONES.

Cuando una persona desea situarse en el tiempo, habla de mi generacin como
antes se hablaba de mi poca. Seguramente habr muy pocas personas capaces
de explicar exactamente el sentido de la palabra generacin. No hacen generacin
todos los individuos de una edad semejante y que actan durante la misma poca
en campos diferente de la vida. La unidad que funde a un grupo de individuos en
una generacin, est representada por un comn sentido de la vida. Una
generacin es algo mucho ms trascendental que un mero grupo literario, el cual,
desde luego, puede hacer historia, en tanto que participa con otros grupos e influye
a su modo en la definicin de un sentido original de la vida. El valor de una
generacin debe estimarse por la obra en s, pero adems por sus relaciones con el
medio. Cada autntica generacin que pasa, deja tras de s una huella perdurable
que se suma al acervo cultural y contribuye a formar la tradicin de cada pas. Hoy,
ya la juventud empieza a pasar de moda, pero conserva todava en la generacin
actual, una idea exagerada de su importancia ysus derechos. Es propio de la
psicologa juvenil sentirse el centro del Universo y creer que la vida empieza con
cada uno; por eso, el joven quiere hacer tabla rasa con el pasado para comenzar
como Adn en el paraso. La lucha privilegiada de las generaciones en Mxico, por
la posicin privilegiada de la juventud, asume una cierta violencia de parte de sta,
que reclama impaciente los lugares a que cree tener derecho. Por fortuna, estas
luchas no conducen a nada. Por ms que las ltimas generaciones en Mxico crean
cada una traer un nuevo mensaje y se vean entre s con enemistad, poseen en el
fondo muchos rasgos en comn. Los hombres que pertenecen a ellas se parecen
unos a otros ms de lo que discrepan. La manera de pensar de los jvenes de ahora
no difiere sino en mnimos puntos de un joven de 1920.
COMO ORIENTAR NUESTRO PENSAMIENTO.
El pensamiento es aprovechar el recuerdo de nuestras experiencias en favor del
presente, el rgano para la previsin del futuro. Pero sobre todo, para ponernos en
comunicacin con los hombres y las cosas. La obra de algunos pensadores y
hombres de ciencia demuestra, que nuestra inteligencia no es inferior a la de los
europeos. En Mxico son aceptadas las ideas y las teoras que se importan de
Europa, se acomoda perfectamente al espritu perezoso. Muchos proyectos
malogrados, errores y extravos, deben atribuirse a una falta de reflexin, al uso
insuficiente de la inteligencia. Todo pensamientodebe partir de la aceptacin de que
somos mexicanos. Las tareas que estn encomendadas a nuestro pensamiento
deben reducirse a estas dos fundamentales: 1.- Como es realmente tal o cual
aspecto de la existencia mexicana y 2.- Como debe ser, de acuerdo con sus
posibilidades reales.
LA PEDANTERA
Es una mscara que oculta, que disimula algo. Es una forma de expresin adscrita
al tipo humano intelectual o que pretende serlo. El pedante aprovecha toda ocasin
para exhibir ante grandes o pequeos auditorios sus prodigiosas cualidades. El
pedante choca siempre a los dems, por su falta de tacto y discrecin; es la persona
que en todas las relaciones sociales da una nota discordante. En vez de lograr el
reconocimiento y la admiracin, el pedante no hace ms que despertar antipata y
enemistad. Por lo general, los pedantes son rabiosos individualistas, incapaces de
comprender los valores ajenos y renuentes a todo esfuerzo en cooperacin. El

mecanismo psicolgico de la pedantera consiste en un deseo de superioridad

intelectual que no corresponde con la realidad de su talento o de su saber.
JUSTO SIERRA Y LA EVOLUCIN POLTICA DE MXICO.
La Evolucin Poltica del Pueblo Mexicano es un gran libro de historia, porque no es
obra de un especialista. Justo Sierra hizo lo que debiera hacer cada poca, reunirlos
en una sntesis para darles una forma y sentido. El que lea la historia de Sierra
conocer lo que es autnticamente el pueblomexicano con sus cualidades y
defectos, cuyo drama a veces deprimente y penoso. Justo Sierra considera la
evolucin histrica como un gran movimiento progresivo que conduce a la
conquista de la libertad.
CONCLUSIN.
La cultura en Mxico se ha alimentado mucho de la cultura europea, puesto que la
cultura indgena fue destruida casi totalmente. En el tiempo de la Independencia de
Mxico, los mexicanos quisieron ser una civilizacin moderna, pero sus posibilidades
no se permitieron, as que desde ah comenzamos a vivir con un ideal
inalcanzable ya que con el tiempo los mexicanos no hemos sido nosotros mismos,
pues imitamos lo extranjero y esto nos lleva al sentimiento de inferioridad. Lo que
ms me llam la atencin de la crtica del autor Samuel Ramos, fue la educacin,
pues en la poca de los revolucionarios solo subestimaban la educacin superior y
la poltica educativa solo era til, pragmtica y de resultados inmediatos y no
tomaban en cuenta el espritu humano del mexicano. Es importante que
reconozcamos que el libro es muy cierto y preciso, pues nosotras como pedagogas
podremos orientar la educacin en un sentido humanista y en donde podemos
desarrollar el amor por el conocimiento y lo ms importante que se eleve el espritu
mexicano en sus valores universales.