Sunteți pe pagina 1din 6

PROBLEMATICA VALORILOR LA

TUDOR VIANU

Cristocea Georgiana
Filosofie
Anul II

PROBLEMATICA VALORILOR
TUDOR VIANU
Tudor Vianu s-a afirmat ca filosof, estetician, teoretician i critic literar. El a lsat
opere strlucite n filosofia culturii i estetic. A exprimat permanent o poziie raionalist i
umanist, fiind, totodat, un profesor exemplar prin rigoare i temeinicie. A fost un gnditor
sistematic, cu vocaia sintezelor teoretice, un mare erudit i umanist. Lucrrile sale sunt
riguroase construcii sistematice, urmrind evoluia problemelor i ordonarea lor. Spirit clasic,
raionalist, el se remarc prin claritate i profunzime, prin disciplin intelectual sever,
printr-o expresie concentrat i rezumativ. Operele sale sunt lucrri de referin. Principalele
sale lucrri:
Estetica - 1934-1936, n dou volume
Introducere n teoria valorilor - 1942
Filosofia culturii - 1944
Tezele unei filosofii a operei - 1947, publicat postum

CULTUR I VALOARE
Tudor Vianu este interesat n principal de problemele culturii, asupra crora a elaborat
o teorie consistent. Potrivit lui, cultura exprim suma valorilor create de om, mediul n care
el i dobndete caracteristicile ireductibile. Dar, mai presus de orice, cultura este un
patrimoniu al valorilor, un univers axiologic (axiologie - Disciplin filozofic avnd drept
obiectiv studiul valorilor (morale)) n care omul i dobndete demnitatea sa.
El pornete de la o definiie analogic a culturii, analogic n raport cu cultura
pmntului, considernd c orice definiie trebuie s aib n vedere trei factori: un substrat
natural, o valoare care orienteaz creaia i actul de creaie propriu-zis. n centrul definiiei
sale st conceptul de valoare, pe care o definete ca fiind obiectul unei dorine. Dorina
cuprinde valorile ca pe obiectele ei corelative.
Valoarea este, deci, inta unei aspiraii, expresie a unui ideal sau scop. Exist deci tot
attea valori cte aspiraii vibreaz n sufletul omenesc. Actul cultural const n

introducerea unui obiect, prin creaie uman, n sfera unei valori. Prin creaie, omul investete
un obiect cu o anumit valoare i, deci, l integreaz culturii, l nal din natur n cultur.
Cultura, mai spune el, const n introducerea obiectelor acestei lumi n sfera feluritelor
valori, astfel lumea capt sens iar lucrurile, privite din perspectiva unor valori, dobndesc
anumite semnificaii umane.
Definind cultura ca ansamblu structurat de valori, Vianu situeaz valorile la intersecia
dintre dorine i nevoi, pe de o parte, i obiectele corelative acestora, care au capacitatea de a
le satisface, pe de alt parte: "Scurt spus, o valoare este obiectul unei dorine. Aceast
dorin poate s fie la rndul ei fizic sau moral. Un lucru care ntruchipeaz n sine o
astfel de valoare, un lucru care prin prezena sau prin ntrebuinarea lui poate s
satisfac aceast dorin se numete bun".
Orice valoare, dei rmne i o proiecie ideal, se ntruchipeaz relativ i gradual ntrun suport fizic (obiect, oper, imagine, comportament, aciune), prin care i exprim existena
i este ncorporat n plasma vieii concrete. Cultura delimiteaz n aria socialului tot ceea ce a
adus omul specific n cmpul existenei, creaiile i mijloacele care alctuiesc mediul specific
al existenei umane. "Prin lucrarea tuturor creatorilor, prin tehnic i prin art, prin
opere tiinifice i prin instituii, prin codificri i prin ritualuri, ne nconjurm cu un
mediu axiologic condiional".
n concepia sa, Vianu pune un accent deosebit pe actul cultural, adic pe ideea de
creaie. Vianu elaboreaz o concepie proprie asupra culturii, pe care o denumete concepie
activist, deoarece are n centrul ei ideea rolului activ al subiectului cultural. Cultura este
deci procesul activ de creare a valorilor, de ntrupare a valorilor n bunuri de civilizaie i de
valorificare a lor conform nevoilor i trebuinelor umane.
El ncearc s combine teza autonomiei valorilor cu perspectivele psihologiste,
respingnd, totodat, poziiile extreme ale acestora. ntre obiectivism i subiectivism, Vianu
consider c valorile exprim posibilitatea unei adaptri satisfctoare ntre lucruri i
contiin. Vianu respinge att psihologismul radical, care reduce valoarea la simple triri
subiective, ct i materialismul, care confund valoarea cu lucrurile n afar relaiei lor cu
omul.
Deci valoarea este o relaie a contiinei subiective cu lumea obiectiv. Dei sunt
expresia subiectivitii, prin creaie, valorile au obiectivitate i valabilitate social, fiind
mprtite de grupuri umane. Ele sunt determinate de nevoile umane, rspund unor dorine
determinate, unor trebuine, sunt expresia muncii i a creativitii umane, dar au n acelai
timp i un caracter social. Concepia sa ncearc, aadar, s concilieze determinrile subiective

i obiective, individuale i sociale, raionale i afective ale valorilor. Valorile reprezint o zon
intermediar ntre contiin i lucruri, o zon autonom dar care se afl n acelai timp n
corelaie cu cele dou realiti, fiind o punte ntre subiect i obiect. Substana valorilor este
asigurat totdeauna de realiti la care contiina uman se raporteaz n mod necesar. De aici
decurge obiectivitatea valorilor, pe care Vianu o numete excentricitatea valorilor, afirmnd
c ele sunt cuprinse de contiin ca nite realiti exterioare ei.

AUTONOMIA VALORILOR
Lumea valorilor culturale este de mare complexitate, afirm Vianu. Valorile se
difereniaz ntre ele, devin autonome n evoluia istoric a culturii i sunt ireductibile unele la
altele, dei ca genez au temeiuri asemntoare. Toate la un loc exprim gama foarte bogat i
divers a existenei umane. Ierarhia valorilor e diferit de la o epoc la alta. Analiza
criteriilor de grupare ale valorilor ne-a artat c fiecare valoare aparine unui sistem
raional de coordonate. O valoare poate fi real sau personal, material sau spiritual,
mijloc sau scop, integrabil, neintegrabil sau integrativ, liber sau aderent fa de
suportul ei concret, perseverativ sau amplificativ prin sensul i ecoul n contiina
subiectului deziderativ.
n funcie de aceste criterii, Vianu face o ierarhie a celor opt tipuri de valori:
economic, vital, juridic, politic, teoretic, estetic, moral, religioas. n aceast scar,
valorile instrumentale, care ndeplinesc funcia de mijloc (economic, vital, juridic,
politic), sunt situate n partea de jos a ierarhiei, iar valorile care ndeplinesc funcia de scop
se afl n fruntea acesteia. ntre aceste valori exist relaii de coordonare i de influenare
reciproc, dar ele sunt ireductibile unele la altele. Chiar dac genetic au fost conexate,
valorile au dobndit treptat autonomie.
Kant este cel care a teoretizat i a fixat independena celor trei clase mari de valori:
teoretice, morale, estetice (adevr, bine, frumos). Fiecare valoare poate fi definit prin
caracterele sale difereniatoare, prin aspiraiile aspecifice pe care le satisface, prin finalitatea
lor uman. Valoarea economic rspunde nevoii de ntreinere a vieii, valoarea teoretic
nevoii de a organiza i codifica experiena, iar valoarea etic nevoii de a reglementa
raporturile armonioase ntre semeni. Pentru a exprima aceast calitate a valorilor, Vianu
afirm c ele sunt iraionale n fondul lor, pentru c:

Nu pot fi reduse unele la altele, nu pot fi substituite, fiecare dintre ele avnd o
finalitate intrinsec, specific;
Nu pot fi definite unele prin altele, nu pot fi definite prin raportare la o valoare
supraordonat (cum ar fi, de exemplu, adevrul), aa cum au ncercat unii gnditori n
antichitate sau alii n epoca modern, care au propus definirea universului valoric din
perspectiva unilateral a unei singure valori (valori estetice sau religioase). Valorile au deci o
ireductibilitate logic;
Ele au, de asemenea, o ireductibilitate genetic, ntruct nu pot fi derivate nici istoric
unele din altele (morala din religie, arta din religie sau din munc etc.).
Cnd sunt trite, valorile se asociaz unui sentiment specific. Valorile cer s fie trite,
nu doar gndite;
Nu pot fi definite prin raportare la un gen proxim, pe care nu-l au;
Nu pot fi definite doar prin determinri logice, ntruct n structura valorilor intervin
faculti pre-logice (afectivitate, dorine, idealuri etc.).
Epoca modern, prin pasiunea ei discriminatorie, a exagerat autonomia valorilor i le-a
gndit n relaie de opoziie. Este un izvor al crizei moderne. Supremaia acordat unor valori
a dus la fragmentarea i unilateralizarea existenei umane. Valorile teoretice i cele practic
utilitare au dobndit supremaie n lumea modern. Vianu i exprim ncrederea n
capacitatea omului de a reechilibra tabloul cultural, de a atenua specializarea ngust i de a
reface unitatea culturii.
Aceasta ar fi sarcina epocii noastre, aceea de a reface ntregul cultural, de a
resolidariza valorile pe suportul unei viziuni umaniste

Bibliografie

Tudor Vianu, Opere, vol.8, Bucureti, Editura Minerva 1979;


http://www.romlit.ro/tudor_vianu__perioada_postbelic