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Quadrimestral N 05 Dez/Jan/Fev/Mar Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519.6178
Centro de Estudos Sobre Intolerncia - Maurcio Tragtenberg
Departamento de Cincias Sociais - Universidade Estadual de Maring (DCS/UEM)
Resumo:
O artigo aborda as diferentes faces e fases destinadas representao da figura do
Diabo pela arte atravs do devir scio-histrico-cultural da sociedade ocidental na
modernidade. A produo artstica de bens simblicos sobre o Diabo adquiriu diversos
contornos desde o ocaso da Idade Mdia e, mediante o devir histrico, vivenciou sua
transformao e reproduo em mercadoria no sculo XX. Tomando por base esse
cenrio, por meio da ao da Indstria Cultural, o imaginrio existente sobre o Diabo
passou a ser utilizado pela indstria do entretenimento e pela sociedade de consumo
como mercadoria capaz de satisfazer os gostos das sociedades e das culturas psmodernas.
Palavras-chave: Indstria Cultural; Diabo; Arte.
Abstract:
The article aboard the different faces and phases destined to the representation of the
figure of Devil by art through the social, historical and cultural turn out of the western
society in the modernity. The artistic production of symbolic goods about Devil
acquired many contours since the dusk of the Middle Ages and, through the historical
turn out, lived your transformation and reproduction in commodity in the XXth
century. Based in this scenario, by means of the action of the Industry of Culture, the
imaginary existent about Devil passed to be utilized by the industry of entertainment
and by the society of consumption as commodity able to satisfy the liking of the
society and culture post-moderns.
Key words: Industry of Culture; Devil; Art.
Doutorando em Sociologia Unesp (Araraquara-SP), Mestre em Cincias da Religio Umesp (So Bernardo
do Campo/SP 2003) e Graduado em Cincias Sociais Unesp (Araraquara/SP 2000).
Introduo:
Com o surgimento e ulterior desenvolvimento das sociedades de consumo do sculo XX,
aliado a crescente presena da Indstria Cultural no campo das produes culturais, os antigos
mitos, lendas, histrias populares, entre outros, tornaram-se elementos passveis de serem
apropriados e transformados em mercadorias cuja finalidade no era a de manter viva as
antigas lendas e saberes, e sim de torn-las aptas a serem consumidas em larga escala, porm,
desprovidas de seu significado original e reduzidas a produtos fragmentados, tanto na origem
quanto finalidade.
O mito do Diabo cristo passou por esse processo. Durante o devir histrico ele experimentou
sua sistematizao e unificao por meio dos telogos dos sculos XII-XIII adquirindo, assim,
suas caractersticas que o marcaram em toda a poca moderna, vivenciou o auge na sociedade
europia nos sculos XIV-XVI atravs dos artistas renascentistas, foi enfrentado pela luz da
razo e, conseqentemente, enfraquecido pelos filsofos e cientistas da poca do Iluminismo
nos sculos XVII-XVIII, resgatado pelos poetas e escritores romnticos dos sculos XVIIIXIX e, finalmente, apropriado, distorcido e fragmentado pela Indstria Cultural no sculo
XX.
A partir das produes artsticas do perodo citado, o mito do Diabo mostrou caractersticas de
descontinuidade em sua representao, reflexo da viso que a evoluo da sociedade europia
e ocidental fazia dele. Se em dados momentos o Diabo figura terrvel e temida nos afrescos
das igrejas e nas telas dos pintores renascentistas, em outros momentos ele submetido a
ironias e aproximado mentalidade dos burgueses na era romntica, tornando-se reflexo de
uma sociedade contrria s ideologias da Idade Mdia e do Antigo Regime e, por ltimo, no
sculo XX o Diabo encontrado nas telas dos cinemas, nos jogos de videogame, na
publicidade, nas letras das msicas de Heavy Metal, na Internet e nas histrias em quadrinhos,
evidenciando o desapego ideolgico de sua figura e sua banalizao enquanto mercadoria
para as sociedades de consumo.
Portanto, as artes evidenciam a evoluo que o mito do Diabo sofreu com o devir histrico e
suas conseqentes metamorfoses sofridas no campo das ideologias sagradas e profanas.
Tendo, provavelmente, a Indstria Cultural desferido o golpe final que tornou o mito do
Diabo um mito destinado a ser objeto de consumo, um mito a servio do entretenimento nas
sociedades ps-modernas.
*
No entanto, a discusso sobre o Diabo e seu papel mudou nos sculos seguintes. No outono da
Idade Mdia tornou-se forte objeto de acirrados debates teolgicos a partir do sculo XII-XIII
quando a unificao das idias sobre as capacidades e caractersticas do Diabo e de seus
auxiliares, os demnios, revelou-se necessria Igreja.
Dava-se, desse modo, o
desenvolvimento de uma obsesso diablica com o objetivo de identificar os inimigos da
Igreja.
Pode-se datar do fim do sculo XII, o momento em que, devido sobretudo acentuao das
ameaas herticas, se passa de um estado de relativo equilbrio na matria a uma acentuada
preocupao pela ao diablica. A amplitude das ameaas com que se acha confrontada a
Igreja, com os Bogomilos, os Valdenses e os Ctaros, sem esquecer a presso turca e a
presena dos judeus, explica em parte a ateno obsessiva que dada ao Diabo. Como muito
bem viu Jean Delumeau, instala-se na cristandade um medo difuso que ajuda a criar a idia de
que est em curso um ataque concertado contra o cristianismo, um ataque conduzido por uma
potncia sobrenatural, pelo inimigo, o Diabo. (MINOIS, 2003, p. 68).
popular sobre os terrveis perigos de uma vida que fosse contrria aos ensinamentos da Igreja
e de seu cdigo moral e, desse modo, do contexto cultural da poca, alm de ser uma
ferramenta til de coero individual e social.
O poder real teve ento necessidade do Diabo para aterrorizar os seus inimigos e justificar
suas cobranas, e o Papa ofereceu-lhe ento suas bulas para o satisfazer. A nvel elevado onde
se tomam as decises, o Diabo uma fico de propaganda que no serve seno para justificar
os desgnios tenebrosos ou francamente crpulas dos prncipes. Se alguma vez reis ou papa
tivessem acreditado verdadeiramente no Diabo, ele teria, para comear, ficado assustado pela
sua prpria infmia. O Diabo era um espantalho para uso da plebe e, paradoxo amargo, a
fico deste Prncipe do Mundo servia, com efeito, para conquistar o mundo. Como na
Mesopotmia e no Ir, a religio era um instrumento do poder poltico. O Papado, h que
record-lo, era ento tambm um poder temporal.
Ora, este poder exercido tanto mais facilmente quando o povo mantido num estado de
ignorncia, logo, de superstio e de irracionalidade. (MESSADI, 2001, p. 351).
No entanto, em toda a Idade Mdia a produo de bens simblicos sobre o Diabo no foi
muito grande e no teve a mesma importncia que a produo renascentista, pois a unificao
da concepo teolgica sobre as caractersticas do Diabo s veio a ocorrer, como j foi citado,
no sculo XIII. O Diabo ainda no tinha alcanado seu domnio hegemnico sobre o
imaginrio popular, porque
at o sculo XII o mundo era demasiado encantado para permitir a Lcifer ocupar todo espao
do medo, do temor ou da angstia. O pobre diabo tinha concorrentes demais para reinar
absoluto, ainda mais porque o teatro do sculo XII fazia dele uma imagem de pardia ou
francamente cmica, retomando o veio popular referente ao Mal ludibriado.
(MUCHEMBLED, 2001, p. 31).
A hegemonia satnica partiu da concepo da prpria igreja, pois ela tinha por objetivo
desenvolver uma mentalidade na qual o mal estava presente no mago da humanidade e que o
Diabo espreitava os homens e aguardava um pequeno deslize de sua f para que fosse possvel
corromp-los. Com essa poltica cultural a pedagogia do medo a igreja esperava cooptar
um maior nmero de fiis, pois era somente atravs dela que os homens poderiam ser
conduzidos salvao e, por outro lado, serem mantidos nas precrias condies sociais que
lhes era destinada, evitando atravs da represso moral e inculcando o medo do inferno e a
ameaa do advento do juzo final, as insubordinaes e revoltas. Os medos escatolgicos
contriburam para que o perodo entre os sculos XIV-XVI fosse um perodo marcado pela
efervescncia do imaginrio sobre o Diabo, como podemos notar pela quantidade de obras de
arte que ilustram essa angstia sofrida pelos europeus.
Na Renascena surgiram diversas obras de arte representativas do imaginrio existente
relativo ao Diabo. Uma das principais caractersticas do renascimento era a redescoberta e
releitura do legado cultural da Antigidade e complexificando-o com as inovaes do campo
da tcnica e atualizando-o s transformaes do momento histrico vivido, como o
surgimento da burguesia, a formao e o fortalecimento dos Estados-nao, as grandes
descobertas, a Reforma Protestante, etc. Desse modo, as polticas culturais da Igreja Catlica,
aliadas s transformaes scio-culturais do perodo da Renascena, foram responsveis por
influenciarem a alma do artista e pela produo de bens simblicos inovadores sobre o Diabo.
De acordo com as determinaes dos dirigentes da Igreja Catlica, corroborada com as
transformaes scio-culturais da poca e mais a percepo diferenciada de artistas como
Dante Alighieri (1265-1321), Giotto (1267-1337), os irmos Limbourg (sc. XIV-XV), Bosch
(1450-1516), Signorelli (1450-1523), Michelangelo (1475-1564), Rafael (1483-1520),
Brueghel (1568-1625), John Milton (1608-1674), entre outros, a produo de bens simblicos
sobre o Diabo no perodo da Renascena contribuiu para uma reconfigurao do imaginrio e
influenciou toda a humanidade a partir desse momento, cujos ecos ainda podem ser
percebidos at os dias de hoje.
Os artistas, com efeito, procuraram retratar o Diabo de acordo com os preceitos cristos
obtidos mediante a leitura das Escrituras. Inspirados pelas narrativas bblicas e pelos sermes
dos padres, aliados ao imaginrio popular, manifestaram o arqutipo do Diabo na arte tanto
quanto pela figura do sedutor como pela estereotipia do monstro.
Para Jung, a existncia do Diabo indubitvel, na medida em que se trata de um mito eficaz,
de um arqutipo, ou seja, de uma estrutura da conscincia individual. Do mesmo modo que
Deus representa o lado claro dessa conscincia, o Diabo representa o seu lado sombrio e
escuro. Na sua obra Modern man in a search of a soul (1933), Jung declara que Deus e o
Diabo so as duas faces de uma mesma moeda. Os arqutipos, com efeito, no so metforas,
mas imagens pulsionais indutoras de comportamentos. Desse ponto de vista e, a esse nvel, o
mito do Diabo verdadeiro. Em todas as civilizaes, o Diabo, seja ele representado
iconograficamente como serpente ou como drago, concentra em si as reaces de medo, de
revolta, de rejeio, assim como o fascnio por todas as delcias proibidas. (MINOIS, 2003, p.
153-4).
O primeiro (sedutor) seria o tentador do homem por meio da oferta do prazer, refletindo os
mandamentos da moral dos costumes imposta pela Igreja, a qual devia-se negar o prazer,
porque este levava perdio e afastava os homens de Deus, sendo, portanto, o prazer o
domnio do Diabo. O segundo (monstro) se referia ao Diabo como oponente de Deus,
bestializado segundo a imaginao humana.
(...) desde sempre, os artistas hesitaram entre duas representaes da figura diablica. E, na
realidade, ora magnificaram um personagem sedutor, ora procuraram rebaixar uma espcie de
monstro horrendo.
Nos primeiros sculos [do VI ao IX], a arte destacou, sobretudo, as origens angelicais de
Satans, apresentado-o como um belo jovem nimbado e vestindo (sic!) como um nobre (...).
No entanto, a partir do sculo XI, por influncias dos contos populares e das narrativas de
origem monstica, assim como por alguma iconografia oriental de monstros, o Diabo
transformado numa criatura imunda. (MINOIS, 2003, p. 54).
Contudo, os artistas necessitaram fazer um tremendo esforo intelectual para conseguir dar
um rosto ao Diabo, pois no havia um consenso entre a elite crist sobre sua aparncia, da o
recorrente uso da iconografia das mitologias pags para lhe dar feies:
Na hora de pintar o Diabo, os artistas tinham enorme dificuldade. No existia tradio literria
digna do nome e, o mais exasperante, no havia tradio pictrica alguma. Nas catacumbas e
nos sarcfagos no h Diabo. Essa inexistncia de tradio pictrica, combinada a fontes
literrias que confundiam o Diabo, Sat, Lcifer e demnios, so razes importantes para a
ausncia de uma imagem unificada do Diabo e da iconografia irregular. Mas alguma coisa
sempre melhor do que nada. E havia algo que o artista cristo podia tirar das fontes clssicas
que os comentrios teolgicos corroboravam P. (LINK, 1998, p. 53).
continuou a ser defendido, mantido e difundido at os nossos dias, em setores mais ou menos
amplos da sociedade, em funo da vitalidade de seus partidrios e da permeabilidade dos
ambientes. (MUCHEMBLED, 2001, 191).
O Diabo passa a ser reflexo do prprio homem: O diabo somos ns!. Ele saiu dos afrescos
das igrejas para entrar no universo da literatura trgica, cuja sobrevivncia se d atravs da
fico. Uma vez que a fico enquadra-o ao olhar mais humano, em que o mal est contido no
prprio homem. Fragmenta-se assim o poder do Malfico e a Igreja j no mais possui
grandes poderes para continuar inculcando imagens repressivas no imaginrio popular.
Em suma, a viso do Diabo diversifica-se, nos sculos XVII e XVIII. Fico ultrapassada para
os materialistas, mito literrio eficaz para os pr-romnticos, sedutor e amante dos prazeres
para os epicuristas, revoltado indomvel para muitos outros, a sua figura corre o risco de se
dissolver num ser proteiforme. Todas essas vises no podem deixar de ser encaradas, por
parte da Igreja, como uma evoluo perigosa, a exigir uma resposta adequada. No entanto,
apesar de todas as tentativas para impor a sua viso da figura diablica, tarefa a que a Igreja se
dedicou, durante todo o sculo XIX, as metamorfoses de Satans revelaram-se imparveis.
(MINOIS, 2003, p. 114).
demonaco como paixo, como terror do desconhecido, como descoberta do lado irracional
existente no homem: a exploso da imaginao contra obstculos excessivos da conscincia e
das leis. (NOGUEIRA, 2000, p. 104-5).
Por meio das obras de escritores romnticos como Jacques Cazzote (1720-1792), Goethe
(1749-1832), Willian Blake (1757-1827), Lord Byron (1788-1824), Honor de Balzac (17991850), Victor Hugo (1802-1885), alm de Dostoivski (1821-1881) entre outros, e Charles
Baudelaire (1821-1867) que pode ser representado como um elo entre o romantismo e o
modernismo, o imaginrio literrio romntico quebrou o monoplio teolgico da explicao
demonolgica para lan-lo ao mundo onrico do fantstico, do grotesco e do maravilhoso.
A literatura romntica contribuiu fortemente para a reabilitao do Diabo. Os escritores
romnticos, adeptos do ideal liberal, sentem-se atrados pela suprema liberdade do Prncipe
das Trevas, pela sua grandeza e pela sua altivez. verdade que perdeu e que a sua derrota foi
absolutamente catastrfica, mas o romntico um paladino das causas perdidas, um revoltado
contra os limites estreitos impostos condio humana. imagem do Diabo, deseja libertarse dos condicionalismos sufocantes do espao e do tempo. (MINOIS, 2003, 118).
No sculo XX o Diabo vive seu momento mais controverso. Objeto de consumo pelos meios
de entretenimento das sociedades ps-modernas, porm presente no imaginrio e ainda
manifestamente smbolo do medo e do mal interior a todo ser humano, o Diabo revela-se
como o reflexo do esprito de cada poca. Nesse sculo a mdia, fomentada pela Indstria
Cultural, redescobre o Diabo. Ele se encontra presente desde as telas dos cinemas no
expressionismo alemo das dcadas de 1920-30 e nas produes de Hollywood a partir da
dcada de 50 s canes das bandas de Heavy Metal, na literatura comercial e no
ciberespao da Internet, na televiso, nas campanhas publicitrias e nos jogos de videogame.
Conseqentemente, torna-se evidente a recuperao da figura do Diabo pelos interesses
econmicos.
O Diabo tanto mais eficaz como agente publicitrio quanto maior for a folclorizao da sua
figura e esta acentuar a sua dimenso de pau-mandado inofensivo. Em pano de fundo,
invisveis, como aranhas nos seus buracos, os demnios do capitalismo esto sempre
espreita, tais modernos satanases reinado sobre um mundo submetido lei do lucro. (MINOIS,
2003, p. 128).
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