Sunteți pe pagina 1din 4

Biserica i coala instane ale spiritualizrii fiinei umane

Prof. univ. dr. Constantin Cuco


Trim ntr-o lume n care valorile se redefinesc, se restructureaz, se re-situeaz.
Individul i societatea nu pot exista nafara orizontului axiologic. Existm i ne orientm
permanent n funcie de repere valorice. Alegem la tot pasul, acordm sens i semnificaii
unor lucruri, aranjm viaa noastr dup scopuri i idealuri, ratificm aciuni i procese n
funcie de o scar a importanei. Probabil c omul se poate defini i prin aceast nevoie de a
valoriza lucrurile, de a face ierarhii, de a aciona n numele unei ordine de chemri i
prioriti.
De unde ne vin valorile i cine le ratific, le valideaz ca atare? ntrebare grea, la care
ncercm, succint, s sugerm un rspuns.
Credem c nevoia de a tri ntr-un plan valoric vine din caracteristica fundamental a
omului de a depi datul existenial, de a nu se mulumi cu ceea ce este (inclusiv cu existena
sa), din recunoaterea unei imperfeciuni originare, din raportarea permanent la un reper
fundamental de perfeciune, transcendent n acelai timp, care este Dumnezeu. Cnd valorizm
ceva avem n minte un Model. Ar fi aceast stare de lucruri i un semn c fiina uman ar fi
atins de graia divin, ar fi o prelungire sau o achie mundan a acesteia, o creaie a
Divinitii.
Valoarea induce omului nevoia de a se proiecta i a iei de sub puterea ncorsetant a
unui prezent limitat i limitativ. Valoarea desemneaz dezirabilul, ceea ce urmeaz a fi asimilat,
materializat, contextualizat. Ea se refer la ceea ce trebuie s fie. Valoarea nu este o reflectare
a realitii, ci un refuz al acesteia n numele unor alternative mai bune. Ea este mai mult un
proiect, n faa unei realiti nemplinite. Apariia sau invocarea unei valori presupune o
anumit marj de absen sau o caren existenial. ntr-o lume n care totul ar fi perfect nu sar mai pune problema aspiraiei ctre valori.
Ct privete ratificarea valorilor, lucrurile sunt mai complicate. n ce circumstane
valorile se adeveresc?
Valorile se supun exerciiului validrii pe pmnt, n lume, n imanent, n
circumstanele unui consum omenesc. i, de aici, o ntreag situaie de discuie, glceav,
conflict n ceea ce privete nelegerea i ntrebuinarea valorilor. n societate ntlnim valori
fundamentale, larg clamate, precum Binele, Frumosul, Adevrul, Dreptatea etc., desigur
circumstaniate i adaptate uneori la vremuri i timpuri. Chiar i n grupurile organizate pe
principii malefice opereaz anumite valori (cum ar fi, de pild, Mafia, grupurile teroriste etc.
unde i aici se respect anumite valori le putem numi i anti-valori, dar nu ieim din sfera
axiologicului). Cu ct valorile sunt mai generale, cu att gradul de acceptabilitate este mai
ridicat, conflictul intern al valorilor diminundu-se sau anihilndu-se. n msura n care
valorile generale se concretizeaz (i nu pot opera dect n acest mod!), apar discuii i
conflicte axiologice. Axa de pendulare general particular constituie spaiul i generatorul
opoziiilor, al conflictelor valorice i al nenelegerilor dintre oameni. Toi oamenii caut
Binele, i recunosc necesitatea i l respect, dar cnd este vorba de a-l gndi i nfptui n
mod concret, fiecare individ sau colectivitate l va nelege i practica n mod difereniat.
Valorile se degradeaz de ndat ce sunt numite (definite!) i ntrebuinate efectiv de
indivizi. E aici semnul distanei dintre om i Divinitate!
i ce ar fi de fcut, astfel stnd lucrurile? S activm chemrile valorice cu fiecare
ocazie, s consacrm aceste valori, zi de zi, prin propriile acte, pentru c suntem purttori ai
harului divin, smerii dar i responsabili de greutatea zestrei cu care am fost druii. S fim,
nu-i aa, mici dumnezei att ct ne-a fost hrzit, s ne ridicm ct mai sus cu putin pe

treptele perfeciunii, s ndumnezeim propriile acte i lumea n care trim pentru care, cu
siguran, vom da seama i vom fi judecai mai apoi!
***
Orict de secularizat s-ar arta societatea actual, ea nu poate face abstracie de
valorile religioase i nu se poate cldi nafara cadrului spiritual religios. Fr o vertebrare
spiritual profund nimic nu dureaz i nu are sens. Existm ca fiine individuale i ca
prezene laolalt prin cultura pe care o purtm, o trim, o mprtim.
Gestionarea faptelor de cultur presupune o conlucrare dintre mai muli factori:
instanele care le-au generat, coala ca spaiu specializat de formare i transmitere a zestrei
culturale i mediul social proxim, comunitatea ca atare. n cazul religiei intr n scen
biserica, prin cler, care se ocup cu gestionarea specializat a sacrului, coala care permite o
reflecie i o semnificare cultural a fenomenului religios i comunitatea de credincioi care
activeaz n diferite forme credina religioas ca atare.
Raportul dintre cele trei instane este mobil, dinamic, n sensul c este posibil
cteodat ca biserica s preia sarcinile educaiei religioase colare (vezi situaia din trecut
cnd coala repudia i excludea raportarea la valorile sacre), coala s intervin cu un plus de
reflecie i de semnificare sau integrare cultural a sacrului (cum pare a se ntmpla acum),
sau comunitatea s poteneze (s prescrie) un anumit tip de conlucrare dintre coal i
biseric. Oricum, de dorit ar fi ca ntre cei trei factori s existe o coeren i completitudine
acional, o conlucrare real pe baz de competene specifice, i nu un raport de concuren
sau subordonare. S-au dus timpurile contrarietilor i contraponderilor induse artificial.
Biserica, n calitate de structur organizatoric particular, va veghea, prin
reprezentanii ei, la pstrarea coerenei dogmatice i sacramentale, la gestionarea
corectitudinii nvturii, la transmiterea acesteia n comunitatea de credincioi i la
realizarea serviciilor divine curente. Pe de alt parte, biserica, ca totalitate a credincioilor, ca
trup al lui Cristos, ca form de congregare mpreun a credinei nu trebuie vizat ca o
instan pasiv, de primire a credinei, de simpl mas de consum, ci i ca ocazie de
reconfigurare, trire, semnificare, reactivare, difuziune, mprtire. De abia la nivelul acesta
de jos, prin comuniune efectiv, religia se manifest plenar, fundamental. Totodat, biserica
se va implica n comunitate nu doar n plan spiritual, ci i sub alte forme, fr a suplini
prghiile specializate: va ratifica valoric activismul social, politic, economic, va da o mn de
ajutor serviciilor de asistare social a celor aflai n dificultate, va ghida interesele persoanelor
nspre eluri cu adevrat importante.
Pe de alt parte, comunitatea trebuie s fie atent la exigenele i chemrile bisericii.
Persoanele dar i reprezentanii comunitii nu vor apela la biseric doar ca element de decor
sau surs de credibilitate, ci pentru a o ajuta efectiv, atunci cnd se impune, din punct de
vedere material, financiar, administrativ.
coala nu are mai puin responsabilitate n gestionarea religiozitii, n formarea
religioas i trirea ntru credin. Prin demersurile profesorilor de specialitate (i nu numai),
religia primete o nou configurare reflexiv i integrare valoric prin raportarea la cadrul
general de cunotine, atitudini, conduite transmise de coal. Prin intermediul Religiei, ca
disciplin de studiu, coala se centreaz spre valori fundamentale deosebit de necesare pentru
aureolarea i semnificarea responsabil a altor valori (tiinifice, pragmatice, etice etc.).
Valorile religioase sunt valori de pornire, reprezint infrastructura care poate condiiona
adiionarea sau stocarea unor noi cunotine, deprinderi, atitudini. Acestea reprezint stabilul,
permanentul, absolutul din panoplia de valori. Din perspectiva valorilor religioase se pot
chestiona, discuta, amenda celelalte valori care se livreaz n perimetrul colar sau pe care
tnrul le primete din mediul informal.

Dac ne aplecm asupra situaiei concrete de la noi, deja putem face un bilan al
educaiei religioase i al locului profesorului de religie n comunitate. S-a acumulat n mai
bine de 10 ani o experien semnificativ n acest sens. Reprezentrile i mentalitile s-au
mai schimbat. Dac iniial profesorul de religie era privit cu circumspecie i chiar
marginalizat n comunitatea cadrelor didactice (s ne aducem aminte cum era primit uneori
preotul n coal), am asistat ntre timp la un proces de profesionalizare a profesorilor de
religie (un exemplu de reuit a conlucrrii dintre Universitate i Biseric) i la o inserie
natural a acestora n perimetrul colar. Avem cu certitudine printre noii profesori de religie
exemple de reuit i de har didactic pentru ceilali profesori. Acetia nu sunt mai prejos dect
celelalte cadre didactice, dnd dovad de creativitate i inventivitate pedagogic, realiznd, pe
lng activiti didactice deosebite, i excelente manuale de religie sau alte suporturi
curriculare.
Fr a se amesteca indistinct funciile celor trei instane, subliniem necesitatea
confluenei de voin, a conlucrrii i corelrii acionale. Puterea unei societi nu deriv
dintr-o nsumare mecanic, insular a forelor unor instane separate, orict de puternice ar fi
fiecare, ci din jocul inteligent al interferenelor, continuitilor, complementaritilor. Tria, ca
i n alte situaii, este dat de unire.
Biserica, coala i comunitatea, n interaciunea lor, funcioneaz ca veritabili piloni
ai istoricitii i devenirii noastre n plan spiritual.
***
Spaiul de spiritualitate cretin din Estul Europei ofer o eterogenitate de situaii, de
dinamici i de experiene cu privire la studiul religiei n coli. Nota comun o constituie
tranziena, experimentarea, trecerea de la formule empirice, de ncercri i erori, ctre strategii
oarecum coerente, raionale, perfectibile. Se poate constata o trecere cu pai mruni, dar
evideni, de la amatorism la profesionalizare.
Experiena predrii religiei n coal este recent, de aproximativ 14 ani n cazul
Romniei, 6-7 ani pentru Moldova, Rusia i Ucraina, 3-4 ani pentru Bulgaria sau aproape
deloc n rile din fosta Iugoslavia, datorit conjuncturilor ideologice i politice nefavorabile.
n perioada comunist formarea religioas n coal a fost interzis. Practicile educative dintre
cele dou rzboaie mondiale, de predare a religiei, nu mai sunt adecvate din punct de vedere
didactic, pedagogic, filosofic.
Religia, ca disciplin colar, n aceste ri, nu are nc un statut unitar din punct de
vedere didactic i formal. Dac n Grecia i Romnia ea figureaz ca disciplin obligatorie, n
alte ri, precum Ucraina, Moldova sau Rusia, este facultativ sau opional, sau chiar extra
sau peri-colar ca n rile din fosta Iugoslavie. Intervine, deci o devalorizare simbolic, prin
statutul ei didactic non-obligatoriu.
Noile realiti culturale i politice (deschidere, nceput de democratizare) se pot
constitui ntr-o oportunitate de spiritualizare a colii, prin deschiderea acesteia fa de valorile
religioase, att de blamate i criticate n trecut. Apetitul fa de valorile religioase este
deosebit de puternic n Rsrit, acestea fiind asemuite cu libertatea, intimitatea personal,
demnitatea i emanciparea uman, valori care au lipsit oamenilor mult vreme.
Situaia de mai sus impune o mare responsabilitate. Trebuie eliminat oportunismul i
amatorismul n strategiile de introducere a nvmntului religios. Nu avem voie s greim!
Introducerea religiei n coal nu este o problem doar a Bisericii, sau doar a Scolii, ci a
ntregii societi aflat n cutarea unor repere valorice perene. Este de dorit
complementaritatea de aciune i conlucrarea dintre factorii religioi, educaionali, juridici,
politici, economici n locul aciunilor unilaterale, izolate, autarhice. Din punct de vedere
tehnic, didactic, sarcina cea mai mare o au profesorii, pedagogii, managerii de coli, cci

gestionarea unei discipline revine oamenilor colii i mai puin celor dinafara ei, care uneori
nu au competena necesar.
n unele situaii, a existat riscul substituirii educaiei religioase cu catehizarea (aceast
tentaie nc mai exist). Muli prini, preoi, chiar i profesori, gndeau c prin ora de religie
se introduce spiritual elevul n cultul respectiv. De aceea, cel puin la nceput, ora de religie
era transformat ntr-o o predic sau edin de catehizare. Pe acest considerent, muli erau de
acord dar i ntr-un mare dezacord cu ideea introducerii religiei n coal.
Un avantaj al acestei resurecii spirituale (introducerea Religiei n coal) const n
aceea c ea se petrece ntr-o perioad de redefinire cultural a Europei, de reaezri juridice i
diplomatice. Procesul de introducere a religiei n coli se poate racorda, nc de la nceput, la
o dinamic ce va marca mult timp continentul nostru, la principii deosebit de necesare lumii
actuale precum respectarea alteritii confesionale, ale interculturalismului, ale toleranei i
respectului reciproc.
n cele mai multe cazuri, iniiativa introducerii religiei n coal a revenit clerului,
majoritar dar i minoritar, care prin diplomaie, persuasiune, efort a militat pe ci legislative,
politice, personale pentru aceast resurecie spiritual. La acetia s-au adugat i reprezentani
ai laicatului, ai oamenilor de cultur - societatea civil, n genere. Cele mai multe piedici au
venit din partea unor oameni politici, nregimentai sau purttori ai vechilor regimuri
totalitare.
Regimurile politice dar i o parte a populaiei au fost i sunt de acord cu ralierea la
valorile religioase uneori pe temeiuri naionaliste sau etniciste. Unii vd n valorile religioase
doar un prilej de reafirmare sau supremaie naional sau etnic. O astfel de rataare o
considerm foarte periculoas, iar coala nu ar trebui deloc s intre n acest joc, ci dimpotriv.
Religia poate fi instrumentalizat pentru scopuri mai puin onorabile. Pentru a nu aluneca n
pericolul de mai sus, este de dorit ca studiul religiei, din punct de vedere instituional i
procesual, s se realizeze la nivelul unor instituii laice - coala, mai ales - care pot garanta o
anumit neutralitate i control deontologic. n situaiile delicate, de pluralitate religioas
care nc mai genereaz conflicte (cazul rilor din fosta Iugoslavie) forurile laice trebuie s
gestioneze cu inteligen aceste procese. Laicitatea, n acest caz, poate preveni prozelitismul i
fundamentalismul religios. Programa nsi, la disciplina Religie, ar fi de dorit s fie gndit
de o manier comparatist, interculturalist, istorist i mai puin centrat confesional. Deconfesionalizarea, mcar i parial, se justific n situaiile de criz.
Cu ct procesele democratice devin mai evidente, cu att se pot degaja fr riscuri
demersuri monoconfesionale, cel puin la nceputul formrii religioase, pentru ca, mai apoi, s
se realizeze deschideri ctre alte confesiuni specifice spaiului comunitar apropiat. Principiile
de aciune ar fi urmtoarele: respectarea i iubirea alteritii confesionale, cultivarea diferenei
spirituale, ncrederea reciproc, comunicarea i mprtirea de experien didactic, unitatea
scopului prin diversitatea valorilor i strategiilor, aciunea n comun.