Este un lucru de care nimeni nu se poate

ndoi i care rsare din toat istoria dacilor:

rvna religioas a fost, de cnd lumea,
caracterul precumpnitor al firii lor.
Strabon

Un om, ca i un popor, atta preuiete,

ct a neles din Evanghelie.
S. Mehedini

Coperta si viziunea
grafic Doina
DUMITRESCU

SIMION

MEHEDINI

CRETINISMUL
ROMNESC
Adaos la
Caracterizarea etnografic a poporului romn

Prefa de Dumitru MUSTER

Ediie ngrijit de Dora
MEZDREA

 Anastasia
ISBN 973-971440-4

FU ND AI
A

c?

1995

^ AN ASTAS I A

Educaia

cretin n gndirea lui Simion Mehedini

n 1941, cnd a aprut lucrarea Cretinismul rom

nesc, Simion Mehedini (1869-1962) avea n urma lui o
oper de savant encicloped. Terra. Introducere n geo grafie
ca tiin, aprut n 1930, l consacrase ca nte meietor al
nvmntului superior i al cercetrii tiinifice
n
geografia romneasc; o grij egal acorda Mehedini
Ethnosului, astfel nct, paralel cu un curs de etnografie,
inut la Universitatea din Bucureti, a publicat o serie de
cri i de studii etnopedagogice dintre care citm doar c
teva: Ctre noua generaie, n 1912; coala poporului,
n 1918 (ediia a doua n 1923); Alt cretere. coala
muncii, n 1919 (pn n 1941 va cunoate 7 ediii); Ca
racterizarea etnografic a unui popor prin munca i
uneltele sale (discurs de recepie la Academia Romn n
1920); Politica de vorbe i omul politic, n 1920 (ediia
a doua n 1928); Ce trebuie s cugete un romn despre
ara i Naia romn, n 1921; Vechimea poporului
romn i legtura cu elementele alogene, n 1925;
coala romn i capitalul biologic al poporului ro
mn, n 1927; coala pcii. Sentimentele colii romne
fa de ideea rzboiului, n 1928; Coordonate etno
grafice. Civilizaie i cultur, n 1928; Profesorul, te
melia tuturor reformelor colare, n 1929; Trilogii. tiinacoala-Viaa, n 1940, Academia instituie etnopedagogic. Institutul organizare internaional,
n 1941. Dup Cretinismul romnesc, va mai publica
doar dou lucrri ieite din aceeai arie a etnopedagogiei:
~>

Simion
Mehedi
ni

Premise i concluzii la Terra. Amintiri

i
mrturisiri, n 1946 i De senectute. Btrneea
n cadrul muncii pen tru cultur, comunicare la
Academia Romn, n 1947.
Dei este revendicat prioritar de geografi, se
cuvine s subliniem c ntreaga sa trire plenar
participativ la viaa societii timpului su
demonstreaz o constant vocaie educativ, de
cuprindere naional, etnoeducativ n denumirea sa,
aa cum arta chiar n lecia sa de deschi dere a
cursului nou nfiinatei catedre de geografie, intitu
lat Obiectul geografiei".
De la elevul din clasele secundare (cruia
Mehedini i-a dedicat o serie de manuale colare:
Explicarea Evanghe liilor potrivit cu programa
colar, cu ediii n
1922, 1923
i
1926, Parabole i nvturi din
Evanghelie pentru clasa a H-a secundar, cu opt
ediii ntre 1929 i 1938) la tnrul pentru care avea
cel mai mare interes (convins fiind c adevrata
renatere a unui popor ncepe cu tinerimea sa ",
cum scrie n Ctre noua generaie), de la prinii
care au n grij copiii, pn la educatorii aces tora
(crora le dedic o lucrare de pedagogie
programatic intitulat Alt cretere. coala muncii),
de la ctitorii de aezminte educative, pn la cei de
aezminte culturale naionale (nchin aceast carte
scria n coala popo rului ntemeietorilor de
eforii colare n toate satele rii, precum i
directorilor i profesorilor care, prin munca lor, au
druit n 1918 ranilor cele dinti coli
secundare"; iar Trilogiile le dedic
ntemeietorilor Societii funi- mea, care au dat
poporului nostru cea dinti msur de via
superioar, nu imitnd eresurile demagogiei interna

ionale, ci pe temeiul tradiiei autohtone, de la

Zamolxe p n la Eminescu "), de la omul simplu i
ran (cruia i s-a adresat vreme de mai muli ani prin
revista sptmnal Duminica poporului"), pn la
Academia Romn (al crei proiect de reorganizare a
fost expus n comunicarea intitulat Academia

instituie etnopedagogic. Insti-

Cretinismul romnesc

unul organizare internaional, n 1941),

totul intr
uilr-un vast program pedagogic de regenerare a
naiei.
Fiindc, n definitiv, acesta era elul ntregii
activiti educative a lui Simion Mehedini; vocaia
lui educativ poa
le fi perceput n perspectiva
larg a ntregii sale viei i ope re de-a lungul
crora vom descoperi un fir continuu etnopedagogia care le leag pe toate: ncrederea
n puterile n devenire ale poporului romn i voina
de a strnge tot ce
a fost util, tot ce poate munci
i tot ce poate fi for viitoare, spre a contribui la
nentrerupta nlare a patriei sale.
Mehedini i-a ntemeiat ntregul su sistem
de gndire i aciune pe convingerea c naiunea
este o valoare uni c n faa istoriei" (Academia
instituie etnopedagogi c...). Individul, fiind
vremelnic, e ceva minor fa de marea fiin a
neamului din care s-a nscut [i] care, m preun cu
limba, i-a dat chintesena sufletului strmoilor"
(Premise i concluzii la Terra). Locul de frunte n
ie rarhia valorilor culturale" se cuvine celor care
Simion
Mehedi
ni

instituii. Cretinismul este temelia oricrui proces

educativ, aa cum
le
amintea
Mehedini
contemporanilor si ntr-u nui din marile momente
ale istoriei noastre: n momentul ntregirii hotarelor
Romniei, se pune lmurit ntrebarea: mai
pstreaz poporul romn simul pentru cele
eterne, cum l aveau prinii notri ncepnd cu
geto-dacii, sau, n loc de a-i mai face socoteli cu
venicia i a-i msura pre ul vieii n raport cu
nalta concepie a Datoriei, va lune ca i el n
scepticism i vulgaritate ? Toate studiile sunt im

dau o parte ct mai nsemnat din traiul lor

pmntesc pentru neamul care ne cuprinde pe toi i
de a crui durat atrn i ne nsemnata noastr
via individual" (Academia insti tuie
etnopedagogic...). Iar menirea cea mai nalt a
unui popor e s fie el nsui, adic s-i triasc din
plin viaa sa i s reprezinte, dac poate, un chip
original de a vedea lumea" (Premise i concluzii
la Terra).
La temelia educaiei cretine preconizate de
Mehedini st religia neamului. ntr-o scriere
autobiografic (n leg tur cu cretinismul unui
seminarist din Vrancea), el arat c biserica
satului mi-a pus de timpuriu naintea sufletului o
msur a vieii de aici i de dincolo-". ntr-o alta
(Episcopul
Melchisedec.
Amintiri,
1946),
mrturi sete ct l-a impresionat un ierarh cu mare
credin cnd era elev al nvmntului
secundar. Mehedini n-a fost doar un pedagog
cretin, ci a trit el nsui ca un adev rat cretin
i n acest fel ne explicm cretinismul su mili tant
i aezarea Bisericii naintea colii i a Armatei,
ca

?
portante pentru pregtirea tineretului, dar cele mai
nsem nate dintre toate sunt cele care pot ridica pe om
peste nivelul totdeauna ovitor al judecilor legate de
relativitatea inte reselor trectoare, iar Cretinismul o
poate face, cci el nu e o confesiune oarecare, ci e
formula etic cea mai deplin n toat dezvoltarea
omenirii depn astzi i cea mai sigu r temelie
pentru progresul individual i naional. Cine e n adevr
cretin acela a dezlegat partea cea mai grea a tutu ror
problemelor sociale; prin frie a ajuns la egalitate i
libertate potrivit cu Dreptatea, care e mai necesar
dect toate. Aadar, cretinismul trebuie simit, nu citit"
(Alt cretere. coala muncii).
n acest context, Cretinismul romnesc capt o
pon dere aparte n ansamblul operei lui Simion

Mehedini; este o oper de maturitate tiinific, dar

i o sintez a unei vaste i diverse documentri, din
perspectiva unei simiri permanente i
a
unei
gndiri cuprinztor sistematizatoare a unui romn
cretin, cu legea" sa de ran pe care soar ta l-a
deprtat de viaa sntoas a satului unde se
nscu se" (Rugciunea din urm, n antologia
Scrieri despre educaie i nvmnt). Acest
material faptic divers i bogat e analizat i
sistematizat ntr-un sistem de 11 idei ce constituie
caracteristicile cele mai vdite ale cretinismului
romnesc", aa cum nu mai fuseser formulate de
nimeni naintea sa, un capitol dedicat relaiei
cretinismului
ro- imnesc cu celelalte biserici
cretine i un altul viznd viitorul dreptei credine.

Cretinismul
romnesc

O comunicare cu titlul Adaos la

Caracterizarea et nografic a poporului
romn
(este subtitlul operei),
nu a mai
fost inut: Hotrsem a m retrage la 80 de ani
din Academie, fcnd o ultim comunicare:
Caracteriza rea
etnografic i
istoric a neamului
carpatic.
Do rina a rmas nemplinit. Cu 6 luni nainte de
ziua fixat (31
octombrie),
Academia a fost nimicit" (Rugciunea din
urm,
n antologia pedagogic citat).
Dezvoltare a unei conferine inute n 17 martie 1940
la Cernui i ti prit n anul 1941, opera are i
ecouri din istoria zbuciu mat a acelor timpuri de
rzboi mondial i mari frmn tri interne. De
aceea, n problemele vremii, cititorul este ndemnat s
in seama de ntreaga oper a lui S. Mehe dini.
Astfel, privitor la rasism, el afirmase:
Considerm ura de ras ca o rmi a vremurilor
de barbarie i mr turisim pe fa c n-o putem
accepta cu linite din partea nimnui" (Poporul.
Cuvinte ctre studeni,
1939), pre
cum i: Va pieri cu vremea i ura dintre popoare.
Urmaii notri vor rmne uimii de dumniile
naiunilor de azi" (politica de vorbe i omul de
stat, 1928), fiindc p mntul a ajuns ca o
mare gospodrie,
n care
toi au nevoie unii de alii" i e (cum spune C. Ritter,
ntemeietorul geografiei comparate) casa de
educaie a genului ome nesc " (Geografie
economic, 1935; Premise i conclu zii la Terra,
1946). Ct privete teoria poporului ales", S.
Mehedini o critic (n acest volum chiar) n cadrul
teoriei mai largi a oricrei seminii alese", formulat
de f. A. Gobineau, despre superioritatea rasei albe,
care a condus la rasism; i a scris , chiar n toiul

dominaiei rasismului (1939, Prefa la ediia

a Vi-a a operei Alt cretere.
coala muncii; ideea e reluat n 1946,
Epilog la Premise i concluzii la Terra) c
etnopedagogia trebuie s tind la cultivarea ct

mai grabnic a tuturor gloatelor etnice chiar a

celor mai smerite cci nu se tie ce germeni de
originalitate se ascund n fiecare din ele".

Iat de ce, n calitatea mea de ultim rmas dintre cei pe

care Simion Mehedini i-a desemnat prin testament ca exe
cutori testamentari"pentru o viitoare editare a operei sale,
nu pot dect s ntmpin cu bucurie evenimentul editorial
al reapariiei crii lui Simion Mehedini, Cretinismul
romnesc.

Not

Dumitru Muster

asupra ediiei

Ediia de fa reia textul celei dinti ediii a lucrrii

< rctinismul romnesc" de Simion Mehedini, aprut la
tditura Cugetarea Georgescu Delafras", 225 de pagini,
ui 1941.
lixigena de a le oferi cititorilor de astzi o nou ediie a
acestei lucrri ne-a determinat s recurgem la urmtoarele
S( i/liii:

I. Au fost aplicate normele ortografice n vigoare, dup

cum urmeaz:
a fost nlocuit apostroful cu cratima;
au fost actualizate timpurile i modurile verbelor ieite din uz
(ex. s iai" cu s iei", nsemneaz" cu nseam n" etc);
a fost suprimat u" semivocalic final n cuvinte pre cum:
rzboiu", voiu", traiu", obiceiu", altoiu"etc.;
a fost actualizat i unificat scrierea numelor pro prii, care
prezentau forme multiple ori neuzuale, conform normelor
actuale de transliterare;
au fost actualizate formele lexicografice ale unor sub stantive
ieite din uz: viea", observri", caractere" etc.;
au fost ntrebuinate doar formele literare ale pronu- melor i
adjectivelor demonstrative;
a fost unit sau desprit, dup caz, scrierea prepozii ilor,
conjunciilor i adverbelor (sau a locuiunilor acestora)- n
exemple ca: ori i unde" (oriunde), deajuns" (de-ajuns),
pe jos" (prejos), ,, n deosebi" (ndeosebi), de cnd ori i
cnd" (dect oricnd), dela" (de la) etc.;
11

Simion Mehedini

dezacordurile au fost ndreptate n mod tacit.

2. Cteva repetiii, absolut inutile, au fost nlturate.

3. Nu toate cacofoniile au putut fi evitate.

4. O serie de termeni improprii au fost nlocuii n mod tacit:
caliti negative", cu nsuiri negative"; procesiv", pe care
limba romn nu-l mai nregistreaz cu acelai neles de
crcota", icanator"; pdure", care are o nu an
peiorativ alturi de cretinism", a fost nlocuit cu
pduratic"; foarte frecvent este ntrebuinat adjectivul pi
pit" cu nelesurile de clar", limpede", palpabil", con
cret", incontestabil", evident", de netgduit"; am optat
pentru acestea din urm.
5. O serie de regionalisme incompatibile cu inuta textu lui
(ncaltea", frie" etc.) au fost nlocuite n mod tacit.
6. Au fost pstrate, ca rspunztoare de marca stilistic a
autorului, o serie de forme lexicografice cu iz arhaic: n
cheiere" pentru concluzie", nchipuire"pentru imagina ie",
voiesc"pentru vor", a ntmpina"pentru a replica" etc.; de
asemenea, formele de infinitiv n loc de conjunctiv i
topica cu totul original a autorului.
7. Greelile de tipar ale ediiei 1941 au fost ndreptate n mod
tacit.
8. Sublinierile din text aparin ediiei 1941.
9. Citatele n limba romn, cel mai adesea libere sau cu
lacune, au fost identificate i ndreptate, acolo unde a fost
cazul.
10.Expresiile cel mai puin frecvente i textele citate n diferite
limbi strine au fost traduse.
11.Completrile absolut necesare aduse de editor textu lui au fost
nscrise ntre paranteze drepte.
12.Notele infrapaginale ale ediiei 1941, numerotate cu cifre
arabe, de la 1 la 134, au fost trecute la sfritul mate rialului.
13- Notele editorului, numerotate cu cifre latine, de la I
la LX, se afl, de asemenea, la sfritul materialului.
14. Fiind incomplet, am renunat la Indicele de nume" al ediiei
1941 i am ntocmit un Indice de nume proprii",
12

Cretinismul romnesc

cuprinznd toate antroponimele din text, nume de sfini i

de diviniti (nu i toponimele, mai puin relevante pentru
coninutul crii).
15. Am renunat, de asemenea, la Indexul de materie" al
ediiei 1941, caftind irelevant pentru gndirea lui Simi on
Mehedini, ntocmind un alt Indice tematic".
Ambele Indice"sunt dispuse la sfritul materialului.
16. Cuprinsul", urmnd ordinea stabilit de autor, a fost
numerotat mai aproape de logica interioar a materia lului,
reformulndu-se titlurile ctorva subcapitole, n con textul
strict al coninutului acestora.
Am vrea s atragem atenia cititorului de astzi, nefami
liarizat cu gndirea lui Simion Mehedini asupra a trei as pecte
ale textului de fa, care l-ar putea pune pe gnduri:
1. Desfurarea, pe mai multe pagini, a ispitei origenis- te" a
mntuirii tuturor, inclusiv a diavolului, prezent n folclorul
romnesc; nu este, desigur, un semn de erezie. Semnificaiile ei
trec dincolo de raportul personal al omului
cu Dumnezeu,
fr s afecteze n vreun fel aceast relaie, aa cum, de
exemplu, o mrturisete pilda singular a cre tinului auster
care a fost Nae Ionescu, preocupat, n acelai timp,
de
apokatastasis-ui origenist.
2. Imaculata concepie" nu estesumma valorificrii orto doxe a
Maicii Domnului, aa cum s-ar putea deduce la o lec tur
superficial a unor pagini din aceast carte, ci modalita tea
catolic de a se raporta la nite realiti care i scap.
3.Termenul (att de compromis!) de idealism aplicat poporului
romn nu are nimic a face cu semnificaia ace ea eronat
atribuit platonismului, care a desfigurat i continu s
desfigureze platonismul; are ns a face cu n elesul primar al
idealismului platonic, aa cum i sugerea z autorul n
capitolul 11.

Dora Mezdrea

Cretinismul romnesc

q_p
...In anul 7012,
Nu mult vreme, dac s-au ntors tefan-vod de la Pro
cuia la scaunul su, la Suceava, fiind bolnav i slab de ani,
ca un om ce era ntr-attea rzboaie, i osteneal, i neodihn, n 41 de ani, n toate prile s btea cu toii i dup
multe rzboaie cu noroc ce au fcut, cu mare laud au mu
rit, mari, iulie 2 zile.
Fost-au acest tefan-vod om nu mare de stat (...) n treg
la fire, neleneu, i lucrul su l tiia a-1 acoperi i unde nu
gndiiai, acolo l aflai. La lucruri de rzboaie meter, unde
era nevoie nsui s vria, ca vzndu-1 ai si, s nu se
ndrpteze i pentru aceia rar rzboi de nu biruia. i unde-1
biruia alii, nu pierdea ndejdea, c tiin- du-s czut jos, s
rdica deasupra biruitorilor (...).
Iar pre tefan-vod l-au ngropat ara cu mult jele i
plngere n mnstire n Putna, care era zidit de dnsul.
Atta jale era, de plngea toi ca dup un printe al su, c
cunotiia toi c s-au scpat de mult bine i de mult apara
tur. Ce dup moartea lui, pn astzi i zic Sfntul te fanvod, nu pentru suflet, ce ieste n mna lui Dumnezeu, c el
nc au fost om cu pcate, ci pentru lucrurile lui cele vitejeti,
carile niminea din domni, nice mai nainte, nice dup aceia
l-au agiuns (...).
Au domnit tefan-vod 41 de ani i 2 luni i trei sptmni i au fcut 44 de mnstiri i nsui iitoriu preste
toat tara.

Grigore Ureche', vornic mare n Moldova

Altdat

i azi

Prin neagra vijelie ce vjie i bate

Sfrmndu-se la granii, de ziduri de
cetate,
Sta neclintit Moldova, esnd la pnza vremii.
(...)

Viteji i erau fiii i purttorii stemii,

Cei dttori de lege i-aeztori de datini,
Lumine din lumine, Muatini din Muatini.
Mihai

Eminescu

Cum a purtat Eminescu n sufletul su durerea romni lor

din toate timpurile i din toate rile romneti, n-a mai purtato nimeni.
Numai urmnd nvturile lui, mai pot afla urmaii ca lea
mntuirii din prpastia n care am czut. Cine va clca alturi
va rtci... Se nenorocete pe sine i va nenoroci i pe
alii, fcnd s creasc ruina rii, n loc de a o scdea.

27 iunie 1940

O lmurire

n Duminica Ortodoxiei (17 martie 1940), am spus la

Cernui, cteva cuvinte despre Cretinismul romnesc.
Dup cuvntarea de la Teatrul Naional, au urmat i altele:
la Societatea pentru cultur, la coala Normal, la Faculta tea
de Teologie, apoi la cea de Litere.
Cnd omul se apropie de sfritul socotelilor, n seara
trzie a vieii, vorbele lui fie bune, fie rele sun aproa
pe ca un testament. De aceea, ca s nu rmn vreo nedu
merire despre cele spuse n legtur cu cretinismul popo
rului nostru, am socotit c nu stric s fie tiprit mcar
cuvntarea festiv.
Un scriitor elveian, care i alegea cu mult cumpnire
toate vorbele, a lsat ntre nsemnrile sale aceast mrturi
sire: Stau nmrmurit, cnd vd ce nebnuit sum de iu
daism i formalism struie nc, dup 19 sute de ani, de
cnd Mntuitorul a spus c litera ucide i c simbolismul e
mort" (Amiel).
Nu cumva i cretinismul romnesc este mbcsit de
iudaism ?
Spre cinstea neamului din Carpai, concepia religioas a
romnului e strin de ngustimea sufleteasc a fariseilor i
a crturarilor. Credinele sale sunt potrivite cu firea omului
sntos, care se bucur fi de toate darurile vieii (strin
deopotriv i de habotnicie, i de mojicia desfrului). Am
cutat deci, n cuvntarea fhai sus amintit, s nir caracte
risticile mai de seam ale cretinismului, cum e neles de
poporul nostru. Cine va cerceta ns folclorul satelor din
21

tot cuprinsul pmntului dacic, de bun seam va mai

scoate la iveal i alte nfiri ale firii romneti, aa cum sa manifestat ea n Biserica autohton.
Oricum, tinerii pe care i-am avut atunci sub ochi (cine
ar fi bnuit c zilele urgiei vor fi att de apropiate ?), citind
paginile de fa i gndindu-se la jumtatea Moldovei co
pleit de strini, vor simi ndemnul de a cntri mai de
aproape deosebirile dintre viaa religioas a romnilor i
concepia vecinilor despre cretinism.
Dac vor gsi ntemeiate cele nirate aici, i le vor apro pia
de suflet; dac nu, datori sunt s pun n locul lor ceva mai
bun.

Cretinismul

romnesc
Un popor, ca i orice om n parte,

atta preuiete ct a neles din Evanghelie

i ct poate s urmeze nvturii lui Iisus.

n timpuri [cum] nu se poate mai grele, v-ai adunat s

cinstii n chip deosebit Duminica Ortodoxiei.
Avei dreptate s fii ngrijorai, fiindc trim zile de
cutremur. Ast toamn, ai vzut pe aici pribegirea polo
nezilor care fugeau, fr s tie unde i vor odihni capul.
Apoi, toat iarna, zpezile Finlandei au fost stropite de
mult snge omenesc. (E ntia oar c tunul a tulburat pa
cea nopilor polare). Iar acum, n rile Apusului, att de l
udate pentru civilizaia i cultura lor, rzboiul secer zilnic
mii de viei omeneti.
Trim zile de apocalips. Eu unul nu m sfiesc a mrturi
si c epoca noastr este cea mai urt din toat viaa ome
nirii. Rzboaiele i crimele n-au lipsit nici n trecut. Pe tim pul
lui Nero, imperiul roman semna cu un imens circ, un de
oamenii i fiarele se sfiau de-a valma. Dar de-atunci se cheam
c au trecut vreo dou mii de ani, i-am trit avnd ca
ndreptar Evanghelia! S-au ivit n acest rstimp o sum de
filosofi, oameni de tiin i mari creatori n toate ramu rile
artei. Aveam, aadar, dreptul s credem c omul s-a ri dicat pe
o treapt de omenie tot mai nalt... i iat ce ne spun acum
unii dintre crturarii cei mai vestii ai timpului de fa: Omul
este un animal de prad". Nu-i om cel care nu simte plcerea
de-a rsuci fierul n carnea adversarului. Nu-i om cel care
nu gust voluptatea pe care o strnete
Conferin inut sub patronajul I.P.S.S. Mitropolitului Bucovinei la 17
martie 1940, n sala Teatrului Naional din Cernui.

w.
Simion Mehedini

mirosul sngelui. Nu-i om cel care nu afl desftare, auzind

gemetele victimei sub genunchi.

i tii ce e statul ? Ascultai: Statul este ordinea intern

pentru scopuri externe", adic spre a cuceri ara altora, fi indc
inta rzboaielor nu mai e acum s frngi armata du manului,
ci s-i nimiceti toat populaia, ca s-i iei pmn tul n
stpnire. Cu alte cuvinte, s faci rzboi total, cum se
obinuiete n pdurile Africii. (Ceea ce auzeam n copil
rie, povestindu-se despre Cpcuni, putem citi azi n cri
de filosofia istoriei, scrise i ludate n mijlocul Europei).
Iat de ce, pe bun dreptate, putem socoti epoca noas tr
ca [fiind] cea mai urt din toat viaa omenirii.
Ce e de fcut ?
Mai nti, s ne pregtim spre a fi ct mai tari. De fier i
de fiare nu te poate mntui dect curajul i hotrrea de a
lupta pn n clipa din urm a vieii. n contra rzboiului
total, nu-i alt scpare dect rzboiul totalitar, adic orga
nizarea tuturor puterilor fizice i sufleteti ale ntregului
neam. De aici nevoia de a ne da seama i de cretinismul
romnesc, un mare sprijin al vieii. Altfel, pe toi ne ateap t
pieirea ori o pribegie ca a polonezilor pe care i-ai vzut
1
rtcind pe toate drumurile n toamna trecut .
Dar pentru a nelege deplin situaia, trebuie s deschi dem
bine ochii: s ne dm seama c a sosit ntr-adevr ceasul
decisiv, cnd trebuie s punem totul n cumpn, nu
numai puterea braului, dar i a sufletului nostru. (Cred c la
aceasta v-ai gndit, cnd ai hotrt s serbai azi n chip
deosebit Duminica Ortodoxiei). Socot c de aceea ai chemat ca
martor al serbrii un om vechi, care a apucat n copilria lui o
lume mtii cretin dect cea de acum.
Iat, martorul s-a nfiat, dar, nefiind teolog, el v spune
din capul locului c nu se ncumet s vorbeasc de latura
dogmatic a Ortodoxiei, ci va nira numai cteva preri per
sonale despre cretinismul romnesc, aa cum 1-a apucat
dnsul n munii Vrancei, pe la sfritul veacului trecut.

24

Cretinismul romnesc

mi dau seama c o astfel de ncercare nu e uoar. Dar

am primit sarcina, cu gndul s-mi mplinesc i o datorie
personal.
nti, s aduc nc o dat (poate pentru cea din urm
dat) nchinciunea mea acestui strvechi col de ar, de unde
a pornit ntocmirea Moldovei sub Muatini.
[n] al doilea [rnd], s art recunotina mea unor crtu rari
localnici, a cror amintire tiu c v este scump: lui Dimitre
Onciul, ntemeietorul criticii istorice [de] la noi; i lui
Gheorghe Popovici, alt nvat temeinic, amndoi mem bri ai
societii funimea de la Iai i credincioi colaboratori ai
Convorbirilor Literare, a cror grij am purtat-o i eu ctva
timp. Fie ca nelepciunea i cumptarea acestor doi istorici s
m nsoeasc n tot ce voi spune cu privire la cugetarea i
simirea religioas a poporului nostru.

Caracteristicile
cretinismului romnesc
n lumina etnografiei i a istoriei

Lipsa rzboai el or conf esi onal e

n viaa p opo ru l u i ro mn

Cea dinti i cea mai mare porunc a lui Iisus, cnd a

pus Noul Testament n locul celui vechi, a fost iubirea fa
de aproapele. Porunc nou v dau vou: s v iubii unii
pe alii, dup cum v-am iubit Eu... ntru aceasta .vor cu noate
toi c-Mi suntei ucenici, dac avei iubire unii ctre alii'
(In. 13, 34-35).
Totui, cea dinti nvtur pe care au nesocotit-o cre
tinii a fost tocmai aceasta. Nu mai pomenim zzaniile din
timpul cnd Apostolii i ucenicii lor rspndeau doctrina
lui Iisus. Dar, pe msur ce cretinismul se ntindea i se
mputernicea, cruzimile i slbticiile din epoca pgnismului au fost continuate i de cretini. Istoria e plin de
grozvii svrite n numele lui Hristos.
Cititorul s-i aminteasc un singur lucru: abia trecuser
o sut de ani de la recunoaterea cretinismului ca religie
de stat, sub Constantin, [c] lipsa de omenie a i ieit la
iveal n chipul cel mai bttor la ochi. Galeriu i Constan
tin dduser edicte de toleran; ns, la 416, un alt edict
hotrte ca numai cretinii s poat fi numii n funciile
publice. Aadar, prigoan contra pgnilor!... i lucrul nu sa mrginit la att. Dup ce fuseser prigonii cei care nu
se botezaser, s-au pornit persecuii i contra cretinilor ca
re nu aveau aceleai preri ca Biserica oficial. Chiar nain
te de ntronarea cretinismului, un oarecare Manes fusesejupuit de viu (270 d.Hr.) fiindc ncercase s mpace nv
turile lui Zarathustra i ale lui Buddha cu ale lui Moisi i
29
Simion Mehedini

Iisus. ns i mai grozav a sporit nverunarea ntre

cretini, dup ce ei au pus mna pe crma statului.
nsui mpratul Constantin a avut de furc cu vestitul
eretic Arie (alungarea Sfntului Atanasie, Episcopul
Alexandriei, amestecul polii ei n Biseric i chiar
pogromuri, cum am zice azi). Arienii din Bizan dau
foc mahalalelor unde tiau c locuiesc mai muli
ortodoci; ortodocii nu se lsau nici ei mai prejos
i, cu timpul, de la ncierri i crime locale, au
ajuns cretinii la adevrate rzboaie confesionale, att
n Orient, ct i n Occident. E destul s amintim c
ludatul mprat Carol cel Mare (cel ncununat la
Roma ca bun fiu al Bisericii), cnd a luat Saragosa, a
dat porunc s spnzure, s spintece ori s ard pe
cei care nu primeau cretinismul. Nu mai amintim
pe nenorociii albigenzi, strpii ca nite jivine prin
sabia celor de un snge i o limb cu er. nsui
Papa Inoceniu al III-lea pusese la cale mcelul, dnd
voie tuturor haima nalelor s nvleasc cu foc i
sabie asupra inutului locuit de cei mai panici
ceteni ai regatului Franei. Ce s mai zicem de
inchiziia organizat tot cu binecuvntarea Papei! Nici
cei care purtau haina Bisericii nu puteau scpa de
fu ria ei. n 1318, patru clugri franciscani au fost
ari de vii n piaa Marsiliei. De la 1317 pn la
1323, numai n cinci ani, Bernard Gui, un dominican
furios, a pus pe rug ase sute treizeci de eretici i a
3
schingiuit mii i mii . Dar luptele slbatice din Paris,
unde nsui regele trgea din fereastra palatului n
gloata supuilor si, de alt confesiune creti n!...
Nu mai nirm cruzimile lui Calvin care socotea b
taia, tortura i chiar uciderea ca mijloace potrivite
pentixi ntrirea cretinismului! Fanatic ca un rabin, el
punea Ve chiul Testament pe acelai plan cu
Evanghelia. Din iniiati va lui, oameni de seam ai
Genevei au fost pedepsii cu moartea, suferind mai
nti cele mai grele schingiuiri. Cre tinii de teapa lui
Calvin au fost tot att de cruzi ca i cuce ritorii
4
Canaanului .

E de prisos s mai aducem aminte cuiva isprvile lui

Lo- ycUa n Spania, grozviile din Olanda, Anglia,
Scoia, Irlan-

30

Cretinismul
romnesc
da i alte ri apusene, ori de rzboaiele religioase,
dezln uite de Luther n Germania i alte ri ale
Europei. n locul iubirii poruncite de Iisus, ura
confesional ajunsese att de departe, nct chiar
dobitoacele erau mprite din punct de vedere
bisericesc. La Augsburg, nici mascurii catolicilor naveau voie s mnnce la aceeai teic cu ai
protestanilor\
S ne ntoarcem acum privirea spre neamul
romnesc. Rtciri ca cele nirate mai sus nu s-au
vzut niciodat n cuprinsul hotarelor noastre. S
pui pe cineva pe rug ori s-1 njunghii n numele
lui Iisus, s mcelreti prunci, s ucizi femei i
btrni, s drmi biserici, s arzi orae i sa te,
pustiind
inuturi
ntregi
numai
din
ur
confesional, smintenia aceasta nu s-a pomenit
niciodat ntre fruntariile noastre. Nu doar c noi,
romnii, am fi niscai sfini. Nu. Avem i prea avem
destule scderi. Dar, cu toate pcatele noastre, crime
n numele Evangheliei n-am fcut. Dimpo triv, neSimion
Mehedin
i
Sub romni ns, ei au avut i au cea mai larg
libertate de a-i exercita cultul religios (...), de a-i tri
6
traiul, aa cum l-au apucat din prini."
7

Un cleric lipovean mrturisete la fel:

Statul romn nu s-a gndit niciodat s ne fac
vreo sup rare; bisericile i preoii lipoveni se bucur
de acelai respect din partea tuturor, ca i bisericile i
preoii pentru ortodoci. i nici nu se putea altfel,
deoarece ne-am convins dintr-o lung vieuire la un
loc de firea ngduitoare i deschis a romnului.
Cum s-ar fi putut ca noi, cretinii, s nu ne bucu rm de

am artat aa de ngduitori fa de credinele al

tora, nct chiar cei alungai de aiurea ca eretici au
fost pri mii n ar, fr s-i ntrebm ce cred i cum
cred. Dup ce Huss fusese ars pe rug, husiii au aflat
scpare la noi. Iar cnd regele Ungariei i al
Poloniei a cerut s-i alungm, Alexandru cel Bun a
rspuns c aa ceva nu st n deprin derile noastre
fa de oaspei. Tot astfel i lipovenii, alun gai din
Rusia, au aflat adpost n Romnia, cu toate c obi
ceiurile lor [cum ar fi] jugnirea brbailor i altele
[aseme nea] ni se preau absurde. Iat, de altfel, ce
mrturisete nsui preedintele comunitii lipovene
din Tulcea:
Fugii din Rusia de aproape dou sute de ani, din
cauza prigonirilor religioase, pe care stpnirea ruseasc
le ndrepta contra lor, lipovenii au sperat s gseasc n
Dobrogea liber tatea de a-i pstra credina lor, aa cum
o nelegeau ei (...). Pn la 1878, de cte ori armatele
ruseti nvleau pe aici, foarte muli dintre strbunii
notri au fost luai de aceste" armate i au fost
condamnai la moarte n Moscova i n alte orae
ruseti...

31
libertate, cnd chiar credincioii celorlalte confesiuni
necretine se bucur nu numai de libertate, ci chiar de
protec ia statului romn? Iar libertatea aceasta nu e de
form, ci de fapte. Dovada sunt bisericile mari i
frumoase, care s-au nlat n mai multe sate locuite de
lipoveni (...) cu contribuia locui torilor, dar i cu
sprijinul statului care ne-a ajutat cu bani sau cu
material de construcie."
In aceeai foaie, s-au tiprit apoi o mulime de
articole i studii, n care ttari, germani, bulgari i alte
elemente alogene arat deplina libertate de contiin,
de care se bu cur oricine n Romnia. Iar atitudinea
aceasta a poporului romn nu e ceva ntmpltor.
Istoria dovedete c noi n-am cunoscut niciodat
pornirea mpotriva religiei cuiva. i mai bine se vede

aceasta n folclorul autohtonilor. Rom- 'nul are dou

zictori [cum] nu se poate mai expresive: C te
bordeie, attea obiceie". Adic, nu te mira de aspectul
extern al vieii altora; iar cnd e vorba de latura tainic
a sufletului, nu te amesteca n credinele nimnui.
Las-1 pe fiecare n legea lui"! Atitudinea aceasta a
romnilor este att de caracteristic, nct un strin,
cltor cu mult cultu r istoric i cu o bogat
experien cptat att n Lumea Nou; ct i n
rile Europei, mrturisete fr nconjur c
ranul romn este omul cel mai tolerant din
8
Europa" . Iar scriitorul german Hans Carossa, lund
parte la campania contra Romniei n rzboiul
mondial, a fcut nu de mult

32

Cretinismul
romnesc
urmtoarea mrturisire: Am cunoscut atunci, n acel
timp de grele ncercri, poporul romn.
Am
cunoscut, poate, mai mult din fiina sa, dect a fi
putut cunoate colindnd ara n timpurile linitite, ca
simplu cltor. M-au impresio nat adnc eroismul,
abnegaia i puterea de jertf ale solda tului romn.
Dar ceea ce m-a micat i mai mult a fost bu ntatea i
ospitalitatea romneasc; acestea sunt cu adevrat
proverbiale. N-am cunoscut nc un neam att de
ospitalier ca cel romnesc'".
De unde vine aceast rezerv a poporului nostru
fa de contiina altora, vom [n]cerca s artm n
paginile ce ur meaz. Vom vedea c au fost la mijloc i
unele cauze ex terne (geografice i istorice), dar
lucrul hotrtor este tem peramentul rasei autohtone.
Amintim, n treact, un singur fapt, caiia nu i s-a dat,
dup cte tim, nsemntatea cuveni t. Cel dinti edict
de toleran n imperiul roman a pornit nu de la
Constantin cel Mare, ci de la Galeriu (311) care dup
mam era dac. E drept c, pentru aprarea ordinii
politice, persecutase i el, ca i ali mprai, pe cretini,
fiindc nu priveau pe suveran i oraul Roma ca [pe]
ceva vrednic de adorare; ns gestul omenos de a-i
socoti [n] rnd cu ceilali ceteni nu-1 mai fcuse
nimeni pn la dnsul.
Dar, lsnd deocamdat la o parte explicarea
sentimen tului de toleran al poporului romn, un
lucru e sigur: sentimentul acesta a existat la noi ntr-o
msur excepio nal. Romier spune c n latura
aceast ntrecem toate po poarele europene, iar
10
rectorul Universitii din Londra a mrturisit c a aflat
n ara noastr o toleran pe care el a numit-o
olandez", lund ca termen de comparaie popo rul
cel mai ngduitor pe care l cunoscuse pn atunci.
Ca racterizarea o socotim dreapt. Cruzimile din
Rusia Sovieti c, unde bisericile au fost drmate sub
ochii notri, iar preoii ucii cu miile, ca n timpul
persecuiilor din epoca pgn, sunt fenomene care

depesc nu numai fapta, dar' i puterea de

nchipuire a poporului romn. (Dac cele pe trecute
n revoluiile anilor din urm, din Rusia pn n

33

Spania, n-ar fi povestite de scriitori ca Gorki" i Tharaud ',

membru al Academiei Franceze, ne-ar veni greu s le soco
tim reale). Rsfoiasc cine va voi istoria poporului romn i
nu va gsi nici rzboaie confesionale, nici mcar persecuii
n legtur cu credinele religioase ale cuiva.

Neutralitatea fa de certurile dogmatice

S vedem acum i [n] ce fel se poate explica lipsa rz

boaielor confesionale i a persecuiilor mpotriva credine
lor religioase.
Unii au socotit c particularitatea aceasta izvorte din
nepsarea i fatalismul care sunt notele cele mai limpezi
i lmurite ce se pot desprinde din sufletul i caracterul
13
nostru" . Alii au mers i mai departe: consider neamul ro
mnesc ca ateu. Romnul nu are nimic sfnt; ceea ce se
poate traduce c nu respect nici o valoare spiritual n
14
faa instinctelor logice" . n sfrit, alii, i mai radicali, sim
plific cu totul problema. Viaa omeneasc e, n generali
tatea ei, lipsit de gnduri. Omul comun e prea trudit de
munca lui zilnic pentru ctigarea existenei, ca s mai
aib dorina de a se ntreba care e rostul lui n lume. Iar aazisul om superior, artist, om de tiin, nu-i tare deose bit n
reflexiile sale asupra vieii, de muncitorul ogoarelor ori
[de] pstorul turmelor; omul superior e i el, aproape n
unanimitatea cazurilor, tot un T%VITT|^ meseria afun dat
cu totul n specialitatea lui i tot aa de opac pentru gndul
1
metafizic ca i un simplu plugar." '
Mai departe: Omul din popor aproape nici nu are do
rine pentru sufletul lui (...). Viaa lui i rmne tot aa de
lipsit de pre ca i natura n care triete; precum nu se
poate bucura de nimic din neasemnata frumusee care-l
nconjoar, ci privete toate dimprejurul lui numai utilitar,
tot astfel i viaa lui, rezumat i organizat prin munca

35

Simion
Mehedini

milenar pn la o monumentalitate incomparabil nu i

este subiect de bucurie, ci preuiete dintr-nsa numai ceea
10
ce i e de folos" .
Rar s-au scris la noi i despre noi lucruri mai false dect
cele nirate aici. Dac [nsui] un cercettor de fapte con
crete, cum sunt arheologii, a putut ajunge la simplificri
att de naive, nu e de mirare c i ali crturari tot att de
lipsii de intuiia vieii poporului romn au putut ajunge
la ncheierea c neamul romnesc este nepstor fa de
menirea sa pe lume, ba chiar i ateu sadea. A crede ns n
chip serios c plugarul i pstoail (sau orice alt muncitor)
ar fi incapabil, cum zice Prvan, a se ntreba despre rostul"
existenei sale, s presupui c nu are dorine" sufleteti,
c
nu se poate bucura de nimic (...), ci privete toate dimprejurul lui numai utilitar"; c, n sfrit, poporul ar fi ateu,
toate acestea nseamn a ticlui din nchipuire o monstruo
zitate pe care etnografii n-au descoperit-o nc nicieri p
n acum pe faa pmntului. n ce[-l] privete pe Prvan,
lunecarea n astfel de rtciri a fost pus de un critic pe sea
ma ambiiei arheologului de a filosofa i de a face literatur.
Ieind din domeniul documentelor concrete, el a alunecat
ntr-o umflat parad verbal", care 1-a fcut pe acel critic
s-i aminteasc vorba lui Maiorescu despre beia de cuvinte'".
Oricum ar fi, ns, un lucru e vdit: cine cunoate viaa
stenilor i literatura popular nu se va putea ndestul mira
c i s-a putut atribui poporului romn nepsare fa de
problema religioas, i chiar nlturarea ei prin ateism.
Cnd vom arta mai departe cum se oglindete ideea de
Dumnezeu n folclorul romnesc i ndeosebi felul foarte
omenesc n care a mbriat masa romneasc cultul Maicii
Domnului i al lui Iisus, se va vedea ndat c numai cei
13
strini de nelegerea vieii rurale au putut categorisi po
porul nostru ca ateu, opac, fr dorine sufleteti etc.
Deocamdat, spre a se vedea ct de pripite sunt astfel
de afirmaii, este destul s rsfoiasc cineva orice tratat de
etnografie descriptiv i va vedea c preocuparea
magic

36

Cretinismul
romnesc

(apoi religioas i, cu timpul, metafizic) este un fenomen

universal (ein Elementargedanke", cum
se
zicea
pe
timpul lui Bastian). Iar ncercarea de a stabili n dezvoltarea
omului o faz prelogic" a ntmpinat cele mai categorice
obiec- iuni. De altfel, [nici] chiar autorul acelei aventuroase
teorii n-a ndrznit s le atribuie, fie i slbaticilor lipsa de
gn dire", necum masei popoarelor ajunse la o treapt mai
nal t de dezvoltare. Iar ct privete cugetarea religioas,
sir James Frazer i-a dat nu prea de mult osteneala s arate cu
mare bogie de amnunte c preocuparea despre rostul"
omului chiar dincolo" de mormnt se ntlnete la toate
neamurile pmntului, din Malaysia pn n Madagascar i
din Nigeria pn n Columbia, dovedind astfel, cum
19
obser va i Paul Valery, identitatea firii omeneti
pretutindeni" i deci universalitatea fenomenului religios.
Prin urmare, a explica neutralitatea confesional i tole
rana romnilor prin ateism, opacitate intelectual i alte
scorniri ale oamenilor de bibliotec, lipsii de cunoaterea
Simion
Mehedini

lui Zamolxe, care ne fcuser aproape cretini nainte de

cretinism". De aici i linitita noastr neutralitate fa de
toate certurile altora, cnd e vorba de tainele contiinei, i
cu att mai mult cnd discuia se ncinge asupra lucrurilor
mrunte.
Iat cteva dovezi: pentru interese cunoscute de toat lu
mea din Balcani, Patriarhia din Constantinopol a considerat
ctva timp pe bulgari ca schismatici. (De altfel, i romnii,
pn s dobndeasc autocefalia Bisericii, au ntmpinat,
din partea Patriarhului grec, unele greuti n ce privete
sfinirea Mirului i alte chestiuni bisericeti). Dar Biserica
romn n-a dat prea mare nsemntate preteniilor ierarhiei
constantinopolitane, mai ales cnd n chestiunile canonice
se amestecau i unele interese materiale sau politice. De
aceea, ndat ce Biserica romn, dup Unirea din 1918, a
ajuns s aib un Patriarh, capul cierului romn a ntins prie

vieii poporului romn, este o penibil i vulgar eroare.

Adevrul e altul: romnii n-au avut niciodat aplecare spre
ceart n privina dogmelor. Schisma n legtur cu fili1
oque ", cuminectura cu azim i alte deosebiri invocate de
catolici i-au lsat ntotdeauna reci. Cnd a fost ns vorba
de marea tulburare adus de Luther, Calvin i ali reforma
tori", care au aruncat rile Europei n cele mai sngeroase
ncierri, atunci Mitropolitul Petru Movil i ali clerici
chibzuii au luat iniiativa adunrii unui Sinod la Iai, pen
tru a statornici n chip public care este adevrata mrturi
sire ortodox", spre a evita orice discuie de prisos cu cei
pornii pe schimbare cu orice pre. Iar Varlaam, prin Rs
punsurile" date calvinilor, a aprat neamul nostru i de din
coace i de dincolo de Carpai de primejdia unei cderi
sub robia sufleteasc a strinilor. Noi, romnii, n-am avut^
nevoie de Luther, de Calvin, [de] Loyola sau de alii, ca s
nelegem doctrina lui Iisus; ne-a fost de-ajuns tradiia din
btrni i firea noastr, ajutat la nceput i de nvturile

37
tenete mna vecinilor de la miazzi, fr s mai in seama
de mruniuri i de zzanii.
Alt caz: Biserica anglican, dup cteva secole de la ma rea
frmntare pricinuit de luteranism, calvinism i alte va riante
ale protestantismului, aducndu-i aminte de atitudi nea
panic a cretinilor rsriteni n timpul tulburrilor Re formei,
a [njcercat n anii din urm s se apropie iari de strvechiul
trunchi al Ortodoxiei cretine. Cu acest gnd, personaliti
eminente ale clerului englez au venit n Ro mnia, s
cunoasc mai de aproape mprejurrile bisericeti de la noi.
S-au discutat atunci mai multe chestiuni canoni ce, iar
cpeteniile Bisericii romne s-au artat gata s pri veasc n
chipul cel mai neutral deosebirile secundare, c utnd s
nlesneasc apropierea Bisericilor n spiritul celei mai
cordiale ngduine cretine.
Faptele acestea dovedesc oricrui om de bun credin
c, n loc de discuii dogmatice i subtiliti cazuistice, m
pinse pn la ceart, poporul romn este caracterizat print p real neprtinire fa de cei care se gndesc nti de

toate la Iisus i pun Evanghelia mai presus de nuanele

lo-

38

Cretinismul
romnesc

cale ale practicrii cretinismului. Dup cum s-a zis c

ranul romn este omul cel mai tolerant din Europa", tot
astfel putem afirma i c ptura noastr conductoare este
ct se poate de puin exclusivist. Rectorul Universitii din
Londra, dup cum am spus, a rmas foarte impresionat de
rezerva poporului romn fa de luptele religioase. Iar pen
tru a gsi un termen de comparaie, i s-a prut c singuri
olandezii s-ar putea asemna cu romnii n ce privete ne
utralitatea confesional.
Prin urmare, pe baz de mrturii i fapte pozitive, con
statm c discreia poporului nostru nu nseamn nepsa
re", lips de gnduri", opacitate pentru gndul metafizic" i
nclinare numai pentru ceea ce i e de folos", ci ea izvorte
dintr-o real omenie (humanitas") i are cauze cu mult mai
adnci dect au putut bnui unii cercettori pripii. Antici
pnd asupra celor ce vor urma, putem spune de pe acum
c neutralitatea noastr n chestiuni confesionale este sem
nul unei reale maturiti sufleteti, dobndit printr-o lung
experien istoric. Iar lucrul acesta se leag mai cu seam
de trei mprejurri:
nti, de vechimea neamului carpatic. Autohtonii Daciei
reprezint una dintre cele mai vechi populaii din Europa.
Antropologul Eugene Pittard crede c poporul nostru tr
iete pe aceste locuri nc din perioada neolitic. Pe lng
msurtorile somatice, mai vine n ajutorul acestei preri
i o dovad etnografic: ceramica nears. Tehnica acestei
ola rii arhaice dureaz i azi n Transilvania, acolo unde
Mure ul iese din lanul vulcanic al Carpailor rsriteni, ceea
ce arat n chip lmurit c ptura rural cea mai veche
din tre toate struiete aici nc din timpurile preistorice.
A doua mprejurare explicativ este nivelul superior al
civilizaiei carpatice. Cnd negustorii milezieni au nceput
a roi pe la gurile Dunrii, n secolul al VH-lea nainte de
era cretin, dacii (sau geii, cum le ziceau grecii) erau plu
gari temeinici, aa c puteau exporta cereale. n secolele
urmtoare, creterea vitelor era la ei att de nfloritoare,
n-

39
Simion
Mehedini

uimi toare. Cu un singur cuvnt, el i arta admiraia,

numind

40

Regiunea din valea Mureului: Deda, Petris, Muni etc, cu ceramic

lucrat de mn (dup Filimon)

ct vindeau i altora cai de prsil; erau apoi podgoreni

bogai (regele Burebista a trebuit chiar s mai reduc su
prafaa viilor); erau pescari harnici (Dunrea forfotea de
ciobacele sau monoxilei^' lor, cum s-a dovedit n timpul
expediiei lui Alexandru cel Mare); erau mineri vestii prin
bogia podoabelor de aur etc.
Dar i mai semnificativ era nlimea culturii lor. Ceea
ce uimise mai mult pe colonii greci, care ptrunseser cu
negustoria n bazinul Dunrii de jos, era sufletul autohtoni
lor i ndeosebi religiozitatea lor, adic socotelile cu venicia.
Herodot, printele istoriei, al geografiei i [al] etnografiei,
care cltorise mult i vzuse toate popoarele mai de sea
m ale lumii de atunci, ne las o mrturie [cum] nu se poa
te mai caracteristic. La gei, el nu gsise nici temple uria
e, caicele din Egipt, nici palate strlucite, ca-n Babilon,
nici opere de art, ca-n oraele greceti. Dar aflase
altceva: o privire asupra vieii de o seriozitate i o adncime

Cretinismul
romnesc

pe strmoii notri nemuritori", adic preocupai de

viaa de dincolo de mormnt, ntr-o msur neobinuit
aiurea.
Credem c faptele acestea sunt de ajuns spre a lmuri
maturitatea sufletului romnesc i atitudinea sa neutral
defspre] care a fost vorba mai nainte.
S-ar putea ns ca unul sau altul
s
aduc o
ntmpinare: nu cumva aprecierea lui Herodot i a grecilor
de la gurile Dunrii va fi fost inexact ?
La aceasta, putem rspunde cu deplin linite: nu.
Fiind c regsim aceast judecat i peste patru secole, ba
v
nc i mai categoric. Strabon , cel mai mare geograf din
vechime, vestit explorator, ca i Herodot, ns spirit cu
mult mai pozitiv i mai sobru, ne spune i el lmurit:
Este un lucru de care nimeni nu se poate ndoi i care
rsare din toat istoria geilor (dacilor): rvna religioas a
fost, de cnd lu mea, caracterul precumpnitor al firii
eu
lor ' .
Fa de politeismul grecilor, al cror panteon era plin cu
tot felul de zei i de zeie cu slbiciuni omeneti (adulter,

gelozie, furt, beie i alte pcate ca ale muritorilor de rnd),

credina dacilor ntr-un mare zeu al luminii, Sabazios, era
ceva [cum] nu se poate mai serios i mai solemn. Ei triau
cu gndul rspunderii: la fiecare cinci ani, printr-un sol tri
mis anume pe lumea cealalt, prin moarte voit (c doar
viaa de aici nu era dect o pregtire pentru cea de dinco
lo), poporul din Carpai ddea socoteal marelui zeu de
spre faptele sale pmnteti un
semn
de
real
maturitate. O legtur att de strns cu lumea cerului i cu
gndul veniciei trebuia s aib ca urmare, n chip firesc, un
fel de neutralitate ngduitoare (ca s
nu
zicem
dispreuitoare) fa de basmele mitologice ale grecilor; iar
mai trziu, dup primirea credinei cretine, trebuia s-i
duc pe prinii notri la aceeai neutralitate (ca s nu zicem
sil) fa de alunecrile ereticilor i de toate certurile lor
copilreti.
Trebuia... deoarece, dac e adevrat c noblesse oblige,
este i mai adevrat c maturitatea oblig, adic impune
datorii popoarelor, ntocmai ca i indivizilor ajuni pe
o

41

nalt treapt de mplinire sufleteasc. Iar cea dinti datorie

a omului copt la minte este cumptarea, adic fereala de
extreme, fiindc acestea, prin firea lucrurilor, l deprteaz
de adevr, care presupune, tocmai din contra, un fel de
echilibru ntre antiteze.
De altfel, maturitatea moral a strbunilor notri se mai
ntemeia i pe [o] alt mprejurare: precumpnirea sau pri
matul sufletului" asupra vieii materiale. Lucrul acesta a fost
relevat de Strabon i se va lmuri si din cele ce urmeaz.

3
Primatul sufletului

Pe cnd n rile dimprejurul Mediteranei, cu teatre,

palestre, arene, jocuri olimpice i alte ntocmiri de petrece re,
grija de cele trupeti avea o mare precdere (exprimat mai
trziu prin formula: mens sana in corpore sand), dacii plecau
tocmai de la principiul opus: numai cine are suflet sntos
poate pstra i sntatea corpului aa-i nvase legiuitorul
lor, Zamolxe.
A fost deci o mare mirare la Atena, cnd Socrate a artat
discipolilor si ce fin cugetare se ivise n lumea din inutul
Dunrii i al Carpailor. De aici, admiraia sa fa de doctri na
lui Zamolxe. Amndoi erau temperamente etice excep ionale
i deci fcui s se neleag unul pe altul. Vznd corupia
care sporea mereu la Atena: cinismul sofitilor, de magogia
unor ambiioi ca Alcibiade i alii, luxul, nmuli rea
heterelor" i alte pcate, cinstitul educator i-a dat bine seama
c orice reform de la suflet trebuie s nceap. Aa c
planul su se potrivea de minune cu nvtura nelep tului
care povuise pe daci un neam pe care Socrate nu-1
cunotea dect din auzite, fiindc filosoful abia ieise pn n
marginea Atenei. De bun seam, cum preuia pe Zamolxe,
aa trebuie s fi preuit educatorul atenienilor i pe daci.
Iar preuirea era ntemeiat.
ntr-adevr, spre deosebire de grosolniile vieii dimpreju
11
rul Mediteranei (cu bacanalii, saturnaliP i alte vulgariti),-o
parte dintre locuitorii Carpailor triau n cea mai mare
cumptare, hrnindu-se cu poame, lapte, miere, burei, fe-

43

Simion Mehedini

rindu-se de snge i de carne. Spre deosebire de mulimea

care umbla cu capul gol (acoperit numai de plete comai)
i tria n felul maselor muncitoare, sihastrii numii capnobati duceau o via mai mult contemplativ; erau respectai
ca o clas superioar i purtau pe cap cciul, dar nu de
piele, ci mpletit din fire de ln (cum e comanacul clu
grilor notri). Columna traian ne arat pe nsui Decebal
cu cciul la fel, ceea ce dovedete de ct cinste se bucu rau
acei pustnici n faa poporului dac.
Mai avem apoi i o alt dovad a preuirii celor sufleteti.
Pe lng monarhul militar, dacii aveau i [un] al doilea crmuitor, pe Marele Preot un fel de rege spiritual. nsui pu
ternicul Burebista, cel mai mare suveran al neamului dacic, sa sprijinit pe autoritatea i pe sfatul preotului Deceneu.
Aadar, primatul sufletului" n-a fost la daci vorb goal,
ci o realitate simit pn n latura vieii politice. Ar fi des
tul acest singur fapt s ncredineze pe oricine c mrturisi rile
lui Herodot i Strabon cu privire la idealismul dacilor erau
exacte. Nu n zadar, grecii i numeau nemuritori". Cel puin
Strabon o mrturisete fr echivoc: Este un lucru de care
nimeni nu se poate ndoi i care rsare din toat isto ria
geilor (dacilor): rvna religioas a fost, de cnd lumea,
caracterul precumpnitor al firii lor". Evlavia aceasta, cu
noscut de cnd lumea", ne d dreptul s considerm pe
strmoii notri aproape ca un fel de cretini nainte de
cretinism.
i nu credem s fie o exagerare, dac am considera pe
daci drept exponentul cel mai nalt al culturii antice, n la tura
etic. E destul s ne gndim la un lucru: ntre pgnis- mul
brutal al popoarelor dimprejurul Mediteranei (fenicieni,
egipteni, greci, cartaginezi etc.) cu lupte de gladiatori, cu
beie la serbri (la cele dionisiace) si alte bdrnii si viata
barbarilor din pdurile Europei nordice, ca unii ce triau n
felul pieilor-roii, bnd din cranii de om, poporul carpatic
(G^J puin prin sihastrii lui) forma o insul de real nlime
moral.

44

Cretinismul romnesc

Dar nu numai clasa capnobailor, ci ntregul popor dac

a artat la un moment [dat] o pild de trie sufleteasc
unic n toat istoria veche: cnd legiunile romane, dup
lupte crncene, au ptruns pn la zidurile Sarmisegetuzei,
mai presus de jertfa ostailor care se rzboiser timp de
douzeci de ani pentru ntregirea rii, s-a ridicat jertfa
regelui i a nobilimii. Decebal, generalii i ali fruntai i-au
dat singuri moartea, numai [ca] s nu sufere umilirea de a
cdea vii n minile nvingtorului. Cderea Troiei un
basm frumos; a Cartaginei o ruine, prin laitatea i
deertciunea crmacilor; cderea Sarmisegetuzei o trage
die fr pereche n toat lumea antic.
Iar dac lucrurile stau aa, dac primatul sufletului" era o
realitate la poporul legat de Carpai i de Dunre (fluviu
sfnt" pentai daci, ca i Gangele pentru indieni), nu e nici o
mirare ceea ce a urmat n viaa acestui popor, dup ce s-a
cretinat. Credina localnicilor n nemurirea sufletului" i cre
dina ntr-un mare zeu al luminii erau cea mai fireasc ndru
mare spre cretinism. Cine avea o idee att de nalt despre
divinitate nu se mai putea cobor la har pentru mruniuri le
ereticilor, ci a rmas neutral fa de credinele altora, care
duceau o via nchinat slbiciunilor pmnteti.
n rezumat: primatul sufletului, gndul la nemurire i
atitudinea contemplativ manifestat n sihstrie au fost
[tot] attea cauze care au inut poporul carpatic departe de
rtcirile vulgare ale pgnismului, iar dup cretinare, l-au
scutit de lunecrile neofiilor abia trecui la doctrina lui Iisus, fr a avea destul reazem sufletesc n propria tradiie a
neamului lor.

Cretinismul romnesc

4
Arhaismul cretinismului romnesc

mprejurrile pe care le-am nirat mai sus ne ajut s

nelegem i o alt particularitate a cretinismului rom
nesc: arhaismul su.
Momentul n care s-au cretinat dacii nu poate fi deter
minat prin texte precise, ca la neamurile botezate pe cale
administrativ, la o anume zi, din porunca unui anume stpnitor. mprejurarea aceasta, adic lipsa documentelor scri
se, este de multe ori un izvor de judeci [cum] nu se poate
mai naive. Folicularii cad lesne victima unor sofisme copil
reti: lipsa textului nseamn pentru ei nsi lipsa lucrului
despre care e vorba. (Dup o astfel de logic, America n-ar
fi existat, dect dup ce-a descoperit-o Columb...).
innd seama ns de situaia geografic a Daciei i de
pulsul att de viu al vieii greceti i romane la gurile Du nrii,
nc din epoca anterioar erei cretine, este foarte firesc ca
ceea ce se petrecuse n ludeea, n Asia Mic i n tot
bazinul Mrii Egee, unde Apostolul Pavel i ucenicii si
fcuser attea cltorii pentai rspndirea Evangheliei, s
fi rsunat i n rile de la Dunre.
E drept c istoria noteaz mai ntotdeauna chiar eveni
mentele mari cu oarecare ntrziere. Reformele nsemnate
nu sunt primite la nceput dect cu [o] oarecare sfial i nu
mai intr-un cerc mai ngust. Cnd e vorba de religie, pturile
crmuitoare rmn de obicei timp ndelungat lng cultul
oficial, mai ales cnd statul i religia sunt att de strns uni
te, ca la popoarele antice, puse fiecare sub protecia unui

46

zeu special. i nici masa stenilor nu se arat doritoare de

nnoiri, pn ce pilda nu vine mai de sus. De aceea, ideile
noi se rspndesc de obicei pe tinuite, n cercuri mici ale
pturii mijlocii, printre meseriaii oraelor, printre negustori,
marinari, hamalii porturilor etc, iar de unii ca acetia isto ria
nu prea ine seam.
Dar n Dacia lucrul nu s-a petrecut tocmai aa. Circulaia
cea mai intens era, se nelege, n ora i mai ales n por turile
de la Dunre i de la mare. De la Odessos (Vama) pn la
Tyras (Cetatea-Alb), coloniile se ineau lan, iar geii de
sute de ani locuiau nu numai cetatea carpatic, ci ajunseser
pn la malul mrii. Sub Dromichete, Remaxos i
Burebista, ei erau protectorii porturilor greceti..Ba avem
dovezi c, n unele porturi, ei formau chiar majoritatea
populaiei. Pe timpul cnd Ovidiu era exilat la Constana
(Tomis), oraul acesta era plin de cojoacele dacilor. Vor bind
mereu cu ei, poetul deprinsese pn i limba localni cilor i
fcea versuri n graiul lor. Prin urmare, cele ce se petreceau n
Orientul apropiat i n tot bazinul Mediteranei puteau lesne s
ajung i la urechile dacilor pontici. De un de urmeaz c i
Vestea cea bun", adic Evanghelia, a putut ptrunde nc
de la nceput n cuprinsul pmntului dacic. Aceasta cu atta
mai mult, cu ct aici era i o alt n lesnire: nsi nobilimea
dacic putea fi accesibil noii doc trine, ca una care cinstea
viaa auster a capnobailor i tra iul lor contemplativ.
Amndou aceste fapte uurau din ca pul locului apropierea
de doctrina predicat n Galileea. Ct privete rnimea,
mcar c stenii sunt de obicei con servatori, dar cea dacic a
putut s afle mai repede despre ce e vorba, din cauza unei
mprejurri creia nu tiu dac i s-a dat pn azi atenia
cuvenit. mprejurarea e urmtoa rea: dintre toate legiunile
romane, cea care trise mai mult [timp] n legtur cu
evenimentele de la nceputul cretinis mului a fost a V-a
Macedonica. Ea inuse vreme lung g'ar- nizoan n Palestina,
aa c soldaii tiau tot ce se lega n acel timp de Ierusalim:
predica lui Iisus, procesul cu fariseii,

47

Simion
Mehedini

rstignirea, revolta evreilor, drmarea Templului etc. S-a

nimerit ns c tocmai aceast legiune s fie mutat n cas
trul de la Iglia (Troesmis), pe malul Dunrii, aproape de
Macin. Veteranii mprtiai n satele Dobrogei erau, aadar,
un fel de cronic vie a tuturor ntmplrilor legate de eve
nimentele de la nceputul cretinismului.
Nu numai att. Aceeai legiune, n generaia urmtoare
a fost aezat chiar n mijlocul Daciei, la Turda (Potaissa),
mprtiind i pe aici veterani. Astfel, nepoii i strnepoii
legionarilor care drmaser Ierusalimul puteau asculta n
fiecare zi ceea ce bunicii i strbunicii vzuser cu ochii n
ara de unde pornise noua nvtur.
Alt mprejurare favorabil: dup cucerirea Daciei, a n
vlit aici o mulime de coloni (infinita copia), venii nu
numai dinspre Iliria i Italia, dar i din provinciile rsrite
ne, atrai de bogia rii (un fel de Californie a lumii
vechi). De bun seam, printre ei erau i cretini, fiindc
chiar din epoca lui Traian, cretinismul era foarte
rspndit n Asia Mic i [n] Peninsula Balcanic. O vedem
x
din scri sorile lui Pliniu' ctre mprat. Aa se explic pentru
ce g sim ruine att de nsemnate de biserici (basilica) n
Dobro- gea. Dac Episcopul din Tomis ia parte chiar la cele
dinti Sinoade ecumenice, aceasta e o dovad concret c
Biseri ca fusese organizat aici de timpuriu. Aadar,
afirmaia ce lor care pun nceputul cretinrii daco-romanilor
abia n se colul al IV-lea nu se potrivete cu faptele. Cei care
judec astfel sunt, de obicei, victimele unei iluzii optice: sunt
de prini a lega viaa poporului dac numai de cetatea
carpati c, pe cnd, n realitate, ea s-a desfurat nc din
x
timpul lui Darius Histaspe de la munte pn la mare, cum
dove desc dou fapte din acea epoc: mpotrivirea geilor
contra armatei persane, ce nainta prin Dobrogea, spre vadul
Du nrii, la Isaccea, apoi mpotrivirea celor din podiul
Transil vaniei i din Moldova contra sciilor doritori s-i
primeasc, b%s se i ntovreasc cu ei la lupt contra lui
Darius. Aadar, nc de pe atunci constatm prezena
elementului

48

Cretinismul
romnesc

autohton nu numai n Dacia continental, adic n cetatea

munilor, dar i n Dacia maritim sau pontic. Cu att mai
mult, viaa strbunilor notri se manifestase, n tot inutul
acesta, n cele cinci secole urmtoare, cum o dovedesc cu
prisosin cuvintele lui Ovidiu, martorul acestei viei timp
de opt ani, la Tomis.
Apoi, se mai adaug i un alt fapt de mare nsemntate,
ntinderea cretinismului n Dacia fusese nlesnit nu nu
mai de credina n nemurirea sufletului i de-doctrina lui
Zamolxe, dar i de alt mprejurare. Cultul lui Mithra se n
tinsese din Asia spre Europa nc din timpul lui Pompei
i a[l] prietenului su Burebista. Adorarea luminii se.
potrivea minunat cu credinele dacilor, care trgeau cu
sgei spre nori, s-i alunge, spre a nu ntuneca cerul.
('Expresia Sfn tul Soare" se aude i azi n gura poporului
nostru). Pe de alt parte, sngele jertfei adus zeului
solar, "um se vede din attea monumente pstrate n
cuprinsul rii noastre, era un fel de introducere spre
Simion Mehedini

ntinderea

cuvntului cuminectur {Atlasul limbii romne)

se ridice altare, iar sub ele s se aeze moatele... ca s

treac astfel de la cultul demonilor, la slujirea lui Dumne

simbolismul
cretin
(sngele lui Iisus, vrsat pentru
mntuirea oamenilor). Aadar, nu numai doctrina lui
Zamolxe, dar i larga rspndire a cultu lui mithraic
nlesnea apropierea localnicilor de cretinism.
n sfrit, trebuie s mai inem seama i de mprejurarea
c rspndirea unei credine religioase este mai uoar la
nceput, cnd dogmele ei nu sunt nc fixate. n secolele
dinti ale cretinismului, cei care aduceau Vestea cea bu
n" cutau, dup vorba Apostolului, s se fac tuturor toa
te", ca pe toi s-i dobndeasc pentru noua nvtur. Mai
trziu, cnd formele se nmulesc, cnd ierarhia i canoane
le sunt fix. :e, ncepe cazuistica, iar propaganda lncezete.
Ct de rotund mergeau treburile n cele dinti secole ale
erei cretine, avem o bun dovad n mrturisirile lui Grigorie cel Mare. Cnd venise vorba de rspndirea Evangheliei
n arhipelagul britanic, inimosul Pap spune aa-. M-am
gndit mult la cazul cu Anglia. Desigur, templele idolilor
acestui neam nu trebuie s fie drmate, ci numai idolii d*in
ele. S se fac apoi aghiasm, s se stropeasc zidurile, s

49
21

zeu" . De la pgnism la cretinism, pasul s-a fcut uneori

aproape pe nesimite i, prin urmare, a fost posibil ca lu
crul s se petreac la fel i n unele pri ale Daciei.
De altfel, limba nsi, martorul cel mai vechi i mai cre
dincios al vieii unui neam, ne arat vechimea cretinismu
lui romnesc i chiar arhaismul lui. Cuvntul biseric amin
tete basilica, adic tribunalul roman; unde e acum altarul
{altar sau altare) sttea judectorul; cuvntul martor e i
mai clar.- amintete epoca martirilor", care au fost, fr n
doial, muli i n Dacia, o dat ce a fost cu putin aceast
alunecare de neles, iar semantismul nu se putea ntmpla
dect nainte de 315-325, cnd cretinismul a ncetat de a
mai fi persecutat, aadar nainte de secolul al patrulea i
nainte de retragerea legiunilor sub Aurelian. Tot aa, cru
ce, rugciune, lumnare, cuminectur, cimitir, cucernic,
Crciun, Florii {Florili), Rusalii (.Rosali) .a. sunt docura^ite vdite despre arhaismul Bisericii romne.

50

Cretinismul romnesc

spre rsrit, ca i cuvntul jude (din judex"), dar a fost

strmtorat de pe urma slavonismului. n treact, am putea

ntinderea cuvntului jude {Atlasul limbii romne)

Nu numai c suntem aici, la Dunre i lng Carpai,

singurul popor cruia nici geografia, nici etnografia, nici is
toria nu-i cunosc alt loc de origine, dar suntem n bazinul
Dunrii de jos, singurul popor cretinat pe nesimite, nc
din cele dinti timpuri ale erei cretine, pe cnd vecinii
notri, fiind venii de aiurea, adic venetici", au primit
botezul mult mai trziu, unii pe cale administrativ, adic
foarte sumar. (Mulimea, de pild, a fost silit s treac prin
apa unui ru, iar cnd a ajuns pe malul cellalt, a fost con
siderat popor cretin).
n rezumat: despre vechimea cretinismului romnesc
nu mai poate fi nici o ndoial. Cine privete pe hart rs
pndirea cuvntului cuminectur, mprtanie i grija
nie, vede numaidect c forma arhaic s-a pstrat mai bine
tocmai n cetatea Carpailor. Probabil, vorba era mai ntins
Simion Mehedini

bui una din dou: sau s nege cretinarea poporului ro mn,

fiindc le lipsete din arhiv documentul cu data bo tezrii lui;
sau s ne arate n ce loc i n ce timp a fost cretinat neamul
romnesc. Dup cum, pe temeiul sofismu lui c lipsa
documentului dovedete lipsa lucrului, odinioa r se contesta
22
continuitatea vieuirii romnilor n teritoriul Daciei Traiane, tot
aa ar trebui, pe baza acestei ieftine me tode, s ni se nege i
participarea la cretinism, deoarece convertirea noastr nu se afl
trecut nicieri n vreun ca lendar, la anume an i zi, cum s-a
ntmplat cu cei mpini spre Biserica cretin prin iniiativa
23
unui stpnitor i sub sila unei porunci administrative .
Not Pentru prerea lui Unamuno (vezi nota 18) despre lipsa
de toleran religioas i cruzimile rzboiului civil din Spania, ca
urmare a influenei iganilor, vezi: Jerome i Jean Tharaud, Cruelle
Espagne, Paris, 1937, p. 239. Numai n pro vincia Catalonia au fost
schingiuii i ucii vreo 700 de preoi i clugri (unii dintre ei
uni cu pcur i rstignii pe ua bisericii").

obseiva doar att: lipsa de logic a crturarilor care dincolo

de document nu mai vd nimic. Dac lipsa documentului
nseamn pentru astfel de oameni lipsa lucrului, ei ar
tre51
ntrebat dac nu cumva furia de a vrsa snge e o urmare a
amestecului cu arabii i berberii, Unamuno a rspuns.- Se
poate...", dar a atras luarea-aminte mai ales asupra
iganilor,
populaie rtcitoare de cldrari, spoitori, geambai de cai,
coari, ghicitori (...) pe care i gseti peste tot n Spania,
chiar n satul cel mai mic. Ei au porniri primitive, slbatice,
fr omenie, antisociale; sunt ncredinat c de la ei ne-a venit
aceast crud motenire" (p. 239).
n Romnia, ca i n Spania, o alt cauz a fost amestecul
comunitilor. (Rsculaii din Brila erau toi comuniti Uni
versul, 1 februarie 1941). S nu uitm ns nici anarhia inte
lectual i moral a epocii care a urmat rzboiului de
ntregi re. Alturi de o concentrare cu adevrat rar de
incapaciti personale n conducerea i guvernarea poporului",
au mai contribuit la tulburarea spiritelor i unii crturari cu
tempera ment de agitatori, fiind ei nii agitai de o
nepotolit vanitate i dorin de a comanda. Nestatornicia lor nu
numai n latura "Politic, dar i n prerile sociale i chiar
literare a fost att

Cretinismul romnesc

de scandaloas, nct unui profesor de real notorietate i s-a putut

aduce aceast grozav nfierare public: eti sufletete necinstita (Din
aceste usturtoare cuvinte i s-a tras moartea acuzatorului, apoi i
moartea acuzatului, adeverindu-se astfel proverbul c toat pasrea
pe limba ei piere").

Aadar, grozava ncercare de rzboi civil n Romnia (toc mai

cnd hotarele rii erau frmate!) e o unitare nu numai a
incapacitii politicienilor i a lipsei lor de cinste; nu numai a
influenelor strine (fie comuniste, fie masonice), dar i a
exemplului ru dat de unii crturari care, prin lipsa lor de
onestitate sufleteasc, ajunseser un izvor de impuritate mora l
i o cauz direct a zpcirii tineretului...

Cretinismul romnesc

Simbioza ntre Biseric i Stat, fr an t agoni sm

Ptrunderea pe nesimite a cretinismului n Dacia a

avut urmri de mare nsemntate pentru neamul din Carpai. Le putem cuprinde pe toate ntr-o singur formul:
stabilirea unei simbioze ntre Stat i Biseric, fr ciocniri,
pe de o parte, i fr contaminarea politic, att de pgubi
toare n viaa altor naiuni, pe de alt parte.
La noi, Biserica i neamul au trit n deplin solidaritate,
chiar de la nceput. Pentru a nelege aceasta, e nevoie s
ne dezbrm de unele prejudeci ale crturarilor. De obi
cei, ei socotesc retragerea legiunilor pe timpul lui Aurelian
drept o catastrof pentru Dacia. Realitatea a fost cu totul al
ta. Plecarea administraiei i a funcionarilor imperiului a
fost o adevrat uurare pentru populaia din tot cuprinsul
Daciei.
ntr-adevr, pax romana ncetase de mult. Anii de la su irea
lui Traian pe tron pn la moartea lui Marcus Aureliu au
fost cea din urm epoc de relativ sntate a statului roman.
Cu urmaul su, Commodus, un sportman uuratic i fr
demnitate, semnele descompunerii ies repede la iveal. E
drept, agonia mai dureaz cteva secole, dar tre buie s inem
scama c zvrcolirile nu se simeau att la marginea imperiului,
ci mai ales nuntrul lui, iar deznod mntul nu mai putea fi
amnat. Dup ce avusese un singur cap, statul roman
ajunsese bicefal (cu doi monarhi), apoi pftlicefal, [din
momentul n care] mpraii i adugar ca tovari o sum
de Cezari. (Cnd citeti descrierile lui He-

54

rodian ", martor ocular al acestor grave prefaceri, simi c

sfritul se apropie: statul devenise o aren de lupte ntre
generalii doritori s se fac mprai, punndu-se n fruntea
legiunilor pentru a porni asupra Italiei i a se ncorona la
Roma).
De aceea i vedem n acest timp un fapt bttor la ochi:
Aurelian (brbat harnic, detept i ager n treburile milita
re) nu se gndete numai la asigurarea graniei fa de
barbari (goi), ci i la aprarea Romei, ridicnd repede un
zi mprejurul capitalei. Nu la Dunre, la Rin sau24 la Eufrat
era pericolul cel mare, ci chiar n mijlocul Italiei . 'Prin ur
mare, retragerea legiunilor din Dacia nsemna o real uu
rare pentru aceast provincie, fiindc ieea din viesparul
imperiului.
Mai nti, locuitorii Carpailor scpau de zurbava legio
narilor doritori s ridice pe tron mereu alt general, ca s
capete donaiunile obinuite n astfel de ocazie. Scpau
apoi de ceva i mai grav: de asprimea impozitelor care
ajunseser excesive, fiindc cheltuielile statului creteau
necontenit. Traian gsise finanele ruinate n urma risipei
slbnogului Domiian. Dar tezaurele enorme luate din Da
cia, ara cea mai bogat n aur pe acele timpuri, i ddur
neleptului mprat putina nu numai s echilibreze buge2
tul \ dar s i suspende ncasarea impozitelor din tot impe riul
lucru ne[mai]auzit pn atunci! Totui, risipa mpra ilor
cheltuitori, numeroasele mpriri de daruri cu ocazia urcrii pe
tron a attor mprai i cezari, jafurile legate de fiecare rzboi
civil, confiscrile .a., fcuser s creasc im pozitele pn ntracolo nct, la o sut de ani dup moar tea cuceritorului
Daciei, statul era aproape de faliment, aa c s-a vzut silit
s falsifice el nsui moneda. Aurul pierise, cum se ntmpl
ntotdeauna n vremuri de mare criz, iar argintul era numai o
amgire. (Monedele aveau numai 10% metal nobil, iar restul
era aram curat). Cu alte cuvinte, o adevrat inflaie", cum
se zice n timpurile noastre.

55

Cretinismul romnesc
Simion
Mehedini

Cin ce s mai plteasc statul armata i funcionarii ? R

mnea un singur mijloc: rechiziiile n natur (grne, vite i
chiar veminte!). De aceea, ca s scape de dri,
locuitorii i prseau casele, se ascundeau pe unde puteau i
produ ceau ct mai puin, deoarece prisosul era rpit de
fisc. De la o vreme, fuga a fost oprit: s-a fcut o lege ca
nimeni s nu se mai poat muta dintr-o cas n alta, sau
mcar s-i schimbe profesiunea. Iar cine avea o moie sau
mcar un petec de pmnt, acela prsea oraul i se aeza
26
la sat, spre a tri ct mai nebgat n seam . Astfel, viaa
ore neasc ncepuse a scdea nc din secolul al doilea
dup Hristos, iar decadena va continua i n secolele
urmtoare. E destul s amintim att: drile ajunseser aa
de grele, n ct cei sraci i vindeau pn i copiii, numai s
scape de asuprirea fiscului. Mrturisirea aceasta o va face
27
nsui Pa pa Grigorie cel Mare.
Aadar, fa de suferina care cretea necontenit n
snul imperiului, retragerea legiunilor a nsemnat pentru
populaia Daciei o real nlesnire a traiului. Cei legai de
pmnt prin agricultur, pstorit i podgorit, nu numai c
nu s-au grbit s urmeze legiunile i perceptorii statului,
dar s-a ntmplat ceva neateptat: cei din imperiu cutau
adpost n Dacia. ntr-un glas se roag ranii romani
s-i lase a tri cu barbarii (...). i-apoi s ne mirm c nu
pot fi nvini goii, cnd stenii sunt mai bucuroi s fie cu
28
ei, dect cu noi." Pe de alt parte, cum ar fi fost cu
putin s ncap toat populaia dintre stepa scitic i cea
2
pa- nonic un inut de peste 300.000 km ntr-o mic pro
vincie, ca Dacia aurelian! Fa de astfel de fapte i
mai
ales fa de mrturia att de vdit a lui Salvianus, nu
poa
te rmne [nici] cea mai mic ndoial c retragerea legiu
nilor, P departe de a fi o catastrof, din contra, a fost un c
tig imediat pentru localnici. (Din cazul acesta poate vedea >

de interpretri false, chiar cnd e vorba de faptele cele

mai simple).
Dar nu numai n secolul stpnirii goilor (care erau n
mare parte cretini), ci i [n] secolul urmtor, sub huni,
situaia Daciei a fost favorizat de mprejurri. Personalita
tea lui Attila a fost nfiat fals de scriitorii deprini a cla
ma i declama (istoria se citea pe atunci n forum i inea
loc de teatru). Departe de a fi o calamitate pentru Dacia,
cuceritorul asiatic, aezndu-i scaunul n cmpia Tisei, pl
nuise ntemeierea unui mare imperiu barbar n faa celui
roman. (n cmpiile catalonice, el avea sub comanda sa o
mulime de neamuri europene). De aici, nevoia de a crua
centrul imperiului su, Dacia, cum dovedete grija- sa pen
tru populaia de la Dunre, s nu fie stingherit n
relaiile ei comerciale cu locuitorii de pe malul drept al
fluviului. Lucail nu e deloc de mirare, din partea unui
monarh cu planuri att de ntinse i cult (tia latinete, avea
secretar pentru limba elen, preuia muzica, locuia ntr-un
palat lu xos, ba avea i apucturi de elegan n ce privete
mbr cmintea). Nu Dacia, ci Italia i alte pri ale imperiului
au avut s sufere mult de pe urma expediiilor hunice, iar
cine plnge soarta popoailui din Carpai, dup retragerea
legiu nilor, ar face mai bine s-i aminteasc ce se petrecea de
la Eufrat pn n Spania, n acele veacuri de agonie a lumii
romane. Adevrul e c furtunile cele mari se ndreptau
atunci mai ales n dou direcii: spre Bizan i spre Roma.
Cnd lombarzii lui Agilulf ajunseser pn sub zidurile Ro
mei, Papa povestete urmtoarele: Am vzut cu ochii mei
romani legai cu funia, ca nite cini, i tri spre
Galia,
29

spre a fi
vndui"

. De altfel, e lucru tiut azi c nu barbarii

oricine c istoria, cnd e scris de oameni lipsii de

intuiia

geografic a inuturilor unde se petrec evenimentele, i de

cunoaterea relaiilor etnografice, poate fi un mare izvor

au ruinat imperiul roman, ci ruina imperiului, pricinuit de

cauze interne, i-a chemat pe barbari ba nc unii dintre ei
chiar s-au silit s-1 restaureze.
Am nirat aceste fapte pentru a dovedi un singur lucru:
ceea ce unii i alii numesc miracolul romnesc", adic st
ruina poporului romn n Carpai, nu e deloc o
minune.

56

57
Simion
Mehedini

Populaia daco-roman a rmas legat de cetatea carpatic

i de mprejurimile ei din mai multe motive lesne de
neles:
mai nti, fiindc era mai numeroas dect barbarii ce treceau
pe aici i era rspndit pe un spaiu foarte ntins. Nvlitorii
reprezentau un fel de armat n mar, iar dup ce
poposeau, stpnirea lor peste inutul dimprejur era mai mult
cu numele. Singura legtur a localnicilor cu strinul era
dijma;
[n al doilea rnd, datorit unei] mprejurri favorabile pentru
autohtoni: civilizaia i cultura lor era cu mult su perioar
fa de [cea] a barbarilor. Viaa urban, cum s-a artat mai
sus, sczuse nc din timpul imperiului. Odat prdate i arse
de barbari, oraele nu s-au mai putut ridica, nsui vestitul
forum din Roma, care vzuse gloria attor oameni de stat i
mari generali, ajunsese obor de vite... n schimb, satele
mai ales cele care nu nimeriser n calea invaziei i
duceau viaa ca i mai nainte. n Dacia, cu
atia muni, attea vi i atia codri, pstorii de pe
plaiurile
carpatice, muncitorii de pmnt, priscarii, pescarii din Bal
ta Dunrii i alt lume mrunic, orict de strmtorat ar fi
fost, reprezentau totui ceva mai mult dect veneticii nelipii
de pmnt. Fa de barbarii puini, inculi i nestatornici,
autohtonii, dnd elementului parazitar dijma cuvenit, i-au
putut urma rosturile vieii lor de toate zilele, sub form de
mici structuri locale: judee, cnezate i voievodate.
Aadar, nici urm de miracol". Cuvntul acesta, att de
impropriu, este un rsunet trziu al istoriei bntuite nc de

Cretinismul
romnesc

ne s amintim c cel dinti factor de consolidare etnic,

dup retragerea legiunilor din Dacia, fusese pentru noi n
si limba latin. Ca un fel de hotar nevzut, dar mereu
auzit, graiul a pstrat mai departe unitatea neamului i 1-a
separat de amestecarea cu strinii. Capitalul intelectual al
limbii latine fiind superior fa de idiomurile barbare, era
firesc ca limba autohton s dureze i s se afirme, dup
cum o unealt puternic nvinge i nltur una slab. La
masa lui Attila, Priscus a auzit vorbindu-se limba ausonic.
(Secretarii cuceritoailui, care arta o mare plcere s trate
ze i s pertracteze nainte de nceperea ostilitilor, scriau
latinete i grecete, iar poruncile ctre localnici nu puteau
fi date dect n limba neleas de ei). Astfel, graiul latin,
(ausonic) ca singurul mijloc de nelegere ntre cei legai de
cetatea carpatic i de Dunrea de jos, a devenit un fel de
limb de circulaie (Verkehrssprache), cum zice un eminent
filolog german,
ntr-o comunicare
despre
originea
rom
31
nilor, fcut nu de mult la Academia din
. Pentru
Berlin
retoric. Continuitatea neamului romnesc n Dacia este
dovedit acum prin attea probe antropologice, etnografice
i lingvistice, nct nici un cercettor serios nu mai simte
30
nevoia s struie asupra ei . Am reamintit totui aceste fap te
numai ca s artm care era starea social i sufleteasc a
poporului din Carpai, n momentul cnd religia cretin a
nceput a fi un factor decisiv n viaa lui istoric,
"nainte ns de a vedea rolul Bisericii cretine ca un
cheag al organizrii noastre politice n Evul Mediu, se cuvi-

fiinarea mai departe a neamului din Carpai, limba a fost

aadar un sprijin incalculabil. n rezumat, afirmarea popo
rului nostru n spaiul carpato-danubian a fost ajutat mai
nti de numr. nc din mileniul nti nainte de Hristos,
mpreun cu tracii, noi formam blocul etnic cel mai mare
din Europa (Herodot). Apoi, am fost ajutai de civilizaia
noastr superioar (agricultur cu export de cereale,
crete re de vite cu export de animale pentru prsil, podgorie
pn la supraproducie, pescuit abundent, industrie
casnic, admirat chiar de greci etc). Nu mai puin am
fost ajutai de cultura noastr superioar mai ales n latura
etic (cre dina n nemurirea sufletului); n sfrit, de limba
latin, una dintre cele dou mari componente ale culturii
antice.

58

La toate acestea, s-a adugat, dup nceputul erei creti

ne, i Biserica. Dup retragerea legiunilor, sfaturile i po
runcile Bisericii au trebuit s ia locul autoritii oficiate,
anulat n chip firesc din ziua plecrii funcionarilor statu
lui. Desigur, ns, c nu plecaser toi. Cei legai de
intere-

59
Simian Mehedini

sele familiei i proprietii au rmas locului, cum se ntm

pl totdeauna i peste tot n astfel de mprejurri. n orice
caz, tribunalul nu putuse pleca, n el s-a continuat exercita
rea magistraturii. De cine ? Obiceiurile dacilor ne lmuresc
deplin: la ei, preotul era i judector. i astfel, basilica, adi
c judectoria ori tribunalul, a devenit pe ncetul biserica.
Omul a sfinit localul civil, dndu-i caracter religios. n lip
sa sanciunii administrative a statului, a rmas sanciunea
moral reprezentat de preot, fiind el nsui continuator al
vechiului popa brbatul nsrcinat cu sacrificiile pgne.
Cel care mprtia sngele jertfei n cultul mithraic mparte
acum, pe temeiul unui simbolism analog, vinul i pinea
cuminecturii cretine.
Pe calea aceasta, Evanghelia a ajuns pe nesimite un fel
de lege nescris, innd locul magistraturii. C lucrurile sau petrecut astfel ne-o dovedete nsi limba, documen tul
cel mai ntreg al vieii unui popor. Pe cnd scrisul este ceva

fragmentar i intermitent (n timp i n spaiu), limba este un

tot permanent, ca un fel de nregistrare totalitar a vieii.
Terminologia latin: lege, judector, jude, judecat, a
judeca... dovedete c dreptatea roman nu pierise pe
pmntul Daciei. Sunt ns trei cuvinte care cuprind ele
singure veacuri de istorie. Mai nti cuvntul lege, care a ajuns
s nsemne n limba noastr trei lucruri dintr-o dat: Credin
religioas, Cod civil i chiar Naie sau neam, cum dovedesc
zictorile populare (n legea lui" nseamn: n credina lui
despre divinitate"; om fr-de-lege" nseamn un om care
nu ine seama de rnduielile rii n care triete; ce lege de
om e sta?" nseamn: din ce naie face parte, cnd nu-i de
lege romneasc", adic cretin ortodox?).
Al doilea cuvnt semnificativ este credina. Spre deose bire
de alte limbi romanice, vorba aceasta are la noi iari trei
nelesuri: unul teologic (confesional); altul politic, leali tate
sau fidelitate, iar altul juridic, credina boierilor mei" n^amn
n actele domnilor romni exactitatea
mrturiei celor
pomenite n act.

60

Cretinismul

romnesc

n sfrit, e al treilea cuvnt care arat mai limpede de

ct toate ct de strns a fost legtura dintre Biseric i
Neam n ce privete rnduiala vieii sociale. Cuvntul afuri
senie, sentina cea mai grea a judecii la care poate fi su pus
un cretin, arat c ea pornea din Biseric. Dup cum
afierosirea era cea mai solemn consacrare a cuiva, tot aa
afurisenia a cptat n mintea poporului nostru nelesul
celei mai grave condamnri. Cnd geografia lingvistic va
cartografia ntinderea acestor cuvinte, iar folclorul va fi mai
adnc analizat, de bun seam vom vedea din ce n ce mai
clar rolul Bisericii n dezvoltarea neamului.
Deocamdat ne oprim la urmtoarea constatare: mbina
rea att de intim a unor noiuni att de diferite n. acelai
cuvnt a fost o urmare fireasc a izolrii n care am rmas
dup retragerea legiunilor pe linia Dunrii. Rmnnd afar
de graniele imperiului i de atingerea cu celelalte neamuri
romanice, evoluia noastr a fost deosebit. La noi, Biserica
cretin a cptat [un] mare rol social i chiar politic nain
te de a fi fost recunoscut cretinismul ca religie de stat.
Aproape cu o jumtate de secol nainte de edictul lui Con
stantin, Evanghelia a trebuit s in n Dacia loc de consti
tuie social i politic.
Aa se explic de ce simbioza ntre organizarea civil i
cea religioas s-a putut face la noi fr antagonism. (Ne
ajutase, e drept, i vechea legtur dintre monarhii daci i
marii preoi care steau alturi de ei ca sfetnici n toate
mprejurrile nsemnate). mprejurarea colaborrii dintre
Stat i Biseric a fost ns un adevrat noroc. n statele p
gne, capul statului era i zeul naiunii (pn i mpraii
romani au fcut aceast enorm greeal de a cobor divi
nitatea la nivelul vieii omeneti plin de lunecri). Dacii,
cu nalta lor spiritualitate, au nimerit un drum mai cu min
te: regele reprezenta puterea militar n politic; MarelePreot era simbolul puterii religioase, dar zeul luminii trona
deasupra tuturor muritorilor. Cu alte cuvinte, simbioz fr
confundare, ca la pgni, dar i fr contaminare, cum s-a

61
Simion Mehedini

ntmplat mai trziu n statele cretine, unde autocraii s-au

amestecat n teologie, iar reprezentanii clerului (Patriarhi,
Papi etc.) s-au apucat s fac politic. Lucrul era ns inevi
tabil: cnd e puternic, statul se amestec mai mult dect se
cuvine n treburile Bisericii, dup cum clerul, cnd ajunge
la o ierarhizare mai complicat, nu pstreaz msura fa
de stat, ci caut s i-1 subordoneze ori i se subordoneaz
pentru interese materiale sau de alt natur: pentru perse
cutarea ereticilor etc.
Lucrul acesta s-a adeverit repede la sudul Dunrii, cnd
Dacia a rmas afar din imperiu. ndat dup recunoate rea
oficial a cretinismului prin decretul constantinian a i
nceput amestecul politicii n Biseric. Pentru a astmpra
unele certuri dintre teologi, mpratul a convocat Sinodul
de la Niceea, pe care 1-a prezidat n persoan, mcar c nu
nelegea limba greac. Dar dezbinrile s-au inut lan tul
burnd linitea statului i ducndu-1 pe mprat pn la
dezgust. Iat ce scria Episcopilor adunai n Sinodul de la
Tyr: M tem ca adevrul s nu fi pierit n mijlocul attor
patimi. Ar trebui s luai pild de la barbarii care, de frica
puterii mele, pzesc legea lui Dumnezeu". (De bun seam
se gndea la goi i la ali barbari din apropierea Dunrii
de jos, un inut pe care-1 cunotea foarte de aproape nc
din tineree). [Pe] de alt parte, nici clerul nu se lsa mai
prejos cu critica i aluziile politice. n legtur cu Sinodul
de la Tyr, iat ce spunea Sfntul Atanasie: Cu ce drept oa
menii aceia (partizanii Episcopului Arie) au convocat un Si
nod contra mea? Cu ce obraz pot ei s numeasc Sinod o
adunare prezidat de un prefect (...) i n care poliia pune
lucrurile la cale ? Ce Sinod e acela, unde prefectul vorbete,
iar Episcopii tac i pleac faintea naintea lui? (...) Dac vor
s judece ca Episcopi, ce nevoie aveau de prefect i de sol
12
dai'sau de scrisoarea de convocare semnat de mprat?"
Din acestea se vede n ce grav criz sufleteasc se afla
pe atunci lumea mediteranean. Spre deosebire de evrei, la
care statul era al lui Iehova, iar clerul putea destitui pe re-

Cretinismul romnesc

ge (ungnd" pe altul plcut preoimii), grecii i romanii

ajunseser la o colaborare mai armonioas ntre stat i reli
gie. (Zeul sau zeia cetii era un protector firesc i lua une
ori parte chiar la rzboi, pentru a ocroti comunitatea politi c,
de care era legat prin ofrande aduse n temple etc). Astfel
de zei puteau uneori s fie luai prizonieri i dui n robie. i
iat acum se ivete o problem nou: aducndu-i aminte de
amestecul lui Iehova n punerea i depunerea monarhului,
precum [i] de titlul [de] pontifex maximus, i de divinizarea
mpratului la romani, Constantin ia asu- pr-i convocarea
Sinodului de la Niceea i se amestec n teologie, iar prefecii,
poliia i armata ncurc i ei treburi le Bisericii. Scandalul a
izbucnit chiar de la nceput ntr-o msur la care nimeni nu se
ateptase. Sfntul Atanasie, Episcopul Alexandriei i cap al
opoziiei contra mpratu lui, o mrturisete n chipul cel mai
fi. Un moment, el caut sprijin tocmai la Episcopul din
Roma. [Pe] de alt par te, Episcopii Romei, tot cu gndul la
pontifex maximus i la supremaia politic a vechii Rome, vor
luneca i ei cu nce tul spre interese politice, gndindu-se
chiar la ntemeierea unui stat teocratic, statul papali
n rezumat: de la cezaropapismul lui Constantin i [al]
altor mprai bizantini (unii cufundai n teologie), s-a tre
cut cu timpul la un fel de papocezarism, la Roma, avnd
pretenia uria de a subordona sceptrului pontifical toate
rile, adic tocmai ce putea fi mai strin de atitudinea pur
spiritual a lui Iisus. (mpria Mea nu este din lumea
aceasta..."). Nenorocita lunecare a Bisericii cretine spre
politic a fost una din cele mai grave erori ale vieii euro
pene. Iar judecata aceasta nu pornete de la vreun liber-cugettor contemporan, ci chiar de la marele catolic Dante,
martorul luptei dintre Pap i mprat. De aceea, inimosul
cretin numete pe Pap principe al fariseilor, care ine r
aceeai mn i sabia, i crja pastoral", iar despre Biseri
ca Romei, mrturisete c a czut n noroi, fiindc a con-

63
Simion Mehedini

fundat cele dou puteri i s-a murdrit ca i catroaica pe

care ncalec Papa" {Purgatoriul, cntul XVI).

Ce-a ieit din Bizan i din Biserica apusean, cu preten

ia ei iudaic de a supune statul lui Iehova, se tie. S-a
ajuns cu timpul la formula baroc: cujus regio, ejus religio, jignitoare nu numai pentru orice cretin, dar i pen
tru orice contiin omeneasc.
Nimic din toate acestea nu s-a pomenit n cuprinsul
pmntului carpatic.
Mai nti, ne-au ferit de atitudini excesive nsui tempera
mentul potolit al rasei i evlavia ei, relevat de Strabon ca o
nsuire precumpnitoare a caracterului dacilor. Zeul luminii
(Sabazios) i Zamolxe nu aveau nimic clin asprimea lui
Iehova al evreilor contractual, exclusivist i rzbuntor.
n al doilea rnd,-neamul dacilor avea ndrtul lui o
lung tradiie de armonizare ntre cugetarea religioas i
cea politic. Deceneu, Vezina i ali Mari Preoi sunt sfet
nici, nu nite fanatici cu blestemul pe buze, ca n Vechiul
Testament. Echilibrul era deci i n snge, i obiceiurile
33
motenite de la strbuni .
Privind deci cretinismul n faza lui de nchegare, cnd
nu era nsoit de multe forme, iar Biserica nu ajunsese nc
Ia destul ierarhizare a funciilor, poporul daco-roman a
primit marea doctrin ca [pe] un fel de altoi pe propria sa
credin religioas. Iar cnd s-a trezit singur, dup retrage
rea legiunilor, situaia Bisericii sale, ca i cea politic, nu
putea fi dect foarte modest: n latura civil, nite judei
(apoi cnezi i voievozi), iar n cea bisericeasc, popi sau
preoi i chorepiscopi, adic un fel de protopopi. De Episcopi (afar de Dobrogea) ori de Mitropolii, legai de vreun
ora cu rolul de capital, nici vorb nu putea fi.
Astfel, din nevoie am fcut, cum se zice, virtute: strmto
rarea ne-a mpins spre armonie, n loc de antagonism. Tr ind
cu barbarii n coaste, n-am avut rgaz pentru certuri, biliar
dac temperamentul nostru ar fi fost certre ceea ce nu
era ns n firea noastr. Am fost bucuroi s ne stre-

Cretinismul
romnesc

curm printre greuti, ascultnd de cpeteniile civile i

bisericeti, care stteau ca un fel de mijlocitori ntre masa
satelor i barbari. Iar nvlitorii aveau i ei interes s recu
noasc aceste autoriti locale spre a putea strnge dijma
cu ajutorul lor. Avem o dovad palpabil: chiar n mijlocul
viforului celui mare al nvlirii ttrti, descris de clug
rul Rogerius de la Oradea, veneticii s-au servit de judeii
34
notri ca de un fel de perceptori .
Concluzie: cele nirate pn aici dovedesc, credem, un
lucru cu neputin de tgduit. Pentru locuitorii Daciei a
fost un real ctig s nu aib nici o atingere cu.certurile
politico-dogmatice din imperiul roman. Att cezaropapismul mprailor din Bizan, ct i papocezarismul de la
Roma i, mai trziu, aropapismul de la Petersburg, au fost
i sunt, pentru contiina oricrui cretin neprtinitor, o
adevrat desfigurare a nvturii lui Iisus total strin de
35
preocuprile politice . ndemnndu-ne s dm Cezarului
ceea ce este al Cezarului, iar lui Dumnezeu ceea ce este al
lui Dumnezeu, ntemeietorul cretinismului nlturase din
capul locului orice putin de antagonism ntre Biseric i
Stat. Pentru oamenii sinceri, doctrina evanghelic era i
este ct se poate de limpede: nici clericii s nu se amestece
n uneltiri politice, nici crmuitorii politici s nu calce peste
contiina religioas a cuiva: simbioz, fr ciocnire \ Aceas
ta a fost formula care a exprimat i exprim cugetul cel mai
exact al poporului romn cu privire la raportul ntre pute
rea temporal i cea spiritual. Aezarea geografic n ca
lea rutilor" a fost compensat astfel, mcar n parte, prin
pacea sufleteasc n latura religioas.

Cretinismul romnesc

6
Lipsa ereziilor i a ereticilor

Cele constatate pn aici lmuresc nu numai lipsa de

ciocniri ntre Biseric i Stat, dar i lipsa de lupte dogmati ce
n snul Bisericii romne. Neamul nostru a fost scutit i de
erezii, i de eretici.
Pentru timpurile mai vechi, avem nsi mrturisirea m
pratului Constantin din scrisoarea mai sus amintit, iar
mrturia lui este de mare pre pentru noi, fiindc monarhul
36
cunotea foarte bine inutul de la Dunre (fcuse chiar
lucrri de fortificaie n Dobrogea). Avem apoi i chezia
37
Sfntului Atanasie, aprtorul Ortodoxiei . i lucrul nu-i de
mirare. Locuitorii Daciei, rmai sub stpnire gotic timp
de aproape un secol, i vedeau de necazurile lor, [pe] cnd,
n cuprinsul imperiului, cretinismul era bntuit de certuri
nesfrite. Goii, ca barbari ce erau, mbriaser arianis mul.
Dup cugetul lor, tatl avea pn i dreptul de a-i uci de
copiii... Atunci, cum Dumnezeu-Tatl s fie deopotriv cu
Iisus-Fiul ? Nedumeriri din acestea simpliste, ca i subti litile
teologiei, nu aveau cutare n satele Daciei. Fiecare i
ngrijea nevoia i neamul, sau neamul nevoii", cum va spune
Eminescu.
Dar i mai trziu, dup criza arian, ereziile n-au putut
prinde rdcini n viaa localnicilor. ntr-adevr, dup ple carea
goilor, cei care s-au perindat pe pmntul Daciei au fost
pgni: huni, gepizi, slavi, avari, bulgari, maghiari, pe- aenegi,
cumani i ttari toi indifereni fa de credina noastr
religioas.

66

Abia pe la [anul] 1000, cnd s-au cretinat ungurii i s-a

format n pusta panonic un stat apostolic", s-a ivit pentru
noi necazul. La nceput, ungurii erau ortodoci, dar, ur mnd
desprirea ntre Biserica rsritului i cea apusean, Papii au
pornit a ne considera schismatici i a asmui pe regii
Ungariei contra poporului romn. Persecuia aceasta a durat
timp de secole, dar romnii au rmas credincioi
cretinismului lor arhaic. Vechea evlavie dacic le-a inut
mai de cald dect sofisticria bizantin i politicria papal.
38
Arieni, nestorieni, novatieni, marcionii, iconoclati , bogomili i ali sectani au rmas toi strini de sufletul poporu
lui nostru, dup cum i mai trziu luteranismul, calvinismul
i alte schisme nu ne-au ademenit ctui de puin; E tiut
c dezbinrile religioase nu prea pleac din sate, adic din
mintea ranilor, ci de obicei din zarva oraelor. i fiind ro
mnii un popor de plugari, era firesc ca, dup ruinarea
oraelor din cauzele mai sus artate, s rmn scutii de
agitaia ereticilor. Unamuno, povestind cu ce evlavie se n
chinau dou rnci ntr-o bisericu din Pirinei, simea o
adevrat sil amintindu-i de filioque i de alte mruniuri
teologice, de care bietele cretine habar n-aveau.
Aa i la noi ba nc mai mult dect n Pirinei. Creti
nismul nostru pduratic a rmas la adpostul Carpailor
mai curat dect al altora, adic mai aproape de simplitatea
celui predicat n Galileea. Iar n privina aceasta ne-au aju tat
trei mprejurri: mai nti, temperamentul calm: evlavia dacic
(relevat de Strabon) i nclinaia ctre contemplare a
vechilor notri sihastri (capnobai). Poporul romn, nefi- ind
habotnic i nefcnd proces gndului altora, nu i-a pierdut
timpul cu cicleli confesionale i cu subtiliti cazu istice. Cu
att mai puin s-a gndit s asupreasc pe cineva pentru
credina lui. Arderi pe rug, spnzurare, osnd la moarte
pentru felul cum nelege ori nu nelege Evanghe lia nu sau vzut niciodat n cuprinsul hotarelor noastre. Din
contr, romnul a avut ntotdeauna elegana moral de

67

Simion Mehedini

a-1 tolera pe fiecare cu legea lui" i de a-1 lsa n plata

Domnului".
Ne-a ajutat apoi, cum am spus, viaa rural, nsoit de
mari greuti mai ales n epoca nvlirii barbarilor.
n sfrit, ne-a ferit de pecinginea ereziilor i desprirea
destul de timpurie de imperiu. Abia pusese Constantin
semnul crucii pe steaguri c, n locul iubirii cretine, a
izbucnit cea mai cumplit ur i dezbinare: sinoade i contra-sinoade, canoane i contra-canoane, anateme i contra-anateme... O zarv att de urt, cum nu se pomenise
niciodat n timpul pgntii. Un singur exemplu: cnd a
fost s se adune Sinodul de la Serdica (Sofia), Episcopii sau desprit, fr s in mcar o singur edin. Att de
mare era nverunarea dintre ei! De aceea, putem spune
c, dup cum fusese o uurare pentru populaia carpatic
s scape de sarcinile fiscului, cnd administraia roman s-a
retras o dat cu legiunile, tot aa a fost un mare noroc c
desprirea de imperiu i-a ferit pe localnici de atingerea cu
scandalurile bisericeti.
Celor ocrotii de munii i codrii Daciei le-a fost destul
un lucru: s se simt prin limba latin, prin numele romanus i prin legea" cretin deosebii de barbari. Iar aceasta
nu e o simpl ipotez. ranul din Carpai ine minte i azi
ostenelile unui vrednic cretin, cruia calendarul nu i-a
fcut parte de nici o zi deosebit pentru srbtorirea lui,
dar pe care stenii l pomenesc i acum zilnic, ca pe un fel
de strjer al credinei noastre btrneti. Seara la culcare,
plugarul zice aa:
Cruce-n cas, cruce-n mas
Cruce-n tuspatru coluri de ar
i9
Sade Sn Nichita n mijlocul casei .
I

Cretinismul romnesc

El ne veghe,
Ne privegbe
De cu sear
Pn' la cinioar,
De la cinioar
Pn' la cnttori,
De la cnttori
/
Pn' la revrsat de zori '.
Din toate acestea, se poate vedea ct de mpcat era po
porul romn cu tradiia motenit din btrni i ct de cal m
era cugetarea sa religioas. Fiind aproape cretini na inte de
cretinism", dei prididii de nvliri sau, poate, tocmai din
cauza aceasta [romnii] nu i-au schimbat nici gndul, nici
simirea de hatrul cuiva. Vremelnicia stpnirii barbarilor le-a
dat sentimentul statorniciei i i-a ntrit n re zisten. De aici
Ortodoxia arhaic a poporului romn, me reu aceeai ca i
mirosul cetinei de brad i al rinei carpa tice, care inea loc de
tmie. Iat pentru ce, aceast Orto doxie nu are nevoie de
certificatul nimnui, fie de la Apus, fie de la Rsrit sau de
aiurea. Aib parte fiecare de ceea ce este al lui, dar s ne
lase i pe noi cu ceea ce este al nostru. Nu jinduim nici la
Bizan, nici la Roma, i cu att mai puin la Moscova. Din
contra, socotim c este o gre eal struina copilreasc a
celor ce leag mereu soarta mnstirilor noastre de nite
clugri strini i ndeosebi de stareul Paisie. Acest monah ms
chiar dac ar fi venit fr nici un alt gnd i chiar dac
viaa lui ar fi fost luminoas ca lumina soarelui, a fost [doar] o
clip fa de vechimea si hstriei din Carpai. Poporul nostru
pomenete n baladele lui pe ali schimnici:
El ngenunchia
i mi se ruga,
i mi se jura
Ca el s triasc

Slujba sfntului nostru Episcop e s in pe draci de pr".

69

68
Simion Mehedini

i s schimniceasc
Prin vi i prin muni,
n Domnul s creaz,
Nimic s nu vaz
i s nu aud
De frate, de rud,
Nici pop tocan,
Nici clopot trgnd,
Nici psri cntnd,
Ci vntul btnd
41
i ape curgnd' .
Doar pe malurile Gangelui i la asceii din Himalaia,
dac mai aflm atta nstrinare de cele lumeti. Era oare
nevoie ca urmaii sihastrilor daci s afle ce este contempla
rea religioas de la nite biei clugri de pripas, venii de
peste Dunre ori dinspre Moscova? Astfel de iluzii optice
nu se pot nate dect n mintea crturarilor miopi, arvunii
buchiilor i prin urmare lipsii de intuiia vieii reale din
mnstirile i schiturile risipite prin toate colurile dosnice
ale rii i mai ales prin pdurile Carpailor.
Adevrul e acesta: arhaismul terminologiei noastre bise
riceti (singuri noi am derivat numele bisericii din numele
tribunalului roman), analiza folclorului, care leag obiceiu
rile noastre religioase direct de ale pgnismului roman, i
amnuntul etnografic al pstrrii comanacului (cciul m
pletit, ca a vechilor capnobai) ne arat destul continuita
tea de via religioas mai lung dect a tuturor vecinilor i
o calm sedimentare de obiceiuri cretine devenite tradiie.
Trind n umbr, am trit n relativ linite, cel puin n la
tura religioas. Organizaia politic fiind slab, cea biseri
ceasc nu putea fi nici ea dect smerit, iar smerenia e o
condiie favorabil criticii i deci sntii morale.
Nu
ne-am lsat ademenii de vntul nnoirilor venite de aiurea.
Ereziile nu ne-au ispitit.

70

Cretinismul
romnesc

Din contra, prosperitatea politic i huzurul material

sunt mai degrab cauze de tulburri. Cine zice ierarhie
(civil ori bisericeasc) cu multe trepte, acela zice ndat
multe ambiii, multe interese i, deci, ocazie de mult cioc
nire, n catedrale de marmur puteau fi pomp, rivaliti,
certuri ntre eretici, prigoniri i tot neastmprul lumesc. n
schituri de lemn (adesea ntreaga biseric era dintr-un
lemn") aa ceva era cu neputin. De aceea, am trit n re
lativ izolare pn trziu. Nici clugrilor bizantini (mai tr
ziu fanarioi), nici celor papistai (sosii cu sabia n mn la
Posada), nici celor moscovii nu le suntem datori n latura
Evangheliei. Putem privi spre vecinii notri (mai -ales n ce
privete ereziile) cu deplin senintate, tiindu-ne cretini
mai vechi dect ei i cu o experien religioas mai bogat
dect a lor, cum se va vedea i din cele ce urmeaz.

Cretinismul romnesc

Prezena lui Iisus n folclorul naional

zut imaginaia poporului romn, lumineaz tot ntunericul

nopii de Crciun: stlpii colibei ciobanilor se prefac n f clii;
nuielele gardului de la iesle lucesc ca nite lumnri, iar
paiele ca nite lumini mrunele:
n iesle pe flori de fn
Unde Dumnezeu ntea,
Pajite verde cretea,
li
Din plociun44 , fclii ardea,

Un alt semn caracteristic pentru Ortodoxia noastr este

adnca ptrundere a lui Iisus n legende i [n] alte creaii
ale sufletului romnesc.
Poezia ndeosebi cea popular este ceva mai filoso
fic i mai adnc dect istoria. Puterea poeziei este mai
nalt dect a celui mai mare istoric (...) fiindc prin poe zie
dobndete cercettorul tiina despre felul omenirii n
genere, precum i lmuriri cu privire la ceea ce este vre
melnic ori naional." Poezia este aadar icoana prii eter
ne din viaa popoarelor, nvndu-ne despre ele n toate
privinele i adeseori ea este singurul lucru pstrat i mai
bine pstrat" din tot trecutul lor.
Cuvintele acestea vin tocmai de la Aristotel, iar cine cre de
c sunt prea vechi, s afle c ele sunt ntrite n timpuri le
noastre i de vestitul Burckhardt, unul dintre cei mai cu noscui
i recunoscui istorici mai ales n latura ei mai fi n, unde e
42
adic vorba de literatur i de art . Aadar, cine vrea s
cunoasc mai de aproape cugetul i simirea unui neam, cnd
e vorba de viaa sa religioas, n poezia popu lar i n tot ce
ne leag de folclor se cuvine s-o cerceteze.
n ce privete Biserica poporului romn, este [cum] nu
se poate mai semnificativ duioia colindelor care dezmiard pe'Cel nscut n Betleem, ca i cum ar fi un prunc ome
nesc, mititel i-nfeel", parc S-ar fi nscut n vreun sat
de pstori romni, n Carpai, la poalele codrului, sub aripa*cerului". Chipul lui Iisus
culcat n staul, aa cum 1-a v-

72

Din gradele , luminele,

Dinpie, luminie...
Aceeai alintare a Pruncului i n colindele din Transilvania:
Mititel i-nfeel
Faa-I dalb de mtase,
5
Scutecel de dupnel' ,
Cpoar de pioar.
Unele sun de-a dreptul ca un cntec de leagn:
i mi-i plou ploaie cald,
Ploaie cald, de mi-L scald.
i mi-i ninge, de mi-L unge,
Vnt leagnul trgna,
Domnul repede cretea.. *
Dar nu numai colindele pstorilor, ci i ale plugarilor
dezmiard pe Iisus:
n iesle de boi Se nscu
Cel ce toate le fcu.
Pe paiele grului,
Pe flori dalbe-a fnului.
Ce pari sprejur de iesle ?
Ce nuiele-s printre pari ?

73

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Sunt nuiele arginele

Fiul sfnt e-nfeele...
Iar privelitea aceasta dumnezeiasc este nsoit i de o
minune care se ntmpl n toi anii: n noaptea Naterii
Domnului, cerul se deschide ct ai clipi din ochi, ns nu mai
cine e bun la Dumnezeu" poate zri ce se petrece atunci n
47
slava cerului . Din astfel de mrturisiri folclorice (i-am mai
putea aduga multe altele), poate vedea oricine ct de adnc
au ptruns n contiina poporului din Carpai toate
mprejurrile Celui nscut n Vifleim".
Cntecele de stea dovedesc acelai lucru. Dar nota loca l
a cretinismului romnesc iese i mai bine la iveal n colinde.
Maica Domnului este nfiat ca o femeie ndure rat, care i
caut pe fiul ei pierdut n lume:
De vzut, n-ai vzut ?
De-auzit, n-ai auzit ?
De Hristos, fiul meu
i Fiul lui Dumnezeu ?
Fiuleul meu
Lesne-i a-L cunoate
Periorul Lui, pana corbului
Feioara Lui, spuma laptelui
Ochiorii Lui, dou mure coapte
Coapte de subtfoi,
Ne-ajunse de ploi;
Coapte la rcoare,
Ne-ajunse de soare;
Coapte la pmnt,
Ne-ajunse de vnt;
Mustcioara Lui,
Spicul grului^.
Parc e micua btrn,/ cu brul de ln", din

\t ioritei.
74

balada

Betleemul si Galileea mutate n Vrancea...

Tot astfel bocetul Mriei, n ziua cea mare a rstignirii pe
Golgota, sv ia ntocmai ca poezia popular romneasc...
Secat, voi, izvoarelor,
Uscai-v, mrilor,
Uscai-v, codrilor,
49
i florile cmpurilor.. ,
Aceasta nu e retoric, ci jale adevrat, dovad despre
totala ptrundere (am putea zice integrarea) sufletului ro
mnesc n drama rstignirii. Ne vine greu s facem o apre ciere
comparativ n legtur cu cretinismul altor neamuri. Putem
constata att: folclorul romnesc, privitor la naterea lui Iisus,
precum i jalea din Sptmna mare", cu mersul la denii i
bocetul colectiv la prohodirea de noapte, n mij locul bisericii
sunt realiti adnc simite n viaa tuturor satelor romneti.
(De aceea, au i cptat o expresie lite rar i muzical att de
bogat). Un cercettor foarte price put, care n-avea nici un
temei s laude tocmai pe romni, mrturisete fr nconjur c
materialul (muzical) rom nesc, privitor la cntecele de
Crciun este incomparabil mai bogat dect al tuturor
50
popoarelor vecine" .
Nu stric s amintim aici ct de adnc a ptruns i cin
stirea Maicii Domnului n simirea poporului romn. Se tie
c, n cele dinti secole ale cretinismului, Fecioara Mria
nu avea nici un loc n Liturghie. Cultul ei a nceput mai tr ziu
(ndeosebi ca o reacie contra nestorienilor) i abia prin veacul
al VlII-lea, calendarul bisericesc cuprinde i patru srbtori n
cinstea Prea Curatei Nsctoare de Dumne
zeu", ns
prerile au fost nc mult timp mprite cu privi re la acest
cult. Sfntul Toma de Aquino contrazice pe Sfntul Ioan
Hrisostom i-i chinuiete mintea cum s nl ture din viaa
Mriei urmrile pcatului" naterii sale dki- tr-o cstorie
omeneasc, nsi cstoria fiind, pe atunci, privit ca un
pcat! Aa c abia n secolul trecut, Biserica

75
Simion Mehedini

apusean prin enciclica Ineffabiles (de la 8 decembrie

1854) a pus capt nenelegerilor dintre teologi, declarnd,
1
n sfrit, imaculata concepie" ca un adevr revelat'' .
S judece acum oricine dac, dup atta chin al crtura
rilor, nu-i vrednic de luat n seam n ce fel poporul rom
nesc, fr opintirea nvailor, fr s fi auzit de certurile
nestorienilor, iar mai trziu de ale dominicanilor i ale fran
ciscanilor, de interpretri de texte i alte viclenii scrise ori
tiprite, a cuprins n sufletul su, alturi de Iisus, i pe
Maica Domnului, fr s mai zboveasc la subtiliti teolo
gice. Grija mamei pentru Pruncul cel prigonit de Irod i du
rerile ei pentru patimile Fiului rstignit ntre tlhari au fost
de ajuns, ca s-i fac Fecioarei Mria un loc [cum] nu se
poate mai larg n inima poporului romn. Epistola Maicii
Domnului", nelipsit din chimirul celui mai singuratic cio
ban de pe culmile Carpailor, precum i acatistele ndreptate
nti i nti de toate ctre Maica Domnului, de orice ranc
n ceasuri grele, sunt dovezi de netgduit. Am putea spune
c nimeni din cer nu-i mai des chemat n ajutor de mulimea
romneasc dect Precista, adic Maica Domnului.
[Mai rmne] acum o ntrebare: este oare destul de ca
racteristic pentru cretinismul romnesc aceast atitudine
a poporului nostru fa de Iisus i de Fecioara Mria ?
Rspunsul vine de la sine: tocmai mprejurarea c e vor
ba de atitudinea poporului, fr amestecul crturarilor, e
o dovad lmurit c folclorul religios al romnilor este n tradevr foarte semnificativ pentru judecarea sufletului ro
mnesc. Nu ne gndim o clip s ne facem prtai la culpa
romanticilor, considernd poezia popular numaidect su
perioar celei culte; nu vom aluneca nici n greeala i mai
mare a celor care cred c literatura poporului ar fi un soi
de cenureas, trind din firimiturile ce cad de la masa
bogailor, adic a poeilor crturari. Dac John Meier a aflat
n ara sa nu mai puin de 336 de cntece populare mpru
2
mutate din cri (formnd un fel de gunoi' cultural"),

76

Cretinismul romanesc

aceasta este o mprejurare local. ntr-o ar, masa citete

mai mult; n alta, mai puin, n cealalt, aproape deloc, iar
poporul i creeaz el singur literatura i toat arta de care
are nevoie sufletul su. Credem c acest caz e cel mai feri
cit dintre toate (s nu fie cu suprare celor care se ostenesc
53
mereu s numere pe analfabei, cu suspine gndindu-se
mereu la lipsa lor de cultur!). Iar crturarii europeni care
afirm c poporul nu produce, ci reproduce, de bun sea
m c au avut naintea ochilor lor mase populare de o v
dit srcie intelectual. Dar nu aceasta e regula general
i, oricum ar fi, nu acesta e cazul la romni. N-o spunem
noi, ci o mrturisesc chiar strinii.
Am artat mai nainte prerea unui renumit cercettor
ungur cu privire la folclorul nostru muzical. Putem aduga
i judecata altor oameni de tiin. Un filolog german, m
preun cu ali specialiti, i-a dat osteneala s fac un studiu
comparativ asupra neamurilor care se gseau n lagrele de
prizonieri la sfritul rzboiului mondial. Se aflau atunci n
Germania reprezentani ai tuturor popoarelor, din Indochina, pn n Frana, Anglia i Canada. S-au ndreptat deci
acei cercettori spre Silezia, unde tiau c vor gsi soldai
ce vorbeau toate limbile romanice. ntre acetia erau, fire
te, i muli iT>mni.
Iat mrturisirea filologului, fcut ntr-o oper publicat
dup rzboi, n colaborare cu ali oameni de tiin: Ajun
gnd n lagr, comisia s-a adresat comandantului, un btrn
general n rezerv. Cnd a venit rndul s vad i pe ro
mni, comandantul a ntrebat:
Ce v gndii s facei cu turma nenorociilor acestora, care
mor ca mutele ?
I-am rspuns:
Noi cercetm sufletul poporului romn n cntecele i
basmele sale...
Atunci, bunul btrn ddu din cap i, prietenete, ne-a
rspuns glumind:

77
Simion Mehedini

 Domnilor, zadarnic v pierdei timpul, deoarece oa

menii acetia n-au suflet.
S-a dovedit i n aceast mprejurare, cum se ntmpl
de altfel de multe ori, ce lucru tragic i ce lips de nelege
re se pot ivi cnd graiul nu poate stabili o legtur ntre cel
de sus i cel de jos". Filologului ns, care le nelegea
limba i, timp de luni de zile, s-a adncit n viaa sufleteas
c a acelor prizonieri, i s-a deschis nainte o lume
nou.
In nici o seciune din ntreaga comisie privitoare la popoa
rele romanice, n-am ntlnit atta bogie de cntece lirice
absolut proprii, i romane, i povestiri epice, legende i
cntri religioase, cntece de nunt i de dans, bocete pen
tru mori i descntece etc. Puhoiul (fluxul) vieii lor tainice
l ascundeau n inima lor acei oameni oachei ai cmpiei
dunrene, care pruser la nceput c sunt lipsii de orice
cultur."
Cei mai muli erau analfabei, dar recitau cntecele i
basmele lor chiar cele mai lungi cu o neclintit siguran
. Mi s-a ntmplat ca un povestitor s ne nire un basm
lung, de peste un ceas, fr s schimbe cuvintele cnd l-am
rugat s-1 repete. Scrisesem (stenografie) povestirea, iar a
doua zi, am putut s controlm textul scris, ascultnd vor
b cu vorb repetarea basmului."
Acestea [se petreceau] n Silezia.
La Mannheim ne-a pironit atenia o alt colonie de ro
mni din Basarabia. Aproape toi nali, sprinteni i cntnd
nite cntece foarte duioase, n care era vorba de dorul de
cas i de iubire; am gsit la ei i unele cntece originale
de Crciun."
Din capul locului, trebuie s mrturisim c,
pretutindeni,
am gsit la neamurile romanice (adic la prizonierii lor
din
diferitele lagre) cea mai mare bunvoin. mpotrivire nu
s-a pomenit nicieri cel mult sfial fa de aparatul fo
tografic, ndat ns ce li se arta oamenilor c e vorba
de o cercetare tiinific i c socotelile militare sunt lsate la o
pale, dup cteva zile de trai mpreun, prizonierii
cp-

Cretinismul
romnesc

tau ncredere. Ici i colo se mai auzeau nc unele vorbe

de ndoial, bnuind unii c ar fi ceva pus la cale tot de
militari. Camarades, ga n'a rien faire avec la deferise na
ionale F* Lmurirea aceasta dat de cei care nelegeau n tradevr delspre] ce e vorba, ne-a deschis ndat peste tot ua
1
i inima prizonierilor." " Iat cum sun mrturisirea filo
logului german ajuns cu cercetarea n lagrul romnilor:
Oamenii acetia fceau impresia unei depline striviri:
nfometai i cu hainele rupte pe ei. Sosiser nu de mult n
lagr i se vedeau bine urmele lipsurilor suferite n clto
ria lor prin Austria, unde fuseser lsai aproape fr nici o
ngrijire. Administraia lagrului avusese destul greutate,
pn ; fac rnduial ntre aceti oaspei balcanici. E
drept c-i veniser n ajutor trei ofieri romni foarte nele
gtori, care conduceau aceste turme de copii cu un singur
semn din mn. Era lucru nduiotor s vezi cum pot nite
fiine omeneti s urmeze pe conductorul lor, ntocmai ca
oile pe un pstor."
i totui comandantul lagrului spusese din capul locu
lui c oamenii acetia nu au suflet!
Aadar, departe de a mprti prerea lui John Meier c
poporul nu produce, ci reproduce", am fi mai degrab n
dreptii s ne ntrebm: exist undeva vreo grupare etni
c, n care mulimea s fie capabil numai de a mprumuta,
nu i de a crea ?
Oricare ar fi rspunsul la aceast ntrebare, o astfel de
ipotez ar fi zadarnic, pentru c e cu totul fals, cnd e
vorba de neamul din Carpai. Folclorul poporului romn
dovedete oricui o real putere de creaie, n toate
laturile,
55
fr s-i lipseasc cea
religioas

78

. Adnca ptrundere a lui

lisus i a Maicii Domnului n legendele populare este o

do
vad limpede c cretinismul nostru e nu numai strvechi
(cum arat amintirile despre martiri i [despre] Sfntul Ni-

chita), dar are i o coloratur local, adic original, ca ur

mare a unei lungi elaborri sufleteti.

79

Cretinismul romnesc

Absena pornirii spre rzbunare

Ct de puternic s-a prins altoiul cretin pe vechea tulpi

n a sufletului dacic se poate vedea i din lipsa nclinrii
spre rzbunare. Aceast nsuire am dovedit-o altdat*.
Aici e destul s amintim numai cteva fapte cunoscute de
toi: dup ce neamul nostru a aprat timp de secole hotarul
Nistrului i al Dunrii contra ttarilor i turcilor, cheltuind
5
astfel n pagub puterile sale cele mai bune ", cnd lupta a
ajuns la capt, n-am [n]cercat o clip mcar s ne rzbu nm
pe mahomedanii rmai ntre hotarele statului nostru. N-am
rspltit rul cu ru... Din contra, uitnd satele arse, locuitorii
dui n robie, bisericile prdate i pngrite, noi i-am lsat pe
urmaii dumanilor de odinioar s triasc n tihn, ba nc leam cldit i geamii din banii statului i am nfiinat chiar coli
8
pentru pregtirea muftiilor lor" .
Purtarea romnilor fa de bulgari nu e mai puin carac
teristic, n anii rzboiului mondial, deportarea soldailor
bulgari lsase o mare amrciune n sufletul poporului ro
mn. Le fcuserm prea mult bine ca s nu fim indignai
de atta lips de omenie. Judece oricine:
la noi, n Rmnicu-Vlcea, cea dinti carte de coal pentru
bulgari;
la noi, cele dinti tipografii bulgreti (vreo 20), cele dinti ziare
(peste 50 de periodice) i peste 500 de cri n limba bulgar;
~. la noi, cea dinti reprezentaie de teatru, ncurajat
chiar de prezena domnitorului Romniei;

la noi, nceputurile Academiei bulgare, ale crei edin e s-au

inut nti la Brila, nainte de a fi ngduite la Sofia;
la noi, organizarea celor dinti cete de lupttori pentru
eliberarea Bulgariei de turci;
la noi, cel dinti parlament (neoficial) al vecinilor de peste
Dunre. Iat ce povestete Vazov (un fel de Alecsan- dri al
neamului bulgresc): n fiecare zi (pe la 1876) so seau n
Bucureti tot ali pribegi, care fugeau de la moarte (...) i
erau silii s caute n Romnia, adpost. Pe Dunre, prin
Constantinopol i Brila, ba i prin Viena, soseau nen cetat n
Bucureti ali frai fugari, unul cu calea ferat, altul cu
crua, iar alii adic cei mai muli pe jos, cu hainele
rupte, slabi, bolnavi, nenorocii. Se ntrista sufletul privind
aceti oameni vrednici de mil (...). Iar privitorului i venea
i mai greu, cnd ncepeau s povesteasc scenele de groa
z, la care fuseser prtai ori martori. O parte dintre aceti
fugari se [njgrmdeau n oraele de lng Dunre: Olteni a,
Giurgiu, Zimnicea, Tumu-Mgurele i altele, narmn- du-se
sub conducerea lui Botiov. Iar din partea guvernului romn,
circulari secrete erau trimise la toi prefecii, s se prefac c
59
nu vd i nu aud nimic" .
Se putea o primire mai clduroas, fa de un vecin ne
norocit ?
Credem c nu este o afirmaie gratuit, cnd spunem
c ntreaga renatere cultural i politic a Bulgariei este
60
tributar Romniei i romnilor" .
Dar nu s-a isprvit cu att. La 1877, armata romn trece
Dunrea. La Grivia i Plevna, puterea turcilor e frnt i se
pun temeliile unei Bulgarii libere. Cetile dunrene: Nicopole, Rahova i Vidinul sunt cucerite de romni care repet
astfel dup aproape trei secole fapta lui Mihai Viteazul.
Care a fost rsplata ?
La 1912, cnd imperiul turc era att de hrbuit, nct
bulgarii, grecii i srbii i rup hotarele, cel dinti gnd al
bulgarilor n-a fost s-i ntocmeasc statul lor deplin eman
cipat de apsarea turceasc, ci i-au ndreptat ochii spre

80
81
Simion Mehedini

Romnia; s-au apucat s tipreasc hri n care hotarul

Bulgariei era mutat tocmai la gurile Dunrii! Astfel amenin
at, Romnia a trebuit s mobilizeze armata, iar prin pacea
de la Bucureti i-a asigurat o grani mai sigur spre miaz zi.
Armata romn, dei ajunsese pn n marginea Sofiei, a cruat
capitala Bulgariei de umilirea ocupaiei militare.
Urmarea s-a vzut n 1916: pustiirea Giurgiului, isprvile
de la Turtucaia, arderea satelor i alte grozvii, cum nu s-au
ntmplat nicieri pe nici un front al rzboiului mondial nici
61
mcar acolo unde luptau trupe aduse din alte continente .
Dup legea talionului, ar fi fost de ateptat, cnd biruin a
a rmas pe partea Romniei, iar trupele romne au intrat iari
la 1918, n Dobrogea devastat, s tearg de pe faa
pmntului orice urm de bulgar, mturnd din Dobrogea
toate aezrile bulgreti... Adevrul e c satele bulgarilor
au rmas neatinse. Nicieri, nici o execuie i nici un soi de
rzbunare.
Dac n paginile istoriei universale, afl cineva o mpre
jurare de felul acesta, ar face bine s-o scoat la iveal... Iar
cine se minuneaz c aa ceva a fost cu putin, se cuvine
s afle ceva i mai greu de crezut.
Se cunoate irul prigonirilor suferite de poporul romn,
timp de secole, din partea maghiarilor. Cine i reamintete
silniciile statului apostolic" ungar, fa de romni, socotii
ca eretici din cauza Ortodoxiei lor: biserici nchise ori dr
mate, preoi alungai, pedepse bneti i trupeti etc.; cine
numr toate rscoalele iobagilor romni contra nemeilor,
stinse de unguri n snge pn la rscoala lui Horea,
frnt pe roat mpreun cu cpitanii lui la sfritul secolului
al XVIII-lea, i revoluia lui Iancu la jumtatea secolului tre
cut; cine tie c ungurii, trecui la calvinism, au fost tot att
de dumnoi i cruzi, ca i pe timpul cnd erau catolici; n
sfrit, cine n-a uitat c chiar n momentul cnd ungurii
fugeau din faa armatei romne ei au asasinat la Beiu pe
fruntaii romnilor, silindu-i s-i sape groapa singuri, iar la
Huedin peste 40 de rani au fost ari de clii cu nume de

Cretinismul romnesc

cretini, cine i amintete astfel de grozvii s-ar fi ateptat

ca, n 1919, romnii s ncheie acest proces secular, pltin- dule asupritorilor potrivit cu fapta lor neomenoas. Dup ce
Bela Kun a nceput rzboiul contra Romniei, iar armata
romn a ocupat Budapesta (august 1919), ceasul justiiei
sunase. Ca o continuare la baia de snge n care dictatorul
comunist scldase capitala Ungariei, cu toate c Dunrea
era oblonit de cadavre, puteau s adauge i romnii c teva
mcar cteva, ca un simbol al rzbunrii.
Dimpotriv, comandantul armatei romne, intrnd birui
tor n Budapesta, a dat urmtoarea proclamaie:
Armata romn nu face rzboi locuitorilor, ci armatelor
care au atacat-o. Ostaii romni garanteaz linitea, avutul
i viaa cetenilor".
Iar ziarul Tarsasag (oct. 1919), dup trei luni de ocupa ie
militar, scria cele ce urmeaz: Romnii au fcut ordi ne;
au mprit gratuit pine, aa c popularitatea lor a crescut zi
cu zi! Ocupaia romn n-a mpiedicat viaa Bu dapestei. Din
contra, a aprat interesele populaiei, a ajutat comerul, a ajutat
i garantat sigurana public". i astfel generalul unui corp de
armat romn, prsind ara inami c, a putut da aceast
proclamaie, publicat de ziarul Egyeteres (6 martie 1920):
Am respectat proprietatea, am reparat i ndreptat
stricciunile, aa c peste tot, pe unde am trecut, am primit
de la naiunea maghiar numai flori i cuvinte de mulumire".
Cnd sttea n puterea noastr s plmuim pe unguri n
mijlocul capitalei lor, noi am ntors, dup cuvintele Evan
gheliei, i obrazul cellalt... Desigur, poporul romn are
scderi, ca orice alt popor. E departe de a se crede sfnt...
Dar dac cineva afl n paginile istoriei nc o mprejurare
la fel cu aceasta, e bine s-o dea n vileag, ca material inte
resant pentru filosofia istoriei i pentru etnopedagogie. Iar
cine e curios s tie i cum ne-au rspltit ungurii, dup 22de ani, cnd dictatul de la Viena le-a druit fr rzboi
jumtate din Transilvania, va fi destul s afle c sate ntregi

82
Simion Mehedini

au fost nimicite, li s-a dat foc n timpul nopii, i soldaii

maghiari trgeau n nenorociii romni scpai din flcri; s
afle apoi c ranilor i intelectualilor romni li s-a btut cu

inte n spate steagul Romniei; altora li s-a crestat cor pul i

li s-a pus var nestins n rni, ori au fost spnzurai cu capul n
jos, rstignii pe crucea bisericilor i ucii n chi nuri de care
62
nimeni nu auzise pn atunci .
Dup cele nirate pn aici, rezult pentru orice om de
bun credin, concluzia c, ntr-adevr, poporul romn es te
lipsit de orice nclinare spre rzbunare. Sentimentul acesta
presupune calcularea rece a suferinei altuia. Vio lena, ca fapt
individual, este cu putin oriunde. Dar de o aplecare a
neamului romnesc spre ur calculat mpotriva cuiva, evident
c nu poate fi vorba.
Cum se explic aceast pornire spre iertare ?
Unii observatori superficiali s-au grbit s dea o explicare
simplist: romnul nu se rzbun, fiindc nu simte suferina!
Aa s fie ?
Cine i d osteneala s priveasc traiul de toate zilele al
ranului romn, acela va ajunge la o concluzie cu totul de
osebit. Va vedea c ceea ce deosebete pe plugarul sau
pstorul romn de neamurile vecine este o mare cumpta re
n judecat i o foarte delicat rezerv fa de alii. Din fire,
romnul adevrat este discret, nu d buzna n viaa altuia i
nu se coboar niciodat la nivelul vulgului. Cerce tnd
literatura cu caracter plebeian, unul dintre scriitorii mai
tineri a fcut dreapta observaie c neamul romnesc
nu poate fi nchipuit n expresia lui, fr cuviin, sfial i
63
discreie" . Aceast judicioas observaie merit cu att mai
mult luare-aminte, cu ct ntrete o alta mai veche, fcut de
cineva care putea privi foarte de sus mprejurrile vieii
romneti. Cnd a venit n Romnia, Principesa de Wied (mai
trziu Carmen Sylvd) a rmas uimit, vznd c chiar cea mai
de rnd ranc sttea linitit n fata ei, fr porni- spre
mirare, necum spre admirare. Nici hainele i po-

Cretinismul romnesc

doabele doamnei, nici alaiul Curii nu fceau pe stence si piard cumptul. Priveau i att.
Dar linitea aceasta nu nseamn nepsare, ci e cu totul
altceva: este o fireasc buncuviin ntemeiat pe anume
axiome de via. Nu le putem nira aici, amintim ns
dou zictori caracteristice, de la romnii din margin, care
au vzut i-au pit mai multe, ciocnindu-se mereu de str ini.
Rumerii din Istria zic aa: Glasul lui asiru (adic al m garului)
nu se aude pn la cer". Se poate un bobrnac mai apsat
peste nasul celor care fac larm, creznd c vor birui lumea cu
obrznicia i zbieratul lor ?
Romnii din Pind, deprini a tri pe culmile munilor,
unde zarea e larg i msurarea lucrurilor omeneti mai li ber,
spun aforistic: Rsare soarele i fr s cnte coco ul"
toat filosofia din Chanteclair" al lui Rostand, cu prins n
cteva cuvinte. Repede simi deosebirea dintre ceea ce este
esenial i nimicurile vieii ntre care se num r i fudulia...
Dar nici romnii din Dacia nu-s mai puin ageri n jude cata
lor. Fiind aezai n calea rutilor", cum bine a zis cronicarul,
ei au vzut timp de secole mai multe dect ori ce alt neam al
Europei. De aceea, au i dobndit un foarte fin sim n ce
privete relativitatea lucairilor omeneti. Nu se mai sperie de
nimic. Mirarea (sau chiar admiraia cnd se ntmpl s
ncerce i aa ceva) e mai mult luntric. i mai ales ranul e
ct se poate de rezervat. Cnd l ntreab cineva, nu se grbete
cu rspunsul: parc i ia timp de gndire, s mai cntreasc
nc o dat despre ce e vorba. Cuviincios, linitit, discret iat
cele dinti nsuiri caracte ristice ale romnului. Mircea, aa
cum 1-a zugrvit Emi- nescu, este prototipul neamului ntreg:
Un btrn att de simplu, dup vorb, dup port.
Tu eti Mircea ?" (ntreab mirat Sultanul).
(...)
Am venit s mi te-nchini,

85
Simion Mehedini

De nu, schimb a ta coran ntr-o ramur de spini."

Domnul ns i rspunde linitit, cu toat cuviina ce se
cere unei gazde fa de oaspei strini:

Cretinismul romnesc

Ct suntem nc pe pace, eu i zic: bine-ai venit!

Despre partea nchinrii ns, Doamne, s ne ieri... "
De-i trece cumva prin minte adaug cu o ironie abia
simit:
.'.'. [cu oaste]i rzboi ca s ne ceri (...)
De-o fi una, de-o fi alta... Ce e scris i pentru noi,
Bucuroi le-om duce toate, de e pace, de-i
rzboi."
Mai mult demnitate nici c se poate.
i numai cnd vede c turcul ridic glasul, atunci nal
i btrnul fruntea, apsnd drz pe mnerul sbiei. Afl,
strine, c cel care te-a ntmpinat:
Nu e om de rnd, el este Domnul rii Romneti.
Eu nu i-a dori vreodat s ajungi s ne cunoti,
Nici ca Dunrea s-nece spumegnd a tale oti."
N-avem oti ? Ascult, dac vrei s tii:
... tot ce mic-n ara asta, rul, ramul
Mi-eprieten numai mie, iar ie duman este
Dumnit vei fi de toate, fr-a prinde chiar de
veste."
S tii, deci, duc n-ai tiut pn azi, c Io Mircea Voie
vod i poporul n eu nu ne temem de a ta faim, Baiazid!
Se isprvise cu Mria Ta".
Aadar, rezerv, discreie, cumptare... (ntocmai ca n
cunoscutul aforism al lui Maiorescu). Acesta este
fondul
-psihologic i etic al neamului din Carpai. i aa a fost el
totdeauna: de la Dromichete, nvingtorul lui Lisimah,
pn
oD

la Marele Basarab, biruitorul ungurilor la Posada, la Rovi

nele lui Mircea i Cosminul lui tefan care poftise pe regele
Poloniei (ntocmai ca i Basarab) s plece pe drumul pe
care venise, ca s nu strice ara. nti, vorb bun, ct sun
tem nc pe pace". Iar dac nu nelege, e rndul spadei, la
locul i la timpul potrivit.
Aceasta a fost legea cea mai veche a judecii i a purt
rii noastre. Iar izvorul acestei atitudini l-am artat: este pri
matul sufletului" i strvechea obinuin dacic de a privi
n toate mprejurrile mari spre zarea veniciei. Izbnda de
o clip (fie a noastr, fie a altora), precum i cderea de o
clip (fie a altora, fie a noastr) nu ne fac s ne pierdem
cumptul. C doar n-au intrat zilele n sac". Ce.nu e azi
s-ar putea s fie mine... Aadar nu te grbi s judeci pe
cineva, dup isprava unei singure zile. i, mai ales, ia sea
ma: pune-i drept lege a purtrii n via: fereala de vulga
ritate, de bdrnie i de nedreptate. Ferete-te de acestea,
ca de foc, fiindc nu-s vrednice de omul care e om i fiind
c datoria cea dinti a vieii este tocmai omenia. Aa ne-a
poruncit Zamolxe. tia el ce tia.
ntre senzualismul popoarelor de la miazzi (cu bacanale, saturnalii, lupanare, lupte de circ... i altele din acestea)
i slbticia barbarilor de la miaznoapte, care triau ca
pieile-roii, bnd din cranii de om n loc de pahare, popo
rul carpatic forma o insul de o netgduit superioritate
moral, comparabil doar cu a celor ce ascultau Vedele pe
malul Sfntului Gange. Iar prerea aceasta nu e o laud de
sine, ci era mprtit i de alii. Strabon, cel mai mare
geograf din vechime, explorator peste mri i ri, spune
lmurit:
Este un lucru de care nimeni nu se poate ndoi i care
rsare din toat istoria geilor (dacilor): rvna religioas a
fost, de cnd lumea, caracterul precumpnitor al firii lor".
i vedei: tocmai aceasta e i impresia pe care ne-o las
toi brbaii reprezentativi ai neamului, de la viteazul dar
ierttorul Dromichete (care ospteaz pe Lisimah,
duma-

87

Simion
Mehedini

nul biruit, apoi l las slobod), pn la Horea care, n aju

nul frngerii pe roat, nu are alt grij mai mare, dect si mpace cugetul, iertnd pe cei care l vnduser, dn- du-1
pe mna clului; i pn la Tudor indulgent fa de
trdtorul ce-1 va rpune apoi mielete.
Hotrt lucra: rzbunarea i cruzimea nu sunt n firea
poporului nostru, ceea ce a i fcut pe Zilot Romnul s se
plng cu ciud i amrciune de buntatea cea cu
prostie a romnului". Prea i se prea din cale-afar [de]
bun.
Se ridic ns aici o grea ntrebare: e bine oare c popo
rul romn a ajuns la o astfel de concepie despre via ori
este ru ? i nc ceva: atta ngduin, chiar fa de du
mani, s fie oare o nsuire sincer ori e numai frnicia
unui neam slbnog care face din slbiciune o virtute ?
Unii crturari mai mult sau mai puin strini de rasa
noastr cred c tolerana romnului ar fi o simpl nepsa
re, adic ceva negativ: lipsa de simire sau chiar un soi de
laitate. Pentru astfel de critici, romnul este ateu",
lene",
las-m s te las"... adic aproape de nulitate moral.
Cine cunoate ns viaa satului romnesc, nu numai din
goana trsurii ori de la fereastra vagonului unui tren, acela
gsete altceva: tolerana romnului fa de religia altora
(cci de aceasta e vorba aici) nu e ceva negativ i nu are
nici o legtur cu slbiciunea sau cu teama. Ce team pu
tea s aib Moldova lui Alexandru cel Bun, fa de nite
husii pribegi ? Din contra, pentru domnul Moldovei ar fi
fost un ctig politic, dac i-ar fi alungat, mai ales c re
gele Poloniei i [cel] al Ungariei i cereau acest serviciu n
numele catolicismului. Totui, Alexandru s-a mpotrivit: era
sub demnitatea lui de domn al unei ri libere s alunge pe
nite biei pribegi, persecutai pentru credina lor. Apoi,
nici nu* era potrivit cu caracterul su de om bun", cum a i
rmas n amintirea moldovenilor.
Adevrul e c nici prin gnd nu-i trecea i nu-i trece
nicf azi [vrejunui romn s necinsteasc biserica i
cre-

Crestinismul romnesc

dina altui neam. O astfel de fapt i s-ar prea nu numai o

necuviin, dar i o prostie. Neamul nostru, cum o arat
chiar proverbele, adic nelepciunea lui secular, tie c
sufletul cuiva nu poate fi prins cu cletele: dragoste cu sila
nu se poate". Aadar, e o nebunie s caui a dobndi pe
cel de alt lege, drmndu-i biserica, punndu-i frnghia
n gt sau frignclu-1 pe crbuni. Mijloacele acestea sunt
prea neghioabe i deci sub nivelul judecii unui romn
care, o fi avnd el multe cusururi, dar n-a ndrznit nc
nimeni s-i spun c e prost.
Prin urmare, tolerana romneasc fa cu cei. de alt
lege" nu izvorte nici din team, nici din vreo alt slbici
une, ci din sincer convingere; nu e ceva negativ,-ci este
atitudinea pozitiv a omului matur care nu-i pierde timpul
cu zdrnicii. Exclusiviste se arat de obicei cpeteniile
confesiunilor religioase, adic preoii. Dar, la noi, nici acest
lucru nu se ntmpl. Iat mrturisirea unui cleric romn:
n Transilvania, poporul nu ine seama nici pn azi dac
biserica n care intr e unit sau neunit, iar n Dobrogea,
Simion Mehedini

barbare i adpostirea n codri i n vile munilor? Dar

atunci, omenirea toat ar fi netrebnic, fiindc toate nea
murile au fcut n astfel de mprejurri acelai lucru. Cine nui apr capul de pietroi? A nconjura primejdia, ferin- du-te
din calea ei, cnd nu este alt chip, e treab de om n elept.
Ce-am zice despre romnii Evului Mediu, dac ei ar fi
considerat ca o datorie s ias n faa tuturor barbarilor i s
se ciocneasc cu ei pe toate cile i crrile ? Ei ar fi do bndit
poate aprobarea criticilor mai sus amintii, dar nea mul
romnesc n-ar mai fi unde este i cum este, ci s-ar fi mcinat
de mult. Din contra, retragerea din faa puhoiului
i chiar pustiirea rii n calea dumanilor (cum fcea te
fan Vod) a fost lucru cu minte. Numai fricos nu era te
fan, despre care cronica spune c se asemna cu un leu...
ce nu-1 poate nimeni mblnzi". Lui i odihna altuia i p
rea ca pagub! (Ar fi vrut s-i vad pe toi treji i mereu
gata de lupt...). La lucruri de rzboaie meter, unde era
nevoie nsui s vria, ca vzndu-l ai si, s nu se nd-

romnul primete n biserica sa i pe grec, i pe bulgar, i

pe armean, fr deosebire. Merge mai departe: pot afirma,
adug preotul, c nici pe turc nu-1 silete s ias afar...
Romnul n Dobrogea, ca i n Maramure i n alte pri
ale rii, gsete n cretinismul su ortodox ocazie fericit
de a nltura orice glceviri i de a se nfri cu alogenii"" .
Aadar, nici urm de fric sau nepsare, ci o real ng
duin fa de oaspei. Rbdarea nu nseamn nici fric,
nici prostie. A rbda, n bun limb romneasc nu n
seamn numaidect a suferi n chip pasiv mpilarea cuiva,
ci poate nsemna cu totul altceva: a primi cu bunvoin
unele greuti aduse de mprejurrile vieii i, la nevoie, a
suporta cu linitit i brbteasc hotrre ceea ce nu-i cu
putin de nlturat. Numai slbnogul scncete ca un co
pil i se tnguiete n faa durerii; cel tare sufer n tcere,
ajutat de credina c vindecarea este nc cu putin. S fi
fost oare dovad de laitate retragerea din faa
nvlirilor

89
rpteze (adic s nu dea ndrt mcar un pas n.a.) i
pentru aceia rar rzboi de nu biruia" (Grigore Ureche).
Rbdarea aadar se poate mperechea i cu vitejia cea
mai mare, [dup] cum a te bate cu vnturile sau a bate va
lurile cu vergi, numai vitejie nu se cheam. Dimpotriv,
rbdarea poate fi uneori semnul celei mai adnci nelep
ciuni, cum se tie din filosofia stoicilor. E cunoscut atitudi
nea lor n faa vieii: nu te tulbura i nu-i pierde cump
tul... Chiar dac s-ar drma universul, (sifractus illabitur
6,
orbi^) rmi neclintit. E treab de copil s te vaii n faa
nenorocirilor, orict ar fi ele de grele i [de] neateptate.
Aadar, e dovad de maturitate s iei mprejurrile cum
sunt, spre a le preface apoi, cu timpul, cum vrei tu s fie.
Lucrul de cpetenie e s ai un ideal n via. Iar pe acesta
poporul nostru 1-a avut ntotdeauna naintea ochilor. Dova
da e nelepciunea proverbelor i frumuseea artei populare
^- transpunerea secular a realitii de toate zilele informe
ideale. Gndii-v, de pild, la basmele romneti. Ele sunt

90

Cretinismul romnesc

Iliada i Odiseea (un fel de odisee imaginar) a poporului

din Carpai. n eroii povetilor, romnul arat cum ar fi voit
el s fie lumea: s biruie totdeauna Ft-Frumos, iar zmeii,
cpcunii, zgripuroaicele s fie totdeauna biruite; s scape
Ileana Cosnzeana din toate primejdiile i binele s ias la
iveal chiar de acolo de unde te atepi mai puin: feciorul
cel mai mic al mpratului s fie mai nzdrvan i mai voi nic
dect toi fraii lui, s fac isprvi mari, fiind bun i milos
fa de un ciocrlan chiop, ba i de o furnic ori de un
nar, i s afle mntuire chiar cnd ajunge prsit de toi i
de toate, nimerind tocmai la Sfnta Vineri, ntr-o m nstire,
undeva, la marginea pmntului... Fiindc, dup mintea i
inima romnului, lumea aceasta nu poate fi un fel de
iarmaroc al nebunilor, ci are rnduiala ei, de la care nu se
poate abate, deoarece nsui Dumnezeu umbl cteo dat
cu Sfntul Petre, s mai vad ce fac oamenii; s-i ajute i s
le ndrepte crrile.

E sigur, aadar, cu totul sigur, c poporul nostru a avut

i are o nalt concepie despre menirea vieii: proverbele,
basmele, baladele, cntecele i toate manifestrile artei
66
populare o dovedesc cu prisosin. Dar alturi de folclor
avem la ndemn i fapte mai noi, petrecute sub ochii
notri i care nu las nici o ndoial ct de chibzuit poporul
nostru pete spre un ideal propriu.
n pragul acestui secol, dup ce mulimea neamului ro
mnesc a fost tulburat de mai multe micri agrare, a iz
bucnit n 1907 o foarte primejdioas rscoal rneasc.
Durerile de atunci sunt vii nc i acum n amintirea con
temporanilor... Dup un astfel de cutremur social, ar fi fost
de ateptat o perioad de inerie sau chiar de tinuit re
volt. Nici urm: peste ase ani, (n 1913), masa rnimii
ndat ce a sunat mobilizarea, a trecut Dunrea cu sufletul
linitit, tiind bine c trebuia s apere ara de ameninarea
bulgarilor care voiau s mute hotarul la gurile Dunrii, ane xnd
tot inutul dintre Silistra i Tulcea !

91
Simion
Mehedini

Apoi, ndat ce-a isprvit campania din Bulgaria, aceeai

mas rural cerea fi un sacrificiu neasemuit mai greu: s
fie dus la lupt pentru dezrobirea neamului romnesc de
peste muni. Voina aceasta de jertfire, pentru mplinirea
unei mari datorii, s fie ea oare semn de nepsare" i de
toleran pasiv, cum cred cei care au categorisit poporul
romnesc n chipul mai sus artat ?
S rspund fiecare cum va voi, dar nici un om de bun
credin nu va putea considera manifestarea aceasta ca [pe]
o atitudine negativ ori ca fpe un] semn de fric sau de la
egoism.
nc o dovad: la 1916, a sosit i ceasul cel greu al jert
fei. i, cu toate c cei de la crm n-au fost la nlimea do
rinelor mulimii i nu [se] ngrijiser cum trebuie de preg
tirea ostailor, armata a trecut Carpaii cu cel mai eroic
avnt. Iar dup uriae opintiri n trectorile munilor, prins
ntre dumanul de la Dunre i cel din Transilvania, a fost

silit s se retrag spre Moldova, bntuit de boli molipsi

toare i de cele mai grele lipsuri.
Totui, numai dup cteva luni, aceiai oameni, avnd
acum arme i muniii cum cereau mprejurrile, s-au msu
rat n trei mari btlii (Mrti, Cireoaia i Mreti) cu
dumanii din ajun i au biruit, cu toat trdarea ruseasc.
A mulimii fusese vina, dac n-a avut din capul locului crmuitori la nivelul nevoilor neamului i statului romnesc ?
i acum, iat o dovad cu caracter mai general, din care
se poate vedea i mai bine firea poporului romn. Dup
ncheierea rzboiului mondial, toate rile se simeau obo
site, srcite i bolnave. Un cugettor spaniol, care i pe
trecuse tinereea n Germania, pusese acest diagnostic:
pentru Europa, ziua de mine nu cuprinde nici o speran.
Naiunile mari nu se odihnesc clin cauza oboselilor luptei,
cum zic unii, ci pentru altceva: n nici una din ele nu exist
dorin lmurit spre o form mai bun de via, care s-i
67
stea naintea ochilor ca model ademenitor spre schimbare .

92

Cretinismul
romnesc

Nu numai att. Zpceala era att de mare, nct agerul

critic a putut face o profeie care s-a i mplinit. Pe cnd
mii i mii de zgrie-hrtie i milioane de demagogi predi
68
cau idealul marxist i mpingeau spre dictatura proletar ,
Ortega le-a spus lmurit: Tot ce se petrece acum pe faa
xvl
pmntului se va sfri cu risipirea preteniei maselor
de a lua n mn conducerea vieii publice" (1920). ntrade vr, am i vzut ivindu-se rnd pe rnd n Italia, Spania,
Portugalia, Germania, Polonia, Rusia, Turcia, Grecia ba
i n China dictatori mai mult sau mai puin fii. (Ct de
puternic a fost revirimentul, s-a putut constata din mpreju
rarea c chiar Frana republican, patria tuturor revoluiilor
democratice, ncepnd cu cea de la 1789, a trebuit s dea
unui osta, marealul Petain, puteri cvasi-dictatoriale). Scri
itorul spaniol ar putea s se laude cu exactitatea prevederi
lor sale.
Este ns cineva care ar putea s se laude i mai mult,
fiindc prevzuse acelai lucru mai dinainte i-1 exprimase
Simion Mehedini

poate tgdui: c tolerana i rbdarea masei romneti

nu-s o nsuire negativ, ci o atitudine neleapt, gata spre
fapte pozitive, de cte ori poporul dimprejurul Carpailor a
avut n fruntea sa o personalitate eminent. n astfel de
mprejurri fericite, el a fost gata s mearg pn n pn
zele albe" cum a dovedit-o de la Posada Marelui Basarab
pn la Mrti, Mreti, Cireoaia i n luptele de la Tisa
n 1919.
Mai este acum nevoie de o dovad i mai nou ? O
avem i pe aceasta. n clipa cnd masa plugarilor, oameni
ai tradiiei de veacuri, ridica minile spre un crmaci,
cru ia i cerea s vin cu orice nnoire, numai s aduc
nscu narea dreptii i s realizeze idealul de ordine fr de
care muncitorul gliei nu poate tri, muncitorii fabricilor, sub
influena marxismului i a strinilor care l importaser n
Romnia (cei mai muli evrei i nihiliti rui) puneau la cale
cu totul altceva: revoluia comunist. n capital, greve i
iar greve: iruri nesfrite de lucrtori, prsind fabricile,

ntr-o form i mai concret: e masa poporului romn. Nici

nu se isprvise bine rzboiul i iat c din toate satele Ro
mniei a rsunat aceast chemare:
Noi, plugarii, am vzut n timpul luptelor c lucrul cel
mai de seam este comanda. Rzboiul s-a sfrit, dar lupta
nc nu; este nevoie de o nou opintire, ca s punem la
cale ara, ncepnd cu munca pentru pinea de toate
zilele, i pn la o dreapt mplinire a legilor, de sus i pn
jos. Fr crmuitor bun, nu se poate face nimic. Am vzut-o
n tranee (...), am vzut-o n toate luptele, din Carpai,
pn la Mreti i la Budapesta (...). De aceea, printe al
1
oti lor (se deprinseser s zic tat unui general ), nu ne
prsi. F tu rnduial. Ndejdea toat e la tine, n tine ne
punem toat ncrederea..."
Din nenorocire, generalul chemat cu atta bun credin
de masa poporului romn s-a dovedit mai prejos de atep
trile neamului. Rspunderile" sale i ale altora ca el r
mn s fie drmuite n faa istoriei. Un lucru ns nu
se

93
strbteau oraul, cntnd Internaionala. Patru cte patru
n rnd, un fel de batalioane pestrie, n care numrul fe meilor
era aproape tot att de mare cu al brbailor, sub ochii
poliiei neputincioase artau pumnul ctre burjui", iar n
cntecele lor armata era blestemat, ca unealt a bur ghezilor...
La Iai, unde numrul evreilor era copleitor, primejdia
dezorganizrii era i mai mare: grevele se ineau lan, iar
manifestrile comuniste se repetau de cteva ori n fiecare
sptmn. Se i optea numele viitorului preedin te al
republicii Sovietice din Romnia (un evreu). Lucrtorii de la
cile ferate chiar ridicaser steagul rou deasupra ate lierelor de
la Nicolina. Anarhia era gata.
S-a vzut atunci un lucru vrednic de mirare: un munci
tor metalurgist, mpreun cu o mn de muncitori romni,
ajutai de civa studeni universitari, s-au pus de-a curme
ziul anarhiei i organizar din ndemnul sufletului lor
Garda Contiinei Naionale". Apoi publicar ntr-o foaie
intitulat Contiina un manifest care dovedete, fr putin-

Cretinismul
romnesc

de ndoial, c micarea idealist a pturii rurale nu era

izolat, ci rspundea uni sono i n sufletul romnilor de la
orae, nemolipsii de propaganda internaional. Manifestul
apare la 9 februarie 1920, adic ndat dup ncheierea
p cii i nc din august 1919, pe toate zidurile Iailor, se
lipise un manifest care inaugura partidul unui Socialism
naional cretin", pe cnd numele lui Hitler era nc
necunoscut n Romnia. Cuprinsul acelui manifest e bine s
rmn n amintirea urmailor, fiindc el dovedete un lucru
de mare nsemntate: oamenii muncii efective (ranii i
lucrtorii romni din orae) alturi de oamenii crii,
reprezentai prin tineretul universitar, fr s vad vreo
pild, aiurea, manifestau o vie sete de nnoire de idealism
69
practic, nu numai teoretic i verbal . Aducndu-i aminte
de nvtu rile lui Eminescu, tineretul Universitii n care
70
tradiia nai onal era mai vie , a nceput o micare de
regenerare sim it apoi din hotar pn n hotar.
Ct de adnc a rsunat acea iniiativ n sufletul poporu
lui nostru, s-a dovedit peste douzeci de ani, cnd, n ziua

blestemului" (iunie 1940), capul rii a chemat n ajutor

tineretul legionar spre a opri frmarea hotarelor.
Aadar, procesul e ncheiat. Criticii superficiali, care bat
jocoreau poporul nostru, atribuindu-i o ploaie de nsuiri
negative (ateu", nepstor", lene", pesimist") sunt victi
mele unei iluzii; ei pun pe socoteala masei, pcatele crmuitorilor de duzin din epocile slute ale istoriei romnilor.
Uit aceti critici grbii c regatul nu exist de mult vre
me, dar a existat de attea veacuri Romnul, ceea ce e cu
mult mai mult. Iar prin acest cuvnt nelegem masa de tot
deauna a muncitorilor care ntotdeauna i-a ndeplinit da
toria, lucrnd ogorul, pstrnd fiina neamului carpatic i
dnd dovad prin minunatul su folclor c are i un
nalt
ideal n via.
Prin urmare, absena pornirii spre rzbunare i tolerana
de care a fost aici vorba nu sunt farnice, izvorte din sl
biciune i laitate; rbdarea romnului nu este pasivitate,
ci

95

cumptare i dovad de maturitate sufleteasc, cum i era

de ateptat de la un popor att de vechi si de ncercat, ae zat
n calea tuturor rutilor".
Se nelege ns de la sine c aceste nsuiri caracteristi
ce, fiind legate de mas, au ieit i mai mult la lumin n
personalitile reprezentative ale neamului, cnd norocul
adic loteria ereditii a fcut s se iveasc si astfel de
figuri tipice.

Acceptarea suferinei ca mijloc

de purificare moral

Ca dovad [a afirmaiei din titlu] ar fi destul s amintim

nclinarea dacilor spre ascetism, un lucru neobinuit n
71
rile mediteraneene i cu att mai mult n pdurile din
miaznoapte ale Europei. Pentru dacii nemuritori", viaa
pmnteasc era doar o pregtire pentru cea de dincolo".
De aici, stoicismul lor i brbia n rzboaie, la care luau
parte uneori i femeile, i copiii. Geograful Pomponiu
Mela*' ne spune c erau totdeauna gata de moarte {ad
mortem paratissimt). Dorina de a muri {appetitus mortis)
izvora din credina c tot ce e pmntesc are puin pre fa
de ceea ce va urma n lumea nemuritoare i perfect a
sufletelor. Despre acestea, avem dovezi clare:
1. Naterea copiilor era nsoit de o grij vecin cu n tristarea,
pe cnd moartea i umplea de bucurie.
2. Evlavia fa de mori i gndul la Dumnezeu era la ei ceva
[cum] nu se poate mai firesc. Pe cnd Iisus predica nvturile
Sale neamului ndrtnic din Palestina, Strabon mrturisete
despre locuitorii din Carpai ca un lucru tiut, de care
nimeni nu se ndoiete de cnd lumea", c rvna religioas era
caracteail precumpnitor al firii lor". Iar mai trziu, Iulian
Apostatul mrturisete i el abnegaia dacilor i curajul n
rzboaie ca urmare a dezlipirii de cele pmnteti.
De aceea, se cuvine s observm c Eminescu a dovedit
o foarte fin intuiie, cnd, n Rugciunea unui dac", a pu's
n gura celui care vorbete cu Zamolxe aceste cuvinte pline
de setea purificrii prin suferin:

97

Simion Mehedini

Gonit de toat lumea prin anii mei s trec,

Pn' ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec.
(...)
i-aceluia, Printe, s-i dai coroan scump,
Ce-o s asmute cinii, ca inima-mi s-o rump,
Iar celui ce cu pietre m va izbi n fa,
ndur-te, Stpne, i d-ipe veci via I
Dar s lsm i mrturia geografilor vechi, i intuiia po
etului, spre a ne apropia de fapte istorice cunoscute pn
n amnunte. St scris la cronica rii pentru 10 ghenarie,
anul de la Facerea Lumii 6983 (1475) c pe valea Brla
dului era frig, cea mare, vreme mocnit. Sultan Mehmet,
mpratul turcesc, ntrarmnd oaste de 120.000 de oameni,
i oaste ttreasc i munteneasc (...) au trimis-o asupra
lui tefan Vod (...). Iar tefan Vod au fost nvat pe ai
si de au fost prjolit iarba peste tot locul, de au slbit caii
turcilor, cei gingai, i apoi, ajutnd i puterea cea dumne
zeiasc, cum se va tocmi voia lui Dumnezeu cu a oameni
lor, aa i-a cuprins pe turci o negur, ct nu se vedeau
unul cu altul..."
Urmeaz descrierea luptei, n care muli pai i sngeaP*
au pierit (...) i pucele (tunurile) le-au dobndit, i steaguri
mai mult de o sut au luat".
i scrie Ioan Stricovskie c o sut de mii de trupuri s fi
czut ntr-acel rzboi (...); c au vzut i ochii si grmezi
le de oase, unde a fost acel rzboi (...)". i sfrete
aa:
Artatu-s-au tefan Vod, dup acel rzboi, plecat cu biru
in (adic smerit); de la Dumnezeu singur au numrat c
este izbnda. Patruzeci de zile, nici o mncare n-au mn
cat, fr numai pine cu ap".
nchipuii-v acum ce va fi fost n lunca Brladului de
jos'de Vaslui. Erau acolo i oameni de alt neam: poloni,
unguri i ali strini. Aveau naintea ochilor ceea ce nu mai
vzuser nicieri i niciodat: gata de lupt o mare armat
a sultanului care luase arigradul, cu mare jale i grij
a

98

Cretinismul
romnesc

toat cretintatea, 50 de zile btndu-1". Ce vor face mol

dovenii? Putea-vor sprijini nvala ori vor da ndrt i vor
lua-o la fug ? Dlugosz spune lmurit: Toate irurile
dinain te (...) fuseser zdrobite de turci. O mare primejdie
ame nina (...) pn ce tefan se arunc el nsui n mijlocul
tur cilor, nebuni de bucuria nvingerii i, cu puterea
minunat a lui Dumnezeu, nimici urdiile turceti, avnd el
abia 40.000 de lupttori, dintre care partea cea mai mare
erau rani".
S-a isprvit. Otirea sultanului e fcut ferfeni, cu
pai cu tot; i iat peste o sut de steaguri la picioarele^
domnu lui. Oricine se ateapt acum la o veselie fr
margini: trmbie, surle, alai, saltanat i voievodul cel viteaz
intrnd clare n Vaslui, n fruntea otirii, ntmpinat de
sunetul clopotelor de la toate bisericile.
Nici urm de aa ceva. Clopotele au sunat i n Vaslui,
i n toat ara, dar nu pentru fal, ci pentai altceva: domnul
a dat, cum s-ar zice azi, ordin de zi" pe toat otirea i toat
Simion Mehedini

dovei, pleac-i genunchii. Post i rugciune, de la mare

pn la mic.
Ceea ce nseamn c la o mie patru sute" i chiar mai
trziu, vechea evlavie dacic era nc vie n inima neamului
din Carpai. Primatul sufletului" i socotelile cu venicia"
rmseser ntregi ca un fel de coordonate neclintite n
sufletul etnic. Aceasta o dovedete ct se poate de lmurit
i folclorul cu creaia sa cea mai tipic Mioria. Seninta
tea pstorului n faa morii este un rsunet deprtat al con
cepiei dacilor despre lumea de dincolo de mormnt. n
variantele Mioriei, se schimb unele amnunte, dar senin
tatea n faa morii i acceptarea linitit a suferinei sunt ca
un fel de ax invariabil.
i dac totui se mai ndoiete cineva de exactitatea
acestei caracterizri, iat avem la ndemn nc dou do

suflarea Moldovei: post i rugciune, din hotar pn-n

hotar:
Nu s-a ngmfat tefan n urma acestei biruine, spune croni
carul polon, ci a postit 40 de zile cu ap i pine. i-a dat
porunc n ara ntreag, s nu cuteze cineva s pun pe sea
ma lui acea biaiin, ci numai pe a lui Dumnezeu, mcar
c toi tiau c izbnda din ziua aceea lui i se datora...".
Aici se vede omul: pe ct era de aprig n lupte, pe atta
de smerit n izbnd. Parc ar fi zis:
Doamne, am fcut i eu ce-am putut... Ca osta, chibzuitu-le-am toate, cum m-am priceput i cum cere treaba rzbo
iului. Am tras ndrt oastea i, cu inima ndurerat, am
prjolit eu nsumi ara mea, iar la locul potrivit, am rnduit
cele de cuviin pentru lupt i-am dat rzboi aprig mpotriva
pgnilor. Nici unul din ostaii mei n-a cutat ndrt...
ns, nestatornice lucrurile omeneti!... Zadarnice ar fi
fost toate, dac nu era i ajutorul Tu. Mulumescu-i,
Doamne, cu inima frnt i smerit! Iar tu, popor al
Mol-

99
cumente [cum] nu se poate mai gritoare: mrturia scriitori
lor vechi (istorici i geografi) despre bucuria cu care dacii
mergeau la moarte poate fi constatat i azi n unele pri
ale neamului legat de Carpai. La Clopotiva, n Haeg, n
gropciunea este prilej de nespus veselie i bucurie (...)
c omul a scpat de viaa de pe pmnt". La priveghiul
morilor, se petrece cu veselie, glume i jocuri care in toa t
noaptea. Abia dimineaa, la rsritul soarelui i seara, la
apusul lui, se ckt mortul". Priveghiul este aa ca o bu
curie la casa omului care (...) are mort n cas (...). i e
72
un rs atunci, de se cutremur casa" . Obiceiul acesta a
fost de bun seam mult mai rspndit, deoarece l gsim
3
nu numai n Haeg, dar i n Vrancea" i la romnii din Ma
cedonia. El dovedete n chipul cel mai lmurit c poporul
dac, apoi daco-roman i romn, a privit (i privete nc pealocuri) viaa numai ca o pregtire prin suferin pentru

Cretinismul
romnesc

ra bnuieli i chiar obiecii: nu cumva interpretarea acestor

rituri populare n-ar fi destul de potrivit cu adevrul ?
De aceea, ca s nu fie nici cea mai mic bnuial, iat
fapte noi de tot i foarte bine cunoscute, din care se poate
vedea pe de o parte idealismul poporului romn, iar pe de
alt parte acceptarea deplin contient a suferinei, ca mij
loc de purificare moral. ncepem cu suferina fizic.
Cine cunoate originea micrii legionare i toat desf
urarea ei fr ndoial, momentul cel mai semnificativ
din viaa noastr public de la rzboiul mondial pn la frmarea granielor n 1940 nu se poate s nu bage de
seam un lucru ntr-adevr caracteristic. Legionarismul a
voit s nsemne nti de toate o reform moral. El.s-a ns
cut ca o reacie contra comunismului nivelator al
naiunilor i strivitor al libertii individuale, adic n contra
traiu de dincolo de
moarte.
li
Dovada aceasta este att de puternic, nct e de prisos
s mai cutm i altele. Voxpopuli, vox veritii. Totui,
de
-ig ieros pn la eres nu-i dect un pas, un foarte mic pas, iar
cugetul omenesc, iscoditor i uneori crcota, ar putea
suge100
Simion Mehedini

micare politic i social, legionarismul a fost din capul lo

cului o micare tiaional, religioas i pedagogic, cul
minnd ntr-o manifestare politic fr precedent n viaa
neamului romnesc.
Cea mai mare primejdie naional st n aceea de a ne
fi deformat, de a ne fi desfigurat structura noastr rasial
daco-roman, dnd natere acestui tip de om, adic strpitura moral ce se cheam politicianul care nu mai are ni

dictaturii proletare predicat de Karl Marx i de ali evrei

n numele
Internaionalei". nainte de a fi simite adnc efectele co
munismului n Italia amrt dup rzboi i n Germania
frnt i clcat n picioare, ele s-au simit nti de toate n
Romnia. Revoluia comunist a zdruncinat armata ruseas
c i-am rmas singuri la Mreti, n faa celor care ocu
paser jumtate din ar. Am vzut hoardele moscovite retrgndu-se fr nici o rnduial spre Nistru, jefuind i
omornd pe cei ce nu se puteau apra. Am vzut apoi Ru
sia lui Lenin declarnd rzboi permanent" tuturor popoa
relor care nu vor adopta comunismul. Era deci firesc ca
Romnia s neleag cea dinti primejdia i s se mpotri
veasc. S-a mpotrivit armata, iar cnd ranii s-au ntors la
vetrele lor, mulimea a cutat s se mpotriveasc i ea, c
utnd un conductor politic care s fac rnduial n ar.
Dar ceea ce ncerca n chip instinctiv i tumultuos masa,
a
ncercat dup aceea n chip doctrinar i sistematic tineretul
care se deteptase la via cu ororile rzboiului i ale
revo
luiei comuniste n ochi.
Aa se explic un lucru de mare nsemntate: pe cnd
fascismul era o micare social i politic, iar hitlerismul
o
101
mic din nobleea rasei noastre; care ne dezonoreaz i ne
74
omoar. "
Cum a fost cu putin o astfel de cdere ?
nti, prin cauze geografice. Neamul nostru a fost aezat
n calea rutilor", adic n drumul tuturor invaziilor, iar
cea mai grozav dintre toate a fost invazia elementului
evreiesc n secolul al XlX-lea. i cantitativ, i calitativ, inva zia
evreiasc ntrece toate nvlirile barbare din Evul Me diu.
De acelea ne-am aprat adpostindu-ne n codrii mun ilor, ai
dealurilor, cmpiilor i luncilor rurilor noastre. Barbarii erau
puini, sraci, necivilizai i inculi. N-au putut niciodat s

copleeasc toat ntinderea pmntului rom nesc. Cei

dinti care au izbutit s se nfig peste tot (pn n creierii
munilor) au fost evreii. Pentru ce? Pentru c-s muli
(aproape dou milioane) i pentru c au venit spriji nii de
capital, de solidaritatea Alianei Izraelite", de orga nizaia
rabinic (rabinul fiind mai mult cap politic, dect religios), de
o pres foarte ndrznea i de toate mijloace le de
corupere a pturii suprapuse. E pentru ntia oar n istoria
noastr, c suntem dezarmai i cdem nvini, fiind c
romnii se ntlnesc de data aceasta cu un neam care nu-i
atac cu sabia, ci cu armele speciale rasei iudaice, care nti
izbesc i paralizeaz instinctul moral al naiunilor, m prtiind
n chip sistematic toate bolile morale i distrugnd astfel orice
putin de reaciune." (Id., ibid., p. 307).
Aa se explic pentru ce, lund moiile n arend
i
t^nsformnd unele pri ale rii ntr-un fel de provincii
evreieti (Fisherland); exploatnd pdurile (ara Moilor
102

Cretinismul
romnesc

i munii fondului religionar din Bucovina erau domenii

cucerite de societi evreieti); cumprnd podgoria, ajun
gnd pn i baci la stnele din Maramure fr s mai vor
bim de bnci, de nego, de fabrici i alte ramuri de produc
ie, invazia evreiasc reprezenta cel mai mare pericol poli
tic, economic, cultural i chiar rasial dintre toate cte au
czut pe capul neamului nostru din Antichitate i pn azi.
Par poporul romn, ziceau tinerii, n aceste zile ale lui, nu
are nevoie de un mare om politic, aa cum greit se crede,
ci de un mare educator i conductor, care s biruiasc
puterile rului i s zdrobeasc tagma celor ri. Dar pentru
aceasta, el va trebui s biruiasc rul din el i din ai lui
(...). Din aceast coal legionar, va trebui s ias un om
nou (...). S dea rii un mare tip de romn, (...) s
frng n dou ntreaga noastr istorie i s pun temeliile
unei alte istorii romneti"' (Id., ibid., p. 308).
Pe ce cale ?
Prin coala muncii efective. ncepnd cu facerea cr
mizilor la Ungheni, pe malul Prutului; cu grdina de legu
me n valea Bahlului i zidirea casei de pe Rpa galben"
n Iai; cu digul de la Viani, pe malul Buzului, Casa Ver
de" din Bucureti, lagrul de la Carmen Sylva, adpostul de
pe Susai, la Predeal i alte multe ocazii de munc cu pal
mele, legionarii au fost cei dinti tineri romni care i-au
dat seama de rolul educator al muncii i de faptul c uneal
ta este cel mai de laud semn al omului ijoomo sapiens)
i al omeniei", ca treapt superioar animalitii.
Apoi, alturi de munc, noua generaie a tineretului legi
onar, dispreuind i lcomia capitalitilor, i calicia proleta
rilor (care devin n regimul comunist un fel de termite cu
chip de om, adic scoboar fiina omeneasc pn la nive
lul societilor de insecte), omul nou, educat n spiritul legi
unii, nelege rostul averii doar ca semn al putinei de a aci
ona i nu se sfiete ctui de puin de o via modest. A te
nate lng rn, muncind chiar din copilrie, e o mare
fericire. Pe ct de primejdios e prisosul care te ispitete
la

103

lene, pe att de binefctoare e grija de trai, care te nteete

la munc. A munci cu ncordare i chiar a suferi" de pe urma
oboselii sntoase a muncii sunt un mare noroc n via.
Dac munca singur te nal, cnd la munc se adaug i
oarecare suferin, ea d celui ce lucreaz un nimb de real
noblee, de cte ori supunerea la suferin e de bun voie.
Iat cum sun un punct din programul educaiei legio
nare: Voi cuta s dezvolt n tinerii legionari, n primul
rnd, voina: prin maruri lungi, ncrcai de poveri, execu tate
pe ploaie, vnt, cldur tropical, frig sau noroaie n caden i
aliniere, cu ceasuri ntregi de interzicere a vorbi rii (...). Prin
obligaia de a fi aspri cu ei nii" (Id., ibid., p. 362). S
sufere, pentru a se oeli, s se jertfeasc, pentru a se
deprinde cu depirea propriei persoane, slujindu-i
neamul" (Id., ibid., p. 308).
i, firete, alturi de suierina fizic, suferina moral
este o prghie i mai puternic pentru nlarea sufleteasc
a cuiva. Educatorul legiunii o spune ct se poate de lmu
rit: Din suferina noastr, va iei ceva mai bun pentru nea
mul acesta (...). Din petreceri i din traiul tihnit al fiilor lui,
un neam n-a ctigat niciodat nimic. Din suferin, tot deauna
a ieit ceva mai bun pentru el."
Izbutisem s gsesc un rost al suferinei noastre (se afla
noaptea, n celula unei nchisori) i n acelai timp, un spri jin
moral pentru aceste ceasuri triste.
M-am sculat atunci, m-am pus n genunchi i m-am
rugat: Doamne, lum asupra noastr toate pcatele neamu lui
acestuia. Primete-ne suferina de acum. F ca din aceast
suferin, s rodeasc o zi mai bun pentru el." (Id., ibid,
p. 176).
Faptele nirate pn aici se leag deci ntre dnsele ca
verigile unui lan. Ele dovedesc maturitatea sufleteasc a
popdrului romn, nu numai prin lipsa sentimentului vulgar
al rzbunrii i alte nsuiri amintite mai sus, dar i prin
75
acceptarea de bun voie a suferinei ca mijloc de purifica
re i perfecionare moral.

10

nc red erea n biruina bi nel ui asupra

rului

Caracteristicile cretinismului romnesc, nirate pn

aici, izvorsc toate din temperamentul neamului i ating
culminarea lor ntr-o vdit aplecare spre optimism: ncre dere
n biruina final a binelui asupra rului.
Pe ce se ntemeiaz aceast afirmaie ? Pe folclor, care
este un martor cu neputin de pus la ndoial. Spune-mi
ce gndeti i ce simeti, ca s-i spun cine eti." Regula
aceasta nu sufer nici o abatere, ncepnd cu slbaticii i
sfrind cu popoarele cele mai civilizate i mai culte. La
toate, fr excepie, folclorul este oglinda cea mai credin
cioas a sufletului etnic.
n linii mari, deosebim dou ipostaze: unele neamuri se
ntorc parc instinctiv spre lumin; altele, spre ntuneric.
De pild, la margi, o seminie din Nigeria, domnete cre dina
c toi oamenii ri pier ndat dup moarte, iar cei buni se
ntorc iari clin mormnt, ntrupndu-se n vreun copil din
familia lor. Se poate concepie mai optimist de spre lume ?
Din contra, tribul dravidian Binjhwar crede c tocmai cei buni
pier, iar cei ri triesc i dup moarte, pre- fcndu-se n
diavoli. Astfel, folclorul arat ndat c tem peramentul etic, ca
i cel estetic, se deosebete de la neam la neam. Putem
urmri deosebirile acestea i mai bine la popoarele apusene
ajunse pe o nalt treapt de dezvolta re. Unele sunt sterpe
la suflet att n latura artei, ct i *a moralei. Fenicienii au trit
i au murit cu ochii la pung: nego, industrie, colonii,
piraterie... i altele asemenea.
105

Simion Mehedini

Grecii, din contra: alturi de viaa material, au avut un

mare spor i la cele sufleteti; ei au dat la iveal atta idea
litate (tiin, filosofie, poezie, dram, sculptur, arhitectu
r, pictur, ceramic artistic etc), nct i azi, dup dou
mii de ani, privim cu admiraie spre ceea ce crturarii nu
mesc miracolul grec". Romanii nu s-au lsat nici ei mai
prejos, dar n alte privine. Isprava lor cea mai mare a fost
n latura culturii morale: jus, justiia i nite table de legi",
nu ascunse n neguri i nsoite de fulgere, ca cele de pe
Sinai, ci la lumina clar a zilei, n vederea tuturor, expri mnd
adnci convingeri omeneti. Respectul demnitii omului
capt prin ei proporii necunoscute pn atunci; religia
roman are penai, vestale i pontifex maximus'm Capitoliu,
sub ochii tuturor cetenilor, iar familia primete o nfiare
cvasi-divin prin cultul strmoilor. Populus ro manus fusese
parc anume nscut s arate lumii ce n seamn ordine,
dreptate i deplin supunere la legi, iar n armat la autoritatea
celui care comand. Urbs, censor, tri- bunus militum,
consul,
imperium, imperator, pax roma
1
na.. ce contrast fa de ngustimea orizontului altor nea
muri i ndeosebi, fa de concepia particularist a evrei
lor, legai cu Iehova printr-un contract egoist i exclusivist!
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, iar tu eti poporul ales"
cruia i voi da n stpnire toate neamurile pmntului, (ntradevr, pe locuitorii Canaanului i-a i strpit ca pe nite
jivine rufctoare, repetnd astfel crima lui Cain ntr-o
msur nmiit mai mare). Dimpotriv, romanii aduna ser n
Capitoliu pe toi zeii popoarelor nvinse. Avnd convingerea
c istoria a ajuns prin lrgirea statului lor cu adevrat universal
impresia aceasta o avusese foarte clar Polybios ei ddur
pilda unei mari lrgimi de vederi; a fi sau a deveni civis
romanus i a te bucura de scutul legilor romne erau un semn
de nalt demnitate social i moral.
Am putea spune aadar c, ncepnd cu slbaticii i
.sfrind cu neamurile cele mai civilizate i mai culte, din
Antichitate pn azi, afar de art, unde se vede expresia

106

Cretinismul romnesc

tipic a simirii fiecrui neam, nimic nu arat mai lmurit

firea sa adevrat, dect concepia religioas i moral, ma
nifestat n folclor. De aceea, dac vrem s percepem mai
de aproaoe caracteristicile cretinismului romnesc, cea
mai sigur cale e s ne ntoarcem ochii spre credinele reli gioase
ale masei romneti. (Un om singur se poate uneori ascunde; un
neam ntreg nu; vrnd-nevrnd, folclorul l arat aa cum
este).
S ncepem cu ideea despre Dumnezeu. Pe cnd zeii
pgnilor aveau o mulime de slbiciuni omeneti (cine a
citit pe Homer nu mai are nevoie de nici o dovad), iar
Iehova era nfiat de evrei ca zeul lor naional, plin de as
prime i de rzbunare cine l vedea murea pe loc po
porul romn are despre divinitate [o] cu totul alt nchipui re.
Am artat mai nainte ct de duios nfiau colindele pe Iisus
ca [pe] un prunc mititel i-nfeel". l dezmiard n tocmai ca
pe un copila... Dar chiar pe Dumnezeu-Tatl II arat ntr-o
aureol de pace, blndee i lumin: ca pe un btrn nelept
i nemrginit de bun. E att de milos fa de fpturile minilor
Sale, nct Se coboar uneori El nsui pe pmnt, s vad ce
mai fac oamenii i s le vin n ajutor, ngrijete pn i de
dobitoacele dimprejurul casei lor.
Oare de ce zbiar oile acelea ?
Ale cui sunt aceste oi
De zbiar aa de frumos
i frumos, i cuvios...
Pstorul rspunde cu smerenie:
De-ale Tale
Cu ale mele.
Eu le pasc,
Tu le pzeti;
Eu le mulg,
Tu le-nmuleti,

107
Simion Mehedini

Eu le tunz
76
Tu mi le creti...
Chiar i unor mici vieti, ca albinele, le poart de grij
Cel Prea nalt. Iat o mrturie: ntr-o zi, stul de srcie, un
biet om a pornit s se plng tocmai lui Dumnezeu. tii
unde L-a aflat? ntr-o prisac. ngrijea Prea Sfntul de c teva
7
tiubeie, ca orice moneag cu mil de albinele lui' .
Ct despre Maica Domnului e de prisos s mai struim.
Ea este pentru romn buntatea ntrupat; primete toate
plngerile oamenilor i le duce naintea Fiului Su, mijlo
cind pentru dnii. n folclon romnesc, partea Fecioarei
Mria este att de precumpnitoare, nct Visul Maicii
Domnului" este nelipsit din chimirul oricrui cioban, din
snul cltorului plecat la drum lung, din luntrea pescaru
lui i din cugetul oricrui om care lupt cu nevoile cele
mari ale vieii.
Nimic ns nu poate arta mai lmurit cu ce fireasc n
credere se apropie poporul nostru de Maica Precista, dect
aceast rugciune a unei fete de Maramure:
Sfnta de tine,
Eu m rog ie
Cu inim curat,
Cu inim dreapt,
Cu minte-neleapt,
Cu faa la pmnt plecat,
Ctre Maica Sfnt Preacurat,
Cum se roag lumea toat...
Din lume,
De peste lume,
Din toate patru cornurile de lume,
La mmuca lui Dumnezeu anume,
C eu n-am alt ajuttoare,
-^ Nici alt folositoare,
Fr pe tine, Doamna Cerului,

108

Cretinismul romnesc

i a pmntului, Cea mare:

Ajuttoarea scrbiilor,
Bucuria necjiilor...
N-am fapt de curie,
Ca s-i plac ie,
O, mmuca lui
Dumnezeu, Roag pe
Fiuleul tu
S-mi trimit darul mie
S te laud n vecie
Amintirea Lui s fie
Aur, argint i tmie':*
Iar aiurea, gsim aceeai duioas i dureroas mrturisire:
Ea a rmasplngndu-se
i vietndu-se
Simion Mehedini

de ajutor lui Ft-Frumos, cnd rutatea zmeilor sau chiar a

oamenilor i pune viaa n primejdie.
Venus la biseric! n mantie clugreasc i cu mtniile
81
n mn simbol de smerenie i de cretineasc umilin
! (A trebuit s fie un popor ntr-adevr adnc la suflet, ca acel
romnesc, spre a realiza o astfel de transfiguraredo vad
concret a evlaviei despre care Strabon spunea c a fost de
cnd lumea" caracterul precumpnitor al firii nea mului din
Carpai).
Tot aa de omenete nfieaz poporul nostru i pe
sfini. Dintre toi, cel mai popular e Sfntul Petre. Ca portar
al raiului, el nsoete pe Dumnezeu cnd Se coboar pe
pmnt i-I st aproape, mplinind tot felul de slujbe. (n
unele basme, sfntul cel cu cheile n mn ngrijete ca un
chelar pn i de hrana slbticiunilor, mprind lupilor i
altor fiare tainul lor de fiecare noapte). Ceilali sfini stau
ceva mai n umbr i e vrednic de reinut c romnii s-au
sfiit s umple calendarul cu sfini din neamul lor. Cu
gndul la slava cerului unde strlucete Sfntul Soare", po

Cu glas marepn-n cer.

(...)
Nimeni n lume n-o aude,
Fr Maica Domnului...
Din poarta cerului,
La dnsa s-a cobort
79
Pe scar de cear .
Dar i mai caracteristic pentru firea romnului este n
fptuirea unei metamorfoze fr pereche la alte popoare.
Se tie c cea mai lumea dintre toate znele i zeiele p gne
a fost Venera. (Pe alocuri a rmas tare i mare chiar dup
nceputul erei cretine. Pentru germani, ea locuiete n
80
Venusberg i mpiedic pe bietul Tannhuser s plece cu
pelerinii la Roma, s-i spele, prin rugciune, pcatele crnii).
Ce s-a ntmplat cu Venera n folclorul poporului ro mn
? A ajuns, nchipuii-v, Sfnta Vineri o clugri cucernic,
trind ntr-o mnstire undeva, tocmai ntr-un ostrov
departe-departe, la marginea pmntului, gata ns
porul romn a socotit c ar fi o ndrzneal s aeze n rn dul
sfinilor i pe oamenii legai de lutul dimprejurul Du nrii i al
Carpailor. Martiri au fost destui i pe pmntul Daciei, cum
arat chiar nelesul acestui cuvnt, care a ajuns apoi
martor", adic chezaul unei credine. Schim nici i sihastri
au fost iari destui, ncepnd de la Zamobce i pn n zilele
noastre. ntr-un Minei din 1854, aflm aceast mrturisire:
Am apucat n zilele noastre prini (clugri) nali ntru
buntate i plecai la smerenie adnc: pe Printele Chiric
de la Bisericani, gol, petrecnd i ticloind n munte 60 de ani;
i pe Chiriac din Tazlu, pe Epifanie din Vorone, Partenie clin
Agapia nc i pe Ioan din Raca, Arhiepis- copiil acela
sfnt, pe Inochenti e din Pobrota i pe Eustatie". Dac
cercetezi Mineele vecinilor ortodoci (de pild pe cele ruseti
i greceti) vei gsi n ele i sfini de neam romnesc. Dar
Biserica noastr, iubitoare de anoni110

Cretinismul romnesc

mat", s-a ferit s mpneze calendarul cu sfini romni.

Doar pe ici, pe colo, ea pomenete cte un nume de mare
sihastru, ca s arate c Dumnezeu i alege robii Si din
82
toate neamurile" . Nici mcar harnicului nostru ostenitor
pentru Evanghelie, Sfntului Nichita, nu i s-a dat n Minei o
zi deosebit pentru cinstirea lui. Ali vecini n-au stat atta
la ndoial: pe unii cretini din neamul lor i-au naintat la
grad pe cale administrativ. (Un rege al Ungariei a ajuns Sf.
tefan honoris causa, iar doi crturari ai slavonilor, Metodie
i Chirii, s-au bucurat i ei de aceeai favoare, pentru con
sideraii locale).
O singur dat, a spus i neamul nostru o vorb att de
mare: n ziua de 2 iulie, anul 7012 de la Facerea Lumii,
cnd n toat ara Moldovei sunau clopotele bisericilor, iar
boierii i toi dregtorii, de-a valma cu ranii, plngeau ngenunchiai la marginea drumului, pe unde trecea Mitropo
litul Sucevei i soborul de arhierei i preoi, cdelnind si
criul lui tefan-Vod, n calea ctre mnstirea Putnei. Spu
Simion Mehedini

este desvrita incoeren i anarhie a istoriei noastre poli

tice, sociale, economice ete."
S ne fie permis a nu mai aminti numele celui care a
scris aceste basme" cu privire la caracterul poporului ro mn,
fiindc nimic nu e mai departe de adevr dect spu sele
sale. Ne vom mrgini s nirm cteva fapte, din care cititorul
va putea trage o alt concluzie: mai nti, s nu ui tm c,
nc din adncurile Evului Mediu i pn azi, nea mul nostru
s-a simit ca o individualitate etnic, dup cum dovedete nsui
numele su de romn. E caracteristic m prejurarea c vorba
rumn are trei nelesuri: unul naio nal (romn spre
deosebire de alte naii); altul special ran neliber", adic legat
de pmnt prin plugrie; i altul gene ric (am ntlnit un
romn" clare, nu nsemneaz n po vestire c acel clre era
numaidect un om de naie ro mneasc, ci un om oarecare).
Dintre aceste trei nelesuri, cel mai special, adic plugar, este
legat tocmai de centrul romanitii rsritene. Din contra, spre

ne cronicarul c, n mijlocul suspinelor i al lacrimilor, po

porul i zicea: Sfntul tefan-Vod, nu pentru suflet, ce
ieste n mna lui Dumnezeu, c el nc au fost om cu pca
te, ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carile nimenea din
domni, nice mai nainte, nice dup aceia l-au agfuns". tia
mulimea ce spune, deoarece, ntre cei ngenunchiai, muli
luptaser sub steagurile lui, fuseser martori la zidirea at
tor biserici dup fiecare biruin, i-i aduceau aminte i de
postirea cea lung n clegi, dup lupta de la Podul nalt.
Aadar, pietatis causa.
ns latura cea mai semnificativ a concepiei poporului
romn cu privire la moral este nchipuirea lui despre rai i
iad. Unii crturari grbii au afirmat c nepsarea i fatalis
mul sunt notele cele mai limpezi care se pot desprinde din
sufletul i caracterul nostru"; c nepsarea i resemnarea
sunt nsuirile care apar n toat clipita i n toate aciunile
ranului romn"; c ceea ce deosebete n chip izbitor
dezvoltarea vieii noastre istorice de a oricrui alt neam
111
miazzi, n peninsu la balcanic, cuvntul romanus a ajuns s
nsemne la alba nezi pstor (remer) ori a fost nlocuit prin Vlah
care n seamn tot pstor, iar n prile de miaznoapte ale
Carpa- ilor, s-a ntmplat la fel. Ceea ce dovedete c blocul
cen tral al neamului s-a manifestat ndeosebi prin viaa sa agri
col i numai n roiurile periferice pstoria a cptat di
mensiuni de cale lung {transhumant). Aadar, departe
de a fi supus economicete de elementul slav, inferior i ca
civilizaie, i n ce privete cultura, poporul romn, lipit de
pmnt prin agricultur (arat, grpat, semnat, gru, mei, secar,
orz, ceap, ai (usturoi), bou, vac, oaie, capr, porc, scroaf
etc.) a reprezentat, ca i sub goi, huni i ali barbari, o adevrat
individualitate etnic legat de toat regiunea carpatodanubian, ocupat ici i colo de nite cuceritori nestatornici.
Anarhia istoriei noastre politice, so- tsiale i economice" este
deci o prere superficial, nscut n mintea celor nedeprini
cu analiza faptelor i cu proiec112

Cretinismul romnesc

tarea lor pe hart, spre a vedea legtura dintre om i me

diul geografic.
Din strnsa legtur dintre om i pmnt, ceea ce n
seamn stabilitate (fa de barbarii n continu micare,
schimbndu-i locul dup civa ani, chiar i cei care nce
peau s se deprind cu plugria, cum arat Tacit), a rezultat
pentru neamul romnesc (cu agricultur strveche) contiin
a clar a dreptului de proprietate asupra ogorului lucrat de
attea generaii, a punii, a pdurii etc. Aa se explic un
amnunt de mare nsemntate, pstrat de notarul anonim
al lui Bela: declaraia categoric a ducelui romn care spu
nea limpede nvlitorilor c el i ai si nu vor ceda terito
riul nici n ruptul capului {terram... se daturum nega1
bai).** " Aceasta nu seamn a incoeren, anarhie social,
politic i economic... Apoi e cu totul de prisos s mai
amintim n ce fel Basarabii i Muatinii att la Dunre i la
Nistru, fa de turci i de ttari, ct i dinspre unguri i po
lonezi, au aprat individualitatea etnic a poporului lor.
Simion Mehedini

ar fi zis a oraelor n.a.) pe aceste locuri, i ct au trit n

muni, n Maramure i pe Olt, tot acest nume au inut i
in i azi. i nc muntenii mai bine l in dect moldovenii,
c ei i acum zic i scriu: ara Romneasc (...). i mcar
c strinii ne dau i alte nume, dar numele cel vechi nteme iat
i nrdcinat rmne romni, cum vedem (...). C mcar c
ne rspundem acum moldoveni, dar nu ntrebm: tii
moldovenete? Ci: tii romnete? (adic rmlenete = scis
romanice? pe limba latineasc). (...)
St deci numele cel vechi ca un temei neclintit, iar cel ce
<K3av
este rdcin nu se mut.
Pn i un biet scriitora ca Simeon Dasclul i ddea
seama c n cuprinsul vechii Dacii se nfiripaser cu timpul
mai multe ri romneti. ara Ardealului, zice el, nu este
o ar nsi, ci Ardeal se cheam numai mijlocul rii care
multe cuprinde n toate prile; n care st i scaunul cr
iesc, iar pe la marginile ei sunt alte ri mai mici (...). Cumu-i
Maramureul despre ara Leeasc, i ara Scui- lor despre

Dar nu numai c neamul romnesc i simea individua

litatea sa etnic fa de strini ci, cu timpul, a cptat i
simul unitii sale rasiale i sufleteti, manifestat ndeo
sebi prin circulaia aceluiai grai n toat ntinderea pmn
tului romnesc. nc de la 1648, Mitropolitul Simion tefan
spunea c acele cuvinte sunt bune, care sunt nelese n
toat ntinderea neamului, adic umbl" ca banii cei buni
peste tot.
Iar Varlaam al Moldovei arunc slavoneasca, lsnd st
pn n biseric limba pe care el, ca rze putnean, o tia
c-i singuia neleas de toat suflarea romneasc.
Aadar, alturi de contiina individualitii etnice, un
fapt legat de viaa mulimii unui popor, iat i contiina
clar a unitii n spaiu i a continuitii n timp exprima t
de crturarii si. Miron Costin scrie lmurit: A neamului rilor
acestora nume drept i vechi este romn, adic rm- lean de la
Roma. Acest nume de la desclecatul lor de Tra- ian se trage
i, ct au trit de la pustiirea satelor (mai bine

113
Moldova, ara Oltului despre ara Munteneasc, i ara
Brsei, i ara Haegului, [i] ara Oaului'. nva tul Miron
Costin, ca unul care citise mult i cltorise mult, vedea pn n
adncimea timpului dacic. i ddea seama c reazemul cel
mare i tare al populaiei carpatice fusese r, din timpuri
strvechi, munii cei nali de la miazzi i de la
miaznoapte. Maramureul i ara Fgraului cu prind aici
ai romni, ca i cum niciodat n-ar fi fost o desclecare; ci
vorbesc graiul romnesc cel mai frumos i mai apropiat de
limba italian, mai cu seam maramuree nii, care se bucur de
nsuirea de a nu fi iobagi, ci se cr- muiesc dup legile lor, ca
oameni liberi, avnd pe seama lor cetatea Hust, i lund parte
n rzboaie alturi de clri- mea regal, n care rsar prin
vitejie."
Dup cuvinte att de rspicate cu privire la individuali tatea,
unitatea i continuitatea etnic a neamului nostru, e de mirare
nu numai c s-a putut afirma enormitatea de mai sus (c ceea
ce deosebete n chip izbitor (!) dezvoltarea

114

Cretinismul romnesc

vieii noastre istorice, de a oricrui alt neam (!!) este de

svrita incoeren i anarhie a istoriei noastre..."}, dar i
iluzia copilreasc a acelora care au tot repetat c abia uni rea
unei pri dintre romni cu Biserica papal ne-a fcut s ne
83
amintim de originea noastr roman.
nsi ideea de unitate politic mijise n minile geniale.
Dovada incontestabil o avem n cuvintele scrise chiar de
mna lui Mihai: Pohta ce-am pohtit Ardealul, Moldova i
,xxv
ara Romneasc' , idee care apoi n-a mai pierit nicioda t
din sufletul romnilor mai luminai.
n sfrit, n latura social, se cuvine s nu uitm nume
roasele rscoale rneti, ncepnd cu cea de la' 1437 n
Transilvania, i sfrind cu [cea] a lui Horea, cu ridicarea
pandurilor sub Tudor i attea micri agrare de la rzboiul
de neatrnare (1877) pn la marea rscoal de la 1907.
Toate acestea la un loc dovedesc c nu poate fi vorba de
nepsare i resemnare pasiv", necum de anarhie, ate ism,
fatalism i alte nsuiri negative. Poporul romn e cu socoteal,
nu nesocotit, cum dovedesc unele proverbe ca acestea:
Dumnezeu i d, ns nu-i pune i n traist; Cum i-i
aterne, aa vei dormi; Pic par mlia n gura lui
Ntflea... toate cu un vdit substrat de ironie, ceea ce
nseamn o foarte fin cntrire a faptelor i a idei lor. Poporul
nostru nc din timpul dacilor nemuritori" i pn azi a fcut
i face socoteli cu venicia", dup cum vom vedea ndat,
cercetnd concepia lui despre rai i iad. (Dac ar tri Miron
Costin i-ar auzi ce spun acum unii i alii despre poporul
nostru, ar numi toate acestea ocri" i
basne" scornite de nite mahleari", cum scria el n graiul de
atunci).*
nainte ns de a vedea prerile poporului nostm despre iad
i rai, ca semn al concepiei sale despre lume, e bine s lum
ca termen de comparaie i credina altor neamuri, fi indc
numai astfel ne putem da seama de adevrata carac teristic a
cretinismului romnesc. O ct de fugar privire asupra
etnografiei ne ncredineaz ndat c e fundamen-

115
Simion Mehedini

tal fals afirmaia despre ateismul neamului romnesc. Un

cunoscut etnolog, sir James Frazer, i-a dat osteneala s ara
te nu de mult ntr-o serie de conferine la Trinity College
(Cambridge) credinele diferitelor popoare despre soarta
omului dup moarte. Concluzia cercetrilor sale este im
presionant: cele mai multe neamuri triesc ntr-o ne
curmat fric nu de moarte, ci de mori. Nu credem nimic,
spune un aman ctre exploratorul polar Rasmussen, ci nu
mai ne temem (...). Ne temem de Spiritul Pmntului care
face vremea rea cu care trebuie s ne luptm spre a ne
agonisi hrana din mare i de pe uscat; ne temem de Sila
(spiritul din Lun); n colibele noastre de zpad, ne te
mem necontenit de foamete (...), ne temem de Tatana
Kapsulak, femeia care st n fundul Oceanului, stpn
peste vietile din ap." Fric i iari fric, fr speran de
scpare ori de alinare, deoarece slbaticii nu leag traiul de
nici o idee de progres ori de justiie superioar. n religiile
inferioare, credina n nemurire este dezbrcat de orice
semnificaie moral, cei buni nu-s rspltii, iar cei ri nu-s
m
pedepsii dup moarte. Aadar, suferin fr neles lo
gic; un fel de iad permanent, lipsit de orice motivare i de
orice perspectiv de schimbare. Aceasta e starea de suflet
cea mai rspndit ntre slbatici.
Abia pe o treapt mai nalt, omul s-a putut ridica la o
concepie mai senin despre lume. n loc de o fric ne
curmat i universal, unele neamuri au ajuns la ideea
linititoare c Universul e mprit n dou: o parte ntune cat,
stpnit de zeul rutii (Ahriman), iar alta luminoa s,
ocrotit de zeul binelui (Ormuz) n lupt necurmat cu
ntunericul. Nu e locul s nirm comparativ toate nchipu
irile din vastul basm al mitologiei. Se sparie gndul" cerce
tnd cte nzdrvnii i-au trecut omului prin minte, care de
care mai nfricoate. (Doar grecii au fost ceva mai senini,
cu toate c i infernul lor este destul de trist). Nu putem
-sminti nici ncercrile attor ntemeietori de religii, cu
gndul s scape fiina omeneasc din capcana spaimelor ce

116

Cretinismul romnesc

chinuiau sufletul n pruncia omenirii. (Numai cultul lui Mi85

thra prevedea vreo 80 de grade de purificare prin fel de
fel de mijloace magice). Ar fi fost deci de ateptat ca mcar
blnda doctrin a lui Iisus s risipeasc negurile, ncredin
nd pe toi c puterile iadului" pot fi nvinse definitiv i
c binele a ieit n sfrit biruitor asupra rului.
Din nenorocire, nici Evanghelia n-a putut nsenina pe
deplin cugetul omenesc. Unele neamuri cu temperament
posac i toi indivizii cu predispoziii pesimiste au con
tinuat i dup ivirea cretinismului s fac principiului ru
o parte precumpnitoare. Maniheenii, de pild, i ali ur
mai ai lor (de exemplu bogomilii) au struit mai departe
n credina c pmntul e mpria diavolului, iar omul e o
fptur fundamental rea. Aceti eretici un fel de calvini
nainte de calvinism au lepdat aproape toat latura opti
mist a cretinismului. Cetatea lui Calvin (vesela Geneva)
ajunsese un fel de temni. Ct despre scoieni, ei czuser
n fundul prpastiei pesimismului. Iat mrturia unui vestit
istoric englez:
Simion Mehedini

ducea cu el prin vzduh (...), pornea furtuni i vijelii; putea

s lucreze nu numai asupra sufletului, dar i asupra simu
rilor, fcnd pe oameni s vad i s aud tot ce-i plcea
lui. Pe unii i mpingea la crime, pe alii la sinucidere i
mcar c era aa de ngrozitor, un cretin nu putea s aib
cunotina deplin n lucrurile bisericeti, pn nu vedea
pe dracul, pn nu vorbea cu el i nu i se mpotrivea. De
aceea, preoii scoieni nu mai conteneau cu predica mpo
triva satanei, ca s pregteasc astfel pe asculttori pentru
ntlnirea cu acest mare duman al neamului omenesc. De
unde urma c parohienii lor erau pe jumtate nebuni de
fric. De cte ori predicatorul vorbea de diavol, spaima era
att de mare, c n toat biserica nu se auzeau dect suspi ne
i plnset. Cu greu i poate face cineva o idee ce era pe
vremea aceea o parohie scoian. Se ntmpla adeseori c
ranii amorii i tmpii de fric rmneau lipii de scaunele
lor (...) vraja cea grozav i silea s asculte mai departe, lipii de

ndeobte, ei credeau c lumea e plin de duhuri rele,

care nu numai c strbat pmntul, dar triesc i n vzduh
i au menirea deosebit de a ispiti neamul omenesc i de
a-i face ru. Numrul lor era nemrginit; le ntlneau peste
tot i n orice timp al anului. n fruntea lor sta nsui sata na,
a crui bucurie era s se arate n persoan spre a ngro zi i
a prinde n curs pe cei care i ieeau n cale. Ca s-i ajung
scopul, se arat n forme felurite. ntr-una cerceta pmntul n
chip de cine negru; n alta venea ca un cerb; adesea l auzeai
mugind n deprtare, ca un taur. Se arta uneori ca un om alb
mbrcat n negru, i cteodat ca un om negru mbrcat n
haine albe; n-avea nclminte, un picior era ca o furc;
glasul lui era ngrozitor; iar iretlicuri le lui erau fr numr.
Dup credina teologilor, isteimea diavolului cretea cu
numrul anilor i, fiindc adunase n vtur timp de peste
5.000 de ani, dobndise o ndem nare nemaipomenit de
mare (...) Lua brbai ori femei i i
117

scaun, mcar c ei se zbteau s rsufle i prul li se fcea

mciuc de spaim (...). Astfel de simiri cu greu se terg din
suflet (...). Fiecare locuitor era ncre dinat n timpul muncii
de toate zilele, c dracul e mereu la clciele lui, c-1
stpnete, c-i vofbete i-1 ispitete ne contenit. Era cu
neputin s scapi de el. Unde ai fi mers, i e/era acolo..."
n toat Scoia, predicile erau fcute dup acest cala
pod (...). n ochii teologilor, Dumnezeu nu era o esen
bun, ci un tiran crud i nemilos. Ei declarau c omenirea
ntreag n afar de un foarte mic numr era osndit
din eternitate, iar cnd ncepeau s povesteasc chinurile
eterne, imaginaia lor ntunecat se desfta de privelitile
grozave pe care le evocau n faa parohienilor lor (...). Era
o mulumire pentru preoi s le spun c poporenii vor fi
ari n vpaia focului, spnzurai de limb, biciuii cu scor
pioni, i c vor vedea pe vecinii lor urlnd i frmntn<Ju-se alturi de ei; c ei vor fi aruncai mpreun n nite
czi cu ap clocotit i cu plumb topit. Un ru de foc i de

118

Cretinismul romnesc

pucioas, mai lat dect tot pmntul, st pregtit pentru ei;

vor fi cufundai n acel ru, iar oasele, plmnii i ficatul
vor fierbe n veci, fr s se topeasc (...). Apoi viermi ne
numrai i vor mnca, iar cnd jivina le va roade trupul,
dracii vor sta hora mprejur i vor rde de chinurile lor (...).
i acesta nu-i dect nceputul. Dup un iad, va urma alt
iad, cu alte schingiuiri i mai cumplite..."
i toate aceste grozvii erau isprava Dumnezeului preo
ilor scoieni. Erau nu numai lucrul minilor Lui, dar bucu ria
i mndria Lui, fiindc, dup a lor prere, iadul fusese pregtit
nainte de crearea omului. Atotputernicul^ spuneau ei fr
nici o sfial, i fcuse plcerea de a ntocmi acest loc de
chinuri ca s fie gata a primi neamul omenesc, cnd va veni
i el pe lume. Dar orict de mari fuseser pregtiri le, ele nu
erau nc ndestultoare. De aceea, fiindc iadul nu era
destul de mare, s ncap nenumratele lui victime, care
soseau soseau mereu, el fusese de curnd lrgit. Acum,
(adic n secolul al XVII-lea) era n sfrit gata loc asigurat
86
pentru toi."
Cerem iertare cititorului c i-am pus sub ochi astfel de
sminteli. Dar trebuia, pentru dou temeiuri: nti, spre a se
ncredina c chiar la popoare ajunse pe o treapt destul
de nalt de civilizaie i de cultur, credina n reaua ntoc mire
a universului a durat pn n timpurile noastre; apoi, ca s
poat aprecia oricine deosebirea de concepie a po porului
romn. n adevr, altul cu totul altul e cugetul romnului
despre lume. Grozvii ca cele nirate mai sus, o clip n-au
trecut prin mintea lui Varlaam, Dosoftei, Simion tefan sau ali
clerici romni din secolul al XVII-lea. Nici urm la noi
despre superioritatea diavolului n mijlocul creaiunii.
Puterea Celui Care a fcut cerul i pmntul, precum i
buntatea Lui fa de oameni, nici un moment n-au fost puse
la ndoial. Mai nti, arhanghelii cu sbii de foc i Sfntul
Ilie cel bogat n tunete i fulgere i mprtie pe draci ca pe
o pleav. Diavolul nu numai c e mai slab dect Dumnezeu
(de vreo cumpnire sau de egalitate, nici

119
Simion Mehedini

120
vorb nu poate fi), dar Sarsail e i prost. Basmele i snoa vele
romneti ni-1 nfieaz uneori ca pe un Ntflea un fel
de Dnil Prepeleac, care d boii pe-un car, carul pe-o
capr, capra pe-o gsc i gsc pe-un curmei de tei. Cteodat,
diavolul e aa de mrginit la minte, nct ajunge nelat i
ciomgit chiar de un netot ca Pcal (cnd s-au luat la
ntrecere: cine va striga mai tare, dracul s-a lsat le gat la
ochi chipurile, ca s nu i se tulbure creierii iar Pcal 1-a
pocnit cu ghioaga drept n moalele capului, am- gindu-1 c
isprava aceasta o fcuse tria chiotului su. i cte, i cte
nerozii nu pune poporul n spatele Necuratu lui ! O snoav
spune c Ucig-1 toaca fcuse, ntre altele, i o cas fr
ferestre, muncindu-se apoi s care lumina n untru cu
sacul... pn ce Dumnezeu 1-a nvat i pe dn sul s
sparg peretele, ca s fac ferestre).
E drept c unii draci sunt meteri. Dar cte babe nu-s i
mai metere! Pe urm, chiar dracul cel mai mpieliat nu-i
totdeauna tocmai aa de negru, cum se spune". Poporului
nostru i s-a fcut mil i de Scaraochi. Romnul crede c,
la urma urmei, nsui satana se va spla de frdelegile lui.
La Judecata de Apoi, va scpa i el de soarta sa cea bleste
87
mat, dac i va ispi pcatele printr-un canon."
Aadar, neamul din Carpai, pe lng primatul sufletu
lui" (vechea doctrin a lui Zamolxe) a mai adugat cu tim
pul i primatul luminii asupra ntunericului", cnd e vorba
de concepia privitoare la ntocmirea universului. ns lu
crurile acestea nu le poate simi cel care nu are intuiia vie ii
satului romnesc. Cine cunoate poporul i folclorul nu mai
din cri se aseamn cu botanistul care a vzut numai florile
uscate, fr culoare i fr miros, dintre scoarele ier barului.
Un astfel de crturar cade lesne n greeala lui Gaster ori a
lui Hasdeu care vedeau bogomilism chiar i acolo unde ar fi
avut ocazia s afle tocmai ceva contrar. A atribui romnului o
nclinaie spre ntunecata doctrin a bogomililor e ntocmai
ca i cum ai nvinovi de orbire pe

Cretinismul romnesc

cel care nu se mai satur privind, cu ochii lui sntoi,

88
toate frumuseile lumii acesteia .
Din contra, romnul privete spre cer, nu spre puterile
ntunecate ale iadului. Dragostea lui de lumin e veche.
Dacii aveau obiceiul s trag cu sgei n norii care ascun deau
faa soarelui. Furtuna, negura, nvlmeala norilor erau
pentru ei lucruri nesuferite. Tot ce-i lipsit de armonie i
senintate e ru i antipatic. Iar rul e o tulburare care se produce
n natur numai cnd principiul binelui nceteaz ori [i]
ncetinete activitatea sa creatoare. E destul s ai peasc o clip
bunul Dumnezeu", i toat rnduiala uni versului sufer:
Mndru-i Domnul adormit
Sub un mr mndru-nflorit!
Scoal, Doamne, nu dormi,
C de cnd ai adormit
Iarba verde Te-a-ngrdit
Florile Te-au cotropit
Simion Mehedini

De Ilie, Sfnt Ilie,

i de Petru, Sfntul Petru,
Cu toi sfinii dimpreun,
Osptnd cu voie bun.
Iat Domnul c venea,
i la mas Se punea,
Pine, vin blagoslovea
i-ncepea
De mi-i mnca.
mi mnca,
Ori nu-mi mnca...
C ochii sfini de-arunca
De departe ce-mi vedea ?
Pe arhanghelul Gavril
i pe Sfntul Mihail

i lumea s-o pgnit!

Cu fireasc duioie, cntreul popular se ncumet to
tui s trezeasc din somn pe Dumnezeu. El tie, de altfel,
c se pot ivi unele neornduieli, chiar cnd bunul Printe
ceresc nu doarme, cum s-a ntmplat, de pild, cnd cu
prdarea raiului.
O, Leroi, d-aiLeroi, Doamne,
Sus, n slava cerului,
La poalele raiului,
La scaunul Domnului,
La scaun de judecat,
Und' s-adun lumea toat,
Mas mndr mi-e ntins
i de sfini masa-i cuprins:
De Ion, Sfntul Lon,
121
C-mi venea, mereu venea,
i, la mas d-ajungea,
Drept la Domnu' ngenunchea, Genunchea
i se ruga
i din gur mi-i zicea:
tire-ai, Doamne, au nu tii
Cte-n rai s-au ntmplat
Ce-am vzut i cte-amfapt?
Sfntul Petre de-a plecat, Snt
Ilie l-a urmat
Sfnt Ion c ne-a lsat Idolii
unde-au aflat, Drept la rai
nval-au dat i-nuntru cau intrat
i tot raiul au prdatP
* i ce rspunde Stpnul cerului i al pmntului, al tutu ror celor
vzute i nevzute ?

122

Cretinismul romnesc

Petre, nu te spimnta,
C i-oi da un bici de foc
S pocneti cam la mijloc
i Iuda s-a spimnta, Cea luat tot va lsa...
n alte colinde, buntatea i linitea Celui Atotputernic
au chiar i o not de bonomie, ca s nu zicem de ironie.
Dnd cu ochii de Sfntul Ion, l trimite pe el s fac
rnduial:
Mi, Ioane, Sntioane,
Mare-mi eti, puin pricepi...
(...)
Mergi, ia zbiciul cel de foc
i trznete-n Trii locuri
n Trii locuri, n Trii chipuri,
C Iuda s-a spimnta,
i ce-a luat tot va da.
Da-va luna cu lumina,
Soarele cu razele
i scaunul de jude,
i cldarea de botez,
i cheile raiului.
i n rai c le-a bga
Iar raiul s-a lumina
Cumu 'i legea raiului
i iadul s-o-ntuneca
Cumu-i legea iadului*.
Aadar, rnduial i armonizare, potrivit cu legea, ns
nici o urm de mnie. Nimic din nfiarea aspr a lui Iehova nchipuit de evrei ca un sultan amenintor, gata s se
rzbune i s ucid. Nimic din planurile nfricoate ale cal
vinilor scoieni, al cror Dumnezeu ascuns n neguri, nori
i trsnete, ca i cel din muntele Sinai, crease iadul nainte
Simion Mehedini

de a-1 crea pe om i, fiind prea mic, s-a i ostenit s-1 lr

geasc spre a ncpea ct mai muli osndii. Ce nspimn
ttoare finalitate n concepia unor astfel de neamuri! Din
contra, dup nchipuirea poporului romn, Dumnezeu este
nsi personificarea blndeei, a buntii i a milei. Ca un
printe de familie, El sade la mas cu copiii Si, binecuvn

tnd pinea i vinul. E un btrn frumos-frumos, cu

barba
alb, Care Se arat cteodat i pe pmnt, cltorind cu
Sfntul Petre i adpostindu-Se bucuros chiar n cea mai
smerit colib, cnd bogaii nemilostivi nu-L primesc. Se
poate mai ncnttoare metamorfoz a Celui Atotputernic i
Atottiutor ? n folclorul crui neam se mai gsete o att de
duioas umanizare a divinitii ?
Faptele acestea vorbesc de la sine. O aureol de atta
lumin i buntate mprejurul imaginii lui Dumnezeu-Tatl,
o alintare att de omeneasc a pruncului Iisus (Cel mititel infeel") i o att de cucernic nfiare a Precistei ba nc
i schimbarea Venerei n Sfnta Vineri, o cuvioas c lugri,
trind ntr-un ostrov la marginea pmntului, gata de ajutor
pentru cei prigonii toate acestea ar fi enigme peste
enigme pentru cine nu cunoate adnca omenie a poporului
romn i ncrederea lui n deplina biruin a bi nelui asupra
rului ca un fel de suprem finalitate a uni versului ntreg.
Aadar, constatm o negare a tuturor orori lor smintite cu
care unii maniaci, apucai de un zel mai mult patologic
dect teologic, au sluit nalta frumusee a cretinismului. i
asprul soldat Loyola, i fanaticul Calvin, i Luther cel care
zvrlea cu climara n dracul sunt pentru mintea romnului
artri" puin normale. Niciodat popo rul nostru nu i-ar
fi putut croi astfel de idealuri despre om i omenie.
Pentru neamul din Carpai, socoteala e limpede i rotun
d: lumea e departe, foarte departe de perfeciune, ns e
cu siguran perfectibil. Ct trim, toi greim (vorba din H|
aust: greete omul ct triete"); toi suntem supui
pcatului, pe toi ne pndete suferina i la urm
moartea,

Cretinismul romnesc

ca o lege cu neputin de nfrnt. Chiar puternicul Ilie

Sfntul Ilie, cel care strbate cerul ntr-o cru cu cai de foc
(singura fptur omeneasc cruat pn acum de moarte)
va trebui s se supun i el soartei tuturor muritorilor, cnd
va veni Judecata de Apoi. i nsui arhanghelul Mihail, maimarele cetelor ngereti, se va mprti
din aceeai
91
rnduial, fiindc n-a luat
. Va trebui s nchid i
canun
el o clip ochii, ca toi morii... Dar, la urma urmelor, lumi
na cerului va nvinge ntunericul iadului, fiindc Iisus pri
mind El nsui s moar timp de trei zile, cnd cu rstigni
rea de pe Golgota, cu moartea Sa pre moarte o au clcat".
Va ncepe atunci pentru toi viaa cea venic.
Acum, cititorule, vine la rnd planul cel mai minunat i
cel mai puin ateptat: la sfritul lumii, nsui iadul' va fi nu
lrgit (cum au gsit de cuviin teologii din Scoia), unde
dracii umbl pe toate crrile, stnd la clciele oamenilor,
chiar cnd i vd de munca de toate zilele, ci desfiinat]
Dup chibzuin celor din Carpai, lucrul se va petrece aa:
sufletele oamenilor se vor ntoarce tot mai mult ctre Dum
nezeu, pocindu-se. Maica Domnului va scoate rnd pe
rnd din smoal i din flcrile iadului pe toi nenorociii
ce s-au chinuit acolo; munca va fi cam grea, dar e cu pu
tin: ei se vor apuca cu mna de firele fuioarelor date de
poman pentru dnii, i astfel vor iei la liman. Tot iadul
va rmne gol, ca o andrama fr chiriai. Iar atunci i
diavolii, nemaiavnd de lucru, se vor face buni, i-i va pri
mi Dumnezeu i pe ei n rai, dimpreun cu ai Si. Dar mai
92
nti vor trebui s-i ispeasc pcatele printr-un canon" .
Dac nici acesta nu se mai cheam sim de armonie i opti
mism, am vrea s tim care neam de pe faa pmntului
are despre lume o concepie mai optimist dect cel ro
mnesc. Fr dialectica stufoas a lui Dionisie [pseudo-]Areopagitul, de care n-a auzit nimeni pe la stnele din Carpai,
poporul nostru a simplificat toat ntocmirea universului,
eliminnd rul din93 lume, cum speli puroiul dintr-o ran pe
cale
de
vind
ecar
124
e.

125
Simion Mehedini

Concluzia spre care ne mping faptele acestea e ntr-a

devr impresionant: poporul dimprejurul Carpailor repre
zint o latur original n dezvoltarea spiritului omenesc.
Pe cnd n Iranul lui Zarathustra, lupta rmsese nc
nehotrt ntre Ormuz i Ahriman (un alb i un negru
corb", ca i deasupra lui Odin), plecndu-se balana spre
ru, dup credina lui Manes, ntemeietorul maniheismului,
din care a izvort bogomilismul din Balcani i din alte regi
uni ale Mediteranei;
pe cnd n India, curajul omenirii aproape se istovise,
aa c Buddha privea drept fericire suprem apropierea de
nefiin (.nirvana), iar unii buditi au ajuns s se ngroape
de vii n peterile Tibetului un fel de sinucidere n rate;
cnd, [pe] de alt parte, grecii, cu toat mitologia lor de
operet, isprveau i ei n faa tristului Hades un infern
nu aa de urcios i nfiortor ca al lui Dante, dar destul de
grozav, ca s sperie pn i pe un brbat ncercat ca iretul
Ulise, care vzuse i pise attea;
pe cnd i unii cretini apucaser calea Thebaidei i
altor pustieti, ca i buditii Tibetului, poporul romn i-a
fcut alt socoteal: primete n el suferina ca mijloc de
purificare. Mirurile morilor i lacrimile sunt mntuitoare,
dar Hristos putrejunii S-a artat strin", fiindc a nviat.
Romnul e ncredinat c, la urma urmei, rul va putea fi
smuls din rdcin; suferina va nceta pentru toi i nsui
iadul va fi desfiinat, iar dracii vor ajunge din nou lng
ngerii cerului, aa cum au fost odinioar, nainte de neroada rscoal a pizmreului Lucifer...
De unde acest optimism transcendent? Fr de voie,
gndul se ndreapt ndeosebi spre dou cauze: mai nti,
spre nsuirile inutului Carpatic. Unde natura e din cale-afar de bogat, ori din cale-afar de srac, omul e frnt.
Cldura umed i moleitoare, pe malurile Gangelui, priso
sul vegetaiei (jungla), forfota jivinelor primejdioase: erpi
veninoi, tigri, microbi de holer i de cium, inundaii uri"3e, toate acestea au obosit simirea omeneasc pn la

126

Cretinismul
romnesc

istovire. Iar alturi, Tibetul secetos, bntuit de vnturi i de

ger, a dus fiina omeneasc tot la strivire, din cauza lipsei i
a srciei. Aproape la fel s-a ntmplat n deertul Arabiei i
al Saharei, ndemnnd pe om s caute mntuirea n pustni
cia Thebaidei, tot un soi de ucidere n rate a bietului corp
omenesc. E drept c omul poate reaciona destul de ener
gic. Dar, de obicei, cum e ara, aa sunt [i] casa, masa, fa
milia i de la o vreme chiar sufletul omului. Un vestit crtu
rar din secolul trecut (cel mai pedagog dintre geografi i
mare admirator al lui Pestalozzi) a spus o vorb cu
tlc:
Pmntul este casa de educaie a genului omenesc". Aceas
ta e concluzia ntregii antropogeografii, fie c n unele regi
uni biruiete mediul pe om, fie c n altele reaciunea omu
lui este precumpnitoare. Iar un alt crturar (geograf i et
nograf cu mult agerime de minte) privind marele lan de
pustiuri din Mongolia pn n Arabia i Maroc, a numit inu
tul acesta, bntuit mai ales de seceta alizeelor, zona mono
Simion Mehedini

omenirii pe pmnt i n-au jinduit la nirvana buditilor, iar

urmaii lor, adic poporul romnesc de azi, a ajuns la ideea linititoare de a desfiina scaunul de jude", ba chiar i
iadul s-1 fac de prisos.
Mai mult optimism i mai mult senintate sufleteasc
sunt greu de nchipuit. n orice caz, nu tim s se gseasc
altundeva pe faa pmntului. Dac Dante, poetul infernu
lui catolic, ori tristul Calvin i violentul Luther (gata de har
cu diavolul), ori teologii scoieni, care purtau grij s lr
geasc iadul, ar fi aflat ct de blnd este nchipuirea popo
rului romn despre Judecata din urm, cnd totul se va
sfri ntr-o apoteoz de lumin i de pace, cu slav ntru
cei de sus, lui Dumnezeu", iar pe pmnt cu pace i ntre
oameni bun nvoire", de bun seam ar fi crezut c un neam
ca cel din Carpai nu e o realitate pmnteasc, ci vreo
nscocire ca cele din basme. Cu amrta lor concepie despre
destinul omului, ca fiin osndit din capul locului s nu

teismului". Formula poate fi criticat, dar n totalitatea ei cu

prinde un adevr uor de constatat: aici e inutul celor mai
mari contraste climatice; peste zi zpueal, iar peste noap
te nghea apa; uraganele de praf culc la pmnt nu nu
mai pe om, dar i cmilele; seceta le zvnt; foamea e ve
nic, n deertul arabic i sinaitic, omul se mulumete i cu
lcuste prjite pe crbuni, ceea ce este tot una cu rbdri
prjite". Aadar, srcia prea mare, ca i prisosul, poate du ce
biata fptur omeneasc pn la descurajare i strivire.
Ct deosebire n inutul Carpailor! Pmntul dacic are
o simetrie i o armonie aparte pe faa planetei.
ncepnd cu scoara (cununa munilor cu plaiurile, a
dealurilor cu colinele, i a cmpiilor cu luncile) i sfrind
cu clima, rurile, lacurile, blile Dunrii i limanurile mrii,
cu vegetaia, rasele animale i omul, nicieri, nici urm de
contraste violente. Toate sunt pe msura puterilor omeneti,
aa c localnicii i-au putut rndui viaa dup voia lor. Capnobaii daci, cu toat nclinarea lor spre contemplaie, n-au
ajuns la o concepie lnced i mohort despre rostul
127
poat ajunge la mntuire niciodat oricare ar fi faptele lui,
s fi auzit acei sumbri cretini c poporul ro mn nu numai
c nu lrgete iadul, dar l i desfiineaz, li s-ar fi prut o
rsturnare a tuturor teologiilor din lume. i, ntr-adevr, la o
soluie att de radical, credem c nu s-a mai gndit nici un
alt popor cretin.
Dac inimosul Apostol Pavel, care a spus despre iubire
cuvinte mai vibrante dect ale celui mai nflcrat poet, s-ar
mai ntoarce printre noi i ar lua cunotin de felul cum
nelege neamul romnesc nvturile lui Iisus, el ar privi de
bun seam cu dragoste deosebit spre neamul legat de
Dunre i de Carpai.
Se nelege, nu ne gndim o clip s explicm concepia
despre lume a neamului romnesc numai prin influena
mediului su geografic. Vom arta ndat c a fost la mijloc i
alt factor de mare nsemntate. Dar trebuie s recunoa tem c
aceast mare senintate e i o urmare a unei secula
re
armonizri ntre om i nsuirile, iari armonioase, ale
pmntului dacic. n rile sterpe unde s-a ivit Vechiul

Cretinismul romnesc

128

Testament (patruzeci de ani de rtcire n pustie au fost,

simbolic, patruzeci de secole i chiar mai mult pentru ome
nire); n deertul arabic i saharian, bntuite de grozave
furtuni de praf, fr o pictur de ploaie n timp de ani de
zile, i chiar mprejurul Mediteranei, zguduit pe alocuri de
vulcani groaznici i de cutremure foarte dese, rtcirea
imaginaiei era foarte uoar. Nu mai vorbim de neguroasa
Scoie, unde omul a trit secole de-a rndul cu spaim de
satana. n Carpai ns, o zdruncinare a sufletului n-are de
unde veni. Omul nu este ademenit aici nici spre o via de
nepsare i de mbuibare animalic, dar nu-1 amenin nici
foametea. Munca pe care o cere pmntul i felul climei
sunt adeseori destul de grele, dar nu duc niciodat pn la
sila de ncordare a celui care se zbate n zadar. De aceea,
romnul a ajuns de timpuriu la convingerea c, oricare ar fi
greutile traiului, la urma urmei st n mna omului s-i
croiasc destinul, adic s-i atearn, dup cum va vrea
s-i fie somnul". tie bine c drumul spre fericire (s-i
zicem i rai) e mai lung i mai greu, iar de iad te desparte
numai un gard i nc i acela spart". Le tie [pe] toate aces tea
romnul, i totui postulatul cel mai tainic al fiinei sale
sufleteti e acesta: binele va iei biruitor asupra rului, aa
c chiar ameninarea cu iadul i se pare de prisos.
Dar, ca s ajung la o astfel de concepie despre lume, a
trebuit s fie la mijloc i o anume nclinare sufleteasc: dis
poziia spre contemplaie i evlavia de care vorbea Strabon
ca de nsuiri cunoscute la daci de cnd lumea", nsoite
de mult senintate (credina n nemurire) i [de] mult opti
mism, care se vd din felul cum a micorat distana dintre
om i Dumnezeu, suprimnd n cele din urm pe Ahriman
iadul, adic ntunecimea i rutatea din univers. E o vor b
popular: Cnt-mi, drag, cntecul, c mi-e drag ca
sufletul...". n folclorul su, poporul romn i-a cntat cn tecul
su cel mai adevrat, melodia sa cea mai adevrat. Nu
numai c o ar frumoas i mpodobise sufletul, dar i
frumuseea sufletului proiectase asupra pmntului i nea129

Simion Mehedini

mului dacic o lumin deosebit de calm: lumina lin a unei sfinte

seri" din Carpai, cnd clopotul vecerniei n deamn la blnde
socoteli cu venicia.
Firete, impresia aceasta n-o poate dobndi observatorul
superficial, care n-a trit din plin viaa satului romnesc i-i cunoate
folclorul numai din cri. Cine se simte ns lipit de rna acestei
ri i s-a mprtit nc din copilrie din toate tradiiile neamului
autohton, acela gsete nenumra te dovezi despre adnca armonie
a sufletului romnesc. Aici s ne fie ngduit a mai aduga mcar
una.
O legend din Transilvania ne arat pe Fecioara Mria i pe
smeritul lemnar Iosif, n chipul unor drumei care cu tau adpost
cnd cu prigoana cea mare a lui Irod. Peste tot, pe unde ceruser
gzduire, fuseser alungai, ba unii asmuiser i cinii asupra lor.
Numai n casa unor rani romni au putut ei afla bunvoin i
ocrotire. Maica Dom nului povestete ea nsi strmtorarea n care
se afla:
Fiul meu Cel bun,
Tu, cnd Te-ai nscut, (...)
n brae Te-am luat i mi Team purtat, i Te-am ridicat
Sus la nalii muni
Printre verzii brazi. i Te-am
scobort 'Nara ungureasc
i-n ara sseasc La un sas
bogat
Cu sas btrn.
ir

-^

(...)
De veste de-auprins,
Porcii i-au nchis, oimi iau deslat,

Cretinismul romnesc

Cinilor ne-au dat Ngoan

ne-au luat.
Aa de-am vzut, La
muni Te-am suit i Te-am
scobort 'Nara
romneasc
(S se pomeneasc!) Bineam nimerit, Bine ne-au
primit (Cutare) om bun,
Om bun i btrn.
Bine i-a prut... Dac
ne-a vzut, Afar'a ieit,
oimi i-a zvort, Cinii
i-a legat,
P- alii i-a certat, n cas'
ne-a bgat, La vatr nea pus, Focul a aprins,
Masa ne-a ntins i nea osptat,
Si ne-a mngiat. (...)
Cnd Te-am desfat, Tu
Te-ai bucurat, Pn-ai
gongit,
Noi ne-am odihnit, Pti-am
mai but, Mare c-ai crescut,
Pn-ne-am nchinat, Tu c
mi-ai zburat Sus la naltul
cer
La Sfntul Lon De Teai botezat,

130
Simion Mehedini

Bun nume i-a dat De

Iisus Hristos Domn
al tuturor

i-al romnilor.. .

Se nelege c unul sau altul ar putea s ne ntmpine cu

observaia aceasta: fiecare popor are nclinarea s-i atribuie
ct mai multe nsuiri de laud. E adevrat. Dar, n cazul de
fa, se cuvine s nu uitm trei lucruri semnificative:
mai nti, vechimea acestor colinde, cum poate dedu ce oricine
din vntoarea cu oimi, obicei pe atunci nu nu mai al
aristocrailor, dar i al stenilor. E vorba, aadar, de o epoc
strveche, cnd certurile naionale de azi nu exis tau, iar, pe
de alt parte, se petrecuse ntre timp o lung experien social
cu privire la caracterul fiecrui neam, pn s ias la iveal
cristalizarea poetic (prin urmare im personal) a
sentimentelor i a situaiilor sociale nfiate n acest
colind;
n al doilea rnd, ca o dovad n plus asupra obiectivi ttii
caracterizrii, avem la ndemn mrturia unor fapte uor de
constatat. Un bun cunosctor al vieii din Transil vania ne-a
descris, cu destule amnunte tipice, n ce fel milostenia
stenilor romni se revars n anumite ocazii pn i asupra
necunoscuilor din nchisori. La Pati, cnd toat cretintatea
serbeaz nvierea Mntuitorului, ranii fruntai din Scele i
din alte sate romneti aduceau (i poate c aduc i acum)
bucate mai bune pucriailor din orae, s-i bucure i pe ei cu
95
ceva, de orice neam ar fi i oricare le-ar fi vina ;
n al treilea rnd, se cuvine s inem seama c, pentru
caracterizarea unui popor, avem la ndemn dou mijloace
mai sigure: mrturiile individuale ale unor specialiti com
peteni, apoi civilizaia i cultura popular, cuprinse sub
numele colectiv de folclor. Cel dinti mijloc e mai puin si
ngur. Cercettorii i n genere crturarii, ca individualiti tre
ctoare, pot spune i lucruri numai pe jumtate adevrate,

132

Cretinismul romnesc

iar uneori cu totul neadevrate, cnd sunt la mijloc i alte

interese dect cele ale tiinei. Din contra, analiza folcloru lui
nu poate da gre; masa unui popor nu minte, fiindc nu poate
mini. Literatura i arta anonim, adunate pe ncetul, generaie
dup generaie, l dau de gol", ntocmai ca i oglinda care te
arat cum eti: fie frumos, fie slut, dup cum te afli. i e
uor de neles i de ce: pentru c folclorul nu pstreaz tot ce
sun, ci numai ceea ce ra-sun n alii, adic con-sun cu
aspectul etnic. Scriitorii, de pild, pot n ira multe de toate,
vrute i nevrute; iar tiparul pstreaz n biblioteci chiar cele mai
mari nerozii. Literatura oral nu. Ceea ce nu se potrivete cu
adevrul estetic i etic, aa cum l vede i-1 simte un ntreg
popor, se pierde iute din amintirea masei. Folclorul aadar se
cerne mereu i ps treaz numai floarea finii", nu i tra.
Poporul este pro priul su critic un critic nemilostiv, care nu
caut n faa nimnui. De aceea, credem c cele nirate pn
aici pe temeiul folclorului trecut prin critica attor secole are
des tui sori s fie expresia adevrului,
n rezumat:
1. Cretinismul romnesc este caracterizat prin ncrede rea n
biruina binelui asupra rului.
2. Pentru ca poporul romn s ajung la o concepie att de
luminoas despre lume, a trebuit, pe lng mediul fizic
favorabil, i un factor sufletesc tot att de prielnic: se nintatea
dacilor care au dat Evangheliei i tradiiilor creti ne o
interpretare att de uman.
3. Alturi de armonia unic a pmntului dacic i selec- iunea
milenar a rasei autohtone, a mai ajutat i nclinarea etic i
estetic a neamului cunoscut de cnd lumea" pen
tru
pietatea sa (Strabon).
Din faptele nirate pn aici, putem deci scoate aceast
ncheiere:
Cretinismul romnesc are o sum de caracteristici loca le
i originale, care l despart n chip vdit de acela al veci nilor,
venii toi de aiurea i botezai unii cu o mie de ani

133

mai trziu, pe cale administrativ. Din contra, cretinismul

romnesc e ceva organic, cu rdcini adnci pn n doc
trina lui Zamolxe.
Am putea spune c acest cretinism arhaic, tolerant i
optimist, are ceva din linitea i perenitatea pdurilor de
brazi, care nu-i leapd frunza, ci rmn totdeauna verzi.

11

Prioritatea frumuseii morale

asupra justiiei formal e
Kalos Kagathos
nainte de a termina cu caracterizarea cretinismului ro
mnesc, se ivete nc o ntrebare: nu cumva ne-a nelat
nchipuirea, cnd am atribuit poporului romn nsuirile
mai sus amintite ?
Credem c putem rspunde observnd mai de aproape
o particularitate [a lui]. i anume: canonul vieii sufleteti a
romnului respinge n chip hotrt orice rigiditate fariseic.
Religia lui nu e contractual, ca a Vechiului Testament (un
legmnt special ntre Iehova i un popor ales", adic pri
vilegiat). Poporul nostru e mult mai larg la suflet; am vzut
c ngduie fiecruia s-i caute fericirea n legea lui" (fr
disput cazuistic): habeat sibi, aib fiecare partea lui de
fericire, dup idealul su. Am putea spune c morala nea
mului din Carpai nu are prea mult consideraie pentru
forme juridice n sensul ngust al cuvntului. De la romani
am pstrat mai ales o amintire: summum jus summa inju1
ria '. De aceea, cnd face un lucru, romnul se gndete
nu numai la ceea ce e drept ori nedrept, ci i la altceva:
frumos e ceea ce pui la cale s faci ?
Trind attea veacuri n calea rutilor", cum zice cro
nicarul, i vznd i pind attea, poporul nostru a dobn dit
un sim foarte fin al valorilor. El are destul autocritic spre a
nelege c nimeni nu e sfnt"; c viaa nu e geo metrie, ci o
pendulare necurmat ntre bine i ntre ru mai adesea
alunecnd spre ru, aa c de multe ori drep
tatea umbl cu capul spart". Nici chiar bunul Dumnezeu nu
te poate apra destul de nedrepti, deoarece pn la

"%

135
Simion Mehedini

Dumnezeu, te mnnc sfinii" nu cei adevrai, ci pseu- dosfinii de la Ierusalim, unde Caiafa i tovarii lui cer pe temeiul
Legii eliberarea lui Baraba i rstignirea lui Iisus. A neles deci
poporul romn de timpuriu ce mare deprtare e de la Lege
pn la Dreptate; a vzut c bietul Pilat, cu tot teancul lui de legi, a
0
rmas buimac i ntreba: Unde e ade vrul P " Scrbit de
aproximaiile vieii i de ngustimea formelor legale
ale
rabinilor, cinstitul judector s-a splat pe mini, aflndu-se
neputincios n faa fariseilor clri pe textul
Vechiului
Testament.
Drept aceea, romnul, cnd bag de seam c litera le gii
nu se potrivete cu realitatea vieii, n loc de a se spla pe
mini, ca Pilat, nu se mai ntreab de legalitate, ci de altceva:
frumos e s faci cutare sau cutare lucru ?
Foarte cu minte ntrebare, deoarece Codicele de legi poate
s-i dea n form dreptate, i totui fapta n sine s fie ct se
poate de urt. Iat de ce, sensibilitatea moral a neamului din
Carpai nu se simte mpcat, pn ce binele nu e nsoit i
de frumusee. Altminteri, nici binele nu-i des tul de bun. (Acesta
e fondul cel mai tainic al cugetrii i al simirii popoailui
romn).
Desigur, masa carpatic n-a avut de unde s afle formu la
filosofului elin: Kalon Kagathon*. Dar tocmai de aceea,
mperecherea att de strns a celor dou noiuni chiar n
mintea ranilor, la noi, este un document [cum] nu se poa
te mai semnificativ pentru caracterizarea sufletului nostru etnic.
ntrebarea aceasta: dac o fapt e nu numai bun, ci i
frumoas, este o dovad limpede c [o] astfel de preocu pare
spontan izvorte din nsui imboldul adnc al firii
autohtonilor. E o chestiune de temperament, adic un dar
originar. (Am relevat altdat c virtutea e un talent, adic
un dar din natere, ca i geniul artistic ori cel tiinific). Credem
prin urmare c prioritatea frumosului", considerat de
poporul nostru ca adevrata mplinire a binelui, este un semn
c nsuirile cretinismului romnesc nirate pn fci nu
sunt o simpl nchipuire, ci formeaz ceva organic,

136

Cretinismul romnesc

ele deriv din temperamentul neamului i sunt strns lega te

unele de altele, ca verigele aceluiai lan.
Prerea aceasta e nu numai a noastr, dar i a strinilor, n
anii din urm, poporul romn a fost cercetat, ntre alii, i
de un scriitor pregtit n severa coal a documentelor (Ecole
des Chartes). Spre deosebire de muli dintre compa trioii si,
francezul de[spre] care e vorba aici colindase multe ri, att
din Lumea Nou, ct i din Europa, i a scris apoi n
legtur cu cltoriile sale cri de mare noto rietate. Adugm
c e i un mare admirator al lui Pascal, filosoful care a pipit
mai aproape dect oricare altul grani a dintre religie i tiin,
ca unul care era nu numai [un] geniu tiinific, dar i un
cretin cu adnc simire religioas.
Strinul acela, la sfritul cltoriei n Romnia, Scriind o carte
despre ara i poporul nostru, se exprim astfel:
ranul singurul romn adevrat ne arat un ames tec
de daruri i nclinaii care, de obicei, se exclud: e critic fr
realism, liric fr misticism, ambiios fr machiave lism,
religios iar. fanatism (...). Religia romn este o reli gie a
satului, dup cum i biserica romn e biserica satu lui. Orice
element religios sau moral, care nu izvorte din sat, vine de
la strini. Afar de satul su, romnul nu are via moral
dect ca o imitaie precar. Din contra, n sat, ranul exprim
lirismul religios n forma cea mai spontan i mai mictoare
90
de suflet."
n ce privete religiozitatea romnului, ntemeietorul
9
colii de filosofie moral din Darmstadt " exprim o prere
vrednic de amintit. El zice c Biserica romn e vie i c
numai aici Biserica ortodox (adic oriental ) n-a ajuns n
epenit. De aceea, adaug el, numai n Romnia (...) bi
zantinismul ar putea renate n latura religioas. n alte
privine, desigur c nu (...). Pe temeiul legii de ne-repetare, o
renatere nu se poate produce niciodat dect ntr-un corp
nou. Vechea Elad a trit nc o dat, ca art, n Rena terea
(italian); ca spirit, n clasicismul francez, iar ca filo sofie n
idealismul german. n Grecia ns, Elada nu va mai

137

Simion Mehedini

nvia niciodat. Nici cultura bizantin nu va renate n locul su

de batin (...). Bizanul fusese menit s renasc prin slavism.
Dar unde a ncercat pn acuma: n spiritul bulgar, srb i rus
(medieval), ncercarea, dei autentic, s-a petre cut pe un plan
inferior de cultur; deprtarea cultural era prea mare ntre
aceste popoare i Bizan. Din contra, n Romnia,
bizantinismul ar putea renate n cea mai nalt expresie (...).
Poporul i ara romneasc pot avea desigur un mare viitor
naintea lor (...), deteptnd bizantinismul la o via nou".
Dac ar fi cunoscut folclorul romn, scriitorul german ar fi
ajuns poate la concluzia c menirea culturii religioase ro mneti
nu e s renvie pe cea bizantin, ci s rmn cre dincioas
tradiiei cretinismului romnesc care, dup cum simte i
autorul, este destul de fin, fr a mai fi i bizantin... Pstrm ns
din mrturisirile strinului impresia despre cali tatea aleas a
acestui cretinism viu i original n ptura r neasc, iar
constatarea aceasta o ntrete i mai mult un al treilea strin
adnc cunosctor al muzicii noastre populare. Vorbind despre
colindele romneti, Bela Bartok spune c
materialul romnesc privitor la cntecele de Crciun este
98
incomparabil mai bogat dect al tuturor vecinilor" .
Cnd sentimentul cretin se revars i n forme artistice
populare, acesta e ntr-adevr un semn c pentru neamul acela
binele nu e destul de bun, dac nu e i mpodobit de frumusee,
ca un fel de mplinire a tuturor lucrurilor divine i umane.
Aadar, nu e vorba de o autoglorificare naiona l, ci de fapte
observate chiar de strini.
Cnd afirmm ns prioritatea frumuseii", s nu uitm
c aici e vorba de frumuseea moral, care nu pierde din vedere,
ci tocmai caut s se apropie ct mai mult de ade vrul
faptelor i al ideilor, prin urmare de dreptate. n pri vina
aceasta e vrednic de observat deosebirea ntre cnta rea
romneasc i cea apusean. De unde, n muzica occi dental
vorbele cntate nu sunt dect prilej pentru a arta Talentul
cntreului, n muzica noastr bisericeasc, vorbe-

138

Cretinismul romnesc

le sunt principalul, adic ideea cuprins n ele, iar melodia nu99

i dect mijlocul de punere n valoare a textului."
Se nelege de la sine c nu putem considera pe martorii
citai orict de aleas ar fi calitatea lor ca [pe] nite arbi tri
fr apel. Un lucru ns rezult destul de lmurit din faptele
nirate mai sus: nota precumpnitoare n atitudinea etic a
romnului este lirismul, adic frumuseea. Ca s fii sigur c un
lucru e ntr-adevr bun, trebuie s simi emoia impersonal a
artistului n faa operei de care el se despar te cu mulumirea
c a sporit cu ceva armoniile vieii. n sprijinul acestei preri s
ne fie permis s mai aducem o dovad fiind cea mai uor de
controlat. n basmele rom neti, nu numai c binele iese
totdeauna biruitor, dar are i un fel precdere legat de
frumuseea atitudinii. De pild, cnd Ft-Frumos din lacrim
pleac s mntuie pe fata Ge- narului, aproape de o pdure, n
aria dogoritoare a nmie- zii, el d cu ochii de un biet nar
ce se zvrcolea pe nisi pul fierbinte.
Ft-Faimos, i zise narul, ia-m i m du pn n p dure...
(Altceva n-are de fcut cltorul cel plin de griji? De nari i
ardea lui?... Totui, ar fi fost prea urt fapta celui care n-ar fi
fcut nici mcar o jertf att de mic pentru o vietate chinuit).
Mai departe, ajungnd la malul mrii, lng o pustietate, vzu
un rac att de dogorit de soare, c abia mai mica, necum s
mai coboare pn n marginea apei.
Ft-Faimos, zise el, arunc-m n mare...
Cltorul uit de necazurile lui i se oprete din drum s
ajute nite biete vieti de nimic, fiindc nu era n armonia
naturii ca s se sting viaa, cnd putea fi att de uor
pstrat. Tocmai inutilitatea faptei face frumuseea ei. Cci
ce era s atepte un viteaz ca Ft-Frumos tocmai de la un
nar! Dar frumos ar fi fost s treac fr a da ajutor celor
strmtorai ?
Aa a judecat poporul romn, creatorul basmului pome nit.
i tot aa sun i proverbul: f binele i-1 arunc n

139

mare". Aa e frumos: s faci fapta fr nici un gnd de rs

plat, numai pentru frumuseea gestului".
De altfel, cu privire la prioritatea frumuseii morale",
avem un document [cum] nu se poate mai demonstrativ
pentru caracterizarea sufletului romnesc: este nsui nu
mele eroilor din lumea ideal a basmului. La alte neamuri,
eroul se cheam Siegfried, Roland, Cid Campeador. Al nea
mului din Carpai se cheam totdeauna Ft-Frumos. E
puternic, iste, bun, iar pe deasupra e druit i cu frumuse
e o calitate care le ntregete pe toate. Nu e vorba numai
de frumuseea fizic, ci i de cea moral: e milos i mereu
gata de jertf. Ca aureola de lumin care ncununeaz n
icoane capul sfinilor, frumuseea sufleteasc are la el prec
dere asupra celei fizice, ca un bine de o categorie superioa
r. Lng bunul fr merit al trupului, el adaug i frumuse
ea buntii izvorte din sufletul su armonios Kalos
Kagathos. Concepia de via a unor rurali, n consonan cu
gndul filosofilor din sfera celei mai nalte culturi din Anti
chitate!... ntr-adevr, lucrul e vrednic de mirare i, n orice
caz, foarte caracteristic pentru neamul defspre] care e vorba.

12

Concluzii

ncheind observaiile privitoare la cretinismul rom

nesc, se nate ntrebarea: nu cumva acest cretinism pdu
ratic, aa cum s-a pstrat n codrii Carpailor, e mai omenos
i mai vrednic de cinste dect al altora ?
Rspunsul se va vedea mai departe. Deocamdat e bine
s ne dm seama dac observaiile nirate pn acum au
fost dobndite pe o cale destul de sigur. Metoda urmat
aici a fost dubl: cercetarea materialului folcloric, apoi intu iia
direct, adic impresiile cptate ntr-un col dosnic al rii,
trind ntre oameni care pstraser pn n secolul trecut
obiceiuri asemntoare cu cele din epoca dacilor.
n latura civilizaiei, afirmaia aceasta nu sufer nici o
ndoial: n Vrancea, casele erau cldite numai din lemn i
acoperite cu ltunoi ori cu indril dltuit, pe o margine
(aa c fiecare se mbuca n dltuitura celei de alturi) i
10
prins de cpriori prin cuie de lemn "; ncuietorile erau
iari de lemn; cheile tot de lemn (adesea un biet gtej
ncovoiat, care era vrt pe o gaur de mrimea unei nuci,
i care gtej ncerca s nimereasc una din crestturile unui
zvor gros de lemn). mbrcmintea toat de ln, de c
nep, de in sau din piei de oaie. Chiar nasturii erau de pie le
(un fel de noduri), iar de obicei erau nlocuii prin cheo- tori
i bieri, adic ae mpletite din mai multe fire, unele mai
subiri, altele mai groase dup mprejurri. Putem spune c
mbrcmintea, casa, masa i toat gospodria ranilor din
Vrancea, Maramure, Haeg i alte inuturi mai
141

Simion Mehedini

lturalnice ale Carpailor nu erau n secolul trecut deosebi

te de ale dacilor.
n latura culturii, deosebirile nu puteau iari s fie prea
10
mari '. Se nelege, etnograful nu poate demonstra afirma
iile sale ca un geometru. Temeiul de la care pleac el este
mai mult intuiia direct, iar n privina aceasta nu stric s
amintim o vorb a cunoscutului fenomenolog Husserl. El
zice aa: Nici o teorie nu va putea face s ne ndoim de
principiul tuturor principiilor, c orice intuiie care conduce
la date imediate i originare este un izvor de cunotin va
labil (...). Toate datele imediate trebuie s fie primite pur
i simplu, dup cum se prezint cunotinei".
ntrebarea e: de la cine pornete intuiia? Ct agerime
are cel care observ, noteaz i apoi caracterizeaz un po
por? Iat de ce, lsnd la o parte cele nirate mai nainte,
e bine s vedem ce ne spune despre poporul romn n la tura
religioas i marele intuitiv Eminescu, cel mai adnc
cunosctor al neamului dintre Tisa, Dunre i Nistru. i fi
indc lum ca martor suprem pe acest geniu singular, n-am
vrea s se cread c o facem numai din pornire admirativ.
Din contra, ne aducem aminte c i capacitatea lui a fost
tgduit. Hasdeu, de pild, 1-a acuzat de cosmopolitism;
1-a pus n rndul oamenilor care scriu, nu din convingere,
1
ci pentru a-i agonisi pinea de toate zilele '", ba 1-a i citat
ntre nenorociii (...) care compromiseser cea mai fru
moas concepie a tinerimii romne" (era vorba de serba rea
de la Putna). Un scrupulos cercettor i-a dat osteneala s
adune toate batjocurile cu care democraii timpului cei mai
muli strini sau corcituri cu strinii au ntmpinat scrierile
n proz ale lui Eminescu, considerndu-1 ca [pe un] spirit
ngust, reacionar, ptima, nepriceput, pamfletar regretabil
1 3
etc. " Din contra, noi credem c i Eminescu a putut grei
uneori, dar puini scriitori i la noi, i n alte ri, vor fi trit
att de nchinai adevrului, ca dnsul. Nimeni
-%a cunoscut poporul nostru mai de aproape, iar n ce pri
vete simirea religioas a neamului romnesc, nimeni n-a
142

Cretinismul romnesc

ptruns-o mai adnc i n-a exprimat-o mai credincios. Iat,

de pild, cum s-au rsfrnt n sufletul poetului mprejurrile
unei mori cretineti, n cuprinsul rii noastre.
Pe malurile Dunrii, sosise Arald mpreun cu masa mi
ctoare a cetelor sale prdalnice. Regina dunrean l
oprete ns locului. Desigur, era la mijloc i farmecul rasei,
dar s-a adugat ndat i puterea culturii cretine, cum se
simte n toate amnuntele povestirii. Din scena att de dra
matic a nmormntrii, amintim numai momentul din
urm al prohodului:
Sub bolta cea nalt a unei vechi biserici,
ntre fclii de cear, arznd n sfenici mari, Entins-n haine albe, cu faa spre altar,
Logodnica lui Arald, stpn peste avari;
ncet, adnc rsun cntrile de clerici...
(...)
i lng ea-n genunche e Arald, mndrul rege,
Scnteie desperarea n ochi-i cruni de snge
Si nclcit epnd lui negru... gura-i strnge;
El ar rcni ca leii, dar vai! nu poate plnge.
De zile trei si spune povestea vietii-ntrege.
(...)
Pe Nistru tbrsem, poporul tu s-mpil;
Cu sfetnici vechi de zile, m-ntmpinasi n cale,
(...)
n jos plecat-am ochii-naintea feei tale,
Sttnd un ndrtnic, un sfiicios copil.
La blnda ta mustrare, simt glasul cum mi seac...
(...)
De-ai fi cerut pmntul, cu Roma lui antic,
Coroanele ce regii pe frunte le aeaz,
i stelele ce venic pe ceruri colindeaz,
Pe toate la picioare-i eu le puneam n vaz...

143
Simion Mehedini

Ah! unde-i vremea ceea, cnd eu cercam un vad,

S ies la lumea larg !...
Fcliile ridic, se mic'n line psuri
Ducnd la groap trupul reginei dunrene
Monahi, cunosctorii vieii pmntene...''
Alt privelite: iubirea cretin.
De din vale de Rovine,
Grim, Doamn, ctre Tine,
Nu din gur, ci din carte,
C ne eti aa departe.
Te-am ruga, mri, ruga,
S-mi trimii prin cineva
XXXJ
Ce-i mai mndru.. .
i, dup mbierile iubirii, ncheierea scrisorii e solemn
aproape bisericeasc:
i s tii c-s sntos,
C, mulmind lui Hristos,
Te srut, Doamn, frumos.
Iat acum alt moment: nchinarea unui cretin.
La Putna se adunase mulime mare din toate rile ro
mneti, s cinsteasc pomenirea lui tefan-Vod. Cel care
fcuse chemarea era nsui Eminescu, n numele studeni lor
de la Romnia Jun''. Seara, dup priveghiul din ajunul
serbrii, poetul, adpostit n clopotni mpreun cu ali ti neri,
cuta s-i ntipreasc n minte cuvintele unui btrn clugr:
ntr-una din zilele anului 1777 (la trei ani dup rpirea
Bucovinei), Buga, clopotul cel mare de la Putna, a-nceput
I sune de [la] sine: nti ncet, apoi tot mai tare i mai tare.
Clugrii, trezii din somn, se uitar n ograda mnstirii. n

144

Cretinismul romnesc

fioroasa tcere, n sunetul clopotului ce cretea treptat, bi

serica se lumina de [la] sine nuntru, de o lumin stranie i
nemaivzut. Clugrii coborr ntr-un ir treptele chiliilor;
unul deschise ua bisericii (...). n acea clip, clopotul t
cu, iar n biseric era ntuneric des. Candelele pe mormn
tul lui tefan Vod se stinseser de [la] sine, dei aveau nc
untdelemn ndestul."
Cnd va mai suna?, se ntreb Eminescu, deteptat din
reverie...
Vede oricine c, pentru el, serbarea toat era o cucernic
nchinare ctre rposatul voievod, identificat cu neamul.
Buga i Daniil Sihastrul aveau partea lor la priveghere. De
teptarea" clopotului nu mai era o legend, ci o minune ce
trebuia s se ntmple, potrivit cu simirea i credina local
nicilor, altfel clugrii n-ar fi vzut i n-ar fi povestit nimic.
Povestind acea mprejurare plin de tain, tnrul geniu
lua asupr-i rolul simbolic al bronzului ce avea s rsune
de la Nistru pn-la Tisa. Slujba bisericii, trecutul neamului,
Simion Mehedini

evlavia pentru Mircea, Alexandru cel Bun i Matei Basarab,

erau temeiul simirii sale fa de neam. Biserica i neamul
romnesc sunt pentru el aproape acelai lucru. Pn i lu mea
fictiv a basmelor e nvluit la el de cldura senti mentului
religios al romnului. n povestea Ft-Frumos din lacrim", el
nfieaz pe Dumnezeu nu cu vorbele stereo- tipe ale
povestitorilor populari, ci cu o spontaneitate i o bogie de
imagini, ca i cum poetul nsui i-ar fi petrecut viaa n
chiliile vreunui schit din Carpai.
n sfrit, ce nseamn sentimentul religios al masei ro
mneti n concepia lui Eminescu, se poate vedea lmurit din
cunoscuta sa Rugciune" ctre Maica Domnului:
Rugmu-ne-ndurrilor,
Luceafrului mrilor;
Din valul ce ne bntuie,
nal-ne, ne mntuie.

viitorul lui, toate erau n acea clip una. Iar cine ar mai
vrea o lmurire despre cretineasca nchinare a lui Emines cu
ctre tefan-Vod, s-i aduc aminte cu ce dureroas evlavie l
va ruga i mai trziu:
tefane, Mria Ta,
1
Tu la Putna nu mai sta*
Slavici, care l cunoscuse nc din tineree i pregtise
mpreun ^u el serbarea de la Putna, cel dinti congres panromnesc, las aceast mrturie: n acum destul de lunga
mea via, n-am cunoscut om stpnit deopotriv ca dnsul de
gndul unitii naionale i de pornirea de a se da ntreg
pentru ridicarea neamului""". Dup cum Divina Comedie este
ntreag strbtut de puternica simire a lui Dante pentru
Florena i Italia, aa i la Eminescu, romnis mul este polul
sufletului su. Cinstirea filial a Basarabilor i a Muatinilor
i ndeosebi cultul pentru tefan Vod, i

145
Privirea-i adorat
Asupr-ne coboar
O, Maic Precurat
i pururea fecioar
Mrie !
Nu putem ghici ndestul cum se vor fi rugnd alte nea muri.
Dar suntem ncredinai c Rugciunea" lui Eminescu va
ajunge cu timpul s fie cunoscut i de alte naii i, poa te, de
ntreaga cretintate, dac un geniu muzical de felul lui
Bach ori Beethoven i va da o expresie potrivit cu ar monia ei
05
unic' .
Aa a vzut, aa a neles, aa a simit Eminescu creti
nismul neamului romnesc. Nimic din abstraciunile teolo gice
care acoper ca o pcl attea descrieri ale catolicului Dante, ci
numai culoare local i simire adnc omeneasc
ar trebui s zicem mai degrab romneasc. De la FtFrumos din lacrim" scris la 20 de ani, pn la Srmanul
"""Dionis", la Rugciunea" ctre Maica Domnului i la invo-

146

Cretinismul romnesc

carea ctre tefan Vod, poetul ne arat sufletul neamului

carpatic mbibat de un cretinism local, fr nici o legtur
cu al altor neamuri i, n acelai timp, ca un fel de ax ori constant
etnic: nmormntarea, dragostea ntre logodnici, rugciunea de
1
toate zilele, patriotismul'"" , poezia i chiar basmul sunt
nvluite de atmosfera credinelor religioase ale poporului
nostru, unul i nedesprit. Iar una dintre te meliile acestei uniti
o vede Eminescu, pe lng sngele rasei, limba lipsit de
dialecte i folclorul tuturor inuturilor romneti, tocmai n
simirea religioas a neamului, n cre tinismul su arhaic, liric,
lipsit de ambiia propagandei con fesionale, scutit de erezii i de
eretici i ncreztor n biru ina binelui. De aceea, confruntnd
cele scrise ele Eminescu despre sufletul poporului nostru cu
caracterizarea schiat n capitolele precedente, socotim c nu neam deprtat de realitatea faptelor. Chezia lui Eminescu ne
este de-ajuns. Ct privete spusele crturarilor alogeni mereu
n rzboi latent cu neamul din Carpai sau ale corciturilor
incapabile de a avea intuiia satului romnesc, ele nu pot fi de
nici un folos etnografiei ori istoriei. Cei care afirm c poporul
ro mn este ateu, fatalist [sau] lipsit de gnduri sunt din
capul locului lipsii de intuiia de[spre] care vorbea Husserl, lucru foarte grav atunci cnd e vorba tocmai de des crierea
unui fenomen att de complex, cum e viaa religi oas a
unui neam. Aa ceva cere nu numai mult putere de
XXXIV
observaie, dar i un grad oarecare de adezivitate
, adic de
apropiere sufleteasc fa de neamul respectiv. Iar lucrul acesta
nu se poate cere metecilor', ori cercettori lor care nir
doar documentele, ca mrgelele pe a, sau eruditului haotic care
adun tot ce-i iese nainte: bun-ru, sigur-nesigur numai s[-i]
sporeasc numrul publicaiilor ad pompam et ostentationem
XXXVI
. Din contra, se cere mai nti oarecare consonan de
cuget i de simire cu poporul despre care scrie i, n orice caz,
o sfnt spaim de neade vr. Fiindc, vorba cronicarului: nu
ieste ag a scrie ocar vecinic unui neam, cci scrisoarea ieste
un lucru vecinicu.

147

Simion Mehedini

Cnd ocrscu ntr-o zi pre cineva ieste greu a rbda; dar

n veci ?"
Aadar, trebuie consangvinitate sau mcar adezivitate, adic
destul potriveal sufleteasc, ceea ce presupune tr ire
mpreun i o sincer dorin de a nelege. Altfel, e o grozav
ndrzneal s categoriseti un popor, a crui via o cunoti
numai din cii ori din goana unei cltorii ca a reporterilor de la
gazete. Ce s mai zicem de scriitorii care nu-i mai dau
osteneala s dovedeasc afirmaiile lor! Sub pretext de filosofie
poetic, ei se mbat ba nc mbat i pe alii cu o
terminologie bizar, care intete s dea im presia de cugetare
adnc. n loc de fapte precise i de ra ionamente clare, ei se
ncnt singuri cu vorbe rsuntoa re un fel de
verbocinaie", cum zicea Rabelais, sau beie de cuvinte",
cum a spus altcineva pe romnete.
Ne mngiem ns cu sperana c rtcirea aceasta, un fel
de boal a copiilor", va nceta pe msur ce cultura noastr se
va apropia de maturitate. n fiecare generaie, ambiioii sunt
supui la accese de vorbrie, biguiesc ca pruncii, nainte de a
vorbi desluit. Cei cu destul sntate ajung ns la vorbire
normal, rmnnd numai un numr foarte mic cu stigmatul
lipsei de maturitate pn la sfrit.
De altfel, ciudenii din acestea s-au mai vzut i la alte
popoare. Pe la nceputul secolului al XlX-lea, mcar c ti inele
exacte luaser mare avnt, unii crturari se apucaser de
1
speculaii ad libitutrf ', pe care voiau s le treac drept
adevruri tiinifice. n Germania, de pild, unii se sileau s fac
fizic speculativ", ba nfiinaser i o revist ad-hoc. Voiau nici
mai mult, nici mai puin, dect s construiasc din
imaginaie universul, cernd contemporanilor s nu cread ce
vd cu ochii, ci s admit revelaiile lor. Astfel, afirmau c ntre
Marte i Jupiter nu poate i nu trebuie s existe nici un corp
ceresc tocmai cnd telescopul ncepu se s dea la iveal n
acea regiune a sistemului nostru pla netar familia aanumiilor asteroizi". Cu drept cuvnt, seri osul Humboldt a
caracterizat acele fantezii drept saturnalii metafizice".

148

Cretinismul romnesc

Astzi trecem, dup ct se pare, printr-o nou faz de

verbocinaie". Analizele spectrale" i supraraionale" ale
lui Keyserling sunt un adevrat salt n tenebrele unui misti- copoetism lipsit de orice fru logic. Mai sincer, poetul Mal- larme
[i-]a intitulat singur una dintre operele sale Divaga- tions,
adic aiureli, iar pornirea aceasta spre anarhie inte lectual a
gsit imitatori i la noi. Sunt i romni care nu se sfiesc a
construi universul dup propria lor iniiativ. Mcar c
Goethe (i nu era poetul de la Weimar cel mai puin n elept
dintre oameni) ajunsese la ncheierea c la nceput sta
XXXX1U
fapta" {Im Anfang ivar die Tat
), romnii mai istei i
mai comozi au rmas tot la cuvnt". Unde lipsete noi unea,
adic cugetul clar, se nfiineaz iute i degrab o vorb... Ein
prchtig Wort zu Diensten steht?'* i, vorba lui Creang,
dracu-i al lui pe apte ani, dac nu scoate din el universul
ntreg, cum scoate la panoram marele scama tor" panglici pe
gt, de toate culorile i de toate lungimile, pn la proporii
abisale... La ntia privire, lucrul pare co mic i, totui,

urmrile sunt serioase: dovad numrul cu vintelor bolnave sau

mbolnvite care inund de ctva timp scrisul romnesc.
Zilnic auzi: structurizare", cosmicizare",
culturalizare", absolutizare", valabilizare", existenializare"... toate semne ale unei cugetri cznite i ale unei sim iri
cvasi-patologice. Cine ar fi crezut c, dup Descartes cu ale
sale Regulae ad directionem ingenii,^ vom ajunge la
divagations", iar dup Eminescu i Maiorescu ne vom trezi cu
106
o nou beie de cuvinte" ?
Se nelege, nu-i treaba noastr s purtm grij de slue- niile
ce se vd n alte ri. Dar fiindc blagomaniile pseu- dofilosofice i pseudo-literare se nmulesc i la noi, e tim pul s
lum seama. Rtcirea unuia i altuia ne ntristeaz, dar nu ne
sperie. Libere s fie toate ipotezele i toate fante ziile verbale.
Cnd e vorba ns de zugrvirea poporului nostru i de
interpretarea sufletului etnic, dup ce am vzut cum s-a oglindit
folclorul n mintea lui Alecsandri, Creang, Eminescu i ali
clasici, s vedem azi c unii scriitori pun

149

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

pe seama poporului romn propriile lor nchipuri, asta ni

se pare nedrept i primejdios. Destule lovituri ne vin din partea
dumanilor care nfieaz poporul romn ca un monstru, ca
s-1 mai schimonosim i noi. Romnul ateu",
lipsit de gndire" ? Pe ce se ntemeiaz astfel de afirmaii ?
Exist undeva pe faa pmntului vreo grupare etnic lipsi t
de preocupri religioase ? Spus-a vreun crturar serios despre
masa vreunui popor c e lipsit de gnduri" ?

Recunoatem ns c ispita n-a fost mic pentru iubitorii

de nnoire i amatorii de stil grandilocvent. Srcia de idei
se ascunde minunat sub iureul vorbelor, mai ales n
domeniile cugetrii, unde disciplina tiinific nu este nc
destul de consolidat. Cnd se gsesc i azi etnologi care
afirm c cea dinti form de credin religioas a slbatici lor
este monoteismul; cnd un etnograf cu notorietatea lui
Frobenius a putut afirma c chinul sufletesc al107lui Pascal i
pornirea pasional a francezilor spre revan"
sunt un re
numeroase i cnd ele pot ptrunde pn n colurile cele
mai dosnice ale rii, primejdia este ntr-adevr serioa s;
flecreala solemn a msluitorilor de vorbe poate amei pe
cititorii nepregtii i pe toi cei slabi cu duhul. Pe tim pul lui
Maiorescu,
aflasem
c
adjectivul
este
dumanul
substantivului". (i cu drept cuvnt, fiindc ngusteaz noi unea
i o precizeaz, uneori corect, alteori necorect, cnd nota
adjectival e adugat de un om necinstit sau neprice put). Azi

Vorba btrnului cronicar: nu ieste ag a scrie ocar

vecinic unui neam". Ct timp neamul carpatic trise n sfe ra
lui de cugetare, manifestat n folclor, romnii i urmau calea
artat de temperamentul lor i de puterea tradiiei. Mai
trziu, cnd s-a ivit marele cutremur din secolul trecut, adic
revoluia politic i social care a avut drept urmare scrisul
buimac al epocii cenzurate de Maiorescu, primejdia tot nu
era nc aa de mare, fiindc prea puin lume citea produsele
tipografice. Azi ns, cnd tipriturile sunt att de

nc, cnd plebea condeiailor croiete din orice adjectiv

substantive i verbe i ce-i mai trece prin minte, primejdia este
neasemnat mai grea. Cei molipsii de cul turalizare",
misticizare", prospeenie", valabilizare", au- tentizare" i
alte biguieli pretenioase, ncep s falsifice nu numai limba,
dar i cugetarea i simirea poporului, adic tot ce
etnografia melege prin cultur (prin urmare i viaa sa
religioas). Iat de ce, este o datorie de igien intelectu al
i moral s respingem cu toat hotrrea caracteristici le
atribuite poporului nostru prin calificative ca ateu, lipsit de
gnduri... i alte catalogri tot att de superficiale.

150

flex al concepiei despre lume ca o cavern; c nsui cre

tinismul nu-i dect ultima formul magic a ceea ce se nu
mete Hohlenbewustsein", este vdit lucru c nu st n
msura oricui s ating probleme att de fine, cum sunt
evoluia cugetrii religioase a omenirii i caracterizarea reli giei
unui popor. H. Schurz, un cinstit discipol al lui Fr. RatzeF", a
mrturisit ntr-un moment de amar scrupul ti inific c i-ar fi
de o mie de ori mai plcut s lucreze ntr-o meserie oarecare,
dect s se lupte cu o problem lunecoa s, cu neputin de
dibuit, deoarece scap printre degete". Numai astfel de
cugettori contiincioi i pot da seama ce drum lung are de
strbtut metodologia etnografiei, pn se va putea apropia
n chip mai mulumitor dect azi, de studiul marii probleme a
religiei, ca parte a culturii unui popor. Nici o mirare aadar c,
la noi, s-au putut scrie de spre noi nine attea absurditi.
De aceea, pstrnd rezer va cuvenit fa de probleme att de
complexe, socotim totui c putem afirma cel puin att:
1. Ceea ce numim azi romnism", adic esena firii noas tre ca
neam, nu-i altceva dect vechiul dacism, peste care s-a
altoit doctrina mai nou a cretinismului.
2. Din cauze geografice, etnografice i istorice, altoirea aceasta s-a
nimerit s fie scutit de o atingere prea direct att cu
Orientul bntuit de erezii, nc din secolele dinti ale erei
cretine, ct i cu Occidentul, unde Biserica papal s-a
amestecat mereu n treburile politice. n urma acestei relative
izolri, cretinismul a rmas n Carpai cu o nfia re mai
arhaic i scutit de compromisuri cu viaa laic.
151

3- Prin lipsa rzboaielor confesionale, a ereziilor i a

persecuiilor religioase, poporul romn a dovedit o real
apropiere de maturitate. Am putea spune c a realizat o
cultur major, ceea ce era i de ateptat, dac ne gn
dim c numai n starea de hoard sau de seminie poate fi
vorba de culturi minore. Din contra, poporul din Carpai,
fiind unul dintre cele mai vechi din Europa, s-a putut bu
cura de o lung dezvoltare, iar folclorul su att de variat e
o dovad concret de putere creatoare. n popoare ajunse
pe aceast treapt, minor sufletete poate fi numai indivi
dul, masa ns nu se mai poate ntoarce ctre pruncia cul
tural, dup cum nici omul matur nu poate retrograda spre
copilrie.
4. Toate afirmaiile acestea au ca punct de plecare satul.
El e unitatea de msur a vieii neamului. Tipic, pentru
noi, e numai cultura steanului, ca una care a nsumat se
col cu secol caracteristicile eseniale ale neamului ntreg.
Oraul, ca i individul, este un element prea schimbtor i
deci trector. Se nelege, nu negm nici oreanului putin
a de a juca un rol nsemnat n cultur, dar afirmm c cea
mai nsemnat personalitate nu poate atinge potena sa cea
mai nalt, dect sprijinindu-se pe datele imediate i origi
nare", adic pe sat ca permanent creator de cultur. Cazul
lui Eminescu este cea mai bun dovad. El s-a ridicat dea
supra tuturor, nu numai prin facultile sale geniale, dar i
prin mprejurarea c a ntrupat mai mult dect toi cteva
elemente fundamentale: dacismul, limba veche i-neleapt" i cretinismul.
De aceea, putem afirma ca ncheiere urmtoarele: dup
felul cum religiozitatea poporului romn s-a reflectat global
n folclor i analitic n sufletul att de clarvztor al lui Emi
nescu, avem drept s credem c ncercarea noastr de a
caracteriza cretinismul romnesc nu s-a deprtat de adev
rul faptelor. Aa pduratic cum s-a pstrat n mediul carpa
tic, cretinismul acesta e mai omenos i mai vrednic de cin
stire dect al altora.

Verificare istoric

n partea nti, am ncercat s artm caracteristicile

specifice ale cretinismului romnesc, ntemeindu-ne mai
ales pe analiza folclorului naional. Putem ns apuca i pe
o alt cale: s ascultm ce spun strinii despre concepia
religioas a neamului nostru i, n acelai timp, s ncercm
o verificare istoric, aruncnd o privire i spre trecut. n
acest chip, vom putea s ne dm seama i mai bine unde
st deosebirea dintre cretinismul nostru i cel al altor nea
muri. Lucrul acesta ni se pare cu att mai necesar, cu ct
pe pmntul nostru se ntlnesc cele trei ramuri ale creti
nismului european: catolicismul, luteranismul i Ortodoxia.
S ncepem cu prerea strinilor.
Scriitorul pe care l-am adus martor n legtur cu latura
estetic a cretinismului, se exprim astfel: Catolicul, zice
el, triete sub apsarea disciplinei i a dogmei poruncite
de sus. Protestantul este necontenit victima unei lupte de
moral personal. Ortodoxul (slav ori bizantin) se pleac
spre o exaltare mistic sau cerceteaz cine este eretic. Cei
dimprejurul Mediteranei fac din orice divinitate o statuie i
din orice credin un decor. Evreul duce religia cu el, ca pe
un manual de igien (...). Romnul ns habar n-are de
toate acestea. Religia lui este tradiia poetic a satului privit
ca un inut deosebit i venic, departe de sat nu mai e reli
gie dect n mnstiri".
Mai departe: Romnii prezint observatorului dou n
suiri negative, care i deosebesc din punct de vedere moral,
att de ruii ortodoci, ct i de grecii de asemenea orto-

155

Simion
Mehedin
i

doci. n rndul nti, este sila lor fa de misticism i,

n al doilea rnd, nepriceperea n afacerile practice, la
care tre buie s adugm i un sim foarte dezvoltat
108
pentru poezia religioas" .
Nu ne vom sili s analizm dac aceste epitete sunt
po trivite ori nu, ci ne mulumim deocamdat cu
aceast con statare: cretinismul romnilor e deosebit
de al vecinilor. Nu se aseamn nici cu al catolicilor,
nici cu al protestani lor, nici mcar cu al ortodocilor
(rui, greci etc). Vom re veni ndat asupra acestei
deosebiri.
Pentru a netezi drumul, e necesar s rspundem
ns la o ntrebare: cum se mpac spontaneitatea
lirismului religi os (uneori patetic) cu neutralitatea
romnului fa de cre dinele altora ? Apoi, se
potrivete vioiciunea simirii cu indiferena pentru
latura practic a vieii? (inaptitude aux affaires
pratiques).
Credem c antinomia aceasta e numai aparent.
Neutra litatea fa de credinele altora i prin urmare
tolerana se explic prin nclinarea ctre contemplaie,
adic o atitudine antiraionalist [n chestiunile de
credin]: Nu judeca spre a nu fi judecat", zice
Biserica. Romnul formuleaz ideea aceasta n felul
urmtor: nu fi intransigent n ce privete viaa
altora, negndu-le libertatea de a-i pstra particulari
tile lor personale ori etnice. Dup cum tu ai o simire
a idealului tu social i religios (uneori vie pn la
lirism), tot aa este permis i altora s-i aib simirea
i gndirea lor. Primete-i deci cu felul lor deosebit de
a fi, ba chiar caut s-i nelegi i s-i preuieti:
iubete pe aproapele!". Ex clusivist e numai prostul
(care nu poate aprecia relativitatea valorilor) i
egoistul, al crui tip superlativ e vanitosul tot o
ipostaz a prostiei. Aadar, neutralitate i
ngduin fa de idealul altora; nu da nval n
contiina nimnui; nu se coc poamele punndu-le

crbuni dedesubt; ateapt lucra rea domoal a

109
razelor soarelui .
~^i mai uor de explicat este partea a doua a
presupusei antinomii. E nu numai firesc, ci foarte
firesc, ca cel liric s

156

Cretinismul
romnesc

nu fie i practic. Cu mult nainte de Romier,

Alecsandri ob servase c romnul e nscut poet". n
realitate e mai mult dect att: e nscut artist, adic
are aplecare spre toate ar tele, pn i spre arta de a
privi ntreaga via sub aspectul frumuseii (kalbn
kagathori). Iar cine are o astfel de aptitu dine e
natural s fie delstor fa de interesele sale,
ceea ce este un mare neajuns n lupta pentru
existen. Rusul e nscut coropcar gata n orice
clip s colinde din loc n loc, numai ctig s ias.
Grecul e de mic corbier. Bulga rul e [un] plugar
care se ndreapt spre bani, ca raa spre balt. Sasul
cam tot aa... Din contra, evreul e orean i negustor
oriunde i cu orice fel de marf. Dac -nu le-ar
rmne evreilor dect pulberea din drum, zice
Romier, ei tot ar face nego mcar cu ea."
Dimpotriv, romnul face alte socoteli. Afar de
dorul pmntului, nu-1 ispitete nici o alt patim. La
orizontul vieii lui e ogorul, iar de la ogor, ochii se
ndreapt tocmai spre zarea cerului i a veniciei.
Simion
Mehedin
i

jurnalului de mod, astfel de scriitori de pripas

spicuiesc mereu s vad ce mai e nou", adic la
mod" i, ademe nii de formule mprumutate de
aiurea, se cznesc s afle
sincronizri",
paralelisme",
refulri",
structurizri", re triri" i alte reete de ocazie.
Apucnd pe aceast cale, ei schimonosesc realitatea i
zugrvesc nu sufletul romnului, de care habar n-au,
ci caricatura propriului lor suflet
de
io bagi
intelectuali, cu ochii mereu int la un stpn de peste
hotare. ntr-adevr, e un merit c scriitorul francez mai
sus citat i-a dat seama de deosebirea Bisericii
romne fa de cea catolic, protestant, bizantin,

Amintim ca pe ceva tipic, cuvntul unui btrn plugar:

eu mor lng ogor; oi tri un an, doi, de-acolo v
las pe voi..." Cu astfel de ndrumare unilateral spre
natur i cu sentimentul acesta al dezlipirii de via,
numai om de afaceri nu poate ajunge cineva...
Se nelege c impresiile scriitorului catolic mai
sus citat, ca i ale altora, nu pot fi luate ca adevruri
matematice, mai ales cnd e vorba de probleme aa
de grele, cum este caracterizarea sufletului unui neam
i aprecierea concepiei sale religioase. Un lucru e
ns vrednic de reinut: mrturi sirea cltorului c a
gsit aici un cretinism sui generis, deosebit de al altora
prin lirism i omenie. i oricte rezer ve ar face
cineva asupra acestei caracterizri, trebuie s
mrturisim c acel strin a dovedit o ptrundere mai
adn c n firea poporului nostru
dect
muli
publiciti locali. Unii dintre acetia (meteci prin
snge sau prin formaia lor intelectual) s-au artat cu
totul lipsii de intuiia vieii ro mneti. Cum ar fi putut
s scrie ceva cu minte despre lu cruri care le erau
necunoscute ? La fel ca femeile nchinate

157
moscovit etc. Dar nu stric s mai auzim i alte
preri, ncepnd cu a unuia din
pravoslavnica" Rusie. Iat ce ne spune unul dintre cei
mai buni cunosctori ai vieii poporului rus:
De mic copil, ndat ce se ridic pe labele
dindrt, omul din Apus vede peste tot isprvile
monumentale ale muncii strmoilor si. De la canalele
Olandei, pn la Ri viera italian (...) vede puterile
elementare ale naturii su puse intereselor chibzuite ale
omului. Copilul apusean pri mete aceast impresie de
cnd suge, iar aceasta l educ, sporete n el
contiina valorii omeneti, respectul muncii i
sentimentul nsemntii personale, ca motenitor al
mi nunilor silinei i operei strbunilor. ns astfel de
cugete, astfel de sentimente i astfel de aprecieri nu se
pot nate n sufletul ranului rus. Cmpia nemrginit,
pe care vezi numai case cldite din lemn i acoperite

cu paie, are nsu irea primejdioas de a face gol n

sufletul omenesc, de a slei n el orice dorin. Cnd
trece de marginea satului, ranul d cu ochii de gol
i, privind aceast pustietate, simte dup puin timp c
acel gol a copleit chiar sufletul su. Nicieri n jurul
lui nu zrete o urm durabil a muncii i a
creaiunii. De jur-mprejur, stepa nemrginit, iar n
mijlo cul et o biat fiin bicisnic, aruncat pe acest
pmnt plictisitor spre a ndeplini o munc de ocna.
Astfel, indivi dul devine stul i prea stul, e copleit de
simirea neps- ricare ucide n el pn i putina
de a mai cugeta, de a-i

158

Cretinismul
romnesc

mai aminti c a trit i el pe acest pmnt, i de a

scoate din paniile vieii oarecare idei. Un istoric al
Rusiei, pentru a caracteriza pe ranii rui, zicea
despre ei: o mie de eresu ri i nici o idee. ntregul
11 1
folclor rus ndreptete aceast trist judecat." '
Dar aceasta nu-i destul. Cunoscutul lupttor
democrat mpinge analiza sa i mai departe. El caut
s-i dea seama cu de-amnuntul ce se ascunde n
strfundul mujicului rus. Iar ce-a gsit l umple de
uimire i de ntristare:
Oameni pe care i preuiesc de mult vreme m-au
ntre bat ce gndesc eu despre Rusia. Drept s spun,
ceea ce cuget eu despre ara mea sau, ca s vorbesc
mai-lmurit, despre poporul rus, mi-e foarte penibil.
Mi-ar fi fost mai plcut s nu rspund acestei
ntrebri. Dar am vzut prea multe i am pit eu
nsumi prea multe, ca s am dreptul de a m
ascunde n dosul tcerii..." De aceea Gorki, ca un
om care iubea masa poporului, spune fr nconjur o
sum de grozvii. Aici vom spicui numai cteva
fapte.
Pentru poporul rus, zice el, anarhia este o stare
zoolo gic natural (...). De sute de ani, ranul
viseaz un stat care s nu se ating de voina
individului. El crede c ar exista undeva, la
marginea pmntului, o ar care se chea m regatul
lui Opon, unde oamenii triesc linitii, fr s tie
ce e oraul dumanul vieii omeneti. Instinctul no
madului (Gorki a scris i
o carte
cu
titlul
Vagabonzii) pare c n-a pierit nici azi din ranul rus,
care privete munca plugarului ca un blestem al lui
Dumnezeu, i pe care l chinuiete i acum pofta de a
hoinri. Nu vezi la dnsul aproape deloc (...) dorina
de a se statornici pe locul ales i de a modela
mprejurimea potrivit cu interesele sale". Un proverb
rus spune lmurit: Nu te feri de munc, dar nici
de muncit s nu munceti!".

Pn aici, s zicem c e
lene sau
ceva
asemntor. Iat ns o destinuire i mai grav:
poporul rus nu are memo rie, adic nu ine socoteal

nici de paniile lui cele mai grele. O dovad:

acum vreo trei sute de ani, dup moartea

159
Simion
Mehedin
i
lui Boris Godunov (1606), un oarecare Ivan
Bolotnikov se pune n capul rnimii, cu aceast
lozinc: moarte boieri lor i celor bogtai. Rscoala
a fost cumplit. Cu mare gre utate, Moscova a scpat
de asediul cetelor de rani pornii pe jaf i ucideri. n
cele din urm, Bolotnikov a fost biruit, i s-au scos
ochii, apoi i s-a tiat capul. Azi, n nici un sat din
Rusia, nu mai tie nimeni nimic despre el, nici de
numele lui nu se mai aude.
Dup vreo 50 de ani, alt revoluie sub tefan
Riazin care rscoal toate satele din inutul strbtut
de Volga. Uitat i acela, mcar c timp de trei ani de
zile, gloatele au prdat n lung i-n lat, ucignd pe
moieri, prdnd oraele i btndu-se dup toat
rnduiala militar cu armatele
a rului Alexei
Romanov. (Revoluia a fost nbuit n snge. Riazin a
fost prins i rupt n buci. Azi, uitat de toat lu mea).
i mai grozav a fost o alt revoluie, sub Pugacev,
n timpul Caterinei. Uitat i aceea.
Un istoric, care a cercetat de aproape viaa ruilor,
n cheie opera sa cu aceste cuvinte: Poporul rus nu
are me morie istoric. Nu-i cunoate trecutul i pare
c nici nu vrea s-1 cunoasc".
S ntoarcem pagina. Pn aici am artat numai
partea negativ. Ce nu e nu e. S vedem ce este
poporul rus. Aici, Gorki se nfioar: Cruzimea, zice
el, e lucrul care m-a uimit i m-a chinuit, de cnd
triesc (...). Ei bine, cru zimea rusului e de o rafinare
diavoleasc". Torturile la care au fost supui
prizonierii n timpul luptelor dintre armata roie i
cea alb ntrec orice nchipuire omeneasc. Citm
una singur, de un sadism mai mult dect bestial. Din

pntecele spintecat al prizonierului, se scotea captul

ma ului subire, era intuit de un copac sau de [un] stlp
de te legraf, apoi ncepea biciuirea, spre a-1 sili pe cel
torturat s fug*mprejurul copacului ori al stlpului,
iar ei priveau cum iese maul din ran". i ca s nu
credem c astfel de grozvii sunt numai urmrile
rzboiului, Gorki ne arat i cruzimea din timp de pace.
Cred, mrturisete el, c nic160

Cretinismul
romnesc

ieri pe lume femeia nu-i btut att de grozav i fr

mil, ca-n satele ruseti (...). O zictoare spune:
bate femeia cu un par, apropie-te i vezi dac mai
sufl. Dac mic, s tii c-i mai trebuie. Copiii, de
asemenea, sunt btui cu ace eai rvn."
ntr-o alt carte, unde Gorki povestete propria sa
copi lrie, btaia este un fel de leitmotiv. Ca s nu mai
lungim vorba, amintim un proverb, n care se poate
vedea deplin concepia ruseasc despre lume: Ce
bun e viaa, dar n-ai pe cine bate".
Evident, un martor ca democratul Gorki nu poate
fi pus la ndoial. i dac ar obiecta cineva c am
pus nainte un om de stnga", cum se zice n
zilele noastre, iat pentru cei de dreapta",
mrturia unui teolog ca Berdiaev:
11
Un anarhism ciudat este caracteristica ruilor '
(...). Li teratura noastr a rmas strin de spiritul
Renaterii, n ea nu e un prisos de puteri pe care s le
simi, ci o boal a sufletului, cutarea chinuit a unui
Simian
Mehedini

ge e bun de aruncat la gunoi. n orice caz, lovete n

dreapta, lovete n stnga. Nici un ru nu poate s ias
din asta (...). n sectele ruseti de azi triete numai
spiritul hoardelor ancestrale, peste care barbaria
epocilor strvechi i ntinde nc ntunericul ei. De
aici ies toate rscoalele agrare, manifestri repetate ale
unei
anarbii congenitale, fr putin de lecuit.
ian
Tulburrile acestea sunt n firea mu- jiciloi . Iar cu
privire la zelul religios, care prea multora un semn
caracteristic al masei ruseti, faptele ne impun o
revizuire a judecii. Un istoric rus de mare renume,
ntr-o oper asupra civilizaiei ruse, mrturisete c
ranii rui se uitau cu ochi ri la mnstiri. Aezarea
sihastrilor n apropie re era socotit ca o primejdie, de

mijloc spre a scpa de pierzanie (...). Am trecut prin

curentele filosofice i teoso- fice dumane Renaterii,
fr s fi cunoscut ncntarea de a cunoate. Nu ne-a
fost dat s trim bucuria unei omeniri li bere. Aceasta
este, n ciudenia ei, amara soart a Rusiei."
Dar fiindc am ascultat, cu privire la romni i pe
un scriitor strin, s ascultm i n cazul de fa pe un
francez, care a trit mai mult vreme n Rusia, ca
membru al Insti tutului francez din Petrograd", un
cercettor care a cunos cut nu numai ptura de sus,
dar i rnimea, att nainte de rzboiul mondial,
ct i dup acest mare eveniment. Iat mrturia sa:
Contiina mujicilor este un bunget" de instincte
elementare, n care nu ptrunde nici o lumin.
ranii au rmas cum erau n pgnism, n timpurile
ndepr tate ale zeului Pernu i ale mitologiei lui
sngeroase; sunt bavtali, prdalnici, miei, fr mil
de omul slab, umili n faa celui puternic, fr
msur i fr fru. Judecata lor-se rezum n ceea ce le
spunea Pisarev n 1861: ce poi fr ma, frm;
ceea ce rezist loviturii e bun, ceea ce se spar161
aceea, nu rareori, i i uci deau . Iar n zilele noastre,
cnd bolevicii au distrus mii de biserici ntre care i
vestita Lavra de la Kiev i au pngrit moatele, ranii au
pus mna pe arme, ca s-i apere grul, dar n-au
micat un deget pentai aprarea bisericilor.
Despre ciudeniile sufletului rusesc i caracterul
su anarhic am mai putea nira multe alte mrturii
11 1
(ntre altele am putea aminti paginile unui membru '
al Academiei Franceze, ambasador la curtea arului, n
epoca lui Raspu- tin). Dar e destul i att spre a se
nelege sfiala cvasi-in- stinctiv a poporului nostru fa
de lumea moscovit, al crei suflet l-am cunoscut
destul de aproape din timpul lui Cantemir pn la
rzboiul din 1916-1917. Dac se va de tepta vreodat
ntre vecinii de la rsrit i acea nostalgie" spiritual de
11
care ne vorbete Berdiaev '' aceasta e o alt ntrebare.
113

Deocamdat faptele nirate aici lmuresc, cre dem,

116
ndeajuns antiteza dintre noi i moscovii .
n faa omului vagabond al stepei, neamul nostru
e le gat de muni, vi, dealuri, coline, ba chiar i de
aspectele deosebite ale cmpiei. Una e Brganul
neted ca masa i total lipsit de ruri; alta e Bugeacul
bogat n limanuri, alta stepa dobrogean uor vlurit
oriunde ai ntoarce privirile, i cu totul altceva e
pustia de la poalele munilor Apuseni, pTin
de
viroage i de locuri mltinoase n preajma unor

162

Cretinismul
romnesc

ruri care abia erpuiesc cmpie unde te temi mai

mult de inundaie, dect de secet. Peste tot ns din
vrful Re tezatului, pn la al Pietrosului din
Maramure, al Rarului i mai departe, la Marea cea
mare", ochiul romnului a ntlnit peste tot un orizont
clar. Omul a trit n inutul car- pato-danubian n
legturi de mare i veche intimitate cu o natur blnd,
prietena lui de mii de ani. De la huni i cp cuni, pn
la pecenegi, cumani i ttari, el a vzut topin- du-se
sub ochii si pe toi cei care nu erau potrivii cu
pmntul romnesc, pe cnd neamul vechi de zile nu
s-a clintit din loc. Munteanul e i azi att de bine legat
de muntele lui, nct nu se d dus", cum nu se
las ursul s fie scos din brlog; podgoreanul e lipit de
via viei, ca n vremurile lui Dromichete i Burebista;
cosorul lui amintete i azi vechea sabie dacic, iar
plugarul din cmpie e una cu ogorul, din zorii zilei,
cnd ciocrlia vestete rsritul soarelui i pn dup
apus, secernd n zilele de mare grab chiar i la
lumina lunii.
Astfel stnd lucrurile, antiteza dintre neamul
carpatic i pribegii din stepa scitic, apoi mongoloruseasc e un fapt fundamental, de dimensiuni istorice
seculare. Cnd noma zii strmtorai de Darius al lui
Histaspe au ncercat s se apropie de pdurile Nistrului
i de cetatea carpatic, btr nii notri le-au artat
vrfurile lncilor. Spre deosebire de hoinarii stepelor
ponto-caspice, noi eram plugari statornici, i aa am
rmas ele atunci pn azi. De aceea, nu numai r uri
mari, ca Tisa, Someul, Criul, Mureul, Oltul, Argeul,
Buzul i Prutul, dar i unele mai mici (Brzava,
Ampoiul, Motrul, Timocul etc.) i-au pstrat numele lor
din vechime. Unele sate romneti sunt aezate pe
vetre milenare. Fn tna din care beau ap pcurarul
(pecorarius) sau ciobanul de azi e aceeai din care au
but i strmoii lor daci, care au pzit oile la aceeai
stn. Tot alte unde curg aceluiai pru", dar codrul
de brazi, rul i spia neamului aceleai au rmas.

Uneori dai de lucruri minunate. Mcar c Dobro- gea

a fost leaul nvlirilor, n satul Camena s-a gsit o
inSimion
Mehedin
i

scripie cu numele Petra, ceea ce nseamn acelai

lucru ca i Camena", semn c, la venirea slavilor, noi
eram la faa locului i-au trebuit s se in i veneticii
de numele cel vechi. Aadar, despre noi, care am
pstrat pn azi numele latine ale rurilor i pomenim
i azi n colinde pe bdica Traian", nu se poate spune
c nu avem memorie istoric". Iar dac mulimea
satelor n-a uitat pe ctitorul cel vechi al neamului, nici
pe micul Sfnt Nichita, era foarte firesc s nu uite
pe tefan Vod i ali domni vestii. Vrncenii i zic
i azi moul tefan", parc ar fi trit ieri-alaltieri
i ar fi fost chiar, strbunul lor. Tot astfel, pe Mihai
care ncleca pe apte cai" l tiu i copiii, iar pe
Brncoveanu Constan tin, boier vechi i domn
cretin", l jelesc i azi fetele i ba bele, bocindu-1
pentru moartea lui cea cumplit. Ct despre Horea,
Tudor i Iancu, nici nu mai pomenim. Ce asemna
re poate fi ntre sufletul muscalului mereu pornit
pe duc (i de aceea fr memorie istoric) i romnul
legat de p mntul lui i de tradiiile lui ab
antiquo? Unul e caropcar,
vagabond" din fire (cum ni-1 arat Gorki), iar cnd
se aa- z locului, mir-ul l amestec n turm (de
aceea comunis mul a prins att de iute rdcini ntre
rui) pe cnd cellalt este individualist ncarnat. Satul
rusesc ngrmdete casele ciotc, pe cnd cel
romnesc le rsfir, deoarece fiecare ins vrea s aib
nu numai casa lui, camera lui, celarul lui, dar i
curtea lui (amintire despre vechea cohorterri) i o
grdi n cu pomi i legume.
Un etnograf ungur, St. Gyorgfy, cercetnd
locuinele din Bihor, a rmas mirat de ntritura
dimprejurul lor, iar altul, Szilagy Zoltan, mrturisete
c astfel de valuri de pmnt, cu rui de 2-3 metri

163
nlime, mpletite cu nuiele i apra te alturi i de
un an adnc, i trag originea din cetile de
117
pmnt ale dacilor . Dar oricum ar sta lucrul, o
consta tare se impune mai presus de orice ndoial:
romnul nu e gregar, nu se confund n turma altora.
Casa lui, artura lui,
^aneaa lui, uneori i pdurea lui, toate ale lui sunt bine
desprite de ale vecinilor prin cioflaci sau cioplaci
ori prin

164

Cretinismul
romnesc

bouri" stlpi de lemn, cioplii uneori n chip de

bour, adic avnd crestate la captul de sus coarnele
bourului. Acestea la un loc nseamn: amintire de
trecut, tradiie, proprietate motenit de la prini i
strmoi, de unde i calificativul de monean sau rze,
ca titlu de superioritate social fa de iobag, clca i
mai ales fa de venetic adic om venit de
aiurea.
Tradiia aceasta are ns nu numai un fundament
social, ci i unul antropologic, prin urmare cu mult
mai vechi. Am artat aiurea c cercetrile sociologice
(pe lng cele antro pologice, preistorice, arheologice
i etnografice) arat aici, mprejurul Carpailor,
struina unui element etnic cu o ci vilizaie i cultur
118
milenar . Astfel stnd lucrurile,, tradiia s-a putut
forma i consolida apoi prin ritmul muncii impu se
de mediul carpatic: agricultura strveche (ntins la
vre me de nevoie pn sus, pe plaiurile munilor),
pstorie
ia ri veche i n stil mare (cu
transhumant), podgorie bo gat, industrie casnic
admirat i n rile foarte civilizate dimprejurul
Simion
Mehedini

fr dramatism. Iar aceasta este o dovad de real

maturita te sufleteasc i de un sntos echilibru
mintal; am putea zice c e un semn de cultur major,
120
dac termenul n-ar prea cumva pedant .
Dup aceast lung confruntare cu conglomeratul
slav (am putea zice slavo-mongolic) de la rsrit, s
ne ntoar cem ochii spre slavii de la miazzi. Cele
spuse mai nainte despre bogomilism ne scutesc de a
mai strui. ntre opti mismul romnesc care merge
pn la desfiinarea iadului i ntunecatul bogomilism
al slavilor din Peninsula Balcanic, deprtarea e att de
mare, nct e de-a dreptul antagonic. De altfel, i n
latura practic, deosebirea ntre cretinismul carpatic i

Mediteranei" . Vrnd-nevrnd, munca de vea curi a

unui popor deteapt anumite idei i sentimente. Su
fletul etnic se automodeleaz, pn ce se ncheag ca
ceva unitar. Fondul organic, de o parte (elementul
rasial) i munca zilnic, de alt parte, cu gndurile i
sentimentele corelative, fixeaz prin nencetata lor
colaborare ceea ce se numete caracterul etnic al
poporului respectiv.
Ce urmeaz de aici n legtur cu problema de care
ne ocupm ? Urmeaz un lucru foarte nsemnat: nu
numai me diul fizic i rasa, dar i coala muncii"
noastre milenare ne-a desprit i ne desparte de rui,
att n viaa de toate zilele, ct i n felul de a concepe
lumea,
inclusiv
religia, adic socotelile cu
eternitatea". Spre deosebire de misticis mul moscovit,
foarte apropiat de bigotism (oscilnd ntre naivitile
vulgare ale lui Ivan Turbinc i demonismul lui
Dostoievski), romnul are, cum am vzut din
folclorul su, o atitudine treaz i calm: e
credincios, dar fr fanatism, e liric (cum observa i
catolicul Romier), dar fr aiureal i
lo
cel balcanic este vdit. Dovada a fost fcut de attea
ori chiar i n secolul trecut, cnd antarii i comitaXLIV
gii cspeau familii i sate ntregi, numai din cauza
limbii cultului. Dar cel mai dureros spectacol ni 1-a
nfiat rz boiul balcanic din 1912. Dup ce aliaii
(bulgarii, grecii i srbii) ncepuser lupta de
eliberare fa de Semilun (adic un fel de ultim
cruciad"), cearta dintre nvingtori a dus nu numai
la rzboi, dar i la o mcelrire a populai ei panice,
cu nimic mai prejos de ororile imputate altdat
fanatismului turcesc. Documentele adunate i
publicate atunci de o comisie internaional sunt
destul de cunoscu te, pentru a fi nevoie s le mai
nirm. De altfel, ca dova d despre calitatea
cretinismului balcanic, am mai putea aminti
mrturisirile prizonierilor [romni] de rzboi n Bul

garia supui timp de doi ani (1916-1918) unor

121
njosiri fizice i unor chinuri morale de necrezut. i
dac povestirea romnilor ar putea fi pus la ndoial,
aducem ca martor i pe un strin, ntemeietorul
colii filosofice nelepciunea de la Darmstadt".
Contele Keyserling, cunoscut prin lungile sale
cltorii de studii n toate continentele i prin analiza
caracteristicilor fiecrui tip de civilizaie i de cultur,
se exprim astfel: Bulgarii, cu tot preul lor ca
rani i cu
.^oat silina lor la munc, sunt, la urma urmei, o naie
de comitagii. La fel cu afrizii din Afganistan i cu
unele triburi

166

Cretinismul
romnesc

de barbari, ei n-au la inim altceva dect s-i

astmpere ura personal i setea de snge. La ei, un
avocat, [chiar] un doctor, ajunge de azi pe mine ho
de drumul mare, dup cum unii prini din India
septentrional, dei crescui n Anglia, cad iari n
slbticie, ndat ce s-au ntors n ara lor. Eu n-am
avut [de-]a face dect cu crturari bulgari, dar felul
cum i clcau nvoiala i cum scriau scrisori injurioase
este expresia unui adevrat suflet de comitagiu;
condeiul nlocuiete doar cuitul. E destul s priveti
feele lor slba tice i nasurile grosolane, ca s vezi
ndat n ei instinctul cel mai primitv (...). Pornirea
acestor populaii barbare contra grecilor
intelectuali, a turcilor superiori i a ro mnilor
lirici e destul ca s creeze acolo un ensemble
aUi
eminemment
exp!osif .
Totui, romnii, n msura puterilor lor, au cutat s
po toleasc pasiunile politico-religioase din Balcani.
nc din secolul trecut, Patriarhul grec din
Constantinopol rupsese relaiile cu Biserica bulgar,
acuznd-o de schism. Rom nii ns, ndat ce-au
nfiinat un Scaun patriarhal la Bucu reti, dup
ntregirea statului n 1918, au sprijinit pe bulgari s
capete egalitate de tratament n snul Bisericii
ortodoxe. Cu toate dureroasele amintiri din cursul
rzboiului, cnd bulgarii devastaser sate i orae
romneti, transformnd pn i bisericile n grajduri;
cu toat mcelrirea populai ei romneti n
Dobrogea, cel dinti Patriarh al Romniei le-a ntins
mna spre binecuvntare. Temperamentul mp
ciuitor al poporului romn, incapabil de rzbunare,
precum i neutralitatea sa fa de certurile
dogmatice, s-au adeverit i cu aceast ocazie. Vorba
Apostolului Pavel: nici ereticii nu-s de aruncat...
Sfrind cu Rsritul ortodox, s ne ntoarcem ochii
spre Apus. Cel dinti termen de comparaie a fost
aici pentru noi Ungaria. Dup ce fuseser ortodoci,

maghiarii au de venit catolici. Cretinismul ns, aa

cum a fost neles "n pusta panonic, a ajuns n
curnd o adevrat monstruozi
tate.
Statul
apostolic" i feudal a amestecat pn ntr-atta
Simion
Mehedin
i

politica n Biseric, nct s-au petrecut ntre hotarele

Unga riei fapte fr pereche n
toat
Europa.
Amintim unul sin gur. La 1513, Papa Leon organizase
o nou cruciad contra turcilor care ameninau s
copleeasc tot bazinul dun rean. Bula papal,
rspndit n srbtorile Patilor, fgdu ia celor ce
se vor narma contra pgnilor nu numai iertare de
pcate, dar i eliberarea din iobgie. Astfel, o
mulime de rani s-a grbit s se adune sub steagul
cruciailor. Le gatul papal (Thomas Bacocz) numise
comandant al armatei ntregi pe ranul Gheorghe
Doja, vestit pentru isprvile sale n lupta contra
turcilor. Dar feudalii unguri, vznd c moiile lor
rmn fr iobagi, ridicar i ei o armat ns nu
pentru a lovi pe turci, ci pe rani. Acetia sunt btui i
trimii la vatr, dup ce mai nti au fost nsemnai cu
fierul rou, ca vitele unei cirezi. Iar pe Doja, regele
kuruilor", cum l numiser ei n batjocur, l-au suit pe
un tron de fier nroit n foc, i-au pus pe cap o
coroan de fier de aseme nea nroit, apoi pe
fruntaii otirii cruciailor i-au silit, dup mai multe
zile de nfometare, s mnnce corpul fript al fostului
lor general. Scena aceea de canibalism a ngrozit toat
lumea cretin...
Dup astfel de manifestri ale cretinismului catolic,
po porului romn i-a fost dat s vad n Transilvania
i isprvi le cretinismului protestant (calvinist,
unitarian, luteran etc). Saii, e drept, s-au gndit mai
nti s ne atrag tip rind cri de propagand n
limba romn. Ungurii ns, chiar dup ce s-au
desprit unii de catolicism, au rmas tot la metoda
silniciei. Ce-a ptimit poporul romn i ndeosebi
preoimea sub regimul super-intendentului Calvin e

167
cunos cut i prea cunoscut. Spre a se vedea ct de rea
ajunsese starea romnilor pe la sfritul secolului al
XVIII-lea, e des tul s amintim o mrturie pe care
nimeni n-o poate rstur na i nici mcar atenua. Iat
ce scria Iosif al II-lea ctre mama sa: Aceti sraci
supui romni, care sunt fr nici o i^loial cei mai
vechi i mai numeroi locuitori ai Tran silvaniei, sunt
chinuii i mpovrai cu nedrepti de toat

168

Cretinismul
romnesc

lumea (fie de unguri, fie de sai) att de mult, nct

soarta lor este n adevr de comptimit, i e de mirare
c se mai gsesc atia, c n-au fugit tof (aluzie la cei
care trecuser munii spre Moldova i spre
Muntenia).
Astfel stnd lucairile, era firesc ca poporul nostru
s se simt izolat fa de cretinismul apusean, ca i
[fa] de cel rsritean. Sil fa de misticismul
moscovit, sil i fa de catolicism, calvinism,
unitarism sau arianism i alte isme de ocazie. De
aceea, cnd n timpurile mai noi a venit vorba de
unirea Bisericilor cretine, cel dinti Patriarh al
romni lor, mcar c nu era o personalitate capabil s
reprezinte autonomia cretinismului romnesc, a dat
totui precdere legturilor cu anglicanismul, o
ramur a
Bisericii
cretine
mai departe de
experiena poporului romn. i orict de neateptat
s-a prut acest gest, el era totui mai uor de ex plicat
dect naivitatea celor care i ndreptaser un mo
ment ochii spre Biserica moscovit, att de strin de
sufle tul romnilor.
Simian
Mehedini

mai variat. Am putea repeta vorba cunoscut: quot

c pia. .. cte capete, attea compromisuri" cu
cretinismul.
Totui, deosebim cteva aspecte generale. i e
bine s le schim [onfjct de sumar, spre a vedea
poziia cretinis mului carpatic fa de ele !
Cea mai caracteristic reaciune mpotriva
idealismului cretin a fost catolicismul. Roma, centrul
marelui imperiu, ale crei drumuri, toate, duceau spre
stlpul miliari" din Urbs, s-a simit cea mai ofensat
de noua doctrin care pre dica egalitatea i fria ntre
neamuri. mpratul divinizat, Roma divinizat,
Capitoliul plin de zeii tuturor popoare lor supuse de

ncheind aceast scurt confruntare i verificare

istoric, credem c se vede de la sine pentru ce
cretinismul rom nesc st izolat de [cel] al vecinilor.
Care fusese ideea cardinal a cretinismului ?
Modelarea lumii pmnteti, cu gndul la lumea
cealalt". Nimic mai straniu pentru pgntatea grecoroman, att de nchinat vieii telurice (prin cultivarea
gimnasticii i alte obinuine private i publice), dect
aceast ciudat pretenie de a re nuna la ceea ce ai n
mn stat, justiie, art etc. pentru fgduina unei
rspltiri deprtate, n lumea de dincolo" de
mormnt...!
De aceea, doctrina lui Iisus a i fost primit i
interpreta t de diferitele popoare foarte deosebit,
dup timp i dup loc. Unele neamuri din nordul
Europei nu s-au botezat de ct cu condiia ca prinii
s-i poat ucide anume copii, potrivit cu obiceiul lor
tradiional. Adaptarea Noului Testa ment dup ri,
neamuri i epoci a fost [cum] nu se poate

169
legionari i acum, toate acestea s fie anulate prin
doctrina unui biet predicator din Nazaret! O astfel de
ndrzneal era mai mult dect un cutremur. Iar
rspunsul a fost dat repede, cum nu se poate mai
energic: cretinii uni cu pcur luminau strzile
Romei n loc de masala- je xm p e n t r u as fel de
profanatori nu mai era loc pe p mnt. Sub pmnt,
n catacombe, s-i caute cerul cu raiul i alte basme
de-ale lor...
Iar dup trei secole, cnd Constantin s-a nduplecat
s admit cretinismul ca religie de stat, nu mai era vorba
de reforma sufleteasc pe care o predicase blndul
Nazari- nean, ci de un compromis" politic. i ca dovad
c era aa sunt nesfritele lupte care au cortinuat s
sfie imperiul. Nici urm de iubirea cretin... Viaa
public, cu toate mi zeriile din timpul pgnismului, i-a

continuat cursul ei ne stingherit. Biserica i politica sau amestecat fr ncetare i fr nici o grij de cer.
Constantin a ncercat pentru intere se de stat s creeze
o Rom nou pe malurile Bosforului. Dar Roma
veche nu putea fi tears din mintea oamenilor i
nici o putere n-o putea urni din mijlocul Italiei,
dup cum nici Italia nu putea fi mutat din mijlocul
Mediteranei. Aa'c Roma pgn i-a pus pecetea
peste cea cretin: dac mpratul nu mai e zeu, iar
Roma nu mai e divinitate,- cel puin ntietatea ei
teluric nu va fi uitat. Imperialismul politic va deveni
acum imperialism bisericesc. Va fi catoli170

Cretinismul
romnesc

cism, adic o Biseric preocupat nti, ca i statul,

ele lumea de aici, nu de lumea cealalt". Biserica va
face ast fel un soi de stat al lui Dumnezeu pe pmnt cu
Episcopul Romei n frunte. (Vezi la Sf. Augustin,
pgnul care citise cu patim n tineree scrierile
filosofice i politice ale lui Cicero, De civitate Dei). E
de prisos s mai amintim giganti ca lupt dintre Pap i
mprat. Chiar cel mai puin atent i poate da seama de
caracteristicile catolicismului: politic i ierarhic, tinznd
la instituirea unui stat papal universal. Ca urmare a
acestei tendine imperialiste, s-a ales poporul nostru
cu regatul apostolic" al ungurilor n coast, avnd
nsrcinarea s ne mture din Carpai, fiind noi...
schisma tici" ! i cte alte pcate n-a vzut pmntul...!
Spaniolii nu numai c s-au gndit s boteze cu de-a
sila pieile-roii, dar au pus la cale chiar nfiinarea unui
stat teocratic (n Para guay), un fel de provincie
papai peste Ocean. Iar Frana,
fiica cea mai mare a Bisericii catolice" i-a artat zelul
ei politico-religios nimicind pe albigenezi ca pe nite
fiare, persecutnd pe hughenoi etc. i-am uitat s
amintim In chiziia, ca semn al aceluiai aspect politic,
ierarhic i uni versal al catolicismului.
Un alt tip de cretinism, adic alt compromis" cu
doc trina lui lisus este protestantismul. Caracteristicile
lui sunt tocmai opuse fa de [cele] ale catolicismului.
Pornind de la principiul libertii (influen veche
germanic), protestantul afirm o autonomie mpins
uneori
pn
aproape
de
anar hie, n locul
imperialismului papal, cu centrul n Roma, el este
individualist i particularist. Cine ine n mn o
Biblie se poate considera pe sine ca unitate de
msur
a ntregu lui cretinism, dup ideile
partizanilor Reformei. Antiteza e vdit: pe cnd
catolicismul e politic n sensul cel mai larg al
cuvntului, protestantismul este a-politic i pune
liberta tea de contiin a individului mai presus de

orice interes al comunitii, prin urmare i al statului.

Rezultatul a fost o sumedenie de secte i de dizidente
n mijlocul sectelor. E drept c, n btrna Europ,
o seam de partizani ai Refor-

171

Simion
Mehedin
i

mei, prin tradiia disciplinei

catolice
i
prin
temperamentul lor puritan (bunoar Calvin) s-au
artat tot att de autori tari i fanatici organizatori, ca
i Loyola. Geneva sub Calvin ajunsese un fel de
cazarm; cetenii depuneau jurmnt de credin
confesional pe cprarii. n America, ns, un de
spaiul larg, populaia rar i comunicaiile grele la
nce put permiteau izolarea, partizanii Reformei au
avut cmp liber pentru cele mai originale ticluiri. De
la puritanii fugii din Anglia n secolul al XVII-lea,
pn la mormonii retrai de bun voie n secolul al
XlX-lea, spre Marele Deert" din apusul Satelor
Unite, oricine a fost liber s tlcuiasc Evanghelia cum
i-a trecut prin minte i s nfiineze o sum de
asociaii religioase pentru mntuirea sufletului
toate
compromisuri" ntre idealul concret al lumii telurice
i cel transcendent, al lumii de dincolo".
Al treilea mare aspect al cretinismului este
Ortodoxia.
Ortodocii, fiind i din punct de vedere geografic
mai aproape de locul de rspndire a Evangheliei, au
putut pstra unele caracteristici mai apropiate de
forma originar a doctrinei cretine. Mai nti de toate,
ortodoxismul este sinodal: nici autoritatea infailibil a
Papei, nici libertatea anarhic a individului. Firul
conductor este Tradiia, adic Predania. Fa de
semea pretenie a unui singur om de a fi mai
presus de greeal, adic infailibil, ortodocii au avut
sntoasa modestie de a pune nainte autoritatea
colectiv a Sinoadelor. n loc de imperialismul
Episcopului de la Roma, Episcopii i Mitropoliii din
Orient au pstrat un fel de colegialitate care

Cretinismul
romnesc

invaziilor, a avut ocazia s cunoasc i el destule

variante ale Ortodoxiei, ncepnd cu cele balcanice
i pn la bogo- slovia moscovit.
Din aceast lung verificare istoric, romnii au
rmas cu sentimentul c cretinismul lor este izolat
nu numai fa de catolicism i de protestantism, dar i
fa de [cel] al nea murilor din sfera Ortodoxiei. E
sinodal, ca i al celorlali ortodoci, dar, spre
deosebire de misticismul slav i de nclinrile
metafizice ale grecilor amatori de subtiliti dog
matice, cretinismul romnesc e mai mult intuitiv,
ceea ce se potrivete de altfel i cu temperamentul
liric (relevat i de unii strini ca Romier, Keyserling,
Bartok i alii). Res pect apoi i Predania, adic e
tradiional, dar nu n sensul bizantin (cu nota sa
complex levantin),
ci mai mult n
m
sens
, legnd datinele sale religioase de
naional
strve
amintete colaborarea celor dinti pre dicatori ai
doctrinei cretine. Din aceast relativ libertate a
rezultat i oarecare afirmare regional, Evanghelia fiind
pri mit de attea neamuri mrunte n bazinul
rsritean al Medieranei; iar mai trziu n larga cmpie
din rsritul Eu ropei, mrginit cu Oceanul ngheat,
se nelege de la sine c nuanele trebuiau s fie destul
de numeroase. Aproxi maii sunt i aici, ca n toate
lucrurile omeneti. Poporul romn, fiind n calea
rutilor", adic n drumul tuturor
172

chea pietate dacic i de unele reminiscene latine:

Rosalia,
Floralia etc, aa c nota local e uneori [cum] nu se
poate mai vdit. Pn i forma bisericii nu-i
adesea n sate dect o uoar stilizare a casei
rneti. Schiturile de la munte erau cndva mai
toate de lemn i chiar dintr-un lemn", iar n stepa
dobrogean, oamenii generaiei trecute apucaser
nc biserici de lut case rneti cu acoperi de
paie, avnd doar semnul unei cruci deasupra.
Pe scurt: de catolicism ne desprea i ne
desparte
pe
noi, romnii, pretenia lui de
universalitate care strivete naiunea. Pentru noi,
ecumenic i, prin urmare, universal nu-i nimeni n

afar de Iisus i de Evanghelie, adic vestea Lui cea

bun pentru o nou ndrumare a omenirii. Nu pu
tem ndestul admira delicata simire cretin a lui
Grigorie cel Mare care scria Patriarhului de la
Constantinopol aceste nelepte cuvinte: Trebuie s
recunoti c, dac un Epis cop s-ar numi ecumenic,
toat Biserica s-ar prbui, cnd acel Episcop
12
ecumenic ar aluneca" '. Aadar, singur IisUs poate fi
educatorul ntregii omeniri. Singur El este model i
ndrumtor pentru toi, iar n ceea ce privete
adorarea Lui,

Simion
Mehedini

lociitor" pe pmnt, nti pentru c mpria Sa nu e

din lumea aceasta, i prin urmare nu e nevoie de
lociitor"; apoi, fiindc ar fi fost i o tirbire a ideii
despre divinitate (cu atributul nemrginirii) s o lege
cineva de un singur loc, cnd nsui lisus spusese
samarinencei c astfel de de osebiri regionale n-au nici
o nsemntate. Iar dac aceste consideraii i rezerva lui
Grigorie cel Mare fac neadmisibi l supremaia unui
singur Episcop ca reprezentant al Bise ricii ecumenice,
cu att mai mult nu poate fi vorba de pre tenia cuiva,de a fi el unitatea de msur infailibil a Evan gheliei sau
de curioasa ncercare a acelei Maiy Eddy Baker, o
biat femeie cstorit de vreo trei ori i plin de
lune cri omeneti, de a se considera ca un pap
feminin i re^ezentanta lui lisus pe pmnt, ba avnd i pretenia
de a face minuni, ncepnd cu minunea de a nu
muri ea n-

aceea, vrnd-nevrnd, este o chestiune local i deci

naio nal, legat de fiecare ar cu tradiiile ei, de
fiecare limb cu posibilitile ei de capitalizare a
cugetelor i de exprima re a simirii religioase, ntr-un
cuvnt de fiecare suflet etnic pe care nimeni,
niciodat i nicieri nu-1 poate nltura, dect doar
nimicind nsi fiina poporului de[spre] care e vorba.
Catolicismul e, prin urmare, nu numai o eroare psi
hologic, dar i o imposibilitate (ndeosebi pretenia
de infailibilitate este una dintre loviturile cele mai
grave care s-au adus cretinismului att de simpatizat
tocmai prin sme renia lui i printr-un foarte fin sim al
relativitii valorilor omeneti).
Ct privete haosul protestant, de el ne desparte
nclina rea spre ordine. Poporul romn are zictoarea:
fiecare cu legea lui". Dar legea bisericeasc nu se
cuvine s fie lsat n voia toanelor fiecruia... Bunul
cretin numit de con temporani i de urmai Grigorie
cel Mare nu putea admite primejdia ca un singur
Episcop s ia asupr-i periculoasa sarcin de a se
socoti pe sine arbitru al contiinei tuturor cretinilor.
i dduse seama c lisus nu poate avea un

173

174

Cretinismul
romnesc

sai... Astfel de nchipuiri ciudate au fost i vor fi

totdeau na strine de mintea poporului romn.
n sfrit, de pravoslavnicii de la Moscova ne
desprea,
pe lng
misticismul
apropiat de
bigotism al mujicilor rui, i ngenuncherea lor, cu
Biseric cu tot, n faa autoritii politice. Unii dintre
domnii notri au fost pilde de mare evlavie, dar nici
unul nu s-a gndit o clip s lunece spre
cezaropapism, adic s devin i cap al Bisericii,
cum a f cut Petru cel Mare. Iar fa de Rusia
comunist, se nelege de la sine, izolarea noastr
nu putea fi dect total.
mbrind acum cu privirea dezvoltarea Bisericii
creti ne, pentru a determina poziia cretinismului
romnesc, conclu :ia cea mai fireasc ni se pare a fi
aceasta:.timp de dou mii de ani, experiena
Bisericilor apusene a fost n cea mai mare parte
negativ. Catolicismul, cu toate silinele lui de a fi
reprezentat printr-un suveran-pontif (o amintire a
vechiului pontifex maximus) i a organiza un fel
de stat al lui Dumnezeu pe pmnt, n-a putut ine n

fru tendin ele divergente. i nainte de Luther se

iviser dizidente, dar Reforma a deschis cale larg
oricrui fel de iniiative, care de care mai liber
unele de-a dreptul bizare. Lucrul a mers att de
departe, nct n Boston s-a putut ridica un templu care
ntrece biserica Sfntul Petru, dedicat propa gandistei
de care am pomenit, Mary Baker, ntemeietoarea
micrii intitulat tiina cretin". Aa c dizidentele
ns cute n Apus, din catolicism, sunt nenumrate.
n Orient, vedem acelai trist spectacol. ncepnd
cu Bi zanul n care mpraii amestecau teologia cu
rzbunrile lor politice (mai ales cu scoaterea ochilor,
tierea nasului i jugnirea) i sfrind cu Moscova
arilor brutali, care po runceau tot felul de persecuii,
apoi au sfrit prin a se cre de capii Bisericii, rile
ortodoxe, ca i cele catolice, au v zut doctrina lui
lisus nesocotit i chiar batjocorit.
Concluzie: n faa imperialismului occidental, s-a
ridicat imperialismul oriental. Panslavitii nu s-au sfiit
s fac din Ortodoxie o unealt politic, nfind
pe rui ca singurul

175

125

popor ales, menit s joace prin Ortodoxie rolul lui Israel .

Uitaser c unii slavi (poloni, cehi, croai etc.) sunt catolici,
iar alii (husiii) fuseser un fel de protestani nainte de
protestantism.
Astfel, poporul romn s-a simit deopotriv de strin i
n faa papocezarismului catolic, i [n faa] aropapismului
oriental. Cum ar fi putut neamul romnesc, cu cretinismul
su arhaic aproape pduratic i deci sntos, s se lase
ademenit fie de Apuseni, fie de Rsriteni? Singura alune care
(cea de la 1700) a fost un incident politic, nu religios.
Unirea" cu Roma este un act administrativ, iar ranii (sin
gurii romni adevrai, cum observ Romier) au struit a
cinsti i a mrturisi mai departe legea romneasc", fr s
viseze mcar c ar ndrzni cineva s despart poporul ro mn
n dou cete naintea altarului.
Verificat aadar n faa istoriei, ca i n faa mrturiilor con
temporane, cretinismul romnesc ni se arat deosebit de al
vecinilor, iar nsuirile lui, nirate n capitolele precedente, l
scutesc de a se subordona altor variante de cretinism.

-%

Orientare pentru viitor

Soborniceasci apostoleasc"

n [ceea] ce privete dogmele;

naional, adic romneasc,

n [ceea] ce privete datinile.

innd seama de mrturiile nirate mai sus, att ale fol

clorului, ct i ale strinilor care au cercetat ara i poporul
nostru, credem c putem atribui cretinismului romnesc
urmtoarele nsuiri: lipsa rzboaielor confesionale, neutra
litatea fa de certurile dogmatice, primatul sufletului, arha
ism, simbioz ntre Biseric i Stat fr antagonism, lipsa
ereziilor i a ereticilor, ptrundere adnc a lui lisus n fol clor,
absena pornirii spre rzbunare, acceptarea suferinei ca
mijloc de purificare moral, ncrederea n biruina final a
binelui asupra rului i prioritatea frumuseii morale asu pra
justiiei formale.
Prin urmare, dup verificarea istoric din capitolul pre
cedent, noi, romnii de azi, ca i prinii notri, putem spu
ne rspicat oricui, n ce privete orientarea pentru viitor,
urmtoarele: nu ne amestecm cu sila n contiina altora.
Bdrnia aceasta n-am fcut-o niciodat n trecut i n-o
vom face nici n viitor. Lsm fiecruia libertatea de a tri
dup concepia sa religioas, fiindc ne amintim de rs
punsul lui lisus ctre femeia din Samaria: va veni timpul
cnd nu v vei nchina nici pe muntele acesta, nici la Ieru
salim, ci oriunde, numai s fie rugciunea voastr potrivi t
126
XIA
cu Duhul i cu Adevrul ". tim de la prinii i str bunii
notri c nu n amnuntele organizrii diferitelor Bh serici
trebuie s cutm smburele doctrinei cretine, ci n credin.
De aceea, vrem s se tie lmurit c nu ngduim nimnui s
se amestece n contiina noastr, aa cum s-a

179

Simion
Mehedini

limpezit ea ncetul cu ncetul printr-o tradiie de attea

vea curi. Cnd neamul legat de Carpai i de
Dunre a primit pe lisus pn n adncul vieii sale
sufleteti, aa cum do vedete folclorul, nou ne este
destul primatul Mntuitoru lui i nu simim nevoia
de a mai aduga i primatul pmn tesc al cuiva,
oricine i de oriunde ar fi acela. Cu gndul la
mustrarea bunului cretin cruia i-a rmas numele de
Grigo- rie cel Mare", considerm ncercarea de a
pune n fruntea ntregii cretinti un singur Episcop
ca [pe] un grav pericol pentru dezvoltarea prezent
i viitoare a cretinismului.
S fie ns bine neles c aici nu e vorba nici de
seme- ie, nici de aplecarea nesntoas spre disput
cu orice pre. Am ncercat s artm aiurea c
ntemeietorul creti nismului este educatorul tuturor
1
educatorilor ^. Suntem cu totul de prerea lui Goethe
>m
c morala cretin nu poate fi depit... Avem deci
un punct de raliere pentru toi i ndjduim c o
educaie cu adevrat cretin a tineretului din fiecare
ar va face s nceteze toate ereziile i toate
dezbinrile care au tulburat n chip att de ruinos
primii dou mii de ani ai erei cretine. Generaiile
viitoare vor pri vi cu mirare (i, poate, cu sil) la felul
cum am trt prin gunoi pn azi Noul Aezmnt"
cuprins n Evanghelie. Cu toat civilizaia i cultura
adunate pn acum, omenirea este nc nu numai
minor, dar de-a dreptul n biguielile prunciei.
Oameni fiind, am greit i greim i azi n chipul cel
mai vinovat. Dar un lucru ncepe a fi tot mai vdit:
n faa idealului, ne simim deopotriv ndreptii s
tindem ctre liman, avnd o singur orientare: legea
cea nou, d ruit omenirii de lisus. El e de aici
nainte singurul ndrep tar i ndrepttor. Iudaismul e
mort, ca i pgnismul. Isto ria ne e martor: cine mai
caut azi s se apropie de nv turile barbare ale lui
Moisi ? Ochi pentru ochi ? Robie ? Batjocorirea femeii

ca fptur nevrednic s fie ascultat nici mcar ca

martor n faa judecii ? Toate cruzimile i "^batjocurile
acestea au fost negate de lisus i desfiinate. De aceea,
doctrina cretin s-a lit mereu, ntinzndu-se ntre
180

Cretinism
ul
romnesc

toate rasele i toate neamurile, pe cnd iudaismul

a rmas ca o coaj uscat, gata a se desprinde de
trunchi i a cdea la pmnt. Pretenia evreilor de
a fi popor ales" ncepe s fie considerat ca o
insult la adresa ntregii omeniri. Potri vit cu
definiia agresorului", de bun seam injuria
aceasta adresat tuturor popoarelor din toate
rasele pmntului va fi ntmpinat cu aceeai
mpotrivire de toi cei care-i dau seama de nelesul
friei" evanghelice.
Se nelege, nu uitm i nu trebuie s uitm c
nici cre tinii n-au respectat destul principiile
Noului Testament. Omul alb (ndeosebi cel din
Europa), mcar c purta nu mele de cretin, s-a
purtat ca i evreii n Canaan,. nimicind pe
tasmanieni, pe mauri, pieile-roii, [pe] negri .a.
Cretini
drept credincioi" au fcut nego cu robi pn n
secolul trecut. Cititori zeloi ai Evangheliei au
purtat chiar un rz boi de secesiune", cu gndul
s poat pstra ct mai muli robi de ras neagr...
Simion
Mehedini

caracteristici somatice, ci numai vrednicia sa

evanghelic. Iar cine va mai ndrzni s cear pentru
naia sa necum pentru sine, pentru Episcopia sau
parohia sa vreo prec dere, acela va fi socotit cu
drept cuvnt ca un duman al nfririi ntre cretini.
Administraia Bisericii e una, Evan ghelia e altceva.
i s nu uitm c nsui Iisus a mustrat as pru pe
aceia dintre Apostoli care pofteau s capete rang
deosebit lng El, cerndu-I hatruri pmnteti.
(ntre uce nici, singura nsrcinare administrativ a
fost a lui Iuda, paznicul pungii comune, iar urmarea

Dup attea secole de la rstignirea lui lisus, i

europenii, i americanii au urmat pilda evreilor i
au repetat crima lui Cain. Abia n timpurile din urm
a nceput s le fie ruine de aceste apucturi. Robia
i nego ul cu robi au fost desfiinate pe toat faa
pmntului. Dis criminarea femeii i nesocotirea
copilului sunt pe cale s dispar peste tot, ncepnd
cu rile cretine i nsi marea nedreptate a castelor
e fi combtut chiar n India. Sub impresia
Evangheliei, pe care o pune mai presus de toate
crile religioase ale hinduilor, Gandhi a ntins
mila lui lisus pn i asupra bieilor paria.
Este vdit c spiritul de comunitate evanghelic
spore te. Bolile din copilria cretinismului ncep
s se apropie de vindecare. De aceea, dac minepoimine s-ar ntm pla s ne adunm ntr-un Sinod
cu adevrat ecumenic, pri matul asupra Bisericii lui
lisus nu va mai fi pretins de ni meni pentru
oamenii cu pielea alb, ci va trebui s fie re cunoscut,
dup mprejurri, chiar unui Episcop negru,
mongol, polinezian, eschimos sau din orice alt ras,
avnd n vedere nu culoarea pielii, prul, forma
nasului sau alte
MI

s-a vzut: casierul cel lacom a sfrit cu capul n

treang).
Dorim aadar, tuturor cretinilor de azi, de mine
i de totdeauna, tot binele cu putin. Dar dac e vorba
de o ne legere dreapt, adic ortodox a nvturii
lui Iisus, s fie bine tiut c noi, romnii, nu ne
vom despri n veci de fe
lul cum au neles-o
prinii i strbunii notri, ferii, cum am vzut, de
amestecul puterii publice n treburile credinei.
Acesta este cretinismul nostru i aceasta este
calitatea Ortodoxiei noastre. E de prisos s mai
amintim c afirmaia de fa privete poporul romn,
aa cum era nainte de epoca nvlmit prin care
trece azi. Dar pn vom vedea mai de aproape care
este orientarea clin epoca noastr, s ne fie permis

a mai aduga cteva cuvinte cu privire la si tuaia

particular a cretinismului romnesc n raport cu
Bi sericile altor neamuri.
Una dintre tulburrile cele mai grave
n
cretintate a fost provocat de ncercarea de a
stabili, dup rstignirea lui Iisus, o ierarhie ntre
Apostoli. Judecndu-i dup fapte, mai jos dect toi
L fost Iuda, trdtorul. Iar mai inimos de ct toi n
latura duioiei s-a dovedit Ioan fratele Domnu
lui", n ziua cea amar, cnd toi ceilali fugiser
(pn i Petru, mcar c se luda c-L va apra, i
totui, se lepda- se de -trei ori, spunnd c nici
nu-L cunoate!), singurul care L-a nsoit pe Golgota
i a stat la picioarele crucii, m preun cu Maica
Domnului, cu Salomeea, cu Mria lui Cle- opSi
Mria din Magdala, a fost Ioan. De aceea, nainte
de
182

Cretinismu
l
romnesc

a nchide ochii, Iisus, privind pe Apostolul cel mai

credin cios dintre toi, a zis ctre Maica cea
ndurerat: Femeie, iat, fiul tu; iar ctre el: iat,
XLVI
mama ta..." " Ca i cum ar fi adugat n gnd:
poart-i de grij i-o mngie.
Nu numai att. Dup rstignirea pe cruce, s-au mai
pe trecut cteva fapte pline de cel mai adnc neles.
Cine s-a gndit s poarte de grij mortului? Tot
femeile dintre care nu lipsea nici Mria Magdalena,
pctoasa cea pocit, dar plin de credin i de
iubire. Pe cnd se apropiau de mor mnt, cu miruri,
vorbeau ntre ele: oare cine va ridica pia tra care
astup groapa? i apropiindu-se, deodat vd c
piatra fusese prvlit, iar alturi dau cu ochii de" un
tnr mbrcat n haine albe, strlucitoare,
spunndu-le c Iisus a nviat! Femeile fug speriate.
Numai Magdalena nu se ndu r s plece. ntrzia
pe lng mormnt, ca s priveasc i nuntru. Apoi,
zrind mai departe pe cineva, pe care l luase
drept paznicul grdinii, se ndrept spre el i, cu la
crimi n glas, a prins a-1 ruga:
Dac L-ai luat, spune-mi unde L-ai pus, s
m duc s-L iau.
n clipa aceea, aude glasul strinului care i
spunea pe
nume: Mria...!" ndat, L-a i cunoscut i I-a zis:
Rabbuni, adic nvtorule!" ns Iisus adug,
ferindu-Se grabnic: Nu M atinge... (Pesemne,
Magdalena ntinsese braele s-L cuprind). Du-te la
Apostoli i le spune c M ridic la Tatl Meu"*
Purtarea celor cteva femei n ziua rstignirii i
apoi la mormnt este un moment decisiv n istoria
omenirii. Atunci s-a dovedit mai mult ca oricnd
completa nedreptate ce f cuse femeii Vechiul
Testament (ca i religiile pgne). n regulile pentru
paza Legii lui Moisi, se aflau nu mai puin de

618 articole, prin care fariseii nu artau femeilor

altceva dect dispre. (nirarea lor tulbur chiar
sufletul celui mai nesimitor). Abia mprejurrile din
Sptmna Patimilor-au dovedit nu numai
Simion
Mehedi
ni

ntr-adevr, toi brbaii din ceata partizanilor lui Iisus

se dovediser ruinos de slabi. Toi, [n] afar de Ioan,
L-au p rsit. Atitudinea lui Petru n-a fost mai de
laud, ci mai prejos de a celorlali, deoarece se i
lepdase de nvtorul" lui, spunnd c nici nu-L
cunoate... ! E drept c Iisus 1-a iertat, dar nu fr o
mustrare cu att mai amar, cu ct a fost mai fin.
La cea dinti ntlnire [dup nviere], l ntreab:
Simon, fiul lui Iona, M iubeti tu mai mult dect cei
lali? (Chiar felul ntrebrii ar fi trebuit s-i
aminteasc lui Petru scena lepdrii de Iisus).
Da, Doamne, tii c Te iubesc.
Dac e aa, pate oile
Mele. Iar dup o clip:
Simon, fiul lui Iona, M iubeti tu ?
Da, Doamne, tii c Te iubesc..., rspunde Petru (cu
gura pe jumtate).
Atunci, pate oile Mele.
i nu trece o clip, c iari l ntreab:
L

Simon, fiul lui Iona, M iubeti tu ?

Abia atunci s-a dumirit deplin Petru... Un junghi
i-a tre cut prin inim... De trei ori l ntrebase
nvtorul, fiindc i el tot de trei ori se lepdase
de El!
Din aceast blnd i totui grozav lecie care
aminte te ruinoasa slbiciune a ucenicilor i
dureroasa lepdare a lui Petru, unii au ncercat s
scoat un fel de ntietate ntre Apostoli, uitnd c cel
mai duios i credincios a fost Ioan, i c lui i se
ncredinase cu limb de moarte", grija pentru Maica
Domnului. De altfel, chiar Faptele Apostolilor arat
altceva dect vor interpretrile interesate. ntr-adevr,

egalitatea dintre femeie i brbat, dar, n unele

privine, superioritatea sufletului feminin.

183
iniia tiva cea mai energic pentru nlturarea
Vechiului Testa ment i pentru lirea cretinismului
n-a fost luat de Petai, ci de nvatul Apostol Pavel.
El este cel care s-a lepdat nu numai de numele
evreiesc Saul, lund pe cel roman Pau- lus, dar i
de obiceiul tierii mprejur. La ntlnirea din An- tiqhra
(un fel de prolog al Sinoadelor), Petru ovia nc,
artndu-se ngduitor pentru datinile iudaice. Din
contra,

184

Cretinismul
romnesc

Pavel s-a ridicat categoric mpotriva lor i astfel a

aplecat pentru totdeauna cumpna
spre Noul
Testament. n afar de Iuda care se spnzurase, toi
Apostolii i-au mplinit da
toria (i Toma
necredinciosul", i Petru a crui fire gene roas nu-1
mpiedicase totui de a fi ovitor). ns cel mai
rzbttor dintre toi, dac ne este ngduit s
stabilim o gradaie ntre cei dinti predicatori ai
cretinismului, Pavel a fost cum era i firesc clin
punct de vedere psihologic. Ze lul cu care el
prigonise noua doctrin (luase parte la ucide rea
Sfntului tefan, pzind hainele celor care se
osteniser s-1 loveasc cu pietre) nu putea s fie
compensat dect printr-un zel tot att de mare pentru
rspndirea
Evanghe liei, dup
conversiunea
ntmplat pe drumul Damascului.
A examina ns pe Apostoli cu gnd s ajungem la
clasi ficarea Scaunelor episcopale e un lucru att de
secundar i [de] lateral, nct nu poate determina cu
nimic orientarea cretinului fa de Evanghelie.
S ne ntoarcem deci aequo animo" la
cretinismul romnesc, aa cum ni s-a nfiat n
Simion Mehedini

i originar". Pe acest fapt s-a ntemeiat nuana

particular a cretinismului romnesc. Nu poi altoi
via de vie n boz, fi indc via de vie nvie, iar cea de
boz, tot rogoz". Fr da- cismul zamolxean, n-am fi
avut un cretinism carpatic att de matur i omenos.
[Impunerea cretinismului] a fost un lung ir de
1
trepte de la adorarea unor zei de stat {Reicbsgot- ter" )
impui cu de-a sila unui popor cucerit cum s-a n
tmplat uneori n Orient ori de la orgiastic,
bacanale i al te forme de captare neliber, din
partea vreunui zeu cum s-a ntmplat n sfera
popoarelor Mediteranei pn la cea mai curat
slvire a lui Dumnezeu i la alipirea filial de Tatl-

verificarea istoric din paginile precedente. (E vorba,

se nelege, de starea n care era acest cretinism
nainte de marele cutremur care a zdruncinat viaa
neamului carpatic n secolul al XlX-lea).
Temeiurile pentru care ni se pare numaidect
necesar aceast orientare sunt multe, dar vom pune
nainte numai dou:
1. Se cuvine (adic e bine, e sntos i frumos) s fie
oricine cum e croit s fie, iar nu s se fac maimua
altora.
Fiecare neam are caracterul su mai mult ori mai
puin rspicat i menirea sa deosebit. Geniul etic
(ntocmai ca i cel artistic) este un dar din natere,
iar aceast constatare este adevrat nu numai
pentru indivizi, dar i pentru nai uni. Cele spuse n
capitolele precedente arat c neamul din Carpai
are fizionomia sa moral, adic darul" su de osebit
n ce privete concepia despre rosturile vieii ome
neti. Pietatea dacilor, relevat nc din vechime (de
Hero- dot, de Strabon i de alii) nu e o nchipuire,
ci un fapt real

185
U9

ceresc" , cum s-a petrecut la poporul din Carpai,

ca re aduce uneori pe Dumnezeu pe pmnt sub forma
unui moneag frumos i nemaivzut de bun. n acel
lung ir de trepte ale contiinei religioase, adic ale
socotelilor cu uni versul i cu eternitatea, poporul
romn are o poziie vredni c de cinste. i, dup cum
este o lips de omenie s fii bru tal, adic s dai buzna
n sufletul altuia, tot aa e o lips de demnitate
omeneasc s primeti a fi baitalizat de oricine ar
fi n latura intim a cugetrii i a simirii tale
religioase.
Aadar, armonizare confesional cu alii da, n
msu ra n care lucrul este cu putin; subordonare
nu, nicio dat i fa de nimeni. S fie Biserica noastr
soborniceas c i apostoleasc" n ce privete dogmele,

dar n ceea ce privete datinile nu poate i nu trebuie s

fie altfel dect naional. Ceea ce a mrturisit contiina
poporului nostru timp de attea secole, cum dovedete
folclorul nostru, lu dat i de strini, i ceea ce a
ncununat apoi creaiunea ar tistic a unui geniu ca
Eminescu (unul dintre cei trei-patru poei-filosofi ai
omenirii) ne scutete de a mai cuta vreo orientare
dup socotelile fcute de alii. El ne-a artat, ca nimeni
altul, calea de urmat. Nu ne rmne dect s conti
num a merge mai departe pe acelai drum [cel] al
creti nismului nostru local. Altfel, a clca alturi de
urmele tradi i e i , ar nsemna originalitate voit" i
deci fals, adic o au- to-osndire. n loc de o cntare
din inim, ne-am alege cu

186

Cretinismul
romnesc

un cntec din cap", cum zic muzicanii, prin

urmare cu ceva care nu mic sufletul i nu neal nici
mcar urechea. Relevm aceast eroare, fiindc nu
numai scriitorii de o msur obinuit, dar chiar i
unele mari genii au fost ame ninate de primejdia de a
cnta uneori din cap. Nietzsche, de pild, a acuzat
pe nsui Dante de oarecare nesinceritate literar. Din
cauza simbolismelor sale teologico-metafizice i a
preocuprilor politice, n attea scene din Infernul,
poetul florentin a fost asemnat cu o hien care face
poe zie printre morminte". Se nelege, o astfel de
caracterizare e brutal i prin urmare lipsit de
msura dreptii. Dac avea atitudini de hien, n-ar
fi fost n stare s scrie o poem cu attea frumusei, ca
Divina [Comedie] i nici n-ar- fi dus o via att de
mndr i plin de jertfe. Dar nu e mai puin adevrat
c nici prea mult iubire cretin n-a artat apri gul
ghibelin fa de adversarii si. Iubirea lui a fost mai
mult din cap, dect clin inim; mai mult teologic,
dect evanghelic". Nu-i reproeaz aceasta nici
Nietzsche, nici alt
strin, ci un italian contemporan, care, pe lng Viaa
lui Iisus" a scris i Viaa lui Dante", afirmnd din
capul locului c autorul operei Divina Comedia nu
poate fi neles dect de cineva care ntainete aceste
trei condiii: s fie italian, apoi florentin i, pe
deasupra, s fie el nsui poet. Pe tus trele condiiile
130
acest scriitor a crezut c la mplinete .
ntmplarea aceasta poate servi ca orientare i
pentru romni. Dup ce-am cunoscut cretinismul din
inim" al strbunilor notri (confirmare fireasc a
evlaviei dacilor), ar fi o mare greeal s ne
orientm acum dup cretinismul
din cap" adic, mai exact, din climar", al
celor care fac teologie pe veresie. Dup cum unii
ticiuiesc o filosofie verbal, interpretnd n chipul cel
mai ipotetic viaa sufle teasc a poporului nostru, i se

desfat n adevrate satur- nalii de cuvinte", tot aa

alii au nceput s fac exerciii verbale cu privire la
teologie.

S ndjduim ns, pentru cinstea Bisericii i

pentru s;i ntatea literaturii romne, c astfel de
rtciri nu vor dura

187
Simion
Mehedi
ni

mult. Simul religios al poporului nostru, ca i cel

estetic, este att de fin, nct orice not fals se simte
repede, ca o disonan n cntare sau o pat pe un
tablou. Nu e nevoie de schimonoseli stilistice,
pentru a scrie cinstit teologie. Cretinismul nu e o
piedic pentru originalitatea nimnui, dac are un
talent real, nu numai verbal. Aducem ca mar tor
pe unul din predecesorii lui Nietzsche, care tia ce
n seamn i arta, i Evanghelia. Cretinismul nu
vrea s dea nval spre a desfiina deosebirile (...),
nici s ncheie un fel de tocmeal lumeasc ntre
deosebitele feluri de a fi ale popoarelor; ci vrea
numai ca aceste deosebiri s atrne slo bod
mprejurul omului, ca o mantie pe care un
suveran (...) o arunc puin n lturi, ca s arate
cine este, ori ca nite zdrene sub care s-ar fi
ascuns o fiin supranatural. Cci, atunci cnd
deosebirea flutur att de liber (mpreju- ail cuiva)
vezi nu destul de lmurit , dar se cheam c
vezi n fiecare om n parte ceea ce este esenial i
n alii; vezi prin urmare ceea ce este la fel n toi,
wm
adic ceea ce rmne la fel asemnarea .
Scriind aceste rnduri, cumptatul danez parc
s-ar fi gndit tocmai la cretinismul nostru: discret i
neutral, spre deosebire ele cel agresiv al
schismaticilor de tot felul, n curcai n discuii de
lna caprin. O duzin de eretici, spune mai
departe Kierkegaard, se prind la bra; nu cunosc
luptele tcute care l ateapt pe ostaul credinei i
pe cel care nu ndrznete s le ocoleasc (...). Din
contra, schis maticii se ameesc unii pe alii prin

glgie i ludroenie: ncearc prin strigtele lor

s-i alunge unul altuia
frica; gloata aceasta
urltoare socotete c va lua cu asalt cerul, sau c
va merge pe calea ostaului credinei, care, n tcerea
universului, nu aude nici un glas de om, ci pete
singura tic,mumai cu grozava lui rspundere (...).
Adevratul lupt tor pentru credin este deci martor,
1
niciodat nvtor." "
Minunat mrturisire! Parc a fost fcut anume
spre a "^caracteriza cumptarea i neutralitatea
cretinismului rom nesc. Vede oricine c sfiosul
moralist nordic se apropie aici
188

Cretinismul
romnesc

de cretinismul romnesc, mai mult luntric i discret,

n orice caz lipsit de agresivitatea celor care vor s
plece toat lumea sub autoritatea Bisericii lor chiar
dac recunoate rea acelei autoriti ar fi pur
lK
formal vanitatis causa.
Concluzia nu poate fi dect una: s fie oricine
cum e croit s fie. Orientarea sntoas a Bisericii
romne, adic
ortodoxia sa" nu are nevoie de alte ndrumri dect
ale propriei sale tradiii.
[2]. Al doilea motiv pentru care trebuie s rmnem
noi nine e haosul epocii n care ne aflm.
Cu privire la aceast epoc, nu stm o clip la
ndoial de a o considera ca cea mai pctoas dintre
tcTate cte a vzut omenirea pn azi, n ceea ce
privete morala evan ghelic. De la Arie pn la
Nietzsche (mare scriitor, dar om cu puin sntate),
Iisus a fost lovit n fel i chip. Dup ce a ptimit din
partea pgnilor, a trebuit s ptimeasc i de pe
urma cretinilor. Dar niciodat nvtura Lui n-a
Simion Mehedini

Iul pamfletului {Candide); al XlX-lea atinge cu

Nietzsche, msura unui Antihrist, iar al XX-lea face
un pas mai depar te: caut s alunge pn i numele
lui Iisus din mintea ma selor, propunnd ntoarcerea
la cultul focului sau al altor simboluri din epoca
pgnismului. Iar lucrul nu s-a mrginit la simple
reacii negative, ci s-a ncercat sistematic o rstur
nare a tuturor valorilor'' morale dobndite prin
cretinism i, n genere, pe calea educaiei religioase.
Crturari de renu me nu s-au sfiit s afirme sub ochii
notri c omul nu-i, la urma urmei, dect un animal
de prad" (Raubtier); c nu-i om adevrat cel care
nu se simte nviorat de mirosul sn gelui; nu-i om
deplin cel care nu cunoate plcerea de a n vrti

fost mai prigonit dect astzi. Secolul XX a fost

inaugurat n Apus printr-o fi ofensiv a statului
contra Bisericii, toc mai n ara care se luda cu titlul
de fiica cea mai mare a Bisericii"", adic cea care
sttuse cndva n fruntea crucia delor. i nu demult,
am fost martorii unui rzboi civil de trei ani n
catolica Spanie, unde prigoana contra cretinilor a
luat nfiarea persecuiilor dezlnuite de pgni n
se colele dinti ale cretinismului. Comunitii
spanioli (ntre ei se afla i o artare apocaliptic:
Passionaria) au vrsat mai mult snge, au ars i-au
devastat mai multe sate, biserici, mnstiri etc, dect
fanaticii care nvliser n numele lui Mahomed.
n Rsritul Europei, pornirea contra religiei a
cptat dimensiuni necunoscute niciodat n trecut.
n Rusia, bise ricile au fost aproape toate drmate,
altarele profanate, clerul ucis i desfiinat prin lege.
Persecuia neronian pare acum ca o pictur n
mare... Ct de grozav a fost nver unarea fa de
cretinism se poate vedea din aceast m prejurare:
secolul al XVIII-lea, rmsese cu Voltaire la nive-

189
fieail n carnea adversarului i cel care nu se desfat,
ascultnd gemetele victimei sub genunchi...
Vede chiar cel mai miop c am srit cu mii de
ani nd rt. Doctrina lui Iisus fusese un adevrat
rsrit de soare. Fa de asprimea Vechiului
Testament, plin ele vrjmie ctre alte neamuri,
barbar fa de femeie, copil sau sclav (ca religiile
pgne), Noul Testament deschisese calea spre
dreptatea social (desfiinnd robia, nlnd
demnitatea fe meii i ocrotind copilul), precum i
spre dreptate n relaiile dintre popoare, punnd
toate neamurile pmntului pe acelai plan n faa
dreptului de a se mprti din civiliza ie i din
cultur, potrivit fiecare cu darurile sale i cu me
nirea sa special n faa muncii colective pentru
progres. Ivirea Evangheliei nsemnase un salt enorm

peste cruzimea Vechiului Testament, reprezentantul

ntregului pgnism prin legea slbatic a talionului,
prin purtarea fa de rob socotit ca vit de cireada,
nfierat cu fierul rou, prin rz boiul total" pentru
nimicirea populaiei din Canaan, prin ucideri n
mas i alte grozvii iudaice de acelai nivel cu
ale pgnilor. Ascultai:
'i robul tn i roaba ta, pe care voieti a-i avea,
s fie d^p naiile celor dimprejurul vostru; dintracestea s v cumprai robi si roabe (...). i s-i
dai pe ei motenire fi-

190

Cretinismul
romnesc

Hor votri, ca s-i moteneasc (...) i s-i facei pe ei

robi n veci." (.Cartea a treia a lui Moisi, 25, 44-46).
Iar n alt parte:
Aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel: fiecare
ntre voi s-i ncing sabia sa, la coapsa sa i s
trecei ca s v ntoarcei prin tabr, de la o poart
pn la cealalt, i s ucid fiecare pe fratele su, i
fiecare pe aproapele su. Iar Moisi le zise: sfiniiv azi lui Iebova, ucignd fiecare chiar pe fiul su
i pe fratele su." (Cartea a doua a lui Moisi, 32,
27-29).
Am artat mai sus, fr nici o prtinire, c chiar
dup ivirea cretinismului, pcatele pgntii au
sfruit nc mult vreme ntre neamuri ce se
numeau i se numesc cretine. E destul s amintim
c regi, care ridicau catedrale n cinstea lui Iisus,
fceau nego cu robi, ba nc mulu meau plini de
evlavie proniei cereti care le ajutase s iz bndeasc
vntoarea pentru prinderea robilor! Iat ce scrie
un explorator portughez dintre cei care cercetau
r mul Africii, pe cnd cutau n secolul al XV-lea
drumul spre India, pe la Capul Bunei-Sperane: n
sfrit, s-a ndu rat Dumnezeu, Cel ce pltete faptele
bune, pentru multele osteneli suferite n slujba Sa,
s ne dea o zi binecuvntat i rsplat pentru
cheltuieli, cci am prins brbai, femei i copii n
total 165 de capete". (Regii luau i ei a cincea
parte din ctigul negoului cu robi prini n
Africa.)
Dar, ce s mai amintim isprvi de acum cteva
sute de ani, cnd, n secolul trecut, pioii cititori ai
Bibliei au purtat n Statele Unite un rzboi grozav
pentru a-i putea pstra dreptul de a avea robi i ele ai ntrebuina ca vite de mun c, i chiar de a-i ucide
spre a hrni cu carnea lor cini de vntoare, dresai
s adulmece pe negrii care cutau s scape cu fuga

? Faptele ne silesc aadar, s recunoatem c, n

practic, aceste dou milenii de cretinism
reprezint grozav de puin (aproape suntem ispitii a
Simion
Mehedin
i

cire a moravurilor, iar n ce privete morala individual,

Bi serica lui Iisus a fost reprezentat i printr-o sum
de per sonaliti, pe care, cu drept cuvnt, posteritatea
le-a numit sfinte, nelegnd prin acest cuvnt o mare
apropiere de idealul evanghelic.
Teoretic vorbind (ne gndim la cugetarea ctorva
filo sofi despre moral i la cteva pilde practice de
viei ale sfinilor mai minunate dect Vieile ilustre"
ale lui Plu- tarh), eram, orice s-ar zice, n micare
ascendent.
A venit ns un eveniment neateptat (adic dou).
Mai nti, s-a ivit o mare revoluie n tehnic. Att
de mare, nct a rsturnat toat civilizaia veche.
Industria mare" n temeiat pe maini mnate de abur
a produs o prefacere att de adnc n latura
material, nct putem afirma c ci vilizaia
contemporan nseamn domnia mainii asupra
omului. n loc de a conduce omul unealta, din contra,
ma ina trte pe om.
i s-a nimerit c n cel
dinti
secol
al
mainismului s-a mai ivit i o alt putere anarhic
un fel de exploziv inte lectual care a zguduit din temelii
aproape tot ce cldise Evanghelia timp ele dou mii de
ani. E vorba de doctrina rasismului. Gobineau, un
literat snob, rtcit n sociologie i antropologie, a
decretat cu de la sine putere inferiorita tea raselor
colorate fa de rasa alb i deci prioritatea con
tinentului european fa de tot restul lumii. Teoria
aceasta a avut urmri cumplite. Nimerindu-se tocmai
atunci o vertigi noas cretere a populaiei, paralel cu
mainismul aplicat la industrie, navigaie i alte feluri
de comunicaii,
o
bun
parte din populaia

zice: o nimica toat). Totui, se simea pe ici, pe

colo i o oarecare ndul191
european s-a revrsat mpreun cu mrfurile din
fabrici peste toate continentele. n cteva zeci de ani,
au fost devastate pe toat faa planetei imense bo
gii minerale, vegetale i animale. Metale comune i
nobi le, rjietre scumpe, petrol, crbuni, pduri i alte
avuii au fost risipite cu frenezie. Iar prpdul s-a ntins
i asupra neamului omenesc: rase ntregi au fost
brcuite, iar unele popoare au fost total nimicite prin
arme, alcool, boli vene192

Cretinismul
romnesc

rice i alte pcate ale civilizaiei europene. Invazia

alb" a cptat dimensiunile unui adevrat cataclism.
Firete c nu era nevoie de teorii pentru negustorii
de sclavi, pentru conchistadori, pirai, gangsteri i tot
felul de exploatatori ai lumii, ca s le creasc pofta de
acaparare. Dar nu e mai puin adevrat c teoria
rasist, pe de o parte, pilda, pe de alt parte, a
Vechiului Testament, care dduse pieirii pe lo cuitorii
din Canaan, n favoarea poporului ales", au contri
buit i ele la acest iure de slbticie, care a
caracterizat n vlirea europenilor n alte continente.
Teoria lui Gobineau le-a fost foarte binevenit,
pentru a justifica prelungirea sclaviei i a negoului
cu sclavi, nimicirea tasmanienilor printr-o msur
administrativ cu caracter oficial, rspndi rea
nadins ntre pieile-roii a unor boli molipsitoare i
alte isprvi ca acestea.
Astfel, dup aproape dou milenii de cretinism,
omeni rea a vzut spectacolul cel mai ruinos care se
putea nchi pui: n locul ntunecatului Cain, rasa
alb, ca un nou Cain, a nimicit iute i degrab ramuri
Simion
Mehedin
i

dustriei mari, aceleai cauze au produs aceleai efecte

n Germania, unde Bazinul Ruhr deveni un centru
industrial n msur de a-1 concura pe cel englez.
Nevoia de materii prime i de piee pentru desfacere,
adic dobndirea de colonii, a adus n cele din urm
conflictul care s-a numit rzboiul mondial (1914-1918)
urmat dup 22 de ani de un [alt] rzboi de
dimensiuni mondiale. Cu arme de distrugere nmiit i
nmilionit mai puternice dect n trecut, popoare
cretine au ajuns s nimiceasc milioane de
oameni. Iar ca o ironie a istoriei, protagonitii
acestei ncierri de apoca lips au fost tocmai

ntregi ale omenirii. Iar pil

da devastrii a dat-o
tocmai acea parte din rasa alb, pe ca re Gobineau o
decretase superioar tuturor, adic rasa nor dic,
reprezentat prin anglo-saxoni. E drept c la aceast
oper de vast exploatare planetar s-a asociat i
vechiul
popor ales", adic evreii. n epoca mainismului,
banul ju cnd un rol din ce n ce mai mare, evreii,
prin societi cu
capital anonim", prin trust", concern", dumping"
i alte metode, au ajuns s aib o enorm influen
social i poli tic pe deasupra tuturor granielor.
Fiind mprtiai n toate rile, cu ajutorul Finanei
internaionale, a Alianei Is- raelite, a Sionismului, a
Masoneriei i altor organizaii mai mult sau mai puin
tinuite, ofensiva iudaismului a cptat n secolul
al XlX-lea o energie mai mare dect oricnd.
n sfrit, la nceputul secolului de fa s-a ivit o
nou complicaie. Dup ce mainismul luase mare
avnt n arhi pelagul britanic, unde se nimeriser
alturi mine de fier i bogate straturi de crbuni,
adic tocmai ceea ce trebuia in-

193
cpeteniile rasei germanice: englezi i germani,
secondai fiecare peste mri i peste ri de toat
clientela lor economic, politic i militar.
i fiindc un ru adnc nu vine niciodat singur,
lng anarhia
produs
de mainism,
lng
ncierarea
produs de rasism, trebuie s mai
adugm ca [pe un] al treilea abces al lumii
contemporane,
comunismul antiteza capi
talismului. Un hegelian politic, evreul Karl Marx,
meditnd asupra capitalului, a ajuns la concepia
dictaturii proletare realizat acum n Republica
Sovietelor. Lozinca noului stat, pe lng totala
strpire a cretinismului i a oricrei institu ii cu
caracter religios, a fost din prima zi aceasta: domnia
Internaionalei i prin urmare rzboi permanent"
(1919) tuturor rilor, pn ce toate vor adopta

regimul dictatorial preconizat de bolevici n Rusia.

Rezultatele acestui regim le-am vzut din China, unde
anarhia e cronic, pn n Spania, unde rzboiul civil
a durat trei ani, producnd pa gube i cruzimi fr
precedent n acel col de pmnt.
Aadar, nu e o exagerare, ci un adevr evident
afirmaia c epoca noastr e cea mai vinovat din
toat istoria ome nirii, iar secolul al XX-lea cel mai
anticretin dintre toate de la Iisus pn azi. Iat ce
trebuie s avem mereu naintea ochilor, dac vrem s
tim pe ce cale s apucm pentru orientarea
poporului nostru.
""%
i fiindc nu numai planetar vorbind, ci
i pentru fiecare ar n parte, un ru adnc nu se
ivete niciodat singur, ci
194

Cretinismul
romnesc

e nsoit ntotdeauna de multe altele (cnd e una, nui nu mai una", zice poporul nostru), s-a ntmplat ca,
tocmai n aceast epoc de superlativ anarhie, i
poporul romn s fie atins de calamiti externe i
interne fr precedent.
Izbii de comunism
la rsrit, de efectele
rasismului
la
apus (manifestat ndeosebi prin
fanatismul maghiar), s-a n tmplat s fim adnc slbii
nuntru prin capitalismul re prezentat de blocul
evreiesc, cel mai mare bloc alogen, dintre cte s-au
stabilit pn azi pe pmntul romnesc.
Pentru a ine piept acestei conjuncturi istorice
cea mai primejdioas dintre cele ce s-au ivit n viaa
neamului ar fi trebuit s fi avut cea mai
perfecionat pregtire" tehnic, cel mai viu i curat
sentiment naional i cea mai pur mo ral cretin.
Din pcate, tocmai n aceast rscruce a tutu ror
nenorocirilor, statul nostru a fost mai dezorganizat
de ct oricnd (ncepnd cu puterea sa militar);
coeziunea neamului a fost mai slab dect totdeauna,
cum s-a dovedit prin lupte interne nsoite de crime
nemaiauzite, iar imora litatea a fost mai fi dect
oricnd, de la talp pn n cretet". n faa epocii de
fier i de foc, noi ne-am nfiat cu o epoc de
pleav".
Efectele s-au vzut ndat: timp numai de trei luni,
Ro mnia a vzut trei hotare frmate, pierznd o
treime clin teritoriu, o treime din populaie i
rmnnd un biet hrb n picioarele altora. Ocar i
pagub, pagub i ocar cum nu s-a mai pomenit
niciodat n trecutul acestui neam.
Fa de acest dezastru, explicabil pe lng cauzele
ex terne, de lipsa omului de stat" i de slutirea vieii
(evitat
prin cretinism n generaiile trecute),
pentru orientarea noastr nu e acum alt cale dect
cea indicat a doua zi dup ntregirea hotarelor,
cnd oamenii pcatului au consi derat succesul
statului ca un merit al persoanei lor, fr s aib

smerenia de a-i recunoate pcatele i de a munci

grabnic pentru ndreptare... Repetm deci cele spuse
1
la sfritul rzboiului mondial: "

Dac mai inem la o individualitate proprie ca

neam, trebuie s ne ntoarcem ct mai grabnic
spre rosturile po195

porului nostru, aa cum erau ele nainte de nvlirea bar

barilor moderni, care i-au surpat aezmintele, i-au sclciat
limba i i-au pngrit sufletul.
Trebuie, fiindc menirea cea mai nalt a unui popor e
s fie El nsui, adic s-i triasc din plin viaa sa i s re
prezinte, dac poate, un chip original de a vedea lumea.
Altfel, (...) a vegeta n umbra altora, a gndi gnduri stri ne,
a tri din simiri strine i a vorbi cu fal limba strinilor, la ce
bun s mai ii umbr pmntului?! Mai ales acum, cnd,
32
scpai de prpastie, ne izbim de mpotrivirea tutu ror' , se
cuvine s lum aminte: ori sporim grabnic puterea noastr, i
atunci vom tri ca neam care are de spus ceva lumii; ori, dac
nu, vom fi osndii a lncezi venic n um bra altora mai
133
puternici sau chiar ameninai cu pieirea .
Cel care scrie aici e ncredinat c puterea adevratului
popor romnesc n-a fost pus nc deplin la ncercare.
Privindu-1 de-aproape n tot trecutul su istoric, e cu nepu
tin s te ndoieti de nalta sa chemare n viitor. Prin urmare,
avem destul temei s ndjduim n vremuri mai bune. Ne
ajunsurile unei generaii, ca cea de azi (adic a oamenilor din
timpul Unirii), nu pot nctua pentru totdeauna un neam
adnc la suflet. Adevrata primejdie ar fi numai, dac poporul
nsui s-ar rtci, lepdndu-se de firea i datinile sale.
i tocmai aceast lunecare trebuie oprit cu orice pre.
Datoria cea mai imperativ a ceasului de fa e s cunoa
tem i s cultivm tot ce este ales n caracterul i tradiia
neamului romnesc.
Mai mult dect oricnd, lozinca tuturor romnilor adev
rai trebuie s fie:
13-i
ndrt spre poporul nostru !"
Iar ntre darurile cele mai de pre ale tradiiei avem i
cretinismul romnesc, temei de via sufleteasc cu adev
rat* superioar, dac vom ti s-1 curm de petele i gunoa
iele pe care tulburrile timpurilor din urm i nechibzuina
unor crmuitori nevrednici le-au ngrmdit asupra Bisericii
~*i, n cele din urm, asupra neamului i statului ntreg.

Epilog

Din primvara anului 1940, cnd a fost scris lucrarea

de fa, pn la tiprire (februarie 1941), au czut asupra
acestei ri nenorociri fr seamn. n trei luni, Romnia a
pierdut trei hotare, o treime din teritoriu i aproape o trei me
din populaie. A urmat apoi detronarea regelui i un groaznic
cutremur care a ruinat mulime de sate i orae. In sfrit, s-a
adugat i un nceput de rzboi civil, o aiine unic n viaa
poporului romn.
Fr a intra n cercetarea tuturor cauzelor care au adus
aceast cumplit cdere, putem releva un singur lucru:
calamitile amintite nu stau n legtur cu ceva esenial n
firea neamului romnesc, ci se explic n cea mai mare
parte prin cauze generale, (Vezi Omul de Stat, dec. 1939).
Aici nirm numai cteva:
1. Presiunea concentric a elementelor mongolice repre zentate
n cele din urm prin maghiari, bulgari i moscovii (foarte
amestecai cu neamuri turano-mongolice).
2. Infiltrarea din rsritul Europei pn n Peninsula Ibe ric a
unui element paria iganii. Unamuno a mrturisit nainte de
moarte c ororile petrecute n rzboiul civil din patria sa nu
pot fi explicate dect prin amestecul acestei populaii exotice.
3. Masiva infiltrare evreiasc n cursul secolului al XlX-lea i al
XX-lea, evenimentul cel mai grav n viaa poporului romn,
de la nceput pn azi.
Oricare dintre aceste cauze ar fi fost de-ajuns s explice
una sau alta din nenorocirile czute grmad pe capul Ro197

mniei. Toate la un loc au fost prea mult... Fr de voie,

ne gndim la ceea ce judiciosul Burckhardt numete ne noroc
1
n istorie" (Gliick und Ungliick in der Geschichte)^
Dar trebuie s recunoatem c nsuirile masei, aa cum
au fost artate n Cretinismul romnesc" i cum au fost ve
rificate n rzboiul mondial, cnd romnii au stat frunte la
frunte cu cea dinti armat european, ar fi putut birui ma re
parte din calamitile nirate, dac nu s-ar fi adugat nc una,
nfiat acum doi ani la Academia Romn, astfel:
Poporul nostru a trecut n ultimele decenii prin cele
mai mari momente ale istoriei sale cu nite conductori sub
nivelul nevoilor neamului i statului romn."
Dar, vorba lui Seneca: suferim de boli vindecabile (sanabilibus aegrotamus malis), iar unul din leacurile cele
mai sigure este ntoarcerea la cretinismul nostru romnesc,
dndu-i ct mai repede puterile lui de altdat.

Notele

autorului

1. Peste trei luni i zece zile, cuvintele acestea au cptat o dureroas

confirmare. Mai mult de jumtate din Bucovina pmnt care nu
cunoscuse niciodat stpnirea ruseasc a fost rupt din trupul
Romniei i alipit la statul sovietic de peste Nistru, iar romnii
au apucat drumul pribegiei.
2. G. Seignobos, Histoire sincere de la nation francaise
(Istoria nealterat a naiunii franceze"), Paris, 1933, p. 188.
3. De team ca numele lui s nu fie cumva uitat de urmai, grozavul
inchizitor Bernard Gui a redactat el nsui, n ceasurile de
odihn, un fel de vade mecum pentru inchizitorul desvrit. Cartea
se chema Practica, un manual complet, unde se gseau modele de
interogatorii i de sentine, precum i toat gama pe depselor i a
schingiuirilor, potrivite dup etatea i sexul acu zailor: postire,
legare n lanuri, nmormntare... Trei duminici n ir, ereticii erau
legai de nite stlpi roii i nconjurai de chi purile diavolilor,
nainte de a fi vri n groapa unde i atepta o agonie nceat i
murdar... Povestitorul, un membru al Acade miei Franceze,
amintete metodele de tortur, relevnd mpre jurarea c persecuiile
religioase aduceau i oarecare venituri Bi sericii: Un rug pentru ars
patru eretici costa patru livre i patru sprezece soli, n care pre intrau
i parii (pentru spnzurtoare) paiele i frnghiile, iar clul primea
cte douzeci de soli de eretic ars, ceea ce fcea cam o sut de
franci o meserie destul de bnoas." (Emile Gebhardt, Lesjardins
de l'histoire Grdi nile istoriei", Paris, 1910, p. 131 sq.).
4. Cretinismul reformatorului" din Geneva poate fi judecat dup
roadele lui. Iat un cntec popular:
nclceai pe cal
Cu cpitanul...

199
Simion Mehedini

Care sugrum pruncii n leagn

i se desfat de chinuri i de vaiete.

Fiecare acoperi care fumeg i d flcri,
Fiecare mort care putrezete n groap,
Fiecare mpuctur
E a soartei (Destinului).
n alt cntec hughenot se cuprinde i teoria teologic" a
acestor cretini:
n coaV am mers
La maistrul
Calvin
i nvtur am primit:
Predestinat e totul n veci!
Fiecare zar n jocul de zaruri,
Fiecare pas tinuit pe podeaua drguei,
Fiecare srut,
De soart-i hotrt.
Apud: G. Sodeur, Calvin, Leipzig, 1909, pp. 16, 22, 48.
5. W.H. Riehl, Culturstudien aus drei Jahrhunderten (Studii
despre cultura ultimelor trei veacuri"), Stuttgart, 1862, p. 318.
6. T. Lisov, Lipovenii n statul romn {Dobrogea jun,
30 martie, 1940).
7. Protoiereul Vicol Gavrilov n Dobrogea
jun, 2 aprilie, 1940.
8. Lucien Romier, Le carrefour des empires morts
(Rscrucea imperiilor moarte"), Paris, 1931, p. 32.
9. Chemarea vremii, oct. 1940, p. 4.
10.
Sir Ernest Baker, rector la King's College.
11.Maxime Gorki, Lenine et lepaysan russe
(Lenin i ranul rus"), Paris, 1924.
12.
A se vedea: Jerome i Jean Tharaud, Quand Israel est roi,
Vienne la rouge, Cruelle Espagne (Cnd Israel e rege", Viena
nsngerat", Crncena Spanie") i alte opere de aceiai autori.
13.D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Buc,
1907, p. 473 sq.
-< 14. M. Ralea, Valori, Buc, 1935, p. 89.
15. Vasile Prvan, Memoriale, Buc, 1923, p. 11.

200
Simian Mehedini

Cretinismul romnesc
16. Vasile Prvan, Ibid., p. 16.
17. Paul Zarifopol, Plicticoase fantome, vezi
Convorbiri literare, 1934, p. 107 sq.
18. Tot att de pripit i superficial este prerea lui Prvan i cu
privire la rolul Bisericii n dezvoltarea poporului romn. El afirm
c Biserica noastr ar fi mpiedicat progresul contiinei naionale,
substituindu-i contiina friei ortodoxe, universal or todoxe, cu
toate urmrile ei rufctoare, dintre care cea dinti i cea mai
mare este neputina altoirii unei contiine naionale puternice, alturi
cu cea ortodox(...) fiindc una exclude pe cealalt ". De aceea,
Prvan releva cu mare prere de ru m prejurarea c contiina
ortodox a prins de veacuri rdcini n sufletul poporului nostru
necult (V. Prvan, Unirea, 1906, p. 36). Coniderndu-se pe sine i
pe romnii culi departe de Orto doxie, arheologul uitase, pesemne,
c tocmai Biserica papal e rezemat pe o organizare cu caracter
universal i internaional, pe cnd Biserica Ortodox Romn este,
din contra, naional (lege romneasc"), lsnd i altor
neamuri libertatea de a tri
fiecare cu legea lui", prin urmare i cu felul su particular de a
practica nvtura lui Iisus.
Astfel de regretabile rtciri ca ale rposatului arheolog sunt o
dovad clar c nu numai strinii i orenii mai deprtai de
tradiia autohton, dar chiar i cei nscui n sate pot fi uneori
lipsii de intuiia clar a vieii neamului. Pentru Prvan, lucrul e
cu att mai grav, cu ct scriitori obiectivi i mai presus de toi
Eminescu artaser lmurit preul Bisericii Ortodoxe n viaa
poporului romn. Pe cnd arheologul i istoricul citat exprima o
prere att de fals despre viaa sufleteasc a plugarului romn, a
muncitorului n genere i a Bisericii Ortodoxe n special, tineretul
din noua generaie a avut dup rzboiul mondial presimirea
adevrului: refacerea vieii poporului nostru pe vechiul temei al
credinei religioase. Aici a stat meritul iniiativei legionare. De
prtarea dintre idealismul de la nceput i gravele excese din ur
m s-ar putea lmuri doar prin infiltrarea unor elemente alogene
(comuniste). Unamuno explica ororile din ultimul rzboi civil din
Spania prin amestecul iganilor. Aceast populaie rtcitoare din
ar n ar (ca i evreii) fiind lipsit de noiunea statului, triete
n afara normelor de moral social. Ca element paria, furiat n
Evul Mediu din Asia, ignimea joac rol de parazit n Europa.

De aceea nu numai evreii, dar i iganii ar trebui trimii n patria

lor de odinioar. (Alctuit din vagabonzi i refractari la vaccinare
i alte msuri igienice, acest gunoi social constituie i o cauz
permanent de boli infecioase).
19. Sir James Frazer, La crainte des morts (Frica de mori"),
Paris, 1933 (cu o prefa de Paul Valery).
20. Strabon, VII, 4.
21. P. Batiffol, Saint Gregoire le Grand (Sfntul Grigorie cel
Mare"), Paris, 1931, p. 180.
22. Argumentul, scos din bogia toponimiei slave, ca dovad a
plecrii romnilor, este astzi rsuflat. Turcii au umplut o mare parte
din Peninsula Balcanic cu numiri turceti. Scos-a cineva de aici
concluzia c bulgarii, albanezii i alte neamuri balcanice pieriser din
faa nvlirii otomane ?
23. n ce privete caracterul arhaic al cretinismului romnesc, trebuie s
mai punem la socoteal pstrarea unor credine pgne i eresuri
care circul i azi n popor. Latura aceasta a folclomlui nostru este
foarte bogat. Dar, n ce msur tradiia roman (cu saturnalii,
bacanalii etc.) a influenat vechea pietate dacic i s-a putut continua
i n faza cretin a vieii noastre, aceasta va face obiectul unei
cercetri deosebite. Pentru a da n treact o idee de felul cum s-a
mpletit aici vechea credin dacic (exprimat ndeosebi prin cultul
luminii) cu cea roman i cea cretin, citm un singur amnunt:
pomelnicele din Haeg care au menirea s duc la cer numele
cretinilor pentru care se fac rugciuni. Vechiul obicei dacic de a
trimite nadins soli n cer s-a mai pstrat apoi i n alte rituri, despre
care va fi vorba mai departe.
1
24. Historiae augustae scriptores "", Aurelianus,
XXI i XXXVIII.
25. I. Carcopino, Les richesses des Daces et le redressement de l'empire
romain sous Trajan (Comorile dacilor i redresarea Imperiului
roman sub Traian"), Dacia, Cluj, I, pp. 28-34.
26. A. Papagniol, L'empereur Constantin (mpratul
Constantin"), Paris, 1934, p. 12.
27. P. Batiffol, op. cit., p. 213.
28. Salvianus, De gubernatione Dei
(Despre crmuirea lui Dimnezeu"), V, 8.
29. P. Batiffol, op. cit., p. 199.
"** 30. A se vedea i: S. Mehedini, Ce este Transilvania ?, Buc,
1940, p. 21 sq.

202

Cretinismul romnesc

31. E. Gamillscheg, Ueber die Herkunft der Riimdnen

(Despre originea romnilor"), 1940, p. 13 sq.
32. G. Baidy, Saint-Athanase (Sfntul Atanasie"),
Pari , 1925, p. 43.
33- Amintim aici pe evrei nu din ntmplare, ci pentru c
deosebirea fa de daci era fundamental. Nu cunoatem prea
multe din religia poponjlui dac. Opere ca Germania sau De bello
gallico ar fi fost pentru noi de un pre imens. Dar ceea ce tim
ne este totui de-ajuns spre a ne da seama c, fa de politeismul
de operet al grecilor i al romanilor, [pe] de o parte, i mitologia
barbar a neamurilor din nordul Europei, pe de alta, dacii ne
muritori", cu adorarea zeului luminii, ne ndreapt ochii spre
Iran, unde stau n lupt necurmat Ormuz cu Ahriman, zeul ntu
nericului. Tot spre Iran ne ndreapt i credina c fiecare om are
o stea ocrotitoare (poporul romn zice i azi vai de steaua lui"),
precum i credina c sufletul omenesc trece prin multe trepte de
perfecionare, pn ajunge n al noulea cer.
Iubirea luminii soarelui, antipatia fa de norii furtunilor care
ascund soarele (dacii i mprocau cu sgei) sunt dovezi de
senintate sufleteasc i de optimism, de speran a mai bine,
pe cnd evreii nclinau spre concepia pesimist c nu toi
oamenii pot fi mntuii".
Asemnarea religiei dacilor cu a iranienilor explic uor pentru
ce i cultul lui Mithra a ptruns att de iute n inuturile carpatice,
ca mijlocitor" n lupta dintre lumin i ntuneric. Aa cum era
ideea nemuririi sufletului" (Zamolxe), tot aa i cea a naterii din
fecioar" n cultul mithraic era un fel de fireasc introducere spre
cretinism. I. Geffken, Aus der Werdezeit des Christentiims
(Perioada de formare a cretinismului"), Leipzig, 1909, p. 111 sq.
34. Constituerunt canesios (adic Kinezi sau Judei) id est ba- livios, qui
justiam facerent et equos, animalia, arma et vestimenta utilia
procurarent (...). Pacem habebamus et fora (...) conve- niebant
canesii etc. {Carmen miserabile, cap XXXV).
35. Ce urmri grozave poate avea tendina Bisericii de a nlocui
puterea statului ori a statului de a subjuga Biserica se poate vedea
nu numai din cele ntmplate n Bizan
(unde
m
praii
teologhiseau, iar lumea ajunsese s-i aprecieze dup gradul lor de
ortodoxie) sau la Roma care, sub Papii politici, (Borgia) ajunsese o
cloaca maxima, dar i n rile protestante.

203
*
Simion
Mehedini

204
Geneva, pe timpul lui Calvin, ajunsese o adevrat pucrie.
Clii i rugurile au fcut pentru Reform ceea ce Inchiziia fana
ticului Loyola fcea pentru catolicism. Cruzimile protestanilor nau rmas cu nimic mai prejos dect [cele] ale papistailor. Peste
cteva mii de ani, istoria va vorbi [despre] cele dinti milenii ale
cretinismului ca [despre] o epoc de adnc barbarie. Un Epis
cop englez, care a trecut nu demult prin Romnia, a fcut aceast
mrturisire: Henric al Vlll-lea a fost n viaa sa particular un om
ru, iar n viaa public (...) violent i hrpre, mcar c era un
teolog foarte capabil". Iar ca dovad c Evanghelia nu poate fi
sprijinit prin treang i cli, el amintete c Biserica anglican
ajunsese n secolul al XVlll-lea ntr-o adevrat somnolen (...).
Devenise o unealt a statului pentru meninerea religiei oficiale,
n schimb, masa poporului, pe msur ce revoluia industrial
(mainismul) devenea tot mai intens, ajunsese n ntregime p
gn (Vezi Biserica Anglican, conferina inut la Radio n Bu
cureti de P.S.S. Richard Godfrey Persons, Episcop anglican de
Southwark, Buc, 1940, p. 20).
36. Jacob Burckhardt, Die Zeit Constantins des Grossen (Epoca
lui Constantin cel Mare"), (Phaidon Ausgabe), 1853, p.71.
37. G. Bardy, op. cit., p. 179.
38. nsi ziua serbrii ce se cheam Duminica Ortodoxiei" aduce
aminte de una din aceste rtciri: de lupta contra icoane lor,
nsoit de vandalisme, de intrigi politice i [de] alte tulburri,
pn ce Sinodul din 842, adunat la Constantinopol, a restabilit
pacea. n amintirea acelui eveniment s-a hotrt srbtorirea de
osebit a celei dinti Duminici din Postul Mare, sub numele
de
Duminica Ortodoxiei" (gr.: kiriaki tis ortodoxias).
39- Elena Voronca, Colinde din Ardeal, datini de Crciun i
credine poporane, Bucureti, 1914, p. 32940. G. Dem. Teodorescu, Poezii populare,
Bucureti, 1885, p. 188.
41. G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 34
42. Jacob Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen (Prelegeri
asupra istoriei universale"), (Kroner Leipzig), 1905, p. 69.
43. Plociuni = pari.
44. Gradele = nuielele din care e mpletit gardul.
45. Dupnel = catifea.

46. Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal, datine de Crciun n

credine poporane, Bucureti, 1914, pp. 24-27.

Cretinismul
romnesc
47. Elena Voronca, op. cit, pp. 24-27.
48. A. Brseanu, Cincizeci de colinde, Braov, 1903, p. 567.
49. D. Furtun, Cuvinte scumpe, taclale,
povestiri i legende romneti, Bucureti,
1914, p. 42 sq.
50. Bela Bartok, Melodien der rumnischen Colinde (Weinac- btslieder),
484 Melodien mit einem einleitenden Ansatz
(Melo diile
colindelor romneti Cntece de Crciun 484 de melodii, cu
un cuvnt nainte", Wien, 1935.
51. P. Coulange, La Vierge Mrie (Fecioara
Mria"), Paris, 1925, p. 154.
52. Ein gesunkenes Kulturgut.
53. Astfel de observatori superficiali (din consideraii de cola ritate)
au i creat neroada expresie culturalizare", pentru a n drepti
rolul lor n Romnia teatral, care a dus poporul i statul romn la
ruine i ruin.
54. Unter fremden Volkern, herausgegeben von Wilhelm Doe- gen,
pp. 339, 348 s. n., Berlin, 1925 (Printre popoare strine",
culegere de Wilhelm Doegen o colecie de 31 de studii despre
Simion Mehedini

(1792) din Crimeea i mai ales n perioada [de] dinainte i dup

rzboiul Crimeii (1854)". Ei au fost primii n chip omenos de
romni, iar pentru a arta lealitatea lor fa de statul romn, mu
sulmanii din Dobrogea au manifestat nc de la nceput dra
gostea lor pentru armata rii. Au neles c n nici o profesiune
nu pot arta mai mult devotamentul lor fa de statul i poporul
romn, dect n cariera de sacrificiu cariera armelor. De aceea,
cele dinti coli romneti, pe care le-au urmat fiii musulmanilor
au fost cele militare. Iar statul romn, dup dorina expres a Ma
relui Rege Carol I, a acordat toate nlesnirile tinerilor musulmani,
admindu-i n aceste coli, unde au fost primii bursieri i tratai
ct mai bine".
Primirea turco-ttarilor n armat, ca ofieri, tratamentul blnd
fa de soldaii musulmani, permisiunea de a-i pstra fesul (care,
dei de origine strin, pe vremea aceea era socotit ca ceva
sfnt), au fcut pe musulmani s vad n toate aceste privilegii un

neamurile europene i din alte continente, amestecate atunci n

rzboiul mondial).
55. Alturi de colinde, bocete i o mulime de rituri n legtur cu
naterea, botezul, cununia, nmormntarea i alte mprejurri ale
vieii, simirea religioas a poporului romn s-a manifestat i n
trei direcii destul de originale: sculptarea troielor, zugrvirea de
icoane pe sticl i ncondeierea oulor de Pati. Geniul po pular
creeaz nc sub ochii notri. Afar de vechile modele na ionale,
unele femei cu talent deosebit au ajuns la variante [cum] nu se
poate mai interesante. O simpl ranc din Bran, Mria Plotogea, a
dovedit un talent de stilizare de nivel artistic (vezi Ou
ncondeiate n revista Romnia, an V, nr. 4). Tot n direcia aceasta
trebuie s amintim i opera lui Picu Ptru, zugrav i poet popular
din Slite {Romnia literar, 12 mai, 1940).
56. S. Mehedini, Trilogii. tiina coala Viaa, cu aplicri
la poporul romn, Buc, 1940, p. 28957. Id., Ce este Transilvania?, Buc, 1940, p. 63 i
Romnii unguri, Buc, 1940.
58. Iat ce mrturisete un ttar dobrogean: Ttarii au venit n
Dobrogea ca refugiai din Rusia arist din pricina asupririlor ce-au
avut de ndurat din partea ruilor, dup cderea Ciumatului

205
motiv mai mult, ca s se devoteze complet intereselor naionale
romneti."
Turco-ttarii s-au identificat astfel cu interesele i nzuinele
poporului romn, care le-a artat [n]totdeauna bunvoin i
prietenie. De pild, chiar de la alipirea Dobrogei, statul romn a
meninut seminarul musulman din Babadag (mutat azi la Med
gidia) pentru pregtirea clerului mahomedan i a profesorilor de
limb turc pe lng colile romne. Marele i neleptul Rege
Carol I a nlat n centrul oraului Constana Moscheea Regele
Carol. Att seminarul ct i geamia sunt ntemeiate de stat."
Iar pentru toate aceste privilegii, turco-ttarii au dat dovad
de nelegere i recunotin fa de statul romn, hotrnd n
mod definitiv de a nu se socoti minoritari ci ca nite adevrai
ceteni romni de religie mahomedan, adic un corp solidar
cu marea mas a poporului romn" (vezi Turco-ttarii din Do
brogea de colonelul Aii Mustafa, n foaia Dobrogea jun, II, apri
lie 1940).
Putem aduga i un alt document vrednic s rmn n pagi
nile istoriei. n anul 1940, cnd Dobrogea de miazzi a fost iari
alipit de Bulgaria, locuitorii mahomedani, ca s nu rmn sub

stpnirea bulgarilor, au emigrat n Asia Mic. Dar, n clipa cnd

ajj prsit pmntul Romniei, au inut nti de toate s mul
umeasc guvernului rii pentru omenia cu care au fost tratai...

206

Cretinismul
romnesc
59- Hristo Capitanov, A doua venire a lui Vazov n
Romnia, vezi Romnia Literar, an II, nr. 53, mai 1940.
60. Al. Iordan, nceputurile teatrului bulgar n Romnia,
vezi: Preocupri literare, an V, 1940, p. 279 .a.
61. Cine vrea s afle pn unde poate ajunge cruzimea unui popor
cretin i lipsa de omenie, s citeasc mrturisirile unui ofi er
prizonier, G. Vldescu. Cartea sa, Bulgarii, e o povestire cum ptat
de la nceput pn la sfrit i, tocmai de aceea, cu nepu tin de
uitat. Obiectivitatea ne silete s recunoatem c ororile bulgreti au
fost ajunse, ba i ntrecute, de cele ungureti n Tran silvania atribuit
Ungariei prin dictatul de la Viena (august 1940).
62. S. Mehedini, Ce este Transilvania ?, 1940, Buc. i Pro Veritate
(Bul. Soc. Geogr., 1940). Cititorul care vrea S cunoasc mai
amnunit ce-au ptimit romnii de pe urma vecintii cu maghi;
rii, vor citi cu folos lucrarea Romnii i ungurii de C. Sassu
(Buc, 1940), un rezumat [cum] nu se poate mai clar, scris cu
neprtinirea unui magistrat.
63. V. Streinu, Poei ai plebei {Revista Fundaiilor Regale,
aprilie 1940).
64. Pr. C. Staicu, Biserica ortodox fa cu minoritile cretine
din Dobrogea (vezi foaia Dobrogea jun, din 10 august 1940).
65. De la o femeie bun'i neleapt, mi-a rmas nc din anii prunciei
o vorb care nu-i lipsit de umor: rabd! cu rbdarea, i rupi
pielea" adic pielea dumanuluil Stoicismul acesta rural cuprinde
sinteza unei mari experiene, pe care n-o poate nelege i preui
dect cel care cunoate de-aproape toate greutile vieii de la
ar.
66. n timpul clin urm, s-a fcut o mare risip de vorbe cu caracterizri
etnografice ntemeiate pe viaa subcontient; am ajuns chiar la o
filosofare despre incontient. Sub influena unor metafizicieni
moderni, la care s-au adugat istoricul Spengler, et nograful
Frobenius i alii, un imens verbiaj a npdit nu numai scrierile
filosofice, dar i unele tiine ntemeiate pe cercetri concrete.
Pn acum, era o procedare elementar, s lmurim ce ea ce e
necunoscut, plecnd de la ceea ce e cunoscut cu destul claritate.
(Descartes s-a ostenit s-i formuleze unele Regulae ad directionem
ingenii). Acum, unii i permit originalitatea de a ple ca de la
incontient, adic de la necunoscut, pentru a explica fenomene
foarte complexe. O imens aiureal stilistic a inundat i

207
Simion Mehedini

scrisul romnesc, o beie de abstracii" mai primejdioas dect

beia de cuvinte" pe care o biciuise cndva T. Maiorescu. Pare c neam ntors la ceea ce Humboldt numea saturnalii metafizice".
Lsnd ns la o parte aceste abuzuri, care nu pot fi conside
rate ca semn de sntate intelectual, credem c ne e permis s
afirmm mcar att: legtura ntre ceea ce st sub pragul conti inei
sub limine i ceea ce se ivete deasupra acelui prag nu poate fi
negat, iar folclorul ni se pare manifestarea cea mai di rect i mai
complet a sufletului din penumbra i chiar din umbra vieii psihice a
unui neam. Ceea ce am spus mai sus despre basme i proverbe nu-s
simple ipoteze, ci au un substrat real.
67. Jose Ortega y Gasset, Stern und Unstern, Gedanken ilber Spaniens
Landschaft und Gescbichte (Noroc i nenoroc gn duri despre
inutul i istoria Spaniei"), Stuttg., Berlin, p. 60.
68. In Romnia, satele i vedeau de munc, dar n orae lucrtorii din
fabrici, agitai de efii socialiti (printre care cei mai de seam
erau evrei) fceau greve i mari demonstraii comu niste, ba s-au
gsit i intelectuali care s declare fi c lumina vine de la
rsrit", adic de la regimul sovietic.
69- Spicuim ceva din acel Apel ctre meseriai, muncitori,
soldai i rani romni. Frailor, dup ani de groaznice lupte,
lumea srbtorete pacea ntre oameni. Conductorii luminai din
toate rile civilizate se silesc s nlture rzboiul (...) dar iat c
din Rsrit se aud glasuri de ur, care vdesc nzuina duma
nilor notri de a ne sfia prin nvrjbire (...). Din Rusia, stpnit
de ntunericul nvturilor greite, pornesc ndemnuri la lupt, la
prjol i la uciderea frailor de acelai snge. Din Ungaria se aud
aceleai ndemnuri. Dumanii de la Rsrit s-au unit cu cei de la
Apus, s tulbure linitea noastr i s ne poat cotropi. Strinii de
peste hotare ncearc prin nstrinaii care triesc n snul rii
noastre s ne mpart paharul cu otrav. Au cutezana s spun
c ndemnurile lor se fac n numele pcii, al dreptii i al liber
tii, n numele muncitorilor, dar cuvntul lor e minciun. Zic c
vor pacea dar o nimicesc omornd pe cei mai vrednici. Cer liber
tatea, dar, prin ameninarea cu moartea, silesc lumea s li se su
pun (...). Ne spun c nu voiesc rzboiul, dar ei se rzboiesc.
(Bela Kun ncepuse atacul contra Romniei). Cer desfiinarea ar
matei, dar ei se narmeaz (...).

208

Cretinismul romnesc

Datoria oricrui bun romn este de a se ngriji ca smna

nenelegerii s nu prind rdcini (...). Pstrai-v sufletul curat.
Nu uitai c mntuirea noastr este munca, unirea i cinstea.
Frai soldai, cu armele voastre ai mplinit pentru venicie
hotarele rii (...). Nu lsai ca mini strine s strice ceea ce voi
ai svrit (...).
Frai rani, Dumnezeul prinilor notri s-a nduioat de sufe
rinele noastre (...). Fii recunosctori fa de bunul Dumnezeu,
ndoii-v puterile la munc, strngei roadele pmntului i fii
linitii (...). Aprai pmntul dintre Nistru i Tisa, Dunre i
Marea Neagr prin munca i iubirea voastr.
Frai romni, n voi st puterea i ndejdea acestei ri (...).
Dumanii ne atac la Nistru i la Tisa (...). Mntuirea noastr sunt
munca, cinstea, iubirea de neam i credina n Dumnezeu (...).
Spunei strinilor i nstrinailor care ncearc s ne tulbure c n
jurul nostru s-a format o gard naional care vegheaz i va lup
ta contra tuturor celor ce vor s semene nenelegere ntre noi."
(Contiina, an I, nr. 1, 30 aug. 1919).
70. Corneliu Codreanu, Pentru legionari, Sibiu, 1936, p. 48.
Simion Mehedini
nar a fost compromis, fiindc a rsturnat din temelie doctrina
pedagogic de la care pornise.
76. G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 41.
77. D. Furtun, Vremuri nelepte, povestiri i legende
romneti, Buc, 1913, p. 59 sq.
78. Tache Papahagi, Din folclorul romnesc i cel latin,
studiu comparat, Buc, 1923, p. 170 sq.
79- Id., ibidem, p. 149.
80. Americanii, mai practici, au ridicat nu de mult un templu
pentru Venus (Afrodita) n Long-Island.
81. E drept c n literatura noastr e i o Venera pgneasc cea din
iganiada lui Budai Deleanu. Dar aceea nu-i romnc, ci din
neamul lui Parpanghel. Apoi opera amintit iese din sfera folclorului,
fiind scris pe teme folclorice, de un crturar cu nosctor al
mitologiei i al ficiunilor obinuite n lucrrile epice.
82. Vezi: Biserica Ortodox, martie-aprilie 1940, p. 194. 83Al. Procopovici, Limpeziri (grecism, fanariotism,
slavonism, romnism, ntieti regionale), Buc, 1940.

71. Abia prin rspndirea cultului mithraic a ptruns concep ia

aceasta n sfera civilizaiei greco-latine, pe cnd n Carpai ea era
demult cunoscut prin Zamolxe.
72. I. Conea, Clopotiva, un sat din Haeg, Buc, 1940, voi. I, p.
287; voi. II, p. 428.
73- C. Briloiu i H. H. Stahl, Nerej, un village arcbaique
(Nereju, un sat arhaic"), II, 239, 1940.
74. Corneliu Codreanu, Pentru legionari, Buc, 1937, p. 306.
75. Ca o dovad concret [despre] ct de adnc ptrunsese ideea de
jertf n concepia de via a generaiei legionare e des tul s
amintim c unii dintre fruntaii Legiunii au luptat i-au mu rit n
Spania pentru biruina Crucii. Fapta aceasta ndreptete aadar
afirmarea c legionarismul, spre deosebire de fascism i hitlerism,
trebuia s fie, cum s-a spus mai sus, o micare cu caracter nu
numai naional, dar i social-cretin. Ct privete grozava catastrof
din ianuarie 1941, ea va fi exact judecat abia cnd organele
statului vor termina cercetarea faptelor care "u zguduit ara ca un al
doilea cutremur. Peste tot, unde crima i rzbunarea au nlocuit
munca i idealul cretin, Micarea Legio-

209
84. Sir James Frazer, op. cit., pp. 18, 23 sq.
85. J. Burckhardt, Die Zeit Constantins des Grossen
(Epoca lui Constantin cel Mare"), ed. cit., p. 149.
86. Th. Buckle, Histoire de la civilisation en Angleterre
(Istoria civilizaiei n Anglia"), Paris, 1881, V, p. 79 sq.
87. Voronca, op. cit., p. 155.
88. mpotmolit n erudiia seac a textelor, Hasdeu a fcut greeala s
considere bogomilice, prin urmare eretice, chiar une le rugciuni
ale Bisericii Ortodoxe! (D. Russo, Textele esha- tologice din Codex
Sturdzanus i pretinsul lor bogo?nilism. Vezi Biserica Ortodox, 1906,
p. 419 sq). Ce treapt de fals ndrep tare putea atinge Hasdeu se
poate vedea din felul cum a simit (adic n-a simit) nsemntatea
srbtoririi lui tefan Vod la Put na. El nu s-a sfiit s numeasc pe
tinerii de la Romnia Jun", organizatorii pelerinajului la Putna,
nenorocii adepi" ai lui Titu Maiorescu. n Columna lui Traian
(august 1871) stau aceste rnduri: D. T. Maiorescu, I. Negruzzi,
Pogor, Slavici, Eminescu i Xenopol pui n capul serbrii de la
Putna, au redus-o n toat
.huterea cuvntului la tristul rol al Unirii Romne monumentate (?)
de ctre d. d. Halfon i Leiba Cahana...". La 15 august, n-a

210

Cretinismul romanesc
fost o srbtoare naional n memoria lui tefan cel Mare, ci o crud
parodie esut i pus n scen de coala cosmopolit de la Iai, sub
perfida conducere a d-lui Maiorescu."
(Cei care vor dori s afle cauzele nenorocirilor czute asupra
Bucovinei i Moldovei n 1940, vor putea afla ceva i din scrisul
lui Hasdeu care nu se sfia s pteze srbtorirea lui tefan, punndo n legtur cu alde Halfon, Leiba .a.)
89- G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 3390. Alexiu Viciu, op. cit., p. 90.
91. T. Pamfile, Srbtorile de toamn i de postul Crciunului.
Studii etnografice, Buc, 1914, p. 96; Voronca, op. cit., p. 129.
92. Elena Niculi Voronca, Datinele i credinele poporului romn,
adunate i aezate n ordine mitologic, voi. I, partea I i II,
Mihalcea (lng Cernui), 1903, p. 155.
93. Texte bogomilice se vor fi gsind i la noi, dar bogomilism n
sufletul romnilor ci iepuri la biseric". Iar rtcirea lui Gaster i
Hasdeu, amndoi erudii de bibliotec, rmne ca o grea apsare pe
numele lor, de interprei ai sufletului romnesc. Recunoatem c
Gaster, fiind evreu, rspunderea lui e ceva mai mic.
94. G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 19. (Vezi i colindul de la
p. 26, unde se arat cum Maica Domnului cu Pruncul lisus au
scpat cu fuga la munte).
95. G. Moroianu, Chipuri din Scele, Buc, 1938, p. 32 .a.
96. Lucien Romier, op. cit., p. 28 sq.
97. Keyserling Vezi: E. Seilliere, La sagesse de Darmstadt
(coala de nelepciune de la Darmstadt"), Paris, 1929.
98. Bela Bartok, Melodien der rumnischen Colinden (Weina- chtslieder)
484 Melodien mit einem einleitenden Ansatz (Melo diile
colindelor romneti (Cntece de Crciun) 484 de melodii cu un
cuvnt nainte"), Wien, 1935.
99- Alexandru I. D. tefnescu, Sola verba, publicaie postu m,
1940, p. XVII. Cuvintele acestui copil de o mare precocitate, stins, ca
i Iulia Hasdeu, nainte de a dovedi tot ce poate, sunt un ndemn de a
preui i n latura aceasta originalitatea cretinismu lui romnesc,
plin de evlavie pentru frumuseea artistic, dar i de respect n
faa adevrului ideilor.
100. Cuiele erau cioplite din lemn de tis, un brad cu trun chiul mai des.
Cuiele erau groase ct degetul arttor i lungi

211
Simion Mehedini

102.

104.
105.

106.

de-o palm, aa c mai mult de jumtate rmneau afar, iar

acoperiul prea zburlit ca un arici.
101. Vezi n Biserica Ortodox, 1939, nr. 5 i 6, cteva pagini
n legtur cu cretinismul unui seminarist din Vrancea".
Prerea aceasta a fost exprimat i n Omagiul" tiprit cu ocazia
ridicrii monumentului ele la Constana, de un profesor de literatur
romn.
103- Vezi prerile lui Niki Xenopol, Gh. Adamescu, E.
Lovinescu, Panait Istrati, Ibrileanu, n Adevrul, ara Nou i
alte organe politice ori politico-literare. (Apud: D. Murrau, Naionalismid lui Eminescu, Buc, Edit. Bucovina, pp. 4, 6, 8,
26,
32, 66, 73, 100, 101, 169, 186 sq.)
I. Slavici, Amintiri, Buc, 1924, p. 16.
Nu din trufie spunem aceste cuvinte, ci ca un ndemn pentru cei
care cunosc limba universal a muzicii, s contribuie la unirea
ntr-un gnd a tuturor maselor omeneti, cum a fcut Beethoven n
ultima sa simfonie, prin chemarea: mbriai-v, milioane de
fpturi pmnteti (...). Deasupra voastr, n cortul nstelat al
cerului, vegheaz acelai Printe...".
Vezi n Convorbiri literare (1934) judicioasele observaii ale
rposatului critic Zarifopol despre Fantome suprtoare".
107. Frobenius, Paidevma, Miinchen, 1921, pp. 96, 98.
108. Lucien Romier, op. cit., p. 28 sq.
109. Vezi Simion Mehedini, Trilogii, ed. cit., p. 293.
110. Maxime Gorki, Lenine et lepaysan russe
(Lenin i ranul rus"), Paris, 1924, p. 103 sq.
111. Nicolas Berdiaeff, Un nouveau Moyen-ge
(Un nou Ev Mediu"), Paris, 1930, p. 212 sq.
112. Raoul Labry, Autour du moujik (In jurul mujicului"),
Paris, 1923, p. 83.
113. P. Milioukov, Essais sur Vhistoire de la civilisation russe
(Studiu asupra istoriei civilizaiei ruse"), Paris, 1901, p. 68.
114. Maurice Paleologue.
115. N. Berdiaeff, op. cit., p. 85.
}A6. Pentru cine s-ar lsa ademenit de bnuiala c regimul
bolevic a schimbat ceva din factura sufleteasc a poporului rus,
s ne fie ngduit s-i punem sub ochi mrturia unui om de
tiin-

~.^t exact, cltor, care a pus nu de mult fa n fa Europa apu

sean cu Rusia. Niciodat nu m-am simit mai occidental dect

212

Cretinismul romnesc

venind la Moscova". Apoi numr vechile pcate slave": lenea

cronic, nehotrrea, nepsarea, fatalismul, pornirea de a amna
pentru mai trziu tot ceea ce-ar trebui mplinit ndat... n sfrit,
gustul de tocmeal, nfrigurarea dup reverie, patima de a face
mereu planuri, pe care tii bine c nu le vei realiza, c nu vei
mica nici degetul cel mic pentru a le duce la mplinire i nepu
tina de a msura timpul,dup o dreapt chibzuin... Georges
Duhamel, Le voyage de Moscova (Cltoria Moscovei"), Paris,
1927, p. 187.
117. A. Olteanu-Oradea, Romnii la graniia de Vest
(vezi Cele trei Criuri, iulie-august 1940, p. 137).
118. Vezi S. Mehedini, Ce este Transilvania ?, Buc, 1940.
119- Vezi S. Mehedini, Lepays et le peiiple roumain (aia i
poporul romn"), Buc, 1927, sau Caracterizarea unui popor prin
munca i uneltele sale, Buc, 1920.
120. Cu att mai vinovat ne apare acum pornirea ctorva
mruni crturari din veacul trecut i chiar din pragul acestui
veac de a imita ca nite minori anume mode intelectuale 'Im
Rusia, de ex. nihilismul (care implica repudierea religiei cretini I
Simion Mehedini

cat fi principiul naionalitilor" n lada cu gunoi. Conducto

rul unui important organ (II Telegrafo), n clipa cnd 1.300.000
de romni erau pui sub clciul maghiarilor prin dictatul germa- noitalian (august 1940), a fcut fi aceast penibil mrturisire:
Hotrrea conferinei de la Viena a pus capt principiului naio
nalitilor. .." Roma i Italia contra libertii naiunilor!
124. Pierre Batiffol, op. cit., pp. 207, 209125. N. I. Danilewsky, Russland und Europa
(Rusia i Europa"), Berlin, 1920, p. 291.
126. Pcat c n limba romn s-a ntmplat s avem un cuvnt att de
urt pentru a exprima o noiune att de nalt. Poate c pata
aceasta slavon se va terge cu timpul.
127. n Trilogii, p. 257 i Mai aproape de Iisus.
128. Cei care cer de la toi, prin urmare i de la Goethe, argu mentare pe
temei de texte, s nu uite autonomia sufleteasc a ce lor care zic:
mai bine un mit frumos, dect o realitate urt". S-i aminteasc
LX
pentru Goethe vorba din Faust: Gefuhl ist alles."

Aa-numitul poporanism, predicat de Ndejde, Morun, Gheri I

Stere i ali narodnici", marxiti, socialiti, comuniti sau CUIB li
se mai zicea, era o naivitate cam de acelai nivel cu carbon irl
mul, masonismul i alte isme mprumutate cu o generaii IMl
nainte de la Paris. Cel puin C. A. Rosetti i cei de felul Im fui
ser ademenii i de unele isprvi pozitive ale lumii nuni. ii
din Apus, pe cnd imitatorii nihilismului rusesc, inoculai i U ITHll
xismul evreului Karl Marx erau, cum zice romnul, numai nu
Ici de slug la drloag", i nc pe credit: ateptnd de Iu dli I
IUI ra proletar, raiul pe pmnt! Negarea cvasiobligatonr ,i Blscrli
II cretine, att de democraii apuseni, condui de masi Ml im t II
I de nihilitii rui, era o confuzie de-a dreptul copilrea* B, ildli tl
11 fapt de minori care nu-i dau seama c religia e o parte < i
uliu rii i c sufletul omenesc nu poate fi trunchiat sau < astral
121. G. Vldescu, Bulgarii (Edit. Universul).
122. Keyserling, Analyse spectrale de l'Europt (An.ili/.i jpec tral a
Europei"), Paris, 1930, p. 298. (Traducerea i ItStulul un ansamblu
ct se poate de exploziv", n.ed).
123. Particularitatea aceasta merit s fie luam in consideraie cu att
mai mult, cu ct imperialismul" pornit din Roma a anin-

213
129-

Jacob
Burckhardt, Weltgescbichtliche Betrachtungen
(Prelegeri asupra istoriei universale"), ed. cit., p. 40.
130. Giovanni Papini, Dante uivant (Dante n via"),
Paris, 1934, p. 149131- Soren Kierkegaard, Religion der 7iKReligia faptei"),
Leipzig, 1930^ p.167.
132. Era momentul cnd Aliaii ne mpiedicau s lum n
stpnire Banatul, aa cum se legaser prin tratatul de la ncepu tul
rzboiului. (Nota de la 1 Decembrie 1918). Dup trdarea ruseasc
n timpul luptelor, se aduga nedreptatea francez i ita lian.
Colonelul Romanelli se arta n Budapesta tot aa de du mnos fa
de Romnia ca i ungurii.
133- Azi, cnd ranii romni sunt ucii ori smuli de pe
pmntul strmoesc att de unguri, ct i de rui, cuvintele din
zilele Unirii vor sluji, poate, ca semnal de priveghere i ndemn
la munca pe care n-am fcut-o la timp.
134. Lucrarea aceasta a ieit dintr-o conferin inut la Cern ui.
Am spus c a fost scris cu privirea ndreptat spre poporul ipmn,
aa cum era nainte de nvlirea barbarilor moderni, care i-au
tulburat adnc viaa.

Cretinismul romnesc

214
Bag acum de seam c ni s-ar putea aduce o ntmpinare: nu
cumva autorul a judecat cu prtinire pentru neamul su, dndu-i
nsuiri pe care nu le-ar avea ?
La ntrebarea aceasta, rspunsul e cuprins chiar n carte.
Aflm n ea i prerile unor martori strini. Unii au cercetat po
porul romn n timpul rzboiului mondial (H. Carossa i W.
Doegen); alii, dup rzboi (E. Baker, Bela Bartok, L. Romier).
Aadar, cinci martori, din cinci naii deosebite. Iat ns o judeca
t de acum o sut de ani, pe care o aflm n numrul din urm al
merituoasei reviste Ft-Frumos". E vorba de cartea geografului
W. Hoffman.
Lsm la o parte caracterizarea fizionomiei. Autorul a ntlnit
ntre romni Capete, care sunt clasice i pot fi luate ca model
pentru camee". Mult mai nsemnat e caracterizarea sufleteasc a
neamului. Capetele acestea au nuntru ceea ce prevestete nf
iarea lor pe dinafar. ntr-adevr, nicieri nu vei gsi o putin
de nelegere mai repede, o minte mai deschis, un spirit mai
ager, mperecheat cu mldierea purtrii, aa cum o afli i la cel
mai din urm romn. Poporul acesta, dac va face unirea (terito
rial) e capabil s stea n fruntea culturii intelectuale a omenirii
(geistige Kultur der Menschheif). i ca s umple msura, iat c i
limba sa sun aa de frumos i e att de bogat, nct s-ar potrivi
i pentru cel mai cult neam al pmntului".
W.Hoffman, W. Pahl, K. Pfaff, Beschreibung der Erde nach ihrer
naturlicben Beschaffenheit, ihren Erzeugnissen. Bewoh- nern...
wiesiejetztsind(Descrierea pmntului dup configura ia fizic,
produsele lui, locuitorii lui... cum sunt acum"), Zweiter Bnd,
Stuttg., 1842, 307.

Notele

editorului

I. Grigore Ureche Letopiseul rii Moldovei", 1504, 42,

43v, ed. P. P. Panaitescu.
II. Un gnd elementar" (germ.).
III.
i de la Fiul" cea mai nsemnat deosebire dogmatic
ntre teologia ortodox i cea catolic, referitoare la purcederea
Sfntului Duh.
IV. Luntre pescreasc primitiv scobit dintr-un trunchi de
copac.
V.Afirmaia lui Strabon, de care Simion Mehedini va uza n repetate
rnduri, este de gsit n Hypomnemata geographika sau, simplu,
Geographika, nume sub care este cunoscut ndeobte tra tatul acesta,
din care s-au pstrat integral toate cele 17 cri (ex ceptnd finalul
crii a Vll-a), valoros document geografic (i nu numai) al
Antichitii.
VI. Corect: hetaire nume dat curtezanelor din Grecia antic.
VII.
Srbtori populare la romani cu dansuri i petreceri licen
ioase nchinate lui Bacchus, zeul vinului, cele dinti, i, respectiv,
lui Saturn, toamna, cele clin urm. Orfismul, aa cum s-a demon
strat de mult, are rdcini tracice, nu ns i dionisiacul orgiastic.
VIII.
Datorit belugului fr msur" (lat.); de
altminteri,
Copia, ae este numele zeiei abundenei, n latin.
IX.
E vorba de Pliniu cel Tnr (Plinius Minor 62-113) de la
care au rmas, n afar de Panegyricus Traiani, 10 cri de Epistulae (Scrisori"); cea de-a zecea fiind corespondena sa cu mp
ratului Traian, n calitate de guvernator al mai multor provincii
romane.
X.De fapt, Darius, fiul lui Histaspe, rege al perilor din
veacul al Vl-lea .H. (probabil 522-484).
XI.
Corect: Eti necinstit sufletete", acuzaie adus de
Corneliu Z. Codreanu lui Nicolae Iorga n urma tribulaiilor politi-

217

Simion
Mehedin
i

ce ale acestuia i pretext pentru arestarea i condamnarea

lui Codreanu.
XII.
Istoric elin nscut, probabil, n Antiohia, tritor n
veacul al IlI-lea d.H., autor al unei istorii intitulate Herodianu
tes meta Markon basileias historia (aprox. 240 d.H. Istoria
lui Herodian dup domnia lui Marcus"), care cuprinde
principalele evenimen te de la domnia lui Marcus Aurelius,
pn la urcarea pe tron a lui Gordian (180-238).
XIII.
A cui e crma, a aceluia e i religia" (lat.).
XIV.
Asta nu are nimic a face cu
aprarea naional, camarazi!" (fr.).
XV.
Dac s-ar rupe pmntul ntreg" (lat.).
XVI.
Aceast referire explicit la Ortega y Gasset ne-a
deter minat s nlocuim termenul de gloat" cu mas"
(sau mulime", n funcie de mprejurri), dat fiind c
termenul, aa cum bine se tie, a fcut carier n gndirea
lui Ortega, ndeosebi prin faimoa sa La Rebelion de las
Massas", 1930, a crei influen se resimte n opera lui
Mehedini.
XVII.
Generalul Averescu.
XVIII.
Autor al celui mai vechi tratat latin de geografie,
De Chorographia, (Despre configuraia continentelor"), n
care face o descriere complet a coastelor Mediteranei
(Africa, Asia, Europa).
XIX.
(nv.) Guvernator al unei diviziuni teritoriale n
Imperiul otoman; sngeac" este o variant, pluralul
corect: sngeaci".
XX.
Vocea poporului, vocea adevrului" (lat.).
XXI.
ara lui Fisher" (engl.): numele
unuia dintre marii navuii ai vremii.
XXII.
Penai" n mitologia roman, zeiti ocrotitoare
ale familiei (din lat. penates); Vestal" la romani,
preoteas care ntreinea focul sacru n templul zeiei
Vesta; Pontifex maximus"
cpetenia colegiului marilor preoi. n continuare: ora,
cen zor, tribun, militar, consul, comand, mprat, pacea
roman" (toate n lb. lat.).
XXIII. Notarul anonim al regelui Bela (1060-1063) este
f
cel care a povestit, ntr-o scriere n limba latin, felul n
care ungurii au cucerit Transilvania, timp de un veac i mai
bine; formaiunile organizatorice gsite de unguri aici cele

care nu vor da cu nici un pre inutul sunt numite de

notar ducate" conduse de un
duce"; cel invocat aici e, probabil, Gelu.

218

Cretinismul
romnesc

XXIV.De neamul moldovenilor".

XXV. Cea dinti menionare a contiinei unitii romtllloi
redactat n limba romn; nsemnare autograf a lui Mii
ia i Vii ci zul pe spatele unui document de la 1600, ce pare
a fi adresat lui Rudolf al II-lea al Austriei. Citatul corect
este: i hotaru Ardea lului. Pohta ce-am pohtit:
Moldova, ara Romneasc".
XXVI. De aceste basne s dea seama ei i de aceast ocar
Nu ieste ag a scrie ocar vecinic unui neam, cci
scrisoarea ieste un lucru vecinicu" De neamul
moldovenilor"; maliicm probabil, din te. mahalle"
mahalagiu".
XXVII. Dreptate extrem, nedreptate extrem" (lat.)
adagiu latin citat de Cicero n De officiis.
XXVIII. Evanghelia dup Ioan 18, 38; citat corect:
Ce este adevrul?".
XXIX.Filosoful elin" care identific binele (agathos) cu Im moul
(kalos) este Platon. Kalos ka agathos este idealul edu
caiei ateniene care dorea s-1 fac pe om nzestrat cu
frumusei exterioar i luntric, deopotriv. (Aprarea lui
Socralr" 10 i I Pentru raportul ntre bine i politic, bun i
pricepui, bine pj 11| < cere, a se vedea Georgias", 486 d500 a.

XXX. Fragmente din Strigoii, I.

XXXI. Scrisoarea a IlI-a.
XXXII. Doina.
XXXIII. Patriot nu era Eminescu, dar era naionali i | care
Romnia numai ca centru firesc al vieii naionale n ni
merita s existe" scrie Slavici n Amintiri.
XXXIV.Connaturalitate", cum ar fi spus Nae
Ione;
i termen din scolastic, sau afinitate
elci tivi
XXXV. n Grecia antic, strini stabilii n cetate l'anl ilirpl
iii
XXXVI.Spre parad i fast" (lat.).
XXXVII. Dup propria plcere" (lat.).
XXXVIII. Corect: La nceput a fost Fapta" (germ I
XXXIX.Un cuvnt minunat i st la dispoziie' (ferii i
XL. Reguli pentru ndrumarea spiritului" (l.u I
XLI. Contiin de peter" (germ.).
XLII. Friedrich Ratzel (1844-1904), geogral i c >,
,i ,-. UIMII fondator al antropologiei i al
geopoliti) II
XLIII. (Reg.) Poriune de pdure deas i ntuneci
ui > XLIV. Membri ai unor organizaii rebele
bulgari

219

XLV. Stlp care indic milele.

XLVI. Tor", fclie"; clin ngr. masa/as.
XLVII. Citat liber din Evanghelia dup Ioan 4, 23. Corect:
Dar vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor
nchina Tatlui n duh i n adevr; c astfel sunt nchintorii pe
care Tatl i caut."
XLVIII. Evanghelia dup Ioan 19, 26-27.
XLIX. Citat liber clin Evanghelia dup Ioan 20, 15-17.
L. Citat liber din Evanghelia dup Ioan 21, 15-17.
LI. Cu sufletul linitit" (lat.).
LII. Zei imperiali" (germ.).
LIII. Despre lna caprei" (lat.).
LIV. Cauz deart" (lat.).
LV. Frana.
LVI. Simion Mehedini Premise i concluzii la Terra. Amintiri
i mrturisiri, n Acad. Rom.", Studii i Cercetri, LXXIII, 1946.
LVII. Noroc i nenoroc n istorie" (germ.).
LVIII. Historia augusta, aa cum a fost numit de J. Causobon
n veacul al XVII-lea, Scriptores Historiae Augustae Scriitorii
istoriei imperiale", este o culegere de biografii ale mprailor
romani care s-au succedat la tron dup moartea lui Traian, pn
la moartea mpratului Carinus (117-285 d.H.). Nu se cunoate
nimic precis despre numele i numrul celor care au scris aceste
biografii.
LIX. Au numit btrni (adic Kinezi sau Judei), adic oa
meni de ncredere, s fac cele de cuviin ca s procure cai, ani
male, arme i mbrcmintea necesar (...). Aa vom avea pace
i legturi comerciale (...), czur de acord btrnii etc." (lat.).
LX. Simirea e totul" (germ.).

Indice de nume proprii

A
Adamescu, Gh. 212
Agilulf 57
Ahriman, zeul rului la iranieni 116, 126, 129, 203
Alcibiade 43
Alecsandri, Vasile 81, 149, 157
Alexandru cel Bun 31, 88, 146
Alexandru cel Mare 40
Aii Mustafa 206
Amiel, Henri-Frederic 21
Arald 143
Arie 30, 62, 189
Aristotel 72
Atanasie, Sfntul 30, 62, 63, 66, 203
Attila, rege al ungurilor, 57, 59
Augustin, Sfntul 171
Aurelian, mprat roman 50, 54, 55, 202
Averescu, Alexandru, general 218

B
Bach, Johann Sebastian 146
Bacchus 217
Bacocz, Thomas 168
Baiazid 86
Baker, Ernest, sir 200, 215
Baker, Mary Eddy 174, 175
Baraba 136
Bardy, G. 203, 204

>

Simion Mehedini

Bartok, Bela 138, 173, 205, 211, 215

Basarab, Matei 87, 94, 113, 145, 146

Bastian, Aclolf (18261905), etnograf

german 37
Batiffol, Pierre 202, 214
Beethoven, Ludwig van 146, 212
Bela, rege al ungurilor 113, 218
Berdiaev, Nikolai 361, 162, 212

Brseanu, A. 205
Bolotnikov, Ivan 160
Borgia 203

Botiov 81
Briloiu, Constantin 209
Brncoveanu, Constantin 164
Buckle, Th. 210
Buclai Deleanu, Ion
210 Buddha 29, 126
Burckhardt, Jakob 72, 198, 204, 210, 214

Burebista 40, 44, 41, 49, 163

c
Cahana, Leiba 210, 211
Caiafa 136

Cain 106, 181, 193

Calvin, Jean 30, 37, 117, 124, 128, 168, 172,
200, 204
Cantemir, Dimitrie 162

Capitanov, Hristo 207

Carcopino, I. 202

Carinus, mprat roman

220 Carol cel Mare 30
Carol I, rege al
romnilor 206 Carossa,

Hans 32, 215

Cate rina, arin 160

Causobon, J. 220
Chiriac, din Tazlu, clugr
110 Chiric, de la Bisericani,
clugr 110 Chirii'111

Cicero, Marcus Tullius 171, 219

Codreanu, Corneliu Z. 209, 217, 218
Columb, Cristofor 46

222

Cretinismul romnesc

Commodus, mprat
roman 54 Conea, I. 209
Constantin, mpratul/cel Mare 29, 30, 33, 61, 63, 66,
08, 170,
202, 204, 210
Costin, Miron 113, 114, 115
Coulange, P. 205
Creang, Ion 149

D
Danilewsky, N.I. 214
Daniil, Sihastrul 145
Dante, Alighieri 63, 126, 128, 145, 146, 187, 214
Darius, rege al perilor, fiul lui Histaspe 48, 163,
217 Decebal 44, 45

Deceneu, Mare Preot dac 44, 64

Descartes, Rene 149, 207
Dionisie, zis [pseudo]Areopagitul, Sfntul
125 Dlugosz, Jan, cronicar polonez 99

Doegen, Wilhelm 205, 215

Doja, Gheorghe
168 Domiian,
mprat roman, 55

Dosoftei,
Mitropolit 119
Dostoievski, Feodor
Mihailovici 165

Drghicescu, D. 200
Dromichete, rege get 47, 86, 87, 163

Duhamel, Georges 213

Dumnezeu, cu var. Cel Prea nalt, Domnul, Prea Sfntul, l
UI li II i 50, 62, 65, 66, 68, 70, 73, 74, 86, 91, 97, 98,
99. 104,
, M'

108, 110, 111, 115, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124,
125 I
129, 135, 136, 146, 159, 171, 175, 183, 186, 191, 209,
220

Eminescu, Mihai 6, 19, 66, 85, 95, 97,

142, 144. 145, I "> li
149, 152, 186, 201, 210, 212, 219

clugr 110 Eustatie,

clugr 110

Epifanie, din
Vorone,

223
Simion Mehedini

F
Faust 124, 214
Fisher 218
Frazer, James, sir 37, 116, 202, 210

Frobenius, Leo 151, 207, 212

Furtun, D. 205, 210

G
Galeriu, mprat roman 29, 33
Gamillscheg, E. 203
Gandhi, Mohandas Karamchand (1896
1948) 181
Gaster, M. 120, 211
Gavriil, arhanghelul 122
Gavrilov, Vicol 200
Gebhardt, Emile 199
Geffken, I. 203
Gherea, Constantin Dobrogeanu 213
Gobineau, Joseph Arthur 9, 192, 193
Godunov, Boris 160
Goethe, Johann Wolfgang von 149, 180, 214

Gordian, mprat roman, 218

Gorki, Maxim 34, 159, 160, 161, 164, 200,
212
Grigorie cel Mare, Pap, 49, 56, 173, 174,
180, 202
Gui, Bernard 30, 199
Gyorgfy, tefan 164

H
Halfon210, 211

Hascleu, Bogdan Petriceicu 120, 142, 210, 211

Ilasdeu, Iulia 211 Henric al
VUI-lea 204 Herodian 54, 218

Herodot 40, 41, 44, 59, 185

Flitler 95
Hoffmann, W. 215
Homer 107

Horea 82, 88, 115, 164

~*Irisostom, loan, Sfntul 75

Cretinismul romnesc
Hristos 29, 56, 59, 74, 126, 144
Humboldt, Wilhelm Karl von 148, 208
Huss, Jan 31
Husserl, Edmund 142, 147

I
Iancu 82, 164
Ibrileanu, Garabet 212
Iehova 62, 63, 64, 106, 107, 123, 135, 191
lisus, cu var. Fiul Sfnt, Mntuitorul 21, 23,
29, 30, 31, 36, 37, 38,
45, 47, 49, 63, 65, 66, 72, 73, 74, 75, 76,
79, 97, 107, 109, 117,
124, 125, 128, 132, 136, 169, 171, 173,
174, 175, 179," 180, 181,
182, 183, 184, 187, 189, 190, 191, 192, 194,
201, 211, 214

Ilie,
Sfnt
ul
119,
122,
125
Inoce

niu al IlI-lea, Pap

30
Inochentie, din Probota, clugr 110
loan, Apostol, cu var. Ion, Sfntul Ion, Sntion 121, 122,
123, 131, 182, 184, 219, 220
loan, din Rca,
clugr 110
Ionescu, Nae 13,
219
Iordan, Al. 207
Iorga, Nicolae 217
Iosif al II-lea,
mprat 168 Iosif,
lemnarul 130

Irod 76, 130

Istrati, Panait 212
Iuda 123, 182, 185
Iulian, Apostatul, Flavius Claudius Iulianus, mprat roman
97

K
Keyserling, Herman 149, 166, 173, 211, 213
Kierkegaard, Soren 188, 214
Kun, Bela 83, 208

L
Labry, Raoul 212

Lenin, Vladimir Ilici 101, 200, 212

Leon, Pap 168

225
Simion Mehedini
Lisimah, rege al tracilor 86, 87
Lisov, T. 200
Lovinescu, Eugen 212
Loyola, Ignaiu de 30, 37, 124, 172, 204

Luther, Martin 31, 37, 124, 128, 175

Lucifer 126

Mahomed, profet 189

Maica Domnului, cu var. Fecioara Mria, Mria, Precista, Prea

Curata Nsctoare de Dumnezeu 13, 36, 74, 75, 76, 79, 108,
109,
124, 125, 130, 146, 182, 183, 184, 205, 211
Maiorescu, Titu 36, 86, 149, 150, 208, 210, 211
Mallarme, Stephane 149
Manes 29, 126

Marcus Aureliu 54,

218 Mria, lui Cleopa
182

Mria, din Magdala 182, 183

Marx, Karl 101, 194, 213
Mehedini, Simion 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 202, 205, 207,
212, 213,

217, 218, 220

Meier, John 76, 79
Mela, Pomponiu, geograf, mijlocul sec. I d. H., 97

Melchisedec, Episcop 7
Metodie 111

Mihai, Viteazul 81, 115, 164, 219

Mihail, arhanghelul, Sfntul 122, 125

Cretinismul romnesc

Ndejde, I. 213
Negruzzi, I. 210
Nero, mprat roman 23
Nichita, Sfntul, Sn 68, 79, 111, 164
Nietzsche, Friedrich 187, 188, 189, 190

Milioukov, P. 212

Mircea, voevod 85, 86, 87, 146

Mithra 49, 117, 203

Onciul, Dimitrie 25

Moisi 29, 180, 183, 191

Moroianu, G. 211
Morun, V. 213
Movil, Petru,
Mitropolit 37
Murrau, D. 212
Muatini 19, 25, 113, 145

226

Olteanu-Oradea, A. 213
Ormuz, zeul binelui la iranieni 116, 126, 203
Ortega y Gasset, Jose 93, 208, 218
Ovidiu, Publius Ovidius Naso 47, 49

P
Pahl, W. 215
Paleologue, Maurice 212
Pamfile, T. 211
Panaitescu, P.P. 217
Papagniol, A. 202
Papahagi, Tache 210
Papini, Giovanni 214
Partenie, de la Agapia, clugr
110 Pascal, Blaise 137, 151
Passionaria 189
Pavel, Apostol 46, 128, 167, 184, 185
Ptru, Picu
205 Pernu,
zeu pgn
161
Persons, Richard Godfrey 204
Pestalozzi, Johann
Heinrich 127 Petain,
mareal 93
Petre, Apostol, Sfnt, cu var. Petru i Simon ~ 91, 110,
122, 123,

124, 175, 182, 184, 185

Petru cel
Mare 175

Pfaff, K.
215

Pisarev
161

Pilat, din
Pont
136

Pittard, Eugene 39

227
Simion
Mehedini

Cretinismul romnesc

Sassu,
C, 207
Saturn
217

Prvan, Vasile 36, 200, 201

Platon 219

Pliniu, cel Tnr 48, 217

Plotogea, M. 205
Plutarh d.H.,
(Plutarchos)
prozator, moralist i biograf latin,
46-127
192
Pogor, Vasile 210
Polybios, istoric latin, 201118 .H., 106

Pompei,
Cnaeus Pompeius Magnus, mprat roman, sec.
I,
. H., 49

Popovici, Gheorghe 25

Priscus, 410-473 d.H., om politic i crturar bizantin,

trimis n 448 la curtea regelui Attila 59
Procopovici, Al. 210

Pugacev 160

R
Rabelais, Francois 148

Ralea, M. 200
Rasmussen, Knud 116
Rasputin 162
Ratzel, Friedrich
151, 219
Remaxos, rege get
47 Riazin, tefan
160
Riehl W. H.
200 Ritter,
C. 9
Rogerius, clugr 65
Romanelli, Alexei,
colonel ar
al armatei
italiene n I rzboi mondial, 214
Romanov,
160
Romier, Lucien 33,'157, 165, 173, 176, 200, 211, 212, 215

Rosetti, C.
A. 213
Rostand,
Edmond 85

Rudolf al
11-lea 219
Russo,
Demostene
210

s ,
Sabazios, zeu al luminii la daci, 41, 64

Salomeea 182

-alvianus, aprox. 390-484, scriitor ecleziastic, preot 56,

202

228

Schurz, H., discipol al lui Ratzel, 151

Seignobos, G. 199
Selliere, E. 211
Seneca 198
Simeon, Dasclul 114

Simion, tefan, Mitropolit 113, 119

Slavici, Ion 145, 210, 212, 219
Socrate 43, 219

Sodeur, G. 200
Spengler, Oswald 207
Stahl, H.H. 209
Staicu, C. 207
Stere, C. 213
Strabon, Geograful", 64 .H. 25 d.H. geograf i istoriograf
elin, 41, 42, 44, 64, 67, 87, 97, 110, 129, 133, 185,

202,'217
Streinu, Vladimir 207
Stricovskie, Ioan, cronicar polonez
98 Sultan Mehmet 98

tefan, cel Mare, cu var. - vod, Sfntul ~, Domnul ~, ~

Voievod, 17, 87, 90, 98, 99, 111, 144, 145, 147, 164, 210,

211
tefan, Sfntul, al
ungurilor 111 tefan,
Sfnt, Martir 185
tefnescu, A.I.D. 211

T
Tacit, Publius Cornelius Tacitus, istoric latin, 55118 d.H.,
113 Tannhuser 109
Tatana Kapsulak 116
Teodorescu, G. Dem. 204, 210, 211
Tharaud, Jerome i Jean 34, 52, 200
Toma,
Apostol 185
Toma, de
Aquino 75

Traian 48, 54, 55, 113, 202, 210, 217, 220, bdica ~ .164
Tudor88, 115, 164

11')

Simion Mehedini

Ulise
126
Unamuno, Miguel de 52, 67,
197, 201
Ureche, Grigore 17, 90, 217

Indice tematic

V
Valery, Paul 37, 202
Varlaam, Mitropolit 37, 113, 119
Vazov81, 207
Velicicovski, Paisie 69
Venera 109, 124, 210
Venus 110, 210
Vezina, Mare Preot dac 64
Viciu, Alexiu 204, 211

A
afurisenie
6l

Vineri, Sfnta 91, 109, 124

Vldescu, G. 207, 213

Voltaire, Francois-Marie Arouet 189

Voronca, Elena Niculi 204, 205,
210, 211

antropologie 58, 165, 192

armata roie 160
armonizare confesional 186

Wied, principesa de (Carmen Sylva)

84

X
Xenopol,
Al.D. 210
Xenopol,
Niki 212

Biserica anglican 38, 169, 204

Biserica romn 7, 22, 38, 48, 50, 58, 59, 60, 61, 64, 66,
70, 71,
72, 89, 110, 137, 146, 158, 186, 189, 196, 201, 207, 210
Biserica Romei 63, 64, 75, 151, 171, 201
biseric unit 89
bolevism 162, 194, 212

2
Zamolxe 6, 38, 43, 49, 64, 87, 97, 110, 120, 134,
203, 209
Zarathustra 29, 126
Zarifopol, Paul 201, 212
Zilot, Romnul 88
Zoltan Szilagy 164

catolicism 13, 31, 82, 88, 146, 155, 156, 167, 168, 169,
170, 171,
173, 174, 175, 176, 189, 204
civilizaie romneasc 39, 58, 59, 112, 132, 141, 146, 165
comunism 52, 53, 83, 94, 101, 164, 175, 189, 194, 195,
201, 208,
213
concepie despre lume 91, 115, 119, 120, 125, 128, 129,
157, 165
continuitate 52, 58, 70, 113, 114
cretinare administrativ 46, 51, 52, 111, 134
cretinism balcanic 166
cretinism romnesc 7, 8, 21, 23, 24, 38, 44, 45, 49, 50, 51,
52, 54,
61, 67, 69, 71, 74, 76, 79, 89, 105, 107, 115, 133, 134, 136,
138,
141, 146, 147, 151, 152, 155, 156, 166, 169, 173, 175,
176, 179,
182, 185, 186, 187, 188, 196, 198, 202, 212

231
Simion
Mehedini

D
daco-gei 39, 40, 41, 43, 44, 45, 46, 41, 48, 49, 56, 64, 87,
97

daco-romani 48, 58, 60, 64, 100, 128, 164, 202, 203

democrat 93, 142, 159, 161, 213

E
ecumenis m 48, 173, 174, 181
educaie cretin 5, 7, 180, 190

etnografie 5,' 36, 39, 51, 56, 58, 70, 115, 142, 147, 150,
151, 165,
207

etnopedagogie 5, 6, 7, 9, 83

F
firea romnului 21, 22, 32, 37, 64, 84, 88, 97, 109, 110,
151, 157,
196, 197

fluviul sfnt 45
folclor 13, , 32, 36, 6l, 70, 72, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 90,
91, 95,
100, 105, 107, 108, 109, 120, 124, 129, 130, 132, 133,
138, 139,
147, 148, 149, 152, 165, 179, 180, 186, 202, 205, 208

I
idealism 13, 95, 101, 170, 201
igien intelectual 150
imperialism bisericesc 170, 171, 175, 213, ~ oriental 175,
~ papal

171, 172
individualitate etnic 112, 113, 114, 195
individualismul romnului 164
internaionalism 6, 95, 101, 194, ~ papal 201

iobagi intelectuali 158

istorie 29, 32, 39, 41, 45, 46, 51, 56, 57, 58, 60, 72, 83, 93,
95, 98,
103, 106, 112, 115, 147, 155, 160, 164, 180, 183, 194, 196,
198,

204
iudaism 21, 64, 102, 180, 181, 184, 190, ofensiva - 193,
invazia ~
103, infiltrarea - 197
r

Cretinismul romnesc

legionarism 95, 101, 102, 103, 104, 201, 209, 210

limba 47, 50, 60, 113, 114, 147, 150, 174, 196, 215
limba latin 59, 68, 164

M
marxism 93, 94, 213

masonerie 53, 193, 213

mainism 192, 193, 194, 204
mediu geografic 113, 127, 128, 165

monean 165
muzic bisericeasc 138, 139

N
naie 5, 7, 60, 101, 112, 182, 215
neam 7, 21, 24, 31, 33, 35, 36, 37, 39, 43, 45, 52, 54, 59,
60, 61,
66, 79, 80, 84, 86, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 95, 100, 102, 104,
105,

106, 107, 110, 111, 112, 113, 116, 120, 124, 125, 128, 133,
135,
136,- 137, 138, 140, 142, 145, 146, 147, 151, 163, 164,
176, 180,
185, 195, 196, 201, 208, 215

O
omenie 23, 29, 39, 87, 103, 124, 141, 157, 186, 206, 207

optimism transcendent 126, 134, 166

Ortodoxie 24, 37, 38, 66, 69, 72, 82, 155, 172, 173, 175,
176, 182,
189, 201, 204

P
papista 71, 204
politic n/i biseric 6l, 62, 63, 64, 65, 71, 151, 168,
170, 171,

175, 182, 203

Predania 172, 173
primatul sufletului 42, 43, 44, 45, 87, 100, 120, 179

propagand confesional 147, 168

protestantism 31, 37, 38, 155, 156, 168, 169, 171, 173,
174, 176,

204

^ege 8, 19, 32, 60, 68, 87, 89, 106, 114, 123, 125, 135,
136, 174,

rasism 9, 192, 193,

194, 195

176, 180, 183, 189, 190, 201

232

23
3

Simion Mehedini

rbdare 89, 90, 94, 95, 207

Reform 37, 38, 171, 172, 175, 204
religii inferioare 116
romnii din Macedonia 100,~ din margin 85, ~ din Pind 85
rumerii din Istria 85

Cuprins

s
sat romnesc 8, 21, 36, 58, 67, 72, 75, 88, 120, 130, 132, 137, 147,

152, 163, 164, 173, 201

sensibilitate moral 136

sfini romni 68, 110, 111

simbolism cretin 49, 60
socoteli cu venicia 40, 100, 115, 130, 157, 165
spiritualitate dac 61
stat apostolic 67, 82, 167, 171, ~ papal 63, ~ teocratic 63, 171

suflet etnic 100, 105, 136, 140, 149, 157, 165, 174

Educaia cretin n gndirea lui Simion Mehedini

Not asupra ediiei

toleran 29, 32, 33, 37, 39, 88, 89, 92, 94, 95, 134, 156
tradiie 37, 45, 69, 70, 94, 95, 130, 133, 138, 150, 155, 164, 165,
172, 174, 180, 186, 189, 196, 201

T
ran romn 6, 8, 32, 39, 47, 67, 68, 76, 84, 85, 91, 99, 101,

112, 115, 130, 132, 136, 137, 168, 176, 205, 214
ran rus 158, 159, 160, l6l, 162

111,

11

Cretinismul romnesc

O lmurire
Cretinismul romnesc"

21
23

I. Caracteristicile cretinismului romnesc n

lumina etnografiei i a istoriei
1. Lipsa rzboaielor confesionale n viaa poporului romn 29

U
unirea" cu Roma 115, 176

unitarism 168, 169

unitate a neamului 59, 113, 114, 115, 145, 147, 219

V
valori 158, sim al - 135, relativitatea ~ 156, 174, rsturnarea ~
190
t

z
zona monoteismului 127

2. Neutralitatea fa de certurile dogmatice

35

3. Primatul sufletului

43

4. Arhaismul cretinismului romnesc

5. Simbioza ntre Biseric i Stat, fr antagonism
6. Lipsa ereziilor i a ereticilor

46
54
66

7. Prezena lui Iisus n folclorul naional

8. Absena pornirii spre rzbunare

72
80

9. Acceptarea suferinei ca mijloc de purificare moral

10.
ederea n biruina binelui asupra rului

. 97
ncr
105

11.
ritatea frumuseii morale asupra justiiei formale

Prio
135

12.
cluzii

Con
141

II. Cretinismul romnesc n raport cu

bisericile altor neamuri

155

Verificare istoric
III. Viitorul dreptei
credine
Orientare pentru viitor
Epilog
Notele

autorului

Notele editorului
Indice de nume proprii
Indice tematic

Tiprit la
Editura i Atelierele Tipografice METROPOL

179
197
199
217
221
231

SIMION

MEHEDINI
"Spre cinstea neamului din Carpai, concepia religioas a
romnului e strin de ngustimea sufleteasc a fariseilor i a
crturarilor. Credinele sale sunt potrivite cu firea omului sntos,
care se bucur fi de toate darurile vieii (strin deopotriv i de
habotnicie, i de mojicia desfrului). Am cutat deci, n cuvntarea
amintit, s nir caracteristicile mai de seam ale cretinismului,
cum e neles de poporul nostru. Cine va cerceta ns folclorul
satelor din tot cuprinsul pmntului dacic, de bun seam va mai
scoate la iveal i alte nfiri ale firii romneti, aa cum s-a
manifestat ea n Biserica autohton.
Oricum, tinerii pe care i-am avut atunci sub ochi (cine ar fi bnuit
c zilele urgiei vor fi att de apropiate?), citind paginile de fa i
gndindu-se la jumtatea Moldovei copleit de strini, vor simi
ndemnul de a cntri mai de aproape deosebirile dintre viaa
religioas a romnilor i concepia vecinilor despre cretinism.
Dac vor gsi ntemeiate cele nirate aici, i le vor apropia de
suflet; dac nu, datori sunt s pun n locul lor ceva mai bun."
S. Mehedini

F U N DA IA

ANASTASIA