1.

Prinii Apostolici
n rndul Prinilor i scriitorilor bisericeti, un loc de frunte l ocup Prinii Apostolici. Ei sunt
considerai astfel, att pentru faptul c au fost ucenici direci ai Sfinilor Apostoli, ct i pentru faptul
c ei, n scrierile lor, au redat cu fidelitate nvtura primit de la Sfinii Apostoli.
Prinii Apostolici au fost cei care au trit dup epoca Apostolilor. Ei fac parte din primele dou
generaii cretine, de la sfritul secolului I i a doua jumtate a secolului al II-lea. Unii sunt
contemporani cu Apostolii pe care i-au cunoscut i ne prezint o nvtur derivat din cea a acestora.
Cu toate acestea, operele lor au fost considerate de ctre Biseric necanonice. Ele, ns, reprezint
mrturia generaiei a Il-a referitoare la originile cretinismului, constituind, astfel, cele dinti probe ale
Tradiiei cretine.
Operele Prinilor Apostolici continu literatura Evangheliilor i scrierilor Apostolilor. Ele fac legtura
ntre scrierile Noului Testament i scrierile apologeilor, fiind caracterizate printr-o teologie mai
consistent. Ele au gloria de a respira nc parfumul finalului epocii apostolice, n al crei sol acestea
i nfig o parte din rdcinile lor. Totodat, ele au meritul de a se fi desprins, pe nesimite, dar nc nu
definitiv, de baza biblic, constituindu-se ca produs separat, ca literatur independent.
Operele Prinilor Apostolici se deosebesc de celelalte genuri cretine printr-o serie de note specifice,
care fac din ele o literatur aparte. Aceast literatur se distinge prin urmtoarele caracteristici
speciale:
a)
Este o literatur ocazional, deoarece aceste scrieri au aprut sporadic, prin fora
mprejurrilor, fiind rodul anumitor stri sau evenimente, nefiind, aadar, opere planificate.
b)
Este o literatur nespeculativ, cu un caracter eminamente practic.Autorii acestor scrieri nu
se pierd n speculaii teologice, ca autorii din sec. III i IV, ci urmresc folosul imediat, practic, al
destinatarilor: ntrirea n credin, o via curat, ferirea de erezii, ascultarea fa de ierarhia
bisericeasc, ataamentul fa de Hristos, fa de Biseric i fa de cuvntul Domnului.
c)
Literatura Prinilor Apostolici e simpl i uoar.E o simplitate literal real, ieit din
simplitatea i curia inimii i a tririi autorilor respectivi. Dar, sub aceast simplitate fermectoare, se
afl tot adevrul i toat seriozitatea cretin.
d)
E o literatur misionar i pastoral; misionar prin natura nsi a cuprinsului unora dintre
lucrri, dar i prin ideile generale i soluiile practice ale tuturor acestor opere.
e)
E o literatur epistolarprin excelen. Majoritatea operelor aparinnd Prinilor Apostolici
sunt scrisori. Genul epistolar al Prinilor apostolici l continu pe cel al Noului Testament, n special
pe cel al Sf. Apostol Pavel.
f)
E o literatur care nu are inspiraia scrierilor Sfintei Scripturi,dar plin de prospeime
duhovniceasc.
Unele lucrri ale Prinilor Apostolici erau apreciate, n mod deosebit, n cadrul anumitor comuniti,
pentru valoarea lor religioas i educativ, astfel nct erau folosite pentru lectur n timpul serviciului
divin; cu toate acestea, ele, aa cum artam mai sus, nu au fost considerate drept cri inspirate. Ceea
ce le-a impus n literatura patristic a fost prospeimea lor duhovniceasc, aproape la nivelul celei
neotestamentare. Autorii lor sunt ucenici ai Apostolilor, plini de Duh Sfnt, asemenea marilor discipoli
ai Mntuitorului.
Cu toate c scrierilor Prinilor Apostolici sunt, aa cum artam, creaii ale unor mprejurri speciale
ale epocii n care au aprut, ele sunt, totui, de o importan deosebit, fiind oglinda transmis peste
veacuri a vieuirii cretine din primele dou secole. Ele sunt mrturii ale dragostei pn la jertfa
suprem pentru Hristos; sunt dovezi ale nvturii predate de Hristos i de ctre Apostoli; sunt
mrturii ale adevrului cretin fa de tendinele de infiltrare ale iudaismului i ale ereziilor.
Evident, n ele nu descoperim o teologie nalt, dar, prin revelaia n fiecare cuvnt din aceste scrieri a
unei iubiri arztoare pentru credina n Hristos, pentru numele,cum se exprim mai toi Prinii
Apostolici, descoperim o inim plin de nflcrare pentru Adevrul pe care ei L-au acceptat i n care
1

au crezut. Pentru ei, Hristos este totul. Rar ntlnim n literatura pos-terioar cretin cuvinte cu atta
coninut de dragoste i de jertf pentru Hristos, ca cele din Epistolele Sf Ignatie"',iar cuvintele Sf.
Ignatie sunt cuvintele generaiei sale, sunt cuvintele vieii cretine din vremea sa, aa de minunat
zugrvit de autorul Epistolei ctre Diognet".
Privite din alt punct de vedere, teologic, se poate considera c scrierile Prinilor Apostolici ne ofer n
Didahia celor doisprezece Apostoliprimul catehism cretin, cu seciile sale teologice, morale i
liturgice.
In Epistola ctre Corintenia Sf. Clement Romanul, aflm mrturia existenei, la anul 96, la Corint, a
ierarhiei bisericeti i a colaborrii care trebuie s existe ntre aceasta i credincioi, mustrnd pe cei
care nu se supun ierarhiei.
Sf Ignatie al Antiohieieste un martor al Tradiiei apostolice. El remarc existena i rolul sacru al celor
trei trepte ale ierarhiei bisericeti,ndemnndu-i pe cretini s asculte i s se supun episcopului,
preoilor i diaconilori, n special, nimic s nu fac fr episcop din cele ce sunt n legtur cu
Biserica i cu credina.
In Simbolul apostolicdescoperim cea mai veche mrturisire de credin cretin i, prin aceasta, primul
manual de doctrin cretin. El prezint nvtura despre Sfnta Treime, despre Biseric i iertarea
pcatelor, despre nviere i viaa venic.
Sf. Policarp al Smirnei, exemplu de via cretin i de episcop, a devenit, prin nvtura sa
ireproabil i martiriul su,
4 - Patrologie nvtorul Asiei i printele cretinilor". El este martorul i mrturisitorul credinei i
vieii apostolice, fiind ultimul ucenic al Apostolilor, prin el putndu-se constata continuitatea Tradiiei.
Papiaseste primul exeget n literatura cretin. El a fost ucenic al Sf. Apostol Ioan, prieten cu Sf.
Policarp, iubitor al Tradiiei apostolice orale. Prin el se caracterizeaz foarte bine epoca de tranziie,
creia i aparine. El comenteaz texte i le explic, ajutndu-se de tradiii orale care-i sunt nc
accesibile.
Scrisoarea lui Pseudo-Barnabane ofer cele mai bune elemente cu privire la raportul dintre Vechiul
i Noul Testament. Ea prezint nvtura despre mntuire, despre viaa viitoare i despre diverse
nvminte liturgice. Aceast mare lucrare patristic e important, ns, i pentru faptul c n ea se
arat c religia cretin e un nou nceput de via, este o lume nou.
Despre Pstorul lui Hermaputem spune c este primul tratat de moral din literatura bisericeasc.
Este un document de mare importan pentru cunoaterea strii morale, religioase i sociale a
comunitii cretine din prima jumtate a sec. al II-lea.
Lucrarea are n centru tema pocinei, sugerndu-se c numai prin ea se poate vindeca sufletul pctos.
O idee original prezint lucrarea i n legtur cu Biserica:
Ea a fost zidit naintea tuturor i lumea a fost creat pentru ea.
In privina locului lor de origine, autorii acestor scrieri nu aparin unei regiuni anume a Imperiului
Roman, ci n ele avem reprezentat gndirea i viaa cretin din ntregul Imperiu: din Siria, Asia
Mic, Palestina, Alexandria i Roma, n ele trans-mindu-se ecumenicitatea cretin a primelor dou
secole ale existenei Bisericii. Pentru aceste motive, antichitatea cretin le-a pstrat i le-a transmis.

2.
Simbolul Apostolic
nc de timpuriu. Biserica a compus, pentru instruirea credincioilor care nu aveau timpul necesar sau
pregtirea corespunztoare s neleag Sf. Scriptur, rezumate ale punctelor de credin. Denumirea
de simbol provine de la grecescul aup.f3oov - symbolon- care nseamn indiciu, semn,iar n
cazul nostru, semnul adevratei credine mai poate nsemna i o lucrare comun a mai multor
persoane. Simboalele de credin se mai numesc i crezuri, deoarece toate ncep cu verbul cred.
n perioada cretinismului primar, fiecare cretin era dator s nvee Simbolul de Credin i s cread
cele cuprinse n el. Cate- humenii, sau cei care se pregteau s primeasc Taina Sf. Botez, trebuiau, de
asemenea, s tie Crezul. n primele veacuri cretine, aproape fiecare Biseric apostolic avea
Simbolul sau Crezul propriu. ntre aceste Simboale de Credin nu existau diferene de fond, ci doar de
redactare.
Astfel, gsim Simboale de Credin n Bisericile din Ierusalim, Antiohia, Cezareea Palestinei,
Alexandria, Roma, Aquileea .a.
Mrturii despre Simbolul de Credin se gsesc n operele scriitorilor bisericeti i la unii Prini ai
Bisericii. n opera Sf. Iustin Martirul i Filosoful sunt inserate pasaje ce par ecoul unui Simbol de
Credin memorizat. La fel, Sf. Irineu i Tertulian citeaz un Simbol de credin, care rezuma esena
credinei cretine, considerat ca norm de credin pentru cei care voiau s intre n comunitatea
Bisericii, sau s fie recunoscui ca membrii ai ei.
La Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325) s-au examinat Simboalele de acest fel ale mai multor
comuniti nsemnate, ca: Ierusalim, Cezareea Palestinei, Nicomidia etc., i s-a constatat c textul
prezint diferene nesemnificative, fiind numai redactri ale unui singur Simbol, mai vechi.
Pe lng aceste Simboale de Credin ale Bisericilor, mai ntlnim, de asemenea, Simboale de Credin
la unii Prini bisericeti, cum este, de exemplu, Simbolul Sf. Grigorie Taumaturgul,cu referire la
dogma Sfintei Treimi, nvtur prezentat ntr-o manier foarte exact. Acest simbol se refer Ia
Dumnezeu, Tatl Cuvntului Viu, al nelepciunii Sale substaniale, al Virtuii Sale, al Chipului Su
Venic, Nsctor desvrit al Celui desvrit, Tat al Fiului Unic; un singur Domn, singur ieit din
Cel ce singur este, Dumnezeu din Dumnezeu, expresia i Chipul dumnezei- rii, Cuvntul lucrtor,
nelepciune care cuprinde ntregul univers i Virtute productoare a ntregii creaii; Fiu adevrat al
Tatlui adevrat, nevzut din nevzut, nestriccios din nestriccios, nemuritor din nemuritor, venic
din venic; i un Duh Sfnt, Care-i are fiina din Dumnezeu i a fost revelat de Fiul oamenilor; Chip
al Fiului, desvrit din desvrit; Via, Cauz a celor vii; Sfinenia care produce sfinenie, n care se
manifest Dumnezeu Tatl, Care e mai presus de toate, ntru toate, precum i Dumnezeu Fiul, Care
este pretutindeni; Treime desvrit n glorie, eternitate, mprie nici mprit nici nstrinat, nici
introdus, ca neexistnd de la nceput i aparinnd mai apoi, cci nici Fiul n-a lipsit vreodat Tatlui,
nici Duhul Fiului, ci neschimbabil i neschimbat a fost ntotdeauna aceeai Treime.
Tot aa avem i Simbolul Apostolic.Cel mai vechi text al acestui simbol pe care l avem este n
limba greac. Astfel, l gsim n scrisoarea pe care episcopul Marcel de Ancira o trimite la anul 340
ctre papa Iuliu I, ca mrturisire oficial i ca justificare a ortodoxiei sale. n limba latin l avem
datorit redactrii dat de Rufin, la anul 400.
Dup cei doi, textul se prezint astfel:
Cred n Dumnezeu,Tatl Atotiitorul i n Hristos Iisus, Fiul Su Unul-Nscut, Domnul nostru, Cel ce
S-a nscut din Duhul Sfnt i Maria Fecioara, Cel ce sub Poniu Pilat a fost rstignit i ngropat,
A treia zi a nviat din mori, S-a suit la ceruri, sade de-a dreapta Tatlui, de unde va veni s judece viii
i morii;
i n Duhul Sfnt,
Sfnta Biseric, iertarea pcatelor, nvierea trupurilor. Amin."
Acelai Simbol a fost comentat i de Sf. Chirii al Ierusalimului n catehezele sale, n anul 370, iar pe
timpul lui Rufin, episcopul Niceta de Remesiana a prezentat o dezvoltare doctrinar i de credin ntr3

o carte n ase volume, pentru instruirea catehumenilor.

La Niceta textul e mai bogat ca la Rufin, cu cteva adaosuri neeseniale. Astfel, la expresia Tatl
Atotiitorul se mai adaug: Creatorul cerului i al pmntului, la rstignitse mai adaug:
mort, la Biseric.se mai adaug: ecumenic, comuniunea sfinilor,i la nvierea
trupurilor"se mai adaug: viaa venic.
Unii Prini consider c acest Simbol a fost alctuit de toi Sf. Apostoli. Rufin de Aquileea, de care
am amintit mai sus, afirm c Sfinii Apostoli, nainte de a se fi desprit, n anul 42, n Palestina, ar fi
convenit s fac un Simbol, dar pe care nu l-au fixat n scris, el numindu-se Simbol Apostolic.Ei au
hotrt s-l ofere ntregii lumi, prin viu grai.
Tot n legtur cu acest Simbol, care ar fi fost alctuit n dousprezece articole, s-a spus c fiecare
Apostol ar fi fcut cte un articol. Aceast idee a aprut n sec. al Vl-lea, pe baza unor scrieri atribuite
Fer. Augustin. Cu vremea, aceste texte de Simbol au fost completate, facndu-li-se diverse adugiri.
Pn n secolul al V-lea, acest Simbol a fost atribuit Sfinilor Apostoli. Primul care a negat aceast
provenien a fost Laureniu Valla, un canonic de la Florena.
Biserica Roman a dat acest Simbol catehumenilor ca s-l nvee, nainte de a primi Botezul. Oricare
ar fi data i fazele diferite ale istoriei lui, Biserica Romano-Catolic l ntrebuineaz de secole n
Liturghie i n nvturile ei catehetice.
Cert este c n Orient au existat mai multe mrturisiri de credin. E puin probabil, ns, ca acest
Simbol s fi avut vreo influen asupra celor din Orient. Dup unele mrturii din scrierile Sf. Ignatie al
Antiohiei, Sf. Iustin Martirul i Filosoful i Tertulian, ar rezulta c acest Simbol ar fi de origine
roman i dateaz de la sfritul sec. I i nceputul celui de-al Il-lea. n sprijinul acestei afirmaii vine
i faptul c, la nceputul cretinismului, era necesar o formul de credin pentru cei care urmau s
primeasc Sf. Botez.

3.
nvtura celor doisprezece Apostoli (Didahia)
Cea mai veche oper literar cretin postbiblic ce ni s-a pstrat de la Prinii Apostolici este
nvtura celor doisprezece Apostoli",sau, cum i se mai spune, pe scurt, "Didahia".Ea a fost
cunoscut n primele veacuri cretine, exercitnd o influen important asupra unora dintre operele
ulterioare, cum sunt: Didascalia Apostolic, Rnduielile Apostolice"i Constituiile Apostolice".
Epistola lui Barnaba,Clement Alexandrinul, Origen .a., amintesc despre ea, sau chiar reproduc
pasaje din cuprinsul ei. Clement Alexandrinul i Origen o numesc ScripturTot astfel o denumesc i
o folosesc ca atare episcopul Serapion de Thmuis din Egipt, Dorotei de Palestina, Sf. Ioan Scrarul
(Sinaitul).
E probabil s fi fost utilizat i de Sf. Clement Romanul, Sf. Ciprian, de Rufin de Aquileea, Tertulian,
Ipolit .a., care reproduc idei din ea, dar nu-i dau numele. Cel care o citeaz, ns, este marele istoric
bisericesc Eusebiu de Cezareea. El o numete nvturile celor doisprezece Apostoli". Sfntul
Atanasie o menioneaz cu titlul nvtura celor doisprezece Apostolii o aeaz n scrierile admise
de Biseric, citnd din ea n operele sale. O utilizeaz i Sf. Benedict de Nursia (sec. al Vl-lea), ntemeietorul monahismului apusean.
Pn n secolul al XlV-lea, aceast oper a stat la baza i modelul multor scrieri de acelai cuprins cu
ea. De la nceputul acestui secol i pn n secolul al XlX-lea. nu se mai amintete de ea. n 1875,
Mitropolitul Nicomidiei, FiloteiVrienios, descoper n biblioteca metocului Sfntului Mormnt din
Constantinopol, un manuscris n limba greac, Codex Hierusalimitanus, care data din anul 1056.
Acest manuscris este ntocmit de un oarecare Leon, care i zice notarul i pctosul.Manuscrisul
avea, pe lng aceast scriere, i Epistola lui Barnabai cele dou Epistole ctre Corinteniale Sf.
Clement Romanul. n anul 1883, Filotei o editeaz pentru prima dat - editio princeps.
n manuscrisul descoperit de Filotei aceast oper avea dou titluri: nvtura celor doisprezece
Apostoli,i nvtura Domnului prin cei doisprezece Apostoli ctre neamuri.
Desigur, asupra acestor dou titluri s-au nscut discuii. Care este cel adevrat ? Se pare c ambele au
aceeai ndreptire. Acest obicei, de a pune dou titluri la aceeai lucrare, l au mai muli dintre Sfinii
Prini i scriitorii bisericeti. Pentru prima dat n limba romn, o avem n ediia din 1927, Scrierile
Prinilor Apostolici, ngrijit de Irineu Mihlcescu.
La aceast lucrare, primul titlu arat c nvtura prezentat este a Apostolilor Domnului, care au fost
n numr de doisprezece, i nu a altor nvtori din sec. I sau II, numii, de asemenea, Apostoli i care
mergeau din localitate n localitate s vesteasc cuvntul Evangheliei.
Titlul al doilea ne arat c Apostolii nu au adugat nimic de la ei, ci toat nvtura este de la
Domnul. Cuvintele ctre neamuri arat c ea a fost adresat pgnilor i cretinilor provenii dintre
pgni.
Scopul lucrrii a fost s fie cluz sau ndrumare celor dinti cretini despre modul cum trebuiau s
vieuiasc potrivit nvturilor evanghelice.
Lucrarea conine 16 capitole. A mai fost numit i Cartea celor dou ci.Ea poate fi grupat n trei
prii un epilog, dup cum urmeaz:
1.
Catehez moral (cap. I-VI);
2.
Un compendiu liturgic (cap. VII-X);
3.
Instruciuni bisericeti (cap. XI-XV);
4.
Epilogul (cap. XVI) - atrage atenia asupra Parusiei.
Partea I se ocup cu calea vieii i calea morii. Calea vieii este ndeplinirea a patru feluri de
ndatoriri:
1.
Datoria fundamental, care const n dragostea fa de Dumnezeu i aproapele nostru, care
este fratele nostru.
2.
Datorii personale, constnd din svrirea faptelor bune, ndeprtarea de ruti, pofte trupeti
(nedrepte) i superstiii.
5

Datorii sociale: respectarea reprezentanilor lui Dumnezeu pe pmnt i a celor ce cred n El,
buntate fa de sraci:
Nu ntinde mna ca s primeti, dar nu strnge cnd e s dai. Dac ai (i dai) cu minile tale, i vei
rscumpra pcatele tale. Nu vei ezita s dai, iar dnd nu vei murmura.
O alt ndatorire social este educaia copiilor:
Nu-i vei lua mna de pe fiul tu i de pe fiica ta, ci i vei nva din copilrie teama de Dumnezeu.
4.
Datoria mrturisirii pcatelor, atunci cnd omul tie c le are:
n Biseric s-i mrturiseti pcatele tale i s nu te duci
la rugciune cu contiina rea.
Aceste categorii de ndatoriri constituie, aadar, calea vieii.
Calea morii" este rea, plin de blestem, ucideri, desfrnri, furturi, mrturii mincinoase, ngmfare,
nedreptate, lcomie, vicleug, cuvinte de ruine, lips de team.
Epilogul primei pri const dintr-un ndemn pentru cretini, s se fereasc de calea rutilor i s
poarte jugul Domnului, care aduce desvrirea.
Partea a II-a (cap. VII-X) cuprinde probleme liturgice, primind, astfel, i denumirea de compendiu
liturgic. In aceast parte se vorbete despre Botez, post, rugciune, Euharistie i mrturisire.
Botezul se face prin ntreita cufundare, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, n ap
proaspt. In lipsa acesteia, n alt ap, iar dac nu este ap rece, n ap cald, iar dac nu este
ndeajuns nici una nici alta, Botezul se poate face i prin turnare, tot cu aceeai formul de botez.
Dup Botez urmeaz mprtirea.
Postuls fie miercureai vinerea,iar nu lunea i joia, ca i farnicii (fariseii). n privina mncrurilor,
se recomand s se fac dup putina personalnu se pretinde dect abinerea de la carnea animalelor
jertfite idolilor:
Ct despre mncare, ine ce poi, dar de ceea ce s-a jertfit idolilorferete-te cu totul, cci este
nchinare la zei mori(cap. VI).
Rugciuneaeste Tatl Nostrui trebuie rostit de trei ori n fiecare zi (cap. VIII).
Euharistiasau mprtaniaeste jertf, mncare i butur duhovniceasc, este viaa venic(cap.
IX ). Sunt prezentate textele rugciunilor care se rostesc la Euharistie (cap. IX-X), ele fiind n numr
de trei: dou la invocare - una la potiri alta la frngerea pinii,scurte -, a treia,mai lung, dup
cuminecare. n vremea compunerii Didahiei, coninutul Sf. Liturghii era redus doar la aceste acte
sacramentale.
Aceste rugciuni au foarte puin precizie dogmatic. n rugciunea care se rostete nainte de
cuminecare, asupra potirului, este numit i David fiu a lui Dumnezeu, la fel ca i Iisus, prin acelai
termen, kolq care nseamn i slujitor/slug - Mulumindu-i pentru via sfnt a lui David, copilul
Tu...',n rugciunea rostit asupra pinii, se mulumete lui Dumnezeu pentru viaa i cunotinace
ne-a descoperit-o prin Iisus, Fiul Su.Rugciunea de mulumire, care se rostete dup cuminecare, se
termin cu cererea: Vie harul i treac lumea aceasta.La final se menioneaz faptul c
profeiiau dreptul s rosteasc i alte rugciuni de mulumire.
ntr-un fragment coptic, se prescrie, la sfritul acestor rugciuni ale Euharistiei, i o formul de
mulumire pentru Sfntul Mir:
i mulumesc. Printe Sfinte, pentru mirul ce ni l-ai fcut cunoscut prin Iisus, Fiul Tu, ie mrire n
veci.
Este atestat serbarea Duminicii,prescriindu-se pentru toi cretinii nu numai cuminecarea n fiecare
duminic,ci i mrturisirea pcatelor:
n Duminica Domnului adunai-v, frngei pinea i svrii Sfnta Euharistie, dup ce, mai nti,
v-ai mrturisit greelile n Biserici, pentru ca s fie curat jertfa voastr(cap. XIV).
Taina Euharistiei o primesc numai cei botezai n numele Domnului. Prin mprtanie lucreaz harul
lui Dumnezeu.
3.

Partea a III-a(cap. XI-XV) cuprinde nvturi canonice (probleme de disciplin), numindu-se

ordonan disciplinar.n aceast parte se trateaz urmtoarele aspecte:
1.
ndatoririle spirituale; nvtorii s fie primii n comunitate, dac nva dreptatea i
cunoaterea lui Dumnezeu, iar atunci cnd nva greit s fie alungai.
Apostolii i profeii, care merg din loc n loc i propovduiesc nvtura Domnului (Evangheliei), s
nu stea mai mult de trei zile ntr-un loc. Adevraii nvtori ai Domnului sunt cei care fac ce spun,
ceilali sunt mincinoi.
2.
ndatorirea de a face bine. Drumeul s fie primit i gzduit bine; dac st mai mult de trei zile,
s i se dea de lucru.
3.
Sfaturi cum s fie condus comunitatea. n fiecare Duminic, aceasta trebuie s se adune i s
svreasc Euharistia; s se fac mrturisirea pcatelor i mpcarea celor certai. Comunitatea s aib
episcopi i diaconi vrednici de Domnul i blnzi. Acetia sunt alei de comunitatea credincioilor.
Ei trebuie respectai ca i profeiii nvtorii, pentru c ndeplinesc slujirea acelora.
Se insist, mai apoi, asupra semnelor dup care pot fi deosebii profeii cei fali de cei adevrai.
Criticarea celor adevrai e pcat mpotriva Duhului Sfnt.Este pretins pentru ei acelai tratament ca
i pentru Apostoli, potrivit nvturilor Evangheliei, i se rnduiesc primiiidup porunc
adic dup prescripiile mozaice, cci ei sunt arhiereii votri.
Episcopii i diaconii ndeplinesc i ei serviciul profeilor i al nvtorilor. Despre preoinu se
face meniune, dar, desigur, prin episcop se nelege att episcopul, ct i preotul, ca n textele
nontestamentare, ca cei care au dreptul de a svri Sfintele Taine.
Epilogul(cap. XVI) cuprinde un ndemn la vegherei se arat semnele venirii sfritului lumii i
sosirea Domnului pe norii cerului.
Cretinii sunt ndemnai s mearg des la Biseric i s fie totdeauna pregtii, pentru c nu v va fi
de folos tot timpul vieii voastre, dac nu vei fi desvrii n timpul din urm.
Autorul Didahiei este necunoscut.
Locul n care a fost scris Didahia se pare c este Siria sau Palestina(cu mediu iudaic, cu farisei,cu via
lui David,cu primiiietc.).
Timpul n care a fost scris Didahia. Dup unii cercettori, este primul secol, iar dup alii, secolul al
II-lea. Cei care pledeaz pentru secolul I spun c este cu puin vreme nainte de drmarea
Ierusalimului, pentru c:
1.
n cap. XVI cere pregtire pentru sfritul lumii, ca i cum cititorii l-ar ajunge, nc n via
fiind;
2.
Imaginea n care ne este prezentat organizarea i viaa Bisericii din timpul autorului este
aceeai ca i cea din Faptele Apostolilor (anul 63) i din epistolele pastorale (anii 64-66);
3.
Se recomand citirea Evangheliei (la sfritul cap. XV), deci, abia dup traducerea n grecete
a Evangheliei lui Matei ar fi putut fi redactat opera. Aceasta utilizeaz unele epistole pauline (cap.
XII: orice profet care are meserie s lucreze i s mnnce).
Simplitatea ritualului Botezului i a Sfintei Euharistii sunt concludente n acest sens. Agapelepar a fi
legate de Euharistie. Administratorii sau svritorii Sfintei Liturghii i ai Tainelor sunt episcopiii
diaconii,lipsind termenul de prezbiter,sunt prezeni Apostolii, adic misionariicare rspndesc
credina, apoi profeii, care se deosebesc de nvtoriprin aceea c ei vorbesc n duh ,
Didahia nu vorbete de erezii i nu e ndreptat mpotriva gnosticilori a montanitilor, neprezentnd
tendine ebioniticesau monarhiene.Sfnta Scriptur este, de asemenea, mult folosit.
Importana. nvturile celor doisprezece Apostolisau Didahia este important pentru noi,
deoarece ne d cele mai preioase tiri despre doctrina cretin din epoca primar i, n special, despre
constituirea comunitilor cretine. n ea gsim nvturi morale, dogmatice, liturgice (despre Sf.
Taine), tiri despre ierarhie, despre harismatici (Apostoli i profei), i instruciuni disciplinare.
ntr-un cuvnt, ca manual teologic, nvturile celor doisprezece Apostoliar cuprinde n sine trei
7

discipline: Moral, Liturgic, Drept bisericesc. Capitolele sunt scurte, ntreaga Didahie avnd abia
dimensiunea Epistolei ctre Galatenia Sf. Ap. Pavel (10 700 de litere). Este cel mai vechi
manualpentru rnduiala i viaa cretin.
Pentru noi, ortodocii, importana ei este i mai mare. Din ea rezult c: Botezuls-a svrit, de la
nceput, prin ntreita afundare, n numele Sfintei Treimi, Sf. Euharistie se d tuturor din pine i din
vini c pineaeste cea dospit, postuleste cel de miercureai vinerea,c ierarhiai serbarea
duminiciierau de la nceput.

Sfntul Clement Romanul

Viaa. Este unul din cei mai nsemnai Prini Apostolici. El a fost al patrulea episcop al Romei.
Episcopul de Lyon, Sf. Irineu (f 202), ne spune c Sf. Clement a fost ales episcop al Romei, ca al
treilea de la Apostoli, primul fiind Sf. Apostol Petru, cruia i-au urmat Lin (68-80), Anaclet (80-92) i
Sf. Clement (92-101).
Tot Sf. Irineu, n lucrarea sa Adversus haeresis,ne mrturisete c, n timpul Sf. Clement, erau nc
muli cretini dintre aceia care au trit mpreun cu Apostolii i le-au ascultat nvturile. n al treilea
rnd dup Apostoli, primete episcopatul la Roma, aadar, Sf. Clement, care-i vzuse pe fericiii
Apostoli, se apropiase de ei i avea predica lor n urechi i Tradiia lor naintea ochilor.
n vremea Sf. Clement, izbucnind o mare revolt n snul comunitii cretine din Corint, Biserica din
Roma a trimis o scrisoare foarte important corintenilor, ndemnndu-i la pace i remprosptndu-le
credina i Tradiia pe care o primiser de curnd de la Apostoli.
Origen i Eusebiu l identific pe Sf. Clement cu cel ludat n anul 62 de Sf. Ap. Pavel n Epistola
ctre Filipeni,ca principalul su colaborator n opera de consolidare a Bisericii din Roma:
...ajutndu-le celor ce s-au nevoit ntru Evanghelie mpreun cu mine i cu Clement i cu ceilali
mpreun lucrtori ai mei, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii(Filip. 4, 3).
Din Epistola ctre Corinteniatribuit lui, singura, de altfel, autentic, reiese c el cunotea perfect
Vechiul Testament, folosea din plin Legea, Psalmii, Profeii, crile de nelepciune i ntrebuina
apocrifele iudaice, acestea ndreptindu-ne s spunem c era un iudeu elenist, convertit la cretinism.
Scriitorii contemporani lui nu ne vorbesc de o moarte mar- tiric. Mai trziu, apar, ns, Actele
Martirice ale Sf Clement, iar din acestea ar rezulta c el a fost prins i aruncat n nchisoare, pentru c
fcuse numeroase convertiri printre membrii aristocraiei romane. Refuznd s sacrifice zeilor,
mpratul Traian l-a exilat n Chersonesul Tauric. Acolo erau muli cretini, folosii la munca din
mine. Clement i-a continuat printre ei predicarea Evangheliei i s-a dovedit chiar un fctor de
minuni. mpratul Traian, auzind despre acestea, a poruncit s fie aruncat n mare cu o ancor de gt.
n anul 867, se spune c Sfntul Chirii, apostolul slavilor, a descoperit n Cherson moatele Sf.
Clement, pe care le-a dus la Roma, unde se gsesc i acum. Ce mai tim este faptul c, la sfritul
secolului al IV-lea, s-a ridicat la Roma o Biseric n cinstea Sf. Clement. Biserica Romano-Catolic i
prznuiete amintirea la 23 noiembrie, iar Biserica Ortodox o zi mai trziu, la 24 noiembrie.
Sf. Clement a trimis, aa cum artam mai sus, o scrisoare ctre Corinteni n numele Bisericii din
Roma:
Biserica lui Dumnezeu, care locuiete vremelnic la Roma, ctre Biserica lui Dumnezeu, care
locuiete vremelnic la Corint. Menionm faptul c numele Sf. Clemnet nu-1 ntlnim nicieri n
scrisoare. C el este autorul acesteia, ne-o spune episcopul Corintului, Dionisie, care, la anul 170,
trimite o scrisoare episcopului Romei, Sotir, spunndu-i:
Astzi am srbtorit sfnta zi de Duminic, cnd am citit scrisoarea voastr; vom continua s o citim
mereu pentru zidire sufleteasc, aa cum, de altfel, o facem i cu prima epistol pe care ne-a scris-o
Clement.
Aceast mrturie o gsim i la Eusebiu al Cezareei, Hegesip i Irineu.
Epistola a fost scris pentru faptul c, n Biserica din Corint, civa tineri au tulburat linitea acestei
comuniti, prin rzvrtirea mpotriva preoilor, pe care-i vor alunga. Aceast rzvrtire s-a ntmplat
cu ocazia vacanei scaunului episcopal din Corint i a ncercrii alegerii unui nou episcop. Epistola
indic acest fapt n capitolul 45:
i Apostolii notri au cunoscut, prin Domnul Iisus Hristos, c va fi ceart pentru vrednicia
episcopal.
Alegerea de episcop nu se realizase n timpul cnd scrisese Clement corintenilor i, pentru acest motiv,
nici nu numete pe episcopul acestora n epistola sa.
Epistola, care conine 65 de capitole, a avut darul de a ncerca s fac s nceteze revolta. Dup
4.

cuprins, ea se poate mpri n dou pri: de la cap. 1-36 i de la cap. 37-61; ntre cap. 62 i 64 este
prezentat o recapitulare.
n partea /, Sf. Clement argumenteaz, pe larg, c rzvrtirea are ca motiv invidia i mndria, iar
nlturarea ei se poate realiza numai prin dragoste i ascultare. Ilustreaz, apoi, binefacerile acestor
virtui cu exemple din Vechiul Testament, din viaa Mntuitorului i a sfinilor i d ca pild armonia
din natur, buntatea lui Dumnezeu, nvierea i fgduinele viitoare.
Aa, de exemplu, din Sfnta Scriptur se arat c din invidie i mndrie a ucis Cain pe Abel, a prigonit
Isaac pe Iacob, a fost prigonii Iosif de fraii si, Moise de Faraon, David de Saul i, n fine, cretinii
din Roma de pgni (n timpul persecuiei lui Nero).
Pe de alt parte, prin dragoste i ascultare s-a nlat Enoh la cer, a scpat Noe de potop, a fost gsit
credincios Avraam, a scpat Lot din Sodoma i Raav din Ierihon i prin ascultare s-a supus patimilor
chiar Domnul (se reproduce aici ntregul capitol 52 din Isaia). Asculttori au fost i proorocii i David.
Dup o scurt parantez, n care se argumenteaz nvierea i Judecata din urm, la care i vor lua
rsplata i cei ce s-au lsat condui de invidie i cei ce au fost asculttori, Sf. Clement arat necesitatea
supunerii.
n partea a Il-a, Sf. Clement trece la sfaturi pozitive, pentru a nltura certurile, ndemnnd la
supunerea rebelilor sub ascultarea preoilor. Arat, n continuare, c instituirea episcopilor i
diaconilor a prezis-o Isaia i au desvrit-o Sfinii Apostoli, deci, este necesar supunerea fa de
episcopi i preoi; de asemenea, nu trebuie s se mai certe, fiindc i Sf. Apostol Pavel i-a mustrat c
se ceart pe tema conductorilor lor.
Bazat pe I Corinteni 13, Sf. Clement face elogiul dragostei. El propune ca cei care au organizat revolta
s plece de bunvoie n exil, pn cnd cei care au fost agitai se vor liniti i se vor supune pocinei
ce se va impune:
Socotim c nu e drept s fie izgonii din slujirea lor cei ce au fost pui episcopi de Apostoli sau, ntre
timp, de ali brbai vrednici, cu aprobarea ntregii Biserici, i care au slujit turmei lui Hristos fr
prihan, cu smerenie, n linite, cu grij, de care dau mrturie toi, de mult vreme. C nu mic ne va fi
pcatul, dac ndeprtm din dregtoria de episcop pe cei care au adus lui Dumnezeu, fr prihan i
cu cuvioie, darurile. Fericii sunt preoii, care au plecat mai nainte i au avut un sfrit plin de roade
i desvrit; ei n-au a se mai teme c-i va scoate cineva din locul rnduit lor(cap. 44).
Vinovaii trebuie s-i mrturiseasc greeala, s se pocias- c, s se ndeprteze pentru un timp din
Corint, pentru ca s revin pacea. Printr-o lung rugciune, Sf. Clement i cere lui Dumnezeu s le dea
corintenilor duhul unitii i al bunei nelegeri, s ndrepteze sfatul lor ctre ceea ce este mai bun. n
ncheiere, i invit pe credincioii din Corint s trimit vestea bun c tulburarea a ncetat.
Timpul cnd a fost scris aceast epistol poate fi fixat pe baza unor criterii externei interne.
a)
Criterii externe.Eusebiu al Cezareei, n lucrarea sa Istoria Bisericeasc,III, 16, aeaz disputa
din Corint n timpul domniei lui Domiian (81-96) i spune c Hegesip a scris despre aceast ceart.
Din alt pasaj de la Eusebiu, tim c n legtur cu cearta, desigur, Hegesip a scris atunci i despre
epistola lui Clement . Din aceasta, rezult c epistola a fost scris n timpul domniei lui Domiian,
ntre 81 i 96.
b)
Criterii interne.Dintre aa numitele criterii interne"putem preciza anul redactrii epistolei. Sf.
Clement scrie, la nceputul capitolelor I i VII, c n Roma bntuie, nc i pe vremea cnd scrie el
epistola, persecuia care a secerat mulime mare de victime dintre cretinii romani, persecuie
declanat pe timpul lui Nero:
In acelai loc de lupt ne aflm i noi i aceeai lupt ne ateapt i pe noi(cap. 7).
n cap. I, el scrie c, din cauza neateptatelor i deselor nenorociri i necazuri, ce au venit peste
cretinii din Roma, acetia au ajuns abia cu ntrziere s mplineasc dorina corintenilor de a le sri n
ajutor pentru potolirea rzvrtirii din Biserica lor. Aici nu poate fi vorba dect de persecuia din
ultimul an de domnie a lui Domiian, deci epistola a fost redactat n anul 96.
10

Importana epistolei. Ea a fost citit n Biseric, nu numai n perioada cnd a ajuns la Corint, ci i
mai trziu, n cadrul cultului divin, aa cum ne spune episcopul Dionisie al Corintului, la anul 170.
Corintenii au rspndit-o i la alte Biserici din Orient i toate i-au dat mult respect. Biserica Siriei o
considera drept canonic i Codicele Alexandrin A (din sec. al V-lea) al Sfintei Scripturi o
cuprindea i el. Se crede c episcopul Policarp al Smirnei avea i el o copie a acestei epistole i i-a dat
silina s o imite, atunci cnd, la rndul su, a scris la anul 107 o epistol din Filipi.
Ucenicul lui Policarp, Irineu, episcopul Lyonului, o numete epistol foarte puternic, iar Eusebiu
al Cezareei o numete mare i admirabili atest faptul c, i pe vremea sa, ea se citea n
ntrunirile cretinilor. i, ntr-adevr, epistola merita aceast caracterizare, fiindc ea a fost scris de
un episcop mult respectat n Imperiul Roman, avnd un stil corect, limb curat, expunere clar,
argumentare logic, mprire bine proporionat, cu un cuprins bogat, cu o tem unitar, argumente
variate i potrivit alese.
Foarte frumos mpac autorul energia mustrrilor cu blndeea ndemnurilor. Emoia i-o tie exprima
printr-o frumoas concentrare a stilului, fr a strica sintaxa frazelor. Rugciunea lung de la sfrit
pare a fi fost ntrebuinat n cadrul cultului, n Biserica din Roma. Ea este de o inspiraie nltoare i
covritoare.
Epistola folosete mult Sfnta Scriptur, mai cu seam pentru exemplificri i exortaii. Abund cu
citate din Vechiul Testament. Din Noul Testament citeaz epistolele Sf. Apostol Pavel ctre Corinteni,
Romani i Evrei. Sf. Clement utilizeaz Tradiia evanghelic (cap. 13, 2; 46, 8), dar nu pornete de la
Evangheliile cunoscute de noi. Se pare c el nu a avut o carte a Noului Testament ncheiat i
complet, dar considera scrierile Sfinilor Apostoli ca fiind inspirate n acelai grad ca i Vechiul
Testament.
Cnd vorbete despre disciplina din armat, se simte influena culturii i a mediului roman; cnd
vorbete de ordinea din natur i din trupul omenesc, influena filosofiei stoice; totui, cunotina
aprofundat a Vechiului Testament i folosirea excesiv a citatelor din el l arat pe Sf. Clement ca
fiind iudeo-cretin. Influena roman i cea stoic se pot explica ndeajuns prin influena mediului, fr
s trebuiasc s admitem originea pgn a sa. Invers, e mai greu s admitem c un grec sau roman iar fi nsuit o aa temeinic cunotin a Vechiului Testament.
Doctrina. Primele scrieri cretine neinspirate nu sunt ntocmite cu un anumit scop, ci datorit
anumitor mprejurri. Aa i n epistola Sf. Clement nu ne vom atepta s gsim o expunere de
credin. Autorul face aici o oper practic, o oper de folos imediat. Totui, urmrind scopul su, el
prezint i probleme de mare importan doctrinar. El va aminti despre dogma unitii i infinitii lui
Dumnezeu,despre dogma Sfintei Treimi,despre dogma ntruprii, mntuiriii altele.
Credina n nvierea viitoareeste ntrit de el prin recursul la succesiunea zi-noapte,succesiune n
care, dup cum spune el, noaptea se culc, ziua se scoal; ziua se scoal, ziua pleac, noaptea
vine(cap. 24); de asemenea, el amintete de seminele care, putrezind, rsari, mai ales, de legenda
psrii Phoenix.
Din epistol mai putem constata cum era svrit cultul, cu mulumiri de jertf i umilin (Taina Sf.
Euharistii).
Epistola ne d mrturie i despre Sf. Ap. Petru i Pavel, despre mucenicia lor la Roma i despre
cltoria n Spania a Sf. Ap. Pavel.
Importana acestei epistole mai const i n faptul c ne prezint existena unei ierarhii ca instituie
divin,deosebit de laici. Cum scopul su era de a-i ndemna pe credincioi la supunere fa de
ierarhie, expunndu-le motivele pentru aceast supunere, autorul ne arat existena acestei ierarhii,
modul de instruire i treptele ei de episcop, preoti diacon,chiar n secolul I. n cap. 40, Sf. Clement
spune:
Arhiereului i sunt ncredinate anumite servicii i preoilor li s-a rnduit locul lor i leviilor le sunt
hotrte diaconii proprii; laicul, n sfrit, este legat prin porunci privitoare la laici. Se nelege c,
11

prin analogie, aici este vorba despre ierarhia Noului Testament i despre raportul dintre laici i cler,
deoarece n capitolul urmtor, 41, zice:
Fiecare dintre noi, frailor, s caute cu cucernicie, ca n propriul su rang s fie bineplcut lui
Dumnezeu, avnd contiina curat i nedepind canonul rnduit slujirii lui.
Se vede, deci, clar, c nu fiecare cretin este preot, dup cum susin protestanii.
Aceast ierarhie, ne arat el mai departe, este de la Dumnezeu. Apostolii ne-au vestit Evanghelia
primit de la Iisus Hristos nsui, iar Iisus Hristos a fost trimis de Dumnezeu, iar Apostolii de Hristos,
ei rnduindu-i urmai:
Predicnd, dar i boteznd, n ri i n alte ceti, au pus episcopi i diaconi, pentru cei ce aveau s
cread, pe cei care au crezut nti, dup ce au fost probai de Domnul.
Mai mult chiar, Apostolii au pus regul pentru succesiunea lor, deoarece tiau c se va ntmpla cearta
pentru slujirea episcopal:
i apostolii notri au cunoscut, prin Domnul Iisus Hristos, c va fi ceart pentru dregtoria de
episcop. Din aceast pricin, lund mai dinainte desvrit cunotin, au pus episcopi pe cei de care
am vorbit mai nainte i le-au dat lor grij, ca, la moartea lor, s le continue slujirea ali brbai
ncercai. Socotim, deci, c nu e drept s fie izgonii din slujirea lor cei care au fost pui episcopi de
Apostoli sau, ntre timp, de ali brbai vrednici, cu aprobarea ntregii Biserici, i care au slujit turmei
lui Hristos fr prihan, cu smerenie, n linite, cu grij, de care dau mrturie toi mult vreme(cap.
44).
Dup cum se vede din citatul de mai sus, ierarhia se alegea dintre brbaii distini, mai ales cnd aveau
o via curat, i numai dup ce au repausat puteau s fie nlocuii. Vorbete aici, pentru prima dat, de
succesiunea apostolic.
Pentru romano-catolici, aceast epistol mai este important prin faptul c ar fi o mrturie, o dovad,
pentru primatul Bisericii Romane, deoarece Biserica Roman a intervenit n cearta ce se iscase n
Biserica din Corint, fr s fie solicitat. Adevrul, ns, nu este acesta. Sf. Clement Romanul, atunci
cnd a scris aceast epistol, nu s-a gndit la exercitarea vreunui oarecare drept, ci a scris din dragoste
cretineasc pentru frai, din rvn pentru pstrarea credinei, linitii i pcii n Biserica lui Hristos.
Tonul epistolei nu este al unui superior, ci al unui egal. Dac Sf. Clement ar fi avut vreun drept de
jurisdicie, de oarecare autoritate, ar f trimis-o n numele su, iar nu ca o epistol de la o Biseric la
alta. Nu mult dup Sf. Clement, un alt episcop, de data aceasta al Antiohiei, Sf. Ignatie Teoforul, scrie
Bisericilor din Efes, Magnezia, Trali, Roma chiar, din Filadelfia, din Smirna i chiar unui episcop,
Policarp al Smirnei, dndu-le tuturor sfaturi, ndemnndu-i s se fereasc de erezii, s se supun
ierarhiei stabilite, lucru pe care l face i Clement n epistola sa, dar nimeni nu s-a gndit s fac din
aceste intervenii un act de autoritate.
Lui Clement i s-au atribuit i alte epistole. Le amintim:
A doua epistol ctre Corinteni. Aceast epistol nu-i aparine. Ea a fost gsit n Codicele
Alexandrin,mpreun cu epistola autentic a lui Clement, precum i cu alte scrieri, dar i lipseau
ultimele nou capitole (XII-XX). S-a gsit i textul ei i n versiunea siriac. Lipsa acelor capitole a
fost completat odat cu gsirea Codicelui Ierusalimitande ctre Filotei Vrienius.
Cei din vechime nu amintesc aceast oper. Primul care vorbete despre ea este Eusebiu, care zice:
Exist i o a doua epistol a lui Clement, de care cei vechi - dup cte tiu - n-au fcut uz
Fer. Ieronim, n De viris illustribus, d i el o a doua epistol a lui Clement, dar despre care spune
c nu este admis de cei vechi.
Aceast a doua epistol este cea mai veche predic cretin cu cuprins obinuit parenetic. ndeamn pe
cretini s fac fapte bune i s se fereasc de cele rele, s pstreze darul primit prin taina
luminrii,adic prin Botez,i prin taina pecetluirii,lsate de Hristos, s aib n vedere opera de
mntuire a lui Hristos, cuvintele Lui i Judecata viitoare i s se pociasc, prsind cile pcatelor i
mplinind voia lui Dumnezeu etc.
12

Linia i stilul exclud autenticitatea clementin. C e, totui, adresat aceleai generaii de oameni ca i
epistolele lui Clement, sau, cel mai trziu, generaiei urmtoare, dovedete modul cum citeaz
cuvintele Domnului i ale Apostolilor, fr s aib nc textele scrise ale Noului Testament. Predica
aceasta poate fi anterioar chiar scrierilor Sfinilor Ignatie i Policarp, fiindc n ea nu se face nicio
amintire de ereziile gnostice, care au circulat n secolul al II-lea, n ntreaga Biseric, i au fost
combtute de predicatorii acelei perioade de timp.
Sub numele lui Clement s-au mai pstrat i Dou epistole ctre fecioare.Textul acestor epistole a
fost descoperit n secolul al XVIII-lea. Se pare c, la origine, nu a fost dect una singur, cci prima nu
are sfrit, iar cea de-a doua nu are nceput. Timpul apariiei lor este pus de majoritatea cercettorilor
n sec. al III-lea. Primii scriitori cretini care amintesc de ea sunt Sf. Epifanie i Fer. Ieronim i sunt
considerate de ei ca fiind autentice. Ele au fost transmise posteritii printr-o traducere n limba siriac,
fcut, probabil, dup originalul grecesc. n ele se preamrete fecioria. De la celibii de ambele sexe se
cere pietate, via desvrit, moravuri curate i evitarea oricrui fapt ce ar putea da natere la
bnuieli n aceast privin. De aceea, se combate traiul mpreun al clericilor celibi cu fecioarele care,
sub pretextul c vor fi ndrumate spre desvrire, triau n aceeai cas cu clericii. Un predicator,
cnd merge ntr-un loc unde sunt frai de credin, trebuie s se duc la unul din ei i acolo s se adune
i ceilali. Dac ntr-un singur loc e numai o singur femeie, nu trebuie s se predice Sfnta Scriptur.
D exemple extrase din viaa patriarhilor, a profeilor, a Apostolilor i a lui Iisus Hristos.
Pseudoclementinelesunt cele mai vestite scrieri atribuite lui Clement. Ele sunt n numr de dou:
una n originalul grec, intitulat Omilii,a fost pstrat n prelucrarea n limba latin a lui Rufin,
intitulat Recunoateri. Scrierea este, de fapt, un roman apostolic, n care se povestesc cltoriile Sf.
Petru, controversele sale cu Simon Magul i convertirea lui Clement. Ele au un coninut dogmatic i
istoric. Simon Magul e prezentat ca marcionit, ceea ce demonstreaz c Omiliileau fost scrise dup
anul 144, cnd apare erezia marcionit. Combtndu-1 pe Marcion, i atribuie Sf. Petru concepia
iudaizant, ebionit, despre cretinism, susinnd c revelaia cretin e numai repetarea celei mozaice,
iar Iisus Hristos nu e Dumnezeu, ci numai profet adevrat. Contest valoarea hristofaniei de pe drumul
Damascului. Mai susine c Sf. Scriptur conine i pri bune i pri rele, deci i adevr i minciuni,
pentru c lumea ntreag este compus din contraste, din amestec de adevr i minciun.
In concepia despre Dumnezeu autorul e panteist, afirmnd c Dumnezeu e inima tuturor lucrurilor,
din Care eman energia vital a fiinelor; Ii atribuie i form. Tendina iudaizant e evident i n
partea istoric a amnuntelor pseudo-clementine, prin rolul important de ef al ntregii Biserici ce i se
atribuie lui Iacob, fratele Domnului, la care fceau referire iudaizanii nc de pe vremea Apostolilor.

13

Sfntul Ignatie al Antiohiei

Viaa. Sf. Ignatie este unul din sufletele cele mai puternice i, de asemenea, cele mai smerite i mai
ptrunse de dragostea lui Dumnezeu, pe care Biserica l-a avut vreodat. Centrul vieii i activitii sale
este Iisus Hristos, de a Crui dragoste a fost nencetat mistuit. El nsui spunea c nu iubete nimic n
afar de Iisus Hristos,sau ceea ce iubete, iubete n Iisus Hristos.
Iisus Hristos este Cel pentru Care el poart lanurile sale, care sunt mrgritare duhovniceti. Aceast
dragoste puternic a fost izvorul umilinei, al devotamentului su n pastoraie i, ndeosebi, al dorinei
sale de martiriu. Acest episcop att de smerit, att de atent la nevoile spirituale ale Bisericii, att de
preocupat de pericolele care ameninau credina i puteau s-i rup unitatea, att de ataat comunitii
sale din Antiohia, nu aspira dect la onoarea de a-i vrsa sngele pentru Hristos, socotind c acesta
era, prin excelen, mijlocul de a se face una cu Stpnul su.
Toate acestea ne dau o idee nalt despre mreia sa moral, personalitatea sa plin de via i martiriul
su glorios care a fcut nepieritoare amintirea sa. Asupra vieii Sf. Ignatie Teoforul cunoatem foarte
puine lucruri, din lipsa documentelor autentice. Actele martiriului su, care ni se nfieaz sub dou
forme, Actele Romei"i Actele Antiohiei, au caracter legendar, fiind astfel lipsite de valoare
istoric.
Mrturii despre el avem, totui, de la Eusebiu al Cezareei, Fer. Ieronim i Origen. Epistolele sale i cea
a Sf. Policarp ctre Filipeni ne ajut numai la reconstituirea icoanei sale sufleteti, iar ca material
istoric nu servesc dect n ceea ce privete cltoria sa la Roma. Alte amnunte n legtur cu originea
sa, educaia i episcopatul su, nu avem.
Ceea ce este caracteristic la Sf. Ignatie sunt cele dou numiri ale sale, care se afl totdeauna n fruntea
epistolelor sale i care pun n lumin intensa lui trire luntric. Primul nume, Ignatie, derivnd de la
latinescul ignis(= foc), l caracterizeaz pe omul aprins i nflcrat de dragostea pentru Hristos.
Asupra celui de-al doilea nume, socpopo; - Teoforul - exist dou interpretri:
1.
Prima,care se traduce cu un sens pasiv,adic cel purtat de Dumnezeu, susine c Sf. Ignatie
ar fi pruncul pe care, lun- du-1 n braele Sale Mntuitorul, l-ar fi dat exemplu de smerenie i
nevinovie ucenicilor (Mt. 18, 2-3). De aceast prere sunt Anastasie Bibliotecarul i Simen
Metafrastul.
2.
Alt interpretaretraduce cuvntul cu un sens activ,adic purttor de Dumnezeu. Acest nume
i s-ar potrivi mai bine, artnd gradul nalt de via duhovniceasc la care ajunsese Sf. Ignatie.
Privind originea sa, ceea ce este sigur este faptul c el nu era cetean roman, altfel n-ar fi fost
condamnat s moar prin aruncarea la fiare, ci, mai degrab, se crede c era de origine sirian. Lipsa
documentelor face, de asemenea, s nu se tie precis discipolul crui Apostol va fi fost Sf. Ignatie. i
aici exist preri diferite la scriitorii bisericeti, deoarece unii l consider ca ucenic al Sf. Ioan
Evanghelistul, iar alii al Sf. Ap. Pavel.
Cele mai vechi tradiii l reprezint pe Sf. Ignatie ca al doilea urma al Sf. Ap. Petru pe scaunul
Antiohiei. El l-a nlocuit pe Evodiu, dar nu se tie n ce an. De aceeai prere este i Fer. Ie-ronim. n
timpul episcopatului Sf. Ignatie, s-a abtut asupra Bisericii Antiohiei o persecuie, care se pare c nu a
fost nici foarte violent i nici de lung durat, ntruct se terminase deja, atunci cnd Sf. Ignatie sosise
la Troada.
Asupra mprejurrilor martiriului su avem tiri provenind din cinci surse diferite. Dup cum ne arat
Eusebiu i Actele Martirice,Sf. Ignatie a fost condamnat pe vremea mpratului Traian. Dup
Martirologul Colbertin, Sf. Ignatie a fost condamnat de nsui mpratul Traian, pe cnd acesta se
afla ntr-o expediie ndreptat mpotriva Armenilor i Prilor.
C a fost condamnat pe timpul mpratului Traian este un lucru cert, dar c aceast sentin a fost dat
de nsui mpratul
Traian este un fapt ndoielnic, ntruct Sf. Ignatie ar fi pomenit acest lucru n epistolele sale; de
asemenea, dac ar fi fost condamnat de ctre Traian nsui, Sf. Ignatie n-ar mai fi scris romanilor s nu
5.

14

intervin n favoarea sa, deoarece tia sigur c sentina dat de un mprat nu mai poate fi schimbat de
nimeni.
De asemenea, se tie c Traian n-a venit n Orient dect pe la anul 107, iar Sf. Ignatie a murit, dup
cum arat actul martiric menionat mai sus, n anul 107. Mai sigur, se pare faptul c Sf. Ignatie a fost
condamnat de ctre legatul Siriei i aceasta explic rugmintea fcut romanilor de a nu interveni n
favoarea sa pe lng mprat.
Motivele pentru care a fost condamnat nu sunt cunoscute; cel mai probabil, n urma unui denun scris
sau a unei micri populare. Nefiind cetean roman, dar personalitatea prim a Bisericii Antiohiei,
legatul hotrete ca Sf. Ignatie s fie dus la Roma i dat la fiare. Odat cu pronunarea sentinei de a fi
dus la Roma i dat spre mncare fiarelor din circ, ncepe ultima, cea mai grea, dar i cea mai fericit
etap din viaa Sf. Ignatie. Aceast etap corespunde mplinirii dorinei sale nemrginite de a-i vrsa
sngele pentru Iisus Hristos.
ncredinat unei grzi alctuit din zece soldai, Sf. Ignatie pornete din Antiohia spre Roma,
cltorind, cnd pe uscat, cnd pe ap. Pe drum el are de suferit multe ruti din pricina celor zece
leoparzi,cum numete el garda care-1 nsoete:
Din Siria pn Ia Roma m lupt cu fiarele pe uscat i prin ap, ziua i noaptea, legat de zece
leoparzi, adic de o grup de soldai, care se fac nc i mai rutcioi, cnd primesc binefaceri.
Din acestea, reiese c aceti soldai primeau unele daruri pentru a se purta mai omenete cu cei pe
care-i escortau, dar ei, dimpotriv, se purtau mai ru, pentru a obine i mai mult. n drumul spre
Roma, acest detaament de soldai mai avea misiunea de a strnge i ali condamnai care, mpreun cu
Sf. Ignatie erau trimii pentru a suferi martiriul la Roma.
Pornind din Seleucia Siriei pe ap, apoi pe uscat, trecnd prin Filadelfia, convoiul din care fcea parte
i Sf. Ignatie ajunge la Smirna, unde face un popas destul de lung. Auzind de sosirea la Smirna a Sf.
Ignatie, Bisericile vecine ale Efesului, Magneziei i Tralliei i-au fcut o datorie de onoare de a trimite
delegai pentru a-1 saluta i a-i mpri mngierile lor. Delegaia Efesului, cea mai numeroas, l
cuprindea pe episcopul Onisim, diaconul Burrus i ali delegai: Crocus, Euxullus i Fronton, a cror
calitate nu o cunoatem.
Magnezia Meandrului l-a trimis pe episcopul su, Damas, precum i pe cei doi preoi, Basus i
Apoloniu, i pe diaconul Zotion. Biserica Tralliei, mai ndeprtat, nu era reprezentat dect de
episcopul su, Polib. La Smirna, Sf. Ignatie a fost oaspetele Sf. Policarp, episcopul Smirnei.
Din Smirna, Sf. Ignatie a scris patru dintre epistolele sale: trei erau adresate Bisericilor ai cror
delegai veniser ntru ntmpinarea sa, pentru a-i transmite mngierile lor, i anume, Bisericilor
Efesului, Magneziei i Tralliei, iar a patra era adresat Bisericii Romei. Aceasta din urm - Epistola
ctre Romani- este singura care poart o dat, ea fiind scris la 24 august, iar prin coninutul ei, ea
exprim, prin excelen, dragostea i dorina fierbinte a Sf. Ignatie de a fi martirizat.
Credina cea mai vie, grija arztoare pentru moarte - spune un mare gnditor cretin - n-au
exprimat niciodat accente att de pasionale.Intr-adevr, niciun glas i nimeni altul, fr numai
cuvintele celui care L-a simit i L-a iubit pe Mntuitorul Iisus Hristos mai mult ca oricine, nu va putea
s spun mai bine ceea ce a simit Sf. Ignatie, mergnd spre martiriu, i ceea ce a exprimat el n
Epistola ctre Romani.Numai aceast dragoste, care i face pe martirii obinuii s accepte martiriul
pentru a rmne credincioi lui Dumnezeu, produce n Ignatie ceva mai mult; ea (dragostea) nu-1 face
s accepte, ci s doreasc moartea:
M tem- spune Sf. Ignatie, adresndu-se cretinilor din Roma -, adic de dragostea voastr, ca nu
cumva tocmai ea s-mi aduc pagub, cci vou v este uor s facei ce voii, dar pentru mine este
greu a ajunge la Dumnezeu, dac nu cumva nu m vei crua.
Este aceeai idee pe care Sf. Ignatie o va relua cu mai mult trie i nflcrare sfnt n cap. IV, cnd,
adresndu-se romanilor, i va ruga s nu-i arate dragostea lor fa de el n chip nepotrivit, cci el de
bunvoie vrea s moar pentru Dumnezeu: Lsai-m s fiu mncare fiarelor, prin care am putina
15

s ajung la Dumnezeu. Gru al lui Dumnezeu sunt i vreau s m macine dinii fiarelor, pentru ca s
fiu aflat pine curat a lui Hristos.
Cretinii din Roma, mai degrab, i pot manifesta dragostea fa de el momind fiarele atunci cnd va
fi aruncat n mijlocul lor: Mai degrab momii fiarele, ca s-mi fie mormnt i s nu lase nimic din
trupul meu, pentru ca s nu fiu cuiva povar (dup moarte).
Cu aceste din urm cuvinte, Sf. Ignatie i arat, ntr-adevr, smerenia sa sfnt, cci nici dup moarte
- dup cum spune i Sf. Ap. Pavel, care n via n-a vrut s ngreuneze cu ntreinerea sa pe niciunul
din fiii si duhovniceti, ci a muncit i s-a rugat nencetat zi i noapte - nu vrea ca s mai rmn ceva
din el, pentru a nu mpovra cu cele ale ngroprii pe vreunul dintre cretini:
Atunci voi fi cu adevrat ucenic al lui lisus Hristos, cnd lumea nu va mai vedea nici trupul meu.
Rugai-L pe Hristos pentru mine, ca prin aceste unelte s fiu aflat jertf lui Dumnezeu. Nu v
poruncesc ca Petru i Pavel. Aceia erau Apostoli, eu sunt un osndit; aceia erau liberi, eu rob pn
acum. Dar, dac ptimesc, voi deveni rob slobozit al lui lisus Hristos i voi nvia ca slobod ntr-Insul.
Acum, n lanuri m nv s nu doresc nimic. El nu cere mai mult, dect a fi jertfit lui Dumnezeu,
pn cnd este gata un jertfelnic - moartea ce i se pregtise - pentru ca n dragoste formnd un cor, s
cntai Tatlui n lisus Hristos, c Dumnezeu a nvrednicit pe episcopul Siriei s fie aflat, fiind adus
de la Rsrit la Apus (...) Bine este a apune din lume ctre Dumnezeu, ca s rsar n El.
Ucenicia Sf. Ignatie ncepe acum, cu prilejul acestor suferine. El se roag s aib parte de fiarele ce-i
sunt pregtite, s le gseasc gata pentru a-1 sfia i nu numai fiarele, dar oricine s vin asupra lui,
numai s ajung la Hristos:
Fie ca s am parte de fiarele ce-mi sunt pregtite i m rog s le gsesc gata. Le voi momi, ca s m
mnnce ndat, nu ca pe unii, de care temndu-se nu-i ating. i chiar dac ele mpotriva voinei lor
nu vor vrea, eu le voi sili. Fii ngduitori cu mine; tiu ce-mi este de folos. Acum ncep a fi ucenic.
Focul, crucea, mulimea fiarelor, tieri, mpriri, risipiri de oase, strivire de membre, sfrmri ale
trupului ntreg, pedepse rele ale diavolului s vie asupr-mi, numai s ajung la Hristos.
Toate cele ale lumii, plcerile ei, mpriile veacului acestuia sunt mai puin dect a muri pentru Iisus
Hristos. Moartea ce-i st n fa este naterea cea adevrat a Sf. Ignatie, iar a tri nseamn a-i dori
moartea. Dac romanii au, ntr-adevr, pe Dumnezeu n ei, nu-1 vor mpiedica s sufere pentru
Dumnezeu:
Nimic nu-mi vor folosi plcerile lumi, nici mpriile veacului acestuia. Mai bine-mi este s mor n
Hristos Iisus, dect s mpresc peste marginile pmntului. Caut pe Acela Care a murit pentru
noi.
Cretinii din Roma sunt rugai s in cu Dumnezeu, ajutn- du-i Sf. Ignatie s nving diavolul:
Stpnitorul lumii acesteia vrea s m rpeasc la sine, s strice gndul meu cel ndreptat ctre
Dumnezeu. S nu ajute niciunul dintre voi care suntei de fa; dimpotriv, s inei cu mine, adic cu
Dumnezeu.
Apoi, n cuvinte de o rar frumusee i mreie spiritual, Sf. Ignatie continu:
Nu propovduii pe Hristos i s rvnii lumea ! Zavistia s nu se slluiasc ntre voi. Iubirea mea
a fost rstignit i nu este n mine foc iubitor de materie, ci ap vie, care vorbete n mine i-mi strig
dinluntru: Vino la Tatl!
Epistola se ncheie cu rugmintea adresat cretinilor din Roma de a se ruga pentru Biserica din Siria
i sfrete prin cuvenita salutare n Iisus Hristos:
Pomenii n rugciunile voastre Biserica din Siria, care n locul meu are pe Dumnezeu ca pstor. V
salut duhul meu i dragostea Bisericilor care m-au primit n numele lui Iisus Hristos, iar nu ca pe un
cltor. V-am scris aceasta la 24 august. Fii sntoi, pn n sfrit n statornicie pentru Iisus
Hristos."
ncheind Epistola ctre Romani" i cu aceasta i primul popas la Smirna, Sf. Ignatie, alturi de
ceilali martiri, i continu de acum din nou drumul, ndreptndu-se spre Troada. Pn aici, Sf. Ignatie
16

a fost nsoit de diaconul Burrus, care i-a fost de mare folos. Aici, n Troada, el a primit
mbucurtoarea veste c persecuia n Siria a ncetat. El scrie acum ultimele trei epistole, adresate
Bisericilor din Filadelfia i Smirna i episcopului Policarp.
De la Troada traverseaz Macedonia pe Via Egnatia pn la Dyrrachium (Durazzo), trecnd prin Filipi
i Tesalonic.
n Filipi, martirii sunt bine primii de cretinii de aici, care i manifest dragostea nsoindu-i pn la o
oarecare distan de oraul lor. Fa rugmintea Sf. Ignatie, filipenii adreseaz o scrisoare de felicitare
cretinilor din Antiohia i, totodat, i-au scris lui Policarp s trimit scrisoarea lor cretinilor din Siria
prin curierul su. Pe aceeai cale, ei l rugau pe Policarp s le trimit toate epistolele Sf. Ignatie pe care
el le avea.
De la Dyrrachium, cltoria Sf. Ignatie i a celorlali a continuat pe ap, pn la Brindisi, iar de acolo,
pe jos, pn la Roma, pe calea alpian.
Cu acestea, drumul glorios al sfntului martir ia sfrit i, de acum, se apropie tot mai mult clipa cnd,
prin moartea sa, el se va putea ridica la Acela pe Care L-a iubit att de mult.
Cltoria Sf. Ignatie a fost planificat, probabil, n aa fel, nct el s soseasc la Roma ctre sfritul
spectacolelor oferite de mpratul Traian n cinstea victoriei repurtate mpotriva dacilor. Dac rzboiul
cu dacii s-a terminat n anul 106, aceste serbri, care au durat 123 de zile, s-au prelungit i n anul 107.
Zece mii de gladiatori au pierit pentru distrarea poporului roman; 11 000 de fiare slbatice au fost
omorte. nainte de a fi ucise, ns, li se aruncau, fr ndoial, dup obicei, i civa condamnai.
Astfel, la 18 decembrie au murit doi dintre nsoitorii Sf. Ignatie, Zosim i Rufus. Dou zile dup
aceea, va veni, n sfrit, rndul episcopului Antiohiei. La 20 decembrie, el obine favoarea att de
arztor dorit.
Mestecat de dinii fiarelor, el devine grul lui Hristos. Fiarele au devorat trupul su, iar ceea ce a mai
rmas, adic prile cele mai tari, au fost pios adunate i transportate n Antiohia, ca cel mai nepreuit
tezaur. Aceste rmie au fost depuse, mai apoi, ntr-un sanctuar n faa porii Dafne, unde se mai
aflau, nc, pe timpul cltoriei Fer. Ieronim n Orient.
Biserica Antiohiei l-a srbtorit timp ndelungat pe Sf. Ignatie la 17 octombrie. n panegiricul
Sfntului, rostit cu aceast ocazie, Sf. Ioan Gur de Aur spunea:
Roma s-a nroit de sngele su; voi (antiohienii) ai adunat rmiele lui. Voi ai avut avantajul de
a-l vedea episcop; ei (romanii) au primit ultima sa suflare; ei au fost martorii btliei sale, ai victoriei
sale i ai triumfului su; voi l avei totdeauna n mijlocul vostru. Voi ai trimis un episcop, ei v-au
trimis napoi un martir.
Sub mpratul Teodosie cel Tnr, rmiele martirului au fost mutate n oraul Dafne, iar n secolul
al Vl-lea, spune un istoric, ele au fost transportate la Roma. Pn astzi, Biserica Rsritean i
prznuiete amintirea la 20 decembrie, iar cea Apusean la 1 februarie.
Opera. n drumul su ctre Roma, Sf. Ignatie a scris apte epistole:ctre Efeseni, Magnezieni,
Tralieni, Romani, Smimeni, Filadelfienii ctre Sf. Policarp,episcopul Smirnei. Din aceste apte
epistole noi putem s extragem nvtura sau doctrina lui.
Doctrina. Cele cinci epistoleadresate comunitilor din Efes, Magnezia, Tralli, Filadelfiai Smirnase
aseamn ntre ele. n acestea, Sf. Ignatie ndeamn, n primul rnd, la supunere fa de
ierarhie.Astfel, el i roag pe credincioi s nu svreasc nimic fr episcopi i preoi:
Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face agape, ci ceea ce gsete el de bun, aceea s
treac i ca bine plcut lui Dumnezeu (,,Ep. ctre Smimeni,VIII).
Cine face altfel nu are contiina curat (Ep. ctre Tra-lieni,VII).
Le spune, de asemenea, adresanilor si, s-i respecte pe episcopi, preoi i diaconi, cci fr ei nu se
poate vorbi de Biseric: De asemenea, toi s-i respecte pe diaconi ca pe lisus Hristos, s-l respecte i
pe episcop, care este chip a! Tatlui, iar pe preoi, ca pe sobor al lui Dumnezeu i ca adunare a Apostolilor. Fr acetia nu se poate vorbi de Biseric. (Ep. ctre Tralieni,III).
17

Nimeni s nu fac ceva din cele ce aparin Bisericii. Acea euharistie s fie socotit bun, care este
fcut de episcop sau de cel cruia episcopul i-a ngduit. Unde se vede episcopul, acolo s fie i
mulimea credincioilor, dup cum unde este Hristos, acolo este i Biserica catolic (Ep. ctre
Smimeni, VIII).
Trebuie reinut c, prin Biserica catolic,Prinii i vechii scriitori bisericeti au neles, ndeosebi,
Biserica drept credincioas, ortodox, pstrtoare a Tradiiei,spre deosebire de Bisericile
ntemeiate de unii eretici sau schismatici. Se nelege c numele de catolic(deplin, ortodox,
universal, a toat lumea) desemna i Biserica cea mai numeroas. Biserica Occidental actual pe
nedrept se numete catolic,cci, chiar dac este cea mai numeroas, nu este i pstrtoarea
Tradiiei nealterate i a dogmelor ortodoxe n integritatea lor. Se nelege c teologii apuseni caut s
dovedeasc ndreptirea numelui de catolici n ceea ce privete Tradiia i dogmele.
n al doilea rnd, Sf. Ignatie i ndeamn pe credincioi s se fereasc de erezii. Ereziile combtute de
el sunt cele ale grupurilor de iudaizanii de dochei.
Iudaizanii, ebioniiii cerintieniinegau divinitatea lui Hristos, Care era socotit om, innd i la ritualul
iudaic.
Docheiisusineau c Iisus Hristos a avut numai un trup aparent. Deci, Mntuitorul avnd trup aparent,
moartea i nvierea Lui nu puteau s aib nici un efect, ele fiind reale.
Vorbind despre eretici n general, Sf. Ignatie i numete fiare cu chip omenesc, cini turbai, care
muc pe furi, lupi i strictori ai casei Domnului. nvturile lor sunt rtcite, nefolositoare i basme
vechi. Erezia este socotit ca o buruian strin i rea, plant a diavolului care d otrava aductoare de
moarte celui care o soarbe. Cretinii trebuie s se fereasc de eretici i de nvturile lor, cci, dei
unii poart numele de cretini, nvtura lor este otrvitoare i anevoie de lecuit. nvtura iudaizant
este numit aluat vechi i acrit. Cretinul trebuie s se preschimbe n aluatul cel bun, care este Hristos,
i s nu-i asculte pe cei care i-ar vorbi despre iudaism:
Este necuviincios lucru a propovdui pe Hristos i tri cu iudeii, cci nu cretinismul a czut n
iudaism, ci iudaismul n cretinism (,,Ep. Ctre Magnezieni,X).
nvtura docheilor este combtut cu citate din Sfnta Scriptur i chiar cu exemplul suferinelor lui
Iisus Hristos. Sf. Ignatie arat c Iisus Hristos a avut un trup real, c S-a nscut din Fecioara Maria,
din neamul lui David, a but, a mncat, a ptimit rstignire, a murit i a nviat (Ep. ctre
Tralieni,LX ). El spune: Acela Care era din veci alturi de Tatl, S-a artat n cele de pe urm
(Ep. Ctre Magnezieni, VII i VIII).
El aparine de atunci familiei lui David dup trup i este, n acelai timp, Fiul Omului i Fiul lui
Dumnezeu (Ep. ctre Efe- seni,XX). Toate acestea sunt realiti, nu simple aparene. De asemenea,
realitatea suferinei lui Hristos este i ea clar artat (Ep. ctre Smimeni, I).
Fa de eretici, Sf. Ignatie i ndeamn pe credincioi s se poarte cu blndee, cci poate cumva se
vor poci, ceea ce este greu de crezut, iar aceasta st n puterea lui Hristos, Care este viaa noastr cea
adevrat. (Ep. ctre Smimeni, IV).
i ndeamn pe cretini, ndeosebi, s se fereasc de dezbinri, s ntrebuineze o singur Euharistie,
dup cum i trupul lui Hristos este unul. Euharistia este Sfnta Tain prin care ne mprtim cu
Sfntul Trup i Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, sub
nfiarea pinii i a vinului.
Sf. Ignatie cunoate covritoarea importan a acestei Sfinte Taine n actul mntuirii noastre i, de
aceea, vorbete n chip deosebit despre ea n epistolele sale. El spune c aceasta este pinea frnt n
sacrificiul cretin (Ep. ctre Efeseni,XX). Aceast pine este Trupul lui Iisus Hristos (Ep. ctre
Romani , VIII). Este ceea ce se numete cu un cuvnt care va rmne n limbajul cretin: Euharistie
.

18

Susinnd prezena real a Domnului nostru Iisus Hristos n Sfnta Euharistie, Sf. Ignatie spunea n
timp ce mergea la martiriu: Pinea lui Dumnezeu vreau, care este Trupul lui Iisus Hristos i butur
vreau Sngele Lui, care este dragoste nepieritoare (Ep. ctre Romani,VII).
El mrturisete, apoi, c nu exist dect o singur Euharistie, dup cum unul este Trupul Domnului
nostru Iisus Hristos i unul paharul spre unirea cu Sngele Lui (Ep. ctre Filadelfieni, IV).
n cuvinte de o frumusee rar, Sf. Ignatie definete Sf. Euharistie, artnd, n acelai timp, i efectele
ei. El o numete doctrina nemuririi, antidot mpotriva morii, care ne ajut la nviere (Ep. ctre
Smirneni,VII). De aceea, este un mare pericol pentru dochei faptul c se in departe de Euharistie i
rugciune, nemrturisind Euharistia ca Trup al Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Cnd Sf. Ignatie se adreseaz Sf. Policarp, i d sfaturi cu privire la misiunea sa episcopal. l
ndeamn ca, prin rugciune i credin, s fie venic tare. i spune s fie ca o nicoval pe care se bate
cu ciocanul, cci este nsuirea unui mare lupttor de a fi lovit i totui s nving (Ep. ctre
Policarp,III).
Epistola ctre Romanieste unic n felul ei. Aici, autorul se adreseaz unei comuniti pe care nu o
cunoate. n aceast epistol nu se mai dau sfaturi. Nu mai este vorba nici de ierarhie, nici de erezii.
Scopul unic al Sf. Ignatie era de a nu fi mpiedicat sa devin martir. Ea ne d descrierea vie a unui
suflet de cretin, care, prin dispreul su fa de moarte i prin dorina sa de cer, nu a putut fi egalat.
Aceast epistol arat viaa spiritual i mistic nu numai a unui singur om, ci a ntregii epoci a
martirilor.
Epistolele Sf. Ignatie sunt, ndeosebi, importante, pentru mrturiile pe care ni le dau cu privire la
ierarhie, adevruri de credin (dogme), Biseric, cult i viaa cretin.
Ierarhiaeste prezentat ca instituie divin.Sf. Ignatie atest cele trei trepteale ierarhiei: episcop,
preoti diacon.Arat c ntr-o comunitate exist un singur episcop i fr episcop nu se poate face
nimic, iar preoii sunt inferiori episcopului; de asemenea ntre episcopi i preoi trebuie s existe
armonie ca ntre chitar i coarde. Pe diaconi i amintete n al treilea rnd. Ei trebuie s se supun
episcopului ca unui har al lui Dumnezeu i preoilor ca unei legi a lui lisus Hristos (Ep. ctre
Magnezieni, VI). Diaconii i sunt dragi inimii lui.
In ceea ce privete nvtura despre Biseric,Sf. Ignatie arat c, ea a fost nfiinat prin moartea lui
lisus Hristos. Ea este unic, fie ntre iudei, fie ntre pgni. Hristos este capul ei, iar credincioii
membrele. Conductorul Bisericii vzute este episcopul. Sf. Ignatie arat c Biserica este aceea prin
care putem dobndi mntuirea, deoarece n Biseric se concretizeaz harul dumnezeiesc i puterea
lui lisus Hristos" (Ep. ctre Efeseni , XI).
Bisericaeste conceput ca instituie,care de la nceput se afl n legtur cu persoana Domnului
nostru lisus Hristos, din care cauz se numete aleas dup voina Tatlui i a lui lisus Hristos,
Dumnezeul nostru {Ep. ctre Efeseni,XI). Sf. Ignatie consider Biserica, n general, ca
pstrtoarea ansamblului credinei i a practicii, a crei unitate se fundamenteaz pe credin, se
ntrete prin dragoste i se desvrete n lisus Hristos (Ep. ctre Efeseni, IV).
Vorbind despre unitateaei, Sf. Ignatie nva c Dumnezeu este unitate i unitatea Sa este simbolul
aceleia care trebuie s domneasc n Biseric (Ep. ctre Magnezieni,VII), este unitatea care
trebuie s fac s domneasc armonia universal. Unitatea Euharistiei este simbolul unitii Bisericii.
Rolul cel mai de seam al Bisericii n viaa cretinilor este acela de a mijloci comuniunea spiritual a
credincioilor cu Iisus Hristos prin Sfintele Taine, care se sfinesc i se gsesc numai n Biseric (Ep.
ctre Smirneni,VIII). Sf. Ignatie arat c cei ce nu se gsesc n Biseric, adic nu fac parte din
membrii Bisericii, sunt lipsii de Euharistie. El spune:
Dac cineva nu este nluntrul jertfelnicului, este lipsit de pinea lui Dumnezeu (Ep. ctre
Efeseni,V).
De aici, reiese c cei care se gsesc n afara Bisericii nu pot primi Sfintele Taine i, ndeosebi, Sf.
Euharistie, deci nu se pot mntui.
19

Sf. Ignatie mai arat c ziua Sabatului a fost desfiinat i nlocuit cu ziua Domnului - Duminica.
Pentru a fi cretin, scrie Sf. Ignatie, nu e de ajuns a te numi cretin, ci e necesar a tri cretinete, iar a
tri cretinete nu nseamn a tri dup oameni, ci dup Iisus Hristos, Care a murit pentru noi pentru
ca, prin credina n moartea Lui, s scpm de moarte (Ep. ctre Tralieni,II).
A tri dup Hristos nu nseamn doar a asculta sfaturile Sale, ci i a imita exemplele Sale, a fi fa de
El ceea ce El a fost fa de Tatl (Ep. ctre Filadelfieni,VII); nseamn a ne uni cu El n Trupul i n
Duhul Su (Ep. ctre Policarp, V). Sf. Ignatie i ndeamn pe cretini s se iubeasc n Iisus Hristos i,
ntr-un sens mai larg, s-i iubeasc i pe cei pctoi i pe eretici, rugn- du-se pentru ntoarcerea lor
(Ep. ctre Efeseni,X).
Cretinii trebuie s-i pzeasc trupurile nentinate, ca pe nite temple ale lui Dumnezeu (Ep. ctre
Efeseni, IX). Cei ce pot rmne n curie, ducnd o via cast spre cinstea Trupului
Domnului, s rmn astfel, fr a se luda cu aceasta, cci, dac se laud, sunt pierdui {Ep. ctre
Policarp, V).
Credincioii sunt sftuii, de asemenea, s se adune ct mai des la Euharistia Domnului, cci prin
aceasta se nimicesc puterile Satanei, iar n unirea credinei piere nrurirea lui cea rea ( Ep. ctre
Efeseni,II).
Credina i expresia n ntregime a acestei viei cretine a lui Hristos n noi o constituie, dup Sf.
Ignatie, cele dou virtui: credinai dragostea:
nceputul este credina, iar sfritul este dragostea. Amndou unite sunt Dumnezeu, iar toate
celelalte privitoare la virtute decurg din acestea (Ep. ctre Efeseni,XIV).
Sf. Ignatie merge pn acolo, nct spune c cel care-i mrturisete credina, pe fa, nu pctuiete,
precum nimeni care are dragoste nu urte (Ep. ctre Efeseni,VII). Credina este Trupul Domnului,
dragostea este Sngele lui Iisus Hristos (Ep. ctre Tralieni,VIII).
n privina cstoriei,Sf. Ignatie arat c aceasta trebuie s se fac cu aprobarea episcopului, pentru a fi
n Domnul, iar nu n poft. Femeile trebuie s-i iubeasc pe soii lor, att n privina trupului, ct i a
duhului. Brbaii trebuie s-i iubeasc soiile, precum i Hristos iubete Biserica.
Sfaturile, ndemnurile, pe care ni le d Sf. Ignatie, sunt de o real actualitate i fiecare cretin al zilelor
noastre ar trebui s pzeasc aceste sfaturi care sunt izvorte dintr-o credin vie i tare n Hristos
Domnul.
i astzi, glasul sfntului martir se aude parc n gura pstorilor Bisericii Ortodoxe care, ndemnndune la smerenie, supunere i iubire n Hristos, ar repeta cuvimele Sf. Ignatie, care acum 20 de veacuri
scria cretinilor din Magnezia:
Supunei-v episcopului i unii altora, precum Hristos S-a supus Tatlui dup Trup, iar Apostolii lui
Hristos, Tatlui i Duhului, pentru ca s fie ntre voi unire i trupeasc i duhovniceasc.

20

Sfntul Policarp
Viaa. Sf. Plocarp al Smirnei este unul dintre Prinii Apostolici care au cunoscut pe Sfinii Apostoli
sau pe urmaii lor imediai. Despre Sf. Policarp avem mrturii,n primul rnd, din Epistola Sf. Ignatie
al Antiohiei,care, trimindu-i o scrisoare, i se adreseaz astfel:
(...) lui Policarp, episcopul Bisericii smirnenilor, dar, mai bine spus, celui care l are episcop
Dumnezeu-Tatl i pe Domnul nostru Iisus Hristos, mult bucurie.
Alt informaie o avem chiar din Epistola Sf. Policarp ctre Filipeni,din Martiriul Sf.
Policarp,dar i de la Sf. Irineu al Lugdunului(Lyonului), Tertulian, Eusebiu, Fer. Ieronim i patriarhul Fotie.
Data nateriiSf. Policarp poate fi stabilit, dup propria sa mrturisire, n funcie de anul muceniciei,
eveniment care s-a petrecut n anul 156. Atunci, Sf. Policarp mrturisete n faa proconsulului Asiei
c i slujete lui Iisus Hristos de 86 de ani. Astfel, aflm c el s-a nscut la anul 70.
Prinii lui erau cretini i a fost botezat de mic, explicndu-se astfel slujirea lui de 86 de ani. Sf.
Irineu, care l-a cunoscut personal pe Sf. Policarp, ne spune c el nsui vorbea de legturile pe care le-a
avut cu Sf. Evanghelist loan i cu ceilali ucenici, care au vzut pe Domnul. Tot Sf. Irineu ne spune c
Sf. Policarp a fost aezat episcop al Smirnei de ctre Apostoli. Iar, dup o tradiie a Bisericii din
Smirna i dup mrturia lui Tertulian, se crede c Sf. Policarp a fost hirotonit episcop chiar de ctre Sf.
Evanghelist loan.
n timpul episcopatului su a avut de luptat cu ereziile apate n Biseric, printre care marcioniiii
ebioniii.Prin puitarea sa, el a ctigat un fel de ntietate asupra celorlalte comuniti cretine din Asia
Mic, dup cum afirm Fer. Ieronim: totiusAsiae principe fuit.
Sf. Irineu scrie unui eretic, Florin, c i aduce aminte de toate amnuntele petrecerii sale n societatea
Sf. Policarp i c Sf. Policarp avea o mare oroare de erezii:
Cci mi amintesc mai bine de cele ce am nvat n acel timp, dect cele ce am nvat de curnd,
pentru c ceea ce am nvat n tineree se lipete mai tare de spirit i nu se uit niciodat; pstrez
amintirea locului unde obinuia preafericitul Policarp s in discursuri, a modului cum intra acolo i
ieea, a prezenei sale, a felului su de via i a nfirii trupului su. Pot reproduce discursurile ce
le rostea poporului, istorisirea convorbirilor ce le avusese cu loan i cu ceilali ce vzuser pe
Domnul i cele ce i le spuseser ei despre nvtura i minunile lui Hristos. Afirmaiile acestea
concordau ntru toate cu ceea ce citim n Sfnta Scriptur, el fiind instruit de martori oculari ai vieii
Cuvntului. Dumnezeu mi-a acordat harul de a putea asculta aceste lucruri cu atenie extraordinar,
de a nu le scrie pe hrtie, ci n inima mea, i de a le repeta necontenit. Pot s v asigur n faa lui
Dumnezeu c, dac acest preafericit btrn, succesor al Apostolilor, ar fi auzit doctrina ce-o
propovduii, i-ar fi astupat urechile i ar fi strigat dup obiceiul su: Doamne, la ce mi-ai rezervat,
ca s le sufr acestea ! i ori de era n picioare, ori eznd, ar fi fugit ndat. Ceea ce spun pot
confirma prin scrisorile pe care le-a scris SfPolicarp, fie bisericilor din vecintatea sa, pentru a le
ntri credina, fie unor credincioi n particular pentru a-i mustra sau ndemna(Istoria Bisericeasc,
V, 20).
n anul cltoriei Sf. Ignatie spre Roma, Sf. Policarp era episcop al Smirnei. Din epistolele Sf. Ignatie
ctre Biserica din Smirna i ctre Sf. Policarp, observm c Sf. Ignatie l iubea pe acesta i-l considera
vrednic pstor sufletesc. Sfaturile pe care i le d le nsoete cu meniunea precum i faci.
Spre sfritul vieii sale, la anul 155, Policarp va cltori la Roma, unde-i va combate pe ereticii care
se adunau acolo din toate prile imperiului. Episcopul Romei, Anicet (154-166), l va primi cu mare
cinste, l invit s slujeasc mpreun Sf. Liturghie i i d ntietate la Potir (adic s-a mprtit
naintea papei Anicet).
Cei doi au discutat despre mai multe probleme care interesau bisericile din Apus i Rsrit. Printre
problemele discutate, a fost i aceea a datei serbrii Patilor.In Rsrit, Pastile Cruciise serbau la 14
Nisan,odat cu Pastile iudeilor, iar n ziua de 16 Nisanse serbau Pastile nvierii, n orice zi ar fi czut,
6.

21

spre deosebire de Biserica Roman, care serba Pastile ntotdeauna Duminica.

Discuia lui Policarp cu papa Anicet, pentru fixarea unei zile n care s se serbeze Pastile att n
Rsrit ct i n Apus, nu a ajuns la niciun rezultat. Policarp susinea c el a motenit acest fel de a
serba Pastile de la Sf. Evanghelist Ioan (tradiia ioane-ic), iar papa Anicet, de la Sf. Apostol Petru
(tradiia petrin). Vor ajunge la concluzia ca fiecare Biseric s serbeze Pastile dup tradiia ei, cei doi
desprindu-se ca buni prieteni.
Fer. Ieronim mrturisete c, n timpul ederii la Roma, Sf. Policarp a convertit o mulime de gnostici,
marcionii i valentinieni, descriind i tirea despre ntlnirea lui Policarp cu Marcion nsui,
informaie pe care o avea de la Sf. Irineu, care scrie: Policarp, care nu numai c a fost instruit de
Apostoli i convorbise familiar cu mai muli din cei ce vzuser pe Domnul, dar care fusese i aezat
episcop de Smirna de ctre Apostoli, cci el a trit foarte mult timp i a suferit ilustrul martiriu n
extrem btrnee, a profesat totdeauna doctrina pe care o nvase de la Apostoli, pe care Biserica o
pstreaz pn astzi i care este singura doctrin adevrat (...) El merse la Roma pe timpul lui Anicet
i acolo a convertit un mare numr de eretici predicnd, cci doctrina ce o propovduia Biserica era
identic cu cea pe care o nvase de la Apostoli.
Se zice c, Marcion apropiindu-se ntr-o zi de Policarp i n- trebndu-1: M cunoti ?, el (Policarp)
i-ar fi rspuns: "Te cunosc ca cel dinti nscut al lui Satana.
Aa se exprim Sf. Policarp i despre ereticii dochei n Epistola sa ctre Filipeni,cap. VII, 1:
Cci oricine nu mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup este antihrist; cel ce nu mrturisete
mrturia crucii este de la diavol, iar ce! care ntoarce cuvintele Domnului spre poftele sale i spune c
nu-i nici nviere, nici judecat, acela este primul nscut a lui Satana.
Dup ntoarcerea sa de la Roma, n Asia Mic va izbucni o persecuie declanat de Antonin Piui, iar
Sf. Policarp, mpreun cu 11 credincioi, cade victim acesteia, la data de 23 februarie 156. A fost o
persecuie crud, a patra ncepnd de la Nero, n care au pierit muli cretini i n care a strlucit ca
soarele episcopul nonagenar Policarp. Din actele martirice ale lui Policarp reiese faptul c i pgnii l
respectau, numindu-1 dasclul Asiei, printele cretinilor, surptorul zeilor notri.
n ceea ce privete opera lui Policarp, Sf. Irineu spune c a scris mai multe epistole; Eusebiu nu
cunoate dect pe cea ctre Filipeni.
Pionius, autorul Vieii lui Policarp,spune c a avut mai multe scrieri, dar care s-au risipit n timpul
persecuiei fcut la domiciliu, de ctre cei care-1 cutau pe episcop ca s-l aresteze. Din nefericire, nu
s-a pstrat dect Epistola ctre Filipeni.
Care a fost motivul ntocmirii acestei epistole ?
Filipenii i cer lui Policarp s le trimit o copie dup scrisorile pe care le are de la Sf. Ignatie i l
roag, de asemenea, s le trimit epistola lor Bisericii din Antiohia. Policarp, trimindu-le epistolele
Sf. Ignatie, se simte dator s le scrie i le d i unele sfaturi, dup cum filipenii au cerut. El i sigur c
epistola lor va fi trimis prin cineva sau se va duce chiar el. Acel rspuns este Epistola ctre
Filipeni.Trebuie s fi fost scris la puin timp dup moartea Sf. Ignatie. Se vede aceasta din cap. X,
unde autorul i ndeamn pe filipeni s asculte de cuvntul dreptii, pe care l-au auzit i ceilali - cci
acum sunt la locul cuvenit, lng Domnul',n fine, i roag pe filipeni s-l ntiineze despre soarta lui
Ignatie, ndat ce vor sosi tiri sigure despre el.
Epistola conine 14 capitole,n care Sf. Policarp d sfaturi i ndemnuri, pe un ton moderat i grav.
Policarp zice c nu d aceste sfaturi din ndemn propriu, ci dup dorina filipenilor. Sunt sfaturi morale
i pastorale, pe care le ofer din experiena sa proprie, ct i din pasaje scripturistice extrase din
Predica de pe Munte, din epistolele Sf. Ap. Pavel (Romani, Corinteni, Galateni, Efeseni, Tesaloniceni,
Timotei i Filipeni) i epistola I a Sf. Petru. Din Vechiul Testament nu are dect cteva citate.
Sf. Policarp i ndeamn pe filipeni la supunere fa de Hristos. El i ndeamn la dreptate, n general,
citnd mult Predica de pe Munte i rezumnd apoi poruncile dreptii n cele trei virtui teologice:
credina, ndejdea i dragostea.
22

nir, apoi, datoriile diferitelor categorii sociale, din punct de vedere al dreptii, artnd cum trebuie
s se poarte brbaii cu soiile, spunnd n mod deosebit c femeile trebuie s umble n credina ce li sa dat, s-i iubeasc brbaii i s-i creasc copiii n frica lui Dumnezeu.
D, n sfrit, sfaturi diaconilor i preoilor. El i exprim regretul pentru Valens, care a fost preot n
Filipi, dar s-a artat nevrednic de aceast demnitate, cznd n pcatul lcomiei. Tuturor categoriilor
sociale le poruncete s se supun preoilor i diaconilor, ca lui Dumnezeu i lui Iisus Hristos, iar de
eretici s se fereasc ca de antihriti i nti nscui ai lui Satan.
Valoarea epistolei ca mrturie a Tradiiei vechi bisericeti rezult din cuprinsul ei, n primul rnd cu
privire la adevrurile de credin atacate de gnostici, pe care-i combate. El arat clar c Iisus Hristos
este Domnul i Mntuitorul lumii. El S-a ntrupat pentru pcatele noastre, iar aceast ntrupare este
real:
Oricine nu mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup este antihrist; cine nu recunoate mrturia
Crucii este de la diavol.'
Tot n aceast epistol este atestat Judecatai nvierea viitoare:
Cine zice c nu este nviere i judecat viitoare, acela este ntiul nscut a lui Satan."
Vorbind despre ierarhia bisericeasc,amintete de treapta diaconuluii a preotului.Nu vorbete despre
episcop, deoarece n Filipi, la acea dat, nu era episcop.

23

Papias
Relatri despre Papias ne-au lsat Irineu, Eusebiu i Ieronim, dar relatrile sunt uneori contradictorii.
Eusebiu ne spune c el era episcop al Bisericii din Hierapolis din Frigia. De la Irineu avem relatarea c
a fost ucenic al Sf. Evanghelist Ioan i prieten cu Sf. Policarp al Smirnei. El a avut legturi, dup cum
spune Eusebiu (Ist. bis., 3, 31 i 34; 39, 9), i cu Sf. Apostol (diaconul) Filip i fiicele acestuia,
profetese, care se aezaser la Hieropolis.
Dac el a fost ucenic al Evanghelistului Ioan sau al unui alt prezbiter Ioan, este o problem nu pe
deplin lmurit. Sf. Irineu l socotete discipol al Sfntului Evanghelist Ioan; Eusebiu, ns, n Istoria
bisericeasc (III), citnd un pasaj din opera lui Papias, unde se vorbete despre dou persoane cu
numele de Ioan (unul citat odat cu Apostolii Petru, Andei, Filip etc., i altul odat cu Aristion), arat
c Papias a fost ucenic al prezbiterului Ioan, iar nu al Evanghelistului Ioan.
Eusebiu intenionat face aceast afirmaie, tocmai pentru a nu tirbi autoritatea Sf. Evanghelist Ioan.
nvtura lui Papias despre o mprie de 1000 de ani ai lui Iisus Hristos nu ar fi, deci, de la Sf.
Evanghelist Ioan. n tot cazul, ns, dac n-a fost ucenic al Sf. Evanghelist Ioan, el a ascultat i discutat
cu discipolii Apostolilor.
Cronicul Pascal(sec. al VH-lea) spune c Papias a fost martirizat la Pergam, mpreun cu ali
martiri cretini, n acelai timp cnd a fost martirizat Sf. Policarp la Smirna. tirea este confirmat i
de Fotie{Bibi,232); deci, sfritul vieii lui Papias poate fi aezat n al doilea sfert al secolului al II-lea.
Papias nsui numete pe Apostoli btrni,cum i numete Sf. Irineu att pe el, ct i pe Policarp.
Dar, Papias mai numete btrni pe un anume Ioan, care i desfura activitatea deodat cu el;
pomenete i un alt btrn,Aristion.
Ioan btrnulva fi fost i el ucenic al Apostolului Ioan. Eu-sebiu atest c, pe vremea sa, se vedea la
Efes mormntul acelui Ioan, alturi de Apostolul Ioan, pe ambele fiind inscripionate numele Ioan.
Despre Aristion, alt btrn,coleg al Iui Papias, ne spune un Codice din Etsmiadzin (Armenia), c
el a scris sfritul la Evanghelia lui Marcu (16, 9-20). Constituiile Apostolice(7, 46) dau acest nume
primului i celui de-al treilea episcop al Smirnei, probabil pe nedrept. Papias l numete pe Aristion
naintea lui Ioan, cnd l nir ntre btrni,i pe amndoi i nir separat, dup Apostoli, spunnd
c el culege i noteaz ce a zis Andrei, Petru i ali Apostoli pe care i nir (apte n total, ntre ei i
Ioan) i ceea ce a zis Aristion i Ioan btrnul.
Papias s-a bucurat de o mare reputaie chiar din vechime. Eu-sebiu l numete brbat foarte nvat,
n toate cunosctor al Scripturii.Totui, tot Eusebiu l numete foarte scurt la minte".
Pentru care motiv s-a pronunat Eusebiu astfel ? Posibil, pentru c Papias a fost adeptul hiliasmuluii
chiar cel dinti dintre cretini care a cutat s acrediteze aceast nvtur.
Opera. Singurul titlu de oper care s-a pstrat de la Papias este Explicarea cuvintelor de nvtur
ale Domnului, n cinci cri.
n aceast oper, el i propune ca, pe lng explicarea nvturilor Domnului, s adune altele ce n-au
fost scrise n Evanghelii, convins fiind c cele nescrise sunt mai de folos:
...cci am socotit c nu-mi folosesc att de mult cele din crile lor ct cele din viu i neschimbat
grai.
Papias avea oarecare dreptate, cci n Evanghelii nu se scrisese tot despre Mntuitorul. Circulau idei
de doctrin moral, pe care Papias le putea afla de la Evanghelistul loan, sau, dac nu de la el, de la
discipolii lui, de la misionari, evangheliti i alii.
O prere just i sigur nu s-a putut face despre opera lui Papias, fiindc ea nu se pstreaz n
ntregime. Sunt cteva fragmente care se pstreaz la Sf. Irineu i Eusebiu al Cezareei. Informaii
despre ea mai exist i la patriarhul Folie, Gheorghe Amartalos, Anastasie Sinaitul i alii. Fragmente
din opera lui Papias sunt publicate n toate ediiile n care s-au publicat operele Prinilor Apostolici.
Se pare c, n Evul Mediu, opera nc se mai pstra n ntregime.
Fragmentele mai importante pstrate sunt n numr de dou, oferind informaii despre Evanghelitii
7.

24

Marcu i Matei. Fragmentul n care se vorbete despre Marcu este acesta:

Marcu a fost tlmaciul lui Petru i a scris cu exactitate cele ce i-a adus aminte, dar nu n ordine, din
cele zise i fcute de Hristos, cci nici n-a auzit pe Domnul, nici l-a urmat, ci, mai trziu, cum am zis,
umbla cu Petru, care nva cum cerea trebuina, iar nu dup ordinea cuvintelor Domnului; aa c
Marcu n-a greit scriind unele lucruri cum i-a adus aminte; c de un singur lucru a purtat grij, s nu
lase nimic la o parte din cele ce a auzit sau s mint ceva n cele ce a spus.
Fragmentul de la Matei este mult mai scurt:
Matei a scris n dialectul ebraic, pe acestea le-a explicat fiecare cum a putut.
Aceste dou fragmente sunt de mare importan pentru studiul introducerii n Noul Testament.
Fragmentele celelalte i, ndeosebi, cel al lui Apolinarie, n care se vorbete despre moartea lui Iuda
trdtorul, nu prezint importan.
Despre cuprinsul operei, afar de fragmente, aflm tot din relatrile lui Eusebiu. Se poate vedea c
Papias a cunoscut i Epistola I a lui Ioan i a lui Petru, posibil i Evanghelia dup Evrei, n cartea lui
Papias se mai povestete, zice Eusebiu, despre minunea Sf. Apostol Filip (a nviat un mort) i a lui
Iustus, numit i Barsaba, care a but otrav fr s i se ntmple nimic.
De asemenea, cartea conine unele pilde i nvturi ale Mntuitorului, necunoscute, altele mai mult
legendar.Intre acestea, ar fi o mprie trupeasc a lui Iisus Hristos, care va dura 1000 de ani dup
nvierea Lui din mori. De aici, se vede c Papias a fost hiliast. Hiliasmul lui provine de la o greit
interpretare a textelor de la Mt. 24; I Tes. 5, 2 i II Tes. 2, 2, referitoare la apropiata venire a
Domnului, i mai ales din Apoc. 20, 2-6, unde este vorba de mpria de 1.000 de ani. Alte fragmente
sunt de mai puin importan.
ntr-un Fragmentpstrat la Filip Sidetul, suntem informai c unii dintre cei nviai de Hristos din
mori au trit pn n timpul domniei lui Adrian (Fragm. XI).
Importana lui Papias const n faptul c este primul exeget biblic n literatura patristic pe care l
cunoatem. Prin el se caracterizeaz foarte bine epoca de tranziie, creia i aparine: comenteaz texte
i le explic de preferin, ajutndu-se de tradiii orale, care sunt nc posibile a ti culese.
Importana operei const, dup cum am amintit, n indicaia ce ne-o d asupra originii Evangheliei
dup Marcu i formei prime n care a fost tradus Evanghelia dup Matei.

25

Pstorul lui Herma

Sub numele lui Herma se pstreaz o scriere, n form apocaliptic, intitulat Pstorul. Se numete
astfel dup unul din personajele principale ale acestei lucrri, ngerul cruia i-a fost ncredinat cel ce a
scris cartea, n faa cruia s-a prezentat sub nfiarea unui pstor. De aici i numele operei.
Asupra lui Herma s-au emis mai multe ipoteze. Cea mai plauzibil este cea extras din Canonul
Muratori, scris la Roma, n jumtatea a doua a secolului al II-lea, n care se relateaz: Ct despre
Pstor, el a fost scris de curnd de tot, n timpul nostru la Roma, de ctre Herma, n timp ce fratele
su, Pius, era episcop al Bisericii din oraul Roma.
Aceeai informaie ne-o d i Catalogul liberian al Papilor, redactat n Roma, la anul 354:
Pe timpul episcopului Pius, fratele su, Herma, a compus o carte, n care sunt poruncile ce i le-a
mprtit un nger, care i-a aprut n chipul unui pstor
Pius I a fost episcop al Romei ntre anii 145-154. deci, acesta este timpul cnd s-a scris Pstorul.
Se observ din cuprinsul lucrrii c era timp de pace n Biseric, deoarece ea strnsese averi. Acest
timp nu putea fi dect sub domnia lui Antonin Piui (138-161), contemporan cu Pius I. Dac din
cuprins se constat c a fost o persecuie n care autorul i-a pierdut averea, aceasta s-a ntmplat,
posibil, n tinereea lui, pe timpul lui Domiian, care a ordonat s se confite averile celor persecutai.
Pstorul vorbete despre mulimea martirilor din trecut, despre stricciunea cretinilor din timpul
su i despre ivirea ereziei montanisto-gnostice la Roma.
Herma povestete despre sine n cuprinsul operei sale. Din lucrare reiese c a fost sclav din natere.
Este posibil s fi fost de origine greac. Vndut unei femei din Roma, anume Rhode, Herma a fost
dup puin timp eliberat. Dup ce se va cstori, se va ocupa cu negoul, va face avere, nu ntotdeauna
pe ci cinstite, ajungnd bogat. Bogia, ns, i va aduce dezordine n familie. Neglijeaz latura
moral a familiei, soia i va deveni necredincioas, iar copiii vicioi i chiar se vor lepda de Hristos.
In timpul unei persecuii, copiii au apostaziat i i-au denunat pe prinii lor. Herma i va pierde o
bun parte din avere, rm-nndu-i doar o mic proprietate ntre Roma i Cumae, pe care a nceput s
o cultive. Aceasta persecuie a avut darul de a-1 trezi din felul su de via de pn atunci. Din cretin
mediocru, va deveni cretin convins i va cuta pe orice cale s se pociasc i s tearg faptele din
trecut.
n aceste mprejurri, el va deveni propovduitor al pocinei prin opera sa. Desigur c i alte
mprejurri din viaa sa l-au determinat s ntocmeasc opera sa. Aa, spre exemplu. Herma povestete
c, dup ce a pctuit cu gndul, poftind ceva ce era n afara familiei sale, a trebuit s fac peniten.
Astfel, pe cnd mergea spre Cumae, a adormit sub un arbore i un duh l-a dus ntr-un loc prpstios i
strbtut de ape. Dup ce a trecut un ru, a ajuns ntr-un loc es i, pe cnd se ruga, s-a deschis cerul i
a vzut-o pe Rhode - pe care o poftise - i care i-a spus c Dumnezeu este suprat pe el, pentru c a
pctuit in inima sa, i l-a sftuit s se roage pentru ca s fie iertat.
n timpul cnd el a cutat s se pociasc, a avut la intervale, mai mult sau mai puin lungi, vedenia
repetat de patru ori, a unei femei, care reprezenta Biserica. Aceasta i va citi i i va ncredina o carte,
cu porunca de a o transcrie, n doua exemplare: unul pentru Clement, ca s-l transmit Bisericilor, i
altul Grap- tei, ca s instruiasc vduvele i orfanii (Clement i Grapta se pare c erau membri ai
clerului de sub conducerea papei Pius, fratele lui Herma).
El, de asemenea, trebuia s o citeasc i s o interpreteze la Roma, mpreun cu preoii. n sfrit, i s-a
artat un brbat mre la nfiare, n haine de pstor, adic mbrcat cu o piele de capr i avnd
traista pe umeri i un toiag n mn. Acesta era ngerul pocinei i acesta, dup ce i-a spus ca i va
reaminti vedeniile avute, i-a poruncit s scrie poruncile i asemnrile, dup cum i va arata el. Astfel
a luat natere Pstorul.
In toat opera sa, autorul caut s-i ndemne pe pctoi la pocin. In Biserica din Roma morala era
foarte deczut, att la credincioi, ct i la clerici. Pctoii trebuie sau nu s se pociasc ? Unii, zice
autorul, prin nvturi strine, fie nu-i las pe cei care au greit s se pociasc, fie i amgesc cu
8.

26

nvturi nebuneti. Deci, cum ziceau ei, este n zadar o nou pocin.
Herma, ns, susine necesitatea pocinei i arat c aceast pocin nu va fi fr efect. n cazul de
fa, Dumnezeu cu att mai mult i va ierta pe cei pctoi, pentru c nu s-au fcut nici defimtori,
nici trdtori (asem. IX).
Apoi este nsrcinat chiar de Dumnezeu ca s ndemne pe pctoi, s se foloseasc de acest dar, pe
care li-1 face Dumnezeu. Deci, fondul Pstorului va consta din a da sfaturi pentru pocin, artnd
cititorilor c aceast pocin nu va fi nefolositoare, dac se cunoate felul n care ea trebuie fcut.
Cartea Pstorului lui Herma se mparte n trei pri: 5 vedenii, 72 porunci i 10 asemnri.
Vedeniile. Autorul i ncepe Pstorul" sub form apocaliptic, amintindu-se de vedeniile lui Iezechel
i ale Sf. loan.
n prima vedenie, dup cele artate n biografia sa (ntlnirea cu Rhode, gndul su vinovat i artarea
ei din cer), Herma vede o femeie btrn, aezat pe un fotoliu mare i alb, care i spune s se
pociasc i s-i ndrepte i pe copii i pe soia sa.
n vedenia a doua, care se ntmpl n acelai loc, dup un an de zile, apare aceeai btrn, care i d
sfaturi din nou.
n a treia vedenie, se spune c Herma o vede din nou pe btrn, care l-a luat de mn i l-a aezat pe
sofa, lng ea, n partea stng ns, i i-a artat, ridicnd un toiag strlucitor, un turn mare,
ridicndu-se pe ape, din pietre strlucitoare, cu cte patru unghiuri , Turnul era zidit de apte tineri
care veniser cu btrna, iar pietrele erau crate de zece mii de oameni, din adncul pmntului sau de
la suprafa. Dup cererea lui, btrna explic ce nseamn turnul. Tumul este Biserica. Ea este zidit
pe ape pentru c i viaa noastr prin ap s-a mntuit i se va mntui, adic prin Botez. Pietrele
aruncate de la zidire sunt pctoii, care trebuie s se pociasc.
A patra vedenie a avut-o douzeci de zile. Pe cnd mergea spre Cumae, a vzut de departe un nor de
praf i din el a ieit o fiar ngrozitoare, n form de chit (balaur), cu cap ca de pmnt i din gur
ieindu-i lcuste de foc. La vederea ei, se ngrozete i ncepe s plng i s se roage. Atunci, apare
o fecioar mpodobit ca i cum ar fi ieit din camera de nunt, care-i spune c el a scpat de fiar
prin credina sa i prin protecia ngerului trimis de Dumnezeu. Fiara aceasta nseamn o strmtorare
mare, de care nu se poate scpa dect prin pocin.
Vedenia a cincea este mai mult o introducere la Porunci i Asemnri, primite la locuina sa de la
ngerul pocinei sub form de pstor.
Cele dousprezece Porunci sunt un mic cod moral de practic. Se recomand virtuile i faptele care
trebuiesc practicate de penitent, pentru ca pocina s fie eficace. Aceste porunci sunt urmtoarele:
1.
Credina ntr-un singur Dumnezeu, teama de El i nfr- narea;
2.
Simplitatea i nevinovia: nu defima i f milostenie',
3.
Iubirea i ndeplinirea adevrului i fuga de minciun: iubete adevrul i numai adevr s
ias din gura ta',
4.
Curenie sufleteasc i alungarea oricrui gnd necinstit;
5.
Rbdarea i nelepciunea;
6.
Supunerea fa de ngerii buni, bazat pe credina i mpotrivirea fa de toate cele rele: mergi
pe calea cea dreapt, iar pe cea strmb prsete-o;
7.
Temerea de Domnul i pzirea poruncilor: Pzete poruncile Domnului i fugi de faptele
diavolului;
8.
nfrnarea;
9.
ncredinarea lui Dumnezeu;
10.
Fuga de tristee i mbrcarea hainei bucuriei;
11.
Ferirea de profeii fali (mincinoi, mndri, lacomi, senzuali, interesai), care se cunosc dup
faptele lor;
12.
Ferirea de pofta rea, care aduce moarte sufletului.
27

Asemnrile sunt parabole, n numr de zece, avnd acelai

caracter ca i vedeniile, adic tot acea forma apocaliptic. Comparaiile i tablourile din aceast ultima
parte, care nu sunt lipsite de farmec, servesc pentru a scoate n relief cteva puncte de doctrin i
moral:
1.
Adevrata cetate a omului este cerul. Pentru aceasta, omul nu trebuie s strng averi aici pe
pmnt.
2.
Via de vie nu aduce rod mult dect dac se aga de ulm, deci i ulmul este folositor, dei nu
aduce el nsui rod. Acest raport de ajutorare trebuie s fie i ntre bogai i sraci, bogatul trebuie s
ajute pe cel srac, iar acesta s se roage lui Dumnezeu pentru el.
3.
Oamenii n lume sunt ca arborii iarna: nu se tie care este uscat i care este verde, pn ce vine
primvara; aa i oamenii, nu se tie care sunt drepi i care sunt pctoi.
4.
Continu aceeai asemnare. Dup cum, n timpul verii, arborii verzi se recunosc dup frunze
i fructe de cei uscai, tot aa se vor cunoate drepii n viaa viitoare.
5.
Dup ce pstorul i arat c postul nu are valoare dect dac e unit cu pzirea poruncilor, i
spune pilda cu un stpn care, lsnd pe un rob s i pun via pe araci i acesta fcnd mai mult, adic
spnd i plivind via, nu numai c a eliberat pe rob, dar l-a fcut mpreun motenitor cu fiul su. Dac
omul face mai mult dect pzirea poruncilor, este i mai plcut lui Dumnezeu. Astfel, pe lng faptul
c postete, omul trebuie s dea ceea ce cheltuiete cu mncarea, n aceeai zi, unei vduve sau unui
orfan.
6.
Pstorul i arat apoi lui Herma doi pstori i dou turme: un pstor era ngerul desftrii i al
amgirii, altul, al pedepsei. Primul, dei respir dulcea i voluptate, pierde sufletele, pentru c nu le
pune s fac pocin. Al doilea, dei cu o privire aspr i cu un toiag noduros, prin faptul c le anun
i le duce prin locuri mrcinoase, lucreaz pentru mntuirea lor.
7.
Herma i cere pstorului s-l ndeprteze din casa sa pe ngerul pedepsei. Pastorul i explic,
ns, c el trebuie s mai primeasc pedepse, nu att pentru greelile sale, ct mai ales pentru familia
lui, cci aa a rnduit ngerul cel slvit pentru tine.
8.
Arat c fiecare va li rspltii dup faptele lui.
9.
Reia nchipuirea turnului descoperit n vedenia a treia i explic nsemntatea lui. Este luat i
dus n Arcadia i aezat pe un munte, mprejurul cruia era un es nconjurat de doisprezece muni, cu
nfiri diferite.
n mijlocul cmpiei se ridica o stnc cu patru coluri, mai nalt dect munii, nct putea cuprinde
ntreaga lume (Fiul lui Dumnezeu), n care era i o poart (Fiul lui Dumnezeu ntrupat), nconjurat de
dousprezece fecioare (cele dousprezece virtui cretine).
ngerii construiesc pe o stnc un turn (Biserica) cu pietre (credincioii) scoase fie din ap (Botez), fie
din cei doisprezece muni (ce reprezint lumea ntreag). Toate pietrele trebuie s intre pe poart.
La un moment dat, construcia a ncetat, pentru ca stpnul s vin i s cerceteze pietrele. Multe din
ele sunt aruncate de el i ncredinate pstorului, pentru a fi cioplite prin pocin, dup care foarte
multe sunt folosite la zidrie (se arat eficacitatea pocinei).
Alte pietre au fost luate de dousprezece femei frumoase, mbrcate n negru i cu umerii acoperii
(simbolul celor dousprezece virtui), i duse acolo de unde au fost luate. Aceste pietre sunt
credincioii exclui pentru totdeauna.
10.
Ultima asemnare apare ca o concluzie. ngerul i spune lui Herma s-i nvee i pe alii acest
mijloc de mntuire. Dar, pentru c mntuirea este garantat prin pocin, fiecare trebuie s
ntrebuineze acest mijloc att timp ct turnul este n construcie, cci dup aceea va fi prea trziu.
Doctrina. n ceea ce privete nvturile pe care le putem extrage din aceast oper, putem spune,
nainte de toate, c ea este lucrarea unui moralist, preocupat de a vindeca relele societii cretine, i
nu a unui polemist, care vrea s combat anumite erezii, sau a unui teolog, care vine cu dovezi n
sprijinul unuia sau altuia din adevrurile de credin.
28

Doctrina despre Sfnta Treime este vag exprimat i greu de precizat. n asemnarea a cincea se poate
vedea reprezentat Sf. Treime.
ngerii ocup un loc important n opera lui Herma. Exist ngeri superiori i ngeri inferiori. Fiecare
om are ngerul su bun, care l pzete, i ngerul su ru, care-1 ispitete.
Biserica este socotit ca o comunitate de sfini, perfect unii.
nvturile lui Herma despre ierarhie sunt incomplete.
Despre Botez se arat c se face prin ntreita afundare n ap. El asigur iertarea pcatelor anterioare.
Este pecetea necesar ca cineva s fac parte din Biseric.
Despre pocin, Herma, contrar celor care socoteau ca indiferent orice greeal svrit dup Botez
i celor care predicau o ascez i i excludeau pe pctoi ca pe unii ce nu mai puteau dobndi
mntuirea, nva c se poate dobndi iertarea pcatelor i dup Botez, prin pocin, n afar de
ucigai, de adulteri i de cei care au apostaziat.
Cu nvtura sa, el se situeaz ntre gnosticismul liberal i montanismul religios, exprimate n
vedeniile sale (salcia, tumul cu pietre, care dup cioplire pot fi ntrebuinate la zidire etc.).
Prin urmare, el arat c numai cei ce nu vor s se pociasc nu se vor mntui. Modul prin care se face
pocina este urmarea poruncilor pe care el le-a primit.
Izvoarele inspiraiei lui sunt diferite. A folosit crile Noului Testament i unele din crile canonice
ale Vechiului Testament.
Caracterizare. Pstorul lui Herma este o oper original, este una din lucrrile Prinilor Apostolici
care prezint un mare interes pentru istoria literaturii cretine propriu-zise.
Pe lng nsemntatea ei ca un tratat de moral cretin, pe lng valoarea literar, aceast carte are i
valoare istoric. Este ndeosebi important pentru informaiile pe care le d asupra Bisericii din Roma
de la mijlocul secolului al II-lea.
Din aceast oper constatm c Biserica cretin este rspndit n toate prile pmntului i i
cuprinde pe credincioii din diferite locuri.

29

Epistola lui Pseudo-Barnaba

Sub numele lui Barnaba s-a pstrat o epistol,care n-a fost cunoscut n ntregime dect n secolul
al XIX-lea. Pn atunci, textul grec era cunoscut parial, iar ultimele patru capitole i jumtate din cele
21 de capitole nu se cunoteau dect dintr-o veche traducere latin, datnd din secolul III. n anul
1859, Tischendorf a descoperit ntreg textul grecesc n celebrul Codice Sinaitic, unde, mpreun cu
Pstorul lui Herma, urma dup crile Noului Testament, dup Apocalips. n anul 1875,
FiloteiVrienios - mitropolitul Nicomidiei - l-a gsit, la rndul su, n codicele: Codex
Hierusalimitanus", mpreun cu nvtura celor doisprezece Apostoli.
n ceea ce privete autorul acestei epistole, cu toate c Clement Alexandrinul, Origen, Eusebiu, Fer.
Ieronim i tradiia nescris l indic pe Bamaba. cunoscut din Faptele Apostolilori din epistolele
pauline, totui, critica modern nu o atribuie lui Barnaba. Acest fapt se poate motiva astfel:
1.
Barnaba a fost evreu; dar, dei din tabra Sf. Ap. Pavel, nu putea s ia, dup cum se va vedea
din cuprins, o atitudine att de puternic mpotriva legii mozaice.
2.
n capitolul XIV, se vorbete de drmarea Ieusalimului ca fapt mplinit. Barnaba nu putea s
triasc pn la aceast dat i, chiar dac am admite, dup unele tradiii, c a trit nc civa ani dup
drmare, el tot nu ar f putut fi autorul ei, deoarece sunt amintite unele fapte petrecute mult mai
trziu.
Cu toate c nu provine de la Barnaba, epistola s-a bucurat de mare cinstire. Locul pe care-1 ocup n
Codicele Sinaitic arat ndeajuns creditul de care s-a bucurat n vechime. Autorul nu este deci
cunoscut. Trebuie s fie un cretin dintre iudei, cci cunotea bine legea. Scrisoarea trebuie s fie
adresat cretinilor att dintre iudei, ct i cretinilor dintre pgni. Dei din scrisoare nu reiese cui
este adresat, cititorii ei trebuie s fie comunitatea din Alexandria. Origen crede c este adresat
tuturor cretinilor. Din cuprins se vede ns c ea a fost adresat unei singure comuniti. Scopul
autorului este de a ndemna pe cretini s nu se lase convini de ctre iudei sau de ctre iudeii cretini,
care erau mai muli dect cretinii, c legea veche pstreaz nc valoarea sa < rmne obligatorie.
Locul unde a fost scris l putem determina analiznd epistola. Prin faptul c folosete alegorisme, ne
oblig s-l cutm pe autor n patria alegorismului, iar aceasta este, prin excelen, Alexandria lui
Filon, marele furar al interpretrii Sfintei Scripturi. Data ntocmirii ei poate fi socotit ntre 90-140.
Cuprinsul. Scrisoarea, aa cum reiese din cuprins i dup formulele de adresare, pstrate de-a lungul
textului (fiilor i fiicelor, frailor, copii, copii ai dragostei), este o omilie.
Este compus din 21 de capitole i se mparte n dou pri bine distincte i de lungimi inegale: prima
parte este dogmatico-apologetic (cap. 1-17), iar a doua moral (cap. 18-21).
n partea 1 (cap. 1-17) se arat c legea mozaic (Legea Veche)nu are obligativitate. De aceea,
autorul, dup salutare, trateaz despre valoarea Vechiului Testament i mai ales a profeilor, pe care l
interpreteaz n sens alegoric. Arat c toate prescripiile ceremoniale i rituale ale Vechiului
Testament trebuiau luate n sens alegoric, nu cum le-au luat iudeii.
Dac ar fi neles bine iudeii ce le poruncete Dumnezeu, atunci ar fi tiut c lui Dumnezeu nu-I
trebuie nici jertfe, nici post, nici tiere mprejur, nici daruri, c toate acestea au fost desfiinate de Iisus
Hristos prin Legea Nou adus de El. Dumnezeu nu vrea un post trupesc (cap. III), ci unul sufletesc,
care const n abinerea de la orice nedreptate i n practicarea milei.
El merge att de departe cu alegorizarea, nct distruge sensul istoric i acuz pe iudei de nenelegerea
Scripturii. Arat c Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt, S-a ntrupat, a vrsat sngele Su pentru
pcatele noastre. Iudeii au greit nelegnd ad-litteramtoate aceste fapte prenchipuite n prescripiile
Vechiului Testament, cci ce reprezint apul ispitor, vaca roie i altele dect pe Mntuitorul ?
Circumcizia, n care iudeii i recunoteau credina lor, a fost desfiinat. Dumnezeu nu a prescris
circumciderea crnii:
Domnul a zis c tierea mprejur nu trebuie s se fac n trup, dar iudeii au clcat porunca Sa, pentru
c un nger ru i povuia.
9.

30

Avraam nsui a introdus numai ncrederea nsemnrii mistice. Avraam, primul care a tiat mprejur
318 brbai (slujitori) din casa lui, cnd a fost svrit acest fapt, a avut n vedere un mister privitor la
Iisus. Misterul, dup autor, const n cifra 318. El atrage atenia cititorilor c nti este scris n
Scriptur cifra 18 i apoi, dup o pauz, 300. Cifra 18 reprezint, deci, pe Iisus. Cifra 300 reprezint
patimile Mntuitorului.
i mai forat interpreteaz alegoric prescripiile privitoare la mncruri. Interzicnd unele mncruri,
Moise nu a avut n vedere dect un sens spiritual. Astfel, cnd a spus s nu mnnce carne de porc, a
neles a nu te nsoi cu oameni care seamn cu porcii, adic cu cei care, cnd au toate cele
necesare, uit de Dumnezeu, dar, cnd sunt lipsii, i aduc aminte de Dumnezeu (cap. X); a nu
mnca: vultur, uliu, cioar, nseamn a nu fi rpitor; a nu mnca: iepure, hien, nevstuic,
nseamn a nu fi desfrnat; Moise cu minile ntinse i arpele de aram nlat n pustie, ca toi cei n
pustie, toi cei mucai de erpi, atingndu-se de el, s nu moar, prechipuiesc Crucea i pe Cel ce a
suferit pe ea. Gsete apoi o mulime de tipuri ale Mntuitorului n Vechiului Testament i de
prefigurri ale diverselor momente din istoria Mntuitorului."
Concluzia este c cretinii, nu iudeii, sunt poporul lui Dumnezeu, de aceea i ziua de srbtoare
plcut Domnului este duminica, pentru c n ea a nvins Hristos, iar nu smbta. Aceast concluzie o
motiveaz prin zilele crerii lumii, explicndu-le alegoric ca rstimpuri de 1000 de ani, i ziua a aptea
zice c este al aptelea mileniu din istoria lumii, cnd va veni Fiul lui Dumnezeu i va pune capt
timpului frdelegii i va judeca pe cei nelegiuii i va schimba soarele, luna i stelele. Apoi, citnd din
proorocul care le-a zis iudeilor n numele Domnului: ...ale voastre i smbetele nu Ie sufr (le. 1,
3), argumenteaz dreptul cretinilor de a serba duminica:
Vedei cum zice: Nu smbetele de acum mi sunt plcute, ci aceea pe care am aezat-o, n care m
voi odihni de toate i pe care o voi face nceputul altei lumi. Pentru aceasta i noi serbm ziua a opta
ca srbtoare de bucurie, n care i Iisus a nviat din mori i, dup ce S-a artat, S-a nlat la
ceruri (cap. 15).
n partea a Il-a (cap. 18-21) autorul, sub influena puternic a cii vieii i a cii morii din
nvtura celor doisprezece Apostoli, vorbete despre alte dou ci', calea luminii i calea
ntunericului, una pzit de ngerii lui Dumnezeu, iar cealalt de ngerii Satanei.
Prima este urmarea i practicarea nvturii cretine, spre deosebire de cea din urm. Pentru a merge
pe calea luminii, trebuie s iubeti pe Dumnezeu, s te temi de El, s-L slveti, s fi curat la inim i
curat n Duhul (Evanghelia zice srac cu duhul").
Urmeaz apoi mai multe sfaturi privitoare la felul cum s te pori i cum s fi. ntre acestea, este sfatul:
S-i aduci aminte de ziua judecii noaptea i ziua s cercetezi n fiecare zi feele sfinilor (cap.
19). ntr-un alt capitol, se d sfatul:
Nu trii singuratici, nchizndu-v singuri, ca i cum ai fi deja drepi, i adunai-v la un loc i
cercetai ceea ce este de folos obtesc.
Este un ndemn la constituirea cultului divin public, n cap. 20 se arat calitile celor care merg pe
calea luminii i diferena acestora fa de cei care merg pe calea ntunericului.
Capitolul 21 ndeamn struitor pe cititori s urmeze calea luminii i, ndeosebi, scrisoarea amintete
de Parusie, care este aproape.
Doctrina. Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba, prin problemele pe care le trateaz, este una din cele mai
ndeprtate scrieri din literatura Prinilor Apostolici. n ea se combate iudaismul, folosind foarte mult
alegorismul.
Un punct important de doctrin este ntruparea Mntuitorului. El S-a ntrupat pentru mntuirea
neamului omenesc. Dac El n-ar fi venit n trup, ci n strlucirea firii Lui, oamenii n-ar fi rmas teferi
privindu-L. Mntuitorul S-a ntrupat spre a muri pentru oameni.
Taina Botezului este atestat n cap. 21. Ea a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos spre iertarea
pcatelor. Prin Botez devenim creaturi vii, complet transformate:
31

Noi intrm n ap plini de pcate i de murdrie i ne ridicm aprnd ca soarele, n frica i

ndejdea n Iisus Hristos prin Duhul Sfnt.
Este apoi clar exprimat, aa cum am artat, nvtura despre Parusie, autorul fiind hiliast.
Scrisoarea cuprinde documente frumoase i folositoare nvturii morale. Pentru aceasta, ea a fost
citit mult de ctre cretini. Din faptul c n se afl cea mai veche motivare a serbrii Duminicii, n
locul smbetei, este, mpreun cu nvtura celor doisprezece Apostoli, de un nepreuit folos n
zilele noastre, pentru a combate nvtura adventist n aceast privin.
Ea mai este important i prin faptul c face un raport ntre soteriologie, eshatologie i problemele
liturgice dintre Vechiul i Noul Testament.

32

Atenagora
n vechea literatur bisericeasc l gsim destul de rar amintit. Nici Eusebiu i nici Fer. Ieronim nu-l
menioneaz pe Atenagora. Metodiu de Olimp, n tratatul su Despre nviere, transcrie cteva
rnduri din Apologie i face uneori aluzie la ea n Despre liberul arbitru. Scoate n eviden mai
ales nvtura lui Atenagora despre demoni.
Filip Sidetul (sec. al V-lea) ne ofer mai multe amnunte despre Atenagora. Acesta consacr o noti
despre el, spunnd c a scris o apologie n timpul lui Adrian i Antonin i c a fost primul conductor
al colii Catehetice din Alexandria. Aceste relatri sunt, ns, nesigure.
Ceea ce putem lua n considerare este o alt mrturie despre Atenagora. La nceput, el a fost ostil
cretinilor, pregtindu-se s scrie mpotriva lor, dar, citind Sfintele Scripturi, unde cuta obieciuni
mpotriva cretinilor, s-a convertit i a trecut la cretinism. Despre el a mai amintit patriarhul Fotie
(sec. al IX-lea) i Areta, episcop de Cezareea (n sec. al X-lea).
La nceputul apologiei, Atenagora vorbete despre pacea n Imperiu. Aceast pace poate fi plasat
ntre anii 175-177. Cum n 177 au avut loc gravele persecuii prin care a suferit Biserica din Lyon,
unde cretinii erau acuzai de antropofagie i incest, acuzaii pe care le respinge Solia pentru cretini
a lui Atenagora, e posibil ca apologia s fi fost scris puin dup evenimentele de la Lyon.
Ceea ce tim sigur este - dup mrturisirea lui din apologie - faptul c a fost atenian i filosof
cretin. Acest fapt l putem constata i din modul raional n care pune i discut problemele, prin
nelepciunea i moderaia cu care cntrete faptele i sugereaz concluziile, prin tonul respectuos cu
care se adreseaz mprailor, prin preuirea pcii romane i a culturii profane, prin simpatia sa fa de
oameni i de lucruri i prin armonia gndirii i elegana expresiei verbale.
Dup unele ipoteze, este posibil ca Atenagora s fi trit i la Alexandria, unde a urmat o coal
catehetic. Pe la 177-178, el adreseaz mprailor Marc Aureliu (161-180) i Comodus (180-193),
germanici sarmai i mai ales filosofi, o apologie intitulat Solie (rugciune) pentru cretini. Mai
trziu, compune o lucrare Despre nvierea morilor. Nu se tie nimic despre locul, data i
mprejurrile n care a murit.
Prima dintre lucrrile lui, Solie (rugciune)pentru cretini, este o apologie. Dup titlu, aceast
apologie s-ar prea c a fost prezentat de Atenagora nsui. n limba latin o avem i cu numele de
legatio . Este o lucrare ntocmit la vreme de rgaz, n scris i cu socoteal (de aceea n latinete se
mai numete supli- catio sau libellus). Este adresat, aa cum artam, mprailor Marc Aureliu
Antonin i Lucius Aurelius Comodus, germanici, sarmai i mai ales filosofi (acest Comodus este fiul
lui Marc Aureliu i este asociat la tron n anul 170).
Apologia este compus din 37 de capitole.
La nceput, n partea /, avem o introducere n care solicit atenia mprailor i le arat scopul scrierii.
Atenagora i propune s rspund la trei mari acuzaii aduse cretinilor: ateism, imoralitate i
antropofagie. Principala acuzaie, ateismul, ocup cea mai mare parte a apologiei (cap. 4-30).
Atenagora arat c cretinii nu sunt atei; ei ador un Dumnezeu Creator i Unic. n acest Dumnezeu
Unic ei recunosc pe Tatl, pe Fiul Su i pe Sfntul Duh i nva puterea Lor n unitate i
deosebirea n ordine.
i aici Atenagora vorbete despre Fiul spunnd c este din eternitate n Dumnezeu, c a ieit pentru
crearea lumii i ca nu a fost creatur. Dup aprarea nvturii cretine, trece la ofensiv, criticnd
teologia pgn. Filosofii i Scriptura sunt pui la contribuie pentru dovedirea unicitii lui
Dumnezeu.
Viaa moral a credincioilor confirm doctrina cretin. Aceast via e opusul decadenei vieii
pgne, se sprijin pe absurditatea i imoralitatea idolatriei. Cultul cretin nu are nevoie de snge,
grsime sau flori, ci de mini i inim curat, de laud i mulumiri aduse lui Dumnezeu pentru
binefacerile Sale.
Zeii pgnismului nu sunt dect materie. Numele lor, ca i legendele, sunt opera poeilor Orfeu,
10.

33

Homer i Hesiod, iar statuile lor - idolii - sunt mai recente dect fabricanii lor - oamenii. Cretinii,
continu Atenagora, admit existena ngerilor i i pun n slujba lui Dumnezeu. Ei nu aduc sacrificii
materiale ca pgnii, fiindc Dumnezeu nu primete dect jertfa spiritual, sacrificiul inimii (aceeai
idee ca i n epistola ctre Diognet).
ngerii sunt buni i ri cu peripeiile i situaia lor actual. Demonii sunt ngeri czui. Ei atrag pe
oameni la idoli i ling cu lcomie sngele sacrificailor. n felul acesta, Atenagora face proces
pagnismului cu fermitate i cu moderaie, combtnd mitologia, antropomorfismul i idolatria.
n partea a Il-a, apologia combate acuzaiile de imoralitate i antropofagie aduse cretinilor. Atenagora
arat c viaa cretinilor este o viaa curat, c ei i opresc chiar gndul de la ru, c ei se tem de
pedeapsa divin. Acuzaia de incest cade de la sine dac cineva cerceteaz de aproape viaa cretinilor,
care nu au dreptul s priveasc o femeie cu dorin, care se consider i se numesc ntre ei frate i sor,
care nu se cstoresc dect pentru a avea copii i pentru care cstoria a doua este un adulter
decent.
Muli dintre cretini i duc viaa in virginitate. Adevraii vinovai pentru aceste acuzaii sunt pgnii.
Or, ei i acuz pe cretini, ntocmai cum viciul acuz virtutea. n ceea ce privete acuzaia de
antropofagie, Atenagora arat c este tot aa de absurd. Antropofagia presupune moartea, ori cretinii
au groaz fa de snge, de luptele de gladiatori, de avortul voluntar i de nfiarea copiilor n public.
Pe de alt parte, cretinii, creznd n nvierea morilor, nu pot mnca trupuri care ntr-o zi trebuie s
nvieze, lucru care, dei de necrezut la prima vedere, e admis n linii mari de filosofi ca Pitagora i
Platon.
n ncheiere, Atenagora face un apel struitor ctre mprai s fie favorabili cretinilor nevinovai,
care se roag pentru prosperitatea statului.
Timpul i locul ntocmirii acestei apologii l aflm din cuprinsul ei. Atenagora i laud pe cei doi
mparai, fiindc tot pmntul, graie nelepciunii lor, se bucura de pace desvrit. Or, aceast
pace din vremea lui Marc Aureliu nu poate fi dect aceea dinainte de 177. Deci, scrierea se poate pune
ntre 176-178. Locul unde a fost scris este Atena.
Lucrarea este una dintre cele mai frumoase apologii ale religiei cretine. Fondul ei este plin de
exemple morale din viaa cretin i este redat ntr-o nalt form literar. Ea este scris ntr-un stil
ales, cu metod i cu logic. Apologia are claritate, este foarte bogat n idei i toate sunt expuse cu
sobrietate i cu vigoare raional.
Despre nvierea morilor, a doua lucrare a lui Atenagora, este anunat n cap. 36 al apologiei.
Nimeni nu se ndoiete de atribuirea ei lui Atenagora. El a scris aceast carte probabil ndemnat de
mediul nconjurtor din Atena. Aici oamenii de cultur, sub influena diferitelor sisteme filosofice, nu
puteau nelege uor astfel de teme. El i propune s elucideze acest subiect al nvierii morilor.
Lucrarea este scris pe la anul 178-179.
Lucrarea se mparte n dou pri: n prima respinge obieciile fcute mpotriva posibilitilor nvierii,
iar n a doua, demonstreaz pozitiv faptul nvierii. Astfel, autorul arat c nu e nimic n nvierea
morilor care s fie contrar tiinei i peste puterea lui Dumnezeu. Dumnezeu, Care a tiut s formeze
trupurile, va putea s le i reconstruiasc din toate prile mprtiate, che- mndu-le din nou, astfel, la
via; n a doua parte, se arat c nvierea trupurilor trebuie s aib loc n chip real. Aceasta o dovedete cu probe evidente; omul este creat s triasc n eternitate ntotdeauna; natura lui este alctuit
din trup i suflet; judecata lui Dumnezeu trebuie s se aplice att trupului, ct i sufletului, n bine sau
ru.
Scopul ultim al omului este contemplarea lui Dumnezeu i bucuria venic trind legea Lui. Or, toate
acestea nu se pot mplini dect prin restaurarea omului n plenitudinea naturii sale. Demonstraia
nvierii se sprijin pe argumente teologice i argumente antropologice.
Tratatul Despre nvierea morilor este cea dinti lucrare cretin care prezint i dezbate dogma
nvierii morilor n cadrul filosofic i cu material exclusiv filosofic, rspunznd acelor cercuri
34

filosofice pgne sau semicretine, care ironizau sau respingeau total nvierea morilor.
Ca i Apologia sa, Atenagora desfoar n lucrarea Despre nvierea morilor argumente din
domeniul biologiei, filo- sofiei i medicinii, cu mult tiin i nuan elenic, ngemnate cu o metod
sobr, care d o deosebit pondere tratatului. Rareori, pagini antice respir un asemenea umanism.
Atenagora este unul dintre apologeii care scrie frumos. Scrierile lui sunt bogate prin fondul moral i
doctrinal cretin i alese prin forma lor nalt i literar. Prin felul inspiraiei, prin alegerea
problemelor i aranjarea lor, el se aseamn cu Sfntul Iustin. Ca i acesta, Atenagora protesteaz
contra nedreptii din partea legislaiei statului, care consider crim numai numele de cretin, fr s
cerceteze i felul de a fi al cretinilor. Ca i Sf. Iustin, el respinge acuzaiile pgne cu ajutorul Sfintei
Scripturi i cu nfiarea frumoasei viei cretine.
Atenagora, spre deosebire de Taian, de pild, caut, ca i Sf. Iustin, o punte de nelegere ntre
cretinism i pgnism. Filosof neoplatonic, dar nu sclav al acestei coli, Atenagora are posibilitatea
s-i formeze o cultur deosebit. El devine prin aceasta binevoitor i chiar adept al filosofiei. De
aceea, nu respinge pe filosofii pgni, cum face Taian, ci i socotete c posed i ei o parte din
cunoaterea adevrului divin, dar nu pot ajunge la deplina cunoatere a lui Dumnezeu dect prin
intervenia Revelaiei (ca i Sf. Iustin). Atenagora combate cu trie pe pgni, care nu fac altceva dect
s-i insulte pe cretini fr scrupule i s-i acuze fr contiin.
Ca i Aristide, el prefer s dovedeasc dumnezeirea cretinismului prin prezentarea moralei cretine,
superioare oricrei morale omeneti, i s arate efectul ei asupra celor umili. Face, ns, o legtur
ntre moral i dogm.
El este primul care folosete o prezentare raional a unitii lui Dumnezeu i care ncearc o
demonstraie tiinific a Trinitii. El arat c unicul izvor al cunoaterii este Revelaia divin; pe
Dumnezeu numai prin Dumnezeu II putem cunoate, raiunea avnd rolul numai de a lmuri datele
Revelaiei. La aa nlime de concepie noetic, puini teologi s-au ridicat pn n urm cu cteva
decenii i abia de atunci i face drum acea concepie n manualele de teologie.
Ca martor al Tradiiei vechi bisericeti, valoarea scrierilor sale e deosebit de mare, mai ales n ceea ce
privete dogma Sfintei Treimi, care e magistral tratat n Apologia sa. Apologia e un izvor util pentru
teologia dogmatic, dar nu mai puin i pentru teologia moral.
n capitolele ultime ale Apologiei, n special n cap. 31-33, se face o descriere a moralitii cretinilor
din timpul su, cu reflexiuni ale sale, ca de exemplu cea despre cstoria a doua, care dup el nu e
dect un adulter cinstit.
Tratatul Despre nviere, poate fi utilizat i azi n Teologia Fundamental. Argumentul despre
eternitatea intrinsec (de la natur) a sufletului este, ns, erezie platonist.
Atenagora vorbete despre ngeri i demoni, artnd c Dumnezeu a creat mulimea ngerilor i a
slujitorilor, pe care prin Logosul Su i-a mprit i i-a rnduit s se ocupe cu stihiile, cu cerurile, cu
lumea i cu buna ordine a celor ce se afl ntr-nsa. Un numr de ngeri au czut din cauza mndriei, a
lipsei de msur.
Din unirea ngerilor cu fiicele oamenilor s-au nscut demonii, care rtcesc n jurul lumii i care
tulbur linitea celor drepi, atacnd continuu pe oameni. El vorbete apoi de zei i de imoralitatea
pgn.
Atenagora, prin cugetare, este un naintemergtor al colii cate- hetice alexandrine. Moderat n
cunotine, are o limb de nalt inut dialectic, ntrecnd pe aproape toi scriitorii sec. al Xt-lea prin
talentul literar, prin sensibilitatea termenilor, prin precizia lingvistic.
Este, n primul rnd, un dialectician, un maestru al catedrei, spre deosebire de Sf. Iustin, care e un
apostol plin de cldur i simplu; se deosebete i de Taian, care a fost polemist i sofist ncercat.
Atenagora a fost singurul apologet care s-a adresat mprailor fr mnie i resentiment, cu aprecieri
elogioase pentru libertatea cu care autoritile trateaz pe supuii imperiului pentru trinicia legilor i
pacea imperiului. Umanismul, ca i gndire a lui, e de o rar finee.
35

36

Lactaniu
Lucius Caecilius Firmianus qui est Lactantius,s-a nscut spre mijlocul sec. al III-lea, pe la 240-250, n
Africa, n jurul Cirtei sau Masculei (n Numidia), din prini pgni. Studiaz retorica i filosofia sub
conducerea retorului Arnobiu cel Btrn la Sicca, acesta devenindu-i apoi coleg, n timpul mpratului
Diocleian.
Dei retor, n-a pledat nicicnd n for, lipsindu-i talentul oratoric. Ca profesor, ns, i ctig o
strlucit simpatie, nct, pe la anul 290, mpratul Diocleian l cheam n capitala Imperiului de
Rsrit, la Nicomidia, ca profesor de retoric latin, mpreun cu gramaticul Flavius. Cltoria din
Africa pn la Nicomidia i-a descris-o n hexametri latini, sub titlul grecesc de '08oY)7i6pixu[i., dar
acest poem s-a pierdut, ca i celelalte opere scrise de Lactaniu n timpul ct a fost pgn.
La Nicomidia - dup cum el nsui mrturisete - a avut puini auditori, aceasta din cauz c preda n
limba latin. n jurul anului 300 se va converti la cretinism. n lucrarea sa, Dumneze- ietile
instituii (IV, 26), mrturisete c, nainte de convertire, se considera ca spn, adic ru i vtmtor,
necunosctor al binelui, strin de ideea de dreptate i de fapte bune i ntinnd totul prin crim i poft
rea. A fost ales, fiindc a fost chemat de nvtorul i regele lumii.
Pe la anul 303, cnd izbucnete persecuia mpotriva cretinilor, el, fiind un om linitit i moderat,
scap de persecuie, pier- zndu-i doar catedra, n anul 306, cnd Galeriu a nchis colile din
Nicomidia. Rmas fr post, latin ntre greci, a trit n mizerie, ducnd, dup expresia Fer. Ieronim,
lips de lucrurile cele mai necesare, parte n Nicomidia, parte la ar, pn spre anul 317, cnd
mpratul Constantin cel Mare l invit la Treveri, n Galia, i i ncredineaz educaia fiului su,
Crispus. La aceast dat era deja n extrema senectute i e foarte probabil c va fi murit naintea
elevului su princiar (326), sau, cel mult, cu civa ani n urma acestuia.
Opera.
1.
De opificio Dei"(Despre lucrarea lui Dumnezeu). Lucrarea este adresat elevului su,
Demetrian. n aceast oper, el i condamn pe unii filosofi care depreciaz trupul i sufletul omenesc
i trag concluzii din defectele acestora, mpotriva concepiei teist-antropocentric. Chiar fostul su
dascl, Amobiu, era un mare calomniator i dispreuitor al fpturii i naturii omeneti. Lactaniu apr
providena divin, ca fiind autoarea neleapt att a trupului, ct i a sufletului omenesc.
n privina trupului, afirm c toate prile lui sunt fcute n modul cel mai corespunztor menirii lor.
Iar dac unele membre sau pri sunt mai perfecte la unele animale, defectul l suplinete la om mintea
- Quae desunt, ratio rependit.
n ce privete sufletul, el e substan invizibil i imponderabil i, tocmai fiindc e ceva
incompensabil, nu poate da natere la alte suflete, deci sufletul copilului nu deriv din sufletele prinilor, ci e creat de-a dreptul de Dumnezeu. Se unete cu trupul imediat dup zmislire, nu abia dup
natere.
Lucrarea are caracter apologetic. Nu citeaz deloc din Sfnta Scriptur. Face aluzie la norii ce se
adun pe cerul cretinilor, deci, se pare c ar fi fost scris naintea persecuiei lui Diocleian, n anul
303.
2.
Lucrarea principal a lui Lactaniu este, ns, Divinarum Institutionum(Dumnezeietile
Instituii), ntocmit n apte cri. A fost scris ntr-o prim redactare, probabil, ntre 304-310, iar a
doua, probabil, ntre 313-316.
n introducere spune c vrea s dea un manual introductiv de religie, aa cum e la drept manualul
intitulat Institutiones iuris civilis". Manualul i va nva pe oameni adevrata religie i adevrata
nelepciune.
Au mai scris i alii nainte de el pe aceast tem, dar nu att de savant, clar i mpodobit cum scrie el.
Vrea s opun combaterilor contemporane ale cretinismului, scrise de filosofi i retori, cu tot
arsenalul artificiilor literare, o apologie, la fel de literar, care s se impun chiar i naintea savanilor
i literailor celor mai pretenioi. Pentru a-i cuceri pe acetia, se axeaz asupra punctului lor de
11.

37

vedere, adic i bazeaz argumentele i definiiile numai pe experien. l critic dur pe Sf. Ciprian,
pentru c a recurs mereu la Sfnta Scriptur n tratatul su Ad Deme- trianum. Principiul acesta e
metodic i e adoptat i de apologetica modern.
Divinarum Institutionum a lui Lactaniu vrea s expun cuprinsul religiei adevrate, de aceea nu
este numai o simpl apologie, ci o apologetic ntreag, sau chiar o teologie sistematic, scris cu
metod apologetic.
Cuprinsul lucrrii se poate rezuma n dou propoziii: primele trei pri combat religia i filosofa
pgn, ultimele patru expun cretinismul ca adevrata religie i adevrata nelepciune.
Astfel, n cartea I, intitulat De falsa religione, se combate politeismul i se aduc argumente n
favoarea monoteismului, din autori pgni i din raiune.
Cartea a Il-a, De origine erroris, prezint originea poli- teismului de la Ham cel blestemat n Sfnta
Scriptur i de la demoni, al cror cap este diavolul.
n cartea a IlI-a, De falsa sapientia, se combate filosofia pgn prin contrazicerile dintre sisteme,
neputina lor de a da soluii definitive problemelor fundamentale, contrazicerea dintre purtarea
filosofilor i principiile profesate de ei i prin lipsa de influen a filosofiei pgne asupra maselor.
n cartea a IV-a, De vera sapientia et religione, se arat c adevrata religie este legtura cu
Dumnezeu, nu numai ndeplinirea de rituri - Hac vinculo pietatis obstricti Deo et religati sumus:
unde ipso religio nomen accepit, non ut Cicero interpre- tatus est, at velegeudo.
Lactaniu expune i nvtura despre Iisus Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu i Logos, i despre
activitatea Lui ca Mijlocitor, Preot i nvtor, pe baza Sfintei Scripturi, citnd mai ales din Psalmii
mesianici i din profei, iar despre adevrata nelepciune spune c numai n adevrata religie poate fi
gsit, cci Dumnezeu e i izvorul nelepciunii, iar religia i nelepciunea se afl una n alta - in
sapientia religio et in religione sapientia est.
n cartea a V-a, De institutia, se arat c dreptatea, care-n epoca de aur a lui Saturn a domnit prin
monoteism, dar sub domnia lui Jupiter a fost jignit n modul cel mai cras, se afl n contrazicere cu
raiunea i cu religia prin persecutarea cretinilor; prin trimiterea Fiului lui Dumnezeu a fost, ns,
restabilit - izvorul ei e pietatea i nedesprit de pietate egala ndreptire a oamenilor ca fii lui
Dumnezeu.
Cartea a Vl-a, De vero cultu, este o parte care nu are, dup cum apare n titlu, un cuprins cultic
(liturgic), ci unul moral. Pornind de la teza c adevratul cult divin e viaa moral curat, se prezint
faptele morale sub aspectul celor dou ci, calea vieii i calea morii, sub care a fost prezentat
viaa moral nu numai de muli autori cretini, ci i de unii poei i filosofi pgni. Preceptele legii
cretine, care l cluzesc pe om pe calea ce duce la cer, le mparte Lactaniu n dou grupuri: datorii
fa de Dumnezeu - officia pietatis i datorii fa de oameni - offi- cia humanitas. Calea care
duce la iad o nfieaz ca alctuit de abuzurile celor cinci simuri, cum sunt spectacolele (abuzul
ochiului), vorbele rele i cntecele obscene (abuzul urechii) etc.
Cartea a Vil-a, De vita beata, argumenteaz c cei ce au mers pe calea ce duce la cer vor avea
rsplata ntr-o via viitoare. Fr aceasta, nici crearea lumii n-ar avea raiune. Aceasta e ratio
mundi. Lactaniu dovedete cu zece argumente nemurirea sufletului, apoi expune eshatologia
cretin, susinnd hili- asmul.
Lucrarea a fost scris nainte de nceperea persecuiei lui Ga- leriu i abia ntr-o ediie ulterioar a fost
dedicat Sf. Constantin cel Mare.
3.
Pe la anul 315, Lactaniu face un rezumat al Dumnezeietilor Instituii, intitulat Epitome,
fiind dedicat unui oarecare Pentadiu. n acest rezumat, el elimin argumentrile i cele mai multe
dintre citate, dar adaug idei noi, fcnd i unele corectri, dnd, astfel, o nou ediie, nu numai
rezumativ, ci i ameliorat a Dumnezeietilor Instituii.
4.
Despre mnia lui Dumnezeu {De ira Dei). Este o alt scriere a lui Lactaniu i adresat
unui mrturisitor din persecuia lui Diocletian, numit Donat, ncercnd s dovedeasc c Dumnezeu se
38

mnie pe pctoi i i pedepsete. Dumnezeu pedepsete crima aa cum rspltete virtutea. Este
preocupat de fondul filosofic al temei i ia atitudine mpotriva psihologiei stoicilor i epicureilor.
Lactaniu stabilete necesitatea mniei divine prin silogismul: Omne imperium metu constant, metus
autem per iram. Deus au- tem habet Imperium, ergo ut iram, qua constant imperium ha- beat necesse
est, dup care, prin alte argumente, arat c ea e compatibil cu firea divin, cci, pe de o parte,
mnia divin nu e afect nestpnit, ca mnia omeneasc, ci este aplicarea constant a inteniei de a
pedepsi rul.
Fr admiterea mniei divine nu se poate susine dogma despre providen. Citate din crile sibiline,
cuprinznd ameninri cu mnia i pedeapsa divin, asemntoare cu cele ale profeilor
Vechiului Testament, sunt prezentate de Lactaniu ca s arate c nsi religia pgn susine existena
mniei divine.

De mortibus persecutorum (Despre moartea persecutorilor). Este o alt lucrare a lui

Lactaniu, fiind o continuare n explicarea problemei puse n De ira Dei i coninnd 52 de capitole.
ncepe cu o mulumire adus lui Dumnezeu, Care a druit, n sfrit, pace cretinilor. n primele ase
capitole, se arat, pe scurt, c vechii persecutori ai cretinismului, Nero, Domiian, Deciu, Valerian i
Aurelian, au avut un sfrit tragic. n urmtoarele 45 de capitole, este redat istoria persecuiei lui
Diocleian, scon- du-se n relief sfritul crud al tuturor persecutorilor: Diocleian, mort n mizerie i
tristee; Maximian s-a spnzurat; Galeriu, mncat de viu de viermi; Sever i-a tiat venele; Maximian
Daia s-a otrvit, pe cnd Constaniu Chior a murit de moarte natural, uoar, n patul su; fiul su.
Constantin, care i-a ales ca steag crucea vzut pe cer i a dat edictul de la Milan, e norocos. Lucrarea
se ncheie cu o mulumire ctre Dumnezeu:
Domnul a curat pmntul de aceste nume trufae. S srbtorim, deci, triumful lui Dumnezeu cu
bucurie, zi i noapte. S-I adresm rugciunile noastre i laudele noastre, ca s ntreasc, pentru
totdeauna, pacea dat dup zece ani de rzboi.
6.
Lui Lactaniu i se mai atribuie un poem intitulat De ave Phoenice(Despre pasrea
Fenix/Phoenix), n care se descrie locul frumos ca raiul, pe un platou, n extremul Orient, n Fenicia,
unde triete pasrea Fenix (Phoenix), fr griji, scldndu-i la rsritul soarelui penajul splendid, n
undele rului care ud grdina n care petrece ea, i cntndu-i apoi soarelui cntece melodioase.
Dup o via fericit i feciorelnic de 1000 de ani, vine n Fenicia i i face un cuib pe curmalul
numit, dup ea, fenix i, aprinzndu-i cuibul, moare n el. Din cenua ei iese un vierme alb, care se
preface n fluture (crisalid) i apoi, hrnindu-se toat vremea cu rou ntr-un finic tnr, pleac cu
resturile la templul soarelui din Heliopolis, n Egipt, i se ntoarce petrecut de celelalte psri cu alai n
Orientul ndeprtat.
Poemul este scris ca s preamreasc fecioria, artnd c plata ei este nvierea i fericirea venic.
Pasrea Fenix (Phoenix) este amintit i de Sf. Clement Romanul n a sa Scrisoare ctre Corinteni
(cap. 25).
Doctrina. n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu, Lac- taniu admite o cunoatere natural.
Dumnezeu e Unul, fiindc e perfect, dar El nu sufer de singurtate, pentru c i are pe ngeri, care-L
slujesc. Dumnezeu a creat lumea din nimic.
nvtura despre Logos e neclar. El este Cuvntul lui Dumnezeu, adic un duh asemenea celorlalte
duhuri, care sunt ngerii: Cuvntul este un duh emis cu un sunet care desemneaz ceva. Fiul lui
Dumnezeu se nate prin venirea Sfntului Duh din cer asupra Sfintei Fecioare.
n naterea treimic, Fiul a fost fr mam, iar n naterea a doua. El a fost fr tat, pentru ca, purtnd
o substan ntre Dumnezeu i om, s poat duce firea noastr slab la nemurire.
Personalitatea Sfntului Duh nu apare, de asemenea, clar la Lactaniu, dei n-a chiar negat-o, cum
5.

39

afirm Fer. Ieronim (Ep. 84).

Biserica adevrat este aceea n care se face mrturisire i pocin i n care se cur pcatele.
Cstoria nu se poate desface.
Lactaniu este hiliast i nvtura sa e comun cu a altor scriitori bisericeti din acest timp (Comodian,
Amobiu, Victorin). Abaterile de la nvtura cretin sunt explicabile. Lactaniu era retor i filosof, nu
teolog, dup ntreg procesul formrii sale culturale. Apoi, el era i primul apusean care ncerca
fundamentarea filosofic a cretinismului. Pe lng acest fapt, dogmele - nvturile de credin - nu
primiser forme strict precise prin definiii bisericeti. Lactaniu a dezvoltat, n mod excelent,
nvturile despre providen i despre originea sufletului omenesc.
Caracterizare. Lactaniu i ntrece pe toi nvaii din timpul su, prin temeinicia culturii i fineea
gustului. n ceea ce privete forma, opera sa poate fi luat ca model. Ea las o impresie de ordine i
armonie.
Este, fr ndoial, cel mai elegant scriitor al timpului su. Limba lui Cicero nu i-a fost numai
accesibil, ci i-a devenit proprietate spiritual. n aceast privin, e nrudit cu Minucius Felix. Chiar
Fer. Ieronim i laud cursul elocvenei. A fost numit din vechime, dup cum arat tot Fer. Ieronim, un
Cicero cretin, defmindu-1 ca un fluviu de elocven ciceronian.
Lucrrile lui se caracterizeaz prin forma lor; temeinicia i adncimea i lipsete retorului cretin,
poate tot att de mult ct i modelului su pgn. Scrierile sale sunt, n cea mai mare parte, compilaii.
Dispune de lecturi foarte bogate i posed, n mare grad, capacitatea de a asimila cele citate i
prelucrate n minte, pentru ca s le redea ntr-o form mai curgtoare i mai cu gust.
n literatura profan latin i greac n-a fost nici un scriitor bisericesc antic aa de versat ca i
Lactaniu, n afar de Fer. Ieronim i Fer. Augustin. n schimb, cunoaterea literaturii bisericeti i,
mai ales, a Bibliei, i era cu att mai lacunar i mai redus.
Ceea ce posed ntr-un mod remarcabil este instinctul i gustul oratoric, cu abundena sa, simetria sa,
dezvoltrile sale largi, armonios echilibrate. La el, forma i fondul fac impresia de pon- deraie
disciplinar i robust.
Despre multe subiecte ale moralei cretine, Lactaniu trateaz n mod magistral. Combaterea
pgnismului i-a reuit n mod excelent. n expunerea pozitiv a nvturii cretine a fost, ns, puin
norocos, aa cum observ nc Fer. Ieronim:

40

Minucius Felix
Face parte din apologeii de limb latin. Informaii despre viaa lui ne ofer Fer. Ieronim i Lactaniu.
Ei ne spun doar c a fost un celebru avocat n Roma. n opera pe care ne-o las, Octavius, el se
prezint sub numele de Marcus, deci numele lui complet este Marcus Minucius Felix.
Din aceast oper, rezult faptul c a fost originar din Africa i c s-a nscut din prini pgni. A
crescut n mediul pgn i i-a nsuit, dup modul cum pune problemele i nalta inut a operei sale,
o cultur bogat n Africa de Nord, patria literaturii bisericeti latine. A devenit, aa cum am artat mai
sus, un celebru avocat n Roma. El nsui ne mrturisete n apologie c, nainte de a se converti sau
de a iei din adncul ntunericului i al nelepciunii, a lsat s fie condamnai cretinii, dei erau
nevinovai. Dup un document descoperit mai recent, se pare c Minucius Felix, ar fi fost n plin
activitate n timpul mpratului Septimiu Sever, ntre anii 222-225.
Apologia este scris sub form de dialog ntre pgnul Ce- cilius i cretinul Octavius (Octavius
Ianuarius).
Introducerea i ncheierea apologiei sunt formate din plasarea dialogului ntr-un cadru istoric. Octavius
era african i a venit ntr-o zi n vizit la Minucius Felix, la Roma, unde a ntlnit un alt african,
Cecilius Natalis, originar probabil din Citra n Numidia, deoarece vorbete de al nostru Fronto, care
i el era din Citra.
ntr-o diminea de toamn, cei trei prieteni fac o plimbare spre Ostia, ora foarte plcut. Trecnd
pe lng o statuie a zeului egiptean Serapis, pgnul Cecilius se nclin n faa ei i i arunc un srut
cu mna. Octavius dezabrob acest gest i-l ntreab pe Minucius de ce las un om s aduc un omagiu
pietrelor. Atunci Cecilius caut s se explice i ncepe o discuie religioas, al crei arbitru este
Minucius Felix.
Cuvntul lui Cecilius are dou pri: n prima parte apr p- gnismul, iar n a doua parte atac
cretinismul.
Astfel, n prima parte, dedicat aprrii pgnismului, este invocat principiul tradiiei i al
gnosticismului teologic. Drept urmare, odat ce nu putem cunoate divinitatea cu puterile noastre, cel
mai cuminte este s inem ceea ce am motenit de la prini. Nici cei mai mari nelepi n-au putut s
stabileasc ceva sigur despre lumea de dincolo, iar Socrate, principele filosofilor, a recunoscut c
ceea ce este deasupra noastr noi nu putem cunoate.
Astfel stnd cele cu privire la posibilitatea de a cunoate cele divine, lucrul cel mai indicat este ca
fiecare om s pstreze legea prinilor si i, mai ales romanii, care vd c n acea lege a devenit mare
Roma. Altfel spus, nu trebuie cutat s se aduc inovaii n religie, odat ce cultul vechi s-a dovedit
practic.
n partea a doua, Cecilius i atac pe cretini, artnd c ei nu se in de principiul stabilit: nu in legea
prinilor i a rii lor, ci formeaz o societate secret, imoral, criminal, duman neamului omenesc,
cu membri recrutai din oameni inculi i superstiioi, care svresc, n ntrunirile lor cultice, crima i
incestul, adornd un om rstignit i un Dumnezeu fantom pe care nimeni nu-L poate vedea.
Octavius combate gnosticismul, n cuvntul su, spunnd c omul nu poate renuna la adevr,
deoarece, ca fiin raional, el este menit s afle adevrul; raiunea l oblig s-l caute.
Nu trebuie s susinem c nu-L cunoatem pe Dumnezeu; armonia universului i perfeciunea
creaturilor ne duc neaprat la mrturisirea existenei lui Dumnezeu. Dumnezeu exist i e numai unul.
El este de natur infinit, neptruns de mintea omeneasc. Pe acest Dumnezeu II recunoate poporul i
tot pe Acesta L-au proclamat filosofii (aici l d ca exemplu pe Platon).
Politeismul, care a condamnat pe filosofi, este opera demonilor. Acetia, de existena crora nu se
ndoiesc nici filosofii, l-au ndemnat pe Cecilius s pun pe seama cretinilor astfel de nvturi,
precum cele menionate de el.
In ceea ce privete principiul tradiiei invocat mai sus, Roma a ajuns mare nu prin cultul zeilor ei simpli oameni apoteozai -, ci prin jaf sau for.
12.

41

Octavius i apr pe cretini de acuzaiile aduse cu privire la viaa lor, artnd c acetia au o via
curat, o credin adevrat i un cult raional. nvinuirile de cult monstruos, de uciderea i devorarea
copiilor, de desfru, de incest sunt calomnii puse n circulaie de demoni i se gsesc, dimpotriv, chiar
numai la pgni, n viaa i n cultul lor. Cu toate persecuiile care vin asupra cretinilor, ei sunt
oameni fericii.
n ncheierea lucrrii, Minucius Felix arat c, n urma cuvntului lui Octavius, Cecilius se declar
nvins i trece la cretinism. Cei trei prieteni pleac apoi mai departe voioi - Cecilius voios c a
devenit cretin, Octavius voios c a ieit nvingtor din discuie, iar Minucius Felix voios de credina
unuia i de biruina celuilalt.
Care este, ns, scopul acestei apologii ?
Mai nti, trebuie remarcat existena real a celor dou personaje care au angajat discuia i c ele
erau din Africa. Octavius era un om cstorit i venise la Roma n legtur cu unele probleme
comerciale; probabil era tot avocat. El era prieten cu Minucius Felix, nc din copilrie. Crescuse i el
n mijlocul lumii pgne, dar trecuse la cretinism mai nainte dect Minucius Felix.
Despre Cecilius tim mai mult: era din Citra (astzi Constantina), un ora de seam din Numidia. A
venit i el la Roma, ca i Minucius Felix, unde a practicat avocatura. Despre existena unui Cecilius ne
mai arat i unele inscripii gsite n Citra, inscripii n care se spune c era foarte bogat, c avea
funcii nalte n magistratur i c ridicase multe temple i statui pentru zei i mprai. Acesta a fost
triumvir sub Caracala (211-217).
Aceast apologie se aseaman foarte mult cu scrisoarea lui Tertulian intitulat Apologeticum,
deoarece n ambele se gsesc aceleai idei i cuvinte, astfel c unul dintre ei trebuie s-l fi cunoscut pe
cellalt i, deci, trebuie s fie anterior aceluia.
n aceast privin s-au emis trei ipoteze posibile:
a)
existena unui izvor comun, folosit i de Minucius Felix i Tertulian;
b)
prioritatea lui Tertulian, sau
c)
prioritatea lui Minucius Felix.
Prima din cele trei ipoteze a fost socotit ca improbabil, fiindc n-a fost cu putin aflarea acestei
opere luat drept izvor, rmnnd numai celelalte dou.
Astfel, Lactaniu l amintete mai nti pe Minucius Felix, iar Fer. Ieronim pe Tertulian. De aici i
cercettorii filologi i istorici s-au mprit: unii l amintesc mai nti pe Tertulian i spun c
Octaviu este copiat dup Apologeticum (Aceast prere este cea mai veche i este susinut de
Massebieau, Harnack, P. Monceaux, Boissier, Heinye, Labriolle). Alii susin contrariul (Ebert,
Schwake, Bardenhewer, Waltyiug).
Timpul scrierii nu poate fi stabilit innd cont de aceste opinii, ci trebuie avute n vedere alte elemente.
Astfel, lucrarea lui Tertulian, intitulat Apologeticum, este scris n anul 197. Dac Octavius este
copiat dup Apologeticum, atunci a fost scris pn la sfritul secolului al II-lea,sau prima jumtate
a secolului al III-lea. Dac, ns, Tertulian a fost influenat de Octavius, atunci aceast apologie a fost
scris ntre anii 175-197.
Locul scrierii este, probabil, oraul Roma. Apologia este pos- terioar discuiei de la Ostia.
Importana i valoarea scrierii. Aceast apologie este scris cu prilejul morii lui Octavius, cu
dorina de a aduce linite i mngiere prinilor ndurerai. Este, ns, un rspuns calculat, dat lumii
pgne, care cuta s-i atace pe cretini.
Ca fond, aceast scriere nu cuprinde idei dogmatice i nici nu justific religia cretin cu argumentele
doctrinei cretine. Lucrarea constituie o aprare moral i pur raional a cretinismului. Ea este scris
pentru oamenii culi asemenea lui Cecilius, ndoielnici, nencreztori n problemele ridicate de religia
cretin, dispreuitori ai ei, i drmuitori ai doctrinei cretine cu balana raiunii. Or, Minucius Felix nu
putea s expun dogmele cretine, nu putea s vorbeasc despre Sfnta Treime, pentru c se adresa
unor oameni care erau strini de astfel de nvturi.
42

Minucius Felix vorbete numai despre Dumnezeu, despre existena sufletului i a vieii viitoare, aflate
i crezute de filosofia pgn. El nu pomenete nici mcar numele lui Iisus Hristos i neglijeaz efectul
harului (afirmnd puterea raiunii i a bunului sim). Nu pomenete despre Sfinii Apostoli i nu se
sprijin pe citate biblice. Toate acestea le-a fcut, ns, din calcul. Minucius Felix trecuse la cretinism
nainte de a scrie aceast apologie i cunotea foarte bine nvtura Bisericii. Scopul lui este de a-i
convinge pe oamenii culi, din lumea pgn, prini n mreaja studiului filosofic. Or, pentru aceste
gusturi rafinate i crescute n cultura pgn, cretinismul artat n deplintatea lui ar fi prut straniu i
fr nici un punct de contact cu ei. De aceea Minucius Felix l pune n legtur cu filosofia pgn n
care constat unele nelegeri din adevrurile cretinismului i ncearc aducerea lor la religia cretin.
El constat unele adevruri la filosofii pgni i trece uor mai departe, afirmnd existena unui
Dumnezeu unic i artnd viaa curat a cretinilor. Minucius Felix prezint, de asemenea, numai ceea
ce putea s fie primit i putea s conving.
In final, el nsui recunoate modul incomplet n care a fost prezentat cretinismul i, spune el, c mai
este nevoie de cteva lmuriri, pentru ca Cecilius s fie pe deplin instruit. Astfel, trebuie s judecm
apologia lui Minucius Felix ca fiind o introducere n prezentarea religiei cretine i nu o catehez
complet.
In compunerea ei, el este influenat de scriitorii clasici pgni: Cicero, Virgiliu, Seneca i Platon. S-a
inspirat, mai cu seam, din lucrrile: De natura deorum i De divinatione ale lui Cicero i din
De providena i De superstitione ale lui Seneca. De la aceti scriitori, el mprumut felul de
expunere i modul de combatere i preia argumentele convingtoare, formulndu-i mijloacele pentru
a demonstra legtura natural dintre filosofie i cretinism.
Din punct de vedere formal, chiar cu toat lipsa de originalitate n ceea ce privete fondul, apologia
este destul de interesant. Ea a fost numit de ctre Renan perla apologiei cretine.

43

coala alexandrin
Este absolut necesar s cunoatem mediul istoric i cultural, civilizaia, condiiile sociale ale celei mai
mari ceti cretine din Rsrit, care a fost cel mai mare focar al cretinismului, al teologiei cretine i
al monahismului din antichitate.
Oraul Alexandria. Vorbind despre coala alexandrin, ne ducem imediat cu gndul la situaia politic
i social a oraului Alexandria, ntemeiat de ctre Alexandru cel Mare (pe la anul 332 .Hr.).
Aceast metropol antic se afla aezat pe o limb de pmnt ngust, ntre lacul Mareotis i Marea
Mediteran, n faa insulei Pharus. Aezarea geografic face din Alexandria un centru de seam att
comercial, ct i cultural.
Pe vremea Ptolemeilor, Alexandria ajunge capitala Egiptului ntreg, iar, dup Roma, era oraul cel mai
mare i mai frumos din antichitate. Aici se afla i celebra bibliotec, nfiinat de Ptolemeu Lagu. Tot
din aceast vreme exist i un muzeu. Biblioteca numr multe volume i era aezat o parte n
Serapion i alta n muzeu. nainte de Ptolemeu Filadelful erau peste 50.000 de volume. n vremea lui
Iulius Cezar, numrul se ridicase la 700.000 de volume.
Iulius Cezar, atunci cnd incendiaz flota egiptean, distruge i muzeul. Lipsa pricinuit o suplinete
darul lui Antoniu oferit Cleopatrei: i druiete toate tezaurele literare ale atalinilor.
Mai trziu, se va ridica edificiul distrus, iar cu ceea ce rmsese de la Pergam i cu ceea ce era n
Serapion s-a putut alctui o frumoas bibliotec. mpratul bizantin Teodosie cel Mare distruge, ns,
templul Serapion, iar n sec. al VII-lea, sub califul Omar, are loc distrugerea complet a acestui
monument de tiin. Documentele vremii, ns, mrturisesc c, n timpul acestui dezastru, crile au
fost folosite pentru nclzitul bilor din ora.
1.
Cretinismul n Alexandria. Pregtirea pentru a primi iniierea n noua religie au fcut-o
colonitii iudei, venii aici odat cu ridicarea acestui ora. Aceti iudei tim c erau destul de numeroi
(2/5 din numrul ntreg al populaiei). C era astfel se constat i din faptul c acetia au cerut o
versiune n limba greac a Sfintei Scripturi pentru ei. Ei aveau legturi comerciale cu evreii din
Ierusalim i fceau mereu pelerinaje la Ierusalim. Se poate ca aici s fi auzit, desigur, de nvtura
Mntuitorului.
Din Noul Testament, tim c erau muli prozelii din Egipt i Alexandria. De pild, Simon, care a dus
crucea Mntuitorului, era din Cirene. La Pogorrea Duhului Sfnt erau, de asemenea, evreii din Egipt
i din prile Libiei cea de lng Cirene (F. Ap. 2, 10), precum i cirenei i alexandrini, ca cei care
au cutat motive de ceart cu tefan (cf. F. Ap. 6, 9).
Din toate acestea, reiese clar c a existat o posibilitate sigur i imediat de transpunere a
cretinismului n Alexandria. Cnd s-a nfiinat o Biseric n acest ora, nu putem preciza. Tradiia
spune c a fost ntemeiat de Sf. Evanghelist Marcu, afirmaie susinut mai mult de romano-catolici,
pentru a justifica prerogativele apostolatului Sf. Petru (astfel spun Eusebiu i Fer. Ieronim). Cu toate
acestea, sigur este c, din a doua jumtate a sec. I, a existat o comunitate cretin.
2.
coala cretin alexandrin. Toate bogiile civilizaiei din aceast metropol antic au dus la
dezvoltarea unei viei i a unei culturi bogate. Aici se ntlnesc influenele orientale cu cele occidentale
i tot aici avem gnosticismul afirmat ca o putere i o nviere a filosofiei idealiste, prin neo-platonism.
Pe lng aceste dou curente, era i concepia iudeo-alexandrin, care cuta concilierea Vechiului
Testament cu filosofa pgn.
Intr-un asemenea mediu de civilizaie i cultur aleas, se ridica coala cretin. E i un motiv al
providenei, care face s se nasc tocmai aici rezistena viitoare a religiei cretine.
Eusebiu de Cezareea ne spune c exista n Alexandria o coal cretin, care data de mult vreme,
numind-o coala a catehumenilor (Ist. bis, V, 10 i VI, 3).
In secolul al II-lea, aceast coal cretin primete o mare importan. Ea devine o adevrat coal
de teologie tiinific. Astfel o cunoatem, prima dat, cnd aflm n fruntea ei pe Panten.
13.

44

In ceea ce privete modul ei de administraie, constatm, din timpul lui Origen, c nu avea un local
propriu, profesorul nu era pltit de stat, ci de elevi. Nu erau ore stabilite pentru inerea cursurilor, ci
se adunau cnd credeau potrivit. Erau i oameni, persoane particulare, care, nelegnd rostul acestei
coli, i ajutau pe conductorii ei. Avem, de pild, pe Ambrozie, care e un Mecena pentru Origen.
coala era probabil sub directa ngrijire a episcopului. Putea s participe la cursuri oricine voia:
student, om de rnd, cretin sau pgn. La nceput, era un colorit exclusiv teologic cretin. Cu timpul
ns, de la Origen mai cu seam, avem predarea tuturor disciplinelor de atunci, adic a tuturor
tiinelor.
Metoda folosit n coal era cea dialectic. Scopul acestei coli era, n primul rnd, acela de
catehizare. Pe lng aceasta, trebuia s combat gnoza i filosofa pgn. Acum era o vreme de
anulare a sistemelor filosofice i de ridicare spre un idealism eclectic. coala cretin alexandrin
cuta s explice tiinific doctrina cretin i, prin aceasta, s fac o punte de nelegere cu filosofa.
Rolul ei este, deci, unul major: combate sistemele filosofice i gnostice, explic cu argumente raionale
i istorice religia cretin i aduce metode de argumentare filosofico-cretin. Ea d, intr-un cuvnt,
directiva formulrii dogmelor cretine. In ceea ce privete conductorul acestei coli, prerea cea mai
des ntlnit este n favoarea lui Panten.
Panten
Panten este primul conductor oficial al colii cretine din Alexandria.
s-a nscut n Sicilia, din prini pgni. Pentru acest motiv, distinsul su discipolii numete albina
Siciliei. nainte, ns, de a primi Botezul, Panten a studiat filosofa stoic.
Trece apoi la cretinism, datorit aciunii de ncretinare a unui discipol apostolic. De aici nainte se
dedic studiului Sfintei Scripturi.
Pe la anul 180, l gsim n fruntea colii din Alexandria. Aici, Panten dobndete un nume de seam,
fcndu-se cunoscut prin cultura sa teologic i profan. Informaii ne ofer i discipolul su, Clement,
cnd spune, referindu-se la el:
Aceast adevarat albin a Siciliei, care culege sucul din florile profeilor, forma in sufletele acelora
care l ascultau un mnunchi de cunotine.
Este chemat n India (mai degrab Arabia sau Etiopia), ca s predice Evanghelia lui Hristos. El cere
voie de la episcopul Bisericii din Alexandria, Dimitrie, i pleac. Se spune c acolo ar fi gsit
Evanghelia dup Matei n ebraic, adus de Apostolul Bartolomeu. Se ntoarce apoi n Alexandria i
reia predarea nvturii cretine, crend un curent puternic pentru studiul mai aprofundat al Sfintei
Scripturi.
Panten nu a lsat nimic scris. A fost, ca s facem o comparaie sugestiv, un Socrate cretin. Data
morii este fixat la anul 200.
Clement Alexandrinul
Titus Flavius Clement s-a nscut pe la anul 150, probabil n Atena. Unii cercettori spun c s-ar fi
nscut n Alexandria.
Dup cum relateaz Eusebiu de Cezareea i el nsui, prinii si erau de neam pgn i cu o situaie
material bun, fapt care i-a permis s primeasc o educaie aleas.
Nu cunoatem mprejurrile n care s-a convertit. Se presupune c i el - ca altdat Sfntul Iustin
Martirul i Filosoful - a fost atras la cretinism de nvtura i morala cretin.
Dup convertirea sa la cretinism, face cltorii de studiu, de o mai lung durat. A cutat n mistere
adevrul i nu l-a gsit; dimpotriv, dup cum reiese din Protrepticul su, nu numai c l-au
dezamgit, dar l-au i scrbit. L-a cutat, apoi, n gndirea filosofilor, dar nici rspunsurile pe care le
ddeau filosofii la marile ntrebri ale omenirii nu l-au multuumit.
45

A cutat mai departe i a vzut c era o nvtur pentru care mureau oamenii; a cercetat-o; a gsit
ade-vrul, a gsit linitea. O spune el nsui n Stromate (I, 11, 1-2), c a fcut cltorii pentru a-i
asculta pe dasclii adevrului, brbai fericii i cu adevrat vrednici. Dintre acetia, unul, un ionian,
care locuia n Grecia, alii n Marea Greciei, unul din ei din Coele - Siria, altul din Egipt, alii din
Antiohia, unul din Asiria, iar altul din Palestina, evreu de origine; iar n cele din urm, am ntlnit un
altul - dar primul n puterea cuvntului i a gndirii - i, alturi de el, am gsit odihna sufletului meu; lam gsit n Egipt unde era ascuns. Dasclul acesta era, ntr-adevr, o albin sicilian, care a cules
florile livezii profetice i apostolice i a depus mierea cunotinei n sufletele asculttorilor lui.
Clement a cutat s se identifice cu aceti dascli. Unul dintre ei l-a impresionat n mod deosebit: era
Panten, conductorul colii din Alexandria, pe care el l elogiaz i pentru puterea gndirii lui, dar i
pentru smerenia lui; l-am gsit n Egipt - spune el -, unde era ascuns.
Despre ceilali dascli s-a spus, dar fr prea multe dovezi, c unul din ei ar fi fost apologetul
Atenagora, iar altul Taian din Asiria.
Alexandria, al doilea ora din Imperiu ca importan cultural i economic, i-a oferit lui Clement, n
afar de dascli, bibliotecile i un mediu de cercetare i tiin n care se ncruciau cultura greac,
cultura cretin ortodox i cea eretic, n special gnostic, i cultura iudaic, fermentat de gndirea
lui Filon, un mediu potrivit pentru un tnr de 30 de ani, dornic i setos de cunoatere.
Toi patrologii sunt de acord c Clement a sosit la Alexandria puin nainte de 180, c a fost elevul lui
Panten timp de zece ani, pn n 190, cnd Panten i-l ia ajutor al su. Pe la anul 200, la moartea
dasclului su, el va prelua conducerea colii cretine din Alexandria.
Leciile sale au atras un auditoriu numeros, nu numai cretinii provenii din clasele nalte, ci i dintre
eretici, pgni i iudei. Dintre auditorii si, cei mai celebri au fost Origen i Alexandru, viitor episcop
al Cezareei Capadociei, apoi al Ierusalimului. Cretinii simpli, ns, priveau cu nencredere leciile
nalte ale dasclului, pentru c era laic. Pentru a ndeprta astfel de suspiciuni, episcopul Alexandriei
l-a hirotonit preot. Din nefericire, Clement nu i-a putut continua mult vreme leciile sale. n 202 sau
203, persecuia lui Septimiu Sever l-a obligat s prseasc Alexandria, iar locul lui va fi preluat
imediat de ctre Origen. Dup plecarea din Alexandria, a activat un timp oarecare n Capadocia, la
fostul sau elev, Alexandru, care era episcop al Cezareei Capadociei.
Despre ultimii ani ai lui Clement avem puine tiri i le datorm lui Alexandru. Informaiile sunt
cuprinse n dou scrisori, pstrate la Eusebiu de Cezareea n Istoria bisericeasc. Una dintre scrisori,
provenind din anul 211, are un coninut irenic (IRNIC, - adj. (Liv.) Inspirator de pace; pacific. [Cf.
it. irenico, gr. eirenikos].), fiind trimis de ctre Alexandru, pe cnd era episcop al Cezareei
Capadociei, Bisericii din Antiohia.
Final scrisoarii ne ofer tiri preioase, i anume c alexandrinul Clement a fost preot, apoi c era un
brbat de seam i cunoscut n Bisericile din Antiohia i, n sfrit, c, fiind n Capadocia, a ntrit
Biserica de acolo i i-a mrit numrul credincioilor prin cuvntul su.
A doua scrisoare este din anul 215 sau 216, fiind adresat lui Origen, pe cnd Alexandru era episcop al
Ierusalimului (VI, 14, 8-9). n aceast scrisoare, Alexandru vorbete de Clement, ca de unul care nu
murise de mult. Deci, Clement a trecut la cele venice nu cu mult nainte de anul 215.
Opera.
Clement a cunoscut foarte bine filosofia pgn i a adncit cu interes nvtura Domnului. A scris
mult, dar o mare parte din scrierile sale sunt pierdute.
1.
Cuvnt de ndemn (ndrumtor) ctre elini (greci) sau Protrepticul, este alctuit din 12
capitole i nu este att o apologie, dup cum s-a spus, ci o chemare, un ndemn, pe care l face
Clement nchintorilor la idoli, de a pune capt cntecelor lor religioase i de a cuta cntecul cel
nou, pe care l-a cntat omenirii Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos.
2.
Pedagogul este alctuit din trei cri, fiecare cu mai multe capitole. Este o continuare a
lucrrii precedente, fiind un manual de educaie i moral cretin.
46

3.
Covoare sau Stromate. Titlul complet al lucrrii este Stromae. Note gnostice potrivit
filosofici celei adevrate. Acest titlu a fost dat de Eusebiu al Cezareei n Istoria bisericeasc. El nu
d numai titlul lucrrii, ci are i unele aprecieri intersante:
Clement, n Stromatele sale, nu face numai un covor din textele dumnezeietei Scripturi, ci i din
textele pe care le ia de la scriitori elini, dac i se pare c acetia au scris ceva de folos; amintete i
dezvolt nvturile multora dintre filosofii i scriitorii greci i barbari; ndreapt nvturile false
ale ereziarhilor, lmurete multe fapte istorice i ne face dovada unei culturi foarte ntinse.
Lucrarea conine opt Stromate
Prima este un fel de introducere, n care Clement arat c cretinul poate nu numai s scrie cri, ci
poate chiar s studieze filosofa greac i celelalte tiine. Tot aici, el i prezint pe scriitorii greci care,
dup el, au plagiat Sfnta Scriptur.
n a doua carte, el se ocup de raportul dintre credin i gnoza cretin. Aici dezvolt o teorie a
credinei, artnd c ea este singurul mijloc care duce la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i
baza sigur a oricrei tiine.
A treia carte este dedicat cstoriei,
iar a patra vorbete de martiriu i d un portret al adevratului gnostic (prin acesta el l nelege pe
cretinul perfect).
n a cincia carte, Clement se ocup de adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, care se face prin credin,
simbolism i teologie negativ,
iar n a asea carte se ocup de credina cretin n raport cu cea a pctoilor. Arat c filosofii au
mprumutat din Scripturi i c ei nu pot da adevrata nelepciune. Totui, att filosofa, ct i tiina
omeneasc pot fi folositoare. Clement spune c filosofa e un dar al lui Dumnezeu i c aceasta i-a
pregtit pe pgni pentru primirea cretinismului.
n a aptea carte, care este cea mai important, se face o descriere mai complet a gnosticului.
Gnosticul este unit n chip intim cu Dumnezeu, prin Hristos, pe Care l urmeaz.
Putem spune c aceast lucrare este cea mai vast i mai important a lui Clement, dar pe care nu a
ajuns s o finalizeze.

n afar de aceast trilogie, el a mai scris lucrri cu valoare exegetic i practic n acelai timp. Cea
mai de seam este ,, Ce bogat se va mntui ?
Este o interpretare omiletic a pasajului de la Mc. 10, 17-31. Se pare c aceast inteipretare
(comentariu) a fost scris pentru cretinii bogai din Alexandria, care, impresionai de cuvintele
Mntuitorului, c mai uor intr cmila prin urechile acului dect bogatul n mpria lui
Dumnezeu , se ntrebau dac se puteau mntui. Clement le rspunde c bogia n sine nu e nici
bun nici rea; ajunge bun sau rea prin ntrebuinarea ei.
Un ingenios i interesant comentariu face Clement i la textul de la Lc. 16, 9, la cuvintele Domnului:
Facei-vprieteni cu bogia cea nedreapt."

n afar de aceste lucrri, de la Clement au mai rmas urmtoarele scrieri:

a.
Extrageri din scrierile lui Teodot". Sunt 86 de fragmente, culese din scrierile valentiniene i
mai ales din Teodot. Clement face o expunere critic a gnosticului Valentin, dup un adept al lui, cu
numele Teodot.
b.
Ecloge profetice, care conin reflecii rzlee, cu interpretri simbolice i alegorice din
Profei.
S-au mai pstrat fragmente din scrierea Despre Pati n lucrarea lui Meliton de Sardes, care trateaz
aceeai tem. A adresat, de asemenea, cu dedicaie, lui Alexandru al Ierusalimului, fost al Cezareei
47

Capadociei, o lucrare mpotriva iudaizan- ilor, care este un carton eclesiastic. Mai menionm:
Despre post, Despre vorbirea de ru i Un ndemn la rbdare, adresat noilor botezai.
Din lucrrile scrise i publicate, mai amintim una mai important, intitulat: Imagini - o carte de
interpretare simbolic i alegoric a Noului i Vechiului Testament. Afar de crile canonice, erau
interpretate chiar cele neadmise n canon, ca: Epistola lui Barnaba i Apocalipsa lui Petru.
Din aceast oper nu s-au pstrat dect puine citate la Eu- sebiu i cteva fragmente, ntr-o traducere
latin, atribuit lui Cassiodorus, care cuprindea explicri la epistolele soborniceti: I Petru, Iuda, I i II
loan. Din acestea, vedem c autorul n-a urmrit explicarea curent a textului, ci, alegnd textele care
se pretau la o exegez alegoric, discuta problemele dogmatice sau morale de mai mare importan.
Patriarhul Fotie l acuz pe Clement c sunt multe interpretri care se apropie de mentalitatea pgn.
Tocmai aceast folosire a mitologiei i a principiilor fdosofice pgne a contribuit la nlturarea
operei din patrimoniul cultural cretin i la pierderea ei.
Doctrina. n ceea ce privete doctrina lui Clement, am putea s o mprim n dou:
a)
doctrina moral i mistic i
b)
doctrina teologic propriu-zis.
a)
Doctrina moral i mistic. ntreaga doctrin a lui Clement are un caracter moral. Morala, dup
el, este o continu ascensiune ctre starea perfect; iar aceast stare perfect nu o are dect cretinul
adevrat. De aceea, el i mparte pe cretini n dou categorii: simpli cretini, cei care nu au dect o
credin comun, i gnos-ticii, care au o credin puternic i care sunt cretinii perfeci.
Credina este baza, pe care gnoza nu trebuie s o prseasc niciodat. ntre credin i gnoz nu e
numai o deosebire de grad. Gnoza e cunoaterea ei desvrit, a obiectului care se afl deja cuprins n
credin. Credina cuprinde potenial gnoza. Dar, n timp ce credina este ceva hotrtor pentru
mntuire, gnoza este ceva secundar. Credina privete adevrul, pe cnd gnoza l cerceteaz i l
nelege. Credina este o cunoatere concis a necesarului, pe cnd gnoza este demonstraia temeinic
a ceea ce s-a primit prin credin. Nu exist cunoatere fr credin, cum nu este credin far
cunoatere. Filosofa, n sens autentic, are un rol dublu, sau face un serviciu dublu credinei:
1.
Ea pregtete sufletele pentru acceptarea credinei, ntruct ea poate, prin sine nsi, s
cunoasc unele adevruri religioase, ndeosebi existena lui Dumnezeu i Providena, mai ales dup
ce s-a inspirat din Scriptura Vechiului Testament;
2.
Ea este auxiliar credinei, n sensul c i pune la ndemn arme bune de aprare. Gnosticul
cretin este cretinul desvrit, care, dup moarte, merge direct n mpria cerurilor.
Clement prezint i elementele mai de seam care intr n natura perfeciunii. Acestea sunt trei: apatia,
caritatea (iubirea) i gnoza.
Apatia te unete cu Dumnezeu. Ea nu este o stare de inerie sau de toropeal. Ea este o aciune
interioar a sufletului mpotriva stpnirii pasiunilor i pentru distrugerea oricrei simiri rele. E
rezistena continu mpotriva tentaiilor, pentru mortificarea simurilor i suportarea greutilor.
Caritatea (iubirea) este finalitatea ascensiunii gnostice. Ea este unirea complet a omului cu
Dumnezeu.
Gnoza este elementul cel mai de seam al gnosticului. Gnoza nu este o tiin nscut din speculaia
uman, ci o cunoatere religioas, o intuiie n misterele nalte, interzise mulimii. Ea l transform pe
om i l face prieten cu Dumnezeu, egal i chiar superior ngerilor.
b)
Doctrina teologic. Clement se ocup mult i de filosofie i-i d un sens nou: ea este tiina
lucrurilor divine, ea duce la Dumnezeu, Care este Creatorul tuturor lucrurilor.
Vorbind despre pcatul lui Adam, Clement arat c acesta a constat n faptul c Adam s-a sustras
educaiei divine. Acest pcat nu se motenete prin natere, ci numai prin exemplul ru.
Logosul este identic cu Hristos, Cel care s-a ntrupat. Hristos ne mntuiete prin aceea c ne-a nvat
s ducem o via superioar i a omort moartea, adic pcatul originar. Renaterea i nestricciunea
noastr se face sub cluzirea Logosului, care ne duce la contemplare.
48

n hristologie, Clement a admis ntructva dochetismul. El afirm c Hristos a fost lipsit, ct vreme a
fost n trup, de trebuinele naturale: mncare i butur, iar n sufletul Lui n-a avut simirea
suferinelor, fiind apatic.
Vorbind despre Biseric, arat c ea este o singur mam - fecioar. Treptele ierarhiei bisericeti
sunt o imitaie a ierarhiei ngereti.
Fcnd referire la Sfintele Taine, Clement vorbete mai mult despre Botez, Euharistie i Pocin. Din
anumite pasaje, reiese faptul c folosete uneori termeni mprumutai din limbajul religiilor de
misterii; Euharistia o numete amestecul buturii cu Logosul , ea fiind un dar ctre Dumnezeu.
Vorbind despre cs-torie, arat c aceasta este indispensabil.
Caracterizare. Apariia la sfritul secolului al Il-lea a colii din Alexandria este providenial,
deoarece gndirea pe care o elaboreaz formulele pe care le creeaz, metodele de cercetare i planurile
unei grandioase sume teologice depesc mediul i timpul n care coala a aprut i a funcionat. ntradevr, literatura cretin a secolului al Il-lea, puin ct era, era o literatur de inim, o literatur
entuziast. Scrierile Prinilor Apostolici, ale apologeilor, chiar ale Sf. Iustin, sunt scrieri entuziaste,
n care pulseaz o credin vie, dar nimic din ceea ce avea s caracterizeze gndirea colii din
Alexandria.
Cretinii secolului respectiv erau la fel. Mrturie ne st ntreaga carte I a Stromatelor, n care
Clement ncearc s demonstreze cretinilor timpului su c a-i gndi credina, a i-o ntemeia i a o
face dialectic nu numai prin trire nu este primejdios i nici inutil.
Dasclii colii din Alexandria, ncepnd cu Panten i continund cu Clement i Origen, se strduiesc
s arate cretinilor ct este de folositoare fdosofia pentru ntemeierea adevrurilor cretinismului, ale
credinei celei adevrate.
Clement, ca i Sf. Iustin i ca alii din primele trei secole cretine, suflet pribeag i rtcitor pe
drumurile cunoscute ale lumii i pe toate drumurile fdosofiei timpului su, caut adevrul, caut
odihn pentru sufletul su. Bate la toate porile; nti la porile misterelor religiei n care s-a nscut,
dar, dezamgit, bate apoi la porile fdosofdor pgni; este invitat la mesele lor i se oprete la unele
mai mult, la altele mai puin, la altele deloc. Symposion l reine mai mult i l entuziasmeaz, l are
mai mult timp ucenic, dar pe urm l prsete, aa cum l-au prsit, de altfel, toate sufletele
nelinitite; l prsete, deoarece a gsit ceea ce cuta. L-a gsit pe marele Dascl, pe Cntreul
cntecului celui nou, cum i place s-L numeasc pe Hristos. Odat ce a dobndit vestea dup care
nzuia, copleit de splendoarea adevrurilor pe care le poseda, Clement nu nceteaz a le propovdui.
Dar, din nefericire, lui Clement i-a lipsit timpul necesar s lase motenire tot tezaurul gndirii sale.
Timpurile de persecuie ale lui Septimiu Sever l silesc s prseasc coala, s se despart de catedr
i s pribegeasc; nu mai poate s scrie nimic. Toate proiectele sale literare, de care amintete n
scrierile ajunse pn la noi, au rmas simple deziderate ale unei mini i ale unei inimi, care se
revrsa de prea plin. Nu a putut termina dect principiile diriguitoare, anunate n cartea sa de
prolegomene, n Stromate
Aici, n aceast scriere. Clement face portretul adevratului cretin, al gnosticului, cum l numete el.
N-a descris nimeni mai bine chipul cretinului perfect, aa cum l-a descris Clement. De
20 - Patrologie
altfel, cretinul su nu era o ficiune a imaginaiei sale, nici produsul unui entuziasm fr control, ci
un om n came i oase, pe care-1 ntlneai pe strzile Alexandriei, iar cnd timpul o cerea, pe rug sau
sub securea clului. Zugrvind gnosticul, Clement s-a zugrvit pe sine.
Concepia lui Clement despre gnostic este una din cele mai interesante. Catehetul alexandrin rezerv
gnosticului o treapt superioar celei a credinei. Simplul credincios rmne la acceptarea doctrinei
cretine: crede, este convins de ceea ce crede; credina l mntuie; printr-o pornire spontan, primete
tot ce-i spune Biserica; se supune, cum spune Clement, canoanelor bisericeti, ntreaga lui via este
un act de ascultare i de ndeplinire a poruncilor; gnosticul, dimpotriv, este omul care primete
49

adevrurile credinei prin demonstrarea, clarificarea i cunoaterea acestor adevruri; gnosticul tie
adncimea lor i le descoper urmele sub nveliul simbolic al cuvintelor dumnezeietilor Scripturi.
Viaa lui este o via de libertate; a trecut dincolo de treapta supunerii i a ascultrii; este prietenul lui
Dumnezeu, este Dumnezeu.
ntre gnostic i simplu credincios nu este, dup cum s-ar prea, o deosebire de natur, ci una de grad;
gnosticul cunoate, nelege, tie, aprofundeaz toate adevrurile de credin pe care le posed i
simplul credincios, dar starea lui sufleteasc este superioar strii sufleteti a simplului credincios,
att aici pe pmnt, ct i dincolo, cnd legturile crnii vor fi disprut.
Clement a pus bazele unei teologii tiinifice, prin lrgirea orizontului cugetrii sacre, prin
introducerea filosofiei, n sens antic, n acest orizont, prin crearea de criterii n aprecierea
adevrurilor. El adun i concentreaz sub unghiul lui Hristos toate eforturile spiritului omenesc de
pretutindeni i de totdeauna. Aceste eforturi au uneori un caracter aproape supranatural. E o idee
adoptat deja de Sf. Iustin i care va fi continuat, mai ales, de ctre Fer. Augustin i Sf. Maxim
Mrturisitorul. Printr-o asemenea concepie, Clement arunc o punte serioas de nelegere ntre
pgnism i cretinism.
Filosofia, n sens antic, a fost dat ca testament pgnilor, spre a-i conduce ctre Hristos. Rolul
fdosofiei, ca pregtitoare i auxiliar a credinei, e o cucerire grandioas a geniului lui Clement, care
d cu aceasta Bisericii o atitudine care a fost i este normativ.
Interpretarea alegoric i preocuparea lui constant de a folosi, cu orice pre, cugetarea profan n
majoritatea problemelor dezbtute i-au cauzat erori sau nesigurane de doctrin, cum e dochetismul,
transmiterea pcatului originar nu prin natere, ci prin rul exemplu, trihotomismul etc.
Limba n care scrie Clement are o evoluie destul de ntins, dei activitatea lui literar se dezvolt pe
un spaiu de timp relativ scurt. nceputul activitii lui literare ne arat pe sofistul, omul care caut
expresia pentru frumuseea ei nsi. Sensul cuvintelor e departe de a fi totdeauna cel antic, limba e
aleas, el vrnd s fie universal neles de ct mai muli cnd e vorba de aplicare practic; este, ns,
adnc, adesea confuz, cnd vrea s apar pe planul cugetrii filosofice.
Stilul su se distinge printr-o lips de compoziie aproape voit, i plac jocurile de cuvinte,
interpretrile alegorice, ntemeiate pe etimologii ndrznee. O nuan de spiritual, de sarcasm uor
ironizat, transpare n oper ori de cte ori el ncepe s mustre sau s descrie patimi, apucturi sau
concepii ale oamenilor vremii sale. n totul, ns, domin preocuparea nvtorului, ndrepttorului de
moravuri, de printeasca iubire i de nestrmutata convingere, c el e n slujba adevrului spre binele
celor crora se adreseaz. Clement rmne cel dinti pedagog cretin, care d norme i prescripii
precise n lucrarea de delicat educare.
Origen
Viaa. Origen este primul teolog cunoscut, dup Sf. Ap. Pavel. Eusebiu de Cezareea consacr cartea a
asea din a sa Istorie bisericeasc n ntregime lui Origen. mpreun cu preotul Pam- fil (t 304) a
fcut apologia lui Origen, culegnd informaiile de care avea nevoie. Pamfil poate s-l fi cunoscut n
copilrie pe Origen, sau s fi avut informaii de la alii; el, care a copiat lucrrile lui Origen, a avut
posibilitatea s-l cunoasc, dup care a discutat cu Eusebiu. Cartea lui Eusebiu este un imn pentru
Origen, mergnd pn la exagerare.
S-a nscut n Alexandria, n jurul anului 185. Numele su nseamn fiul lui Horus (zeu egiptean),
deci s-a nscut n Egipt. Se pare c s-a nscut pgn, dup cum ne spune i Porfiriu (Eusebiu, Ist.
bis., VI, 19). Tatl su se numea Leonida i s-a n- cretinat ndat dup naterea lui Origen. A fost un
cretin plin de rvn pentru Iisus Hristos. El a cutat s-i creasc copilul - pe care l-a botezat dup
natere - ntr-un mediu cretin, oferin- du-i o educaie temeinic despre gndirea i viaa cretin.
De asemenea, Leonida l instruia din Sfnta Scriptur, de tnr, obligndu-1 s nvee, zi de zi, cteva
pasaje din ea. Origen nu se mulumea, ns, cu simpla memorizare a textului, ci punea tatlui su
50

ntrebri despre nelesul lucrurilor mai grele, nct l punea n ncurctur i, netiindu-i s rspund,
i spunea c nu e de competena lui s cunoasc acele probleme, pn ce nu va deveni matur. Dar se
bucura i era fericit c are un fiu att de nelept. Precocitatea lui l uimea pe Leonida att de mult,
nct adesea, n timpul nopii, intra n camera lui Origen i-l sruta cu respect pe piept, socotindu-1 un
templu n care locuiete Duhul Sfnt. (Eusebiu, Ist. bis., VI).
Pe lng Sfnta Scriptur, Origen studia i literatura profan. Aa a ajuns la anul 202, care va aduce
mari schimbri n viaa lui. Persecuia lui Septimiu Sever face ca tatl lui Origen s fie arestat,
murind apoi martir. Origen dorete s moar i el alturi de tatl su, cernd autoritilor s fie i el
arestat i, n acelai timp, l ndeamn pe tatl su s rmn tare n credin pn la moarte, dragostea
de familia sa s nu-i slbeasc credina. Numai datorit lacrimilor mamei sale, care l ruga struitor
s rmn lng ea i care i ascunsese hainele, Origen cedeaz.
Tindu-i-se capul tatlui su i confiscndu-i-se, conform obiceiului, i averea, Origen a rmas pe
drumuri cu mama sa i cu cei ase frai mai mici. El nu avea atunci dect 17 ani. O femeie bogat din
Alexandria i va lua n casa ei, cas n care Origen a nceput s predea lecii, nti din literele profane,
n lipsa cateheilor care fugiser toi din Alexandria, n frunte cu Clement Alexandrinul, care era conductorul
colii catehetice de aici, de frica persecuiei. Mai apoi au venit la el i catehumenii i pgnii, curioi
s nvee religia cretin.
Deschizndu-se din nou coala catehetic, episcopul Alexandriei, Dimitrie, vzndu-i pe catehumeni
adunai n jurul lui Origen, i ncredineaz lui conducerea colii i, astfel, Origen va deveni urmaul
lui Clement, la vrsta de 18 ani. Ducnd totui la nceput lips de bani, i-a vndut o mare parte din
bibliotec, mai ales crile profane. Cumprtorul nu i le putea plti deodat, ci s-a angajat s-i
plteasc zilnic patru oboli, pn va achita ntregul pre al crilor.
Desigur, a fost o jertf vinderea crilor din partea unui erudit, dar ea se explic i din dorina lui
Origen de a nu mai citi literatur profan, hrana patimilor, ci a se dedica cu totul Sfintei Scripturi.
Totui, mai trziu, la vrsta de 25 de ani, va studia din nou filosofia i a fost chiar elevul
neoplatonicului cretin Ammo- nius Sacca, gsind printre leciile sale timp i pentru cultivarea sa
proprie pe mai departe.
ntr-o epistol de mai trziu, se scuz c citete i filosofi, spunnd c i Panten a fcut aa i c
trebuie s o fac i el, fiindc vine n contact cu filosofi i eretici. Porfiriu l acuz c, dei a trit ca i
cretin, ideile sale despre Dumnezeu i natur sunt eli- neti. Ammonius Sacca, prin metoda sa de
lucru i prin filosofia sa, l-a ajutat foarte mult pe Origen la elaborarea propriei sale teologii.
La coala lui Ammonius l are coleg pe viitorul filosof Porfiriu, de care am amintit mai sus, duman
nempcat al cretinilor, i care ne informeaz c Origen citea n aceast vreme pe Platon, pe
Numerios, pe Cronios, pe Apolofan, pe Longin, pe Modestus, pe Nicomach, pe pitagoreici, pe
Chairemon, stoicul, i pe Coruntus.
De la Ammonius a nvat Origen interpretarea alegoric. Tot acum va nva i limba ebraic. Aceste
studii le fcea Origen paralel cu munca sa istovitoare la coala cretin. Faima de mare erudit trece
graniele Egiptului. Muli vin s-l asculte i se convertesc. Ii convinge att de puternic, nct unii
cretini nfrunt persecuia.
Origen i dobndete o tiin teologic deplin i tria o via plin de nfrnare. i impusese o via
ascetic, postea ntr-una, nu bea nici vin, nici nu consuma alimente alese, nu dormea dect foarte puin
i pe pmnt, umbla descul i n-avea dect o singur hain, nevoindu-se s in poruncile date de
Domnul Apostolilor Si. Cei care l cunoteau l caracterizau spunnd despre el: Cum vorbete, aa
triete, i cum triete, aa vorbete.
A mers cu aceast abstinen prea departe. Cum avea asculttori de ambele sexe, ca s nu fie bnuit de
nimic, el a cutat s mplineasc literar cele spuse de Mntuitorul: i sunt fameni care s-au fcut
51

fameni pe sine pentru mpria cerurilor (Mt. 19, 12) i s-a castrat. Mai trziu, dup ce i-a format
metoda alegoric n interpretare, s-a cit de aceast greeal, care l-a costat integritatea sa corporal.
Se prea poate s fi fost sub influena gnostic n acea eroare a sa. Dup moartea tatlui su i
confiscarea averii, locuiete (un timp) la o cretin - dup cum am amintit mai nainte - mpreun cu
un conductor al gnosticilor, Pavel. E drept c se ferea s stea de vorb cu acesta i, mai ales, de a se
ruga mpreun cu el, dar de gnosticism a fost influenat, cel puin n terminologie, ca i Clement, iar
rigorismul excesiv n chinuirea trupului era practicat i de gnostici. Din aceasta cauz, episcopul
Dimitrie nu i-a dat harul preoiei.
Reputaia lui, aa cum am spus, va trece hotarele, fiind chemat n alte ri s nvee i s curme
disputele teologice. Apoi, chiar el pleac n cltorii s cerceteze, cu ajutorul Tradiiei, nvtura
adevrat a Bisericii. n anul 212 va cltori la Roma, ca s vad vechea Biseric a Romanilor Aici
va ntlni un om bogat, com-patriot al su, pe nume Ambrozie, care fcea parte din secta lui Marcian i
care rspndea idei gnostice de nuan valentinian. l va converti la ortodoxie i va ctiga n el un
mare sprijinitor. Amndoi au asistat la o predic (prosomilia ) pe care a rostit-o Sf. Ipolit ntru lauda
Mntuitorului. Ambrozie l va ndemna pe Origen s nu se lase mai prejos n productivitatea literar. i
va oferi chiar mijloace materiale necesare i va strui nencetat pe lng el s scrie.
ntori acas, Ambrozie deveni diacon, rmnnd prieten cu Origen pn la moarte, fr s i lase, ns,
ceva din imensa sa avere. Dar, ndat dup sosirea de la Roma, Ambrozie i va angaja lui Origen o
echip ntreag de scriitori, care s-i editeze cursurile: 7 stenografi, mai muli de 7 copiti i o
mulime de caligrafi, suportnd el toat cheltuiala. Pe lng aceasta, Ambrozie struia zilnic pe lng
Origen s scrie, prescriindu-i uneori i subiectele pe care avea s le trateze, ca de ex. combaterea lui
Cels, sau a gnosticului Eracleon. De aceea, Origen l numete ntr-o epistol: epyoBuox'nrju, adic
zelator, ndemntor la lucru.
Cum influena discipolilor cretea mereu, spre a se mai elibera de obligaii, Origen i va asocia la
conducerea colii catehe- tice pe elevul su i al lui Ammonius Sacca, pe Heraclas, viitorul urma al
episcopului Demetrius al Alexandriei, cruia i ncredineaz nvmntul profan (ciclul celor apte
materii), el re- zervndu-i filosofia, teologia propriu-zis i tlmcirea Sfintei Scripturi. Leciile sale
din aceste materii erau scrise de stenografii pltii de Ambrozie, transcrise de copiti i scrise apoi
frumos, n form de cri, spre vnzare, de multele caligrafe pltite de Ambrozie.
Activitatea astfel nceput a fost ntrerupt, din cnd n cnd, de cte o cltorie. Prin 214 l cheam la
el guvernatorul Arabiei, pentru a-i cunoate nvturile. La 215, din cauza tulburrilor politice
izbucnite n Alexandria n timpul persecuiei lui Cara- cala, Origen se vede silit s plece n Palestina,
stabilindu-se la Cezareea. Aici va cunoate dragostea celor doi episcopi de seam ai Palestinei:
Teoctist al Cezareei i Alexandru al Ierusalimului. Acetia l-au invitat s predice n bisericile lor, dei
era laic.
Predicarea n Biseric a unui laic era mpotriva canoanelor i, pentru acest fapt, episcopul Demetrius al
Alexandriei, suprat, l recheam pe Origen acas i-l invit s-i reia activitatea didactic.
Pe la 218-220, l invit la Antiohia Julia Mamea, mama mpratului Alexandru Sever, amatoare de
teorii religioase i de societatea oamenilor talentai. l gzduiete cu mare cinste i-l ascult cu mult
atenie. Pe baza Istoriei bisericeti a lui Euse- biu al Cezareei (6, 28), se crede c Origen a reuit s o
converteasc la cretinism, de aici explicndu-se atitudinea favorabil a fiului ei fa de cretinism.
n anul 230, Origen se duce n Ahaia (Grecia sudic) pentru a liniti Bisericile de acolo, tulburate de
erezie, i, trecnd prin Palestina, a primit la Cezareea hirotonia ntru preot, prin punerea minilor, din
partea celor doi episcopi prieteni ai si, Teoctist i Alexandru, cu toate c nu avea integritatea
corporal. Acest fapt l-a suprat pe episcopul su, Demetrius al Alexandriei. Acesta convoac mai
multe sinoade (230-231), care au decretat nul hirotonia lui Origen, pentru dou motive: a) cei care
au svrit-o nu erau competeni s o fac, Origen nefiind din eparhia lor; i
b)
Origen nu era ndreptit s o primeasc, neavnd integritatea corporal.
52

Pentru c totui a ndrznit s primeasc hirotonia, este excomunicat din Biserica Alexandriei. Este
nlturat, astfel, din funcia de conductor al colii catehetice, fiind izgonit din Alexandria; n anul
urmtor este depus i din treapta preoiei.
Demetrius aduce la cunotina tuturor Bisericilor situaia lui Origen, cum c el a fost scos din
nvmnt i din preoie, pentru idei eretice i pentru procedeul anticanonic al hirotoniei sale.
Eusebiu i Fer. Ieronim l acuz de invidie pe Demetrius n aceast purtare a sa. Dar Demetrius
moare n anul 231 i l urmeaz Heraclas, fostul elev favorit al lui Origen, care, ns, are aceeai
atitudine fa de Origen ca i Demetrius.
n urma acestei atitudini a Bisericii Egiptene, Origen va prsi Alexandria n al 10-lea an al domniei
mpratului Alexandru Sever (Eusebiu, Ist. bis., 6,26), adic n anul 232, i se aeaz la Cezareea
Palestinei. Aici, el va nfiina o nou coal, dup modelul celei din Alexandria, consacrndu-se cu i
mai mult cldur muncii didactice i studiului. Protectorul su, Ambrozie, l va nsoi i aici, iar
Alexandru avea la Ierusalim o mare bibliotec bisericeasc, aa nct Origen a avut mijloacele
necesare pentru ntemeierea unei noi coli.
i aici va primi, ca i la Alexandria, studeni din toate prile, printre care pe cei doi episcopi amintii:
Teoctist i Alexandru, apoi Grigorie Taumaturgul i fratele lui, Atenodor. Din panegiricul lui Grigorie
Taumaturgul, episcopul Neocezareei Pontului, cunoatem bine cum funciona coala i modul de
predare al lui Origen.
n comentariul la Ioan Origen spune c a vizitat toate locurile de importan biblic din Palestina,
pentru a putea explica mai bine textele care amintesc de acele localiti.
La Cezareea i veneau lui Origen scrisori de la cei mai strlucii ierarhi din Orient, printre care
Firmilian, episcop de Cezareea Capadociei. Aici a ntocmit cele mai memorabile opere, precum
Hexapla" i Octapla. Aici l cutau cei care doreau s rezolve diverse probleme doctrinare i, tot
aici, i va combate pe eretici i va da argumente mpotriva episcopilor care se ndeprtau de la
dreapta credin.
tiina, dialectica i elocvena sa erau de nenvins. La toate acestea, se adaug farmecul, sfinenia i
prestigiul unui ascetism pilduitor. Gloria sa era universal, lucrrile i scrisorile sale rs- pndindu-se
n tot Orientul, pn la Roma, unde, totui, nu se prea citeau, deoarece ncepuse s se uite limba
greac. El ajuta Biserica prin virtutea sa, ilustra credina prin nvtura sa i o apra mpotriva
tuturor dumanilor eretici, iudei ori pgni, fcnd fa tuturor.
Dup trei ani de activitate aici, va izbucni persecuia lui Maximin Tracul (235-238). Ambrozie,
prietenul lui Origen, a fost n primejdie s fie arestat atunci. Origen i-a scris lui i preotului Protoclet,
care era i el n primejdie, o ndemnare la martiriu. Origen nsui se pare c a petrecut timpul
persecuiei lui Maximin la Cezareea Capadociei, unde l chemase Firmilian, mitropolitul Cezarei
Capadociei, fostul su elev.
Paladie povestete c Origen, pentru a scpa de persecuie, a stat la Cezareea Capadociei doi ani,
ascuns n casa unei cretine evlavioase, cu numele Iuliana, care avea i o bibliotec bogat, motenit
n parte de la prozelitul Simachus, autorul unei traduceri n grecete a Vechiului Testament.
Rentors dup 238, peste Bitinia i Grecia (prin Nicomidia i Atena), Origen i reia activitatea la
Cezareea Palestinei. n 244 este chemat de episcopii Arabiei s mearg la Basra, s converteasc de
la monarhianismul patriapasian la ortodoxie pe episcopul Beryllus.
Peste civa ani a fcut, din nou, o cltorie n Arabia, ca s-i conving de rtcirea lor pe nite eretici,
care admiteau c i sufletul moare odat cu trupul i nvie apoi la judecat. Fer. Ieronim spune c
Origen a corespondat cu mama lui Filip Arabul (244-249), epistolele pe care le-a scris mprtesei
mame existnd nc pe vremea lui.
Izbucnind persecuia lui Deciu (250), Origen a fost arestat i chinuit. El povestete mai trziu n
scrisorile sale, dup cum spune Eusebiu (Ist. bis., 6, 39), cu sinceritate, despre temnia sa, despre
lanurile cu care a fost ncrcat, despre butucii n care i s-au strns picioarele pn la a treia gaur,
53

despre ameninrile care i s-au fcut de a fi ars de viu, despre alte multe munci la care l supuse
judectorul, crundu-i, totui, viaa, i despre discursurile pe care le-a compus atunci, spre
mngierea credincioilor.
Muncile acestea l-au slbit, astfel nct, peste doi ani. va muri la vrsta de 70 de ani (254/255). Pamfil
i muli alii, precum patrirhul Fotie, spun c a murit la Cezareea Palestinei, iar Fer. Ieronim susine
ca locul trecerii sale la cele venice a fost Tir, n Fenicia, unde, poate, a avut loc chinuirea lui.
Opera. Un om aa de cult, un cretin aa de harnic n rspndirea nvturii Domnului, a fost n
acelai timp i un mare scriitor. El avea o putere de munc excepional. Biograful su, Eusebiu de
Cezareea, l numete Adamantios - omul de oel -, iar Fer. Ieronim l compar cu cei mai mari
poligrafi ai antichitii greco-latine: latinul M. Terentius i grecul Didim, gramatic, poreclit
Halkenteros - omul cu mruntaiele de aram, constatnd, totodat, c Ori gen i depete pe
amndoi ( Scrisoarea 33).
Nu s-a pstrat, din nefericire, catalogul lucrrilor sale, redactat de Eusebiu de Cezareea i Pamfil n
Apologia pentru Origen. Se pare c acest catalog cuprindea aproximativ 2 000 titluri de lucrri.
Fer. Ieronim red n Scrisoarea 33 - ctre Paula aproape 200 titluri. Cele 6 000 de cri de care
vorbete Sf. Epi- fanie erau, probabil, suluri, nu titluri de cri deosebite.
Datorit, aa cum am vzut, prietenului su, Ambrozie, care i-a pus la dispoziie stenografi, tahigrafi,
copiti i caligrafi, Origen a avut posibilitatea s-i fac cunoscut opera. Desigur, din cauza
volumului mare de lucrri, el nu a mai avut timpul necesar s verifice totul i, astfel, dup cum susin
i unii patrologi, s-au strecurat i greeli sau adugiri, de care Origen nu este vinovat.
Alegorismul su exagerat i unele erori profunde n concepie i n credin au provocat cunoscuta
ceart origenist, iniiat de Sf. Epifanie i dus de Fer. Ieronim i Rufin i muli alii i ncheiat prin
condamnarea lui abia la Sinodul al V-lea Ecumenic, din anul 553, sub mpratul Iustinian I.
Puine din scrierile lui Origen au ajuns pn la noi, iar, dintre acestea, cele mai multe s-au pstrat n
traduceri latineti, datorit Fer. Ieronim, lui Rufin i Sf. Ilarie de Pictavium i aceasta din cauz c a
fost condamnat ca eretic, iar cretinii au nimicit scrierile sale.
Opera lui Origen o putem grupa n: exegetic, apologetic, dogmatic i moral.
A.
Opera exegetic
n fruntea scrierilor exegetice st 'E^arca - Hexapla " sau Bl'(3Xia, o ediie a Testamentului Vechi,
cu textul repetat de ase ori, n ase coloane, fiecare coloan dnd textul Vechiului Testament dup alt
izvor: coloana I, textul ebraic original; coloana a Il-a, acelai text transcris cu litere greceti; coloana
a IlI-a, textul grecesc n traducerea prozelitului Aquila din Sinope, de la nceputul secolului al II-lea
d.Hr.; coloana a IV-a, textul grecesc n traducerea cretinului ebionit, Simachus, din sec. al II-lea
d.Hr.; coloana a V-a, textul grecesc n traducerea celor 72 din Alexandria ( Septuaginta - LXX),
din veacul al IlI-lea .Hr.; coloana a
Vl-a, textul grecesc n traducerea prozelitului Teodotion din Efes, de la sfritul secolului al II-lea
d.Hr.
Hexapla a compus-o Origen cu scopul de a constata raportul traducerilor alexandrine cu textul
ebraic. In coloana a V-a semnala acest raport prin semne, dintre care cele mai importante sunt lancea
(obeliscul) i steaua (asteriscul) - obelos i aste- riscos. Cu obelos (= obelisc, lance) nsemna
fraza care se gsea n traducerea alexandrin i lipsea n textul ebraic, iar cu asteriscos (= stelu,
asterisc) ceea ce introducea el n coloana a V-a, atunci cnd acolo lipsea vreo parte de text care exista
n textul ebraic. Aceasta o lua el din celelalte traduceri, de obicei din Teodotion. Unde era greit tradus
n LXX, partea greit tradus o introducea notat cu lance, iar traducerea exact, pe care o lua iari
din Teodotion sau din alt traducere, o introducea dup ea, nsemnnd-o cu asterisc. Uneori punea
numai traducerea corectat de el, nsemnnd-o cu un semn rezultat din combinarea lancei cu stelua.
La Psalmi a mai folosit dou traduceri, lrgind lucrarea n Octapl.
54

Pentru ca Hexapla s fie mai accesibil publicului, Origen i-a fcut i o ediie redus pe patru
coloane, numit Tetrapla, din care lipseau cele dou coloane cu text ebraic.
Aceast lucrare mare i costisitoare i-a fost posibil lui Origen numai datorit atelierului de copiti
finanat de Ambrozie. A nceput-o pe la anul 216 i a terminat-o n 246. Fiind att de scump, nimeni
nu i-a procurat vreun exemplar din ea. A existat numai un singur exemplar original, unic n
Cezareea, redactat de Origen, pstrat dup moartea sa de elevul su, Pamfil, n biblioteca sa din
Cezareea Palestinei. Pamfil i Eusebiu de Cezareea, precum i Fer. Ieronim, s-au folosit de ea. A fost
ars de arabi n anul 638, mpreun cu ntreaga bibliotec a lui Pamfil.
Unii i-au procurat, ns, copii de pe coloana a V-a, care cuprindea traducerea alexandrin a
Vechiului Testament, revizuit de ctre Origen, cum atest Fer. Ieronim. Aceast coloan a tradus-o
n anul 616 episcopul iacobit, Pavel de Telia, n Mesopotamia, n interpretare literar, n limba
siriac, pstrnd i semnele lui Origen. Traducerea aceasta ni s-a pstrat aproape n ntregime. Din
textul grec s-au pstrat fragmente, adunate n ediii diverse, precum n colecia J. P. Migne.
Noul Testament nu a fost revizuit de Origen. A comparat, ns, ntre ele, manuscrisele pe care le
folosea. Pe baza acestor manuscrise a fcut apoi recenzia textului Noului Testament elevul su,
Pamfl.
Pe lng ncercarea aceasta de stabilire a textului, Origen a fcut i explicri la Sfnta Scriptur, la aa
de multe cri ale ei, nct e mai uor s niri cele neexplicate de el, ca Epistolele ctre Timotei i
Epistolele Soborniceti din Noul Testament, iar din Vechiul Testament, crile istorice Samuel,
Cronici i Rut i crile profetice Daniel i Obadia.
Nu este exclus ca el s fi dictat explicri i la aceste cri, dar nu a rmas nimic i nici nu a fcut vreo
aluzie la ele vreunul din vechii scriitori. De pstrat, s-au pstrat relativ puine din explicrile sale,
mai mult n traduceri, sau, mai degrab, preluri latine (de ctre Rufin, Fer. Ieronim, Sf. Ilarie de
Pictavium .a.), dect n originalul grecesc.
La scrierile de cuprins exegetic am mai aduga i Epistola ctre Sixt Iuliu Africanul, n care apr
autenticitatea adaosurilor la Cartea proorocului Daniel (Susana, Cntarea celor trei tineri n
cuptorul de foc i Bel i balaurul).
Explicrile sale scripturistice sunt de trei feluri: scholii, omilii i comentarii.
1. Scholii (ct/oXi'oa), adic scurte explicri ale unor cuvinte sau expresii mai greu de neles din Sfnta
Scriptur i care puteau fi notate de elevi la marginea textului Sfintei Scripturi, n dreptul cuvntului
respectiv (sau a expresiei respective). Nu ni s-au pstrat din ele dect numai citate.
21 - Patrologie
2.
Omilii (ouiAia.) a scris Origen cam 500. Ele sunt convorbiri instructive asupra Sfintei
Scripturi. S-au pstrat doar 200, mai cu seam n traducerile latine ale lui Rufin i ale Fer. Iero- nim.
Ele au fost inute n termeni populari, simpli, cu evitarea retoricii, dar, totui, ntr-un stil parenetic, cu
aplicaii la viaa asculttorilor. Unele s-au pstrat n original (20 la Ieremia, 1 la 1 Samuel 28, 3-25),
altele n traducerea latin a Fer. Ieronim (2 la Cntarea Cntrilor, 8 la Isaia, 14 la Ieremia, 14 la
Iezechiel, 39 la Luca), altele n traducerea latin a lui Rufin (16 la Facere, 13 la Exod, 16 la Levitic, 28
la Numeri, 26 la Iosua, 9 la Judectori, 9 la Psalmi) i fragmente din 22 de omilii la Iov, n traducerea
Sf. Ilarie Pictavianul.
3.
Comentarii (xopioi). Ele sunt opere mai mari dect omiliile i au scopul s explice tiinific
Sfnta Scriptur, n sensul comentariilor de astzi, urmnd redactarea ct mai exact i mai complet a
sensului Sfintei Scripturi, dar, totui, fr a urmri aceasta n msura cerut de exegeza tiinific de
astzi, ci adesea trecnd la dezvoltarea nelesurilor alegorice, alese dup criterii subiective, nainte
s lmureasc deplin sensul literar.
Origen a comentat multe scrieri din Vechiul i Noul Testament. Nu s-au pstrat dect crmpeie. Ceea
ce a uurat pierderea acestor lucrri a fost i interpretarea alegoric aplicat textului Sfintei Scripturi.
ntr-adevr, constatm, referitor la toate lucrrile lui Origen asupra explicrii sensului din Sfnta
55

Scriptur, c el ntrebuineaz exclusiv alegoria. S-au pstrat urmtoarele comentarii: 4 cri la

Cntarea Cntrilor; 8 cri din Comentariul n 25 de cri la Matei, ambele n limba latin; 8 cri din
Comentariul n 32 de cri la Ioan. n originalul grec; 10 cri dintr-o prelucrare n 15 cri ale
Comentariului la Romani. S-au pstrat multe fragmente transmise prin Filocalie i prin Catene.
Metoda alegoric a lui Origen
Origen admite trei sensuri n Sfnta Scriptur: unul literal i dou alegorice. Cel literal e sensul care
rezult din interpretarea textului n legtur cu mprejurrile istorice care l-au produs i cu legile
filologiei i ale concordanei biblice. Origen nu-1 neglijeaz, dar nici nu struie mult pentru redarea
bogat a lui. Cnd e greu de gsit, i consacr studii extinse, consultnd i geografia cronologic i,
mai ales, textele paralele din Sfnta Scriptur. De exemplu, pentru a fixa nsemnarea cuvintelor ipyj] i
Xoyop de la nceputul Evangheliei lui Ioan, scoate toate locurile din Vechiul i Noul Testament n care
apar aceste cuvinte i red sensul pe care l au n fiecare loc. Pe urm, ns, alege sensul cel mai des
folosit i nu mai urmrete ideologia evanghelistului Ioan, nici nu analizeaz coninutul sensului
admis, ci trece la inventarea de sensuri alegorice.
Origen preuia sensul alegoric ca pe un sens superior celui literar i credea c acesta salveaz
demnitatea Sfintei Scripturi, compromis de cel literal. Zice c dac am reduce numai la sensul literal
textul scripturistic, am fi silii s admitem absurditi n Sfnta Scriptur. Aa de exemplu, zice Origen
n Omiliile la losua (5, 2) c ordinul primit de Iosua de a circumcide din nou pe evrei ar fi un non
sens, pretinznd ceva imposibil; deci, trebuie s admitem c el trebuie luat i a fost dat chiar de
Dumnezeu, dar n sens alegoric. De asemenea, nu se poate admite sensul literal al povestirii despre
fetele lui Lot, despre cele dou femei ale lui Avraam i cele dou ale lui lacob etc.
C trebuie s admitem n Sfnta Scriptur un sens superior, alegoric, ne arat Scriptura, dup cum
spune Origen, atunci cnd povestete c Iisus a serbat Cina Sa de Tain la etaj i, tot aa, Sfinii
Apostoli i primii cretini i ineau adunrile lor cultice n catul superior al casei. Prin aceasta ne
invit n mod alegoric, zice Origen, s cutm n Sfnta Scriptur un sens superior, la cel de la etaj, cel
literal fiind parterul (Omilia 19 la Ieremia").
Dar i n sensurile alegorice e o gradaie calitativ i de valoare, ele fiind de dou categorii: sensul
moral, care e aplicarea practic a locului scripturistic la viaa noastr, i sensul spiritual, care d neles
teologic-mistic locului, neles mai profund i mai superior dect cel literal. Sensul spiritual este cel
mai valoros.
Aseamn cele trei sensuri ale Sfintei Scripturi cu nuca: sensul literal, cel aflat de toi i de cei simpli
fr osteneal, vzut la suprafa, e coaja verde a nucii, sensul moral e coaja tare, pe care o afli cu
puin osteneal sub cea verde, dar fructul nsui e sensul spiritual, pe care l afli mai cu osteneal,
dar care e i cel mai preios. (Omilia 9 la Numeri).
Acest triplu sens. prezis i de Solomon n Proverbe (22, 20-21), corespunde trihotomiei naturii
omeneti: cel literal trupului, cel moral sufletului i cel spiritual spiritului. Nu toate locurile din
Sfnta Scriptur, ns, au un sens literal, ci numai un sens spiritual i moral. Aa de exemplu,
expresiile i pericopele despre pomul vieii din rai, despre ispitirea lui Iisus, despre focul iadului, nu
pot fi nelese n sens literal, ci numai n sens alegoric, n Vechiul Testament, legea moral se ia n
sens literal, legea ce- remonial. ns, n sens alegoric. Ierusalim, Babilon. Tir se iau n sensul alegoric
de locuinele cereti ale celor drepi.
Locurile din Scriptur a cror interpretare n sens literal e imposibil, implicnd, crede Origen,
contraziceri, imposibiliti, ceva nefolositor sau ceva incompatibil cu demnitatea divin, ne-au fost
date tocmai spre a ne conduce la ideea c trebuie s cutm n Sfnta Scriptur un sens superior,
alegoric, care s ne dea lmuriri despre Dumnezeu i om i despre raporturile dintre ei. n sens
spiritual, ns, pot fi interpretate toate locurile din Sfnta Scriptur.
Teoria aceasta a lui Origen, c Sfnta Scriptur pe alocuri nu are sens literal, e eretic i l-a dus pe
Origen la formularea multor erezii. Metoda exegetic a lui Origen a fost aspru criticat de episcopul
56

Eustaiu al Antiohiei, mort la 360, care susinea c prin ea Origen face din istoriile din Sfnta Scriptur
simple fabule i mituri.
Inspiraia Sfintei Scripturi o ia Origen n sens riguros: fiecare liter, iot i cirt e inspirat.
Ermeneutica sa i-a expus-o, pe lng expresii rzlee din omilii i comentarii, la sfritul crii sale
..Despre principii.
B.
Opera apologetic
Singura apologie care ni s-a pstrat de la Ori gen este Contra lui Cels - Kocx KeXcrou. Este cea
mai bun apologie din primele trei veacuri cretine. A scris-o la ndemnul prietenului su protector,
Ambrozie.
Cels a fost unul din polemitii pgni, filosof i om de litere din sec. al II-lea i care a scris o lucrare
intitulat Cuvnt adevrat, care, de fapt, este un atac sistematic i primejdios mpotriva
cretinismului. Acesta l-a compus ntre anii 177 i 180, cnd cretinii erau persecutai cu cruzime n
timpul coregenei lui Co-modus cu Marc Aureliu (177-180). Lucrarea lui Cels s-a pierdut, dar Origen
o reproduce aproape n ntregime n combaterea sa: 90%, din care trei sferturi ad-literam.
Eusebiu ne spune c Origen a scris comentariul lui Cels dup 244, pe timpul lui Filip Arabul (244249). Aceast dat reiese i din cuprinsul operei. Origen vorbise n ea despre pacea lung a Bisericii i
despre progresul cretinismului etc. El mrturisete c s-a apucat s combat un autor mort de mult,
lucrarea sa fiind aproape uitat, i c la nceput a fost de prerea c cea mai bun atitudine mpotriva
scrierilor anticretine e aceea pe care a luat-o Hristos fa de cei care II acuzau i combteau: tcerea.
Dar Ambrozie i-a impus voina.
Lucrarea lui Cels coninea 4 volume, iar comentariul lui Origen va conine 8 volume, fiindc Origen
a reprodus opera lui Cels i a combtut-o. Cels a consultat Sfnta Scriptur, tradiiile i calomniile
iudaice, care, n timpul su, se adunau n Talmud, precum i unele secte eretice cretine i, pe baza lor,
a alctuit combaterea cretinismului. El spunea c nvtura cretin nu are nimic nou i nimic
original, c ce este bun n Sfnta Scriptur este mai bine exprimat de Platon i ali filosofi. Minunile
lui lisus sau au fost inventate sau erau vrjitorii ordinare. Socrate i Epictet au tiut suferi mai cu curaj
persecuii mai nobile dect Hristos. Referitor la naterea lui din Fecioar, Cels spune c
Maria, nefiind cstorit, l-a conceput i nscut pe Iisus ilegitim, cu soldatul Panteras.
nvierea lui Iisus este un basm, pus n circulaie tot de o femeie isteric. Cei care propag
cretinismul l susin cu ajutorul vrjitoriilor, dar nu-1 impun dect celor inculi i simpli, celor nuci
i slabi, femeilor srace i copiilor. ntruparea lui Dumnezeu nu o admite raiunea, cci implic
schimbabilitatea lui Dumnezeu. Nici chiar intervenia lui Dumnezeu ntr-un moment anumit al istoriei
omeneti nu poate fi conciliat cu neschimba- bilitatea lui Dumnezeu.
Profeiile se pot interpreta i altfel, iar Dumnezeu nu poate prezice moartea Fiului Su, fiindc nu o
poate nici voi. Mntuirea pctoilor nu se poate mpca cu dreptatea lui Dumnezeu. Morala
propovduit de Iisus e inferioar celei din operele lui Platon, Kriton i Legile , i e n
contrazicere cu cea din Vechiul Testament. nvierea i rsplata de apoi sunt copilrii stupide,
inventate spre a impresiona pe naivii inculi, asigurnd, astfel, rspndirea cretinismului. n
ntregimea sa, edificiul doctrinei cretine se aseamn cu unele temple egiptene, mree la nfiare,
dar nuntru avnd ca zeu de adorat o maimu, pisic sau crocodil.
Iudaismul are fa dc cretinism superioritatea de a fi o religie naional, de a propaga cele printeti,
ns cretinii sunt dumanii aezmintelor prinilor lor. Certndu-se, ns, cu cretinii pentru Mesia,
iudeii se bat pentru umbra unui mgar i, prin aceasta, se arat i ei proti. Dei nici iudeii nu sunt
dect nite tlhari, fugii din Egipt, aventurieri i scelerai, cretinii sunt mai ri prin propagarea lor
secret i refuzul lor de a se conforma vieii celorlali ceteni ai Imperiului. Cretinii sunt separatiti
att de fanatici, nct, dac s-ar face restul lumii cretin, ei ar prsi cretinismul. Ei formeaz un stat
n stat i trdeaz Imperiul, chiar n momentul cnd Quazii, Marcomanii i atia ali barbari ncep,
pentru prima dat, s pericliteze existena lui.
57

n combaterea sa, Origen urmrete pas cu pas expunerea lui Cels, suprapunnd toate argumentele lui
unei examinri meticuloase, fr s dea semne de iritare n faa sarcasmelor, invectivelor i
batjocurilor lui Cels. Ceea ce convinge mai mult n combaterea lui Origen, pe lng vasta ambiie,
este calmul, linitea i senintatea. Cititorul simte c adevrul i tiina e de partea lui. Numai aa
poate s rmn tonul su att de ferm i linitit. Argumentele lui nu sunt agreate de muli dintre
apologeii moderni. Absurditile despre care spunea Cels c sunt coninute de Vechiul Testament le
recunoate Origen i ncearc s le atribuie sensului literal. nvtura despre Iisus Hristos o scald n
apele nestorianismului i ale dochetismului. Cele mai multe nvturi cretine, ns. sunt bine
formulate i sunt plasate la locul lor. Origen arat c Dumnezeu, nu numai la un moment anumit Se
intereseaz de soarta omenirii, intervenind n istorie, ci poart grij i intervine de la bun nceput,
cum arat istoria protoprinilor, patriarhilor, profeilor etc. Recunoate meritele filosofilor, dar
constat c ei nu pot converti dect oameni de elit, pe cnd religia cretin se impune i maselor. Nu
este adevrat c Hristos a convertit numai pctoi i c cretinismul s-ar compune numai din pctoi,
cci cretinismul are mijloace s fac drept din cel pctos, prin Sfintele Taine. Cele mai frumoase
expuneri le face Origen atunci cnd apr viaa moral a cretinilor.
Acuzaia de trdtori ai Imperiului, fcut de Cels cretinilor, Origen nu o scuz, ci el spune c
cretinii nu trebuie s ia armele pentru aprarea Imperiului Roman, cci, dac acest Imperiu acord
scutire de serviciu militar preoilor pgni, trebuie s o acorde i tuturor cretinilor, deoarece toi au
preoia sfnt a adevratului Dumnezeu. Iar dac, n acest caz, Imperiul cade n stpnirea
barbarilor, cretinilor puin le pas, cci ei, atunci, n loc s lupte pentru convertirea romanilor, i vor
converti pe barbari. La rndul lor. barbarii le-ar face un serviciu cretinilor, distrugnd pgnismul
roman i apoi convertindu-se ei nii la cretinism. Astfel, religia cretin va deveni unica religie
peste tot pmntul, aa cum va i fi odat.
Dup cum am spus la nceput, Kaxoc KeXaou este singura lucrare apologetic ce ne-a rmas de la
Origen.
C.
Opera dogmatic
Principala oper dogmatic a lui Origen este Piept ap^wv - Despre principii. Ea ne-a rmas prin
traducerea sau, mai bine-zis prelucrarea, n limba latin, a lui Rufin, care a eliminat din ea toate
ereziile, considerndu-le interpolaii. n limba greac nu ni s-au pstrat dect fragmente, cele mai
importante, n Filo- calia pe care au ntocmit-o Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz, ntr-o
epistol a mpratului Justinian i n anatema- tismele sinodului din 553. Fer. Ieronim a tradus-o exact,
dar, din cauza condamnrii lui Origen, ea a disprut. Sub principii (ap^oa) Origen nelege
doctrinele fundamentale ale religiei. n prefaa scrierii, el anun c vrea s sistematizeze, s combine,
s lmureasc i s completeze elementele credinei cretine, expuse n Simbolul Credinei, pe care l
numete x xXr(oic/.axixov XYjpuYfxoc. Ea se mparte n patru pri:
1.
Dumnezeu i fiinele spirituale: Dumnezeu, Sfnta Treime, ngerii i cderea acestora;
2.
Creaia, mntuirea i judecata final a lumii (i a omului), apocatastaza;
3.
Liberul arbitru i consecinele sale i
4.
Ermeneutica biblic.
Primele dou pri se pot considera primul manual de dogmatic n literatura patristic, a treia, cel
dinti manual de moral, iar a patra, cea dinti hermeneutic biblic, primele manuale sistematice n
Biseric n domeniul lor.
Din cuprinsul operei rezult faptul c Origen dezvolt urmtorul sistem de dogmatic: DumnezeuTatl este mai presus de orice definiie, Fiul este imaginea Lui sau figura substanei Lui. n afar de
Fiul, totul a fost creat de Dumnezeu, dar Scriptura nu spune nicieri c Duhul Sfnt ar fi creatur.
Sfntul Duh nu acioneaz dect asupra sfinilor, cei pctoi nu i sunt accesibili, ci numai Tatlui i
Fiului. Fiul e mai mic dect Tatl, dar e venic i El. Alturi de ei exist, tot din veci, la nceput
impregnat n
58

Fiul, lumea spiritual sau raional, cumva de aceeai natur cu Dumnezeu.

O parte din aceste fiine, 7cveup.aTa, lenevindu-se, s-au rcit i condensat, devenind suflete nseamn
rcire. Unele,
din neglijen, s-au cobort pn la un aa grad de lenevire, nct au luat chiar i trup. De la aceast
coborre sau aruncare n jos se numete n Sfnta Scriptur alexandrin crearea lumii, xaTapoY}.
Astfel au devenit unele fiine raionale, cuprinse din veci n Raiunea divin: soare, lun, pmnt, om,
arbore, sare etc., fiine nzestrate cu spirit, suflet i trup, avnd de la nceput libertatea voinei. Din
abuzul de libertate a voinei, au trebuit s ia ele trup material.
De o creare a lumii materiale prin Dumnezeu nu poate fi vorba, deoarece ar implica mutabilitatea lui
Dumnezeu, crearea lumii materiale trebuind s aib loc n timp. Ea a fost produs de spirite prin
cderea lor. Dup ct de mare a fost nchinarea la ru sau cderea unui spirit att de grosier sau de
dens, a primit spre pedeaps (drept temni) un trup eteric, astral, uman, animal, vegetal sau mineral,
pstrnd legturi ntre ele ca organismul lumii.
Materia nu va disprea niciodat, cci numai Dumnezeu poate fi necorporal; ngerii au trup eteric,
celest. n funcie de cum se perfecioneaz fiinele i i repar greeala din timpul preexistentei ca
spirit pur, dinainte de a fi nchise n trup, trupul se distruge i spiritul se va ntoarce n Dumnezeu,
suferind nti pedepse care se aseamn cu focul, fiind remucri arztoare. Acest foc, iadul, nu este
venic, la sfritul veacurilor scpnd din el i diavolii - a.TcoxocT(xaTaa(.q xwv 7tavTtov. Fiinele
raionale sunt ajutate n acest proces de respiritualizare de ctre Fiul. Patimile lui Hristos folosesc i
diavolilor.
Scpnd din ctuele materiei, spiritul se nal spre cunoaterea lui Dumnezeu, fericirea venic
fiind tiina despre toate. Gradele acestei fericiri sunt tiina despre lumea ntreag, tiina despre rai,
tiina despre lumea astral, tiina despre cele nevzute i, n fine, tiina despre Dumnezeu.
Revenind n Fiul i cu El n Dumnezeu-Tatl, spiritele i neglijeaz din nou activitatea, cad din nou,
lund trupuri, i, astfel, ncepe o lume nou material, Fiul se ntrupeaz iar i sufer pentru cei
ntrupai, i respiritualizeaz i apoi din nou ncepe acelai proces, o lume urmnd alteia n succesiune
fr sfrit. Acest sistem doctrinar a mprumutat mult din filosofa platonic, pitagoreic i
neoplatonic, precum i din gnosticismul eretic. De origine pur cretin este numai teoria despre
liberul arbitru.
Lucrarea Despre principii coninea cele mai multe erezii ale lui Origen. Justinian le-a sistematizat n
anul 543 n 9 puncte:
1.
Preexistenta sufletelor;
2.
Preexistena sufletului Mntuitorului;
3.
Unirea acestui suflet i a Logosului cu trupul omenesc al lui Iisus abia dup ce s-a format acest
trup n Fecioar;
4.
Teoria c Logosul ar fi luat nfiarea tuturor speciilor de fiine cereti (heruvimi, serafimi
etc.);
5.
Teoria c trupurile nviate vor avea forma sferic;
6.
Teoria c stelele au suflet;
7.
Teoria c Hristos va ptimi ntr-o lume viitoare pentru oameni i diavoli;
8.
Mrginirea puterii lui Dumnezeu;
9.
Teoria c pedepsele diavolilor i ale celor ri vor avea sfrit.
Sinodul convocat atunci de Justinian nira 15 puncte hete- rodoxe ale lui Origen. Alte heterodoxii ale
lui Origen mai sunt: subordinaianismul, nestorianismul, monofizitismul, toate moderat exprimate,
dar, totui, dnd posibilitatea la toi trei marii eretici ai Bisericii antice, Arie, Nestorie i Eutihie, s
se justifice prin el. E drept c spune c Fiul e mai mic dect Tatl i c st la mijloc ntre cele create i
cele necreate, dar l numete pe Fiul op.ooucrt.Oi; xto noczpi, adic de-o fiin cu Tatl. De
asemenea, spune c, nainte de nviere, nu era ntre omul Iisus i Dum- nezeu-Fiul dect o unire
59

moral i Iisus i ctig progresiv tiina, iar pe de alt parte, dup nviere, natura omeneasc se
dizolv cu totul n cea dumnezeiasc; totui, o numete pe Fecioara Maria eoxxop, i pe Hristos
,,0evt)pco7ro<.
Mai are apoi heterodoxii n nvtura despre Euharistie, nva c cei buni mnnc n Euharistie
nsui Logosul personal, iar cei ri, trupul simbolic sau tipic al Domnului. Heterodoxiile lui Origen
sunt mprumuturi din filosofa pgn i din gnosticism. El le-a formulat fr s vrea, cum se vede
din unele expresii ale lui cum ar fi, de exemplu: e mai rea rtcirea n nvtur, dect cea n
purtarea moral.
D.
Opera cu coninut moral
Din acest grupaj de opere s-au pstrat numai trei de la Origen.
1.
Despre rugciune - compus din trei pri:
a.
Despre necesitatea rugciunii;
b.
Explicarea rugciunii Tatl nostru i
c.
Sfaturi la felul (modul) cum trebuie s ne rugm.
a.
mpotriva celor care spun c rugciunea nu este necesar, fiindc Dumnezeu tie ce ne trebuie
i fr s I-o spunem noi n rugciune i c e fixat din veci n planul Su ce s ne dea i ce nu, Origen
rspunde c n planul divin este lsat loc i pentru libertatea voinei noastre i c rugciunea are i alt
rost, dect prezentarea de cereri; anume, de a ne apropia de Dumnezeu i a ne face evlavioi.
b.
Rugciunea Tatl nostru este explicat alegoric. Aa de exemplu, despre pinea cea spre
fiin zice c e hrana spiritual, nu cea trupeasc.
c.
La rugciune trebuie s avem o anumit dispoziie sufleteasc i trupeasc, poziia trupului
fiind exprimat prin genunchii plecai, minile ridicate, ochii ridicai spre cer, faa spre rsrit, locul
unde stm s fie curat etc. Toate aceste prescripii (sfaturi) le susine cu citate din Sfnta Scriptur.
Rugciunea trebuie s cuprind laud, mulumire, cin i cerere.
2.
ndemn la martiriu - Etc p.apxupt,ov TtpoxpETcxLxop este scris ndat dup cea despre
rugciune, n timpul persecuiei lui
Maximin Tracul (235-238), ctre protectorul su, Ambrozie, i ctre preotul Protoctet din Cezareea
Palestinei, prietenii si. i ndeamn s fie pregtii s sufere pentru Hristos chinuri, avnd n vedere
rsplata de dup moarte, precum i pedeapsa n caz de apostazie; s fie gata de a-i jertfi averea, de a
prsi familia i chiar s moar pentru Hristos, restituindu-I astfel tot ce El le-a dat.
Pe lng acest ndemn la martiriu, Origen a mai scris i Despre pace, Despre post, Despre
monogamic, dar operele s-au pierdut.
Din cele peste 100 de scrisori adunate n nou cri, dup relatarea lui Eusebiu, s-au pstrat dou: una
ctre Iuliu Africanul, n care apar canonicitatea anumitor cri vetero-testamentare (Suzana, Bel i
balaurul i Rugciunea celor trei tineri) i o alt scrisoare ctre Sf. Grigorie Taumaturgul.
Epistola ctre Sf. Grigorie Taumaturgul a scris-o Origen n Nicomidia, pe la anul 240. Ea poate fi
clasificat, dup cuprinsul ei, n cadrul scrierilor apologetice ale lui Origen, deoarece tema ei este s-l
nvee pe Sf. Grigorie ce atitudine s ia fa de cultura profan (elin). Origen scrie c cretinii
inteligeni i culi trebuie s aib fa de cultura profan a pgnilor atitudinea pe care au avut-o
evreii fa de obiectele sacre ale egiptenilor, cnd au ieit din Egipt; i. precum au luat evreii cu ei tot
ce le-a plcut din averea Egiptenilor, aa s ia i cretinii din filosofa i literatura profan tot ce
gsesc folositor pentru explicarea Scripturii i dezvoltarea credinei, dar s nu prefere literatura
profan celei sfinte, cci atunci fac din ea viel de aur, ci s-o ntrebuineze numai spre a afla cu
ajutorul ei, mai uor, nelesul Sfintei Scripturi, l ndeamn pe Sf. Grigorie s nu prseasc studiul
Scripturii.
Doctrin. Eusebiu i Fer. Ieronim amintesc de multe scrieri ale lui Origen, dar care nu au ajuns pn la
noi. n unele scrisori menionate de Fer. Ieronim i Rufin, Origen se plnge c scrierile lui au fost
60

falsificate, introducndu-se erori pe care el nu le-a susinut. El arat c numai Biserica poate s ne
cluzeasc pe calea adevrului i se ntreab: care este nvtura adevrat a
Bisericii ? Acest adevr l expune, de fapt, n cartea I a lucrrii sale ,,Despre principii. El mparte
doctrina Bisericii n adevruri sigure i nesigure.
Adevrurile sigure sunt: exist un Dumnezeu, Creatorul i Autorul celor dou Testamente, Drept i
Bun, n acelai timp. Iisus e Hristos, nscut din Tatl, naintea oricrei creaturi, i a participat la
creaie. Dumnezeu nsui, Care S-a fcut om i S-a ntrupat, rmnnd, totui, Dumnezeu, a luat trup
adevrat ca i al nostru. S-a nscut din Fecioara Maria i din Duhul Sfnt; este ntr-adevr nscut, a
suferit cu adevrat, a murit cu adevrat, a nviat i S-a nlat la cer. Sfntul Duh e n aceeai onoare i
demnitate cu Tatl i cu Fiul, este inspiratorul legii.
Dintre problemele care nu sunt nc clare, Origen menioneaz urmtoarele: Sfntul Duh este El
nscut sau nu ? Demonii sunt ei ngeri czui ? Ce a fost nainte de lumea actual i ce va fi dup ea ?
Dumnezeu i spiritele sunt ele aatop.ai:a, adic fr de trup, i dac da, n ce sens ? Cnd au fost creai
ngerii, ce sunt ei i care este starea lor ? n fine, astrele sunt nsufleite sau nu ? Aceast enumerare
este instructiv i distincia fcut de Origen ntre adevrurile definitiv precizate i acelea n privina
crora se discut nc este capital.
Primele, remarca el, sunt adevruri pe care Apostolii le-au crezut necesare s le propovduiasc
tuturor, celelalte sunt acele adevruri pe care Apostolii le-au scris. Celor studiosioras le este dat s
aprofundeze problemele neclare, s gseasc ,,quomodo aut i imde sint. Pe aceste teme i va exercita
nelepciunea teo-logul i exegetul Origen.
nainte de a trece la expunerea sistemului doctrinar al lui Origen, vom nfia, pe scurt, modul n care
el trateaz problemele (metoda sa doctrinar). Ca i Clement Alexandrinul. Origen a fost mistic. i el a
pus problema gnosticismului, distingnd dou categorii de cretini. In cercetarea acestor probleme el
se sprijin att pe Tradiie, ct i pe raiune. Folosete n explicare att credina cretin, aflat n
canonul crilor inspirate i-n nvtura Bisericii, ct i tiina profan (filosofia).
Dup cum am spus mai nainte, ceea ce caracterizeaz activitatea lui Origen este exegeza. n exegez
Origen folosete mai mult alegorismul. n interpretarea Sfintei Scripturi el descoper trei sensuri:
literal sau somatic {corporal), psihic sau moral i spiritual (pnevmatic). El face aceast clasificare sub
influena tri- hotomic a platonicienilor i o fundamenteaz, mai cu seam, pe mistica sa, care l face
s mpart pe cretini n: simpli, prozelii i perfeci.
El i fundamenteaz nvtura sa pe Sfnta Scriptur. Totui, fiindc nu afla n credina tradiional
toate adevrurile explicate n mod expres, Origen nelege c cretinismul trebuie s abordeze mai pe
larg aceste probleme. De aceea, teologia ntreag, ne spune Origen, va consta din astfel de cercetri:
credina nu d nvturile revelate aa cum sunt n mod obiectiv, pe cnd teologia studiaz raiunea
i modul de expunere a adevrurilor (ncearc o explicare a lor). Doctrina lui Origen o extragem,
mai cu seam, din scrierea sa intitulat De principiis.
a.
Despre Sfnta Treime. Origen afirma existena unui singur Dumnezeu Care este cauza tuturor
lucrurilor i Treimea n persoane. Despre Fiul nva c este nscut din veci i e asemenea Tatlui.
Am putea aminti faptul c Origen a cunoscut modalismul la Roma i nu a ncetat s-l combat,
afirmnd distincia real a Fiului de Tatl. Sunt oameni - zice Origen - care privesc pe Tatl i pe Fiul
ca nefiind distinci, ci ca fiind unul. Fiul, ns, real distins de Tatl, nu este creat, ci nscut din veci.
Combtnd de dinainte ceea ce va susine Arie, el repeta: non erat quando (Filius) non erat - adic
nu a fost un timp cnd Fiul nu era. Fiul este splendoarea luminii eterne, ce se rspndete
ntotdeauna. Cum s-a produs aceast natere ? Origen spune c Fiul nu este o parte a substanei
Tatlui; nscndu-F, El n-a detaat din Sine pe Fiul Su, cci Fiul nu este o mrturie - TcpoJ^oXy] - i
nici nu este act care s aib un nceput i un sfrit, ci este un fapt extern continuu, ca strlucirea
luminii care lucete venic. Nu trebuie nici chiar s vorbim de timp, nici de venicie, cci trinitatea
este mai presus de acestea. Astfel nscut din substana Tatlui, Fiul este Dumnezeu nu n virtutea unei
61

participri extrinsece, xax [0.CT1 ouafav, ci esenial, xax1 ouaxav eaxi @eog, adic dup fiin este
Dumnezeu. El este din substana Tatlui Cruia i este ofxouaioi;, adic de-o fiin.
Origen este, poate, primul care folosete expresia OJXOUCTLOV xw nocrpi, de-o fiin cu Tatl,
expresie care va deveni noiunea de baz n controversele hristologice i la Sinodul I Ecumenic de
la Niceea, din anul 325. Tot el folosete, n legtur cu Hristos, denumirea de Dumnezeu-Om
(0sdcv9po7iop) i nva comunicarea nsuirilor -communicatio idiomatum.
Raporturile intratrinitare sunt subordinaianiste. Tatl e Dumnezeu n Sine, pe cnd Logosul este al
doilea Dumnezeu. lisus Hristos a venit n lume s mntuiasc lumea de pcat. Sufletul Su curat de la
nceput, odat cu celelalte spirite, a fost singurul care a rmas absolut credincios lui Dumnezeu i s-a
unit mai nti moral cu Logosul, prin libera sa alegere. Pentru ca s ne mntuiasc, Logosul se unete
i mai intim cu acest suflet i, prin intermediul sufletului, se unete cu un trup, ns cu un trup frumos
i perfect pentru c fiecare suflet are trupul pe care l merit i care este potrivit cu rolul pe care s-l
ndeplineasc. Iisus se nate dintr-o Fecioar, iar naterea Sa este real. Poate este cel dinti care a
folosit pentru Fecioara Maria termenul de soxoxo, adic Nsctoare de Dumnezeu.
El ia asupra Sa slbiciunile, infirmitile i neputinele noastre. El primete afectele noastre legitime
i tot ceea ce are sufletul raional. Origen respinge dochetismul i, prin ceea ce susine, apolinarismul
eretic de mai trziu. Iisus Hristos rmne, deci, om adevrat n ntrupare; pe de alt parte, Cuvntul nui schimb nimic din Sine, nu pierde nimic din ceea ce era.
n Mntuitorul sunt dou naturi: cea dumnezeiasc i cea omeneasc. De aceea, El este Deus-Homo;
ns, dac sunt dou naturi, nu este dect o singura fiin, cci Cuvntul lui Dumnezeu a devenit una
cu sufletul i trupul lui Hristos. Origen ncearc s defineasc aceast unire ct mai corect,
comparnd-o cu cea a unirii dintre fier i foc, cu fierul rou, adugnd c trupul i sufletul nu sunt
numai asociate Cuvntului, nu au cu El numai o simpl prtie (xoivovia), ci ele sunt unite printr-o
aa legtur i amestec, nct particip la divinitate, fiind transformate n Dumnezeu.
Opera pmnteasc a lui Hristos a fost privit de Origen aproape sub toate aspectele. Iisus Hristos este
legislatorul nostru, un Moise al Noii Legi. El a venit ca neleptul (doctorul) drepilor, ca medicul
pctoilor, ca un model de perfeciune, a Crui imitare ne conduce la participarea vieii divine; dar, El
a venit mai ales ca Mntuitorul i victima pcatelor noastre.
Origen nelege sub dou aspecte actul de libertate a lui Hristos. In unele pasaje, el vede o mntuire, o
rscumprare propriu-zis. Prin pcat, noi am fost aruncai diavolului, am devenit sclavii lui,
proprietatea sa. Pentru a ne rscumpra, Iisus Hristos i d diavolului propria Sa via, sufletul Su
nsui, pentru ispirea noastr, preul pe care El ni-1 pltete. Cui i-a dat, aadar, Iisus sufletul Su
ca ispire pentru noi ? Desigur c nu lui Dumnezeu. Atunci, nu cumva l-a dat spiritului ru ? Cci
acesta era stpnul nostru, pn cnd i-a fost dat ca pre de rscumprare sufletul lui Iisus (Mt. 16, 8;
Rom. 4, 11; le. VI, 9).
Aceasta este teoria juridic a dreptului demonilor, sub forma sa cea mai puin fericit. Origen
accentueaz teoria substituia vicaria" i a sacrificiului de mpcare: Iisus Hristos S-a substituit nou
i S-a dat n locul nostru. El este eful nostru moral. Care a luat asupra Sa pcatele noastre peccata
generis humani imperit super caput suum . Purtnd astfel pcatele noastre, El a suferit pentru noi de
bun voie i, mai ales, pentru c El a voit. Ca adevrat Preot, El a oferit Tatlui Su un adevrat
sacrificiu de ispire, a crui victim este El nsui; astfel, att Dumnezeu, ct i demonul, au primit
de la Iisus, fiecare, ce i se cuvenea.
b.
Mntuirea. Mntuirea lui Iisus a fost universal. Nu numai toi oamenii pn la sfritul lumii
gsesc n El pe Mntuitorul lumii, ci virtutea Sa depete marginile pmntului nostru. Ea se extinde
asupra tuturor fiinelor raionale, oricare ar fi ele, care au nevoie s fie rscumprate. Mntuirea
omului depinde de libertatea lui, adic de a voi s profite de aceast mntuire, pe care Iisus ne-a aduso. Am artat cu ct energie afirma Origen existena acestei liberti i cum el o face responsabil
chiar de situaia noastr actual. El n-a suprimat pcatul. Depinde de voina noastr ca s mergem la
62

Dumnezeu sau s ne pierdem. Asta nu nseamn ca noi putem s ne dispensm de ajutorul lui
Dumnezeu, fcnd fapte bune; din contr, harul Su este un principiu indispensabil. Totul depinde de
har. Dumnezeu i omul trebuie s lucreze mpreun. Origen a gsit, pentru a exprima aceasta unire
necesar, formula definitiv, care s-a crezut c vine dintr-o epoc mai trzie.
Credina nsi vine de la Dumnezeu, ns nu poate fi conceput dect acompaniat de fapte bune i de
practicarea virtuilor pe care ea le inspir. Numai cu aceast condiie, ea ne poate mntui. i totui,
chiar i aa, credina nu este n ochii lui Origen dect o treapt inferioar a vieii cretine. Deasupra
credinei este tiina (gnoza), cci, conform doctrinei, este mai bine s fi convins de dogmele prin
raiune i tiin, dect prin credin.
Discipolul lui Clement a reprodus aici nvtura dasclului su, dar cu mai puin insisten. Ca i el,
Origen mparte cretinii n dou categorii i, la fel, introduce n concepia gnosticului cretin un
element ascetic i moral riguros.
c.
Sfntul Duh. Printre problemele pe care Biserica nu le clarificase, Origen pune problema
modului n care purcede Sfntul Duh. Ceea ce l preocup aici nu este s tie dac Sfntul Duh este
creat, cci zice c totul a fost fcut, dar nu se gsete nicieri ca Sfntul Duh s fie factura vel
creatura. Sfntul Duh este etern i nu trece din ignoran la tiin; este asociat onorurilor i divinitii
Tatlui i Fiului, fiind Sfnt ca i Ei. n fine, Origen a putut fi citat de Sf. Vasile cel Mare, ca un sprijin
mpotriva pnev- matomahilor.
Sfntul Duh este cea mai demn i prima n rang dintre toate fiinele create de Tatl, prin Hristos.
El este intermediar ntre Tatl i fpturile create. Fiul este imediat nscut din Tatl, Sfntul Duh vine
din Tatl prin Fiul, Care-i comun cu fiina, ne22 - Patrologic lepciunea, inteligena, dreptatea etc; dar el (Sf. Duh) nu este totui nscut propriu-zis
de Fiul, cci calitatea Fiului de a fi monogen exclude n trinitate orice alt fdiaie.
Aceast nvtur este aproape identic cu ceea ce va susine mai trziu Sf. Grigorie de Nyssa. Sf.
Epifanie, Fer. Ieronim, Teofil al Alexandriei i mai trziu Iustinian l-au acuzat pe Origen c a
subordonat pe Fiul Tatlui i pe Sfntul Duh Fiului i chiar c a fost precursorul arianismului. Aceast
acuzaie ar trebui nlturat, deoarece remarcm faptul c arienii puri nu s-au gndit niciodat s se
bazeze pe Origen, ci chiar l-au combtut.
Acuzaia de subordinaianist este oarecum temeinic, deoarece multe pasaje din scrierile lui Origen,
trebuie interpretate cu indulgen, ca s par ortodoxe. Astfel, Cuvntul, zice el, nu este Dumnezeu,
nici auxoDeot;, ci ,,eoq, 8zuxepoq so. El nu este ca Tatl, dar El este cunoscut de Tatl i
gloria pe care El o primete este mai mare dect aceea pe care I-o d. Paralel, aciunea sa este mai
restrns, ea nu se exercit dect asupra fiinelor raionale. Astfel I se adreseaz Lui rugciuni, pentru
c El este Dumnezeu i, ca Mare Preot, El le prezint Tatlui.
Toi criticii remarc faptul c, nainte de simbolul de la Niceea, limbajul teologic, n ceea ce privete
Trinitatea, este imperfect, dar mai perfect dect al naintailor sub anumite aspecte. Unele din
greelile lui Origen, n ceea ce privete trinitatea, explicate, devin ortodoxe, iar altele provin din
cauza termenilor. Zelos de a menine, contra modalitilor, distincia real a Persoanelor divinitii,
preocupat s explice textele neclare ale Scripturii, el nu vede dect adevrul pe care el vrea s l
stabileasc, vorbind de el ca i cum ar fi un adevr total. Adugm, apoi, faptul c el nsui se plngea
c unele din operele sale au fost falsificate de eretici sau chiar c ele au fost publicate de zeloi
indiscrei, nainte ca el s le revad. Acestea sunt circumstanele, care, chiar dac nu-1 justific ntru
totul, totui, atenueaz, n pane, gravitatea acuzaiilor care i-au fost aduse.
d.
Creaia. Am vzut c Origen a admis creaia ab aeterno. Aceast concepie e una din
acuzaiile aduse lui Origen, dar n gndirea sa se justific. Eternitatea atotputerniciei divine i s-a prut
lui incompatibil cu ipoteza c ar fi existat un timp cnd nu a fost dect Dumnezeu; cci atotputernicia
nu se poate concepe dect cu condiia de a se exercita efectiv asupra fiinelor reale. Au trebuit, deci, s
existe totdeauna creaturi. Care creaturi ? nainte de toate, spiritele, ns nu spirite aa de pure ca s nu
63

fi fost unite cu trupuri eterice i subtile, cci, dei trdeaz oarecare ezitri, totui, Origen nu poate
concepe c, n afar de Trinitate, mai poate exista un spirit absolut, eliberat de orice materie, fr trup.
Aceste spirite au fost create toate egale n faculti i daruri, ns libere. Ajungem aici la una din
concepiile cele mai ndrznee ale lui Origen: libertatea.
e.
Libertatea. El a fost izbit de diversitatea condiiilor fizice i morale, de aptitudinile i de
calitile pe care noi le remarcm n lume, ns, n loc s apeleze n ajutorul explicaiei, la libera voin
a lui Dumnezeu, el cere explicarea libertii create. Toate spiritele au fost create egale i libere, ns nu
au fost toate n mod egal credincioase lui Dumnezeu i de aici provin diferenele pe care le constatm
ntre fiinele inteligente. Este greeala lor, xaxa (3oXyj, aceea care este propriu-zis sursa actualei
stri din univers: ngerii, sufletele, demonii.
Dintre aceste spirite, unele au devenit ngerii, virtuile cereti cu ierarhia lor, treptele i funciile lor
proporionale cu meritele lor; altele, mbrcndu-se cu materie luminoas, au devenit: soarele, luna i
stelele; altele, ns, rtcite prin ndeprtarea lor de Dumnezeu, au devenit sufletele oamenilor (^x),
*a ^UX *a se rci); altele au devenit demonii, cu trupurile lor mai subtile ca acelea ale oamenilor i
mai grele ca acelea ale ngerilor. Dar, dup cum pn acum jocul libertii a modificat planul divin
primar i a creat ordinea actual, de asemenea, este ea capabil s schimbe din nou i la infinit aceast
ordine. Spiritele pot, fcnd binele sau rul, s-i ridice sufletele, prin virtutea lor, n starea de spirit pe
care au pierdut-o i, deci, la modul general, o nou lume poate ncepe, dup terminarea acesteia. Toat
aceast teorie despre suflete i cderea lor este una din erorile cele mai grave ale lui Origen, imposibil
de justificat.
f.
Rul. Rul a fost, deci. introdus n lume prin crearea libertii (libertatea creat) i, dei
prezena acestui ru nu distruge armonia cosmosului i nici nu este un argument mpotriva buntii
lui Dumnezeu, Care tie s ne druiasc binele, rul, totui, exist. Un pcat, sau chiar pcatele, au fost
aduse de ctre spirite i de ctre sufletele omeneti naintea ordinii actuale a lucrurilor.
g.
Pcatul originar este o realitate, de aceea copiii trebuie botezai. Origen arat c toi oamenii
sunt pctoi i chiar copilul de o zi are pcat. El invoc pentru aceasta textul din Iov (14, 4-5), citat
dup Septuaginta, explicnd prin aceasta botezul copiilor, pro remissione peccatonim, secundum
ecclesiae observantia.
n comentariul pe care l face la Epistola ctre Romani (5, 9), se pare c Origen pune pcatul originar
n greeala pe care au comis-o sufletele naintea coborrii lor pe pmnt, atunci cnd erau spirite; ns,
n alt parte, el nclin spre o alt ipotez. El observa c termenul purto din cartea lui Iov
desemneaz nu numai un pcat propriu-zis, dar, n general, o pat, o greeal: neque enim idipsum
significant hordes atque peccata.
Orice suflet, prin singurul fapt c se unete cu trupul, contacteaz o pat, o greeal n nsi aceast
unire: Quaecunique anima in carne nascitur iniqvitatis et peccati sorclo prollnitur. Orice copil, deci,
nscndu-se, aduce cu sine aceast pat sau greeal i n aceasta vede Origen pcatul originar. Deci,
copiii trebuie botezai.
h.
Biserica. Origen arat c mrturisirea se realizeaz numai n Biseric. Nimeni nu se
mntuiete n afar de Biseric; dac cineva a ieit din ea, el singur e vinovat de moartea sa. Biserica
este cetatea lui Dumnezeu pe pmnt. Biserica nu este doar adunarea tuturor cretinilor sau a tuturor
sfinilor, ci i trupul tainic al lui Hristos.
Logosul Se slluiete n Biseric, care i este trup, aa cum sufletul se slluiete n trup. nvtura
i legile aduse oamenilor de Hristos, dar mai ales sngele vrsat pentru mrturisirea noastr, se
gsesc numai n Biseric. De aceea, n afara Bisericii nu este credin.
i.
Botezul. El iart pcatele, deci orice pcat i, fiindc i copiii nou nscui au n ei pcatul
strmoesc, conform Tradiiei apostolice i lor li se administreaz aceast Sfnt Tain. Martiriul sau
Botezul sngelui nlocuiete adevratul Botez i este chiar superior acestuia.
64

Origen pune ntrebarea: dac cel botezat recade n pcat, ce remediu i rmne lui atunci ? Origen
numra ase remedii care pot s-l mntuiasc: martirajul, milostenia, iertarea chinurilor pe care le-a
suferit, zelul pentru convertirea pctoilor, dragostea lui Dumnezeu i, n fine, penitena. Doctrina sa
asupra acestui ultim punct este foarte interesant de studiat.
j. Mrturisirea. Primul dintre lucrurile pe care trebuie s le fac un pctos este s mearg s-i
mrturiseasc pcatele sale. Puterea de a lega i dezlega aparine celor care prezideaz n Biseric.
Origen presupune c aceast mrturisire se face mai nti n secret i apoi la preoi. Mrturisitorul, care
poate fi un simplu preot, ales dup dorina penitentului, ascult mrturisirea i, dac este cazul, i
hotrte o peniten public. Toate pcatele trebuie s fie expiate prin lacrimi i prin chinuirea
trupului. ns nu toate tratate cu aceeai msur.
k. Pcatul. Origen face distincia ntre pcatele mortale obinuite - culpae mortaies i ntre crimina
mortali a - rcpo fiavxov -, adic idolatria, adulterul, pcatul crnii i sinuciderea. n prima
categorie intr pcatele simple, ce pot fi mrturisite n secret. Ele pot fi repetate i iertate de mai multe
ori. A doua categorie cuprinde pcatele ad mortem, care trebuiesc mrturisite n public i nu pot fi
iertate de Biseric dect o singur dat.
1. Euharistia. Origen a fost acuzat, ca i Clement, c nu admite n Euharistie dect o prezen
spiritual a lui lisus. El consider Euharistia ca un sacrificiu. De asemenea, Origen este mpotriva
tendinei de a atribui efecte magice Euharistiei i afirm c, pentru a fi ntr-adevr de folos, este
necesar o pregtire moral nainte de a primi Sfnta Euharistie. nsui Mntuitorul, cnd anun
instituirea Euharistiei, vorbete mai nti de credin, pe care trebuie s o aib omul nainte de a primi
Euharistia.
Origen atribuie Sfintei Euharistii un efect mult mai mare dect o unire spiritual cu Cuvntul; ea poate
fi i distrugere pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie. ntr-un alt loc, n comentariile la Matei,
Origen d un sens simbolic Euharistiei: Pinea, pe care Dumnezeu-Cuvntul o numete Trupul Su,
este doctrina care hrnete sufletul sau nvtura lui Dumnezeu care vine prin Cuvntul i pinea
pinii cereti. Cci, nu pinea vzut, pe care Mntuitorul o inea n minile Sale, a numit-o Trupul
Su, ci Cuvntul Su, doctoria pe care El ne-a dat-o, n amintirea creia se frnge pinea.
Totui, dac inem seama de alte expresii ale lui Origen, suntem obligai s recunoatem c el admite,
pe lng interpretarea alegoric, i una literal. n cartea sa, Contra lui Cels , el explic Euharistia
foarte clar:
Noi, care aducem mulumiri Creatorului pentru orice lucruri, mncm pinea care prin rugciuni
devine Trupul sfnt, care sfinete pe cei ce-L primesc cu inima curat.
m. Eshatologia. Mult criticat a fost nvtura eshatologic a lui Origen. Drepii dup moarte nu merg
toi direct n cer, ci ei merg nti n paradis, adic ntr-un loc subteran, unde li se face o purificare
complet, printr-un botez de foc.
Toi vin la acest botez, dar nu toi sufer n mod egal, cci sunt unii care nu au nimic de ispit i trec
prin paradis fr s sufere. Astfel, cei botezai urc din sfer n sfer, din ce n ce mai curai i mai
luminai asupra secretelor naturii i asupra misterelor lui Dumnezeu, pn ce ei se reunesc cu Hristos.
ntr-un pasaj din De principiis, se pare c Origen nu atribuie celor alei trupuri n cer, ci n alt parte.
El nva clar nvierea trupului. n noul trup materia prim va fi, fr ndoial, diferit de aceea a
trupului vechi, cci, n trupul nou, materia se nnoiete fr ncetare. Trupul renviat al celor drepi va
fi schimbat ntr-unul mai bun i va fi dotat cu caliti, care vor varia dup meritele fiecruia.
Cei ri vor suferi chinurile focului, ns nu ale focului care este curitor, ci ale focului care-i va
distinge dup pcatele lor i le va nate n suflet remucri, dup cum febra va nate o rea dispoziie n
organism.
Origen nu concepe un loc de pedeaps i susine c pctoii vor fi mntuii; inclusiv demonii i
Satana vor fi purificai prin Logos. Dup aceast ultim purificare prin foc, va avea loc cea de a doua
65

venire a lui Hristos i nvierea tuturor oamenilor n trupuri spirituale, nu materiale, iar Dumnezeu va fi
totul n toate.
Aceast restaurare final (.Tt ox ax CTT a a i c xwv Txvxov) nu va reprezenta sfritul lumii, ci
trecerea la o nou faz de existen. De aceast doctrina se leag i nvtura despre preexistenta
sufletelor, profesat de Origen.
Caracterizare. Vinceniu de Lerin, n Comonitoriul" su, scoate n eviden marele succes al
activitii lui Origen:
Nenumrai nvtori, preoi, mrturisitori i martiri au ieit din coala lui; ct de mult l admira toat
lumea, ct de mult l slvea, ct de mult l iubea, cine ar putea-o descrie ? Cine nu alerga la el de la
marginile lumii, dac era ct de ct nsufleit pentru religie ? Care cretin nu-l cinstea ca pe un
prooroc, care filosof nu-l cinstea ca pe maestrul su ? Muli i aplicau spusa lui Cicero despre Platon:
voiau mai bucuros s greeasc mpreun cu Origen, dect s aib dreptate mpreun cu alii.
A avut, ns, i dumani tot aa de nempcai, pe ct de nsufleii i erau admiratorii. ntre dumanii
si, primul este episcopul su, Demetrius, care, mpreun cu clerul din Alexandria, i-a fcut n anul
232 imposibil rmnerea n oraul natal. Urmaul su la conducerea colii, Heraclas, fostul su elev, a
fost nc un adversar al lui Origen. Totui, admiratorii si sunt mai celebri, amintind ntre ei pe cei trei
mari dascli ai Bisericii.
n ceea ce privete stilul, Origen e inferior lui Clement Alexandrinul n curie, finee i armonie. n
fond, nu se strduiete s scrie frumos, ci are n vedere n mod exclusiv claritatea. n ceea ce privete
compunerea, ea este adeseori confuz, i forma expunerii neglijat; acestea, datorit faptului c cele
mai multe opere ale sale nu sunt dect note luate de stenografi dup cursurile sale. n schimb, Origen a
scris mai mult dect oricine din antichitate.
Cu toate c a scris aa de mult (Sf. Epifanie nu exagereaz dect cel mult la dublu numrul operelor
sale, conform listei pe care o gsim la Eusebiu al Cezareei i la Fer. Ieronim), totui scrie cu
profunzime, fiindc prelegerile sale erau pregtite prin meditaii speciale i prin nesfritele sale
lecturi.
A citit toat literatura filosofic i tiinific a grecilor, n afar de operele ateilor i epicureilor, de care
se ferea cu bun tiin. i Ipolit, pe care dorea s-l ntreac la nceput, a scris mult, dar nu are
profunzimea lui Origen.
Pe lng talentele excepionale intelectuale, i munca fr cruare, pretins mereu de cel care l finana,
Ambrozie, a asigurat operelor lui Origen profunzimea i erudiia n acelai timp. Cuprini de
admiraie fa de puterea lui de munc, elevii si l-au supranumit ASaptvTio:; - omul de oel.
Ca realizri, el a reuit s construiasc sistemul complet al nvturii cretine visat de Clement, dnd
spiritelor pretenioase posibilitatea s-i satisfac i n cretinism curiozitatea tiinific.

66

14.

Sfntul Atanasie cel Mare, Printele Ortodoxiei (t 373)

Viaa
Viaa sa, fiind ntresut n ntreag istoria unei importante faze din dezvoltarea Bisericii, a aflat muli
biografi. Pe cei mai importani (cu excepia lui Lauchert: Leben des A. d. G., Koln, 1911) i indic
ediia ultim a biografiei scris de preotul G. Bardy (Col. Les Saints, Paris 1925). n limba romn, s-a
tradus cea a lui Moehler (Ath. d. G., Mainz, 1827) de ctre At. Mironescu, fost mitropolit primat
(Bucureti, 1891), precum i de ctre episcopul Nicodim (Chiinu, 1932, n voi. IV al coleciei
Semine pentru ogorul Domnului).
Mulimea biografilor n-a reuit, totui, s fixeze cu exactitate unele date din viaa Sf. Atanasie, cum
este, n primul rnd, data urcrii sale pe scaunul mitropolitan.
Un panegiric din sec al V-lea, pstrat fragmentar n limba copt i publicat la 1888, n Memoriile
Academiei din Petrograd, menioneaz, ntre altele, c la urcarea sa pe scaunul arhiepiscopal, Sf.
Atanasie avea 33 de ani. Din aceast indicaie a panegiricului, confirmat i de faptul c dumanii Sf.
Atanasie i fceau opoziie, pe motivul c a fost ales prea tnr arhiepiscop (cum testeaz registrul
epistolelor festive ale Sf. Atanasie), s-ar putea deduce data naterii Sf. Atanasie, dac am ti precis
data cnd a fost ales arhiepiscop. O istorie a controverselor dintre ortodoci i arieni, care a fost scris
la Alexandria din iniiativa Sf. Atanasie, la 367, numit istorie acefal din cauz c nceputul s-a
pierdut, fixeaz data hirotonirii ca episcop a lui Atanasie n ziua de 8 iunie 328. i epistolele festive
ale Sf. Atanasie ncep abia cu anul 329. Sf. Atanasie nsui spune ns n cap. 58 al crii sale:
Apologia contra arienilor, c predecesorul su, Arhiepiscopul Alexandru, a murit la 5 luni dup
ntoarcerea de la sinodul din Niceea, nchis nc din toamna anului 325. Dup Sf. Epifanie (t 403), care
a fost pe la Alexandria i a cules informaii chiar de la Sf. Atanasie nsui, ntre Alexandru i Atanasie
au mai fost doi arhiepiscopi la Alexandria: meletianul Teona i arianul Achila, dintre care unul a murit
dup o pstorire de 3 luni (ntr-un loc - Panarion 68 - spune c acesta a fost Teonas, ntr-altul Panarion 69 - se consider c a fost Achilas) i i-a urmat Atanasie. Dac Sf. Atanasie a fost hirotonit n
anul 328, nseamn c s-a nscut n 295. Copilria sa coincide cu persecuia lui Diocletian. n
lucrarea sa despre ntrupare, se provoac la cele ce le-a nvat de la mrturisitori. nc de tnr a
studiat i literatur profan, cum dovedesc scrierile sale apologetice. n efortul su de cercetare a
teologiei cretine, un loc aparte l ocup Sfnta Scriptur. Sf. Gri- gorie de Nazianz l elogiaz n
panegiricul (21) ce i l-a scris dup moarte, i laud cunotina miraculoas a Sfintei Scripturi: De fapt,
scrierile sale sunt pline de citaii scripturistice care dovedesc ndeajuns familiarizarea sa intim cu
Vechiul i Noul Testament. Autorii bisericeti i sunt mai puin familiari, dac lsm la o parte pe
Herma, pe care, de altfel, l citeaz printre crile inspirate; nu cunotea dect pe egipteni: pe
predecesorul su, Dio- nisie, a crui amintire o va apra de atacuri ariene, pe Teognost i mai ales pe
Origen, marele maestru al gndirii cretine din sec. al III-lea.
Educaia i-a desvrit-o de la prinii din pustiu, n special de la Sf. Antonie cel Mare, cruia i
spune, n prologul Vieii ce i-a scris-o, c i-a turnat de multe ori ap pe mini: I-am fost discipol i
ca Eliseu turnam ap pe minile acestui nou Ilie. n scrierea din tineree: Cuvntare contra elinilor, se
plnge c nu are bibliotec la dispoziie, motiv care ne ndeamn s credem c nu a scris-o n
Alexandria, ci probabil n pustiul eremiilor.
La alegerea sa ca episcop, poporul l-a considerat ca pe unul dintre ascei, cum afirm epistola
episcopilor egipteni din anul 339. Rufin povestete o legend privitoare la copilria Sf. Atanasie (Ist.
bis., X). El relateaz c odat, jucndu-se de-a botezul, Ata- nasie a botezat civa tineri catehumeni,
iar arhiepiscopul Alexandru, care privea pe fereastr, a constatat printr-un trimis cele ntmplate.
Dup acest episod, a luat la sine pe Atanasie i s-a ngrijit de educaia lui. Legenda nu poate ns
corespunde adevrului, deoarece la nceputul pstoriri lui Alexandru, n anul 313, Sf. Atanasie
trebuia s aib cel puin 17 ani, deci nu se mai putea juca de-a botezul. Panegiricul copt a amintit
faptul c, nainte de a ajunge arhiepiscop, Sf. Atanasie a fost timp de 5 ani cite, iar apoi diacon (318).
67

Ca diacon, a nsoit pe arhiepiscopul Alexandru n anul 325 la Sinodul din Niceea, jucnd chiar un rol
nsemnat acolo, n discuiile preliminare, dar nu n edine.
Atunci cnd a fost ales arhiepiscop, i-a nceput activitatea prin vizitarea diocezei sale. A vizitat i pe
monahii de pe insula Tabena, iar Pahomie, pe care l-a hirotonit preot cu aceast ocazie, i-a prevestit
c are s sufere multe prigoane pentru adevrata credin. Tot la nceputul pstoririi, a hirotonit pe
Frumeniu ntiul episcop al etiopenilor, dup prerea tradiional, Bardy este ns de alt prere,
susinnd c Frumeniu a fost hirotonit abia dup anul 350.
Vrjmaii si cei mai aprigi au fost arienii i meletienii. n februarie 332, Sf. Atanasie scria enoriailor
si de la curtea m-prteasc, unde fusese citat spre a se justifica de nvinuirile me- letienilor, c ar fi
impus enoriailor si un tribut de cmi de in (stihare pentru preoi), c a fost ales prea tnr episcop,
c este prea aspru, tiran cu clericii, c a oferit o caset plin cu aur unui Filumen, rsculat contra
mpratului, i c ar fi maltratat n anul 329, printr-un preot din eparhia sa, cu numele Macarie, pe
preotul meletian din inutul Mareotis, Ishiras, mpiedicndu-1 cu fora de a sluji Liturghia,
rstumndu-i Sf. Mas, sprgndu-i potirul i arzndu-i crile sfinte. Sf. Atanasie a reuit s se
dezvinoveasc n faa mpratului Constantin: Adversarii si au fost btui n mod lamentabil, el
nsui, dup ce petrecuse iama la Nicomidia, s-a rentors cu triumf la Alexandria, unde a sosit la 12
martie 332. Aducea cu sine o epistol a lui Constantin, n care reproa alexandrinilor caracterul puin
cretinesc al purtrii lor, i ddea episcopului lor titlul de omul lui Dumnezeu (Bardy). A destituit un
episcop numit Calinic, care-i refuzase comuniunea pn nu se va justifica de afacerea cu Ishiras, a
fcut s fie arestat Ishiras, sub pretextul de a fi rsturnat n 323 statuile lui Constantin, iar n temni
acesta a fost silit s-i trimit Sf. Atanasie o scrisoare, n care mrturisea c nu-i fcuse nimic Macarie,
ci cazul lui a fost inventat de meletieni. n sfrit, se pare c a tratat cu mult severitate i pe un
episcop meletian de Ipsel, Arseniu. Un delegat al su, fostul meletian Plusian, a aprins casa lui
Arseniu, l-a btut i l-a nchis. Arseniu a evadat pe fereastr din temni i a fost ascuns de meletieni
ntr-o mnstire din Tebaida. Pe urm, meletienii, n fruntea crora sttea Ioan Arcaf, au rspndit
vestea c Arseniu cel disprut a fost ucis de Sf. Atanasie, acuzndu-1 de acest lucru chiar la mprat.
Sf. Atanasie a trebuit s se prezinte n anul 333 n Antiohia, n faa fratelui vitreg al mpratului,
censorul Delmatiu, pentru a se apra n faa acestor acuzaii. Avnd partizani ntre monahi, un trimis al
su a reuit s descopere ascunziul lui Arsenie i, dup ce l-a urmrit pn la Tyr, l-a prins i l-a silit
s scrie o epistol plin de cin ctre Sf. Atanasie, preafericitul pap, fgduind s se lepede de
schism i s se ntoarc n snul Bisericii, fgduin pe care a i i- nut-o n mod contiincios.
Cu ajutorul acestei scrisori, Sf. Atanasie a avut posibilitatea s se dezvinoveasc, astfel nct, n anul
333, mpratul Constantin a trimis 3 scrisori la Alexandria, ntr-una ameninnd cu exilul pe
meletienii recalcitrani, n alta ordonnd ca arienii s fie numii porfirieni, ca nite adversari ai lui
Hristos, iar scrierile lui Arie s fie arse, iar n a treia, adresat lui Arie nsui, blamndu-1 ca factor de
dezordine i tulburare n Biseric. Totui, la sfritul acestei ultime scrisori, mpratul i permite lui
Arie s se prezinte la curte ca s se apere. Acesta era un semn c partizanii lui Arie, rechemai din
exilul n care au fost trimii n urma sinodului niceean la 325, lucrau pentru el i contra Sf. Atanasie la
Curte.
Datorit activitii lor, printr-o nou epistol, Constantin cheam pe Arie la Constantinopol. Acesta
vine i semneaz o mrturisire de credin echivoc. Constantin i ordon Sf. Atanasie s-l
reprimeasc n Biseric pe Arie. Sf. Atanasie refuznd, arienii, n frunte cu vrul mpratului,
episcopul Eusebiu de Nicomidia, l-au convins pe mprat c Sf. Atanasie este piedica pcii n
Biseric i l-au determinat s-l cheme la judecata unui sinod, care avea s se in la 10 ani dup cel
niceean, la Tyr. Sf. Atanasie se prezint la acest sinod, nsoit de 48 de episcopi subalterni, devotai
lui, - ntre ei, mrturisitorii Pafnutiu i Potamon -, i de preoi i diaconi care l susineau.
Metoda de aprare a Sf. Atanasie a fost obstrucia. A protestat, n primul rnd, c episcopii si nu au
fost invitai la sinod i c juriul i comisiile au fost alctuite tot din dumanii si. Arienii au alctuit o
68

list de acuzaii, care cuprindea toate nvinuirile de pn aici i altele noi. Preotul Macarie a fost adus
din Egipt n lanuri i, spre cercetarea din nou a problemei legate de Ishiras, s-a format o comisie de
episcopi arieni, dumani declarai ai Sf. Atanasie. Rufin relateaz c ntre acuzaii figura din nou i
uciderea lui Arsenie, pe care arienii pretindeau c o pot dovedi cu o mn de mort nnegrit, purtat
prin sinod ntr-o lad i artat ca mna lui Arsenie tiat de Sf. Atanasie, dar Sf. Atanasie a reuit
s-l aduc pe Arsenie n sinod i s-l prezinte, ntreg i nevtmat, membrilor sinodului. Tot Rufin
relateaz, probabil ns fr temei real, c eusebienii au ncercat s foloseasc contra Sf. Atanasie
mrturia mincinoas a unei femei, ca i la 330 la Antiohia contra lui Eustaiu al Antiohiei, dar c
nvinuirea aceasta a fost numaidect rsturnat prin prezena de spirit a presbiterului Ti- mofei, care,
ridicndu-se de la locul su, a ntrebat-o pe femeie: Adevrat este c m nvinuieti de aceast fapt
? -Negreit!, a rspuns femeia, dovedind prin aceasta ntregului sinod c nici nu cunotea pe Sf.
Atanasie. Alt acuzare este adus de cinci episcopi meletieni care se plng c au fost btui cu vergi
din ordinul Sf. Atanasie, iar episcopul Calinic a pretins c a fost destituit pe nedrept etc. n urma
acuzaiilor nguste i nentemeiate din lucrrile sinodului, Sf. Atanasie pleac la Constantinopol, s
cear dreptate la mprat. Dup multe ateptri, l-a oprit pe mprat chiar pe drum, reuind s obin
i o audien. In acest timp sosesc delegaii sinodului din Tyr cu sentina de condamnare, acu- zndu-1,
dup cum relateaz Sf. Atanasie (n Apoi c. Ar., c. 86), c ar fi n stare s unelteasc contra
mpratului, oprind flota annonar de a aduce gru din Egipt n Constantinopol, iar Sf. Atanasie,
aprndu-se - dup Epifaniu {Pan. 68) - printr-un discurs prea violent, care a displcut mpratului
doritor de pace cu orice pre, a fost exilat printr-un decret imperial, semnat la 7 noiembrie 355, la
Treveri, n Galia. mpratul a exilat i pe rivalul meletian al Sf. Atanasie, pe Ioan Arcaf, lsnd Egiptul
fr arhiepiscop. Clerul i poporul din Alexandria se arat att de nemulumii de exilarea Sf. Atanasie,
nct 4 dintre preoii cei mai turbuleni au fost destituii. Antoniu nsui a intervenit la Constantin
pentru Sf. Atanasie, dar i s-a rspuns c Sf. Atanasie este un insolent, un orgolios, un factor de
dezordine i de discordie.
Sf. Atanasie a sosit la Treveri n februarie 336 i i va ndruma de aici Biserica. Murind Constantin
la 22 mai 337, fiul su, Constantin II, Caesarul Galliei, cu reedina n Treveri, i anuna la 17 iunie
337 pe alexandrini c le restituie pe Sf. Atanasie. Acesta se vede c-i intrase n graii, petrecnd
mpreun un an i ceva. Sf. Atanasie a i pornit imediat spre Alexandria, dar cu nconjor, spre a se
prezenta i lui Constaniu, mpratul de Rsrit, n dou audiene: una n Mesia, alta n Capadocia. Pe
drum, a restabilit i ntrit pretutindeni ortodoxia. Poate i de aceea se rentorcea cu atta ocol. A sosit
n Alexandria la 23 noiembrie 337, dup o absen de 2 ani, 4 luni i 11 zile. n anul 338, l-a vizitat
timp de trei zile, n Alexandria, Sf. Antonie, printele monahismului, fcnd mai multe minuni aici,
ridicnd autoritatea Sf. Atanasie i asigurndu-1 de devotamentul eremiilor.
Arienii au adus alte nvinuiri mpotriva Sfntului Atanasie, punnd n fruntea acestora vina c, destituit
de un sinod, i-a recuperat scaunul fr aprobarea altui sinod. Adunai n consftuire la Antiohia,
reedina lui Constaniu, ndat ce au aflat de rentoarcerea Sf. Atanasie, arienii au proclamat ca
arhiepiscop al Alexandriei pe un vechi prieten al lui Arie, Pist, care a fost sfinit de episcopul secund al
Ptolemaidei episcop n Mareotis (regiune a Egiptului, plin de arieni i meletieni), poate ns nainte
de moartea lui Constantin cel Mare; Pist ns nu a reuit s ia scaunul Sf. Atanasie. Atunci
conductorii arianismului au hirotonit, la nceputul anului 339, ca arhiepiscop al Alexandriei pe
Grigorie, un capadochian care a fcut studii la Alexandria. ntre timp, a fost numit i prefect al
Egiptului un arian, i astfel, cu ajutorul acestuia, a reuit Grigorie s intre n Alexandria i s nceap a
maltrata pe partizanii Sf. Atanasie, profannd chiar biserici. Despre invazia lui Grigorie i persecuia
lui se zice c a fost prevenit Sf. Atanasie printr-o vedenie, n care i se artase cum prestolul Domnului
era nconjurat de catri care l bteau cu copitele. El a auzit un glas care i-a spus: jertfelnicul Meu va fi
profanat.
69

n noaptea de duminic, 18 martie 339, Sf. Atanasie a fost alungat din palatul episcopal. S-a dus n
biserica Sfntului Teona i i-a botezat a doua zi catehumenii, spre a spori numrul cre-dincioilor
fideli lui, i n aceeai zi (19 martie 339, dup Bardy; dup Lietzmann, 340) Sf. Atanasie a prsit
Alexandria, lsnd lui Grigorie cmp de cucerire prin lupte brutale, n cursul crora biserica Sfntului
Dionisie a fost incendiat, muli ortodoci fiind arestai i btui. Mai mult, chiar n Vinerea Mare,
noul arhiepiscop al Alexandriei, cu ajutorul prefectului, a arestat i btut 34 de persoane, declarnd
pe Sf. Atanasie duman public.
Prsind Alexandria, Sf. Atanasie a trimis tuturor bisericilor o enciclic, n care-i asemna biserica sa
cu femeia levitului din Efraim, cea batjocorit i apoi tiat n buci. Aa cum acel brbat chema la
lupt triburile lui Israil contra batjocoritorilor, trimi- ndu-le buci din trupul soiei sale, la fel Sf.
Atanasie chema la lupt episcopii Bisericii, trimindu-le descrierea suferinelor diocezei sale. La 16
aprilie 339 prsete Egiptul i se ndreapt, nsoit de doi clugri: Ammoniu (vestitul frate lung
ngropat la Halkidon) i Isidor, spre Apus, unde tia din primul su exil c ortodoxia este mult mai
puternic i consolidat. S-a oprit la
Roma, principalul ora al Apusului din punct de vedere bisericesc, unde a ajuns la sfritul anului
339. ederea sa n Roma a durat mai bine de trei ani i a produs o profund impresie asupra Apusului
cretin. Rodul acestei vizite a lui acolo a fost consolidarea teologiei romane i nceputul
monahismului apusean. i aici, ca i din Treveri, i pstorete Biserica prin epistole, anun Pastile,
numete episcopi etc., se ocup cu studiul i lupt pentru reintegrarea sa canonic. Aici ntlnete i
ali episcopi alungai din scaune de arieni, ca Pavel al Constantinopolului i Marcel al Ancirei. A adus
cu sine i actele procesului de la Tyr i o epistol sinodal din partea episcopilor egipteni, i astfel,
narmat cu aceste documente, a cerut s se convoace un sinod care s-i revizuiasc procesul i s-l
reintegreze conform prescripiilor canonice.
Episcopul Romei, Iuliu, a convocat imediat sinodul, invitnd prin trimii speciali pe episcopii
orientali, foti membrii ai sinodului din Tyr, la el. Acetia ns au refuzat, ba chiar au ameninat cu
excomunicarea pe Iuliu, dac se asociaz cu Sf. Atanasie i cu ceilali excomunicai. Apusenii au inut
totui sinodul, n primvara anului 341, adunai n numr de vreo 50 n biserica preotului Vitus, la
Roma, reintegrndu-1 pe Sf. Atanasie i pe ucenicii si. Iuliu comunic orientalilor aceast sentin,
motivnd c la sinoadele care i-au destituit n-au fost invitai i episcopi apuseni. Dac, precum zicei
voi, aceti oameni au greit, trebuie s fie judecai dup regula bisericeasc, nu cum s-a fcut. Trebuia
s ne scriei tuturora, n acest chip am fi pronunat cu toii sentina care o cerea dreptatea. Acuzaii
erau ntr-adevr episcopi, bisericile n suferin nu erau de rnd, ci biserici fondate de nsi Apostolii.
Pentru ce nu ne-ai scris nimic, mai ales n ceea ce privete Alexandria ?. Rsritenii rspund prin
constituirea vestitului sinod al sfinirii din Antiohia, n acelai an, 341, unde, adunai n numr de o
sut de episcopi, pronun din nou destituirea lui Marcel al Ancirei i, probabil, i a Sf. Atanasie. Tot
n cadrul sinodului se dau 25 de canoane i se voteaz 3 mrturisiri de credin echivoce, lungi,
menite s nlocuiasc pe cea niceean. Acest fapt nu-i mpiedic s trimit dup sinod, n apus, o a
patra mrturisire mai scurt, dar tot echivoc.
Sf. Atanasie struie pe lng mpratul apusean Constans, care la 340 a ucis pe fratele su, Constantin
II, s convoace un sinod ecumenic, la care s participe i rsritenii. Astfel, n toamna anului 342 sau
la nceputul anului 343, a fost adunat sinodul din Sardica, la care au participat 80 de episcopi apuseni
i tot atia episcopi rsriteni. ntre cei apuseni, condui de Osius al Cordovei, au integrat n sinod i
pe Sf. Atanasie i adepii si. Orientalii nu au vrut s admit aceasta, considerndu-i excomunicai,
motiv pentru care au prsit Sardica, dup ce au redactat o epistol enciclic, n care destituiau din nou
pe Sf. Atanasie i adepii si i, alturi de ei, i pe Osius, Iuliu i ali episcopi ce li s-au asociat. Despre
Sf. Atanasie, epistola meniona c pe unde mergea ctiga partizani, seducnd pe unii prin nelciuni
i prin linguiri ciumate, amgind episcopi inoceni care nu-i cunoteau crimele, cernd de la toi
epistole de comunicare, diviznd Biserici panice. Rmai singuri, apusenii i cei alungai din
70

scaune, precum i doi rsriteni care trecur de partea lor, repun n scaunele lor pe toi cei depui de
rsriteni, ca nevinovai.
Constaniu, ns, nu-i permite Sf. Atanasie rentoarcerea n Alexandria, pn ce nu-1 amenin
Constans, la nceputul anului 344, c l va readuce el pe Sf. Atanasie n Alexandria, unde Gri- gorie,
dei bolnav de la anul 341, persecuta pe adepii Sfntului Atanasie, exilndu-i pe cei din cler n
Armenia. Plecnd din Sardica, Sf. Atanasie a poposit la Ni (mai sus, n Moesia), timp de aproape
doi ani, iar la nceputul anului 345 se stabilete la Aqui- leea, unde l-a chemat Constans. Intervenia
energic a acestuia i poate agravarea bolii lui Grigorie au determinat pe Constaniu ca, la nceputul
anului 345, s-l invite pe Sf. Atanasie, n dou epistole, la sine, promindu-i reintegrarea.
n anul 345, la 25 iunie, Grigorie moare, iar Constaniu interzice nlocuirea lui i scrie a treia epistol
ctre Sf. Atanasie, che- mndu-1 la sine i promindu-i reintegrarea. Sf. Atanasie nu se grbete, i
viziteaz mai nti protectorii apuseni: pe Iuliu la
Roma i pe Constans la Treveri i, fcnd calea de la Treveri la Antiohia tot pe uscat, ajunge abia la 27
august 346 n faa lui Constaniu. El cere s i se revizuiasc procesul i de ctre un sinod rsritean,
dar este refuzat. Numai episcopul Ierusalimului, Maxim, adun la cererea Sf. Atanasie 7 episcopi, care
i-au dat o epistol sinodal de reintegrare.
La 21 octombrie 346 intr n Alexandria, dup o absen de 7 ani, 7 luni i 2 zile. Sf. Atanasie este
primit cu mult entuziasm de ctre popor. Oamenii l priveau de pe acoperiuri sau, n calea sa,
atemeau covoare, agitau stlpri de finic, aprindeau tore, bteau din palme i l aclamau. Cei 10 ani
de pstorire n scaun, care au urmat exilului al doilea, au fost plini de roade. Dup trecerea lor, Sf.
Atanasie se luda, n Istoria arienilor, cu mulimea celor care au intrat n monahism, cu mulimea
vduvelor i orfanilor mbrcai i hrnii de caritatea popular i cu mulimea episcopilor care cereau
de la el epistole de comunicare. In acest timp, numit de ctre Bardy decada de aur, i n exilul al
treilea, care i-a urmat, i-a scris cele mai multe opere. nainte nu scrisese dect cele dou cri de
apologie contra pgnilor, n tineree, i epistolele prin care i pstorea Biserica, anunnd mai ales
data Patilor. Bardy presupune c poate i prudena de a nu lsa documente n mna dumanilor l vor
fi reinut de a scrie, ct timp a fost mai tnr, tiindu-i capabili de rstlmciri. n decada de aur i-a
inaugurat activitatea literar, iar n exilul ce i-a urmat o duce la apogeu.
Exilul al treilea a fost pregtit de uciderea la 350 a mpratului apusean Constans, protectorul
ortodoxiei, i nlturarea uzurpatorului Maxeniu la 353 de ctre Constaniu, protectorul
arianismului, care a rmas apoi stpnul ntregului imperiu roman. Sub presiunea sa, chiar episcopii
Galiei, apuseni, adunai la Arles n anul 353, pronun destituirea Sf. Atanasie. Singurul care se opune
este Paulin de Treveri, dar este depus.
La 23 mai 353 n Alexandria sosete un trimis imperial, sileniarul Montan, pentru a-1 invita pe Sf.
Atanasie la mprat (adic de a-1 scoate din Alexandria unde era intangibil), dar
Sf. Atanasie nu se las nelat. Odat cu schimbarea, n anul 355, a reedinei la Milan, Constaniu
convoac n primele luni ale anului un sinod aici, cruia i-a smuls o nou condamnare a Sfntului
Atanasie, contrazis numai de trei episcopi: Lucifer de Ca- laris, Eusebiu de Vercelli i Dionisiu de
Milan. Prin exil i maltratri, arienii a reuit s treac la arianism, la sfritul anului 355 sau
nceputul anului 356, pe papa Liberiu, iar peste un an chiar i pe venerabilul Osius al Cordovei.
Semnnd crezul arian, Osius refuz totui categoric de a semna i condamnarea Sf. Atanasie, orict iau cerut-o arienii. Un nou trimis imperial ncearc, la sfritul anului 355, s sileasc poporul din
Alexandria s se revolte mpotriva Sf. Atanasie, ca astfel mpratul s aib pretext de a-1 ndeprta,
dar acesta nu a reuit nimic. Atunci Constaniu a numit un nou comandant al armatei egiptene, n
persoana ducelui sirian, cu misiunea special de a ndeprta prin orice mijloace pe Sf. Atanasie din
Alexandria. Acesta a mers drept la int: a nconjurat cu soldai, n seara zilei de 8 februarie 356,
biserica Sf. Teonas, n care slujea n acea noapte Sf. Atanasie la priveghere (episod relatat de el
nsui, n apologia fugii sale, cap. 24). Observnd asedierea bisericii, Sf. Atanasie a poruncit
71

diaconului s citeasc Ps. 135, alternat de rspunsurile poporului: Cci n veac este mila Lui. Aliluia!
.
La mijlocul nopii, soldaii nvlesc nuntru cu sbiile scoase. Poporul ngrozit produce o
nvlmeal att de mare, nct Sf. Atanasie, graie staturii sale mai mici, este scos din biseric de
clerici i monahi, fr ca soldaii s-l observe. Astfel scpnd (la 9 februarie 356), Sf. Atanasie fuge n
pustiu i petrece timp de 6 ani printre monahi, fr a pierde legturile cu Biserica alexandrin,
persecutat ca pe vremea lui Diocletian. Sf. Atanasie descrie persecuiile dezlnuite peste
Alexandria i Egipt cu ajutorul forei publice de urmaul su arian, capadochianul Gheorghe, un
rspopit pentru vicii, fost perceptor al mpratului Iulian Apostatul i funcionar financiar n
Constantinopol, n operele sale: Apologia ctre Constantin i Istoria arienilor. Legturile pe care Sf.
Atanasie le-a pstrat cu clerul su i cu ortodocii din ntreaga lume ni le arat, ntre altele, epistola sa
ctre episcopii egipteni i libieni, n care i ndeamn s nu semneze o nou formul de credin,
probabil a patra din Sirmium, ce li se va prezenta. Despre Sf. Atanasie, se spune c uneori venea n
Alexandria travestit, iar comandantul armatei egiptene, Artemie, a primit ordin de la Constaniu s-l
urmreasc pn n Etiopia i s-l aduc viu sau mort, dar Sf. Atanasie, avnd n monahi spioni
credincioi care l tiau, s-a ascuns i nu a putut ii gsit. Constaniu a trimis un ordin i regilor Aizana
i Sazana ai Etiopiei, ca ei s trimit pe Frumeniu la Alexandria pentru ca s se lepede de Sf. Atanasie
n faa lui Gheorghe. Dar alexandrinii se rscoal i-l alung pe Gheorghe la 2 octombrie 358. La 36
noiembrie 361, intrusul reuete s obin din nou n stpnire scaunul Sf. Atanasie, dar la aceast dat
protectorul su, Constaniu, era mort de 23 de zile. Sosind vestea despre moartea lui i despre politica
bisericeasc a urmaului su, Iulian Apostatul, pgnii din Alexandria, pe care nc i maltratase
Gheorghe, l ucid la 23 decembrie 361. mpratul Iulian profit de moartea fostului su perceptor,
punnd mna pe vasta lui bibliotec, i permite rentoarcerea Sf. Atanasie n Alexandria, ceea ce
acesta a i fcut la 21 feb. 362, dup o absen de 6 ani i 12 zile.
Abia sosit n cetate, Sf. Atanasie a inut un sinod n care a stabilit condiii uoare pentru mpcarea
fotilor arieni cu ortodocii. Hotrrile sinodului le trimite i antiohienilor, ca s le aplice i ei.
Pacificarea cretinilor i nc nu numai n Egipt, ci pe ntreg imperiul, ntreprins de Sf. Atanasie cu
succes imediat vizibil, nu a convenit mpratului Iulian.
Consolidarea cretinismului a adus cu sine i convertiri de pgni, chiar sub domnia mpratului
Iulian. De aceea, la 8 luni dup rentoarcerea Sf. Atanasie din exil, Iulian i scria prefectului Egiptului:
Nimic din cte faci nu mi-ar putea produce mai mare plcere, ca expulzarea din Egipt a lui Atanasie,
a acestui mizerabil, care a ndrznit sub domnia mea s boteze femei din aristocraia greceasc. n
acelai timp, mpratul trimite i alexandrinilor o epistol, n care soma pe Sf. Atanasie s prseasc
Alexandria imediat, sub ameninarea cu grave pedepse. Alexandrinii i prezint atunci mpratului un
memoriu, n care cereau ca Sf. Atanasie s rmn episcop, pentru meritele sale. Iulian le rspunde:
Dac pentru talentele sale l regretai (tiu c este iste) i-mi prezentai astfel de petiii, aflai c
tocmai din cauza lor a fost exilat din oraul vostru. Nesupunndu-se ordinului de exil, a fost proscris.
La 23 octombrie 362 fuge (asigurndu-i prietenii c persecuia lui Iulian este ca un noura care
trece repede) n pustiu, ntre clugri, urmrit pretutindeni de armata lui Iulian. Odat era s-l ajung
pe Nil luntrea urmritorilor, dar a scpat cnd la o cotitur i-a ntors luntrea sa i a vslit ndrt ctre
urmritori. La ntlnirea cu acetia, urmritorii l-au ntrebat dac nu vzuser pe Atanasie vslind n
sus. - Ba da, rspunse el. - Unde este ? - Aproape de tot! i urmritorii ncepur s vsleasc cu
putere n direcia din care venise Sf. Atanasie.
In primvara anului 363 a vizitat n Tebaida pe clugrii lui Pahomie, condui acum de egumenul
Orsisi, ajutat de Teodor. Acest Teodor i vesti la Antinupole, n ziua de 26 iunie 363, moartea lui
Iulian, chiar n momentul cnd se ntmpla ea n ndeprtata Persie.
Urmaul lui Iulian, mpratul Iovian, l rechem ndat pe Sf. Atanasie n scaunul Alexandriei i i cere
s-i dea i o mrturisire de credin normativ pentru Biseric, pe care s o respecte i el. La 6
72

septembrie, Sf. Atanasie pornete din Alexandria - unde, dup Teodorii, inuse un sinod pentru
redactarea mrturisirii cerut de mprat - spre Antiohia, reedina imperial. Episcopului Meletie,
ales de arieni, dar apoi declarat ortodox, i ofer comunicarea, dar a fost refuzat. Schimb, deci, cu
rivalul acestuia, ipe- rortodoxul Paulin, epistole de comunicare. Rentors la Alexandria, primete
vestea morii lui Iovian. Urmaul acestuia, mpratul arian Valens, l trimite din nou n exil.
Primind ordinul de exil, Sf. Atanasie prsete Alexandria la 5 octombrie 365. Imediat dup plecarea
sa, a doua zi, prefectul i ducele sparg biserica Sf. Dionisie, o percheziioneaz din pod pn n
pivni, cutnd s-l aresteze. Fugind, Sf. Atanasie se ascunde ntr-o cas de lemn din suburbia de la
rul nou a Alexandriei, unde probabil era casa printeasc i cripta familiei sale.
De frica rscoalei populaiei, mpratul Valens l recheam peste de 4 luni. La 1 februarie 366, Sf.
Atanasie intr din nou n biserica Sf. Dionisie. n anul urmtor (la 24 septembrie 367), arienii
ncearc s-i introduc un episcop rival, numit Luciu, n Alexandria. Candidatul lor a fost ns
huiduit de popor i autoritile abia l-au scpat de soarta lui Gheorghe, scondu-1 n grab nu numai
din ora, ci i din inutul Egiptului. n anul 368, a nceput zidirea bisericii din cartierul Mendidion,
sfinit la 7 august 370, care, mai trziu, avea s-i poarte numele. n aceast ultim faz a pstoririi
sale, a scris i cteva opere, cum sunt epistolele n care expune doctrina hristologic. Sf. Atanasie a
murit la 2 mai 373, dup ce a hirotonit ca urma pe fratele su, Petru. Imediat dup moarte, a nceput
s fie venerat ca un sfnt, dup cum dovedete panegiricul ce i l-a rostit Sf. Grigorie de Nazianz la 6
ani de la moartea sa.
ntr-una din scrierile sale, Epistola ctre Draconiu, monah care fugea de episcopat, Sf. Atanasie
spunea c poi fi desvrit i-n clerul de mir i-n monahism, cu o singur condiie: Ca peste tot s
lupi! Coroana nu depinde de loc, ci de fapte. El nsui i-a conformat viaa regulii sale.
Cele 5 exiluri pe care le-a suferit arat pe deplin c viaa sa a fost o lupt continu. Cu puine concesii,
ar fi putut scpa de aceste exiluri i lupte, dar spera, cu credin neclintit i ncredere, n triumful
final al ortodoxiei niceene pentru care lupta i avea caracter ferm. Intransigena sa formeaz un
contrast plcut, mngietor, cu lipsa de caracter a episcopilor arieni, linguitori fa de mprai, i cu a
episcopilor de pe vremea ereziilor posterioare, ca iconoclasmul. Sf. Atanasie a fost un erou adevrat
al Bisericii, personalitate viguroas, energic i neptat.
Epifanie, care l-a vizitat spre sfritul vieii, cerndu-i informaii despre erezii, l acuz de violen
fa de cei care-i fceau opoziie, scriind despre el: Persuada, exorta; dac cineva i rezista, uza de
for i de violen (Panarion 68, 5). Epifanie nu este un martor la adpost de orice bnuial, el era
spirit mediocru i nu strlucea prin judecat sigur. Este greu, totui, s negm c Sf. Atanasie era
omul timpului su, al unui timp n care oamenii erau duri. Atacat, Sf. Atanasie se apr viguros.
Venind la putere, adversarii si vor fi trebuit s treac, la rndul lor, prin cteva momente grele. Acesta
era reversul inevitabil al triei sale. Asprimea se poate referi ns doar la tinereea Sf. Atanasie n
raporturile cu schismaticii meletieni; la btrnee, ncepnd cu anul 362 nainte, el este conciliant i
blnd cu semiarienii. La interveniile Sf. Vasile cel Mare, ntinde grabnic i bucuros mna de
mpcare lui Meletie al Antiohiei, care-1 bruscase cu vreo 9 ani nainte, iar n Istoria arienilor, la 358,
susinea c: n materie de religie nu este constrngere, ci se convinge.
Opera
Scrierile Sf. Atanasie se mpart n: apologetice, dogmatice, istorice, exegetice i morale. Separarea
celor istorice de cele dog-matice este grea n unele cazuri, pentru c multe din scrierile sale
amestec.argumentrile dogmatice cu istorisiri din viaa sa i din luptele Bisericii timpului su.
I.
Scrieri apologetice
A scris dou: Aoyoq KCCT& EMfivoov (Discurs contra pg-nilor) i Aoyoq rcepi xr\q
evav0p(D7rfioCG<; ion Aoyon (Discurs despre ntruparea Cuvntului), care ns formau o singur
oper, a doua scriere ncepnd cu o trimitere la prima. De aceea le-a i citat Ieronim sub un singur
titlu: Cele dou cuvntri contra pgnilor. Ele sunt, dup prerea general, cele dinti scrieri ale Sf.
73

Atanasie n privin cronologic. Aceast prere este bazat pe lipsa oricrei aluzii la arianism i pe
atitudinea fa de filosofie. n ele, Sf. Atanasie este influenat puternic de Origen. Prin Ori- gen este
influenat de Platon i Plotin, dar neoplatonismul l cunoate i direct. Aceste opere le-a scris ntr-un
loc retras, poate n pustiu la Sf. Antonie cel Mare, cci se plngea c nu are la ndemn biblioteca
din Alexandria.
Cuprinsul Discursului contra pgnilor explic originea ido-latriei, combate formele sub care se
prezint ea, revelnd imoralitatea mitologiilor i scandalul riturilor. Sf. Atanasie demonstreaz
faptul c dac sufletele prin cderea lor au ajuns s nu mai cunoasc pe adevratul Dumnezeu, ele pot
s se ridice iar la aceast cunoatere, pornind de la cunoaterea lor nsele i de la cunoaterea lumii, ca
fptur a Cuvntului divin (Cap. 30-47).
Ideea central a Discursului despre ntrupare este c lumea nu poate fi etern, cum zicea Platon, nici
ntlnirea ntmpltoare a atomilor, cum zicea Epicur, ci opera inteligent a Cuvntului divin. Prin
pcat, noi am stricat aceast oper, de aceea Cuvntul trebuie s o refac, prin ntrupare. Opera
mplinit de Iisus Hristos arat c El era ntr-adevr Dumnezeu ntrupat. Explicarea corect a
profeiilor Vechiului Testament dovedete aceasta, iar sarcasmele grecilor contra posibilitii
ntruprii divinitii se dovedesc a fi dearte.
II.
Scrieri dogmatice
Cele mai mari i mai importante scrieri dogmatice ale Sf. Ata-nasie sunt Cuvntrile contra arienilor,
care demonstreaz divi-nitatea Fiului, Epistolele ctre Serapion, care demonstreaz divi-nitatea
Duhului Sfnt i Epistolele ctre Epictet, Adelfiu i Maxim, care lmuresc dogma hristologic
(despre firile n Hristos). Toate trei le-a scris la btrnee.
Din punct de vedere cronologic, prima scriere dogmatic a Sf. Atanasie pare a fi Epistola ctre un
prieten despre deciziile Sinodului din Niceea, scris n anul 350. Sf. Atanasie combate obiecia
arienilor, n care se susine c termenul opoouaioq poate fi acceptat, fiindc nu-i scripturistic. El arat
c nelesul acestui termen l propovduiete i Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Intercaleaz un pasaj de
istorie, n care povestete cum a decurs Sinodul din Niceea (zice c au fost vreo 300 de episcopi), i
evideniaz rolul jucat acolo de Eusebiu al Cezareei Palestinei, Acaciu al Cezareei Capadociei i ali
episcopi cu rol n dezvoltarea ulterioar a arianismului, n legtur cu opoziia termenului pooaioq. El arat prin ce subtiliti au vrut Eusebiu al Nicomidiei i Asteriu din Capadocia s se sustrag
de la mplinirea deciziilor nete ale Sinodului din Niceea. Relund apoi firul tratrii dogmatice, se
ocup de citatul din Pilde: Domnul m-a creat (8, 22), n jurul cruia zice c fac arienii bzit de
musculie i le reproeaz arienilor folosirea abuziv a termenului yvvTiToq, care era preluat din
filosofa pgn.
Contemporan cu Epistola despre deciziile niceene este Epistola despre expresia lui Dionisie, n care
apr pe marele su antecesor de nvinuirea pe care i-o va aduce mai trziu chiar i Sf. Vasile cel
Mare, de a fi protoprintele arianismului, prin expresia sa c Dumnezeu este fctorul lui Hristos.
Sf. Atanasie arat c aceast expresie din Exerciiile contra lui Sabeliu a Sf. Dionisie i-a explicat-o
el nsui n epistolele ctre colegul su roman omonim, zicnd c ea se refer la ntrupare.
Epistola ctre episcopii din Egipt i Libia, scris n anul 356, dup alungarea sa din scaun de ducele
sirian, spre a preveni pe subalternii si de propaganda arienilor, le numete pe conductorii arienilor,
de care trebuie s se fereasc, i pe conductorii ortodocilor, cu care trebuie s se in, apoi aseamn
arianismul cu maniheismul, critic distincia ce o fac arienii ntre dou Logosuri (explic Pilde 8, 22),
povestete moartea ruinoas a lui Arie i termin cu o clduroas exortaie ca episcopii s se
fereasc de arieni i de meletieni.
Cea mai extins scriere dogmatic a Sf. Atanasie o formeaz cele trei Cuvntri contra arienilor
(Ayoi Kara Apeiavcov). Ni s-au pstrat 4 Cuvntri (tratate scrise n form retoric), dar
autenticitatea celei de-a patra, care trata despre raportul dintre Tatl i Fiul contra lui Sabeliu i Arie,
este cunoscut abia de la anul 700 ncoace. Aceast cuvntare este atacat pe motivele c nu trimite n
74

prolog la cea precedent, cum fac a doua i a treia, c argumentarea nu are bogia, sigurana i
vigoarea din celelalte trei Cuvntri, c-i lipsesc perioadele ample i ardente i comparaiile detaliate,
n fine, c citeaz Odiseea.
Cuprinsul tratatelor contra arienilor este urmtorul:
Pe scurt: primul tratat combate obieciile arienilor contra eternitii, naterii i
neschimbabilitii Fiului. Al doilea tratat explic textele scripturistice implicate n aceast discuie. Al
treilea continu aceasta i explic naterea Fiului i raportul dintre Tatl i Fiul.
Pe larg: primul discurs ncepe cu obiecia c arienii sunt suspeci deja prin aceea c au un
nume. Acesta este semnul dup care se recunosc sectarii: numelui generic de cretin, ei substituie
numele iniiatorului lor. Sf. Atanasie critic apoi Thalia lui Arie, argumentele lui i ale adepilor lui, le
reproeaz c nu-i formuleaz net i complet punctul lor de vedere, dar l impun cu ajutorul lui
Constaniu. Ei urmresc succesul cu orice pre i pe orice ci, cum arat, de exemplu, obiceiul ru de a
adresa n mod retoric femeilor din pia ntrebarea: Avut-ai tu, femeie, copil nainte de a nate ?
Precum n-ai avut tu, aa n-a existat nici Fiul lui Dumnezeu nainte de a Se fi nscut. Ei conchideau
apoi, uitnd c schimb slava lui Dumnezeu cu nchipuirea omului stri- ccios (Rom. 1, 23). Aceeai
obiecie o face Sf. Atanasie i ntrebrii lor sofistice: Tcut-au cel ce este, pe cel ce era, sau pe cel ce
nu era ?, adugnd i lipsa de seriozitate a ntrebrilor lor, care spulbera pietatea credincioilor.
Frazei lui Arie: A fost un timp n care n-a existat Fiul, i opune citate biblice ca: La nceput era
Cuvntul i argumente c dup ea Dumnezeu a existat cndva fr de cuvnt i nelepciune, a fost
deci ca o lumin fr strlucire i izvor fr de ap. El respinge, pe de o parte, sofismul subtil luat de
arienii gnostici c dac Fiul este ntru toate asemenea Tatlui, trebuie s nasc i El, iar, pe de alt
parte, susine c dac Tatl este ayevriTo (de la yEVEcruai) i ayEvvriToq (de la yEvvaco = nasc), nu
nseamn c Fiul trebuie s fie supus devenirii. Noiunea timpului i a schimbrii trebuie eliminat din
Sfnta Treime. Ceea ce se spune n Sf. Scriptur despre schimbrile lui Iisus - ca, de exemplu, c Iisus
sporea cu nelepciunea (Luca 2, 52) - se refer la natura lui omeneasc. De asemenea, dac se spune
n Sf. Scriptur c Fiul avea nainte de ntrupare forma lui Dumnezeu (Filip 2, 6-11), nu nseamn c
era intermediar ntre Dumnezeu i lume, cci, dac am admite un intermediar, am fi condui s
admitem i pe al doilea i pe al treilea i aa mai departe, pe baza acelorai argumente. Iar dac se
spune (n acelai citat biblic) c Dumnezeu L-a preanlat i c este Domn ntru mrirea lui
Dumnezeu-Tatl, aceasta nu nseamn c e Dumnezeu numai prin adopie, cum zic arienii, ci
nlarea se refer numai la natura Lui omeneasc. La fel explic i Psalmul 44, 8 i alte locuri.
Cuvntarea a doua ncepe cu mirarea c arienii nu s-au lsat convini de cea dinti, ci s-au ntors la
vomitura lor. ntreaga cuvntare este consacrat combaterii interpretrii ce o dau arienii la trei texte
scripturistice. Cuvntul Apostolului: Este demn fiina de creatorul-ei nu se refer, zice Sf. Atanasie,
nici la omenirea Fiului, nici la naterea Lui din Tatl, ci la venirea Lui pe pmnt, preoia Lui
primar. Cuvintele Sf. Apostol Petru: Ca pe un Domn i Hristos L-a preamrit pe Acest Iisus, pe Care
voi L-ai rstignit (Fapte 2, 36) se explic n acelai sens ca la Filipeni 2, 9. Interpretndu-le contra
divinitii lui Iisus, arienii fac ca iudeii, care voiau s-L ucid cu pietre pe Iisus, cnd le spunea c este
Dumnezeu. Al treilea citat este celebrul Pilde 8, 22, unde nelepciunea divin zice despre sine:
Knpioq ektioe jie. Sf. Atanasie arat c verbul ki^co nu nseamn numai a crea, ci i a ntemeia, iar
ntemeierea nelepciunii se poate lua n nelesul de naterea Fiului. Dovada e c n versetul 25
folosete deja expresia M-a nscut. Scriptura las loc i pentru puin osteneal, ca spiritul nostru
s se exercite, descurcndu-i expresiile. Aici se simte influena alegorismului lui Origen. n general,
ns, se accept numai sensul literar n polemica antiarian. Cuvntul folosit este indiferent, odat ce
se recunoate natura. Cuvintele nu-i fac nimic naturii, ci mai degrab natura schimb cuvintele,
atrgndu-le la sine. Ele nu sunt anterioare fiinelor, ci posterioare. Conform acestui principiu, Sf.
Atanasie folosete terminologie puin precis, vorbete aici de o singur fiin (oucricx), de un singur
ipostas n Sfnta Treime i folosete fr fric termenii arieni asemntor sau de o fiin
75

asemntoare cu Tatl, cnd vorbete de Fiul. Cuvntul opoo\)aio<; ns, presrat n toate scrierile
sale, exclude oricare alt interpretare dect cea de la Niceea.
Trecerea la cea de-a treia Cuvntare se face prin rezumarea explicrii la Pilde 8,22. Continu apoi cu
interpretarea altor texte, care privesc mai ales raportul dintre Tatl i Fiul, accentund c Persoanele
sunt distincte, natura (fiina) ns numai una. Respinge interpretarea arian a textelor scripturistice:
Eu sunt n Tatl i Tatl ntru Mine (Ioan 14, 10) i: Eu i Tatl una suntem (Ioan 10, 30), n sensul c
Fiul este n Tatl aa cum sunt i oamenii, adic prin slluirea Duhului Sfnt, conform cu Ioan 17,
11. Cu aceast ocazie, scrie fraza pe care apusenii o aduc n favoarea lui Filioque: Nu Duhul Sfnt
unete pe Fiul cu Tatl, ci, dimpotriv, Fiul leag Duhul Sfnt de Tatl, Cuvntul d - precum am
spus - Duhului i tot ce are Duhul deine de la Fiul. Este evident c prin ceea ce are Duhul, Sf.
Atanasie nu a neles originea Lui, cum interpreteaz catolicii, ci cele ce le-a promis Iisus cnd zicea:
Dintru al Meu va lua i va vesti vou (Ioan 16,14). Cuvntarea a treia, i deci ntreaga lucrare, se
ncheie cu respingerea argumentrii sofistice a arienilor, c Fiul trebuie s-i datoreze existena unui
act voit al Tatlui, cci altfel ar fi primit fiina contra voinei Lui. Sf. Atanasie arat c Fiul ieind din
fiina Tatlui, aceasta nu s-a ntmplat nici cu, nici fr voina Tatlui, ci deasupra voinei, n mod
natural.
Timpul compunerii pare a fi al treilea exil al Sf. Atanasie (356-362), cci n Cuvntarea nti se spune
c arienii caut s impun arianismul prin frica de Constaniu.
Din acelai timp dateaz i cele patru epistole dogmatice ctre episcopul Serapion de Thmuis, despre
divinitatea Duhului Sfnt, cum citim la nceputul primei epistole (spune c le scrie n al IlI-lea exil al
su n pustiu, spre a combate pe arieni, care, vzndu-se nvini cu privire la Persoana a doua din
Sfnta Trei-me, atac pe a treia).
n prima epistol demonstreaz c opera de sfinire ar fi im-posibil dac agentul ei nu ar fi divin, c
botezul se face i n numele Duhului Sfnt, ca i n al Tatlui i Fiului, cum a poruncit Iisus (Mt. 28,
19). Cu aceast ocazie, declar nevalid botezul arienilor, pe motivul c nu au adevrata credin despre
Sfnta Treime i c argumentele contrare ale arienilor nu se pot baza pe locul din Sf. Pavel i pe cel
din profetul Amos, pe care ei l in-voc, n schimb, ns, Sfnta Scriptur conine numeroase locuri
care arat divinitatea Duhului Sfnt.
A doua epistol rezum Cuvntrile contra arienilor, insis-tnd asupra relaiei dintre Fiul i Tatl.
A treia epistol reia argumentarea divinitii Sfntului Duh, insistnd asupra relaiei dintre Fiul i
Duhul Sfnt. Apusenii se provoac la expresia EK flarpoc; 8ia ion, de la nceputul celei de-a treia
epistole, citnd-o n favoarea dogmei Filioque, dar acest loc, ca i locul din rcepi vav0pco7tfiaco<;
vorbete de veni*- rea n lume a Sfntului Duh, nu de originea lui. (A doua i a treia epistol au fost
arbitrar considerate drept dou epistole n ediii, ele sunt de fapt partea I i II a unei singure epistole, i
dup form i dup cuprins).
Epistola a patra combate obieciile arienilor, c dac Sf. Duh nu este creatur, atunci este i El Fiul
Tatlui i frate al Fiului, dac nu cumva este fiu al Fiului i deci nepot al Tatlui, Care atunci nu mai
este Tat, ci mo. La sfrit explic locul din Matei (12, 31-32) despre pcatul mpotriva Duhului
Sfnt, care nu se iart niciodat. Respinge explicaia lui Origen i Teognost, c acestea ar fi toate
pcatele de moarte dup botez i, bazat pe context, spune c acel pcat era nvinuirea ce o aduceau
iudeii, c puterea cu care Iisus fcea minuni este de la diavol. Concluzia este c pcatul neiertabil este
atacat, de fapt, de Fiul, deci i arie-nii sunt culpabili de astfel de pcat.
O Epistol sinodal ctre antiohieni (o ipoq xo) AVTIO% Topo), din anul 362, propune
indulgen la reprimirea semiarienilor
n Biseric. Permite, ntre altele, folosirea numirii de ipostas (sub- stantia), pentru cele trei Persoane
din Sfnta Treime, ceea ce pn atunci nu a fost permis, ci se considera b7r6(rcaci<; = ouola.
Trei ipostasuri profeseaz Sf. Atanasie i n dou scrieri mici, a cror autenticitate a fost atacat pe
aceast tem, dar poate fi admis, dac le plasm n timpul de dup 362: Tratatul despre artarea n
76

trup a Cuvntului lui Dumnezeu i contra arienilor (flspi xfjq evodpKou ejiicpavela; TOU BOU
Aoyou KCU mm Apeia vrov), care este mai mult o colecie de texte scripturistice cu scurte
comentarii antiariene, i EKGEOK; Tfjq TCOTBCO; (expunerea credinei), care expune i
precizeaz Simbolul Apostolic, completndu-1 n sensul deciziilor niceene.
A mai scris o expunere a credinei: Epistol ctre Iovian despre credin, n anul 363, care cuprinde
textul mrturisirii de credin votat la Niceea. El susine c acea mrturisire este profesat n
Bisericile din toate provinciile imperiului (pe care le i enumera), afar de cteva din Orient, de aceea
cere s o in i mpratul.
Epistola scris n numele celor 90 de episcopi ai Egiptului i Libiei, ctre cei din Africa de vest
(cartaginean), n anul 359, i previne pe acetia, c susintorii sinodului din Rimini sunt arieni
deghizai. El combate acest sinod i formula lui, laud Sinodul din Niceea i formula sa, ndemnnd s
in la formula niceean.
Epistola ctre Epictet, episcopul Corintului, din anul 371, expune dogma hristologic despre raportul
dintre firea dumneze-iasc i cea omeneasc n Iisus Hristos. Sf. Atanasie combate concepiile false
despre ntrupare: Logosul S-ar fi slluit n Fiul Mriei numai ca n oricare alt profet, fr ca Maria s
fi nscut pe Dumnezeu, ntruparea fiind numai convenional; sau, din contr, trupul lui Iisus ar fi fost
consubstanializat cu divinitatea Sa, formnd al patrulea ipostas n divinitate. Aceast epistol a fost
aprobat i ludat de Sinodul calcedonean.
De acelai cuprins i din acelai timp sunt i epistolele: Ctre episcopul de Onifis, Adelfiu, Epictet i
Ctre filosoful Maxim. Doctrina apolinarist o atribuie n ele arienilor. Toate cele trei
epistole hristologice le-a utilizat, n larg msur i n mod ex-clusiv, Epifanie, cnd a combtut
apolinarismul.
Sf. Atanasie i s-au mai atribuit o mulime de scrieri dogma-tice, dar numai cele pe care le-am amintit
aici sunt autentice. Simbolul atanasian, de exemplu, nu l-a scris el, ci un apusean, Viceniu Lerineanul,
sau poate vreun gallian posterior lui.
Prin scrierile sale dogmatice, a lmurit i, mai ales, a impus contemporanilor si dezorientai concepia
ortodox a dou dogme capitale: cea trinitar i cea hristologic. n scrierile sale gsim ns frumoase
formulri i despre alte chestiuni dogma-tice. De exemplu, despre Sf. Euharistie: Aceast pine i
acest vin sunt pine i vin obinuit nainte de rugciuni, dup pronun-area marilor cereri i rugciuni
ns, coboar Cuvntul asupra pinii i a vinului i ele devin trupul Su. n legtur cu acest citat, este
de notat c rugciunea sa de epiclez, eu^ri K^acecog se adresa Fiului, nu Tatlui.
III.
Scrieri istorice
Epistola circular din anul 339 previne pe episcopi c Gri- gorie din Capadocia, care-1 nlocuia atunci,
este arian, emisar al lui Eusebiu de Nicomidia. Tot aici, el descrie persecuiile brutale de la intrarea lui
Grigorie n Alexandria, asemnndu-i Biserica cu femeia levitului din Efraim, cea batjocorit i apoi
tiat n buci.
Importante pentru cunoaterea i cronologia vieii Sf. Atana-sie i pentru Istoria Bisericii chiar, sunt
cele 13 epistole srbtoS" reti de anunare la nceputul anului (6 ianuarie) a datei Patilor n acel an,
din anul 329-348, pstrate n limba siriac. Comunicarea datei Patilor i fixarea datei Presimilor, ce
formeaz obiectul acestor epistole, se face de obicei la sfritul lor, urmnd numai n unele din ele
meniuni despre episcopi noi, care au urmat altora mori. La nceputul epistolei se afl cte o exortaie
de lungime variabil, ale crei teme variaz i ele din an n an, dei anumite idei impuse de
mprejurri revin destul de des. Sf. Atanasie face pe alocuri aluzii la dificultile pe care le ntmpin,
vorbete
n ele de schismatici i eretici, meletieni i arieni, dar ntregul cuprins al exortaiilor este, n general,
instrucie catehetic. Este de remarcat prima din aceste epistole srbtoreti, cea din anul 329, pentru
77

c ea ne arat c postul Patilor nu cuprindea nc, n momentul n care scria Sf. Atanasie, dect o
sptmn, ncepnd ns cu anul urmtor, 330, el este ntins la 40 de zile, cum l avem astzi.
Apologia contra arienilor, (Aoyoq arcoXoyriTiKoq koct& Apeiavcov), scris la anul 348, afar de
ultimele dou capitole, adugate peste 10 ani, cuprinde biografia Sf. Atanasie de la sinodul din Tyr,
pn la ntoarcerea din al doilea exil (335-356), pe baza documentelor publicate n ea, n ntregime.
Lucrarea este constituit pe documente cu comentar, nu sub forma unei istorisiri cursive.
Documentele sunt alese n vederea scopului apologetic: cele care nu servesc acestui scop sunt omise,
ca, de exemplu, actele sinodului din Tyr i ale anchetei n chestiunea Ishiras, sau ordinele de exil, sau
epistola episcopilor orientali din Sar- dica. n schimb, documentele n care Sf. Atanasie apare n
lumin favorabil se scot n eviden: epistola lui Arseniu, ordinele de rechemare din exil etc.
Cartea ncepe cu cuvintele: Dup attea demonstraii ce s-au fcut n favoarea mea, credeam c
dumanii nu mai aveau dect a se ascunde sau chiar a se condamna pentru attea calomnii. Dar,
deoarece departe de a roi de propria lor condamnare, continu prostete uneltirile lor josnice pentru
a m necji, i cu mine sufletele curate, am crezut c trebuie s v prezint apologia mea, ca s nu mai
tolerai murmurrile... n ceea ce m privete, nu mai este nevoie de judecat: ea s-a fcut, nu o dat,
nu de dou ori, ci des: nti n provincia noastr (n Egipt), prin aproape 100 de episcopi, apoi la
Roma, prin aproape 50, n fine, n marele sinod din Sardica, unde peste 300 de episcopi, adunai prin
ordinele evlavioilor mprai Constaniu i Constans, au destituit pe vrjmaii mei i s-au unit n
favoarea mea ntr-un vot solemn.
mprejurrile care au precedat i provocat plecarea sa n cel de-al treilea exil, Sf. Atanasie le relateaz
n a doua mare apologie a sa, intitulat Apologia ctre Constaniu. Din ea, nelegem c arienii l-au
acuzat la Constaniu c ar fi instigat mpotriva lui pe Constans, c ar fi avut legturi cu uzurpatorul
Maxeniu i c a luat n stpnire biserica zidit de Constaniu n Alexandria, nainte de a fi celebrat
mpratul inaugurarea ei. Aceste nvinuiri au primit trie n ochii mpratului, prin refuzul Sf. Atanasie
de a se prezenta la mprat, la invitaia din 22 mai 353, a sileniarului Montan. De aceea era s-l
aresteze ducele Sirianus la 8 februarie 356, de care a scpat prin fug. Se dezvinovete prin apologia
pe care o scrie n pustiu. Scrie c, dac mpratul l-ar fi invitat printr-o epistol, s-ar fi dus, dar, dac
nu a dat atenie cuvintelor unui simplu sileniar (care nici nu i-a fcut invitare formal, ci i-a spus, c
la propria sa dorin i se permite lui Atanasie a se prezenta la curte, dei Sf. Atanasie nu ceruse
audien), nu a ofensat mpratul. Acuzaia de complot asupra lui Constaniu o respinge, bazat pe
aparenele contrare de ordin moral. Inaugurarea prematur a bisericii imperiale a fcut-o silit de popor
din cauza nghesuielii ce era n bisericile mici nencptoare i insuficiente din ora. Tonul este
respectuos fa de mprat. La sfrit, trece la ofensiva contra calomniatorilor si, artnd cteva din
vanda- lismele lor contra ortodocilor, chiar i a clugrielor. n aceast parte este vehement.
n strns legtur cu apologia lui Constaniu este Apologia fugii sale (A'Ko'kofm Tcepi Tfjt;
aurou) dinaintea ducelui
Sirianus la 9 februarie 356, scris n anul urmtor. ncepe cu informaia c episcopii arieni l-au criticat
c i-a prsit turma, pentru a-i menaja propria piele: i aud pe Leoniu de Antiohia, Narcis de
Neronias, Gheorghe de Laodiceea i ceilali arieni, cle-vetind pe socoteala mea i defimndu-m. M
acuz de laitate pentru c nu i-am lsat s m asasineze. Dac-mi atac fuga, n-o fac din virtute, din
dorina de a m vedea curajos. Cum s doreasc aa ceva dumanii oamenilor care nu merg mpreun
cu ei pe calea duhului ru ? Din viclenie rspndesc peste tot astfel de zvonuri, nchipuindu-i, n
bonomia lor, c de frica insultelor lor, m voi da n minile lor. Ca dovad c l-ar fi maltratat dac nu
fugea, amintete ce au fcut arienii cu Eustaiu al Antiohiei (care a murit ca urmare a maltratrilor n
exil), cu Marcel al Andrei, cu Pavel al Constantinopolului, cu Liberiu al Romei, cu Osius al Cordovei
etc. El povestete brutalitile comise de rivalul su, Gheorghe, cu ajutorul comandantului maniheu
Sebastian, despre care arat c a btut brbaii pn la moarte i femeile pn la total schimonosire,
pentru a-i sili s treac la arianism, n Alexandria, n anul 357 (Duminica nainte de Rusalii). Invoc
78

apoi exemplul lui Iisus, Care a fost i El dus n Egipt, cnd era s-L ucid Irod i S-a retras cnd era
s-L fac rege, exemple de ale sfinilor i, n fine, argumente raionale pentru teza c nu este permis s
ispitim pe Dumnezeu, lsndu-ne omori degeaba, cnd putem scpa fr scandal, spre a aduce mai
mult folos. Termin, povestind amnunit i pitoresc nvala soldailor, pentru a-1 prinde n Biserica
Sf. Toma, la 8 februarie 356, i fuga sa minunat.
Aceste dou apologii se gsesc - n traducere francez - n apendicele biografiei Sf. Atanasie, scris de
Fialon (Paris, 1877).
n acelai timp cu aceste apologii, respectiv ndat dup ele, Sf. Atanasie scrie alte dou opere,
privitoare la istoria arianismului: Epistola ctre Serapion despre moartea lui Arie i Istoria arienilor,
scris pentru monahii din pustiu, iar peste doi ani, Epistola despre sinoadele din Rimini i Seleucia.
Istoria arienilor ctre monahi ni s-a pstrat fr primele pagini, aa c povestete istoria arienilor
numai de la anul 357. O povestete inegal, formnd mai mult schie, care redau pe alocuri foarte
detaliat, pe alocuri numai n linii generale, aceast istorie, n schimb este descris pitoresc i dramatic,
cu mult sentiment i cu tendin viguros susinut. Calitile acestea o apropie de discursurile lui
Demostene, dup Puech. Cititorul se umple de entuziasm citind descrierea pitoreasc a intrrii Sf.
Atanasie n Alexandria dup primul exil; se umple de revolt i de mil, citind istoria cderii lui
Liberiu i a lui Osius; de indignare, citind invazia soldailor i a plebeilor n biserica din Alexandria;
de scrb, citind manierele unor episcopi arieni spre a compromite pe alii ortodoci, sau spre a-i
ascunde propriile slbiciuni; de dezgust i de dispre, citind despre domnia eunucilor asupra lui
Constaniu i despre ngmfarea acestuia, numit n batjocur: Costyllios i identificat cu nsui
antihristul.
Epistola ctre Serapion despre moartea lui Arie ncepe cu scuza c nu a povestit moartea lui Arie n
Istoria arienilor, spre a nu prea c insult un mort. Dar este important s tim c Arie nu a murit
mpcat cu Biserica, aceasta relatnd-o n Epistola ctre episcopul de Onifis. O tie de la preotul su,
Macarie, care era la Constantinopol pe vremea morii lui Arie, pe lng episcopul
Constantinopolului, Alexandru, care, n disperarea de a-1 vedea introdus n Biserica sa pe marele
ereziarh, se ruga n altar s-l ia Dumnezeu pe Arie (cripe "Apeiov) sau pe el nsui i s-a produs un
lucru minunat i ciudat. Pe cnd eusebienii ameninau, episcopul se ruga. Arie avea ncredere n
eusebieni i cu diferite cuvntri pline de mndrie intr n locul ce-i pentru nevoile obinuite ca s se
uureze, dar deodat, cum este scris, cznd cu capul n jos, a crpat n dou i a murit imediat. Cum
vedem, n loc de a ne spune n mod precis care a fost motivul i chipul morii lui Arie, citeaz expresia
biblic despre moartea lui Iuda.
Epistola despre sinoadele din Rimini i Seleucia, din anul 259, povestete isprvile lui Valens, Ursachi
i ali fruntai arieni la Sirmiu i Rimini, ale lui Acachiu al Cezareei Palestinei i ale altora la Seleucia,
insistnd asupra oportunismului lor de a susine formula care este momentan agreat de cei muli sau
de mprat, trecnd cu uurina necredincioilor sau indiferenilor de la una la alta. Spre a ilustra
aceasta mai bine, public mai multe formulare de credin ariene, ncepnd cu citate din Thalia lui
Arie, continund cu formula sinodului din Tyr i Ierusalim din 355, cu cea lung a sinodului din
Antiohia din 341, cu alta admis de acelai episcop la vreo lun, dou, dup sinod, alta peste trei ani, a
asea: cea a sinodului roman din Sirmiu i, n fine, a aptea, cea a sinodului trei din Sirmium, pe care o
semnaser Osius i Liberiu. Ajungnd de unde a pornit, povestete cteva evenimente de dup 359, n
dou capitole, iar apoi trece la discuia termenului opoobcio;, lund - ca i n tomosul din 362 ctre
antiohieni - atitudine conciliant ctre semiarieni care admit divinitatea i naterea din fiina Tatlui a
Fiului, dar resping termenul numai, din cauza lipsei lui din Sfnta Scriptur i din cauz c evoca
abuzul ce-1 fcuse de el Pavel de Samosata. Pe acetia, Sf. Ata- nasie i declar frai ai si i
condamn numai pe anomeii care nu resping numai termenul, ci i ideea ce au exprimat-o prin el
Prinii din Niceea.
79

n mare parte, epistolele sunt de cuprins istoric, dar epistolele despre deciziile niceene, ctre episcopii
din Egipt i Libia i ctre episcopii din Africa de Vest, le-am introdus n literatura dogmatic. e altfel,
toate scrierile sale au i cuprins dogmatic i istoric, orice ar trata ele n mod principal.
La baza scrierilor sale istorice sttea o colecie de documente adunate de el, cunoscut i sub numele
de Sinodiconul lui Atanasie, dar pierdut.
Precum scrierile de mai sus nu sunt numai istorice, ci, n mare parte, i de cuprins dogmatic, aa Viaa
Sfntului Antonie Bioq kcu 7ioXiTia tou oaiou iaxpo AvTcovion (94 de capitole), scris n pustiu
pentru clugrii apuseni (din Galia i Spania), la 357 sau 365, nu este numai istoric, ci i ascetic.
Sf. Grigorie de Nazianz o califica drept Reglementarea vieii monastice sub aparena unei
povestiri. ntr-adevr, pe lng povestirea vieii printelui monahismului cretin, ea red multe
pretinse cuvntri de sftuire pentru monahi, din care unele cuprind mai multe capitole, cum este
lunga instruciune adresat de Sf. Antonie celor atrai spre viaa ascetic, care ine de la capitolul 16
pn la capitolul 44 i care cuprinde exortaiuni morale, reguli ascetice i, n special, sfaturi cum s se
poarte ascetul fa de ispitele diavolului. Viziunile i ispitirile demonice joac mare rol n viaa Sf.
Antonie. Ele au fost prelucrate de scriitori, ca Flau- bert i France, i de pictori, uneori denaturndu-le,
iar protestantul Hamack, din cauza lor, acuz cartea Sf. Atanasie de a fi contribuit n modul cel mai
funest la ndobitocirea egiptenilor i sirienilor. Nimic mai natural ns, dect ca, n singurtatea pustiului, cu trupul chinuit de lipsuri i intemperii, monahul s aib viziuni. Talentul Sf. Atanasie le red
ct mai viu, cum este, de exemplu, viziunea cu fiarele: Noaptea, demonii fceau aa trboi c tot
inutul prea zguduit: ca i cum ar fi spart cei patru perei ai chiliei, prea c au ptruns prin ei,
transformai n chipuri de fiare slbatice i reptile, i iat c toat ncperea fu plin de chipuri de lei,
uri, leoparzi, tauri, erpi, aspide, scorpii sau lupi. Fiecare din ele se mica dup forma sa, leul rgea
gata s nvleasc, taurul ddea din coame, arpele se tra ncet, lupul se repezea furios. Toate aceste
fantome laolalt fceau un zgomot grozav i artau furie nebun. Sf. Antonie, mucat, lovit de ele,
simea un chin aspru n trupul su, dar sufletul su era cu att mai treaz i mai viteaz. Numai trupul su
gemea de suferin, sufletul i rmnea liber i zicea ca-n btaie de joc: Dac ai avea vreo putere,
era de ajuns s fi venit aici unul dintre voi, dar, fiindc Domnul v-a lipsit de putere, ncercai s
inspirai oarecare fric prin mulimea voastr i dovada slbiciunii voastre este c mbrcai form de
dobitoace; relua iar: Dac suntei n stare i ai primit vreo putere asupra mea, nu zbovii: atacaim, dac ns nu putei nimic, de ce ai venit s m tulburai ? Cci credina noastr n Domnul este
pentru noi ntritur sigur mpotriva voastr. Apoi, dup mai multe ncercri, scrneau dinii
mpotriva lui, vznd c-i bat joc mai mult de ei nii dect de el. - Dar Domnul nici n acest
moment nu a uitat vitejia sa. Vine s-l ajute; ridicndu-i ochii, vede Sf. Antonie deschizndu-se
acoperiul i coborndu-se spre el, ca o raz de lumin, i ndat se fcur nevzui demonii, suferina
trupeasc dispru imediat i casa a fost curit cu totul. Simind Sf. Antonie ajutorul i respirnd mai
uor, adres o rugciune vedeniei care i se arta i zise: Unde erai ? De ce nu mi te-ai artat de la
nceput spre a face s-mi nceteze durerile, i un glas ptrunse pn n auzul su: Antonie, eram aici,
dar am ateptat, vrnd s asist la lupta ta. Pentru c ai rezistat i nu ai fost nvins, voi fi ntotdeauna
aprtorul tu i voi face s devii celebru pretutindeni. Auzind aceste cuvinte Sf. Antonie se scul
i se rug i prinse atta putere nct simea n trupul su mai mult vigoare. Avea pe atunci aproape
35 de ani.
Datele biografice pe care ni le d Sf. Atanasie despre Sf. An-tonie n aceast carte sunt cele cunoscute
din orice carte de Istorie bisericeasc: crescut n evlavie de prini bogai din Come (Egiptul de sus), la
sfritul adolescenei (18-22 ani), sub impulsul cuvintelor din Evanghelie: De vrei s fii desvrit,
vinde-i averea i-Mi urmeaz (Matei 19, 21), se retrase n pustiu, aproape de Come, petrecu 15 ani
aici, apoi cteva zile i nopi ntr-un cimitir i n alte pri, pn ce, n fine, la 303, n vrst de 52 de
ani, i lu reedina ntr-un castel ruinat de peste Nil, pe muntele Colzim lng Marea Roie, unde s-a
perfecionat pn ajunse s fac minuni (n special vindecri). In mprejurri excepionale, ca n
80

persecuia lui Diocleian sau la prima ntoarcere din exil a Sf. Atanasie, Antonie aprea i n
Alexandria, atrgnd n jurul su o mulime de curioi i admiratori. La moartea sa, n 356, la vrsta
de 105 ani, i-a lsat Sf. Atanasie, care-i fusese elev, singura avere ce o avea: o manta rupt, care-i
servea de pat, i cojocul, care-i fusese unica hain. A respectat ierarhia i s-a ferit de erezie i schism,
precum i de superstiia conaionalilor, dispunnd ca dup moarte s nu fac din el mumie. N-a
cunoscut dect limba copt, dar a atins supremul grad de purificare de patimi a fiinei sale, devenind
modelul perfect al monahului. Sf. Atanasie i prezint viaa ca pe o lupt continu i dramatic ntre
el i satana, din care el iese ntotdeauna biruitor.
IV.
Scrieri exegetice
Cea mai cunoscut scriere de interes pentru studiul biblic este Epistola srbtoreasc din anul 367, n
care se d lista crilor canonice ale Vechiului i Noului Testament i se stabilesc criterii privitoare la
canon i la crile canonice, necanonice i apocrife. O face pentru c a observat c ereticii amestec
apocrifele lor printre crile Sfintei Scripturi, folosindu-le ca mijloc pentru nelarea celor nevinovai,
i dat fiind faptul c el are bune informaii n chestiune de la predecesorii si. Definete crile
canonice ca de origine divin, izvoare pentru nvtura de mntuire, la lista lor zice c nu este permis
s se adauge sau nltura ceva. Lista pe care o d cuprinde toate crile ce le socotim astzi ca i
canonice, afar de Estera, n schimbul creia are ns pe profetul Baruh. n al doilea grup aaz crile
necanonice, nelepciunea lui So- lomon, a lui Sirah, Estera, Iudit, Tobie, Didahia i Pstorul, pe care
le recomand ca lectur pentru catehumeni. Despre crile apocrife ordon s nu se fac nicio
pomenire, pentru c ele sunt invenii din cele ale ereticilor, care scriu ce le place, atribuie scrierilor lor
dat veche i le pun n circulaie pentru a avea n ele mijloc de nelare celor nevinovai.
Tot Sfntului Atanasie i se datoreaz i Codicele Vatican B al Sfintei Scripturi, copiat de angajai ai
si, alexandrini, pentru m-pratul Constans, n timpul exilului su al Il-lea, pe la anul 340, n Roma.
Sf. Atanasie a comentat mai ales crile poetice ale Vechiului Testament: Psalmii, Iov, Ecclesiastul i
Cntarea Cntrilor. Nu s-au pstrat ns dect fragmente din comentariul de la Psalmi i puine de la
Cntarea Cntrilor, referatul lui Fotie despre co-mentariul la Ecclesiast i la Cntarea Cntrilor, un
comentariu la titlurile Psalmilor i o epistol ctre Marcellin, care, dup mrturia Sinodului VII
Eecumenic din 787, preced comentariul su la Psalmi i cuprinde observaii generale despre cartea
Psalmilor. Sf. Atanasie spune c aceast carte cuprinde n sine, ca o grdin, fructele tuturor celorlalte
cri ale Vechiului Testament. El clasific apoi Psalmii dup tema lor, dup tonul i uzul ce se poate
face de ei, n cultul cretin.
Alte comentarii i omilii, dac a scris, nu s-au pstrat. Sinop- sa Sfintei Scripturi n-a compus-o el.
V.
Scrieri de cuprins moralizator i disciplinar
Pe lng Viaa i rnduiala Sfntului Antonie care are i un caracter moralizator, fcnd abstracie de 2
Epistole ocazionale ctre egumenul Orsisi i poate i de altele (ca Epistolele de mbrbtare ctre
Lucifer din Calaris, care sunt ns latineti), acest grup de scrieri este format din trei epistole scurte:
Ctre Dra- coniu (din anul 355), Ctre Amunis (ceva anterioar) i Ctre Rufian (din anul 363).
Draconiu era egumenul unei mnstiri i, fiind chemat episcop de o comunitate pe vremea silniciilor
lui Constaniu, a fugit de la postul su. Sf. Atanasie l ndeamn s renune la modestia sa ru aplicat
i s-i jertfeasc tihna retragerii sale pentru binele multor suflete ameninate de arianism. El cere s
primeasc nc nainte de Pati episcopatul ca s nu fie comunitatea fr episcop la Pati.
Amunis era unul din fruntaii monahilor care imitau pe Sf. Antonie. El a murit naintea Sf. Antonie.
Pstorea o turm de mo-nahi pe vremea cnd i scrie Sf. Atanasie. Se plnge c muli sunt ngrijorai
i-l ntreab de scurgerile de smn ce li se ntmpl n somn, ajungnd de la ele la concluzia c viaa
familiar este pretins de nsui Ziditorul fpturii noastre. Sf. Atanasie i rspunde c scurgerea n
somn n-are n sine nimic pctos, c nu i se poate aplica sentina Domnului, c nu cele ce intr spurc
pe om, ci cele ce ies, i c fecioria nseamn rod nsutit, pe cnd cstoria ntreizecit (aluzie la
parabola semntorului)
81

Episcopului Rufinian i d ndrumri cum s trateze pe cei ce se ntorc de la arianism la ortodoxie.

Epistolele ctre Amunis i ctre Rufinian, mpreun cu Epistola srbtoreasc din anul 367 despre
canonul Sfintei Scripturi, au fost primite de ntreaga Biseric, la Sinodul VI Ecumenic, ca epistole
canonice.
Fer. Ieronim i-a atribuit Sf. Atanasie i un Tratat despre feciorie, dar care nu ni s-a pstrat. Unii
nvai (ca Goltz, in Texte und Unter, Leipzig, 1906) au vrut s gseasc aceast oper ntr-o scrisoare
din sec IV: Aoyoq acoxipiaq 7cpo<; tr)v mpGevov, n care se ndeamn la feciorie perpetu pentru o
fat, fr a-i impune renunarea la viaa social obinuit, i i se dau sfaturi, ca-n Pedagogul lui
Clement Alexandrinul, despre felul de via zilnic. Aceast identificare ns nu se poate face din
cauza diferenei de stil i concepie fa de scrierile autentice ale Sf. Atanasie. Se poate ca Sf. Atanasie
nici s nu fi scris Tratatul despre feciorie, ci i Ieronim s fi avut acest koyoc, naintea sa.
n ceea ce privete valoarea i utilitatea pentru progresul teo-logiei modeme a scrierilor Sf. Atanasie,
ele sunt un izvor funda-mental pentru Dogmatica i pentru Istoria Bisericii. Epistolele ca-nonice sunt
i pentm viaa Bisericii obligatorii, iar viaa Sf. Antonie este recomandabil ca lectur pentm
clugri.
Caracterizare
Supranumit Printele Ortodoxiei sau Printele i atletul Ortodoxiei, ne-ar tenta s ateptm de la el
grandioase speculaii dogmatice sau construcii sistematice. El nu apare ca un mare savant. Nu pune
pre nici pe forma estetic. Fotie i face aceast caracterizare: E clar, neartificial i simplu, dar plin de
putere, de coninut dens i de o consecven i o originalitate cu totul minunat {Biblioteca, cod 140).
Un alt cercettor al Sfntului Atanasie l caracterizeaz astfel: Activitatea literar a lui Atanasie
reflect laturile variate ale caracterului su, nedispus la compromisuri n chestiuni de credin i gata
de a pecetlui adversarii si ca dumani ai lui Dumnezeu, dar, n acelai timp, gata s treac cu
vederea deosebirile de limbaj, cnd se recunotea esenialul. El este una din cele mai puternice
apariii n istoria Bisericii. Nu s-a mai dat niciodat vreo hotrre bisericeasc de importana lui
otoouoio;, de la Niceea, i niciodat vreo hotrre bisericeasc nu a mai provocat o lupt ca cea
dintre niceeni i antiohieni. Atanasie sttea n fruntea niceenilor ca o stnc n mare. De cinci ori a
trebuit s plece n exil sau s fug din oraul su... Dar credina lui a rmas neclintit. El era pentm tot
Rsritul stlpul Bisericii... El a sperat mpotriva oricrei sperane. Nu s-a ndoit niciodat de victoria
final a cauzei sale. Nu a cunoscut interese personale. Persoana sa este ireproabil. Ura
adversarilor a trebuit s recurg la tot felul de minciuni. Nici critica timpului mai nou nu a putut
descoperi n el nimic lipsit de noblee sau criticabil.
Atanasie a fost o adevrat for, la care se adaug prudena i o inteligen ptrunztoare. Dei toat
viaa sa se caracterizeaz prin lupt, Atanasie a fost un om blnd, modest i simplu. S-a putut face
iubit de tot Egiptul. Toate aceste daruri au fost puse ntr-un om mic la nfiare. Acest mare erou
nenfrnt nu era dect un biet omule (avGamiCKO;). A fost un uria ntr-un omule, un Apostol
evanghelic ntr-un egiptean elenizat i am putea spune, pe scurt, un om care a tiut pentru ce triete i
a trit pentru ce a tiut, care a tiut ce voiete i a voit ceea ce a tiut; un idealist care n-a fost vizionar
i un realist pe care nu l-a ntinat pmntul; un om n viaa cruia nu se cunosc minuni, dar care a
ridicat viaa la nlimea unei minuni; un om de aciune uimitoare, de munc fr clip de odihn, n
greuti i primejdii de tot felul, pe care mersul vieii nu l-a gsit niciodat descurajat sau obosit.
Ca scriitor, n general, l putem caracteriza astfel: Nu are ntotdeauna planul cel mai just, nici nu i-l
urmeaz cu exactitate, argumentarea ns i este convingtoare prin anumite caliti: logic riguroas,
struin insistent, neobosit, dialectic istea i elocven natural i viguroas. Cldura convingerii,
unit cu logica strns i cu exprimarea simpl, natural, dau putere nentrecut elocvenei sale. In
toate scrierile sale este pasionat, chiar i istorie scrie condus de pasiune, ceea ce d expunerii sale
vioiciune, dramatism i pitoresc. Aceste caliti despgubesc pe cititor de nevoia pe care i-o impune
tendeniozitatea istorisirii de a o completa i controla din alte izvoare. n schimb, firea pasionat i
82

nflcrarea convingerii ridic elocvena sa alturi de cea a lui Demostene. Asemntor cu marele
orator atenian, are i particularitatea stilistic de a construi perioade ample i solid legate. n plus,
Atanasie folosete comparaiile detaliate, n care ns detaliile nu sunt pur ornamentate, ci
semnificative. Aceste dou caliti stilistice sunt importante la judecarea autenticitii scrierilor
atribuite lui fr dovezi. Limba este curat, dar nu este remarcabil din punct de vedere literar, este
mai mult popular, simpl. El nu este artist literar ca marii dascli formai n colile retorilor pgni, ci
lupttor, pentru care arma este tiul logic al argumentului, nu frumuseea aleas a cuvintelor.
Vocabularul su teologic este relativ srac, cci se ferea de subtiliti, care puteau numai ngreuna
nelesul. Simplitatea stilului i limbii sale fac, dimpotriv, impresie de sinceritate i naturalee, care-i
ctig ncrederea cititorilor.
Doctrina
A tratat cea mai mare parte din dogme. El dovedete existena lui Dumnezeu, crearea lumii i
Providena n lucrrile sale contra pgnilor. Stabilete trinitatea celor trei Persoane divine i unitatea
naturii i a substanei divine aproape n toate operele sale. Explic acest mister cu mult simplitate,
fcndu-i chiar o plcere din a discuta despre Persoanele Treimii. El vorbete admirabil despre
cderea primului om, despre pedeapsa pcatului, despre necesitatea ntruprii lui Hristos. Explic acest
mister combtnd erorile ereticilor n aceast privin i nvnd, contra paulianitilor, c
Dumnezeu-Cuvntul S-a unit cu omenitatea; mpotriva valentinienilor, c El a luat un trup asemenea
cu al nostru n snul unei fecioare; mpotriva arienilor i apolinaritilor, c El a luat un suflet i un
spirit; mpotriva nestorienilor, c divinitatea s-a unit n una i aceeai Persoan cu omenitatea, astfel
c Sfnta Fecioar poate fi numit Maica lui Dumnezeu; mpotriva eutihienilor, c cele dou naturi
subzist n una i aceeai Persoan cu proprietile lor, fr a se confunda, fr a se amesteca i fr a
se schimba. El a demonstrat c sufletul este spiritual i nemuritor.
Vorbete despre eficacitatea botezului, punnd i problema ereticilor. Botezul svrit de arieni nu e
valabil, pentru c el nu e fcut n numele Treimii reale i adevrate.
Recunoate c Euharistia este Trupul i Sngele lui Iisus Hristos. El spune: Ct timp n-au nc loc
rugciunile i cererile, pinea i vinul sunt pine pur i vin pur, cnd ns s-au svrit marile i
minunatele rugciuni, atunci pinea se face Trupul, iar vinul se face Sngele Domnului nostru Iisus
Hristos. Aceasta se svrete prin coborrea Logosului n pine i vin.
Laud fecioria i o prefer cstoriei, dei nu o apr. Recu-noate Scriptura ca regul a credinei i
unete cu ea Tradiia i autoritatea Sfinilor Prini. Menioneaz c credina este totdeauna
neschimbat i c Sinoadele nu fac dect s lmureasc care e doctrina cretin a Bisericii.
Cu privire la disciplina din timpul su, se poate observa din operele sale c laicilor li se ddea
Euharistia sub cele dou forme, de asemenea, credincioii se adunau n Biseric. Trateaz raportul
credincioilor cu episcopii lor, arat c se ajuna n timpul postului i c srbtoarea Patilor se celebra
cu mare solemnitate.
n ceea ce privete ntruparea Cuvntului, s-ar putea rezuma astfel: Dumnezeu a venit ca s redea
omului noiunea ntunecat despre El, s nimiceasc pcatul, s renvie n el noiunea despre
nemurirea sufletului; s desfiineze idolatria; s sfrme imperiul satanic; s nlocuiasc frica de
Dumnezeu prin ncrederea fiasc; s restaureze unirea omului cu Dumnezeu prin Sfntul Duh; s
readuc toate lucrurile la starea lor primordial. El demonstreaz divinitatea cretinismului, precum i
divinitatea lui Iisus Hristos, mpotriva arienilor. Ideea principal a arianismului a fost c: Hristos este
prima creatur, precum i aceast maxim filosofic a lui Filon c: Dumnezeu Sfnt, infinit, nu
poate intra n contact cu lumea creat i finit. Atanasie descoper contradicia vdit a acestei false
teorii spunnd c: Dumnezeu perfect nu putea crea nimic imperfect i, cu toate acestea, El poate crea
o fiin: Fiul. Dac creaia nu poate fi produs imediat de Dumnezeu, cum Fiul lui Dumnezeu poate
fi creat de natura pur i necreat a lui Dumnezeu ? Combtnd aceste idei, Atanasie arat c cel
care separ pe Fiul de substana i eternitatea Tatlui confund pe Fiul cu creaturile. Pentru c
83

arienii speculau n favoarea doctrinei lor unele texte din Sfnta Scriptur, Atanasie argumenteaz,
prin principiul c doctrinele extrase din Sfnta Scriptur sunt identice cu cele ale Bisericii, c
Biserica este aceea care ne face s nelegem adevrurile de credin i c trebuie s ne ferim de orice
interpretare contrar doctrinei Bisericii. Sfnta Scriptur, explicat dup ansamblul contextului,
demonstreaz incontestabil identitatea ntre Tatl i Fiul. Justific termenul opooboioq. De asemenea,
arat absurditatea i falsitatea celor mai mari pri din explicaii, n special despre naterea Fiului.
Trebuie s fie neleas de mintea omului aceast natere a lui Dumnezeu ? Nu, cci Dumnezeu nu este
ca oamenii i nici oamenii nu sunt ca Dumnezeu. Combtnd teoria arian despre rscumprare, el
zice: Dac Hristos nu era Fiul lui Dumnezeu, mntuirea noastr nu ar fi gsit n El eternitatea. Ne
trebuie un salvator care s fie natural Domnului nostru, pentru ca s nu devenim, prin rscumprare,
sclavi ai unui idol. Astfel, mntuirea noastr nu putea fi mplinit n nimeni altul, dect n Domnul,
Care este din eternitate i prin care timpurile au fost fcute. Nici o creatur, zice el, nu putea aduce
rscumprarea, de vreme ce ngerii au pctuit i oamenii au refuzat s se supun.
Dup consubstanialitate, argumenteaz divinitatea Sfntului Duh prin natura i prin lucrrile Sale:
Fiul este n El i El este n Fiul - El este Unul cu Fiul, precum Fiul cu Tatl; El asemenea, prin urmare,
este una cu Tatl. Cnd se numete Tatl, Cuvntul Su este n El, i n Fiul, Duhul Sfnt. Unde este
lumina, acolo este, de asemenea, strlucirea, i unde este raza, acolo este, de asemenea, efectul su i
harul care rspndete strlucirea. Dac Sfntul Duh nu era Dumnezeu adevrat, El nu ar figura cu
Tatl i cu Fiul n formula Botezului. Darurile ce se primesc au izvorul n Sfnta Treime: Tatl le
trimite prin Fiul n Duhul Sfnt. Tatl, Fiul i Sfntul Duh nu formeaz dect un singur Dumnezeu. Nu
se afl n Dumnezeu dect o unitate perfect, nu numai a esenei, ci i a Persoanelor, care se raporteaz
natural la un singur principiu. Cci dac se afl n Dumnezeu dou principii divine, unitatea nu va
domni acolo n toat perfeciunea posibil, de vreme ce totul s-ar raporta la doi i nu la un principiu.
Cu aceeai gndire profund respinge pe apolinariti, dup care Hristos nu era un om perfect ca i noi,
raiunea uman fiind nlocuit n El prin Cuvntul, dup cum s-a zis n Evanghelia dup Ioan:
Cuvntul s-a fcut came... Atanasie le spune c acest cuvnt, came, trebuie s se neleag aa cum
spune Pavel, om cu totul ntreg, c Fiul lui Dumnezeu a luat forma unui sclav i c aceste cuvinte:
Hristos a luat nu se raporteaz nici la divinitatea Sa, nici la trupul Su luat n parte. El zice c trebuie
absolut ca Iisus Hristos s fi luat natura raional a omului n toat plenitudinea sa, cci altfel
rscumprarea nu ar avea nici un sens. Deoarece pcatul vine din natura raional a omului, aceast
natur trebuie asemenea s se gseasc n Hristos, pentm ca El s o poat elibera de pcat i s devin
astfel modelul nostm.

84

15.

Sfntul Chirii al Alexandriei (t 444)

Viata
S-a nscut n Alexandria, n anul 370. Studiile i le-a fcut la coala din oraul natal. A trit apoi o
perioad ca ascet, retras n pustiul nitric, unde s-a mprietenit cu Isidor Pelusiotul. Rentors din pustiu,
a fost hirotonit diacon i apoi preot de ctre unchiul su, Teofil, arhiepiscopul Alexandriei.
n anul 403 ia parte mpreun cu Teofil la sinodul de la Stejar, n care este depus Sfntul Ioan Gur de
Aur. Dup moartea unchiului su (412), este ales ca succesor al lui, cu toat opoziia pe care i-a
fcut-o partida advers, care era sprijinit de eful armatei egiptene i care voia s aleag pe
arhidiaconul Timotei. Puternica opoziie care i s-a fcut cu ocazia alegerii ca arhiepiscop se pare c a
fost determinat de teama c, fiind el rudenie cu Teofil, antecesorul su, i fiind educat de acesta,
purtarea i concepiile sale nu vor fi deosebite de cele ale unchiului. i de fapt, caracterul su
dominator i impacient l arat ca pe un imitator al lui Teofil.
Unele msuri drastice pe care le-a luat noul ierarh, precum i cteva incidente de la nceputul pstoririi
sale, preau chiar c dau dreptate temerilor adversarilor si. A tiut, ns, s se impun, aa nct
influena lui n Biseric era foarte mare, iar autoritatea sa necontestat.
Zelul excesiv pentru prestigiul Bisericii sale, pentru aprarea creia era un lupttor neobosit i doritor
de a o conduce cu o mn tare, uita uneori de principiile evanghelice, de care trebuia s fie ptruns mai
ales ca ierarh, n-toate mprejurrile vieii. Astfel, nu mult dup ocuparea scaunului arhiepiscopesc, a
alungat din Alexandria pe evrei i pe novaieni, ncepnd totodat i lupta mpotriva populaiei
pgne.
Cnd au venit n Alexandria cca. 500 de clugri din pustiul nitric i au ntlnit pe guvernatorul
Oreste, ei l batjocorir, nu- mindu-1 pgn i idolatru. Guvernatorul, creznd c aceasta este o curs
pe care Chirii i-a ntins-o, strig c el este cretin i c a fost botezat la Constantinopol de Atticus.
Clugrii nu au luat n seam cele spuse de el i l-au batjocorit mai departe, iar unul din ei, Amonius,
lund o piatr, l-a lovit pe guvernator i l-a rnit. Clugrul a fost prins i btut cu atta cruzime, nct
el a murit. Chirii a cerut trupul acestuia i l-a ngropat cu mare fast ntr-o biseric, iar n cuvntrile
sale l laud ca pe un martir al credinei. Fapta lui Chirii a displcut multor cretini, care tiau c
lauda dat mortului nu era dect un prilej de a se manifesta mpotriva guvernatorului i c Amonius
nu suferise att pentru credin, ct mai mult ca urmare a ndrznelii sale.
Numele lui Chirii este implicat, se zice, i n uciderea celebrei filosoafe Hipatia din Alexandria.
Despre ea se spune c, fiind prieten cu guvernatorul Oreste, l mpiedica pe acesta s se mpace cu
Chirii. De aceea, la anul 415, cteva persoane prea zeloase, printre care i lectorul Petru, au ateptat-o
ntr-o zi pe strad i lund-o din jeul ei au dus-o la biserica numit Caesareon i au ucis-o cu lovituri
de igle. Dup aceea, i-au tiat corpul n buci, pe care apoi le-au ars.
Trind mult vreme i dup instalarea sa ca arhiepiscop sub influena antipatiei pe care o avusese
unchiul su, Teofil, fa de Sfntul Ioan Gur de Aur, Chirii nu voia s introduc numele acestuia n
dipticele Bisericii sale. n anul 416, cnd Atticus, patriarhul Constantinopolului, care fusese de
asemenea adversarul Sfntului Ioan Gur de Aur, i scrisese ndemnndu-1 ca s treac numele
fostului patriarh de Constantinopol i n dipticele Bisericii alexandrine, dup cum a fcut i dnsul, n
Biserica din Con-stantinopol, pentru a se restabili astfel pacea n Biseric, Chirii nu dat ascultare
ndemnului, zicnd c nu poate s pun n rndul ierarhilor pe unul care a fost dat afar din cler.
Totui, n anul urmtor, 417, la sfatul i dojana lui Isidor Pelusiotul, el i-a retractat greelile din
trecut i a trecut numele Sfntului Ioan n dipticele alexandrine.
Experiena i-a artat c trebuie s se debaraseze de toate acele atitudini care nu erau conforme cu
principiile cretinismului. Acestea l-au ajutat ca s-i tempereze caracterul su aproape violent i si sacrifice ideile personale atunci cnd pacea Bisericii cerea aceasta.
Ca teolog cult i nzestrat cu un spirit speculativ, el a luat parte cu mult nsufleire la toate discuiile
teologice care erau la ordinea zilei i a avut un rol important n toate aceste discuii.
85

Adevrata sa activitate i rolul principal pe care l-a avut n Biserica universal ncepe abia la 428,
odat cu apariia nestoria- nismului. Pn la acea dat, activitatea sa se desfoar mai mult n Biserica
Egiptului i abia acum trece graniele provinciale, manifestndu-se n Biserica universal. El este
pentru nestoria- nism ceea ce a fost Sfntul Atanasie pentru arianism.
Cnd Nestorie a nceput s predice, n anul 428, principiile sale eretice, Sfntul Chirii al Alexandriei i
scrie acestuia, ndem- nndu-1 s-i corecteze nvturile sale, ca s nu izbucneasc pe tema acestor
nvturi nenelegeri n Biserica ecumenic. Scrisoarea Sf. Chirii nu a avut niciun rezultat. Asupra
noii erezii, Chirii atrage i atenia credincioilor, prin a 17-a Epistol pascal. ntre timp, Nestorie, n
loc s se ndrepte, i precizeaz i propag noua sa nvtur i nu d ascultare nimnui. Roma,
informat despre doctrina nestorian att din partea lui Nestorie, ct i din partea lui Chirii, condamn
pe Nestorie ntr-un sinod inut n anul 430. n acelai an, convoac i Chirii la Alexandria un sinod cu
scopul de a se pronuna asupra nestorianismului. Hotrrile sinodului au fost formulate de ctre Sf.
Chirii n 12 puncte, numite anatematisme, cci prin ele se rostea anatema contra tuturor celor care
nvau ca Nestorie. Numele lui Nestorie ns nu figura n anatematisme. Anatematismele, sentina
sinodului alexandrin, mpreun cu sentina sinodului din Roma, au fost trimise lui Nestorie. Acesta lea rspuns prin 12 contra anatematisme i pe baza unor termeni din ele acuz pe Sf. Chirii de
apolinarism. Sf. Chirii a cutat s se explice prin 2 apologii, dar nici prin acestea nu a reuit s-l fac
pe Nestorie s neleag c el nu este apolinarist. Episcopul Alexandriei ntrebuina (pnai pentru
persoan, pe cnd antiohienii i deci i Nestorie neleg prin (pnoi natur, fire. Termenii (pnai
(natur, fire), oucria (fiin) \)7iooTaan; (substan) au fost mult vreme ntrebuinai cnd n sens de
fiin i natur, cnd n sens de persoan, i deci lipsa de precizare, folosirea lor, nc ddea natere la
controverse. Tocmai aceste cuvinte care ntr-un alt loc aveau un neles, iar n altul, au dat posibilitatea
lui Nestorie s acuze pe Chirii de apolinarism, cnd acesta afirma c n Iisus Hristos e o singur
qrixnc;, nelegnd prin aceasta o singur persoan i nu o fire (natur) cum nelegea Nestorie acest
cuvnt.
Erezia nestorian lund proporii, se simea nevoia unui Sinod Ecumenic. mpratul Teodosie II (408450) convoc un astfel de sinod, care s-a ntrunit la Efes n anul 431. Sufletul acestui sinod a fost
episcopul din Alexandria, care a fost i preedintele lui, ca cel mai mare n rang dintre episcopii
prezeni.
Sinodul trebuia s-i deschid lucrrile la 7 iunie, dar, din cauza ntrzierii unor delegai, s-a amnat
pn la 22 iunie. La aceast dat, dei susintorii lui Nestorie, episcopul din Antiohia i ali episcopi
sirieni, nu sosiser, sinodul s-a deschis i chiar n prima edin a fost examinat doctrina lui Nestorie
i respins, iar autorul ei a fost depus i excomunicat.
La 4 zile dup aceast edin a sosit i episcopul Ioan din Antiohia, cu 43 de episcopi. Nemulumii c
episcopul Chirii nu a ateptat sosirea lor, ci s-a pronunat chiar n problema principal pentru care a
fost convocat sinodul, vrnd astfel s-i pun n faa unui fapt mplinit, ei au inut un sinod aparte i,
acuznd pe Chirii i pe Memnon, episcopul Efesului, de procedura necanonic i violent, i
declarar depui. Ambele sinoade i-au naintat hotrrile mpratului, cernd ca s le confirme. Pus
n faa celor dou tabere, mpratul a crezut c cel mai bun lucru este s confirme hotrrile
amndurora. Deci, a aprobat att depunerea lui Nestorie, ct i a lui Chirii i Memnon i a dispus ca
toi trei s fie condamnai la nchisoare. Sf. Chirii a stat aici cteva luni, dup care, n urma cererii
sinodului i a clerului din Constantino- pol, care inea mult la el i-l considera ca salvatorul ortodoxiei
de pericolul nestorian, a fost pus n libertate.
Condamnarea lui Nestorie nu a adus cu sine i pacea n Biseric. Ce este drept, cu aceast ocazie, s-a
precizat doctrina ortodox n privina celor dou naturi ale Domnului nostru Iisus Hristos, dar nu
toat lumea a rmas mulumit prin aceast soluie. Episcopii orientali, cum se mai numeau episcopii
sirieni, au reacionat i pe mai departe, nevoind s recunoasc condamnarea lui Nestorie, i mai ales
86

vedeau cu ochi ri aprobarea celor 12 anatematisme ale lui Chirii ca ortodoxe. Ei vedeau n Chirii un
eretic, care confund cele dou naturi (cpuan;) n Iisus Hristos.
ncercri de mpcare ntre Ioan de Antiohia, conductorul antiohienilor i ntre Chirii al Alexandriei sau fcut n mai multe rnduri. n cele din urm, dup concesiuni reciproce, s-a ajuns la o mpcare.
Chirii a renunat la termenul pia cpnan;, iar orientalii au primit cuvntul 0eoTOKo<; i au nlocuit
cuvntul cuvctcpeia (unire morala) cu evcoaig. Dar nici dup aceast mpcare - n care orientalii au
cedat, convingndu-se de ortodoxia lui Chirii - nu au rmas toi mulumii. Extremitii din ambele
partide conti-nuau s fac imputri episcopului Alexandriei. Unii dintre orientali l acuzau de
apolinarism, iar egiptenii, c a fcut prea multe concesiuni. El a cutat s-i justifice i pe mai departe
ortodoxia lui fa de aceti extremiti i s duc lupta contra nestorienilor pn la sfritul vieii sale.
Dup 32 de ani de pstorire, consacrai credinei i progresului Bisericii, moare la 27 iunie 444. Prznuirea lui se fcea altdat la 27 iunie, iar acum se face la 9 iunie.
n discuiile doctrinale i n polemic, el a fost plin de verv, documentndu-i i aprndu-i cu mult
tenacitate opiniile. ns, din punct de vedere literar, valoarea sa e redus. Stilul su este adesea confuz
i obscur. Nu cunoate nici arta, nici frumuseea scriitorilor buni. Am putea spune c bizantinismul
ncepe cu el.
Opera
Scrierile sale sunt foarte numeroase i au fost de natur exegetic, apologetic, dogmatic, polemic,
omiletic i epistolar.
I. Lucrri exegetice
Ilepi Tfj v TCveopccTi kcu aA,r|0eia 7rpocyia)vf|GGi)<; koci Xaxpela, Despre nchinarea
i despre cultul n duh i n adevr, n 17 cri. n aceast lucrare, Sfntul Chirii caut s dovedeasc c
legile i instituiunile iudaice au fost abrogate dup litera lor, dar nu i dup spiritul lor, deoarece
riturile pe care le-au practicat iudeii n chip material se continu n cretinism, n nchinarea spiritual
dat de cretini lui Dumnezeu. Deci, legea i profeii n-au fost desfiinate, ci numai perfecionate.
Apoi, bazndu-se pe prescripiile vechi, arat doctrina Bisericii despre fuga de pcat, mntuirea n
Hristos, dragostea de Dumnezeu i de aproapele; de asmenea, doctrina despre Biseric, preoie, cultul
spiritual dat lui Dumnezeu.
rXacp'Opd (Comentarii alese). Concepiile din prima scriere sunt completate n aceasta prin
13 capitole. Aici dovedete c n toate crile lui Moise se gsete nchipuit Mntuitorul. De aceea,
studiaz i explic mai ales toate pasajele n care crede c se gsesc tipuri ale Mntuitorului.
Exemplele: Adam, Avraam, Mel- chisedec, Isaac, Iacob, mielul pascal, vaca roie, arpele de aram
etc., toate prenchipuiesc pe Hristos. Interpretarea e alegoric.
Din comentariile la crile Vechiului Testament, s-au pstrat n ntregime comentariul la Isaia
n 5 cri, la cei 12 profei mici i mai multe fragmente la Regi, Psalmi, Proverbe, Cntarea
Cntrilor, Ieremia, Baruh, Ezechiel i Daniel. Exegeza o face n toate dup interpretarea alegoric i
caut astfel s demonstreze c legea veche este nchipuirea i pregtirea celei noi. Interpretarea literar
o face mai mult la comentariile la Noul Testament.
Principalele comentarii la Noul Testament sunt: Comentariu la Evanghelia dup Sfntul Ioan,
n 12 cri (dintre care dou sunt pierdute). Este cel mai important comentariu pe care l-a fcut Chirii
i n care dezvolt anumite probleme dogmatice i polemice mpotriva ereziilor. Vorbete aici despre
consubstanialitatea i egalitatea Fiului cu Tatl, despre divinitatea Sfntului Duh etc., deci probleme
trinitare. Este scris nainte de a se ivi nestorianismul (428).
Mai are, apoi, un comentariu la Luca, pstrat aproape complet n limba sirian. Este o interpretare
fcut pe larg.
n mod fragmentar s-au pstrat comentarii la Matei, Romani, Corinteni i Evrei.
Comentariile la Vechiul Testament i din Noul Testament la Evanghelia dup Ioan sunt anterioare
anului 428, iar celelalte sunt posterioare anului 428.
87

Lucrri apologetice
Chirii este autorul unui tratat: Contra lui Iulian Apostatul. Pe la anul 363, mpratul Iulian Apostatul a
scris o oper voluminoas mpotriva religiei cretine i mpotriva tuturor nvturilor ei i care, din
cauza compunerii foarte frumoase, s-a rspndit foarte mult i a pus n nedumerire pe unii cretini, n
timp ce pgnii se mndreau cu o asemenea oper.
Ea a rmas mult timp necombtut mai temeinic, din care cauz Sfntul Chirii a crezut c este de
datoria lui s arate care este valoarea real a acestei opere, care coninea atta dispre fa de
cretinism. Dup metoda lui Origen mpotriva lui Cels, Chirii reproduce textul i i opune apoi rnd pe
rnd argumentele lui, dovedind c cretinismul nu este un iudaism degenerat i amestecat cu
pgnism, ci, dimpotriv, este o religie cu mult superioar celorlalte religii. Aceast combatere o face
n anul 433 i conine 30 de cri, dar pn la noi au ajuns doar primele 10, iar din restul se pstreaz
doar cteva fragmente n limba greac i siriac.
Lucrri dogmatico-polemice
n probleme de doctrin, Sfntul Chirii a fost preocupat mai mult de dou dogme: a Trinitii i a
ntruprii, concretizate n urmtoarele:
Tezaurul despre Sfnta i cea de o fiin Treime ('H (3i(3X,oq tcov 0r|(ja'DpG)v rcepi ifi<;
ya<; kc, poonoou Tpia8oq), n care apr, n 35 de teze, nvtura tradiional despre Sfnta
Treime, mai ales contra arienilor i n special contra lui Euno- mius. Se folosete foarte mult de forma
dialectic. Expune n primul rnd obieciunile ereticilor i apoi rspunde acestora, combtndu-le.
Aceast oper este una din cele mai importante ale Sfntului Chirii al Alexandriei.
apte dialoguri despre Sfnta Treime (Ilepi yaq te kcu poonaou Tpaoq) sunt de fapt
apte convorbiri ntre autor i ntre un preot oarecare cu numele Hermia. Expune aceeai doctrin ca
i n opera anterioar, dar ntr-o form mai scurt. Ambele reprezint starea teologiei trinitare ortodoxe
ctre anii 420-425, cnd au fost scrise.
Mult mai importante i mai multe sunt operele referitoare la ntrupare. Ele sunt cauzate de erezia
nestorian, care apare n Biseric n anul 428, i din acest moment Sfntul Chirii va fi preocupat de
aceast problem.
Dup izbucnirea nestorianismului, el se grbete s prezinte Curii bizantine pericolul noii erezii prin
trei memorii: Despre credina cea adevrat ctre mpratul Teodosie i Dou cri despre credina cea
adevrat ctre regine, adic ctre soia i surorile lui Teodosie; sunt scrise pe la anul 430. Mai scrie
apoi Dialogul despre ntruparea Unului-Nscut, care este de fapt o prelucrare a memoriului adresat
mpratului; Contra blestemelor lui Nestorie, compus n cinci cri i aprut n 430, rspunde unor
discursuri publicate de ereticul Nestorie; Dousprezece ana- tematisme contra lui Nestorie sunt
deciziile Sinodului alexandrin din 430, formulate de Sfntul Chirii n 12 puncte, prin care se rostea
anatema contra acelora care nvau ca Nestorie. n urma acestor anatematisme, Chirii a trebuit s se
apere fa de atacurile pe care le aduceau adversarii, bazai pe aceast scriere. Acestor atacuri le
rspunde prin: Apologeticul pentru cele 12 capitole (anatematisme), mpotriva episcopilor orientali, i
prin: Apologeticul pentru cele 12 capitole mpotriva lui Teodorei. Cu ocazia Sinodului din Efes (trei
Ecumenic), inut la 431, Sfntul Chirii a ntocmit - la cererea Sinodului - o a treia apologie a
anatematis- melor: Explicarea celor 12 capitole, iar dup rentoarcerea sa la Alexandria (31 octombrie
431), i justific toat atitudinea printr-un memoriu adresat mpratului: Apologetic ctre mpratul
Teodosie.
Alte scrieri ale Sfntului Chirii referitoare la controversa hris- tologic sunt: Scolia despre ntruparea
Unului-Nscut (se pstreaz numai n traducerea n limba latin a lui Marius Mercatar); Despre
ntruparea Logosului; C Hristos este unul este un dialog despre unitatea lui Hristos; C Sfnta
88

Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu, iar nu de Hristos; mpotriva acelora care nu vreau s

mrturiseasc c Sfnta Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu.
n afar de aceste scrieri, pstrate n ntregime, se mai gsesc i unele fragmente din: mpotriva
sinusiatilor (apolinaritilor), mpotriva lui Diodor i Teodor (de Mopsuestia), precum i din alte
cteva scrieri.
Omilii
Omilii pascale. Se tie c la Sinodul de la Niceea episcopul Alexandriei a primit nsrcinarea
s calculeze, pentru viitor, timpul cnd trebuie s se serbeze Pastile n Biserica cretin i rezultatul
s-l comunice ntregii Biserici, n aa fel nct ziua nvierii s se prznuiasc n mod unitar n Biseric.
Aceast nsrcinare a primit-o episcopul Alexandriei pentru motivul c n acel timp Alexandria era
cel mai important centru astronomic i, deci, se putea cel mai uor achita de obligaia impus. n baza
mandatului primit, episcopul de Alexandria (Teofil, Chirii i alii), comunica, n timp util, rezultatul
cercetriloccelorlalte Biserici, n form de omilii pascale, n care ns tratau i diferite probleme de
dogmatic sau morale, care erau la ordinea zilei.
De la Sfntul Chirii ne-au rmas 29 de astfel de omilii (sau epistole) pascale.
ase omilii care au fost pronunate la Efes, cu ocazia Sinodului din 431. n acestea combate
erezia nestorian. Dintre ele este demn de amintit cea referitoare la Sfnta Fecioar, care constituie
cel mai renumit imn pe care Biserica veche l-a adus Sfintei Fecioare. n aceast omilie, Sfnta
Fecioar este numit: Nsctoare de Dumnezeu, comoar preuit a ntregii lumi, lumin ce nu se
stinge niciodat, cununa fecioriei, sceptrul ortodoxiei, templu nestricat, mam i fecioar.
A 7-a omilie, cu acelai coninut ca i cele precedente, a inut-o n Alexandria, n timpul cnd a ajuns
la nelegere cu episcopul Ioan de Antiohia (433).
Autenticitatea acestor omilii care i se atribuie este ndoielnic.
V. Epistole
Epistolele propriu-zise ale Sfntului Chirii al Alexandriei sunt cu mult mai importante dect omiliile.
Ele sunt n numr de 71. Toate sunt posterioare anului 428. Dintre ele, 15 sunt dogmatice, n care
expune n mod precis doctrina sa i se apr totodat de anumite atacuri; 50 sunt importante pentru
istoria controversei nestoriene i a Sinodului de la Efes, iar celelalte trateaz probleme disciplinare.
n traducere copt s-a pstrat o scriere a Sfntului Chirii n form de dialog, n care se trateaz
probleme eshatologice i canonice. Multe din epistolele sale s-au pierdut. Dar din cele care au rmas
se constat zelul de care el a fost animat n aprarea Ortodoxiei, aprare n care s-a dovedit a fi un bun
teolog i documentat. n ceea ce privete forma operei sale, haina n care el i-a mbrcat ideile,
putem spune c e departe de a fi la aceeai nlime ca i concepiile lui. i lipseau nsuirile unui bun
scriitor, n explicri e lung i confuz, limba n care se exprim e adesea vulgar i lipsit de elegan,
iar uneori chiar de claritate. Problema principal pentru el era ideea, iar formei n care i-o exprima
i ddea mai puin importan.
Doctrina
Sfntul Chirii al Alexandriei i-a precizat convingerile dogmatice mai ales cu prilejul ivirii
controversei nestoriene i a avut acelai rol n aceast controvers pe care l-a avut Sfntul Atana- sie n
cea arian.
Sfntul Chirii a fost numit - de ctre Anastasie Sinaitul - Pecetea Prinilor. Acest apelativ i-a fost
dat ca s-i defineasc locul n istoria gndirii cretine, mai ales c el al fost un punct de referin n
procesul de formulare i cristalizare a dogmelor Bisericii Ortodoxe de pretutindeni.
Dumnezeu e o natur simpl, e Unul i Unic n toate i prin toate, nu a primit existena de la Sine
nsui i nici de la altul. El este venic, naintea veacurilor, fr schimbare i fr moarte, slluind n
lumina cea neapropiat. Este izvor al nelepciunii i al vieii. Dei tim c El exist, nu putem ti ce
este El n natura Lui. Doar Dumnezeu Se cunoate pe Sine n mod desvrit; El cunoate lucrurile
din veci, direct i integral, nu pe cale raional, analitic sau discursiv. Tatl este Dumnezeu, Atotii89

torul (Pantocrator), Dumnezeu Atotputernic, Care creeaz lumea n timp i n spaiu, adic aduce
dintru nefiin la fiin creaia sensibil, empiric, i cea inteligibil, nevzut.
Doctrina sa hristologic este expus cu precizie i este n conformitate cu nvtura tradiional a
Bisericii, de aceea a fost confirmat i primit ca ortodox de ctre Sinodul III Ecumenic de la Efes
din 431. Cu toate acestea, disidenii au invocat c ea este contrar deciziilor Sinodului de la Calcedon
din 451. Dificultatea pornete mai ales de la termeni. Cele dou coli, alexandrin i antiohian,
ntre care se ridic de obicei disputele, se folosesc de aceti termeni, dar cu nelesuri deosebite.
Pentru antio- hieni, cuvintele cpnoiq i imocTOcan; au aceeai nsemntate, nelegndu-se prin ele
substana concret, cu proprietile i facultile ei eseniale, spre deosebire de rcpoacorcov, care
nsemna individul complet, persoana independent. Pentru Chirii, din contr, toi aceti termeni au
aceeai nelegere, de persoan aparte i independent. Astfel se explic atitudinea lui Chirii fa de
formula 8uo (pucnc; a adversarilor, n care el nu vede dou naturi i dou persoane deosebite n
Hristos.
n expunerea sa, Chirii pleac de la persoana Logosului, Care n starea Sa de ntrupare este Hristos, iar
persoana lui Iisus Hristos fiind identic cu cea a Logosului. Logosul este desvrit n dumnezeirea Sa;
dar natura Sa omeneasc pe care o ia i n care exist este de asemenea desvrit, compus dintr-un
trup i suflet raional (cuvntul capi;, luat de Chirii pentru a arta natura omeneasc a lui Hristos, nu
este luat n sensul lui Apolinarie, de a exclude sufletul raional). Logosul desvrit S-a unit deci cu
omul desvrit (perfect, deplin). Aceast unire o numete el ipostatic (adic personal), Kct0'
urcoaTaoiv i evoocn; cpuoiKr. Aceast unire nu exist numai ntr-un raport exterior; nu este o simpl
relaie de adaptare ntre Logos i om. Cu toate acestea, nu este o prefacere a unui element n altul.
Cuvntul nu S-a schimbat n trup (came). El n-a ntocmit trupul Su din substana divin, ci l-a luat
din Maria. Carnea a rmas de asemenea n substana sa. Nu a fost nici o fuziune ntre Logos i om, ca
s fac un tertium quid, care nu este nici unul, nici altul. Omul pstreaz n unire nu numai fiina sa n
timp, ci i proprietile sale, adic suferina, slbiciunea, lipsa etc. Pentru c Logosul e om adevrat i
Dumnezeu adevrat, este consubstanial Tatlui i mamei.
Chirii a fost acuzat de nestorieni c susine acea fuziune ntre cele dou naturi ale lui Hristos, nct
aceste naturi i terg proprietile lor distincte, iar din completa lor fuziune rezult un tertium quid,
care-i un element nou i fr nicio legtur cu cele dou naturi. Fa de aceast acuzaie, Chirii caut
s se apere n toate scrisorile sale dogmatice.
Dup cum se vede din cele de mai sus, s-a artat mai mult n ce const unirea, dect n ce nu const.
Nu s-a dat o idee pozitiv asupra unirii i nu s-a artat natura ei intim. Asupra acestui punct, Chirii ne
spune c nu putem cunoate nimic, cci, n fond, unitatea lui Hristos este pentru noi de neexplicat i de
neneles. Tradiia ne-a transmis-o i noi trebuie s o primim. Dac nu nelegem taina, Chirii ne
spune c putem s avem idee de raportul stabilit ntre Logos i om i s constatm rezultatele.
Stabilind acest raport, dei avea un sentiment aa de adnc, Chirii a greit mai ales n ceea ce privete
termenii. A ajuns s spun despre (puaiq n Hristos c nu e dect unica natur ntrupat a Cuvntului
lui Dumnezeu. Chirii ine foarte mult la aceast formul, creznd c e de la Sfntul Atanasie, pe cnd
de fapt era de la Apolinarie. Cu foarte mult greutate a primit formula 8\)0 (puaiq, i atunci cu
explicaiile necesare. Dei vorbete despre o singur natur dup unire n Hristos, nu poate fi
interpretat ca monofizit i nici nu putem s spunem c el a afirmat o natur omeneasc incomplet.
Afirmaiile de mai sus sunt evidente. Rezultatele din unitatea aa cum o concepe Chirii sunt: 1.
Legitimitatea comunicrii nsuirilor (idiomelelor); 2. Nu exist dect un Fiu, Care, fiind identic
Logosului, Fiul lui Dumnezeu, este deci Fiul natural al lui Dumnezeu. Pe de alt parte, acest Cuvnt
ntrupat, pentru c i-a apropriat tot ce este din carnea Sa (trupul Su), a devenit Fiu prin natur din
Maria. Maria a dat lumii un Dumnezeu, este GeoTOKoq; 3. Pentru c Iisus este personal Cuvntul
ntrupat, trebuie s fie termenul unic al adoraiei; 4. Iisus, fiind o persoan, dar Dumnezeu i om, este
90

mijlocitorul natural ntre Dumnezeu i om, pentru c particip complet, fr de pcat, bineneles, la
natura omeneasc.
Privitor la Duhul Sfnt, Chirii arat c dup cum Fiul este chipul desvrit al Tatlui, ca Unul Care
L-a primit i II are pe Tatl, tot aa, Cel care a primit chipul Fiului, adic Duhul, i are pe Fiul i pe
Tatl, Care e n Acesta. Atunci cnd Duhul ptrunde n noi, El ne face asemenea la chip cu Dumnezeu.
De aceea, susine Chirii, formai fiind noi oamenii dup Dumnezeu, prin pecetluirea cu Duhul
Sfnt, Duhul nu poate fi o creatur, cci cum ar putea ceva ce este creat s imprime chipul fiinei
dumnezeieti i s fac s struie n noi peceile firii noastre ? Sfntul Duh nu picteaz n om aidoma
unui zugrav Fiina divin, ca i cum am fi strini de aceasta. Nu n felul acesta ne duce la asemnarea
cu Dumnezeu, ci El nsui, fiind Dumnezeu i purceznd din
Dumnezeu, se imprim ca n cear n inimile celor ce-L primesc ca o pecete, n chip nevzut, repictnd
natura prin comuniunea i asemnarea cu El, spre frumuseea arhetipal, i restituind omului chipul
lui Dumnezeu.
Referitor la nvtura despre Maica Domnului, el arat n controversa cu Nectarie c Fecioara Mana
este Nsctoare de Dumnezeu. nvtura lui a fost acceptat i pecetluit la al treilea Sinod
Ecumenic de la Efes din 431.
Vorbind despre Sfnta Euharistie, spune mpotriva nestoria- nismului, care compromitea Sfnta
Euharistie sau o transforma n antropofagie, c ea devenind trupul Logosului, acest trup era fctor
de via, aa cum Domnul nsui numete trupul Su pinea vieii i o numete rcpoocpopa.
Redm, n cele ce urmeaz, cele 12 Anatematisme ale Sfntului Chirii al Alexandriei:
Dac cineva nu mrturisete c Emanuel este cu adevrat Dumnezeu, iar Sfnta Fecioar
pentru aceasta: Nsctoare de Dumnezeu (cci a nscut trupete pe Cuvntul lui Dumnezeu Cel
ntrupat), s fie anatema.
Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui Dum- nezeu-Tatl S-a unit cu trupul dup ipostas
i c Hristos este numai unul cu propriul Su trup, acelai adic: Dumnezeu i om deodat, s fie
anatema.
Dac cineva desparte, dup unire, ipostasurile n unicul Hristos, unindu-le numai cu legtura
demnitii, adic a autoritii sau a puterii i nu mai ales prin legtura unirii fizice, s fie anatema.
Dac cineva mparte expresiile din scrierile evanghelice i apostolice, sau zise de ctre sfini
cu privire la Hristos, sau cele zise de El despre Sine nsui, ntre dou Persoane sau ipos- tasuri i le
atribuie pe unele omului, considerat deosebit de Cuvntul lui Dumnezeu, iar pe altele, ca unele ce se
cuvin lui Dumnezeu, numai Cuvntului lui Dumnezeu, s fie anatema.
Dac ndrznete cineva s spun c Hristos este om purttor de Dumnezeu i nu mai ales c
este Dumnezeu adevrat ca Fiu unic i natural, ntruct Cuvntul trup S-a fcut i S-a mprtit
ntru toate asemenea nou sngelui i trupului, s fie anatema.
Dac ndrznete cineva s spun c Cuvntul lui Dum- nezeu-Tatl este Dumnezeu sau
Stpnul lui Hristos i nu-L mrturisete mai ales pe Unul i Acelai i Dumnezeu i om deodat,
ntruct, dup Scripturi, Cuvntul trup S-a fcut, s fie anatema.
Dac cineva zice c Iisus ca om a lucrat sub influena Dumnezeu-Cuvntului i c a fost
nconjurat cu mrirea Celui Unul-Nscut, ca un altul, care exist deosebit de El, s fie anatema.
Dac va ndrzni cineva s spun c omul cel luat trebuie mpreun adorat cu DumnezeuCuvntul i mpreun mrit i mpreun numit Dumnezeu, ca un altul, i nu cinstete mai ales cu o
singur nchinare pe Emanuel i nu-I nal o singur doxo- logie, deoarece Cuvntul trup S-a fcut,
s fie anatema.
Dac cineva zice c Domnul Iisus Hristos Cel unic a fost preamrit de Duhul, n sensul c
puterea cea folosit (pentru aceasta) ar fi una strin i nu cea din El, i c a luat de la El (de la Duhul)
puterea de-a lucra mpotriva duhurilor necurate i de-a face ntre oameni semnele cele dumnezeieti i
nu mai ales c propriul Su Duh este Cel prin care a lucrat semnele dumnezeieti, s fie anatema.
91

Dumnezeiasca Scriptur zice c Hristos S-a fcut arhiereu i apostol al mrturisirii noastre i
c S-a adus pe Sine pentru noi ntru miros de bun mireasm lui Dumnezeu i Tatlui. Deci, dac
zice cineva c nu nsui Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut arhiereu i episcop al nostru, cnd s-a fcut
trup i om asemenea nou, ci un alt om din femeie, deosebit de El, sau dac zice cineva c pentru Sine
S-a adus jertf i nu mai ales pentru noi singuri (cci Cel ce n-a cunoscut pcatul n-a avut lips de
jertf), s fie anatema.
Dac cineva nu mrturisete c trupul Domnului este fctor de via i propriu al Cuvntului
lui Dumnezeu-Tatl, ci zice c este al altuia afar de El, mpreun cu El dup demnitate, adic ca i
unul care a avut numai locuirea divin, i nu-i mai ales de via fctor precum am zis, fiindc s-a
fcut propriu al Cuvntului, Care toate le poate nsuflei, s fie anatema.
Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui Dumnezeu a ptimit cu trupul i a fost rstignit cu
trupul i a gustat moartea cu trupul i S-a fcut nti-nscut din mori, ntruct ca Dumnezeu este via
i de via fctor, s fie anatema.

92

Sfntul Ciprian
Numele lui complet este Thascius Cyprianus. Viaa sa o cunoatem, parte din operele sale, parte din
biografia care i-a fost ntocmit de diaconul su, Pontius. Convertirea la cretinism i-o povestete, pe
larg, n lucrarea sa Ctre Donatus, iar moartea este relatat n actele martiriului su.
Nscut pe la anul 200, n Cartagina, din prini pgni bogai; a avut posibilitatea s primeasc o
educaie aleas, nsuindu-i complet nvtura din vremea sa. Devine retor (profesor de elocven),
apoi avocat. A aprut de multe ori la bara justiiei i i-a ctigat un loc de seam printre locuitorii
oraului.
n tineree a dus o via mai puin moral, ca toi tinerii pgni din acel timp. nc din timpul studiilor,
se pare c a fcut cunotin cu operele lui Tertulian i, prin ele, cu Sfnta Scriptur. Totui,
convertirea i-o datoreaz preotului Caecilius din Cartagina, care i nscuse n suflet admiraia pentru
spiritul i seriozitatea religiei cretine. De la acest preot - ne spune Fer. Ieronim -, Sf. Ciprian i-a luat
numele de Ceciliu.
Ceea ce mi prea greu, i chiar imposibil, pe marea furtunoas a acestei lumi - ne spune nsui
Ciprian -, era renaterea la o via nou, ntr-o baie spiritual.
Pentru c trecuse la cretinism, Sf. Ciprian era poreclit de ceilali pgni cu numele de Strocus (gunoi).
Va fi hirotonit preot, iar n anul 249, la dorina credincioilor, a fost ales episcop de Cartagina, n locul
lui Donat. Ca episcop, a desfurat o activitate bogat i plin de autoritate, trind ntr-un timp
zbuciumat i plin de mari evenimente. El a fost conductorul sau, mai bine zis, pap al Africii cretine.
Dar, aciunea lui, de centralizare a Bisericilor africane, este ntrerupt de persecuia lui Deciu, care
ncepe n ianuarie 250. Sf. Ciprian caut s fug din faa persecuiei, refugiindu-se n vecintatea
Cartaginei. Face acest act din pruden. Dac s-ar fi mpotrivit efectiv persecuiei, ar fi periclitat i
viaa cretinilor din Cartagina, deoarece ei, n mod sigur, l-ar fi urmat. Pentru acest motiv, el a stat
retras i a cutat s fie n legtur strns cu Biserica i cu cretinii din Cartagina. El a intuit, cum
spune un patrolog, c Biserica se poate asemna cu o armat; dac eful ei moare, imediat s-a dat un
semnal favorabil distrugerii ei.
Revine n scaunul episcopal n primvara anului 251 (nainte de Pati), cnd furtuna persecuiei
ncetase. Revenirea n scaunul episcopal a iscat discuii n Biserica Apusean, mai ales la Roma. De
aceea, Sf. Ciprian a trebuit s se explice, dar, pn la urm, lucrurile s-au lmurit. Acum, pe lng
multipla activitate de refacere a Bisericii, pgubit de persecuie, Sf. Ciprian se va ocupa de cazul
celor czui ( lapsi ) n timpul persecuiei lui Deciu.
Aceia dintre cretini, care au adus sacrificii, au fost numii sacrificai, cei care au tmiat numai pe
zei (au adus sacrificiul de tmiere), au fost numii thurificati, cei care au obinut, prin bani, dovezi
c au sacrificat, fr s fi fcut acest lucru, au fost numii libelatici, iar cei care au pltit s li se
scrie numele n condic, dovedind c au sacrificat, au fost denumii cu apelativul acta facientes.
In acest timp, era la Roma un antipap, cu numele de Nova- ian. Acesta era foarte rigorist n privina
celor czui i se opunea indulgenei papei Comeliu. El nu admitea reprimirea n Biseric a celor
czui. Tot acum, ns, mrturisitorii cereau ca cei czui s fie primii fr nici o condiie. Sf. Ciprian
s-a opus acestei cereri din partea lor. Din acest motiv, se va ridica mpotriva lui o grupare, care-1 alege
antiepiscop pe Fortunat. La aciunea acestora se mai adaug i ali cinci preoi, care s-au abinut de la
consacrarea Sfntului Ciprian ca episcop.
Aceste fapte se petreceau la Cartagina. Cei mai nverunai dintre clerici erau, ns, preotul Novat i
diaconul su, Felician. Ei i amintesc Sfntului Ciprian de fuga sa din faa persecuiei lui Deciu i i cer
s fie indulgent fa de cei czui. Sf. Ciprian convoac un sinod n vara anului 251 i, folosindu-se
mai ales de intervenia mrturisitorilor - adic a acelor cretini care, fie mrturisiser pe Hristos n
timpul persecuiei, fie fuseser nchii sau chinuii, dar scpaser -, ia msuri potrivite, impunnd celor
czui, dup gradul lor de apostazie - libelatici, sacrificai, thurificati, acta facientes -,
anumite perioade de penitene care unora li s-au prut cam severe. Ca urmare, el i va exclude pe aceia
16.

93

care i s-au opus i hotrte ca, numai n cazul n care cei czui vor trece printr-o nou persecuie, n
timpul penitenei lor, pentru ca s se ntreasc n lupta pentru credin, s fie reprimii, ca s moar
cuminicai.
Abia a trecut persecuia i peste Cartagina se va abate o nou nenorocire: ciuma. Aceasta a durat doi
ani (252-254). n timpul acesta, Sf. Ciprian a desfurat o admirabil asisten sanitar i social att
pentru cretini, ct i pentru pgni, ctignd astfel admiraia i respectul pgnilor.
n anul 255 Sf. Ciprian intr n conflict cu episcopul Romei, tefan, pe tema rebotezrii ereticilor,
conflict n care el era - mpreun cu mitropolitul Cezareei Capadociei, Firmilian - pentru rebotezarea
celor botezai de orice fel de eretici. Se punea n Biseric ntrebarea: poate fi valabil botezul svrit
de eretici ? Biserica din Rsrit i cea din Africa era de prere c ereticii nu pot fi primii n Biseric,
dect n urma rebotezrii. Biserica Romei era de prere c botezul ereticilor este valabil, deci, ereticii
pot fi primii direct n Biseric. Astfel a i fost rezolvat problema.
n secolul al III-lea, papa tefan i invit pe episcopii din Asia Mic i din Africa s adopte practica
roman. n aceast situaie, Sf. Ciprian convoac trei sinoade la Cartagina, ntre anii 255-256, care
hotrsc s menin aceeai practic, i chiar l mustr pe episcopul Romei, considernd c este
ndreptit la aceasta.
Acestor dispute h va pune capt izbucnirea persecuiei lui Va- lerian, din august 257. Papa tefan
moare ca martir pentru credin, iar Sf. Ciprian a fost exilat la Curubis, la data de 30 august 257. A
revenit la Cartagina, dar, n anul 258, se va da un nou edict care cerea uciderea exilailor recalcitrani.
Sf. Ciprian este ndemnat s sacrifice, el susinndu-i, ns, cu demnitate credina.
La 14 septembrie 258 este condamnat la moarte prin decapitare, aproape de Cartagina. Este primul
episcop african care a primit martiriul. Procesul lui este descris n Actele proconsulare ale lui
Ciprian i, de asemenea, n lucrarea Spre Emaus de M. Sadoveanu i D. D. Ptrcanu. Datele
biografice se mai pstreaz i n lucrarea diaconului Pontius: De vita Cypriani.
Opera. De la Sf. Ciprian ne-au rmas lucrri apologetice, disciplinare, morale i scrisori.
A.
Lucrri apologetice
1.
Ctre Donatus (Ad Donatum), scris ndat dup convertire, pe cnd episcop al
Cartaginei era Donat(us). E alctuit sub forma unei convorbiri avute cu prietenul su, Donat(us), n
seara frumoas a unei zile de toamn, la umbra viei Sfntului Ciprian. n ea, Sf. Ciprian expune
motivele convertirii sale, fcnd un tablou detestabil lumii pgne de atunci, plin de corupie, violen, brutalitate i parvenire. Prezint convertirea sa ca pe refugierea n singurul liman nemolipsit de
stricciunea acestei lumi, Biserica cretin i primirea Botezului. l ndeamn pe prietenul su s
mearg pe calea dreptii ca s primeasc harul mntuitor.
2.
Ctre Demetrian (Ad Demetrianum). Acesta era un magistrat din Africa, vicios i ru,
care l vizita foarte des, acuznd cretinismul c este vinovat de toate nenorocirile care vin asupra
Africii. Sf. Ciprian i rspunde c adevrata cauz sunt pgnii care, datorit ndrtniciei lor fa de
Cer, i persecut pe cei care adorpe Dumnezeu, adic pe cretini. De aceea, pgnii nu vor scpa
de pedeapsa venic. La sfrit, l ndeamn pe Demetrian i pe ceilali pgni s caute s se
mntuiasc, ieind din superstiie i ntuneric, artndu-le c numai pe pmnt se pot realiza
convertirea i mntuirea, cci n lumea cealalt nu va mai fi aa.
3.
C idolii nu sunt zei (Quod idola dii non sint). Este un mic tratat, n care Sf. Ciprian i
propune, ntr-o prim parte, s combat idolatria prin teoria c zeii pgni nu sunt dect foti regi, care
dup moarte au fost apoteozai, venind n sprijinul teoriei sale cu exemplificri. Religia pgnilor nu e
dect cultul strmoilor. El pune ntrebarea: dac s-au nscut zei cndva, astzi de ce nu se mai nasc ?
Zeii nu sunt zei, ci montri. Inspirat din Octavius al lui Minucius Felix, Sf. Ciprian acuza zeii de
neputin. Cum s credem c zeii au ajutat Roma (pe romani), cnd ei nu au fost n stare s se ajute pe
ei nii ? Exist un singur Dumnezeu, iar lucrul acesta l-au susinut chiar autori ca Platn i Hermes
Trismegistos. Vorbete i despre Hristos; El este Dumnezeul nostru, El e mijlocitorul ntre Dumnezeu
94

i oameni; El a mbrcat, sau s-a ntrupat n om, pentru a-1 duce la Tatl. Hristos S-a vrut s fie ceea
ce este omul, pentru ca i omul s poat fi ceea ce este Hristos. Gsim aici o prim schiare a ndumnezeiii omului. Se inspir foarte mult din Minucius Felix i Tertulian (Apologeticum).
4.
Dovezi ctre Quirinius (Testimonia ad Quirinum). Sunt, de fapt, mrturii mpotriva
iudeilor. Este scris ntre 249-250, nainte de izbucnirea persecuiei lui Deciu, ca i scrierile de dinainte. Este compus din trei cri. Quirinius era un convertit la cretinism. El i ceruse lui Ciprian sfaturi
pentru noul chip de purtare al vieii sale. Scrierea cuprinde astfel de sfaturi, care sunt sprijinite pe
diferite citate din Noul i din Vechiul Testament. n prima carte, trateaz despre caracterul provizoriu
al legii mozaice; n a doua, despre mplinirea profeiilor prin Iisus Hristos, Care este Dumnezeu nscut
trupete dintr-o fecioar; n a treia, despre credin, datoriile i virtuile pe care trebuie s le aib un
cretin.
5.
Ctre Fortunat (Ad Fortunatum). Aceast scriere o ntocmete Sf. Ciprian pe cnd era n
exil la Curubis. Este un ndemn la martiriu, un mnunchi de texte biblice, prin care se recomand
rezistena la persecuii i se proclam refuzul cultului idolilor.
Ultimele dou scrieri sunt importante pentru istoria Bisericii latine din Africa i a Italei (vechea Biblie
latin, nainte de apariia Vulg atei).
B.
Scrieri disciplinare i morale
1.
De lapsis (Despre cei czui). Lucrarea a fost citit n sinodul de la 251 pe care l-a inut
Sf. Ciprian la Cartagina. Ea a fost trimis mrturisitorilor din Roma i susine c nu pot fi primii n
Biseric cei czui n timpul persecuiei lui Deciu, dect dup o aspr pocin: Facei pocin
mult, artai mntuirea unui suflet aflat n durere i jale! (cap. 32). Mrturisitorilor, care ddeau
bilete de indulgen pentru ca cei czui s fie reprimii, Sf. Ciprian le spune:
Iertare de pcatele care s-au svrit mpotriva Lui, poate s le dea numai Acela Care a purtat
pcatele noastre, Care a suferit pentru noi, pe Care Dumnezeu L-a dat pentru pcatele noastre (cap.
17).
2.
De catholicae ecclesiae unitate {Despre unitatea Bisericii universale). Este opera
principal a Sf. Ciprian, scris ntre 250-251, mpotriva schismelor lui Novaian, rigoristul, i a lui
Felicisimus, citit n sinodul de la Cartagina din 251.
Sf. Ciprian susine c nu poate fi dect o singur Biseric ortodox n fiecare localitate i ea este numai
una pentru lumea ntreag, unitatea ei garantndu-i consensul i conlucrarea episcopiilor:
episcopatus unus est, cuius a signulis in solidum pars tenetur.
Biserica, spune Sf. Ciprian, este poporul unit cu episcopul su. El o compar cu soarele; dup cum
soarele are mai multe raze, dar o singur lumin, tot aa este i Biserica: o turm i un pstor. Fiecare
cretin este dator s asculte de episcopul su ortodox, s comunice cu el, cci prin episcopul su el este
n comuniune cu Biserica universal.
Schisma este o crim din cele mai grave:
In afar de Biseric nu exist mntuire (extra ecclesia nulla salus), cum n-a fost la potop n afar de
corabia lui Noe, sau la cucerirea Ierihonului n afar de casa Rahavei (Deut. 9) .
Acela care este n afar de Biseric nu poate s aib pe Dumnezeu ca Tat, dac nu recunoate ca
mam Biserica. Fr unitate, Biserica nu poate ajunge la fericire. Unitatea Bisericii a fost prefigurat
prin cmaa cea dintr-o singur bucat a lui Hristos.
Tainele svrite n afar de Biserica Ortodox nu sunt valabile, fie Botez, fie Euharistie; clericii care
devin schismatici, apostai sau eretici, pierd darul ce l-au primit la hirotonie (donatism). Iisus Hristos,
cnd a ntemeiat Biserica Sa pe un fundament unic, a voit s-i asigure unitate deplin.
Textul acestei opere a Sf. Ciprian a suferit unele modificri din partea romano-catolicilor medievali, n
favoarea monarhiei papale. Ei doreau s demonstreze c unitatea Bisericii s-a pstrat printr-un primat
de jurisdicie exercitat ntre Apostoli de Sf. Apostol Petru, iar dup aceea de ctre episcopul Romei.
Astfel, interpretau greit constatarea lui Ciprian c unitatea Bisericii s-a pstrat numai prin episcopat.
95

Critica a demonstrat c acestea sunt interpretri posterioare, de aceea editorul principal al operelor lui
Ciprian, Harei (Wien, 1874), le-a omis ca interpolri neautentice.
Sf. Ciprian susine, parc mpotriva preteniilor romano-ca- tolice de mai trziu, c nici Petru nu a
avut mai mult jurisdicie dect ceilali Apostoli, ci toi Apostolii au fost egali n drepturi: Hic erant
utique et caeterii apostolii, quodfuit Petrus, pari consortio praeditii et honoris et potestatis - Episcopii
sunt legai unii de alii prin legea dragostei i a armoniei nemprit sub conducerea Duhului Sfnt
n consecin, autoritatea lor tradiional n Biserici nu poate fi depit i, deci, nu are nevoie de o alt
supra-autoritate, o autoritate deasupra Bisericii.
3.
De mortalitate {Despre moarte). Este o scrisoare, am putea spune, pastoral, trimis
cretinilor din Cartagina, pentru a-i ncuraja i mngia n timpul ciumei, aprute n anul 252. Le
aduce aminte celor din Cartagina c Domnul a prevestit c peste oameni vor veni necazuri precum
ciuma, iar aceste semne sunt ale apropiatei venirii Sale celei de a doua, i i ndeamn s nu-i piard
credina, ca s fie vrednici de bucuriile ce le va aduce sfritul apropiat al lumii.
Lucrarea mai rspunde la o seam de nedumeriri ale cretinilor care mor mpreun cu pgnii. Sf.
Ciprian ncearc s-i liniteasc i s-i ncurajeze. El le spune c viaa este o lupt i nu se pot despri
de ceilali oameni. Cretinul are o singur dorin n aceast lume: suferina. De la aceasta se sustrage
idolatrul. Numai n acest fel cretinul va triumfa n aceast via i va afla rsplata etern n lumea de
dincolo.
4.
Despre fapta bun i milostenie (De opere et eleemo- synis). Este un ndemn la
ajutorarea celor sraci dintre cretini. Sf. Ciprian consider aceasta ca fiind o datorie a fiecrui cretin.
Sprijin acest ndemn cu citate din Sf. Scriptur, mai ales din cartea Faptele Apostolilor, unde se
prezint viaa curat i comun a primilor cretini.
5.
Despre invidie i gelozie (De zelo et livore). Sf. Ciprian spune c invidia este un pcat
mare i fr sfrit. Diavolul i atrage pe cretini n cursa lui. De ea nu poi scpa dect prin dragostea
cretin i umilin. Aici i combate pe adversarii si, roi de pcate.
6.
Despre inuta (purtarea) fecioarelor (De habitu virgi- num). Este o scriere care o imit
pe cea a lui Tertulian i n care Sf. Ciprian atrage atenia femeilor consacrate lui Dumnezeu s se
poarte curate i mbrcate simplu, ca s nu fie prad duhului lumesc. Ele sunt de mare cinste n
Biseric. De aceea, nu trebuie s se laude cu frumuseea lor i nici s se gteasc bogat. Este scris la
anul 249.
7.
Despre Rugciunea Domneasc (De Dominica Ora- tione ) Este, iari, o imitare a
scrierii cu acelai nume a lui Tertulian. Are, ns, o oarecare independen n tratare. n prima parte se
ocup de Rugciunea Domneasc. n a doua parte arat c aceast rugciune este cea mai eficace. Ea
este recomandat de Iisus Hristos. n a treia parte se ocup de condiiile pe care le necesit o rugciune
adevrat. Sf. Ciprian are consideraii frumoase asupra felului (modului) n care ne rugm. El spune c
rugciunea cretin este public i comun (publica et nobis et corunius oratio ).
8.
Despre folosul rbdrii (De bono patientiae). i aceasta este o imitaie a scrierii cu
acelai nume a lui Tertulian. Motivul acestei scrieri a fost controversa cu privire la botezul ereticilor:
un italian, numit Jubaianus, cere lmuriri n aceast privin. Sf. Ciprian caut s explice i s ndemne
la rbdare. Vorbete de aceast virtute i arat c ea se afl numai la cretini. Pentru a demonstra acest
fapt, d exemplu pe Dumnezeu, pe Iisus Hristos, pe profei i pe cei drepi i i ndeamn pe cretini la
practicarea rbdrii.
C.
Scrisori
Ele alctuiesc un grup aparte i sunt n numr de 81; 65 sunt scrise de el i 16 primite de el. Cele mai
multe (12) sunt adresate clerului din Cartagina i celui roman, n problema schismelor lui Felicisimus
i Novaian, n privina botezului ereticilor i mrturisitorilor i a celor czui n persecuie; una se
ocup de femeile uoare (mulieres subintroductae) i oprete sub pedeapsa excomunicrii
convieuirea cu ele. O alta combate obiceiul introdus de a se ntrebuina ap n loc de vin la Sfnta
96

mprtanie; 23 sunt scrise ctre clerul su, pe cnd era ntemniat. Scrierile Sf. Ciprian sunt un
document istoric de mare valoare.
Sf. Ciprian i s-au mai atribuit i alte opere, care, ns, s-au dovedit a fi neautentice. Acestea sunt:
1.
Ad Novatianum. O polemic asupra celor czui, care nu este a Sf. Ciprian, ci a unui
episcop care era un susintor al Sf. Ciprian.
2.
De singularitate clericorum (Despre viaa solitar a preoilor). S-a presupus c este
ntocmit de un episcop dona- tist al Romei, Lucius.
3.
De rebaptismate. Este scris de ctre un adversar al Sf. Ciprian i susine valabilitatea
botezului ereticilor.
4.
Adversus aleatores (mpotriva jocurilor de noroc). Este scris n limba latin vulgar i
calific aceste jocuri drept idolatrie i invenie a diavolului. Este scris, probabil, de un episcop eretic,
novaian sau donatist.
5.
De pascha comutus (Despre aflarea srbtorii Patilor). Este scris n stilul Sf. Ipolit,
care a fost preocupat de calculul datei Patilor.
Atribuirea de scrieri Sf. Ciprian, altele dect cele autentice, pe lng alte motive, ne arat importana
mare pe care el a avut-o n Biseric.
Caracterizare. Analiznd viaa i opera Sf. Ciprian, constatm c el a fost un adevrat cretin, cu
vaste cunotine profane, cu o via aleas i cu o instrucie religioas temeinic. A fost un bun
conductor al Bisericii din Cartagina, prudent n aciunile intense ale episcopatului i alintor al celor
necjii.
n formarea sa sufleteasc a fost mult influenat de Tertulian. Fer. Ieronim povestete n De viris
illustribus (cap. 53) c fostul secretar al lui Ciprian a povestit unui btrn, de la care a auzit i el, c
Sf. Ciprian i cerea zilnic secretarului su: D-mi-l pe magistru - da magistrum, nelegnd prin
aceasta pe Tertulian.
Aceast lectur zilnic a operelor lui Tertulian se resimte i n opera Sf. Ciprian, mai ales n alegerea
temelor pe care le-a tratat. De la Tertulian a motenit el logica strns a argumentrii i precizia
definiiilor. Dar, cu toat aceast predilecie pentru Tertulian, Sf. Ciprian se deosebete mult de el.
Este diametral opus. Nu a motenit, ns, concizia i adncimea de gndire, exagerate pn la paradox
i obscur, ale lui Tertulian.
Sf. Ciprian scrie explicit, pe larg, punnd pre pe claritate i atingndu-o n cel mai nalt grad.
Tertulian a fost asemnat (Fer. Ieronim, Ep. 58) cu un torent nvalnic i puternic, ns i tulbure, iar
Sf. Ciprian cu un ru linitit i limpede. Avnd spirit de observaie mai just dect Tertulian, l-a ntrecut
n scrierile cu coninut moral, aprecierile sale fiind mai juste, iar sfaturile aplicabile.
Sf. Ciprian a devenit scriitorul clasic cel mai citit al lumii apusene din secolele urmtoare. Scrierile
sale apologetice sunt imitate de ctre Fer. Augustin (pe cea ctre Donat n Confesiuni, pe cea ctre
Demetrian n De civitate Dei).
Scrierile Sf. Ciprian izvorsc numai din dorina sincer de a folosi n mod practic credincioilor si. El
nu face literatur, nu este preocupat s teologhiseasc numai n folosul cunoaterii, ci dorete
realizarea adevrurilor divine n lumea cretin. Numai acestea constituie motivul scrierilor.
El are caracteristica omului de autoritate, administrator al Bisericii i conductor demn al
credincioilor. Simplu i cordial n aciunile sale, a fcut scaunul episcopal al Cartaginei cel mai demn
din Africa i cel dinti din Apus. ine la dreptul ierarhiei. Convoac foarte des pe episcopi n sinoade,
fiind convins c episcopatul ntreg este organul de conducere suprem al Bisericii.
Importana scrierilor. n ceea ce privete fondul i valoarea istoric, importana scriitorilor este destul
de mare pentru ntreaga Biseric cretin. Pstrnd adevratul caracter al scriitorilor cretini din apus,
Sf. Ciprian aduce preioase contribuii la istoria disciplinar i cultural a Bisericii.
Fiind un scriitor cretin, eminamente practic, scrierile sale ne prezint problemele Bisericii
contemporane, comenteaz faptele i controversele religioase din timpul su, prezint practica reli97

gioas cu privire la unele din Sfintele Taine, descriu raportul real dintre Biserici i dintre ele i
credincioi.
n ceea ce privete forma, scrierile sale sunt simple, ca i fondul. Sf. Ciprian i-a studiat pe autorii
clasici pgni (se constat reminiscene din Cicero i Vergiliu) i i-a format din expresiile i stilul lor
o form aleas pentru exprimarea celor gndite i simite.
Sf. Ciprian este msurat i clar n expresii. Mai clasic dect Tertulian, atinge perfeciunea n ceea ce
privete amploarea cuvintelor i armonia lor. Sf. Ciprian scrie frumos i are un stil plcut. Inteligen
clar, sentiment cald, voin nenduplecat - toate acestea trei, n perfect echilibru, sunt deinute de Sf.
Ciprian.
Doctrina. Sf. Ciprian i-a ntrit credina i practicarea faptei bune prin citirea Sfintei Scripturi. Pentru
el, Sfnta Scriptur este lucrarea Sfntului Duh i cea care ne ofer arme necesare n lupta contra
vrjmailor. Ea este tezaurul disciplinei bisericeti. Pe cele patru Evanghelii le aseamn cu cele patru
ruri ale Paradisului. Sfnta Tradiie este lmuritoarea cretinilor asupra celor nescrise.
Existena lui Dumnezeu n trei Persoane i adevrul religiei cretine le dovedete Sf. Ciprian prin
demonstrarea realizrii profeiilor n Persoana lui Iisus Hristos, prin nvtura i minunile Sale i prin
sngele martirilor. Despre Iisus Hristos spune c este nscut dintr-o fecioar prin lucrarea Sfntului
Duh i arat rolul mntuitor al lui Iisus Hristos.
Despre pcatul originar, spune c l motenim toi de la Adam. Dar Sf. Ciprian, avnd preocupri mai
practice (de ordin disciplinar i moral), se ocup mai cu seam de Biseric, de Sfintele Taine i de
probleme de moral.
1.
Despre Biserica. Sf. Ciprian spune clar c Biserica este unitar i universal (catolic).
Episcopii sunt legtura acestei uniti. Biserica este ntemeiat de Iisus Hristos pe colegiul Apostolilor
i este indisolubil. Dup cum Apostolii formau un tot i contribuiau la unitatea Bisericii, astfel i
episcopii sunt egali i formeaz un tot care sprijin unitatea Bisericii. Sf. Ciprian este primul
teoretician al acestei dogme a unitii Bisericii n lucrarea sa De unitate catolicae ecclesiae.
Vorbete i despre preoi, diaconi i ipodiaconi. Avem la el, aadar, i mrturia despre ierarhie.
2.
Despre Botez. Aceasta este o nou natere, n urma creia ne curim de toate pcatele primei
nateri . Botezul este pentru toi. El se administreaz n numele Sfintei Treimi. Cei care vin la botez i
sunt mai n vrst trebuie s mrturiseasc credina Bisericii, pentru a putea primi Botezul. Materia
Botezului este apa natural, sfinit dup un ritual obinuit. Sf. Ciprian admite Botezul sngelui, nu
ns pe cel al ereticilor.

98

3.
Despre Mirungere. Despre Taina Mirungerii spune:
Ceea ce Petru i Ioan au fcut n Samaria, ca prin rugciunea obinuit pentru ei (pentru cei botezai) i
prin punerea minilor s se invoce i s se pogoare Sfntul Duh peste ei, se face i prin noi. Cei care sunt
botezai n biseric sunt prezentai conductorilor ei i, prin rugciunea noastr i prin punerea minilor, ei
ctig pe Sfntul Duh i sunt desvrii prin pecetea Domnului (Ep. 72).
Dup cum vedem, Mirungerea este numit punerea minilor. Tot el mai zice:
Cel botezat trebuie s fie uns, spre a putea s devin prin mir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a
dobndi harul lui Hristos (Ep. 70).
4.
Despre Pocin. Prilejul de a explica aceast Sfnt Tain i l-a oferit Sfntului Ciprian problema
lapsilor. El spune:
Sunt mai mari prin credin i mai mari prin fric pctoii care, nesvrind vreo greeal mare, se
ntorc ndat i se gndesc la ea, o mrturisesc cu zdrobire i-n simplitatea inimii i dezvelesc cugetul
naintea preoilor Domnului, pun la picioarele acestora sarcina sufletului lor i caut leacul de vindecare al
rnilor lor, dei sunt uoare i primejdioase (De lapsis, 28).
Mai vorbete despre aceast Sfnt Tain i n alte scrieri ale sale.
5.
Despre Euharistie. Aceast Tain o consider Sf. Ciprian ca pe o jertf fcut n amintirea
Domnului i a suferinelor Lui. Pinea i vinul euharistie devin jertfa lui Hristos prin Sfntul Duh i sunt
Trupul i Sngele Mntuitorului. Sfntul Ciprian vede n amestecarea vinului cu ap unirea credincioilor cu
Iisus Hristos: credincioii sunt apa, iar Iisus Hristos - vinul. Ea se administreaz i copiiilor.
Ca mare Preot al lui Dumnezeu-Tatl, Iisus Hristos Se aduce pe Sine jertf Tatlui i ne nva s facem
acest lucru n amintirea Lui. n consecin, preotul, n Sfnta Euharistie, face ce a fcut Hristos, adic aduce
o jertf adevrat i plin lui Dumnezeu-Tatl n Biseric (Ep. 63, 14).
Din nvturile Sf. Ciprian mai putem reine urmtoarele:
1.
Vorbete despre rugciune i ne d ca exemplu Rugciunea Domneasc. Ea este cea mai bun i
formeaz un rezumat al doctrinei cretine.
2.
Viaa cretin - ca un moralist de seam, el a fost preocupat mai mult de modul cum s triasc
cretinii. Virtutea principal este facerea de bine. Mai vorbete despre rbdare, martiriu, virginitate, i-i
ndeamn pe credincioi s le pun n practic. Martirii ajung imediat dup moarte s vad faa lui Dumnezeu, ceilali ateapt pn la Judecata Domnului.

99

Sfntul Ipolit
Viaa. Mult vreme nu s-a tiut nimic despre acest mare polemist cretin. Abia de prin sec. al XVI-lea, mai
precis ncepnd cu sec. al XIX-lea, s-a putut constitui o prezentare sigur asupra vieii i operei sale.
Sf. Ipolit a trit n vremea n care limba greac era folosit n Apusul cretin; de aceea i operele sale sunt
scrise n aceast limb. Cu toate acestea, el este puin cunoscut n antichitatea cretin. Chiar i cei care
vorbesc despre el, ne ofer foarte puine informaii i, mai ales, nesigure. Aa, de pild, vorbesc despre el
Eusebiu al Cezareei, Rufin i Fer. Ieronim, dar nu spun unde a pstorit acesta. De cele mai multe ori este
confundat cu alii, care aveau acelai nume.
Tocmai n sec. al XVI-lea, (n anul 1551) s-a descoperit, la Cimitirul lui Ipolit de pe Via Tiburtina, o
statuie a lui i care dateaz din sec. al Ill-lea (aceast statuie exist i astzi - desigur, refcut - n muzeul de
la Lateran din Roma). Aceast statuie este considerat prima dintre monumentele fastuoase ridicate de
cretini unui teolog celebru. Pe prile laterale ale statuii s-a putut observa un ciclu pascal realizat de Ipolit,
iar pe partea din spate se gsete redat o niruire a crilor scrise de el. Aceast desco16 - Patrologie perire nu ne ofer, totui, prea multe informaii despre viaa sa, ci ofer numai posibilitatea
de a ne face o imagine despre Sf. Ipolit, teologul.
Mai trziu, ns, n sec. al XlX-lea, lucrurile ncep s se limpezeasc. Astfel, n anul 1842, un clugr grec,
numit MinoidesMinas, gsete la o mnstire din Muntele Athos un manuscris n limba greac (din sec. al
XlV-lea), care cuprindea opera Sf. Ipolit intitulat Philosophumena -<>c.Xoaocpu[evoc. Astzi, manuscrisul se afl la Paris n Biblioteca Naional. Din nefericire, manuscrisul nu avea crile I, II, i III.
Prima a fost, ns, tiprit mai nainte de gsirea acestui manuscris, la 1710; celelalte dou lipsesc. Restul
scrierii, aflat n manuscrisul de la Athos, s-a publicat n anul 1851, de ctre L. Miller.
Cu ajutorul acestei lucrri i cu relatrile mai vechi, se poate reconstitui, totui, o biografie minimal despre
acest apologet cretin. Pornind de la aceste informaii, considerm c naterea sa a avut loc n perioada
cuprins ntre anii 170-175; nu se tie ns locul. El singur se numete discipol al Sf. Irineu i aceasta, nu
numai n ceea ce privete influena sufleteasc a Sf. Irineu n vremea formrii sale intelectuale, ntruct pe
vremea aceea Sf. Ipolit era preot. n acea perioad era pap Zefirin, care avea ca sfetnic i secretar pe Calist.
Tot acum au loc disputele cu referire la Sfnta Treime. Papa Zefirin era i el influenat de ideile patripasiene
ale lui Calist (n acea vreme se afla la Roma i Sabelie). n anul 217, la Roma ajunge pap Calist. Acesta era
un om ndrzne, dar lipsit de cultur. Mai nainte, fusese sclavul unui cretin la curtea mpratului. Acest
cretin, numit Carpofor, i dduse n grij conducerea unei bnci la care-i depuneau cretinii economiile,
Calist, ns, sprgnd casa cu bani, a fost prins i alungat n insula Sardinia, la munc silnic n mine.
Graiat datorit buntii mprteti, vine iari la Roma i obine o funcie important. Mai apoi ajunge
pap. Din cauza indulgenei lui Calist fa de imoralitate i a unor greeli dogmatice, Sf. Ipolit l critic, fiind
pentru aceasta excomunicat de ctre
Calist. Ca urmare a acestui fapt, el se desparte de Biserica Romei i formeaz o biseric aparte, peste care va
ajunge episcop. n raport cu papa Calist, Sf. Ipolit este socotit a fi antipap. Aceast situaie dramatic a
durat mai mult vreme, chiar pe parcursul pontificatelor urmtoare, dup Calist urmnd ne scaunul papal
Urban i Pontian.
n anul 235 izbucnete persecuia lui Maximin Tracul (235238). Persecuia acestui mprat este prima care
este ndreptat mpotriva clericilor Bisericii (ierarhiei). mpratul l exileaz att pe Sf. Ipolit, ct i pe
episcopul Romei n insula Sardinia. nainte de a pleca n exil, ns, Sf. Ipolit se mpcase cu Ponian, revenind la unitatea Bisericii. De asemenea, i ndemnase i pe cretinii care erau de partea lui s revin n snul
Bisericii. n aceast insul, unde au fost trimii s munceasc n mine, cei doi au murit. E posibil, totui, s
nu fi murit de moarte martiric. Rmiele trupeti li s-au adus la Roma, n timpul papei Fabian. Data morii
lui Ipolit s-ar putea fixa la anul 235.
n Catalogul liberian al Papilor(numit astfel deoarece a fost alctuit de papa Liberius), care dateaz din
17.

100

anul 354, se relateaz evenimentul aducerii rmielor la Roma i ngroparea lor: ale lui Ponian n cimitirul
lui Calist, ale lui Ipolit pe calea Tiburtin. Tot acest catalog indic ziua ngroprii lor, 13 august, fr ns a
confirma anul. Sf. Ipolit este cinstit att de ortodoci, ct i de romano-catolici, ca sfnt. Afirmaia c ar fi
fost novaian (adic adept al schismei lui Novaian) nu este plauzibil, deoarece Sf. Ipolit a murit nainte de
apariia schismei rigoriste a lui Novaian.
Opera. Sf. Ipolit a fost un om cult i erudit, posednd bogate i vaste cunotine, att profane, ct i
religioase. Ceea ce l caracterizeaz, ca teolog, este cercetarea cu mult rigoare i profunzime a Sfintei
Scripturi. Fer. Ieronim l descrie ca pe unul dintre cele mai elevate spirite ale epocii, spunnd:
Nescisquid in librisejusprimum admirri debeas, eruditio-nem secuii aut scientamScripturarum ? (Epist.
LXX, AdMagnum).
Sf. Ipolit a adus contribuii remarcabile n toate domeniile tiinei cretine: a fost exeget, apologet, a expus
dogma, a nfiat morala i disciplina, a scris istorie i geografie i a transpus cugetrile n poezia religioas.
Din cataloagele date de Eusebiu, Fer. Ieronim i ali scriitori ai Bisericii, precum i din relatrile de pe
statuie, putem s oferim o list aproape exhaustiv cu privire la scrierile Sf. Ipolit. Deoarece nu este posibil
prezentarea acestor scrieri n ordine cronologic, le vom expune n cea logic, dup cuprins. Astfel, putem
clasifica scrierile sale n urmtoarele categorii:
1. Scrieri scripturistice.Din aceast categorie fac parte scrierile sale care au drept scop inteipretarea Sfintei
Scripturi. Acestea sunt numite scrieri omileice i exegetice, sau comentarii. Ipolit a fcut comentariila unele
pri din Genez, Numerii, Deuteronomul, Ruth, Cartea nti a Regilor, Psalmi, Isaia"i
Iezechiel. A comentat aproape n ntregime crile: Eclesiastul, Cntarea Cntrilor, Daniel i
Zaharia.
Din nefericre, din toate aceste numeroase opere exegetice nu au rmas dect foarte puine. Numai
comentariul la cartea lui Daniels-a pstrat ntreg, iar cel de la Cntarea Cntrilor numai o parte.
Comentariul cu privire la cartea Daniel este cel mai vechi comentariu asupra Sfintei Scripturi pe care l
cunoatem, scrierea datnd din preajma anului 204. Comentariul este constituit din patru pri, structurate
dup cum urmeaz:
a.
Comentariuasupra cap. Ii asupra Istoriei Suzanei',
b.
Comentariuasupra cap II,cu Cntarea celor trei tineri',
c.
Comentariuasupra cap. IV- VI,
d.
Comentariuasupra cap. VII- XII.
Acest comentariu este fcut pe baza metodei alegorice.Sf. Ipolit vede n Suzana Biserica cretin, n Ioachim
pe Iisus, iar n cei doi btrni, pe cei doi dumani ai cretinismului: iudaismul i pgnismul. De asemenea,
aruncarea lui Daniel n groap sim- boli/ea/ Biserica persecutat.
n vremea cnd scrie acest comentariu, ideea Parusiei iminente nu mai era puternic rspndit n rndul
cretinilor; ateptarea prea mare a venirii lui Iisus fcuse s nu se mai cread c venirea a doua a lui Iisus
este iminent. Totui, pentru faptul c mai erau nc destui credincioi care spuneau c Domnul va veni,
fiindc a artat semne (aceasta o spuneau mai cu seam cnd ncepea o persecuie), Sf. Ipolit ncearc o
explicare a venirii Domnului i o precizare n timp a acestei sosiri. El interpreteaz cele 70 de sptmni de
ani, menionate de ctre profetul Daniel, considernd c durata lumii ar fi de 6 000 de ani. Dup aceasta va
veni viaa venic. Or, Iisus Hristos era nscut la 5 500 ani dup Adam; deci, mai erau numai 500 de ani
pn la venirea Lui. Interpretarea celor 70 de sptmni nu este, ns, reuit.
n toat opera sa exegetic, Sf. Ipolit folosete interpretarea tipologic i alegoric, fcnd i comentarii la
Noul Testament, dar mai puine. A comentat cap. XXIV din Evanghelia dup Mateii alte pasaje
scripturistice, precum i Evanghelia dup loani,,Cartea Apocalipsei, n ntregime. Din aceasta din
urm, au mai rmas doar cteva fragmente.
2.
Scrieri polemice (contra ereziilor).Sf. Ipolit este, n primul rnd, un discipol al Sf. Irineu, aa c
101

adopt aceeai atitudine, combtnd toate ereziile vremii. Spre deosebire de epoca Sf. Irineu, gnosticismul
ncepe s slbeasc, iar discuiile teologice se refereau mai mult la cele dou Persoane ale Sfintei Treimi:
Tatl i Fiul. n timpul Sf. Ipolit ncepe s se extind erezia monarhie-nilormodaliti(susinut de Sabelie).
Contra acestor nvturi greite Sf. Ipolit a luat poziie, scriind mpotriva lor.
Prima lucrare de acest fel a fost o respingere, pe scurt, a celor 32 de erezii - SuvTayfjiaxaxaSpsaso'v AB'
(32). n acest chip o numete patriarhul Fotie, dar Eusebiu de Cezareea i Fer. Ieronim o numesc O
respingere pe scurt mpotriva tuturor ereziilor. Scrierea este. din pcate, pierdut. Despre ea pomenete,
ns, Sf. Ipolit i n lucrarea sa <Pt.Aoaocpup.sva. Din ea s-au pstrat fragmente scurte n Crticic
mpotriva tuturor ereziilor, atribuit n mod greit lui Tertulian, n Panarion, lucrarea Sf. Epifanie al
Salaminei i n Cartea asupra ereziilor , a lui Filastru.
O alt scriere a lui este, aa cum remarcam mai sus, DIOCTO-cpupieva, adevratul titlu fiind
KaxocTtoccrwvaipeaewvlAsyyoc. Timpul i locul descoperirii acestei scrieri le-am precizat mai nainte.
Aceast scriere a fost compus din 10 cri. Astzi nu mai avem dect prima carte i cea din urm; a doua i
a treia lipsesc.
Sf. Ipolit i-a propus s exprime toate sistemele vechilor filosofi i ai nelepciunii greceti. Dup aceast
prezentare, sunt expuse sistemele ereticilor, demonstrndu-se faptul c acetia le-au preluat din doctrina
filosofilor vechi. Potrivit acestei expuneri, reiese faptul c ereticii din vremea Sf. Ipolit nu sunt altceva dect
urmaii filosofilor pgni. Ereziile, dup cum arat Sf. Ipolit, nu i au originea nici n Sf. Scriptur i nici n
Sfnta Tradiie; ele nu sunt dect erori extrase din filosofiile pgne, din mistere i din astrologie.
In prima carte sunt prezentate sistemele filosofice, colile brahmanice din India, cele druidice ale cehilor i
nvtura lui Hesiod. Cartea a doua i a treia sunt pierdute. Cu siguran, i aici s-au dezbtut aceleai
chestiuni referitoare la sistemele filosofice antice. n cartea a patra, Sf. Ipolit se ocup de magie, de astrologie i de felurite sisteme de superstiie.
Dup aceste cri, care pot forma un fel de introducere n materia ereziilor, Sf. Ipolit trece la principala
problem: prezentarea i combaterea ereziilor. Astfel, n crile V-IX, el se ocup de 33 de erezii. ntre ele se
numr i erezia numit a lui Calist. Aceast erezie a papei Calist relev pe deplin antitrinitarismul la Roma.
n cartea ultim (X), dup ce se face o recapitulare a celor spuse, Sf. Ipolit expune adevrata credin.
Aceast lucrare pare destul de interesant din punctul de vedere al fondului, ea fiind o adevrat mrturisire
de credin i oferind, astfel, un material bogat cu privire la erezii. Pe de alt parte, aceast lucrare prezint
un interes aparte i prin faptul c expune sistemele vechi ale filosofiei. n aceast privin, Sf. Ipolit ne arat
c este un erudit n ale crii. 11 multe privine, urmeaz linia Sf. Irineu, dar, n privina tematicii, ne ofer,
totui, i unele nouti, mai ales n ceea ce privete sistemul gnostic al lui Vasi-lide. Astfel, dac Sf. Irineu l
consider dualist i emanaionist, Sf. Ipolit l consider drept evoluionist i panteist.
Sub aspectul formei, lucrarea este compus cu claritate. Stilul este simplu i uneori impregnat cu o not de
vioiciune. Timpul compunerii acestei opere este cel dup moartea lui Caii st, avn- du-se n vedere faptul c,
n scriere, se pomenete de controversele cu Zefirin i Calist. Se poate presupune c, anul cnd a fost scris
aceast oper este, cu aproximaie, 223 sau 224.
Pe lng aceste dou scrieri, care privesc chestiuni de ordin general - sunt, de fapt, polemici care vizeaz
sisteme i opinii luate n comun -, Sf. Ipolit a scris i lucrri de polemic personal.De la el ne-a rmas un
fragmentfoarte important, intitulat Contra lui Noet\este ndreptat mpotriva unui antitrinitar modalist din
secolul al II-lea.
O alt scriere, este Contra lui Artemon , adresat unui adept al monarhianismului dinamic. Se poate
presupune c aceste dou scrieri ar fi fcut parte dintr-o alt scriere, ndreptat mpotriva ereziei
monarhiene.
ntre operele sale polemice, se numr o lucrare mpotriva lui Marcion.Din aceast lucrare nu se mai
pstreaz, ns, nimic. Se poate presupune c ea ar fi putut foarte bine s se asemene cu o alta, care se ocupa
102

cu problematica originii binelui i rului, lucrare menionat pe statuia Sf. Ipolit.

O alt scriere, a Sf. Ipolit, este cea despre harismc - Ocpr ^apioparovdmoaxoki]rcap^oau; -, ndreptat,
probabil, mpotriva montanismului.
Lucrarea despre Evanghelia Sfloan"i Apocalips este ndreptat, probabil, mpotriva ologilor.
Se mai pstreaz cteva fragmente dintr-o alt scriere, Capitole contra lui Gaius -Kecpaai'a Lauou n
care se
justifica, probabil, paternitatea Sf. Ioan Evanghelistul asupra Apocalipsei.
3.
Scrieri apologetice i dogmatice.Toate operele Sf. Ipolit, care aveau drept scop ilustrarea adevrului
religiei cretine fa de filosofia pgn i sistemele eretice, s-au pierdut. Unele dintre ele ne sunt cunoscute
din cteva citate. Astfel, Sf. Irineu a scris: Contra grecilor i contra lui Platou sau despre univers, n
dou cri; Discurs asupra nvierii,adresat mprtesei Ma-meia (mama lui Alexandru Sever);
ndemn,adresat Severinei, soia lui Eliogabal; Despre ntrupare', ,J)emonstraie contra iudeilor.
Singura oper dogmatic i singura dintre operele Sf. Ipolit, care ni s-a pstrat ntreag, este Demonstrarea
dup Sfnta Scriptur a ceea ce nseamn Hristos i Antihrist - ' ATI6()ZIICev
rwvcouyoacpwvxaixoAvxc-xpurxov - , sau, pe scurt, Despre Antihrist .
n aceast lucrare se arat feluritele mprejurri ale venirii lui Antihrist, triumful lui trector i se vorbete
despre ruina pe care o are acesta din urm. Chestiunea venirii lui Antihrist este pus cu ocazia nceperii
persecuiei lui Septimiu Sever. Cretinii credeau c s-a apropiat sfritul lumii i c Antihrist a venit. Antihristul va fi un Hristos fals, va prea s fie Hristos, dei va fi chiar contrariul, va fi leul din Dan, precum
Hristos fusese cel din Iuda. Semnul care-i d numele, numrul din Apocalips, 666, poate fi interpretat n
mai multe feluri. Lucrarea a fost scris pe la anul 202 i adresat unui prieten, numit Teofil. Aceasta este
prima scriere care se ocup de Antihrist.
4.
Scrieri istorice.n lista ce se afl gravat pe statuia Sf. Ipolit, se vorbete despre dou cride acest
fel. Una este intitulat Cronicon . Din aceast scriere se pstreaz numai cteva fragmente, traduse n
latin. S-au mai gsit, ntr-un manuscris de la Madrid, cteva fragmente n greac. Scrierea este o compilaie
istoric i geografic, destinat armonizrii datelor biblice cu istoria profan.
A doua este un calcul al epocii pascale i un canon pascal. Ea conine, deci, calcularea timpului cu privire la
stabilirea datei
Patilor. Sf. Ipolit arat c, unei perioade de 16 ani i corespunde acelai numr de luni; de aici, se consider
c, dup o perioad de 16 ani, Pastele cade n aceeai zi. Scrierea era mult apreciat de contemporanii si,
dar calculul era greit. De aceea, Sf. Ipolit a trebuit s-l corecteze, ns, n cele din urm a abandonat aceast
munc.
5.
Scrieri disciplinare i de edificare.Fer. Ieronim i atribuie dou scrieri de acest fel: Trebuie s
posteti smbta ?" i Se cuvine s te mprteti n fiecare zi ? Tot Sfntului Ipolit i se atribuie
canoanecare, n lista de pe statuie, erau trecute cu titlul Tradiia apostolic - ATCOCTTOXIXT]
ITapaSoaic. Exist, ns, ndoieli cu privire la autenticitatea acestor canoane.
Caracterizare. Sf. Ipolit a fost un cretin cult i virtuos. A scris n orice ramur de tiin teologic,
dovedind o adevrat bogie de cunotine. Aceste cunotine nu sunt, ns. profunde. Se folosete de
izvoare nesigure, de aceea face unele greeli. Nu se distinge prin erudiie i critic, dar era dornic de a se
cultiva. Era un suflet pasionat pentru binele Bisericii. A fcut exegez, folosind interpretarea alegoric ceva
mai nainte de Origen. Alegorismul su este mai puin exagerat. A scris contra ereziilor. Toate aceste
chestiuni le-a nfiat ntr-o form clar i fr greutate.
Din fondul bogat al problemelor nfiate n crile expuse, n special n 4>t,Xoaocpu[ji.va, putem extrage
i cteva puncte eseniale cu privire la doctrina sa.
Ca i Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Sf. Ipolit vorbete despre Sf. Treime, insistnd asupra lui Iisus Hristos.
La fel, el nfieaz naterea Logosului ca fiind liber i accentueaz distincia diferitelor stri ale lui. n
103

evoluia Logosului, el recunoate trei faze distincte:

1.
AoyocEvSt-DeTop, adic Fiul este imanent Tatlui;
2.
Aoyop7ipocpt.pt.x6p, adic naterea Lui din substana Tatlui;
3.
AoyopTsXetop, adic Fiul este perfect, prin ntruparea Lui dintr-o fecioar.
Totui, Sf. Ipolit are unele expresii greite i neclare n expunerea sa. n opera dEXoaocpufjieva, el se
exprim astfel:
Omul nu este nici Dumnezeu, nici nger; dac Dumnezeu ar fi voit s te fac Dumnezeu, ar fi putut; tu ai
exemplul Logosului.
Din aceast cauz, a fost nvinuit de subordinaianism. Astfel de expresii au pregtit, desigur, arianismul. Sf.
Ipolit, ns, rmne ortodox n doctrina sa, el afirmnd consubstanialitatea Fiului cu Tatl.
Despre om, spune c este fcut de Dumnezeu, nu de Demiurg i c este compus din trup i din suflet.
Mntuirea este opera Mntuitorului, adus prin Corabia (Biserica, n.n.) condus de Iisus Hristos. Slujitorii ei
sunt episcopii, preoii i diaconii (vorbete, aadar, despre ierarhie). Sf. Ipolit mai vorbete despre Botez i
Euharistie. Botezul este baia renaterii, care te face s renuni la ru i s urmezi lui Iisus Hristos; din Botez
iei curat i rspndeti razele dreptii.
De la Sf. Ipolit avem i o mrturie c Mirungerea trebuie fcut imediat dup Botez.
Despre Euharistie, scrie c este Trupul i Sngele Mntuitorului, garantnd viaa venic.
De asemenea, Sf. Ipolit afirm i nvierea morilor.
Ca i la Sf Irineu, autoritatea n credin sunt Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Sf. Scriptur este inspirat.
Necredincioii i diavolul nu neleg toat Scriptura.
Doctrina sa nu este, deci, greit, dar termenii folosii sunt defectuoi. n privina atitudinii fa de via, Sf.
Ipolit este foarte rigorist.
Este un om care a iubit Biserica i a dorit s o vad fr pat. Numai acest motiv l-a fcut s-i reproeze lui
Calist c a fcut inovaii disciplinare, i anume c: este indulgent excesiv cu cei pctoi, c primete din
nou pe clericii cu abateri grave, c slbete nfrnarea clericilor i c aprob cstoria clandestin a
matroanelor cu oamenii de rnd.
El ajunge la schism numai din dorina de a servi Biserica i datorit rigorismului su. Sf. Ipolit este un
enciclopedist, polemist i apologet.
mpreun cu Sf. Irineu, duce la ruinarea gnosticismului. Lund n considerare teologia, viaa i opera lui, Sf.
Ipolit poate fi considerat cel mai strlucit scriitor al Romei din secolul al III-lea.

104

Sfntul Irineu
Viaa. Sf. Irineu este cel mai de seam dintre scriitorii cretini din a doua jumtate a secolului al II-lea. S-a
nscut n Asia Mic, probabil n Smirna, n perioada cuprins ntre anii 135-140. Se presupune c este de
origine greac.
n privina datei naterii, aceasta a fost stabilit dup calculele urmtoare: Sf. Irineu spune c, atunci cnd
era copil, l-a cunoscut pe Sf. Policarp al Smirnei, care era la o vrst foarte naintat (Adv. haer., III, 3, 4).
Se tie c Sf. Policarp a murit pe la anul 155- 156. La vremea aceea Sf. Irineu avea cam 12 ani. De aici,
putem considera c s-a nscut pe la anii 143-144. Tot Sf. Irineu, ns, ne spune, n scrisoarea ctre Florin, c
l-a cunoscut pe Sf. Policarp atunci cnd era n prima vrst. De aici reiese clar c el s-a nscut pe la 135-140,
avnd deci mai mult de 12 ani.
n aceeai scrisoare se menioneaz i faptul c Sf. Irineu a fost ales episcop de Lugdunum (Lyonul de
astzi) n anul 177, dup moartea lui Fotin. Dac vom considera c Sf. Irineu a fost ales episcop la vrsta de
40 de ani, vrsta cerut de canoane, nseamn c s-a nscut pe la anul 137. n privina datei naterii, aadar,
exist oscilaii multiple. Toate prerile se ncadreaz, ns, ntre limitele 97-140.
Sf. Irineu a cunoscut pe Sf. Policarp i i-a ascultat, desigur, nvturile. Dac nu a fost un discipol propriuzis, a fost cel puin un asculttor srguincios i convins al btrnului episcop. Dar Sf. Irineu nu a avut ca
nvtor numai pe Policarp. El ne vorbete i de Papia i de unii presbiteri din Asia, cu care a avut mai
multe convorbiri i crora le datoreaz unele cunotine. Din Asia Mic, Sf. Irineu a venit tocmai n Galia.
Cu privire la motivele i data plecrii, nu avem informaii sigure i certe. El a plecat, totui, la o vrst cnd
se formase sufletete i cnd a fost ptruns adnc de fiorul religiei cretine. n drum spre Apus s-a oprit,
probabil, i la Roma, unde s-a ntlnit, pe la anul 155, cu Sf. Policarp.
n anul 177 l gsim preot n Lugdunum, n Galia, la Biserica peste care era episcop n acea vreme Fotin.
Aici se distinge destul de repede i este trimis din partea acestei Biserici s-o reprezinte n chestiunea
montanismului, care tocmai se disputa la Roma. n acest an, ns, n timpul lui Marc Aureliu, ncep
persecuiile n Galia. Cretinii erau prini i nchii, suferind torturi grele i chiar moarte. Tot acum a aprut
n prile Frigiei i curentul montanist despre imediata venire a lui Iisus. Cum ns, printre cretinii din
Galia, se aflau muli din Asia Mic, se nelege de la sine c aceast veste montanist a prins repede loc n
inimile lor, acum i mai triste din cauza persecuiilor.
Montanismul era condamnat i repudiat de episcopii din Asia Mic. Tot ei cereau, acum, papei Elefterie
(175-189) condamnarea acestui curent i de ctre el. Or, cretinii din Lugdunum trimit o scrisoare prin Sf.
Irineu, la Roma, ca s intervin mpciuitor n aceast chestiune. Scrisoarea l recomand pe Irineu ca un
om plin de dragoste i zel pentru Noul Testament i pentru Legea cea nou a Mntuitorului. Iar la urm
avea, dup cum ne spune Eusebiu (Ist. bis.,V, 6), catalogul martirilor din Galia.
In timpul ederii Sf. Irineu la Roma, episcopul Fotin este ucis de persecutori. El era n vrst de 90 de ani i
bolnav. n locul su este ales Sf. Irineu. Activitatea sa episcopal ne este cunoscut mai cu seam n trei
mprejurri: combate gnosticismul, lucreaz pentru rspndirea cretinismului n inuturile oraului
Lugdunum (face opere de evanghelizare) i particip la disputa pascal din timpul papei Victor (189-199).
In ceea ce privete combaterea gnosticismului, care se rspndise din Orient n Italia i Galia, Sf. Irineu
desfoar o lupt aprig. El a i scris mpotriva ereziilor, dovedind falsitatea doctrinar i ubrezenia
sistemului din ele. Din oraul Lugdunum, Irineu a fcut o metropol cretin nsemnat. A reuit s rspndeasc n toat Galia credina cretin. Multe din bisericile Ga-liei datoreaz Sf. Irineu prima veste a
nvturii Domnului.
n problema srbtoririi Patilor, el a intervenit pentru o nelegere corect. Cretinii din Asia Mic serbau
Pastile la 14 Nisan, n aceeai vreme cu iudeii. Roma l srbtorea n Duminica de dup 14 Nisan.
Discuia dintre papa Anicet i Sf. Policarp, pe la anul 155 la Roma, nu dusese la nici o nelegere. Policrat,
episcopul Efesu- lui, a spus c toat Biserica din Asia Mic rmne la data de 14 Nisan, urmnd Tradiiei Sf.
18.

105

Apostol loan i Tradiiei Bisericii. Dar Policrat este excomunicat. Contribuia lui Irineu este urmtoarea: el a
intervenit n aceast ceart i a atras atenia papei asupra greelii fcute. El i amintete papei nelegerea
care a rmas ntre el (Anicet) i Policarp, chiar dup discuia avut cu privire la Pati. Eusebiu ne spune c
prin aceast intervenie a fost demn de numele su, care nseamn panic (mpciuitor). Prin aceast poziie
conciliant, Irineu a luptat pentru buna nelegere n ntreaga Biseric.
n ceea ce privete moartea lui, tradiia o fixeaz pe la 202-203. Fer. leronim este cel dinti care, n
comentariul su asupra lui Isaia, pe la anul 410, spune c Sf. Irineu a murit ca martir. Dar, tot Fer. leronim,
atunci cnd vorbete despre Sf. Irineu n lucrarea De virisillustribus, nu pomenete nimic despre locul i
felul morii lui martirice.
Ali scriitori cretini din vechime nu vorbesc deloc despre acest fapt. Astfel, Tertulian, Eusebiu i Ipolit, nu
spun nimic despre moartea lui. Aceast tcere a autorilor cretini vechi s-ar putea explica prin faptul c
moartea Sf. Irineu ar fi avut loc n masacrul general al cretinilor sub domnia lui Septimiu Sever (192- 211).
Dac n-a murit, ns, n nvlmeala persecuiei lansate de acest mprat, atunci a murit de moarte natural.
Rmiele lui trupeti, care au fost adunate de cretini, au fost distruse de calvini n anul 1562. Numai capul
a fost gsit. Sf. Irineu este cinstit, ca sfnt, att de ctre Biserica Ortodox, ct i de cea Romano-Catolic.
Opera. Sf. Irineu a fost un cretin plin de iubire pentru Sf. Scriptur, sentimentul acesta fiindu-i inspirat de
Sf. Policarp i ceilali nvtori ai lui; a cunoscut-o n mod strlucit, citnd-o cu orice prilej. A fost un
cretin plin de credin i un om cu vaste cunotine religioase. A fost un spirit cultivat, i-a citit pe scriitorii
pgni, a cunoscut speculaia abstract i i-a mbogit sufletul cu tot lucrul bun. De aceea. Tertulian l
numete omnium doc-trinarumcuriossimus explorator',deci, un cretin narmat cu Sfnta Scriptur, cu
poezia i filosofa pgn, care putea s fac multe. El a i scris, de fapt, foarte mult. Limba n care a scris, a
fost greaca. Spre regretul nostru, din toat opera sa ne-au provenit puine scrieri. De la el se mai pstreaz
astzi numai dou scrieri ntregi i cteva fragmente rmase din alte scrieri.
1. Contra ereziilor - Aceasta este una din cele dou scrieri care ni s-au pstrat ntregi. Titlul complet al
scrierii a fost.,Artarea i rsturnarea gnozei false.Lucrarea nu ni se mai pstreaz astzi n grecete,
originalul pierzndu-se. Din fericire, ea a fost tradus i n latin cu titlul Contra haeresessau Adversas
haereses (a nu se confunda cu scrierea Sf. Epifanie al Sala- minei Contra haeresessau Panarion).
Traducerea este destul de veche, poate din acelai timp cu originalul, i a fost folosit chiar de Tertulian. n
grecete se pstreaz numai 21 de capitole din prima carte i cteva fragmente din celelalte, rspndite la
Ipolit i Eusebiu. Theodor Zahn crede c nsui textul grecesc a existat pn n sec. al XVII-lea. Mai exist
unele fragmente din aceast scriere n limba armean i siriac.
Cuprinsul scrierii.Ediia princeps a lucrrii aprute n 1562 la Basel. Cea mai bun ediie, ns, este cea din
1710, a lui Ren Massuet, reprodus, de altfel, i n colecia J. P. Migne - PG 7, 437-1224.
Sf. Irineu scrie aceast lucrare la cererea unui prieten, preot sau chiar episcop, grec de origine, care voia s
cunoasc ereziile i s le combat. Sf. Irineu i plnuise lucrarea n dou cri, intenia lui fiind aceea de a
combate numai gnoza lui Valentin, care era cpetenia gnosticismului.
Dar, ncepnd s scrie, a trecut peste planul propus, redactnd cinci cri. Astfel, pe lng erezia lui
Valentin, el s-a ocupat
15 - Patrologie i de alte erezii din acea epoc. Totui, titlul l-a pstrat pe cel de la nceput: nfiare
(artare/prezentare) i respingere (rsturnare) a aa numitei (a falsei) gnoze (cunoateri)'EXcy/ocxouavaxpOTiY] T7]p TtasuSovup.ouvwcfsc*;. In traducerea latin, ce ni se pstreaz, cartea
poart titlul Adversushaeresesn cartea I este expus doctrina gnostic. Sf. Irineu descrie sistemele
valentiniene, artnd c exist 16 sisteme gnostice grupate n jurul unor personaje precum Valentin,
Ptolemeu, discipolul lui, i Marcu, un gnostic care avea succes pe Valea Ronului.
Dup aceast prezentare, autorul caut s arate originile gnosticismului. ncepe cu Simon Magul, de la care,
spune el, deriv toate ereziile i merge cu aceast prezentare pn la Marcion. Sensul cuvntului XzyjoQnu
106

este numai acela de nfiare (artare/prezentare),ci i de convingere.

n cartea a 11-a - cu aceast carte ncepe respingerea pro-priu-zis a ereziilor i este artat superioritatea
cretinismului fa de gnosticism - se cuprinde o respingere mai mult dialectic (filosofic i raional). Sf.
Irineu le arat gnosticilor c sistemul lor se bazeaz pe dou explicaii deopotriv inacceptabile: pe
dualismi panteism.
Gnosticii, prin doctrina lor, fie l separ pe Dumnezeu de lume, mrginind n acest chip aciunea divin, fie l
confund pe Dumnezeu cu lumea, micornd, n acest fel, puterea lui Dumnezeu, coborndu-L astfel n
slbiciuni omeneti i atribuindu-I fapte josnice.
Ei susin c lumea este rezultatul ignoranei i al pcatului, confund pe Dumnezeu cu lumea i, fcnd
lumea doar o simpl substan sau esen emanat din El, ajung prin aceasta la o degenerare a Fiinei
dumnezeieti.
Sf. Irineu opune dualismului gnostic monoteismul cretin, fcnd, cu ajutorul raiunii i filosofiei, o critic
negativ i distructiv a ereziei gnostice. El arat, de asemenea, absurditatea concepiilor argumentrii
adversarilor. Lucrarea se remarc prin suplee i vigoare.
n cartea a IlI-asunt prezentate dovezi din Sf. Tradiie, cu scopul de a arta superioritatea doctrinei adevrate
fa de nvturile gnostice. Sf. Irineu afirm c de la Sf. Apostoli i pn astzi, credina cretin este
aceeai. Ea s-a pstrat pe baza Tradiiei. nvtura cretin ortodox este cea adevrat i ea se deosebete
de cea a gnosticilor, care este nou.
n cartea a IV-ase continu respingerea doctrinelor gnostice cu ajutorul cuvintelor Domnului. Sf. Irineu
nelege, ns, prin cuvintele Domnului, att nvturile Vechiului, ct i pe cele ale Noului Testament.
Toate vin de la acelai Dumnezeu. Tot aici, el vorbete i despre unitatea celor dou Testamente, nvtur
ndreptat mpotriva marcioniilor.
n cartea a V-ase continu cu prezentarea nvturii cretine. Sf. Irineu vorbete despre naterea lui Iisus
dintr-o fecioar i despre ntruparea Lui real. De asemenea, el trateaz nvtura despre mntuire i despre
nvierea morilor. Cartea se ncheie cu nvtura despre hiliasm, idee probabil preluat de la Papia.
Timpul scrierii.n cartea a IlI-adin Adversushaeresesse poate observa c primele trei cri ale tratatului sau scris pn n timpul papei Elefterie (174-189), ntr-o vremea cnd Biserica era n pace. Din aceast
informaie, oferit de Sf. Irineu, concludem c cele dou cri din urm au fost scrise dup anul 189, n timpul pstoririi lui Victor.
Locul scrierii este Galia.
Importana i valoarea scrierii. Aceast scriere este cea mai de seam dintre lucrrile de polemic
antieretic compuse n secolul al Il-lea. Nici chiar Sintagma lui Iustin, astzi pierdut, nu ne-ar fi dat
informaii mai precise dect ne d aceasta. Este cea mai veche scriere fcut mpotriva ereziilor. Din ea
cunoatem doctrinele gnostice, felurite i ciudate; la fel, de la ea avem relatrile cele mai sigure despre
persoanele i lucrrile gnostice. n ea gsim originea tuturor ereziilor pe care le formeaz filosofia i
mitologia i faptul c de la Simon Magul deriv toate ereziile.
Dualismul sau panteismul, ambele doctrine gnostice, sunt respinse prin monoteismul cretin. Dar, pe lng
aceast expunere a ereziilor, mai avem n aceast scriere o expunere a regulei de credini o expunere a
doctrinei cretine.
Se vorbete despre unitatea lui Dumnezeu i despre ntruparea real a lui Iisus din Fecioara Maria. Se arat
c Dumnezeu este unic, Unul singur, Acelai pentru ambele Testamente. Se afirm libertatea voinei omului.
Se vorbete despre mntuire, despre nvierea morilor - dovedit prin nvierea lui Hristos -, despre Euharistie
ca aliment trupesc i sufletesc, iar, la sfrit, sunt prezentate cteva consideraii de natur hiliast.
Cele spuse de Sf. Irineu mpotriva ereziilor, despre care nu avem alte informaii, scrierile eretice fiind
pierdute, trebuie privite cu o oarecare rezerv. Un fapt care i s-a imputat Sf. Irineu este acela c a denaturat
gnosticismul, dar acest lucru nu este adevrat. Din cele spuse de polemiti cu privire la gnostici, i din
107

scrierile gnostice pstrate, se observ, foarte clar, c Sf. Irineu a spus numai adevrul. El a cutat s prezinte
numai ceea ce tia sigur. El afirm, chiar, c unele cri gnostice nu i erau cunoscute.
Sf. Irineu nu putea s schimbe i s spun neadevruri: era un cercettor scrupulos i onest. El nsui a spus
c: Nici o chestiune nu se rezolv printr-o alt chestiune, ci prin ceea ce este evident i clar.Scrierea este
una din cele mai vechi mrturii asupra canonului crilor Noului Testament.
Din punct de vedere formal, aceast scriere are un stil simplu, clar, fiind redactat cu cldur i oarecare
elocin. Chiar autorul se scuz la nceput pentru faptul c ar fi uitat limba greac, fiind ocupat cu nvarea
celei celtice. Opera sa este lipsit de un plan sistematic, deoarece problemele tratate se amestec uneori.
Not. Se cade ca, dup ce am artat rezumativ cuprinsul scrierii i am reliefat importana ei, s ne ndreptm
atenia asupra unui anume aspect din ea.
Sf. Irineu, pentru a susine mrturisirea c adevrul cretin s-a pstrat acelai de la Mntuitorul, d ca
exemplu ierarhia din diferite biserici, ierarhie care s-a meninut nentrerupt. Pentru mai mult convingere
ne ofer i o list a episcopatului Romei, n care menioneaz numele a 12 episcopi. Tot aici, el susine i urmtoarele:
Ad hancenimecclesiampropterpotioremprincipalitatemnecesse est omnem convenire ecclesiam, hoc est,
eosqui sunt undi que fidele s, in qua semperabhisqui sunt undique conservata ea quae est
abapostolistradition - Cci la aceast biseric, pentru poziia ei distinct, trebuie s vin toat biserica,
adic cei credincioi de pretutindeni - n care s-a pstrat totdeauna de ctre ei (credincioi) care sunt
pretutindeni, Tradiia care este de la Apostoli.
Din aceast fraz, s-ar prea c Sf. Irineu recunoate Romei un primat n materie de credin. De aici,
romano-catolicii i-au luat un sprijin pentru susinerea primatului papal. Faptul este, ns, destul de
controversat.
Cu toate c textul este cel latinesc i se poate foarte bine s fi fost schimbat, nu putem trage numaidect
aceast concluzie. Sf. Irineu a neles, din cele spuse, c, dac vrem s constatm c nvtura cretin s-a
pstrat aceeai, nu avem dect s ne ducem la o biseric veche, primar, la care ierarhia a urmat continuu; i,
ca exemplu, el o indic pe cea a Romei, ns nu ca pe un ndreptar n cele ale credinei cretine pentru
ntreaga Biseric, ci ca pe o pild de pstrare curat a adevrului dogmatic cretin. Biserica Romei fiind una
din cele mai vechi.
Asupra acestui punct nu exist un consens nici ntre istorici. AimePuech, de pild, e de prere c, prin
expresia in quanu se subnelege Biserica Romei, ci Omnis ecclesia,ntreaga Biseric a religiei cretine.
Aceleiai preri se raliaz i Duchesne, Harnack i Funk.
2.
Demonstrarea predicii apostolice- Este pomenit de Eusebiu, dar ea s-a pierdut. A fost gsit n
sec. a! XX-lea, n 1964, ntr-o traducere armean destul de incorect, provenind, probabil, din secolul al
XIIT-lea. Traducerea, fcut, probabil chiar dup original, dateaz, poate, mai dinainte, de prin secolul al
VH-lea, sau al VIII-lea. Profesorul Pfaff, din Gottingen, publicase n grecete, pe la anul 1723, patru
fragmente din aceast scriere, considerate mult vreme ca fiind autentice. Adolf von Hamack, ns, a dovedit
c nu sunt dect falsuri fcute de Pfaff.
Aceast scriere este posterioar operei Adversushaereses , citnd din cartea a treia a acesteia i este
adresat unui prieten, numit Marcian, care tria n Lugdunum. Scrierea nu este o capodoper polemic, ci
este mai degrab o nfiare popular a credinei cretine, susin cu dovezi scripturistice. Ea cuprinde, mai
nti, o expunere a principalelor dogme cretine, apoi o demonstrare cu ajutorul profeilor a acestor dogme.
Este o apologie pus n folosul credincioilor i are asemnri cu ultima carte din Adversushaereses.Se
constat aceeai metod n expunere. Este, ns, mai clar n nfiarea problemelor dect prima.
Pe lng aceste dou scrieri, care sunt pstrate n ntregime, mai avem i alte fragmente, provenind din alte
scrieri. Acestea sunt:
1 .Despre monarhie - este o scrisoare adresat unui prieten numit Florin. Acesta ascultase mpreun cu Sf.
108

Irineu, pe cnd erau n Asia Mic predicile Sf. Policarp al Smirnei. Ajunge preot la Roma, iar mai trziu
ader la gruprile gnosticilor. Sf Irineu redacteaz aceast scrisoare, amintindu-i lui Florin de nvtura
curat a Sf. Policarp i dovedindu-i c Dumnezeu nu este autorul rului.
2.
Despre ogdoad- este adresat tot lui Florin, care persista n gnosticism.
3.
Despre schism- este adresat lui Iastos, un prieten al lui Florin.
4.
Scrisoare ctre papa Victor - este o lucrare n care Sf. Irineu cerea, probabil, depunerea lui Florin.
5.
Despre tiin - este adresat grecilor (pgnilor).
6.
Cuvntrifelurite- este o carte despre diferite omilii i predici.
7.
Scrisori- sunt adresate papei Victor i altor episcopi, cu ocazia discuiei pascale.
8.
I s-a atribuit Sf. Irineu i scrisoarea credincioilor din Lugdunum i Viena,adresat Bisericilor din
Asia Mic n anul 177, pe vremea persecuiei din Italia. Este posibil s fi fost scris de el, cu toate c nu era
de fa, fiind n acea vreme la Roma. Totui, dup relatrile altor martori oculari, el ar fi putut scrie cele
petrecute. Scrierea este un tezaur. Ea ne arat rezistena, n credina cretin, mpotriva oricrei ameninri;
n plus, este un document care descrie felul n care cretinii erau persecutai, cauzele i torturile care li se
aplicau.
9.
Fer. Ieronim relateaz i faptul c Sf. Irineu a ntocmit i un Comentariu la Apocalips.
Doctrina. Sf. Irineu a fost unul din cei din urm cretini care a cunoscut pe ucenicii Apostolilor. El l-a
ascultat pe Sf. Policarp i i-a nsuit nvturile lui, Sf. Policarp fiind cel din urm dintre discipolii
Apostolilor. Astfel, se leag firul generaiilor cretine, pstrndu-se n mod complet i exact nvtura
Domnului, dar predat de Sf. Apostoli.
Sf. Irineu a activat foarte mult n ogorul Bisericii cretine: a fost misionar la popoarele celtice, a luptat foarte
mult pentru meninerea bunei nelegeri i a unitii n snul aceleiai Biserici, mai ales n disputa cu
montanitii i prin discuiile privitoare la data serbrii Patilor i i-a combtut pe eretici. Prin aceast complex i strlucit activitate, el face legtura dintre Orient i Occident. Dar, pe lng aceste nsuiri, el a fost
i un scriitor de seam: a fost polemist, apologet i comentator al Sf. Scripturi.
Activitatea Sf. Irineu se poate rezuma, cu alte cuvinte, astfel: a distrus gnosticismul i a pus bazele teologiei
cretine. S-a ocupat de originea ereziilor, n special de a celei gnostice, a prezentat doctrina fals pe care
aceasta se bazeaz i i-a opus nvtura cea adevrat a religiei cretine. Cu acest prilej, ne-a lsat cunotine importante despre erezii - oameni i doctrine - i a formulat complet doctrina cretin.
Sf. Irineu cunotea gnosticismul att din studiile proprii, ct i din lucrrile lui Hegesip i ale Sf. Iustin
Martirul i Filosoful. El a combtut gnosticismul att de temeinic nct, toi cei care au venit dup el,
ncepnd cu Tertulian, l-au folosit ca izvor. Arta demonstraiei teologice a constat n opunerea
monoteismului cretin dualismului gnostic.
Sf. Irineu are, de asemenea, marele merit de a fi expus doctrina cretin pe baze scripturistice. El se ocup
de adevrul credinei i spune c, acesta se afl numai n Biseric. Biserica este pstrtoarea nvturii
Domnului, aflat n cele dou Testamente: Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt i unde este
Duhul Domnului, acolo este i Biserica i tot harul: Duhul este, ns, adevrul,iar nvtura adevrat este
numai aceea pe care o d ierarhia, care este descendent de la Sfinii Apostoli.
Sf. Irineu este un important martor al dezvoltrii noiunii Sf Tradiie.Garania pstrrii nealterate a
nvturii Apostolilor n Biseric, o vede, ca i Hegesip, n succesiunea nentrerupt a episcopilor, urmai ai
Apostolilor. De aceea, el accentueaz n mod repetat legturile sale cu Prinii Apostolici i a acelora, la
rndul lor, cu Apostolii. Arat c, toi cei care vreau s afle adevrul, s ia n considerare tradiia
Apostolilor n lumea ntreag, n toate Bisericile',de asemenea: putem enumera pe cei instituii, de ctre
Apostoli, episcopi n Biserici i pe urmaii lor pe lng noi; nimeni dintre ei n-a nvat aa ceva ce ne
nva gnosticii.
Pe lng motenirea transmis din urma n urma i care d episcopilor harisma adevrului - charisma
109

veritatis-, alt garanie a nealterrii Tradiiei apostolice, este comunicarea ntre ele, a Bisericilor. Prin
aceast comunicare, Biserica ntreag devine pstrtoarea infailibil a Sf Tradiii.Roma deine recordul,
fiind capitala lumii n care vin oamenii din toate colurile imperiului, deci din toate Bisericile. Prin urmare,
n ea gseti ntotdeauna mrturisit Tradiia apostolic pstrat de ntreaga Biseric.
Unii dintre teologii romano-catolici au ncercat s susin faptul c, Sf. Irineu ar face referire aici la primatul
papal, dar istoricii bisericeti i patrologii de seam arat c nu poate fi susinut aceast ipotez. De
exemplu, AimePuech scrie c: el afl credina adevrat la fel de garantat ca i n celelalte Biserici
apostolice.
Sf. Irineu, pe lng spiritul mpciuitor, avea i trie de caracter; drept urmare, n-a ezitat n dou mprejurri,
cnd a crezut util s fac acest lucru, s dea lecii de modestie episcopului Romei, n loc s se supun orbete
voinei acestuia. Una dintre aceste mprejurri este cea a datei serbrii Patilor, iar o alta este cea ivit cu
ocazia cltoriei la Roma n anul 177.
Scrierile Noului Testament sunt numite de Sf. Irineu cu apelativul de Sfnta Scriptur, separndu-le de Sf.
Tradiie i aezn- du-le alturi de cele ale Vechiului Testament, att n privina caracterului inspirat, ct i
n arta de demonstrare a adevrului credinei. El are, deja, format canonul Noului Testament, dar se pare c a
omis din el Epistola ctre Evrei, aeznd n locul ei Pstorul lui Hernia.
n loc de a vedea o dificultate n coexistena celor patru Evanghelii, diferite n ceea ce privete anumite
pasaje, dar toate patru adevrate i necesare, Sf. Irineu vede n aceasta un plan divin, pe care caut s-l
justifice astfel:
Evangheliile sunt patru i nu pot fi nici mai multe, nici mai puine de patru, pentru c exist patru puncte
cardinale i patru vnturi principale i Biserica, rspndit peste tot pmntul, avnd drept stlp i
firmament Evanghelia i duhul vieii, trebuie s aib patru stlpi care distribuie n toate prile
nestricciune i via omenirii. Cuvntul i are sediul pe heruvimi i heruvimii sunt patru. Cele patru
Evanghelii corespund simbolurilor Leului (Ioan), Vielului (Luca), Omului (Matei) i Vulturului (Marcu). Si,
alt armonie descoperim, cnd ne gndim c Dumnezeu a ncheiat cu omenirea patru legminte: unul cu
Adam, nainte de potop, altul cu Noe, al treilea cu Moise prin Lege, al patrulea care nnoiete omenirea i o
recapituleaz n sine, prin Evanghelie, care ridic pe oameni, naripndu-i pn la cer.
Sf. Irineu ne ofer informaii preioase despre originea Evangheliilor, n special faptul c, Evanghelia lui
Marcu a fost scris dup moartea Sf. Apostoli Petru i Pavel.
nvtura Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii o afl rezumat n Simbolul Credinei, care se cerea, probabil,
de la catehumenii care solicitau Botezul i de la strinii care doreau mprtania.
Acest Simbol de Credin este numit de Sf. Irineu drept canonul/regula/adevruli-l expune ca fiind:
credina ntr-un singur Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Care a creat cerul i pmntul i marea i toate cte
sunt ntr-nsele; i ntr-un singur Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu Care S-a ntrupat pentru mntuirea
noastr; i n Duhul Sfnt, care prin profei a prezis planul i venirea i naterea din Fecioar i patima i
nvierea din mori i nlarea cu trup cu tot la cer a puternicului Hristos Iisus, Domnul nostru, i venirea
Sa din cer n Slava Tatlui Su pentru a recapitula toate lucrurile i a nvia tot trupul ntregului neam
omenesc, pentru ca tot pmntul, n cer i pe pmnt, s se plece n cinstea lui Hristos Iisus, Domnul,
Dumnezeul, Mntuitorul i Regele nostru, dup voina Tatlui celui nevzut, ca toat limba s-L
mrturiseasc, iar El s judece drept toate lucrurile i s trimit n focul de veci i ngerii vinovai i
apostai i oamenii cei frdelege, necredincioi, miei i hulitori; iar celor drepi i sfini, care au inut
poruncile i au struit n a-L iubi, unii de la nceput, alii de la pocirea lor, s le dea i darul Su
nestriccios, via i slav venic. Iat binevestirea i credina ce a primit Biserica, precum v-am mai spus
i care, dei mprtiat n toat lumea, pstreaz cu grij, ca i cum ar lucra ntr-o singur cas i ar
crede n mod egcd, ca i cum ar avea un singur suflet i aceeai inim, i nva i transmite, n perfect
acord, ca i cum n-ar avea dect o singur gur. Da, limbile sunt diverse n lume, dar Tradiia i credina
110

sunt una i aceeai, i n Bisericile din Germania, i n Iberii, i ntre celi, i n Rsrit, i n Egipt, i n
Libia, i n mijlocul lumii. Precum soarele cel creat de Dumnezeu, unul i acelai n lumea ntrag, aa i
prediccireci adevrului strlucete peste tot la fel i lumineaz pe toi oamenii care vor ajunge la
cunoaterea adevrului.
Acest Simbol de Credin cuprinde toate punctele nvturii bisericeti. Explicndu-1, mpotriva gnosticilor,
Sf. Irineu a contribuit mult la progresul teologiei, alturi de apologei, n- trecndu-i chiar n punctele care au
fost atacate de gnostici. n privina Sfintei Treimi, el a dezvoltat o nvtur complet, ca Atenagora sau
Teofil.
Trebuie subliniat, totui, formularea clar, fcut de ctre Sf. Irineu, a credinei n perihoreza Persoanelor
Sfintei Treimi: Fiul e n Tatl i poart n Sine pe Tatl.Ceea ce a trebuit s dezvolte Sf. Irineu mpotriva
gnosticilor, a fost mai mult raportul lui Dumnezeu cu lumea, dect raportul Persoanelor divine ntreolalt.
Gnosticii, cutnd soluii la problema originii rului, afirmau c lumea (n care este prezent rul) n-a fost
creat de Dumnezeu, ci de un Demiurg,iar acela, fiind el nsui imperfect, a pus i rul n lume.
Sf. Irineu accentueaz identitatea Creatorului lumii cu Dumnezeul suprem, iar originea rului o explic
astfel: Dumnezeu e singur perfect i atotperfect, atotperfeciunea Lui excluznd perfeciunea altor fiine
alturi de El, deci creaturile Sale sunt n mod necesar imperfecte; imperfeciunea lor se reduce, ns, n
starea lor originar, numai la libertatea voinei, care includea n sine posibilitatea de a alege rul. Rul, prin
urmare, nu este ceva substanial, ci o modalitate de a utiliza libertatea voinei.
Analiznd istoria rului n lume, Sf. Irineu l dezaprob pe Taian, care negase mntuirea lui Adam.
Dimpotriv, primul om mntuit, pe care-1 are n vedere activitatea mntuitoare a lui Iisus Hristos, este
Adam. Toat istoria lui Iisus nu este altceva dect opusul istoriei lui Adam; nsi opera de mntuire o
numete Sf. Irineu recapitulare, considerndu-L pe Iisus al doilea cap al omenirii, n locul lui Adam, cruia
arpele i l-a tiat n rai.
Printr-o femeie a venit cderea i tot printr-o femeie vine i mntuirea. Fecioara Maria, prin ascultarea ei,
repar neascultarea feciorelnicei Eva. Adam nu a rezistat ispitei n rai, de aceea a czut i, pentru a-i repara
greeala, Iisus se expune ispitei diavolului n pustiu i i rezist. Sf. Irineu este convins c pcatul lui Adam a
fost svrit ntr-o zi de vineri, deoarece vinerea a i fost rscumprat pe cruce. Asemnarea cu Dumnezeu
pe care a pierdut-o Adam, la cdere, era posesiunea Duhului Sfnt pe care ni L-a dat, iari, Iisus Hristos.
Pcatul lui Adam l motenim toi cei nscui din smna lui, de aceea se practic, zice Sf. Irineu, botezarea
copiilor.
Fiindc gnosticii atacau realitatea trupului lui Iisus, Sf. Irineu a trebuit s lmureasc i dogma hristologic
i dogma euharis-tic. Pornind tot de la problema rului i admind c rul este ceva inerent materiei
preexistente din veci alturi de Dumnezeu, gnosticii nu admiteau c Hristos, eonul salvator, ar fi putut avea
trup compus din materie, suport al rului, ci, susineau c, trupul Su este numai aparent, deci ireal
(,dochetism) i nu ne-a mntuit prin patimile acestui trup, ci prin mprtirea gnozei, a cunotinei
adevrate.
Trupul fiind alctuit din materia rea, nici nvierea trupului nu era admis de gnostici; de aceea, Sf. Irineu
argumenteaz nvierea pornind de la constatarea c i gnosticii, fiind cretini, dei eretici, celebrau i
consumau Sfnta Euharistie. El combate teoria despre rutatea materiei, referindu-se chiar la Sfnta Euharistie i, arat c, chiar Sfnta Euharistie are n compoziia sa i elemente materiale pmnteti, pinea i
vinul, care, prin rugciunea care se rostete asupra lor, se prefac n trupul i sngele Domnului. Dac materia
ar fi rea, nu s-ar folosi la Sfnta Euharistie. La fel, referindu-se la Sfnta Euharistie, susine Sf. Irineu i
credina n nvierea trupurilor, artnd c, dac trupurile nu vor nvia, nu are rost s mncm trupul
Domnului.
n privina trupului lui Hristos, pe lng relevarea argumentelor pauline despre necesitatea ntruprii, precum
i a pasajelor din Sfnta Scriptur, care atribuie lui Hristos slbiciuni i manifestri corporale evidente, Sf.
111

Irineu accentueaz i scoate n eviden, ca centru al operei de mntuire, ndumnezeirea omului, oper ce nu
se poate realiza fr ca Dumnezeu-Fiul s nu ia asupra Lui ntreaga natur omeneasc, inclusiv trupul. Dar,
i concepnd mntuirea ca recapitulare, ca substituire a lui Hristos n locul lui Adam, n calitate de cap al
omenirii, se pretinde ca s I se admit lui Hristos umanitatea ntreag i trupul real omenesc.
Vorbind despre cele trei persoane ale Sfintei Treimicare formeaz divinitatea perfect, arat c Fiul este
nscut din veci din Tatl(unii au cutat s vad un fel de subordinaianism n privina Fiului, dar Sf. Irineu
nu face acest lucru, el bazndu-se pe expresiile evanghelice i pauline). Sfntul Duheste numit
nelepciune. El este Acela care nlesnete omului apropierea de Dumnezeu.
Esus Hristos este Dumnezeu adevrati om adevrat.Cele dou firisunt unite ntr-o singur persoan.Iisus
Hristos este mntuitorul omuluii sfinitorul.Tot aa, i la problema mntuirii prin Iisus Hristos, am vzut c
Sf. Irineu arat rolul Fecioarei Maria.El l aseamn pe Iisus cu Adam i pe Fecioara Maria cu Eva. Adam
i Eva ne-au adus pcatul n lume, Iisus Hristos i Fecioara Maria ne-au splat de el. Sf. Irineu afirm c,
Fecioara Mariaeste mama lui Iisus Hristos.La fel ca i Sf. Ignatie i Sf. Iustin, admite fecioria Nsctoarei
de Dumnezeu.
Vorbind despre ru,Sf. Irineu spune c acesta nu este opera lui Dumnezeu, ci efectul libertii date omului la
creare.Despre ngerispune c nu au trupuri. n problema antropologiei,are o concepie dihotomic.Sufletul
este nemuritor i creat de Dumnezeu. Nu cade n preexistenialimul lui Origen.
n privina cultului, Sf. Irineu vorbete despre Botez, Pocini Euharistie.Ea este trupul i sngele lui
Hristos.Vorbete, de asemenea, despre rolul rugciunii n mntuire. Sf. Irineu nva c nvierea trupurilor
este garantat prin Euharistie: Ct vreme ea este hran i pentru trup, nseamn c noi vom nvia.
n privina eshatologieiare ns o greeal: este nihilist.Face aceasta, poate, mpotriva gnosticilor, care negau
nvierea, prin faptul c materia este rea.
Caracterizare. Rezumnd cele prezentate, putem spune c Sf. Irineu a fost un cretin adevrat i un om
cult. A luptat mult pentru aprarea credinei cretine, a scris mpotriva ereticilor, formulnd teologia
cretin. A artat rolul Tradiiei cretine n meninerea adevratei nvturi i a dezvoltat nvtura despre
Sfnta Treime; s-a ocupat de om i de problema rului, a prezentat Sfintele Taine ca mijloc de mntuire, a
mrturisit nvierea i mntuirea noastr. Intr-un cuvnt, Sf. Irineu este printele teologiei cretine n
Occident, trgnd o linie adnc ntre cretinism i gnosticism.

112

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

Viaa. Dintre toi apologeii secolului al II-lea, Sf. Iustin Martirul i Filosoful este cel mai reprezentativ.
Aceasta, datorit faptului c a scris mult i c cea mai mare parte a vieii lui i-a consacrat-o pentru aprarea
cretinismului, fcnd cunoscute credina i tradiia Bisericii.
Viaa lui o cunoatem mai mult din cele spuse de el nsui. Sf. Iustin Martirul i Filosoful era fiul unor
coloniti greci, pgni, din vechiul Sichem din Palestina, numit dup colonizarea roman din anul 70 Flavia
Neapolis, iar astzi Nablus, i s-a nscut la nceputul secolului al II-lea (100-110). El nsui mrturisete
despre originea lui la nceputul primei apologii:
Pentru oamenii ce sunt persecutai pe toat ntinderea pmntului cu lira nedreapt i prin acuzaii
calomnioase, cu Iustin, fiul lui Prisons i nepotul lui Bacchius, nscut n Neapole, cetatea Siriei i a
Palestinei, unul din ei, v adresez acest discurs C e nscut din familie pgn, o constatm i din urmtoarele: spune c e necircumcis i se vede c nu cunoate nici limba ebraic i nici locurile prea bine; i, apoi,
tim c Vespasian adusese coloniti pgni, greci i romani. Din aceste informaii i mai ales dup nume, cei
mai muli patrologi susin c Sf. Iustin era de origine greac.
Crescut n pgnism, din tineree a fost atras spre filosofie. Pe lng aceasta, mediul general iudaic i ofer
ideea unui singur Dumnezeu, superior i nevzut (i se face cunoscut monoteismul), i sufletul su,
nemulumit i dornic de ceva mai nou i mai bun, l conduce mereu spre colile filosofilor.
n Dialogul cu iudeul Trifon se arat aceast nelinite sufleteasc i dorul de ceva mai sigur. El caut
adevrul n aceste coli pgne. Se duce mai nti la o coal filosofic stoic. O prsete, ns, dup o
vreme, din cauza doctrinei stoicilor, care susineau c despre Dumnezeu nu putem i nici nu e necesar s
tim nimic.
Plin de ndoial, se ndreapt ctre un filosof aristotelic. Acesta, ns, l dezamgete i mai mult, fiindc de
la nceput i-a cerut didactru (plata pentru lecii); de aceea, l va prsi i pe acesta. Vrnd s fie elev al
unui pitagoreu, acesta i cere cunotine preliminare de matematic, muzic i astronomie, tiine pe care se
baza filosofia pitagoreic. n sfrit, se mpac oarecum cu platonisnul i rmne n aceast coal, pn ce,
ntr-o zi, petrecnd n contemplaie pe malul mrii (la Cezareea sau Efes), cutnd s primeasc rspuns la
ntrebarea care-1 chinuia - Unde se poate gsi nelepciunea i unde este slaul ei ? -, intr ntr-o
conversaie cu un btrn cu o nfiare frumoas i venerabil, cu mers domol i demn. Aducnd discuia
despre cunoaterea lui Dumnezeu, n care vedea i Iustin centrul problemelor filosofiei, i arat acestuia c
nici sistemul filosofic al lui Platon nu-i poate da cunotina complet i sigur despre Dumnezeu, ci numai
scrierile inspirate de Duhul Sfnt ale profeilor i ale ucenicilor lui Iisus Hristos.
La ntrebarea btrnului, dac trebuie s te retragi din viaa activ, Iustin ncepe s-i explice rolul filosofiei
pentru nnobilarea noastr i s-i arate c ea d sens ntregului curs al vieii noastre. Btrnul l ntreab apoi
dac filosofia ne poate da fericirea i dac filosofii pot s spun ceva despre adevratul Dumnezeu, cnd ei
nu-L cunosc. Astfel, btrnul i-a dovedit lui Iustin c filosofii nu tiu nimic despre adevratul Dumnezeu i
c numai datorit Revelaiei l poi cunoate. i vorbete apoi despre proorocii din Vechiul Testament, care
L-au prezis pe Iisus Hristos cu puterea Duhului Sfnt, i ncheie spunnd:
Dar s-i fie mai nti deschise porile luminii, cci acestea nu le pot sesiza sau pricepe toi, ci numai omul
cruia i-a dat nelepciunea Dumnezeu i Hristosul Lui
Dup aceast discuie, btrnul s-a fcut nevzut.
Dar, deodat, ceva ca o flacr se aprinsese n mine - spune Sf. Iustin - i m stpni o iubire pentru
prooroci i pentru acei oameni care au fost prietenii lui Iisus Hristos i, cumpnind cuvintele Lui n sufletul
meu, am gsit c numai aceast filosofie e de ndejde i folositoare. Numai aa i pentru acest motiv pot s
fiu filosof
n acest moment s-a produs n sufletul lui o convertire religioas. i acest moment se datoreaz, pe de-o
parte firii lui nemulumite de ceea ce i oferea pgnismul i monoteismul iudaic din jurul lui, iar, pe de alt
19.

113

parte, tabloului viu al atitudinii cretinilor n lumea pgn. Toate suferinele pe nedrept ale cretinilor i vor
fi dat de gndit, iar rezistena lor senin l va fi mpins la citirea crilor sfinte, ca s aib i el reazemul
susintor al cretinilor.
Monoteismul curat al cretinismului, nvtura sublim a lui lisus Hristos, curenia vieii cretine i
eroismul martirilor l vor fi dus neaprat la convertire.
Timpul acestei convertiri l-am putea plasa n anii 130 (n timpul rscoalei de sub Adrian). Dei primete
Botezul, devenind cretin, el nu leapd mantaua de filosof, ci a nlocuit numai platonismul cu cretinismul.
Nu a fost dect un simplu laic, dar a predicat cu zel religia cretin. A fost un adevrat misionar (existau,
dup cum gsim n Didahie , nvtori cltori, care-L vesteau pe lisus Hristos din loc n loc). El este
convins c cel ce poate s spun adevrul, dar tace, merit mnia lui Dumnezeu.
De la Efes merge la Roma. n acest ora a venit de cel puin dou ori. A doua parte a vieii lui a petrecut-o la
Roma. Aici deschide o coal de doctrin cretin, iar printre elevii lui se numr Miltiade i Taian. Tot
aici, Sf. Iustin are ca adversar violent pe filosoful cinic Crescens, din cauza cruia, se spune, ar fi suferit
chiar moartea. nsui Sf. Iustin ne mrturisete, n a doua Apologie, despre rutatea i prostia acestui
presupus filosof. Sf. Iustin l numete pe acesta iubitor de glgie , n loc de filosof, iubitor de
nelepciune.
Crescens, astfel ruinat, i ntrerupe orice discuie cu Sf. Iustin, soluia adoptat de el fiind denunarea Sf.
Iustin ca i cretin. Acest fapt ni-1 mrturisete Taian, elevul Sf. Iustin, spunnd:
Crescens, care-i fcuse cuibul n marele ora, nefericea pe toat lumea prin viciile contra naturii i era
foarte zgrcit. El, deci, care sftuia dispreuirea fa de moarte, se temea el nsui de ea; el, care a fcut sl condamne la moarte pe Iustin.
Despre moartea martiric a Sf. Iustin ne relateaz o scriere de la sfritul secolului al II-lea, intitulat
Actele Sfntului Iustin i a celor mpreun cu el. Sf. Iustin a fost dus, mpreun cu ali ase cretini, n
aula prefectului Tulius Rusticus. La nceput, este invitat de prefect s se nchine la zei i s asculte de
mprat. El nu primete, spunnd c este cretin. Sunt ntrebai, apoi, pe rnd, ceilali cretini i condamnai
la moarte.
Martirizarea Sf. Iustin are loc n vremea lui Marc Aureliu, ntre anii 165-166. Biserica Ortodox i
pomenete amintirea la 1 iunie, iar cea Catolic la 14 aprilie.
Opera. Apologetul care a fost Sf. Iustin Martirul i Filosoful ne-a lasat urmtoarele opere: dou Apologii,
Dialogul cu iudeul Trifon, o Sintagm mpotriva tuturor ereziilor i cteva Fragmente despre
nviere, aflate la Sf. Ioan Damaschin n lucrarea Sfinteleparalele.
Prima Apologie este adresat lui Antonin Piui, lui Marc Aureliu i Lucius Verus, senatului i ntregului
popor roman, i conine 68 de capitole. n ea, Sf. Iustin i numete pe cei crora le este adresat, d
cunotine despre sine i arat scopul scrierii. Arat mai departe c nu trebuie s fie condamnai cretinii,
deoarece sunt nevinovai de crimele ce li se imput, i ncepe s arate nevinovia lor. Aceasta o face n dou
moduri: n primul rnd, respinge n mod direct nvinuirile venite din partea pgnilor. Aceasta parte este
negativ. El ncearc s-i scoat de sub acuzaie pe cretini n mod direct. Spune c numele de cretin este
sinonim cu onestitatea. Printr-un joc de cuvinte, arat c Hristos nu nseamn numai Hristos, ci i onest.
Arat c cretinii nu sunt atei, de vreme ce cultul idolilor este absurd, c sunt oneti i loiali, c nu sunt nici
imorali, nici ucigai de oameni, nici dumani ai statului.
A doua parte este o reprezentare i o justificare a religiei cretine. Spre deosebire de prima parte, aceasta este
pozitiv. Aici,
Sf. Iustin compar cretinismul cu pgnismul i arat superioritatea cretinismului. Face acest lucru din
convingerea c cretinismul este persecutat numai pentru c este cunoscut n mod ru. Numai din cauza
numelui lor sunt cretinii persecutai.
Vorbete, de asemenea, despre morala cretin, despre principalele dogme cretine, artndu-le puritatea i
114

mreia lor, despre ntemeietorul cretinismului, artnd, cu ajutorul profeiilor, caracterul de trimis al lui
lisus Hristos; spune c n zadar au schimbat demonii (aici nelege i pe filosofii pgni, care au schimbat
rostul acestor adevruri) profeiile. Descrie apoi cultul de iniiere al cretinilor, artnd ct este de demn de
Dumnezeu acest cult. Aici vorbete despre Botez i Euharistie. Ne arat cum se fcea slujba n ziua
soarelui - Duminica -, atunci cnd se citea, se explica, se fcea mprtirea i se mergea cu ea i la cei
bolnavi.
n partea final, Sf. Iustin cere, din nou, ca cretinii s nu fie condamnai fr cercetare i fr judecat:
Vou v-o spunem mai dinainte. Nu vei scpa la judecata viitoare a lui Dumnezeu dac stai unii n
nedreptate. Ct despre noi, noi strigm s se fac voia Domnului.
Apologia a fost scris ntre anii 150-155, iar locul redactrii ei este Roma.
A doua Apologie este adresat mprailor Marc Aureliu i Lucius Verus i senatului roman. Ceea ce l
determin s scrie din nou este, pe lng insuccesul primei Apologii, atmosfera nou creat prin venirea la
conducerea imperiului a lui Marc Aureliu. Iar ocazia care l determin s scrie, este urmtorul caz:
O femeie cretin se desparte de soul su, pentru c acesta era prea vicios. Soul acesteia l denun, ns, pe
catehetul acestei femei, numit Ptolemeu. Urbicus, prefectul Romei (144-166), primind denunul, l judec pe
Ptolemeu i-l condamn la moarte pe simplul motiv c este cretin. Cineva din publicul din sal protesteaz
mpotriva acestei judeci. Urbicus, considernd c i acesta este cretin, l trimite la moarte.
Indignat de aceast uurin de a-i trimite pe cretini la moarte, fapt care-i arta c prima Apologie nu a
avut nici un efect, Sf. Iustin scrie din nou, acum, repetnd ideile din prima Apologie. Afirm c de aceea
sunt persecutai cretinii, pentru c nu sunt cunoscui.
nvtura lor e curat i mai sublim dect a filosofilor, purtarea lor este ireproabil, numai demonii fac
ca ei s fie persecutai
Rspunde apoi la ntrebrile batjocoritoare ale pgnilor:
1.
De ce cretinii nu se sinucid ca s ajung mai repede la acel Dumnezeu i
2.
De ce Dumnezeu, dac ne iubete i este Atotputernic, sufer ca ei s fie pedepsii ?
Sf. Iustin arat c o moarte voluntar (sinuciderea) este un act nelegiuit, o fapt de rzbunare mpotriva legii
lui Dumnezeu. Dac, ns, cretinii se las s fie omori, fac aceasta numai din supunere fa de Dumnezeu:
ntrebai, noi rspundem cu sinceritate, simindu-ne nevinovia i fiindc, dup noi, cea mai mare
impietate este aceea de a nu fi fideli adevrului.
Sf. Iustin arat apoi c suferinele cretinilor (persecutrile) sunt opera demonilor. Cretinii le rabd i, prin
aceasta, lumea se menine i progreseaz. Numai datorit acestor oameni dispreuii (minea Imperiului) s-a
fcut ceea ce s-a fcut. Ei sunt susinerea Imperiului. Domnul i are n grij pe cretini i-i va pedepsi prin
focul judecii pe cei ce i asupresc. Le dovedete acelora c doctrina cretin este superioar celei filosofice
pgne. El face o comparaie ntre lisus Hristos i filosoful Socrate, spunnd c pentru nvtura acestuia
din urm nimeni nu a murit, pe cnd pentru doctrina lui lisus Hristos, au murit muli, nu numai savani i
filosofi, dar chiar i netiutori i muncitori. Vorbete despre viaa ireproabil a cretinilor (despre morala
cretin) i-i cere mpratului s-i urmreasc pe cretini dup o procedur dreapt. Aceast apologie este
plin de zbucium sufletesc i nvala inimii l mpinge chiar la exasperare. El cere cu trie s li se fac
dreptate cretinilor.
A treia lucrare pstrat din opera Sf. Iustin este o combatere a iudeilor intitulat Dialogul cu iudeul
Trifon. Acest dialog l-ar fi avut chiar Sf. Iustin la Efes, n anul 135, n dou zile consecutive, i conine 142
de capitole. Acest dialog este dedicat unei singure persoane numit Marcu Pompei, prezentat de Sf. Iustin
ca foarte scump pentru el.
n prima parte i aterne biografia sa pn la convertire, discutnd apoi problema legii mozaice. Vorbete
despre Vechiul Testament (Vechea Alian) i nvturile lui, care au avut un caracter temporar i local
pn la primirea Noului Testament. Vorbete, de asemenea, despre identitatea Logosului cu Dumnezeu,
115

Care, n Vechiul Testament, a vorbit particular i profeilor, iar acum S-a ntrupat din Fecioara Maria.
Arat c adorarea lui lisus Hristos nu contravine monoteismului, la care toi iudeii in att de mult, i citeaz
texte din Vechiul Testament n sprijinul mesianitii Mntuitorului.
n partea final, vorbete despre pgnii care formeaz poporul ales al lui Dumnezeu, odat cu abaterea
iudeilor de la rn- duiala cea bun a Domnului, susinnd c i pgnii au dreptul s intre n mpria lui
Dumnezeu, care este Biserica cretin. Aici vorbete, deci, despre universalitatea Bisericii. Sfritul este dorina sincer a lui Iustin ca iudeul Trifon i prietenii lui s se converteasc. Pe lng aceste trei probleme
deosebite i caracteristice, el amintete de rutatea iudeilor, despre falii cretini etc.
Tot Sfntului Iustin Martirul i Filosoful i se atribuie i alte lucrri, dar care nu sunt, ns, autentice. Dintre
acestea, putem aminti Despre nviere , din care gsim multe fragmente n opera Sfntului Ioan
Damaschin.
Opera Sf. Iustin Martirul i Filosoful este de mare importan pentru noi, cretinii, n ea gsind adevrurile i
lupta lui pentru aprarea existenei celor ce cred i-L mrturisesc pe lisus Hristos Cel ntrupat pentru
mntuirea noastr.
Doctrina.Viaa i opera Sf. Iustin ne sunt izvoare nesecate, din care putem extrage nvtura sa. l putem
considera mai nti un adevrat cretin: fire dreapt, nalt, curat i bun. Plin de zel, el este un apostol care
arde de dorina de-a spune i altora adevrurile cretine. Plin de curaj i cutreiertor pe ntinsele meleaguri,
nu se teme de moarte:
Cea mai vie dorin a noastr este aceea de a suferi pentru Mntuitorul Iisus Hristos i de a fi mntuii
Sf. Iustin este i filosof; ns nu un filosof ca cei pgni, care s nu se ncread dect n datele raiunii lor, ci
un filosof cretin. A purtat mantia de filosof i dup convertire i i-a fcut din cretinism adevrata
fllosofie. El a folosit termenii filosofiei pgne, ns sensul dat lor a fost unul cretin.
Sf. Iustin, n afar de Sf. Ioan Evanghelistul, este primul dintre cretini care este preocupat de Logosul
ntrupat, Cuvntul lui Dumnezeu. El cunotea, desigur, concepia filosofiei pgne asupra Logosului, cci
termenul de acolo este luat. Dar aceast concepie este diferit de cea cretin. Aa de pild, la Heraclit, primul care vorbete de El, Logosul era un principiu material, focul.
La Platon avem acest termen pentru a arta sufletul raional (lumea inteligibil), care intr n alctuirea
sufletului uman i care a preexistat crerii omului. La stoici, unde se lumineaz mai bine aceast concepie,
Logosul nu este de natur transcendent, ci e sufletul lumii, raiunea suprem, legea, fora care conduce totul
din ceea ce s-a produs lumea. El este principiul imanent al lumii. La neoplatonici avem Logosul identificat
cu Dumnezeu i socotit instrument al Lui. La iudeii eleniti, n special la Filon, Logosul e adaptat
monoteismului. Aici, Logosul este intermediarul ntre Dumnezeu i lume.
Dup Sf. Iustin, Logosul este raiunea divin. Toi oamenii particip la Logosul seminal, dar numai Hristos
este Logosul perfect, Care este Dumnezeu, deosebit de univers i de Logosul din care s-a produs lumea.
Acesta din urm este n lume nu prin emanaie, ci printr-o smn primit de sus. Este raiunea omeneasc,
dar numai n parte, a Cuvntului perfect. i aici, Sf. Iustin arat c i Socrate i Platon L-au cunoscut parial
pe Dumnezeu dar cunoaterea perfect a Logosului nu se poate realiza dect prin revelaie. n aceast
afirmaie, Sf. Iustin trece mai departe dect filosofii pgni, afirmnd plenitudinea cunotinelor pe baza
Revelaiei.
Sf. Iustin, ocupndu-se de explicarea religiei cretine, a fcut i oper de teolog. Dei influenat de filosofia
pgn i de platonism, el nu a preferat raiunea n locul credinei i relevaiei, n-a tirbit nimic din doctrina
cretin sub impulsul filosofiei platonice. El este primul dintre cretini (acest fapt l-am evideniat mai sus)
care ncearc s dea o sistematizare a adevrurilor revelate, s pun termeni proprii dogmelor cretine i s
fac un raport ntre credin i raiune. El vorbete despre Dumnezeu-Tatl, Care a creat lumea din nimic. El
este fr nume. Cuvintele: Tat, Creator, Stpn, sunt numiri datorate binefacerilor i aciunilor Lui.
Dumnezeu-Tatl este transcendent i nevzut de nimeni. El este Tatl dreptii, al cumptrii i al tuturor
116

celorlalte virtui. El este Atotputernic, capabil s asigure nvierea oamenilor, cci ceea ce este cu neputin
la oameni, este cu putin la Dumnezeu i pentru aceasta L-a trimis pe Fiul Su, Unul-Nscut i deosebit
de El.
Sf. Iustin insist mult asupra Fiului, explicnd ntruparea i dumnezeirea Sa. Arat egalitatea Fiului cu Tatl.
Fiul este primul nscut al Tatlui, dar i Unul-Nscut. El este adorat n al doilea rnd. El este prima putere
dup Tatl. Tatl L-a nscut mai naintea tuturor creaturilor, n vederea aducerii acestora la existen.
Logosul are, deci, un nceput, care l precede cu puin pe acela al lumii, (s-ar putea crede, din lipsa de
termeni, ca Sf. Iustin este subordinaianist).
Sf. Iustin este important i prin faptul c se ocup de divinitatea lui Iisus Hristos i de misiunea Sa
mntuitoare. Cuvntul S-a ntrupat pentru a-i nva pe oameni i a-i scpa de sclavia diavolului. Odat cu
artarea rolului mntuitor al lui lisus Hristos, Sf. Iustin ne nfieaz i opera mntuitoare a Sf. Fecioare
Maria. Mai nainte, Sf. Ignatie se ocupase de problema virginitii Sf. Fecioare.
El este primul care arat rolul ei n opera de mntuire. Vorbete i despre Sf. Duh, numindu-L Duh
profetic, Care a insuflat Sfnta Scriptur i Care se purta pe deasupra apelor la creaie, afirmnd c l
adorm n al treilea rnd.
Sf. Iustin ne ofer i cteva coordonate referitoare la anghe- lologie i demonologie. Despre ngerii care sunt
n cer i-i pzesc pe oameni, susine c sunt liberi n aciunile lor. Ei sunt considerai ca intermediari ntre
om i Dumnezeu. ngerii au corporalitate aerian i se hrnesc cu man. Pe demoni i numete ngeri infideli,
avnd corpuri aproape materiale. Satan a czut n momentul n care a sedus-o pe Eva. Ceilali ngeri s-au
fcut asemenea lui ceva mai trziu.
Inspirndu-se din cartea lui Enoh, Sf. Iustin susine c neascultarea marei mase a ngerilor a constat n unirea
lor cu femei muritoare. Ei sunt cauza suferinelor tuturor necredincioilor, care trec asupra cretinilor. Pe
acetia i ador pgnii ca zei. Lumea a fost creat pentru oameni i este meninut pentru cretini. Omul a
fost creat liber. Pcatul strmoesc a necesitat ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Prin Eva a intrat pcatul n
lume, iar prin Fecioara Maria a venit mntuirea.
Cnd vorbete despre suflet, el susine c are o oarecare corporalitate. Sufletul este creat i, deci, muritor
prin firea sa. Dar Dumnezeu poate face sufletul nemuritor, pentru ca acesta s primeasc recompensa sau
pedeapsa etern. Sufletul are via nu prin sine, ci prin participarea la izvorul vieii, care este Dumnezeu.
Dup moarte, sufletele oamenilor, cu excepia sufletelor martirilor, merg la iad, unde stau pn la sfritul
lumii. Una din nvturile greite ale Sf. Iustin este mrturisirea c Domnul va domni cu cei drepi o mie de
ani. Mrturisind astfel mpria temporar a lui Iisus Hristos, Sf. Iustin este hiliast. Despre Biseric, Sf.
Iustin vorbete puin, dar arat c este unitar. Dintre treptele ierarhiei bisericeti, amintete de proestos
(preot) i de diaconi.
Cu privire la cult, are, de asemenea, pagini alese. El vorbete despre svrirea Sf. Liturghii n ziua
Duminicii, despre Botez, despre Euharistie i despre adunrile duminicale. Descrie cum se ndeplinesc
acestea, precum i semnificaia lor. Sfntul Iustin vorbete despre renaterea prin Botez i despre
transsubstaniere. El afirm prezena real a lui Iisus Hristos n Sf. Euharistie. Pinea i vinul nu sunt pine
i vin obinuite, ci sunt Trupul i Sngele lui Iisus Hristos Cel ntrupat, ajunse la aceast prefacere prin
rugciune. Sf. Euharistie are caracter de jertf. Aceste date sunt de o valoare istoric incontestabil, ele
reprezint cele mai vechi descrieri ale Sfintei Liturghii.
Caracterizare. Putem spune c la Sf. Iustin a fost posibil mereu admiraia fa de cldura convingerilor i
nobleea caracterului su. A fost un adevrat apostol i sfnt, ptruns cu totul de dorina de a le face bine
celor crora se adresa.
Din punct de vedere teologic, scrierile Sf. Iustin sunt extrem de preioase. Nu numai c este un martor de
nenlturat al unor dogme importante ca ntruparea i Euharistia, dar el este primul scriitor care a examinat
mai ndeaproape raportul dintre raiune si credin i a introdus n expunerile sale doctrinare categoriile
117

greceti i terminologia filosofic. Am putea spune c el a ncre- tinat filosofia.

Valoarea dogmatica a scrierilor sale este diminuat din cauza influenei platonismului. El rmne, ns, unul
dintre apologeii de seam ai cretintii.

118

Teofil al Antiohiei
Viaa. Dup cum el nsui ne mrturisete, s-a nscut n Siria, patria lui fiind vecin cu Tigrul i Eufratul.
Fiind crescut ntre pgni, nscndu-se dintre ei, mai trziu a trecut la cretinism. Aceast convertire s-a
fcut la o vrst matur, n urma gustrii cu nesa a buntilor alese din Sfnta Scriptur. Dnd pilde alese
de urma al lui Hristos, a fost ales episcop al Antiohiei pe la anul 169.
Dup Eusebiu de Cezareea i dup Fer. Ieronim, Teofil a fost al Vl-lea episcop al Antiohiei. Cei care-1
aeaz pe Sf. Ap. Petru ca prim episcop al Antiohiei, l socotesc pe Teofil al VH-lea n acelai scaun
episcopal. Moare pe la anul 182 sau 183. Eusebiu spune c a pstorit 8 ani; alii 12 sau 13. Consemnat este
faptul c a murit n timpul mpratului Comodus.
Teofil a primit o educaie greceasc. A citit mult i s-a ntrit n credina cretin, trind cu adevrat
cretinete. A condus episcopatul cu nelepciune i i-a aprat pe credincioi cu arma nvturii cretine. A
cunoscut foarte bine literatura clasic pgn, nsuindu-i o cultur aleas. A scris mult i i-a combtut pe
cei care cutau s pericliteze situaia Bisericii.
Opera lui Teofil a fost vast. Dup cum ne spune el nsui, scrisese o lucrare n cel puin dou cri asupra
originii omului, dup Biblie i mitologie. Eusebiu i atribuie o scriere mpotriva lui Hermogene, una
mpotriva lui Marcion i altele destinate instruirii i ntririi credincioilor n credin. Fer. Ieronim i atribuie comentarii asupra proverbelor lui Solomon i la Evanghelii.
Dintre toate aceste opere, nu ne-au rmas dect cteva fragmente din comentariile amintite de Fer. Ieronim.
Ceea ce ne-a rmas ns complet este o oper n trei cri, intitulat Ctre Autolic - Ilp6<; AUTOXUXOV.
Aceste trei cri au fost scrise independent i la date diferite i, de aceea, n-au o legtur organic ntre ele.
Dup cum constatm din titlu, ea a fost adresat unei singure persoane, numit Autolic. Aceast lucrare
formeaz un alt tip de apologie, fiind adresat unei singure persoane. Acest om era un pgn cult i prieten
cu Teofil.
Dorina lui pentru studiu i pentru cercetarea adevrului mergea pn la pasiune, jertfind nopi ntregi pentru
citit. Ocupa, dup ct se pare, funcia de magistrat. Pe lng aceasta, era i un aprtor al idolatriei, cinstind
plin de zel pe zeii pgni. Merge i mai departe i ncepe s-i bat joc de religia nsi, de Dumnezeul
nevzut al cretinilor, de nviere i de numele de cretin.
Acestea alctuiesc motivul esenial al scrierii acestei opere, ea fiind un rspuns apologetic pentru
respingerea nvinuirilor aduse.
n prima parte (14 cap.), Teofil rspunde lui Autolic, care ceruse:
1.
Si se arate Dumnezeul cretinilor,
2.
S laude zeii;
3.
Ce nseamna a fi cretin ?
Teofil apr, aadar, pe Dumnezeul nevzut, combate poli- teismul i explic nsemntatea numelui de
cretin, dup cum urmeaz:
1.
Teofil i spune c Dumnezeu este invizibil pentru ochii trupeti; l poi vedea n parte numai cu
mintea, l cunoti din operele Sale asupra lumii. Adevrata vedere este, ns, cu inima curat: Arat-mi pe
adevratul om din tine i eu i voi arta pe Dumnezeul meu. Arat-mi, adic tu, c ochii sufletului tu vd
i c urechile inimii tale aud. Pentru a-L putea vedea pe Dumnezeu, trebuie s ai deschii ochii sufletului.
Dac orbii nu vd soarele, nu nseamn c el nu exist.
Ideea aceasta din primul discurs ctre Autolic al Sf. Teofil al Antiohiei o exprim plastic poetul Vasile
Militam n versurile urmtoare:
Orbule, te-ntreb pe tine i rspuns gndit i ceri Dac soarele tu nu-l vezi, nu e soarele pe cer ?!Ca i
soarele din slav,
Dumnezeu cuprinde firea/Cei ce cred l vd n toate, orbii nu-L vd nicierea!
Teofil mai apeleaz la Autolic s aib credin, fiindc tot ceea ce face omul este bazat pe credin. i arat
20.

119

apoi c, dup nvierea din mori, l vom vedea fa ctre fa. Dar, cum pgnii nu credeau n restabilirea
formei trupeti distrus dup moarte, Teofil i cere lui Autolic mai nti credina n Dumnezeu, Care, dup
cum poate s scoat un corp din nimic, tot aa este n stare s adune i prile risipite ca s le dea n form de
trup.
2.
Teofil i combate apoi pe zeii pgni, care sunt nume de oameni vicioi sau numai nchipuiri din
lemn sau din piatr. De asemenea, mpratul cruia trebuie s-i dm onoarea cuvenit nu este Dumnezeu.
3.
Numele de cretin este un nume de onoare:
Cretin, tu nu tii ce zici; mai nti, pentru ceea ce este uns este dulce i util i nu batjocur.
n cartea a doua (38 cap.), Teofil reia, pentru mai mult lmurire, desfurarea ideilor din prima. Mai nti,
arat insuficiena i copilria nvturilor pgne: cultul idolilor e o nebunie i chiar unii dintre filosofi
tgduiesc divinitatea zeilor.
Dup aceea, opune acestor nvturi pgne, haotice i ridicole pe cele din Sfnta Scriptur cu privire la
crearea lumii, la cult i la morala cretin, expunnd pe scurt concepiile pgne, apoi, pe larg, cele biblice.
Proorocii sunt opui poeilor i filosofilor. Aici apare pentru prima dat termenul de Treime i distincia
Persoanelor n Tatl, Fiul i Sf. Duh, pe care Teofil Le mai numete Dumnezeu, Logos i nelepciune.
n cartea a treia sunt respinse acuzaiile de antropofagie i imoralitate i se rspunde lui Autolic la obiecia
c religia cretin este nou, dovedind vechimea cretinismului pe baza argumentului cronologic.
Cretinii nva c nu exist dect un singur Dumnezeu, Creator al universului. Ei tiu c El singur conduce
totul prin Providen. Ei au primit, de asemenea, o lege, al crei autor este adevratul Dumnezeu, Care a
nvat s se practice dreptatea, pocina i binefacerea (cap. DC).
Ct privete religia cretin, Teofil arat c Moise este mai vechi cu aproximativ 900 sau 1000 de ani dect
rzboiul troian. De la nceputul lumii i pn la moartea lui Marc Aureliu, el numr 5.695 de ani.
Timpul n care a fost scris aceast oper s-ar putea deduce din faptul c Teofil pune sfritul calculului su
la moartea lui Marc Aureliu, deci ntre anii 178-182.
Doctrina. Teofil al Antiohiei este un valoros martor al tradiiei vechi bisericeti, nu numai din cauza poziiei
lui nsemnate n Biseric, ci i pentru expunerea clar a dogmelor al cror martor clar i hotrt este.
Pentru cunoaterea lui Dumnezeu, el aduce argumentul cosmologic. Opera acestui univers ne duce la
Dumnezeu. Cere, totui - i aici este punctul lui forte -, credin i curenie n inim.
Ceea ce trebuie scos n eviden este faptul c Teofil este primul dintre cretini care ntrebuineaz cuvntul
Treime - Tpfxc - pentru cele trei Persoane ale Sf. Treimi: Tatl, Fiul i nelepciunea (aa-L numete el pe
Sf. Duh).
Cu privire la Logosul luntric sau Logosul imanent lui Dumnezeu - Aoyo evSia^eTo -, arat c Acesta este
Logosul care era la Dumnezeu din venicie, ca Fiu venic al lui Dumnezeu; n privina Logosului din afara Aoyoq npocpoptxoc, -, Acesta este Logosul manifestat n afar, ca Prim-Nscut, fr ns ca Dumnezeu
s se lipseasc de El, ci ntreinndu-Se cu El tot timpul.
Acest Logos manifestat n afara este i Creatorul lumii. Numele de cretin vine de la cuvntul grecesc a unge, fiindc suntem uni cu untdelemnul lui Dumnezeu.
Lumea a fost creat din nimic. Teofil afirm, de asemenea, existena liberului arbitru. Sufletul omului nu e
nici muritor, nici
nemuritor, ci capabil s ajung muritor sau nemuritor dup hotrrea lui.
Biserica este comparat cu o insul de salvare n mijlocul mrii, iar sfintele discuri sunt ca nite porturi n
care se refugiaz cei dornici de mntuire, cei ndrgostii de adevr.
n general vorbind, Teofil i fundamenteaz apologia sa mai mult pe argumentul raional-cosmologic i pe
cel istoric. Nu intr mult i adnc n doctrina cretin. Faptul este explicabil, avndu-se n vedere faptul c
purta o discuie cu un om literat pgn, care avea mai mult nevoie de fapte reale i raionale, dect de cele
transcendente i pur dogmatice.
120

Teofil al Antiohiei rmne unul din apologeii moraliti nsemnai ai literaturii cretine primare.

Tertulian
Quintus Septimius Florens Tertulianus este primul i cel mai mare apologet cretin apusean care a scris n
limba latin. S-a nscut n Cartagina pe la anul 160. Tatl su era centurion (suta) n armata proconsular
(Africa nordic era mprit de romani n patru provincii. Intre acestea se afla i Africa proconsular, cu
capitala la Cartagina. In garda proconsulului era i tatl lui Tertulian).
Fiind un tnr inteligent i iubitor de studiu, tatl su a cutat s-i dea o educaie aleas. Mediul era destul de
potrivit pentru ndeplinirea acestei dorine. Cartagina era n acea vreme renumit prin colile sale. Tertulian
studiaz mai nti gramatica, literatura, filosofa, medicina, apoi dreptul. i va forma o cultur aleas i
bogat. Vorbea cu uurin limbile greac i latin.
A avut o tineree dezordonat, ducnd viaa obinuit a pgnilor; chiar el mrturisete acest fapt. A vizitat
teatrele, circurile i amfiteatrul i a comis chiar adulter; s-a iniiat n misterele lui Mitra i i-a luat n derdere
pe cretini. Dup terminarea studiilor a profesat ctva timp avocatura i oratoria. Fire aleas i simitoare
pentru ceea ce era bun i adevrat, Tertulian nu a putut, totui, mbrca toga ceteanului roman i se va
converti la cretinism.
Convertirea lui Tertulian pare s fi avut loc destul de trziu, ctre sfritul secolului al II-lea, pe la anul 195,
ca urmare a impresiei zguduitoare fcut asupra sa de tria credinei i curajul cretinilor, care nfruntau
persecuiile grele i absurde.
Nefericitele victime, neavnd alte mijloace de aprare dect credina lor, care i ntrea n faa morii
cumplite, au primit, odat cu convertirea lui Tertulian, orator de geniu, i cu crile sale, un balsam care le
vindeca rnile sufleteti, un ghid i o ncredinare c hotrrea lor eroic de a mrturisi, pn la ultima
suflare, pe Iisus Hristos i Evanghelia Lui le asigura i lor i altora - ca exemplu hotrtor - viaa venic.
Trecut la cretinism, el va lua imediat aprarea cretinilor nedreptii. Din acest moment, ncepe s scrie n
aprarea cretinilor i, astfel, apar cele mai minunate apologii.
Cstorit nc din timpul n care era pgn, pe la anul 200 Tertulian este hirotonit preot (aceast afirmaie
este bazat pe cele spuse de Fer. Ieronim - presbyter ecclesiae -, dei unii critici moderni pun preoia lui
la ndoial, fr a avea, ns, dreptate. In capitolul consacrat lui Tertulian (cap. 53) din lucrarea De viris
illustribus, Fer. Ieronim l amintete de dou ori ca preot).
Odat intrat n cretinism, Tertulian, dup ce a adncit ca puini alii nvtura cea mntuitoare, i-a fcut o
datorie de contiin i onoare, aprnd religia sa cea nou n faa tuturor adversarilor: pgni, iudei i
eretici, luptnd, cu o vigoare i cu o consecven puin comune, pentru tot ce cuprinde cretinismul: doctrin,
via, atitudine, Sf. Taine.
O dialectic rar, o logic de fier, o ptrundere desvrit a problemelor, o inut vertical i nenfrnt n
faa oamenilor, un temperament de lupttor focos, un sarcasm amar la adresa adversarilor, un rigorism din ce
n ce mai accentuat - iat armele activitii sale teologice i misionare.
Dup vreo zece ani de astfel de activitate, datorit rigorismului su, va trece la montanism (pe la 206). Ceea
ce l determin s fac aceast trecere este identitatea, pn la un punct, dintre tendinele sale morale
excesive i rigorismul montanitilor. Tertulian rmne, ns, deocamdat, n Biseric.
Numai pe la anul 213 rupe legtura definitiv cu Biserica. Ceea ce l hotrte la acest act este condamnarea
absolut a mon- tanismului de ctre papa Romei de atunci, n anul 210. Pe lng aceast cauz formal,
Tertulian nu se mpac deloc cu hotrrea luat de ctre Biserica cretin din Cartagina i Roma asupra unor
probleme foarte importante. Astfel, el admitea extazul (vorbirea n extaz a profeilor), nu admitea fuga n
timpul persecuiei, nu admitea cstoria a doua i i considera exclui din Biseric pe marii pctoi:
ucigaii, adulterii, desfrnaii i cei czui - lapsi.
21.

121

Scrierile lui Tertulian sunt influenate de montanism nc din anul 206. Din perioada montanist ni s-au
pstrat mai puine lucrri de la el, deoarece fie nu le-a pstrat Biserica, fiind ndreptate mpotiva ei, fie i-a
slbit lui Tertulian zelul i puterea de a mai scrie, n urma conflictului cu Biserica. N-a rmas, ns, nici n
mijlocul montanitilor, ci s-a desprit de ei, nfiinnd o mic sect a tertulianitilor, schism asemntoare
cu cea a lui Ipolit.
Aceast nou grupare sectar va fi readus n Biseric de ctre Fer. Augustin. Se mai vorbete i de o
cltorie a lui la Roma. A murit la adnci btrnei, ntre anii 240 - 250.
Unii dintre istorici susin c, nainte de moarte, ar fi revenit n snul Bisericii. Ins, cei mai muli l socotesc
mort n greeal, de aceea Fer. Ieronim, spune:
In Tertulian admirm capacitatea, dar condamnm greeala
Opera. Tertulian a fost un scriitor de seam, considerat un Origen al Bisericii latine; aceasta, fiindc a scris
foarte mult i ceea ce a scris a fost n limba latin.
De la el ne rmn 31 de scrieri autentice: 14 compuse n timpul cnd se afla i tria n snul Bisericii, ntre
197 - 206; 12 compuse n perioada semimontanist, ntre 206 - 213, i 5 compuse n perioada montanist,
ntre 213 - 222. De la aceast dat, unii socotesc moartea lui. Dar Tertulian nu a mai scris, deoarece era prea
btrn.
Scrierile lui Tertulian le putem mpri, dup cuprinsul lor, n patru grupuri:
1.
Scrieri apologetice, care au ca obiect aprarea cretinismului;
2.
Scrieri polemice (de controvers), care au ca scop lupta mpotriva ereziilor;
3.
Scrieri dogmatice, care au ca obiect expunerea credinei cretine;
Scrieri morale i disciplinare, care au ca scop artarea modului de punere n practic a nvturii cretine.
1.
Scrierile apologetice
Tertulian ntocmete aceste scrieri n timpul cnd sufletul su ardea de dorul credinei i cnd vedea
autoritatea roman pedepsind pe nedrept i n mod slbatic pe cretinii curai. Ne gsim ntr-o vreme aspr,
cnd persecuia pgn i ntindea aripa zdrobirii barbare peste trupurile sfinite ale cretinilor. Toate acestea l-au impresionat profund pe proasptul, dar temeinicul cretin, care era Tertulian.
n aceast categorie enumerm urmtoarele scrieri, ale cror titluri le redm n original (n limba latin).
a.
Ad nationes - este o scriere adresat pgnilor i este structurat n dou pri. n prima parte se
ocup de moravurile pgnilor, iar n a doua parte, de doctrina politeist, amintindu-le pgnilor c, nainte
de a-i critica pe cretini, ei trebuie s-i vad greelile lor. i combate pe pgni cu acuzaiile pe care ei le
aduceau cretinilor. Este scris pe la anul 197.
b.
Apologeticum - este scris n 50 de capitole i este cea mai important din acest grupaj de scrieri.
Am putea spune c este o capodoper apologetic; este adresat guvernatorilor de provincii, ndeosebi celui
al Africii, care i persecuta pe cretini. Scopul acestei scrieri a fost s dovedeasc nelegitimitatea persecutrii
cretinilor, din punct de vedere juridic.
Cretinii se aflau nchii, erau insultai, li se interzicea pur i simplu existena. Spre deosebire de celelalte
apologii din vechime, aceasta combate mai mult i aproape exclusiv numai nvinuirile de ordin politic aduse
cretinilor - dispreuirea zeilor statului i crima mpotriva mpratului -, trecnd apologetica de pe trmul
filosofic pe cel juridic. Scrierea mai are i interesul de a demonstra moralitatea cretinilor. Ea este ntocmit
n anul 197.
La nceputul apologiei, Tertulian critic procedura ntrebuinat n procesele mpotriva cretinilor. Stranie
jurisprudente - scrie el despre directivele date de Traian lui Pliniu cu privire la cretini, artnd c acestea
sunt inconsecvente i se contrazic singure. Cretinii nu trebuie cutai, spunea Traian - deci, recunotea c
nu sunt vinovai -, dar, totui, n continuare dispune c, dac sunt adui n faa tribunalului i dovedii a fi
cretini, s fie pedepsii. Pentru ce vin ? Pentru numele lor numai.
Numele de cretin e tot ce pot imputa pgnii cretinilor, dat fiind c infamiile secrete, crimele de ateism i
122

crima mpotriva mpratului sunt pure nvenii i calomnii. Dar nici nu li se d voie s se apere de aceste
nvinuiri, ci li se interzice aprarea, forn- du-se procedura care d voie tuturor acuzailor s se apere, iar
magistraii pedepseau numai spre a satisface gustul poporului superstiios i necunosctor al cretinilor, care
s-a nvat de pe vremea lui Nero s atribuie cretinilor toate relele ce se abat peste Imperiu:
Dac Tibrul se revars peste maluri, dac Nilul ne inund ogoarele, dac cerul nu ne trimite ploaie, dac
pmntul se cutremur, dac e foamete, dac se ivete vreo molim, ndat se strig: La leu cu cretinii!
Alt abatere de la procedura dreapt este faptul c, pe cnd altor acuzai li se smulge mrturisirea, cretinilor
li se aplic spre a le stoarce negarea cretinismului. Cap. 39 este un admirabil tablou al vieii cretine.
Acum am s v dau eu nsumi pe fa ndeletnicirile religiei cretine, pentru ca, dup ce voi dovedi c nu
au nimic ru n ele, s art ce au bun, descoperind, astfel, adevrul. Suntem un singur corp prin sentimentul
comun al credinei, prin unitatea disciplinei i prin legtura aceleiai sperane. Mergem strni n grup i
adunai ca la o lupt, ca s asaltm pe Dumnezeu cu rugciuni. Acest atac este, totui, plcut lui Dumnezeu.
Ne rugm pentru mprai, pentru minitri i pentru mputerniciii lor, pentru starea de fa a secolului,
pentru linitea aezrilor i pentru ntrzierea sfritului.
Arat, de asemenea, c doctrina cretin este cea adevarat i c purtarea cretinilor este ireproabil. Orice
persecutare nu face altceva dect s-i ncurajeze pe cretini: Semen est sanguis christianorum - Sngele
(vrsat al cretinilor) este smna cretinilor. Atrage, deci, atenia pgnilor c persecuiile, luate ca
metod de nimicire a cretinismului, sunt arme ineficiente, sunt mijloace greite, cci ele, n loc de a-i
mpuina pe cretini, le sporesc numrul.
Cretinismul este o filosofie curat, i teoretic i practic; susinerea unei filosofii nu este o crim. Pe filosofii
pgni nu-i deranjeaz nimeni pentru concepiile lor, nici chiar pe cei ce-i vorbesc de ru pe zei nu-i silesc s
aduc jertf, atunci de ce pe cretini ? Cretinii sufer nedreptele persecuii numai pentru c sunt buni i
panici, dar, dac ar fi n principiile lor s rspund la ru cu ru, ar putea, cci, dei sunt numai de ieri, au
umplut Imperiul; nu numai c au luat pgnilor templele, ci s-au rspndit i n afar de Imperiu, la neamuri
nc barbare, ca germanii, dacii etc.
c.
De testimonio animae (Despre mrturia sufletului). Aceast scriere a fost compus imediat
dup Apologeticum. Ea cuprinde 6 capitole i demonstreaz psihologic adevrul cretin. Explic mai pe
larg exclamaia din Apologeticum: O mrturie a sufletului prin natura lui cretin (XVII, 6), artnd c
i pgnii II admit n frica lor pe Dumnezeu, deci c felul de gndire este monoteist, chiar i la oamenii care
aparin religiilor politeiste, cci i la acetia ntlneti expresii ca: odihneasc n pace, Dumnezeu vede
(deci, nu c zeii vd) sau altele, care dovedesc credina n nemurire.
d.
Adversus iudaeus . Din titlu reiese c aceast scrisoare a fost adresat iudeilor, care nc mai
ateptau venirea unui Mesia dezrobitor i ineau legea mozaic. Ocazia i-a pricinuit-o discuia, de altfel, fr
nici un rezultat, cu privire la visul mai vechi al iudeilor de stpnire universal, care ar fi avut loc ntre un
cretin i un prozelit iudeu. Este aceeai tem ca i n Dialogul cu iudeul Trifon.
Pe vremea lui Tertulian, sinagogile nc erau izvorul persecuiilor. El le dovedete iudeilor, n aceast
scriere, c legea lui Moise nu a avut dect un caracter temporal i a fost nlocuit prin venirea lui Hristos, iar
darul acordat iudeilor se ntoarce acum ctre cretini. Este scris ntre 200 - 206.
e.
Ad Scapulam. Este adresat unui guvernator din Africa, ce purta acest nume i care i persecuta pe
cretini cu o rar cruzime. Tertulian l amenin cu pedeapsa divin care-i va fi dat n lume, chiar n viaa de
pe pmnt. De asemenea, i arat c a persecuta pe cretini nseamn a lupta cu Dumnezeu. Este scris n
anul 200.
2.
Scrierile polemice (contra ereziilor)
a.
De praescriptione haereticorum (Prescrierea ereziilor). Este una dintre cele mai bune lucrri
ale lui Tertulian. Conine combaterea juridic a tuturor ereziilor, atacnd nsui dreptul lor la existen i
temelia pe care sunt cldite. Prescripie nseamn, n drept, trecerea unei posesiuni n proprietatea cuiva, pe
123

baza faptului c o poseda de mai mult timp.

Dar cum explicm acest termen de prescripie ? La romani, cineva care nu era un cetean, ci un peregrin
oarecare, putea s aib o bucat de pmnt spre fructificare personal. Dac o stpnise 10 ani, el putea s-l
resping pe vechiul stpn al pmntului respectiv, cu ajutorul unei excepii juridice, numit prescrierea de
lung posesiune. Cu toate acestea, ns, dac venea adevratul stpn i reclama dreptul de posesiune, dup
constatarea c el l-a avut n mod legal, i se ddea acestuia. O astfel de proprietate a Bisericii este i Sf.
Tradiie Apostolic, cea artat n Sfnta Scriptur.
Ereticii nu pot formula pretenii de a expune credina cretin, fiindc ei, fiind apariii noi, fr vechime, nu
sunt n posesia Sfintelor Scripturi, care sunt proprietatea Bisericii. Tertulian le spune cretinilor s se
fereasc de eretici, fiindc ereziile sunt un pericol pentru Biseric i un scandal pentru orice cretin.
Cretinii trebuie s se conduc dup regula adevratei credine. Or, ereziile sunt mprumuturi false din
filosofa pgn i primite de la diavol. Biserica este stpnul legal al adevrului din Sfnta Scriptur i tot
ea este anterioar ereziilor. Ereticii sunt n afar de Biseric. Dac ncearc s posede adevarata credin i
Sfnta Scriptur, sunt ndrznei i hoi.
n ultima parte a scrierii, Tertulian arat deosebirile doctrinare ntre eretici i le prezint viaa nedisciplinat,
lundu-i chiar n batjocur. Aduce apoi, ca argument pentru susinerea adevrului religiei cretine, Tradiia.
La fel ncercaser mai nainte Irineu i Ipolit. n plus, Tertulian o sprijin pe formule juridice. Dup aceast
combatere general a ereziilor din vremea sa, gnosticismul i monarhianismul, aceast scriere este
considerat ca apogeul activitii sale. Este scris pe la anul 200 i apare ca oglinda contiinei Bisericii, iar
Tertulian ca purttorul ei.
b.
Adversus Marcionem Aceast scriere a fost editat nc din timpul lui Tertulian de trei ori. Ea este
compus din cinci pri i are ca scop s dovedeasc urmtoarele: Dumnezeu Cel Bun este tot una cu
Dumnezeu Cel Drept; Dumnezeu este identic Creatorului; respinge scrierea lui Marcion - Antiteze.
De asemenea, el combate canonul lui Marcion, fapt foarte important pentru canonul Bisericii. Tot aici, arat
c pcatul i are originea n libertatea voinei omului. Trupul omenesc - spune Tertulian - este nedemn de
Dumnezeu i explic nepotrivirile dintre Noul i Vechiul Testament. Scrierea poart semne montaniste, fiind
scris ntre 208-211.
Adversus Hermogenem. Hermogene a fost un discipol al lui Marcion i a trit n Cartagina. El nva c
lumea este etern ca i Dumnezeu. Fcea din aceasta un al doilea principiu. Tertulian scrie aceast lucrare i
caut s resping orice afirmaie asemntoare. i demonstreaz c numai Dumnezeu este etern i numai El
este Creatorul lumii, c materia este creat de Dumnezeu i, deci, nu este venic. Nu-i lipsete lui Tertulian
nici ironia fin fa de Hermogene. Este scris ntre 200-206.
c.
Adversus Valentinos. Este o ncercare de combatere a ereziei valentiniene, parodiind aventurile
eonilor din sistemul emanaionist al acestor gnostici. Este mai mult o plagiere superficial dup datele
autorilor anteriori, mai ales dup Sf.Irineu.
3.
Scrieri dogmatice
Acest grupaj de scrieri s-ar putea uni cu cele polemice, fiindc ambele categorii au scopul de a expune
adevrul cretin.
a.
De baptismo . Scrierea este ndreptat mpotriva viperei Quintilla, care nega valabilitatea
Botezului. Aceast erezie o numete Tertulian venin eretic i caut s-i fereasc pe catehu- meni de acest
pericol. Tertulian este preocupat de aceast Sf. Tain, artnd necesitatea ei i modul cum se svrete. Aici
vorbete despre materia, forma i efectele botezului.
Apa, din care se compunea la nceput universul i peste care se purta Duhul Domnului, a fost de ajutor la
crearea omului, fiind elementul indispensabil pentru existena lumii. Botezul ne cur de pcate i a fost
instituit de Mntuitorul Iisus Hristos.
Tertulian recunoate valabil i Botezul sngelui. Arat, apoi, c numai episcopii, preoii i diaconii au
124

dreptul s-l administreze. n caz de pericol, ns, poate s-l administreze i un laic, dar rostind formula
complet. Vorbete despre timpul svririi Botezului i cum trebuie s se pregteasc cel ce dorete s se
boteze. Ereticii trebuiesc rebotezai. n afar de rigorismul fa de Botezul copiilor, scrierea prezint un
deosebit interes dogmatic i istoric. E scris ntre 200-206.
b.
De carne Christi {Despre ntruparea lui Hristos). n aceast scriere, Tertulian i combate pe
dochei, care negau realitatea trupului Domnului nostru, Iisus Hristos, artnd c, fr realitatea acestui trup,
nu exist mntuire pentru cretini.
Hristos a luat trup omenesc pentru c El a venit s-i mntuiasc pe oameni; n-a luat chip de nger, pentru c
nu avea misiunea de la Tatl s-i mntuiasc pe ngeri.
Trupul lui Hristos a fost fr de pcat. Hristos a avut trup real primit prin natere din Fecioara Mara.
Tertulian merge ns prea departe i neag virginitatea Mriei, nu nainte de Naterea Mntuitorului, ci n
timpul acestei nateri, precum i dup ea. Se pare c a fcut aceast mrturisire cu scopul de a afirma mai
puternic realitatea ntruprii Mntuitorului. In scriere se observ influena montanist.
c.
De resurrectione carnis (Despre nvierea trupului). Este o scriere ndreptat mpotriva
gnosticilor i ncearc s susin dogma nvierii noastre. Fiindc aceast nviere se bazeaz pe nvierea
Mntuitorului - Care, pentru a nvia, a trebuit s aib trup real - autorul a tratat mai nti despre realitatea
fizic a Mntuitorului. n aceast scriere (36 de capitole), dup ce se spune c trupul este opera lui
Dumnezeu i, deci, nu trebuie dispreuit, Tertulian vorbete despre nvierea lui i arat c aceasta se va
petrece cu adevrat. Trupul, care n aceast lume ia parte cu sufletul la diferite aciuni, fie bune, fie rele,
trebuie s primeasc i el o rsplat sau o pedeaps.
Pentru c trupul este opera principiului ru, de aceea el trebuie distrus. Pentru susinerea nvierii trupului,
Tertulian aduce argumente raionale i scripturistice. Opera este una din cele mai de seam. Tertulian are,
ns, aici, o afirmaie deosebit de nvtura Bisericii: el concepe nvierea ntr-un trup transformat. E scris
ntre 208-211.
d.
De anime (Despre suflet). n aceast scriere, Tertulian trateaz despre originea sufletului,
despre moarte i somn, care este o imagine a acestuia. Lucrarea este ndreptat mpotriva filosofilor i
ereticilor i se poate mpri n trei pri.
n prima parte se ocup de existena sufletului, n a doua de originea lui, iar n a treia, de starea lui dup
moarte (destinaia sufletului dup moarte). n studierea acestor trei probleme, Tertulian folosete Sfnta
Scriptura i foarte mult filosofa, n special
13 - Patrologie
cea stoic. Totui, face erori grave. El admite c sufletul e corporal i c vine, ca i trupul, de la prini.
Afirm, deci, traducia- nismul (c sufletul se nate din sufletele prinilor, prin aceeai smn care nate
trupul).
Admite, apoi, c sufletele, n afar de cele ale martirilor, vor cobor ntr-un loc subteran i acolo vor atepta
nvierea trupurilor pentru rsplata final. Ceea ce trebuie remarcat este faptul c Tertulian este cel dinti care
face un studiu psihologic cretin, afirmnd, totodat, libertatea omului.
e.
Scorpiace {Leac contra mucturii scorpionilor). Scrierea este adresat mpotriva ereticilor
gnostici (mai cu seam Caianiilor), pe ale cror nvturi le aseamn cu nepturile otrvitoare ale
scorpionilor.
Aceti eretici negau obligativitatea de a mrturisi credina pn la moarte i de a suferi martiriul. Ct vreme
Hristos a murit pentru noi - spuneau ei -, nu mai este nevoie ca noi s mrturisim credina pentru El,
vrsndu-ne sngele pe acest pmnt. Numai n cer trebuie s-L mrturisim. Tertulian dovedete cu
argumente din Sfnta Scriptur c martiriul este necesar, el fiind garania gloriei venice. Lucrarea e scris
ntre 211-212.
f.
Adversus Praxean {mpotriva lui Praxeas). Acesta era un locuitor din Asia Mic i era un
125

monarhianist modalist (un patripasian), care l nlturase pe Sfntul Duh i-L rstignea pe cruce pe Tatl.
nvtura lui i-o propagase prin Africa, venind chiar i la Roma. Tertulian l acuz de patripasianism i de
alungarea Paracletului.
Tertulian vorbete despre Sfnta Treime, ntrebuinnd chiar cuvntul Trinitas. Vorbete i despre
ntruparea Mntuitorului i de Sfntul Duh, n special. El este singurul scriitor - pn la Sf. Atanasie -, care a
afirmat categoric dumnezeirea Sfntului Duh. Lucrarea e scris dup 213.
4.
Scrieri morale i disciplinare
n acest grupaj de scrieri, 16 la numr, Tertulian este preocupat fie de o problem moral, fie de una
disciplinar bisericeasc sau de mpcare, n urma ivirii unor nenelegeri practice ntre cretini i pgni.
a.
Admartyres {Ctre martiri). Dateaz din anul 197 i este cea mai veche dintre scrierile lui
Tertulian. Este scris cnd el era n plin vigoare ortodox, fiind structurat n 6 capitole. Ea este adresat
cretinilor aflai n nchisoare. Pe acetia i ndeamn la o via panic i la ndurarea morii pentru credina
lor.
b.
De spectaculis {Despre spectacole). n aceast scriere, Tertulian ne d rspuns la urmtoarea
ntrebare : Pot asista cretinii la spectacolele pgne din stadion, la teatru, la amfiteatru i la serbrile
oficiale date n cinstea vreunui zeu la templu ? Rspunsul este un Nu categoric; cretinii nu trebuie s le
frecventeze, toate spectacolele pgne fiind imorale i idolatre. Ele sunt i o pierdere de vreme.
Tertulian dovedete acestea cu citate din Sf. Scriptur. El le cere cretinilor s admire luptele martirilor i
ntreg convoiul de suferine i fapte alese pentru Iisus Hristos.
i aceasta este o scriere de nceputuri (197) i este adresat, n special, catehumenilor.
c.
De oratione {Despre rugciune). Tot catehumenilor se adreseaz i aceast scriere. Sunt, de
fapt, instruciuni pentru ei. n ea se explic amnunit Rugciunea Domneasc (Tatl nostru). Aceast
rugciune este un mnunchi de adevruri cretine aflate i n Noul Testament.
Tertulian prezint apoi condiiile morale, fizice i liturgice pe care trebuie s le aib o rugciune bun. n
partea final, el nfieaz roadele minunate ale rugciunii.
Scrierea este important i formeaz o parte din istoria cultului cretin. Este scris ntre 200-206.
d.
De patientia {Despre rbdare). Rbdarea este necesar n toate cele ce se svresc pentru
Dumnezeu, nct niciun precept i nimic plcut Domnului nu se poate realiza fr ea. Prin rbdare, Tertulian
nelege dispoziia omului de a suferi pentru Dumnezeu orice nenorocire.
Aceast rbdare vine de la Dumnezeu, Care ndur orice vorbire rea a creaturilor Sale. Este mai mult o
mrturisire individual, este o nevoie pe care singur i-o mplinete. El face deosebire ntre rbdarea
cretinilor i cea a stoicilor. Arat foloasele mari ale acestei virtui de-a lungul istoriei, prezentnd modelele
supreme de rbdare: Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos i sfinii. Lucrarea este scris ntre anii 200-206.
e.
De paenitentia {Despre pocin). n aceast scriere, Tertulian trateaz despre sensul pocinei
i felurile ei. Este adresat catehumenilor i celor slabi n credin.
n prima parte, se vorbete despre pocina de dinainte de Botez, iar n partea a doua, despre pocina postbatismal. Tertulian admite c e eficace numai pocina de dup Botez, fiind unic. Pentru acest motiv, el a
intrat n conflict cu Biserica. Mai mult, el cerea o mrturisire public.
f.
De cultu feminarum {Despre mpodobirea femeilor). Tertulian cere femeilor cretine s nu se
lase amgite de obiceiurile pgne. Le ndeamn s se poarte curate. mbrcmintea i orice mpodobire a lor
s fie simple. D apoi sfaturi pentru ngrijirea trupului i a feei. Face o critic aspr cochetriei femeilor,
artnd c haina cea mai potrivit pentru fiicele Evei este pocina. Lucrarea este scris nainte de a trece la
montanism, ntre anii 200-206.
g.
Aduxorem {Ctre soie). n aceast scriere, face consideraii asupra cstoriei. Este mprit n
dou cri.
In prima parte, el se adreseaz soiei sale i-i spune s nu se mai cstoreasc dup moartea lui. Tertulian
126

propune abstinena i consider cstoria ca un bun inferior i prilejuitoare de orice ru. Dup el, adulterul
nu pricinuiete ruperea cstoriei.
In a doua parte, Tertulian se ocup de cstoria a doua. El i spune soiei sale c, dac vrea, totui, s se
recstoreasc, s i ia so un cretin. Dup cum vedem, Tertulian admite a doua cstorie, dar cu rezerve.
Combate, ns, cstoriile mixte. Cstoria cu un pgn aduce mari neajunsuri.Trind n comun cu un pgn,
faci ceea ce face i el i, astfel, poi merge pn la abjurarea credinei. Lucrarea este scris ntre 200-206.
h.
De virginibus velandis (Despre acoperirea fecioarelor). Scrierea aceasta face parte din cele ce
privesc modestia mbrcmintei (mai nainte a tratat De cultu feminarum). Femeile i acopereau capul,
att n Biseric, la rugciune, ct i pe strad. La tinerele fete nu era acest obicei. De aceea, Tertulian le
ndeamn s poarte voal, asemenea femeilor mritate. Numai aa i vor putea pstra fecioria, mbrcndu-se
cu hainele pudoarei. Este scris pe la anul 200.
i.
De pallio (Despre manta). In aceast scriere, Tertulian justific schimbarea togei de cetean
roman cu mantaua de filosof, numit pallium. Aceasta era un nveli de pnz, pe care l purtau filosofii i
asceii. mbrcnd-o, a fost luat n rs, spunndu-se despre el c din cal a ajuns asin. Atunci el ncepe s
arate avantajele pentru trup ale acestei mantale. Este o scriere mai mult satiric i de ocazie. Este plin de
fantezie i erotism.
j. De exhortatione castitatis {Despre ndemnul la castitate ). Este adresat unui prieten, care rmsese
vduv, i pe care l ndeamn s nu se mai cstoreasc. Combate, deci, de data aceasta, a doua cstorie i,
mai ales, pe cea a clericilor. Tot aici, el condamn chiar i prima cstorie. D, prin urmare, dovad de
inconsecven.
k. De corona militis (Despre coroana soldatului). Prilejul pentru ntocmirea acestei scrieri a fost oferit
de urmtorul fapt: dup o lupt n care unii dintre soldai s-au evideniat, acetia urmau s primeasc de la
mprat daruri n argini - dona- tivum - i erau obligai s mearg acoperii pe cap cu cte o cunun de lauri.
Unul dintre soldai, care era cretin, a refuzat s-i pun pe cap aceast coroan. Ca urmare, a fost aruncat n
nchisoare i pedepsit cu moartea. Actul soldatului a fost considerat ca fiind excesiv de ntreaga comunitate
cretin. Tertulian i ia aprarea, artnd c aceast coroan este un simbol al idolatriei. El i oprete
categoric pe cretini s satisfac serviciul militar. Datoria de cretin te oprete de la serviciul armelor.
Cretinul este soldat al lui Hristos. In acel timp, serviciul militar nu era obligatoriu. Lucrarea este redactat
pe la anul 211.
1.
De idolatria {Despre idolatrie). Prin modul cum rezolv problema raporturilor dintre cretini i
pgni n aceast oper, Tertulian adncete prpastia dintre cretinism i pg- nism. Pn acum, a explicat
numai fapte rzlee. El consider idolatria ca fiind cea mai mare crim fa de Dumnezeu. De aceea,
interzice cretinilor fabricarea de idoli i construirea templelor; le interzice chiar s fie comerciani,
conductori de coli, soldai, funcionari. i izoleaz complet de societate. Numai copiilor le permite s
urmeze colile pgne. Lucrarea este scris ntre 211-212.
m. De fuga in persecutione {Despre fuga n timpul persecuiilor). Un cretin l ntreab pe Tertulian
dac este ngduit s fug de persecuie, sau s plteasc pe magistrai, pentru a putea s scape de urmrire.
Tertulian condamn ca pe o apostazie fuga de persecuie sau rscumprarea cu bani dai magistrailor.
Persecuia este considerat de Tertulian ca ngduit de Dumnezeu. Ea este un mijloc al Lui de a alege grul
de paie; deci, este necesar suferina.
Tertulian merge mai departe i-i oprete pe cretini s-i vindece bolile pe cale medical. Ei trebuie s le
suporte ca fiind venite de la Dumnezeu. Este o scriere rigorist, fiind scris n perioada montanist, pe la
anul 213.
n. De monogamia {Despre monogamie). In aceast scriere, se face referire, din nou, la cstoria a
doua. Tertulian se pronun categoric mpotriva acesteia, n numele Paracletului, Care a corectat cele spuse
de Vechiul Testament. El spune c autorul cstoriei a doua este nelegiuitul Lameh. Este o scriere tot cu ca127

racter rigorist, scris dup anul 213.

o.
Depudicitia {Despre castitate). Este o scriere din perioada de culme a montanismului, n care
se pune problema evoluiei credinei prin principiul progresului. Este un atac mpotriva unei hotrri papale
(un edictum peremptorium al papei Calist, n care se arat c papa iart pcatele de desfrnare i adulter n
urma unei penitene).
Tertulian mparte pcatele n unele care se pot ierta i altele grele. El spune c ierarhia nu poate ierta
pcatele grele (adulterul, idolatria, omuciderea) i, pentru ca s-i susin aceast prere, recurge la
argumente destul de meteugite. El spune c numai Sf. Apostoli au avut disciplina i puterea - pote
stas. Prin disciplina, Tertulian nelege puterea de a nva i de a conduce pe credincioi. Prin
potestas sau imperium, el nelege o harism extraordinar, dat direct de Sf. Duh aleilor Lui. Sf.
Apostoli le-au avut pe amndou. Potestas au avut-o Sf. Apostoli numai personal, iar urmailor nu au dato. Numai cei spirituali (aleii Pracletului) o au. Datorit ei, pcatele pot fi iertate. Dar, fiindc nu exist
astfel de harismatici, numai Dumnezeu le poate ierta. Astfel, Tertulian neag puterea Bisericii de a ierta i
pcatele grele, ndeosebi desfrnarea.
p. De jejunio (Despre post). Este o scriere ndreptat contra psihicilor, adic mpotriva acelor cretini
care nu respectau toate posturile, fiind scris n perioada montanist.
Lui Tertulian i se mai atribuie i alte lucrri, dar care nu au ajuns pn la noi. Acestea ar fi: Despre
ndejdea credincioilor, mpotriva lui Hermogene, Despre destin.
Fer. Ieronim mai menioneaz: Despre extaz, Ctre un prieten, Ctre un prieten filosof, Asupra
inconvenientelor cstoriei, Despre vemintele luiAaron, Despre rai.
Unele dintre lucrrile pe care le-a scris iniial n limba latin, le-a scris apoi i n limba greac: De
spectaculis, De virgini- bus velandis, De baptismo.
Unii dintre istorici i mai atribuie tot lui Tertulian redactarea Actelor Martirice ale Perpetuei i Felicitas.
Operele lui Tertulian se disting printr-o limb cu totul deosebit, el fiind creatorul limbii latine bisericeti.
Spre deosebire de teologii orientali contemporani lui, Tertulian nu este deloc filosof. El nu neglijeaz aportul
filosofiei pentru suflet, dar o dispreuiete i vede n ea un izvor al tuturor ereziilor. Pentru el, filosofii sunt
patriarhii ereziilor. El, deci, nu se ocup cu speculaia. In schimb, ns, Tertulian aduce un mare avantaj
juridic operelor compuse. El a mbogit teologia cu multe argumente raionale i de ordin juridic.
Ca i alii dinaintea lui (Irineu i Ipolit), Tertulian aduce argumentul Tradiiei i-l folosete ntr-un sens
juridic, sub numele de praescriptio . nvtura ntreag a Bisericii o mrturisete, ca i ali scriitori
cretini, n Simbolul de Credin. Acest Simbol este regula credinei cretine. Tertulian o numete, ntr-un
sens juridic, legea credinei cretine.
Doctrina. Doctrina lui Tertulian poate fi extras din operele lui i poate fi mprit n dou:
a.
Doctrina cretin (majoritar) ortodox;
b.
Doctrina montanist.
A.
Doctrina cretin (majoritar) ortodox
1.
Dumnezeu-Sfnta Treime. Cu privire la Sfnta Treime, Tertulian arat c Dumnezeu este Unul;
Dumnezeu pe care noi l adorm este unic. Nimic nu poate s-I fie egal, fiindc El este absolutul. Iar dac ar
fi un alt absolut, acesta ar fi ceva contradictoriu, fiindc absolutul este nimic. Dumnezeu este etern, fr
nceput i fr sfrit. El este atotputernic i nevzut. Tertulian spune c Dumnezeu este spirit adevrat.
Totui, el ntrebuineaz cuvntul corp pentru divinitate:
Cine va tgdui c Dumnezeu e corp, dei Dumnezeu e spirit ? (Adversus Praxean, cap. VII).
Cnd ntrebuineaz aceast expresie, Tertulian se refer numai la substana real a lui Dumnezeu, adic la
existena Lui cu adevrat. (Avem, totui, aici o influen stoic). El spune:
Tot ceea ce exist (adic Dumnezeu) este corp ntr-un fel aparte. Caci nimic nu poate fi fr corp, afar
numai de ce nu exist CDe came Christi, II).
128

Tot el este cel care - primul dintre latini - vorbete despre Sfnta Treime, dnd i termenul de
TrinitasTertulian recunoate unitatea divin a celor Trei Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh {Adversus
Praxean). Aceste Trei Persoane sunt una n ceea ce privete forma i raportul, iar, n ceea ce privete esena
i substana, Dumnezeu este Unul, o singur substan, o singur realitate, o singur putere. Este n Treime,
prin form i aspecte {tres personae una substantia). Persoana nu este identic cu substana: ea distinge, nu
mparte pe cele trei.
2.
Hristologia. Afar de cteva excepii, doctrina hristologic a lui Tertulian marcheaz un mare pas
nainte. Multe din formulele sale sunt identice cu cele ale Sinodului de la Niceea, care a avut loc o sut de
ani mai trziu. Altele au fost adoptate prin Tradiie i de sinoadele posterioare. Cnd am vorbit despre Sfnta
Treime, am vzut c Tertulian a introdus termenul i noiunea de
/V
persoan. Acest termen este introdus i n hristologie. In Hristos sunt dou firi - substantiae: firea divin i
firea uman. Iisus Hristos S-ar fi numit om sau Fiul Omului, dac n-ar avea trup. El e om prin trupul Su,
cum e Dumnezeu prin Duhul Su i Fiu al lui Dumnezeu prin Dumnezeu-Tatl. Firea divin se recunoate
prin minunile pe care le face Hristos, firea uman se recunoate prin suferinele Sale.
Tertulian demonstreaz cu argumente c, unirea celor dou firi, netirbite i neamestecate n persoana lui
Hristos, s-a petrecut fr ca firea divin s se prefac n trup, sau trupul s se prefac n fire divin i n-a
rezultat nici un amestec al acestora, dnd o a treia fire {De carne Christi, V).
Analiznd, ns, mai atent hristologia lui Tertulian, putem constata c el recunoate trei grade
subordonaianiste:
a.
Fiul a fost imanent Tatlui;
b.
A ieit din Tatl prin natere pentru crearea lumii i,
c.
A venit n lume fcndu-Se om.
Tertulian struiete foarte mult asupra ntruprii Mntuitorului (asupra realitii Lui corporale). El are, dup
cum se constat, o nclinare spre subordonaianism spunnd c a fost un timp cnd Fiul n-a existat:
Finit tempus, cum ... filius non juit (Adversus Hermo- gene, III).
Totui, acest subordonaianism nu trebuie raportat la natura Fiului cu Tatl, cci El este una cu Tatl - unius
subtantiae et potestatis -, ci la originea lor.
3.
Mariologia. In privina mariologiei, Tertulian neag virginitatea Mriei, n timpul naterii i dup
natere: in partu et postpartum (De carne Christi, XXIII). Ea a fost fecioar numai n timpul zmislirii.
Ezitarea aparent a primilor autori patristici, s se exprime clar asupra acestui subiect, ine de acelai motiv
pe care l-a avut Tertulian: afirmarea virginitii totale a Mriei i s-a prut c furnizeaz argumente greelilor
adversarilor lui, care refuzau lui Hristos trupul omenesc, susinnd trupul aparent.
Pentru Tertulian, Maria este o a doua Ev. Dup cum Adam a fost creat din pmnt feciorelnic, tot aa
Hristos trebuia s Se nasc din mam fecioar. Eva era nc fecioar cnd a primit cuvntul morii. Ea
crezuse n arpe; Maria trebuia s cread n spusele arhanghelului Gavriil. Eva, osndit la nateri dureroase,
l-a nscut pe Cain, care i-a ucis fratele. Maria trebuia s-L nasc pe Iisus, fratele, victima i Mntuitorul lui
Israil (De carne Christi, XVII).
4.
Pnevmatologia. Tertulian se ocup i de Sf. Duh. El este de aceeai substan cu Tatl; ntr-un
cuvnt, El este Dumnezeu. J. Tixeront spune c, pn la Sf. Atanasie, numai Tertulian a afirmat, categoric i
clar, divinitatea Sf. Duh.
5.
Antropologia. Tertulian afirm clar c omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu i c e compus din
trup i suflet.
El are o interesant teorie a sufletului. Sufletul e nscut din suflarea lui Dumnezeu, este nemuritor, dar este
material i cu form - corporaliter, este simplu n substana sa, nelept prin sine, micndu-se n chip variat,
nzestrat cu hotrre liber, expus accidentelor, schimbrilor prin fire, raional, suveran, divinato- riu,
129

revrsndu-se deodat {De anima, XXII).

Sufletul este material, pentru c, potrivit cunoscutei teorii a lui Tertulian, materialitatea e condiia existenei;
ceea ce nu e alctuit din materie nu exist {De came Christi, XI).
El face i afirmaia c, sufletul se nate din cel al prinilor (afirm traducianismul) i are, cum am vzut mai
sus, o form corporal (Sf. Irineu afirm, ntructva, acest lucru). Analiznd, ns, cap. 21,7 i 22, 2 din
lucrarea De anima reiese clar c, traducianismul lui Tertulian, este mai mult o form de combatere a
definiiilor sufletului date de filosofii pgni.
6.
Biserica. Afirmnd credina cea adevarat, Tertulian se
A
ocup implicit i de Biseric. In ea poate gsi cineva doctrina cretin cea adevrat, fiindc numai n
Biseric s-a pstrat Tradiia. Tertulian folosete cuvntul Biseric n trei sensuri:
a.
unul care nseamn edificiu;
b.
un altul care nseamn Biserica particular, numit mai trziu, diocez sau eparhie',
c.
totalitatea credincioilor care fac lumea cretin.
Vorbete apoi despre cei ce compun Biserica: clerul i laicii. Clerul se compune din episcopi, preoi i
diaconi.
Tot raportat la Biseric, Tertulian leag i noiunea de rsplat divin, introducnd noiunile de merit i vin
(lips de merit). Fcnd o fapt bun, Dumnezeu i este dator cu o rsplat (pretium); svrind pcatul, eti
debitor fa de Dumnezeu i El are dreptul la o satisfacie, la o pocin din partea ta, care este preul de
rscumprare a iertrii.
n perioada montanist, dup principii motaniste, Tertulian are alt concepie. Astfel, se poate vorbi de
Biseric, acolo unde se afl trei, chiar dac sunt laici. Toi cretinii pot fi preoi. Nu pot fi preoi cei
cstorii a doua oar. Toi cretinii pot svri Sfintele Taine {De exhortatione castitatis).
7.
Sfintele Taine. Tertulian ntrebuineaz cuvntul sacra- mentum (Tain) n mai multe sensuri:
religie, doctrin, simbol, profeie, mituri de iniiere (fie la pgni, fie la cretini). ntrebuinat ca Tain, este
un rit sfinitor, care produce graia divin. Vorbete prea puin deforma i simbolul pe care le cere Taina. Se
ocup mai mult de materia Tainei. Dintre Sf. Taine, el se ocup de Botez, Mirungere, Euharistie, Pocin,
Cstorie i Preoie.
a.
Taina Sf Botez. Aceast Tain o svresc numai episcopii, preoii i diaconii. n caz de nevoie i
laicii pot boteza.
El insist mult n ceea ce privete administrarea Botezului, asupra ntrebuinrii apei, pentru ca harul s
lucreze.
El admite Botezul sngelui. Nu admite botezul copiilor i respinge ca nevalabil pe cel al ereticilor (De
baptismo). Botezul trebuie svrit n numele Sfintei Treimi, mai ales la Pati i Epifanie.
b.
Taina Mirungerii. Se svrete dup ieirea din ap (deci se face prin afundare); cel botezat este
uns cu untdelemn, care i se pune pe mini, pe cap i i se face cu el semnul crucii.
c.
Taina Pocinei. Despre aceasta vorbete n lucrarea sa De penitentia. El ndeamn la pocin
bisericeasc. Admite puterea Bisericii de a ierta pcatele, chiar i cele mari, dar, ntr-o alt lucrare, De
pudicitia, el neag aceast putere de iertare a Bisericii.
d.
Taina Euharistiei. Este numit i Trupul i Sngele Mntuitorului. Pinea i vinul se tranform n
Trupul i Sngele Mntuitorului prin invocarea Sfntului Duh i rugciune.
e.
Taina Cstoriei. In aceast privin, are preri contradictorii. O dat admite cstoria, alt dat o
combate. Oprete cstoria cu un pgn i arat avantajele cstoriei. Oprete cstoria a doua i recomand
starea de vduvie.
8.
Eshatologia. n ceea ce privete eshatologia, Tertulian susine c, dup moarte, numai martirii se duc
la cer, pe cnd ceilali merg la iad, unde sufer pedepse, dar de unde sunt scoi prin rugciunile celor vii i
130

adui n refrigerium, adic ntr-un loc rcoros (De monogamia).

nvierea morilor va avea loc odat pentru cei drepi i, dup 1000 de ani, pentru ceilali. Deci Tertulian este
hiliast.
9.
Doctrina moral. n ceea ce privete doctrina moral, el prezint viaa curat a cretinilor, dus n
unire i bun nelegere. Vorbete despre mprat i spune c, fiind pus de Dumnezeu, noi trebuie s-l iubim
i s ne rugm pentru el.
B.
Doctrina montanist
Trecnd la montanism, Tertulian nva urmtoarele: imediata venire a Domnului (Parusia) i domnia de
1000 de ani. Mai nti, se va instaura domnia Paracletului i va avea loc mprirea oamenilor n ilici, psihici
i spirituali.
El susine, de asemenea, obligaia de a nfrunta orice persecuie; respinge cstoria a doua, impune un
rigorism excesiv prin posturi i doctrina celor trei pcate de neiertat.
Tot el neag i primirea cheilor Apostolilor de ctre clerici, n montanism orice cretin poate fi preot.
De asemenea, Tertulian interzice cretinilor serviciul militar, dei, cum am vzut, i ndeamn pe cretini s
se roage pentru mprat.
Caracterizare. Fcnd caracterizarea lui Tertulian, putem spune c, naintea lui, numai Sf. Apostol Pavel ia putut pune tot sufletul su n scrieri.Tertulian e plin de ardoare i vigoare. E un om de aciune, om dintr-o
bucat, adversar al compromisurilor, om de principii, cu o rar putere de voin, satiric, dispreuitor, ager,
talentat. El merge pn la forarea lucrurilor, viaa lui fiind o lupt continu.
Stilul oglindete, de asemenea, omul: Le style cest VHom- me. Scrisul su e plin de micare, curgtor i
convingtor, iar adesea e combatant i aspru. Creeaz cuvinte i le d sensul dorit. Caut s produc efecte,
ntrebuinnd comparaii i antiteze. Este, prin urmare, un adevrat inventator de stil i form. Este creatorul
limbii latine cretine i ntemeietorul teologiei occidentale. E primul care ntrebuineaz termenii:
Trinitas, sacra- mentum, substantia, satisfactio etc.
Tertulian ocup, fr ndoial, un loc de frunte ntre scriitorii latini. El este pentru Occident ceea ce este
Origen pentru Orient; place i atrage. Este maestru n compunere i lucreaz cu elan i metod specific.
Limba sa este, prin urmare, bogat i variat. De altfel, limbile neo-romanice i datoreaz foarte mult lui
Tertulian. El face cultur i teologie n limba latin.
Tertulian a mbriat i ramura teologic, scriind cu avnt i ptrundere. A fost apologet, polemist,
dogmatist i moralist de seam. Din cauza lucrrilor sale, nu ntotdeauna ortodoxe n coninutul lor, a fost
trecut numai n rndul scriitorilor bisericeti. Totui, el este citat i folosit foarte mult.

131