HRISTOLOGIA

Dar voi, cine zicei c sunt Eu?

Simon Petru a rspuns: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu cel viu"
(Mt. 16, 16).
Acest adevr constituie fundamentul Bisericii, dup cum se afirm n
Simbolul de credin niceo-constantinopolitan: Cred ntr-Unui Domn Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte
de toi vecii; Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut, iar nu fcut, Cel de-o-fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut; Care,
pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a
ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Mria i S-a fcut om ".
Dogma hristologic sau nvtura despre Persoana Fiului lui Dumnezeu
ntrupat, Iisus Hristos, constituie mpreun cu dogma trinitar centrul nvturii
de credin a Bisericii Ortodoxe.
n urma cderii protoprinilor din comuniunea cu Creatorul lor, din har i
din adevr, Dumnezeu afl "calea cea mai bun" a ridicrii urmailor lui Adam,
prin coborrea binevoitoare i smerit, asumnd firea uman cu toate urmrile
pcatului strmoesc, trecnd-o prin jertf, moarte i nviere, pentru a o face
capabil de trecerea de la chip la asemnare: "Dumnezeu S-a fcut om pentru ca
omul s se ndumnezeiasc" (Sfntul Irineu i Sfntul Atanasie cel Mare).
Prin pcat omul se ndeprteaz tot mai mult de Dumnezeu, fiindc, pe
lng distana pe care o impunea firea sa creat i deci relativ fa de firea cea
necreat, acum apare distana datorat voinei umane, prin care este creat, de
ctre om, un nou mod de existen, acela al pcatului. Sfntul Nicolae Cabasila
afirm, n acest sens: "Dup cdere trei piedici stteau n calea unirii omului cu
1

Dumnezeu: firea mrginit, pcatul i moartea" (Despre viaa n Hristos, p. 73).

Din acest motiv, omul nu mai putea nainta pe drumul ndumnezeirii, ci trebuia
ca el s fie mai nti mntuit sau izbvit de ntreitul obstacol ce l desprea de
Dumnezeu.
ntruparea este vzut de Sfinii Prini ca fiind Marea tain a iconomiei
divine, Cea mai mare noutate dintre toate noutile; singurul fapt nou sub soare" (Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 1).
Motivul ntruprii este acelai ca i n cazul creaiei: marea iubire i
buntate a lui Dumnezeu: "Cci aa a iubit Dumnezeu lumea nct pe Unicul
Su Fiu L-a dat ca oricine crede ntr-nsul s nu piar ci s aib via venic"
(Ioan 3,16). "Cci Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut"
(Luca 19, 10); "Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece
lumea, ci ca s se mntuiasc lumea prin El" (Ioan 3,17).
Scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu: "Pentru noi oamenii i pentru a
noastr mntuire" (Simbolul de credin). Nu noi am fost cei care ne-am
micat spre Dumnezeu sau am urcat spre El, ci El este Cel Care a venit la noi i
S-a pogort la noi... El nu ne-a micat de aici, ci ne-a fcut cereti, rmnnd
pe pmnt; ne-a mprtit viaa cereasc fr s ne urce la cer, ci, nclinnd
cerul ctre noi i aducndu-l jos. Aa cum zice profetul: El a plecat cerurile i
S-a pogort (Ps. 17, 1) (Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos I, 6).
Sfinii Prini discern n general dou aspecte ale ntruprii: unul negativ rscumprarea din robia pcatului i a morii; altul pozitiv - unirea omului cu
Dumnezeu prin har i ajungerea la asemnarea cu El sau ndumnezeirea prin har.

I. PERSOANA MNTUITORULUI IISUS HRISTOS

Dintre mulimea de nume atribuite Fiului lui Dumnezeu ntrupat,

Simbolul de credin le reine pe cele mai importante:
Dup identitatea Sa uman, istoric, Fiul poart numele ebraic Ioua, care
s-a tradus n grecete cu Iisus, i care nseamn Dumnezeu mntuiete" (Mt. 1,
21; Lc. 1, 31; 2, 21). Nu este sub cer dat ntre oameni un alt nume n care ne
mntuim" (F.A. 4, 12). Numele st n centrul rugciunii lui Iisus", numele fiind
persoana care d via (In. 20, 31), puterea care face minuni (F.A. 4, 10).
Dup originea Sa divin i dup misiunea Sa mesianic, Iisus are multe
nume:
- HRISTOS (traducerea greac a lui Mesia), care nseamn Unsul, Cel Ce
trebuia s vin (Lc. 7, 19) ca s instaureze mpria lui Dumnezeu (F.A. 4, 2627), Care a primit ungerea i consacrarea mesianic cu Duhul Sfnt la Botez
(F.A. 10, 38) i Care a realizat iconomia rscumprtoare n trupul Su pe Cruce
ca Arhiereu i ca mprat: Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos pe acest Iisus
pe Care voi L-ai rstignit" (F.A. 2, 36);
- Fiul Unic al Tatlui, aa cum mrturisete Petru (Mt. 16, 16). De la nceput,
a crede c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu face parte din didahia apostolic
(In. 20, 31), din mrturisirea de credin pentru Botez (F.A. 8, 37), din criteriile
de a fi recunoscut cretin (I In. 2, 22-23). Una este filiaia natural a lui Iisus
M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru" In. 20, 17), alta e filiaia adoptiv a
ucenicilor: Voi s v rugai: Tatl nostru" (Mt. 6, 9);
- DOMNUL (Adonai din Vechiul Testament, folosit pentru Iahve, a fost tradus
n gr. prin Kyrios) arat condiia Sa divin (Fii. 2, 6), domnia Lui peste lume i
peste istorie (Apoc. 1, 15): Vino, Doamne Iisuse" (Apoc. 22, 20).
Numele adevrat al lui Iisus Hristos este Dumnezeu ntrupat. El nu este
nici simplu om, nici simplu Dumnezeu, ci Dumnezeu adevrat i om adevrat,
asemenea nou, oamenilor, ntru toate, afar de pcat. n ipostasul sau persoana
Fiului s-au unit, prin ntrupare sau nomenire, firea dumnezeiasc i firea omeneasc.
3

Primele mrturii ale Revelaiei supranaturale sunt profeiile mesianice, care

l prezint pe Mntuitorul ca pe o persoan real scond n relief uneori firea
dumnezeiasc, alteori pe cea omeneasc.
Mrturii din Noul Testament, fcute de Mntuitorul nsui.
El nsui i atribuie att fire dumnezeiasc, ct i fire omeneasc numinduse Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului.
"Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe unicul Su Fiu 1-a dat..."
(Ioan 3,16); "Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez" (Ioan 5, 17), de unde
rezult c are aceeai activitate ca i Tatl; "Eu i Tatl Meu una suntem" (Ioan
10, 30), prin care confirm deofiinimea. n acelai mod, Mntuitorul afirm
despre Sine c este om deplin (Fiul Omului), cunoscnd toate afectele firii
omeneti: Matei 8,20; 11,19; 18,11.
El i reveleaz treptat identitatea, lsnd pe ucenici s se conving liberi de
aceasta, din faptele i momentele decisive din viaa Lui.
Mrturii ale Sfinilor Evangheliti i ale Sfinilor Apostoli.
Sfntul Apostol Petru: "Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu"
(Matei 16, 16). Sfntul Apostol Pavel: "Dumnezeu S-a artat n trup..." (I
Timotei 3,16).
Dac evanghelitii sinopticii evideniaz firea omeneasc a Mntuitorului,
Sfntul Evanghelist Ioan pune accentul pe cea divina.
Persoana lui Hristos i dezvluie toate dimensiunile ei abia dup nvierea
Sa din mori; chiar dac L-ar fi socotit pe Hristos nentrerupt i neclintit ca
Dumnezeu ntrupat, dac n-ar fi nviat, dac n-ar fi avut ucenicii experiena
nvierii Lui i a ntlnirii cu Hristos Cel nviat, dumnezeirea Lui, ca i scopul
venirii Lui n lume ar fi rmas pentru ei o realitate n mare parte nchis i
ascuns. Numai experiena nvierii lu Hristos, ntemeiat pe comuniunea lor
direct cu Hristos Cel nviat constituie temeiul care a dat posibilitatea ucenicilor

s recunoasc persoam istoric a lui Iisus Hristos ca Dumnezeu i om i s o

descrie ca atare.
Mrturii ale Sfintei Tradiii
n lupta cu ereziile hristologice, care rstlmceau grav taina Persoanei lui
Iisus Hristos, fie negnd divinitatea, fie desfigurnd omenitatea, fie nenelegnd
unirea ipostatic a firilor, sinoadele ecumenice au cutat s prind n formulri
concise, fr echivoc, chipul evanghelic integral al lui Iisus Cel ntrupat i
nlat, aprnd divinitatea i omenitatea Sa, consubstanialitatea Lui cu Tatl i
cu noi, oamenii.
Primele dou sinoade ecumenice (Niceea-325 i Costantinopol-381) au
stabilit textul definitiv al Simbolului de credin, n care (art. 2-7) se afirm
dumnezeirea, egalitatea i deofiinimea Fiului cu Tatl, ca i ntruparea Lui
pentru mntuirea noastr i ndumnezeirea firii omeneti prin unirea cu firea
dumnezeiasc n ipostasul Logosului divin.
Sinodul al III-lea ecumenic (Efes-431) hotrte c Iisus Hristos este
Dumnezeu desvrit i om desvrit, constituit din trup i suflet raional.
Acelai deofiin cu Tatl dup dumnezeire i deofiin cu noi dup omenitate,
afar de pcat. Prin aceasta se aduc noi precizri referitoare la integritatea firilor
i la relaia lui Hristos cu Sfnta Treime i cu oamenii.
Sinodul al IV-lea ecumenic (Calcedon-451) dezvolt mrturia sinoadelor
anterioare. El precizeaz modul unirii ipostatice a celor dou firi n Persoana I
ogosului divin (neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit), afirmnd
faptul c deosebirea firilor nu este desfiinat din cauza unirii, ci se pstreaz
nsuirea fiecrei firi, ele (firile) concurgnd ntr-o persoan (ipostas).
Sinodul al V-lea ecumenic (Constantinopol-551) aduce noi precizri n
definirea persoanei Mntuitorului, nvnd c "Unul din Treime a ptimit n
trup". Naterea i moartea au fost asumate liber de ctre Logosul divin ntrupat
pentru mntuirea i ndumnezeirea noastr dup har.
5

Sinodul al Vl-lea ecumenic (Constantinopol-682) a preluat i dezvoltat ceea

ce s-a dogmatizat la Calcedon, afirmnd c, dac n Iisus sunt dou firi, divin i
uman, cu toate proprietile lor specifice, atunci Iisus Hristos are dou lucrri
(energii) i dou voine, dumnezeiasc i omeneasc, corespunztoare celor
dou firi.
Sinodul al VII-lea ecumenic (Niceea-787) continu, n plan hristologic,
linia ultimelor patru sinoade ecumenice i a nvturii Sfinilor Prini. Pe baza
Sfintei Tradiii i a contribuiilor Sfntului loan Damaschin i ale Sfntului
Teodor Studitul se hotrte c reprezentarea chipului lui Hristos n sfintele
icoane este legitim i necesar, ntruct Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, iar
icoanele nu nfieaz firea dumnezeiasc i nici pe cea omeneasc desprit
de cea dumnezeiasc, ci ele nfieaz unica persoan a Logosului divin
ntrupat.
Unirea ipostatic i urmrile sale
Pentru a veni n maxim apropiere fa de noi i pentru a ndeprta
obstacolele care stteau ntre om i Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu se ntrupeaz,
asumndu-i firea omeneasc n propriul Su ipostas dumnezeiesc i facndu-se
purttor sau subiect al acesteia.
Dogma unirii ipostatice a fost formulat n Sinodul al III-lea ecumenic
(431) prin aprobarea celor 12 Anatematisme ale Sfntului Chiril al Alexandriei.
Ea a fost dezvoltat i precizat la Sinodul al IV-lea i la cel de-al Vl-lea
ecumenic.
Cuprinsul dogmei este urmtorul:
1. n Iisus Hristos sunt dou firi, dou voine i dou lucrri corespunztoare, unite ntr-o singur persoan sau ipostas.
2. Aceast persoan este Dumnezeu - Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu, care
este i rmne unic subiect nemprit al celor dou firi.
6

3. Modul unirii este fr mprirea sau desprirea, amestecarea sau

schimbarea firilor. Modul de unire al firilor este definit ca ntreptrundere sau
perihorez: firea uman se las ptruns de firea divin. (N.B. Perihorez
hristologic nseamn ntreptrunderea celor dou firi pe baza unicului ipostas;
perihorez trinitar reprezint ntreptrunderea celor trei persoane, pe baza
unicei fiine divine).
Datorit nelegerii greite a acestei dogme, n Biseric au aprut erezii:
nestorianismul, care accentua autonomia firilor i sprgea unitatea persoanei;
monofizitismul, care accentua unitatea persoanei, desfiinnd firea omeneasc.
mpotriva nestorianismului, Biserica a afirmat c unirea firilor s-a fcut n
mod nemprit i nedesprit. Cele dou firi nu subzist separat n Hristos, ci i
au subzistena n persoana unic a Mntuitorului. Respingerea nestorianismului
este foarte important, deoarece dac Hristos nu sufer cu trupul, atunci
mntuirea obiectiv poate parea simpl iluzie. Pe de alt parte, dac unirea
firilor nu rmne n veci, se pierde i mntuirea subiectiv, fiindc harul ne vine
prin firea omeneac ndumnezeit a Mntuitorului.
Respingerea monofizitismului se face prin afirmarea unirii celor dou firi n
mod neamestecat i neschimbat. Prin unirea firilor, Dumnezeu nu devine om i
nici firea omeneasc nu devine dumnezeire, n acelai timp, nu ia natere nici o a
treia fire, diferit de cele dou. Dovada sigur a pstrrii integritii firilor este
faptul c lui Hristos ca Dumnezeu i se atribuie nsuiri omeneti, iar n calitate
de om i se atribuie nsuiri divine.
Temeiurile biblice pentru aceast dogm sunt aceleai ca pentru dogma
ntruprii. Atunci cnd se afirm c Mntuitorul Hristos a plns, a flmnzit sau
a obosit, ca i atunci cnd svrea minuni, se afirm realitatea unirii ipostatice.
Unirea ipostatic n raport cu Sfnta Treime
In urma unirii ipostatice rezult trei consecine importante:

1. Dei Iisus Hristos s-a unit ipostatic cu firea omeneasc, chiar dac firea
dumnezeiasc este una i nedesprit, subzistnd ntreag deodat n persoanele
Sfintei Treimi, totui nu s-a ntrupat ntreaga Sfnt Treime ci numai a doua
Persoan, Fiul, iar celelalte dou participat la unire prin nelegere i bunvoire.
(Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica).
2. Prin ntrupare nu s-a produs nici o schimbare n Sfnta Treime deoarece
aceasta a fost prevzut n planul din veci al lui Dumnezeu, iar firea
dumnezeiasc nu se schimb prin coborrea i unirea cu firea omeneasc. Pe de
o parte, n Sfnta Treime nu apare un alt ipostas, iar pe de alta, firea uman este
cea care, prin unirea ipostatic, are posibilitatea transfigurrii, a ndumnezeirii.
Prin aceasta se respinge i erezia adopianist, dup care firea uman a fost
adoptat de ctre Fiul ntrupat.
3. Unirea ipostatic rmne n veci. Att n timpul patimii, ct i al morii,
unirea ipostatic rmne netirbit, chir dac n timpul morii trupul i sufletul se
distaneaz spaial. Ele rmn, totui, unite cu ipostasul divin, aa cum se afirm
n cultul ortodox: "n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlharul i
pe scaun mpreun cu Tatl ai fost Hristoase Dumnezeule..." (tropar din
rnduiala Proscomidiei)
i dup nviere cele dou firi rmn unite, de aceea Mntuitorul Hristos
mnnc n faa ucenicilor, pentru ca ei s cread n realitatea i persistena firii
umane n Persoana Sa. La a doua venire, Hristos Judectorul, va avea acelai
trup al Su, tocmai pentru a arta oamenilor modul n care a fost proslvit sau
ndumnezeit firea Sa uman.
Importana unirii ipostatice
Unirea venic a firii dumnezeieti i a celei omeneti n ipostasul
Cuvntului lui Dumnezeu are o deosebit importan soteriologic, cu implicaii
pentru mntuirea umanitii.

Numai n temeiul ei, Iisus Hristos a putut s ne mntuiasc n Sine i s

ndumnezeiasc firea omeneasc, prin unirea cu firea dumnezeiasc, din
momentul ntruprii. Dumnezeu a venit astfel n maxim apropiere de noi pentru
a realiza unirea maxim dintre Dumnezeu i om n Persoana Fiului lui
Dumnezeu ntrupat.
Taina cea mare din veac se descoper astzi i Fiul lui Dumnezeu fiu al
omului se face, ca lund ce este mai ru, s-mi dea mie ce este mai bun.
Amgitu-s-a de demult Adam i poftind s fie Dumnezeu, nu a fost; iar
Dumnezeu Se face om, ca s fac pe Adam dumnezeu " (Acatistul Bunei
Vestiri).

Consecinele unirii ipostatice

Patimile Sale sunt minunate, iar minunile Sale sunt ptimite
- Sf. Maxim, Ambigua.
Unirea ipostatic a celor dou firi n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos
are urmtoarele consecine dogmatice:
Comunicarea nsuirilor. n baza unitii persoanei lui Hristos i a
ntreptrunderii (perihorezei) firilor, firii dumnezeieti i se atribuie nsuiri
omeneti, iar firii omeneti nsuiri dumnezeieti. nsuirile specifice unei firi se
comunic celeilalte prin intermediul persoanei. Prin aceast comunicare nu se
schimb o fire n cealalt. Datorit unitii personale sau unicitii subiectului
celor dou firi (Fiul lui Dumnezeu ntrupat), se stabilete o comunicare real
ntre nsuirile i lucrrile celor dou firi i se evit separarea i paralelismul lor.
Dac nu s-ar produce aceast comunicare, ipostasul lui Hristos s-ar manifesta
cnd numai dumnezeiete, cnd numai omenete.
Sfntul Ioan Damaschin afirm: "Cnd este vorba de ipostas, fie c l
numim dup cele dou firi, fie c l numim dup una din pri, i atribuim
9

nsuirile celor dou firi. Hristos se numete i Dumnezeu i om, i creat i

necreat, i ptimitor i neptimitor. Cnd este ns numit dup una din pri,
Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, primete nsuirile firii cu care s-a unit, adic
ale trupului i este numit Dumnezeu ptimitor, Domnul slavei rstignit, nu att
ca Dumnezeu, ci n att ca acelai este i om. i cnd este numit om i Fiu al
omului primete nsuirile i mririle firii dumnezeieti: copil nainte de veci,
om fr de nceput, nu n att ca om i copil, ci n att ca Dumnezeu, Care
exist nainte de veci i Care s-a fcut n vremurile din urm copil."
(Dogmatica, p. 187-188).
Modul comunicrii nsuirilor i teandria lucrrilor n Hristos rmne
totui o tain, ce depete puterea noastr de nelegere.
ndumnezeirea firii omeneti a Mntuitorului
Datorit perihorezei firilor i comunicrii nsuirilor, firea omeneasc este
ptruns de energiile dumnezeieti nc de pe pmnt, este transfigurat sau
ndumnezeit. Acest proces ncepe 1a ntrupare datorit unirii ipostatice i
comunicrii nsuirilor i se desvrete prin nvierea i nlarea cu trupul la
cer a Mntuitorului.
Lipsa de pcat
Mntuitorul Iisus Hristos S-a nscut n chip minunat din Sfnta Fecioar
Maria, deci fr pcatul strmoesc, dar cu afectele firii omeneti, care sunt
urmri ale pctului adamic. Pcate personale nu putea avea, ntruct subiectul
firii omeneti era Logosul divin. Numai fiind fr de pcat a putut lua asupra Lui
pcatele omenirii i s moar pe cruce pentru ele, ntrind voina i firea noastr
n Sine. Ispita i pcatul au devenit neputincioase n persoana Mntuitorului
Iisus Hristos.

10

Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare

Dat fiind unitatea persoanei Lui i datorit unirii n chip nedesprit i
nemprit a celor dou firi n ipostasul Su dumnezeiesc Mntuitorului trebuie
s I se aduc o singur nchinare, att dup dumnezeire, ct i dup omenitate.
Hristos fiind unul dup ipostas, tot ce se cuvine Lui ca persoan se cuvine
ambelor firi.
Sfnta Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu (Teotokos)
Cel ce se nate ca om din Fecioara Mana este nsui Dumnezeu-Fiul, care sa fcut subiect i ipostas al firii omeneti, i de aceea ea trebuie numit
Nsctoare de Dumnezeu. Sensul nvturii nu e acela c Fecioara a nscut
firea dumnezeiasc, pentru c Fiul se nate din veci din Tatl, ci c Fecioara a
nscut pe Fiul lui Dumnezeu dup omenitate, pe Dumnezeul-Om. n momentul
naterii, firea uman este asumat n ipostasul venic al Cuvntului sau
enipostaziat.
Pe temeiul Revelaiei cuprinse n Sfnta Scriptur (Luca 1, 3-5: Romani
1,3; Galateni 4, 4), Biserica nva c Sfnta Fecioar Maria este Nsctoare de
Dumnezeu. Sfinii Prini ntemeiaz n mod unanim aceast nvtur pe
unirea ipostatic. Sfntul Grigorie de Nazianz afirm: "Dac cineva nu crede c
Fecioar Mria a nscut pe Dumnezeu, a desprit pe om de Dumnezeu.
Sfntul Chiril al Alexandriei spune: "Dac Domnul nostru Iisus Hristos este
Dumnezeu, cum nu este Dumnezeu cel pe care Fecioara L a nscut?".

Chenoza
ntruparea Fiului lui Dumnezeu i unirea ipostatic impun unele precizri
asupra modului n care Dumnezeu S-a cobort la nivelul umanitii noastre, fr
s nceteze a fi Dumnezeu adevrat. Folosind exprimare antinomic, Sfntul
Maxim Mrturisitorul descrie aciunea de coborre a Fiului lui Dumnezeu la

11

oameni, smerindu-Se prin acceptarea suferinei i a morii: "Rmnnd n

acelai timp ceea ce era, Dumnezeu, i lund ceea ce nu era, trup i chip de rob,
s-a fcut ntreg ca noi, din noi, pentru noi, fcndu-Se att de mult om, nct s
par celor necredincioi c nu e Dumnezeu, dar totui a rmas att de mult
Dumnezeu, ct poate s cugete raiunea adevrat i binecredincioas celor
credincioi" (Epistola a doua ctre Ioan Cubicularul, n "P.S.B.",vol.81,p.31).
Aceast coborre smerit i acceptare a condiiei umane slbite pcat, a
fost numit chenoz, adic golire a Fiului lui Dumnezeu de slava Sa
dumnezeiasc. Biserica a formulat aceast nvtur pe temeiul textului din
Epistola ctre Filipeni, cap. 2, v. 7-9: "Hristos, chipul lui Dumnezeu fiind, nu
rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a golit pe Sine, chip de rob
lund, facndu-se asemenea oamenilor.. Asculttor facndu-se pn la moarte
i nc moarte pe cruce
Chenoza (n limba greac "Kenosis") implic dou aspecte importante: al
smeririi i al coborrii inexprimabile a Fiului lui Dumnezeu, pentru noi oamenii
i pentru mntuirea noastr; al modului care i-a impropriat firea noastr,
ipostasul Su dumnezeiesc devenind subiectul purttor al firii omeneti, cu toate
trsturile ei ptimitoare.
Sfntul Apostol Pavel exprim astfel modul paradoxal n care loc chenoza
Fiului lui Dumnezeu: "Bogat fiind, pentru noi a srcit, ci voi cu srcia Lui s
v mbogii" (II Cor. 8, 9). ntr-adevr, dei chenoza reprezint o smerire,
srcire, deertare, golire real a Lui de slava dumnezeiasc, totui, n sine,
chenoza reprezint i dovada puterii i libertii depline de manifestare, pentru
c lund chipul nostru smerit de rob, El rmne ntreg Dumnezeu i aici jos i nu
nceteaz a fi Dumnezeu ntreg i sus.
n chenoza Fiului lui Dumnezeu sunt dou etape:
- una anterioar ntruprii, cnd El accept s se coboare ca s se fac om pentru
mntuirea noastr;

12

- alta care ncepe de la ntrupare i ine pn la moartea pe cruce prin care a

desfiinat pcatul i moartea, ca unul care era fr de pcat.
Prin chenoz Hristos, pe de o parte, i asum, odat cu firea omeneasc,
i latura ptimitoare a ei (afectele), pe de alt parte El d putere trupului Su s
depeasc afectele i s suporte pn la capt moartea pentru pcatele omenirii.
Sfinii Prini au explicat chenoza ca o condiie a ndumnezeirii firii
omeneti, asumat de Mntuitorul Hristos la ntrupare. Sfntul Ioan Gur de Aur
spune n acest sens: "Auzind c s-a deertat s nu socoteti vreo schimbare,
prefacere sau nimicire a unei firi, ci rmnnd ceea ce era, adic Dumnezeu, a
luat ceea ce nu era, firea omeneasc i ntrupndu-se a rmas Dumnezeu"
(Cuvntri la praznice mprteti).

Bibliografie:
1. Pr. tefan Buchiu, Dogm i teologie, vol. 2, Bucureti, 2006, p. 7-40.
2. Pr. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, vol. 1, Sibiu, 2009, p. 227242.

13