Sunteți pe pagina 1din 4

Sensul vieii

SENS s.n. 1. neles, semnificaie, accepie (a unui cuvnt, a unei expresii etc.). 2. Rost,
noim, raiune. 3. Direcie, orientare.
Pornind de la definiia cuvnutului sens putem stabili c individul este mereu n cutarea
unei direcii a parcursului vieii, a unei semnificaii a acesteia, pentru a-i gsi desvrirea
corect a faptelor. Nencetata cutare pornete de la simplul fapt c participarea individului la
via ncepe fr solicitarea acestuia, fr ndrumare, fr un rol clar definit la scar larg n
societate. Acesta este adus ntr-o societate deja format, n care el are i drepturi i obligaii n
mod egal, implementate n persoan ntr-un mod adeseori silit.
De cte ori nu ne-am regsit n toiul nopii gndindu-ne la cum va fi viaa noastr peste o
perioad anume de timp, fcnd planuri pentru a ne atinge scopul, punndu-ne ntrebri la care
numai noi ne-am putea rspunde, dar n acelai timp nu avem rspunsul? Care-i scopul?, Voi
reui? Cine mi poate garanta c voi reui? Are rost s m zbat chiar dac nu voi reui?, sunt
ntrebri frecvente, pe care oricine i le adreseaz n momente de cugetare, la diferite vrste, n
momente diferite din punct de vedere emoional.
Individul adopt principii dup care i ghideaz deciziile, n vederea nfptuirii scopului
su. Complexitatea omului i unicitatea sa, fac din dezbaterea sensului existenei sale o
problematic, nsui individualitate ducnd la opiniile diferite asupra acesteia. Unii privesc
fericirea ca fiind un scop absolut, alii consider c viaa nu are un sens definit, dar trebuie trit,
unii consider sinuciderea o evadare n neant din deruta universului nostru, alii consider c dei
absurdul ne anuleaz ansele de a obine fericirea, putem regsi totui plcere n lucruri mici,
totul pentru a supravieui.
Albert Camus (7 noiembrie 1913 - 4 ianuarie 1960) a fost un romancier, dramaturg i
filozof francez, reprezentant al existenialismului. Mitul lui Sisif, carte publicat de Albert
Camus n anul 1942, aduce n atenie un erou absurd, pus n condamnare datorit pasiunilor sale.
Pedeapsa sa, urcarea stncii n vrful muntelui i apoi ateptarea acesteia la baz, l determin s
i contientizeze destinul i s i transforme chinul ntr-o victorie. Viaa i chinul lui Sisif sunt
transformate ntr-o victorie, concentrndu-se asupra libertii sale, asupra refuzului de a spera i
asupra contiinei absurdului acestei situaii.
Camus trateaz problema sinuciderii ntr-un stil ocant, deschiznd discuia cu afirmaia
ndrznea conform creia: Nu exist dect o singur problem filosofic cu adevrat serioas
i aceasta este sinuciderea. Autorul consider c doar ce este palpabil poate reprezenta
cunoatere, restul prerilor bazndu-se pe deducii. Viaa este considerat fr sens, n ciuda
tendinei umane spre absolut, spre ordine, spre credina n destin, spre a nelege universul, cnd
n realitate universul nu are sens. ntre dorina de sens i de adevruri eterne i adevarata condiie
a universului exist o prpastie care nu poate fi umplut. Confruntarea dintre inima uman, plin
de dorine, i indiferena universului conduce la conturarea noiunii de absurd. Absurdul se

nate din confruntarea dintre nevoia uman i tacerea nejustificat a lumii i mai mult dect att
nu este nici n om, nici n lume, ci n alturarea lor, absurdul este singura legatur dintre ei.
La ntrebarea dac sinuciderea este soluia, Albert Camus rspunde c nu, pretinznd c
putem gsi lucruri valorificabile in via, dar doar cnd contientizm absurdul i unica ans la
via. Prima schimbare pe care trebuie s o facem pentru a tri n aceast situaie absurd este de
a realiza c gndirea sau raiunea, nu este legat de nici o minte etern care poate unifica i
face aparenele familiare sub masca unui principiu mre, ns ea const n a nva tot timpul
s vedem, s fim ateni, s ne focalizm contiina; a face din fiecare idee i din fiecare imagine,
n maniera proustian, un moment privilegiat.
Mitul lui Sisif se opune raionalismului filosofiei clasice care caut adevrurile eterne i
universale sau o ierarhie de valori care este ncoronat de Dumnezeu. Se bazeaz pe urmtoarele
fapte: adevrul se poate gsi printr-o intensitate subiectiv a pasiunii, individul este ntotdeauna
liber i nconjurat de opiuni, oamenii exist n lume i sunt legati n mod natural de aceasta.
Camus este adnc preocupat de semnificaia morii, de caracterul su inevitabil i de finalitatea
sa. Absurdul este o revolt mpotriva zilei de mine i astfel se mpac cu clipa prezent.
Sinuciderea consimte c absurdul este final i fr limite n timp ce revolta este o lupt nencetat
cu absurdul i aduce cu sine mntuirea omului.
Sisif este un erou absurd pentru c i contientizeaz situaia: dispreul su fa de zei,
ura sa fa de moarte i pasiunea lui pentru via, i-au adus condamnarea de a rostogoli o stnc
n vrful muntelui pe vecie i el nu apeleaz nici la speran i nici la vreun zeu nesigur. El este
absurdul ultim, deoarece nu exist moarte la captul luptei. Totul nu este haos; experiena
absurdului este dovada unicitii omului i fundamentul demnitii i libertii sale. Albert Camus
ne ndeamn s ne gndim la Sisif ca la un om fericit, cci doar determinarea este de ajuns pentru
a umple o inim de om i de a nvinge impulsul sinuciderii cauzate de absurd. Sinuciderea nu
este un scop n sine, este ratarea unui scop prea mare, care, fiind att de mare, prin nsi natura
sa, este pierdut de cel care ia aceast decizie suprem.
Emil Cioran a fost unul dintre marile spirite ale secolului XX. Imposibil de clasat, a reuit
s distileze, ntr-un stil impecabil, o nefericire care l-a nsoit o via, fiind caracterizat ca:
"sceptic", "nihilist", "depresiv", "profet al nimicului". Cartea Revelaiile durerii: eseuri a fost
publicat n anul 1991. Aici el conclude c durerea este sensul vieii.
n urma experienei individuale i treptate de via se creeaz o perspectiv a lumii
fragmentat, particular. n mod special n urma experienei durerii intense, realizat n condiii
exterioare favorabile, se determin individualizarea aceasta a viziunii existenei. Desigur,
capacitatea de influenare este direct proporional cu receptivitatea individului la durere. Cei ce
au o predispoziie spre pozitivitate vor respinge orice cade n sfera durerii,iar meninerea durerii
prin meditaie asupra experienelor duce la distrugere iremediabil i nu este de folos dect n
cazul revelrii unei noi viziuni asupra sensului vieii.
Fericirea neleas ca bine suprem este o imposibilitate i de aceea nu trebuie s cutm
un sens al vieii. El consider c durerea mbrac alternativele, atunci cnd suferi descoperi
capacitatea de a ierta pe de-o parte, iar pe de alta parte, durerea te transform fie c eti om

normal sau mediocru, fcndu-te s renuni progresiv la lucrurile ce te nconjoar, s te desprinzi


treptat de tot. De asemenea consider c doar cei incapabili de a suporta durerea, cei ce nu sunt
n masur s i neleag condiia, vor recurge la sinucidere, ca la o evadare. Astfel, prin
suferin se contureaz destinul.
Exist o categorie de oameni care n-au curajul de a tri, care nu ndrznesc s-i
mrturiseasc durerile sau s lupte cu insuficienele lor proprii ntr-o dramatic adversitate i
care, dintr-o pudoare metafizic, evit marile probleme i fug de ultimele consecine. mpotriva
acestei pudori metafizice, care-i ofer rdcinile ntr-o obscur deficien vital i ntr-un
nemrturisit sentiment de inferioritate, trebuie s ne intensificm noi ura, mpotriva acesteia
trebuie s izbucnim necrutori, ntr-o violen implacabil. Trebuie s avem curajul ultimelor
consecine, chiar dac acest curaj ne-ar duce dincolo de cultur. i de ce nu ne-am bucura cnd
avntul nostru ar depi cultura i ne-ar deschide zone de existen originare, primordiale, de o
calitate intrinsec i nederivat? Dac prin cultur se nelege stil, form, echilibru armonios i
un sistem cristalizat i consistent de valori, atunci mai avem ceva de ateptat de la cultur?
Destinul nostru implic fenomenul culturii numai ca o etap. Numai cei care vin cu o fatalitate n
cultur i continu cu aceast fatalitate dincolo de cultur au un destin. Cine a simit ceea ce
nseamn barbarie i apocalips i d imediat seama de ceea ce nseamn depirea culturii i
plictiseala de cultur.
n suferina cronic, omul resimte stri acute ale contiinei ca urmare a negrii a
principiilor vitale, ecuaia cioranian a suferinei este minus de via egal plus de contiin.
Omul triete interior i interiorizat, n afar cu totul de realitatea obiectiv, dei nedesprins cu
totul de ea ca pentru a intra n irealitate, gndete i mai ales, simte durerea la niveluri foarte
nalte ale contiinei, percepe sensuri noi, fenomene i situaii cu rol i atribut principial i se
reveleaz simind puternic i amplu. Individul se dezintegreaz interior pn la a raiona
senzorial i mai apoi pn la a ierta totul, cu toate acestea, n opinia lui Cioran, aflat n afara eticii
( Suferina este coala concesivitii. A nva s suferi este a nva s ieri. De ce ieri? Fiindc
n durere te desprinzi progresiv de lucruri. n disperare, desprins de tot, ieri totul; Cci este n
structura experienei ndelungatei suferini renunarea progresiv la moral).
Sensul vieii reprezint, n fond, idealul n care individul crede, ctre care aspir. Scopul
final al aciunilor i gndurilor sale se reflect ntr-o imagine complex a unei perfeciuni
personale. Perfeciune ce nu poate fi vreodat atins, ns perfeciune asimilat de om ca fiind
propriul su sens al vieii. Pentru c ea, viaa, reprezint doar un lung i obositor ir de decizii.
Exist decizii de o importan mai profund, exist consecine mai apstoare ca altele, sau
exist decizii nensemnate. Dar fiecare alegere pe care omul o efectueaz de-a lungul unei viei
i sunt incredibil de multe l definete pe el ca i caracter. i contureaz aadar un sens al vieii.
Mai mult dect deciziile ce indic o direcie determinant evoluiei individului,
ascensiunea sa, ct i declinul su, sunt conturate de plcerile pe care acesta reuete s le ating.
Scopul omului nu este de a fi fericit, ci de a-i mbria propriile plceri ctre care tnjete pre
de o via; mereu aceleai, mereu altele. E firesc s i doreasc mereu mai mult, e firesc ca
atunci cnd momentul ce cndva reprezenta absolutul su este nfptuit, el, omul, s mearg
dincolo de propriile bariere impuse cndva. Aflat ntr-o permanen schimbare, creat tocmai

pentru diveristatea de care se bucur, acest sens al vieii, att de abstract, reprezint doar natura
pe care o capt dorina omului.

Bibliografie

Cioran, Emil, Revelaiile durerii: Eseuri, Cluj, Editura Echinox, 1991


Camus, Albert, Mitul lui Sisif, Bucureti, Editura Rao, 2011
http://adrianavilsan.blogspot.ro/2013/07/revelatiile-durerii-emil-cioran.html
http://astra.iasi.roedu.net/pdf/nr55p18.pdf