Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1
2
semn c omul este chemat s revin la demnitatea pierdut, de a tri n intimitatea lui
Dumnezeu, cci mbrcmintea l deosebete n mod vizibil de celelalte creaturi.
La captul cellalt al Scripturii, Sfntul Pavel i ndeamn pe cretini s se
dezbrace de omul cel vechi (de starea adamic de neascultare) i s se mbrace cu
omul cel nou (n care actul de mbrcare semnific Botezul n Cristos) . Trupul actual
este hain veche (natura uman sub amprenta pcatului). Dup nviere, omul va
mbrca o alt hain (trupul spiritualizat), pentru ca ceea ce este muritor s fie nghiit
de via, fiind mbrcat cu locuina din Cer, dac atunci va fi gsit mbrcat, iar nu
gol .
Tot astfel, vlul de pe faa lui Moise simbolizeaz opacitatea Legii, care ajunge
oprelite ntre om i Dumnezeu. Vlul este ridicat de Cristos .
Prin urmare, dincolo de semnificaia elementar, de protejare, simbolismul
hainelor n Biblie se deschide n dou direcii mari: hainele simbolizeaz, pe de o
parte, actul divin creator i ordonator al Cosmosului, iar pe de alt parte, promisiunea
gloriei pierdute n Paradis.
1. mbrcarea, ca act de cosmizare a haosului
Aciunea de mbrcare, de mpodobire a omului, este analoag aciunii iniiale
a Divinitii, de smulgere a creatului din increat, de ordonare a haosului primordial i
de zmislire a universului, aa cum apare descris n Cartea Genezei . Actul divin
iniial, creator i cosmizant , este arhetipal pentru actul uman de mbrcare i de
mpodobire a naturii umane, act ce se repet n mod ritual, devenind realitate istoric
tocmai pentru c actualizeaz opera divin; omul devine astfel colaborator la crearea i
nfrumusearea permanent a universului.
Vemntul l protejeaz pe om nu numai mpotriva intemperiilor, aa cum am
vzut, dar i mpotriva rutii i a instinctului primar declanat n el rutate ce-l
poate reduce pe omul dezgolit la un simplu obiect de consum, prad tuturor patimior
dezlnuite din om: dorina de bani, de putere sau plcerile dezordonate ale crnii.
Prizonierii, sclavii, prostituatele, toi cei care nu mai dispun n mod liber de propria lor
persoan, pierd dreptul de a purta vemntul obinuit. Amos va profei poporului c,
luai prizonieri, cei mai puternici brbai ai lui Israel pleac n robie despuiai de
vemintele lor; aceeai imagine i n Isaia: tineri i btrni goi i desculi . Hainele
lungi de la umeri pn la glezne sunt semnul condiiei omului liber.
O lege asirian de la mijlocul mileniului al II-lea cerea ca femeile sclave, ca i
prostituatele, s mearg pe strad cu capul descoperit, purtarea vlului fiind privilegiul
femeilor libere, ca semn de independen i de autoritate . Hainele fac vizibil
deosebirea dintre sexe, legea mozaic interzicnd, sub puterea blestemului, ca femeile
s poarte haine brbteti i invers .
3
10
11
Cf. 1Co.15,22.49.53-54
Cf. 1Co.15,53-54
5 Cf. IICo.3, 6-18
6 Cf. Gn.1-2
7 Termenul i aparine lui Mircea Eliade (passim) i desemneaz n concepia acestuia scoaterea lumii din haosul
primordial prin actul divin creator.
8 Cf. Am. 2,16
9 Cf. Is. 20,4
10 E. HAULOTTE, op. cit., pp. 79-89; mai ales p. 81
11 Cf. Dt.22,5
4
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
12
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
25
Cf. Gn.9,20-27
Cf. Dt.10,18
27 Despre semnificaia vemintelor n general, a se vedea Fr. KIENER, Kleidung, Mode und Mensch. Versuch
einer psychologischen Deutung, Mnchen / Basel, 1956; J.C. FLUGEL, The Psychology of Clothes, London,
1950; E. KRETSCHMER, Korperbau und Character, Berlin, 1929.
28 Cf.Gn. 2,15.19-20
29 Cf. Dt. 32,11
30 Cf.Is. 6,1
31 Cf. Ez. 16,8-15
32 Cf. Ez.16,16
33 Cf. Is. 50,9; 51,7
34 Cf. Ez.16,37
35 Cf. Jr.13,26
36 Cf. Is. 53,12
37 Cf. Is.59,17
38 Cf. Is. 61,10-11
26
Legmntul este rennoit prin jertfa lui Cristos. Acesta, dezbrcat de haine i
supus unei parodii de investitur regeasc prin care i se smulge demnitatea de om
liber , este condamnat la moarte ca un rufctor. Cel ce s-a artat pe muntele Tabor
nconjurat de toat splendoarea gloriei divine, cu veminte strlucitoare ca lumina , nu
poate rmne n mormnt. Arunc vemntul de ngropciune, pstrnd din vemintele
de pe Tabor doar esena: strlucirea, semn al gloriei cereti .
La rndul su, omul, dezgolit prin pcat, este chemat s se mbrace, prin
credin i botez , n Cristos . Fiul risipitor, ntors la casa Tatlui, primete haina cea
dinti ( ), inel n deget i nclminte n picioare , semne ale
reabilitrii n demnitatea de om i de fiu.
La Parusie, alturi de ngeri vor strluci cei care i-au splat vemintele n
sngele Mielului . Atunci va aprea i Mireasa, Noul Ierusalim, gtit pentru Mirele
ei . Potrivit Crii Apocalipsului , ea e mbrcat n vison curat i luminos, care sunt
faptele cele drepte ale sfinilor. Cetatea nu va mai avea nevoie de strlucirea soarelui,
cci lumina ei va fi Mielul .
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
39
Cf. Mt.27,28
Cf. Mt. 17,2
41 Cf. Fp. 22,6-8
42 Cf.Ga.3,25
43 Cf. Co.3,10; Ef. 4,24. A se vedea i comentariul lui E. HAULOTTE
urm.).
40