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.-lrniJtgeio R. Bu::::i
LeO"JCGmo Boff
ftCIIA CATALOGILU'ICA
(PrrptJTadiJ pelo Centro de CatalogQo-1U1.-/onte do
Si1fdtcGto NacforuJl doa Bdftorea de Lff11'o" GB)
lMtt
-..:r-
1b1-8traua, Claude.
TotAemtIlJlO hoje; trad~ de Malcolm Bruce
Conte. Petr6poUs, Vor.es, 1975.
11lp.
21cm (~ clUs1cos do penaamento
bu1mDo, 3).
Do ortctual
jourd'bul.
em francA.:
Le
toWm1Bme
au
Bibliop'afia.
tulo. U. &h1e.
ODD CDU -
301.2
299.7
397
291.211.0
CLAUDE LEVI-STRAUSS
TOTEMISMO
HOJE
Tradu~iio de
MALCOLM BRUCE CORRIE
1975,
da
tradu~io
portuguesa
SUMARIO
NOTA DO TRADUTOR
INTRODUQAO
l!J
CAPiTUW PRIMEIRO
A ILUSAO
TOT~MICA
2.';
CAPi'rULO SEGUNDO
NOMINALISMO AUSTRALIANO
41
CAPiTULO TERCEIRO
A CAMINHO DO INTELECTO
79
CAPiTULO QUINTO
o TOTEMISMO
VISTO DE DENTRO
97
BIBLIOGRAFIA
109
NOTA DO TRADUTOR
o PHESENTE ESTUDO sobrc 0 totemismo foi publicado a prirndra vez pOl' Clande Levi-Strauss em 1962, alraves de
Presscs Univer.'iitaires de France, em Paris. Nas palavras
cia pl'lipl'io (llltor, Le Totemisme aujourd'hui e uma espede de introdurao hisMriea e crifiea a La pensee sauvage
(Pion, Paris, 1962) e foi preeedi,do pOl' obras tambem classicas na antropologia, como Les Structures elementaires de
In parente (PUF, Paris, 1949) e Anthropologie structurale
(Pion, Paris, 1958). La Pen see sauvage, tambem publieada
('m 1062, discl1h~ 0 problema do totemismo a partir de Le
Totemisme e sr eoloca ao lado das grandes obras anlropohJgicas adma. Mas corl'f~ 0 risco de fica I' a sombra delas.
Portanto, Le Totemisme niio so retoma um dos problemas
mais .arduos da lzist6ria .da teoria antropologiea, mas ainda sublinlza 0 papel da pr()pria antropologia na histOria do
pensamento, tanto selvagem quanta cientifieo. Assim, sua
importilllcia reside na erifiea que faz a posit;6es areaieas
denlro da propria diseiplina, e no horizonte novo que abre
para a antropologia no campo da.~ ciencias humanas. Po is,
desvendando a ilusfio da teoria totemiea, Le Totemisme
traz uma nova motivat;iio 0.0 eslu.do do homem universal:
como na t.oria freudiana da histeria, onde a distint;uo entre 0 normal e 0 patologieo se perde numa penumbra,.i!...
totemismo de Claude Levi-Strauss questiona a distcincia entre JL]!lllJSamento dlto Sel12flgem e 0 do civilizado, do prop-rio pesquisador._
sempre uma honra estar associado, mesmo no papel de
tradutor, a obra de um mestre como Claude Levi-Strauss.
Agradecemos assim a permissiio ooneedida pelo autor para
essa primeira impressiio em lingua portuguesa do Le Totemisme aujourd'hui.
Esta tradurfio realizou-se com a eolaborat;iio dos seguintes I?articipantes do seminario de antropologia realizado no
lnstltuto Filosofieo-Teologieo Franciscano de Petropolis:
Francisco Augusto Ortiz, Anselmo Brand, Francisco de Assis Dornelas Cerqlleira, Pedro lVibbelt, EMi Dionisio PioQ,
7
orientador antropo16gico.
"
(.3 le-is 16gicas que ajinal governam ()
'mundo intelectual sao, por sua natureza,
essencialmente invariaveis e comuns, niio s6
para todos os tempos e mgares,
mas tambem para todos e quaisque'l' a8B1t7Uo8,
sem nenhuma dist~tio, mesmo entre aqlteles
que consideramos reais e quimericos:
as leis 16gicas se observam, no !un.oo,
ate nos sonhos ... "
AUGUSTE COMTE.
TOTEMISMO HO JE
INTRODUCAO
1
SUCEIJE ao loteruislllO 0 que sucede a histeria. Quando come~amos a duvidar que podemos isolar arbitrariamente
certos fenomenos e agrupa-Ios entre si para torna-Ios sinais
diagn6sticos de Ulna doen~a ou de uma institui~ao objetiva,
os sintomas ja nao existem, ou se mostram rebeldes a interpreta~oes unificadoras. No caso da grande histeria, esta
mudan~a se explica as vezes como urn efeito da evolu;8o
social que deslocou, da esfera sOlna tica para a psiquica,
a expressao simb6lica das perturba~oes mentais. Mas a conlpara~ao com 0 totenlismo sugere uma rcla~ao de outra ordenl entre as teorias cientificas C 0 estado de civiliza~ao,
on de 0 espirito dos sabios interviria tanto e mais que 0
espirito dos honlens estudados: como se, sob 0 pretexto de
objetividade cientifica, os primeiros procurassem, inconseientemente, representar os segundos mais diferentes do que
eles realmente sao, quer se trate de doentes mentais, ou
de pretensos primitivos. As modas da histeria e do toteluismo sao contemporaneas. Surgiram no mesmo contexto
de civiliza~ao; c seus infortunios paraIeIos se explicam inicialmente peIa tendencia comum de muitos ram os da ciencia, peIos fins do secuIo XIX, de constituir separadamente
- sob a forma de unla natureza, poderiamos dizer - os
fenomenos human os que os sflbios preferiam considerar
exteriores a seu l1niverso moral, a fim de proteger a boa
consciencia que sentiam em face deste.
A primeira li~ao que tiramos da critica a histeria de
Charcot, feita pOl' Freud, foi nos convencer de que nao
existe diferen~ essencial entre os estados de sanidadee
doe~a mentllls; que, 4e urn estado a outro, se produz,
q:uan.<!.~.lllUi!~\~ 1~~~ __ p.1_0(_l!E~'l!(ao )~~_ desenvolvimento de.
opera~oet geraIS que caaa urn pode __ohservar or sua pro~iia-con q; e que, pOl' conseguinte, 0 doente e nosso irmao.
pills se distillgue de nos apenus por uma involu~ao - menor na sua natureza, contingente na sua forma, arbitraria
na sua defini~iio, e, ao menos de direito, temporaria - de
13
14
2
Destacando enl primeiro lugar 0 carateI' suspeito da hipatese totemica, estas considerac;oes ajudam a compreendel' seu destino singular. Pois a hipotese se espalhou com
extraordinaria rapidez, invadindo 0 campo todo da etnologia e da historia religiosa. E, todavia, vemos agora claramente que os sinais anunciadores de sua ruina foran)
quase contemporaneos de seu periodo aureo: no momento
em que parecia mais assegurada, ja estava desmoronando.
No seu livro L' Etat actuel du probLeme totemique curiosa mistura de infornla<,;ao erudita, de parcialidade e
mesmo de incompreensao, aliados a uma audacia teO rica
e a uma liberdade de espirito poueo comuns - Van Gennep escrevia, no fim do prefacio de abril de 1919:
15
16
seln que resultenl oai, neceSSariaIllente, proprieoades originais; mas nao e uma sintese organica, urn objeto da natureza social.
Apos a critica de Goldenweiser, 0 lugar consagrado ao
problema totemico nos tratados aIllericanos nao cessara de
diminuir com 0 passar dos anos. Na tradw;ao francesa de
Primitive Society, de Lowie, 8 paginas ainda sao reservadas ao totemismo: prinleiro, para condenar 0 empreendi111ento de Frazer, em seguida, para resumir e aprovar as
priIneiras ideias de Goldenweiser (e ainda com a ressalva
de que sua definic;ao de totemismo como socializac;ao de
valores elnocionais e ambiciosa denlais e por demais generica: enquanto os indigenas de Buin tenl uma atitude quase religiosa para com seus totens, os dos kariera da Australia Ocidental nao sao objeto de nenhunl tabu e nem sao
venerados). Mas Lowie critica Goldenweiser sobretudo por
ele ter voltado parcialmente atras no seu ceticismo e por
ter admitido uma conexao empiric a entre 0 totemismo e a
organizac;ao em clas: enquanto que os crow, hidatsa, grosventre e apaches tern clas sem nomes totemicos, os aranda tern grupos totenlicos distintos de seus clas. Lowie conclui entao:
Declaro que niio estou converwido, apesa1' da perspicacia e da enulique tem sido dispensadas a este fim, de que a realidade do fenOmeno totemico foi demonstrada (p. 151).
~iio
mat"-
Voltemos a Lowie: no An Introduction to Cultural .4nthropology (1934) ele discute 0 totemismo em uma meia
pagina, e em seu segundo tratado de sociologia primiths,
Social Organization (1948), menciona a palavra totemisTotemismo Ee) 3051 -
17
(1,(<<0.
18
'vizinita, 'Inas tambiln com a intell~ii.o tic di. .;tinyuiJ--;:;e deta. Por agensfh/
setembro, general-izou-se 0 usa de wna insignia na forma de um arCQiris, upesur da cren{:u de que 0 u~o de insignias distintit'as originara-se de uma puni{:ii.() imposta a uma unidade vencida. Isto continw)u au
que, no fbn da gue'rra, 0 corpo expeclicioncl,rio americano estat'u orga1lizado "em uma serie de grUl)OS bem definic10s e (l.~ t'ezes mutuamente
CiOSO.3 de si, e cada um se caracie'l-1za t'a ]Jor It HI l'onjunw particular
de id6ic1-8 e prat1:cc{,t;" (p. 298). 0 auWr cnulllc,-u;
1) A di-visao e'/11, gnl.1JQS conscientes de illdividzw'/idadc.
2) 0 uso, 1)0'1' cada !Jrupo, de Itm nome de (mimni, objeto, ou /enO-
l1wno natural.
S) 0 ?lSO ~este nome como tC1"11l0 de identificfu;{io nas conliersa,roc8
com estrangetros.
4) 0 uso de Unt emblem,a desenhado nus anllf1S coleti1.us e nos equipamenws, ou para a ornamenta~ii.o pessoal, com mn tabu correspondente sobre 0 usa do emble11la por Qutros grupo!'J.
5) 0 respeito ao "])atrono" e a sua representa{:iio desenhada.
6) A crenga confusa no S'eu papel protewr e no 8m valor de pres8agw.
"Praticamente nao ha pesquisaclor que, encontrando este estado de
coisas numa popula~ao nao civilizada, hesita'ria em ligar U'Jn tal coniunto de crengas e de costum.es au complexo totemico... Sem duvida.
o conteUdo aqzti e pobre, (U) compar6t-lo com 0 totemism.o altamente de$envolvido dOB uustralianos ou meluneS'io8, mas e tao rico como 08 complex08 wUmicoB das tribos norte-a1nericanas. A dif eren~a principal, em
re~o ao verdadeiro totem.ismo, se relere a ausencia de regras de casamenw, de cre~as na descendincia. ou relacionmnenw de consangiiinidade com 0 tote'm,". Contudo [observa Linwn], concf:uindo: estas
cr~as sao antes lunfao da organiz~{i.() que do totemismo propriamente
dito, pois nunca 0 acompanham.
3
Todas as criticas evocadas ate 0 presente sao anlericanas;
nao porque damos it etnologia americana un1 lugar privilegiado, mas porquc e urn fato hist6rico que a desintegra~ao do problema totemico comc~ou nos Estados Unidos
(apesar de alguDlas paginas profeticas de Tylor que nao
enconfraraln ressonancia, e as quais voltarel1l0S nlais abaixo) e porque la tal desil1tegra~ao foi tenaZlnente perseguida. Para se COllvencer de que nao se trata somente de urn
dcsenvolviInento local, basta considerar rapidamente a evoltu;ao das ideias na Inglaterra.
Em 1911, unl dos Iuais ilustres te6ricos do totelnisDlo,
W. H. R. Rivers, definiu-o pela conjun~iio de tres elementos. Urn elemento social ~ conexao de uma especie animal
ou vegetal ou de urn objeto in anima do, ou ainda de uma
classe de objetos inanimados, com unl grupo definido da
comunidade, ~.'. tipicamcnte, com urn grupo exogamico ou
cIa. Umclemento psic~16gi~o': cren~a numa relacao de paII
Em segundo lugar, com 0 consenso rna is recente, tal como estil expresso na 611- edi~ao (1951) de Notes and Queries
on Anthropology, obra coletiva puhlicada pelo Royal Anthropological Institute 1:
No sentido mais lato do termo, pode-se faZar de totemismo quando:
1) A tribo ou grupo... e constituida por grupos (totemicos) entre
os quais se divide a totalidade da populagao, mantendo cada um deles
certas re~oes com uma classe de seres (totens) animados ou inanimado8.
(p. 191).
0 texto
e retomado
&em
mudan~a
notavel de
edi~oes
anteriores.
4
.A passagem de uma defini~ao concreta ~ uma defini~o
formal do totemismo remonta de fato a -Boas. Desde 1916,
-visando atingir tanto Durkheim quanta Friu!er, Boas contesto'll que os fenomenos culturais pudessem ser reduzidos
it unidade. A no~ao de mito e uma categoria de nosso
pensamento que utilizamos arbitrariamente para reuoir, sob
o mesmo vocabulo, tentativas de explica~ao de fenomenos
naturais, de obras de literatura oral, de especula~oes filosoficas, e de casos de aparecimento de processos lingiiisticos na consciencia do suj eito. Da mesma J9rm8, 0_ totemismo e uma unidade_artificial que e;dste- somente no pensamento do antrop610go e it qual nada de especlfico cor_!.~~pgnd~_na realid:ide.
Quando se fala de totemismo, confundem-se, com efeito,
dois problemas. 0 primeiro e a identifica~o freqiiente de
seres humanos com plantas ou animais e que se refere a
visoes muito gerais sobre as rela~oes do homem com a
21
22
~ao
de alguns dell'S, Na allsel1eia de lllll mecanislllo institudonal pcrmitindo a divisao dos grllpos t'm l'xpansao. u
quc restaheleeeria
equilihrio, esta evolu,ao chega rit a soeiedades rcdllzidas a dois grllpos exogfunkos, Isto poderia
SCI' uma origem <las organiz~H;()CS ditas dllalistas,
POl' outro ludo, em cada sociedade, os sillais de difereneia~ao dcvem ser formalmentc do mesmo tipo, em bora diferentes entre si pdo eontcll<io, Do contrilrio, um grupo se
definiria pclo nome, um outro prIo ritual, 11111 tel'cl'iro pe)o
hrasao, " Existem, cntretanto, casos deste tipo, I'aros em
verda dc, que provam que a critka de Hoas nao foi tao
longe quanto deveria, Mas de estava no caminho certo
quando concluia:
,"
a homologia
uma t?'iiJo
'f'
l>?'OVlt
C I a.,<::SllCa~(to
~ao
do homem com a natureza e a caracterizQ(;ao de grupos socia is, que Boas julga contingente e arbitraria, so parece assinl porqne a liga~ao real entre as duas ordens e
indireta, passando pelo pensalnento. Isto postula uma honlologia nao tanto no seio do sistema denotativo, mas entre
os elementos diferenciais que existem, de urn lado, entre
a especie X e a especie Y e, de outro, entre 0 cHi A e 0 clii B.
Sabe-se que 0 inventor do totemismo no plano teorico
foi 0 escoces McLennan nos sens artigos da Fortnightly
Rt'view intitulados The Worship of Animals and Plants
on de se encontra a celebre formula: 0 totemismo e fetichisnlo nlais exogamia e descendencia matrilinear. Mas
apenas 30 anos foram necessarios para que fossem formulados, nao so uma critica, proxima ate nos termos, daquela
de Boas, mas tambem os desenvolvimentos que esbo~amos
no finl do par,agrafo precedente. Em 1899, Tylor pUblicava
dez paginas sobre 0 totemismo: suas observa~oes teriam
evitado muito benl divaga~oes antigas ou recentes, caso nao
se tivessem encaminhado assim para a contracorrente. Antes de Boas, avaliando 0 lugar e a importancia do totemisrno, Tylor sugeriu que:
. " it's necessary to consider the tendency of mankind to classify out
the universe (p. 143); (e necessario considerar a tendencia do homem
de lazer surgir 0 universo atraves de suas classificagoes).
Deste ponto de vista, 0 totemismo pode ser definido como a associa~ao de uma especie animal e de urn cla humano. Mas, continua Tylor:
Niio hesiw em protestar contra a maneira pela qual os totens tim
tot~mismo, assumido como
loi, a saber, como um campo secundtirio, a partir da hist6ria do dif'eiw e considerado sem referencia suficiente ao quadro imenso da religiiio "primitiva" ("early"), se viu cercado de uma importancia des proporcional a sua magnitude teol6gica real (p. 144).
sido colocados quase na base da religiiio. 0
E conclui Tylor:
~
Seria melhor adiar certos inqueriws... ate que 0 totem seja reduzido
BU08 propor~oe8 nos esquemas teo16gic08 da humanidade. Nao tenho
mai8 a inteno de empreender uma discussM detalhada dos resultados
sociais a base dos quais 0 wtemismo reclama uma importancia sociotogica ainda maior que no plano religioso... A exogamia pode existir,
e existe de fawl., sem 0 wtemismo... mas a freqiUncia de sua combi-nao sabre os "/4, da terra mostra qUM antiga e eficaz loi a ~ao dos
totem para consolidar os cliis e aliarlos ate formar 0 circuM> mais amplo da tribo (p. 148).
cl.s
24
CAPiTULO PRIMEIRO
A ILUSAO
TOT~MICA
1
ACEITAR como tema de discussao uma categoria que julgamos falsa implica sempre no risco de alimentarmos, pela
aten~ao que the damos, certa Husaa sobre a realidade. Para
lnelhor dcfinirmos um ohstaculo impreciso, destacaremos
somente os contornos cuja inconsistencia queremos demonstrar; pois. a critica, ao ocupar-se com uma teoria mal fundamentada, come~a de certa maneira por the reconhecer
o valor. 0 fantasm a imprudentemente evocado, na esperan~a que todos tinham de exorciza-Io definitivamente, so tera
desaparecido para surgir de novo e mais perto do que se
imagina do lugar onde primeiro se mostrara.
Talvez fosse rna is sabio deixar as teorias obsoletas no
esquecimento e nao mais acordar os mortos. Mas, por outro lado, e como diz 0 velho Arkel, a historia nao produz
acontecimentos imiteis. Se durante tantos an os gran des espiritos estiveram como que fascinados por urn problema
que hoje nos parece irreal, talvez seja porque percebiam
confusamente que, sob uma falsa aparencia, certos fenOmenos agrupados arbitrariamente e mal analisados eram,
no en tanto, dignos de interesse. Como poderiamos atingilos propondo uma interpreta~ao diferente, sem consentir de
inicio em refazer passo a passo urn itinerario que, embora nao conduzisse a nada, ao menos incitaria a procurar
urn outro caminho e talvf'7. ajudasse a tra~-lo?
Desde j a nos confessanlOs cHicos quanta it. realidade do
tofemismo; por isso, esclarecemos que empregaremos esse
termo, mas it. maneira de uma cita~ao inspirada pelos autores que iremos discutir. Sera incomodo coloca-Io sempre
entre aspas ou acrescentar-Ihe 0 adjetivo pretenso:.. As
necessidades do dialogo permitem certas concessoes de vocabulario. Mas aspas e adjetivos serao sempre subentendidos em nosso pensamento. Andaria mal informado quem
quisesse colocar contra nos essa ou aquela frase ou expressao que parecessem contradizer uma convic~ao nitidamente declarada.
25
fcn<m1('no a SCI' csludado como uma re1a~ao l'lllt'C <lois 011 I1lHis termos rea is ou virtuais.
:!.,) Constl'ltir () quadl'o de permuta~o('s possiveis entrc
t'sl('s lel'Il10S,
. :~,.) TOnIaI' cstc quadro pOl' ohjelo geral de Ullla analise
.(tll&. SOIllente nestc nlvd, pode chegar u cOllexoes neees
'sitrias, scndo 0 fenomeno elnpirico visa do desde j.a npenas
{'OnIO mna {'OInhina~ao possivel entre outras, cujo sistema
lOlal d('\"('ra SCI' preyiamente reconstruido.
0
lcr1110 totemislllo engloha l'ela~5es colocadas idealmenflo entre duas series: uma natural, oulra cultural. POl' mn
lado, a seric natural ('olllpreende categorias, por outro inclinillum;, A serie cultural cOlnprecnde grllpo.~ c pe.lIsoas. Todos estes terlnos sao escolhidos arhitrarianlente, para distinguir em carla serie dois modos de existencia, . coletivo e
.iu(lividual, e para evitar confundir as series. Nes-ta fase
-prclimiilar, porem, nao inlporta que termos utilizamos, contanto que sejanl distintos:
NATl'REZA . ,.
CrLTl7RA " .
r.alegorin.
Grupo,
Iu(lividuo.
Pcsson.
NATIRF.Z.\
Categoria
Categoria
Individuo
Inrlividuo
Cn.Tl.'RA
Grupo
Pessoa
Pessoa
Grupo
J'enbmcnos) c lllll gl'upo cultural (mctadc, scc<;ao, sU},M:.(:~ao, conrt'ada religiosa, ou oconjunto de pessoas do mesmo sexo); a segunda l'omhina~ao l~orresponde ao totemi~
InO individual <los indios (In Ameril'a do Nortl', entre os
quais () individuo pl'ocura, pOI' meio de provas, ajustar-se
a uma categoria natural. Como exemplo <fa terceira comhinn~n(), citaremos Mota, Has ilhas Banks, onde a crian~a
c considerada como a cncarna~ao de um animal (ttl .Ie'
Hilla planta encontrada ou consumidn pela mile no momento em que ela toma conhecimento de sua gravidez. Podemos acrescental' 0 exempl0 de certas trihos do grupo algonkin, que supoem que se estahelece uma rela~ao particular
entre 0 recem-nascido e 0 tal animal que foi visto aproximar-sc da cahana fmniliar. A comhina~ilo grupo-individuo
c atestada na Polinesia e na Africa toda vez que ccrlos
animais (lagartos guardiaes na Nova Zeltmdia, crocodilos
e margaye do lean ou da pantera, na Africa) sao objeto
de llIlla role~ao e de uma venera~50 coletivas; e provavel qne os antigos egipcios tivessenl cren~as deste tipo, as
quais se assemelham tmubelll os anyon.Ii da Siberia. mesmo
que neste casu nno se h'ale de animais reais, mas de figuras consicleraclas el0 grupo como se foss em vivas.
Logicamenle falando, as quutro comhina~oes sao equivalentes por serem engcndl'ndns pela mesma opera~ao. Separadns, pOl'cm, as duns prhneiras foram inc1uidns na area do
totemismo (ainda sc tern discutido qunl a primitivo equal
a clerivada), ao passo que as outras llaO the foram ligada~
dirctnmcntc. Vma, como urn esbo~o (0 que Frazer fez para
Mota) e outra, como urn vestigio. Numer080s autores prererelll Inesmo deixa-Ias completamente fora.
Portanto,...a ilusao totemica proyem em primeiro lugar de
umo distor~50 do campg semfmtico doqU"alsobressa~m re~
nomenos do mesmo tipo. Cert08 aspectos do campo foram
pri"vilegiados as custas de outros, por se lhes conferir uma
originalidade c estranheza que nao Ihes eram proprias:
pois tornmno-Ios mistcriosos pelo simples fato de os subtrail'l110S ao sistema do qual faziam parte integral como
suns transforma~oes. Distinguiam-se no menos por uma
prcsen~a e Ulna coerencia nlaiores que em outros aspectos? Basta considerar alguns exemplos, e, em primeiro lugar, aquele que esta nn origem de todos os especula~
sobrc 0 totemisDlo, para nos convencennos de que seu valor aparente provem de uma infeliz divi!k~o da realidaM,
2
Snbe-sc qut.' It pulnvrll lotf)m foi fOl'mndn H pnrtir do
ojibwu. lingua algonldn <in l'l'gHio no norte dos Gl'undes
Lngos da Amerirn do Norte. A cxpressi'io otoif>man, que
significa aproxinuHimllente de C ,de Ininhn parentela, se
rlcl'olupoe em: 0 inidnl, sufixo dn 31,1 pesson, -t- cpcntcsc
(para cvitUl' a ronlcsc(-nl'iu dus vognis), -m- possessivo, -ansufixo <In 3'" J>csson; cnfim, -otc- que exprime 0 parcntesco
t'ntre Ego C lUll parente consungiiinco, mncho ou fClnen,
definindo pois 0 grllpo cxogi'llnico no nivel de ~erac;ao do
snjeito. Expl'ilnin-se nssim n filin~~i'io nos cliis: makwa llidotem: 0 urso t~ men di'i; l!,illdikrll nindotem: cntra, meu
irmao dc da, etc. Os ellis oJibwa, pOl' eonseguinte, possuem
na maioria nomes nnimnis, fnto quc Thuvenct - missionario frances que vivcu no Cnnadll no fim ,do seculo XVIII
e no infcio do seculo XIX - cxplicnvn pela lembranc;a que
cada cUi preservarn de um nnimnl do pais de origem como 0 mais belo, 0 rnais amigo, 0 mnis temido, 0 mais
comum, ou nindn, nquelC' hnhitnnhnente ca~ndo (CuoQ, p.
812"'t'J13) .
Este sistema de dcnorninnC;ao coletivn nao deve ser confundido com a crenc;a, professada pclos meSlnos ojibwn,
de que cada individuo pode entrar em relac;ao rom um
animal que se tornara sen espirito guardiao. 0 unico t('l'rno atestado que design a cste esplrito guardiao individun 1
foi transcrito pOl' urn viaj an te dn meta,de do seculo XI X,
como n;gulmes: ele nao tern, pOl'tanto, nadn a ver rom n
palavra totem ou outrn expressao do IneSlno tipo. Dc fato,
as pesquisas sobre os ojibwa demonstram que a primeira
descri~ao da pretendida institui~iio do dotemismo dada
ao negociante e interprete ingIes Long, 110 fhn do seculo
XVIII - origina-se de uma confusao entre 0 voenbu19.rio
dos cIas (oode os nomes nnimais correspondem n denominac;oes coletivas) e as cren~us relativas aos espfl'itos ~uar
diies (que sao protetores illdividuuis) (Handbook of North
American Indians. nrt. Totemism). Isto apareccra melhor
a partir de uma unalise dn sociedade ojibwa.
Parece que estes indios estavam organizados em algumas
dezenas de elaa patriIineares e patrilocais, ,dos quais cinco
poderiam ter sido mais velhos que os 'outros, ou, em todo
ca80, gozavam de urn prestigio particular.
Um mito _pUcCI que e8te8 Oi7UlO ol8s "primiti'V08" remontam CI 88is
BQ,ld08 do 0080,11.0 paA"Q, mistU'M'r8m-
28
controlWI"-H(l levnntmt alill(1l U 'IH:U e HeU olilftr CUIU Hob,.e It'" Jw~",
que m,orreu inHtantmwn.ment(! como que lulminado. Pois, apelJO#' tIG.
diBpOHiC(jCS mnitl(i'vciH do 1JiHiUtntf', HeU oillar era forte ckmo.ilJ. S . .
companheiroR obrigaram-no 1Jois a voltar ao /unM dOB nu:we
OKtf'O'
cinco 1Jermancceram entre 08 fnelioH e foram causa de muito.. ~.
1Jara elcH. liHtes eHUio na origem dOH grandeR dtiH ou toUM: ".uee.
{/rou, mergulluio, urso, nlce O1L nwrta (WARREN, p. -,3-H).
o.
Em 1!t2:>, :\[khl'lson nola,-a o.s seguinlcs dus: marla, merglllhtlO, ilguia, sahn[1O (bnll-ht'ad) , Ul'SO, esturjuo, grallue
lince, lin<.~(', grou, frango. Alguns anos mais tarue c numa
outra regiao (Olel-Desert Lake) Kinictz apontHva scis dus:
genio das <"gUHs, urso, siluro, <"guia, marta, frango. Acres("rntava a esta lisla <lois das oe.sapareddos rel'enlemcnle:
groll l' mn voauo1' inueterminauo.
Entre os ojibwa orientais da ilha Parry (lla Georgian
Bay, parte do lago Huron), Jellnes reconslituia cm 1929
ullla st'rie de das IHissaros: groll, mergulhao, <',guia, gaivota, ga ,-iao, corvo; Ullla scrie ue dus lnamifcros: urso,
caribu, alec, lobo, castor, lontra, guaximim, gamba; uma
serie dc cHis peixcs: es1urjao, solha, siluro. Ai havia tanlbellI um clii - Iua crescentc - c 10da uma scric dc nomes
l'olTesponoentcs a chis hipotcticos ou desaparecidos ua rcgiiio: esquilo, tartaruga, marta, marta norte-americana, zorrilho, cusca de bCtula. Os cHis ainda existentes se reduziam
a seis: rena, castor, 10lltl'a, Il1crgulhao, falcao, gaviao.
TaIllbcnl pouia ser quc a uivisao fossc em cinco grupos,
pOl' suhdivisao dos passaros em celestes (.aguia, ga viao)
c aquilticos (todos os outros); e dos lnamiferos enl terrcstre8'> e aquaticos (os que freqiientam as zonas panlanosas, conlO os ccrvideos do Canada, ou os que se alimentam de peixe: marta norte-americana, zorrilho, etc.).
POI' outro Iado, nao se notou nunea entre os ojibwa a
cren~a de que os membros do cIa fossem deseendentes do
animal totcmico; e este nao era objeto de lUll cuIto. Assim,
Landes acentua que, apesar de 0 caribu tel' desaparecido
completamente do Canada meridional, este acontecimento
nao chegou a perturbar os membros do cia assim designado: f(E apenas nome, diziam ao pesquisador. 0 totem era
livremente nlorto e comido, observando-se apenas precau~oes rituais: permissao de ca~a solicitada previamente ao
animal e desculpas retrospectivas, Os ojibwa afirmavam
mesmo que 0 animal se ofere cia com mais boa vontade as
flechas dos ca~adores de seu cIa, e que convinha, pois,
chama-Io pclo nome de totem autes de abate-Io.
o frallgo c 0 porco - animais de importa~ao europeia
- cram utilizados para atribuir urn cIii convencional aos
mesti~os de mulher indigena e dc homem branco (em razao da descendcncia patrilinear que, de outra maneira, os
prh'ara de clii). As vczes associavam-se tUJubcm ao cHi du
aguia, porqYc cstc J>assaro figura nos emblemas dos Esta(los Unidos, popularizados pclas suus nloedas. Os proprios
cla!4 estavam 8ubdivididos em bandos, designados por par-
30
les du curpu uu animal do dfl: cabe\,iI, parte trasdrtl. ;;1)1"dura suhculfUlca, clc.
Heuninuo c eomparando as infornHl~ocs IU'U\'Cuil'nlts ,I<:
divcrsas regioes (algumas das quais furncecm SUl1ll'llk lima
lisla parcial, nao scndo os dus rcprcsl'lltados elll tuda parle), chega-se a UIlla divisau lripartida: dYUll (gi'~Jliu das
aguas, siluro, solha, sucet, cslurjflO, salmonidcos, dc,.
isto C, tOd08 os das pcixcs); ar (ilguia, gaviuo, grou, JIIergulhao, gnivota, akalraz, ganso, etc.); terrll (pri1lll'iro lUll
grupo: carilJU, marta nurtc-aIllcrieulla, zorrilho, gambit, l'S'luilo; e finalmentc: urso, loho, linec). 0 lugar dn scrpcJllc
e da tartaruga c inccrto.
Intciranlcnte difcrcntc do sistema de denomina<;()cs tutimicas, quc c rcgiuo pOl' um principio dc equivulcncia, u
sistema dos espiritos ou munida se apreselltu suh forIlIa de pallteao hicrarquizado. Provuvelmcnte exislia entre os algonkin Ulna hierarquia de clas, mas esta nao era
baseada na superioridade ou inferioridade, atrilHlidas aos
animais eponimos, a nao SCI' pOl' hrillcadeira: Mclt totcm
e 0 lobo, 0 teu e 0 porco. .. toma cui dado ! Os lobos t'on)('111
Os porcos (HILGEIt, p. 60). Quando llluito obsCl'\'avulll-sc
eslw~os de distin~oes fisicus e morais, concebidas eOlllO propriedades especificas. 0 sistema dos espiritos, pelo {'ontrario, era ostensivalllente organizado sohre dois eixos: pOl'
urn lado, 0 eixo dos grandes e pequenos cspiritos, pOl' outro, 0 eixo dos espiritos malcficos e beneficos. No cumc,
o grande espirito; em seguida, seus servidores; depois, cm
ordem descelldente - 1110ral c fisicamente - 0 sol e a lua;
os 48 trovoes que sc opoem as serpentcs milicas; os pequenos indios invisiveis; os genios' das aguas, machos e fcmeas;
os quatro pontos cardeais;. e finalIllente, hordas de manidos, nomeados e' nao nomeados' que povoam -0 ceu, a tcrra,
as .aguas e 0 mundo subte~ralleo. Num' $entido, portanto,
,oS' dois sistemas -'. totens' C luallidos - ' -sao perpendicul.a.res UJil' no outro; uin a})l'cndmadamente horizontal, ouItr~ .vet-tical, coincidindo somcntc nmll-pcmto, uma vez que
os gcnios das aguas sao os llllicos 0 :figurar sem ambigiiidade ,num. c noutro sistcma. Talvcz isto expliquc por que os
-csp'iii'ioS.-. sobrenalurais, responsaveis pelas denomina~Oes
lotCmicas.'.e pela divisiio eln cllis. no lnito_ que rcsmnimos,
sao ucscritos como saidos do oceano.
Todns as proibi~ocs ulimelliares q~lC foram vcrifkadas
enlreos ojibwa surgclll do .sistema ~lnallido. Todas elas se
e~plic3111 tambem un lllesma muneh'a.: jlllcrui~o reita em
-sonho a urn individuo I)Or um espirito dcterminado de con31
espIl'ito
sol,
trov
pontos
SISTEMA
"TOTEM"
lua
oes
cal'deais
serpentes
ctonianas
etc.
3
Transportemo-nos agora para uma outra parte do mundo, seguindo Raymond Firth, eujas analises muito eontri-
32
buira111 para irazer a luz a extrema complexidade e 0 carateI' heterogeneode cren~as e costumes, reunidos depresaa
demais sob a etiqueta totenlica. Estas analises sao muito
mais demonslrativas por se referirem a uma regiao - Tikopia - que, conforme pensava Rivers, ofere ceria a meIhor prova da existencia do totemismo na Polinesia.
Todavia, observa Firth, antes de afirmar urna tal pretensao,
. "" e lJreciso suber se, no que diz 1".espeito aos Iwmens, a relaycio [com
especies au objetos natnrais] engloba a populaf}ao no seu WM, 014. 8e
se refere s01nente a algumas pessoas, e, - no que diz respeito aos anil1wis au vegetais - se se trata de especies tom.adas em bloco ou de
individuos particulares; se 0 objeto natural e considerado como um
representante, ou como um. emblema do grupo humano; se se 'Verific.a
sob uma ou outra forma a nOf}iio duma identidade (por um 1ad<J, entre
uma pessoa, por outro, entre uma criatura ou um obj-ew natural), e
de U1na descendencia que os une; e, finalmente, se 0 interesse, demonstrado por um animal ou planta, os visa diretamente ou. e explicado satisfatoriamente pela sua suposta associaf}iio com os espiriws ancestrais
ou com as divindades. Neste ultimo caso, e indispensavel compreender
a concepQiio que os indigenas tem de tal rel~(j.Q entre as especies e
o ser sobrenatural (FIRTH [1], p. 192).
Este texto sugere que aos dois eixos: grupo-indiuiduo e
nalureza-cultura, que j a distinguimos, deve ser acrescenlado urn terceiro, sobre 0 qual se escalonam diferentes tipos c011cebiveis de relaciona111entos entre os tem10S extre1110S dos dois prhneiros eixos: ernblematico, de identidade,
de descendencia, de interesse dire to ou indireto, etc.
A sociedade de Tikopia compreende quatro grupos pairilineares nao necessariamente exogamicos, charnados kainanga, cada urn dirigido pOl' Uln chefe ou ariki, que mantern rela~6es privilegiadas com os aluas. Este termo designa os deuses propriaillente ditos, hem como os espiritos
ancestrais, as ahnas dos chefes precedentes, etc. Quanto it
concep~ao indigena da natureza, ela e dominada por uma
distin~ao fundamental entre coisas comiveis, e kai, e coisas nao comiveis, sise e kai.
As coisas corniveis consiste111 sobretudo em alimento
vegetal e eln peixe. Quatro especies entre os vegetais sao
de prirneira importancia, porque cada uma tem urna afinidade particular con1 um dos quatro cIas: 0 inhame c:escuta, obedece a sa Kafika; a mesma rela~ao prevalece
entre 0 coqueiro e 0 cla .')a Tafua, 0 taro e 0 cla sa Taumako,
a frutn-pao e cIa sa Fangarere. De fa to, e como nas ilhas
Marquesas, 0 vegetal e cOllsiderado como pertencente diretanlente ao deus do cIa (encarnado numa das numerosas
vuric-dades de cllguias de agua doce ou dos recifcs costei. Totemismo Ee) 3061 -
:is
sob-re
.M
1 Este livro ia estava no prelo quando recebemos urna obra mais recente de Firth [3], onde Be encontrario outras versOes do mesmo mito.
POI' mais diferentl' que estc milo sl'ja daquele dos OJIbWH, oferccl' contudo alguns pontos comuns com cle, que
e preciso sublinhar.
Primeiramente notar-se-il a mesma oposi<;iio entre uma
conduta individual e uma l'onduta coktiva. A primeir3,
qualificada negativHmentl', l' a segunda positivamente, em
reln<;ao ao totemislllo. Nos dois mitos, a conduta individual
C lllHlt'fica procede de lim deus inido e indiscreto (que,
aliils, nao c sem scmdhaIH;a com 0 Loki cscandinayo, magistralmcnte estudado pOl' G. Dunlt~zil). ~os dois casos, 0
totcmismo, enquanto sistema, e introduzido como 0 qui'
rcsia de uma totalidade empobrccida, 0 que po de ser uma
maneh'a de exprimil' que os termos do sistema so valem
se sao .'icparados uns dos outros, sendo os (micos a mobiliar um campo semfmtico primitiY3mcntc melhor seryido,
e dentro do qual a descontiuuidade se introduziu. Enfim, os
dois mitos sugerem que 0 contato dircto (num caso, entre
os dcuses-totens c os homcns, no mitro, entre os deuseshomens e os totens), isto e, a rclac;ao de contigiiidade, c
contl'aria ao espirito da instituiC;ao: 0 totem so se lorna
totem sob a condiC;ao de scl' primeiro distanciado.
Em Tikopia, a categol'ia das coisas comiveisl) inclui tambem os peixes. 'f.odavia nao se percebe nenhuma associa~ao direta entre os clas e os peixes comestiveis. A questao
se com plica quando se introduzem os deuses no circuito.
De urn lado, os quatro vegetais sao tidos por sagrados, porque represcntam os deuses - 0 inhame e 0 corpo de
Kafika, 0 taro, de TaunIak; a fruta-pao e 0 coco sao a cabec;a de Fangarere e de Tafua, respectivamente - mas,
de outro lado, os deuses sao peixes e, de modo especial,
enguias. Reencontramos, pOl'tanto, sob uma forma transposta, a, distin~ao entre totemismo e religiao, que ja se nos
apresentou atravcs de lima -oposic;a() entre semelhan~a e
contigiiidade. Como cntre os ojibwa, 0 totemismo de Tikopia se cxpressa pOl' meio de relac;oes metaforicas.
In conlpensac;ao, no plano religioso, a rela~iio entre 0
respectivo deus e 0 animal e de ordem metonimica. Primeiro, porque se acredita que 0 atua entra no animal, mas
nao se transforma em animal; em scguida, porque a tolalidade da especie nunea entra em questiio, mas somente urn
animal individual (portanto, uma parte da especie) que
reconheccnlos pelo seu comportamento atipico quc serve de
vekulo a unl deus, Enfinl, estc tipo de ocorrencia aconlece
somente periodica e nlesmo excepcionalmente, enquanto
que a rela~iio - muito mais distante - entre especie YC-
aicleraclo8 como mitos de origem da metatora. E, como a estrutura metaf6riea , em pral 0 proprio. doB. mitos, estes constituem,. portanto,
metMoraa de I8gundo grau.
.
.
.
36
38
0
sentido de tupu,
Os dois termos evodesdobramenro, a atividade e a vida,' mas, enquanto tupu
(
cam 0
e
e::rpresso'o da natureza das COiIW,<; e dos seres humanos a desabrochur,
mana exprime uma participa~iio, uma form(/, ativ(J, de acompanhamento
que, por natureza, jamais esta ligada de forma indissociavel (l um.n
t"'oisa, ou ser l!Umano singulwr' (PRYTZ-JOHANSEN, 1). 85).
que laz dos costumes tapu uma institui~uo e... mn profundo 're.'jpela vida, um pasmar, em que predomina, ora u honra" ora 0
medo. Este pasmar niio e cawwdo pela vida em {feral mas pela vida
em suas varias manifestat;oe.r; e nem mesmo a, todas: somente a vidu
fuhada no drculo do grupo de pa,rentesco, estendida a,o.r; jardin.'J, as
llorestas, e uos wcais de pesca, e que en contra sua, mais alta, expressuo
714 peS80a do chele, bem como nas .'lua.r; riqueza,s e seu.r; lugare.'! sn[Jra!los (PBYTZ-JoHANSEN, p. 198).
p~iro
40
CAPiTULO SEGUNDO
NOMINALISMO AUSTRALIANO
Ai - C2
D1 - A2
A razno de
Gennep:
SCI'
pOl'
Yan
Esta interpreta~ao, que e tmnhem a nossa (cf. Lps Structures eiemeniaires de fa parente), parece-nos, ainda agora,
preferivel it que Radcliffe-Brown sllstentou ate nos seus 111tinlos escritos e que consiste enl deduzir de luna dupla clicotomia os sistelnas de 4 sec~oes: a das metades matrilineares (que nao oferece ohje~oes) e a das linhas masculinas em gera~oes alternadas, nomeadas ou nao nomeadas.
COIn efeito, acontece freqiientemellte na Australia que as
linhagens de homells sao divididas em duas categorias, rompreendendo: uma, as gera~oes de numero par, outra, as
gera~oes de numero impar, contando-se a partir da gera~io
Ego. Assim, urn individllO macho sera incluido os mt'S-
46
[~Ireito
TOfr~s
de
-- - ----
YtlNr;MAN
I
I
I
AINHIN(;A
TERRIToRIO DO
NORTE
KAITISH
I
I
AUSTRALIA
OCIDENTAL
WAKrI RURA
WfliHIAMIJNGA
I
I
QUEENSLAND
/lI1ANDA
--_.&.----,
----l.. MACIIMAA :
IL ________ _
WAOJEAI
PITJANJAAA
AUJnIDJA
II.DRITJAI
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KAMII Amll , , -
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NOVA GALES
DO SUL
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Irnqlicnlcmonlo cllada!l.
VI!
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18
4
ConsidereUlos agora a fOrIlla de totenlisnlo que Elkin chaIna to'telnisnlo de cHi. Os clas australianos podem ser patrilineares ou Iuatrilineares ou ainda concepcionais, isto
e, agrupando todos os individuos supostamente concebidos
no nleSIno lugar. Qualquer que seja 0 tipo do qual dependaIll os clas, estes sao nornlalnlente totenlicos, isto e, seus
111enlbros obSerVaIll proibi~oes aliJnentares COIn rela~ao a
lun ou a vilrios totens, e tenl 0 priviIegio ou a obriga~ao
de celebrar ritos para garantir a nUlltiplica~ao da especie
totenlica. A rela~ao que une os membros do cUi a seus
totens e definida, segundo as tribos, conlO genealogica (sendo 0. totenl 0 ancestral do cIa), ou local (quando uma horda e ligada a seus totens pOI' intermedio de seu territorio,
onde se encontranl os sitios totemicos, lugares nos quais se
iInagina que residenl os espiritos, saidos do corpo do ancestral Initko). A rela~ao para conI 0 totenl pode mesmo ser
silnplesnlente lnitica, como no caso das organiza~oes de
sec<;oes ondl', no interior de sua metade matrilinear, urn
1'otemismo Eel 30ii1 -
19
dos pais. 1 POl' outro Judo, nao existe lUnu reJa~i.io ~Iltr~ 0
totemismo e a tcoria indigcna da procl-ia<.s'ao. A fjJia~ao :JfJ
mesmo totem exprime somcntc um fen6meno local: a solidariedade da horda,
Quando a dctcrmilHH;ao do totem se faz pelo metotlo ('oncepcional (quer sc trate, como entre os aranda, do sHio dn
concep~ao ou, no oeste <In Austnllia :\Ieridional, do lugar
de nascimento) a situa~ao sc com plica : sendo a rcsidencia,
tamb{~m nesse caso, patrilocal, a concep\ao e 0 nascimenlo
tern todas as chmll'cs de fiC cretunr no tcrritorio da horda
paterna rnantendo assim, na regra de transmissao dos totens, unl carateI' patrilinear indireto. No cntanto, pod em
ocorrer exce~oes, sohretudo quando as familias se deslocam,
e. enl tais sociedades c apenas provuvcl que 0 totcm das
crian~as perlnane~a incluido no numero dos da horda paterna. QueI' se trate de uma conseqiicncia ou de urn fen(,meno concomitante nao encontramos nenhuma I'egra de exogamia totcmica cntrc os aranda (ao menos entre os do Norte). Estes abandonarn a regulamcnta~ao da exogamia nas
rela~oes de parentesco ou no sistema das suhsec~oes, as
quais sao inteiramente independentes dos cHis totemicos.'
:E evidente que, de maneira correlativa, as proibi~oes alimentares sejam flexiveis e mesmo as vezes inexistentes (como entre os yaralde) nas sociedades de cHis patrilineares,
ao passo que as formas estritas parecem estar sempre associadas aos clas rnatrilineares.
Contentar-nos-enlos em citar, de memoria, uma ultima
forma de totemismo, descrita pOI' Elkin: 0 totemismo de
sonho (dream totemism) encontrado no noroeste entre os
karadjeri e em duas regioes do oeste da Austrulia Meridional entre os dieri, macumba e loritja. 0 totenl de sonho:.
pode ser revelado it futura mae quando eia sente os rrimeiros sintomas de sua gravidez, as vezes apos a ingestao
de uma carne que the parece de essen cia sobrenatural porque e gordurosa demais. 0 totem sonhado pernlanece distinto do totem culturab, deternlinado pelo lugar de nascimento da crian~a.
Os termos harmonica e desQ/I'mOnico foram definidos, e suas impliestudadas, em Les Stroctur6s eiementaires de la pa"enti..
Sobre este ponto, contestam-se hoje as observa~Oes de Spencer e
Gillen. Voltaremos a isto numa outl'a obra. Contentemo-nos em notal'
aqui que, mesmo na interpreta~io moderna (ELKIN [8]), as instituicOea
aranda permanecem marcadas diferencialmente em rela~io com as de
seus vizinhos do Norte e do SuI.
1
ca~oes
51
5
Como se ve, a tenlativn de Elkin prindpia COlno Ulna S8
rea~io contra as associa~oes imprudcntes ou inlpudentes us
quais os te6ricos do 10temiSlno rcrorrelll para constitul-Io
sob fonna de institui~iio tmira e prcscnte nUlU grande Utlmero de sociedades. Niio h8 dllvida algunla que 0 ilnenso
esfo~o de investiga~iio em preen dido pelos antl'op610gos
auatralianos, seguindo Radcliffe-Brown, e cspecialmente pOI'
Elkin permanece como a base indispcns8vel de toda nova
interpreta~io dos fatos australianos. Scm faltar com a admira~io Ii qual tem dircito uroa das mais fccundas escolas antropol6giras contenlpori'inclls, e n scu ilustrc chefc,
podemos perguntar-nos se cstc, no plano tc6riro assim como no metodol6gico, nao se deixou aprisionar num dilema que de modo algum era sem solu~iio.
Ainda que seu eltudo Ie 8IE1:ente sob urna forma objee empirica, pareee que
in huseR reconstruir sobre
o terreno devastado pela crltica americana. Sua atitude
ti".
52
54
A questio
sera.
I
(0)
SCCI;OCS
(0)
SubsCCl;oCS
Em outras palavras: as organizac;oes podem ser constituidas apenas de meta des, ou de sccc;6es, ou de subsecc;6es,
ou ainda pOI' duas quaisquer destas formas, excluindo da
terceira, como Elkin demonstrou. Mas e necessario concluir
dai que a razao tlltima de ser dcstes modos de agrupalnento nao pode ser encontrada no plano sociol6gico e que
e necessario procura-la no plano rcligioso"?
Consideremos em prinleiro lugar 0 caso mais simples. A
teoria das organizac;oes dualistas foi, pOl' muito tempo, vitima de unla grande confusao entre os sistemas de metades, empiricamente dados c observ.aveis ao nivel de instituiC;ao, e 0 esquema dualista sempre implicado nas organizaC;oes de meta des, mas que se lnanifesta tambem em outro
Iugar sob formas desigualmente objetivadas, e que podc"';
ria mesmo ser universal. Ora, este esquema dualista est::i
subjacente nao so nos sistemas de meta des mas tambenl
nas secc;oes e nas subsecc;oes; c se manifesta ja no fato
de as secc;oes e subsecc;oes serem sempre multiplos de 2.
It po is urn falso problema perguntar-se se as organizac;oes
de nletades precederam necessariamente no tenlpo as formas mais complexas. Isto foi possivel onde 0 esquema ja
se concretizou em instituic;oes; mas 0 esquema dualista
pade tornar tambern imediatamente no plano institucional
unla forma mais desenvolvida. E pois concehivel que, conforme as circunstancias, a forma simples nasce pOl' reabsorc;5.o da forma cornplexa, ou que a precedeu no tempo.
55
A primeira hipotese foi favorecida pOl' Boas \ mas cerlamente nao corresponde ao lmico modo possivel de genese,
uma vez que nos mesmos viIuos uma organizaC;ao dualista se compoI' soh nossos olhos, entre os nambiquaras do
Brasil Central, nao pOl' reduC;ao de grupos precedentemente mais llumerosos, mas pOl' cOluposiC;ao de duas unidades
socia is simples e anterionnente isoladas.
o dualismo nao pode pois ser concebido como uma estrutura social primithoa ou anterior a outras. Ao lnenos es(IUematicamente fornece 0 substrato conlum as organizac;oes de nletades, de secc;oes e suhsecc;oes. Contudo, nao e
cerlo que 0 raciocinio possa ser estendido a estes liltinlos,
pois - diferentemente do dualisl110 -- nao existe esquelua
de quatro, nenl de oito partes no pensamento dos aborigines australianos inde pendentemente da!) instillliroes cOllcrelas que lnanifeslam eslruturas deste tipo. Os autores nao
citanl senao urn caso, enl toda a Australia, em que a distribuic;ao enl ({ualro secc;oes (cada uma designada pelo nome de uma especie diferente de gaviao) podeda proceder
de uma divisao, exaustiva e sisteluatica, eln quatro partes.
POI' outro lado, se as divisoes eln secc;oes e subsecc;oes fossem independentes de sua func;ao sociologica, deveriam ser
encontradas em numero indeterminado. Dizer que as secc;oes sao sempre quatro, as subsecc;oes sempre oito seria
tautologico, uma vez que seu nUlnero faz parte de sua definiC;ao; mas e significativo que a sociologia australiana
nao necessitou criar outros ternlos para caracterizar os sistemas de t1'oca restrita. Ja assinalanlos na Austr,alia organizac;oes de seis classes: sao 0 resultado de sociedades de
quatro secc;oes que, pelos freqiientes casamentos entre seus
membros, foram levadas a designar duas de suas respectivas secC;oes com 0 mesmo nome:
SOJ;IEOADE I
SOCIEOAoE II
...,
u
(c = e)
(d
= f)
Ir
E verda de que Radcliffe-Brown mostrou que, para a redos casamentos, os kariera se preocupam menos com pertencereln it sec~ao conveniente, do que com
o grau de parentesco. E, entre os wulamba (anteriormente
gulamenta~ao
56
57
erl'ariamos
('oPltrariame'nte a opiniiio dOl; antigolJ autor,elJ, 0 lJilJtema das sece dalJ subsecroes ?lao reuulamenta 08 casament08... lJorque e a
relarcio de parentesco entre homem e mulher que, no final das contas',
determina com quem 8e casarao... entre os murnuin, um homem e8posa uma mulher B1 ou B2 se ele mes?no e A1 ou A2 (ibid., p. 122-123).
."
rOt'S
Provavelmente. Mas:
1) Elc nao po de esposar uma outra, C 0 sistema exprimc
pois, t\ sua maneira, a regulamenta~ao dos casamentos ao
nivel das sel'~oes, senao das subsec~oes.
2) :\Iesmo ao nivel das subsec~oes, a coincidencia se encontra l'estabelecida entre classe e rela~ao de parentesco,
l'om a (mica condi~ao de admitir que os dois tipos de casamento sejam praticados alternadamente.
:J) A opiniiio dos antigos autores se baseava na considcra~ao de gl'upos que, se nao conceberam 0 sistema das
subsec~oes com todas as suas implica~oes sociologicas, ao
menos 0 assimilaram perfeitamente. Niio e 0 caso dos murngin, que nao podem sel' colocados no mesrno plano.
Nao hu, portanto, nenhuma razao, cremos nos, para voltar it conl'ep~ao tradicional das classes rnatrimoniais.
em sistema de quatro sec~oes nao pode ser explicado
na origem senao como urn pl'ocedimento de integra~ao sociologica de urn duplo dualismo (sern que seja necessario
que urn seja historicamente anterior ao outro) e urn sistema de oito subsec~oes como uma reduplica~ao do rnesmo procedimento. Pois, se nada impoe que as organiza~oes
de quatro sec~oes foram pl'imeil'amente organiza~oes de metades, parece-nos razoavel admitil' uma l'ela.;iio genetica entre organiza~oe8 de 8 8ubsec~oes e ol'ganiza.;oes de 4 sec~Oes: primeiro porque, se nao fosse assim, deveriamos observar organiza~oes dotadas de urn numero indeterminado
de subdivisoes; e em seguida porque, se a dupla dualidade
e ainda uma dualidade, a tripla dualidade faz intervir urn
novo principio. Este e decifravel nos sistemas de 6 classes
do tipo Ambrym-Pentecostes. Mas justamente estes sistemas nso sao encontrados nn Austr,alia \ onde os sistemas
, Sustentou-se 0 contl'ario (Lane), mas, embol'a urn sistema do tipo
chamado karadjel'i pudesse, teoricamente, funcional' com tr@s linhagens
IIOmente, nada, nos fatoa obsel'vados, sugere uma tl'iparti~io efetiva,
detde que Elkin estabeleceu a exist@ncia de uma qual'ta linhagem
(ELKIN [8], edi~io de 1961, p. 77-79).
58
STANNER).
As vezes tambem um sistema imposto de fora permanece incompreensivel. T. G. H. Strehlow conta a hist6ria
de dois aranda meridionais classificados em subsec~s difercntes pelos seus vizinhos vindos do Norte, embora eles
mesmos semprc charnassem urn ao outro com 0 nome de
irmao:
59
Os dois 110 III ens do sill f 0'1'(111/. culo('arlu:-; e In classes di/erente8 1)0'1'
estcs rcccm-c!le.qados, jlorqll'c II /II, deles eSjJ08uuIW/(t. mulhe1' originaria
de lOll, g1'IIpO de 8 '<:/(lIsec~ijes .. c ((!font. 0 cwwmento tinha sido "legnli::ado" nos te1"1I1OS de limn teoria. estnl11,C1ei1'(t, Eles (tcabanmL de (((WIlle e.':rta,.;: e;I"}llica(ih's /onlll(/(/I/llu .<:eue1'((I'; 1'e . .;t1'i~oes em 1'eicu;(io aos
(lTanda do 1/(wte que tive1'aln (I, lJ1'e.<:ltnc;iio de tenta?' inLpO?' seu sistema
ao t'elllo te1Tif(wio do .'iul, mule os homens experinwntaram uma existenria. ()1'(knar/a sob 0 1'egillle de 1, secc;oe.'i tlio longe quanto as lenL1l1'aru;as
Suponhamos, pois, quc, ('ada ve.z que as sec~oes ou subformn il1Ycnladas, L'opiadas ou inteligentcnlente tomafias de eluprestimo, sua fun~ao foi prinleiro sociologica,
islo e, elas serviram - l' ainua servelll COIn freqiiencia para codificHr, sob unVl forma rclativaInente simples e
aplidlvrl para alem dos limites tribais, 0 sistenul de parpnlesco e 0 <los illtercfunhios l1wtrinloniais. Vnla vez, porem, estabelecidas estas institui\oes, cOIne~anl a levar nnla
existeneia independente: como objeto de cl1riosidade on de
admira~rlO cstetiea; tambem, pela sua cOInplexidade, conlO
simbolos, de mn tipo de civiliza~ao 111ais elevada. POl' Vilrias vezes devenl tel' sido adotadas, pOor elas mesmas, pelas popl1la\()es vizinhas que nao cOIllpreendiam perfeitamente sua fUl1\ao, Em tais casos, foranl ajustadas de modo
a proximativo as regl'as sociais preexistentes, on mesmo nenl
isso, Seu modo de existencia perlnanece ideologico, os indigenas hrincum de sec~oes ou de subsec~oes, ou submetem-se a elas, senl sahel' vcrdadeir~unente servir-se delas.
En1 outras palavras, e ao contrario do que cre Elkin, niio e
porque silo totemicos que tai.., sistemas deuem ser declarados irregulares: e porqlle s(70 irregulare .., que s6 podem
ser lolemicos, 0 totemismo fornecendo - na faIta de organizac;ao sodal - - 0 t'mieo plano no qual lhes e possivel funcionar elll virtude de sell carateI' especulativo e gratuito.
Aillda 0 ter1110 irrcgular llao tenl 0 mesnlO sentido nos
dois casos. Elkin invoca estes cxemplos para condenar implicitamente todo csfor~~o ell' tipologia sistemlltiea, que ele
tende a suhstiluir pOl' lllll simples invenhirio, ou descri-;8.o
empiricu, de lllodalidades heterogeneas. Mas, para nos, 0
termo irregular naOo nega a existencia de formas regulares; e aplkudo somcntc a formas patol6gicas, menos fre. <Iiicntes do que se costuma dizer, e cuja realidade - supondo que foi daramente estabelecida - nao poderia ser
colocada no mcsmo plano que 0 das form as normais. Como
dizia Marx, 0 exantema nao e tiio positivo como a pele.
st'c~ocs
60
61
62
CAPiTULO TERCEIRO
TEORIAS FUNCIONALISTAS DO
TOTE~IIS)IO
1
DE VER COUIO Elkin tentou salvaI' 0 totclllisnlo:
abrindo seu dispositivo, para deixar passar a ofens iva alnedcana, enquanto reagrupava suas for~as em dois flancos,
unl dos quais se ap6ia nUllla analise Inais fina, 0 outro nuIna sintese nlais bruta que as de seus predecessores. Mas,
em verda de, esta estrategia reflete as influencias nlaiores
que ele sofreu, e que 0 atiram enl dirc~oes opostas: de
Hadcliffe-Brown recebeu lun nletodo de obserya~ao cscrupuloso e 0 gosto pela classifica~ao; enquanto que 0 exemplo de Malinowski 0 impele as generaliza~oes apressadas e
as soIu~oes ecleiicas. As amllises de Elkin se inspiram nas
li~oes de Radcliffe-Brown; sua tentativa de sintese juntase a de Malinowski.
lVIalinowski admite, com efeito, a realidade do totemislno.
Contudo,' sua resposta as criticas americanas nao consistc,
como a de Elkin, em recolocar 0 totemismo sobre os fatos,
conI 0 risco de fragment.a-Io elll entidades distintas, nlas
em transcender primeiro 0 nivel da observa~ao, para aprender intuitivanlente 0 totenlismo na sua unidade e na sua
simplicidade reencontradas. ConI este objetivo, Malinowski
adota uma perspectiva mais bioI6gica e psicol6gica, que'
propriamente antropol6gica. A interpreta,;ao que propoe e
naturalista, utilHaria e afetiva.
Para ele, 0 pretenso problelna totenlico se reduz a tres
questoes de facil resposta, quando tomadas separadamente.
Primeiro: POl' que 0 totemismo utiliza animais e plantas?
~ pOI'que estes dao ao homenl 0 seu alimento e porque a
necessidade de alimento ocupa 0 priIlleiro Iugar na CODSciencia do primitivo, despertando emo~oes intensas e \"ariadas. Nao ha que estranhar que urn certo Dumero de especies animais e vegetais, que constitueIll a alimenta~ao
basic a da tribo, tornem-sc para seus nlembros urn centro
de m,aximo intere~se:
ACABAMOS
63
PerguntarenlOs a seguil' 0 que fundanlenta a cren~a numa afinidade do homem COIn as plantas e os aniInais, os
rilos de mliltip1ica~ao, as proibif;;oes alhnentares e as forllU1S sacramentais de conSlllllO, A afinidade entre 0. hOll1enl
e 0 animal {: facilmente verificilvel: como 0 hOInem, 0 animal Sl' dl'sloca, emite sons, cxpriIlle eI110~OCS, possui lun
<.'o1'po c mn rosto, Alem disso sellS poderes parecenl superiOl'es aos do hOInem: 0 p.{lssaro voa, 0 peixe nada, os repteis 11ludmn de pele, 0 aninlal ocupa unla posi~ao intermedi::iria entre 0 honlenl e a natureza e inspira ao priIneiro
unla lnistura de sentinlentos: adnlira~ao ou lnedo, e cohic;a alimental', que sao os ingredientes do totemismo. Os ohjetos inanimados - plantas, fenonlenos naturais ou objetos
manufaturados - so intervenl a titulo de forma~ao secundaria, .. que nao tenl nada a ver conI a substancia do
totemisnlo.
Quanto aos cultos, ell's correspOndell1 ao desejo de controlar a especie, seja esta COIuestivel, util ou perigosa, e a
crenc;a enl unl tal poder traz consigo a ideia de unla comunidade de vida: e necessario que 0 hom em e 0 animal participenl da nlesnla natureza para que 0 primeiro possa agir
sobre 0 segundo. Isto result a enl restri~oes obvias, tais
como a proibi~ao de matar ou de comer 0 aninlal, assim
como a afirnla~ao correlata do poder, que cabe ao honlem,
de provocar sua multiplica~ao.
A ultima questao refere-se a conconlitancia, no totenlis1110, de urn aspecto sociologico e de urn aspecto religioso,
pois, ate 0 presente, so 0 primeiro foi tornado enl considera<;ao. Isto porque todo ritual tende it magia e toda lllagia
it especializa<;ao individual ou familiar:
No totemi.~11W, a multiplicaf}fio magica de cada especie cleveria naturalmente tornar-.~e 0 dever e 0 privilegio de um, e8pecialista assistido
par seus parentes pr6ximo.~ (p. 28).
o toumis11W parece u.ma be'IJ.~iio dada 1Jela religifio ao hom,em p1'imitivo, em seu e8for~o por tirar do meio-ambiente 0 que the possa
ser tttil e na sua luta pela vida (p. 28).
ja
de
2
Ao fim da vida, Radcliffe-Brown contribuiria de modo
decisivo para resolver 0 problema totemico, conseguindo
isolar e revelar os problemas reais que se dissimulavam
pOI' tras das fantasmagorias dos teoricos. A esta chamaremos sua segunda teoria. Mas e indispensavel examinarmos inicialmente a primeira, cujo desenvolvimento, em
principio muito mais analitico e rigoroso do que 0 de Malinowski, chegou, contudo, a conclusoes muito pr6ximas.
Embora Radcliffe-Brown nao 0 admita voluntariamente,
seu ponto de partida se confunde com 0 de Boas. Como
este, ele se pergunta se 0 totemismo, como termo tt~cnico,
nao sobreviveu a sua utilidade. Como Boas, e quase nos
mesmos term os, ele an uncia seu projeto que sera reconduzir 0 pretenso totemismo a um caso particular das rela.;oes entre 0 homem e as especies naturais, tais como as
formulam os mitos e 0 ritual.
.
A no.;ao de totemismo foi forjada conl elementos tornados de emprestimo a institui.;oes diferentes. Somente na
Australia, devemos distinguir varios totemismos: sexual, local, individual; de meta de, de sec.;ao, de subsec~ao, de cIa
(patrilinear e matrilinear), de horda, etc.:
A unica. cois'a. que estes sistemas totemicos tim em comum e uma
tendencia. geral a. caracterizar os segmentos da sociedade pela aBs0ci6t}ao de cada. segmento com algumas especies naturais ou com uma
parte da. natureza. Esta. associat;iio pode assumir uma dentn as m.vitas formas diferentes (RADCLIFFE-BROWN [I], p. 11~).
Ii
Radcliffc-Bro\vn prctcndc substituir as inyestiga~oes historicas pOl' UUl 11u!todo indutiyo, inspirado nas ciencias naturais. Atras <la COillplcxidadc C111pirica procurarenlOs, pois,
obler alguns principios siInplcs:
las eshio prcscnlcs, accssiycis, fadhnenlc significayeis. Petra DurkheiIn, pOl' conseguinte, 0 lugar que 0 totemismo dit
aos aninlais e aos vegetais constitui uma especie de CeDOnleno que se retardou. Era natural que ele se produzisse,
mas nao oferece nada de essencial. Hadcliffe-Brown, ao
contrcirio, afirma que a ritualizu<;ao das rela<;oes entre 0
homenl c 0 allinlal oferccc lun quadro mais gcral e nlais
vasto que 0 totenlisnlO c no interior do qual de teve que
se elaborar. Esta alitudc ritual c ycrifil'ada entre os povos
senl totclnisnlo, COUIO os esquiInos, e conhecemos outros
exenlplos, iguahnente independentes do totenlismo, visto que
os illsulares de Andanlan observam uma conduta ritual
para conI as tartarugas, que ocupanl Uln lugar importante
eln sua alimenta<,;ao, os indios da California para com seus
sahnoes, e todos os povos articos para com seus ursos. Estas condutas estao de fato universalmente presentes nas
sociedades dos ca<;adores.
As coisas permanecerianl assim, se nenhUlua segmenta<;ao social aparecesse. Mas, uma vez que esta se efetua, a
scglnenta<;ao ritual e religiosa seguira automaticamente. Asshn, no catolicisnlo, 0 cuHo aos santos se desenvolveu com
a organiza<;ao das paroquias e a individualiza<,;ao religiosa.
A mesma tendencia e ao menos esbo<;ada entre os esquinlos, com a divisao em povo do inverno~ e povo do ,'erao, e conI a dicotomia ritual correspondente.
Sob a dupla condi<;ao de admitir, como a observa~o sempre e eln todo lugar 0 sugere, que os interesses naturais
suscitam condutas ritualizadas e que a segmenta~ao ritual
segue a segmenta<;ao social, 0 problema do totemismo desaparece e dit Iugar a um problema diferente, mas que tern
a vantagem de SCI' rnuito rnais geral:
Par que a maioria dos povos chanuulo8 pri'lnitivos adota, nos Bnts
costumes e nos seus mitos, uma atitude ritual para com DB anima.is e
as outras especies naturais? (p. 119).
tuais (ua lingllagenl dc Durkhehu: sagrados), porque foranI priIueiralnente chalnados para servir de emblemas sociologil'os. Para Radcliffe-Brown a natureza e antes incorporada que subordinada ll. ordeln social. De fato, a esta
etapa do desenvolvinleuto de seu pensamento, RadcliffeBrown llatllraliza, se assinl se pode dizer, 0 pensamento
de DurkheiIu. Ele nao pode admitir que urn metodo, ostensivameute tOlna do de elnprestinlo as ciencias naturais, conduzisse ao resultado paradoxal de constiluir 0 social sobre
unl plano separado. Para ele, dizer que a etnologia pode ser
julgada pelo nu~todo das ciencias naturais equivale a afirmar que a etnologia e unla ciencia natural. Nao basta portanto - como fazem as ciencias naturais, mas em outro
nivel - observar, descrever e classificar: 0 proprio objeto
de observa~ao, pOI' menor que seja, deve surgir da natureza. A interpreta~ao final do totemismo pode dar preferencia it segmenta~ao social em vez da segmenta~ao ritual
e religiosa; uma e outra permanecem, da mesma forma,
fun~ao de interesses naturais. Segundo a primeira teoria
de Radcliffe-Brown, como tambem para Malinowski, urn
animal so se torna lotemico, quando, em primeiro lugar,
e cbom para comer.
3
Contudo, 0 pesquisador incOlnparavel que foi Malinowski
sabia, melbor que ninguem, que nao se cbega ao fim de urn
problenla concreto pOI' rneio de generaliza~oes. Quando ele
estuda, nao 0 totemismo em geral, mas a forma particular
que ele assume nas ilbas Trobriand, as considera~oes biologic as, psicologicas e morais deixam 0 campo livre para
a etnografia e mesmo para a historia.
Perto da aideia de Laba'i se encontra urn orificio denominado Obukula pOl' onde se imagina que tenbam saido,
das profundezas da terra, os quatro das que compoem a
sociedade trobriand. Em primeiro lugar saiu a. iguana, animal do cIa lukulabuta; em seguida, 0 cachorro, do cIa
lukuba, que ocupava entao 0 primeiro Iugar; depois, vern 0
porco, representante do cla malasi que e atualmente 0 cIa
principal; enfirn, 0 totem do cIa lukwasisiga: crocodilo, cobra ou gamba, segundo as versoes do milo. 0 cachorro e 0
porco corne~ararn a andar, aqui e la; 0 cacborro encontrou
na terra urn fruto da arvore noku, farejou-o e comeu-o.
Disse enta~ porco: comeste fruto da n()ku, corneste lixo,
es vii de nascimento. Eu e que serei 0 chefe. Desde entao,
68
89
nlira~ao Ou
08
ofeneem 1lm interesse social negativo de tal maneira que niio podemos igruw.los, mas podemo.'1 multiplica-lo.<f para prejudicar 08 inimigos e 08 estf'angeiros (MCCONNEL, p. 18.1).
que
A esse respeito dificilmcnte encontrariamos aIgllma coisa que, soh urn OU atltro aspecto, positiva ou negativamente
(ou mesmo pOl' causa de sua indiferen~a ?), DaO oferecesse
urn interesse, e a teoria utilitaria c naturalista limitar-se-ia
a uma sene de proposi~oes sem conteudo.
Todavi~ Spencer e Gillen sugeriram, hu muito tempo,
uma explica~iio bern mais satisfatoria de inclllsao, no numero dos totens, de especies que urn utilitarismo ingenno
simplesmente tacharia de nocivo.
08 mosqu.itOR silo uma tal praga que, ci rwimeira vista,
di/ie&Wltule de compreender por que existem cerim6nias clestiJUJdu CI go,f'lJ1f,tw 8tt4 multiplic~iio... Contudo, e necessario niio esqueeM' que a.s 'ltWBca8 e 08 mosquitos, se hem que detestaveis em si mesmos,
ellt&> mtimamente WfHocilulo, aquilo que I) indigena detfeia obter acimfJ,
de tudo em CerUJ8 peril)dolJ do anD, iRtQ e, uma chuva forte (p. 161).
A. mDseas e
teJn,os
(I)
taro
fruta-pao
coqueiro
bananeira
pulaka
sagu
inhame
(II)
(III)
(IV)
(V)
Kafika
Taumako
Fangarere
taro
inhame
pulaka (A 10casia. sp.)
eoqueiro
inhame
taro
eoqueiro
inhame
taro
fl'uta-pao
bananeira
bananeira
fruta-pao
sagu
fruta-pao
sagu
pulaka
Fusi (easa de
tafua)
Tafua
eoqueiro
(nada)
bananeira
(nada)
pulaka
(FIRTH [2], p. 65).
sagu
4
E pouco prov8.vel que Radcliffe-Brown teve consciencia
clara da evolm;ao de seu pensamento no curso dos ultimos
trinta anos de sua vida, pois mesmo seus escritos mais
tardios testemunham uma grande fidelidade ao espirito de
seus trabalhos mais antigos. AMm do mais, esta evoluc;ao
nao se fez progressivamente: diriamos que as duas tendencias sempre coexistiram nele: ora uma, ora outra, se afirmou mais, conforme 0 momento e a ocasiao. A medida que
ele envelhecia definiu-se com bastante precisao cada uma
de snas tendencias, tornando a oposic;ao mais patente, mas
e impossivel predizer que uma delas finalmente tivesse
prevalecido.
Portanto, nao devemos nos mostrar muito surpresos que,
exatamente dez anos apos tel' formulado sua primeira teoria do totemismo, Radcliffe-Brown se tenha oposto a Malinowski a respeito da magia, e que a interpretac;ao por
ele proposta entao desse fenomeno, muito achegado ao outro, seja a mais distanciada possivel de suas ideias anteriores. Mais coerente neste caso, Malinowski tratou 0 pro72
13
eer flltre 00 hOlllerl:; 1Ilcdo::; e ang{uiti({:; du::; qunis, ('({80 contnh"io, estariamis(,lItos (RADCLIFFE-BROWN [,;], p. lJ,8-H9).
74
1 Ao contral'io
de Kroebei, nossa atitude para com Totem et TlIiJOIl
tornou-se antes mais dura no decol"l''r clos anos: cf. Les Sh'llctures
elementaires de la pO')"ClIte, p. 609-610,
75
77
CAPiTULO QUAHTO
A CAMINHO DO INTELECTO
Eis-nos longe de :Malinowski. IVIas Fortes, sobretudo, coloea em plena Iuz UIH prohlelna que, ,depois de Boas, ('11trevemos pOl' detr,as das ilusoes suscitadas pelo totemisnlo.
'79
81
oferecem ?nuitos camete/res que chamam a atenr;iio - forrma, cor, ferocidade, gritos especiais que podem figura1" mais no ni't1nero dos
meios que os seres sobrenatu1"ais empregam pa1"a se manifestar (FIRTH
[1], p. 393).
82
83
o argumentD e explicitamente dirigidD cDntra RadcliffeBrown, e Evans-Pritchard lembra que j a fDra fDrmulado
pDr Durkheim a respeitD de teDrias analogas. 0 que segue pDderia aplicar-se a interpretac;aD de Firth e de FDrtes:
Em geral os totens nuer tambem nilo silo criaturas que podemos esperar encontrar em virtude de alguma particularidade marcante, propria a atrair a at~ao. Bem ao contrario, as criaturas que inspiraram
a imagincu;ao mitopoetica dos nuer e que ocupam 0 primeiro Lugar em
seU8 contos nilo aparecem como totens, senilo raramente, e de maneira
pouco significativa (ibid., p. 80).
passaro;"'~o
.alto
...
"filho!]' '
do Deus"
...
...
'
gemcos ------------
"pesso;s do
alto"
passaro!:
----------de-6alxo---..
(-)
HUlJlano~
85
86
A cren~a numa divindade suprema nao e contudo necessaria para que se estabele<;am rela~oes deste tipo, uma vez
que nos mesmos os temos colocado em evidencia nas sociedades de espirito muito menos teol6gico que ados nuer.l
Formulando assim sua interpretaf;aO, Evans-Pritchard corre 0 risco de restringi-Ia: como Firth e Fortes (embora em
menor grau) ele apresenta uma interpretaf;80 geral na linguagem de uma sociedade particular e limita assim seu
alcance.
1 Comparar deste ponto de vista 0 esquema da p. 85 do presente trabalho com aquele que demos na Gesta de Asdiw4l (Anuario 1958-1959
d.a Ecole des Hautee Etudes, sec~ das ci@nciaa religiosaa, p. 20. Bepublicado em LeB Temps Modemes, n 179, ma~, 1961, p. 1099).
87
Enl segundo lugar, Evans-Pritchard nao parece tel' nledido a importftnda da rrvolu~iio realizada alguns anos antes
da publica~iio de Nut'r Religion pOl' Radcliffe-Brown conl
n sua seg'uuda teorin do totemismo. Estn difere benl mais
radkaltllente <Ia prnneirn do que os etnologos ingleses geraImente inlaginanl. EIll nossa opiniao, ela nao so resolve
definitivanlente 0 problenla totemico, nlas traz a tona 0
verdadeiro problema que se coloca nunl outro nivel e em
termos diferentes, e que ainda nao foi claramente percebido, enlbora, em l'dtima analise, sua presen~a possa aparecer como a causa profunda dos intensos debates que 0
problema totemico provocou no pensanlento etnologico. Seria quase inacreditavel, com efeito, que numerosos e grandes espiritos se tenhaln empenhado sem motivo razoavel,
mesmo se 0 estagio alcan~ado dos conhecimentos e dos preconceitos tenazes os inlpedissem de tomar consciencia dele
ou lhes revelasse dele apenas uma aparencia deformada.
E desta segunda teoria de Radcliffe-Brown que devemos
agora nos ocupar.
1
o autor nao chamou a aten~ao para a novidade desta teoria; ela apareeeu vinte e do is anos apos a primeira, no
Huxley Memorial Lecture for 1951 com 0 titulo The Comparative Method in Social Anthropology. De fato, Radcliffe-Brown a apresenta como um exemplo desse metodo
eomparativo, 0 tinieo que pode pennitir a antropologia formular c:proposi~oes gerais. A primeira teoria foi introduzida do mesrno modo (ef. nlais acima, p. 65s). De uma a
outra, bA portanto eontinuidade no plano metodologico.
Mas a semelhan~a tennina ai.
As tribos australianas do rio Darling em Nova Gales do
SuI tern uma divisao em duas meta des exogamicas e matrilineares, ehamadas, respectivamente, falcao (Eaglehawk)
e gralha (Crow). Pode-se tentar uma explica~ao historiea
de uma tal organiza~ao social: por exemplo, duas popula~es inimigas decidiram urn dia fazer as pazes, e, para
melhor assegura-la, decidiram que dai em diante os homens de urn grupo se casariam com as mulheres do outro
grupo e vice-versa. Como nada sabemos sobre 0 passado
S AiDda em 1960, Evans-Pritchard parecia crer que a
contribui~iio
de Radcliffe-Brown ao problema do totemismo se reduziu a seu artigo
de 1929 (EVANs-PKrrcBABD [4], p. 19, n. 1).
88
89
90
Para obter este resultado, as especies naturais sao classificadas em pares de oposic;oes, e isto so e possivel sob a
condic;ao de escolher especies que oferec;am ao menos um
carateI' comum que permita sua comparac;ao.
No casu do falcao e da gralha, que sao os dois principais passaros carnivoros, 0 principio e claro e diferencia 0
primeiro como predador e 0 segundo como carnieeiro.
Mas como interpretar 0 par morcego-eoruja? RadcliffeBrown declara tel' sido inicialmente atraido pelo seu carater comum de pilssaros noturnos. Contudo, numa regiao
da Nova Gales do SuI e 0 picancilho, passaro diurno que
se opae ao morcego, como totem feminino: de fato, urn
milo relata que 0 picancilho ensinou as mulheres a arte de
trepar nas arvores.
Encorajado pOI' est a primeira explicac;ao dada pOI' urn
informante, Radcliffe-Brown interroga: Que semelhanc;a ha
entre 0 morcego e urn picancilho? Ao que 0 indigena, manifestamente surpreso por tal ignorfmcia, responde: Mas,
vejamos! Os dois vivem nas cavidades dos troncos das arvores! Ora, e tambem 0 casu da coruja (night owl) e do
92
noitibo (night jar). Comcr carnc, vivcl' ao abl'igo das ar\'ures C mll tra~o comum ao par considcrado e oferece urn
ponto de compara~.. ao com a con<li<;ao humana. 1 Mas existe
tambem uma oposi~ao no interior do par e subjacente a
similaridade: emhora carnivoros, os dois passaros sao respectivamente ca~ador e la<1rao. Como membros de urna
mesnla. especie, os cacatuas difel'enl pela cor, ora branca,
ora preta; da mesma forma os passaros arboricolas sao
diurnos ou noturnos, etc.
POI' conseguinte, a divisao falcao-gralha das tribos do
rio Darling, das quais partinlOs, so aparece no final da analise, e conlO um 1ipo de aplica<;ao muito freqiiente de urn
certo principio estrutural (p. 123); este principio consiste
na uniao de termos opostos. POl' meio de uma nomenclatura especial, formada de termos animais e vegetais (e ai
esta seu unico carater distintivo), 0 pre ten so totemismo, it
sua maneira, apenas exprime - diriamos hoje, por meio
de urn c6digo particular - correla<;oes e oposi<;oes que
podem ser formalizadas de outra maneira; assim, em certas tribos da Anlerica do Norte e do SuI por meio das oposi<;oes do tipo: ceu-terra, guerra-paz, montante-jusante, vernlelho-branco, etc., e cujo modelo rna is geral e cuja aplica<;ao mais sistematica se encontram talvez na China na
oposi<;ao dos dois principios do Yang e do Yin: macho e
femea, dia e noite, verao e inverno, da uniao dos quais
result a uma totalidade organizada (tao): par conjugal, dia
ou ano. 0 totenlismo se reduz assinl a urn modo particular
de formular Ulll problenla geral: fazer com que a oposi<;3.0, em lugar de ser Ulll ohstaculo it integra<;ao, antes sirva para produzi-Ia.
4
A demonstra<;ao de Radcliffe-Brown suprime definitivam-ente 0 dilema em que se envolviam tanto os adverSitrios
como os partidarios do totemismo, porque somente dois papeis podiam ser conferidos por eles as especies vivas: 0
1 Como estamos penetrando um pouco para aJem do texto de RadcliffeBrown, poderemos perguntar-nos em que a vida dos passaros que fazem
ninho nos ocos das arvores evocam a condi~ao humana. Ora, conhecemos
ao menos uma tribo australiana onde as metades eram designadas conforme partes da arvore: "Entre os ngeumba a metade gwaimudthens
e dividida em nhurai (base) e wangue (meio), ao passo que a metade
gwaigulir e identificada com winggo (copa). Estes nomes referem-se
as diferentes partes da sombra das arvores e fazem alusio 80S lugares
l'espectivamente ocupados nos acampamentos ... " (THOMAS, p. 152).
bem verda de que ODIa conseqiiencia - alias, nao ainda claramente enunciada - do estruturalismo moderno deverla scr: lirar a psicologia associacionista do descredito
em que caiu. 0 associacionismo teve 0 grande merito de
rlelinear os contomos desta logica elementar que e como 0
l'tHl" um til' S~llS l'lUprCl'lldimclltos prllticos, n nntropol(,)~il\ tu\U fuz mnis do que verifiear Ullla homologia de
l'struturn l'llh'l' 0 Pl'IlSIUllcnto humano em exerc1cio e 0
Em
t)hj~tll hUllluno no qunl sc aplicn. A integra~iio mctodol6~kn til' fundo ~ formll. rcflcte, 0. sua Inaneira, uma integttl~t\O muis l'sscnl'inl: t\ do 111Ctodo e da realidade.
CAPiTULO QUINTO
1
teria ecl'lumcllte rejeilado us conclusoes
a que chegamos de sun demonstra~iio, pois, como atesta
sun correspolldcncia \ ele se ateve a uma concep~ao emph'ista dn estrutura ate 0 fim da vida. Cremos, todavia,
tel' mosh'ado sen1 distor<;no os primeiros passos de urn dos
caminhos abertos pela sua conferencia de 1951. Mesmo que
Hudcliffe-Browll nao os tellhn seguido, eles testemunham
n fecundidadc de lUll pensamento que, embora amea~ado
pela vclhice e pcladoen<;a, trazia en1 si essas promessas
de. rcnova~no.
Apcsar de a lUlima teoria do totemisillo de RadcliffeBrow11 tcr parecido coisa nova na literatura etnologica, ela
nno e inven~ao sua; 111as e pouco provavel que ele se tenha inspirado ell1 predecessores que ocupam urn lugar it
margen1 <ia reflexao propriamente etnologica. Tendo considerado 0 canHer intelectualista que verificamos nesta teoria, podcrcn10s surpreender-nos que Bergson tenha defendido ideias IllUitO proximas. E todavia, encontramos em
Les Deux SOllrces de la morale et de La religion 0 esbo~o
de uma teoria da qual e interessante salientar a analogia
que oferece, em certos pontos, COllI a de Radcliffe-Brown.
Alen1 do 1l1ais, sera a ocasiiio de colocar urn problema referente it historiu das ideias e que permite igualmente -remontur atC aos postulados que as especula~oes sobre 0 totemismo sup oem : como e possivel que urn filosofo, conhecido pela importancia que da ~\ afetividade e a experiencia vivid a, sc silue, ao ubordar urn problema etnol6gico,
no extremo oposto ao daqueles etn610gos que poderiamos
considerar em todos os outros aspectos, de posi~ao doutrinal pr6xima a sua?
HADCJ.lFFE-BnuWN
'j
97
Ao mesmo tempo que a natureza do animal parece se concentrar nuqu.a.lidade unica, diriamos que sua individualidade se dissolve nU?n
giltero. Reconhecer um homem consiste em distingui-lo dos outros horMlI8; mas ".econhece". um animal e ordinariamente dar-se conta da
~qkie a qual perlence ... Um animal, por mais que seja algo de conueto e individual, aparece essencialmente como uma qualidade, essenci4lmexte tamhem como u'ln genero (BERGSON, p. 192).
1l4I
~; esta percepc;ao imediata de cIasse, atraves dos indidduos, que caracteriza a relac;ao entre 0 homem e 0 animal ou a planta; e ela tambem que ajuda a compl'eender
rnelhor cesta coisa singular que e 0 totemismo. Com efeito,
a verda de de\~e SCI' procurada num meio termo entre as
duas solu~oes extremas que acabamos de Iembrar:
98
2
Esla perspicacia do filosofo, que the iInpoe, 11leSlllO a contragosto, a resposta adequada a urn problema etnologico
ainda nao resolvido pelos etnologos de profissiio (a puhlica~ao do Deux Sources e apenas posterior it primeira teo99
1)lWdade
zdo eQm a noBill". NOIlHU Morea nasceu rlesta Morea... Hoie, como out1'fwa., "plie<w e 'mO,trOl1' como uma coi8a pOlrlicipa de uma ou de
11ti1'i.tu outrlUJ... Todas WJ vezell que unimos por um l~o interno te'l'mo. Mterogineo., identi/ict'1lmQs ine'Vita'Velmente 08 contr6JrioB. P'I'O'VtIr
"~lnumtB
O'
UA"TMfI que a'8im unimoR nilo 81Lo aqueleB que 0 australiaM aJl'l'odmo.; Mil 0(1 e.colhe1rtlJs Regundo OUtr08 crittrios e por ou-
100
(,8
cou"..,(I
e"I
Se citamos este longo trecho e primeiro porque proyavelmente e urn dos melhores de Durkheim: aquele que
admitia que toda vida social, mesmo elementar, supOe no
homem uma atividade intelectual cujas propriedades formais nao podem, por conseguinte, ser urn reflexo da organiza;ao concreta da sociedade. Mas sobretudo 0 texto do
Formes eiementaires, assim como aqueles que pudemos tirar do segundo prefacio do Regle.'f e do ensaio sobre as
formas primitivas de cIassifica;ao, mostra as contradi;6es
inerentes it perspectiva inversa, tao freqfientemente adotada por Durkheim quando afirma 0 primado do social sobre 0 intelecto. Mas e exatamente na medida em que Bergson se coloca na posi<;ao contraria it de urn soci6logo, no
senti do durkheimiano do termo, que ele pode fazer da
categoria de genero e da no<;ao de oposi<;ao dados imediatos do entendimento, utilizados pela ordem social para constituir-se. E e quando Durkheim pretende fazer deriyar da
ordem social as categorias e as ideias abstratas para dar
a expIica<;ao desta ordem, que ele sO en contra it sua disp'osi<;ao sentimentos, valores afetivos ou ideias vagas como
as de contagio ou de contamina<;ao. Assim se explica este
paradoxo, bern ilustrado pela hist6ria do totemismo, de
que Bergson esteja em posi;ao melhor que Durkheim para assentar os fundamentos de uma verdadeira 16gica sociol6gica, e que a psicologia de Durkhei~ tanto quanto a
de Bergson, mas de forma simetrica e inversa, deva recorrer ao nao formulado.
Ate 0 presente, a tentativa bergsoniana nos pareceu feita de recuos sucessivos: como se Bergson, constrangido a
se defender das obje;oes levantadas por sua tese, tivesse
que se render dian te da verda de do totemismo. Todavi~
essa interpreta;ao nao vai ao fundo da realidade, pois poderia ser que a clarividencia de Bergson tivesse razOes
mais positivas e mais profundas. Se ele soube melhor que
os etn6logos, ou antes deles, compreender certos aspectos
tot
Para melhor real\ar 0 ('onfronto, citaremos, sem transi~ao, 0 paragrafo do Dell.l' SOllrces no qual Bergson resume sna metafisica:
Uma grande corrente de energia criativa se lan~a na materia pa?'a
dela obter 0 que pode. Na maior parte dos pontos ela parou; estas
paradas se traduzem diante de nos por DUt'tOS tantos aparecimentos
de espicies vivas, isto e, de organismos em que nosso olhar, essencialmente analitico e sintetico, distingue U1na por~iio de elementos que
Be coordenam para preencher uma multidao de fun~ijes.. contudo, 0
trabalho de organizcu;ao era somente a propria parada, ato simples,
analogo ao rastro do pi que, instantaneamente, faz ntilhares de graos
de areia se entenderem 1Jara formar um de.qenho (BERGSON, p. ~~1).
102
plenlentares, que cOllvergem para a 111eSllHl verda de. 1 Acautelando-sede considera<;oes lnetafisicas que pudessem ser
estranhas a seu tempenunento, Radcliffe-Brown seguia 0
nlesnlO caminho ao reduzir 0 totemismo a uma forma particular de tentativa universal para conciliar oposif;iio e integrariio. Este encontro entre um etnografo de campo, admiraveh11ente a par cia 111aneira pela qual os selvagens pensanl, e 11111 filosofo de gabinete, nlas que, em certos aspectos, pensa como um selvagem, somente poderia ocorrer num
ponto fundamental e que conviria acentuar.
3
Radcliffe-Brown tenl um predecessor mais longinquo e
nao menos inesperado, na pessoa de Jean Jacques Rousseau. Certanlente Rousseau sentia em rela<;ao it etnografia
urn fervor nluito mais militante que Bergson. l\Ias, apesar
de os conhecimentos etnograficos serenl ainda muito limitados no seculo XVIII, 0 que torna a darividencia de Roussean nlais adnliravel e que ela se adianta de varios anos as
primeiras no<.;oes sohre 0 totemislllO. Conlo se recorda, estas
foram introduzidas pOl' Long, cujo livro data de 1791, ao
passo que 0 Discollrs sur l'origine de I'iru:galite remonta a
1754. Contudo, COllIO Radcliffe-Brown e COl110 Bergson, Rousseau ve na apreensao que 0 hOlnelll tem da estrutura esperifiea do lllundo aninlal e vegetal a fonte das primeiras
opera<;oes logicas, e, suhseqi.ientemente, a de uma diferencia<;ao social que so pode srI' vivicia porter sido concehida.
o Discours sur l'originf' f'l les fondements de /,inegalite
parmi les hommes e, provavelmente, 0 prinleiro tratado de
antropologia geral na literatura francesa. Enl terlllOS quase lllodernos, Rousseau colO('a ai 0 problelna central da antropologia, que e 0 da passagelll c.la natureza para a cultura.
Mais prudente que Bergson, rIc telll 0 cuidacio de nao invocal' 0 illstinto, que, pertencendo ~\ ordem da natureza,
nao teria possihilidade de ultrapasstl-Ia. Antes que 0 honlenl se tornasse unl ser social, 0 instinto de proeria<;ao,
tencienciu cega... SODlentc produzia lInI alo puramente
animal.
1 A analogi a mereceria ser aprofundada.
A lingua dakota nao possui
palavra para designar 0 tempo, mas sa be exprimil' de varios modos
as maneil'as de ser na dura~ao. Para 0 pensamento dakota, 0 tempo
se l'eduz a uma dural;;8o na qual a medida nao intervem: e urn bem
disponivel e aem limite (MALAN e MCCO~E, p. 12).
103
A passagem da natureza para a cultura teve como condiC;i.o 0 crescinlento demografico; n1as este nao agiu diretamente e con10 urna causa natural. Prinleiro forc;ou os homens a diversificar as suas maneiras de viver para poderem subsistir nos meios-ambientes diferentes e a multiplicar suas relac;oes com a natureza. Mas. para que esta diversificac;io e esta multiplicaC;ao pudessem proporcionar
transformac;oes tecnicas e sociais seria necessario que elas
se tomassem para 0 homem objeto e instrurnento do pensar:
Esta at~o ,.eiUwada dos seTes diveTSOS a ele mesmo e de uns
(JOS OIoItroS Uve naturaimente que engendTaT no espiTito do h01nem a
percepo de cwtas Tela~oes. Estas Tel~oes que exp,-imimos pelas palat"f1l8 grande, pequeno, forte, fTacO, Tapido, lento, medToso, atTevido e
ntras itUias semelhantes, compaTadas se necessario e quase sem imagiaG-las, prodltzif"am afinal nele alguma especie de Teflexao, ou antes
KfJIG prudencia maquinal que Uze fndicava as precat(~oes mais neces.arias a sua seguro~a (ROUSSEAU [1], p. 63).
A Ultima parte da frase nao se explica como urn arrependimento: no pensamento de Rousseau previsao e curiosidade estao ligadas como duas faces da atividade intelectual. Quando predomina 0 estado de natureza elas fazem
iguaImente falta ao homem porque este abandona-se ao
umc.() sentimento de sua existencia atuah. Para Rousseau,
alias, a vida afetiva e a vida intelectual se opoem da mesrna maneira que a natureza e a cultura: estas se distanciam inteiramente cdesde as puras sensac;oes aos mais simples conhecimentos. Isto e tao verdadeiro que encontramos as vezes em seus textos 0 estado de natureza em oposi~o ao cestado de raciocinio e nao ao estado de sociedade (I. c., p. 41, 42, 54).
o advento da cullura coincide, portanto, com 0 nascimento do intelecto. Alem disso, a oposiC;ao do continuo e do deseontinuo que parece irredutivel no plano biologico - porque af ela se expressa na serialidade dos individuos dentro da especie, e na heterogeneidade das especies entre si
- e superada dentro da cultura, que repousa na aptidao
do homem a se aperfeic;oar:
. " /aculdade que... Teside entT6 nos, tanto na especie como no inditrfduo; enquanto que um animal, ao cabo de alguns meses, e aquilo que
.erG dumJlte toda a 8'Ua 11ida, e sua especie, ao cabo de mil anos, e
aquilD que fom no primei-ro ano dos S6U8 mil anos (RoUSSEAU [1], p. 40).
Como podemos entao conceber, primeiro, a triplice passagem (que verdadeiramente nao passa de urna) da animalidade if humanidade, da natureza if cuItura, e da afetividade a intelectualidade, e, em seguida, esta possibilida-
104
de de aplica~ao do mundo animal e vegetal sobre a so<:itdade, j.a concebida por Rousseau e ua qual yemos a chan.
do totemismo? Pois, ao separar radicalmenle os termos, n(J~
expomos (conlo Durkheinl 0 aprendera nlais tarde) a nail
compreender mais a sua genese.
A resposta de Rousseau, mesmo mantendo as distin~oes,
consiste em definir a condi~ao natural do homem por meio
do unico estado psiquico cujo conteudo seja indissociayelmente afetivo e intelectual; basta a tomada de consciencia
para permitir a passageul de urn plano a outro: da piedade ao que Rousseau chama de identifica~ao com 0 outro:
a dualidade dos termos cOl'responde ate certo ponto a dualidade de aspecto. Por se sentir primitivamente identico a
todos os seus semelhantes (no numero dos quais, como
Rousseau expressamente a firm a, e necessario incluir os animais), 0 homem conseqiientemente adquirira a capacidade
dE: se distinguir como ele os distingue, isto e, de captar a
diversidade das especies como suporlc conceptual da diferencia~ao social.
Est~ filosofia da identificaf;;ao original com lodos os outros e a rna is afastada que se possa conceber do existencialisnlo sartriano, que retoma neste ponto a lese de Hobbes. Por outro lado ela leva Rousseau a hipoteses singulares: e 0 que atesta a nota 10 no Discours, na qual ele sugere que .os orangotangos e outros macacos antropoides da
Asia e da Africa poderiam ser homens, abusivamente colocados no reino animal pelos preconceitos dos viajantes.
Mas ela. tambem Ihe permite formar uma visao extraordinariamente moderna da passagem da natureza para a cuItura, baseada, como vimos, no aparecimento de uma logica
que opera atraves de oposi~oes binarias e que coincide com
as primeiras manifesta~oes do simbolismo. A apreensao globa1 dos hom ens e dos animais como seres sensiveis, na quaI
consiste a identifica~ao, comanda e prece<le a consciencia
das oposi~oes: primeiro, entre as propriedades 16gicas CODcebidas como partes integrantes do campo, depois, dentro
do proprio campo, entre humano:. e cnao-humano:.. Ora,
aS9ini. e para Rousseau 0 proprio processo da linguagem:
a origem dela nao esh\ nas necessidades, mas Das paixOes
e dai resulta que a primeira linguagem te've que ser
figurada:
os primeWos motivos que induziram 0 home", a ,aJar f.,..M
Btta8 primeiras "fWessOes fO'r"flm tropos. A Iftagugna tiprada foi a primeira a ftascer, 0 semido proprio foi ~t"" per
ultimo. Niio chamam08 as Co1SaB pelo set, l.'erdadeiro " " , ( I P~. qwaC011W
Q8
pauoes,
t'iIllO,~
sob SIt(' l'I.'rdadcit'a tot'll/a, A princ:ilJio nao talamos sepoetica. S6 ('hega'lllos a raciocinar muito tempo depoill
(RoessE.o\t: [], p. 565).
do
11110
/IS
em
/0 r III (I.
Tl'rmos l'JlyolYcntes que confundem mUll tipo de supral'l'alidadl' os objetos de percepC;ao c as emoc;oes que suscitam prel'edcram pois a reduc;ao analitica no sentido proprio. A Juetttforu, l'ujo papel que desempenha no totemismo ji, subliuhamos Yttrias vezes, uao C urn tardio embeleZ3Illellto tIa linguagem, mas urn de seus modos fundamentais. Colol'ada pOI' Rousseau no mesmo plano que a oposi ..
~ao, eia constitui, do mesmo modo, uma forma primeira
do pcnsamento discursivo.
4
Constitui uma ('speCIe de paradoxo que lUll ensaio intilulado Le Tolemisme aujourd' hui se conclua com considera~oes retrospectiyas. Mas 0 paradoxo e somente urn aspecto desta ilusao totemic a que uma analise mais rigorosa
dos fatos que the serviram de base permite dissipar e cuja
parte de verda de que eia dissimula aparece melhor no
passado que no presente. Pois a ilusao totemica consiste
primeiro no fato de que urn filosofo que desconhece a etnologia como Bergson, e urn outro, vivendo numa epoca em
que a noc;ao de totemismo ainda nao tinha tornado forma, puderam, antes dos especialistas modernos, e, no caso
de Rousseau, antes mesmo da descoberta do totemismo,
penetrar a nahlreza de cren~as e de costumes que lhes
eram pouco familiares ou cuj a realidade ninguem tinha
ainda procurado estabelecer.
Provavelmente 0 exilo de Bergson e uma conseqiiencia
indireta de seus pressupostos filosoficos. Tao cuidadoso como
sellS contemporaneos em legitimar valores, ele difere deles ao trac;ar seus limites dentro do pensamento nermal do
homem branco, em vez de coloca-los na periferia. A logica
las distinc;oes e das oposic;oes cabe pois ao selvagem e it
sociedade fechada, na medida em que a filosofia bergsoniana the atribui urn lugar inferior em relaC;ao a outros
modos de conhecimento: a verdade prevalece entao indiretamente.
~Ias 0 que nos importa para a liC;ao que queremos lirar
e que Bergson e Rousseau foram bern sucedidos em remontar ate aos fundamentos psicologicos de instituic;oes exoficas (no easo de Rousseau, sem suspeita de sua existencia),
106
107
o pretenso totemismo depende do entendimento; e as exigencias as quais responde, a lllaneira peia qual procura
satisfaze-Ias. sao em primeiro Iugar de ordem intelectual.
Neste sentido, nada h8. de arcaico ou Ionginquo. Sua imagem e projetada, nao recebida; eia nao extrai sua substinda de fora. Pois, se a ilusao encobre uma centelha de
,erdade. esta nao eshi fora de nos, mas em nos.
108
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