Sunteți pe pagina 1din 16

De la rsrit la apus

Protestantismul a respins realitatea obiectiv a Arhiereului sau


Mijlocitorului Hristos, Care face eficient lucrarea Sa
mntuitoare dnd putin credincio ilor s se mp rt easc de
ea. Concep ia protestant a fcut s depind mntuirea
numai de subiectivitatea uman individual. Mijlocirea lui
Hristos s- a epuizat, dup concep ia cre tinismului
occidental, pe cruce, ca ntr- un act pur juridic i deci
suficient, i nu mai e nevoe de ea n continuare. Depinde
acum exclusiv de noi s credem c mijlocirea de pe Golgota a
rezolvat de fapt diferendul dintre noi i Dumnezeu.(pg.158)
* * *
... rela ia ntre preotul i episcopul slujitor i comunitate nu se
poate reduce la o singur formul . El este i mijlocitor al lui
Hristos, dar este i membru al Bisericii ca trup al lui Hristos.
Nici un episcop nu se singularizeaz , nu devine substitut
vzut exclusiv al unicului cap, Hristos. De aceea Hristos a
lsat la conducerea vzut a Bisericii comuniunea
Apostolilor i dup ei comuniunea episcopilor, ca urma i ai
comuniunii apostolilor, nu pe Petru singur i pe urma ii lui.
Prin aceasta episcopul este ncadrat nu numai n comunitatea
Bisericii, ci i n comunitatea episcopatului, ntre ele fiind o
strns leg tur .(pg.159)
din Teologia Dogmatic Ortodox vol.2
ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne
* * *
n cartea 7 dimine i cu printele Stniloae, ed. Anastasia, n
care snt redate convorbiri ale p rintelui Dumitru Stniloae cu
domnul Sorin Dumitrescu, gsim cteva fragmente, unde snt
prezentate aspecte, att istorice ct i politice i spirituale, ce
reflecteaz asupra spiritualit ii apusene i rsritene i a
rela iilor dintre cele dou:
- Vi se pare c Biserica catolic n raport cu istoria este mai

irascibil dect Ortodoxia?


- Da. Se acuz de obicei Ortodoxia c a fost aservit
mp ra ilor n era bizantin . Eu cred c cea mai mare libertate a
manifestat - o Biserica tocmai pe vremea mp ra ilor din bizan .
Ortodoxia a fost foarte liber ; au fost at ia martiri pentru
ap rarea credin ei pe vremea mp ra ilor. n Occident,
dimpotriv , lupta Bisericii n- a fost mpotriva ideeilor
mp ra ilor, ci exclusiv pentru putere. Papa a voit s aib i el
statul lui, a luptat cu statul german, episcopii catolici erau
latifundiari, prin i electori, prin i reali i, deci, s- au luptat
numai pentru putere. i ast zi, Statul Vatican e stat. De ce?
Pentru ce s fie stat? Vaticanul are ambasadori peste tot. A fost
o lupt pentru putere, n- a fost o lupt pentru credin . n
Rsrit a fost o lupt pentru credin care a mers pn la
mucenicie.
- Ast zi ne este din ce n ce mai limpede faptul c comunismul
n- a fost o ideologie. Con inutul su real a stat ascuns n
spatele unei ideologii. n realitate a fost o satanologie.
- Da, satanologie cu origine n filozofia apusean.
- Aceast satanologie este compatibil doar cu instrumentele
teologiei,
singura disciplin
uman care poate s- o
dezamorseze, s- o deconspire. Deci nu ideologic po i distruge
comunismul, ci folosind un instrument compatibil cu
con inutul su disimulat; aadar, doar teologia poate s - i pun
n criz sloganele. Nu crede i c acum, a lupta mpotriva
comunismului este ca i cum ai lupta mpotriva unei secte sau
a unei deraieri dogmatice? Aa cum lupta Biserica alt dat
mpotriva arianismului?
- Biserica a luptat ntotdeauna spiritual, n- a luptat ns cu
arme politice. A luptat spiritual i cu comunismul. Fiindc tot
m iscodi i, v - ntreb: catolicismul care avea ditamai for
politic - de ce n- a luptat? De ce statele occidentale au
ncurajat i au sus inut comunismul n Rusia, cnd poporul
nostru s- a dus pn la Volga i a sacrificat at ia oameni? De
ce n- a luptat? De ce a lsat de izbeli te Polonia? Unde a fost
lupta catolicismului n aceste cazuri? Cum puteau lupta ai

no tri? cu ce puteau lupta?


- Da, dar asta e istorie de- acum.
- Vreo 12 mii de episcopi i clug ri au fost mpu ca i n Rusia.
Unde s- a ntmplat aceasta n Spania? Unde s- au omort at ia
n America Latin?
- Fiindc n- au avut parte de un asemenea satanism ideologic.
- Ba au avut.
- Dar nu de talia asta.
- S nu uita i c acolo snt vreo dou state catolice, i- au avut
i mini tri dintre preo ii catolici. Au venit odat i aici, la un
congres al ecumeni tilor. i unul dintre reprezentan ii lor a
sus inut ideile socialiste. Eu i- am comb tut i vorbeam mereu
de Hristos. Iar m ntrebau: De ce tot vorbi i de Hristos? Aici
este vorba de altceva, nu de Hristos. S-au sup rat teribil i,
dup ce am plecat, m- au criticat foarte tare pentru c vorbeam
de Hristos i nu de probleme de- astea sociale. Lupta
catolicismului n- a avut o baz spiritual , cre tin , aa cum a
fost cea din Rusia sau cea de la noi. Ne acuz Todea c sntem
Biseric tr d toare. Dou mii de preo i ortodoc i au stat n
nchisoare. Eu am fost n nchisoare i n- am vzut nici un preot
unit. To i (uni ii) s- au fcut ortodoc i sau au intrat n diferite
intreprinderi n care fceau pe turn torii.
- Episcopii ns au fost n nchisoare...
- Da, doi- trei episcopi, aa cum a fost Hossu, care a fost la
mnstirea Cld ruani; nu l- am vzut n nchisoare. Se plimba
n jurul Bisericii n timpul Liturghiei f r s ntre nuntru. i a
lsat s fie nmormntat de un episcop catolic ungur. Unde a
fost atunci lupta lor? Biserica Ortodox - le- am spus tinerilor
care au fost la mine - a fost Biserica Crucii, toat istoria ei a
fost un drum al Crucii. Au venit nti mahomedanii peste noi.
S-au dus tia cu crucea, crucia ii i- au ocupat Bizan ul,
slbind puterea de rezisten celor din Rsrit, timp de 60 de
ani. Au venit la Nicopole. Ce au luptat acolo? Cine a luptat cu
adevrat aducnd attea jertfe? Ei au purtat crucea n mod

fanfaronic. Dar au murit ei oare, oprind mahomedanismul s


ne invadeze? N- au fcut nimic, nu ne- au ajutat cu nimic. mai
mult ne- au lovit i ei. tefan cel Mare lupta s opreasc
mahomedanii s nainteze n Europa i cine l ataca? Ungurii, la
Baia Mare. Niciodat nu a avut un ajutor din Occident. rile
noastre au fost singurele care au oprit Islamul s mearg mai
departe. Dup ce Bizan ul a czut i nu a mai putut s se
opun , s- au format rile acestea i ele au oprit
mahomedanismul s nainteze n Europa. Unde se spune
aceasta? Ce- au fcut crucia ii pentru aceasta? Nimic, absolut
nimic.
- Spune i- mi, unde v este antipatic - ca teolog i ca preot tema politicului, a raportului ntre Biseric i istorie?
- Pentru c noi ne lupt m cu metodele politice, mpotriva
politicii, a politicii rele, care vrea s se foloseasc de puterea
lumii pentru avantajul unora care conduc. Biserica lupt
spiritual, duhovnice te, pn la martiriu. Din acest punct de
vedere, nu face parte din istorie care , n general, este
dominat de politic i de interese materiale, p mnte ti. Eu
trebuie s tr iesc n istorie, dar oamenii nu trebuie s se lase
domina i n istorie de interesele p mnte ti. Biserica folose te
n istorie pe oamenii care apr credin a, aa cum i- a folosit pe
tefan cel Mare, pe Mircea cel Btrn, pe cei care s- au jertfit la
Mre ti, pe cei din ultimul rzboi care au mers lng nem i
s nimiceasc comunismul pe care l apra Occidentul. Numai
jertfe am adus. i Occidentul ce- a fcut n timpul sta? A
sus inut comunismul.
- Bine, dar ce facem acum cnd trebuie s - l nimicim? cnd
comunismul s- a artat c nu este o ideologie, ci c are la baz
o satanalogie, oare nu era necesar o interven ie promt a
Bisericii de a penaliza i de a dezvlui mecanismul
maimu relii: autocritica, maimu rind spovedania, edin a de
partid care maimu re te Liturghia s.a.m.d. Nu este cazul ca
Biserica s developeze public acest mecanism ndr cit, care- i
msluie te organismul teandric?
- Nu acuz Biserica, pentru c Biserica nu nseamn c iva
ierarhi sau unii preo i. Eu cred c poporul ortodox lupt

mpotriva acestui sistem, dar cu metode spirituale. Noi trebuie


s ne nduhovnicim, s ne spiritualiz m, s avem episcopi mai
duhovnice ti, oameni mai hot r i pentru ncre tinarea
societ ii. Societatea noastr este foarte descre tinat i nu o
poate ajuta numai autoritatea Bisericii. Trebuie s lupt m cu
to ii pentru ncre tinarea acestei societ i.
- i ncre tinarea aceasta nu se face prin propov duirea
realismului cre tin? Fiindc, n viziunea mea, cre tinismul
reprezint cea mai realist opinie a lumii noastre; realismul
su este ns, un realism eshatologic. Nu- i nevoie oare astzi,
mai mult ca oricnd, de acest tip de realism?
- Da, e nevoe s devenim ct mai cre tini ca s nu mai fie
validate prin metodele votului popular acele grup ri care snt
necre tine. Cu to ii, de la cei de sus pn la cei de jos, trebuie
s ne ncre tin m. Dar unde gseti printre oamenii politici
cre tini adevra i? Cnd cei care snt mai populari declar
senini c este dep it cre tinismul...
- Cre tinismul este depit?
- Dac s- ar forma un partid cu adevrat cre tin snt sigur c
tot poporul ntr- acolo ar merge.
*
Teologic mereu am comb tut orice ideologie panteist care
confund lumea aceasta cu toat existen a. i am spus c
marea parte a intelectualilor no tri nu snt atei din 1944, ci snt
de la 1850, i au r mas atei i dup ce a disp rut comunismul
ca form ideologic . Eu continui s sus in c acesta este marea
abatere de la cre tinism i dac nu ne ntoarcem la valorile lui
spirituale nu putem face nimic; i s- a zis cu noi!
- Ce p rere avei despre opinia - deja public - a printelui
Galeriu, prin care dnsul sus ine c 22 decembrie, prin
consecin ele sale, este un eveniment mai important ca 1848? n
ce vi se pare c este plauzibil afirma ia dnsului?
- 1848 a fost o cdere din spiritualitatea noastr tradi ional
ntr- o aservire fa de ateismul ra ionalist occidental. Pe cnd

acum a fost o voin de a ne rentoarce la ceea ce este propriu


poporului romn - la spiritualitatea cre tin .
- A i recunoscut acest fenomen n faptele petrecute?
- Da, i am recunoscut- o i la bie ii acetia care au venit cu
Drumul Crucii la mine. Mi se pare c tineretul a nceput acest
drum nou, drum al crucii, care, de fapt, a fost specific
poporului nostru, dar pe care intelectualii l- au dispre uit;
poporul ns l- a conservat. Trebuie s mergem pe drumul
crucii cu Hristos, pentru c numai n Hristos putem s ne
iubim, ca to i s fim una s ne unim fa de cei din stnga, i
fa de cei din dreapta. S st m locului aa cum am stat, aa
cum n- au putut sta barbarii i au trebuit s treac peste noi.
Cum am scos Balcanii de sub jugul otoman, cum i- am oprit s
treac spre Europa, cum i- am slbit pe t tari s st pneasc
Rusia, tot aa, aceleai jertfe trebuie s le facem i n viitor. i
asta este cea mai clar atitudine fa de urm rile
comunismului. A vrea ca to i conduc torii Bisericii noastre s
fac asta i s nve e poate de la tineri mai mult, i tot de la
tineri s nve e i intelectualii no tri. Eu cred c noi ncepem un
nou drum n istorie, un drum care l repar pe cel pe care am
apucat n 1848.
- N- ar fi necesar totu i, o implicare mai profund a Bisericii
n istorie? Aduce i- v aminte c n timpul de pe Athos, cu
isihasm cu tot, au cobort din munte i s- au dus s lupte
pentru ara lor.
- Noi nu putem lupta cu armele aa cum au luptat grecii
atunci; acum altele- s vremurile, acum noi trebuie s lupt m
spiritual, cu armele teologiei, s aducem lumea la credin .
Numai credin a n Hristos ne poate reunifica i ne poate da
puterea pe care am avut- o. Altfel ne pr p dim ca neam. Panta
asta a necredin ei pe care mergem duce la pr pastia
desfiin rii... M tem c nu exagerez!
*
- Exist rugciunea inimii, a isihasmului, i, n genere, a
raporturilor pe care le- a i definit mai nainte ntre om i
Dumnezeu, aa cum le manifest cre tinismul oriental, care au

consolidat rezisten a Rsritului la asaltul satanologiei


comuniste? Dac pacostea acestei satanologii ar fi czut pe
cre tinismul apusean, acesta ar fi putut s - i fac fa ?
- Eu cred c ar fi rezistat mult mai pu in. Aici poporul a r mas
cre tin n general. Occidentalii se mir cnd vin la noi i vd c
totu i bisericile au destul popor n ele. n Occident nu prea mai
vezi lucrul acesta. Dei oamenii tiau c snt urm ri i de agen ii
securit ii, totu i i- au pstrat credin a. Tinerii au fost mai
influen a i, pentru c n coli se debitau teoriile ateiste. Dar
popula ia cred c a r mas cre tin , ca i n Russia. Unii chiar se
plng astzi c mai mul i erau n Biseric pe vremea
comunismului. Cred c ateismul n- a putut s p trund n
inimile oamenilor. Nu po i satisface satanismul acesta.
Ortodoxia are acest sentiment al tainei, o predilec ie fa de
tain , pe care nu le au occidentali, care se mul umesc cu
lucrurile acestea ale trupului: societatea de consum. Vezi, de
exemplu, ce slt re e i neserioase snt cntecele lor. Eu n- am
vzut la ei un cntec cum este doina romneasc...
- Totu i n occident raporturile interumane snt cu mult mai
armonice, mai disciplinate dect haosul i dezbinarea care
exista n Rsrit. n Occident oamenii nu snt extraordinari de
primitori, n nici un caz nu po i s vorbe ti de omenia noastr .
n acelai timp, i respect lini tea unul altuia. La noi este
omenie mult dar i mult brf , dela iune, lucruri care nu mai
exist la nivelul raporturilor zilnice n Occident.
- n Occident este o corectitudine n raporturile ntre oameni,
sus inut cumva de legi. Dar nu este o cldur n raporturile
ntre oameni aa cum este la noi. ns la noi lucrurile s- au
amestecat. Cldura omeniei, a ospitalit ii, sentimentul tainei
celuilalt, bucuria de a- l vedea pe cellalt, toate acestea se
numesc raporturi suflete ti ntre oameni, pe care Occidentul nu
le are. ns intelectualitatea noastr n- a vzut dect acest
exterior care este un interior sufletesc n Occident i pe care lau adus i la noi. i sau amestecat aici, ntr- un mod foarte
bizar, aceast nepsare fa de altul, mergnd pn la exces,
cu cldura dintre noi. La noi vezi i una, i alta. Vezi i aceast
influen a rcelii interioare dus pn la nepsare, dar vezi i

cldura sufleteasc.
- Dar nivelul credin ei i calitatea precar a raporturilor
interumane din Romnia snt semnalate nc de Antim
Ivireanul, deci nainte s fi p truns duhul occidental de la
1848.
- Eu nu tiu ce o fi semnalat Antim Ivireanul, ns eu am tr it n
satul meu i am fost prin alte sate i tiu sigur c nu era aa
ceva. Era cldura i respectul i vorba bun ntre oameni.
Niciodat n- am auzit- o pe mama s spun un cuvnt urt
despre cineva din sat. Eu nu tiu n ce mediu o fi tr it aici
Antim Ivireanul, dar eu m sim eam n sat ca ntr - o familie.
Oraul ne- a desp r it, este fiecare de capul lui, fiecare mai
de tept ca altul; a fost influien a Occidentului pe care noi, cu
voiciunea noastr , am dus- o mai departe. La noi este o
mbinare ntre Occident i Orient care ne face societatea mai
variat , unind n ea n chip paradoxal lucruri extraordinar de
frumoase cu lucruri extraordinar de urte. i astea din urm
vin mai ales sub influen a mentalit ii materialiste apusene.
- Pentru ce, fa de anumite teme, v manifesta i mai pu in
integrist i snte i dispus s accepta i o nivelare, o
omogenizare a diferen elor, cum s- a ntmplat ieri, cnd v- am
iscodit despre culp . Iar n alte teme, cum ar fi cea a
raport rilor dintre Orient i Occident, deci ntre dou
confesiuni surori, exercita i o separa ie att de net i snte i
dispus s vede i mai curnd deosebirile dect asemn rile. Eu
a dori foarte mult s - mi rspunde i tehnic la aceast
ntrebare.
- Poate c este propriu spiritului rsritean s pun accentul
principal pe adevr, pe adevrul n Hristos, pe adevrul Treimii.
Prin ii erau foarte ng duitori cu toate pcatele, ns cnd
vedeau o erezie, cnd vedeau c este atacat adevrul lui
Hristos, atunci sreau cu toat puterea ca ari!
- i nu de asta i- or fi fcut de cap Nicolski i al ii, tiind c
aici este o nemsurat ng duin fa de pcate, srindu - ne
and ra doar la erezie?
-

O dat ce pstrezi

integritatea nv turii,

pstrezi

posibilitate s - i readuci pe oameni din pcat. Pe cnd dac, o


dat ce te- ai desp r it ca eretic de adevr, pierzi orice ans s
realizezi unitatea.
- Crede i n posibilitatea ca Occidentul s recupereze pagubele
i s - i mntuie aceste deraieri? Este el recuperabil?
- Pe msur ce va evolua, va cre te i se va maturiza spiritual.
Eu cred c Occidentul este imatur spiritual, are o prea mare i
naiv ncredere n ceea ce i poate da tiin a, fiindc n- a atins
adncimile de spiritualitate i duhovnicie. Snt at ia oameni de
seam n Occident care ncep s vad aceasta. Snt mul i care
vin n Athos, se fac clug ri acolo i chiar dac nu se manifest
direct, ne privesc cu mult interes. Este o mnstire lng
Milano care a tradus acum Filocalia; vin pe la mine, vin n
mnstirile noastre zicnd c ei acolo nu au nici o via
spiritual , nici o cldur spiritual . Eu cred c ncet, ei ne vor
descoperi. Sigur va trebui i noi s avem o anumit n elegere
pentru ei. Un anumit tact al iubirii...
- Exista o scrisoare pstrat a lui Alecu Russo ctre
Koglniceanu, dac nu m nel, n care primul, avnd
domiciliul for at la o mnstire, l roag pe Koglniceanu s - i
trimit ziare fran uze ti, c se plictise te ngrozitor cu ni te
scrieri ale unuia Efrem Sirul, pe care le- a gsit n podul
mnstirii.
- Russo, se tie, era mason i to i erau masoni, sracii...!
*
- Dumneavoastr echivala i neamul cu na iunea, sau face i o
deosebire totu i?
- Na iunea este un termen mai nou. Eu i spun mai mult neam.
- Dar neamul nu este mai apropiat de etnie?
- Sntem de un neam, sntem rude. Na iunea este ceva mai
abstract, mai politic mai rece.
- Snte i na ionalist?
- Dac a avea un cuvnt de la neam, l- a folosi pe acela. Eu

in la neamul meu.
- Dar patriot snte i? Profesorul Cndea face echivalentul
cuvntului patrie care se zice c este un cuvnt destul de nou,
cu un cuvnt mai vechi care este mo ie. Moia este
echivalentul patriei. Deci patriot snte i?
- Eu a spune c n- avem cuvinte unitare pentru lucrurile
acestea. Eu in la ara str mo easc. Ea mi spune mai mult
dect patria. Patria este iar i un cuvnt venit de aiurea
Vaterland. Pater. ara str mo easc, ara mea, ara noastr .
Am apucat timpurile cnd Ardealul nu era unit. Aproape to i
tinerii din sat spuneau c se duc n ar.
- Atunci snte i r nist? (ha, ha, ha).
- Nu (ha, ha). Itia nc au cobort cuvntul...
- Crede i c exist un limbaj specific cre tinismului rsritean,
distinct de alte exprim ri? O topic specific, o terminologie
specific , un regim prozodic specific, m refer n expresia
teologiei ortodoxe.
- Teologia noastr a fost
scolastic catolic.

foarte influen at de teologia

- De cnd?
- De pe la 1869, de cnd s- au ntemeiat Facult ile de
Teologie: Am luat manuale de acolo i am cam uitat de
terminologia noastr , care este terminologia filocalic, veche, a
Prin ilor.
- O pute i carecteriza?
- Esta mai duhovniceasc.
- E cam general.
- Lucrurile acestea despre care m ntreba i snt lucruri pe care
le- am sim it aa..., n- am avut posibilitatea pn acum s le
dezvolt sau s le aprofundez. Dar chiar n rug ciunile noastre
cred c este ceva deosebit de rugciunile catolice...

- Respectiv?
- Micu a Domnului - unde se spune n catolicism aa ceva?
Trebuie fcut un studiu care s mearg la rug ciune, la
Liturghie - la expresia Mesiei.
*
- Dar n privin a Imaculatei Concep ii? Nu este o poticnire i
asta?
- i asta este o poticnire. nseamn c nu din momentul n care
vine Fiul lui Dumnezeu i fecioara ncepe noirea umanit ii. Se
pune fecioara deasupra lui Hristos i face nceputul mntuirii
de la ea, nu de la Fiul lui Dumnezeu, care vine la ea. De aceea
nu putem s admitem c Ea este prima care se cur de
pcatul str mo esc pentru c este prima n care vine Fiul lui
Dumnezeu i vine ntr- un mod mai deplin dect vine n ceilal i
oameni, prin botez. Venirea Lui este momentul hot rtor, nu
ea este momentul hot rtor.
*
- Tradi ia, aa cum o exalt Ortodoxia, prin masivitatea
prestigiului ei, nu risc s zdrobeasc elanul noirii?
- Este atta bog ie n Tradi ie nct eu nu o pot actualiza
deplin. Tradi ia este i Evanghelia lui Ioan. Eu am spus attea i
totu i att de pu ine. Scot mereu din ea alte i alte n elesuri.
Din ea au scos i Prin ii Bisericii, din ea au scos i Liturghia,
troparele .a.m.d.
- De unde vine caracterul inepuizabil?
- Pentru c este Dumnezeu n ea, pentru c este Cuvntul Lui
n ea.
- Deci orice Tradi ie care nu- L are pe Dumnezeu este
epuizabil ?
- Da. Eu snt Alfa i Omega, a spus Iisus. Nu exist cineva mai
ncolo de El care s fie Omega. Eu, orict a nainta, nu ajung la
Omega.

- Deci, nnoirea st n Tradi ie?


- n scoaterea la iveal a comorilor inepuizabile ale Tradi iei.
- Deci, am putea spune cuvntul nnoire cuvntul descoperire.
- Dar s nu- l confund m cu revela ia.
- Cum vede i dumneavoastr raportul ntre dimensiunea
pstr toare i cea profetic ? n opera dumneavoastr teologic
exist un accent mai mult pstr tor sau vizionar?
- n Revela ie totul este profetic; ca, de altfel i n Tradi ie. A
scris un teolog protestant un studiu despre caracterul profetic
al lui Hristos. Duhul Sfnt a descoperit ceea ce este n revela ia
Lui. Deopotriv pstr tor i profetic. Cci ceea ce se pstreaz,
ceea ce este revela ia lui Hristos este nesfr it. Noi putem
mereu s afirm m ceea ce este specific timpului nostru, ns s
afirm m c ceea ce cere timpul nostru este cuprins i n timpul
care urmeaz . Hristos ne- a vorbit nu numai despre timpul
sta, ci i despre ceea ce este valabil pentru omenirea din toate
timpurile.
*
- Care este diferen a dogmatic i liturgic ntre Liturghia
ortodox, cea catolic i cele protestante i neoprotestante?*
- Diferen a ntre Liturghia ortodox i cea catolic este c n
Liturghia ortodox Domnul se face prezent cu Trupul i
Sngele Su prin chemarea Sfntului Duh, pe cnd n cea
catolic prin cuvintele: Lua i, mnca i..., Be i dintru acesta
to i... n liturghia catolic nu se afirm dect o leg tur prin
amintire, nu prin Duhul Sfnt, ntre ceea ce s- a fcut la cina
cea de tain i ceea ce se face acum. Nu se afirm lucrarea
prezent a Duhului Sfnt. Pe cnd n Ortodoxie, credin a n
lucrarea prezent a Duhului Sfnt, care prelunge te prezen a i
lucrarea lui Hristos este foarte puternic . Este puternic
credin a n Duhul Sfnt ca Persoan distinct , i n lucrarea Lui
mereu prezent n orice timp. Se ine seama de faptul c
Hristos i- a nceput i- i continu lucrarea n oameni, dup
nl are prin Duhul Sfnt. Nu exist tendin a de a confunda pe

Duhul Sfnt ca Persoan prin care se prelungesc actele


mntuitoare ale lui Hristos cu Hristos nsu i care S-a nl at de
la noi.
n al doilea rnd, catolicismul, dei pstreaz credin a n
mp rt irea cu Trupul i Sngele Domnului, a inut s explice
cu ajutorul distinc iei filosofiei aristotelice ntre substan a
pinii i acciden ii ei misterul euharistic, afirmnd c substan a
pinii i vinul snt transformate n Trupul i Sngele Domnului,
dar acciden ii r mn (trans- substan iere). Ortodoxia men ine
recunoa terea misterului inexplicabil al prefacerii pinii i
vinului n trupul i sngele Domnului, fr asemenea preciz ri.
n al treilea rnd, catolicismul mp rt se te pe credincio i
numai sub chipul azimei, lsnd numai preo ilor mp rt irea
i sub chipul vinului, ceea ce d impresia unui drept privilegiat
al preotului. Dar, n timpul din urm catolicii ncep s se
apropie n toate aceste trei puncte din urm de gndirea i
practica ortodox .
nv tura luteran, n parte ca o reac ie, n parte ca o
prelungire a celei catolice, afirm c pinea i vinul r mn, n
ntregimea lor, Trupul Domnului, fcndu - se prezent n pine,
sub pine, cu pine, dar numai pentru cei ce cred cu adevrat,
ceilal i mncnd numai pinea. Calvin a vzut n pine i vin
numai o putere a Trupului i Sngelui Domnului, nu Trupul i
Sngele Domnului, iar neoprotestan ii vd n mncarea pinii
i a vinului numai un prilej de amintire a Cinei celei de Tain.
Dac luteranii, calvinii i neoprotstan ii despart pinea i vinul
de Trupul i Sngele lui Hristos, catolicii despart numai
acciden ii de prezen a Lui. De aceea, la luterani, credincio ii se
np rt esc deTrupul i Sngele Domnului odat cu mncarea
pinii, iar cei necredincio i nu. La calvini chiar cei credincio i
se nprtesc numai de puterea lui Hristos, iar la
neoprotestan i, nici de aceasta.
La catolici, acciden ii pinii i vinului nu fac parte din trupul lui
Hristos, dar primirea lor ofer prilejul np rt irii de Trupul lui
Hristos de dincolo de ele.
La ortodoc i cei nevrednici se mp rt esc de Trupul lui

Hristos, chiar primind ceea ce numesc catolicii acciden ii pinii


i vinului (I Cor.11,27). Biserica Ortodox nu desparte nimic
din pine i vin de Trupul lui Hristos. nv tura ortodox este
rezumat de Sfntul Ioan Damaschin asfel: nsei pinea vinul
se prefac n Trupul i Sngele Domnului. Iar de ntrebi de
modul cum se face aceasta, mul ume te- te s auzi c prin
Duhul Sfnt, aa tot cum prin Duhul Sfnt i- a format Domnul
Sie- i i n Sine trup din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Mai
mult nu tim. tim numai c Cuvntul lui Dumnezeu este
adevrat i efectiv i atotputernic; ct despre mod, el este
nep truns. Mai putem spune c, precum n natura fizic pinea
se transform prin mncare, iar vinul i apa, prin butur , n
trupul i sngele celui ce m nnc i bea i nu- i devine un al
doilea trup pe lng cel ce- l avea nainte, tot asfel, pinea
punerii nainte i vinul i apa se prefac, prin chemarea i
coborrea Duhului Sfnt, n chip mai presus de fire; n Trupul i
Sngele lui Hristos i nu mai snt dou trupuri, ci unul i
acelai (P.G.94,1144urm.)
Nu trebuie s se uite Cuvntul ipostatic, care a dat fiin prin
puterea Lui, la nceput trupului omenesc cu temelia n ra iunea
divin , iar la na terea din Fecioar, trupului ipostasului Su. El
a pus trupul omenesc n general i trupul Su, n leg tur cu
pinea, ca reprezentant a hranei cosmice i deci i ra iunea
celui dinti cu ra iunea celei din urm . Hristos duce prin voin a
Sa aceast leg tur a trupului Su cu pinea la un grad suprem
de intimitate. Trupul de lumin al Domnului, deci nevzut de
ochii no tri de acum, de aceea, dar pstrnd toat leg tura Lui
cu pinea, une te fundamentul ontologic al pinii ct se poate
de strns cu trupul Su, sau ra iunile lor complementare, dar
las totu i chipul nevzut al pinii la func ia de mediu prin care
ni se comunic , ca nu cumva nevznd trupul Lui luminos cu
ochii no tri de acum, Domnul s trebuiasc s ne conving c
mnc m trupul Lui, ar tndu- ni- L n starea lui material
vzut .
Astfel, noi primind pinea, primim Trupul lui Hristos cu
m dularele lui. E ceea ce spune Sfntul Simion Noul Teolog:
Noi ne facem m dularele lui Hristos, i Hristos se face
m dularele noastre. Hristos se face mna mea, Hristos, piciorul

tic losului de mine. Mna lui Hristos, piciorul lui Hristos eu snt
pctosul! Mic mna mea i mna mea este Hristos ntreg.
Mic piciorul meu i iat c str luce te ca El (Hymnes 1, vol.I,
ed. J.Koder, tom.I, Certf, 1996, p.281, imn XV).
Cum a fost schimbat la fa trupul lui Hristos n ntregime pe
Tabor de ctre dumnezeirea lui, aa este pref cut n lumin
pinea ntreag de ctre trupul lui Hristos, fcut ntreg lumin
de dumnezeirea Lui sau de Duhul Lui cel Sfnt, f r ca noi s - L
vedem cu ochii de acum. Sfnta mp rt anie ne ridic f r s
vedem noi acum, i f r s sim im, dar creznd n aceasta, n
planul existen ei nduhovnicite. Trupul Lui i extinde prezen a
Lui nduhovnicit n pinea i vinul euharistic, devenite lumini
prelungite ale luminii Lui, mediu n care se arat trupul su de
lumin , fr ca noi s vedem aceasta acum. Aceasta este o
anticipare a prezen ei luminoase a Trupului lui Hristos n tot
cosmosul, n via a viitoare, cnd nici o opacitate nu va mai
acoperi prezen a Lui luminoas, cnd nu va mai fi nici un
ntuneric, nimic din ceea ce e propriu serii. Atunci ne vom
mp rt i mai vizibil de Hristos prin toate. De aceea ne rug m
dup sfnta mp rt anie: D - ne nou s ne mp rt im mai
cu adevrat (mai adeverit), n ziua cea nenserat a mp r iei
Tale. Dac ne vom vedea noi nine mai clar prezen i unul n
altul, cu att ne vom vedea prezen i to i n Hristos i pe Hristos
prezent n noi, ca centru izvortor de lumin . ranul romn
vede n bobul de gru, din care se face pinea care ne
hr ne te, c are n sine pe Hristos. Faptul acesta i prime te
mplinirea deplin n Euharistie. ntr- un fel, trupul e pinea i
pinea e trup, chiar prin crea ie. Mai ales e trupul Cuvntului
care a creat trupul omenesc legat de pine.
Dar nu trebuie uitat c Hristos ni se d prin chipul pinii i al
vinului n starea lui de jertf i de nviere, ca s ne ridice i pe
noi n aceast stare de noble e uman i de venicie
luminoas. n via a viitoare, n toat crea ia se va vedea Hristos
n stare de jertf druit Tatlui i n cea de nviere, sau toat
crea ia se va vedea ridicat n El la aceast stare cci jertfa
nseamn d ruirea crea iei Tatlui, ceea ce i procur nvierea
ntru lumina venic. Cci jertfa ca d ruire total Tat lui este
deschidere pentru viaa f r sfr it i f r lipsuri care izvor te

din Tat l.