Sunteți pe pagina 1din 24

Cuprins

Simona Ilea Pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre 3


Comisar ef de Poliie Cristian Miron, mpreun suntem responsabili
pentru sigurana comunitii 4
Dr. Paul Siladi, Note pe marginea Drumului crucilor 6
Pr. Decebal Gorea, Cteva gnduri despre ispitirea diavolului (II) 8
Prof. Aurelian Cosma, Desprinderea cretinismului de iudaism (I) 10
Prof. Dr. Ioan Popa-Bota, Boboteaza. Epifania.
Despre artarea lui Dumnezeu 12
Andreea Neme, Puterea rugciunii 14
Pr. Robert Anton Kovacs, Explicarea Sfintei Liturghii:
Liturghia catehumenilor (I) 15
Dr. Matei Agachi, Despre imagine religioas i icoan n Europa Cretin 17
Silvia Burnar, Mioara Grigore, Cancerul, dragostea mea 18
Psih. Katalin Rus, Brbatul i femeia pe scena vieii 19
Instit. Graiela Agrian, Aripi de ngera 21

tiri din viaa cetii i a parohiei noastre


Simona Ilea Pop
nscrierea pentru preselecie se face la pr.
Decebal Gorea (tel.: 0745520020).
i Corul de copii al parohiei Cetatea
Fetei i deschide porile pentru noi
membri. Micuii pasionai de muzic
i dornici s cnte duminica n biseric
la Sf. Liturghie, au acum ansa de a-i
valorifica talentul alturi de ali copii de
vrsta lor, n cadrul corului de copii din
parohia floretean. Ei vor interpreta n
fiecare duminic pricesne, iar o dat pe
lun, rspunsurile la Sf. Liturghie vor fi
date exclusiv de micuii coriti. Preselecia
noilor membri ai corului de copii din parohia Cetatea Fetei va avea loc duminic,
21 februarie, de la ora 1800, n csua de
creaie, de lng biseric.
Biserica de lemn din parohia Tuturor
Sfinilor, Floreti se pregteste n acest
an de sfinire. n prezena i cu participarea IPS Andrei Andreicu, Mitropolitul
Clujului, va avea loc n acest an, slujba
de sfinire a locaului de cult, ridicat n
incinta complexului parohial din Cetatea
Fetei. Lucrrile de amenajare a interiorului
bisericii sunt n plin desfurare, sprijinul
celor care pot contribui la nfrumusearea acestui aezmnt fiind binevenit. n
vederea pregtirii pentru sfinire, eveniment programat pentru data de 10 iulie
a.c., biserica de lemn va trebui dotat cu
covoare, candele, icoane pe iconostas i
altele. Detalii suplimentare n acest sens,
se pot obine contactnd direct preoii
slujitori ai bisericii.

Corala Diaconia a parohiei Tuturor Sfinilor, Floreti anun preselecie


pentru soprane, tenori i bai. nfiinat
n urm cu 7 ani, sub bagheta prof. Uliana Jurcan i a printelui Decebal Gorea,
corala bisericii ortodoxe din Cetatea Fetei
a ncntat de-a lungul anilor publicul din
ar i din strintate cu variate piese din
repetoriul religios i popular, lucrri de o
complexitate ridicat, intrepretate pe patru
voci. n aceast perioad, corala Diaconia organizeaz o nou preselecie pentru
vocile de sopran, tenor i bas. Audiiile n
vederea seleciei vor avea loc la biserica,
duminic, 21 februarie, de la ora 1930.

tiri

Din februarie se reaiau cursurile la


coala parohial Mitropolitul Bartolomeu din Floreti. Iniiat la nceputul
anului trecut, proiectul cultural-educativ
destinat copiilor i tinerilor din parohia
Cetatea Fetei va continua i n acest an,
ncepnd din data de 21 februarie. Astfel,
elevii vor beneficia de noi cursuri multidisciplinare, predate n mod voluntar de
cadre didactice specializate. Cursurile colii
parohiale Mitropolitul Bartolomeu se vor
desfura duminica ntre orele 16 i 18,
pe dou grupe. n cadrul fiecrei grupe,
elevii vor putea participa la cursuri de
religie, limba german, atelier de creaie
artizanal i dezvoltare personal. Dup
cursuri, elevilor le sunt oferite proiecii
video, pe teme de cultur i spiritualitate
cretin. Participarea copiilor la cursuri se
face n mod gratuit, pe baz de nscriere,
n limita locurilor disponibile. nscrierile
se fac telefonic, la nr. de tel.: 0751252666
(Cosmina Matei).

mpreun suntem responsabili pentru sigurana comunitii


Cristian Miron

Oameni, triri, fapte

timai cititori, v propunem n acest


numr al revistei noastre un dialog
S
interesant i util nou, tuturor floretenilor,

C.T.: Cum ai caracteriza nivelul infracionalitii la nivelul comunitii noastre?


Cu ce tipuri de infraciuni v confruntai?
C.M.: mbucurtor e faptul c infraciunile sunt n scdere n ultimii 3 ani,
de la 753 n 2012, la 640 n 2015. Peste
60% dintre acestea sunt infraciuni contra
patrimoniului (furturi n principal, din
locuine, din autoturisme etc.). Numrul
infraciunilor de mare violen e relativ
mic, dac ne raportm la numrul att
de mare de locuitori (6). Am aplicat n
ultimul an 2750 amenzi, multe dintre
ele ca urmare a rspunsului nostru la cele
peste 2000 de intervenii care au avut
loc la solicitarea ceteanului prin 112
sau direct. 400 din aceste amenzi au fost
acordate pentru tulburarea linitii publice,
nc un indicator ce ne arat c vorbim
de o localitate care s-a transformat ntr-o
veritabil aglomerare urban. Am operat 27
de reineri, iar n urma cercetrilor noastre
i a dovezilor prezentate 11 persoane au fost
arestate. Ne strduim s ne facem datoria
i s prevenim situaiile n care viaa i
bunurile cetenilor sunt puse n pericol.
C.T.: Furturile par a fi cea mai des ntlnit infraciune. Recent au fost semnalate
cteva situaii n care hoii au acionat profesionist. Ce ne putei spune despre acestea?
C.M.: Trebuie ca floretenii s tie c
aceast dezvoltare a comunitii atrage
investiii la nivel personal (case, apartamente, autoturisme, alte bunuri) care sunt
tentante pentru infractori. Cunoatem
cteva cazuri de persoane certate cu legea
care, profitnd de locuinele mai ieftine de
aici i de noile case/apartamente mobilate
modern, s-au mutat din Cluj-Napoca n

cu domnul Alexandru Cristian Miron, ef


Secie 6 Poliia Rural Floreti. Domnul
Miron se afla n aceast poziie din octombrie 2012 i rspunde de activitile
Poliiei n comunele Floreti, Gilu i
Mguri Rctu. i mulumim distinsului
interlocutor pentru disponibilitate i, mai
ales, pentru informaiile oferite.
Ciprian Tehei: Cum vedei comunitatea
floretean mai ales avnd n vedere poziia
pe care o avei de ef al Seciei de Poliie de
mai bine de 3 ani?
Cristian Miron: Cu siguran Floreti e una dintre cele mai dinamice comuniti din Romnia. Dezvoltarea fr
precedent a sectorului imobiliar, urmat
de o explozie demografic pe care toat
lumea a remarcat-o, a fcut din Floreti
o comunitate complex. Vorbim aici de
o cretere anual, oficial, de 1000 de noi
locuine i 1500 de locuitori. Tot oficial,
avem undeva la 24.000 de pltitori de
taxe, ns e evident faptul c numrul real
al locuitorilor depete 33-34.000. Avem
aici o situaie foarte interesant, i anume
faptul c Floreti, nc o comun, a depit
cu mult ca populatie, patru orae ale judeului: Cmpia Turzii, Huedin, Gherla i
Dej. Din pcate dezvoltarea instituional
nu a putut, n toate domeniile, s in
pasul cu acest ritm. Dac vorbim strict
de Poliie aici avem limite reale legate de
statutul oficial de comun. Vom vorbi
imediat i despre acest subiect...

Oameni, triri, fapte

nelegerea floretenilor i la colaborarea


ct mai deschis cu noi. Ca s nelegei n
ce condiii lucrm v dau cteva cifre, zic
eu, extrem de relevante. Media la nivelul
Uniunii Europene este de un poliist la 453
de locuitori. La nivelul Judeului Cluj avem
un poliist la 565 de locuitori, ceea ce vei
spune c nu e foarte departe. Ei bine, n
Floreti suntem n situaia unui poliist la
1800 de locuitori! Cifrele cred c vorbesc
de la sine i cred c nu mai au nevoie de
niciun comentariu. Suntem din pcate
blocai n situaia n care nu putem crete
deoarece administrativ Floretiul e doar o
comun. Fa de Cluj spre exemplu, nu
avem avantajul poliitilor de proximitate,
acei colegi ai notri care ar putea cunoate
pn n cel mai mic detaliu comunitatea.
De aceea e att de important ca fiecare
dintre noi s ncercm s sprijinim efortul
Poliiei, pentru c aa ne ajutm pe noi.
Chiar i n aceste condiii, secia noastr a
obinut doi ani la rnd, n 2013 i 2014,
titlul de cea mai bun secie de poliie
rural din IPJ Cluj, iar n 2015 a obinut
locul doi ca cea mai bun secie de poliie
rural din judeul Cluj.
M bucur c prin intermediul revistei
parohiale am avut posibilitatea s m adresez floretenilor. Eu cred n rolul important
al educaiei, mai ales dac e una fcut n
spiritul valorilor religios-morale care stau
la baza unei comuniti, fie ea una att de
tnr ca Floreti. De asemenea, informarea
noastr a tuturor i comunicarea dintre noi
sunt att de necesare n ziua de azi. Toate
acestea ne pot face capabili nu numai de a
reaciona, dar mai ales de a preveni situaii
pe care nu ni le dorim n comunitatea,
casele i familiile noastre.
Interviu realizat de Ciprian Tehei.

Floreti i opereaz n localitatea noastr.


Unii dintre ei acioneaz la ntmplare,
dar alii se organizeaz mai bine, culeg
sau primesc informaii referitoare la intele alese i acioneaz mai profesionist.
Am ntlnit hoi tineri care acioneaz cu
mnui i cagul, lundu-i astfel msuri
suplimentare de protecie i fcnd munca
noastr mai dificil.
C.T.: Dincolo de munca dumneavoastr
i a colegilor din secie, ce putem face noi,
floretenii, pentru a evita situaiile n care
am putea fi victimele acestori infractori?
C.M.: n primul rnd, e foarte important responsabilizarea noastr a tuturor
fa de bunurile personale, comune i
publice. mpreun suntem responsabili
pentru sigurana comunitii. Eseniale sunt dou elemente: interfonul i ua
metalic. De asemenea, ideal ar fi i un
sistem suplimentar de protecie, alarma.
De un real folos ar fi camerele video montate care ne-ar permite identificarea mai
uoara a infractorilor i care credem c i-ar
i descuraja. i nu n ultimul rnd, responsabilitatea civic a fiecruia dintre noi care,
dac sesizeaz ceva sau pe cineva suspect,
s anune imediat secia noastr de Poliie.
C.T.: Dincolo de aceste situaii, care sunt
provocrile Poliiei Floreti?
C.M.: n primul rnd numrul mic
de cadre raportat la populaia comunei.
La o comunitate de asemenea dimensiuni
fluctuaia mare a populaiei i creterea ei
face ca munca noastr s fie din ce n ce
mai dificil. Mai ales c lipsete un element
esenial: crile de imobil. n parteneriat
cu Primria sperm ca n 2016 s reuim
s aducem crile de imobil n fiecare
bloc i s ajungem n situaia de a avea o
eviden ct mai exact a celor care locuiesc n Floreti. Apelm de asemenea la

Note pe marginea Drumului crucilor


Paul Siladi

Editorial

e foarte multe ori am auzit despre


ospitalitatea romneasc. S-a folosit
D
aceast sintagm de attea ori, nct am

bucurii emoionante. Oamenii care nu se


vd la televizor i nici n pres, n general.
Oameni care i se descoper doar dac i
priveti de aproape. Acolo este realitatea
de dincolo de discursurile politice, vie i
vibrant, care e greu de bnuit n afara
experienei directe.
i mai sunt i troiele care marcheaz
drumurile din Romnia. O prezen att
de discret, nct uor poate fi trecut cu
vederea. Oare ci dintre noi ne-am propus
vreodat s trecem contient prin faa acestor martori neintruzivi ai bucuriilor, dar
i ai disperrilor noastre? Crucile ridicate
n semn de mulumire, dar i cele ridicate
n amintirea celor spulberai n accidente
de main au fost pentru Peter Hurley
prilejuri de rugciune. Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine pctosul! Urmarea lecturii plin
de disponibilitate a Pelerinului rus, unul
dintre textele care au schimbat destine de-a
lungul vremii. Efort fizic, epuizare uneori,
nesiguran, depirea propriilor limite,
lupt cu sinele, rugciune, cldur uman,
rutate inexplicabil (puin, extrem de
puin, ce-i drept), emoie, entuziasm toate
se regsesc n paginile acestui excepional
jurnal de cltorie al lui Peter Hurley, aezat
sub titlul Drumul crucilor.1
Ce rmne n urma unei plimbri mpreun cu Peter Hurley pe Drumul crucilor?
Cred c n primul rnd rmn vii n memorie momentele extreme, de mare intensitate
psihic, cele care ar putea zgudui imaginea
noastr de sine ca popor primitor, amabil,
deschis. Cltorul nostru primete un pumn

ajuns s credem c e un loc comun, propagand ieftin fr acoperire n realitate.


Cine oare ar fi gata s renune la tot confortul oraului, la sigurana pe care i-o
dau statutul social, banii, prietenii, regulile
ncetenite de convieuire pe asfalt pentru
a deveni un strin vulnerabil, dependent
de bunvoina unor necunoscui?
Peter Hurley, un irlandez care locuiete
n Romnia din 1994, a fcut n 2012 o
adevrat cltorie liturgic, de la Spna,
din Cimitirul Vesel, n nordul extrem al
Maramureului, la grania cu Ucraina,
pn la Muzeul ranului Romn din
Bucureti. Un traseu care leag dou puncte
semnificative pentru cultura tradiional
din Romnia. Fr centur de siguran, fr nicio certitudine, s porneti la
un asemenea drum doar pentru a atrage
atenia asupra unui anume mod de a fi,
reprezint pentru oricine o nebunie adevrat. Dac mai inem seama de faptul
c Peter Hurley a nceput cltoria la final
de noiembrie i a ajuns la Bucureti n 21
decembrie, n plin iarn aadar, cnd o
noapte petrecut afar ar fi fost echivalent
cu moartea, dimensiunile scrntelii protagonistului sunt limpezi. i totui. Ceea
ce a nceput ca o bravur, o fapt excentric, un protest cel puin ciudat, a sfrit
prin a fi o cltorie liturgic, un pelerinaj
ctre Romnia profund. Iar cnd zic despre Romnia profund nu m gndesc la
conceptul care tinde s se ideologizeze, ci
m gndesc la acei oameni simpli, vii, cu
bune i rele, cu singurti copleitoare i

Peter Hurley, Drumul crucilor, Martor, Bucureti, 2013.


1

Probabil c mai rmne ntlnirea cald


i profund uman cu Willy, dincolo de
prejudeci i sensibiliti culturale sau
chiar de clas. De la m simeam puin
umilit de faptul c eram nevoit s dorm n
patul unui beiv, al unui om srman, ntr-o
caban nengrijit. (p. 282), apropierea
merge mai departe pn la intimitatea i
nelegerea cuprins n rugciune: Am
nceput s m rog pentru Willy. Nu m-am
rugat s i depeasc vreuna din slbiciuni
sau s se mpotriveasc vreunei ispite.
Nu m-am rugat s renune la butur.
Din anumite puncte de vedere, alcoolul
fcea viaa lui mai uor de suportat. M-am
rugat ca Dumnezeu s aib mil de el n
singurtatea lui i s m ierte pentru lipsa
mea de respect pentru el (p. 285).
n felul ei, Drumul crucilor este o carte a
schimbrii. Un asemenea pelerinaj/cltorie
liturgic las urme de neters. La ceva vreme dup ncheierea acestui parcurs, Peter
Hurley s-a convertit la Ortodoxie. Rmne
ns notia lui, fcut ntr-o biserica catolic: Niciodat nu m-am simit n largul
meu n bisericile ortodoxe: orice a face,
fie deranjez pe cineva sau ceva, fie ncalc
vreun canon sau altul, chiar dac totul se
ntmpl numai n mintea mea (p. 183).
Aceste cuvinte vin s ne aminteasc mereu
dou lucruri. Pe de o parte c o convertire
este n principal rodul chemrii tainice a
lui Dumnezeu care face posibil depirea
oricror prejudeci sau bariere. Pe de alt
parte ns ne atrag atenia asupra rigiditii,
nu totdeauna justificabil, cu care sunt
ntmpinai strinii n bisericile ortodoxe.
La final nu pot dect s ntresc ce
spuneam mai sus. Drumul crucilor este ca
viaa: nu mereu plcut, adesea dificil, dar
totdeauna proaspt i surprinztor.

Editorial

n fa fr niciun avertisment n clipa n


care ntreab dac nu cumva tie un loc unde
ar putea petrece noaptea. De la Mnstirea
Cheia este alungat de un clugr ursuz.
Se spune despre pelerinaj c este imaginea vieii pmnteti n parcursul ctre
venicie. Pelerinajul autentic este o soluie
concentrat a condiiei umane cu instabilitatea, fragilitatea i nesigurana ei. n
puine locuri mai poi experiena n aceeai
msur nevoia de cellalt, inutilitatea oricrui ataament fa de un loc anume etc.
Parcurgerea Drumului crucilor alturi de
Peter Hurley este o experien de via.
Tot ca n via suntem foarte sensibili,
n momentul contactului direct, la ru,
brutalitate i meschinrie. De aceea episoadele pomenite mai devreme au o for
incontestabil. n timp intervine uitarea,
care tinde s acioneze difereniat. Dup o
vreme evenimentele negative se estompeaz, iar pe primul plan rmn momentele
bune, timpul de calitate, o surs de energie
pentru a merge mai departe. Se ntmpl
la fel i n urma lecturii. De exemplu, din
ntlnirea cu monahul neprimitor rmne
mai ales felul n care drumeul se strduie
s l ndrepteasc: Cred c ncerc s l
apr pe acel clugr. Din cel mai simplu
punct de vedere, ori era un clugr bun care
avea o zi proast, ori era un clugr ru. i
nu cred c un clugr ru ar putea rezista
mult ntr-o mnstire. Ar avea nevoie de
ceva mai mult dect de nervi de oel. [...]
Eti liber s pleci i o tii bine. Dac nu
avea o zi proast, atunci poate c este un
om chinuit, i n cazul sta are nevoie de
rugciunile noastre. Aa c, n orice caz,
acel om are nevoie de compasiune, nu de
critic. i respect pe acei oameni. Trebuie s
ai mult curaj s faci ceea ce fac ei (p. 300).

Cteva gnduri despre ispitirea diavolului (II)


Decebal Gorea
n ncercarea sa de a urma Evanghelia lui
Hristos i de a pi astfel spre mntuire,
cretinul
are de nfruntat multe ispite. Aa

nti libertatea omului pe care diavolul nu


o poate nclca.
Ispita nu e echivalent cu pcatul; ea
este doar ndemnul spre pcat, ndemn care
nu poate fi mpiedicat, asemenea vntului
care bate i nu poate fi oprit, chiar dac
am deschide braele. ntr-un fel am putea
spune c e i necesar, pentru a ne dovedi
vrednici de mpria lui Dumnezeu. ns
ispitindu-ne diavolul nu ne oblig s i
pctuim. Pcatul ncepe n momentul
n care conlucrezi cu ispita, gndindu-te
la ea. De aici poate rmne doar un pcat
svrit n gnd sau s degenereze ntr-unul
svrit n fapt. Repetarea lui conduce apoi
spre patim, iar din acest moment omul i
pierde ncet-ncet libertatea, devenind robul
propriului viciu i prin acesta al diavolului.
n al doilea rnd, rezistena noastr n
faa ispitei e dat de apropierea de Dumnezeu. Omul care are o comuniune vie i
autentic cu Dumnezeu, prin mprtirea
ct mai deas cu Trupul i Sngele Su, prin
harul primit n sfintele slujbe, rugciuni,
postiri i alte nevoine, este puternic n
faa celui ru i poate chiar invulnerabil.
i aceasta nu datorit puterii sale ca om,
ci a puterii lui Dumnezeu care se afl n el.
Sunt unii oameni care au o apeten spre
tot felul de tratamente duhovniceti n
vederea eliberrii de sub puterea celui ru,
mai ales atunci cnd se prezum existena
unor blesteme sau farmece asupra lor,
mergnd la ct mai multe mnstiri, dnd
multe slujbe, participnd la un anumit
numr de Masluri etc., cnd lucrurile sunt
foarte simple: totul ine de strdania de
a fi mereu n comuniune cu Dumnezeu.

Cluza sufletului

cum reiese din Dicionarul explicativ al


limbii romne termenul ispit poate avea
conotaii negative sau pozitive. Negative, atunci cnd se refer la o for mare
de atracie, manifestat prin ademenire,
tentaie, seducie, ndemnul de a face un
lucru ru; pozitive, atunci cnd se refer la
o ncercare, prob la care este supus cineva
pentru a i se constata iubirea, rbdarea,
credina etc.2 Noi ne vom referi aici la cel
dinti sens al cuvntului ispit, cel negativ.
n viziunea cretin atracia spre ceva
ru nu vine din neant, ci de la nite fiine
personale reale, numite demoni sau diavoli,
aa nct lupta mpotriva ispitei nu este
att o lupt cu nclinaiile omului, ct un
adevrat rzboi cu un duman care caut
s fie mai iret dect noi. Or atunci cnd
mergi la rzboi e important s-i cunoti
adversarul i tacticile acestuia. n episodul
anterior am ncercat n parte acest lucru.
Acum ne-am propus s descoperim cteva
din armele care ne stau la dispoziie n
lupta noastr cu acest adversar.
Cred c primul lucru pe care ar trebui
s-l contientizm este c demonii nu pot
trece niciodat peste libertatea noastr de
alegere i c puterea lor asupra noastr
e dat doar de ndeprtarea noastr de
Dumnezeu. Dar s le lum pe rnd: mai
1
n aceast rubric rspundem la ntrebrile
legate de problemele spirituale ale cititorilor notri.
ntrebrile pot fi adresate prin intermediul adresei
de e-mail: cetateafetei@yahoo.com.
2
Dicionarul explicativ al limbii romne, ed.
Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti,
1975, p. 443.

ntreaga noastr persoan. Pe de alt parte,


renunarea ne descoper iluzoriul lumii
pe care ne-am construit-o prin prisma
patimilor noastre. Unii sunt iubitori de
argini, alii iubitori de plceri, unii mnioi, alii dezndjduii, fiecare avnd prin
propriile sale patimi o configuraie unic
a lumii personale. Abia prin renunarea
la toate aceastea ni se descoper adevrata
libertate. Cci una e libertatea rea s faci
ce vrei i cum te taie capul i altceva este
libertate adevrat, n care s ai puterea s
faci binele, atunci cnd trebuie, fr s te
lai trt i mpiedicat de patimile tale. De
aceea a-i putea nfrnge patimile nseamn
un exerciiu care ncepe cu postul.4
Aa cum tim, e recomandat ca postul
s fie nsoit i de rugciune. Renunarea la mncruri i gsete n rugciune
adevratul ei scop, fiindc postul este o
transformare a sufletului i a vieii, o pocin. Cred c rugciunea eficient este
cea fcut fr grab, concentrat asupra
cuvintelor, cu mult evlavie, avnd duhul
umilit, inima nfrnt i smerit (Ps. 50,
18). Subliniind importana rugciunii n
rzboiul cu demonii, Sfntul Ioan Scrarul spunea: Biruiete-i pe potrivnici cu
numele lui Iisus, chemndu-L ct mai
des, c o arm mai puternic nu vei gsi
n cer, nici pe pmnt. Simpla invocare a
numelui lui Iisus, mai ales prin rugciunea
inimii, l aduce n sufletele noastre unde
se d lupta cu diavolul i astfel nu noi
nvingem ispitele, ci El le nvinge n noi.
Iat, n foarte puine cuvinte, cteva
din cile prin care ne putem pstra comuniunea cu Dumnezeu i astfel s devenim
mai puternici n calea ispitelor.

Din Canonul Sfintei mprtiri, Liturghier,


IBMBOR, Bucureti, 1956, p. 304.

Nicolae Turcan, Meditaii la Postul Mare, n Cetatea credinei, anul 1, nr. 2, Floreti, 2011, pp. 6-7.

Cluza sufletului

n acest sens, cel mai important lucru


este mprtirea cu Trupul i Sngele lui
Hristos, precedat desigur de Sfnta Spovedanie. Aceasta ar trebui fcut ct mai
des, ns de fiecare dat cu mult evlavie
i cin sincer pentru pcatele svrite.
mprtania rar l face pe om vulnerabil
n faa diavolului. De aceea Sf. Ioan Gur
de Aur i cerea lui Dumnezeu ntr-una
din rugciuni: ca nu cumva rmnnd
departe prea mult vreme de mprtirea
Ta s fiu prins de lupul cel nelegtor3
[n.n. s ajung rob al diavolului].
Apoi, e foarte important s avem o
permanent stare de trezvie, adic s avem
sufletul vigilent, prudent, veghetor asupr-i. Diavolul nu poate face nimic dect
numai dac ne nvoim cu propunerile lui.
De aceea ni se cere vigilen, adic paza
minii i a inimii, ca nu cumva un gnd
necurat s se materializeze n fapt.
Aceast trezvie presupune i cultivarea
nfrnrii, o virtute att de rar n zilele
noastre. De aceea foarte important este
i postul, care nti de toate nseamn nfrnare. Nicolae Turcan vedea n post un
exerciiu extraordinar prin care omul poate
contientiza cteva realiti care sunt de
obicei ntunecate prin viaa ptima. Pe de
o parte, prin ruperea din sine nsui a ceea
ce credeai c eti, fr s fii de fapt, postul
te contientizeaz asupra dependenei tale
i n acelai timp i asupra adevratei tale
identiti, a ceea ce ai putea s fii, a ceea
ce Dumnezeu ar vrea s fii, dac n-ai fi rob
i dependent de attea i attea lucruri.
Cci nu suntem nici mncrurile alese pe
care le preferm, nici buturile cu care ne
ndulcim, nici pornirile spre desfrnare care
ni se pare uneori c ne definesc trupul i

Desprinderea cretinismului de iudaism (I)


Aurelian Cosma

Historia ecclesiastica

n primul din seria articolelor publicate


anul trecut, n care am artat cum a
luat fiin Biserica, spuneam c la nceput comunitatea cretin din Ierusalim
se ncadra n iudaismul epocii, membrii
ei adernd la normele legii mozaice. Am
vzut apoi c, pe msur ce cretinismul
se rspndea n interiorul Palestinei i n
afara acesteia, un numr tot mai mare de
pgni se converteau i s-a pus problema
observrii stricte a normelor religioase
iudaice. Sinodul apostolic de la Ierusalim
a dat ctig de cauz viziunii liberale, care
elibera pe noii convertii de alt etnie de
povara aderrii n totalitate la legea mozaic, facilitnd astfel accesul neevreilor
la noua religie. Prin activitatea misionar
a apostolilor ndeosebi a Sf. Pavel i a
colaboratorilor acestuia cretinismul se
propaga cu relativ repeziciune n Imperiul
Roman, ajungnd pn n inima acestuia,
la Roma. Aceast desprindere treptat era
un proces natural, firesc, care ns avea s
fie accelerat de evenimentele politico-militare din Palestina ultimelor decenii ale
primului veac d.Hr.
La sfritul domniei lui Nero izbucnea
n Iudeea o violent revolt antiroman, primul din seria celor trei rzboaie
ale evreilor mpotriva romanilor. Cnd
Imperiul Roman, n expansiunea sa spre
Rsrit, ajunsese la hotarele vechiului
Israel era greu de prevzut ct de greu
avea s le fie Caesarilor s stpneasc
un popor care avea contiina unicitii
existenei sale pe acest pmnt. Mai nti
prin regele clientelar Irod cel Mare, apoi
prin urmaii acestuia care i-au mprit

motenirea rmas de la tatl lor1, n fine


prin guvernarea direct a prii de sud a
Palestinei, numit i Iudeea, care avea s
fie inclus n provincia Syria-Palestina,
strnsoarea roman era tot mai evident.
Sistemul de taxare al Romei i mpovra
pe iudei, alimentnd astfel dorina gruprilor radicale evreieti, precum aceea a
aa-ziilor zeloi, de a se elibera de sub jugul
imperial. Totui, unii dintre procuratorii
(reprezentanii mpratului n provincie)
care au condus Iudeea n primul secol d.Hr.
au reuit s colaboreze destul de bine cu
mai marii poporului evreu, care la rndul
lor marginalizau gruprile cu tendine radicale. Acest lucru era facilitat i de faptul
c, dup cum am vzut n primul articol,
iudaismul epocii nu era unitar, ci frmiat
n diverse orientri care reueau cu greu s
ajung la un numitor comun. Germenele
nemulumirii exista ns, iar atunci cnd
unii reprezentani ai Romei, administratori
corupi, au adugat poveri mai mari pe
umerii populaiei, nclcnd flagrant i
sentimentele religioase ale acestora, starea
de tensiune s-a accentuat.
Cel mai dificil dintre procuratorii
romani s-a dovedit a fi Gessius Florus
(64-66). Prelundu-i funcia la Caesarea,
acesta a iniiat o politic de favorizare a populaiei de origine greac de acolo, sporind
astfel tensiunile deja existente ntre iudei
i eleniti. Profitnd de situaie, grecii au
nceput s denigreze populaia evreiasc
1
Shaye Cohen, Roman Domination: The Jewish
Revolt and the Destruction of the Second Temple in
Ancient Israel: From Abraham to the Roman Destruction of the Temple, Hershel Shanks (Prentice Hall,
Biblical Archaeology Society), p. 269.

10

iudei. La Ierusalim conductorii gruprilor


radicale au fost nlturai, iar conducerea a
fost preluat de marele preot Ananus ben
Ananus, care a nceput imediat s ntreasc cetatea. Comandant al trupelor din regiunea Galileia (partea de nord a Palestinei)
a fost numit Yosef ben Matityahu (Iosif
fiul lui Matityahu), el nsui descendent
dintr-o familie preoeasc, rentors de curnd n patrie dintr-o misiune diplomatic
la Roma. Vom vedea n episodul urmtor
importana pe care acest personaj a avut-o
n desfurarea evenimentelor...
Vestea nfrngerii ajunse n curnd la
urechile mpratului. n aceste condiii,
Nero ncredin sarcina zdrobirii forelor
rebele lui Vespasian, general experimentat,
care n anul 67 d.Hr. invad Galileia, asistat
de fiul cel mare Titus i de trupele regelui
Agrippa II. n total patru legiuni romane,
la care se adugau trupele auxiliare, reluar
asaltul asupra rzvrtiilor. Evitnd un atac
direct asupra Ierusalimului, renumit pentru
fortificaiile sale, Vespasian ncepu o campanie sistematic de eradicare a punctelor
de rezisten ale rebelilor. Rzboiul intra
ntr-o nou faz i, aa cum vom vedea n
articolul urmtor, avea s sfreasc ntr-o
tragedie naional pentru poporul evreu.
n acelai timp, comunitatea cretin din
Ierusalim avea s prseasc oraul, refugiindu-se la Pella, n regiunea numit
Decapole, dincolo de Iordan.

2
Flavius Josephus, Istoria Rzboiului Iudeilor
mpotriva Romanilor, Hasefer, Bucureti, 1997,
cap. 17, p. 204.

11

Historia ecclesiastica

din ora, culminnd cu incidentul din


anul 66. n timp ce evreii svreau n
sinagoga lor serviciul divin, unul dintre
greci a sacrificat nite psri chiar la ua
acesteia. Acest fapt reprezenta o pngrire a locaului de cult. Iudeii au rspuns
printr-o petiie adresat lui Florus, care
ns i-a arestat pe reprezentanii acestora.
Mai mult dect att, pentru a-i pedepsi pe
iudei pentru faptul c unii dintre radicali
se dedaser la atacuri mpotriva cetenilor
romani, procuratorul i-a trimis soldaii
s jefuiasc Templul, lund o sum mare
de bani din visteria acestuia. Acest lucru a
produs mare tulburare n rndul populaiei,
determinnd pe unii dintre iudei s-i bat
joc n mod public de Florus, adunnd bani
ntr-un co n numele procuratorului, ca i
cum acesta ar fi fost srac. Pe de alt parte,
conductorii evreilor au solicitat sprijinul
guvernatorului Syriei, Cestius Gallus. Din
pcate iniiativa a rmas fr rezultat, iar
Florus a trecut la represalii, opernd un numr mare de arestri n Ierusalim. Se pare
c pn la 6000 de iudei au fost biciuii i
crucificai din ordinul procuratorului. n
aceste condiii animozitatea populaiei a
crescut, iar naionalitii iudei, cu arma n
mn, au luat cu asalt garnizoana roman
din ora. Regele pro-roman, Agrippa II,
mpreun cu oficialii romani s-au refugiat.
n curnd Ierusalimul era un ora liber.2
Vznd c situaia scap de sub control, legatul Syriei, Cestius Gallus a trimis
Legiunea a XII Fulminata suinut de
trupele auxiliare pentru a nbui revolta.
Legionarii au fost ns surprini de rebeli
la Beth Horon, suferind o nfrngere usturtoare. ase mii de soldai romani au
pierit, stindardul legiunii fiind capturat de

Boboteaza. Epifania. Despre artarea lui Dumnezeu


Ioan Popa-Bota

Sfini i srbtori

rumuseea i n acelai timp greuF


tatea cea mai mare a cretinului const
n efortul dat de cutarea lui Dumnezeu,

gsirea Acestuia i meninerea legturii cu


El. De vederea lui Dumnezeu nu s-au
nvrednicit prea muli oameni de-a lungul
istoriei, iar face to face, chip ctre chip,
nu i este dat nc omului s l vad pe
Dumnezeu.
Totui, ca fiin personal, Dumnezeu comunic personal
cu creatura Sa. Astfel,
Avraam are parte la stejarul Mamvri de o artare treimic (Facere, cap.
18). Episodul acesta st
sub semnul unei aure de
mister mai ales datorit faptului c Cei Trei
Oameni vorbesc cnd la
singular, cnd la plural,
iar Avraam, la rndul lui
folosete aceeai dubl
modalitate de exprimare. Prnzul Celor Trei
sub stejar, o prim revelare a Sfintei Treimi (un
singur Dumnezeu n trei persoane) a fost
motiv de inspiraie pentru celebra icoan
a lui Andrei Rubliov.1
Mai trziu, n vremea ieirii din robia
egiptean, textul biblic incit mintea la
cugetare spunnd astfel: Domnul gria
cu Moise fa ctre fa, aa cum ar gri
cineva cu prietenul su (Ieire 33, 11).
O fi avnd Moise cinstea aceasta, de a
1
Explicaii detaliate pot fi gsite n Biblia
tradus i diortosit de vrednicul de pomenire
Mitropolit Bartolomeu Anania.

vedea faa lui Dumnezeu? Dac citim


strict versetul acesta am putea crede c
aa este. Citirea ntregului context ns ne
lmurete: Moise cere cu ndrzneal a
zice lui Dumnezeu aceasta: arat-mi-Te
mie pe Tine nsui, s te vd eu lmurit
(Ieire 33, 13) i arat-mi slava Ta! (Ieire
33, 18). Rspunsul lui Dumnezeu este ns
urmtorul: Faa Mea ns nu vei putea so
vezi; c nu va putea omul s-Mi vad faa
i s triasc. Si iari a
zis Domnul: Iat, e un
loc aici la Mine [...] cnd
va trece slava Mea, Eu
te voi pune n scobitura
stncii i cu mna Mea
te voi acoperi pn ce voi
trece [...] dar faa Mea
nu i se va arta (Ieire
33, 20-23).
V vei ntreba poate ce legtur au aceste
episoade cu titlul articolului, care debuteaz
cu Boboteaza. Cele dou
episoade veterotestamentare prezentate sunt un
preambul la tema artrii lui Dumnezeu. n
Vechiul Testament, Sfnta Treime S-a descoperit, dar nu deplin, ci umbrit, din cauza
nclinrii iudeilor spre politeism. Dac li
s-ar fi descoperit deplin c n Dumnezeu
sunt trei Persoane, ar fi czut n pgnism.2
n data de 6 ianuarie prznuim Botezul Domnului, moment n care Domnul
Hristos, aflat la vrsta maturitii i ncepe slujirea pmnteasc de mntuire a
Isidor Todoran, Simbolul credinei o sintez
dogmatic, Renaterea, Cluj-Napoca, 2008, p. 28.
2

12

3
Valer Bel, Dogm i propovduire, Dacia,
Cluj-Napoca, 1994, p. 78.
4
Stelian Tofan, Introducere n studiul Noului
Testament, vol. 2, Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca, 2002, p. 166.

Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Carele


am binevoit (Matei 3, 16-17).
n cea mai frumoas teofanie a Noului
Testament, la Botezul Domnului, avem
aadar pe Dumnezeu Tatl care vorbete,
pe Fiul Su cel iubit care Se boteaz i
pe Duhul Sfnt, n chip de porumbel,
coborndu-Se asupra Fiului. Sfinii Prini
au vzut n imaginea cerului deschis
unirea din nou a cerului cu pmntul,
iar n imaginea coborrii porumbelului
au contemplat nceputul noii creaii a
lumii, inaugurat acum, la Botez.5 La
creaia lumii ni se spune c Duhul Sfnt
Se purta pe deasupra apelor (Facere 1,
2), iar porumbelul apare din nou la un alt
act de renoire a lumii, dup potop, cnd
aduce lui Noe semnul retragerii apelor,
ramura de mslin (Facere 8, 11).
Din punct de vedere dogmatic, n momentul Botezului Domnului se arat n
chip lmurit c Dumnezeu Cel Unul n
Fiin exist din venicie n Treime. Prin
nsui acest fapt al descoperirii Sfintei Treimi s-a fcut i descoperirea lui Iisus ca Fiu
al lui Dumnezeu, la nceputul activitii
Sale publice de propovduire. Prin ieirea
din anonimatul vieii din Nazaretul Galileii
i mai ales prin primirea botezului de la
Ioan, El ne arat n mod explicit c El ia de
bunvoie asupra Sa pcatele lumii pentru
a ne rscumpra din robia pcatului.6
Sinteza dogmatic a Botezului Domnului e urmtoarea: A trebuit s Se scufunde
Fiul n natura omeneasc i prin ea n ap,
pentru ca noi, scufundndu-ne n ap, s
ne scufundm n viaa Lui dumnezeiasc,
sau n Duhul Lui cel Sfnt.7

Ibidem, p. 167.
Valer Bel, op.cit., pp. 80-81.
7
Dumitru Stniloaie, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 39.
5
6

13

Sfini i srbtori

lumii. Aceast srbtoare s-a numit ntru


nceput Epifania(gr. a = apariie, artare) nsemnnd manifestarea lui
Dumnezeu, prin artarea Sfintei Treimi
cu ocazia botezrii lui Iisus n Iordan, de
ctre Ioan. Pn n secolul al IV-lea, n
6 ianuarie se srbtoreau mpreun mai
multe evenimente din istoria mntuirii:
naterea dup trup a Fiului lui Dumnezeu,
nchinarea magilor i a pstorilor, Botezul
n Iordan i cea dinti minune la nunta din
Cana Galileii, cnd Iisus i-a artat slava
Sa (Ioan 2, 11). Dup prima ndreptare a
calendarului, n secolul al IV-lea, Biserica
a fixat srbtoarea Naterii Domnului la
25 decembrie, pentru Epifanie pstrnd
data ei veche, adic 6 ianuarie.3
Evenimentul Botezului Domnului este
prezentat amnunit n Evanghelia dup
Matei, n capitolul 3. Astfel, n plin activitate a lui Ioan Boteztorul apare la Iordan
i Iisus din Nazaret, pentru a fi botezat de
ctre Ioan. Acesta ns l oprea, recunoscndu-L, precum odinioar n pntecele
mamei sale, Elisabeta (Luca 1, 41). Dar
recunoaterea expres a lui Iisus ca Mesia
este consemnat de Ioan Boteztorul prin
cuvintele: Eu am trebuin s fiu botezat
de Tine (Matei 3, 14). Expresia este prima
i ultima afirmaie a lui Ioan Boteztorul,
n faa lui Iisus, despre necesitatea Botezului cretin ca o condiie pentru a deveni
membru al mpriei cerurilor.4
n momentul n care Hristos era botezat n apele Iordanului, cerurile s-au deschis i Ioan a vzut Duhul lui Dumnezeu
pogorndu-Se ca un porumbel i venind
peste Iisus. i iat glas din ceruri grind:

Puterea rugciunii
Andreea Neme

Florilegium patristicum

ea dinti i nceputul tuturor virtuilor


e rugciunea despre care Apostolul a
C
zis: Nencetat v rugai (1 Tes. 5, 17).
Rugciunea e alungarea ntristrii i
a dezndejdii, nflorirea blndeii i a nemnierii, artarea bucuriei i a mulumirii,
dobndirea i nmulirea a nenumrate
bunti.
*
Domnul se ruga pentru cei ce l rstigneau, iar cel dinti mucenic, Sfntul
tefan, se ruga pentru cei ce l omorau ca
s nu li se socoat fapta aceasta un pcat,
zicnd: C nu tiu ce fac. F i tu la fel,
i vei primi milostivirea i ajutorul lui
Dumnezeu i te vei liniti.
Roag-te i pentru cei ce te jignesc,
folosind aceste cuvinte: Mntuiete-o,
Doamne, pe cutare... i cu rugciunile ei
miluiete-m i pe mine pctoasa. Roag-te aa mai ales n vreme de tulburare
puternic.1
*
Puterea rugciunii nu st n multa
vorbrie, ci n sinceritatea suspinului de
rugciune.2
*
Pe o insul triau trei pustnici care
aveau la ei o icoan cu trei sfini. i, pentru
c erau oameni simpli, nenvai, se rugau
naintea acelei icoane nu altfel dect rostind
o rugciune simpl, dup mintea lor: Trei
noi, trei voi, miluii-ne pe noi. i aa rosteau fr ncetare numai aceast rugciune.

1
Sfntul Ambrozie de la Optina, nvturi
duhovniceti, Sophia, Bucureti, 2010, p. 375.
2
Filocalia de la Optina - nvturi de suflet
folositoare ale cuvioilor btrni de la Optina, Egumenia, Alexandria, 2009, p. 315.

Lng acea insul au acostat nite cltori,


iar stareii i-au rugat pe aceia s-i nvee i
pe ei s se roage. Cltorii s-au apucat s i
nvee rugciunea Tatl nostru i, dup
ce au terminat, au plecat mai departe pe
mare cu corabia lor. Dar, ndeprtndu-se
nu prea mult de rm, deodat au vzut
c cei trei starei pe care i nvaser s
se roage alergau dup ei pe ap i strigau:
Oprii-v cci am uitat rugciunea voastr.
Vzndu-i mergnd pe ap, cltorii s-au
minunat i, fr s se opreasc, le-au spus
numai: Rugai-v aa cum tii. Stareii
s-au ntors i au rmas la rugciunea lor.3
*
Btrnul Iosif Isihastul zicea:
Dac vrei s cunoastei voia lui Dumnezeu, renunai total la voia voastr, la
toate gndurile i planurile i, cu profund
umilin, cerei-I lui Dumnezeu sfatul n
rugciune. Facei apoi ceea ce se va prezenta
n inima voastr sau o va ndupleca, cci
acest lucru va fi dup Dumnezeu. Cei ce
au o mare ndrzneala ctre Dumnezeu,
cnd se roag pentru a-I cunoate voia,
aud n ei nisi informaia divin [...].4

Ibidem, p. 316.
Dionysios Tatsis, Cuvintele btrnilor, Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 34.
3
4

14

Explicarea Sfintei Liturghii: Liturghia catehumenilor (I)


Robert Anton Kovacs
ragi cititori, anul acesta, am fost proD
vocat s v vorbesc despre una dintre
cele mai importante i mai frumoase slujbe

15

Cateheze liturgice

ale Bisericii noastre, Sfnta Liturghie. De ce


este att de important pentru noi, cretinii
ortodoci? Pentru c Sfnta Liturghie este
o actualizare continu a Jertfei de pe Cruce
a Mntuitorului Hristos. n cadrul ei se
sfinesc i se prefac n mod real, darurile
de pine i vin, aduse de dumneavoastr
la altar, n Sfntul Trup i Sfntul Snge al
Domnului Hristos, care se dau din nou credincioilor, prin Sfnta Euharistie, pentru
iertarea pcatelor i pentru sfinirea vieii.
n ceea ce privete structura, Liturghia a
fost mprit de Prinii Bisericii n dou
mari pri: 1) Liturghia catehumenilor
(Cuvntului), care este partea introductiv
i 2) Liturghia credincioilor.
Liturghia catehumenilor (pentru c n
vechime puteau asista la aceast parte i cei
care nu erau nc botezai) are n centrul ei
citirea i explicarea pericopelor biblice, de
aceea o putem numi i partea introductiv
sau nvtoreasc. Liturghia credincioilor,
culmineaz prin sfinirea darurilor i mprtirea credincioilor cu Sfntul Trup
i Sfntul Snge, urmat de trimiterea credincioilor n lume, la casele i familiile lor,
unde au datoria de a fi un exemplu prin care
i alii s-L descopere pe Hristos. n acest
numr al revistei ne vom opri asupra primei
pri din Liturghia catehumenilor, pn
la Vohodul (Ieirea) cu Sfnta Evanghelie,
pentru a vedea ce nseamn aceste ectenii,
rugciuni, gesturi i expresii ce o compun.
nainte de a ncepe Sfnta Liturghie,
putem observa c preotul svrete un
ritual pregtitor. Stnd naintea Sfnta

Mese, el face trei nchinciuni, iar apoi,


cu minile ridicate, rostete rugciunea
mprate ceresc, Mngietorule..., dup
care, se nchin de dou ori zicnd: Slav ntru cei de sus..., srut Evanghelia,
Sfnta Cruce i Sfnta Mas, se nchin
din nou i zice: Doamne, buzele mele
vei deschide.... La prima vedere pare un
ritual complicat, din care s-ar putea s nu
nelegem prea multe, dar v reamintesc c
Sfnta Liturghie este o actualizare continu
a vieii i Jertfei Mntuitorului, astfel c,
acest ritual pregtitor nchipuie timpul
naterii lui Ioan Boteztorul i al ntruprii
Mntuitorului Iisus, prezis de Isaia profetul.
De aceea, preotul rostete cntarea de slav
a ngerilor de la Naterea Domnului: Slav
ntru cei de sus.... Rugciunea mprate
ceresc, Mngietorule, o rostete preotul cu
minile ridicate, deoarece este o rugciune
de invocare a Sfntului Duh, cea de-a treia
Persoan a Sfintei Treimi, iar motivul este
acela c n Biseric, toate slujbele i sfinirile
se fac prin harul Sfntului Duh.
Ca orice alt slujb, Liturghia, ncepe
cu o formul de binecuvntare: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului
i a Sfntului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor, care nu este altceva dect o
rugciune de slvire a lui Dumnezeu, pentru c dintre diferitele forme ale rugciunii
sau convorbirii noastre cu Dumnzeu, cea
dinti, se cuvine s fie cea de preaslvire a
numelui Lui. Aadar, prin aceast formul
de binecuvntare, noi preamrim mpria
lui Dumnezeu, creia ne-am dori i noi s-i
fim prtai. Tot acum, la nceputul slujbei,
vom vedea c uile mprteti (centrale) i
perdeaua lor, sunt deschise, semn c prin

Cateheze liturgice

venirea Mntuitorului, ni s-au deschis i


nou uile Cerului. Dup binecuvntare,
uile mprteti se nchid, rmnnd numai perdeaua lor deschis, artnd astfel c
deocamdat, taina ntruprii Domnului
Hristos rmne un mister despre care
omenirea nu tia prea multe. Trebuie spus
acum c Liturghia cuprinde n sine toat
istoria mntuirii i este format din taine
i simboluri, care, pas cu pas, creioneaz
viaa Mntuitorului.
Urmeaz ectenia mare, n pace, Domnului, s ne rugm... i celelalte cereri,
cu rspunsurile credincioilor Doamne
miluiete, ectenie prin care ne rugm
pentru lumea aceasta n care trim. Ea se
termin prin ecfonisul (din greac Cu glas
nalt): C ie se cuvine toat slava... i
ndat, se cnt Antifonul I (Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul...), timp
n care preotul citete, n tain, optit, o
rugciune. Intercalate de dou ectenii mici,
se cnt acum i celelalte dou Antifoane
(Unule Nscut i Fericirile), timp n care,
din altar, preotul citete tot n tain, dou
rugciuni pentru credincioi i pentru
toat lumea. Antifoanele sunt alctuite
din frnturi din Psalmi i versete din Noul
Testament, care ne duc cu gndul la vremea
cnd Mntuitorul venise pe pmnt, dar
lumea nc nu-L cunotea. Ele reprezint
vremea de dinainte de Ioan Boteztorul,
care a pregtit calea Domnului, cnd era
nc nevoie de prooroci care s vesteasc
venirea Mntuitorului lumii. De asemenea,
cntreii care le interpreteaz, i nchipuie
pe psalii i proorocii Legii Vechi.
Pasul urmtor din rnduiala Liturghiei este constituit de Vohodul (ieirea n
mijlocul bisericii) cu Sfnta Evanghelie,
eveniment ce are loc spre finalul Fericirilor.
Preotul, naintea Sfintei Mese, se nchin

16

de trei ori, ridic Sfnta Evanghelie n


dreptul frunii i merge n mijlocul bisericii ocolind prin dreapta Sfnta Mas.
Aici, binecuvinteaz intrarea, srut cu
evlavie Sfnta Evanghelie, iar apoi o nal
n vzul credincioilor prezeni zicnd:
nelepciune, drepi!. Intr apoi n Sfntul Altar i aeaz Sfnta Evanghelie la
locul ei, pe Sfnta Mas. Trebuie s tim
c Fericirile, n timpul crora are loc
aceast procesiune, fac parte din prima
mare cuvntare public a Mntuitorului,
predica de pe munte, prin care Iisus iese din
anonimat i Se descoper lumii. Ct despre
ieire n sine, ea simbolizeaz Epifania,
sau artarea Domnului n lume. Sfnta
Evanghelie, care este obiectul procesiunii,
l ntruchipeaz acum pe Hristos nsui.
De aceea, att preotul, ct i credincioii,
se pleac i se nchin naintea ei ca i
naintea Domnului, cntnd Venii s
ne nchinm i s cdem la Hristos...,
iar preotul o i srut, ca i cum ar sruta
mna sau picioarele lui Iisus. Aa cum ai
observat, ntotdeauna, naintea Sfintei
Evanghelii, se poart o lumnare mare,
aprins, de ctre un brbat. Lumina aceasta
simbolizeaz lumina spiritual adus de
ctre Hristos n lume, iar purttorul ei,
l nchipuie pe Sfntul Ioan Boteztorul,
naintemergtorul Domnului. n ceea ce
privete cuvintele nelepciune, drepi!,
trebuie s ne ntoarcem n trecut i s tim
c Liturghia s-a format n Rsrit, unde,
oamenii asistau la rugciune aezai pe jos,
iar prin cuvintele de mai sus, preotul, le
spunea cretinilor prezeni, c se cuvine
s-L ntmpinm pe Hristos stnd drepi,
n picioare, ca semn de respect. Cuvntul
drepi se refer la atitudinea sau inuta
noastr fizic n prezena lui Hristos.

Despre imagine religioas i icoan n Europa Cretin


Matei Agachi
isputa care a existat ntre Bisericile
cretine despre reprezentarea lui DumD
nezeu este cunoscut. Bisericile Protestante

nu folosesc reprezentri umane n cult, n


Biserica Catolic sunt reprezentate imagini
umane, dei ntr-o manier diferit fa
de tradiia ortodox. n catolicism, din
Renatere pn n prezent, reprezentrile
imaginilor sunt naturaliste, mai apropiate
de reprezentarea figurativ a omului. Perspectiva este obinuit, cu punctul de fug
n orizont. De abia n tradiia bizantin
ortodox se poate vorbi despre icoan,
dei i n Apus, nainte de marea schism
din 1054 erau reprezentri iconice ale
imaginilor sacre i chiar i cteva secole
dup aceast schism s-au pstrat reminiscene ale reprezentrilor bizantine. Pictura
romanic, reprezentat mai ales n Italia
este exemplul cel mai apropiat de pictura
bizantin, dei o asemnare mai potrivit
ar fi cu pictura rneasc romneasc din
bisericile de lemn din Maramure.
Astfel, nelegem c exist diferite moduri de reprezentare a imaginilor sacre n
funcie de regiunile n care s-a practicat
cretinismul. Putem s nelegem un cretinism axat mai degrab pe manifestarea
frumuseii exterioare la catolici, ceea ce nu
este neaprat neglijabil, deoarece frumuseea exterioar poate s exprime arhitectura
unui exemplu fericit. n tradiia bizantin
icoanele exprim o frumusee transfigurat,
dincolo frumuseea exterioar propriu-zis.
Uneori icoanele bizantine pot avea chiar

17

Eikon

infiri de nenteles pentru ochiul care


analizeaz doar din perspectiva estetic.
ns avem i o ntrunire a iconografiei
bizantine cu caracteristicile imaginilor
catolice, n pictura rus. De la nceputul
cretinismului n Rusia, icoana a fost ntr-un sens diferit fa de cea bizantin.
Avem exemplele lui Teofan Grecul i Andrei Rubliov. Acetia au tradus tradiia
bizantin greceasc specific caracterului
mediteranean, n nelegerea rus a cretinismului, care ine printre altele i de
clima i de spaiul geografic. Dup aceste
exemple au urmat diferite perioade n
iconografia rus care au dreptat icoana
spre o nfiare mai umanist, n sensul c
reprezentrile au fost figurative, ns spre
deosebire de pictura catolic, acestea i-au
pstrat caracterul de icoan. n spaiul romnesc pictura a avut diferite influente n
funcie de regiune. n Moldova i Muntenia
a existat o influne srbeasc n pictur,
respectiv bizantin, dei cu influene locale.
n Transilvania pictura a fost, cu puine
excepii, svrit de rani fr coal.
Astfel aceast pictur este naiv, dar are un
caracter luminos, fiind lipsit de pretenia
intelectual a unei anumite coli.
Ceea ce face diferena ntre toate aceste
stiluri este diversitatea specific caracterului
fiecrei regiuni. n funcie de condiiile
geografice, istorice, culturale s-a conturat
un stil aparte care rezoneaz cu modul n
care se raporteaz acetia la spiritualitatea
cretin.

Mioara Grigore, Cancerul, dragostea mea


Silvia Burnar
artea Mioarei Grigore ne ofer o poC
veste de via autentic despre cum
s-i asumi iminena morii prin dragoste.

Recenzie

Proz subiectiv, autobiografic, ea este


un testament care se adreseaz n primul
rnd copiilor ei, dar i celor care nu contientizeaz ct de important este s fii n
via. O carte pe care o citeti cu sufletul la
gur, care conine un ritm alert, sfietor,
irespirabil, din care nu lipsesc umorul i
autoironia.
Titlul, o construcie oximoronic (aidoma celei din filmul Hiroshima, mon amour),
ntruct nimeni nu-i poate nchipui cum
ar putea cineva s-i iubeasc boala i nc
una incurabil, reprezint concluzia la care
ajunge autoarea dup ce, vreme de civa
ani, nu a putut accepta ideea c trebuie s
moar i s-i prseasc familia ei mult
iubit. n cele din urm, nelege c doar o
atitudine mpciuitoare i mai este de folos.
Nu o resemnare mut, plin de venin, ci
una plin de iubire, de mpcare cu boala
i de asumare a crucii Mntuitorului.
Volumul este structurat n 47 de capitole, fiecare avnd cte un titlu sugestiv.
Aflm drumul parcurs de Mioara, care are
parte de multe cderi, cea mai teribil
dintre ele fiind cea de la vrsta de apte
ani, cnd cade n wc i este pe punctul de a
muri ([...] cdeam, cdeam i nu m mai
opream i parc nsi viaa mea prea o
imens i nesfrit cdere. p. 9). O alt
cdere hotrtoare este cea n dragoste,
cnd se mpiedic pe nite scri i cade
peste viitorul so. Singura ascensiune este
cea din ultimul capitol, n care Mioara urc

Mioara Grigore, Cancerul, dragostea mea,


Predania, Bucureti, 2014, pp. 198.
1

18

muntele (metaforic) n vrful cruia se afl


crucea, ajutat fiind de dragostea copiilor
i a soului ei (Urcam... urcam... urcam
spre cer, urcam spre asumare... urcam
spre cruce... p. 198). Dac pn la 34 de
ani, autoarea trise o copilrie prelungit,
dup aceast vrst, viaa ei se accelereaz
n momentul n care se cstorete, d
natere la cinci copii, ntr-un interval de
timp scurt aproape apte ani, apoi afl
c are cancer. Din acel moment, ncepe o
lupt continu cu boala i cu ea nsi, o
fric imens ce pune stpnire pe ea (Sunt
att de trist i de ngheat, nct simt tot
mai acut nevoia de a mri gradele la ap. i
e tot mai fierbinte... i mai fierbinte... pn
cnd, deodat, realizez grozvia ntregii
situaii, realizez i vd iadul inimii mele,
care tot m nghea i m fcea s tremur
de atta timp, frigul acela de ani de zile,
frigul acela existenial i copleitor... i
atunci, pentru prima dat, am urlat ctre
Dumnezeu, cerndu-mi iertare din toat
inima mea ngheat [...] ntr-un moment
absolut deloc demn [...], n care aveam s
realizez c degeaba a fi trit lng copilaii
mei, dac n-a fi trit n primul rnd pentru
i n Dumnezeu. p.192).
Mioara Grigore a murit n primvara
anului trecut, ns a lsat n urma ei testamentul unui om plin de iubire pentru
Dumnezeu i pentru cei din jur.

Brbatul i femeia pe scena vieii


Katalin Rus
o persoan care dactilograIcaremagineaz-i
fiaz nite articole, i pe urm o persoan
tocmai d nite indicaii subordona-

19

Amprente pe suflet adolescentin

ilor si. Nu-i aa c n prima situaie ai


vizualizat o persoan de gen feminin, iar n
cea de-a doua o persoan de sex masculin?
Dac te ntrebi crui fapt se datoreaz acest
lucru, atunci trebuie s tii sau poate tii
deja c brbaii i femeile sunt diferii.
Diferenele existente ntre ei, cum ar fi
cele de valori deinute sau cele de reguli
respectate, nu i fac pe unii mai buni sau
mai ri dect ceilali. Ei sunt pur i simplu
diferii, dar ceea ce i face s par i mai
diferii n faa societii sunt stereotipurile
vehiculate despre cele dou sexe.
Aceste stereotipuri sunt nite opinii,
care aduc la limita simplitii absurde atitudinile i comportamentele caracteristice
brbailor, respectiv femeilor. Conform
acestor stereotipuri, brbaii au anumite
caracteristici de personalitate i anumite
tipuri de comportamente, n timp ce femeile au alte caracteristici de personalitate
i de comportament (ex: brbatul este
agresiv; femeia este tandr).
n cele mai multe cazuri, aceste stereotipuri de gen sunt percepute a fi opuse
una celeilalte (ex: dac brbatul are o orientare bun n spaiu, atunci nseamn c
femeia nu are o bun orientare n spaiu).
Stereotipurile despre brbai i femei le
regsim i se menin la nivelul fiecrei
populaii, deoarece ele sunt puternic ncrcate afectiv, fiecare dintre noi investind
emoional n credinele i opiniile sale.
Anumite stereotipuri de gen sunt att de
adnc nrdcinate n mentalitatea noastr,
nct unii prini chiar i educ copiii

conform acestor stereotipuri (ex: un biat


nu are voie s plng niciodat) i astfel la
numai trei aniori copilul va manifesta i
el stereotipuri de gen (ex: nu vreau s m
joc cu ppua, e pentru fetie, nu pentru
biei nu vreau s m joc cu mainua,
e pentru biei, nu pentru fetie).
Stereotipurile asociate comportamentului masculin sunt: competivitatea, agresivitatea, ncrederea n sine, asertivitatea, iar
stereotipurile asociate comportamentului
feminin sunt: grija, afeciunea, sensibilitatea.
Kay Deaux i Brenda Major (1978)
afirm c stereotipurile de gen sunt determinate de trei factori, i anume:
- subiectul care percepe cealalt persoan poate contribui la meninerea acestor
stereotipuri, deoarece astfel de persoane
acord o importan mult prea mare sexului celeilalte persoane, creznd cu trie
n ideea c brbaii i femeile au norme
i valori diferite, i c acestea nu trebuie
nclcate de ctre niciunul dintre ei. Datorit acestei mentaliti, aceast persoan va
mpri lumea n dou categorii care nu au
nicio trstur comun: brbai i femei.
- persoana perceput, contribuie i ea
la meninerea stereotipurilor de gen (ex: o
femeie cu aspectul su fizic bine conturat
i subliniat va exprima feminitatea sa, n
timp ce un brbat, prin aspectul su fizic
robust i bine subliniat va exprima masculinitatea sa). Persoana perceput poate
s atrag atenia asupra genului su prin
mbrcminte, nclminte, machiaje etc.)
- situaiile din viaa noastr pot de asemenea s poteneze stereotipurile existente
la nivel de societate ( ex: dac n clas exist

Amprente pe suflet adolescentin

doar un singur biat sau doar o singur


fat, acesta/aceasta va atrage mai degrab
atenia asupra sa).
ntr-adevr, aceste stereotipuri exist
la nivelul societii noastre i fac parte din
viaa noastr, ns nu este necesar s le
acceptm aa cum sunt sau s trim conform acestora, ci ar trebui mai degrab s
realizm c ele se bazeaz pe diferene reale
dintre brbai i femei. Aceste diferene
dintre brbai i femei se pot oberva pe
urmtoarele paliere:
- pe plan biologic, diferenele sunt evidente: constituia corporal, masa muscular, greutatea, nlimea (ex: femeile
sunt mai mignone i mai firave, n timp
ce brbaii sunt mai nali i mai robuti);
- pe plan psihologic se regsesc de asemenea nenumrate diferene ntre brbai
i femei. Femeile au un registru emoional
mai bogat, acestea fiind mai blnde, tandre
i sensibile (a nu se nelege c brbaii nu
ar putea fi la fel de tandri sau de blnzi ca
i ele). Femeile sunt orientate spre relaionare cu ceilali, fiind mai comunicative.
Acestea au tendina de a se conforma, de
a se supune dorinelor celorlali, avnd o
nclinaie redus spre agresivitate.
Pe de alt parte, brbaii au un registru
emoional mai puin nuanat, datorit
acestuia fiind mai autoritari i mai dominatori, avnd o tendin destul de ridicat
spre agresivitate (a nu se nelege faptul c
femeile nu ar putea i ele s dezvolte un
asemenea comportament). Acetia sunt
considerai a fi mai activi, aventuroi, gata
oricnd s i asume riscuri.
- pe plan psihosocial, socializarea i nvarea practicat de ctre prini, bunici,
educatori au un un rol important n diferenele care apar ntre brbai i femei
(ex: jucriile sunt diferite pentru ambele

20

sexe mainue pentru biei, ppui pentru fetie; se adopt un limbaj diferit cu
fetele comparativ cu cel utilizat cu bieii:
draga mea pentru fete i mi, voinicule
pentru biei).
- pe plan socio-cultural diferenele se
datoreaz unor discriminri real-practicate
pe piaa muncii (ex: brbaii obin posturi
mai bune dect femeile), precum i n
participarea la viaa economic, politic i
cultural (ex: femeile au mai puin acces
la aceste domenii); schimburile ateptate
n urma cstoriei sunt mult prea mari,
acestea fiind condiionate i ele de sexul
persoanei (ex: locul femeii este la buctrie).
Contientiznd aceste diferene reale
de gen, ne putem da seama ct de absurde
i de lipsite de sens sunt criticile brbailor
sau ale femeilor adresate unul altuia (ex:
brbaii le critic pe femei pentru c
vorbesc prea mult i fr sens; brbaii
le critic pe femei c plng prea repede;
brbaii le critic pe femei c nu reuesc s
gseasc o strad fr ajutorul lor; femeile
i critic pe brbai c nu stau suficient
de mult timp de vorb cu ele; femeile
i critic pe brbai c sunt dezordonai;
femeile i critic pe brbai pentru c nu
sunt mbriate destul de mult).
n urma celor spuse, fiecare brbat i
femeie ar trebui s i dea seama ct de
important este fuziunea lor, i c doar
prin aceast fuziune ei pot deveni cu adevrat mplinii i fericii. Fiecare femeie i
fiecare brbat ar trebui s contientizeze
i s aprecieze aceste diferene ca fiind
compensri ale jumtii lor lips.

Aripi de ngera
Graiela Agrian
Basme terapeutice
Lacul cel mic
anume inut se afla mai demult
un lac mititel i extraordinar de frumos.
Erantr-un
cu totul acoperit de nuferi galbeni i

21

Ce nseamn numele meu?


Agata din greac buntate, cea bun
(5 februarie)
Sf. Muceni Agata a fost o tnr
foarte frumoas i bun, care se trgea
dintr-un neam ales i bogat din Sicilia.
Atunci cnd unul dintre conductorii
locului a vrut cu orice pre s o oblige s

Aripi de ngera

roz, iar n undele lui notau o puzderie de


petiori colorai. Pe valuri se zbenguiau
toat ziua rute i bobocei glgioi. Jur
mprejurul lacului creteau, de asemenea,
cele mai frumoase flori, iar slciile i aplecau ramurile bogate pn n apele lui.
Numai c lculeul se simea tare nefericit. Nu se tie de unde, i venise ideea
c ar fi bine pentru el s aib mai mult
ap i c atunci ar fi mai fericit. Aa c a
nceput s fie preocupat s aib ap n plus
de unde putea, tot mai mult ap. Era pur
i simplu de nesturat i, indiferent ct
ap strngea, nu i se prea deloc suficient.
Lacul nu-i ddea seama c, pe msur
ce se scurgea tot mai mult ap n el, nfiarea lui se schimba; din pcate, lcuorul
nu devenea mai frumos absolut deloc. A
crescut i s-a ntins n tot inutul, care
s-a transformat ntr-o zon umed, plin
de bltoace i de nari.Undele lui, care
odinioar erau aa de albastre, deveniser
acum tulburi i urt mirositoare. Broatele
nu mai stteau cu plcere n el, iar petiorii cei colorai muriser rnd pe rnd,
sufocai de nmol. Nuferii roz i galbeni
se uscaser, iar raele au zburat s-i caute
hran n alt parte. Astfel, mprejurimile
lacului au devenit tcute i pustii.
Lacul nu putea s neleag ce se petrecuse. i spunea n sinea lui: Credeam c,
dac apa m face s m simt att de frumos,

adunnd n mine toat apa de pe lume,


m voi simi i eu cu mult mai bine. Acum
mi dau seama c nu este deloc adevrat!
Pe msur ce se tot gndea, i ddu
seama c fcuse o greeal mare. Aa c,
dup un timp, s-a hotrt s renune la ideea de a mai strnge ap. Treptat, a mpins
napoi toate apele pe care le absorbise n el.
Se bucura cnd soarele evapora bltoacele
care-l nconjurau.
ncetul cu ncetul a revenit la forma
i mrimea lui de la nceput. Nmolul a
disprut, iar undele lcuorului au redevenit albastre i n ele au nceput s noate
ali petiori colorai. Rutele s-au ntors
bucuroase i n curnd, din rdcinile rmase pe fundul apei, au rsrit ali nuferi
albi, galbeni i roz.
Lcuorul a nvat ceva foarte important din pania lui i anume c a avea tot
mai mult nu nseamn neaprat a te simi
mai bine. n schimb, a fi mai mic i a
avea mai puin nu este deloc ceva neplcut.
De asemenea, i-a dat seama c ceea ce i
doreti uneori din tot sufletul se poate s nu
fie spre binele tu. Aceast ntmplare a fost
deosebit de important n viaa micului lac,
deoarece i-a deschis ochii i l-a nvat un
nou mod de a privi lumea i de a nelege
altfel fericirea.

Aripi de ngera

renune la credina ei, Sf. Agata a preferat


s moar ca o martir, dect s se lepede
de credina n Hristos.
Sf. Agata este patroana turntorilor
de clopote, iar numele ei este invocat mai
ales mpotriva focului; ea se srbtorete
n data de 5 februarie.

a. Eliezer
b. Eliachim
c. Elifaz
d. Elimelec

2. Ci psalmi conine cartea Psalmilor?


a. 120
b. 135
c. 150
d. 175

Probleme cretine de logic i perspicacitate


Doi clugri vorbeau odat despre
crile lor. Primul i-a mrturisit celuilalt
c nu avea prea multe cri n chilia sa.
Cel de-al doilea i-a rspuns:
- Nici eu nu am prea multe. Dac eu
i-a da o carte, atunci amndoi am avea
acelai numr de cri. Dac tu, n schimb,
mi-ai da o carte din ale tale, atunci eu a
avea de dou ori mai multe cri dect tine.
Cte cri avea fiecare clugr n chilie?

3. Cum l chema pe fratele lui Moise?


a. Isaia
b. Levi
c. Iuda
d. Aaron
Rugciune de diminea
Numele Tu cel mare l slvim, Prea
nalte, n zorii care se ivesc. Toat fptura
Ta, zidit cu nelepciune, minile i inimile
tuturor Te slvesc n chip minunat.
O, Preanalte Dumnezeul nostru, f-ne
cunoscut dumnezeiasca Ta voie nou, celor
care suntem micile Tale fpturi. Dumnezeule,
cluzete-ne s trim spre slava Ta i s-i
nchinm ie viaa noastr. Amin.

Ghicitori cretine
Ce-i mai lung dect drumurile
i mai lat dect mrile,
Mai frumos dect florile
i mai urcios dect babele,
Mai drag dect icoanele
i mai ru dect tunurile,
Mai luminos dect lumnrile
i mai ntunecos dect pivniele?
Teste biblice
1. Cum l-a chemat pe robul lui Avraam,
care a fost trimis s caute o soie pentru
Isaac?

22