Preotul Duhovnic n Biserica Ortodox

1. Persoana Duhovnicului
Exist dou feluri de duhovnici. Cei dinti sunt toi preoii, crora li s-a citit de
ctre episcop o hirotesie special, care le d dreptul s asculte mrturisiri s lege si s
dezlege. Cei din a doua categorie sunt prinii duhovniceti, fr Hirotonie, menii s
sftuiasc duhovnicete poporul lui Dumnezeu.
Duhovnicul trebuie s fie pe msura fiecrui penitent. Aici, n scaunul de
duhovnicie, preotul are putere ct Dumnezeu. Nu s-a spus ngerilor , ci oamenilor :
,,oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi
dezlegate i n cer(Mt.18, 18). Au i stpnitorii pmntului puterea de a lega, dar leag
numai trupurile. Puterea de a lega a preoilor, ns, leag sufletele i strbate cerurile;
Dumnezeu ntrete sus n ceruri cele fcute de preoi jos pe pmnt; Stpnul ntrete
hotrrea dat de robi1.
Convorbirea cu un duhovnic este ntotdeauna sacaramental. Fiecare printe
duhovnic, este imaginea vie a lui Hristos, iar ucenicul este dator s-l asculte si s-l
respecte. n scaunul duhovnicesc preotul este model, nu legislator. Canoanele pe care se
intemeiaz preotul sunt orientative, ele putnd fi atenuate, aplicndu-se la cazuri
concrete, diferite unele de altele. Cu unii preotul le aplic n liter, cu alii n spirit, pentru
unii ele fiind nenduplecate iar pentru alii mai blnde. Duhovnicul are puterea s
aprecieze.
De duhovnic nu se poate lipsi nimeni. Iat ce scria, n acest sens, Calist i Ignatie
Xanthopol : ,,Se va hotr cineva s porneasc pe drumul ce i se deschide n fa, dac nu
l-a cunoscut din cercare, fr un povuitor neneltor. Nu se va porni cineva pe
talazurile mrii, lipsit de un crmaci priceput Se va apuca atunci oare, de meteugul
meteugurilor i de tiina tiinelor i se va porni pe calea ce duce la Dumnezeu i pe
marea nesfrit, sau va ndrzni s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat cu
vieuirea ngereasc, adic nevoina cu ea, i va crede siei c va ajunge la captul din
urm al ei, fr un povuitor i acesta, oricine ar fi el, se amgete pe sine n chip
nebunesc i a rtcit nainte de apune un nceput, ca unul ce nu se nevoiete dup lege 2.
Sf. Simeon Noul Teolog, arat c pentru monahi, printele duhovnicesc este cel care
cruia trebuie s te predai n ntregime: Pred toate cu credin netirbit hotrrii
printelui duhovnicesc, ca n mna lui Dumnezeu. Duhovnicul de asemnea trebuie
cinstit cu evlavie: Credin nendoielnic dovedete cel ce cinstente cu evlavie ca sfnt
pn i locul n care vieuiete cluzitorul i printele su; Cel ce a dobndit credin
nendoielnic fa de printele su dup Dumnezeu, privindu-l pe el, socotete c privete
pe Hristos nsui. De asemenea, tot potrivit Sfntului Simeon, duhovnicul nu trebuie
contrazis: ,,Cel ce privete la nvtorul su i la povuitorul su, ca la Dumnezeu, nu
poate sa-l contrazic; ,,cel ce contrazice pe printele su face bucuria dracilor.
1

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, p. 59.

Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15, Filocalia, 8, p. 41.

Duhovnicului, potrivit aceluiai Sfnt Printe, trebuie s-i spui totul n fiecare zi: n
fiecare zi trebuie s vdeti printelui tu duhovnicesc tot gndul tu, i ceea ce i va
spune el, s primeti ca din gur dumnezeiasc, cu toat ncredinarea3.
Calist si Ignatie Xanthopol povuiesc pe cel ce voiete s se linisteasc, ca mai
nti s-i caute un ,,povuitor, un duhovnic, i iat cum l descriu pe acesta: ,,Caut, cu
toat silina, s afli un povuitor i un dascl neamgitor. S fie neamgitor prin mrturia
ce o are pentru cele ce le spune, n Sfintele Scripturi i s arate c e purttor de Duh, prin
vieuirea care consum cu cuvintele. S fie nalt la nelegere, smerit la cugetare i blnd
la toate purtrile. S spun cuvintele Predaniei Dumnezeieti, ca un nvtor, asemenea
lui Hristos. Iar aflndu-l pe acesta si lipindu-te cu toat fiina de el, ca un fiu iubitor de
printele su adevrat, rmi ntreg n atrnare de poruncile lui, socotindu-l ca pe Hristos
nsui4. i Ava Dorotei vorbete depre importana povuitorului pe calea mntuirii:
cei ce n-au crmuiri cad ca frunzele, iar mnuirea este ntru mult sfat (Pilde 11, 14).
Luai seama, frailor, la ntelesul cuvntului: luai seama ce ne nva Sfnta Scriptur.
Ne ndemn s nu ne ncredem n noi nine, s nu ne socotim pe noi nine nelepi, s
nu creden c putem s ne crmuim pe noi nine. Avem nevoie de ajutor; avem nevoie de
cel ce crmiuete dup Dumnezeu. Nimic nu este mai jalnic, nimic nu este mai pirztor
dect s nu avem pe cineva care s ne povuiasc pe calea lui Dumnezeu 5. n alt loc,
ava Dorotei vorbind despre importana supunerii i ascultrii de duhovnic zice: s nu
hotrti nimic prin tine, nimic fr sfat i fr ntrebare, i s nu gndeti i s socoteti
prerile tale sunt mai bune, sunt mai drepte dect ale ndrumtorului tu. Nici nu te face
cercettor al faptelor lui. Cci te vei dovedi de multe ori amgit supune-te prinilor
(duhovniceti, n.tr.)6. i tot Avva Dorotei spune despre duhovnic: de eti povuitor al
frailor ngrijete-te de ei cu asprimea inimii si dragoste ndurtoare. nva-i cu fapta i
cu cuvntul cele ce trebuie fcute, dar cel mai mult cu fapta. Pentru c pildele sunt mai
lucrtoare. De eti n putere, fii-le pild i n cele trupeti; iar de eti slab, fii-le pild prin
aezarea cea bun a sufletului i prin roadele Duhului nirate de Apostol: prin iubire,
ndelung rbdare, bucurie, pace, blndee, buntate, credin i prin nfrnarea de la toate
patimile (Gal. 5, 22) Dac trebuie s ceri, f-o potrivit cu persoana i cu timpul (adic
potrivit cu starea n care se afl n acel moment persoana respectiv n. tr.). Nu judeca
greelile nici cu asprimea cu care le judeci pe ale tale, nici nu le mustra necontenit. Cci
acesta e greu de purtat i obinuirea cu mustrarea duce pe cel mustrat la nesimire. Nu
porunci cu trufie, ci sftuiete-te smerit cu fratele. Cci acest cuvnt are putere de ndemn
i nduplec mai mult i odihnete fratele7.
Sfntul Nicodim Aghioritul, adresndu-se duhovnicilor zice: pe ct este de mare
vrednicia duhovnicilor, pe att de mult au nevoie i de mare trud ca sa fie mplinit de ei
cu folos i cu road.
3

Sf.Simeon Noul Teolog, Capetele Morale, 3, n Filocalia, 6, p. 98.

Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14, n Filocalia, 8, p. 32-33.

Ava Dorotei V,1, n Filocalia, 9, p. 528.

Idem, Epistole, B, 4, op. cit., p. 641.

Ibidem, p. 639.

2. Paternitatea spiritual n Tradiia Ortodox

Prinii
Bisericii,
cunoscnd
slbiciunea
firii
omeneti,
arat
importana i nevoia de a avea un printe, un povtuitor n acest proces de desvrire:
Se va hotar cineva sa pornesc pe drumul ce i se deschide n fa dac nu l-a cunoscut
din cercetare, fr un povtuitor neneltor? Nu va porni cineva pe talazurile mrii fr
de un crmaci priceput!.
n Constituiile Apostolice se vorbete despre cinstirea de ctre mirean a prinilor
duhovniceti, ca fiind cei care i-au nscut din ap si din duh i care ne-au socotit fiind
vrednici de Sf. Trup si Snge a Mntuitorului. n acest sens, se spune : ,, dac despre
prinii dup trup, Cuvntul dumnezeiesc zice: Cinstete pe tatl tu cu att mai mult
despre prinii duhovniceti, Cuvntul v sftuiete sa-i cinstii i s-i iubii ca pe
binefctorii i mijlocitorii ctre Dumnezeu, pe aceia care v-au nscut din nou prin ap,
care v-au umplut de Duhul Sfnt care v-au socotit vrednici de Sfntul Trup i Snge,
care v-au dezlegat de pcate i v-au rnduit s v mprtii la Sfnta Euharistie, precum
i prtai i mpreun motenitori ai fgduinei lui Dumnezeu.
Despre Sfntul Antonie cel Mare se spune c aa era de iubit de toi, nct toi l
rugau s le fie printe.
Desi Taina Spovedaniei este cu siguran un bun prilej pentru ndrumare
duhovniceasc, totui lucrarea btrnului nu se indentific cu cea a duhovnicului.
Btrnul nu ndrum numai prin sfaturile din timpul Spovedaniei, ci si n multe alte
mprejurri. n timp ce duhovnicul trebuie s fie ntodeauna preot, btrnul poate s fie i
un simplu monah, care nu este preot i poate s fie i o monahie, un laic sau o laic,
fiindc n Tradiia ortodox exist prini duhovnicesti si maici duhovnicesti.
n paralel cu succesiunea apostolic a episcopilor, exist succesiunea sfinilor i a
brbailor duhovinicesti, cele dou succesiuni fiind eseniale pentru adevrata funcionare
a Trupului lui Hristos i numai prin aciunea lor conjugal se realizeaz plenar viaa
Bisericii pe pmnt.
Exist aadar, n viaa i istoria Bisericii o linie dubl de continuitate si dezvoltare
a paternitii spirituale: una care confer numele de prini, oficial de organ al Sfntului
Duh unor persoane hirotonite n virtutea lor de svritori ai Sfintelor Taine; i alta, un fel
de succesiune duhovnicesc, deinut de persoane nehirotonite i transmis n mod viu,
personal, de la printe la fiu, prin mijlocirea vie a Bisericii.
3. Calitile necesare printelui duhovnicesc
a. Calitti sacerdotate si morale
S-a pus de nenumrate ori ntrebarea dac duhovnicul trebuie s fie i preot? Sau
poate s fie i un simplu monah? S-au confundat cele dou feluri de mrturisire:
spovedania pcatelor n vederea primirii dezlegrii pcatelor i destinuirea gndurilor n
vederea primirii unei povuirii sau ndrumri duhovniceti. Marii tritori, cum a fost
Sfntul Antonie cel Mare i alii asemenea lui, n-au fost consacrai ca fiind preoi, dar au
avut n jurul lor o adevarat coal de ndrumare duhovniceasc. Unii dintre btrnii

vestii au ajuns sftuitori, chiar ai episcopilor. De asemenea, exist aici chiar dou linii n
ceea ce privete viaa i istoria Bisericii: una care confer numele de printe i oficiul de
instrument, organ al Sfntului Duh, unor persoane hirotonite n virtutea calitii lor de
svritori ai Sfintelor Taine, i alta, un fel de succesiune duhovnicesc, deinut de
persoane nehirotonite i transmis n mod viu de la printe la fiu (ucenic), prin mijlocirea
Tradiiei vii a Bisericii. Trebuie s observm c nsi preoia sacramental nu este
suficient pentru ca cineva s devin printe duhovnicesc, n sens de duhovnic. Prin
hirotesie, duhovnicul primete duhul priceperii, ca s-si chiverniseasc cu vrednicie
ndeltnicirea sa i s mntuiasc cu ntelepciune sufletele pctoilor, aa cum, prin
punerea minilor lui Moise, a primit Isus Navi, duhul chibzuinei. Arhiereul care acord
duhovnicia constat c respectivul preot este plin de tot harul.
Lipsa experienei duhovnicesti a tinerilor, ndreptete practica de a acorda
duhovnicia numai preoilor mai n vrst. Condiia esential i indispensabil pentru a
deveni printe duhovnic al altuia este a ne face duhovniceti pe noi inine. Printe
duhovnic al altora poate fi doar acela care a ajuns el nsui duhovnicesc, adic cel care a
ajuns la sfinirea propriei sale viei.
Astfel, Sf. Grigorie de Nazianz arat c ,,trebuie s fiu eu mai nti curat i apoi s
cur pe alii. S fiu eu nelept ca s nelepesc pe alii. S fiu eu lumin, ca s luminez
pe alii. S fiu eu aproape de Dumnezeu, ca s apropii pe alii. S fiu eu sfnt, ca s
sfinesc pe alii8. Sau n alt parte: cnd nc nu a ajuns n duh, Biseric a Dumnezeului
celui viu (2 Cor. 6, 16) i loca al lui Hristos!9.
Sfntul Ioan Gur de Aur vorbind despre Preoie spune c: Preoia se svrete
pe pmnt, dar are rnduiala cetelor cereti. Precizeaz apoi c, pentru o astfel de
slujb ,,preotul trebuie s fie att de curat, ca i cum ar sta chiar n cer, printre puterile
ngereti []. Sufletul preotului trebuie s fie mai curat dect nsei razele soarelui,
pentru ca Duhul cel Sfnt s nu-l prseasc niciodat i ca s poat spun: ,,Iar de acum
nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal.2, 20)10.
Sfntul Grigorie Dialogul pretinde c aceia care nu mplinesc prin practica vieii
ceea ce au nvat prin studiu s nu ndrazneasc s primeasc slujba de pstor. El
constat cu amrciune: ,,Nimic nu e mai vtmtor n Biseric, dect acela care trind o
via stricat, are numele i slujba sfineniei11.
Pentru Sfntul Simeon Noul Teologul cel ce ,,n-a primit Botezul Duhului, nu s-a
nscut la viaa duhovniceasc; n ce privete harul, el este inexistent, nu e n stare de

Sf.Grigorie din Nazianz, Despre Preoie, LXXI, p. 199.

Ibidem, XCVII, p. 212.

10

11

Sfntul Ioan De Gur, Despre Preoie, III, 2 i VI, 2, p.57 i 123.

Sf.Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea Regulei Pastorale, trad.rom. prefa i note
de pr.prof.Alexandru Moisiu, Ed. IBMBOR, Buc., 1996, p. 33.

nimic, mai cu seam de a nate copii duhovniceti, nefiind nc nscut12, cci Dac orb
pe orb va cluzi amndoi vor cdea n groap (Mt.15, 15).
n contextul celor de mai sus, Sfntul Apostol Pavel ,,schieaz n trsturi foarte
simple, dar foarte categorice liniile virtuii unei firguri sacerdotale 13, preciznd c: Se
cuvine dar ca episcopul14 s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor,
cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedesprins s bat,
neagonisitor de cstig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, bine chevernisind casa
lui, avnd copii asculttori, cu toat bunacuviina; cci dac nu va purta grij de casa sa,
cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? (1 Tim. 3, 2-5; vezi i Tit. 1, 5-8).
nsuirile morale la care face referire Ap. Pavel se pot mpri n dou categorii:
a. prima se refer la inuta preotului, referindu-se la castitatea conjugal: iubitor de
bine, cuvincios, blnd, panic.
b. o a doua categorie se refer la un grup de virtui: nelepciune, cumptare, trie,
caritate sau altruism. Dintre virtutiile dohovnicului cea mai mare este Dragostea (1
Cor. 13, 13).
Sfntul Grigorie din Nazianz afirm: ,,Cel cruia i s-a ncredinat pstorirea
credincioilor nu trebuie numai sa nu fie ru, ci trebuie s strluceasc i n bine, potrivit
poruncii care spune ,,S se abat de la ru i s fac binele(Ps. 36, 27). Nu trebuie numai
s tearg din sufletul su pildele cele rele, ci s ntipreasc n el i pe cele bune, n aa
fel nct s covreasc pe credincioii si cu virtutea mai mult dect i depete cu
dregtoria. Nu trebuie s cunoasc hotar binelui i propirii n bine: i nici sa nu se uite
mai mult la ctigul binelui svrit dect la paguba ce-o are de pe urma binelui pe care a
evitat s-l fac, ci s fac ntotdeauna din binele svrit, treapt pentru paii urmtori.
Paginile Patericului sunt gritoare n acest sens, unul dintre acesti prini nbuntii,
cuteznd s spun: Eu nu m mai tem de Dumnezeu, cci l iubesc pe El, c dragostea
scoate afar frica.
Printele duhovnicesc i manifest dragostea n multe chipuri: prin rbdare, prin
blndee, i severitatea binevoitoare. Dragostea fa de pctos se manifest prin
blndeea din timpul mrturisirii: De va cdea omul ntr-o greseal, voi cei duhovniceti
ndreptai-l pe unul ca acesta cu duhul blndeii. Dragostea duhovnicesc merge pn
acolo nct i asumi pcatele pe care nu le-ai fcut. Stareul Zosima al lui Dostoevski
constat: i se ntampl uneori s stai n cumpn, nedumerit n faa pcatului
ntrebandu-te: cum sa l iau, cu asprime sau cu smerita dragoste? Alege ntotdeauna
dragostea cea smerit. i dac te-ai hotrt aa, odat pentru totdeauna, nu-i va fi greu sa
12

Irenee Hausheer, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul Cretin, p.

71.
13

14

Pr. prof. Petre Vasilescu, Preotul in faa chemrii sale...., p. 155.

n aceast epoc, numirea de episcop, ca i cea de preot, desemna n general pe

conductorii Bisericii, din aceste dou grade ierahice deosebite. Episcopul rezum
ntr-o noiune superioar preoia n general; dup termenul de preot sau sacerdot
face acelai serviciu.

cucereti ntreaga lume. Dragostea mpletit cu smerenia, este o putere nfricoat, mai
vajnic dect oricare alta de pe faa pmntului, cci nu are asemnare.
b. Calitti intelectuale
Pe lng o via de sfinenie, preotul duhovnic trebuie s posede i o temeinic
pregatire teologic i profan, prin care s aib un larg orizont de cunoatere. Preotul
trebuie s fie informat. Fiecruia dintre credincioii si trebuie s-i vorbesc pe limba lui.
S fie cult cu cei culi, s fie simplu cu cei simpli, dar simplitatea lui, spre deosebire de a
credinciosului simplu, s izvorasc dintr-o mare cultur, s fie o nlime care se
adapteaz, nu pur i simplu pentru o simplitate-simpl. Cu acesta nu l-ar putea ajuta pe
cel simplu, cruia i este de ajuns i nefolositoare propria lui simplitate. Desemenea,
preotul duhovnic trebuie s fie i un bun cunoscator al Bibliei, i al nvturilor de
credint i a normelor bisericeti privitoare la viaa cretin, cunotine pe care trebuie s
le mprospteze permanent. Desemenea, duhovnicul trebuie sa fie cunoscator al misticii
cretine, i s aib o judecat dreapt, aceasta numindu-se discernmnt.
,, Trebuie ca tu care vrei s te faci duhovnic recomand Sfntul Nicodim
Aghioritul - s ai spre deosebire de ceilali o cunoatere i iscusin deosebit a Scripturii
celei Vechi i celei Noi, a dogmelor credinei care se cuprind n Crez i mai ales i ale
Prinilor, n deprinderea crora trebuie s te ndeletniceti noaptea i ziua, astfel nct s
le tii pe de rost. Peste ele s te culci, cum fcea Alexandru cu Iliada lui Homer, deasupra
lor ca s i tragi suflarea n fiecare ceas i n fiecare clip.
Sfntul Grigorie din Nazianz combate ignorana i netiina clericilor: ,, la noi att
de mult s-a neglijat lucrul acesta i stm att de prost, nct cei mai muli dintre noi, ca
s nu zic toti, pe cnd nc gngvim copilrete, nainte de a fi intrat n curile cele
dumnezeieti, nainte chiar de a cunoate numele sfintelor cri - ca s nu spun nainte
de a ne fi splat noroiul i ntinciunile sufletului, pe care pcatul le-a ntiprit n noi -
ndat ne credem nelepi, ne credem dascli, ne credem sublimi n lucrurile
dumnezeieti, ne credem nti ntre crturari i legiuitori, ne numim pe noi nine oameni
cereti i cerem s ne spun oamenii ,,Rabi 15. Sau n alt loc, acelai Sfnt Printe, zice:
Nici att de nelepi nu sunt ca s cunoasc lipsa lor de nvtur! Mi se pare c este
s spun despre ei cuvntul lui Solomon: ,,Este o rutate, pe care am vzut-o sub soare,
aceea ca omul s cread despre el c e nelept (Proverbe 26, 12). Dar mai mare rutate
dect asta este s te crezi n stare s nvei pe alii, cnd eti nenvat i nici s nu i dai
seama de asta! ... Boala asta, de a te crede nvat cnd eti mai vrednic de lacrimi i de
suspine mai mult dect orice alt boal pentru c tiu bine c pretenia aceasta i
pierde i bruma de nvtur ce o mai ai.
Sf. Ioan Gur de Aur, arat: cnd ncepe lupta pentru credin i cnd toi lupt cu
argumente din aceleai Scripturi...Credincioii care nu sunt destul de ntrii n credin,
dac ar vedea c povuitorul lor este nfrnt i c nu mai poate rspunde celor potrivnici,
nu pun nfrngerea pe seama netiinei lui, ci pe seama ubrezeniei nvturii. i astfel,
din pricina netiinei unui singur om, este aruncat poprul cel mult, n cea mai adnc
prpastie a pierzrii16.
15

Sfntul Grigorie din Nazianz, Despre Preoie, XLIX, p. 185.

Sf.Grigorie Dialogul le arat celor nepregatii c nu pot primi rspunderea slujbei

de nvtor: ,,Nu e bine s nvei pe alii vreun meteug nainte de a-l fi nvat tu nsui
printr-o deprindere atent i ndelungat. Ct de mare este, ns, ndrzneala cu care cei
nepregtii primesc slujba de pstor, dei pstorirea sufletelor este arta artelor.
Discernmntul este capacitatea de a percepe intuitiv secretele inimii, de a nelege
profunzimile ascunse ale fiinei de care de cele mai multe ori, noi nine nu suntem
contieni Este o putere mai mult duhovniceasc dect psihic; fiind un fruct al harului
dumnezeiesc ce presupune o rugciune atent i o lupt ascetic fr odihn17.
Un pstor sufletesc fr dreapt socoteal, dup Sf. Antonie cel Mare, reprezint
calea mprteasc, maic si pzitoare a tuturor virtuilor - poate face mult ru, dac nu
intervine la timp un duhovnic iscusit. Cunotinele duhovnicului n domeniul psihanalizei
i psihoterapiei, l vor ajuta s descopere interfeele acestora cu Spovedania, dar i
superioritatea celei din urma fa de cea dinti. Pe lng toate acestea, de capti este
viaa n Hristos, care duce la experiena. Duhovnicul trebuie s fie purttor de duh dupa
cum spune Sfntul Vasile cel Mare.
Dac tu vrei s renuni la lume - zice Sfntul Simeon Noul Teolog - i s nvei a
tri dup Evanghelie, nu te da pe mna unui dascl fr experien sau robit de patimi, ca
nu cumva s desprinzi de la el n locul vieii evanghelice, o via drceasc. Cci
nvtura dasclilor buni este bun, iar a dasclilor ri este rea18.
4. Tactul Pastoral
n privina tactului pastoral, Sfntul Ioan Gura de Aur recomand: deci pentru c
preotul trebuie s aib legturi cu oameni att de felurii, felurit trebuie s fie i purtarea
lui fa de ei s tie s fie ngduitor cu folos, cnd mprejurrile o cer, s fie bun dar
i aspru. Nu trebuie s se poarte la fel cu toi credincioii. Cci nici doctorii nu se
folosesc doar de un singur tratament pentru vindecarea bolnavilor aa se face c
preotul trebuie s se poarte fa de credincioii si cu mult ngduin i cu mare luare
aminte. Putem conchide ca tactul pastoral este sinteza virtuiilor, sentimentelor i
nsuirilor necesare pstorului de suflete n activitatea sa.
Cuvintele pline de duioie a Sfntului Efrem Sirul arat: Ai fost nvrednicit frate s
primeti treapta Preoiei? Ai srguin s placi Celui care te-a primit n armata Lui!
Slujete-I Lui cu curie, cu dreptate, cu nelepciune duhovniceasc i cu feciorie
strlucit. Fii rvnitor ca Ilie, purttor de grij ca Ieremia, cuminte ca Iosif, curat ca Iisus
al lui Navi, plin de dragoste ca David i blnd ca Moise. Pe cel rtcit cluzete-l, pe cel
chiop sprijinete-l, pe cel czut ridic-l, pe cel bolnav ajut-l i toate cte sunt asemenea
i acolo, naintea ngerilor, te va ncununa Hristos cu cununa nemuririi i mpreun cu
cetele cele de sus, vei cnta Sfintei Treimi imn de biruin, n vecii vecilor19.
16

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, IV, 9, p. 111-112.

17

Kallistos Ware, mpria luntric, p. 65-66.

18

Ignatie Briancianinov, Frmiturile ospului, Alba Iulia, 1996, p. 52.

19

Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie, p. 230-231.

5. Responsabilitatile printelui duhovnicesc

Aceast punere n lucrare a calitilor, are o singur finalitate: sporirea
duhovnicesc a ucenicilor. Printelui duhovnic i se cere mult discernmnt, pentru c
numai aa va putea lua atitudini, dupa situaia sufletesc a ucenicului, alternnd blndeea
cu asprimea, indulgena cu exigena si flexibilitatea cu inflexibilitatea.
a. Acceptarea responsabilitii de duhovnic
Prima manifestare a iubirii i a dreptii omului duhovnicesc este de nu se
sustrage acestei responsabiliti. Prinii din vechime, nu se grbeau s dea sfaturi nici
atunci cnd cunoteau multe lucruri, ci ateptau s li se pun ntrebari la care rspundeau
sau nu, dup cum le spunea cunotina. Din adnc smerenie, prinii deertului, de multe
ori ziceau sau tceau adesea zicnd : Iart-m . Sau n Pateric citim: Au venit altii la
Avva Sisoe s aud vreun cuvnt de la dnsul. i nimic nu le-a grait lor, ci tot timpul
zicea: Iertai-m!. Un alt Sfnt Printe zicea: mi place mai mult s primesc sfaturi
dect s dau.
Umilina izvort din adnca smerenie i determin s nu se grbeasc s
primesc preoia i implicit sarcina de duhovnic. Pentru c un duhovnic czut face ct ali
mii de credincioi cazui.
Tu cel care nvei pe altul, pe tine nsui nu te nvei? Tu cel care porpovduieti:
s nu furi si furi! Tu cel care zici: s nu svreti adulter, svreti adulter? ... Cci
numele lui Dumnezeu, din pricina voastr este hulit ntre neamuri, precum este scris
(Rom. 2, 21-24)
b. Datoria de a se ruga pentru fii si duhovniceti
Duhovnicul trebuie s fie un om virtuos. Virtuiile nu sunt rezultatul exclusiv al
efortului propriu, ci ele sunt i o lucrare a Sfntului Duh. Pentru desvrirea vieii
cretine nu sunt suficiente numai virtuiile (practicile ascetice), ci sunt necesare harismele
care vin de la Dumnezeu. Viaa duhovniceasc, pretinde mult rugciune pentru cel ce
vrea s progreseze n ea. Printele duhovnicesc trebuie el s fie cel care se roag pentru
fii si duhovniceti: ,,A auzit avva Antonie despre un clugr mai tnar care a fcut pe
cale un semn ca acesta, adic vaznd el pe oarecare clugri btrni caltorind i slbind
pe cale, a poruncit unor asini slbatici de au venit i au purtat pe btrni pn au ajuns la
Antonie. Deci btrnii au vestit acestea lui Avva Antonie. i a zis lor: mi se pare c acest
clugr este o corabie plin de bunti, dar nu tiu de va ajunge la liman. nainte de a fi
martirizat, Sfantul Policarp al Smirnei, s-a rugat timp de doua ore pomenind pe toti cei
care s-au ntlnit vreodat cu el mici, mari, strlucii i smerii i ntreaga Biserica
Universal din lume . Prinii deertului i purtau n rugciune pe fii lor duhovnicesti.
Din moment ce i-au asumat grija acestora, erau contieni c trebuie s se frmnte
pentru mntuirea lor ca pentru propria lor mntuire. Rugciunea patern urmeaz
ucenicul peste tot. Cu ajutorul ei, ucenicul va scpa de multe necazuri, cci altfel acestea
l-ar fi dus la pieire: ,,Un pustnic avea un negustor care locuia ntr-un sat. i s-a ntmplat
ca acesta s nu vin mai multe zile la pustnic. Pustnicului i lipseau att cele necesare
pentru munc, ct i cele necesare pentru hran. Atunci i-a zis ucenicului: du-te n sat.

Ucenicul i-a zis: voi face ceea ce porunceti printe. Fratele avea ns fric de a merge n
sat, pentru a nu cdea n ispit, dar pentru a-l asculta pe printele s-a dus. Btrnul i-a zis:
eu am ncredere n Dumnezeul Prinilor notri c te va ocroti de toate ispitele. Dup ce
s-a rugat, i-a dat drumul. Ajuns n sat fratele a ntrebat unde st negustorul btrnului.
Cnd a gsit casa i a btut la u, din ntmplare era acas numai fata negustorului. Ea a
deschis ua, iar fratele a ntrebat: de ce a ntrziat negustorul? Ea l-a poftit s intre n
cas, ncercnd chiar s l trag nuntru. El nu voia, iar ea l trgea cu putere. nelegnd
c-l trage cu gnd pctos, i c i se tulbur simirile, a suspinat i a strigat ctre
Dumnezeu: Doamne, pentru rugciunile printelui meu, scap-m n ceasul acesta! Abia
zicnd acestea era pe malul fluviului, aproape de sihstria lui. i aa s-a ntors nepngrit
la printele su. ntr-o apoftegm care st probabil la originea acestei istorisiri, Avva
Ammun Nitriotul spune: ,,Ori n ce ceas vine ispita, zi aa: Dumnezeul puterilor,
pentru rugciunile printelui meu scap-m!; Deci n una din zile o fat a ncuiat ua
dup dnsul. Iar el strignd cu glas mare, a zis: Dumnezeul puterilor, pentru rugciunile
printelui meu, scap-m! i ndat s-a aflat pe calea ctre schit.
i Sfntul Ioan Scrarul d mare importan rugciunii pe care o face duhovnicul
pentru ucenicul su, relatndu-ne urmtoarea ntmplare: mboldit de rvna acestui
purttor de Dumnezeu printe, un oarecare dintre cei ce triau via singuratic, cu
numele Moise, l ruga mult, folosindu-se de multele mijlociri ale prinilor s-i fie ucenic
i s fie poviut de el n adevrata filozofie. Silit fiind de rugciunile lui, fericitul l lu la
el. i odat poruncindu-i Sfntul Printe s aduc dintr-un loc roditor nite pmnt pentru
cultivarea legumelor, ajungnd Moise la locul ce i s-a spus a mplinit fr pregetare ceea
ce i s-a poruncit. Dar fiind timpul amiezei depline i vpaia cea mai arztoare
nfierbntnd locul ca un cuptor, Moise fiind cuprins de moleeal i obosit de greutate,
gndi s se odihneasc puin. Deci aezndu-se sub o piatr foarte mare, adormi. Dar
iubitorul de oameni Dumnezeu, nevrnd s lase pe robii Si s se piard prin ceva, iar
Moise fiind pe cale s se primejduiasc, veni n ajutorul lui. i voi spune ndat cum.
Acest mare printe al nostru Ioan, petrecnd n chilie ca de obicei, i ocupndu-se cu
Dumnezeu, fu prins el nsui de o aipire foarte uoar. i n aceast stare, vede pe cineva
cu chip cuvios trezindu-l pe el i zicndu-i: Ioane, cum dormi fr grij, iar Moise se afl
n primejdie? Deci trezindu-se acesta repede se narm ndat cu rugciunea pentru
ucenic. Apoi venind acela ctre sear, l-a ntrebat de nu cumva s-a ntmplat un lucru ru.
Iar acela zise: o piatr foarte mare era s se rostogoleasc peste mine i s m zdrobeasc,
pe cnd dormeam adnc sub ea, de nu m-a fi sculat din acel loc cu o sritur grbit
prndu-mi-se c aud glasul tu. i ndat am vzut piatra aceea desprinzndu-se i
cznd la pmnt20.
Puterea rugaciunilor fcute de ctre Prinii mbuntii, pentru ucenicii lor este
uimitoare: ,, a fost odat ispitit Avram, ucenicul lui Avva Sisoe de un drac. i a vzut
btrnul c a cazut. Dar sculndu-se, i-a ntins minile la cer, zicnd: Dumnezeule,
voieti, nu voieti nu te voi lsa de nu-l vei tmdui. i ndat ucenicul s-a tmduit21.

20

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, nainte privire a Sfintei ,, Scri, n Filocalia,9, p.
35.
21

Avva Sisoe(12), Pateric, p. 208.

Avva Daniil ne spune : ,,l-a chemat ntr-o zi Avva Arsenie i i-a spus: odihnete
pe printele tu, ca dup ce va merge la Dumnezeu s se roage pentru tine i i va fi
bine22.
La fel, Sfntul Serafim de Sarov ,,n prajma sfritului su le-a fcut urmtoarea
fgduin ucenicilor si: Cnd eu nu voi mai fi printre cei vii, s venii la mormntul
meu ori de cte ori v apas durerile i necazurile vieii. n toate cte se vor ntmpla n
calea vieii voastre, s venii la mine i toat amrciunea i durerea sufletului vostru s-o
aducei cu voi la locul meu de odihn. i acolo, ngenunchind la crucea care va strjui la
mormntul meu, s v apropiai cu aceast ncredere cu care v apropiai i acum cnd
sunt nc printre voi i s mi spunei totul i eu v voi asculta i toat ntristarea voastr o
voi mngia i o voi alina. Aa cum a-i vorbit cu mine, ct am fost cu voi, aa s vorbii
cu mine i la mormntul meu. Pentru voi, eu sunt i voi rmne viu pentru totdeauna23.
n cartea Sfinilor Varsanufie i Ioan, ce cuprinde aproape 859 de ntrebri
adresate celor doi mari duhovnici din Palestina secolului VI, gsim rspunsul sfntului
Varsanufie ctre fii si duhovniceti. Iat ce gsim scris aici: ,,Cum tie nsui Dumnezeu,
nu este nici mcar o singur clip, nici un singur ceas, s nu v am n rugciunea mea i
n mintea mea M ngrijesc de voi mai mult dect v ngrijii voi de voi niv Cu
bucurie mi voi pune i viaa pentru voi. Iar rugciunea lui ctre Dumnezeu era:
Doamne, sau du-i pe copiii mei mpreun cu mine n mpria Ta, sau terge-m pe mine
din cartea Ta.
Voina slab a unui ucenic poate s fac ineficient orice rugaciune a
duhovnicului: Nici eu - spune Avva Antonie n acest sens - nu te miluiesc, nici
Dumnezeu, dac tu nsui nu te vei sili i nu te vei ruga lui Dumnezeu. Rolul printelui de
mijlocitor i rugtor pentru fii si sufleteti nu se ncheie cu moartea acestuia.
c. Datoria de a-i iubi pe fiii si duhovnicesti
O alt harism a preotului este capacitatea de a-i iubi pe ceilalti i de a-i face ale
sale, suferinele lor. Iubirea duhovnicului are o semnificaie specific dimensiunii
paterne, ca i cum acetia ar fi legati ntre ei cu o iubire reciproc.
n patericul Egiptean este o poveste, n acest sens: Ioan Tebeul, ucenic a lui Avva
Ammoi, a petrecut 12 ani slujind parintelui su bolnav. n tot acest timp btranul nu i-a
mulumit i nici nu l-a mngiat cu un cuvnt bun mcar odat. Dar cnd a fost pe moarte
a spus despre el celorlali batrani care-l nconjurau: acesta nger este, nu om.
d. Datoria de a purta sarcinile ucenicilor sai
Un mijloc foarte eficient de a purta sarcinile ucenicilor este rugciunea fcut
pentru ei. O sarcin pe lng aceasta, este aceea de a-i asculta pe cei care i descarc
sufletul cu mult rbdare, de a rspunde cu blndee la ntrebri care se repet mereu: ,,iar
22

23

Avva Arsenie(35), Pateric, p. 21.

Arhimandrit Dosoftei Moraru, Sfntul Serafim de Sarov, ediie ngrijit de

arhimandrit Ioanichie Blan, 1999,p.237, (cuvinte asemntoare le-a spus ucenicilor
si apropiai i vestitul printe duhovnicesc Arsenie Boca).

tu printe duhovnicesc, cluza acestei turme Sfinte, fii drept fa de frai, plin cu bgare
de seam, avnd grij s te pori fa de ei ca un printe. Te sftuiesc cu struin s ai
grij de toi, ocup-te de toi, sprijin i susine, sftuiete, ncurajeaz, nva, mngie;
d celor bolnavi sntate, celor slabi sprijin, celor lipsii de curaj le d putere; ndrepteaz
pe cei care greesc, iart de aptezeci de ori cte apte dup cuvntul Domnului; cci este
mai bine ca imitndu-L pe Domnul, s dm rspuns pentru buntatea noastr, c am lsat
s treac unele amnunte din cele datorate, dect s fim osndii cu cei nemiloi i lipsii
de dragoste printeasc, fiindc am cerut o dreptate extrem. Duhovnicul trebuie sa-l
ajute pe ucenic i din punct de vedere material, nu numai spiritual. Printele duhovnicesc
nu este obligat s-i asume ntreg trecutul pctos al ucenicului su, nct acesta sa fie
scutit de orice canon. A pretinde c pori povara celuilalt, cnd tu nsui eti pctos poate
prea ngmfare, mndrie. Dar poate fi i o simpl i foarte curat iubire patern.
Iat cuvntul unui printe duhovnicesc n acest sens: ,,Dar ia seama ct de mndru
sunt, c poate fi o btaie de joc a dracilor i socotind c am dragostea cea dup
Dumnezeu, sunt biruit ca s i spun: port jumtate din povara ta i n ceea ce privete
viitorul, Dumnezeu are s ne ajute. Am vorbit ca un lipsit de minte spunnd acestea. Cci
m tiu pe mine slab i neputincios i gol de tot lucru bun. Dar neruinarea nu m las s
dezndjduiesc. Cci am pe Stpnul plin de duioie, de mil i de iubirea de oameni
care ntinde mna pctosului pn la ultima suflare. Lipete-te de El i El va mplini tot
lucrul pe care l cerem sau l gndim. Cu toate c Avva Varsanufie l-a asigurat pe
destinatarul acestei scrisori c i-a luat jumate din povara pcatelor, totui, acest fapt nu l-a
mulumit pe ucenic, care ar fi vrut s i se ia ntreaga povar a pcatelor. Iar printle i
rspunde: ,,M mir de iubirea ta de frate, c nu pricepi lucrurile iubirii celei dup
Dumnezeu . Fiindc nu ai neles deci ce i-am spus, c port jumtate din pcatele tale,
afl c prin aceasta te-am fcut prta cu mine. i nu i-am spus c port o treime, ca s nu
te las s pori mai mult ca mine i s fii mai ngreuiat. Pe de alt parte, i-am spus aceasta
ca s scot din mine mndria. De aceea nu i-am spus c port dou pri, ca s m art mai
puternic ca tine. Cci aceasta ar fi fost chip al slavei dearte. Nu i-am spus nici c i port
ntreaga povar. Cci aceasta este propriu celor desvrii, care au ajuns frai ai lui
Hristos. Cel ce i-a pus sufletul Su pentru noi i care voiete ca cei care iubesc, s fac
aceasta cu o iubire desvrit. i iari, pe de alt parte, dac nu i-a fi spus aa, te-a fi
lsat n afara lucrrii duhovniceti. Deci nu caut slava deart lund asupra mea totul.
Nici nu te pizmuiesc, odat ce te socotesc mpreun prta al bunei ntoarceri. Dac
suntem frai, s mprim n mod egal motenirea Printelui nostru, ca s nu se afle ntre
noi vreo nedreptate. Iar dac voieti s iau asupra mea totul, o primesc i pe aceasta din
ascultare. Iart-m c multa iubire, m duce la mult vorbrie. Dar s fie aceasta spre
bucuria ta n Hristos Iisus, Domnul nostru.
6. Duhovnicul Psihoterapeutul Ortodox
Tot mai des auzim n vremurile noastre despre problemele psihologice ale omului.
Omul contemporan mpovrat si descumpnit de necazurile si grijile cotidiene este n
cutare de odihn i echilibru. Ce caut el este vindecarea sufletului, sau deoarece simte
c acolo este adevrata lui ran. Depresiile psihice care afecteaz un numr impresionant
de oameni din toate rile si toate domenile a fcut ca psihoterapia sa aib roade n aceste
timpuri ale noastre. Tot mai muli oameni apeleaz la un psihoterapeut mai mult dect la

un preot, pentru alinarea i vindecarea sufletelor. n acest context, cretinismul recurge

din ce n ce mai mult la psihoterapie sau altfel spus aceasta se transform ntr-o Ortodoxie
psihoterapeutic. Scopul Ortodoxiei este aducerea pe calea lui Dumnezeu, ducndu-l pe
om la ndumnezeire, pentru care trebuie mai nti sa fim vindecai de bolile sufletesti de
care suferim. Locul n care se face vindecarea este Biserica. Ea reprezint spitalul
duhovnicesc care-i tmduiete pe cei bolnavi de pcate.
a.
Bolile sufleteti slbesc puterile spirituale ale omului. Un suflet mucat de
arpele pcatului vine la duhovnic nu numai pentru a primi sfnta iertare, ci si pentru
ndrumarea pe care o ateapt de la preot. Hristos, dupa cum spune Sfantul Grigorie
Teologul este nti de toate medic al omului. Lucrarea lui este terapeutic. Aceasta este
continuat de ctre preoi, dar mai ales de catre episcopi. Ei devin colaboratori ai lui
Dumnezeu la mntuirea oamenilor. Sfantul Grigorie de Nazianz zice: Noi toi ci stm
n fruntea credincioilor suntem slujitori i lucrtori ai acestei vindecari. Viaa liturgic i
ascetic a Bisericii are ca scop vindecarea omului. Aceast vindecare nu este altceva
dect ntoarcerea omului la Dumnezeu i la comuniunea mpreuna cu El. Aceast lucrare
trebuie s-o exercite omul prin libertate, adic s i pstoreasc cu propriul lor
consimmnt, preotul nu trebuie s i pstoresc prin silnicie, ci s-i aduc la el prin
convingere. O fapt fcut fr voie, pe lng faptul c este o silnicie, nu-i de ludat i
nici nu-i trainic De aceea, Legiuitorul i legea noastr ne poruncete s pstorim
turma cu voie bun nu cu silnicie (I Pt. 5, 2). Strdania multor psihoterapeui i pedagogi
de a ndruma omul la vindecare silindu-i constiina lui, se afl departe de calea ortodox,
echilibrat, unde se resprect libertatea lui. Sfnta Liturghie i credina omului l pot
vindeca pe acesta de bolile sufleteti, ndreptndu-l spre comuniunea cu Dumnezeu.
Preoia devenind o tiin terapeutic, prin dimensiunea terapeutic a preoiei care cu alte
cuvinte, este lucrarea preotului.
b.

Rolul terapeutic al printelui duhovnicesc

n ceea ce privete calitatea sa de duhovnic, preotul este asemenea unui terapeut,

deoarece Taina Spovedaniei nu este o simpl absoluiune formal de tip occidental, cerut
de faptul c Dumnezeu se nfurie pe om i pretinde ispire pentru pcatele svrite. Ea
este infinit mai mult dect att, fiind o parte a psihoterapiei duhovniceti. Sfntul Ioan
Scrarul, zice: cnd vom iei din Egipt i vom voi s fugim de Faraon, vom avea
neaparat nevoin de un oarecare Moise, mijlocitor ctre Dumnezeu, care fiind pentru
noi aezat n mijloc, ntre fapt i contemplaie, s ntind minile ctre Dumnezeu, astfel
ca cei ce umbl sub cluzirea Lui s treac marea pcatelor i s alunge pe Amalec al
patimilor. n continuare, Sfntul Ioan Scrarul i atenioneaz pe cei ce se ncred n
propriile lor puteri, i-i nchipuie c nu au nevoie de ndrumtor, astfel: s-au amgit cei
care s-au ncrezut ntr-nii, nchipuindu-i c nu au nevoie de ndrumtor. Aadar,
preotul, acest Moise duhovnicesc este i medic n acelai timp, deoarece aa cum tim
toi, suntem bolnavi i toi avem trebuin de medic i de terapie duhovniceasc. Rostul
duhovnicului nu se mrginete numai la cel de nvtor i de sftuitor, tradiia n
unanimitate socotindu-l cu adevarat doctor, care poate tmdui de boli pe cel care se las
n grija sa, fcndu-l deplin sntos.

Sfntul Simeon Noul Teolog reuete s biruiasc patimile i s se desctueze din

robia lor, desciind aceast vindecare sufleteasc prin printele su duhovnicesc: a
cobort i m-a aflat rob i strin i a zis: Vino, copilul meu, te voi duce la Dumnezeu.