Sunteți pe pagina 1din 49

Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox

Secia Teologie Filologie Limba romn

MISIUNEA FAMILIEI CRETINE N GNDIREA SFINILOR PRINI I


VIAA BISERICII

Absolvent:
Aldea (Crnu) Cristina Daniela

Coordonator tiinific:
pr. lect. Sterea Tache
Bucureti, iunie 2000

I. Argument
Am considerat necesar s dezbat subiectul misiunii familiei cretine n lucrarea de fa, deoarece
astzi s-a pierdut mult n unele medii chiar de tot semnificaia termenului de familie.
Ne ntlnim n lucrrile sociologilor i ale mass-mediei, din ce n ce mai struitor i imperativ, cu
termeni pereche sau cuplu, sinonime gsite de civilizaia contemporan pentru a nlocui familia. Chiar
i atunci cnd se mai folosete acest termen, el este laicizat, golit de spiritualitate, semnificaia lui religioas
fiind uitat demult dac nu cumva intenionat ignorat. Familia, n contemporaneitate, nu mai este vzut
ca instituie divino-uman, bazat pe Taina Cununiei, ci ca o simpl uniune, un convenabil sau/i
convenional act social. Bazele sufleteti ale familiei sunt nlocuite de interese materiale, economice i
hedoniste. Sunt la mod astzi cstoriile de prob, sau ncercrile unor oameni care nu doresc s-i
sacrifice nimic din individualitate i unicitate de a merge alturi pe drumul vieii. Rezultatul acestor
utopii materialiste este, de mult prea multe ori, tragic sau, n cel mai bun caz, jalnic, descurajant. Fr
Dumnezeu, fr ajutorul Su ntr-o lume n care Satana se manifest tot mai dezlnuit, ce poate nsemna
impulsul chiar i acceptat ca atare unor oameni slabi de a nu fi singuri n via, de a merge mpreun pe
un drum nou? nelepciunea, puterea de sacrificiu i celelalte caliti necesare victoriei sunt mult prea strine
omului, venind, ca toat darea cea bun, doar de la Dumnezeu, Printele luminilor (Ic. 1.17). De aceea,
Taina Cstoriei i ajutorul lui Dumnezeu manifestat prin ea i prin celelalte izvoare de har ale Bisericii sunt
nu doar o alternativ, ci singura posibilitate de existen a familiei.
Sesiznd criza care, pornind de la nivelul distrugerii familiei, amenin nsi existena societilor i
popoarelor occidentale, civilizaia contemporan pare a cuta soluii. Dar fiind att de pgnizat, pardon,
secularizat, fiind att de rupt de Tradiia cretin, caut soluii n negura nulelor pretenii moderniste i n
absurdul snobism al lucrrilor filosofice care sub pretenii de nelepciune pun doar ntrebri, fr a da
rspunsuri.
Este evident, mi se pare, c o privire retrospectiv asupra familiei este necesar astzi. Este necesar
pentru a ne reaminti de unde i cum au plecat prinii notri, cum au reuit s dinuiasc n timp, s creasc
10-12 copii, s-i nvee dreapta credin i drumul n via, copii care la rndul lor au preluat modelul
prinilori toate acestea ntr-o lume n care nivelul de via era mult, mult mai sczut dect astzi.
Lucrarea de fa mai are o latur secundar de care m-am simit foarte apropiat i pe care am dorit
s o pun n lumin:
- n limba romn cuvntul familie vine din termenul latin famelia = femeie.
n crile noastre vechi nelesul s-a pstrat o vreme 1 i nu este un accident c s-a produs aceast
natere filologic. Aa cum adoptarea unor termeni ca Maica Domnului sau nevoina are o acoperire
duhovniceasc profund n trirea cretin a poporului nostru 2 i n cazul mai sus amintit este vorba de o
vedere spiritual profund. Rolul femeii n familie i legtura ei cu aceasta, constituie acea latur secundar
mai sus amintit pe care doresc s ncerc a o contura n paginile lucrrii de fa.

*** Texte romneti din secolul XVI, Ed. Academiei, Bucureti 1982, p. 72; Dicionarul limbii romne (Dicionarul
Academiei), vol. II, partea I, litera F, femeie
2
pr. Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Bucureti, 1995, p.211-212; tot aici se d i pilda unor obiceiuri ce
dovedesc adncimea tririi credinei acolo unde poporul nu este nc alterat de modernism.

____________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
2

II. CUPRINS

1) Familia n gndirea pgn3


Existena familiei n lumea pgn este o problem greu de discutat din perspectiva cretin. n cretinism
exist o serie de criterii absolute ce definesc i ncadreaz familia; n pgnism, din contr, exist o
relativitate a valorilor ce permite mutaii, schimbri neateptate. Ca simplu exemplu avem mormonismul,
aflat ntr-o situaie cu totul ambigu: dei a trebuit s renune oficial la poligamie din motive politice (pentru
ca Utah s poat intra n componena SUA), aceast religie o practic ns sub forme absconse, mascate cu
grij4. Cum s-ar putea deci vorbi de familie la mormoni? Ca despre familie poligam sau monogam?
Apoi mai sunt i alte religii pgne ce au alte concepii privind familia. Astfel este cultul Moon, n care nu se
pot gsi baze familiale n nici unul din sensurile clasice umane, fiind propovduit aici o aa-zis familie
extins, cu hotare mobile, avnd ca centru i justificare doar pe cei doi amgitori de la conducerea micrii 5.
Vedem prin urmare c exist o asemenea diversitate nct la prima vedere o sintez depete cu mult
capacitile unui capitol ca cel de fa. Dar n realitate nu exist nimic nou sub soare. Ceea ce se face ntr-o
religie sau micare spiritual de astzi s-a mai fcut cndva, i de foarte multe ori cu aceleai motivaii i
absurditi. Avem astfel posibilitatea de a folosi sinteze istorice ca paradigm pentru contemporaneitate.
Pentru grecii antici cstoria era un ru necesar, necesar din motive sociale, demografice i
economice6. la Atena, nevasta unui cetean nu avea nici un drept, nici politic, nici juridic, aidoma cu
sclavii, regul ns nu respectat n liter de oamenii vremii i nici general valabil pentru epoca veche, dar,
n mare, general - repetm, nu universal valabil7.
Dragostea era prea puin neleas de ei, pervertirea gndirii i moralei aducndu-i la starea de
profund decdere n care erau mai atrai de cei de acelai sex dect de cei de sex opus 8 (Rom. 1.19-32).
Incestul era considerat normal, ca i cstoria ntre rudele apropiate 9. Ritualurile de cstorie mergeau doar
pe linia exterioar, fr a se referi la legturile sufleteti ori mcar sentimentale dintre soi 10. Femeia nu avea
voie s ias din cas dect rar i cu scopuri foarte precise, ba, mai mult, i nsoit 11. Divorul, venit din
partea brbatului, nu era o problem12.
Dac mai adugm la aceste elemente pornofilia elin i idolatrizarea fizicului, toate preluate de
Occident prin Renatere, nelegem care sunt bazele familiei n gndirea pgn, baze devenite foarte
apreciate n Apus.
Este oare cazul s amintim de situaia familiilor musulmane, la care poligamia este ceva normal? Sau
de situaia oarecum similar a chinezilor?
Din punct de vedere cretin este greu, foarte greu, s priveti asociaiile familiale pgne ca familii,
deoarece scopurile i formele lor sunt deosebit de denaturate fa de ceea ce a fost cndva comun tuturor,
familia adamic. Vedem din exemplul atenienilor din vremea lui Pericle, mai sus dat, c familia era doar o
3

pgn = necretin, anticretin; nu vom cdea n greeala de a ncadra la micri cretine religii care, dei nscocite sau
rspndite de persoane provenite din snul Bisericii sau al unor schisme au un caracter deschis antihristic; aa sunt, de exemplu,
mormonismul (care se afl sub incidena direct a poruncii de la Galateni 1.8-9), Moon (care blasfemiaz fr ruine pe
Mntuitorul, Maica Domnului amd pe baza unor revelaii i interpretri personale ale reverendului Moon), etc.
4
P.I. David, Cluz cretin Sectologie pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectar , Ed.
Episcopiei Argeului, Curtea de Arge 1994, p. 104; pr. Stere Tache, ndrumri misionare, p. 72
5
P.I. David, op. cit., p.102; pr. Stere Tache, op. cit., p.69
6
Robert Flacelire, Viaa de toate zilele n Grecia secolului lui Pericle, Ed. Eminescu, Bucureti, 1976, p. 76-77
7
ibidem, p.74 .u., 80, etc.
8
ibidem, p.78
9
ibidem, p.78-79
10
ibidem, p.85-86 .a.
11
ibidem, p.74 i 87-89
12
ibidem, p.86-87

____________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
3

form de perpetuare a speciei i de aranjament social. Foarte aproape de animale. Nici vorb de a vedea
familia, cununia, ca pe o cale spre Dumnezeu, prin Dumnezeu. Mai mult, exist o erotizare grosolan,
abrupt, a ntregii gndiri pgne, care determin de multe ori efecte adverse extremiste.
Chiar legile statului nostru, majoritar ortodox, majoritar cretin, privesc lucrurile doar dintr-o
perspectiv social-medical, n care nu exist nici o legtur cu Dumnezeu sau Biserica, ori cu iubirea
adevrat. Pare a fi vorba mai curnd de o anumit afacere13.
Iar dac privim din unghiul de vedere al autorilor contemporani, romni sau strini, am putea
sintetiza totul prin cuvintele celui mai iubit dintre pmnteni:
Cstoria este o temni n care oamenii, cu vini diferite, se nchid i se ursc reciproc creznd c
au fost osndii s ispeasc pe nedrept pedeapsa celuilalt14

13
14

Maria Voinea, Psihologia Familiei, Editura Universitii Bucureti, 1996, p. 17-24


Marin Preda, Cel mai iubit dintre pmnteni, I, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, p.142

____________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
4

2)ntemeierea familiei cretine prin Taina Cununiei


Familia cretin, ca orice latur a vieii cretine, de altfel, este o mbinare ntre creat i Necreat, ntre
om i Dumnezeu. Existena familiei i are loc n voina, dragostea i puterea Sfintei Treimi, Care a fcut pe
om brbat i femeie [Fac. 1.27]. De atunci exist omul ca familie, cci ceea ce Dumnezeu a unit nimeni nu
are voie s despart [Mt. 19.6]. Trebuie ns subliniat c n Legea Veche nelegerea acestei uniti era destul
de relativ, fapt pentru care familiile poligame erau frecvent ntlnite. Odat cu venirea Mntuitorului ns sa restaurat dragostea i s-a mplinit Legea. Astfel i familia i-a cptat forma deplin, chipul su cel
adevrat.
Taina Cununiei este mijlocul prin care brbatul i femeia care s-au hotrt s mearg
mpreun spre Dumnezeu se angajeaz efectiv, mpreun cu Hristos, la parcurgerea drumului cel
ngust al vieii venice.
Taina Cununiei este mijlocul prin care brbatul i femeia care au realizat c se iubesc i vor ca
iubirea lor s fie sfinit de i n Dumnezeu devin din doi unul, repetnd n ei Taina cea mare a unirii
Bisericii cu Hristos.
Acest angajament complex include nu doar o fgduin referitoare la o asociere menit s acopere
anumite funcii sociale ori/i reproductive, ori la o tentativ de atingere a unui anumit scop. Acest
angajament este o continuare a mbrcrii n Hristos realizat la Sfntul Botez, o form de mplinire a
aceleia prin mucenicie (nu trebuie uitat faptul c imediat dup Isaie dnuiete urmeaz Sfinilor
mucenici). El [angajamentul] include att fgduina strduinei ct i mijloacele de ndeplinire. Dar i
avertismente subtile asupra greutilor ce urmeaz. Cci ce rost are Sfinilor mucenici.. dac nu de a
pregti pe tineri s nfrunte ispitele ce le vor sta n cale? De asemenea i paharul de vin pe care l gust cei
doi, arat unitatea la bine i la necaz pe care trebuie s o pstreze cei doi15.
De asemenea, pilduitoare sunt i primele rugciuni fcute la cununie. Prima cere pentru cei doi o
serie de daruri de mare importan: via panic, lungime de zile, nelepciune, dragoste unuia ctre altul
n legtura pcii, dar de prunci, seminie cu via ndelungat, cununa cea nevetejit a mririi, precum i
bunuri materiale att de multe nct s ajung i s dea i celor lipsii16. Prin aceast ultim cerere se
actualizeaz caracterul cretin al cstoriei, cci familia nu trebuie s fie cumva o monad preocupat cu
zgrcenie numai de ea nsi17. i a doua rugciune, pe lng cererile de bucurie duhovniceasc, aduce i o
cerere de ncununare de la Dumnezeu dup modelul celor patruzeci de mucenici, ceea ce vorbete destul de
clar despre caracterul sacrificial al csniciei18. Acest caracter este mrturisit n aceast rugciune i de
cererea ca cei doi s fie pzii ca Noe n corabie, Iona n pntecele chitului sau cei trei tineri n foc 19. i astfel
la fiecare rugciune sau cerere20.
Aceast Sfnt Tain a Cununiei, aceast jertfire a unuia pentru cellalt, este urmat, dup o
sptmn, de o ierurgie special. Numit i Rugciune n a opta zi dup Cununie21 sau, popular,
mbisericire, aceast slujb este, din pcate, neleas practic pe dos chiar de cei chemai s o valorifice n
adevr, pentru ceilali.
Astfel, chiar un foarte mare liturgist, crede c tinerii stau atunci la uile bisericii (sau n pronaos),
ca unii ce se socotesc nevrednici de a intra n biseric, pentru c i-au pierdut curia feciorelnic de mai
nainte22.
Cum poate fi neleas aa de deformat o slujb att de clar? Cum s crezi c cei doi nu intr n
biseric pentru c i-au pierdut fecioria, cnd, pe de-o parte, i cei mai mari curvari pot intra n biseric
15

pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica special, Bucureti, 1980, p. 412
Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p.72
17
pr. Tache Stere, op. cit., p.191
18
ibidem, p. 191-192; Molitfelnic, p. 74-75
19
ibidem, p.75
20
pr. Stere Tache, op. cit., p. 191-193; Molitfelnic, p.70-83
21
Molitfelnic, p.83
22
pr. prof. dr. Ene Branite, op. cit., p.414
16

____________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
5

pentru a se spovedi sau a participa la Sf. Maslu, iar, pe de alt parte, cei doi, prin Sfnta Tain a Cununiei
devin un singur trup? Cum i-au pierdut fecioria, devenind un singur trup? Firete c nu i-au pierdut-o.
Prin Cununie fecioria rmne, sublimat n noul trup pe care l formeaz cei doi, atta timp ct cei doi i
rmn fideli unul altuia.
Ierurgia din a opta zi este uor de neles dac se citesc rugciunile ce o compun. Ea este, pe de-o
parte, o ntrire a zidirii pe care cei doi au nceput a o nla n zilele de dup svrirea Tainei Cununiei.
Cci se spune Trimite-le lor ngerul Tu cel pzitor, ca s-i pzeasc de orice rtcire pn la sfrit. sau
s rmn nezdruncinat unirea lor pn la sfrit23. Pe de alt parte, dup cum vom vedea, aceast
slujb este i o confirmare a nceperii zidirii, o recunoatere a nmuguririi, a proaspetei nateri, a
trupului unic al familiei. Vedem acest lucru att din cuvintele ntr-o unire au ajuns robii Ti prin
binecuvntarea Ta, Doamne, ct i prin ziua hrzit slujbei, similar la rndul ei cu cererea de la Sfntul
Botez (nsoete viaa lui cu nger de lumin, ca s-l izbveasc pe el de toat bntuiala potrivnicului..24).
n acest fel se primete n biseric familia nou format ca un om nou. Desigur, nu i se poate pune un nume
nou, din motive evidente. Dar nelesul este clar: a aprut un nou membru al Bisericii.
Mai este de observat i faptul c unirea dintre cei doi este privit ca o zidire n lucrare continu, att
n slujba Cununiei ct i n ierurgia abia amintit. i, ntr-adevr, aa cum unirea dintre Hristos i Biseric
presupune o relaie vie i permanent, tot astfel se ntmpl i n cstorie.

23
24

Molitfelnic, p.83-84
Molitfelnic, p.21

____________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
6

3)Familia n Vechiul Testament Repere privitoare la familia


dreptcredincioas

n calitate de cretini, referindu-ne la reperele vechi testamentare, trebuie s remarcm n primul rnd c
Dumnezeu a creat omul ca familie:
i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i
femeie.
(Facerea 1.27)
Importana acestei realiti este deosebit: familia nu este o opiune psihologic ori sociologic, un
produs al evoluiei, etc. , ci un dat ontologic!
Sau, cu alte cuvinte, starea fireasc de existen a omului este cea familial, nu celibatul i, cu att
mai mult, nici poligamia sau poliandria. Cci Dumnezeu a fcut omul brbat i femeie, nu brbat i femei
sau brbai i femeie (ori brbai i femei). Raportul era ntru nceput acelai cu cel vestit de Sfntul Apostol
Pavel: fiecare [brbat] s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su (I Cor. 7.2).
Primul care a introdus practica poligamiei i, astfel, i pe cea a grupului familial a fost nritul
Lameh (Fac. 4.19 u). Vedem, prin urmare, c, n ciuda opiniilor pripite ale unor istorici i sociologi, familia
monogam este cea mai veche, iar nu grupul familial.
ntorcndu-ne la prima familie omeneasc, s observm c, odat aprut, a primit de la Dumnezeu
anumite sarcini/misiuni de ndeplinit, ca i mijloacele pentru a le atinge. Sarcinile sunt sintetizate de fraza
Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (stpnii) (Fac. 1.28), iar mijloacele de realizare
includ att structura intern a omului cu toate potenele ei (chipul lui Dumnezeu) ct i sprijinul suplimentar
constituit de toat iarba ce face smn i tot pomul ce are rod cu smna n el, date drept hran
omului i vietilor supuse lui (Fac. 1.29-30).
Mergnd doar la esene i evitnd tentaia exegezei aprofundate, s remarcm trei elemente
fundamentale:
- familia trebuie s aib un scop i toate mijloacele necesare atingerii acestuia
- iniial uneltele spirituale sprijin divin, capaciti personale, etc. sunt n poten, prnd
aproape invizibile, drumul spre int fiind de fapt jalonat exact de etapele dezvoltrii practice a
acestor unelte (potene)25.
Mergnd mai departe n observarea exemplului pe care l constituie prima familie cea adamic ,
s observm c ispitirea a avut succes datorit dezbinrii. Diavolul a folosit ca prim prghie pentru ispitire
separarea de moment dintre Eva i Adam, succesul fiindu-i asigurat i de greeala Evei de a hotr singur,
fr Adam, ce s fac n respectiva situaie.
i, n fine, e cazul a se observa c nici dup cdere Dumnezeu nu a lsat familia, pe om, fr sperana
izbvirii.
Protoprinii se constituie astfel ntr-un exemplu important pentru familia dreptcredincioas.
Misiunea primit de la Dumnezeu i care rmne venic actual prevedea apropierea de El, sfinirea, prin
sfinirea restului existenei create. Realizarea misiunii se putea face doar prin unire i ascultarea poruncilor
dumnezeieti fr abatere; iar cderea apare obligatoriu din dezbinare i neascultare.
ncrederea n Dumnezeu i unitatea familiei se strevd i n cazul lui Noe.
ntr-o vreme cnd dreptcredincioii se amestecar cu necredincioii n pofida poruncilor lui
Dumnezeu (Fac. 6, 1-2), iar rutatea covrise cugetul oamenilor (Fac. 6.5), Noe era om drept i
neprihniti mergea pe calea Domnului (Fac. 6.9). Este lesne de neles la ce atacuri trebuie s fi supus
Satana aceast familie, att prin ali oameni, ct i direct, i totui, cu excepia cderii lui Ham (Fac. 9.22
s.n), nu este relatat nici o alt alunecare, dei Scriptura nu este blnd cu astfel de ntmplri.
25

Fac. 2. 16-17 Dumnezeu le arat oamenilor, prin porunc, drumul transformrii potenelor n realiti active.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
7

Mai amnunit, putem urmri viaa de familie n cazul lui Avraam i Sarri.
ncercrile pilduitoare prin care trec aceti drepi pornesc de la porunca dat de Dumnezeu lui
Avraam: Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi
arta Eu. Or se cunoate puterea ce leag pe familie de locul n care se gospodrete, de neamul su, de
stabilitate n general. Plecarea aceasta, chiar dac includea pe Lot cu familia sa, oamenii pe care i aveau n
Haran, etc. (Fac. 12.5), a fost desigur un lucru greu pentru Sara, mai ales c promisiunile de mrire a
neamului preau ceva foarte puin probabil (Fac. 11.30).
i ncercrile au continuat, cci Avram i Serai n-au putut rmne n Canaan dei li se promisese
pmntul acela din pricina foametei. A trebuit deci s treac prin Egipt venica pild a ispitirii i a robiei
ntunericului nainte de a se ntoarce napoi. Dar n loc s se liniteasc au avut o alt ispit, de aceast
dat cu Lot i oamenii si. i iar s-a dovedit dreptatea lui Avram, cci l-a lsat pe Lot s aleag ce vrea, iar
acesta a ales frumuseea trectoare (Fac. 13.6-18).
Aceeai dreptate s-a vdit i cnd Avraam a luptat pentru salvarea lui Lot doar din iubire, i cnd s-a
nvrednicit a-l vedea pe Melchisedec, prenchipuirea Fiului lui Dumnezeu, i a fi binecuvntat de aceasta
(Fac. 14) i cnd a crezut cuvntul lui Dumnezeu cel de necrezut (Fac. 15.4-6).
Avem n aceste capitole ale Scripturii descrierea concis, dar nu mai puin limpede, a unei viei
zbuciumate, n care cutarea lui Dumnezeu domin ntreaga existen. Cci averile, turmele, pmnturile, nu
erau pentru Avraam i Serai nimic, ci mplinirea poruncilor dumnezeieti era comoara dorit de acetia. i
cea mai mare jertf a Sarei se vede atunci cnd, tiind c i se promiseser soului ei urmai iar Dumnezeu nu
o lsa pe ea s nasc, Sarai d pe Agar egipteanca, slujnica sa, s nasc lui Avram copii (Fac. 16.1-3). Iar
conflictul ce a urmat acestei jertfe (Fac. 16. 4-12) nu arat dect o fa a suferinei prin care a trecut Serai
nainte de a deveni Sarra (Fac. 17. 15-16).

Desigur, nu trebuie s avem impresia c Avraam i Sarra au fost perfeci. Dar scderile lor (Fac. 16.6;
18.12-15; 20.9) sunt cele fireti cci Dumnezeu i ngerilor gsete vin (Iov 1.18) iar nu datorate
nclinrii spre pcat. Este adevrat c nu ntlnim la ei propovduirea apostolic, dar se gsete rugciunea
pentru ceilali, i nc la un nivel deosebit de nalt (Fac. 18.20-32; 20.17-18). Iar dac propovduirea
apostolic lipsete, este pentru c nu venise nc vremea ei, aa cum arat chiar cuvntul lui Dumnezeu
despre Avraam: l-am ales ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine s umble n calea Domnului i s fac
judecat i dreptate (Fac. 18.19). Avem aici germenele propovduirii profetice, preludiul propovduirii
apostolice.

De altfel, aceast cretere treptat spre Evanghelie este tipic Vechiului Testament. Excluznd,
datorit unicitii cazului, pe protoprini, s observm c iniial drepii propovduiesc prin fapt, iar nu prin
cuvnt (Abel, Fac. 4.4; Noe, Fac. 6.9; Enoh, Fac. 5.23-24, etc. ). Desigur, nu se poate ca misiunea
nvtoreasc a familiei s fi lipsit cu totul. Mcar existena copiilor impunea i existena ei.
Dar lipsete acel caracter programatic ce apare la Avraam i Sarra n Fac. 18.19 i care se va accentua
tot mai mult n istoria mntuirii26.
Urmtoarea familie dreptcredincioas menionat n Sfnta Scriptur este cea a lui Isaac i Rebeca.
Unirea dintre cei doi s-a realizat ntr-un mod cu totul excepional, alegerea lor fiind profund
duhovniceasc (Fc. 24.2-61), iar ntlnirea dintre ei a avut loc sub semnul apropierii/cunoaterii spirituale 27.
Desigur, nici viaa acestei familii n-a fost uoar. Rebeca a fost stearp la nceput (Fc. 25.21), iar apoi copiii
s-au luptat ntre ei chiar din pntecele spu, ndurerndu-o (Fc. 25.22-23). Aceasta va rmne de altfel
principala problem a familiei i principala durere conflictul dintre Isav i Iacov. La aceasta s-au adugat i
altele, ca foametea, lcomia unor vecini, etc. (Fc. 26.1-31). i, de fiecare dat, Isaac s-a purtat ca un adevrat
26
27

Se vede aceasta chiar din timpul lui Avraam, pe care Dumnezeu l ca proroc lui Abimelec (Fac. 20.7).
Fc. 24.63-67; Rebeca i acoper chipul, evitnd astfel ca prima ntlnire dintre ea i viitorul so s fie marcat de fizic/material.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
8

om al lui Dumnezeu, prenchipuind modelul cretin al cstoriei, al adevratei responsabiliti a brbatului


fa de familia sa.
O atenie special merit ns, credem, episodul binecuvntrii lui Iacov i Isav. Dreptul la prima
binecuvntare fusese pierdut de Isav, odat cu vnzarea dreptului de prim-nscut (Fc. 25.29-34). Isaac apare
astfel ca prtinitor, iar neltoria pus la cale de Rebeca devine o strategem diplomatic necesar
restabilirii lucrurilor n ordinea lor fireasc (Fc. 27.1-40). n toat aceast scen dramatic, precum i n cea
urmtoare, cea a acutizrii conflictului dintre Isav i Iacov (Fc. 27.41-46 i 28.1-5), unitatea Issac-Rebeca se
menine neatins, indiferent de diferena de atitudine a celor doi soi.
Tot prin suferine va trece i familia lui Iacov, iar mrturia sa o va da prin propria via, sau prin
educaia copiilor. Biruinele lui Iacov, n faa tuturor mpotrivirilor, au fost, mereu, duhovniceti. Prin
dreptate/credincioie l-a biruit de mai multe ori pe Laban, ce i pe el l nelase, i averea fetelor sale o
mncase (Fc. 31.36-42 i respectiv 31.1-16) i tot puterea lui Dumnezeu l-a aprat la plecarea din Sichem
(Fc. 35.5), ca i dup plecarea de la Movila Mrturiei-Galaad sau Jejar-Sahaduta, la Mahanaim (Fac. 32 12), sau la trecerea Jabocului, cnd primete numele de Israel (Fac. 32.22-30). Lupta lui Iacov pentru
pstrarea copiilor pe drumul drept a fost continu. Ne sunt date dou exemple n aceast privin: una din
aciunile de eliminare a idolilor i idolatriei (Fac. 35 1-4) i atitudinea pedagogic fa de Iosif i fraii
acestuia la povestirea visului profetic (Fac. 37. 9-11)28.
Tot principalul suferinelor pentru dreptate a stat la baza vieii lui Iosif, cel cstorit cu Asineta, fiica
marelui preot din Iliopolis (Fac. 41.45) i ajuns la atta mrire n Egipt (Fac. 41. 42-44). Aceste suferine au
fost de altfel i calea prin care Israel s-a salvat de foamete (Fac. 45. 4-13).
Se poate observa astfel o lrgire a misiunii familiei dreptcredincioase. Iosif depune mrturie despre
puterea lui Dumnezeu i a robilor Si n faa faraonului i a tot Egiptul (Fac. 41. 1-45) i i salveaz fraii i
tot neamul de la pierire, acesta pe lng faptul c primete pe Manase i Efrem, roade de la Dumnezeu n
locul suferinelor sale (Fac. 41. 51-52) i vede pe fiii fiilor si (Fac. 50. 22-23; Ps. 127.6).
Dac Iosif a avut o misiune mai larg, mai cuprinztoare dect predecesorii si, i dac, pentru a o
ndeplini, a trecut prin mai multe suferine, aceasta s-a ntmplat cu att mai mult n cazul lui Moise.
Moise a fost fiu al minunii, cci doar puterea lui Dumnezeu l-a salvat de la moarte prematur,
mblnzind valurile Nilului i inima fiicei faraonului, ba chiar dndu-i i propria mam ca doic (Ieirea 2.
1-10). Dar aceast ocrotire miraculoas nu a nsemnat lipsa suferinelor i a prigonirii, chiar i din partea
propriului popor. Suferinele i-au deschis ns, mai mult, poarta mntuirii, cci prin ele a ajuns n Sinai i a
primit de soie pe Sempfora (Ie. 2. 11-21) i unde Dumnezeu i-a grit, trimindu-l la poporul Su (Ie. 3. 122, 4. 1-17). i aceast etap a fost ns dureroas. Moise a trebuit s i prseasc familia pentru mult
vreme (Ie. 18. 2), s ndure nedreptii chiar din partea neamului su, pe lng dumnia direct a
diavolului i a celor de alt neam. Chiar i soia a suportat cu greu unele aspecte ale vieii sale (Ie. 4.24-26)
ceea ce nu a dus totui la distrugerea armoniei familiale.
Am luat cteva exemple Vechi Testamentare pentru a contura imaginea familiei cretine nc de la
protoprini; bineneles c Vechiul Testament este mult mai complex n pilde i exemple, ns am dorit s nu
fac o exegez aprofundat ci s dau numai cteva repere pentru a nelege mai bine istoricul familiei
cretine.
Este de remarcat c i n crile istorice putem gsi repere importante privitoare la importana
familiei n meninerea i chiar rspndirea valorilor adevrate sau, din contr, a nonvalorilor, a minciunii. n
acest ultim sens avem foarte la ndemn cazul lui Ahab, fiul lui Omri (III Regi 16.25-30 .u.). Att Omri i
Ahab ct i, mai departe, urmailor lor, Ohozia (III Regi 22.51-53), Ioram (IV Regi 1.17 i 3-1-4) i chiar i
Ioram, fiul lui Iosafat, soul fetei lui Ahab (IV Regi 8.16-18) sau Ohozia, nepot de mam al lui Omri (IV
Regi 8.25-27) deci urmai indireci, s-au dovedit a fi dumani ai lui Dumnezeu i ai oamenilor lui
Dumnezeu. De altfel, de la Solomon ncepnd, aceste exemple sunt cel mai des ntlnite, ca urmare a firetii
decderi umane n condiiile despririi de Dumnezeu.
Alt cadru vechi-testamentar referitor la familia dreptcredincioas este cel al Psalmilor i Pildelor.
Astfel, Psalmul 127 ne nfieaz imaginea unei astfel de familii:
28

La auzul visului tatl dei bucuros de prevestire l mustr, pentru a-l smeri pe de-o parte, iar pe de alta pentru a micora
ocul pentru ceilali frai.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
9

Fericii toi cei ce se tem de Domnul, care umbl n cile Lui. Rodul minilor tale vei mnca, fericit
eti; bine-i va fi!
Femeia ta ca o vie roditoare n laturile casei tale; copiii ti ca nite vlstare tinere de mslin
mprejurul mesei tale. Iat, aa se va binecuvnta omul cel ce se teme de Domnul. Te va binecuvnta
Domnul din Sion i vei vedea buntile Ierusalimului n toate zilele vieii tale. i vei vedea pe fiii fiilor ti.
Pace peste Israel!
Avem aici de-a face cu o fgduin att material ct i spiritual, dei, bineneles, dimensiunea
spiritual predomin. Se promite astfel celui ce va merge n cile Domnului c va mnca rodul muncii
minilor sale ceea ce are un dublu neles, referindu-se att la roadele muncii sale materiale, ct i la
rezultatele eforturilor sale duhovniceti. Fgduinele privind soia i copiii merg pe aceeai linie de dubl
semnificaie. Se stabilete astfel o relaie pozitiv ntre cele dou aspecte ale vieii umane.
Dar unde este aici suferina celui drept?
Este subneleas prin cuvintele Psalmului 126:
De n-ar zidi Domnul casa n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi Domnul cetatea n
zadar ar priveghea cei ce o pzesc. n zadar v sculai dis-de-diminea, n zadar v culcai trziu, voi cei
care mncai pinea durerii, de nu v-ar da Domnul odihn, iubii ai si.
Iat, fii sunt motenirea Domnului, rsplata rodului pntecelui. Precum sunt sgeile n mna celui
viteaz aa sunt copiii prinilor tineri. Fericit este omul care-i va umple casa de copii; nu se va ruina cnd
va vorbi cu vrjmaii si n poart.
Desigur, aceste cuvinte au i un neles simbolic. Copiii sunt astfel faptele bune, cu care trebuie s
ne umplem viaa noastr pmnteasc, spre a nu fi ruinai la judecat, cnd vom vorbi cu vrjmaii n
poarta Raiului. Dar! Dar orice comparaie are ambii termeni adevrai, astfel nu este valid. Dac zpada ar
fi neagr, alb ca zpada ar fi cel mult o ironie, dar n nici un caz o descriere, iar o expresie literar ca
zpada prului su ar desemna o persoan tnr, iar nu una vrstnic, aa cum se ntmpl n realitate.
Prin urmare, cu adevrat copiii sunt o binecuvntare uria de la Dumnezeu, o rsplat pentru cei ce
mnnc pinea durerii, a cror odihn este n Domnul, a cror via este o continu lupt.
Avem prin urmare, n doar doi psalmi, o imagine complet a ceea ce este esena familiei
dreptcredincioase, fie ea vechi sau nou testamentar [ despre Psalmi]. Astfel de lecii putem gsi i n alte pri ale
Psaltirii, ca i n Pildele lui Solomon sau n alte scrieri poetice.
Tnr am fost i am mbtrnit i n-am vzut pe cel drept prsit, nici seminia lui cernd pine;
toat ziua dreptul miluiete i mprumut i seminia lui binecuvntat va fi (Ps. 36.25-26).
Aa este cazul Pildelor, care au printre primele ndemnuri pe acesta:
Ascult, fiul meu, nvtura tatlui tu i nu lepda ndrumrile maicii tale. Cci ele sunt ca o
cunun pe capul tu i ca o salb mprejurul gtului tu. (Pilde 1. 8-9).
Sau, spune Solomon n alt parte:
Ascultai, fiilor, nvtura tatlui i luai aminte s cunoatei buna chibzuial, cci eu v dau
nvtur bun: nu prsii povaa mea. Cci i eu am fost fecior la tatl meu, singur i cu duioie iubit pe
mama mea, i el m nva i-mi zicea: Inima ta s pstreze cuvintele inimii mele, pzete poruncile mele
i vei fi viu. Adun nelepciune, dobndete pricepere!.. (Pilde 4.1-5)
Binecuvntat s fie izvorul tu i s te mngi cu femeia ta din tineree Omul bun las
motenirea sa nepoilor si, iar averea celor pctoi este sortit pentru cei drepi Cine cru toiagul su
i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart la vreme. Femeile nelepte zidesc casa, iar cele nebune o
drm cu mna lor.. Mai mult face o mncare de verdeuri i dragoste, dect un bou ngrat i ur.. Fiul
nelept bucur pe tatl su, iar fiul nebun nu bag n seam pe maica luiamd (Pilde 5.18; 13.22, 24;
14.1; 15.16,20)
Ori vedem la Iov felul n care el, cstorit cu o singur femeie n ciuda dezlegrilor vremii lui, i
chivernisea cu pricepere familia, att la nivelul material ct i de fapt, mai ales la nivel duhovnicesc (Iov
1.1-8).
Aceste cri ale Vechiului Testament istorice i poetice nu fac deosebire ntre cei din familie i cei
singuri dect eventual n defavoarea primilor, de la care se cere mai mult, ca de la unii ce las o motenire
pentru care rspund. Regimul este, la prima vedere, aspru. Se cere druire i lupt pentru desvrire, dei se
contientizeaz totodat c aceasta nu poate fi atins. Se imput fiecare micorare adus de pcatele celor
_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
10

teoretic dreptcredincioi slavei lui Dumnezeu, numelui Su n lume. Apare o necesitate a tririi de
familie cu contiin misionar. Nici pe departe nu se vede vreo uurare a sarcinii pentru familiti. Din
contr, ei par a fi considerai principala linie de naintare a Duhului n lume, principala cale de perpetuare i
rspndire a dreptei-credine.
Pentru a avea o imagine asupra nivelului de mrturisire la care se putea ajunge dup normele vechitestamentare putem apela i la crile necanonice.
Avem astfel foarte pe scurt punctnd aceste mrturii, exemplul dragostei filiale/printeti din cartea
lui Tobit, la care, tot de aici, putem aduga exemplul de curenie conjugal al unirii dintre Tobie i Sara; ca
atitudine a unui btrn fa de datoria sa privitoare la educaia urmailor l avem pe crturarul Eleazar (II
Macabei 6.18-31), iar ca exemplu direct al unei familii avem femeia cu cei apte copii, care au trecut prin
chinuri vrednice de cei mai mari sfini cretini, mrturisind pn la capt pe Dumnezeu (II Macabei 7.1-41).
i am putea cita i din celelalte cri necanonice, spre a vedea unul i acelai lucru: peste tot se arat
imposibilitatea familiei dreptcredincioase de a tri izolat, n afara suferinelor pentru Dumnezeu, n afara
necesitii de misiune n lume. n aceast fiinial misiune fiecare membru al familiei are o serie de funcii i
puteri ce trebuie combinate potrivit pentru ndeplinirea misiunii personale. Ceea ce lipsete ns este
ndrumarea clar, linia transcendent, ce apare abia n Legmntul cel Nou, ca i materialitatea speranei de
mntuire, plasat ntr-un viitor incert.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
11

4) Familia n Noul Testament


Dac Vechiul Testament prezint o optic oarecum contractual n relaiile Dumnezeu-Poporul ales,
dac avem acolo de-a face cu un fel de schimb Israel se poart aa fa de Dumnezeu iar Acesta, n
consecin, face cutare pentru Israel , ei bine, n Noul Testament plinirea Legii se face pe deplin simit, iar
lucrurile stau altfel29.
n Noul Testament contractul, aa cum era n Legea Veche, dispare, Fiul lui Dumnezeu vine i se
jertfete, fr a impune sau a cere ceva. Iar celor care, ptruni de zguduitoarea dovad de iubire cereasc
jertfa Mielului ncearc s intre n lumea iubirii, li se arat, fr ovire, calea. Totul este o alt
dimensiune, pe un alt nivel, ntr-o libertate adevrat a dragostei divine. Iar cei care o accept (triesc n
permanen) pe aceste coordonate, n mod absolut firesc.
De aceea, n Noul Testament nu se vorbete despre drepturi. Despre drepturi e cazul s se vorbeasc
doar cu cei ce nu iubesc. Cei care iubesc vor s tie ce au de fcut pentru a ajuta persoana(ele) iubit(e).
Acestea sunt ndrumrile pe care le d Legea Nou, la nivelul fiecruia.
Pentru familie, nceputul trebuie plasat la Nunta din Cana (Ioan 2. 1-11). Prezena Mntuitorului aici
i minunea fcut de El au o deosebit nsemntate. Cci, spune Evanghelia Acest nceput al minunilor l-a
fcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa (Ioan 2. 11). De ce acest nceput al minunilor Lui? S fie
o ntmplare? Nu, desigur, la Dumnezeu nu exist ntmplare. Se arat aici ns c familia, omul creat brbat
i femeie i unit nu biologic sau doar biologic, ci n primul rnd prin Dumnezeu, rmne ca element
primordial i n Legea Nou. Se arat aici c nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, n Domnul
(Icor. 11. 11). i se stabilete calea spre unitate i nduhovnicire a familiei. Cele ase vase, numr nedeplin la
evrei arat limitarea, imperfeciunea a ceea ce este uman. Dar atunci cnd exist sinceritate deplin n
nzuina spre unitate, iubire, ndumnezeire, harul lui Dumnezeu coboar, ndeplinind lipsurile, netezind
drumul, prefcnd apa n vinul cel mai bun: dragostea cereasc, lumina lin a iubirii mprtite veselia
unitii i comuniunii depline.
S-ar prea c insistm prea mult asupra unor aspecte mai apropiate de Formare Duhovniceasc, dar
legtura dintre misiunea i trirea cretin este practic indestructibil. i pentru a dovedi aceast afirmaie,
vom apela, firete, la un exemplu scripturistic deosebit de sugestiv.
Avem astfel, la Sfntul Apostol Pavel, dou texte ce par a se contrazice reciproc.
n primul, de la I Cor. 7.1 40, Apostolul neamurilor pare a trata cstoria i familia ca pe o instituie
de rang inferior, destinat celor aflai mai jos pe scara valorilor duhovniceti. Exprimri ca bine este pentru
om s nu se ating de femeie, dac nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc, fiindc mai bine este s se
cstoreasc dect s se ard, cel necstorit se ngrijete de cele ale Domnului, cum s plac Domnului;
cel ce s-a cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum s plac femeii, acelai lucru spus despre brbat i
altele similare30, devenite clasice n literatura anti-familie, par a proiecta o astfel de lumin asupra
csniciei nct unii exegei repezii s-au socotit ndreptii s o dispreuiasc. Ei au fcut aceasta ignornd,
printre altele, al doilea text biblic pe care l vom prezenta, cel de la Efeseni 5.1-33.
Aici, pornindu-se de la ndemnul extraordinar Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu ca nite fii iubii i
umblai ntru iubire, precum Hristos ne-a iubit pe noi, se ajunge, prin sfaturi i ndemnuri duhovniceti, la
zugrvirea unei impresionante imagini a cununiei, privit ca unire n i dup Hristos. Soul i soia apar aici
ca Hristos i Biserica, iar ceea ce trebuie s-i druiasc unul altuia este echivalent cu ceea ce i druiesc
reciproc Hristos i Biserica. O astfel de imagine a cununiei, cutremurtor de nalt, angajant duhovnicete
i nu numai pn la cele mai inexprimabile limite, pare a descrie o cu totul alt unire ntre brbat i femeie
dect cea, s-i spunem tolerat, care apare n Epistola I ctre Corinteni. De ce?
Pentru c este ntr-adevr alt unire, diferena fiind dat de uriaa deosebire ntre nivelul de trire
cretin atins de efeseni i cel al corintenilor.
29

Desigur, iubire exist i n Vechiul Testament, mai ales din partea lui Dumnezeu fa de Poporul ales. Dar acesta l privete pe
Atotputernic doar cu team ori cu respect i doar civa suflete uriae dovedesc acea iubire ce umple distana dintre Creat i
Creator.
30
(I Cor. 7.1-40)

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
12

Citind n ntregime Epistola I ctre Corinteni observm decderea acestora surprinztoare pentru
imaginea idilic pe care i-o fac unii despre primii cretini - : pretenii de nelepciune la oameni lipsii de
msura realitii (I Cor. 1. 18-31 a) i dezbinai pe temeiuri omeneti (I Cor. 4.10-17), pretenii de a judeca
pe alii i a-i osndi (I Cor. 4.1-14) la cei ce erau copii n cele ale credinei (I Cor. 3.1-3), desfrnare i incest,
acoperite din mndrie i neosndite de restul comunitii (I Cor. 5.1-13 a), etc. etc. etc.
Pe de alt parte, Epistola ctre Efeseni este cea mai important epistol doctrinar din cele ale
captivitii31, fiind scris pentru efeseni ca s putei nelege mpreun cu toi sfinii care este lrgimea i
lungimea i nlimea i adncimea, i s cunoatei iubire lui Hristos cea mai presus de cunotin, ca s v
umplei de toat plintatea lui Dumnezeu, dup cum le spune Sfntul Apostol Pavel (Ef. 3.18-19).
Observnd aceste lucruri, nelegem c n primul caz Apostolul neamurilor a manifestat o atitudine
depreciativ fa de acel gen de cstorie practicat de corinteni, ca mijloc de dezlegare pentru desftrile
trupeti sau ca mijloc de propulsie social. Aceast optic este cu att mai reprobabil cu ct o comparm cu
ceea ce nseamn de fapt cununia, pe care Sfntul Apostol o zugrvete n Epistola ctre Efeseni ca un mod
de via cu adevrat cretin, hristocentrist, plin de jertf i druire, plin de dragoste adevrat; imagine
sugerat, de fapt, i corintenilor, de exemplu n versetele 32-35 ale deja amintitului capitol 732.
Se nelege acum c judecarea cstoriei trebuie fcut dup Epistola ctre Efeseni i alte texte
similare, iar nu dup o greit interpretare a textelor ce conin mustrri atenie!- tocmai la adresa celor ce
trateaz cstoria altfel dect o privete Dumnezeu. Dar constatm i importana deosebit pentru Misiologie
a nivelului de trire cretin din familie. Putem considera chiar pentru a vorbi puin n stil occidental c
avem de-a face cu o lege a Misiologiei: capacitatea misionar a familiei este direct proporional cu
nivelul de trire duhovniceasc al acesteia.
O alt problem ce poate fi atins acum este cea amintit anterior a raportului dintre celibat i
cstorie sau, mai specific i actual, dintre cstorie i clugrie. Exist un curent n Biseric de a privi
celibatul, i mai ales clugria, ca fiind mult mai nalte dect cstoria, de a considera c monahismul este o
jertf deosebit de nalt, n opoziie cu care csnicia apare ca o cale uoar de mntuire, lipsit de adncime
duhovniceasc, limitativ n ceea ce privete creterea ctre o nalt angajare cretin33.
Este necesar s spunem c i aici avem de-a face cu o situaie n care anumite aspecte particulare sunt
pripit generalizate, iar altele pur i simplu deformate.
Astfel, denigratorii cstoriei folosesc ca argument discuia Mntuitorului cu Apostolii n care
acetia, vznd c Mntuitorul anuleaz drepturile autoritariste rezultat al mpietririi inimii, dup cum
ne spune nvtorul asumate de brbat n Vechiul Testament, conchid c dac astfel este pricina omului
cu femeia, nu este de folos s se nsoare. Mntuitorul le rspunde: Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia
crora le este dat. C sunt fameni care s-au nscut aa din pntecele mamei lor; sunt fameni pe care oamenii
i-au fcut fameni, i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria cerurilor. Cine poate
nelege s neleag.(Mt. 19.7-12). Alturi de acest text, ei folosesc i pe cel de la I Corinteni mai sus citat,
al crui neles real l-am vzut deja, precum i altele similare. S fie oare adevrat prerea lor, c
Dumnezeu ar considera c Taina Cununiei (sic!) este o aezare lumeasc, puin duhovniceasc, mai ales
pus n comparaie cu celibatul pentru Domnul? Atunci cum rmne cu porunca dat dintru nceput
omului i se va lipi omul de femeia sa i vor fi amndoi un singur trup?
Dumnezeul ordinii, Cel care a fcut lumea cu legile ei peste care aceasta nu poate trece, este i
Dumnezeul minunilor, al celor aciuni venite de la El ce depesc limitele lumii spre a o nduhovnici, spre a
o sfini, a o ndumnezei34. Ale Lui sunt i unele i celelalte. Cstoria este legea firii, aa cum a dat-o
31

pr. Ioan Constantin, Studiul Noului Testament, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1992, p.193
Sfntul Apostul Pavel spune la I Cor. 7.32-35 c, spre deosebire de cretinii celibatari, ce caut s plac Domnului, cei cstorii
caut cele ale lumii, ca s plac ceiluilalt; i adaug, aceasta o spun n folosul vostru, nu ca s v ntind o curs, ci spre bunul
chip i alipirea de Domnul fr clintire; prin aceasta el le sugereaz corintenilor nelesul ascuns al mustrrii sale: caut cele ale
lumii, ca s plac celuilalt cel care i-a ales partener fr trire cretin i care nu are nici el trire cretin, cci altfel fie cellalt,
iubind pe Dumnezeu, ar avea ateptri/plceri cretine, fie, dup cum spune n alt parte, cel credincios ar putea, eventual, s-l
ndrepte pe cel necredincios (I Cor. 7.12-14). Astfel, chiar n aceast Epistol, cstoria capt un alt neles, mult mai profund
dect aprarea la o analiz superficial.
33
diac. Gheorghe Bnu, Pelerinul Romn.
34
Sunt aici de observat cteva aspecte: Dumnezeu nu face minunile fr o motivaie profund, fr iubire i nelepciune;
minunile dumnezeieti sunt nu elemente de show, aa cum contient sau nu prea muli le consider, ce metode excepionale
32

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
13

Dumnezeu, dar Taina Cstoriei este minune! Se ntmpl la fel cum s-a ntmplat cu legtura dintre oameni
i Dumnezeu: la nivel individual este legea firii; dar la nivelul Bisericii i a Mntuitorului este minune! Iar
ct de mare este minunea Tainei Cununiei putem nelege din comparaia pe care i-o face Duhul Sfnt, prin
Sfntul Apostol Pavel, cu unirea dintre Hristos i Biseric (Ef. 5.33 cl). Vorbind ct mai pe scurt, s ne
gndim c tocmai pentru a nfiina Biserica Sa Hristos S-a ntrupat, a trit n lume, a propovduit, a suferit,
s-a dat morii prin cruce, a cobort n cele mai de jos ale pmntului, a nviat i s-a nlat la ceruri. Deci
toate minunile care s-au fcut, au avut aceast int a mntuirii Bisericii. Iat, prin urmare, ct de mare este
i Taina Cununiei, n care se repet n mic omenete vorbind -, se actualizeaz, ceea ce s-a svrit n
mare, n poten, pentru ntreaga Biseric.
Bine, vor insista, poate, unii, dar cum se nelege textul citat mai sus, cu famenii (Mt. 19.7-12)? i
cum rmne cu superioritatea voturilor monahale?
Pentru discuia dintre Mntuitorul i apostoli, s spunem doar c acetia, tributari unor puncte de
vedere greite, asemntoare aici cu ale fariseilor i nu numai, vedeau n cstorie acea dezlegare spre unire
trupeasc pe care am vzut-o condamnat i n Epistola I ctre Corinteni. Iar nvtorul, n rspunsul su
arat, cum era i de ateptat, c unei astfel de uniri ntre brbat i femeie i este preferabil abstinena
voluntar pentru Dumnezeu, dar i c aceasta este un dar ce nu e la ndemna fiecruia.
n ceea ce privete voturile monahale, srcia, castitatea i ascultarea, s remarcm cteva aspecte
eseniale. Astfel, srcia monahal este identic, de fapt cu aceea a omului cstorit. i acesta, n principiu,
nu mai are nimic s i aparin, s nu fie (i) al celuilalt/celorlali; dar, ca i n cazul clugrilor, acest
principiu este respectat sau nu dup opiunea personal.
La fel stau lucrurile i n ceea ce privete ascultarea; teoretic, soul/soia se gndesc, n cretinism,
doar cum s plac lui Dumnezeu i s mearg spre Acesta mpreun cu ceilali membri ai familiei. Dac aa
se ntmpl la nivel individual, este, firete, alt discuie, care nu afecteaz n nici un fel fondul problemei,
cum nu l afecteaz nici n cazul monahismului. n fine, al treilea vot, cel al castitii, este de fapt i cel mai
important n disputele (denigrrile) amintite mai sus. Se poate oare compara, spun unii, libertatea
cstoritului/tei de a se bucura de plcerile trupeti, cu asceza, castitatea, cerut de clugrie? Fr patim,
doar pe baza Sfintei Scripturi, amintim ceea ce am vzut mai sus: se poate! Se poate pentru c, aa cum au
artat i Fiul i Duhul, cei ce neleg unirea dintre so i soie prin intermediul plcerilor trupeti sunt abtui
de la adevr. Ceea ce nseamn de fapt Cununia, unirea ntr-un trup a dou persoane prin Dumnezeu, este cu
totul altceva, este o Tain divin. Aa cum am vzut mai sus. Desigur, amintim iar i iar, ntre cererea fii
deci desvrii, precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este (Mt. 5.48) i ceea ce facem practic n
viaa de toate zilele exist o diferen ce nu elimin ns i nici nu afecteaz porunca dumnezeiasc, ideal
i int venic.
Se cuvine, de vreme ce am atins acest subiect, s amintim, de cealalt parte, pe cei care consider
clugria ca pe o instituie vetust, ca pe o relicv inutil a trecutului, sau ca pe o manifestare a incapacitii
unor oameni de a tri n lume sau de a face fa anumitor ispite i ntmplri nefericite. Deoarece nu este o
lucrare destinat discutrii monahismului, subliniem doar c astfel de poziii, strine cretinismului, i au
originea n nepriceperea celor ce nu neleg chemarea sfnt a clugrilor adevrai pe care, din pcate,
nici muli dintre cei ce se consider clugri nu o neleg 35 - sau n complexe refulate prin denigrarea celor
din jur.
ntorcndu-se la misiunea familiei cretine s observm c, dup principiul propovduirii ncepnd
de la Ierusalim i pn la marginile lumii (Lc. 24.47; FA 13.47), primul cerc de misiune al soilor este cel al
propriilor copii.
de salvare a oamenilor, dovezi ale izvorului nesecat de dragoste al Treimii celei Sfinte; ele au totdeauna un scop mntuitor
complex, cu valori infinit de complexe.
35
Clugria se nva. i nu o dat pentru totdeauna, ci n continuu, fr ncetare, pn la moarte, cu trud i disperare, asemenea
vieii. Iat un adevr pe care puini din cei de astzi l mai tiu. Ai mbtrnit i de abia atunci i dai seama c n-ai fcut dect s-i
crpeti sufletul cu petice strine. Intri pe poarta mnstirii cu o cerere timbrat i treci n venicie printr-un certificat de deces;
ntre ele, pravila cuminte i rndia calificat, adunate ntr-o formul care ar vrea s nsemne mpletirea rugciunii cu munca. Un
mare poet vorbea despre poezia lene; un mare duhovnic ar putea vorbi despre clugria mediocr. Puini, foarte puini mai sunt
nebunii pentru Hristos, purttori ai rzboiului nevzut.Arhim. Bartolomeu Anania actualmente nalt Prea Sfinitul , n
Patericul, Ep. Ortodox Alba Iulia, Colecia Isvoare Duhovniceti, Alba Iulia, 1994, p.5

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
14

n aceast problem putem ncepe cu lumina pe care o aduce Mntuitorul, prin cuvintele menionate
n Evanghelia dup Matei, dar i la Sfinii Evangheliti Marcu i Luca:
n ceasul acela, s-au apropiat ucenicii de Iisus i I-au zis:
- Cine, oare, este mai mare n mpria cerurilor?
i chemnd la Sine un prunc, l-a pus n mijlocul lor, i a zis:
- Adevrat zic vou: de nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria
cerurilor. Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare n mpria
cerurilor. i cine va primi un prunc ca acesta n numele Meu, pe Mine M primete. Iar cine va
sminti pe unul dintre acetia mici ce cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne o piatr de
moar de gt i s fie afundat n adncul mrii.
(Mt. 18.1-6)
Avem aici attea cunotine importante pentru lucrarea de fa nct este greu de hotrt care trebuie
tratate mai nti.
Vedem astfel aici cum nerutatea copiilor, smerenia lor, ascultarea lor fa de cei mari, sunt date ca
nalte pilde de atitudine cretin. Vedem cum Dumnezeu vestete prin ei despre legile Sale cele mai nalte.
Dar vedem i importana deosebit a educaiei lor, sarcina cumplit ce apas pe umerii celor ce i
ndrum ntr-un moment sau altul (indiferent c sunt prini, bunici, unchi, profesori, prieteni, etc.).
i ntr-adevr, nfricotor lucru este ca Cel ce a venit pentru ca lumea via s aib, i s o aib din
belug (!), Acela care este nsi Viaa, s prefere, pentru svrirea unui anumit pcat, moartea.
Aceste cuvinte ar putea prea suficiente pentru a lmuri importana educaiei copiilor. Dar ar fi o
prere pripit. Mai este o afirmaie a Domnului ce trebuie privit cu grij: cine va primi un prunc ca acesta
n numele Meu, pe Mine M primete (Mt. 18.5, Mc. 9.37. Lc. 9.48). Un asemenea lucru Mntuitorul l mai
spune doar cnd se refer la cei trimii de El la propovduire, la apostoli (Mt. 10.40; Lc. 10.16; In. 13.20).
Oare cum se explic aezarea copiilor pe aceeai treapt cu Sfinii Apostoli?
O prim explicaie ar fi adus de cuvntul nvtorului: Adevrat, adevrat zic vou: cel ce
primete pe cel pe care l voi trimite Eu, pe Mine M primete; iar cel ce M primete pe Mine, primete pe
Cel ce M-a trimis pe Mine (In. 13.20). Copiii fiind trimii de Dumnezeu, li s-ar aplica deci aceste cuvinte.
Dar credem c este vorba de mai mult dect att. Dac tim c suprema dovad de iubire dat de Dumnezeu
lumii este trimiterea Fiului Su, n trup, pe pmnt, atunci putem nelege i c una dintre cele mai mari
dovezi de iubire a Sa este druirea de copii.
Fiecare copil este n primul rnd al lui Dumnezeu Cel care l creeaz n mod complet i abia apoi
al prinilor care l primesc de multe ori fr cea mai mic pregtire, ori chiar mpotriva vrerii lor. Copilul
vine curat, nsetat de Dumnezeu, ateptnd s l primeasc prin cei n grija crora a fost dat. El are, prin
urmare, mari disponibiliti de ascultare fa de prini i ndrumtorii mai ndeprtai bunici, unchi,
prieteni, profesori, etc. i, mai presus de toate, este un suflet ce valoreaz mai mult dect ntreaga lume
material36. Dac ne mai amintim i de faptul c educaia, ndrumarea, pe care o dm unui copil se poate
rsfrnge asupra copiilor acestuia, mergnd n generaiile urmtoare, avem o imagine mai clar asupra
rspunderii ce apas pe umerii prinilor, asupra familiei cretine (dac o privim ca pe un cuplu unificat de i
ntru Hristos). De aceea, educaia copiilor rmne misiune primordial a familiei cretine, prima misiune a
soilor dup dragostea i grija unuia fa de cellalt.
Este cazul ca, pornind de la cele tocmai amintite i de la cuvntul ce spune femeia se va mntui prin
natere de fii (I Tm. 2.8-15), s lmurim nu doar problema misiunii cretine a familiei n raport cu copiii ci
i o alt problem, mult discutat astzi: raportul dintre so i soie n familia cretin.
Am vzut mai sus ct de mare este darul naterii de prunci, ct de mare este jertfa pe care o
svrete Dumnezeu prin acest act. S observm c acest dar este fcut de Creator omului prin femeie.
Pentru noi este de ajuns s spunem aceasta pentru a zugrvi raporturile reale so/soie, dar cum regulile cer o
expunere mai amnunit, vom zbovi mai mult asupra subiectului.
36

Acest cuvnt al Mntuitorului poate prea greu de neles inimilor noastre mpietrite un suflet s fie mai valoros dect toat
lumea material. Dar dac ne gndim c toat lumea material. Dar dac ne gndim c toat lumea material va disprea n timp
ce oricare suflet rmne n vecii vecilor, putem avea, mcar aa, pragmatic, fr a ne mai sui la nelesurile asemnrii cu
Dumnezeu, o explicaie pentru valoarea gigantic, infinit, a unui suflet.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
15

Darurile sunt felurite, dar acelai e Duhul. i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn. i lucrrile sunt
felurite, dar este Acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi..pentru c ntr-un Duh ne-am botezat noi toi,
ca s fim un singur trup..i toi la un Duh ne-am adpat. Cci i trupul nu este un mdular, ci mai multe..sunt
multe mdulare, ns un singur trup. (I Cor. 12.4-6, 13, 14, 20).
Cu astfel de cuvinte, i altele la fel de necesare, a luminat Duhul Sfnt pe Apostolul Neamurilor
atunci cnd acesta a vrut a potoli mndria rscolit a corintenilor. Dac cercetm cu atenie acest capitol
paulin, vom gsi rspunsurile necesare pentru problema raportului brbat/femeie n Biseric i, firete, n
familie. Cci nelegem de aici c fiecare are rolul su, a crui aparent poziie superioar sau inferioar nu
l face nici mai important, nici mai nensemnat pentru plinirea i buna vieuire a trupului. Tot astfel i n
Biseric:
Hristos Iisus este Dumnezeu, Atotputernicul Dumnezeu, este Mntuitorul lumii, Calea, Adevrul i
Viaa, este Capul Bisericii, Marele Arhiereu, Cel din veci rnduit pentru aceasta. Oamenii sunt mdulare ale
Bisericii, creaturile Celui Atotputernic, beneficiari ai mntuirii i harului ce au venit prin Hristos Iisus. Dar
asta nseamn c oamenii sunt neimportani n Biseric? Dimpotriv. Vedem aici cum Dumnezeu revars har
peste har pentru credincioi, i c tot ceea ce Fiul lui Dumnezeu a fcut n lume pentru acetia mai mici a
fcut. Iar n Biseric cel care vrea s fie cel mai mare trebuie s fie slujitorul tuturor! Greu canon! Dar aa
cum este n Biseric, aa este i n familie. Dac cineva vrea s fie cel dinti, trebuie s triasc doar pentru
cellalt (ceilali). Iar cnd spunem s triasc pentru cellalt, nelegem aceasta prin Hristos i nu prin
poftele acestei lumi.
Se cuvine astfel a nelege duhovnicete i astfel de cuvinte ale Duhului ca
Voi, brbailor, de asemenea, trii nelepete cu femeile voastre, ca fiind fpturi mai slabe, i
facei-le parte de cinste, ca unora care mpreun cu voi sunt motenitoare ale harului vieii, astfel nct
rugciunile voastre s nu fie mpiedicate.
Sau
Femeia s se nvee n linite, cu toat ascultarea. Nu ngdui femeii nici s nvee pe altul, nici s
stpneasc pe brbat, ci s stea linitit. Cci Adam a fost zidit nti, apoi Eva. i nu Adam a fost amgit, ci
femeia, amgit fiind, s-a fcut clctoare de porunc. Dar ea se va mntui prin natere de fii, dac va strui,
cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie.
(I Tm. 2.11-15)
Sau
Femeilor, supunei-v brbailor votri, precum se cuvine, n Domnul. Brbailor, iubii-v femeile
voastre i nu fii aspri cu ele.
(Col. 3.18-19)
Trebuie s ne amintim, nainte de a trece mai departe, la exegeza textelor, de o latur a vieii cretine
subliniate recent de printele Constantin Coman n lucrarea sa Biblia n Biseric: n Biblie, i n general n
cretinism, nu exist niruiri de drepturi, ci numai obligaii 37. Acest lucru deoarece iubirea nu caut ale sale
(I Cor.13.5), ci caut s fie de folos celorlali, astfel nct s se mplineasc prin slujirea lor nevoile
celorlali. Legile lui Dumnezeu trebuie deci privite din aceast perspectiv, att de absurd pentru slbatica
civilizaie contemporan.
De asemenea, este cazul s amintim c Legea Nou este mplinirea Legii Vechi, nu eliminarea ei n
sens propriu. De aceea, nvturile date de Domnul nostru Iisus Hristos sunt menite acestei mpliniri; ele nu
sunt prin urmare complete prin ele nsele, ci prin prisma ntregii mrturii scripturistice.
S ne ntoarcem ns la textele amintite mai sus, care n viziunea unora i mai ales a occidentalilor
ar plasa femeia ntr-o poziie inferioar fa de brbat, ntr-o postur de subordonat, de supus n faa
acestuia. n opoziie, li se pare acelor pseudoexegei c brbatul are o poziie de comand, de autoritate. De
la astfel de abateri de la adevr au aprut de altfel i aa-numitele micri feministe, n realitate multe
dintre ele fiind, fie c realizeaz sau nu, anti-feministe. Avem de a face cu acel organism att de neneles
pentru occidentali, acel trup despre care vorbea Sfntul Apostol Pavel, n care fiecare mdular i are funcia
sa, acel trup ce constituie, de fapt, Biserica.
n Epistola I ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel amintete unele din darurile i funciile
(mdularele) lsate de Dumnezeu pentru buna funcionare a Bisericii spunnd:
37

pr. Constantin Coman, Biblia n Biseric.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
16

Pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe
cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrilor, crmuirile, felurile limbilor. Oare
toi sunt apostoli? Oare toi sunt prooroci? Oare toi sunt nvtori? Oare toi au putere s svreasc
minuni? Oare toi au darurile vindecrilor? Oare toi pot s vorbeasc n limbi? Oare toi pot s tlmceasc?
Rvnii ns la darurile cele mai bune. i v art nc o cale, care le ntrece pe toate:
De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i
chimval rsuntor. i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i de a avea atta credin ca
s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu
ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale
sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le
sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat.
Ct despre proorocii se vor desfiina; darul limbilor va nceta; tiina se va sfri; pentru c n parte
cunoatem i n parte proorocim.
i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea este
dragostea.
(I Cor.12.28-31; 13.1-9,13)
Pornind de la aceste adevruri putem avea o imagine ct mai aproape de realitatea nelesului textelor
biblice amintite mai sus referitoare la so i soie. S lum astfel cuvintele Sfntului Apostol Pavel Voi,
brbailor, de asemenea, trii nelepete cu femeile voastre, ca fiind fpturi mai slabe, i facei-le parte de
cinste, ca unora care mpreun cu voi sunt motenitoare ale harului vieii, astfel nct rugciunile voastre
s nu fie mpiedicate. (I Pt. 3.7).
La prima vedere, cea superficial, a viziunii laice, rmnem cu senzaia unei atitudini ngduitoare pe care,
ca fiine superioare, trebuie s o aib fa de totui consoartele lor. Fals! De fapt, avem de-a face cu un
text n care, cu delicatee, Sfntul Petru atrage atenia brbailor ca nu cumva s profite de fora lor mai mare
i de darurile specifice primite, pentru a micora in vreun fel cinstea cuvenit unor motenitoare ale harului
vieii. Este vorba, de fapt, de o atenionare pentru evitarea unor situaii de abuz, poate ntlnite de Apostol n
activitatea sa ori poate vzute n proorocie.
S privim acum i cuvntul Femeia s se nvee n linite, cu toat ascultarea. Nu ngdui femeii nici
s nvee pe altul, nici s stpneasc pe brbat, ci s stea linitit. Cci Adam a fost zidit nti, apoi Eva. i
nu Adam a fost amgit, ci femeia, amgit fiind, s-a fcut clctoare de porunc. Dar ea se va mntui prin
natere de fii, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie. (I Tm. 2.11-15). i aici
avem de-a face cu o mustrare indirect. Mustrare adresat acelor femei care, clcnd rnduielile lui
Dumnezeu pentru Biseric din mndrie, voiau s aib o funcie pentru care nu au fost destinate: funcia
nvtoreasc oficial. Pentru a le smeri, Sfntul Duh le amintete cderea n care Eva, prin neascultare,
prin nerespectarea rnduielii lsate de Dumnezeu, a dus neamul omenesc. Desigur, cretinii, splai prin
botez de toate pcatele, inclusiv de cel strmoesc, nu mai sunt prtai la el. Dar prin faptele lor pot deveni,
sau redeveni, prtai ai pcatului. Sfntul Apostol avertizeaz femeile mndre asupra acestui pericol. Iar
mntuirea prin natere de fii, departe de fi o scdere, aa cum cred unii i unele, este o cinste deosebit am
vorbit despre aceasta, pe scurt, mai sus -, un dar extraordinar, teribil de angajant. Acest lucru se poate
constata i din celelalte daruri necesare pentru creterea copiilor, credina, iubirea i sfinenia, cele mai mari
ale vieii cretine. Desigur, prin aceste cuvinte, Sfntul Pavel nu interzice de fapt femeilor s nvee pe
ceilali. El doar ncearc s le ndrume spre folosirea acelor metode care li se potrivesc fiinial, pentru a le
feri i a-i feri i pe ceilali cretini de consecinele aventurrii necugetate n aciuni nepotrivite (i pn la
urm distructive).
Este cazul s ne oprim o clip asupra acestei probleme. ntr-adevr, rolul femeii n educaia copilului
este extrem de important, angajarea total, sarcina foarte greu de purtat firete, n permanen avem n
vedere perspectiva cretin -. Dar asta nseamn c femeia nu trebuie a se implica n nici un fel n misiunea
extern a familiei? Fereasc Sfntul! Dar misiunea extern a femeii trebuie s includ i pe copii cinste la
care brbatul are ceva mai puin acces ntr-un mod care s le permit i acestora o form, ct de smerit, de
participare. Or, cel puin, s fie paralel cu celelalte activiti ale femeii. Iat, de exemplu, o astfel de
form a misiunii externe a femeii:

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
17

Asemenea i voi, femeilor, supunei-v brbailor votri, aa nct, chiar dac sunt unii care nu se
pleac cuvntului, s fie ctigai, fr propovduire, prin purtarea femeilor lor, vznd de aproape
viaa voastr curat i plin de sfial. Podoaba voastr s nu fie cea din afar: mpletirea prului,
podoabele de aur i mbrcarea hainelor scumpe, ci s fie omul cel tainic al inimii, ntru nestriccioasa
podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu. (I Pt. 3.1-4)
Desigur, aceast misiune prin faptele credinei nu are efect doar asupra eventualilor soi
necredincioi, ci i asupra necredincioilor de afar. Aa a fost cazul pentru a da un singur exemplu
nescripturistic cu fericita mam a Sfntului Ioan Gur de Aur, Antuza, care prin purtarea sa evlavioas la impresionat i pe mndrul retor Libaniu i care st peste veacuri ca pild de vieuire cretin mult
roditoare. La fel a fost i cu Tavita/Cprioara, ucenia cea vestit i iubit pentru smerenia, milostenia i
hrnicia ei. Astfel de misiuni sunt foarte la ndemna femeii, sunt n firea ei. Dar nu sunt singurul fel de
misiuni pe care le poate ndeplini femeia.
Vedem astfel, n Faptele Apostolilor, cum Acvila mpreun cu Priscila a nvat mai cu amnuntul calea lui
Dumnezeu pe Apollo, toi fiind mari n faa Domnului (F:A: 18.24-26). Tot aici avem i exemplul celor patru
fiice, fecioare, ale diaconului Filip, care erau proorocie (F.A. 21.8-9). Sau, poate cel mai potrivit, avem
mplinirea proorociei Sfntului Prooroc Ioil:
Iar n zilele cele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i
fiicele voastre vor prooroci..nc i peste slujitorii Mei i peste slujitoarele Mele voi turna n acele zile din
Duhul Meu i vor prooroci..
(F.A. 2.17-18)
Iat deci c, dei femeia nu a primit harul nvtoresc pentru a nva n biseric, de la amvon, ea nu
a fost lipsit totui de un astfel de dar, primind ns o formul specific, potrivit aptitudinilor sale fireti. De
asemenea, n cadrul cultului public, n afar de misiunea de slujire alturi de clerici, misiune comun
brbatului i femeii, unele femei pot ndeplini anumite funcii specifice nesacramentale ele primind n
trecut numele de diaconie la care s-a renunat din pricina rezonanelor sacramentale, improprii, pe care le
implica.
Brbatul, pe de alt parte, n afara rspunderilor sale din familie, a primit i unele exterioare. nainte
de a le trata, este bine, poate, s insistm puin pe cele interne, att de nedrept neglijate de unii din cei ce i
spun cretini.
Brbatul este cap femeii, precum Hristos este cap Bisericii. Aceasta cum am mai artat implic
din partea brbatului, pentru femeie, jertfele pe care Hristos le-a fcut pentru Biseric, rspunderile pe care
Acesta le-a asumat pentru Mireasa Sa. Desigur, aceasta se rsfrnge i asupra relaiei brbat/copii. El este cel
de la care trebuie s porneasc eforturile de unitate i nlare n Hristos ale familiei. Misiunea brbatului
pornete de la acest dat ontologic. El are o misiune intern care, dei diferit de a femeii, nu este totui cu
nimic mai mic sau neimportant. Neglijarea acesteia se resimte ntotdeauna i n misiunea extern.
Deoarece nu dorim s facem aici o descriere a vieii interne a familiei subiect ce ine mai mult de
Formarea Duhovniceasc ne vom limita la cele deja spuse despre misiunea intern a brbatului 38,
subliniind iar c neglijarea acesteia este o greeal enorm, ce afecteaz profund toate laturile vieii
spirituale i materiale ale familiei. n ceea ce privete misiunea extern, extrafamilial, a brbatului, s
observm c exist mari dou categorii n care o putem sistematiza:
- misiunea, foarte specific, sacramental public preoia;
- misiunea mireneasc.
O observaie se impune: n Biserica lui Hristos toi sunt preoi, fie c sunt brbai sau femei, tineri
sau btrni, copii sau vrstnici. Dar, aa cum este firesc ntr-un organism, difer mult funciile sfinitoare pe

38

A se vedea paragraful referitor la raportul Cununie/monahism, de exemplu; sunt vrednice de menionat i o serie de referine
biblice, ca

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
18

care le poate svri obinuit fiecare, harul de care are parte 39. Pentru cultul public, Dumnezeu i rezerv
anumii brbai, despre a cror misiune, mai ales n raport cu familia, vom vorbi ulterior.
Brbaii, ca mireni, au n Biseric o serie de misiuni din care unele sunt proprii iar altele comune cu
femeile. Astfel, n cadrul cultului public, mpreuna slujire cu clericii este svrit la un loc de brbai i
femei. Desigur, brbaii trebuie s ocupe un rol precumpnitor, aa cum se vede i din faptul c primii
diaconi au fost alei dintre mirenii/brbaii de frunte ai bisericii din Ierusalim (F.A. 6.3), dar i de cuvntul
ctre femei amintit mai sus (I Tim. 2.11-15), ce rezerv pentru brbai funcia cuvntrii n biserici, de
propovduirea lui Saul sau a lui Barnaba nainte de hirotonie (F.A. 9.20-22; 4.36-37; 9.26-27; 11.22-27;
13.2-3), de propovduirea lui Apollo (F.A. 18.24-25), etc.
Vorbind despre aceast propovduire, ajungem, se pare, la misiunile din afara cultului public.
Acestea nu pot fi ns complet separate de cult. Propovduirea se poate face i n templu/biseric, i n
Areopag sau n alte zone laice destinate vestirii. La fel se ntmpl i cu proorocirile. n Epistola I ctre
Corinteni, Sfntul Apostol Pavel vorbete despre necesitatea proorociei n Biseric (I Cor. 14.1-5 .u.).
Prezentarea acestei harisme este gritoare pentru importana sa: cel ce proorocete vorbete oamenilor, spre
zidire, ndemn i mngiere i zidete Biserica. (I Cor. 14.3,4). Vedem de aici, i vom constata i ulterior,
c proorocirea nu se limiteaz la aspectul spectaculos al prevestirii, ci include o serie de alte laturi, poate
la prima vedere mai puin spectaculoase, dar n realitate mult mai importante. Proorocia este n primul rnd
vdirea tainelor dumnezeieti firete, din voia lui Dumnezeu spre zidire, ndemn i mngiere. Cci
proorocia este pentru cei ce cred. Dei, desigur, Duhul se poate folosi de proroc i spre a ndrepta pe un
necredincios, dezvluind cele ascunse n inima lui (I Cor. 14.24-25). Folosind termeni actuali, am putea
spune c proorocii din trecut sunt teologii/duhovnicii adevrai de astzi. Cci a vorbi despre tainele
dumnezeieti spre zidire, ndemn i mngiere, este exact ce fac acetia. Femeile au primit i ele cteodat
darul proorociei, dar nu spre vorbire oficial, ex cathedra, poziie ce nu le este specific. Acest lucru este
dovedit de faptul c Duhul Sfnt interzice, chiar acolo unde vorbete despre proorocia n Biseric, interzice
deci aceast practic pentru femei. i El fiind Cel ce mparte darurile, fiind i deasupra oricrei prtiniri
lumeti, are desigur motive ntemeiate pentru a face aceasta.
Mergnd mai departe, i observnd alte forme de misiune exterioar ce au fost destinate de
Dumnezeu brbailor, nelegem mai bine c acestora li se adreseaz n principal misiunea n afar a
familiei i Bisericii, fie c aceasta se realizeaz prin cuvnt prin nvare ori proorocire sau fapt prin
minuni sau vindecri -. Ceea ce nu exclude totui existena unor cmpuri comune de lucru misionar n
afar pentru brbat i femeie.
Concluzii:
Familia cretin se afl ntr-o poziie unic n lume prin condiiile de via pe care le presupune,
membrii aflndu-se ntr-o legtur organic, similar la nivelul soilor cu cea dintre Hristos i Biseric.
Biseric la dimensiuni minime, familia presupune pentru soi, n afara unor atribuii comune, o serie
de activiti i misiuni specifice.
Misiunea familiei cretine poate fi mprit, din raiuni sistematice, dup domeniul larg de
manifestare, n misiune intern i respectiv misiune extern.
Misiunea intern a familiei se poate, asemntor, include n dou cmpuri de activitate, cel al
relaiilor dintre soi i respectiv cel al creterii copiilor.
Misiunea extern se desfoar i ea pe dou direcii principale, n cultul public i n aciunile din
afara cultului; acestea includ elementele vieii cotidiene i misiunea propriu-zis.
Femeia are lsat de Dumnezeu principalul rol n ceea ce privete latura misiunii interne referitoare la
creterea copiilor; n misiunea extern ea are un rol mai smerit: n cadrul cultului public nu poate avea
39

Se cunoate faptul c n Biserica lui Hristos, spre deosebire de romano-catolicism sau protestantism, cretinii de rnd se
numesc mireni. Acest nume, continuator al celui de sfini din epoca apostolic, al crui sens s-a modificat, arat ungerea pe care
fiecare cretin o primete, participarea la harul Duhului Sfnt. De aceea, nu trebuie s mire pe nimeni c, n caz de necesitate,
orice mirean, fie brbat, fie femeie, poate boteza! Desigur, acest lucru nu se face n mod obinuit, ci doar n situaii extreme,
pentru c un mirean nu poate svri i celelalte acte ce nsoesc n mod obinuit Botezul de exemplu Mirungerea i pentru c
pot aprea abuzuri, foarte periculoase pentru echilibrul Bisericii i viaa cretinilor. Harul primit de mireni este diferit fa de cel
dat diaconilor, preoilor sau episcopilor. Fiecare are n Biseric funciile sale, care cunosc diferene semnificative chiar i la
nivelul fiecrei trepte sacramentale. Astfel, chiar dintre mireni, Dumnezeu ridic prooroci, nvtori, vindectori adevrai, etc.
Diferenele sunt specifice unitii n diversitate pe care o constituie Biserica.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
19

funcii sacramentale sau nvtoreti, dei astfel de atribuii, inclusiv prooroceti, i pot fi date de Duhul
Sfnt pentru misiunea din afara cultului public, unde totui prima form de misiune feminin este atitudinea.
Brbatul are n misiunea intern un rol ce necesit un maximum de smerenie i discernmnt
duhovnicesc; pe baza acestui deziderat presupus ndeplinit ridicndu-se i atribuiile sporite pe care
brbatul le primete n cadrul cultului public i al misiunii externe.
n cadrul misiunii interne o poziie special este ocupat de misiunea soilor unul pentru cellalt. n
mod normal, brbatul trebuie s ndeplineasc fa de soie rolul sfinilor, conductor, nvtoresc, pe care l
ndeplinete Mntuitorul fa de Biserica Sa, iar femeia trebuie s ndeplineasc rolul de primitoare, de
potenatoare, de motivatoare pe care l joac Biserica fa de Mirele su. Primatul slujirii aparine prin
urmare brbatului, care este obligat prin firea lucrurilor s fie cel dinti exemplu pentru toate cele bune.
Copiii au misiunea de a prelua de la prini motenirea duhovniceasc i material i a o spori n
Duhul Sfnt, fie c adopt i ei calea de mntuire prin viaa de familie, fie c merg pe linia celibatului.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
20

5) Familia la Prinii Apostolici40


Mai puin gsim la Prinii Apostolici o atenie special acordat familiei. Aceasta ns nu din dispre
fa de Cununie, ci din cauz c nu se fceau diferenieri prea mari ntre datoriile cretine ale celor cstorii
sau celibatari. Sunt, totui, anumite referiri specifice care dovedesc att existena familiilor cretine ct i
preocuparea pentru buna dezvoltare a acestora.
Astfel, printre sfaturile general valabile ale Didahiei, gsim i ndemnul s nu iei mna ta de pe fiul
tu sau de pe fiica ta, ci s-i nvei din tineree frica de Dumnezeu41.
Sfntul Clement Romanul amintete corintenilor c femeilor le porunceai s svreasc totul cu
contiina neptat, curat i sfnt, iubindu-i dup cuviin brbailor lor; le nvai s-i gospodreasc
aa cum se cuvine casa, n buna rnduial a ascultrii, pstrndu-se curate la suflet i la trup 42. Iar cnd le
vorbete despre invidie le spune: Invidia a nstrinat pe soii i soi i a schimbat cuvntul spus de
printele nostru Adam: Acesta este acum os din oasele mele i trup din trupul meu.43
Aceste cuvinte par scoase din Scriptur, ca de altfel multe din cuvintele Prinilor Apostolici. Ele
merg neabtut pe linia Noului Testament, dovedind unitatea total dintre Scriptur i Tradiie.
Tot aa se arat i n celelalte texte ce au legtur cu familia. La fel este cnd se prezint pericolul
dezbinrii i necredinei prin soia lui Lot44, ori cnd se poruncete copiii notri s aib parte de creterea
cea ntru Hristos; s nvee ce putere are smerenia naintea lui Dumnezeu i ce poate dragostea curat n faa
lui Dumnezeu; s nvee c bun i mare este frica de Dumnezeu i c mntuie pe toi cei care triesc cu
cuvioie n Dumnezeu, cu cuget curat 45. Firete c o astfel de cretere presupune o familie cu adevrat
cretin, att la nivel interior dar i la nivel exterior, capabil s asigure copiilor trirea ntr-un mediu cretin
att n cas ct i n afara ei.
O alt lecie pentru familiti, i totodat o bun pova pentru copii, este cea a proorociei lui
Iezechiil, reluat n Epistola a II-a ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul. n acel cuvnt se arat c i
de se vor scula Noe i Iov i Daniil, nu vor izbvi pe copiii lor de robie (Iez. 14.14, 18, 20) separndu-se
astfel faptele copiilor de cele ale prinilor, i introducndu-se ideea rspunderii personale (nimeni nu poate
da vina pe prini pentru necredina sa, ori nu poate scpa de pedeaps cu ajutorul faptelor bune ale
prinilor).
Este cazul s ne oprim i asupra unui text interesant din Ep. II Cor. a Sfntului Clement Romanul,
pstrat de Tradiie ca venit de la mpratul nostru:
[mpria va veni]
Cnd vor fi cele dou una, cnd partea din afar va fi ca cea dinuntru, iar brbatul cu femeia nu
vor fi nici brbat, nici femeie46
Acest text este interpretat acolo ntr-un anumit fel, dar credem c poate avea i acest neles: cele
dou sunt cele dou pri ale familiei, cele dou genuri, brbatul i femeia; partea din afar i cea dinuntru
se refer, credem noi, la tria de a purta n lume haina de cretin la fel ca i n interiorul familiei, unde o
atitudine cretin obinuit mult mai lesnicioas; iar ultima parte se refer la unirea desvrit a celor doi,
la acea stare n care acetia, ajungnd la cunoaterea cea desvrit, la iubirea cea adevrat, trec de orice
separare de gen. Odat atins treapta aceasta se poate spune c familia respectiv se manifest, cu
adevrat, ca parte vizibil a mpriei cerurilor.
Alt text interesant din aceast epistol este reprezentat de capitolul XIV, care amintete de cuvintele
Scripturii A fcut Dumnezeu pe om brbat i femeie (Fc. 1.27), nelegnd prin brbat pe Hristos i prin
femeie pe Biseric, i ntrind astfel cele din Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel.
40
41

Scrierile Prinilor Apostolici, trad., note i indici de pr. dr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti 1995, p.29
ibidem, p.50, dar i p.64-65
43
ibidem, p.54
44
ibidem, p.57
45
ibidem, p.65
42

46

ibidem, p.117 .u.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
21

Mergnd mai departe, observm c n Epistola lui Barnaba se reproduc anumite ndemnuri din
Didahie, din care menionm S nu-i iei mna ta de pe fiul tu sau de pe fiica ta, ci s-i nvei din tineree
frica de Domnul47, cuvinte pe care le-am vzut mai sus.
Sfntul Ignatie Teoforul se oprete i el asupra anumitor aspecte privitoare la cstorie. n Epistola
ctre Policarp l ndeamn pe episcopul Smirnei astfel:
Griete surorilor mele s iubeasc pe Domnul i s se mulumeasc, trupete i duhovnicete, cu
soii lor. La fel i frailor mei poruncete-le, n numele lui Iisus Hristos, s-i iubeasc soiile, cum
iubete Domnul Biserica . Dac cineva poate s rmn n curie, n cinstea trupului Domnului, s
rmn fr a se luda. Dac se va luda s-a pierdut; iar dac tie cineva aceasta n afar de episcop, s-a
stricat. Trebuie ca cei ce se nsoar i cele care se mrit s fac unirea lor cu aprobarea episcopului, ca s
fie cstoria lor dup Domnul, i nu dup poft. Toate s se fac spre cinstea lui Dumnezeu.48
Vedem aici, pe lng actualizarea poruncilor evanghelice, i atingerea unui nou subiect, acela al aanumitelor cstorii albe. Acestea trebuie fcute nu din trufie, sau din dispreul legturii trupeti dintre
brbat i femeie, ci ca o jertf ctre Dumnezeu, n cinstea trupului Domnului. Dat fiind pericolul extrem
de mare al alunecrii ntr-o parte sau alta, se subliniaz necesitatea pstrrii tainei depline, singurul n drept
s o cunoasc fiind duhovnicul.
Alt printe al acestor timpuri, Sfntul Policarp al Smirnei, cere brbailor s se narmeze cu armele
dreptii i s se nvee a umbla n porunca Domnului. Doar aa, spune el, se poate ca apoi s nvm i
pe femeile noastre s umble n credina dat lor, n dragoste i n curie, s-i iubeasc brbaii lor cu
credin, s iubeasc pe toi deopotriv cu toat nfrnarea i s-i creasc copiii nvndu-i frica de
Dumnezeu.49
Mergnd la scrierea care ocup cel mai mult loc ntre scrierile Prinilor Apostolici, la Pstorul lui
Herma, s observm cum se arat la sfritul capitolului 1 puterea pe care o are rugciunea dreptului, nu
doar pentru sine, ci pentru casa lui i toi sfinii [cretinii]50
Nu mult mai departe se arat greelile de educaie care se svresc din prea mult i neneleapt
dragoste de ctre unii prini printre care se numr Herma. Se arat totodat i calea de ndreptare a
acestor copii rsfai: Dup cum fierarul, ciocnind lucrul lui, face din el ce voiete, tot aa i cuvntul cel
drept, spus n fiecare zi, biruie orice rutate. Nu nceta dar, a-i sftui copiii tidac se vor poci din toat
inima lor, vor fi nscrii n crile vieii, mpreun cu sfinii 51. Asupra acestui subiect se revine de altfel cu
struin doar puin mai departe, cnd Duhul i spune lui Herma:
Copiii ti, Herma, au pctuit naintea lui Dumnezeu i au hulit pe Domnul; au trdat pe prinii
lor cu rutate mare; au auzit c sunt numii trdtori de prini, dar trdndu-i nu s-au folosit [ca s se
ndrepte], ci au adugat la pcatele lor desfrnri i amestec de rutate i aa li s-au nmulit frdelegile
lor. Dar f cunoscute aceste cuvinte tuturor copiilor ti i soiei tale, viitoarea ta sor, c i ea nu-i
stpnete limba i pctuiete; auzind ns cuvintele acestea se va poci i va fi miluit. Dup ce le vei
face cunoscute cuvintele acesteali se vor ierta toate pcatele.. dac se vor poci din toat inima i vor
scoate din inima lor ndoielile.52
Vedem prin urmare, ca i n Noul Testament, c primii cretini nu erau fiine ideale, din alt lume, ci
oameni cu slbiciuni i cderi la fel ca i astzi. De aceea si apar, de altfel, scrierile Prinilor Apostolici,
cci dac ucenicii Domnului din acea vreme ar fi fost mai tari i ar fi avut cuvintele lui Dumnezeu n inimile
lor nu ar mai fi avut nevoie de scrieri, fie ele ale Sfinilor Apostoli sau ale urmailor lor. Dar pentru
slbiciunile noastre a fost i este nevoie nu doar de scrierea odat a poruncilor cereti ci i de permanenta lor
actualizare, care s-a fcut i se face prin oamenii cei alei ai lui Dumnezeu.
Astfel i lui Herma i se arat din nou care este postul plcut lui Dumnezeu, iar apoi i se precizeaz
pe toate acestea aa s le pzeti mpreun cu copiii ti i cu toat casa ta; de le pzeti, vei fi fericit [i la
47

ibidem, p.162
ibidem, p.226-227
49
ibidem, p.251
50
ibidem, p.274
51
ibidem, p.275-276
52
ibidem, p.278
48

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
22

fel toi ci le vor primi]53. Desigur, postul cel adevrat era cunoscut din Sfnta Scriptur, ca i necesitatea
ca orice cretin s ndrume spre Dumnezeu pe toi casnicii si. La fel i n ceea ce privete desprirea dintre
brbat i femeia sa, chiar i pe pricin de desfrnare, desprire ce nu poate fi n mod normal pricina altei
uniri, sau n ceea ce privete vduvia i pstrarea sau nu a celibatului n aceasta stare, lucruri despre care se
vorbete n alt parte a Pstorului54. Dar iat c se repet acest sfat i n Tradiie, ntrindu-se cuvntul
Scripturii pentru o mai bun cluzire.
Ce se ntmpl ns cu cei care nu reuesc s-i cluzeasc familia spre Domnul, mai ales dac sunt
si capi ai familiei lor? Lui Herma i se arat c aceia [care pctuiesc] nu pot avea necazuri dac nu ai
necazuri tu, capul casei; iar cnd ie i merge bine, ei nu pot avea vreun necaz 55. Se subliniaz astfel att
unitatea familiei, cci i Apostolul Neamurilor artase c tot trupul sufer pentru mdular, dar mai ales
primatul de jertf i slujire al brbatului, primat att de greu neles de majoritatea celor ce-i zic singuri
cretini.
n fine, chiar i n Epistola ctre Diognet, a crei intersecie cu subiectul lucrrii noastre poate prea
mai mult ntmpltoare, se arat la un moment dat faptul c i cretinii se cstoresc ca toi oamenii i nasc
copii, dar nu arunc pe cei nscui 56. Dar prin faptul c nu se face vreo separare de genul chiar i cei
cstorii..ori, din contr, i mai ales cei cstorii, se arat clar c nu se deosebete n vreun fel pe cei
cstorii de cei necstorii, dect prin funciunile specifice, care nu permit aezri pe trepte de superioritate
sau inferioritate.
Observm astfel, n ntreaga Tradiie a Prinilor Apostolici, c se pstreaz i se reactualizeaz
aceleai valori familiale, aceleai misiuni ale familiei ca i n Noul Testament, fr scderi sau adugiri.

53

ibidem, p.331
ibidem, p.300-302 i respectiv 303-304
55
ibidem, p.340 (dar mai complet p.339-341)
56
ibidem, p.413
54

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
23

6) Familia la Sfinii Prini


Marele Pafnutie s-a dat la i mai mare nevoin i iar s-a rugat lui Dumnezeu s-i arate cu care
sfnt este asemenea. i i-a venit un nevzut glas dumnezeiesc spunndu-i c se aseamn cu protocomitul
care se afl n oraul din apropiere. Deci, iari a plecat cuviosul Pafnutie la protocomit, l-a aflat n ora i a
mers la casa lui. Iar el l-a primit cu bun cucernicie, a splat picioarele sfntului, apoi a pus masa i-l ruga s
guste din cele ce se vor afla. ns cuviosul l ndemna s-i spun faptele i viaa lui i mai ales i spunea c ia descoperit Dumnezeu c el este mai sfnt dect muli sfini monahi. Dar el nu zicea altceva dect c este
pctos i nevrednic de a fi asemenea cu monahii. Cuviosul totui l-a silit att de mult nct el s-a supus s-i
arate viaa sa. Deci a nceput a zice acestea:
De vreme ce mi-ai spus, cinstite printe, c Dumnezeu i-a descoperit sfiniei tale despre mine
pctosul, ascult ale mele. Eu m-am nsurat lund soie dup pravil, cu care n trei ani am avut trei copii.
Dup aceasta cu bun nvoial n-am mai fost mpreun i acum sunt treizeci de ani de cnd nu am mai
cugetat ntru noi cugete trupeti. ns feciorii mei m slujesc. Pn astzi n-am ncetat a ospta pe strini.
Nimeni din localnicii mei nu poate zice c a primit strini mai nainte dect mine. Din acest loc n-a ieit
srac i strin neajutorat de mine. Gata am fost s ajut sracului i scptatului. La judeci n-am prtinit
nici pe omul meu, nici chiar pe fiul meu, ci am grit adevrul. Rod strin niciodat nu a intrat n casa mea.
Vrajb i inere de minte a rului asupra cuiva niciodat n-am avut. Niciodat nu s-a plns vreun om din
pricina copiilor mei, nici pentru dobitoacele mele nu s-a fcut vreo jalb, c au mncat roduri strine.
arinile pe care le-am avut, nti lsam slobozenie s le semene cine voia, iar ceea ce rmnea nesemnat,
aceea luam eu. Niciodat n-am lsat srac s fie necjit de dregtor, ci l ajutoram la scrba sa. Ct timp
am trit, nu am zdrnicit nici nu am mhnit pe cineva. Mai ales la judeci, niciodat nu am fcut
prtinire. Numai acestea le tiu, eu pctosul.
Dup ce a auzit cuviosul Pafnutie faptele bune ale omului, l-a srutat i i-a zis:
Te va binecuvnta Domnul din Sion i vei vedea buntile Ierusalimului. Foarte bine, fiule! Toate
acestea le-ai mplinit dup voia lui Dumnezeu. Acum numai un lucru i lipsete: s ctigi cunotina lui
Dumnezeu cea desvrit, care cere osteneal i ridicarea Crucii cu lepdarea de lume.
Iar el auzind acestea din gura sfntului, n-a mai zbovit deloc fericitul, nici nu s-a gndit s mai
rnduiasc pentru copii, pentru cas i pentru lucruri, ci ndat a mers dup marele Pafnutie n pustietate, sus
n munte. i cnd au ajuns la ru, fiindc nu se afla nici o luntre ca s-l treac, cuviosul a poruncit
protocomitului s mearg fr team dup dnsul i aa au intrat fr team n acea adncime, pe care
nimeni n-o trecuse vreodat fr luntre, ns la dnii abia dac a ajuns apa la bru, n locurile cele mai
adnci. Dup ce au trecut apa, l-a rnduit ntr-o peter deosebit de dnsul i dup puin vreme,
dumnezeiescul Pafnutie a vzut sufletul protocomitului dus la cer de ngerii care cntau i ziceau: Fericit
pe care l-ai ales i l-ai primit, Doamne! Sllui-se-va n curile Tale. Iar drepii, de cealalt parte slveau
pe Dumnezeu, zicnd: Pace mult celor ce iubesc poruncile Tale, Doamne i nu este lor sminteal. i a
cunoscut dumnezeiescul Pafnutie c acesta era sufletul binecuvntatului i fericitului protocomit.
ncepem cu acest cuvnt din Lavsaicon57 capitolul de fa, pentru a ne folosi de un termen de
comparaie folositor marele Pafnutie, sfnt renumit i de celebritatea general a sfinilor venii dintre
clugri, ba chiar i de celebritatea special a vieii clugreti n teologia populist, popular sau
intelectualist actual.
Vedem n exemplul mai sus artat cum dumnezeiescul Pafnutie, dup o ndelungat via de
ascez, dup eforturi i victorii deosebite, ajunge s fie asemenea cu un protocomite, un funcionar, un
primar, un slujba al statului, care pe deasupra are i nevast i copii. Desigur, acest om din lume era n lume
doar cu trupul, cci faptele i erau dumnezeieti. Dar el era, totui, un mirean, un om cstorit. Putea fi pus
pe aceeai treapt cu un ascet de talia sfntului Pafnutie? Duhul Sfnt ne arat c da i astfel orice discuie
suplimentar devine inutil -. Este de remarcat ns faptul c sfntul Pafnutie i cere sfntului protocomite s
devin pustnic, lepdndu-se de lume. Acest lucru s-a fcut ns nu pentru ei, ci pentru noi, ca s cunoatem
57

Paladie, Lavsaicon, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne Alba Iulia, 1994, p.85-86

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
24

c dei n lume, i administrator al multor averi pmnteti, protocomitele nu era totui legat nici de aceea
de lume nici de acestea de averi , fiind cu adevrat urma al Apostolilor i al Mntuitorului.
Am pus aceast pild ca nceput deoarece sintetizeaz, dup a noastr prere, poziia Sfinilor Prini
fa de cei cstorii i de misiunea lor n lume.
Este cazul, poate, s facem ceea ce s-ar numi o mic parantez teologic. Avem un canon ce nltur
greeala unora de a socoti c sfinii doar din smerenie spuneau c au pcate. Cci nu este om care s fie viu
i s nu greeasc. Dar gravitatea cderilor se socotesc totdeauna dup mprejurri. De aceea, unii dintre
Sfinii Prini, trateaz cu mai mult blndee cderile celor din lume dect pe cele ale clugrilor. Cci
monahii sunt scutii de o mulime dintre ispitele pe care cei din lume le au, fapt pentru care cderile lor in
mult mai mult de rutatea proprie dect la mireni. Totui, aceast atitudine a Sfinilor Prini a fost
rstlmcit de unii clugri spre mndrie, ca i cum clugrii ar fi superiori mirenilor. Dar oameni suntem
toi, iar pentru comparaia ntre cele dou ci, nu ntre oamenii dintr-o parte sau alta, care nu se poate face,
sunt de ajuns, credem, cele artate la p. 17-19 ale acestei lucrri.
ntorcndu-se la subiectului acestui capitol, trebuie s artm din nou c nu se poate pune problema
unei tratri complete, exhaustive. Este evident c, dat fiind numrul Sfinilor Prini i, cu att mai mult, al
lucrrilor lor, va trebui s ne limitm la cteva aspecte doar.
S observm astfel cteva exemple de la pe drept mult admiratul Ioan Gur de Aur, Sfntul Patriarh
al Constantinopolului.
i poate este bine s amintim, nainte de a trece la altele, de mustrarea pe care o adreseaz celor care
nu citesc Scriptura pe motiv c sunt cstorii i/sau au copii, scuz pe care nu o admite nicidecum 58, i care
acum este totui de muli folosit n aceleai mprejurri.
Aceast atitudine ortodox fa de familie, privit aa cum este i nu cum au fcut-o i o fac cei ce
se opresc la alfabet crezndu-se ns profesori ca o instituie tolerat, semicretin, aceast atitudine
ortodox, deci, a fost o constant a Sfntului Ioan Gur de Aur. Preocuparea sa pentru familie se regsete
printre altele ntr-o serie de predici ale sfntului, mai celebre fiind Pentru creterea copiilor I i II,
Pentru ce fel de motenire trebuie s lsm copiilor notri, Pentru c brbaii trebuie a suferi
neajunsurile soiilor i a ndrepta cu toat ndelunga rbdare pe cele fr socoteal .a.m.d.
n ceea ce privete creterea copiilor, Sfntului Ioan Gur de Aur privete delsarea fa de educaia
acestora ca pe un pcat cumplit, iar smintirea ca pe unul att de teribil nct nu-i poate da dimensiunile
ntunecate dect prin comparaie59. i lund ca pild pe Eli i fiii si, arat clar c din proasta educaie a
copiilor vin asupra cretinilor pedepse ngrozitoare: Fiindc de unde sunt morile fr de vreme? De unde
sunt bolile cele cumplite i dese, i asupra noastr i asupra nii copiilor? De unde pagubele? De unde
nevoile? De unde sunt scrbele i ispitele? De unde relele cele nenumrate? Oare nu din a trece cu vederea
pe copiii fiind ri?60. De aici mergnd mai departe tot pe linia exemplelor biblice arat c buna cretere a
copiilor n credin este poruncit i rnduit chiar de Dumnezeu 61 i c cei care ngrijindu-se doar de
tulburrile acestei viei neglijeaz educaia cretin a copiilor sunt mai ri i dect ucigaii de copii. Pentru
c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i pe suflet i pe trup ducndu-l l arunc n focul gheenei62.
Acestea i altele la fel spunnd Sfntul Ioan Gur de Aur, continu prin a ndemna ca prinii s aib mult
grij de creterea copiilor i devreme s-i nfrneze, crescndu-i n curie i nfrnare. El cere, tot acolo, ca
tinerii s se cstoreasc devreme, mai nainte de curvie, cu o soie aleas pe criterii duhovniceti, nu
lumeti63. De altfel, tot acolo, arat c folosul nunii este de a pzi trupul curat, lucru asupra cruia va
trebui revenit.
ndemnurile Sfntului Ioan Gur de Aur, dei evanghelice, par foarte greu de urmat astzi. Cci
spune:
Pn cnd suntem trupuri? Pn cnd ne plecm la pmnt? Toate s fie n noi a doua i mai pe
urm dup purtarea de grij fa de copii i dup creterea lor n nvtura i certarea Domnului. De se va
58

Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul i mprirea grului, Ed. Buna Vestire, Bacu, 1995, p.401, .cl.
ibidem, p.411-414
60
ibidem, p.413
61
ibidem, p.414-415
62
ibidem, p.416
63
ibidem, p.416-417
59

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
25

nva dintru nceput s fie iubitor de nelepciune, a dobndi bogie mai mare i mai puternic dect toat
bogia i slava. Nimic aa nu vei face de l vei nva pe el meteugul i nvtura cea din afar (laic)
prin care s dobndeasc bani, pe ct de l vei nva meteug s defaime banii! De voieti s-l faci pe el
bogat, aa f! Cci bogat este nu cel ce are trebuin de bani i este ncrcat cu muli, ci cel ce nu are
trebuin de nimic. Aceasta sftuiete pe fiul tu, aceasta nva-l. Aceasta este cea mai mare bogie. Nu
cuta cum s-l faci sporit i slvit ntru nvturile din afar, ci ngrijete cum s-l nvei pe el s defaime
slava vieii acesteia. De acolo se face mai slvit i strlucit. Acestea i sracului i bogatului sunt cu putin
a le face64.
Se vede din aceste cuvinte c Sfntul Ioan Gur de Aur nu condamn de fapt nici nvarea de
meteuguri, nici deinerea de averi, ci nrobirea sufletului fa de acestea. nrobire care, orict de des ar
fin ntlnit, nu este obligatorie. (i avem exemplu venic n aceast privin pe dreptul Iov, care avea attea
bogii i totui nu era robul lor). De asemenea, observm c nici aici Sfntul Ioan Gur de Aur nu arat c
familia ar fi liber de obligaia acestei autonomii fa de cele materiale; ba chiar din contr, cci el vorbete
chiar pentru familie i familiti.
Trecnd mai departe, observm o serie de sfaturi practice privitoare la creterea copiilor. El cere
prinilor s evite a da la vrste mici liberti exagerate copiilor, ci s le pun hotare bune65. i continu,
tot acolo, zicnd: Nimic din cele vtmtoare i dezmierdtoare s nu-i lsm pe ei s fac, nici ca unor
copii s le facem favoare. Un astfel de ndemn sun ngrozitor astzi, cnd creterea copiilor ntr-un regim
de libertate deplin devine tot mai mult nu doar o metod general, ci chiar o lege social i chiar statal.
Este ns credem noi de prisos s demonstrm c aceast atitudine este o eroare din partea prinilor i o
manevr intenionat distructiv din partea forelor exterioare familiei i Bisericii 66. Sfaturile sau poruncile
64

ibidem, p.418-419
ibidem, p.421
66
Dei n context era inutil persistena asupra subiectului, aici putem s ne oprim puin asupra lui. Este de observat faptul c
drepturile copilului ncep de obicei s fie introduse n fiecare ar n parte dup prezentarea extrem de mediatizat a unor cazuri
teribile: pedofilie, incest, maltratri, etc. Astfel se creeaz o stare de emotivitate care s permit introducerea unor legi ce limiteaz
drepturile printelui n ceea ce privete educarea copilului, ntreinerea lui, etc. Pn aici totul pare n regul, dar n fapt aceste legi
sunt foarte mult folosite i pentru a determina, de ctre stat n spatele cruia stau alte fore o anumit linie de ndoctrinare a
noilor generaii. Prinii sunt pui aproape n imposibilitate s-i apere copiii de abloanele, dogmele, lozincile civilizaiei de
consum, care se manifest astfel ca un sistem dictatorial. Cum se poate realiza o educaie cretin a copilului cnd prinii sunt
obligai de imensa presiune social necesitatea serviciului, lipsa alternativelor, etc. s-l lase a petrece enorm de mult timp n
faa televizorului? Iar principiile vehiculate de acesta, chiar i pe canale aparent neutre, tiinific-documentare, sunt n imensa lor
majoritate complet strine de cretinism, i puternic propagandistice (A se vedea i Copiii primele victime ale televiziunii, din
Porunca Iubirii nr. 4 1998, p. 44-45, preluare dup Famille Chrtienne nr. 1004/10 avril 1997). Cum se poate realiza o
educaie cretin a copilului cnd prinii sunt obligai de legile dezvoltrii contemporane s i trimit copiii n coli n care
cretinismul este n cele mai bune i rare cazuri privit cu suficien, iar n general cu dispre sau chiar ostilitate? Cum se poate
realiza o educaie cretin a copilului cnd prinii sunt obligai s i creasc ntr-un mediu stradal n care obscenitatea, violena,
mercantilismul, satanismul, etc. sunt elemente fireti? i exemplele, crude, clare, imposibil de contrazis, pot continua.
Desigur, n anumite cazuri exist alternative. Ici i colo apar unele coli confesionale, n care unele materii pot fi i
cretineti. Ici i acolo se dezvolt unele comuniti cretine adevrate, ai cror membri se ajut n realizarea unui climat specific.
Dar greutile imense ntmpinate n toate aceste cazuri, ca i raritatea lor, le arat ca fiind excepii, derogri de la o linie general
antichristic tot mai pregnant.
Una dintre cele mai ameitoare lozinci ale acestui front antichristic este libertatea. Dar aceast libertate este doar o
iluzie, o masc folosit pentru a ascunde cu totul altceva. Cci dac exist libertatea de a contrazice i chiar batjocori valorile
cretine, de a dispreui morala cretin, de a practica i propovdui cele mai nfiortoare perversiuni, n schimb nu exist dreptul
cretinilor de a-i pstra i propovdui propriile valori i principii. Ne aducem aminte, poate, de mult mediatizatul film Tcerea
mieilor, laureat Oscar, etc. Acest film fcea s devin simpatic spectatorilor printr-o serie de metode psihologice cel care era
de fapt un psihopat groaznic, un canibal cu nclinaii homosexuale mascate discret de regizor dar nu ignorate, ceea ce duce la
inducerea unei anumite atitudini subcontiente privitorilor . Acesta era inteligent, cu un aspect atrgtor brbat bine , avea
replici interesante i chiar scnteietoare, avea emoii pe care tia s le fac vizibile i, deci, tribile telespectatorilor Se
uita astfel faptul c era un criminal feroce, iar prin manevrarea simpatiei privitorilor prin rolul de antipatic jucat de psihiatrul
care se ocupa de psihopat crimele bestiale svrite chiar n faa telespectatorilor preau mai mult un fel de performane
sportive. Desigur, nu este aici locul pentru o analiz complet, dar caracterul de propagand este oricum evident. Astfel de filme
sunt enorm de multe i realizeaz o nivelare spiritual a oamenilor, care au senzaia existenei unei singuri lumi globale cu
un singur sistem de valori adevrat. Acest sistem admite violena pentru orice ngrdire a libertii sale, interzicndu-o ns celor
care, epuiznd alte soluii, ar vrea s se foloseasc pentru a-i proteja propriile valori. Toate aceste atrociti spirituale i fizice se
comit sub masca unei liberti de parad. Cci aceast libertate este de fapt cu sens unic: iadul.
65

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
26

Sfntului Ioan Gur de Aur sunt pentru cei mai muli dintre cei de astzi cicleli absurde, ceea ce d, de
altfel, adevrata dimensiune a tririi cretine. El cere ferirea copiilor, cu orice chip de ceea ce el numete
curvie, cere cstorie curat i devreme fcut, nu pentru motive lumeti ci pentru Dumnezeu, nu cu
zgomot i trufie fcut ci cu dragoste de Dumnezeu 67. Tot acolo cere ca brbatul s fie blnd i cu dragoste
fa de toi, iar mai cu seam ctre soia sa i vine apoi cu o alt pova absurd pentru cei care nu cunosc
puterea iubirii, anume ca s se fac pace n cas dincolo de dreptatea de moment68.
Cci atunci cnd va fi unire i pace i legtur a dragostei ntre femeie i brbat, acolo vor curge
toate buntile i vor fi [cei doi] nebiruii de toat vrjmia69
n cuvntul Pentru podoaba i fala femeilor sunt cteva elemente ce merit mai mult atenie
pentru subiectul nostru. Astfel, este de remarcat faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur consider c cea mai
cumplit robie a sufletului este aceea care se face prin plcere. i acesta deoarece astfel se nltur orice
imbold spre eliberare70. Apoi, tot aici se arat c tot ceea ce depete necesarul real este, atunci cnd sunt
alii care nu au cele necesare, mpietrire a inimii i pricin pentru nenumrate alte pcate 71. Ba, mai mult,
atitudinea de cutare a podoabelor i falei din partea femeii duce i la pierzarea brbatului 72. Vedem i aici c
sfntul nu consider o justificare pentru o delsare din partea cretinilor faptul c nu triesc izolai de restul
lumii, continund astfel linia Evangheliei i a Prinilor Apostolici.
Dar ntorcndu-ne la legtura dintre brbat i femeie, s observm insistena apelurilor fcute de
sfnt la unitatea familiei. Acest subiect, tratat i n predicile amintite mai sus, este reluat i n Cuvnt pentru
purtarea de grij de femeie i pentru cinstea i supunerea femeii ctre brbat. Vedem aici ct de mult
apreciaz Sfntul Ioan Gur de Aur dragostea dintre brbat i femeie, socotind-o ca pe cea mai puternic
legtur73. i continu apoi, fcnd o adevrat teologie a vieii de familie 74, asemenea celei pe care am
analizat-o n capitolul Familia n Noul Testament, dar, desigur, cu alte cuvinte, potrivite vremii sale. Este
demn de subliniat faptul c peste tot, n predicile pe care le-am amintit, Sfntul Ioan Gur de Aur cere
familiei cretine cea mai deplin trire a Evangheliei, ceea ce elimin complet ipoteza unei eventuale
incompatibiliti ntre familie i Evanghelie, fie i mcar n parte.
Dar vedem, n contradicie, c Sfntul Ioan Damaschinul, de exemplu, privete cstoria ca pe o
instituie inferioar. Cci spune:
Bun este naterea de copii, pe care o aduce cstoria! Bun este cstoria din pricina
destrblrilor! Cstoria le curm pe acestea i nu ngduie furiei poftei s fie mnat spre fapte
nelegiuite, din pricina mpreunrii legale din cstorie. Bun este cstoria pentru cei care nu se pot
nfrna! Dar mai bun este fecioria...75.

Aceeai libertate se cere de la prini, pentru copii, de ctre societate. Este simptomatic faptul c toate statele ascund
fa de propriile popoare o serie de informaii pe motiv c populaia s-ar panica/stresa/demoraliza/lenevi/agita inutil/ngrijora
nainte s fie cazul/tulbura, etc. etc. etc. i, totui, aceleai state organizeaz alegeri libere. Cnd eti privat de adevr, poi
alege liber? Cnd i se ofer mai multe variante ce duc toate n acelai loc, iar cele care ar avea alt scop sunt eliminate, se cheam
s alegi singur? La fel i n ceea ce privete libertatea cerut pentru educarea copiilor. Ei trebuie sa fie liberi s se dezvolte pe
post
de
consumatori
de
fotbal/karate/wushu/ciocolat/pizza/ngheat/pantofi/geni/rujuri/vopsea
de
pr/hamburgheri/excursii/ceasuri/jocuri pe calculator/etc./etc./etc., consumatori de orice, doar consumatori s fie. Or nsi ideea
de a fi consumator, de a lua, de a face rost, de a cpta spre consum propriu, spre devorare (vezi devoratorii de publicitate)
este opus cretinismului. Deci copiii trebuie s fie liberi s devin opui cretinismului! Dar copiilor nu li se ofer libertatea de
a cunoate ce rezult din pseudo-libertatea oferit de fapt impus de societatea modern. De aceea, porunca Sfntului Ioan
Gur de Aur de a pune copiilor hotare bune i a nu-i lsa s creasc n alint i libertate anarhic, fr contientizarea
rspunderilor ce-i aparin fiinial, aceast porunc deci este extrem, extrem de actual.
67
Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p.421-423
68
ibidem, p.424
69
ibidem
70
ibidem, p.433 .u.
71
ibidem
72
ibidem, p.435
73
ibidem, p. 440
74
ibidem, p.439-450
75
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p.198-199

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
27

Aceste cuvinte ale Sfntului Ioan Damaschinul sunt susinute chiar i de o prere teologic dup care
Adam i Eva, dac n-ar fi czut n pcat, s-ar fi nmulit n alt mod dect cel actual 76. i continu printr-o
demonstraie a superioritii fecioriei, pe care el o consider a fi totuna cu castitatea77.
Credem c aceste preri, conforme unui curent teologic filomonahic devenit tot mai puternic spre
sfritul perioadei patristice i dictatorial mai trziu, sunt pripite i neconforme cu adevrul. Dac unirea
dintre brbat i femeie n Dumnezeu ar nsemna pierderea fecioriei, am putea fi de acord, mcar ntr-o
privin, cu acest curent teologic. Dar nu este aa. Cuvintele lui Dumnezeu spun:
i vor fi cei doi un singur trup. i ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart. (Mt. 19.5-6)
Or, unde este pierderea fecioriei, dac este un singur trup?
Este doar acolo unde nu se face cstoria n Dumnezeu. Acolo unde se ntemeiaz o familie cretin
nu se pierde fecioria, ci se pecetluiete n Dumnezeu, Cel ce a poruncit celor doi s devin unul. Iar omul nu
are voie s despart pe cei doi, dup plcerea sa, spre a ntina cu vorbe nepricepute Sfnta Tain a Cununiei.
De altfel acest lucru l spune i marele Pafnutie, episcopul Tebaidei:
Legtura dintre so i soia legal este castitate adevrat78.
n aceste condiii, vedem c separarea ntre cstorie i feciorie este o eroare sistematic. Nu se pot
aeza cele dou n poziii separate, i cu att mai puin n poziii opuse. Este ca i cnd am considera, pentru
c ni s-a poruncit i s postim, c mncarea este ceva inferior, dei nu mncarea, ci patima lcomiei este de
fapt problema. Tot aa, poate fi cineva un celibatar curvar, iar altcineva feciorelnic cstorit i cu copii. Totul
este aici o problem de opiune personal, ce nu afecteaz curia poruncii lui Dumnezeu.
i este cazul s artm c prerile acestui curent teologic, ce consider c omul s-ar fi nmulit altfel
dac nu ar fi czut, sunt nefondate, cci Duhul a proorocit prin Adam despre aceasta nainte de cdere. Mai
mult nu vom spune, cci nu credem c este cazul s combatem i tendinele predestinaianiste ce apar pentru
susinerea acestei forate opinii.
ntorcndu-se la misiunea familiei cretine, s atingem o clip i problema, att de actual, a familiei
pariale, adic a vduvelor cu copii. Ne vom referi pentru aceasta la dou exemple la ndemn: fericita
Antusa, mama Sfntului Ioan Gur de Aur, i vduva care avea o fat i tria la Ostrachin, ca spltoreas.
[Antusa] a rmas vduv de tnr, tnr de tot, la douzeci de ani, ndat dup naterea fiului
ei, pe cnd copilul nc nici nu putea vorbi, deci la un an-doi dup cstorie. Nu s-a gndit s se
cstoreasc a doua oar, ci a rmas n mijlocul tulburrilor i frmntrilor. Ei bine, greutile vduviei,
de car-i dau seama numai cele ce sufer vduvia, dup cum nsi spune, ndurate cu rbdare i
resemnare, pun pe fruntea Antusei o a patra cunun pe lng cele trei cununi cuvenite ca femeie [soie],
mam i cretin Virtutea acestei mame a uimit pe cel din urm reprezentat de seam al pgnismului
[roman] n agonie, pe celebrul Libaniu, dasclul sfntului Ioan Gur de Aur. Pe acest filosof pgn nu l-a
uimit nici virtutea Antusei ca femeie, nici virtutea ei ca mam, nici virtutea ei ca cretin, ci virtutea ei ca
vduv.. Mi-amintesc c odinioar, pe cnd eram tnr, spune sf. Ioan Gur de Aur, dasclul meu de
retoric i era un pgn convins pn n mduva oaselor a ludat pe mama n faa multora. Dup cum
i era obiceiul, a ntrebat pe cei de lng el cine sunt. Unul i-a spus c sunt fiul unei vduve. M-a ntrebat
apoi ce vrst are mama i de cnd e vduv. Cnd i-am spus c are patruzeci de ani i sunt douzeci de
ani de cnd a pierdut pe tatl meu, s-a minunat i a strigat cu glas mare uitndu-se la cei de fa: Ah, ce
femei au cretinii!79
S adugm la acest cuvnt, prea mrunt fa de lauda cuvenit sfintei Antusa, c ea nu a micorat cu
nimic averea primit de so, cu toate c a avut de nfruntat rutile slugilor, intrigile rudelor, ameninrile
birnicilor, neomenia birocrailor amd, dndu-o ntreag fiului ei80.
Al doilea caz este relatat n Pateric81:
76

ibidem, p.197
ibidem, p.197-198
78
Pidalion, Bucureti, 1992, p.209, la tlcuirea canoanelor 3 sinod I, 19 Ancira, etc.
79
pr. Dumitru Fecioru, nota 7 la Tratatul despre preoie al Sfntului Ioan Gur de Aur, din antologia Despre preoie, trad., introd.
i note de pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 29
80
Despre preoie, p.30-31
81
Patericul, p.372-373
77

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
28

Au venit unii dintre elini la Ostrachin, s dea milostenie, i au luat cu dnii pe iconomi, s le arate
pe cei ce au trebuin. Astfel i-au dus la un bubos i i-au dat lui, ns el nu a luat, zicnd: iat, ostenindum mpletesc aceste cteva smicele de finic i mnnc pinea mea, agonisind-o dintr-nsele i de mai mult
nu am trebuin. i iari s-au dus la chilia unei vduve, care avea o fat, i btnd n u a auzit fata, fiind
nuntru i care purta o hain rupt ce abia i acoperea prile cele de nevoie ale corpului. Deci, vznd-o
ieind afar, i-au dat haine i bani. Dar ea nu a primit, zicnd: mi-a spus maica azi c a gsit de lucru i,
cu voia lui Dumnezeu, avem hrana noastr. Mama ei era spltoreas i se dusese s lucreze. Cnd a venit
de la lucru, au rugat-o s ia dar i ea n-a vrut, zicnd: eu purttor de grij l am pe Dumnezeu i voii s-l
luai de la mine? i auzind, au proslvit pe Dumnezeu.
Vedem din cele dou exemple, apropiate de extremele poziiile sociale, c i n cazul att de disperat
al ruperii familiei, exist posibilitatea ca aceasta s continue s fie cretin i a face misiune ntr-o form sau
alta. Aa a fost de altfel i cu sfnta Perpetua, care i tnr fiind, i copil de sn avnd, a dat mrturie n faa
pgnilor de puterea cea mare a lui Dumnezeu i a celor ce-I urmeaz, ca i sfnta Agatonica, Eutihia i
altele asemenea82.
Se exclude astfel orice micare fiinial a familiei cretine n ceea ce privete trirea i misiunea,
confirmndu-se cele poruncite de Dumnezeu n Sfnta Scriptur i artate de noi n capitolele anterioare.

82

Actele martirice, studiu introd., trad. i note pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Ed. IBMBOR, Bucureti - 1997, p. 104-131, 161-170,
190-204

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
29

7) Familia preotului dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

O poziie special este ocupat n Scriptur i, firesc, n Tradiie de familia preotului. Aceasta din
pricina poziiei deosebite pe care o ocup preotul pe scara responsabilitilor duhovniceti. Din acest motiv
am considerat necesar ca ceea ce se cere suplimentar de la familia preotului fa de cele ale mirenilor s fie
tratat ntr-un capitol separat.
Este totui necesar s rspundem nti la o posibil ntrebare: de ce n-am vorbi i despre familia altor
clerici?
Rspunsurile sunt destul de pragmatice.
Astfel, n cazul treptelor mai mici, diacon, ipodiacon, cite, etc. , avem de-a face cu o situaie care,
dei nefireasc, exist i se ndreapt foarte greu. Astfel, cu excepia unor catedrale i mnstiri, treptele
acestea sacramentale nu mai exist dect ca treceri spre treapta preoiei. Mai mult, n acele cazuri n care
mai exist astfel de clerici mai ales diaconi ei sunt aproape fr excepie celibi/monahi i, alt problem,
folosii mai mult decorativ, pentru a da fast slujbelor, iar nu n funciile lor reale. Acest lucru face
necesar, naintea unei prezentri privind misiunea familiei acestor trepte clericale, o lucrare menit s
lmureasc rolul propriu-zis al clericilor ce le conduc.
n cazul treptei superioare, a episcopatului, avem de-a face cu alt problem, cel puin la fel de grea.
Astfel, a devenit obinuit un lucru necanonic, anume episcopii s fie alei numai dintre clugri. Dei uneori
se crede c acest obicei ar fi fost instituit de vreun oarecare sinod ecumenic, n realitate lucrurile stau cu
totul altfel. Sinodul I de la Niceea, n Canonul 3, oprete pe clericii celibi s aib femeie mpreun
vieuitoare, n afara celor ce le sunt rude apropiate, pentru a evita bnuielile unora 83. Unii au ncercat s
interpreteze acest canon ca referitor la obligativitatea celibatului pentru clerici, ceea ce este complet greit.
n primul rnd, n acest canon este vorba despre toi cei din cler, nu doar despre episcop, preot i diacon,
ceea ce nu se ntmpl n nici o biseric din lume. n al doilea rnd, canoanele 3, 4 i 33 Cartagina (419!),
prevd ca episcopul, prezbiterul, diaconul i ceilali clerici s se nfrneze de la legturile trupeti cu soiile
lor atunci cnd se ating de cele sfinite 84. Ceea ce arat clar c nu se pune problema celibatului obligatoriu
al celor trei trepte clericale superioare. Deci, i episcopii puteau fi cstorii, fr probleme. De altfel, i tatl
Sfntului Grigorie de Nazianz, amndoi fiind niceeni, a fost episcop, lucru arhicunoscut, ceea ce nu l-a
mpiedicat s fie un tat minunat i un so model. Singurul canon al unui sinod ecumenic ce poate fi folosit,
i este folosit, prin forare, spre a apra celibatul episcopilor dar nu i obligativitatea ca ei s fie clugri!
este Canonul 12 al Sinodului VI ecumenic. Pentru a constata ns adevratul su sens, este bine s ni-l
reamintim:
nc am auzit i aceasta, c att n Africa, ct i n Libia i n alte locuri, nainte stttorii de acolo
locuiesc cu femeile lor, neprsindu-le nici dup hirotonie, nct se fac pricin de scandal celorlali. Deci
mult srguin avnd noi, pentru a se face toate spre folosul turmelor celor de sub mna noastr, am
socotit ca de acum s nu se mai ntmple una ca aceasta: iar aceasta nu o spunem zicem spre surparea
celor legiuite de apostoli, ci pentru mntuirea i sporirea spre mai bine a popoarelor, noi avnd grij, s
nu se dea oarecare prihnire ieraticetii aezri. C dumnezeiescul Apostol zice: Toate spre slava lui
Dumnezeu s le facei, facei-v nempiedictori i Iudeilor i Elinilor i bisericilor lui Dumnezeu; precum
i eu plac tuturor ntru toate, necutnd folosul meu, ci al celor muli, ca s se mntuiasc. Facei-v
83

Pidalion, Bucureti, 1992, p.325 .u.


ibidem, p.22-24; este poate folositor s citm direct din canonul 33:
Ca ipodiaconii cei se ating de Sfintele Taine i diaconii, prezbiterii i episcopii dup horrrile lor s se nfrneze de
ctre soiile lor..
84

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
30

urmtori ai mei, precum i eu lui Hristos. (I Cor. 10.31-33; 4.16). Iar de se va vdi cineva fcnd una ca
aceasta, s se cateriseasc.85
Vedem clar c aici nu este vorba de un canon clasic, ci de un pogormnt, de o derogare special,
fcut pentru sporirea spre mai bine a popoarelor din Africa de Nord care, poate i n urma unor abuzuri,
ajunseser a se sminti de episcopii cstorii. C este vorba doar de o derogare, de o msur excepional i
temporar, se vede clar din cuvintele iar aceasta nu o spunem zicem spre surparea celor legiuite de
apostoli. La ce se refer aceste cuvinte? La canonul, ntrit de toate sinoadele ecumenice, pornit nc din
vremea apostolilor, i care prevede ca:
Episcopul, prezbiterul sau diaconul s nu se despart de soia sa sub motiv de evlavie; iar dac o
va lsa, s se afuriseasc; i struind astfel, s se cateriseasc.
Canonul 5 Apostolic86
Aceasta se vede i din canoanele 30 i 48 ale Sinodului VI ecumenic87, care ncearc a gsi o formul
decent pentru a pstra ct mai mult din acest canon apostolic i n bisericile cele barbariceti unde
fuseser nevoii a introduce pogormntul.
Nu mai insistm asupra acestei probleme, clar n teorie dar prea grevat de patimi lumeti,
mulumindu-ne doar cu repetarea adevrului c nu exist piedic dogmatic, n Scriptur sau Sfnta Tradiie,
ca s se opreasc pe episcop a avea soie, n afara eventualei smintiri a credincioilor (a se vedea pentru
aceasta i arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol.
II, p. 60 i urmtoarele88).
Din motivele prezentate mai sus, ne vom limita, ct mai mult posibil, la a vorbi despre familia
preotului, dei termenul scripturistic de preoie include de multe ori toate treptele clerului.
Trebuie s artm de la nceput c atunci cnd am vorbit despre familie n Vechiul Testament, dnd
exemplu familiile Patriarhilor i pe cea a lui Moise, am vorbit de fapt despre familia preoeasc n Vechiul
Testament.
Desigur, n epoca aceea, diferenierile ineau mai mult de relaia personal cu Dumnezeu. Dar dup
ce preoia devine o consacrare special, situaia trebuie s se fi schimbat. Avem ca exemplu n aceast
privin, exemplu negativ din nefericire, pe Eli. Acesta, prin proasta cretere a fiilor i-a atras asupra
neamului i asupra poporului su pedeapsa lui Dumnezeu (I Regi 2.12-17, 22-26; 3.12-14). Putem prin acest
caz s vedem ct de mare este importana pe care o are n cadrul misiunii preoeti educaia propriilor copii
i practic viaa cretin a tuturor membrilor familiei.
Dar dac n Vechiul Testament legtura deosebit dintre preot i familia sa este de vzut mai mult
prin exemplu, n Noul Testament este artat direct.
85

Pidalion, p.23
ibidem, p.21
87
ibidem, p.25-26
88
citm: Din textele citate se vede clar nu numai c episcopii erau liberi s se cstoreasc, ci i c nsi ncercarea unora
dintre ei de a nu se cstori din anumite pretexte, sau de a se despri de soii, sub cuvnt de evlavie, a fost osndit.
Aceast stare civil de oameni cstorii sau liberi s triasc i necstorii, episcopii i-au pstrat-o timp ndelungat,
n orice caz pn la sinodul Trulan (an.692)
De aici urmeaz c msura canonului 12, VI ec., nu a fost privit de ctre prinii sinodului Trulan ca fiind contrar celei
cuprinse n canoanele apostolice citate, ci c ea este luat numai pentru c li s-a prut prinilor sinodali c aceasta servete mai
bine interesului Bisericii n vremea n care a fost adoptat.
Se poate constata i din aceast interpretare cu autoritate c mai sus-amintitul canon este doar un pogormnt care, ca
orice pogormnt, impune membrilor Bisericii obligaia de a nltura slbiciunea ce l-a generat, pentru a se reveni la plintatea
tririi n Hristos.
86

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
31

Astfel, n Epistola I ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel, se vorbete despre familia episcopului i
a diaconului iar n Epistola ctre Tit, a aceluiai apostol, se vorbete despre familia preotului i episcopului.
Trebuie s observm astfel c nu se pot totui elimina referirile la celelalte dou trepte preoeti,
dect eliminnd din cuvntul Scripturii pri eseniale. i, nainte de a trece mai departe, este bine s
amintim c n perioada apostolic principalele trepte clericale erau episcopii i diaconii, cci preoii erau un
fel de lociitori ai episcopilor. Funcia lor era destul de apropiat de a horepiscopilor de mai trziu. Destul de
repede ns creterea comunitilor cretine att ca numr ct i la dimensiuni determin sporirea
numrului preoilor ce devin absolut indispensabili ca lociitori permaneni ai episcopilor n cadrul fiecrei
comuniti. De aceea apare i canonul ce interzice s fie un episcop acolo unde poate fi suplinit de unul-doi
preoi. tiind acestea, nelegem c textul referitor la familia episcopului este integral valabil i pentru
familia preotului.
Duhul Sfnt griete prin Apostolul Neamurilor astfel:
Vrednic de crezare este cuvntul: dac dorete cineva episcopie, bun lucru dorete. Se cuvine, dar,
ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de
strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic,
neiubitor de argint, bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina; cci dac nu
tie cineva s-i rnduiasc propria cas, cum va purta de grij de Biserica lui Dumnezeu
Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri, nu dedai la vin mult,
neagonisitori de ctig urt, pstrnd taina credinei n cuget curat
Femeile lor de asemenea s fie cuviincioase, neclevetitoare, cumptate, credincioase ntru toate.
Diaconii s fie brbai ai unei singure femei, s-i chiverniseasc bine casele i pe copiii lor.
(I Tim. 3.1-6, 8-9, 11-12)
Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin
ceti, precum i-am rnduit:
De este cineva fr de prihan, brbat al unei femei, avnd fii credincioi, nu sub nvinuire de
desfrnare sau neasculttori. Cci se cuvine ca episcopul s fie fr de prihan, ca un iconom al lui
Dumnezeu, nengmfat, nu grabnic la mnie, nu dat la butur, panic, nepoftitor de ctig urt ci iubitor
de strini, iubitor de bine, nelept, drept, cuvios, cumptat, inndu-se de cuvntul cel credincios al
nvturii, ca s fie destoinic i s ndemne la nvtura cea sntoas i s mustre pe cei potrivnici.
(Tit 1.5-9)
Vedem dar cum n ambele texte pauline se vorbete doar de clerici cstorii, ceea ce arat o realitate
a acelor timpuri: episcopii, preoii i diaconii, alei fiind dintre credincioii de elit, aveau familii. ntradevr, n acele timpuri cstoria era practic o obligaie social i moral i, ca atare, un criteriu al calitilor
brbatului. De aceea i Sfntul Duh, prin gura lui Pavel, leag hirotonia de situaia familial.
Se cuvine s observm c n ambele epistole, Sfntul Apostol Pavel menioneaz o serie de caliti
necesare pentru episcop/preot: s fie neprihnit, s fie brbat al unei singure femei, s aib copii asculttori,
s fie panic, nebeiv, neiubitor de ctig urt, iubitor de strini, nelept, destoinic s nvee pe alii. Aceste
caliti sunt nsoite de altele, diferite aparent n cele dou cazuri dar, la o cercetare mai atent, evident
similare.
Toate aceste caliti au legtur, fie direct, fie indirect, cu familia preotului/episcopului. Cci dac
femeile diaconilor se cuvine s fie cuviincioase, neclevetitoare, cumptate, credincioase ntru toate, cu
_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
32

att mai mult soiile preoilor trebuie s tind spre calitile soilor lor? i, mai mult, cu greu, ca s nu
spunem c nu se poate, ar reui un om s-i creasc fiii mpotriva mamei. Adic mama fiind rea, copiii s
creasc bine, iar cei doi s continue a fi mpreun. Se adaug aici cuvntul spus ctre Timotei i subneles
ctre Tit, ca preotul/episcopul s-i chiverniseasc bine casa lui89. Aceast bun chivernisire presupune,
desigur, o mulime de caliti, cele pe care de fapt le i menioneaz Sfntul Apostol.
Se arat astfel, cu drept cuvnt, o imagine nspimnttoare a preoiei. Acest lucru se vede i din
ndemnurile pe care, n acelai Duh cu Pavel, dar cteva secole mai trziu, le face Sfntul Ioan Gur de Aur.
Vorbind despre atitudinea brbatului fa de femeie, el spune:
Voieti s i se supun ie femeia, ca lui Hristos Biserica? Poart de grij i tu pentru dnsa,
precum Hristos pentru Biseric. i de va trebui s dai i sufletul pentru dnsa, chiar s te zdrumici de
nenumrate ori, sau s suferi i s ptimeti orice, s nu te lepezi. i de vei ptimi acestea, nimic nc nu ai
fcut, precum Hristos. C tu dup ce te-ai unit cu ea faci acestea, iar Acela le fcea pentru cea care se
ntorcea de ctre El i l ura. Deci precum El pe ceea ce se ntorcea de ctre Dnsul i l ura i l scuipa i
l defima a adus-o la Picioarele Sale cu mult purtare de grij, nu cu ngroziri, nici cu ocri, nici cu fric,
nici cu alt chip ca acesta, aa i tu s faci ctre soia ta!
i chiar de o vei vedea pe dnsa c te trece cu vederea, chiar de te va defima, vei putea s o aduci
sub ascultarea ta cu mult purtare de grij ctre dnsa, cu dragostea, cu iubirea! C nu exist putere mai
mare ca a acestor legturi de iubire, mai ales la brbat i la femeie. C pe slug greu o va lega cineva cu
frica mai bine zis nici pe aceea, c degrab fugind se va duce iar pe tovara vieii, pe maica copiilor, pe
pricina a toat veselia, nu cu fric i cu ngroziri trebuie s-o legi, ci cu dragoste i cu iubire. Cci ce
nsoire este cnd soia tremur de brbat? i ce dulcea va dobndi brbatul, cnd locuiete cu soia sa ca
i cu o slujnic, i nu ca i cu o femeie liber?
i de vei ptimi ceva pentru dnsa, s nu o ocrti. Pentru c nici Hristos n-a fcut aceasta, ba i
pe Sine zice S-a dat Hristos pentru Biseric, ca pe ea s-o sfineasc curindu-o. Aadar era necurat,
avea pete, era urt, era proast. Orice fel de femeie vei lua, nu vei lua astfel de mireas precum Hristos
Biserica; nici care s fie att de departe de tine pe ct era Biserica de Hristos90
i astfel continu dumnezeiescul apostol, dnd o lecie mai de pre pentru viitorii clerici dect pentru
mireni. Cci n vreme ce mireanului i se iart scderile cnd nu depesc o anumit limit, iar ispitele au i
ele hotare mai ngduitoare, viitorul cleric trebuie s tie c nu va gsi nelegere n slbiciunile lui din
partea nimnui. Va tri ntr-o cas de sticl toat viaa, iar ispitele vor fi pe msura poziiei sale de pstor de
suflete, comparabile cu valoarea acestora: nemsurate. De aceea, bine este ca nici un viitor cleric s nu se
nsoare pripit, doar pentru a grbi hirotonia. tiut fiind c pe motiv de evlavie nu i va putea alunga soia i
nici altfel nu se va putea despri de ea fr a avea de suferit cumplit n slujirea sa. Iar dac va rmne totui
alturi de o soie de alte concepii va avea enorm de suferit, iari. Cci i dac nu va fi atras spre a avea o
atitudine necretin, tot va avea de suportat o enorm singurtate, reprouri nenumrate, dispre amd 91. Ba
s-ar putea s aib i durerea de a vedea pe copii crescnd departe de Dumnezeu i Biseric, ori chiar ca
profitori de pe urma muncii sale, cu toate consecinele nefaste ce rezult.

89

nu tiu dac trebuie neaprat spus, dar adevrul este c foarte, foarte rar aceast condiie mai este ndeplinit de candidaii la
hirotonie care, fie proaspt cstorii, fie monahi, nu pot dovedi n realitate calitatea de buni chivernisitori ai familiei.
90
Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul, p.441 cl
91
Invidia iscodete viaa preotului i se npustete asupra lui mai cu putere de cum se npustea focul din cuptorul Babilonului
asupra trupurilor celor trei tineri. De gsete n viaa lui numai o urm de stuf, adic cel mai mic pcat, flacra invidiei se lipete
iute de el; arde, ntr-adevr, partea putred, dar odat cu asta i prlete i-i nnegrete cu fumul ei viaa toat, de-ar fi ea mai
strlucitoare ca razele soarelui. Atta vreme ct viaa preotului este fr cusur n toate privinele, clevetirile nu-l pot atinge; dar
dac se ntmpl s svreasc un mic pcat, cum este i firesc, c e om i el i cltorete pe oceanul cel mult neltor al
acestei viei, nu-i mai sunt de folos celelalte fapte bune ca s-l poat scpa de gurile acuzatorilor
Sfntul Ioan Gur de Aur, Tratatul, p.79 cl

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
33

Pentru a ndeprta acest pericol, i a putea verifica capacitatea de bun chivernisitor, Biserica a
rnduit, prin Duhul Sfnt i Sfinii Prini, s stabileasc un minimum de vrst pentru hirotonia ntru diacon
25 ani i respectiv preot 30 ani. Aceste prevederi canonice nu se pot respecta astzi, deoarece ritmul de
via este diferit de cel din vechime. Astfel, este extrem de greu ca un om s nu se ncadreze ntr-o munc
statornic sau s se pregteasc pentru aceasta, nc de foarte timpuriu, orice reprofilare ulterioar fiind
aproape imposibil. Sugestiv n aceast privin este exemplul negativ al Greciei92.
Totui, atunci cnd s-a stabilit canonul vrstei pentru hirotonie, acesta permitea alegerea candidailor
dintre oameni maturi, cu familii ntemeiate demult, ceea ce permitea o cunoatere mai bun a calitilor i
cusururilor.

92

arhid. Ioan N. Floca, op. cit., p.53

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
34

8) Familia preotului ca factor misionar

Dac, pe de-o parte, funcia misionar a preotului este implicit, pe de alt parte se cunoate mai
puin importana pe care o are n aceast privin familia clericului.
Firete, acest rol este diferit n cazul soiei i respectiv al copiilor. Dar, nainte de a vorbi despre
acetia, s amintim un fapt deosebit de important: misiunea preotului ncepe de la propria familie! Dac
acest lucru ar fi bine neles, multe probleme pastorale ar fi rezolvate mai uor, multe exemple negative,
smintitoare, venite din rndul familiilor clericale, ar disprea.
Revenind la rolul misionar al familiei preotului, trebuie s remarcm faptul c ne vom referi la
situaia, de fapt rar ntlnit, n care familia preotului nu doar nelege eforturile i sacrificiile impuse de
responsabilitatea preoeasc, dar i consimte a mpri aceast povar cu capul familiei.
ntr-o astfel de situaie, soia va avea n cadrul Comitetului de femei din parohia respectiv un rol
activ n permanen, o poziie nu doar onorific, ci real angajant. Ea se va ocupa cu adevrat de organizarea
aciunilor caritabile, administrative i de catehizare pe care preotul le ncredineaz acestui comitet.
Detaliind, s observm c foarte la ndemna Comitetului de femei sunt aciunile caritabile. Dat
fiind capacitatea special de informare cu care Dumnezeu le-a nzestrat pe femei, acestea sunt apte s tie,
cteodat naintea preotului, cine este ntr-o situaie cu adevrat dificil i n ce anume const aceasta, cine
se preface, cine i ascunde, din demnitate sau alte motive, situaia grea, amd. Soia preotului, avnd un
nivel superior de trire i cunoatere aa cum am presupus la nceput va putea, direct sau cu sfatul
soului, s gseasc modalitile de ajutorare a tuturor celor care au nevoie. Chiar i nevoiailor nchipuii
li se poate da, cu dragoste, un ajutor care s i determine s priveasc viaa mai optimist, s se integreze n
Biseric i s-a mai vzut aceasta s ajung n timp a deveni activi n aciunile de milostenie. Aceste
aciuni caritabile se mbin foarte bine cu cele administrativ-lucrative. Comitetul de femei poate organiza n
parohie adunarea de bunuri, mai ales alimentare i medicale, i producerea de bunuri, mai ales
mbrcminte, prin intermediul acestora sprijinind direct aciunile de milostenie.
Dar, alturi de bunurile alimentare, medicale, de mbrcminte, etc., se pot mpri i reviste cretine,
brouri, cri, etc. Aceste lucrri folositoare de suflet pot aduce oamenii mai aproape de Dumnezeu i
Biserica Sa. Mai departe, este foarte probabil s apar discuii ntre cei al cror interes pentru credin a fost
trezit de cele primite i femeile ce se afl n misiune. Este util, prin urmare, ca acestea, sau mcar unele
dintre ele, s dein cunotinele necesare pentru a ndruma corect primii pai ai credinei fcui de novice.
Mai mult, este de dorit s existe n parohie, iar soia preotului se poate ocupa personal de acest lucru, femei
destul de cultivate n cele ale credinei pentru a putea desfura aciuni de catehizare mai profunde.
Toate aceste aciuni fcute sub ndrumarea soiei preotului ar da un ajutor imens acestuia. Dar nu
trebuie s uitm nici faptul c multe dintre credincioase, ca urmare a diferite imbolduri, vin la preoteas s
cear sfaturi ca de la femeie la femeie. n astfel de momente, importana credinei preotesei devine
extraordinar de mare, multe suflete putnd fi salvate sau smintite prin ea.
Vedem astfel c, i n afara misiunii interne explicat la capitolul Familia n Noul Testament
soia preotului poate desfura o frumoas activitate misionar extern.
Firete, la aciunile mai sus menionate se poate aduga, tot ca activitate misionar a preotesei,
atitudinea ei general fa de ceilali oameni, fa de copii i fa de so. Dac ea i respect soul, acesta va

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
35

ctiga mai uor respectul enoriailor. Dac ea nu l respect, va fi foarte greu pentru respectivul preot. De
asemenea, creterea copiilor, mbrcmintea preotesei, politeea ei sau lipsa ei de politee vor fi tot attea
exemple i ndemnuri pentru credincioase i credincioi.
Copiii preotului au i ei o mare importan misionar. De aceea ei trebuie s nvee n primul rnd
smerenia, pentru a nu cdea n greeala de a uita de unde au primit tot ceea ce au. Apoi, este necesar ca ei s
tie rspunderea mai mare ce apas pe umerii lor, ca fii de cleric. Educaia lor trebuie s includ toate
elementele teoretice i practice care i pot ajuta s i ndeplineasc misiunea. Acest lucru presupune ca ei s
ia contact de foarte devreme cu activitatea misionar extern a prinilor lor, pentru a nelege mai bine
motivaiile vieii pe care trebuie s o duc.
Astfel, este bine ca, de la vrsta jucriilor nc, fiii preotului s i nsoeasc prinii la btrnii
neputincioi, la sraci, la bolnavii ale cror boli nu sunt molipsitoare, la orfani, etc. Vzndu-i pe aceia,
inima lor curat va fi micat. Iar dac prinii le vor explica faptul c Dumnezeu a lsat n grija preotului pe
cei srmani, iar familia preotului se cuvine s l ajute n aceasta; dac se va spune copiilor, pe nelesul lor,
c, ajutnd pe ceilali, ajui de fapt pe Hristos i de la El vei lua plat pentru toate; dac li se va fi artat c de
multe ori cei sraci sunt mai buni i mai fericii dect cei bogai i li se va dovedi astfel care este adevrata
bogie ce merit dorit; dac se vor face toate acestea i altele la fel, copiii vor putea merge nu pe urmele
prinilor lor, ci i mai mult, pe urmele lui Hristos.
Asemenea copii, cunoscnd de mici valoarea vieii i a morii, a srciei i a bogiei, a sntii i a
morii, a mndriei i a iubirii, vor fi capabili de a da puternic mrturie cretin n faa oricui. Ei vor fi
puternici i linitii i pregtii pentru orice ntmplare. La coal, n excursii, la un club sau n orice alt
parte, ei vor fi cretini adevrai, innd cu trie credina dat sfinilor odat pentru totdeauna.
Pe msur ce vor crete, ei vor putea sprijini misiunea prinilor lor prin stimularea adunrii copiilor
n jurul Bisericii, prin organizarea unor aciuni care, pe msura lor fiind, se vor dovedi apoi ulterior de
roditoare cci puterea lui Dumnezeu se desvrete n slbiciune. Prin ei se va da mrturie i asupra
prinilor lor, ntrindu-se astfel zidirea n Hristos.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
36

9) Familia cretin n legislaia bisericeasc

n privina ntemeierii familiei drept-credincioase, Biserica Ortodox Romn a adoptat de-a lungul
timpului o serie de prevederi similare sau nu celor din alte biserici locale.
Trebuie observat n primul rnd c pentru a putea primi Sfnta Tain a Cstoriei cei care vor s
formeze o familie trebuie s ndeplineasc anumite condiii.
Astfel, din punct de vedere religios, primitorii Tainei Cununii sunt membri ai Bisericii Ortodoxe,
avnd botez valid i toate drepturile cuvenite unui cretin adevrat 93. Este interzis, firete, bigamia, ca i
cstoria a patra oar sau mai mult, nrudirea ntre primitorii Tainei, s nu fie vreunul dintre primitori din
cinul monahal, nunii s fie ortodoci i cununai valid, etc94.
Dar Biserica mai cere de la cei ce urmeaz a se cstori i ndeplinirea altor condiii. Din punct de
vedere fizic, spre exemplu, trebuie ca cei doi primitori s nu fie de acelai sex; s nu sufere de boli sau
neputine ce pot afecta pe cellalt sau pe urmai, ori care ar duce la imposibilitatea apariiei acestor urmai;
s fie prezeni fizic la svrirea Sfintei Taine, etc 95. Moral privind lucrurile, cei doi trebuie s aib, firete,
contiin de ceea ce fac, s poat consimi liber la svrirea Tainei, s fie morali, dac este vorba de o
viitoare familie clerical cei doi trebuie s fie feciorelnici amd 96. Social, cei doi trebuie s aib deplina
libertate social, s aib aprobarea autoritilor superioare, atunci cnd este cazul, etc97.
Alte condiii in de felul de administrare a Sfintei Taine a Cununiei. Ele se refer la necesitatea unei
complexe pregtiri iniiale, ce include nu doar spovedania98, ci i anunarea comunitii n privina nunii ce
urmeaz a se svri99. De asemenea, trebuie ca svrirea s se fac n afara perioadelor de oprire post,
srbtori mpreti , dup tipic, fr includerea sau favorizarea de superstiii100.
Odat svrit Sfnta Tain a Cununiei n condiiile artate mai sus i, firete, de un preot sau un
episcop ndreptii la aceasta Biserica privete ca ntemeiat noua familie. Aceasta este cea mai mic
unitate social religioas, sanctuarul familial cretin101.
Trebuie tiut c, din punct de vedere juridic-bisericesc, dei cele dou persoane i pstreaz
individualitatea, ele sunt socotite ca formnd un singur trup i privite astfel de Biseric 102. De aceea, printre
altele, nu se face nici o diferen de rudenie ntre soi i prinii lor, considerndu-se, spre exemplu, ginerele
i socrul ca rude de gradul I, sau cumnatele ntre ele ca rude de gradul II (la fel ca fraii). Fiind un singur
trup, soii au drepturi i ndatoriri reciproce i egale, att unul fa de cellalt ct i n ceea ce privete
copiii103. Divorul nu se ngduie dect pentru adulter dup cuvntul Mntuitorului (Mt. 19.9) sau pentru
pricini asimilate morii fizice, religioase, morale sau civile104.
93

arhid. prof. dr. Ioan N. Folca, op. cit., p.69


ibidem, p.69-70
95
ibidem, p.70
96
ibidem, p.70
97
ibidem, p.71
98
spovedania nu este o condiie obligatorie dect n msura necesitii ca preotul s fie sigur de lipsa unor impedimente canonice
pentru svrirea Cununiei, care este o Tain complet, ce nu necesit adaosuri.
99
ibidem, p.71
100
ibidem, p.71
101
ibidem, p.72
102
ibidem, p.72
103
ibidem, p.72
104
ibidem, p.72
94

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
37

10) Familia n contemporaneitate

Situaia familiei n contemporaneitate este marcat de contradicia ntre dezideratele cretine i


tendinele de laicizare puternic a societii. Desigur, acest fenomen nu este el nsui o noutate, dar puterea
cu care se manifest n prezent n intensitate realizrile precedente ale celui aflat n spatele mutaiilor
negative.
Familia cretin, la noi, este mai mult un ideal, pentru unii, sau o utopie (eventual depit) pentru
alii. Aceast situaie este rezultatul unei involuii ce dureaz de foarte mult vreme. A existat un anumit
echilibru ntre forele laice/pgne i respectiv cretine pn la nceputul sec. XVIII. Odat cu venirea
fanarioilor la putere i a infiltrrii tot mai accentuate a neogrecismului, credina a nceput a slbi. Emigrrile
aproape de necrezut, lcomia clericilor i a clugrilor neogreci, ciocoii vechi i noi adui de regimul
fanariot, iat cteva elemente care au contribuit la acest efect. Au fost apoi i influenele moderniste,
filofranceze, filogermane, filoengleze .a.m.d, influene att de dur i de zadarnic combtute de patrioi ca,
de exemplu, Mihai Eminescu sau Tudor Vladimirescu, influene ce au inclus i organizaii oculte,
antihristice, ca masoneria, ohrana (mai trziu rebotezat KGB) i eteria. Rezultatul a fost o corupere tot mai
accentuat a ntregii civilizaii romneti din aceste zone. ranii care n vremea lui Dimitrie Cantemir erau
att de lenei n ale nvturii, dup cum i critic el n Descrierea Moldovei, att de lenei nct se
mulumeau, spune el, s nvee scrisul, cititul i operaiile matematice fundamentale, socotind c nvtura
mult este pentru popi sau nnebunete, aceti rani deci, care-i citeau totui ceasloavele i psaltirile
lor, ajung n cteva generaii aproape complet analfabei. De asemenea, interesul pentru Biseric scade
vertiginos. Ctitorii noi apar foarte rar, mai mult refaceri ale unora mai vechi. Veniturile bisericeti fug peste
hotare, oficial la Locurile Sfinte, n realitate mai mult spre buzunarele organizaiilor secrete neogreceti.
Abuzurile se in lan, iar lipsa de interes a domnitorilor i ciocoilor fa de ar, i multa dezbinare dintre
boierii pmnteni, permit puterilor strine s se distreze n voie, jucndu-se de-a rzboiul, pe teritoriul
celor dou ri. Dup jertfa lui Tudor Vladimirescu, zorii par s rsar pentru Muntenia i Moldova, prin
reintroducerea domnitorilor pmnteni i creterea boierilor patrioi. Dar n doar o generaie, lucrurile ncep
a se schimba drastic. Ciocoii revin n for, pe diferitele ci ntunecoase ale slbiciunilor i patimilor celor
mari ai vremii. Tineretul patriot este corupt de o educaie greit, nc filogreac, dar totodat i filofrancez,
filorus, filogerman, etc., filocarbonar, filomasonic, amd, dar nu filoromn. Aceast corupere
determin o direcie greit a tuturor ncercrilor de dezvoltare naional. Dezastrul spre care se ndrepta
Poporul Romn, desprit de vechea sa cultur, profund cretin, este deosebit de realist i de zguduitor
redat n paginile patriotice ale marelui Mihai Eminescu. Vorbind, de exemplu, despre diferena dintre visele
lui Blcescu i realitile din 1877, scrie:
El s-ar nspimnta vznd cum a fost s se realizeze pe pmntul nostru libertate i lumin. El ar
vedea parlamente de ppui neroade, universiti la care unii profesori nu tiu nici a scrie o fraz corect,
gazetari cu patru clase primare, c-un cuvnt oameni care, vznd c n-au ncotro din pricina lipsei lor de
idei, fabric vorbe noi, risipind vechea zidire a limbii romneti, pentru a prea c tot zic ceva, pentru a
simula o cultur pe care nu o au i o pricepere pe care natura nu a vrut s le-o dea.105
i e cazul s repetm c nu este vorba de profeii, ci de situaia dezastruoas din 1877! i privind i
n viitor, la posibila redresare a rii, Eminescu se ntreab:
Dar suna-va oare acel ceas? Oare tinerimea care astzi i uit limba i datinile prin cafenelele
Parisului i care se va ntoarce de acolo republican i mbuibat cu idei strine, rsrite din alte stri de
lucruri, va mai fi oare n stare s neleag pe acest popor, a crui limb i istorie n-o mai tie, ale crui
105

Mihai Eminescu, Scrieri politice, comentate de D. Murrau, doctor n litere, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, f.a., p. 160.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
38

trebuine nu le nelege, ale crui simiri o las rece? Fi-vor n stare acei tineri s neleag, c nimic pe
acest pmnt, pentru a fi priincios, nu se ctig fr munc ndelungat, c toate cocorile lor de-a gata
prin intrigi de partid i prin linguirea deerilor i farnicilor potentai nu sunt de nici un folos pentru
ar? Fi-vor destul de nelepi ca s nu lingueasc patimile mulimii cu fraze suntoare, ci s-o fac a
vedea lmurit c munca i numai munca este izvorul libertii i al fericirii i c cei ce pretind c bunurile
morale i materiale se ctig prin adunri electorale, prin discursuri de cafenea i prin articole de gazet
sunt nite arlatani, care amgesc poporul n interesul lor i spre risipa bunei stri? La ntrebrile acestea
rspunsul e greu; ne temem chiar de a face concluzia final.
Oare un stejar care-l rupe de la rdcin i-l sdeti n mod meteugit ntr-o grdin de lux are
viitor? Oare neamul romnesc, cu toat trinicia rdcinilor, are viitor, cnd trunchiul e rupt de ntreg
trecutul nostru i rsdit n mod meteugit n stratul unei dezvoltri cu totul strine, precum este pentru noi
cea franuzeasc?
Iat ntrebri la care nu ndrznim a rspunde, Dumnezeul prinilor notri s aib ndurare de
noi106.
Vznd c direcia greit de care, pe bun dreptate, att se temea marele patriot, nu a fost, n esen,
deloc schimbat, nelegem c Dumnezeul prinilor notri a avut mult mil de noi, de vreme ce nc nu am
disprut cu totul107. Dar existena aceasta greit a fost cumplit. Ca s lum numai perioada interbelic, n
1924 statistica a artat c n ar existau 500.000 (cincisutedemii) de localuri de consumare a buturilor
alcoolice, n imensa lor majoritate crciumi i bodegi. n comparaie, erau 32.000 de biserici de diferite
confesiuni i 19.000 de coli de diferite grade. Sau, fa de un buget naional de 30 miliarde lei, se
consuma butur alcoolic de 10 miliarde lei108. i imaginea poate fi ntregit de fetiele dulci din diferite
orae, centrul fiind, firete, Bucuretiul, de francofonie, ateism, atracia pentru fctorii de minuni de tot
felul, interesul pentru orientalisme amd. Toate acestea, iniiate nainte de apariia scrierilor lui Eminescu i
continuate, n cele mai diverse forme pn astzi, au produs rni adnci n sufletul Neamului Romnesc, iar
familia cretin a avut extrem de mult de suferit.
Desigur, n teorie, familia cretin ar trebui s fie i astzi, ca ntotdeauna, mica Biseric a lui
Hristos. Desigur, ea ar trebui s fie un loc n care s se gseasc acei civa adunai n numele Domnului,
pentru a-i cere cele pe care El tie c sunt necesare familiei i rii. Ar trebui s fie pomul care s rodeasc
sfini pentru viitor, dup modelul prinilor Sfntului Vasile cel Mare, ai cror copii au fost aproape toi
sfini. Sau mcar ar trebui s ncerce s fie aa ceva.
Din pcate, la ora actual exist un cretinism de form, cu aspecte exterioare de multe ori foarte
agresive, dar lipsit de o real comunicare cu Dumnezeu. Un cretinism fals, ce cu greu se poate numi
cretinism, sau care, de multe ori, chiar nu poate fi numit astfel.
Ne vom referi n primul rnd la cei care se pretind a fi ortodoci. Ei, cei care teoretic formeaz
imensa majoritate a populaiei, nu sunt capabili de a mpiedica direcionarea societii pe linii anti-cretine.
colile Waldorf, celebritatea unor psihopai ca Zvezdomir Marinov, Shri Mataji i alii asemenea, sexicluburile, barurile, etc. din zonele n care alogenii sunt foarte puini, i alte asemenea forme de manifestare
drceasc sunt, de fapt, sprijinite, moral i material de cretinii ortodoci. Este semnificativ, n opoziie cu
sprijinul dat formelor de pgnizare artate mai sus, faptul c cei peste 86% de ortodoci au ridicat, sau au

106

ibidem, p. 161-162
aceast dispariie a fost mereu o posibilitate; o vedeau clar francezii n 1876 (Cf. D. Murrau, Eminescu ziarist i scriitor
politic, n M. Eminescu, op.cit., p.3-59, la p.18-19), o intitula Jules Verne n Castelul din Carpai, o pregteau ungurii i bulgarii
n 1917-1918 i mai apoi i sovieticii alturi de ei c nu s-a realizat este o minune a iubirii lui Dumnezeu pentru sfinii ce s-au
ridicat de aici i s-au rugat pentru noi
108
pr. Iosif Trifa, Ce este Oastea Domnului?, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1996, p. 102-104
107

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
39

nceput s ridicarea, n perioada 1990-1998, a 805 lcauri de cult, fa de 1075 ridicate, sau ncepute, n
aceeai perioad, de celelalte, sub 14%, culte din ar!109
Exist o mutaie negativ la nivel social, tot mai accentuat. Se ncearc nsingurarea oamenilor,
distrugerea legturilor comunitare, pentru a se uura realizarea ulterioar a unei pseudo-comuniti globale
(gen Internet, ONU, fanii produsului X, starului Y, echipei Z, etc. ). n aceast pseudo-comunitate a
crei realizare a nceput i la noi, ceea ce conteaz este unitatea prerilor asupra unui anumit subiect. Dar,
firete, manifestarea adevratei iubiri const tocmai n acceptarea adevrului, dincolo de plcerile personale,
i n sprijinirea diferenelor care nu afecteaz credina caz n care, de fapt, o poteneaz. O astfel de
concepie este inacceptabil astzi la nivel social. Toate formele de influenare a personalitii merg n
direcia plcerii personale. F ce i place este o lozinc, o doctrin, ce este indus sub cele mai diverse
forme. Ideea de responsabilitate pare complet uitat. Frnele folosite sunt teroarea statului, mecanism tot
mai gigantic i impersonal, slujit de eroi ca cei din NYPD-Blue, Con-air, Rambo, etc., noii sfini
ai acestor vremuri, alturi de felurite alte tipuri de staturi politice , economice, artistice amd -. Au
devenit comune exprimri evident sataniste ca actorul X este idolul meu, sunt (suntem) fanul(-n)ii
echipei/cntreului Y, cutare este un adevr zeu amd. Toate acestea ar putea prea superficiale,
neeseniale, dac nu ar fi nsoite de toate manifestrile de idolatrie cunoscute n istorie. Cultul frumuseii
fizice i al capacitilor intelectuale, eventual paranormale, capt o putere tot mai mare. Sufletul este privit
din punct de vedere ateist nu exist sau neooriental se tot rencarneaz eliminndu-se astfel
problema, mcar, a temerii de judecata lui Dumnezeu.
Aceast societate, pgn n proporie tot mai mare, exercit asupra familiei o presiune nefast.
Statul, aservit altor interese dect celor cretine sau ceea ce este acelai lucru naionale, pretinde a ocroti
familia, dei n realitate totul rmne la nivel de declaraii i de praf n ochi. Astfel, pentru un copil, statul
acord familiei o sum lunar puin mai mare de trei dolari mai precis 65.000 lei att ct s cumperi o
cutie sau dou de lapte praf. Reducerile de impozite nu se simt n nici un fel dei teoretic exist. Familiile
tinere nu sunt sprijinite pentru a nva a se califica, adic sau a se recalifica, dei oficial aceast
calificare i recalificare a forei de munc este declarat ca prioritate naional. O astfel de prioritate nct s-a
ajuns la pretenia pltirii celei de-a doua faculti, chiar dac prima nu i poate asigura un loc de munc.
Familiile tinere nu sunt ajutate s i procure locuine, s aib mai uor acces la asistena sanitar, s i
gseasc locuri de munc. Toate aceste ajutoare din partea statului se unesc i cu dezastrul economic
regizat de interese ascunse, cu rigiditatea aparatului birocratic, scderea proteciei civile, amd.
Este firesc, n astfel de condiii, c primele preocupri ale tinerilor serioi sunt de a-i asigura
cariera, situaia material, poziia social. Dac din greeal vine pe lume un copil i, incontien, acesta
nu este avortat, destinul lui este de a crete la nite bunici sau alii, ori de a avea parte de-a lungul copilriei
de cteva ddace mai mult sau mai puin pricepute. Am cunoscut personal cteva astfel de persoane care,
pentru a rezolva mai uor problema supravegherii copiilor, i ineau permanent n prezena unui televizor n
stare de funciune. Programele preferate MTV, Cartoon Network, Fox Kid, Atomic, etc. Acestea, prin
culorile puternice, stridente, prin zgomotul variat emis, prin schimbrile dese de imagine, menin atenia
copilului, obosindu-l la nceput destul de repede i ca urmare copilul dormea mai iute ; ulterior, aceste
culori, sunete i schimbri devin o necesitate, ca urmare a ateniei incontiente acordate de copil vreme
ndelungat. Altfel spus, apare dependena, iar televiziunea devine un drog. Dar asupra subiectului vom
reveni.

ntorcndu-se asupra subiectului tinerilor familiti, amintim c am vorbit de preocuprile materialistcarieriste ale acestora. Ei bine, trebuie spus c ei sunt ntr-o postur mai bun dect ceilali tineri. Acetia,
drogai de jocuri de noroc, maini, jocuri pe calculator i alte asemenea plceri moderne, nu vd n orice
Secretariatul de Stat pentru Culte respinge criticile Departamentului de Stat al SUA, Porunca Iubirii, nr. 2 (8) 1998,
p.45
109

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
40

dect fie un lucru menit a le satisface patima, fie ceva neinteresant ori chiar ostil. La acetia se adaug cei
care, din diferite motive, se consider ratai i care apeleaz la droguri mai clasice, ca vinul, palinca, vodca
amd. Fiecare din aceste grupe de tineri i creeaz un mediu specific, folosindu-se i de mijloacele, uimitor
de eficiente, pe care le ofer societatea (n contrast cu lipsa de mijloace pentru familiile serioase descrise
mai sus).
Dac adugm la aceste elemente i ndoctrinarea numit educaie sexual, avem o imagine mai
complet a degradrii sociale. Statul sprijin puternic aceast ndoctrinare. A devenit astfel legal asasinarea
copiilor sub o anumit vrst, respectiv a celor ncadrai n categoria de vrst nenscui. Este de-a dreptul
ridicol faptul c se pretinde a fi o crim uciderea unui copil la o or sau dou dup natere, chiar i atunci
cnd este produs nainte de termen, dar nu se consider crim uciderea cu o or sau dou nainte de
natere110. Avortul este sprijinit de ctre stat, dei este nu numai anticretin, ci i mpotriva intereselor vitale
ale fiecrui stat. Acest sprijin chiar financiar, nu doar legislativ face parte din sistemul mai larg al
dreptului de opiune impus de cercurile sataniste. Acest drept de a declara albul negru sau verdele rou,
de a declara sntos pe bolnav i bolnav pe sntos se manifest n forme diverse. Astfel, alturi de uciderea
nenscuilor s-a legalizat i mpreunarea peste fire, pidosnic, mai lipsind foarte puin pn la acordarea
celor bolnavi psihic de boala numit homosexualitate, a drepturilor la asociere, propagand, nfiere, etc. Alt
aspect al propagandei sexuale este introducerea mesajelor erotice la toate nivelurile. Chiar filmele
considerate decente conin scene de sex care, n urm doar cu civa ani, ar fi fost considerate de cei mai
muli ca deplasate cel puin! . Astzi ns aproape nimeni nu se mai gndete s-i trimit copiii mcar
din faa micului ecran cu ocazia unor astfel de scene. tirile prezint, de multe ori admirativ, scene de
festivaluri ale desfrului i sodomiei, alturi de felurite alte tiri, inducnd senzaia de normalitate n ceea ce
privete aceste manifestri satanice. Dei oficial pornografia este interzis i pedepsit, toate ziarele i
revistele cu excepia celor cretine, desigur prezint reclamele pornografice ale unor numere de telefon
destinate pornografiei aici intrnd i homosexualitatea i alte perversiuni . Filme celebre, ca mai sus
amintitul Tcerea mieilor, Tnr i nelinitit, Inim de iganc, Dallas, Melrose Place, amd, fac
reclam mascat sau direct la sexul liber, relaii de grup, incest, homosexualitate, hedonism, etc 111. Astfel de
reclame sunt ntrite de idolii moderni, gen Michael Jackson celebru pedofil , Boy George, Elton John
amndoi homosexuali notorii etc. Mai mult, toate posturile de radio transmit cntece, iar posturile de
televiziune, videoclipuri, al cror coninut este un continuu ndemn la imbecilizare, sex sau pornografie de
fapt acelai lucru - , violen, etc112.
110

O metod de asasinare a copiilor nenscui n injectarea unei soluii letale n ceaf sau n creier atunci cnd copilul, ajuns la
termen, se ntoarce n poziia de ieire i se rup membranele. Pentru alte informaii privind avortul a se vedea i Meletios
Kalamaras, Avortul, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996.
111
S observm ca exemplu la ndemn de sugestie subliminal n favoarea incestului (!) c, n Dallas, doi dintre eroii
pozitivi, Ray i Lucy, sunt artai la nceput a fi amani; ulterior relaia nceteaz, iar dup alte cteva episoade se constat c
sunt frai vitregi; cei care i aminteau de relaia lor s-ar fi considerat, poate, ndreptii s se atepte la ceva tulburri de
contiin, la ceva probleme morale, psihologice nimic. Totul merge ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic sau, mai ru, ca i
cnd totul ar fi fost normal!
112
De menionat c toate desenele animate sunt pline de violen, de o violen sadic, insistent, animalic, ale crei consecine
reale sunt anulate de amuzamentul pe care scenele l provoac celor mai muli, de revenirile spectaculoase ale unor eroi ale
cror accidente ar fi fost n realitate mortale, de relativizarea morii nsei, etc. Mai mult, la aceasta se adaug propagarea prin
desene animate a obscenitilor, ignoranei i altor patimi oribile (ca de exemplu n celebra serie satanist Beavis and Buthead),
a vrjitoriei sub toate formele i mtile, a teoriei mistic-bolnvicioase a evoluionismului, etc.
n ceea ce privete muzica, refrenurile cele mai plcute pot fi sintetizate prin m mpreunez cu cine vreau, am bani,
deci sunt tare i am ce-mi place, m distrez ntruna. Este suficient pentru aceasta a vedea textele unor formaii celebre,
aruncnd i o privire asupra contextului. Astfel, formaia Andr, compus din dou minore, lanseaz idei de genul singur la
mare, stau cu tine la soare, ne iubim pe nisipul fierbinte, nu mai sunt o fat cuminte sau moule, ce tnr eti, e prima iarn cnd
vii la mine, n-am s te mai las s pleci, noapte de vis alturi de tine. Dac aceste cuvinte ar fi ieit din gura unei/unor femei
mature, ar fi fost ceva jalnic i vulgar; dar s auzi aceste cuvinte de la dou fetie de coal, cu buletinul abia semnat, care
danseaz pe scen dansuri de bordel i care sunt mpinse culme a ndrcirii! chiar de prinii lor la aceasta, este ceva att de
murdar nct nu se poate descrie. Similar ca mesaj, dei nu i n privina vrstei membrilor, este cazul trupei Vama Veche, ale
cror cntece i videoclipuri sprijin, laud curvia i preacurvia, beia, minciuna, etc. Iar acestea sunt printre formaiile considerate
blnde!
i poate da seama oricine ce efecte de corupere au aceste mesaje, mai ales transmise i n staiile de metrou i n
autobuze, n multe magazine mai mari sau mai mici, etc.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
41

n linii mari, fr pretenia de a fi mcar aproape complet, acesta este tabloul societii n care trebuie
s se dezvolte astzi familia cretin. i am uitat s amintim mai pe larg propaganda fcut n ceea ce
privete jocurile de noroc, vrjitoria amd, precum i, probabil, alte aspecte similare.
Misiunea familiei cretine devine astfel foarte grea. Aparent, ea ar dispune de mijloace materiale
superioare celor de care dispuneau familiile primelor secole cretine. n realitate, dat fiind diferena de
educaie, ca i dimensiunile noi ctigate de stat, situaia este exact invers. Controlul pe care autoritile,
oficiale sau nu, l dein asupra individului a crescut foarte mult. Posibilitile de supravieuire material sunt
tot mai mult legate de anumite condiionri din partea statului, condiionri ce tind a deveni mereu mai
strine Bisericii. Familia cretin se afl ntr-un mediu cu att mai ostil cu ct oficial se declar neutru sau
chiar favorabil. Rar se ntmpl ca i ceilali membri ai familiilor din care provin cei ce se cstoresc s aib
o atitudine cretin. Din acest motiv, n multe situaii, nou cstoriii cretini sunt practic nsingurai ntr-o
lume agresiv-pgn.
Prima obligaie a familiei cretine, n aceste condiii este obinerea pcii interne, fr de care nu se
poate face fa cretinete valurilor din afar. Cei doi trebuie s-i aminteasc mereu de elul pe care l au
de atins. Trebuie s i aminteasc mereu c Mntuitorul a promis c va fi cu noi n toate zilele, pn la
sfritul veacurilor (Mt. 28.20). Trebuie s gseasc n ei, cu ajutor de la Dumnezeu, puterea de a se uni tot
mai mult unul cu cellalt. Doar aa vor putea s nu renune la valorile lor n favoarea celor strine lor i lui
Hristos.
Urmtorul pas pe care trebuie s-l fac familia cretin este de a gsi ori a crea un mediu ct mai
cretin. Acesta se realizeaz prin legturile strnse cu Biserica, prin frecventarea sfintelor slujbe, dar i prin
formarea unui cerc de persoane de aceeai credin i trire, fie acest cerc un organ parohial oficial sau nu.
Cei care reuesc s se adune n acest cerc pe rude au un mare merit n faa lui Dumnezeu. Dar acest lucru nu
este ntotdeauna posibil, orict ar fi de bun cretin misionarul n cauz. Trebuie s nu uitm niciodat c nu
toi cei pe care i iubim se vor mntui. i dac acest lucru ni se pare crud, s nu uitm c Tatl tuturor
cunoate cel mai bine pe toi cei ce resping pe veci iubirea; i sufer pentru ei mai mult dect noi, care i
cunoatem parial i egoist. De aceea, trebuie ca o familie cretin s tie a stabili un echilibru corect ntre
datoria fa de rude prini, frai, veri, unchi, etc. i necesitile pstrrii pcii interioare i ale realizrii
misiunii externe. Cercul de prieteni cretini trebuie s fie format n primul rnd din persoane ce frecventeaz
aceeai biseric. n acest fel ei pot s fac parte din organele parohiale sau s colaboreze direct cu acestea la
diverse activiti.
Dup msura posibilitilor, este bine ca fiecare familie cretin s aib n viziune misiunea extern.
Ea trebuie desfurat ntr-o legtur permanent cu preotul, pentru a se evita prin sftuire capcanele care n
mod sigur vor aprea. Una dintre metodele cele mai simple de misiune, practicat de altfel cu mult succes de
diferite culte, const n cumprarea i rspndirea printre cei ovielnici sau necredincioi de reviste, brouri
i cri cretine. Acestea dau uneori roade neateptat de bogate. Dar acest tip de misiune nu poate avea efect
deplin, ca, de altfel, nici una dintre metodele de aducere la biseric a celor mai slabi, dac la biseric pe
acetia nu-i ateapt o comunitate nchegat.
Este cazul s amintim c, n general, oamenii de astzi sunt prini n ceea ce am putea numi scheme
sociale, greit numite comuniti mai curnd colectiviti . Acestea dau membrilor senzaia c nu sunt
singuri, c au prieteni/tovari/companioni, etc. De aceea, este foarte greu pentru un om modern ca, ieit
din aceast colectivitate, s continue de unul singur pe drumul Bisericii. Mai ales c i colectivitatea va
exercita presiuni serioase asupra lui pentru a-l fora s revin la vechiul sistem de valori. n vechime, pentru
cei adui trziu la credin se organizau cateheze, n cadrul crora se cunoteau unii cu alii, formnd ntr-un
timp relativ scurt o comunitate. Aceast practic poate fi reluat, iar mirenii apropiai preoilor pot juca un
rol important n aducerea altora la aceste cateheze, n realizarea de legturi ntre persoanele noi i cele vechi,
amd.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
42

Una dintre metodele de agare (~kerigma) este cea artat mai sus, prin rspndirea de material
tiprit care s vorbeasc n locul nostru celor care altfel nu ne-ar asculta. Desigur, se pot da astfel de
materiale i celor care ne ascult dar nu sunt nc hotri, bolnavilor i btrnilor care ajung mai greu sau nu
pot ajunge la biseric, etc. Este preferabil ca astfel de materiale s nu fie doar centrale editate de
protoierii sau episcopii ci i locale, editate de preotul/preoii i credincioii din parohie. n acest fel s-ar
atinge probleme specifice, care nu pot intra n mod sistematic n atenia editurilor centrale. Dar nu trebuie,
chiar dac s-ar edita o revist local, brouri, etc., ca activitatea misionar s se rezume la aceasta.
Rspndirea nvturii cretine, cu echilibru dar i cu insistena cuvenit, se poate face i pe alte ci. Atunci
cnd unul dintre mireni este la pia i cumpr obiecte ce pot avea nscrisuri anticretine chibrituri cu
etichete astrologice, sexy sau similare, pungi imprimate cu reclame la igri amd va avea grij s le refuze
pe cele nepotrivite, dnd i explicaii scurte dar lmuritoare (ex.: Nu pot lua aa ceva, sunt cretin; cum s
merg cu o astfel de pung la biseric? Avei i un alt fel de model, v rog?) Politeea este o cheie important
n cucerirea sufletelor. Prin ea cretinul i exprim respectul fa de chipul lui Dumnezeu din fiecare om, se
altur lui Hristos, Care S-a rstignit pentru fiecare om, orict de ru ar fi sau ar prea . Politeea,
purtarea cuviincioas, trebuie s fie o marc a fiecrui cretin adevrat. Ea poate mrturisi unora foarte mult
despre Dumnezeu, mai ales cnd apare la cineva care nainte fusese mai puin preocupat de atitudinea sa fa
de ceilali. Alturi de politee, trebuie s se adauge disponibilitatea de a ajuta pe ceilali, care nu este de altfel
dect o alt form a milosteniei. Prin politee i disponibilitate sufleteasc, mireanul introduce pacea n
relaiile cu ceilali oameni, iar pacea de multe ori aduce pe Dumnezeu. Desigur, atunci cnd un cretin
ntmpin o atitudine violent de respingere, se va retrage cu demnitate, pentru a nu ispiti pe Dumnezeu i
va lua legtura cu preotul pentru a vedea ce trebuie fcut mai departe. Relaiile de zi cu zi pe care o familie
cretin le are cu ceilali oameni sunt o cale de misiune uneori aproape incredibil de eficient. Diferena de
atitudine ntre un cretin i cei care sunt deprtai de Biseric sau chiar pgni, este de multe ori destul de
puternic pentru a determina la un moment dat interesul special al unora din cei ntlnii n mod obinuit. O
atitudine corect, echilibrat dar i mrturisitoare, poate schimba ntr-un astfel de moment orientarea celui
doar atras de ceva din atitudinea cretinului. El va putea fi astfel adus la Biseric, integrat grupurilor de
catehez sau altor activiti i, astfel, redat vieii sale fireti n Dumnezeu.
Trebuie s subliniem aici faptul c grupurile de catehez nu trebuie s activeze doar n prezena
preotului. O cale bun const i n cercetri pe anumite teme, din Scriptur sau Tradiie, cu verificarea
ulterioar a concluziilor n prezena preotului. Aceste cercetri se pot face sub ndrumarea unor
cretini/cretine a cror pregtire le permite s primeasc din partea preotului avizul pentru o astfel de
activitate catehetic. Aceti credincioi nu ar fi de fapt dect nlocuitorii vechilor trepte inferioare clericale, a
cror lips se simte foarte mult n Biserica noastr. Ei ar putea exercita activiti de ndrumare catehetic 113,
de coordonare a activitilor administrativ-productive, de coordonare a aciunilor de milostenie, amd.
Atunci cnd preotul ar constata c poate avea ncredere n ei, ar putea chiar organiza aa cum am vzut la
unele biserici din ar grupuri de rugciune permanent. Acestea ar face ca biserica s fie mereu deschis
i mereu activ. Credincioii ar putea citi astfel cu rndul, dup o rnduial bine pregtit, Psaltirea sau
felurite acatiste. n acest fel s-ar ntri duhovnicete i comunitatea, respectndu-se i aceast form porunca
Duhului Sfnt rugai-v nencetat. Iar, pe de alt parte, s-ar vdi mai bine puterea credinei i n faa
necredincioilor care, fie c vor vrea s cread fie c nu, vor privi cu mai mult respect Biserica.
Revenind la misiunea familiei, putem s menionm i importanta misiune pe care o pot desfura
copiii credincioi. Ei pot, n primul rnd, s nsoeasc pe prini la

113

S observm c, dup Revoluia din 1989, foarte muli credincioi, mireni, au alergat s propovduiasc Evanghelia ca
profesori de religie, de multe ori complet onorific, i au fcut-o la un nivel ce a depit toate ateptrile; au rezistat chiar i la
pseudo-evanghelizrile ministeriale, menionnd linia Ortodoxiei.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
43

Pagin lips

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
44

III. CONCLUZII

Misiunea familiei cretine este n esena sa neschimbat din vremea Mntuitorului i pn astzi.
Ceea ce s-a schimbat sunt doar cile prin care misiunea poate fi dus la ndeplinire.
Exist n familie o misiune intern, a membrilor familiei ntreolalt, dar i una extern, inerent
calitii de cretin. Separarea celor dou se poate face doar teoretic, din raiuni sistematice. n realitate ns,
ele sunt unite strns, fiind dependente una de cealalt.
n cadrul misiunii interne a familiei, brbatul, femeia i copiii au funcii diferite, obligaii diferite,
fireti pentru existena i dezvoltarea organismului, trupului unic pe care l constituie familia. Ideea
occidental de superioritate este aici ca n majoritatea domeniilor absurd i inaplicabil. Este adevrat
ns c brbatul deine ntietatea, ntietatea de slujire i jertf fa de soie i fa de copii. Femeia trebuie
s-l urmeze n aceasta, iar copiii s asculte de prini n toate cele bune.
Misiunea intern a brbatului are ca obiect de interes n primul rnd femeia. Ea este prima fa de
care brbatul este dator, cci i este cap precum Hristos este cap Bisericii. Femeia este fa de el ca Biserica
fa de Hristos. Ea trebuie, prin urmare, s i cear cele de care are nevoie, dar s i i asculte cuvintele i s
l odihneasc, deoarece i Dumnezeu se odihnete ntru sfinii Si. Dac brbatul i femeia mplinesc
legtura iubirii dintre ei, creterea copiilor devine mult mai uoar. n educaia acestora fiecare are rolul su.
Brbatul, cap al familiei n sens cretin fiind, va putea delimita hotarele bune despre care vorbete Sfntul
Ioan Gur de Aur, dar obinuinele sunt create de mam.
Este cazul s amintim c prin nsi structura ei, femeia este strns legat de familie. Misiunea ei
exterioar se desfoar ntr-un cadru mai familial, mai prietenos, ntr-un cerc apropiat de Ierusalim, n
vreme ce brbatul trebuie s mearg i s mrturiseasc pe Hristos Domnul pn la captul lumii. Aceast
diferen apare i din darul imens pe care aproape toate femeile l au, acela de a nate. Prin contrast, trebuie
s amintim c preoia nu o primesc dect puini dintre brbai. Aceasta face ca asupra brbailor care nu sunt
clerici s apese o sarcin de fapt mai uoar dect ar prea. Aceast uurtate trebuie compensat prin
primatul de jertf de care am vorbit mai sus, dar i prin rvna depus cu echilibru n misiunea extern.
Lumea contemporan, chiar n statele ce se pretind a mai fi cretine pretenie intenionat neltoare
, este direct ostil cretinismului atacndu-l prin toate formele posibile, de multe ori chiar cu mijloace
extreme. Asemnarea cu viaa cretinilor din primele secole devine tot mai acut pe msur ce naiuni ce
ineau cndva de Biseric sau de culte relativ apropiate acesteia romano-catolicism, protestantism,
anglicanism, etc. renun tot mai mult la credina n Hristos. La noi n ar situaia nu difer, mergndu-se
pe o linie oficial sau semioficial de mpingere a Bisericii Ortodoxe Romne, pas cu pas, spre abaterea de
la Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur. i mai oficial dac nu putem exprima astfel este faptul c statul
sprijin toate instituiile i maladiile coruptoare fie ele occidentale sau orientale respingnd cu indignare
i chiar dumnie opoziia fireasc i decent a Bisericii i cretinilor. Nu se respect legile care limiteaz
ieirea n public a materialelor denate ce fac propagand degenerrii umane prin violen, sex, droguri,
hedonism, etc. Mass-media supune pe oameni unui bombardament informaional permanent, menit prin
uzur s determine modelarea acestora conform unor anumite standarde ale societii de consum, adic
evident antihristice. Corupia i celelalte fenomene triste ale societii de tranziie n realitate elemente
ontologice ale unei lumi pgne contribuie i ele masiv la distrugerea moralei, la zpcirea oamenilor, la
deprtarea lor de Biseric. Familia nu este sprijinit de ctre stat aproape deloc, sau mai clar spus toate
ajutoarele pe care statul le d pe de-o parte sunt multiplu luate pe cealalt parte. Ca singur exemplu, dei

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
45

oficial nvmntul este gratuit, iar copiilor li se d o minim alocaie lunar, n realitate cheltuielile pe
uniforme, rechizite de tot felul, materiale speciale, etc. toate impuse de stat depesc de zeci de ori
alocaia de la stat, anulnd aa-zisa gratuitate a nvmntului.
Toate aceste presiuni au drept scop introducerea unor valori predominant materialiste, a unor pseudovalori culturale, a unor pseudo-valori mistice. Analizate atent i obiectiv toate se arat antihristice.
n aceast situaie, familia cretin este ntr-o poziie grea, cu att mai angajant. Tentativele de trire
cldicic a credinei duc, n general i mai ales n astfel de vremi, la rtcirea de credin. Singura soluie
real este ca, odat cu lucrul pentru acoperirea nevoilor cotidiene, s existe o permanent stare de trezvie, de
rugciune interioar care aduce cu sine echilibrul i de misionarism cretin.
Dincolo de firetile slbiciuni personale, membrii familiei cretine din Romnia trebuie s realizeze
c sunt i trebuie s rmn ucenicii credincioi ai lui Iisus Hristos, Domnul i Dumnezeul nostru. Dincolo
de nevoile zilnice, familiile cretine din Romnia trebuie s zreasc dimensiunile infinite ale lumii, ale
Dumnezeirii n care trim i ne micm. Odat cu ndeplinirea obligaiilor materiale ce le revin, membrii
familiilor cretine trebuie s ndeplineasc i pe cele duhovniceti, mistice i misionare pe care le au fa de
Biseric i Neam.
Primii pai pe care trebuie s i fac o familie n ndeplinirea acestor lucruri sunt apropierea de
Biseric prin slujbe, duhovnic i rugciuni particulare personale i familiale, realizarea echilibrului interior
al familiei i gsirea/organizarea unui grup de prieteni cretini. Odat realizai aceti primi pai, pe msura
creterii comunitii cretere cantitativ i calitativ se vor putea face ali pai misionari, att n interiorul
comunitii publicaii, coli confesionale, organizaii comerciale sau lucrative cretine, etc. ct i n
exterior.
Fiecare membru al familiei cretine poate contribui la realizarea acestor proiecte cretine prin
mijloacele specifice, prin atribuiile specifice.
Un rol esenial, exemplar, revine n acest cadru familiei preotului care poate s aib i trebuie s
aib funcia de pornire a acestor organizri misionare, dar i funcia de liant al grupurilor ce se vor forma.
Desigur, n toat aceast activitate pe care o dorim i o vism pentru Biserica noastr romneasc,
trebuie s ne amintim mereu unde trebuie s fie inimile noastre: ctre Domnul.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
46

Bibliografie
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. IBMBOR, Bucureti
1993
1.

*** Actele martirice, studio introd., trad. i note pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Ed.
IBMBOR, Bucureti 1997

2.

*** Dicionarul limbii romne (Dicionarul Academiei), vol. II

3.

*** Despre preoie, trad., introd. i note de pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1998; antologie cupriznd tratatele sfinilor Ioan Gur de Aur, Grigore de Naziaz i Efrem
Sirul

4.

*** Patericul, Ep. Ortodox Alba Iulia, Colecia Isvoare Duhovniceti, Alba Iulia, 1994,
cu o prefa de arhim. Bartolomeu Anania

5.

*** Pidalion, Bucureti, 1992

6.

*** Scrierile Prinilor Apostolici, trad., note i indici de pr. dr. Dumitru Fecioru, Ed.
IBMBOR, Bucureti -1995

7.

*** Secretariatul de Stat pentru Culte respinge criticile Departamentului de Stat al SUA,
Porunca Iubirii, nr. 2 (8) -1999, p. 45

8.

*** Texte romneti din secolul XVI, Ed. Academiei, Bucureti 1982, p.72

9.

arhim. Anania, Bartolomeu vezi *** Patericul...

10.

diac. Bbu, Gheorghe Pelerinul Romn, Oradea, 1992

11.

pr. Coman, Constantin Biblia n Biseric, Bucureti, 1997

12.

pr. Coman, Constantin Ortodoxia sub presiunea istoriei, Bucureti, 1995

13.

pr. Constantin, Ioan Studiul Noului Testament, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1992

14.

Constantinescu, N. N. Acumularea primitiv a capitalului n Romnia, Ed. Academiei


Romne, 1991

15.

Constantinescu- Mirceti, C. i Dragomirescu, I Rzboiul catanelor i rzbunarea lui


Vasile Ceauru, Magazin istoric nr. 9(18), septembrie 1968, p. 59-63

16.

David, P.I Cluz cretin Sectologie pentru cunoaterea i aprarea dreptei


credine n faa prozelitismului sectar, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge 1994,
p.104

17.

Dragomirescu, I. vezi Constantinescu Mirceti...

18.

Eminescu, Mihai Scrieri politice, comentate de D. Murrau, doctor n litere, Ed. Scrisul
Romnesc, Craiova, f.a.

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
47

19.

pr. Fecioru, Dumitru - vezi***Despre preoie...

20.

Flacelire, Robert - Viaa de toate zilele n Grecia secolului lui Pericle, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1976

21.

arhid. prof. dr. Floca, Ioan N Drept canonic ortodox, legislaie i administraie
bisericeasc, vol. II

22.

sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993

23.

sfntul Ioan Gur de Aur, Puul i mprirea de gru, Ed. Buna Vestire, Bacu, 1995

24.

Lecca, Paulin De la moarte la via, Ed. Paidea, Bucureti, 1997

25.

Kalamaras, Meletios Avortul, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996

26.

Murrau, D. vezi Eminescu, Mihai

27.

Paladie, Lavsaicon, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne Alba Iulia, 1994

28.

pr. Tache, Stere ndrumri misionare, Bucureti, 1999

29.

pr. Trifa, Iosif Ce este Oastea Domnului?, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1996

30.

Voinea, Maria Psihosociologia Familiei, Editura Universitii Bucureti, 1996

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
48

I. Argument.........................................................................2
II. CUPRINS.......................................................................3
1) Familia n gndirea pgn...........................................3
2)ntemeierea familiei cretine prin Taina Cununiei........5
3)Familia n Vechiul Testament Repere privitoare la
familia dreptcredincioas..................................................7
4) Familia n Noul Testament.........................................12
5) Familia la Prinii Apostolici......................................21
6) Familia la Sfinii Prini.............................................24
7) Familia preotului dup Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie............................................................................30
8) Familia preotului ca factor misionar...........................35
9) Familia cretin n legislaia bisericeasc...................37
10) Familia n contemporaneitate...................................38
III. CONCLUZII...............................................................45
Bibliografie...................................................................47

_______________________________________________________________________________________
Misiunea familiei cretine
49