1. Conceptul de filosofie. Obiectul i problematica.

Filozofia este una din principalele forme a manifestrii spiritului uman, contiinei umame. Ea
este teoria despre lume i om n unitatea lor dialectic. Denumirea filozofiei provine de la
cuvintele din limba greac phileo dragoste i sophos nelepciune, ce nseamn iubire de
nelepciune. Filozofia reflect realitatea prin nelepciune (cunotine venic adevrate ce au o
valoare netrectoare).
2. Filosofia lui Pitagora
Filosofia in linii generale prezentata lumii de catre Pitagora si discipolii sai are la baza unitatea
lumii in care totul se transforma si circula, incluzand in acest sistem si sufletul care se
reincarneaza chiar si in alte specii.
Pitagoricieni considerau ca sufletul este alcatuit din aer si din foc, lucru ce explica afinitatea
acestora pentru studiul traseului sufletului care urca spre stele.
El a enuntat principiul: Totul este numar. Pitagora cu elevii si explica esena lucrurilor cu
ajutorul numerelor i raportul dintre ele, contribuind la apariia i dezvoltarea matematicii.
Numerele erau concepute ca esena real a tuturor lucrurilor, absolutizarea lor a dus la mistic.
Pitagora formuleaz concepia despre nemurirea sufletului.
3.
4.
5.
6.

Filosofia lui Parmenid

Filosofia lui Democrit
Filosofia lui Socrate
Filosofia lui Platon

Platon (427 347 .e.n.) filozof din Grecia antic, elevul lui Socrate. n a.387 a fondat n Atena
Academia prima instituie a filozofiei profesionale. Platon a scris 36 de lucrri, dintre care
Banchetul, Fedros, Fedon, Parmenid, Statul, Politica .a. Principalele probleme n filozofia
platonian sunt ontologic, cosmologic, metodologic, cognoscibilitii, etic s.a. Paradigma
ontologic se refer la nelegerea lumii i existenei. n explicarea realitii Platon reese din
recunoaterea lumii ideelor i lumii lucrurilor. Adevrata lume, existen este lumea ideelor,
lumea lucrurilor este numai umbra, copia imperfect a lumii ideelor. Lucrurile senzoriale
permanent apar i dispar, se schimb i se mic, n ele nu-i nimic stabil i adevrat. Adevrata
esen a lumii lucrurilor, cauza lor sunt ideele acorporale i extrasensibile, formele lucrurilor care
Platon le numete eidos. Ideile sunt venice, invariabile, indivizibile, infinite.Lumea lucruriloa
concret-senzoriale se gsete ntre lumea ideelor ca adevrata existen i inexisten (materie ca
atare).
Specific este paradigma gnoseologic la Platon. El face o deosebire clar ntre cunotine i
prere, cunoatere raional i senzorial. Obiectul cunoaterii senzoriale este lumea vizibil,

lumea lucrurilor. Cunoaterea senzorial ne dea nu cunotine, ci prere (doxa). Adevrata

cunoatere este cunoaterea raional care are obiectul su lumea ideelor, aceasta este
cunoaterea nemijlocit intuitiv care are la baza sa teoria reamintirii (anamnezis). Sufletul,
conform concepiei lui Platon, este venic i nemuritor, dup moartea corpului (nchisoarea
sufletului) sufletul nimerete n lumea ideelor pure, le privete, iar apoi se rencarneaz n alt
corp. Deatta cunoaterea este reamintirea a ceea ce sufletul a privit n lumea ideelor pure.
Formele superioare a cunoaterii tiinifice sunt matematica i dialectica. Adevrata cunoatere
nu-i accesibil tuturor i nu poate fi exprimat n scris, n noiuni. Ea este accesibil filozofilor i
nu-i altceva dect perceperea ntregului n unitatea armonioas a prilor sale, sinteza mistic a
gndurilor, sentimentelor mitului i logosului, este tinderea sufletului spre lumea ideelor.
Cunoaterea este necesar pentru educare i modul de trai corect.
Sufletul omului este compus din trei pri: raiune, voin i sensibilitate. Oamenii se deosebesc
unii de alii prin acel component a sufletului care domin la ei. Acei oameni la care predomin
raiunea sunt filozofi, ei pot contempla frumuseea i armonia ideelor, ei pot fi conductori. Iar
acei la care predomin voina, curajul i brbia

sunt ofieri, soldai i strajnici. Treapta

inferioar a sufletului predomin la reprezentanii muncii fizice.

Platon este vestit deasemenea prin formularea concepiei statului ideal. Acest stat se bazeaz pe
cele trei caste numite mai sus: conductorii (filozofii), militarii i gardienii, agricultorii i
meseriaii. Fiecare trebuie s-i ndeplineasc stric funciile sale n dependen de capacitile
proprii. Conduc cu ara oamenii detepi, filozofii, militarii asigur ordinea public, iar ceilali
produc bunurile materiale. Platon consider c rimele dou caste trebuie s instaureze
comunitatea averilor, femeielor i copiilor pentru a ndeplini mai bine funciile sale. n acest stat
ideal funcioneaz un sistem de educaie bine chibzuit. Mai aproape de statul ideal este republica
aristocratic. Cele mai rele forme de guvernare, dup Platon, sunt democraia, tirania, dictatura.
n etic Platon vorbete despre patru virtui: nelepciune, brbie, moderaie i echitate.
7. Aristotel i locul lui n istoria filosofiei antice
Aristotel (384 322 .e.n.) eminent filozof din antichitate, s-a nscut n Stagira (Macedonia), a
fost elev n academia lui Platon. n 335 .e.n. a ntemeiat n Atena coala sa proprie liceul. Este
creatorul unui sistem filozofic cel mai original din antichitate. A scris mai mult de 150 de lucrri
tiinifice, dintre care Organon, Metafizica, Fizica, Despre suflet, Etica lui Nicomah, Politica,
Ritorica, Poetica, Istoria animalelor, Meteorologia s.a.
Aristotel pentru prima dat a separat filozofia ntr-o tiin sinestttoare obiectul crei este
studierea esenei lumii, raportului dintre existen i contiin. Filozofia lui este alctuit pe
baza altor principii, dect filozofia lui Platon. Aristotel critic concepia lui Platon (Platon mii

prieten, dar adevrul este mai presus) pentru c ultimul admite existena lumii ideelor, c ideele
exist obiectiv. Dup prerea lui Aristotel

concepia lui Platon despre lumea ideelor nu

contribuie la nelegerea realitii, iar din punct de vedere a logicii n multe relaii este
discutabil.
Aristotel consider c obiectiv exist lumea material, iar ideele sunt esena lumii, reflectarea ei.
Lumea material este primar, ns asta nu-i identic cu materia. Materia este materialul din care
se formeaz lucrurile. Obiectele concrete sunt combinaia materiei i formei. Materia-i pasiv,
forma activ. Forma preced materia n timp. Apariia lucrurilor este oformarea materiei n
procesul crei particip patru cauze: material, formal, efectiv i final. Primul motor (imobil)
i forma formelor este Dumnezeu.
Cunoaterea dup Aristotel este reflectare. Prima treapt este cunoaterea senzorial. Prin
intermediul ei noi cunoatem existena concret, primele esene, singularul. ns mai mare
importan el atribuie cunoaterii legitilor generale. Cunoaterea generalului este privelegia
raiunii. Cunoaterea este proces n dezvoltare, trecerea de la reflectri senzoriale simple la
abstracii generale. Cunoaterea tiinific este culmea cunoaterii. Cunotinele tiinifice
(episteme) se deosebesc de prere (doxa). Aristotel afirma, c greelile n cunoaterea uman
depind nu de percepere, ci de gndirea abstract, de procesul formrii noiunilor, judecilor i
raionamentelor. El este fondatorul logicii formale cu principiile i legitile ei.
Aristotel formuleaz i teoria despre om. Omul dup prerea lui este o fiin social (zoon
politicon), compus din trup i suflet. Sufletul se concepe ca form organizatoare, care d sens i
orientare vieii. Suflet posed toate fiinele vii. n suflet evidenia trei pri componente:
vegetal, animal i raional. Omul este fiin raional, predestinat pentru viaa n comun,
numai n societate se pot forma calitile lui morale.
Noiunile stat i societate Aristotel le identific. Statul este neles de el ca o asociaie de
comune, iar comuna ca o familie perfect. Deaceea n mai multe cazuri formele organizrii
familiei el le atribuie statului. Esena statului Aristotel o vede n asociaia politic a oamenilor,
care se unesc pentru a atinge anumite bunuri. Exist trei forme de guvernare bune i trei rele,
ultimile apar ca deformarea celor bune. La formele de guvernare bune se refer monarhia,
aristocraia i politia, la cele rele tirania, oligarhia i democratia. Scopul statului dup Aristotel
const n prentmpinarea acumulrii excesive a patrimoniului de ctre oameni, prentmpinarea
concentrrii puterii politice n minile unor personaliti i meninerea n supuenie a sclavilor.
Aristotel nega concepia statului ideal a lui Platon i considera c este ideal acel stat care asigur
maximal posibil viaa fericit pentru majoritatea stpnitorilor de sclavi.
8. Filosofia Romei Antice

Filozofia romano-elenist (sau clasica trzie) a existat din sec. III .e.n. pn n sec. V VI e.n.
Acesta este perioada declinului i destrmrii societii sclavagiste, perioad cnd criza oraelorpolise greceti atinge culmea. Declinul economic i politic, criza din perioada ceea s-a reflectat i
n filozofie. Tendina spre cunoaterea lumii obiective, participarea activ la viaa politic a
filozofilor treptat se substituie de ctre individualism, moralizare ori scepticism i agnosticism.
Treptat scade interesul ctre gndirea filozofic. Apare perioada misticii, sincretismului
filozofico-religios, filozofiei cretine.
Epicurismul coal filozofic fondat n 306 .e.n. de ctre Epicur (342 271 .e.n.) n
mprejurimile Atenei. Reprezentanii acestei coli au fost Metrodor, Ghermarh, Polistrat,
Filodem, Lucreius .a. Epicur dezvolt o teorie despre realitate conform creia toate lucrurile
sunt alctuite din atomi i vid. ns el a devenit vestit prin concepia sa etic care se sprijin pe
fizic i epistemologie. Epicur considera c filozofia este o nvtur despre nelepciune, iar
nelepciunea este un mod de via moral. Etica lui Epicur poate fi apreciat ca hedonism. El
considera c

scopul vieii i binele suprem este fericirea (evdemonia). Ea se atinge prin

satisfacerea necesitilor naturale, prin delectare i atingerea linitei netulburate a sufletului

(ataraxia). Aceste cerine morale el le considera naturale, care reese din esena uman.
Epicurismul nu ntotdeauna a fost neles corect. Mai des aceast concepie era interpretat
superficial ca o teorie despre plcerile corporale nelimitate. Aceasta i concepiile ateiste au
provocat ostilitate i critic aspr din partea stoicilor, scepticilor i altor filozofi a epocii
elenismului. ntr-adevr delectarea despre care vorbeau epicuritii era o dispoziie moderat a
sufletului, o linite nobil i echlibrare raional. Filozofia epicurismului este o activitate care
duce la o via fericit a omului.
Stoicism coal din sec. III .e.n. fondat de Zenon din Chitium, reprezentani au fost Cleanf,
Crisipp, Seneca, Marc Aurelius. Ei considerau filozofia ca um antrenament n elepciune.
Principalul coninut i metod pentru ei era logica. Fizica era considerat de ei ca filozofia
naturii, etica filozofia vieii. Ei critic epicurismul deoarece abuzul de plceri duce la partea
contrar neplceri. Scopul vieii de a tri n concordan cu natura i virtutea. Omul trebuie s
se supun ordinii cosmice, el nu trebuie s doreasc aceea ce nu-i n puterea lui. Idealul
stoicismului linitea netulburat (ataraxia), toleran. Fericirea const n aceea ca s nu doreti
nici o fericire. Stoicii socoteau c soarta l conduce pe acel care de bunvoie se supune ei cu fora
l tre pe acel care neraional i nechibzuit se mpotrivete ei. Etica stoicismului este refuzul
contient de totul i o mpcare contient cu soarta. Ea abate atenia omului de la problemele
lumii exterioare i o orienteaz spre lumea intern. Numai n sine omul poate gsi principalul i
unicul sprigin.

Scepticism alt coal deasemenea foarterspndit, apare la sfritul sec.IV .e.n., a fost fondat
de Pyrrhon. Reprezentanti a acestei coli au fost Timon, Aenesidem, Sext Empiric. Ei puneau
la ndoial verdicitatea oricrei cunoateri. La scepticism au dus ideele despre caracterul
schimbtor al lucrurilor (Heraclit panta rei), caracterul relativ al obiectelor percepute, lipsa
unui criteriu suficient ce ar ndrepti alegerea ntre dou judeci contrare. Grecii au observat
contradicia dintre lucrurile schimbtoare (aparente dup prerea lor) percepute cu senzaiile i
caracterul neschimbtor al existenei constatat cu raiunea. Lucrurile nu le puten cunoate. Nici
cunoaterea senzorial, nici cunoaterea rational nu ne dau cunotine adevrate. Despre lucruri
nu se poate face nici o concluzie, deci trebuie de obinut de la orice judeci. Iar aceaste va duce
la o linite netulburat (ataraxia) i lipsa de suferine (apateia). Aenesidemos formuleaz zece
obiecii (tropi) ce argumenteaz scepticismul, argumente contra judecilor despre realitate: c
lucrurile sunt diferite, unul i acelai lucru poate s provoace diferite efecte; c oamenii sunt
diferii i despre unul i acelai lucru pot face diferite concluzii; organele de sin ale omului tot
sunt diferite; obiectele se percep n diferit mod n dependen de starea omului etc.
Neoplatonismul ultima coal filozofic integral, aprut n antichitate (sec. II .e.n. III V
e.n.). Neoplatonismul se formeaz pe aceeai baz social ca i cretinismul. Asemntor
celorlalte coli filozofice iraionaliste din clasica trzie este manifestarea refuzului de la filozofia
raionalist precedent. Neoplatonismul este reflectarea specific a degradrii relaiilor sociale
pe care se baza imperiul Roman. Fondatorul acestei coli a fost Plotin ( a.205 270) unul din
cei mai mari filozofi ai antichitii ce se apropie de filozofiy clasic (de care se desparte mai
mult de 500 ani). A fost elevul lui Amonias Saccas (care a vrut s uneasc platonismul cu
aristotelismul). Plotin este mai mult un mistic religios, teosof, dect filozof ori savant. El
considera, c la baza lumii st un principiu divin supranatural, suprasensibil, supraraional
Unicul (sau Binele), care ptrunde materia (ntunericul) ca lumina. Principiul divin exist n trei
ipostaze. Cel mai superior este Unicul, apoi urmeaz Ratiunea (inteligena) i Sufletul. Natura
este treapta inferioar a acestei iposteze. Sufletul este o punte de la divin la material.
Neoplatonismul pune accent pe spiritual (Binele) ce duce la reprimarea a tot ce este corporal i
material (Rul), la ascetism. Unica cunoatere este cunoaterea principiului divin, ns aceasta
nu poate fi realizat nici prin treapta senzorial, nici prin treapta raional. Plotin consider c
unica modalitate de a se apropia de principiul divin este extazul, care poate fi realizat numai prin
concentrarea spiritual, meditarea i reprimarea dorinelor corporale.
9. Filosofia medieval
Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV XV,acesta este
perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioada evului mediu n diferite

regiuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu cel oriental, n orient el se
prelungea nc cu 2 3 sec. n comparaie cu Europa. Pn nu demult epoca medieval era
privit ca predominat de scolastic i obscurantism religios.Epoca medieval este o perioad
multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o arhitectur splendid, o miestrie a juvaierilor i
pictorilor. Pentru filozofia medieval este caracteristic:

Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe monoteism

(n comparaie cu antichitatea unde era politeism fiecare localitate avea zeul su, fiecare
profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau cava obinuit i se gseau ntre oameni, n natur).
In perioada medieval se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic deasupre
naturii. Dominaia religiei i bisericii (iar din sec XI biserica catolic formeaz detaamente
paramilitare care cu sabia i focul ntroduceau credina i luptau cu pgnismul) a dus la aceea, c
orice problem era privit din punctul de vede re a religiei, se coordona cu nvtura bisericii.

Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii omului i naturii

de ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri : lumea lucrurilor, naturii i lumea
supranatural, divin. Adevrata lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontologiei
medievale, iar ideea revelaiei este baza teoriei cunoaterii. Omul deasemenea avea o natur
dubl: el avea ceva de la Dumnezeu i era chipul i nfiarea lui, avea suflet, iar din alt parte el
era animal raional, fiin pctoas, sclavul dorinelor i pasiunilor sale. Trupul era ceva josnic
i tot ce era trupesc trebuia suprimat i negat. Prin aceasta se lmurete ascetismul care era mod
de trai popular n acea perioad.

Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realitii,

concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i fenomenele lumii nelepciunea i

creaia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretat nu ca proces patologic, ci ca o
ncercare ori pedeaps.

Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antichitatea i

cu ct mai vechi, cu att mai important. De aici coninutul ei scolastic. Suprema autoritate se
considera crile sfinte, Biblia i operele prinelor bisericii.

n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din procesul creaiei. Ultima

se nelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu, subiectul, individualitatea se ignora. Noi nu

cunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi, biserici .a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui
Dumnezeu.

Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios,

propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv.

Filozofia medieval exist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi condiional numite ca
filozofia bizantin, arab, evreiasc i occidental-european. Bizantia era partea rsritean a
imperiului Roman, care a scpat de nvlirile barbare i se dezvolta specific. n filozofia
bizantin continue s se dezvolte tradiiile antice, principala orientare a fost neoplatonismul
doctrina sistematizat a lui Platon despre ideile inteligibile ca esene sinestttoare i adevrat
existen. Principalii reprezentani a neoplatonismului au fost Plotin (205-270), Iamblichos
(245-330), Proclos (412-485). Conform neoplatonismului lumea prezint un sistem ierarhic cu
mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz celei superioare. Treapta superioar este
Unicul care-i incognoscibil i cauza ntregii existene. A doua treapt este Raiunea ca atare i
ideile inteligibile, care sunt generate de unicul. A treia treapt Sufletul care-i repartizat
organismelor vii i este izvorul micrii, pasiunilor. Cea mai inferioar treapt sunt corpurile
materiale care capt form de la suflet. Materia ca substrat al lucrurilor concret-senzoriale este
inert i pasiv. Unicul prin emanaie (ca lumina) strbate toate sferele inclusiv si materia i
corpurile materiale. Ali reprezentani a filozofiei bizantine medievale au fost Pseudo-Dionisii
Areopagul (sec.V), Ioan Damaschin (sec.VII), Mihail Pselos (sec.XI). Pentru filozofia cretin
bizantin sunt caracteristice dou tendine: raionalist-dogmatic i mistico-etic.

Filozofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i islamic avnd coninutul
principal neoplatonismul i aristotelismul. n dezvoltarea sa a suferit o influen din partea
elementelor mistice a nvturii iudaice kabbala, care alegoric interpretau Vechiul testament.
Reprezentanii filozofiei evreieti au fost Ibn Gabirol (1020-1057) care dezvolta teoria emanaiei
divine i Mozes Maimonid (1135-1204). Ultimul ncearc s mpace credina i raiunea, s
uneasc kabbalistica cu filozofia raionalist a lui Aristotel.
Filozofia arab apare n rile vorbitoare de limb arab. Dup unirea triburilor nomade arabe
sub drapelul islamului se formeaz califatul Arab care era mai mare dect imperiul Roman i se
extindea de la Turchestan pn n Spania. Au existat cteva centre culturale n Mekka, Bagdad,
Cordoba. Filozofia, arta i tiina n occident n aceast perioad se dezvoltau foarte slab, practic
se stopeaz. Se explic aceasta prin nivelul sczut al modului de producie, ruperea cu tradiiile

antichitii i supunerea deplin intereselor bisericii feudale. De aceea tiina i cultura european
rmnea cu mult n urm fa de cea arab. Datorit cugettorilor arabi tiina i cultura n rile
arabe depea tiina european i dup volum i dup problematic i interese. Aproape pn n
sec. XIII aici se dezvolta puternic trigonometria, algebra, optica, psihologia, astronomia, chimia,
geografia, zoologia, botanica, medicina. Filozofia arab era o punte ntre filozofia greac antic
i filozofia european scolastic. n ea se dezvolt mai departe ideile lui Platon i
neoplatonismul, concepiile filozofice ale lui Aristotel referitor la tiinele naturii i logic.
Principalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi (800-870) traductorul i
comentatorul lui Aristotel, al-Farabi (870-950) succesorul lui Aristotel. Este vestit nu numai n
lumea arab medicul Ibn Sina (980-1037) (latinizat Avicenna). El definea filozofia ca tiina
despre existena absolut care-i compus din trei compartimente: fizica nvtura despre
naturp, logica toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului, metafizica teoria despre
cunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi operele lui Avicenna Canonul medicinei, Cartea
tmduirii, Cartea cunotinelor .a. Avicenna recunoate existena materiei ca ceva necreabil,
venic i infinit. O atenie deosebit el atrgea dezvoltrii formelor logice de gndire. Dac
Avicenna era patriarhul filozofiei i tiinei n orientul arab, atunci aa figur n occident era
medicul Ibn Rushd (1126-1196) (numele latinizat Averroes). El este cunoscut ca comentatorul lui
Aristotel, a scris Despre primul motor, Discurs despre raiune, Incoerena incoerenei,
Despre acordul religiei i filozofiei. Ibn Rushd considera, c lumea material este venic,
infinit, diminua rolul lui Dumnezeu n calitate de creator al materiei, depea

ruptura

aristotelic dintre form i materie, dezvolta teotia ciunoaterii. La filozofia arab medieval se
refer i al-Ghazali (1059-1111) reprezentantul misticismului i scepticismului. El afirma c
filozofia trebuie s contribuie la dezvoltarea religiei, c lumea este creat de atotputernicul
Dumnezeu.
Principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune, religie i
tiin, filozofie i teologie. Ea s-a rezolvat foarte original prin formularea teoriei adevrului
dublu: sunt adevruri ale raiunii, filozofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceea ce este
adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. Asta a fost un fel de compromis, mpcare
ntre religie i tiin, dac iniial religia persecuta i ignora tiina, atunci cu acumularea
cunotinelor religia a fost nevoit s o recunoasc. Dar dei se recunotea existena adevrurilor
raiunii, adevrurile credinei erau mai presus. tiina se ocup cu mruniuri, cu lucruri
trectoare, pe cnd religia se ocup cu valori venice, sacre.Ceea ce omul nu poate nelege cu
raiunea sa el atinge prin credin.

Filozofia medieval occidental-european are apariia sa n cretinismul timpuriu, se dezvolt

simultan cu religia, formeaz mpreun cu teologia un tot ntreg, se preda nu numai n colile i
universitile laice, dar i n mnstiri i ordine religioase. n dezvoltarea ei deosebim dou
perioade patristica (sec.IV V pn n sec. VIII) i scolastica (secIX XV).
10. Patristica: Augustin
Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus temeliile
dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer Tertulian (150-222), Climent
Alexandrinul (150-215), Origen(185-254), Augustin Fericitul (354-430). Toi ei declarau
incompatibilitatea credinei religioase cu filozofia antic (care era preponderent materialist).
Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru c este absurd, c credina nu poate fi
neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia religiei, tiina credinei cretine,
contra raiunii el punea revelaia divin. Augustin Fericitul critic scepticismul i concepiile
eretice, filozofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului,
Dumnezeu este esena suprem i creatorul lumii. Scopul vieii este fericirea care poate fi atins
n Unicul n Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui Dumnezeu i
ncercarea sufletului. Augustin Fericitul declar prioritatea credinei asupra raiunii, nu-i
cunoatere i adevr fr credin. Dumnezeul cretin este inaccesibil pentru cunoatere, dar
poate fi cunoscut prin crile sfinte, Biblie i tlmcirea lor.
11. Scolastica: Thomas dAquino
Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntregime de
teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin din ceea ce se coninea
n crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia s
fac aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i
falsificarea religiei cretine. Scopul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n
a gsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de credin. Filozofiei i se atribuia rolul
de slujanc a religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat deacum n revelaia divin,
filozofia trebuia s expun i demonstreze acest adevr cu ajutorul raiunii i limbajul accesibil a
ei. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena (810-877), Ioan Roscelin, Anselm de
Canterburi (1033-1109), P. Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (1225-1274), Ioan Duns Scot
(1265-1308), Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a. Toi ei argumantau
unitatea credinei i raiunii, filozofiei i teologiei, c natura este creat de Dumnezeu, c el este
esena suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c Dumnezeu este nceputul, centrul i
sfritul cosmosului. Eriugena considera, c adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul
imaginilor care trebuie interpretate de raiune. n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se

conduc de prerile i concepiile autoritilor bisericeti. Anselm de Canterburi afirma, c

credina catolic trebuie s fie denezdruncinat i s se gseasc n afar de orice dubiu, nu de
aceea trebuie s nelegi ca s crezi, dar dimpotriv, trebuie s crezi ca s nelegi.
Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate Toma d'Aquino.
Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz dogmatica cretin.
Dumnezeu este cauza primar i nceputul suprem a existenei. Raiunea i credina nu se
contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt treptele inferioare a
cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este credina. Toma d'Aquino n explicarea lumii
evideniaz patru trepte, cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua
treapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma
ca atare, sufletul. El dezvolt mai departe categoriile posibilitate i realitate, materia i forma.
Materia el o privete ca posibilitate, iat forma ca realitate. n operele sale Toma d'Aquino
ncearc de a afirma autonomia raiunii filozofice, de a corela raiunea i credina. Toate
dogmatele religiei el lea desprit n raional concepute (Dumnezeu exist, Dumnezeu e unic .a.)
i de neconceput (crearea lumii, trinitatea lui Dumnezeu .a.). Primele sunt obiectul i teologiei i
filozofiei, celelalte obiectul numai teologiei. Filozofia, dup prerea lui Toma d'Aquino, trebuie
s serveasc credinei, teologiei, fiindc ea adevrurile religiei le interpreteaz n categoriile
raiunii i respinge argumentele false contra credinei. El deasemanea a formulat cinci
demonstraii a existenei lui Dumnezeu.
12. Filosofia Epocii Renaterii
Epoca Renaterei n Europa a avut loc n sec. XV XVI i este perioada de trecere de la epoca
medieval la epoca modern, este perioada declinului i crizei feudalismului i instaurrii
societii burgheze. Noiunea Renatere se folosea iniial

pentru a semnifica tendina

oamenilor progresivi din acea perioad de a renate valorile i idealurile antichitii. Renatere
nseamn i o nou nflorire a tiinei, filozofiei, culturii, este restaurarea i adaptarea filozofiei
antice la cerinele timpului nou. Renaterea este o nou concepere a antichitii care a
fundamentat ideea ncrederii n raiunea uman, a pus temelia unei filozofii libere de dictatul
religiei i bisericii. Pentru filozofia Renaterei este caracteristic:

Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul.

Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i peurm
despre om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre
Dumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui individuale, activitatea lui de ntreprinztor,
apare necesitatea n munca intelectual.

Concepia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se nelegea ca

fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare. Umanism este concepia coform
crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru dezvoltarea
multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n epoca medieval omul se asemna cu
Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci in filozofia Renaterei omul este
zeificat, maximal se apropie de Dumnezeu dup activitatea sa creatoare. Dumnezeu i-a dat
omului libertatea voinei iar mai departe el singur i rezolv soarta sa. Omul este nu numai
ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i stpn asupra ntregii naturi. n sens ngust
umanism nseamn o micare ideologic coninutul crei este studierea i popularizarea limbilor,
literaturii, artei i culturii antice.

Cu umanismul este legat i alt trstur specific a filozofiei Renaterei panteismul

concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este peste tot locul.
Dumnezeul cretin nu se neag, ns eli pierde caracterul su supranatural. Dumnezeu este
cobort din cer i dizolvat n natur, el se contopete cu natura, iar natura se zeific. Dumnezeu i
natura coincid. Calitile care se atribuiau lui Dumnezeu acum se refer la natur (puterea,
creaia .a.).

Pentru filozofia Renaterii este caracteristic secularizarea eliberarea treptat a vieii

spirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei i bisericii, trecerea la o via mai laic.

Filozofia Renaterei se dezvolt mpreun cu arta, se renate cultul frumuseii. Dac n

filozofia medieval omul avea o natur dubl (el era i creaia lui Dumnezeu i fiin pctoas)
i tot ce era corporal se nega i suprima, atunci n gndirea Renaterei are loc reabilitarea
trupului uman. Trupul nu-i pctos, viaa trupeasc este o valoare n sine. Arta din acea perioad
(Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael) zugrveau chipul i corpul uman, proslveau frumuseea
omului.
n centrul filozofiei Renaterei se pun trei probleme:
1.

Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i spiritual.

Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii Dante Alighieri (12651321), Francesco Petrarca (1304-1374), Djovani Boccacio (1313-1375), Marsilio Ficino (14331499), Lorenzo Valla (1407-1457), Pomponazzi (1462- 1525), Pico della Mirandola (14631494), M.Montaigne (1533-1592). Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea
omului, despre valoarea vieii pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii, considerau c
filozofia scolastic este inutil pentru orientarea n via. Societatea trebuie s formeze un om
nou capabil la un comportament binevoitor. Educarea acestui om nou trebuie s se realizeze n
procesul instruirii i muncii struitoare, n procesul studierii disciplinelor umanitare gramaticii,

ritoricii, filozofiei, eticii, literaturii, operelor oamenelor de stat i bisericeti, filozofilor

antichitii. Mai mult ca att, studierea operelor lui Platon, Aristotel, Epicur .a. trebuie s fie
eliberat de amprenta scolasticii i tomismului. Umanitii argumentau necesitatea luptei cu
scolastica i clericalismul.
2.

Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii i studierea

naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai Cuzanus (1401-1464), Bernardino Telezio

(1509-1583), J.Bruno (1548-1600), G.Galilei (1564-1642), Paracelsus (1493-1541). Problema
naturfilozofic n epoca Renaterei avea un caravter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i
studierea naturii erau n strns legtur cu dezvoltarea modului de producie, navigaiei
maritime, noile descoperiri geografice. B.Telezio deschide n Neapole academia studierii
experimentale a naturii. Scopul filizofiei, consider el, const nu n cunoaterea lui Dumnezeu, ci
cercetarea naturii reale. Telezio neag apelul la autoriti i socoate c concluziile tiinifice i
filozofice trebuie s se bazeze pe perceperea nemijlocit i experien, pe raiunea proprie.
N.Cuzanus este preocupat de problema tradiional pentru acea vreme a raportului lui Dumnezeu
i lumea, o rezov original. El l apropie pe Dumnezeu cu natura, atribuindui naturii calitile
divine. n Dumnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia. Dumnezeu este un maximum
infinit, iar lumea, natura maximum limitat. De aceea universul nu poate fi considerat nici finit,
nici infinit. Contopirea divinului i umanului se realizeaz n Christos. N.Cuzanus formuleaz
un ir de idei dialectice n nelegerea naturii unitatea contrariilor, unicul i multiplul,
posibilitate i realitate, finit i infinit. n teoria cunoaterii N.Cuzanus fundamenteaz noiunea de
metod tiinific, abordeaz problema creaiei, posibilitile nelimitate a omului. El formuleaz
noiunea de ignoran contient (docta ignorania), care este contientizarea disproporiei ntre
raiunea uman limitat i infinitatea in care omul este inclus i spre care tinde. Raiunea limitat
se apropie de infinit, de Dumnezeu, concepndul ca unitatea contrariilor. Lucrurile finite
trebuiesc privite ca legate cu ntregul, cu infinitatea. Fiecare lucru, inclusiv i omul, se przint ca
coninnd n sine o lume n mod restrns, ca un microcosm. Cunoaterea lumii se realizeaz pe
fonul incognoscibilitii lui Dumnezeu. Problema cunoaterii lumii se concretizeaz le
N.Cuzanus ca problema credinei i raiunii. Credina el o pune mai sus dect raiunea. De la
credin se ncepe orice nelegere. Raiunea se orienteaz prin credin, iar credina se
desfoar prin raiune.
N.Copernic distruge sistemul geocentric a lui Aristotel-Ptolemei conform crei Pmntul este
centrul universului nostru i planeta aleas de Dumnezeu. Ideea geocentrismului se concorda cu
experiena obinuit i bunul sin. N.Copernic formuleaz concepia heliocentric conform crei
pmntul se rotete n jurul axei sale prin ce se explic schimbul zilei i nopii i micarea boltei

cereti. Odat cu aceasta pmntul se rotete i n jurul soarelui pe care N.Copernic l pune n
centrul universului. Ideea heliocentrismului a fost foarte fecund fiindc stimula depirea
aparenei senzoriale a contiinei obinuite i reprezentarea despre cosmosul finit. i totui
N.Copernic era convins c lumea este finit i un centru a universului exist (dac nu pmntul,
atunci soarele).
J.Bruno dezvolt mai departe ideele lui N.Cuzanus i N.Copernic, argumanteaz unitatea i
infinitatea lumii, caracterul ei necreabil i indistructibil. Sistemul nostru solar este numai unul
din multiplele sisteme asemntoare. Pmntul nu poate fi centrul cosmosului, fiindc n lume
nu-i nici centru nici periferie. n univers exist o infinitate de sori, pmnturi care se rotesc n
jurul planetelor sale asemntoare sistemului nostru. Pentru aceste idei i panteisn J.Bruno a fost
ars pe rug de inchiziie n a.1600.

Un rol important n dezvoltarea tiinei i filozofiei Renaterei a avut G.Galilei care a pus
temeliile mecanicii clasice, are un ir de descoperiri n astronomie, era adeptul studierei
experimentale a naturii. El considera c mecanica i matematica stau la baza tuturor tiinelor.
Cartea naturii, afirma G.Galilei, este scris n limba matematicii i pentru a o putea citi trebuie de
folosit metodele matematice. Pn la el metodele cantitative, matematice n tiin practic nu se
foloseau. G.Galilei era convins c tiina va face un salt calitativ n dezvoltarea sa dac ea a reui
cu ajutorul matematicii s construiasc obiecte ideale (ca modele pentru cunoatere). El a propus
ideea experimentului i metoda analizei cantitative n studierea naturii.
3. Problema sociologic

se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii sociale,

politic i relaii politice, stat si formele de guvernare .a. Cu aceast problem se ocupau
N.Machiavelli (1469-1527), Martin Luter (1483-1546), Thomas Morus (1479-1555), J.Bodin
(1530-1596), Gugo Grotius (1583-1645), Tommaso Campanella (1568-1639). Printre ideile
sociologice merit un interes deosebit concepia lui N.Machiavelli despre statul centralizat. El
neag concepia religioas conform crei statul depinde de biseric ca puterea suprem pe
pmnt. Biserica a destabilizat temelia statului ncercnd de a lua n minile sale puterea laic i
spiritual. Fiindc forele motrice a activitii oamenilor sunt egoismul i interesele materiale
reese c numai un stat puternic i centralizat poate s fac regul n societate, s formeze o
concepie juridic la oameni. N.Machiavelli se ocup i cu problemele politice i relaiilor
politice, interaciunea politicii i moralei. El ajunge la concluzia c pentru a atinge scopurile
politice toate mijloacele sunt bune, c scopul scuz mijloacele. Monarhul poate s ignoreze
normele morale general-acceptate dac aceasta va contribui la ntrirea ordinii publice i
consolidarea puterii de stat. Promisiuni goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul acesta

este permis n politic i relaii politice. Mai trziu aa mijloace antiumane de realizare a
scopurilor politice au fost numite machiavellism.
Ideea unui stat puternic este dezvoltat i de Jean Bodin. Interesele statului el le pune mai presus
dect religia i biserica. Statul rezolv problemele familiei, menine inegalitatea patrimonial ce
apare pe baza proprietii private. Monarhul este unica i absoluta surs a dreptului.
Gugo Grotius formuleaz concepia dreptului natural, c dreptul are origine uman, reese din
natura uman. Referitor la clasificarea dreptului Grotius evideniaz dreptul civil i dreptul
natural. Dreptul civil apare istoricete i este determinat de situaia politic. Dreptul natural este
cauzat de caracterul social al omului ce condiioneaz necesitatea contractului social, care
oamenii l ncheie pentru asigurarea intereselor sale.
n perioada formrii societii capitaliste apar diferite teorii ce critic reacioneaz la inegalitatea
social crescnd. Aceste teorii sunt legate de activitatea lui Tomas Munzer conductorul
micrii rniste din Germania, umanistului englez Tomas Morus autorul vestitei Utopii,
filozofului italian Tommazo Campanella autorul operei Cetatea soarelui. Ideile lor geniale,
ce argumentau egalitatea social a oamenilor, aveau un caracter utopist i iluzoriu fiindc
reflectau condiii sociuale i fore inexistente n societatea din perioada ceea.
Filozofia Renaterei ocup un loc deosebit n istoria filozofiei. Asta-i perioada cnd n rezultatul
schimbrilor social-economice i destrmrii societii feudale se formeaz o nou concepie
despre lume. Filozofia Renaterei a pus temelia filozofiei epocii moderne.
13. Empirismul i metoda inductiv a lui Bacon, Locke.
Empirism (gr.empeiria - experien) - doctrin n filosofie cu referire la domeniul cunoaterii ce
afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele
se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei. Coninutul cunotinelor
se reduc direct la experien ori este o descriere a acestei experiene. n dependen de faptul ce
coninut se ntroduce n noiunea de experien se distinge empirism materialist i idealist.
Empirismul materialist reprezentant de F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din
sec.18 consider c sursa experienei senzoriale este lumea exterioar, care exist obiectiv.
Empirismul idealist n persoana lui G.Berkeley, D.Hume, reduce experiena la totalitatea
senzaiilor sau reprezentrilor negnd faptul c la baza experienei se afl lumea obiectiv.
Empirismul este aproape de sensualism i opus raionalismului. Contradicia dintre empirism i
raionalism rezid n faptul c empirismul deduce caracaterul general i necesar al cunotinelor
nu din minte, ci din experien. Empirismul subevalua rolul abstraciilor tiinifice, negnd
independena relativ a gndirii.

Trebuie de menionat deosebit concepia lui F.Bacon

care foarte nalt aprecia tiinele

experimentale, observaia i experimentul. n lucrarea sa Noul organon F.Bacon propune noi

metode de cunoatere tiinific experimentul i inducia. Pn la F.Bacon n tiin domina
deducia, care n principiu nu d noi cunotine ci numai le precizeaz. tiina trebuie s fie
orientat spre cunoaterea naturii, s se bazeze pe experiment i s mearg de la singular la
general, de la fapte spre teorie. Raiunea trebuie s fie curit de diferite superstiii i erori (cele
4 fantome peterii, poeii, teatrului i genului). Cunoaterea este o reflectare pasiv a activitii
lumii nconjurtoare n creerul uman, cunoaterea n ntregime depinde de obiect, de precizia
ntipririi lui n memorie.
ntemeietorul materialismului englez F.Bacon (1561-1626) reeea din aceea c la baza lumii se
gsete materia multicalitativ. Multitudinea de obiecte apare n rezultatul combinrii acestor
caliti diverse. Materia are form i micare. Micarea este o proprietate inalienabil a materiei,
cum este venic materia aa-i venic i micarea.
Pentru Bacon metoda are un rol decisiv n cunoatere sau n descoperirea adevrului, ntruct
permite colectarea i ordonarea informaiilor obinute prin observare direct, face posibil
compararea experimentelor n vederea stabilirii de corelaii sau relaii cauzale.
14. Raionalismul i metoda deductiv a lui Rene Descartes
Raionalism

(reprezentanii R.Descartes, G.W.Leibnitz, B. Spinoza, I.Kant, L.G.Fichte,

F.W.Schelling, G.W.Fr.Hegel) - curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care

recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai
prin raiune. Izvorul cunotinelor i criteriul verdicitiilor se gsete n raiune, dar nu n lumea
exterioar cum cosidera empirismul. Este contrar empirismului i sensualismului. Raionalitii
supraapreciaz excesiv rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de experiena senzorial.
Totodat cunoaterea senzorial (empiric) ori se neag, ori se privete ca imperfect. Numai
raiunea poate da cunotine veridice.
Momentul iniial al cunoaterii este, dup R.Descartes, intuiia i gndirea. Toate ideile el le
considera aprute din senzaii i nnscute (ideea despre Dumnezeu, axiomele matematice .a.).
numai ultimile el le socotea adevrate. Unica metod veridic de cunoatere este ndoiala M
ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist (Dubito, ergo cogito, cogito, ergo sum). Cunoaterea,
dup R.Descartes, este o activitate intelectual a subiectului de a reproduce realitatea obiectiv n
construcii mintale, n noiuni. Cunoaterea n ntregime depinde de subiect. B.Spinoza evidenia
trei feluri de cunoatere: cunoaterea senzorial care d cunotine neclare, cunoaterea raional
ce d cunotine despre modurile substanei i cunoaterea intuitiv care ne d adevrul.
G.Leibniz mprete toate adevrurile n adevruri necesare (adevruri a raiunii) i

ntmpltoare (adevruri a faptelor). Ca adevruri necesare el consider noiunile substanie,

existen, cauzalitate, principiile logice i morale .a.
Unii raionaliti au naintat concepia despre ideile nnscute(R.Descartes, G.W.Leibnitz), ori
nvtura despre a priori i a posteriori (n lat. din ceea ce se afl nainte; din ceea ce vine
dup)(I.Kant). Raionalismul se manifest n diverse domenii ale cunoaterii. Astfel n
psihologie pune pe primul loc funciile psihice intelectuale, n etic - motivele i principiile
raionale ale activitii morale, n estetic - caracterul raional (intelectual) al creaiei, n teologie
- orientarea spre acceptarea acelor dogme pe care mintea le consider armonioase cu logica i cu
argumentele raiunii. Raionalismul este n opoziie cu iraionalismul (vezi). }n filosofia sec.19 i
20 credina n fora nemrginit a raiunii a deczut (pozitivismul, neopozitivismul etc.). Se
dezvolt o critic a raionalismului clasic de pe poziiile curentelor iraionaliste (freudism,
intuitivism, pragmatism, existenialism)
15. Filosofia lui I. Kant
KANT IMMANUEL (1724-1804) mare filosof i savant german, fondatorul filosofiei clasice
germane. S-a nscut i a trit toat viaa n or. Konigsberg. n 1745 a absolvit universitatea din
Konigsberg. Activeaz la aceast universitate n anii 1755-1770 ca privat-docent, iar din 1770
pn n 1796 profesor. n 1794 a fost ales membru al Academiei din S-Petersburg. A citit o
mulime de cursuri (logica, metafizica, geografia fizic, etica, antropologia, fizica, mecanica,
matematica, dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou perioade: precriticist i (dup
1770) criticist. n prima el se ocup mai mult cu tiinele naturii, se manifest ca astronom,
fizic,geograf, scrie un ir de lucrri n care afirm posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii ce
exist ca atare. Kant

formuleaz o ipotez cosmogonic foarte important despre apariia

planetelor sistemului solar dintr-o nebuloas primordial confrom legilor naturale. Aceast
realizare a astronomiei a respins ideea cum c natura nare istorie n timp. Cu cercetrile sale
naturalist-tiinifice i naturfilosofice Kant fundamenteaz un nou tablou al lumii tabloul
nemecanicist. n deceniul 60 se ncepe trecerea de pe poziiile raionalismului dogmatic la
empirismul sceptic i de la el raionalismul critic. n anii 70 el trece de la naturfilosofie la
filosofia teoretic. Concepia lui filosofic este numit nc i idealism transcendental.
Multitidinea de probleme ce le abordeaz Kant se reduc la 4 principale: 1) ce eu pot s tiu?; 2)
ce eu trebuie s fac?; 3) la ce eu pot s sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are
scop de a preciza posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se refer la
problemele naturii moralei. A treia - la problemele esenei religiei. Aceste ntrebri trebuie s
rspund i la a patra - locul i rolul omului n lume.

A doua perioad a activitii lui Kant criticist este legat cu publicarea de ctre el a trei
lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788) i Critica capacitii de
judecat(1790). n aceste lucrri el d o analiz critic filosofiei precedente.Kant socotea c
obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci
cercetarea activitii de cunoatere a omului, stabilirea legilor raiunii umane i limitele ei.
Meritul lui Kant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o vedea nu n contemplarea
esenei inteligibile a obiectelor, ci n activitatea de construire a ei, pe baza crei se formeaz
obiecte idealizate. Cunoaterea este activitate intelectual a subiectului, proces de reflectare a
lumii n construcii logice. n problema central a gnoseologiei interaciunea subiectului i
obiectului filosofia prekantian atenia principal atrgea analizei obiectului cunoaterii. Kant
face obiect a filosofiei specificul subiectului cunosctor, care determin modul cunoaterii i
controleaz obiectul cunotinelor. n filosofia prekantian subiectivitatea era privit ca un
obstacol n calea adevratei cunoateri, ca ceea ce denatureaz starea lucrurilor (teoria despre
fantome a lui F.Bacon).
Kant pune problema de a

preciza deosebirea dintre elementele subiective i obiective a

cunotinelor n subiect nsi, n diferite nivele i structuri a subiectului. n subiect el

evideniaz dou niveluri: empiric i transcedental (ce se gsete dincolo de experien). Nivelul
empiric cuprinde particularitile individual-psihologice ale omului, specificul organelor de sim,
sistemului nervos. La nivelul transcedental se refer acele noiuni i categorii universale care
apriori se gsesc n intelectul i raiunea omului. Structura transcedental formeaz nceputul
supraindividual n om.
Una din cele mai importante probleme asupra creia lucra Kant era problema cum sunt posibile
cunotinele tiinifice veridice? Cunotinele veridice sunt cunotinele obiective ce au caracter
universal i necesar. Aceast problem a veridicitii cunotinelor tiinifice la Kant se
concretizeaz ca: Cum e posibil matematica?, Cum e posibil fizica?, Cum e posibil
metafizica?.El neag att sensualismul ct i raionalismul, care n diferit mod priveau izvorul
cunotinelor. Kant considera c cunotinele se bazeaz pe experien, ns nu toate cunotinele
reies din experien, exist ceva ce preced experiena, exist pn la experien (a priori). n
procesul cunoaterii el evideniaz trei etape: 1) sensibilitatea, 2) intelectul analitic, judecata i 3)
raiunea. Sensibilitatea este capacitatea senzaiilor i percepiilor. La sensibilitate se refer spaiul
i timpul. Intelectul este gndirea ce opereaz cu noiuni i categorii. Aici Kant include
categoriile cantitate, calitate, relaie i modalitate. Raiunea este proprietatea de a formula
raionamente, este cea mai superioar capacitate a subiectului care dirigeaz i controleaz
intelectul. Senzaiile noi le primim din experien interacionnd cu obiectele singulare, dar ele

nu au caracterul generalitii. Caracter general i universal au noiunile, dar ele exist n noi
apriori, sunt date pn la experien. Cunotinele tiinifice pot fi concepute numai ca sinteza
acestor dou elemente diferite. Problema const n aceea cum poate exista aceast sintez?
Procesul cunoaterii, dup Kant, se realizeaz n felul urmtor.Obiectele realitii care exist ca
atare acioneaz asupra organelor de sim, provocnd o mulime de senzaii. Ceea ce noi
reflectm prin senzaii nu constituie lucrurile ca atare aa cum sunt n sine, ci numai cum ele ni
se dau nou. Lucrurile n sine nu pot fi cunoscute. Kant

numete lucrul n sine obiect

transcendental ori noumen (spre deosebire de fenomen pe care noi l putem cunoate). Intelectul
cu ajutorul categoriilor apriorice grupeaz i sintetizeaz reprezentrile senzoriale ntr-o imagine
integral - percepia. Ultima este ceva strict individual i subiectiv. Ca s devin uni-versale
aceste precepii individuale trebuie s treac prin gndire, intelect, care opereaz cu noiuni i
categorii. Intelectul formuleaz categorii i judeci, construiete obiectele n corespundere cu
formele apriorice ale gndirii. Noi cunoatem numai aceea ce singuri construim cu ajutorul
intelectului. ns intelectul este dirijat de treapta superioar - raiune. Ea opereaz cu judeci i
raionamente i privete lumea fenomenal global. Numai cu ajutorul raiunii se nasc ideile care
sunt cluze pentru cunoatere. Deci cunoaterea, dup Kant este o activitatea intelectual de
construire i reflectare a realitii n construcii logice, mintale, dup anumite legi proprii
gndirii.
Concepia moral a lui Kant reies din convingerea c fiecare personalitate este un scop
n sine. Nici o personalitate nu trebuie s fie mijloc pentru realizarea altor scopuri, chiar dac ele
reies din intenii nobile. Baza concepiei morale o constituie imperativul categoric. Orice fapt
este moral dac n temelia sa conine tendin spre fericire, dragoste, simpatie. Fapta devine
moral dac ea se bazeaz pe datorie i stim legilor i normelor morale. n caz de conflict moral
noi trebuie necondiionat s ne supunem datoriei morale.
16. Filosofia lui Hegel. Locul lui n istoria filosofiei
HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831) - filosof idealist obiectiv i dialectician,
cel mai mare reprezentant al filosofiei clasice germane. La nceputul activitii sale filosofice
Hegel a fost adeptul lui Kant i Fichte ca mai apoi, sub influena lui Schelling, s treac de la
idealismul transcendental, subiectiv la cel absolut, obiectiv. Concepia lui este cea mai profund
i multilateral dezvoltare a metodei dialectice de gndire i concepere a lumii. Marele merit a lui
Hegel const n aceea, c el pentru prima dat a prezentat toat lumea natural, istoric i
spiritual n form de proces, n permanent micare, schimbare i dezvoltare i a ncercat de a
stabili legturile interne a acestor schimbri.

Hegel

a creat sistemul idealismului obiectiv original la temelia cruia a pus teza despre

identitatea dintre existen i gndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute. Iar aceasta
nseamn, c existena este gndire, c tot ce-i real este raional i tot ce-i raional este real.
Conform concepiei lui Hegel baza lumii o constituie ideea absolut, spiritul universal care dup
natura sa e contradictoriu i de aceea se afl ntr-o permanent automicare, autodezvoltare.
Ideea absolut, potrivit lui Hegel , nu-i altceva dect raiunea, gndirea, substana ce formeaz
esena i baza primordial a tuturor lucrurilor, ea exist venic i conine n sine n form
potenial toate determinrile fenomenelor naturale, sociale i spirituale. Logica, Filozofia
naturii i Filozofia spiritului sunt trei pri componente a Enciclopediei tiinelor filosifice
care prezint un scurt eseu a sistemului filosofic a lui Hegel.
n procesul dezvoltrii sale ideea absolut trece prin diferite etape, iar dezvoltarea ca atare are
forma de triad: tez, antitez i sintez. Prima n dezvoltarea ideei absolute e etapa logic, cnd
ideea exist n starea sa pur, naintea naturii, n stihia gndirii pure. La aceast etap ea se
desfoar prin aa categorii ca existen, esen, noiune.La a doua etap ideea absolut se
transform n natur, care este o exteriorizare a ideii absolute. Ideea se obiectivizeaz n
natur, se nstrineaz de la adevrata sa esen i se manifest n form de obiecte corporale
singulare. A treia etap a dezvoltrii ideei este filosofia spiritului ce se realizeaz prin spiritul
subiectiv, spiritul obiectiv i spiritul absolut. Spiritul subiectiv reflect esena omului, lumii lui
spirituale, dezvoltarea contiinei lui. Spiritul obiectiv cuprinde sfera vieii sociale, se manifest
ca o integritate supraindividual i se realizeaz prin drept, moral i stat. Spiritul absolut este
activitatea spiritual comun a mai multor generaii i se realizeaz prin art, religie, filosofie. n
filosifie ideea se cunoate pe sine insi i cu aceaste procesul dezvoltrii se termin.
Momentul progresiv n filosofia lui Hegel este metoda dialectic, interpretat de el ca
teorie universal a dezvoltrii i conexiunii universale. Hegel a formulat legile cele mai generale
ale dezvoltrii, principiile fundamentale i categoriile dialecticii. Dar dialectica lui Hegel purta
un caracter idealist, deoarece la temelia dezvoltrii i conexiunii universale, potrivit lui Hegel ,
se afl ideea absolut.
n ansamblu filosofia lui Hegel este contradictorie. Contradicia dintre sistemul filosofic
metafizic, conservativ i metoda dialectic progresiv, revoluionar l fceau pe Hegel sa
cedeze permanent n favoarea sistemului, sau a metodei. nc n secolul trecut filozofia lui Hegel
a fost criticat att de materialism (L. Feuerbach, K.Marx) ct i de idealism i iraionalism
(A.Schopenhauer, S.Kierkegaard, F.Nietzsche).

n teoria cuinoaterii Hegel s-a manifestat mpotriva agnosticismului, acceptnd

cognoscibilitatea lumii. Dar cunoaterea la el e orientat n trecut, deoarece prin lucruri omul
cunoate ideea absolut.
Apariia i dezvoltarea filosofiei n Moldova.
1.

Premizele social-economice i spirituale ale apariiei i dezvoltarea gndirii filosofice n

Moldova.
2.

Dezvoltarea filosofiei n evul mediu n Moldova.

3.

Filozofia n Moldova n sec. XVII XVIII.

4.

Filozofia iluminismului n Moldova. Gndirea filosofic n sec. XIX-XX.

1.
Gndirea filosofic din Moldova cunoate o cale lung de dezvoltare de la primele
elemente ale realitii generalizate contient pn n zilele noastre. Veacuri de-a rndul n
Moldova n lipsa unei filosofii teoretice, nelepciunea popular reprezenta vechea noastr
filozofie. Creaia popular, ce constituie o dezvoltare multisecular i multimilenar, constituie
preistoria gndirii teoretice. Arta poetic a poporului oglindete n imagini plastice concepiile lui
n diferite epoci ale dezvoltrii istorice. Folclorul constituie un depozit al cunotinelor, al
cugetelor maselor populare, este un fel de produs al timpului, esena crora a fost concentrat n
idei filosofice. nelepciunea popular a servit n trecutul ndeprtat drept temelie pentru apariia
unor teorii filosofice mai mature. Creaia poetic popular este o protofilosofie filosofie
primordial, aprut nainte de existena filosofiei ca tiin, dezvoltndu-se sub influena gndirii
colective.
Legendele i folclorul reflect concepia popular despre crearea universului, a omului,
lumii animale i vegetale. n creaia popular se evideniaz anumita elemente de reflexie
filosofic, se exprim n form artistic a convingerii c lumea este material, infinit i venic.
Concepia popular reflect artistic noiunile despre caracterul obiectiv al lumii, cauzalitatea ce
domin n ea, determinismul fenomenelor i obiectelor lumii nconjurtoare.

2.
n perioada iniial de dezvoltare gndirea filosofic din Moldova purta un caracter
mitologico-religios i nu prezenta un tot ntreg. Literatura, cronicile bisericeti i letopiseele au
devenit purttorii concepiei despre lume din epoca feudalismului. Letopiseele sau cronografia

moldoveneasc include totalitatea cronicilor scrise n Moldova n sec. XV XVIII. n evoluia

cronografiei se deosebesc trei etape. Prima etap este cronografia moldo-slavon din sec. XV
XVI. Letopiseele din acea perioad se scriau n limba slavon, n mare parte de ctre crturarii
bisericeti din porunca domnitorilor. Cel mai vechi letopise moldo-slavon Analele curii lui
tefan cel Mare nu s-a pstrat n original. Analele au fost continuate de ctre Macarie, Eftimie
i Azarie. Etapa a doua ine de sec.XVII i este reprezentat de letopiseele lui G.Ureche i M
Costin. Ele se scriu n limba romn, au un caracter mai laic. A treie etap se refer la sec.XVIII
i este reprezentat de letopiseele lui I.Neculce.
Toate domeniile contiinei sociale, cultura din aceast epoc sunt ptrunse de spiritul religios
cretin. Gndirea filosofic din aceast ep c la fel fiina n corelaie cu religia. Criteriul principal
al filosofiei medievale l constituie att categoriile religioase, ct i limba religioas. O larg
rspndire capt ideile umanismului care avea un caracter patriotic. Umanitii moldoveni au
pledat pentru independena patriei, au luptat mpotriva jugului turcesc. Istoria devine un mijloc
de exprimare a ideilor politice, de trezire a mndriei poporului pentru trecutul su glorios, pentru
originea sa romn. Interesul pentru originea neamului i-a fcut pe crturarii romni receptivi
fa de cultura umanist, i-a ndemnat s studieze istoria, geografia, filologia i filozofia clasic.
Grigore Ureche (1590-1647) n

Letopiseul rii Moldovei afirm, c istoria, pstrarea

trecutului l deosebete pe om de animale, c istoria joac n acelai timp rolul educativ i

cognitiv. G.Ureche este ntemeietorul analizei istoriografice n cronografia moldoveneasc.
Miron Costin (1633-1691) continue ideile predecesorului su. n lucrrile De neamul
moldovenilor, Crobnica rilor Moldovei i Munteniei

schieaz ideile despre originea

romn a neamului nostru. n Viaa lumii- poem de maditaie filosofic se pun probleme
despre sistemul solar, dezechilibru cosmic, fericirea n viaa omului. O mare contribuie a avut-o
i Nicolae Costin (1660-1743), feciorul lui M.Costin. El proslvete pacea ntre popoare i
condamn rzboaiele de cotropire, pleda pentru rspndire tiinei, literaturei i artei. Au
contribuit la dezvoltarea culturii din sec. XVII mitropoliii Petru Movil (1596-1646), Varlaam
(1590-1659) i Dosoftei (1624-1693).

3.
Dezvoltarea gndirii social-filosofice din sec. XVII XVIII depinde de condiiile socialeconomice, politice i culturale. Moldova n aceast perioad era un stat feudal n care domina

gospodria natural. Gndirea progresiv a Moldovei din aceast perioad era dominat de ideea
general de lupt mpotriva Porii i frdelegilor feudalilor locali.
MILESCU-SPTARU NICOLAE (1636-1708) - filosof-umanist, iluminist, reprezentant a
Renaterii romneti, poliglot nentrecut (cunoatea peste zece limbi). A fost om de nalt
cultur i vast erudiie, explorator cu renume mondial, predesecor a geografiei moderne i
cartografiei, naturalist, etnograf, economist, pedagog i diplomat. Fiind trimisul arului rus face o
cltorie prin Siberia i China dup care public un material foarte nalt apreciat n Europa
(Milescu-Sptaru a fost al doilea european dup Marco Polo care a vizitat i descris China).A
scris peste 30 lucrri cu diferit caracter, printre care Genealogia rilor rui, Carte de
profei(1672),

Aritmologhion,Carte

ieroglific(1672),

Descrierea

primei

pri

lumii(1677) .a.
Concepia lui filosofic conine multe tendine pozitive, unele elemente materialiste se mpletesc
cu concepia deist-religioas. Milescu-Sptaru recunoatea facerea lumii de ctre Dumnezeu,
ns ncerca s o explice mai departe de pe poziiile materialiste. La baza lumii stau patru
elemente - pmntul, apa, aerul i focul. Timpul i spaiu exist mpreun cu lumea, afirma c n
afara lor nu exist nimic. Milescu-Sptaru formuleaz i unele idei de dialectic spontan,
referitor la unitatea i lupta contrariilor, micare ca form de existen a materiei. ncearc s
explice unele fenomene sociale, argumentnd necesitatea unui stat centralizat i puternic. n
teoria cunoaterii respinge agnosticismul idealist-religios, afirma c raiunea uman poate s
cunoasc realitatea. Cunotea bine istoria filosofiei, mai ales perioada antic, din care a tradus
multe texte filosofice. n afar de filozofia lui Platon i Aristotel foarte nalt aprecia ideile lui
Socrate, Democrit, Thales, Pithagora, Xenofont .a.A tradus din limba greac Biblia n limba
romn.Acord mare atenie filosofiei ca tiin, afirmnd c ea este nu numai una din multiplele
tiine, ci i un domeniu care sintetizeaz i dirijeaz dezvoltarea tuturor tiinelor, ea este
instrumentul instru-mentelor, mprteasa raiunii omeneti. Milescu-Sptaru atribuia tiinei un
rol hotrtor n dezvoltarea societii, afirma c tiina este principalul mijloc de ameliorare a
moravurilor i obiceiurilor oamenilor.

CANTEMIR DIMITRIE (1673-1723) - filosof, scriitor, om de cultur i politic de formaie

enciclopedic, reprezentant al umanismul romnesc din sec. 17-18. n 1714 a fost ales membru al
Academiei din Berlin. A desfurat o larg activitate tiinific, are lucruri de logic, filosofie,
etic, literatur, istorie, politic, geografie, orientalistic, muzic .a. A scris urmtoarele lucrri:
Imaginea de nedescris a tiinei sacrosancte (1700), Divanul, sau glceava neleptului cu

lumea (1701), Interpretarea natural a monarhiilor (1714), Istoria imperiului Otoman

(1714-1716), Descrierea Moldovei (1715), Sistema religiei mahomedane (1722) .a.
Concepia lui Cantemir despre lume s-a format sub influena teologiei ortodoxe, filosofiei
stoicismului i scolasticii medievale. A ncercat s elaboreze o doctrin ampl ce ar cuprinde
teologo-fizica, teologo-metafizica i teologo-etica. A realizat numai prima parte.Cantemir a fost
primul care a ncercat de a formula o terminologie filosofic romn, public Mic manual de
logic. La baza lumii stau patru elemente - apa, aerul, focul, pmntul, obiectele i fenomenele
sunt combinaia atomilor i celor patru elemente. Materia a fost insuflat supranatural de
Dumnezeu, dar mai departe se dezvolt dup legile sale proprii.Analizeaz noiunile filosofice de
timp, spaiu, micare, necesitate .a. Fenomenile i obiectile sunt cauzal, determinate. n teoria
cunoaterii afirma unitatea sensorialului i raionalului, rolul experienei i practicii n
dezvoltarea tiinei. Recunotea teoria adevrului dublu - c exist adevruri a credinei i
tiinei, pleda pentru separarea tiinei, filosofiei de teologie. Interpreteaz omul ca unitate a
trupului i sufletului, el se deosebete de alte fiine din natur prin spiritualitatea sa. Explic
fenomenele sociale n conformitate cu anumite legi. La baza dezvoltrii societii pune factorii
interni, materiali. Afirm caracterul ciclic al dezvoltrii, c toate rile trec anumite cicle apariia, maturizarea i pieirea, dup dispariia unor ri ori imperii - apar altele. Progresul
societii depinde de cultur, moral. Operele lui Cantemir au contribuit la formarea gndirii laice
i extinderea umanismului.
Amfilohie Hotiniul (1730-1800) mare savant i folosof, cunotea limbile romn, latin,
greac, italian, slavon i rus. Avea cunotine profunde n domeniul filosofiei, istoriei,
matematicii, geografiei, fizicii, astronomiei .a. Era cunoscut cu lucrrile lui Democrit, Pitagora,
Platon, Soctare, N.Copernic, J.Bruno, R.Descartes.A.Hotiniul afirma materialitatea lumii i
cognoscibilitatea ei. Populariza concepia heliocentric a lui N.Copernic . n lucrarea sa Despre
filosofie evideniaz esena, scopul i rolul filosofiei. Consider c filozofia const din dou
pri: nvtura despre etic i nvtura despre natur. Apreciind nalt rolul filosofiei n
activitatea practic a oamenilor, A.Hotiniul meniona, c pe baza generalizrii cunotinelor se
dezvolt mai multe tiine, medicina, farmacia, navigaia maritim, oamenii se nva a prelucra
mai bine pmntul, a crete plante i animale, a dobndi i prelucra metalele.

3.

Dezvoltarea economic a Moldovei din sec. XIX a constituit o premis obiectiv a studierii
bogiilor naturale ale rii, dezvoltrii tiinei i nvmntului, a pregtirii specialitilor din
diferite domenii i mai ales pentru industrie i agricultur. Secolul XIX n Moldova este secolul
iluminismului. Reprezentanii lui luptau pentru instaurarea lumii raionale, societii bazate pe
egalitate, libertatea politic drepturilor civile. Din iluminiti fac parte Gh. Asachi, C.Stamati,
C.Negruzzi, A Donici, A Hjdeu, M. Koglnicianu, B.P Hadeu .a. n operele sale ei criticau
neajunsurile societii existente. Un loc deosebit ocup A Russo, V. Alecsandri, M Eminescu,
care luptau mpotriva feudalismului i exploatrii naionale. Lucrrile lor conin idei socialpolitice i filosofice, gnduri despre om, natur, locul i rolul lor n viaa societii, despre
monarhie i formele guvernrii statale, despre religie i proceduri juridice .a.
M . Koglnicianu (1817-1891) mare savant istoric i sociolog. Afirma, c eliberarea naional i
social, prosperarea neamului este posibil numai pe baza cunoaterii istoriei. Necunoaterea
istoriei e echivalent cu

pieirea neamului. Ca sociolog el ncearc s stabileasc cauza

fenomenelor sociale, cerceteaz legitile schimbrii i dezvoltrii societii. Dezvoltnd filosofia

istoriei el formuleaz teotia procesului istoric i teoria istoriei ca tiin.
A Hjdeu (1811-1874) cunoscut scriitor, filosof i filolog. n explicarea fenomenelor sociale era
idealist, se gsea sub influena filosofiei hegeliene. Considera c filozofia n sistemul
cunotinelor tiinifice poate fi comparat cu soarele n sistemul planetelor, ca i soarele ea
lumineaz toate sferele tiinifice. Subliniind rolul filosofiei el nu nega i rolul religiei.
Bogdan Petriceicu Hadeu (1837-1907) mare savant, scriitor, publicist, istoric i filolog.
Cunotea mai mult de 30 de limbi strine, a fost membrul Academiei din S-Peterburg (1882) i
Academiei Romne (1887). Ideile sale filosofice le expune n lucrarea Sic cogito (aa cuget) n
care ncearc s uneasc tiina cu religia, filozofia lui J.Bruno cu teoria evoluionist a lui
Darwin. Ca i Bruno el considera c n toate lucrurile este prezent un spirit, c tiina
fundamental trebuie s fie tiina despre spirit. Natura i cosmosul i este Dumnezeu. Dezvolt
idei valoroase despre cunoatere.
Spre sfritul sec.XIX nceputul sec.XX gndirea filosofic i social-politic se dezvolt n
lucrrile naturalitilor din Moldova: A.I.Grosul-Tolstoi, A D.Denghic, Ia.Cihac, Constantin
Vrnav, Teodor Stamati .a. Ei au organizat societatea naturalitilor din Basarabia, au contribuit
la dezvoltarea culturii i nvmntului. n sec. XX mari filosofi au fost T.Maiorescu, L.Blaga,
C.Noica, D Roca.

MAIORESCU TITU (1840-1917) - critic, estetician, filosof i om politic romn, ntemeietorul

nvmntului filosofic n Romnia. A predat cursuri de filosofie, istoria filosofiei, logic,
psihologie, etic i estetic la Universitile din Iai i Bucureti, membru al Academiei Romne.
Maiorescu a fondat societatea Junimea i revista Convorbiri literare. El n-a formulat o
concepie filosofic neobinuit, dar se ocup de un spectru larg de probleme: corelaia dintre
filosofie i tiin, teoria i metodologia cunoaterii, ontologie, estetic, cultur .a. Problema
omului ocup un loc de seam n cercetrile filosofice ale lui Maiorescu. Deatta problema
existenei este analizat de pe poziiile valorii i destinului omului. Critic morala religioas i
concepia acelor intelectuali care socoteau, c religia constituie temelia moralei. Maiorescu
afirma c morala poate exista n om indiferent dac este credincios ori nu. Influenat puternic de
Kant i Feuerbach el exprim emanciparea i afirmarea omului, trecerea lui de la teologie la
antropologie.
BLAGA LUCIAN (1895-1961) - scriitor i filosof romn, profesor de filosofie a culturii la
Universitatea din Cluj, a lucrat n diferite funcii de diplomaie (Varovia, Praga, Viena, Berna,
Lisabona) i deasemenea la Filiala Cluj a Academiei i la Biblioteca universitar.
Sub influena filosofiei lui Hegel i a operelor lui Nietzsche i Bergson Blaga a elaborat
sistemul su filosofic n patru trilogii:Trilogia cunoaterii (Eonul dogmatic, 1931; Cunoaterea
luciferic, 1933; Cenzura transcendent, 1934, 1943), Trilogia culturii (Orizont i stil, 1935;
Spaiul mioritic, 1935; Geneza metaforei i sensul culturii, 1937, 1944), Trilogia valorilor (Art
i valoare, 1939; Despre gndirea magic: Religie i spirit, tiin i creaie ,1942, 1946), Trilogia
cosmologic (Diferenialele divine, 1940; Aspecte antropologice, 1948 i Fiina istoric editat
postum, 1977).
Problema principal n filosofia lui Blaga este problema existenei omului n Univers. La
baza lumii el pune un produs mistic-filosofic al imaginaiei omului, numit Mare Anonim, pe
care-l nzestreaz cu caliti divine i demonice. Blaga remarc la om dou moduri de existen:
primul, care consituie baza vieii umane i care l apropie pe om de animale, e existena lui n
lume i tendina de a se autopstra. Al doilea mod de existen, diferit de cel al animalelor, care l
transform din preom n om deplin, e existena omului n arealul misterului, ncercarea lui
de a nelege acest mister, nectnd la acele cenzuri transcendente, pe care le impune Marele
Anonim. Mijloacele, prin care omul aspir s ctige o via mai superioar dect cea a
animalului, demn de mndrie i satisfacie sufleteasc, dup Blaga, sunt miturile, viziunile
religioase, concepiile metafizice, teoriile tiinifice, operele de art i de civilizaie. n opera sa
Experimentul i spiritul matematic(editat postum,1969) Blaga a evideniat n dezvoltarea

tiinelor exacte trei etape: aristotelic, galileo-newtonian i einsteinian, fcndu-le i o analiz

filosofic.
NOICA CONSTANTIN (1909-1987) - filosof romn, deinut politic. i face studiile la
facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti(1928-1931). Activeaz ca bibliotecar la seminarul
de istorie a filosofiei. Studiile pentru specialitate le face n Frana(1938-39). Doctoratul n
filosofie l susine la Universitatea din Bucureti cu teza Schi pentru istoria lui cum e cu
putin ceva nou(1940). n timpul rzboiului mondial este referent la Institutul romno-german
din Berlin. ntre anii 1949 i 1958 are domiciliu forat, iar ntre 1958 i 1964 este deinut politic.
Din 1965 pn n 1975 este cercettor principal la Centrul de logic al Academiei Romne. Noica
s-a ocupat de un spectru larg de probleme ca ontologia, gnoseologia, filosofia culturii, axiologia,
antropologia filosofic, logica, istoriei filosofiei .a. ncearc de a reanaliza problematica
filosofiei romne i de a ridica la nivelul filosofiei universale.