Darul Familiei nu se negociaz

Pr.Conf.univ.Dr. Irimie Marga

Facultatea de Teologie Ortodox Sf. Andrei aguna Sibiu

Orice dar, n sine, nu se poate negocia, schimba sau confisca. Darul se primete cu
bucurie i, apoi, se mulumete pentru el, ca rspuns la iubirea druitorului. In momentul n care
negociem darul n scopuri egoiste, atunci anulm acest dar, iar iubirea druitorului este ofensat
sau anulat.
Cu att mai mult, creaia n sine nu se poate negocia, pentru c ea este darul lui
Dumnezeu fcut omului, ca existena lui s fie una fericit. Cnd Dumnezeu a creat lumea nu a
negociat cu nimeni, ci a negociat doar cu Sine, n sfatul intra-treimic, artndu-i prin aceasta
iubirea Sa creatoare i dorina de a drui fericirea Sa unei creaii fcute dup chipul Lui, adic
omului. De aceea omul, ca i coroan a creaiei, are menirea de a se accepta pe sine, de a se
nelege pe sine, de a dori i a dobndi asemnarea cu Dumnezeu, de a primi ntrega existen
creat ca dar divin, spre a-i mplini n ea fericirea i spre a ntoarce aceast fericire la Dumnezeu,
ca mulumire pentru actul creator.
Creaia ca dar nu poate fi negociat, schimbat sau mutilat. Aa trebuie neleas i
familia, ca dar imuabil primit de la Creator. Familia este gndit, druit i susinut de Dumnezeu
pentru ca omul s poat dobndi fericirea i comuniunea de iubire cu El, adic sensul i scopul
creaiei.
Ideea c familia ar putea s arate altfel dect comuniunea de iubire dintre un brbat i o
femeie, care duce la perpetuarea creaiei prin urmai, este o idee ce ofenseaz i anuleaz iubirea
Creatorului. Dumnezeu nu poate fi corectat n iubirea Lui creatoare. De fapt, atunci cnd se vrea
re-definirea familiei, se vrea re-definirea actului creator al lui Dumnezeu sau, altfel spus, creatura
vrea s-i creeze un nou dumnezeu, care creaz nu dintr-o voin desvrit, ci din voina limitat
i schimbtoare a creaturii.
Ideea de re-definire a familiei n zilele noastre se dovedete a fi marele non-sens la care
a ajuns gndirea uman complet secularizat. Ea este nu numai n opoziie, dar este i un atac la
adresa nvturii cretin-ortodoxe bazat pe Revelaie, iar nu pe principii sociale instabile prin
sine.
Din nefericire, nu cretinii ortodoci se mpotrivesc celor care nu vor s mai neleag
familia ca dar divin, ci noi suntem atacai pentru c vrem s rmnem n Adevr i vrem s aprm
creaia i toate darurile lui Dumnezeu ctre noi oamenii, care nu se pot schimba, fr a se altera,
att n esena lor, ct i relaia cu Autorul lor. Familia nu poate fi supus unui vot uman care s

schimbe esena ei, sau scopul ei, fr a aduce blamul Celui care ne-a druit-o. Dac cetenii
pretind c n numele libertii au dreptul s-i spun cuvntul, i noi cretinii ortodoci avem
dreptul s dm ntietate Cuvntului lui Dumnezeu.
Criza familiei contemporane, sub toate aspectele ei, este semnul cel mai grav al
nscrierii societii umane pe o cale complet secularizat, care n fapt este o cale cel puin necretin, dac nu chiar anti-cretin. Situaia este cu att mai trist, cu ct chiar unii cretini sau
denominaiuni cretine apusene s-au declarat n favoarea cstoriilor homosexuale. Felul nelegerii
familiei cretine va duce n mod evident la rupturi i mai mari ntre cretini. Aa vom putea face
diferen i mai bine ntre Bisericile adevrate i comunitile religioase care pierd sau i redefinesc legtura cu Revelaia, i ntre adevratul i falsul ecumenism. Este imposibil, sau cel
puin o impietate, s te rogi cu cel care vrea s-L re-defineasc pe Dumnezeu ca i Creator (m
refer aici la bisericile care accept binecuvntarea cstoriilor homosexuale). Aprarea darului
familiei n ziua de astzi este misiunea pe care nu o putem abandona, fr a-L abandona pe
Dumnezeu nsui.
Faptul c familia este i va deveni problema esenial a vieii cretine contemporane,
avea s-l reliefeze ntr-un mod inconfundabil, cu muli ani nainte, Printele Arsenie Boca. Nimeni
nu s-a ocupat de problemele de familie, n toat profunzimea lor, inclusiv n aspectele cele mai
intime, ca Printele Arsenie. Multe aspecte biologice, genetice, hormonale, au fost explicate pentru
prima dat n viaa noastr bisericeasc, iar medicina modern descoper abia acum ct dreptate a
avut acest Printe. Din acest punct de vedere scrierile Printelui Arsenie ocup un loc unic n toat
literatura noastr teologic. Ziceri ca mai bine mori, dect sa omori, nu irosii energia
genezic, feciorie pn la Cununie i fidelitate pn la moarte, nici refuz, nici abuz, i multe
altele, au luminat i lumineaz viaa de familie a numeroi cretini ortodoci. Toate acestea au
ntrit convingerea c mntuirea n ecclesia major, ncepe n cele mai mici detalii n ecclesia
minor, iar cei care greesc sau neglijeaz viaa de familie, i pericliteaz mntuirea n Biserica lui
Hristos. De aceea familia nu poate fi un concept cu care ne putem juca, dup curentele lumii, fr a
periclita relaia noastr cu Dumnezeu.
Dac pn acum, n decursul istoriei Bisericii, piatra de poticnire a cretinilor a fost
problema autoritii n Biseric i a succesiunii apostolice, de acum nainte piatra de ncercare va fi
problema teologiei familiei, cu toate aspectele ei, inclusiv viaa conjugal. nvtura Bisericii nu
trebuie s cedeze n faa noilor curente sociale, cei care vor face aceasta se vor ndeprta
iremediabil de Ortodoxie, iar Ortodoxia trebuie s-i asume situaia incomod n lumea de azi
de a fi consecvent cu ea nsi.
Aceasta nu nseamn c Biserica Ortodox neag existena homosexualitii ca fenomen
uman, dimpotriv aceast problematic apare din vechime, iar practica, viaa duhovniceasc,
canoanele, iconomia, arat felul n care Biserica a rspuns acesteia, rspunsuri care oricnd pot fi
2

nuanate sau ajustate. Ceea ce scandalizeaz este ns legtura care se face ntre homosexualitate
i familie. Acestea sunt dou noiuni care nu pot coexista, n esena lor, n scopul lor, n raiunea
lor. Nimeni nu are dreptul s confite noiunea de familie, ca legtur tainic dintre un brbat i o
femeie, pe seama altor legturi sau parteneriate. Aa cum familia nu se poate confunda cu
concubinajul, sau cu haremul, sau cu viaa celor care triesc single, tot aa ea nu se poate
confunda cu nici o alt form de convieuire uman, bisexual sau homosexual.
Cei care nu mai accept familia ca dar imuabil, iau ca arm principal i deloc
neglijabil, n sprijinul lor, fora dreptului civil. Constatm cu durere c trim o descretinare
continu a dreptului civil, care trimite, aparent nevinovat, trirea religioas n sfera privatului.
Este, de fapt, o relativizare a adevrului i o bulversare a ierarhiei valorilor. Astzi prind contur tot
mai mult principiile pgne ale vechiului drept roman, dup care auctoritas, non veritas facit
legem (autoritatea, nu adevrul, face legea), sau error communis facit jus (eroarea comun nate
dreptul). Chiar dac, strict juridic vorbind, dictoanele de mai sus suport numeroase nuane, totui
n esen ele exprim evident ndeprtarea de principiile cretine revelate. Paradoxul este c
vechiul drept roman a supravieuit pn astzi tocmai prin ncretinare, de exemplu, prin marele
legislator romano-bizantin Justinian. Acum, ns, ne inscriem exact pe un drum opus acestuia.
Din punct de vedere ortodox, revizuirea Constituiei Romniei nu ar trebui s nsemne
nceputul descretinrii noastre. Faptul c o gndire minoritar, aflat n opoziie cu nvtura
cretin-ortodox, vrea s devin normativ, este o mare nedreptate. Nu blamm pe nimeni, nici
mcar pe cei care l blameaz pe Dumnezeu. Vrem numai s aprm darurile pe care Dumnezeu
nsui ni le-a fcut. Vrem s aprm creaia pe care am primit-o de la Dumnezeu i s o ntoarcem
Acestuia, nemutilat, ca recunotin.
Darul familiei nu poate fi confiscat fr a ni-L confisca pe nsui Druitorul ei. Familia
nu poate fi privit ca un simplu concept juridic, supus mereu transformrilor, pentru c atunci toat
creaia ar trebui re-conceptualizat. In felul acesta, prin instrumentul i fora dreptului, l facem pe
om un nou dumnezeu, care re-concepe lumea.
Este normal i necesar s folosim modelele i experiena altora. Aa s-a nscut legislaia
modern a Romniei, lund exemplele cele mai bune din Europa. Aceasta nu nseamn ns c dac
Apusul a nceput s apun din punct de vedere cretin, trebuie i noi s facem la fel. Este bine
uneori s copiem, dar s nu cpiem! Adic s nu ne lsm furai de mentaliti i viziuni care duc
la degradare moral-cretin ireversibil.