Istoria Culturi Romane Moderne

Prof. univ. dr.
Grigore Georgiu
Istoria culturii romne moderne
Prof. univ. dr. Grigore Georgiu
Bucureti 2002
Toate drepturile asupra acestei ediii aparin editurii

comunicare.ro
SNSPA, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy
Strada Povernei 68, Bucureti
Tel./fax: (021) 313 5895
E-mail: editura@comunicare.ro
www.comunicare.ro
www.editura.comunicare.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

GEORGIU, GRIGORE
Istoria culturii romne moderne / Grigore Georgiu.
Ediia a 2-a. Bucureti: comunicare.ro, 2002
p. ; cm.
Bibliogr.
ISBN 973-8376-22-X
008(498)
Cuprins
Not introductiv....................................................................................................................... 13
Introducere. Principii i criterii de interpretare a culturii romne moderne.

Tradiie i actualitate. Cultura ca expresie a identitii naionale ................15
1. Cultur i istorie .................................................................................................................... 15
Necesitatea unei reinterpretri a culturii romne ............................................................................................... 15
Obiective didactice ............................................................................................................................................. 18
Domenii, teme, personaliti i opere................................................................................................................. 19
Tradiie i inovaie n evoluia culturii ............................................................................................................... 20
2. Criterii privind interpretarea i evaluarea culturii naionale ................................................ 21

Respectarea adevrului istoric i cunoaterea operelor ..................................................................................... 21
Criterii ce privesc analiza i interpretarea.......................................................................................................... 23
Criterii privind evaluarea i judecile de valoare ............................................................................................. 23
3. Capitol suplimentar. Cultur i naiune ................................................................................ 28

Cultura ca sistem de valori ................................................................................................................................. 28
Cultura ca factor constitutiv al identitii naionale ........................................................................................... 29
Culturi i civilizaii ............................................................................................................................................. 30
Comunicarea dintre culturi................................................................................................................................. 30
Cultur i dezvoltare social............................................................................................................................... 31
Culturi i contexte sociale .................................................................................................................................. 31
II
Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc.

Cultura medieval romneasc ntre Bizan i Renatere.
Micarea umanist i formarea contiinei naionale.
De la Neagoe Basarab la Dimitrie Cantemir..................................................33
1. Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc ...............................................33
Problema periodizrii culturii romne ............................................................................................................... 33
Epoci i tipuri de culturi premoderne................................................................................................................. 34
2. Caracteristici ale culturii medievale romneti .................................................................... 41

3. Opera lui Neagoe Basarab o sintez a culturii medievale romneti................................ 44
Caracterul lucrrii lui Neagoe Basarab .............................................................................................................. 44
Viziunea asupra omului...................................................................................................................................... 45
Concepia politic i etic................................................................................................................................... 46
Semnificaia operei lui Neagoe Basarab ............................................................................................................ 47
4. Periodizarea procesului de tranziie spre modernitate.......................................................... 48

5. Micarea umanist cadrul de afirmare a contiinei naionale ..........................................50
Particulariti ale umanismului romnesc .......................................................................................................... 51
Introducerea tiparului i evoluia scrisului romnesc ........................................................................................ 52
nvmnt, cri religioase i coduri de legi ..................................................................................................... 53
Reprezentani ai umanismului romnesc ........................................................................................................... 55
Semnificaia micrii umaniste n cultura romn............................................................................................. 59
Lupta cu basnele i consolidarea contiinei naionale .................................................................................. 60
6. Dimitrie Cantemir (1673-1723) ............................................................................................61

Inorogul la rscruce de vremuri...................................................................................................................... 61

Opera lui Cantemir lucrri, teme i idei...........................................................................................................63
Concepia filosofic a lui Cantemir.....................................................................................................................66
Deschideri spre raionalism i modernitate.........................................................................................................67
Imaginea romnilor n opera lui Cantemir..........................................................................................................68
Cantemir i criza contiinei romneti. Conflictul dintre etern i istoric.......................................................72
III Cadrul istoric al tranziiei spre modernitate. coala Ardelean

i epoca luminilor. Procese ale modernizrii n secolul al XVIII-lea
i n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Epoca ntemeitorilor
i micarea paoptist........................................................................................75
1. Epoca Luminilor n cultura romn. coala Ardelean ....................................................... 75
Epoca Luminilor n cultura romn ....................................................................................................................75
coala Ardelean. Contextul istoric i programul naional ................................................................................77
Programul lui Ion Inoceniu Micu-Klein ............................................................................................................80
De la plebs valahica la natio valahica..........................................................................................................82
coala Ardelean reprezentani, opere, idei.....................................................................................................85
Samuil Micu (1745-1806)...................................................................................................................................86
Gheorghe incai (1754-1816).............................................................................................................................88
Petru Maior (1761-1821) ....................................................................................................................................89
Ion Budai-Deleanu (1760-1820).........................................................................................................................90
Ali reprezentani.................................................................................................................................................90
Lecia colii Ardelene.........................................................................................................................................91
Luminism i modernizare cultural n veacul fanariot .......................................................................................97
ntemeietori i animatori culturali. Gheorghe Lazr...........................................................................................99
2. Cadrul teoretic i ideologic al micrii paoptiste.............................................................. 102

Proiecte de modernizare politic la nceputul secolului al XIX-lea ................................................................ 102
Schimbri politice, intelectuale i ideologice .................................................................................................. 103
Idei i programe de modernizare n viziunea revoluionarilor paoptiti........................................................ 105
3. Nicolae Blcescu (1819-1852)............................................................................................ 108

Concepia despre societate ............................................................................................................................... 108
O nou concepie despre istorie ....................................................................................................................... 109
Concepia asupra revoluiei.............................................................................................................................. 111
4. Ion Heliade Rdulescu (1802-1872)................................................................................... 113

5. Simion Brnuiu (1808-1864) ............................................................................................. 114
6. Mihail Koglniceanu (1817-1891) ..................................................................................... 116
Concepia istoric i social ............................................................................................................................. 116
Programul specificului naional ....................................................................................................................... 118
IV Orientri culturale n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.

Modernizare social i ideal naional. Junimismul.
Teoria formelor fr fond la T. Maiorescu i M. Eminescu...................121
1. Seria schimbrilor politice i economice............................................................................ 121
Epoca lui Cuza.................................................................................................................................................. 121
Viaa politic ntre 1866-1918 ......................................................................................................................... 123
Problematica economic i reflexul ei cultural................................................................................................ 124
2. Instituionalizarea vieii culturale ....................................................................................... 125

Instituii i asociaii culturale............................................................................................................................ 125
nvmntul i viaa tiinific ........................................................................................................................ 126
3. De la paoptism la junimism............................................................................................... 128

De la epoca fondatorilor titanici la epoca specialitilor................................................................................... 128
De la cultura eroic la cultura critic ........................................................................................................ 130
4. Junimismul. Titu Maiorescu (1840-1917) .......................................................................... 131

ntemeierea Junimii .......................................................................................................................................... 131
Activitatea lui Titu Maiorescu.......................................................................................................................... 131
Teoria formelor fr fond. Fundamentul ei teoretic ........................................................................................ 132
De la mitul formelor la spiritul critic ............................................................................................................... 133
n cutarea acordului dintre form i fond....................................................................................................... 134
De la istorismul revoluionar la istorismul organic.......................................................................................... 135

Texte din studiile lui Maiorescu....................................................................................................................... 137
5. Mihai Eminescu (1850-1889) .............................................................................................139

Personalitatea lui Eminescu.............................................................................................................................. 139
Gndirea filosofic, social i politic ............................................................................................................. 141
Concepia despre societate i stat ..................................................................................................................... 142
Raportul dintre politic i economic .................................................................................................................. 143
Teoria pturii superpuse ................................................................................................................................... 146
Teoria compensaiei sociale ............................................................................................................................. 146
Raportul dintre nevoi i aptitudini n evoluia social ..................................................................................... 147
Sociologia periferiei i a evoluiei dependente ................................................................................................ 148
Progresul social ca sintez................................................................................................................................ 152
Naional i universal n cultur......................................................................................................................... 153
Eminescu jurnalist complet ........................................................................................................................... 154
Semnificaia gndirii lui Eminescu .................................................................................................................. 156
Evoluia vieii culturale n secolul al XIX-lea (instituii, curente,

personaliti). Orientri n gndirea social i filosofic
(evoluionism, pozitivism, conservatorism, liberalism).
Concepia filosofic a lui Vasile Conta .........................................................159
1. Evoluia fenomenului artistic n secolul XIX: instituii, curente, personaliti .................159
Literatura i presa ............................................................................................................................................. 159
Evoluia teatrului i a dramaturgiei naionale .................................................................................................. 161
Artele plastice i arhitectura ............................................................................................................................. 162
Instituii muzicale ............................................................................................................................................. 163
2. Orientri teoretice i politice...............................................................................................164

Evoluionism, pozitivism, istorism................................................................................................................... 164
Liberalism i conservatorism ........................................................................................................................... 166
3. Concepia filosofic a lui Vasile Conta (1845-1882) .........................................................167

O concepie materialist i determinist........................................................................................................... 167
Concepia asupra religiei.................................................................................................................................. 170
VI Filosofia istoriei la B. P. Hasdeu, A. D. Xenopol,

Nicolae Iorga i Vasile Prvan .......................................................................173
1. Bogdan Petriceicu Hasdeu (1838-1907).............................................................................173
Hasdeu un geniu universal......................................................................................................................... 173
Istoria ca disciplin integratoare ...................................................................................................................... 174
Raportul dintre natur i istorie........................................................................................................................ 175
Elemente de filosofie a culturii ........................................................................................................................ 176
Limba temelia societii ................................................................................................................................ 177
Capitol suplimentar. Istorie i limb n gndirea romneasc......................................................................... 180
2. Alexandru D. Xenopol (1847-1920)...................................................................................182

Concepia filosofic.......................................................................................................................................... 182
Teoria istoriei.................................................................................................................................................... 183
Ideea de serie istoric ....................................................................................................................................... 184
Seria istoric i factorii istorici......................................................................................................................... 185
3. Nicolae Iorga (1871 1940) ...............................................................................................186

Concepia asupra istoriei .................................................................................................................................. 187
Teoria permanenelor istorice........................................................................................................................... 188
Idei lansate n istoriografia romneasc........................................................................................................... 189
4. Vasile Prvan (1882-1927) .................................................................................................190

Devenire cosmic i istorie uman................................................................................................................... 191
Factori istorici i valori istorice........................................................................................................................ 192
Revalorizarea fondului autohton...................................................................................................................... 193
VII Personaliti, orientri culturale

i micri ideologice la nceputul secolului XX.............................................195
1. Contextul istoric. Probleme sociale i curente de idei........................................................ 195
2. Smntorismul ................................................................................................................... 197
Geneza curentului............................................................................................................................................. 197
Tradiie i ideal naional ................................................................................................................................... 198
Teoria evoluiei organice a societii romneti .............................................................................................. 199
Ruptura dintre clasele dirigente i rnime..................................................................................................... 200
Programul cultural. Refacerea solidaritii naionale ...................................................................................... 200
Texte din articolele lui Nicolae Iorga .............................................................................................................. 202
3. Micarea socialist. C-tin Dobrogeanu Gherea (1855-1920)............................................. 204

Neoiobgia un organism economico-social monstruos ............................................................................ 205
Legea interdependenei i condiia de dependen a rilor napoiate...................................................... 207
4. Poporanismul doctrin politic i program cultural ........................................................ 209

Repere pentru definirea doctrinei poporaniste................................................................................................. 209
Contextul social, politic i cultural................................................................................................................... 210
Afirmarea curentului. Personalitatea lui Constantin Stere (1865-1936)......................................................... 212
Antecedente culturale, afiniti i delimitri teoretice ..................................................................................... 216
Principii filosofice i sociologice ..................................................................................................................... 221
Confruntarea cu marxismul dogmatic i cu cel revizionist ............................................................................. 223
De la rnimea reacionar la rnimea ca baz a progresului social........................................................ 225
Sistemul cooperaiei n agricultur i problema industriei .............................................................................. 226
rile napoiate cmpul de aciune al capitalului vagabond..................................................................... 229
Garabet Ibrileanu. Teoria spiritului critic i a specificului naional........................................................... 223
Poporanismul ca doctrin neoevoluionist ..................................................................................................... 225
Modernizare fr occidentalizare? ................................................................................................................... 226
5. Spiru Haret (1851-1912) .....................................................................................................240

6. Aurel C. Popovici (1863-1918)........................................................................................... 242
7. Vasile Goldi (1862-1934).................................................................................................. 243
8. Dumitru Drghicescu (1870-1945)..................................................................................... 245
9. Alte personaliti (C-tin Dumitrescu-Iai, C-tin Antoniade).............................................. 247
VIII Cultura romneasc n perioada interbelic.

Aspecte generale. Evoluii ale fenomenului artistic.....................................249
1. Teme, orientri i confruntri de idei.................................................................................. 249
Temele modernizrii......................................................................................................................................... 249
Dificultile sintezei.......................................................................................................................................... 250
Trsturi dominante.......................................................................................................................................... 251
Curente i direcii ............................................................................................................................................. 252
2. Politici i structuri culturale ................................................................................................ 253

Reconstrucia sistemului de nvmnt........................................................................................................... 253
Publicaii i orientri culturale ......................................................................................................................... 254
3. Evoluii i caracteristici ale fenomenului artistic ............................................................... 256

Confruntri n cmpul literaturii i al criticii ................................................................................................... 256
Arhitectura romneasc n secolul XX ............................................................................................................ 256
George Matei Cantacuzino (1899-1960) ......................................................................................................... 257
Arhitectura, ideograma unei civilizaii ......................................................................................................... 258
Satul podoab a pmntului romnesc...................................................................................................... 259
Tradiii i forme istorice n evoluia artei romneti........................................................................................ 260
Sculptura. Constantin Brncui (1876-1957) .................................................................................................. 261
Pictura............................................................................................................................................................... 264
Muzica .............................................................................................................................................................. 265
Teatrul, cinematografia i artele spectacolului ................................................................................................ 266
4. Dezbateri privind raportul dintre tradiie i modernitate.................................................... 267
IX. tiin i filosofie. Reconstrucii ale paradigmei raionaliste

n gndirea romneasc din perioada interbelic .......................................271
1. Sistemul filosofic al lui C-tin Rdulescu-Motru (1868-1957) ...........................................271
Contiina ca rezultat al evoluiei universale ................................................................................................... 271
Natur i personalitate ...................................................................................................................................... 273
Structura personalitii...................................................................................................................................... 273
Personalitate i vocaie ..................................................................................................................................... 274
Semnificaia ideii de personalitate energetic.................................................................................................. 275
2. Petre P. Negulescu (1872-1951) .........................................................................................276

Concepia filosofic.......................................................................................................................................... 276
Progresul social i formele culturii................................................................................................................... 277
3. D.D. Roca (1895-1981) .....................................................................................................279

Filosofia form de cunoatere i atitudine n faa lumii................................................................................ 280
Mitul cunoaterii integrale a existenei ............................................................................................................ 281
Existena este raional i iraional ................................................................................................................. 284
Nelinitea metafizic surs a creaiei ............................................................................................................ 285
Mitul utilului i criza civilizaiei moderne ....................................................................................................... 268
Semnificaia poziiei lui D.D.Roca n epoc .................................................................................................. 267
4. Mircea Florian (1888-1960)................................................................................................288

Experiena ca fundament al filosofiei .............................................................................................................. 288
Recesivitatea. Structura antitetic a lumii ........................................................................................................ 289
X.
Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga ............................................................291

Omul ca existen ntru mister i pentru revelare ............................................................................................ 291
Cunoatere i mister ......................................................................................................................................... 292
Despre semnificaia cunoaterii luciferice ....................................................................................................... 294
Cultura ca expresie a modului specific uman de existen .............................................................................. 296
Cultur i civilizaie.......................................................................................................................................... 297
Factorii incontieni ai matricii stilistice .......................................................................................................... 298
Matricea stilistic a culturii romneti ............................................................................................................. 300
Diferene stilistice n interiorul culturii europene ............................................................................................ 302
Cultura minor i cultura major. Etnic i naional, tradiional i modern...................................................... 304
Diagrama istoric a lumii romneti ................................................................................................................ 307
Texte din lucrrile lui Blaga............................................................................................................................. 311
XI Gndirea sociologic i economic n perioada interbelic.

Sistemul lui Dimitrie Gusti .............................................................................315
1. Sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti (1880-1955) ......................................................315
Personalitatea tiinific i cultural a lui D. Gusti.......................................................................................... 315
Elementele sistemului sociologic ..................................................................................................................... 316
Cercetarea monografic.................................................................................................................................... 317
Sociologia naiunii............................................................................................................................................ 318
Semnificaia colii sociologice de la Bucureti............................................................................................... 319
2. Petre Andrei (1891-1940) ...................................................................................................319

3. Virgil Madgearu (1887-1940).............................................................................................320
4. Mihail Manoilescu (1891-1950) .........................................................................................324
XII Confruntri de idei cu privire la evoluia culturii romne moderne.

E. Lovinescu i teoria sincronismului. Nichifor Crainic i ortodoxismul
gndirist. Concepiile lui Nae Ionescu i Emil Cioran ................................333
1. E. Lovinescu i teoria sincronismului.................................................................................333
Legea sincronismului i formarea civilizaiei romne moderne...................................................................... 333
Tensiunea dintre forele revoluionare i forele reacionare.................................................................... 335
Mutaia valorilor estetice i programul modernismului................................................................................... 337
2. Neoliberalismul lui tefan Zeletin (1882-1934).................................................................338

3. Confruntri de idei n jurul acestor teorii............................................................................339
10

Reacii critice n epoc ..................................................................................................................................... 339
Modernism i antitradiionalism ...................................................................................................................... 340
Prelungiri, ecouri critice i replici la teoria sincronismului............................................................................. 341
4. Ortodoxismul gndirist. Nichifor Crainic (1889-1972) ..................................................... 344

Revista Gndirea i direcia ei autohtonist ................................................................................................. 344
Revalorizarea tradiiei i a ortodoxiei .............................................................................................................. 345
Ideea statului etnocratic.................................................................................................................................... 347
5. Nae Ionescu (1890-1940).................................................................................................... 348

Personalitatea lui Nae Ionescu ......................................................................................................................... 348
Teme i atitudini filosofice............................................................................................................................... 351
Nae Ionescu aspecte controversate ............................................................................................................... 353
6. Emil Cioran (1911-1993) .................................................................................................... 356

Deconstrucia raionalismului modern............................................................................................................. 356
Radiografia culturii romneti sau despre inconvenientulde a fi romn ..................................................... 358
XIII Filosofia i sociologia culturii. Personaliti i orientri.

Simion Mehedini, Tudor Vianu, Mihai Ralea, Mircea Eliade,
Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, G. Clinescu ..................................365
Filosofia culturii un domeniu de vrf al gndirii romneti.......................................................................... 365
1. Simion Mehedini (1868-1962) .......................................................................................... 366

De la geografie la antropologie........................................................................................................................ 367
Cultura i civilizaia componente distincte ale vieii umane ........................................................................ 368
Deosebiri i convergene ntre cei doi poli ai vieii umane ............................................................................. 370
Dezvoltri geopolitice. Fazele istoriei umane.................................................................................................. 371
2. Tudor Vianu (1897-1964) ................................................................................................... 372

Cultur i valoare.............................................................................................................................................. 372
Autonomia valorilor ......................................................................................................................................... 373
Cultur i civilizaie.......................................................................................................................................... 374
Concepia activist a lui Vianu asupra culturii............................................................................................. 376
3. Mihai Ralea (1896-1964) .................................................................................................... 380

Ideea de amnare ca temei al teoriei sale antropologice.................................................................................. 381
Dialectica datului i a construitului.................................................................................................................. 383
Teoria lui Ralea despre fenomenul romnesc .............................................................................................. 385
4. Mircea Eliade (1907-1986) ................................................................................................. 388

Personalitatea i opera lui Mircea Eliade......................................................................................................... 388
Religia ca structur de permanen a condiiei umane .................................................................................... 391
Morfologia sacrului. Hierofaniile .................................................................................................................... 392
Arhetipuri, mituri, simboluri, rituri .................................................................................................................. 394
Dualitatea arhaic-modern i teroarea istoriei................................................................................................ 396
Noua paradigm a universalului global........................................................................................................ 398
Discipoli i continuatori n istoria religiei........................................................................................................ 401
5. Mircea Vulcnescu (1904-1952) ........................................................................................ 401

Asociaia Criterion........................................................................................................................................ 402
Noua generaie i noua spiritualitate ............................................................................................................ 403
Viziunea romneasc asupra existenei ........................................................................................................... 405
6. Constantin Noica (1909-1987)............................................................................................ 410

Opera lui Noica i temele sale.......................................................................................................................... 411
Limba ca expresie a unei viziuni asupra lumii................................................................................................. 412
Modelul ontologic al fiinei.............................................................................................................................. 415
Modelul fiinei i basmul fiinei n viziunea romneasc ............................................................................ 416
Cultura romn ntre etern i istoric.......................................................................................................... 417
Modelul cultural european ............................................................................................................................... 419
Logica lui Hermes i metafora enilei .......................................................................................................... 420
7. George Clinescu (1899-1965)........................................................................................... 422

Vocaia critic................................................................................................................................................... 422
Arta imaginaie creatoare i construcie simbolic ....................................................................................... 424
Tipologii umane, culturale i artistice.............................................................................................................. 426
Istoria ca tiin inefabil i sintez epic ........................................................................................................ 428
Tradiie i cultur naional modern............................................................................................................... 430
11
Naional i universal......................................................................................................................................... 434
8. Anton Dumitriu (1905-1992) ..............................................................................................436

9. Alte personaliti din perioada interbelic..........................................................................438
XIV Cultura romn n perioada regimului comunist. Tranziia

postcomunist i reconstrucia culturii romne. Poziii actuale
privind identitatea naional i procesul integrrii europene....................441
1. Instaurarea regimului comunist i suprimarea elitelor culturii naionale...........................441
Represiunea i instituionalizarea controlului ideologic: cenzura ................................................................... 441
Suprimarea elitelor culturale ............................................................................................................................ 442
2. Perioade, teme i atitudini ...................................................................................................443

Perioada proletcultismului i a dogmatismului stalinist .................................................................................. 443
Perioada de deschidere cultural i politic ..................................................................................................... 444
Perioada de reideologizare i de disiden cultural........................................................................................ 445
3. Evoluii culturale i efecte sociale ......................................................................................447

Alfabetizare, instrucie i formarea unui nou fond cultural............................................................................. 447
Autonomizarea cmpului artistic ..................................................................................................................... 447
Personaliti ale exilului romnesc................................................................................................................... 449
Realizri n domeniul tiinific ......................................................................................................................... 449
4. Cultura n perioada tranziiei postcomuniste ......................................................................450

Politic i cultur n perioada de tranziie ........................................................................................................ 450
Poziii actuale privind identitatea naional i procesul integrrii europene................................................... 452
Tranziia i criza culturii................................................................................................................................... 455
Bibliografie................................................................................................................459
Lucrri de factur general............................................................................................................................... 459
Bibliografie tematic. Lucrri recomandate pentru dezbateri ......................................................................... 460
Not introductiv
Acest manual a fost conceput i elaborat ca un instrument didactic pentru pregtirea

studenilor de la Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy. n forma sa
actual, manualul este destinat, n primul rnd, studenilor de la nvmntul la Distan,
care se afl n situaia de a-i asuma pe cont propriu formarea lor intelectual. El este util
ns i pentru studenii de la cursul universitar de zi, ca i pentru cursanii de la formele
postuniversitare de studiu.
n elaborarea acestui manual am pornit de la necesitatea de a oferi studenilor, ntr-o form
relativ sistematic, informaii i cunotine referitoare la momentele semnificative parcurse
de cultura romn modern. Manualul abordeaz curentele de idei, temele majore i operele
unor personaliti de referin, n succesiunea lor istoric i n strns legtur cu micrile
culturale i intelectuale din spaiul european.
Am ncercat astfel s reconstitui etapele evoluiei spre modernitate, ideile i operele
creatorilor ce dau substan identitii noastre spirituale, asimilnd noile date i informaii de
ordin istoric, dar i perspectiva axiologic a prezentului, ce implic inevitabil o reorganizare
a memoriei sociale i a tabloului valoric al culturii naionale.
Destinaia didactic a lucrrii a impus anumite constrngeri tematice i o selecie a
problemelor abordate. nainte de a impune o perspectiv de interpretare, din care s rezulte o
imagine relativ coerent asupra culturii romne moderne, am ncercat s alctuiesc o hart
de orientare, n care studenii s gseasc repere, trasee i forme predominante de relief, fr
a sacrifica varietatea peisajului i cazurile problematice, fr a exclude alte decupaje i
unghiuri de abordare. Am restrns carcaterizrile de ordin global n favoarea unor
aprofundri analitice. n locul unor comentarii secunde, am preferat s aduc n prim plan
discursul unor autori reprezentativi i textele critice prin care cultura romn se
autointerpreteaz. Aceasta este raiunea pentru care am reprodus multe citate din lucrrile
autorilor abordai. Am inut cont i de faptul c unii studeni au posibiliti limitate de a
ajunge la unele texte de baz ale culturii romne.
Manualul este incomplet i inegal, deocamdat; unele aspecte importante, precum evoluia
domeniului artistic, nu sunt aprofundate (cu unele excepii); unele personaliti nu sunt
tratate n chip monografic i detaliat. n unele capitole predomin informaia de ordin istoric,
n altele analiza ideilor. Studierea bibliografiei recomandate poate suplini aceste lacune.
Manualul va fi completat i revzut, mai ales sub aspectul sistematizrii didactice a materiei.
Toate acestea se vor face pe msur ce procesul de documentare i de elaborare va avansa
(i dac timpul va avea rbdare cu noi).
Cursul este conceput mai mult ca un ghid care s-i orienteze pe studeni n lectura operelor
fundamentale ale culturii romne. Pentru completarea informaiilor, studenii sunt ndemnai
s apeleze la dicionare, studii monografice i la lucrri de sintez. Este util i lectura unor
eseuri i articole din presa cultural, ce avanseaz interpretri critice asupra unor opere,
curente i personaliti din cultura romn. Dar nici un comentariu, orict de savant i de
interesant, nu poate suplini lectura textelor recomandate, n privina virtuilor formative i a
beneficului intelectual. De aceea, rostul primar al acestui acestui curs este de a-i ndemna pe
studeni s citeasc/s reciteasc aceste opere i s le intepreteze prin grila intelectual de
care dispun, asimilndu-le ntr-un mod personal.
Istoria este cea dinti carte a unei naii. ntr-nsa ea i vede trecutul, prezentul i viitorul.
Nicolae Blcescu
Cultura e puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale.
Simeon Brnuiu
Civilizaia adevrat a unui popor nu consist n adoptarea cu deridicata de legi, forme,
instituii, etichete, haine strine. Ea consist n dezvoltarea natural, organic a propriilor puteri,
a propriilor faculti ale sale. Nu exist o civilizaie uman general, accesibil tuturor oamenilor
n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor i are civilizaia sa proprie, dei n ea intr o
mulime de elemente comune i altor popoare.
Mihai Eminescu
Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc e greu de ntrezrit. Dar cteodat o
simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la soare-rsare.
Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun pe un pmnt de cumpn.
Lucian Blaga
Fiecare popor reprezint o valoare unic n lume.
D.D. Roca
Numai n cuvintele limbii tale se ntmpl s-i aminteti de lucruri pe care nu le-ai nvat
niciodat.
Constantin Noica
Culturile sunt egale din punct de vedere al vocaiei lor. Mijloacele de care dispun le fac
inegale.
Mircea Malia
I
Introducere. Principii i criterii de interpretare
a culturii romne moderne. Tradiie i actualitate.
Cultura ca expresie a identitii naionale
1. Cultur i istorie
Necesitatea unei reinterpretri a culturii romne
Revoluia anticomunist din 1989 i transformrile structurale ce i-au urmat, precum i
opiunea societii romneti pentru integrare n structurile europene i euroatlantice implic i o
reconstrucie a contiinei de sine a culturii romne. Orice moment istoric are nevoie de un dialog
critic i comprehensiv cu trecutul, cu patrimoniul de valori cristalizat n ceea ce numim tradiie
cultural. Culturile naionale moderne s-au constituit printr-o dubl micare generativ: reconstrucia tradiiei interne, dialogul creativ cu formele expresive codificate n fondul lor etnic
autohton, i asimilarea unor idei, modele i stiluri din spaiul altor culturi, pe msur ce schimbul
de valori, interdependenele i formele de comunicare dintre culturi s-au intensificat, pn la stadiul
actual de globalizare a unor procese i tendine spirituale. n consecin, istoria unei culturi
naionale este o continu reinterpretare de sine, o rescriere a temelor sale majore n funcie de
contextele interne i externe pe care le parcurge.
Sub presiunea acestor schimbri sociale, politice i geopolitice majore, cultura romn
parcurge azi un proces firesc de autoevaluare, ce mbrac uneori aspecte dramatice i conflictuale.
Acest proces i are sursa i motivaia n necesitatea interioar a culturii romne de a-i reinterpreta
tradiia spiritual i unele episoade din evoluia sa modern n raport cu noul context istoric, ce a
impus perspective de interpretare i criterii de apreciere diferite fa de cele care operau (n plan
axiologic) n perioada interbelic i fa de cele (preponderent i restrictiv ideologice) din perioada
regimului comunist. n acelai timp, cultura romn i redescoper potenialul creativ, dar i
decalajele i handicapul istoric, printr-un necesar i benefic examen comparativ fa de noile
tendine ale culturii contemporane. Ca i n alte epoci, ea i redefinete identitatea i i
reevalueaz tradiia n raport cu spiritul timpului.
Dar acest proces de reevaluare critic nu este scutit de tensiuni i de nenelegeri. Asistm la
dezbateri aprinse asupra modului n care ne raportm la valorile naionale n contextul necesarei
integrrii europene i al globalizrii, fenomene care, paradoxal, au redeschis pretutindeni interesul
pentru chestiunea identitilor naionale. Iar culturile reprezint elementul structural la identitilor
naionale, pivotul lor spiritual. Departe de a se dezvolta n izolare, culturile naionale moderne au
pus n micare un mecanism fecund al interdependenelor, ce a devenit astzi global prin noile
mijloace de comunicare, dovedind faptul c au n mod intrinsec o vocaie universal, vocaia de a
exprima condiia uman, sondnd formele ei concrete dintr-un anumit timp i loc. Aspiraia spre
universalizare e nscris n programul oricrei culturi naionale. Fiecare naie de pe lume e
16
ndreptit s spere c va fi sortit s exprime de la locul ei terestru adevruri universale,1

spunea G.Clinescu. Evident, criteriul axiologic este decisiv i selectiv. Numai creaiile de
performan ntr-un domeniu au ansa de a se universaliza real (dac ntr n circuitul
comunicaional mondial), dup cum funcia reprezentativ a unei opere sub raport naional este
direct legat de nlimea ei valoric.
Lumea contemporan triete cu intensitate raportul problematic dintre globalizare i
identitate. Logica integrrii, ce acioneaz astzi la diverse niveluri, inclusiv la cel global, pe
temeiul performanelor instrumentale din sfera civilizaiei, va reui, oare, s nving logica
diferenierii, ce i are suportul n mecanismul simbolic difereniat i identitar al culturilor?
Rspunsurile se nscriu ntr-o gam extrem de variat de atitudini politice i de viziuni filosofice i
culturale. Teoreticienii postmodernitii anticipeaz c intrm ntr-o epoca nou, ce are ca substrat
civilizaia postindustrial i societatea informaional, iar n plan spiritual va fi dominat de noile
mijloace de comunicare i de cultura media, o cultur a imaginii i a consumului de mas,
evolund ns spre o cultur fragmentar, mozaicat, amalgamat, pluralist, ce ncurajeaz
diversitatea modurilor de via i a stilurilor, n acord cu principiul i canonul multiculturalismului,
dar fr criterii i ierarhii valorice. Integrarea european este vzut adesea n opoziie cu interesul
pentru valorile naionale, apreciindu-se c acestea nu ar mai avea importan i semnificaie n
epoca globalizrii, cnd referina la naional ar fi anacronic i ar trebui depit.
n perimetrul tiinelor sociale i antropologice se prefigureaz ns un alt tip de rspuns la
aceste intrebri teoretice. Construind o pia unic a bunurilor i a informaiilor, globalizarea
postmodern a revitalizat ntr-un mod surprinztor forele aparent adormite ale identitii. Integrarea
european, chiar dac statele-naiuni vor fi articulate ntr-o structur federativ paneuropean, nu va
duce la anularea culturilor locale i naionale. Contextul globalizrii este cel care a stimulat renaterea spiritului naional, chiar n spaiul societilor dezvoltate, mai interesate ca oricnd s-i promoveze valorile proprii, s-i gestioneze patrimoniul cultural specific, nicidecum s-l uite sau s-l
abandoneze. Dreptul la diferen i la identitate e revendicat ca un drept fundamental. Globalizarea
civilizaiei occidentale nu nseamn dispariia diversitii formelor de creaie (nici a decalajelor de
dezvoltare), ntruct ea nu va suprima raportul constitutiv al condiiei umane i al culturii, acela
dintre unitate i diversitate, dup cum Europa integrat (politic i economic) nu-i va anula diferenele i identitile culturale interioare, ci le va obliga s se redefineasc ntr-o lume ce a devenit
global i policentric, o lume n care specificitatea culturilor este o funcie a relaiilor dintre ele, nu
o consecin a izolrii lor, dup cum spunea antropologul Claude Levi-Strauss. Acelai antropolog a
formulat i un avertisment pentru ideologii grbii s celebreze succesul globalizrii i s consemneze moartea culturilor naionale: Diversitatea culturilor umane se afl napoia noastr, n jurul
nostru i n faa noastr.2 Dei toate culturile sunt ameninate grav de pericolul uniformizrii, reprezentat de industria att de profitabil a divertismentului, de cultura de consum (fr frontiere) i
de meniul standard al televiziunilor ce ofer pretutindeni un bulion pseudocultural, culturile
naionale nu-i pierd identitatea, ci rmn ancorate n cadre sociale diferite, iar nucleul lor creator se
manifest n forme specifice, alimentate subteran de matricea stilistic distinct, de structurile
interioare ale tradiiilor, de mentaliti i atitudini particulare fa de lume i via.
Rostul acestui curs este i acela de a-i introduce pe studeni n climatul acestor dezbateri
culturale ce au loc astzi, la noi i aiurea. Ce semnificaie are astzi cultura naional? Cum ne
integrm n Europa, pstrndu-ne identitatea sau renunnd la ea, ca la un bagaj jenant, inutil,
depit? Nu putem ocoli unele ntrebri tranante: cum se raporteaz tnra generaie la tradiia
culturii naionale? n ce msur o cunoate, n ce msur se mai recunoate n ea sau se delimiteaz
de ea? Mai este interesat societatea romneasc actual somat de attea urgene ale tranziiei
postcomuniste s-i croiasc un nou destin, s-i refac structurile democratice i s se integreze n
civilizaia european de propriul ei trecut cultural sau dorete s-l uite? Ne mai pot spune ceva
1
G. Clinescu, Sensul clasicismului, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968,
p. 367.
2
Claude Levi-Strauss, Ras i istorie, n vol. Rasismul n faa tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1982, p.46.
17
relevant pentru drama actualitii Cantemir, Blcescu, Brnuiu, Maiorescu, Eminescu, Drghicescu, Iorga, Blaga, Nae Ionescu, Mircea Vulcnescu, Tudor Vianu, Emil Cioran, Mircea Eliade, C.
Noica sau G. Clinescu? Ceva care s ne ajute s ne cunoatem mai bine pe noi nine, s ne
pregteasc spiritual pentru (re)integrarea n Europa i pentru a nfrunta sfidrile secolului XXI?
Cum voi arta, problema integrrii europene are un autentic fond dramatic pentru romni, pe
care teoreticienii de azi nu-l poate ignora. De fapt, atitudinea fa de procesul de integrare i
problematizarea politic a acestei teme s-au aflat n centrul confruntrilor de idei din deceniul
postcomunist, angajnd poziii ideologice dintre cele mai diverse. Este o tem ce a aprins spiritele,
a antagonizat adeseori grupurile culturale de la noi, fiind cel mai disputat dosar al spiritului
romnesc. Relaia dintre identitate i integrare va fi abordat n ultimul capitol. S reinem doar c
identitile naionale i cele ale grupurilor etnice, au elemente durabile, de permanen istoric, dar
nu sunt structuri ngheate, ci configuraii aflate n devenire, odat cu evoluia componentelor
morfologice ale societilor. Identitatea este un concept pertinent, cu planuri multiple de semnificaie, ce trebuie protejat de abordrile substanialiste i tradiionaliste, care l fac att de vulnerabil
sub raport teoretic.
Dup revoluia anticomunist de acum un deceniu, problema a cunoscut un nou episod, mai
dramatic parc, ntruct e vorba de a depi handicapul attor decenii de izolare. Examenul comparativ a avut drept rezultat primar faptul c ne-am redescoperit decalajul istoric fa de societie
occidentale dezvoltate, ne-am redescoperit golurile istorice i psihologice, cum spunea Cioran.
Starea economic precar, insuccesele reformei i attea anomalii ale tranziiei postcomuniste au
alimentat sentimentul de frustrare i complexul de inferioritate. n aceste condiii, reacia cea mai
frecvent nu a fost aceea de autoglorificare naionalist (direcie valorificat demagogic de unele
cercuri politice i publicistice), ci o recdere masiv ntr-o atitudine fatalist, ntreinut de un elan
hipercriticist, ce a favorizat percepia identitii noastre n termeni preponderent negativi.
Integrarea a devenit prilejul unui examen sever, ce pune cultura romn n situaia de a-i
redeschide dosarul identitii sale, n termeni mai radicali, i de a gsi rspunsuri la noile sfidri ale
istoriei.
Numeroase date istorice, de interes major, au devenit disponibile abia n ultimul timp.
Cunoaterea lor implic, n mod inevitabil, i o revizuire a semnificaiei pe care o aveam asupra
unor evenimente istorice, o corectare fireasc a erorilor sau a deformrilor produse de ideologia
comunist. n ultimii ani asistm la o ampl operaie de restabilire a adevrului istoric, la o punere
n circulaie a unor documente importante, inaccesibile pn acum, documente ce arunc o nou
lumin asupra unor personaliti ale vieii politice i culturale. O operaie similar are loc i n
perimetrul culturii naionale. O serie de autori, unii de prim mrime valoric, nu au fost publicai
n anii regimului comunist, nu au fost accesibili marelui public, astfel c asupra lor persist multe
nenelegeri. Ali autori, care au fost, totui, recuperai i introdui n sistemul educativ, au fost
interpretai ntr-o manier deformatoare sau ngropai sub etichete ideologice. Dup cum exist i
cazuri n care autori mediocri au fost supradimensionai ca nsemntate n manualele de ieri, tot din
considerente politice.
Aadar, apare evident necesitatea de a reinterpreta istoria culturii naionale n condiiile
actualei tranziiei postcomuniste. Cunoaterea i evaluarea, dintr-o perspectiv actual, a
patrimoniului care ne definete spiritual, este o aciune de interes naional. Este un patrimoniu
furit n cele optsprezece veacuri de lucrare a poporului romn asupra lui nsui, dup fericita
expresie a lui Blcescu. Este vorba de idei i creaii care ne-au modelat istoria, formula sufleteasc,
structra etnopsihologic, modul de via, organizarea politic i social n diferite epoci. Am
considerat c, pentru formarea unei reprezentri mai adecvate cu privire la evoluia spiritualitii
romneti n ultimele dou secole, este util o privire retrospectiv pentru a ntocmi cel puin o
hart de orientare asupra momentelor semnificative i asupra operelor fundamentale ale culturii
noastre. Am pornit de la constarea c imaginea pe care o are un tnr asupra culturii romne este
adesea deficitar sub raportul informaiei, fragmentar i discontinu n privina articulaiei dintre
epoci, stiluri i personaliti, ca s nu mai vorbim de confuzia ce persist n privina semnificaiei
pe care o au unii creatorii romni n plan universal. Disciplinele istorice studiate n liceu ofer
18
informaii disparate despre domeniile de creaie, domenii care, integrate funcional, formeaz
unitatea culturii naionale i dezvluie identitatea acestei culturi n context european i mondial. O
reconstituire a epocilor, n succesiunea lor, i o relectur a operelor de referin sunt necesare
pentru completarea acestei imagini.
Aadar, tabloul valoric al culturii romne trebuie refcut, n multe componente ale sale,
reconsidernd, n funcie de noile date pe care le deinem, contribuia unor personaliti la dezvoltarea vieii tiinifice, artistice i filosofice din epoca modern, mai ales din perioada interbelic.
Aceast reinterpretare a istoriei culturii romne a generat numeroase controverse i confruntri de
idei, care se desfoar n mediile intelectuale i politice, n paginile ziarelor, pe ecranele televizoarelor i n publicaiile de specialitate. Adeseori n istoriile unor domenii culturale (ale tiinei,
literaturii, artei, filosofiei sau gndirii politice) sau n dicionare, enciclopedii ori sinteze teoretice
i-au gsit loc distorsiuni i falsificri dictate de interese politice conjuncturale. Istoria este una
dintre disciplinele spirituale cele mai vulnerabile la virusul manipulrii politice.3 Din aceast
mprejurare decurge responsabilitatea oricrui discurs asupra trecutului, ntr-o vreme n care
realitatea acestui trecut este reconstruit, n manuale alternative, n diverse versiuni i
perspective.
Obiective didactice
Considerm c studenii trebuie s fie la curent cu aceast frmntare a spiritului romnesc, s
dispun de un sistem de orientare i de interpretare, ntr-un moment n care ei ntlnesc frecvent n
mass media puncte de vedere divergente despre personaliti sau dosarele controvesate ale culturii romne, despre modul n care ne-am raportat n decursul epocii moderne la Europa, despre
raportul att de mult discutat dintre identitatea noastr cultural i imperativul integrrii n structurile europene i euroatlantice. Aadar, rezumnd, principalele obiective ale acestui curs ar fi
urmtoarele:
O cunoatere mai aprofundat a unor momente i personaliti reprezentative, a unor curente

de idei i sisteme de gndire din cultura romn modern, pentru a recupera coninutul
autentic al unor opere i semnificaia lor n contextul epocii n care s-au afirmat, eliminnd
interpretrile deformatoare, unde este cazul.
O lectur nou, eliberat de restricii ideologice, a unor opere fundamentale ale culturii
romne, o lectur direct a textelor i o analiz aplicat a lor, n cadrul seminariilor. Cursul
urmrete s-i pun pe studeni n contact direct cu aceste texte, s-i ncurajeze s le citeasc
efectiv, stimulnd gndirea personal i deprinderile de analiz critic. [Din aceste motive
am selectat numeroase texte pe care le propun spre analiz.]
Formarea unei imagini adecvate, lucide i critice, a studenilor asupra identitii noastre
naionale, printr-o dubl raportare a operelor i a personalitilor din cultura romn: la
contextul socio-istoric intern i la contextul cultural european.
Construirea unui set de criterii metodologice, pentru a servi ca instrument analitic n acest
examen comparativ, pentru a orienta corect judecile de valoare asupra unor personaliti i
micrii spirituale din cuprinsul culturii romne.
Familiarizarea studenilor cu temele problematice ale culturii romne actuale, cu dosarele
ei controversate i cu poziiile divergente care se exprim n aceast ceart a interpretrilor, ce are loc astzi n mediile intelectuale i n sfera publicisticii.
3
La recentul Congres Mondial de Istorie, desfurat ntre 6-12 august 2000, la Oslo, manipularea istoriei n
scopuri politice a fost una dintre temele centrale puse n discuie. Cu acest prilej s-a subliniat responsabilitatea
tiinific i moral ce revine istoricilor n aciunea de restabilire a adevrului i de demistificare a diverselor forme
de manipulare a opiniei publice, de la cele care falsific datele istorice reale la cele care promoveaz interpretri
partizane i interesate.
19
Domenii, teme, personaliti i opere

Avnd n vedere scopul su didactic, cursul de fa nu poate fi dect unul selectiv, prezentnd
sintetic anumite perioade, opere i personaliti de referin ale culturii romne moderne. Nu putem
parcurge analitic toate operele importante. Am reinut pentru analiz operele cele mai
semnificative, personalitile care au rezumat problematica unei epoci i au exprimat o direcie de
gndire. Vom urmri, aadar, curente de idei, micri spirituale i politice, sisteme elaborate de
gndire, opere i autori de referin pentru spiritualitatea romneasc, creatori de anvergur afirmai
pe plan naional i universal, teme i probleme abordate de autori romni, multe dintre ele avnd
relevan i pentru gndirea actual.
Domenii abordate. Am focalizat cursul asupra gndirii filosofice, sociale i politice ntruct n
aceste domenii se elaboreaz i formele prin care o naiune i interpreteaz n mod raional i critic
realitile sale, asigurnd formularea i conceptualizarea problemelor, cutarea soluiilor i
proiectarea viitorului. Disciplinele umaniste (istorie, filosofie, sociologie, filosofia culturii, gndire
politic etc.) reprezint, alturi de tiin, nivelul teoretic, elaborat i sistematizat, al culturii
spirituale, planul n care o societate i elaboreaz modele de raportare la lume i la condiia uman,
idealurile de organizare social i politic.
n msura n care a fost posibil am fcut referiri i la realizrile din plan tiinific, la micrile
artistice i la evoluia stilurilor literare, la dezbaterile din publicistic, pentru a completa tabloul
unei epoci. Am avut n vedere i faptul c, adeseori, gndirea romneasc nu este prezent suficient
n planurile de nvmnt, nu i se acord locul cuvenit n sistemul de educaie. Vom urmri, deci,
evoluia ideilor filosofice, tiinifice, politice i sociale, parial i a celor care privesc zona creaiei
artistice i literare, exemplificnd epocile i perioadele prin cteva personaliti reprezentative.
Teme i idei-for. Am urmrit ideile-for i temele majore care au structurat evoluia acestei
culturi, n legtur cu schimbrile intelectuale pe care le-a nregistrat i cultura european, n
ansamblul ei. n cazul micrilor umaniste, luministe i paoptiste am insistat pe tensiunile dintre
tradiie i noile orizonturi raionaliste, precum i pe tema redeteptrii naionale; n cazul
secolului al XIX-lea, accentul a czut asupra unor teme precum modernizarea, specificul naional,
raporturile dintre cultura romn i cea occidental, teoria formelor fr fond etc. Perioada
interbelic redeschide aceste dosare, dar pe un alt plan, n care modernizarea i recuperarea
tradiiilor, tendinele sincronizatoare i ortodoxismul, democraia i concepiile autoritariste se
confrunt angajnd noi fundamente teoretice i un dispozitiv mai larg de referine, care merge de la
istoria religiilor la sociologie i filosofia culturii, de la antropologie la estetic, de la psihologia
colectiv la geopolitic.
Personaliti creatoare. Istoria unei culturi naionale are n centrul ei personalitile creatoare,
cele care i dau substan, care exprim o epoc i o direcie de gndire, un stil sau o micare
spiritual. Este cazul lui Cantemir, Heliade Rdulescu, Maiorescu, Eminescu, Iorga, Nae Ionescu
sau Noica, spirite care i-au pus amprenta asupra epocii lor. Perioada interbelic este abordat, de
exemplu, n diversitatea orientrilor sale spirituale, semnalnd contribuiile originale prin care s-au
afirmat personalitile de vrf, de la Iorga i Prvan la Rdulescu-Motru i Blaga, de la Lovinescu
la Nichifor Crainic, fr a-i uita pe Gusti, Mihai Ralea, Tudor Vianu sau Mircea Eliade .a. De
numele fiecruia dintre cei menionai (la care se adaug i alii) este legat o contribuie sau o
performan cultural, o anumit micare spiritual, o atitudine de referin sau un mod de abordare
a culturii romne. Sondajele analitice n operele semnificative, precum i abordrile monografice
ale unor autori au rostul de a sintetiza ideile i orientrile dominante ale unei perioade.
Opere. Unul dintre obiectivele acestui curs este acela de a-i stimula pe studeni s citeasc (sau
s reciteasc) operele de referin ale culturii romne. Am indicat n fia autorilor i n bibliografie
operele cele mai importante, iar n msura posibilitilor am selectat, pentru anexe, unele texte
caracteristice pentru poziia unui autor.
20
Tradiie i inovaie n evoluia culturii

Orice popor i traduce experiena sa istoric ntr-o suit de creaii culturale, care devin
componente obiective ale vieii sale. Este vorba de valori cristalizate n literatur, filosofie, religie,
art, tiin, n gndirea social i politic, valori transmise din generaie n generaie prin
mecanismele educaiei. n decursul istoriei sale moderne, naiunea romn a produs un ansamblu
de creaii spirituale care i confer identitate i un loc distinct n civilizaia european. Aceste valori
alctuiesc, n unitatea i diversitatea lor, motenirea noastr cultural. Ne sprijinim, fr s tim, pe
aceast tradiie naional, pe acest tezaur de cugetare i simire, pe care uneori l mitizm declarativ,
dar cel mai adesea l neglijm sau l rispim inexplicabil.
E vorba de un univers specific de valori materiale i spirituale, de valori instrumentale i
simbolice, de un echipament cultural pe care naiunea romn l-a amplificat mereu, prelund idei
i formule i din experiena altor culturi i civilizaii, cu care a venit n contact, patrimoniu pe care
societatea romneasc l-a transmis, cu sincope i desfigurri, de la o generaie la alta, asigurnd
identitatea noastr spiritual n orizontul lumii moderne.
E vorba de memoria istoric a poporului nostru, de memoria interioar, afectiv i psihologic, precum i de cea materializat n creaia artistic, tiinific i filosofic, n gndirea politic
i social, n toate formele care au exprimat modul nostru de a gndi i simi, modul nostru de a ne
raporta la istorie i la alte culturi. Cultura tezaurizeaz i acumuleaz valorile, reine ceea ce este
durabil n ordine spiritual, transmite peste epoci operele care pot nvinge timpul, care rmn
actuale prin semnificaiile lor, care nu i-au consumat mesajul n contextul n care au aprut. Este
cazul marilor creatori, care sunt permanent contemporanii notri, ntruct exprim ceva esenial
din condiia uman, fie c este vorba de Homer sau Shakespeare, de Eminescu sau Blaga. Sufletul
unui scriitor mare este sinteza sufleteasc a unui popor la un moment dat4, spunea Camil Petrescu.
Aceast funcie sintetic i expresiv a culturii ne ndeamn s analizm operele din cuprinsul
culturii naionale pentru a ne nelege mai bine pe noi nine.
Tensiunea dintre tradiie i inovaie este un mecanism interior de evoluie pentru toate
culturile. Istoria culturii nregistreaz adeseori mutaii, rsturnri de perspective, cnd apar creatori
i fore care revoluioneaz paradigmele culturale, sistemele simbolice, dar toate aceste schimbri
se integreaz ntr-un lan evolutiv. Tradiia nu se identific mecanic cu trecutul, ci este vorba de o
selecie axiologic pe care prezentul o face n corpul acestei moteniri, aplicnd criterii particulare.
Valorile culturale, cele care sintetizeaz o epoc i un mod de nelegere a lumii, dobndesc, prin
fora lor ideatic i expresiv, un caracter de permanen, devenind repere pentru contiina unei
societi. Ele sunt mereu reinterpretate, din noi perspective, fiind astfel aduse n circuitul viu al
culturii.
Unele opere, care s-au uzat odat cu timpul, s-au istoricizat, dar au avut eficien n epoca
lor, sunt trecute n fondul pasiv al culturii; altele rmn vii i active permanent, prin
exemplaritatea lor. Acestea sunt valorile de performan, de mare densitate axiologic i semantic,
opere deschise, care solicit i permit noi interpretri. Fiecare epoc cu adevrat nou proiecteaz
asupra trecutului o alt perspectiv i descoper n el sensuri noi. Astfel, unii creatori pot fi
redescoperii i revalorizai din perspective inedite. Este, de ex., cazul lui Caragiale, autor despre
care unii critici (precum Eugen Lovinescu) au susinut c i va pierde semnificaia, miznd pe
faptul c societatea romneasc va depi nravurile politice satirizate n opera sa. Dar iat, aceast
oper i afl attea rezonane i n lumea contemporan romneasc.
Tradiia reprezint partea activ a motenirii, ceea ce rmne viu din trecutul cultural,
elementele care acioneaz modelator asupra prezentului. Tudor Vianu a definit ntr-un mod
expresiv tradiia: Scurt spus, tradiia este influena muncii culturale anterioare asupra celei
prezente.5 Tradiia este condensat n opere i acioneaz modelator prin instituii de nvmnt
4
Camil Petrescu, Suflet naional, n vol. Aesthesis carpato-dunrean, antologie de Florin Mihilescu,
Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 167.
5
Tudor Vianu, Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Editura Minerva, 1979, p. 245.
21
i de tezaurizare, prin formele educaiei i prin mecanismele memoriei sociale. Raportul

tradiie/inovaie este mereu problematizat, reprezentnd tensiunea esenial a mediului cultural.
n raportarea la tradiie ntlnim dou poziii opuse: tradiionalismul i modernismul.
Tradiionalismul reprezint o supraevaluare a culturii anterioare i o devalorizare a prezentului.
Atitudinea de elogiere necritic a trecutului se conjug adesea cu refuzul inovaiei i al noilor
formele de gndire i de expresie. La polul opus se afl atitudinile antitradiionaliste, moderniste,
care se afirm uneori prin negarea n bloc a tradiiei, prin glorificarea noutii i a avangardei,
prin experimentalism i poziii nihiliste.
Cultura romn a cunoscut i ea astfel de poziii extreme, care s-au confruntat n forme
exclusiviste, alimentnd polemici rsuntoare, pe care le vom prezenta n cursul nostru. Vitalitatea
unei culturi este probat i de tensiunea acestor poziii antinomice. Este firesc ca, ntr-o privire
retrospectiv, s includem n cultura romn deopotriv ambele poziii i operele n care ele s-au
obiectivat, nfind cu obiectivitate motivaiile teoretice, sociologice, axiologice sau
conjuncturale pe care s-au sprijinit.
2. Criterii privind interpretarea i evaluarea culturii naionale

Scrierea unei istorii a culturii naionale ridic numeroase dificulti de documentare, tehnice i
metodologice, dar i de viziune i de perspectiv critic. Pentru a nu fi supus arbitrariului i
subiectivismului, o istorie de acest tip trebuie cluzit de un set de criterii i principii, formulate
explicit, care s ne fereasc de erori de apreciere i s ne permit reconstruirea unei imagini
corecte. Aceste condiii i criterii pot fi grupate n trei categorii:
Criterii ce privesc cunoaterea operelor i respectarea adevrului istoric.

Criterii ce privesc analiza coninutului i interpretarea semnificaiei operelor.
Criterii ce privesc evaluarea, aprecierea i judecile de valoare.
Cunoatere, interpretare, evaluare acestea ar fi treptele fireti ale unei restituiri a creaiilor ce
dau substana tradiiei naionale. Fiecare dintre aceste momente cuprinde o serie de exigene
specifice.
Respectarea adevrului istoric i cunoaterea operelor
Publicarea integral a operelor. Este o condiie elementar pentru restituirea motenirii

noastre culturale, pentru cunoaterea i introducerea operelor literare, filosofice, sociologice
i politice n dezbaterea cultural de azi. Puini autori romni beneficiaz de ediii integrale,
ntocmite cu rigoare tiinific, cu un aparat critic adecvat. Unii autori importani au fost
reeditai doar n ultimii ani, n perioada postcomunist, fiind nc insuficient asimilai de
mediile intelectuale i practic necunoscui marelui public. Pentru muli dintre ei se ateapt
ediii critice complete i lucrri de sintez interpretativ. Dezbateri intense s-au purtat n anii
tranziiei i cu privire la conservarea i protejarea patrimoniului artistic naional, numeroi
observatori acuznd autoritile de proasta gestiune a monumentelor arhitectonice, n condiiile
n care nu a fost adoptat o nou lege a patrimoniului cultural. i nu este vorba doar de o
conservare muzeal a trecutului (important i ea), ci de o recuperare a operelor i a
semnificaiilor pe care le vehiculeaz, de o reintroducere a lor n circuitul viu al culturii de azi.
Ediiile critice din operele scriitorilor i ale gnditorilor romni sunt instrumente fundamentale
22
pentru restituirea tradiiei ctre noile generaii.6 Statul, prin administraia cultural, are un rol
major n sprijinirea acestor proiecte editoriale de interes naional. Inexistena unor programe
coerente n acest domeniu, slbiciunea instituiilor i prevalena intereselor comerciale au
alimentat opinia c asistm la un abandon al tradiiei culturale, c valorile i personalitile care
ne definesc i ne legitimeaz identitatea sunt cunoscute superficial i sunt prezente doar
sporadic n metabolismul culturii actuale.
Cunoaterea integral a operei unui autor. Este o condiie important, mai ales c muli
autori au fost publicai fragmentar, din considerente politice, astfel c imaginea noastr
asupra lor este adesea incomplet sau chiar deformat. O judecat adecvat poate rezulta
numai n urma unei priviri integrale asupra unui autor sau curent de idei, analiznd contextul
lor istoric, influenele pe care le-au absorbit, coeficientul lor de originalitate i ecoul pe care
l-au avut ntr-o anumit perioad. O cunoatere fragmentar, incomplet, poate duce la
aprecieri eronate, ntruct creaia unor autori are faete diverse, adesea contradictorii,
cunoscnd schimbri de accent sau de perspectiv de la o oper la alta. Pe baza unor analize
superficiale sau datorit unor interpretri dirijate ideologic, multe personaliti ale culturii
romne au fost victime ale unor aprecieri simplificatoare, apologetice sau denigratoare, n
care complexitatea operei era sacrificat de dragul unor etichete rezumative, cel mai adesea
negative.
Respectarea adevrului istoric. Este o condiie primordial pentru orice demers de ordin
istoric. O istorie cultural ce ascunde sau deformeaz adevrul cu privire la
coninutul/sensul unei operei sau la atitudinile avute n epoc de un autor sau altul nu este
credibil. Am avut istorii care puneau pe seama unor autori contribuii majore acolo unde
ele nu existau sau care treceau sub tcere astfel de contribuii acolo unde ele existau efectiv.
Informaiile despre opere, despre autori i despre activitatea lor (mai ales despre cea
politic) trebuie s fie riguros exacte, s fie probate prin documente explicite, iar sensul unor
opere sau al unor atitudini intelectuale s nu fie rstlmcit sau deformat.
Aceste trei condiii sunt fundamentale pentru operaia de restituire i de punere n valoare a
tradiiei naionale. O apreciere complex i nuanat a unei opere trebuie s se ntemeieze pe o
cunoatere temeinic a coninutului ei, pe interpretarea corect a semnificaiei pe care a avut-o n
epoc i pe evaluarea efectelor sale spirituale n organismul culturii romneti.
Istoriografia cultural i dificultile ei specifice. Elaborarea unei istorii a culturii romne se
confrunt cu numeroase dificulti: inexistena unor ediii critice complete i a marilor sinteze pe
domenii (dicionare, enciclopedii, tratate etc.); proasta gestionare a materialelor documentare
(aflate n custodia unor instituii diverse) i absena unei baze naionale de date, care s
sistematizeze i s sintetizeze acest fond documentar. Dup opinia lui Adrian Marino, cultura
romn nu dispune nc de instrumentele de lucru necesare pentru a se cunoate i prezenta pe sine,
nu are enciclopedii, manuale, tratate de istorie, dicionare pe domenii, mari sinteze etc., fr de care
nu se poate construi durabil n plan cultural. Cultura romn este nc n prea mare msur o
cultur foiletonistic, o cultur a fragmentului, nu a sintezei, dominat de o mentalitate
publicistic, actualist, improvizat, o cultur superficial, de comentariu eseistic, deficitar i
sub raportul difuzrii profesioniste n strintate. Aceste carene nu pot fi nvinse dect printr-o
perspectiv critic lucid i prin adoptarea altui mod de raportare la propria istorie (fr complexe),
prin promovarea altui tip de cultur: o solid, specializat, riguroas, sistematizat,
profesionalizat,7 o cultur orientat de mari proiecte i susinut de o sever disciplin
intelectual.
Un proiect ce merit a fi semnalat privete seria de lucrri aprute n colecia Cri fundamentale ale culturii
romne, proiect n care au fost implicate diverse instituii editoriale. Menionm, de asemenea, colecia Ethnos a
Editurii Albatros, care a reeditat n ultimii ani numeroase opere de referin ale culturii romne moderne.
7
Adrian Marino, Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996, pp 208-219.
23
Criterii ce privesc analiza i interpretarea

n cazul disciplinei noastre, analiza i interpretarea sunt operaii intelectuale solidare, ce
privesc explicitarea coninutului unei opere i nelegerea semnificaiei sale culturale. Lund drept
reper operele ce in de sfera gndirii filosofice, sociale i politice (cu posibile extensiuni i asupra
celor din sfera artistic), putem delimita cteva etape obligatorii pe care ar trebui s le parcurg
operaia de analiz i interpretare.
Descrierea operei i prezentarea coninutului ei ideatic. Informaiile de ordin istoric i

biografic sunt absolut necesare pentru o situare cronologic i contextual. Ideile, tezele i
poziiile ce formeaz substana unei opere trebuie rezumate corect i explicate n articulaia
lor logic. Orict de sintetic ar fi, rezumatul unei opere (filosofice, politice, literare sau de
alt natur) trebuie s rein ideile majore, atitudinile spirituale caracteristice i punctele de
vedere originale, dac exist. Citarea unui paragraf sau a unei afirmaii aparinnd unui autor
trebuie s fie riguros exact, cu indicarea complet a sursei din care a fost extras textul
respectiv.
Analiza i explicarea coninutului. Este una dintre cele mai importante operaii ale celui care
face istoria ideilor. El trebuie s ptrund n articulaia intim a operei, s urmeze cu
fidelitate argumentaia folosit de autor, pentru a nu deforma modul su de gndire,
motivaiile sau obiectivele pe care le-a urmrit sau sensul unor enunuri, prin scoaterea lor
din contextul operei. Rostul acestui moment al analizei este de a degaja ideile majore ale
unei opere i de a le raporta att la tradiia domeniului, ct i la contextele spirituale
contemporane.
Interpretarea operei n funcie de contextele ei genetice, de cadrul spiritual i de momentul
cultural n care a aprut. Semnificaia ideilor i a soluiilor propuse trebuie degajat prin
raportarea lor la contextul intern de genez, la problematica epocii, la micarea ideilor
europene, dar i la la influenele i corespondenele ce se pot stabili ntre oper i noile
contexte culturale n care este receptat.
Situarea operelor/autorilor n contextul istoric i social. Este cea mai important cerin a
unei interpretri corecte. Ea deriv din principiul istorismului, care ne impune s raportm
istoria cultural (opere, personaliti, curente) la istoria social, politic, economic i la
evoluia mentalitilor. Trebuie s vedem cum se reflect n oper spiritul timpului i ce
rspunsuri d ea la provocrile specifice ale vremii. Raportarea la epoc, la contextul
cutural, la problemele sociale este decisiv. De exemplu, nu putem cere unui autor din
perioada paoptist s formuleze sau s rezolve probleme teoretice/estetice de natura celor
care vor deveni caracteristice pentru un gnditor din perioada interbelic. A proiecta
retrospectiv o structur cultural ulterioar (cu anumite probleme, idei, stiluri, nivel de
elaborare etc.) asupra unor autori fixai obiectiv n cadre culturale anterioare poate fi un
procedeu hermeneutic util, dar el conine i riscul de a deforma sensul unui moment istoric.
Autonomia sferelor culturale. Este principiul introdus de Maiorescu, care ne cere s
analizm i s interpretm fiecare oper n funcie de criteriile specifice ale domeniului su:
n literatur este prioritar (nu exclusiv) criteriul estetic, n tiin criteriile specifice acestui
domeniu, n politic alte criterii .a.m.d. S nu amestecm domeniile, criteriile i judecile.
Un autor poate fi apreciat superlativ ntr-un domeniu i poate fi mediocru sau nesemnificativ
n altul.
Criterii privind evaluarea i judecile de valoare

Este aspectul cel mai controversat pe care trebuie s-l rezolve o istorie a culturii naionale. Ea
trebuie s stabileasc ierarhii valorice, orict de relative, s msoare contribuiile i performanele
24
diferiilor autori, s ntocmeasc un catalog cu personaliti i opere fundamentale, s propun o

tabl a valorilor naionale. Cum apreciem operele i autorii, ce criterii trebuie s avem n vedere?
Drama istoriilor culturale este cuprins n ntrebarea: ce a fost important n istoria unui domeniu
cultural mai este important i azi?
Tensiunile dintre criteriile istorice i cele ale actualitii, dintre trecut i prezent, sunt extrem de
problematice. ntrebarea capital este: idei, opere i autori care au dominat spiritul public ntr-o
anumit epoc ne mai pot spune ceva semnificativ azi? Ce demers este mai potrivit pentru
nelegerea unei opere, ce conteaz mai mult:
Raportarea operei la contextul cultural intern sau la contextul cultural european, la cadrul
naional sau la cel universal?
Impactul ei asupra mediului cultural autohton sau recunoaterea ei internaioanal?
Importana istoric a unei opere sau semnificaia ei actual?
Valoarea n sine sau notorietatea?
Criteriile axiologice specifice sau cele adiacente (comerciale, morale, politice)?
La aceste ntrebri, ce exprim dilemele unei istorii a culturii naionale, nu exist rspunsuri
univoce i tranante. Condiiile i reperele de care ar trebui s inem cont ar fi urmtoarele:
Prioritatea criteriilor axiologice. Operele trebuie apreciate, primordial, n funcie de valoarea

lor real, stabilit prin examenul critic i comparativ. n fiecare domeniu funcioneaz
criterii specifice de validare i de omologare a performanelor. Este deci important s
apreciem contribuia autorilor n funcie de valoarea specific a operei lor. Disocierea
valorilor culturale, de care am amintit, ne ajut s aplicm criterii axiologice adecvate
fiecrui domeniu.
Limite privind utilizarea unor criterii ideologice i politice. Aplicarea abuziv a criteriilor
politice a fcut ravagii n cultura romn n perioada dogmatismului stalinist. Interpretarea i
aprecierea autorilor printr-o gril exclusiv politic limiteaz orizontul cercetrii, duce la
excluderi i la reprimarea unor valori, denatureaz sensul studiilor de istorie cultural.
Principiul maiorescian al disocierii valorilor culturale, al specificitii domeniilor, precum i
acela al naionalismului n marginile adevrului, ne avertizeaz asupra pericolului de a
transforma criteriile politice, conjuncturale i subiective n criterii de interpretare i de
apreciere a creaiilor culturale. Aceast disociere nu nseamn a pierde din vedere faptul c
exist continuiti i nrudiri ntre substana unei gndiri filosofice i atitudinile politice pe
care le inspir sau le sprijin. Criteriile politice i ideologice sunt la locul lor cnd le
aplicm elaborrilor teoretice i doctrinare din sfera politic i social, dar i n aceste cazuri
nu putem pierde din vedere c valoarea acestor elaborri (sau opere) nu este decis de
angajarea politic a autorului, ci trebuie s avem n vedere soliditatea teoretic, fondul
problematic, nivelul de elaborare i orginalitatea unei doctrine, precum i consecinele
practice ale aplicrii ei.
Comentariu: Scurt spus, deviza pe care ar trebui s o urmeze istoria culturii ar putea fi
urmtoarea: politica exclude, cultura include. Politica nseamn aici atitudine i angajare direct n
susinerea unor valori, opiuni i soluii, cu excluderea altora (concurente sau adverse, mai ales
cnd este vorba de politica unui partid). Pe cnd cultura naional include toate realizrile valorice,
din toate domeniile, indiferent de conotaiile politice posibile ale acestor valori. Dar e vorba de
valori, nu de nonvalori, de opere mplinite, confirmate, omologate i recunoscute prin criterii
axiologie specifice domeniilor de creaie. Politica militant, prin vectorul ei atitudinal intrinsec,
duce la disjuncia valorilor; cultura, prin criteriul ei axiologic integrator, presupune conjuncia
valorilor. Criteriile politice departajeaz orizontal operele cele actuale sau cele aparinnd
25
trecutului n funcie de un ideal social i politic particular; criteriile de natur cultural

ierarhizeaz vertical operele n funcie de gradul lor de realizare valoric.
Desigur, ntre cele dou planuri nu exist frontiere absolute, dar distincia lor este necesar.
Biografia politic a autorilor sau atitudinile lor ideologice, ntr-o anumit conjunctur istoric, nu
trebuie s ne mpiedice de a recunoate i aprecia valoarea operei lor, n cazul n care aceast
valoare poate fi probat prin criterii specifice. Autori care n epoca lor s-au aflat pe poziii politice
adverse i s-au confruntat (ori s-au calominat!) permanent n scrisul lor, n pres, n spaiul public
(uneori i n Parlament), stau astzi pe acelai raft al bibliotecii noastre, sunt integrai organic n
blocul istoric al culturii romne i sunt considerai deopotriv drept exponeni ai acestei culturi.
Timpul resoarbe divergenele politice din trecut n favoarea integrrii operelor n convergene
culturale actuale. Paradoxul istoricitii i al acestui raport complex dintre politic i cultur rezid
i n faptul c o serie de autori sunt aezai astzi pe acelai plan valoric, sub raportul creaiei lor
culturale, n pofida varietii tipologice i stilistice a operei lor, precum i n pofida ideilor i
opiunilor politice divergente pe care le-au exprimat n opera sau n aciunea lor. Istoria cultural
atenueaz asperitile i poziiile ireconciliabile dintr-o epoc trecut, integreaz n viziuni
complementare perspective ce adesea erau disjunctive la timpul lor.
Noi trebuie s reconstituim evoluia culturii romne n ntregul ei, fr partizanate politice,
astfel ca n imaginea acestei culturi s poat sta laolalt Blcescu i Heliade Rdulescu, Maiorescu
i Hasdeu, Eminescu i Macedonski, C.-tin Stere i Gherea, Iorga i Lovinescu, Motru i Gusti,
Blaga i Nae Ionescu, D.D.Roca i Nichifor Crainic, Zeletin i D. Stniloae, Rebreanu i Camil
Petrescu, Mircea Eliade i Lucreiu Ptrcanu, Cioran i Vianu etc. Bogia unei culturi nu const
n a cnta pe o singur coard, ci n a utiliza ntregul registru al gamei muzicale, registru susceptibil
de combinaii potenial infinite.
n orice situaie, noi trebuie s militm pentru un echilibru al judecilor, pentru abordri
nuanate i lucide, pentru respingerea poziiilor extreme, apologetice sau negativiste n aprecierea
autorilor. Este important s nu adugm la exclusivismele trecutului i exclusivismele prezentului.
Cnd analizm o oper trebuie s dezvluim mai nti logica intern a ei, motivaiile i
argumentaia autorului, iar aprecierea noastr s nu fie tulburat de convingerile politice, pe care
trebuie s le punem n paranteze, pe ct posibil. Suntem adepii unei lecturi oneste i ai unei
interpretri critice a istoriei noastre, dup principiul sine ira et studio, fr exaltri i negativisme
radicale. Trebuie s ne ferim de o lectur politic retrospectiv a culturii romne, ce opereaz n
spaiul valorilor doar cu repere i criterii politice, introducnd segregri i falii artificiale, acolo
unde personaliti creatoare i actori culturali, cu viziuni i stiluri diferite, au creat opere durabile,
care ne exprim identitatea spiritual i ne legitimeaz n universalitate.
n situaia n care anumii scriitori, sociologi i filosofi nu au avut atitudini democratice sau
liberale n timpul lor, acest fapt nu le scade valoarea literar sau teoretic, dac aceasta poate fi
probat prin criterii specifice domeniului n care s-au afirmat. Exist, inevitabil, solidariti,
corespondene i paralelisme ntre diverse sfere ale culturii, ntre literatur i ideologie, ntre
gndirea teoretic i anumite doctrine politice. Dezvluirea acestor implicaii este util i perfect
legitim, dar ea cere o baz documentar solid, o interpretare complex i o abordare critic de alt
nivel, exigene ce nu pot fi satisfcute n cadrul unui manual universitar. Pericolul de care trebuie s
ne ferim este acela de a transfera criteriile politice n cmpul creaiei culturale, al literaturii i al
gndirii filosofice i sociologice, aa cum a procedat n chip abuziv dogmatismul stalinist.
Semnificaia actual a operei. Este un criteriu important pentru a stabili statutul unei opere,
fora ei de a rezista n timp, capacitatea ei de a intra n rezonan cu anumite teme ale actualitii. Criteriul actualitii pornete de la ntrebarea: ce semnificaie sau ce mesaj ne mai
transmit aceste opere astzi? Valorile nu triesc n absolut, ci n relativul istoriei. Aadar, i
criteriile de apreciere sunt relative la contextele culturale i istorice. Cum apreciem
gnditorii romni i opera lor din perspectiva de azi? Adesea, posteritatea este un judector
i drept i nedrept. Trecerea timpului nu lucreaz la fel n cazul tuturor operelor. n mod
26
firesc, prezentul face o selecie valoric n corpul tradiiei, reactualizeaz anumite valori, le
trece n umbr pe altele.
Comentariu: Fiecare cultur i reinterpreteaz mereu tradiia proprie i relaiile cu alte culturi,
selectnd din fondul su istoric acele valori, opere i personaliti care nu i-au epuizat mesajul
spiritual n contextul n care au aprut, ci continu s modeleze spiritul contemporanilor, s fie vii
i active n cmpul actualitii. n receptarea i aprecierea acestor opere intervin inevitabil
percepiile i orientrile spirituale actuale, uneori chiar divizrile politice i tensiunile prezentului.
Cultura de azi motenete nu doar coninuturile pozitive ale trecutului (sau cele pe care noi le
apreciem drept pozitive i valoroase), ci i contradiciile i controversele care au marcat
spiritualitatea romneasc n anumite epoci. Exponenii spiritului romnesc ne-au lsat opera lor,
care reprezint un patrimoniu de forme, idei, atitudini i mesaje. Generaia actual poate aprecia
sau respinge anumite opere sau mesaje, dar dup ce ele sunt cunoscute n substana lor. Pn la un
punct este firesc s receptm i s judecm operele trecutului n funcie de preferinele i de valorile
prezentului, dar trebuie s avem coniina faptului c i valorile i criteriile noastre sunt relative.
Relaia operei cu organismul culturii naionale. Exist opere/autori care au avut o influen
considerabil n cmpul culturii naionale (de ex., Maiorescu, Iorga, Nae Ionescu, Gusti,
Noica), care au exercitat influene masive, au fcut coal, au generat atitudini, ecouri,
replici etc., i alte opere care, dei valoroase, au avut un cmp limitat de aciune. E un
criteriu care ne cere s apreciem operele i dup importana pe care au avut-o n epoc, dup
fora lor de iradiere, precum i dup relevana lor pentru identitatea noastr naional.
Semnificaia operei n plan universal. Din raportarea operei la contextul european i
internaional (influene, confluene) putem fixa valoarea ei n raport cu ntreprinderi
similare, putem deduce n ce msur o oper sau un autor au adus contribuii originale ntr-o
disciplin, dac au lansat idei, teorii sau construcii simbolice care mbogesc radical un
domeniu sau care au o semnificaie pe plan universal. n aceast analiz este important s
distingem ntre universalitatea axiologic (ce poate rmne doar potenial) a unei opere
i universalitatea ei real, istoric i comunicaional,8 ultima conferit de gradul de
recunoatere, de sfera ei de circulaie, de ecoul sau influena ei n alte medii culturale.
Comentariu: Operele i personalitile culturii romne sunt adesea subevaluate, fie dintr-o
cunoatere insuficient, fie datorit unei analize comparative ce pierde din vedere necesitatea de a
le raporta, mai nti, la contextul intern. Cnd operele romneti sunt puse fa n fa cu opere
similare din culturile occidentale, din acelai interval temporal (operaie absolut necesar), ele pot
prea adesea lipsite de originalitate sau simple imitaii/derivaii ale celor occidentale. Semnificaia
acestor opere se dezvluie ns prin raportarea lor necesar i la problematica specific a societii
romneti, societate ce i-a construit modernitatea ntr-un anumit context geopolitic. Fr a ine
seama de caracteristicile mediului romnesc i ale zonei central i sud-est europene riscm s nu
nelegem contribuia unor autori romni la evoluia ideilor i a formelor culturale, nici
originalitatea operei lor. Creatorii romni au exprimat, inevitabil, realitatea romneasc, astfel nct
ei arta sau concepiile lor, nendoielnic supuse unrr varii influene, nu pot fi nelese fr acest
referenial. Nici un popor nu-i elaboreaz modelele culturale i sistemele de gndire doar pentru a
da replici la sisteme de aiurea, ci pentru a se nelege pe sine, pentru a-i exprima mesajul original.
Aadar, concomitent cu raportarea ei la evoluia ideilor i a formelor occidentale, cultura
romneasc trebuie raportat, primordial, la morfologia i evoluia societii romneti.
Conflictul interpretrilor. Cultura romn modern a evoluat, ca i alte culturi europene,
ntr-un mediu intern tensionat i adesea conflictual, n care s-au confruntat idei, stiluri, programe
culturale, estetice i ideologice, viziuni istorice i politice, proiecte educaionale i atitudini
8
Vezi sensul distinciei de mai sus n: Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura
Diogene, 1997, pp. 410-433.
27
spirituale. O cultur naional evolueaz prin rescrierea continu a temelor ei majore, prin
interpretarea nesfrit a trecutului ei, prin refacerea contiinei de sine pe alte paliere. Din a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, odat cu afirmarea spiritului critic, cultura romn a fost dominat
de ceea ce Paul Ricoeur a numit conflictul interpretrilor. Disciplinele istorice sunt cele mai
afectate de presiunea contextual a momentului i de interferene politice. nsui Herodot, printele
istoriei, a fost acuzat c simpatizeaz cu perii, cu barbarii i dumanii elenilor. n toate timpurile
i conjuncturile, istoria a fost folosit ca instrument politic, dei istoricii de meserie au ncercat si protejeze domeniu. De obicei, trecutul este reconstituit n aa fel nct s legitimeze o anumit
for i direcie din cmpul actualitii. Pentru c, aa este omenete, faptele din trecut sunt
interpretate i n funcie de consecinele lor actuale n viaa oamenilor i a societilor.
De aceea, adeseori, istoria faptelor i a cauzelor este rescris continuu din perspectiva nou pe
care o d istoria efectelor. Cea din urm modific sensurile celei dinti. Avem, adic, istorii ce
pornesc din prezent spre trecut. i, de asemenea, istorii ce proiecteaz n trecut confruntrile
actuale. Aceast situaie este vizibil uneori i n imaginile construite asupra unor personaliti sau
momente ale culturii romne moderne. Iat mrturisirea unui autor romn despre jocul dintre
obiectivitate i subiectivitate:
Pe de alt parte, obiectivitatea nu trebuie s nsemne neutralitate, i o interpretare
politic deschis, asumat partizan, nu trebuie automat exclus din tiin. n ce m
privete, am ncercat mereu s evit proiectarea n perioada interbelic a unor categorii i
criterii care ni se par nou, la sfritul acestui secol, de la sine nelese. O asemenea
proiecie ar fi, pe de o parte, de dou ori anistoric ea ar presupune ignorarea
caracterului limitat al adevrurilor interbelice ct i al celor de astzi , iar pe de alt
parte ar nsemna o plecciune n faa unei political correctness care, dei conjunctural
poate fi justificabil unele discriminri pozitive par uneori necesare , este similar
structural celei comuniste.9
Aadar, o istorie a culturii romneti i a operelor ce dau substan tradiiei noastre presupune,
inevitabil, i o perspectiv axiologic din care sunt interpretate i apreciate aceste opere, presupune
accente i judeci de valoare, n funcie de semnificaia lor pentru actualitate. Dac aceste
perspective axiologice sunt colorate politic, atunci despre aceleai personaliti sau opere se vor
construi interpretri i imagini diferite. Adeseori, conflictele politice actuale se regsesc i n
conflictul interpretrilor date unor momente i opere culturale. Pe suportul acelorai fapte se
construiesc interpretri politice divergente. Sunt puncte de vedere diferite, n funcie de sistemul
politic de referin n care este fixat observatorul, istoricul sau criticul. Astfel, dintr-un punct de
vedere restrictiv ideologic, precum cel practicat de dogmatismul stalinist din anii 50, Eminescu,
Maiorescu, Brncui, Blaga sau Goga erau apreciai ca reacionari, conservatori, autori
burghezi i, n consecin, au fost interzii de cenzur i scoi din circuitul public mult vreme.
Avnd n vedere multitudinea de criterii cu care trebuie s operm, precum i perspectivele
divergente pe care le ntlnim i azi asupra unor momente i opere culturale romneti, ne putem
ntreba: este oare posibil o istorie a culturii romne moderne care s respecte principiul formulat
de Tacitus, anume acela de a scrie istoria sine ira et studio (fr mnie i fr prtinire)? Este o
exigen superlativ pentru orice fel de istorie, indiferent dac ea privete evoluia societii, a
instituiilor politice, a economiei sau a culturii unui popor. Obiectivitatea este o aspiraie, un punct
de reper, un ideal. n reconstituirile istorice, de orice fel, exist doar grade relative de obiectivitate,
n funcie de o serie de condiii, ncepnd de la cele de ordin tehnic, de la baza documentar (surse,
informaii, documente accesibile etc.), de la selecia tematic i pn la tipul de abordare i la
perspectiva axiologic pe care le adoptm n operaia de reconstrucie a culturii naionale. Formele
prin care contextul actual i exercit presiunea sa inefabil este un factor cuprins i el n aceste
condiii. n sfrit, conteaz i viziunea personal, de care rspunde doar autorul.
9
Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998, pp 9-10.
28
Dup revoluia anticomunist din 1989, cnd restriciile ideologiei comuniste au disprut i s-a
instituit un climat democratic, de dezbatere liber i critic, multe evenimente i procese din
evoluia noastr modern au fost reconsiderate, pentru a fi puse n lumina adevrului istoric.
Accesul istoricilor la arhive i publicarea unor documente, mult vreme ascunse opiniei publice, au
produs revizuiri semnificative asupra unor evenimente majore ale secolului XX. O operaie
similar trebuie ntreprins i n ceea ce privete cultura romneasc, pentru a se corecta aprecierile
eronate, care s-au consolidat n timp, asupra unor personaliti din diverse domenii, personaliti
care au fost supuse unor interdicii absurde sau a cror oper a fost interpretat n chip deformat.
Dup cum vom vedea, i n aceast perioad se desfoar un acut conflict al interpretrilor.
Despre acelai autor sau oper putem consemna puncte de vedere divergente, judeci de valoare
opuse. Dar, ntr-un mediu democratic, pluralist, diversitatea punctelor de vedere este fireasc,
benefic i stimulativ, condiia fiind aceea de a respecta adevrul istoric i criteriile de ordin
axiologice, difereniate, de a nu interpreta creaiile culturale dintr-o perspectiv politic ngust i
partizan. n aceste condiii, o istorie a culturii romne moderne nseamn, implicit, o ncercare de
a recupera identitatea autentic a acestei culturi, o identitate reprimat n prima faz a regimului
comunist, interpretat n chip contradictoriu i adesea deformant, din raiuni politice i
propagandistice, n ultima faz a acestui regim, pentru a fi apoi supus unor noi deformri i
interpretri partizane, n perioada postcomunist, cnd, la prejudecile i malpercepiile anterioare,
s-au adugat forme noi, subtile i insesizabile, de agresiune psihologic i informaional, forme i
tehnici de manipulare la care intelectualitatea romn, n cea mai mare parte a ei, nu era i nu este
pregtit s reacionaze. Numai o restituire a adevrului istoric, detaat de presiuni politice, va
putea reface imaginea complet a culturii romne moderne i a conexiunilor ei organice cu mersul
ideilor europene. Distana care ne separ de autori precum Cantemir, Blcescu, Eminescu sau Iorga
ar trebui s ne ndemne la o abordare senin, fr prejudeci, a operei i a aciunii lor culturale,
precum i a semnificaiei pe care au avut-o n devenirea culturii romne.
3. Capitol suplimentar. Cultur i naiune

Cultura ca sistem de valori
nainte de a intra n materia cursului, am considarat c sunt necesare cteva precizri privind conceptul
de cultur i domeniile pe care le-am avut n vedere n aceast lucrare. Din multitudinea definiiilor i a
abordrilor reinem elementele definitorii ale acestui concept: sisteme de valori, idei i atitudini, forme de
creaie prin care omul, grupurile sociale i societie i interpreteaz experiena istoric i o transcriu n
opere, care se transmit din generaie n generaie, asigurnd continuitatea existenei umane. De altfel, dup
cum vom sublinia, analiza culturii a fost un domeniu predilect al gnditorilor romni. Creaiile culturale au,
potrivit lui Blaga, funcii revelatorii i simbolice, implicnd cunoaterea i atitudinile fundamentale ale
omului fa de existen. Prin cultur, omul i depete mediul imediat de existen i d sens vieii sale.
Astfel, cultura ar fi, potrivit semioticianului Iuri Lotman, suma informaiilor neereditare, dobndite
prin experien, acumulate i transmise istoric prin sisteme de semne. Cultura are un caracter inexorabil
pentru existena grupurilor umane organizate i pentru societi. Ea rspunde la nevoile vitale i la cele
spirituale, organizeaz experiena, o codific i o tezaurizeaz, pentru a o transmite din generaie n
generaie, asigurnd astfel continuitatea procesului istoric. Antropologia cultural american a definit cultura
drept un sistem de credine i modele comportamentale nvate n experiena social i transmise prin
socializare i aculturaie.
Putem distinge n sfera culturii sisteme teoretice (tiina, filosofia), care au prioritar funcii cognitive,
sisteme simbolice (toate formele de semnificare i de comunicare, ncepnd cu limba, arta, religia, mitologia
etc., plus formele artificiale de codificare i comunicare), sisteme normative (dreptul, morala, obiceiurile
etc.), sisteme cu funcii practice i de organizare (politica, economia etc.), care se exprim n civilizaie.
Unele forme, precum religia, ndeplinesc simultan funcii simbolice, normative i practice, modelnd
modurile de via i viziunile asupra naturii i a omului. Cultura cuprinde i un sistem complex de intituii,
29
care organizeaz creaia i difuzarea valorilor (nvmntul, mass-media, instituiile de cercetare tiinific,
teatre, muzee etc.).
Cultura ca factor constitutiv al identitii naionale

Antropologia contemporan a demonstrat c o societate, indiferent pe ce treapt de dezvoltare se afl,
nu poate exista fr cultur, adic fr un dispozitiv spiritual prin care s-i codifice experiena i formele de
cunoatere, s dea un sens existenei umane i s exprime relaia cu transcendena, cu istoria, cu natura.
Cultura cuprinde toate formele simbolice de expresie prin care o naiune i dobndete i i manifest
contiina de sine. Cultura, cnd dobndete atribute valorice nalte, transform un popor n naiune, spunea
Noica. Numeroi teoreticieni au dezvluit corelaiile profunde dintre cultur i societate, dintre formele
simbolice i experiena social i istoric a popoarelor, idee sintetizat n teza c formele de cultur au un
caracter organic, fiind intim legate de sufletul colectiv pe care-l exprim.
Culturile sunt specifice pentru c suporturile lor existeniale, istorice, sociale i spirituale sunt specifice,
difereniate potrivit unui registru amplu de resurse, condiii i factori modelatori. Naiunile moderne se
constituie pe suportul unei viei istorice comune, sub interaciunea unor factori multipli, dintre care cei mai
importani sunt cei de ordin cultural, politic i economic. Unitatea de limb i de cultur este liantul care
asigur integrarea funcional a diverselor componente ale vieii naionale. Dei se exprim i n plan politic
i economic, identitatea naional i are pivotul n cultur, n creaia de valori, n tradiiile istorice, n
performanele ei creatoare.
n consecin, cultura este o proiecie n plan simbolic a unor determinri multiple istorice,
economice, sociale, psihologice, religioase i politice. Pentru a sublinia rostul culturii n viaa unui popor i
fora sa de a-i conferi identitate naional, am ales un text din C-tin Rdulescu-Motru:
Cultura este o condiiune indispensabil pentru dezvoltarea popoarelor...n cultur se
oglindete finalitatea contiinei sociale. Prin ea, faptele omeneti dobndesc un neles mai nalt,
devin istorice. Poporul fr cultur n-are istorie fiindc nu are un criteriu care s stabileasc
valoarea evenimentelor petrecute...neles istoric nu capt faptele sociale dect atunci cnd ele se
ridic deasupra vieii elementare organice, cnd ele se succed dup motivarea unei finaliti
contiente...Prin cultur o societate dobndete rostul su istoric, i prin aceasta se deosebete de
alte societi...Cultura adevrat, prin care un popor se ridic i prosper, se prezint totdeauna ca
o individualitate puternic. n ea gsim rezumate toate nsuirile caracteristice ale societii, toate
creaiunile mari i orginiale ieite din sufletul acesteia. Amintirea zilelor trite, precum i idealurile
proiectate n viitor, impresiunile venite din lumea extern, preum i cele izvorte din spontaneitatea
sufleteasc, se contopesc n ea ca ntr-un tot armonic i indivizibil. Cultura desvrit hotrete
diferenierea permanent ntre popoare; ea este, nendoios, cea mai nalt manifestare a
individualitii. Exemplarele n care ea se ntrupeaz sunt capetele de oper ale naturii, sunt
justificarea vieii omeneti nsei.10
Dei ancorate n realiti profunde, n mentaliti, credine i valori sedimentate istoric, identitile nu
sunt substane metafizice, sustrase schimbrii. Ele fac corp comun cu expresiile care le ilustreaz i cu
manifestrile lor curente, simbolice i practice, sociale i individuale.
O tem intens dezbtut azi este aceea a raportului dintre identitile naionale i integrarea european,
tem ce va fi abordat n ultimul capitol. Anumite medii intelectuale i politice susin teza c integrarea n
structurile europene ar fi incompatibil cu pstrarea identitilor naionale sau c ar presupune atenuarea
acestor identitii n favoarea unei identiti europene, supranaionale. Apelul la valorile naionale nu ar mai
trebui s ne preocupe, ntruct ceea ce conteaz astzi ar fi doar asimilarea normelor i a standardelor
europene. Dintr-o asemenea perspectiv, interesul pentru cultura naional a fost asociat cu poziiile
naionaliste i antioccidentale. Asociere fr temei, miznd pe confuzia dintre conceptele de naional i
naionalism, confuzie ntreinut de cei care vor s ne conving c singura atitudine european ar fi aceea
de a ne uita identitatea sau de a ne ruina de ea. Cunoaterea i evidenierea valorilor proprii poate fi fcut
ns de pe poziii raionale, lucide i critice, fr exaltri etnocentriste, dup cum putem milita pentru
integrare fr a ne pierde memoria i valorile naionale.
10
Constantin Rdulescu-Motru, Cultura romn i politicianismul, n Constantin Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, pp 9-10.
30
Reprezentrile care s-au impus n ultimul timp pun n relaie de complementaritate i de conjuncie
termenii de european i naional, nu de disjuncie. Reconstrucia unitii europene nu se va face dizolvnd
identitile ei culturale, ci pstrndu-le, ca pe o expresie a bogiei spirituale a continentului nostru, dar ntrun climat de toleran, de colaborare i interferene multiple. Conservarea i cultivarea identitilor uneori
chiar aprarea lor de invazia culturii de consum, cel mai agresiv agent al globalizrii i al deculturalizrii
naiunilor nu are de a face cu poziiile exclusiviste i naionalist ovine, care sunt o excrescen i o
denaturare a sentimentului naional. Atitudinile echilibrate i raionale ne pot proteja, i n acest caz, de
eroarea de a transforma diversitatea n opoziie, de a pune diversitile fecunde ntr-un antagonism al
suprafeelor, cum spunea Camil Petrescu.
Culturi i civilizaii
O precizare se cuvine fcut i n ceea ce privete att de controversata problem a raportului dintre
cultur i civilizaie. Este preferabil, pentru necesiti didactice, s ne folosim de o distincie operaional,
preluat de la Vianu, care considera cultura drept un sistem de valori, iar civilizaia un sistem de bunuri n
care se ntrupeaz i se exprim aceste valori. Polaritatea att de mult dezbtut dintre culturi i civilizaie,
bazat n termeni tradiionali pe opoziia dintre componenta spiritual i cea material a unei societi, este
reconsiderat azi pentru a da seama de cei doi vectori antinomici ai contemporaneitii: integrare i
difereniere, globalizare i identitate.
Avnd n nucleul lor un sistem de credine, atitudini, valori i opiuni difereniate, culturile apar
totdeauna la plural, ele ntemeiaz identiti (individuale i de grup, etnice i naionale), consider Mircea
Malia.11 Dimpotriv, construit pe funcii instrumentale, civilizaia are o vocaie universal, ntruct ea
cuprinde mijloacele tehnice prin care societile i asigur conservarea material i dezvoltarea istoric.
Civilizaia este deci un termen care trebuie utilizat ntotdeauna la singular, ntruct elementele sale trec
peste graniele teritoriale sau culturale, tind spre unitate i omogenizare. Cultura i civilizaia se
ntreptrund, i transfer elementele, se influeneaz reciproc. Scriind Istoria civilizaiei romne moderne,
E. Lovinescu aprecia c formele civilizaiei apusene, preluate iniial ca elemente exterioare, s-au interiorizat
treptat i au influenat coninutul culturii noastre, au stimulat dezvoltarea fondului, s-au tradus n noi
mentaliti i moduri de gndire.
Ali teoreticieni, precum Samuel Huntington, consider c i lumea contemporan ofer imaginea unei
pluraliti de ordin civilizaional. Marile blocuri de civilizaie ce se confrunt n arena contemporan sunt
definite prin elemente de ordin spiritual i religios, astfel c n miezul acestor civilizaii regsim aspecte
relevante ce erau distribuite altdat de teoreticieni n sfera culturii. n aceast lume nou, politica local
este politica etnicitii, iar politica global este politica civilizaiilor. Rivalitatea dintre superputeri este
nlocuit de ciocnirea civilizaiilor...n lumea posterioar Rzboiului Rece, cultura este o for ce
deopotriv divide i unific.12
Comunicarea dintre culturi

Culturile naionale au o fireasc deschidere spre universal, spre dialog i schimb de valori cu alte culturi
i spaii spirituale. Epoca modern i cea contemporan au intensificat comunicarea social a valorilor i
interdependenele dintre culturi, odat cu extinderea extraordinar a sistemului mediatic, astfel c
interferenele, conexiunile i schimburile de valori au devenit astzi realiti dominante. n plan cultural, i
lumea contemporan reproduce, n forme evident schimbate, raportul structural dintre unitate i diversitate.
Globalizarea este dublat de tendina complementar a culturilor de a-i afirma identitatea lor spiritual,
conceput ns ca fiind integrat, nu izolat, n vastul circuit al comunicrii.
Culturile interfereaz i comunic ntre ele, fiind cuprinse de obicei n anumite arii regionale sau
continentale de civilizaie (de ex., lumea bizantin, civilizaia arab sau civilizaia european modern) sau
n anumite forme istorice de universalitate, n tipuri de spiritualitate dominante, ce acoper lungi perioade
(cum au fost Epoca Renaterii, clasicismul, luminismul, romantismul etc.). Astzi, n lumea comunicrii
11
12
p. 36.
Mircea Malia, Zece mii de culturi, o singur civilizaie, Bucureti, Editura Nemira, 1998, pp 13-55.
Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998,
31
generalizate, se vorbete de trecerea spre cultura postmodern, caracterizat de un amestec al stilurilor, de

renunarea la marile ideologii politice i artistice, de dispariia frontierei dintre cultura de elit i cea
popular, de extinderea culturii de consum i a industriilor de divertisment. Dar, tensiunea structural
dintre globalizare i identitate stimuleaz caracterul policentric al creaiei culturale, diversificarea formelor i
a centrelor zonale de creaie, iar identitile culturale nu se consolideaz prin izolare i autarhie, ci prin
creaie performant i participare competitiv, prin afirmarea lor n spaiul universalitii.
Cultur i dezvoltare social

Culturile sunt produse de societi, de grupuri, de creatorii exponeniali, care elaboreaz valori, idei i
modele de comportament, rspunznd unor nevoi sociale i individuale. n mod firesc, aceste creaii sunt
dependente, prin coninut, mesaj i forme stilistice, de contextul lor genetic, social i istoric. Ar fi nefiresc s
nu fie aa. Valorile culturale, cu toat autonomia lor, se topesc n plasma vieii sociale, sunt asimilate de
oameni i grupuri sociale, se regsesc n instituii, atitudini, comportamente, n raporturi sociale. Agenii
sociali sunt determinai de valorile n care cred, de idealurile i elurile spre care se ndreapt, de normele pe
care le respect, de reprezentrile care le orienteaz aciunile, de simbolurile prin care-i traduc experiena.
Aadar, ei sunt formai i modelai de elemente culturale, de valori i limbaje, de cunotine i modele
practice.
n urma unor experiene revelatorii parcurse de epoca noastr, dimensiunea cultural a dezvoltrii a
devenit tot mai evident. Dezvoltarea e i un proces cultural, nu numai economic i tehnologic. tim azi c
densitatea creaiei culturale (mai ales a celei tiinifice) din societile occidentale le-a propulsat pe acestea n
avangarda civilizaiei contemporane. tim, de asemenea, n ce msur competiia pe terenul dezvoltrii este
adesea o competiie pentru informaia tiinific sau o competiie n domeniul cercetrii tiinifice
fundamentale. Modernizarea autentic este imposibil fr producerea unei culturi sociale care s sprijine
acest proces. Dar a produce modernitatea nseamn a dispune de fore culturale care s realizeze efectiv acest
lucru. Teoreticienii fac astzi o distincie clar ntre creterea economic (acumulare tehnologic) i
dezvoltare social (concept care angajeaz toate structurile unei societi). Dezvoltarea de tip modern
presupune o nou cultur interioar, presupune schimbarea valorilor interiorizate, a formelor de expresie
simbolic, a fundaiilor mentale pe care se nal un pattern cultural. Cultura e implicat, structural i
funcional, n interstiiile unei societi, iar noua infrastructur tehnic nu poate funciona adecvat fr o
paradigm cultural adecvat.
Tipul de cultur al unei societi, aflat n permanen sub tensiunea relaiei dintre tradiie i inovaie,
influeneaz dezvoltarea respectivei societi, o modeleaz, o anticipeaz, o ajut sau o ntrzie. Un rol
capital au sistemele de idei, cunotinele tiinifice, concepiile morale i politice, ideologiile artistice, cultura
politic, mentalitile, spiritul public, ntr-un cuvnt. Calitatea sistemului educativ are o importan de prim
ordin pentru orice societate angajat n dezvoltare, ntruct el asigur transmiterea experienei acumulate, a
patrimoniului tiinific i a modelelor de conduit practic i civic. Se vorbete curent azi de indicatorii
noneconomici ai dezvoltrii sociale, indicatori ce privesc educaia, accesul la informaie i cunotinte, de
faptul c dezvoltarea este tot mai dependent de procesarea i utilizarea informaiei, de trecerea de la o
economie bazat pe manipularea lucrurilor la o economie suprasimbolic13, n care conteaz utilizarea
cunotinelor i a comunicrii. Toate aceste schimbri n fundamentele civilizaiei actuale sunt provocri
majore pentru societatea romneasc, aflat ntr-un amplu proces de tranziie la nivel politic, economic i
cultural.
Culturi i contexte sociale

O societate modern este una difereniat interior, sub raport social, politic i profesional, instituional i
cultural, asigurnd o autonomie a sistemului cultural, care are o dinamic proprie. Autonomizarea valorilor
n epoca modern este i un indicator semnificativ al progresului social, astfel c mediul cultural i
construiete instituii specifice, prin care i ctig o treptat independen relativ. Fr a se detaa de
contextele ei sociale, cultura, n multitudinea formelor de expresie, i impune criterii specifice de omologare
13
Alvin Toffler, Powershift. Puterea n micare, Bucureti, Editura Antet, 1994, p. 31-32.
32
a valorilor. Este momentul n care cultura se profesionalizeaz, devine un domeniu specific de competen i
creaie. Contiina critic a acestei schimbri de paradigm apare n cultura romneasc odat cu micarea
junimist, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Presa, asociaiile culturale i noile instituii educative
vor face legtura dintre cmpul restrns de creaie cultural i cmpul larg de difuzare.
Cultura romn modern s-a dezvoltat n condiii sociale i istorice particulare, care nu pot fi pierdute
din vedere cnd refacem traseele evoluiei sale i o raportm la etapele parcurse de culturile occidentale.
Aprecierile valorice pe care le dm operelor i personalitilor creatoare din cuprinsul culturii noastre trebuie
s in seama de aceste contexte specifice. Constatrile amare fcute de Camil Petrescu asupra condiiei sale
de intelectual, supus n permanen unor conjuncturi care l obligau la activiti de rutin, consumndu-i
energiile, pot fi extinse pentru a defini situaia particular a intelectualitii romneti n epoca modern.
Intelectualii au trebuit s preia asupra lor sarcini politice, administrative, educaionale, jurnalistice sau
diplomatice. Activitatea lor creatoare era astfel mereu ntrerupt, fragmentat, fie datorit unor urgene
publice pe care i le-au asumat, fie datorit unor accidente biografice, fiind lipsit astfel de continuitatea att
de necesar muncii de cercetare i de construcie spiritual. Creaia devenea astfel un act mereu ntrerupt n
clipa cnd se apropia de soluie, reluat silnic. Iat textul n care putem recunoate condiia social i istoric
pe care au trebuit s-o nving cei mai muli creatori din spaiul romnesc:
A trebuit s opresc trenul meu din plin vitez ca s dau celui ce agit fanionul de alarm un
tciune ca s-i aprind igara. [...]. M gndesc ca la nite imagini de vis neverosimil la acei
reputai gnditori care se puteau concentra zece ani, cte 10 ore zilnic asupra aceleiai teme, care
aveau libertatea s nchid ferestrele ca s nu-i tulbure zgomotul unei btlii, care trecea ca un nor
ncrcat pe lng casa lor. Cci, pe atunci nu erau smuli cu dispre de la munca lor, scoi din cas
cu revorverul la tmpl i pui, sub aceeai ameninare, s care zi i noapte muniii la bateriile n
aciune. Ani i ani. Decenii ntregi.14
Dei avem aici o mrturie personal, textul lui Camil Petrescu arunc o lumin i asupra condiiilor
istorice n care s-a dezvoltat cultura romn. Pentru a putea elabora sisteme originale de gndire sau
monumente artistice, o cultur are nevoie de anumite condiii prielnice. Or, cum am artat, creatorii romni
au avut de nfruntat o problematic particular, determinat de ntrzierea istoric a societii romneti i de
urgena unor sarcini legate de modernizarea accelerat.
Abia dup realizarea imperativelor naionale i politice ale societii romneti, dup Marea Unire din
1918, spunea Mircea Eliade, intelectualii romni, eliberndu-se de sarcinile nespecifice, s-au putut concentra
asupra creaiei culturale efective. i, ntr-adevr, noua generaie afirmat n perioada interbelic a dovedit o
cert capacitate creatoare, elabornd ntr-un scurt interval de stabilitate o cultur competitiv, sincronizat cu
cea european, att n privina tematicii i a problemelor abordate, ct i a soluiilor spirituale i a formulelor
stilistice. Ea cuprinde personaliti de excepie, care au ridicat standardul valoric al culturii romneti i au
legitimat vocaia ei universal, prin care Romnia s-a intregrat efectiv i competitiv n att de bogata i
variata micare cultural a Europei.
14
Camil Petrescu, Doctrina substanei, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 32.
II
Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul
romnesc. Cultura medieval romneasc
ntre Bizan i Renatere. Micarea umanist
i formarea contiinei naionale.
De la Neagoe Basarab la Dimitrie Cantemir
1. Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc
Problema periodizrii culturii romne

Specificitatea evoluiei noastre istorice se manifest i n succesiunea marilor epoci de cultur
i a curentelor de idei. Cnd fixm momentul trecerii culturii romne spre modernitate? i ce se
afl, ca suport cultural, naintea epocii noastre moderne? Etnogeneza romnilor i continuitatea lor
pe teritoriul vechii Dacii sunt i azi cele mai controversate probleme. Ce s-a ntmplat cu poporul
romn n lunga i nebuloasa perioad a mileniului ntunecat reprezint i azi, n multe privine, o
enigm pentru istoriografia noastr. Totui, ne putem referi la viziunile unor istorici i exegei
care au construit intrepretri documentate i credibile asupra lumii premoderne din care s-a nscut
cultura romn modern.
Putem vorbi de preliminarii autohtone la cultura romn modern? Care sunt acestea? Pe
suportul culturii medievale romneti, n decursul secolelor XVII-XVIII s-au construit formele de
expresie cultural i instituiile pregtitoare ale modernitii. n acest interval, ce acoper perioada
umanismului i a luminismului romnesc, putem localiza nceputurile literaturii naionale, ale
istoriografiei i ale gndirii istorice, dezvoltarea tipriturilor i a colilor, apariia unor crturari cu
un vast orizont intelectual, elaborarea unor sinteze stilistice n arhitectur (epoca lui Brncoveanu),
codificri juridice i reforme instituionale, iniiative ce vor fi preluate i dezvoltate de
reprezentanii colii Ardelene i de generaia de ntemeietori ai culturii romne moderne din prima
jumtate a secolului al XIX-lea.
ncepnd cu epoca Renaterii, spaiul romnesc a avut contacte tot mai frecvente cu mediile
spirituale occidentale, zon din care s-au exercitat influene modelatoare asupra elitelor politice i
intelectuale romneti n zorii epocii moderne. Cultura romn modern s-a constituit paralel cu
procesul de modernizare treptat a societii, sub aspect instituional, politic i economic, de
nchegare luntric a organismului naional, odat cu racordarea tot mai intens a mediului
romnesc la fluxul ideilor luministe. nceputul secolului al XIX-lea aduce un nou suflu
emancipator, n plan naional, social i cultural, astfel c ageni creatori au asimilat modele i idei
din spaiul occidental, le-au adaptat la condiiile locale, prelund (i prelucrnd) totodat i
elemente din fondul cultural tradiional. Pentru a identifica aceste surse interne i externe, ce s-au
conjugat n epoca de genez a modernitii, avem nevoie de o scurt privire retrospectiv asupra
34
principalelor tipuri i epoci de cultur ce s-au succedat n spaiul romnesc, epoci ce au alctuit,
prin acumulrile lor de veacuri, filoanele unei tradiii spirituale i ale identitii pe care
modernitatea le-a preluat ori le-a respins, n orice caz le-a redimensionat i mbogit radical, le-a
integrat ntr-o alt configuraie.
Epoci i tipuri de culturi premoderne

I. Cultura geto-dacic este o prim sintez autohton de ordin istoric, avnd un pronunat
caracter difereniator n lumea antic. Numeroase documente i izvoare susin teza c ea s-a
cristalizat n primul mileniu precretin, n forme care-i confer identitate fa de spaiul culturii
greceti i romane. Aceast cultur, edificat pe un fond tracic, preia i sintetizeaz forme culturale
arhaice i preistorice din acest spaiu de interferen (cultura Cucuteni, Gumelnia, Hamangia de
la care ne-au rmas mrturii precum Gnditorul), la care se adaug firesc influene constante sau
intermitente venind din mediul grecesc, celtic, germanic i roman. Despre aceast cultur avem
referine bogate ale istoricilor antici (Herodot, Strabon, Dio Cassius etc.), care descriu modul de
via, mitologia, religia i concepia despre lume a dacilor.
Elementul difereniator, consemnat de toate izvoarele istorice, este acela c lumea geto-dacic
i cultura pe care a dezvoltat-o aveau preponderent un caracter rural, spre deosebire de cultura
greac, nscut n mediul urban, ntre zidurile polisului, locul de genez al raionalismului i al
gndirii critice. Cele mai multe analize i interpretri moderne asupra acestei culturii privesc natura
credinelor i a ideilor religioase ale geto-dacilor. n aceast privin, B.P.Hasdeu,15 Vasile Prvan16
i Mircea Eliade17 au formulat ipoteze explicative de ampl rezonan n gndirea romneasc. Le
vom aborda la capitolele dedicate acestor autori. Menionm doar c Vasile Prvan a elaborat, n
lucrarea sa fundamental Getica (1926), o teorie controversat cu privire la excelena spiritual a
geto-dacilor, crora le atribuia o nalt concepie moral i o viziune religioas henoteist
(credina ntr-un zeu suprem), depind concepia politeist a grecilor i a popoarelor din jur,
viziune care ar fi pregtit terenul pentru acceptarea cretinismului monoteist.18 Intervenind n
problema tracismului, intens dezbtut n perioada interbelic, Lucian Blaga apreciaz c dacii
aveau o religie politeist, ca toate popoarele indo-europene, aflate pe un stadiu de dezvoltare
similar.
II. Cultura daco-roman, din perioada roman i postroman, este sinteza care a prezidat
formarea poporul romn ca entitate etnic i cultural-lingvistic distinct. Colonizarea masiv a
15
B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984.

Vasile Prvan, Getica, O protoistorie a Daciei, Bucureti, Editura Meridiane, 1982.
17
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980.
18
Vasile Prvan, op. cit., pp 81-100. Din datele istorice de care dispunea, Prvan construiete un portret
elogios al geilor, pe care-i distinge radical de tracii din sud. Literatura antic ne-a pstrat un ir ntreg de
mrturii foarte onorabile pentru acest popor. nainte de toate, credina lor n nemurirea sufletului, care i desparte
de toi ceilali thraci i de greci...Apoi, o ornduire i cuminenie a vieii lor sociale i politice...ei se arat ca un
popor sedentar i linitit... n sfrit, iubirea contient i chibzuit de patrie, alturea cu vitejia tenace i solidardisciplinat...i ridic mai presus de toi ceilali barbari, fie ei thraci din sud, germani din nord ori celi din vest
(pp. 99-100). Prvan consider c aceast imagine este cea autentic, bazat pe documente antice primare, n
dezacord cu imaginea pe care au reconstituit-o unii istorici moderni, precum Roesler i Tomaschek. Roesler i
Tomaschek s-au simit obligai s prelungeasc napoi pn la gei antipatia ce o simeau fa de valahii
contemporani, urmai ai acelora. i de aceea, trecnd uor peste, ori respingnd mrturiile favorabile, ei au
adunat toate glumele proaste ale comediei antice, toate obiceiurile barbare i slbatice general thrace - dar nu
documentat i getice - i le-au pus la contribuie, spre a crea un tip specific de primitiv: violent, ho, beiv, afemeiat
i polygam, fanfaron... lene, vagabond, scandalagiu i prdalnic, gata de a vrsa sngele lui i al altuia numai din
pur slbticie. n contrast cu aceast imagine, Prvan i caracterizeaz pe gei ca un popor de rani, aezai,
statornici, supui i cu fric de Zeul lor, nzestrai cu bun sim i mereu ntorcndu-se la strvechea lor credin
optimist n zei i n oameni.
16
35
Daciei (considerat atunci un fel de El Dorado, prin bogiile sale) cu elemente romane sau
latinofone, convieuirea strns dintre daci i romani sub aspect economic, religios, comercial i
cotidian, impunerea noilor forme administrative i juridice, prezena continu a armatei romane i a
funcionarilor imperiali n posturi-cheie, mpmntenirea veteranilor, organizarea vieii urbane i a
colilor, rspndirea credinelor, a obiceiurilor i a simbolurilor romane, toate acestea au avut ca
rezultat transformarea radical a modului de via al dacilor, adoptarea n decursul ctorva generaii
a tiparelor culturale i de civilizaie ale cuceritorilor romani, tipare ce exercitau i o atracie asupra
elementului autohton.
Pe lng aspectele economice care au determinat romanizarea Daciei (introducerea unor noi
tehnici de producie n agricultur i n exploatarea resurselor naturale, adoptarea sistemului roman
de construcie i a monedei imperiale, schimbarea vemintelor i ceremoniilor sociale etc.), a avut
loc o romanizare esenial, anume adoptarea limbii, a culturii, credinelor i obiceiurilor romane.
Este romanizarea lingvistic i spiritual, cea care este durabil i prin care specificul vechii
Daciei s-a modificat definitiv.19
Concluzia este c n urma unui proces ndelungat de simbioz geto-daco-roman, nceput
nainte de cucerirea efectiv a Daciei de ctre Traian, se formeaz n spaiul carpato-dunrean o
ntins populaie romanizat, care va rezista n secolele urmtoare elementelor migratoare, nainte
de toate goilor, hunilor, avarilor i apoi slavilor.
Dac n restul Romaniei orientale, romanitatea a fost n cele din urm sortit
dispariiei, n fosta Dacia traian, romanii i dacii romanizai s-au meninut, reuind s se
cristalizeze ntr-o nou realitate: poporul romn.20
n perioada de etnogenez a romnilor, dup retragerea administraiei romane din nordul
Dunrii, perioad despre care avem puine informaii istorice, legturile dintre romanitatea
rsritean i cea apusean au fost meninute, iar mrturiile vii ale acestei sinteze daco-romane s-au
pstrat n veacurile urmtoare n limb, obiceiuri, organizare politic i juridic, mitologie,
construcii epocii romane etc.
Rspndirea cretinismului. nc din primele secole ale mileniului nti are loc rspndirea
cretinismului n spaiul daco-roman, element fundamental care va intra, alturi de motenirea
roman, n configuraia spiritual a poporului romn. Afirmaia c suntem printre cele dinti
popoare cretinate n acest spaiu21 are n vedere faptul c perioada de formare a poporului nostru
coincide cu epoca de extindere a cretinismului n zona carpato-dunrean i n imperiul roman.
Spre deosebire de alte popoare vecine, n istoria crora este consemnat o dat
precis a cretinrii lor oficiale, noi am primit Cretinismul pe parcursul unei perioade de
timp, nsumnd primele secole ale erei cretine, proces ce a avut loc att prin convertiri
individuale, ct i prin lucrare misionar, svrindu-se paralel cu procesul entogenezei
poporului romn.22
19
Ioan-Aurel Pop, Romnii i Romnia, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998, p. 32.
Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993, p. 17.
21
Acest lucru a fost apreciat de Papa Ioan Paul al II-lea n vizita pe care a efectuat-o n Romnia, n mai
1999, cnd a afirmat c este bucuros s peasc pe pmntul romnesc, ntruct naiunea romn s-a nscut n
acelai timp cu evanghelizarea sa; prin vizita sa, a mai spus suveranul pontif, a dorit s aduc un omagiu
poporului romn i rdcinilor sale cretine care coboar, dup tradiie, la opera de evanghelizare a Apostolului
Andrei, fratele lui Simon Petru. Faptul c poporul romn a primit nvtura cretin chiar din momentul naterii
sale ca popor este confirmat de o serie de documente arheologice i scrise. Izvoarele antice (Eusebiu de Cezareea,
Istoria bis, III, 1), dar i tradiia nescris consemneaz faptul c n Macedonia, n Thracia i n inuturile de la
Dunre, n Scythia, n Moesia superioar, n Dobrogea de azi, nvtura cretin a fost rspndit de Apostolul
Andrei, fratele Apostolului Petru, cel care a ntemeiat Biserica din Roma, al crui urma spiritual este chiar actualul
Pap Ioan Paul al II-lea.
22
Nestor Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Craiova, Editura Mitropoliei
Olteniei, 1984, p. 27.
20
36
Cretinarea timpurie a comunitiilor daco-romane este confirmat de cercetrile istorice, mai

vechi i mai noi, care au relevat faptul c Apostolii Andrei, Filip i Pavel au ntreprins cltorii
misionare n acest spaiu, iar Apostolul Andrei, fratele lui Petru, a rspndit cretinismul n Dacia
Pontic. Este un fapt cert c n primele cinci secole ale erei cretine, noua religie avea n spaiul
dobrogean, dar i pe ambele maluri ale Dunrii de jos, instituii consolidate, iar episcopii de aici au
participat la vestitele Sinoade ecumenice (precum cel din 325) i la marile confruntri teologice din
perioada de aur a patristicii.
Cretinismul a devenit religie recunoscut oficial de Imperiul roman n anul 313, sub
Constantin cel Mare, la circa 40 de ani dup retragerea armatei i a administraiei romane din
Dacia. Constantin recucerete o parte important din teritoriul de la nord de Dunre, reconstruind
unele ceti din zon. Valul lui Traian (cunoscut i sub denumirea de Brazda lui Novac), ce
strbate Oltenia i Muntenia ridicat cu scopul de a apra limes-ul nordic, posesiunile romane
din stnga Dunrii este considerat de unii istorici ca aparinnd acestei epoci. Schimburile
economice i culturale ntre nordul i sudul Dunrii continu intens i n secolele urmtoare, fapt
atestat de documentele istorice i mai ales de circulaia literaturii cretine n zon, literatur scris
n limba latin.
Cea dinti scriere patristic de pe teritoriul rii noastre, scriere care s-a pstrat, este
Ptimirea Sfntului Sava Gotul, datat n jurul anilor 373-374. Ea este cunoscut sub
denumire de Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadochia, fiind adresat
Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscop al Cezareei din Capadochia, unul dintre cei mai mari teologi
ai timpului. Textul are o semnificaie istoric deosebit. n aceast lucrare este relatat sfritul
tragic al misionarulul Sava, martirizat prin suplicii i necare n rul Buzu, n anul 372, n vremea
persecuiei regelui got Athanaric mpotriva cretinilor. Evenimentul s-a petrecut n perioada cnd
goii (vizigoii), stabilii temporar la nordul Dunrii (ntre 332 i 376), adopt cretinismului, sub
influena populaiei locale i a unor misionari. Dar fenomenul ntmpin rezistene, iar cel care a
tradus Biblia n limba gotic, Wulfila (sau Ulfilas), considerat apostol sau episcop al goilor,
avnd sediul localizat n zona Buzu, este persecutat i el de regele Athanaric i se refugiaz n
imperiul roman. Sub presiunea hunilor, la 376, goii se retrag n sudul Dunrii i ngroap n satul
Pietroasele tezaurul cunoscut sub numele de Cloca cu puii de aur, tezaur care va fi descoperit
abia n secolul al XIX-lea, n anul 1837.
Iat, aadar, c spaiul daco-roman este integrat n noua micare spiritual, astfel c
nceputurile gndirii cretine i afl aici o ancor solid, fapt atestat de existena i activitatea
unor scriitori i gnditori cretini de prim rang,23 care au elaborat lucrri fundamentale de
dogmatic i au contribuit n chip definitoriu la organizarea bisericii cretine n veacurile
respective. Astfel, Tomisul, Histria i alte localiti din zona Dunrii de jos erau centre importante
ale cretinismului n primele veacuri. Istoria literaturii patristice menioneaz mai muli episcopi
tomitani, printre care Teotim I (episcop al Tomisului la 392, cunosctor i aprtor al lui Origen i
Ioan Gur de Aur), care au intervenit n disputele teologice ale vremii, respingnd ereziile. n acest
spaiu sunt menionai i Laureniu de Novae i Niceta de Remesiana (nscut n jurul anului 340
e.n.), scriitori importani de limb latin. Alturi de ei, coala de Tomis cuprinde i trei mari
personaliti care au avut o contribuie esenial n mediul spiritual al epocii: Ioan Cassian,
Dionisie Exiguul, Leontius Byzantinus.
Ioan Cassian, nscut n Dobrogea (pe la 360 e.n.), este cel care, pe lng o bogat activitate
misionar i intelectual, cu lucrri de doctrin cretin i de respingere a ereziilor din epoc, a
ntemeiat viaa monahal pe aceste locuri, dar i n sudul Galiei, n zona Marsiliei, pe la anul 420.
S-a stins din via apr. la 435.24
23
24
Informaiile despre aceti scriitori sunt preluate din Nestor Vornicescu, op. cit., pp 33-98.
Pentru prima dat, moatele sale au fost aduse n Romnia, la Iai, n octombrie 2002.
37
Un alt nume ce a intrat n istoria lumii cretine este Dionisie Exiguul (Smeritul, numit i cel
Mic), nscut i el n Dobrogea i mort la Roma (apr. 555).25 Opera dobrogeanului Dionisie
Exiguul este apreciat de specialiti drept una esenial pentru impunerea viziunii cretine asupra
lumii. El este cel care a tradus din greac n latin numeroase scrieri ale Sfinilor Prini i cel care
a sistematizat cronologia cretin, ntocmind, n 525, primul calendar cretin, pe cnd se afla la
Roma, unde a fost apreciat n chip deosebit pentru erudiia sa. Alt nume important este Leontius
Byzantinus (+ apr. 544), creator al metodei scolastice, preluat de mediile cretine occidentale. Este
important de observat c Ioan Casssian i Dionisie Exiguul, ca i ali gnditori i scriitori cretini
din spaiul tomitan i dunrean, au fost ageni de legtur ntre cretinismul rsritean i apusean.
Existena structurilor de via cretin i circulaia intens a literaturii patristice n spaiul
dunreano-pontic furnizeaz argumente istorice solide pentru a susine ideea vechimii
cretinismului n mediul de formare a poporului romn, precum i teza privind permanena i
continuitatea populaiei daco-romane n acest spaiu.
Romnii i sigiliul Romei. Dup teza lui Nicolae Iorga, zona rsritean a Europei a fost
romanizat nc nainte de cucerirea ei militar, prin penetraia lent spre rsrit a elementului
popular (rani, pstori, negustori etc.),26 la nceput n sudul Dunrii, apoi n nordul Dunrii, nc
din secolele III-II i.e.n. Cucerirea militar a Daciei de ctre Traian este un eveniment politic
precedat de un ndelung proces de romanizare, n care factorii economici i culturali-lingvistici au
acionat temeinic, subteran i nespectaculos, netezind aciunea militar a Romei, prin care aceste
teritorii au fost incluse n hotarele imperiului. Acest fenomen de adncime s-a petrecut fr a fi
pomenit n izvoare care se ocupau numai de evenimente politice27 i el explic caracterul att de
unitar al limbii romne. S-a constituit astfel (alturi de Romania apusean, din care s-au
desfcut naiile francez, italian, spaniol i portughez), o Romanie oriental, ce reprezint
sinteza dintre factorul autohton i cel roman, Romanie din care se vor desprinde popoarele
balcanice, dar numai romnii vor pstra n forme consistente de via motenirea acestei
romaniti orientale, adic sigiliul Romei, care a fost impus acestor spaii i popoare. Cnd vor
rmne n afara limes-ului imperial, aceste formaiuni vor continua s-i pstreze limba i elemente
de civilizaie consolidate de cteva secole, precum i contiina apartenenei lor la tiparul roman,
inclusiv n mediul imperiului bizantin de mai trziu. De aceea, pentru a lmuri geneza poporului
romn, care reprezint romanitatea oriental, este necesar o lmurire asupra vieii i activitii
ntregului element roman n Rsritul european.
Cuvintele torna, torna, fratre, pronunate de un soldat din armata bizantin n anul 587, au
fost apreciate de unii istorici (printre care Constantin C. Giurescu) drept o prim consemnare a
limbii romne. Cronicarul bizantin Theophanes Confessor relateaz (n lucrarea Cronografia, scris
n jurul anului 800), urmtorul eveniment excepional: n anul 587, n cursul unei lupte cu avarii, un
soldat din armata generalului Commentiolus armat care mrluia pe un drum de munte n
urmrirea inamicului a strigat, n limba sa printeasc, unui camarad al su, spunndu-i s se
ntoarc pentru a-i ridica desaga czut de pe cal. Expresia torna, torna, fratre a fost auzit i de
ali soldai i a fost interpretat drept un ordin de retragere. n consecin, ntregul regiment s-a
retras, provocnd confuzie, astfel c btlia a fost pierdut.28 Istoricii au dedus din relatarea
evenimentului c soldaii armatei bizantine (ce vorbeau curent ntr-o limb de origine romanic) au
25
Unii cercettori l identific pe Dionisie Exiguul cu faimosul scriitor i teolog cretin Dionisie Areopagitul
(numit i Pseudo Dionisie Areopagitul), cel care a avut o influen profund asupra gndirii cretine, ndeosebi
asupra lui Maxim Mrturisitorul (+ 662), Toma dAquino (+ 1274), Dante (+ 1321). Vezi dezbaterea acestei ipoteze
la Mihai Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Bucureti, Editura Alcor Edimpex, 1999; vezi i studiul lui
Gheorghe Drgulin, Contribuii fundamentale la realizarea profilului spiritual-cretin al poporului romn, n
Cotidianul, 26 februarie 2000, p. 9.
26
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, Volumul I, Partea a II-a, Sigiliul Romei, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, pp 16-22.
27
Ibidem, p. 18.
28
Acelai eveniment a fost relatat cu un secol nainte i de cronicarul bizantin Theophylactos Simokattes, care
aprecia c expresia torna sau retorna, dei era formulat n limba rii, nu era un ndemn la retragere din faa
avarilor.
38
neles sensul expresiei de mai sus, ceea ce nseamn c cei mai muli dintre ei vorbeau efectiv o
limb romanic. Dar numai poporul romn a pstrat i a dezvoltat n acest spaiu o limb romanic.
Poporul romn s-a definit pe sine mereu prin termenul de romn, amintind de originea sa
romanic. Primele elemente ale cretinismului au ptruns pe filier latin, cum am artat, dovad i
terminologia religioas de origine latin (altar, botez, biseric, cer, credin, cretin, cruce, cuget,
cuvnt, domn, duminic, dumnezeu, nger, pati, pcat, rug, scriptur .a.). n limba romn,
rugciunea cretin fundamental este fixat n cuvinte de origine latin: Tatl nostru care eti n
ceruri/Sfineasc-se numele tu/Vin mpria ta/Fac-se voia ta/Pinea noastr cea de toate
zilele/D-ne-o nou astzi....
Tot astfel trebuie s reinem faptul c romnii sunt menionai ca entitate etnic mai nti n
izvoarele bizantine, sub numele de romani sau de urmai ai colonitilor romani adui de Traian
n Dacia. O asemenea meniune apare ntr-un text al mpratului Constantin al VII-lea
Profirogenetul (912-959), text n care se spune c ei se numesc romani i acest nume l-au pstrat
pn astzi. Acest fapt confirm adevrul c romnii nu s-au numit pe ei nii altfel dect dup
numele cetii-mam (Roma).29
n izvoarele medievale strine, poporul romn apare menionat sub numele de vlahi, termen
ntlnit prima dat la 980 ntr-un text al mpratului bizantin Vasile al II-lea, iar dup anul 1.000
meniunile referitoare la romanitatea poporului romn devin foarte frecvente n documentele
epocii.30 Termenul vlah i are originea n limba german, n ter,menul walh, prin care
germanii, n contact cu lumea romanic, l aplicau populaiilor romanizate, n primul rnd galilor.
Apoi termenul a fost preluat de lumea slav, ncepnd cu secolul al X-lea, fiind aplicat de bulgari i
de ipopoarelor neslave de limb romanic. Pentru celi, germani, slavi, unguri i greci, vlah
nseamn, aadar, un strin, un neslav de limb romanic. Distincia etnic este esenial. termen
care cunoate apoi diferite variante, vlah la bizantini...i la slavii meridionali, voloh la slavii de
rsrit, valachus n lumea latino-catolic apusean, blach la unguri, unde se transform repede n
olah, Bloch la saii transilvneni etc.31 n orice variant, termenul denumete un popor de origine
romanic, diferit de popoarele slave, fapt care atest caracterul romanic al romnilor n contiina
popoarelor vecine.
Sigiliul Romei, cum spunea Iorga, va rmne imprimat n configuraia spiritualitii i a
culturii romneti, n limb, n terminologia religioas i juridic, precum i n modul de organizare
politic a primelor formaiunii statale medievale, bazate pe Romaniile populare, pe gruparea
obtilor steti n ri (ara Lovitei, a Fgraului, a Lpuului, a Haegului etc.). O lung
perioad statele feudale romneti, ca i alte state de aceeai factur, s-au condus dup norme
juridice nescrise, cristalizate n obiceiuri i practici tradiionale, cunoscute sub denumirea de
constituii cutumiare. n limba romn vorbit s-a pstrat sensul politic al cuvntului latinesc
terra, fapt ce explic utilizarea termenilor de ar (pentru statele feudale romneti), Legea
rii (pentru regulile de organizare), ran (om al locului, locuitor al satelor, n sens generic,
indiferent de starea material) sau, ulterior, acela de boieri de ar. Terminologia juridic
originar, de sorginte latin, a supravieuit formelor impuse de limba slavon n Evul Mediu.
Dup cum se tie, coala Ardelean a supralicitat rolul elementului latin n limba i n
etnogeneza romnilor. Dar componenta dacic este i ea vizibil, iar unii exegei ai fenomenului
romnesc au ncercat s o reconstituie. Hasdeu a fost cel care a relansat la noi problema
substratului dacic, tot ca rspuns la teoriile care negau caracterul autohton al romnilor i
continuitatea lor n vatra dacic. Aceste teorii, cunoscute sub numele de teorii imigraioniste,
reluate de Robert Roesler (n lucrarea Romanische Studien, din 1871), susin c dacii au fost
exterminai, c ntreaga populaie din nordul Dunrii ar fi prsit Dacia odat cu retragerea
administraiei i a armatei romane, astfel c teza despre romanizarea lor, despre originea latin a
romnilor i despre continuitatea lor istoric pe acest terioriu nu s-ar putea susine. Ungurii, la
29
Ibidem, p. 26.
Adolf Armbuster, op. cit., p. 18.
31
Ibidem, pp. 19-26.
30
39
sosirea lor n spaiul panonic, ar fi gsit la rsrit o terra deserta, pe care au ocupat-o, iar romnii
ar fi imigrat n spaiul Transilvaniei n secolele XII-XIII. Hasdeu face o demonstraie prodigioas
pentru a arta c substratul dacic, ca element etnic i cultural autohton, a supravieuit codificat n
limb, obiceiuri, mitologie, tradiii, moduri de via etc.32 Vasile Prvan, n lucrarea sa
fundamental Getica, din 1926, va reconstitui cu instrumentele tiinifice ale vremii sale istoria
Daciei preromane, i va susine i el teza persistenei elementului autohton, fr a nega ns
predominana ideii romane.
Lucian Blaga, n 1921, public un scurt studiu intitulat Revolta fondului nostru nelatin, n
care arat c fizonomia spiritual a poporului romn, evident de structur fundamental romanic,
este mai bogat, ntruct cuprinde i filoane dacice, autohtone, rsritene, nelatine adic. Aceast
sintez spiritual nu poate fi redus doar la motenirea latin i la componenta raionalismului
apusean. Teza sa este c romnii triesc pe un pmnt de cumpn i au produs o cultur n care
se ntlnesc i fuzioneaz elemente occidentale i rsritene. Aceste fundamente etno-culturale i
condiiile istorice n care a evoluat poporul romn, suportnd o serie de influene exercitate de
mediul bizantin i slav, au furnizat argumente pentru ideea c n spiritualitatea romneasc putem
descoperi o sintez Occident/Orient, poziie care va fi reluat de Mircea Eliade. Acest punct de
vedere afirm c putem vorbi de o deschidere a culturii romneti spre ambele orizonturi, c
vocaia poporului romn este una de sintez i de comunicare ntre marile blocuri de civilizaie, noi
fiind o ar i cultur de frontier, aa cum ne-am format ca popor situat pe limesul rsritean
al Imperiului roman.33
III. Cultura popular romneasc, de factur tradiional, reprezint un element de
permanen, un fundal pentru toate elaborrile culturale ce definesc existena poporului romn. Ea
nu poate fi neleas ca o faz sau un stadiu de evoluie, ci ca o structur peren, de substrat, pentru
toate epocile culturale, pn n actualitate. Cultura popular este o sintez n care s-au contopit
forme spirituale i materiale acumulate n decursul existenei bimilenare a poporului romn, astfel
nct ea reprezint matca identitii noastre, suportul vitalitii i al dinuirii noastre, precum i
izvorul (tematic i stilistic) al multor creaii emblematice ale artei moderne romneti. Cultura
popular cuprinde n principal structuri valorice elaborate n cadrul civilizaiei rurale, dar n care au
intrat, prin colaborarea i alchimia veacurilor, i elemente din stratul culturii culte, oficiale,
elemente care au deczut din condiia lor iniial i s-au integrat treptat n mediul civilizaiei
rurale. Cultura popular este o enciclopedie a traiului zilnic al ranului romn, cum spunea
Hasdeu. Aceast cultur, de tip minor, dup tipologia lui Blaga, se cristalizeaz n structuri
durabile nc din perioada de formare a poporului romn, se consolideaz n decursul Evului Mediu
i reprezint un fundament i un rezervor de potenialiti pentru evoluia culturii romne moderne.
Cultura popular are o structur complex, ce nu poate fi redus la creaiile strict folclorice
(poezie, legende, basme, muzic, descntece etc.). Ea se formeaz, spune Blaga, n zona mitului i
a concepiei tradiionale, cretine i necretine, fiind o cultur de o vitalitate extraordinar, de o
bogie artistic i filosofic pe care exegeii moderni nu istovesc s o cerceteze i s o interpreteze
n fel i chip. Ea conine mituri, legende, proverbe, forme ale artei plastice, icoane, elemente de
arhitectur popular, iconografie, ornamentic, dansuri, muzic, obiceuri, norme morale i juridice,
practici cotidiene i religioase, comportamente intens ritualizate i codificate. n toate acestea este
sedimentat o viziune asupra lumii, o concepie asupra vieii i morii, o metafizic, spunea
32
Ideea va fi reluat de Nicolae Densuanu - care scrie o lucrare monumental n 1913, Dacia preistoric (vezi
ediia publicat de Editura Meridiane, 1986) - pentru a demonstra c spaiul nord-dunrean al Daciei era un inut
mitic i fabulos, de unde au migrat spre sud triburile care vor ntemeia civilizaia Eladei (ionienii, aheii, dorienii),
ducnd cu ei elemente mitologice (titanii) i eroii civilizatori de tip Orfeu, Apolo, numit i hiperboreanul.
33
n prelungirea acestei idei, unii analiti politici susin c Romnia este i n condiiile contemoprane o ar
de frontier, situat ntre Occident i Rsrit, ntre spaiul NATO i Rusia. Geopoliticienii o numesc zona gri,
zon n care se ntlnesc numeroase modele culturale i spirituale, cretine i necretine (ortodoxia, catolicismul,
protestantismul i islamul, pragmatismul occidental i fatalismul asiatic etc.), dar i influene geopolitice diverse.
Dup teoria politologului american Samuel Huntington, Romnia ar fi o ar sfiat sub aspectul tendinelor ei
culturale. Iat cum unele teme ce privesc etnogeneza romnilor sunt traduse azi n ecuaii geopolitice.
40
Blaga. Mioria, Meterul Manole, Tineree fr btrnee i via fr de moarte i alte creaii
populare vor fi interpretate drept paradigme ale concepiei romneti asupra lumii i a destinului
uman. Iat un conspect al acestei viziuni i nelepciuni populare:
O ntreag experien de via popular, istoric, se afl concentrat n proverbe, n
maxime, devenite bun de circulaie la ndemna oricui. Ele oglindesc n chipul cel mai
adecvat i mai expresiv firea romnului. Romnul tie c trebuie s se scoale de diminea
ca s ajung departe, dar c numai toamna se numr bobocii. Ce-i n mn nu-i minciun
i de aceea e mai bine s nu dai vrabia din mn pe cioara din par. Un proverb care poate
fi aflat i n opera lui Plaut spune c ntotdeauna cmaa este mai aproape dect toga,
ajuns pentru mprejurare suman. n consecin, trebuie s chibzuieti bine alegerea
prietenior, s tii c sngele ap nu se face, c achia nu sare departe de trunchi, c aa
cum este turcul aa este i pistolul. Buturuga mic rstoarn carul mare i din coad de
cine nu se poate face sit de mtase. Dup nebuni nu trebuie s te iei, pentru c un nebun
arunc o piatr n fntn i apoi zece detepi nu sunt n stare s-o scoat afar. ns
mprejurrile pot fi uneori de o asemenea natur, nct e de ajuns o mciuc la un car de
oale. Un pic de scepticism nu stric, la pomul ludat s nu te duci niciodat cu sacul, cci
lauda de sine nu miroase a bine. Trebuie s mai tii c numai cu o floare nu se face
primvar i c stulul nu crede lui flmnd. Dac nu bagi bine de seam pe unde mergi
i ce faci, se poate s cazi din lac n pu, ori s ai parte de soarta oarecelui care dup ce
vede c nu ncape n bort i mai atrn o tinichea de coad. Chelului nu-i lipsete dect
tichia de mrgritar. Dei, dup prerea cam exagerat a lui Creang, romnului i este
greu pn se apuc de o treab, el mai tie c trebuie s msori de o sut de ori pn s tai
o dat i c nelepciunea de la urm este ntotdeauna cea mai bun. Nu trebuie s te
grbeti, cci graba stric treaba. Totui fierul se cere btut ct e cald. n fine, apa trece,
dar pietrele rmn... Zicerile i proverbele sunt, de fapt, strns legate de structura limbii,
un fel de metafore cumva mai complicate i totodat simplificate, prin excelen plastice,
expresive n modul cel mai direct, nite instrumente de comunicare rapid a observaiilor
morale, degajnd filozofia detarii fa de obiect, garanie a unei judeci drepte.34
Cultura popular este o structur de durat lung, un document relevant al unitii culturale a
neamului romnesc, un suport al contiinei de sine. n acest tip de cultur s-a revelat pentru prima
dat matricea stilistic a poporului romn, afirm Blaga. Gnditorul ce a elogiat satul romnesc a
elaborat i o diagram istoric a poporului romn, lansnd teza retragerii din istorie i a
boicotului istoriei (o retragere din cultura de tip major n cea de tip minor, n perioade n care
factori istorici excepionali mpiedicau afirmarea n forme majore i impuneau, ca o stategie de
supravieuire, retragerea n formele culturii steti precum a fost perioada de dinaintea secolului
al XIII-lea sau perioada fanariot). Semnificaia acestei teze va fi lmurit la capitolul dedicat
concepiei filosofice i istorice a lui Blaga.
IV. Cultura medieval romneasc este o nou sintez cultural autohton, elaborat n
condiiile constituirii i afirmrii viguroase a statelor feudale romneti. Ea preia elemente
autohtone ale culturii populare i structurile cristalizate n primul mileniu cretin pe fondul tradiiei
romanizate i biziantine din zona central i sud-est european, la care se adaug treptat influene
tot mai consistente venite din spaiul occidental, influene purttoare de idei i forme expresive de
esen renascentist, umanist, protestant, catolic i apoi luminist. Ea s-a dezvoltat iniial sub
influena preponderent a mediului de cultur bizantin i a instituiilor religioase de factur slavon,
eliberndu-se din formele osificate i stagnante ale acestora pe msur ce limba slavon a fost
nlocuit cu limba romn n viaa religioas, n actele liturgice i n comunicarea instituional
(dup anul 1600), proces favorizat n chip decisiv de multiplicarea textelor religioase traduse i
tiprite n limba romn, de expansiunea traducerilor din literatura hagiografic i a crilor
34
Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti 1981, Editura Didactic i Pedagogic, p.15.
41
populare, de receptivitatea elitei politice i culturale la noile orizonturi culturale ce prefigurau

lumea modern.
Cultura medieval romneasc acoper intervalul dintre secolele XV-XVII. Pentru o delimitare
cronologic, putem spune c ea se ntinde ntre anii 1400 i 1700. Dup 1600, anul de referin al
Unirii nfptuite de Mihai Viteazul, cultura romn parcurge un proces de racordare rapid la noul
spirit al Europei, un proces de instituionalizare a nvmntului, o diversificare a formelor de
expresie, mai ales n domeniul istoriografiei i al literaturii, dar i n cel al formelor arhitecturale i
al iconografiei, astfel nct, la 1700, odat cu strlucita epoca de sintez cultural lui Brncoveanu
i Cantemir, existau premise consistente pentru trecerea spre modernitate, dac nu ar fi intervenit
ruptura veacului fanariot.
2. Caracteristici ale culturii medievale romneti

Construcia statelor feudale romneti a avut anumite particulariti, care se rsfrng i asupra tipului de
cultur dezvoltat n aria romneasc n veacurile de mijloc. Motenirea latinitii rsritene, structurile i
instituiile de origine roman nu s-au pierdut n acest interval. Formaiunile prestatale i apoi statale se vor
nchega pe suportul tradiional al civilizaiei rurale i ca urmare a procesului ndelungat de unificare a
obtilor steti. Aceste formaiuni se vor numi iniial ri, iar normele juridice care au prezidat organizarea
acestor state s-au numit, n ansamblul lor, Legea rii, ulterior Obiceiul rii sau al pmntului (dup
unele traduceri n slavon). Termenul de Legea rii era folosit i de ctre cancelariile domneti, iar n
unele documente ale epocii medievale dreptul nostru cutumiar este denumit Jus Valachicum sau Lex
Olachorum, pentru a marca obiceiurile juridice specifice ale poporului romn. Odat cu apariia primelor
codificri scrise, n secolele XVI i XVII, termenul de lege s-a aplicat normelor scrise, iar termenul de
obicei a rmas s desemneze normele nescrise.
Cultura romn se dezvolt acum n cadrul politic al celor trei state feudale, iar perioadele de consacrare
ale acestora coincid cu perioadele de afirmare cultural. Astfel, spaiul medieval romnesc realizeaz
strlucite sinteze culturale, care sunt legate de numele unor personaliti precum Alexandu cel Bun, tefan
cel Mare i Petru Rare n Moldova, Mircea cel Btrn i Neagoe Basarab n ara Romneasc, Nicolae
Olahus, Iancu de Hundeoara i Matei Corvin n Transilvania.
Statele feudale romneti s-au nscut i au evoluat sub ameninarea unor fore din jur extrem de
puternice. Afirmarea lor viguroas n perioada 1360-1600 a avut o excepional nsemntate pentru
aria sud-est european i pentru Europa. Statele romne au fost o stavil n calea expansiunii
otomane. Europa occidental a fost protejat de acest baraj reprezentat de romni i de popoarele din
jur. Condiiile geopolitice au fost de aa natur nct romnii au trebuit s-i consume energiile ntr-o
lupt ndelungat pentru a-i apra fiina naional, fapt care a ntrziat dezvoltarea lor social i
cultural.
O alt caracteristic definitorie ine de faptul c mediul cultural romnesc medieval a fost integrat n
aria cultural sud-est european, arie dominat de structurile i formele culturii bizantine. Cultura
bizantin este o unitate spiritual integratoare pentru toate culturile din aceast arie pn la jumtatea
secolului al XV-lea. Cultura bizantin a avut alte structuri interioare, alte forme i instituii dect
cultura medieval dezvoltat n spaiul occidental. rile Romne n-au fost la periferia culturii
bizantine, ci ntr-o permanent legtur cu instituiile i tiparele ei spirituale. Dup cderea
Constantinopolului (1453) i prbuirea popoarelor din Peninsula Balcanic sub ocupaia turceasc,
rile Romne i-au pstrat autonomia intern i au devenit un centru cultural regional. Ele au
preluat motenirea cultural bizantin. E fenomenul numit de Iorga Bizan dup Bizan. Aadar,
influena culturii bizantine e un element definitoriu al culturii medievale romneti.
Din aceste mprejurri deriv i alte caracteristici ale culturii romne medievale. Rolul pe care l-a
avut n Occident latina medieval, a fost ndeplinit n Rsrit de limba slavon, care era limba
oficial a bisericii ortodoxe (din sec. al XI-lea) i a cancelariei domneti, limba culturii scrise, a
culturii savante. n ceea ce privete mentalitile i tipurile de gndire predominate n aria
42
romneasc trebuie s inem cont de specificul structurilor religioase bizantine i ortodoxe, dar i de
structurile consistente ale culturii populare, de fora tradiiilor locale.
Curente spirituale n mediul ortodox. In mediul bizantin, continuator al gndirii patristice i al unor
forme specifice de via religioas, s-au dezvoltat dou orientri spirituale, una mistic i una
moderat raionalist (neoaristotelic). Orientarea accentuat mistic, numit isihasm (hesyhasm, de la
gr. hesychaia stare de meditaie interioar i de contemplaie religioas, de ascez i de concentrare
luntric, de linite i tcere, de suspendare a intereselor practice), era practicat n mnstiri, mai
ales la cele de la Muntele Atos. Aceast orientare a fost teoretizat de Grigore Palamas n secolul al
XIV-lea. Alturi de ea, exist i o orientare moderat raionalist, asemntoare cu scolastica
occidental. Aceast tendin ncerca s interpreteze dogmele religioase cu ajutorul raiunii, prelund
conceptele filosofiei antice prin filtrul numeroaselor interpretri cretine ale Sfinilor Prini. Aceast
tendin este reprezentat de Ioan Damaschin (cca 675-749). Sub vemnt religios erau discutate
categorii i probleme filosofice majore: substan, fiin, cauz, natur, suflet i trup, raiune i voin
etc.
Umanismul cretin. n spaiul romnesc au circulat, n manuscrise i n copii fcute n mnstiri,
scrierile celor mai ilutrii reprezentani ai patristicii i ai ortodoxiei Vasile cel Mare, Grigore de
Nyssa, Grigore de Nazianz, zis i Teologul, Ioan Gur de Aur (Ioan Hrisostomul), Ioan Damaschin,
Grigore Palamas .a. Ideile lor, care exprim un umanism cretin, au fost active n mediile religioase
romneti medievale (dovad prezena unor fragmente n opera lui Neagoe Basarab) i reprezint un
element de continuitate cu tradiiile gndirii antice. Pe suportul filosofiei greceti clasice, prinii
ortodoxiei dezvolt i ideea de inspiraie stoic despre raiunea conductoare. Tratatul atribuit lui
Josephus Flavius (38-93), Despre raiunea dominant, a fost tradus din grecete n limba romn de
Nicolae Milescu (1670) i a fost introdus i n cuprinsul Bibliei de la Bucureti (1688). Este prima
traducere a unui text filosofic n limba romn. Prin aceast tradiie bizantin, cultura romn (cum
vedem la Neagoe, Cantemir i la alii) a pstrat legtura cu gndirea filosofic din Antichitatea
greco-roman. Biserica a tolerat aceast prezen a studiilor clasice, astfel c putem vorbi, pentru
mediile religioase, de o continuitate de idei, de o sintez ntre cretinism i anumite elemente din
gndirea Antichitii, de un raionalism ortodox. De aceea, n spaiul bizantin nu avem o
Renatere propriu-zis. Dar i pentru c situaiile economice i sociale din aceast zon nu erau
pregtite pentru a dezvolta o concepie individualist i laic asupra omului i a statului.
Influene culturale apusene. La aceste elemente ale culturii medievale locale se adaug numeroase
influene culturale apusene din epoca Renaterii, apoi din perioada Reformei religioase (vizibile n
arhictectur, iconografie, vemintele princiare, protocolul de la curile domneti etc.), dovad c
avem i rspunsuri romneti la aceste influene, odat cu introducerea tiparului i cu apariia unor
elemente noi n arhitectur i iconografie etc. n acest sens, trebuie menionate i traducerile din
literatura religioas i cult a timpului (din slavon, greac i latin), precum i contactele culturale
cu lumea apusean.
Fondul cultural popular i tradiional va fi activ n toat aceast perioad, dei mai puin vizibil n
stratul culturii de curte, oficiale. Ca i n Occident, unde latina va ceda cu timpul n faa limbilor
vulgare, ce vor deveni limbi naionale moderne, i n spaiul rsritean Evul Mediu prezint aceast
dualitate cultural: o cultur religioas i de cancelarie, scris n limba slavon, i o cultur popular,
nescris, cu formele ei tradiionale. Acestea sunt dou straturi paralele ale culturii medievale, ce
coexist n aceeai societate, cu influene reciproce, fireti, fiind, totui, structuri separate i cu
dinamici diferite. Limba slavon domin i n mediul religios romnesc pn n secolul al XVI-lea,
dup care, pe msur ce se nfptuiesc traduceri i tiprituri ale crilor religioase n limba romn,
slavona devine o limb moart, fiind nlocuit treptat cu limba romn att n serviciul religios, ct
i n actele de cancelarie.
Unitatea culturii medievale romneti reprezint un alt element caracteristic, probat prin faptul c
principalele momente ale evoluiei sale (apariia tiparului, nlturarea slavonismului i introducerea
limbii romne n serviciul religios i n actele oficiale, ct i unitatea acestei limbi, a tradiiilor
istorice, a instituiilor religioase i a formelor de creaie, a arhitecturii i a iconografiei, afirmarea
gndirii umaniste etc.) s-au desfurat simultan pe ntreg teritoriul locuit de romni, peste frontierele
statelor feudale. Supravieuirea i evoluia poporului romn, ca un bloc etnic i lingvistic unitar, nu
se pot explica dect prin suportul acestei uniti de via cultural. Unitatea culturii romneti peste
graniele statelor feudale este faptul principal, nu numai al istoriei culturii romneti, dar chiar al
43
istoriei romnilor n general.35 Afirmaia aparine lui PP.Panaitescu, un istoric ce a studiat n

profunzime condiiile formrii culturii medievale romneti, susinnd cu documente de necontestat
anterioritatea formelor autohtone de organizare social i de expresie cultural fa de unele
imprumuturi mai recente, precum i continuitatea n timp a culturii romne. mpotriva teoriilor cu
substrat politic, care aduc pe romni n Evul Mediu din sudul Dunrii sub forma unei emigraii de
pstori, i iari mpotriva teoriei unor filologi care vd pe romnii medievali ca pe un popor tritor
numai n muni i n codri, cobornd trziu n esurile locuite de slavi, de unguri i de sai, afirmm
anterioritatea culturii romneti i continuitatea ei peste tot pmntul romnesc.
Evoluia culturii medievale romneti. La sfritul secolului al XIV-lea i pe tot parcursul secolului al
XV-lea, de la Basarab la Mircea cel Btrn i Vlad epe, de la Bogdan la Alexandru cel Bun i tefan cel
Mare, statele romneti se afl ntr-o exuberant cretere, aprecia Lucian Blaga. Instituiile politice i
religioase, statul i biserica, funcioneaz acum ca un acopermnt prielnic substanei ocrotite, iar
latenele creatoare ale romnilor izbucnesc cu rar vnjoie, nflorind pe un podi de remarcabil
continuitate ascendent, i lund chipul celei mai autentice istorii ce se poate imagina.36
Momentul de apogeu al culturii medievale romneti l reprezint epoca lui tefan cel Mare. Vorbind
de opera de zmeu i de arhanghel a domnitorului romn, acelai Blaga susinea c avem de a face cu o
sintez cultural excepional, orientat spre nchegarea unui cosmos romnesc, de uimitoare nfptuiri
politice i spirituale. Este o perioad n care mediul romnesc se afl la intersecia culturii bizantine cu
ecourile i influenele renascentiste i apusene. Dei acestea din urm sunt intermitente i lipsite de refief
evenimenial, ele au acionat n mod profund i durabil asupra spaiului cultural romnesc, aspect vizibil n
arhitectur, iconografie, traduceri, n legturile politice i diplomatice, precum i n temele ce au dominat
controversele religioase.
Epoca lui tefan cel Mare, apreciat azi din perspectiva duratei lungi, ne relev o surprinztoare
sintez dintre mediul (stilul) bizantin i cel gotic, dintre Rsrit i Apus, sintez ce are ca substrat matricea
spiritual i stilistic local, att de bogat n strategii ale conjunciei, astfel c Blaga exclam: iat, cu
adevrat, o substan i forme istorice!, iat mica noastr venicie revelat n timp.
Nici o alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prilej de a
simi aroma mreiei, pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. Dar n faza ei cea mai
hotrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria nu se face n pace,
dar norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie oarecum fizic zdrnicit n
posibilitile ei prin intervenia unor factori absolut copleitori.
Consecin a acestor factori absolut copleitori, care in de expansiunea uriaei mainrii militare a
imperiului otoman, romnii care izbutesc, chiar i n aceast conjunctur, s nfptuiasc pentru o clip
visul Unirii, prin faptele epice ale lui Mihai Viteazul au fost constrni la o strategie militar i politic
defensiv, care nu le va permite, pentru aproape dou veacuri (1600-1800), dect o cvasiistorie. Chiar i n
aceste condiii negative sub raport politic, micarea umanist se afirm cu vigoare n secolul al XVII-lea,
cnd putem consemna realizrile de excepie ale epocii lui Matei Basarb i Vasile Lupu. Romnii i edific,
n prelungirea culturii populare i sub impulsul influenelor apusene, un strat major de cultur, cu o limb
literar expresiv i cu alte nfptuiri remarcabile, ce ating n epoca lui Constantin Brncoveanu un
maximum posibil, n condiiile date.
Secolul al XVII-lea, cu marii cronicari i nvaii care i asum programul de traduceri i de scrieri n
limba romn, reprezint placa turnant a ieirii din tiparele medievale i de racordare la spiritul nou,
raionalist, care va deschide porile modernitii.
Ideile filosofice, politice, morale i religioase ale timpului le gsim n:
Literatura religioas, foarte bogat, cea dogmatic i cea de popularizare.

Programele micrilor sociale i ale rscoalelor rneti (Boblna 1437, Gh.Doja 1514, Rscoala
lui Horea 1784).
35
PP.Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Editura Minerva, 2000, p. 4.

Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p.230. Vezi ntreg
capitolul Evoluie i involuie, din lucrarea Spaiul mioritic, din Trilogia culturii, ed. cit., pp 225-239.
36
44
Erezii i micri religioase (arianismul, bogomilismul, husitismul, care au avut o influen redus n
spaiul romnesc); influena catolic este mai puternic n Moldova i Transilvania, la fel ca i cea
protestant dup secolul al XVI-lea.
Crile de nelepciune i crile populare, primele alctuite de scriitorii patristici i de clugri (n
secolele VIII-IX, i mai trziu), n care erau adunate maxime, pilde, povestiri cu tlc moral i practic,
culegeri de texte din scrierile religioase etc. (Albina, Dioptra). Aceste florilegii cuprindeau i
fragmente din autori necretini. Treptat, apar lucrri destinate laicilor, n care predomin materialul
literar antic (prelucrat) i tematica profan (ex.: Floarea darurilor, traducerea crii Fiore di virtu,
alctuit de un autor italian n secolul al XIII-lea i tradus n romnete n secolul al XV-lea, dar
circulaia ei este mai intens n secolul al XVII-lea i dup tiprirea ei la 1700 de ctre Antim
Ivireanu). Crile populare au avut, de asemenea, o mare circulaie pe teritoriul rilor Romne
(Sandipa, Alicsndria etc);
3. Opera lui Neagoe Basarab o sintez

a culturii medievale romneti
Neagoe Basarab (1482-1521), domn al rii Romneti ntre 1512-1521, ctitor al Bisericii
Curtea de Arge, este o personalitate de sintez a epocii sale. El este autorul unei opere
monumentale, ce rezum cultura spiritual medieval i prefigureaz teme ce deschid orizonturi
spre concepia umanist i spre modernitate. Neagoe Basarab este o figur renascentist n toate
dimensiunile sale. Este semnificativ faptul c Neagoe i definitiveaz opera chiar n perioada de
genez a reformei protestante n Apus (1519-1521).
Caracterul lucrrii lui Neagoe Basarab

Lucrarea numit nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie a fost scris n
limba slavon (manuscrisul ce s-a pstrat este incomplet) i tradus (integral) n romnete n
secolul al XVII-lea (probabil de Udrite Nsturel). Azi dispunem de o nou traducere, complet,
datorat lui Gheoghe Mihil, i de o ediie tiinific, datorat istoricului Dan Zamfirescu.37 Cel
din urm a purtat o adevrat btlie istoriografic n jurul anului 1970 pentru a demonstra c
aceast oper aparine culturii romneti. Unii exegei greci i bulgari au avansat teza c Neagoe ar
fi copiat doar unele manuscrise greceti i slavone, contestnd paternitatea domnitorului muntean.
Dan Zamfirescu a restabilit adevrul prin probe filologice i stilistice, prin argumente istorice i
culturale.
Opera monumental a lui Neagoe este una de filosofie, de etic i de filosofie politic, o oper
cu finalitate pedagogic i moral. Este o sintez a ideilor care circulau n cultura romn atunci i
o sintez a culturii ortodoxe a timpului, o sintez a culturii epocii. Este un compendiu de cultur
popular, religioas i crturreasc. Hasdeu spune c Neagoe este un Marc Aureliu al rii
Romneti, principe artist i filosof. Marc Aureliu (121-180, e.n.), mprat i filosof care se nscrie
n curentul larg al gndirii antice numit stoicism, a susinut idei care se regsesc i n textul
nvturilor, pe diferite filiere. A tri conform raiunii, a-i stpni afectele i pasiunile, a fi
nelept n decizii, a privi viaa cu demnitate sunt precepte morale i pentru Neagoe.
Istoricul PP. Panaitescu l-a comparat pe Neagoe cu Machiavelli, spunnd c avem de a face cu
opera unui Machiavelli romn i rsritean. Pentru a-l ncadra n epoc, amintim c n anul 1513
37
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Transcriere, traducere n limba romn i studiu
introductiv de G. Mihil. Cu o prefa de Dan Zamfirescu, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1996. O prim
ediie tiinific a fost publicat la Editura Minerva n 1971, cu studiu introductiv i note de Dan Zamfirescu i G.
Mihil.
45
Machiavelli a scris faimoasa lui oper Principele (publicat ns abia n 1532), n 1516 Erasmus
din Rotterdam public Institutio Principis Cristiani, an n care Thomas Morus a scris Utopia.
Scopul operei lui Machiavelli era acelai ca i la Neagoe: s recomande reguli care s-i
cluzeazsc pe principi n guvernarea lor. Ei se aseamn i prin ideea statului centralizat, care
s in n fru tendinele de frmiare ale nobilimii feudale, legate de domenii sau de regiuni.
Neagoe insist pe ideea c unitatea rii este o condiie pentru fora ei de a se apra. Dincolo de
unele asemnri, ns, opera lui Neagoe i cea a lui Machiavelli difer substanial n privina
concepiei politice asupra statului. Fr ndoial, diferenele de context social i de cadru cultural
i spun cuvntul. Opera lui Neagoe era nrdcinat n tradiia bizantin rsritean, unde are
numeroase antecedente i modele, pe ct vreme Machiavelli sintetiza o experien politic diferit,
n care tendina de laicizare a statului i opoziia dintre instituiile politice i cele religioase erau
destul de avansate.
Lucrarea lui Neagoe cuprinde sfaturi i ndemnuri pentru formarea intelectual, moral i
politic a unui principe luminat i a unui om ideal n mentalitatea epocii. Lucrarea pare o
compilaie, o sintez a unor lungi fragmente din crile sfinte, din scrierile sfinilor prini ai
bisericii, din diveri comentatori, dar prin montajul lor i prin comentariile autobiografice care i
aparin, autorul i expune concepia proprie asupra realitilor politice, concepie pe care, pentru ai conferi legitimitate i autoritate, o pune pe seama viziunii cretine, a textelor sacre, a celor
consacrate de tradiie. Noiunea de originalitate din perioada modern nu se aplic textelor
medievale. Atunci, fiecare autor relua ideile consemnate n fondul tradiional, relua tradiia i o
rescria, pn la un punct, introducnd cu pruden o reinterpretere a ei. Tradiia era suveran,
autorii ndrznind foarte puin s ias din cadrele mentale ale epocii, cu o nuan, cu o idee abia
prefigurat sau cu un punct de vedere nou.
Viziunea asupra omului

Imaginea omului n opera lui Neagoe Basarab este o sintez a tradiiei medievale i a noii ere
moderne care se deschide. Cele mai importante virtui pe care omul trebuie s le cultive n relaiile
sociale sunt: nelepciunea, judecata raional, stpnirea de sine, comportamentul moderat, viaa
cumptat, potrivit raiunii, modestia i demnitatea, dreapta msur, pacea social (creia i
aduce un adevrat elogiu). Observm c este vorba de valori care au fost mereu preuite n cultura
romn i n mentalitatea noastr. Opera lui Neagoe este o codificare a unei experiene istorice din
care rezult aceste virtui.
Este o orientare valoric n care tradiia (nelepciunea, respectul cutumelor i al credinei,
ethosul solidaritii etc.) i modernitatea (comportament raional, moderaie, promovarea n funcii
publice a celor competeni, diplomaia bazat pe calcul raional, potrivit balanei dintre avantaje i
riscuri) se completeaz i se conjug armonios. Avem un set de valori general umane, distilate de
experiena de via, recomandate unui popor care le-a ntruchipat n devenirea sa istoric. n acelai
orizont al unui umanism nou se nscriu i consideraiile sale asupra relaiilor sociale, asupra
psihologiei umane, asupra relaiilor politice dintre domn i supui.
Neagoe exprim un proces destul de avansat de laicizare a cugetrii, prin faptul c ncearc s
interpreteze faptele istorice nu numai prin precepte religioase, ci i prin experien i raiune. Este
lucrarea unui om complex, care a parcurs o vast experien de via i a asimilat tradiia
crturreasc a timpului. ncrederea n om i n puterea lui de a cunoate i stpni experiena ni-l
arat pe Neagoe racordat la fluxul ideilor renascentiste. Lumea, creat de D-zeu, este totui o lume
a omului, cci, zice autorul: toate fpturile cte sunt sub cer i lucrrile lui D-zeu, toate sunt
tocmite i rnduite n treaba i n slujba neamului omenesc: soarele, luna, stelele, vzduhul, vntul,
ploile, pmntul i marea i toate cte-s ntr-nsa.
46
Omul este dotat cu un element nou fa de imaginea tradiional, cu minte, cu raiune, cu

socoteal, dar i cu libertate de alegere ntre bine i ru. Aceast calitate a fost pus mereu n
discuie n mediile intelectuale ale catolicismului i ale ortodoxiei.
Neagoe are evident o poziie antropocentric, specific Renaterii, deoarece omul este vzut
ca un stpn al lumii sale, mprat i biruitor peste toate cte sunt n lume. Omul, situat n vrful
piramidei naturale, este o fiin eminent, nzestrat cu putere de cunoatere pe care are datoria
de a o folosi n toate mprejurrile vieii i cu voin de aciune, care-l duce la lucrare, la fiinare.
Alt dat noteaz lapidar: i dac vom vrea noi, vom fi, afirmaie care sugereaz ideea c starea
omului depinde de el nsui.
Om al timpului su, Neagoe are o concepie dualist, omul fiind vzut ca o sintez a dou
emisfere, alctuit din trup i suflet, entiti care se af n tensiune; trupul, fiind inferior, trebuie s se
supun sufletului, adic minii. Aceast tensiune prefigureaz Divanul, sau glceava neleptului
cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul al lui Cantemir. Sufletul este neles ca minte, socoteal,
nelepciune, precum n tradiia raionalist. Trupul trage spre cele lumeti, iar sufletul spre cele
cereti. Fr a respinge lumea, omul trebuie s calce cu dreptu i cu trupul i cu capul, ca nu
cumva s ne lunecm n lucrurile cele trupeti i lumeti i putrede i trectoare.
Lumea, ca i la Cantemir, mai trziu, nseamn pofte trupeti, pasiuni, afecte care trebuie inute
n fru de fora ordonatoare a minii, a raiunii. Legea moral este un principiu inerent al sufletului,
dar conduitele practice ale omului sunt adesea dictate de instincte i nu se supun voinei raionale.
Neagoe pledeaz pentru cumptare, nu pentru ascez, spunnd c Dumnezeu n-are alt lca mai
drag dect trupul omului, care trebuie s fie curat. ntr-o perspectiv stoic moderat, el
condamn egoismul, lcomia, desfrul i lipsa de msur la mncare i butur, dar nu condamn
bucuriile vieii, cnd sunt dublate de o atitudine raional i cumptat.
Un element ale noului orizont cultural n care se plaseaz Neagoe ne este dezvluit de elogiul
raiunii. Neagoe, ca i ali gnditori contemporani, care vor deschide epoca modern, face un
elogiu al raiunii, al puterii de cunoatere a omului. Mintea judec ce este util i binefctor, ea l
conduce pe om n labirintul vieii. Ideea de judecat, de cntrire a celor de folos, de deliberare
proprie, de chibzuin, este esenial. Dumnezeu ne-a dat minte ca s judecm noi nine cele
bune idee fundamental pentru noua configuraie mental a epocii. Judecata autonom este o
condiie important a funciei politice, ntruct cel ce va s fie domn, acela trebuie s aib minte
foarte mult. Raionalismul inaugural al Renaterii are n opera lui Neagoe o expresie elocvent:
Mintea este avuie i comoar netrectoare, care nu se cheltuiete niciodat.
Concepia politic i etic

Neagoe Basarab are o concepie bine articulat cu privire la misiunea politic i etic a
statului i a domniei. n spiritul vremii sale, Neagoe militeaz pentru centralizarea statului i
pentru restrngerea privilegiilor boiereti. n ceea ce privete calitile politice ale domnitorului,
Neagoe opereaz cu o imagine ideal a monarhiei autocratice, n care accentul este pus pe originea
divin a puterii domneti, dar i pe ideea de justiie i de omenie n conduita pe care eful statului
trebuie s o aib n raport cu supuii. Domnul rii trebuie s iubeasc adevrul i dreptatea, s fie
viteaz i ascuit la minte, s fie modest, nu s se in seme, s fie senin, generos i darnic, aceste
caliti fiind un secret al succesului, pentru a se face temut i iubit n acelai timp. Neagoe invoc
exemplul lui Alexandru Macedon, n contrast cu atitudinile autocratice ale lui Cezar sau Cirus cel
Mare. Trei caliti sunt recomandate, pe baza exemplului oferit de Alexandru Macedon: cuvntul
adevrat i stttor, judecata dreapt i drnicia fa de supui.
Prelund din tradiia cretin numeroase recomandri (i exemple) cu valoare politic i
moral, autorul l ndeamn pe viitorul domn s nu fie trufa, ci s asculte sfaturile celor din jur, s
le cear s se pronune asupra unor treburi publice, dar, spune sftuitorul, tu, ftul meu, s taci, s
nu zici nimic naintea lor, iar dup sfat, chibzuiete i tu cu mintea ta ce este bine din ce au spus
47
boierii sau dregtorii. Un paragraf asemntor exist i n lucrarea lui Machiavelli (cap. XXIII). El
recomand pruden i stpnire de sine la oamenii cu rspundere politic. Domnul nu trebuie s
arate nici bucurie, nici ntristare sau mnie, ci s asculte totul cu socotin i cu luare aminte,
indiferent dac cele spuse sunt bune sau rele. Apoi, continu Neagoe, tu toate le ine n mintea ta
i nimic dentr-nsele s nu uii... i nimeni s nu te tie ce gndeti (tema gndului ascuns n
politic, secretul gndirii inut n adncul i n ascunsul inimii precum Lpuneanu). Domnul
nu trebuie s reacioneze sub impulsul momentului, deoarece cuvntul iaste ca vntul, deac iase
din gur nici ntr-un chip nu-l mai poi opri i, mcar de te-ai ci i ziua i noaptea, nimic nu vei
folosi. Aceeai pruden n exprimare i comunicare o recomanda i Machiavelli (cap. XVIII).
Este o prefigurare a unor teme moderne, privind valoarea cuvntului i a atitudinii n comunicarea
politic.
Domnul trebuie s fie un bun psiholog, s neleag oamenii, s neleag interesul care-i mn
pe semeni n aciuni, setea lor de ctig i de avuie. Dar domnul trebuie s fie condus de dorina de
dreptate i de interesul privind bunstarea rii. Administrarea chibzuit a avuiei rii trebuie s fie
dublat de interesul pentru meninerea pcii sociale i pentru ctigarea unui sprijin extern. Neagoe
consider c veniturile trebuie mprite n urmtoarea ordine de prioriti: slujitorii, otirea,
poporul care produce prin truda sa bogiile rii, apoi mnstirile i biserica.
Aprarea rii este ndatorirea suprem a domnului. i n opiunea pentru aceast
responsabilitate suprem vedem un ecou al experienei istorice a poporului romn, care s-a
confruntat de la nceputurile sale ca entitate etnic i statal cu ameninri externe absolut
copleitoare. n faimosul capitol al VIII-lea (Pentru solii i pentru rzboaie), Neagoe expune o
ntreag strategie politic, diplomatic i militar pentru aprarea rii. n cazul unui conflict armat
de neevitat (s nu iubii rsmeriele i rzboaiele), Neagoe recomand, cu metod, o strategie n
trepte. El recomand mai nti tratative, negocieri i atitudini diplomatice pentru a evita
confruntarea (dac vrjmaii sunt cu putere mai mare dect voi), iar dac acestea nu au rezultat,
atunci se impune mobilizarea otirii i a poporului, organizarea lor riguroas. n cazul unei
nfrngeri, el recomand rezistena i retragerea n locuri de siguran, din ar, formulnd un
principiu cu valoare de referin pentru romni: s nu ieii afar din ara voastr cu oti!
Aadar, Neagoe elaboreaz modelul unui domn luminat i nelept, al unui principe condus de
o etic nalt a comunitii i de valorile epocii, un principe cu idealuri renascentiste, de armonie i
pace social. Domnia, instituia politic suprem, are legitimitate divin, nu este dependent de
interesele boierilor sau de voina lor conjunctural. El vrea s confere independen domniei fa de
boierime. n istoria romneasc a existat un permanent conflict ntre Domn, autoritatea central a
statului, i boieri, grupai n partide i fraciuni care se concurau n ceea ce privete influena asupra
puterii i a deciziilor.
Sub aspect politic este de reinut c Neagoe recomand acordarea funciilor n stat
(dregtoriile) dup un principiu modern, anume dup valoarea personal a indivizilor, nu dup
avere i rang social. n felul acesta el atac titlurile nobiliare bazate pe avere i poziie social, fr
corespondent n virtuile personale. El formuleaz cu toat claritatea principiul omul potrivit la
locul potrivit: n rspltirea slujitorilor el recomand principiul fiecruia dup lucrul su,
fietecare dup cum i va fi slujba, aa s-i fie i darul i cinstea.
Semnificaia operei lui Neagoe Basarab

Lucrarea lui Neagoe este apreciat de Constantin Noica drept ntia mare carte a culturii
romneti. Ea are valene literare i expresive deosebite, relund numeroase motive din literatura
antic, din cea popular, din basme i din imaginarul colectiv medieval. Neagoe exprim cadrul
mental i ideologic al vremii sale. El ilustreaz o concepie ce nu iese din cadrele religioase i
medievale, dar prevestete un nou orizont al gndirii sociale i politice, deschiznd calea
48
umanismului renascentist n cultura romn. Aceast deschidere este elocvent prin cteva
dominante ale concepiei sale:
elogiul adus fiinei umane i capacitii sale de cunoatere, definirea omului prin credin i
raiune, raiune vzut ca un instrument de orientare n via i n conduita practic;
sublinierea rolului pe care l au interesele ca mobil al aciunilor umane i ca motivaie a unor
atitudini politice;
considerarea meritului personal drept criteriu de apreciere i promovare social, independent
de privilegii feudale, de rang sau de preferine subiective;
formularea pricipiului etic i politic al omului potrivit la locul potrivit;
formularea unor principii fundamentale ale politicii externe romneti: pacea i buna
nelegere, aprarea rii, refuzul de a angaja rzboaie n afara rii.
4. Periodizarea procesului de tranziie spre modernitate

Dup 1600 un reper cronologic ales i pentru semnificaia istoric a Unirii realizate de Mihai
Viteazul spaiul romnesc parcurge dou secole de tranziie spre modernitate, tranziie ce va
atinge un prag istoric odat cu micarea de la 1821. Este o perioad n care elementele vechi
(prezente mai ales n structurile politice, economice i sociale) interfereaz cu cele noi (reperabile
mai ales n stratul culturii savante, al unor iniiative ale culturii majore); acestea din urm, cele
mai multe acumulate n secolul al XVII-lea, deschid orizonturi spre modernitate n planul gndirii
sociale i al manifestrilor culturale. n aceast perioad de tranziie, cultura romn a fost
dominat de dou mari curente spirituale: micarea umanist i cea luminist.
Pentru a avea o reprezentare cronologic a acestei schimbri a paradigmelor culturale
propunem urmtoarele repere:
1521 Este anul n care Neagoe Basarab i ncheie opera sa monumental. Poate fi
considerat punctul de apogeu al culturii medievale romneti, reper ce coincide cu primul
text n limba romn care ni s-a pstrat (Scrisoarea lui Neacu ctre judele Braovului).
Din acest punct ncepe, convenional vorbind, epoca umanismului romnesc, cuprins
ntre 1550-1700 (datele sunt strict orientative un punct de reper ar putea fi apariia la
Sibiu, n 1544, a primului text tiprit n limba romn, Catehismul romnesc, de Filip
Moldoveanu, precum i tipriturile romneti realizate de Coresi la Braov, ncepnd din
1560). ntre anii 1640 1691 (lund ca repere anul n care Matei Basarab tiprea Pravila de
la Govora, primul text tiprit n limba romn n ara Romneasc, i anul morii lui Miron
Costin), micarea umanist nregistreaz o dezvoltare calitativ, fortificnd contiina
identitii naionale i contiina critic a culturii romne. Este epoca lui Matei Basarab i
Vasile Lupu, epoca de ntemeiere a istoriografiei i a literaturii romne vechi. Numele
emblematice sunt mitropoliii Varlaam, Simion tefan i Dosoftei, umanitii Udrite
Nsturel i Milescu Sptaru, cronicarii Ureche, Costin i fraii Greceanu. Nivelul atins de
aceast epoc este ilustrat, printre altele, de Biblia de la Bucureti (1688) sub raportul limbii
literare, iar sub raport arhitectural de Palatul Cotroceni ambele iniiative aparinnd
domnitorului erban Cantacuzino.
1700 Dup dou secole de la opera lui Neagoe, cultura romn are o cu totul alt
configuraie spiritual, rezultat al unei evoluii spectaculoase. Suntem acum n epoca de
renatere cultural din timpul domniei lui Constantin Brncoveanu (1688-1714), epoca
Stolnicului Constantin Cantacuzino i a lui Dimitrie Cantemir, crturari, erudii i
intelectuali de formaie nou. Concomitent, n Transilvania ia natere biserica greco-
49
catolic, act prin care un numr restrns de preoi romni i de credincioi accept unirea
religioas cu biserica Romei. Dei va genera disensiuni n plan confesional, acest act va
avea consecine majore n plan cultural, politic i naional. La 1754 se nfiineaz colile
romneti de la Blaj, care vor fi un focar al colii Ardelene i al spiritului naional modern.
1723 Este anul n care moare Dimitrie Cantemir, personalitate copleitoare a epocii
noastre de tranziie spre modernitate. ntr-un interval de dou secole (1521-1723, lund ca
reper opera lui Neagoe Basarab i moartea lui Dimitrie Cantemir), cultura romn parcurge
o bun parte din fazele tranziei sale spre modernitate. Ea este dominat acum de tensiunea
dintre medieval i modern, dintre credin i raiune. Cantemir a lsat n urm o oper vast,
ce reprezint o sintez a umanismului romnesc, dar i o deschidere spre orizonturile
luministe i moderne. Din acest moment putem vorbi de Epoca Luminilor n cultura
romn, ce acoper intervalul dintre anii 1750-1821. Ea este marcat de iniiativele
reformatoare, de modernizare politic i cultural, din perioada domniilor fanariote n
Moldova i ara Romneasc, precum i de programul naional al colii Ardelene.
1821 Dup un secol de la epoca de strlucire a lui Brncoveanu i Dimitre Cantemir, dup
ce aciunea spiritual i naional a colii Ardelene a produs o substanial schimbare n
mentalitatea elitei culturale i politice, dup ce n veacul fanariot s-au consumat o serie de
iniiative reformatoare (cu efecte multiplicate n plan cultural, dar cu efecte minore n plan
social), cultura romn se angazeaj energic la nceputul secolului al XIX-lea pe un traseu
consecvent al modernizrii i al sincronizrii sale cu spiritul Europei moderne.
Epoca modern lund ca prag istoric micarea de la 1821 poate fi periodizat, la rndul ei,
n cinci mari perioade:
1821-1859. Este epoca raionalismului luminist, a liberalismului i a romantismului

revoluionar, epoca ce racordeaz masiv i sistematic spaiul cultural romnesc la cel
apusean. Paoptismul este o micare revoluionar i cultural ampl, de inspiraie liberal i
occidental, care va pregti Unirea Principatelor. Este perioada numit i a culturii eroice,
epoc de mari proiecte culturale i iniiative politice. Procesul cultural major const acum n
racordarea elitei intelectuale la spiritul occidental i n alunecarea nceat a moravurilor,38
dinspre paradigma rsritean spre cea occidental. ncepe epoca marilor intemeietori ai
culturii romne moderne, epoca lui Gheorghe Lazr, Gh. Asachi, Heliade Rdulescu,
George Bariiu, Mihail Koglniceanu .a. Programul naional i cultural va fi continuat i
amplificat de generaia paoptist, de generaia care va nfptui Unirea Principatelor, punnd
bazele instituionale i culturale ale statului romn modern. n acest interval, cultura romn,
racordat la micrile i tendinele spirituale din lumea occidental, face un salt istoric,
trecnd de la viziunea tradiional rsritean la paradigma raionalist apusean. Literatura,
artele, tiinele, gndirea filosofic, istoric i sociologic se consolideaz n formule
moderne i se racordeaz la evoluia stilurilor i a modurilor de gndire europene. Aceast
transformare spiritual coincide cu trecerea spaiului geopolitic romnesc din sfera de
influen rsritean n sfera de influen a metropolei capitaliste occidentale, fapt care
favorizeaz constituirea statului naional unitar, prin Unirea din 1859, i dobndirea deplinei
Independene de stat n 1877.
1859-1920. Este perioada de modernizare i consolidare a statului romn unitar i a culturii
romne de expresie modern. nfpuirea idealului de unitate naional absoarbe toate
energiile culturale i politice, pn la apoteoza din 1918. Asimilarea masiv a ideilor i a
formelor culturale occidentale, opiunea pentru modernizare i integrare n structurile
europene se conjug cu interesul pentru redescoperirea fondului autohton i cu afirmarea
spiritului critic. Forele culturale s-au angajat concomitent pe mai multe fronturi: construcia
unei culturi originale i de performan, sub asistena spiritului critic; militantism politic n
38
George Clinescu, Istoria literaturii romne, Compendiu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 38.
50
favoarea unor reforme sociale, culturale i economice; angajament total n realizarea

idealului de unitate naional. 1918 este anul n care s-a nfptuit Marea Unire, punctul de
apogeu al epocii noastre moderne, superlativul existenei istorice a romnilor.
1920-1940. Performanele culturii romne din perioda interbelic vor confirma potenialul
creator al spiritului romnesc i vocaia sa european. Perioada interbelic este cea mai
dens i mai bogat n realizri de ordin cultural, perioad n care spiritualitatea romneasc
cunoate o afirmare maxim a potenialului ei creator i expresiv, cu numeroase izbnzi de
valoare universal. n consecin, vom acorda acestei perioade i personalitilor ei
reprezentative un loc predominant n ansamblul cursului nostru.
1947-1989. Interval ce acoper perioada comunist. Dup o prim faz proletcultist, de
reprimare i desfigurare a identitii noastre culturale (pn n jurul anului 1960), urmeaz o
faz n care tradiia cultural este repus treptat n valoare, dei selectiv i fragmentar, iar
creaia artistic i alte domenii ale culturii ating cote valorice remarcabile, chiar n condiiile
unei cenzuri ideologice severe. Cultura devine implicit prin valoarea operelor sau explicit
prin gesturile unor intelectuali un teritoriu al rezistenei spirituale la aberaiile regimului
comunist.
1990-2000. Este perioada postcomunist, de reconstrucie i reevaluare a culturii romne n
noul context al reintegrrii europene. Societatea i cultura intr ntr-o perioad de tranziie,
n care confuzia valorilor i a politicilor de reform au ca rezultat o criz prelungit, de
sistem. Reforma instituiilor i schimbarea atitudinilor genereaz o tensiune specific n
mediile intelectuale i n opinia public. Atitudinile diferite fa de cultura din perioada
comunist i problema raportului dintre procesul de integrare european i identitatea
naional (mereu supus reevalurii), reprezint temele majore ale disputelor culturale.
5. Micarea umanist cadrul de afirmare a contiinei naionale

Umanismul a fost curentul de gndire ce a dominat epoca Renaterii (n secolele XIV-XVI), avnd
expresii strlucite n plan cultural larg, n cmpul creaiei artistice i al concepiilor filosofice i tiinifice.
ntr-un sens istoric i filosofic, prin umanism se nelege o micare spiritual ampl, care s-a extins n toat
Europa occidental, o micare ce pune n centrul preocuprilor sale omul i condiia uman. Este o orientare
ce glorific puterea de cunoatere i de creaie a omului, capacitatea sa de autoperfecionare cultural i
moral.
Sensul iniial al micrii rezid n redescoperirea antichitii greco-romane i n refuzul scolasticii
medievale occidentale. Este o epoc de mare efervescen spiritual, n care descoperirile tiinifice i
tehnice din spaiul societilor occidentale sunt acompaniate de descoperiile geografice, de inovaiile
stilistice i de viziune n plan artistic, de schimbri de mentalitate i de atitudine n plan social i economic.
Toate acestea lrgesc cadrele mentale ale epocii, pun bazele unei noi imagini asupra universului i a omului.
n centrul acestei revoluii culturale st o nou concepie asupra omului, diferit de cea dominant n
perioada medieval.
Este viziunea antropocentric, prin care omul este consacrat n condiia de valoare suprem pentru om,
iar scopul su este desvrirea spiritual i realizarea fericirii n viaa practic. Interesul pentru om ca
individ se leag de apariia noilor fore economice i sociale, burghezia, care impune treptat o viziune laic i
pragmatic despre om. Ea are interes pentru cunoaterea naturii, pentru cunotine verificate i aplicabile
practic, care s schimbe realitile i modul de via al oamenilor. Are loc o schimbare a mentalitilor i a
concepiei asupra lumii, cu accent pe viaa practic, pe munca productiv, pe competen i aciune. n rile
germanice, aceast nou concepie va intra n conflict cu rigorile i dogmele catolice, fapt care va declana
Reforma lui Luther i afirmarea unui nou etos religios i a unor noi conduite economice, pe care Max Weber
le va interpreta ca suporturi ale spiritului capitalist.
Aceast nou viziune asupra lumii este exprimat n filosofie i n tiinele naturii de Fr. Bacon,
Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Kepler. Ei pregtesc o nou viziune tiinific asupra lumii,
impun treptat o alt paradigm global, cea a raionalismului clasic. n sfera gndirii umaniste se afirm Pico
51
de la Mirandola, Tomaso Campanela, Thomas Morus, Montaigne, Erasmus, iar n arta plastic are loc efectiv
o revoluie estetic prin inovaiile introduse de Durer, Michelangelo, Rafael, Leonardo da Vinci i alii.
Trecerea spre epoca modern este fcut n literatur de Dante, Petrarca, Rabelais, Boccacio, Calderon de la
Barca, Shakespeare, Cervantes.
Spiritul Renaterii apusene se extinde treptat n toat Europa, inclusiv n spaiul romnesc. Umanismul
redescoper cultura antic, natura i bucuriile vieii, omul i viaa practic, raiunea i libertatea de cugetare.
Dei nu avea o baz social urban, precum n rile apusene, noul spirit al umanismului ptrunde n mediile
romneti mai trziu (n combinaie cu ideile i formele clasicismului european), fiind ilustrat de o pleiad de
crturari i ntemeietori ai noilor aezminte culturale. Ei deschid un nou orizont cultural i politic,
construiesc o mentalitate ce prefaeaz modernitatea.
Particulariti ale umanismului romnesc

Micarea umanist are la noi anumite particulariti, ntruct contextul cultural i condiiile sociale erau
diferite fa de cele din rile apusene. n primul rnd e de remarcat faptul c umanismul se afirm n spaiul
romnesc cu o relativ ntrziere (punctul de apogeu l reprezint secolul al XVII-lea), dei fluxul unor
influene occidentale poate fi detectat nc din vremea lui tefan cel Mare (preluarea unor elemente
arhitecturale, n simbioz cu cele bizantine i autohtone, modificri n iconografie, vestimentaie, decoraii
etc.). n al doilea rnd, ideile umaniste au ptruns n mediul romnesc odat cu intensificarea contactelor
comerciale, politice i culturale cu rile occidentale, contacte ce au fost mijlocite fie de ageni individuali
(este cazul lui Petru Cercel sau Milescu Sptaru), fie de un interes politic major al domnitorilor romni
(interesai n formarea unei coaliii antiotomane, cu participarea puterilor occidentale). Pe lng contactele
strnse cu mediul cultural polonez, dominat de spiritul catolic (Grigore Ureche i Miron Costin), micarea
umanist este favorizat la noi i de expansiunea estic a curentelor protestante (n mediile romneti vor
lucra Sommerus i Honterus, de ex.). Totodat, reprezentanii umanismului romnesc fac parte din ptura
nobilimii, a boierilor i a clerului, la care se adaug crturari de larg orizont (Udrite Nsturel, Milescu
Sptaru etc.), dar baza oreneasc a micrii era limitat. Trstura fundamental a umanismului romnesc
const n redescoperirea rdcinilor noastre istorice i n afirmarea originii latine a limbii i a poporului
romn. Particularitile umanismului romnesc deriv i din urmtoarele elemente caracteristice ale mediului
cultural romnesc:
Ortodoxia nu a exercitat un control spiritual foarte sever i nu a avut o instituie de cenzur de tipul
Inchiziiei catolice. Fiind o religie mai tolerant, ea nu a strnit nici reacii frontale de respingere precum n
Occident. Catolicismul a cunoscut astfel de micri, precum Reforma lui Luther (1520) i rzboaie
religioase. Ortodoxia nu a cunoscut nici o micare de reform radical de asemenea amploare.
Instituiile religioase au reprezentat n mediul romnesc un puternic punct de sprijin pentru
nfiinarea colilor i a altor forme ale vieii culturale: tiprituri, cri, traduceri, scrieri, formarea limbii
literare etc. Ele au sprijinit lupta antiotoman i au adpostit iniiativele culturale. Este cazul marilor figuri
ale bisericii ortodoxe, care sunt totodat i mari figuri ale culturii naionale: mitropoliii Vaarlam, Petru
Movil, Dosoftei. De aceea, exponenii umanismului romnesc, dei s-au emancipat de sub tutela gndirii
religioase, nu s-au detaat cu totul de religie i nu au intrat ntr-un conflict deschis cu ea. Au cutat o
mpcare ntre credin i raiune, ntre puterea religioas i cea secular.
Idei i trsturi dominante. Umanitii au procedat la laicizarea gndirii i au dezvoltat o distincie ntre
cunoaterea dobndit prin cercetarea faptelor cu ajutorul raiunii i convingerile izvorte din credin.
Umanitii au deschis noi orizonturi culturale, s-au opus autoritii absolute a biserici i au fisurat astfel
blocul dogmelor religioase, au promovat imagini diferite fa de cele ale bisericii asupra omului i a istoriei,
sau au propus imagini raionale despre lume alturi de cele religioase. Umanitii romni se caracterizeaz
prin:
preuirea acordat omului i creaiilor sale;

elogiu adus cunoaterii, culturii, educaiei, nvturii;
interes pentru viaa moral i practic;
interes pentru cunoaterea i interpretarea raional a naturii i a istoriei;
interes pentru problemele sociale, istorice i politice;
sunt cei dinti care afirm rspicat originea latin a poporului romn i a limbii sale.
52
Tensiunea dintre credin i raiune, dintre divin i lumesc, dintre religios i laic, dintre biseric i
puterea politic nu a luat la noi forme radicale, dar a existat i ea a avut efecte asupra contiinei filosofice a
timpului. Ideile directoare ale umanismului european au dobndit un alt neles n spaiul romnesc, avnd n
vedere c prin Bizan ortodoxia nu a ntrerupt legtura cu fondul cultural al Antichitii. Umanitii din lumea
occidental descoper natura i omul, descoper raiunea i libera cugetare. n mediul spiritual ortodox nu a
existat un conflict puternic ntre raiune i credin, ca n Apus. De aceea, dogmele religioase puteau fi
interpretate ntr-un sens mai lax, raional, umanist. Poziia umanitilor romni este una moderat, ncercnd o
mpcare cu religia, o cale de echilibru ntre raiune i credin.
Reprezentanii umanismului romnesc trebuie apreciai n acest cadru. O particularitate a gndirii
romneti rezid n faptul c s-a desprins trziu din blocul sincretic al culturii medievale, unde fcea corp
comun cu reflecia moral, religioas i politic. Fixat n planul eternitii fiinei (Neagoe Basarab), cum
spune Noica, gndirea romneasc trece la un stadiu de criz (prin Cantemir), cnd i contientizeaz
necesitatea schimbrii, necesitatea de a iei n istorie.
Umanismul se manifest n rile Romne prin activitatea cronicarilor i a crturarilor care introduc
tiparul, fac traduceri din textele religioase i nlocuiesc limba slavon cu cea romneasc n biseric i n
instituiile politice. Ei intemeiaz istoriografia naional i racordeaz spaiul romnesc la micrile spirituale
din lumea occidental. O importan deosebit n aceast direcia a avut contactul mediilor romneti, n
decursul secolului al XVI-lea, cu agenii Reformei (luterani i calvini), ageni care au stimulat traducerile i
tipriturile n limba naional, precum i organizarea nvmntului n limba romn.
Introducerea tiparului i evoluia scrisului romnesc

De la nceputul secolului al XVI-lea ni s-au pstrat primele texte n limba romn. n aceeai perioad
s-a introdus i tiparul n mediul romnesc. n Evul Mediu, textele religioase, n limba slavon, erau copiate
n mnstiri i aveau o circulaie restrns. Manuscrisele n slavon, copiate n mnstiriile din Moldova (de
ex., mnstirile de la Humor, Putna sau Neam; la ultima a lucrat vestitul artist caligraf Gavril Uric) i
Muntenia (la Tismana), cele mai multe din secolele XV i XVI, reprezint adevrate opere de art caligrafic
i miniaturistic, pstrate azi n muzee. Limba slavon era cunoscut doar de crturari i de ierarhii bisericii,
fiind, pentru pturile de jos ale societii, efectiv o limb moart. Ea a fost utilizat ca limb de cult i ca
limb a cancelariilor domneti, pn spre anul 1600, cnd a fost treptat nlocuit cu limba romn. Textele,
chiar cele romneti, au pstrat ns alfabetul chirilic, pn spre mijlocul secolului al XIX-lea, cnd s-a
introdus alfabetul latin. n Transilvania ns, sub influena colii Ardelene, alfabetul latin a fost utilizat de
crturarii romni nc din secolul al XVIII-lea.
Inventarea tiparului, de ctre Gutemberg, la 1440, a produs, dup cum se tie, o adevrat revoluie n
plan cultural, care a antrenat schimbri de esen i n viaa social. Introducerea tiparului n spaiul
romnesc, la nceputul secolului al XVI-lea, a avut o importan crucial pentru cultura romneasc. n
timpul domniei lui Radu cel Mare (1495-1508), clugrul Macarie a ntemeiat la Mnstirea Dealul, de lng
Trgovite, prima tiparni din spaiul romnesc, cu litere aduse de la Veneia. n 1508, Macarie tiprea un
Liturghier n slavon, prima carte imprimat pe teritoriul romnesc. n 1512, acelai meter scoate un
Evanghelier, tot n slavon, carte ce este apreciat, avnd n vedere mijloacele tehnice ale timpului, drept o
capodoper a artei tipografice. Alte centre ale tiparului sunt semnalate n acelai veac la Braov i Sibiu,
unde apar i primele cri n limba romn.
Astfel, treptat, limba romn ia locul limbii slavone, sub influena tot mai puternic pe care o exercit
mediile occidentale asupra spaiului romnesc, n primul rnd prin spiritul Reformei religioase, care se
extinde, pe diverse ci, spre rsrit. Tiparul devine astfel un mijloc de rspndire a culturii scrise romneti.
Este perioada din care dateaz cteva documente fundamentale pentru evoluia culturii romne:
De la 1521 ni s-a pstrat primul text scris n limba romn, Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung
ctre Hans Benkner, judele Braovului descoperit de Nicolae Iorga, la nceputul secolului XX, n
arhivele Braovului; lingvitii au calculat c textul scris de Neacu se bazeaz pe limba romn
vorbit, iar cuvintele din fondul latin reprezint peste 92 la sut nc o dovad a latinitii limbii
noastre.
n 1544, la Sibiu, Filip Moldoveanu tiprete Catehismul romnesc; este prima carte tiprit n limba
romn (dar care nu s-a pstrat).
53
n 1557, Diaconul Coresi i ncepe activitatea tipografic la Braov, unde va tipri, pn n 1583, 17
cri n limba romn sau cu text paralel slavon i romn. Se remarc Tetraevangheliarul tiprit n
romnete n 1560, i Evanghelia cu nvtur (1581), prin care a contribuit la unificarea limbajului
religios i la crearea limbii literare.
n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce nvmntul n limba romn.
Din 1560 avem cel mai vechi manuscris romnesc datat, Apostolul, o traducere a popii Bratu din
Braov, cu text alternativ, slavon i romnesc.
n 1582 se tiprete lucrarea fundamental Palia de la Ortie, prima traducere n limba romn a
Vechiului Testament. Tiprit sub coordonarea lui Mihail Todera, episcop al Ardealului, aceast
carte se rspndete n tot spaiul romnesc i stimuleaz preocuprile pentru introducerea limbii
romne n biseric. ngrijitorul lucrrii vorbete explicit de necesitatea de a avea n limba
romneasc textul Bibliei, aa cum l au i alte neamuri, adresndu-se cititorilor n dese rnduri cu
formula frai romni.
Tot din secolul al XVI-lea dateaz i cele mai vechi texte manuscrise n limba romn, care cuprind
traduceri din slavon n romnete ale unor texte religioase sau din literatura hagiografic: Codicele
Voroneian, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneian, Psaltirea Hurmuzaki; specialitii au fixat
perioada n care au fost elaborate aceste manuscrise sec.al XVI dar nu au czut de acord asupra
datei precise la care au fost executate. ntruct aceste lucrri sunt caracterizate de fenomenul numit
rotacism (n intervocalic se transform n r), ele au fost localizate n zona Transilvaniei de nord sau
a Maramureului. Tot din Maramure provine i un alt manuscris, Codicele de la Ieud, considerat de
unii specialiti ca fiind primul text scris n limba romn, datat cu dou veacuri nainte, anume la
1391-1392.39
La 1580, un copist necunoscut ncepe s adune ntr-un singur manuscris toate lucrrile traduse n
romnete n secolul al XVI-lea. Opera sa va fi continuat, n timpul lui Mihai Viteazul, pn la 1620
de popa Grigore din Mhaci (localitate din Transilvania); va rezulta, astfel, lucrarea Codex
Sturdzanus.
Toate aceste scrieri dovedesc faptul c limba romn ia treptat locul celei slavone ca limb a culturii
scrise i a bisericii. Ulterior, n secolul al XVII-lea, micarea umanist se va consolida, mai ales n epoca de
strlucit afirmare cultural a lui Matei Basarab (1632-1654) i a lui Vasile Lupu (1634-1653), cnd are loc
i un nceput de modernizare a instituiilor politice i culturale.
nvmnt, cri religioase i coduri de legi

n primele decenii dup anul 1000 este menionat pe teritoriul romnesc o prim coal latin la Cenad
(jud. Arad). n 1495 funciona o coal la Scheii Braovului, iar n 1544 umanistul Honterus organizeaz la
Braov un gimnaziu ssesc. n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce nvmntul n limba
romn. Ioanes Sommerus nfiineaz n 1562 un colegiu latin la Cotnari. Secolul al XVII-lea nseamn i o
dezvoltare a nvmntului. Se nfiineaz coala latin i greac de la Trgovite (1646), coala superioar,
n latin, greac i slavon, de la biserica Trei Ierarhi, din Iai (1640), iar spre sfritul secolului se
nfiineaz Academia Domneasc de la Sfntul Sava, din Bucureti (1694).
Pe msur ce procesul de centralizare a statelor feudale romneti a avansat, dup secolul al XV-lea,
alturi de legea rii, ca izvor de drept, a aprut i dreptul scris, sub forma unor pravile bisericeti i
domneti. Primele codificri juridice scrise de pe teritoriul romnesc apar n secolele XVI i XVII, pe baza
unor izvoare bizantine, fiind redactate iniial n limba slavon. Astfel, o serie de principii juridice, politice i
etice sunt cuprinse n savanta lucrare nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, scris n 1521.
n limba romn, cele dinti documente scrise cu caracter juridic sunt Pravila aleas, scris n 1632
n Moldova, i Pravila cea mic (de la Govora), tradus de Mihail Moxa din limba slav, edictat i
tiprit din porunca lui Matei Basarab, la 1640. Este cea dinti carte n limba romn tiprit n ara
Romneasc. Aceste codificri au avut circulaie n toate cele trei ri romneti.
39
Vezi ipotezele asupra acestui manuscris n: Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1981, pp 61-62.
54
n 1646 s-a tiprit n Moldova, la Iai, cel dinti cod de legi n limba romn, sub denumirea de
Cartea romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte giudee, lucrare ntocmit de
logoftul Eustratie, din ordinul domnitorului Vasile Lupu.
n 1652 s-a tiprit n ara Romneasc, la Trgovite, din porunca lui Matei Basarab, codul numit
ndreptarea legii (care va purta denumirea de Pravila cea mare), lucrare elaborat de clugrul Daniil
Panonianul (care a ajuns apoi Mitropolit al Ardealului).
Aceste acte de natur juridic printre cele dinti coduri de legi care au fost tiprite n Europa n limba
naional au un coninut asemntor i se refer, cu precdere, la dreptul de proprietate asupra pmntului,
la domeniul dreptului civil i penal, precum i la formele de organizare judectoreasc. Pentru a completa
imaginea epocii, trebuie menionat i opera teologic a lui Petru Movil, Mrturisire ortodox, redactat
iniial n latin, n 1640, apoi i n slavon i polon, tradus n romnete n 1691 de fraii Greceanu. Tiparul
a fost introdus n Moldova cu sprijinul lui Petru Movil, mitropolit al Kievului. n 1642, sinodul de la Iai,
prezidat de mitropolitul Varlaam, discut i adopt documentul lui Movil, iar hotrrea sinodului este cea
dinti tipritur din Moldova.
n 1648 apare la Alba Iulia, prin grija mitropolitului Simion tefan, prima traducere integral n
romnete a Noului Testament. n Predoslovia crii, Simion tefan se arat perfect contient de
necesitatea de a elabora i utiliza o limb literar unificat, care s fie neleas de toi romnii. Este
semnificativ faptul c mitropolitul Ardealului a apelat i la crturarii din ara Romneasc pentru a realiza
tlmcirea textelor sacre n limba romn. Precum Varlaam, contemporanul su din Moldova, Simion tefan
exprim nivelul nalt de cristalizare a contiinei naionale din epoca sa, militnd pentru ideea unitii de
neam i de limb, cu argumente ce anticipeaz gndirea modern.
n Predoslovia citat mai sus, Simion tefan se arat preocupat chiar de unificarea terminologic a
textelor romneti, care apreau n Transilvania, Moldova i Muntenia, prilej cu care enun i faimoasa lui
tez privind circulaia cuvintelor: Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia sunt buni
care mbl n toate rile; aa i cuvintele, acelea sunt bune carele le neleg toi. Unificarea limbii scrise, a
terminologiei religioase i a celei utilizate n istoriografie, reprezint un pas hotrtor spre formarea
contiinei de sine moderne a poporului romn.
n aceast micare de construcie a contiinei naionale nu poate fi uitat Psaltirea n versuri, oper a
mitropolitului Dosoftei (1673). Alturi de Miron Costin, Dosoftei (aromn de origine) este un ntemeietor al
poeziei romne i un creator al limbajului poetic romnesc. El este cel care, dup Varlaam, a oficializat
utilizarea limbii romne n bisericile Moldovei. Dei avem de a face cu o traducere, opera lui Dosoftei este o
creaie poetic de nalt nivel artistic, n care prozodia de inspiraie folcloric se mbin cu savante construcii
imagistice, aa cum vedem n echivalenele romneti pe care Dosoftei le d n Psaltirea sa Psalmului 136:
La apa Vavilonului,
Prin Sion i pentru ar,
Jelind de ara Domnului,
Aducndu-ne aminte,
Acolo ezum i plnsm
Plngeam cu lacrmi ferbinte.
La voroav ce ne strnsm,
i bucine ferecate
i cu inema amar,
Lsam prin slcii aninate.
Scrisul romnesc nregistreaz aadar n secolul XVII realizri de performan. Este perioada unor
traduceri importante din literatura religioas i laic, traduceri fcute de umaniti precum Udrite Nsturel,
Milescu Sptaru i fraii Greceanu, la care se adaug lucrrile mitropolitului Varlaam, cronicile ample scrise
Grigore Ureche (1647) i Miron Costin (1675).
Acest secol de mari nfptuiri culturale este ncununat cu tiprirea Bibliei de la Bucureti din 1688, din
iniiativa domnului erban Cantacuzino i prin contribuia mai multor nvai, din tot spaiul romnesc,
printre care fraii erban i Radu Greceanu, care au avut la ndemn textele maramureene, ardelene,
coresiene, muntene i cele moldave, precum i traducerea nfptuit de Milescu Sptaru. Aceast carte a avut
cea mai larg rspndire n tot spaiul romnesc, contribuind la unificarea limbii i la consolidarea unitii
culturale.
La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, Moldova i ara Romneasc se aflau pe o
treapt cultural ce mbina organic tradiia medieval cu tendine ce anunau un nou orizont. O elocvent
confirmare a acestei realiti o constituie strlucita sintez cultural i artistic realizat n epoca lui
Constantin Brncoveanu, n ara Romneasc. n acelai timp, n Moldova se afirm personalitatea lui
Dimitrie Cantemir. Alturi de aceti ctitori se afl Stolnicul Constantin Cantacuzino, Antim Ivireanu (cu
lucrarea sa Didahiile), Nicolae Costin, Axinte Uricarul i Ion Neculce. n Moldova i Muntenia se
instaureaz n 1711 i, respectiv, 1716, domniile fanariote, prin care evoluia organic a culturii romne
este ntrerupt.
55
Reprezentani ai umanismului romnesc

Nicolaus Olahus (1493 -1568). Nscut la Sibiu, dintr-o familie ce se nrudea cu Iancu de Hunedoara i
cu domnii rii Romneti, Nicolae Olahus (Valahul sau Romnul) este primul umanist romn, care s-a
afirmat totodat ca un crturar de notorietate european prin solida sa formaie intelectual i prin vastul
su orizont cultural. Bogata sa oper literar i istoric, scris n latin, l-a consacrat n cercurile umanitilor
din epoc. Trind mult vreme n rile apusene, ca secretar al reginei Ungariei (exilat la Bruxelles, dup
nfrngerea armatei ungare la Mohach, n 1526), Olahus cunotea bine micarea ideilor i cultura
occidental, avnd i o bogat coresponden cu Erasmus de Rotterdam, care-l preuia ca pe unul dintre cei
mai nvai oameni ai timpului. Prin calitile sale deosebite a obinut poziii nalte n ierarhia politic a
regatului Ungariei: consilier regal, episcop, cancelar, arhiepiscop de Stregoniu, regent al Ungariei.
Olahus a fost un spirit renascentist, afirmndu-se ca scriitor, teolog, istoric i geograf. Dei a fost un
nalt ierarh al bisericii catolice, el a explicat fenomenele istorice prin cauze naturale i prin aciunea
oamenilor, a criticat abuzurile nobilimii i a militat pentru ameliorarea soartei iobagilor. Interesat de
realitile sociale i politice, elaboreaz o oper vast, cu accente umaniste apsate. Alturi de corespondena
variat i de scrierile teologice, principala sa lucrare este Hungaria et Atila (1536), la care se adaug alte
scrieri istorico-geografice (precum Chronicum). Olahus este i un scriitor valoros n tiparele stilistice ale
timpului, autor de elegii i satire, n spirit clasic.
Dei nu a fost integrat direct n mediul cultural romnesc, Olahus este important pentru ideile pe care lea susinut cu privire la poporul romn. Este cel dinti autor care afirm n mod explicit i argumentat
originea latin a poporului romn i a limbii romne, precum i continuitatea i unitatea romnilor din
Transilvania, Moldova i Muntenia. S reinem c aceste teze erau susinute ntr-o lucrare scris n 1536.
Astfel, prin scrierile sale erudite, aceste date eseniale au devenit cunoscute n mediile apusene. Iat un text
edificator, din lucrarea sa Hungaria:
Moldovenii au aceeai limb, aceleai obiceiuri i aceeai religie ca i muntenii; se deosebesc
puin doar la mbrcminte. Ei se in mai de neam i mai harnici (mai viteji magis strenuos) dect
muntenii. Caii lor sunt nentrecui. De mai multe ori s-au lepdat de regele Ungariei, adesea au
purtat rzboaie cu regele Poloniei. Se spune c pot s strng o oaste de patruzeci de mii de oameni
i mai mult. Limba lor i a celorlali valahi a fost odinioar roman, ca unii care sunt colonii
romane; n vremea noastr se deosebete foarte mult de aceea (roman), dar multe din vorbele lor
pot fi nelese de latini. (...)
Valahii sunt ncredinai [traduntur] c sunt colonii romane. Dovada acestui lucru este faptul
c au multe n comun [communia] cu limba roman i se gsesc n acest loc multe monede ale
acestui popor, fr ndoial indicii puternice ale vechimii stpnirii romane pe aici.40
Iohannes Honterus (1498-1549). Umanist sas, din Braov, savant i erudit el epocii, cu o bogat
activitate tiinific i pedagogic. i face studiile la Viena, Cracovia, Basel. Este un promotor al noilor
concepii tiinifice ale timpului, un susintor al teoriei heliocentrice copernicane, pe care o cunoate din
perioada studiilor fcute la Cracovia, unde public, n 1530, o important lucrare tiinific, Rudimenta
Cosmographica (Elemente de cosmografie), pe care o va tipri apoi i la Braov, ntr-o versiune versificat,
precum i la Zrich. Lucrarea lui Copernic, n care este expus noua concepie asupra universului, va fi
publicat n 1541, dar aceast concepie era deja cunoscut i discutat de nvaii timpului. Lucrarea lui
Honterus a fost retiprit de multe ori, fiind utilizat n epoc drept manual de geografie i astronomie.
Rentors la Braov n 1533, Honterus a ntemeiat un liceu evanghelic la Braov, o tipografie i o
bibliotec, n care a adunat numeroase cri i manuscrise, din tot spaiul romnesc, unele recuperate din
vestita bibliotec a lui Matei Corvin de la Buda (lucrri risipite de turci dup cucerirea Ungariei la 1526). n
tipografia sa de la Braov a publicat manuale didactice, lucrri de gramatic latin i greac, culegeri din
operele filosofilor antici (Platon, Aristotel, Cicero, Seneca). A publicat i Pandectele lui Iustinian (tratat de
drept civil). n lucrrile sale a susinut unitatea limbii romne i a poporului romn.
Ioannes Sommerus (1542-1574). Umanist i scriitor important, nscut n Saxonia, Sommerus a venit n
Moldova ca secretar al lui Despot-Vod, sub protecia cruia nfiineaz coala latin de la Cotnari, care a
funcionat doar cteva luni. Dup cderea lui Despot-Vod, Sommerus se refugiaz la Braov, fiind profesor
40
Antologia gndirii romneti, partea I, Bucureti, Editura Politic, 1967, p. 21.
56
i director la coala nfiinat de Honterus. Ulterior, va fi profesor la Bistria i la Cluj. A murit la 32 de ani,
dobort de cium.
Sommerus a fcut parte din cercurile unitarienilor, arip radical a reformailor. A scris cteva tratate
teologice, n care a fcut o critic profund a catolicismului de pe poziiile reformei lutherane, pe care a
rspndit-o i n spaiul romnesc. Ca poet, a scris elegii n limba latin, dobndind o faim european. Tot
n latin a scris i lucrarea Viaa lui Iacob-Despotul, voievodul moldovenilor, ce constituie un valoros izvor
de informaii istorice.
Petru Cercel (?-1589), frate al lui Mihai Viteazul, domn al rii Romneti pentru puin timp (15831585), cu o existen aventuroas dup pierderea domniei, cnd se refugiaz n Frana (obinnd sprijinul lui
Henric al III-lea) i n Italia (cutnd sprijinul Papei). Scrie versuri n limb italian i este apreciat ca un
principe al Renaterii, ntr-o lucrare scris de Stefano Guazzo i publicat la Veneia n 1586. A
impresionat mediile occidentale prin cultura i talentul su, prin cunotinele sale variate i prin limbile pe
care le tia, precum i prin manierele sale alese. n 1589 candideaz iar pentru domnia rii Romneti, pe
care o pierde (din motive de peche) n favoarea lui Mihnea Turcitul, cel care va unelti curnd i
asasinarea lui Petru Cercel.
Mihail Moxa (de la mnstirea Bistria din Oltenia) este considerat primul cronicar n limba romn,
nc din vremea lui Mihai Viteazul. Lucrarea sa Cronograful (la care a lucrat muli ani, pn n 1620) era
conceput ca o istorie universal, compilat dup cronica bizantin a lui Constantin Manasses, utiliznd i
surse bulgare, greceti i srbeti. Lucrarea lui Moxa a fost publicat de Hasdeu n Cuvente den btrni, n
1878. Relatarea de ctre Moxa a btliei de la Rovine i Nicopole va fi un izvor de inspiraie pentru
Eminescu n Scrisoarea a III-a.
Udrite Nsturel (1596-1659) este un umanist cu o ntins cultur clasic. Cumnat al lui Matei Basarab,
domnitorul rii Romneti, Nsturel este cel care a organizat i a condus micarea cultural din epoc. A
tradus i a tiprit multe cri de factur religioas, istoric i literar. A tradus din latin n slavon i a tiprit
(n 1647) lucrarea lui Thomas Kempis Imitatio Christi (oper de mare rspndire n Europa, cuprinznd
epistole, dialoguri, rugciuni i cntece), iar din slavon n romnete a tradus romanul hagiografic Varlaam
i Ioasaf (1649), versiune cretin a vieii lui Budha. A scris i versuri la stema rii, n slavonete.
Mitropolitul Varlaam (?-1657) este cea mai impuntoare personalitate cultural din perioada domniei
lui Vasile Lupu n Moldova, alturi de Grigore Ureche. Lucrarea sa epocal, Carte romneasc de
nvtur (cunoscut i sub numele de Cazania lui Varlaam), tiprit la Iai n 1643, cuprinde predici i
texte religioase scrise ntr-o limb de o expresivitate deosebit. Cartea va fi un izvor de inspiraie pentru
muli scriitori moderni. Destinat ctre toat seminia romneasc pretutindere ce se afl, lucrarea lui
Varlaam va circula n tot spaiul romnesc, contribuind la unificarea limbii i a spiritului romnesc. Versurile
omagiale pe care Varlaam le scrie la stema rii sunt primele versuri culte n romnete, dintre care citm
aceast analogie clasic dintre frmntrile sufleteti i zbuciumul mrii: Valuri multe ridic furtuna pre
mare/mai vrtos gndul omului ntru lucru ce are/Nu atta grija i frica nceputului/Ct grija i primejdia
sfritului.
Spirit practic i energic, Varlaam scrie i tiprete la Trgovite, n 1645, sprijinit i de Udrite Nsturel,
lucrarea Rspuns mpotriva Catihismului calvinesc, pentru a stvili propaganda fcut de protestani
(luterani i calviniti) n mediul romnesc transilvan.
Dintre umanitii sai i maghiari din Transilvania se cuvin menionai n chip deosebit pentru activitatea
lor cultural i didactic: Martin Opitz, profesor la Alba Iulia ntre 1621-1622, autor al poemului Zlatna, n
care descrie limba i obiceiurile poporului romn; Apaczai Csere Janos (1625-1659), profesor la Alba Iulia
i la Cluj, crturar de factur larg umanist, autor al unei Enciclopedii maghiare i al unei lucrri intitulate
Mica logic maghiar.
Grigore Ureche (1590-1647). Este primul mare cronicar romn, un deschiztor de drumuri, care scrie o
istorie a Moldovei n limba romn. Ureche se bazeaz pe o lung tradiie istoriografic, pe cronicile oficiale
anonime, scrise n slavon, nc din vremea lui tefan cel Mare, apoi pe cronicile clugrilor Macarie,
Eftimie i Azarie, pe care le folosete ca documente istorice i ca surs de inspiraie. Ureche face ns un salt
n maniera de a consemna i descrie evenimentele prin efortul de a le sistematiza i de a le explica printr-o
abordare logic. Letopiseul su este un prim monument al scrisului romnesc i al istoriografiei noastre. El
57
inagureaz de fapt istoriografia naional, istoria fiind vzut de el ca o disciplin fundamental, ca

magistra vitae.
Grigore Ureche este pentru cultura romn prototipul cronicarului, cel care fixeaz evenimentele i le
descrie n termeni lapidari, de observaie direct, ntr-o scriitur expresiv, ce impresioneaz prin fora
portretistic i prin precizia detaliilor. Portretul psiihologic i politic pe care Urecehe l face lui tefan cel
Mare este unul exemplar, esenializat, ce ne amintete de retorica i de modelul scriierilor antice. Ureche este
i cel care a susinut convingtor originea roman i unitatea poporului romn, precum i latinitatea limbii
romne. Formula lui dup care de la Rm ne tragem va face carier n istoria romneasc. Ureche
sesizeaz situaia geopolitic nefericit a Moldovei, afrmnd c trecem mereu prin cumplite vremi, c ara
este aezat n calea tuturor rutilor.
Ajiderea i limba noastr din multe limbi ieste adunat i ne este amestecat graiul nostru cu
al vecinilor de prinprejuri, mcar c de la Rm ne tragem i cu ale lor cuvinte ni-s amestecate.
Cum se spune i la predoslovia letopiseului celui moldovenesc venind i disclicnd, din limbile lor
s-au amestecat a noastr: de la rmleni, cele ce zicem latin, pine, ei zic panis, carne ei zic caro,
gina ei zic galena, muierea, mulier, fmeia, femina, printe, pater, al nostru, noster, i altele multe
din limba latineasc, c de ne-am socoti pre amruntul toate cuvintele le-am nelege. (...)
(...) n ara Ardealului nu locuiesc numai unguri, ce i sai peste sam de muli i romni peste
tot locul, de mai multu-i ara lit de romni dect de unguri. (...) Rumnii, ci se afl lcuitori la
ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramorou, de la un loc sunt cu moldovenii i toi de la Rm s
trag.
Ieste ara Ardealului plin de toat hrana ct trebuiete vieii omeneti, c pine peste sam
rodete mult, de niminiea nu o cumpr, ci tuturora prisosete, vin pretutinderea, nimrui nu-i
lipsete, miere mult i bun, de care fac mied, aa de bun.41
Miron Costin (1633-1691). Este un crturar cu vederi largi, pregtit n universitile latine din Polonia
(a urmat Colegiul Iezuit din Bar), unde a asimilat o vast cultur umanist i clasic. El formuleaz clar
necesitatea unei culturii naionale, nu doar n planul istoriografiei, ci i n plan educativ i literar. Costin are o
reprezentare nou cu privire la nsemntatea istoriei i a literaturii, ca expresii ale contiinei naionale.
Scriitor la nivelul timpului su, Costin a creat primul poem filosofic n limba romn, intitulat Viaa lumii
(1672). Este ndemnat s scrie vznd netiina romnilor despre istoria lor, ca i Ureche.
Dintr-o perpsectiv istoric ampl, dar i cu un acut sim critic asupra prezentului, Miron Costin aduce
un elogiu epocii de stabilitate i de construcie cultural a lui Vasile Lupu, subliniind, printre altele,
semnificaia i valoarea artistic a bisercicilor Trei Ierarhi i Golia din Iai, edificii-simbol pentru o perioad
pe care el o apreciaz n termeni superlativi: C de au fost cndva vremi fericite acestor pri de lume,
atuncea u fost. Dup aceast epoc, spune cronicarul-filosof, ara a mers din scdere n scdere, iar din a
doua jumtate a secolului al XVII-lea cumplite vremi s-au nceput de atuncea,42 perioad grea, cnd omul
e supt vremi, codificnd astfel noile ameninri ce planau asupra spaiului romnesc.
Contient de nsemntatea culturii scrise i de rspunderea scriitorului (Eu voi da seam de ale mele
cte scriu), Costin duce mai departe letopiseul lui Ureche, combate basnele unor scriitori strini,
imaginile false rspndite de acetia despre originea poporului romn, subliniind n mod apsat unitatea
limbii pe ntreg teritoriul locuit de romni. Inaugureaz astfel cercetarea critic a izvoarelor, fiind contient
de importana pe care o are imaginea identitar promovat prin scrierile epocii. Urmrind textul predosloviei
la lucrarea De neamul moldovenilor ne dm seama de programul cultural pe care-l preconiza Costin i de
inaltul sentiment de rspundere naional pe care-l avea.
nceputul rilor acestora i a neamului moldovenesc i muntenesc i ci sunt i n rile
ungureti cu acest nume, romni i pn astzi, de unde sunt i de ce seminie, de cnd i cum au
desclecat aceste pri de pmnt, a scrie mult vreme la cumpn au sttut sufletul nostru. S
nceap osteneala aceasta, dup atta veci de la desclecatul rilor cel dinti de Traian, mpratul
Rmului, cu cteva sute de ani peste mie trecute, s sparie gndul. A lsa iari nescris, cu mare
ocar nfundat neamul acesta de o seam de scriitori, ieste inimii durere. Biruit-au gndul s m
apuc de aceast trud, s scot lumii la vedere felul neamului (subl.ns.), din ce izvor i seminie sunt
lcuitorii rii noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti, cum s-au
pomenit mai sus, c toi un neam i odat desclicai sunt, de unde sunt venii strmoii lor pre
41
42
Antologia..., pp. 40, 41.

Miron Costin, Opere, vol. I, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, p. 110.
58
aceste locuri, supt ce nume au fost nti la desclecatul lor i de cnd s-au deosebit i au luat
numele cest de acum, moldovean i muntean, n ce parte de lume ieste Moldova, hotarele ei pnunde au fost nti, ce limb in i pn-acum, cine au lcuit mai nainte de noi pe acest pmnt i
supt ce nume, scot la tirea tuturor cari vor s tie neamul rilor acestora.
Dzice-va netene: prea trziu ieste; dup sutele de ani, cum s vor putea ti povetile
adevrate, de attea veacuri? Rspunz: lsat-au puternicul Dumnezeu iscusit oglind minii
omeneti, scrisoarea, dintre care, dac va nevoi omul, cele trecute cu multe veacuri va putea ti i
oblici. (...) De aceste basne s dea seama ei i de aceast ocar. Nici ieste ag a scrie ocar
venic unui neam, c scrisoarea ieste un lucru venic. Cnd ocrrsc ntr-o zi pe cineva, ieste greu
a rbda; dar n veci? Eu voi da seama de ale mele, cte scriu.(...). Puternicul Dumnezeu, cinstite,
iubite cetitorule, s-i druiasc, dup aceste cumplite vremi anilor notri, cndva i mai slobode
veacuri, ntru care, pe lng alte trebi, s aibi vreme i cu cetitul crilor a face iscusit zbav, c
nu ieste alta i mai frumoas i mai de folos n toat viaa omului zbava dect cetitul crilor.(...).
Aa i neamul acesta, de carele scriem, al rilor acestora, numele vechiu i mai drept este de
romn, adic rmlean, de la Roma. (...). Mcar dar c i la istorii i la graiul streinilor i n-desine cu vreme, cu veacuri, cu primenele au i dobndesc i alte numere, iar acela carile ieste vechi
nume st ntemeiat i nrdcinat: rumn. Cum vedem c, mcar c ne rspundem acum
moldoveni, iar nu ntrebm: tii moldovenete?, ci tii romnete?. 43
Versuri din poemul Viaa lumii:
A lumii cnt cu jale cumplit viiaa,
Cu griji i primejdii, cum ieste i aa
Prea supire i-n scurt vreme tritoare
O, lume hiclean, lume neltoare.
Trec zilele ca umbra, ca umbra de var;
Cele ce trec nu mai vin, nici s-ntorc iar.
Trece veacul desfrnat, trec ani cu roat,
Fug vremile ca umbra i nici o poart
A le opri nu poate. Trec toate prvlite

Lucrurile lumii i mai mult cumplite.
i ca apa n cursul su cum nu s oprete,
Aa cursul al lumii nu s contenete.
Fum i umbr snt toate, visuri i prere.
Ce nu petrece lumea i-n ce nu-i cdere?
Spuma mrii i nor supt cer trectori.
Ce e n lume s nu aib nume muritor?
Nicolae Milescu Sptaru (1636-1708) este unul dintre cei mai mari nvai romni ai timpului su, un
erudit i umanist de faim european. A avut o via plin de experiene inedite, a cltorit n Occident i n
Orient, fapt care i-a prilejuit un contact direct cu ideile i micrile spirituale ale timpului i i-a deschis
orizontul cultural. A studiat la Academia greceasc a Patriarhiei din Constantinopol, capital n care a fost i
reprezentant diplomatic al domnitorilor moldoveni. Milescu a realizat o prim traducere integral a Bibliei
n romnete, pe baza textului grecesc din ediia tiprit la Frankfurt n 1597, traducere pe care i-a
ncredinat-o lui erban Cantacuzino i care va fi utilizat de fraii Greceanu pentru desvrirea acestei
lucrri i tiprirea ei n 1688, cunoscut sub numele de Biblia de la Bucureti. n aceast traducere, Milescu a
intercalat i un text atribuit lui Josphus Flavius, Despre raiunea dominant (Despre singurul iitorul gnd),
text nerecunoscut de biseric, dar preuit de Erasmus din Rotterdam.
Milescu Sptarul a cltorit n rile occidentale, la Berlin, Stockholm i la Paris, ajungnd i la curtea
Regelui Ludovic al XIV-lea. n 1669 public la Paris o lucrare de teologie cretin, scris n latin. Dup
multe peripeii, n 1671 ajunge la Moscova, unde va ndeplini diverse funcii n aparatul de stat, precum i
misiuni diplomatice, cea mai important fiind conducerea soliei arului Rusiei n China (1675-1678).
Experiena acestei cltorii este consemnat n lucrrile sale geografice i etnografice, scrise n limba rus,
grupate sub titlurile Jurnal de cltorie n China i Descrierea Chinei, n care descrie cu un acut spirit de
observaie inuturile, fauna, flora, apele, clima, resursele naturale, oamenii, obiceiurile i practicile
economice, precum i protocolul de la curtea mpratului chinez. Opera sa de sinolog va fi preuit ulterior
de savanii occidentali ca un bogat izvor de informaii.
Stolnicul Constantin Cantacuzino (1650-1716). Este o personalitate impuntoare a culturii romne, un
mare erudit, uimindu-i contemporanii prin vastitatea cunotinelor sale. Studiile i le-a fcut la Padova,
43
Miron Costin, Opere, vol. II, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, pp. 9-13, 44-45.
59
cltorind mult n Europa i asimilnd ideile epocii. A fost eminena cenuie a epocii brncoveneti,
iniiator al multor reforme culturale, posesor i al unei faimoase biblioteci. Pe lng fondul de idei al
cronicarilor, la el distingem preocupri teoretice, de filosofie a istoriei. Astfel, el elaboreaz o teorie a
evoluiei istorice, afirmnd c formele sociale trec prin trei faze apariie, apogeu i decdere. Extinde
aceast idee, fcnd din ea o lege general de evoluie a ntregii realiti, ceea ce dovedete c el opera cu un
concept nou n mentalitatea epocii, conceptul de evoluie, neles ca schimbare, nestatornicie a lucrurilor. De
asemenea, el opera cu un alt concept important, fr a-i gsi echivalent romnesc, acela de civilizaie, pe care
o nelegea ca nvtur, educaie, conduit raional, tiin asupra naturii i tiin de carte. El pune n
antitez educaia cu barbaria, vorbind de felul de a fi al varavarului, dominat de instincte, fr s
respecte regulile i legile. Susine i teza egalitii naturale a oamenilor, fiind astfel i un precursor al
ideilor iluministe.
A scris o savant i bine informat Istorie a rii Romneti, pe baza cercetrii critice a izvoarelor
istorice, i a ntocmit o hart a acestei ri, tiprit la Padova n 1700. Ideea unitii naionale dobndete la
el, ca i la Miron Costin i Dimitrie Cantemir, un relief deosebit, fapt relevant pentru nivelul pe care-l
atinsese contiina naional n pragul intrrii romnilor n epoca modern.
Iar noi ntr-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem, adeverindu-ne
din mai aleii i mai adevriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c valahii, cum le zic ei, iar
noi, rumnii, suntem adevrai romani i alei romani n credin i n brbie, din care Ulpie
Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval, dupre ce de tot l-au supus i l-au pierdut; (...) ns
rumnii neleg nu numai cetia de aci, ci i din Ardeal, care nc i mai neaoi sunt, i moldovenii
i toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast limb, mcar fie i cevai osebit n nite cuvinte
din amestecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot unii sunt. Ce dar pe aceti, cum zic, tot
romani i inem, c toi acetia dintr-o fntn au izvort i cur.(...). Aa dar i n cele politice
pricepem i cunoatem c nu-s stttoare nici unele; ci i avuii se pierd, i domnii s stric, i
mprii se mut i s strmut; i toate ca acestea, unii pierznd, alii gsind, de la unii fugind, la
alii nemerind, orbul noroc, cum i zic i-l zugrvesc. i iar una stricndu-se i pierind, alta
fcndu-se i crescnd, precum cetim i semnele aievea, vedem toate i cunoatem de cnd este
lumea cte domnii i crii, cte monarhii au fost, care din mici ncepturi i necunoscute, la ct
mrire i putere au venit i apoi dintr-atta de mari, la ct micorare i la ct surpare i stingere
au sosit, ct unele nici nu mai tiu i nici s mai pomenesc. (...) ns este a se mai ti c toate
lucrurile cte sunt n lume au i aceste trei stepene dupre ce s fac, adicte urcarea, starea i
pogorrea, au cum le zic alii adaugerea, starea i plecarea.44
Ion Neculce (1672-1745). Continu cronica lui Ureche i Costin, n Letopiseul rii Moldovei. Scriitor
nzestrat cu darul povestirii i cu un deosebit sim al limbii, Neculce adaug la cronica sa i O sam de
cuvinte, ce conine 42 de legende populare, referitoare la istoria rii. Scrierea sa are o valoare literar
incontesabil, utiliznd cu miestrie formele expresive ale limbii romne, mai ales limba vie a poporului, din
care a preluat numeroase sintagme, zicale, proverbe, legende i observaii de via. Lucrarea sa a constituit
un izvor de inspiraie pentru muli scriitori romni moderni.
Semnificaia micrii umaniste n cultura romn

Cronicarii i personalitile de vrf ale culturii romne din veacul al XVII-lea au realizat un
salt spre modernitate, o sintez ntre umanismul popular i umanismul renascentist. Contribuia lor
este esenial pentru formarea contiinei naionale i introducerea unor noi forme de expresie
cultural. Au susinut, cu instrumentele vremii lor, ideea originii romane i a unitii poporului
romn, latinitatea limbii noastre, necesitatea dezvoltrii noastre n acord cu ideile veacului i cu
datele noastre etnopsihologice. Ei descoper, pe diverse filiere, ideile i orientrile culturii
occidentale. Este mediul spiritual n care s-a format contiina de sine a poporului romn. Au tradus
cri religioase, dar i de alt factur, contribuind substanial la formarea limbii literare.
44
Istoria rii Romneti, apud, Antologia..., pp 60-61.
60
G. Clinescu a proiectat o viziune nou asupra culturii romne din secolele XVI-XVIII,
afirmnd c aceast cultur poate fi asemuit cu un bloc de marmur n care stau nc nenscui
Eminescu i Creang, Caragiale i Sadoveanu. Umanismul militant, preuirea acordat nvturii
i tiinei se completeaz cu ideea naional, cu imperativul unitii lingvistice i spirituale, precum
i cu permanenta tendin de sincronizare cu orientrile majore ale culturii europene.
Din examenul acestei perioade culturale putem vedea care era nivelul de elaborare a contiinei
naionale, care era proiecia autoidentitar a romnilor, adic modul n care se vd ei nii, n
literatura popular sau cult, dar i n lucrrile de reflecie politic, moral sau filosofic. Prin toate
actele i operele culturale din aceste secole, naiunea romn i-a dobndit contiina de sine,
contiina identitii sale istorice i spirituale. Zicndu-i romni, romnii au pstrat nu numai
amintirea imperiului, ci i a Romei, ca centru spiritual de care aparineau, deosebindu-se de alii, de
grupurile recent venite n spaiul lor.
Romnii dobndesc n secolele XVI-XVII o contiin accentuat a identitii lor, dar, n afar
de ideea originii romane (ca origine comun i surs nobil de legitimare), intelectualii de elit ai
acestei perioade (cronicarii i Cantermir) construiesc i o contiin critic, apsat negativ,
insistnd asupra lucrurilor care ne lipsesc (mesajul lor era: nu avem istorii, precum au alte
popoare din jur, romnii triesc risipii n cele trei rii, nu avem coli, nu avem nvtur,
tiine i arte frumoase etc.). La toi ntlnim o lamentaie istoric pentru situaia de decdere n
care se afla poporului romn. Aceast durere ia forma fatalismului istoric, asociat cu ideea
vremelniciei, a trecerii timpului i a nestatorniciei lucrurilor.
Lupta cu basnele i consolidarea contiinei naionale

Contiina identitii naionale este elementul fundamental al acestor cturari. Din textele pe
care ni le-au lsat vedem c romnii s-au denumit pe ei nii romni, pstrnd amintirea locului de
origine, prin care i legitimeaz acum identitatea.
Aceast contiin naional se exprim i prin reacia la deformrile pe care le-a suferit
imaginea romnilor n textele epocii. Cnd cronica lui Grigore Ureche a fost alterat de Simion
Dasclul, acest fapt a provocat o reacie extrem de viguroas la Miron Costin i la alii. Este lupta
cu basnele, cu imaginile deformate construite de istoricii vremii. Conform acestui adaus,
introdus de Simion Dasclul, dup o cronic maghiar, romnii s-ar trage dintr-un grup de tlhari
din temniele Romei, dai n subordinea craiului unguresc, care, cu ajutorul lor, i scoate pe ttari
din Ardeal. Dup acest eveniment, craiul unguresc i aaz pe romni n Maramure, de unde ei vor
ntemeia apoi Moldova.
Semnificaia negativ a acestui insert istoriografic nu a scpat crturarilor umaniti. Cnd au
aprut romnii n Ardeal, potrivit acestei legende? n sec. al XIII-lea, odat cu invazia ttarilor, i
sunt prezentai ca nite rufctori. Este o proiecie identitar negativ asupra romnilor, care va
fi exploatat masiv de istoriografia maghiar. Este basna cu care se lupt istoriografia romn
modern, ncepnd cu Miron Costin, Cantemir i ntreaga coal Ardelean.45 Cronicarii vor intra
ntr-o campanie de recucerire a adevrului istoric i de reabilitare a imaginii romnilor, btlie ce
va continua mult vreme n cultura romn.
Muli exponeni ai culturii romne moderne se vor angaja n respingerea basnelor care ne-au
desfigurat imaginea, cu scopuri defimtoare. De aici preocuprile intense privind identitatea, de
aici obsesia de a afirma valorile autentice prin care trebuie cunoscui romnii n alte spaii culturale.
45
Pentru semnificaiile acestei btlii istoriografice, vezi studiul lui Mihai Ungheanu, De la romnii tlhari
la Deteapt-te romne, n vol. Memorie social i identitate naional, Bucureti, Editura INI, 1998, pp 47-80.
Studiul lui Mihai Ungheanu este o inedit (i singular pn acum) analiz imagologic a raporturilor dintre
autoproiecia identitar a romnilor i lunga serie de basne i deformri prin care romnii au fost codificai
negativ, ncepnd din perioada cronicarilor pn n secolul al XIX-lea.
61
Cantemir pune la btaie pentru a combate basnele imensa lui tiin de carte, acumulat din spaii
culturale vaste, precum i prestigiul su de savant, recunoscut de cercurile occidentale.
Cantemir sintetizeaz acumulrile umanitilor cronicari i transmite nvailor ardeleni aceast
motenire de idei i teme. Autorul Hronicului vechimii romano-moldo-vlahilor folosete o mai
bogat argumentaie teoretic i istoric, desfurat la alt nivel dect predecesorii si. Cantemir,
exemplu absolut, era un crturar de cel mai nalt nivel, sincronizat cu dispozitivul intelectual al
Europei culte. Cantemir reia tema identitar i, lrgind sfera referinelor, intr n polemic direct
cu toi falsificatorii de istorie i de imagine (slavi, unguri, germani etc.), identificnd i motivaia
geopolitic a acestora. El scrie n romnete, pentru ai si, dar i n limba latin, pentru clasa
intelectual a Europei.
Dei la nceputul secolului al XVIII-lea istoria noastr este marcat de attea fracturi i
evenimente tragice (decapitarea lui Brncoveanu i blocarea renaterii culturale a epocii sale,
destinul lui Cantemir, instaurarea fanarioilor, dezbinarea religioas din Transilvania etc.), cultura
romn reuete s-i asigure continuitatea temelor sale majore, dei cu eforturi mereu reluate i
adesea ntr-un climat neprielnic construciei culturale durabile.
6. Dimitrie Cantemir (1673-1723)

Inorogul la rscruce de vremuri
Autor al unei opere extraordinare, elaborat n doar 50 de ani de via, Dimitre Cantemir
deschide seria personalitilor enciclopedice n cultura romn. Poliglot, istoric, scriitor, orientalist,
filosof, om politic, Cantemir este unul dintre cei mai mari nvai ai neamului romnesc,
bucurndu-se nc din timpul vieii de o faim neobinuit n mediile rsritene i n cele apusene.
Cantemir a avut o viaa tumultuoas, agitat i plin de riscuri, fiind implicat n diverse
combinaii i rivaliti politice ale vremii. ntr-un studiu inspirat, Blaga consider c viaa i figura
spiritual a principelui moldav pot fi puse sub simbolul att de straniu al unicornului
(inorogului), fiin pe jumtate real, pe jumtate de poveste i legend. n reprezentarea lui
Blaga, viaa lui Cantemir e o via trit la rscruce de vremuri, i rezum, prin profilul ei abrupt,
prin peripeiile ce o nal i o sfie, un ansamblu de situaii dintre cele mai dramatice ale istorie
noastre.46 El a primit o educaie aleas i a asimilat o vast tiin de carte, cunoscnd, n
perioadele lungi trite n afara rii sale, oameni, locuri i idei dintre cele mai diferite, care i-au
deschis orizontul spiritual. A trit muli ani la Constantinopol, n calitate de capuchehaie
(ambasador al domnitorului Moldovei), studiind intens la Academia Patriarhiei Ortodoxe, unde a
intrat n contact cu nvaii timpului i cu ambasadorii rilor occidentale. Se integreaz n elita
cultural att de divers a capitalei imperiale, unde studiaz limbile antice i orientale, filosofia,
literatura i noile curente din gndirea tiinific.47 Preocuprile sale sunt ns extrem de diverse;
printre altele, el studiaz muzica turceasc i oriental, devine un compozitor i interpret de faim
n arigrad. Att de bine tia zice din tambur nct l chemau agii la ospeele lor turceti, dup
cum noteaz Neculce i Nicolae Costin. Aceast experien l ndeamn s scrie i un tratat de
muzic turceasc (Cartea tiinei muzicii dup felul literelor), primul de acest fel, inventnd i un
sistem original de notaie muzic.
46
Lucian Blaga, Dimitrie Cantemir, n vol. Lucian Blaga, Izvoade; Eseuri, conferine, articole, Bucureti,
Editura Minerva, 1972, p. 143.
47
Legturile strnse pe care Cantemir le avea cu trimiii rilor occidentale la Constantinopol explic i
interesul su pentru anumite doctrine esoterice i iniiatice ale timpului. Dup unele informaii vagi, este posibil ca
Dimitrie Cantemir s fi fost coopatat ntr-un ordin spiritual secret, cel al rosicrucianilor care-i aveau fr
ndoial masoneria lor. Nu este exclus ca apartenena sa la ordinul de Rosa-Cruce s fi contat atunci cnd a fost
ales membru al Academiei din Berlin. Vezi , Lucian Blaga, studiul cit. p. 160.
62
Pentru scurt timp obine scaunul de domn al Moldovei, ntre 1710-1711, cnd ncearc s
obin independena rii fa de Poart. Dup pierderea btliei de la Stnileti,48 l urmeaz pe
arul Petru cel Mare n Rusia, unde primete demniti de prim rang (consilier intim al arului, o
ntins moie lng Moscova). Cantemir i reia activitatea tiinific i dobndete prin lucrrile
sale un renume european. Recunoscut i apreciat ca savant, a fost ales membru al Academiei de
tiine din Berlin (1714). nsoindu-l pe Petru I ntr-o campanie militar n Persia, n 1722, se
mbolnvete i revine la moia sa de la Dumitrovka, lng Moscova, unde se stinge din via
nainte de a mplini 50 de ani. Fiul su, Antioh Cantemir, va deveni primul poet al literaturii ruse.
Rmiele pmntei ale lui Dimitrie Cantemir au fost aduse n ar n 1935 i au fost ngropate la
Biserica Trei-Ierarhi din Iai.
Pentru a-l situa pe Cantemir n epoca sa nvolburat, Blaga ne amintete, n studiul citat, c
principele moldav a fost contemporan cu epoca de strlucire a lui Ludovic al XIV-lea, cu regele
Carol al XII, ce a dus la apogeu expansiunea Suediei, cu arul Petru cel Mare, reformatorul
imperiului rus, cel cu care ncepe europenizarea contient a Rusiei. Este o epoc n care multe
state europene ajung ntr-o stare de agregare lichid, o epoc a competiiilor teritoriale i a
ambiiilor absolutiste. Scurta domnie a lui Cantemir s-a soldat cu un rezultat dramatic: instaurarea
domniilor fanariote n Moldova. Avnd n vedere rsturnrile de situaie pe care le-a parcurs prinul
moldav i faptul c mai mult de jumtate din scurta lui via a trit pe meleaguri strine, fr a avea
rgaz, linite i condiii de adncire a cercetrilor, este de mirare, spune Blaga, cum de a reuit
Cantemir s ne lase o oper literar, filosofic, istoric, etnografic i tiinific att de bogat.
Mai mult, n pofida anilor petrecui n strintate i a culturii cosmopolite pe care a asimilat-o,
el i-a pstrat sufletul romnesc, astfel nct, i atunci cnd scrie pentru strini despre geografia,
istoria i obiceiurile neamului su, el o face cu inima strns i cu gndul nlcrimat de a mai fi i
n acest chip de folos rii sale. ns, cum vom vedea, prinul Cantemir nu abdic, nici n aceast
ntreprindere cu attea implicaii afective i naionale, de la norma obiectivitii, norm tiinific
pe care, printre primii teoreticieni, o pune n cumpn explicit cu atitudinea de susinere a ideii
naionale. Avnd n vedere aceste atitudini i deschideri spirituale, pe care le ilustreaz opera sa,
Blaga conchide c, n condiiile ce i-au fost hrzite, personalitatea lui Dimitrie Cantemir rmne
o apariie aproape improbabil.
Despre opera literar, filosofic, tiinific, muzicologic, a lui Dimitrie Cantemir se
poate susine fr nici o exagerare c echivaleaz cu aceea a unei ntregi societi literare
i tiinifice. O sut cinzeci de ani nainte de ntemeierea Academiei Romne, Dimitrie
Cantemir prefigureaz, prin opera i activitatea sa, aceast academie, constituindu-se
oarecum n ntiul ei reprezentant simbolic.49
Sub raport spiritual, lumea occidental se afl sub pecetea barocului, caracterizat printr-o
viziune dinamic despre lume i via, o epoc a pasiunilor larg deslnuite, a perspectivelor
vaste, tendin ce afecteaz i lumea static i ncremenit a bizantinismului. n viziunea lui Blaga,
Cantemir, prin contradiciile vieii i ale operei sale, exprim tocmai aceast situaia istoric de
tranziie. Tritor n zona rsritean, cu imobilismul ei tradiional, Cantemir ar fi un exponent
spiritual al acestui bizantinism tulburat i micat de viziunea dinamic a barocului occidental.
Cutrile spirituale, ndrznelile politice, spiritul de aventur i ideile noi pe care le formuleaz,
precum i eforturile sale de a iei din cadrele tradiionale ale gndirii certific aceast tensiune pus
pe seama lui Cantemir.
El reprezint momentul de apogeu al micrii noastre umaniste, un gnditor luminat,
interesat de noile curente i idei raionaliste, un deschiztor de drumuri pentru epoca modern.
48
n faa turcilor nvingtori, arul l-a adpostit n tabra sa pe Cantemir. n timpul tratativelor de pace, turcii
au cerut cu insisten s le fie predat prinul Cantemir, pentru a-l judeca pentru trdare. Dei se afla ntr-o situaie
defavorabil, Petru cel Mare a refuzat categoric, afirmnd: Mai bine cedez turcilor toat ara mea pn la Kursk,
dect s predau pe prinul care a jertfit toat vrednicia sa pentru mine; ceea ce se pred prin arme, prin arme se i
napoiaz, dar clcarea cuvntului dat nu se mai poate ndrepta.
49
Lucian Blaga, op. cit., p. 161.
63
Cantemir este o personalitate de tip renascentist, cu preocupri intelectuale vaste, un crturar de

factur enciclopedic, o personalitate de sintez a culturii romne n pragul trecerii spre
modernitate. El inaugureaz un stil monumental n cultura romn, ce poate fi recunoscut apoi n
activitatea lui Heliade Rdulescu, Hasdeu, Iorga i Mircea Eliade. Opera sa cuprinde scrieri de
factur filosofic, literar, moral, istoric i etnologic.
Opera lui Cantemir lucrri, teme i idei

Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul este prima oper
cu coninut filosofic i etic scris n romnete i tiprit la Iai n 1698. Ea a fost tradus n
grecete de Ieremia Cacavela, profesorul de filosofie al lui Cantemir. Este un eseu filosofic, sub
form de dialog i dezbatere, pe o tem curent n epoc, aceea a conflictului dintre materie i
spirit, dintre trup i suflet. Influenat de tradiia moralei cretine i stoice, dar i de curentele
umaniste i raionaliste ale epocii sale, Cantemir problematizeaz tema i pune n scen, apelnd la
argumente livreti, dar i la cele oferite de experien, controversa clasic dintre raiune i pasiune,
dintre idealul vieii spirituale i ispitele lumeti. Ideea cretin a cumptrii i a nelepciunii este
contrapus concepiei laic-hedoniste, cu argumente pro i contra, ntr-o dezbatere dialectic.
Deertciunea vieii consumate n plceri este pus n cumpn cu un nalt ideal spiritual i moral.
Soluia pe care o ntrevede autorul este mpcarea sufletului cu trupul, a nelepciunii cu lumea.
Divanul inaugureaz meditaia filosofic n limba romn, dincolo de disputele strict religioase,
prezente la Varlaam sau Milescu-Sptaru, iar efortul lui Cantemir de a gsi sau de a elabora o
terminologie filosofic n limba romn este demn de a fi apreciat. Cartea lui Cantemir a fost tradus n arab n 1705 i s-a bucurat de o circulaie intens n lumea oriental, fiind foarte preuit.
Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (1700) Imaginea de nezugrvit a tiinei sacre.
Este o lucrare de metafizic, sub influena gnditorilor cretini i a celor antici, precum i a lui Jan
Baptist Van Helmont, un teozof i medic flamand (1577-1644), autor care sintetiza tendinele
contradictorii ale epocii, amestecnd teologia cu tiinele naturii. Sub aceste influene, Cantemir
abordeaz problema cunoaterii i problema liberului arbitru, din perspectiva metafizicii ortodoxe,
fundamentate de gnditorii patristici. Lumea este creaia divinitii, ncepnd cu dou elemente:
apa, care d natere materiei terestre, prin fermeni i prin arhei, particule ce definesc speciile, i
aerul, din care sunt fcute corpurile cereti. Dup crearea naturii, divinitatea nu mai intervine, dect
incidental, n fenomenele naturale, care se desfoar apoi dup o ordine proprie. tiina sacr,
singura autentic, nu se ntemeiaz nici pe raiune, nici pe simuri, ci pe revelaie divin, fiind
cunoaterea originar, nainte de pcatul originar. Raiunea sensitiv (raiunea discursiv) i
logica sunt forme limitate de cunoatere. Aristotelismul este respins aici de pe poziiile filosofiei
cretine, dar n lucrrile ulterioare Cantemir i va schimba atitudinea, disociind clar ntre ordinea
divin i cea natural.
Semnificativ pentru noua orientare spiritual a lui Cantemir este conceptul de ordine a
naturii, elaborat ntr-o viziune riguros determinist, n care toate fenomenele naturale (inclusiv
cele ntmpltoare) se produc conform unor cauze imanente (din care lipsesc cauzele finale, acestea
fiind aplicabile numai activitii umane). Lucrurile naturale parcurg, precum fiinele biologice, o
evoluie ciclic, un cerc al naterii, al creterii i al pieirii, lege pe care Cantemir o va extinde n
alte lucrri i asupra istoriei universale.
Micul compendiu de logic (1701). Este o lucrare scris n latin, sub form de manual, un
compediu inspirat de surse antice i apusene. Lucrarea exprim punctul de trecere al lui Cantemir
spre o concepie raionalist, neoaristotelic, recunoscnd valoarea raiunii i a experienei ca surse
autentice ale cunoaterii. Logica este calea ce decurge din lumina natural a raiunii, calea prin
care omul poate cunoate lumea. Logica este numit acum o comoar a disciplinelor minii lsat
de antichitate, iar Aristotel, printele logicii, este numit acum Filosoful. n prefa la Istoria
64
ieroglific, Cantemir anun intenia sa de a traduce Logica n romnete, dar nu a mai ajuns s
realizeze acest proiect.
Istoria ieroglific (1705). Este capodopera literar a lui Cantemir, primul roman scris n limba
romn, cu o construcie savant, baroc, avnd o complexitate imagistic neobinuit, ce merge de
la observaia realist, direct, la portretul psihologic, satiric i caricatural, pn la mari viziuni
cosmice i apocaliptice. n cadrul unei cunoscute convenii artistice, autorul nfieaz sub form
alegoric lupta dintre ara patrupedelor (Moldova, ara Leului), ara psrilor (Muntenia, ara
Vulturului) i ara petilor (Imperiul Otoman). Pornit din intenia autorului de a travesti materia
istoric i uneltirile politice la care a fost martor n lumea fabuloas a animalelor, lucrarea lui
Cantemir devine o oper de ficiune, ce se susine prin invenia verbal extraordinar
(G.Clinescu), prin complexitatea compoziiei i a intrigii, prin expresivitatea detaliilor i a
portretelor, prin fora stilistic a unui poet ce i creeaz simultan universul imagistic, viziunea
filosofic i limbajul literar, bazndu-se pe o tradiie naional ce numra puine antecedente
(cronicarii, cu Miron Costin n frunte, Dosoftei i Varlaam, Biblia de la Bucureti din 1688).
Trimiterile la conflictele politice ale timpului, mijlocite de simboluri animaliere i de aluzii
strvezii, ne permit s identificm personaje contemporane autorului i s recunoatem n lupta
dintre Inorog i Corb, dincolo de cifrul metaforelor, conflictul dintre Cantemir i Brncoveanu. Sub
regimul conveniei literare ce asimileaz fauna subuman cu lumea uman, agitat de instincte i
interese meschine, Cantemir realizeaz un foarte expresiv pamflet politic, satiriznd conduita
duplicitar i lcomia animalelor mari (familia cantemiretilor s-a aflat permanent n conflict
politic cu marea boierime), intrigile, rutatea i perfidia oamenilor, vrajba politic, arogana
domnilor i rapacitatea agenilor otomani. Imperiul Otoman este nfiat n Istoria ieroglific drept
cetate a lcomiei, perspectiv critic ce anticipeaz atitudinea viitorului domn al Moldovei.
Cartea cuprinde i pagini de meditaie moral i filosofic asupra condiiei umane, ntr-un ton
reflexiv i adesea liric-elegiac. Oper a unui scriitor cultivat, cu nzestrri literare deosebite, Istoria
ieroglific este i o transfigurare a experienei de via a autorului. ntr-o perspectiv laic i liber
de canoane, filosofia scolastic pe care a ncercat s o sistematizeze n Sacrosanctae... este aici
parodiat i respins. Cantemir se nfieaz pe sine sub figura fabuloas a Inorogului, personaj
meditativ, melancolic i nsingurat pe nlimea munilor, natur superioar ce nu-i afl locul n
lumea de jos a mediocritii i a decderii morale, unde este atras de jocurile cameleonului.
Dup cum au observat numeroi exegei, Cantemir anticipeaz aici tema romantic a geniului
neneles, redimensionat la alt scar artistic n Luceafrul lui Eminescu. Lucrarea lui Cantemir
este strbtut de unda unei sensibiliti preromantice, cu motivul dominant al unei lumi aflate n
declin. Prin estura limbajul parabolic i a imaginilor arborescente rzbat accentele unui lirism
meditativ ce i afl echivalene expresive i n muzicalitatea interioar a textului , precum i
numeroase elemente folclorice i viziuni ale naturii slbatice, articulate ntr-o structur dramatic i
simfonic, pe diverse registre de simbolizare, n care amrciunea refleciei critice i viziunea
escatologic se revars n fraze ce amintesc adesea de versetele biblice. Prin acest fond de
sensibilitate nou, Cantemir prefigureaz o serie de teme i motive care vor fi dezvoltate peste un
secol n micarea romantic. Aceste elemente anticipatoare nscute n zorile istorismului modern,
din meditaia filosofic asupra schimbrii i a decderii lumilor sunt sintetizate astfel de Edgar
Papu:
Semnalm, printre altele, caricatura i pamfletul romantic n locul ironiei clasice,
sentimentul naturii i viziunea cosmic, indiciile fantasticului modern, melancolia i
nsingurarea omului superior, titanismul prbuirilor de lumi, marea decepie cuprins
ntr-un anticipat Weltschmerz, trirea istoriei, revelate spiritului omenesc ntr-un moment
de declin, bogia elementului folcloric, factorul sugestiv, precum i acea muzicalitate
bazat pe sensibilitatea unui poet care era i compozitor.50
50
Edgar Papu, Din clasicii notri, Bucureti, Editura Eminescu, 1977, p. 48.
65
Istoria ieroglific este una dintre crile fundamentale ale culturii romne, o oper de o
originalitate incontestabil, frapant prin nivelul nalt de expresivitate literar i prin orizontul nou
al viziunii, n raport cu tradiia autohton, dar i cu experienele artistice europene ale timpului. Ea
exprim personalitatea complex a lui Cantemir, n care se mbin vocaia i nzestrarea de excepie
a scriitorului, viziunea ampl a istoricului i reflecia critic a filosofului i a omului politic.
Monument al culturii romne n epoca de trecere spre modernitate, Istoria ieroglific este totodat
i un document ce atest nivelul nalt pe care l-a atins limba literar i cultura romn n pragul
Epocii Luminilor.
Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othomanicae este lucrarea istoric
fundamental a lui Cantemir, scris ntre anii 1714-1716. A fost tiprit n englez n 1735, n
francez n 1743, n german n 1745. Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman a fost
mult vreme principala surs de informare a Occidentului asupra istoriei turceti i a lumii
orientale, fcnd din Cantemir un autor de renume european. nainte de Giambattisto Vico (cu
lucrarea sa Principii ale filosofiei istoriei, din 1725) i de Montesquieu (Consideraii privind
cauzele mririi romanilor i a decderii lor, din 1734), Cantemir enun, nc din titlu, ideea
evoluiei ciclice a imperiilor i a formelor politice. Cantemir face saltul de la consemnarea faptelor,
n stilul cronicarilor, la o istorie explicativ, scris n spirit modern (metod critic de comparare a
izvoarelor, analiza tuturor componentelor societii via politic, instituii militare, religioase i
administrative, credine sociale, mentaliti, cultur, ocupaii sociale etc.). n prefaa lucrrii sale
Istoria lui Carol al XII-lea, Voltaire menioneaz elogios opera lui Cantemir, ca una ce relateaz cu
obiectivitate faptele istorice, n contrast cu o seam de istorici care au rspndit tot felul de poveti
i nchipuiri interesate despre lumea mpriei turceti. Consultai adevratele anale turceti,
adunate de prinul Cantemir, i vei vedea ct de ridicole sunt toate aceste minciuni spune
Voltaire.
Monarhiarum physica examinatio (1714) este o valoroas schi de filosofie a istoriei, n care
Cantemir se exprim ca un adept al noilor viziuni raionaliste i deterministe, explicnd fenomenele
istorice prin ordinea natural i raional.
Descriptio Moldaviae (1716) este o capodoper a literaturii noastre istorice i politice, o
lucrare complex de geografie, etnologie i de sociologie politic, am putea spune azi. Scris n
limba latin, lucrarea este destinat mediilor intelectuale occidentale, cu scopul de a le informa cu
privire la istoria, limba i situaia poporului romn, aspecte despre care, cum spune nvatul
Cantemir, nimeni sau numai puini strini au o imagine adevrat.
Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor, lucrarea scris ntre anii 1717-1723, reprezint
versiunea romneasc, fcut de Cantemir, a unei alte lucrri, concepute de autor n latin, Historia
Moldo-Vlachica, tot la solicitarea Academiei din Berlin. Nu s-a pstrat dect versiunea romneasc
a acestei lucrri, realizat de Cantemir n ultimii ani ai vieii sale, considernd c pcat va fi de
lucrurile noastre deciia nainte mai mult strinii dect ai notri s tie, dup cum spune n
introducere.
Dei neterminat, Hronicul este cea mai erudit lucrare a lui Cantemir, n care autorul a avut
ambiia de a elabora o istorie complet a romnilor, din toate provinciile, de la cucerirea roman
pn n zilele sale. Distincia dintre teologie i tiin ia aici o form radical. Istoria este domeniul
cercetrii raionale i critice, nu al credinei i al dogmelor. Pe teren religios, n buna tradiie a lui
Ioan Damaschin, Cantemir consider c adevrurile revelate ale dogmei se sprijin pe credin, iar
raiunea are doar rolul de a explica nelesul dogmei i de a critica abaterile de sensul ei primar. Dar
istoria se bazeaz pe dovezi i argumente raionale, probate prin documente, izvoare i fapte.
Desprirea cercetrii raionale de scolastic, a tiinei de teologie l ajut pe Cantemir s formuleze
n deplin libertate criteriile unei autentice analize istorice, prin care anticipeaz principiile
metodologiei critice n istoriografie. El stabilete i unele canoane i reguli pe care trebuie s le
respecte istoricul, reguli ce ocheaz prin modernitatea lor (izvoarele contemporane faptelor
cercetate sunt mai importante dect cele ulterioare; consemnrile strine sunt relevante pentru
modul n care sunt privite din afar faptele unui popor; tcerea izvoarelor scrise despre un fapt
sau un popor nu adeverete nici existena, nici neexistena acelui fapt; toate documentele trebuie
66
cercetate critic, comparate i interpretate cu buncredin). Lucrarea, elaborat pe baza unui vast
material informativ (Cantemir se refer la peste 150 de izvoare latine, greceti, bizantine, slavone,
polone, la numeroase inscripii i vestigii arheologice), susine originea romanic a poporului
romn i a limbii sale, continuitatea sa pe teritoriul vechii Dacii, cu argumentele pe care autorul le
avea la dispoziie. ntr-o manier comparativ, modern, Cantemir plaseaz istoria romnilor ntrun context universal, nu local.
Sistema religiei mahomedane este o alt lucrare de erudiie a lui Cantemir, scris iniial n
latin (ntre 1718-1719), tradus apoi n rus i tiprit la Petersburg n 1722. Dei este un aprtor
fervent al credinei ortodoxe i un adversar al Imperiului Otoman, el descrie comprehensiv i
apreciativ cultura popoarelor musulmane, pe care o cunotea din experiena sa de via, elogiind
arta, literatura, muzica i codul moral al acestor popoare.
Concepia filosofic a lui Cantemir

Prin natura problemelor abordate, prin bogia informaiilor i a referinelor culturale, prin
amplitudinea analizelor filosofice i prin receptivitatea artat noilor idei, opera lui Cantemir se
integreaz micrilor spirituale reformatoare din vremea sa. n spaiul romnesc, el este un
precursor n disciplinele istorice, n literatur, filosofia istoriei, etnografie, orientalistic. Dac n
Sacrosancte, lucrare de tineree, Cantemir i permite puine abateri i ndrzneli fa de tradiia
patristic i nvtura ortodox oficial, n lucrrile istorice de maturitate el este mai aproape de
noile reprezentri i viziuni asupra omului, ce se deschideau n gndirea occidental. Exist, spune
Blaga, o discrepan ntre subtilitile de ultim rafinament ale lui Cantemir atunci cnd abordeaz
chestiuni filosofice fundamentale i aprecierile nesigure, de o anumit naivitate, cnd ncearc s
explice fenomenele naturale. n zona de substrat a gndirii lui Cantemir se confrunt naturalismul
calitativ, de orientare mistic, i naturalismul de orientare matematic-experimental, ultimul
afirmat n spaiul occidental de Galilei, Descartes, Newton. Conflictul ntre cele dou viziuni nu era
nc hotrt la 1700, cnd multe reminiscene metafizice subzistau n gndirea lui Newton i
Leibniz, iar filosofii romantici germani, un Schelling, de pild, i ridicau i peste o sut de ani
marile lor construcii speculative pe temeiul acestui naturalism mistic.
Datorit mediului intelectual n care a trit, Cantemir nu avea cum s asimileze noua tiin a
naturii, cu metodele ei matematizate i cu apelul la experien, dei avea unele cunotine vagi
asupra ei. Dar, perspectiva filosofic raionalist din ultimele sale lucrri ne arat c el se ndrepta
spre o asemenea viziune, care ncepuse s domine spiritul timpului. Astfel nct, concluzia
formulat de Blaga, dup examenul fcut operei lui Cantemir, ni se pare pertinent. n complexul
stratificat al gndirii sale, cu trasee variate i cu disponibilitatea sa de a cuprinde enciclopedic sfera
cunoaterii, putem descoperi, aadar, patrimoniul de aur al spiritului bizantin, oareicare balast
medieval fr ndoial, dar i attea gnduri ce devanseaz uneori chiar luminismul.51
Sintetiznd temele predilecte ale gndirii sale i soluiile pe care le-a avansat, putem ajunge la
cteva trsturi dominante ale viziunii sale filosofice.
1. Raionalismul moderat, mpcarea dintre raiune i credin. Este tema cea mai frecvent n
opera lui Cantemir, expresie a vremii sale de rscruce. n Sacrosancte respinge teoria
neoaristotelic a dublului adevr, susinut n epoc de Teofil Coridaleu, dezvoltnd o ampl teorie
privitoare la limitele cunoaterii umane, a cunoaterii ntemeiate pe simuri i pe metodele strict
raionale. Apoi, sub influena gnditorilor arabi Averoes i Avicena, accept teoria dublului adevr
i prsete ideea unei tiine sacre unitare. Cantemir este un gnditor contradictoriu, dar are ca
dominante, mai ales n ultimele lucrri, spiritul raionalist i preluarea filoanelor neoaristotelice ale
filosofiei bizantine.
2. Dualismul ontologic i gnoseologic. Cantemir vrea s mpace domeniile, n spiritul
raionalismului ortodox, fr a respinge dogmele religioase prin examen raional. El consider c
51
Ibidem, p. 150.
67
putem vorbi de dou tipuri de existen, de dou forme de cunoatere, de dou abordri ale lumii
i de dou tipuri de determinisme. El separ domeniile: Dumnezeu/natur, teologie/filosofie,
religie/tiine ale naturii. Aceast nou viziune apare limpede n Istoria ieroglific, n
Monarchiarum i n alte lucrri.
n tiin i filosofie avem o cunoatere prin simuri i o cunoatere raional a faptelor

naturale, acest tip de cunoatere fiind bazat pe experien i pe demonstraia raional.
n metafizic i teologie avem de a face cu credine, cu o cunoatere prin revelaie. Dogmele
nu sunt accesibile raiunii umane, care poate doar explicita aproximativ nelesurile lor.
Cantemir nu merge pn la ideea de a susine autonomia i suveranitatea raiunii, de a o opune

frontal credinei. El se situeaz pe poziia unui raionalism moderat, n care raiunea i credina,
divinitatea i lumea coexist n chip armonios.
Texte din Istoria ieroglific:
C precum toat tiina din povaa simirilor s afl, toat lumea tie, cci nu orbul,
ce cel cu ochi giudec de vpsele, i cel cu urechi, iar nu cel surd, alege frumuseea i
dulceaa viersului. (...)
Cci experienia i ispita (ncercarea) lucrului mai adevrat poate fi dect toat
socoteala minii, i argumenturile artrii de fa mai tari sunt dect toate chitelele
(chibzuielile) (...)
C unde pravila n sil i n trie, iar nu n bun socoteal i dreptate s sprijinete,
acolo nici o ascultare a supuilor trebuitoare nu ieste. (...)
C sfatul carile poate da sracul nvat i nelept toi mpraii nebuni i neispitii
nu-l pot nemeri. C tiina nelepciunii nu n scaunele trufae i nalte, ce n capetele
plecate i nvate lcuiete. (...)
Cci semnul nelepciunii ieste ca din cele vdzute sau audzite cele nevdzute i
neaudzite a adulmca, i viitoarele din cele trecute a giudeca. (...)
C des i de multe ori la muritori s vede puternicul nebun n fruntea sfaturilor, iar
sracul nelept denafara pragurilor. (...)
C din fire cele supt lun ae s-au ornduit, ca unele dup altele s urmeze, i cnd
unele mor, altele s nvie i simpathia i antipathia dintr-nsele s nu lipsasc (...)
Deschideri spre raionalism i modernitate

Concepia lui Cantemir cunoate o evoluie spre raionalism i determinism, nc din lucrarea
sa de logic, din 1701, tendin ce se va accentua n lucrrile ulterioare. Aceast orientare este
vizibil nc din Istoria ieroglific, dar noua perspectiv filosofic este formulat n operele scrise
dup 1714, anul elaborrii lucrrii Monarhiarum physica examinatio, un studiu de filosofie a
istoriei, care definete sintetic poziia de principiu a lui Cantemir n cele mai controversate
probleme spirituale ale timpului. Manuscrisul lucrrii a fost descoperit abia n 1950. Interpretarea
natural a monarhiilor este o lucrare de filosofie politic proiectat pe fundalul unei filosofii a
istoriei. El este contient de necesitatea de a elabora istoria ca disciplin sub semnul obiectivitii
tiinifice. Mai mult, afirm rostul istoriei ca form de cunoatere a trecutului i ca factor modelator
al contiinei naionale.
Cantemir nu se detaeaz radical de viziunea creaionist, dar construiete paralel o viziune
determinist i raionalist asupra naturii i societii. Alturi de determinismul divin, avem un
determinism natural pentru cele lumeti. Lumea este guvernat de legi, lucrurile derivate din
aciunea acestor legi, spre deosebire de cele ntmpltoare, pot fi prevzute i explicate. Autorul
elaboreaz teze i legi ale evoluiei universale, precum este teza creterii i descreterii, prin
care interpreteaz istoria imperiului otoman i istoria Moldovei. Gndirea sa evolueaz de la
interpretrile teologice spre abordrile deterministe, spre neoaristotelism i raionalism.
68
Gsim n acest text o atitudine critic fa de organizarea politic a timpului su. Criteriile
sociale i istorice sunt amestecate cu percepii i interese subiective. Cantemir elaboreaz teoria
unei evoluii ciclice a fenomenelor naturale, deci i a celor istorice, care trec prin trei stadii, de la
apariie la apogeu i la descretere. Cunoaterea nceputurilor este esenial i din ea se pot
cunoate, prin deducie raional, stadiile urmtoare.
Cele trei trepte universale apar i n filosofia antic, la Platon i la Polybios, apoi, n epoca
modern, la Vico i la Stolnicul Cantacuzino, cu cele trei stepene. Treptele evoluiei se nscriu
ntr-o micare n cerc, iar ciclurile de dezvoltare au i o expresie geografic, parcurgnd un traseu
de la rsrit la sud, apoi spre vest, pentru a se mplini n monarhia nordic a lui Petru cel Mare.
Ideea valoroas este aceea c monarhiile sunt fenomene istorice naturale, deci pot fi cunoscute pe
cale raional. Ele au o micare sub forma unei roi, n succesiunea poziiei mondiale a monarhiilor,
urmnd acum ridicarea celei de nord. Schema medieval dup care ar exista patru monarhii
universale este interpretat raional de Cantemir, potrivit filosofiei fizice, aplicnd istoriei
categoriile naturfilosofiei. Toat teoria are o finalitatea politic: lipsa de legitimitate ontologic i
natural a Imperiului Otoman care trebuie eliminat.
Cantemir elaboreaz o viziune determinist asupra istoriei. n lucrrile sale de istorie gsim
dou idei ce ni-l arat pe Cantemir racordat la concepiile filosofice ale epocii: ideea unei ordini
necesare a naturii i ideea c aceast ordine este raional i inteligibil pentru raiunea uman.
Poziia teoretic a lui Cantemir este compatibil cu noua concepie raionalist i determinist,
elaborat sub influena noilor tiine ale naturii. Natural i raional sunt termeni sinonimi n textul
lui Cantemir. Pecetea raionalismului modern este evident. Pentru Cantemir, ca i pentru
teoreticienii noului model tiinific, D-zeu i natura sunt dou realiti ontologice diferite, care
solicit dou forme de cunoatere. Poziia sa este apropiat de concepiile deiste: Dumnezeu
creeaz natura, dar apoi natura se conduce dup legile ei proprii. Ataat nc de viziunea
tradiional, Cantemir vorbete de ordinea prevztoare a naturii, de ideea, de planul
naturii, tez de nuan finalist, dar el insist asupra ideii de ordine i de lege a naturii, vorbind
de o ordine natural nentrerupt, pe care natura nu o ncalc niciodat.
Aceast ordine legic este i una logic, raional; fenomenele naturale nu pot depi cadrul
acestei ordini legice. Dac n aceast desfurarea istoric apar fenomene ntmpltoare, ele trebuie
privite ca monstruoziti, accidente, abateri, ca fenomene care ncalc legea i ordinea naturii. n
aceast situaie se afl groaznicul imperiu al otomanilor, de care legea naturii se nfioar, fiind
un avorton, un monstru istoric, fr legitimitate ontologic i istoric.
Imaginea romnilor n opera lui Cantemir

Viziunea lui Cantemir asupra romnilor este formulat explicit n cele dou lucrri
fundamentale n care abordeaz tema identitii lor istorice i tema profilului lor etno-psihologic.
Hronicul i Descrierea Moldovei sunt lucrri de referin n acest sens. Caracterul latin al limbii i
originea roman a poporului romn sunt teme pe care Cantemir le-a consacrat definitiv n
contiina romneasc. El preia i amplific ideile cronicarilor, le refundamenteaz teoretic i
istoric; acest fond de idei i atitudini va alimenta, peste o jumtate de veac, elanurile colii
Ardelene, grupare ce va converti acest fond ideatic ntr-un program politic i cultural al luptei
pentru drepturi naionale. Cantemir este puntea de legtur ntre epoci i catalizatorul noilor
codificri ale ideii naionale.
Un loc aparte n aceast radiografie a spiritului naional l are lucrarea Descriptio Moldaviae,
elaborat de Cantemir n 1716, la cererea Academiei din Berlin. Scris n latin, lucrarea este
tradus n german abia n 1769. Prima traducere n romnete apare n 1825, fcut de Vasile
Vrnav, apoi, n 1872, apare o nou traducere a lui Alexandru Papiu Ilarian i Iosif Hodo. Alte
traduceri, din secolul XX, aparin lui Petre Pandrea i Gh. Guu. Lucrarea era menit s furnizeze
lumii occidentale informaii despre romni i despre Moldova. Cantemir realizeaz o imagine
69
global i extrem de documentat asupra Moldovei, explicnd evoluia acestui stat printr-o
multitudine de factori sociali, istorici, politici, religioi, culturali etc.
Descrierea Moldovei este cea mai complet prezentare a structurilor medievale din spaiul
romnesc, o lucrare de sociologie politic, am spune azi, n care autorul coreleaz politicul cu alte
domenii ale socialului. Lucrarea este i una de critic social, de angajare personal n scopuri nalt
pedagogice, atitudine prin care Cantemir apare drept un reformator social. Cartea cuprinde trei
pri:
1. Partea geografic se refer la cucerirea Daciei de ctre romani i la geneza romnilor ca
popor, apoi la ntemeierea Moldovei ca stat, la aezarea ei geografic (vecini, hotare), oferind
numeroase date despre relief, ape, flor, faun, resurse i bogii, orae etc. Imaginea Moldovei este
aceea a unui inut binecuvntat de Dumnezeu cu toate darurile i frumuseile naturii. Cantemir
ntocmete i o prim hart a Moldovei.
2. Partea politic trateaz organizarea politic, juridic i administrativ, alegerea domnului i
puterea sa, relaiile cu boierimea, starea social, organizarea militar, ducerea rzboiului, legile rii
i instanele judectoreti, veniturile Moldovei i tributul ctre Poart, protocolul de la curile
domneti, la nscunarea domnului, diverse obiceiuri populare.
3. Partea a treia se refer la credina religioas i la organizarea bisericii, la limb, scriere i
starea nvmntului. Dup ce explic mprejurrile istorice n care s-a rspndit cretinismul n
spaiul Daciei i motivele pentru care, n urma schismei religioase, romnii au rmas ataai de
credina cea adevrat, ortodox, adoptnd ierarhia instituional a acestei biserici, Cantemir
menioneaz i prezena bisericii catolice n spaiul romnesc, precum i tensiunile sporadice dintre
cele dou bisericii, subliniind implicaiile lor culturale i politice.
Utiliznd un amplu set de argumente istorice, lingvistice i etnografice, Cantemir susine teza
privind latinitatea limbii romne, originea roman a poporului romn i continuitatea sa istoric pe
tot teritoriul vechii Dacii. El afirm c nainte de Concilul de la Florena (1439), moldovenii
foloseau litere latineti, dup pilda tuturor celorlalte neamuri al cror grai se trage din cel
roman. Dup versiunea lui Cantemir, datorit reaciei puternice a centrului ortodox de la
Constantinopol, un mitropolit al Moldovei, cu numele Theoctist diacon al lui Marcu din Efes,
bulgar de neam, ca s strpeasc aluatul papitailor din biserica moldoveneasc i s taie celor
tineri prilejul de a citi vicleugurile papistailor l-a sftuit pe Alexandru cel Bun s izgoneasc
din ar nu numai pe oamenii de alt lege, ci i literele latineti i s pun n locul lor pe cele
slavoneti. Cu aceast rvn prea mare i nepotrivit, el a ajuns ctitorul cel dinti al barbariei n
care este mpotmolit astzi Moldova.52 Dup cum rezult din aceast sever apreciere, Cantemir,
dei este un susintor al ortodoxiei, deplnge faptul c romnii s-au rupt de tradiia latin n
privina scrisului i a nvturii, punnd starea jalnic a rii pe seama limbii slavone care a fost
impus clerului i culturii oficiale.
Iat-l pe Cantemir promotor al latinismului, adept al ntoarcerii la grafia latin i la sursele
implicite ale culturii de factur latin, program pe care-l va urma coala Ardelean. De aceea, el
menioneaz, ca un semn de luminare, traducerea crilor religioase n romnete, precum i
faptul c n colile nfiinate de Vasile Lupu (la Trei Ierarhi) i de erban Cantacuzino leciile erau
predate nu numai n slavon, ci i n limbile greac i latin. Temele specifice luminismului sunt
prezente n textul lui Cantemir, uneori putnd fi reperate i la nivelul expresiei i al termenilor
utilizai, precum este i antiteza barbarie/luminare (=tiin, nvtur). Astfel, un alt semn c
Moldova a nceput s se trezeasc i s vin iari cu ncetul la lumin din adncul ntuneric al
barbariei ce se ntinsese asupra rii53 (barbarie echivalent cu perioada de dominaie a culturii
slavone, dup cum rezult din text) const n faptul c, n veacul din urm (secolul al XVII-lea,
deci), la colile din Polonia au ajuns i civa moldoveni s nvee limba latin i alte tiine, iar
n aceast treab vrednic de laud unul Miron (Costin) le-a luat nainte pilda sa, ajungnd
astfel cel mai bun cronicar pe care l-au avut moldovenii (subl. ns.).
52
53
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, trad. de Petre Pandrea, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 257.
Ibidem, p. 259.
70
Descrierea Moldovei este o lucrare n care se mbin magistral dou caliti ale autorului:
spiritul tiinific i nzestrarea literar. Scris ntr-un stil sobru i neutru, ce ine la relatarea
nealterat a faptelor, n maniera tratatelor academice, lucrarea cuprinde i numeroase pasaje de o
cert valoare artistic, prin fora evocrii istorice, a observaiei sociale i a detaliului expresiv. De
multe ori autorul alterneaz descrierea realitilor cu invocarea unor elemente mitice i fabuloase,
preluate din fondul de credine populare.
Apreciat de istoricul P. P. Panaitescu drept cea dinti scriere tiinific a unui romn,
lucrarea lui Cantemir i impune valoarea tiinific nu numai prin bogia de informaii istorice,
geografice i politice, dar i prin faptul c este primul studiu de etnografie i etnopsihologie aplicat
asupra poporului romn. Cantemir nfieaz ntr-un mod foarte expresiv credinele nrdcinate
n tradiia popular, obiceiurile i practicile artistice, precum i obiceiuri de nunt i nmormntare,
alte date etnografice de un interes deosebit. El face astfel un inventar extrem de sugestiv al culturii
populare, descriind un material etnografic foarte divers. El consemneaz legende, tradiii din
vechime, proverbe, oraii de nunt, descrie srbtorile tradiionale, folclorul muzical, dansul
popular, hora i cluarii, obiceiuri calendaristice (drgaica), credine i superstiii (paparudele,
ursitoarele, znele, zburtorul etc.), diverse practici magice (descntecul, farmecul etc.).
Lucrarea lui Cantemir este construit pe dou antiteze, ce vor reveni adesea i sub pana altor
teoreticieni ce au interpretat fenomenul romnesc:
bogia i frumuseea naturii n constrast cu situaia economic i politic deplorabil;

trecutul exemplar i prezentul deczut.
Tema dominant a crii este tocmai starea jalnic a Moldovei, dovedind acuta contiin
critic i nefericit a autorului. ara a fost subjugat cu totul de Imperiul Otoman i adus la ruin
economic. Turcii, n nepotolita lor lcomie, au ruinat ara, au pustiit vechile ceti, au sectuit
resursele i vistieria rii. Imaginea Moldovei din timpul lui Cantemir dobndete relief prin
contrast cu epoca de glorie a lui tefan cel Mare: ara era odinioar puternic i temut, dar a
deczut n ultimele dou secole n toate privinele. Marea boierime, divizat i ea n partide
rivale, obligat s obin bunvoina Porii pentru un domnitor acceptat de ea, a nsprit mereu
jugul drilor pe pielea srmanilor moldoveni. n aceste condiii, ranii moldoveni au ajuns
cei mai nenorocii rani din lume, iar lipsa i srcia cresc din zi n zi. Cantemir vede n
decderea situaiei economice a ranilor un semn al decderii rii. Opernd cu date pe care le
cunotea direct, Cantemir spune c de la 1500 la 1700 tributul ctre Poart a crescut de la 4. 000 de
galbeni la 65. 000 de taleri mprteti, n timp ce veniturile rii au sczut catastrofal. Moldova a
czut ntr-o srcie i ticloie aa de mare nct abia se mai scoate a asea parte din veniturile de
odinioar.
Stpnirea turceasc apare n culori apocaliptice. n consecin, numai redobndirea
independenei fa de Poarta Otoman poate scoate ara din aceast situaie. Cantemir vrea s
justifice necesitatea de a scoate ara din aceast groaznic robie, dorind s creeze un curent de
simpatie pentru Moldova n cercurile occidentale, cu scopul de a obine sprijin n lupta
antiotoman. Tabloul regresiunii sociale i economice este completat de Cantemir cu elemente
privind decderea militar, politic i adminstrativ a rii. Corupia i nepotismul submineaz
eficiena administraiei. Funcionarii superiori i obin posturile prin mijlocirea rudelor, fr a se
ine seama de merit, astfel c dregtoriile sunt ocupate de oameni plini de trufie, semei,
ndrtnici i care nu numai c nu se pricep cum s se descurce n trebile rii, dar le lipsesc i
nravurile bune. Dar cauza cea mai important a decderii rii rezid n necurmatele lupte interne
(dintre marea boierime i domn) i n obiceiul de a cumpra tronul prin daruri i pecheuri uriae
de ctre boieri.
Din aceast scriere se pot deduce i cteva elemente caracteristice pentru gndirea politic a lui
Cantemir. El critic tirania i cultiv imaginea domnului luminat. Este adeptul unui stat
centralizat, sub sceptrul domnitorului, pentru a da eficien administraiei i luptei antiotomane.
Cantemir militeaz pentru nlturarea dominaiei otomane, pentru scoaterea domniei de sub sfera
71
de interese a marii boierimi, pentru instaurarea unui stat autoritar i centralizat, sub forma unei
monarhii ereditare. Pentru el, monarhia era singura form legitim de guvernmnt, iar biserica
trebuie i ea subordonat fa de stat. Convingerea sa este c Moldova poate reveni la epoca de
glorie de altdat, la trecutul exemplar, din vremea Muatinilor, dac se nltur jugul otoman, dac
se limiteaz puterea boierilor i se creeaz un stat autoritar i centralizat sub puterea unui monarh
luminat. Moldova Muatinilor are imaginea unui stat ideal. n spatele crezului su politic se afl
teoria sa despre istorie. Aceast teorie, dar i unele consideraii geopolitice l vor mpinge spre
aventura de la Stnileti. La fel se explic i speranele pe care el i le pune n misiunea
salvatoare a noului ar, privind dezrobirea popoarelor cretine de sub jugul turcesc.
Ideea de monarhie ereditar centralizat, antiboiereasc, este susinut cu raionamentul c
Moldova a fost puternic atunci cnd a avut o monarhie autoritar i ereditar, iar boierii au fost cei
care au produs anarhie i instabilitate. Putem constata o filiaie cu unele idei din nvturile lui
Neagoe. Cantemir avea i un interes personal pentru a impune aceast succesiune familiei sale. Dar
nu dorea o domnie tiranic, ci una bazat pe dreptate i legi. Amestecul strinilor n treburile
interne poate fi stopat de asemenea prin ntrirea statului pe plan intern. Marea boierime a ncercat
mereu s concureze puterea domnului, apelnd la Poart pentru influen. Astfel, domnitorii slabi i
fr autoritate, cu interesele lor nguste, manevrai de grupurile de interese ale boierilor, au dus ara
n robie.
Cantemir deschide seria cercetrilor teoretice i aplicative dedicate specificului naional. El
realizeaz, cu mijloacele tiinifice de care dispunea, o adevrat monografie sociologic, politic
i etnografic a Moldovei i a strii sociale n care se afla poporul romn la 1700. El procedeaz ca
un antropolog modern, care i asum sarcina de a face o radiografie total a unei societi,
mbinnd observaia participativ i detaarea critic. Este o anchet istoric, sociologic,
etnologic i politic foarte cuprinztoare, ce conine rubrici semnificative: structuri politice,
organizare instituional, administrativ i militar, protocolul diplomatic, situaia geopolitic a
rii, conduite sociale, grupuri i interese economice, credine i viziuni populare, mentaliti i
atitudini (cu exemplificri i observaii extrem de percutante), organizarea bisericii, obiceiuri,
ceremonii sociale etc.
Capitolul care a strnit interpretri controversate n rndurile istoricilor i analitilor este
capitolul al 17-lea: Despre nravurile moldovenilor. Cantemir face aici schia unui profilul
spiritual al poporului romn, combinnd mai multe planuri de referin. Caracterizrile lui
Cantemir sunt sumare, dar dense i expresive, cu grija de a alterna luminile i umbrele, de a
respecta adevrul i de a nu se ndeprta de dovezile empirice. El semnaleaz, ca atribute pozitive
pe lng credina cea adevrat (cea dreapt) i ospeia , caracterul deschis i omenia
ranilor, n pofida srciei lor. De asemenea, tolerana i lipsa fanatismului religios. Dar, n
ansamblu, autorul face mai degrab un portret negativ al moldovenilor (portret ce poate fi extins,
cu nuane, asupra ntregului popor romn), fapt ce i-a contrariat pe muli comentatori. Astfel, el
afirm tranant c n afar de credina cea adevrat i de ospeie nu gsim prea lesne ceva ce am
putea luda. n continuare el stabilete un adevrat catalog al nravurilor rele, care ar ine de
firea lor, formulnd, n-tr-un elan criticist, multe acuze grave cu privire la felul de fi al
moldovenilor. Astfel, paradoxal, el consider c trstura lor fundamental este lipsa de msur.
Amintind de dregtorii care i nsuesc banii rii i uneltesc mpotriva domnului, Cantemir
vorbete de cugetul cel nestatornic al moldovenilor. Revine mereu la firea lor cea
nestatornic, pe care o ilustreaz din perspective multiple.
Moldovenii nu sunt constani nici n modul de ducere a rzboiului; sunt viteji la nceput, apoi
se nmoaie, iar dac le merge bine, sunt semei, dac le merge ru, i pierd cumptul; totul li se
pare uor, la nceput, dar dac ntlnesc un obstacol se zpcesc i nu tiu ce s fac, se ciesc
pentru rul fcut, ns prea trziu; cu cei nvini se poart cnd blnzi, cnd cruzi; uit uor
dumniile, dar nici prietenia nu o in mult; sunt cuteztori, semei i foarte pui pe glceav,
ns se linitesc lesne i se mpac iari cu potrivnicul; sunt petrecrei, iubesc butura, ns
nu-i sunt plecai peste msur, nu au obicei s fac petreceri n fiecare zi, ns cnd le fac
dureaz pn dimineaa; iubesc viaa, dar, fiind fataliti, i-o druiesc cu uurin. Nu sunt iubitori
72
de nvtur, chiar i numele meteugurilor cele frumoase i ale tiinelor nu le sunt

cunoscute. Iat sentine grele.
Este un tablou negativ, ngroat, apsat, iar autorul pare nemulumit de firea neamului, pare
pus pe glceav. Toate aceste caracterizri sunt n dezacord cu clasicismul de natur structural
ce ar caracteriza profilul psihologic romnesc dup ali autori. Care este semnificaia acestei
atitudini att de critice a lui Cantemir? Unele interpretri au pus viziunea critic a lui Cantemir pe
seama unei atitudini subiective a autorului, care ar fi fost nemulumit de moldoveni c nu l-au
rechemat pe tron sau c nu l-au sprijinit n proiectele sale politice (monarhie ereditar, centralizare,
lupta antiotoman etc.). O interpretare de ordin istoric i filosofic avanseaz Constantin Noica. El
consider c viziunea critic a lui Cantemir vine din faptul c el proiecteaz asupra romnilor
sistemul occidental de valori. De aceea, critica lui era i dreapt i nedreapt.54 Perspectiva din
care el se raporteaz la romni este lumea mai luminat, aa cum afirm explicit. Or, aceast
lume mai luminat era lumea occidental, nu cea rsritean. Cantemir este perfect contient de
contradicia n care se afl, prins ntre dragostea de patrie i dragostea de adevr, tem
modern a tiinelor sociale, n care subiectivitatea i perspectiva axiologic sunt greu de evitat.
Din aceast perspectiv, el constat lipsa de nvtur, comportamentul instabil, excesele, lipsa
de msur, cernd, n schimb, conduite raionale, temeinicie, perseveren, acord ntre vorbe i
fapte etc.
Cantemir i criza contiinei romneti. Conflictul dintre etern i istoric

Noica apreciaz c D.Cantemir exprim criza contiinei romneti n procesul de trecere spre
modernitate. Iat textul, din Descriptio Moladviae, ce codific drama spiritului romnesc, ntr-o
formulare esenializat:
n vreme ce ncercm s descriem nravurile moldovenilor (lucru despre care nimeni
sau numai puini strini au o imagine adevrat), dragostea ce avem pentru patria noastr
ne ndeamn pe de o parte s ludm neamul din care nscut i s nfim [pozitiv] pe
locuitorii rii din care ne tragem, iar pe de alt parte, dragostea de adevr ne mpiedic,
ntr-aceeai msur, s ludm ceea ce ar fi, dup dreptate, de osndit. Le va fi lor mai
folositor dac le vom artta limpede n fa cusururile care-i sluesc, dect dac i-am nela
cu linguiri blajine i cu dezvinoviri dibace, nct s cread c n asemenea lucruri ei se
conduc dup dreptate, n vreme ce lumea mai luminat, vzndu-le, le osndete (subl. ns.)
Cantemir era contient rezult clar din text de importana pe care o avea imaginea
poporului romn n mediile externe. Mai mult, era contient de tensiunea dintre subiectivitate
(dragostea de neam) i obiectivitate (dragostea de adevr) n disciplinele sociale, istorice i
umane. E o tem ce strbate gndirea modern i este reproblematizat azi cu un plus de dramatism
n cultura postmodern. Pentru a fixa semnificaia momentului Cantemir n evoluia culturii romne
avem nevoie de cteva repere majore, proiectate pe ecranul istoriei de durat lung. Neagoe
Basarab moare la 1521; peste 200 de ani, n 1723, moare Dimitrie Cantemir, alt vrf al culturii
romne. i peste alte dou veacuri, la 1918, se va nfptui Marea Unire. Constantin Noica apreciaz
c personalitatea care rezum noua spiritualitate romneasc, dup momentul Marii Uniri, este
Lucian Blaga. n 1919, Blaga i public volumul de cugetri Pietre pentru templul meu i Poemele
luminii. Blaga e aici doar un simbol, evocnd pleiada de creatori ce semnific noua vrst a culturii
romne. Aadar, dup patru secole de la lucrarea lui Neagoe Basarab i dup dou secole de la
Hronicul lui Cantemir, cultura romn depise faza tranziiei spre modernitate i se afirma
competitiv n spaiul european n toate registrele semnificative ale creaiei: art, tiin, filosofie,
gndire economic i social etc.
54
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, pp 46-72.
73
Neagoe, Cantemir, Blaga aceste trei personaliti copleitoare, aprute la un interval de dou
secole, pot fi luate ca repere pentru a interpreta diagrama istoric a culturii romne, afirm
Constantin Noica. Pstrnd ideea lui Noica, putem s-l nlocuim pe Blaga cu Iorga sau cu Gusti,
dar semnificaia comparaiei rmne aceeai. Prin aceste figuri cultura romn se interpreteaz pe
sine, se examineaz critic i i traseaz liniile directoare.
Neagoe este o contiin romneasc mpcat cu sine, cu lumea, cu istoria, spune Noica. El
exprim un moment relativ fericit al culturii romne. El simte o micare nou n lume (suflul
renascentist), dar contradicia dintre etern i istoric nu este nc dezvoltat. Peste dou veacuri,
ns, Cantemir se afl n alt poziie fa de lumea romneasc. El exprim contiina critic a
romnilor, o contiin ce a intrat n stare de alarm, n momentul n care societatea romneasc se
afla n faa unor noi provocri istorice: trecerea de la cultura tradiional i religioas la cultura de
factur modern. Cantemir exprim acest conflict acut dintre etern i istoric, dup Noica, dintre
lumea veche i cea modern. n el convieuiesc n tensiune cele dou lumi i cele dou blocuri de
civilizaie, rsritean i occidental. Dorina care-l anim pe Cantemir este ca poporul romn s fac
istorie, s ias din eternitatea i imobilismul bizantin n istoria mare, tumultuoas,
constructiv. Reperele sale erau Ludovic al XIV-lea, Carol al XII i mai ales Petru cel Mare,
reformatorul.
Peste alte dou veacuri, dup ce romnii i-au construit modernitatea i statul unitar, Blaga
personalitatea noastr filosofic cea mai bogat reuete o performan filosofic pe plan
major, prin creaia sa personalizat i conceptual, la nivelul culturii de tip modern, dar,
paradoxal, el ncearc s recupereze n plan ideatic fondul popular, s prelungeasc n planul
culturii majore elemente ale celei minore, face elogiul a tot ce e impersonal, anonim, anistoric,
laud satul, ranul, orizontul mitic al culturii minore, cultur care se deosebete ca structur de cea
modern, major. Mai mult, am putea continua sugestia lui Noica, amintind faptul c autorul
Eonului dogmatic interpreteaz filosofic descoperirile fizicii cuantice prin intermediul unor
categorii extrase din tradiia gndirii patristice bizantine. Astfel, Blaga este expresia unei
rentoarceri a culturii romne spre sine, dup aventura n lumea modernitii. Generaia de creatori
din perioada interbelic va reproblematiza identitatea romneasc, raportnd-o la noile exigene ale
modernitii.
Revenind la Cantemir, este important s semnalm c el apare n lumea rsritean drept
occidental ca formaie spiritual, dei este specialist n probleme orientale. Trind n lumea
rsritean, ortodox i musulman, la Constantinopol, la Moscova sau Petersburg, el nu scrie nici
n slavon, nici n greac, ci scrie n limba latin, care era limba savant a Occidentului. Vocaia
de sintez a culturii romne se exprim plenar prin Cantemir. Peste dou veacuri i jumtate, n alte
contexte istorice, Mircea Eliade va reedita paradigma Cantemir, dar ntr-o formul contrapunctic.
ntre destinele celor doi exist similitudini relevante. Cantemir a trit i a nvat mult vreme n
exil, a murit departe de locurile natale, n Rsrit, dar a scris n latin pentru occidentali, instruindui n temele orientale. Eliade a nvat i el enorm, supunndu-se unui program draconic, a asimilat
gndirea Orientului, prin cltorii iniiatice, a trit i el drama exilului, fiind recunoscut apoi ca
savant de mediile tiinifice occidentale. A trit i a scris aproape o jumtate de veac n exil. A
scris mai ales despre lumea oriental, ncercnd s disloce reprezentrile occidentalocentriste i s
reabiliteze culturile arhaice, premoderne i cele nonoccidentale. Nu acelai lucru l-a ncercat i
Cantemir? Alte puncte comune sunt: interesul, simpatia i comprehensiunea fa de credinele i
tradiiile populare din zona romneasc, enciclopedismul, viziunea integratoare, demersul
comparativ implicit, umanismul intrinsec al demersului tiinific.
Noica explic paradoxul n care se afl Cantemir prin unghiul nou de abordare pe care-l
asimilase autorul Descrierii Moldovei. Din perspectiva orizontului si istoric i cultural att de vast,
Cantemir contientizeaz decalajul de cultur (i de anvergur a faptelor istorice) dintre Moldova i
rile cu un destin major. Aceast evaluare comparativ funcioneaz implicit n textul lui Cantemir.
El face o critic aspr poporului romn din perspectiva unor categorii etice i istorice occidentale,
care nu erau proprii lumii rsritene. Ceea ce critic el este chiar firea neamului, fatalismul
oriental, complicitatea cu rul, lipsa activismului perseverent i competent, metodic, constant.
74
Mesajul su pare a fi acela c romnii au nevoie de o reform interioar, de o schimbare a

mentalitilor, am zice azi, de un nou etos, pentru a se nscrie n spiritul vremii. El
contientizeaz faptul c intrarea n modernitate a romnilor are un obstacol n plus fa de cele
exprimate de cronicari.
Paul Anghel, analiznd semnificaia poziiei critice a lui Cantemir, o pune n continuitate cu
poziia cronicarilor, dominai tot de o contiin critic, din care rezult un tablou global de
negaii, sentimentul c istoria noastr este un cumul de tragedii55. Astfel, crturarii romni din
secolul al XVII-lea inventariaz cauzele decderii, provocrile, riscurile i obstacolele pe care
romnii trebuie s le nving:
Ureche: poziia geopolitic ne este potrivnic (ara este aezat n calea tuturor rutilor);
Costin: trim sub vremuri cumplite, conjunctura (ordinea temporal) ne este defavorabil,
tema c omul este sub vremi;
Stolnicul Cantacuzino: istoria ne este potrivnic;
Cantemir: de vin pare a fi structura moral i psihologic (firea neamului), care este
nepregtit pentru istoria major.
coala Ardelean va insista i ea pe faptul c nu avem nvmnt, instituii de educaie, istorii

ale neamului, o limb dezvoltat pentru gndirea modern, nu avem comportament ofensiv,
afirmativ, nu suntem adaptai pentru competiia cultural i istoriografic, pentru lumea tiinific
ce se anun etc. Deci, Cantemir este punctul critic al contiinei romneti n zorii epocii moderne.
El i alii rezum ce nu avem: cunoaterea temeinic a istoriei naionale, limb consolidat n
scrieri, tiin, nvtur, instituii moderne i stabile, psihologie ofensiv, literatur, filosofie,
teatru, pres etc. Sunt goluri istorice, va spune mai trziu Cioran, deficiene majore, lipsuri care
ne ntrzie intrarea n modernitate.
Umanitii i reprezentanii colii Ardelene i vor asuma sarcina de a umple aceste goluri.
Programul lor preocupri vaste, creaii temerare, traduceri, conexiuni cu ideile Apusului,
dezvoltarea nvmntului etc. a pregtit intrarea n modernitate i a fost preluat de figurile
culturii eroice romneti din secolul al XIX-lea.
55
Paul Anghel, Noua arhiv sentimental, Bucureti, Editura Eminescu, 1975, pp. 10-30.
III
Cadrul istoric al tranziiei spre modernitate.
coala Ardelean i epoca luminilor.
Procese ale modernizrii n secolul al XVIII-lea
i n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Epoca
ntemeitorilor i micarea paoptist
1. Epoca Luminilor n cultura romn. coala Ardelean

Epoca Luminilor n cultura romn
Luminismul (sau iluminismul) este o ampl micare de idei, afirmat n rile apusene n
decursul secolului al XVIII-lea, micare ce consacr triumful raionalismului modern i noua
perspectiv tiinific asupra lumii. ntr-un plan mai general, Secolul Luminilor promoveaz ideea
emanciprii (luminrii) omului prin cultur i prin cunoatere, credina n progresul social,
ncrederea omului n puterea sa de a stpni natura i de a-i organiza existena potrivit unor norme
raionale. Deviza sub care erau puse toate aceste valori i atitudini era ndemnul lumineaz-te i
vei putea. Epoca Luminilor se afirm printr-o atitudine critic fa de religie, tradiii i superstiii,
fa de barbaria i ntunericul Evului Mediu. Adevrat zeitate a epocii, Raiunea este considerat o instan autonom i universal de cunoatere, dar i un reper ultim de apreciere a tuturor
valorilor. ncreztori n progresul moral i raional al umanitii, gnditorii din aceast epoc opereaz frecvent cu o serie de opoziii, ce vor intra n patrimoniul modernitii, precum cele dintre om
i natur, raiune i sensibilitate, civilizaie i barbarie, progres i stagnare, libertate i servitute etc.
n planul gndirii sociale, luminismul revalorizeaz ideea de libertate i de organizare raional
a societii, elaboreaz teoria dreptului natural (n opoziie cu dreptul istoric i cel divin,
perspective ce dominau n feudalism), precum i teoria contractului social, doctrine ce explicau
geneza i funcionarea statului prin asocierea voluntar, liber i raional a indivizilor, mecanism
menit s asigure trecerea de la starea natural la cea social, s concilieze libertatea individual i
voina general. Declaraia universal a drepturilor omului i ceteanului din 1789 este o
sintez a noilor idei i abordri cu privire la om i societate. Aceste idei i tendine spirituale i-au
gsit expresia n literatura epocii, n gndirea filosofic i politic, n ntreaga micare cultural.
Astfel, n Anglia, Daniel Defoe i Jonathan Swift realizeaz, prin scrieri de factur parabolic, o
satir acid la adresa societii i a prejudecilor din timpul lor, iar Thomas Hobbes, John Locke,
David Hume i Isaac Newton, gnditori de talie universal, redimensioneaz att paradigma
cunoaterii, ct i modelul dezirabil de organizare social i politic. O funcie cultural i politic
asemntoare va ndeplini n Frana gruparea enciclopeditilor, o generaie ilustr, cuprinznd
nume precum Voltaire, Diderot, dAlambert, Montesquieu, J.J. Rousseau gnditori care, la
mijlocul secolului al XVIII-lea, vor fundamenta doctrina contractului social, a dreptului natural i
76
teoria modern a sistemului democratic. n Germania, epoca luminilor este ilustrat de gnditori
precum Herder, Lessing, Goethe sau Kant, ultimul fiind o expresie sintetic a raionalismului
modern. Aceste idei, atitudini i stri de spirit, aprute pe fundalul unor profunde schimbri politice
i sociale, se vor rspndi n toat Europa, nainte i dup derularea revoluiei din 1789 din Frana.
n rile Romne, micarea luminist atinge apogeul la rscrucea secolelor XVIII-XIX,
reprezentnd un vehicul intelectual i cultural al tranziiei spre modernitate. n spaiul romnesc,
centrul de greutate al curentului luminist este situat iniial n Transilvania, unde se articuleaz n
programul colii Ardelene, iar apoi, spre sfritul secolului al XVIII-lea, dobndete o pondere
semnificativ i n Moldova i ara Romneasc, pe msur ce se intensific aciunile de nlturare
a regimului fanariot. n linii mari, din punct de vedere cronologic, luminismul acoper la noi
perioada 1750-1840. Luminismul intr, alturi de romantismul revoluionar, n aliajul intelectual i
ideologic ce va pregti micarea paoptist.
O meniune special se cuvine fcut cu privire la revitalizarea spiritului naional pe fundalul
micrii luministe din rile Romne. Este profund semnificativ faptul c, n spaiul romnesc i
sud-est european, luminismul se combin organic tocmai cu ideea naional, pe care o
redimensioneaz i o stimuleaz n plan cultural i politic. n toate culturile estice, programul
Luminilor face efectiv corp comun cu tema redeteptrii naionale. n rile din centrul
sistemului european, fenomenul naional, dei se mplinete sub aspect politic, fiind codificat
juridic i formal, nu are componenta dramatic, nici sensul de redeteptare istoric pe care-l
cunoate n Europa de sud-est. Doar n Germania i Italia, n ntrziere i ele n ceea ce privete
unificarea naional, ideea naional va avea o pondere mai mare. Situaia colii Ardelene i a
ntregului luminism romnesc ilustreaz aceast idee, anume sudura dintre programul luminilor i
programul redeteptrii naionale.
De aceea, gndirea i aciunea intelectualilor romni este dominat de dou teme conjugate n
aceast perioad:
rspndirea culturii raionaliste moderne i schimbarea mentalitilor;

redeteptarea contiinei naionale prin emancipare cultural i politic.
La noi, luminismul nu a nsemnat ruperea unei continuiti, ca n Apus, ci dezvoltarea fondului

de idei sedimentat prin aciunea umanitilor i a crturarilor naintai. Paradoxal este faptul c, pe
ct vreme n Apus luminismul este o micare de respingere a trecutului feudal, obscurantist, al
Evului Mediu barbar, la noi luminismul s-a caracterizat tocmai prin atenia acordat cercetrii
trecutului i a recuperrii sale istoriografice.
Contextul istoric i evenimentele politcice majore sunt importante pentru a nelege semnificaia temelor
pe care le vor aborda reprezentanii luminismului romnesc:
La 1691 Transilvania devine Principat autonom n Imperiul Habsburgic.
1698-1701: n Transilvania se nfiineaz biserica greco-catolic, biserica unit cu biserica Romei.
Aciunea energic a episcopului unit Inochentie Micu-Klein are drept consecine: elaborarea
programului de emancipare naional i social, nvmnt n limba romn, cri i traduceri,
contactul cu colile i ideile Apusului.
La 1711 i 1716 se instaureaz domniile fanariote n Moldova i ara Romneasc.
1759-1761: Rscoala lui Sofronie n Transilvania, ca o reacie de aprare a romnilor fa de
prigoana declanat mpotriva ortodoxismului; generalul austriac Bucow drm cu tunurile
bisericile ortodoxe din Transilvania.
1774: Prin Pacea de la Kuciuc-Kainargi este confirmat statutul de autonomie pentru Moldova i ara
Romneasc, precum i libertatea comerului moment important ce exprim creterea influenei
rueti n detrimentul celei otomane.
1775: Anexarea Bucovinei de ctre austrieci i uciderea lui Grigore Ghica.
1784: Rscoala lui Horea, Cloca i Crian.
1785: Reformele lui Iosif al II-lea, desfiinarea iobgiei n Transilvania.
1791: Supllex Libellus Valachorum, document istoric fundamental al contiinei naionale.
77
1818: Desclecatul lui Gheorghe Lazr la Bucureti i nfiinarea colii romneti de la Sf. Sava,
coal dezvoltat de Heliade Rdulescu i de ali crturari.
1821: Rscoala lui Tudor Vladimirescu, domniile pmntene, proiecte de constituie i de reforme
politice
1826: Dinicu Golescu public lucrarea nsemnare a cltoriei mele.
1828: Pacea de la Adrianopole: desfiinarea monopolului turcesc asupra comerului din Principatele
Romne. Exportul de produse agricole spre rile occidentale, n special spre Anglia, atrage spaiul
romnesc n sfera de interese a puterilor occidentale.
1831/1832: intr n vigoare Regulamentele Organice.
1840: Koglniceanu elaboreaz programul de reconstrucie cultural, afirmat prin Dacia literar.
1848: Revoluiile burghezo-democratice n spaiul romnesc.
Schimbrile politice antrenate de aceste evenimente, precum i procesele de ordin social i cultural au
dus la destrmarea treptat a structurilor de tip feudal i la deschiderea societii romneti spre modernizare.
nscrierera consecvent a spaiului romnesc n tranziia spre modernitate are loc n prima jumtate a
secolului al XIX-lea, cnd, pe suportul unor elemente culturale anterioare, influena occidental devine
precumpnitoare att n sfera spiritual, ct i n mediile politice. n acelai timp, schimburile economice cu
rile apusene se intensific dup 1829. Astfel nct, ca urmare a acestei intrri a spaiului romnesc n sfera
de influen a culturii apusene, i mai ales prin aciunea politic i cultural ampl a generaiei paoptiste, are
loc schimbarea axei de evoluie istoric a poporului romn, dinspre Orient spre Occident, dup formula
inspirat a lui Eugen Lovinescu. Direcia imprimat de micarea paoptist se va adnci i va fi susinut de
procesele de modernizare care urmeaz. Ideile luminismului ptrund prin:
asimilarea ideilor raionaliste de ctre exponenii colii Ardelene prin studii efectuate n mediul
apusean;
nvaii greci i francezi care-i nsoesc pe fanarioi n Principate;
cercurile militare ruseti i austriece, tot mai prezente n mediul romnesc ca urmare a unor
evenimente politice;
extinderea legturilor comerciale cu rile apusene, dup 1774;
amplificarea legturilor culturale i diplomatice, cltorii ale unor boieri i tineri n capitalele
occidentale, efectuarea unor traduceri din literatura vremii, circulaia crilor, formarea unor
biblioteci;
studii efectuate de intelectualii romni n universitile occidentale.
coala Ardelean. Contextul istoric i programul naional

Ideile luministe au ntlnit n spaiul romnesc condiii politice i sociale diferite n cele trei
Principate. n Transilvania este vorba de noua condiie a Principatului preluat sub autoritatea
regimului absolutist al Curii de la Viena, iar n Moldova i ara Romneasc de regimul fanariot
(ale crui caracteristici le vom prezenta mai jos).
La hotarul dintre lumea tradiional i cea modern, corifeii colii Ardelene au preluat ideile
luministe europene (mai ales pe filier german) i au luptat pentru impunerea noilor abordri
raionaliste asupra lumii. Pentru a nelege sensul activitii lor i poziiile teoretice pe care s-au
situat trebuie s ne raportm la contextul politic, social i naional din Transilvania la nceputul
secolului al XVIII-lea.
Transilvania, organizat iniial ca provincie autonom, sub form de voievodat care este o
veche form de organizare romneasc, ntlnit n toate rile Romne avea n frunte un
Voievod, cu prerogative supreme n plan administrativ, militar i judectoresc. El era limitat n
puterea sa de congregaiile generale, care erau adunri reprezentative de stri, cu atribuii
judiciare, la care participau nobilimea local i pturile nstrite. La lucrrile acestor adunri au
participat i reprezentanii romnilor, pn la rscoala din 1437, cnd nobilii unguri, sai i secui au
ncheiat (la Cplna) pactul cunoscut sub denumirea Unio Trium Nationum, act n urma cruia
78
romnii, dei formau majoritatea populaiei, au fost exclui de la viaa politic. Dup o nou
ncercare a ranilor iobagi de a-i recuceri unele drepturi economice, prin rscoala lui Gh. Doja
(1514), nobilimea ungar a legiferat, prin Tripartitumul lui Werboczi, legarea de glie a iobagilor,
cea mai crunt robie pentru cei care reprezentau talpa rii, romni n majoritate covritoare.
Catastrofa statului ungar de la Mohacs, din 1526, cnd armatele nobilimii maghiare nu au beneficiat
de aportul ranilor, este rezultatul acestei legiferri, prin ca s-a impus ranilor cel mai neomenos
tratament cunoscut n istoria continentului nostru. 56
n perioada 1541-1688, Transilvania s-a aflat sub suzeranitate otoman, fiind organizat ca
principat autonom, avnd o situaie asemntoare cu Moldova i ara Romneasc. Transilvania
avea n frunte un Principe, care dispunea de un consiliu intim, iar adunarea strilor era Dieta
Transilvaniei, cu activitate permanent, cuprinznd ntre 150-200 de membri, format din
reprezentanii nobilimii, ai oraelor, ai comitatelor i ai scaunelor, precum i din marii dregtori.
Romnii, constrni la condiia de iobagi, numii n acte oficale plebs valahica (plebea valah),
nu aveau reprezentani n structurile politice i administrative, fiind considerai tolerai, numai
pentru binele public, adic mpovrai de obligaii, dar fr nici un fel de drepturi. Oprimarea
romnilor era de natur social i naional. n aceeai situaie se afla i biserica ortodox a
romnilor, considerat o biseric tolerat.
Reforma religoas, iniiat de Martin Luther (1483-1546) i Jean Calvin (1509-1564), se
extinde n decursul secolelor XVI i XVII n toat Europa, ca o reacie motivat la mercantilismul
i decderea moral a clerului catolic, dar i fa de tendinele hegemonice ale Vaticanului sub
raport politic. Ca i alte zone din Europa, Transilvania a fost teatrul unor semnificative tensiuni
religioase, prin care noile culte protestante au ctigat teren n faa catolicismului. n aceast
perioad, Transilvania a devenit, sub raport religios, o zon de expansiune a cultelor protestante, la
care au aderat masiv ungurii, saii i secuii. Printr-o decizie din 1571, Dieta Transilvaniei (format
din reprezentani ai celor trei naiuni privilegiate: maghiari, sai, secui) a consacrat ca religii
recepte, recunoscute oficial, doar religiile romano-catolic, evanghelico-luteran, calvinistreformat i unitarian. Astfel, biserica ortodox, care cuprindea mai muli credincioi dect cele
patru biserici recunoscute la un loc, era exclus de la viaa public, suportnd numeroase persecuii
din partea autoritilor i a principilor calvini, care au ncercat, fr succes, s-i atrag pe romni la
protestantism.
Romnii din Transilvania, cu toate c nu au refuzat anumite sugestii i imbolduri venite din
cercurile protestantismului (traducerea i tiprirea crilor religioase, introducerea limbii romne n
biseric etc.), au reuit s reziste acestei ofensive de calvinizare, fiind sprijinii de domnitorii i
biserica din ara Romneasc i Moldova. Dei asupra lor s-au exercitat multe presiuni,
condiionri i acte de persecuie, romnii au rmas n credina i legea lor, vznd n aceste
ncercri de convertire religioas o tentativ de deznaionalizare a lor. Protestanii au nlocuit
limba latin cu cea maghiar n exercitarea serviciului religios, astfel nct calvinizarea romnilor
nsemna implicit maghiarizarea lor. Fapt este c romnii care au acceptat aceast convertire (cei
din pturile mai nstrite) au fost maghiarizai, pierzndu-i cu timpul identitatea etnic de romni.
n faa ncercrilor de a li se restrnge drepturile dup cum rezult i din sistematizrile
juridice numite Codicele lui Werboczi (Tripartitum, elaborat la 1514), apoi Approbatae
Constitutiones (1653) i Compilatae Constitutiones (1669) romnii din Transilvania i-au
aprat cu strnicie vechile obiceiuri juridice i credina religioas (n faa ofensivei declanate de
reformai), iar lupta lor pentru drepturi de ordin social i naional a fost dus ulterior de fruntaii
colii Ardelene, revendicrile lor fiind sintetizate n Supplex Libellus Valachorum (1791).
Dup 1690, Transilvania a fost integrat, ca principat autonom, n Imperiul Habsburgic, care
era angajat ntr-o politic de expansiune spre est, n detrimentul Imperiului Otoman, care pierdea
teritorii i influen. Aproape dou sute de ani, spaiul romnesc (cele trei Principate) va fi disputat
ntre cele trei imperii, otoman, habsburgic i arist, printr-un ir de rzboaie (ce fac parte din
capitolul chestiunea oriental), cu diverse perioade de ocupaie militar i de statut politic incert.
56
Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editura Sport-Turism, 1983, p. 29.
79
Efectele cumulate ale acestei situaii geopolitice se regsesc n blocarea dezvoltrii economice i
culturale, n jefuirea resurselor interne de ctre regimurile fanariote, n meninerea populaiei
romneti n condiii de robie economic i de excludere politic n Transilvania.
Geneza i evoluia colii Ardelene este legat de un eveniment important petrecut la sfritul
secolului al XVII-lea i la nceputul celui urmtor: dezbinarea religioas a romnilor prin apariia
bisericii greco-catolice (unite). Consecinele ample ale acestui fenomen n istoria naional i
evalurile contradictorii de care a beneficiat din partea a numeroi istorici, gnditori i exegei, din
epoca modern pn astzi, ne ndeamn la o reconstituire a contextului de genez, pentru a
dispune de elemente care s ne ajute la o interpretare adecvat, ferit de partizanate grbite.
Cucerind Transilvania, Imperiul Habsburgic a ntlnit un mediu ostil sub raport religios i
spiritual, un mediu n care elita economic, politic i religioas a maghiarilor, sailor i secuilor
era deja integrat curentelor protestante, cu deosebire celor calviniste. n consecin, autoritile
imperiale au declanat ofensiva de recatolicizare a Transilvaniei, pentru a contracara ponderea
cultelor protestante i focarele de rezisten fa de politica Vienei, recunoscut ca un bastion al
catolicismului. Pentru aceast aciune strategic, autoritile de la Viena i-au ndreptat atenia spre
populaia majoritar, format din romni ortodoci. Convertirea la catolicism a unor fruntai ai
clerului ortodox i a unei pri a romnilor din Transilvania s-a fcut n mai multe etape, genernd
tensiuni i frmntri complexe, ducnd la nvrjbiri i chiar la conflicte locale. Aplicnd un plan
bine elaborat de cardinalul Leopold Kollonich, duman al calvinilor, plan n care alternau
promisiunile i ameninrile, iezuiii i oficialitile austriece au reuit s conving mai nti pe
mitropolitul Teofil (1697), apoi pe noul mitropolit Atanasie Anghel (1698) care a fost urmat de un
numr de 38 de protopopi romni s accepte uniaia, adic unirea cu biserica Romei, n
schimbul unor avantaje ce priveau condiia material a clerului unit (s nu mai plteasc dri, s nu
mai fie considerai tolerai, s aib un statut echivalent cu preoii catolici etc.).57
Aceste avantaje deloc neglijabile avnd n vedere condiia de iobagi n care se aflau preoii
ortodoci, umilinele i persecuiile pe care le-au suportat din partea autoritilor caliviniste ale
Principatului au fost stipulate n prima diplom privind uniaia, emis de mpratul Leopold I,
n 1699. Unirea religioas era condiionat de acceptarea unor puncte ale dogmei catolice,58
stabilite la Conciliul de la Florena, din 1439, dar noua biseric unit a obinut dreptul de a pstra
riturile, slujba, calendarul i toate obiceiurile din tradiia bisericii ortodoxe, elemente nrdcinate
n contiina populaiei romneti.
Capii noii biserici unite au cerut nc de la sinodul din 1697 ca i ranii romni (mirenii)
care accept uniaia s beneficieze de acest nou statut, s aib drepturi egale cu toi ceilali locuitori
al Principatului, s nu mai fie considerai tolerai. Dieta Transilvaniei, dominat de reprezentanii
celor trei naiuni recepte, n principal de nobilimea maghiar, s-a opus acestei solicitri, ntruct
astfel romnii ar fi fost scutii de dri i de iobgie. ntruct proiectul unirii religioase a avut
totui un slab ecou n rndurile populaiei romneti i era pe punctul de a fi compromis, Curtea de
la Viena (interesat de o catolicizare n mas) a supralicitat oferta social, introducd n cea de a
doua diplom leopoldin, din 19 martie 1701, un nou articol (nr. 3), care prevedea urmtoarele:
57
Gestul mitropolitului Atanasie Anghel (fiul unui preot ortodox din satul Ciugud, de lng Alba Iulia) a fost
ntmpinat cu reacii puternice de dezaprobare din partea romnilor ortodoci, preoi i mireni, statornici n credina
lor. Conductorii bisericilor ortodoxe din Moldova i ara Romneasc, din Constantinopol i din Ierusalim l-au
anatemizat i excomunicat, numindu-l Satansaie, vnztor de credin i noul Iuda. Domnitorul Constantin
Brncoveanu, care i acordase nainte sprijin material, stolnicul Constantin Cantacuzino i alte personaliti ale
timpului au dezavuat actul de trdare al lui Atanasie Anghel, ce fusese colit de Antim Ivireanu, hirotonisit la
Bucureti i trimis n Transilvania tocmai pentru a apra ortodoxia de ispitele uniaiei.
58
Unirea religioas era condiionat de acceptarea a patru puncte ale dogmei catolice: recunoaterea papei
drept cap al bisericii, existena purgatoriului, folosirea pinii nedospite (azima) n actul mprtaniei i acceptarea
tezei c Sfntul Duh purcede simultan de la Tatl i de la Isus Cristos, nu doar de la Tatl, precum susineau
ortodocii (problema Filioque).
80
Chiar i ranii, dup ce trec la unire, s fie considerai ca indigeni, ca ceilali fii ai
patriei, iar nu numai tolerai, ca pn aici.59
Acest articol a strnit opoziia vehement a nobilimii maghiare, interesate de meninerea
romnilor n starea de iobgie. Prin acest articol care nu a fost aplicat niciodat se deschidea
posibilitatea ca romnii s obin drepturi politice i economice echivalente cu cele de care se
bucurau membrii celor trei naiuni privilegiate. Romnii au solicitat mereu aplicarea acestui
articol, dar domni de pmnt au respins categoric aceast solicitare, sub motiv c aplicarea lui ar
fi distrus vechile legi ale rii, aa cum susinea o hotrre a Dietei. ntr-adevr, ar fi fost distrus
sistemul de servitui feudale sub care triau romnii. De aceea, a doua diplom imperial privind
uniaia, favorabil romnilor, a fost publicat de Diet n mare tain, dup care a fost complet
uitat, iar cnd fruntaii romnilor au cerut aplicarea ei ntocmai, autoritile Principatului, dar i
cele imperiale, au rspuns c ea s-a pierdut sau nu au recunoscut valabilitatea ei.
Articolul 3 al acestei diplome din 1701 a constituit temeiul juridic al revedicrilor sociale i
politice iniiate apoi de fruntaii bisericii unite romneti. Ei au transformat problema unirii
religioase ntr-o problem cu semnificaie politic i au iniiat aciuni viguroase pentru ameliorarea
condiiei economice a romnilor i pentru redobndirea statutului de naiune egal n drepturi.
Programul lui Ion Inoceniu Micu-Klein

Dup trei decenii de frmntri i derute,60 la conducerea bisericii unite este ales Ion Micu, cel
care va deveni un erou al romnilor, o figur legendar a luptei naionale. El este ntemeietorul
colii Ardelene, cunoscut sub numele de Ion Inochentie Micu-Klein (sau Ion Inoceniu MicuKlein), care a trit ntre anii 1692-1768. Fiu al unor rani din satul Sadu, de lng Sibiu, Ion
Micu61 a studiat la colegiile iezuiilor din Sibiu, Cluj i Trnavia (localitate din Slovacia), unde se
mutase sediul ariepiscopiei romano-catolice din Ungaria. n anii de studii a descoperit, cu un
sentiment de mndrie, c romnul Nicolae Olahus fusese aici arhiepiscop cu dou secole nainte. n
1728, la 36 de ani, Micu este ales episcop al bisericii greco-catolice din Transilvania (confirmat din
1732), biseric pe care o va conduce pn n 1751. n aceast calitate, primete titlul de consiler
imperial, rangul de baron (1733) i un loc n Dieta Transilvaniei. Astfel, Inoceniu Micu-Klein
devine primul romn care are dreptul de a participa la lucrrile Dietei.
Inoceniu Micu-Klein este iniiatiorul unui adevrat program politic i cultural de redeteptare
a contiinei naionale a romnilor. El compara soarta romnilor din Transilvania cu robia
egiptean a evreilor, simindu-se chemat, precum un Moise, s conduc opera de emancipare a
59
Apud, Cornelui Albu, op. cit. p. 55-56. n aceeai diplom se prevede la art. 8: S se deschid coli pentru
romni n Alba Iulia, Haeg i Fgra. Vezi textul complet al diplomei la pp. 251-253.
60
ntre 1703-1711 s-a desfurat rzboiul curuilor, declanat de Francisc Rakoczi II mpotriva Austriei, care
a avut i o component religioas. Biserica unit, greco-catolic, din Transilvania a fost condus de episcopul
Atanasie Anghel pn n 1713, apoi, din 1715 pn n 1727, de Ioan Georgiu-Patachi, episcop romano-catolic de
Fgra, romn cu studii teologice la Roma (originar din satul Strmbu, comuna Chiuieti, jud. Cluj). n zelul lui de
a servi interesele altora, a ncercat s lrgeasc uniaia prin mijloace violente. Dezlnuind o prigoan mpotriva
ortodoxiei, el nu a reuit dect s ndrjeasc opoziia romnilor fa de uniaie. Episcopul Ioan Georgiu-Patachi a
decedat subit la 46 de ani, n 1727. Sinodul din 1728 l alege episcop al bisericii unite pe Ion Micu. ncepe o nou
epoc.
61
Biografii susin c Ion Micu nu a putut s vorbesc pn la vrsta de 15-16 ani. Graiul i-a revenit ntr-o
mprejurare stranie, n timpul unei furtuni, cnd flcul mut, aflndu-se n pdure cu o echip de tietori de lemne, ia avertizat pe apinari printr-un strigt c s-a rupt crepla. n acelai an (1707?), nsoindu-l pe tatl su la Sibiu,
pentru a vinde un car de lemne, Ion Micu a ntlnit n trg un clugr iezuit, care, impresionat de nfiarea i de
inteligena tnrului, i-a propus s-l urmeze pentru a se instrui la o coal a ordinului iezuit. Tatl su s-a opus, dar
tnrul, ntrezrindu-i destinul, i-a spus: Tat, eu m duc. De atunci n-a mai revenit niciodat n satul natal,
dedicndu-i viaa misiunii spirituale pe care i-a asumat-o, n folosul neamului su oropsit. Apud, Corneliu Albu,
Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editrua Sport-Turism, 1983.
81
naiunii sale. Programul su depete cadrul strict religios, angajndu-se explicit n lupta pentru
redobndirea drepturilor romnilor pe planul politic, economic, social i cultural. El a iniiat aciuni
extrem de viguroase n acest sens, folosind toate mijloacele pe care i le conferea noul su statut de
episcop unit. n numeroase memorii i suplexuri adresate Curii de la Viena i Dietei din
Transilvania el a cerut consecvent aplicarea articolului 3 din cea de a doua diplom imperial
privind uniaia. Obiectivul lui strategic era recunoaterea de jure i de facto a drepturilor
politice, economice i civice ale romnilor din Transilvania. El a cerut ca romnii s fie
recunoscui ca a patra naiune, cu drepturi egale n Principat, admiterea romnilor n structurile
politice, n coli i administraie, dreptul lor la nvtur n limba romn etc. Era nefiresc ca cei
mai numeroi locuitori ai Principatului, argumenta el, s nu aib drepturi i s fie meninui n
condiia umilitoare de tolerai, cernd desfiinarea sistemului de privilegii feudale (de care
beneficiau doar nobilii unguri, sai i secui).
Inoceniu Micu-Klein a folosit unirea cu biserica Romei ca instrument politic, revendicnd
drepturi naionale i sociale pentru toi romnii, care se aflau de secole n condiia de tolerai,
dei erau cei mai numeroi locuitori ai Principatului. Uniaia romnilor a fost ntmpinat cu
ostilitate de nobilimea maghiar, ntruct pe temeiul ei romnii urmau s primeasc o serie de
drepturi politice, sociale i culturale. Actul unirii s-a consumat, pe de o parte, spre satisfacie lui
Domus austrica, pe de alt parte, spre decepia naiunilor pivilegiate, care i fcursr din
crezurile lor protestante tot attea contraforturi ale intereselor i puterii lor.62 Micu-Klein i
susine revendicrile cu argumente istorice i cu argumente noi, din doctrina dreptului natural:
vechimea i continuitatea romnilor, originea lor roman, nobil, garanie a drepturilor ce li

se cuvin asupra pmntului Transilvaniei;
romnii sunt cei mai numeroi locuitori ai Transilvaniei, deci este nedrept ca ei s fie cu
totul lipsii de drepturi;
romnii sunt cei care susin prin munca lor, prin drile i taxele pe care le pltesc edificiul
statului, astfel c sunt ndreptii s beneficieze de aceleai drepturi (politice, economice,
culturale etc.) ca i naiunile considerate recepte.
Aadar, Inoceniu Micu-Klein invoc dreptul istoric, dar i dreptul natural, ultimul fiind baza
teoretic a sistemului modern de guvernare. n virtutea acestor date, noul episcop cere ca romnii
s aib reprezentani n structurile politice i administrative ale Principatului, s nu mai fie
socotii tolerai, s se nlture ocara i stigmatul de plebe, s fie considerai naiune, cu
drepturi egale, n acord cu doctrina dreptului natural i cu strile de fapt din Transilvania. Textele
petiiilor sale sunt elocvente. Romnii, spunea el, suport sarcinile i obligaiile cele mai mari,
att n ceea ce privete impozitele, ct i n ceea ce privete salariile domnilor oficiali din
provincie; drept urmare, de ce s nu fi ei pui pe aceeai treapt cu celelalte naiuni i n ceea
ce privete drepturile politice, economice i culturale, cnd nsi legea natural prescrie c cel
ce poart sarcina trebuie s-i simt i folosul (qui sentit onus, sentit et commodum).63
Dup cum vedem, de la revendicrile religioase, n favoarea bisericii unite, Inoceniu Micu a
trecut la revendicri explicit politice, radicale, de natur naional, viznd recunoaterea romnilor
ca a patra naiune n stat, cu drepturi egale n raport cu naiunile privilegiate. A formulat, de
asemenea, revendicri economice foarte precise, care puneau n discuie ntregul sistem feudal de
privilegii prin care nobilimea maghiar i-a consolidat n timp poziia dominant, meninndu-i pe
romni n condiia de supui, de iobagi, de sclavi. Astfel, el a cerut reducerea zilelor de robot ale
iobagilor romni, repunerea lor n aceeai condiie ca i iobagii unguri i secui, restituirea
pmnturilor ce au aparinut romnilor i care au fost ocupate de domnii de pmnt, dreptul
62
Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, Bucureti, Editura tiinific,
1966, p. 40.
63
Toate citatele din memoriile lui Inoceniu Micu-Klein sunt preluate din cartea lui Corneliu Albu, pp 137145.
82
romnilor de a practica meserii n orae i de a fi admii n breaslele meseriailor, asigurarea

unor condiii pentru ca fiii iobagilor romni s urmeze coli etc. Toate vizau ridicarea romnilor din
situaia umilitoare de plebe, de populaie tolerat, la condiia de naiune cu drepturi
recunoscute i respectate.
Acest naiune vrednic de plns, care trebuie s ndure o sclavie mai grea dect a jidovilor
care suspinau n Egipt, trebuie s aib reprezentani n Diet i n guvern, care s o apere
mpotriva tuturor abuzurilor.
Deci, dac aceast naiune romn presteaz de dou ori mai mult dect toate
celelalte naiuni, iar la pltirea salariilor nc concurge (contribuie) cu mai mult, atunci
pentru ce s nu fie echitabil ca pentru banii ei s poat avea un aprtor n guvern.
Iat cum gndea i se exprima n numele naiunii romne, nu al preoilor unii, fiul unor
rani romni, ajuns la demnitatea de episcop, baron i consilier imperial, care a reuit s deschid
multe pori la Curtea de la Viena, dar a ntmpinat o opoziie categoric din partea nobilimii feudale
din Transilvania. Prin militantismul ardent n favoarea unor drepturi sociale i politice, prin
importana pe care o acord colii i nvturii, ca instrumente de luminare a poporului (el a pus
bazele colilor de la Blaj), prin convertirea unor revendicri de natur religoas n revendicri de
natur politic i cultural, episcopul Micu-Klein este o personalitate ce anun i deschide
micarea luminist n spaiul romnesc. El este un profet al viitorului, nu un aprtor al trecutului.
El a mers pn acolo nct a cerut ca romnii s aib reprezentani n structurile politice ale
Transilvaniei, iar dac nu se accept ca s intre preoii unii n Diet, atunci trebuie lsai s
intre acolo romni mireni de rit grecesc. Este clar c programul lui Micu-Klein nu era unul
religios, ci unul politic, social i naional modern.
De la plebs valahica la natio valahica

Aciunea sa a avut un mare rsunet. A naintat numeroase petiii (supplex-uri) Curii de la
Viena i ctre Dieta Transilvaniei, cernd respectarea ntocmai a drepturilor promise prin cea de a
doua diplom leopodin, din 1701. Nobilii unguri i-au cerut lui Micu s nu foloseasc n petiiile
sale termenul de natio valahica i s revin la termenul tradiional de plebs valahica, ceea ce
episcopul a refuzat. Era n joc chiar esena programului su politic. Inoceniu Micu-Klein nu
concepea uniaia fr recunoaterea romnilor, a tuturor romnilor, dup cum se vede din texte, n
condiia de natio. A ameninat c va anula unirea religioas cu biserica Romei dac nu se
recunosc aceste drepturi pentru romni. Reacia nobilimii maghiare a fost extrem de violent la
solicitrile argumentate ale episcopului. ntr-una din edinele Dietei, n urma unui schimb de
replici,64 nobilii unguri l-au apostrofat cu ur i huduit, dup care vznd c drzul episcop nu
cedeaz cu solicitrile sale n favoarea romnilor au mers pn acolo nct au ncercat efectiv s-l
arunce n strad pe una din ferestrele cldirii.
Membrii Dietei respingeau chiar i ndemnurile mai favorabile ale Vienei, repetnd mereu n
hotrrile lor c romnii nicidecum nu pot constitui a patra naiune distinct de cele trei naiuni
vechi recepte, avertiznd-o ntr-un memoriu chiar pe mprteasa Maria Tereza ca nu cumva s fie
tirbite privilegiile naiunilor recepte, iar rnimea romnilor nicidecum s nu fie numrat ntre
naiuni, ca nu cumva, prin o astfel de mprejurare, s se prefac n pulbere meritele ce i le-au
ctigat naiunile privilegiate pentru ar i tron.
64
Iat un fragment dintr-un dialog a lui Micu-Klein cu unii membri ai Dietei: -Romnii sunt nite pribegi!; Micu-Klein: -Nu pot fi altfel, deoarece sunt mpilai pn la snge!; -Sunt lenei!; -Lenei? Dar numai
romnii v lucr ocnele, bile de fier i de aur, iar unor li se trage i pielea de pe ei!; -Clerul i poporul romn nu
sunt unii din inim; - Despre cele ce sunt ascunse n inima omului nu e nimeni n drept a judeca.
83
Iat de ce staturile (reprezentanii celor trei naiuni privilegiate) nu voiau s accepte ca

episcopul Micu-Klein s vorbeasc n numele naiunii romne, pentru c, precizau membrii
Dietei n rspunsurile lor, dac s-ar recunoate existena i drepturile cuvenite naiunii romne, care
avea o pondere demografic ce ntrecea numrul celor trei naiuni recepte la un loc, atunci s-ar
nrui legile fundamentale ale rii. ntr-adevr, vldica Inoceniu Micu-Klein a declanat o
lupt titanic, pe care a dus-o timp de dou decenii de unul singur, cu o energie ieit din comun.
Pe bun dreptate, Lucian Blaga l aprecia pe Micu-Klein drept pe cel mai de seam om politic pe
care l-a dat neamul romnesc din aceast ar transilvan.65 Abia dup dou sute de ani de
eforturi, suplicii i btlii politice, n care s-au ilustrat atia urmai ai clarvztorului episcop
Micu-Klein, romnii i alte popoare oprimate din zon au reuit s nruiasc, n 1918, acel
edificiu monstruos n care erau redui la condiia de sclavi. Nu e de mirare c, la solicitrile
insistente ale episcopului, ce vorbea n numele naiunii romne, Dieta Transilvaniei, dominat de
nobili unguri, a naintat Curii de la Viena, n 1736, urmtorul rspuns:
El cere lucruri pe care nimeni nu le-a mai cerut niciodat de la strbunii notri i nu
le va putea cere nici de la urmaii notri; cere aceea ce derog, n gradul cel mai mare,
privilegiilor i scutinelor celor mai vechi, dobndite de la regi i principi...cere, n fine,
aceea ce clerului i plebei valahe, dup firea lor prea bine cunoscut, nu li se cuvin
nicodat. La aceste cereri nemaiauzite i foarte importante, nou staturilor, care am venit
n aceast diet, nu ne este iertat (permis) a rspunde, nefiind noi deloc autorizai i
pregtii a ne declara ntr-o chestiune att de nsemnat i neateptat, cci trebuie s ne
sftuim, cu ai notri acas, mai nainte de a da valahilor drepturile noastre ctigate cu
sngele strmoilor notri.66
ntr-adevr, termenii acestui rspuns vorbesc de la sine despre stupoarea pe care au produs-o
solicitrile episcopului romn n cercurile dominante, despre radicalitatea programului naional
iniiat de Inoceniu Micu-Klein. Revendicrile sale au fost sprijinite parial de mpratul Carol al
VI-lea, dar soluiile practice preconizate erau blocate de Diet, prin diverse amnri, refuzuri i
hruieli la care a fost supus. Dup moartea acestui mprat, n 1740, tronul este preluat de Maria
Tereza, ce va duce o politic favorabil nobilimii maghiare, cea care a respins categoric
revendicrile episcopului romn i dorea nlturarea acestuia. Un ultim memoriu (intitulat Supplex
Libellus) a fost naintat mprtesei n 1743, n care Micu reia, pe un ton mai apsat i mai radical,
toate doleanele romnilor din Transilvania.67 Dup ce i acest memoriu a fost respins, n
revendicrile sale eseniale, Micu-Klein a neles c autoritile imperiale i cele din Principat
lucreaz n crdie pentru a-i menine pe romni n iobgie venic, dar nu a ncetat lupta pentru
redobndirea demnitii naionale. n iunie 1744, el convoac un sinod extraordinar, la care
particip preoi unii i ortodoci, nobili i rani romni, exponeni ai tuturor categoriilor sociale
65
Lucian Blaga, Izvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 218.

Corneliu Albu, op. cit., pp. 9-10.
67
Memoriul lui Micu din 1743, dup ce a fost examinat punct cu punct de o comisie aulic transilvan, a fost
retrimis comisiei aulice imperiale i suveranei, care au emis un document prin care erau acceptate doar cteva dintre
revendicri, cele privind clerul unit, aa cum erau prevzute n prima diplom leopoldin, cea din 16 februarie 1699,
dar au respins toate solicitrile ce vizau obinerea unor drepturi sociale, economice i politice pentru ranii
romni, unii i neunii, drepturi care ar fi permis recunoaterea romnilor ca naiune egal n drepturi, obiectivul
fundamental al lui Micu. Aceste drepturi erau solicitate de Micu n baza celei de a doua diplome leopoldine, din 19
martie 1701. Argumentele formale invocate de autoriti au fost acelea c originalul acestei diplome s-a pierdut
sau c, dac aceast diplom ar fi fost totui publicat, ea nu putea fi aplicat ntruct era n contradicie cu
vechile norme constituionale ale Transilvaniei, care prevedeau c romnii sunt doar tolerai, deci nu pot
beneficia de drepturi egale cu naiunile recepte. nainte de a lua iari calea Vienei, Micu a convocat la 6 iunie
1744 un mare sinod, n care s-a dezbtut chiar oportunitatea de a denuna uniaia dac nu sunt recunoscute
drepturile cerute. Una dintre ntrebrile puse sinodului a fost: Dac toate cele ce s-au fgduit romnilor unii nu
s-ar dobndi, mai voiesc ei oare s in unirea, ori se lapd de ea?.
66
84
ale poporului romn din Transilvaia, dobndind astfel semnificaia unei adunri reprezentative
naionale. Iat cum apreciaz Blaga acest eveniment:
Alctuirea sinodului, cu totul senzaional pentru acele timpuri, dovedete c
Inochentie Clain i lrgise acum considerabil platforma luptei sale, att n sens naional,
ct i n sens social. (...). Rezistena ce o ntlnea l-a mpins spre radicalizare. De ast dat
el i lrgete revendirile sociale i n numele iobagilor, care particip realmente la sinod,
iar conceptul su de naiune nu-i cuprinde numai pe unii, ci i pe ortodoci.68
La acest faimos sinod, Micu-Klein a folosit metoda ameninrii cu desfacerea uniaiei dac
nu sunt satisfcute revendicrile sociale i politice ale romnilor, ntruct el concepea uniaia nu ca
o convertire spiritual (s-a opus, prin diverse manevre, procedurilor violente de convertire a
romnilor la uniaie, ca i tendinelor de catolicizare a bisericii unite, susinnd autonomia ei fa de
instana papal i dreptul de a-i pstra ritualurile i tradiiile rsritene), ci ca un contract ntre
pri, condiionat de ndeplinirea obligaiilor reciproce.69 mpotriva lui s-au coalizat treptat
autoritile catolice, calviniste i luterane din Principat, cercurile influente ale iezuiilor, dar i
Curtea de la Viena, toate dorind anihilarea vajnicului episcop, ce devenise un pericol pentru
ordinea anacronic pe care o aprau aceste fore. Trebuie s precizm c Micu-Klein devenise ntre
timp o personalitate apreciat i foarte popular n toate mediile romneti, solidarizate cu
aciunea sa, un simbol al luptei naionale, un personaj codificat deja ca erou naional n creaiile
folclorice ale vremii.
Hruit de autoritile din Transilvania, vznd c toate aceste fore uneltesc pentru a-l
ndeprta din scaunul episcopal, ceea ce nsemna pierderea unui important instrument al aciunii
sale politice, nelegnd c promisiunile fcute uniailor de autoritile imperiale au fost numai o
amgire, Micu-Klein a plecat la Roma, n 1744, cu sperana c n cetatea lui Petru i Pavel va
gsi sprijin eficient pentru cauza dreapt a poporului ce i are obria n Roma lui Traian. Dar
sprijinul moral al papei Benedict al XIV-lea nu a putut nfrnge opoziia nverunat a Curii de la
Viena, care a reuit, prin diverse manevre, s-l foreze pe Micu-Klein s abdice din scaunul
episcopal, n 1751. A trit la Roma, srac, bolnav i nsingurat, pn la sfritul vieii, n 1768, cu
dorul neistovit de locurile natale. ntr-o epistol adresat urmailor si la conducerea bisericii unite,
Inoceniu Micu-Klein scria din cetatea etern: Nu poi nvia din mori dect din pmntul
patriei.70 Lucian Blaga, cel care a sesizat nelesul profund al acestei afirmaii, susine c ea
rezum crezul spiritual i naional al episcopului care a ndrznit, primul, s cear imperativ pentru
neamul su drepturi pe care nimeni nu mai cutezase naintea lui s le formuleze. Este o formul
prin care Micu-Klein consacr sinteza dintre ideea cretin i ideea naional. Rmiele
pmnteti ale acestui lupttor pentru cauza naional au fost aduse de la Roma la Blaj abia n
1997.
Micu-Klein a dat semnalul luptei pentru drepturile romnilor, pentru ridicarea contiinei de
neam la nivelul contiinei naionale moderne. ntemeind o nou direcie a luptei naionale,
Inoceniu Micu-Klein este i cel care face legtura cu opera umanitilor (cunotea bine lucrrile lui
Nicolae Olahus) i a crturarilor din Moldova i ara Romneasc. ntr-o cltorie la Viena, n anii
1734-1735, vldica Inoceniu-Micu descoper ntmpltor la un negustor din Petersburg o copie
a lucrrii lui Dimitrie Cantemir Hronicul vechimii romno-moldo-vlahilor. A cumprat ndat
aceast lucrare ce va deveni o surs de inspiraie pentru corifeii colii Ardelene.
68
Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, ed. cit., pp 48-49.
Dumitru Stniloae, Uniatismul din Transilvania. ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucureti,
Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1973, pp 50-70.
70
Cf. Lucian Blaga, Izvoade, ed. cit, p. 218-220.
69
85
coala Ardelean reprezentani, opere, idei

Acesta este aadar contextul politic, social i religios n care a aprut coala Ardelean.
Programul naional inaugurat de Inoceniu Micu-Klein a fost continuat, pe o scar mai larg, de ali
fruntai ai bisericii unite (Petru Pavel Aaron, Gherontie Cotorea, Grigore Maier, Ioan Bob) i ai
bisericii ortodoxe (Vasile Moga, apoi de Andrei aguna), dar mai ales de strlucita pleiad de
intelectuali care formeaz coala Ardelen: Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Ioan
Budai-Deleanu .a.
coala Ardelean s-a constituit ca o ampl micare ideologic, cultural i politic, avnd
drept int strategic recunoaterea drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania. Ea este
expresia cea mai relevant a luminismului romnesc, curent care mbrac forme i aspecte specifice
n spaiul romnesc. nvmntul, cultura i ideile raionaliste erau privite ca un instrument
indispensabil pentru fortificarea contiinei naionale i a noii mentaliti. Exponenii acestei
micri culturale i politice erau animai de un spirit reformator moderat, fiind ncreztori n
reformismul luminat, promovat de mpratul Iosif al II-lea. Aceast convingere i-a mpiedicat s
neleag semnificaia antifeudal i radical a Rscoalei lui Horea, care cerea desfiinarea iobgiei,
printre altele.
Iniiat de episcopul unit Inochentie Micu-Klein, coala Ardelean a fost o micare relativ
unitar, n privina obiectivelor culturale i politice, dar n interiorul ei putem deosebi, n funcie de
mijloacele tactice preconizate, o orientare moderat, reprezentat de Samuil Micu, Petru Maior,
Piuariu Molnar i, parial, Gh. incai, i o alta, radical, reprezentat de Ioan Budai-Deleanu i
Paul Iorgovici. Documentul fundamental al colii Ardelene este Supplex Libellus Valachorum, din
1791, o sintez a argumentelor invocate de aceti intelectuali n favoarea recunoaterii drepturilor
naionale ale romnilor din Transilvania. naintat Curii de la Viena i tiprit la Cluj n 1791, acest
document i monument al contiinei naionale a fost elaborat i semnat de Gh. incai, Samuil
Micu, Ioan Piuariu-Molnar, Iosef Mehesi, Ioan Para, Ignatie Darabant, precum i de conductorii
celor dou biserici romneti, Ioan Bob i Gherasim Adamovici.
Ca i Inoceniu Micu-Klein, redactorii Supplex-ului urmreau att schimbarea statutului social
i politic al romnilor din Transilvania, ct i o reabilitare a imaginii publice a naiunii romne,
imagine grav afectat de termenii n care era nfiat populaia romneasc din Principat att n
documentele oficiale, ct i n scrierile unor istorici ai timpului. De aceea, n Supplex, e cuprins i
aceast revendicare:
Numirile odioase i pline de ocar: tolerai, admii, nesocotii ntre alte stri...s fie
cu totul ndeprtate... i naiunea valah, renscut, s fie repus n toate drepturile...
Dup ce Supplex Libellus Valachorum a fost respins de mpratul Leopold al II-lea i de Dieta
Transilvaniei, corifeii colii Ardelene se radicalizeaz, iar activitatea lor dobndete un caracter
militant, antifeudal, puternic reformist i democratic. Ei lucreaz intens pentru formarea unei
literaturi tiinifice i filosofice pe nelesul poporului, traduc cri sau le adapteaz, nfiineaz sute
de coli, rspndesc cultura raionalist a timpului, resping falsurile istoriografiei maghiare, lupt
pentru demnitatea romnilor i pentru recunoaterea drepturilor lor politice i culturale.
n domeniul lingvisticii, coala Ardelean ne-a lsat dou lucrri capitale:
Elementa lingue daco-romanae sive valachicae, lucrare elaborat de Samuil Micu i

Gheorghe incai, publicat n 1780
Lexiconul de la Buda (Lexiconul romnesc-latinesc-nemesc), nceput de Samuil Micu,
continuat de Petru Maior i alii, publicat n 1825.
Autorii susin ideea originii latine a limbii romne i propun scrierea etimologic, eliminnd
elementele nelatine din limb. Petru Maior enun ipoteza c limba romn se trage din latina
86
popular, din latina vorbit, nu din cea clasic, scris. Toi latinitii militeaz pentru introducerea
alfabetului latin n scriere i pentru eliminarea cuvintelor de origine nelatin (n special a celor de
origine slav) din limba romn.
Samuil Micu (1745-1806)

Nepot al lui Inoceniu Micu-Klein, Samuil Micu este cel care elaboreaz fundamentele
filosofice ale micrii spirituale a colii Ardelene. Avnd studii temeinice de teologie i filosofie la
Viena, Samuil Micu a fost influenat masiv de luminismul german i a contribuit la asimilarea
noilor idei raionaliste n gndirea romneasc. A tradus un manual al lui Baumeister, Elemente de
filosofie, manual ce preia ideile kantiene, sub influena lui Christian Wolff. Trstura dominant a
gndirii lui Micu este raionalismul. El a elaborat o terminologie filosofic n limba romn, a dat o
explicaie raional evenimentelor istorice. A tradus lucrri religioase, precum i opere ale unor
autori antici.
Opera sa fundamental este Istoria i lucrrile i ntmplrile romnilor (1805), care a fost
publicat integral abia n anul 1995. El continu i mbogete argumentaia cronicarilor i pe cea
a lui D. Cantemir. Teza pe care o lanseaz Micu este aceea c dacii au fost exterminai n rzboaie,
iar romnii sunt descendeni direci ai romanilor. A respins cu argumente complexe teoria vidului
istoric, teorie prin care unii istorici susineau c Dacia ar fi fost abandonat de populaia autohton
odat cu retragerea aurelian, astfel c triburile maghiare ar fi gsit un spaiu gol la sosirea lor n
Transilvania. Invocnd i argumente din teoria dreptului natural, Micu subliniaz apsat originea
nobil a poporului romn, susinnd c vechimea i continuitatea romnilor n spaiul autohton,
ponderea demografic i contribuia lor n istoria Transilvaniei legitimeaz lupta romnilor pentru
recunoaterea lor ca naiune egal n drepturi cu cele trei naiuni recepte.
Alte lucrri: Logica, publicat la Buda, n 1799; Legile firei, ithica i politica, publicat la
Sibiu, n 1800. Au rmas n manuscris lucrrile: nvtura metafizicii (1787/1790), descoperit
trziu, ca i alte lucrri: Etica sau nvtura obiceiurilor; nvtura politiceasc, scrise la Viena,
ntre 1781-1787.
Logica este o introducere n studiul filosofiei, pe baza lucrrilor lui Christian Wolff i
Baumeister. Autorul se refer la trei feluri de cunotine: cunotine istorice, cunotine ale faptelor
(obinute pe cale senzorial) i cunotinele filosofice (de ordin raional, referitoare la cauze,
pricini). Filosofia nu este alta fr numai... obinuirea de a cerca i a cunoate destule pricini
ale lucrrilor. Cunoaterea raional, logic, este completat de cea empiric. Viziunea lui Micu
este o mbinare a empirismului i raionalismului din epoc.
Micu mparte fiilosofia n dou pri:
Filosofia teoretic, ce vizeaz adevrurile abstracte, la rndul ei mprit n filosofie

natural (sau fizica) i metafizic (ontologia, cosmologia, psihologia i teologia natural sau
raional).
Filosofia practic, ce cuprinde ideile cu valoare normativ, care cluzesc oamenii n
aciunea practic spre ctigarea fericirii. Ea este alctuit din filosofia practic general,
dreptul firii (natural), etica i politica. Precursor al gndirii politice romneti, Micu
definete astfel politica: nelepciunea care nva cum se cade a stpni i ocrmui
cetatea.
Micu este un creator de limbaj filosofic n limba romn. n textele sale apar o serie de termeni
precum metafizica, fiina, firea, insul, raiune, adevr, lege, experien, cunotin, .a., avnd un
neles filosofic precis definit. Ideea este nchipuirea (imaginea) care poate fi mai luminat sau
mai ntunecat n minte a vreunui lucru. Genul i specia sunt la el feliurile i spiele. Adevrul
logic este cuviina i ntocmirea gndurilor noastre cu lucrul nsui. Experiena este sperien,
87
iar demonstraia este artare dou ci de a ajunge la adevr, la cunotine certe, apene.
Ontologia pornete de la ins, de la lucrurile individuale spre cele generale. Principiile sunt
nceputurile, iar nceputul zicerii mpotriv este principiul contradiciei, nceputul pricinii
destule este principiul raiunii suficiente al lui Leibniz. Alte echivalene: pricin=cauz,
mutare=schimbare, stmprare=moderaie, spaie=spaiu.
nvtura metafizicii este o prelucrare personal a crii lui Baumeister, discipol al lui Wolff.
Subliniaz mereu puterea natural a raiunii de a cuta i de a obine adevrul. Ideile epocii se
regsesc la Micu: amestec de raionalism i empirism, interes pentru cunoaterea probat prin
experien, critica moderat a scolasticii. Toat cunotina omeneasc vine de la simuri spune
el, adoptnd noile perspective tiinifice ale vremii sale. Metafizica rmne ns un domeniu
rezervat al gndirii raionale, ce cuprinde multe i ncurcate ntrebri, fiind nvtura aceia cu
care nchipuirile preste tot de obte s tlcuiesc.
Texte din nvtura metafizicii (1806):
Mcar c sunt unii carii judec cum c pre cei mai tineri nu s cade a-i lsa s nvee
metafisica, pentru c multe i ncurcate ntrebri cuprinde care mai bine este a nu le ti
dect a le ti, ns eu judec c nu trebuie a opri pre cei mai tineri de la desftarea
metafisicii, cu atta, cu ct mai mult folosete s ajung ei, ca s poat ales gndi, care
lucru a-l dobndi, foarte mult ajut aceast nvtur a metafisicii, dup ce acum s-au
curit de multe ncurcturi ale sholasticilor. (...)
Toat cunotina omeneasc vine de la simuri, iar tot ce prindem cu simurile, aceia
s ine de lucrurile cele singuratice, care n multe chipuri mbrcate i nvluite au cu
locul, au cu vremea, au cu faa, au ntr-alt chip osebite, s pun naintea noastr, despre
care mai pre larg am grit n Loghic.(...) n fietecare lucru nu numai insul trebuie a-l
socoti, ci i ntru acesta trebue s ne ostenim, ca s lum aminte la firea i la fiina
lucrului, i aa s cunoatem ce este lucrul. Iar fiina fietecrui lucru este aceia, prin
care orice lucru este numai acela, i nu altul. Adec fiina este aceia, prin care lucrul din
toate alte lucruri se poate cunoate i s osibete. (...)
Speriina ne nva pre noi cum c trupurile care le vedem noi n lumea acesta, unele
pier altele rsar, dup zi s face noapte i dup noapte zi, i nici Soarele, nici stelele nu
rmn pururea ntru acelai stat. Luminat dar este, cum c ntru aceast lume sunt
lucruri, care urmeaz unele dup altele.(...) Ce zicem noi cuvnt, grecii zic logos, latinii
ratio zic, aa dar aici prin cuvnt nu sunet trebuie s nlegi, ci judecata cea adevrat a
minii, care-i arat i ce nva pentru ce i cum s cuvintezi.
Texte din Logica (1799):
Dou ci sunt, ca s putem ti ceva, c cu bun sam e adevrat, adec: speriin i
artare.
Despre speriin aceasta se cade a le nsemna:
a) cum c toat simirea, sau priceaperea i cunotina noastr, au este din luntru, au
din afar. (...)
Prin speriin cunoatem numai cele singuratice, adec cele ce cu simirile le prindem.
(...)
Pn acum am zis de speriin, s zicem ceva i de artare. Artarea zicem, c este
mpletirea i legtura cea cu bun rnd a cuvntrilor. n artare nu se spun altele, fr
numai cele ce sunt adevrate, adec: artarea este adeverirea spunerii, sau a lucrului, ce
s zice, cu temeiuri adevrate i fr ndoial. (...)
Dreptul firei tlcuiete legile i nva ce trebuie omul s fac sau s nu fac. Iar
etica arat model i calea cum trebuie a asculta de legile firei. Pentru aceia, bine au zis
unii cum c dreptul firei este teoria eticii. (...)
88
Texte din Scurt cunotin a istoriei romnilor (1796):

Socotind cu mintea mea zisa aceia a filosofului aceluia, carele au zis c urt lucru
este elinului s nu tie elinete, adevrat i rumnului s poat zice c urt lucru este
rumnului s nu tie istoria neamului su, c vedem cum toate neamurile au scris lucrurile
mai marilor si i se cuvine aceasta omului carele are minte, c istoria este dasclul
tuturor lucrurilor (...) c ea nu numai cu cuvinte, ci i cu pilde adevereaz cele ce nva.
Acel lucru cugetndu-l, eu am socotit, c acum nti ncai pre scurt s dau oarece
cunotin a neamului meu cel rumnesc, carele pn acum nici atta cunotin de
neamul su nu are. Poate c se vor afla unii cu simire tocmai dobitoceasc, de vor
defima aceast osteneal a mea, zicnd: ce folosete omului s tie cele ce au fost; unii ca
acetia sunt tocmai dobitoace, c numai dobitoacele nu tiu lucrurile mai marilor si. (...)
Deci, tu, o cuvnttoriule rumne, primete aceast puintic, dar cu mult osteneal i
priveghere adunat istorie a neamului tu, i au tu te nevoiete, au de nu poi tu, ndeamn
i ajut pre alii, carii pot, ca mai pre lung i mai pre larg, lucrurile rumneti s le scrie,
i la tot neamul cunoscute s le fac, ca cei buni s se laude ntru neamurile neamurilor,
iar cei ri i cei nevrednici s se ruineze i s nceap a lpda simirea cea dobitoceasc,
i a fi oamenii rumni, adic desvrit, c mult este a fi nscut rumn.
Gheorghe incai (1754-1816)

Gh. incai este unul dintre cei mai activi i mai productivi reprezentani ai colii Ardelene. El
a asimilat o bogat cultur clasic, teoretic i istoric, studiind la celebrul Colegiu De
Propaganda Fide din Roma, colegiul superior al Vaticanului. Lucrarea sa fundamental este
Hronica romnilor i a mai multor neamuri, definitivat n 1811. Este o vast sintez documentar
asupra formrii i continuitii istorice a poporului romn n vatra vechii Dacii. Autorul critic
istoriile care denigreaz poporul romn, istorii care trag jarul pe spuza unor teze politice,
mpotriva adevrului istoric, lansnd poveti desfundate, spunea el. Ca i Micu i Maior, el vrea
s restabileasc adevrul despre romni, s reabiliteze imaginea lor de popor latin, vechi i nobil,
s nlture imaginea fals produs de scrierile unor istorici unguri, austrieci i germani. n planul
gndirii sociale, incai este adeptul unor reforme care s amelioreze n primul rnd soarta ranilor,
s-i scoat din condiia umilitoare de erbie i iobgie.
Deschis la noile idei ale timpului, incai dovedete un interes deosebit pentru tiinele naturii
i pentru spiritul raionalist modern. Crezul luminist i raionalist al autorului este ilustrat de
lucrarea nvtur fireasc spre surparea superstiiei norodului, publicat la 1800. Titlul crii este
semnificativ. nvtur fireasc nseamn aici cunoatere natural, bazat pe studierea firii (a
naturii), iar superstiiile norodului reprezint prejudecile i explicaiile supranaturale acumulate
n mentalitatea oamenilor. Programul cultural luminist este elocvent exprimat prin aceast opoziie.
Autorul se strduie s demonstreze c fenomenele au o explicaie cauzal, natural, fireasc, iar
explicaiile fanteziste i mitice, prin apel la factori supranaturali, trebuie eliminate din contiina
oamenilor. Cartea lui incai d o imagine a tiinelor naturii n ofensiv cu obscurantismul
medieval.
Dei avea studii teologice la Roma i era integrat bisericii unite, incai a devenit un aspru
critic al clerului, s-a ndeprtat de biseric i a criticat n termeni duri unirea religioas cu
biserica Romei. El evalueaz acest act dintr-o perspectiv naional, nu religioas. La un secol de la
nfptuirea unirii religioase, incai face bilanul avantajelor i al dezavantajelor, artnd c unirea
numai popilor a folosit, dar i ungurilor catolici care i-au putut numra astfel i pe romnii unii
n contul lor. Romnii au fost nelai n ateptrile lor, astfel c uniaia a avut drept rezultat nu
obinerea unor drepturi, aa cum sperau romnii, ci doar nvrjbirea lor, strategie urmrit de cei
care doreau s-i dezbine i s-i poat menine n condiii umilitoare.
89
O atitudine asemntoare vor avea i ali exegei lucizi ai fenomenului romnesc. Pentru o
judecat nuanat i detaat de orice angajamente partizane, s menionm c Simion Brnuiu, n
faimosul discurs de la Blaj, din 2/14 mai 1848, a denunat uniaia ca o strategie prin care ungurii
au reuit s-i nvrjbeasc pe romni, ca o capcan n care romnii au czut, fiind de bun credin.
Mai trziu, istoricul Alexandru Papiu Ilarian, reconstituind filmul evenimentelor i efectele lor
cumulate, ajunge la concluzii asemntoare cu cele ale lui incai. S menionm c incai,
Brnuiu i Papiu Ilarian proveneau din familii i din medii spirituale ce aparineau bisericii unite.
incai a fost un ntemeietor, un erou al culturii romne; el a nfiinat peste 300 de coli
romneti n Transilvania. A fost persecutat i a murit n mizerie, purtnd n traist Hronica sa prin
satele romneti.
Petru Maior (1761-1821)

Petru Maior este un istoric de formaie modern, un cercettor pasionat i un dascl de vocaie,
avnd studii teologice la Roma i studii de tiine juridice la Viena. Pe planul gndirii sociale,
Maior are o poziie reformist-moderat, este ncreztor n iosefinism; n istoriografie i lingvistic a
enunat teze ndrznee, susinute de o documentaie ampl, cu privire la originea poporului romn
i la caracterul latin al limbii romne. Lucrarea fundamental a lui Maior este Istoria pentru
nceputurile romnilor n Dachia, publicat n 1812. Demonstraia sa istoric avea o finalitate
tiinific (respingerea tezelor ce negau originea latin i continuitatea romnilor) i una politic
(repunerea romnilor n drepturi egale cu celelalte naiuni din Transilvania). O alt lucrare
monumental a sa este Istoria bisericii romnilor, tiprit parial n 1813, dar nedifuzat. Este
publicat integral abia n 1995. Personalitate puternic, aflat n conflict cu autoritile politice ale
Principatului, dar i cu cele ecleziastice, Maior a avut o contribuie major n combaterea tezelor
care deformau adevrul istoric despre formarea poporului romn, angajndu-se ntr-o confruntare
deschis cu unii istorici maghiari i germani Fr. Joseph Sulzer, I.C.Eder, Bolla Marton, I. Chr.
Engel. Aceti istorici sunt cei care susineau c triburile ungare, la ptrunderea lor n Transilvania,
ar fi gsit o terra deserta (un pmnt nelocuit), iar romnii ar fi imigrat n acest spaiu abia n
decursul secolelor XII-XIII.
Maior constat c fr nici o dovad aceti scriitori strini inventeaz i difuzeaz istorii
fanteziste (nscociri) despre poporul romn, ba de la o bucat de vreme, pre cum mgariu pre
mgariu scarpin, aa unii de la alii mprumutnd defimrile, fr de nici o cercare a
adevrului, de iznov le dau la stamp (la tipar); i cu ct romnii mai adnc tac, nemica
rspunznd nedrepilor defimtori, cu atta i mai vrtos se mpulp pre romni a-i micora, i
cu volnicie a-i batjocori.
Dup cum rezult din acest text, Maior este preocupat de imaginea romnilor n opera
scriitorilor strini, fiind contient de nsemntatea acestei imagini n epoca scrisului, cnd
defimrile circul de la un autor la altul i se impun n stratul culturii savante, rspndindu-se
apoi i n cercuri mai largi. nelegnd fora acestor etichete i stereotipii negative, Maior
avertizeaz c acest deficit de imagine poate avea consecine politice durabile, dac romnii tac
i nu rspund nedrepilor defimtori, care urmresc a-i micora i a-i batjocori, adic a le
crea o imagine defavorabil n reprezentarea pe care i-o formeaz despre ei lumea civilizat (sau
opinia public, am zice azi). Se subnelege c romnii nu mai trebuie s tac n privina acestor
agresiuni istoriografice i informaionale. Dar, pentru ca romnii s poat rspunde credibil
acestor defimri, ei trebuie s dispun de o intelectualitate capabil s cerceteze adevrul, s
impun dovezile istorice, s ctige credibilitate n disputele tiinifice, dar i n confruntrile
politice ale momentului. Putem conchide c Maior, spirit modern i lucid, era contient de efectele
manipulatorii pe care le urmreau autoritile Transilvaniei i Curtea de la Viena. Petru Maior este
cel care a formulat teza c limba romn s-a format din latina vorbit (vulgar), nu din cea scris
(clasic). Este i el un adept al purismului i a susinut necesitatea de a elimina elementele nelatine
din limb.
90
Ion Budai-Deleanu (1760-1820)

Personalitate complex, scriitor, istoric i gnditor social-politic de factur luminist, cu studii
de filosofie, teologie i drept la Viena, unde are prilejul s cunoasc literatura european i noile
doctrine politice i juridice ale timpului. Sub influena gndirii lui Montesquieu, Rousseau i
Voltaire, precum i a ideilor lansate de Revoluia Francez, Budai-Deleanu are o atitudine
ideologic mai radical, depind reformismul moderat al colegilor si de generaie. Intrnd n
conflict cu autoritile din Transilvania, se refugiaz n Polonia, la Lvov, unde ocup diverse funcii
n administraie.
Budai-Deleanu are un loc proeminent n cultura noastr, prin capodopera sa literar,
iganiada, prima epopee scris n limba romn, o lucrare de ampl construcie, un poem
etnologic, cu semnificaie politic. Valoarea literar deosebit a operei const n fora autorului de a
nfia tipuri umane i tablouri sociale, precum i n alternana stilurilor i n vivacitatea expresiei.
Dei a fost scris la nceputul secolul al XIX-lea, lucrarea lui Budai- Deleanu a fost tiprit ntia
oar abia la 1875-1877.
Ca i lucrarea lui Cantemir, Istoria ieroglific, iganiada este o alegorie savant cu scop
satiric i educativ, n care perspectiva neoclasic asupra caracterelor umane i cea dinamica a
barocului coexist, pe fundalul unor puternice influene i contaminri ce in de spiritul romantic al
timpului. Autorul pune n discuie condiia social a unei minoriti etnice i sociale, a iganilor, i
proiecteaz asupra ei o viziune caricatural i ironic, prezentnd-o ca pe o comunitate gregar i
inconsistent, incapabil s se organizeze. n registrul simbolic al unei ficiuni literare, cu o
desfurare dramatic, Budai-Deleanu d expresie confruntrii dintre principalele idei politice ale
vremii, ntruchipate de personajele din prim-plan (Slobozan, Baroreu i Janalu). Dezbaterea
diverselor soluii de organizare politic este transfigurat n situaii conflictuale vii i convingtoare
sub raport literar, iar opiunile autorului pentru o republic democratic rezult cu eviden din
mesajul ntregii opere.
n temele privitoare la natura limbii romne, Budai-Deleanu are o poziie mai nuanat,
acceptnd (n lucrarea Temeiurile gramaticii romneti) c limba romn, construit pe fondul
latin, a suferit o serie de influene (slave, maghiare, greceti etc.). n viziunea lui Budai-Deleanu,
lupta pentru obiective sociale se mbin cu lupta pentru idealuri naionale, iar prin nfptuirea
acestora spune autorul n Lexiconul romnesc-nemesc neamul romnesc, ca o naie de frunte,
nu dorete alta dect numai ca prin o mai mare cultur s se poat apropia de celelalte neamuri
politicite ale Europei.
Ali reprezentani
Ioan Piuariu-Molnar (1749-1825), medic de seam, crturar erudit i militant pentru drepturile
romnilor, este originar din Sadu, satul lui Inoceniu Micu-Klein. Se afirm ca un oculist de
prestigiu, profesor la Academia de medicin din Cluj. Piuariu-Molnar a avut o poziie politic mai
moderat, dar i-a radicalizat atitudinea dup ce autoritile au respins memoriul Supplex Libellus
Valachorum, la redactarea cruia a contribuit i el. A ncercat s scoat primul ziar n limba romn,
la 1790, intitulat Foaie romneasc pentru economie, dar n-a obinut aprobare. Preocuprile sale
cuprind un registru larg. A tradus lucrri de istorie i de tiinele naturii, a publicat un dicionar
romn-german, la Viena, n 1788, a scris un manual intitulat Retoric, adic nvtura i
ntocmirea frumoaselor cuvntri, a scris i lucrri cu scop practic i de popularizare a
cunotinelor tiinifice (Economia stupilor etc.).
mpreun cu Radu Tempea (gramatician), Aron Budai (frate cu Ion Budai-Deleanu), cu
episcopul Gherasim Adamovici i ali crturari ai vremii nfiineaz Societatea filosoficeasc a
neamului romnesc n mare principatu Ardealului. Proiecteaz i o publicaie a acestei organizaii
enciclopedice, publicaie numit Vestiri filosoficeti i moraliceti, care trebuia s se adreseze
91
tuturor provinciilor romneti. Publicaia nu a mai aprut, fiind interzis de autoriti, dar autorii au
scris o ntiinare, din care reiese c era dedicat luminrii neamului romnesc prin tiina
folositoare.
Paul Iorgovici (1764-1808), bnean de origine, dintr-un sat de lng Timioara, studiaz
dreptul i filosofia la Viena i Roma. i definitiveaz studiile la Paris, chiar n anii frmntai ai
Revoluiei Franceze, fiind influenat de poziiile radicale i de ideile democratice ale timpului. Paul
Iorgovici este autorul unui manual sistematic de gramatic romneasc, Observaii de limb
romneasc, publicat n 1799. El se distaneaz de curentul latinist i consider c limba trebuie
privit n conexiune cu experiena divers a celor care o vorbesc. Cuvintele sunt ca nite semne a
perceputului minii, adic nite semne legate de coninutul reprezentrilor mintale, iar nvarea
limbii n cursul experienei directe i n procesul educativ duce simultan la creterea fondului
lingvistic i, implicit, la asimilarea unui coninut cognitiv tot mai complex, idee preluat din noile
curente lingvistice moderne (Rousseau, Condilliac etc.).
Motenirea colii Ardelene este continuat n secolul al XIX-lea de o pleiad strlucit de
istorici, filosofi, economiti, lingviti i scriitori ardeleni: George Bariiu, Simeon Brnuiu,
Timotei Cipariu, August Treboniu Laurian, Ioan Maiorescu, Ion Codru-Drguanu, Iosif Vulcan,
Dionisie Pop Marian, Alexandru Papiu Iliarian .a.
Lecia colii Ardelene

Latinitii erau chinuii de cugetul foarte lucid c trebuiau n rstimpul unei viei s
ridice un popor, rmas cu secole n urm, la nlimea unui veac prea luminat. Ei se simt
chemai s mplineasc nvalnic, ca la nceputuri de lume, pornind de la nimic, ceea ce
istoria neglijase vreme de o mie de ani.
Lucian Blaga
Tranziia culturii romne spre modernitate nu poate fi neleas fr o just apreciere a operei
complexe a colii Ardelene i a consecinelor ei politice i spirituale, rsfrnte treptat n tot spaiul
romnesc. Aciunea energic a lui Inoceniu Micu-Klein care reuete s transforme un proiect
religios conjunctural ntr-unul cu obiective strategice, naionale i istorice , truda crturreasc i
filosofic a lui Samuil Micu, pasiunea istoriografic, atitudinea social reformatoare i izbnzile
practice ale lui Gheorghe incai, dispoziia polemic i teoriile ndrznee ale lui Petru Maior fac
parte din patrimoniul culturii romne moderne. Aciunea lor a fost hotrtoare pe mai multe
planuri.
Unirea religioas a unei pri a preoilor i a populaiei romneti cu Biserica Romei a dat o
nou direcie micrii intelectuale a romnilor, care au folosit baza legal a unirii religioase
(diplomele leopoldine) pentru a formula revendicri de ordin politic, cultural i economic. Un
argument privind caracterul antifeudal i modern al aciunii ntreprinse de reprezentanii colii
Ardelene const i n faptul c ei opereaz cu un concept modern de naiune, bazat pe etnicitate,
limb, origine comun, obiceiuri i alte determinri de acest tip. n Evul Mediu, n sistemul
strilor, naiunea cuprindea pe cei care aveau anumite drepturi i privilegii economice i politice.
Autorii Supplex-ului de la 1791 au preluat ideile apusene i le-au dat for politic, revendicnd
recunoaterea naiunii romne din Principat ca naiune cu aceleai drepturi ca i celelalte naiuni.
Dup cum am vzut, nici Inoceniu Micu-Klein nu identifica naiunea cu grupurile care se bucurau
de privilegii economice i politice, nici cu apartenena religioas. El ajunsese s vorbeasc n
petiiile sale de romnii din Transilvania ca despre o comunitate etnic unitar i distinct, ca
despre o entitate naional distinct, indiferent de afilierea lor religioas.71 Aceast concepie
avansat despre naiune explic aciunile sale, care ies din cadrul religioas i angajeaz planul
social, economic i politic.
71
Keith Hitchins, Romnii, 1774-1866, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 251.
92
n viziunea exponenilor colii Ardelene, comunitatea naional nu se mai confunda cu cea

religioas, nici cu sistemul strilor privilegiate, ci, perfect contieni de unitatea de neam a
romnilor din spaiul vechii Dacii, ei utilizau o nou ideea despre naiune, un concept modern de
naiune, dup cum subliniaz i istoricul american Keith Hitchins. Ei gndeau n termenii
naiunii, adic ai unei instituii care ddea sens i orizont72 evoluiei istorice a comunitii lor.
Redescoperirea originii latine i a legturii cu Roma actual se va articula ntr-o teorie coerent,
care va duce la ngemnarea tradiiei rurale i a culturii ortodoxe rsritene cu spiritul dinamic al
Europei urbane, deci o reconciliere ntre Rsrit i Apus, de la care exponenii micrii ardelene
ateptau o nou renatere pentru romni. Prin lucrrile de istorie, nvaii colii Ardelele ncercau
s lege Roma lui Traian cu Roma lui Petru i Pavel,73 folosind o concepie etnic i cultural
despre naiune.
Reprezentanii colii Ardelene au fost animai de un profund spirit reformator, modern, de
credina n progres i n fora culturii de a schimba mentalitile i comportamentele sociale.
Aceste idei au avut o importan deosebit pentru formarea contiinei naionale a romnilor. Din
pcate, operele nvailor ardeleni nu au beneficiat de o difuzarea pe tot spaiul romnesc, pe
msura valorii lor. Astfel, dou cri aparinnd acestor nvai au fost publicate integral abia n
1995 (de Editura Viitorul Romnesc). Este vorba de monumentala oper a lui Samuil Micu,
Istoria romnilor (rmas n manuscris aproape dou sute de ani, lucrare ntitulat att de
expresiv de autor: Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor) i de sinteza lui Petru Maior,
Istoria bisericii romnilor (tiprit parial n 1813, dar nedifuzat n epoc din pricini variate).
Sunt dou lucrri fundamentale pentru contiina romneasc, scrise la nceputul secolului al XIXlea i care, iat, ajung n mna cititorului romn la sfritul secolului XX.
n aceeai situaie s-a aflat i lucrarea lui Budai-Deleanu, iganiada, care a fost tiprit abia
dup o jumtate de secol de la momentul elaborrii ei. Decalajul dintre creaie i receptare este
semnificativ pentru destinul nefericit al unor cri fundamentale ale culturii romne i pentru modul
(neglijent, condamnabil, neprofesionist?) n care romnii i-au gestionat patrimoniul spiritual
naional. Pe bun dreptate, Ioan Chindri, cel care a ngrijit aceste ediii tiinifice, trage un semnal
de alarm: Pentru orice popor, neglijarea unui patrimoniu cum este opera colii Ardelene ar
constitui un punct de ruine. Neglijen nu numai ruinoas, ci i primejdioas, avnd n
vedere c cele dou lucrri privesc n mod expres realitile istorice ale Transilvaniei, realiti
deformate sistematic de istoriografia ungar din interese prea bine cunoscute. Trebuie s
consemnm i aceast und meditativ a lui Ioan Chindri, care se ntreab cum ar fi fost debutul
vieii moderne a romnilor dac ntreaga oper istoric a colii Ardelene ar fi vzut lumina zilei la
vremea sa?. Soarta celor dou lucrri definete destul de exact condiia culturii romne. Multe
dintre valorile ei de cpentenie n-au beneficiat de o circulaie fireasc nici n spaiul intern, decum
n cel internaional.
Complexitatea aciunii culturale i politice a colii Ardelene, efectele ei imediate, dar i cele
care au dat roade pe termen mediu i lung n istoria naiunii romne, ne ndeamn s susinem c
avem de a face cu o prim strategie ofensiv i relativ sistematic de reabilitare i promovare a
imaginii de sine a romnilor, ca entitate naional global, aflat n pragul modernitii.
Obiectivul cel mai important al colii Ardelene a fost recunoaterea statutului de naiune pentru
romni, cu drepturi egale n Transilvania, i, implicit, sprijinirea reformelor sociale care s
amelioreze condiia economic i cultural a romnilor. Ei i-au concentrat aciunea cultural
pentru restabilirea adevrului istoric i pentru respingerea imaginii false pe care a rspndit-o
despre noi istoriografia ungar, dar nu numai ea. Este evident c avem de a face i cu una dintre
cele mai complexe confruntri imagologice din spaiul romnesc. Pe urmele lui Cantemir, care
sublinia importana deosebit pe care ceilali (n special lumea mai luminat, cum spunea el,
adic rile occidentale) o au despre noi, exponenii colii Ardelene au acordat un rol capital
indicatorilor de imagine n strategia lor politic i cultural. Pentru reabilitarea imaginii de
72
73
Ibidem, p. 253.
Ibidem, p. 254.
93
ansamblu a romnilor, ca entitate naional cu un loc distinct n tabloul european, ei au purces la

reinterpretarea i revalorizarea rolului pe care romnii l-au avut i l au sub raport istoric, cultural,
militar, social, demografic i economic n acest spaiu geopolitic , subliniind totodat i
semnificaia aspectului geopolitic al renaterii naionale n care sunt angajai romnii din cele trei
Principate. Pentru a susine aceste idei, nvaii Transilvaniei au invocat originea roman (nobil)
a poporului din Carpai i a limbii sale, ponderea lor demografic, importana lor economic i
social.
E limpede c oficialitile maghiare ale Transilvaniei de la 1800, dar i exponenii culturii
maghiare de mai trziu, au neles miza lucrrilor lui Micu, incai i Maior mai bine dect noi. Au
neles ce semnificaie i for poate avea imaginea unui popor (construit iniial pe datele
trecutului) n confruntrile politice curente i au acordat acestui rzboi informaional o nsemntate
strategic. Astfel, literatura i istoriografia maghiar au pus n circulaie, cu perseveren, mitologia
lor despre o Transilvanie pe care triburile maghiare ar fi cucerit-o fr s ntlneasc nici urm de
populaie romneasc! Aceast teorie imigraionist, pe care au combtut-o convingtor
reprezentanii colii Ardelene, cu datele i informaiile istorice pe care le deineau acum dou sute
de ani, a fost reluat de Robert Roesler n lucrarea Romanische Studien, publicat la Viena, n 1871.
Dei este n contradicie flagrant cu datele acumulate de cercetarea istoric obiectiv, date ce au
devenit dovezi incontestabile privind continuitatea romnilor pe teritoriul vechii Dacii, totui,
istoriografia maghiar oficial continu i azi s susin aceast tez aberant, formulat n
condiiile politice ale secolului al XVIII-lea, cnd autoritile maghiare aveau un evident interes
politic i economic ca s-i prezinte pe romni n condiia umilitoare de tolerai, de iobagi i
de populaie inferioar, care nu are dreptul de a aspira la condiia de naiune. Putem spune c
acest uimitor dispozitiv intelectual care se cheam coala Ardelean i-a fcut datoria tiinific i
moral, n condiiile n care a lucrat. Reprezentanii ei i-au consumat energiile pentru a dovedi
netemeinicia acestor teze, pentru a demonstra, cu documente de netgduit, continuitatea romnilor
i drepturile lor legitime, naturale i istorice, n spaiul n care s-au format ca popor.
Blaga susinea c exponenii colii Ardelene, n ciuda rtcirilor i a erorilor ce le aparin,
sunt mai actuali ca oricnd, preciznd c sunt actuali prin substana lor, dac nu prin
manifestrile lor. Mai are vreo semnificaie actual btlia pentru adevr dus de coala
Ardelean acum dou sute de ani? Mai avem nevoie azi de o nou coal Ardelean? ntrebrile
par deplasate i retorice, dar trebuie s constatm c falsurile clasice ale istoriografiei ungare au
fost redimensionate n fel i chip n timpuri recente, fiind i azi un instrument de manipulare a
opiniei publice internaionale. Teza oficial a istoriografiei maghiare nu a fost abandonat, dovad
c ea a fost reluat i n masiva lucrare Istoria Transilvaniei, publicat de Academia Republicii
Populare Ungare, n 1987. Un compendiu al acestei lucrri a fost tradus prompt n limbi de
circulaie universal, iar teza imigraionist a fost preluat de dicionare, enciclopedii, tratate de
istorie, atlasuri de geopolitic i alte lucrri politice i istorice din lumea ntreag. Replicile
formulate la nceputul secolului al XIX-lea de Micu, incai i Maior, apoi de ali istorici romni
(Xenopol, Hasdeu, Iorga, C-tin C. Giurescu etc.) nu au rzbtut dect sporadic n mediile tiinifice
occidentale, unde teza istoriografiei maghiare promovat sistematic n ultimele dou veacuri,
beneficiind i de un masiv suport logistic i propagandistic pare a fi acceptat, dovad c
versiunea ei cu privire la istoria Transilvaniei, cu falsurile i nscocirile ei (cum spunea Petru
Maior) este astzi acreditat, vai, n attea dicionare, atlasuri geopolitice i tratate de istorie aflate
n bibliotecile mari ale lumii.74
Fr ndoial, problema originii, a vechimii i a anterioritii unui popor sau altul pe
teritoriul unui stat naional de azi nu mai are azi aceeai semnificaie politic precum n urm cu
dou sute de ani. Totui, btlia istoriografic pentru impunerea adevrului istoric e i azi una
74
n 1996, Ungaria a celebrat 1100 de ani de la sosirea triburilor ungare n cmpia panonic, iar n anul 2000 a
celebrat un mileniu de la ntemeierea regatului ungar. A fost prilejul unei noi ofensive mediatice pentru forele ce nu vor
s se reconcilieze cu adevrul istoric i cu realitile actuale, deplngnd pe toate cile nedreptatea Trianonului.
Rspunsul nostru este anemic sau chiar inexistent n acest rzboi informaional. Nu avem azi o coal Ardelean!
94
strategic. Aciunea cultural ntreprins de Micu, incai i Maior reprezint un factor decisiv
pentru formarea contiinei de sine a poporului romn, dar i un capitol important al procesului de
modernizare i de integrare a spiritului romnesc n lumea european. Dac cineva ar fi interesat s
reconstituie un episod din faimoasa ciocnire a civilizaiilor pentru a ilustra teza lui Samuel
Huntington ar gsi n confruntrile religioase din secolul al XVIII-lea i n crile corifeilor colii
Ardelene argumente relevante. Dar ar descoperi i faptul c sub vemntul confruntrilor religioase
i civilizaionale se ascund foarte precise interese geopolitice.
Corifeii colii Ardelene s-au btut eroic pentru a impune adevrul istoric, dnd o pild de
aciune tiinific i naional, dar, n confruntrile la care au participat, n focul polemicilor, au
alunecat adeseori n eroare i au lansat i unele idei discutabile. Printre acestea se numr teza
originii pur romane a poporului romn (construit de Samuil Micu pe ideea c dacii au fost
exterminai n rzboaiele cu romanii, iar poporul romn descinde exclusiv din elementul roman) i
teza latinist (mprtit de mai toi exponenii colii Ardelene), dup care limba romn este
motenitoarea direct a latinei, iar elementele nelatine, barbare, adugate ulterior, trebuie
eliminate din configuraia limbii actuale, pentru a reveni la forma ei originar, aplicnd
principiile etimologismul.
O interpretare interesant a acestor excese i erori ale colii Ardelene ne ofer Lucian Blaga
ntr-un studiu din 1943.75 Blaga a publicat n 1921 un mic studiu orientat explicit mpotriva tezei
latiniste a colii Ardelene, studiu intitulat Revolta fondului nostru nelatin, n care propunea
revalorizarea fondului dacic i rsritean, pentru a reechilibra tendina dominant de a supralicita
componenta occidental, raionalist, din configuraia noastr etnic i spiritual. Dar, ntr-un
context cultural i geopolitic complet schimbat, n care pe scena gndirii europene se fcea
apologia forei brute i a impulsurilor iraionaliste, Blaga intervine pentru a reabilita orientare
raionalist i pro-occidental a colii Ardelene.
Blaga arat c trebuie s preuim la justa lor dimensiune strdaniile celor care, animai de
credina n fora modelatoare a nvturii i de pasiunea crii, au scris lucrri n cele mai
variate domenii: cri teologice, cri bisericeti, cri de istorie, de lingvistic, de filosofie a naturii,
de logic, de matematic, dicionare, manuale variate, de la gramatic i ortografie la cultivarea
stupilor, au tradus Biblia, au ntocmit cri de rugciuni n romnete etc. Oameni ai spiritului, dar
i ai faptei, ei voiau s ridice poporul la nlimea veacului luminat, ideal pentru care au trit ntro stare de zbucium permanent, nfruntnd obstacole i hruieli din partea autoritilor, muli dintre
ei fiind silii s cutreere, singuri, cu sptmnile, inuturi i ri, cu desagii n spate, s treac ape
i muni pentru a-i procura cri i documente, pentru a obine dreptul de a-i publica operele, la
Cluj, la Viena sau la Buda.
Ce-i mna, ce-i ntrea, ce-i ntrta? Numai credina singur. O credin cum nu se
mai gsete dect n Faptele apostolilor. Crile erau pentru ei crmizi pentru zidirea
lumii, i ei se simeau chemai s pun umrul la zidirea lumii romneti, care rmsese n
urm, n timp ce sptmna lumii celeilalte era n plin duminic sau ntr-un veac prea
luminat.76
75
Lucian Blaga, coala Ardelean-latinist, studiu publicat n Vremea, 28 noiembrie 1943, reprodus n
Lucian Blaga, Izvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pp. 169-181.
76
Ibidem, p. 174. Elogiul pe care Blaga l aduce colii Ardelene merit reinut: Nu s-a subliniat niciodat n
deajuns incendiul luntric al acelor oameni, aa zii de carte, acea pasiune, crescut i mai mult prin stpnire de
sine, acel foc lipsit de orice izbucnire isteric proprie temperamentelor exhibiioniste, acea cldur ce strbate
molcom i-n adnc, hrnind i susinnd truda de-o via a unor sfini muritori, aezai sub porunca unei supreme
chemri. Latinitii erau chinuii de cugetul foarte lucid c trebuiau n rstimpul unei viei s ridice un popor, rmas
cu secole n urm, la nlimea unui veac prea luminat. Ei se simt chemai s mplineasc nvalnic, ca la
nceputuri de lume, pornind de la nimic, ceea ce istoria neglijase vreme de o mie de ani. Ei aveau contiina c pun
prghia ca s nale un masiv de muni, cufundat n tenebre, la nivelul unui veac prea luminat. O ntreag
mprie a spiritului trebuia cldit, la repezeal, ca s se rscumpere secole pierdute. Cartea i nvtura
erau pentru ei mijloacele unei mutaiuni istorice, ce trebuia grbit i stimulat pe toate cile. Ibidem, p. 172.
95
Aceast credin n puterea crilor i a nvturii de a lumina contiinele o ntlnim i la

urmaii colii Ardelene, muli dintre ei trecnd munii n Moldova i ara Romneasc, unde au
continuat aceast aciune misionar i au confirmat c Transilvania este provincia pedagogic a
neamului romnesc. Exemplificrile pot ncepe Gheorghe Lazr, pentru a continua cu Florian
Aaron, August Treboniu Laurian, Eftimie Murgu, Ioan Maiorescu, Simeon Brnuiu, Alexandru
Papiu Ilarian, Dionisie Pop Marian, fr a-i uita pe Ion Codru-Drguanu sau pe legendarul Badea
Cran.
Pentru a explica erorile istorice i lingvistice ale colii Ardelene, Blaga formuleaz o ipotez
nou. Titu Maiorescu, cel care a combtut latinismul trziu i etimologismul lui Cipariu i Laurian,
dar i teoriile juridice ale lui Brnuiu, pn ce sistemul de scriere propus de mentorul Junimii
(sistem bazat pe principii fonetice i logice) a avut ctig de cauz, este i cel care a dat o sentin
grea asupra colii Ardelene. El a susinut c reprezentanii colii Ardelene ar fi deformat adeseori
adevrul tiinific (n problema originii romnilor sau a limbii romne) din raiuni politice
conjuncturale, pentru a apra interesul naional. Sentina lui Maiorescu a orientat mult vreme grila
de interpretare prin care elita intelectual romneasc a receptat i apreciat ideile lansate de Micu,
incai sau Maior. Dar, pe aceast tem, ali istorici i gnditori s-au pronunat mai nuanat,
subliniind importana pe care a avut-o coala Ardelean n cultura romn, reabilitnd imaginea ei
global. Astfel, Hasdeu punea redeteptarea naional pe seama acestei micri, care a reamintit
romnilor adevrul e drept, ntr-un mod patetic i revelatoriu c sunt fii ai Romei. nvaii
ardeleni, susinea Hasdeu, au exagerat un adevr, pe cnd adversarii lor au exagerat o
exageraiune, adic un neadevr.
Blaga schimb unghiul de interpretare. El aplic teoria sa privind matricea stilistic i constat
c erorile colii Ardelene au o semnificaie mai adnc, ce ine de spiritul constructiv al
romnilor ardeleni. E drept c programul politic al lui Micu i Maior se baza pe teza c romnii au
o origine nobil i c sunt perfect ndreptii sub raport social i economic de a se bucura de
aceleai drepturi politice ca i alte grupuri etnice din Transivania, preamrind adeseori virtuile de
odinioar ale neamului romnesc, n contrast cu situaia umilitoare n care se afl azi. Dincolo de
aceast motivaie politic se afl ns o dispoziie spiritual organic. Erorile istorice i lingvistice
ale reprezentanilor colii Ardelene s-au produs prin devierea, de la menirea lor fireasc, a unor
excepionale aptitudini, anume a vocaiei lor constructive, care ar fi dat roade n filosofie i metafizic. Acest spirit constructiv a fost ns deviat prin mprejurri i necesiti istorice spre o problematic prea strmt, aceea a limbii. Elanul speculativ i constructiv i ndeamn pe latiniti s
ntrezreasc prin transparena limbii romneti protipul latin sau orghinalul, cu ziceau
ei.77
Ei se raporteaz deci la problema limbii dintr-o perspectiv constructiv, raional, nu
organic. Sturm und Drang-ul german i romantismul de pretutindeni militau pentru o mbogire
a limbii i a registrului ei expresiv, dar latinitii notri vor o reform radical, structural, prin care
s apar la suprafa prototipul latin, substana originar, eclipsat de numeroase adausuri istorice,
dar prezent n strfundul cuvntului romnesc. Aceast tendin de a reconstrui nucleul originar al
limbii depete filologicul i capt alte nelesuri. Atitudinea lor se aseamn mai puin cu alte
ncercri similare de nnoire lingvistic, dar se afl n rezonan cu unele ntreprinderi teoretice
similare din alte domenii.
Latiniti se gsesc n cutarea fenomenului originar al limbii romneti ntocmai
cum, spre a da un foarte ilustru exemplu, un Goethe s-a strduit spre fenomenele
originare n diverse domenii al tiinelor naturale.
Blaga caut afiniti de structur spiritual, de nclinaii i tendine, nu echivalene directe. El
susine c latinitii erau spirite adnci i constructive, iar domeniul de aplicare cel mai potrivit
pentru aptitudinile lor ar fi fost filosofia, construciile metafizice. Urgenele mediului cultural i
77
Ibidem, p. 170.
96
ndeamn s i aplice fora constructiv n lingvistic, nu n plan speculaiei filosofice, pentru care
erau dotai.
Momentul istoric n care au aprut latinitii, strile culturale de la noi, golul spiritual
n care ei s-au ivit, au ndrumat aptitudinile lor fireti spre o problem aprins de
mprejurri, dar relativ ngust pentru asemenea daruri. Complexul de inferioritate de care
suferea poporul romnesc cerea o compensaie imediat: puteau latinitii s fac altceva
dect au fcut? Poporului romnesc i trebuia un disc solar, din care s emane o mndrie
binefctoare i o contiin mai nlat. Acest disc solar putea fi fenomenul orginar:
prototipul latin al cuvntului romnesc.78
Ipoteza lui Petru Maior este semnificativ pentru aceast nclinaie filosofic i constructiv
a latinitilor. Maior susine c limba latin vorbit este suportul latinei savante, scrise, dar i al
limbilor neolatine, derivate. Latina vorbit era una comun ntregii populaii a peninsulei italice i
apoi a imperiului, dar n Italia, de ex., aceast limb s-a alterat mult n cursul veacurilor, pe cnd n
Dacia Traian i apoi n spaiul romnesc aceast latin comun nu a fost att de mult
schimonosit prin influena unor limbi varvare. Astfel, limba romn este mai apropiat de limba
latin comun (vorbit) dect italiana; mai mult, dac purificm limba romn de vocabularul
barbar, ea ne apare foarte asemntoare acelui prototip vorbit al limbii latine, din care a derivat
prin construcie i latina savant, scris. Blaga constat c, spre deosebire de cronicarii
moldoveni, nzestrai cu bun-sim i cu o viziune organic, latinitii abordeaz analitic i logic
problema limbii cu o aparatur ce descompune lumina alb n culorile curcubeului, ntr-un mod
ce amintete de procedeele tiinelor moderne i ale filosofiei critice. Astfel, ei se decid chiar la o
rsturnare copernican. Blaga consemneaz:
Petru Maior nu ezit s trag concluzia, anapoda desigur, dar vrednic de-un
nenfricat dialectician: De vom vrea a gri oblu, limba romneasc e mama limbei celei
latineti.79
Inversiunea lui Petru Maior, n fapt o eroare de ordin paradigmatic, ce punea n paranteze
datele realitii, este expresia cea mai lapidar a aventurii latiniste, dar i o ilustrare a spiritului
filosofic i speculativ ce-i insufleea pe nvaii Transilvaniei. Blaga aseamn atitudinea
latinitilor cu cea a lui Kant, care nfptuise o rsturnare copernican prin tez c gndirea i
impune legile sale naturii. n consecin, pentru latiniti i limba trebuie croit dup normele
raionale. Purismul latinist i etimologismul sunt derivate ale acestei atitudini filosofice. Demersul
latinitilor era adesea n rspr cu bunul-sim, cu evoluia fireasc a limbii, cu datele situaiei
sociale i chiar cu datele biografiei lor personale. Astfel, incai, colit n mediu catolic i unit,
critic vehement uniaia; Maior, protopop unit de Reghin, punea n discuie i lua n rspr teza
catolic a infailibilitii papei. Uimitoare, vnjoas, sntoas figur! conchide Blaga.
n acelai fel au procedat i exponenii trzii ai latinismului, un Cipariu sau Laurian, care au
cldit sistematic teoria latinist, cluzii de principii raionale i de ndemnuri apriorice,
ncercnd s modifice datele experienei i ale realitii (lingvistice, culturale, sociale etc.) dup
fantasmele i imperativele teoriei lor lingvistice. Adic s modifice starea de fapt dup modelul
reprezentat de starea de drept, model extras de ei printr-o analiz logic i istoric. Aron
Pumnul, dasclul lui Eminescu, era i el nsufleit de elanuri de romnizare a limbii, de tentative
de a adapta cuvintele noi la prototipul latin. Plasndu-l pe Aron Pumnul n galeria spiritelor
congenere colii Ardelene, Blaga formuleaz i o idee care e des citat: Aron Pumnul era i el
78
79
Ibidem, pp. 177-178.

Ibidem, p. 179.
97
ardelean, iar ardelean nseamn a duce un gnd pn la capt.80 Adic a cuta temeiul,
fundamentul i esena lucrurilor.81 Nu avem aici o trstur distinctiv a spiritului filosofic?
Interpretarea lui Lucian Blaga poate fi luat ca un reper pentru a lumina semnificaia colii
Ardelene n tranziia culturii romne spre modernitate. Fr ndoial, aceti crturari ispitii s-i
duc gndul pn la capt (n adevrurile, dar i n erorile lor) au realizat un salt al contiinei
naionale, au creat un mediu cultural nou i complex, din care au rsrit attea iniiative ce au
propulsat gndirea i cultura romneasc pe traiectoria modernitii.
Luminism i modernizare cultural n veacul fanariot

Pe ct vreme n Transilvania ideile luministe sunt promovate de intelectuali provenii din
pturile nstrite ale rnimii romne, n Moldova i n ara Romneasc agenii acestor idei, pe
lng iniiativele domnitorilor fanarioi, se recruteaz din rndurile clerului luminat i din categoria
boierilor cu vederi reformatoare. Spre sfritul veacului al XVIII-lea, boierii luminai invoc tot
mai frecvent n petiiile lor ctre marile puteri (inclusiv ctre Napoleon) ideea de autonomie a
Principatelor, prevedere cuprins explicit n vechile capitulaii (tratate) ce reglementau
raporturile de suzeranitate dintre mperiul Otoman i aceste Principate. Contactele cu mediile i
ideile apusene se multiplic, apar oameni luminai, inclusiv din rndurile clericilor, care fac
traduceri din literatura occidental, scriu i tipresc cri n care militeaz pentru aplicarea unor
reforme sociale i politice. Personaliti de asemenea factur sunt Veniamin Costache (n Moldova),
Chesarie de Rmnic, Naum Rmniceanu, Grigorie Rmniceanu (care traduce, n 1826, Logica lui
Ioan Damaschin), alturi de care se afirm o serie de crturari i istorici precum Dionisie
Eclesiarhul, Dionisie Fotino sau Daniil Philipide (ultimul fiind i autorul unei lucrri cu titlul
Geografia Romniei).
Unii dintre domnitorii fanarioi, mai ales Mavrocordaii, au continuat renaterea brncoveneasc n plan cultural i artistic. Domnitorii din Principate, ei nii principi luminai, precum
Nicolae Mavrocordat i C-tin Mavrocordat, introduc o serie de reforme sociale, iar Alexandru
Ipsilante (1776) i Grigore Ghica (n Moldova, 1766) sprijin dezvoltarea cultural, ncurajeaz
nvmntul, dar n limba greac. Treptat, boieri luminai au intrat n conflict cu domnii fanarioi,
interesai doar de jaful rii n folos propriu, i organizeaz lupta pentru reinstaurarea domniilor
autohtone.
Asupra regimul fanariot au fost aplicate interpretri contradictorii de ctre istoricii romni, cele
mai frecvente aprecieri fiind cele care au vzut n structurile sale politice i sociale un blocaj al
drumului spre modernitate a spaiului romnesc. Regimul fanariot a fost criticat virulent i de
contemporanii acestuia (Zilot Romnul, Dionisie Eclesiarhul, Naum Rmniceanu), iar mai apoi
gnditorii paoptiti, Eminescu, junimitii, Hasdeu, Xenopol i alii au stigmatizat fanariotismul ca
o nenorocire naional, ca o maladie ce a lsat urme adnci n organismul social. Modernizarea era
conceput ca o antitez global i radical fa de structurile veacului fanariot, nicidecum ca o
prelungire sau reformare a acestor structuri. O atitudine mai nuanat a pornit de la studiile lui
Nicolae Iorga, care a reabilitat iniiativele reformatoare ale unor domni fanarioi i conexiunea
acestora cu ideile luministe din Apus. Unele cercetri mai recente au ncercat s asocieze perioada
fanariot cu trecerea spre epoca modern, subliniind semnificaia unor reforme i o anume
deschidere spiritual spre ideile luministe.
80
Ibidem, p. 181.
n tot ce au ntreprins latiniti este orizont i mreie. Pricina cderilor o vedem n primul rnd ntr-o
eroare de aplicaie. Aptitudinile lor constructive erau prea accentuate pentru o problematic periferic, ce li s-a
prezentat datorit contingenelor istorice. Problematica atacat de ei a trebuit s ndure deformri fiindc era prea
puin ncptoare pentru energiile fabuloase puse n micare. Un duh filosofic de esen rar fusese deviat spre
istoriografie i filologie, Op. cit., p. 181.
81
98
Dar examenul aplicat fizionomiei de ansambu a societii romneti din epoca fanariot nu
confirm existena unor condiii favorabile, mai ales n plan economic i social, care s asigure
demarajul spre modernitate, cu toate c unele iniiative culturale pot fi invocate cu temei pentru a
susine conexiunea cu ideile i strile de spirit moderne.82 Dar acestea sunt aspecte izolate, aciuni
sporadice, legate de numele unor personaliti luminate sau al unor grupuri restrnse, care n-au
reuit s creeze un amplu curent de idei n favoarea schimbrilor de factur modern. Reformele
sociale iniiate de unii domni fanarioi, proiectate n spiritul luminilor, nu au putut fi aplicate
datorit condiiilor economice i politice, iar efecte lor au fost limitate. Fanarioii au apreciat
valorile culturii, dar n-au fcut oper cultural temeinic, iar schimbrile s-au restrns uneori la
rafinamentul de la curile domneti, la gustul pentru lux i noi forme de distracie.
Fanarioii au rmas prea puternic ataai tiparelor trecutului. Ei nici nu puteau s
depeasc modelele constantinopolitane, chiar dac ar fi vrut. Papucii, anteriul, ilicul i
sofalele moi erau nsemnele care dominau epoca. Razele ideilor noi nu puteau s destrame
esuturile vechii societi.83
De aceea, i fenomenul cultural din Moldova i ara Romneasc, sprijinit de inteniile
generoase ale unor intelectuali luminai, precum cei din familia literar ntemeiat de Ienchi
Vcrescu, de unii dascli i boieri receptivi la ideile luminismului i ale revoluiei franceze, arat
ns mult mai palid dect cel din Transilvania,84 n primul rnd datorit nvmntului n limba
greac, rupturii dintre sat i ora, precum i imobilismului social al regimului.
Epoca nu a nchegat nici o intelectualitate cu funcie social sau naional;
precaritatea sistemului de nvmnt, nesprijinit de limba naional, lipsa cererii pentru
funcii care presupuneau o pregtire intelectual diversificat, mpnarea birocraiei cu
elemente ntmpltoare pe baz de protecie, nepotisme i loialitate personal au
mpiedicat formarea unei intelectualiti propriu-zise.85
n concluzie, regimul fanariot, dei a captat unele ecouri ale noilor fluxuri nnoitoare, n
comportamente exterioare, n preocupri intelectuale sau n iniiera unor mici programe
reformatoare, a izolat Pincipatele de trendul modernizrii autentice i substaniale. Elementele
intelectuale, culturale i cele economice i materiale care ar prefigura o nou form de via istoric
sunt puine i inconsistente. De aceea, trecerea spre epoca modern se situeaz dincolo de veacul
fanariot.86
Acest bilan negativ al veacului fanariot, care a funcionat ca un blocaj i un corset al trecerii
spre modernitate, explic de ce ieirea societii din acest angrenaj a fost posibil numai printr-o
aciune de amploarea revoluiei lui Tudor Vladimirescu. Aceast revoluie reprezint att punctul
de ruptur cu epoca fanariot, ct i startul ntrziat, dar att de radical, spre modernitate. Tranziia
propriu-zis a societii i a culturii romneti spre modernitate se va petrece, n toat amploarea
ei, n prima jumtate a secolului al XIX-lea.
Totui, germenii unor schimbri de factur modern apar n perioada fanariot, spre sfritul
secolului al XVIII-lea. Schimbrile politice din statele occidentale, frmntrile sociale i
ideologice, doctrina dreptului natural i ideea guvernrii democratice au exercitat o influen
82
Vezi radiografia profund fcut regimului fanariot de Damian Hurezeanu, Civilizaia romn modern,
Bucureti, Editura Institutului de Teorie Social, 2000, pp. 9-38. Veacul fanariot indic puine elemente care ne-ar
permite s-l integrm epocii moderne, s-l nscriem n orizontul modernizrii. Fanarioii n-au fost un factor
integrator i nu aveau cum s sparg zidul separator de marile fluxuri nnoitoare vest-europene din secolul al
XVIII-lea i de la nceputul secolului al XIX-lea. Ibidem, p. 38.
83
Ibidem, p. 35.
84
Ibidem, p. 31.
85
Ibidem, p. 35-36.
86
Ibidem, p. 39.
99
puternic asupra rilor din centrul i estul Europei, inclusiv asupra rilor Romne, unde aceste
idei ntlneau i necesiti proprii de dezvoltare politic i economic. n aria romneasc,
proiectele de reorganizare politic au fost dezvoltate iniial de mica boierime i de cea mijlocie, de
burghezia n formare, de o serie de crturari luminai, adepi ai reformelor sociale i politice (Naum
Rmniceanu, Ioni Tutu, Zilot Romnul .a.). Aceti noi ageni sociali i culturali au redefinit
tradiiile politice i cutuma constituional a Divanurilor Domneti din epoca feudal, pentru a
proiecta regimul politic al Principatelor n orizontul structurilor moderne.
Ideile luminismului au stimulat, aadar, programul de emancipare social i naional a
romnilor. O serie de nvai i cugettori din Principate au rspndit aceste idei ale
raionalismului occidental, au tradus lucrri ale lui Voltaire, Locke, Fenelon, Kant sau ale unor
discipoli ai acestora. O contribuie important au avut-o i profesorii care predau n colile de la
Bucureti i Iai, profesorii particulari angajai de boieri, profesori greci sau francezi, i care
aduceau cu ei ideile din Europa luminilor. Scriitorii i intelectualii epocii se exprim n concepte
noi, moderne, cum ar fi progres, binele public, raionalitate, schimbare social, educaie,
dezvoltare, democraie, cultur, civilizaie etc. Pentru noii crturari, tiina dobndete o valoare
social i educativ, iar cercetarea tiinific a istoriei naionale este asumat ca o datorie.
Activitatea cultural se diversific i se instituionalizeaz, apar proiecte de reform social i
politic, se consolideaz ideea de literatur naional, bazat pe cunoaterea tradiiilor i a
folclorului. Ca un corolar, se impune ideea unitii naionale i a luptei pentru eliberare naional i
social. Trstura specific a luminismului romnesc este legtura strns dintre ideea
emanciprii culturale i ideea naional.
O personalitatea de relief a epocii este Ienchi Vcrescu (1740-1797), poet expresiv, n
canoanele neoclasice, ef de coal literar, cel care a lsat urmailor si faimosul Testament:
Urmailor mei Vcreti/Las vou motenire/Creterea limbii romneti/i-a patriei cinstire. El
scrie i o gramatic a limbii romne Observaii sau bgri de seam asupra regulilor i
ornduielilor gramaticii rumneti (1787), carte important pentru formarea noilor intelectuali i
pentru limba literar. Are un rol important n micarea ideilor din epoc, fiind cooptat i n
Societatea filosoficeasc a neamului romnesc din Transilvania. Treptat, la nceputul secolului al
XIX-lea, odat cu lansarea unor proiecte reformatoare de ordin politic i educaional, se schimb
orizontul intelectual i formaia tiinific a crturarilor, deschii acum spre ideile ce veneau din
spaiul occidental.
ntemeietori i animatori culturali. Gheorghe Lazr

Noul spirit reformator al epocii de tranziie este vizibil n aciunea unor ntemeietori i
animatori culturali, care au fundat coli, instituii, ziare, asociaii literare, teatrale i literare. colile
de la Blaj au fost deschise n 1754 i au avut un rol major n formarea intelectualitii ardelene.
Reprezentanii colii Ardelene a fost educai ntr-un spirit modern, avnd i prilejul de a studia n
universitile occidentale. Contactul cu ideile raionalismului occidental i cu gndirea tiinific lea orientat i aciunea politic, muli dintre ei dovedind i un fecund spirit practic, de ntemeietori i
organizatori de instituii culturale.
Iat o mrturie a lui Blcescu n acest sens, din lucrarea sa Mersul revoluiei n istoria
romnilor (scris n 1850):
Sentimentul naional, ce se slbise cu totul n veacul al XVIII-lea prin prigonire, se
hrnete i ctig puteri nou; i cnd rul ajunge la culme, cnd poporul despuiat cu
totul nu mai are ce s mai dea, cnd misia fanarioilor de zdrobire a rnduielilor vechi s-a
mplinit, atunci un nou atlet, ce de veacuri se prea adormit, se deteapt i se arat n
aren. Poporul se scoal mare, puternic i ngrozitor i mtur ara de fanarioi.
100
Aceast deteptare a poporului fu pregtit n parte de acea lucrare nelegtoare, ce

iei din munii nvatei Transilvanii, azil vecinic al naionalitii romne. Cci n acea
vreme fraii notri de peste Carpai, avnd a se emancipa de supt domnirea unei
aristocraii mult mai nesuferit, fiindc era de neam strein, clcau cu pai iui n calea
progresului prin lucrrile nvailor lor i prin instrucie, [invocnd] acel drept legitim al
popoarelor chinuite.
Un ntemeietor de coal romneasc modern este i Gheorghe Lazr (1779-1823), nscut n
Avrig, lng Sibiu. Format n spiritul colii Ardelene, cu studii la Viena, el vine n Muntenia, ca un
nou desclector, i nfiineaz, n 1818, coala romneasc de la Sfntul Sava. A murit la 44 de
ani, dar a nfptuit o oper cultural de o importan decisiv pentru modernizarea nvmntului
romnesc. Lazr avea o formaie tiinific i filosofic solid, dobndit n timpul studiilor de la
Viena. Specialitatea sa era aceea de inginer hotarnic. Fiu spiritual al colii Ardelene, Lazr i
asum cu gravitate o misiune de ordin istoric, fiind nsufleit de idealul naional i de dorina de a
contribui la propirea i nlarea romnilor prin cultur. Animat de o viziune modern i
democratic, iniiind nvmntul tiinific i umanist n limba romn, el produce efectiv o bre,
o ruptur, o revoluie spiritual n mediul social i cultural fanariot din Bucureti. n spiritul
luminilor, el acord educaiei un rol primordial n renaterea naional, considernd c romnii
trebuie s ia pild de la celelate popoare luminate, s ias din besna netiinei i, cunoscndui istoria, s se ridice iari la treapta cea pierdut a cinstei strmoeti. Redeteptarea nu poate
veni dect prin studiul tiinelor folositoare, prin educaie i prin respectarea muncii celor ce
asud din revrsatul zorilor dimineii pn trziu n noapte.
La coala pe care a nfiinat-o a predat n limba romn matematica, geografia, istoria i
tiinele naturii, dar i cursuri de filozofie modern, n spiritul ideilor kantiene. Din scrierile sale sau pstrat doar cteva discursuri i manuale. Cursul de filosofie i cel de Logic i metafizic,
ambele traduse (ori ntocmite) dup Kant, s-au pierdut. coala lui Lazr a fost un focar al noului
spirit modern, unde s-a format viitoarea generaie paoptist. Elevii si, Heliade Rdulescu,
Eufrosin Poteca, Petrache Poenaru .a., au continuat opera nceput de luminatul dascl ardelean.
Prin tot ceea ce a fcut, prin pasiunea ardent pentru cauza redeteptrii naionale i prin vocaia sa
de ntemeietor, Gheorghe Lazr este considerat, pe bun dreptate, un mare pedagog naional, un
vizionar i un strateg al culturii romne moderne.
ntemeietor i reformator n plan cultural, Lazr l-a sprijinit pe Tudor Vladimirescu n aciunea
sa politic. Pentru a nelege semnificaia aciunii culturale a lui Lazr i atmosfera spiritual pe
care a gsit-o n Bucureti, n momentul descinderii sale, la chemarea unor boieri luminai,
reproducem mrturia unui elev i urma a acestui ntemeietor, Petrache Poenaru (1799-1875), el
nsui un organizator energic al nvmntului romnesc pe baze moderne. Poenaru i-a fcut
studiile la Viena i Paris, avnd diploma de inginer geograf. El este i inventatorul stiloului.
Mrturia sa dateaz din 1871 i l consider pe Lazr drept iniiatorul unei noi epoci n istoria
romnilor.
n epocile de amorire a naiunilor apar evenimente care ca raza din cer lumineaz
popoarelor ochii minii n deteptarea contiinei de sine i le conduc pasul pe calea
progresului n dezvoltarea simului naional.
Un eveniment de aceast natur din cele mai memorabile avem a semnala n istoria
patriei noastre nfiinarea coalei marelui dascl i nfocat patriot Georgiu Lazr,87 care a
deschis romnilor cartea tiinei i preuire de limb i naionalitatea lor.(...)
87
Petrache Poenaru transcrie numele lui Gheorghe Lazr n varianta sa latinizat (Georgiu), variant pe care,
probabil, chiar dasclul ardelean o folosea pentru se recomada n mediile bucuretene, n conformitate cu tradiia
latinizant a colii Ardelene. Gheorghe devine adesea Georgiu, iar Gheorghe incai se semna Georgius incai.
101
Aceast coal se deschise fr alt ceremonie sau parad dect n prezena a ctorva
curioi, care veniser s aud ce le putea spune din filosofie noul dascl n limba romn,
cci nu le venea a crede c s-ar putea da n romnete nvturi de vreo tiin nalt
(sublin. ns.). (...).
Aa, cu magia inspiraiunii sale totdeauna vie i nfocat, Lazr fcea s ptrund
vorbirea sa n rerunchii asculttorilor, ncntai c auzea vibrnd sunetele limbei materne,
cu cele mai profunde expresiuni n diferite cunotine tiinifice i filosofice.
Din zi n zi coala lui Lazr prindea rdcine. colarii se ndulciser a urma fr
precurmare preleciunile ce le fcea nvatul filosof i dup ce se preparar cu
nvturile preliminarie n gramatica, geografia, aritmetica i desenul, naintarea
succesiv la studiile speciale de filosofie i de matematic, cu aplicaiunea acestei din urm
la ridicarea de planuri topografice i la diferite construciuni mechanice. (...).
De atunci romnul, deschiznd ochii minii sale, veni n cunotina de sine, rivaliza de
ntrecere n cultura facultilor cu care natura l-a dotat i se fcu demn de a memora cu
gloria numele lui Georgiu Lazr i Tudor Vladimirescu, n suvenirea desmormntrii
limbei naionale i a descoperirii drepturilor noastre strmoeti.
S menionm c, la un secol de la desmormntarea limbii naionale i a descoperirii
drepturilor noastre strmoeti, la un secol de la ntemeierea colii lui Lazr n limba romn,
naiunea romn i-a realizat idealul ei secular, Unirea cea Mare. A fost un secol de uriae
transformri, n care romnii au parcus drumul modernizrii, prin eforturi i sacrificii, ncercnd s
ard etapele evoluiei i s recupereze decalaje de secole.
n Moldova avem un alt ntemeietor, pe Gheorghe Asachi (1788-1869), format la universitile
din Roma i Viena. ntemeietor al colii romneti din Moldova, Asachi este i un scriitor
neoclasic, un mare animator cultural. De numele su se leag nceputurile teatrului naional (1816)
i ale presei. n 1829 nfiineaz ziarul Albina romneasc la Iai, n acelai an n care, la Bucureti,
Heliade Rdulescu nfiineaz Curierul romnesc. Ca i Lazr, el face oper de pionierat,
ntemeiaz nvmntul naional modern n Moldova, fiind, totodat, i iniiatorul micrii teatrale
de la Iai.
Alturi de ei, se cuvine s-i menionm pe Eufrosin Poteca, cu studii la Paris, profesor de
filosofie la Bucureti, Petrache Poenaru, organizator al nvmntului din Muntenia, pe Eftimie
Murgu, profesor de filosofie la Iai i la Bucureti, Teodor Diamant, adept al socialismului utopic al
lui Charles Fourier, Ion Ghica (primul care ine un curs de economie politic la Iai), precum i pe
scriitorii ce preced generaia paoptist (Costache Conachi, Iancu Vcrescu, Vasile Crlova,
Anton Pann, C. Negruzzi, Gr. Alexandrescu etc.). n Transilvania, George Bariiu nfiineaz n
1838 Gazeta de Transilvania, cu suplimentul ei literar, numit Foaie pentru minte, inim i
literatur.
O personalitate ce nu poate lipsi din galeria acestor ntemeietori este i Dinicu Golescu (17771830). n 1826 public lucrarea nsemnare a cltoriei mele, n urma unei cltorii n rile
apusene, carte n care constat decalajul nostru fa de Occident i propune asimilarea ideilor i
ntemeierea unor aezminte culturale de factur modern, pentru a putea avansa pe calea
civilizaiei. Este un spirit reformator, un critic al strilor sociale, al clerului i al marilor boieri,
considernd c pasul dinti pentru a progresa trebuie fcut n domeniu educaiei i n plan social,
prin reforme inspirate de exemplul statelor dezvoltate, pentru a ajunge la o organizare social care
s vizeze bunstarea general. Luminatul boier are un comportament tipic luminist, este animat de
proiecte reformatoare, sprijin micarea cultural a vremii. Faptul c a contientizat n mod foarte
acut i expresiv decalajul nostru fa de lumea occidental i-a determinat pe unii istorici ai culturii
romne moderne s vorbeasc de complexul Dinicu Golescu, un complex de inferioritate ce s-ar
regsi la muli intelectuali romni n relaie cu civilizaia occidental.
n prima jumtate a secolului al XIX-lea, luminismul raionalist se combin la noi cu
tendinele romantice i se transform dintr-o micare de idei ntr-un program de reconstrucie
cultural i politic. Apar n aceast perioad o serie de asociaii tiinifice, artistice, literare,
102
culturale; are loc o aciune larg de popularizare i rspndire a cunotinelor tiinifice; se dezvolt
nvmntul romnesc, apar primele publicaii periodice i reviste tiinifice. Se pun bazele
micrii teatrale romneti i ale literaturii moderne.
2. Cadrul teoretic i ideologic al micrii paoptiste

Proiecte de modernizare politic la nceputul secolului al XIX-lea
La nceputul secolului al XIX-lea se contureaz n spaiul romnesc i ideea unui regim parlamentar,
bazat pe principiul reprezentrii tuturor categoriilor sociale. Aceast iniiativ, de mare semnificaie pentru
trecerea la modernitate, exprim noul spirit reformator format sub influena micrilor luministe i a ideilor
promovate de revoluiile burgheze din Europa Occidental. Preocuprile de codificare modern i de
introducere a unor norme care s fundamenteze o organizare democratic a statului se multiplic la nceputul
secolului al XIX-lea n rile Romne, iar micarea lui Tudor Vladimirescu este o dovad c noile idei
politice, aspiraiile de dreptate social i naional domin spiritul timpului.
Tendinele reformatoare se exprim i n documentele cu semnificaie constituional i juridic ale
vremii, prin care se formuleaz noile principii de organizare politic i se introduc reglementri mai precise
pentru instituiile administrative. O ilustrare a acestei tendine, sincronizat cu spiritul luminilor, este i
Constituia lui Constantin Mavrocordat, din 1741 publicat n Mercure de France care privea
organizarea structurilor politice, administrative i juridice ale statului, introducnd, totodat, i o serie de
reforme economice i sociale. n aceeai serie se nscriu i alte documente, precum Pravilniceasca Condic
din ara Romneasc, scris din porunca lui Alexandru Ipsilanti n 1780, Codul Callimahi (Codica civil a
Moldovei), elaborat n 1813 i intrat n vigoare la 1817, Legiuirea Caragea din 1818 toate aducnd
elemente noi de drept i de organizare modern a instituiilor statului.
La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, noile idei privind guvernarea
democratic i reorganizarea Adunrilor de stri au fost transpuse n statele romneti n numeroase
proiecte de constituii. Ele prevedeau instituirea unor adunri reprezentative lrgite, care s cuprind
reprezentani alei din toate categoriile sociale nstrite. Aceste adunri, ce urmau s preia atribuiile
vechiului Sfat al rii, erau nvestite cu dreptul de a legifera, fiind independente n aciunea lor de puterea
executiv.
Este important s menionm c, n planul organizrii politice a statului, micarea revoluionar de la
1821 urmrea s introduc un regim de monarhie constituional, bazat pe principii democratice moderne, n
care Domnul, ales de Adunarea norodului, trebuia s respecte Constituia i autonomia altor instituii ale
statului. Aceste principii sunt cuprinse i n principalele documente ale micrii iniiate de Tudor
Vladimirescu: Proclamaia de la Pade, Cererile norodului romnesc i Proclamaia de la Bucureti.
Iniiatorul micrii chema toate strile sociale s formeze Adunarea norodului, care s lucreze pentru
binele de obte. Dei nu au putut fi aplicate, aceste proiecte i intenii mrturisesc influena ideilor
democratice, care vor fi dezvoltate de micrile paoptiste din rile Romne i se vor regsi n Proclamaia
de la Islaz i n istoricul Discurs al lui Simeon Brnuiu de la Blaj.
Cel mai cunoscut i mai avansat proiect de Constituie, surprinztor de modern i de bine elaborat, este
cel ntocmit la 13 septembrie 1822, cunoscut sub denumirea de Constituia Crvunarilor. Oper a
boierilor reformatori din Moldova, avndu-l n frunte pe Ioni Tutul, proiectul a fost naintat Porii
Otomane ca document pentru reorganizarea intern a rii, sub denumirea de Cererile cele mai nsemntoare
ce se fac din partea obtei Moldovei.
ntemeiat pe principiul modern privind dreptul naiunii de a se guverna prin ea nsi, proiectul
cuprindea dispoziii referitoare la prerogativele Domnitorului, la ierarhia organelor judectoreti, precum i
norme referitoare la organizarea unei AdunriiLegiuitoare, cu baz de reprezentare larg, numit Adunarea
Sfatului Obtesc. Exprimnd un deziderat fundamental al micrii de la 1821, autorii proiectului solicitau ca
Domnul, eful statului, s nu mai fie numit de o putere strin, ci s fie un domn pmntean, ales de
Adunarea obteasc, instituie reprezentativ care urma s cuprind, pe lng capii bisericii, toat obtea
boierilor, de la logoft mare pn la trar.
Pe lng marile principii de libertate i egalitate politic i social, proiectul prevedea ca puterea
ocrmuirii i a mplinirii [puterea executiv] s fie n singura mn a domnilor, iar puterea hotrrei [puterea
103
legislativ] s fie pururea n mna domnului mpreun cu Sfatul obtesc. Era limpede exprimat astfel
principiul separaiei puterilor n stat.
Acest proiect, care exprima o serie de cerine vitale ale momentului istoric, preia n cele 77 de articole
ale sale o parte important din drepturile incluse n Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului din
1789, precum egalitatea n faa legilor, respectul proprietii, libertatea muncii i a comerului, libertatea
nvmntului, inviolabilitatea domiciliului etc.
Elaborat sub influena ideologiilor de factur revoluionar i liberal, proiectul de Constituie din 1822
este i o expresie a puternicelor tendine reformatoare ce se manifestau n mediul social romnesc. Proiectul
dezvolt tradiiile politice ale rilor romne, conferind o funcie mai important Sfatului Obtesc,
mputernicit s adopte legile i s participe la luarea deciziilor majore pentru ar. Puterea legislativ era
exercitat mpreun de Domn i de Adunarea reprezentativ numit Sfatul Obtesc. Aceast instituie era
menit s reglementeze prin norme general obligatorii o sfer foarte larg de relaii sociale, iar Domnitorul
beneficia doar de un drept de veto care ns putea fi infirmat de Sfatul Obtesc.
Acest proiect de Constituie nu a putut fi adoptat datorit faptului c att Poarta Otoman, ct i Rusia
au respins prevederile sale democratice i profund reformatoare, unele preluate din patrimoniul gndirii
politice liberale. Cu toate c acest proiect nu a putut fi aplicat, unele prevederi ale sale au fost preluate de
domnitorul Ioni Sturza i aplicate o vreme cu toat mpotrivirea marilor boieri i a consulului rusesc. Acest
fapt a pregtit terenul pentru reformele politice viitoare. Astfel, Moldova a fost printre cele dinti state
europene ocrmuite o perioad scurt dup norme constituionale moderne la nceputul secolului al XIX-lea.
Numrul mare de astfel de proiecte de constituie ne arat c societatea romneasc se afla ntr-o
cutare intens a unor ci de modernizare i de adoptare a regimului democratic i parlamentar. Toate
aceste proiecte urmreau limitarea puterii absolute a domnitorilor impui de Poarta Otoman i nlocuirea
acestui sistem cu unul reprezentativ, prin care s se exprime voina naional. Era o expresie a luptei pentru
obinerea unui statut de autonomie real a Principatelor, aflate atunci sub suzeranitatea Turciei i sub
protectoratul Rusiei.
Schimbri politice, intelectuale i ideologice

n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i n primele decenii ale secolului al XIX-lea are loc o
profund schimbare intelectual n spaiul romnesc, pe msur ce contactul cu ideile apusene sporea, iar
elita religioas, politic i cultural nutrea aspiraii nscrise n orizontul luminismului. ntr-un climat
intelectual extrem de divers, n care se ntlneau adepii tradiiei i cei ai inovaiei culturale, nvaii romni
au fost receptivi la noile curente de idei, astfel c dou idei au dat gndirii lor direcie i coeziune:
naiunea i Europa.88
Viaa intelectual a Principatelor Romne avea o dinamic proprie, pe o tradiie local, care ne ajut s
vedem i diferenele specifice ale micrii luministe n acest spaiu. ncrederea n raiune i educaie este
dublat i aici de o atitudine critic fa instituiile existente. Contactul cu lumea occidental a adus
contiina faptului c romnii sunt napoiai sub raport cultural, economic i de civilizaie. Conflictul cu
biserica i cu dogmele religioase este ns aproape absent. Chiar i clericii sufer o metamorfoz spiritual, i
multe capete ale bisericii devin figuri reformatoare, precum Chesarie de Rmnic, Leon Gheuca i Veniamin
Costache.
n prima jumtate a secolului al XIX-lea s-au produs la noi schimbri fundamentale, care pot fi
apreciate ca fiind de natur revoluionar. Putem grupa aceste schimbri, care vor traversa momentul
revoluionar paoptist, n trei categorii: o revoluie ideologic (i pe plan cultural), una politic i una
economic.
Prima este o revoluie cultural ce a modificat mentalitile, concepiile politice i filosofice, fcnd
trecerea de la gndirea religioas la cea raionalist, modern. Revoluia politic, nceput cu instaurarea
domniilor pmntene dup micarea din 1821, a dus treptat la formarea structurilor moderne ale statului
naional. Revoluia economic s-a nfptuit printr-o tranziie lent de la structurile feudale la cele capitaliste,
ncepnd cu intrarea Principatelor n relaii comerciale cu Apusul i cu treptata consolidare a noilor relaii
economice n plan intern.
88
Keith Hitchins, Romnii, 1774-1866, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 145.
104
Totodat, a avut loc i o schimbare a statutului geopolitic al spaiului romnesc, care a ieit treptat de
sub autoritatea i dominaia imperiilor rsritene i a intrat n sfera de influen a puterilor occidentale (vezi
rzboiul Crimeii i Conferina de la Paris 1856).
Toi gnditorii epocii ader acum la un set de convingeri i de idei:
Poporul romn, de origine romanic, este un popor unitar, n pofida faptului c triete n state
diferite, unitatea sa fiind probat prin unitatea limbii i a culturii, prin unitatea obiceiurilor i prin
intensele legturi economice care i-au sudat spiritual i lingvistic pe romni, n decursul veacurilor;
de aceea, nfptuirea unitii politice a romnilor reprezint un imperativ i o direcie fireasc a
evoluiei istorice; motivul refacerii vechii Dacii va domina aciunea politic i imaginarul
generaiei paoptiste.
Poporul romn, ajuns la nivelul de contiin naional modern, trebuie s nfptuiasc o suit de
reforme sau revoluii interne pentru a se moderniza i a-i dobndi locul pe care-l merit n plan
european; pe plan politic, aceste reforme aveau menirea de a democratiza structurile statului, de a
introduce principiile noi de organizare a instituiilor.
n plan economic, imperativele constau n desfiinarea iobgiei, mproprietrirea ranilor,
ncurajarea industriei, formarea infrastructurilor moderne de transport i comunicaie etc.
Instrumentul fundamental al acestor reforme i are punctul de sprijin n plan cultural (curente de
idei, creaie literar, instituii de nvmnt, pres etc.), dar i n plan politic; convingerea generaiei
paoptiste a devenit aceea c aceste reforme nu pot fi nfptuite dect printr-o schimbare de regim
politic. Schimbrile culturale trebuie s pregteasc micarea politic: luminarea prin cultur i
nvmnt pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i s devin capabil pentru a
nfptui reforme moderne. Aadar, emanciparea cultural este vzut ca o condiie a emanciprii
politice i economice.
Decisive pentru ntemeierea noii culturi i pentru formarea noilor mentaliti sunt cercetarea istoriei,
studierea limbii, cercetarea tradiiilor i a culturii populare, analiza condiiilor particulare, de ordin
politic i social, n care evolueaz poporul romn.
Aceast problematic original s-a reflectat i n planul gndirii politice i istorice, n sistemele de idei
pe care le-au edificat gnditorii romni. Evoluia gndirii i a instituiilor politice, n prima jumtate a
secolului al XIX-lea, exprim aceast tendin de democratizare i de adaptare a principiilor liberale la
condiiile interne.
Dup interpretarea lui Nicolae Blcescu, statul feudal romnesc s-a transformat din faza sa iniial de
stat domnesc sau absolut n stat boieresc sau aristocratic, apoi n stat fanariot, care acoper un veac
de apsare i jefuire, de corupie i degradaie, de slbiciune i apunere a naionalitii. n prima jumtate
a secolului al XIX-lea, odat cu introducerea n cele dou Principate a Regulamentelor organice, statul se
metamorfozeaz ntr-un stat ciocoiesc sau birocratic, iar sarcina revoluiei paoptiste ar fi aceea de a-l
face romnesc sau democratic.
Dei ntr-o form incomplet, Regulamentele organice (introduse n anii 1831/1832) au prefigurat
totui instituii asemntoare cu cele ale unui regim parlamentar, inaugurnd sistemul modern de
reprezentare i de aplicare a principiului fundamental al separaiei puterilor. Aceste Regulamente care
aveau un coninut foarte asemntor sunt cele dinti legiferri scrise de natur explicit constituional prin
care se introduc n cele dou Principate Romneti adunri reprezentative moderne, alese pe baz de
sufragiu cenzitar. Totodat, Regulamentele organice au consacrat pentru prima oar la noi n mod explicit
separaia puterilor n stat. Iat cum aprecia Blcescu rolul Regulamentului organic:
Regulamentul [organic], cu toate relele sale, aduse ns oarecare principii folositoare i se
fcu un instrument de progres. El recunoscu n drept principiul libertii comerciale, desprirea
puterilor judectoreti, administrative i legiuitoare i introduse regimul parlamentar.
Adunarea Obteasc Obinuit avea atribuii legislative, Adunarea Obteasc Extraordinar avea
misiunea de a alege domnitorul (un singur domn a fost ales prin aceast procedur, Gheorghe Bibescu, n
1842). Atribuiile administrative erau conferite unui Sfat administrativ. Adunrile obteti au dobndit cu
timpul caracterul unui parlament autentic, n care s-au confruntat diferite poziii i interese. Pe lng marea
boierime, care domina aceste instituii, boierimea mic i mijlocie i-a afirmat i ea interesele, fiind mai
ataat de exponenii strii a treia sau ai gndirii liberale. Adunrile au reuit s modernizeze legislaia
intern n unele domenii administrative, economice, culturale i sociale, n acord cu tendinele i ideile
105
novatoare ale epocii. n aceste adunri legiuitoare s-au conturat cele dou curente, cel conservator i cel
liberal, ultimul manifestndu-se ca o for contestatar, ce a introdus n dezbatere numeroase iniiative de
democratizare a societii romneti, precum i proiecte de unificare naional.
Astfel, n Adunarea Obteasc din ara Romneasc s-a constituit o opoziie puternic a unui grup de
deputai fa de tendina Rusiei de a nclca autonomia intern a rii. Circa 20 de deputai au format n anii
1835-1839 o grupare de opoziie, cunoscut sub denumirea de Partida naional, condus de Ion
Cmpineanu, grupare ce a susinut cu trie dreptul rii de a-i organiza viaa intern n mod autonom,
conform tratatelor i stipulaiilor internaionale.
Aceti deputai au elaborat n 1838 un proiect de Constituie i un proiect de unificare a Principatelor
proiect pe care l-au adresat i diplomailor strini , documente prin care cereau unificarea Moldovei i a
rii Romneti ntr-un stat unitar i independent (Regat al Daciei), stat organizat pe baze democratice, cu
separarea clar a puterilor, n care Adunarea naional s fie un for de larg reprezentare.
Idei i programe de modernizare n viziunea revoluionarilor paoptiti

Sub raportul concepiei filosofice, ntreaga generaie paoptist continu fondul de idei al epocii
luminilor, conjugnd n forme originale acest patrimoniu cu tendinele liberale ale romantismului
revoluionar i ale raionalismului critic. Stilurile, tendinele i curentele spirituale interfereaz la noi, se
suprapun i se combin n forme originale. Astfel, luminismul, raionalismul critic, romantismul revoluionar
i evoluionismul pozitivist alctuiesc n spaiul romnesc un bloc cultural cu tendine contradictorii, un bloc
avnd n nucleul su ideea naional i ideea liberal.
Momentul revoluionar 1848, pe lng revendicrile economice i sociale crora le d expresie, este
unul de rscruce pentru afirmarea ideilor de libertate i reform politic, avnd ca obiectiv major tocmai
introducerea unui regim constituional i democratic modern, bazat pe principiul suveranitii poporului, al
separrii puterilor n stat i al alegerii libere a corpului legiuitor. Revoluionarii au respins Regulamentele
organice i au redefinit locul fundamental al parlamentului n structura politic a statului. Potrivit
documentelor programatice ale revoluiei de la 1848, forul legislativ, care trebuia s fie ales prin vot
universal, egal i direct, urma s fie o instituie cu adevrat reprezentativ, n care s fie prezeni
reprezentani ai tuturor strilor societii.
n Principiile noastre pentru reformarea patriei, revoluionarii moldoveni i exprimau nzuina ca
noile structuri politice s prevad abolirea privilegiilor i alegerea unei adunri legislative care s exprime
interesele ntregului popor. De asemenea, n Proiect de Constituie pentru Moldova, redactat de Mihail
Koglniceanu, se prevedea ca puterea legislativ, ncredinat unei Adunri obteti, s fie cu adevrat
independent fa de cea executiv, iar componena ei s reflecte toate straturile societii (boierimea, clerul,
corporaiile, industriaii, comerul, slujbaii statului, militarii, profesiile libere i rnimea, fiecare comun
avnd dreptul de a alege doi reprezentani ai si). Proiectul realist i moderat al lui Koglniceanu prevedea ca
reprezentarea s se fac pe colegii electorale, avnd n vedere c un regim bazat pe o reprezentare masiv a
pturilor populare ar fi ntmpinat rezistena marii boierimi i a puterilor strine.
Este semnificativ i prevederea care stipula c membrii Adunrii obteti erau inviolabili, ei neputnd
fi pri, oprii sau judecai pentru opiniile exprimate n cadrul adunrii. Adunarea legislativ era nvestit
cu puteri deosebite, cum ar fi dreptul de a alege pe eful statului, pe capii bisericii, de a adopta bugetul,
tarifele vamale i nivelul impozitelor, de a orienta dezvoltarea agriculturii, a industriei i comerului, de a
stabili politica n domeniul aprrii, al nvmntului i al sntii, avnd i menirea de a reforma codurile
civil, comercial i penal.
n cunoscuta Proclamaie de la Islaz, documentul revoluionarilor din ara Romneasc, apreciat i el
drept un act constituional, se prevedea n mod expres la art. 4: Adunarea general compus din
reprezentani ai tuturor strilor societii. Constituirea acestei adunri legislative trebuia s fie fcut prin
alegerea larg, liber i dreapt unde tot romnul are dreptul de a fi chemat i anume numai capacitatea,
puritatea, virtuile i ncrederea public s-i dea dreptul de a fi ales. Reprezentarea n forul legislativ nu
mai era condiionat de avere sau de alte privilegii de clas. Sistemul politic preconizat se ntemeia astfel pe
votul universal i pe existena unui organ reprezentativ al naiunii, care ar fi avut i prerogativa de a-l alege
pe Domn, pe o perioad de 5 ani.
Proclamnd aceste principii politice moderne de guvernare democratic, revoluionarii au trecut chiar
la aciuni concrete de aplicare a lor, organiznd n luna august 1848 alegeri pentru o Adunare general
extraordinar, care s ndeplineasc rolul de Adunare Naional constituant, n care s fie reprezentate
106
toate interesele sau meseriile naiei. Ea avea misiunea de a elabora o Constituie, actul fundamental al
regimului democratic. Acelai program prevedea, ca norm constituional, responsabilitatea minitrilor i a
funcionarilor publici n faa Adunrii legislative, care avea astfel drept de control asupra executivului i a
administraiei. Convocarea alegerilor a ntrziat datorit evenimentelor interne i a diversitii de poziii
asupra modului de alegere a acestei Adunri naionale care trebuia s adopte legile fundamentale ale
organizrii rii i s rezolve spinoasa problem agrar.
n final, Constituanta trebuia s cuprind 250 de deputai, mprii n proporie, pe judee i capitale,
cte unul la fiecare 10 000 de locuitori. Aceste norme de reprezentare erau prevzute ntr-un decret al
Guvernului provizoriu din ara Romneasc, dup care alegtor este tot romnul de la vrsta de 21 de ani
n sus, de orice religie, de orice stare liber, independent i a crui purtare nu va fi defimat prin act
public. Cei eligibili n constituant trebuiau s aib cel puin 25 de ani. Dei fruntaii radicali militau pentru
alegerea Adunrii naionale prin vot universal, ei au fost constrni s accepte un compromis ntre votul
universal i cel pe categorii de interese, urmnd ca votul s se exercite n dou graduri, alegeri primare i
definitive.
n plin campanie electoral pentru alegerea Constituantei, la 16 august 1848, Locotenena Domneasc
a suspendat ns aceste alegeri, fcnd concesii presiunilor externe venite din partea Porii Otomane, care
cerea restrngerea dreptului de vot doar la cetenii care tiau s scrie. Campania electoral i alegerile, care
ncepuser deja, au determinat intense dezbateri n presa vremii i n rndul diverselor categorii sociale, care
erau chemate pentru prima oar s-i trimit reprezentani n conducerea rii. Micarea revoluionar i
campania electoral au reactivat contiina politic pe o scar larg i au sensibilizat poporul la ideile
moderne de reprezentare a intereselor sale prin organe reprezentative. n felul acesta, datorit conjuncturii
internaionale i slbiciunii unor factori interni, proiectul de organizare a Adunrii Constituante nu a mai
putut fi dus la capt, fapt ce ar fi reprezentat o premier n condiiile din ara Romneasc, anume apariia
unui for legislativ ales n mod profund democratic.
Dup nfrngerea revoluiei, idealurile democratice privind organizarea instituiilor politice pe suportul
principiului suveranitii populare, al votului universal i al separrii puterilor, au fost reactivate n noile
condiii ale luptei pentru formarea statului naional unitar.
n Transilvania i n celelalte provincii romneti aflate sub stpnire habsburgic, revoluia paoptist
a reprezentat un moment excepional n planul luptei pentru emancipare naional, pe lng idealurile sociale
i politice pe care le-a afirmat rspicat. Romnii din aceste zone erau vital interesai n modernizarea
structurilor politice, n afirmarea principiilor democratice ale guvernrii reprezentative, ntruct n vechile
structuri feudale, de tipul adunrilor de stri (Dieta), populaia majoritar romneasc nu putea fi reprezentat,
datorit cunoscutelor principii i practici discriminatorii la care era supus. Invocnd principiile moderne ale
dreptului natural, ale libertii persoanei i suveranitii poporului, adunarea de la Blaj din 3-5 mai 1848
cerea imperios, prin vocea tribunului Simeon Brnuiu, recunoaterea romnilor ca naiune de sine
stttoare n Transilvania, pe temeiul libertii egale. n consecin, adunarea solicita drepturi politice
depline pentru naiunea romn din Transilvania, alturi de celelalte grupuri naionale care pn atunci
deinuser privilegii politice i economice.
Adunarea de la Blaj revendica, n numele acestor principii democratice, afirmate n spaiul european, ca
naiunea romn s-i aib reprezentanii ei n Dieta rii proporional cu ponderea ei numeric n
ansamblul locuitorilor. Acelai principiu urma s fie aplicat n toate sferele vieii publice, n administraie,
justiie, nvmnt etc. Romnii erau interesai de desfiinarea sistemului feudal de reprezentare, de care
beneficiau cteva grupuri restrnse etnic i social. Dac aceste principii s-ar fi aplicat consecvent, ele ar fi
subminat din temelii privilegiile naiunilor politice i ar fi schimbat configuraia instituiilor politice din
Transilvania, fapt care explic reacia violent a elementelor conservatoare ale nobilimii maghiare fa de
programul democratic al hotrrilor de la Blaj. Adunarea de la Blaj a prevzut convocarea unei adunri
constituante, cu o componen n funcie de proporia numeric a grupurilor naionale din Transilvania, i
care s elaboreze o Constituie democratic. ntruct aceste idei privind alegerea unor instituii politice pe
cale democratic nu s-au putut concretiza, romnii au organizat mari reuniuni populare, cu caracter
plebiscitar, care au adoptat hotrri decisive, ce aveau legitimitate popular. Caracterul reprezentativ este
afirmat i n modul n care Adunarea de la Blaj s-a autodenumit: Adunarea general naional a naiunii
romne din Transilvania.
Toate aceste aciuni i proiecte demonstreaz c ideea guvernrii democratice, prin intermediul unor
adunri reprezentative, prin care s se exprime voina poporului, era solid ancorat la mijlocul secolului al
XIX-lea n spaiul romnesc. Dei nfrnt, revoluia de la 1848 a promovat programe moderne de
organizare politic, a ncercat s lrgeasc baza social i compoziia Adunrilor legislative i s dezvolte
atribuiile lor. Ideea unitii naionale considerat de Koglniceanu cheia bolii fr de care s-ar prbui
107
ntreg edificiul naional strbate toate proiectele revoluionarilor paoptiti, pregtind astfel contiina
politic a romnilor pentru nfptuirea acestui ideal de veacuri, n strns legtur cu promovarea unui regim
reprezentativ i democratic.
Prin Convenia de la Balta Liman, din aprilie 1849, Turcia, ca putere suzeran, i Rusia, ca putere
protectoare, au hotrt s desfiineze cele dou Adunri Obteti din Moldova i ara Romneasc, adunri
care funcionau pe baza Regulamentelor organice, nlocuindu-le cu Consilii sau Divanuri ad-hoc, care ns
nu mai aveau atribuii legiuitoare, ci doar un rol consultativ. Adunrile obteti, cu tot caracterul lor electoral
limitat, au reprezentat un sistem parlamentar incipient i au permis dezvoltarea n snul lor a unei opoziii
fa de structurile anchilozante, ngrdind efectiv tendinele absolutiste i abuzurile domnitorilor. ntruct
deveniser instrumente prin care se afirmau atitudinile liberale i democratice, forele conservatoare interne
i puterile strine au decis lichidarea acestor corpuri legiuitoare i nlocuirea lor cu structuri artificiale, cu
divanuri formate numai din boierii cei mai notabili i mai demni de ncredere, asemenea i din civa
membri din naltul cler.
Statutul internaional al Principatelor Romne se schimb ns odat cu nfrngerea Rusiei n rzboiul
Crimeii (1853-1856) i cu reorganizarea raporturilor de for dintre Turcia, Rusia i puterile europene.
Slbirea influenei ruseti n spaiul romnesc a creat condiii favorabile pentru nfptuirea Unirii Principatelor i pentru reorganizarea structurii lor politice pe baze moderne. n noile condiii europene, soarta
Principatelor a fost decis prin jocul raporturilor de fore dintre Rusia i Turcia, pe de o parte, i puterile
occidentale, pe de alt parte, ultimele fiind interesate, i din considerente comerciale i economice, s
restrng sfera de influen a celor dou imperii orientale i s-i ntreasc poziia geopolitic n sud-estul
Europei.
*
* *
Generaia paoptist este una dintre cele mai fecunde grupri politice i culturale din istoria
romnilor, cu o importan capital n procesul de tranziie spre modernitate. Oameni ai ideilor, dar
i ai faptei, paoptitii au creat i au luptat pe toate fronturile modernizrii, cu rezultate inegale,
fiind animai ns mereu de o credin sincer n progres i n viitorul neamului romnesc.
Principala realizare politic a acestei generaii, pe lng faptul c a pus n discuie n mod radical
vechiul regim i a promovat ideea unor reforme sociale, este nfptuirea Unirii din 1859, pentru
care paoptitii au acionat cu eficien i cu o nsufleire fr egal, ntr-un moment de cumpn al
destinului naional.
n plan cultural, paoptitii au pus bazele nvmntului modern, ale literaturii i artelor
moderne (teatru, muzic, arte plastice etc.), reuind s mbine imperativul de a asimila noile formule
stilistice moderne cu tendina de a recupera fondul tradiional de gndire, literatura popular, istoria
puin cunoscut a veacurilor dinainte. La mijlocul veacului al XIX-lea, ca urmare a unor acumulri
culturale anterioare, naiunea romn i exprima interesele i identitatea printr-o elit intelectual i
politic de factur modern, european, elit alctuit din spirite extrem de variate ca pregtire i
extracie social, dar care erau unite n credina c au de ndeplinit o misiune istoric.
Aceste elite, promotoare ale reformelor, au reprezentat atunci o mas critic favorabil
schimbrii de sistem, reuind s orienteze treptat societatea romneasc spre obiectivele sale
naionale i spre imperativele modernizrii. La mijlocul veacului al XIX-lea, n spaiul cultural i
politic romnesc s-au ntlnit numeroase personaliti, unele de prim rang, altele rang secund, creatori n diverse registre culturale: istorici, lingviti, poei, prozatori, dramaturgi, culegtori de folclor,
pictori, muzicieni, filosofi, sociologi, oameni politici, juriti, profesori, jurnaliti etc., astfel nct lista
celor care au participat la redimensionarea culturii romne n intervalul 1840-1860 este impresionant: Ion Heliade Rdulescu, Gh. Asachi, Koglniceanu, Blcescu, Ion Ghica, Eftimie Murgu,
Eufrosin Poteca, Petrache Poenaru, C. Negruzzi, Ion Ionescu de la Brad, Dimitrie Bolintineanu,
Anton Pann, Gr. Alexandrescu, Alecu Russo, Cezar Bolliac, C. Negri, Vasile Alecsandri, Matei
Millo, C. A. Rosetti, Ion Brtianu, Simion Brnuiu, Avram Iancu, George Bariiu, Timotei Cipariu,
August Treboniu Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, Andrei Mureanu, Andrei aguna, Stephan
Ludwig Roth, Bolyai Janos (unul dintre creatorii geometriei neeuclidiene), Ion Codru-Drguanu,
Aron Pumnul, Nicolae Kreulescu, Eudoxiu Hurmuzachi, Alexandru Hjdeu i muli alii.
108
3. Nicolae Blcescu (1819-1852)

Blcescu este una dintre cele mai luminoase personaliti ale istoriei naionale, afirmndu-se
ntr-o via scurt i zbuciumat ca istoric i gnditor politic, ca un militant ardent pentru reforme
sociale i pentru ideea naional, fiind unul dintre conductorii revoluiei de la 1848. n cadrul
generaiei paoptiste, Blcescu se distinge prin profunzimea studiilor sale istorice i sociologice,
prin anvergura i clarviziunea gndirii sale politice, prin expresivitatea literar a textelor sale.
Alturi de Avram Iancu, Blcescu a avut poziiile cele mai radicale n cadrul ideologiei paoptiste.
Studiaz istoria i filosofia la Sfntul Sava, coal nfiinat de Gheorghe Lazr. n 1840
particip la o conspiraie mpotriva regimului i este ntemniat 2 ani.
n 1843 nfiineaz societatea secret Fria, de tip francmasonic, mpreun cu ali fruntai
ai vremii. n 1844 nfiineaz revista Magazin istoric pentru Dacia (mpreun cu August
Treboniu Laurian), unde public studii de istorie i de filosofie social.
n 1846 se afl la Paris, unde urmrete cursurile de filosofie a istoriei ale lui Edgar Quinet
i Jules Michelet. Este influenat de gndirea i operele lui Cesare Cantu i de filosofia
politic a lui Giuseppe Mazzini.
n februarie 1848 ia parte la revoluia din Frana, dup care se ntoarce n ar i are o
contribuie hotrtoare la pregtirea i desfurarea revoluiei romne, insistnd asupra unor
obiective precum: mproprietrirea ranilor, crearea armatei naionale, organizarea
aparatului de stat etc.
Conduce n Guvernul Provizoriu un grup de comisari ai revoluiei, rspunznd i de editarea
materialelor de propagand.
Dup nfrngerea revoluiei din ara Romneasc merge n Transilvania, unde ncearc s
mijloceasc o nelegere ntre revoluionarii romni i cei maghiari, purtnd negocieri cu
Avram Iancu i Lajos Kosuth. Este impresionat de hotrrea romnilor ardeleni de a-i apra
drepturile naionale pn la sacrificiu suprem (impresii exprimate n conferina inut la
Paris n 1851: Micarea romnilor din Ardeal la 1848).
n urmtorii ani triete n exil, la Paris, unde scoate, n 1850, revista Romnia viitoare (n
care public lucrarea sa Mersul revoluiei n istoria romnilor, precum i o precuvntare la
Cntarea Romniei, alturi de o traducere parial a scrierii Cntarea Romniei), particip la
organizarea emigraiei i scrie o serie de studii istorice i economice. Moare la Palermo, n
1852.
Opera lui Blcescu nu este foarte ntins, dar este foarte dens i bogat n idei. El exprim o
poziie democrat-revoluionar n cadrul curentelor ideologice care s-au confruntat n perioada
Revoluiei.
Principalele lucrri: Puterea armat i arta militar de la ntemeierea Principatului Valahiei
pn acum (1844); Despre starea social a muncitorilor plugari din Principatele Romne n
deosebite timpuri (1846); Drepturile romnilor ctre nalta Poart (1848); Mersul revoluiei n
istoria romnilor (1850); Question conomique des Principauts Danubiennes (publicat la Paris,
1850); Romnii supt Mihai Voievod-Viteazul (1852).
Concepia despre societate

Blcescu elaboreaz o teorie contradictorie asupra societii, o teorie n care elementele
raionaliste se mbin cu cele spiritualiste. El consider c societatea uman se afl ntr-o continu
dezvoltare, dup legea necesar a progresului. Omenirea, spune el, se afl pe calea nemrginit
a unei dezvoltri progresive, dezvoltare care ascult de legile fixe ale progresului. Dumnezeu a
109
dat fiecrui popor o anumit misie n istorie. Fiecare naiune particip dup natura i geniul ei
propriu la realizarea progresului i din aceast diversitate a naiunilor rezult un progres general al
omenirii. Evoluia social are un anumit sens i un anumit scop. Scopul este fixat de Dumnezeu i
const n realizarea dreptii sociale i a friei ntre oameni. Progresul spre acest scop se realizeaz
prin aciunea uman.
Dei terminologia folosit de Blcescu este de nuan spiritualist, coninutul concepiei sale
este raionalist i foarte valoros. Pentru a da mai mult autoritate ideilor sale i fiind influenat de
curentele de idei din epoc, de romantismul istoric i de raionalismul luminist, Blcescu pune pe
seama divinitii multe dintre caracteristicile i legile dezvoltrii sociale. Astfel, spune el,
cretinismul a instaurat o nou formul istoric, o nou cale a progresului, care const n
dominarea naturii de ctre om, n dezvoltarea cunoaterii i a aciunii umane, n perfecionarea
continu a societii sub raport moral i economic. Istoria ar trebui s realizeze peste tot triumful
binelui asupra rului, a spiritului asupra naturii, a dreptii i friei asupra nedreptii i a
constrngerii, a libertii asupra necesitii oarbe.
Ideile de dreptate i frie sunt nscrise pe stindardul revoluiei de la 1848 i ele revin
obsedant la Blcescu, ntruct el le considera scopuri majore ale omenirii, pe care trebuie s le
nfptuiasc toate popoarele angajate pe calea progresului. Realizarea dreptii sociale, a justiiei
sociale i a armoniei ntre oameni i naiuni iat misiunea omenirii pe Pmnt. Realizarea acestor
deziderate ar reprezenta i o cale spre desvrire (spre mntuire) a omenirii. E de remarcat c
mntuirea aceasta nu se realizeaz la Blcescu prin abandonarea vieii i a istoriei, ci n plan
istoric real. Iar coninutul ideilor de dreptate i frie nu este unul abstract, ci unul concret-istoric.
Divinitatea supravegheaz lumea uman, dar nu intervine direct n istorie. Potrivit lui
Blcescu, n istorie acioneaz popoarele, oamenii, grupurile sociale, indivizii, iar progresul este un
rezultat practic al aciunii umane. Astfel, omul apare drept furitorul propriului su destin. Ideea
este valoroas i depete orizontul concepiilor spiritualiste tradiionale. Omul este furitorul
civilizaiei prin puterea sa cugettoare i prin aciunea sa practic. nfptuirea legilor divine
dreptate i frie nu este apanajul unor slujitori ai lui Dumnezeu (Biserica sau clerul), ci st n
puterea tuturor oamenilor i a fiecruia n parte. Spiritualismul religios e la Blcescu numai un
punct de plecare. Poziia sa raionalist e vizibil i n ideea c omul nu e un instrument orb al
fatalitii, ci e dotat cu voin, cu libertatea de alegere, de a aciona concret n istorie ntr-un sens
sau altul. Totul depinde de aceast alegere i de aceast aciune n care se angajeaz popoarele.
Substana vieii istorice este alctuit din lupta popoarelor pentru eliberarea lor de tiranie, pentru
realizarea dreptii sociale i a friei.
n raportul dintre elite i societate, Blcescu consider c subiectul istoriei este poporul, nu
demnitarii sau personalitile, care trebuie s i adecveze aciunea n funcie de nevoile i
interesele popoarelor. Aprecierea lui Mihai Viteazul este fcut din aceast perspectiv. Progresul
nu este o evoluie linear, ci cuprinde i momente de stagnare, ce sunt necesar depite. Principiul
istorismului strbate ntreaga oper a lui Blcescu.
O nou concepie despre istorie

Istoria e cea dinti carte a unei naii. ntr-nsa ea i vede trecutul, prezentul i viitorul. O
naie fr istorie este un popor nc barbar, i vai de acel popor care i-a pierdut religia
suvenirilor.89 Iat crezul marelui istoric i revoluionar. Blcescu este, alturi de Koglniceanu, cel
dinti istoric de tip modern din spaiul culturii romne, care a cercetat cu pasiune trecutul poporului
romn i a elaborat printre primii un nou mod de a scrie istoria. El aplic o metod critic, prin care
face un examen al izvoarelor, pentru a stabili validitatea lor, ncercnd s explice, prin legturile
dintre factorii obiectivi i aciunile umane, evoluia societii, trecerea de la o epoc la alta. El
89
Prospect la Magazin istoric pentru Dacia
110
explic devenirea istoric prin jocul factorilor obiectivi i subiectivi, folosind concepte i
perspective tiinifice noi, specifice gndirii sociale din prima jumtate a secolului al XIX-lea.
Blcescu se detaeaz critic de viziunea anterioar asupra istoriei, care se rezuma la o simpl
nregistrare a domnitorilor, a faptelor politice, la biografia stpnitorilor. n concepia lui, istoria, ca
disciplin tiinific, ar trebui s cuprind toate domeniile i toate faptele semnificative care dau
substan unei societi, insistnd asupra aspectelor economice, a relaiilor de producie, a
structurilor sociale i de clas, a obiceiurilor, instituiilor i a modului de via. El aspir la o
istorie complet a vieii sociale, fcnd conexiuni ntre fenomenele economice i cele politice, ntre
cele materiale i spirituale, ntre cele necesare i ntmpltoare. n lucrarea Puterea armat i arta
militar de la ntemeierea Principatului Valahiei pn acum (1844), Blcescu afirm c o istorie
adevrat naional ne lipsete pentru c cei care au scris istoria ne-au dat doar biografia
stpnitorilor: Nimeni nu ne-a reprodus cu acuratee instituiile sociale, ideile, simmintele,
obiceiurile, comerul i cultura intelectual a vremurilor trecute. Iat dar care ar fi obiectivele
unei istorii sociale. Este printre primii istorici care se intereseaz de viaa economic a poporului,
i n acest fel el anticipeaz unele teze ale gndirii istorice i sociologice moderne.
Astfel, el opereaz curent cu ideea modern de clas social i susine n mod explicit teza c
situaia rnimii i a altor clase i are cauza n instituiile ce crmuiesc proprietatea. Adic,
dup opinia lui, grupurile i clasele sociale sunt generate de natura relaiilor de proprietate.
Urmrind geneza marii proprieti funciare n rile Romne, el stabilete cteva particulariti.
Marea proprietate nu este un dat al istoriei noastre, ci ea are o genez istoric, iar factorul care a
generat-o este munca de clac. Dup colonizarea Daciei i prsirea ei de ctre administraia
roman, populaia i-a avut proprietatea ei asupra pmntului, dar treptat a fost deposedat, prin
uzurpare, de ctre stpnitorii militari iniiali, de ctre boieri, de adminsitraia politic i de ctre
Domnitor. Prin daniile efectuate de Domnitor ctre cpeteniile militare sau ctre cler (mnstiri),
proprietatea comun (ager publicus), care exista alturi de proprietatea privat, a trecut treptat n
stpnirea unei caste privilegiate care era scutit de impozite.
Astfel, s-a constituit treptat clasa marilor proprietari de pmnt boierii care, pentru a-i
lucra pmntul, au angajat fora de munc a ranilor liberi. Acetia, fiind nevoii s participe la
diferite rzboaie de aprare i fiind copleii de dri ctre stat, de impozite, au ajuns s fie
obligai s munceasc pe terenurile boierilor prin constrngere politic i economic. S-a
introdus, astfel, n rile Romne sistemul de clac, adic obligaia ranilor liberi de a presta o
munc pe moiile boierilor.
n felul acesta, n decursul veacurilor, ranii au srcit, iar boierii s-au mbogit. Treptat,
ranii au fost transformai n iobagi, lipsii de pmnt i obligai s munceasc pe pmnturile
boierilor. Pmnturile lor au intrat n proprietatea boierilor. Blcescu spune c dreptul de
proprietate al ranilor a fost uzurpat printr-o seam de mecanisme de exploatare. Cauzele care
au dus la degradarea economic a ranilor sunt, dup Blcescu, trei:
interesul ranilor de a-i vinde pmntul ctre boieri pentru a fi scutii de dri;
nevoia n care au czut ranii de-a lungul vremii, fiind nevoii s se mprumute la boieri,
pentru a fi apoi obligai s-i vnd pmntul ctre acetia;
sila (violena, constrngerea) prin care boierii i-au obligat pe rani s-i nstrineze
pmnturile.
Prin aceste spoliaii succesive s-a constituit marea proprietate n rile Romne.
Astfel, se stinse egalitatea strbun de drepturi i de stri n rile noastre i se form
acea monstruozitate social n care o ar ntreag s robeasc la civa indivizi.90
Aadar, din aceast schem de evoluie a raporturilor economice rezult c marea proprietate
deriv din sistemul de clac, sau, cum spune Blcescu, robia fu o consecin necesar a
90
p.139.
Nicolae Blcescu, Reforma social la romni, n Opere, vol.II, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1982,
111
sistemului de clac. Aa se explic faptul c Mihai Viteazul a fost obligat de boieri s dea o lege
prin care i lega pe rani de glie. n felul acesta, sistemul feudal s-a statornicit definitiv dup 1600,
iar revoluia de la 1848 ar avea ca sarcin fundamental de a-l nltura.
De atunci ncoace (1600), ara se afl ntr-o decdere continu pentru c e mprit n dou
categorii sociale dumane. De atunci ranii lupt pentru dobndirea drepturilor de care fuseser
deposedai. Sub domnia fanarioilor i n prima jumtate a secolului al XIX-lea, situaia ranilor sa nrutit continuu, astfel nct, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, numrul zilelor de clac
era n ara Romneasc de 56 de zile lucrtoare, iar n Moldova de 34 de zile. La asuprirea
fanarioilor i a administraiei corupte se adaug acum asuprirea adus de o nou categorie, aceea a
ciocoilor:
O clas de birocrai, numii de popor ciocoi, fr ilustraie i rdcin n ar,
corupi i degradai, se ridic pe lng fanarioi n locul pierduilor boieri.
n consecin, dezvoltarea social presupunea cu necesitate mproprietrirea ranilor, iar
Blcescu va spune c articolul 13 din Proclamaia de la Islaz, articol ce prevedea aceast
mproprietrire, cuprinde esena revoluiei de la 1848. Aadar, Blcescu este interesat s arate
motivaia istoric intern a revoluiei, obiectivele sale economice i sociale.
Demonstraia ampl a tezelor sale sociale i istorice se gsete n lucrarea Question
conomique des Principauts danubiennes, publicat la Paris, n 1850. Lucrarea a fost elaborat ca
un memoriu adresat Porii Otomane, pentru a explica raiunile economice ale reformelor propuse
de micarea revoluionar de la 1848. Un conspect iniial al acestei lucrri (rmas mult vreme n
manuscris) poart titlul Reforma social la romni. Lucrarea publicat n francez, considerat de
specialiti ca cea mai elaborat oper a lui Blcescu, a avut un ecou considerabil n epoc, att pe
plan intern (soluiile lui Blcescu au fost mereu amintite n dezbaterile ce proiectau reforma
agrar), ct i pe plan internaional, fiind prima analiz social temeinic, tiinific i amplu
documentat cu privire la evoluia istoric a raporturilor economice din rile Romne. Istoricul
Jules Michelet, n opera sa Les lgendes democratiques du Nord, din 1854, o aprecia n termeni
superlativi, scriind c Blcescu era un erudit de prim mn i totui un spirit practic foarte
aplicat, foarte luminos. A fost marele istoric al rii sale i fr nici o ndoial unul dintre
conductorii ei cei mai nelepi. Nu cunosc nimic mai bun asupra subiectului, nimic mai
instructiv.
Ideile lui Blcescu au fost preluate (uneori fr indicarea sursei) de muli gnditori cu orientri
reformiste din epoc (Ion Ghica, A.G.Golescu, Al.Odobescu), iar Koglniceanu l-a citat n mod
explicit pe Blcescu n discursurile sale din 1857 n faa Adunrii ad-hoc, pentru a-i argumenta
poziiile sale n chestiunea rneasc. Un publicist francez, de notorietate n epoc, Elias Regnault,
n lucrare sa Histoire politique et sociale des Principauts danubiennes, din 1855, utilizeaz masiv
lucrarea lui Bcescu, reproducnd pasaje ntregi din ea, rezumnd sau parafraznd altele. Iar
informaiile i analizele reproduse n lucrarea lui Elias Regnault au fost utilizate de Karl Marx n
studiile sale economice (inclusiv n Capitalul), pentru a ilustra teza c supramunca (instituit prin
sistemul de clac) este o form de exploatare a ranului de ctre moier, atunci cnd ultimul este
antrenat obiectiv n mecanismul nou al economiei de pia.91
Concepia asupra revoluiei

Dup concepia lui Blcescu, sarcina revoluiei ar fi aceea de a ridica poporul exploatat la
condiia de agent politic predominant, de proprietar i om liber sub raport economic, i de naiune
unit i independent. Dobndirea acestor drepturi nu se realizeaz dect prin revoluie social.
Blcescu elaboreaz o teorie complex asupra revoluiei, n care face distincii interesante ntre
91
Informaii asupra lucrrii lui Blcescu se gsesc n ediia N. Blcescu, Opere, vol. II, Scrieri istorice,
politice i economice, 1848-1852, pp. 220-229.
112
revoluie i complot, ntre cauzele interne i externe, ntre factorii obiectivi i subiectivi. Pentru el,
revoluia este un moment necesar al dezvoltrii, un instrument al progresului. El insist asupra
caracterului necesar al revoluiei, considernd c reformele economice i sociale, precum i
drepturile politice trebuie smulse cu fora din mna asupritorilor care nu le cedeaz de bun voie.
El va recunoate faptul c revoluia paoptist a avut un caracter limitat sub raport social.
Revoluia de la 1848 a fost o revoluie pentru popor, iar nu o revoluie fcut de
popor. Ea fu fcut de oreni i de junimea luminat.92
Revoluia are nevoie de un sprijin social, de o mobilizare a maselor, dar pentru a se realiza
acest lucru este nevoie de luminarea poporului, oper care ar trebui nfptuit de elitele intelectuale
i politice pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i capabil s le nfptuiasc.
Dup contactul cu realitile din Transilvania, Blcescu accentueaz tot mai mult asupra necesitii
de a nfptui, alturi de libertatea din luntru (libertatea politic, social, economic etc.) i
libertatea din afar, libertatea de supt domnia strin. Aceasta va fi sarcina revoluiei viitoare,
care va fi o revoluie naional, prin care romnii trebuie s-i obin unitatea i libertatea
naional. Mai mult, convins de faptul c intervenia imperiilor vecine a zdrnicit nfptuirea
obiectivelor sociale ale revoluiei, convins, de asemenea, c n anumite situaii, precum arat
experiena micrii romnilor din Transilvania, obiectivele sociale i cele naionale interfereaz
profund, c fr respectarea libertii naionale celelalte liberti i pierd coninutul, Blcescu va
sublinia tot mai apsat n ultimele scrieri dimensiunea naional a revoluiei.
Scrisoarea lui Avram Iancu din 15 iulie 1849 (cnd Blcescu se afla n Transilvania), adresat
fruntailor revoluiei maghiare, arat c romnii sunt ptruni de principiile libertii ce nsufleesc
ntreaga Europ, dar pretind ca aceste principii s fie garantate pe temeiul existenei naiunilor, i
solicit recunoaterea naionalitii romne ca temei al unei nelegeri durabile dintre cele dou
naiuni, ntre care niciodat armele nu pot hotr, precizeaz Iancu.93 Garantarea acestui
principiul al existenei naionale, evocat de Iancu, va deveni i pentru Blcescu o condiie a
nfptuirii altor obiective. Astfel, n Mersul revoluiei n istoria romnilor el afirm, n spiritul
revoluionarilor romni din Transilvania, c libertatea din luntru este condiionat de obinerea
libertii naionale (libertatea din luntru, care e peste putin a o dobndi fr libertatea din
afar). Astfel, Blcescu vede trecerea societii romneti spre modernitate printr-o suit de
revoluii, legate ntre ele precum verigile unui lan al evoluiei:
Revoluia romn de la 1848 n-a fost un fenomen neregulat, efemer, fr trecut i
viitor, fr alt cauz dect voina ntmpltoare a unei minoriti sau micarea general
european. Revoluia general fu ocazia, iar nu cauza revoluiei romne. Cauza ei se perde
n zilele veacurilor.
Uneltitorii ei sunt 18 veacuri de trude, suferine i lucrare a poporului romn asupra
lui nsui. Ea fu o faz, o evoluie istoric natural, neaprat, prevzut a acelii micri
provideniale care trte pe naia romn mpreun cu toat omenirea pe calea
nemrginit a unei dezvoltri progresive, regulate, ctre inta prea nalt ce Dumnezeu ne
ascunde i unde el ne ateapt.(...). Revoluia viitoare nu se mai poate mrgini a voi ca
92
Trecutul i prezentul, articol n Junimea romn, nr.1, 1851

Nerecunoaterea de ctre revoluionarii maghiari acestui principiu al existenei naionale i implicit a
drepturilor naionale ale romnilor a dus la confruntrile sngeroase din 1848 din Transilvania, n care au pierit,
pentru a apra tocmai acest principiu i dreptul naiunii romne la existen liber, cum cerea Iancu, peste 40 000 de
romni. S menionm c luminatul intelectual sas Stephan Ludwig Roth, care a luat poziie critic fa de pretenia
oficialitilor de a decreta limba maghiar ca limb oficial a Principatului, cernd, dimpotriv, recunoaterea limbii
romne ca limb oficial, ntruct aparine celei mai numeroase populaii a Transilvaniei, a fost executat la Cluj, n
primvara anului 1849, prin procedura tribunalelor de snge, instituite de revoluionarii maghiari pentru a-i
pedepsi pe trdtori. Muli fruntai ai romnilor au fost executai dup aceast procedur. Acesta este contextul n
care Blcescu sosete n Transilvania i negociaz o nelegere ntre revoluionarii romni i maghiari.
93
113
romnii s fie liberi, egali, proprietari de pmnt i de capital i frai asociai la fapta unui
progres comun. Ea nu se va mrgini a cere libertatea din luntru, care e peste putin a o
dobndi fr libertatea din afar, libertatea de supt domnia strin, ci va cere unitatea i
libertatea naional. Deviza ei va fi: Dreptate, Frie, Unitate. Ea va fi o revoluie
naional. Aceasta este calea ce va lua revoluia romn n viitor (...).
Brbie i credin, frai romni. Dumnezeu n ceriu i omenirea pe pmnt muncesc
pentru noi!.94
4. Ion Heliade Rdulescu (1802-1872)

Este o personalitate complex i contradictorie, un ctitor al culturii romne moderne, care s-a
ilustrat ca istoric, scriitor, gnditor, teoretician al literaturii, erudit i om politic. Heliade este omul
exemplar al culturii eroice romneti de la mijlocul veacului al XIX-lea. El face parte din
categoria personalitilor enciclopedice, precum Cantemir, uimind prin vastitatea preocuprilor i
prin multitudinea domeniilor de creaie. Elev al lui Gheorghe Lazr, continu opera cultural a
acestuia, ntemeiaz coli, ziare, edituri i tipografii, elaboreaz proiectul unei biblioteci
universale care ar fi trebuit s cuprind traducerea operelor fundamentale ale culturii europene.
n 1827, Heliade fundeaz mpreun cu Dinicu Golescu Societatea literar, ce se va
transforma n 1833 n Societatea filarmonic, avnd un rol major n geneza micrii teatrale
romneti. n 1828 public Gramatica sa. n 1829 scoate primul ziar din ara Romneasc,
Curierul romnesc. Inegal n creaia sa literar, oscilant ca atitudine politic, neinspirat n
proiectele sale lingvistice, Heliade a fost un mare animator cultural, lansnd deviza Scriei biei,
numai scriei, ndemn ce viza umplerea golurilor din cultura romneasc, ntr-un moment n care
aceasta i cuta noi fgauri de dezvoltare.
Lucrarea sa fundamental, de natur filosofic i politic, este Echilibrul ntre antiteze (18591869). Autorul face o sintez a gndirii filosofice moderne, situndu-se pe o poziie de mijloc ntre
empirismul englez i raionalismul german, ntre concepia luminist i cea romantic, ntre un
conservatorism moderat i un liberalism moderat. Poziia sa ideologic este definit n formula
Ursc tirania, dar mi-e team de anarhie.
El glorific progresul, n sens iluminist, larg umanitarist, dar justific i necesitatea de a
conserva formele sociale viabile. El se distinge prin aceast moderaie de revoluionarii radicali de
la 1848, opunndu-se unor reforme radicale, precum desfiinarea rangurilor boiereti sau
mproprietrirea ranilor. Poziia sa ovielnic, oscilant, exprim deopotriv interesele micii
boierimi, aflate pe cale de mburghezire, dar i interesele marii proprieti.
Heliade este un precursor al teoriei sincronismului, considernd c progresul se propag de la
rile dezvoltate spre cele ntrziate istoric. Lumea pete spre unire n sensul c toate
popoarele vor nainta pe calea civilizaiei moderne, iar progresul se va difuza precum un lichid n
vasele comunicante, armoniznd societile.
Teoria lui asupra istoriei are un substrat filosofic general, cu postulatul c Binele l constituie
echilibrul antitezelor, iar Rul ruperea acestui echilibru. Potrivit lui, lumea are o structur
dualist, pentru descrierea creia trebuie s folosim concepte polare. Spiritul este un principiu activ,
iar materia este un principiu pasiv.
Universul este alctuit din unirea celor dou elemente opuse. Heliade consider c ntre
aspectele contrarii ale lumii se stabilete un echilibru, o armonie, o nunt, nu o lupt. Este
vorba, deci, de un dualism ontologic, apropiat de idealismul obiectiv. Tendina lui este de a concilia
materialismul cu idealismul, precum i diversele abordri filosofice i sociale, fapt care are drept
rezultat o concepie eclectic. Toate dualitile din natur, societate i gndire sunt puse de Heliade
94
Mersul revoluiei n istoria romnilor, n N. Blcescu, Opere, vol. II, Scrieri istorice, politice i economice,
1848-1852, pp. 107-113.
114
n armonie (timpul i spaiul, progresul i conservarea, guvernul i poporul, dreptul i datoria,

libertatea i autoritatea etc.).
Starea ideal este cea de echilibru ntre aceste antiteze. Dac unul dintre termeni l domin pe
altul, atunci avem de-a face cu o dualitate monstruoas. Din unirea termenilor activi i pasivi
rezult al treilea termen, de sintez. Aceast triad a dezvoltrii, el o gsete peste tot, folosindu-se,
uneori, i de anumite metafore prin care exprim aceste raporturi. Astfel, unirea dintre mire i
mireas d natere familiei, unirea dintre guvern i popor d natere statului, unirea dintre spirit i
materie d natere universului etc. Heliade face un efort uria de sistematizare i cuprindere a
problematicii filosofice n acest sistem trinitarist.
Aceast schem se aseamn cu dialectica lui Hegel, dar la gnditorul german este vorba de un
principiu unitar (ideea absolut, ce se autodezvolt prin dualiti care ulterior se vor stinge n
sinteza final). Dar, spre deosebire de Hegel, el este interesat s pstreze aceste contradicii n
raporturile lor echilibrate. De aceea, el nu accept antagonismele sociale, care i se par distructive.
Dup el, progresul i conservarea tradiiilor trebuie s se afle n echilibru. El delimiteaz anumite
epoci organice, n care acest echilibru se realizeaz, de epocile critice n care acest echilibru nu
funcioneaz.
Influenat fiind de Proudhon, el este i adeptul unui socialism utopic, considernd c societatea
viitorului va fi caracterizat de o armonie ntre clase, ntre popor i guvernani. Pe suportul viziunii
cretine, el elaboreaz un socialism evanghelic, orientndu-se dup principiul care spune c
reformele sociale trebuie s duc la obinerea unor foloase generale, fr vtmarea nimnui.
Aici se vede tendina lui de a mpca contrariile. Biserica ar trebui, dup el, s devin stpnitoarea
tuturor mijloacelor de producie, inclusiv a pmntului. Apoi, aceste bunuri ar trebui s fie
transferate n proprietatea statului, care ar avea sarcina s le administreze n folosul binelui public.
Toi cetenii ar deveni, astfel, funcionari sau angajai ai statului, asigurndu-li-se prosperitatea.
Repartiia bunurilor ar trebui s se fac dup capacitatea i munca fiecruia. Dup cum se vede,
influena socialismului utopic francez e foarte puternic la Heliade.
Heliade Rdulescu a elaborat i o teorie cu privire la raportul dintre boieri i ciocoi. Boierii
reprezentau pentru el vechii proprietari de pmnt, proprietarii de drept, boierimea de neam,
autohton. Ciocoii reprezentau o clas intermediar ntre boieri i rani, o clas care s-a ridicat n
secolele XVIII i XIX, prin corupie, parvenitism, o clas fr merite, care s-a mbogit prin
administrarea pmnturilor boierilor, pentru ca, treptat, prin mijloace necinstite, s deposedeze pe
vechii proprietari de drept pentru a le lua locul. Portretul ciocoilor este negativ, asemeni celui din
romanul lui Nicolae Filimon, Ciocoii vechi i noi.
n viziunea sa, ciocoii sunt o clas de parvenii, uneori alogeni, oameni fr scrupule morale,
ridicai prin coruperea administraiei. Heliade militeaz pentru o selecie valoric autentic,
criticnd aceste practici, dar teoria lui are i un substrat conservator, prin idealizarea boierimii de
neam.
5. Simion Brnuiu (1808-1864)

n pleiada de revoluionari i intelectuali romni din Transilvania (Avram Iancu, August Treboniu Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, Andrei aguna, George Bariiu, Timotei Cipariu, Andrei
Murean, Ioan Maiorescu .a.), Simion Brnuiu are un loc aparte. El a fost unul dintre cei mai profunzi gnditori ai generaiei paoptiste, om politic lucid i clarvztor, teoretician strlucit al
drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania. Dup nfrngerea micrii naionale a
romnilor din Transilvania, Brnuiu a plecat n Moldova, la Iai, unde a fost profesor de filosofie
i de drept. El a fost primul rector al Universitii din Iai, universitate nfiinat de A. I. Cuza n
1860.
Concepia lui filosofic, politic i juridic, influenat de Kant i de teoreticienii dreptului
natural, s-a format n confruntarea direct a teoreticianului Brnuiu cu realitile politice din Transilvania. Dup opinia lui, existena obiectiv a lumii sensibile este o existen de-sine-stttoare,
115
detandu-se astfel de ideile kantiene. Natura se explic prin ea nsi, fr apel la elemente
supranaturale. Brnuiu subliniaz necesitatea experienei n cunoatere i critic idealismul pentru
ideea autonomiei sufletului. El opteaz pentru convergena dintre empirism i raionalism.
n filosofia social, Brnuiu este un continuator al colii Ardelene. Ideea de baz care revine
n textele sale este ideea libertii i a unitii naionale. Opera sa capital rmne Discursul
rostit n Catedrala din Blaj la 14 mai 1848. n acest text el consider, pe urmele lui Rousseau, c
omul este liber de la natur, dar a czut ulterior n servitute, printr-un contract social nedrept.
Recunoatem aici ideile dreptului natural i ale concepiilor iluministe. Brnuiu folosete teoria
contractului social pentru a apra ideea de libertate individual i naional.
Statul, ca rezultat al contractului social, trebuie s conserve i s apere libertatea i drepturile
naturale ale omului. El enun un principiu al acestui drept natural: Drept e tot ceea ce nu
contrazice libertatea oamenilor. Filosofia dreptului are ca obiect de a arta cum e posibil
libertatea tuturor n cadrul statului. Libertatea revine n mod egal la toi indivizii. Pe temeiul acestei
idei, Brnuiu i nal doctrina sa politic, care are ca scop de a legitima dreptul popoarelor la
autodeterminare politic, dreptul naiunilor la existen liber i, n consecin, dreptul naiunii
romne din Transilvania de a-i decide singur soarta.
Afirmaiile lui vizeaz unitatea dintre libertatea individual i cea naional: Libertatea fr
naionalitate nu se poate nelege la nici un popor de pe pmnt; Libertatea cea adevrat a
oricrei naiuni nu poate fi dect libertatea naional. Principiul naional confer naiunii
personalitate juridic, iar secolul al XIX-lea este secolul eliberrii popoarelor. Iat un fragment din
faimosul Discurs inut de Brnuiu n catedrala din Blaj n 14 mai 1848:
Dac e nimicit libertatea poporului fr naionalitate, e nimicit, totodat, i cultura i fericirea aceluia, fiindc fr de libertate nu e cu putin cultura; deci,
observaiunea aceasta singur ar ajunge ca s vedem unde ne duce uniunea [adic unirea
Transilvaniei cu Ungaria, aa cum au proclamat revoluionarii maghiari, fr a ine cont
de opiunea populaiei majoritare din principat], periclitnd naionalitatea; ci, fiindc
cultura fiecrui popor astzi e msura fericirii i a singuritii lui doar mai mult dect a
fost oricnd, s cercetm mai de aproape legtura culturii i a libertii naionale... pentru
c cultura e puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale,
naiunea ntreag trebuie s-i mpreune puterile ntru ridicarea acestor aezmnte i s
fac nego comun din cultur, de vrea s se bucure de fructele ei ca de un bun comun; ns
cum se va putea apuca naiunea de acest nego comun fr de limba naional?
Drept aceea, dac i vrea cultura oarecare naiune, s se uneasc, ce e drept, ns
nu cu alt naiune, care vrea s-i ieie naionalitatea dimpreun cu cultura care o are, ci s
se uneasc mai nti cu sine nsi ca s se apuce de cultura naional cu puteri unite.
Aa este, fr de naionalitate nu e libertate, nici lumin nicieri... naionalitatea e
libertatea noastr cea din urm i limanul salutei noastre viitoare; numai libertatea
aceasta n-a rpit-o pn acum nici un barbar de la romni, dup ce le-au luat toate.
Cutai la aceast mulime de romni, care strig n numele a toat naiunea: s nu
ne ducem la masa libertii ungureti, cci bucatele ei toate sunt nveninate; s nu ne
vindem ara i limba, cci pierzndu-se odat, nu se mai poate ctiga; unii-v cu poporul
toi, preoi, nobili, ceteni, ostai, nvai, i v consultai cu un cuget asupra mijloacelor
renvierii naionale, pentru c toi suntei fii ai aceleiai mame i cauza este comun; inei
cu poporul toi ca s nu rtcii, pentru c poporul nu se abate de la natur, nici nu-l trag
strinii aa de uor n partea lor, cum i trag pe unii din celelalte clase, care url mpreun
cu lupii i sfie pe popor dimpreun cu acetia; nu v abatei de la cauza naional de
frica luptei; cugetai c alte popoare s-au luptat cente de ani pentru libertate.
116
6. Mihail Koglniceanu (1817-1891)

Koglniceanu este o personalitate emblematic a istoriei romneti din secolul al XIX-lea. El
s-a ilustrat ca om politic, scriitor, istoric i gnditor de prim rang, avnd o contribuie decisiv n
momentele cruciale pe care le-a parcurs societatea romneasc n secolul XIX. Este unul dintre
ctitorii statului romn modern, fr ndoial unul dintre cele mai lucide i clarvztoare spirite pe
care le-a avut neamul romnesc.
Dup studii fcute la Berlin se ntoarce n Moldova, unde se angajeaz ntr-o intens activitate
cultural i tiinific, nfiineaz revistele Dacia literar (1840), Arhiva romneasc (1841-1845),
Propirea (1844), Steaua Dunrii (1855-1860). n 1843 Koglniceanu inaugureaz primul curs de
istorie naional la Academia Mihilean din Iai (cuvntul introductiv a fost publicat de autor sub
titlul: Cuvnt pentru deschiderea cursului de istorie naional). Pentru concepia lui social i
istoric sunt relevante i alte scrieri, precum introducerea din 1841 la revista Arhiva romneasc,
prefaa din 1852 la Letopiseele rii Moldovei, studiile Despre civilizaie (1845), Sclavie,
vecintate i boieresc (1855), dar mai ales Dorinele partidei naionale din Moldova (din 1848) n
care propune un amplu program de reforme politice i sociale.
Concepia istoric i social

Koglniceanu inaugureaz, alturi de Blcescu, un nou mod de a concepe i de a scrie istoria,
mutnd accentul de pe evenimentele de ordin politic asupra fenomenelor economice i sociale. El
acorda istoriei ca tiin o nalt valoare moral i cultural, apreciind c istoria este singurul
oracol care ne poate spune viitorul, ntruct fr cunoaterea trecutului, fr restituirea
documentelor care codific faptele strmoilor nu este posibil fortificarea contiinei de sine a
poporului romn i nici stabilirea unei direcii de evoluie adecvate pentru construcia unei culturii
romneti moderne i originale. Iat un pasaj elocvent din introducerea sa la Arhiva romneasc:
S ne inem de obiceiurile strmoeti att ct nu sunt mpotriva dreptei cugetri, s
ne inem de limba, de istoria noastr, cum se ine un om n primejdie de a se neca de
prjina ce se arunc spre scpare. Istoria romneasc mai ales s ne fie cartea de
cpetenie i s ne fie paladiul naionalitii noastre. ntr-nsa vom nva ce am fcut i ce
mai avem s facem; printr-nsa vom prevedea viitorul, printr-nsa vom fi romni, cci
istoria este msura sau metrul prin care se poate ti dac un popor propete sau dac se
napoiaz. Intrebai dar istoria i vei ti ce suntem, de unde venim i unde mergem....dar
istoria noastr unde este, cine o tie, cine o citete, cine-i bate capul ntr-o epoc aa de
material, aa de egoist, s gndeasc la istorie, la naie, la viitor?
Istoria noastr este n tradiiile poporului, n movilele nenumrate ce mpestrieaz
ntinsele noastre cmpii, n mnstririle ce cuvioii i vitejii notri domni au zidit n aducerea aminte a biruinelor ctigate, n hrisoave i n urice i, n sfrit, n cronicele Grecenilor, Popetilor, Urechetilor, Costinetilor i a attor brbai cari ntr-o mn ineau
sabia spre aprarea patriei i ntr-alta condeiul spre a scrie mreele lor fapte. (subl.ns.).
Aadar, Koglniceanu caut n istorie argumente pentru drepturile romnilor, rspunsuri la
marile ntrebri legate de existena i dinuirea poporului romn, rspunsuri la problemele
prezentului, subliniind virtuile educative ale acestei discipline. Publicnd cronicile din secolele
trecute, Koglniceanu face o oper de arheologie spiritual, cu scopul de a furniza argumente
pentru asumarea de ctre generaia sa a aciunilor de reform i de modernizare. Pentru
Koglniceanu, trecutul nu poate fi privit doar ca o eroare istoric, ntruct el cuprinde i principii
care pot fi adaptate la noile cerine ale dezvoltrii.
117
Koglniceanu este printre cei dinti gnditori romni moderni care elaboreaz o viziune
critic asupra istoriei, n spiritul obiectivitii tiinifice. El mbin patosul naional cu spiritul
critic, tiinific. Dup ce subliniaz c sentimentul apartenenei etnice are o dimensiune universal,
fiind un dat antropologic, confirmat i de faptul c epoca modern a favorizat integrarea indivizilor
i a grupurile sociale n comuniti naionale, interesate s-i consolideze identitatea politic i
cultural, Koglniceanu arat c reconstituirea tiinific a trecutului i nelegerea semnificaiei pe
care au avut-o faptele naintailor pot contribui la cimentarea unitii sociale i naionale, la
fortificarea contiinei de sine a unei naiuni.
Inima mi se bate cnd aud rostind numele lui Alexandru cel Bun, a lui tefan cel
Mare, a lui Mihai Viteazul; da, domnilor mei! i nu nu m ruinez a v zice c aceti
brbai pentru mine sunt mai mult dect Alexandru cel Mare, dect Hanibal, dect Cezar;
acetia sunt eroii lumei, n loc c cei dinti sunt eroii patriei mele. Pentru mine, btlia de
la Rzboieni are mai mare interes dect lupta de la Termopile i izbnzile de la Rahova i
de la Clugreni mi par mai strlucite dect acelea de la Maraton i Salamina, pentru c
sunt ctigate de ctre romni! Chiar locurile patriei mele mi par mai plcute, mai
frumoase dect locurile cele mai clasice. Suceava i Trgovite sunt pentru mine mai mult
dect Sparta i Atena!.
Acest puternic sentiment naional, care se manifesta cu pregnan n tot spaiul Europei, era
pus de Koglniceanu n conexiune cu programul de reforme politice i economice, program menit
s duc la modernizarea societilor i la consolidarea civilizaiei moderne. Dar, n acelai cuvntul
introductiv la cursul de istorie naional, Koglniceanu se dovedete un spirit lucid, pragmatic i
modern, chiar n mediul euforic i exaltat al paoptismului, amendnd excesele i atitudinile
necritice.
n mine vei gsi un romn, ns niciodat pn acolo ca s contribuiez la sporirea
romanomaniei, adic mania de a ne numi romani, o patim care domnete astzi mai ales
n Transilvania i la unii din scriitorii din Valahia....Aceast manie s-a ntins pn acolo
nct unii i nsuesc chiar faptele i istoria btrnilor romani, de la Romulus i pn la
Romulus-Augustul.... S ne ferim, domnilor mei, de aceast manie care trage asupra
noastr rsul strinilor. n poziia noastr de fa, cea dinti datorie, cea dinti nsuire
trebuie s fie modestia; altmintrelea, am putea merita aceea ce zice dl. Eliad c numai
naiile bancrute vorbesc necontenit de strmoii lor, bunoar ca i evghenitii (nobiliin.ns.) scptai. S ne scoborm din Ercul, dac vom fi miei, lumea tot de miei ne va
inea; i, dimpotriv, dac, izgonind demoralizaia i neunirea obteasc care ne darm
spre peire, (dac) ne vom sili cu pas mai sigur a ne ndrepa pe calea friei, a
patriotismului, a unei civilizaii sntoase i nu superficiale cum o avem, atunci vom fi
respectai de Europa, chiar dac ne-am trage din hoardele lui Gengis-Han. Aadar,
domnilor mei, eu nu v voi ascunde c legile, c obiceiurile, c limba, c nceputul nostru
se trag din romani; istoria de mult a vdit aceste adevruri; dar nc o dat v mai spun:
sunt departe de a mguli o manie ridicul, vorbindu-v de faptele romanilor ca fiind ale
noastre; ci voi face ceva mai folositor; m voi sili a v ndemna c, dac vroii s fii
cunoscui de adevrai fii ai romanilor, apoi s facei i d-voastr ceva care s se poat
smlui (asemna-n.ns.) cu isprvile poporului de lume dominator.
Iat-l pe Koglniceanu detandu-se net de exaltrile nepotrivite demersului tiinific, de
atitudinile care trag asupra noastr rsul strinilor; spiritul naional, n ofensiv atunci n toate
mediile europene, trebuie supravegheat permanent de spiritul critic, spune Koglniceanu. Nu vom
obine respectul Europei moderne, ne spune autorul, dac ne vom mulumi s trmbim
ostentativ originea noastr latin, fr a confirma prin faptele de azi aceast origine nobil.
Identitatea naional nu este o substan absolut, n aceast viziune, ci depinde de manifestrile
concrete ale poporului, de actualizrile ei istorice; mai mult, ne putem dovedi modernitatea
118
construind o civilizaie sntoas, nu una superficial, distincie ce apare pentru prima oar
limpede la Koglniceanu, nainte de a dobndi o semnificaie deosebit n teoriile junimitilor.
Crezul lui Koglniceanu era acela c trecutul unui popor, prin valorile sale permanente, e cea
mai sigur garanie a dezvoltrii sale. Istoria are o micare ascendent, dup opinia lui, iar scopul
pe care-l urmrete este asigurarea dreptii i a egalitii sociale, valori care definesc noua etap a
civilizaiei. Noiunea de civilizaie e folosit de Koglniceanu pentru a exprima progresul tiinific,
economic i social, avnd ca sens fundamental ideea de dezrobire, de emancipare. Om al
veacului, influenat de curentele dominante ale gndirii moderne, Koglniceanu pune evoluia
civilizaiei n legtur cu dou categorii de factori:
factori tiinifici, care se refer la izbnzile artei, tiinei i industriei, prin care omul supune
natura trebuinele sale;
factori politici, ce se refer la relaiile oamenilor ntre ei, a individului cu societatea, a societii cu individul, la ctigarea unor drepturi politice, civice i sociale de ctre indivizi i
popoare.
Aadar, precizeaz autorul, civilizaia nseamn, n esen, emancipare spiritual, economic

i politic: emanciparea omului fa de constrngerile naturale, prin dezvoltarea tiinei, a artei i a
industriei, prin progres economic, fapt care exprim stpnirea omului asupra naturii, dar civilizaia
presupune i emancipaia politic, eliberarea omului de relaiile de subordonare, de sclavie i
barbarie, n plan social i politic.
n concepia sa, structurile feudale erau anacronice i reprezentau un factor de blocaj al
societii romneti; ele trebuiau modificate, prin reforme profunde, att n plan politic, ct i
economic, pentru a deschide calea modernizrii i a progresului social. care au fost uzurpate n
decursul timpului. Dup opinia sa, Regulamentele organice ne-au tiat relaiile cu trecutul, fr a
ne ntemeia prezentul pe baze mai sigure. O naiune modern este alctuit din ceteni liberi i
egali n drepturi; ea nu poate exista att vreme ct drepturile politice i economice revin doar unui
grup restrns de privilegiai, iar masa de milioane de oameni, care alctuiesc talpa rii, sunt
dezbrcai de toate drepturile, de toat buna stare material i intelectual i supui numai
drilor i greutilor rii. n strlucitele sale discursuri parlamentare, din perioada dezbaterilor
asupra reformei agrare (n anii 1860-1864), reform la care s-au mpotrivit grupurile conservatoare,
Koglniceanu va invoca n favoarea mproprietririi ranilor argumente istorice, economice i
sociale, dar i argumente de ordin politic, subliniind faptul c elitele privilegiate, ce se reduc n
Romnia la cteva mii de boieri, nu pot alctui o naiune modern, ntruct conceptul de
naiune se bazeaz pe fora celor muli, pe suveranitatea poporului, idee fundamental a epocii
moderne. nc din 1848, n Dorinele partidei naionale din Moldova, Koglniceanu scria:
Puterea i fericirea unui stat se afl n puterea i fericirea mulimii, adic a naiei. O
naie ns care numr numai trei mii de oameni, nzestrai cu drepturi i averi, singurii
adevrai ceteni, nu merit acest nume.
Potrivit lui, progresul nu presupune cu necesitate revoluia. El se poate realiza i pe cale
panic, prin reforme treptate, deci pe cale evolutiv, organic. Poziia lui ideologic n perioada
revoluiei este una democrat-burghez moderat, iar dup aceea, n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea, Koglniceanu va deveni un exponent remarcabil al aripii moderate a liberalismului
romnesc.
Programul specificului naional

Programul revistei Dacia literar (din care au aprut doar trei numere) a avut un puternic ecou
n epoc i a devenit un moment de referin pentru ntreaga dezvoltare a culturii romne moderne.
Pentru epoca sa, Koglniceanu a ndeplinit rolul unui ndrumtor cultural, n sens larg (comparabil
cu rolul exercitat de Maiorescu dup 1866), fiind un strateg al aciunii culturale, primul exponent al
119
spiritului critic i primul teoretician modern al specificului naional n cultura romn. El

introduce de la nceput criteriul valoric n aprecierea operelor i criteriul unitii naionale a
culturii, preciznd c revista va publica produciile romneti fie din orice parte a Daciei, numai
s fie bune. n faa unei producii literare abundente, dar inegale, ntr-o cultur ce abia a pit pe
calea modernizrii, Koglniceanu contientizeaz necesitatea spiritului critic, neprtinitor, care s
cerceteze toate creaiile i ca ntr-un ciur s le vnture, ludnd cele bune i aruncnd n noianul
uitrii pe cele rele. Criteriul estetic este clar disociat de cel politic sau moral, prin afirmaia c
lucrrile literare vor fi judecate printr-o critic imparial i constructiv (vom critica cartea, iar
nu persoana).
Sesiznd orientarea multor scriitori ai epocii de a prelua masiv i necritic teme i stiluri din
cultura occidental, Koglniceanu va condamna mania imitaiei i va proclama ideea c
traduciunile nu fac o literatur.
Dorul imitaiei s-a fcut la noi o manie primejdioas, pentru c omoar n noi duhul
naional....Mai n toate zilele ies de sub teasc cri n limba romneasc. Dar ce folos! C
sunt numai traducii din alte limbi, i nc i acele de-ar fi bune! Traduciile ns nu fac o
literatur... Noi vom prigoni pe ct vom putea aceast manie ucigtoare a gustului
original, nsuirea cea mai preioas a unei literaturi.
Dei necesare, aceste influene trebuie adaptate fondului local, ntruct o cultur naional nu
se poate edifica dect prin transfigurarea experienei istorice specifice a poporului romn i prin
crearea unei arte originale, n tipare moderne. Koglniceanu a formulat n chip exemplar ideea c
literatura romneasc poate dobndi originalitate i expresie modern valorificnd simbolic datele
istoriei, virtuile limbii populare, folclorul, fondul tematic autohton etc.
Istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari,
obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i de poetice pentru ca s putem gsi i la noi
sujeturi de scris, fr s avem pentru aceasta trebuin s ne mprumutm la alte naii.
n primul numr al Daciei literare, dup introduciunea lui Koglniceanu, este publicat
capodopera lui Costache Negruzzi nuvela Alexandru Lpuneanul care valida sub raport artistic
programul revistei. Koglniceanu ntemeiaz un adevrat program de construcie a culturii
naionale, insistnd asupra originalitii sale i asupra spiritului critic care trebuie s filtreze
influenele i mprumuturile din alte culturi. El are o nelegere complex asupra raportului dintre
tradiie i inovaie i este printre cei dinti care fac o distincie clar ntre o civilizaie sntoas,
autentic i una fals, rezultat din imitaia servil i lipsit de spirit critic. Fr a respinge
contactele culturale, Koglniceanu cerea o literatur care s exprime, spunea el, duhul naional,
individualitatea poporului nostru.
Poziia lui a fost apreciat adeseori ca fiind una tradiionalist i conservatoare, apreciere
exagerat, ce nu ine seama de contextul epocii. Dup opinia lui George Clinescu, Koglniceanu a
fost cel mai puin teatral i cel mai constructiv spirit din generaia paoptist. Darul su de
cpetenie a fost acela de a fi avut spirit critic atunci cnd lumea nu-l avea, spunea Clinescu,
considernd c n cazul lui Koglniceanu omul politic a fost mai spectaculos dect opera scris.
Aceast apreciere nu scade cu nimic valoarea operei culturale, dar pune n lumin contribuia
excepional a lui Koglniceanu n momentele decisive ale istoriei noastre din secolul al XIX-lea:
elaborarea programului revoluionarilor din Moldova la 1848; participarea sa la nfptuirea Unirii
din 1859 i la programul de reforme din vremea lui Cuza; contribuia sa n varii domenii la
consolidarea statului romn modern, inclusiv la cucerirea Independenei de stat n 1877. n toate
aceste momente, Koglniceanu a fost un cap limpede al epocii, un strateg al aciunii politice i
diplomatice, deopotriv un vizionar i un om al faptei, deosebit de eficient.
IV
Orientri culturale n a doua jumtate a secolului
al XIX-lea. Modernizare social i ideal naional.
Junimismul. Teoria formelor fr fond
la T. Maiorescu i M. Eminescu
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, societatea romneasc a intrat ntr-un proces de

modernizare rapid pe toate planurile, iar cultura romn a cunoscut o dezvoltare impresionant, ce
s-a concretizat n multe realizri de performan. Este epoca marilor clasici ai literaturii romne,
epoca n care formele de creaie se difereniaz mai pregnant, iar operele autorilor romni
dobndesc treptat o cert originalitate stilistic i naional (n arta plastic, n teatru i n muzic,
n arhitectur i urbanistic etc.). Este i epoca n care se modernizeaz nvmntul, n care are
loc o diversificare a presei; este epoca n care se afirm, n diverse sfere de activitate social,
numeroi specialiti de prim rang (n economie, medicin, construcii, tiinele naturii etc.); este
epoca n care apar, pe fundalul unui climat spiritual efervescent, i o serie de gnditori originali,
care au asimilat temeinic curentele de idei occidentale i elaboreaz acum sisteme de gndire n
prelungirea acestora sau n replic fa de teoriile occidentale.
Este o perioad fructuoas pentru creaia literar i filosofic, pentru disciplinele sociale,
istorice i umane, o perioad de nlare a culturii romne la standardele valorice ale modernitii.
Grupurile politice i intelectuale, dei propuneau aciuni i ritmuri diferite de nfptuire a
reformelor, se ntlneau n ceea ce privete proiectul global al modernizrii i al integrrii n
Europa.
1. Seria schimbrilor politice i economice

O caracterizare global a epocii trebuie s menioneze faptul c, dup revoluia paoptist, societatea
romneasc parcurge o perioad de tranziie accelerat de la vechiul regim la unul de factur modern,
democratic, tranziie ce are drept puncte nodale formarea statului romn unitar, modernizarea structurilor
politice i dobndirea independenei de stat. n acelai timp, este o perioad de schimbri structurale n
organismul societii romneti i, totodat, de racordare a Romniei la spaiul civilizaiei occidentale.
Ritmul accelerat n care se deruleaz la noi episoadele modernizrii genereaz ns i o serie de contradicii
i dificulti specifice.
Epoca lui Cuza

Cele mai spectaculoase transformri sunt cele din plan politic i instituional, care se concretizeaz n
reforme legislative i administrative, n formarea unor structuri politice moderne, structuri democratice i
122
constituionale asemntoare cu cele din statele dezvoltate europene. Unirea Principatelor a fost precedat de
o ampl dezbatere politic i cultural, ce s-a finalizat cu hotrrile celor dou Divanuri ad-hoc din toamna
anului 1857.
Aceste Divanuri ad-hoc, la care au participat pentru prima dat i reprezentani ai rnimii, i-au
desfurat lucrrile la Iai i Bucureti n toamna anului 1857, fiind dominate de exponenii micrii
unioniste. Ele au hotrt Unirea Principatelor ntr-un singur stat, sub numele de Romnia, cu un principe
dintr-o familie domnitoare strin, precum i introducerea unui regim constituional i parlamentar.
Totodat, ele au prevzut inviolabilitatea domnitorului, responsabilitatea guvernului n faa Adunrii
Reprezentative, care era conceput dup modelul unei Adunri Obteti, cu larg reprezentare, pentru a
exprima interesele tuturor categoriilor sociale.
Hotrrile celor dou Divanuri ad-hoc ce aveau caracterul de adunri constituante, ntruct erau
alctuite din reprezentani alei ai poporului au fost apoi dezbtute de o comisie a puterilor garante i pe
baza lor s-a semnat Convenia de la Paris, n 7/19 august 1858, care reprezint de fapt noul cadru
constituional pentru reorganizarea Principatelor, pe baza cruia s-a nfptuit i Unirea lor n 1859.
Convenia de la Paris nu prevedea o unire efectiv a Principatelor. Ea stipula c fiecare Principat va avea
cte un Domn, un Guvern i o Adunare Electiv separate. Prin dubla alegere a lui Alexandru Ioan Cuza, la 5
i, respectiv, 24 ianuarie 1859, de ctre Adunrile elective de la Iai i Bucureti, poporul romn a realizat
astfel, n fapt, Unirea Principatelor Romne, consacrnd astfel formarea statului romn modern unitar.
Convenia de la Paris, dei nu admitea unirea organic a celor dou state, prevedea att reforme sociale,
precum desfiinarea privilegiilor de clas, ct i introducerea unui sistem politic modern, cu separarea
puterilor n stat i alegerea unei adunri reprezentative prin intermediul unui scrutin cenzitar. Puterea
legislativ urma s fie exercitat de Domn mpreun cu Adunarea Electiv i Comisia Central de la Focani
(comun pentru cele dou Principate). Puterea executiv era exercitat de Domn, mpreun cu Guvernul.
Puterea judectoreasc era ncredinat tribunalelor. Proiectele legilor de interes comun, elaborate de
Comisia Central, erau dezbtute de Adunrile Elective i, dac erau aprobate, erau promulgate de Domn.
Legile de interes special pentru fiecare Principat erau pregtite de Domn i supuse spre aprobare Adunrilor.
Structurile politice ale statului unitar romn au fost reorganizate astfel conform principiilor democratice
moderne. Puterea legislativ, cea executiv i cea judectoreasc erau separate, iar sistemul parlamentar era
unicameral. Procedurile erau cele moderne, specifice regimului parlamentar. Iniiativa legislativ aparinea
puterii executive. Domnul putea convoca Adunarea Electiv i n sesiuni extraordinare sau putea s o
dizolve.
nfptuirea unei uniri politico-administrative efective necesita formarea unui singur guvern i a unui
singur Parlament. Dup ndelungate negocieri cu puterile garante, A.I.Cuza a obinut, la sfritul anului
1861, consimmntul acestora i al Turciei de a forma un singur guvern naional i de a contopi cele dou
Adunri Elective ntr-o singur Adunare Legiuitoare. ntr-o proclamaie ctre ar, din 11 decembrie 1861,
Cuza afirma c Unirea este ndeplinit i toate forele naiunii sunt cuprinse ntr-o singur Romnie.
Cele dou Adunri elective s-au unificat, la 24 ianuarie 1862, ntr-o singur adunare, cu sediul la Bucureti,
care devenea astfel capitala statului romn unitar. La 24 ianuarie 1862, Domnitorul Alexandru Ioan Cuza a
prezentat un amplu program de reforme n faa primului Parlament al Romniei, cu denumirea de Adunarea
Legislativ a Romniei.
Datorit votului cenzitar restrictiv, prevzut n Convenia de la Paris, forul legislativ era dominat de
exponenii marii proprieti funciare, care se opuneau cu tenacitate reformelor democratice i liberale
preconizate de Domnitor, adept al unui liberalism moderat, i de oamenii politici care l sprijineau. Opoziia
consevatoare se manifesta ndeosebi fa de proiectul de reform electoral, care prevedea reducerea
censului i lrgirea cadrului electoral n chip semnificativ, i fa de proiectul reformei agrare, amndou
menite s elibereze rnimea de servituile feudale i s permit participarea la viaa politic i a altor
categorii sociale.
Aceasta este raiunea pentru care, dup repetate tentative de a promova legea agrar, la 2 mai 1864
Cuza dizolv forul legislativ i reuete s obin, prin plebiscit, acordul populaiei pentru faimoasa lege
agrar, pentru o nou lege electoral, mai permisiv, i pentru documentul numit Statut dezvolttor al
Conveniei de la Paris din 7/19 august 1858, prin care se introduce sistemul parlamentar bicameral n
Romnia, odat cu nfiinarea Senatului. Dei Statutul lui Cuza preciza, nc din preambulul su, c legea
fundamental a Romniei este i rmne Convenia de la Paris, totui, prevederile sale concrete i chiar
folosirea denumirii oficiale de Romnia sunt semnificative pentru intenia domnitorului de a consacra
autonomia complet a statului romn fa de Poarta Otoman i fa de puterile garante. Pe baza acestui
document, apreciat ca fiind prima Constituie a Romniei, acceptat i de puterile garante, domnitorul Cuza a
123
obinut o recunoatere internaional a deplinei autonomii a rii n treburile sale interne i a iniiat o
modernizare profund a sistemului legislativ i instituional.
n perioada 1864-1866, domnitorul Unirii a nfptuit marile reforme politice i economice, a modernizat
legislaia, pe toate planurile, urmrind consolidarea sistemului instituional i reorganizarea administrativ a
rii, nzestrarea rii cu norme juridice i instituii democratice, similare statelor europene dezvoltate. Astfel,
au fost adoptate Legea instruciunii publice, Codul penal i Codul de procedur penal, Codul civil i Codul
de procedur civil, Legea pentru organizarea judectoreasc, Legea pentru organizarea puterii armate,
Legea pentru instituirea consiliului permanent al instruciunii publice, numeroase alte legi, decrete-legi i
reglementri ce priveau organizarea grzii civile, introducerea sistemului metric de msuri i greuti,
nfiinarea Camerelor de Comer, a Casei de Depuneri i Consemnaiuni, proclamarea autocefaliei Bisericii
Ortodoxe Romne, exproprierea pentru cauz de utilitate public i multe altele. Reconstituind semnificaia
epocii, Eminescu va spune c n perioada lui Cuza s-a plmdit ntregul aparat al unei depline suveraniti
interne i externe a statului romn, realiznd astfel baza naional a dezvoltrii capitaliste.
Viaa politic ntre 1866-1918

Dup abdicarea domnitorului A.I. Cuza, la 11 februarie 1866, i aducerea pe tron a Principelui Carol I,
s-a elaborat o nou Constituie, adoptat la 1 iulie 1866. Noua lege fundamental era ntemeiat pe principii
democratice i liberale, n consonan cu tendinele progresiste i curentele de idei dominante n epoc, fiind
inspirat n multe privine de Constituia belgian din 1831, considerat una dintre cele mai naintate ale
timpului respectiv. Constituia din 1866 a consacrat unitatea statal nfptuit sub Cuza, preciznd i faptul
c statul romn va purta denumirea de Romnia. Era important, de asemenea, c ea nu fcea nici o
referin la suzeranitatea Imperiului Otoman asupra rii.
Acest aezmnt fundamental a constituit un puternic instrument juridic pentru introducerea reformelor
democratice i pentru sprijinirea proceselor de modernizare economic i social. Constituia a furnizat
garanii pentru libertile individuale i dreptul de proprietate, a statornicit regimul parlamentar n Romnia,
bazat pe principiul separaiei puterilor n stat i pe limitarea prerogativelor efului statului, pe
responsabilitatea minitrilor n faa Parlamentului.
Constituia din 1866, care a fost modificat, n sens democratic, n 1879, 1881 (cnd Romnia a devenit
Regat) i n 1884, a constituit un puternic instrument juridic pentru introducerea reformelor democratice i
pentru sprijinirea proceselor de modernizare economic i social, prin care Romnia s-a integrat n
structurile europene ale vremii.
Senatul i Camera Deputailor au fost dominate, pn la sfritul primului rzboi mondial, de cele dou
mari partide ale vremii (sau de fraciuni ale acestora): Partidul Naional Liberal i Partidul Conservator. n
virtutea dreptului de a dizolva Camerele, de a numi i revoca pe minitri, Regele a asigurat echilibrul
sistemului politic prin practica rotativei guvernamentale ntre cele dou partide, fr a afecta ns
caracterul parlamentar al regimului. Sub presiunea forelor aflate n opoziie i a opiniei publice, suveranul
numea un nou guvern i apoi dizolva Camerele pentru a se organiza noi alegeri. n condiiile unui electorat
restrns, uor de influenat, guvernul, utiliznd diverse mijloace de presiune, i asigura majoritatea necesar
n Senat i Adunarea Deputailor.
Avnd n vedere acest mecanism al rotativei guvernamentale, n epoc circula o afirmaie a lui
PP.Carp, care susinea c n Romnia nu sunt guverne parlamentare, ci parlamente guvernamentale, astfel
nct, acelai frunta junimist obinuia s spun: Dai-mi guvernul i v dau parlamentul. Regimul de
monarhie constituional, aa cum a fost instituit prin Constituia din 1866, cu toate limitele sale, derivate
mai ales din votul cenzitar, a consolidat treptat mecanismele vieii democratice i a propulsat Romnia ntrun ciclu al modernizrii rapide, integrnd-o n structurile europene ale vremii.
Constituia din 1866 a instituit un sistem electoral bazat pe un cens de avere foarte ridicat, cu
repartizarea inegal a alegtorilor n colegii electorale. Acest sistem electoral era favorabil forelor
conservatoare, marilor proprietari funciari, precum i vrfurilor pturii liberale, iar rnimea, categoria cea
mai numeroas, putea alege, n mod indirect, prin colegiul al patrulea, un numr foarte restrns de deputai.
De altfel, discrepana dintre noile instituii democratice i strile de fapt (dintre ara legal i ara real)
a fost una dintre cele mai controversate probleme n gndirea politic i social a timpului. Teoria formelor
fr fond, dezvoltat de Maiorescu i Eminescu, preluat apoi de alte curente de gndire, exprim nu doar
perspectiva critic conservatoare asupra noilor aezminte juridice i instituionale, ci i o situaie real,
124
vizibil pentru orice observator obiectiv. Aceast discrepan reprezenta o acut i dramatic provocare la
care societatea romneasc trebuia s rspund n perspectiva modernizrii sale.
Aceast problematic este reluat i de curentele politice i culturale la nceputul secolului XX.
Militantismul democratic al curentului poporanist, adept al votului universal, noua viziune i direcie
promovate de Partidul Naional Liberal, enunate n programul din septembrie 1913, vor nfrnge pn la
urm opoziia conservatorilor i vor reui s determine modificarea radical a Constituiei, n iunie 1917 (sub
presiunea rzboiului), pentru a permite nfptuirea unei noi reforme agrare, renunarea la votul cenzitar i
adoptarea votului universal. Marea Unire s-a nfptuit sub auspiciile acestor reforme politice i economice,
care vor deschide un nou ciclu istoric.
Problematica economic i reflexul ei cultural

n plan economic avem de-a face cu transformri n sensul modernizrii i al introducerii raporturilor
capitaliste, care vor tri mult vreme n simbioz cu elemente ale relaiilor feudale. n structura economic a
rii, bulversat de reforme incoerente i de o serie de fenomene specifice capitalismului slbatic, marea
proprietate funciar avea nc o pondere covritoare. Reforma agrar din 1864 a reprezentat un mare act
politic i economic, fr a lichida n totalitate raporturile economice de natur feudal. mproprietrirea
ranilor prin aceast reform, nfptuit de guvernarea Cuza-Koglniceanu, nu a reuit s rezolve dect
parial spinoasa problem agrar a Romniei. Cei mai muli rani care au primit pmnt, eliberai n mod
formal de servituile de tip feudal, nu au reuit s-i consolideze o situaie economic independent, datorit
unui complex de condiii specifice, dar mai ales datorit prevederilor extrem de restrictive din faimoasa lege
a tocmelilor agricole, adoptat ndat dup abdicarea silit a lui Cuza.
Dependena ranilor de proprietarii marilor latifundii i mpovrarea lor cu dri i taxe ctre
administraie, sistemul de arendare i absena progresului tehnic n agricultur au agravat continuu situaia
rnimii i au adus Romnia, la nceputul secolului XX, ntr-o situaie critic, avnd n vedere i slaba
dezvoltare a industriei. Gherea a numit acest sistem economic neoiobgist. Timp de o jumtate de secol,
pn la reforma agrar din anii 1919-1921, chestiunea agrar se va afla n centrul gndirii sociale i al
dezbaterilor politice din Romnia. Schimbarea acestui sistem politic restrictiv, bazat pe votul cenzitar, i a
regimului economic hibrid, neoiobgist, se va realiza, n urma unor ample confruntri politice, abia dup
primul rzboi mondial.
Fenomenul cel mai caracteristic rezid n faptul c Romnia a intrat n relaiii comerciale de tip
capitalist cu Apusul dezvoltat, dar nu-i obinea produsele destinate exportului printr-o producie de tip
capitalist, industrial, ci printr-o economie preponderent agrar, necompetitiv. Romnia vindea produse
agricole i materii prime, importnd produse de consum, mai puin utilaje. De aceea, capitalismul s-a afirmat
n spaiul romnesc, n intervalul 1830-1880, mai mult sub forma capitalului de camt i a capitalului
comercial, factori care au ruinat efectiv fora economic a vechii boierimi, dar nu au produs, n compensaie,
o clas de mijloc consistent, adic o burghezie naional capabil s preia sarcinile economice i politice ale
modernizrii. Aceasta este concluzia analizelor istorice ntreprinse de tefan Zeletin.95 Fr o baz
industrial dezvoltat, neavnd ce oferi la export dect produse agricole, Romnia i-a deschis pieele fa de
capitalul strin, fapt care a avut drept rezultat o stagnare i o adncire a decalajului fa de economiile
apusene, o inevitabil subordonare economic a rii.
Sociologul Ilie Bdescu a consacrat o perspectiv interpretativ ce se bazeaz pe distincia dintre
capitalismul autocentrat i constructiv, dezvoltat n metropola occidental, i capitalismul parazitar i
excentrat, aprut n mediul societilor periferiale, precum era i aria romneasc.96 Astfel, fenomenul cel
mai caracteristic sub raport economic rezid n faptul c spaiul romnesc, blocat n drumul su firesc spre
modernitate de sincopa fanariot, a reuit s ias n prima jumtate a secolului al XIX-lea din suburbia
Imperiului Otoman, dar a intrat treptat n a doua jumtate a secolului n suburbia metropolei capitaliste
apusene. Aa cum spunea Lovinescu, axul vieii noastre istorice s-a schimbat radical dinspre Rsrit spre
Apus, au fost adoptate structuri politice de factur modern, democratic, dar structurile economice erau
mult rmase n urm, astfel c, n relaiile comerciale i economice cu rile occidentale, Romnia se afla
ntr-o condiie de periferialitate. Spre acest tip de capitalism parazitar, care ne transforma n pia de
95
tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 87.
Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1984.
96
125
desfacere a capitalului occidental i n surse de materii prime, ne mpingea conjuncia cu totul particular a
unor factori interni i externi.
Mai nti e de remarcat faptul c Romnia se afla i n aceast perioad n zona de aciune a celor trei
imperii. E de remarcat, totodat, c sarcina dezvoltrii sociale interfera organic cu sarcini de ordin naional.
Condiia interimperial favoriza acest tip de capitalism subdezvoltat, genernd, totodat, o serie de fenomene
negative n plan economic, social i cultural. Fa de aceast situaie se declaneaz reacia culturii critice
romneti, care d expresie tendinei de scoatere a Romniei din situaia de subordonare economic i a
necesitii de a construi o cultur modern original.
n aceast perioad apar n cultura romn o serie de curente culturale, pe care Zeletin le-a considerat
curente reacionare, dar ele au avut un rol crucial n epoc, ntruct au contientizat fenomenul de
periferializare economic i au contribuit la cutarea unor soluii economice i politice orientate spre o
modernizare autentic. Independena politic, obinut n 1877, avea nevoie de un suport economic
corespunztor. Aceast necesitate este formulat n perfect contiin de cauz de Eminescu atunci cnd
afirm c Libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni identice. n consecin,
contrar tezei lui tefan Zeletin, aceste curente i n primul rnd Junimismul au avut un sens constructiv,
care nu poate fi neles fr a raporta poziiile lor doctrinare la condiiile economice ale Romniei, fa de
care ele sunt un rspuns teoretic i cultural. Elita intelectual a epocii a contientizat faptul c imperativul
momentului l reprezenta formarea culturii romne moderne, a unei culturi naionale originale, care s
legitimeze existena statului romn i puterea de creaie a poporului nostru.
Aadar, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, poporul romn se afla n faa unei provocri istorice
noi, la care trebuiau gsite rspunsuri adecvate. Un rspuns politic a fost dat de generaia unionist, de epoca
lui Cuza, i de efortul de racordare instituional la structurile democratice ale Europei Occidentale.
Rspunsul economic era mai dificil, avnd n vedere napoierea n care se afla ara. Rspunsul cultural a fost,
ns, excepional.
Cultura romneasc e dominat acum de dou tendine complementare: tendina de asimilare a ideilor
i a modelelor culturale apusene i tendina de a crea n orizontul specificului naional. Aceast epoc se
caracterizeaz prin nzuina de a recupera ntrzierea istoric, de a arde etapele dezvoltrii, de a crea o
cultur competitiv pe plan european. Cum demonstreaz Mircea Eliade, n epoc se manifesta un patos
deosebit al creaiei, de factur renascentist, o adevrat demiurgie cultural, ce a dus la sincronizarea vieii
noastre spirituale cu marile tendine ale culturii occidentale.
Aceast ecuaie intern a culturii romne a fost dezechilibrat uneori, datorit unor poziii excesive,
ntr-o direcie sau alta, dar a evoluat spre un echilibru matur, care a propulsat societatea i spiritualitatea
noastr spre modernitate. Acum este perioada n care se fixeaz matricea problematic a culturii romne
moderne, matrice pe care o vom ntlni, reluat, la toi marii notri gnditori i creatori.
2. Instituionalizarea vieii culturale

Instituii i asociaii culturale
n aceast perioad se formeaz suprastructura politic i cultural a statului romn modern.
Viaa spiritual i mecanismele educaiei se reaaz n tipare moderne. Invmntul, presa,
biserica, administraia, armata, diplomaia, cultura n toate componentele ei, intr ntr-un proces de
instituionalizare modern, ies din starea informal i trec ntr-una normativ i codificat. Astfel,
n aceast perioad are loc furirea unei structuri instituionale moderne n plan cultural i un
proces accelerat de modernizare a nvmntului.
n aceast perioad a domniei lui Cuza se nfiineaz universitile de la Iai (1860) i
Bucureti (1864), precum i o serie de instituii tiinifice i culturale cu o importan major:
Societatea romn de tiine (1862), Societatea de tiine naturale (l865), Ateneul Romn (1865),
Academia Romn (1866).
Totodat, se modernizeaz i se diversific presa i producia editorial. Iar n spaiul romnesc
aflat sub dominaie strin (Transilvania, Bucovina, Basarabia) se ntemeiaz numeroase asociaii,
126
societi culturale, aezminte i instituii care vor avea un rol fundamental n lupta pentru unitatea
naional, cum a fost, de exemplu, societatea ASTRA, ntemeiat la Sibiu n 186l.
Acest vector de reorganizare instituional a culturii romne nregistreaz un moment relevant
n 1867, cnd se pun bazele Academiei Romne. Aceast instituie apare dup o lung perioad de
gestaie i tatonri, pentru noul aezmnt militnd o serie de crturari precum: I. H. Rdulescu, G.
Bariiu, Aron Pumnul, Ioan Maiorescu, V.A. Urechia, Aug. Treboniu Laurian, G. Sion, .a. Pregtit
n acest interval de efervescen instituional, Academia Romn cumuleaz proiectele mesianice
ale generaiei paoptiste i deschide orizontul unei viei spirituale cu un punct central de gravitaie.
Printr-un decret al Locotenenei Domneti din 1 aprilie 1866 se nfiineaz Societatea Literar, cu
un numr de 21 de membri, selectai din toate provinciile romneti: 4 din Tara Romneasc, cte 3
din Moldova, Transilvania i Basarabia, cte doi din Maramure, Bucovina, Banat i Macedonia.
Aceti exponeni ai culturii romneti nu s-au putut ntruni dect n august 1867, la Bucureti,
ntr-o atmosfer de ngrijorare, dar i de intens patriotism. Era anul n care se perfectase dualismul
Austro-Ungar, fapt resimit dureros de romnii din acest imperiu, ntruct vor fi supui unei
sistematice politici de deznaionalizare. Prima edin a Academiei s-a inut sub semnul ideii de
unitate cultural a romnilor de pretutindeni, ca o replic la opresiunea naional la care erau
supuse provinciile romneti din exteriorul statului romn de atunci.
Dar anul 1866 este flancat i de alte evenimente decisive. Este anul n care Eminescu
debuteaz la Familia i ncepe s cutreiere spaiul romnesc, ntr-o cltorie cu valene iniiatice.
De civa ani, pe scena culturii se afirmau noi protagoniti, cum ar fi Odobescu i Hasdeu, ultimul,
furtunos i excentric, cu ambiii nemsurate, dar i cu nzestrri ieite din comun, va ncerca s
acopere toate registrele creaiei i ale gndirii.
La Iai, n anii 1863-64, s-a nfiinat societatea Junimea, expresie a unei noi stri de spirit i
a unui nou program cultural. Cnd avea loc prima ntrunire a Societii Literare (august 1867),
care i modific numele chiar atunci, la propunerea lui Bariiu, n Societatea Academic
Romn (abia n 1879 va primi denumirea de Academia Romn), poziiile de principiu ale
Junimii erau deja exprimate (revista Convorbiri literare apruse la 1 martie 1867).
Momentul fondator al Academiei se nscrie ntre aceste repere, care fac mai vizibil
confruntarea care se deschide ntre generaii, programe i mentaliti culturale. Noii ageni
culturali, fr a fi grupai compact ntr-un front ideologic, cu excepia celor de la Junimea, aduc cu
ei un alt mod de nelegere a culturii i a raportului dintre cultur i societate, o alt strategie a
tranziiei spre modernitate, opereaz deci cu o alt paradigm global, care va deveni dominant
n urmtoarele decenii. Filiaii se pot descoperi, dar conflictul dintre noile fore culturale cu noua
lor viziune i strategie asupra modernizrii i generaia paoptist era deja viu la 1866. Iat cteva
planuri n care acest conflict devine vizibil.
nvmntul i viaa tiinific

Evoluia nvmntului este legat de numele ntemeietorilor Gheorghe Asachi i Gheorghe
Lazr. Primul deschide la Iai, n 1814, la Academia Domneasc, un curs de ingineri botanici, n
timp ce, peste civa ani, n 1818, la Bucureti, dup cum am vzut, Gheorghe Lazr ntemeiaz
nvmntul n limba romn.
O alt iniiativ aparine boierului luminat Dinicu Golescu autorul lucrrii nsemnare a
cltoriei mele (1826) care a nfiinat, n 1827, pe moia sa de la Goleti, o coal pentru steni,
unde i aduce ca profesori pe transilvneanul Florian Aaron i pe Ion Heliade Rdulescu. ntors
dintr-o cltorie prin rile din Apus, Dinicu Golescu se arat uimit de constrastul dintre progresele
civilizaiei occidentale i starea de napoiere a rii sale, contientiznd astfel decalajul istoric n
care ne aflam (Expresia acestei atitudini va fi numit complexul Dinicu Golescu, un complex de
inferioritate a romnilor fa de lumea occidental). Cuprins de un elan reformator, Dinicu Golescu
militeaz pentru dezvoltarea nvmntului i pentru schimbri sociale, astfel c, mpreun cu
127
Heliade Rdulescu nfiineaz n 1826 Societatea literar, avnd ca program sprijinirea

iniiativelor culturale.
Acelai neobosit Heliade Rdulescu va publica, n 1827, la Sibiu, lucrarea Gramatica
romneasc, cu o vdit intenie didactic, n care propune ortografia fonetic n locul celei
etimologice. La Blaj, n 1841, Timotei Cipariu, un filolog de mare erudiie, adept al
etimologismului, public Extract de ortografie cu litere latine.
n anii 1833 (n ara Romneasc) i 1835 (n Moldova) apar primele legiferri privind
nvmntul, care era organizat n patru cicluri, de la cel elementar pn la cel de nivel universitar
i de specialitate. Un rol important n evoluia spre forme moderne de educaie a jucat Academia
Mihilean, nfiinat la Iai, n 1835, ca instituie de nvmnt superior, cuprinznd discipline
precum istorie, drept, arhitectur, chimie, matematic. La aceast instituie, n 1843, Koglniceanu
va rosti faimosul su Cuvnt de deschidere al celui dinti curs de istorie naional, iar Ion Ghica
inaugureaz aici, n acelai an, primul curs de economie politic. Personaliti ale nvmntului
sunt i Eftimie Murgu (profesor de filosofie), Petrache Poenaru, Ioan Maiorescu, Simeon Brnuiu,
Timotei Cipariu, mai trziu Carol Davila. nvmntul se diversific, astfel c putem consemna
ntemeierea unor coli i institute de profil:
n 1841, la Iai, coala de arte i meserii, prin care se pun bazele nvmntului artistic i
politehnic;
n 1850 Conservatorul de muzic, la Bucureti;
n 1852, la Bucureti, coala de agricultur, transformat n 1869, de ctre economistul
P.S.Aurelian, n coala central de agricultur i silvicultur, la Herstru (devenit, de-a lungul
anilor, Institutul agronomic);
n 1857, la Bucureti, coala naional de medicin i chirurgie (devenit Institutul de medicin
i farmacie);
n 1860 i 1864 universitile de la Iai i Bucureti;
n 1860, la Iai Conservatorul de muzic;
n 1864 coala naional de puni, osele, mine i arhitectur, transformat n 1867 n coala
naional de poduri i osele (nucleul viitoarei colii politehnice din Bucureti);
n 1864 oala de Belle-Arte din Bucureti.
ntreaga reea de nvmnt este reorganizat n timpul domniei lui Cuza, odat cu Legea
instruciunii publice (1864), care prevedea obligativitatea i gratuitatea nvmntului elementar
de patru clase. nvmntul va cunoate o schimbare major la sfritul secolului al XIX-lea, odat
cu legile i reformele iniiate de Petre Poni i Spiru Haret.
Literatura tiinific nregistreaz i ea nceputuri notabile. Astfel, n 1843, Nicolae
Kretzulescu ncepe publicarea, n mai multe volume, a unui Manual de anatomie descriptiv. n
1844, Blcescu public studiul su despre Puterea armat i arta militar de la ntemeierea
Principatului Valahiei pn acum, iar n 1845, mpreun cu August Treboniu Laurian, scoate
Magazin istoric pentru Dacia, revist n care public studii i documente de istorie naional.
Dionisie Fotino scria, nc pe la 1818, Istoria vechii Dacii, cea numit acum Transilvania, Valahia
i Moldova, expresie a contiinei unitii naionale. Tot n 1845, la Iai, Koglniceanu public n
trei volume Letopiseele rii Moldovei.
Este o epoc a ntemeietorilor i n plan tiinific, de asimilare a descoperirilor tiinifice
moderne i de formare a terminologiei tiinifice, n diverse domenii, o epoc n care apar primele
manuale romneti de fizic, matematic, biologie, chimie, tehnic etc., prin contribuiile unor
autori precum C. Vrnav, t. Micle, Teodor Stamati (fondator al unui laborator de fizic n 1840,
autor al unui Dicionra de cuvinte tehnice). Interesul pentru tiinele pozitive crete, apar
biblioteci colare i de specialitate, se modernizeaz tipografiile, se introduc multe invenii, maina
cu aburi, telegraful electric (1853) i generatorul electric (1882). Pentru prima oar n Europa se
introduce la Bucureti iluminatul public cu petrol lampant (1857) i cu energie electric la
Timioara (1884). n 1867, Romnia particip la expoziia universal de la Paris.
128
Ion Ionescu de la Brad (1818-1891), spirit tiinific modern, economist i agronom, dup
experiena pe care o are ca membru n comisia de mproprietrire, stabilit de guvernul provizoriu
n timpul revoluiei paoptiste, iniiaz o serie de cercetri de factur monografic i public, n
1850, studiul Excursion agricole dans la plaine de la Dobroudja. i va continua cercetrile,
publicnd alte lucrri de aceeai factur, care l fac un precursor al colii monografice n sociologie.
Dup momentul paoptist, marcat de operele lui Blcescu, Koglniceanu i Brnuiu, n cultura
romn apare o nou generaie de istorici, lingviti, folcloriti, scriitori, economiti i specialiti n
diverse domenii, care vor ridica i nivelul nvmntului. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea
se nfiineaz numeroase societi care sprijin i organizeaz activitatea tiinific, instituii
universitare de specialitate, laboratoare i staiuni experimentale, publicaii tiinifice de prestigiu.
Alturi de intelectualii grupai n societatea Junimea, se afirm numeroase personaliti care vor
consacra pe plan naional disciplinele tiinifice moderne: n istoriografie (Bogdan Petriceicu
Hasdeu, Alexandru Papiu Ilarian, Al. Odobescu, Gr. Tocilescu, A.D.Xenopol, apoi Dimitrie Onciu,
Iorga i Prvan), n economie (Dionisie Pop Marian, P.S.Aurelian, Xenopol), n filologie (Cipariu,
Laurian, Hasdeu, Al. Philipide, Ovid Densuianu), n tiinele naturii (Gr. Coblcescu, Gr.
tefnescu, Emanoil Bacaloglu, Dimitrie Brndz ntemeietorul Grdinii botanice din Bucureti,
Nicolae Teclu, Spiru Haret, Petre Poni, Emil Racovi), n medicin (Carol Davila, Nicolae
Kalinderu, Victor Babe, G. Marinescu, Ioan Cantacuzino), n folcloristic i etnografie (C. Dem.
Teodorescu, Teodor Burada, Petre Ispirescu, Lazr ineanu, Teodor Pamfile, Simion Florea
Marian, Arthur Gorovei, Niculi Voronca etc.).
O premier tiinific i tehnic de prestigiu aparine inginerului Andrei Saligny, care
ntrebuineaz pentru prima dat n lume betonul armat n construcii i realizeaz podul de la
Cernavod (1890-1895), cel mai lung la acea vreme, peste 4 km, oper n care aplic de asemenea
soluii tehnice noi. n sfrit, la nceputul secolului XX, putem consemna performanele romneti
n domeniul aeronauticii, prin Traian Vuia, Aurel Vlaicu i Henri Coand (1886-1972), ultimul
fiind cel care a conceput i construit primul avion cu reacie din lume, n 1910, iar n 1934 a
descoperit efectul care-i poart numele, cu numeroase aplicaii tehnice.
3. De la paoptism la junimism
De la epoca fondatorilor titanici la epoca specialitilor
Conjunctura pe care o avem n vedere este aceea a trecerii de la paoptism la junimism, n
perioada 1859-1866. Este intervalul n care se modific nu numai structurile politice, dar i
strategia global a modernizrii. Acest fapt este vizibil n atitudinile elitei culturale i politice fa
de sarcinile istorice ale momentului.
Din aciunea concertat a paoptitilor, ce duce la Unirea Principatelor, rezult ns i o
juxtapunere de planuri i de obiective, o coexisten de stiluri, curente de gndire, ideologii,
metodologii, directive estetice i politice, imposibil de repartizat pe o scar a succesiunilor, precum
n Occident. Ele se actualizeaz aproape concomitent, n funcie de obiective i direcii de aciune,
ntr-o perioad aglomerat, de cteva decenii, 1821-1859: luminism, raionalism, romantism,
neoclasicism, umanism, realism, liberalism, idealism social, mesianism utopic i naional,
providenialism, evoluionism, istorism, pozitivism etc.
De aici rezult titanismul personalitilor care trebuiau s rspund la solicitri divergente, s
umple golurile culturii romne. E o sforare titanic a spiritului romnesc de a nu pierde cursa
modernitii, de a se sincroniza cu ritmul lumii europene. Mircea Eliade sintetizeaz paradigma
specific a acestei culturi eroice, care reactualiza modelul Cantemir (el nsui aprut la captul
unui secol de cultur eroic, secolul al XVII-lea, dup care va urma desincronizarea produs de
secolul fanariot).
129
Iat imaginea acestei culturi care a scos societatea romneasc din interregnul fanariot, a
repus-o pe linia de plutire a unei dezvoltri moderne i a racordat-o la structurile europene:
Aceleai preocupri variate i contradictorii; aceeai sete de a strbate ct mai multe
din geografiile spirituale ale lumii; aceeai activitate multilateral, uneori grbit, alteori
improvizat, izvort ns ntotdeauna din dorina de a sili cultura romneasc s sar ct
mai multe etape, nlnd-o pe plan mondial, dovedind puterea de creaie a geniului
romnesc (...). Civa oameni trebuiau s fac atunci tot, i s fac repede. Dar ce voin
nspimnttoare de creaie! Se poate spune c anii 18211880 au fost singura jumtate de
secol de megalomanie romn, cnd noi ne credeam centru ateniei universale. Ceea ce
caracterizeaz ntreag aceast epoc este setea de monumental, de grandios; (...) gestul
spiritual dominant al secolului XIX romnesc este un gest al Renaterii: creaii pe mari
modele, planuri gigantice, contiina demnitii umane, mesianism romnesc. Dumnezeu
era cu noi.97
Recunoatem n acest portret pe ntemeietorii cu spirit mesianic i deopotriv pozitiv:
Gheorghe Lazr i Tudor Vladimirescu, pe Gh. Asachi I. H. Rdulescu, George Bariiu,
Koglniceanu, Blcescu, Alecsandri, Alecu Russo, Brnuiu, Timotei Cipariu, Aug. Tr. Laurian, Al.
Hasdeu, Iosif Vulcan .a. La aceast serie de personaliti ntemeietoare putem aduga i pe cei care
inaugureaz deja seria specialitilor, precum Ion Ionescu de la Brad (care iniiaz sociologia
monografic nc de la 1848), Ion Ghica sau Dionisie Pop Marian (n gndirea economic).
Multe dintre personalitile exemplare ale culturii eroice (I. H. Rdulescu, George Bariiu,
Timotei Cipariu, Aug. Tr. Laurian, Al. Hasdeu, Iosif Vulcan etc.) sunt tocmai figurile care vor
domina Societatea Academic la nfiinare (1866-1867). nainte de a iei din aren, vechea
generaie se achit de o datorie pe care i-o asumase: aceea de a pune la edificiul culturii romne
moderne nu numai pietrele de temelie, ci i piatra din capul unghiului, nsufleind, nc o dat,
ideea unitii naionale prin ntemeierea Academiei, instituie cu funcie de centralitate a culturii
romneti moderne.
Academia Romn, ca s rmnem la acelai exemplu, a reprezentat un simbol al unitii
naionale. ntr-un discurs pronunat n 1916, ntr-un alt moment de cumpn i de incandescen
pentru destinul unitii naionale, Delavrancea susinea c, ntruct Academia a adunat de la nceput
sub aceeai cupol reprezentani ai spiritului romnesc din ntreaga arie locuit de romni, el a
vzut n ea, timp de o jumtate de veac, imaginea virtual a Romniei Mari, simbolul
premergtor al unitii politice. E limpede c la noi unitatea cultural a fost un ferment al unitii
politice, un simbol premergtor al ei.
Dei titanismul, enciclopedismul i profetismul naional sunt caracteristici dominante ale
ntregului secol al XIX-lea, totui, odat ce unda paoptismului mesianic se stinge treptat, dup
1860 asistm la o diminuare a acestui tip de personalitate intelectual n favoarea specialitilor ce
se afirm ntr-un cmp restrns al culturii, explorndu-l n adncime. Apar economiti de profesie,
istorici specializai n raport cu anumite teme i epoci, savani ce exploreaz un domeniu particular
al tiinelor naturale, scriitori care se specializeaz ntr-un gen anumit (proz, poezie, dramaturgie
etc.) i care nu mai au veleiti de oameni politici. Formula de personalitate titanic se prelungete
(vezi Hasdeu i Eminescu), dar nu mai e dominant. Necesitile interioare ale culturii romne
impuneau acum o disociere a sferelor de activitate, a valorilor i a sferelor culturale, idee
promovat i de Maiorescu, care a transformat-o ntr-un instrument eficace al faimoasei sale aciuni
critice.
97
Mircea Eliade, Introducere, la B.P.Hasdeu, Scrieri literare, morale i politice (1937), citat dup: Mircea
Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, pp. 59-61.
130
De la cultura eroic la cultura critic

Dac punem fa n fa cele dou epoci care se despart destul de semnificativ n intervalul
1859-1866 putem folosi distincia dintre cultura eroic i cultura critic, distincie propus
de sociologul Ilie Bdescu, pentru a marca diferenele de paradigm dintre ele, dar i
continuitile.98 S reinem distinciile cele mai expresive.
Cultura eroic domin perioada cuprins ntre 1821 i 1866. Ea este ilustrat de o generaie
de ntemeietori (de instituii, aezminte culturale, societi, coli, pres, reviste, tipografii,
biblioteci etc.); sunt oameni polivaleni, furitori de proiecte, care au deschis antiere vaste, au
iniiat perspective noi, au aezat pietre de hotar, au defriat linii de evoluie, au absorbit principalele
teme i idei din orizontul european, au racordat i sincronizat cultura romneasc la spiritul
timpului, animai de un patos luciferic al creaiei, pentru a recupera decalajul istoric fa de Apus,
acumulat n secolul fanariot, pentru a arde etapele evoluiei, pentru a nla neamul la condiia
de naiune european.
Aceast generaie de ntemeietori se raporta, spune Eliade, la mari modele culturale (Biblia,
Homer, Cervantes, Shakespeare, Rafael etc.) i era nsufleit de un sincer sentiment de colaborare, de solidarizare n creaie; oricine era chemat i erau toi alei (scriei biei!), pentru c
ntreg poporul romnesc este un popor ales (romnul e viteaz, e bun, e poet). Spiritul critic,
dincolo de funcia lui organic, prezent n orice form de creaie, aa cum l concepea Koglniceanu, nu devenise nc un program, ca la Maiorescu, program care, pe lng funcia sa de salubritate i de disociere a valorilor de nonvalori, a avut ca efect i inhibarea unor iniiative creatoare.
i ce nu putea face romnul n prima jumtate a secolului XIX? Putea face un Stat (i
l-a fcut), putea s fac reforme sociale care s nmrmureasc Europa, putea s fac o
nou limb romneasc. Maimureal a Europei, s-a spus mai trziu. Cred c e o
judecat pripit; oamenii notri voiau s ntreac Europa, ei se simeau zorii unei noi
umaniti, ncepeau o nou istorie.99
Aceast atitudine mesianic, profetic, dominat de voina de creaie istoric, pe care
Eliade o elogiaz ca ferment al modernizrii, va fi nlocuit treptat, dup epoca ntemeietoare a lui
Cuza, de atitudinea critic, n care tema raionalizrii instrumentale a evoluiei spre modernitate i
tema organicitii sociale i istorice a acestei evoluii (tensiunea dintre idealuri sociale i realiti
naionale100) vor deveni componente ale unei ecuaii contradictorii, ecuaie codificat n teoria
formelor fr fond.
Cultura critic va fi reprezentat de noua generaie de intelectuali, pe care Maiorescu o
numete explicit direcia nou n cultura romn, caracterizat n principal prin spiritul critic i
prin dorina de a realiza o modernizare de fond, de a nla calitativ nivelul culturii romne, de a o
introduce ntr-o relaie competitiv cu Europa. Fr a abandona ideea-pivot a unitii naionale,
direcia nou nelege s o slujeasc acum cu alte mijloace.
Cultura noastr cunoate acum un proces de autonomizare a valorilor, o infuzie masiv de
pozitivism, de spirit analitic i critic. Maiorescu cere mereu adevr, adic studiul faptelor,
aplecare spre tiinele empirice, confruntare cu experiena, competen, temeinicie, adecvarea
criteriilor la specificul domeniului n cauz etc. El nsui va trece, dup 1880, de la planul general
al criticii sociale, ce privea formele ca o structur-cadru aflat n dezacord cu fondul, de la
critica judectoreasc, de principii, vzut de el ca o sintez general n atac, la o critic
aplicat, specializat n raport cu obiectul ei, la o critic aplicat operelor individuale, din diverse
sfere de activitate spiritual.
98
Ilie Bdescu, op. cit., pp. 115-250.

Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. 2, Bucureti, Editura Roza vnturilor, 1990, p. 168.
100
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.
99
131
Stilul profetic, ce opera cu marile simboluri naionale, confuzia criteriilor, enciclopedismul

haotic i lipsit de aplicaie sunt respinse cu vehemen. Valoarea oricrui ideal atrn de partea
lui cea realizabil, afirma Maiorescu. Marile idealuri paoptiste i pierd fora de impact i de
galvanizare a contiinelor. Se cere acum, cu insisten, instrumentalizarea lor, operaionalizarea lor
practic. n locul marilor idealuri utopice se impune o orientare realist i mai pragmatic.
Antiteza lui Eminescu n Epigonii ntre generaia titanic (sfnte firi vizionare, cei care
convorbeau cu idealuri) i generaia contemporan lui, n care se includea (simiri reci, harfe
zdrobite etc.), antitez foarte exagerat, zicea Maiorescu, surprinde, totui, o semnificativ
schimbare a mentalitilor.
4. Junimismul. Titu Maiorescu (1840-1917)

ntemeierea Junimii
Junimismul este la noi cea mai ampl micare cultural i ideologic n a doua jumtate al
secolului al XIX-lea. Societatea Junimea ia natere la Iai, n 1863, fiind ntemeiat de T.
Maiorescu, PP.Carp, Vasile Pogor, Iacob Negruzzi, Theodor Rosetti. Junimea desfoar o ampl
activitate cultural, nfiineaz o editur, o tipografie, o revist de mare prestigiu, Convorbiri
Literare 1867. Ea a funcionat, totodat, ca un faimos cenaclu literar, n care s-au afirmat cei mai
prestigioi scriitori ai timpului, cenaclu n care s-au dezbtut diverse probleme teoretice ale artei,
dar i probleme referitoare la modernizarea societii romneti. Junimea i-a difuzat ideile printr-o
serie de preleciuni populare pe care membrii marcani ai societii le-au susinut muli ani.
Junimismul a fost influenat de evoluionismul englez i de coala istoric german. Junimismul
este contiina critic a identitii naionale i un program de reconstrucie a identitii culturale n
coordonate moderne.
Activitatea lui Titu Maiorescu

ntemeietorul acestei societi i creatorul doctrinei junimiste este Titu Maiorescu (1840-1917),
o personalitate reprezentativ a culturii romne n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. El este
considerat pe bun dreptate un ctitor al culturii romne moderne, un strateg al modernizrii
noastre culturale, un spirit clarvztor i un director de contiin pentru multe generaii de
intelectuali romni. El a impus spiritul critic n mediul cultural i politic romnesc, fiind apreciat ca
reprezentantul tipic al culturii critice romneti, creatorul faimoasei teorii a formelor fr fond,
teorie care a avut o carier de excepie n cultura romn modern.
Maiorescu s-a format n mediul spiritual germanic, fcnd studii strlucite la Viena, Berlin i
Paris. n 1859, la Giessen, n Germania, i-a susinut doctoratul n filozofie, cu o tem referitoare la
noiunea de Relaie, lucrare pe care a i publicat-o n limba german. n 1860 i public o alt
lucrare de tineree, intitulat Consideraii filozofice.
n aceste lucrri, Maiorescu se arat preocupat de logic, de antropologie i teoria cunoaterii,
fiind influenat de Kant, Herbart, Hegel, Schopenhauer i Feuerbach, precum i de gnditorii
evoluioniti. Ca poziie filosofic el oscileaz ntre materialism i idealism, ntre empirisim i
raionalism, acceptnd, de ex., ideea kantian a formelor apriorice ale cunoaterii umane, fr a
mprti ns ideea limitelor cunoaterii, derivat din sistemul kantian. Dimpotriv, sub influena
tezelor evoluioniste i a gndirii lui Feuerbach, el susine ideea progresului istoric al cunoaterii i
a emanciprii progresive a omului de sub dominaia concepiilor religioase, subliniind totodat
rolul social al tiinei i al gndirii filosofice.
132
Maiorescu are o contribuie hotrtoare la modernizarea nvmntului filosofic n Romnia.

El a fcut un salt uria fa de predecesori (Eufrosin Poteca, Eftimie Murgu, Simeon Brnuiu etc.),
ridicnd la nivel european standardul nvmntului filosofic, att n privina coninutului teoretic,
ct i n privina stilului didactic pe care l-a impus. La Universitatea din Bucureti a predat dou
cursuri importante, Logica i Istoria filosofiei moderne, care au avut un mare impact asupra
studenilor. Dei n-a elaborat un sistem original de gndire, el a furnizat studenilor modelele
consacrate ale gndirii moderne, a militat pentru asimilarea ideilor i a metodologiei tiinifice.
Concepia estetic. Totodat, Maiorescu este primul nostru estetician modern i primul critic
literar modern (activitatea sa n acest domeniu este ndeobte cunoscut). Teza pe care se sprijin
este de sorginte hegelian: arta este o manifestare sensibil a ideii, pe ct vreme tiina i
filosofia ne furnizeaz adevrul n forme conceptuale i abstracte. Arta, ca activitate autonom a
spiritului, provoc o emoie impersonal, prin care sufletul individual, eul practic i empiric se
ridic la nivelul contemplaiei dezinteresate. Teoria sa despre art, cu nuane formaliste, va genera o
ripost din perspectiva teoriilor sociologice i psihologice ale artei.
Teoria formelor fr fond. Fundamentul ei teoretic

Programul su de reconstrucie a culturii romne moderne are ca suport o filosofie a culturii, n
care fuzioneaz elemente raionaliste, evoluioniste i istoricist-organiciste. O ncercare de a
sistematiza concepia sa asupra culturii poate reine urmtoarele trei idei ca fiind centrale:
Autonomia valorilor principiul prin care, pe urmele lui Kant, el formuleaz cerina ca
fiecare domeniu al culturii s fie apreciat potrivit unor criterii specifice. Disocierea sferelor
culturale va fi un principiu al aciunii sale critice. El pornete de la constatarea c n cultura
romn domin o confuzie a valorilor, dnd ca exemplu exagerrile colii Ardelene n
privina latinitii limbii, exagerri care in de considerente politice i patriotice. Pornind de
la principiul kantian al autonomiei valorilor, el delimiteaz sfera esteticului de cmpul
valorilor morale, utilitare i politice, impunnd pentru prima dat aceste distincii n cultura
romn. Utiliznd acest principiu al disocierii valorilor culturale, Maiorescu a declanat o
ampl aciune critic, ce a dus treptat la asanarea mediului cultural i social, la impunerea
criteriilor valorice n orice tip de activitate i de creaie. Aciunea sa critic a avut un rol
decisiv n orientarea spiritului public i n impunera criteriilor estetice ca norme de apreciere
a produciilor artistice. Maiorescu este i un deschiztor de drumuri n gndirea estetic
romneasc, fiind cel dinti critic care susine explicit principiul autonomiei esteticului i
supremaia criteriului estetic n aprecierea operelor literare.
A doua idee privete unitatea dintre cultur i societate. Dup el, cultura este o
component a vieii sociale, o expresie a puterii vitale a unei naiuni; cultura este
dependent de structurile mentale i economice, este legat de realitatea social concret,
fiind rezultatul puterii creatoare a poporului. n consecin, cultura este alctuit din forme
care au o dimensiune universal (tiin, art etc.), dar care sunt determinate de
fundamentul dinluntru al unei societi, fiind o expresie a condiiilor istorice i a modului
de via dintr-o societate.
A treia idee privete unitatea dintre fond i form n cultur i n dezvoltarea social.
Prin noiunea de fond el nelege sistemul activitilor materiale i sociale, coninutul pe
care trebuie s-l aib o activitate specific, dar i zestrea cultural a unui popor, mentalitile
i structura psihologiei colective, tradiiile i patrimoniul spiritual, toate asimilate n
conduite practice. Prin noiunea de form nelege structurile instituionale, politice i
juridice ale societii, sistemul de nvmnt, instituiile culturale care organizeaz energiile
creatoare i asigur difuzarea i circulaia valorilor n societate. Teza fundamental a lui
133
Maiorescu este aceea c o evoluie organic a unei societi presupune dezvoltarea de la

fond spre forme, pstrarea unui acord funcional ntre fond i forme.
n studiul su fundamental n contra direciei de astzi n cultura romn (1868), Maiorescu
descoper o contradicie ntre fond i forme n societatea romneasc. El consider c pe un fond
social i cultural nedezvoltat, micarea paoptist i apoi gruprile liberale au altoit forme
instituionale moderne, imitate din rile occidentale, forme care nu reprezint singure un progres
real, ci unul aparent, de faad, deoarece aceste forme nu au un fond corespunztor la noi, adic nu
sunt susinute de o activitate corespunztoare cu cerinele pe care aceste forme moderne le impun.
n consecin, el consider c este necesar o armonizare a celor dou componente nu prin
desfiinarea formelor occidentale odat ce au fost introduse, ci prin dezvoltarea fondului i prin
adaptarea formelor la cerinele i trebuinele naionale.
n felul acesta, Maiorescu lanseaz faimoasa teorie a formelor fr fond care va deveni cadrul
teoretic de interpretare a evoluiei societii romneti moderne. Maiorescu este adeptul unei
dezvoltri organice, lente, treptate, a unei dezvoltri de la fond spre forme. Programul su i al
junimismului n general rezult limpede din textele pe care le vom reproduce mai jos. S
menionm doar o afirmaie prin care Maiorescu rezum acest program n voina de a pune
fundamentul adevrat acolo unde se afl astzi numai pretenii iluzorii.
Dezvoltarea fireasc a fondului ar fi cerut timp. ns tocmai timpul istoric ne lipsete nou,
romnilor. Timpul dezvoltrii ne este luat i tema cea mare este de a-l nlocui prin ndoit
energie, proclam Maiorescu, sesiznd acceleraia istoriei moderne i decalajul nostru fa de
metropola occidental. De aceea, ne trebuie o gestiune chibzuit a energiilor naionale, ne trebuie
clarviziune, temeinicie i eficien n cultur, n economie, n politic, n administraie, n tot ceea
ce facem, spunea Maiorescu. Angajai n cursa unei dezvoltri accelerate i confruntai n
permanen cu teroarea istoriei, romnii au pierdut dreptul de a comite greeli nepedepsite.
Iat idei de o copleitoare actualitate pentru noi, dei au fost formulate acum o sut i ceva de ani.
Meritul epocal al criticii lui Maiorescu este acela de a fi impus un climat de exigen, un
standard foarte nalt n faa creatorilor, pentru a stimula construcia unei culturi naionale originale
i competitive, de nivel european.
De la mitul formelor la spiritul critic

Intrarea n aren a grupului junimist coincide aadar cu o reformulare a contiinei de sine a
culturii romne, cu o nou strategie de construcie a modernitii i cu un nou mod de a aborda
integrarea noastr n structurile europene ale timpului. E vorba de o reacie fa de modelul de
dezvoltare adoptat de paoptiti i de grupurile liberale. Junimitii vor critica modul n care a avut
loc modernizarea societii i a culturii romne, prin imitaia formelor, fr a restructura fondul
social, cultural i mental.
Direcia veche a brbailor notri publici este mai mult ndreptat spre formele dinafar; direcia nou i jun caut mai nti de toate fundamentul dinluntru i, unde nu-l are
i pn cnd nc nu-l are, dispreuiete forma dinafar ca neadevrat i nedemn.101
Ei nu se opun modernizrii, ci modernizrii formale, fr corespondent n fondul societii. De
aici teoria formelor fr fond. Nu trebuie pierdut din vedere nici motivaia politic a acestei
reacii, dar, n ceea ce privete planul cultural, ea a fost salutar. Criticismul junimist, declanat de
Maiorescu n termeni generali, dar i cu aplicaii particulare, va fi extins ulterior de Eminescu la
ntregul orizont al societii romneti, cu un plus de fundamentare sociologic, istoric i
economic. Obiectul generic al acestei critici l constituie formele fr fond, formul magic
101
T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn (1872), n Opere, I, Bucureti, Editura Minerva,
1978, pp. 185-186.
134
prin care mentorul Junimii rezum diagnoza lui social i anun un program nou de construcie a
modernitii sub asistena obligatorie a spiritului critic.
Formula a avut o for de oc extraordinar asupra contemporanilor i a generat una dintre cele
mai rodnice i mai aprinse confruntri de idei din cultura romn modern. Cu darul lui inegalabil
de a gsi formule memorabile i concise, care au dobndit forma peren a inscripiei sau a textului
de lege (Vianu), beneficiind de antecedentele criticiste ale lui Koglniceanu, C. Negruzzi, A.
Russo, Alecsandri i alii dup cum a demonstrat G. Ibrileanu, ceea ce nseamn c spiritul critic
n-a lipsit nici n epoca fondatorilor i a mesianicilor , Maiorescu are privilegiul de a fi
conceptualizat, la un nivel teoretic de performan, contradicia fundamental a societii
romneti de atunci i, de fapt, a ntregii perioade de tranziie a ariei romneti spre modernitate.
Teoria formelor fr fond are o valabilitate mai larg, fiind aplicabil tuturor societilor
ntrziate, periferiale, aflate n condiia de dezvoltare dependent, societi aflate n tranziie
spre un model realizat deja n societile dezvoltate.
Seria culturii critice va domina spiritul public pn la primul rzboi mondial, fiind o cultur
de reacie fa de conduitele imitative i fa de tendina capitalului occidental de a mpinge
Romnia ntr-o formul de capitalism periferial. Acest tip de cultur se construiete n mediul
noului context tiinific, dominat de canonul pozitivist, care impunea recursul la fapte, la
cunoaterea realitiilor sociale i la refuzul construciilor speculative despre societate. Dar analiza
faptelor i investigarea realitilor concrete duc la cunoaterea istoriilor particulare i difereniate
pe care le-au parcurs popoarele, deci a caracteristicilor i a diferenelor locale, implicit naionale,
infirmnd ipotezele i teoriile care explicau devenirea societilor prin aceleai categorii de factori
i mecanisme, pretins universale. Cultura critic romneasc, poziionat periferial, descoper i
teoretizeaz diversitatea procesului istoric de trecere spre modernitate, proces universal, pe de o
parte, dar care are efecte diferite n societile contemporane, n funcie de o serie de factori istorici,
economici i culturali. Tema central a culturii romne moderne a fost tocmai sinteza dintre fondul
autohton i imperativul sincronizrii cu spiritul timpului, cu formele culturii occidentale, care s-au
impus hegemonic n ultimele trei secole. Iat sinteza acestor elemente n viziunea lui Maiorescu:
Noua direcie, n deosebire de cea veche i czut, se caracterizeaz prin simmnt
natural, prin adevr, prin nelegerea ideilor ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei
apusene i totodat prin pstrarea i chiar accentuarea elementului naional.102
n cutarea acordului dintre form i fond

Revenind la axul nostru cronologic, anul 1866, trebuie s observm c Maiorescu i
cristalizeaz teoria tocmai n acest an, cnd public lucrarea Despre scrierea limbii romne.
Intemeierea Academiei avea drept el major i imediat, dup cum ne spun documentele epocii,
codificarea limbii, elaborarea unei gramatici i unificarea ortografiei, problem fierbinte atunci,
generat de schimbarea alfabetului chirilic cu cel latin. Maiorescu folosete prilejul pentru a
deschide seria atacurilor n contra vechii direcii a culturii romne, combtnd rtcirile
antelupttorilor paoptiti, etimologismul lui Cipariu, Laurian i capriciile lingvistice ale lui
Heliade Rdulescu. Dar acetia sunt tocmai stlpii Academiei! Conflictul dintre direcia nou i
gruparea academic este total pe terenul limbii. El se va extinde rapid pe toat suprafaa cmpului
problematic al culturii romne. Dei va fi numit n iulie 1867 ca membru al Academiei, Maiorescu
va demisiona datorit faptului c se afla n dezacord de principii cu linia etimologismului i va
reveni abia n 1879, cnd proiectul lui de scriere, din anul 1866, va fi acceptat de Academie.
Conflictul e simptomatic. Pentru Maiorescu scrierea este o form, iar vorbirea curent (cea
popular) este fondul. Orice form care nu are un corelativ de fond este o fantasmagorie, un
neadevr. Relaia normal presupune ca forma s fie pus n acord cu fondul, nu invers. Aici e
102
Ibidem, p. 158.
135
miezul teoriei organice a evoluiei, care va face o carier glorioas n cultura romn. mpotriva
etimologismului, el pornete de la principiul fonetic, dar pe care l limiteaz invocnd principiul
logic i raional, astfel nct unitatea dintre limb i gndire, dintre gramatic i logic va deveni o
tez ce o regsim n toate studiile sale. Este una dintre cele mai moderne idei din concepia lui
Maiorescu, prin care el se deschide spre teoriile limbajului din secolul XX.
Maiorescu apreciaz c limba este un produs istoric natural, iar elementul ei definitoriu, viu,
este vorbirea poporului, utilizarea concret a ei n viaa comunitii; cuvintele trebuie considerate
nu ca semne ale lucrurilor, ci ca semne ale ideilor noastre despre lucruri. Aceast tez va forma
osatura original a tratatului su de Logic, din 1876, n care natura simbolic a limbii i relaia
de semnificare, pe traseul lucruri-idee-cuvnt, revin ca principii cardinale: Limba este focul n
care reprezentrile obiectelor i mistuie aproape toat materialitatea lor i nu las dect ideea
abstract i general.
De la cazul limbii, Maiorescu se ridic la cel al activitii intelectuale, al disciplinelor
tiinifice, al formelor de creaie, al structurilor politice i sociale. Convingerea c forma singur,
oricare ar fi ea, mprumutat sau improvizat, eventual nscocit pe cale raional, ar reprezenta un
progres autentic, e o rtcire a judecii, un pericol grav, o iluzie ce ne-ar risipi puinele
energii creatoare n lucrri de prisos. Iar o form fr fond era chiar Societatea Academic
Romn, pe care o apreciaz n termeni exclusiv negativi i fr nici o indulgen pentru condiiile
de fapt n care ne gseam:
nainte chiar de a avea o umbr mcar de activitate tiinific original (fond, adic
s.n.) am fcut Societatea Academic Romn (forma)...i am falsificat ideea academiei.103
E limpede, pentru Maiorescu i Academia intra n registrul acelor forme fr fond, apreciate
drept producii moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, deoarece nu
avea fond, adic o activitate tiinific original, cci, am vzut, opera lui Heliade Rdulescu,
Aron Pumnul, Cipariu, Laurian, Bariiu i alii nu corespundea standardului cultural cu care opera
Maiorescu. Ei erau directori de contiin naional, enciclopediti, profei ai neamului, dar nu
savani, nu specialiti n sensul modern, pe care-l utiliza Maiorescu. Noua direcie lupt mpotriva
europenizrii formale i propune una de fond. Mitul formelor salvatoare czuse. Acum se cerea
competen de tip european, temeinicie, profesionalism, cci zidirea naionalitii romne nu se
poate aeza pe un fundament n mijlocul cruia zace neadevrul104, iar patriotismul nu putea fi
identic cu imperfeciunea.105 Iat liniile unui nou program de reconstrucie cultural, n care
criteriul axiologic devine predominant.
De la istorismul revoluionar la istorismul organic

Paoptitii au folosit principiul istorismului pentru a legitima schimbarea revoluionar a
societii. n discursul lor erau active cteva componente eterogene: raionalismul luminist,
liberalismul democratic i universalist, exaltarea romantic a schimbrii, utopismul umanitarist i
evanghelic etc. Substratul n care se contopeau aceste proiecii ideologice era ideea evoluiei
monolineare a omenirii. Puini exponeni ai generaiei eroice au reuit s ias de sub hegemonia
acestei paradigme (Koglniceanu, Brnuiu, parial Blcescu).
n partea a doua a veacului, istorismul sufer la gnditorii romni o schimbare de accent foarte
vizibil. Ei devin interesai de particularitatea societii romneti i abandoneaz treptat schemele
universaliste de evoluie. Xenopol, de exemplu, va contabiliza factorii difereniatori ai culturii
naionale i va refuza s introduc procesul istoric n carcasa abstract a legilor generale,
103
T. Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n Opere, I, ed.cit., p 151.

Ibidem, p. 150.
105
T. Maiorescu, Observri polemice (1869), n Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, p. 131.
104
136
avansnd ideea c istoria nu este o tiin de legi, ci o tiin a faptelor de succesiune, a

faptelor individuale, care se integreraz n serii istorice difereniate. Hasdeu va construi o
hermeneutic extrem de complex, antievoluionist i antipozitivist, pentru a putea releva
individualitatea poporului romn i pentru a interpreta sensul existenial i istoric al unor forme
culturale ce alctuiesc substana unei comuniti etnice (limb, folclor, mituri, simboluri, obiceiuri,
instituii, ocupaii, credine etc.). El e atras irezistibil de faptul unic, singular, irepetabil,
difereniator, imposibil de a fi dedus din ecuaia unor factori generali. Fiecare virgul n istoria
umanitii are un profund neles, spunea el.
La fel, Eminescu va folosi principiul istorismului pentru a sublinia diferena morfologic a
societii romneti fa de societile de tip occidental tocmai ca rezultat cumulativ al unei istorii
difereniate, care ne-a desincronizat n mod negativ, mai ales dup 1700, de cursul civilizaiei
occidentale, cu excepia colii Ardelene. Eminescu deplnge aceast desincronizare, nu o aplaud,
cum au apreciat muli exegei superficiali ai gndirii sale. Aceast diferen morfologic, acumulat
ntr-o istorie specific, explic de ce formele civilizaiei apusene, transpuse n mediul romnesc, au
aici rezultate negative i contrazic ateptrile teoreticienilor liberali.
Fcnd analize comparative, mai ales sub raport economic, ntre strile de lucruri din rile
apusene i cele din ara noastr, sub pana lui Eminescu rsar foarte frecvent afirmaii de genul:
Din pcate, cu totul altfel stau lucrurile la noi. Decalajele istorice dintre societi i culturi ncep
s fie explicate prin diferenele de structur i de morfologie, nu prin diferenele de faze, stadii
sau de ritm ale evoluiei. Nu exist o civilizaie uman general spunea Eminescu , accesibil
tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor i are civilizaia sa proprie,
dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare. Diferenele de civilizaie, ce pot fi
observate acum, n epoca modern, vin din istoriile difereniate ale popoarelor europene, din
mprejurrile diferite n care au trit i evoluat.
Eminescu rezum un punct de vedere care devenise dominant n mediile intelectuale i
tiinifice europene: societatea este un organism, cu legi naturale de evoluie, cu raporturi interioare
de strns coresponden ntre componentele sale. Textele pe care le vom reproduce la capitolul
dedicat lui Eminescu sunt edificatoare pentru aceast viziune.
Istorismul organic introduce, aadar, un nou operator conceptual: ideea de diferen, de
originalitate, cu aplicaie la ntregul orizont social (substrat economic, mentaliti, instituii, cultur,
sistem politic). Schimbarea de paradigm e vizibil chiar i la Maiorescu, dominat nc de ideea
unor norme kantiene, universale i clasice, n funcie de care ar trebui s judecm valorile din
diferite sfere ale culturii. Dar, spune el, noua direcie se caracterizeaz i prin pstrarea i chiar
accentuarea elementului naional, element cu funcie difereniatoare, punct de sprijin arhimedic
pentru construcia identitii i a originalitii culturale. Apare acum un nou mod de raportare a
culturii romne la cea occidental. Integrarea autentic presupune, alturi de procesul benefic de
asimilare, i rspunsul prin creaie original, singurul competitiv i durabil.
Aceast deplasare de paradigm n gndirea romneasc chiar ntr-o perioad cnd
evoluionsimul monolinear domina spaiul gndirii occidentale spre istorismul organic este
reperabil i n modul nou de a aborda problema limbii. Iat nc un citat din ctitorul noii direcii,
Maiorescu:
Limba este o fiin organic i nu o figur geometric. Ea cere forma i dezvoltarea
liber a copacului natural i nu primete subjugarea pedant, precum ncerca Ludovic al
XVI-lea la meriorii de pe terasa din Versailles, ciuntii n piramide regulate i urte.106
n acest text e concentrat in nuce schimbarea de optic istoric, sociologic i culturologic
din epoca pe care o discutm. Raionalismul luminist, ncreztor n funcia normativ i
modelatoare a raiunii, liberalismul universalist i nivelator, paradigma evoluiei monolineare, toate
aceste componente ale paradigmei clasice sunt puse n discuie i depite n favoarea unei
106
Ibidem, p. 206-207.
137
concepii istoricist-organice, interesate de originalitatea societilor i a culturilor, i nu de

adecvarea lor la un model unic de evoluie. n textul lui Maiorescu rsun ecouri ce vin din teoriile
despre limb ale lui Herder i Humboldt. Paoptitii erau, n general, formai n tiparele de gndire
franceze. Agenii noii direcii erau formai i marcai de spiritul culturii germanice, fiind receptivi
deopotriv la ideea liberalismului modern i la spiritul conservativ din mediul intelectual englez.
Distana paradigmatic dintre cele dou epoci se adncete, aadar, tocmai n intervalul 1860-1870.
Texte din studiile lui Maiorescu

Pentru a nelege articulaia intern a teoriei formelor fr fond i sensul aciunii critice a lui
Maiorescu, reproducem cteva pasaje din studiul n contra direciei de astzi n cultra romn
(1868) i din studiul Direcia nou n poezia i proza romn (1872).
Cufundat pn la nceputul secolului XIX n barbaria oriental, societatea romn,
pe la 1820, ncepu a se trezi din letargia ei, apucat poate de-abia atunci de micarea
contagioas prin care ideile Revoluiunii franceze au strbtut pn n extremitile
geografice ale Europei. Atras de lumin, junimea noastr ntreprinse acea emigrare
extraordinar spre fntnele tiinei din Frana i Germania, care pn astzi a mers tot
crescnd i care a dat mai ales Romniei libere o parte din lustrul societilor strine. Din
nenorocire, numai lustrul dinafar! Cci nepregtii precum erau i sunt tinerii notri,
uimii de fenomenele mree ale culturei moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu
ptrunser pn la cauze, vzur numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu
ntrevzuser fundamentele istorice mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme
i fr a cror preexisten ele nici nu ar fi putut exista. i astfel, mrginii ntr-o
superficialitate fatal, cu mintea i cu inima aprinse de un foc prea uor, tinerii romni se
ntorceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de a imita i a reproduce aparenele
culturei apusene, cu ncrederea c n modul cel mai grbit vor i realiza ndat literatura,
tiina, arta frumoas i, mai nti de toate, libertatea ntr-un stat modern. i aa de des sau repeit aceste iluzii juvenile, nct au produs acum o adevrat atmosfer intelectual n
societatea romn, o direcie puternic, ce apuc cu trie egal pe cei tineri i pe cei
btrni, pe cei care se duc spre a nva i pe cei care s-au ntors spre a aplica nvtura
lor.
i primejdioas n ast privin nu e att lipsa de fundament n sine, ct este lipsa de
orice simire a necesitii acestui fundament n public, este suficiena cu care oamenii
notri cred i sunt crezui c au fcut o fapt atunci cnd au produs sau tradus numai o
form goal a strinilor. Aceast rtcire total a judecii este fenomenul cel mai
nsemnat n situaiunea noastr intelectual, un fenomen aa de grav, nct ne pare c este
datoria fiecrii inteligeni oneste de a-l studia, de a-l urmri de la prima sa artare n
cultura romn i de a-l denuna pretutindenea spiritelor mai june, pentru ca acestea s
neleag i s primeasc sarcina de a-l combate i nimici fr nici o cruare, dac nu vor
s fie nii nimicii sub greutatea lui.
n aparen, dup statistica formelor dinafar, romnii posed astzi aproape
ntreaga civilizare occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem
coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Dar
n realitate toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup,
iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr
valoare i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. Singura
clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin de
fantasmagoriile claselor superioare. Cci din sudoarea lui zilnic se scot mijloacele
materiale pentru susinerea edificiului fictiv, ce-l numim cultur romn, i cu obolul cel
din urm l silim s ne plteasc pictorii i muzicanii notri, academicii i atenianii din
138
Bucureti, premiele literare i tiinifice de pretutindenea, i din recunotin cel puin nu-i
producem nici o singur lucrare care s-i nale inima i s-l fac s uite pentru un moment
mizeria de toate zilele.
Ca s mai trim n modul aceste este cu neputin. Plngerea poporului de jos i
ridicolul plebei de sus au ajuns la culme. Pe de alt parte, prin nlesnirea comunicrilor,
vine acum ns cultura occidental la noi, fiindc noi nu am tiut s mergem naintea ei.
Sub a ei lumin biruitoare va deveni manifest tot artificiul i toat caricatura
civilizaiunii noastre, i formele deerte cu care ne-am ngmfat pn acum i vor
rzbuna atrgnd cu lcomie fondul solid din inima strin.
Cci fr cultur [modern nota ns.] poate nc tri un popor cu ndejdea c la
momentul firesc al dezvoltrii sale se va ivi i aceast form binefctoare a vieei
omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un popor, i dac struiete n acea, atunci
d un exemplu mai mult pentru vechea lege a Istoriei: c n lupta ntre civilizarea
adevrat i ntre o naiune rezistent se nimicete naiunea, dar niciodat adevrul.107
A explica aceast deosebire (dintre direcia veche i cea nou nota ns.) ne-a prut o
tem foarte nsemnat. Cci poziia moral n care se afl poporul romn este poate unic
n istorie, ct pentru greutatea ei i cere cu att mai mult luare-aminte asupra micrii lui
literare, ca una ce este oglinda acelei poziii.
ndat ce n apropierea unui popor se afl o cultur mai nalt, ea nrurete cu
necesitate asupra lui. Cci unul din semnele nlimei culturei este tocmai de a prsi
cercul mrginit al intereselor mai individuale i, fr a pierde elementul naional, de a
descoperi totui i de a formula idei pentru omenirea ntreag. Aflarea i realizarea lor a
fost de multe ori rezultatul experienelor celor mai dureroase; dar jertfa o dat adus, ele
se revars acum asupra omenirii i o cheam a se mprti de binefacerea lor
mbelugat. La aceast chemare nu te poi mpotrivi: a se uni n principiile de cultur este
soarta neaprat a fiecrui popor european. ntrebarea este numai dac o poate face ca un
so de asemenea, sau ca un rob supus; dac o poate face scpndu-i i ntrindu-i
neatrnarea naional sau plecndu-se sub puterea strin. i aceast ntrebare se
dezleag numai prin energia vieei intelectuale i economice a poporului, prin bunavoin
i iueala de a nelege i de a-i asimila cultura n activitatea potrivit.
Timpul dezvoltrii ne este luat, i tema cea mare este de a-l nlocui prin ndoit
energie. Tot ce este astzi form goal n micarea noastr public trebuie prefcut ntr-o
realitate simit, i fiindc am introdus un grad prea nalt din viaa dinafar a statelor
europene, trebuie s nlm poporul nostru din toate puterile pn la nelegerea acelui
grad i a unei organizri politice potrivit cu el.
Nu e cu putin ca un popor s se bucure de formele dinafar ale unei culturi mai
nalte i s urmeze totodat nluntru apucturilor barbariei. i fiindc a da napoi e cu
neputin, nou nu ne rmne pentru existena noastr naional alt alternativ dect de
a cere de la clasele noastre culte atta contiin ct trebuie s o aib i atta tiin ct
o pot avea. (...) Romnii, anticipnd formele unei culturi prea nalte, au pierdut dreptul de
a comite greeli nepedepsite i, deprtai din starea mai normal a dezvoltrilor treptate,
pentru noi etatea de aur a patriarhalismului literar i tiinific a disprut. Critica, fie i
amar, numai s fie dreapt, este un element neaprat al susinerii i propirii noastre, i
cu orce jertfe i n mijlocul a orctor ruine trebuie mplntat semnul adevrului!108
Puterile unui popor, fie morale, fie materiale, au n orice moment dat o cantitate
mrginit. Averea naional a romnilor are astzi o cifr fix, energia lor intelectual se
107
Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva
1978, pp. 147-154.
108
T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978,
pp. 211-213.
139
afl asemenea ntr-o ctime fixat. Nu te poi juca nepedepsit cu aceast sum a puterilor,
cu capitalul ntreprinderii de cultur ntr-un popor. Timpul, averea, tria moral i
agerimea intelectual ce le ntrebuinezi pentru o lucrare de prisos, necum pentru o lucrare
greit, sunt n veci pierdute pentru lucrarea cea trebuincioas i cea adevrat.
Amndou nu pot merge lngolalt, tocmai fiindc izvorul puterilor unei naiuni nu este
nesecat, ci este din fire mrginit. Dac dar i lipsesc o mie de colari silitori i modeti, de
industriali i meseriai naionali, de poei i prozatori mai buni, de oameni de tiin
adevrai, cauza este c mrginitele puteri de care dispune poporul tu pentru aceasta sunt
consumate de profesori ignorani, de funcionari netrebnici, de academici, secretari,
membri onorifici, asociai n cultur, jurnaliti, ateneiti, conservatoriti, poetastri,
spnzurtori de pnze la expoziia artitilor n via, i celelalte, i celelalte.
Ai un singur bloc de marmur: dac l ntrebuinezi pentru o figur caricat, de unde
s mai poi sculpta o Minerv.109
5. Mihai Eminescu (1850-1889)

Creator al unei opere monumentale, poet naional i universal, Eminescu este o personalitate
emblematic a spiritualitii romneti. Numeroi exegei i interprei ai operei sale literare,
publicistice i filosofice au vzut n Eminescu sinteza modern a spiritului naional, fiind numit de
Clinescu poetul nepereche, de Constantin Noica omul deplin al culturii romne, iar de
Nicolae Iorga expresia integral a sufletului romnesc. Indiferent de adecvarea acestor formule,
indiferent de atitudinile uneori divergente care s-au exprimat de-a lungul vremii cu privire la opera
sa, un lucru este cert: Eminescu are un loc central n cultura romn, el este un pivot al
spiritualitii naionale.
Contestat sau privit n chip apologetic, opera poetic i teoretic a lui Eminescu nu scade, ci
crete n semnificaie cu vremea, dovad faptul c este supus mereu unor noi interpretri, din
diverse unghiuri de abordare. Cele mai profunde i mai originale interpretri aparin lui Iorga, G.
Clinescu, Eliade, Negoiescu, Edgar Papu, Noica i Lucian Blaga, ultimul vorbind chiar de o Idee
Eminescu n cultura romn. Clinescu semnala pericolul ca abordrile apologetice s degenereze
n caricatur i s blocheze spiritul critic. Mitizat sau contestat, nimeni nu poate pune n discuie
ns aceast centralitate a operei eminesciene pentru cultura romn.
Personalitatea lui Eminescu

n activitatea sa publicistic, de o dimensiune fr egal n epoc, Eminescu s-a dovedit un
gnditor profund, cu un orizont cultural impresionant, ce nu poate fi comparat, dup opinia lui
Mircea Eliade, dect cu orizontul intelectual al lui Hasdeu. n sistemul su de gndire, Eminescu
utilizeaz cunotine solide de economie politic, sociologie, politologie, filosofia culturii,
lingvistic i tiinele naturii. Pentru a reconstitui personalitatea i gndirea lui Eminescu, de multe
ori deformate n decursul unui veac de cercetri aplicate i de interpretri divergente asupra operei
sale, este oportun s recurgem la imaginea pe care i-o construiete Maiorescu, cel care l cunotea
ca nimeni altul.
Astfel, ncercnd s defineasc personalitatea lui Eminescu, criticul care l-a impus reine ca
element caracteristic tocmai capacitatea sa intelectual deosebit, fora, modernitatea i
109
T. Maioerescu, Prefa la ediia de Critice din 1874, text reprodus dup: T. Maiorescu, Opere, I, Bucureti,
Editura Minerva, 1978, p. 4.
140
amplitudinea gndirii sale, numindu-l rege al cugetrii, care i-a trit viaa aspirnd s cunoasc
ntregul patrimoniu al culturii umane.
Ceea ce caracterizeaz mai nti de toate personalitatea lui Eminescu este o aa de
covritoare inteligen, ajutat de o memorie creia nimic din cele ce-i ntiprise
vreodat nu-i mai scpa...., nct lumea n care tria el dup firea lui i fr nici o sil era
aproape exclusiv lumea ideilor generale, ce i le nsuise i le avea pururea la
ndemn.110
Aceast sete de cunoatere, orientat deopotriv spre cultura universal i spre cea naional, l
definete n mod fundamental, Maiorescu afirmnd c era omul cel mai silitor, venic cetind,
meditnd, scriind. Anticipnd parc acuzele nedrepte de naionalism, Maiorescu susinea c
Eminescu sintetizeaz tendinele contradictorii i complementare ale epocii sale, anume aspiraia
de a asimila temele i ideile culturii europene n ceea ce are ea caracteristic n art, n tiin, n
filosofie i exprimarea spiritului naional n forme moderne:
Amndou condiiile le realizeaz poezia lui Eminescu n limitele n care le poate
realiza o poezie liric; de aceea Eminescu face epoc n micarea noastr literar.
n ceea ce privete sistemul de gndire al poetului, Maiorescu este impresionat tocmai de
nlimea de vederi ce apare n toate articolele sale, de faptul c n activitatea sa publicistic de
la Timpul a biciuit fraziologia neadevrat i a formulat sinteza unei direcii istorice
naionale. Este cea dinti recunoatere a faptului c Eminescu a codificat, n ansamblul operei
sale, o direcie a spiritualitii naionale, un vector al evoluiei moderne a societii romneti. n
mod paradoxal, contemporanii lui Eminescu nu erau att frapai de imaginaia sa poetic
debordant, de fora simbolic a construciilor sale literare, ct de profunzimea analizelor sale
economice i sociologice, de pertinena observaiilor i a judecilor sale politice. Ca urmare a
activitii sale publicistice, ntre anii 1880-1883 Eminescu devenise un reper pentru orientarea
spiritului public.
Constrastnd cu etichetele puse n circulaie de cei care vor vedea n el un romantic ntrziat,
un paseist i un nostalgic al vremurilor trecute, Maiorescu l nfieaz, n 1889, ca pe un
intelectual modern, sincronizat cu ideile i curentele de gndire din spaiul european.
Eminescu este un om al timpului modern, cultura lui individual st la nivelul
culturei europene de astzi. Cu neobosita lui struin de a ceti, de a studia, de a cunoate,
el i nzestra fr preget memoria cu operele nsemnate din literatura antic i modern.
Cunosctor al filosofiei, n special a lui Platon, Kant i Schopenhauer, i nu mai puin al
credinelor religioase, mai ales al celei cretine i budaiste, admirator al Vedelor,
pasionat pentru operele poetice din toate timpurile, posednd tiina celor publicate pn
astzi din istoria i limba romn, el afla n comoara ideilor astfel culese materialul
concret de unde s-i formeze nalta abstraciune, care, n poeziile lui, ne deschide aa de
des orizontul fr margini al gndirii omeneti.111
Intuind fora modelatoare a geniului su, amploarea influenei sale asupra culturii romne,
Maiorescu conchide n finalul studiului su Eminescu i poeziile lui, din 1889:
Pe ct se poate omenete prevedea, literatura poetic romn va ncepe secolul al
20-lea sub auspiciile geniului lui, i forma limbei naionale, care i-a gsit n poetul
110
T. Maiorescu, Eminescu i poeziile lui, n volumul De la T. Maiorescu la G. Clinescu, vol. I, Bucureti,

Editura Eminescu, 1971, p. 55.
111
Ibidem, p. 59.
141
Eminescu cea mai frumoas nfptuire pn astzi, va fi punctul de plecare pentru toat
dezvoltarea viitoare a vestmntului cugetrii romneti.112
G. Clinescu, cel care a reconstituit cu atta for evocatoare biografia poetului i a analizat
prima oar ntregul univers al creaiei sale (poezie, proz, publicistic), a dezvluit complexitatea i
orizontul personalitii lui Eminescu, proiectndu-i imaginea peste generaii, n cuvinte ce amintesc
de versetele biblice:
Astfel se stinse n al optulea lustru de via cel mai mare poet pe care l-a ivit i-l va
ivi vreodat, poate, pmntul romnesc. Ape vor seca n albie, i peste locul ngroprii sale
va rsri pdure sau cetate, i cte o stea va vesteji pe cer n deprtri, pn cnd acest
pmnt s-i strng toate sevele i s le ridice n eava subire a altui crin de tria
parfumurilor sale.
Gndirea filosofic, social i politic

Teme fundamentale ale gndirii filosofice se regsesc peste tot n opera sa, n poezie, n proz
i n scrierile sale social-politice. El inteniona s elaboreze un sistem propriu de gndire, fiind
influenat de Kant (din care a i tradus o parte din Critica raiunii pure), Schopenhauer, Hegel, de
filosofii romantici germani i de gndirea indian. Domeniul cel mai fecund i mai controversat n
care s-a afirmat gndirea eminescian este filosofia social. Mai profund dect junimitii i dect
Maiorescu, Eminescu elaboreaz o teorie sociologic original prin care interpreteaz realitile
specifice ale Romniei odat cu intrarea ei n epoca modernitii i n orbita de influen a
capitalului occidental.
O cheie hermeneutic pentru a nelege sistemul de gndire al lui Eminescu ne este furnizat
tot de Maiorescu. n Direcia nou..., criticul l declar poet n toat puterea cuvntului, dei
nc aa de puin format, dar surprinde i cteva trsturi definitorii la Eminescu, pe lng
farmecul limbajului (semnul celor alei):
Cu totul osebit n felul su, om al timpului modern, deocamdat blazat n cuget,
iubitor de antiteze cam exagerate, reflexiv mai peste marginile iertate... 113
Reinem observaia: iubitor de antiteze cam exagerate (care poate fi aplicat i lui
Maiorescu nsui n prima faz a activitii sale, cnd mizeaz att de mult pe antiteza dintre
direcia veche i direcia nou). ntr-adevr, la Eminescu gsim numeroase dualiti antitetice:
antiteza dintre trecut i prezent n Epigonii i n Scrisoarea a III-a; dintre natura general a lui
Hyperion i condiia uman individual, cu cercul ei strmt, dominat de noroc, n
Luceafrul. Alte antiteze: ntre concepia sa istoric i organic despre stat i concepiile
raionaliste i liberaliste; ntre clasele pozitive i pturile superpuse; ntre fond i forme, ntre
ara legal i ara real (Icoane vechi i icoane nou), ntre politic i economic, ntre strile de
lucruri de la noi i cele din rile occidentale (paralele economice). n bun msur, concepia lui
social i politic const n explicarea acestor antiteze, pe care le gsete peste tot n realitile
societii romneti din timpul su.
112
113
Ibidem, p. 68.
T. Maiorescu, Direcia nou..., n Critice, I, ed. cit., p. 160.
142
Concepia despre societate i stat

Munca este legea lumii moderne, ce nu are loc pentru lenei
Concepia lui Eminescu despre societate i stat este de factur istoricist-organicist, la
antipodul concepiilor liberaliste i raionalist-abstracte. Dup opinia lui, statul i societatea se
dezvolt dup legi naturale, care nu se supun voinei subiective. Statul nu este rezultatul unui
contract social, ci rezultatul unor determinri obiective, orice societate fiind ntemeiat pe
elementele de fond (munca, activitatea economic, clasele pozitive, creaia cultural autentic,
tradiie, limb etc.), iar structurile formale (stat, organizaii, instituii, legi, partide etc.) trebuie s-i
aib un corespondent n cele de fond. Raporturile dintre substana economic i structurile politice
sunt asemntoare cu raportul aristotelic dintre materie i form, de unde accentul att de apsat
asupra elementelor de fond. Materia vieii de stat e munca, scopul muncii bunul trai, averea, deci
acestea sunt eseniale. Temeiul vieii sociale rezid la Eminescu n activitatea economic a
claselor productive (pozitive) i n creaia original (popular i modern) a unei societi
determinate. Temeiul unui stat e munca, i nu legile, dup cum i bogia unui popor st, nici n
bani, ci iari n munc.114 Din aceast perspectiv, el critic teoriile contractualiste i
individualismul liberalist, opunndu-le o concepie istoric, precum i principiul statului naional.
Romnul i liberalii n genere i nchipuiesc c statul e rezultatul unui contract
sinalagmatic, a unei conveniuni stabilite ntre cetenii lui. Noi credem, din contr, c el e
un product al naturii, c, asemenea unui copac din pdure, i are fazele sale de dezvoltare,
asemenea oricrui organism i are evoluiunea sa. 115
n orizontul acestei viziuni, Eminescu denun modernizarea formal a societii romneti i
militeaz pentru una autentic, bazat pe sinteza dintre trecut, prezent i viitor. n relaiile
economice externe recomand protecionismul economic pentru a favoriza dezvoltarea industriei
romneti. Textele eminesciene sunt mai elocvente dect orice comentariu pentru a nelege
concepia sa.
n adevr, orice stat are nevoie de o seam de condiii indispensabile pentru ca s
poat exista de pe o zi pe alta. La statele cu un trecut istoric sau care i-au avut n curs de
sute de ani obiceiurile lor juridice i administrative lucrul merge de la sine. Moravurile
fr legi pot totul, legea fr moravuri aproape nimic. E un adevr acesta, att de general,
aplicabil tuturor formaiunilor de stat, nct se va vedea c statele n care exist i mai
mult justiie i mai mult libertate ceteneasc sunt acelea unde obiceiul vechi, datina,
ine loc legilor scrise, unde acea datin nici nu a fost codificat vreodat.116
Formula englez de evoluie i modernizare este elogiat, pentru c n acest caz garania
duratei i a dezvoltrii unui stat cu instituiile lui cu tot e mpcarea formelor tradiionale de
existen cu cuprinsul lor nou, cu dezvoltarea nou.117 Iat un alt text n care Eminescu i prezint
concepia sa asupra societii i a statului:
Sociologia nu este pn acum o tiin, dar ea se ntemeiaz pe un axiom care e
comun tuturor cunotinelor omeneti, c adic ntmplrile concrete din viaa unui popor
sunt supuse unor legi fixe, care lucreaz n mod hotrt i inevitabil. Scriitori care n
privirea ideilor lor politice sunt foarte naintai au renunat totui de-a mai crede c statul
114
Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 25.
M. Eminescu, Opere, vol. XII, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1985, p. p. 161-162.
116
Ibidem, p. 181.
117
Ibidem, p. 181.
115
143
i societatea sunt lucruri convenionale, rsrite din libera nvoial reciproc dintre
ceteni; nimeni afar de potaia de gazetari ignorani nu mai poate susine c libertatea
votului, ntrunirile i parlamentele sunt temelia unui stat....Temelia liberalismului adevrat
este o clas de mijloc care produce ceva, care, punnd mna pe o bucat de piatr i d o
valoare nzecit i nsutit de cum o avea, care face din marmur statuie, din in pnzitur
fin, din fier maini, din ln postavuri. Este clasa noastr de mijloc n aceste condiii?
Poate ea vorbi de interesele ei? Clasa noastr de mijloc consist din dascli i din ceva
mai ru, din avocai.118
Raportul dintre politic i economic

n analizele sale economice i sociologice, Eminescu nu era poet, ci proceda riguros
tiinific, invocnd la tot pasul concepte i analize din arsenalul marilor economiti ai timpului. O
lectur atent i aplicat a publicisticii sale ne oblig s ne schimbm radical imaginea pe care ne-a
transmis-o o anumit tradiie interpretativ, care vedea n Eminescu un spirit romantic, detaat de
realiti, plutind n lumea imaginaiei i a utopiilor poetice. Exist i un nou Eminescu, aa cum
spunea Iorga, un Eminescu angajat organic n confruntrile politice i ideologice ale timpului su,
un Eminescu implicat fiinial n susinerea ideii naionale, un Eminescu ce analizeaz competent i
profund starea social i economic a Romniei, un Eminescu ce studia n nopile de nesomn
tratatele de economie politic ale savanilor occidentali pentru a fi la curent cu noile teorii i
metodologii de analiz asupra fenomenelor economice (de ex., asupra balanei comerciale i
financiare, asupra raportului dintre agricultur i industrie etc.). Printr-un efort deosebit, el acumula
permanent informaii i idei pe care le utiliza apoi n analizele i interpretrile sale aplicate
societii romneti. Eminescu era la curent cu noile teorii economice occidentale, dovad fiind i
faptul c insereaz n cuprinsul articolelor sale numeroase paragrafe din opera unor autori
occidentali, paragrafe pe care le traduce i le utilizeaz ca argumente n demonstraiile sale.
Relaia dintre politic i economic este abordat constant de Eminescu din perspectiva corelaiei
dintre form i fond. Civilizaia statului (structurile politice) trebuie s fie n acord cu structurile
economice. Iat textele prin care Eminescu ne introduce n miezul chestiunii.
Calitile morale ale unui popor atrn abstrgnd de clim i de ras de starea
sa economic. [....]. Deci condiia civilizaiei statului este civilizaia economic. A
introduce formele unei civilizaii strine fr ca s existe corelativul ei economic e curat
munc zadarnic.119
Formele sunt, n limbajul epocii lui Eminescu, instituiile sistemului politic de factur
modern, care au fost preluate necritic i nu au fost adecvate realitii romneti. Ele au fost
generate organic mai nti n rile dezvoltate occidentale, de unde s-au rspndit apoi treptat
spre rile napoiate, aflate la periferia sistemului occidental de civilizaie, fr a ntlni aici un
coninut economic i sociologic corespunztor. Iar corelativul economic al acestor forme politice,
corelativ pe care ar trebui s-l aib i n aceste ri, nclusiv n Romnia, nseamn n rezumat o
clas de mijloc nstrit i cultivat, spune Eminescu, un sistem industrial consolidat, articulat pe
o exploatare agricol intensiv, nu extensiv, o diversificare a formelor de munc, deci o
diviziune a muncii specific societilor moderne (nu reducerea rii doar la salahorie agricol
cum se ntmpl n Romnia), un tip de capitalism care s articuleze n forme eficiente capitalul i
munca, s produc valoare adugat peste nivelul de consum, s produc bunstare, nu srcie, s
favorizeze acumularea intern a profitului, nu scurgerea lui peste grani. ntr-un cuvnt corelatul
118
Mihai Eminescu, Icoane vechi i icoane nou, n Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989,
pp. 17-18
119
Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 30.
144
economic necesar al democraiei moderne nseamn structurile autentic capitaliste ale economiei
de pia. Iat o alt formulare a lui Eminescu, mai explicit:
De cnd e lumea nu s-a vzut ca un popor s stea politicete sus, iar economicete
jos; amndou ordinele de lucruri stau ntr-o legtur strns: civilizaia economic este
muma celei politice.120
Corelaia dintre politic i economic este o cheie pentru a nelege concepia lui Eminescu. El
invoca att de frecvent aceast strns legtur dintre cele dou componente ntruct capacitatea
de dezvoltare a unei societi depinde tocmai de congruena elementelor sale, de interaciunea
funcional dintre sferele vieii sociale, de raporturile de implicaie reciproc, de organicitatea
ntregului social. Or, societatea romneasc era atunci una dizarmonic, n care politicul i
economicul nu erau sincronizate.
Utilizarea termenilor de civilizaie economic i a celui implicat de civilizaie politic
denot intenia lui Eminescu de a sublinia organicitatea intern a celor dou emisfere ale sistemului
social, dar i organicitatea raporturilor dintre ele, din care trebuie s rezulte caracterul integrat i
funcional al totalitii sociale. Pentru Eminescu, aa cum rezult din textele sale, civilizaie
economic nseamn simultan un anumit nivelul tehnic al economiei i al diviziunii muncii, un
mod de producie asociat unui mod de consum, un ansamblu de deprinderi i de aptitudini
productive care se afl n corelaie cu nivelul trebuinelor, un anumit raport determinat ntre cei
care dein proprietatea i cei care produc efectiv, toate aceste elemente exprimnd capacitatea unei
societi de a valorifica eficient resursele naturale, capitalul existent i potenialul productiv al
membrilor societii. Civilizaia economic este un concept sintetic pentru a defini algoritmul
raporturilor dintre aceste elemente, dup cum civilizaie politic nseamn structuri de putere,
instituii publice, mecanisme de legitimare i de accedere la putere, credine, valori, ideologii,
doctrine, partide, atitudini i comportamente ale actorilor din aceast sfer.
Iluzia liberalist pe care o combtea Eminescu era aceea c un popor ar putea s stea
politicete sus, iar economicete jos, ca i cnd cele dou niveluri ale realitii sociale (ordinele
de lucruri) ar putea fi separate n evoluia lor. Se vede limpede de ce era Eminescu n dezacord cu
orientarea liberal i cu modul n care s-a desfurat tranziia Romniei spre lumea modern.
nelegem acum din ce fond ideatic venea opoziia noilor ageni culturali fa de epoca
formelor goale, o epoc n care, spunea Eminescu, domina un raionalism strlucitor, dar i foarte
superficial, epoc n care raionamente strine, rsrite din alte stri de lucruri, nlocuiau
exerciiul propriei judeci. n plan strict teoretic, exerciiul propriei judeci ar fi o procedur
care ar fi adecvat fondului, iar raionamentele strine devin aici forme de gndire mprumutate
necritic. Aceste forme au adecvaie i raionalitate n contextul strilor de lucruri care le-au
generat acolo (n spaiul occidental) n mod firesc, dar care nu se potrivesc cu strile de
lucruri din spaiul romnesc, deci cu fondul acestei societi, inadecvare care este responsabil
de producerea unor efecte care sunt apreciate drept anormale din perspectiva teoriei nscute pe
suportul experienei din societile occidentale.
Adept al realismului politic, Eminescu refuz viziunile utopice i se pronun pentru o etic a
rspunderii i a adecvrii practice a politicului: Orice practic politic nu poate lucra dect cu
elementele care-i sunt date, iar nu cu cele pe care i le nchipuiete a le avea. Alturi de
exponenii Junimii, el considera c evoluia organic, normal, presupune o trecere gradual de la
fond spre forme, aa cum au decurs lucrurile n rile occidentale.
Introducnd legile cele mai frumoase i mai perfecte ntr-o ar cu care nu se
potrivesc, duci societatea de rp, orict de curat i-ar fi cugetul i de bun inima.121
120
121
Opere, vol. XIII, p. 182.

Opere, vol. X, p. 23.
145
Dar Romnia, ca ar napoiat, vor explica mai trziu Gherea, Zeletin i Lovinescu, a pierdut
ansa unei astfel de evoluii organice, fiind obligat s fac o schimbare neorganic, precipitat, de
tip revoluionar, sub presiunea influenelor externe.
Analizele lui Eminescu, indiferent de problemele pe care le abordeaz, pun mereu n corelaie
structurile formale (instituii, legi, conduita agenilor politici i deciziile lor) cu aspectele de fond
ale societii, cu structurile economice i sociale. n prima faz, analiza sa investigheaz i descrie
faptele, pe baza crora formuleaz un diagnostic asupra unei situaii sociale, iar n faza a doua
explic aceast situaie corelnd formele cu fondul, artnd adic ce implicaii au avut sau vor avea
deciziile politice asupra vieii sociale, ce consecine vor declana n elementele de fond al societii,
pe termen scurt, mediu sau lung.
Aceste implicaii i corelaii funcionale sunt puse mereu n discuie de Eminescu, invocnd o
serie de principii din tiinele sociale, economice sau politice, principii pe care le confrunt cu
datele i tendinele realitii sociale, pentru a testa adecvarea sau inadecvarea lor la condiiile
societii romneti. Indiferent de problema pe care o abordeaz, Eminescu procedeaz la o
reducere a ei la datele eseniale, cobornd analiza din plan formal n plan de profunzime. El acord
prioritate reformei economice fa de reformele politice, fondului, nu formelor. Pentru a putea
aciona eficient asupra societii, structurile politice trebuie s fie ancorate n datele concrete ale
respectivei societii, iar aceast cerin o aplic n primul rnd partidelor, considernd c
grupurile politice ar trebui s aib drept corelat grupuri economice, i n cea mai mare parte nu
le au. Anomaliile tranziiei noastre sunt puse de el pe seama faptului c agentul liberal a
supralicitat schimbrile de ordin politic i formal, ntrziind schimbrile de fond. Aa s-a ajuns la
epoca formelor goale i la o morfologie social aberant. mpotriva imitaiei necritice i a
aceastei maniere de a promova reformele, Eminescu formuleaz un alt principiu al modernizrii
autentice, dar tot ntr-o form negativ:
Lucrul la care aspir toi este de a se folosi numai de avantajele civilizaiei strine,
nu ns de a introduce n ar condiiile de cultur sub care asemenea rezultate s se
produc de la sine. 122
A introduce n ar condiiile de cultur care s genereze de la sine, adic n chip organic, nu
prin imitaie, performanele civilizaiei de tip modern, iat formula autentic a dezvoltrii.
Modificarea fondului este mai important dect schimbarea formelor. mpotriva unui determinism
politic i ideologic al liberalilor, Eminescu pare a susine un determinism economic, de fond,
ntruct afirm explicit c civilizaia economic este muma celei politice. n societile care se
dezvolt organic (precum cele occidentale), civilizaia economic este un mediu de genez, un
cadru al structurilor politice, pe cnd n societile napoiate avem de-a face cu un dezacord
dramatic al celor dou serii de realiti. Dup cum se vede, Eminescu acord o semnificaie major
suportului economic al vieii naionale. Importana structurilor economice, ca temelie a
organismului naional, a fost formulat axiomatic de Eminescu:
Libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni identice. i cnd
vorbim de neatrnarea economic nelegem eliberarea continu, prin cultur i prin
mproprietrire, a clasei celei mai numeroase i esclusiv productive, a clasei ranilor.123
Alte concepte i teze sociologice eminesciene vor lmuri i mai clar semnificaia ideilor sale
despre stat. Eminescu introduce concepte, teorii i perspective noi pentru a analiza situaia
Romniei i contradiciile aprute n tranziia ei spre modernitate. Ne vom referi la cele mai
importante teze i idei enunate i susinute de Eminescu.
122
123

Opere, vol. X, p.301.
146
Teoria pturii superpuse

Eminescu a elaborat una dintre cele mai consistente teorii cu privire la structura social a
societilor napoiate i la circulaia elitelor politice. Diagnoza social a lui Eminescu ncepe cu
aceast teorie a pturii superpuse. El constat o anomalie a societii romneti fa de cele
occidentale. Construcia statului romn modern a dus la o birocratizare excesiv, la apariia unui
aparat administrativ supradimensionat, ocupat de o ptur de proletari ai condeiului, de
funcionari parazitari ai statului, care trebuie ntreinui din munca rnimii, singura clas care
produce efectiv ceva n condiiile vremii, deci singura clas pozitiv. O definiie, dintre multe
altele, este aceasta:
[...] o clas cu totul improductiv, care n-a-nvat nimic, n-a muncit nimic, i n-a
avut nimic i care-a ajuns stpn pe cei care au nvat, pe cei care au, pe cei ce muncesc.
Exploatatorii boieri? Dar ntreg partidul rou nu este dect o companie de exploatare.124
Alt imagine a acestei pturi superpuse:
[...] o clas de oameni fr tiin, fr merit, care tocmai pentru c n-au nici una
nici alta s-au constituit ntr-o societate de exploatare pentru care toate mijloacele de-a veni
la putere sau de a se menine sunt bune.125
Aceast mas flotant de funcionari i bugetofagi reprezint o suprastructur parazitar ce
faciliteaz o nou form de exploatare a poporului. Ptrunderea capitalului occidental n spaiul
romnesc a dus la ruinarea clasei de mijloc i la nlocuirea ei cu aceast ptur superpus, a crei
caracteristic esenial, sub raport economic, este absoluta ei improductivitate. Definirea acestei
pturi superpuse se afl i n textele pe care le reproducem n continuare. n consecin, ntre
pturile de jos i cele de sus apare o prpastie, un loc ce a fost umplut de aceast ptur de
intermediari, care triesc prin parazitarea bugetului, iar drama social a Romniei este tocmai
absena unei clase de mijloc productive, care ar fi putut constitui baza unei modernizri autentice.
Teoria compensaiei sociale

n continuarea acestei teorii, el formuleaz i teoria compensaiei sociale, dup care fiecare
clas i categorie social trebuie s-i ndeplineasc funcia ei social specific. Principiul de la
care pleac Eminescu este acela c munca este legea lumii moderne, care nu are loc pentru
lenei. Elitele politice i culturale trebuie s asigure administrarea raional a rii, s organizeze
producia economic i creaia cultural. Or, tocmai aceste funcii nu sunt ndeplinite de clase
superioare, care au devenit clase parazitare i prdalnice. n societile apusene, constat Eminescu,
exist o compensare pentru suferinele poporului de jos (arte, tiine, administraie eficient etc.),
dar la noi, aceast organizaie care cost prea scump i nu produce nimic, nu compenseaz prin
rezultatele ei munca productiv a celor de jos.
n acest raport denaturat gsete Eminescu sursa srciei care s-a extins n vremea sa:
Chestiunea social, adnc i dureroas (...) e dac s-au nmulit numrul
productorilor i puterea lor de produciune. Acestea nu s-au nmulit. Din contr, asupra
aceluiai numr de productori, s-a aezat o nou ptur foarte mare de consumatori, pe
ct de exigeni pe att de corupi. Acesta e marele secret al srciei: nmulirea unor clase
de consumatori care nu compenseaz prin nimic munca productorilor care-i susine.
124
125
Opere, vol. XII, p. 24.

Ibidem, p. 20.
147
Dar care e originea comun a acestor rele? Declasarea, zicem noi, nmulirea peste
msur a oamenilor ce triesc din munca aceleiai sume de productori. n alte ri,
clasele superioare compenseaz prin munca lor intelectual munca material a celor de
jos...naintarea pe scara societii romne nu este dar datorit meritului, tiinei,
activitii; ci un lene ignorant care nvrtete surupuri patriotice ajunge prin intrig i
neadevr oriunde poftete. 126
Raporturile dintre munc i drepturi politice sunt vzute n corelaie fireasc. Cnd munca
unei clase ntr-un popor nu mai echivaleaz drepturile de care ea se bucur, atunci acea clas e
corupt. Eminescu a vorbit n termeni foarte clari de selecia social negativ, care opereaz n
societatea romneasc, tocmai prin blocarea valorilor autentice, prin inversarea raporturilor dintre
competen i promovare social. Nimic nu este mai periculos pentru contiina unui popor dect
privelitea corupiei, a nulitii recompensate, dect ridicarea n sus a demeritului.
Raportul dintre nevoi i aptitudini n evoluia social

Pornind de la teoria compensaiei sociale a muncii, Eminescu stabilete i un raport funcional
ntre trebuinele diverse ale unui popor i aptitudinile sale economice i intelectuale. El constat c,
dei au sporit trebuinele i aspiraiile claselor superpuse, nu au sporit i nu s-au diversificat
capacitile productive ale rii.
Eminescu a fcut din raporturile trebuine/mijloace, nevoi/aptitudini, aspiraii/posibiliti,
consum/producie o cheie pentru nelegerea fenomenelor negative din vremea lui. Cnd o
societate contracteaz necesiti nou, ca a noastr, ea trebuie s contracteze totodat i
aptitudini noi, avertiza el ntr-o formul sintetic. nlarea brusc a trebuinelor i a aspiraiilor se
afla ntr-o sensibil discrepan cu puterea de producie a rii.
Problema modernizrii const ntr-o dezvoltare corelativ a aptitudinilor, capacitilor i
mijloacelor practice pe care le presupun aceste cerine noi. Cci ne amintete nc o dat
Eminescu atunci cnd se nmulesc trebuinele din senin la pturile nalte ale unei societi
aflate sub influena inevitabil a civilizaiilor mai dezvoltate, fr ca societatea respectiv s
dobndeasc ea nsi capacitatea de a le satisface printr-o activitate proprie, aadar, fr-o sporire
paralel a aptitudinilor economice i intelectuale, apare maladia numit de el semibarbarie sau
pseudocivilizaie. Indivizii vor dori intens s beneficieze de bunuri i servicii pe care nici
societatea, nici ei, n perimetrul vieii particulare, nu le pot produce, fie din lips de mijloace,
capitaluri i alte condiii obiective, fie pentru c deprinderile lor productive i calitile de care
dispun snt insuficiente pentru a susine cerinele prezentului. nmulindu-se trebuinele, trebuiesc
nmulite izvoarele produciunii i nu samsarlcul.127
Problema de fond e, deci, aceea de a modifica datele interioare ale factorului uman, n aa fel
nct ele s fie un suport pentru noile sale aspiraii. Important este ca discrepana s nu depeasc
punctul critic, iar revoluia nevoilor s fie dublat treptat de o schimbare major a deprinderilor
productive i a mentalitilor, deprinderi care se exprim nu numai n operele mari ale culturii, ci i
n manifestrile cotidiene ale vieii. Eminescu identific astfel una dintre cauzele profunde ale
situaiei critice a Romniei: dezechilibrul grav dintre nevoile de consum ale pturii superpuse i
puterea economic a rii, nmulirea cu asupr de msur att a clasei consumatoare, ct i a
necesitilor ei, fr-o sporire paralel a aptitudinilor economice i intelectuale.
Cnd aspiraiile nu au o acoperire n mijloacele proprii, atunci grupurile privilegiate tind s i
le satisfac pe seama bunurilor oferite de civilizaiile mai dezvoltate. Eminescu l citeaz pe
genialul List, un economist german, cu afirmaia acestuia c pentru a stpni sau a distruge un
popor mai slab dezvoltat ar trebui s-i vinzi mrfurile nu mai ieftin, ci s i le oferi gratis. n felul
126
127

148
acesta aptitudinile productive i calitile sale umane vor degenera cu timpul, obinuindu-se de a
nu-i produce singur bunurile i valorile care s-i satisfac aspiraiile strnite de o civilizaie
strin, cu un standard de via mai ridicat.
Critica lui Eminescu avea n vedere maniera n care liberalismul a produs o modernizare
formal, prin capitalul comercial i cmtresc ce favoriza meninerea rii n condiia de hinterland
agrarian al rilor dezvoltate, i dependena economic de metropola apusean. Eminescu observ
decalajul dintre capacitile de producie ale rii (ale rnimii, de fapt) i nevoile de consum ale
clasei superpuse. Trebuinele pturii superpuse s-au amplificat, devenind trebuine moderne, chiar
ultramoderne, spune Eminescu, specifice pentru un stat industrial, pe cnd noi am rmas n
stadiul de ar agricol, astfel c i organizarea statului, cu o administraie supradimensionat, cost
enorm i toat aceast cheltuial se sprijin pe puterea limitat de producie a rnimii, care a
rmas aceeai.
Aceast situaie paradoxal este numit de Eminescu pseudocivilizaie, pe care o definete
ca fiind aceast nmulire a trebuinelor fr-o sporire paralel a aptitudinilor economice i
intelectuale, punnd-o pe seama manierei n care grupurile politice dirigente au aplicat reformele
n epoc. Acestea fiind adevruri evidente, spune Eminescu, verificabile empiric, statistic, de puin
interes e de-a ne da porecla de reacionari sau legitimiti.128 Eminescu a exprimat problematica
epocii sale, dar a reuit s se detaeze de angajamentele politice partizane din epoc, ancorndu-i
concepia sa n ideea naional.
i noi suntem liberali n marginile pe care ni le permite armonia intereselor
naionale i existena statului naional romn ca individualitate deosebit; i noi suntem
democrai ntruct ajung a se exprima i a stpni interesele demosului romn. Ceea ce nu
admitem e ca n socoteala fiinei noastre naionale i a intereselor deosebitelor ei clase
libertatea s fie o libertate de exploatare i democraia s fie domnia unei populaii flotante
i improductive prin sufragiul stors de la aceste clase n contra a chiar intereselor lor bine
nelese.[...].
Raiunea de stat ne pare superioar tuturor ambiiilor nejustificate i ntregului bagaj
de fraze cosmopolite cu care publicul nostru este ameit de douzeci i mai bine de ani
ncoace. Ceea ce voim deci e ca naia s fie redat ei nsi, ca clasele ei productive,
grupurile ei de interese adevrate i generale s contribuie la formarea voinei rii, adic
a legilor ei, nu ns populaia flotant de postulani i advocai de-a doua i a treia mn,
cu reetele lor, pretins infailibile, de fericiri fgduite i ne-mplinite. Voina legal i
sincer a rii, o voin nestoars i neindus n eroare, iar nu instinctele vntorilor de
funcii s determine mersul statului.129
Sociologia periferiei i a evoluiei dependente

Eminescu este printre cei dinti sociologi care semnaleaz apariia unui tip de capitalism
prdalnic, neproductiv, speculativ n Romnia, spre deosebire de capitalismul autocentrat i
constructiv din Occident.130 Aceast distincie are o importan capital pentru nelegerea
concepiei eminesciene asupra evoluiei moderne a societii romneti. Sub presiunea realitilor
sociale, economice i geopolitice pe care le analiza, Eminescu reuete s se detaeze de
concepiile evoluioniste monolineare, care erau dominante atunci n gndirea european, ajungnd
la ideea distinciei dintre evoluia specific i evoluia general, idee care va fi reformulat n
128
Vol. XIII, p. 202.

Vol. XI, pp. 52-53.
130
Aceast tez a fost formulat de Ilie Bdescu n lucrarea sa Sincronism european i cultur critic
romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984.
129
149
cadrul viziunilor neoevoluioniste contemporane.131 ncadrarea n curentul neoevoluionist a multor

gnditori romnii care au utilizat, n maniere diferite, teoria junimist a formelor fr fond drept
cadru de interpretare a procesului social (teorie formulat de Maiorescu, dezvoltat de Eminescu i
de o lung serie de gnditori precum Stere, Ibrileanu, Motru, Gherea, Zeletin, Lovinescu .a.), are
n vedere tocmai aceast distincie.
Teoria formelor fr fond atrage atenia, n al doilea rnd, asupra diferenei dintre
evoluia general (pe direcia formelor apusene, introduse prin mprumut) i evoluia
specific (pe direcia fondului, nefolosit). ntre cele dou se ivete o contradicie i aceasta
este chestiunea crucial a modernizrii rilor ntrziate.132
Aceast distincie se afl n nucleul teoriile neoevoluioniste americane, teorii dezvoltate dup
al doilea rzboi mondial n SUA de o serie de antropologi i sociologi, printre care Leslie White,
J.H. Steward, E. Service, M. Sahlins.133 Neoevoluionismul renun la ideea unei evoluii unice i
formuleaz paradigma unei evoluii multilineare, considernd c macroevoluia umanitii se
realizeaz prin intermediul diverselor evoluii specifice al societilor concrete, evoluii difereniate
n funcie de conjuncturi istorice, ecologice, economice i geopolitice.
Eminescu remarca tocmai contrastul dintre procesele i tendinele din societatea romneasc i
cele din Apus, dintre efectele capitalismului modern la noi i cele din societile occidentale. El
utiliza numeroase exemple i din alte epoci i arii istorice (Anglia, Germania, rile scandinave,
Japonia) pentru a fundamenta ideea diversitii procesului istoric, proces totdeauna dependent de o
serie de condiii particulare, pe care Eminescu le inventariaz sistematic pentru cazul Romniei. De
aceea, distincia dintre tipul de capitalism care s-a impus n spaiul societilor occidentale
dezvoltate i fenomenele specifice din spaiul romnesc i rsritean are o relevan teoretic
deosebit n toate analizele eminesciene. Este distincia care-l duce la interpretri similare celor
care au fost consacrate de teoriile raportului centru/periferie. Fr a utiliza aceste concepte,
Eminescu i plaseaz analizele n acest cadru de interpretare.
Dei societile ntrziate, cum era Romnia, fceau eforturi majore pentru a se nscrie n
modelul de dezvoltare de tip occidental, ele nu reueau s preia dect aspectele formale (ideologice
i instituionale) ale acestui model, aspecte care intrau n contradicie cu fondul lor economic i
istoric, instaurndu-se astfel o ruptur, un dezacord, un decalaj ntre componentele organismului lor
social. Analiznd societatea romneasc din timpul su, Eminescu observ c ea este mpins, n
plan economic mai ales, spre un alt tip de evoluie, diferit de cel occidental, observ c influena
occidental asupra unei societi napoiate nu duce automat la reproducerea pozitiv a modelului
occidental n interiorul celei napoiate. El constat c tocmai sub presiunea acestui nou raport
inevitabil cu sistemul economic occidental n societatea noastr au aprut condiii neprielnice unei
dezvoltri normale, au aprut factori, ageni i instituii care favorizeaz involuia economic i
patologiile sociale. n loc s fie stimulate acele fore i condiii care s duc la diversificarea
produciei i la creterea n eficien a muncii, n societatea romneasc s-au nmulit trebuinele
artificiale i a aprut un exces morfologic de forme, situaii care nu duc automat la dezvoltare, ci
pot bloca dezvoltarea specific normal, producnd anomalii i maladii specifice periferiei.
Evoluia de la forme la fond nu este garantat ca evoluie pozitiv, ntruct formele politice noi
nu funcioneaz adecvat n noul mediu social n care au fost introduse, se degradeaz ele nsele i
pot deveni factori care blocheaz potenialul evoluionar n loc s-l stimuleze.134 Aceast
conjuncie dintre factorii interni i externi are drept consecin reducerea noastr, ca ar, la
131
Vezi, Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti,
Editura Eminescu, 1996, p. 144.
132
Ibidem, p. 150.
133
Ibidem, 132-147.
134
Ibidem, p. 144.
150
condiia subaltern de salahorie agricol ntr-o lume industrializat. n studiul su din 1881,
intitulat Patologia societii noastre, Eminescu descrie cteva dintre efectele acestei situaii:
Dintr-un principiu tutelar, principiul egalitii naintea legii, s-a fcut o arm de
rzboi ntre clase; toate condiiunile sociale s-au surpat i s-au amestecat ntr-un fel de
promiscuitate; tradiiunile rii s-au uitat cu totul, o clas nou guvernant s-a ridicat, fr
tradiiuni i fr autoritate, nct ara cea mare, temeiul i baza naionalitii noastre, nu-i
gsete contiina raporturilor politice cu cei care o guvern. [...]. Un stat unde funciunile
publice se exploateaz de-o gloat de oameni care nu produc nimic, ci numai consum
resursele bugetare se condamn singur a fi neputincios i sterp.135
Relaiile de schimb economic dintre Romnia i rile occidentale sunt mereu n defavoarea
rii noastre datorit faptului c noi suntem doar furnizori de materii prime i o pia de desfacere
pentru produsele industriale occidentale. n felul acesta, o politic a liberului schimb duce n mod
firesc la subordonarea economic a Romniei, la dependena ei economic de Apus. De aceea,
Eminescu va recomanda o politic protecionist i o dezvoltare treptat a industriei pentru a face
fa concurenei n lumea modern.
Toate fenomenele caracteristice pe care le constat n cuprinsul societii romneti existena
formelor fr fond, forme de care profit pturile superpuse (bugetofagii), selecia social
negativ (promovarea demeritului), alterarea raporturilor fireti de compensaie ntre clasele
dirigente i clasele pozitive (productoare), dezechilibrul ntre trebuine i aptitudini, ntre
consum i producie, ntre politic i economic, ntre aparatul administrativ (central i local)
supradimensionat i capacitatea productiv limitat a rii (discrepan care mpovreaz enorm
tocmai rnimea), ntre excesul de forme (instituii, organizaii, legi etc.) i deficitul de munc
pozitiv (cea care sub raport economic creeaz valoare adugat), ntre etichete i realiti, ntre
partide i corelativul lor economic toate acestea sunt anomalii, sunt rezultatul unei evoluii
structural diferite, n sens negativ, fa de modul n care au decurs lucrurile n societile apusene
dezvoltate. Analiznd aceste probleme, Eminescu descrie, de fapt, realitile tipice ale unei societi
din periferia sistemului capitalist apusean, realiti care apar ca efecte cumulate ale noilor raporturi
dintre rile dezvoltate (industrializate) i rile ntrziate (agrare).
Spre deosebire de pericolul unei cotropiri politice i militare, oricnd posibil din nordestul Europei, din partea Rusiei, Eminescu vorbete explicit de pericolul unei cotropiri
economice a Romniei, pericol ce vine acum dinspre Apus. Noua strategie a subordonrii nu mai
este acum militar, ci economic i ideocratic. Aceast strategie, aplicat Romniei, are drept
rezultat faptul c ne transform ntr-un popor redus la salahorie agricol. Iat un text edificator, n
care Eminescu formuleaz teze geopolitice pe care le regsim sub diverse etichete i azi.
Dou serii de idei sunt chemate a agita adnc opinia public din ar: 1) organizarea
muncii agricole; 2) crearea i aprarea muncii industriale; amndou de o valoare egal,
chemate a asigura existena naional a statului nostru n contra primejdiilor politice ce
pot veni din nord-vestul Europei, a cotropirii economice ce poate veni din Apus.
Iat idei vredince de-a agita pe romni, dar vrednice i de-a-i uni, pentru a cuta
soluiunea cea mai practic i mai patriotic totodat. Degeaba foaia guvernamental
ncearc a ne face pe noi romnii mai ri dect suntem; n fundul inimei, de cte ori e
vorba de interesele rii, ne putem uni, adesea chiar i roi cu albi i albi cu roi. [...]. Dar
ceea ce am cerut era o compensaie pentru aceste foloase; munca intelectual, studiul
serios al trebuinelor rii, punerea n armonie a marilor interese agricole, crearea muncii
industriale. [...].
135
M. Eminescu, ediia citat, vol. XII, pp. 15-17.
151
Raporturile sunt n adncul lor nesntoase, ntre popor i clasele dirigente s-au
interpus o ntreag ras steril de mijlocitori, care ruineaz i pe unii i pe alii, nzestrat
cu toate instinctele rapace ale lipsei de patrie i ale lipsei de tradiii. [...].
Aceast stare dinluntru nu poate inea nainte, cci afar de neajunsul ei n sine, mai
cuprinde mari primejdii politice.
Prin ea se agraveaz primejdiile de dinafar, care rmn necontenit atrnate asuprne. S nu vorbim de curentul de cotropire politic din partea slavilor, de care suntem
mpresurai din toate prile; acesta e cunoscut ndeajuns i viu n contiina oricui. Un
altul, de cotropire economic, vine dinspre Apus, de care putem vorbi mai liberi, pentru c
el nu ne poate strivi dect numai cu complicitatea ignoranei i a inepiei noastre, pe cnd,
ntmpinndu-l cu puteri organizate, el ar fi mai mult binefctor dect striccios. Acest
curent cat s-l caracterizm asemenea, cci, dac cel dinti devine periculos din cauza
slbiciunei noastre, al doilea contribuie a ne slbi i mai mult i a face din poporul nostru
un popor inept, incapabil dect de salahorie agricol.
Nu mai e azi ndoial asupra intei a o seam de politicieni germani de a preface
Orientul ntr-un teren de colonizare i a abate spre el superfluena de populaiune care
merge azi s alimenteze puterea de producere a Statelor Unite. [...].
nghesuii ntre dou influene egal de puternice i egal de primejdioase, reazemul
nostru nu poate fi dect n ar, n ntrirea ei, n dezvoltarea aptitudinilor ei.136
Este de-a dreptul straniu faptul c numeroi analiti ai gndirii eminesciene au ncadrat teoriile
sale n categoria doctrinelor agrariene i anti-industrialiste, pe ct vreme n textele sale
programatice Eminescu susinea c numai depirea condiiei de ar agrar ne ofer o ans pentru
a iei din situaia economic subordonat i periferial. Dup opinia lui Eminescu, dezvoltarea unei
industrii naionale, prin msuri protecioniste, este singura strategie prin care Romnia poate ine
piept capitalului strin. Comparaiile sale permanente ntre agricultur i industrie, ntre munca
agrar i cea industrial, ntre mecanismele i circuitele economice diferite ale lor, ntre nivelurile
lor diferite de productivitate (pentru care apeleaz i la date statistice elocvente), ne arat clar c
Eminescu era lmurit cu privire la superioritatea economic a industriei fa de agricultur n epoca
modern. Iat ce spune Eminescu n aceast privin:
Axiomul cum c am fi o ar esclusiv agricol i condamnat de a rmnea agricol
s-a nvechit n vederea tuturor. Nu e nimenea n ar afar doar de dl. Boerescu i de
civa liber-schimbiti pltii cu lefi din buget ca s nvee pe popor cum s se ruineze la
sigur care s nu se fi convins c importana produciunii industriale nu consist n
scumpetea sau ieftintatea articolelor, ci n partea ei educativ. Un popor se crete prin
industrie proprie. Toate calitile lui, toate predispoziiile de gust, de arte, toate resorturile
lui intelectuale i morale se pun n micare prin munca industrial; el i deprinde minile
la o sum de lucrri ce pn-atunci i-erau necunoscute i toate deprinderile acestea sunt
aptitudini nou, talente nou, activiti nou, a cror sum constituie puterea colectiv a
poporului.
Liberul schimb absolut e att de periculos pentru calitile unui popor, le tmpete att
de mult pe toate nct genialul List poate spune cu drept cuvnt: cel mai mare ru ce ne-ar
putea face dumanul e ca s ne dea marfa lui nu ieftin, ci gratis. Toate puterile i toate
instinctele naionale ar amori i ar degenera; o naie de matufi pe care cineva ar rsturnao c-o lovitur de picior. n dar de ne-ar da toate bunurile, acest dar ar fi ca pecheul
frnghiei de mtas pe care Sultanul l trimitea demnitarilor Porii de cari voia s se
curee.137
136
137
Vol. XIII, pp. 34-35.

Vol. XIII, p. 110.
152
Aadar, tocmai industrializarea este direcia de evoluie pe care Eminescu o recomand

Romniei atunci cnd arat c n noile raporturi comerciale o ar ce se limiteaz la producia sa
agricol pierde sistematic. Dar industria naional nu se poate construi dect printr-o politic
comercial protecionist, principiu pe care Eminescu l va repeta ani de zile, principiu susinut
chiar de un lider al micrii liberale din acea vreme, de economistul Petre P. Aurelian. Eminescu nu
este deloc adeptul teoriilor agrariene, dup care Romnia ar fi trebuit s rmnem naie agricol,
subliniind mereu superioritatea rilor industrializate fa de cele agricole:
O naie care produce gru poate tri foarte bine, nu zicem ba, dar niciodat nu va
putea s-i ngduie luxul naiilor industriale naintate. Neaparat c nu trebuie s
rmnem popor agricol, ci trebuie s devenim i noi naie industrial, mcar pentru
trebuinele noastre.138
Constatnd c nchegarea unei clase de mijloc bresle, corporaii, atreprenori, negustori etc.
a fost torpilat de concurena capitalului strin, Eminescu se ntreab:
De vom ntreba ce s-au fcut acele mii de brae care micau acum 25 de ani ntr-un
mod folositor i onorabil pentru ele i pentru ar, coala de la Manchester ne va rspunde
c a avut loc o deplasare a muncii, c ele se ocup azi cu altceva. Cu altceva? Cu nimic nu
se ocup, cci orice-ar produce vetejete sub suflarea concurenei strine. Trebuinele
noastre au devenit altele, tot ce poporul i clasele superioare poart pe ele e introdus din
strintate, suntem redui la munca agricol, la salahorie de cmp.139
Progresul social ca sintez

Adept al evoluiei istorice, Eminescu subliniaz mereu ct de important este continuitatea n
dezvoltare, pentru a nu provoca rupturi istorice, fracturi i sincope tragice, pentru c progresul este
acumulare de rezultate pozitive. Eminescu privete progresul social ca o sintez ntre tradiie i
inovaie, ntre conservare i nnoire. Adept al concepiei istoricist-organiciste, el va milita pentru o
evoluie lent, treptat, modernizarea fiind un rezultat al schimbrii fondului n cuprinsul unor
forme care trebuie s aib continuitate. Pentru Eminescu, modelul unei astfel de evoluii era Anglia.
Textele sale sunt elocvente.
Cine zice progres nu-l poate admite dect cu legile lui naturale, cu continuitatea
lui treptat. A mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi plante fr rdcin pentru
a avea grdina gata n dou ceasuri, nu e progres, ci devastare...Adevratul progres nu se
poate opera dect conservnd pe de o parte, adugnd pe de alta; o vie legtur ntre
prezent i viitor, nu ns o serie de srituri fr ornduial.140
Mediul social i economic n care un popor triete nu trebuie schimbat peste noapte,
ci ncet, pentru ca oamenii s aib timpul necesar s se adapteze condiiunilor nou. Dac
reforme i schimbri vin peste noapte ca la noi, cu aruncarea n ap a oricrei tradiii, se
ajunge unde am ajuns noi. Calitile din trecut devin insuficiente pentru a susine
exigenele prezentului, bilanul puterilor risipite ntrece pururea pe al celor puse n loc.141
Cine-i nchipuiete a progresa prin salturi, nu face alta dect a da napoi.
138

140
Opere, vol. XI, pp. 17-18.
141
139
153
Nici pentru ara noastr n-am gndit vreodat de a propune un sistem care s nvieze
veacul al XVII-lea, epoca lui Matei Basarab. Cu toate acestea, oricine va voi s defineasc
marele mister al existenei va vedea c el consist n mprosptarea continu a fondului i
pstrarea formelor. Forme vechi, dar spirit pururi nou. Astfel, vedem c Anglia, care st
n toate n fruntea civilizaiei, pstreaz i astzi formele sale istorice, pururea
mprosptate de spiritul modern, de munca modern.142
De aceea, spre deosebire de alte state occidentale care se cutremur de micrile sociale ale
epocii, Anglia, fixat n tradiiile sale, rezist la convulsiile epocii, chiar dac acolo sunt organele
Internaionalei roii, triete Marx, generalisimul partidului.
n trecerea spre modernitate, societatea romneasc a fost abtut de la calea ei normal,
consider Eminescu, iar toate anomaliile pe care le descrie sunt sintetizate n ceea ce numete
stadiul de semibarbarie, o stare de degradare, de regres, coruperea unui popor primitiv prin
viciile unei civilizaii strine. Societatea nu se poate schimba prin voina liber a membrilor ei, ci
numai respectnd legile ei naturale. Rspunznd unor acuze care l plasau nc de atunci n sfera
reaciunii, Eminescu i va explica atitudinea.
Nu suntem noi aceia care s ne jucm de-a reaciunea, s ne bazm n argumentarea
noastr pe dogmele dreptului divin, pe ficiuni istorice, pe umbra cugetat a unor stri de
lucruri anterioare. Fii ai secolului al nousprezecelea, nu ne simim ndreptii n
cercetrile noastre dect de dou lucruri: a cita fapte exacte i a le da o formul
general.143
Naional i universal n cultur

Personalitate de sintez a culturii romne moderne, Eminescu avea o concepie modern, la
nivelul timpului su, cum spune Maiorescu, asupra raportului dintre naional i universal. n ceea
ce privete literatura, el considera c, dincolo de influenele fireti pe care le sufer, literatura este o
expresie a spiritului unui popor, dar i o component major a spiritului acelui popor, a culturii
naionale. Caracterul naional al culturii romne este dat n primul rnd de unitatea limbii noastre,
ntruct limba este msurariul civilizaiei unui popor, un indicator al unitii naionale a
romnilor, afirmnd c o unitate att de pronunat a limbii dovedete o unitate de origine
etnic.
n timpurile moderne, naionalitatea nu mai este asociat cu religia, ci n principal cu limba i
cu patrimoniul cultural. Observaiile lui Eminescu despre limb sunt extrem de ptrunztoare:
Limba noastr nu este nou, ci din contr veche i staionar. Nu noi suntem stpnii limbii, ci
limba e stpna noastr afirmaie ce intr n rezonan cu unele teorii contemporane. Civilizaia
adevrat izvorte ntotdeauna din rdcini proprii, nu din imitaia mecanic a unor elemente
strine. Cultura este un element constitutiv al progresului, o dimensiune care nsoete i amplific
dimensiunea material, civilizatorie a societii.
E matematic sigur cu toate acestea c tot ce se face, fr o dezvoltare paralel a
culturii, n zadar se face, c orice progres real se opereaz nu n afar, ci nluntrul
oamenilor.144
Niciodat fraza culturii nu este echivalent cu munca real a inteligenei, niciodat
fraza libertii ne e echivalent cu libertatea adevrat.
142
Opere, vol. XII, p. p.159-160.

144
Ibidem.
143
154
Nu exist nici libertate, nici cultur, fr munc. Cine crede c prin profesarea unei
serii de fraze a nlocuit munca, deci libertatea i cultura, acela se prenumer fr s-o tie
ntre paraziii societii omeneti, ntre aceia care triesc pe pmnt spre blestemul, ruina
i demoralizarea poporului lor.145
Autoafirmarea istoric a naiunii este, n fond, un proces cultural, n aceeai msur n care
este unul economic i social-politic. Cultura este concomitent o expresie a naiunii i un factor
constitutiv al existenei sale istorice. Valorile culturale exprim un cadru social, dar se integreaz n
substana vieii practice a comunitilor naionale, unde alctuiesc strategii de asimilare a realului i
de ordonare a experienei.
Identitatea naional este un fenomen complex de acumulare istoric, fapt care l-a fcut pe
Eminescu s afirme c autodeterminarea politic a naiunii romne i dobndirea independenei de
stat sunt rezultatul cumulativ al veacurilor de existen specific, suma vieii noastre istorice.
Pe trunchiul unei tradiii istorice active s-a operat unificarea economic, teritorial i politic,
sudarea mentalitilor i a vieii spirituale, formarea interesului naional i a voinei de a-l nfptui,
consolidarea fizionomiei morale i spirituale a naiunii.
Eminescu avea o reprezentare complex asupra dimensiunii axiologice a relaiei dintre unitate
i diversitate n cultur. El a criticat afiarea exterioar, ostentativ i demagogic a unui specific
redus adesea la elemente etnografice sau la coninuturi brute, netransfigurate, la formule
declarative, fr acoperire valoric n substana operei. Relaia dintre naional i universal este
mijlocit la Eminescu de criterii axiologice formulate n mod explicit. Rezumnd concepia lui
Maiorescu despre aceeai problem n formula: naionalitatea n marginile adevrului (am
putea traduce: n marginile valorii) , Eminescu identifica i condiiona specificitatea de nsemnele
valorice autentice (n funcie de domeniile structurale ale culturii):
Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i
urt nu devine frumos prin aceea c-i naional: ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i
naional.146
Culturile intr ntr-o dependen mutual, iar mprumuturile i schimbul de idei, valori i stiluri
sunt procese fireti n epoca modern. Eminescu apreciaz c universalul i specificul nu se opun,
ci se ntreptrund n favoarea creaiei autentice. Fiecare cultur exprim o anumit viziune
original asupra condiiei umane, iar analogia cu spectrul solar este adeseori folosit de poet pentru
a sugera c discontinuitile dintre culturi se integreaz n continuum-ul macroculturii. Eminescu a
socotit c metafora unitii i a diversitii poate deveni mai convingtoare dac asemnm
umanitatea cu o prism cu mii de culori, un curcubeu cu mii de nuane:
Naiunile nu sunt dect nuanele prismatice ale Omenirii i deosebirea dintre ele e
att de natural, att de explicabil cum putem explica din mprejurri asemenea diferena
dintre individ i individ.147
Eminescu jurnalist complet

Datorit eforturilor conjugate ale lui Perpessicius, Al. Oprea, Dumitru Vatamaniuc, Petru
Creia .a., Academia Romn, ntemeiat n anul n care debuta Eminescu, a reuit s finalizeze, n
urm cu un deceniu, proiectul editorial de restituire integral a scrisului eminescian (cu excepia
manuscriselor). Avnd n fa imaginea complet a geniului su, desfurat precum o hart a
145
Opere, vol. XI, pp. 18-19.

M.Eminescu, Despre cultur i art, Iai, Editura Junimea, 1970, pp..92-93.
147
M. Eminescu, Geniu pustiu, n Opere, vol.VII, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1977, p.180.
146
155
creaiei sale, generaia actual va fi n msur s reconstituie ecuaia fenomenului Eminescu n

toate datele ei semnificative. De peste un veac, motenirea spiritual a poetului nepereche este
investigat din multiple unghiuri de analiz, iar strlucirea personalitii sale creatoare sporete n
intensitate, dobndind nelesuri, adncimi i reliefuri nebnuite, odat cu restituirea celui mai
controversat teritoriu al scrisului eminescian: gndirea social-politic exprimat prin intermediul
activitii jurnalistice.
Descinderea editorilor n acest teritoriu, la nceputul secolului XX, a dat multora un sentiment
similar cu cel ncercat de exploratorii unui continent necunoscut. La nceputul secolului, cnd au
aprut primele culegeri din articolele eminesciene, Iorga, intuind semnificaia faptului, afirma c, n
contiina romneasc, se nal imaginea unui nou Eminescu. Iar Perpessicius, ntemeietorul
ediiei integrale, compara expediia cercettorilor n Atlantida manuscriselor i a publicisticii
eminesciene cu cea a egiptologilor n Valea Regilor. Relund zidul prsit i neisprvit, pentru a
crui nlare Perpessicius i apoi Al. Oprea au girat cu propria lor fiin, un grup de cercettori i
editori de la Muzeul Literaturii Romne au desvrit proiectul ediiei integrale. Este o biruin
cultural ce trebuie consacrat cu superlativul actelor decisive n ordinea contiinei naionale.
Editndu-se publicistica poetului, avem privilegiu de a putea aeza n orizontul unei judeci lucide
sensul autentic al unei creaii care de o sut de ani este activ n chiar miezul organic al
spiritualitii romne.
n intervalul n care a condus, ca redactor-ef, cotidianul Timpul din februarie 1880 pn n
decembrie 1881 Eminescu d proba unui adevrat tur de for, impunndu-se ca unul dintre cei
mai mari ziariti ai vremii. Sunt anii hotrtori att pentru creaia sa literar (apar acum celebrele
Scrisori), ct i pentru cristalizarea teoretic a doctrinei sale sociologice.
Eminescu ni se nfieaz ca un jurnalist complet, prezent n toate fazele de elaborare a
ziarului, competent n sensul modern al termenului, avnd n stpnire un vast orizont cultural care
i-a permis s se exprime n formele cele mai diverse ale publicisticii. Dublat de o contiin
profesional i moral pe msura nzestrrii sale artistice, el nu a privit niciodat jurnalistica drept
un accident al vieii sale, ci a nvestit-o cu o funcie sacerdotal. De o sinceritate total fa de
cititori, Eminescu se identifica fiinial cu ideile pe care le susinea, fidelitatea fa de fapte i
respectul fa de cuvntul scris fiind cele dinti exigene care-i orientau activitatea jurnalistic.
Vorbind mereu n numele claselor pozitive, productoare, convins c munca este legea
civilizaiei moderne, Eminescu ilustreaz ca nimeni altul ideea intelectualului care-i asum
destinul neamului, care se identific pn la incandescen cu suferinele i aspiraiile lui.
Ceea ce impresioneaz ntr-un mod hotrt spiritul cititorului de azi este radiografia aproape
complet a societii romneti de acum o sut de ani, aa cum este ea codificat n estura
expresiv a publicisticii eminesciene. Dou probleme nevralgice devin principii ale jurnalisticii
sale: problema rneasc i consolidarea economic a independenei naionale. n registrul att de
bogat al acestor teme, Eminescu i va orienta toate aciunile sale publicistice. i gama acestora
este de o diversitate uimitoare. Eminescu elaboreaz la Timpul editoriale de orientare politic,
foiletoane n care comenteaz fapte cotidiene, studii cu un apsat caracter teoretic, de factur
economic, tiinific, istoric i sociologic, scrie cronici literare i dramatice, semnaleaz n note
restrnse manifestri, evenimente culturale i politice, comenteaz avizat balana comercial a rii,
bugetul i politica financiar, se angajeaz n discuia public a unui proiect de reform a
nvmntului ntocmit de Vasile Conta, informeaz asupra dezbaterilor din parlament, se exprim
competent fa de unele proiecte de legi, traduce din presa strin comentarii referitoare la situaia
de atunci a Romniei, denun critic tendina capitalismului apusean de a transforma Romnia ntro colonie economic. Eminescu este prezent n cele mai fierbini confruntri culturale i politice ale
momentului. n toate aceste ipostaze, Eminescu ne apare ca un seismograf al realitilor sociale.
Pagina sa, nnobilat de lacrima geniului, cutremurat de fiorul unei mnii sublime pe care i-o
declana spectacolul politicianismului din epoc, rmne i azi o oglind a convingerii sale
statornice n destinul poporului romn.
Eminescu este cel care a consacrat la noi jurnalistica de idei. n epoc, alturi i st doar
Hasdeu, ziarist prodigios i militant, precursor care folosea articolul de ziar pentru a-i face
156
cunoscute teoriile sale lingvistice i istorice, dup cum vor proceda, n alte timpuri, Iorga, Nae
Ionescu sau Mircea Eliade, pentru care publicistica va deveni o form de aciune spiritual asupra
spiritului public, o modalitate eficient de a impune un sistem de gndire, o direcie cultural, un
mod de interpretare a lumii i a istoriei. Orice fapt cotidian era integrat de Eminescu n reeaua unor
idei generale, dobndind astfel semnificaii care pornesc din teoremele sale sociologice. Unda unei
sensibiliti ulcerate de scderile momentului se exprim n tonul de o gravitate biblic a unor texte
ale sale i strbate la suprafaa textului n expresii de o for inegalabil. Eminescu i are locul su
unic n antologia jurnalisticii romneti.
Semnificaia gndirii lui Eminescu

Analiznd o societate n tranziie, intrat n orbita capitalismului apusean, Eminescu a descifrat
faptul esenial c prin intrarea Romniei n reeaua interdependenelor moderne, inevitabile, ea este
mpins spre o poziie periferial sub raport economic. Eminescu descoper n paradoxurile
societii romneti rezultatul unei evoluii anormale, o serie de procese negative, pe care le explic
prin analize istorice i sociologice, descoperind n noile raporturi geopolitice n care am intrat o
relaie camuflat de exploatare economic a rii noastre de ctre capitalul apusean, atta vreme ct
vom rmne o ar agricol; ntruct, spunea el, n condiiile n care o ar agricol, cu producia
ei uniform, cu o slab valoare adugat, este obligat de logica vieii economice s intre n
relaii de schimb cu rile industrializate, n aceast relaie naia agricol totdeauna pierde.148 El
a contientizat i a denunat critic acest proces de subordonare economic, pericol care ne reducea
la statutul de pia de desfacere a produselor strine i de surs de materii prime. Acesta este
fenomenul istoric de referin la care exegeii contemporani raporteaz teoriile sociologice ale lui
Eminescu.
Interpretat adesea printr-o gril politic liberal, apreciat drept un paseist, nostalgic al unor
vremuri depite, care face o critic romantic a capitalismului sau ca fiind exponentul cel mai
caracteristic al reaciunii (E. Lovinescu), Eminescu se dezvluie ns ca un sociolog n toat
puterea cuvntului, pentru specialitii de azi n sociologie. Noile interpretri ale concepiei sale,
datorate n principal sociologilor Ilie Bdescu149 i Ion Ungureanu150, dar i altora, pun ntr-o alt
lumin semnificaia teoriilor eminesciene cu privire la pturile superpuse i la compensaia social.
Ion Ungureanu apreciaz c Eminescu este sociolog n toat puterea cuvntului, iar concepia sa
are ca baz o teorie sociologic original, elaborat prin analiza realitii sociale din vremea sa i
prin analiza istoric a societii romneti, teorie ce a prut unor exegei doar ideologie
conservatoare.
Privit ns n contextul european al vremeii, ea este o teorie vizionar.
Originalitatea sociologiei lui Eminescu const n identificarea i explicarea mecanismelor
supradeterminrii economice a societii prin intermediul unei structuri politice constituite
artificial i impus din exterior, prin for armat, iniial, i apoi prin fora capitalului
internaional. Sociologia lui reprezint, din acest punct de vedere, o decodificare i o
desvrjire n sens weberian a tipului de raionalitate instituit prin atragerea n circuitul
economic capitalist a unei societi cu o economie slab dezvoltat, cu structuri sociale
caracterizate prin iraionalitate, care blocheaz astfel, n cele din urm, autoreproducerea
structurilor istorice naionale, ameninnd fiina naional nsi a popoarelor.151
148

Enciclopedic, 1984; Sociologia eminescian, Galai, Editura Porto-Franco, 1994.
150
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.
151
Ion Ungureanu, op. cit., p. 102.
149
157
Analiznd cu ptrundere realitile sociale din vremea sa, Eminescu a elaborat una dintre cele
mai profunde teorii sociologice asupra tranziiei spre modernitate. nainte de-a o ngropa sub
etichete ideologice, cum s-a mai ntmplat, avem obligaia de-a o cunoate n litera i spiritul ei. n
textele eminesciene sunt formulate sfidrile i dilemele evoluiei moderne a Romniei. Departe de a
fi o doctrin a restauraiei, sociologia eminescian s-a constituit, consider Ilie Bdescu, ca
opoziie la tendina de periferializare, cu toate consecinele sale istorice. Deci nu e vorba de o
opoziie la tendina de modernizare, ci la o formul negativ de modernizare. Bdescu descoper n
substratul economic de la noi tendinele antinomice ale capitalismului (una orientat spre
autocentrare, iar a doua, predominant, spre periferializare sau, dup o expresie consacrat, spre
dezvoltarea subdezvoltrii).
Teoria sociologic a lui Eminescu, afirm Ilie Bdescu, privete consecinele negative ale
capitalismului parazitar n aria romneasc i prin tezele sale inaugureaz o sociologie a
imperiului i o sociologie a periferiei, ca replic la sociologiile dominante ale metropolei
apusene.152 n miezul concepiei lui Eminescu se afl teoria compensaiei muncii care este
apreciat de Bdescu drept o alternativ la ideologia burghezo-liberal a egalitarismului
indivizilor i claselor153 teorie care integreaz att teoria pturii superpuse, ct i teoria statului
demagogic i a seleciei sociale negative. Aceste teorii au devenit un element structural al
contiinei de sine critice a naiunii romne n momentul istoric respectiv.
Din aceast perspectiv se relev sensul autentic al gndirii lui Eminescu, caracterul economic
i sociologic al analizelor ntreprinse de el, originalitatea teoretic a demersului su i profunzimea
observaiilor pe care le-a fcut asupra realitilor naionale. Avnd mereu n fa tabloul anomaliilor
sociale i imperativul istoric al consolidrii economice a independenei, principiul muncii
productive ca fundament al civilizaiei, Eminescu a denunat, ca nimeni altul n epoc, efectele
capitalismului periferial n aria romneasc. Cu fora sa unic de ptrundere n semnificaia unor
procese caracteristice ale societii romneti de atunci, el analiza efectele negative ale
suprastructurilor parazitare, conduitele prdalnice ale pturilor superpuse, pturi eterogene i
devenite clientelare, politicianismul i selecia social negativ.
n toate aceste analize, n care nu era condus de prejudeci rasiste sau antisemite, Eminescu
nu ieea din poziiile sale economice, dup cum a demonstrat i G. Clinescu. De asemenea,
acuzaia dup care viziunea lui Eminescu ar fi romantic-paseis, att de des auzit, este lipsit de
temei. O citire atent a textelor sale lmurete definitiv chestiunea. Evocnd epoci glorioase din
trecutul nostru, Eminescu indica simbolic modelul unei societi organice, o societate capabil s
desfoare o istorie de linie major, cuta, adic, un punct de sprijin paradigmatic pentru aciunea
sa critic, dar nu propunea nicidecum restaurarea n fapt a unor stri revolute.
Pus n corelaii substaniale cu fenomenele sociale care au prilejuit-o i cu spaiul istoric n
care i-a exercitat funcia activ, modelatoare, gndirea eminescian dobndete o semnificaie
nou, surprinztoare pentru unii, dar profund coerent i departe de etichetele deformatoare care iau fost ataate timp de un secol. Eminescu este personalitatea rezumativ a culturii critice, el a
surprins fenomenul de periferializare economic a Romniei, a caracterizat cu ptrundere
mecanismele sale i a formulat n datele ei eseniale o matrice problematic ale crei orizonturi se
rsfrng pn n zilele noastre.
Aceast cultur critic a creat un cadru mental de protecie pentru dezvoltarea autocentrat i a
sprijinit actele decisive ale poporului n soluionarea unor sarcini istorice. Ideile culturii critice au
avut un efect social considerabil asupra spiritului public i asupra clasei politice, dovad este faptul
c ele au fost asimilate treptat chiar de partidul liberal, unde erau mprtite i de Petre S. Aurelian
i alii. Astfel, liberalii au adoptat doctrina prin noi nine, ceea ce nsemna protecionism vamal
pentru a ncuraja i sprijinii dezvoltarea industriei naionale i ntrirea capitalului autohton pentru
a putea face fa concurenei cu cel strin.
Desigur, n aliajul complex al culturii critice au intrat, n proporii variabile de la un autor la
altul, i teme, idei, poziii care au consonan cu unele doctrine conservatoare. Aceast cultur are
152
153
Vezi, Ilie Bdescu, Sociologia eminescian, pp.103-114.

Ibidem, p. 124.
158
evident limite istorice. Dar a scoate n relief aceste elemente subsidiare n mod exclusiv, aa cum sa procedat uneori, nseamn a judeca respectiva cultur critic doar prin punctele de minim
rezisten i a estompa ideea ei dominant: consolidarea economic i cultural a unitii i
independenei politice a poporului romn.
Trebuie s reinem c, treptat, mediul liberal de la noi a asimilat multe din teoremele culturii
critice, partidul Brtienilor adoptnd formula prin noi nine, ceea ce semnifica, n condiiile
epocii, n prima parte a secolului XX, o contientizare a necesitii de a dezvolta i proteja capitalul
autohton ca factor de dezvoltare intern i strategie de rezisten fa de concurena cu cel extern.
Actualitatea ideilor eminesciene. Dup cum vedem, temele gndirii eminesciene sunt de o
actualitate surprinztoare. Similitudinile dintre contradiciile epocii sale i fenomenele sociale de
azi sunt revelatoare. i atunci Romnia ieea de sub tutela unui imperiu oriental i se ndrepta spre
Europa occidental. Trecea printr-o perioad de interregn, cu organisme hibride, printr-o epoc a
formelor goale, cu structuri amestecate i reforme promovate de sus n jos, fatal neorganice, care
erau sursa unor anomalii pe care Eminescu le-a surprins n cele mai expresive formule i concepte.
Suma capacitilor productive s-a redus, intermediarii s-au multiplicat, necesitile de consum s-au
amplificat, iar balana eficienei este negativ.
Tranziia actual are, cu nuanrile de rigoare, aceeai tensiune caracteristic. Chiar discuiile
teoretice de specialitate (corelaia democraie/economie de pia, ara legal/ara real, terapie de
oc/tranziie gradual) reiau o serie de probleme fixate de terminologia eminescian. n ceea ce
privete relaia dintre democraie i economie de pia, ea a fost mult discutat n ultimul timp,
pentru a stabili care din aceste realiti, dincolo de sudura lor funcional, are rol modelator i
cauzal. Ei bine, iat teorema eminescian: De cnd e lumea nu s-a vzut ca un popor s stea
politicete sus iar economicete jos; amndou ordinele de lucruri stau ntr-o legtur strns:
civilizaia economic e muma celei politice.
Ecuaia politic/economic e i azi cheia tranziiei. Din suprapunerea celor dou exigene, adesea
contradictorii, deriv o serie de anomalii, confuzii, blocaje etc. pe care le trim azi. Maladiile
tranziiei de acum un secol, descrise de Eminescu, i gsesc analogii ocante n noile realiti.
Suntem n faa unei provocri istorice de neocolit: trebuie s introducem concomitent sistemul
democratic i economia de pia. Una dintre problemele de fond ale Romniei este c ea i-a
schimbat radical sistemul politic fr a obine efecte corespunztoare n plan economic. Sistemul
democratic, odat instaurat, nu a produs performanele ateptate n planul vieii economice.
V
Evoluia vieii culturale n secolul al XIX-lea
(instituii, curente, personaliti). Orientri
n gndirea social i filosofic (evoluionism,
pozitivism, conservatorism, liberalism).
Concepia filosofic a lui Vasile Conta
1. Evoluia fenomenului artistic n secolul XIX:

instituii, curente, personaliti
Prima jumtate a secolului al XIX-lea poate fi caracterizat ca o epoc a ntemeietorilor i a
organizatorilor de instituii culturale moderne. Este perioada n care societatea i cultura
romneasc asimileaz intens modele i idei din patrimoniul modern, se fac traduceri din
literaturile occidentale, se ntemeiaz instituiile de pres, se multiplic rapid publicaiile tiinifice
i tipografiile, iau natere sau se dezvolt instituiile de nvmnt artistic, apar organizaii i
asociaii culturale, teatrale, muzicale i de arte plastice. Este perioada n care literatura face un salt
calitativ spre forme moderne de expresie (n poezie, nuvel, roman, dramaturgie), i extinde aria
tematic, registrul stilistic i limbajul, alimentndu-se concomitent din tradiia folcloric i din
influena exercitat de modelele literare occidentale.
Literatura i presa
n 1829, cei doi ntemeietori, Asachi i Heliade Rdulescu scot la Iai i Bucureti primele
periodice romneti, Albina romneasc i, respectiv, Curierul romnesc. n 1837, cele dou gazete
scot cte un supliment literar, Aluta romneasc i, respectiv, Curierul de ambele sexe.
Dup nceputurile poeziei, reprezentate de poeii Vcreti (Ienchi, Alecu i Nicolae), care
valorific sugestii din lirica popular i din cntecul de lume, de Iancu Vcrescu, poet mai
elaborat i mai savant, de Costache Conachi, poet al amorului, i de Budai-Deleanu (cu epopeea sa
rmas necunoscut trei sferturi de veac), toi clasici ntrziai, cum i numete Clinescu, n
contextul micrii romantice, de redescoperire a trecutului, Vasile Crlova public n 1830 poeziile
Ruinurile Trgovitei i Marul otirii romne, urmat de Grigore Alexandrescu, spirit n care se
ntlnesc influene neoclasice i accente romantice, cu volumul su din 1832, n care figureaz
Umbra lui Mircea la Cozia. Are loc o schimbare a limbajului literar, o intensificare a asimilrii
stilurilor europene, diversificarea temelor i a genurilor abordate, o profesionalizare a scrisului, ca
i o instituionalizare a vieii artistice.
Prin opera de mare amplitudine a lui Heliade Rdulescu, poezia capt elanuri romantice,
metafizice i cosmogonice, sub influena lui Lamartine i Victor Hugo, iar capodopera sa,
Zburtorul, rmne o mrturie a unei sensibiliti poetice de mare rafinament.
160
n 1847, Anton Pann public la Bucureti faimoasa lui lucrare Proverburi sau Povestea vorbei,
oper de interferen ntre folclor i literatur cult, cu ingrediente masive de proverbe i zictori,
cu finaliti didactice i etice, dar de mare for expresiv i tehnic a versificaiei. Caliti care se
etaleaz i n lucrarea Spitalul amorului.
Un scriitor viguros, modern n expresie i romantic n atitudini, este Costache Negruzzi (18081868), creator al nuvelei istorice la noi, autorul capodoperei Alexandru Lpuneanu, un expresiv
tablou de epoc, fcut din profunde observaii psihologice i sociologice, cu personaje bine
conturate. Odat cu Dimitrie Bolintineanu, C. Negruzzi, Cezar Boliac, Alecu Russo i Vasile
Alecsandri, toi afirmai la mijlocul secolului al XIX-lea, cu importante contribuii n fixarea i
rafinarea limbii literare, literatura romn face un salt spectaculos spre modernitate, prin deschidere
tematic, varietate stilistic i contiin estetic profesionalizat. Aceti scriitori, dar i alii, se
preocup cu pasiune de folclor i cultur popular (iniiaz culegerile sistematice de folclor
Poezii poporale, culegere ntocmit de V. Alecsandri n 1852), tendin care le va orienta
activitatea, pregtind astfel marea epoc a clasicilor, din a doua jumtate a secolului.
Scriitori de factur modern ai fazei de tranziie spre modernitate, dar i deschiztori de
drumuri sunt Nicolae Filomon (1819-1865), cu romanul su de referin, Ciocoii vechi i noi, G.
Baronzi, B.P. Hasdeu, cu nuvelistica i publicistica sa (de opera sa istoric ne vom ocupa separat) i
Alexandru Odobescu (1834-1895), autor i el de nuvele istorice, Doamna Chiajna i Mihnea-vod
cel Ru, de scrieri istorice i eseuri de mare rafinament (Pseudo-kinegheticos), de lucrri tiinifice
(Tezaurul de la Pietroasa).
S menionm i pe Ion Ghica (1816-1897), economist de ptrunztoare analiz, prozator cu
un registru bogat, creator de tipuri umane, caliti vizibile i n vasta sa coresponden cu oamenii
timpului. Ion Codru Drguanu (1818-1884), spirit aventuros, zice Clinescu, autor al unui jurnal
de cltorie prin rile europene, Peregrinul transilvan, este un scriitor nzestrat cu sim de
observaie social, dar cu un limbaj latinizant. Ali scriitori ce ntregesc galeria acestei epocii att
de colorate i contradictorii prin amestecul de stiluri i ideologii sunt Ioan Catin, autorul Marului
revoluionar de la 1848, Andrei Mureanu, creatorul imnului Un rsunet, devenit Deteapt-te,
romne, Costache Negri, C.D.Aricescu, istoric al micrilor de la 1821 i 1848, Gr. Lcusteanu,
memorialist al epocii.
Presa va susine iniiativele literare i dramatice, va contribui la formarea unei contiine
artistice moderne. n 1838, George Bariiu nfiineaz la Braov Gazeta de Transilvania (care a
aprut nentrerupt pn n 1946), avnd i ea un supliment literar Foaie pentru minte, inim i
literatur, publicaii care au avut un mare rol n viaa spiritual i n susinerea micrii naionale.
Publicaia literar cu cel mai amplu ecou n epoc a fost Dacia literar, aprut n 1840, sub
conducerea lui Koglniceanu, care a imprimat ideilor susinute un aspect de program cultural,
elaborat sub deviza originalitii naionale a literaturii, dar i sub cea a unitii spirituale a
romnilor, angajndu-se s publice producii romneti, fie din oricare parte a Daciei, numai s
fie bune, elul fiind acela ca romnii s aib o limb i o literatur comun pentru toi.
n toate provinciile romneti aflate sub stpnirea habsburgilor, Transilvania, Bucovina i
Banat, intelectualitatea romneasc a luptat pentru dreptul de folosire a limbii romne i pentru
emanciparea instituional a romnilor ortodoci de sub tutela mitropoliei de la Carlowitz, aciune
dus, printre alii, de prelaii Vasile Moga i Andrei aguna, precum i de Samuil Vulcan i Moise
Nicoar. Fa de politica de maghiarizare impus de oficialiti n Transilvania, mai ales dup 1841
(cnd Dieta de la Cluj a impus prin lege limba maghiar ca limb oficial), intelectualii romni au
protestat energic, cum a fcut-o Simion Brnuiu (prin cunoscutul studiu O tocmeal de ruine i o
lege nedreapt), precum i umanistul sas Stephan Ludwig Roth, care declara: Nu vd nevoia de a
impune o limb oficial a rii. Cci noi avem deja o limb a rii. Nu este nici limba german,
nici cea maghiar, ci limba romn. n contextul cunoscut, micarea revoluionar a romnilor
din Transilvania s-a declanat pentru aprarea drepturilor naionale, nerecunoscute de revoluionarii
unguri.
n perioada revoluiei, presa a jucat un rol important, cele mai cunoscute publicaii revoluionare fiind Pruncul romn, condus de C.A. Rosetti, i Poporul suveran, sub conducerea lui
161
Blcescu, unde acesta public studiul su Drepturile romnilor ctre nalta Poart. Tradiiile
publicisticii literare vor fi preluate de Romnia literar, aprut la Iai, n 1855 sub direcia lui V.
Alecsandri. Noua publicaie continu tradiiile revistelor Propirea i Dacia literar, avnd ca
obiectiv promovarea literaturii originale i a scrierilor tiinifice, precum i afirmarea spiritului
critic. Dei revista nu a aprut dect un an, la ea colaboreaz cei mai valoroi scriitori ai momentului: D. Bolintineanu, Gr. Alexandrescu, G. Sion, C. Negruzzi, A.I.Odobescu, Alecu Russo (care
public aici Cntarea Romniei), M. Koglniceanu, Vasile Alecsandri, Ion Ionescu de la Brad .a.
Ulterior, n epoca lui Cuza i pn la sfritul secolului, jurnalismul trece n faza sa propriu-zis
modern, publicaiile literare i tiinifice se diversific, se profesionalizeaz, fiind susinute prin
studii i articole de condeie de prim mn, precum Hasdeu, Odobescu, Maiorescu, Iacob
Negruzzi, Iosif Vulcan, iar apoi de marii scriitori ai timpului, Mihai Eminescu, Ion Luca Caragiale,
Ion Slavici, autori care dau strlucire epocii clasice a literaturii romne.
Epoca marilor clasici este marcat, n plan literar, de trecerea de la romantism la realism.
Spiritul Junimii se impune treptat, n pres i n literatur, separnd valorile de mediocriti, prin
introducerea criteriilor estetice n stabilirea ierarhiilor de valori. Abordarea romantic a unor teme o
ntlnim nc la Hasdeu i Eminescu, pn la poezia lui Vlahu i la dramaturgia lui Delavrancea,
dar scriitura de factur realist devine predominant la creatori precum Filimon, Slavici, Creang,
Caragiale, Duiliu Zamfirescu. n opoziie cu Junimea i cu spiritul promovat de revista Convorbiri
literare, poetul Alexandru Macedonski (1854-1920) nfiineaz cenaclul literar i revista
Literatorul (1880), prin care promoveaz orientarea simbolist. Modernismul de orientare
simbolist va fi continuat prin activitatea lui Ovidiu Densueanu, mentorul revistei Viaa nou
(1905), advers a orientrii tradiionaliste de la Smntorul.
Orientarea care se afla sub semnul redescoperirii trecutului romnesc se manifest n diverse
planuri (literatur, istorie, etnologie, filologie, arheologie, art plastic etc.). Cutarea i definirea
identitii naionale n planul creaiei culturale nu au dus la refuzul influenelor i al formelor de
expresie novatoare. Confruntrile de opinii referitoare la direciile estetice erau fireti n contextul
unei culturii care voia s-i afirme personalitatea n spaiul european. Unele micri tradiionaliste,
de contrapondere la tendinele de imitaie sau de autonomie estetic, au aprut ca o reacie la
decalajele dintre satul tradiional i oraul aflat n proces de occidentalizare. Rspunsul la
predominarea modelelor occidentale n stilul de via al claselor superioare l-a constituit apelul la
istorie i tradiie, revalorizarea satului ca pstrtor al specificitii. Idealizarea vieii rneti avea
rostul de a nsuflei ideea naional i de a reconfirma ncrederea n formele specifice ale civilizaiei
tradiionale romneti.
La nceputul secolului XX, tendinele modernizatoare au stat n echilibru cu cele tradiionale,
pregtind sinteza cultural realizat n perioada interbelic, anunat de pe acum de sculptura lui
Brncui i muzica lui Enescu.
Evoluia teatrului i a dramaturgiei naionale

Pn la nceputul secolului al XIX-lea, teatrul s-a manifestat sub forma unor spectacole de
divertisment, jucate n curile boiereti, sau sub form de teatru folcloric, cu ocazia unor srbtori
religioase. Primul spectacol de teatru a fost organizat de Gheorghe Asachi la Iai, n 1816 (cu piesa
Mirtil i Chloe). n Bucureti, primul spectacol a avut loc n 1819. Dup aceste nceputuri, micarea
teatral a evoluat rapid si constant, fiind impulsionat de colile aprute n cadrul Societii
filarmonice din Bucureti (1833) i a Conservatorului filarmonic-dramatic din Iai (1836),
avnd ca program sprijinirea teatrului i a dramaturgiei originale romneti.
n 1846 se construiete Teatrul Naional din Bucureti, care va deveni, din 1885, printre
primele instituii culturale din lume cu iluminat electric. Spre mijlocul secolului XIX, interesul
publicului pentru teatru a dus la o prezen aproape continu a trupelor strine n amndou
capitalele, la nfiinarea unor trupe profesioniste i la permanentizarea spectacolelor n limba
162
romn. n perioada paoptist, teatrul joac un rol major ca tribun a ideilor de unitate naional i
reform social, precum i ca mijloc de educaie artistic i civic.
Micarea teatral se dezvolt concomitent cu afirmarea dramaturgiei originale, domeniu n
care Vasile Alecsandri ocup un loc important. n 1840, el debuteaz n teatru cu piesa Farmazonul
din Hrlu. Vasile Alecsandri este un ntemeietor al dramaturgiei naionale, iar dup 1850 va scrie
i va oferi scenei romneti piesele din ciclul Coana Chiria, comediile de moravuri Iorgu de la
Sadagura, Iaii n carnaval, drama istoric Despot-Vod. Piesa Chiria n Iai sau dou fete i-o
neneac a fost jucat, dup 1850, att la Iai, ct i n Bucureti.
n 1864, nvmntul teatral se profesionalizeaz i se modernizeaz prin nfiinarea
conservatoarelor de art dramatic din Iai i Bucureti. Dup piesa lui Hasdeu, Rzvan i Vidra,
dramaturgia romneasc atinge un moment de apogeu prin I.L.Caragiale, clasicul scenei romneti,
cu piesele scrise i jucate dup 1880, O noapte furtunoas, O scrisoare pierdut i Dale
carnavalului. Eugen Ionescu, reputatul creator al teatrului absurdului, spunea: Datorit valorii
comediilor sale de moravuri i caractere, din nefericire scrise ntr-o limb care nu este de
circulaie mondial, Ion Luca Caragiale este poate cel mai mare dintre dramaturgii necunoscui.
n aceeai serie a clasicilor intr i Al. Davila, cu piesa Vlaicu Vod, i Barbu t. Delavrancea, cu
ciclul su de drame istorice.
Un rol de prim ordin l-au avut actorii i animatorii micrii teatrale din epoc, printre care
trebuie menionai Costache Caragiale, Matei Millo i Mihail Pascaly (din trupa acestuia a fcut
parte i Eminescu o vreme). Ei au colindat cu trupele lor ntreg spaiul romnesc, contribuind la
ntrirea legturilor culturale dintre provinciile romneti i la cimentarea sentimentului de unitate
naional.
Artele plastice i arhitectura

La nceputul secolului al XIX-lea putem consemna apariia preocuprilor pentru forme
moderne de pictur, pictura de evalet, n ulei, cu o viziune neoclasic, desprins de tradiia picturii
bisericeti. Dup epoca primilor portretiti (Al. Chladek) i a picturii cu subiecte istorice (C.
Lecca), pictorii afirmai la mijlocul secolului al XIX-lea aduc elemente nnoitoare i un suflu
romantic-revoluionar, cu o tematic patriotic, aspecte vizibile n tablourile lui I. Negulici, Barbu
Iscovescu, C-tin Rosenthal (autor al cunoscutului tablou Romnia revoluionar), Carol Popp de
Szathmary, Gh. Tatarescu (1820-1894) i Theodor Aman (1831-1891), ultimii doi, reprezentani ai
academismului, fiind i ntemeietori ai nvmntului artistic la noi.
La mijlocul veacului, figura cea mai reprezentativ a plasticii romneti este Theodor Aman,
cu o oper important i divers ca gen, cu reuite n portretistic i n pictura cu tematic istoric
(celebrul tablou Solii turci aduc daruri lui Mihai Viteazul din partea sultanului Mehmed al IIlea). El are merite deosebite i n plan organizatoric, fiind principalul iniiator al nfiinrii colii
de Arte Frumoase din Bucuresti (1864), al crei director a fost pn la moarte.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se afirm o nou generaie de artiti plastici, din
rndurile creia se detaeaz prin originalitate i for de creaie Nicolae Grigorescu i Ion
Andreescu, formai n mediul picturii impresioniste al colii de la Barbizon (lng Paris).
Nicolae Grigorescu (1838-1907), personalitate artistic de prim rang, a trecut de la pictura
academist, de atelier, n timpul studiilor de la Paris, i a optat pentru metoda plein-air, impus de
noua viziune a realismului i a impresionismului. Cu o nzestrare de excepie, beneficiar al unei
tehnici noi, Grigorescu este creatorul peisagisticii moderne romneti, fiind cel dinti artist de la
noi care a pictat ceea ce a simit n faa spectacolului naturii. Tematica tablourilor sale e inspirat
ndeosebi din natur i din viaa satului, realiti filtrate de o sensibilitate vibrant, cu o puternic
und de lirism. Cu o palet deschis i luminoas, tablourile sale ndeosebi cele care nfiseaz
scene din viaa rustic (Car cu boi trecnd un vad, Biserica din sat), personaje din universul
rnesc (Pstoria, ranc torcnd, ranc cu maram) degaj o atmosfer de adnc
163
meditaie i viziune optimist, stenic, faa de via. Grigorescu a devenit un adevrat rapsod al
pmntului romnesc, fiind apreciat ca un artist original, cu un puternic caracter specific naional.
n arta portretului, el a deschis un capitol nou, dovedindu-se un fin observator de caractere i un
virtuos al penelului (Portret de evreu, Pe gnduri). Martor ocular pe cmpul de lupt, n timpul
Rzboiului de independen, Grigorescu a imortalizat pe pnz o galerie de portrete ale soldailor i
scene de mare dramatism (Atacul de la Smrdan).
Ion Andreescu (1850-1882), pictor de mare for, a creat ntr-o via scurt o oper care face
din el un artist de referin. Pictura sa, fundamental diferit ca viziune de cea a lui Grigorescu, are
un caracter profund, sobru, grav i meditativ.
La nceputul secolului XX, personalitatea de sintez a picturii romneti este tefan Luchian
(1868-1916), unul dintre cei mai originali pictori romni, cu existen dramatic i o oper
valoroas, cu un profund caracter uman. Excepional colorist, autentic deschiztor de drumuri n
pictura romneasc, Luchian a dat o nou i intens strlucire culorii, prin cunoscutele sale tablouri
cu flori, de o extraordinar prospeime i vitalitate (Crizanteme, Anemone, Flori).
Prin Grigorescu, Andreescu i Luchian, pictura romneasc dobndete originalitate i o
dimensiune cu adevrat modern, n conexiune cu experinele estetice europene. Cele trei mari
personaliti artistice reprezint n acelai timp trei tipuri de recepie i sensibilitate. Portretele de
rnci ale lui Grigorescu, pline de efuziune i inut demn, sunt remarcabile, vocaia lui
Andreescu pentru peisaje respir un aer de sobrietate i meditaie, iar Luchian adaug o intensitate
tragic la delicateea i graia florilor sale, care i-au adus un mare renume.
Sculptura este reprezentat n veacul al XIX-lea de Karl Storck i de Ioan Georgescu, artiti de
formaie clasic, i de tefan Ionescu-Valbudea, de sensibilitate romantic.
Arhitectura este legat n secolul al XIX-lea de procesul de urbanizare, de modernizarea
oraelor i de avntul luat de construciile civile. Dup 1830 se construiesc edificii reprezentative n
stilul romantic neogotic, precum Palatul uu (azi Muzeul de istorie al municipiului Bucureti) i
Casa Librecht (azi Casa Universitarilor). Arhitectura este dominat de o combinaie de elemente
neoclasice, romantice i neorenascentiste, cu influene occidentale eclectice, situaie fa de care
apar n a doua jumtate a secolului reacii naionale, tendine care utilizeaz n mare msur
elemente i forme ale arhitecturii vechi, autohtone. Oraele romnesti iau nfiri contrastante, cu
diferene acute ntre somptuoasele cldiri din centru i suburbiile aproape rurale, n timp ce satele,
cu excepia unor vile i conace boiereti, i pstreaz aspectul tradiional. Spre sfritul secolului
se pun bazele unui stil naional, cu preluri creatoare din arhitectura tradiional, mai ales din cea a
epocii brncoveneti.
Ion Mincu (1852-1912) a fost ntemeietorul acestui curent i fondatorul colii romne de
arhitectur. Lucrrile lui, Casa Lahovary sau coala central de fete din Bucureti, sunt printre
realizrile acestei micri. Totui, predominant rmne nc tendina de a construi case i cldiri
administrative n spiritul ecleticismului francez (Palatul Justiiei, Pota central) sau rococo
(actuala Casa a oamenilor de tiint sau Palatul Cantacuzino din Bucureti), capitala Romniei
fiind supranumit Micul Paris.
Instituii muzicale
Muzica romneasc evolueaz n cadrul formelor tradiionale, pe suportul tradiiei populare i
al muzicii religioase, de tip bizantin. O prim culegere de melodii i jocuri populare este
consemnat n Codex Caioni, ntocmit de Ion Cianu, n secolul al XVI-lea. Formele muzicale
moderne, vocale i instrumentale, sunt adoptate n secolul al XIX-lea, cnd apar primele compoziii
axate pe prelucrarea melosului popular i are loc un proces de desprindere din fondul tradiional
religios i de adaptare la stilurile moderne.
O prim iniiativ de organizare este consemnat n 1833, cnd se nfiineaz la Bucureti
Societatea filarmonic, grupnd personaliti precum Ion Cmpineanu, Costache Aristia, Ion
164
Heliade Rdulescu, care mbin lupta politic pentru reforme i unitate naional cu cea pe teren
cultural, sprijinind literatura dramatic i instituiile muzicale. La 1830 Anton Pann public la
Braov culegerea intitulat Versuri muziceti.
n 1835 se deschide nvmntul muzical, de ctre Ioan Andrei Wachmann, iar n 1851 se
nfiineaz la Bucureti Conservatorul de muzic, sub conducerea aceluiai compozitor i animator.
n 1846, Franz Liszt susine un concert la Bucureti. Conservatorul de muzic de la Iai se
nfiineaz la 1860, avnd ca director pe Francisc Serafim Caudella. O important contribuie
organizatoric are i compozitorul Alexandru Flechtenmacher, autorul unor compoziii mai
elaborate, cel care a compus primele vodeviluri i operete romneti (Baba-Hrca, pe text de Matei
Millo), cuplete pentru piesele lui Alecsandri, uvertura naional Moldova, la 1847, precum i
muzica imnului Hora Unirii.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se formeaz o coal muzical romneasc, sub
influena romantismului i a bogatelor filoane folclorice. nceputurile muzicii naionale moderne
sunt legate de numele unor compozitori nzestrai precum: Ciprian Porumbescu (1853-1883), autor
al vestitei Balade, al operei Crai-Nou i al unor piese corale, precum Trei culori, Pe-al nostru
steag; Eduard Caudella (opera de inspiraie istoric Petru Rare); Francisc Serafim Caudella i
Ioan Andrei Wachmann, care predau cursuri de muzic la Iai i Bucureti.
Datorit struinelor lui E. Wachmann, n 1868 ia naterea o societate filarmonic, avnd
orchestr permanent. La 1885, G. Stephnescu nfiineaz trupa Operei Romne. Muzica coral,
de inspiraie folcloric, i are ca reprezentani pe compozitorii Gavril Muzicescu, G. Dima, Ion Vidu
i Iacob Mureianu, culegtori de folclor muzical n acelai timp. Aceti precursori au pus bazele
micrii muzicale naionale, astfel c pe suportul creaiei lor se va putea afirma cu strlucire, la
nceputul secolului XX, geniul creator al lui George Enescu, prin care mesajul spiritului romnesc
va ajunge n plan universal.
2. Orientri teoretice i politice

Evoluionism, pozitivism, istorism
n a doua jumtate a secolului trecut, gndirea filosofic se afirm ca o component major a
culturii romneti, alturi de creaia literar (care atinge performane pe drept cuvnt clasice). n
micarea filosofic i social-politic se afirm personaliti reprezentative precum: Titu Maiorescu,
Vasile Conta, M. Eminescu, B.P. Hasdeu, A.D. Xenopol, P.S. Aurelian, C.D. Gherea. Gndirea
filosofic recepteaz n forme specifice imperativele sociale i naionale, le conceptualizeaz i le
prelungete pn n forma unor reflecii generale asupra cunoaterii, dezvoltrii sociale, sensului
vieii umane, determinismului istoric etc.
Are loc o treptat autonomizare a cmpului de creaie filosofic, se manifest o tendin de
specializare a refleciei filosofice n contextul unei tot mai accentuate diferenieri interne a formelor
culturale. Tot n aceast perioad se fixeaz limbajul filosofic modern, conceptualizat, fapt care se
afl n direct legtur cu nivelul atins de limba literar i cu dezvoltarea nvmntului tiinific i
filosofic universitar. Disciplinele filosofice predate n nvmntul superior (logic, istoria
filosofiei, etic, estetic, psihologie, metafizic) de ctre Titu Maiorescu, C. Dumitrescu-Iai, C.
Leonardescu, sau disciplinele istorice, cele privind filologia comparat, etnologia, folcloristica i
teoria istoriei, ilustrate de ctre Hasdeu, Al. Odobescu i Xenopol, vor ridica nivelul general de
instrucie filosofic i vor pregti generaia viitoare de gnditori.
n legtur cu problematica gndirii filosofice i sociale din a doua jumtate a secolului trecut
i cu orientrile i preocuprile predominante ale unor personaliti putem meniona cteva trsturi
de ansamblu. Gndirea filosofic se dezvolt acum ntr-o strns legtur cu noua imagine
165
iinific a epocii. Dezvoltarea tiinelor naturii solicit din partea gnditorilor o interpretare de
natur filosofic, o generalizare a noilor date ale cunoaterii. Ca urmare a micrii tiinifice din
ara noastr, a interesului pentru abordarea teoretic a unor probleme ale tiinei, se constituie un
amplu curent de idei de orientare pozitivist-naturalist, reprezentat de o serie de oameni de tiin,
printre care menionm pe Emil Bacalogu, Gr. tefnescu, Gr. Coblcescu, Victor Babe, t. C.
Michilescu.
Acetia impun un spirit tiinific i raionalist n micarea de idei, combat concepiile
religioase din perspectiva pozitivismului i a evoluionismului, popularizeaz noile descoperiri
tiinifice, n principal teoria evoluionist, subliniind, totodat, valoarea social a cunoaterii
tiinifice. Orientarea evoluionist i pozitivist devine dominant n atmosfera spiritual a
timpului, influennd masiv o serie de gnditori romni.
Evoluionismul devine acum paradigma dominant n tiinele naturii i se extinde treptat i n
abordarea fenomenelor sociale i istorice, n antropologie i lingvistic, fiind preluat de o serie de
gnditori romni ai vremii. Ideea sa central, n plan sociologic, este aceea c n devenirea lor
istoric toate societile trec printr-un numr determinat de stadii, de faze, care pot fi ilustrate
prin schimbrile ce privesc cunoaterea uman, formele de organizare social i politic, modurile
de via i reprezentrile asupra lumii.
Pozitivismul a fost definit de Auguste Comte ca o nou epoc n evoluia umanitii. De la
viziunea religioas, specific epocii medievale, cultura european a trecut la faza marilor
construcii metafizice, speculative, pentru ca dezvoltarea tiinei moderne, o tiin experimental i
raional, s duc la instaurarea unui spirit pozitiv, adic la cunoaterea faptelor reale, la analiza
experienei directe. Rostul tiinei este de a analiza experiena i de a degaja aspectele generale din
masa inform a existenei concrete, i de a formula legile generale cu privire la un domeniu anumit.
Orientrile pozitiviste au subliniat valoarea social a tiinei, capacitatea ei de a fi un factor al
dezvoltrii sociale. Pozitivismul a ncercat s fundamenteze i disciplinele socio-umane i istorice
pe modelul tiinelor naturii.
Evoluionismul i pozitivismul reprezint noul fundament tiinific al viziunilor istoriste, care
se vor regsi n abordrile multor gnditori romni din secolul al XIX-lea. Am artat c trecerea de
la paoptism spre junimism nseamn i trecerea de la istorismul revoluionar spre istorismul
organic. Interesul pentru interpretarea societii i a culturii dintr-o perspectiv istoric este
predominant la exponenii gndirii romneti, aa cum era predominant n toat cultura teoretic
european. Dar, cum am vzut, gnditorii romni vor reui s depeasc treptat viziunile
evoluioniste clasice i istorismul monolinear, pentru a sublinia caracterul divers i multilinear al
evoluiei sociale i culturale. Aceast nou viziune se va accentua la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul celui urmtor n cultura romn.
Alte curente de idei care influeneaz mediul intelectual romnesc sunt neokantianismul,
orientare ce susine distincia dintre tiinele spiritului i tiinele naturii (idee care influeneaz
concepia unor gnditori precum Xenopol i Iorga) i marxismul, care se rspndete i la noi spre
sfritul secolulului trecut, prin curentul cultural de la revista Contemporanul i prin contribuia
unor intelectuali aparinnd gndirii socialiste.
n a doua jumtate al secolului al XIX-lea, cultura romneasc era o cultur modern,
consolidat i diversificat interior n curente de idei, racordate la micarea cultural european.
Romnia era o ar n curs de modernizare rapid, confruntat cu o serie de dificulti sociale i
economice. Cultura critic, dezvoltat de junimiti, a contientizat aceste dificulti i a teoretizat
mai ales discrepana dintre formele instituionale moderne i fondul economico-social napoiat. n
spaiul culturii romne se intersectau diferite curente de idei ale vremii.
Personalitile exemplare ale epocii, oamenii culturii eroice paoptiste i continu
activitatea i dup momentul revoluionar, contribuind la ntemeierea noilor instituii moderne i
democratice ale statului romn. O particularitate a epocii rezid n faptul c personalitile culturale
majore sunt i personalitile politice majore, astfel c putem afirma c cei care au construit cultura
romn modern au construit i statul romn modern. Cultura are un rol funcional n societate. Nu
e doar o expresie a unei societi, ci un factor constitutiv al ei, o surs energetic a schimbrii i
166
dezvoltrii sociale. Acest dublu statut al culturii e foarte bine ilustrat de micarea junimist, micare
cultural i ideologic prin care se exprim ceea ce s-a numit cultura critic romneasc. Ea a
ncercat s fac oper de salubritate cultural, degajnd terenul de false valori i instituind criterii
autentice pentru diverse domenii ale creaiei.
Liberalism i conservatorism
n plan politic, epoca este dominat de dou mari orientri ideologice: liberalismul i
conservatorismul.
Liberalismul a fost curentul dominant de gndire al forelor politice i culturale care au iniiat
reformele structurale n societatea romneasc pe tot parcursul secolului al XIX-lea, ncepnd cu
1821. n plan politic, sub influena puternic a ideilor revoluiei franceze, agenii liberalismului
romnesc au militat, la nceputul secolului XIX, pentru introducerea domniilor pmntene, pentru
alegerea domnului i instaurarea unui regim parlamentar, bazat pe principiul reprezentrii tuturor
categoriilor sociale i pe separarea puterilor n stat.
Acest obiectiv s-a conturat n spaiul romnesc la nceputul secolului al XIX-lea, ca urmare a
unor evoluii economice i culturale interne, dar i sub influena puternic a micrilor luministe i
a ideilor liberale promovate de revoluiile burgheze din Europa Occidental. n prima faz, luptnd
mpotriva vechiului regim, liberalismul a fost un program antifeudal, acionnd subversiv i
revoluionar. Procesul de transformare a vechilor Adunri de stri n adunri reprezentative
moderne a parcurs mai multe etape, pn cnd, odat cu nfptuirea Unirii din 1859, s-au introdus
principalele instituii democratice moderne.
Confruntarea dintre liberalism i conservatorism s-a desfurat pe tot parcursul secolului al
XIX-lea, ea fiind mai puternic n perioada revoluiei paoptiste, n perioada Unirii din 1859 i a
domniei lui Cuza. n a doua faz, odat cu domnia lui Cuza i dup acest moment, liberalismul a
devenit un program de modernizare global. Organizndu-se politic i doctrinar, dup 1875,
liberalismul a strnit reacia mai mult sau mai puin organizat a forelor conservatoare.
n 1875 se constituie Partidul Naional Liberal, avnd n frunte pe Ion C. Brtianu, C.A.
Rossetti, Koglniceanu, Ion Ghica. Doctrina politic i economic este fundamentat pe principiile
clasice libertate individual, regim reprezentativ, separarea puterilor n stat, statul ca arbitru al
intereselor sociale, libera concuren etc. , fiind adaptat la condiiile societii noastre, mai ales n
viziunea unor economiti precum Dionisie Pop Marian i P.S. Aurelian. Elita liberal va aduna n
jurul ei personaliti de relief ale culturii romne, printre care menionm: M. Koglniceanu, Petre
P. Aurelian, Vasile Conta, A.D. Xenopol, Spiru Haret, V.A. Urechia, Petre Poni.
Ca expresie a unei noi filosofii politice, consolidate n unele state occidentale nc din secolul
al XVIII-lea, i ca expresie a forelor reformatoare, apoi burgheze, din spaiul romnesc,
liberalismul devine o atitudine cultural i ideologic difuz, un fundal pe care evolueaz agenii
politici i culturali, nainte de a se cristaliza ntr-o structur de partid bine definit. Opernd n
mediul romnesc, liberalismul mprumut inevitabil culoare local, fr a abdica de la principiile
libertii individuale i de la programul democraiei parlamentare. El este obligat s conjuge aceste
principii cu datele sociale romneti, s preia sarcinile sociale i naionale, dobndind caracteristici
specifice.
Astfel, exponenii gndirii i ai politicii liberale de la noi, beneficiind i de contrafora unui
conservatorism adeseori constructiv, cum a fost cel al junimitilor, s-au ilustrat prin spirit pragmatic
i echilibru n alegerea cilor de modernizare.
Ei au meninut deschis att componenta doctrinar, ct i cea aplicativ, adaptndu-se din
mers la fluctuaiile i necesitile unei societi pentru care modernizarea nsemna concomitent
nfptuirea unor profunde reforme sociale, realizarea imperativelor naionale i recunoaterea
internaional a rii, n conjunctura geopolitic a unei Europe dominate autoritar de Sfnta
Alian a marilor puteri imperiale, codificat n Congresul de la Viena din 1815. De aceea,
167
liberalismul a fost absorbit n ideea de patrie i a nvluit nsi ideea naional, dup cum
spune Eugen Lovinescu, biograf i apologet al liberalismului romnesc.
Conservatorismul a reprezentat iniial un curent care s-a opus reformelor politice de factur
modern i democratic, el exprimnd interesele marii proprieti funciare. Exponenii
conservatorismului s-au pronunat mpotriva reformei agrare din timpul domniei lui Cuza, iar
ulterior au condamnat tendinele de liberalizare politic, susinute de burghezie. n plan politic,
junimismul este o versiune moderat a conservatorismului, acceptnd dezvoltarea lent, treptat i
militnd pentru consolidarea proprietii, pentru stabilitatea instituiilor, pentru o bun
administraie, pentru pstrarea tradiiilor i a individualitii naionale, pentru dezvoltarea cultural
ca prghie a progresului social. Grupurile conservatoare s-au unificat ca partid n 1880. Exponenii
micrii conservatoare sunt PP.Carp, Barbu Catargiu, Manolache Costache Epureranu, Lascr
Catargiu, T. Maiorescu, Grigore Cantacuzino, iar spre sfritul secolului al XIX-lea s-au afirmat noi
lideri: Tache Ionescu, Alexandru Marghiloman, Nicolae Filipescu.
3. Concepia filosofic a lui Vasile Conta (1845-1882)

Vasile Conta este creatorul primului sistem filosofic original n gndirea romneasc modern.
Opera sa apare pe fundalul consolidrii vieii tiinifice din Romnia i ilustreaz tendina de
profesionalizare i specializare a gndirii filozofice romneti, de racordare a ei la micrile
spirituale europene. ntr-un timp foarte scurt (a murit la 37 de ani!) a elaborat o oper teoretic de
performan, care l situeaz n galeria celor mai profunzi gnditori romni.
n perioada studiilor liceale de la Iai este atras de preocupri literare i artistice (pentru care
avea o cert vocaie, fiind un om interiorizat i meditativ), pe care le abandoneaz apoi pentru a-i
continua pregtirea (cu ajutorul unei burse) la universitile din Anvers i Bruxelles, unde studiaz
concomitent economia i tiinele juridice, obinnd n 1872 titlul de doctor n drept al Universitii
din Bruxelles. ntors n ar, ocup prin concurs catedra de drept civil la Universitatea din Iai i se
impune rapid n mediul cultural al epocii ca un spirit multilateral, ca profesor strlucit, gnditor de
mare suprafa i om politic de orientare liberal i reformatoare. Particip o vreme la edinele i
dezbaterile de la societatea Junimea (studiile sale filosofice apar n revista Convorbiri literare), dar
convingerile sale politice i filosofice l distaneaz de junimism i l apropie de liberalism. n 1879
este ales deputat din partea unei fraciuni liberale ieene (remarcndu-se prin discursurile
pronunate mpotriva modificrii art. 7 din Constituie), iar n 1880 este numit ministru al
instruciunii publice, calitate n care a elaborat i a naintat spre dezbatere un foarte ambiios i
modern proiect de reform a nvmntului, care a fost ns respins.
Conta a publicat n timpul vieii trei lucrri: Teoria fatalismului (1876); Teoria ondulaiunii
universale (1877); Introducere n metafizic (1879), care au aprut i n limba francez, la edituri
din Bruxelles i Paris. Alte dou lucrri, neterminate, au aprut postum, mai nti n limba francez:
ntiele principii care alctuiesc lumea (1888); Bazele metafizicii (1890).
O concepie materialist i determinist

Conta i ntemeiaz sistemul su filosofic n orizontul tiinelor naturii din vremea sa, fiind
profund marcat de viziunea evoluionist care domina cultura european a timpului. Vom reine
numai cteva dintre ideile ce alctuiesc edificiul sistemului su de gndire. Conta elaboreaz o
ontologie materialist, orientndu-se dup ceea ce este nou n tiina vremii sale, avnd, totodat, o
atitudine critic fa de teoriile filosofice spiritualiste. Astfel, afirm rspicat ideea materialitii
lumii:
168
n lume, pe ct putem noi tii, nu exist dect materie care se mic i se metamorfozeaz pn la infinit n spaiu i timp, ascultnd n toate micrile i metamorfozele sale
de legi fatale.154
Este interesant de observat c el extrage argumentul materialitii lumii din experiena practic.
Cnd eul meu i manifest activitatea sa prin voin, ntlnete o rezisten care provine de la
altceva sau de la altcineva dect de la dnsul... Lumea exterioar deci exist.155 Definiia materiei
nu depete, ntr-adevr, limitele cunoscute ale substanialismului. Materia, consider el, este
numirea ce s-a dat obiectelor care lovesc simurile. Dar poziia avansat a lui Conta se exprim
n concepia sa asupra legturii indestructibile dintre materie, micare, spaiu i timp.
tiinele experimentale tind din ce n ce mai mult a dovedi c nu exist spaiu cu totul
deert (lipsit) de materie.
Aceast ipotez va fi confirmat de teoriile din fizica relativist i cuantic. Materia, spaiul
i timpul ncep a constitui o adevrat trinitate materialist spunea el, fapt care va fi, de
asemenea, dovedit de teoria relativitii. Conta are o viziune modern i dialectic privind unitatea
lumii i diversitatea ei calitativ. El afirm explicit c, dei lumea este material i unitar, ea nu-i
uniform i omogen, ci are caliti diferite. Totodat, el intuiete i faptul c teza indivizibilitii
atomului nu poate fi susinut, afirmnd c nsuirile lumii exterioare se submpart la infinit, iar
tiina va descoperi venic noi nsuiri ale lumii.
O contribuie deosebit a avut Conta la explicarea materialist a fenomenelor psihice. El a
ncercat s arate baza material a psihicului, folosindu-se de datele fizicii i ale neurofiziologiei,
pentru a explica mecanismul proceselor psihice. Astfel, el a artat c psihicul este legat de o
anumit form de organizare a materiei, c este o funcie a creierului, criticnd, deopotriv,
idealismul i materialismul vulgar. Sufletul nu este o secreiune, ci o funciune, i tocmai pentru
aceea el este nematerial.156 Aici, Conta atinge o problem cardinal a filosofiei i este important
faptul c el vede c psihicul uman este un fenomen ce ia natere din relaia dintre om i mediu.
Baza funcional a psihicului o gsete n actul reflex, afirmnd c fenomenul transformrii
impresiunii venite din afar n impulsiuni interne se numete aciune reflex. Pentru a explica
procesul de cunoatere, Conta consider c acesta parcurge dou trepte, o treapt numit a
ntipriturilor de gradul I prin care organele de sim recepteaz impresiile venite de la obiectele
sensibile, iar aceste impresii sunt transmise creierului, unde se petrece aceast prim ntiprire,
numit senzaie. n faza a doua, gndirea prelucreaz aceste date senzoriale producnd o
ntiprire de gradul al doilea, constnd n reprezentri i concepte. Conta sesizeaz c senzaia
este un fenomen de natur energetic i informaional.
Senzaiunea reprezint ceva vag i imaterial, care n limba materialist s-ar putea
numi o form determinat a forei care eman de la o form corespondent a materiei.157
Conta are o viziune modern asupra modului n care evolueaz cunoaterea uman, disociind
cunoaterea comun de cea tiinific. Cunoaterea este mereu condiionat de factori naturali,
psihologici i sociali, astfel c toate adevrurile sunt relative, iar ideea de adevr absolut exprim
doar o aspiraie, o tendin inerent a spiritului uman. Pentru Conta, ca i pentru toi exponenii
pozitivismului, cunoaterea tiinific reprezint baza modernizrii sociale i a raionalizrii vieii
umane, factorul decisiv al progresului istoric.
154
Vasile Conta, Opere filosofice, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1967, p. 97. Toate citatele sunt
reproduse dup aceast ediie a operelor lui Conta.
155
Ibidem, p. 498.
156
Ibidem, p. 108.
157
Ibidem, p. 126.
169
Ideea determinismului universal este o tez central la Conta, fiind considerat fundamentul
tiinei moderne. El combate, deopotriv, voluntarismul subiectivist i fatalismul religios. Totui,
determinismul su nu depete dect arareori determinismul mecanicist. Conform postulatului
dominant al gndirii evoluioniste din secolul al XIX-lea, care explic superiorul prin inferior, el
transfer i asupra societii determinismul natural, geografic, dei n unele analize concrete, cum
ar fi cele care privesc crizele economice, el intuiete complexitatea determinismului social i
specificul legilor sociale ca legi statistice.
Prin legi fatale Conta nelege legi obiective, legi ale naturii. Toate fenomenele fizice,
biologice, psihice i sociale sunt guvernate de legi fixe, fatale, naturale, care nu pot fi
influenate de voina omului. ntr-o lume complet guvernat de legi nu este loc pentru liberularbitru, pentru libertatea uman. Ca urmare, Conta respinge voluntarismul indeterminist, dar i
fatalismul religios, care se sprijin pe ideea de predeterminare, afirmnd c nu exist nimic din
tot ceea ce s-a numit voin liber omeneasc sau dumnezeiasc. n spatele fenomenelor sociale,
aparent ntmpltoare, precum sunt crizele economice, se ascund tot raporturi constante i cauzale.
n ultimele lucrri (care au fost publicate dup moartea sa), Conta sesizeaz complexitatea
determinismului social i importana aciunii umane, vorbete de forme diferite de micare i de
specificitatea legilor sociologice (fa de cele psihice, biologice i fizice), depind poziia rigid
din Teoria fatalismului.
Concepia lui Conta este o sintez filosofic original realizat pe baza generalizrii critice a
datelor tiinifice din timpul su. Astfel, Conta elaboreaz o teorie complex cu privire la evoluia
Universului i a lumii umane, numit teoria ondulaiei universale, construcie teoretic original
n contextul cultural al epocii. El a stabilit dou legi universale ale micrii: legea ondulaiunii
universale, care este o lege a evoluiei, i legea asimilaiei, prin care nelege de fapt interaciunea
universal. El susine caracterul infinit al materiei i al micrii, afirmnd c izvorul micrii se afl
n materia nsi. Totodat, afirm explicit ideea conexiunii universale i a interaciunii dintre
componentele Universului.
tiinele pozitive ne nva c toate forele Universului, de la cele care nsufleesc un
animal, pn la cele care pun n micare stelele cele mai ndeprtate, sunt n contact unele
cu altele. Toate se modific i se nruresc reciproc... Nu exist i nici n-a putut vreodat
s existe o for cu totul neatrnat i lsat n voia lucrrii sale proprii.158
Micarea i devenirea rezult din lupta forelor contrarii care se manifest n toate formele i
sistemele materiale ce nu au ajuns la un echilibru, adic n sistemele n care contrariile sunt
asimetrice. Modelul acestei lupte este cel mecanic i biologic, dar acest fapt nu scade valoarea tezei
susinute de Conta. El a fcut i o clasificare a formelor de micare, bazndu-se pe datele tiinifice
ale timpului su, subliniind diversitatea lumii i specificul micrii sociale. n ceea ce privete
micarea, el a stabilit dou momente ale ei: lupta forelor (care este universal) i echilibrul
forelor (care este relativ). Lupta forelor este responsabil pentru transformarea materiei i a
diferitelor sale forme de existen. Dup opinia lui, un echilibru absolut nu exist, toate formele de
echilibru fiind relative i particulare. Orice echilibru particular este cuprins i subordonat unui
sistem de contrarii supraordonat. n orice form de echilibru lucreaz lupte secundare care duc la
depirea acestui echilibru.
Conta stabilete dou tipuri fundamentale ale micrii: forme evolutive i forme neevolutive.
Formele evolutive sunt cele n care s-a stabilit un echilibru ntre fore, iar luptele secundare
transform treptat acest echilibru i i imprim un proces de schimbare evolutiv. Formele
evolutive se nfieaz, spune Conta, asemeni unor unde care parcurg o faz de cretere, ajung la
un apogeu, dup care intr ntr-o faz de descretere. Metafora undei, ca form a evoluiei, este
preluat de Conta din biologie. n momentul de apogeu al unei unde, ia natere o alt und, care
continu unda din care s-a nscut. Unda este, deci, o treapt a evoluiei. Undele se nlnuie, se
158
170
nasc unele din altele, se nsumeaz pn la unda Universului. El extinde, astfel, principiul evoluiei
biologice la scara ntregului Univers.
Formele neevolutive sunt schimbrile brute (erupia unui vulcan, revoluiile sociale etc.), fr
de care natura ntreag ar fi oarecum moart. Formele neevolutive sunt cuprinse n cele
evolutive ca momente ale acestora.
Conta a ncercat s aplice teoria ondulaiei i la interpretarea fenomenelor sociale. Sub
influena masiv a lui Herbert Spencer, el i construiete tezele explicative pe baza analogiei dintre
societate i organismele biologice. Legile, funciile i mecanismele ce opereaz n evoluia
biologic sunt extinse i asupra societii. Limitele determinismului su rigid i mecanicist sunt
vizibile n concepia despre societate ca produs al mediului natural. Societatea este o asociaie de
indivizi aa cum individul este o asociaie de celule. Societatea este o parte a lumii naturale i este
determinat de influenele factorilor naturali. El insist foarte mult asupra modului n care mediul
geografic determin anumite caracteristici ale naiunilor i ale societii. Naiunile sunt un produs al
mediului natural, care determin n mare msur i organizarea social, instituiile, gndirea i
reprezentrile oamenilor.
Concepia asupra religiei

Fiu al epocii sale, Conta preia viziunile pozitiviste i evoluioniste asupra religiei, care
dominau n mediul tiinific european, dar ncearc s le sistematizeze ntr-o schem universal a
evoluiei intelectuale a omenirii. Abordnd aceast tem, el face numeroase observaii pertinente i
avanseaz ipoteze interesante cu privire la geneza i evoluia religiei.
Potrivit lui Herbert Spencer, tiina i religia coexist, fiind dou forme culturale paralele, care
au obiecte de referin diferite. tiina se refer la ceea ce este cognoscibil, iar religia la ceea ce este
incognoscibil. Conta consider, ns, c tiina i religia sunt etape distincte n evoluia intelectual
a umanitii.
Geneza religiei este fixat de Conta n procesul psihic de proiecie animist i
antropomorfizant a subiectului uman asupra lumii. Treptat, oamenii i-au format ideea de suflet ca
o realitate independent de corp, ca o entitate distinct, care se desprinde de trup n timpul
somnului. Aceast dedublare a fiinei umane are drept consecin o dedublare a lumii ntr-o zon a
experienei cotidiene, profane i ntr-o zon a experienei sacre. Rdcina religiei se afl n
atitudinea antropomorfizant a omului primitiv. Sentimentul religios este o expresie a instinctului
de conservare i este generat de sentimentul de team pe care-l triete omul n faa forelor
copleitoare ale universului, fore ce i se nfieaz ca aparinnd necunoscutului sau fore
despre care are o reprezentare vag, aparinnd cunoscutului.
Pornind de la aceste teze, Conta consider c religia parcurge mai multe faze, care pot fi
delimitate n funcie de progresele cunoaterii i ale experienei umane, de evoluia puterii de
abstractizare i de generalizare a minii umane. Fazele prin care trec credinele i ideile religioase
sunt pentru Conta faze ale evoluiei umanitii i ale cunoaterii. De asemenea, o contribuie
valoroas a lui Conta const n analiza raportului dintre diferitele forme de organizare a societilor
i predominana unor credine sau structura panteonului religios. Prin analize istorice profunde,
autorul arat cum diferenierile sociale i ierarhiile politice se reproduc n ierarhiile mitice i
religioase. El consider c treptele de evoluie prin care au trecut popoarele pot fi grupate n ase
stadii diferite.
Fetiismul este o faz primitiv a religiei, n care oamenii identific forele ascunse ale
Universului ntr-un obiect fizic concret, numit feti. Tot n aceast perioad apare i cultul
morilor, al strmoilor.
Idolatria reprezint faza n care apare cultul eroilor, care treptat vor fi transformai n zei, n
idoli, percepui drept chipuri n care s-a ntrupat sufletul unui mort zeificat. n aceast faz
171
se ntrete sentimentul de solidaritate social, apar ceremoniile sociale, riturile i jertfele

nchinate unor zei.
Politeismul este faza n care zeii pe msur ce i viaa social se difereniaz n tipuri de
activiti dobndesc diferite atribuii specializate, n funcie de domeniile activitii umane
(zeul rzboiului, zeia nelepciunii etc.).
Monoteismul este faza n care are loc trecerea de la o multitudine de zeiti la un singur zeu
atotputernic, plasat ntr-o zon transcendent, separat de lumea uman.
Panteismul este faza n care, dup ce zona sacralitii a fost separat cu totul de lumea
naturii, se proclam unitatea acestora, iar divinitatea este considerat ca fiind prezent peste
tot n natur. Acum, Dumnezeu este pretutindeni prezent i imanent lumii. Este faza n care
se afla gndirea i tiina occidental la nceputul epocii moderne, atunci cnd postula
existena unei substane unice.
Materialismul ar fi faza ultim n care Dumnezeu este expulzat i din natur i se consider
c aceasta exist prin ea nsi. Este faza tiinei moderne care se ntemeiaz pe experien i
pe cunoaterea pozitiv.
Analiznd religiozitatea n societile moderne, Conta intuiete complexitatea formelor de

manifestare a religiei. Formele dezvoltate ale religiei pstreaz nluntrul lor i rmie ale unor
forme depite istoric. Religiile monoteiste, precum cretinismul, pstreaz astfel reminiscene din
epoca fetiismului (obiecte de cult, cruci etc.), din perioada politeismului (nchinarea la diferii
sfini). Astfel, ntr-o societate modern putem surprinde straturi diferite de religiozitate n funcie
de specificul ei cultural i de evoluia cunoaterii. Ideea valoroas a lui Conta este aceea c n orice
religie exist un fond de idei metafizice, idei care au o funcie explicativ i normativ.
*
* *
Concepia filosofic a lui Conta a avut o influen important n mediul intelectual romnesc,
autorul fiind apreciat pentru profunzimea analizelor sale teoretice, pentru bogia observaiilor i a
problemelor abordate, pentru originalitatea unor ipoteze i soluii. Astfel, M. Eminescu, ntr-un
articol publicat n Curierul de Iai, remarc vocaia filosofic a lui Conta i originalitatea viziunii
sale:
D. Conta ca scriitor e din numrul acelor puini care nu reproduc numai idei
nerumegate din cri strine, ci gndesc mai cu seam singuri; apoi d-sa mai are talentul
de a expune foarte clar materiile cele mai grele, fr ca prin aceast limpezime obiectul s
piard ceva din nsemntatea sa.
Abordnd temele cele mai grele ale gndirii filosofice, Conta a lsat o oper impresionant
n cultura romn, dei destinul nu i-a acordat rgazul de a desvri proiectul teoretic de anvergur
pe care l-a nceput i ale crei dimensiuni le putem doar ntrevedea din manuscrisele rmase.
Trecnd ca un meteor luminos prin atmosfera epocii, Vasile Conta rmne un simbol al forei
creatoare i un reper al cugetrii romneti. De la Conta ne-au rmas numeroase cugetri i
nsemnri, prin care surprinde, n formulri lapidare, nelesul unor probleme filosofice, etice i
estetice, sensul unor experiene de via. Iat cteva dintre aceste cugetri.
A educa este mai greu dect a studia; de aceea sunt puini educatori n mulimea de
nvai.
Unui artist ca s parvin i trebuie un singur protector talentul.
Mediocritile sunt ntocmai ca tciunii, care scot fum mult, fr s nclzeasc i
fr s lumineze.
Rutatea ntunec spiritul ntocmai ca norii lumina.
172
Cartea unde timpul i scrie prerile i impresiile sale este istoria. Ea formeaz
oglinda adevrului, mprit n marile capitole care reprezint viaa unui popor:
patriotismul, nelepciunea, libertatea i nfrirea. Ca s ptrundem menirea acestei viei,
trebuie s deprindem pe copiii notri s cunoasc mreele pagini, scrise cu pana
experienei i a sacrificiilor, din deducerea crora se va cldi cel mai mare monument al
civilizaiei: altruismul.
O raz venit din soare nu poate fi niciodat murdrit de praful ce ntlnete n
drumul ei. Tot aa o idee pornit dintr-o inteligen superioar nu poate fi acoperit de
colbul nemerniciei omeneti.
VI
Filosofia istoriei la B. P. Hasdeu,
A. D. Xenopol, Nicolae Iorga i Vasile Prvan
1. Bogdan Petriceicu Hasdeu (1838-1907)

Hasdeu un geniu universal
Hasdeu face parte din familia spiritelor enciclopedice i universale, a personalitilor titanice
ale culturii romne, din seria inaugurat de Dimitrie Cantemir. Personalitate polivalent, fascinant
i contradictorie, creator original n variate domenii, savant ce impresioneaz prin erudiie, dar i
prin noutatea ipotezelor, scriitor nzestrat i expresiv, unul dintre cei mai prolifici gazetari ai vremii,
Hasdeu a fost un geniu universal, romnul cel mai nvat al secolului al XIX-lea dup
aprecierea superlativ a lui Mircea Eliade.159
Avnd n vedere vastitatea cunotinelor, pasiunea luciferic pentru cercetarea limbii i a
istoriei naionale, viziunea totalizatoare asupra vieii sociale i a formelor de expresie simbolic,
Eliade considera c Hasdeu este un deschiztor de drumuri n cultura romn modern, un geniu ce
nu are termen de comparaie n epoc, n privina forei creatoare, dect n personalitatea
emblematic a lui Eminescu. ntre cei doi se pot gsi numeroase i profunde elemente de
convergen spiritual, afiniti teoretice i de viziune istoric. Temperament viforos i agitat de
impulsuri contradictorii, spirit iscoditor i abisal, cu atitudini radicale i adesea incoerente, dar cu
nzestrri geniale, Hasdeu se afl totui la antipodul spiritului clasic i geometric ntruchipat de
Maiorescu. Polemicile sale cu Junimea i cu mentorul ei stau mrturie pentru aceast distan
psihologic i de strategie cultural, dei, n ceea ce privete sensul profund al unor atitudini
spirituale, Hasdeu se integreaz n direcia nou, fiind i el interesat de a promova naionalitatea
n marginile adevrului i de a contribui la edificarea unei culturi romneti autentice i
competitive pe plan european.
Hasdeu i-a uimit contemporanii, dar i biografii care i-au cercetat opera, prin erudiia sa
prpstioas (unii exegei afirm c stpnea 26 de limbi!), prin capacitatea de munc ieit din
comun i prin noutatea metodei aplicate n studiul limbii i al istoriei. ntre anii 1860 i 1888 (anul
morii fiicei sale Iulia), Hasdeu a fost pentru cultura romn un adevrat om-orchestr, afirmndse ca scriitor (poet, prozator, dramaturg), ca publicist redutabil i ca istoric fr egal, ca lingvist,
folclorist i etnolog, precum i ca filosof al istoriei i al culturii. Hasdeu era efectiv n acei ani o
instituie a culturii naionale. G. Clinescu l prezint astfel: Hasdeu a fost un geniu universal i
159
Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, p. 94.
174
se poate afirma c a izbutit aproape peste tot, iar n Etimologicum, opera vieii sale, ce rmne
ca literatur a imaginaiunii tiinifice, ca un roman al senzaiei investigative, Hasdeu s-a
dovedit un Al. Dumas al istoriei i un Edgar Poe al filologiei. Proiectat pe un plan gigantic,
asemenea unui templu oriental, Etimologicum Magnum Romaniae este o oper unic n cultura
romn, o adevrat enciclopedie a vieii istorice a poporului romn. A fost un publicist i polemist
de temut n epoc, editnd numeroase reviste, dintre care cele mai cunoscute sunt cele de istorie:
Arhiva istoric a Romniei (1864), Columna lui Traian (1870-1883).
Principalele sale lucrri sunt: Istoria critic a romnilor (1873-1875); Cuvente den betrni
(1878-1881); Etimologicum Magnum Romaniae (1886-1898); Principii de filologie comparat
(1875); Sic cogito (1900).
Istoria ca disciplin integratoare

Gndirea lui Hasdeu se caracterizeaz prin rigoarea demonstraiilor i a documentrii istorice,
dar i prin ndrzneala ipotezelor, prin fora interpretativ pe care o aplic asupra documentelor.
Alturi de erudiia sa, el se caracterizeaz prin pasiunea romantic pentru cunoaterea total a
realitii, prin nostalgia originilor, prin interesul pe care-l arat culturilor arhaice, ncercnd s
reconstituie diversele forme istorice pornind de la fenomenul originar. Cea mai sublim for
mrturisea Hasdeu este de a citi n trecut i n prezent prin puterea unei colosale imaginaiuni,
care, bazndu-se pe puine fragmente, reconstituite deodat un ntreg grandios. El are deci o
viziune integratoare, venit pe o filier romantic i organicist, potrivit creia istoria are un
nucleu, un prototip arhaic care se desfoar n manifestri diverse, ntre care istoricul poate
descoperi analogii i similitudini. Demersul su ncearc s reconstituie, printr-o hermeneutic
total, ntregul din fragmente disparate. Fiecare virgul n istoria umanitii are un profund
neles, spunea el. Dou-trei cuvinte dintr-o limb pot restaura o lung i obscur faz ntr-o
istorie naional.160
Concepia sa asupra istoriei i-a denumit-o pozitivism istoric, ntruct pune un mare accent
pe documentaia istoric, pe recursul la izvoare i pe critica izvoarelor. Este influenat de
curentele spirituale i de metodologiile vremii, dar este interesat s realizeze o sintez original a
lor. Se nscrie n cmpul concepiilor evoluioniste, pozitiviste i romantice.
Potrivit lui, istoria trebuie s probeze materia prin experien, spiritul prin raionament, i s
probeze prin raionament i experiment ceea ce este natural i spiritual totodat. Obiectivitatea se
obine prin sinteza dintre experien i gndire. El se ferete s se angajeze ferm pe opoziie
inspiritualist sau materialist, spunnd c un pozitivist bazat pe istorie trebuie s fie naturalist,
spiritualist i deist.
Activitatea lui Hasdeu cuprinde dou perioade. Prima a fost numit perioada romantic (18601870), definit prin tendina de a idealiza trecutul istoric i de a acorda personalitilor un rol
excepional. Istoricul este un uvrier i un artist totodat, spunea el, nelegnd istoria ca o
reconstrucie n care documentaia i imaginaia conlucreaz fecund. Personalitile istorice au
capacitatea de a imprima evenimentelor o anumit direcie de evoluie. Eroul rezum legitatea
istoric a unui moment, nu este supus ei (cazul Istoriei lui Ion Vod cel Cumplit).
A doua faz a gndirii sale este una critic i se caracterizeaz prin tendina de a ntemeia
istoria ca tiin explicativ dup modelul tiinelor naturii. Insist pe nevoia de documentaie,
rigoare, demonstraie, stabilind i un canon al metodologiei critice n cercetarea istoric. Ea
cuprinde formularea unei viziuni integratoare asupra vieii sociale. Toate fenomenele trebuie privite
n conexiunea lor. Este vorba, totodat, de o perspectiv interdisciplinar prin care istoria trebuie
legat de ntregul corp al tiinelor naturii i al tiinelor sociale.
160
B.P.Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p. 604.
175
Hasdeu ntemeiaz deci o concepie integratoare asupra istoriei, considernd c aceast

disciplin trebuie s cumuleze i s rezume informaia tiinific particular, reconstituind viaa
social n ansamblul articulaiilor sale. Istoria, spune el, este partea cea mai supraordonat n
clasificarea tiinelor, ntruct ea i subordoneaz rezultatele cercetrilor particulare sub raport
teritorial, etnografic, dinastic, nobilitar (politic), ostesc, religios, juridic, economic, literar i
artistic. Exist, spune el, un complex al tiinelor bio-sociologice care fundamenteaz istoria i
care se sprijin pe cunoaterea textelor, a tiinelor naturii, a filologiei i a economiei politice.
Istoricul trebuie s verifice datele prin confruntarea cu documentele sincronice ale evenimentelor,
s dein o cunoatere multilateral a lor i s nu deformeze adevrul istoric din considerente
politice sau patriotice. Iat decalogul principiilor pe care trebuie s le respecte istoricul:
1. Nu e permis istoricului a-i ntemeia aseriunile dect numai pe date sincronice
evenimentelor;
2. Chiar o sorginte n nelesul de mai sus nu e suficient dac e una, nesusinut
printr-o serie de mai multe alte consideraiuni;
3. O mrturie mai nou atunci numai capt caracterul de fntn [de izvor istoric]
dac se poate demonstra c a fost foarte aproape de loc i de timp, sau cel puin avusese la
dispoziiune nite adevrate sorgini n virtutea crora se pronun;
4. S nu se citeze niciodat ceea ce nu s-a citit, iar n caz de a fi mprumutat de aiuri
vro citaiune s se pun modestul apud, fr de care nu se poate ti pe a cui
responsabilitate se vorbete;
5. Afar de fntne, scuturate de orice dubiu, nu exist nici o autoritate n istorie i cu
att mai puin nici o nefailibilitate;
6. O sorginte trebuie studiat n text i-n context, cunoscndu-se ntr-un mod filologic
limba originalului;
7. Nu este iertat a sacrifica eterna veritate trectorului interes, fie acesta de orice
natur, cci falsificndu-se o singur verig nu vom mai putea nelege totalitatea catenei;
8. Cineva se nate transilvan, moldovean, muntean, basarabean etc., dar istoricul
poate fi numai romn prin simmnt i trebuie s fie numai om prin raiune:
provincialismul i fanatismul ucid tiina;
9. Ceea ce-i comun naturii umane ntregi, formnd o nestrmutat lege universal, se
aplic ctre toate cazurile concrete, suplinind chiar lipsa fntnilor propriu-zise;
10. Istoria fiind partea cea mai supraordonat n clasificaiunea pozitivist a tiinelor,
nu este nici o ramur a cunotinelor care s nu poat rspndi cteodat o vie lumin
asupra unei cestiuni istorice.161
Raportul dintre natur i istorie

Problema fundamental a concepiei sale o constituie raportul dintre natur i istorie. Istoria
uman este o istorie natural, dup ideea lui Herder, dar ea are o raionalitate intrinsec, o
necesitate care o strbate i o ordoneaz. Hasdeu concepe aceast relaie n termenii interaciunii.
Natura acioneaz asupra istoriei, o condiioneaz, o modeleaz ntr-o form anumit. La rndul
ei, istoria uman reacioneaz i modific natura. n concepia sa, omul este o fiin activ care i
organizeaz viaa pornind de la datele naturale. Factorii naturali se mpletesc cu cei sociali i
umani. Interaciunea societate-natur este condiia permanent a dezvoltrii umane. Natura i
istoria acioneaz reciproc una asupra alteia i astfel i istoria poporului romn este istoria
reaciunilor poporului romn fa de mediul su natural.
Nu numai natura stpnete pe om, ci nc i omul modific natura, nct adesea e
greu a decide n aceast perpetu aciune i reaciune dintre materie i spirit, dac un
fenomen oarecare se datorete anume naturii sau anume omului, ci mai bine ambelor.
161
Ibidem, pp.7-8.
176
Deci, evoluia istoric se explic prin mpletirea i nlnuirea factorilor naturali i umani. n
consecin, tiinele naturii i tiinele sociale se afl n relaii de interdependen, aa dup cum
societatea se afl n legtur organic cu natura.
Hasdeu depete determinismul geografic prin ideea c aciunea factorilor naturali este
limitat i prin rolul pe care-l acord aciunii umane n istorie. Trebuie s vedem pn la ce punct
se poate subordona sau trebuie vrnd-nevrnd s se subordoneze un popor, n bine sau n ru,
nruririi pmntului. Natura este deci unul dintre factorii determinani, dar nu singurul i adesea
nu cel mai important. Alturi de natur intervin i ali factori, precum instituiile sociale, factorii
demografici, aciunea uman, personalitile istorice i providena.
A admite fr cercetare i fr restriciuni dictatura pmntului, a trece peste ideea
idiosincraziilor individuale i de ginte, a uita principiul atavismului (tradiia), a nu
recunoate providena, a nu lsa omului liberul arbitru fa cu natura i divinitatea, este a
nu nelege istoria.
Dup cum vedem, Hasdeu este interesat de o imagine complex asupra factorilor istorici,
respingnd deopotriv fatalismul geografic i cel religios. n felul acesta, el se detaeaz de un
determinism rigid i mecanicist. Providena, consider Hasdeu, este o for conductoare
omniprezent, inexprimabil, pe care omului nu-i este dat s o cunoasc, dar pe care el nu poate
s nu o recunoasc. Dup opinia lui, superioritatea unui popor fa de alte popoare nu e un dat
fatal, dar e determinat de o selecie providenial. Intervenia divinitii n istorie este
incidental i nu determin nimic n mod direct. Omul este cel care realizeaz istoria n complexul
de interaciuni al factorilor menionai. Nu exist popoare osndite la barbarie de ctre providen.
Exist numai popoare lenee, n concepia sa. Dei, potrivit lui Hasdeu, unele popoare sunt mai
bine nzestrate, providena este bun cu toi. Progresul e numai posibil, dar nu necesar, spune el.
Progresul e posibil prin condiiile oferite de providen tuturor popoarelor, dar providena i natura
nu anuleaz liberul arbitru al omului, nu mpiedic libertatea de aciune a popoarelor. Concepia sa
este aici contradictorie, ntruct susine c progresul istoric este determinat pn la urm de
aciunea uman, dar n corelaie cu fora providenei, pe care o invoc adesea n mod retoric.
Personalitile istorice sunt supuse necesitii istorice i ele trebuie s acioneze dup msura
timpului i a locului, dup condiiile concrete n care se manifest.
ntre mediul natural i cel social se interpune elementul uman, numit adeseori ginta, neamul,
factorul demografic, aciunea uman, factori care se modific de-a lungul istoriei i care pot
adeseori nfrnge rezistena i influena mediului natural. Dup opinia lui, naiunile apar i sunt
modelate de factorii naturali dar i de aciunea lor concret-istoric. Naiunea presupune dou
elemente constitutive: pmntul i neamul, adic natura i un factor uman (etnic) activ. Primul
factor este un factor statornic cu o aciune continu asupra istoriei, un factor constant, pe ct
vreme cel de-al doilea factor este variabil istoric, n funcie de mprejurri. Naiunea este deci
unitatea celor doi factori. Unirea dintre pmnt i neam pe baza creia se nal o naiune, e att
de strns nct pmntul rsfrnge n toate ale sale imaginea neamului i neamul rsfrnge n
toate ale sale imaginea pmntului. n ceea ce privete instituiile sociale, Hasdeu respinge rolul
hotrtor acordat acestora de concepiile luministe i raionaliste. i el abordeaz situaia social
prin intermediul raportului fond-form: viciul instituiilor care sunt o oarb imitaiune din afar,
capriciul individual al celor de la crm, poate mieli (distruge, corupe) naiunile cele mai bine
nzestrate din punctul de vedere al pmntului.
Elemente de filosofie a culturii

Potrivit lui, cultura este legat de toate aspectele istoriei unui popor i de toate componentele
vieii sociale. Cultura cuprinde un bogat instrumentar material, o serie de modele comportamentale
i de valori spirituale. El este interesat mai ales de fondul anonim al culturii, de creaiile populare,
de cultura nescris, de elementele practice ale vieii, de obiceiuri i tradiii n care se exprim
177
totalitatea trsturilor istorice ale unui popor. Aceste creaii au o valoare funcional, practic,
alctuind o enciclopedie haotic dup care un observator filosofic poate judeca tot ce tie i tot ce
crede o naiune.
El reabiliteaz elementele folclorice i miturile, mpotriva concepiilor pozitiviste. Potrivit lui,
mitul are o putere expresiv i practic, ntruct deriv dintr-o lege universal. Mitul este deci o
component universal a culturilor populare i nu trebuie privit ca o istorie fals. Mitul transfigureaz o realitate i are o putere modelatoare asupra comportamentelor umane prin faptul c exprim
atitudini exemplare, situaii semnificative ale condiiei umane. Aceast idee va fi preluat de
Mircea Eliade, cel care va publica n 1937 o masiv culegere din opera lui Hasdeu, nsoind-o de un
studiu introductiv n care subliniaz valoarea i fecunditatea perspectivei teoretice a lui Hasdeu.
O alt tez important a concepiei sale privete ideea comunicrii dintre culturi, a
interferenelor multiple dintre ariile de civilizaie. Principiul circulaiei cuvintelor este prezent i n
cultur. Culturile nu sunt organisme nchise, ci uniti semnificative aflate n relaii de influenare
reciproc. Civilizaiunea unui popor este ntrziatul product al unui numr nedefinit de civilizaii
anterioare eterogene. El are o viziune modern cu privire la straturile istorice suprapuse n
organismul unei civilizaii i cu privire la circulaia motivelor i a temelor de la o civilizaie la alta.
Metoda sa const n a descifra aceste multiple influene care s-au sedimentat n faptele de cultur.
Aadar, concepia asupra culturii este foarte original i avansat pentru vremea sa. El vede n
cultur un fond de reprezentri, credine, mituri, simboluri, norme i obiceiuri, obiectivate n creaii
spirituale, n instituii i comportamente sociale prin care un popor i afirm personalitatea sa. Este
cel dinti gnditor romn care cerceteaz cultura popular potrivit unei complexe metodologii
tiinifice, ntemeind folcloristica i etnologia romneasc la un nivel comparativ cu tiina
european.
Hasdeu a insistat asupra corespondenelor i analogiilor dintre diferitele niveluri ale existenei,
dintre diferitele forme ale culturii. Putem spune c, potrivit lui, imaginea ntregului este reflectat
n pri i poate fi reconstituit din acestea. Metoda sa const n a aplica asupra unui material
istoric riguros determinat o interpretare ndrznea, dar adeseori abuziv i mitizant. Exegeii au
sesizat aceast structur contradictorie a lui Hasdeu, acest amestec ntre rigoare tiinific i
fabulaie, care venea din dorina lui de a aborda toate problemele i de a acoperi golurile culturii
romne. Clinescu afirm c Hasdeu este un geniu universal, care are n el ceva din haosul
scitic. Mircea Eliade susine c, alturi de Eminescu, Hasdeu este personalitatea cea mai nalt
creatoare a culturii romne din secolul al XIX-lea.
Limba temelia societii

Confruntndu-se cu puintatea izvoarelor istorice asupra unor faze din evoluia poporului
romn, Hasdeu a consultat limba ca un document fundamental. Limba, consider el, este un
material istoric de mare relevan, ntruct ea are un profund caracter social. Nimic mai social ca
limba, nodul cel mai puternic, dac nu chiar temelia societii, spunea el. n consecin,
lingvistica devine o tiin social fundamental, apreciat de el drept algebra tiinelor istorice.
Hasdeu a elaborat o concepie surprinztor de modern asupra limbii, pe care o privete ca un
sistem, integrat sistemului social. Limba se afl ntr-o strns legtur cu istoria societii, fiind un
tot armonios n care toate se afl n corelaiune.
Nemic mai social ca limba, nodul cel mai puternic, dac nu chiar temelia societii.
[]. Limba unui popor se confund i se identific cu naionalitatea lui, cu memoria
prinilor, cu leagnul, cu mama, de unde ea se i numete limb matern, expresiune
sublim.162
162
B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, vol. III, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 8.
178
Tot el disociaz ntre planul sincronic i cel diacronic de analiz a limbii, dup cum are i
observaii fundamentale cu privire la raportul dintre gndire i limbaj. O contribuie hotrtoare a
lui Hasdeu rezid i n reabilitarea substratului dacic al limbii romne, substrat ocultat de
perspectiva colii Ardelene.
Primele ncercri asupra graiului poporan al romnilor, conduse ntr-un mod ceva
mai sistematic, se datoresc unei pleiade de ardeleni: incai, Samuil Micu, Petru Maior, a
cror mrime trebuie msurat nu prin ceea ce ei au fcut, ci prin ceea ce voiau s fac: a
detepta naionalitatea romn, a o detepta cu orice pre. Suntei fii ai Romei!, au
strigat ei; i romnul, zguduit din somn, s-a pus pe gnduri.163
Ca lingvist i filolog a stabilit metodologia tiinific a acestor domenii, elabornd teorii i legi
care sunt valabile i astzi. Printre acestea putem meniona legea circulaiei cuvintelor, prin care
susine c valoarea unei forme lingvistice trebuie stabilit n funcie de circulaia ei n limba vie.
Aceast lege este inspirat din economia politic i amintete de formula lui Simion tefan, dup
care cuvintele sunt ca banii, a cror valoare crete proporional cu viteza lor de circulaie ntr-un
mediu social.
Potrivit acestei teorii, noi putem reconstitui structura genealogic i fizionomia unei limbi
inventariind elementele care au cea mai mare frecven n limba vie. Intervenind n disputa privind
natura limbii romne, el afirm c direcia latinist (ilustrat de coala Ardelean i de Timotei
Cipariu i Aug.T.Laurian, n epoc) exagereaz un adevr, pe cnd direcia antilatinist, ilustrat
de A. Cihac, exagereaz nu un adevr, ci exagereaz o exageraiune. Hasdeu ine cumpna ntre
aceste orientri opuse, fixnd un nou cadru al lingvisticii i al tiinelor umane.
mpotriva lui Cihac, care se baza pe o statistic ce lua n considerare doar originea cuvintelor
din limba romn, ajungnd la concluzia greit c numai o cincime din cuvintele limbii romne ar
fi de origine latin, iar dou cincimi de origine slav, plus alte influene, Hasdeu arat c aceast
statistic nu are nici o valoare, ntruct nu ne dezvluie valoarea de circulaie a acestor cuvinte.
Pentru a demonstra falsitatea teoriei lui Cihac, Hasdeu a preluat din culegerea lui Teodor Burada o
poezie popular din Dobrogea, zon de interferen lingvistic, n care toate cuvintele erau latine.
Vara vine, iarna trece,/N-am cu cine mai petrece;/i cu cine am avut, /Vai de mine, lam pierdut!/L-a mncat negru pmnt,/La biseric-n mormnt.
Cte cuvinte, attea latinisme, va exclama Hasdeu, ajungnd la concluzia c un calcul
serios n linguistic, ca i n economia politic, are n vedere nu unitatea brut, ci valoarea de
circulaiune, valoarea cea util a fiecrui din acele elemente. Hasdeu i-a adresat lui Cihac
provocarea de a gsi mcar o strof dintr-o poezie popular n care toate cuvintele s fie de origine
slav.
Precum n economia politic moneta este mijlocul universal al circulaiunii tuturor
bunurilor, tot aa i n linguistic graiul este mijlocul universal al circulaiunii ideilor i
impresiunilor.164
Enunnd teoria circulaiunii cuvintelor, Hasdeu spulber teoria slavofil lui A. Cihac, care
ajunsese la concluzia absurd c romnii au mprumutat masiv cuvinte de la slavi, inclusiv cele din
nomenclatorul cretin, ceea ce, spune Hasdeu, ne duce la concluzia c romnii nu vorbeau
aproape nici o limb, fiind un popor mut aproape opt secole.
n linguistic marele principiu al circulaiunii, uitat pn aci aproape cu desvrire,
s-ar putea privi ca piatra angular a edificiului. Ceea ce se cheam fizionomia unei limbi
nu este altceva dect rezultatul circulaiunii. Fizionomia total a limbei se compune din
163
164
Ibidem, p. 9.
Ibidem, p. 70.
179
fizionomiile sale pariale: fonetic, tonic, morfologic, sintactic, lexic, ideologic

rezultnd fiecare dintr-o circulaiune deosebit, astfel c se poate ntmpla, bunoar, ca
fizionomia fonetic sau lexical s nu fie de aceeai natur cu cea sintactic sau cu cea
tonic, dar toate circulaiunile speciale la un loc concurg ntr-o singur fizionomie
general.165
n acest fel, disociind ntre fondul pasiv i fondul activ al limbii, Hasdeu a tranat definitiv
problema limbii romne, artnd c ea este n structura ei fundamental de origine latin, iar acest
lucru se poate dovedi lund ca baz limba vie, limba vorbit de popor, deci principiul circulaiei
cuvintelor n limba vie.
Dicionarul unei limbi trebuie s fie pentru un popor o enciclopedie a traiului su
ntreg, trecut i prezent. n limb, o naiune se privete pe sine nsi ntr-o lung galerie de
portrete, din epoc n epoc.
Dei coala Ardelean a dezvoltat o direciune unilateral i a ajuns la exces latinist, ea
are o importan fundamental, inclusiv prin urmrile sale, producnd doi brbai de-naintea
crora cat s se-nchine toi romnii: Cipar i Laurian. Primul a supus unui examen critic vechile
texte romneti, iar Laurian a presimitnainte de somiti occidentale, dou dintre prghiile
cele fundamentale ale linguisticii contemporane ne-ntrerupta continuitate dialectal i
reconstituirea prototipurilor.166
Hasdeu a dezvoltat o teorie a dialectelor, ca baz de formare a limbilor naionale, artnd c
lingvistica i gsete materialul brut nu n limba oficial, ci n limba poporan, cea vie, care se
vorbete n colibe, nu n palate. El disociaz clar ntre limba in abstracto (privit ca grai
abstract, ca facultate nativ a omului n genere de a-i manifesta sufletul prin voce, deci n sens
antropologic) i limba in concreto, ca utilizare practic, ca vorbire comun, n forma ei
incult, nereglementat savant. Aceast distincie se va regsi la Ferdinand de Saussure, dar cu un
sens relativ schimbat: langage (limbaj, facultatea vorbirii), langue (limb), parole (vorbire).167
Limba concret poate fi privit ca dialect, n sens de dialect etnologic (dou sau mai multe
graiuri ce au o origine comun, urmnd ca din interaciunea lor s se formeze o limb naional),
dar i n sens de dialect antropologic (limba utilizat de o comunitate uman determinat fa de
oricare alt limb).
ntruct limba e comun omenirii ntregi, fiecare grai al unei colectiviti de
oameni este un dialect din acea limb comun fa cu toate celelalte graiuri ale tuturor
celorlalte colectiviti de oameni, orict de eterogene ar fi ntre sine acele graiuri sau
colectiviti de oameni.168
Lingvistul va disocia deci aceste aspecte, urmnd s nu caute o filiaiune naional ntre
limbi ndeprtate, fr nici un contact istoric ntre ele, adic acolo unde nu se afl dect identitate
de natur uman. Avem deci:
primul nivel, limba ca dimensiune antropologic, inerent naturii umane;

al doilea nivel, limbile determinate sau naionale, ca dialecte antropologice sau variaiuni
ale acestei trsturi general-umane;
al treilea nivel, dialectele etnologice, dialectele locale, ca variaiuni ale unei limbi
determinate sau ale unui grai comun, dialecte desprinse dintr-un trunchi comun.
165
Ibidem, pp. 78-79.

B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, vol. III, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 9.
167
Vezi Gh. Mihil, Note, la vol. menionat, pp. 113-114.
168
B.P.Hasdeu, op. cit., p.52.
166
180
Hasdeu a insistat pe ideea continuitii nentrerupte a dialectelor etnologice, continuitate ce

poate fi regsit pe cel de al treilea nivel, ntruct aici avem de a face cu limba vie, cu limba
popular, cu stratul primar al limbii, cel care asigur traiul complet al unei comuniti
determinate.
Hasdeu studiaz i mecanismele de interaciune dintre dialectele locale, modul n care unele
devin predominante i baz de pornire pentru limba literar naional, cu toat prudena unei
proceduri tiinifice.
Orice map geografic dialectal implic rezerva fluctuaiunilor terminale: centrul
fiecrui dialect e pronunat, hotarele sunt echivoce. O rezerv i mai important trebuie
prevzut n privina arborelui genealogic al dialectelor.
O semnificaie deosebit pentru disciplinele filologice o are distincia dintre analiza sincronic
i diacronic a fenomenelor de limb, distincie pe care o consacr Hasdeu pe urma unor cercetri
proprii i a unor lingviti ai vremii.
Pentru a nelege ntr-un mod tiinific ceea ce este dialectul etnologic, cat s
rspundem la dou chestiuni fundamentale:
1. Care e raportul reciproc ntre dou dialecte ale unui grup?
2.Care este relaiunea lor total ctre punctul comun de plecare?
Cu alte cuvinte, dialectul etnologic ni se prezint sub dou puncturi de vedere
eseniale: punctul de vedere peritetic, cnd se compar graiurile sincronice unul altuia, i
punctul de vedere anatetic, cnd se compar perioadele succesive din ce n ce mai n sus
ale fiecrui grai n parte fa cu ale celorlalte graiuri.169
Aceai distincie opereaz i cnd studiem dialectele antropologice, adic limbile naionale,
supraordonate dialectelor etnologice.
Studiul peritetic compar elementele omogene aa-zicnd contemporane ale
diverselor graiuri, de ex., noiunea pluralului n toate familiile linguistice. Dar aceast
noiune, luat ntr-un moment dat, este necesarmente rezultatul unei evoluiuni anterioare,
mai lungi sau mai scurte, care se poate constata numai urcndu-ne din treapt n treapt n
fazele precedini ale diverselor graiuri. Cu alte cuvinte, dialectul antropologic, ca i cel
etnologic, cat a fi urmrit nu numai prin peritez n spaiu, pe unde este, dar i prin
anatez n timp, cum a devenit, cci limba, n orice clip a existenei sale, are o vrst, la
care a ajuns printr-un ir de vrste succesive.170
Conjugarea analizei sincronice i a celei diacronice (peritetice i anatetice, n termenii utilizai
de Hasdeu), circulaia cuvintelor i ne-ntrerupta continuitate dialectal sunt principii pe care
autorul le-a aplicat n studierea limbii, mai ales n studierea limbii n uzul comun, care e viaa
limbii, n dialectele comune, pline de via i avute n tot felul de material.
Capitol suplimentar. Istorie i limb n gndirea romneasc

n cmpul creaiei culturale moderne, romnii s-au ilustrat n cteva ramuri: istorie, lingvistic, filosofia
culturii, folcloristic, gndire social i politic, literatur. Interesul pentru istorie i pentru limb are o
semnificaie deosebit n cultura romn.
169
170
Ibidem, p. 48.
Ibidem, p. 53.
181
Adevratele axe ale vieii noastre culturale vor fi ns gndirea istoric i lingvistic. De ce? Istoria e
cea dinti carte a unei naii, spunea Blcescu, iar romnii au meditat asupra istoriei dintr-un impuls
organic, cutndu-i n istorie fundamentele existenei lor pentru a-i descifra destinul i sensul de evoluie,
cum spunea Koglniceanu.
Ct privete limba, ea este considerat temelia, reazemul, punctul de sprijin i simbolul specificitii
naionale. Pstrarea limbii s-a identificat n multe veacuri cu pstrarea naionalitii. Meditaia asupra limbii
era firesc s-i preocupe pe romni.
Istoria (incluznd tradiia cultural, n toate aspectele sale) i limba (cea vie, dar i creaiile pentru care
ea este un suport primar) constituie dovezile supreme ale unitii i continuitii poporului romn, dup cum
reprezint i elementele constitutive ale identitii naionale. Reflecia asupra lor se impunea imperativ
romnilor, ameninai n existena lor ca entitate distinct. Pornind din aceste dou sectoare ale cercului
antropologic ce exprim identitatea poporului romn, se pot reface i reconstitui toate celelalte determinaii
ale specificitii noastre. Pe aceste dou temelii au lucrat cronicarii i umanitii, apoi corifeii colii Ardelene
i nvaii veacului al XIX-lea.
Aceste dou teme majore ale cugetrii romneti aveau deja o tradiie bogat la sfritul secolului al
XIX-lea. Lucrurile eseniale fuseser deja spuse cu privire la ele. Koglniceanu afirmase c istoria este
singurul oracol care ne poate spune viitorul, insistnd asupra funciei morale a ei. Prin istorie, poporul
ajunge la contiina de sine, la cunoaterea drepturilor sale, a posibilitilor i virtualitilor care urmeaz s
se exprime n viitor.
Cantemir i ali nvai au declanat lupta pentru recucerirea adevrului n istorie i limb. coala
Ardelean poate fi considerat o micare de ampl reconchist a adevrului n istoriografia naional. n alt
context istoric, Brnuiu insist asupra ideii c istoria ne demonstreaz c libertatea nu poate fi dect
naional, c ea se identific cu dreptul de a avea o cultur proprie. mpotriva celor care deformau imaginea
istoriei romneti, adevrurile trebuiau cucerite prin lupt, prin btlii culturale, degajate de straturile de
neadevr, de basnele cronicarilor i ale istoricilor din rile vecine. De aceea, adevrul istoric va constitui
i un suport al aciunii politice. Construcia politic a statului romn modern trebuie fcut prin consultarea
istoriei, care ofer paradigme pentru aciunea politic.
Limba este tezaurul valorilor naionale, vor spune Brnuiu, Eminescu, Hasdeu, Xenopol i toi
gnditorii romni angajai n aceast competiie imagologic. Limba e expresia cugetrii i a simirii
deopotriv i numai n limba sa omul i pricepe inima pe deplin (Eminescu). Tot Eminescu va afirma c
limba noastr nu e una nou ci, din contr, veche i staionar, iar naionalitatea se confund acum mai
mult cu limba, pe cnd n alte vremuri ea se confunda cu religia.
Gndirea romneasc modern din perimetrul filosofiei, sociologiei, politicii i al artei s-a construit
pe aceste dou discipline: istoria i lingvistica. Istoria, nefiindu-le dect arareori favorabil, iar limba
neputndu-li-se lua, ca un tezaur ce se ascundea n fiina lor, romnii au meditat ndelung la aceste dou
realiti primordiale i ngemnate. Predominana istoriei i a lingvisticii ca discipline ale gndirii romneti
e un fenomen cultural izbitor la noi. Putem spune c, neputndu-i face istoria aa cum au vrut-o, romnii au
fost obligai s fac filosofia istoriei, recupernd n gndire ceea ce pierdeau n planul realitii. n acest fel,
putem nelege i afirmaia lui Noica dup care romnii au vocaie de antrenori, ntruct au stat pe mal i
au vzut cum s-au necat alii.
Pornind de la principiul formulat de Eminescu dup care limba este msurariul civilizaiei unui
popor, ntruct ea este legat de ansamblul manifestrilor sociale, fiind un fenomen social total, putem lua
drept baz a investigaiei i a descrierii unei naiuni orice manifestare expresiv a culturii naionale. Din
aceast perspectiv holografic, pentru care ntregul se regsete transfigurat simbolic n fiecare din prile
sale constitutive, putem subscrie la afirmaiile cunoscute ale lui Hasdeu:
Dou-trei cuvinte dintr-o limb pot restaura o lung (i) obscur faz dintr-o istorie
naional; sau: Ajunge cteodat o liter pentru a caracteriza o naiune171 (cazul literei I eu
din limba englez, sugernd caracterul insular i nclinaia spre individualizare a englezilor).
n orice limb exist o metafizic implicit172, spune Blaga, n consens cu teoriile relativismului
lingvistic i mental, elaborate de E.Sapir i B.L.Whorf. Aceste teorii invoc funcia existenial i implicit
holografic a limbii, capacitatea ei de a determina sensurile i mecanismele gndirii colective, de a reine
caracteristicile i memoria celorlali factori constitutivi ai vieii naionale.
171
172
Bogdan Petriceicu Hasdeu, Istoria critic ... ed.cit, p.604 i respectiv 436.
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p.180.
182
Aceeai funcie o putem atribui, n proporii variabile, evident, tuturor formelor de creaie care reflect
simbolic totalitatea vieii naionale. Pornind de la aceast idee, Noica a ncercat s reconstituie o viziune
asupra lumii, specific romneasc, pe suportul prepoziiei ntru care ar avea virtutea de a reprezenta
devenirea realitilor umane ntr-un orizont ce presupune o nchidere ce se deschide, precum i
mecanismul de traducere a mediului extern n mediul intern173.
2. Alexandru D. Xenopol (1847-1920)

A.D. Xenopol este unul dintre cei mai mari istorici i teoreticieni ai istoriei din cultura romn,
un savant care a reuit s nchege o prim sintez complet asupra istoriei poporului romn.
Lucrri: Cultura naional (studiu 1868); Istoria romnilor din Dacia Traian (1880-1910) 14
volume; Istoria partidelor politice din Romnia (1910); Principii fundamentale ale istoriei (1899
n francez); Teoria istoriei (1908 n francez).
Remarcat de Titu Maiorescu n 1866, este trimis la studii la Berlin pe cheltuiala Junimii. ntors
n ar, se manifest ca un strlucit membru al acestei societi i se afirm ca un istoric de
anvergur. mpotriva mentorului Junimii, Xenopol arat c progresul nfptuit n ultima perioad
este unul real i nu aparent i se detaeaz astfel de sensul criticii lui Maiorescu. Dup 1879 se
detaeaz de junimiti i se nregimenteaz n orientarea liberal, devenind un adversar al Junimii.
n studiul Cultura naional (1868), Xenopol cerceteaz raportul dintre sufletul unui popor
(strile de spirit, inteligena, puterile cognitive, formele de creaie) i mprejurrile sau mediul
extern n care se formeaz, considernd c impresiile venite din lumea exterioar dau particularitate
dispoziiilor sufleteti. Dei era sub influena determinismului geografic, Xenopol vorbete de
aciunea transformatoare a omului asupra naturii, de capacitatea omului de a se smulge din
determinismul natural. Dup opinia lui, tiina nu are caracteristici naionale, la fel ca i anumite
activiti economice. Dar specificitatea naional s-ar manifesta pregnant n limb, tradiii,
moravuri, literatur, arte.
Concepia filosofic
Concepia istoric a lui Xenopol se nscrie ntr-o perspectiv evoluionist i pozitivist,
specific epocii. El consider c lumea material parcurge mai multe trepte evolutive, iar spiritul
este o nflorire a materiei organice, rezultatul ultim al dezvoltrii sale. Respinge apriorismul
kantian i susine o poziie materialist n problema obiectivitii spaiului i a timpului. Fr
aceast concepie fundamental, istoria n-ar fi dect o uria fantasmagorie. Bazat pe tiinele
vremii, Xenopol d o nelegere raional evoluiei, explicnd-o prin factori imaneni. Evoluia
parcurge o treapt anorganic, una organic, iar a treia spiritual. O dat cu progresele nregistrate
de civilizaia european, evoluia material s-ar fi ncheiat, urmnd ca de aici ncolo ea s se
desfoare doar n domeniul spiritului, n istoria formelor de civilizaie.
Cele trei regnuri sunt unitare, consider Xenopol, prin elementul comun al materiei, temelie a
vieii i a spiritului. Evoluia n istorie i n natur nu este doar cantitativ, ci i calitativ, adic,
spune el, dezvoltarea a fost ntotdeauna o perfecionare. Cunoaterea provine din experien;
bogia ei este direct proporional cu amplitudinea i profunzimea cercetrii. n confruntarea cu
idealismul kantian, Xenopol susine caracterul reflectoriu al tiinei i caracterul obiectiv al legilor
naturii. Legile care crmuiesc fenomenele nu sunt produsul spiritului nostru.
Aceast poziie va fi afirmat i n confruntarea cu poziiile neokantienilor, care considerau c
tiina stabilete doar nite relaii ntre noiuni, fiind o creaie a spiritului prin care este organizat
173
Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Buc., Editura Cartea Romneasc, 1986, pp. 69-74.
183
experiena. Xenopol precizeaz c tiina se constituie ca o relaie ntre noiuni i fenomenele reale.
El manifest ncredere n cunoatere i n capacitatea tiinei de a contribui la dezvoltarea social.
Teoria istoriei
Xenopol elaboreaz o teorie original a istoriei. El se ocup de statutul epistemologic al
istoriei. Ideea central a concepiei sale const n distincia dintre faptele de repetiie i faptele de
succesiune.
Faptele de repetiie nu se modific esenial n spaiu i timp, iar elementele asemntoare

prevaleaz asupra celor diferite. Aceste fapte de repetiie se manifest att n natur, ct i n
societate. n ele predomin elementele de generalitate, constan, stabilitate relativ.
Faptele de succesiune, ns, se modific calitativ n timp, iar elementele difereniale sunt
decisive n cadrul lor. n consecin, ele sunt fenomene unice, individuale, care nu se
reproduc identic niciodat. Faptele de succesiune sunt deci fenomene istorice, care se
manifest att n natur, ct i n societate.
Xenopol consider c aceast distincie este esenial pentru a disocia tiinele teoretice, care
se ocup de faptele de repetiie (fenomene fizice, mecanice, chimice, astronomice, succesiunea
anotimpurilor, iar n spaiul social fenomenele economice, juridice, legile logicii i ale
fenomenelor psihologice), de tiinele istorice, care cerceteaz faptele de succesiune. Aceste dou
caracteristici sunt trsturi structurale i complementare ale lumii, iar istoricitatea este o
dimensiune ontologic pe care o cerceteaz disciplinele istorice. Criteriul distinciei sale este
raportul fenomenelor respective fa de spaiu i timp.
Xenopol refuz punctul de vedere al neokantienilor, care considerau c n natur avem de-a
face cu o cauzalitate mecanic, iar n istorie cu fenomene irepetabile. Distincia lui nu reproduce
distincia dintre natur i istorie. Dei radicalizeaz distincia dintre cele dou categorii de fapte, el
vede i legtura dintre ele, afirmnd c faptele de repetiie se transform treptat n fapte de
succesiune. Pe aceast distincie ontologic, el propune o nou clasificare a tiinelor, dup natura
relaiei dintre fenomenele pe care le studiaz.
tiinele teoretice se submpart n tiine ale materiei i ale spiritului (matematica, logica,
economia politic, dreptul).
tiinele istorice se submpart i ele n tiine ale materiei (geologia, paleontologia, teoria
evoluiei) i ale spiritului (istoria cu toate ramurile sale, ntregul complex al tiinelor care
cerceteaz viaa social).
Deci, obiectul cunoaterii tiinifice prezint o dualitate ontologic: coexistena i succesiunea,

care solicit o perspectiv sincronic i diacronic. Istoria devine deci un mod de a concepe
lumea. Problema pe care o formuleaz Xenopol este urmtoarea: poate exista o tiin a
fenomenelor individuale i irepetabile? Ce temei logic i epistemologic are o atare tiin? Deci,
poate fi istoria o tiin? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, Xenopol elaboreaz un studiu serios,
temeinic i aplicat asupra conceptelor fundamentale de cauzalitate i legitate, urmrind modul de
manifestare a lor n cele dou domenii ale realitii. Xenopol precizeaz c obiectele nsei
prezint cele dou moduri de a fi, i nu spiritul nostru introduce n ele aceste dou caliti.
Istoria va cerceta, deci, faptele individuale, care nu pot fi formulate sub form de legi.
Pozitivismul a abandonat ideea de cauzalitate pentru a privilegia conceptul de lege. Xenopol
susine c n faptele de repetiie cauzalitatea se manifest n mod diferit fa de fenomenele de
succesiune. El are o reprezentare complex asupra cauzalitii, considernd c relaia cauzal
cuprinde fora sau puterea care acioneaz genetic n anumite mprejurri sau condiii.
184
n fenomenele de repetiie, mprejurrile sunt relativ asemntoare i, deci, cauza acioneaz la

fel, iar relaia cauzal poate fi formulat sub form de lege. n fenomenele de succesiune,
mprejurrile difer i, deci, i efectul relaiei cauzale va fi diferit. Ca atare, aici relaia cauzal nu
poate fi formulat sub form de lege. Cnd tiina descoper cauza fenomenelor, ea o poate formula
sub form de lege. Exemple: legea gravitaiei, legea cderii corpurilor etc.
Cauzalitatea are o importan decisiv n succesiunea fenomenelor istorice, dar ea produce
efecte specifice, singulare i, ca atare, ntruct condiiile nu sunt repetabile, ci totdeauna
schimbtoare, vom avea de-a face cu fenomene individuale n consecin, cauzalitatea nlnuie
aceste fenomene genetic i le nscrie ntr-o anumit serie.
Ideea de serie istoric

Conceptul de serie istoric i va servi lui Xenopol pentru a nlocui conceptul de lege n
fenomenele istorice. Cauzalitatea n succesiune se transmite de la un fenomen la altul i noi putem
cerceta aceast nlnuire din verig n verig. Aceast cauzalitate succesiv este singurul element
de legtur pe firul succesiunii fenomenelor. Aceasta este ideea fundamental a lui Xenopol prin
care el ncearc s mpace caracterul tiinific al istoriei cu natura obiectului pe care l cerceteaz.
Xenopol nu neag existena generalitii n istorie, dar consider c aceasta nu are constan,
stabilitate. Istoria uman individualizeaz faptele i mai mult fa de evoluia biologic. Chiar dac
putem vorbi de legi sociale, ele exprim doar direcia general de evoluie, dar nu modul de
producere al faptelor. n istorie, deci, nu se pot face previziuni dect n mod cu totul aproximativ.
Seria decupeaz un grup de fenomene care au o cauz comun. Seria reprezint, deci, cadrele
obteti, generale ale succesiunii. Explicaia cauzal este vital pentru istorie, i aici Xenopol
vorbete chiar de superioritatea istoriei fa de tiinele teoretice.
Aceste serii reprezint generalul n istorie, de un fel deosebit. Coordonarea acestor serii care
traversaz epocile ar putea duce la o schem care s ntemeieze tiina istoriei. O epoc este
traversat de cteva serii mari, care i au originea n factori economici, politici i culturali. Astfel,
domnia lui Cuza ar fi caracterizat, potrivit lui Xenopol, de urmtoarele serii istorice: seria
redeteptrii naionale, care ncepe la 1821 i traverseaz diferite momente importante ale
secolului; seria interferenelor dintre civilizaia noastr i cea apusean; seria emanciprii noastre
de sub dominaia strin; n sfrit, seria decderii oraului Iai ca centru politic i ascensiunea
Bucuretiului n aceast funcie.
Dup cum vedem, seria istoric reprezint un aspect major al vieii sociale, care este urmrit
n manifestrile sale diverse, potrivit tendinei pe care evolueaz. Seriile ndeplinesc, deci, un rol
ordonator n istorie, un rol sistematizator. Aceste serii, ntruct exprim anumite tendine imanente
ale epocii, sunt foarte apropiate de ideea legilor cu caracter tendenial, statistic.
Pentru tiinele istorice, Xenopol revendica n mod explicit o alt structur logic dect cea
care stpnea tiinele teoretice. El vorbea de o logic a inferenei174, care s nu dizolve
individualitatea fenomenelor istorice n generalitatea uniformizatoare (i mut) a legilor
formulate de tiina clasic.
n acelai timp cu Dilthey, el cerea ntemeierea unei logici n care individualul, specificul,
diversul, irepetabilul, cazul etc., s fie recunoscute ca stri sau manifestri cu greutate ontologic
n structura realului i n viaa societilor umane, iar sub raport epistemologic s fie considerate i
ele ca obiect legitim al cunoaterii tiinifice. Una din tezele-pivot ale raionalismului clasic,
conform creia nu exist tiin dect despre universal, singularul nefiind obiect al tiinei, este
atacat frontal de Xenopol. Modelul explicaiei prin subsumare, prin deducerea faptelor din lege,
a particularului din general, a efectului din cauz, a ulteriorului din anterior, culminnd cu ideea
unei deducii universale a naturii, cum spunea D.D.Roca, i-a artat limitele inerente i
inadecvarea de principiu atunci cnd a fost aplicat socialului, realitilor culturale, produselor care
174
A.D. Xenopol, Scrieri sociale i filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p.231.
185
exprim i subiectivitatea autorului lor. tiinele hermeneutice s-au constituit n confruntare

explicit cu acest model explicativ175. Gndirea romneasc are contribuii relevante la edificarea
noii paradigme a cunoaterii menite s reabiliteze termenii recesivi din dualitile clasice.
mpotriva tendinelor de a elabora o gramatic aprioric a istoriei, exponenii cei mai autentici ai
gndirii romneti s-au angajat n reabilitarea individului i a altor categorii care-i sunt asociate,
ocolind totodat soluiile nominaliste.
Seria istoric i factorii istorici

Teoria lui Xenopol se completeaz cu o teorie asupra factorilor istorici. Xenopol este interesat
s salveze ideea determinismului n istorie, dar l fundamenteaz pe specificitatea faptelor istorice.
Teoria lui se cristalizeaz la intersecia a dou tendine culturale. Pozitivismul era nclinat s aplice
n istorie principiile metodologice ale tiinelor naturii, strmutnd legile naturii (mai ales cele
biologice) n viaa social. Aceasta este schema evoluionismului, care este tentat s explice
superiorul prin inferior. n acelai timp, neokantienii sunt interesai de a sublinia specificitatea
faptelor sociale i umane i de a le distinge de cele naturale.
Pentru Xenopol, determinismul istoric este rezultatul nlnuirii unor factori diveri (puteri)
n mprejurri concrete, variabile. Astfel, n istorie el disociaz dou mari categorii de factori:
factori statornici i factori dinamici, la care se adaug cei auxiliari.
Factorii statornici sunt: rasa (neleas nu n sens biologist, ci culturologic), mediul natural
acetia reprezentnd cadrele obteti, generale ale dezvoltrii;
Factorii dinamici sunt factori de natur spiritual, factori hotrtori, un fel de mobil
energetic al dezvoltrii; ei sunt determinai de interesele umane, de necesitatea adaptrii i
transformrii naturii. Inteligena, factorii spirituali, hotrtori, dup el, apar ca termeni
mijlocitori ntre interese i aciuni.
Factorii auxiliari reprezint elementele de suprastructur, mediul intelectual, personalitile
istorice, inclusiv ntmplarea.
Din aceast enumerare rezult c istoria este o combinaie ntre factorii statornici (mediul i
rasa), puterile (forele, aciunea uman dirijat de anumite idei) i mprejurrile (condiiile
economice, sociale, culturale, politic etc.). Prin ideea de serie istoric, Xenopol vrea s dea o form
logic istoriei, s gseasc o structur coerent pentru explicarea faptelor istorice. Este partea cea
mai original a gndirii sale. Evenimentele individuale, pentru a deveni inteligibile, trebuie s fie
ntr-o structur supraordonat, integratoare, care este tocmai seria istoric. n felul acesta, cnd
descoper relaiile cauzale dintre fenomenele individuale i ajunge s le grupeze n serii istorice,
istoria devine din descriptiv, explicativ.
Xenopol consider c, i atunci cnd putem vorbi de anumite legi ale evoluiei, rezultatul
aciunii lor e ntotdeauna individual, producnd fenomene specifice, concret determinate. De
exemplu, selecia natural, adaptabilitatea, legile produciei de mrfuri, ale cererii i ofertei, dei
surprind elemente de generalitate, efectele lor sunt totdeauna individuale i diferite, dup contextul
natural sau social n care se produc. El face o comparaie ntre noiunea de lege din tiinele
teoretice i noiunea de serie din tiinele istorice. Pe ct vreme legea subordoneaz faptele
individuale, seria integreaz faptele individuale.
Noiunea de serie ndeplinete aceeai funcie logic i explicativ ca i noiunea de lege.
Seria este gndit ca un ntreg care este alctuit din pri. n fenomenele istorice, timpul are o
aciune modificatoare, pe ct vreme n faptele de coexisten timpul nu acioneaz. Seria poate fi
general n privina formei (i a spaiului), dar este individual n raport cu timpul. Avnd n vedere
aceste caracteristici ale tiinelor istorice, el consider c istoria ar trebui s se ntemeieze pe alte
operaii logice dect tiinele teoretice. Conceptul de inferen este propus de el ca temei logic al
175
Manfred Riedel, Comprehensiune sau explicare?, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989, pp.29-30.
186
istoriei. Nici inducia, nici deducia nu sunt adecvate istoriei. Inferena ar fi legtura care face
trecerea de la un fenomen individual la altul, tot individual.
3. Nicolae Iorga (1871 1940)

Personalitate copleitoare a culturii romne i universale, unul dintre marii istorici ai lumii, cu
o oper imens, creator polivalent, intrnd i el n linia pe care Eliade o numea a personalitilor de
factur enciclopedic i titanic. Timp de o jumtate de veac a marcat nvmntul romnesc i
presa cultural, fiind un mare dascl naional, cu o influen fr egal asupra studenilor, a
tineretului i a opiniei publice.
Iorga s-a nscut la Botoani, unde urmeaza coala primar i gimnaziul. Termin Liceul
National din Iai, dup care reuete ntr-un singur an de studii (1888-1889) s absolve
Universitatea din Iai, uimindu-i profesorii prin memoria sa fenomenal, prin fora de munc i
prin vastitatea cunotinelor. La un an dup ce s-au stins Eminescu i Creang, Iorga pleac la
Paris, unde se consacr studiilor istorice, studii continuate la Berlin i Leipzig, unde i susine
doctoratul, n 1893, sub ndrumarea faimosului istoricului Karl Lamprecht. Tnrul savant ctig,
n 1894, prin concurs, catedra de istorie de la Universitatea din Bucureti, afirmndu-se totodat n
publicistica vremii cu studii n care abordeaz teme variate ale istoriei naionale i cu articole
privitoare la fenomenul artistic. La 23 de ani este ales membru corespondent al Academiei, iar n
1911 este ales membru titular al Academiei.
Din 1903 pn n 1906 a condus revista Smntorul, iar n 1906 a nfiinat ziarul su Neamul
romnesc, care a aprut nentrerupt pn la moartea sa, n 1940. A nfiinat Universitatea popular
de la Vlenii de Munte; a nfiinat Institutul de studii sud-est europene (1913). Prin ntreaga sa
oper i activitate, desfurat n plan cultural i politic, Iorga s-a impus ca un militant ardent
pentru realizarea idealului naional. A fost un om politic de prim plan n epoc; n 1910 a nfiinat
partidul naional-democrat; a ocupat funcia de prim-ministru ntre 1931-1932; a avut o poziie net
antifascist, fiind ucis n mod bestial de legionari la 27 noiembrie 1940.
Iorga este o figur emblematic a culturii romne. Opera sa este impresionant ca dimensiune
i arie tematic. (Unii exegei cifreaz opera sa la circa 16 000 de titluri, dintre care 1 000 de
volume, 10 000 de articole, 5 000 de recenzii i studii). S-a calculat c a scris aproximativ cte un
articol pe zi. Este considerat un Homer al istoriei, care a scris drama umanitii, a visat la viitorul
ei, a lucrat la edificarea unei contiine critice a lumii contemporane. Iat cteva titluri: Geschichte
des romanischen Volkes im Rahmen seiner Staatsbildungen, 2 vol (1902); Generaliti cu privire la
studiul istoriei (1911-prima ediie); Istoria literaturii romneti n secolul al XVIII-lea 1688-1821
(2 vol.-1901); Istoria literaturii romneti n veacul al XIX-lea de la 1821 nainte (3 vol.- 19071909); Istoria literaturii romneti contemporane (2 vol.-1934); Istoria literaturilor romanice n
dezvoltarea i legturile lor (3 vol.); Istoria lui Mihai Viteazul; Istoria armatei romneti (2 vol.);
Istoria comerului romnesc (2 vol.); Essai de synthse de lhistoire de lHumanit (4 vol. 192619298); Evoluia ideii de libertate (1928); Istoria vieii bizantine (3 vol 1934); La place des
Roumains dans lhistoire universelle (3 vol. 1935); Istoria romnilor (10 vol. 1936-1939).
Iorga a publicat numeroase izvoare i documente istorice, a elaborat monografii i sinteze de
referin, a ngrijit numeroase colecii de documente. El i-a uimit contemporanii prin
personalitatea sa proteic, prin vastitatea preocuprilor i a orizontului intelectual. A abordat toate
domeniile istoriei i a scris multe sinteze monumentale privind istoria literaturii romne i istoria
literaturilor romanice, istoria politic i economic, istoria comerului, istoria mentalitilor etc.
Este o oper fatal inegal. Avea o memorie fenomenal i toate lucrrile sale sunt saturate de o
documentaie neobinuit, care mergea adeseori pn la epuizarea unui fenomen studiat.
Iorga era un spirit integral, despre care acelai Clinescu spunea: Iorga ine piept ca specialist
total unei sumedenii de specialiti unilaterali; iar Nicolae Bagdasar considera c Iorga a pregtit
prin opera sa unitatea politic a poporului romn.
187
Concepia asupra istoriei

Dei nu a elaborat o teorie sistematic asupra istoriei, n opera sa, pe lng unele consideraii
generale de metodologie i de viziune, se afl n mod implicit i o filosofie a istoriei. Iat cteva
idei dominante:
1. Raionalismul i umanismul, sinteza dintre obiectivitate i subiectivitate. Un suflu etic i
umanist strbate toate lucrrile sale. Istoricul particip subiectiv la reconstrucia unei epoci trecute,
proiectnd asupra obiectului cercetat experiena sa uman direct, structura comun a sufletului
omenesc, care o are n el. Prin aceast unitate de substan a vieii omeneti, pe care o evoc
adeseori, Iorga spune c putem reconstitui evenimentele trecute, pasiunile care i-au animat pe
actorii sociali i politici din alte timpuri.
2. Explicaie i comprehensiune. Iorga refuz formula rece i distant a pozitivismului,
spunnd c istoria se compune din 20 la sut documentare i 80 la sut interpretare. Iorga are un
sentiment dramatic al vieii i opera sa este o sintez ntre rigoare tiinific i imaginaie
evocatoare, ntre cunoatere i trire. Istoria folosete deopotriv explicaia i comprehensiunea,
dou abordri care sunt complementare. A subliniat mereu finalitatea moral i practic a istoriei,
rostul ei educativ i formativ: acela de a-i aduce omului n lumin ereditatea sa cultural i istoric,
aventura devenirii sale. Istoria este o magistra vitae, pentru care adevrul este valoarea suprem,
dar sarcinile sale teoretice trebuie privite n unitate cu alte finaliti i valori (etice, formative,
estetice).
3. Viziunea integratoare asupra istoriei i a vieii. n centrul acestei viziuni se afl ideea de
unitate fundamental a istoriei umane. Istoria este un tot, e un ntreg, un organism armonios, va
repeta el. El are o viziune organicist, nu biologist. Conceptul su integrator este cel de via,
privit ca totalitate a manifestrilor umane, ca izvor al tuturor faptelor. Subiectul istoriei
universale sunt popoarele, nu indivizii, chiar excepionali. Personalitile sunt o expresie a maselor
sau a unor curente dominante ntr-o epoc. Popoarele sunt ruri; nu undele, nu valurile ne
intereseaz, ci rul nsui, spune Iorga. Istoria politic se ntreptrunde cu istoria cultural. Istoria
naional trebuie integrat n cea universal, care, ea nsi, ca sintez a numeroase istorii
particulare care interfereaz, are o unitate dat de substana vieii umane. ntr-o lucrare pe care nu a
terminat-o, intitulat Materiale pentru o istoriologie uman, Iorga dorea s scrie o epopee a
omenirii, ca pe o scen enorm n care personajele se schimb, dar situaiile se repet.
4. Metodologia istoriei. Reconstrucia adevrului istoric este posibil prin respectarea a patru
cerine metodologice:
a. Documentaia complet asupra obiectului tratat; stabilirea faptelor prin izvoare autentice,
folosind monumente i documente ale unei epoci: izvoare scrise, elemente ale culturii materiale, ale artei (veminte, podoabe, statui, vase, unelte etc.). Metoda este similar celei folosite de coala Analelor din Frana. Iorga vedea n art un document al mentalitii unei
epoci.
b. Critica acestor izvoare, selectarea lor dup gradul de relevan i credibilitate.
c. Organizarea faptelor ntr-un tot organic, ntr-o sintez interpretativ, ierarhizarea i ordonarea lor n funcie de valoarea datelor, pentru a reine ceea ce este caracteristic. Aceast operaie se face prin raportarea faptelor la permanenele istorice, prin prisma valorilor umane.
d. Stilul, forma de exprimare, puterea de evocare. Aici intervine fantezia reproductiv a
istoricului, fora sa de a da via paginii de istorie. Adevrul dobndit nu este absolut, ci
venic interpretabil, ntruct poate fi adncit. Istoricul trebuie s aib o nzestrare de artist
care s-l ajute s refac unitatea organic a realitii sociale. Iorga pune mare accent pe fora
divinatorie a istoriei, pe capacitatea sa de a da via documentului, de a-l nsuflei printr-un
patos deosebit.
188
Teoria permanenelor istorice

Ideea de evoluie este cardinal la Iorga. El nu cade n relativism i subiectivism istoric, ci este
adeptul unui istorism raional. Iorga a avut o aversiune de constant fa de filosofia ca speculaie
abstract, ntruct reprezint doar coaja uscat a nelepciunii. Doar filosofia ca interpretare a
faptelor din perspectiva valorilor umane fundamentale are justificare.
Istoria este o tiin autonom, dar filosofia istoriei pune istoria n corelaie cu alte discipline.
Pentru a nu cdea n empirism i factologie, Iorga caut n istorie o serie de factori statornici care
acioneaz i la care trebuie s raportm evenimentele. Aa elaboreaz teoria permanenelor
istorice.
Pentru a fundamenta istoria ca tiin, Iorga folosete acelai traseu explicativ precum
profesorul su Xenopol. Istoria se ocup de fapte concrete, de concretul istoric, de faptul integral,
ireductibil la o schem abstract. Fapt istoric este orice manifestare expresiv a vieii umane.
Caracterul esenial al faptului istoric este dat de unicitatea i irepetabilitatea sa. Faptul istoric este
produsul unor oameni concrei i a unor conjuncturi particulare, care nu se repet ntocmai. Deci,
istoria nu poate stabili legi, ca tiinele naturii. Pe istoric nu-l intereseaz legea fenomenului, ci
fenomenul ca atare n concreteea lui. De ce? Pentru c istoria este o estur complicat de fapte
ntre care nu putem descoperi raporturi statornice i generale. Este o reacie fa de naturalism i
pozitivism, fa de concepiile care au extins i asupra vieii sociale conceptele din tiinele naturii,
cutnd legiti peste tot.
Dac istoria nu poate stabili relaii legice ntre fenomene, ea are menirea de a stabili filiaiunea
spaio-temporal a faptelor, conexiunea dintre ele, pentru a reproduce imaginea complet a unei
epoci. Deci faptele trebuie grupate n funcie de anumite criterii. Corelaiile dintre fapte sunt
necesare, dar ele nu au aspect legic. Pentru ca faptele s fie istorie, trebuie ca sistemul s
intervin, dar prin sistem Iorga nelege un lan de conexiuni ntre fapte.
ntr-un text din 1926 afirm, aparent contrazicndu-se: Evenimentele istorice nu sunt dect
foarte rareori noi; dac le privim mai puin superficial, vedem c ele se repet. Deci, dac ne pstrm la stratul evenimenial, ele par noi; dac le raportm la substana vieii i la structurile de
adncime ale istoriei, atunci gsim similitudini i paralelisme ntre epoci, personaliti i fapte
istorice.
Eu am spus c faptele istorice se deosebesc, fiecare dintre ele avnd originalitatea
sa. Tocmai n acest lucru st farmecul spectacolului omenirii.[...]. Trebuie s judeci pe
cineva pe msura unitii lui, cci faptele sunt nou doar n amnunte. [....]. Pe de alt
parte, sunt linii generale de evoluie. Amnuntele sunt nou, tipurile rmn. Istoricul
trebuie s pstreze tipul, adugndu-i ceea ce-i lipsete.176
Dei neag determinismul de tip pozitivist, el spune c dac vom cobor n straturile de
adncime ale evenimentelor, unde gsim elemente de unitate ale vieii umane, atunci putem gsi
nite factori permaneni care influeneaz mersul istoriei i putem stabili nite constante istorice.
Permanenele sunt deci factorii stabili ai istoriei (factori statornici n schema lui Xenopol), care
imprim evenimentelor nite linii generale de evoluie. A surprinde aceste permanene nseamn a
merge de la efect la cauz n istorie. Principalele aspecte de permanen sau factori cu aciune
permanent sunt:
Pmntul (mediul cosmic).

Rasa (cu sens istoric i etnic- culturologic).
Ideile curentele de idei sociale, principiile i idealurile aciunilor sociale, tradiiile,
structura psihologiei colective, datele sufleteti, mentalitile i instituiile.
176
Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, Iai, Editura Polirom, 1999, pp. 178-179.
189
Raportnd faptele la aceti factori permaneni, istoricul poate stabili valoarea, funcia lor
explicativ, semnificaia lor n raport cu efectele i consecinele pe care le provoac. Iorga explic
istoria prin factori imaneni ei, prin factori reali, nu apeleaz la factori transcendeni sau strict
subiectivi, dei acord un rol foarte mare factorilor spirituali, ideilor n istorie.
Idei lansate n istoriografia romneasc

a. Teoria privind constituirea Romaniei orientale, prin penetraia lent spre rsrit a
elementului popular (rani, pstori, negustori etc.) din spaiul romanic occidental, la nceput n
sudul Dunrii, apoi n nordul Dunrii, nc din secolele III-II .e.n. Cucerirea militar a Daciei de
ctre Traian este un eveniment politic ce vine n urma unui ndelung proces de romanizare a
spaiului rsritean (dintre Marea Adriatic i Marea Neagr), n care factorii economici i
culturali-lingvistici au acionat temeinic, subteran i nespectaculos, dei aceast romanizare nainte
de cucerirea militar nu a fost dect arareori pomenit n izvoare care se ocupau numai de
evenimente politice.177 Iorga reconfigureaz ecuaia romanizrii, acordnd un rol important
factorilor economici i sociali, care au pregtit i au netezit aciunea militar a Romei, prin care
aceste teritorii au fost incluse n hotarele imperiului. S-a constituit astfel, Romania oriental, ce
reprezint sinteza dintre factorul autohton i cel roman. Avem astfel alturi de Romania
apusean, din care s-au desfcut naiile francez, italian, spaniolo i portughez, o Romanie a
Rsritului, adic un teritoriu locuit de de latini de origine sau de adopiune, nesupus dominaiei
barbare a regilor germanici sau turanieni, care a durat secole ntregi n rsrit, unde urmele-i
triesc nc.178
Treptat, Sigiliul Romei s-a impus acestor spaii i popoare. Cnd vor rmne n afara limesului imperial, aceste formaiuni vor continua s-i pstreze limba i elemente de civilizaie
consolidate de cteva secole, precum i contiina apartenenei lor la tiparul roman, inclusiv n
mediul imperiului bizantin de mai trziu. Elementul autohton trac, ilir, macedonean, dacic etc.
reprezint baza etnic a sintezei reprezentate de Romania oriental, din care se vor desprinde mai
trziu toate ramificaiile etnogenetice balcanice. De aceea, pentru a lmuri geneza poporului romn,
care reprezint romanitatea oriental, este necesar o lmurire asupra vieii i activitii ntregului
element roman n Rsritul european, e necesar a se cerceta orice se petrece pe acest vast cmp
de micare i dinuire a unor popoare felurite. Urmele de azi nu trebuie s nele: supt bulgar st
de foarte multe ori tracul, supt srb adeseori romanul, supt muntenegrean albanezul iliric, supt
grec elemente umane care n-au a face deloc cu sngele elenic. Limba a dat o contiin
deosebitelor grupe, care poart n unele cazuri numele cuceritorului, dar fondul e comun.179
Dup ce Imperiul roman este constrns s-i retrag stpnirea i administraia, precum n
nordul Dunrii, aceste structuri economice i culturale se reorganizeaz, la nord i la sud de
Dunre, pe suportul obtilor trneti i a modelelor tradiionale de via, n Romanii populare,
pentru a rezista nvlitorilor. Aceste nuclee, ce vor fi principalul factor de continuitate i de
rezisten n faa nvlitorilor, n tot spatiul rsritean, se vor unifica ulterior, pe plan regional, n
formaiuni prestatale, numite ri (ara Haegului, ara Criurilor, ara Maramureului, ara
Brsei etc.), pentru ca n secolele IX i X s se unifice n formaiuni de tip feudal, precum erau
unitile conduse de Glad, Gelu i Menumorut. Pe suportul acestor ri se vor ntemeia cele trei
formaiuni statale romneti cunoscute. Aflate n permanent lupt cu invadatorii externi n acest
spaiu romnesc, Romaniile populare sunt comuniti rneti, ce reprezint izvorul organic al
statelor romneti.
177
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, volumul I, partea a II-a, Sigiliul Romei, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, p. 18.
178
Ibidem, vol. I, partea nti, Strmoii nainte de romani, ed. cit., 1988. p. 75.
179
Ibidem, p.74.
190
b. Avnd n vedere acest scenariu istoric, romnii s-au orientat de la nceput spre o direcie
statal de tip naional, nu imperial. Statele din jur, dimpotriv, s-au constituit dup o formul
imperial mprumutat: bulgarii au vrut s se substituie imperiului bizantin i au creat aratul
bulgar, un imperiu de substituie; ungurii au trecut direct dintr-o stare de organizare tribal ntruna imperial, iar dup anul 1054, dup Marea Schism, au primit misiunea apostolic de a se
extinde spre rsrit i a-i readuce la catolicism pe schismatici, adic populaia ortodox
romneasc din zon. Era deci o expansiune de tip imperial, care a continuat cteva secole. La fel
s-au petrecut lucrurile i cu alte popoare din jur, cu polonezii, cu ruii, cu turcii. Popor sedentar,
organizat n societi cu baz rneasc, romnii au fost adeseori dezarmai n faa acestor imperii
de prad, care erau doar formaiuni militarizate i care se rostogoleau dinspre rsrit spre apus, de
la popoarele migratoare (goi, avari, huni, cumani, mongoli, ttari etc.), pn la imperiile otoman i
cel rus. Aadar, romnii au urmat direcia naionala i s-au confruntat o mie de ani cu tendinele
imperiale din zon, fie c veneau de la turci, de la rui, sau de la unguri i austrieci.
c. Un alt concept introdus de Iorga este cel de Bizan dup Bizan, sintagm prin care
desemna faptul c, dup dispariia imperiului bizantin, rile Romne au preluat tradiiile culturale
i religioase ale acestuia i le-au dezvoltat n diverse sinteze culturale. rile Romne au devenit un
centru cultural al ortodoxiei, un punct de iradiere spiritual.
d. ntre anii 1938-1940 a inut un curs intitulat Dezvoltarea imperialismului contemporan, n
care a artat pericolul pe care-l reprezint pentru pacea continentului noile tendine expansioniste i
anexioniste ale politicii duse de Germania hitlerist i Uniunea Sovietic. Iorga consider c la
originea noului imperialism, agresiv i barbar, se afl transformrile produse n capitalismul
secolului al XIX-lea, concepia materialist a istoriei, darwinismul social, teoriile privind
inegalitatea rasial a popoarelor, viziunile biologiste i iraionaliste, apologia violenei i a forei
brute. mpotriva acestei noi barbarii, Iorga reafirm ideea statului naional, dreptul popoarelor la o
via liber, precum i principiul colaborrii dintre ele, pe temeiul unui etos profund umanist i al
credinei pe care ne-o arat experiena secolelor, a mileniilor, c pe brutalitate i pe nedreptate nu
se poate crea nimic statornic.180
4. Vasile Prvan (1882-1927)

Vasile Prvan este unul dintre cei mai strlucii istorici romni, un gnditor profund i original,
un mare pedagog naional, cu o influen major asupra mediilor intelectuale din primele decenii
ale secolului XX. A studiat n Germania, unde s-a specializat n istoria antic. ntors n ar n 1909,
el i-a dedicat viaa activitii tiinifice, devenind n scurt timp o personalitate de referin a
culturii romne. El s-a impus meteoric prin originalitatea ipotezelor interpretative i a viziunii sale
istorice, prin rezultatele cercetrilor sale arheologice, dar i prin rigoarea metodei i prin puterea de
munc inegalabil. S-a stins din via la 45 de ani, n plin for creatoare, lsnd n urm o oper
de o nsemntate capital pentru cultura romn, prin care a deschis noi trasee ale cercetrii
istorice, oferind i pilda unei viei exemplare sub raport moral i tiinific. Opere importante:
Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman (1911); Idei i forme istorice (1920);
Memoriale (1923); nceputurile vieii romane la gurile Dunrii (1923); Getica (1926); Dacia.
Civilizaiile strvechi din regiunile carpato-danubiene (1928)
Prvan a fost un organizator i un catalizator al vieii tiinifice, a publicat numeroase sinteze i
rapoarte arheologice n reviste strine, precum i o valoroas monografie despre Marc Aureliu,
mpratul roman i filosoful stoic, fiind influenat de concepia acestuia. Prvan a ntemeiat coala
Romn din Roma (care va deveni Academia di Romania) ca o coal pentru pregtirea istoricilor
i a arheologilor. El are contribuii de prim ordin n formarea noii coli arheologice din Romnia. A
180
Nicolae Iorga, Dezvoltarea imperialismului contemporan, Bucureti, Editura Albastros, 1997, .p. 17.
191
organizat numeroase antiere arheologice, cel mai important fiind cel de la Histria, strveche
colonie milesian, scond la lumin un vast material documentar, de o importan excepional,
printre care peste 150 de inscripii greceti i latine, reconstituind ansamblul primei aezri urbane
de pe teritoriul romnesc, cu o via ce a durat continuu peste o mie de ani.181
Ca profesor de istorie antic la Universitatea din Bucureti, s-a impus prin erudiie i prin
metoda sa riguroas de cercetare, prin originalitatea interpretrilor i prin fora evocatoare a
expunerilor sale. n discursul inut cu ocazia alegerii sale ca membru activ al Academiei Romne
(1913) i-a mrturisit crezul su filosofic i istoric:
tiina pe care am cercetat-o i am iubit-o cu patim mi-a dat o concepie grav, a
putea zice tragic, despre via[...]. M-am deprins a vedea doar dou lucruri vrednice de
strduinele i de iubirea noastr: cultul pios al amintirii lsate n resturi i ruine, cultul
entuziast al geniului omenesc, continuu nvins i continuu din nou biruitor
Devenire cosmic i istorie uman

Gndirea sa filosofic este influenat de filosofia stoic i de orientrile spiritualiste i
vitaliste de la nceputul secolului XX. Clinescu sublinia faptul c Prvan reprezint un director
de contiine, avnd o concepie eroic asupra vieii. Prvan era o pild de hrnicie i de abnegaie
spiritual, insuflnd tineretului o idee nalt cu privire la rostul muncii tiinifice. Acelai Clinescu
afirma c Prvan avea o minte normal ntr-un suflet eroic, afirmndu-se printr-un cult al
trecutului i al eroilor, ncercnd s ntreasc sentimentul consolator al permanenei ntr-o lume a
morii. Sensul activitii sale culturale era acela de a forma contiinele naionale pentru nlarea
noastr spiritual.
Concepia sa asupra istoriei se afl sub influena raionalismului evoluionist i a concepiilor
energetiste i vitaliste. Dup opinia lui, viaa cosmic este o energie n devenire, iar spiritul este
consubstanial acestei energii cosmice, fiind factorul ei activ. Toate formele de existen sunt o
manifestare a acestei energii cosmice. n cursul evoluiei, spiritul se afl n lupt permanent cu
materia, care este dominat de inerie i pasivitate. Spiritul este dinamic, este energia care
propulseaz devenirea. Aceast energie cosmic, dup ce se manifest n lumea anorganic (unde
mbrac forme specifice, precum lumin, electricitate, gravitaie etc.), apoi n cea lumea organic,
ajunge s se ntruchipeze n existena uman, manifestndu-se prin viaa psihic i prin devenirea
popoarelor n istorie.
Aadar, viaa social este o ipostaz a acestei deveniri cosmice. Istoria ca disciplin tiinific
trebuie s plaseze fenomenele n timp, n devenirea universal, iar apoi s le raporteze la factorii
specifici ai istoriei umane. Istoria uman este deci o parte a totalitii cosmice. Dar istoria este i
expresia unei atitudini a omului fa de realitate, alturi de atitudinea etic, religioas, filozofic i
estetic. Obiectele realitii au existen obiectiv i neutr i numai atitudinea noastr fa de ele le
confer un anumit aspect uman. Potrivit lui Prvan deci, perspectiva n care ne situm creeaz
obiectul cercetrii istorice.
Fr a ajunge la o poziie subiectivist, prin aceast afirmaie, Prvan se detaeaz de realismul
naiv, care confund obiectul cunoaterii cu obiectul real. Istoricul nu se afl n faa unui fapt
istoric, ci n faa unui fapt cosmic. El l transform n fapt istoric prin atitudinea sa creatoare,
adic l raporteaz la nite sisteme de referin naturale i umane. Exist deci un determinism
cosmic al faptelor umane pe care istoricul trebuie s l descopere.
Viaa cosmic este o devenire ritmic, iar factorul propulsor al acestui ritm este spiritul.
Respingnd soluia platonic, Prvan opteaz pentru ideea consubstanialitii dintre spirit i
energia cosmic.
181
Vezi, Nota biografic, semnat de Radu Vulpe, la vol. Vasile Prvan, Dacia, Bucureti, Editura tiinific,
1972, pp. 7-19.
192
De unde vin atunci aceste realiti care sunt ideile? Noi am spune c ideile nu sunt
dect forme active ale spiritului universal, vibrnd i n noi ca n ntregul Cosmos, ca
energie specific lumii organice, n care, energia unic, general-cosmic, devine suflet, n
vreme ce n lumea anorganic ea e lumin, cldur, electricitate i gravitaie.
n istorie, aceast energie cosmic, propulsat de factorii spirituali, ia forma devenirii
popoarelor, a culturilor, a creaiei materiale i spirituale. Aceast solidaritate sau identificare a
istoriei umane cu devenirea cosmic este specific lui Prvan. Pentru descrierea i explicarea
acestei deveniri istorice, Prvan introduce conceptele de ritm istoric i de vibraie, de form i
coninut, aparent i real, factori i valori.
Factori istorici i valori istorice

Factorii istorici care acioneaz n devenirea popoarelor sunt factori cosmici, geografici,
antropologici i materiali, precum i factori spirituali care au rol determinant. Interaciunea sau
aciunea sinergic a acestor factori determin apariia faptelor istorice, care trebuie raportate la trei
niveluri de manifestare:
la spaiul terestru (cultura material, care exprim raportul dintre om i natur);

la spaiul uman (cultura spiritual, care exprim fora creatoare a omului);
i la spaiul cosmic (ca totalitate a devenirii universale).
Istoria uman se concretizeaz n valori istorice care exprim atitudinile, idealurile i ideile
care orienteaz activitatea uman. El disociaz astfel trei tipuri de valori:
valori biologice i utilitare (care alctuiesc cultura material);

valori vitale (ce alctuiesc cultura etnografic, popular);
i valori raionale (ce dau coninut culturii nalte, specializate).
Cultura este manifestarea activ a omului n mediul cosmic. Rolul predominant l au valorile
raionale (sistemele de idei filosofice, tiinifice i religioase, principiile morale i politice,
reprezentrile artistice), valori care produc marea cultur, care este dinamic i orienteaz
devenirea popoarelor. Valorile raionale sunt valori-for, fiind creaia geniilor i a eroilor. Ele sunt
rezultatul spiritualizrii treptate a vieii umane, ntruchipndu-se n forme abstracte, simbolice,
constructive. Primele dou categorii de valori exprim nivelul culturii etnografice, care este o
cultur conservatoare, static, o cultur cu scop biologic i utilitar, nchis n structuri arhetipale. Ea
este produsul creator al maselor anonime, este cultura tradiional, universal prin fundamentul ei
i difereniat dup specificul popoarelor. Este substratul comun al culturilor creatoare, spirituale.
Aceste dou etaje ale culturii sunt produsul a dou stri de suflet care nu trebuie confundate.
Cultura raional e dezvoltat prin idei creatoare ale indivizilor solitari, a geniilor creatoare. Prvan
avea cultul personalitilor creatoare. Cultura raional nu este o prelungire a celei etnografice, ci
e un stadiu calitativ nou.
Categoria de ritm este utilizat de Prvan pentru a exprima anumite modaliti ale devenirii.
Ritmul istoriei umane este o expresie a ritmului cosmic, dar el se exprim n forme specifice,
ntruct exist un ritm al creaiei umane care se exprim mai ales n personalitile istorice. Masele
sunt amorfe, pasive i vegetative. Personalitile istorice sunt cele care, prin ideile lor, propulseaz
istoria i i imprim un anumit tempou. Ideile sunt n ele nsele for vibratorie, energie ritmic.
Dup intensitatea i profunzimea acestei vibraii putem descoperi n istorie un ritm pasiv (micrile
lente, schimbrile treptate ale maselor, care suport reverberaiile micrilor istorice) i un ritm
193
activ, care exprim aciunea personalitilor istorice, aciunea spiritului creator, aciunea ideilor care
reformeaz i revoluioneaz strile istorice.
Aceste dou ritmuri ale schimbrii pot avea i trei accente psihologice, Prvan deosebind un
ritm sentimental, unul voluntar i unul raional. Aceste ritmuri i accente pot fi regsite cu
preponderen la anumite popoare, n funcie de caracteristicile istoriei lor.
Ritmul pasiv este preponderent sentimental i voluntar (cristalizat n culturile etnografice), iar
ritmul activ este preponderent raional. Ritmul creator este susinut, spune Prvan, de impulsiuni
transcendente i infinite. Aceste impulsiuni apar ca aciuni contiente, ca finaliti i valori, care
sunt att imanente istoriei, ct i transcendente ei.
n ritmul istoric activ exist permanent o tensiune ntre real i ideal, ntre ceea ce este i ceea
ce trebuie s fie. Prvan mai disociaz ntre un ritm de cretere cantitativ, extensiv, vital, colectiv i
civilizatoriu i un ritm de cretere spiritual, calitativ, intensiv, creator, personalizat i cultural.
Ritmurile spirituale exprim marile curente de idei, marile stiluri, legate de numele unor
personaliti (budismul, cretinismul, clasicismul grec, spiritul juridic roman etc.).
n om coexist dou impulsuri eterne, la care omul rspunde prin creaia sa: ameninarea
morii, care determin ideile conservator-vitale, utilitare, ritmul repetitiv, fr originalitate, i
bucuria vieii, care determin ideile originale, ritmul novator, creator, angajarea dezinteresat n
cunoatere i pe plan moral. n cultura uman se manifest o tendin de coeziune i continuitate i
o tendin spre difereniere, amndou avnd expresii n structura nsi a Universului. La nivel
istoric, cultura uman e o sintez a acestor tendine contradictorii, o sintez ntre tendina spre
unitate i difereniere spiritual, ntre tradiie i inovaie.
Revalorizarea fondului autohton

n lucrarea sa fundamental Getica, Prvan revalorizeaz fondul daco-getic al poporului
romn, fiind o lucrare de sintez asupra protoistoriei Daciei din mileniul I .e.n. El subliniaz rolul
substratului autohton n etnogeneza romnilor i afirm c geii aveau o concepie religioas
henoteist, apropiat de o viziune monoteist, superioar, sub raport spiritual, fa de alte
popoare ale Antichitii. Dup opinia lui, tracii din nordul Dunrii se disting fundamental de cei din
sud. Geii se aseamn mai degrab cu popoarele nordice ca structur mental i spiritual. Prvan
a subliniat influena celtic asupra culturii dacice. Aceast superioritate spiritual se exprim n
concepia lor asupra vieii i a morii, n credinele lor religioase i morale.
Religia getic ar fi una de nalt spiritualitate, caracterizat prin credina ntr-un singur zeu al
cerului, un zeu uranic, nu chtonian. De asemenea, geii credeau n nemurirea sufletului, n
permanena vieii spirituale dup moarte, iar reforma spiritual nfptuit de Deceneu i-a orientat
spre ascez i puritate spiritual. Aceste teze formulate de Prvan au strnit o puternic micare de
adeziune, dar i una de respingere n epoc. Unii au vzut n teza despre spiritualismul nalt al
geilor un punct de sprijin pentru orientarea mistic din epoc, ajungnd s atribuie poporului
romn un misticism congenital (credina n nemurire, extazul morii, fatalismul i ascetismul
religios, contemplativitatea romnului).
Prvan considera c tezele sale sunt provizorii i vor trebui revzute odat cu progresul
cercetrilor, odat ce documentaia istoric va dezvlui aspecte noi. Dar unii discipoli ai lui Prvan
au exagerat aceste teze, disociindu-le de contextul istoric n care le plasase Prvan. Aa cum spunea
Lucian Blaga, scondu-l pe Prvan de sub acuzaii nedrepte: Erorile unui maestru ies la iveal
uluitor mrite, mai ales n munca discipolilor. erban Cioculescu a respins, ntr-un articol din
1941, ceea ce el numea tracomania, un fenomen mistic ce ar avea drept scop s reduc
semnificaia componentei latine din structura noastr. Criticul a artat c aceste idei au servit
multora pentru exaltare naionalist i pentru justificarea unor acte politice negative, dei
recunotea c Prvan nu a asociat teza sa nici unui ideal politic.
194
De fapt, revalorizarea fondului autohton a nceput n istoriografia noastr odat cu Hasdeu i

putem consemna, de asemenea, i articolul lui Lucian Blaga, din 1921, intitulat Revolta fondului
nostru nelatin. Blaga arta c, dintr-o perspectiv unilateral, unii susin latinitatea exclusiv a
poporului romn. El cerea s recunoatem c fondul nostru etnic este mult mai bogat i nu se
reduce la claritatea, limpezimea i armonia spiritului latin. Trebuie s ne revendicm i
zcmintele ancestrale, cele tracice i rsritene, care uneori izbucnesc pentru a sfia simetria i
armonia latin a spiritului nostru. S nu-i tratm pe geto-daci ca pe nite rude srace. Era o
revolt a unui spirit ardelean mpotriva exceselor colii Ardelene (Blaga scria atunci piesa
Zamolxe). n anii 1940-1941, iar apoi n 1943, Blaga se va discocia de tezele lui Prvan i parial
chiar de articolul su din 1921. Blaga considera c Prvan i-a proiectat propria structur
sufleteasc n structura spiritual a strmoilor notri, c a dat o interpretare unilateral faptelor
istorice, exagernd i generaliznd pe suportul unor date insuficiente.
Blaga respinge mai ales teza referitoare la monoteismul i spiritualismul religios al geilor. El
apeleaz la examenul comparat al mitologiilor i arat c toate mitologiile indo-europene sunt
politeiste i antropomorfizante. Deci, geii, care aveau o poziie central n raport cu alte popoare
ariene, nu puteau face excepie. Aici, Blaga are o poziie echilibrat, considernd c poporul romn
pstraz pecetea dubl a elementelor fuzionate n etnogenez, poziie care era i a lui Prvan, dar
care a fost interpretat eronat, exagerndu-se anumite formulri ale lui Prvan. Meritul crii lui
Prvan este acela c a reconstituit un mileniu din istoria preroman i a deschis o problem
fundamental a istoriografiei romneti.
Reconstituind i scond din uitare istoria geto-dacic, Prvan nu devaloriza componenta latin
a poporului romn, ci o va integra ntr-un proces mai amplu de occidentalizare a populaiilor
rsritene, nceput cu mult nainte de cucerirea militar a lui Traian.
Ideea-mam a ntregii culturi romneti e ideea roman. Cultura noastr naional,
creatoare, spre deosebire de strvechea civilizaie vegetativ etnografic, daco-roman,
popular, ncepe odat cu descoperirea Romei. [...]. Noi am descoperit-o simultan, pe ci
diferite, dar cu efecte fulgertor-creatoare identice, n toate cele trei ri romneti ale
Daciei deplin abia n secolul al XVII-lea.
Descoperirea ideii romane a reprezentat factorul capital al formrii contiinei naionale, sursa
energetic i spiritual care ne-a propulsat n orizontul modernitii, tiparul n care ne-am regsit
identitatea european i individualitatea cultural, dimensiuni complementare probate de o
existen nentrerupt n vatra de etnogenez, unde spiritul roman i fondul dacic s-au contopit ntro sintez durabil.
VII
Personaliti, orientri culturale
i micri ideologice la nceputul secolului XX
1. Contextul istoric. Probleme sociale i curente de idei

La nceputul secolului XX, societatea romneasc ajunsese la un punct critic al evoluiei sale,
n care reformele economice, sociale i politice deveneau imperative pentru a ameliora situaia
rnimii i a pturilor defavorizate, pentru a democratiza structurile politice i a stimula energiile
creatoare n plan cultural. Curentele de idei care se confrunt acum au n vedere natura acestor
reforme, prioritile i modalitile n care ar trebui nfptuite, direcia de evoluie pe care ar trebui
s se nscrie Romnia.
Orientrile literare i artistice, tendinele gndirii sociologice i politice, precum i temele
refleciei filosofice au acum o puternic determinare social, suport o presiune deosebit din
partea contextului istoric. Ele par s-i piard autonomia i distana fa de problematic acut a
epocii; devin cutia de rezonan a societii, expresia frmntrilor ei. Preocuprile abstracte,
ndeprtate de tumultul realitii, se estompeaz n favoarea problematicii sociale, care invadeaz
cmpul cultural i politic.
Pe fondul confruntrilor dintre liberalism i conservatorism, care domin spaiul politic
instituional, se afirm acum trei curente majore de gndire, evident cu rdcini n problematica
social i n fondul de idei de la sfritul secolului al XIX. Aceste curente, care stpnesc mediul
cultural romnesc n primele dou decenii ale secolului XX, sunt social-democraia, smntorismul i poporanismul.
Social-democraia (sau micarea socialist) apare n Romnia la sfritul secolul al XIX-lea,

ca o doctrin promovat la nceput de anumite cercuri intelectuale, sub influena curentul
socialist occidental, avnd pivotul teoretic n concepia marxist; aceast doctrin militeaz
pentru organizarea politic a proletariatului, n vederea unei proiectate revoluii socialiste.
Smntorismul este un amplu curent cultural de revalorizare a tradiiilor i de fortificare a
contiinei naionale, ntr-un moment n care ruptura dintre elita politic i rnime atinsese
cote alarmante; promotorii smntorisului, ataai unei viziuni tradiionaliste, puneau un
accent deosebit pe recuperarea trecutului istoric i a fondului popular, considernd c aceste
surse vor revigora cultura naional i i vor conferi o funcie social activ, i n primul rnd
aceea de a reface solidaritatea naional.
Poporanismul este o doctrin sociologic i politic de factur democratic i reformatoare,
o doctrin ce respinge marxismul i social-democraia, considerndu-le fr adecvare la
196
contextul naional; poporanitii se detaeaz ferm de atitudinile conservatoare n plan politic

i cultural, apropiindu-se de poziiile liberale la nceputul secolului XX, cnd au militat
pentru introducerea votului universal i pentru mproprietrirea ranilor, pentru reforme
politice i economice radicale. Inspirat de orientrile neoevoluioniste din tiinele sociale,
poporanismul a propus o cale specific de evoluie economic pentru Romnia, diferit de
industrialismul de tip apusean. Tezele sale despre sistemul cooperatist n agricultur vor fi
preluate de doctrina rnist din perioada interbelic.
Aceste trei curente culturale i ideologice sunt confruntate cu aceeai tematic social (avnd
ca nucleu problema agrar i problema naional), dar abordrile i soluiile propuse de ele difer;
ele sunt confruntate cu sfidarea de a gsi rspunsuri la urmtoarele ntrebri:
Care sunt problemele specifice ale Romniei, n comparaie cu situaia din rile occidentale,
i din ce perspectiv teoretic pot fi ele descrise i definite mai adecvat?
Cum poate face fa Romnia concomitent la sarcinile modernizrii sociale i la imperativul
de a-i realiza idealul naional?
n ce msur sunt aplicabile realitilor romneti teoriile sociale i programele politice din
spaiul occidental (liberalismul, marxismul etc.), avnd n vedere c Romnia este o
societate cu o serie de probleme specifice?
Ce tip de evoluie ar trebui s urmeze Romnia pentru a se moderniza i a se nscrie
competitiv n orizontul european?
Rspunsurile la acest set de ntrebri difereniaz curentele filosofice, sociologice, politice i

culturale, curente care aveau n vedere, toate, aceleai probleme majore ale Romniei.
Problema rneasc are un relief deosebit datorit dimensiunii sale economice i sociale,
rezolvarea ei fiind o precondiie a rezolvrii altor probleme grave ale modernizrii Romniei.
Problema naional, cu reverberaii profunde, n contextul noilor raporturi geopolitice, privea
imperativul desvririi unitii statale a romnilor i al fortificrii contiinei naionale n toate
categoriile societii romneti.
Problema modelului de evoluie economic devine acut datorit efectelor contradictorii pe
care le-a produs aplicarea liberalismului clasic n aria romneasc, simultan cu ptrunderea
capitalului strin.
Problema culturii naionale i a specificului naional era n direct legtur cu provocrile
interne i geopolitice la care trebuia s rspund Romnia. ntr-o conjunctur n care mediile elitei
politice erau supuse unui proces de aculturaie negativ, asociat cu atitudinile de devalorizare a culturii naionale, reacia fondului autohton i a intelectualilor organici era justificat. Consolidarea
elementelor de originalitate ale culturii romneti, n toate sferele ei, dar mai ales n cele care aveau
o funcie formativ major creaia literar i artistic, educaia, presa, gndirea social etc. , era
o problem cardinal a momentul istoric. Fortificarea sentimentului naional nu se putea face dect
prin apelul la fondul autohton, la valorile i la ideile care au conservat identitatea spiritual a poporului romn de-a lungul veacurilor. Revalorizarea tradiiei, ca atitudine cultural, era un imperativ
al momentului, o strategie menit s canalizeze energiile spre nfptuirea idealului de unitate
naional.
n faa procesului de occidentalizare superficial (nu autentic) a claselor superpuse, reacia
unei pri a intelectualitii viza indigenizarea culturii i a politicii economice, ca s folosim
concepul lui S.Huntington. Argumentul absolut nou, intuit i formulat nc de Eminescu n secolul
al XIX-lea, era acela c modernizarea formal, de care beneficiaz doar ptura superpus, poate
bloca modernizarea fireasc a fondului econonic i cultural. Modernizarea este vzut acum ca un
proiect cultural de reactivare a tradiiilor i de indigenizare (smntorismul) sau ca un proiect
economic de valorificare a potenialului specific al rii, pe o formul care s nu repete scenariul
industrializrii apusene, scenariu dezirabil, dar imposibil de reprodus n condiiile Romniei
(considera poporanismul).
197
2. Smntorismul
Smntorismul a fost expresia doctrinar a unei stri de spirit cu ample rdcini n
problematica societii romneti de la nceputul secolului XX, transformndu-se ntr-un adevrat
curent de idei, cu o for de iradiere n ntreg spaiul romnesc. Este mai degrab un curent de idei,
cu o compoziie complex, dect o doctrin politic bine individualizat. El se manifest
concomitent pe ntreaga suprafa a culturii romne: n gndirea social i istoric, n literatur, art
plastic i muzic, n etnografie, estetic, filosofia culturii i n studiile de psihologie colectiv, n
pres i n alte forme de manifestare a spiritului public.
n nucleul micrii smntoriste se afl ideea c educaia i cultura, n toate formele lor,
atunci cnd exprim organic sufletul unui popor, sunt o expresie i un factor constitutiv al
contiinei naionale, i implicat un factor decisiv al dezvoltrii societii. Sintetiznd aceast idee
care plutea n aer, Spiru Haret va iniia un vast program de factur luminist, menit s ridice nivelul
cultural al satelor, s rspndeasc lumina tiinei i s trezeasc energiile latente ale rnimii;
operaionalizarea acestui program avea ca finalitate crearea unei culturi care s exprime
frmntrile poporului i care s fie adresat poporului, pentru a-l influena benefic. Succesul
curentului, care a canalizat micarea literar i de idei n primul deceniul al secolului XX (la
concuren cu doctrina nrudit poporanist), rezid i n faptul c a beneficiat de o personalitate
precum cea a lui Nicolae Iorga, care se impune acum n contiina public i domin ecranul epocii
prin activitatea sa prodigioas: dascl ce umplea amfiteatrele i-i nsufleea pe studeni prin fora cu
care reconstituia i evoca trecutul neamului; ndrumtor cultural cu autoritate; istoric de o erudiie
neobinuit; critic literar i polemist redutabil; militant ardent pentru unitatea naional, conductor
de publicaii.
Dou mari probleme ale societii romneti stau n fundalul care a generat acest curent:
problema rneasc i problema naional. Smntorismul a ncercat s defineasc specificul
societii romneti i s propun un program de evoluie a Romniei. Dei a fost iniial un
program literar i cultural, el i-a extins aria de referin n plan ideologic i politic, dominnd
atmosfera spiritual a epocii.
Geneza curentului
Aceast orientare i are geneza ntr-un interes tot mai profund manifestat de unii scriitori de la
sfritul secolului al XIX-lea pentru soarta rnimii, interes ce anuna o micare de idei mai
articulat. Curentul este anticipat n unele publicaii aprute nainte de 1900, precum Tribuna
(aprut la Sibiu, n 1884, sub conducerea lui Ioan Slavici), Viaa (scoas la Bucureti, n 1893, de
Vlahu), dar mai ales de revista Vatra (scoas la Bucureti, n 1894 de Slavici, Cobuc i
Caragiale). Direcia pe care o promoveaz aceste publicaii poate fi rezumat prin apelul la tradiia
istoric, la cultura popular i la viaa satului, interes pentru soarta rnimii i pentru fortificarea
contiinei naionale.
n acest climat publicistic i spiritual apare la Bucureti, la 2 decembrie 1901, revista
Semntorul (care, din septembrie 1902, i ortografiaz titlul Smntorul, form sub care se va
consacra). Revista apare din iniiativa lui Spiru Haret, savant i om politic cu un rol excepional n
modernizarea nvmntului romnesc, promotor al unui amplu program de educaie naional i
de ridicare a satelor prin cultur. Numele revistei are o conotaie simbolic pentru strategia pe care
mizeaz curentul: el sugereaz misiunea crturarului (a scriitorului, a artistului, a dasclului sau a
preotului, ntr-un cuvnt a intelectualului) de a semna credine i idei n sufletul poporului, de a
cultiva ogor spiritualitii naionale.
n primul an, revista este condus de Cobuc i Vlahu, iar din 1902 pn n 1905 de Ilarie
Chendi i St. O. Iosif. Conducerea revistei este preluat n 1905 de Nicolae Iorga cel care, prin
198
articolele scrise nc din 1903, cnd a devenit colaborator permanent, a formulat programul cultural
i teoretic al smntorismului. Iorga demisioneaz de la conducerea revistei n oct. 1906, pentru
c, n acelai an, nfiinase ziarul Neamul romnesc (care va aprea pn n 1940), publicaie n
care istoricul nostru recunoscut ca director de contiin naional i afirmat ca om politic i va
exprima concepia sa naional i democratic. Pn n 1908, revista este condus de t. O. Iosif,
Mihail Sadoveanu, Ion Scurtu, D. Anghel i C. Sandu-Aldea. n ultimii doi ani de existen, ntre
1908 i 1910, revista trece sub conducerea lui Aurel C. Popovici, care i imprim o direcie
accentuat conservatoare i antidemocratic.
Perioada de apogeu a revistei i a curentului se situeaz ntre 1903-1906, cnd Iorga d
fizionomia curentului prin articolele sale. Revista a reuit s grupeze n jurul ei n calitate de
redactori, colaboratori sau sprijinitori pe cele mai importante personaliti ale momentului
(Cobuc, Sadoveanu, Goga, t. O. Iosif, Ilarie Chendi, Ion Scurtu, C. Sandu Aldea, Ion
Agrbiceanu, Al Brtescu-Voineti, Elena Farago, Emil Grleanu, George Murnu, Slavici, .a.182)
Lista scriitorilor, a intelectualilor care s-au afiliat curentului este impresionant, dup cum i ecoul
ei a fost deosebit. Curentul este sprijinit i de alte reviste, precum Luceafrul, care aprea la
Budapesta sub conducerea lui Goga i Octavian Tsloanu, de revista Ramuri de la Craiova .a.
Ideile smntorismului au avut un ecou puternic n mediile culturale i politice, dar i n cercurile
mai largi al populaiei.
Smntorismul a fost un curent ce a strnit numeroase controverse n epoc, fiind contestat de
gruprile culturale angajate n susinerea noilor formule literare i sitilistice; cele mai importante
publicaii care se opun viziunii smntoriste sunt Viaa nou, scoas de Ovid Densuianu n 1905,
Curentul nou, condus de H. Sanielevici, i mai ales Viaa romneasc, aprut n 1906, la Iai, sub
direcia lui Constantin Stere i Garabet Ibrileanu.
Tradiie i ideal naional

n plan teoretic i ca atitudine cultural fundamental, smntorismul poate fi pus n legtur
cu programul naional formulat de Koglniceanu n Dacia literar (1840), cu poziiile exprimate de
micarea junimist i cu ntregul filon al culturii critice romneti. El se individualizeaz printr-o
critic vehement a clasei politice i a culturii oficiale, a tendinelor imitative ce dominau mediile
intelectuale.
Importana acordat fondului spiritual tradiional i rural, ca surs de reactivare a sentimentului
naional, se explic prin contextul epocii, prin gravitatea chestiunii agrare (care a irupt n
micarea din 1907), ca i prin conduita unei bune pri a clasei politice i a pturilor superpuse,
nstrinate de popor i de cultura sa. Desigur, smntorismul intr n sfera concepiilor
tradiionaliste i agrariene, dar sursele, temele i atitudinile sale i gsesc explicaia n mediul
cultural romnesc i n problematica acut i critic a societii romneti din epoc. El este o
replic i un rspuns cultural la aceste condiii i frmntri ale momentului; de aceea, a-l privi
doar ca produs i expresie a unei ideologii (o critic neoromantic i agrarian a capitalismului,
dei are analogii fireti cu aceast tendin general-european), nseamn a pierde din vedere
nrdcinarea sa n datele locale.
S nu uitm c smntorismul apare pe fundalul unor puternice confruntri sociale, fiind
generat tocmai de ruptura dintre rnime i pturile superpuse, dintre sat i ora, de confruntarea
dintre tendina naional n plan cultural i tendina imitativ, de preluare a influenelor
occidentale fr spirit critic, ntr-o modalitate epigonic.
ntr-un articol programatic, Vlahu anun direcia revistei Smntorul, care urma s
cuprind: icoane din trecut, ntmplri vitejeti, isprvi de acelea care-i nal sufletul, scene din
viaa de la ar, pilde i nvturi sntoase, teme sub care se nscrie debutul literar al lui
182
A se obeserva lotul masiv al scriitorilor din Transilvania, afiliai curentului: Cobuc, Slavici, Goga,
Agrbiceanu, t.O.Iosif, Ilarie Chendi, O.Tsloanu, A.C.Popovici .a.
199
Sadoveanu, precum i o bun parte din creaia lui George Cobuc, Ion Agrbiceanu, St.O. Iosif, C.
Sandu-Aldea, Octavian Goga .a. Icoane din trecut, menite s nale sufletul i spiritul naional,
cuprinde i trilogia dramatic a lui Barbu tefnescu-Delavrancea (Apus de Soare 1909,
Viforul 1910, Luceafrul 1910), n care figura impuntoare a voievodului tefan cel Mare
era menit s transmit un mesaj plin de nsufleire contemporanilor, n atmosfera nceputului de
secol, pentru a pregti parc spiritele pentru nfptuirea idealului naional.
Smntorismul a fost redus uneori la o not dominant, anume idealizarea trecutului i lumii
patriarhale a satului; dar exist la scriitorii care au ilustrat curentul i o literatur ce nfieaz
drama satului i a ranului, o literatur ce exprim ptimirea i suferina, jalea unei lumi
zdrobite de apsare i mizerie. Cu toate ngustimile sale estetice i cu accentele apsat etice i
tradiionaliste (nu a agreat noile direcii literare, precum simbolismul), smntorismul a fost cadrul
de abordare a unor acute anomalii sociale i a pregtit atmosfera marii literaturi de dup rzboi.
Smntorismul a fost astfel o expresie a unei necesiti culturale resimite de o mare parte a
intelectualitii, ataat profund de idealul naional, i care a contientizat faptul c acest ideal, n
dimensiunea sa politic i social, nu poate fi realizat dect prin construcia unei solide culturi
naionale, care s exercite un rol social activ, modelator i catalitic. Programul smntorist pare a
fi o aplicare a tezei eminesciene dup care o literatur naional, capabil s modeleze configuraia
spiritual a unui popor, trebuie s fie ea nsi determinat de spiritul acelui popor, ntemeiat
adic pe baza larg a geniului su naional.
Baza larg a geniului naional este o expresie relevant ce trimite la fondul anonim i
popular al culturii romneti, la fundamentele ei istorice, spre deosebire de baza ngust i
recent a culturii de import, o cultur de salon francofil, de comentariu imitativ, fr aderen i
funcionalitate social dect n mediile pturii superpuse.
n plan teoretic i sociologic, smntorismul deriv din evoluionismul organic al Junimii, din
teza unei evoluii lente, treptate, care refuz ideea de revoluie social. Denunarea prezentului este
nsoit de elogiul trecutului, iar civilizaia modern, cu formele ei mprumutate, este opus culturii
ca produs sufletesc legat de fondul autentic al poporului. Politica cultural ar trebui, deci, s
porneasc de la configuraia spiritual a poporului, aa cum este ea codificat n tradiii. Aceast
cultur pstrat n tradiii ar trebui s modeleze i formele noi ale civilizaiei, lucru care nu s-a
ntmplat. Doctrina smntorist poate fi sintetizat n cteva idei majore, care revin n textele lui
Iorga.
Teoria evoluiei organice a societii romneti

Potrivit lui Iorga, devenirea istoric a unei naiuni trebuie s fie expresia unei creteri organice
n care prefacerile sociale se nscriu n cadrul unor achiziii istorice sedimentate lent i codificate n
structurile tradiionale. Orice ieire brusc din matricea acestor structuri organice produce anomalii
i conflicte dramatice. Istoria modern a Romniei ar oferi tocmai spectacolul unei atari ntreruperi
a continuitii istorice prin micri revoluionare, care au dezechilibrat organismul social.
Secolul al XIX-lea este responsabil la noi, prin revoluiile sale, de aceast ruptur. Ca atare,
Iorga va face istoricul acestei evoluii neorganice, care a generat structurile Romniei moderne i i
va arta cu insisten anomaliile. Ideea de schimbare revoluionar, sub influena Revoluiei franceze din secolul al XVIII-lea, este respins, ntruct, consider Iorga, revoluiile ntrerup evoluia
organic a societii, ncercnd s restructureze societatea pe baze abstracte, raionale (teoria
contractualist) i principii cosmopolite i universaliste. Simpatia lui Iorga merge spre revoluia
american, care ar avea caracter naional i nu ar fi produs rupturi fa de structurile tradiionale.
Din aceast perspectiv, Iorga are o viziune critic asupra revoluiei paoptiste, care ar fi
propus reforme politice fr a le adapta la fondul naional. Poziia lui Iorga este aceea c aceste
transformri erau necesare, dar ele nu au fost fcute pe cale organic, ci prin import, n mod abuziv
i arbitrar, i impuse de sus n jos. El recunoate necesitatea istoric a modernizrii, dar deplnge
200
modul n care a fost fcut. Iorga mprtea convingerea c modernizarea se poate face pe o cale
organic. Teoria junimist a formelor fr fond este reactualizat i i se ofer un fundament sociologic i istoric mai amplu. Aadar, discrepana dintre formele politice i suprastructurale, pe de o
parte, i fondul istoric, social i cultural (mizeria economic a rnimii, lipsa de instrucie i de cultur), pe de alt parte, este factorul care produce convulsii sociale i maladiile societii romneti.
Ruptura dintre clasele dirigente i rnime

Clasele dirigente, cum le spune el, sunt legate de formele civilizatorii burgheze i sunt
suprapuse compoziiei sociale a Romniei. Elitele politice, de la boierimea ce a trdat interesele
naionale n favoarea celor de clas, pn la noile pturi burgheze, urbane, avide de profit material,
s-au ndeprtat de popor i s-au constituit n grupuri parazitare, strict consumatoare, fr s
compenseze prin nimic munca productiv a claselor de jos. Este ideea care revine obsedant n
textele lui Iorga, preluat din gndirea politic a lui Eminescu. n consecin, anomaliile pe care le
sesiza Iorga n societatea romneasc ar fi determinate de ntreruperea evoluiei organice i de
nstrinarea treptat a elitelor politice fa de popor.
rnimea este cea care pstreaz caracterele naionale, dar nu se poate exprima nici cultural,
nici politic. Pturile superpuse, de extracie burghez, sunt un rezultat al procesului de
desnaionalizare i de expropriere a boierimii tradiionale de ctre ciocoi i arendai. Aceste
pturi i clase au o cultur de mprumut, cosmopolit, nelegat organic de realitile i de tradiiile
romneti. Cum a aprut aceast polaritate dramatic n morfologia societii romneti?
Iorga ia ca sistem de referin pentru teoria sa secolele XV i XVI, cnd, spune el, exista un
bloc istoric unitar al claselor i grupurilor sociale, animate de acelai ideal naional, mai presus de
diferenierile de clas. Atunci, solidaritatea naional funciona efectiv. Dar sub presiunea unor
factori economici i politici, interni i externi, aceast solidaritate se dizolv n secolele urmtoare,
astfel nct, nc din vremea lui Mihai Viteazul, poporul romnesc era tiat n dou clase
dumane: boierimea bogat i rnimea noastr srcit.
Boierimea i consolideaz privilegiile i intensific exploatarea ranilor, ajungnd s trdeze
interesele naionale pentru interesele de clas. n veacul al XVII-lea, boierimea devenise mai
rprea iar ranul mai nenorocit i mai robit, astfel c organismul romnesc, dezbinat, n-a
mai putut opune rezisten la stpnirea turcilor i la cea a grecilor, ajungnd, din vina noastr n
acea nenorocit situaie de robie desvrit fa de elementele strine. Boierimea se
desnaionalizeaz, se nstrineaz de popor, iar, n epoca fanariot, structurile politice nu mai
reprezint deloc interesele naionale. n secolul al XIX-lea, aceast ruptur profund dintre
rnime i clasele conductoare n stat se accentueaz. Sub raport cultural, clasele dirigente s-au
izolat ntr-un mediu de cultur strin, o cultur de suprafa; ele triesc ntr-o atmosfer de salon
francofil i dispreuiesc tradiiile naionale i cultura rneasc.
Programul cultural. Refacerea solidaritii naionale

Smntorismul a fost un fenomen de reacie i de respingere a acestei situaii, un rspuns la
anomaliile constatate. Soluia pe care o propune Iorga ar fi deci restaurarea evoluiei organice i
refacerea solidaritii sociale i naionale. Refacerea acesteia este vzut de Iorga dincolo de
interesele de clas i de partid. Raporturile de clas apar, n optica sa, profund deformate datorit
faptului c satul este vzut ca o realitate nedifereniat social, o realitate idealizat. Clasele
superpuse sunt considerate un produs hibrid, neorganic al unei istorii revoluionare. Problemele
sociale i economice le interpreteaz prin filtrul celor culturale i morale.
Rspunsul lui Iorga se articuleaz ntr-un program cultural, de restaurare a culturii naionale
pe un fond autentic rnesc. Smntorismul este astfel un curent militant, angajat n afirmarea
201
acestui ideal naional i cultural. El insist mereu asupra rolului social al culturii, dar al unei culturi
autentice, formate prin recuperarea tradiiei i a valorilor sedimentate n lumea rural. Iorga cerea
Romniei o grabnic cretere cultural, furirea unei culturi care s fie o expresie a fondului
autentic naional. Finalitatea acestei culturi ar fi fortificarea contiinei naionale i refacerea
solidaritii sociale.
Discrepanele sociale sunt interpretate de Iorga ca discrepane culturale. Iorga face un adevrat
studiu de patologie social, artnd c atta vreme ct clasele dirigente nu vor asimila cultura
naional, nici aciunea lor nu va fi eficient. Iorga respingea cultura de consum a epocii, cultura de
import, mai ales pentru efectele negative sub raport moral, nicdecum marea cultur occidental, pe
care o elogiaz, fiind creat cu mult silin, de popoare harnice. El avea n vedere literatura
decadent a epocii i produsele de consum ce desfigureaz formula sufleteasc a poporului,
dizolv sentimentul naional, relativizeaz contiina moral i oculteaz problemele grave ale
societii romneti.
El face un rechizitoriu profund al mediului burghez de existen i a spiritului mercantil,
comercial care nsoea manifestrile acestei civilizaii. El nu respinge ns marea cultur
occidental, pe care o preuia, ci cultura uoar, de salon, care nu avea valene educative. mpotriva
acestui mediu cultural nociv, Iorga va invoca mereu lumea rneasc, drept o paradigm a
structurilor organice, ca pstrtoare a fiinei naionale, de la care ar trebui s ateptm o
renatere cultural.
Programul cultural al semntorismului este cheia pentru nelegerea acestui curent. Cultura ar
fi un instrument al solidaritii sociale i naionale. Problema rneasc este la el una cultural, nu
att una economic i social. Aceasta este principala limit a curentului. Smntorismul se
prezint ca un proiect de reform cultural, care ar putea determina schimbri n plan economic i
politic. Fa de orientarea poporanist, Iorga afirm c nu prin reforme politice i economice se va
realiza progresul, ci prin nlare cultural.
Ea (Viaa romneasc) ateapt de la activitatea politic o mai bun via
cultural, iar noi ateptm de la o mare cultur a romnilor de toate treptele i din toate
rile (Iorga viza romnii care se aflau sub ocupaie strin) cele mai mari bunuri.
Iorga are o mare ncredere n cultur ca factor generator al schimbrii, ca factor de regenerare
naional. O nou cultur va avea menirea s restaureze unitatea pierdut a societii romneti, s
produc o renatere moral i spiritual capabil s depeasc rupturile i conflictele sociale. De
aceea, coala ar trebui s devin o adevrat biseric a neamului, cu rolul de a nla rnimea la
cultur, de a o face contient de fora i de menirea ei.
Cultura ar avea rolul de coagulare a vieii sociale, rolul de factor catalizator, care va restaura
evoluia organic. Iorga urmrete un program al specificului naional n cultur, un program
militant dar i limitativ, prin care dorea s impun spiritul naional n literatur i art, precum i n
structurile politice. Iorga acorda literaturii un rol mesianic, nvestind-o cu capacitatea de a
reforma contiinele i de a fortifica energiile naionale. El accentueaz funcia social i formativ
a literaturii, pe care o privete dintr-o perspectiv sociologic i ideologic, mai puin dintr-o
perspectiv estetic. La el, arta este integrat unui program ideologic amplu.
Smntorismul a fost o micare de amplu ecou n punctul de pornire, dar a devenit restrictiv
i normativ prin unele abordri unilaterale i prin excesele unor exponeni ai si, precum
A.C.Cuza i Aurel C. Popovici.
Pentru a nelege mai bine fundamentele concepiei lui Iorga i semnificaia unor atitudini ale
sale din epoc, reproducem cteva pasaje semnificative din articolele scrise de marele istoric ntre
anii 1903-1906, preluate din lucrarea O lupt literar, vol. I i II, Bucureti, Editura Minerva,
1979.
202
Texte din articolele lui Nicolae Iorga

n Romnia noastr liber, n regat, avem trsuri, plimbri, alergri, baluri, gazete,
poei simboliti, societi i cluburi pentru ceea ce se numete politic (i e, am spus-o,
rzboi civil), avem reviste, foarte multe legi i pucrii model. Le au i alte popoare. Dar
acelea mai au i un ideal ultim, o int mai ndeprtat. O avem noi? [...]. Unii
propuseser ca int lrgirea libertilor publice pn la desvrita anarhie a patimilor,
intereselor i a vanitilor dezlnuite n voie. Aii se gndir c se cuvine a realiza i la noi
ideile socialismului industrial contemporan, care mbrac ntr-o doctrin aspiraiile unei
clase de muncitori nedreptii, ai oraelor i ai minelor din pmnt, pe care noi n-o
avem.[...]. N-au lipsit nici aceia care au spus c menirea noastr e acum s facem bogie,
bogie mult, american, cartaginez, evreiasc-modern, babilonic, pentru ciocoiiboieri, pentru boieri-ciocoi i pentru toate liftele flmnde de ctig ale lumii: capitalurile
strine, v rog. Ca idealiti, s-au nfrit, n sfrit, oameni care credeau c pot prinde
Ardealul [...] n vrful unui tricolor de parad, n cursul unei plimbri zgomotoase pe
strade pline de curioi, ce ip i ei pentru c nu neleg...
Preri greite, momeli, mofturi i fleacuri!
Liberti avem destule: rmne s le coborm n moravuri. Socialismul trebuie nlocuit
la noi printr-o politic de dreptate, de cin, de bun frie fa de moul i badea din
satul fr bogie i fr cultur, care se nconvoaie supt povara trndviei i zdarnicei
noastre fudulii. Munca strin nu nainteaz neamurile, fie c se nfieaz n literatur,
tiin, art de export, fie c ea se aduce ngrmdit n semnul, n simbolul aurului ce
sun. Iar Ardealul nu se ia, nu se cucerete, nu se anexeaz, ca insulele Filipine, o, tineri
zgomotoi cu steaguri copilreti; ci undeva, departe de tot, plutete n aerul de argint al
idealului icoana ntregului neam rentregit, adus, adec, n timpuri de lumin, acolo unde
fusese n vremurile slbticiei fr stpn!
n aceast clip n-avem nimic de cucerit, nimic de adaus: vistorii periculoi cari
merg cu ochii nchii pe margenea zidurilor prpstuite, fermecai de lun, s nu fie luai
de nimeni drept cluzi. n micarea noastr politic e un timp de oprire care va inea
poate mult vreme nc. Ce e de fcut aici, nuntru, n Regat, rezult din formele
constituionale cptate, i nu poate fi un ideal, un laborum pentru o generaie nou.
Ce avem de fcut nainte de toate e purificarea, ntregirea, naintarea, i mai ales
rspndirea culturii noastre. Avem n Romnia un stat pentru toi, i o cultur pentru
boierii i parveniii din funcii. Avem un stat naional fr o cultur naional, ci cu o
spoial strin, franuzeasc. Avem visul de unire naional n aceeai form politic, l
legnm n vorbe, i nu-l chemm la noi prin fapte: hotarele mai sunt nc hotare pentru
cultura noastr. Ne dorim unii la un loc, i nu ne cunoatem nicidecum.
Aa sunt lucrurile, i nu mai pot dura aa, fiindc altfel tot ce avem se va risipi n vnt.
Ne trebuie cultur tuturora, de sus pn jos, dintr-un hotar al romnimii pn la altul, o
cultur care s fie a noastr, cri pe rndurile inspirate ale crora s cad deopotriv
lacrima naltei, bogatei doamne, i a stencii, cri smulse de mni nerbdtoare pn
unde rsun graiul acestui neam. Jos nemernica biguial strin din saloanele
cosmopolite, pentru ntreinerea crora curg sudori de snge pe lanurile muncite din greu,
jos cruliile de simire falificat i de conrupie, cu care Apusul otrvete eri
nepricepute, jos maimuria nelegiuit!
O nou epoc de cultur trebuie s nceap pentru noi. Trebuie, sau altfel vom muri!
i e pcat cci rnduri lungi de strmoi cinstii ni stau n urm i n-avem dreptul s ni
nstrinm copiii!183
183
Nicolae Iorga, O nou epoc de cultur, art. n Smntorul, 18 mai 1903, n vol. O lupt literar, vol. I,
Bucureti, Editura Minerva, 1979, pp. 8-10.
203
Poporul, domnilor, se mparte firete n clase, clasele se mpart n indivizi. Interesele

indivizilor nu se mpac ntre ele, i interesele claselor de multe ori se dumnesc; ns mai
presus de interesele indivizilor, mai presus de interesele claselor, trebuie s se ridice
solidaritatea naional, sentimentul de unitate care s mbrieze o societate de la un
capt la altul. Acest sentiment asigur meninerea unui popor, acest sentiment permite
afirmarea unui popor i-i d biruina n toate mprejurrile.
De ce natur este acest sentiment de solidaritate naional? Acest sentiment de
solidaritate naional nu se poate sprijini dect pe urmtoarele temelii, neclintite.
nti: vorbirea limbii naionale de toi aceia cari fac parte din acel popor, vorbirea cu
aceeai iubire, cu aceeai curie, de la cel mai mare la cel mai mic, de la cel mai bogat la
cel mai srac. De la cel care st n fruntea unui popor pn la cel din urm dintre supuii
si. Numai pe aceast baz se poate ntemeia, n rndul nti, acest sentiment de
solidaritate naional.
n rndul al doilea, sentimentul de solidaritate naional se sprijin pe contiina
aceleiai tradiii istorice. Toat lumea trebuie s-i aminteasc, nu din cri, nu din leciuni
ci, ca s zic aa, din turnarea n sufletul su a trecutului, de faptele mari pe care ntreg
poporul le-a svrit n curs de mai multe veacuri.
n al treilea rnd, solidaritatea aceasta naional, care nu are un caracter material
cci nu suntem laolalt pentru c este pentru toi acelai regim vamal, aceeai administraie, aceleai mprejurri de via zi de zi, nu pentru aceasta, ci pentru c acelai suflet
ne nsufleete pe toi aceast solidaritate naional se razim pe cultivarea aceleiai
literaturi, pe iubirea pentru aceeai poezie, pe cntarea aceleiai cntec, pe urmrirea
acelorai isprvi, pe mbrcarea n acelai vemnt, de nalt valoare i frumuse, a vieii
actuale i a vieii trecute, ca i a aspiraiilor de viitor ale poporului ntreg.
Numai pe aceast temelie se poate stabili solidaritatea sufleteasc i numai prin
solidaritatea sufleteasc care merge de la cel dinti la cel din urm, care mbrieaz pe
toi locuitorii teritoriului naional, care cuprinde pe toi oamenii de acelai snge, numai
prin aceasta se poate asigura pstrarea tot nainte a unui popor.[...].
Mihai s-a dus, i am czut tot mai adnc n robia turceasc. N-am ajuns n robia
turceasc pentru c eram mai ri dect odinioar; am czut n aceast robie pentru c
aveam mai puine mijloace de a ne apra, pentru c viaa era mai slab n noi i, de cte
ori viaa slbete ntr-un popor, de attea ori viaa mai puternic a altui popor se arunc
asupra lui. i viaa unui popor slbete totdeauna n msura lipsei de solidaritate a
deosebitelor clase care-l alctuiesc.
Pentru c n secolul al XVII-lea boierimea era i mai rprea dect odinioar,
pentru c n secolul al XVII-lea boierimea aceasta se simea nc mai puin romneasc
dect nainte, pentru c eranul era i mai nenorocit, i mai robit, i mai ntunecat; din
aceast cauz am czut noi n acea nenorocit situaie de robie desvrit fa de turci.
i, cnd au venit grecii, de ne-au stpnit ntructva, cu boierimea lor, cu negustorii lor, cu
cartea lor nalt, cu clerul lor superior, nu a fost vina grecilor, ci a fost vina noastr. A fost
vina noastr pentru c, printr-o dezvoltare greit, printr-o dumnie nenorocit ntre
clasele care alctuiau poporul romn de atunci, el nu era destul de strns laolalt pentru a
mpiedica mplntarea, ptrunderea necontenit i dominaia rasei strine. i, n felul
acesta, prin sentimentele greite ale boierimii, prin lipsa de sentimente a eranului, cobort
pn la situaia de dobitoc al ogorului, am fost supui n acelai timp de dou robii: robia
brutal a turcului i robia ireat a grecului. n mprejurrile acestea deci am pltit, timp
de o sut douzeci de ani, lipsa de solidaritate naional.(...)
Ei bine, acelai lucru se ntmpl i cu popoarele: secolul al XIX-lea nvie sau face s
dispar neamuri. Iar din secolul al XX-lea nu vor iei dect acele popoare care vor dovedi
c se pot ntineri, nu vor iei din secolul al XX-lea dect popoarele care vor dovedi c se
pot supune condiiilor nou de existen. Nu vor tri dup acest secol dect popoarele
voinice, popoarele nfloritoare, popoarele unite. Am apucat anul 1901 s ne fereasc
204
Dumnezeu ca nepoii notri s nu apuce niciodat anul care va ncepe veacul al XXI-lea
sau s-l apuce supt acea stpnire strin care este mai rea pentru un popor dect chiar
distrugerea material a tuturor acelora cari-l alctuiesc, dect chiar moartea, om de om, a
tuturor acelora cari formeaz mpreun poporul pentru c aceea este moartea trupului
cu suflet mndru, pe cnd cealalt este moartea sufletului n trupul cobort spre pmnt!
Dar pentru a ne reface, pentru a ne rentineri, pentru a ne pune laolalt cu celelalte
popoare, am simit i noi nevoia de a gusta cultura apusean.
Nu ursc cultura apusean. i nimeni n-o poate ur:este o cultur ctigat de mult
vreme, cu mult silin, de popoare harnice, dar cultura aceasta trebuie luat de aceia cari
n-au lucrat la alctuirea ei potrivit nevoilor lor, i nu mai mult i nu altfel de cum sunt
aceste nevoi particulare fiecrui neam. [...].
i a mai venit, domnilor, nc o generaie de tineri plecai n Apus. Acetia nu se
duceau, n attea cazuri, nici pentru carte, nici pentru idei liberale [spre deosebire de
generaia paoptist n. ns.]: se duceau pentru a strluci cu gheata franuzeasc, pentru a
strluci cu mbrcmintea i cu plriua franuzeasc [...].
i astfel au trecut mprejurri nsemnate pentru timpurile noastre, au trecut patruzeci
de ani de linite, o jumtate de veac de linite i, cnd va veni cineva un istoric pe care
nimeni s nu-l poat bnui de prtenire sau vehemen cnd va veni cineva i va ntreba
pe aceast generaie: Ce ai fcut cu talantul pe care i l-a dat stpnul tu? Ce ai fcut cu
motenirea pe care generaii muncite i viteze au lsat-o timpurilor noastre? Ce ai fcut cu
acei patruzeci de ani n care anumite popoare, cum este poporul bulgresc, s-au ridicat din
nimica i se afl n unele privini pe aceeai treapt cu noi i n anume privini mai presus
chiar dect noi? Ei vor rspunde: n aceti patruzeci de ani am vorbit i cetit franuzete,
am exploatat eranul, ne-am dus pe la Paris, ne-am ntors batjocorindu-ni ara i am murit
avnd mndria c sntem mai puin romni dect alii.
Aceasta este scara deznaionalizrii clasei noastre diriguitoare; aceasta este
povestirea pierderii unor ani preioi din viaa noastr contimporan, aceasta este istoria
scderii unei clase conductoare i a ndeprtrii unui popor de pe drumul firesc pe care-l
arat trecutul i care duce la viitorul su.184
3. Micarea socialist. C-tin Dobrogeanu Gherea (1855-1920)

Micarea socialist se afirm la sfritul secolului al XIX-lea i n spaiul romnesc, odat cu
apariia la Iai a revistei Contemporanul (1881) i a direciei sale culturale. Printre exponeni
ntlnim pe C. Dobrogeanu Gherea, Ion Ndejde, Sofia Ndejde, Vasile G. Morun, tefan Stnc,
Raicu Ionescu-Rion, Panait Muoiu. Exponenii curentului socialist de la noi traduc unele opere ale
lui Marx i Engels, rspndesc ideile marxismului, se confrunt cu doctrinele i orientrile epocii,
desfoar o vie activitate publicistic i ideologic. n 1893 ia fiin Partidul Social-Democrat al
Muncitorilor din Romnia, care se va destrma spre 1899, cnd o bun parte dintre fruntaii si
intr n partidul liberal. Partidul social-democrat se va reface n primul deceniul al secolului al XXlea, fr a juca ns un rol major n viaa politic.
Sub raport teoretic, o importan deosebit are opera lui Constantin Dobrogeanu Gherea
(1855-1920), critic i teoretician literar, sociolog de formaie marxist. Susintor al ideii de tendin n art, Gherea poart o disput interesant cu Maiorescu pe aceast tem, publicnd n
revistele vremii o serie de studii critice privitoare la condiionarea social a artei i la efectele ei n
plan ideologic.
Gherea este autor al programului Ce vor socialitii romni? (1886) i al unor studii i lucrri
de analiz social, care l-au impus ca un teoretician remarcabil: Neoiobgia (1910), Socialismul n
rile napoiate (1911).
184
Nicolae Iorga, Conferina din 13 martie 1906, n op. cit, pp 321-329.
205
Neoiobgia un organism economico-social monstruos

Problema fundamental este pentru Gherea modul n care poate fi aplicat marxismul n rile
napoiate. Analizele lui, ca i cele ale lui Eminescu, Maiorescu, Iorga i Stere, au scos la iveal
faptul c trecerea societii romneti spre capitalism se caracterizeaz prin puternice aspecte
specifice fa de societile apusene, prima dintre acestea fiind grava problem agrar,
nesoluionat, din care deriv o serie de anomalii i stri paradoxale. Gherea se va confrunta cu
aceste antinomii ale unei societi napoiate, unde problema agrar este fundamental, cu realiti
care infirm teoria marxist. El se vede obligat s ajusteze teoria marxist pentru a o face
compatibil cu realitile.
Lucrarea sa capital este Neoiobgia, ce reprezint un rspuns teoretic la studiul fundamental
al lui C-tin Stere Social-democratism sau poporanism?, publicat n revista Viaa romneasc ntre
1907-1908. Lucrarea lui Gherea este o analiz profund, documentat sociologic, asupra realitilor
economice i politice ale Romniei moderne, analiz fcut din perspectiva gndirii marxiste.
Scopul lucrrii era acela de a demonstra c industrializarea este calea progresului nostru social, iar
reformele necesare din agricultur vor duce la consolidarea proletariatului, odat ce industria se va
dezvolta, legitimnd astfel existena curentului socialist i a unui partid social-democrat n
Romnia.
Termenul de neoiobgie este inventat de Gherea pentru a exprima un sistem social i
economic hibrid, ce mbin neajunsurile vechiului regim feudal cu neajunsurile celui capitalist,
un sistem n care structura politico-instituional a statului romn era una modern, burghez, iar
relaiile de producie erau nc, n bun msur, de natur feudal. Cauza acestei contradicii rezid
n caracterul incomplet i ambiguu al reformei agrare din 1864, care s-a fcut n interesele
trectoare ale marilor proprietari de pmnt i a creat un organism economico-social hibrid,
absurd, monstruos, care nu era nici n folosul bine priceput al micii proprieti, nici n al celei
mari, ci n paguba amndurora.185 Relaiile de producie iobgiste au fost reintroduse de fapt
(prin legea tocmelilor agricole), dei fuseser desfiinate de drept, astfel nct Romnia a ajuns s
fie caracterizat de dou structuri profund antagonice: instituii politico-sociale burgheze i relaii
de producie semifeudale. Gherea continu: Realitatea vieii sociale tie s creeze monstruoziti
pe care fantezia cea mai bogat nu i le-ar fi putut nchipui. i, pe baza unei asemenea
monstruoziti trim noi de o jumtate de veac,186 pe baza unui organism economico-social
neviabil, incapabil de o dezvoltare ulterioar.
Ca i studiul lui C-tin Stere (dup cum vom vedea), i lucrarea lui Gherea este o diagnoz
excepional a situaiei economice i sociale din Romnia la nceputul secolului XX. Dei se afl
pe poziii ideologice opuse (cele dou studii converg adesea n descrierea anomaliilor sociale, dar
sunt divergente n privina soluiilor) avem de a face cu dou lucrri de referin ale gndirii sociale
i politice romneti. Paradoxal, amndou studiile i gsesc antecedente n analizele economice
profunde ale lui Eminescu, care semnala inexistena condiiilor favorabile la noi pentru formarea
unei clase de mijloc productive, ce reprezint baza unui stat modern i autentic liberal, susinea
poetul naional. Tezele eminesciene se pot recunoate n diagnoza celor doi autori: nlocuirea clasei
de mijloc cu o ptur superpus, birocratic, parazitar, exploatarea rnimii de ctre ntreaga
suprastructur instituional burghezo-liberal, ce se sprijin numai pe munca ranului, singura
productiv, n absena industriei naionale. Similitudinile de diagnoz social, apropierile i chiar
interferenele dintre analizele aplicate asupra strilor de lucruri din Romnia de exponenii micrii
socialiste i perspectiva critic eminescian sunt semnalate de Garabet Ibrileanu, cu toate
deosebirile de principii i de ideologie pe care Eminescu le-a subliniat, pentru a se distana explicit
185
Constantin Dobrogeanu Gherera, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977,
pp. 48. Gherea apreciaz c mproprietrirea de la 1864 s-a fcut n interesele trectoare ale marilor proprietari de
pmnt, dar aceste interese trebuie disociate de marea proprietate rural, privit ca o categorie economic,
avnd interese permanente.
186
Ibidem, p. 61.
206
de ideile socialiste. Iat o descrierea fcut de Gherea situaiei sociale a Romniei n termeni ce
amintesc de textele lui Eminescu (caracterul parazitar a structurilor birocratice, dezechilibrul dintre
necesitile n cretere ale pturii superpuse i capacitile productive limitate ale rii):
O producie naional mizerabil: 50 de parale pe cap de om. Din aceast producie,
care nu ajunge bine pentru cea mai simpl ndestulare material a populaiei, statul
retrage a treia parte, fcnd risip i crend o clas birocrato-parazitar. Din restul de
dou treimi, o mare parte este iari acaparat de o mic minoritate, care o risipete n
consumare neproductiv, ntr-un lux nesocotit. i astfel se creeeaz tot mai mult i mai mult
necesiti i gusturi rafinate, dorine fr fru, a cror ndestulare devine tot mai puin i
mai puin posibil. De aici nasc egoismul, arivismul, descurajarea moral i toate acele
semne ale decadenei de parc am fi un popor mbtrnit.187
Mai mult, Eminescu a sesizat c, n condiiile n care statele agrare sunt atrase i integrate
inevitabil n relaii comerciale cu statele industrializate occidentale, acestea din urm dispun de
mecanisme eficiente (adesea ocultate de analiza economic) prin care i asigur subordonarea
economic sistematic a rilor agricole. Pentru a explica acest mecanism de subordonare (cu
efecte geopolitice evidente), Eminescu a utilizat teoriile economice consacrate ale vremii, dar a
introdus i o perspectiv comparativ original, ajungnd la concluzia c valoarea adugat i
productivitatea muncii din industrie sunt net superioare fa de cele din agricultur (articolele
sale abund n exemple menite s demonstreze aceast diferen de productivitate i de calitate a
muncii, n favoarea industriei, respingnd teoriile consacrate i dogmatizate ale lui Adam Smith i
David Ricardo). Ideea lui Eminescu va fi preluat n perioada interbelic de economistul Mihail
Manoilescu, cel care va fundamenta teoria protecionismului i strategia de industrializare a rilor
subdezvoltate. Astfel c, n articolele scrise n ultimii ani cnd s-a aflat la conducerea ziarului
Timpul, n anii 1882-1883, Eminescu susine explicit necesitatea ca Romnia s devin un stat
industrial, mcar pentru necesitile noastre.
Revenind la teoria lui Gherea, este important s consemnm c ea se cristalizeaz n contextul
att de frmntat i dramatic de la rscrucea secolelor XIX i XX, n perioada posteminescian,
cnd se afirm i doctrina poporanist, ca o alternativ att la conservatorismul tradiional, ct i
la marxismul dogmatic. ntr-o perspectiv analitic apropiat de spiritul junimist, Gherea considera
c discrepana dintre ara legal i ara real este factorul major ce explic anomaliile
structurale din societatea romneasc, dar, precizeaz el, acest antagonism intern reprezint o faz
inevitabil, tranzitorie, ce trebuie depit prin reforme sociale i prin industrializare. Romnia se
afl n aceast situaie datorit deficienelor sale cronice n privina fondului social i economic,
dei a adoptat structuri instituionale occidentale care o nscriu n trendul modernizrii:
Noi n-avem acea baz material larg pe care sunt aezate instituiile, moravurile,
cultura Occidentului i fr de care acestea, mai mult ori mai puin, atrn n aer. Noi navem acel imens utilaj industrial i acea superb industrie, acea minunat agricultur
intensiv, acele enorme capitaluri fixate n fabrici, n ateliere, n agricultur. N-avem
aceast nlime de producie, aceast baz material i sta e un fapt principal. Cultura
intelectual se capt ea prin nvtur, numai mijloace s aib omul; moravurile se
schimb mai greu, desigur, dar n condiii prielnice schimbarea lor se face relativ destul de
lesne; n sfrit, instituii politico-sociale, mai ales cnd e s rmn pe hrtie, se pot
introduce ct de uor. Dar a cpta aceast baz nsi a instituiilor, a moravurilor, a
culturii occidentale, asta e greu, o, ct de greu! Pentru aceasta trebuie sacrificii, lupte,
munc grea, tenace, pentru aceasta trebuie generaii.188
187
188
Ibidem, p. 355.
Ibidem, pp 38-39.
207
Cum putem depi aceste anomalii, care in, toate, dup Gherea, de regimul nostru economic
neoiobgist? Remediul const n lrgirea bazei de producie a rii, n creterea productului nostru
naional prin reforme profunde, care s duc la creterea productivitii muncii agricole, dar mai
ales prin industrializare. mpotriva poporanitilor, care demonstrau c Romnia nu a reuit s-i
creeze o mare industrie rentabil i nu exist condiii pentru acest lucru nici n viitor, i, n
consecin, progresul nostru social ar fi legat de modernizarea agriculturii, Gherea apreciaz c e
greit s vedem viitorul rii la sate, s rmnem o ar agricol, ntruct o ar eminamente
agricol e o ar eminamente srac, napoiat i economicete i culturalicete. Adept al
industrializrii, Gherea susine c pentru a ajunge din urm rile capitaliste occidentale trebuie s
ieim n aceeai cale i s mergem pe acelai drum larg de dezvoltare economic i cultural pe
care au mers ele.189
El apreciaz c rile napoiate, dei sunt marcate de specificiti negative (precum sunt
resturile feudale, regimul neoiobgist i discrepana dintre forme i fond, n cazul nostru), totui,
aceste specificiti nu justific alegerea unei ci diferite de evoluie istoric. Aceste ri vor urma,
spune Gherea, acelai scenariu de evoluie precum rile capitaliste occidentale, scenariu la captul
cruia s-ar afla societatea socialist, ideal amnat doar, dar care ar rezulta din logica procesului
istoric, aa cum a fost descris de marxism. n consecin, spune el, chiar dac ar fi adevrat c
viitorul rii este la sat, este ns tot att de adevrat c viitorul statului nsui e la ora i n
dezvoltarea industrial a rii. Viitorul rii ntregi e n ndrumarea ei, ca stat i organism social,
ctre o organizaie i o stare asemntoare cu a statelor occidentale i, mpreun cu acestea, ctre
o organizaie social mai nalt n viitor societatea socialist.190
Legea interdependenei i condiia de dependen a rilor napoiate

Aceast napoiere a bazei economice nu poate fi nlturat dect prin introducerea
instituiilor burghezo-liberale, singurele care pot deschide calea progresului social. Gherea
sintetizeaz problematica specific a modernizrii Romniei codificat principial i teoretic de
Maiorescu (prin formula magic a formelor fr fond), aprofundat analitic i sociologic de
Eminescu i Stere i formuleaz cteva teze cu valoare teoretic deosebit. Astfel, Gherea
formuleaz o faimoas lege sociologic a interdependenei sau a orbitrii:
rile rmase n urm intr n orbita rilor capitaliste naintate; ele se mic n
orbita acelor ri i ntreaga lor via, dezvoltare i micare social e determinat de viaa
i micarea rilor naintate, e determinat de epoca n care trim, de epoca burghezocapitalist. i aceast determinare a vieii i micrii sociale din rile napoiate prin cele
naintate le este nsi condiia necesar de via.191
Acest proces are un caracter de necesitate istoric, ntruct epoca istoric capitalist n
care triau la 1900 toate societile atrase n fluxul capitalismului occidental, indiferent de stadiul
lor de evoluie intern este definit n tendinele ei generale de caracteristicile proprii societilor
dezvoltate; aceast epoc este un factor mai important dect stadiile de evoluie intern pe care
le parcurge o societate anumit.
Sub raport teoretic, e de observat c predominana procesului istoric global asupra procesului
evoluionar intern al unei societi este o lege pe care Gherea a formulat-o cu claritate analiznd
ce se ntmpl cu o societate ntrziat atunci cnd intr cu necesitate n relaii economice cu
capitalismul apusean. Apare aadar un efect de poziie geopolitic i geoeconomic a rilor n
funcie de zona n care sunt plasate i de nivelul lor de dezvoltare.
189
Ibidem, p. 365.
Ibidem, p. 362.
191
Ibidem, p. 34.
190
208
Gherea constat c, n procesul de apariie a capitalismului, n rile napoiate raporturile dintre

baz i suprastructur apar rsturnate fa de modul n care ele au fost descrise de teoria marxist,
pe temeiul experienei din rile capitaliste occidentale. Conceptele marxiste de baz (infrastructura
economic, raporturile sociale de producie etc.) i de suprastructur (structura politic i
instituional etc.) sunt relativ echivalabile prin cele de fond i forme (concepte consacrate de teoria
junimist). Gherea constat, ca i junimitii, discrepana dintre forme i fond n societatea
romneasc, dar explic altfel aceast discrepan i propune alte soluii de depire a ei. El arat
importana acestor forme politice burgheze, cu scopul de a legitima un alt tip de modernizare,
propriu societilor periferiale, n care formele anticipeaz fondul.
Consecina acestei situaii este aceea c n periferia sistemului capitalist evoluia este
rsturnat: n metropol, dezvoltarea tehnologic i economic gradual premerge i induce, ca
un factor motor, schimbri n plan suprastructural, politic i cultural, pe cnd n periferie lucrurile
se petrec exact invers.192 n rile napoiate, principiile i ideile liberaliste, structurile instituionale
i politice moderne apar naintea bazei economice i tehnologice a capitalismului.
mpotriva poziiilor conservatoare, Gherea justific introducerea instituiilor politice occidentale, chiar dac ele nu i gsesc un suport economic n realitile interne.
Pentru rile napoiate, semicapitaliste, instituiile liberale au o importan deosebit,
pe care n-au avut-o pentru rile occidentale. Acolo (n rile occidentale) capitalismul s-a
dezvoltat sub instituiile feudale i n lupt cu ele. Cnd burghezia a nvins i a distrus
feudalismul i i-a creat propriile ei instituii, capitalismul era acum dezvoltat, iar instituiile
noi au contribuit numai la nflorirea lui ulterioar. Acolo deci, dac putem s ne exprimm
astfel, instituiile burghezo-liberale au mers n coada capitalismului; pe cnd n rile
napoiate, semicapitaliste, ele merg n fruntea lui, deschizndu-i i curindu-i drumul.193
Aici Gherea este nevoit s constate c teoria marxist (elaborat pe baza experienei din rile
occidentale) nu cuprinde o analiz istoric i sociologic a unei situaii de acest fel i a unei evoluii
sociale de acest tip. Marxismul pare invalidat astfel ca teorie universal a istoriei i este silit s ia
act de diversitatea procesului istoric. Gherea face acest lucru pe jumtate, sub presiunea cmpului
teoretic al culturii romne. El ncearc cu disperare s concilieze teoremele abstracte ale teoriei
marxiste cu experiena istoric romneasc, codificat deja n teoria formelor fr fond i a
evoluiei organice. Realitile triumf asupra teoriei. Rspunsul lui este exemplar pentru a releva
prioritatea realitilor fa de teorie.
Odat cu teoria lui Dobrogeanu-Gherea se petrece n cultura romn i o schimbare major a
sensului n care era utilizat teoria formelor fr fond. Maiorescu, Eminescu, Iorga i Motru
apreciau c evoluia rsturnat, de la forme spre fond, este o anomalie, considernd c i
Romnia ar fi putut s urmeze o cale fireasc de evoluie, de la fond spre forme moderne. Gherea
transform excepia n regul, n lege pentru societile napoiate: n societile napoiate
formele politice moderne apar naintea elementelor economice de fond. Ceea ce Maiorescu i
Eminescu deplngeau, considernd c este o anomalie sociologic i istoric, devine la Gherea o
lege de evoluie a societilor din periferie, legitimnd rolul creator al formelor fr fond, ca
mecanisme de evoluie pozitiv. Zeletin i Livinescu vor prelua aceast nou interpretare i
apreciere, pentru a demostra c evoluia noastr nu putea fi dect una revoluionar, de la forme
la fond, nu una organic, de la fond spre forme.
O alt consecin a acestui model rsturnat de evoluie const n faptul c schimbarea acestor
societi, fiind precipitat, prin arderea etapelor, antreneaz o serie de dificulti specifice,
necunoscute societilor din centrul sistemului capitalist. Evoluia de la forme la fond, care este o
192
Vezi analiza acestor idei n Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti,
Editura Eminescu, 1996, p.11.
193
Constantin Dobrogeanu Gherera, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977,
p.39.
209
excepie de la modelul clasic (adic de la modelul occidental de evoluie), genereaz o serie de

fenomene specifice periferiei, pe care teoriile metropolitate nu le pot interpreta adecvat pentru c
nu le-au cercetat, nu au informaii suficiente i nu au instrumente analitice adecvate. Toate aceste
idei vor reveni n a doua jumtate a secolului XX, cnd sociologia american va cerceta procesele
specifice din rile coloniale i va ajunge s formuleze teorii i concluzii similare cu cele enunate
de gnditorii romni.194
4. Poporanismul doctrin politic i program cultural

Ne trebuie un program pentru popor,
nu un popor pentru un program
Constantin Stere
Repere pentru definirea doctrinei poporaniste

Poporanismul este o doctrin politic i un curent cultural de o importan deosebit pentru
orientarea de ansamblu a gndirii romneti n prima jumtate a secolului al XX-lea. El s-a afirmat
la nceputul secolului XX ca un curent profund democratic i reformist, un curent complex, greu de
ncadrat n tipologiile consacrate. Este un curent cu o structur teoretic solid, dar una atipic,
imposibil de caracterizat printr-o formul lapidar, fapt care i-a contrariat mereu pe exegei.
Poporanismul respinge cu argumente sociologice i economice teza marxist a revoluiei sociale,
dar, ntre poziiile conservatoare i cele liberaliste, el caut o soluie de mijloc pentru modernizarea
Romniei. Contrar aparenelor, care vin din interesul pentru rezolvarea chestiunii rneti,
gruparea poporanist susine necesitatea introducerii noilor forme politice de factur democratic,
preluate din rile apusene (operaie apreciat ca o fatalitate istoric195), dar preconizeaz o
evoluie economic specific a Romniei, diferit de cea a rilor industrializate occidentale. Cele
mai multe nenelegeri i aprecieri negative adresate proporanismului, dintr-o perspectiv marxist
sau liberal, privesc aceast poziie ce conjug atitudini pe care ali teoreticieni ai vremii le puneau
ntr-o relaie antinomic. Contient de aceast poziie contradictorie, Stere afirm: Adevrul este
c pentru cei deprini cu anume formule este greu s-mi potriveasc o etichet cunoscut.196
Poporanismul este o sintez a gndirii naionale la nceputul veacului XX, o nou versiune a
culturii critice romneti, un rspuns complex la problematica unei societi aflate ntr-un punct
critic al consolidrii structurilor sale moderne. Pentru a individualiza doctrina poporanist (ca o
doctrin de centru) din conglomeratul curentelor culturale i ideologice de la nceputul secolul XX
trebuie s o raportm orientrile dominante din epoc: liberalism, conservatorism, socialdemocraie. Obinem astfel trei repere semnificative pentru a identifica, prin disociere analitic,
elementele definitorii ale poporanismului.
n plan politic, poporanismul a militat pentru introducerea unor reforme politice i economice
(votul universal, reforma agrar), iar n plan cultural pentru dezvoltarea unei literaturi realiste, cu
un pronunat caracter naional, fr a respinge ns influenele occidentale, care sunt benefice
atunci cnd sunt adaptate la specificul local, prin filtrul spiritului critic. Ideea c intelectualii au
misiunea de a lumina poporul i de a-i reprezenta interesele n arena politic este chintesena
doctrinei popraniste.
194
Vezi Istoria sociologiei, ed. cit., pp. 132-169; 246-251.

G. Ibrileanu, Perioade de tranziie, n Viaa romneasc, nr. 4/1920, reprodus n G. Ibrileanu, Opere,
vol. 5, Ediie critic de Ion Rotaru i Al Piru, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 20.
196
C. Stere, Democratismul i d. Aurel C. Popovici, studiu publicat n Viaa romneasc, nr. 6/1908,
reprodus n C. Stere, Scrieri, Ediie, studiu introductiv i note de Z. Ornea, Editura Minerva, 1979, p. 575.
195
210
Poporanitii au militat consecvent i eficient pentru nfptuirea acestor reforme, atitudine ce i

situeaz n contextul epocii pe o poziie radical, depind att orizontul ngust al politicilor
conservatoare, ct i pe cel nuanat i mai flexibil al unor proiecte liberale. Ei considerau c aceste
reforme ar scoate rnimea din condiia ei de clas subordonat economic i politic, ar plasa-o n
prim-planul vieii publice, transformnd-o n factor modelator al sistemului politic i al vieii de
stat. Sistemul democratic bughez ar fi astfel completat cu o democraie rural, care ar reflecta
compoziia social a Romniei.
n plan economic, poporanismul se individualizeaz prin teza c Romnia ar trebui s urmeze
un proiect specific de evoluie economico-social, o evoluie modern, dar una axat pe coordonate
agrare, nu industriale. Cum vom vedea, Constantin Stere, creatorul doctrinei poporaniste, pornea de
la diagnoza c suntem o ar napoiat sub raport economic, cu o structur social n care rnimea
reprezint circa 90 la sut din populaie, o ar care a pierdut startul i cursa industrializrii, fiind
ntr-o condiie subordonat economic fa de rile industrializate i capitaliste occidentale, ri care
au reuit s acapareze i s controleze pieele mondiale. Date fiind aceste condiii, exponenii
poporanismului considerau c Romnia nu mai are anse de a-i dezvolta o mare industrie, o
industrie competitiv, astfel c ea ar trebui s-i orienteze evoluia spre consolidarea proprietii
mici i mijlocii n agricultur (printr-o masiv mproprietrire a ranilor), spre modernizarea
produciei agricole i a lumii rurale, dup modelul unor ri apusene, precum Danemarca. Aceste
celule economico-sociale, reprezentate de gospodriile rneti mici i mijlocii, urmau s fie
cuprinse n reeaua unui sistem cooperatist, sistem care avea menirea, n viziunea poporanitilor, de
a le proteja fa de mecanismele spoliatoare ale capitalului financiar i industrial, dar i de a le
asigura conexiunea comercial cu piaa intern i extern.
Fr ndoial, n spaiul romnesc modern, poporanismul se poate compara doar cu junimismul
n ceea ce privete soliditatea construciei teoretice, profunzimea diagnozei sociale, impactul politic
i cmpul de influen n mediul cultural i n spiritul public. Dei noul curent preia multe teme i
abordri consacrate de junimism (de care se delimiteaz n plan politic), el le redefinete, le nscrie
ntr-un alt vector ideologic i le confer un fundament sociologic i economic mai amplu, astfel c
poporanismul se afirm ca o teorie global asupra fenomenului romnesc modern, devenind un
sistem de referin (acceptat sau respins) pentru gndirea social i politic romneasc.
Contextul social, politic i cultural

nainte de a deveni o doctrin politic, articulat conceptual, cu funcii explicative i program
explicit, poporanismul a fost o atitudine moral i un element definitoriu pentru atmosfera
intelectual din societatea romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al
XX-lea. Pe fondul unei acutizri a rupturii dintre elite i masa rneasc, dintre formele capitaliste
n ascensiune i fondul economic tradiional, dintre structurile politice i cele economice, dintre
sarcinile presante ale modernizrii sociale i imperativele de ordin naional, poporanismul se
coaguleaz iniial ca un curent larg de idei, manifestat n literatur, publicistic i politic, pentru a
se constitui apoi, n primul deceniu al secolului XX, ntr-o doctrin politic distinct, cu o solid
armtur sociologic i teoretic. Identitatea sa doctrinar se va contura mai precis n urma
confruntrilor purtate de exponenii si cu doctrina conservatoare, cu micarea social-democrat i
cu liberalismul.
Pentru a nelege mecanismul sociologic care a produs doctrina poporanist, trebuie s
reconstituim cadrul economic i politic configurat de reformele operate n a doua jumtate
secolului al XIX-lea. Dup consolidarea statului naional unitar i instaurarea domniei lui Carol I,
Romnia era integrat n sistemul de interese al rilor occidentale, ctigndu-i independena de
stat n acest context. Clasa politic i creaia cultural erau racordate la ideile i micrile spirituale
occidentale. n acelai timp, Romnia era confruntat cu o acut problematic social, n condiiile
n care modernizarea rapid genera o serie de contradicii inedite, n care agenii sociali majori se
aflau pe poziii opuse ca interese i opiuni.
211
Poporanismul apare pe acest fundal social, cnd sistemul democratic modern, limitat n
condiiile epocii, se grefa pe o structur economic semifeudal, n care dezvoltarea industrial era
nc nesemnificativ, iar baza de existen a societii i a statului se reducea la produse agricole.
rnimea era subordonat economic fa de marii proprietari de pmnt i copleit de poveri
fiscale ctre stat. n acelai timp, rnimea era o clas ce abia intra n ciclul modernizrii culturale,
iar drepturile sale politice i sociale erau drastic limitate, prin legislaia electoral i prin faimoasele
legi ale tocmelilor agricole, care perpetuau dependena direct a ranului de voina arbitrar a
marilor proprietari de pmnt.
Chestiunea agrar a fost receptat cu tot dramatismul ei de o serie de intelectuali (scriitori,
istorici, sociologi, economiti, etnologi, lingviti) care i-au asumat misiunea de a vorbi n numele
rnimii oprimate, categorie social aflat ntr-o condiie mizer, dar invocat adesea ca fiind
temelia rii i a fiinei naionale.
n privina contextului cultural i intelectual, trebuie s amintim c Maiorescu a formulat, nc
din 1868, elementele care alctuiesc ecuaia modernizrii Romniei: problema reducerii decalajelor
fa de Occident, diferenele noastre structurale fa de lumea dezvoltat, maladia formelor fr
fond n societile ntrziate i progresul aparent pe care l realizeaz ele, chestiunea integrrii
europene i a identitii naionale pentru rile din periferie, care trebuie s ard etapele evoluiei
printr-o ndoit energie a poporului. De atunci i pn astzi, gndirea social romneasc
dezbate la infinit aceste chestiuni, adic problema tranziiei spre modernitate, pe diverse registre i
niveluri de abordare.
ntreaga problematic a fost dezvoltat n plan sociologic de Eminescu, iar ulterior a fost
preluat de Iorga, Motru, Gherea, Stere i Ibrileanu la nceputul secolului XX. Stere atac nucleul
dur al problematicii romneti, anume aspectul economic al trecerii spre modernitate. Aceast
problematic se regsete, cu modulaiile de rigoare, la muli gnditori romni din primele dou
decenii ale secolului XX, dintre care trebuie menionai, alturi de cei de mai sus, Spiru Haret,
Aurel C. Popovici, Vasile Goldi, Vasile Prvan, Simion Mehedini, Dimitrie Gusti i Dimitrie
Drghicescu. Ei au modelat spiritul public al timpului, au creat opinia public a epocii.
Toi discut, n lucrri de substan doctrinar i sociologic, cu aplicaie i febrilitate, cu un
sentiment acut al urgenei istorice, cile de evoluie social a Romniei n noul context istoric. Fie
c o accept, fie c o resping, toi se raporteaz la paradigma junimist i eminescian, la teoria
evoluiei organice a societii romneti. Indiferent de atitudinile doctrinare i de soluiile
preconizate de autori sau de curentele ideologice, aceast paradigm devenise cadrul conceptual i
metodologic n care se purtau cele mai aprinse dezbateri de idei. Ele se vor amplifica n perioada
interbelic, dobndind o nou dimensiune prin lucrrile lui Zeletin i Lovinescu, Motru, Madgearu
sau Manoilescu.
La sfritul secolului al XIX-lea, spaiul cultural romnesc era dominat de conservatorism,
junimism i liberalism, n plan politic, iar n planul creaiei spirituale de o resurecie a curentului
poporan, definit printr-un interes sporit pentru literatura popular, pentru cercetarea folclorului i
a tradiiilor istorice. Ibrileanu insist asupra continuitii dintre acest curent poporan i
poporanismul ca doctrin politic.
G. Clinescu susine c dup 1880 are loc n literatur o afirmare puternic a ruralilor (el i
intituleaz capitolul Momentul 1880: Promoia ruralilor. Naturalismul), grupare a scriitorilor care
veneau din mediile rneti, mai ales ardelene i bucovinene, impunnd o directiv a spiritului
naional, directiv care exercit asupra literaturii o nrurire covritoare i determin n parte o
nou stare de spirit.197 Aceasta este starea de spirit care va purta numele de poporanism, iar
sistemul de referin al curentului va fi poporul, satul, civilizaia rneasc, n conexiune cu
aspectele politice i economice ale chestiunii rneti, care era covritoare pentru tot spaiul
romnesc.
197
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Fundaia Regal pentru
Literatur i Art, 1941, p. 447.
212
Ardelenii veneau dintr-o provincie care, ntruct privea pe romni, n-avea dect o
singur clas social, aceea rural. De la oier pn la mitropolit toi au prini i rude la
sate i se nelege c distanele ntre indivizi sunt anulate de aceast cvasi-rudenie.198
Dup 1900, direcia naional domin ecranul epocii, osndind nevrozele, putreziciunea clasei
oreneti, n favoarea literaturii sntoase, care nu putea fi dect cea rural. De aici va porni
noul mesianism, cum noteaz Clinescu, tendin ce se afirm prin revista Smntorul, iniat de
Vlahu i Cobuc n 1901, preluat apoi de Iorga, prin revista Luceafrul, aprut n 1902, la
Budapesta, sub direcia lui Goga i Octavian Tsloanu. Temele epocii erau: nstrinarea clasei
politice i intelectuale de popor, ideea unei literaturi care s exprime dramele i suferinele poporului, s-l lumineze. Programul cultural venea dintr-un filon al paoptismului, dar i din patrimoniul
junimismului, n alian cu noile tendine care subliniau caracterul social al artei, finalitatea ei modelatoare, sub raport moral i naional, n contrapondere cu teoria maiorescian a autonomiei artei.
Afirmarea curentului. Personalitatea lui Constantin Stere (1865-1936)

Doctrina politic a poporanismului l are drept fondator i exponent pe Constantin Stere (18651936),199 personalitate de relief a gndirii politice romneti, om politic cu un destin dramatic dup
primul rzboi mondial. Al doilea fondator i exponent, deloc neglijabil ca personalitate de fundal,
este Garabet Ibrileanu (1871-1936), critic literar, autor al programului cultural. Alturi de aceste
personaliti care au imprimat direcia politic a curentului i fundamentarea sa teoretic, idei i
atitudini asemntoare au exprimat o seam de scriitori i intelectuali ai vremii.
Revista Viaa romneasc apare la 1 martie 1906, la Iai, sub direcia lui C. Stere i Paul Bujor,
avnd ca animator i suflet al ei pe Ibrileanu. Revista (care a aprut n intervalul 1906-1916, apoi
ntre 1920-1940) s-a impus de la nceput prin inut tiinific i caracter european ca format, avnd
n cultura romn o carier de excepie. Este tribuna de afirmare a doctrinei politice poporaniste i
o revist cultural de ampl deschidere spiritual, naional i european, spre toate stilurile,
formulele i orientrile. Programul specificului naional este formulat n primul numr, subliniind
ideea promovrii unei culturi naionale, n descenden cu mai vechile publicaii Convorbiri
literare, Timpul, Tribuna, Evenimentul literar, Vatra, Smntorul, Luceafrul. n jurul revistei s198
Ibidem.
Constantin Stere s-a nscut n 1865 n satul Hodorite, din inutul Soroca, din Basarabia, ntr-o familie de mici
boiernai romni, cu origine ndeprtat n inutul Botoanilor, familie ce avea i o mic proprietate n satul Cerepcu.
Studiile i le-a fcut la Chiinu i Odessa. n 1884, datorit implicrii sale n cercurile revoluionare narodniciste din
Basarabia, a fost nchis la Odessa, apoi condamnat la exil n Siberia, unde a stat apte ani. A folosit acest timp pentru
lecturi intense din gndirea occidental, formndu-i o solid formaie filosofic, sociologic i economic. Eliberat n
1892, Stere trece n acelai an n Romnia, unde i continu studiile de drept la Universitatea din Iai. Se lanseaz n
publicistic i are o mare influen n rndurile socialitilor de la Iai, determinnd un grup al acestora s prseasc n
1899 PSDMR pentru a se nscrie n Partidul Naional Liberal. Este ales deputat, pe listele liberale, n 1901, iar influena
sa n cercurile apropiate lui Ionel Brtianu va fi considerabil pn la primul rzboi mondial. n 1906 nfiineaz revista
Viaa romneasc, mpreun cu Paul Bujor i Garabet Ibrileanu, iar n martie 1907 este numit prefect de Iai pentru
scurt timp. n perioada primului rzboi mondial, Stere s-a mpotrivit alianei noastre cu Rusia, considernd c imperiul
arist este bastionul reaciunii universale, iar idealurile naionale ale romnilor sunt periclitate printr-o asemenea
alian. Rmas n Bucuretiul ocupat de trupele germane, el va fi acuzat dup rzboi de colaboraionism i trdare. Dar,
n primvara anului 1918, ntr-un context geopolitic schimbat, Stere se duce la Chiinu, unde va avea o contribuie
esenial n hotrrea istoric pe care o ia Sfatul rii, aceea de Unire a Basarabiei cu Romnia. Atitudinea echivoc din
anii 1914-1917 i se va reproa mereu i va fi transformat ntr-un cap de acuzare dup rzboi. Personalitate de relief a
epocii, Stere va contribui la cristalizarea Partidului rnesc i la fuziunea acestuia cu Partidul Naional Romn, n
1926, dar, datorit unor tensiuni cu Iuliu Maniu i cu ali lideri ai PN, se va retrage din viaa politic dup 1932,
publicnd pn la moartea sa, n 1936, un roman-fluviu, n preajma revoluiei, o reconstituire a mediilor sociale i
politice prin care a trecut, dar i a experienelor sale dramatice. Vezi, Ioan Cpreanu, Eseul unei restituiri - C. Stere,
Iai, Editura Junimea, 1988; Constantin Stere, Victoria unui nfrnt, Ediie ngrijit i bibliografie de Maria
Teodorovici, Bucureti, Editura Crater, 1997, cap. Breviar biobibliografic, pp. 11-17.
199
213
au grupat o serie de scriitori i publiciti apropiai de spiritul democratic i reformist al vremii:

Mihail Sadoveanu, St. O. Iosif, O. Goga, Brtescu-Voineti, D. Anghel, Gala Galaction, Jean Bart,
D.D. Ptrcanu, Ion Agrbiceanu .a.
Poporanismul s-a intersectat cu junimismul i cu micarea socialist, dar mai ales cu
smntorismul, doctrin concurent, ce se ncheag n acelai timp, avnd aceeai baz tematic,
dar atitudini politice relativ diferite. Muli scriitori din epoc au participat simultan la geneza celor
dou curente, fr a le diferenia doctrinar, dei temele i motivele ce reveneau n mod obsedant
erau abordate de pe poziii relativ diferite. Diferenele apar relevante n ceea ce privete soluiile i
strategiile politice ale celor dou curente de idei.
O tem ce revine obsedant n paginile revistei, n articolele de direcie sau n literatura
publicat aici, este ruptura ntre elitele politice i intelectuale i cei muli, poporul de plugari i de
rani. Dar, spre deosebire de alte publicaii, care uneori idealizau viaa rural, fiind marcate de o
viziune tradiionalist apsat, Viaa romneasc manifest o deschidere benefic spre ideea de
modernizare a lumii rurale, astfel c G. Clinescu este ndreptit s constate c poporanitii,
sesiznd napoierea neamului romnesc fa de civilizaia european, preiau mesajul paoptist i
junimist i impun o nou orientare, pentru care problema capital era prin urmare nu numai
apropierea de popor, ci ridicarea lui, pornindu-se de la o viziune fr romantisme. Acest punct de
program constitui poporanismul.200
Constantin Stere, cel care a articulat i a impus aceast doctrin sociologic i politic, a fost o
personalitatea extrem de controversat n spaiul teoretic i politic romnesc din primele trei
decenii ale secolului al XX-lea. Venind la Iai, n 1892, Stere intr treptat n relaii strnse cu liderii
micrii socialiste (Ion Ndejde, Garabet Ibrileanu, Raicu Ionescu-Rion, Spiridon Popescu, V.G.
Morun, . a.), lansndu-se impetuos n publicistica vremii. Primele elemente doctrinare sunt
formulate de Stere n anii 1893-1894, n cadrul societii culturale a studenilor ieeni Datoria (care
avea ca scop rspndirea culturii generale n popor) i ntr-o serie de articolele (semnate cu
pseudonimul C. rcleanu201) publicate n presa ieean (mai nti n ziarul Evenimentul, apoi n
revista Evenimentul literar, aprut n decembrie 1893, fondat de Stere i de un grup de scriitori i
intelectuali aparinnd curentului socialist (Ion i Sofia Ndejde, Raicu Ionescu-Rion, C.Mille, V.G.
Morun, G.Ibrileanu, Ion Pun-Pincio .a.), precum i n ziarul bucuretean Adevrul.
Termenul de poporanism este utilizat de Stere n articolele scrise n ziarul ieean Evenimentul,
n vara anului 1893, n care milita pentru aliana dintre socialiti i liberali i pentru o abordare a
problemelor sociale din perspectiva idealului naional. n 1897 Stere public lucrarea Evoluia
individualitii i noiunea de persoan n drept, iar n 1901 devine profesor la catedra de drept
constituional la Universitatea din Iai, unde va fi i rector ntre 1913-1916. La sfritul secolului al
XIX-lea, el se apropie de gruprile liberale reformatoare i devine un influent om politic n preajma
lui Ion I.C. Brtianu. Dei nu era nregimentat n PSDMR (creat n 1893), Stere era considerat un
gnditor integrat n micarea socialist de atunci, avnd n vedere influena lui decisiv n cercurile
socialiste ale vremii. El va pregti, prin autoritatea intelectual de care se bucura i prin numeroase
argumente teoretice i ideologice, risipite n articolele sale, evenimentul politic din 1899, cnd un
important grup de intelectuali (V.G. Morun, Al. Radovici, G. Diamandi, I.C.Atanasiu, G. Ibrileanu
. a.) abandoneaz partidul socialist i se nregimenteaz n partidul liberal (eveniment codificat sub
eticheta trdarea generoilor). Opiunea politic a lui Stere, aparent conjunctural, avea o fundamentare n teoremele sale sociologice i politice. El aprecia c programul socialist maximalist
(marxist ortodox i revoluionar) este utopic i periculos pentru Romnia, considernd c el
trebuie nlocuit cu un program realist de reforme democratice i economice n favoarea rnimii,
program ce poate fi nfptuit prin aciunea partidului liberal. Stere va fi ales deputat al Partidului
Liberal n 1901, iar discursurile sale parlamentare vor avea un puternic ecou. Stere nu i-a abandonat programul revendicativ radical nici dup ce a devenit un frunta liberal, reuind s-i
200
G. Clinescu,. op. cit., p. 585.

Pseudonim construit dup numele satului siberian Sarcal, unde a trit Stere o perioad din exilul su, dup
cum presupune Z. Ornea.
201
214
amplifice, dup apariia revistei Viaa romneasc, influena politic n snul liberalilor mai ales
n gruparea tinerilor liberali care l susineau pe Ionel Brtianu i s determine asumarea de ctre
acetia a reformelor politice i economice pentru care a militat cu o consecven rar ntlnit n
epoc.
Dup multe aprecieri, formulate de istorici i analiti, poporanismul exprima n plan politic
cea mai radical poziie reformatoare pn la declanarea primului rzboi mondial. Crezul
profund democratic i militantismul pentru nfptuirea reformei politice i a celei agrare i confer
acest statut. Lider al filialei liberale din Iai (fiind numit i prefect al judeului n 1907, pentru o
scurt perioad), Stere a avut o contribuie important n orientarea liberalilor spre o politic de
reforme politice i economice, receptnd interese i opiuni ce se manifestau cu tot mai mare
intensitate n societatea romneasc. n sesiunea extraordinar a Parlamentului din anul 1914, Stere
a fost unul dintre cei mai aprigi susintori ai msurilor de revizuire a Constituiei, operaie menit
s deschid calea spre mproprietrirea ranilor i spre desfiinarea votului cenzitar.202 Datorit
conjuncturii geopolitice, aceste reforme vor fi aplicate abia dup terminarea rzboiului, astfel c,
dup cum spune Ibrileanu, odat cu realizarea idealului naional, cu nfptuirea reformei agrare i
cu introducerea votului universal, poporanismul militant i-a ndeplinit misiunea politic i poate
iei din scen, rmnnd doar s apere aceste cuceriri i s contribuie la modernizarea cultural a
rii.
Dup intrarea Romniei n rzboi, de partea Antantei, Stere se pronun mpotriva acestei
aliane (n special cu Rusia), considernd c orice alian cu Rusia este defavorabil romnilor.
Dei a avut o contribuie major la unirea Basarabiei cu Romnia, pentru care a i fost decorat de
regele Ferdinand, dup rzboi va fi acuzat de trdare, imputndu-i-se faptul c a rmas n
Bucureti (unde a colaborat la revista Lumina, n care pleda pentru ieirea Romniei din aliana cu
Antanta). Sub aceast acuzaie a fost arestat, n 1919, pentru cteva sptmni, fiind eliberat fr a
fi judecat. Va fi supus mult vreme unor acuze nedrepte i persecuii politice (este invalidat ca
deputat de Soroca, i se refuz catedra de la Iai etc.), care i vor marca negativ imaginea public.
Intransigena moral i doctrinar a lui Stere, caracterul su rectiliniu, nedispus la compromisuri,
mprejurrile schimbtoare i zig-zagurile vieii politice fac din el un personaj tragic.203
Stere a prsit partidul liberal nc din timpul rzboiului, dar nu a renunat la idealurile sale. n
noul context, dup rzboi, el a contribuit la apariia Partidului rnesc, a elaborat programul
acestuia, susinnd o serie de reforme democratice i sociale, n favoarea rnimii, colabornd
intens cu Virgil Madgearu, animat i el de o viziune asemntoare asupra evoluiei societii
romneti. De asemenea, Stere este unul dintre artizanii unificrii Partidului rnesc cu Partidul
Naional Romn, n 1926. n curnd ns va intra n conflict cu unii lideri ai PN, astfel c dup
1930 se retrage din viaa politic i scrie un roman monumental, n preajma revoluiei, n opt
volume, o reconstituire literar a tumultuoasei sale viei i a atmosferei sociale i politice prin care
a trecut. n timpul regimului comunist, din opera teoretic a lui C. Stere nu s-au publicat dect
cteva studii critice, fr nsemntate deosebit (dei ideile sale au fost comentate); nici romanul
su fluviu nu a fost retiprit dect dup 1989.
Stere a fost o personalitate central a vieii intelectuale i politice timp de aproape 40 de ani,
ncepnd cu studiile scrise n anii 1893 i pn la moartea sa, n 1936. Subliniind dramatismul vieii
lui Constantin Stere, dar i dimensiunea uria a personalitii sale i mai ales faptul c era un
sociolog unic n nelegerea fenomenelor specifice romneti Mihai Ralea scria la moartea
acestuia, n 1936, c a disprut una dintre cele mai formidabile personaliti pe care le-a nscut
pmntul romnesc.204 Din nefericire, analizele lui Stere, ideile i argumentele invocate de el
pentru a-i susine poziiile economice i ideologice nu sunt cunoscute dect superficial n cercurile
202
Constituia din 1866 trebuia modificat, n cteva dintre prevederile sale eseniale, pentru a permite
introducerea sufragiului universal i pentru a acorda statului dreptul de a expropria marile proprieti funciare i a
nfptui astfel o nou reform agrar.
203
Stere i explic atitudinile politice i rspunde acuzelor ce i se aduc n lucrarea scris n 1930:
Documentri i lmuriri politice. Cazul Stere
204
Mihai Ralea, C. Stere, n Scrieri, vol. 5, Bucureti, Editura Minerva, 1988, p. 321.
215
intelectuale de la noi, iar publicul larg are o reprezentare foarte vag despre ce a nsemnat
poporanismul n gndirea romneasc. Cenzura exercitat de regimul comunist a fost una
compact i tenace, ncercnd s scoat opera lui Stere din memoria istoric a romnilor, astfel
c ne aflm n faa unui caz tipic pentru politica de reprimare a valorilor n cultura romn
postbelic.205
Opera sa capital Social-democratism sau poporanism? a rmas timp de 90 de ani ntre
copertele revistei Viaa romneasc, unde a aprut ca un ciclu de studii n anii 1907-1908, pe cnd
cei care l-au contestat n epoc, C-tin Dobrogeanu Gherea, mai ales, au beneficiat de editri i
reeditri masive. Aceast oper monumental a gndirii romneti a fost pur i simplu scoas din
circuitul viu al culturii, iar autorul ei era pomenit sau citat doar pentru a fi pus la zid, pentru a fi
combtut i etichetat negativ.
S menionm c poporanismul este un curent reformist, democrat-burghez, radical n anumite
revendicri, care s-a nscut dintr-o confruntare teoretic frontal cu marxismul. Este un curent ce a
dominat mediul spiritual romnesc timp de aproape trei decenii (1893-1920), iar ideile sale de fond
se vor prelungi i vor intra n substana unor doctrine afirmate n perioada interbelic
(agrarianismul, doctrina rnist), exercitnd totodat o influen considerabil asupra altor
orientri doctrinare (neoliberalismul, concepiile democratice reformiste, antitotalitare i
antifasciste). Ralea subliniaz performana teoretic a lui Stere, rolul su catalitic n cultura
romn, afirmnd c din gndirea politic a lui Stere se adap azi toate partidele:
Timp de treizeci de ani, toate partidele au trit din programul su. Cooperatism,
rnism, constituionalism, contencios administrativ, agrarianism, liberti publice,
expropriere, vot universal, n toate aceste reforme de idei a fost un precursor.206
Cum se explic destinul singular al acestei personaliti att de impuntoare, autor ce a creat o
doctrin i o oper de o asemenea influen n epoc? Dincolo de adversitile pe care a trebuit s le
nfrunte Stere pentru poziiile sale politice sau pentru opiunile sale de politic extern, misterul
acestei uitri vinovate se dezleag atunci cnd analizm opera n cauz. Stere a contestat
legitimitatea i necesitatea unui partid socialist n Romnia, a demonstrat c socialismul
revoluionar este o doctrin aflat n contradicie cu tendinele fireti ale dezvoltrii sociale, c
este o utopie periculoas i o rtcire a simului de orientare istoric. i aceast demonstraie
teoretic era fcut la nceputul secolului XX!
n consecin, este de neles de ce a fost mereu combtut Stere, de ce punctele de vedere i
teoremele sale sociologice erau prezentate trunchiat i deformate sistematic. Fiind o construcie
teoretic solid i original, opera lui Stere reprezint printre cele dinti teorii antimarxiste i
respingeri argumentate ale utopiei comuniste din lume.
Acest curent politic i cultural amplu, ngropat decenii de-a rndul sub etichete ideologice,
ateapt s fie reconsiderat n mod fundamental, pentru a-i restitui semnificaia originar. Cultura
romneasc de azi are obligaia moral de a ntreprinde o nou lectur a curentului i a operelor
sale fundamentale, pentru a elabora o nou interpretare i evaluare asupra sa, n relaie cu
problematica epocii. Prin viziunea sa echilibrat ntre ideea naional i spiritul democratic
european, poporanismul a inspirat i a reuit s impun datorit prestigiului intelectual al revistei
Viaa romneasc diverse strategii culturale i politice de modernizare a rii.
Aceast publicaie aflat sub direcia lui Ibrileanu pn n 1933, cnd a fost preluat de
Mihai Ralea a reformulat n noul context interbelic problema-cheie a modernizrii noastre:
formele politice europene de factur democratic trebuie adaptate la specificul structurilor
economice i sociale ale Romniei, discrepanele dintre forme i fond trebuie depite printr-un
205
Mihai Ungheanu, C. Stere, o valoare reprimat, prefa la vol. C. Stere, Social-democratism sau
poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, pp. VII-VIII.
206
Mihai Ralea, op.cit., p. 339.
216
program de reforme politice i economice, iar creaia cultural original trebuie supravegheat de
spiritul critic, strategie menit s acomodeze cultura naional cu tendinele europene i universale.
Antecedente culturale, afiniti i delimitri teoretice

Pentru a determina mai exact contextul de genez a doctrinei poporaniste trebuie s refacem
micarea ideilor sociale din Romnia n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Studiul lui
Maiorescu n contra direciei de astzi n cultura romn din 1868, prin care mentorul Junimii
declaneaz aciunea sa critic mpotriva formelor fr fond, conine i unele afirmaii pe care noile
micri sociale i culturale le vor transforma n principii de aciune politic, disociind ntre diagnoza social i cultural a lui Maiorescu i vectorul ideologic conservator care i orienta judecile
politice. Iat paragraful n care Maiorescu extinde critica formelor fr fond n plan social:
Dar n realitate toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii
fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i
fr valoare i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc.
Singura clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care
suspin de fantasmagoriile claselor superioare. Cci din sudoarea lui zilnic se scot
mijloacele materiale pentru susinerea edificiului fictiv, ce-l numim cultur romn, i cu
obolul cel din urm l silim s ne plteasc pictorii i muzicanii notri, academicii i
atenianii din Bucureti, premiele literare i tiinifice de pretutindenea, i din recunotin
cel puin nu-i producem nici o singur lucrare care s-i nale inima i s-l fac s uite
pentru un moment mizeria de toate zilele.
Ca s mai trim n modul aceste este cu neputin. Plngerea poporului de jos i
ridicolul plebei de sus au ajuns la culme.207
n linii mari, progranul poporanist se afl in nuce n aceste aprecieri sociale ale lui Maiorescu
(ruptura dintre elite i popor, rnimea ca singura clas real, baza edificiului social, datoria
moral a scriitorului de a produce opere care s nale inima ranului aflat n suferin etc.). De
asemenea, n anul 1886 Maiorescu ntreprinde un bilan al aciunii critice a Junimii (n studiul Poei
i critici), ajungnd la concluzia c sinteza general n atac, izbirea unui ntreg curent periculos, o
credem acum tears de la ordinea zilei pentru prile eseniale n literatura proprie i n tiina
teoretic. Rmne la ordinea zilei n politic, dar de asta nu ne ocupm aici.208 Ultima precizare a
criticului anume c aciunea critic rmne la ordinea zilei n politic este relevant pentru
contextul de genez al poporanismului. Dac rtcirile filologice i etimologismul, romantismul
istoric, amatorismul arogant, impostura tiinific i literar fuseser n parte descurajate i
mturate, n ceea ce privete domeniul politic (sub aspect doctrinar i pragmatic), lucrurile erau
departe de a fi clarificate. Polaritatea liberali/conservatori nu mai putea reprezenta n plan politic
micrile i tendinele sociale profunde, n curs de diversificare. De aceea, prin analogie, putem
considera c Stere a preluat sarcina de a introduce o corecie fundamental sub aspect politic,
punnd n micare o nou sintez general n atac, cu scopul a izbi un ntreg curent periculos,
pe care l identifica nu cu liberalismul, ci cu marxismul i cu diversele versiuni ale curentului
socialist din epoc.
Denumirea curentului este fixat mai clar de Stere ntr-un articol din 1894, n care condamn
estetismul i susine ideea de tendin n art, dezvoltnd totodat i teza datoriei artistului fa de
popor. ntr-un articol programatic, preciznd criteriile sociale i etice care opereaz n aprecierea
operelor de art, Stere afirm c direcia pe care o inaugureaz vizeaz
207
Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n vol. Opere I, Bucureti, Editura Minerva
1978, pp. 147-154.
208
T. Maiorescu, Poei i critici, n vol. De la T. Maiorescu la G. Clinescu. Antologia criticilor romni,
Bucureti, Editura Eminescu, 1971, p. 47.
217
iubirea sincer pentru popor, aprarea intereselor sale, lucrarea cinstit spre a-l
ridica la nivelul unui factor social i cultural contient i neatrnat...Iar dac v trebuie un
cuvnt, o etichet care s rezume tendinele noastre, noi vom nscrie pe steagul nostru un
cuvnt nou, care ns de minune caracterizeaz chestiunea noastr: poporanismul.209
Astfel, poporanismul trebuie abordat dintr-o dubl perspectiv: el este un curent cultural de
interferen i sintez, dar i o doctrin politic bine individualizat n Romnia, n contextul
primelor dou decenii ale secolului XX. Aceast dubl natur a poporanismului de program
socio-cultural i de doctrin politic a asigurat simultan audiena social a curentului i influena
sa major n spaiul politic al societii romneti.
Sub raport ideologic i spiritual, poporanismul i gsete antecedente n filonul romantic al
scriitorilor i gnditorilor paoptiti (care fac apel, adesea n termeni mesianici, la popor ca
substan a naiunii, ca factor creator colectiv etc.). Curentul poporan, cum am artat, e prezent
n sensibilitatea elitei culturale, dar i n discursul (adesea demagogic) al mediilor politice din
secolul al XIX-lea. Poporanismul a preluat ns i o bun parte din patrimoniul teoretic al
Junimismului, ce reprezenta att o ntruchipare de performan a spiritului critic romnesc, ct i
o perspectiv conservatoare, sub raport politic. Ibrileanu i Stere se vor disocia ns categoric de
orientarea politic (i estetic) a junimitilor. Ambele curente aveau ns o constituie mai solid n
spaiul cultural al Moldovei, dect n cel al Munteniei, dup cum demonstreaz Ibrileanu,210 fapt
care explic n bun msur de ce Iaiul este mediul de genez al curentului poporanist.
Aadar, ntr-o prim faz, cea din ultimul deceniu al secolului al XIX-lea, prin poporanism se
nelegea mai ales mesianismul luminrii poporului prin mijloacele ce stteau la ndemna
tinerimii intelectuale. Ideea era, de altfel, vehiculat peste tot. O propagau nu numai cercurile
socialiste, dar i asociaiile studenetii chiar unele grupri oficiale, ca de pild aceea din jurul
lui Spiru Haret.211
Constituit pe suportul acestor surse interne, poporanismul este un curent complex, n aliajul
cruia intr, n dozaje diferite, multe elemente ce in de paradigmele dominante ale gndirii sociale
europene din secolul al XIX-lea: evoluionism, pozitivism, liberalism, istorism, neokantianism,
social-democraie, narodnicism i marxism. Contextul teoretic n care Stere i avanseaz ideile
sale este marcat ns fundamental de tendinele revizioniste n cadrul marxismului.
Exponenii poporanismului vor utiliza aceste sisteme de gndire pentru eafodajul lor teoretic,
dar le vor confrunta permanent cu realitile sociale i naionale din Europa rsritean i n special
din Romnia. O surs de inspiraie important, ce nu poate fi neglijat, este i micarea
narodnicist din Rusia, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cunoscut direct de C-tin Stere,
n anii formrii sale intelectuale i n cei ai deportrii n Siberia. Narodnicismul din Rusia
(promovat de N.C. Mihailovski, P. Lavrov, Nicolai On, Voronov .a.) era n ultimele decenii ale
secolului al XIX-lea o ideologie difuz, dar i una ce beneficia de formulri teoretice consistente,212
exaltnd ideea de popor i virtuile moralei tradiionale, pentru ca n plan politic s avanseze teza
c substratul rnesc al societii ruse, frmntat i ea de haotice impulsuri modernizatoare,
reprezint factorul decisiv n funcie de care trebuie proiectat evoluia modern a Rusiei. Reprezentanii social-democraiei ruse erau confruntai cu problema adaptrii teoriei marxiste, elaborat
cu referin la experiena occidental a genezei capitalismului, la condiiile cu totul specifice ale
Rusiei, unde persistau formele premoderne n agricultur, comuna rural i proprietatea obtilor.
Marx, ntr-o mult comentat scrisoare din 1881 ctre Vera Zasulici, militanta socialist din Rusia,
209
Ce cerem de la artiti?, publicat n 7 martie 1894, n Evenimentul literar. Sub pseudonimul C.

ercleanu, Stere a publicat multe eseuri i articole de direcie teoretic i ideologic n ultimul deceniu al secolului
al XIX-lea.
210
Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, n vol. Spiritul critic n cultura romneasc; Note
i impresii, Bucureti, Editura Minerva, 1984, pp. 11-23.
211
Z. Ornea, Poporanismul, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 65.
212
Narodnicismul din Rusia se revendic din lucrrile lui N.G.Cernevski (1828-1889), V.P.Voronov (18471918), N.F. Danielson (Nicolas On) (1844-1918) .a.
218
accepta ideea c rile agrare din Europa rsritean ar putea s urmeze o alt direcie de evoluie,
diferit fa de micarea occidental, adic posibilitatea ca mica proprietate privat din
agricultur s nu se concentreze n marea proprietate privat de tip capitalist, iar ranii s nu fie
transformai n salariai, n proletari.213 Aceste idei erau receptate i intens discutate in mediile
revoluionare i antiariste pe care Stere le-a frecventat.
Micarea narodnicist rus, reprezentat de intelectuali i teoreticieni de prim mrime, a
produs o ruptur n curentul marxist i social-democrat european. Teza evoluiei specifice a rilor
agrare va deveni un element de referin teoretic i politic n confruntarea narodnicitilor cu
social-democraia ortodox a lui Plehanov i cu strategiile politice comunist-radicale ale lui Lenin
i Troki. Totui, exist diferene ntre micarea narodnicist rus din a doua jumtate a secolului al
XIX-lea i noile idei de la nceputul secolului XX privind cile de evoluie a rilor napoiate. Stere
se formeaz n intervalul n care orientarea narodnicist rus se atenueaz, iar reprezentanii
acesteia evolueaz spre marxism sau i nuaneaz poziiile; discuiile se deplaseaz spre sfritul
secolului al XIX-lea de la pstrarea obtei comunale ruse spre industrializare i mica proprietate
steasc. Deci nu cu narodnicismul vechi, ci cu reformitii i agrarienii de la 1900 trebuie comparat
poporanismul lui Stere. Condiiile din Romnia erau totui diferite de cele din Ruisa. n Romnia
nu existau comune rurale de tipul mir-ului rusesc, iar mica proprietate era mai puin dezvoltat,
industrializarea era ntrziat, iar proletariatul mai puin dezvoltat, dar sistemul democratic
funciona, chiar limitat, pe cnd Rusia era dominat de un regim absolutist.
Teoreticienii i forele politice de la noi, ca i din Rusia anului 1900, se aflau n faa dilemei:
industrializare rapid i proletarizare a rnilor versus industrializare limitat i consolidare
a micii proprieti.214 Poporanitii susin consolidarea micii proprieti ca o alternativ la
industrializare. Opiunea pentru industrializare aparinea liberalilor de dreapta, dar i socialitilor
ortodoci, care aplicau scenariul economic i social marxist. Opiunea pentru al doilea termen
revine poporanitilor (Haret, Stere, Ibrileanu i grupul generoilor), dar i unor liberali i
conservatori moderai. Poporanitii lupt n acelai timp contra oligarhiei i a marxismului
revoluionar i sprijin clasele de mijloc rurale i urbane, notabilii locali n birocraie i n
profesiunile liberale, pentru a asigura stabilitatea social, piaa intern i unitatea naional.
Sistemul de referin pentru doctrina poporanist este deci micarea de revizuire a marxismului,
alimentat de orientarea neokantian i de doctrinele agrariene din micarea socialist german i
francez.
Populismul romn n sensul larg al cuvntului i mai ales populismul n sensul ngust
al cuvntului, poporanismul de la Viaa romneasc, trebuie, deci, studiate nu n raport cu
populismul rus al anilor 1850-1870, ci n raport cu micarea legalist, revizionist, care
domin ctre 1900 neopopulismul rus la fel ca i social-democraia rus, francez i
german. Prinii spirituali ai lui Stere nu sunt Herzen i Bakunin, ci Struve i Bernstein.
Populismul romn nu caut o a treia cale spre socialism care s poat ocoli capitalismul,
el caut mai curnd, ca i micrile analoage europene, modalitile de contral al
dezvoltrii capitaliste: e vorba de a umaniza aceast dezvoltare, de a o ntoarce spre
popor. Nu este vorba de a cuta o alternativ la capitalism, ci de a salva societatea
burghez, ameninat de antagonismul ireductibil dintre capital i munc, de revoluia
propovduit de Marx drept concluzie logic. Populismul nelege ceea ce Marx nu a vzut
la timpul su: dezvoltarea unei a treia clase ca o nou problem i ca alternativ a soluiei
marxiste. Diferena important const n faptul c populismul rilor slab dezvoltate
vrea s construiasc aceast alternativ pornind de la agricultur i de la viaa rural, n
timp ce revizionismul rilor dezvoltate vrea s-o fac pornind de la industrie i de la viaa
213
Vezi studiul lui Virgil Madgearu, Capitalismul n Rsritul Europei, n vol. Virgil Madgearu, Agrarianism,
capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale romneti, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999,
pp.139-162.
214
Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, pp. 119-120.
219
urban. Dac gndirea i aciunea liberalilor i a socialitilor ortodoci este dominat de

categorii binare, conflictuale, gndirea i aciunea populitilor i a revizionitilor este
dominat de categorii ternare, n care termenul mediu mediatizeaz i mpac termenii
conflictului. Avntul claselor de mijloc n societate coincide cu succesul reformismului i
pragmatismului n micrile politice, la origine, revoluionare. Aceast tendin a reuit s
impun reforme n Romnia dup primul rzboi mondial i s schimbe absurda construcie
social pe care aceast ar a motenit-o de la secolului XIX.
ntr-adevr, Stere opera cu o reprezentare difereniat asupra noiunii de popor, disociind
ntre sensurile sale istorice, etnice i sociale. Un ciclu de articole, semnificativ pentru fondul
chestiunii abordate de Stere, purta titlul Socialitii i micarea naional.215 Ideea era c liberalii,
exponeni ai burgheziei romne, ar trebui s-i sacrifice interesele de clas pentru a promova i
intereselor poporului. Aici este formulat in nuce strategia politic de ordin practic pe care o va
aplica Stere cu perseveren. Anume ca liberalii s absoarb n programul lor reformist imperative
pe care Stere le califica deja ca fiind poporaniste, nu socialiste. Iat textul:
Numrul acestor burghezi n Romnia este, credem, destul de mare ca ei s poat da
micrii naionale un caracter, aa s zicem, poporanist, sacrificndu-i forele intereselor
poporului nostru.
Ce rezult din aceste texte este c termenul de naiune este unul extensiv i democratic
pentru a cuprinde toate grupurile economice, sociale i profesionale iar conceptul de popor are ca
sistem de referin doar o component masiv a naiunii, anume categoriile productive, clasele
muncitoare, care sunt n proporie covritoare rneti.
Clasele productive sunt n principal rnimea, la care se adaug o categorie restrns a
muncitorimii industriale i grupurile mijlocii, toate acestea reprezentnd poporul, n opoziie cu
pturile superpuse, cu funcionrimea bugetofag, cu birocraia parazitar, cu boierimea ce a
demisionat de la funcia ei economic i cu burghezia generat de mecanisme capitaliste de ordin
intermediar (camt, comer, speculaii financiare). Doctrina politic i economic eminescian,
exprimat fragmentar, dar att de elocvent n publicistica sa, i arat efectele n noua micare de
idei. Sigiliul viziunii eminesciene este vizibil n chiar miezul doctrinei poporaniste. Teoria pturii
superpuse i teoria compensaiei sociale vor fi redefinte n poporanism ca piese fundamentale.
Poporanismul este astfel o doctrin de sintez, ce preia n creuzetul ei orientrile, curentele i
colile de gndire care au marcat evoluia gndirii politice i sociale din secolul al XIX-ea.
Utiliznd termenul de popor i nu pe cel de naiune, Stere se explic:
Pe cnd naiunea cuprinde totalitatea gruprii etnice, sub popor se nelege
masa concret a tuturor ce(lor) ce sufr i muncesc, la noi mai cu seam rnimea, att de
napoiat, pentru care am dovedit c micarea cultural poate avea o nsemntate
enorm.216
Aceleai idei le susine i ntr-un ciclu de articole din 1895, din Adevrul, ziar bucuretean,
condus atunci de Anton Bacalbaa, sub titlul Din notiele unui observator ipohondric. n aceast
perioad, Stere, dei era considerat socialist i vorbea adesea n numele acestei doctrine, el avea o
idee destul de limpede asupra noii doctrine, dar, din motive tactice, a prezentat poporanismul ca o
adaptare necesar a socialismului la realitile naionale. Ulterior, n studiul su fundamental, Stere
va preciza semnificaia termenului de poporanism, ca expresie politic a unei realiti concrete,
avnd n vedere trei sensuri ale noiunii de popor: cel etnic, de popor-naiune, cel istoric, de
categorii pozitive, care lucreaz ntr-un moment dat n sensul progresului istoric, i cel social, de
popor ca majoritate imens, masa muncitoare concret.217
215
Apud, Z. Ornea, Comentarii i note, la C. Stere, Scrieri, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 611.
Articol publicat n Evenimentul, an.I, 4 sept. 1893, apud, Z. Ornea, op. cit., p. 36.
217
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, p. p.237-243.
216
220
ntre cele trei sensuri nu exist contradicii, spune Stere, ntruct sensul din urm, cel de clas
muncitoare real, este temeiul primelor dou sensuri, care sunt derivate. Categoriile care asigur
baza de existen i de progres a unei societi sunt categoriile pozitive i, implicit, cele care dau
caracterul unei naiuni. n cazul societilor apusene, este vorba de proletariatul industrial, care
domin numeric i ca for productiv, iar n cazul rilor rmase n urm, precum Romnia, aceste
categorii pozitive se reduc sever la sau i au pivotul n clasa rneasc. Dar, rnimea nu-i
poate afirma politic interesele dect n colaborare i n alian cu toate categoriile pozitive ale
societii, cu mica burghezie, cu intelectualitatea, cu grupurile ce alctuiesc clasa mijlocie, mica
burghezie. Poporanismul este o doctrin care are n vedere simultan cele trei accepiuni ale
conceptului de popor.
O discuie aparte merit ideea c poporanismul vorbete n numele acestei clase mijlocii,
plasate ntre boierime i burghezie. Sorin Alexandrescu integreaz poporanismul, ca grupare bine
delimitat prin program i idei, ntr-o categorie mai larg, numit populism. Ideea datoriei fa de
popor era destul de rspndit n epoc, aparinnd i altor populiti n sens larg: smntoritii, o
parte a socialitilor, radicalii lui G. Panu, liberalii moderai (Haret), conservatorii democrai ai lui
Take Ionescu. Toi vizau reforme prin care s constituie a treia stare, mica-burghezie rural i
urban, plasat ntre rnime i clasele bogate, stare pe care voiau s o capteze i electoral. Acetia
reprezint o nebuloas n jurul populitilor n sensul ngust al cuvntului, adic poporanitii de la
Viaa Romneasc. Poporanismul impune un cod moral i estetic (literatur angajat) i se opune
tendinei estetizante n art.
n secolul al XIX-lea, valorile modernitii s-au constituit prin ascensiunea clasei mijlocii,
burgheze, care urma s umple la noi golul dintre boierime i rnime. Aceast legitimare a
valorilor burgheze s-a fcut iniial de ctre elita intelectual, care a introdus un nou discurs teoretic,
estetic i politic n spaiul social. Astfel, gruparea junimist introduce o ruptur ntre ideologi,
politicieni i intelectuali, roluri sociale ce devin acum distincte, dup ce n paoptim erau n stare
de fuziune.218 Diferenierea discursurilor se produce n momentul n care Maiorescu teoretizeaz
autonomia valorilor, a artei n primul rnd. Formarea i promovarea valorilor burgheze nu s-au
fcut att prin contribuia oamenilor de afaceri, ct prin cea a elitelor de formaie intelectual
nali demnitari , astfel nct acestea umplu la nivelul discursului locul gol pe care nu-l pot ocupa
la nivelul societii mult prea puinii industriai, antreprenori sau bancheri. Astfel, discursul
modern, construit de intelectuali, apare nainte ca burghezia i clasele de mijloc s acopere
cantitativ zona intermediar dintre boierime i rnime, nainte ca acestea s domine scena
economic i politic.
Folosind aceeai schem ca i n cazul junimitilor, Sorin Alexandrescu d o interpretarea
relativ nou asupra poporanismului, preciznd care sunt emitorii (agenii) discursului ideologic,
destinatarii lui, precum i finalitatea lui politic. Astfel, poporanitii, n condiia de intelectuali
provenii din clasele de jos, dar care au asimilat modelele moderne de gndire i de scriitur,
vorbesc n numele altei clase, a rnimii, de fapt al notabililor i al micii burghezii de la sate.
Acum, la nceputul secolului XX, nu marii demnitari, ci notabilii locali dau voce micii burghezii
i chiar masei tcute a rnimii. Poporanitii recepteaz aceste interese, dar construiesc un discurs
politic n care interesele micii burghezii i ale rnimii sufer o prelucrare prealabil, fiind
trecute tot prin filtrul valorilor (mic) burgheze.
Autorul leag aadar poporanismul de notabilii locali (activi pe plan local n sistemul
birocratic, angajai n profesiuni liberale, mici funcionari, cadre didactice, preoi de ar etc.), care
devin enuntori ai discursului poporanist. Notabilii joac rolul unei articulaii ntre starea de drept
i cea de fapt, ntre ara legal i ara real. Ei fac parte din ambele lumi. Ei nu se identific cu
burghezia rural i urban, ci devin parteneri ei ideologici, i reprezint interesele i produc o
doctrin favorabil att lor ct i burgheziei rurale. Discursul populist formeaz burghezia rural
fiind n acelai timp produs de ea; este discursul notabililor adresat burgheziei rurale i
218
Sorin Alexandrescu, op. cit., p. 342.
221
urbane.219 De asemenea, acest discurs a produs o anumit imagine asupra rnimii i a vieii
rurale (imagine codificat n literatur, plastic, discursul politic, istoric etc.) i a propus o teorie a
dezvoltrii societii romneti, avnd ca pivot agricultura, nu industria, model bazat pe democraia
rural, dup modelul din Danemarca, spunea Stere.
Cci este evident c discursul populist nu este discursul rnimii, el este mai curnd
un discurs despre rnime, enunat de alte clase care vorbesc n numele su i peste capul
su.220
Acest statut al poporanismului este recunoscut mai trziu, n studiile scrise n anii 1924-1925,
de Ibrileanu:
Promotorii poporanismului n-au fost rani (sau mici burghezi rurali, cum le place
hiperurbanilor s boteze pe rani). Poporanismul n-a fost un sentiment de clas, ci un
sentiment generos pentru alt clas.221
Principii filosofice i sociologice

Examenul istoric i teoretic al doctrinei poporaniste ne conduce la ideea c aceasta s-a nscut
ca rezultat al confruntrii dintre teoriile politice i sociale occidentale i realitile rsritene,
inclusiv romneti. Ideea-for a acestei doctrine este teza c ntre societile occidentale i cele
rsritene exist o diferen morfologic ca efect cumulat al unor istorii specifice, regionale, cu
evenimente i evoluii sociale specifice , nu doar o diferen cronologic a etapelor pe care le
presupune de procesul de modernizare. Astfel, o idee ce revine frecvent n textele lui Stere este
aceea a diversitii cilor de evoluie i de modernizare a societilor. Iat o formulare sintetic a
principiului pe care se va sprijini Stere n toate argumentaiile sale:
Calea spre progresul social, evoluia social nu poate fi identic pentru toate rile i
pentru toate popoarele rotundului pmntesc. Aceasta e clar.222
Examenul istoric i teoretic al doctrinei poporaniste ne conduce la ideea c aceasta s-a nscut
ca rezultat al confruntrii dintre teoriile politice i sociale occidentale i realitile rsritene,
inclusiv romneti. Ideea-for a acestei doctrine rezid n teza c ntre societile occidentale i
cele rsritene exist o diferen morfologic ca efect cumulat al unei istorii regionale, cu
evenimente i evoluii sociale specifice nu doar o diferen cronologic a etapelor parcurse de
procesul de modernizare.
Spre deosebire de societile occidentale, care sunt industrializate, alfabetizate, urbanizate, cu
o clas de mijloc puternic i cu un sistem instituional modern, ntr-un cuvnt sunt societi
capitaliste dezvoltate, unele state-naiuni, altele imperii coloniale, societile rsritene Romnia
fiind un un exemplu tipic n multe privine erau deficitare tocmai sub aceste aspecte de fond. Ele
sunt societi predominant agricole, rneti, ntrziate n ceea ce privete construcia modernitii
lor i cu handicapuri majore, economice, tehnologice, instituionale etc. Pe aceast idee se va cldi
sociologia poporanist, care reprezint i un rspuns doctrinar original, din perspectiva unei
problematici naionale i regionale, la curentele politice ale epocii (liberalism, conservatorism,
socialism, anarhism etc.), dar i o alternativ de natur teoretic la paradigmele dominante ale
gndirii sociale, economice i istorice (marxism, evoluionismul uniliniar, industrialism).
219
Ibidem, pp 97-98.
Ibidem, p. 92.
221
G. Ibrileanu, Opere, vol. 5, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 141.
222
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit, p. 76.
220
222
Fundamentele teoretice ale doctrinei au fost bine precizate de Stere nc din anii 1892-1895, n
cteva studii i articole publicate n Evenimentul literar, Arhiva i Adevrul. Studiile lui Stere din
anii 1907-1908 amplific demonstraiile istorice i sociologice, dar pstreaz coordonatele teoretice
iniiale.223 inta noului curent era una politic imediat (reforma electoral i reforma economic),
dar i una cu btaie mai lung, privind evoluia specific a Romniei sub raport economic.
Poporanitii porneau de la argumentul forte c n Romnia, neexistnd industrie i proletariat, un
partid socialist nu are raiune de a fi, iar doctrina marxist este o plant exotic, cum s-a spus
adeseori n epoc. Problema rneasc este una specific i de o importan capital pentru
Romnia, dar o nou reform agrar i aducerea rnimii n prim-planul vieii politice, prin
democratizarea structurilor instituionale, nu sunt obiective specifice ale unui partid socialist. n
consecin, programul socialist trebuia s se converteasc ntr-unul poporanist, iar ducerea la
capt a revoluiei democrat-burgheze nu o putea realiza dect partidul liberal, singurul dispozitiv
politic capabil s nfrng rezistena conservatorilor.
O idee fundamental a lui Stere este aceea c rnimea este suportul istoric i sociologic al
tuturor diferenierile sociale ce au avut lor de-a lungul istoriei, baza din care s-au desprins marii
proprietari de latifundii, meteugarii, negustorii, intelectualii, comercianii, apoi burghezia i
grupurile financiare oligarhice, care controleaz viaa politic i economic ntr-un stat modern.
Toate aceste suprastructuri s-au dezvoltat pe suportul civilizaiei rneti, din care s-au desprins i
pe seama creia s-au ridicat, inclusiv sistemul capitalist. Iar n rile napoiate, precum Romnia,
industria, protejat vamal i subvenionat de un stat alimentat de contribuiile rneti, s-a ridicat tot prin exploatarea rnimii, fiind n realitate o excrescen parazitar pe corpul rnimii.224
Stere este printre puinii teoreticieni care va face pasul decisiv al abandonrii explicite a socialdemocraiei, pentru a formula o alternativ istoric radical diferit. Acest lucru a fost posibil
datorit faptului c, dei era i el marcat de ideile evoluionismului, face totui gestul temerar sub
raport teoretic de a se desprinde explicit de paradigma evoluionismului monolinear, care a dominat
ntregul secol al XIX-lea, pentru a inaugura o nou viziune asupra evoluiei sociale. Anume
viziunea neoevoluionist, care nlocuiete ideea evoluiei unilineare cu ideea pluralitii formelor
de evoluie a societilor n funcie de istoria lor particular, de morfologia lor social i de
condiiile concrete care le definesc sub raport ontologic (economic, social, cultural, mental i
chiar geopolitic).225
Stere a respins soluiile imitative n plan politic i economic, a cutat cu nfrigurare o cale de
dezvoltare a Romniei la nceputul secolului XX n funcie de condiiile ei specifice, ducnd o
rsuntoare disput cu exponenii marxismului european i cu cei romni. Folosind cu aplicaie
argumente din opera ntemeietorilor marxismului, Stere susine c trebuie s operm o distincie
fundamental ntre baza pur abstract a socialismului i ntruparea ei concret ntr-un program
politic i ntr-un partid politic determinat.226 Distincia este necesar pentru nu confunda teoria cu
diversele ei aplicaii, care trebuie obligatoriu s in seama de condiiile din fiecare ar, lucru
recomandat chiar de teorie. Pentru a arta lipsa de temei a aplicrii teoriei socialiste la noi, Stere
reproduce un text al lui Engels pe care l folosete pentru a-i convinge pe social-democraii de la
noi c se afl n eroare:
Rezolvarea de ctre o societate ce se afl pe o treapt inferioar de dezvoltare a
acelor probleme care se pun i nici nu se pot pune dect ntr-o societate cu mult mai
dezvoltat e o imposibilitate istoric... Orice formaiune economic trebuie s rezolve
problemele ei proprii, ce se nasc n ea nsi. Dac cineva ar tinde s rezolve nite
223
Z. Ornea, cel mai documentat analist al poporanismului, noteaz: La iruperea n contiina public, noua
doctrin se nfia matur, sigur pe sine, cu un el precizat, ndreptndu-se, fr ocoluri, drept la int. Z.
Ornea, Studiu introductiv, n vol. C. Stere, Scrieri, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 9.
224
C. Stere, op. cit., p. 70.
225
Cf. Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p.11.
226
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Ediie i prefa de Mihai Ungheanu, cu o postfa de Ilie
Bdescu, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, p. 4.
223
probleme ce s-au nscut ntr-o formaiune economic cu totul strin, aceasta ar constitui
culmea absurditii. 227
Or, argumenta n mod convingtor Stere, problemele specifice ale Romniei erau altele, n
substana lor, dect cele ale societilor occidentale i cele aflate pe agenda unui partid de tip
socialist. n consecin, teoria care prevedea trecerea tuturor societilor, mai devreme sau mai
trziu, spre modelul societii comuniste este o utopie, iar un partid social-democrat, ntr-o ar
ca Romnia, este o form fr fond. Poporanismul a fost explicit o alternativ la teoria politic i
sociologia marxist. El se dezvolt n mediul istoric dominat de preocuparea de a revizui aceast
teorie, dar poporanismul este att n fundamente i concluzii teoretice, ct i sub aspectul
programelor de evoluie preconizate o teorie ce se opune marxismului, originar sau revizuit.
Confruntarea cu marxismul dogmatic i cu cel revizionist

Problema agrar a devenit, prin acumularea inegalitilor sociale, o problem cu un potenial
exploziv, iar rscoalele din anul 1888 au zguduit clasa politic, astfel c i conservatorii, exponeni
ai marilor proprietari de latifundii, cutau soluii, fr a merge pn la rdcina dramei rneti.
Din anii 1882-1883 dateaz ncercarea lui Dobrescu-Arge de a constitui un partid rnesc,
formulnd n 1892 i un program al acestui partid, fr a reui s-l organizeze. Spre sfritul
secolului al XIX-lea, grupul din jurul lui Ionel Brtianu voia s reformeze partidul liberal i s-i
confere o orientare mai pronunat spre protejarea capitalului autohton, tendin exprimat iniial
de fraciunile liberale din jurul lui Koglniceanu i mai apoi de cele grupate n jurul economistului
liberal Petre S.Aurelian ultima cunoscut sub denumirea de gruparea drapelist, grupare
disident a liberalilor ce se va constitui spre sfritul secolului n jurul revistei Drapelul.
Problema naional avea de asemenea, un caracter imperativ, dup micarea memorandist din
Transilvania, din anii 1892-1894, care a avut un ecou puternic n Romnia, stat care avea un Tratat
secret cu Tripla Alian, fapt care explic atitudinea moderat a cercurilor oficiale de la noi fa de
politica de deznaionalizare dus de guvernanii de la Budapesta. Gruparea liberal din jurul lui
Dim. Sturdza a supralicitat ideea solidaritii cu micarea romnilor din Transilvania pentru a
obine guvernarea n 1895, dup care cercurile oficiale i vor tempera sprijinul pentru ardeleni,
pentru a nu periclita relaiile cu Imperiul austro-ungar.
Poporanitii se nscriu n partidul liberal, pe care l vedeau ca factorul politic capabil s duc la
capt revoluia burghezo-democratic, nedesvrit dup opinia lor. Unii devin deputai dup
1901, iar alii primesc demniti publice i nsrcinri oficiale. n focul evenimentelor din 1907,
exponenii poporanismului se vd implicai n aciunea politic, avnd responsabiliti conferite de
guvernul liberal instalat n martie 1907 pentru a potoli rscoala. Patru poporaniti i simpatizani,
foti generoi, sunt numii prefeci: C.Stere care va demisiona dup 4 sptmni dr. N. Lupu,
I Radovici, I.C. Atanasiu. tocmai ei, care recunoteau dreptul legitim al ranilor la pmnt i la
un trai decent. Iat o situaie delicat a grupului poporanist n interiorul partidului liberal, unde au
avut o poziie subaltern, mai ales dup 1909, cnd Ionel Brtianu ia friele partidului. Ei au militat
pentru a mpiedica excesele i a tempera represiunea.228 Stere dezvluie cauza social a rscoalei,
respingnd ideea c este inspirat de instigatori, militnd pentru amnistierea celor arestai, pentru
a trece ct mai curnd peste aceast pagin trist a istoriei noastre:
n rezumat, un popor venic flmnd i bolnav, flmnd i bolnav, cum nu este altul
n Europa. Nu zrii cauzele micrii agrare?229
227
Fr. Engels, Socialismus in Deutschland, Nachwort, in Die Neue Zeit, 1892, No. 12, apud, C. Stere, op.
cit., pp.7-8.
228
Z. Ornea, Poporanismul, Bucureti, Editura Minerva, 1972.
229
C. Stere, Amnistia, (Cronica intern) Viaa romneasc, nr. 6, vezi n C. Stere, Scrieri,
224
Micarea revizionist din interiorul marxismului i al social-democraiei europene a fost

generat de coliziunea acestei doctrine cu dou probleme cardinale: problema rnimii (chestia
agrar) i problema naional. Sunt dou probleme la care marxismul era opac sub raport teoretic
i ostil sub raport pragmatic. Stere a identificat exact vulnerabilitile marxismului i l-a atacat
frontal n acest dou componente. La aceste dou registre se adaug cel de al treilea element,
anume caracterul totalitar al doctrinei socialiste, coninut n tez c numai proletariatul este clasa
viitorului i c celelalte clase (rnimea, cu toate categoriile sale, mica burghezie, micii industriai,
negustorii, meseriaii etc.), fiind clase reacionare, trebuie s se proletarizeze sau s dispar
potrivit unei evoluiuni economice fatale.
Conform ortodoxiei marxiste, muli exponeni ai micrii socialiste de la noi devalorizau
imperativul naional (realizarea unitii statale), contrapunndu-l conjunctural cu importante
revendicri de natur social i politic. Stere a rsturnat ordinea prioritilor, afirmnd c
imperativele naionale sunt organic legate la noi de cele sociale, dac acestea din urm sunt corect
interpretate. Era o reafirmare a ideii naionale n noul context politic i geopolitc. Stere codific i
n aceast privin diferena esenial dintre cele dou emisfere ale Europei, aria occidental i cea
rsritean. Dac pentru popoarele fericite, din statele apusene, care i-au realizat idealul unitii
naionale i al cror stat nu se afl sub o ameninare perpetu, state pentru care dezvoltarea
normal e asigurat, pentru popoarele din rsritul Europei chestiunea naional are o greutate
deosebit, ele fiind printre acele neamuri urgisite de istorie care lupt nc pentru a-i asigura o
existen politic de sine stttoare.
Stere examineaz faptele i constat c mica proprietate rneasc nu se supune legilor
inexorabile ale concentrrii crescnde a produciei i a proprietii, i c nu vrea s moar. Stere
arat, cu date statistice, c mica proprietate s-a extins n rile apusene, odat cu fenomenul
descentralizrii politice, iar proprietatea mare a sczut ca pondere, pe msur ce relaiile capitaliste
s-au dezvoltat. Peste tot n Europa, Stere constat preponderena proprietii mici i mijlocii, ca
baz a noii dezvoltri capitaliste, n dezacord cu teza concentrrii proprietii, susinute orbete de
marxiti. Stere este ndreptit s consemneze c, n aceast privin, putem vorbi de catastrofa
suferit de doctrina social-democratic.230 Refcnd disputa lui Stere cu marxismul de la
nceputul secolului, Ilie Bdescu afirm: Are dreptate C. Stere pe lungimea unui secol.231
Desigur, Stere utilizeaz din plin argumentele revizionitilor din tabra social-democraiei,
precum Ed. Bernstein i ulterior Kautsky, pentru a arta falimentul evident al ortodoxiei marxiste,
dup ce timp de o jumtate de veac prognozase dispariia rnimii reacionare (mica gospodrire
agricol). Ei sunt silii s constate c prognozele trufae ale teoriei marxiste nu se confirm. Stere
demonstreaz, cu date din economiile apusene, c n agricultur nu se petrece nici concentrarea
capitalului, nici a proprietii, lucru pe care se vd silii s-l accepte i unii marxiti revizioniti, dar
numai pentru a declara apoi c procesul de concentrare i centralizare n agricultur, fiind i el unul
fatal, tot se va produce, dar mai trziu. Pentru ei, proprietatea funciar mic i mijlocie aparine
formelor sociale primitive care produc, aproape n afara societii, o clas de barbari, decreteaz Kautsky.232 Tot Kautsky propune neutralizarea ranului, pentru a nu deveni un obstacol n
calea evoluiei fatale spre concentrarea capitalului i socializarea produciei. Aadar, confruntat
cu problema rnimii, social-democraia european a ajuns n impas, dup cum arat Stere:
Mai mult de cincizeci de ani hipnotizezi lumea cu o formul magic, care ar deschide
toate lcile, mai mult de cinzeci de ani de poze mariale i dispreuitoare, de declaraii
mndre (social-democraia nu va merge la rani, ci va atepta s vie ei la dnsa, dup
proletarizarea fatal) i cnd din interes de partid te hotrti n sfrit s mergi la
canossa mojicilor s constai c formula nu se aplic la agricultur (la majoritatea
omenirii!), c agricultura nu poate evolua singur dup regul, c ea merge dintr-un
230
Ibidem, p. 30.
Ilie Bdescu, Postfa la C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit., p. 276.
232
Ibidem, p. 33.
231
225
impas n altul, c d n gropiS afirmi c rile pur agricole sunt condamnate la

stagnaiune, c progresul social este peste putin pentru ele, fiindc n-au de unde veni
salvatorii, iar ranii din celelalte ri trebuie s rmn, cine tie ct, n impasul lor,
mizerabili, goi i flmnzi, istovii de munca excesiv, pn la triumful definitiv al
proletariatului industrial, care pn atunci nu-i poate dect neutraliza prin msuri, n
esena lor, pur burgheze! Poate fi un spectacol mai jalnic? 233
Iat, spune Stere, drama doctrinei social-democrate, suprat pe istorie c nu-i respect
previziunile!234 Recunoscnd ecoul gndirii marxiste n rile occidentale, elogiind chiar fora ei
teoretic i impactul uria pe care l-a avut, Stere consider c este o doctrin relativ n timp i
spaiu, circumscris unei anume experiene sociale, i nu e n drept s-i revenidice exclusiv
calificativul de tiinific, avnd n vedere greelile cuprinse n ea. Aadar, conchide Stere, n
rile n care produciunea agricol este covritoare, iar cea industrial e nesemnificativ i
fr o perspectiv de a deveni competitiv pe o pia mondial acaparat deja de capitalul din rile
occidentale programul social-democratic e o imposibilitate i un non-sens.235 Lipsesc
condiiile materiale industrie dezvoltat; lipsesc condiiile sociale proletariat numeros i
organizat; lipsesc perspectivele dezvoltrii acestor baze economice i sociale: pieele externe sunt
acaparate, iar aceste ri sunt constrnse de forele capitalismului mondializat s se restrng doar
la o industrie mic, de prelucrare a resurselor naturale (industria petrolului, de ex.) sau la industria
alimentar i cea uoar (textile, alcool etc.).
De la rnimea reacionar la rnimea ca baz a progresului social

Reacionnd fa de afirmaiile lui Marx, dup care doar proletariatul ar fi purttorul ideii de
progres istoric n perioada capitalismului, iar toate celelalte clase formeaz o singur mas
reacionar,236 Stere revalorizeaz rolul economic i social-politic al rnimii, al micii producii
i al micii proprieti agricole. Pentru marxism, capitalismul ar avea menirea de a ruina mica
proprietate funciar i de a-i transforma pe rani n proletari, pentru c ranul ar fi un sprijin al
vechiului regim, un factor conservator, opus progresului.
Atitudinea hotrt ostil a marxismului fa de rnime i fa de proprietatea privat nu
putea fi acceptat de Stere. El arat c rnimea este o mare putere social, i mai ales
electoral,237 pe cnd dogma ortodox a marxismului preconizeaz dispariia fatal a
proprietii rneti prin concentrare capitalist. Engels, de ex., considera c ranul este
condamnat la pieire, fiind o supravieuire a vechiului fel de producie, barbarul n mijlocul
civilizaiei.238 ranul nu ar putea nelege dialectica istoriei, considerau marxitii, pentru c l
mpiedic simul lui de proprietate, prea nrdcinat n el. Fiind legat de proprietatea privat, pe
baza creia triete, ranul era, pentru marxiti, un element reacionar, care trebuia s dispar
transformndu-se n proletar, pentru a da dreptate teoriei marxiste! Aceeai atitudine o are
marxismul i fa de meseria, care triete din munca lui. Stere conchide: social-democraia se afl
aadar n situaia paradoxal de a convinge pe rani c trebuie s dispar.239
233
Ibidem, p. 34.
Stere l citeaz i pe faimosul sociolog W. Sombart, care afirm c n chestia agrar se afl limitele
sistemului lui K. Marx, iar teoria care presupune creterea marii exploataiuni, proletarizarea maselor, i care
deduce din acest evoluiune, ca rezultat necesar, socialismul - aceast teorie nu este lmurit dect pentru
evoluia industrial, dar nu pentru evoluiunea agrar. W, Sombrat, Socialismus und sociale Bewegung im
bundert, p.111, (Iena, 1897), p. 19.
235
Ibidem, p. 49.
236
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit, pp. 116-117.
237
Ibidem, p. 19.
238
Ibidem, p. 14.
239
Ibidem, p. 21.
234
226
Aceeai atitudine ostil rnimii i micii proprieti funciare se regsete la mai toi fruntaii
social-democraiei europene. Social-democraia i-a schimbat atitudinea fa de rnime numai din
motive electorale, dup cum demonstreaz Stere, reproducnd un text lung din ultimele scrieri ale
lui Engels din 1895,240 unde acesta recunoate mpotriva tezelor susinute de marxiti timp de o
jumtate de veac c n agricultur nu se petrec fenomenele de concentrare a capitalului i nici de
dispariie a proprietilor mici i mijlocii, c, n consecin, fermierii i ranii vor trebui convini
s se asocieze n cooperaii.
Social-democraia din Romnia nu a avut un program clar pentru agricultur, aplicnd i n
acest sector aceleai concepte i legiti pe care le foloseau pentru a explica dinamica industriei.
Stere spune c social-democraii de la noi se delecteaz cu ideea c reprezint o elit ce-i caut
o for social corespondent, o nou boierie, ce se lupt cu discursuri revoluionare mpotriva
capitalismului european, ntruct cel naional abia se nate! Chestiunea agrar nu poate fi
subordonat altei probleme, ci este o problem supraordonatoare pentru Romnia, de care trebuie
s in seama orice partid democratic, ntruct de rezolvarea ei depinde i rezolvarea altor
probleme economice, sociale i politice. Dup calculele lui Stere, la nceputul secolului XX,
rnimea reprezenta peste 90 la sut din populaia Romniei.241
Sistemul cooperaiei n agricultur i problema industriei

Stere afirm c obiectivul su este de a dovedi neaplicabilitatea doctrinei social-democratice
n Romnia, prin esena ei. Prin esena ei, spune Stere, nu prin tezele ei marginale! i aceast
demonstraie o va face invocnd chiar principiile fundamentale ale social-democratismului. Este
neaplicabil n principal pentru c ea susine dispariia proprietii private, pe cnd evoluia diferit
a agriculturii fa de industrie arat tocmai persistena- alturi de marea proprietate funciar a
micii proprieti rneti.
Datele statistice pe care le folosete autorul l duc la concluzia c rile cu productivitate mare
sunt ri unde predomin cultura mic i mijlocie (Danemarca, Belgia, Olanda, Suedia, Frana,
Anglia).242 Iar productivitatea acestei agriculturi mici i mijlocii crete. rnimea nu este
condamnat la stagnare i exist ci de modernizare i de a face eficient producia mic i
mijlocie, pentru a-i spori randamentul, la fel ca i marea proprietate, ale crei avantaje tehnice sunt
exagerate de doctrinarii social-democraiei, dup modelul industriei. i circulaia capitalului este
mai lent n agricultur. De aceste avantaje tehnice se poate folosi i producia mic i mijlocie. Nu
o parcelare excesiv, care e inproductiv, ci formarea asociaiunilor agricole, legarea acestor
productori ntr-un sistem de cooperative care s asigure producia i desfacerea, fr a atinge
bazele proprietii. Este ideea cooperatist a lui Stere. Este teza de suport a doctrinei economice a
poporanismului.
Stere utilizeaz masiv date statistice, privitoare la noile forme de asociere din agricultura
rilor occidentale, pentru a demonstra fora acestor cooperative rneti, care pstreaz mica
proprietate rneasc.243 Aici este cheia problemei i secretul combaterii lui Stere de ctre
240
Fr. Engels, Zur bauernfrage in frankreich und Deutschland, n Neue Zeit (1894-1895), apud C. Stere, op.
cit. p. p.20-26.
241
Dup calculele lui Stere, pe baza Anuarului statistic al Romniei din 1904, cifrele se prezint astfel:
rnimea reprezint peste 96 la sut din numrul total de contribuabili, grupat n circa 1 200 000 de gospodrii
rneti. Muncitorii lucreaz n circa 625 de fabrici, n care sunt ocupate circa 40.000 de persoane; multe dintre
aceste fabrici erau doar ateliere meteugreti, cu sub 10 anagjai; numai 83 de ntreprinderi au peste 100 de
angajai, astfel c n industria mare pot fi angajai circa 25 000 de lucrtori salariai; dup calculele lui Stere,
aceasta este cifra la care s-ar reduce proletariatul romn, reprezentnd mai puin de unu la sut fa de masa
rnimii, pe care Stere o estima la o cifr ce trece de 3 milioane i jumtate, dac nmulim numrul capilor de
familie cu cifra trei. - Vezi, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit., pp. 46-47.
242
Ibidem, pp. 52-53.
243
Ibidem, p. 63.
227
exponenii marxismului ortodox sau revizuit din Romnia. Ideea c proprietatea rneasc este
viabil i productiv contravenea tezei marxiste despre concentrarea capitalului paralel cu
socializarea muncii, avnd drept corolar ideea transformrii fatale a tuturor claselor productive n
proletariat, pentru ca acesta, odat ce va ctiga puterea prin revoluie, s se elibereze pe sine i
ntreaga societate, s desfiineze clasele sociale.
Social-democraia marxist se prezint astfel ca o micare escatologic,244 ce nutrea utopia
dispariiei fatale a tuturor claselor, naiunilor i a formelor economice legate de proprietate, care ar
forma elementele reacionare. Critica doctrinei poporaniste a fost un obiectiv propagandistic
major al marxitilor romni ntruct demonstraia lui Stere punea n discuie esena acestui model
social i politic, ncurca prognozele teoriei marxiste i l vedea pe ran legat de proprietatea sa,
refuznd s se proletarizeze.
E drept c Stere supradimensiona rolul cooperaiei i viziunea lui din anii de dinaintea
primului rzboi mondial coninea i note utopice. Speranele exagerate puse n sistemul
cooperaiilor rneti nu s-au confirmat nici n perioada interbelic. n fapt, Stere (i ulterior
doctrinarii rnitii) considerau c acest sistem al cooperaiilor rneti ar putea ine piept
oligarhiei financiare, cu fora ei uria, controlat de burghezia liberal. Proiectul poporanist era
favorabil ns clasei de mijloc n agricultur, dovad c att Lenin, ct i urmtorii lideri comuniti
vor respinge ca mic-burghez ideea cooperaiei. Interpretarea clasic a marxitilor era aceea c
poporanitii ar propune scoaterea acestor asociaii agricole din circuitul capitalist, ca i cnd ar fi
un fel de intermundium necapitalist. n felul acesta nfieaz lucrurile i Z. Ornea, exeget
aplicat al poporanismului, dar dominat de schemele marxismului ortodox. Astfel, lucrrile lui Z.
Ornea abund n aprecieri care plaseaz poporanismul n sfera sociologiei (i a filosofiei sociale)
romantice, antiindustrialiste i anticapitaliste, apreciind c ar fi vorba de o critic romantic a
capitalismului, o critic sentimental a capitalismului, care hrnea visul ocolirii unor legi
totui fatale.245
Tocmai aceste legi fatale n evoluia social sunt puse n discuie de Stere. Nu este vorba de
ocolirea capitalismului (ntruct poporanismul apra proprietatea privat, esena
capitalismului, nu-i aa?), ci de ocolirea unui anumit tip de capitalism, nu de o alternativ la
capitalism n general, ci de o alternativ la capitalismul descris i preconizat de marxism (care
vedea n proletarizarea ranilor o evoluie fatal), precum i la capitalismul de formul
occidental, care transform rile agricole napoiate n hinterlanduri subordonate capitalului
metropolitan, capital ce are n spate dispozitivul industrial i bancar de acas. Acest lucru rezult
din modul n care Stere analizeaz circuitul mondial al capitalului vagabond. Formele de
cooperaie din rile occidentale, pe care Stere le ddea ca model, nu erau necapitaliste, ci erau
integrate economiei generale capitaliste; dar ele erau forme ce blocau proletarizarea n mas a
ranilor, adic ocoleau nu capitalismul, ci ocoleau o previziune a teoriei marxiste. Iat o
mrturie a lui Ibrileanu:
n practic, prin acea democraie rural, susinut de Viaa romneasc i
teoretizat de d. Stere copios, noi am urmrit mproprietrirea individual a poporului
romn, adic am cerut acea organizare social care e cea mai mare singura piedic
pus n calea socialismului.246
244
Ilie Bdescu, p. 280. Autorul consider c prbuirea regimurilor comuniste, care ar semnifica sfritul
erei social-democratice, poate fi asemnat cu un eec de proporii mondiale a unei ideologii de durat secular,
cldit pe trei mituri istorice examinate: a) mitul schatologiei ateotice (eliberare fr Dumnezeu, ba chiar
mpotriva lui Dumnezeu); b)mitul progresului istoric absolut (n temeiul cruia trebuie suprimat ntreaga cultur
reacionar planetar i istoric, ntruct s-ar opune acestui progres); c) mitul sau utopia unei noi ceti
universale, n care neamurile se topesc n pasta unei umaniti omogene, a unui cosmopolis - p. 286.
245
Z. Ornea, op. cit. pp. 212-253.
246
G. Ibrileanu, Poporanism, socialism, internaionalism, n Viaa romneasc, nr.4, 1925, n op. cit., p.
183.
228
Vorbind de poporanism ca de visul ocolirii capitalismului, exegeii marxiti de la noi (cei din
perioada interbelic sau cei din anii regimului comunist) svresc n acest punct o grav eroare.
Criticnd poporanismul ca o doctrin anticapitalist, ei o raportau la imaginea capitalismului din
opera lui Marx, nu la datele reale (att de diferite) ale capitalismului din prima jumtate a secolului
XX. Dup cum au demonstrat chiar revizionitii n lucrrile lor, capitalismul occidental a evitat
colapsul profeit de Marx ntruct a introdus reforme sociale oportune i a gsit soluii
alternative la problemele agriculturii, altele dect cele preconizate de Marx. Or, Stere era la curent
att cu transformrile reale pe care le nregistrau societilor capitaliste occidentale, ct i cu efortul
marxitilor revizioniti de a adapta teoria la noile realiti. Aadar, n cazul poporanitilor,
indiferent cum i denumeau ei proiecia lor economic, nu este vorba de o ideologie ce ar dori
ocolirea capitalismului, ntruct exponenii acestei doctrine nu au susinut niciodat dispariia
proprietii private sau de un ipotetic drumul spre socialism; dimpotriv, au militat pentru mproprietrire individual i pentru meninerea i consolidarea proprietii private (esena capitalismului, nu-i aa?).
Cu att mai stranie este teza c am avea de a face cu o critic romantic a capitalismului
(formul leninist), din moment ce poporanitii au militat pentru modernizarea real a sistemului
politic burghez i au dezvluit n analizele lor sociologice dramatismul vieii rneti, condiiile
insuportabile (nu idilice i romantice!) n care triau ranii, ca i anomaliile cronice ale unui sistem
social pe care Romnia l motenea de secole. De asemenea, nu exist nici o prob documentar c
poporanismul ar fi legat de proiectul conservator al perpeturii sau al unei ntoarceri la vechiul
regim, premodern, tradiional, medieval, aa cum susineau apologeii liberalismului, Zeletin i
Lovinescu, din considerente ideologice sau de imagine, ce priveau confruntarea tactic din epoca
interbelic.
mpotriva unor interpretri ce au impus o serie de stereotipii asupra poporanismului, avem
obligaia de a restabili adevrul n privina modului n care Stere vedea posibilitatea dezvoltrii
industriei n ara noastr. Recitirea textelor primare este cel mai bun remediu pentru a nltura
stratul supraadugat de interpretri ideologice asupra modelului economic poporanist. Nu este
adevrat c Stere a respins posibilitatea i necesitatea dezvoltrii n Romnia a oricrei industrii; el
a artat doar dificultile pe care le ntmpin programele ce vizau dezvoltarea unei industrii
romneti dup model occidental i n maniera n care industria s-a dezvoltat n rile occidentale.
Pentru Stere, destinul industriei romneti era legat de modernizarea i dezvoltarea agriculturii, de
dezvoltarea pieei interne. rile occidentale s-au industrializat n anumite conjuncturi geopolitice,
iar la sfritul secolului al XIX-lea, s nu uitm, Anglia, Germania, Frana, Spania, Olanda etc. erau
mari puteri coloniale. De aceste condiii excepionale nu putea beneficia societatea romneasc.
n ceea ce privete Romnia, Stere afirm explicit c industriile extractive, forestiere sau cele
alimentare au viitor, ntruct dispun de materii prime interne i de o pia intern de desfacere.
Chestiunea fundamental pe care o pune Stere este urmtoarea: Poate Romnia s reproduc
modelul de industrializare pe care l-au urmat rile occidentale? Dispune ea de ntregul complex de
condiii favorabile n care s-au dezvoltat industriile occidentale? Dac aceste condiii lipsesc, nu
este mai bine ca Romnia s-i ncerce forele pe o direcie de evoluie diferit fa de cea pe care
a urmat-o capitalismul apusean? Dup ce marcheaz analitic i extrem de documentat diferena
structural a societii romneti fa de societile apusene, precum i presiunea contextului istoric
i geopolitic nefavorabil industriei romneti, Stere avanseaz soluia democraiei rurale i a
dezvoltrii agriculturii pe baze cooperatiste. Acest model era o alternativ de modernizare avnd
ca pivot o articulaie funcional ntre sistemul cooperatist din agricultur i sistemul industriilor
adiacente, ultimul avndu-i att sursa (baza de materii prime), ct i finalitatea (comercial) n
spaiul pieei interne. Pe msur ce agricultura n curs de modernizare i va extinde cererea de
maini i utilaje, industria va avea oportuniti de a se dezvolta organic, pentru a acoperi aceast
solicitare intern. Conexiunea dintre cele dou sfere ale economiei naionale era vzut ca un motor
al unei dezvoltri organice, fr a exclude cooperarea i intervenia capitalului strin n aceast
ecuaie.
229
ntr-un discurs inut n Camer la 2 decembrie 1901, Stere analizeaz situaia industriei
naionale i conchide c marea industrie nu se poate dezvolta fr o pia extern, pe care o poate
cuceri doar prin superioritate economic (tehnologie, eficien, calitate), deziderat de neatins
atunci. Cu toate ncurajrile i sprijinul oferit de stat industriei romneti, ea are nc un caracter
parazitar i nu produce valoare adugat. Cu acest prilej, Stere explic modul n care opereaz
capitalul strin din metropol n periferie, distorsionnd dezvoltarea social n rile napoiate.
Teza lui Stere este c, ntruct o mare industrie nu se poate dezvolta fr cucerirea pieelor
externe, i cum aceste piee sunt ocupate deja de ri cu o superioritate economic evident,
capitalul strin care vine n Romnia, departe de a ajuta la dezvoltarea produciei, ajut doar la
dezvoltarea consumului i a pieei, departe de a contribui la capitalizarea forei productive
autohtone este interesat doar de capitalizarea profitului n beneficiul lui. Deci, capitalul strin are
un rol distructiv n periferie. Ideea central care ghideaz analizele sale este diferena morfologic a
societilor rsritene, societi agricole i napoiate fa de societile apusene, urbanizate i
industrializate. Pornind de la ideea c evoluia rilor decurge din condiiile lor specifice, i deci, c
nu poate exista o evoluie social unic, identic pentru toate rile, mpotriva oxtodoxiei socialdemocrate marxiste i a evoluionismului liberalist, Stere arat c Romnia nu poate urma
dezvoltarea industrial a Europei apusene, deoarece asistm la un transfer al polarizrii interne (din
rile dezvoltate) ntr-o relaie extern ntre rile dezvoltate i cele slab dezvoltate.
rile napoiate cmpul de aciune al capitalului vagabond

Puine concepte ale sociologiei actuale sunt att de sugestive ca cel de capital vagabond,
concept introdus la nceputul secolului XX de C. Stere, n faimoasa disput pe care a purtat-o cu
varianta clasic a marxismului, reprezentat n Romnia de C. D. Gherea i de partidul socialdemocrat de atunci. Soluia marxist i-a dovedit falimentul istoric dup un secol de suferine i
utopii, iar soluia poporanist, preluat n perioada interbelic de doctrina rnist, nu a putut fi
aplicat, tot datorit mecanismului care controleaz raporturile dintre rile naintate i cele
napoiate, mecanism explicat att de expresiv de Stere i la care ne vom referi mai jos, pentru a
nelege complexul problematic al unei ri din periferia care dorete s se integreze n structurile
lumii dezvoltate.
Stere elaboreaz acum o teorie articulat asupra efectelor diferite pe care le are generalizarea
sau globalizarea capitalismului. Efectele sunt diferite n rile dezvoltate fa de cele slab
dezvoltate. Mai mult, apar dou tipuri fundamentale de capitalism, dup cum rezult din textele lui
Stere. Astfel, n rile dezvoltate se nmulesc capitalitii, iar proletariatul i ridic nivelul de trai,
pe cnd n rile napoiate, care sunt dominate de capitalul din rile dezvoltate, crete
pauperizarea maselor. Acum, spune Stere, asistm la o polarizare la scar mondial ntre ri, iar
diferena este uria. Iat textul lui Stere:
nc de acum apte ani, n cuvntarea amintit mai sus, am artat n Camer c n
rile civilizate ale Apusului s-a format un imens capital comercial i capital de banc, pe
care l-am numit capital vagabond ntruct acest capital cutreer lumea n cutarea unei
plasri avantajoase i ntruct cmpul lui de operaiune l constituie mai ales rile
napoiate economicete. Am artat atunci c n Anglia acest capital, efectiv plasat n
strintate, ajunsese n 1895 pn la cifra fabuloas de 53 de miliarde de franci; c
Frana, Germania i Statele Unite merg cu repeziciune pe aceeai cale; chiar mica Oland
a plasat attea mprumuturi n strintate, nct dac i-ar fi mprit dobnzile ce
ncaseaz ntre toi cetenii ar fi putut realiza idealul lui Conu Leonida, al unui stat n
care toi cetenii primesc leaf i nu pltesc dri. Am artat atunci c acest capital
produce n rile n care opereaz toate efectele ntunecate ale capitalismului, fr
compensaia binefacerilor datorate lui n Apus, ntruct n rile napoiate el are de efect
numai capitalizarea veniturilor, nicidecum a felului de produciune (pe care e neputincios
230
s-l organizeze acolo). Mulumit acestui fapt, acolo se nasc toate fenomenele acumulrii
primitive, descrise cu atta putere de K. Marx, dar fr s se nasc, din cauza aceasta, o
avuie naional care a fost o justificare istoric a acestei faze n Apus ci capitalul vagabond servete ca o imens pomp care aspir avuia astfel acumulat peste grani.247
Aa cum sesizau unii marxiti care propuneau revizuirea marxismului la nceputul secolului,
precum Kautsky, numai capitalul industrial constituie o for de dezvoltare, pe cnd capitalul de
banc i cel comercial nu constituie fore revoluionare, nu dezvolt adic societatea i
civilizaia. Marxitii semnalau un fapt pe care nu aveau cum s-l explice prin teoria lor: n rile
dezvoltate numrul celor avui crete mai repede dect populaia luat n ansamblu, iar
antagonismul social se atenueaz. Fenomenul acesta se datora faptului c, prin investirea
capitalului n periferie, acesta i sporea profitul, profit ce revenea n rile dezvoltate occidentale.
Mondializarea capitalismului a atenuat antagonismul social n metropol, dar a amplificat
polarizarea social n periferie, precum i antagonismul dintre periferie i metropol. Acest fapt,
adic exportarea polarizrii sociale din rile dezvoltate n exterior, adic n cmpul de operaiuni
al capitalului vagabond, a infirmat profeia marxist cu privire la crizele periodice i catastrofice
ale capitalismului din rile apuseane.
Confruntnd tezele clasice cu realitatea, noua generaie de marxiti a constatat c nici
capitalismul nu se autodistruge, nici proletariatul nu devine capabil s-i asume rsturnarea prin
revoluie a capitalismului. Partidele social-democrate trebuie s devin, n aceste condiii, cum
spune Stere, partide de reforme sociale i democratice, nu partide revoluionare.
Stere a sesizat faptul esenial c s-a schimbat strategia i direcia de evoluie a capitalului.
Pentru a putea opera n afara spaiului naional, capitalul industrial singurul care, efectiv,
schimb felul de produciune i duce la modernizarea societii i modurilor de via, prin
nlnuirea efectelor sale economice, sociale, culturale i politice se transform, n rile dezvoltate, n capital comercial i de banc, care opereaz n strintate, adic n rile napoiate.
Astfel, Anglia, ara de referin a dezvoltrii capitaliste, din fabrica lumii, afirm Kautsky, se
transform n lada ei de fier.248 Stere este foarte receptiv la aceast idee pe care o preia pentru a o
transforma ntr-un instrument de analiz a noului mecanism ce opereaz n relaiile dintre rile
dezvoltate i cele napoiate. Stere a descifrat nc de la 1900 consecinele uriae ale procesului de
globalizare a capitalismului i a economiilor, proces care s-a amplificat de-a lungul secolului XX.
Capitalul vagabond, capitalul strin din rile napoiate nu este altul dect
capitalul comercial i de banc capitalul antirevoluionar din ara lui de origine. Acest
capital, opernd n ri ce-i sunt subjugate economicete n ara lui ntrete burghezia
capitalist, slbete proletariatul, sporete piedicile progresului social.249
Afirmaia c acest capital ntrindu-se prin profiturile acumulate din plasamente n periferie
sporete piedicile progresului social n metropol trebuie neleas n sensul dat de marxiti
acestui progres, adic sporete piedicile n calea revoluiei comuniste din rile dezvoltate,
ntruct, cum s-a vzut, proletariatul din aceste ri beneficiaz i el de aceste profituri, iar
antagonismul social se reduce.
Capitalul din rile dezvoltate, plasat n afar, amplific n aceste ri dezvoltate profitul
deintorilor de capital i le sporete suprafaa social, fapt care se rsfrnge pozitiv i asupra
proletariatului: capitalul vagabond, care opereaz n ri napoiate economicete, sporete imens
bogia i puterea social a burgheziei capitaliste n ara lui de origine, dar ridic, totodat, i
nivelul de via al proletariatului i transform segmente importante ale lui ntr-o aristocraie
muncitoreasc, mulumit, astfel c aceste categorii proletare nu mai sunt interesate n
rsturnarea pe cale revoluionar a capitalismului. Acesta este un sens al ideii c acest capital
247
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, pp. 116-117.
Ibidem, p. 118.
249
Ibidem, p. 122.
248
231
vagabond devine antirevoluionar n ara lui de origine. (A se vedea teoria economistului

american Galbraith despre societatea celor satisfcui, care nu mai vor s schimbe sistemul.)
Al doilea sens privete faptul c acest capital vagabond nu revoluioneaz modul de
producie din periferiile unde acioneaz, ci introduce doar n aceste ri napoiate o form de
consum i de exploatare de natur capitalist, fr s introduc i felul capitalist de producie (sub
aspect tehnologic, productiv, managerial i ca relaie economic i social). Deci, n periferie, acest
capital capitalizeaz veniturile, spune Stere, dar nu capitalizeaz producia, nu o
modernizeaz. Procese de acest tip s-au petrecut de-a lungul ntregului secol XX n aria rilor
periferice sau dependente i, n pofida contientizrii decalajelor dintre cele dou grupuri de ri,
decalajele s-au adncit. La 1900, un teoretician romn, C-tin Stere, plasat n punctul de observaie
al periferiei, a descifrat aceast tendin fundamental a sistemului capitalist monidal.
Capitalul strin acapareaz doar piaa din periferie, nu modernizeaz aici producia,
capitalizeaz profiturile de aici i le returneaz n metropol. Stere avea o reprezentare foarte clar
cu privire la faptul c miza fundamental pentru dezvoltarea de tip capitalist devenise acum
concurena pentru piee i cucerirea pieelor externe. Fiind interesat prioritar de acestea, capitalul vagabond, prin agenii si, nu a capitalizat n Romnia, constat Stere, unitile productive, nu
a produs nici retehnologizare, nici o cretere a gradului de eficien a muncii. Aadar, efectele lui n
periferie sunt ruintoare, blocnd evoluia acestor societi spre un capitalism productiv, competitiv,
organic, cu funcie civilizatorie. Acesta-i fenomenul original, specific periferiei, pe care Stere, pe
urmele lui Eminescu, l sesizeaz n modul de operare a capitalului apusean atunci cnd intr n
relaii comerciale, de schimb sau de mprumut, cu rile din periferie.
Din nenorocire, tendina (capitalului din metropol) de a se transforma n lad de
fier s-a nscut tocmai din evoluia capitalist i Anglia numai a precedat i n aceast
privin pe celelalte ri civilizate, cum le precedase i altdat n dezvoltare industrial;
Germania i Statele Unite ncep i ele s creeze un capital vagabond imens i n msura
n care aceste ri i vor ntinde mai mult cmpul de operaiune n rile napoiate, n
aceeai msur i acolo se vor ridica piedicile revoluiei sociale.250
Multe idei i paradigme dezvoltate de gnditorii romni acum o sut de ani i retriesc o
actualitate uimitoare. Iat-l pe Stere confirmat de evoluiile economice, sociale i politice ale
secolului XX. Lucrarea lui, Social-democratism sau poporanism?, care a rmas timp de 90 de ani
ntre copertele revistei Viaa romneasc, este practic necunoscut specialitilor romni i, n
general, contiinei romneti. ntreaga lucrare are n miezul ei ideea diferenelor morfologice
(diferene acumulate datorit unor evoluii istorice diferite) dintre rile industrializate i rile
agricole, dintre rile avansate i cele rmase n urm, pe scurt, dintre centru i periferie. Aceste
diferene economice i sociale implic, n mod evident, i traiectorii diferite de evoluie i
dezvoltare.251
Garabet Ibrileanu. Teoria spiritului critic i a specificului naional

Sub raport cultural, poporanismul s-a autodefinit, nc din faza de genez doctrinar, ca o
strategie specific de modernizare a societii romneti, instituind spiritul critic ca o instan
responsabil de selecia i adaptarea modelelor occidentale la realitile naionale, ca un filtru
care s traduc imperativele istorice i valorile europene n registrul condiiilor locale,
naionale, s mpace directiva specificului naional i exigenele valorice ale accesului la
universalitate prin creaie de valori.
250
Ibidem, p. 118.
O comparaie a tezei lui Stere cu analizele economitilor actuali arat c, cel puin n cazul Romniei, pn
acum reformele postcomuniste au dus la capitalizarea profiturilor i nu a produciei, totul n favoarea capitalului
speculativ, comercial i de banc, indiferent dac el a fost manevrat de mafii autohtone sau transnaionale.
251
232
n 1909, criticul i teoreticianul literar Garabet Ibrileanu a publicat lucrarea Spiritul critic n
cultura romneasc, unde a adunat mai multe studii aprute pn atunci n paginile Vieii
romneti. Ibrileanu susine c poporul romn i-a format cultura modern sub influena de secole
a culturii apusene, influene care devin vizibile nc din secolul al XV-lea i care au continuat n
veacurile urmtoare, sub raport religios, cultural, intelectual i politic. Dar n veacul al XIX-lea,
aceste influene, care au dus la adoptarea ideilor sociale i a formelor apusene de cultur, au fost
selectate i supravegheate de spiritului critic, manifestat mai cu seam n Moldova, prin
Koglniceanu, A. Russo, C. Negruzzi, V. Alecsandri. nainte de aciunea critic a Junimii (pornit i
ea tot din Iai), intelectualii menionai au reprezentat o prim reacie critic salutar, reacie care
a fcut posibile selecia i adaptarea influenelor la datele locale, determinnd astfel formarea unei
culturi naionale originale.
Poporanitii au impus o alt perspectiv de interpretare a unor teme junimiste; ei au susinut,
de exemplu, rolul modernizator al formelor politice importate din Occident, forme care au stimulat
tocmai recuperarea fondului naional cultural; mai mult, au lansat tez c exist o concomitena
ntre creterea influenelor occidentale salutare i deteptarea contiinei naionale. Artnd c
toate actele ce au prezidat modernizarea societii romneti sunt legate de introducerea culturii
apusene n rile romne i de slbirea influenelor orientale (mai nti bizantino-slave, apoi turcofanariote), Ibrileanu fcea un elogiu ideilor liberale i instituiilor moderne (ntr-un mediu saturat
de revitalizarea curentelor tradiionaliste), postulnd c, orice ar zice conservatorii doctrinari,
influena apusean i creterea culturii romneti naionale sunt dou fenomene concomitente.252
n consecin, poporanitii redefinesc temele modernizrii i le nscriu ntr-un alt vector ideologic,
conferindu-le i un fundament sociologic i economic mai amplu.
Ibrileanu apreciaz c influena apusean, venit pe filier polonez, a rodit mai nti n
Moldova, n veacul al XVII-lea, fiind apoi acoperit n perioada fanariot; n veacul al XVIII-lea,
Transilvania preia ideea latinitii i pune fundamentul culturii romneti moderne, ducnd ns
aceast ideea pn la limit, concomitent cu transformarea ei ntr-o idee politic naional, ntr-o
for social i ntr-un ferment de progres; n Muntenia, pe filier greceasc i franuzeasc,
apare noul spirit politic, revoluionar, interesat de schimbarea aezmintelor politice i de
nfptuirea unitii statale a romnilor; n prima parte a secolului al XIX-lea, Moldova i reia
funcia de avangard cultural i, fa de tendina de imitaie integral din Muntenia ori fa de
exagerrile latiniste din mediul transilvan, ea reacioneaz prin spiritul critic i prin resurecia
curentului poporan, care fcea apel la limba vie, la tradiiile populare i la nestematele creaiei
folclorice, propunnd-le drept modele pentru formele literare moderne.
Ibrileanu consider c spiritul critic s-a manifestat mai evident n Moldova, unde exista o
tradiie crturreasc puternic, precum i o clas de boiernai apropiai de rnime, pe cnd n
Muntenia forele modernizrii se sprijineau mai mult pe o clas de mijloc n formare, nucleu al
burgheziei; de aici ar deriva i spiritul revoluionar mai viu n Muntenia, spre deosebire de
reformismul moldovenesc, prudent i tutelat de spirit critic.
Muntenia reprezint, s-ar putea zice, voina i sentimentul, pe cnd Moldova mai cu
sam inteligena. Muntenia face o oper mai utilitar: ea i cheltuiete energia n lupta
pentru schimbarea ordinii sociale, caut s transplanteze din Apus forme nou. Moldova
face o oper mai de lux: ea caut s adapteze cultura apusean la sufletul romnesc, caut
s adapteze la noi formele cugetrii apusene. De aceea n Muntenia vom gsi o legiune de
patruzecioptiti; n Moldova, o legiune de spirite critice i de literatori.253
Departe de a condamna aceste influene occidentale, aa cum fceau conservatorii i junimitii,
Ibrileanu le justific, detandu-se de poziia maiorescian ce condamna importul formelor
252
G. Ibrileanu, Spiritul critic n culturas romneasc. Note i impresii, Bucureti, Editura Minerva, 1984,
p. 14.
253
Ibidem, p. 17.
233
apusene atta vreme ct nu exista i un fond corespunztor acestor forme moderne. Teoreticianul
poporanismului considera c aceste mprumuturi au fost stimulative i, supravegheate i adaptate
mediului romnesc de spiritul critic, ele au dus la creterea culturii romne moderne, la
sincronizarea ei cu formele occidentale. Lovinescu va prelua n mare msur schema lui Ibrileanu,
cu care se ntlnete i n subaprecierea tradiiei culturale romneti de dinaintea secolului al XIXlea. Cu diferena c Ibrileanu aduce elogii vechii coli critice, pe cnd Lovinescu o condamn i
o introduce la rubrica forelor reacionare.
Mihai Ralea, care va prelua n 1933 de la Ibrileanu conducerea revistei Viaa romneasc
(mpreun cu G. Clinescu, D.I Suchianu .a.), va cultiva i el deopotriv deschiderea european i
specificul naional, specific neles ntr-o manier critic, nu apologetic. Revista i curentul pe
care l ilustra au respins convingtor extremele cmpului politic, delimitndu-se ferm de
conservatori (chiar de junimiti) i de socialiti, fa de care au desfurat o strategie critic fr
egal n epoc. n perioada interbelic, poporanismul i difuzeaz substana n mediile culturale i
politice, astfel c prelungiri ale doctrinei sale economice se regsesc n curentele rniste, iar
militantismul pentru reforme politice va alimenta atitudinile de aprare a valorilor i principiilor
democratice i de respingere a orientrilor extremiste, de dreapta sau de stnga.
Poporanitii au susinut c arta, spre deosebire de tiin, de structuri politice i de unele
elemente ale civilizaiei, nu poate fi dect naional, ntruct ea exprim sufletul unui popor, idee
pe care o va susine cu o mai ampl documentaie sociologic i Mihai Ralea. Criteriul estetic este
solidar la poporaniti cu cel naional i social. Arta este determinat de mediul social, de
problemele sale acute, iar acestea privesc, n cazul Romniei, unitatea naional i rezolvarea
problemei rneti, ultima fiind o problem a dreptii sociale, care nu se poate rezolva prin
utopii internaionaliste, promovate de intelectuali care sunt strini sufletete de mediul social
specific Romniei.
Ibrileanu va lmuri chestiunea specificului naional privit ca o component estetic intrinsec
a operei de art, nu ca un adaus exterior sau ca expresie a unui vector politic.
E vorba de originalitatea unei literaturi. Toi marii scriitori sunt foarte naionali. Pot
fi Rabelais, Moliere i Anatole France altceva dect scriitori francezi? Pot fi Schakespeare,
Dickens i Thomas Hardy altceva dect scriitori englezi? Pot fi Tolstoi i Dostoievski
altceva dect scriitori rui? Poate fi La Bruyere german? (ntrebarea ultim e alui Gide).
Toi scriitorii mari sunt specific naionali aceasta e axiom. La noi (am spus-o, dar n
zadar), toi scriitorii socotii mari sunt tocmai cei socotii i mai naionali.254
Precizarea lui Ibrileanu este esenial n plan teoretic. Nu scriitorii pe care o anumit orientare
ideologic sau coal literar i consider naionali sunt mari, ci invers, cei care sunt apreciai
ca fiind mari sub raport estetic (indiferent de tematic, formul stilistic, coli literare etc.) sunt,
ipso facto, naionali. ntre valoare i caracter specific naional e un raport de echivalen.255
Reprezentativitatea naional a unui scriitor deriv deci din performana estetic a operei sale,
msurat dup criteriul axiologic intrinsec artei.
Ibrileanu a vzut exact lucrurile, fr a condiiona specificul naional de un program estetic
limitat, disociind i el ntre etnic i estetic; el va respinge, totodat, i poziiile susinute de adepii
estetismului i ai elitismului modernist, care, plasndu-se n olimpul unei autonomii absolute a
esteticului, negau orice semnificaie social i naional a artei, considernd c tot ce e specific
naional e ceva ruinos.
Tema central pe care o reactualizeaz poporanismului, prelund filoanele problematice din
epoca paoptist i junimiste, privete raportul dintre identitatea naional i structurile europene. n
254
G. Ibrileanu, Ce e poporanismul?, n Viaa romneasc, nr.1/1925, n Opere vol. 5, p. 148.

Acest raport de echivalen axiologic este prezent i la ali critici i teoreticieni, precum Maiorescu,
Eminescu, G. Clinescu, Ovidiu Cotru etc. Vezi, analiza acestui raport n: Grigore Georgiu, Naiune, cultur,
identitate, Bucureti, Editura Diogene, 1997, pp 422-427.
255
234
perioada interbelic, aceast tem devine dominant, dar, paradoxal, i una difuz n spaiul
cultural, exprimat prin interpretarea raional i moderat a specificului naional la antipodul
abordrilor etnicist-tradiionaliste i rasiste interpretare asociat fecund cu spiritul veacului, cu
deschideri spirituale i politice spre valorile europene i universale. Subliniind mereu necesitatea
raportrii raionale i lucide la noi nine, Ralea pune identitatea naional n conexiune cu
integrarea european.
Specific naional fr contiin i fr raiune nu e posibil. []. Specificitatea
naional e o oper de desprindere, de difereniere, iar percepia diferenierii nu se poate
obine dect prin raiune. ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni romni.
Concluzia? Romnismul se nva prin europenism.256
Integrarea european era apreciat drept o condiie pentru consolidarea identitii naionale.
nc o dat, poporanismul, exprimat aici prin exponentul su din a doua generaie, Mihai Ralea,
prefer conjuncia n locul disjunciei.
Acest echilibru ntre identitatea naional (privit acum n expresiile ei de sintez dintre
fondul tradiional i formele moderne) i imperativul integrrii europene, pe care poporanitii din
a doua generaie l vedeau mijlocit de creaia autentic, n diverse planuri echilibru care punea
n relaie de solidaritate caracterul specific naional al creaiei cu normele i criteriile axiologice
este marca de identitate a poziiilor exprimate consecvent de revista Viaa romneasc, publicaie
ce a rmas o tribun a atitudinilor moderate i a poziiilor de convergen, ntr-un mediu cultural
att de agitat i adeseori ispitit de soluii radicale, n varii domenii, de frisoane avantgardiste i de
fundamentalisme tradiionalist-ortodoxiste.
Criteriul estetic este solidar la poporaniti cu cel naional i social. Arta este determinat de
mediul social, de problemele sale acute, iar acestea privesc unitatea naional i rezolvarea
problemei rneti, ultima fiind o problem a dreptii sociale, care nu se poate rezolva prin
utopii internaionaliste, promovate de intelectuali care sunt strini sufletete de mediul social
specific Romniei.
Angajamentul lui Stere pentru nfptuirea idealului de unitate naional i pentru ideea de
reform politic i social l-a fcut pe G. Clinescu s-i numeasc pe poporaniti democrai
naionaliti. Este o formul sintetic pentru crezul poporanist: militantism pentru democratizare
politic, modernizare i europenizare, alturi de tema identitii naionale.
Revista Viaa romneasc a acumulat un capital simbolic considerabil pn la rzboi i apoi a
jucat un rol important ntre cele dou rzboaie mondiale. Ea a reprezentat o instituie a culturii
romne, un ghid al spiritului public, o voce respectat. Poporanismul este un curent global la
nceputul secolului, care adun tendinele majore ale spiritualitii romneti, o directiv a
intelectualitii, expresie a unei stri de spirit aflate la intersecia liberalismului politic i a socialdemocraiei, cu deschideri europene elocvente.
Poporanismul ca doctrin neoevoluionist

Raportarea la junimism este cea dinti operaie teoretic pentru a nelege semnificaia poporanismului.
Dac junimismul a fost mediul intelectual n care s-a nchegat o doctrin politic modern de tip conservator,
antiliberal, poporanismul este prima doctrin explicit antimarxist n spaiul gndirii romneti.
Poporanismul preia acum, pe versantul liberalismului i al stngii democratice (democraia rural), rolul
jucat n perioada anterioar, pe versantul conservatorismului moderat, de junimism. Junimismul, prin spiritul
critic, a temperat zelul reformator al liberalilor, readucndu-i pe terenul realitilor, a denunat liberalismul
demagogic i a oferit o deschidere european conservatorismului romnesc. n alt context, poporanismul
256
Mihai Ralea, Fenomenul romnesc, Ediie, studiu introductiv i note de Constantin Schifirne, Bucureti,
Editura Albatros, 1997, p. 152.
235
opereaz o sintez ntre curentul poporan i spiritul critic, ntre tradiie i europenism. El subliniaz rolul
benefic al influenelor occidentale, punnd pe seama lor chiar deteptarea ideii naionale i procesul de
formare a statului romn modern. Prin aceast atitudine, poporanismul respinge conservatorismul anacronic.
n acelai timp, acceptnd rolul pozitiv al influenelor occidentale i al noilor forme politice,
poporanismul se disociaz i de schemele evoluionismului liberalist, acionnd eficient pentru a infuza o
perspectiv naional liberalismului romnesc. Dovad c teoremele economice ale lui Eminescu se regsesc
n poziiile liberalului Petre S. Aurelian i vor fi asimilate de partidul liberal, care i redefinete doctrina la
nceputul secolului, adoptnd sloganul prin noi nine. Este un mod de a interioriza poziiile adversarului.
Temele dezvoltate de Eminescu devin acum programe ale liberalilor: protecionismul, clasa de mijloc,
naionalizarea capitalului, imperativul ideii naionale etc. Formula prin noi nine semnifica, n condiiile
epocii, o contientizare a necesitii de a dezvolta i proteja capitalul autohton ca factor de dezvoltare i ca
strategie de rezisten n concurena dur cu cel extern.
Poporanismul demonteaz i respinge marxismul n plan teoretic, dar reuete acest lucru ntruct
reuete s resping i paradigma subdiacent care comand din umbr att gndirea marxist ct i pe
cea liberal. Aceasta este paradigma evoluionismului de tip secol XIX, istorismul monolinear, baz a
occidentalocentrismului, care recunoate formal diversitatea societilor i a culturilor pentru a le aduna apoi
ntr-un flux unic al istoriei universale.
Aceast demontare parcurge trei trepte:

Planul politic i tactic: Stere respinge proiectul politic al social-democraiei din Romnia, artnd
lipsa de raiune i legitimitate a unui program social-democrat ntr-o ar neindustrializat, program
ce nu are temei ntr-o ar fr proletariat semnificativ; deci, un partid social-democrat nu are la noi
un corelat economic i social corespunztor.
Planul doctrinar-teoretic: social-democraia, ntemeiat pe teoria marxist, se afl n contradicie cu
procesele specifice ale unui societi predominant agricole, procese care nu urmeaz linia de evoluie
economic preconizat de tezele marxiste.
Planul paradigmei de substrat: marxismul se ntemeiaz pe ideea evoluiei unilineare a societilor,
precum liberalismul, dar Stere consider c nu exist, nu poate exista o evoluie unic, identic
pentru toate rile, ci fiecare ar urmeaz o evoluie proprie. Aadar, Stere inaugureaz la noi o
alt linie de gndire, propune o nou paradigm a evoluiei i o nou cale de acces spre modernitate,
acceptnd pluralitatea liniilor de evoluie ale societilor. Este inovaia teoretic de substan a lui
Stere, care se elibereaz de autoritatea evoluionismului clasic pentru a formula explicit principiile
unei noi paradigme a gndirii sociale: neoevoluionismul plurilinear.257
Stere contabilizeaz atent eforturile revizionitilor de a ajusta tezele originare ale marxismului la
diverse condiii concrete, urmrind salturile acrobatice i piruetele sofistice pe care acetia sunt obligai s
le fac, acceptnd poziia de oportuniti, pentru a salva teoria atunci cnd e contrazis elocvent de fapte.
Cele mai multe analize sociologice ntreprinse de Stere refac spectacolul acestei confruntri dintre o teorie
social cu pretenii de universalitate i realitatea complex i divers a procesului istoric.258 Dei va utiliza n
analizele sale o serie de concepte i principii teoretice din panoplia marxismului, Stere o va face paradoxal
pentru a dezvlui contradiciile interne ale acestei teorii, relaia de inadecvare flagrant n care se afl cu
procesul istoric real. El va demonstra convingtor c marxismul nu are o valabilitate universal, aa cum
pretindeau ntemeietorii i continuatorii ei, c previziunile ei nu se confirm nici n societile occidentale,
adic nici n mediul ei de genez, i cu att mai puin n societile periferice ale sistemului capitalist.
Confruntarea lui Stere cu marxismul are aadar o miz mai profund. Ea angajeaz, n planul teoretic
de substrat confruntarea cu presupoziiile sociologice ale evoluionismului monolinear. Stere semnaleaz
faptul c revizionitii sunt blocai n aceast disput dintre principiile teoriei i realitatea social, c nu
ndrznesc s ias efectiv din cadrul general al teoriei marxiste, care le delimiteaz jocul interpretrilor i al
evalurilor conjuncturale. Decolnd de pe acest teren pregtitor, Stere nu se mai strduie s ajusteze i s
revizuiasc marxismul pentru a-l face compatibil cu realitile concrete din diverse ri unde ar urma s fie
aplicat, ci elaboreaz o alternativ teoretic la marxism, o teorie construit pe alte fundamente i evaluri,
cu o proiecie diferit asupra evoluiei istorice, precum i cu opiuni politice i programe la fel de diferite fa
257
Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p.11.
Sunt amintite modificrile succesive aduse programului de partidele social-democratice europene (francez,
elveian etc.), dar mai ales de partidul social-democrat german - de la Programul de la Gotha, la programul de la
Erfurt (1891), amintind de schimbarea poziiei unor lideri social-democrai, precum Liebknecht, Babel, Kautsky).
258
236
de cele susinute de social-democraia din epoc. Examinnd principiile acestei doctrine n confruntare cu
situaii sociale diferite, Stere spune c a fost condus la concluziuni i mai radicale,259 care depesc orice
orizont posibil al revizionismului.
Astfel, valorificnd noile achizitii ale gndirii sociale i istorice, el ajunge s susin explicit c evoluia
general a omenirii este compus dintr-o pluralitate de evoluii specifice i, n consecin, naiunile trebuie
privite ca ipostaze difereniate antropologic, istoric i cultural, legitime n dreptul lor de a-i afirma
identitatea n planuri multiple, inclusiv n ceea ce privete structura politic unitar a statului national.
Poporanismul se integreaz n aceast nou paradigm neoevoluionist.
La nceputul secolului XX, n spaiul gndirii romneti se consum aceast confruntare dintre
paradigma evoluionismului monolinear i paradigma neoevoluionist, ce recunoate diversitatea cilor de
evoluie social i cultural. Istorismul de tip secol XIX a considerat c modelul culturii occidentale este un
prototip al culturii nsei, spre care trebuiau s aspire toate celelalte culturi. Conceptul de istorie cu care
operau pozitivitii avea drept corelat o reprezentare omogen, linear i monodirecional a evoluiei.
Convingerea c dezvoltarea culturii, pe toate meridianele lumii, dincolo de formele sale diverse i
particulare, va fi orientat de aceleai idealuri care s-au realizat n mod superlativ n cultura occidental era
cvasiunanim mprtit. Ideea de progres, neleas n acest fel, era indiscutabil o expresie profund a
condiiei istorice n care se afla angajat cultura apusean modern. Aceast idee, aa cum poate fi ea
probat ntr-o desfurare schematic a culturii apusene, a fost proiectat asupra oricrei culturi.
Progresivismul nu este dect proiectarea valorilor dinamice care conduc cultura noastr pe planul istoriei
universale.260
Treptat, ns, modelul temporalitii omogene este pus n discuie n favoarea unor temporaliti
locale ale culturilor, a diversitii lor calitative. n consecin, se impune ideea c orice cultur e
nrdcinat ntr-o matrice de condiii existeniale specifice i e orientat de un sistem de valori particulare.
Conceptul de specific naional valorific aceast linie de gndire a istorismului i se cristalizeaz pe suportul
ei. Acest concept a dobndit, n condiiile istorice cunoscute, un potenial reformator incontestabil pe plan
ideologic-politic, mai ales pentru popoarele aflate la periferia noului imperiu economic al capitalismului
occidental sau n aria vechilor imperii (arist, otoman i habsburgic). n planul gndirii teoretice s-a impus
ideea c naiunea e suportul i subiectul individualizat al istoriei i al creaiei originale. Totodat, ideea
naional a sprijinit tendina culturilor de a-i recupera tradiiile istorice i de a se constitui ca totaliti
difereniate. Secolul XIX, secolul naiunilor, a artat valoarea politic i pragmatic a ideii de specific
naional n cmpul creaiei culturale i al aciunii istorice. Poporanismul a asimilat i a pus n lucrare
aceast idee, att n plan doctrinar, teoretic, ct i n plan cultural i politic.
Iluzia obiectivist a teoriei pure,261infuzat de pozitivism n doctrinele istoriste, a alimentat teza dup
care ar fi posibil o teorie asupra istoriei universale independent de istoria regional a societilor i a
culturilor n care apare o astfel de teorie, adic o teorie din care ar lipsi adausurile subiective datorate
contextului tiinitific, intelectual i social. Este vorba de presupoziia (i iluzia) c ar fi posibil o descriere
a istoriei dintr-un post de observaie supraistoric. Aceast concepie, precizeaz Habermas, escamoteaz
comprehensiunea prealabil262 de care interpretul i teoreticianul istoriei dispun de la nceput i care
mediaz inevitabil cunoaterea istoric. Marxismul i alte concepii din secolul al XIX-lea, inclusiv cele
liberaliste, se nscriu n cadrul acestei paradigme. Marx a fcut concomitent o lectur istoric i structural
a societilor de tip occidental, dezvluind un mecanism de evoluie al acestor societi, mecanism pe care l-a
extins apoi ca principiu de interpretare teoretic asupra oricrei societi, dar sub rezerva unei exigene: n
asemnrile de form istoric (ornduirile sociale) sunt cuprinse diferene de coninut, structurale,
morfologice i etnice, pe care nu le poate dezvlui dect analiza concret a istoriei locale. Ultimul aspect a
fost pierdut din vedere sau nu i s-a acordat o importan egal.
Ideea c exist legiti istorice universale face corp comun cu ideea diversitii istorice i structurale a
societilor concrete. Dar, pe ct vreme ideea diversitii istorice era acceptat n paradigma epocii, ideea
diversitii structurale i etnice se izbea de blocul fortificat al reprezentrilor occidentalocentriste.
Fenomenul acesta e vizibil i n distincia pe care o fcea Engels ntre popoare istorice i neistorice. Nu
e de mirare c Stere, un observator localizat n periferia sistemului capitalist, va interpreta corect
marxismul (materialismul istoric) ca o teorie a metropolei, valabil n primul rnd n aceast arie i
exprimnd interesele ei.
259
C. Stere, op. cit., p. 40.

T.Vianu, Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p.300.
261
Jurgen Habermas, Cunoatere i comunicare, Bucureti, Editura Politic, 1983, p.124.
262
Ibidem, p.131.
260
237
Paradigmele occidentale (evoluioniste, liberaliste, marxiste) se vor confrunta n periferie mai ales cu
fenomenul naional, cu intersecia organic a aspectelor sociale i naionale, cu micrile de eliberare
naional, aspecte ale procesului istoric prea puin conceptualizate n schemele celor care elaboreaz teorii
universaliste doar pe baza experienei din societile metropolitane. Evoluionismul monolinear ncearc s
salveze n teorie unitatea evoluiei sociale pe care istoria ne-o nfieaz diversificat i policentric.
Diversitatea trebuia redus la unitate. Marxismul va decreta, alturi de alte doctrine ale epocii, c a gsit
legile generale i obiective ale procesului istoric. Ideea era c toate societile se supun acestor legiti.
Astfel, varietatea cultural, geografic, social i uman (pe care o constat istoricul) este redistribuit pe axa
unei temporaliti omogene, e transformat n decalaj istoric, n etape ale unei evoluii orientate de un
vector unic. Altfel spus, eterogenitatea orizontal a prezentului istoric, diversitatea structural i etnic a
culturilor i a societilor individualizate sau n curs de individualizare naional pe msur ce ele intr tot
mai profund ntr-un sistem progresiv de interdependene reciproce , aceste diversiti angajate aadar ntrun proces de autonomizare pe multiple registre ale vieii lor sunt proiectate pe un ecran al verticalitii
istorice, pe o scar a evoluiei umane, n vrful creia se afl modelul occidental de civilizaie.
Acesta e capitalul teoretic cel mai rezistent i mai expresiv pe care ni l-a transmis mentalitatea
evoluionist a secolului al XIX-lea. Marxismul se nscrie n acest cadru teoretic, pe care-l desvrete. Or,
tocmai acesta este cadrul teoretic pe care-l contest n esen poporanismul. Semnificaia teoretic a
poporanismului const tocmai n curajul de a nfrunta aceast paradigm dominant n gndirea social i
istoric. Contestnd, pe baza experienei istorice a societilor ntrziate, caracterul universal al teoriei
marxiste, poporanismul va avansa pn n punctul n care ajunge s legitimeze teza unei evoluii difereniate
a societilor, cel puin n privina formulei economice, negnd ideea modelului unic de evoluie, adic
ideea-pivot a evoluionismului de tip secol XIX.
Paradoxal, poporanismului este acela c sub raport politic promoveaz valorile i structurile de tip
democratic, afimate n spaiul occidental (sistemul reprezentativ de guvernmnt, separaia puterilor, stat de
drept, libertatea individual, garantarea drepturilor politice pentru ceteni, egalitate n faa legii, libertatea
presei etc.), dar sub raport economic el proiecteaz un nou traseu de evoluie pentru Romnia, diferit de cel
preconizat de marxism i liberalism pe baza proceselor derulate n spaiul economiilor occidentale. Astfel, la
nceputul secolului XX, poporanitii sunt cei mai radicali i mai consecveni susintori ai reformelor
democratice, iar pledoariile lor pentru desfiinarea sistemului electoral de tip cenzitar i adoptarea votului
universal le confer o cert identitate democratic i deschidere european.
Dar, n ceea ce privete modelul economic dezirabil pentru Romnia, ei aduc o inovaie fundamental,
pe care astzi o putem interpreta mai adecvat prin teoria avantajelor comparative i competitive. ntruct
Romnia a pierdut startul modernizrii i al industrializrii, din motive istorice cunoscute, iar btlia pe acest
teren nu mai are anse de a ne face competitivi, soluia care se impune Romniei este de a valorifica
importantul ei potenialul agricol. Trebuie s observm c poporanismul atac ideea central a marxismului,
anume aceea c se va produce n toate sferele societii o concentrare a capitalului i a proprietii, iar la
polul opus o socializare a muncii i o proletarizare a tuturor categoriilor sociale. Scenariul era acela c din
aceste procese va urma o rsturnare a raportului dintre capital i munc, anume socializarea proprietii i
depirea proprietii private. Or, poporanitii afirmau c proprietatea privat se va pstra i nu se va
concentra n sectorul agricol, ci va avea loc o consolidare a ei n forma proprietii mici i mijlocii. Dup
teoria marxist, proprietatea privat se va concentra nainte de a fi desfiinat prin revoluie. Poporanismul a
susinut c nu se va realiza nici concentrarea, nici dispariia proprietii private.
Distana fa de marxism i fa de paradigma occidentalocentric a evoluionismului monolinear
devenise evident i n acest plan trebuie cutate motivele pentru care poporanismul a fost respins cu atta
energie de exponeii liberalismului din perioada interbelic i de comisarii ideologici ai marxismului n anii
regimului comunist.
Modernizare fr occidentalizare?
Suntem n drept s afirmm c poporanitii se afl ntr-o situaie paradoxal n contectul epocii: ei
militeaz cu fervoare pentru modernizare, dar nu pentru occidentalizare. Poporanismul este o cultur de
reacie, un salutar curent reacionar fa de tendina dominant a epocii, care se identifica n plan teoretic
cu evoluionisul monolinear, de tip secol XIX, iar n planul strategiei politice de dezvoltare identifica
modernizarea cu occidentalizarea. n perspectiva distinciilor cu care opereaz azi unii teoreticieni,
precum Samuel Huntington, putem traduce aceast poziie dominant prin ideea c singura soluie de acces
238
spre modernitate era preluarea valorilor i a modelelor de dezvoltare afirmate n rile occidentale.
Modernizarea (politic i economic) ar fi posibil numai dup o prealabil occidentalizare (ideologic,
cultural i instituional).
O perspectiv nou de interpretare a poziei teoretice a poporanitilor ne ofer noile viziuni asupra
modernizrii de la sfritul secolului XX. Am artat c opoziiile tari ale gndirii politice de la noi,
consacrate n viziunile conservatoare sau n cele liberale (europenism/autohtonism, modernitate/tradiie,
imitaie/originalitate, forme occidentale/fond naional etc.), sunt dizolvate de poporaniti i recompuse n
forme mixte, intermediate prin termeni cu valoare medie, conciliai de perspective integratoare. Aceast
caracteristic a poporanismului ne amintete de teoria lui Vattimo despre gndirea-slab, care topete
opoziiile tari ale metafizicii tradiionale n viziuni ce accept pluralitatea formelor de gndire i a
formelor de via, i, implicit, pluralitatea liniilor de evoluie istoric a societilor determinate,
nrdcinate prin mii de fire n condiii particulare sau singulare.
Invocarea lui Vattimo nu este gratuit, ntruct filosoful italian la postmodernitii consider c lumea
noastr se caracterizeaz, pe lng depirea stucturilor polare ale gndirii filosofice i sociale, i prin
renunarea la ideea c istoria ar avea un curs unic, prin sfritul viziunii unitare i acceptarea
pluralitii liniilor de evoluie i a formelor de via coexistente.263 Este tocmai ideea filosofic de substrat a
poporanismului, existent i n alte formulri ale epocii. Dei s-a cristalizat n mediul viziunilor evoluioniste
i istoriste, ca o teorie a modernizrii, poporanismul a depit acest cadru teoretic, cutnd sinteze ntre
termenii polari i susinnd teza c exist mai multe ci de acces spre modernitate, mai multe versiuni i
scenarii ale acestui proces. Este i teza neoevoluionismului contemporan, postmodern. Stere susinea,
expresis verbis, la nceputul secolului XX, c istoria nu are un sens unic, c societile nu se pot conforma
unor formule unice de evoluie, unor dogme elaborate n cabinetele teoreticienilor marxiti sau liberali.
Poporanismul este o cultur de reacie, un salutar curent reacionar fa de tendina dominant a
epocii, care se identifica n plan teoretic cu evoluionisul monolinear, de tip secol XIX, iar n planul strategiei
politice de dezvoltare identifica modernizarea cu occidentalizarea. n perspectiva distinciilor cu care
opereaz azi unii teoreticieni, precum Samuel Huntington,264 putem traduce aceast poziie prin ideea c
singura soluie de acces spre modernitate era preluarea valorilor i a modelelor de dezvoltare afirmate n
rile occidentale. Modernizarea (politic i economic) ar fi posibil numai dup o prealabil
occidentalizare (ideologic, cultural i instituional). Unele teorii actuale consider c modernizarea rilor
periferice a fost ratat tocmai datorit occidentalizrii formale, care, prin mecanismele ei vicioase, a favorizat
dezvoltarea dependent i periferializarea. Sunt i situaii n care putem vorbi de occidentalizarea elitei
politice fr modernizarea societii cazul Romniei din secolul trecut, denunat de cultura critic
263
Gianni Vattimo, Sfritul modernitii, Constana, Editura Pontica, 1993, p. 185-186. Iat un paragraf
elocvent: Modernitatea a fost epoca istorismului forte; nsui conceptul de modern a cptat o valoare normativ
- trebuia s fim moderni deoarece eram istoriti, adic a fi modern nsemna a fi n realitate mai apropiai de
sfritul timpurilor, cu alte cuvinte mai avansai ctre adevr. Numai n cultul progresului are sens o valoare
normativ a termenului de modern. Nimnui nu-i place s fie numit reacionar; prefer s fie numit modern, pentru
c ne gndim la istorie ca la un curs unitar, progresiv, n care cu ct cineva e mai n fa, cu att e mai aproape de
adevr. Acum ns, n sensul acesta, modernitatea s-a ncheiat, pentru c nu mai exist nimeni care s-i imagineze
un curs unitar al istoriei - o invenie a lumii occidentale care se considera pe sine centrul, n timp ce toate celelalte
culturi, cu istoriile lor, erau mai primitive, mai napoiate, necivilizate etc. Marile imperialisme o dat ncheiate - a
luat cuvntul cultura islamic, diversele culturi ale lumii a treia nu se mai simt primitive n comparaie cu noi - e
greu s ne mai gndim la istorie ca la un curs unitar. Aceasta, dup mine, justific excursul celor care vorbesc de
sfritul modernitii. Sfritul modernitii nu nseamn c nu mai au loc evenimente, ci c evenimentul nu mai e
considerat ca avnd loc pe o linie unitar a istoriei gndite ca progres unic: nu exist o istorie unitar i deci nu
exist ceva cum ar fi progresul: deci nu mai exist modernitatea. Post-modernitatea este epoca unei gndiri nu att
fragmentate, ct a pluralitii; chiar trecerea de la unitate la pluralitate e o form de slbire...Gndirea slab
accept elementele postmodernitii: sfritul metafizicii, sfritul viziunii unitare. Aceste sfrituri nu sunt nite
decese dup care s ii doliu, ci nite eliberri. Multiplicarea interpretrilor nu nseamn c nu mai exist religie,
ci e o eliberare a unei pluraliti de forme de via ntre care putem s alegem sau pe care le putem face s
convieuiasc, cum de fapt se ntmpl.
264
Samuel p. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet,
1998, pp 130-137. Autorul subliniaz c, astzi, pentru multe ri rmase n urm, moderinzarea i dezvoltarea
reprezint un program ce mizeaz tot mai mult pe formule proprii, pe oportunitile culturilor locale, iar
modernizarea este neleas uneori de ctre elitele locale ca dez-occidentalizare. La ordinea zilei este deci
modernizarea pe o cale proprie. Mai mult, este vizibil un proces de indigenizare i de autoetnicizare chiar n cazul
societilor dezvoltate.
239
romneasc prin formula formelor fr fond. Occidentalizarea de faad a instituiilor i a agenilor politici
i ndeprtarea elitei politice de mase sunt fenomene recurente n spaiul romnesc.
Pentru tema noastr, un interes deosebit are distincia pe care o face Huntington ntre occidentalizare i
modernizare. Pn mai ieri, cele dou atitudini i strategii se confundau. Pn acum cteva decenii,
societile ntrziate doreau s devin asemntoare cu cele occidentale, prelundu-le valorile i
instituiile. Astzi, modernizarea este azi decuplat de occidentalizare, iar civilizaiile non-occidentale vor
s se modernizeze, dar resping occidentalizarea, de unde pn acum voiau s se modernizeze prin
occidentalizare, prin imitaie i prelarea valorilor occidentale.265 Huntington susine c, ntr-o prim faz,
modernizarea rilor napoiate era asigurat de intelectuali formai n univeresitile apusene, care doreau s
occidentalizeze i mediul societii lor. n a doua faz, intelectualii din a doua generaie au fost formai
cu precdere n universitiile de acas, create de prima generaie. Aplicnd aceast schem n doi timpi,
putem afirma c exponenii poporanismului aparin celei de a doua generaii. Concluzia la care ajunge
Huntington dup analizele sale este aceea c n ultimele decenii asistm la procesul de indigenizare a
societilor periferice pe msur ce avanseaz modernizarea lor. Este vorba de indigenizarea proiectelor de
modernizare i chiar a societilor periferice n ansamblul lor (asiatizarea rilor din Asia de sud-est i a
Japoniei, hiduizarea Indiei, reislamizarea Orientului Mijlociu i a rilor musulmane etc.).
Junimismul, cu excepia lui Eminescu, nu a ajuns pn la decuplarea acestor dou componente
(modernizare/occidentalizare). Maiorescu deplngea faptul c Romnia s-a europenizat doar la nivel
formal, nu sub aspectul fondului, cernd, n bun tradiie evoluionist, s parcurgem acelai scenariu
cultural i economic pe care l-au parcurs societile occidentale. El a sesizat i conceptualizat anomalia
formelor fr fond, dar sunt puine elemente care s ne indice c el accepta existena unor formule de
evoluie normal care s nu copieze formula occidental n chiar fondul ei, adic n modelul de dezvoltare
economic. Aceast ndrzneal teoretic, ideologic i politic, apreciat adeseori ca o erezie, ca o aberaie,
apare pentru prima dat la noi, ntr-o form articulat doctrinar, n teoremele poporanitilor.
Poporanismul este primul curent masiv de la noi care disociaz modernizarea de occidentalizare. El
preconizeaz o modernizare pe alte ci economice dect cele urmate de rile occidentale, iar
occidentalizarea este filtrat de spriritul critic i este privit n complementaritate cu ideea specificului
naional. Acest fapt distinge poporanismul romnesc de curentele premergtoare, toate occidentalo-centrice
(paoptism, liberalism, socialism etc.).
Paradoxul este c poporanismul este un curent naional n care se mbin tema modernitii i a
specificitii, fr a adopta soluia evoluionismului clasic. Opiunea sa pentru o alian n care nu se afl
Rusia este semnificativ doctrinar, dei poate fi amendat circumstanial i geopolitic. Poporanismul era un
curent pro-occidental sub raport geopolitic, dar ataat de ideea specificului naional n plan economic i
cultural. Folosind termenii lui Huntington, el era pentru modernizare, dar nu pentru occidentalizare.
Smntorismul respingea att occidentalizarea imitativ, ct i modernizarea politic, de faad, n vreme ce
liberalismul demagogic susinea occidentalizarea formal fr a obine i modernizarea autentic, de fond.
Paradigma evoluionnismului clasic este subiacent demonstraiilor lui Lovinescu, astfel nct el ajunge la
concluzia c legea sincronismului lucreaz n chip nivelator i nu de difereniere.266 Ataamentul lui
Lovinescu la orizontul paradigmei clasice este ilustrat i de faptul c el interpreteaz procesul de sincronizare
doar ca o tendin inevitabil de uniformizare progresiv i de atenuare a diferenelor.
La observaia fcut de Ibrileanu dup care interdependena, dei este ntr-adevr o lege a
civilizaiei moderne, nu produce aceleai fenomene n orice mediu unde se exercit,267 constatare de
importan capital pentru ntreaga dezbatere, Lovinescu nu rspunde dect prin reafirmarea poziiei sale
iniiale, adugnd ns c vederile teoreticienilor de la Viaa Romneasc se afl n contradicie cu
fundamentul nsui al operei sale.268 Lovinescu afirm aici incomensurabilitatea paradigmei sale cu aceea
aflat n substratul teoriilor sociologice dezvoltate de Eminescu, Iorga, Stere, Ibrileanu, Motru sau Blaga.
Ibrileanu respingea opoziia Poporanism sau interdependen, formulat n titlul unui articol
publicat de Lovinescu, reluat n volumul al treilea al operei sale. Teza lui Ibrileanu era c
265
Unele teorii din lumea a treia consider c modernizarea a fost ratat tocmai datorit occidentalizrii
formale, care, prin mecanismele ei vicioase, a favorizat dezvoltarea dependent i periferializarea. Sunt i situaii n
care putem vorbi de occidentalizarea elitei politice fr modernizarea societii - cazul Romniei din secolul trecut,
denunat de cultura critic romneasc prin formula formelor fr fond. Occidentalizarea de faad a instituiilor i
a agenilor politici i ndeprtarea elitei politice de mase sunt fenomene recurente n spaiul romnesc.
266
Ibidem, p.394.
267
G.Ibrileanu, Opere,vol.5, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p.188.
268
E.Lovinescu, op.cit., p.397.
240
interdependena, real n cmpul modernitii, nu produce aceleai efecte economice i sociale n toate
rile. Astfel, exemplifica el, prelund o observaie a lui Felix Aderca (antipoporanist vehement), burghezia
olandez a pierdut competiia cu cea englez pe terenul industriei, i, n consecin, olandezii, ca i danezii,
au fost redui la rolul de a mulge vacile pentru englezi. La noi, aceeai intedependen fatal a avut drept
efect iniial neoiobgia, iar dup reforma agrar din 1919-1921, condiiile democraiei rurale i nu ale
burgheziei industriale, aprecia Ibrileanu.
Acceptnd fatalitatea interdependenei, Ibrileanu extrage din ea alte concluzii dect adversarii
poporanismului. Iat un text semnat de Ibrileanu, n care diagnoza geopolitic realist se combin cu iluziile
agrariene, luciditatea cu proiecia utopic, dezvluind i presupoziiile de fundal ale doctrinei economice
poporaniste:
Ceea ce ne impiedic i pe noi s fim o ar capitalist industrial e tocmai interdependena, fiindc nu putem concura pe piaa mondial industria mare occidental i american;
fiindc exist aceast interdependen mondial, de aceea nu suntem i nu putem ajunge o ar
capitalist industrial.
Din cauza acestei interdependene ni se impune fatal o democraie rural. De altefel (i
occidentalitii subiri pot avea mcar aceast mulumire) aceast democraie rural este tot un
fapt de interdependen, pentru c, fr Revoluia Francez, fr introducerea constituionalismului, a ideilor europene etc., aceast democraie rural era imposibil, nu numai ca fapt, dar
i ca concept.
Interdependena nseamn numai att: c o ar de pe glob nu poate evolua liber de
presiunea globului ntreg, presiune exercitat n primul rnd de marile popoare civilizate i
industriale. Efectul acestei presiuni poate fi pozitiv sau negativ. Ce rezult de aici pentru fiecare
ar atrn de mprejurrile particulare ale rii respective. Poate rezulta industrie mare, ca i
mulgerea vacilor, ca i negoul de robi, ca i mpodobirea hotentoatelor cu cercei de sticl.
Rezumnd interdependena duce la rezultatul c unele popoare mulg i alte sunt mulse. i
toat filosofia e s nu fii muls. O ar ca Romnia care nu poate avea o industrie prin care s
mulg , ca s nu fie nsi muls fr compensare, trebuie s-i organizeze agricultura, s fac
democraie rural...S mulg i ea, cum poate pe calea aceasta , pe ceilali care o mulg prin
capitalul i industria lor.
Imposibilitatea de a fi ar industrial i imperatiuvul democraiei rurale sunt efectele
interdependenei.
Interdependena aceasta este o lege, dar o lege nu produce aceeleai fenomene n orice
mediul unde se exercit. Legea gravitaiei ne spune c toate corpurile sunt atrase de pmnt i cad
n jos. Dar iat c fumul nu cade n jos, ci se ridic n sus. Dar se ridic tot din cauza gravitaiei, i
nu n contra ei. Legea opereaz i aici, dar efectul nu este cel obinuit. Aplicnd legea bucherete,
fumul ar trebui s cad la pmnt.269 (subl. ns.).
n concluzie, poporanismul este primul curent de gndire din spaiul romnesc ce desprea clar
procesul de modernizare a Romniei pe care l concepea prin valorificarea virtualitilor cuprinse n fondul
culturii locale i n specificul economiei romneti de procesul de occidentalizare, pe care l accepta
selectiv, n plan politic i cultural, doar ca punct de pornire i de sosire al europenizrii. Spiritul critic era
menit s filtreze occidentalizarea, iar pragmatismul politic i ideea specificitii culturale erau puse s
orienteze formula de evoluie proprie, bazat pe identitatea naional.
5. Spiru Haret (1851-1912)

Savant, sociolog i om politic, Spiru Haret a lsat o amprent puternic asupra epocii sale. n
1876 i susine doctoratul n matematic la Paris cu o tez numit Asupra invariabilitii marilor
axe ale orbitelor planetare. E de menionat c este primul romn care i susine doctoratul n
matematic ntr-o capital strin, cu o lucrare de mecanic cereasc ce a fost apreciat n epoc. n
269
G.Ibrileanu, Iari interdependena!, Viaa romnerasc, nr. 4/1925, reprodus n: G.Ibrileanu,

Opere,vol.5, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 186-188.
241
1910, public n limba francez lucrarea Mecanica social, de asemenea elogiat nc de la apariie
pentru viziunea sa complex asupra societii i pentru valoarea metodologic deosebit.
Autorul pornete de la ideea c anumite fenomene sociale nu pot fi nelese dect prin
cuantificare matematic datorit vagului n care plutesc. Astfel, el consider c metoda statistic
poate fi aplicat cu succes n economie i demografie, precum i n alte domenii. Este printre primii
savani care au afirmat valoarea aplicrii instrumentului matematic la studierea fenomenelor
sociale. El consider c exist un izomorfism ntre sistemele mecanice i cele sociale, dar i
diferene notabile. Astfel, fenomenele sociale sunt determinate de un complex de factori care
interacioneaz dinamic, iar evoluia societii rezult din estura acestor factori i condiii.
Totodat, n viaa social se manifest unele legi obiective care nu se afl n contradicie cu cele ale
naturii, legi care sunt inteligibile prin metode i demersuri tiinifice. Starea unei societi este
determinat de trei categorii fundamentale de factori:
cauze i factori de natur economic (unde intr: mediul geografic, resursele naturale,
factorii demografici, moduri de organizare a muncii, nivelul tehnic al produciei, starea
economic a populaiei, distribuia bogiei n interiorul societii);
cauze i factori de natur intelectual (ce cuprind, n primul rnd: starea nvmntului,
nivelul educaiei i nivelul cunoaterii tiinifice, ideile filosofice i sociale, creaia artistic,
aptitudinile intelectuale ale populaiei, frecvena apariiei geniilor i a personalitilor
creatoare etc.);
cauze i factori de natur moral (principii juridice i morale, organizarea familiei,
moravurile, mentalitile formate istoric, comportamentele sociale etc.).
Deci, potrivit lui Spiru Haret, caracterizarea unei societi se poate face avnd n vedere starea
ei economic, intelectual i moral, ca principali factori modelatori, la care se adaug, evident, i
ali factori. Dezvoltarea social trebuie s fie deci tridimensional, angajnd cele trei categorii de
factori aflai n interaciune. Dezvoltarea armonioas i concomitent a acestora duce la
cristalizarea unei civilizaii integrale. Dac nu avem aceast dezvoltare tridimensional, atunci
civilizaia este nedesvrit, parial, dezechilibrat. Aceast civilizaie integral presupune
repartizarea celor trei factori n mod judicios asupra tuturor membrilor societii.
Determinismul social, n viziunea lui Spiru Haret, este unul complex, depind determinismul
mecanicist. Autorul acord un rol important aciunii umane n ecuaia vieii sociale. Aciunea
omului este ncadrat n anumite constrngeri obiective, dar ea are un rol transformator, fiind
orientat de anumite opiuni, idei i valori. Omul i societile au n fa totdeauna mai multe
variante de aciune, iar alegerea direciei de aciune este determinat concomitent de factori
obiectivi i subiectivi. Insistnd asupra acestui caracter deschis al aciunii sociale, Spiru Haret a
ntrezrit i posibilitatea aplicrii teoriei probabilitii la explicarea vieii sociale.
Concepia sa sociologic i-a servit ca instrument pentru nelegerea societii romneti i
pentru formularea proiectelor sale culturale. Este o concepie iluminist-reformatoare, care i
focalizeaz interesul asupra rolului deosebit pe care l are educaia i nvmntul, rspndirea
tiinei i a culturii n rndul populaiei. Inspirat de principii liberale i democratice, Spiru Haret a
investit o nobil pasiune n programele sale de culturalizare, de dezvoltare a nvmntului i a
educaiei. El a subliniat funcia formativ a colii, rolul culturii n general pentru regenerarea
naional i moral a poporului romn. El se integreaz prin aceste idei n spiritul timpului, fiind
apropiat, n ceea ce privete rolul culturii, de concepiile lui Iorga i ale poporanitilor. Ca ministru
al instruciunii publice, n mai multe rnduri, el a reorganizat, pe baze moderne, nvmntul de
toate gradele i a iniiat un program cultural amplu de rspndire a culturii la sate. Totodat, a fost
interesat de adecvarea nvmntului la cerinele economice ale dezvoltrii sociale.
Fiind interesat de rolul pe care l au factorii de natur intelectual n dezvoltarea societii,
Spiru Haret a formulat i o lege sociologic privitoare la creterea fondului intelectual al unei
societi. Fondul spiritual al unei societi crete n proporie geometric n raport cu timpul.
Haret are n vedere o perioad dat de timp, de circa 400 de ani. El consider c avem de-a face cu
242
o lege de evoluie a societilor moderne, n care inteligena a devenit o for social, o surs a
progresului, un factor de care depinde starea general a unei societi. Prin aceast idee, Spiru
Haret a anticipat teoriile actuale, care insist asupra importanei pe care o are cunoaterea ca surs a
bogiei i a dezvoltrii.
El consider c nivelul mediu de inteligen, dependent de experiena de cunoatere, exprim,
sub raport cantitativ i calitativ, caracterul i potenialul unei societi. Creterea acestui fond
intelectual reprezint baza evoluiei unei societi, baza de apariie a geniilor nluntrul unei
societi. Cu ct acest nivel mediu de inteligen social este mai ridicat, cu att probabilitatea
apariiei geniilor i a personalitilor creatoare este mai mare. Acest fond poate fi amplificat, ntr-o
dezvoltare armonioas, n proporie geometric, iar geniile, odat aprute, declaneaz astfel un
efect de multiplicare n plan social. Totui, el consider c nu se poate prevedea apariia geniilor
ntr-o societate, iar dezvoltarea intelectual este doar o direcie posibil, dependent de ansamblul
condiiilor materiale, sociale i politice.
6. Aurel C. Popovici (1863-1918)

Militant pentru idealul naional, se angajeaz n micarea memorandist din Transilvania i
scrie, n 1894, lucrarea Principiul de naionalitate, n care demonstreaz legitimitatea luptei
naionale a romnilor din Transilvania, considernd c epoca modern duce, n chip necesar, la
organizarea statelor pe principiul naional. El accentueaz rolul factorilor spirituali n formarea
naiunii, considernd contiina naional drept o categorie istoric, format sub impactul noilor
condiii de via modern. Concepia sa este una democrat-burghez, progresist, legnd soarta
naiunii de cea a maselor populare, n principal a rnimii, care, prin maturizarea contiinei
naionale, poate ajunge la iniierea unor aciuni politice independente.
Refugiat n Romnia, scoate ziarul Romnia jun n 1899 i se afirm n alte publicaii cu
poziii conservatoare i antidemocratice. Aceast schimbare a viziunii sale se datoreaz ancorrii
sale tot mai mult ntr-o concepie conservatoare i tradiionalist. Din 1907 preia conducerea
ziarului Smntorul, pn n 1910. n 1908, n rspunsul pe care l d unui articol scris de
Octavian Tsloanu din revista Luceafrul, articol intitulat Dou culturi, n care autorul fcea o
distincie a tipurilor de cultur n funcie de interesele claselor sociale, Popovici refuz aceast
distincie de clas, considernd c tensiunea caracteristic a societii romneti este aceea dintre
cultura tradiional rneasc i cultura burghez de import. Direcia sa de atac este una
antiliberalist i antisocialist. El consider socialismul i social-democraia ca o for distructiv n
epoca modern, ca o for ostil ideii naionale.
Viziunea sa este sintetizat n lucrarea din 1910 Naionalism sau democraie; o critic a
civilizaiei moderne. Popovici consider c ntre cele dou principii din titlul crii sale ar exista o
incompatibilitate structural. Naiunea are, dup opinia lui, un caracter primordial, fiind un factor
esenial al vieii istorice. Democraia, n nelesul ei burghez, aa cum s-a afirmat n epoca modern,
ar fi un principiu dizolvant al naiunii, un factor negativ, o iluzie modern i o rtcire a civilizaiei
burgheze. Cultura autentic este generat de coeziunea sufleteasc a naiunii i nu poate fi
mprumutat. El opereaz aici cu opoziia dintre idealul naional i idealurile sociale. El critic
democraia burghez i instituiile ei ca fiind formale, ineficiente, fr coninut n realitatea
romneasc. Sincer n convingerile sale, el va deveni adeptul unei concepii elitiste sub raport
politic, o concepie antidemocratic. Dup opinia lui, soarta naiunii depinde de existena unei elite
naionale, alctuit din personaliti puternic nzestrate, care s orienteze direcia de evoluie a rii.
El radicalizeaz antiteza cultur-civilizaie, considernd c primul termen exprim elementele
spirituale interiorizate, iar cel de-al doilea formele exterioare ale vieii. Civilizaia ar fi dominat de
utilitarism, de cutarea confortului material, de mercantilism, marcat de absena spiritualitii.
Democraia ar fi i ea un principiu al civilizaiei occidentale, importat n Romnia n decursul
secolului al XIX-lea, principiu preluat de toate micrile care se afl la stnga liberalismului.
243
Deficiena fundamental a democraiei, consider Popovici, vine din faptul c, bazndu-se pe

numr, mpiedic selecia valorilor autentice n societate. Democraia, bazat pe principiul
reprezentrii i al votului, duce la promovarea n fruntea societii a unor elemente lipsite de
competen politic, a unor mediocriti. Social-democraia, promovnd ideea egalitarismului
social i a uniformizrii naiunilor, ar reprezenta astfel negaia naiunii. n felul acesta, Aurel C.
Popovici a reprezentat n epoc poziiile unui conservatorism militant, cu puternice accente de
dreapta.
n 1906 public, n limba german, la Leipzig, o lucrare fundamental de politologie intitulat
Statele Unite ale Austriei Mari, lucrare ce a fost tradus n 1939 n romnete de Petre Pandrea. n
aceast lucrare, el i expune concepia despre naiune i consider c formele de stat trebuie
organizate potrivit ordinii naionale a lumii. Studiul su conine un proiect de reorganizare politic
a Imperiului austro-ungar n vederea rezolvrii problemei naionale i a crizelor constituionale care
se manifest n aceast nchisoare a popoarelor.
Ideea lui Popovici privea federalizarea imperiului i constituirea unor state naionale n
interiorul su, pe baza principiului autodeterminrii. ntr-un moment n care Popovici nu anticipa
destrmarea complet a acestui imperiu, el considera c principiul federalizrii i al
autodeterminrii naiunilor ar putea fi o soluie pentru a salva existena naiunii romne din
Transilvania. Avnd relaii n cercurile apropiate Curii de la Viena, el a avansat acest proiect unor
factori politici, dar evoluia evenimentelor i declanarea primului rzboi mondial au mpiedicat
punerea n aplicare a proiectului su. n momentul n care s-a declanat primul rzboi mondial, el
i-a dat seama c soluia sa nu mai poate fi aplicat, i-a schimbat poziia i a revenit la ideea
statelor naionale independente.
7. Vasile Goldi (1862-1934)

Mare lupttor pentru unitatea romnilor, Goldi face parte din intelectualitatea de elit a
Transilvaniei, fiind un teoretician remarcabil, cu o temeinic pregtire sociologic i politic. Din
1910 a condus ziarul Romnul din Arad, care a fost purttorul de cuvnt al micrii naionale ce a
dus la ncununarea de la Alba Iulia. Goldi este cel care a elaborat principalele teze i documente
pregtitoare ale Adunrii de la Alba Iulia, cel care le-a conferit un coninut democratic, avansat. El
este de fapt autorul Rezoluiei adoptate de Marea Adunare Naional, prin care se consacr unirea
romnilor ntr-un singur stat.
Potrivit lui Goldi, problema naional reprezint punctul arhimedic al societii moderne.
Sub influena unor gnditori austrieci, el dezvolt teze importante de filozofie a istoriei i de
filozofie politic, prin care consider c dezvoltarea social modern este determinat de factori
obiectivi i subiectivi. Raportul om-natur se concretizeaz n cultura material, raportul dintre
indivizi se concretizeaz n cultura social, iar raportul dintre om i absolut se exprim n cultura
moral i religioas.
Civilizaia este un concept integrator ce cuprinde toate aceste aspecte. El consider c exist o
unitate ntre cultur i civilizaie, iar progresul are un caracter contradictoriu. Studiind temeinic
problema naional din cadrul Imperiului austro-ungar, el scrie lucrarea Despre problema
naionalitilor, publicat n limba maghiar n 1912, la Arad, cu sperana c va convinge
intelectualitatea maghiar s renune la politica ei antiromneasc.
Goldi utilizeaz concepte i idei din tiinele sociale moderne pentru a demonstra necesitatea
reorganizrii statelor pe principii naionale, respingnd soluiile federaliste promovate de
reprezentanii marxismului austriac (Otto Bauer). El demonstreaz c naiunea este generat de
cauze economice i sociale, de dezvoltarea social de tip capitalist. Societatea de tip capitalist i
burghez presupune n mod necesar i rezolvarea problemei naionale.
244
Demonstraia lui Goldi este surprinztoare prin modernitatea ei i, fapt remarcabil, se nscrie
n curentul democratic al epocii. El refuz poziiile oviniste i militeaz pentru conlucrarea dintre
naionaliti. Acest curent al democratizrii trebuie s duc la sinteza dintre ideea naional i ideea
democratic i s afirme dreptul la existen independent pentru popoarele subjugate de Imperiul
austro-ungar. Dezmembrarea acestui imperiu este aadar un proces ireversibil, o necesitate istoric
impus de progresul civilizaiei.
Vasile Goldi motiveaz filosofic i istoric actul unirii prin ideea c civilizaia modern
legitimeaz drepturile tuturor popoarelor la o via naional liber. Iat un fragment revelator din
discursul lui Vasile Goldi de la Alba Iulia:
Zadarnic este lupta omeneasc mpotriva adevrului i a dreptii. Legea tainic a
firii cu necesitate de fier ndrum ntmplrile omeneti pe crarea civilizaiunii ce duce
spre desvrire; omenirea instinctiv urmeaz aceste legi. Ea a ajuns la recunoaterea
necesitii de a sintetiza libertatea individual i libertatea naional (subl.ns.) ntr-o unire
superioar a societii omeneti. Sinteza aceasta este condiionat ns de desvrirea
celor dou liberti: individual i naional. Dac ns aproape n toate statele civilizate
libertatea individual este desvrit sau pe calea desvririi, n unele dintre aceste state
libertatea naional este nctuat.... Naiunile trebuie s fie libere, ca astfel ntre ele
egale n drepturi i condiiuni s poat ncheia acea mare unire a popoarelor, care va fi
chemat s reprezinte o concepie superioar pe scara civilizaiunii (subl. ns.) i s
sporeasc astfel fericirea omeneasc pe pmnt.
Tipul de argumentaie i ideile strategice sunt aceleai, ca i la Brnuiu, cu 70 de ani nainte.
Figurile reprezentative ale generaiei care a nfptuit Marea Unire credeau i ele n justiia
istoriei, n fora dreptii i a idealului de dreptate, n fora dreptului care va nvinge dreptul
samavolnic al forei. Teorema ce strbate scrierile i discursurile lui Goldi este aceea c civilizaia
modern a ajuns cu necesitate n faza n care ea face sinteza ntre ideea democratic i ideea
naional, contrar opiniei altui frunta al luptei naionale, Aurel C. Popovici, care considera c cele
dou principii sunt antagonice.
Teoretician remarcabil lucru dovedit de referinele pe care le ntlnim sub pana sa, de la
Kant, Herder, Spencer etc., dar i un clarvztor spirit practic, totodat, el a elaborat documentele
Adunrii de la Alba Iulia din aceast perspectiv filosofic umanist i raionalist, conferindu-le
un coninut democratic i avansat, refuznd orice urm de ovinism i de naionalism revanard.
Dimpotriv, aceste documente, elaborate n lumina unor principii ale epocii, cu deschidere spre
viitor, vorbesc de necesitatea colaborrii dintre naiuni i de posibile structuri de integrare regional
i european, de o Europ unit de principiile democratice i ale bunei nelegeri.
Goldi apreciaz mereu c unirea romnilor, pe lng faptul c este un suprem act de voin a
unui popor ajuns la contiina drepturilor sale, este legitimat de cursul obiectiv al istoriei
moderne, de convergena factorilor obiectivi i subiectivi ce configureaz civilizaia modern,
concept integrator pe care-l va invoca inclusiv n discursul din cetatea Marii Uniri, spunnd c
Civilizaia ne-a eliberat. n concepia lui Goldi, nfptuirea unirii este o aciune conform cu
idealurile i exigenele civilizaiei moderne, un act de dreptate istoric, n acord cu principiile
enunate de preedintele american W. Willson.
Toate capetele luminate ale Apusului au mrturisit crezul lor; rzboiul acesta este
rzboiul pentru liberarea naiunilor, nu de dragul acestor naiuni, ci pentru interesul lumii,
pentru interesul omenirii, care numai n chipul acesta e capabil a pi un pas nainte pe
calea fericirii sale. Ideile aceastea le-a copt istoria.
Ideea de fond a demonstraiei sale este c civilizaia modern nu mai poate tolera subjugarea i
asuprirea naional, aa cum nu mai poate tolera servitutea feudal i absena libertii politice i
civice pentru indivizi. Iar ceea ce se ntmpl n imperiul bicefal, cu politica de maghiarizare
245
forat a romnilor este un fenomen ce prelungete barbaria altor vremuri. De aceea, seria
revoluiilor burghezo-democratice cuprinde i rezolvarea problemei naionale, i afirmarea
dreptului la existen liber al popoarelor subjugate de imperii i structuri anacronice.
Elita intelectual ardeleneasc a crezut efectiv n valoarea operativ a ideii de dreptate, pe care
a transcris-o i n registrul mitic i literar. Dreptatea este cu noi, va repeta Vasile Goldi. Desigur,
apostolii ideii naionale nu au ignorat faptul c, pentru a se impune din mpria ideal n
realitile terestre, dreptatea are nevoie de trie moral i de for, de organizare i de lupt. Ceea ce
romnii au i fcut, dar contiina faptului c, aprndu-i dreptatea lor, lucreaz concomitent
(hegelian vorbind) i n slujba ideii de Dreptate, ca valoare general-uman, promovat de civilizaia
modern, le-a sporit fora moral.
8. Dumitru Drghicescu (1870-1945)

Gnditor i sociolog de prim rang, puin cunoscut n mediile romneti, Drghicescu este
autorul unei ample i controversate lucrri de analiz a psihologiei romneti, publicate n 1907.
Lucrrile de sociologie, publicate n francez, i-au asigurat un loc important n tratatele de istorie a
sociologiei pe plan internaional. Dup studii fcute la Paris, Drghicescu i susine, n 1903,
doctoratul n sociologie cu Emile Durkheim, cu tema Problema determinismului social.
Determinismul biologic i determinismul social. n 1904 public, tot la Paris, lucrarea Rolul
individului n determinismul social. Drghicescu a elaborat o teorie social original, sub influena
lui Durkheim i Gabriel Tarde, prin care subliniaz specificitatea determinismului social, complexitatea factorilor care determin evoluia unei societi.
El insist asupra rolului pe care l are idealul creator (titlul unei lucrri publicate n 1914),
considernd c scopurile i idealurile reprezint o for motrice n dezvoltarea social. Este adeptul
procesului de democratizare prin care masele se pot exprima sub raport politic. Acord ns un rol
important personalitilor n istorie. Datorit unor mprejurri nu reuete s ocupe catedra de
sociologie nici la Iai, nici la Bucureti, astfel c va lucra mult vreme n diplomaie, fiind un
colaborator apropiat a lui Nicolae Titulescu. Intelectual angajat n lupta pentru nfptuirea idealului
naional, Drghicescu public n 1918, la Paris, o lucrare intitulat Transilvania. Schi istoric,
geografic, etnografic i statistic, prefaat de filosoful francez Emile Boutroux, n care
demonstreaz vechimea i continuitatea romnilor n spaiul Transilvaniei, i implict legitimitatea
Unirii din 1918.
Lucrarea sa fundamental a fost publicat n 1907 sub titlul Din psihologia poporului romn.
Este cea dinti lucrare temeinic de analiz modern, cu instrumentele sociologiei i ale psihologiei
colective, asupra profilului spiritual al poporului romn. Este o lucrare de referin n domeniu, prin
care Drghicescu demonstreaz c structura psihologiei colective este determinat de un ansamblu
de factori, ncepnd de la cei etnici, lingvistici i geografici, pn la factori de natur istoric ce
cuprind aspectele sociale i economice, natura instituiilor politice, modul de via i factorii
religioi, morali i spirituali. Este un deschiztor de drumuri prin amplitudinea cercetrii i prin
viziunea sa complex asupra psihologiei poporului romn.
Drghicescu ntreprinde aceast analiz istoric i sociologic din perspectiva noilor exigene
la care trebuia s rspund poporul romn n procesul de modernizare. Toi gnditorii care au
dezvoltate, ntr-o forma sau alta, teorii critice asupra fenomenului romnesc au luat n mod implicit
sau explicit paradigma activist occidental ca termen de referint pentru judecile lor. Din aceast
perspectiv, ei au fcut un portret negativ al romnilor. Carenele vizibile din acest post de
observaie sunt adeseori foarte grave. Dumitru Drghicescu a contabilizat i el aceste trsturi
negative i le-a explicat prin factori sociali i istorici. El rezum portretul romnilor n fomula:
ras occidental cu obiceiuri orientale.
246
Drghicescu apreciaz c mprejurrile istorice au dezvoltat n sufletul nostru etnic mai mult
defectele, lipsurile i conduitele defensive, astfel c n tabloul psihologic al poporului romn, aa
cum rezult din cercetarea autorului, predomin o serie de caracteristici negative: pasivitatea;
rezistena defensiva, resemnat; lipsa de organizare i de energie ofensiv; abulia, maladie cronic
a voinei; lipsa continuitii i a perseverenei n eforturile creatoare; distana dintre vorbe i fapte,
dezvoltarea inteligenei defensive, lipsa de unitate a caracterului i atrofierea sistemului volitiv,
discursul autocritic zeflemitor i lipsa de adncime a sentimentului istoric i religios etc.270
Condiiile sociale i istorice particulare sunt responsabile, n viziunea lui Drghicescu, de aceast
dezvoltare a elementelor negative ale sufletului romnesc i de inhibarea trsturilor pozitive, care
au rmas n stare de potenialitate.
El analizeaz cu ptrundere mprejurrile istorice care au favorizat hipertrofierea acestor
trsturi negative i au blocat afirmarea nzestrrilor pozitive ale romnilor. Retrospectiva istoric
i analizele sociologice fcute de autor sunt remarcabile. Situaiile geopolitice singulare (secole de
lupt pentru a rezista n faa imperiilor), conflictele sociale interne (uzurparea domniilor, conflictul
dintre domni i boieri, dintre boieri i rani etc.), instabilitatea instituiilor i desele schimbri de
direcie cultural nu au favorizat o evoluie consecvent i de linie major a societii i nici
coagularea unui tipar psihologic naional bine precizat. Aceste mprejurri au corupt caracterul i
voina romnilor, dar au dezvoltat inteligena i imaginaia, ns n forme nedisciplinate, haotice.
Astfel nct, la 1900, poporul romn i se prezint lui Drghicescu ca fiind lipsit de cutezan,
avnt, perseveren n aciune, marcat de o modestie cuminit, de o nelepciune resemnat care
este eficient doar n ocolirea pericolelor nu i n nvingerea lor; de aici, prudena peste marginile
ngduite, calculul exagerat al urmrilor, rbdarea, timiditatea, paralizia civic. Pasivitatea ca
trstur global n relaiile existeniale sta alturi cu protestul verbal, plngerile, spiritul satiric i
epigramatic, activismul de parad sau cel consumatorist, al risipei, nu productiv i ntreprinztor,
mai ales la pturile suprapuse, spiritul autocritic, amar toate acestea fiind forme de manifestare
care asigur rbufnirea unui imbold spre aciune, dar care se consum n plan verbal, nu faptic, din
pcate. Atributul pasivitii nu trebuie neles n sens absolut. Aciunea este ns deseori
supradeterminat de o prevedere negativ care o anuleaz din start sau este orientat de scopuri
momentane, improvizate, lipsite de ordine, disciplin, metod. Caracteristica fundamental a
activismului la noi ar constitui-o chipul su intermitent, sporadic, episodic, lipsa de program pe
termen lung. Dibcia, viclenia, isteimea sunt strategii pentru supravieuire, dar nu caliti capabile
s susin o activitate constructiv perseverent, durabil.
Caracterul nedesvrit geografic i politic al fiinei naionale (unitatea naional-politic era
nc un ideal la 1907), lipsa de stabilitate a structurilor politice, geografia mictoare a
frontierelor rii, destrmarea unitii organice a vieii istorice ntr-o anumit perioad au zdrnicit
continuitatea iniiativelor creatoare i ale efortului cultural, au mpiedicat acumulrile istorice i au
fragmentat aciunile sociale. De aceea, toate felurile de activitate romneasc, tiinta, literatura,
arta noastr, agricultura, industria i comerul poart pecetea neisprvitului.271 i, n sfrit,
chiar cnd svrim ceva, niciodat nu desvrim nimic.272 Sentine grele, dup cum vedem.
Lipsa de energie, de activitate durabil, de perseveren este reflexul unei ndelungate viei
subordonate. Condiiile neprielnice au blocat afirmarea conduitelor constructive ale poporului, dar,
considera autorul, tendinele noi din societatea romneasc vor deschide cmp de afirmare acestor
conduite. Pe msur ce reformele structurale, de ordin politic, economic i cultural, pe care
Drghicescu le preconiza, vor prinde via, n aceeai msur viaa neregulat, nestatornic,
schimbtoare, care ne-a obligat la viclenie defensiv, va fi nlocuit cu un organism social
consistent care va favoriza conduitele consecvente i activiste.
541.
270
Dimitrie Drghicescu, Din psichologia poporului romn, Bucureti, 1907 (Librria Leon Alcalay), pp.443-
271
Ibidem, p. 477.
Ibidem, p. 485.
272
247
Desigur c portretul n negativ al lui Drghicescu cuprinde multe exagerri i unilateraliti.

Pentru acest portret, Drghicescu a fost adesori criticat. Dar trebuie s vedem i fondul de adevr
profund pe care-l cuprinde cartea lui Drghicescu. El indic destul de exact golurile istorice i
psihologice ale romnilor (goluri inventariate mai trziu i de Cioran), pe care dezvoltarea
viitoare a societii romneti va trebui s le umple. n fond, portretul lui accentueaz, cu un plus de
patos i dramatism, nsuirile negative pe care le punea pe seama poporului romn Cantemir, cu
200 de ani nainte, n Descriptio Moldaviae. Aceleai trsturi negative se regsesc i n portretul
fcut de Drghicescu, din dorina de a fortifica n mentalitatea poporului romn o contiin de sine
critic, pe care el o considera o condiie prealabil pentru efortul naional de a depi aceste stri
negative.
9. Alte personaliti (C-tin Dumitrescu-Iai, C-tin Antoniade)

Constantin Dumitrescu-Iai (1849-1923) este o personalitate reprezentativ pentru
nvmntul filosofic i umanist din Romnia. i susine doctoratul n filosofie la Leipzig n 1877
cu teza Conceptul de frumos. Profesor la Universitatea din Iai, iar din 1885 la cea din Bucureti.
ntre anii 1898-1911 va ocupa funcia de rector al Universitii din Bucureti, unde a predat diverse
discipline filosofice (istoria filosofiei, etica, estetica, sociologie, psihologie, pedagogie).
Colaborator apropiat al lui Spiru Haret, C-tin Dumitrescu-Iai a contribuit la modernizarea
nvmntului universitar i la ntemeierea disciplinelor pedagogice la noi.
Constantin Antoniade (1880-1954) este un filosof i un eseist de mare ptrundere, care s-a
afirmat la nceputul secolului XX prin cteva lucrri de substan: Iluziunea realist. ncercare de
critic filosofic (1902), Thomas Carlyle (1909), Filosofia lui Henri Bergson (1910), Imperialismul
culturii germane (1917). n perioada interbelic va publica studii de referin despre Renaterea
italian i despre Machiavelli. n lucrarea Imperialismul culturii germane, Antoniade face o
ptrunztoare analiz istoric a unui tip de etnocentrism cultural, care se manifesta zgomotos n
preajma primului rzboi mondial. Dac orgoliul naional este o trstur comun mai tuturor
popoarelor,273 exponenii pangermanismului au sistematizat aceast atitudine i au transformat
acest sentiment natural ntr-o doctrin rasist i imperialist. Antoniade consider c doctrina
imperialismului politico-militar i cultural german este o dezvoltare teoretico-ideologic a unor
predispoziii i trsturi ale spiritului german (adncime, tendina de a merge pn la fondul
lucrurilor, trebuina de absolut, lipsa de msur, exclusivismul, trsturi care duc, n linie
dreapt, la tendine imperiale. Lipsete din excepionalul studiu al lui Antoniade o analiz a
structurilor social-politice ale societii germane moderne i a contextelor economice i istorice
internaionale care au fcut posibil orientarea imperialist a statului german.
273
Constantin Antoniade, Imperialismul culturii germane, n Constantin Antoniade, Opere, Bucureti, Editura
Eminescu, 1985, pp..347-374.
VIII
Cultura romneasc n perioada interbelic.
Aspecte generale. Evoluii ale fenomenului artistic
1. Teme, orientri i confruntri de idei

Temele modernizrii
nfptuirea Romniei Mari, prin acte plebiscitare, de esen democratic, poate fi apreciat ca
fiind suma vieii noastre istorice, aa cum spunea Eminescu despre momentul n care Romnia
i-a dobndit Independena de stat n 1877. Din perspectiva istoriei de durat lung i a situaiilor
dramatice pe care le-a parcurs naiunea romn n secolul XX, putem considera c Marea Unire din
1918 rmne superlativul existenei istorice romneti, momentul de apogeu al unei diagrame
istorice multiseculare.
nfptuirea Marii Unirii va dinamiza i evoluia cultural. Iat cteva repere. n 1919, Blaga i
public volumul de cugetri Pietre pentru templul meu i Poemele luminii, ncepndu-i cariera
strlucit. Lovinescu iniiaz micarea modernist de la Sburtorul, Nae Ionescu i ncepe cariera
didactic i publicistic; n 1921, Dimitrie Gusti nfiineaz Institutul Social Romn, nucleul
viitoarei coli sociologice de la Bucureti; Iorga era n plin maturitate creatoare; Rebreanu pune
bazele romanului romnesc modern. Constituia din 1923 consacr principiile democratice de
organizare a statului i integrarea Romniei Mari n fluxul civilizaiei europene moderne. O
strlucit pleiad de creatori, din cele mai variate domenii, i asum noi responsabiliti spirituale
i dau strlucire culturii romne prin operele lor. Enescu, Brncui, Coand sau exponenii
avangardismului sunt integrai n viaa artistic i tiinific european. Cultura romn s-a instalat
n vrsta ei efectiv modern i se afirma competitiv n toate registrele semnificative ale creaiei:
art, tiin, filosofie, gndire economic i social etc.). Abia acum, va spune Mircea Eliade,
creatorii romni se elibereaz de imperative politice i conjuncturale, avnd ansa de a se concentra
pe creaia de ordin spiritual.
Odat nfptuit acest ideal naional, societatea romneasc a fost pus n faa unor opiuni
strategice n ceea ce privete politicile economice i sociale, reconstrucia relaiilor externe, pentru
a garanta unitatea naional, precum i raporturile sale culturale cu Occidentul. Fiecare grupare
cultural i ideologic din epoc a ncercat o reformulare a contiinei de sine a culturii romne i a
propus o soluie de dezvoltare pentru Romnia.
Curentele de idei i personalitile ce dau substana culturii romne din aceast perioad au
abordat, din unghiuri diferite, problematica-matrice a culturii romne moderne: tranziia spre
modernitate, problema decalajelor fa de Occident, formula de evoluie social care ar fi potrivit
250
cu specificul nostru naional. Am parcurs pn acum paoptismul, junimismul, marxismul,

poporanismul i smntorismul. Confruntrile dintre aceste curente au dat substana dezbaterilor
ideologice, culturale, politice i filosofice. Dup nfptuirea Marii Unirii, problematica aceasta este
reluat i ntrebarea la care sunt solicitai s rspund gnditorii i curentele de idei este: Pe ce
cale evolum?
n acest orizont problematic se reiau dezbaterile n jurul raporturilor dintre fond i form,
dintre agrarianism i industrialism, dintre autohtonism i europenism, dintre politica porilor
deschise (promovat de PN) i politica prin noi nine, promovat de liberali. n plan teoretic,
aceste polariti sociologice i ideologice i au corespondentul ntr-o serie de teme i polariti
prezente n gndirea filosofic, precum raportul dintre cultur i civilizaie, dintre raionalism i
iraionalism, dintre civilizaia tradiional i civilizaia modern, dintre cultura naional i cea
universal. Acestea sunt polaritile mari, temele i problemele care s-s-au impus cu acuitate n
gndirea romneasc i la dezbaterea crora au participat aproape toi gnditorii de marc ai
momentului. Dar, fapt caracteristic, n intervalul 1920-1940, disputele ntre aceste orientri polare
capt un caracter radical i generalizat.
Exist un autentic fond dramatic al acestei probleme, adevrat cmp magnetic n interiorul
cruia se dispun concentric sau radial teoriile asupra specificului nostru naional. Teorii de ampl
rezonan, elaborate de personaliti de prim valoare, din unghiuri metodologice, filosofice i
ideologice diferite, i-au conjugat eforturile analitice pentru a lmuri ecuaia culturii romne
moderne.
Judecile asupra personalitilor reprezentative se aaz n albia unor sensuri i interpretri
conferite fenomenelor definitorii care au marcat evoluia Romniei spre orizonturile modernitii.
Poziiile teoretice au fost inevitabil supradeterminate de accente axiologice diferite, uneori polare.
Bibliografia temei este, ntr-adevr, covritoare, dar, cndva, ea va trebui reconstituit n datele ei
majore, reinnd punctele de vedere formulate n gndirea filosofic, social-politic, istoric,
sociologic, economic sau n cmpul creaiei literar-artistice. Este o adevrat aventur
intelectual pe care trebuie s o parcurgem pentru a ne cunoate un moment esenial din devenirea
noastr istoric.
Cutrile privind cile de evoluie i determinarea specificului naional erau generate de noua
situaie a rii de dup rzboi, de redefinirea structurilor politice, economice i sociale, precum i de
mutaiile survenite n plan geopolitic. Romnia era prins ntre tendinele expansioniste ale Uniunii
Sovietice i tendinele revizioniste i iredentiste, care se exprimau n Germania i Ungaria.
Dificultile sintezei
n planul gndirii filosofice i sociale ntlnim o diversitate de poziii teoretico-filosofice, care
dau bogie acestei epoci. Fr ndoial, nu vom reui s construim dect o hart foarte sumar a
poziiilor teoretice exprimate n perioada interbelic. De aceea, ne vom referi la confruntrile de
idei care au traversat epoca, la tensiunile culturale i ideologice, ncercnd s combinm trsturile
globale cu cteva ilustrri particulare, panorama formelor mari de relief cu dou-trei sondaje n
coninutul unor opere semnificative. Acest lucru este foarte dificil. Dac ne ocupm de cadrele
generale n care se deruleaz un coninut problematic particular, tot ce putem obine este o hart
aerian a unui relief complex, o geometrizare a unor teme, idei i tendine dominante dintr-o epoc.
O imagine sintetic asupra unei epoci att de bogate i contradictorii nu putem avea dect dup ce
parcurgem analitic operele, personalitile i curentele sale reprezentative. Aici, pentru a exprima
dificultatea n care ne aflm, este oportun s invocm o idee formulat de istoricul Fustel de
Coulanges, care spunea c o or de sintez presupune cteva decenii de analiz.
i totui, acceptnd acest risc, propun o sistematizare a problemelor, nu o investigaie vertical
a unora dintre ele. Aadar, din acest zbor de recunoatere putem obine o imagine global, cu
aspiraia de a trasa stereoscopic nervurile vieii spirituale romneti aflate n faa unei provocri
251
istorice de anvergur. Deci, traseul pe care l putem urma, dup sugestiile unei cunoscute
metodologii, este acela de a trece de la consemnarea unor evenimente, cu funcie de reper
cronologic, la interpretarea conjuncturii n care aceste evenimente se integreaz, pentru a identifica
apoi, ntr-un efort de sintez, structurile de durat lung ale culturii romne moderne.
De aceea, o privire din avion, care s vizualizeze doar cadrele i trsturile generale ale epocii,
fr a investiga coninuturile problematice att de variate, implic o reducie sever a spectacolului
istoric, dar i riscul unor generalizri abuzive, care s anuleze personalitatea i originalitatea
gnditorilor.
Adeseori, n istoriile noastre din perioada comunist, sub constrngeri ideologice restrictive i
cu abordri interesate doar de etichete rezumative, gnditorii romni erau nregimentai
nedifereniat n tiparul unor curente de gndire, fiind redui la ipostaza unui de exemplu cum
spunea Noica adic la ipostaza de ilustrri ale acestor curente. n felul acesta, opoziia
materialism/idealism funciona ca o schem absolut. Dac un gnditor era nregimentat n lotul
idealismului, iar apoi era dovedit, prin dou-trei citate rupte din contextul organic al operei, c are
i unele accente iraionaliste, urma evident c este conservator i c exprim o ideologie
burghez, deci retrograd, i era considerat reacionar. n felul acesta, respectivul gnditor era
terminat, era mpachetat ntr-un ambalaj ideologic pe care se punea o etichet negativ i cu
asta se ncheia operaia de valorificare critic, dei i se puteau recunoate cteva contribuii
teoretice pariale. Era perioada n care studenii se expuneau unui risc, fiind pedepsii, dac se afla
c i-au citit pe Kant, Blaga sau Nichifor Cranic.
Ar trebui s nelegem, cum spunea Noica despre crile lui Hegel, c nu putem trece
nepedepsii prin via i prin istorie dac nu (re)citim crile fundamentale ale culturii romne.
Astzi avem obligaia de a reconsidera i epoca interbelic, de a reface scara de valori pe criterii
specifice i de a reconstitui imaginea complet a gndirii romneti, fr partizanate politice sau
exclusivisme pgubitoare. Din pcate, acestea nu au disprut, chiar dac poziiile partizane se
legitimeaz acum cu alte criterii i perspective. Deci, trebuie s ne ferim att de abordrile globale,
simplificatoare, ct i de cele unilaterale, pariale i partizane.
Trsturi dominante
O sistematizare i o geometrizare a temelor este foarte dificil, datorit evoluiei sinuoase a
unor autori i interferenelor dintre curente i orientri. i totui, acceptnd acest risc, s ncercm o
caracterizare a perioadei i o minim sistematizare a problemelor i a curentelor.
1. n comparaie cu perioadele anterioare, gndirea filosofic i social este acum extrem de
bogat i variat. Avem poziii raionaliste i iraionaliste, obiectiviste i subiectiviste, spiritualiste
sau realiste, apropiate de tiin sau contestnd valoarea cunoaterii tiinifice, intuiioniste,
fenomenologice sau marxiste. S-au elaborat sisteme complexe de gndire filosofic i sociologic.
Fr a stabili ierarhii valorice, cele mai impuntoare par a fi sistemele elaborate de Blaga, Gusti i
C-tin Rdulescu-Motru. Operele monumentale de mai trziu ale lui Mircea Eliade, C. Noica sau
Emil Cioran i au stratul de genez tot n problematica discutat n perioada interbelic.
2. Nivelul calitativ-valoric foarte ridicat al culturii romne n ansamblu. n perioada dintre cele
dou rzboaie mondiale, cultura romn i d msura capacitii sale creatoare, fiind o epoc de
performan pentru gndirea romneasc, aa cum a fost pentru creaia noastr literar i artistic.
O pleiad strlucit de gnditori i creatori n diverse domenii ridic standardul cugetrii
romneti la niveluri comparabile cu alte culturi europene.
3. Gnditorii romni abordeaz acum cu precdere domenii de vrf ale refleciei filosofice:
probleme ale culturii i civilizaiei, criza culturii i criza valorilor, teme ale antropologiei i ale
condiiei umane etc. Avem acum o cultur desfurat pe toate registrele creaiei teoretice, i
ceea ce este mai important, cu remarcabile contribuii nu numai n domeniile clasice ale gndirii
filosofice metafizica, logica, teoria cunoaterii ci i n noile domenii sau n domeniile de vrf
252
ale gndirii filosofice. S menionez doar filosofia culturii, teoria valorilor, sociologia, psihologia
i estetica, antropologia social i cultural domenii n care s-au afirmat, cu lucrri de referin,
Tudor Vianu, Mihai Ralea, Petre Andrei, D.D.Roca, Dimitrie Gusti, Mircea Vulcnescu, Mircea
Florian, Eugeniu Sperania. Cultura romn n perioada interbelic are nu doar personaliti
excepionale, ci i o medie valoric foarte ridicat, dat de existena unor personaliti i realizri
cu statut mediu ca valoare, dar foarte importante pentru metabolismul i activitatea cultural. S
menionm i nivelul nvmntului filosofic, ilustrat de o serie de personaliti de vocaie, i
activitatea publicistic att de vie i frmntat.
4. Exist o interferen puternic ntre elaborrile teoretice i poziiile politice, astfel c
gndirea filosofic are o puternic implicaie i coloratur politic. Handicapul nostru este c
trebuie s raportm mereu istoria ideilor filosofice la evoluia ideilor politice i la istoria realitilor
politice. Interferena dintre filosofic i politic este acum mai relevant dect n alte epoci. i dac
ai dispune de o imagine clar asupra confruntrilor politice i ideologice din epoc, tot ar trebui s
prelungim consideraiile noastre n plan politic pentru c, un gnditor, discutnd despre criza
culturii, sugereaz sau d i o formul de evoluie a culturii romne, aa cum o vede el. Aa se face
c procesul raionalismului filosofic, ntreprins de unii exponeni ai spiritualismului i ai
iraionalismului, se desfoar paralel cu procesul democraiei burgheze i al instituiilor sale
politice parlamentarism, politicianism etc.
Curente i direcii
O alt caraccteristic este dat de tensiunile ideologice i culturale, de faptul c spaiul gndirii
filosofice este strbtut de puternice confruntri de idei ntre tendine opuse, pe toate planurile,
dup cum vom vedea. O sistematizare a acestor curente i personaliti este greu de fcut. Dar, din
necesiti didactice, putem ncerca o clarificare a tabloului. Pornind de aici, din perspectiva
confruntrilor de idei care opun personalitile, sunt posibile mai multe sistematizri didactice, pe
diverse planuri.
a. O ax a delimitrilor ar fi aceea dintre vechea generaie i noua generaie afirmat n epoc.
Vechea generaie de gnditori era constituit din maiorescieni, precum C.R.Motru, PP.Negulescu,
Mircea Florian, Simion Mehedini. Iar noua generaie, intrat n aren n timpul sau dup rzboi,
din tinerii de atunci Tudor Vianu, Mihai Ralea, Nae Ionescu, Mircea Eliade, Cioran, Noica,
Vulcnescu, Nichifor Crainic. Maiorescienii sunt de obicei universitari i raionaliti, aplecai spre
tiin, spre construcii sistematice, cu disciplina sever a gndirii, orientai spre progres i
democraie. Tinerii intelectuali, cei mai muli, sunt eseiti, fragmentari, cultiv publicistica,
gndirea liber, fac procesul raionalismului i sunt nclinai, un segment masiv al lor, spre
spiritualism i intuiionism, spre trire i via, sondeaz pasiunile i frmntrile psihologice,
elanul vital, ispitii politic de micri radicale i fac o critic accentuat a democraiei burgheze,
unii dintre ei sunt aplecai spre ortodoxism i spre fondul autohtonist. Din vechea generaie, dar
dintr-o coal de gndire opus lui Maiorescu, mai sunt activi Prvan i Iorga, cu mari sinteze acum
i cu influen puternic n mediile studeneti, ca i alii, precum Lovinescu, Ibrileanu sau Stere.
b. Alt ax de departajare ar fi aceea dintre raionalism i iraionalism. S nu uitm c i pe
plan european perioada interbelic este una de criz a liberalismului clasic, de criz a
raionalismului clasic, de cutri i reconstrucii filosofice pe baze noi, aduse de psihanaliz, de
filosofia limbajului, de lingvistic, de avntul antropologiei culturale, continuate i dup rzboi.
Gnditorii romni au contientizat aceast criz i au participat la aceast reform a raionalismului
occidental, cu contribuii majore, mai puin cunoscute din pcate, dar, n aceast atmosfer de
cutri, exist i alunecri spre iraionalism i poziii tradiionalist-etniciste.
Critica raionalismului clasic i reconstruciile filosofice pe baze noi, din perspective
hermeneutice, fenomenologice sau existenialiste, revalorizarea intuiiei, fcut de Bergson, a
experienei, precum face Mircea Florian, a fondului afectiv-axiologic, ca la D.D.Roca, a
253
componentelor psihologice, ca M. Ralea, sau a perspectivei culturologice, ca la Vianu, sau critica

pozitivismului i a scientismului, ca la mai toi gnditorii romni, sunt demersuri fireti i nu
trebuie condamnate atta vreme ct ele nu eueaz n iraionalism, n refuzul tiinei, n misticism
sau fundamentalisme religioase i etnocentriste.
Orientarea dominant este considerat cea raionalist, militant pentru valorile democraiei i
ale umanismului. Aici intr lotul masiv al gnditorilor romni: Motru, Negulescu, tefan Zeletin,
Lovinescu, Dimitrie Gusti (i cei mai muli dintre cei grupai n coala sociologic de la Bucureti),
D.D.Roca, Mircea Florian, Ion Petrovici, Mihai Ralea, Petre Andrei, Virgil Madgearu, Tudor
Vianu, Camil Petrescu etc.
Orientarea raionalist este divers i se manifest inclusiv n mediile universitare i
academice, n revistele tiinifice, se exprim i n mediile literare i publicistice. Elocvente sunt
revistele conduse de Motru (Ideea european, Revista de psihologie i Revista de filosofie) sau cea
de Lovinescu, Sburtorul; revista Viaa romneasc cu vechii ei mentori C-tin Stere i Garabet
Ibrileanu, la care se adaug, cu acelai crez democratic, raionalist i modern, tinerii intelectuali
precum Mihai Ralea. Poporanismul, cu formula democraiei rurale i a dezvoltrii agricole, este
absorbit de doctrina rnist, reelaborat n contextul epocii, pe alt palier teoretic, de Virgil
Madgearu i de doctrinarii statului rnesc.
Avem acum un raionalism nou reformat, diferit de cel clasic, dogmatic i formalist, detaat de
pozitivism, o ncercare de a refundamenta raionalismul filosofic, interesat de o reconstrucie
filosofic, proiect n care intr Mircea Florian, Mihai Ralea i Tudor Vianu, cu contribuii
excepionale n axiologie, teoria culturii i antropologie, i D.D. Roca.
Aceasta ar fi o linie raionalist, care se afl n confruntare cu diverse linii i grupri spirituale
care exprim criza raionalismului clasic i contest soluiile teoretice i derivaiile sale politice
(regim democratic, parlamentarism, pluralism politic etc.).
Alturi de Blaga, Motru i Negulescu, avem n aceast perioad o constelaie de gnditori, unii
afiliai unor curente, alii afirmai ca personaliti independente, ali care s-au detaat de curentele
iniiale, unii care i-au ntrerupt destinul creator n anii rzboiului, alii care i-au continuat
activitatea sau i-au completat opera n perioada comunismului.
c. Alt confruntare s-a desfurat ntre orientrile tradiionaliste i cele moderniste, ntre
orientrile agrariene i cele care militeaz pentru o formul de evoluie modern de tip industrial i
occidental.
Aceste departajri nu se suprapun. Un gnditor raionalist, n esen, precum C.R.Motru, este
exponent al unor poziii conservatoare, iar un tririst zbuciumat i un eseist strlucit din tnra
generaie, precum Cioran, este violent antitradiionalist.
2. Politici i structuri culturale

Reconstrucia sistemului de nvmnt
ntregirea statal a Romniei reclama politici i strategii menite s cimenteze unitatea de fond
a societii romneti, sub raport economic i cultural. Pentru a forma o entitate funcional,
capabil s intre ntr-o nou etap a modernizrii, statul romn trebuia s integreze realmente
Transilvania, Bucovina i Basarabia ntr-un organism cu structuri centralizate i consolidate. Aceste
provincii, intrate acum n componena statului romn, veneau cu structuri administrative i
culturale eterogene, iar sub raport demografic ele cuprindeau, pe lng populaia romneasc, i
numeroase minoriti etnice. Imperativul integrrii naionale s-a realizat printr-un amplu program
de unificare legislativ, instituional, economic i cultural, pe suportul noii Constituii din 1923.
Un element major al acestui program a fost unificarea sistemului de nvmnt, att sub raport
instituional, ct i n privina coninutului educaional. Treptat, legislaia n domeniul educaiei a
254
dus la formarea unui sistem unificat de nvmnt i la ridicarea nivelului general de cultur.
Sistemul educaional a fost redimensionat i sprijinit masiv prin fonduri de la bugetul statului, iar
nvmntul primar a fost prelungit de la patru la apte clase, astfel c, la sfritul perioadei
interbelice, numrul tiutorilor de carte reprezenta circa 80 la sut (nivel foarte ridicat comparativ
cu multe state europene).
Sub conducerea ministrului Constantin Angelescu (1922-1926), autorul unui program numit
ofensiva cultural, sistemul de nvmnt a fost reformat i modernizat sub toate aspectele.
Aceeai tendin de reform a fost continuat i de ali minitri ai nvmntului, precum Dimitrie
Gusti (1932-1934). Factorii politici au neles importana strategic a acestui program i au sprijinit,
prin investiii consistente, dezvoltarea bazei materiale a nvmntului i a reelei sale
instituionale. Astfel, din 1918 pn n 1938, numrul colilor i al elevilor a crescut de circa patru
ori, iar al corpului didactic de peste cinci ori. nvmntul liceal din Romnia, care mbina nivelul
teoretic cu cel practic (licee agricole, industriale, sanitare, coli de arte i meserii etc.), era
recunoscut ca unul dintre cele mai bine organizate pe plan european.
nvmntul superior s-a dezvoltat ntr-un mod exploziv; structurile sale anterioare s-s-au
consolidat, paralel cu diversificarea gamei de specializri, pentru a acoperi necesitile complexe al
unei societi moderne. Pe lng universitile cunoscute, de la Bucureti, Iai, Cluj, Cernui i
Chiinu, au aprut institute politehnice, academii de profil comercial, industrial i agronomic, de
muzic i art dramatic, de arhitectur i de arte plastice, precum i coala Superioar de Rzboi
din Bucureti. Numrul de studeni a crescut de peste patru ori. Aceste instituii, care s-au afirmat
prin standardul ridicat al procesului didactic i valoarea corpului profesoral, au devenit centre
culturale puternice, n care s-au format elitele economice, politice, intelectuale i artistice ale
perioadei, stimulnd dezbaterile intelectuale i activitatea de cercetare tiinific. Personalitile
care domin acum spaiul cultural au dat strlucire i nvmntului romnesc, care a beneficiat de
mari dascli, precum Nicolae Iorga, Vasile Prvan, Nae Ionescu, Dimitrie Gusti, Petre Andrei,
Virgil Madgearu, Simion Mehedini, C-tin Rdulescu-Motru, Ion Petrovici, PP.Negulescu,
D.D.Roca, Tudor Vianu, Mircea Florian, Anton Dumitriu, Nichifor Crainic, G. Clinescu, Dumitru
Stniloae, .a. n istoriografie i n gndirea istoric se confrunt perspective ilustrate de Prvan,
Iorga, C-tin C. Giurscu, Ion Nistor sau Ioan Lupa, dup cum n tiinele geografice i etnologice
avem poziii datorate lui Simion Mehedini i Gh. Vlsan, toate cu extensii n planul sociologiei
istorice i al antropologiei culturale.
Publicaii i orientri culturale

O imagine asupra vieii culturale din perioada interbelic nu poate face abstracie de
dezvoltarea pe care au cunoscut-o publicaiile, editurile, fundaiile i asociaiile culturale.
Editurile cele mai importante au fost Editura Fundaiilor Regale, Cartea Romneasc, Casa
coalelor, Scrisul Romnesc.
Presa cotidian i cea cultural cele mai importante publicaii au fost Universul, Curentul,
Adevrul, Cuvntul, Neamul romnesc, Gndirea, Viaa romneasc, Ideea european,
Sburtorul, Revista de filosofie .a.; dintre ageniile de pres menionm agenia RADOR; n
aceast perioad apreau n Romnia peste 4 000 de periodice (unele efemere), existnd
publicaii n toate capitalele de jude i n oraele importante.
Institutele de cercetare tiinific Institutul de studii sud-est europene, Institutul Social
Romn; o activitatea fructuoas a avut i Academia Romn, care a organizat conferine i
manifestri tiinifice, fiind cel mai nalt for cultural al rii, o instan de consacrare a
valorilor.
Asociaiile i fundaiile culturale Societatea scriitorilor romni, Asociaia Criterion,
precum i instituiile educaionale din mediul rural (cminele culturale).
255
Viaa cultural, extrem de bogat i dinamic, se desfura n cadrul unor instituii, publicaii
sau n jurul unor personaliti deosebite. Astfel, putem identifica patru-cinci astfel de grupri active
n plan cultural;
Gruparea din jurul revistei Viaa romneasc condus de Garabet Ibrileanu pn n 1933,
apoi de Mihai Ralea, alturi de care s-au afirmat i ali gnditori de orientare raionalist i
democratic: Tudor Vianu, G. Clinescu, D.I Suchianu.
Gruparea din jurul lui Eugen Lovinescu, a cenaclului i a revistei Sburtorul, care a susinut
orientarea modernist n literatur i n planul criticii literare, disociind esteticul de etnic i
etic, de angajrile politice, orientare n care se integreaz erban Cioculescu, Vladimir
Streinu, Pompiliu Constantinescu, Camil Petrescu, H. Papadat-Bengescu etc.
Gruparea din jurul lui Nae Ionescu i a ziarului Cuvntul, alctuit din Mircea Eliade,
Mircea Vulcnescu, C-tin Noica, Emil Cioran, toi angajai n edificarea unei noi
spiritualiti.
Asociaia Criterion, format de elevii lui Nae Ionescu, n anii 1932-1933, avnd n
frunte pe Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Petru Comarnescu, asociaie de mare succes n
epoc, prin conferinele publice pe care le iniiaz.
Gruparea de la revista Gndirea, sub direcia lui Nichifor Crainic, grupare ortodoxist i
tradiionalist (Vasile Bncil, Dimitrie Stniloae, Nicolae Rou etc.), iar dup 1938, cu
accente naionaliste i etnocratice.
Nicolae Iorga, prin publicaia sa Neamul romnesc (ce apare fr ntrerupere din 1906
pn n 1940), dei nu a reuit s mai coaguleze un curent amplu, promoveaz tot o orientare
tradiionalist, dar fr accente ortodoxiste; el se opune constant ideologiilor de extrem
dreapt, nazismului, i celor de extrem stng, comunismului.
Gruparea din jurul lui Dimitrie Gusti i a colii sale monografice, unificat de o nou
paradigm a cercetrii sociologice, elaborat n fundamentele ei teoretice de Gusti, Mircea
Vulcnescu, H.H. Stahl, Traian Herseni, cuprinznd i alte nume (Anton Golopenia, C-tin
Briloiu). Este o grupare orientat de o nou metodologie a cercetrii sociale, promotoare a
unui reformism social, afirmat initial n jurul Institutului Social Romn i al Revistei pentru
teorie i reform social.
Revista Fundaiilor Regale (care apare ntre 1934-1947) a exercitat o influen major
asupra literaturii i culturii romne, reuind s se situeze deasupra curentelor partizane i s
beneficieze de colaborarea celor mai de seam scriitori, critici, istorici literari i savani ai
vremii. Ea promoveaz literatura de calitate i spiritul critic, fr angajri ideologice, n
prima faz; revista este condus de un comitet de direcie, avnd ca membri, printre alii, pe
Paul Zarifopol, Camil Petrescu, Dimitrie Gusti, C. Rdulescu-Motru, iar n perioada
rzboiului pe D. Caracostea, care i confer o orientare de dreapta. Din 1944, revista este
condus de Camil Petrescu, care i confer iari un caracter deschis.
Radiodifuziunea. Un mare impact cultural i social a avut n perioada interbelic radioul.
Radiodifuziunea Romn, care i-a nceput activitatea n 1928, a jucat un rol important n
viaa cultural; pe lng rolul su de mediu de informare modern i rapid, radioul a fost i un
instrument prin care ideile i opiniile marilor crturari ai momentului au ptruns n cercuri
tot mai largi ale populaiei, contribuind la ntrirea unitii spirituale a naiunii. Astfel, muli
intelectuali ai vremii (Nicolae Iorga, Mircea Eliade, G.M.Cantacuzino, Vasile Voiculescu
.a.) au fost invitai s in conferine radiofonice, avnd astfel prilejul de a se adresa
direct unui public foarte larg i eterogen, pentru a-i exprima opiniile asupra situaiei
sociale, precum i asupra unor probleme culturale. De asemenea, un ecou deosebit au avut i
emisiunile de teatrul radiofonic, care au beneficiat de vocile celor mai prestigioi actori ai
vremii. Totodat, programele muzicale au avut o audien deosebit.
256
3. Evoluii i caracteristici ale fenomenului artistic

Confruntri n cmpul literaturii i al criticii
Cultura romn atinge acum un moment de apogeu al dezvoltrii sale istorice, iar expresia cea
mai concludent a acestui stadiu este literatura, domeniu n care se avem opere de performan,
orientri variate, de la tradiionalism la micri consistente de avangard, o dezbatere vie cu privire
la noile idei, stiluri i practici artistice. n general, literatura i critica literar au n aceast perioad
un sandard calitativ deosebit, fiind sincronizate cu micrile literare din rile occidentale.
Cmpul literaturii, mai mult dect ale zone ale creaiei artistice, este dominat de confruntarea
dintre tradiionalism i modernism, care angajeaz perspective mai largi, viznd orientarea de
ansamblu a societii i a culturii romneti. Dezbaterile priveau trecerea de la literatura de tip
clasic la formule stilistice noi, ce codificau experiene umane i sociale diferite de cele ale
universului tradiional. Era vorba de proza citadin i de analiz psihologic, de o poezie ce
asimilase diverse experiene de limbaj i ndrzneli ale avangardei, de un nou tip de critic literar,
una de analiz stilistic i de interpretare, acordnd prioritate criteriului estetic i originalitii
formale, de un nou mod de a scrie i de a interpreta istoria literar.
Confruntarea era puternic n plan literar, ntruct noile micri moderniste i de avangard
coexistau cu formule estetice tradiionale, ambele orientri avnd exponeni strlucii. Diapazonul
acestor stiluri merge de la proza de tip clasic a lui Rebreanu, Sadoveanu sau Cezar Petrescu la
noile formule susinute de criticul E. Lovinescu, la Sburtorul, i confirmate artistic de scrierile lui
Camil Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu sau Anton Holban, pn la proza analitic i de
sondare a abisalului, la cea fantastic i la literatura autenticitii i a experienei (M.Blecher, Gib
Mihescu, Mircea Eliade) sau la proza artist a lui Mateiu Caragiale; de la poezia lui Goga, Al.
Philipide, Aron Cotru sau Crainic, la cea nou scris de Blaga, Bacovia i Arghezi, cu inovaii de
atitudine i de stil, pn la cea de factur declarat modernist i experimental a lui Ion Barbu, Ion
Vinea sau Tristan Tzara.
Astfel, spaiul literar romnesc este i locul unei importante manifestri a curentelor de
avangard. Revista Contimporanul (1922-1932), condus de Ion Vinea (1895-1964), a dezvoltat
modernismul pn la avangard. De fapt, nc n timpul rzboiului, prin 1917-1918, Tristan Tzara
(1896-1963), fondatorul dadaismului, a participat la micrile avangardiste din Occident; alturi de
el, ali scriitori legai de aceste curente i de revistele de avangard sunt Gherasim Luca (19131994) i Ilarie Voronca (1903-1946), autori care s-au afirmat mai trziu n strintate. Ali scriitori
care s-au afirmat n mediile avangardiste sunt Brunea-Fox i Geo Bogza (1908-1993), care au
revitalizat genul reportajului, att de originalul prozator Urmuz, precum i poetul Gellu Naum, unul
dintre cei mai valoroi exponeni ai suprarealismului, cu o oper impresionant.
La fel stau lucrurile n domeniul esteticii, al teoriei literare i al criticii literare, unde
ntlnim un evantai de abordri i de formule metodologice, de la cele ilustrate de Mihai
Dragomirescu sau Iorga, pn la abordrile noi, datorate lui Lovinescu, Clinescu, erban
Cioculescu, Vladimir Streinu, Dimitrie Caracostea, Pompiliu Constantinescu, sau la elaborri de
teorie estetic datorate lui Vianu, Ralea, Liviu Rusu .a.
Arhitectura romneasc n secolul XX

Arhitectura romneasc traverseaz la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor
o perioad de cutri i redefiniri stilistice, aflndu-se ntre formulele eclectice, de influen
apusean, i tendina de a elabora un stil naional, pe suportul tradiiilor populare i premoderne.
Aceste viziuni i direcii contradictorii se vor confrunta i n perioada interbelic. Totodat, acum
257
apar i n spaiul romnesc orientri avangardiste i funcionaliste, promovate pe plan european,

dar i tendine neoclasice.
Tensiunea dintre tradiie i inovaie se manifest n arhitectur n forme specifice. Maniera
eclectic era dominant la sfritul secolului al XIX-lea, n forme venite mai ales din spaiul
francez. Ea se exprim n edificii precum Palatul Adunrii Deputailor (azi Palatul Patriarhiei),
proiectat i executat de Dumitrie Maimarolu, precum i n construciile girate de Ion D. Berindei
(Palatul Cantacuzino din Bucureti, Palatul Culturii din Iai).
Direcia naional se va exprima prin creaiile lui Ion Mincu (1852-1912) creatorul unui stil
arhitectonic numit neoromnesc. Mincu preia n formule moderne elemente arhitecturale din
construcia bisericilor i a conacelor din Evul Mediu. Cele mai semnificative construcii n stil
neoromnesc, care aparin lui Ion Mincu, sunt Casa Lahovary (1886), Casa Vernescu (1889),
Bufetul de la osea (azi restaurantul Doina, construit n 1892)), coala central de fete din
Bucureti (1894), Palatul Administrativ din Galai (1904), Banca Comercial din Craiova (1916).
Pe traseul deschis de Ion Mincu s-au nscris o serie de arhiteci de valoare, interesai de
consolidarea stilului neoromnesc, precum Grigore Cerchez (autorul cldirii colii Superioare de
Arhitectur din Bucureti, azi Institutul de Arhitectur Ion Mincu) i Nicolae Ghika-Budeti
(cldirea Muzeului de Art Naional, azi Muzeul ranului Romn, situat lng Piaa Victoriei).
Petre Antonescu (1873-1965) este unul dintre cei mai productivi arhiteci romni ai secolului
XX, care a reuit s mbine elemente decorative i soluii ale arhitecturii tradiionale cu exigene
funcionaliste moderne. Opera sa este impresionant. El a construit (n 1910) Palatul Ministerului
Lucrrilor Publice (azi Primria municipiului Bucureti), Palatul Facultii de Drept, Banca de
Investiii (fost Marmorosch Blanck), Primria din Craiova, Academia di Romania de la Roma,
Arcul de Triumf din Bucureti (1922, 1935-1936).
Duiliu Marcu ilustreaz la noi n perioada interbelic tendina funcionalist, moderat ns,
orientat spre rigoare geometric i spre o ascez a formelor, forme degajate de ornamente i
adaptate funciei. Aceste caracteristici sunt evidente n edificiile pe care le-a proiectat i construit:
Palatul din Piaa Victoriei (sediul Guvernului), Academia Militar, Biblioteca Academiei Romne,
Teatrul i Opera din Timioara, Palatul C.F.R., Abatoarele din Buzu. A restaurat hotelul Athene
Palace.
Orientarea modern n arhitectur a fost ilustrat i de genul de construcie numit Blockhause (de unde deriv i denumirea de bloc), orientare susinut i de Horia Creang (autor al
Blocului Aro, cinematograful Patria), un adevrat fondator al noului spirit n arhitectur.
Alte nume importante ale arhitecturii romneti din perioada interbelic: Constantin Joja,
Haralambie Georgescu, Octav Doicescu, G. Simota, G.M.Cantacuzino. O direcie nou, integralist,
este reprezentat de Marcel Iancu, promotor al micrilor avangardiste europene n artele plastice.
George Matei Cantacuzino (1899-1960)

George Matei Cantacuzino poate servi ca un studiu de caz pentru evoluia arhitecturii
romneti n perioada interbelic. Personalitate de prim plan a culturii romne, G. M. Cantacuzino
este un artist complex, pictor, critic i istoric al artelor vizuale, dar i unul dintre cei mai profunzi i
originali analiti i comentatori ai arhitecturii romneti.
G.M.Cantacuzino este cel care, n anii 20, a restaurat Palatul Brncovenesc de la Mogooaia.
ntre anii 1934-1935 a lucrat cu o echip de arhiteci i ingineri la un plan de sistematizare a
capitalei. n perioada interbelic a proiectat i construit cteva edificii n Bucureti, care-l impun ca
pe unul dintre cei mai valoroi arhiteci: Banca de investiii (de pe str. Lipscani), ansamblul de la
Eforie, Hotelul Rex din Mamaia, (mpreun cu Vasile Arion), blocurile Kreulescu din piaa Amzei,
i cel din Dionisie Lupu, biserica Flmnda din Cmpulung-Muscel, casa de cur de la Olneti,
cldirea Institutului de studii i cercetri energetice, din b-dul Republicii. n anii 50 efectueaz
lucrri de restaurare la unele ctitorii din nordul Moldovei, precum i la pavilioanele de la Palatul
258
Mitropoliei din Iai. ntr-o scrisoare ctre Oscar Han, din perioada cnd lucra la Iai, mrturisea c
ar dori s pun un surs latin pe faa grav a acestui vechi ora.
Profesor de istoria i teoria arhitecturii (ntre 1942-1948), numit de studenii si un magician
al cuvntului i al desenului, susine muli ani cronica plastic n revista Viaa romneasc.
G.M.Cantacuzino este autor al unor studii fundamentale de istoria artei romneti i de teoria
arhitecturii: ntroducere n studiul arhitecturii (1926), Palladio (1928), Arcade, firide i lespezi
(1932), Izvoare i popasuri (1934), Ptrar de veghe (1938).
Arhitectura, ideograma unei civilizaii

Arhitectura unei ri este poate cea mai exact expresie a istoriei sale i nimic nu ne
d o intuiie mai sigur a trecutului i o mai autentic contiin a unei civilizaii.274
Arhitectura, care se afl n miezul vieii umane, cu toate artele adiacente, este ideograma unei
epoci, hieroglifa unui suflet naional. Creator de structur clasic, regsind rigoarea, proporia i
claritatea formelor, G.M. Cantacuzino a descoperit i clasicismul artei tradiionale. Dup el,
constantele spiritului naional se pot descifra din arhitectur, ntruct aceasta este cea mai sincer
cronic a unei epoci, e cronica cldit, adic totalitatea monumentelor unor vremuri, totalitate din
care se exprim nsuirile unui suflet colectiv.
n contextul n care arhitectura trebuie s se adapteze la noi exigene i funcii sociale, el
desparte pe arhitect, care trebuie s rmn artist, de urbanist, care e interesat de organizarea
social a spaiului public. Poziia sa este una de echilibru, ntre tradiionaliti i moderniti. S-a
distanat de funcionalism, care srcete mediul urban de aspectul estetic, subordonnd totul
utilului.
G.M.Cantacuzino a criticat eclectismul peisajului arhitectonic interbelic, amestecul de stiluri i
forme, domnia bunului plac i capriciul celor bogai, configuraia eteroclit a Capitalei, ntlninduse n aceste observaii cu G. Clinescu, cel care milita pentru construirea unor mari monumente,
care s fie embleme ale timpului, s dea oraului mreie, frumusee i stil, considernd c spiritul
clasic nseamn un mod de a crea durabil i esenial. A militat pentru pstrarea specificului
arhitectornic al localitilor, ca i ali exponeni ai arhitecturii romneti, pentru nzestrarea
localitilor cu edificii monumentale, care s mbine elementele tradiionale cu cele moderne.
Bucuretiul este obrazul rii i trebuie ngrijit ca atare, spunea G.M.Cantacuzino.
Pentru G.M.Cantacuzino, arhitectura este cronica vie a trecutului romnesc, semnul
sufletului colectiv; indiferent de sistemele politice succedate, este vorba de capitolele aceleiai
cri, a cror unitate le-o d arta popular, care a influenat n toate vremurile orice activitate
artistic pe acest pmnt latin.275. Secretul durabilitii artei populare st n nencetata ei
rennoire. n spaiul romnesc, natura stpnete umanul, astfel c pn i n Bucuretiul secolului
al XVIII-lea un cltor strin spunea c a ntlnit mai muli copaci dect locuitori.276
O lung cltorie n rile arabe i asiatice i ofer lui G.M.Cantacuzino experiena unic de a
cunoate arta i arhitectura lumii orientale. Aceast experien i va dezvlui i sensul unor forme
plastice i arhitecturale din spaiul romnesc. Precum ali exploratori ai trecutului romnesc,
G.M.Cantacuzino va renvia acest univers de forme, va interoga vestigiile arhitecturale pentru a
deslui originalitatea structurii noastre spirituale, la ntretierea drumurilor i a civilizaiilor, de la
cele arhaice, autohtone, greceti, romane, bizantine, renascentiste, toate contopite n formula
geniului nostru popular, pe suportul artei tradiionale romneti aceast constant a culturii
noastre din care putem, spunea el, descifra i chemarea noastr ctre viitor, sensul unor
evoluii care s mbine tradiia i inovaia.
274
G.M.Cantacuzino, Izvoare i popasuri, Bucureti, Editura Eminescu 1977, p. 152.

Ibidem, p. 152.
276
ibidem, p, 153.
275
259
Satul podoab a pmntului romnesc

G.M.Cantacuzino a redescoperit valorile majore ale artei noastre tradiionale, valoarea de
sintez a arhitecturii pentru spiritul unei civilizaii, legtura profund dintre toate artele, dintre
arhitectur, pictur, arte plastice i muzic, fora arhitecturii de a da via lucrurilor create de om,
asemnrile profunde ntre arta voivodal i cea a caselor rneti. Observaiile autorului despre
arhitectura tradiional merit s fie citate.
La adpostul nucilor btrni, la umbra slciilor sau sub straja plopilor, la poalele
munilor sau pe malul apelor fugare, cu cruci la rspntia drumurilor, i cu fntni ale
cror cumpene stau strmbe, mpinse de vnt, ca nite semne ale unei religii uitate, satele
noastre sunt o discret lecie de armonie. Pe cnd oraele noastre, de o civilizaie pripit i
improvizat, s-au balcanizat, creznd c se occidentalizeaz, satele au continuat viaa lor
de altdat.277
Satul este cea mai frumoas podoab a pmntului romnesc, n care se regsesc toate
premisele civilizaiei noastre. El se pierde n verdea, cu aspectul de grdin, exprimnd acea
solidaritate a omului cu natura. Grdinile sunt n ordinea evoluiei istorice ultima expresie a
civilizaiei unui popor, cea mai vie colaborare dintre om i natur, aa cum prispa, cerdacul i
foiorul sunt o zon intermediar ntre intimitatea vieii umane i natur, o trecere, o zon de
interfa.
Dac ar trebui s rezum n sinteza unui scris ideografic noiunea cuvntului
Romnie, a tia o linie orizontal care ar nfia zarea nermurit a cmpiei noastre
cu unghiul ascuit al unei cumpene de pu.
Arta popular, n diversitatea ei de forme plastice, de la arta ceramicii, a esturilor, la furca de
tors, la modul de construcie al caselor i fntnilor, i apare lui G.M.Cantacuzino ca fiind expresia
cea mai sintetic a identitii noastre spirituale, o art ce i are rdcinile n stratul cel mai adnc al
formelor de cultur autohton, n zorii istoriei, dar care se remprospteaz mereu prin variaia
formelor i dezvoltarea temelor, n strns legtur cu nevoile vieii. Pentru G.M.Cantacuzino arta
popular nu este ngheat n forme hieratice, ci evolueaz n raport cu nevoile gospodriei
practice, fiind, cum spunea G.Clinescu despre specificul naional, ntr-o deplasare nceat, dar
continu. Nu e o art ncremenit n forme nchise, ci una receptiv la influene, cu mare putere de
asimilare, de adaptare, prelund ceea ce este util i integrnd n universul ei. Ea se integreaz n
structurile vaste ale continentului, individualizndu-se prin subtiliti de proporie, prin dibcia i
iscusina construciei, prin rafinamentul cromatic la care a ajuns ornamentica i toate formele
decoraiei.
El va sublinia echilibrul formelor, clasicismul structural, armonia, unitatea cu natura i
simbolismul artei populare.
ranul romn reuete proporiile casei sale cu aceeai siguran cu care albina
reuete n executarea alveolelor sale.278
Construcia caselor, stilul lor, dispunerea spaial i ntregul lor complex vin din adncurile
preistoriei i nu se schimb dup modele trectoare sau dup orientarea unor coli intelectuale.
Sunt elemente de permanen. Casele rneti, vruite cel puin o dat pe an, sunt tot attea
ecranuri pentru jocul luminii; casele boiereti, dup opinia autorului, nu sunt dect case rneti
evoluate.
277
278
Ibidem, p. 156.
Ibidem, p. 155.
260
Satul romnesc este expresia unei venice tinerei, fiind construit din elemente care nu-i
asigur o durat secular, el e ntr-o perpetu primenire, ca natura n care se integreaz.
Consideraiile sale se ntlnesc cu cele ale lui Odobescu, Hasdeu, Iorga, Prvan, Mehedini, Blaga,
Mircea Eliade, G. Clinescu.
Casa cu prisp este arhetipul romnesc al casei, motivul unic al spaiului romnesc,
indiferent dac este vorba de casa din ara Moilor cu acoperiul de paie afumate sub forma unei
cciuli trase peste urechi, cu arcade de lemn, sau de casa cu cerdac din Oltenia. Aceast cas,
prezent frecvent n Transilvania, este poate tipul cel mai vechi de cas romneasc, parvenit pn
la noi.
Arta noastr popular exprim, n mod foarte clar, unitatea i omogenitatea
romnismului.279
Tradiii i forme istorice n evoluia artei romneti

Fundamentele arhitecturii medievale romneti se afl n structurile populare, la care s-au
adugat influene bizantine, gotice i renascentiste, formnd astfel o sintez caracteristic. Arta
medieval romneasc este la rndul ei un suport al unor noi sinteze moderne, care trebuie vzute
ca o preluare creatoare, n funcie de nevoile i funciile sociale ale arhitecturii.
Departe de orice spirit paseist sau smntorist, G.M.Cantacuzino vede trecutul cu ochiul
specialistului care gsete surse de inspiraie i de valorificare noi n context modern. El cere nu
copierea acestor forme, ci preluarea elanului lor stilistic interior, ca un ndemn pentru creaie nou,
aa precum preconiza i Blaga. Nu supralicitarea specificului, ci rennoirea i integrarea sa n noile
ritmuri ale timpului modern.
G.M.Cantacuzino desprinde dou mari cicluri n evoluia artei romneti premoderne, dou
mari momente de sintez. n primul rnd este ciclul moldovenesc, cu monumentele din timpul lui
tefan cel Mare, unde avem o art ce clatin hieratismul formelor vechi i nfptuiete o sintez de
forme autohtone, bizantine, gotice i renascentiste, prin construcii originale, precum sunt bisericile
pictate n exterior, acestea fiind ideograma unei vitejii280 romneti. Acelai stil este continuat n
epoca lui Petru Rare, cu o nclinaie mai apsat spre fast i decoraii bogate, apoi de epoca lui
Vasile Lupu, cu broderia ornamental a Bisericii Trei Ierarhi i cu interesul special pentru
elementul artistic care devine predominant. Portretul fcut de G.M.Cantacuzino lui Vasile Lupu,
protector al artelor i al cretintii, surprinde i orientarea stilistic pe care domnitorul moldav a
imprimat-o artelor din timpul su:
Cu minile ncrcate de rubine i de smaragde, mbrcat n brocarde grele i cu
mintea apsat de gnduri mprteti, Vasile Lupu a dat ctitoriilor sale acea senzual
expresie de iubire pentru bogie i minunatele deertciuni afurisite de Ecleziast.
Al doilea ciclu important este cel realizat de stilul brncovenesc, mai liber de canoane i mai
ndrzne n creaie, cnd vechile norme rigide sunt abandonate, cnd plastica se nvioreaz, sub
influena i sugestia artei populare, ajungnd la un echilibru clasic. Este o epoc de destindere n
care un surs vioi i optimist a luminat faa trudit a neamului nostru!.
n epoca lui Brncoveanu arta romneasc iese din formele tradiionale, dezvolt arhitectura
civil, prin edificiile de la Potlogi, Horezu i Mogooaia, prelungindu-i influenele n Hanul lui
Manuc sau n configuraia mnstirii Comana, precum i n vastul ansamblu al mnstirii de la
Vcreti, ctitorie a lui Nicolae Mavrocordat, rival i al lui Brncoveanu. G.M.Cantacuzino evoc
279
280
Ibidem, p. 155.
Ibidem, p. 138.
261
figura marelui meter Drghici Valahul, ctitor de biserici, palate i mnstiri, arhitect i savant,
umblat n lume, cel care a dat strlucire prin arta lui epocii lui Brncoveanu.
Contemporan cu Ludovic al XIV-lea, Brncoveanu mprtea aspiraiile epocii sale, dominate
de spiritul clasic, definit de autor prin tiina de a pune contiina n acord cu sensibilitatea. Iat
cel mai bun exemplu c poi participa la o civilizaie fr a o copia,281 exclam G.M.Cantacuzino.
Acum planurile se dezvolt pe o scar mai mare, iar preocuprile pentru monumentalitate se
manifest printr-o vdit voin de a da spaiu, de a impresiona prin perspectivele ansamblului.
Acum cerdacul, acel vechi element al arhitecturii noastre, reapare cu diverse funciuni, iar
scrile iau o amploare deosebit.
Epoca lui tefan cel Mare i cea a lui Brncoveanu sunt doi poli ai sufletului romnesc, ntre
care evolueaz micarea spiritului creator. n amndou cazurile este vorba de o dezvoltare a unor
forme preexistente ale mediului romnesc, o dilatare a acestor capaciti creative i decorative.
Nu influenele, elementele conteaz, ci sinteza lor, dominat de spiritul ndrzne al domnitorului.
n epoca lui Brncoveanu se dezvolt o estetic care i are obria chiar n originile
neamului.282 Arta pierde din arhaismul su, dar dobndete suplee, elegan i rafinament, fiind o
art care e stpn pe meteugul ei, cu formele cele mai bogate ale plasticii arhitecturale i
ornamentale; dar totul s-a frnt dup aceast epoc.
Crezul artistic al autorului este exprimat cu limpezime:
Nu exist estetic fr etic. Acel postulat este de altfel baza ntregului meu crez. El
se adeverete mereu de-a lungul istoriei, de fiecare dat cnd romnismul tria n ritmul
aceluiai gnd i n armonia aceleiai credine, el a produs opere care ne dau toate
drepturile de a ne ncrede n izbnda viitoare. De fiecare dat cnd a lipsit acea unitate
moral, cerul nostru s-a ntunecat. Nu prin influene strine, ci prin aciune direct pornit
cu hotrre a reuit Constantin Brncoveanu. nruririle strine nu trebuiesc nesocotite,
dar ele n-au valoare dect atunci cnd se lovesc de o reaciune i cnd trec prin analiza
spiritului critic al tradiiei, cci tradiia nu este dect continuitatea n spiritul critic al unei
societi.283
G.M.Cantacuzino este nu numai un specialist de prim rang n teoria i istoria arhitecturii, dar i
un valoros scriitor, nzestrat cu un acut spirit de observaie, cu for asociativ i evocatoare,
precum i cu darul expresiei. Fora sa de a citi n structurile arhitecturii, ca n nite hieroglife,
spiritul timpului i al locului este unic, iar capacitatea de a vedea legturi subtile i ascunse ntre
formele vieii i ale artei este mrturie a unui spirit ptrunztor i a unui poet care celebreaz
corespondenele.
La Iai dorul i miresmele te copleesc. Suceava e ca o statuie, sau mai bine zis ca un
trofeu, Iaul ca o grdin prsit cu bazinuri uscate i trepte acoperite de muchi, cu
lespezi de morminte printre tufe de lilieci. Suceava e semnul energiei i al jertfei, Iaul al
poeziei i al dorului nbuit i straniu care circul pe ulii strmbe, te mbat n mirosul
unor grdini bogate n buruieni, te apuc prin cimitire prsite.
Sculptura. Constantin Brncui (1876-1957)

Fr antecedente notabile, dect n formele sculpturii populare n lemn, sculptura de expresie
modern cunoate un moment de afirmare universal n prima jumtate a secolului XX prin opera
lui Constantin Brncui. Alturi de geniul lui Brncui, nume de prim rang ale sculpturii romneti
sunt Dimitrie Paciurea (1873-1932), autor al unor lucrri de mare for expresiv, precum Gigantul
281
Ibidem, p. 132.
Ibidem, p. 131.
283
Ibidem, p. 131.
282
262
(1905-1907), Sfinxul (1913), Zeul rzboiului (1916), seria de Himere, cu sugestii mitice i
suprarealiste, Cornel Medrea (1888-1964), autor a numeroase busturi, amplasate n toat ara, Ion
Jalea (numeroase monumente, reliefuri, busturi, statui Decebal de la Deva; lucrarea sa
reprezentativ fiind Arca odihnindu-se,), Ion Irimescu, Oscar Han, Ion Vlasiu (autor al
monumentului de pe Cmpia Libertii de la Blaj, al ansamblului Horea, Cloca i Crian din ClujNapoca), Romulus Ladea (monumentul coala Ardelean, din Cluj.Napoca), Constantin Baraschi,
Irina Codreanu, Milia Ptracu, Gheorghe Anghel (autor al statuii Eminescu din faa Ateneului
Romn), iar n a doua perioad a secolului XX, Vida Gheza (autor al Monumentului de la Moisei),
Constantin Lucaci (monumente Dialogul undelor, din curtea Televiziunii romne, Fntna
cinetic, la Constana), Constantin Popovici (monumentul Bacovia, din Bacu, lucrarea
Electrificarea, amplasat pe barajul Vidraru, pe Arge), Gheorghe Apostu, Ovidiu Maitec, Horia
Flmndu, Marin tefnescu (autor al statuii ecvestre tefan cel Mare de la Podul nalt, lng
Vaslui), Mircea Sptaru .a.
Sculptura romneasc se integreaz n perioada interbelic n micarea artistic european,
asimilnd noile formule ale artei abstracte i anticlasice, fiind interesat i de adecvarea ei la noile
preocupri urbanistice. Astfel, sculptorii i arhitecii romni proiecteaz mari ansambluri publice,
nchinate unor personaliti sau evenimente istorice, realizeaz monumente amplasate n piee i
parcuri.
Constantin Brncui a revoluionat efectiv sculptura modern prin abstractizare formal i prin
apelul la formele arhaice i tradiionale de reprezentare. Dup studiile fcute la coala de arte
frumoase din Bucureti (timp n care se afirm prin cteva lucrri n maniera epocii), Constantin
Brncui s-a stabilit la Paris n 1904, unde a cunoscut experienele i cutrile plastice nnoitoare,
lucrnd o vreme i n atelierul sculptorului Auguste Rodin. La Salonul de Toamn de la Paris, n
1906, expune Orgoliu (1905) i Cap de biat (1906), care au atras atenia marelui sculptor francez
Auguste Rodin, care i-a propus s lucreze n atelierul sau. Detandu-se de formula clasic i
impresionist a sculpturii, el se integreaz spiritului novator al avangardei, dar ntr-un mod cu totul
original, prin faptul c, pe lng influenele artei abstracte i a cubismului, Brncui preia i
prelucreaz creator forme ale artei arhaice i populare, orientndu-se decis spre o simplificare i
geometrizare a formelor. n 1907 realizeaz lucrarea Srutul (aflat acum n Muzeul de art din
Craiova), care marcheaz o piatr de hotar n creaia sa, fiind una dintre lucrrile ce anun noul
spirit al artei moderne.
Astfel, Brncui deschide un nou drum n sculptur, declaneaz o adevrat revoluie estetic,
prin formele sale abstracte, ce nu mai urmresc expresivitatea anatomic sau natural a modelului,
ci mizeaz pe fora de sugestie a unor elemente plastice reduse la esena lor geometric sau
arhetipal. Pn n 1913, Brncui realizeaz cteva lucrri sau prime versiuni ale lor, care deschid
un drum nou n sculptur: Cuminenia pmntului, Rugciune, Srutul (1907), Somnul (1908),
Muza adormit (1909-1910), Pasrea miastr (1910), Prometeu (1911), Domnioara Pogany
(1912). Aceste lucrri l fac din ce n ce mai cunoscut i n 1913 particip la o expoziie de art
modern la New-York. Sesiznd orientarea sa spre forme abstracte, cu sugestii din arta arhaic, un
prieten al su, pictorul Henri Rousseau, i spune, dup lucrrile realizate pn n 1913: Tu ai
transformat anticul n modern.
n perioada urmtoare a creaiei sale, dup 1916, Brncui adncete procesul de epurare a
formelor de aspecte figurative i se concentreaz spre surprinderea esenelor, printr-o ascez a
formelor i o tot mai accentuat dematerializare a limbajului sculptural: Primul strigt (1917), Leda
(1920), nceputul lumii (1924), precum i lucrrile care ilustreaz motivul zborului i al nlrii,
motive care-l vor obseda permanent (seria Psri n vzduh i motivul Coloanelor fr
sfrit). Arta sa dobndete un ecou extraordinar n SUA i n mediile occidentale, fiind
considerat un creator emblematic pentru noul spirit al artei moderne. La comanda unui maharajah
din India, Yeswart Rao Holkar Bahadur, Brncui proiecteaz i face numeroase schie pentru un
Templu al meditaiei (1933), pe care nu ajunge s-l mai realizeze.
n perioada 1937-1918, Brncui realizeaz monumentul de la Trgu Jiu, capodopera sa,
ansamblu cunoscut, alctuit din tripticul Masa tcerii, Poarta srutului i Coloana fr sfrit,
263
conceput ca un monument nchinat eroilor patriei czui n timpul primului rzboi mondial.
Reluarea dimensiunilor artei populare are loc acum ntr-un demers condus de un principiu apolinic,
solar, al ordinii i raiunii simbolice, ntregul complex fiind ncadrat ntr-un spaiu cu semnificaii
arhetipale, cu rol evocator. Iluminat de spiritul artei populare, de morala i filosofia ei de via,
Brncui este fascinat de zorii umanitii, de momentele cruciale ale vieii umane, naterea, iubirea,
creaia, integrarea n cosmos. Fundamentul autohton al artei lui Brncui l-a fcut pe criticul Giulio
Carlo Argan s-l numeasc pe marele sculptor genius loci al Romniei.284
Printre cei dinti intelectuali romni care au surprins noutatea i originalitatea lui Brncui se
numr Lucian Blaga. El l integreaz pe Brncui n tendina nou a spiritului modern, care,
depind naturalismul, psihologismul, pozitivismul, individualismul i impresionismul relativist,
ncearc s taie o cale spre absolut, ceea ce se traduce i prin cutarea esenelor, prin stilizare
luntric, prin nzuina de a crea anonim, a fi impersonal, colectiv.285
Sculptorul Brncui a ncercat s reduc la forme i linii ultime o pasre i a creat o
stranie divinitate a extazului. Acelai sculptor a cioplit i a cizelat un ou, preocupat
exclusiv de problema figurilor fundamentale, i totui, depindu-se, el a ntruchipat oul
cosmic, ce amintete nu tie ce teo- i cosmo-gonie orfic.286
Brncui era pentru Blaga un artist reprezentativ pentru noul stil, animat de un elan abstract,
antinaturalist i constructivist, un artist profund naional, totodat, care rennoiete legtura cu
fondul nostru sufletesc primitiv.
Brncui, cu o mare tiin despre posibilitile imanente ale materialului n care
lucreaz, a ajuns la forme care nseamn crearea din nou a naturii pe un plan divin aazicnd.
Dup Blaga, arta brncuian i are rdcini n spaiul romnesc i n orientarea sa spre
formele elementare, stihiale, contaminate parc de natura geometric a schemelor cristalice.
Asociaia ntre Pasrea sfnt, de attea ori realizat n metal orbitor i o veche
catedral se impune cu insisten, fr voie. Acelai extaz abstract se ntruchipeaz n
liniile prelungi ale imaculatei psri, ca i n spirituala nlare a unei biserici. Ghicim o
brbteasc tgduire a realitii n acest extaz, care transfigureaz gndurile i vedeniile
lui Brncui i ale altor sculptori contemporani.287
Opera lui Brncui a beneficat de numeroase exegeze, din cele mai diferite unghiuri de vedere,
mai ales cu privire la semnificaiile filosofice i mitice ale ansamblului de la Trgu Jiu. Dincolo de
polivalena acestor semnificaii, ele nu se relev dect corelnd simbolistica ntregului ansamblu cu
fondul ancestral al culturii populare romneti, n special cu riturile de trecere (Poarta ca loc al
marii treceri), precum i cu cele dou teme mari, tema nunii i cea a morii, teme ngemnate n
Mioria i n tradiiile folclorice. Monument cu semnificaii comemorative, complexul de la Trgu
Jiu amintete prin semnificaiile sale ncifrate de transfigurarea mioritic a morii n nunt cosmic.
La acelai cmp simbolic (al marii treceri) particip i alte motive ale artei lui Brncui: Pasrea
miastr, pasrea miraculoas, pasrea fr somn din basmele romneti, ce dezleag misterul
drumului, plin de ncercri iniiatice, pe care eroul trebuie s-l parcurg spre maturitate i dragoste,
sau pasrea-suflet, simboliznd un vehicul al sufletului uman spre lumea de dincolo; Cocoul,
simbol al speranei n rennoirea etern a vieii; Srutul, n varianta sa de monument funerar, din
284
Constantin Prut, Dicionar de art modern, Bucureti, Editura Albatros, 1982, p. 67.
Lucian Blaga, Probleme estetice, studiu din 1924, n Opere, vol. 7, Bucureti, Editura Minerva, 1980, pp.
128-131.
286
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p. 59.
287
Lucian Blaga, Feele unui veac (1926), n vol. cit., p. 198.
285
264
cimitirul Montparnasse, evocnd ideea de nunt postum, de continuitate a vieii dincolo de

moarte.
Dup opinia unor exegeti,288 amplasarea componentelor i integrarea lor n spaiul local
exprima intenia lui Brncui de a conferi ansamblului (pe care l-a numit Calea sufletelor eroilor) o
semnificaie cosmic, de a reuni cele patru elemente fundamentale ale lumii: apa, Jiul ce curge n
preajma parcului, pmntul, reprezentat de Masa tcerii i de aleea din grdina public, Calea
Eroilor, focul iubirii, simbolizat de Poarta Srutului, ca triumf al vieii asupra morii, aerul,
Coloana fr sfrit, care exprim nlarea n vzduh, drumul ctre cer (evocnd bradul de la
captiul mortului nelumit, din tradiia popular). Mircea Eliade considera c sensul adnc al
Coloanei fr sfrit, care amintete simbolul arhaic axis mundi, este acela de a asigura
comunicarea cu cerul, nlesnind astfel nlarea la cer a sufletelor eroilor gorjeni care s-au jertfit
pentru aprarea patriei.
Replicnd unui critic american, care nu sesiza motive romneti n opera lui Brncui, Mircea
Eliade susine c, dei a suferit n chip firesc influenele mediului parizian, arta lui Brncui este
solidar cu universul formelor plastice i cu mitologia popular romneasc, i poart uneori
chiar nume romneti (Miastra, de exemplu). Cu alte cuvinte, influenele au suscitat un fel de
anamnez, care a condus n mod fatal la o autodescoperire.[...]. Poate c numai dup ce a neles
importana anumitor creaii moderne, Brncui a redescoperit i bogia artistic a propriei sale
tradiii rneti i a presimit, n cele din urm, posibilitile creatoare ale acestei tradiii.289
Pictura
Dup momentul att de strlucit reprezentat de Nicolae Grigorescu, Ion Andreescu i tefan
Luchian, ntemeietori ai peisagisticii romneti i ai unei picturi cu profunde semnificaii naionale
i umane, la nceputul secolului XX i n perioada interbelic se afirm o pleiad de pictori
valoroi, care se situeaz la nivelul cutrilor estetice din spaiul european: Theodor Pallady,
Gheorghe Petracu, Nicolae Tonitza, tefan Dimitrescu, Jean Steriadi, Francisc irato, Iosif Iser,
Margareta Sterian, Nicolae Drscu, Ana i Aurel Jiquidi, Nora Steriadi, Dumitru Ghia,
Alexandru Ciucurencu, Lucian Grigorescu, Henri Catargi, Aurel Ciupe, Catul Bogdan, Marcel
Iancu, M.H. Maxy, Victor Brauner, Mattis-Teutsch, Camil Ressu, Ion uculescu, Corneliu Baba.
Numeroi pictori romni au participat la constituirea micrilor de avangard din artele
plastice, avansnd idei, formule i noi modaliti de expresie. Un rol deosebit a avut gruparea din
jurul revistei Contemporanul (aprut n 1924, sub direcia poetului Ion Vinea), grupare ce a lrgit
cmpul experienei artistice, a racordat pictura romneasc la noile micri stilistice i a promovat
ideea de integrare a artelor ntr-un limbaj complex. Artitii legai de aceast grupare sunt Marcel
Iancu, M.H.Maxy, Victor Brauner, Milia Petracu, Mattis-Teutsch, Corneliu Mihilescu, Henri
Catargi, Margareta Sterian, care au organizat ntre 1924-1936 mai multe expoziii colective, n
Bucureti, la care au participat cu lucrri i personaliti ale avangardei europene, printre care Paul
Klee, Hans Arp, Giorgio de Chirico.
Elaborndu-i operele n cadrul micrilor postimpresioniste, pictorii romni au asimilat noile
experiene formale i au distilat noile curente plastice (cubism, expresionism, suprarealism etc.),
dar i-au croit un drum propriu i au creat ntr-o manier original. Cei mai muli dintre ei au reuit
o sintez ntre reprezentarea de tip postimpresionist i noile forme ale limbajului plastic.
Astfel, Gh. Petracu se distinge printr-o compoziie riguroas i o imagine ncrcat de
materialitate, de concreteea lumii vizibile, opunndu-se tendinelor de pulverizare a reprezentrii.
Theodor Pallady, trecut prin experienele de la nceputul secolului, revine la o compoziie
raional, clasic, cu un geometrism discret, sugernd o lume a permanenelor, cu o sensibilitate
288
289
Ion Pogorilovschi, Ansamblul sculptural de la Trgu-Jiu, Iai, Editura Junimea, 1976, p.

Apus, Ion Pogorilovschi, op. cit., p. 105.
265
exprimat n forme elaborate. Nicolae Tonitza este un colorist exuberant, care reine strlucirea
aparenelor i a luminii, ntr-o atmosfer senin, cu unele accente expresioniste.
Impuntoarea personalitate artistic a lui Cornelui Baba domin dup 1940 pictura
romneasc. El reuete o formul artistic original, evitnd stilurile concurente ale epocii prin
rentoarcerea la valorile clasice ale picturii, la o imagine construit riguros, n spaiul unui realism
expresiv, sugernd o lume a stabilitii i a firescului vieii. Tema central a picturii sale este omul,
n ipostazele tipice ale vieii i n profunzimea sa meditativ. El redescoper universul ranului,
figura sa ca simbol al permanenei, pictnd scene care sunt marcate de un ritual la vieii, anulnd n
acelai timp orice reprezentare idilic.
Ion uculescu este un pictor de o originalitate frapant, depind cadrele convenionale printro reprezentare de o for coloristic i vizionar deosebite. El regsete valenele simbolice ale
fondului arhaic popular, folosind ntr-un sens expresionist elementele naturii vegetale pentru a
exprima freamtul interior al lucrurilor, drama metafizic la care particip ntregul cosmos. Pictorul
i construiete un alfabet simbolic propriu,290 n care motivele centrale sunt ochii ce ne privesc
din adncul lucrurilor, ca i cnd ar vrea s ne transmit un mesaj tainic i evident totodat.
n a doua perioad a secolului XX, pictura romneasc este reprezentat de o pleiad de
personaliti de prim rang valoric, dintre care menionm pe Ion Pacea, Ion Sliteanu, Dan
Hatmanu, Horia Bernea, Sabin Blaa, Ion Bian, Pavel Codi, Viorel Mrginean, Constantin
Baciu, Vasile Grigore, Constantin Piliu, Ion Ni Nicodim, Ion Musceleanu, Mihai Olos, Mihai
Bandac, Marin Gherasim, Georgeta Npru, Ion Gheorghiu, tefan Clia.a.
n domeniul criticii i al teoriei artelor plastice se afirm nc din perioada interbelic Petru
Comarnescu, autor al unor studii fundamentale i monografii asupra pictorilor romni i ndeosebi
asupra operei lui C-tin Brncui. Alturi de el, menionm pe Ion Frunzetti, Victor Ieronim
Stoichi, Modest Morariu, Gh. Achiei, Gr. Arbore.
Muzica
Sub aspect muzical, secolul XX ncepe n Romnia sub auspiciile geniului creator a lui George
Enescu (1881-1955). Primele creaii enesciene, Poema romn i cele dou Rapsodii, sunt i ele
prelucrri superioare ale fondului muzical tradiional, dar reprezint un salt n ordine estetic,
impunndu-se prin originalitatea compoziiei, prin complexitatea orchestrrii i prin fora
coloritului instrumental. Creaia de maturitate i aduce lui Enescu recunoaterea universal prin
Simfonia I i a III, prin Sonata I pentru pian, Sonata a III-a pentru pian i vioar, Suitele I-III pentru
orchestr, Suita Impresii din copilrie pentru pian i vioar, Simfonia de camer, dar mai ales prin
opera Oedip (1931), lucrarea monumental care-i ncununeaz creaia.
n perioada interbelic, muzica romneasc parcurge un proces de diversificare a formelor de
expresie, de rafinare a limbajului i racordare la stilurile i colile europene de compoziie. n 1920
se nfiineaz Societatea Compozitorilor Romni, cu scopul de a stimula talentele i a promova
creaiile originale. Dup o perioad de cutri i confruntri de formule, se constituie o coal
naional de compoziie, ilustrat de nume prestigioase.
Micarea muzical este legat i de activitatea marilor dirijori precum George Georgescu,
Ionel Perlea i Sergiu Celibidache, ultimii doi afirmai pe plan universal dup al doilea rzboi
mondial. Dintre compozitorii afirmai n perioada dintre rzboaie, care au dat strlucire muzicii
romneti, prin creaii de cert originalitate i expresivitate, alturi de figura emblematic a lui
George Enescu, menionm pe Dumitrie Cuclin, inovator al simfonismului i teoretician al esteticii
muzicale, Mihail Jora (creator al baletului i al liedului romnesc modern), Paul Constantinescu
(autor al unor lucrri complexe, precum oratoriile bizantine, opera O noapte furtunoas, baletul
Nunt n Carpai), Sabin Drgoi (cu opera Npasta), Marian Negrea (opera Marin Pescarul), Th.
290
Vezi, Constantin Prut, Dicionar de art modern, Bucureti, Editura Albatros, 1982, p. 453.
266
Rogalski, Zeno Vancea, Dinu Lipatti. Tradiiile muzicii corale sunt ilustrate de Ion Vidu,
D.G.Kiriac, Gh. Cucu i Tiberiu Brediceanu.
n sfera de preocupri a etnomuzicologiei, a folclorului muzical i a esteticii muzicale se
afirm personaliti complexe precum Teodor Burda, George Breazu, care organizeaz prima
fonotec de folclor, mbogit i de Constantin Briloiu.
Muzica popular ctig acum n profesionalism i autenticitate prin interprei de talia lui
Grigora Dinicu, Maria Tnase i Ioana Radu. Muzica uoar dobndete i ea originalitate prin
compoziiile lui Ion Vasilescu, Ionel Fernic, Claude Romano.
Muli dintre aceti exponeni ai muzicii romneti i continu activitatea i dup al doilea
rzboi mondial, la care se adaug o nou generaie de compozitori i interprei. coala muzical
romneasc i consolideaz prestigiul n a doua jumtate a secolului XX i obine o binemeritat
recunoatere internaional.
Dintre compozitorii care au lrgit registrul stilistic i modalitile tehnice, nscriindu-se n noile
direcii contemporane cu inovaii majore n limbajul muzical, ntr-un peisaj componistic extrem de
divers i de bogat, menionm doar cteva nume: Tiberiu Olah, Tudor Jarda, Pascal Bentoiu, Anatol
Vieru, tefan Niculescu, Dumitru Capoianu, Aurel Stroe, Cornel ranu. Alturi de aceast pleiad
de compozitori, s-au afirmat dirijori precum Iosif Conta, Mihai Brediceanu sau Cristian Mandeal,
pianiti ca Dinu Lipatti, Valentin Gheorghiu, violoniti ca Ion Voicu, Stefan Ruha sau Silvia
Marcovici, cntrei de oper i de operet care au evoluat pe marile scenele lumii, ca tefnescuGoang, Zenaida Pally, Arta Florescu, Ion Dacian, Teodora Lucaciu, Nicolae Herlea, Ludovic
Spiess, Dan Iordchescu, Eugenia Moldovan, David Ohanesian.
Muzicologia, folcloristica muzical i critica muzical sunt ilustrate de V. Cosma, Emilia
Comiel, Petre Brncu, Vasile Tomescu, Tr. Mrza, A. Hoffman .a.
Teatrul, cinematografia i artele spectacolului

n perioada interbelic, micarea teatral se afirm n vechile centre Bucureti, Timioara i
Iai, la care se adaug alte teatre din centre regionale, cum ar fi Cernui, Cluj, Oradea, Brila. La
marii actori afirmai nainte de primul rzboi mondial, precum Grigore Manolescu, Aristizza
Romanescu, Petre Liciu, C.I. Nottara, se adaug acum personaliti ale scenei precum Lucia
Sturdza Bulandra, Ion Manolescu, Zaharia Brsan, Maria Filotti, George Vraca, Milu Gheorghiu,
Aura Buzescu, George Calboreanu, iar ca regizori, Paul Gusty, Ion Sava, Victor Ion Popa, Ion
ahigian.
Alturi de teatrul dramatic i de comedie, se dezvolt cu succes opera, opereta, baletul i
teatrul de revist, acesta din urm beneficiind de prestaia artistic a lui Constantin Tnase, un
creator i un actor inconfundabil, cupletist curajos, excelent organizator de trup, artist de nalt
spirit civic.
Literatura dramatic se mbogete prin creaiile lui Mihail Sorbu, Lucian Blaga, Mihail
Sebastian, Camil Petrescu, G. M. Zamfirescu, Tudor Muatescu, Al. Kiriescu, G. Ciprian. Interesul
pentru fenomenul teatral se exprim i prin faptul c o serie de teoreticieni abordeaz acum
specificul estetic al teatrului, rolul su social i educativ, natura reprezentrii dramatice i a
limbajului scenic, abordri datorate lui Mihail Dragomirescu, Tudor Vianu, Camil Petrescu.
Un aspect major al vieii teatrale const n apariia unor companii teatrale particulare, care
colind ara, susinnd spectacole de succes, mai ales n zonele care au fost integrate Romnei dup
1918, cu piese din dramaturgia universal clasic sau din cea naional. Astfel de trupe au fost cele
conduse de soii Bulandra, Maria Ventura, Ion Manolescu, Elvira Popescu, Mrioara Voiculescu,
Dina Cocea, Miu Fotino, Maria Filotti.
n a doua parte a veacului XX, arta teatral romneasc cunoate un moment de excepional
afirmare i de prestigiu internaional, printr-o generaie de actori de o for deosebit, dar i prin
coala naional de regie, care impune noi modaliti ale limbajului scenic. Dintre actorii care au
267
dat strlucire scenei romneti, dar i filmului, menionm doar cteva nume: Radu Beligan, G.
Vasiliu-Birlic, Silvia Dumitrescu-Timic, Toma Caragiu, George Constantin, Octavian Cotescu,
Amza Pellea, Constantin Codrescu, Marin Moraru, Dem. Rdulescu, George Motoi, Carmen
Stnescu, Gheorghe Dinic, Irina Petrescu, Mircea Albulescu, Victor Rebengiuc, tefan Iordache,
Florin Piersic, Virgil Oganu. Dintre regizorii care au reformat limbajul scenic i s-au impus
(muli dintre ei) i pe plan mondial prin noutatea montrilor i prin originalitate, menionm pe Sic
Alexandrescu, Liviu Ciulei, David Esrig, Vlad Mugur, Radu Penciulescu, Lucian Pintilie, Horia
Popescu, Ctlina Buzoianu, Silviu Purcrete, Ion Cojar, Andrei erban.
Trupele romneti, cnd au avut prilejul de a face turnee n strintate, de a participa la marile
festivaluri ale teatrului contemporan, au repurtat succese rsuntoare, fiind elogiate pentru inuta
artistic, pentru expresivitate i originalitate. Fr ndoil, prin nivelul su calitativ, teatrul
romnesc s-a afirmat ca un fenomen complex i competitiv n contextul culturii contemporane.
Cinematografia i are nceputurile la noi nc din 1896, cnd are loc prima proiecie cu filme
Lumiere, la Bucureti. n prima faz, producia romneasc se limiteaz la jurnale de actualiti,
documentare i publicitate, difuzate n slile de cinematograf naintea filmelor. O prioritate
mondial n domeniul filmului tiinific aparine lui Gh. Marinescu, care nregistreaz pe pelicul
cazuri clinice. Primele producii ale filmului de ficiune apar n 1911, cnd regizorul Gr. Brezeanu
toarn filmul istoric Cucerirea Independenei.
n perioada interbelic se nfiineaz cteva case de filme, dar producia este modest. n 1934
se realizeaz primul film sonor n Romnia, Bing-Bang, avndu-i ca protagoniti pe doi mari
comici ai scenei, Stroie i Vasilache. n 1939, regizorul Puiu Vasilescu obine un premiu la Veneia
pentru documentarul ara Moilor. Abia n 1943 putem consemna o realizare de vrf n filmul
artistic, prin ecranizarea piesei O noapte furtunoas, n regia lui Jean Georgescu.
Dup al doilea rzboi mondial, filmul documentar, tiinific i de animaie cunoate o perioad
de dezvoltare, sub aspect tehnic, dar i expresiv. n filmul de animaie se impune Ion Popescu
Gopo, care obine i un important premiu la Cannes, n 1957. n filmul artistic putem consemna
cteva realizri de prestigiu, care depesc canoanele epocii, cum ar fi Moara cu noroc (1956), n
regia lui Victor Iliu, Pdurea spnzurailor (1964), n regia lui Liviu Ciulei (care obine n 1965
premiul pentru regie la festivalul de la Cannes). Alte creaii importante aparin lui Lucian Pintilie
(Duminic la ora 6, Reconstituirea), lui Mircea Veroiu i Dan Pia (Nunta de piatr, Fefeleaga,
Filip cel bun), Malvina Urianu (ntoarcerea lui Lpuneanu), Manole Marcus (Puterea i
adevrul), Mircea Daneliuc (Cursa); un gen intens cultivat a fost filmul de inspiraie istoric, n
care s-a ilustrat regiorul Sergiu Nicolaescu (Dacii, Mihai Viteazul, Cu minile curate), precum i
filmul de comedie, n care s-a afirmat regizorul Geo Saizescu (Un surs n plin var, Aventurile
lui Pcal).
n domeniul teoriei i al criticii de film se impun D.I. Suchianu, Eugen Schileru, Ecaterina
Oproiu, Florian Potra.
Televiziunea romn a nceput s aib programe permanente din deceniul al aselea, cucerind
publicul prin fora imaginilor directe, prin emisiunile informative i prin cele de divertisment,
devenind rapid un instrument eficient de difuzare a valorilor culturale, dar i un instrument de
propagand a regimului comunist, aspect care s-a intensificat dup 1970.
4. Dezbateri privind raportul dintre tradiie i modernitate

Contiina romneasc parcurge n perioada interbelic o criz de proporii. Mrturie stau
cutrile spirituale, radicalitatea conflictului dintre generaii, n plan cultural, drama pe care o
triesc contiinele lucide i confruntrile ideologice acute. Romnia dobndete acum o contiin
frustrat, o contiin de sine nefericit, este nemulumit ontologic de istoria sa, vrea s ias din
eternitatea tradiiei n istorie, n istoria nvalnic, major, iar Cioran i alii i cer dovezi de
trezire din somnul istoric.
268
Necesitatea unei modernizri pe formul occidental este intens susinut de Eugen Lovinescu
i de ali intelectuali, care apreciau c Romnia nu are alte anse dect de a imita i asimila cultura
rilor dezvoltate, ntruct, spunea Lovinescu, noi nu avem o tradiie consolidat n multiple forme
ale culturii, i, deci, nu are rost s facem apel la trecut, ci doar s ne ngrijim de sincronizarea
noastr cu lumea occidental prin importul de idei, forme i modele culturale. Argumentaia lui
Lovinescu era consistent, cum vom arta, dar negarea tradiiei naionale lua forme exagerate la el.
Pentru a sublinia ns valoarea moral a acestui crez i punctul de vedere de la care se legitima, iat
un citat din lucrarea lui Lovinescu.
Ne iubim strmoii, ne iubim ns i strnepoii; nu suntem numai punctul ultim al
unei linii de generaii, ce se pierde n trecut, ci i punctul de plecare al generaiilor ce vor
veni la lumin; nu suntem numai strnepoii ncrcai de povara veacurilor, ci strmoii
virtuali ai strnepoilor trzii; obligaiile fa de viitor depesc pe cele fa de trecut.291
Lovinescu punea n antitez cele dou obligaii. n numele viitorului, trebuie s ne desprindem
de trecut, care mai ales n plan cultural nu reprezint ceva temeinic, dup opinia criticului de la
Sburtorul. ns problema va fi reformulat n sensul c nu poi construi viitorul cultural dect
pornind de la o tradiie, orict de modest, iar cele dou obligaii nu sunt cu necesitate n antitez,
ci pot duce i la sinteze.
Aadar, conflictul major din interiorul contiinei romneti devine acum conflictul dintre
tradiie i modernitate, sau dintre etern i istoric, dup cum l-a codificat Noica. Poate prea
paradoxal procedura dominant a acestei contiine naionale, care i recepteaz, cu un sentiment
al urgenei, necesitatea de a se edifica n cadrele modernitii, prin opere de respiraie universal,
deci urgena de a-i construi structuri competitive n planul culturii majore, dar se decide s fac
acest lucru prin investigarea i analiza culturii minore, prin apelul la sursele autohtone premoderne.
S notm cteva dintre iniiativele emblematice de acest fel, ca modalitate de rspuns creator la o
actualitate resimit n toat precaritatea ei, sub raport istoric i de civilizaie.
Prvan redescoper fondul autohton, getic, revaloriznd un filon uitat sau depreciat n corpul
tradiiei i al fiinei romneti.
Blaga radiografiaz matricea noastr stilistic, relevat n cultura popular, vorbind de
apriorismul ei stilistic (fcnd, la alegerea sa ca membru al Academiei, elogiul satului
romnesc, care, n anumite momente, pentru a-i asigura persistena, a avut puterea s
boicoteze istoria).
Gusti i coala sa monografic cerceteaz satele, ca uniti fundamentale pentru existena
romneasc i organizeaz Muzeul satului, cu nsemnele sale etnografice, ca o
demonstraie a forei de dinuire a cilivizaiei rurale.
Mircea Vulcnescu, interesat s rezume fenomenologic viziunea romneasc a existenei, se
adreseaz aceluiai fond popular, analiznd calapoadele de gnd relevate n limba romn,
unde descoper absena atitudinii pragmatice, o retragere a fiinei romneti din actual n
posibil.
Mircea Eliade se ndreapt, cu imensa lui tiin de carte, tot spre fondul mitic, popular i
anonim al culturii, spre paradigmele arhaice, care pulseaz, ca rspuns la teroarea istoriei,
n mod subteran, n forme adesea disimulate, n structurile spiritualitii noastre.
n sfrit, Istoria monumental a lui Clinescu, din 1941, aprut n ceasul n care se
nchideau coperile unei epoci de maxim expansiune creatoare din existena romneasc,
are n substratul ei demonstrativ tocmai ideea c modernitatea noastr se sprijin pe un
bogat fond ancestral i popular, c scriitorii romni moderni sunt prefigurai i stau
nedeslipii nc n blocul tradiiei premoderne, c noi nu suntem primitivi, ci btrni, c
291
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997, p. 12.
269
suntem nite autohtoni de o impresionant vechime, c nu trebuie s avem complexe de

inferioritate n faa unor forme culturale recente, ntruct cteva secole de ntrziere
relativ nu pot anula folosul unei existene imemoriale.
Enumerarea ar putea continua, amintind de rolul pe care Iorga l acorda tradiiilor n evoluia
noastr istoric, de analiza att de percutant i savant pe care Simion Mehedini o aplica
structurilor durabile din cultura i civilizaia de tip popular, de aversiunea pe care Nae Ionescu o
cultiva fa de raionalismul formal i fa de pragmatismul mercantil din lumea occidental, n
contrast cu experiena mistic i nlimea spiritual din mediile ortodoxismului, de valoarea
modelatoare pe care gndirismul o acorda cretinismului autohtonizat, codificat n tradiiile satului
milenar, de proiectele politice ale statului rnesc i ale unei moderniti economice care ar
valorifica potenialul agricol al rii.
Ce sens au toate aceste iniiative teoretice i politice, cum se explic faptul c noua generaie
de filosofi, de gnditori i de creatori, dup ce n prima faz se rzvrtesc publicistic mpotriva
tradiiei culturale autohtone i a exponenilor ei, n faza a doua, a maturitii lor culturale,
redescoper valenele acestei tradiii, mergnd cu investigaia lor tiinific i spiritual n
adncimea tradiiei naionale, spre formele ei arhaice, preistorice, dincolo de vrsta medieval sau
premodern? Aceast strategie de naintare prin ntoarcere, de reconstrucie a identitii
romneti n orizontul modernitii prin revalorificarea unor sugestii stilistice i a materialului
expresiv din fondul tradiiei autohtone, era deja ilustrat, n ordine artistic, prin performanele lui
Enescu i Brncui. ntr-un fel asemntor procedeaz i gndirea teoretic. Dar, rezolvarea estetic
a tensiunii dintre tradiie i modernitate nu poate fi transferat i n ordine practic i istoric. Aici
conflictul pare irezolvabil. Aici, spiritul romnesc este somat s opteze. Noica va formula sintetic
drama contiinei romneti.
Dar tocmai aceasta ne nemulumete azi: c am fost i suntem, prin cea avem mai
bun n noi, steni. Noi nu mai vrem s fim stenii eterni ai istoriei. Tensiunea aceasta
agravat nu numai prin faptul c suntem contieni de ea, dar i prin convingerea c a fi
contient poate reprezenta un semn de sterilitate alctuiete drama generaiei mele.
Economicete i politicete, culturalicete ori spiritualicete, simim c demult nu mai
putem tri ntr-o Romnie patriarhal, steasc, anistoric. Nu ne mai mulumete
Romnia etern; vrem o Romnie actual. Aceasta este frmntarea pe care vreau s o
descriu pe plan de cultur.292
Iat termenii unui cmp problematic pe care istoria neamului romnesc, cu fracturile i
discontinuitile sale, nu a reuit s-l depeasc nici azi.
292
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, n vol. Constantin Noica, Istoricitate i eternitate, ediie
ngrijit de Mircea Handoca, Editura Capricorn, 1989, p. 21.
IX.
tiin i filosofie.
Reconstrucii ale paradigmei raionaliste
n gndirea romneasc din perioada interbelic
1. Sistemul filosofic al lui C-tin Rdulescu-Motru (1868-1957)

Gnditor polivalent, creator al unui sistem filosofic original, ntemeietor al primului laborator
de psihologie experimental, autor al unei teorii asupra personalitii umane, organizator al vieii
tiinifice i filosofice de la noi, C-tin Rdulescu-Motru este o figur dominant a culturii romne
din secolul XX.
Format sub influena lui Maiorescu, dup studii fcute n Germania cu marele psiholog
Wilhelm Wundt, n 1893 i susine lucrarea de doctorat cu tema Evoluia cauzalitii naturale la
Kant. Principalele lucrri: Cultura romn i politicianismul (1904); tiin i energie (1907);
Puterea sufleteasc (1908); Elemente de metafizic pe baza filozofiei kantiene (1912);
Personalismul energetic (1927); Vocaia factor hotrtor n cultura popoarelor (1932); Timp i
destin (1940); Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti (1936); Etnicul romnesc (1942).
Motru a ntemeiat Societatea de filosofie, precum i Revista de filosofie (1923-1943). Este
interesat de baza tiinific a disciplinelor filosofice i ntemeiaz un laborator de psihologie
experimental la Universitatea din Bucureti. Sub raport politic, a fost un teoretician al
conservatorismului, cu poziii constant antiliberale. n filosofia sa este influenat n principal de
Kant, Wundt, Ostwald.
Contiina ca rezultat al evoluiei universale

Sistemul su filosofic pornete de la intenia de a reformula raionalismul clasic kantian.
Problema de fond a sistemului su const n ncercarea de a demonstra c o contiin individual,
alctuit din elemente empirice, poate ajunge s aib sinteze cu caracter universal i necesar. De
aceea, el nltur dualismul dintre contiin i realitate, presupunnd existena unei realiti ultime,
de natur energetic, n care i au originea att materia, ct i spiritul.
El a urmrit s furnizeze o soluie filosofic la problema unitii tiinei, o soluie diferit de
cea a lui Kant. Energetismul reprezint punctul su de plecare. Energia reprezint substratul
dinamic al existenei, att a existenei spirituale, ct i a celei materiale. Din aceast perspectiv,
antisubstanialist, el critic concepia contiinei ca oglind a realitii, dup cum va critica i
poziiile spiritualiste. Pentru Motru, unitatea contiinei reale se sprijin pe ideea de evoluie, nu pe
structurile apriorice. Contiina este relativ la strile sale reale i se afl n legtur cu substratul
organic al personalitii umane.
272
El nlocuiete contiina generic din filosofia lui Kant cu contiina individual, integrat n
lanul condiionrilor materiale i sociale. La baza personalitii este unitatea sufleteasc. La baza
unitii sufleteti este unitatea organic material, individualitatea.293 Dup teoria lui Motru,
contiina este rezultatul sintetic al ntregii evoluii a Universului. Pe parcursul evoluiei are loc un
proces de difereniere, de adaptare i individualizare, la captul cruia apare personalitatea uman,
ca sens al evoluiei. n consecin, contiina uman este implicit n totalitatea existenei pe care
evoluia o desfoar i o individualizeaz.
Contiina, deci, este un rezultat necesar al evoluiei. Din aceast perspectiv, structura
Universului poate fi descifrat pornind de la realitatea personalitii umane. Numai identificnd n
genere realitatea din contiin cu realitatea din Univers, se poate gsi tiinei un fundament solid
n unitatea contiinei.
Contiina este condiionat de existena Universului nu dup un raport de simpl
echivalent mecanic, ci dup un raport de finalitate, identic cu procesul de personalizare,
i dac acest raport se dovedete exact, atunci anticiprile contiinei se explic prin
evoluia Universului ntreg i perspectiva kantian devine inutil.
Raportul dintre contiin i Univers este deci un raport de corelaie, iar personalitatea este
sinteza corelaiilor cu celelalte forme de energie. Motru i denumete concepia personalism
energetic.
Personalismul energetic este un raionalism pus la punct cu progresul tiinei
contemporane. n locul denumirii de raionalism, el are denumirea de personalism pentru
c personalitatea omeneasc este pentru dnsul realitatea cea mai general...
Personalismul energetic este, prin urmare, un realism fundat pe extensiunea legii energiei
la ntregul cmp al experienei omeneti, att materiale ct i sufleteti. Personalitatea este
energia n actul ei cel mai desvrit.
Concepia sa este deci una energetist, personalist i determinist-teleologic. Motru insist
asupra faptului c anticiprile, scopurile, funcia teleologic confer contiinei o dimensiune
specific n cadrul Universului. Contiina ndeplinete i funcia de instrument de adaptare la
mediu, instrument care se perfecioneaz continuu pe msur ce crete complexitatea relaiilor sale
cu lumea. Reaciile omului fa de mediu sunt elaborate de contiin pentru fiecare caz n parte.
Aceste reacii nu sunt stereotipice, sunt variate, dar totui limitate. Se pot stabili anumite constante
i reacii tipice n funcie de situaiile pe care le ntlnete contiina. Contiina este o recapitulare
sintetic a lungului ir de adaptri produse prin evoluia organismului.
Contiina se afl n tensiune spre altceva, iar finalismul ce o caracterizeaz este extins de
Motru asupra ntregii realiti datorit faptului c evoluia este universal.
Ca funcie primitiv, contiina este echivalent cu posibilitatea evoluiei. De aceea,
din punctul acesta general, nu este nici o greeal de a atribui contiin fiecrei uniti
organice i chiar fiecrui element material. Toate cte pot intra n ciclul unei evoluii pot fi
socotite ca avnd contiin (potenial) fiindc simplul fapt al evoluiei lor coincide cu
existena contiinei.
293
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, p. 550.
Toate citatele din opera lui Motru sunt preluate dup aceast ediie.
273
Natur i personalitate
Motru consider personalitatea ca un rezumat sintetic al evoluiei i ca o oglind a lumii.
Istoria Universului st scris n formele vieii. Cea mai nalt corelaie pe care
evoluia o va putea produce vreodat, va fi a unei personaliti perfect adaptate la unitatea
Universului.
Contiina omeneasc este dar o carte deschis n care se poate citi evoluia
realitii, o carte n care ns nimeni n-are posibilitatea s scrie un rnd mai mult peste
cele scrise de aceast evoluie.
n decursul evoluiei sale, natura produce personalitatea sufleteasc aa cum
produce cristalizarea mineralelor i cum produce ereditarea formelor organice.
Personalitatea nu este opus naturii, ci este o continuare a naturii, ntruct continu activitatea
i evoluia energetic a acesteia. Capacitatea omului de a aciona, de a munci, reprezint rdcina
tuturor funciilor cu care e nzestrat personalitatea. Mult vreme, gndirea filosofic a conceput
natura i personalitatea uman n relaii de opoziie. Natura era caracterizat prin aspecte mecanice,
prin cauzalitate extern, prin imobilismul substanei, pe ct vreme personalitatea era caracterizat
prin cauzalitate intern, finalitate, valoare etc. Dar, consider Motru, tiina a intrat ntr-o faz
nou, cnd natura este privit ca o realitate dinamic, aflat n evoluie, n transformare orientat.
Ca urmare, i personalitatea poate fi acum considerat ca o form a energiei universale, ca o
ncununare a evoluiei naturii.
Motru afirm c, prin apariia omului, natura i realizeaz propria sa finalitate. Fr apariia
omului, natura ar fi suferit un hiatus, o ruptur. Omul este acum integrat n determinismul universal
prin cadrul exterior al vieii i prin constituia sa intim, bio-fiziologic. La Motru, evoluionismul
servete ca suport teoretic pentru a argumenta ideea c omul este anticipat n structurile lumii
organice. Natura, n variabilitatea ei infinit, cuprinde ntre posibilitile ei i personalitatea ca
verig necesar alturi de alte forme. Personalitatea reprezint cristalizarea i stabilitatea unor
aptitudini izvorte din evoluia energetic a naturii, iar munca este o verig n lanul transformrilor
universale.
Fiind interesat s arate legtura dintre om i mediul natural, precum i dintre om i mediul
social, Motru introduce noiunea de vocaie, prin care nelege ansamblul condiiilor care premerg
i determin personalitatea. Vocaia este realizarea potenialului energetic al popoarelor.
Personalitatea individual se afl nscris virtual n structura personalitii poporului.
Personalizarea este un proces de totalizare infinit n care structurile vechi sunt cuprinse i depite
n cele noi, supraordonatoare.
Structura personalitii
Motru are o abordare interdisciplinar a personalitii umane. n plan social, el distinge ntre
personalitate, ca rezultat al aciunii libere, i individualitate, ca rezultant a obinuinelor, centrat
pe funcii organice. Personalitatea are deci o structur complex, tridimensional, o structur biopsiho-social.
Personalitatea este o mbinare de factori sufleteti (eul) care mijlocesc o activitate
liber dup norme sociale i ideale.
Personalitatea este i rezultatul activitii transformatoare, al activitii instrumentale a omului,
ca factor de difereniere, care produce aptitudini i mecanisme de cunoatere. Straturile
personalitii umane sunt, dup el, componenta natural, biologic, apoi cea psihologic (eul) i
componenta social: personalitatea se formeaz pe suporturile sale biopsihologice, prin asimilarea
valorilor culturale i sociale, ajungnd la contiina de sine, cu funcia ei anticipatoare.
274
Componenta biologic a omului este dependent de evoluia mediului cosmic, iar componenta
sufleteasc este dependent de evoluia culturii i a societii. ntre aceste straturi coexistente se
manifest permanent o relaie de influenare reciproc.
Eul e un ferment accelerator pentru formarea personalitii. Baza personalitii este unitatea
sufleteasc, care rsfrnge unitatea energiilor materiale. Viaa exist n forme individuale, difereniate, iar viaa sufleteasc cuprinde i ea o gam de variaiuni i anticipri. Eul este voina, impulsul,
fora, fermentul, nu tiparul personalitii. Vectorul acestor fore psihice este dat de personalitate i
se exprim prin vocaie. Vocaia este expresia corespondenei dintre eu i personalitate. Exist i
situaii n care se ntlnesc discrepane ntre eu i personalitate. E posibil ca indivizii s adopte o
personalitate de mprumut prin influene culturale, n contrast cu suportul lor psihologic.
Aadar, personalitatea poate fi privit ca fenomen cosmic, o form de manifestare a energiei
universale, ca fenomen biologic, datorit structurii sale fiziologice, ca fenomen psihic, prin contiin, i ca fenomen social, prin activitatea sa creatoare. Motru ntemeiaz o viziune a personalitii ca sintez a evoluiei, ca totalitate, n care integreaz toate funciile existenei umane. El face i
o distincie interesant ntre personalitatea individual i cea social. Trstura caracteristic a
contiinei umane este dat de capacitatea sa de a face anticipri prin care depete
determinismul cauzal i introduce astfel un determinism prin finalitate.
Omul este o fiin deschis care se depete pe sine prin anticiprile contiinei intenionale.
Dar fora care l va duce la depirea sa nu st n om (voina de putere), ci n evoluia realitii.
Este o putere transuman, obiectiv, natural. Omul este un tot constituit din corelaii strict
determinate de evoluia Universului.
Realitatea, ntruct se concepe ca o energie care evolueaz, i confund evoluia sa
cu procesul de formare a personalitii n care se rezum toate corelaiunile biologice:
realitatea este un personalism energetic. n tradiia biblic, Dumnezeu l-a fcut pe om
dup chipul i asemnarea sa; n ipoteza noastr, evoluia l face pe om dup chipul i
asemnarea realitii totale.
Personalitate i vocaie
Motru face distincia ntre personalitatea profesional, specializat n raport cu un anumit gen
de munc, i personalitatea creatoare, care aparine omului de vocaie, orientat spre inovaie. Omul
de vocaie este orientat de valorile sociale i gsete n munc ntregirea lui ideal. n contina sa,
scopul muncii i scopul existenei se identific. Activitatea sa se caraterizeaz prin dezinteresare,
originalitate. Omul de vocaie este instrumentul care ridic energia unui popor de la nivelul
rdcinilor cosmice, la nivelul culturii spirituale. Natura ntrebuineaz pe omul de vocaie
pentru a asigura crizalizarea unei culturi.
Vocaia, fiind realizarea a ceea ce poporul are n el ca potenial, nu se poate mprumuta i nici
nstrina. Personalitatea unui popor este structura energiilor sale psiho-fizice. Vocaiile sunt
preformate n structura poporului ca urmare a istoriei sale. Ele sunt fructul mesianismului propriu
fiecrui popor. Vocaiile sunt anticipate n memoria fiecrui popor, n care st adunat o energie
care ateapt s se reverse. Rostul educaiei este acela de a identifica vocaiile, de a le susine i
de a le dezvolta.
n lucrarea Timp i destin, Motru difereniaz cele dou concepte, afirmnd c destinul se
triete subiectiv, pe ct vreme timpul se msoar obiectiv. Destinul nu se confund cu durata
bergsonian, cci aceasta este anonim, iar destinul este personal. Destinul este explicat prin
constituia substanial a personalitii. Destinul este o desfurare necesar a posibilitilor
cuprinse n aceast structur. Destinul este matricea n care ia natere intuiia timpului, fiind o
form de determinism organic. Destinul se poate i furi prin cunoaterea posibilitilor, prin
educaia popoarelor, prin orientarea lor spre ceea ce au ele sedimentate n structurile specifice.
275
Destinul se manifest i azi n viaa popoarelor dar are un rol ascuns. El nu poate fi prevzut, ci
doar finalitatea sa poate fi indicat. Vocaia se refer la activitatea uman, la finalitatea uman, pe
ct vreme destinul se refer la finalitatea spiritual, transuman a istoriei.
Ca doctrinar al conservatorismului, el a susinut ca ideal politic ideea statului rnesc. Dei
critic rasismul i poziiile xenofobe, el a ncercat s fundamenteze filosofic naionalismul. Astfel,
romnismul este considerat de el ca o expresie a fondului nostru naional, ca o sintez a tradiiei
i inovaiei, ca o doctrin specific care ne orienteaz spre valorile proprii. Fiecare naiune aduce
la lumin ceea ce st n firea sa ca energie i ca valoare. Influenat de contextul politic al vremii,
el compar romnismul, ca direcie specific a culturii noastre, cu fascismul italian, cu
rasismul german i cu sovietismul rus, considernd c acestea sunt formule specifice pentru
popoarele menionate.
Studiul su Cultura romn i politicianismul (1904) a avut un mare ecou n epoc. Cultura
autentic d personalitate i identitate popoarelor, pe ct vreme cultura neautentic, pseudocultura,
deformeaz aceast identitate. Trecerea de la barbarie la cultura adevrat poate cuprinde uneori
i dou stri intermediare. Semicultura este cultura nedesvrit, care aparine omului neinstruit.
Pseudocultura este ns cultura fals, produs prin mimetism, i care blocheaz evoluia spre
adevrata cultur. Unitatea de cultur deriv din unitatea sufleteasc a popoarelor i reprezint un
indicator al societilor dezvoltate. n ceea ce privete distincia dintre cultur i civilizaie, el preia
opoziiile cunoscute din epoc, definind cultura prin suma dispoziiilor sufleteti interioare, a
deprinderilor spirituale, iar civilizaia prin formele instituionale i prin produsele utilitare.
Semnificaia ideii de personalitate energetic

n filosofia lui C.R. Motru, ideea activismului e profund angajat n conceptele centrale n care
opereaz i n semnificaia ei general. Explicaia filosofic dat conceptului de personalitate este o
aplicare a acestei idei. Personalitatea uman este produsul suprem al naturii, o form a energiei
universale care, n evoluia ei orientat finalist, organizeaz condiiile pentru cristalizarea unei
structuri menite s continue activitatea energetic a naturii294.
Munca este o condiie fundamental pentru apariia i dezvoltarea personalitii. Semnificaia
major a personalitii energetice rezid n faptul c ea adapteaz mediul la nevoile sale prin munc
susinut i competent. Acest comportament este condiionat de funcionarea activ a structurilor
raionale, de atitudinea practic fa de condiii, de realizarea libertii. Cunoatere, activitate
creatoare, competen profesional adaptat unui tip de munc, libertate pro-personalizare, iat
concepte cu sensuri evident activiste. Motru nu izoleaz personalitatea uman de natur, ci,
dimpotriv, dezvluie nrdcinarea ei n energiile naturale. Conduita activist a personalitii
depline se nscrie n prelungirea naturii, nu ntr-o opoziie tragic. Este o semnificativ diferen
fa de multe concepii moderne care se afl mai degrab la antipodul acestei idei a unitii i
legturii dintre om i natur.
Personalitatea energetic este tipul uman adecvat culturii tiinifico-tehnice moderne, tipul
profesionistului creator, de vocaie, cu voina adaptat la noua tehnic a muncii. Un asemenea tip
uman va deveni predominant n cultura contemporan i el indic, n opinia lui Motru, linia unei
puternice orientri de factur tehnocratic, deoarece cultura viitoare a Europei va fi cultura unei
elite profesionale295. Distincia dintre Orient i Occident revine, n cuprinsul teoriei lui Motru,
prilej pentru el de a elogia paradigma activist modern. Orientul ar fi produs o personalitate
preponderent mistic, incapabil s organizeze raional experiena, proiectndu-se emoional n
natur, insuficient difereniat interior, fundamental contemplativ.
Culturile orientale nu au acordat valoare personalitii umane individualizate i active. Cu totul
altfel stau lucrurile n culturile europene moderne n care personalitatea mistic este depit, se
294
295
C.R .Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Editura Eminescu, 1984, p. 578.
Ibidem, p.593.
276
cristalizeaz personalitatea energetic organizat raional, activ i transformatoare n raport cu

natura, difereniat dup caracterul specializat al activitilor. Eliminarea treptat a personalitilor
de tip mistic i anarhic i generalizarea crescnd a celor energetice au propulsat societile
occidentale n avangarda civilizaiei umane. Este direcia pe care o indic Motru i pentru cultura
romn.
2. Petre P. Negulescu (1872-1951)

Negulescu a fost un mare profesor de istoria filosofiei la Universitatea din Bucureti, autor al
unor studii ample, care l-au impus ca gnditor raionalist, cu vederi democratice.
Negulescu i face studiile filosofice la Berlin i Paris. Lucrri principale: Critica
apriorismului i empirismului (1892); Psihologia stilului (1892); Filozofia renaterii (1910-1914);
Geneza formelor culturii (1934); Destinul omenirii (5 volume, 1938-1946, ultimul volum fiind
publicat postum n 1971). Studiile de istorie a filosofiei au fost publicate postum: Problema
cunoaterii (1969), Problema ontologic (1972), Problema cosmologic (1977).
Profesor la Universitatea din Bucureti din 1910, n locul rmas vacant dup retragerea lui Titu
Maiorescu. Lucrrile sale au fost iniial cursuri inute la aceast universitate.
Concepia filosofic
Concepia sa filosofic este predominant evoluionist i raionalist. El ntemeiaz un
materialism evoluionist, bazat pe noile descoperiri ale tiinei. Este interesat s fundamenteze o
concepie tiinific asupra lumii, considernd c filosofia are o funcie sistematizatoare i sintetic,
o funcie de generalizare a noilor date ale cunoaterii tiinifice. Filosofia ar trebui s fie, dup
opinia lui, o generalizare critic a tiinelor, o analiz a primelor principii i o sintez a ultimelor
rezultate ale tiinei n vederea explicrii totale a Universului.
Materia e un substrat al tuturor fenomenelor, iar contiina este un factor derivat al evoluiei
materiei. Are deci o concepie scientist, pozitivist, evoluionist, opus metafizicii tradiionale. El
critic apriorismul kantian cu argumente tiinifice i logice, dup cum critic i empirismul lui
John Stuart Mill. mpotriva concepiilor idealiste el arat c fenomenele psihice sunt produs al
materiei superior organizate, dar neglijeaz analiza factorilor sociali n apariia contiinei. Susine
cu trie ideea unitii materiale a lumii i ideea conexiunii universale ntre formele de existen, dar
nelege aceste conexiuni ntr-un sens mecanicist. Negulescu a dat concepiei sale o funcie critic,
denunnd interpretarea idealist a tiinei i criticnd concepiile finaliste. El arat c
particularitile aciunii umane, orientate potrivit unor scopuri, nu pot fi extinse asupra Universului.
Natura nu este organizat n sens finalist, de aceea nu putem vorbi de o finalitate a naturii. A
criticat, de asemenea, concepiile iraionaliste, aprnd valoarea tiinei, a raiunii, mpotriva celor
care afirmau c adevrul nu poate fi obinut dect prin intuiie, credin sau sentiment.
Analiznd datele tiinifice referitoare la structura Universului, Negulescu stabilete cteva
proprieti generale:
solidaritatea prilor sale, care-l fac s fie un sistem armonios, integrat;

unitatea material a Universului;
ordinea i uniformitatea fenomenului care alctuiesc Universul.
Fenomenele se schimb necontenit, dar nu la ntmplare, ci potrivit unor legi care rmn
neschimbate. Negulescu a aprat cu consecven principiul determinismului, artnd c el este vital
pentru tiin, combtnd cu tenacitate concepiile indeterministe.
277
Problema cosmologic a primit n cursul istoriei filosofiei trei soluii mari:

soluia mecanicist, care explic ordinea Universului prin cauze materiale i eficiente. Dar
aceast soluie nu poate explica multe fenomene, mai ales cele din realitatea uman;
Soluia finalist consider c exist un principiu ordonator al Universului, fie transcendent,
fie imanent, principiu care s-ar identifica n ultima instan cu scopul Universului. Finalitii
susin c doar cauza final poate introduce o ordine n haosul naturii. Finalitii extind asupra
ntregii realiti cauzele finale care sunt prezente n realitatea social;
Soluia evoluionist este cea care i se pare lui Negulescu cea mai adecvat, sprijinit pe
noile descoperiri ale tiinei. Aceast soluie const n a aborda fenomenele n mod genetic
i a explica starea actual prin strile anterioare.
Negulescu face o istorie a evoluionismului, artnd cum s-a impus treptat acest principiu n
diverse domenii ale gndirii tiinifice, devenind o teorie filosofic general asupra Universului.
Evoluionismul susine devenirea treptat i lent a formelor superioare de existen din formele
inferioare. Negulescu apreciaz c el este singura teorie capabil s explice unitatea lumii, ntruct
arat c toate formele anorganice, organice i supraorganice s-au format treptat dintr-o
primordial materie cosmic, printr-o serie continu de schimbri.
Referindu-se la problema ontologic, el consider c aici s-au impus alternativ dou soluii:
monist i dualist. Concepiile arhaice i religioase au promovat un dualism primitiv, disociind
existena corporal de cea a sufletului imaterial.
Filosofia raionalist a ajuns ns la o viziune monist, cutnd un singur principiu din care s
derive ambele realiti. Cele dou poziii au revenit de-a lungul timpului n diverse concepii.
Dezvoltarea tiinelor moderne au impus ns concepia monist i materialist, argumentat pe
tezele evoluionismului. Legtura filosofiei cu tiina a devenit la Negulescu un adevrat principiu
metodologic aplicat n toate lucrrile sale. A fost un adversar al concepiilor speculative i al
concepiilor iraionaliste. n activitatea sa didactic, foarte bogat, a cutat s formeze tineretul ntrun spirit raionalist i tiinific, umanist i democratic.
Progresul social i formele culturii

n concepia lui social, Negulescu consider c progresul este determinat de o constelaie de
factori, n care rolul hotrtor revine factorilor psihologici. Inteligena, exprimat n cugetarea
tiinific i filosofic, precum i ideile reprezint factorii de cpetenie ai progresului. El compar
inteligena cu un felinar care ne cluzete pe drumul evoluiei istorice. Fr ndoial, felinarul de
care ne servim noaptea nu este cauza prim a mersului nostru, dar fr el mersul pe ntuneric near fi imposibil.
Factorul motor, dinamic al dezvoltrii ar fi, dup opinia lui, o stare de spirit numit
nemulumire. Este factorul care declaneaz schimbrile sociale, fiind o convertire a unor porniri
organice de adaptare i securitate biologic. Factorii economici i politici au un rol subordonat, de
aceea explicaiile materialiste ale istoriei sunt, dup opinia lui, limitate. Insistnd asupra factorilor
psihologici, el afirm c i cauzalitatea social este o cauzalitate psihic.
Progresul este, dup opinia lui, o continu desvrire raional i moral a omenirii, o
trecere de la egoismul primitiv la un altruism umanitarist. Din aceast perspectiv etic, el
consider c progresul moral este adevrata msur a progresului social. Fondul moral al
omenirii se exprim prin simpatie, conduit raional, solidaritate uman, idealul de perfectibilitate
uman. Ca rspuns la criza social, el propune o serie de reforme morale i intelectuale,
considernd c dezvoltarea cunoaterii va anihila barbaria i tendinele anarhice din societate.
n lucrarea sa fundamental, Geneza formelor culturii, Negulescu pune n legtur formele
de creaie uman cu structura psihicului uman. Factorii funcionali ai vieii psihice orienteaz i
actele de creaie. Astfel, el consider c afectivitatea i gsete expresia n religie, iar imaginaia n
278
art. Raiunea i discernmntul critic prezideaz geneza tiinei i a filosofiei ca forme de

cunoatere raional asupra lumii. Aceti trei factori afectivitatea, imaginaia i raiunea critic
se afl n corelaie, fiecare dintre ei predomin ns n unele atitudini i aciuni ale omului,
determinndu-le specificul.
n funcie de aceti factori, Negulescu stabilete o tipologie a creaiei culturale, studiind
mecanismul psihologic al fiecrei forme culturale.
Religia este determinat de afectivitate i emoii. Afectivitatea este, prin sentimentul
nemulumirii de sine, motorul activitii creatoare, i ea se exprim n religie. n acest plan domin
factorii afectivi i emoionali, iar mitologia i religia, dup opinia lui, au aprut n absena total a
raiunii. Negulescu ignor rdcinile sociale ale religiei i exagereaz rolul factorilor psihologici,
considernd c religia persist doar datorit lipsei de cultur a maselor, avnd ns i funcia de
suport al moralitii. Ea va disprea odat cu dezvoltarea tiinei i a filozofiei.
Arta este produs de jocul imaginaiei i de scderea treptat n intensitate a pornirilor afective.
Afectivitatea i imaginaia predomin n religie i art, ultima fiind asociat de Negulescu cu
mecanismul proieciei subiectivitii n exterior. Emoia este la originea actului artistic, dar acesta
dobndete ca trstur distinctiv creaia dezinteresat. Arta produce o emoie fr finalitate
practic, precum spunea Kant, o stare contemplativ, exprimat printr-o intuiie a totalitii lumii.
n art, imaginaia coopereaz cu inteligena, iar n formele n care crete importana elementelor
formale avem de-a face cu tendine elitiste.
tiina i filosofia deriv din judecata raional, din mecanismul analizei i al disocierii, odat
cu predominana abordrilor raionale.
Alturi de aceti trei factori mari, Negulescu consider c exist i factori adiionali, secundari
ai creaiei, cum ar fi mediul fizic, mediul social, mediul cultural i factorul etnic. Exist i o serie de
factori cu rol moderator, care limiteaz aciunea de difereniere a factorilor adiionali, precum sunt
factorii care in de structura raional i logic a gndirii umane. Exist, de asemenea, factori care
amplific rolul celor adiionali, precum este sensibilitatea, care tulbur cugetarea, iar subiectivismul
deformeaz aprecierile noastre.
El combate interpretarea rasist a factorului etnic, considernd c acesta exprim de fapt o
structur psihologic anumit, variabil istoric, determinat de viaa n comun. Etnicul se exprim
printr-o serie de deprinderi, reacii, atitudini, credine, sentimente, aspiraii, moravuri, limb i
tradiii istorice. Pe baza acestora se formeaz un specific naional care este variabil istoric.
Concepiile rasiste se bazeaz, dup opinia lui, pe urmtoarele teze:

puritatea i invariabilitatea raselor;
dependena creaiei culturale de caracteristicile biologice;
superioritatea biologic i deci cultural a anumitor popoare sau rase fa de altele.
Negulescu combate aceste teze i arat funcia lor social-politic de justificare a anumitor
orientri politice ale momentului. mpotriva lor, el susine c specificul naional i cultural este
ntemeiat pe structurile psihologice i pe factorii sociali, istorici i morali.
Dac popoarele sunt capabile s-i modifice echipamentul cultural, sistemul economic,
formele de organizare social i politic, ideologiile, moravurile, arta, religia, mentalitile,
atitudinile fa de lume etc., fr ca structura lor biologic s nregistreze schimbri
corespunztoare, nseamn c dinamica procesului creator nu are o legtur cauzal cu aceast
structur. Deci, caracterul specific naional al culturilor nu-i afl explicaia n datele biologice i e
zadarnic invocarea lor pentru susinerea acestei idei296. Lucrurile par lmurite sub acest aspect i
nu e nevoie s mai insistm.
PP.Negulescu a ntreprins, n perioada interbelic, un examen critic profund al teoriilor care
fundamentau ideea de specific naional pe deosebirile biologice i rasiale ale popoarelor. Dei argumentele sale sunt dependente de contextul tiinific al perioadei interbelice, sensul demonstraiei
sale este actual. Dintr-o perspectiv raionalist i umanist, Negulescu a subliniat c fundamentele
296
Vezi PP. Negulescu, Geneza formelor culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, pp.218-409.
279
pertinente ale ideii de specific naional sunt socio-culturale i psihologice. Ataat de idealurile
democraiei liberale, umaniste, progresiste, Negulescu a avut o pronunat atitudine antifascist.
3. D.D. Roca (1895-1981)

D.D. Roca se nscrie n tradiia marilor crturari ardeleni, cu vocaie constructiv i
pedagogic, fiind un strlucit dascl al multor generaii la Universitatea din Cluj.
Nscut la Slite, lng Sibiu, studiaz la Braov, apoi la seminarul teologic de la Sibiu, apoi la
Viena, mpreun cu Blaga, apoi la Paris, unde-i susine licena n filosofie i lucrarea de doctorat la
Sorbona cu tema Influena lui Hegel asupra lui Taine, teoretician al cunoaterii i al artei, n
1928. Lucrarea este publicat n francez, avnd un mare ecou n Frana, datorit perspectivei noi
pe care DDR (scriem astfel numele autorului pentru simplificare) o proiecteaz asupra lui Taine,
considerat pozitivist, dar DDR a demonstrat c este masiv influenat de Hegel, dnd astfel o nou
imagine asupra gnditorului francez.
Totodat, D.D.R. fundamenteaz i o metod critic de cercetare a istoriei filosofiei, artnd
filiaia organic a ideilor i a perspectivelor, elementele de originalitate, legturile dintre curentele
de idei, influenele dintre ele, cu ntinderi i adncimi diferite. Exist un progres real al gndirii
filosofice, o dezvoltare a cunoaterii prin care omul raionalizeaz i ia n stpnire noi domenii ale
realitii, descoper i creeaz noi valori, simboluri, concepte i forme de gndire. n continuarea
acestei teorii i metodologii critice, D.D.R. a scris apoi multe studii de istoria filosofiei i a culturii
(despre cultura greac, despre filosofi ca Pascal, Descartes, Unamuno, neotomism), studii grupate
n Puncte de sprijin 1943, Linii i figuri 1944, multe reluate i completate n lucrri precum
Studii i eseuri filosofice 1970, Oameni i climate 1971.
O alt dimensiune a contribuiei sale n cultura noastr este traducerea unei pri masive a
operei lui Hegel n romnete. Aceast traducere este efectiv o oper de creaie prin care a
demonstrat fora expresiv a limbii romne, capacitatea ei de a cuprinde i exprima gndul filosofic
al unui dintre cei mai profunzi i mai dificili filosofi ai lumii. Peste 70 la sut dintre traducerile
efectuate i se datoreaz lui (12 volume din 16 ale ediiei germane). Prelegeri de istorie a filosofiei,
Prelegeri de estetic, tiina logicii, Prelegeri de filosofie a religiei, Studii filosofice. A scris i o
lucrare, nsemnri despre Hegel 1967 o lucrare de exegez profund a gndirii hegeliene, n
care expliciteaz coninutul ei ca un cunosctor fr egal.
Dar lucrarea fundamental a lui D.D.R. este Existena tragic 1934, subintitulat ncercare
de sintez filosofic. Este o capodoper a gndirii romneti, o lucrare cuceritoare prin densitatea
ideilor, prin expresivitatea i profunzimea sa, prin stilul de o claritate i limpezime clasice, prin
bogia problematic, prin deschiderea filosofic spre problemele lumii de azi. Ea trebuie nu doar
citit, ci reluat mereu pentru deschiderile sale spirituale.
El prefigureaz multe motive ale existenialismului, care pluteau n atmosfera epocii, dar nu
eueaz ntr-o doctrin a dezndejdii, ci profeseaz o lucid i reflexiv meditaie asupra condiiei
umane. Poziia exprimat de D.D.R. n aceast lucrare mi se pare c poate fi luat ca un sistem de
referin pentru situaia ntregii gndiri romneti din perioada interbelic. Ea este semnificativ
pentru:
raionalismul deschis, nedogmatic, pentru critica de substan pe care o face raionalismului

clasic i pentru deschiderea filosofic spre noile cmpuri ale refleciei filosofice: problema
iraionalitii, problema sensului vieii, problema omului, a valorilor etc.;
pentru deschiderea sa spre noile domenii ca axiologie, etic, estetic, filosofia culturii,
antropologie i politic;
pentru dubla ntemeiere a filosofiei, pentru sinteza subiectiv-obiectiv, afectiv-raional,
experien i teorie, axiologic i cognitiv etc.;
280
pentru noul mod de a nelege precaritatea i mreia condiiei umane, pentru mesajul final,
de o autentic vibraie moral, vznd n om o fiin care i depete condiia prin creaia
de valori, ca rspuns la tragismul i dificultile vieii.
Concepia sa este efectiv o rspntie a filosofiei romneti, ea sintetizeaz trasee diferite i

contradictorii, care vin fie dinspre raionalism, fie dinspre iraionalism, dinspre tiin sau dinspre
art, ducnd fie spre atitudini spectaculare sau eroice, spre pesimism sau optimism, tendine
contradictorii pe care D.D.R. le integreaz i le ine n conjuncie. Alii se vor angaja spre
raionalismul scientist i pozitivist (Negulescu), alii spre experiene subiective i angajri
personale (Nae Ionescu sau Cioran). Existena tragic monitorizeaz poziiile i opiunile
semnificative ale gndirii romneti, le cuprinde ntr-un tablou, din care autorul, dup ce le
nfieaz, cu argumente i contraargumente, i exprim deschis propria opiune raionalist i
umanist.
D.D.R. elaboreaz o sintez filosofic original, integrnd marile teme perene ale gndirii
filosofice i noile date ale cunoaterii tiinifice i ale experienei socio-umane ntr-un moment de
criz a valorilor. El organizeaz toate datele acestea ntr-o demonstraie logic pentru a susine i
motiva o atitudine filosofic, o viziune i o proiecie asupra destinului uman. S ncercm s
refacem succint liniile mari ale demonstraiei sale.
Filosofia form de cunoatere i atitudine n faa lumii

S ncepem cu precizrile sale privind natura filosofiei ca domeniu al culturii i al creaiei
umane. Filosofia este concomitent o form specific de cunoatere i o expresie a unei atitudini
moral-estetice fa de totalitatea existenei; o ncercare de a motiva cu argumente ce aparin
cunoaterii pozitive i tiinifice o atitudine filosofic, ce-i are resortul ultim n stratul afectiv i n
proieciile axiologice al vieii umane.
Se vede imediat accentul antipozitivist al concepiei sale. Ca form de cunoatere raional,
conceptual, teoretic, filosofia sintetizeaz i integreaz ntr-un tablou de ansamblu datele
cunoaterii tiinifice, dar face simultan i o interpretare critic a lor, stabilete valoarea i
semnificaia cunotinelor, presupune o viziune asupra lumii ca ansamblu structurat. Deci o prim
specificare: filosofia se edific pe suportul cunoaterii tiinifice, nu se poate dispensa de ea, dar
filosofia este altceva dect tiina, prin vocaia ei de sintez i de viziune teoretic ampl.
Ca expresie a unei atitudini axiologice, filosofia i dezvluie i mai bine specificul. tiina
aspir spre obiectivitate, ea elimin orice proiecie subiectiv sau atitudinal a subiectului fa de
obiectul pe care-l investigheaz. Ea nu exprim atitudinea subiectului cunosctor fa de obiectul
cercetat. Nu aa stau lucrurile cu filosofia. Filosofia face o sintez a cunoaterii cu scopul de a
motiva o atitudine moral, estetic, afectiv, subiectiv fa de lume i existena uman. Deci,
filosofia rspunde unei alte nevoi profunde a omului dect tiina: nevoia de a avea o imagine
global asupra existenei i de a lua o atitudine fa de ea. Este nevoia de a da sens lumii i vieii
umane, de a ierarhiza formele de existen, lucrurile, faptele umane, cunotinele, ideile,
comportamentele etc. Filosofia ne arat nu numai ce este realitatea, ci i cum ar trebui s fie din
perspectiva unor idealuri umane. De a ntemeia o etic a vieii umane.
Cunoatere i atitudine, filosofia conjug spiritul de geometrie al cunoaterii raionale i
spiritul de finee al intuiiei i al unui lirism profund. Deci, perspectiva valorizatoare este vital
pentru filosofie, este atributul ei decisiv.
Dac aa stau lucrurile, atunci vom descoperi n toate marile sisteme filosofice o perspectiv
axiologic, mascat sau afirmat explicit, pentru c filosofia izvorte dintr-un strat foarte adnc al
sufletului omenesc, din stratul afectivitii axiologice, din profunzimile contiinei umane, dar nu
din nevoi de ordin biologic i utilitar-pragmatic.
Filosofia este o form elaborat a contiinei de sine a omului, o form prin care omul i
problematizeaz existena, i pune ntrebri ultime cu privire la sensul lumii i la rostul vieii sale.
281
Filosofia este deci expresia acestei neliniti metafizice pe care o triete omul nelegndu-i
condiia sa. ntr-un admirabil comentariu pe aceast tema, D.D.R..opune contiina filosofic vie i
problematizant prostiei umane, dar nu prostiei ca ignoran, ci prostiei care e senin i netulburat de ntrebri, de ndoieli, prostiei care se instaleaz n certitudini nainte de a parcurge sfera
cunoaterii i a experienei, prostiei care e perfect adaptate realitii date i intereselor nguste, care
d un sentiment de securitate interioar, dar nu este contient de limitele ei i de insuficiena ei
structural. De aceea, D.D.R. reamintete mereu c filosofia este o atitudine moral-estetic fa
de existen. Detectm nc din acest plan dou direcii critice ale concepiei sale.
Respingerea viziunilor neopozitiviste, care reduceau filosofia la o analiz a logicii tiinei i a
limbajului tiinific, refuzndu-i dimensiunea axiologic i problematica uman. Filosofia
depete att tiina, ct i experiena dat (cognitiv i social), ea propune un sens, un rost, un
ideal, o exigen valoric. Cunoaterea nu poate rmne la judecile de existen, ea implic vital
i judeci de valoare.
Respingerea viziunilor subiectiviste, iraionaliste i mistice, care depreciau cunoaterea
tiinific pozitiv i nfptuirile civilizaiei tehnologice moderne. Subliniind mereu c filosofia nu
se poate dispensa de cunoaterea tiinific i de atitudinile motivate raional, D.D.R. se delimita
radical de valul filosofiilor iraionaliste, care, n numele subiectivitii, ancorau n misticism,
teozofie i fundamentalisme religioase. Adresele critice erau strvezii: gndirismul, ortodoxismul,
poziiile subiectiviste.
ntre idolatria tiinei i apologia formelor non-, extra- sau supra-raionale de cunoatere,
D.D.R. ine cumpna unei concepii care nu uit s dea sensibilitii i raiunii, cunoaterii i valorii
ponderi care le echilibreaz n existena uman.
Mitul cunoaterii integrale a existenei

Pornind de la aceste premise, D.D.R. cerceteaz istoria gndirii europene i descoper c ea a
fost animat de idealul cunoaterii integrale a existenei, un ideal care presupune c existena este
raional n esena ei i n totalitatea manifestrilor ei. D.D.R. examineaz acest acest ideal i
presupoziiile sale ontologice, epistemologice i morale, c.onsecinele logice pe care le presupune
i expresiile tiinifice i filosofice ale sale. Acest ideal opera cu ideea c existena are un principiu
ultim din care deriv logic toate elementele sale.
Ce presupune acest ideal i acest postulat? Idei strategice ale acestei orientri pe plan ontologic
i metafizic:
Postularea unui principiu prim, o substan sau un element din care deriv toate formele de
existen: ap, aer, atomi, idee absolut etc. Scopul cunoaterii ar fi de a descoperi acest
principiu i nlnuirea logic a derivaiilor de la el la formele concrete de existen. n
aceast serie intr marii filosofi greci, milesienii, presocraticii, Platon, Aristotel, Parmenide,
Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, Laplace, pozitivismul i neopozitivismul, logicismul i
chiar unele doctrine religioase, ca neotomismul.
Acordul dintre structura logic a raiunii umane i structura lumii. Hegel este exemplul
paradigmatic ale acestei viziuni superraionaliste: Tot ceea ce este raional este real i tot
ceea ce este real este raional. Hegel ncununeaz seria raionalismului european, nceput
cu filosofii greci, cu Parmenide, care spunea c Este totuna a fi i a gndi, sau a fi i a fi
gndit. Gndit raional, evident. Coincidena celor dou sfere sau realiti este presupoziia
fundamental a acestei orientri raionaliste.
n consecin, suprafaa raionalitii se suprapune exact peste cea a realitii, iar raionalul
devine un criteriu de legitimitate al existenei. Corespondena celor dou realiti raiunea uman
i realitatea ontic este total n formele de cunoatere ale spiritului absolut. Este n spiritul
filosofiei hegeliene ideea c dac te uii la lume raional, i lumea se uit la tine raional sau i
282
nfieaz doar faa ei raional. Celelalte zone sunt opace, invizibile, pentru c nu avem organ
de receptare, de percepie pentru ele. Acest tip de raionalism duce la ideea c exist o raionalitate
instrinsec a istoriei umane i o justiie imanent a lumii.
Pe plan epistemologic i tiinific: Ideea posibilitii cunoaterii integrale i absolute a lumii
i ideea determinismului universal: lumea poate fi dedus logic i raional dintr-o substan prim,
indiferent de natura ei material sau spiritual. tiina clasic, mai prudent, iar filosofia mai
nclinat spre construcii speculative, au lucrat dup acest postulat al raionalitii integrale, iar
nfptuirea sintezei totale a cunoaterii este o chestie de timp. Acest ideal este considerat
principial posibil, chiar dac nu este nfptuit. Diversitatea are un statut ontologic secund i poate
fi derivat dintr-un principiu unitar, dintr-o lege unic. Acest lan deductiv, fr hiatusuri, exprim
transferul cauzal continuu.
Deci, un optimism gnoseologic i axiologic, completat de ideea de previziune asupra
viitorului care este coninut potenial n trecut, i temporalitatea doar l desfoar i l expliciteaz.
Concluzia paradoxal pe care ar trebui s o formuleze aceast concepie este c lumea nu are
istorie, pentru c este anulat ideea de evoluie creatoare, de creaie, care ar putea produce un
element nou, care nu ar fi preexistent i coninut potenial n trecut. Existena i cuprinde n sine
analitic toate ipostazele sale viitoare; deci dac formulm legea unic a existenei putem prevedea
totul.
Deci, postulatul implic: ideea determinismului universal i absolut, ideea deductibilitii
logice a naturii, potrivit cauzalitii analitice, i abolirea ideii de evoluie creatoare, de istorie.
Pe plan axiologic: Postulatul formulat pe plan teoretic Existena este raional implic o
anumit poziie pe plan axiologic: Existena are sens. Fiind cunoatere i atitudine n acelai
timp, filosofia formuleaz acest postulat avnd n vedere legtura dintre teoretic i axiologic. De
aici semnificaia practic i moral a postulatului. Este implicat ideea ACORDULUI dintre om i
realitate, dintre subiect i obiect, dintre raiune i structura lumii.
Termenul de raional are cel puin trei sensuri:
unul ontologic i metafizic = structura intrinsec a lumii ar fi raional, asemntoare cu
structura gndirii umane;
unul teoretic, epistemologic = ceea ce este inteligibil pentru mintea uman, ceea ce este
cunoscut sau ceea ce are o structur logic;
unul axiologic, valorizator, apreciativ = ceea ce are sens, rost. tlc este rezonabil, ceea ce
este firesc n raport cu ordinea uman, raional, ceea ce este n acord cu aspiraiile umane.
La fel i termenul de iraional, are sensuri ontologice (misterul lumii), epistemologice
(neraionalizat sau neraionalizabil) i axiologice (fr sens, absurd). Deci termenul implic:
dezacordul dintre gndire i existen, impenetrabilitatea lumii, prin mijloace raionale (doar supraraionale sau infra-raionale, simbolice); existena unui rest neraional, a unui mister insondabil,
care ar fi esena lumii.
D.D.R. confrunt acest postulat al raionalitii integrale cu experiena cognitiv i cu cea
social-istoric a omului i ajunge la concluzia c el nu se poate susine cu argumente logice, c nu
se poate ntemeia strict raional i cognitiv, c este nu un produs al raiunii teoretice, ci al raiunii
practice, morale, axiologice, c exist un substrat axiologic al acestui postulat.
Argumente: Postulatul nu este un rezultat al experienei cognitive, pentru c ar presupune o
totalizare ilicit a experienei, or, avem limite istorice ale cunoaterii umane; cunoaterea nu
epuizeaz concretul dat, ontologic. Dei rmne n structura ei formal relativ identic, raiunea i
modific istoric raporturile ei cu realitatea. Ea experimenteaz noi perspective i metode de
cunoatere fa de real, dar tot nu-l epuizeaz (noi forme, noi concepte, un progres al cunoaterii).
Raiunea nu poate intra definitiv n posesia absolutului, dar l asalteaz din diverse unghiuri de atac.
Descoperirea unor realiti contradictorii n chiar structura existenei (coala de la Copenhaga,
Heisenberg, biologia), explicaiile insuficiente date creaiei, fenomenelor psihice i sociale, iat
realiti care nu pot fi raionalizate, explicate n paradigma clasic. Aadar, postulatul face o
totalizare nepermis a experienei
283
Pe planul axiologic observm un dezacord dintre progresul material i cel spiritual, observm
c omul e i autor al unor fapte neraionale, c nu exist o justiie imanent a lumii, c attea
civilizaii strlucite s-au prbuit n faa forei brute, c exist alctuiri sociale nedrepte, iraionale
etc. Toate demonstreaz c nu exist o justiie imanent a universului sau a istoriei, ci doar justiia
pe care omul o poate impune. Civilizaii nfloritoare au pierit, faptul poate fi explicat dar nu poate fi
justificat din perspectiva unei filosofii care afirm c lumea e raional.
Ca atare, postulatul este un mit, mitul raionalitii integrale a existenei, i trebuie s aib un
resort mai adnc, s fie ntemeiat pe o proiecie afectiv-valorizatoare. D.D.R. arat c el este de
natur filosofic, fiind o atitudine care d satisfacie unor dorine secrete ale omului, i decurge din
nevoia omului de a proiecta asupra lumii propriile sale dorine i valori, nevoia de considera c
lumea are sens. Nevoia de sens e cea care l mpinge pe om s considere c i lumea exterioar este
raional n alctuirea sa, i deci valorile pentru care lupt omul (dreptate, cunoatere, libertate,
binele, valorile morale etc.) i-ar avea astfel suportul asigurat n chiar structura existenei. Este
ntemeiat pe convingeri morale i practice, care acord supremaie valorilor spirituale i raionale i
garanteaz succesul aciunilor noastre.
Deci postulatul raionalitii integrale este un mit care are un suport afectiv-emoional, este
expresia unei atitudini filosofice. Dar acest mit nu se confirm confruntat cu experiena. El e
susinut doar de credina omului n capacitatea sa de cunoatere i de creaie. Regsim cele dou
dimensiuni ale filosofiei: atitudinea este factorul generator al perspectivei filosofice. Iar n viziunea
filosofic se afl n unitate postulatul teoretic cu cel axiologic.
Dac lumea ar fi raional n totalitatea ei, atunci ea ar fi obiectiv structurat n aa fel nct
idealurile raionale ale omului s poat fi realizate fr suferine i confruntri dramatice. Dar
experiena ne arat c omul dispune de o cunoatere limitat (deci nu putem spune c existena este
raional n totalitatea ei pentru c nu am parcurs aceast totalitate), dup cum istoria civilizaiei
umane ne arat c ea nu este alctuit doar din fapte raionale ale oamenilor, ci i din fapte
iraionale, absurde (rzboaie, violen, njosirea demnitii umane, succesul forei brute n faa
valorilor spirituale etc.).
Istoria uman este plin de ntmplri i evenimente aleatorii, de decizii i conduite
imprevizibile, care au decis destinul unor colectiviti, de situaii care nu sunt doar expresia legilor
generale, de ageni care au ales n funcie de anumite valori, nu de necesiti istorice. Alte dovezi c
lumea nu este raional: indiferena naturii fa de dorinele i aspiraiile omului; cataclisme
naturale, absurditi; lupta pentru existen este atroce n natur, animalele se mnnc unele pe
altele i nu se aud vaiete spune Arghezi, citat de D.D.R.; pe aceast distrugere reciproc se
bazeaz echilibrul ecologic i al speciilor; omul e singur n faa acestor grozvii ale naturii, corabia
destinului su e nesigur.
n acelai timp, cunoaterea nsi a dezvluit attea aspecte iraionale sau zone nc
necunoscute, insuficient explicate, cum ar fi viaa psihic, creaia uman, structura materiei,
cunoaterea descoper mereu noi iraionale, iar o ntreag serie a gndirii filosofice de la David
Hume, Kant, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, filosofia vieii i filosofiile intuiioniste sau
iraionaliste a pus n dificultate ideea determinismului universal. Aceti gnditori au postulat
disjuncia i eterogenitatea dintre gndire i realitate, afirmnd c structura logic a gndirii umane
nu are fundament real, c raporturile empirice sunt diferite de cele de necesitate logic dintre
propoziii i cunotine, pe care le putem postula n ordinea ideilor, mai ales n ceea ce privete
relaiile de cauzalitate.
Iat paii demonstraiei lui D.D.R., precum ntr-un silogism:

Gndirea european este animat de idealul cunoaterii integrale i de postulatul
raionalitii integrale a existenei.
Experiena cognitiv i istoric nu confirm acest postulat, nu ne ndreptete la totalizri
pornite din zone pariale.
Rezult c acest postulat are o component axiologic i este un mit care deriv din raiunea
practic, dintr-o proiecie subiectiv a omului, ca orice construcie filosofic ce are un
substrat emoional i axiologic.
284
Deci postulatul raionalitii integrale nu se confirm nici teoretic, nici n cadrul experienei
practice, nici n istorie, nici n existena uman.
Existena este raional i iraional

Ca urmare, spune D.D.R., existena trebuie considerat ca fiind raional i iraional,
inteligibil i absurd, cu sens i fr sens n acelai timp. Aceasta este teza fundamental a crii
lui D.D.R. Aceste dimensiuni contradictorii sunt constitutive ale existenei. Frontiera dintre raional
i iraional este variabil n interiorul existenei, este variabil istoric i conjunctural, instabil, fr
delimitri definitive; zone care au fost provizoriu raionalizate se vor dovedi la o cercetare mai
aprofundat iraionale i aa mai departe. Aspecte iraionale pot s apar i n zone raionalizate. Pe
msur ce se extinde cunoaterea i experiena practic se extinde i zona raionalului; dar nu n
sens liniar, ci sub forma unui arhipelag variabil. Existena este n devenire, este dinamic, este
supus schimbrii; universul este neisprvit i etern provizoriu, se transform, este un ghem nclcit
la infinit.
Dar putem oare postula limite principiale ale cunoaterii? Nu, aa cum nu putem postula
raionalitatea integral a lumii, nu avem temei nici s postulm existena unor iraionale definitive.
Aventura omului rmne deschis. Poziiile extreme raionalism clasic/raionalism relativist i
subiectivist sunt egal de lipsite de fundament teoretic, practic i axiologic.
Existena, n msura n care am putut-o pn acum cunoate prin analiz rezemat
pe experine, este parte raional, parte iraional; este rezonabil i absurd. Experiena
autentic nu ne ndreptete s afirmm n mod exclusiv nici determinismul universal sau
raionalitatea absolut, i nici contingena sau iraionalitatea absolut a existenei. n
ambele cazuri am comite pcatul de a se lua partea drept tot.297
Deci numai sinteza celor dou teze filosofice fundamentale se susine ca atitudine filosofic.
Poziia sa este s nu totalizm experiena nici ntr-un sens, nici ntr-altul. n locul disjunciei,
D.D.R. prefer conjuncia. El vrea s depeasc att raionalism dogmatic, ct i iraionalism
dogmatic, propunnd un raionalism deschis, adic o paradigm conjunctiv.
S-o acceptm ca egal de real sub ambele aspecte mari ale ei, s nu uitm nici un
moment c e inteligibil, dar i neinteligibil; c e rezonabil, dar i absurd; cu sens, dar
i fr sens. S recunoatem c binele i rul, valoarea i nonvaloarea, spiritul i natura
oarb...se combat cel mai adeseori cu sori de izbnd de partea rului cel puin egali
celor ce se gsesc de partea binelui. i colaboreaz numai ntmpltor.
Existena uman probeaz c exist att acorduri, ct i dezacorduri tragice ntre natur i
cultur, ntre civilizaie i cultur, progres material i spiritual. Dac omul contientizeaz acest
antagonism tragic, atunci propria sa existen va deveni un cmp de nfruntare ntre tendine
contradictorii, va tri ntr-o permanent tensiune sufleteasc, va tri autentic, dar neconfortabil
(D.D.R. i deschide cartea cu o Introducere la o filosofie neconfortabil).
Nu exist punct de vedere general asupra existenei care, aplicat singur, s-o poat
mbria i explica n toate aspectele ei. Nu exist punct de vedere exclusiv care s nu fie
cu necesitate exclusivist, adic s nu exclud anumite aspecte reale ale existenei.
De aici decurge necesitatea unei viziuni relativiste i deschise n filosofie i via.
297
D.D. Roca, Existena tragic, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1995, p. 76.
285
Nelinitea metafizic surs a creaiei

Acest tip de existen problematic va da natere unei neliniti metafizice, adic unei
contiine tragice sau unui sentiment tragic al vieii, de care vorbea Unamuno. Aceast contiin
produce n om cea mai nalt tensiune interioar din cte poate atinge omul. Dar aceast stare de
nelinite poate fi convertit n for luntric de creaie, n aciune constructiv, n resort afectiv al
creaiei de valori, n imbold energetic puternic spre creaie. Creaia de valori i cunoaterea sunt
rspunsurile pe care omul le d acestei situaii dramatice, valori care sunt tezaurizate n cultur i
care constituie singurul mijloc prin care omul i poate depi condiia de fiin muritoare i de
fiin contient de aceast situaie. Condiia uman st sub semnul acestei tensiuni spre creaie.
Avem aadar mai multe atitudini filosofice (excluznd atitudinea de indiferen):
Cei care declar existena raional n totalitatea i n profunzimea ei unde intr idealismul
obiectiv i religios, care presupun un principiu ultim inteligibil i care asigur raionalitatea
ntregii existene, n toate formele ei de manifestare atitudine caracterizat printr-un
optimism naiv sau reflectat, un ideal de cunoatere integral, chiar dac realizarea lui este
mereu amnat n postistorie.
Cei care declar existena iraional n esena ei i profeseaz un pesimism total, cei care
declar lumea absurd, viaa uman fr sens, iar valorile umane doar iluzii binefctoare,
precum Nietzsche (care spunea c grecii, descoperind fondul iraional al vieii, prin marea
tragedie, au inventat arta pentru a putea supravieui, aruncnd un vl de frumusee peste o
lume iraional). Diversele variante de iraionalism i de existenialism ilustreaz aceast
ipostaz, dup cum i experiena artistic postbelic va ilustra prin teatrul absurdului i prin
alte curente aceast atitudine.
Atitudinea celor care accept c existena este raional i iraional, cu sens i fr sens,
refuznd s totalizeze experiena; este i s accepte c existena este n totalitate raional,
ct i n sensul de a declara c ea este n totalitate iraional. Din acest fapt pot decurge dou
atitudini: fie o atitudine spectacular, a neleptului contemplativ, fie la o atitudine eroic i
angajant, de optimism lucid i moderat, pentru care militeaz i D.D.R. Este atitudinea prin
care ne asumm aceste contradicii i luptm pentru afirmarea valorilor umane ntr-o lume
care nu ne garanteaz niciodat victorii definitive.
Atitudinea specific uman este de a depi experiena, precum n art sau n angajrile etice,
prin proiecii valorice i ideale, nu de a fi contemplativ i pasiv. D.D.R. opteaz i argumenteaz
atitudinea eroic n faa vieii: o atitudine lucid, prin care omul, cunoscnd antinomiile existenei
i caracterul problematic al vieii sale, se angajeaz responsabil n aciune i n creaie major, i
afirm libertatea, caut s-i depeasc nemplinirile i eecurile. Nu libertatea pasiv,
contemplativ a neleptului o propune el, nici simplu protest individualist, anarhic, teribilist. Nici
dezndejdea, disperare goal, demobilizatoare. Omul este sortit creaiei, el are o contiin venic
nemulumit, tie c victoriile i eecurile sale stau ntr-un echilibru instabil, c nimic nu este sigur
i c lupta pentru impunerea valorilor este sensul vieii. Acest crez moral nu l-a prsit pe D.D.R.
niciodat. Este o concepie lucid i profund umanist.
Acesta ar fi un rezumat sau un schelet de idei al crii. Dar valoarea i frumuseea crii lui
D.D.R. const n argumentaie, n exemple, n analizele extrem de profunde ale diferitelor
concepii, n pledoaria pentru o via spiritual autentic, n imaginea complexitii existenei
umane, aspecte de care se poate bucura numai cel care citete aceast capodoper a gndirii
romneti.
286
Mitul utilului i criza civilizaiei moderne

D.D.R. dezvolt i o teorie critic asupra modernitii, artnd antinomiile ei. El critic
anumite tendine ale civilizaiei moderne, de tip capitalist, n capitolul Natur i civilizaie, din
cartea sa de cpti, dar i n eseul Mitul utilului, scris n anii rzboiului. Iat cteva tendine care i
se par iraionale, absurde, periculoase pentru condiia uman.
a. Discrepana i conflictul dintre progresul material i cel spiritual. Inversarea raporturilor
dintre mijloace i scopuri. Progresul social nu se poate defini doar n termeni tehnici, economici,
materiali, ci prin sintez cu valorile spirituale, morale, estetice, afective, deci avnd n vedere
ntregul registru al umanului. Soluie pe care o ntlnim i la Vianu, care cerea o resolidarizare a
valorilor umane. Tirania utilitii i a forei brute sunt semnele unei decderi, ale unei crize.
Economia este un mijloc, dar a fost transformat n scop. Nu condamn progresul material, ci arat
c el trebuie pus n corelaie cu cel spiritual i uman. Dar ntre aceste dou dimensiuni e adesea un
dezacord tragic. Nu glorificarea srciei, ci unitatea dintre confortul material i bogia interioar
este idealul. Cci nu srcia produce genii, spune autorul, dup cum afirm unii cu cinism despre
Eminescu (n-ar fi fost genial dac nu s-ar fi luptat cu greutile vieii!). Dac lucrurile ar sta aa,
spune DDR, Romnia ar trebui s fie plin de genii. Dimpotriv, confortul material este necesar,
dar s nu devin scop n sine. El intuiete proporiile alienrii umane produse de goana dup profit
i confort material, pericolul unui om fr spiritualitate, golit de preocupri i triri spirituale,
necat n bunstare, dar atrofiat spiritual, un om supus standardizrii i robotizrii. Orientarea
hegemonic spre profitul material ar putea duce la o nou form de barbarie.
D.D.R. propune reabilitarea valorilor umaniste ale culturii, a dimensiunii interioare a omului.
Omul trebuie s-i depeasc sfera utilitilor strict biologice i s se afirme n planul creaiei,
singura care-i certific libertatea. Lumea omului este o lume ncrcat de valori care se exprim n
atitudini axiologice, morale i filosofice, un univers asupra cruia omul i proiecteaz deziderate i
idealuri. Lumea nu-i un paradis, omul nu are dect victorii pariale, relative, dar nu nceteaz lupta,
i acesta-i sensul demnitii sale. D.D.R. acord o relativ autonomie vieii spirituale fa de cea
material n societate. Succesele intelectuale ale unei clase de elevi, spune autorul, nu depind
neaprat de bunstarea material a prinilor, de condiiile n care nva etc., ci de efortul depus de
ei i de calitatea dasclilor, de motivaia de a nva. Dar mprejurrile conteaz, iar orizontul
spiritual depinde i de lumea n care triete omul, de nivelul ei material.
b. Tendina de a comercializa toate valorile, de a le gsi echivalentul bnesc, inclusiv celor
morale, de a le subordona logicii economiei de pia. El detecta aceast tendin de glorificare a
progresului tehnic, a succesului material i de subapreciere a valorilor spirituale, care sunt valori
gratuite (valori morale, estetice, spirituale), ntruct nu servesc direct unor funcii practice,
materiale, biologice. Dar i civilizaiile care s-au specializat prea mult n domeniul valorilor
spirituale, gratuite, au pierdut aptitudinile pentru valorile ce au funcie utilitar i au czut prad
altor societi mai bine nzestrate n lupta pentru existen. Virtuile par a tri una n paguba alteia,
de aceea e necesar un echilibru al lor. n Mitul utilului, autorul denun tirania utilitii, apologia
randamentului cu orice pre, goana dup profit i succes material, care ne desfigureaz, ne urete
moral viaa. Pericolul const n exteriorizarea vieii i n atrofierea vieii interioare, n umplerea
ei cu preocupri i lucruri de nimic, cu o cultur de consum, zicem azi, pierznd interesul pentru
valorile spirituale autentice.
Dac este raional s vorbim de prioritatea ontologic a lumii nconjurtoare fa de spiritul
uman i de simultaneitatea (sau coexistena) gnoseologic i istoric a obiectului i subiectului, n
planul vieii umane raporturile se rstoarn i este mai firesc s vorbim de prioritatea axiologic a
omului fa de lumea obiectualitii, fa de lucruri, i de prevalena valorilor umane fa de cele
care in de sfera mijloacelor materiale.
287
Semnificaia poziiei lui D.D.Roca n epoc

D.D.R. contientizeaz criza raionalismului clasic i a viziunilor sale determinist-mecaniciste
n faa noilor date ale tiinei i ale experienei socio-culturale. Este criza filosofiei raionaliste i
speculativ-formaliste care a transformat lumea ntr-o reea de esene i concepte logice, pierznd
din vedere problematica uman i alte experiene extra-tiinifice: estetice, morale, sociale,
religioase, mitice etc. Este criza neopozitivismului care a deziluzionat prin ngustimile sale.
Cartea lui D.D.R. exprim o situaie istoric n care se punea cu acuitate o nou problematic
uman, anume problema sensului vieii umane i a sensului istoriei umane, ntr-un moment n care
se dezvluia caracterul contradictoriu al modernitii, cnd are loc ascensiunea iraionalului n
istorie, a unor noi forme de agresiune cultural i de nstrinare uman, iar gndirea filosofic avea
menirea de a formula un nou ideal social i cultural.
D.D.R. arat c marea filosofie european se afl n criz, cu postulatul ei central. Este vorba
de criza marilor sisteme raionaliste i speculative, care postuleaz un principiu prim al existenei
de la care deduc toate registrele existenei. Acest raionalism speculativ este resimit ca insuficient,
iar determinismul clasic, mecanicist, produsul glorios al acestei filosofii i al tiinei de tip clasic,
este incapabil s explice noile date ale cunoaterii i ale experienei umane. n gndirea interbelic
occidental avem la un pol al tabloului orientrile neopozitiviste, care reduceau filosofia la
analitica limbajului i la logica tiinei, refuznd aceste interogaii dramatice, declarndu-le
probleme fr sens. Problematica uman se impunea ns ca prioritar, n contextul epocii.
D.D.R. rspunde acestei somaii.
La alt pol avem orientrile iraionaliste i subiectiviste, care glorificau viaa, trirea direct,
iraionalismul vieii primare, componentele ei biologice i instinctuale, reabilitnd, este drept,
incontientul i formele neraionale de cunoatere, dar exaltnd dimensiunea religioas, spiritual i
mitic sau aventura i elanul vital, impulsurile organice, netransfigurate de raionalitate. Cultura
romn din epoc era plin de astfel de ispite i tendine, inclusiv n plan politic.
Lumea era n cutarea unui nou model explicativ i D.D.R. surprinde exact acest moment de
criz, de cumpn. El deschide calea unui nou raionalism, reformat dup confruntarea cu
alteritatea sa, cu orientrile iraionaliste. tiina i filosofia erau n cutarea unei noi paradigme
globale, iar cultura european se afla i ea n faa unor antinomii fundamentale, cu expresii
cunoscute i n plan politic i social. Opera lui D.D.R. exprim aceast nelinite i cutare a unei
epoci de rspntie, epoc din care, dup cum tim, istoria nu a gsit cel mai potrivite ci de ieire.
Deci, D.D.R. respinge poziiile unilaterale pe care le depete, respinge raionalismul apriorist
i dogmatic, precum i relativismul subiectivist, mpotriva cruia invoc ntr-un eseu valorile
venice, general umanul. Dar, s reinem c, ntr-o perioad de ascensiune a iraionalismului n
istorie, cnd se glorificau forele iraionale, brutale, cnd valorile culturii erau atacate i njosite
(fascism, iraionalisme, misticism etc.), D.D.R. nal un adevrat imn puterii creatoare a omului,
i manifest ncrederea n fora moral a omului i n demnitatea sa. El avanseaz o soluie
constructiv n sensul profund al cuvntului. Omul, aprut undeva, ntr-un col al universului, la o
ntorstur neprevzut a timpului fr capt, omul a descoperit bucuria cunoaterii i jocul gratuit
al artei. El i convertete prin creaie existena sa tragic n existen cultural, demn, ntr-un
destin presrat cu izbnzi i eecuri succesive. Este destinul unei fiine care nzuiete spre adaptare
i echilibru, dar care se trezete mereu n conflict cu lumea, cu starea de lucruri din societate i n
conflict cu sine nsui. Autorul i ncheie cartea sa despre destinul tragic i mre al omului
amintind nc o dat antinomiile vieii.
Poate fantom trectoare ntr-un haos ostil, n tot cazul indiferent, omul a inventat
nelepciunea. i, de atunci, ncrcat de visuri grave, lupt s coboare cu trinicie
mpria Cerurilor pe muuroiul unde soarele lui Dumnezeu rsare peste cei buni i peste
cei ri, i unde plou peste cei drepi i peste cei nedrepi.
288
4. Mircea Florian (1888-1960)

Gnditor de factur raionalist, cu o solid pregtire teoretic i cultural, Mircea Florian
rmne un reper pentru nivelul nalt al gndirii filosofice romneti din perioada interbelic. El este
autorul unei lucrri monumentale, dar care a vzut lumina tiparului dup moartea sa. Este vorba de
lucrarea Recesivitatea ca structur a lumii (publicat postum n 1983), o sintez personal a
gndirii filosofice europene, o sistematizare a marilor teme ale acestei culturi.
Studiaz filosofia n Germania, unde i susine teza de doctorat cu tema Conceptul de timp la
Bergson (1914). Lucrri importante: tiin i raionalism (1926), Cunoatere i existen (1939).
Florian a tradus lucrrile de logic ale lui Aristotel i a scris numeroase studii despre filosofia
antic i modern, fiind unul dintre cei mai remarcabili profesori de la Universitatea din Bucureti.
Experiena ca fundament al filosofiei

El pornete de la o critic a filosofiei tradiionale, considernd c aceasta a cutat continuu un
fundament ultim al lumii, fie ntr-o realitate material, exterioar contiinei, fie n datele interioare
ale contiinei. Astfel, metafizica tradiional a contrapus mereu existena i contiina, obiectul i
subiectul. Att materialismul ct i spiritualismul au considerat relaia obiect-subiect ca o relaie
ntre dou realiti reciproc exterioare, postulnd o realitate ultim, transcendent fa de
experien. Deci, metafizica tradiional n-a reuit s depeasc dualismele natur-contiin,
obiect-subiect. Pentru a gsi un punct de interferen i de sintez al acestor termeni, Mircea
Florian avanseaz o concepie pe care el o numete raionalism reformat sau realism ontologic.
Potrivit lui, experiena este o realitate sintetic n care se ntlnesc natura i contiina, obiectul
i subiectul i ca atare trebuie considerat ca fiind fundamentul filosofiei. Filosofia va deveni astfel
o filosofie a datului, adic o filosofie care pornete de la experien, care acord prioritate
faptului fa de cunoaterea lui. Datul este o realitate nedeterminat n care are loc ntlnirea
contiinei cu realitatea obiectiv. Datul cuprinde existena obiectiv i cea subiectiv, realul i
cunoaterea realului. Experiena ar anula astfel dualitatea cunoscut, pentru c i contiina este o
parte component a experienei, este i ea un tip de existen, o dimensiune a lumii. Filosofia se
sprijin pe tiin, dar este o disciplin autonom.
Pe plan ontologic, contiina i realitatea obiectiv se deosebesc, dar pe plan gnoseologic, n
momentul cunoaterii, are loc o identificare a obiectului cu percepia lui, de fapt a obiectului real
cu obiectul perceput. Astfel, cnd percepem o stea, pe plan ontologic avem de-a face cu dou
obiecte (steaua real i steaua perceput), iar pe planul cunoaterii avem de-a face cu un singur
obiect, anume cu steaua perceput. Percepia stelei aparine contiinei, nu steaua ca atare. El
identific aici gndirea cu obiectul ei, respingnd teoria reflectrii i concepiile naive care
identific obiectul real cu obiectul cunoaterii. Cunoaterea este o reconstrucie conceptual a
obiectului.
Florian enun o interesant teorie cu privire la elementele componente ale datului, care ar
cuprinde trei categorii de obiecte:
obiecte reale (corpuri, suflete), care ar exprima realitatea;

obiecte nereale (produse ale imaginaiei, precum reprezentri, iluzii, ficiuni etc.);
obiecte suprareale (obiecte formale, obiecte ideale ale matematicii i logicii).
Toate acestea trei categorii de obiecte trebuie considerate ca fiind transcendente fa de o

anumit contiin individual, adic trebuie considerate ca realiti, ca date ale experienei
noastre curente. Prima categorie de obiecte ar exprima lumea exterioar fa de contiina
subiectului, dar n care intr i contiina celorlali indivizi ca un dat real. Realitatea este
289
independent fa de cunoaterea ei, dar, odat cunoscut, ea devin identic cu imaginea noastr
asupra ei. Structura trinitar a datului n viziunea lui Florian amintete de deosebirile fcute mai
trziu de Karl Popper ntre Lumea I (a obiectelor exterioare contiinei), Lumea II (a tririlor
subiective, psihologice) i Lumea a III-a (a coninuturilor obiective de cunoatere, a ideilor i a
culturii n care spiritul uman s-a ntruchipat, producnd o nou realitate, lumea culturii).
Recesivitatea. Structura antitetic a lumii

n lucrarea Recisivitatea ca structur a lumii, Florian construiete o viziune filosofic general
asupra lumii, pornind de la conceptul de recesivitate. Acest concept este preluat din biologie, unde
exprim caracterele recesive (subordonate) fa de cele dominante n mecanismul de transmitere a
ereditii la descendeni. Florian d o alt semnificaie acestor termeni. Ideea central a crii este
urmtoarea:
Existena este structurat n termeni antitetici sau polari, n care unul domin, st
nainte, iar cellalt este recesiv, vine din urm, fr ca prin aceast poziie subaltern
termenul recesiv s fie degradat.
Raportul dintre termenii opui este de subordonare relativ. Florian nu exclude posibilitatea
reversibilitii acestei ecuaii. Termenul recesiv nu este dedus genetic din primul. Exist o legtur
necesar ntre cei doi termeni. Florian afirm c termenul recesiv nu are o semnificaie mai
slab, dei, ontologic, el este subordonat. Acest termen poate fi axiologic mai important dect
factorul dominant pe plan ontologic. De exemplu, materia domin spiritul (ontologic i, n unele
concepii, i genetic), dar spiritul are o semnificaie major pentru viaa uman. Termenul recesiv
nu este devalorizat axiologic.
ntre factorii polari ai existenei exist o dependen reciproc. De exemplu, individualul i
generalul nu pot exista unul fr altul. Ei nu sunt de putere egal, dar sunt legai indisolubil. Relaia
nu este de contradicie (un termen nu l exclude pe altul), ci de contrarietate, n care un termen l
presupune pe cellalt. Cei doi termeni sunt simultani, corelativi i coexisteni. Aceeai relaie ar
exista ntre unu i multiplu, ntre diversitate i identitate. Factorul recisiv exprim ceva nou, nu este
o copie a primului, el are legitimitate ontologic, nu este un epifenomen, o aparen sau o iluzie.
Mircea Florian refuz reducia factorului recesiv la cel dominant. Cei doi factori alctuiesc
mpreun structura asimetric a lumii, iar relaia lor nu se dizolv ntr-o sintez care s-i cuprind
pe amndoi, precum n dialectica lui Hegel. Recesivitatea este disimetria constitutiv a lumii,
spune Florian, iar unitatea lumii se bazeaz pe corelaia dintre factorii polari aflai n raporturi de
recesivitate. Preciznd natura polaritii recesive, de opoziie fr contradicie, Florian scrie:
Polul dominant nu este polul privilegiat, care conine secretul celuilalt pol, devenit
astfel o simpl modificare, o ipostaz, o treapt descendent a primului. Nu exist un pol
privilegiat, chiar dac unul ar putea fi considerat, sub presiunea exigenei moniste, ca o
difereniere, ca o manifestare mai trzie a celuilalt, a celui dominant. Polul recesiv are sau
poate avea o valoare superioar, o semnificaie mai nalt, i nu este exclus, n anumite
mprejurri, care variaz cu fiecare dualitate, ca el s se instaleze, printr-un salt ultim,
printr-o rsturnare apocaliptic, n poziie dominant.298
Florian a analizat numeroase dualiti (recesiviti) care alctuiesc structura fundamental a
lumii: materie-spirit, multiplu-unu, individual-general, calitate-cantitate, materie-form, schimbarepermanen, finit-infinit, obiect-subiect, determinism-libertate, individ-societate, diversitate298
Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. II, Bucureti, Editura Eminescu, 1987, p. 434.
290
asemnare, parte-ntreg, relativ-absolut. Termenii primi sunt cei dominani, iar termenii din al
doilea rnd sunt recesivi. Analiza raportului dintre individual-general este semnificativ pentru
modul n care nelege Florian lucrurile. Cei doi termeni se regsesc n structura concretului.
Individual este primordial, este dominant, el posed o infinitate de determinri, de proprieti, deci i
se pot aplica diverse trsturi generale. Generalul este o determinaie a individualului, fiind recesiv
fa de el. Dar nu exist unul fr altul, ci mpreun dau configuraia existenei. Pentru cunoatere,
generalul e adesea mai important, dei suportul ontologic al lumii este individualul.
Ca i ali gnditori romni de prim rang, Mircea Florian este necunoscut, nepublicat i
neasimilat n micarea ideilor din cultura romn actual.
X.
Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga
Autor al unei opere literare i filosofice impuntoare, creator al unui sistem original de
gndire, Lucian Blaga (1895-1961) este cea mai complex i fecund personalitate a culturii
romne din perioada interbelic.
Blaga i-a definitivat studiile la Viena, unde a obinut i titlul de doctor n filosofie (cu lucrarea
Cultur i cunoatere), afirmndu-se apoi cu eseuri i studii de filosofia culturii publicate n revista
Gndirea i n alte reviste din ar. Pn n 1938 a lucrat n diplomaie, fiind ataat de pres, consul
i ambasador la Varovia, Praga, Berna i Lisabona. Din 1938 este profesor de filosofia culturii la
Cluj, pn n 1947, cnd este scos din nvmnt i trecut pe un post de simplu bibliotecar, apoi de
cercettor la filiala din Cluj a Academiei Romne.
Opera sa filosofic este grupat, conform testamentului su, n patru trilogii: Trilogia
cunoaterii, Trilogia culturii, Trilogia valorilor i Trilogia cosmologic (studiile ce formeaz
aceste trilogii au fost elaborate ntre 1931-1947, dar unele au fost publicate dup moartea sa).
Sistemul filosofic al lui Blaga pornete de la impasul raionalismului clasic, evident la
nceputul secolului XX, odat cu noile descoperiri tiinifice din fizic i din tiinele naturii n
general. Proiectul su filosofic, n consonan cu noile orientri din art i din gndirea tiinific,
viza depirea paradigmei clasice, a raionalismului modern, pentru a propune o nou teorie a
cunoaterii, numit de autor raionalism ecstatic, o nou teorie a culturii, bazat pe ideea matricei
stilistice, care i are sursele n structurile incontientului colectiv, o nou antropologie filosofic,
bazat pe ideea destinului creator al omului, o nou viziune metafizic, ce are drept concept central
ideea de mister.
Omul ca existen ntru mister i pentru revelare

Concepia lui Blaga pornete de la analiza modului ontologic specific uman de existen. Blaga
spune c problema fundamental a oricrei viziuni metafizice este relaia dintre om, lume i
transcenden (Marele Anonim, factorul central i divin al existenei, n sistemul lui). Misterul este
conceptul central al filosofiei sale, cu nelesul de obiect al cunoaterii, privit ca strat de adncime
al existenei. Blaga consider c existena este difereniat n cinci moduri ontologice
fundamentale: anorganic, vegetal, animal, uman, divin. Ele se difereniaz n funcie de felul lor de
a fi i dup orizontul n care exist.
Modul uman de existen se caracterizeaz prin faptul c particip concomitent la dou feluri
de a fi (i la dou orizonturi de existen). Primul este existena n orizontul imediat i pentru
autoconservare (care este comun animalelor i omului); al doilea este existena n orizontul
misterului i pentru revelarea misterului, tip de existen care este specific numai omului.
Trecerea de la primul mod de existen la cel de al doilea (deci, de la animal la uman) a avut
loc printr-o mutaie morfologic (biologic), dar i printr-o mutaie ontologic. Mutaia biologic
292
este rezultatul unor procese complexe ce se finalizeaz cu apariia creierului, a limbajului i a

uneltelor, ca urmare a unei evoluii orizontale ce are tendina de a duce la o specializare tot mai
strict i la fixarea organismelor ntr-un mediu limitat. Alturi de aceast mutaie morfologic,
avem de-a face n cazul omului i cu o mutaie ontologic, ca rezultat al unei evoluii verticale,
ce duce la apariia unui nivel de organizare mai complex i la dezmrginirea continu a
orizontului de existen.
Omul deplin este omul care exist concomitent n cele dou moduri de existen i n cele dou
orizonturi, dar specificul su ireductibil deriv din tendina sa necontenit de a revela misterul, prin
cunoatere i prin creaie (plsmuire). ntreaga gndire a lui Blaga este orientat spre
determinarea modului specific uman de existen. Astfel, Blaga elaboreaz o antropologie sau o
ontologie regional a umanului.
Marele Anonim este centrul metafizic al existenei, misterul suprem, avnd pe de o parte o
funcie creatoare, iar pe de alta una de a bloca creaia infinit. Marele Anonim eman din sine
diferenialele divine, nite particule care, prin aglutinare, formeaz toate entitile existenei. n
acelai timp, Marele Anonim limiteaz creaia pentru a nu provoca o descentralizare a existenei
n ansamblul ei. Omul este definit prin tentativa sa permanent de a revela misterul, adic de a
dezvlui i de a traduce lumea n limbaj uman. Dar Marele Anonim apr misterul lumii,
introducnd ntre om i mistere o cenzur transcendent, care mpiedic revelarea absolut a lor.
Cultura i civilizaia sunt conceptele ce exprim cele dou dimensiuni ale vieii umane i cele
dou moduri de existen. Modul uman de existen se caracterizeaz prin destinul creator de
nedepit, prin creativitate, iar societatea este suportul obiectiv al acestui mod. De asemenea, omul
este o fiin istoric, se caracterizeaz prin istoricitate, ntruct omul i desfoar creaia n
forme inedite, depind formulele stereotipice, specifice animalelor.
Omul singur a devenit fiin istoric, ceea ce nseamn permanent istoric, adic o
fiin care venic i depete creaia, dar care niciodat nu-i depete destinul creator.
Civilizaia const n organizarea lumii sensibile n acord cu nevoile umane de autoconservare
i de securitate material. Ea are valoare instrumental, asigur adaptarea la mediu i satisfacerea
nevoilor biologice. Cultura este un semn al umanului, este rezultatul creaiei umane, al revelrii
misterului. De aceea, cultura nu poate fi explicat doar prin criterii instrumentale, pragmatice, ca
produsele civilizaiei. Ea trebuie judecat dup criterii imanente ei, adic dup inteniile ei
revelatorii.
Am introdus deja cteva concepte fundamentale prin care Blaga caracterizeaz omul: existen
creatoare n orizontul misterului i pentru revelarea misterului; cultura i civilizaia, stil i matrice
stilistic. Ele vor fi explicate pe msur ce vom avansa n sistemul blagian de gndire.
Cunoatere i mister
Lucian Blaga a elaborat una dintre cele mai originale teorii asupra cunoaterii n secolul XX.
El privete cunoaterea ca fiind o valoare uman fundamental, un act de creaie care se realizeaz
prin tiin, filosofie, art, simboluri etc. Ca act specific de creaie, cunoaterea are o funcie
metaforic i o funcie stilistic. Cele dou atribute vor fi lmurite n continuare, dar este
necesar s precizm c funcia revelatorie indic tentativa omului, niciodat abandonat, de a
dezvlui i tlmci misterul lumii, iar cea stilistic presupune faptul c orice act de cunoatere este
ncadrat n categorii stilistice, adic n categorii relative i determinate.
Blaga consider c exist dou forme de cunoatere, o cunoatere paradisiac i o
cunoatere luciferic. Aceste distincii vizeaz o diferen de atitudine spiritual, de obiect, de
proceduri metodologice i de sens. Pentru a nelege rostul acestei distincii este necesar s
precizm c misterul, ca obiect al cunoaterii, are dou aspecte, dou fee: un aspect fanic (care se
arat omului n experien) i un aspect criptic (care se ascunde).
293
Cunoaterea paradisiac are ca obiect misterele latente i const n cercetarea datelor reale i
n formularea unor idei care se afl n analogie cu materialul concret, fanic. Este o cunoatere
fr tensiune problematic, mpcat cu realul, prin care spiritul uman acumuleaz o serie de
atribute explicative aplicate concretului, realiznd un progres linear, cumulativ. Ca sens i
metodologie, ea se bazeaz pe observaia i pe explicaia neproblematic.
Cunoaterea luciferic opereaz asupra unor mistere deschise crora le produce o variaie
calitativ, lansnd idei ce se afl n opoziie (disanalogie) cu concretul. Teoria copernician este
exemplul clasic al cunoaterii luciferice. Aceast cunoatere este definit de o tensiune
problematic dintre spirit i obiect, se bazeaz pe o observaie dirijat, tinznd la o explicaie pe
baza unei construcii teoretice care face saltul din planul fanic n cel criptic pe baza unei idei
(ipoteze, numite de Blaga idee teoric). Este vorba de o ipotez teoretic pe care intelectul o
elaboreaz pentru a dezvlui structura de adncime a lumii. Este o cunoatere constructiv, activ
ce presupune un progres n adncime, intensiv.
Distincia dintre cele dou forme ale cunoaterii nu este identic cu distincia dintre
cunoaterea empiric i cea teoretic, nici cu distincia dintre cunoaterea intuitiv i cea raional,
nici cea dintre cunoaterea naiv i cea elaborat. Blaga precizeaz c prin cunoaterea paradisiac
trebuie s nelegem cunoaterea primar, normal, ce urmrete determinarea obiectului, iar prin
cunoaterea luciferic o cunoatere ce urmrete deschiderea misterelor, ptrunderea n aspectul
criptic al lor i revelarea acestuia.
Cunoaterea luciferic mbrac trei forme:

Plus-cunoaterea, care const n atenuarea misterului. De exemplu, Copernic a demonstrat
c Pmntul se mic n jurul Soarelui, n dezacord cu observaia empiric ce se bazeaz pe
iluzia c Soarele se mic n jurul Pmntului. Misterul fenomenului a fost atenuat.
Zero-cunoaterea duce la permanentizarea misterului. Exemplul dat de Blaga este teza cu
privire la apariia vieii organice din materie anorganic, ipotez care a permanentizat
misterul vieii fr a-i conferi o explicaie satisfctoare. De asemenea, ideea lui Kant dup
care lucrul n sine se poate concepe, ca obiect al raiunii pure, dar nu poate fi cunoscut n
mod pozitiv, funcionnd doar ca un concept negativ, gol de determinaii.
Minus-cunoaterea este o form excepional de cunoatere, ce nu const n absena
cunoaterii, ci ntr-o cunoatere paradoxal, ce duce la potenarea misterului. Ea este
conceptualizat ntr-o antinomie transfigurat, adic ntr-o soluie antilogic conceptual,
ntr-o formul ce exprim ceva neinteligibil sub raport logic, formul ce este echivalentul
unui mister potenat. Exemplele lui Blaga sunt culese mai ales din tiina modern. Astfel,
afirmaia lui W. Wundt, dup care ntregul fenomenului psihic conine mai mult dect suma
elementelor sale este o astfel de formul. Ea poate fi interpretat n psihologie n sensul c
senzaia unui acord muzical e mai mult dect suma senzaiilor produse de sunetele care
alctuiesc acordul. Din fizica cuantic Blaga reine dublul caracter al luminii, corpuscular i
ondulatoriu n acelai timp, ca exemplu de formul paradoxal i de antinomie transfigurat
ce poteneaz, amplific misterul fenomenului. De asemenea, pe lng exemplul cunoscut al
numrului iraional (radical din minus 1), Blaga menioneaz i numerele transfinite ale lui
Cantor, care reprezint o mrime din care se pot scdea alte mrimi fr ca ea s se
mpuineze. De asemenea, menioneaz i ideea filosofic a lui Driech, dup care entelehia,
ca factor primar al vieii, ar fi aspaial, dar se poate diviza rmnnd totui ntreag,
formul paradoxal prin care un factor aspaial e postulat ca manifestndu-se n spaiu.
Deci, minus-cunoaterea ajunge la teze antinomice afirmate pe acelai plan, la atribute opuse
despre acelai obiect, fiind o sintez antinomic ntre enunuri contrarii ce se afl n dezacord att
cu intelectul logic, ct i cu intuiia concret. De fapt, Blaga afirm c n minus-cunoatere avem
de-a face cu intelectul ecstatic, spre deosebire de intelectul enstatic ce opereaz n plus- i
zero-cunoatere. Este un intelect ce produce o formul care nu este inteligibil logic (este metalogic) i care nu poate fi nici intuit concret, dar e postulat, folosindu-se tot de termeni
conceptuali (adic este intracategorial). Deci, va spune Blaga, antinomia transfigurat este
294
metalogic, intracategorial i n raport dublu negativ cu concretul i cu intelectul. Ea nu poate fi

soluionat nici logic, nici concret, dar este totui formulabil. Raionalismul clasic postula o
soluie logic pe plan ideal, iar Hegel postula o soluie concret prin trecerea contrariilor ntr-o
sintez.
Acest tip de cunoatere amintete, prin structura ei, de formula dogmei cretine a trinitii,
dup care divinitatea este postulat ca fiind o fiin unic n trei persoane. Avem de-a face, n toate
aceste formule, cu o scindare a unor termeni ntre care exist o solidaritate logic (fiin-persoan,
scdere-mpuinare, aspaial-nedivizibil, ondulaie-corpuscul, ntreg-sum), fr a li se modifica
coninutul. Sinteza dogmatic reprezint conceptual un mister inaccesibil att nelegerii logice, ct
i intuiiei concrete. Blaga consider c exist o analogie substanial ntre structura dogmei
cretine i formulele paradoxale la care a ajuns cunoaterea tiinific contemporan. n consecin,
transcendentul este neraionalizabil, ntruct e contradictoriu n sine, dar e formulabil n antinomii
transfigurate, ce fixeaz contradicia ca atare, nu o dizolv.
De aici, teza sa privind inconvertibilitatea absolut a misterului (a iraionalului) i teza
conservrii misterelor n Univers. Spre aceast concluzie l-au condus teoriile din fizica
contemporan, teoria complementaritii, principiul lui Heisenberg, teoria relativitii privind
constana vitezei luminii fa de orice sistem de referin. Eonul dogmatic, lucrarea sa din 1931,
avanseaz aadar ideea unui nou tip de cunoatere, o cunoatere de excepie, prezent mai ales n
tiin i metafizic, prin care ni se dezvluie n chip paradoxal misterul lumii, n timp ce acest
mister se adncete. Spre deosebire de eleai, pentru care micarea nu poate fi neleas logic,
ntruct este contradictorie, producnd antinomii, i de Nicolaus Cusanus, pentru care n divinitate
atributele contrarii coincid, dar divinitatea este acategorial, neputnd fi determinat, Blaga opteaz
pentru formula unui mister neraionalizabil n ntregime, dar formulabil n formule paradoxale, care
reprezint un echivalent conceptual al misterului.
Consecina acestor teze este aceea c orice cunoatere uman este relativ, dar omul nu va
nceta niciodat n ncercarea sa de a revela misterul lumii. Exist o cenzur transcendent ce
mpiedic revelarea absolut a misterelor. De aici, drama cunoaterii umane, blestemul i
grandoarea omului ca fiin sortit creaiei i unei revelri relative i aproximative a misterului.
Despre semnificaia cunoaterii luciferice

Am nvat enorm de la Kant, dar tot aa de mult de la Alexandrini i de la Sfinii
Prini. Sistemul meu este o sintez creatoare ntre aceste extreme.299
Pornind de la aceast mrturisire a autorului, suntem n drept s raportm sistemul blagian la
cele dou puncte de referin: gndirea kantian i cea patristic. Unele elemente ale acestui
sistem sunt construite de Blaga pornind de la afirmaii sau idei care se regsesc n scrierile
patristice, pe care Blaga le citeaz. Raportarea la cadrul gndirii patristice devine relevant atunci
cnd vrem s desluim sensurile unor distincii din sistemul blagian, cum sunt distincia dintre
intelectul enstatic i intelectul ecstatic, dintre cunoaterea paradisiac i cea luciferic. Dup cum
de tradiia patristic ine i distincia dintre aspectul fanic i cel criptic al unui mister, dintre o fa
a realitii care se arat i una care se ascunde.
Dogma e metalogic, intracategorial i n raport bivalent cu concretul...Formula
dogmatic vrea determinarea unui mister conservnd acestuia caracterul de mister n toat
intensitatea sa.300
Blaga nu prsete terenul raionalitii nici cnd este interesat s reabiliteze structura vdit
nelogic a dogmei, a dogmei cretine care a fost formulat ca un act de credin, n opoziie cu
299
n Saeculum, nr.2, 1943, apud, tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura
Polirom, 1997, p. 107.
300
Ibidem, p. 243.
295
principiile intelectului. Blaga desprinde dogma de coninutul su religios, de fondul credinei,

nzuind, dup spusele autorului, s fac analiza ei structural, formal, din punct de vedere pur
intelectual.301 Astfel, Blaga vede n dogm o structur specific a gndirii umane, o formulare
intelectual a unui ce metafizic, formulare ce apare n procesul cunoaterii n momentul n care
spiritul uman ntlnete structuri contradictorii ale realitii, care nu pot fi codificate dect prin
trecerea de la intelectul enstatic (ce funcioneaz n cadrul funciilor sale logice normale) la
intelectul ecstatic, intelect sau stare a raiunii umane caracterizat prin faptul c pentru a
formula ceva cu ajutorul conceptelor ce-i stau la dispoziie, trebuie s evadeze din sine, s se aeze
cu hotrre n afar de sine, n nepotrivire ireconciliabil cu funciile sale logice. n aceast
ipostaz paradoxal, gndirea uman sare din sine, din ncheieturile sale funcionale, utiliznd
totui concepte intelectuale.302
Aceast modalitate de raportare la existen o gsete Blaga prefigurat n tradiia gndirii
patristice. Dogma se prezint ca o antinomie transfigurat, care are o funcie anumit pe planul
cunoaterii, ea putnd s reprezinte i echivalentul intelectual al unui mister. Acest lucru l-a ghicit
mai nti filosofia patristic n toat profunzimea sa i acest lucru trebuie ridicat din nou n
cunotina filosofic a timpului.303
Spiritul omenesc, pus n faa misterului metafizic, a crezut la un moment dat c ar fi
ndreptit s-l formuleze, fr de a-l nelege. ndrzneala depete orice alt
ndrzneal a gndirii omeneti.304
Aceasta este performana gndirii patristice. Distincia dintre intelectul enstatic (care a
produs sistemele filosofice raionaliste moderne) i intelectul ecstatic (cu procedurile sale
paradoxale, recognoscibile n structura dogmei cretine, a altor formule din gndirea arhaic i
premodern, precum i din perimetrul tiinei contemporane) reprezint spune Blaga o ax a
concepiei sale. El introduce astfel ideea relativitii cunoaterii i, concomitent, ideea unui
pluralism metodologic (i stilistic) prin care spiritul uman asalteaz misterul lumii. Exist deci
mai multe forme de nelegere a lumii, de abordare i de tlmcire a ei, n funcie de situaiile
existeniale i culturale n care se afl subiectul determinat al cunoaterii i n funcie de natura
obiectului supus investigaiei cognitive. Concepia lui Blaga privind dependena structurilor
cognitive, a viziunilor tiinifice i a procedurilor metodologice de contextul spiritual i stilistic al
unei epoci i gsete analogii frapante cu abordrile postpozitiviste ale cunoaterii, cu istoriile
sociale ale tiinei, cu teoriile relativiste i cu viziunile postmoderne.
S mai consemnm un alt aspect al gndirii lui Blaga prin care autorul Eonului dogmatic intr
n rezonan cu tendinele actuale. Blaga nu acord factorului ultim al existenei un caracter de
substan, ci mai degrab i d o reprezentare ce ar putea evoca fondul anonim sau abisal al
lumii, apropiindu-se de viziunile elaborate de marile spirite ale gndirii patristice, dup opinia
unui exeget avizat.305 De aceea, toate determinrile pe care le aplic acestui factor metafizic sunt de
ordin negativ (nu are nume sau nu are un singur nume, nu se ofer gndirii noastre pozitive, nu se
poate determina logic, nu se poate dezvlui care e natura sa intim, ntruct se apr pe sine i
toate misterele derivnd din el). Este evident aici influena gndirii patristice care i reprezenta
divinitatea ca un fond abisal i netederminat, ceva mai presus de orice atribute, dincolo de fiin sau
de esen. Acest factor metafizic nu mai are nelesul de temei, substan sau esen, ca n tradiia
occidental. De fapt, cum remarca acelai exeget, gndirea romneasc a cutat mereu alternative
la tradiia kantian, prin Rdulescu-Motru, Blaga, Eliade .a.
Adversar al exclusivismului metodologic (ce caracterizeaz tocmai dogmatismul n sens
cultural i ideologic), Blaga afirm c antinomiile transfigurate i metodele minus-cunoaterii au
301
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 263.
303
Ibidem, p. 224.
304
Ibidem, p. 224.
305
tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, pp. 118-126.
302
296
revenit din nou n gndirea tiinific contemporan pentru a surprinde unele aspecte paradoxale ale
realitii, dar dogma, ca mod de gndire, ca tip de abordare a realului implic i nu exclude
celelalte metode enstatice. Vorbind de o metod dogmatic i de un spirit dogmatic,
independente de coninutul lor religios determinat, metod i spirit derivate dintr-o anume
atitudine spiritual, Blaga consider c exist o serie de similitudini ntre epoca elenistic i
epoca noastr, asemnri care pot duce la reactualizarea atitudinii spirituale care a generat
formula dogmei cretine, astfel c reprezentanii gndirii patristice pot fi socotii descoperitorii
unei metode i reprezentanii simbolici ai unei metafizici posibile n viitor. Structura dogmei
cretine este luat de Blaga numai ca pretext i exemplu pentru un tip de cunoatere, care i
afl temele i materialul n problematica epocii noastre. Acest tip de cunoatere, ce folosete
elemente conceptuale sau mitice luate din contiina epocii noastre,306 este experimentat de
fizica relativist a lui Einstein i de creatorii mecanicii cuantice (Niels Bohr, W. Heisenberg etc.).
Blaga respinge ideea dup care gndirea uman ar dispune de o singur metod de cunoatere,
infailibil i incontestabil, aa cum a decretat raionalismul modern, mult prea ncreztor n
posibilitatea de a descoperi legi universale prin analiza teoretic i matematic a experienei.
Detandu-se n termeni clari de paradigma clasic a raionalismului occidental, Blaga i exprim
n schimb opiunea pentru o expansiune metodologic a tiinei i a gndirii critice, fr
exclusivisme partizane, nici de ordin teoretic, nici de ordin cultural-ideologic. Ideea pe care
Blaga o readuce frecvent n discuie este aceea c epoca actual se caracterizeaz printr-o
diversificare a metodelor i a procedeelor de cunoatere, prin reabilitarea formelor simbolice de
cunoatere, situaie n care intuiia, dogma i mitul stau alturi de conceptul raional i de
metodologiile experimentale. Aceast deschidere spiritual l apropie pe Blaga de relativismul
metodologic al unor gnditori contemporani i de atitudinile specifice ale culturii postmoderne.
Nu ne vom feri de a gndi raional, n concepte cu grij elaborate, cnd e vorba de
fapte care intr n tiparele preciziei fr echivoc. Nu ne vom feri de a gndi mitic, cnd
strbatem zone mai ceoase i mai adnci. Nu ne vom feri de a gndi ecstatic, cnd
antinomiile existenei ni se impun cu o insisten de neocolit. Socotim chiar c a da
rezultatelor posibile pe temeiuri tiinific-raionale ceva din adncimea proprie viziunii
mitice, i a da viziunii mitice ceva din precizia gndului tiinific, constituie o sarcin pe
care trebuie s o lum asupra noastr cu toat hotrrea...Aceast toleran metodologic,
cu concesii i adaptri reciproce de procedee, deschide largi perpective i nebnuite
posibiliti de gnd, ce se vor neaparat realizare.307
Blaga consider c modurile de raportare i de nelegere a lumii, n diversitatea lor, trebuie
folosite n funcie de natura obiectului supus cunoaterii, dar ele pot fi folosite i alternativ cu
privire la acelai subiect. La Blaga i la ali contemporani, metoda e neleas att ca practic a
cunoaterii, dar i ca o formul conceptual, att n ipostaza de atitudine, ct i n aceea de logic a
cercetrii. n cultura romneasc s-a manifestat constant aceast dualitate ntre experiena trit i
metodologiile strict raionale, de cele mai multe ori ns gnditorii au conciliat reflecia metodic i
meditaia subiectiv, conceptul i simbolul.308
Cultura ca expresie a modului specific uman de existen

Blaga a elaborat una dintre cele mai coerente i mai interesante teorii asupra culturii. Dup
opinia unor exegei ai operei sale, aceast teorie reprezint componenta cea mai rezistent a
sistemului su.
306
Lucian Blaga, op. cit., pp. 226-227

Ibidem, p. 448.
308
tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, pp. 113-118.
307
297
Dup cum am subliniat, Blaga construiete o viziune metafizic ampl, centrat pe ideea c
omul este sortit creaiei, c are un destin creator permanent. Omul triete ntr-un mediu specific,
creat de el nsui, ntr-un univers simbolic care-l detaeaz de natur. Cultura este astfel o
tlmcire simbolic a lumii, o lectur a existenei, o interpretare a lumii, un mod de a traduce
experiena n limbaje simbolice. Aceast idee, ce domin filosofia culturii i antropologia cultural
la nceputul secolului XX, are un relief teoretic excepional n gndirea lui Lucian Blaga, autor
pentru care cultura exprim modul ontologic specific uman, mecanismul creator care l-a umanizat
i l-a condus pe om la actuala dezvoltare.
Prin cultur, existena se mbogete cu cea mai profund variant a sa. Cultura
este semnul vizibil, expresia, figura, trupul acestei variante. Cultura ine deci mai strns de
definiia omului dect conformaia sa fizic sau cel puin tot aa de strns.309
n alt parte, Blaga afirm c omul nu poate evada din sfera culturii fr a nceta s fie om:
Exodul din cultur ar duce la abolirea umanitii ca regn. 310 Existena uman este deci o
existen cultural, cu tot ceea ce implic aceast condiie. Analiza acestui corp istoric i social al
omului ne poate oferi cheia pentru nelegerea statutului ontologic al omului. Cultura are astfel o
semnificaie metafizic, fiind o dimensiune definitorie a omului sub raport antropologic i istoric.
Folosind acelai traseu demonstrativ, cu o documentaie empiric mereu n expansiune,
gndirea antropologic din secolul nostru a cutat n spaiul valorilor culturale manifestarea
expresiv a esenei omului. Aadar, n sensul cel mai larg al termenului, cultura este nivelul de
realitate pe care se desfoar aventura omului n cosmos. tim azi c pe acest nivel i cu
mijloacele pe care le ofer el, omul d o form lumii i confer sens existenei sale. Fr a
subaprecia constrngerile biologice i naturale, afirmaia c omul e n primul rnd o fiin cultural
e menit s prentmpine orice reducionism dispus s livreze destinul omului unei instane
exterioare lui. Teza lui Blaga este deci intrinsec umanist, cci, plasat n spaiul culturii, omul apare
ca fiind propria sa creaie.
Conceptele de creaie i de cultur au un loc central n concepia blagian. Revelarea
misterului are loc prin dou forme: prin cunoatere i prin plsmuire (creaie). Cultura este
rezultatul creaiei umane, creaie desfurat pe toate registrele existenei i ale raporturilor posibile
dintre om i lume. Iat o definiia a culturii n care Blaga subliniaz elementele ei specifice, care
alctuiesc o structur unitar:
Creaia de cultur este 1) un act creator 2) de intenii revelatorii n raport cu
transcendena sau cu misterul 3) utilizeaz imediatul ca material (metaforic) 4) depete
imediatul prin stilizare 5) i se distaneaz de transcenden (de mister) prin frnele
stilistice i datorit metaforismului.311
Acestea sunt aspectele definitorii ale culturii, care trebuie privite solidar pentru a nelege
creaia uman.
Cultur i civilizaie
Ideea fundamental a concepiei lui Blaga este aceea c omul este o fiin istoric i cultural
care triee n cmpul unor valori create de el nsui. Cultura exprim deci modul specific uman de
existen. Omul nu poate exista dect n i prin intermediul culturii. Cultura este rezultatul creaiei
umane. Potrivit lui Blaga, omul cunoate dou moduri fundamentale de existen: existena n
309
Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol.9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p.443.
Lucian Blaga, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p.510.
311
Trilogia culturii, ed. cit, pp. 459-460.
310
298
orizontul imediat al lumii sensibile i existena n orizontul misterului. Toate creaiile care i asigur
autoconservarea i securitatea material n interiorul acestui orizont concret alctuiesc ceea ce se
cheam civilizaie (tehnic, forme de producie i de organizare politic, confort material, mod de
via etc.). Existena n orizontul misterului d natere culturii. Toate creaiile prin care omul ncearc s dezvluie misterul existenei alctuiesc cultura (tiin, filosofie, art, mitologie, religie etc.).
Cultura rspunde existenei umane ntru mister i revelare, iar civilizaia rspunde
existenei ntru autoconservare i securitate. ntre ele se casc deci o deosebire profund
de natur ontologic.312
Creaiile culturale au, spune Blaga, dou caracteristici fundamentale:

a) o funcie metaforic i revelatoare, n sensul c ncearc s dezvluie coninutul adnc al
lumii, adic misterul ei;
b) o pecete stilistic, adic o fizionomie particular, un aspect specific, care le difereniaz
de alte creaii.
Cultura are concomitent aspect revelatoriu (metaforic) i stilistic, pe cnd civilizaia nu are
caracter revelatoriu, dar poate avea caracter stilistic, unul derivat, ca reflex al culturii n planul
nfpuirilor practice, cu rost instrumental. Arta poate fi considerat un model al culturii, iar tehnica
un factor central al civilizaiei. Fora metaforic a creaiilor umane se manifest cu maxim
pregnan n cazul artei, dar este absent n cazul nfptuirilor tehnice. La fel, stilul, cealalt
trstur distinctiv a culturii, are relevan maxim n cazul artei, dar este palid ilustrat n cazul
tehnicii, unde este o trstur accesorie i neesenial. Aadar, densitatea metaforic i stilistic a
creaiilor umane este maxim n cazul artei i scade de la art la tehnic. Realizrile strict utilitare,
tehnice i aciunile cu scop imediat practic nu au funcii simbolice i revelatorii, dar pe msur ce
ne ridicm spre alte zone ale existenei umane moduri de via, practici i ceremonii sociale,
modele de comportament, alctuiri sociale i politice, sisteme juridice, obiceiuri i stiluri de via,
principii morale, credine i idei religioase, idei i teorii tiinifice, pn la creaiile artistice
funcia revelatorie devine tot mai important n detrimentul funciei instrumentale. Pe msur ce
crete n intensitate caracterul revelatoriu (metaforic i simbolic) al creaiilor umane, de la tehnic
la art, crete n intensitate i caracterul lor stilistic, distinctiv, specific, particular.
Blaga a codificat astfel n sistemul su filosofic o problem capital a antropologiei culturale.
La un capt al lanului antropologic avem civilizaia (tehnica este paradigma ei), iar la cellalt capt
avem cultura (arta este paradigma ei). Cei doi poli ai umanitii producia i creaia, civilizaia i
cultura exprim astfel cele dou tendine structurale ale istoriei umane, unitatea i diversitatea.
Culturile sunt nucleul identitilor, civilizaia este terenul convergenelor.
Concepia lui Blaga este o construcie sistematic prin care autorul a vrut s interpreteze
ansamblul existenei pornind de la condiia uman.
Factorii incontieni ai matricii stilistice

Stilul este un fenomen esenial al creaiei; n cultur, spune Blaga, nu exist vid stilistic.
Stilul e ca un jug n robia cruia trim, dar pe care nu-l simim dect arareori ca atare. Cine
simte greutatea atmosferei sau micarea Pmntului?313 Descoperirea unitii stilistice a
culturilor, la nceputul secolului XX, a fost o fapt mrea a teoriei culturii, o ideea
grandioas, prin care s-a pus o ordine n mpria norilor, spune Blaga. El a ntreprins analize
strlucite ale diverselor culturi (cultura greac, roman, renascentist, modern) i a diverselor
312
313
Ibidem, p. 402.
Ibidem, p. 70.
299
stiluri artistice moderne (romantism, realism, impresionism, expresionism etc.), artnd c ele
formeaz blocuri culturale unitare, n care se regsesc o serie de aspecte dominante. Cum se explic
aceast unitate stilistic a unor epoci, culturi sau micri artistice? Pentru a rspunde la aceast
ntrebare, Blaga apeleaz la ideea incontientului colectiv.
Ideea de stil este nvestit de Blaga cu o funcie definitorie n analiza culturii. Stilul nseamn o
creaie n cadre specifice care sunt determinate de un ansamblu de factori incontieni, ce intervin
n modelarea oricrei creaii culturale. Stilul relev totdeauna aspectele distinctive ale unei creaii,
fie c vorbim de stiluri individuale, fie c vorbim de stiluri colective.
Omul nu poate crea n mod absolut, ci numai n mod relativ, adic ntr-un cadru stilistic
determinat. Absolutul e astilistic, spune Blaga, sau suprastilistic, pe cnd animalele, n activitatea
lor, sunt nestilistice. Numai omul are stil, fiind constrns s releve misterul n forme specifice.
n istorie se consum destinul dramatic al omului ca fiin paradoxal: are n ea
impulsul cunoaterii i revelrii absolute, dar e blocat n aceast tentativ de cenzura
transcendent i de categoriile stilistice.
Factorii incontieni, care se imprim oricrei creaii culturale, alctuiesc o matrice stilistic
(n ultimele lucrri, Blaga nlocuiete termenul de matrice cu cel de cmp stilistic, pentru a nu lsa
impresia c ar fi vorba de o matrice monolitic, nerestructurabil istoric). Matricea stilistic sau
cmpul stilistic reprezint o prism prin care comunitile umane sau personalitile creatoare
percep lumea i o interpreteaz. Stilurile ne ofer deci imagini diferite ale lumii, exprimnd
concomitent lumea, dar i poziia noastr n cadrul ei.
Blaga preia conceptul de incontient din psihanaliz, dar l reelaboreaz pe alte coordonate,
influenat fiind de concepia lui C.G. Jung. Prelund i o serie de sugestii din coala morfologic a
culturii (Leo Forbenius, O. Spengler), Blaga consider c cultura trebuie pus n legtur cu o
realitate psihic profund, incontientul colectiv (nu individual) ce are o structur cosmotic,
alctuit din tendine, accente, forme, funcii, orizonturi, atitudini, nzuine.
Incontientul colectiv are, dup Blaga, structuri spirituale specifice, diferite contrapunctic de
structurile contiinei, de cele utilizate de Kant i de gnditorii raionaliti pentru a elabora
conceptele clasice de obiect, cauzalitate, existen, necesitate etc. Cercetarea acestor categorii
subterane cade n competena unei noologii abisale. Discuiile privind natura acestor factori
incontieni au pus filosofia lui Blaga n faa unei probleme cardinale: sunt ei produi ai societii,
ai educaiei, sau sunt factori spontani, inexplicabili? Blaga vorbete de o spontaneitate a spiritului
uman, dar las s se neleag i faptul c structurile incontientului se cristalizeaz n decursul
experienei istorice; el nu explic ns mecanismul prin care factorii istorici ajung s modeleze
structurile incontientului colectiv. Fr s ne ndeprtm prea mult de sensul teoriei blagiene,
putem considera c incontientul colectiv este o interiorizare a mediului social i istoric de
existen, o interiorizare a condiiilor exterioare n structuri mentale de profunzime.
O cultur anumit ne dezvluie o nrudire ntre formele sale de expresie, ntre teoriile
tiinifice, concepiile filosofice, creaiile artistice, atitudinile morale etc. Cum se explic aceast
unitate stilistic a culturilor, se ntreab Blaga. El consider c exist n substratul unei culturi o
anumit matrice stilistic, care asigur unitatea tuturor formelor sale de expresie. Aceast matrice
stilistic este fixat n incontientul colectiv al unui popor sau al unei epoci, i din aceste structuri
incontiente ea se imprim asupra creaiilor culturale ale poporului sau epocii respective. La aceste
determinante colective ale stilului se adaug firesc elemente care in de stilul individual, de
personalitatea irepetabil a fiecrui mare creator.
Aceast matrice ar fi alctuit dintr-un ansamblu integrat de factori incontieni. Printre
acetia, Blaga menioneaz i analizeaz urmtorii factori dominani.
1. Orizonturile spaiale i temporale ale incontientului, adic o anumit reprezentare spaiotemporal i o anumit atitudine fa de spaiu i timp.
300
2. Accentul axiologic, aplicat acestor orizonturi, adic o anumit atitudine de adeziune sau
respingere, de solidaritate sau desolidarizare fa de lume.
3. Un anumit sentiment al destinului, adic un anumit sens acordat vieii umane, micrii i
evoluiei (anabasic i catabasic).
4. Nzuina formativ, tendina unor culturi sau creatori de a se orienta spre o valoare
dominant (valori individuale, tipice, stihiale etc.).
Acetia sunt factorii fundamentali ai matricei stilistice, dar exist i ali factori secundari.
Aceti factori sunt integrai ntr-o structur, au o organizare cosmotic; ei se cristalizeaz ntr-o
unitate, formnd o structur de durat lung a istoriei, rezistent la schimbare, dar nu formeaz
o structur ngheat, ci una elastic, ce sufer transformri lente. Unele categorii ale matricei
stilistice se pot schimba, n vreme ce altele pot rmne stabile, formnd astfel noi aliaje, noi
configuraii stilistice. Conceptul de matrice stilistic poate fi asemnat cu cel de pattern din
antropologia cultural, cu cel de structur sau de paradigm, des folosii n disciplinele sociale
i umane n secolul XX.
Lui Blaga i s-a reproat faptul c acord factorilor incontieni un rol determinant,
subapreciind nsemntatea factorilor sociali i istorici. Merit precizat ns faptul c i factorii
stilistici incontieni sunt la Blaga factori spirituali, nu biologici. Blaga a criticat mereu concepiile
biologiste i rasiste asupra culturii. Concepia sa este una profund umanist, n care omul este
nzestrat cu un destin creator, iar toate culturile sunt expresii ale condiiei umane, meritnd deci s
fie considerate valori specifice, de-sine-stttoare.
Matricea stilistic a culturii romneti

Cu acest aparat conceptual, pe care l-a rafinat de la o lucrare la alta, Blaga a determinat
specificul culturii romne, printr-un examen comparativ foarte larg. Analiza culturii romne din
perspectiv stilistic se afl n lucrarea sa Spaiul mioritic (lucrare pe care studenii trebuie neaparat
s o citeasc).
Caracteriznd cultura romneasc, Blaga o pune sub semnul spaiului mioritic, definit ca un
orizont ondulat (deal-vale, deal-vale), n care omul i simte destinul ca o naintare legnat. O alt
caracteristic a culturii romne ar fi determinat de viziunea ortodoxist asupra divinitii, viziune
numit de Blaga sofianic (de la numele bisericii Sf. Sofia din Constantinopol). n aceast
viziune, divinitatea este vzut ca o putere ce coboar protector asupra lumii i asupra omului
(transcendentul care coboar), spre deosebire de viziunea catolic i protestant, n care
divinitatea este transcendent, situat dincolo de lume i separat de lume.
Cultura romneasc s-ar mai caracteriza printr-o puternic dragoste de pitoresc, adic prin
gustul pentru frumos i armonie, precum i printr-un sentiment adnc de solidaritate a omului cu
natura i cu firea, cu elementele organice ale cosmosului. Matricea stilistic romneasc s-a
exprimat n chip esenial n cultura popular, dar i ntr-o serie de iniiative istorice i creaii de tip
major (de ex., epoca lui tefan cel Mare, opera lui Eminescu, Brncui etc.). Blaga face o analiz
comparativ a sentimentului estetic n diverse medii europene, pentru a sublinia caracteristicile sale
la romni (cap. Pitoresc i revelaie), o analiz comparativ, de o ptrunztoare subtilitate, a
stilului specific al ornamenticii populare romneti (cap. Duh i ornamentic). De asemenea, el
dezvluie semnificaiile filosofice ale dorului, ca ipostaz romneasc a existenei. Din toate
aceste analize se degaj un profil spiritual, o configuraie anumit a psihologiei colective, o
structur definitorie a matricei stilistice romneti.
Departe de a respinge influenele culturale, Blaga le accept, artnd c istoria noastr nu mai
poate fi o succesiune de forme ingenue, din ea nsi, partenogenetic, pur, nealterat; el arat
ns c influenele sunt totdeauna filtrate de matricea stilistic proprie, care rmne un puternic
organ de asimilare a influenelor strine. ntegrat n reeaua determinantelor europene, cultura
301
romn modern a suferit n chip firesc o serie de influene, dintre care unele au fost modelatoare, mai ales cele venite din spaiul francez, iar altele catalitice, venite din spaiul germanic.
Cele dou culturi francez i german au structuri interioare, matrici stilistice i orientri
spirituale diferite, care se rsfrng n chip diferit i asupra culturilor pe care le influeneaz. Cultura
francez, structural clasic, se prezint ca un model, care te ndeamn s-l urmezi (care i spune
fii cum sunt eu!); cultura german, structural romantic, nu se prezint ca un model, ci ca o
structur particular, care te ndeamn s-i regseti propria fire (ea i spune:fii tu nsui!).
Cultura francez e ca un maestru, care cere s fie imitat; cultura german e mai
curnd un dascl, care te orienteaz spre tine nsui.314
Contactul fecund al lui Eminescu cu mediul germanic de cultur a avut o asemenea influen
catalitic, spune Blaga; dincolo de elementele de suprafa al acestei influene, care nu sunt
constitutive, Blaga arat c inducia catalitic l-a orientat pe Eminescu spre el nsui, spre matricea
stilistic romneasc, care s-a relevat plenar n opera sa.
n incontientul lui Eminescu ntrezrim prezena tuturor determinantelor stilistice pe
care le-am descoperit n stratul duhului nostru popular, doar altfel dozate i constelate, din
pricina factorului personal.
Astfel, Blaga parcurge universul eminescian n care regsete orizontul spaial ondulat,
simbolurile ondulrii, ale legnrii, un anume melancolic sentiment al destinului, ritmat interior
ca o alternan de suiuri i coboruri; n Luceafrul se ntrevede ceva din reflexele aurii ale
transcendenei cobortoare n lume, iar n alte poeme se poate descifra identificarea subcontient
a poetului cu imaginea tnrului Voievod i cu lumea evocat de mreaa epoc voivodal.
Astfel, Eminescu, n laturile cele mai profunde ale operei sale, este o ntruchipare a matricei noastre
stilistice, astfel c Blaga se simte ndreptit s afirme c Exist o Idee Eminescu, iar aceasta sa zmislit sub zodii romneti. Eminescu e de un romnism sublimat, complex, creator, iar n
opera sa, matricea stilistic romneasc, cu apriorismul ei profund incontient, s-a exprimat creator
pe plan major.
O ultim observaie. Pentru Blaga, identitatea cultural a poporului romn este vzut ca un
complex de determinante spirituale.
Dincolo i mai presus de misterul sngelui, romnismul e un patrimoniu stilistic,
alctuit n parte din determinante ce-i aparin exclusiv, n parte dintr-un raport intim, de
natur funcional, i de dozaj, al unor determinante care-l depesc.315
Aceste determinante, odat fixate, funcioneaz n raport cu noile creaii ca un apriorism
stilistic, care este ns nu unul general-uman, precum apriorismul kantian, ci unul variabil de la o
regiune la alta, de la un popor la altul. Astfel, Blaga consider c se poate vorbi de un apriorism
romnesc, preciznd: S nu ne sperie termenul. El nu nseamn altceva dect existena unor
factori stilistici activi, care-i pun pecetea nendoielnic pe produsele geniului nostru etnic.
Aceast pecete specific este mai pregnant n cazul culturii populare, minore, dar Blaga este
ncreztor n puterea matricei stilistice romneti de a se afirma i n creaii de tip major.
Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc e greu de ntrezrit. Dar cteodat
o simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la
soare-rsare. Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun pe un pmnt de
cumpn.316
314
Ibidem, p. 315.
Ibidem, p. 327.
316
Ibidem, p. 330.
315
302
n evaluarea culturii romneti, Blaga ndeamn la luciditate i spirit critic, nicidecum la

atitudini apologetice. El arat c Dumnezeul bunului-sim i-a ferit pe exponenii culturii romne
moderne de sumeia, sau uitarea de sine, de a fi atribuit poporului romn o misiune mesianic n
lume, considernd c ne putem ndeplini rostul nostru sub acest petec de cer i fr a mbrca
matia mesianic (trimitere critic la diverse mesianisme din epoc). Din examenul culturii
populare, Blaga trage concluzia c exist o matrice stilistic romneasc, fapt care ne ndreptete
la afirmaiunea c avem un nalt potenial cultural. ncheierea capitolului merit citat n
ntregime:
Tot ce putem ti, fr temerea de a fi dezminii, este c suntem purttorii bogai ai
unor excepionale posibiliti. Tot ce putem crede, fr a svri un atentat mpotriva
luciditii, este c ni s-a dat s luminm cu floarea noastr de mine un col de pmnt. Tot
ce putem spera, fr a ne lsa manevrai de iluzii, este mndria unor iniiative spirituale,
istorice, care s sar, din cnd n cnd, ca o scnteie, i deasupra cretetelor altor
popoare. Restul e ursit.317
Diferene stilistice n interiorul culturii europene

Blaga consider c matricea stilistic are o for modelatoare extraordinar, aspect care este
vizibil i n faptul c o form spiritual de vocaie universal, precum cretinismul, s-a difereniat n
funcie de matricele stilistice locale pe care le-a ntlnit. Distinciile stabilite de el ntre catolicism,
protestantism i ortodoxie sunt relevante pentru fora analitic a ideii de matrice stilistic.
Cretinismul este o spiritualitate bipolar, spune Blaga, ce are un pol fixat n transcenden i alt
pol n aspectele concrete, lumeti. Faptul definitoriu al spiritualitii cretine este ntruparea
divinitii n fptura uman, ntruparea Logosului divin n realiti profane. Culturile europene i
ramurile cretinismului se difereniaz i n funcie de realitile profane care sunt alese pentru a fi
echivalate n rang cu transcendena.
Astfel, rspndirea cretinismului n mediul romanic a dus la cristalizarea catolicismului.
ntlnind matricea stilistic roman, catolicismul a asimilat valorile divine cu ideea de stat i cu
toate categoriile etatizante. Biserica este aici considerat un stat al lui Dumnezeu pe Pmnt, iar
catolicismul a preferat ntotdeauna valorile autoritii, fiind animat de spiritul juridic roman, de
disciplina religioas, de voina de putere, de o atitudine activist, de o nzuin universalist i de
tendine imperialiste.
Protestantismul s-a nscut din ntlnirea spiritului cretin cu matricea popoarelor germanice,
mediu n care categoria libertii individuale a fost asimilat cu absolutul. Viaa religioas
protestant este dominat de problematizare, de nelinite interioar, precum i de un acut sentiment
al datoriei raionale.
Ortodoxia a ales categoriile organice pentru a semnifica divinitatea (viaa, pmntul, firea).
Din aceste diferenieri deriv apoi diferenieri fundamentale privind concepiile despre biseric,
despre naiune i stat, despre limb, diferene de stil cultural i de atitudine spiritual.
Teoria lui Blaga are numeroase rezonane actuale. Diviziunile istorice, spirituale i religioase
ale Europei (diviziuni n interiorul unui tip de civilizaie nendoielnic unitar), ne pot da o idee
despre paradigmele diferite ce opereaz n mediul european, paradigme ce modeleaz concepiile
despre om i natur, despre libertate i salvare, despre limb, despre naiune i stat etc. ntr-o
analiz comparativ, de excepional ptrundere, Blaga arta c, pe ct vreme apuseanul catolic
sau protestant nclin s confunde ideea de naiune cu ideea de stat sau chiar s o derive din ideea
de stat, n aria romneasc i, n general, n cea rsritean, naiunea este definit prin categoriile
organicului, asociindu-se ideea de naiune cu aceea de neam.318 Structurile politice
317
318
Ibidem, p. 330-331.
Ibidem, pp.212-214.
303
mictoare, tranzitorii, variabile, de cele mai multe ori de tip imperial, care i-au ntins umbra
dominatoare asupra acestui spaiu, erau resimite de popoarele din zon ca alctuiri neorganice,
mpotriva crora ele au declanat o serie de revoluii naionale i sociale.
Ca atare, comunitatea de via istoric, de limb, de tradiii culturale, n esen, unitatea de
via spiritual, au ndeplinit n aceast arie un rol capital. Mecanismele simbolice prin care era
reprezentat apartenena la realitile istorice, supraindividuale i organice ale naiunii, au fost
extrem de vii i eficace la popoarele rsritene, care se pot mndri, spune Blaga, cu un sentiment
mult mai lmurit al etnicului. Acest sentiment de solidaritate etnic opera cu eficien pe deasupra
sau pe dedesubtul decupajelor teritoriale vremelnice, impuse de raporturile geopolitice, de
aranjamentele i schimbrile survenite n raporturile de for dintre state, imperii sau provincii.
(Iat i un posibil traseu explicativ pentru actuala dezintegrare a Estului).
Observaiile lui Blaga sunt de o cert actualitate. Construit pe valori etatiste, pe categorii
aferente autoritii de stat, catolicismul a dizolvat naiunea n stat, supunnd-o la un proces de
integrare politic i administrativ, care a permis apariia unor structuri statale solide i centralizate.
Dac este adevrat, dup cum spune Blaga, c instituiile catolicismului au favorizat centralizarea
statului francez, este la fel de elocvent i contraexemplul Italiei, unde ali factori, de natur istoric,
economic i local, au ntrziat unificarea statal.
In schimb, protestantismul, cu pivotul su n categoriile libertii individuale, a favorizat nu
numai desprinderea unor naiuni de blocul catolic universalist i sufocant, odat cu Reforma lui
Luther, dar i convingerea indivizilor c naiunea e obiectul unei libere opiuni morale, al unui
angajament voluntar al individului fa de o form abstract i detaat de viaa concret a
individului, form fa de care el are, totui, un nalt sentiment al datoriei civice. Blaga sintetizeaz
astfel diferenele, preciznd c, n lumea protestant, naiunea
nu este socotit ca un adevrat organism, cu o baz profund incontient, i de o
nfiare niciodat ostentativ afiat, ca n rsritul ortodox, ci mai curnd ca o
colectivitate de liberti convergente, ca o entitate abstract, cimentat prin acte de voin
i ca o expresie nalt a datoriei.319
Cu toate particularitile parcurse de formarea statelor naionale n rile occidentale, este
elocvent c, att n spaiul catolic, ct i n cel protestant, rolul decisiv l-au jucat factorii de ordin
politic, economic, instituional, administrativ i juridic. n aceste medii, statul premerge naiunii
moderne i a modelat naiunea. Pe cnd n mediile rsritene, unde imperiile medievale s-au
prelungit pn n epoca modern, naiunile s-au cimentat i fortificat iniial sub aspect cultural (prin
elemente organice: limb, tradiii, literatur etc.) i au ajuns ulterior, prin eforturi de durat, s-i
constituie structuri politice de tipul statului naional.
Deci, rezumnd aceste analize, putem spune c n cele mai multe ri occidentale naiunea are
drept sistem privilegiat de referin identitatea politic, vzut ca un contract voluntar i raional
ntre individ i stat. n lumea rsritean, naiunea are drept prim sistem de referin identitatea
cultural, ca form de apartenen a individului la realiti organice (limb, tradiii, forme
culturale, istorice i supraindividuale). Se impune, totui, o observaie pentru a echilibra
interpretrile excesive ale acestor diferene. Ca i n zona occidental, cultura naional a fost n
spaiul estic un instrument de construcie a statului naional. Dar, n mediul geopolitic al estului
european putem vorbi de o predominan a mijloacelor spirituale i culturale fa de factorii
economici i instituional-administrativi. Acest fapt nu nseamn c micrile de emancipare
naional, pornite iniial din perimetrul culturii, nu aveau ca inte politice explicite tocmai
construcia statului naional, ideal pe care, de exemplu, agenii culturali i politici din aria
romneasc nu l-au pierdut din vedere nici o clip. De fapt, dup cum au demonstrat cercetrile
istorice, agenii culturali i politici nu numai c au lucrat convergent n spaiul romnesc, dar au
coincis mult vreme. De aceea, putem afirma c factorii culturali au avut un rol cauzal genetic, n
319
Ibidem, p. 214.
304
sensul tare al termenului, n formarea naiunii romne. Creatorii de cultur au preluat asupra lor i
sarcini explicit politice, iar unitatea cultural a anticipat, a pregtit i a sprijinit cristalizarea
ulterioar a unitii politice.
O actualizare a acestei probleme ne este oferit de politologul american Samuel Huntington,
autor al unor studii fundamentale, dar controversate, privind importana culturii i n special a
religiei pentru modelarea universului interior al unei naiuni i pentru dinamica raporturilor
geopolitice dintre civilizaii. n acest caz ne intereseaz doar distincia pe care el o face ntre
naiunile organice i naiunile politice. Huntington apreciaz c toate naiunile europene sunt
naiuni organice, edificate pe suporturi istorice, etnice, lingvistice i culturale evidente, pe cnd
Statele Unite, avnd un caracter singular, ar fi o naiune politic, n care funcia de solidarizare
este ndeplinit de factori de ordin politic, specifici democraiei americane.320 El consider c
americanii i regsesc identitatea nu n aspecte de natur cultural, ci ntr-un ansamblu de principii
i valori politice, care alctuiesc aa-numitul crez american, definit de autor ca un amalgam,
un complex de idei, valori, atitudini i convingeri, cu un caracter difuz i nesistematic, ansamblu de
valori care este ns larg mprtit de toti membrii societtii. Aadar, n cazul SUA, identitatea
politic are o relevan mai mare dect cea cultural.
Cultura minor i cultura major. Etnic i naional, tradiional i modern

Blaga a elaborat o teorie complex cu privire la diferenele dintre cultura tradiional,
popular, minor i cultura de tip istoric, major. Noiunea de istorie capt aici un neles
aparte, nsemnnd o desfurare consecvent a evoluiei, care se ntruchipeaz n creaii de mare
amplitudine, creaii contiente i durabile. Cultura minor i cea major ar fi dou straturi culturale,
cu forme, mecanisme simbolice i manifestri specifice, ntre care diferenele sunt de structur, nu
de valoare, dar ntre care exist i treceri, prelungiri. Aceste straturi pot fi gsite, de exemplu, n
lumea antic greac i roman, n Evul Mediu i chiar n societile moderne. n epoca modern,
culturile minore sunt culturile locale, de tip popular, folcloric, unele de o vitalitate extraordinar,
altele anemiate i sufocate sub avalana modernizrilor, supravieuind doar ca relicve n
interiorul structurilor dominante ale culturilor majore, culturi de tip modern, produse ale vieii
urbane i ale epocii industriale.
Putem asimila distincia blagian dintre cultura minor i cea major cu distincia clasic a
antropologiei occidentale dintre culturi orale i culturi ale scrisului, sau cea dintre tradiional i
modern, dintre etnic i naional. La Blaga, n trecerea de la cultura popular la cea modern nu este
vorba de o pierdere a identitii, ci de o reconstrucie a ei pe alte suporturi spirituale, economice,
sociale i politice. Nu specificitatea cultural se pierde n acest proces, ci forma istoric n care s-a
ntruchipat pn acum. Ea nu se mai sprijin preponderent pe elementele folclorice, ca n faza
anterioar, ci pe determinaii noi, cucerite n febra edificrii culturale i politice a naiunii, pe
configuraia naional a valorilor morale, juridice, estetice, filosofice i tiinifice. Identitatea
naional este atributul culturilor moderne naionale care dezvolt un nucleu etnic, ridicndu-l n
planul creaiei majore, universale. Distincia dintre cultura etnic minor i cultura naional major
este expresia unor diferene de structur ntre dou faze istorice ale aceleiai culturi sau ntre dou
tipuri de structuri culturale concomitente.
ntr-un studiu din 1925, Blaga vorbete de raportul dintre etnografie i art, folosind primul
termen pentru a desemna elemente de recuzit popular (teme, motive, forme de expresie, decor
etc.) din structura unei opere, iar al doilea termen pentru a desemna formele moderne de art, arta
naional de expresie modern. Blaga afirm c utilizarea programatic a unor date exterioare ale
etnografiei nu poate nlocui absena personalitii creatoare i, ca atare, nu trebuie s ne ngduim
iluzia c prin aceasta se creeaz o art naional321. Blaga prefigureaz aici ideea matricii
320
321
Samuel P. Huntington, Viaa politica american, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, pp 40-46.
Lucian Blaga, Etnografie i art, n vol.: Zri i etape, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968, p.324.
305
stilistice care modeleaz, n mod incontient, datele specifice ale creaiei. De aceea, afirm c
naionalitatea unei opere este o fatalitate, are o putere de destin, se impune dincolo de inteniile
contiente ale creatorului, iar acesta din urm nu poate scpa din cercul unei spiritualiti specifice.
Dac aceast fatalitate e o axiom pentru creaie, a doua axiom e urmtoarea:
naionalitatea unei opere nu trebuie cutat; ceea ce e profund etnic se nfptuiete
de la sine.322
Caracterul specific naional al artei este definit printr-o idee care va dobndi ulterior o
dezvoltare sistematic:
O oper de art nu devine naional prin faptul c adun, ca ntr-o cldare
vrjitoreasc, un ct mai mare numr de elemente etnografice. O oper de art devine
naional prin ritmul luntric, prin felul cum tlmcete o realitate, prin adnca afirmare
sau tgduire a unor valori de via, prin instinctul care niciodat nu se dezminte pentru
anumite forme, prin dragostea invincibil fa de un anumit fel de a fi i prin ocolirea
acestora.323
Iat un admirabil rezumat al notelor care dau specificitate autentic operei de art. n felul n
care Blaga vede raportul dintre fondul cultural etnic premodern i cultura naional de expresie
modern putem descoperi un model cu valoare general pentru nelegerea conexiunilor dintre cele
dou straturi, concomitente sau succesive, ale unei culturi.
Articulate pe verticala istoriei, ele semnific dou moduri de a fi ale specificului cultural.
Specificul etnic, atribut al culturii de tip tradiional, a avut eficien i funcionalitate istoric n
contextul care l-a plmdit i n care s-a manifestat. El asigur identitatea unei culturi pe acest nivel
n dialogul cu alte culturi de acelai tip. A compara ns performanele unei culturi minore cu ale
altei culturi de tip major nseamn a compara ceea ce nu se poate compara, cci cele dou culturi
sunt, de data asta, incomensurabile, incongruente, diferite ca structur, ca form de existen.
Teza paradoxal a specificitii naionale obinute prin transfigurarea artistic a unui fond etnic
i cultural strin e menit s ilustreze independena relativ a naionalului fa de etnic. Teza
ilustreaz, totodat, dependena specificului naional de etnicitatea autentic, de matricea
cultural interiorizat i activ n structura luntric a creatorului. Dou exemple edificatoare
menioneaz Blaga. Mai nti, cazul lui Bela Bartok: el prelucreaz motive muzicale populare
romneti, dar creaiile culte rezultate din aceast operaie au un caracter naional maghiar, nu
romnesc. Dei fondul etnic al motivelor e romnesc, mediul interior i rezonana sufleteasc din
muzica sa nu aparin orizontului stilistic romnesc. Specificul etnic nu se transmite, aadar, automat
i nu se preface direct n specific naional. Al doilea caz e cel al dramaturgului englez B.Shaw, care
prelucreaz un subiect din spaiul francez (Ioana d'Arc), dar l supune matricii sale stilistice,
obinnd un produs artistic englez n datele sale ultime. Blaga mergea pn acolo cu paradoxul,
nct afirma:
O oper de art poate s fie naional chiar fr a cuprinde n zalele ei nici un
singur element etnografic. Mai mult: O oper poate s fie romneasc chiar dac s-ar
plmdi din elemente etnografice cu totul strine de poporul romnesc.324
Ceea ce ne intereseaz e fondul problemei: n trecerea de la minor la major, de la etnic la
naional are loc o reconstrucie a specificului n alt plan cultural. Prezena ca atare a fondului
cultural etnic elemente de recuzit etnografic etc. n structura unei opere nu e suficient pentru
a obine marca ei naional, dei aceasta pare a fi calea cea mai uoar i uzitat.
322
Ibidem, pp..323.
Ibidem.
324
Ibidem.
323
306
Nu trebuie ns s tragem concluzia c ar fi vorba de o discontinuitate total ntre cele dou

planuri, ci doar de exigene, structuri i funcii diferite. nvmintele pe care le putem trage sunt
multe. Iat una dintre ele: nu putem proba specificul naional al unei culturi doar prin creaii
folclorice i prin date etnografice.
Aadar, specificul stilistic este un element structural pentru orice cultur i pentru oricare faz
istoric a ei. Cultura modern se edific pe un fundament etnic care-i asigur specificitatea, fr
ns a i-o furniza direct. Factorul etnic nseamn i la Blaga structura interioar a culturii, istorie
specific acumulat n tradiii i sisteme de atitudini fa de lume, limb i monumentele ei literare,
matricea stilistic etc.
Acesta este i sensul ideii dup care universul culturii populare este depozitarul specificului
naional autentic, iar regenerarea i nlarea cultural a naiunii noastre trebuie ateptat de la
valorificarea acestui patrimoniu etnic. El este izvorul, garania, fundamentul originalitii noastre
culturale. Termenii pe care i-am subliniat indic destul de limpede funciile culturii populare n
raport cu noua cultur major. Izvorul nu este identic cu fluviul, fundamentul nu epuizeaz
edificiul, garania specificului nu e totuna cu specificul nfptuit etc. Specificul naional i are
rdcina n acest strat etnic al culturii, dar trunchiul i coroana trebuie s-i afle mplinirea n alt
plan istoric i n alt tip structural de cultur.
ntre cele dou planuri ale culturii sunt i puni de trecere, dar i discontinuiti frapante,
rupturi de nivel, deosebiri ireductibile. Cultura popular demonstreaz capacitatea creatoare de care
dispunem, matricea specific, virtualitatea ce-i ateapt realizarea; dar cu ea nu avem actualitate
n orizontul modernitii. Structurile stilistice originale, relevate pn acum cu precdere n plan
minor, trebuie puse n exerciiul creaiei majore. Precizrile lui Blaga sunt importante:
Cultura major nu repet cultura minor, ci o sublimeaz, nu o mrete n chip
mecanic i virtuos, ci o monumentalizeaz, potrivit unor vii forme, accente, atitudini i
orizonturi luntrice. O cultur major nu se strnete prin imitarea programatic a culturii
minore. Nu prin imitarea cu orice pre a creaiilor populare vom face saltul de attea ori
ncercat ntr-o cultur major. Apropiindu-ne de cultura popular, trebuie s ne nsufleim
mai mult de elanul ei stilistic interior, viu i activ, dect de ntruchipri ca atare. Nu
cultura minor d natere culturii majore, ci amndou sunt produse de una i aceeai
matrice stilistic.325
Distinciile au n textul citat un puternic relief. Blaga vorbete de un salt n trecerea de la
minor la major, de o sublimare i o monumentalizare a creaiilor minore, nu de o imitare a lor.
nfptuirile celor dou tipuri ale culturii difer n coninuturi, forme i funciuni, de aceea nu pot fi
reluate din cultura minor ntruchiprile ei ca atare, ci doar elanul ei stilistic interior care
trebuie s-i gseasc o ntruchipare de alt tip. i n cultura major se exprim cu pregnan
matricea stilistic, dar n forme care-i sunt proprii.
Este semnificativ faptul c, atunci cnd caracterizeaz cultura minor nu n sine (ca structur
autonom), ci n raport cu cea major, revin adesea sub pana gnditorului expresii de tipul:
potenial stilistic, temelie, incomparabil i inalienabil patrimoniu, care indic posibilitile
felurite ale viitoarei noastre culturi majore etc. Aadar, distincia dintre cele dou straturi ale
culturii poate fi exprimat n termenii raportului dintre virtual i actual. Cultura popular este
integrat n cea naional, este ncapsulat n structurile ei interioare.
Matricea stilistic este un concept de acelai ordin cu termenul competen din lingvistic, iar
realizrile culturale efective in de sfera performanei. Dac este adevrat c muli scriitori
moderni stau ngropai i nedezlipii n blocul culturii romne vechi, dup cum afirm
Clinescu, desfurarea lor nu e doar un proces de explicitare analitic a unei competenei fixate
o dat pentru totdeauna, ci un proces creator i sintetic de lrgire a ei.
325
Lucian Blaga, Elogiul satului romnesc, n vol: Izvoade, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p.48.
307
Diagrama istoric a lumii romneti

Trecerea de la minor spre major este i problema capital a istoriei moderne romneti. Pentru
a nelege reprezentarea cu care opereaz Blaga trebuie s ne nchipuim cele dou tipuri de cultur
ca dou registre, dou portative pe care evolueaz viaa unui popor. Numai astfel putem nelege
sensul ideii lui Blaga c exist n evoluia romneasc momente i secvene n care el vorbete de
retragerea din istorie sau de boicotul istoriei. E vorba de retragerea provizorie din cultura
major n cea minor, ca o strategie de supravieuire.
O prim precizare se impune cu privire la nelesul termenului de istorie. n sensul uzual,
istorie nseamn suma evenimentelor i a prefacerilor ce au loc n viaa unui popor sau a
omenirii, dar, ntr-un sens filosofic mai elaborat, istorie nseamn integrarea faptelor umane ntr-o
linie ritmic sau de vast continuitate, ntr-o dinamic de anume anvergur, ntr-o ampl
nlnuire, care implic iniiative individuale, dar nu se explic prin ele.326 n al doilea neles,
istorie nseamn istorie major, de linie evolutiv i cu o logic interioar consecvent, cu
realizri de tip monumental.
Teoria lui Blaga cu privire la diagrama istoric a poporului romn (cu momente de retragere
din istorie) nu poate fi neleas dect dac pstrm aceast distincie dintre cele dou niveluri
sau portative ale istoriei: minor i major. Astfel, dup retragerea aurelian din Dacia, cultura de
tip major, urban, nu mai avea condiii de a fi perpetuat, iar poporul abia format, prin sinteza
daco-roman, a fost nevoit s se retrag gasteropodic n cultura minor, anonim, steasc,
organic, n perioada n care evenimentele i mprejurrile copleitoare au blocat afirmarea sa pe
planul istoriei majore.
nceputurile romnismului coincid astfel cu o retragere din istorie, i din toate
posibilitile ei ritmice i dialectice, ntr-o via nu lipsit de cultur, nu despuiat de
forme, dar anistoric. Pentru cteva veacuri viaa pre-romneasc i apoi romneasc a
fost nevoit, sub presiunea evenimentelor ce se desfurau fulgertor pe drumurile i n
vzduhul Daciei, s renune la istorie, s se retrag adic ntr-o existen organicsufleteasc, oarecum atemporal.327
ntruct nu se mai putea desfura n puternice centre de via, deci pe o linie major, ce
presupune totdeauna o populaie de energii organizate, fiina romneasc s-a retras din
structurile de tip urban n cele steti, n cochilia vieii organice i a culturii populare, unde n
veacurile de somn aveau s se nfiripe ntiele determinante ale matricei stilistice romneti.
Aceast strategie a retragerii n forme organice i diminutive ale vieii, ce nu permiteau
nfptuiri istorice de ordin major, a asigurat ns supravieuirea fibrei etnice a romnismului. Un
argument lingvistic, invocat cu toat precauia de Blaga, este evoluia semantic a unor termeni din
latin n romn, precum sunt termenii latini pavimentum i veterani, care au devenit n limba
romn pmnt i btrni. Termenii menionai au suferit o regresie de la nivel major la cel minor
de civilizaie, de la strad pavat la pmnt, de la soldat cu experien la btrn care a fost
mproprietrit, mpmntenit. De la ipostaza n care ei evocau un fundal de civilizaie de caracter
major, au ajuns n romn n ipostaza de a evoca drept fundal o via de orizont organic i
anistoric.
E de observat c, n aceste consideraii, Blaga pune totdeauna termenul de istorie n
ghilimele, pentru a marca faptul c-i acord o semnificaie special. Fenomenul de care vorbete
Blaga nu nseamn dispariie, nici retragerea geografic a romnilor din spaiul lor de obrie, ci
o trecere pe un alt plan de via, ntr-o existen n registrul minor; tocmai aceast pendulare este
cea care a asigurat continuitatea romnismului n vatra sa de formare. Blaga susine c aceast
326
Lucian Blaga, Trilogia culturii, ed. cit, p. 297. Toate citatele care urmeaz sunt preluate din cap. Evoluie i
involuie, din lucrarea Spaiul mioritic, care face parte din Trilogia culturii, ed. cit., pp. 296-311.
327
Ibidem, p. 298.
308
retragere a fost un rspuns salvator la o provocare terifiant a istoriei, la un fenomen pustiitor,

ce a fost codificat de istorici prin termenul de nvliri barbare asupra Europei. Putem stabili
anumite similitudini ntre teoria blagian a retragerii din istorie, ca strategie a supravieuirii ntr-o
conjunctur negativ, i ideea lui Mircea Eliade privind mecanismele spirituale prin care culturile
arhaice i tradiionale elaboreaz rspunsuri la teroarea istoriei. Astfel, fixat n orizontul
interior al cadrului su stilistic, populaia autohton a persistat aproape o mie de ani ntr-o atitudine instinctiv de autoaprare, care se poate numi boicot al istoriei, refuznd s se lase trt
n volbura unei istorii fcute de stpnirile vremelnice, istorie ce se fcea i se desfcea n
protuberane inconsistente, presimind c o asemenea istorie nu putea n nici un chip s fie a ei.
n condiii att de neprielnice, romnii se retrag n viaa organic-etnografic i i apr cu
tenacitate autonomia n rile lor, oaze naturale de existen, avnd instinctul conservator i
nelepciunea de a nu se aventura n aciuni de larg desfurare, care i-ar fi ademenit epic n
istorie, dar care, n cazul unei nfrngeri, s-ar fi soldat cu dispariia lor, dac nu fizic, cel puin
spiritual.
De la rile locale, ca uniuni de obti, romnii ajung la cele regionale, astfel c voivodatele
sau cnezatele romneti se aflau n pragul de a-i ncepe istoria major, pe temei de iniiativ
proprie, plin de verzi fgduini, la sfritul primului mileniul, cnd, odat cu sosirea ungurilor,
romnii sunt capabili de o rezisten organizat, dar insuficient pentru a face fa unui grup militar
antrenat n operaiuni de prad i jaf. ntinderea stpnirii ungare asupra unei pri a Transilvaniei
a zdrnicit manifestarea potenialului istoric al romnilor, care nu va ntrzia ns s se exprime
cu vigoare ncepnd cu secolul a XIII-lea, cnd romnii, cu faa hotrt ndreptat spre viitor,
ncep ceva nou. Odat cu ntemeierea statelor romneti medievale are loc o ieire din registrul
minor i o afirmare n istorie, care va continua vertiginos, n perioadele de strlucire voivodal,
pn n secolul al XVII-lea, inclusiv. Acum, spune Blaga, asistm la o transpunere din portativul
minor n cel major, cum se ntmpl, de ex., cu semnificaia cuvntului ar, care originar
nsemna terra (pmnt), evocnd o via de tip organic, pentru a dobndi cu timpul sensul
politic de ar, adic de stat, ce implic o via de tip major, istoric. La sfritul secolului al
XIV-lea i pe tot parcursul secolului al XV-lea, de la Basarab la Mircea cel Btrn i Vlad epe,
de la Bogdan la Alexandru cel Bun i tefan cel Mare, statele romneti se afl ntr-o exuberant
cretere ca un acopermnt prielnic substanei ocrotite, iar latenele istorice ale romnilor
izbucnesc cu rar vnjoie, nflorind pe un podi de remarcabil continuitate ascendent, i lund
chipul celei mai autentice istorii ce se poate imagina.
Vorbind de opera de zmeu i de arhanghel a lui tefan cel Mare, care se afla pe drumul unui
cosmos romnesc, de uimitoarele nfptuiri politice i culturale, cu sinteza dintre bizantin i
gotic, adaptat la matca local, Blaga exclam: iat, cu adevrat, o substan i forme
istorice!, iat mica noastr venicie revelat n timp.
Nici o alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prilej
de a simi aroma mreiei, pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. Dar n faza ei
cea mai hotrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria nu
se face n pace, dar norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie oarecum
fizic zdrnicit n posibilitile ei prin intervenia unor factori absolut copleitori.
Consecin a acestor factori absolut copleitori, care in de expansiunea imperiului otoman,
romnii care izbutesc, chiar i n aceast conjunctur, s nfptuiasc pentru o clip visul unirii,
prin faptele epice ale lui Mihai Viteazul au fost din nou blocai n afirmarea lor istoric, obligai
iari la o strategie defensiv, care nu le va permite, pentru cteva veacuri, dect o cvasiistorie,
declannd un nou boicot al istoriei, o nou retragere, nu att de radical ca altdat. Este o
reacie iari salvatoare, spune Blaga, o atitudine de noncooperare cu o istorie care se fcea cel
mai adesea peste capetele romnilor i mpotriva lor, de ctre cele trei imperii din jur, care-i
istovesc forele n rivaliti de dominaie. Romnii, retrai pe jumtate n matricea lor organic, i
dezvolt o splendid cultur popular i i edific paralel i un strat major de cultur, cu o limb
309
literar expresiv i cu alte nfptuiri remarcabile, din epocile lui Vasile Lupu, Matei Basarab i
Constantin Brncoveanu, reuind un maximum posibil, n condiiile date. Aceast via cultural
de tip major, la care au lucrat cronicarii i personalitile cunoscute, pn la genialul Dimitrie
Cantemir, ne apare ca o aluzie reconfortant la ceea ce ar fi putut s fie o epoc de adevrat
istorie romneasc. Aa precum vor reflecta mai trziu Vulcnescu sau Noica asupra
modulaiilor pe care le cunoate verbul a fi n limba romn, cu att de specificul n-a fost s
fie, Blaga nu-i reprim sentimentul amar i regretul c evoluia organic a istoriei i a culturii
romneti a fost prematur ntrerupt, c totul trebuia s fie altfel dect s-a ntmplat s fie.
Dei sub raport cultural romnii recepteaz i asimileaz noile idei i micri spirituale
specifice vremurilor moderne, sub raport politic ei nu mai reuesc dect aciuni intermitente, n
parantezele deschise n cadrul istoriei altora, aciuni de echilibristic politic, fapte ce
poart fie semnul aventurii (cazul aciunii lui Cantemir), fie pe cel al haiduciei izolate. Odat
cu instaurarea epocii fanariote, istoria de linie major, att de promitoare cndva sub raport
politic i cultural, se frnge radical, poporul romn neavnd alt cale dect de a se retragere iari
din istorie, din cultura de tip major n cea de tip minor, n vreme ce deasupra sa se nfptuia o
istorie negativ, n care imperiile rivale din zon, dispunnd de fore militare copleitoare, i
disputau spaiul romnesc, peste voina i puterile poporului romn.
n spaiul transilvan, dup ce sensul istoriei romneti a fost deviat sub stpnirea maghiar,
iar romnul Ioan de Hunedoara, splendid personalitate, a fcut, n mare parte cu ostai romni,
istorie ungaroeuropean, iar Matei Corvin s-a angajat sub steaguri strine de mediul etnic, rnimea romneasc din Ardeal i-a continuat instinctiv boicotul istoriei, retras n viaa de tip
organic, supravieuind n cultura ei etnografic-religioas. Boicotul rnimii ardelene este mai
drz i mai consecvent dect n celelalte provincii romneti. Romnii rezist la ispita de a se
lsa atrai n noua istorie, ce li se nfia sub chipul Reformei religioase, acceptate de unguri i
sai.
Dac se dovedete undeva eclatant boicotul istoriei, ca atitudine i reaciune
romneasc, este aici. Romnii, dei alctuiau cea mai numeroas i cea mai jefuit de
drepturi populaie a Ardealului, rezist tentaiei multiforme. Ei rmn complet n afar de
reformaiune. Saii trec unanim, ungurii i secuii n mas. Romnii persist n cochilia lor
steasc, strmoeasc, dispreuind chemarea ceasului lumii.
Romnii i-au aprat din rsputeri legea strmoeasc i drepturile, atunci cnd amestecul
strin le-a ameninat matricea lor stilistic, autonomia srciei lor. Cnd o parte a romnilor din
Transilvania a acceptat Unirea religioas cu Roma, acest fapt s-a petrecut sub auspiciile ideii
naionale; romnii unii au solicitat imperativ, ca pre al compromisului spiritual, recunoaterea
statutului lor politic, ca cea mai veche i mai numeroas naiune a Principatului. Aceast unire,
pe care au accepat-o din considerente geopolitice, nu le-a alterat ns nici duhul religios, nici stilul
cultural. Din acest mediu a venit i semnalul deteptrii naionale, de la coala Ardelean, care a
preluat acum ideea naional i i-a dat o formulare modern, ofensiv, programatic, rezultat al
contactului cu lumea apusean.
Secolul XIX debuteaz pentru romni ca secol al deteptrii naionale, al ieirii masive n
istorie, prin evenimentele cunoscute, ieire n istoria major, se nelege, proces care continu
ritmic i consecvent, pentru a culmina cu actul suprem de la Alba Iulia din 1918. Iat, aadar,
evoluia onduliform a poporului romn, alternana de coboruri i ridicri (motivul deal-vale),
care din planul geografiei trece n planul istoriei.
Aceast teorie a lui Blaga trebuie neleas n sensul ei autentic, pentru a nu fi deformat de
interpretri interesate i ruvoitoare. Poporul romn, odat cu formarea sa prin sinteza dacoroman, a parcurs o diagram istoric specific, n care a pendulat, n funcie de mprejurri, ntre
registrul minor i major al istoriei, asigurndu-i astfel continuitatea fiinei naionale. Dup epoca
voivodal a lui tefan cel Mare, evoluia organic a matricei stilitice romneti pe plan major a
fost blocat. Ca i Eminescu, Blaga consider c de atunci ncepe criza poporului romnesc;
310
semnificaia tragediei naionale const n faptul c, prin aceast ntrerupre istoric, se pierdea, n
momentul cel mai hotrtor, o dat pentru totdeauna, posibilitatea unei evoluii organice i fireti a
romnismului.
Termenul de evoluie organic nu revine ntmpltor sub pana lui Blaga. Maiorescu i
Eminescu, dup cum tim, au deplns faptul c Romnia nu s-a putut moderniza printr-o evoluie
organic. Realitile organice, de substrat, ale Romniei, n spe, satul cu structurile sale, aveau
nevoie de timp pentru a se transforma n sensul cerut de noile exigene moderne, de necesitile de
stat i de reeaua complex a interdependenelor europene. Presiunea noilor cadre istorice n care
am intrat n decursul secolului al XIX-lea, cnd Europa occidental avea alte instrumente tehnice i
alt ritm de evoluie, precum i ncetineala transformrilor din fondul nostru social, ne fcea cu
neputin o evoluie absolut fireasc. n aceste condiii, cnd ne-am cucerit independena prin
virtui proprii, dar i prin jocul forelor europene:
Nu putem deci s ne meninem i s ne dezvoltm ca stat dect integrndu-ne n
Europa i acceptnd de multe ori netrecute prin nici o strung forme croite cu foarfeci
strine. Satul romnesc, pstrtorul matricei noastre stilistice, rmnea n urm; el i lua
un sfnt i iritant rgaz. Recunoatem c nu se putea altfel. O evoluie fireasc urmeaz
oapta unor pravili misterioase, ea nu se face la porunc i nici nu se poate accelera pe
cale chimic. De alt parte nu era deloc recomandabil s nu acceptm anumite forme de
circulaie european fr a ne expune din nou primejdiei descompunerii.
n consecin, ncorporarea noastr n civilizaia european, cu rezultate uneori penibile,
mprumutul unor forme politice i evoluia precipitat, cu acest decalaj dintre sat i ora, sunt
aspecte negative inevitabile, consider Blaga, aspecte care sunt ns rscumprate de avantajul
fr pereche al libertii. Deloc tradiionalist i refractar la integrarea noastr n lumea european,
aa cum pe nedrept a fost interpretat deseori, Blaga are o poziie echilibrat i lucid, artnd c i
la alte popoare se poate constata o coinciden ntre procesul de autoconstituire i de imitaie:
Nu trebuie prin urmare s ne osndim cu cuvinte nedrepte, dar nu trebuie nici s
prezentm ca virtui nite simple neajunsuri.328
Dar, evoluia neorganic din epoca modern a lsat urme inevitabile. Mult invocata ardere
a etapelor n evoluia social i are reversul n faptul c dificultile ocolite, nu nvinse organic,
revin la un moment dat n istoria unui popor. ntr-unul dintre aforismele sale, Blaga ne amintete
acest avertisment, ce are conotaii speciale i n actualitate: Etapele arse n trecut devin tot
attea dificulti n viitor.329
Dar, apreciaz Blaga, satul, rezervorul potenialitilor noastre istorice, se afl n ofensiv i el
va umple ncetul cu ncetul cu substan proprie cadrele vieii noastre de nivel major, att sfera
material ct i cea spiritual. ntr-o nsemnare fcut spre sfritul vieii, Blaga reia ideea
continuitii, considernd c noile date istorice i confirm teoria:
Din momentul n care eu mi-am expus ideile cu privire la formarea poporului nostru
pn astzi a trecut un sfert de veac. nvaii notri, istorici, lingviti, arheologi, au scos n
rstimp la iveal o seam de fapte care mbogtesc cu noi argumente tezele mele. n
perspectiva consideraiilor mele de altdat anume fapte pe cari adversari ai
continuitii noastre n Dacia le-au dat drept argumente mpotriva continuitii devin,
din contr, argumente n favoarea continuitii.330
328
Ibidem, p. 312.
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p. 107.
330
Ibidem, p. 183.
329
311
Texte din lucrrile lui Blaga

Texte din Trilogia culturii, n Opere, vol. 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, pp. 179-180.
Matricea stilistic, n afar de toate aceste considerente, ni se prezint, sub un aspect
general, care teoreticete poate fi divers i rodnic speculat. Matricea stilistic e compus
dintr-o serie de determinante:
1.Orizontul spaial (infinitul, spaiul-bolt, planul, spaiul mioritic, spaiul alveolarsuccesiv etc.)
2.Orizontul temporal (timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu).
3.Accentul axiologic (afirmativ i negativ).
4.Anabasicul i catabasicul (sau atitudinea neutr).
5.Nzuina formativ (individualul, tipicul, stihialul).
Matricea stilistic este ca un mnunchi de categorii, care se imprim, din
incontient, tuturor creaiilor umane, i chiar i vieii ntruct ea poate fi modelat prin
spirit. Matricea stilistic, n calitatea ei categorial, se ntiprete, cu efecte modelatoare,
operelor de art, concepiilor metafizice, doctrinelor i viziunilor tiinifice, concepiilor
etice i social, etc. Sub acest unghi trebuie s notm c lumea noastr nu e modelat
numai de categoriile contiinei, ci i de un mnunchi de alte categorii, al cror cuib e
incontientul. Frontul creator uman n raport cu lumea nu e simplu, cum crede Kant i
toi care l-au urmat, ci multiplu, sau cel puin dublu. Lumea noastr se nfrupt deci din
spontaneitatea uman cu o intensitate exponenial.
Trilogia culturii, pp. 193-198.
(...) ceea ce morfologii [culturii-n.ns.] interpreteaz ca sentiment spaial n funcie de
un anume peisaj, devine n teoria noastr orizont spaial autentic i nediluat al
incontientului. Incontientul nu trebuie privit numai n neles de contiin infinit
sczut, ci n sensul unei realiti psiho-spirituale amplu structurate i relativ siei
suficiente. Orizontul spaial al incontientului, scos i rupt din nlnuirea condiiilor
exterioare i cristalizat ca atare, persist n identitatea sa indiferent de variaiunea
peisajelor dinafar. Orizontul spaial al incontientului, nzestrat cu o structur
fundamental i orchestrat din accente sufleteti, trebuie socotit ca un fel de cadru necesar
i neschimbcios al spiritului nostru incontient. Incontientul se simte organic i
inseparabil unit cu orizontul spaial, n care s-a fixat ca ntr-o cochilie; el nu se gsete,
numai ntr-o legtur, lax i labil, de la subiect la obiect, cu acest spaiu, cum se gsete
contiina fa de peisaj. Supus contingenelor celor mai capricioase, contiina e dispus
s-i trdeze n orice moment peisajul. Incontientul nu trdeaz. Orizontul spaial al
incontientului e deci o realitate psiho-spiritual mai adnc i mai eficace dect ar putea
s fie vreodat un simplu sentiment. Pentru a ne putea explica unitatea stilistic a unei
culturi, fenomen att de impresionant, credem c nu putem recurge numai la peisaj, nici la
sentimente n legtur fi cu peisajul. Adncimea fenomenului necesit o explicaie prin
realiti ascunse, de alt greutate. Or, un orizont spaial al incontientului poate fi cu
adevrat o asemenea adnc realitate. Orizontul spaial al incontientului poate cu
adevrat dobndi rolul de factor determinant pentru structura stilistic a unei culturi sau a
unei spiritualiti, fie individuale, fie colective. Cum orizontului spaial al incontientului i
atribuim o funcie plastic i determinant, putem s-l numim i spaiu-matrice.
(...) Acest orizont [specific culturii romne-n.ns], neamintit cu cuvinte, se desprinde
din linia interioar a doinei, din rezonanele i din proieciunile ei n afar, dar tot aa i
din atmosfera i din duhul baladelor noastre. Acest orizont, indefinit ondulat, se desprinde,
ns, ceea ce e mult mai important, i din sentimentul destinului, din acel sentiment care
are un fel de supremaie asupra sufletului individual, etnic sau supraetnic. Destinul aci nu e
simit nici ca o bolt apstoare pn la disperare, nici ca un cerc din care nu e scpare,
dar destinul nu e nici nfruntat cu acea ncredere nemrginit n propriile puteri i
312
posibiliti de expansiune, care aa de uor duce la tragicul hybris. Sufletul acesta se las
n grija tutelar a unui destin cu indefinite dealuri i vi, a unui destin care, simbolic
vorbind, descinde din plai, culmineaz pe plai i sfrete pe plai. Sentimentul destinului,
ncuibat subteran n sufletul romnesc, e parc i el structurat de orizontul spaial, nalt, i
indefinit ondulat. De fapt orizontul spaial al incontientului i sentimentul destinului le
socotim aspecte ale unui complex organic, sau elemente, care, din momentul nunii lor, fac
mpreun un elastic, dar n fond inalterabil, cristal. (...)
Sigur e c sufletul acesta, cltor sub zodii dulci-amare, nu se las copleit nici de un
fatalism feroce, dar nici nu se afirm cu feroce ncredere fa de puterile naturii sau ale
sorii, n care el nu vede vrmai definitivi. De un fatalism pus sub surdin de-o parte, deo ncredere niciodat excesiv de alt parte, sufletul acesta este ceea ce trebuie s fie un
suflet, care-i simte drumul suind i cobornd, i iari suind i iari cobornd, ca sub
ndemnul i-n ritmul unei eterne i cosmice doine, de care i se pare c ascult orice mers.
(...) Casele n satele romneti de la es nu se altur n front nlnuit, drz i
compact, ca verigele unei uniti colective (a se vedea satele sseti), ci se distaneaz, fie
prin simple goluri, fie prin intervalul verde al ogrzilor i al grdinilor, puse pe nite silabe
neaccentuate ntre case. Aceast distan, ce se mai pstreaz, e parc ultima rmi i
amintire a vii, care desparte dealurile cu aezri ciobneti. Se marcheaz astfel i pe es
intermitena vilor, ca parte integrant a spaiului indefinit ondulat. E aici un fenomen de
transpunere, vrednic de-a fi reinut, i izvort dintr-o anume constituie sufleteasc.
Trilogia culturii, pp.210-215.
Categoriile preferate ale catolicismului sunt cele ale autoritii sacral-etatiste: statul,
ierarhia, disciplina, supunerea, militarea pentru credin. Categoriile preferate ale
protestantismului sunt cele ale libertii: independena convingerilor, deliberarea,
problematizarea, hotrrea, datoria, fidelitatea. Iar categoriile preferate ale ortodoxiei
sunt cele ale organicului: viaa, pmntul, firea. Deosebirile acestea de bipolaritate, ntre
spiritualitile cretine, se manifest cu o impresionant eviden n modul cum
comunitile confesionale concep feluritele realiti i probleme implicate de viaa
religioas i spiritual. (...)
Catolicismul, nelegnd biserica drept stat universal, a fost un mare creator de istorie,
creia a cutat s-i dea totdeauna o amploare monumental. Fa de acest rol funcional
al ideei despre biseric n spiritualitatea catolic, s remarcm cum aceeai idee se
deerteaz aproape de orice coninut la protestani. Biserica, pentru evanghelici, este
sau o simpl ficiune, sau, ceea ce revine la acelai lucru, numai comunitatea adiional a
indivizilor, asociai prin proprie hotrre n unul i acelai imens interes acordat libertii
interioare. Dincolo de aceast sintez aritmetic biserica nu reprezint aproape nimic.
Atmosfera protestant este deci destinat s favorizeze mai ales iniiativa individual,
construcia pe cont propriu, creaia original a insului, poziiile singularizate pn la
tragic. Mediul protestant e prielnic gndirii laice, ca i creaiilor de cultur laic. Aceasta
n msura c gndirea i cultura laic se substituie absorbante, mai mult sau mai puin,
chiar vieii religioase. Nu e mai puin adevrat c acest fel de creaii se realizeaz n
mediul protestant cu profunda seriozitate a actelor religioase. Biserica e n protestantism
un agent de adncire etic-religioas a vieii cotidiane, profesionale i a vocaiei
individuale. n ortodoxie biserica nu e nici stat autoritar, nici mnunchi de liberti
convergente. Ortodoxia a cultivat, ct privete biserica, o concepie de natur prin
excelen organic. Biserica e privit ca un organism, ca o unitate a totului, n care e
cuprins nu numai omul, ci i viaa i creatura vegetal. Pentru ortodoci biserica nu e o
simpl organizaie n expansiune, ea are din capul locului un aspect cosmic. Individul
particip la totalitatea bisericei ca membrul unui organism la viaa i aspectele ntregului
organism. (...)
313
Meninndu-se, n principiu, necurmat pe lng ideea despre biseric unitate a

totului, ortodoxia a manifestat nc din timpuri vechi o tot mai pronunat silin de
divizare practic dup naiuni. Aceast nspicare e n definitiv rezultatul aceleiai aderri
supreme la tot ce e organic, trstur i nclinare caracteristice popoarelor ortodoxe. n
lumea ortodox, organicul serbeaz triumfuri. De notat e c duhul ortodoxiei definete
naiunea dup cel mai organic criteriu al ei, adic dup snge i grai. n cadrul
ortodox indivizii se simt firesc integrai n unitatea superioar i mai complex a
neamului. Ideea de neam, n neles de fapt organic, s-a dezvoltat pe trm ortodox n
desvrit neatrnare fa de ideea de stat, cele mai adesea chiar mpotriva ideei de stat.
Spre ilustrare nu trebuie s trimitem mai departe dect la exemplul poporului romnesc,
care, pstrat sute de ani sub stele neprietenoase, i-a presimit unitatea organic de neam,
peste barierele i vmile a trei imperii. Prin contrast, situaia aceasta clar, fr echivoc,
ne ndeamn s lum seama la ezitrile spiritualitii catolice fa de fenomenul
naiunii. Spiritualitatea catolic desconsider, sau tolereaz cel mult, ideea i realitatea
naiunii, sau o privete de la nlime, ca un fapt care nu trebuie neaprat s fie,
ntmplndu-se uneori s o socoteasc chiar un grav neajuns. Catolicismul urmeaz sub
acest unghi toate directivele unei internaionale. Nu-i vom nega deci dreptul de a purta
atributul sau steagul unei colori dup modelul altor internaionale, de universal
circulaie. S se remarce cum catolicismul, ntemeindu-se pe ideea de stat divin, trece
sfidtor peste hotare naturale i organice cum e limba, rmnnd impermeabil nvelit pn
astzi ntr-o limb sacral moart. S se mai remarce confuziile semnificative, ce se
produc sub auspicii catolice ntre ideea de naiune i ideea de stat. Noi rsritenii ne putem
mndri n genere cu un sentiment mult mai lmurit al etnicului, dect apusenii, i cteodat
cu o idee mai limpede, i n orice caz mai fireasc, despre naiune, identificnd ideea (de
naiune) cu aceea de neam. Apuseanul nclin, la fiecare pas, s confunde ideea de naiune
cu ideea de stat, sau chiar s o derive din ideea de stat. Confuziile rezult n cele din urm
din inaderena la fire, din lipsa de simpatie fa de tot ce e organic, atitudini proprii
spiritului catolic. Din contr simpatia pronunat, de un accent ca o cald mbriare, fa
de categoriile organicului, a avut n rsrit ca urmare att aspiraia spre o biseric
ecumenic n neles de unitate organic a totului, ct i divizarea bisericii dup naiuni,
concepute tot ca un fel de organisme. Aderena la tot ce e organic, sub ale crui vii i
suverane tipare se modeleaz n rsrit ideea de biseric i ideea de neam, e verificat i
prin mprejurarea plin de tlc i profund naiv, c romnul i numete credina simplu
lege romneasc. Sinteza celor doi termeni, a cosmicului i etnicului, i are puntea
mijlocitoare n categoriile organicului. Protestanii posed desigur i ei, sub un mod chiar
foarte adnc, ideea de naiune, dar semnificaia acestei idei e n atmosfera protestant
ntructva altfel dect n rsrit i cu totul alta dect la catolici. Protestanii nu se simt aa
de organic solidari cu aceast realitate a neamului, a naiunii; ei problematizeaz oarecum
i aceast idee, graie nclinrilor lor nnscute. Protestanii observ fa de naiune o
atitudine ca i cum solidarizarea cu ea ar fi rezultatul unei alegeri, a unei optri pe baz de
hotrre liber i individual. Actul alegerii libere, o dat svrit, individul se integreaz
n naiune sub modul datoriei, creia i se va supune cu tenace fidelitate i pn la jertfa de
sine. Recunoatem c aceast sumar caracterizare are o uoar nfiare caricatural.
Nu ne simim ns ctui de puin vinovai pentru mprejurarea c psihologia protestant se
preteaz la asemenea caricaturizri. Nu am putea, ce-i drept, cita vreo doctrin precis n
sensul artat n propoziiile de mai nainte, dar n atmosfera protestant contiina libertii
predomin aa de mult asupra oricrei realiti, nct raportul formulat aici corespunde
cum grano salis unei situaii de fapt. n lumea protestant integrarea insului n naiune se
ndeplinete ca i cum nu ar fi un fapt organic i firesc, ci rezultatul unei deliberri, i apoi
un act solemn ntemeiat i susinut pe contiina datoriei. Libertatea, problematizarea,
hotrrea sunt i n cazul integrrii insului n naiune stri i faze implicate. Naiunea, cu
alte cuvinte, nu este socotit ca un adevrat organism, cu o baz profund incontient, i de
314
o nfiare niciodat ostentativ afiat, ca n rsritul ortodox, ci mai curnd ca o

colectivitate de liberti convergente, ca o entitate abstract, cimentat prin acte de voin i
ca o expresie nalt a datoriei. C interpretarea, curioas prin fondul ei, ce o dm aici
raportului dintre individ i naiune, corespunde duhului protestant, se poate arta cu un mic
nconjur, recurgnd la exemplul concepiei kantiene despre caracter. Exemplul pare puin
cam lturalnic i srit din irul ideilor, el e totui mbucurtor de clar i o foarte explicit
mrturie pentru cele susinute mai sus. Kant punea, precum se tie, pe ideea de libertate
un accent de nalt valoare metafizic. Cititorii iniiai puin n istoria doctrinelor filosofice
tiu c pentru Kant libertatea devenea formula suprem a lumii numenale. Or, Kant s-a
lansat la un moment dat, n speculaiile sale etico-metafizice, pn la afirmaia poant c
omul e oarecum rspunztor i pentru caracterul su. Lui Kant, caracterul nsui i se
prea deci rezultatul unei alegeri, al unui act de hotrre, de optare, de libertate numenal.
Teza lui Kant, orict de nou i de neateptat, orict de contingent fa de dogmatica
protestant, este totui foarte protestant prin spiritul ei. Or, dac n atmosfera protestant
a putut s apar o asemenea concepie despre raportul dintre individ i caracterul su,
avem dreptul s credem c ne gsim cu totul pe linia psihologiei protestante, interpretnd n
sensul artat mai sus i raportul dintre individ i naiune.
Pentru catolicism, naiunea este aadar o realitate n cazul cel mai bun tolerat,
tolerat atta timp ct ea nu pune piedici spiritului su organizator i imperialist; altfel
proscris sau pus la index. Pentru protestantism, naiunea e obiectul unei optri morale, o
form abstract, care circumscrie o convergen problematic a libertilor individuale.
Pentru ortodoxism naiunea e un organism, i ca atare afirmat cu accentul de care se
bucur n atmosfera ortodox toate categoriile organicului.
XI
Gndirea sociologic i economic n perioada
interbelic. Sistemul lui Dimitrie Gusti
1. Sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti (1880-1955)

Personalitatea tiinific i cultural a lui D. Gusti
Dimitrie Gusti este o personalitate central a culturii romne din perioada interbelic.
Activitatea sa multilateral i extrem de fecund l plaseaz n ipostaza de adevrat instituie
cultural. Dimitrie Gusti este o personalitate tiinific i cultural complex, creatorul unui sistem
sociologic original, recunoscut pe plan mondial, dar i un excelent organizator i conductor de
instituii culturale.
Dup studii strlucite fcute n Germania i dup doctoratul luat n 1904 cu teza Egoismul i
altruismul (sub conducerea lui Wilhelm Wundt), Gusti va fi profesor de sociologie la Universitatea
din Iai ntre anii 1910 i 1922, dup care va funciona n aceeai calitate la Universitatea din
Bucureti. n 1918 nfiineaz la Iai, mpreun cu Virgil Madgearu i Vasile Prvan, Asociaia
pentru studiu i reform social, care va deveni n 1921 Institutul Social Romn, o instituie de
prestigiu a culturii romne din perioada interbelic. Gusti va organiza n cadrul institutului o serie
de conferine i dezbateri asupra problemelor politice i sociale, cu participarea celor mai
proeminente figuri ale timpului. Sub egida institutului au avut loc o serie de conferine cu privire la
partidele politice, noua Constituie din 1923, conferine care vor fi grupate n culegeri de studii. n
1919 nfiineaz publicaia Arhiva pentru tiine i reform social, o publicaie tiinific de
prestigiu n perioada interbelic.
Gusti este creatorul unui sistem sociologic original, dezvoltat ntr-o serie de studii i cercetri,
publicate n intervalul 1915-1945, dar este i ntemeietorul colii sociologice de la Bucureti, care
a grupat o serie de personaliti precum H.H. Stahl (unul dintre cei mai mari sociologi romni, din
opera cruia menionm: Tehnica monografiei sociologice (1934), Nerej, un village dune region
archaique (1939) i lucrarea monumental Contribuii la studiul satelor devlmae din inutul
Vrancei, 3 volume, 1958), Mircea Vulcnescu (principalul teoretician al colii sociologice, cel care
a elaborat fundamentele teoretice ale sistemului sociologic), Traian Herseni (autor al unor lucrri i
sinteze teoretice deosebite), Anton Golopenia, Constantin Briloiu, Mihai Pop, Leon opa,
Pompiliu Caraion .a.
ntre 1932 i 1933, Gusti a fost ministru al nvmntului, poziie din care a nfptuit o
reform a nvmntului, urmrind legarea acestuia de nevoile reale ale economiei i ale rii.
De numele lui Gusti i al colii sale sociologice este legat i ntemeierea Muzeului Satului din
Bucureti, n 1936, conceput ca o oglind a civilizaiei tradiionale romneti. Tot prin contribuia
316
masiv a colii sociologice a lui Gusti a fost posibil i editarea monumentalei lucrri Enciclopedia
Romniei, publicat n 4 volume, ntre anii 1938 i 1941, o lucrare de referin ce sintetizeaz date
de ordin istoric, politic, sociologic i economic asupra Romniei, abordnd, ntr-o concepie
multidisciplinar, toate domeniile importante ale vieii sociale pentru a reconstitui imaginea
Romniei la momentul respectiv. Lucrarea abordeaz i analizeaz sistemul politic i juridic al
statului romn, structura administrativ, evoluia vieii economice i sociale, situaia demografic,
resursele naturale, principalele instituii i domenii ale societii. Capitolul despre primul rzboi
mondial este scris de Mircea Vulcnescu.
Dup 1944, Dimitrie Gusti a fost angajat n diverse proiecte i activiti diplomatice, iar n
1948, ntr-o cltorie n Statele Unite, a propus crearea unui Institut Social al Naiunilor, sub egida
ONU, menit s cerceteze starea naiunilor, raporturile dintre ele i s elaboreze documentaia
necesar pentru buna funcionare a acestui organism. Proiectul su nu s-a nfptuit atunci, dar,
ulterior, s-au constituit astfel de organisme de cercetare.
Principalele lucrri ale lui Gusti sunt: Sociologia rzboiului (1915) o prim abordare a
rzboiului cu instrumentele sociologiei; Studii de sociologice i etic (1915); numeroase studii i
comunicri tiinifice publicate n perioada interbelic, pe care le va sintetiza n lucrarea tiina
realitii sociale (1941) publicat n limba francez. n 1935 nfiineaz revista de sociologie
Sociologia militans, n care se vor publica studiile sale i ale elevilor si.
Elementele sistemului sociologic

Sistemul sociologic al lui Gusti este unul integralist i raionalist, iar coala sociologic pe care
a nfiinat-o este cunoscut i sub numele de coala monografic de la Bucureti. Principalele idei
care dau substan concepiei sale sunt urmtoarele:
1. Obiectul sociologiei este realitatea social privit ca ntreg, ca totalitate structurat de
factori, relaii i aciuni. Realitatea social este format din uniti sociale, din organizaii sociale
interconectate i articulate pe diverse niveluri: familie, sat, ora, coal, biseric, comuniti,
grupuri sociale, instituii fiecare dintre acestea avnd un caracter de sistem i fiind integrate ntr-o
unitate social integratoare, naiunea. De fapt, Dimitrie Gusti este creatorul unei sociologii a
naiunii, ntruct naiunea reprezint n epoca modern cea mai complex i funcional unitate
social, o subdiviziune major a umanitii.
2. Esena societii este voina social. Toate manifestrile unitilor sociale sunt expresii ale
voinei, forme ale activitii omeneti. Sub influena voluntarismului lui Wilhelm Wundt, Gusti
opereaz cu acest concept destul de confuz definit, afirmnd, pe de o parte, c voina social ar fi
expresia contiinei de sine a omului, iar, pe de alt parte, c ea este motivat de stri afective i
organizat de diferite structuri raionale. n unele studii, Gusti consider c voina social este
determinat de nevoi, este condiionat de necesitatea satisfacerii nevoilor umane.
3. Realitatea social, cristalizat n uniti sociale, este condiionat de patru cadre care
explic geneza faptelor sociale, condiiile i potenialitile fenomenelor sociale: cadrul cosmic,
cadrul biologic, cadrul psihic, cadrul istoric. Primele dou cadre sunt cadre naturale, iar ultimele
dou sunt cadre sociale. Totodat, realitatea social cuprinde patru categorii de manifestri, care
exprim valorile obiective ale societii, genurile de activiti ce definesc viaa social n
integralitatea ei: manifestri economice, manifestri spirituale, manifestri politice, manifestri
juridice. Primele dou sunt manifestri constitutive ale societii, ele formeaz substana vieii
sociale. Ultimele dou sunt manifestri regulative i funcionale pentru orice unitate social.
4. Pentru a exprima raporturile dintre cadre, dintre manifestri, precum i dintre cadre i
manifestri, Gusti formuleaz legea paralelismului sociologic. Pentru a se distana de concepiile
reducioniste i unilaterale, ce considerau c una dintre aceste manifestri ar fi cauz a celorlalte
(concepiile spiritualiste sau cele materialiste, cum ar fi marxismul), Gusti afirm c aceste
activiti sunt inseparabile dar i ireductibile:
317
n realitate, prile totului social se dezvolt n acelai timp, nu succesiv, avnd ntre
ele raporturi de interdependen, nu de subordonare, raport exprimat n sistemul nostru de
Legea sociologic a paralelismului social.
Refuznd o ierarhizare a manifestrilor, Gusti urmrea s salveze ideea de integralitate a vieii
sociale, respingnd orice viziune reducionist, dar, n funcie de natura unitii sociale supus
cercetrii, nu va fi respins ideea de prioritate a unui anumit factor care are o influen major fa
de ceilali. Asupra acestei legi a paralelismului social se vor purta numeroase dispute n cadrul
colii sociologice.
5. Realitatea social este dinamic, n orice stare a ei se cumuleaz efectele trecutului i se pot
ntrevedea anumite tendine i perspective de evoluie, pe care cercetarea sociologic le va
identifica. El va elabora un sistem integrat de sociologie, etic i politic, disociind obiectul de
cercetare al acestora astfel: sociologia are ca obiect realitatea social prezent, cu scopul de a o
descrie i explica prin metoda cercetrii monografice directe i prin sintezele teoretice ulterioare
acestor cercetri; etica cerceteaz realitatea social n raport cu idealurile sociale, cu valorile i
scopurile aciunii umane; politica cerceteaz mijloacele prin care societatea realizeaz valorile i
scopurile ce i le propune.
6. Gusti elaboreaz o concepie integralist asupra societii i o concepie interdisciplinar n
ce privete cercetarea realitii sociale. Sociologia trebuie s sintetizeze informaiile tiinifice
diverse i s recompun tabloul ntregii societi, s fac o diagnoz cu privire la starea naiunii.
Astfel, sociologia devine o tiin a naiunii, privit n totalitatea manifestrilor sale. El
argumenteaz unitatea dintre tiin i aciune social, considernd c cercetrile sociologice au o
valoare practic i politic. Pe baza cunoaterii pe care o formuleaz sociologia, naiunea capt
contiin de sine i i poate coordona eforturile pentru a declana aciuni de reform social
adecvate strilor reale. Principiul unitii dintre cunoaterea social i aciunea social este
fundamental la Gusti.
7. Metoda de cercetare propus de Gusti este metoda monografic. Ea presupune o cercetare
multi- i interdisciplinar a unitilor sociale, o cercetare concret, de teren, care s mbrieze
toate manifestrile unei uniti sociale. Aceast cercetare este menit s ofere un instantaneu
panoramic care s fac inventarul faptelor sociale, a strilor de lucruri, asupra crora se aplic
apoi o interpretare i o corelare raional a lor. Obiectul monografiei sociale l constituie unitile
sociale, la toate nivelurile societii, pn la naiune i statul naional ca uniti integratoare.
Aceast metod, ce a avut un larg rsunet n epoc, depete sociologia speculativ, strict
teoretic, de cabinet, fiind interesat s ntemeieze teoria pe fapte, pe cercetarea lor concret. Prin
aceast metodologie, Gusti a adus o contribuie de seam la dezvoltarea gndirii sociologice n
secolul XX.
Cercetarea monografic
Convingerea lui Gusti era c sociologia poate avea o contribuie substanial la cunoaterea
societii dac va renuna la metodelel speculative i va adopta metoda cercetrii monografice de
teren. Sociologia va fi monografic sau nu va fi, afirma el. n 1925, Gusti a declanat un amplu
program de cercetri sociologice asupra satelor romneti, ncepnd cu satul Goicea Mare, din
judeul Dolj, continund apoi cu satele Nereju, Fundul Moldovei, Drgui, an .a. El a deplasat n
aceste sate echipe interdisciplinare, alctuite din sociologi, medici, geografi, juriti, economiti,
psihologi, etnografi etc. care au cercetat toate manifestrile semnificative din viaa satului. Gusti
considera c cercetarea naiunii trebuie nceput cu cercetarea satului, ntruct este unitatea social
fundamental a poporului romn. Programul su prevedea, ns, i cercetarea oraelor, a unitilor
economice i a instituiilor pentru a se ridica treptat la o imagine sintetic asupra naiunii.
coala monografic s-a impus cu rezultate valoroase att n ar, ct i peste hotare. Aceste
cercetri erau orientate de o riguroas metodologie tiinific, definitivat pe msur ce ele au
318
avansat, metodologie ce cuprinde ca principii fundamentale descrierea obiectiv a realitii, pe baza

unor ipoteze, selectarea faptelor semnificative i explicarea lor ntr-un cadru teoretic, lund n
seam a toi factorilor condiionali, abordarea multidisciplinar a unitilor sociale, printr-o
cercetare desfurat n echipe mixte.
Sociologia naiunii
Unitatea social integratoare este la Gusti naiunea, astfel c sociologia devine, n ncercarea ei
de a explica o societate modern, n ntregul ei, o sociologie a naiunii. Elabornd un sistem
complex de cercetare i determinare a strii unei naiuni, incluznd i coninutul manifestrilor
economice, sociologul Dimitrie Gusti acord naiunii o semnificaie ampl, dar cu un sens
preponderent cultural:
Naiunea este singura unitate social care i ajunge siei, n nelesul c nu cere
pentru deplina ei realizare o unitate social mai cuprinztoare, fiind n stare s-i creeze o
lume proprie de valori, s-i stabileasc un scop n sine i s-i afle mijloacele de
nfptuire, adic fora de organizare i propire n propria ei alctuire. Nici o alt unitate
social nu ocup un loc asemntor n domeniul vieii sociale.331
i n teoria lui Gusti asupra naiunii este vizibil predominana criteriilor culturale fa de cele
politice sau economice. Naiunile, cu relaii multiple ntre ele, de cooperare sau concuren, ne
spune Gusti, sunt componente ale umanitii, umanitate ce trebuie privit ca totalitate a naiunilor,
ca armonie a fiinelor naionale, specifice, entiti care, laolalt, creeaz lumea civilizaiei universale. ntruct i pot crea o lume proprie de valori, o lume ce dobndete consisten istoric i
expresie politic, naiunile i afirm i i recunosc identitatea prin culturile pe care le produc.
Lumea proprie de valori a culturii naionale este o component vital a subiectului naional i o
expresie sintetic prin intermediul creia se afirm personalitatea naiunilor n tabloul umanitii.
Ideea naional a funcionat simultan ca ideal politic i strategie de construcie a modernitii
economice i culturale n decursul ultimelor trei secole. Procesul de modernizare consolideaz
noile forme ale identitii naionale, prin aciunea conjugat a agenilor economici, politici i
culturali. n acest sens, primul rzboi mondial este considerat de Dimitrie Gusti o piatr de hotar,
pentru faptul c, n competiie cu formula imperial, a impus ideea naional ca un nou principiu de
organizare a Europei:
Statul vechi, venic agresiv i cuceritor, bazat, nluntru i n afar, pe simpla putere
brutal, a murit, iar statul nou, ntemeiat pe o idee, pe ideea naional i democratic, i-a
luat locul.332
n felul acesta, victoria final a principiului naional are drept consecin teza c statul
trebuie s se supun naiunii, iar frontierele politice s coincid cu cele naionale. Statul naional
devine acum, spre deosebire de statele imperiale sau de cele federative, personificarea politic i
juridic a naiunii. Aa se explic faptul c, n urma pcii de la Versailles, s-a nscut o Europ
nou, conchide Gusti, o Europ ce a dizolvat antiteza dintre naiune i stat (...), crendu-se
sinteza: stat naional, o nou idee politic.
Aadar, Europa naiunilor s-a nscut pe msur ce Europa imperiilor s-a destrmat.
331
332
D.Gusti, tiina naiunii, n Opere, vol.I, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1966, p.492.
Dimitrie Gusti, Problema naiunii, n Opere, vol IV, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1970, pp. 10-11.
319
Semnificaia colii sociologice de la Bucureti

Gusti a fost o personalitate copleitoare a epocii, care s-a afirmat ca om de tiin, sociologic,
teoretician, ca organizator al vieii noastre tiinifice i culturale, ca profesor i ndrumtor al unei
ntregi generaii de sociologi, care, dup 1965, vor reactiva sociologia ca disciplin tiinific i vor
rentemeia nvmntul sociologic. coala sa sociologic a impus un adevrat curent cultural,
racordat la noul spirit al gndirii europene, a creat un ntreg ansamblu de instituii culturale, menit
s organizeze cercetarea social i s valorifice practic rezultatele ei. Institutul Social Romn era un
for de cercetare tiinific, organizat pe seciuni pentru fiecare problem major ce era supus
cercetrii.
Pentru a vedea caracterul interdisciplinar al viziunii sale, seciunile cele mai importante ale
Institutului erau: agrar, industrial, financiar, comercial, juridic, administrativ, politic, de
igien social i demografie, de teorie politic i social, de politic extern, de sociologie, precum
i o seciune cultural. Institutul, ce a dobndit un mare prestigiu tiinific n ar i peste hotare, era
prevzut cu o bibliotec ce funciona ca un centru de documentare modern, organiznd conferine,
dezbateri, simpozioane, n care se puneau n discuie cele mai acute probleme ale timpului.
Aadar, avem de a face cu o adevrat coal de gndire social, cu un fenomen amplu, cu
reverberaii n tot cmpul cultural al epocii i cu realizari remarcabile, apreciate i pe plan
internaional. Gusti a elaborat un vast sistem sociologic, amplificat i corectat pe msur ce
analizele de teren scoteau la iveal complexitatea realitii sociale. El are n centrul su ideea
abordrii integratoare i monografice a realitii sociale, decupate n unitti sociale (sat, ora,
regiuni, uniti de viaa i de producie, stat naional), cu un nou aparat conceptual, cu distincia
dintre cadre i manifestri i cu legea paralelismului sociologic dintre ele.
coala lui Gusti s-a lansat n proiecte extrem de ambiioase, cu scopul de a realiza o cunoatere
pozitiv a realitilor i de a propune reforme inspirate de necesitatea de a moderniza aceste
realitti, n primul rnd cele din universul civilizaiei steti, care au format obiectul primelor
cercetri monografice.
Unii reprezentani ai colii gustiene, cu o concepie realist i tiinific asupra societii, au
intrat n disput cu unii teoreticieni ai culturii, precum Blaga, sau cu orientarea ortodoxist i
tradiionalist de la revista Gndirea. H.H. Stahl reproa lui Blaga i gndiritilor faptul c operau
cu imaginea unui sat imaginar, mitic, scos din istorie.
Dei fundamental raionalist i tiinific n demersurile sale, trebuie s ne reprezentm
aceast coal de gndire precum o constelatie, n care s-au manifestat personaliti distincte, care
au exprimat diverse orientri de gndire. Din convergena lor s-a nscut o micare spiritual i
cultural de amploare, care a dus la performane tiinifice deosebite.
2. Petre Andrei (1891-1940)

O alt personalitate ce a ilustrat gndirea sociologic romneasc este Petre Andrei.
Teoretician remarcabil n tiinele sociale, Andrei trebuie amintit i pentru contribuia sa deosebit
la fundamentarea teoriei valorilor. A fost profesor de sociologie la Iai i un om politic cu vederi
democratice, adversar al curentelor de dreapta. n 1940 s-a sinucis sub ameninarea legionarilor.
Lucrrile sale fundamentale sunt: Filozofia valorii scris n 1918, dar publicat postum abia
n 1946; Sociologia general 1936. Concepia sa este una raionalist i realist, integralist i
determinist. i pentru el, societatea este un ntreg ce trebuie cercetat din diverse perspective.
Societatea este o sintez a unor factori materiali i spirituali, iar ntre societate i natur exist
relaii de interaciune. El respinge naturalismul i spiritualismul ca poziii unilaterale. Ideea
fundamental a sistemului su este aceea c societatea este expresia unor raporturi complexe ntre
factori obiectivi i subiectivi, care se influeneaz reciproc. Dei este influenat de concepia lui
320
Gusti, el refuz legea paralelismului sociologic, considernd c ntre principalele manifestri ale
societii ar exista raporturi condiionale i cauzale. Unele manifestri ar avea un rol predominant,
care nu trebuie ns exagerat. El acord un rol important aciunii umane, care este determinat
simultan de factori obiectivi i subiectivi.
ncercnd s elaboreze o concepie determinist, el recunoate existena unor legi obiective ale
dezvoltrii sociale, acordnd ns un rol important ideilor i condiiilor spirituale, valorilor ce
orienteaz aciunea uman. n concepia sa, un rol important este acordat grupurilor i claselor
sociale, militnd pentru o concepie reformatoare, opus ideii de revoluie social.
O contribuie excepional are Petre Andrei n teoria valorilor, fiind unul din ntemeietorii
acestei discipline n Romnia. Potrivit lui, valoarea nu este un atribut numai al subiectului, nici un
atribut ce ar aparine doar obiectului, ci este o relaie funcional a subiectului cu obiectul.
Subiectul i obiectul reprezint elemente constitutive ale valorii, ce apare ca un raport activ i
dinamic al acestora. El se delimiteaz de viziunile psihologiste, subiectiviste i voluntariste, ct i
de cele autonomiste i materialist-vulgare. Obiectele n care nu e nmagazinat munca uman nu
reprezint valori, iar proieciile strict subiective fr a fi manifestate ntr-o activitate obiectiv,
iari nu sunt valori. Valorile se nasc atunci cnd o aciune uman transform un obiect determinat
prin creaie. Valorile sunt astfel o ntrupare obiectiv a unor scopuri, produse ale activitii
creatoare, expresii ale trebuinelor sociale determinate, idealuri ce ntrein viaa social.
Valorile au o funcie social practic, ele intervin n experiena social i n viaa uman,
avnd un rol funcional n societate. Este printre primii teoreticieni care elaboreaz o sociologie a
valorilor, cercetnd funcia social a valorilor, modul n care activitile sociale sunt orientate de
anumite valori care ndeplinesc funcia de scop i de reglator al aciunii. Potrivit lui, omul are o
conduit teleologic, n sensul c se conduce dup anumite valori i idealuri, i alege mijloacele
n funcie de scopurile urmrite. El propune o analiz complex a raporturilor dintre valori, norme
i mijloace.
Scopul este omniprezent n viaa uman, iar omul acioneaz n funcie de sistemul de valori pe
care-l mprtete. Valorile sunt cele care ntemeiaz personalitatea individual, precum i
personalitatea social. Valorile sociale tind s formeze personaliti libere, integrate ntr-un
complex de activiti i instituii sociale.
Atitudinea axiologic intervine permanent n viaa uman, ntruct omul compar mereu
realitatea, starea de fapt, cu un ideal spre care aspir. n felul acesta, el face mereu judeci de
valoare ce cuprind implicit o comparaie ntre ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie. Toate aceste
idei au devenit astzi locuri comune n axiologia contemporan, dar nu trebuie s uitm c ele au
fost afirmate de Petre Andrei n lucrarea sa din 1918, ce poate fi considerat ca o abordare aproape
complet a filosofiei valorilor.
3. Virgil Madgearu (1887-1940)

Virgil Madgearu a fost o personalitate de prim-plan a gndirii economice i sociale din perioada interbelic, om de tiin i om politic, creator al unei teorii economice originale i al unei
coli de gndire economic i sociologic. Opera sa este extrem de bogat, fiind un adevrat ctitor
al tiinelor economice n ara noastr, alturi de Victor Slvescu, Mihail Manoilescu, Gheorghe
Zane.
Madgearu studiaz n Germania,333 la Leipzig, cu profesorul Karl Bucher, tiinele economice,
unde i susine cu strlucire doctoratul cu lucrarea Cu privire la dezvoltarea industrial a
Romniei n 1911. i continu studiile la Londra, unde se perfecioneaz n probleme privind teoria
i practic financiar-bancar i unde cunoate noile orientri ale economitilor englezi i americani.
333
Datele sunt preluate din studiul semnat de Vasile Malinschi, Evocri biografice, din lucrarea Profesorul
Virgil Madgearu, Evocri. Studii, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1987, pp. 49-79.
321
ntors n ar, Madgearu lucreaz la casa central a meseriilor i asigurrilor muncitoreti, fiind
preocupat de politicile sociale (pe care le-a studiat n Germania). n 1916 devine profesor la
Academia de Inalte Studii Comerciale i Industriale din Bucureti, publicnd o serie de studii
privind dezvoltarea meseriilor, industria la domiciliu, cooperaia i politica de asigurri sociale,
fiind printre primii sociologi care abordeaz cu un aparat tiinific astfel de chestiuni.
Iniiator al studiilor de managemant la noi, Madgearu a publicat n 1915 lucrarea Teoria i
tehnica ntreprinderilor comericale i industriale, apoi n 1916 Studiul practic al ntreprinderilor
comerciale i industriale, n care susine renunarea la conducerea empiric i introducerea unor
principii tiinifice n gestiunea ntreprinderilor. Alturi de Gusti i ieica a nfiinat n 1927
Institutul Romn pentru Organizarea tiinific a Muncii (I.R.O.M.). Lucrrile sale mbin
abordrile teoretice largi cu cele de ordin pragmatic i de gestiune antreprenorial, aa cum apar n
Cursul de economie politic din 1940.
Dup terminarea rzboiului, a nfiinat n 1918 (mpreun cu Victor Slvescu i Ion Rducanu)
i a condus mult vreme revista Independena economic. n anii 1918-1920, Madgearu particip
alturi Gusti i Prvan la nfiinarea Asociaiei pentru studiul i reform social, la Iai, care va
deveni, n 1921, Institutul Social Romn, cu sediu la Bucureti, o instituie de prestigiu ce se va
dedica studierii multidisciplinare a realitii romneti. Timp de 10 ani, Madgearu a fost secretarul
general al acestei instituii, desfurnd o activitate prodigioas, care-l va impune ca o figur
marcant a vieii tiinifice i politice.
Madgearu este principalul teoretician care a elaborat doctrina politic a rnismului. La
elaborarea programului partidului rnesc a colaborat cu autorul doctrinei poporaniste, Constantin
Stere, care l aprecia ca pe un eminent economist i om politic clarvztor. A fost un competent i
eficient ministru n guvernele care s-au succedat ntre 1928-1933, un artizan al politicilor
economice i financiare de scoatere a rii din criz. Aprtor al valorilor democratice, susintor al
modernizrii economice a rii, subliniind rolul social i politic al rnimii, Madgearu a avut
constant o poziie antifascist, alturi de ali fruntai i specialiti cu vederi democratice din PN
(Mihai Ralea, Petre Andrei, dr. Nicolae Lupu, Mihail Ghelmegeanu).
Strlucit profesor al Academiei Comerciale din Bucureti, Madgearu este i ntemeietorul
Institutului de studiere a conjuncturii economice, unde a reuit s grupeze numeroase competene
tiinifice (Nicolae Georgescu-Roegen, Mircea Vulcnescu, Gheorghe Zane). Madgearu s-a bucurat
de un prestigiu recunoscut n cercurile tiinifice europene, participnd la sesiunile Ligii Naiunilor
cu o serie de comunicri care l-au impus ca reputat specialist n probleme economice i geopolitice.
Oponent lucid al micrilor de extrem dreapt i al fascimului, Madgearu a fost asasinat de
legionari la 27 noiembrie 1940, n aceeai zi i n condiii similare cu cele n care a fost asasinat i
Nicolae Iorga. Avea numai 53 de ani, fiind n puterea forei sale creatoare.
Concepia lui Virgil Madgearu este construit pe ideea c teoria economic trebuie s aib un
fundament sociologic solid, s studieze activitile i structurile economice n strns legtur cu
toate aspectele vieii sociale, cu ideile sociale, religioase i politice, cu tradiiile mediului social, cu
structurile familiale i de clas, cu instituiile politice etc. Astfel, Madgearu mbin perspectiva
sociologului i a economistului n studierea realitii sociale i a evoluiei istorice,334 el fiind un
deschiztor de drumuri n sociologia economic. Studiile i lucrrile sale se concentreaz asupra
evoluiei difereniate a economiilor argare din sud-estul Europei, n perioada modernizrii i a
dezvoltrii industriale.
Lucrarea sa fundamental este Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la studiul
evoluiei sociale romneti, publicat n 1936. Teza sa cardinal este c populaia rural de mici
productori din centrul i estul Europei, avnd ca suport mica gospodrie rneasc, nu s-a integrat
sistemului de producie capitalist i va avea, chiar dup mproprietrire, dup ce s-a eliberat de
dominaia marilor proprietari funciari, o evoluie divergent n raport cu burghezia, care este ataat
de capitalul financiar i cel industrial. Dup ce a scpat de aristocraia funciar, rnimea se afl
acum n lupt cu noua aristocraie a banului, cu oligarhia financiar, cu marea burghezie liberal.
334
Vezi Consrtantin Ionescu, Ilie Bdescu, Concepia sociologic a lui Virgil N. Madgearu, n vol. cit., pp.
191-209.
322
ntr-un studiu din 1925 el considera c lumea rneasc era un scut al democraiei, pe cnd
lumea finanelor (dominat de liberali) va evolua spre tendine dictatoriale. Conflictul dintre
aceste fore i tendine este simptomul unei mari crize a civilizaiei romneti. El a critica mereu
guvernarea liberal, considernd c ea a produs un dezastru financiar, iar discursurile parlamentare
pe acest tem le-a grupat sub titlul de Turtucaia economic.
Analiza istoric i economic a lui Madgearu este foarte ampl i riguros documentat. El
reconstituie evoluia comparativ a regimului agrar din Romnia i din unele ri occidentale,
demonstrnd c postulatele economiei clasice i ale teoriei marxiste nu sunt confirmate de
mecanismele de funcionare din sistemul economiei agrare. Aceste teorii prevedeau exproprierea n
mas a rnimii i proletarizarea ei, pe cnd trecerea de la feudalism la capitalism n Europa
central i de est s-a fcut, dimpotriv, prin mproprietrirea ranilor i a dus la consolidarea
independenei lor economice fa de circuitul capital-munc-bani (esenial n sistemul industrial).
Nu exist aadar o lege unic de evoluie a sistemelor economice i sociale, ci o evoluie
difereniat, determinat de un ansamblu de condiii istorice specifice.
Analizele i conclziile lui Madgearu se ncadreaz n noile abordri sociologice, de tipul
neoevoluionismului, abordri care resping teza evoluionismului uniliniar i accept pluralitatea
cilor de evoluie social. El arat c, n privina agriculturii, trecerea spre capitalism a urmat n
Europa cteva ci distincte: calea specific a Angliei (care, dei considerat clasic, nu se
regsete n alte ri), calea urmat de Frana, de Danemarca i cea de rile din sud-estul european,
care duce la neoiobgie.
n cadrul agriculturii, cu excepia marilor exploataii, nu pot fi aplicate categoriile economice
de baz ale teoriei clasice: munc salariat i profit, separaia dintre proprietar i productor etc. El
elaboreaz astfel teoria economiei rneti, subliniind diferena dintre sistemul economiei agrare
i sistemul economiei capitaliste (ultimul fiind dominant). Cele dou sisteme economice se afl
aadar n opoziie, iar structura naional-economic n care trim se prezint, ntr-o oarecare
msur, ca rezultant a acestor dou sisteme naional-economice, care nu se suprapun.335
Agricultura este vzut ca un sistem socioeconomic care i are micarea sa proprie i un potenial
evoluionar specific, dei asupra lui se exercit un adevrat asediu al sistemului capitalist,
mondializat, care prin aparatul comercial, prin jocul preurilor, prin sistemul creditelor i prin
fiscalitate exploateaz sistemul agrar.
n 1921, Madgearu a publicat broura rnismul, n care rezum concepia economic i
strategia acestui curent. tefan Zeletin i va replica faptul c nu aduce nici o prob prin care s
demonstreze c agricultura are o evoluie independent fa de mecanismele capitaliste. Madgearu
va aduce astfel de probe concludente n analizele sale ulterioare, dar Zeletin, apologet al burgheziei
i al liberalismului, adept al modelului uniliniar de evoluie, nu le ia n seam, considernd c
schimbrile produse de capitalism n societile agrare duc la aceleai consecine i la impunerea
aceluiai model de evoluie.
Teoria sociologic i economic a lui Madgearu se situeaz la antipodul acestei viziuni
tributare doctrinei clasice a modernizrii. Dei este necapitalist n mecanismele interne de
producie, gospodria rneasc, arat Madgearu, este obligat s intre n relaii comerciale
(capitaliste) cu pieele de mrfuri i astfel ea este integrat n economia naional i n circuitul
economiei mondiale. n felul acesta, gospodria rneasc este exploatat prin sistemul de credite
i prin aparatul comercial, pe care nu le controleaz, iar profitul comercial este preluat nu de
rani, ci de forele care domin jocul pieei bancare i comerciale.
Contradicia pe care trebuia s o rezolve economia romneasc era aceea c sectorul industrial
e capitalist, iar cel agricol e necapitalist. El prevedea c mica producie agricol i implict
rnimea vor rmne principalul element economic i politic al Romniei, considernd c nu
exist semne care s prevad industrializarea rii. Madgearu dezvolt teoria cooperaiei,
considernd c micile gospodrii rneti trebuie s intre ntr-un sistem de asociere, de cooperaie,
335
Virgil Madgearu, Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale romneti,
Bucureti, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999, p. 86.
323
pentru a-i crea un sistem de protecie fa de mediul pieei capitaliste. Cooperaiile erau menite s
ia n stpnire ntregul aparat de comer i credit care servete masele rneti i s controleze
astfel conexiunile dintre producia agricol i piaa de mrfuri i capital.
Madgearu consider c burghezia liberal a folosit capitalul cmtresc i comercial pentru a
ruina vechiului regim agrar, dar nu a contribuit la dezvoltarea industriei, ci la apariia capitalului
financiar i a oligarhiei liberale. Meninerea rnimii ntr-o stare material precar, datorit
regimului neoiobgist, a mpiedicat i dezvoltarea industriei romneti, ntruct puterea de
cumprare redus a ranilor nu a creat o pia intern pentru desfacerea produselor industriale.
Astfel, industria a fost stimulat prin politici protecioniste, dar ea are un caracter artificial pentru
c nu este adaptat la structura i nevoile economiei romneti.
n lucrarea de sintez, Evoluia economiei romneti dup rzboiul mondial (1940), Madgearu
face o ampl radiografie a evoluiei economiei romneti, pe ramuri i subramuri, cu dezvoltrile i
regresele ei. Este una dintre lucrrile de referin ale gndirii economie romneti, o sintez
documentar i de o deosebit rigoare tiinific. El constat c procesul de frmiare a proprietii
n agricultur a continuat, iar soluuia cooperativizrii nu a dat roade scontate. Dei era
nencreztor iniial n perspectivele industriei romneti i considera c era posibil o evoluie
necapitalist a agriculturii, Madgearu va insista n ultimele lucrri tot mai mult pe ideea c tocmai
dezvoltarea agriculturii reprezint o baz pentru o industrializare autentic. El constat c
mproprietrirea din 1921 nu a fost susinut prin msuri adiacente, prin credite pentru achiziia de
inventar tehnic, semine, desfacere, prin degrevarea presiunii fiscale, msuri care puteau consolida
proprietatea rneasc i puteau ameliora soarta rnilor. Constat, de asemenea, c sectorul micii
gospodrii rneti i al cooperaiei nu funcioneaz i este marcat de gravele disfuncionaliti i
contradicii. El a luat n calcul un fenomen nou, anume presiunea demografic a satelor,
suprapopulaia rural, care era un factor agravant al dezechilibrelor economice i sociale. Soluia
ar fi transformarea structural a agriculturii, dar ea singur nu putea rezolva problema. Agricultura
era integrat n ansamblul economiei naionale i nu putea s se sustrag raporturilor de factur
capitalist. Industria era menit s absorab surplusul de for de munc din agricultur, fapt care
nu a fost posibil n condiiile interbelice. Dar, din acest cerc vicios nu se putea iei dect prin
dezvoltarea industriei naionale, singurul domeniu care putea s preia surplusul de populaie din
mediul rural.
n condiiile Romniei interbelice, Madgearu consider c politica economic trebuie s
porneasc de la primatul agriculturii asupra industriei, dar avnd n vedere mereu conexiunea dintre
dezvoltarea industriei i a agriculturii. O condiie a industrializrii ine de existena materiilor prime
i de eficiena procesului industrial, de calitatea produselor. Alt condiie vizeaz extensiunea
pieei interne, adic de sporirea capacitii de cumprare a pturilor rurale, deci de
intensificarea agriculturii, de creterea forei economice a rnimii. El insist pe necesitatea de a
aprecia oportunitatea ntreprinderilor industriale pe criteriul eficienei i al rentabilitii lor, care s
nu fie meninute n via n mod artificial, ca o povar pentru consumatorii interni. El condamn
politica de sacrificare a agriculturii n faa intereselor unei industrii de ser. Ideea era s nu
ntreinem o industrie care triete sub protecia unor tarife vamale, prin preuri interne ridicate,
industrie care ar fi incapabil s reziste n concuren cu industriile strine.
El condiioneaz dezvoltarea industrial prin intensificarea agriculturii, care va crea astfel un
debueu nsemnat pentru produsele industriei. Tocmai dezvoltarea agriculturii poate deveni
punctul de plecare al dezvoltrii unei industrii naionale.336 Sensul teoriilor sale era i unul social,
ntruct dei recunoate necesitatea industriei i faptul c Romnia nu mai este o ar eminamente
agrar, aceste industrii necompetitive, industrii de ser, meninute artifical n via, la adpostul
unei politici vamale protecioniste, au drept efect, pe de o parte, scumpirea vieii pentru masa
consumatorilor interni (n principal rani), iar pe de alt parte mbogirea unui pumn de oameni
favorizai, a oligarhiei financiare.
336
Ibidem, p. 52.
324
Pe baza analizei istorice a economiei romneti i a sistemului mondial interbelic, Madgearu

este printre cei dinti teoreticieni care au elaborat, alturi de Mihail Manoilescu, dup cum vom
vedea, o sociologie economic a imperialismului i a dezvoltrii dependente. Dup anii crizei
economice el i d seama c o ar care mizeaz pe agricultur devine dependent de cele
industriale. De aceea, industrializarea i apare ca o tendin fireasc a rilor agricole, o
industrie competitiv fiind condiia care ar putea asigura independena economic a acestor ri. El
a demonstrat c n noile contexte rile agrare sunt mereu expuse riscului de a deveni anexe i
colonii ale rilor industrializate, care dispun acum att de mijloace militare, ct i de mijloace
economice pentru a-i extinde dominaia. Marile puteri au trecut la o politic de imperialism
economic agresiv, confruntndu-se ntre ele pentru acapararea surselor de materii prime i a
pieelor de desfacere din zonele semiperiferice sau periferice, nvecinate sau ndeprtate.
Instrumentul fundamental al noului imperialism economic este exportul de capitaluri, exportul
capitalului financiar, metod mai agresiv fa de imperialismul secolului al XIX-lea.337 n zonele
de influen ale rilor industrializate, capitalul venit din metropol, prin politicile de monopol i
prin msuri protecioniste, prin superioritatea financiar i tehnologic, poate impune direciile de
dezvoltare, condiiile de salarizare i de comercializare, transformnd ara respectiv n periferie
exploatat n forme coloniale.
Excelent cunosctor al economiei mondiale, Madgearu a propus o politic solidar a rilor din
Europa central i de est pentru a facilita ptrunderea produselor lor agrare n rile occidentale prin
tarife vamale prefereniale, care ar fi n avantajul reciproc al celor dou categorii de ri. Opt state
agrare europene l-au nvestit pe Madgearu s susin poziia lor n conferine internaionale inute
ntre anii 1929-1933 la Geneva, Varovia, Bucureti, Londra, Praga, Oslo, Stressa, Sinaia.
Madgearu vedea n ascensiunea fascismului o tendin de acaparare economic a Romniei de ctre
Germania, tendin sprijinit n mod iresponsabil de forele de extrem dreapt din ar. El a
demonstrat c expansiunea Germaniei hitleriste avea ca efecte economice directe creterea
dependenei rilor mici din Europa rsritean fa de centrul hegemonic al Berlinului. Nu e
ntmpltor faptul c asasinarea lui Madgearu s-a fcut cu ordin de la Berlin.
4. Mihail Manoilescu (1891-1950)

Mihail Manoilescu este unul dintre cei mai profunzi i mai originali economiti din cultura
romn, comparabil prin noutatea perspectivelor, prin valoarea analizelor i prin ecoul
internaional al tezelor sale cu marii economiti ai secolului XX.
Avnd o solid cultur economic, istoric i sociologic (liceul la Iai i studii tehnice la
Politehnica din Bucureti), Manoilescu a elaborat un sistem teoretic original de analiz a vieii
economice, prin care s-a impus pe plan mondial nc din anii interbelici. A fost un strlucit profesor
de economie politic la Politehnica din Bucureti, iar o parte a prelegerilor sale au fost publicate n
volumul ncercri n filosofia tiinelor economice (1938). Lucrrile sale se disting prin rigoare
conceptual, prin folosirea aparatului matematic de analiz i prin unghiul de abordare cu totul nou.
Ataat iniial de curentul neoliberalist (susine conferina Neoliberalismul n cadrul Institutului
Social Romn n 1923), Manoilescu s-a nscris, ndat dup rzboi, n Partidul Poporului (condus
de generalul Averescu), apoi, intrnd n conflict cu oligarhia partidului liberal, condus de Ionel
Brtianu (partid care exercita, spune el, o adevratr teroare asupra spaiului politic romnesc,
prin mafiile financiare), a trecut, n 1929, la PN, fiind un sprijinitor al revenirii lui Carol al IIlea pe tron, atitudine pe care o va regreta ulterior. Dezamgit de jocurile politicianiste, dup 1930 el
a devenit un adversar al liberalismului i al sistemului democratic de partide, considernd c
democraia liberal i-a epuizat rolul istoric i trebuie nlocuit cu un sistem elitist i autoritarist de
337
Vezi capitolul Imperialismul economic i Liga Naiunilor, n op. cit., pp. 163-200.
325
conducere. nsufleit de aceste convingeri antiliberale i antidemocratice, de dreapta, el elaboreaz

doctrina corporatist, ca sistem economic, social i politic (a nfiinat Liga Naional Corporatist i
a teoretizat aceast doctrin n lucrarea Secolul corporatismului).
A fost o vreme guvernator al Bncii Naionale, dar a fost ndeprtat de camarila lui Carol al IIlea (datorit poziiei sale corecte i intransigente n cazul fraudelor comise de Banca Marmorosch
Blank). Un episod dramatic din biografia sa este cel din 1940; datorit legturilor i simpatiilor pe
care le cucerise prin prestigiul su intelectual n cercurile de dreapta din Italia i Germania, a fost
numit ministru de externe al Romniei, calitate n care va fi obligat s semneze Dictatul de la
Viena. A murit n nchisoarea de la Sighet, n 1950.
Lucrarea care l-a consacrat pe Manoilescu n mediile tiinifice internaionale abordeaz
temele nevralgice ale comerului internaional i a fost publicat n 1929, n limba francez:
Thorie du protectionnisme et de lchange international.338 n scurt timp, lucrarea a fost tradus n
englez, italian, portughez i german, devenind o lucrare intens comentat n mediile tiinifice.
Astfel, ea a avut un impact semnificativ i recunoscut asupra gndirii economice a momentului,
mai ales asupra economitilor i a sociologilor din spaiul Americii Latine, care au elaborat dup al
doilea rzboi mondial teoriile cunoscute privind raportul dintre metropol i periferie i teoriile
dezvoltrii dependente.339 Costin Murgescu apreciaz c aceast lucrare este prima strpungere
romneasc n gndirea economic universal, lucrare ce a intrat definitiv n istoria doctrinelor
economice moderne, fiind citat n studii de specialitate, cursuri universitare, tratate i
enciclopedii,340 iar Mihai Todosia, autorul unui studiu critic la ediia romneasc, arat c lucrarea
lui Manoilescu a devenit un punct de referin pentru teoriile actuale, fiind trecut de un istoric ale
gndirii economice, Andr Piettre, n lista celor mai valoroase lucrri de economie care au aprut
n istoria tuturor timpurilor.341
Scurt spus, ideea central a crii este c sistemul economic mondial este bazat pe exploatarea
statelor agrare de ctre cele industrializate, de unde rezult firesc i competiia (economic,
comercial, cultural, politic i geopolitic) dintre metropola industrial i periferia agrar.
Instrumentul acestei dominaii complexe este schimbul inegal dintre produsele agricole i cele
industriale, att n interiorul unei rii, ct i n schimburile economice internaionale, n raporturile
dintre centrul industrial, reprezentat de statele dezvoltate, i periferiile agricole, alctuite din ri
napoiate. Manoilescu pornete de la distincia dintre ctigul naional (valoarea nou creat ntr-o
ramur economic) i ctigul individual, sub form de profit, ce revine ntreprinztorului
capitalist. Teoria clasic a lui Smith i Ricardo consider c mrfurile se schimb n plan intern i
extern dup principiul munc egal contra munc egal, astfel c acolo unde exist ctig
individual trebuie s existe i ctig naional. Aceast teorie a costurilor comparative, din care ar
deriva principiul avantajului universal, este o teorie convenabil statelor dezvoltate industrial,
teorie ce camufleaz schimbul de valori economice neechivalente dintre rile industriale i cele
agrare.
n confruntarea sa cu teoriile clasice, Manoilescu aduce o serie de inovaii teoretice, att la
nivel fundamental, conceptual, ct i n planul politicilor economice ale statelor, respectiv stabilirea
unui criteriu n funcie de care protecionismul este recomandat sau nu pentru o ar. Prima fraz
338
Mihail Manoilesco, Thorie du protectionnisme et de lchange international, Paris, Giard, 1929.

Traducerea romneasc a acestei lucrri apare abia n 1986, dup ce ea devenise o lucrare de referin n literatura
economic mondial. Vezi, Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria
protecionismului i a schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996.
339
Lucrarea lui Manoilescu a fost cunoscut i apreciat de economiti din Brazilia, Argentina, Chile etc., fiind
valorificat de unii dintre acetia n teoriile lor din deceniile 6 i 7 ale secolului XX (Raul Prebisch, Celsio Furtado,
Josue de Castro etc.).
340
Costin Murgescu, Mersul ideilor economice la romni, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1987, p. 413.
341
Mihai Todosia, Mihail Manoilescu despre problemele dezvoltrii complexului economic naional n
perioada interbelic. Contribuia acestuia n domeniul teoriei relaiilor economice internaionale, studiul critic la
ediia romneasc a lucrrii lui Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria
protecionismului i a schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996, p. 23.
326
din lucrarea sa ne avertizeaz c teoria clasic, elaborat de exponenii liberalismului politic i

economic, se afl n contradicie cu realitatea economic a epocii moderne. Manoilescu se
decide, pe baza cunoaterii pe care a acumulat-o studiind experiena diverselor ri i mecanismul
economiei mondiale, s pun n discuie postulatele acestei teorii care a dominat gndirea
economic i social timp de un secol i jumtate. Astfel, el ia n calcul nu numai cantitatea muncii,
ci i calitatea muncii, capacitatea de a produce valoare adugat, prin specializare, i deci
diferenierea veniturilor i a preurilor n funcie de natura muncii (agricole sau industriale). Autorul
romn dezvluie astfel un element ce a fost ascuns de teoria clasic, anume c munca nu este un
factor omogen, ci unul difereniat i care are consecine sociale diferite n funcie de o seam de
criterii calitative.
Absurditatea doctrinei liberului schimb vine tocmai de aici: bazele ei: egalitatea
dintre valoare i costurile de producie i echivalena municii sunt fundamental false i
totui continu s se susin ferm rezultate care se bazeaz pe principii false. Nu exist
nimic mai paradoxal n lume. i totui, exist unii care voiesc s bazeze pe o asemenea
contradicie viaa economic a popoarelor.342
Teoria clasic nu a depit dogma dup care cantitatea de munc omeneasc pus n micare
(declanat) ar fi semnul superioritii unei ramuri de producie. Dimpotriv susine
Manoilescu economia de munc este un asemenea criteriu. Nu maximum de munc, ci maximum
de productivitate a acestei munci omeneti ar trebui s fie unitatea de msur pentru orice
superioritate economic.343
Astfel, pentru Manoilescu, indicatorul fundamental devine productivitatea muncii (calculat pe
ntreprinderi, pe ramuri i pe ntreaga economie naional), indicator legat i de producia net.
Calculnd diferenele dintre productivitatea medie pe ramuri i subramuri economice, Manoilescu
rstoarn o serie de teze ale economiei clasice i ajunge la concluzia c industria are o
superioritate intrinsec fa de agricultur.
Autorul i-a fundamentat lucrarea pe date statistice elocvente i s-a folosit i de formule
matematice pentru a-i susine tezele. Astfel, el demonstreaz c n epoca modern are loc un
permanent schimb neechivalent, inegal, ntre agricultur i industrie, n interiorul unei ri, i ntre
rile agricole rsritene i rile industrializate occidentale. El afirm rspicat c teoriile liberale
clasice ale lui Smith i Ricardo asupra schimbului internaional sunt false, ntruct postulatele lor
erau bazate pe idealizarea i generalizarea condiiilor specifice din rile industriale, fr a analiza
i condiiile specifice din rile agricole, napoiate, care reprezentau majoritatea covritoare a
lumii la nceputul secolului al XIX-lea. Lund n calcul faptul c productivitatea naional medie
este dat i de calitatea muncii, nu doar de cantitatea ei, Manoilescu a dezvluit faptul c statele
occidentale vindeau mrfuri create de un muncitor contra unor produse agricole create de zece
lucrtori din Europa de est. Aceast ecuaie a comerului internaional a aprut odat cu procesul
de industrializare a statelor occidentale, ecuaie ce s-a extins continuu, devenind un adevrat sistem
de dominaie.
Dominaia economic a unui popor printr-un altul const n schimbul inegal al
muncii acestor dou popoare.344
Pe baza acestor noi concepte i abordri, Manoilescu elaboreaz o teorie coerent a
protecionismului ca practic economic a statelor. Decizia de a produce n ar sau de a importa o
marf trebuie luat avnd la baz criteriul productivitii naionale medii. Este avantajos s produci
342
Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria protecionismului i a

schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996, p. 392.
343
Ibidem, p.392.
344
Ibidem, p. 44.
327
n ar o marf dac nivelul de productivitate a muncii din ramura ce produce respectiva marf este
superior nivelului productivitii medii naionale. Dac acest nivel este inferior, atunci este
avantajos s procuri marfa respectiv din import. Manoilescu apreciaz c protecionismul trebuie
aplicat temporar, difereniat, n anumite limite i n funcie de anumite criterii. Autorul consider c
cel dinti criteriu este avantajul naional al produciei, determinat de indicatorul productivitii
muncii naionale, iar al doilea, subordonat, este avantajul comercial, exprimabil n termenii
creterii valorii prin export. Teoria clasic a luat n seam numai avantajul comercial, ce se refer
doar la preul mrfurilor importate sau exportate la un moment i la fenomenul de dilatare a
valorii, cum spune Manoilescu, prin canalele schimbului internaional, dar nu s-a interesat de
avantajul productivitii interne a muncii ntr-o economie naional. Numai preul sczut al
mrfurilor din import nu ne ndreptete nc s ne pronunm c importul este avantajos. Acest
avantaj nu depinde numai de cum se cumpr, ci mai ales de cum se creeaz puterea de
cumprare necesar, altfel spus, trebuie puse n balan avantajele conjuncturale de a importa un
produs i toate costurile (economice, sociale etc.) necesare pe care o naiune trebuie s le fac
pentru a produce alte mrfuri sau servicii, care, transformate n termeni valorici pe piaa
internaional, s poat asigura capacitatea de plat a respectivei naiuni pentru ca ea s poat
cumpra produsul importat. Concluzia sa este c o ar trebuie s ncurajeze (prin intervenia
statului i prin practici protecionsite difereniate) activitile sau domeniile n care productivitatea
muncii se situeaz deasupra productivitii naionale medii, numind aceast tendin legea
concentrrii economiei naionale n direcia productivitii maxime.
Reproducem cteva paragrafe eseniale din lucrarea lui Manoilescu, n care autorul i
formuleaz tezele i ideile ce vor revoluiona gndirea economic.
tiina liberal clasic recomand diviziunea internaional a muncii i liberul
schimb universal. Ea afirm c n comerul internaional rezult din aceasta un avantaj
pentru ambele pri i c toate ramurile de producie ale agriculturii ca i industria
mbogesc oamenii n mod egal.
Aceste axiome voim s le opunem faptelor i s le verificm prin deducii logice.
Concluziile noastre vor contesta tiina clasic... Dac stabilim statistic ct de mare este
venitul sau valoarea medie nou creat pe cap de muncitor, n agricultur i n industrie,
atunci obinem urmtorul rezultat: ceea ce produce muncitorul industrial ntr-un an este de
un multiplu de ori mai valoros dect ceea ce produce muncitorul agricol n aceeai
perioad de timp. Aceast proporie sau mai bine zis aceast disproporie revenea n
Europa oriental naintea crizei mondiale (din 1929-1933- n.ns.) la 1:4. Aceasta nseamn
c acolo industria creeaz valori noi cu o intensitate de patru ori mai mare dect
agricultura. Dup catastrofa economic ns dup cum este cunoscut preurile
produselor agricole au czut mult mai repede dect preurile produselor industriale, aa
nct proporia 1:4 s-a schimbat n 1:8 sau chiar 1:10.
Industria n general i n special n Europa de Vest a fost construit pe baza c este
posibil s vnd produsele industriale astfel nct cu munca anual a unui muncitor
industrial s cumpere munca a vreo 10 agricultori. Aceasta este, deci, echivalena (ecuaia)
comerului internaional! Aceast echivalen ofer cheia pentru nelegerea marii
prosperiti a Europei de Vest n veacul al XIX-lea. Un astfel de schimb 1:10 nseamn
exploatare.(...).
Fr ndoial, aceast idee a exploatrii a nceput acum s fie clar nu numai n rile
orientale. n anul 1932 am avut onoarea s prezint Academiei Regale a Italiei un referat n
cadrul sesiunii consacrate temei Europa. Cnd am dezvoltat ideea exploatrii rilor
rsritene de ctre Europa de Vest, a luat cuvntul Werner Sombart, spre a spune c i el
este de prere c Europa de Vest a primit mult vreme mrfurile celorlalte ri n parte
aa-zicnd gratis.
Teoria productivitii inegale i a schimbului nedrept ntre industrie i agricultur
lmurete foarte bine dou fapte, pe care economia naional clasic nu le-a neles
328
niciodat ndeajuns. Primul este c rile industriale sunt mult mai bogate dect cele
agricole, al doilea c oraele sunt mult mai bogate dect satele.
Economia naional clasic a voalat adevrul asupra comerului internaional.
Patria acestei tiine, Anglia, avea interesul s conving toate popoarele lumii c
atunci cnd cumprau produsele industriei englezeti, n loc de a le fabrica singure,
realizau o afacere bun. Din nenorocire, aceast afacere bun a fost una rea. De aceea,
Anglia a avut grija permanent s-i plaseze tiina ei economic (subliniem a ei) odat
cu mrfurile sale. n fiecare lad cu marf englezeasc se ngrijea s se ambaleze i cte o
bucic din evanghelia economic a lui Adam Smith (sublinierile aparin autorului).345
Manoilescu arat, n continuare, c economistul german Friedrich List (genialul List, spunea
Eminescu) a fost cel care s-a ridicat mpotriva dominaiei spirituale i economice a Angliei,
dezvluind unele erori ale teoriei clasice i necesitatea protecionismului temporar pentru a ncuraja
formarea industriilor naionale. Autorul consider c List a devenit astfel marele nvtor al
independenei economice pentru celelalte popoare ale Pmntului.
Manoilescu apreciaz n mod deosebit ideea lui List, prezent i n scrierile lui Eminescu, dup
care dezvoltarea industriei are i o serie de consecine indirecte (n plan social, cultural, moral i
mental), chiar dac pe termen scurt presupune sacrificii pentru o ar.
Iar faimosul lui aforism: Fora de a crea bogii este deci infinit mai important
dect bogia nsi; ea garanteaz nu numai posesiunea i sporirea celor dobndite, ci i
posibilitatea de nlocuire a celor pierdute rmne un Vademecum pentru economitii
i oamenii de stat ai tuturor timpurilor.346
Necesitatea industrializrii a fost treptat neleas de oamenii politici din rile agrare,
napoiate, dei teoria liberal occidental recomanda acestor ri doar s-i liberalizeze comerul,
dar nu le ncuraja s-i construiasc o industrie competitiv, cu tehnic de vrf, ci s investeasc n
agricultur i ramurile de producie primare. Manoilescu arat c este o eroare s concepem
principiul diviziunii internaionale a muncii pe modelul diviziunii muncii dintr-un atelier sau
unitate de producie, cum face teoria clasic, deoarece specializarea muncii nseamn att o
difereniere calitativ a muncii, ct i o difereniere a preului muncii, deci a ctigului. Astfel
n cadrul unei economii naionale, unele ntreprinderi se dovedesc mai rentabile dect altele, iar
ctigul ce le revine este diferit, dup cum n spaiul internaional unele economii naionale au o
productivitate medie superioar altora, din varii motive.
Teza tiinei clasice liberale, dup care din liberul schimb universal rezult un avantaj pentru
toi partenerii (pentru agricultur i pentru industrie, pentru cei dezvoltai i cei napoiai, pentru cei
din metropol i cei din periferie etc.) este o dogm i o iluzie ce nu rezist la o confruntare cu
faptele istorice i cu datele ce descriu mecanismele reale dup care funcioneaz n secolul XX
sistemul economiei mondiale. Acest sistem, demonstreaz Manoilescu, este bazat nu pe armonia
intereselor, ci pe confruntarea lor permanent i pe o inegalitate structural, ce este reprodus n
forme diferite, dar n care se pstreaz paradigma schimbului inegal i a raporturilor de
dominaie. Anticipnd anumite aspecte contradictorii ale procesului de globalizare de azi,
Manoilescu se ntreab:
Dac s-ar presumpune c specializarea n cadrul lumii ntregi conduce la un avantaj
general pentru omenire, rmne totui ntrebarea: obinerea unui ctig maxim pe plan
mondial nseamn oare, n acelai timp, obinerea unui ctig maxim pentru fiecare
economie naional n parte? Acestei ntrebri nu i se poate da dect un rspuns
negativ.347
345
Ibidem, p..p. 43-45.

Ibidem, p. 399.
347
Ibidem, p. 47.
346
329
n lucrarea Rostul i destinul burgheziei romneti, publicat n 1943, el analizeaz geneza

capitalismului n Romnia, dintr-un punct de vedere diferit de cel al lui Zeletin, de care se departe
n numeroase idei i concluzii. Analiza sa este una dintre cele mai complexe i mai profunde, prin
care abordeaz aproape toate problemele cardinale ale tranziiei Romniei spre modernitate. Cartea
sa este fr egal prin amploarea informaiei i prin capacitatea de sintez, mbinnd perspectiva
economic i social cu cea istoric i cultural.
La noi, ca i aiurea, burghezia are o pluralitate de funcii (economice, politice, administrative,
culturale, educaionale etc.), dar ea s-a afirmat istoric prin funcia general de clas organizatoare
a municii i a produciei, funcie constant, iar menirea ei este aceea de a prelua interesele
naionale i de a realiza industrializarea rii, fapt de o importan capital pentru dezvoltarea
Romniei. mpotriva doctrinelor poporaniste i rniste, Manoilescu este un nfocat susintor al
industrialismului i al interveniei statului pentru a stimula dezvoltarea industriei naionale, singura
soluie pe care o vede pentru afirmarea noastr competitiv i pentru aprarea intereselor naionale.
Aceasta este opera neterminat a burgheziei romne i menirea de care trebuie s se achite n viitor.
Manoilescu opereaz cu o reprezentare istoric nou fa de ali istorici ai capitalismului. El
consider c sistemul economic modern este construit din trei elemente, burghezie, capitalism,
liberalism. Aceste realiti sunt relativ independente, iar unitatea lor funcional actual se poate
desface n viitor.
Cele trei realiti i fenomene care ni se par azi mpletite i inseparabile dac nu
chiar identice : burghezia, capitalismul i liberalismul au aprut de fapt pe rnd, la epoci
ndeprtate ntre ele cu secole.348
n aceast viziune, burghezia este o clas milenar, ce s-a asociat de-a lungul veacurilor cu
sistemul capitalist, apoi cu liberalismul.
Burghezia este o clas social aproape milenar, a crei funcie principal este
organizarea muncii i produciei (nti manufacturier i apoi a oricrei producii) pe baza
posesiunii instrumentelor ei.349
Capitalismul a adus cu sine, dup anul 1500, o nou form de producie, orientat predominant
nu de nevoile colectivitii, ci de beneficiul (profitul individual) al proprietarului, ntruct evoluia
vieii economice a dus firesc la disocierea i apoi la ruptura dintre cei care posed instrumentele
de munc i ceilali care sunt salariaii celor dinti. Aadar, ruptura dintre proprietarii de capital i
productorii direci, dintre ctigul individual (ce revine patronului) i ctigul social global,
derivat (ce revine statului sau naiunii), precum i extinderea muncii salariate sunt indicatorii
eseniali ai capitalismului.
Capitalismul s-a suprapus peste burghezie, dezvoltnd i mai mult caracterul
funcional primitiv al acesteia, care este organizarea produciei manufacturiere. Mai mult
dect att, spiritul de ntreprindere s-a suprapus peste cel bughez tradiionalist i a dat
natere spiritului capitalist.350
Timp de trei secole, de la aproximativ 1500 pn la 1700, burghezia capitalist, care a succedat
celei medievale, a existat fr capitalismul liberal, perioad n care doctrina ei dominant era
mercantilismul. Abia la nceputul secolului al XIX-lea, burghezia capitalist reuete s impun
(dup gestaia din epoca luminilor) doctrina liberalismului, ca doctrin politic, dar i ca strategie
economic. Liberalismul devine o concepie integral de via, mbrind toate manifestrile
348
Mihail Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Bucureti, Editura Athena, 1997, p. 94.
Ibidem, p. 98.
350
Ibidem, p. 96.
349
330
omeneti, aducnd ca element nou cea mai mare libertate economic i politic pe care a
cunoscut-o i o va cunoate vreodat istoria.
Acest nou element, suprapus celor vechi, coloreaz burghezia cu principiul liberei
concurene i a neinterveniei puterii publice n viaa economic.
Burghezia capitalist a devenit atunci burghezie liberal capitalist i a trit astfel
pn la rzboiul mondial, prelungindu-i viaa, ca atare, chiar pn n zilele noastre.
Aceast burghezie liberalo-capitalist a avut un orizont economic mondial i s-a dezvoltat
n ambiana politic a constituionalismului democratic.
Concepia economic tipic pentru aceast faz a fost principiul laissez faire (..,).
Burghezia capitalisto-liberal, care reprezint forma de apogeu a acestei clase
sociale, reunete elemente eterogene i suprapuse, de o vechime inegal: elementului
burghez propriu-zis (funcia de organizare a muncii i produciei manufacturiere pe baza
posesiunii instrumentelor ei) i s-a suprapus nti elementul capitalist (ideea beneficiului
ntreprinztorului ca unic mobil al economiei i separaia productorilor n dou clase
distincte), iar mai pe urm elementul liberal (ideea de liber concuren i de neintervenie
a puterii publice).351
n privina burgheziei romne, Manoilescu arat c ea i-a ndeplinit n linii mari sarcinile
istorice, economice, politice i culturale, anume modernizarea i industrializarea economiei,
organizarea statul romn modern i funcia mai adnc de a face educaie politic naiunii. Dar,
mpotriva teoriei lui Zeletin, Manoilescu arat c nu a existat o coinciden automat ntre
interesele burgheziei i cele naionale. Astfel, n faza comercial a capitalismului de la noi, care
acoper secolul al XIX-lea, a avut loc un schimb inegal i injust cu strintatea, care era
convenabil capitalului strin i burgheziei comerciale interne, dar era total dezavantajos pentru ar
n ansamblu. Este faza de exploatare slbatic a satului de ctre ora, a rilor agricole de ctre cele
industriale.
Manoilescu invoc mereu tezele economice ale lui Eminescu, singurul care a vzut cu
exactitate n epoca sa dezavantajele economice i geopolitice ce rezult din faptul c
productivitatea noastr naional, bazat n proporie covritoare doar pe munca ranului, era
extrem de sczut n raport cu cea din statele industriale. Pn la urm, dup cum recunoate
Manoilescu nsui, nucleul ideatic al faimoasei lui teorii despre schimbul inegal care domin
relaia economic dintre metropol i periferie i care reprezint sclavia nevzut a epocii noastre
teorie ce a avut o deosebit carier internaional dup al doilea rzboi mondial se regsete n
scrierile lui Eminescu. Acesta a demonstrat cu cifre statistice dezavantajele uriae ce rezult pentru
Romnia din schimbul inegal dintre produsele noastre agricole (pe care le exportam) i cele
industriale (pe care le importam).
n Romnia numai Eminescu, n articole de genial intuiie i noi, n lucrri de
precizie tiinific, am insistat asupra nivelului extraordinar de sczut al productivitii
naionale.352
Mai trziu, n epoca de industrializare i de protecionism, a existat o coinciden din ce n ce
mai accentuat ntre interesul burghez i interesul naional integral. Astfel, odat cu
industrializarea ncepe mpcarea burgheziei cu ara. Toat epoca contemporan este dominat de
acest fapt capital.353 Sintetiznd ntr-o formul metaforic evoluia noastr politic modern,
Manoilescu spunea c burghezia s-a afirmat iniial n lupt cu boierimea, apoi cu strintatea (cu
capitalul extern), acaparnd treptat ntreaga scen politic i economic, iar poporul a rmas un
simplu spectator, care de multe ori nici nu nelegea ce pies se joac.
351
Ibidem, pp. 97-98.

Ibidem, p. 226.
353
Ibidem, p. 141.
352
331
Un elev al nostru ne-a ntrebat odat cum s-ar putea sintetiza evoluia noastr
politic la nceputul statului romnesc modern. Rspunsul a fost simplu: strintatea a
creat ambiana favorabil pentru o nou economie i un nou stat romnesc. Boierimea a
creat Statul. Statul a creat burghezia. Iar burghezia, drept recunotin, a mncat pe boieri
i a confiscat Statul. Povestea burgheziei romneti este povestea lui Dinu Pturic, extins
de la individual la social.354
Contient de schematismul inerent viziunii sale, Manoilescu susine c trebuie s disociem cele
trei elemente structurale (burghezie, capitalism, liberalism) pe care teoria clasic le consider
inseparabile. Convingerea autorului este c, dup primul rzboi mondial, burghezia s-a desprit
definitiv de liberalism i este pe cale de a se despri i de capitalism, divor care anun nu
dispariia burgheziei, ci epurarea i transformarea ei.355 n acest punct, analiza sa istoric este
contaminat de opiunea sa politic antiliberal, elitist, corporatist, de dreapta. Dup opinia sa,
burghezia viitorului se va debarasa de concepiile individualiste i liberaliste ale veacului al XIXlea i va adopta concepiile corporatiste, bazate pe regsirea unitii organice a comunitii
naionale, pe o organizare ierarhic, dominat de elite naionale. Liberalismul s-a rspndit cnd
exploatarea lumii prin jaf direct i apoi prin scavie colonial nu a mai fost posibil, fiind
nlocuit cu schimbul internaional, iar liberalismul a fost doctrina care a justificat timp de o sut
i ceva de ani expansiunea mondial a capitalismului occidental.356 Evoluia social va fi orientat
de reafirmarea principiului naional i de reorganizarea economiei i a statului pe baze corporatiste.
Valoarea teoriei lui Manoilescu a fost recunoscut de economitii i sociologii care au studiat
dup al doilea rzboi mondial fenomenul de dependen economic. Iat una dintre aceste
recunoateri:
Brazilia are dou mari datorii intelectuale fa de Romnia: n primul rnd,
Dadaismul, al crui manifest propus de Tristan Tzara a inspirat Sptmna de Art
Modern de la Sao Paulo, din 1922 adevratul nostru act de independen cultural fa
de Portugalia; n al doilea rnd, Argumentul Manoilescu, teoria economic a ceri
expresie coagulat n volumul Teoria protecionismului i a comerului internaional a
reprezentat baza ideologic a procesului de industrializare a Braziliei dup 1932, i a crei
vigoare teoretic i practic este proiectat pn n zilele noastre prin opera celui mai
mare economist brazilian, Celso Furtado.357
354

Ibidem, p. 64.
356
Ibidem, pp.396-397.
357
Jeronimo Moscardo, Ambasadorul Republicii Federative a Braziliei n Romnia, Redobndirea unei
identiti neglijate: romnizare i brazilienizare, cuvnt nainte la lucrarea lui Gilberto Freyre, Stpni i sclavi,
Bucureti, Editura Univers, 2000, p. 7.
355
XII
Confruntri de idei cu privire la evoluia culturii
romne moderne. E. Lovinescu i teoria
sincronismului. Nichifor Crainic i ortodoxismul
gndirist. Concepiile lui Nae Ionescu i Emil Cioran
1. E. Lovinescu i teoria sincronismului

Problemele dezvoltrii Romniei n noul context european au generat dezbateri aprinse n
mediile politice i culturale din perioada interbelic. La aceast dezbatere au participat diferite
personaliti, publicaii, exponeni ai unor curente de idei, care au abordat, din unghiuri diferite,
problematica-matrice a culturii romne moderne: tranziia spre modernitate, problema decalajelor
fa de Occident, formula de evoluie social care ar fi potrivit cu specificul nostru naional.
Aceeai problematic extrem de complex strbate paoptismul, junimismul, smntorismul,
curentul socialist i poporanismul. Gnditorii din perioada interbelic vor dezvolta aceast
problematic, subsumat raportului dintre tradiionalism i modernism, iar confruntrile se vor
desfura concomitent n diverse planuri: politic, ideologic, filosofic i cultural. Dup nfptuirea
Marii Unirii, problematica aceasta este reluat, iar ntrebarea la care sunt solicitai s rspund
gnditorii i curentele de idei este: Pe ce cale evolum?
Eugen Lovinescu (1881-1943) este cunoscut ca unul dintre cei mai importani critici i
teoreticieni literari care au marcat perioada interbelic. Dar el s-a afirmat i ca sociolog i istoric al
civilizaiei romneti, printr-o lucrare de referin, care a strnit un val de polemici i controverse n
epoc. Este vorba de lucrarea Istoria civilizaiei romne moderne, publicat n trei volume, n anii
1924 i 1925. Alturi de Eugen Lovinescu trebuie s-l menionm ndat pe sociologul
neoliberalismului, tefan Zeletin (1882-1934). Aceti teoreticieni, adepi ai modernizrii i ai
liberalismului, reiau ntreaga problematic a gndirii romne moderne i o sistematizeaz, faptic i
teoretic, n cteva categorii sociologice i ideologice de relief, care s-au impus n dezbaterile
timpului, cu reverberaii pn n zilele noastre.
Legea sincronismului i formarea civilizaiei romne moderne

Cartea lui Eugen Lovinescu redeschide ntregul dosar al culturii romne moderne i avanseaz
o teorie articulat asupra evoluiei noastre sociale, cunoscut sub denumirea de teorie a
sincronismului, n opoziie deschis cu teoriile cunoscute ale evoluiei organice, datorate micrilor
junimiste, smntoriste, tradiionaliste i poporaniste.
Lectura acestei cri este obligatorie pentru a cunoate tematica, amploarea i semnificaia
confruntrilor ideologice i culturale din perioada interbelic. Lovinescu dorea s demonstreze
necesitatea sociologic a evoluiei moderne a Romniei spre formula de civilizaie occidental i s
334
legitimeze istoric aciunile forelor liberale, artnd lipsa de fundament a viziunilor tradiionaliste,
caracterul lor reacionar. Iat schema demonstraiei sale, care are n substrat o teorie sociologic
evoluionist i occidentalocentrist, un crez politic democratic i liberal, precum i o adres critic
virulent antitradiionalist.
n plan teoretic, Lovinescu se sprijin pe legea imitaiei, formulat de sociologul francez
Gabriel Tarde, conform creia coeziunea unei societi este dat de factori psihologici i ideologici.
Indivizii, grupurile sociale i societile care au un statut inferior pe scara dezvoltrii (sub raport economic, politic, cultural etc.) imit valorile, atitudinile i comportamentele grupurilor i societilor
dezvoltate. Odat ce au aprut iniial ntr-un mediu dat de civilizaie, n anumite zone ale geografiei
umane (n Grecia antic, n Roma, n Bizan, n Florena renascentist sau n mediul occidental
modern), creaiile i inovaiile din registrul spiritual sau din cel practic-instrumental al civilizaiei
o nou credin religioas, o descoperire tiinific i tehnic, o norm juridic, un tip de comportament, o instituie, o form nou de activitate i de organizare practic descoperire, se rspndesc
n zone nvecinate, se difuzeaz prin imitaie i contagiune pe spaii tot mai largi, fiind preluate,
adoptate i localizate n funcie de caracteristicile mediului specific. Evoluionismul monoliniar, de
tip secol XIX, a postulat aceast idee: civilizaia a aprut n cteva centre creatoare i s-a difuzat
apoi spre periferii. Teoriile difuzionismului cultural, cu o pondere important n mediul intelectual
al nceputului de secol XX, se regsesc n mod explict n demonstraiile lui Lovinescu, dup care
orice fapt de civilizaie este produsul unei imitaii psihologice ntre indivizi, societi i culturi.
Imitaia este un factor ce acioneaz de sus n jos, n interiorul unei societi (de la elitele
culturale i politice spre clasele subordonate), i de la centru spre periferie n raporturile dintre
societi diferite (de la cele dezvoltate spre cele napoiate). De asemenea, n rile napoiate,
imitaia parcurge traseul de la civilizaie la cultur, ncepnd, de obicei, cu preluarea unor elemente
de conduit (mod vestimentar, protocol, etichete, atitudini) i de organizare politic (idei,
instituii, legi), pentru a se nrdcina apoi n practici i mentaliti. Lovinescu susine c ntre
cultur i civilizaie exist o relaie reversibil, formele preluate simuleaz mai nti fondul, apoi,
integrate n experiena social, ajung s stimuleze crearea forndului corespunztor. Elementele de
civilizaie, preluate ca elemente exterioare iniial, se interiorizeaz treptat, se traduc n mentaliti i
n moduri de gndire.
Pe acest temei, Lovinescu formuleaz legea sincronismului, potrivit creia, n istoria modern
(n spaiul european, mai nti) putem descoperi o cretere a interdependenelor dintre societi, o
treptat solidarizare a lor n numele unor principii, valori i instituii. Aceste valori, instituii i
practici culturale se impun tuturor sub presiunea unui spirit al timpului, al unui seculum,
concept pe care Lovinescu l preia de la istoricul roman Tacit. Spiritul veacului este, dup definiia
lui Lovinescu, o totalitate de condiii materiale i morale configuratoare ale vieii popoarelor
europene ntr-o epoc dat.358 Deci, ar fi vorba de climatul intelectual i moral, de dominantele
mediului social, de tendinele i valorile majore ale unui tip de civilizaie.
Spiritul veacului este aici un concept integrator, prin care trebuie s nelegem un ansamblu de
factori economici, sociali, politici i spirituali care exercit o presiune asupra societilor i le
determin s evolueze pe anumite coordonate convergente. Spiritul veacului determin, n virtutea
unei legi a interdepedenelor crescnde, ca toate societile moderne s fie cuprinse ntr-o reea de
influene reciproce din care nu se pot sustrage.
Acest spirit al veacului este factorul care determin fenomenele de sincronizare crescnd
ntre societile moderne, ducnd la o treptat omogenizare mental i cultural a lor, la o
uniformizare a structurilor economice, politice i culturale. Lovinescu face din sincronizare o
legitate fatal, o necesitate sociologic care spulber treptat mpotrivirile i specificitile naionale.
El preia astfel faimoasa lege a interdependenelor formulat de Gherea i Ibrileanu, conferindu-i o
nou interpretare i extinsie teoretic. Societile ntrziate sunt obligate de aceast lege s intre n
orbita celor dezvoltate, care dau tonul n spiritul timpului, i s se dezvolte dup scenariul lor.
Apelnd la teoria formelor fr fond, cu termenii ei conceptualizai deja de junimism, Lovinescu
358
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p.408.
335
respinge categoric atitudinea conservatoare a junimitilor, care au criticat mereu importul de

forme occidentale nainte de existena unui fond corespunztor n societatea romneasc.
n acest punct, concepia lui Lovinescu se constituie ntr-o replic teoretic i politic fa de
toate curentele tradiionaliste i antiliberale. Lovinescu duce mai departe teoremele lui Gherea i
Zeletin, susinnd c societile ntrziate nu se mai pot dezvolta pe o cale de evoluie organic,
ntruct aceast cale nu mai este posibil pentru ele, ci pe o cale revoluionar, ceea ce
nseamn, fapt esenial, c aceste societi sunt constrnse obiectiv s mprumute mai nti formelor
politice i instituionale moderne, din societile dezvoltate, rmnnd ca ulterior, treptat, aceste
forme s stimuleze i dezvoltarea fondului corespunztor modern (structuri economice i culturale).
Deci el va respinge mereu calea evoluionar, cerut de junimiti, n favoarea celei
revoluionare, nelegnd prin ea preluarea iniial a formelor de la societile dezvoltate i
stimularea fondului sub presiunea modelatoare a acestor forme. Societile ntrziate, datorit
decalajelor cronologice de dezvoltare, nu au alt ans.
Acest proces de imitaie i de difuzare a valorilor se petrece att n interiorul societilor
concrete, ct i n plan istoric, ntre societi, ducnd n mod fatal, obiectiv, la creterea solidaritii
dintre societi i dintre culturi diferite. Corolarul acestui proces este treptata omogenizare a
societilor cuprinse n acelai sistem de interdependene regionale i mondiale. Ce rezult din
aceast teorie atunci cnd este aplicat procesului de formare a Romniei moderne? Formarea i
dezvoltarea civilizaiei romne moderne este un caz tipic, paradigmatic, n care putem descoperi
aciunea acestei legi a sincronismului. Cum s-a desfurat acest proces? Care sunt etapele sale?
Prin ce mijloace, prin ce fore?
Factorul decisiv a fost influena ideologiei liberale apusene, a ideilor lansate de Revoluia
francez, preluate de ntreaga micare liberal european i, implicit, i de forele revoluionare ale
societii romneti, de paoptism i de micarea liberal. Sub impactul acestei influene, societatea
romneasc s-a modernizat rapid, i-a construit instituiile moderne i s-a racordat la tendinele
civilizaiei de tip occidental, reformndu-i treptat i structurile economice i culturale, n acord cu
aceste tendine.
Aadar, n decursul secolului al XIX-lea, odat cu micarea paoptist, a avut loc o schimbare
a axei de orientare a poporului romn dinspre Orient spre Occident. Este procesul fundamental
care va duce la construcia Romniei moderne. Cauzalitatea extern s-a exercitat la nceput prin
preluarea ideilor de factur liberal, apoi prin adoptarea instituiilor politice de esen democratic
i prin aplicarea treptat a reformelor cerute de procesul de modernizare (adoptarea Constituiei din
1866, modernizarea instituiilor politice i culturale, reformele economice etc.).
Tensiunea dintre forele revoluionare i forele reacionare

Revoluia ideologic i politic burghez a precedat schimbrile din plan economic; noile
instituii au reprezentat cadrul n care s-au afirmat noile fore sociale, care au dus la formarea
burgheziei naionale. Formele preluate din civilizaia apusean ndeplinesc iniial o funcie de
simulare, apoi una de stimulare a fondului. Evoluia fireasc fiind imposibil, rmnea ca soluie
sincronizarea cu Apusul, proces avantajat de sistemul de interdependene al lumii moderne.
Lovinescu nu mai condamn formele fr fond, ci le justific dreptul la existen i funcia
modernizatoare.
El descoper o polarizare social, politic i ideologic n structurile societii romneti
moderne. Evoluia spre modernitate a Romniei a fost determinat de confruntarea dintre forele
revoluionare i cele reacionare.
Forele revoluionare sunt cele care au sprijinit procesul de asimilare a formelor civilizaiei
apusene, ndeplinind n acest fel o funcie modernizatoare. Agenii sociali i politici ai acestui
vector sunt: paoptismul, micarea liberal, bughezia romn n formare, intelectualitatea care a
fost ataat de aceste valori politice democratice i europene. Acest curent a fost mai puternic
reprezentat n ara Romneasc, iar zona sa de inspiraie este preponderent francez.
336
Forele reacionare sunt cele care au denunat mereu formele fr fond, ca imitaii, care sau opus astfel acestui tip de modernizare, fore tradiionaliste i conservatoare, care au cerut mereu
o dezvoltare organic n numele specificitii economice, sociale sau culturale: marea boierime
iniial, care voia s-i conserve privilegiile, baza vechiului regim, apoi micrile culturale precum
junimismul, poporanismul, smntorismul, agrarianismul, tradiionalitii i toi cei care au deplns
mprumutul formelor apusene i au considerat c astfel cultura romn este desfigurat i i pierde
specificitatea.
Conservatorismul, mai puternic n spaiul Moldovei, se inspir din evoluionismul german i
englez. Lovinescu constat c procesul social n-a fost urmat de un proces literar i cultural
corespondent, astfel c nu gsim n plan cultural un curent care s aib caracter revoluionar.
Micrile literare dominante, cu rezultate de excepie n planul creaiei strict literare, se mpotrivesc
ns liberalismului, capitalismului, rnduielilor moderne. Eminescu, pentru poziiile sale
publicistice, era apreciat drept expresia cea mai caracteristic a acestei reaciuni, expresia tipic a
sufletului noastru agrar, creatorul unui misticism naional i a unui misticism rnesc,
promotor al unui tradiionalism reacionar.
Aadar, exponenii celor dou categorii de fore care s-au contrapus n evoluia modern a rii
sunt apreciai dup atitudinea lor politic fa de procesul de occidentalizare realizat prin
mprumutul formelor apusene. Pe cnd forele revoluionare susineau c Romnia nu are alt ans
de a se moderniza dect calea revoluionar deci prin mprumutul formelor apusene de civilizaie
i adaptarea lor treptat la cerinele mediului romnesc, pentru ca astfel fondul s fie tras i el
spre evoluie , forele reacionare invocau mereu diferenele morfologice ale societii romneti
fa de cele apusene i, n numele fundamentului dinluntru, a specificului mental, cultural,
spiritual, tradiional i social, cereau o evoluie organic, lent, de la fond spre forme, precum sau derulat lucrurile n Apus.
Forele reacionare sunt cele care au creat cultura critic pe plan social i politic, adic o
serie de curente culturale care au criticat modul de formare a Romniei moderne. Acest spirit critic
s-a manifestat ncepnd cu Mihail Koglniceanu, prin programul Daciei literare, apoi prin
junimism (Maiorescu, Eminescu, Caragiale), prin Iorga, Motru i Stere; ntreaga direcie pe care o
are n vedere Lovinescu denun, n esen, faptul c Romnia modern s-a constituit ntr-un mod
neorganic, asimilnd formele moderne apusene fr a produce modificri corespunztoare n
aspectele de fond ale societii: n structura economic, n structura social, n structura cultural i
mental.
Concepiile organiciste susineau c aceste transformri moderne erau necesare, dar
considerau c ele se puteau face i pe cale organic, adic pornind de la fond spre forme, nu
invers, aa cum s-au derulat lucrurile. Aici apele se despart categoric. Calea organic este o himer,
spune Lovinescu. Nu exista, pentru o societate ntrziat ca Romnia, dect calea revoluionar,
aa cum au decurs lucrurile, adic evoluia invers, de la forme la fond, pornind de la elementele
de civilizaie, mprumutate iniial, la cele de ordin cultural.
Drumul de la cultur la civilizaie nu e ireversibil; devenind condiiile vieii noastre,
aceste bunuri materiale intr n deprinderi i se prefac cu timpul, prin adaptare la unitatea
noastr temperamental, n valori sufleteti; cu alte cuvinte, civilizaia se transform n
cultur.359
Exponenii culturii critice vor pune toate anomaliile, contradiciile i dramele Romniei pe
seama acestei evoluii neorganice, inclusiv subordonarea economic fa de metropola apusean,
ceea ce era un fapt. Dar Lovinescu le rspunde c aceast cale era o fatalitate istoric, datorit
interdependenelor lumii moderne. Romnia modern nu se putea constitui dect neorganic,
datorit decalajului acumulat istoric fa de Occident i datorit legii sincronismului care
acioneaz implacabil n condiiile moderne.
359
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997, p. 254.
337
Aadar, la Lovinescu avem de a face cu anticipaia ideologicului fa de economic, a formelor

politico-instituionale fa de procesele economice. Unii exegei au vorbit de apriorism ideologic
sau de idealism istoric moderat la Lovinescu pentru c el investete ideologiile cu o for
determinativ exagerat. Lovinescu se delimiteaz de determinismul economic al marxistului
Gherea i de toi cei care acordau economicului un rol fundamental n evoluia social.
Aadar, rezumnd, n explicaia lui Lovinescu avem:
prevalena factorilor externi fa de cei interni, a contextului european fa de mediul

naional intern;
prevalena ideologicului fa de economic, anticipaia formelor fa de fond.
Aceasta este, expus n linii mari, viziunea lui Lovinescu asupra evoluiei culturii i a
civilizaiei romne moderne.
Mutaia valorilor estetice i programul modernismului

Din perspectiva sincronismului, toate formele culturale din periferie ar trebui s dobndeasc
atribute noi, asemntoare cu cele occidentale. Sincronizarea ar trebui s acioneze n toate sferele
vieii sociale, de la instituii, tiin, moravuri, pn la art. Spiritul veacului ar aciona modelator
i asupra creaiilor artistice, impunnd schimbarea stilului i a problematicii literaturii. n lucrarea
Istoria literaturii romne contemporane, (1926-1929, n patru volume) Lovinescu este i autorul
unei valoroase teorii privind mutaia valorilor estetice.
Disociind esteticul de etnic i de etic, adic de angajrile heteronome artei, Lovinescu a fost
un promotor al autonomiei esteticului. De aceea, tipul de literatur promovat de smntorism i
poporanism era considerat, cu unele excepii, ca fr valoare. Opera de art trebuie judecat,
primordial, n funcie de realizarea ei artistic, nu de tendina social sau moral pe care o
exprim.
Dar, o oper de art este apreciat diferit n funcie de epoci, de spiritul timpului n care are
loc receptarea ei. Teoria privind mutaia valorilor estetice era menit i ea s arate necesitatea
modernizrii cmpului literar, pentru a corespunde cu noul orizont de ateptare al veacului, aciune
pe care Lovinescu a susinut-o consecvent n cadrul cenaclului i revistei Sburtorul, promovnd
scriitorii care aveau o orientare modern.
Lovinescu aprecia c valorile estetice, concrescute pe suportul subiectivitii umane, sufer o
variaie istoric i individual n funcie de spiritul timpului, care schimb mentalitile, percepiile,
gusturile, idealurile de art, moravurile etc. Dei i pstreaz coninutul, unele valori pot suferi o
mutaie funcional n timp, n raport cu evoluia receptrii (opera lui Caragiale, considera
Lovinescu, va pierde din valoare pentru c vor disprea moravurile pe care le-a satirizat).
Ideea valoroas a schimbrii gustului artistic l-a dus ns i la exagerarea acestui principiu al
istorismului. Valorile care aparin tradiiei culturale, chiar cele clasice, antice greceti sau cele din
marile culturi europene, nu ar mai putea strni interes, ntruct sensibilitatea, gustul artistic i
viziunea oamenilor s-au schimbat i deci acetia nu mai pot intra n rezonan sufleteasc i
afectiv cu valori care sunt marcate de un alt spirit al timpului. Ca i n cazul altor aprecieri
asupra unor nfptuiri culturale, el lega ns i operele artistice prea strns de spiritul epocii,
subapreciind valoarea lor peren, capacitatea de a-i depi timpul n care au fost elaborate i de a
exprima n forme durabile aspecte ale condiiei umane, dar i dimensiuni ale unei matrici stilistice
naionale.
338
2. Neoliberalismul lui tefan Zeletin (1882-1934)

Lucrarea care l-a impus pe tefan Zeletin ca un sociolog de prim rang este Burghezia romn.
Originea i rolul ei istoric, publicat n 1925. Zeletin susine c introducerea noilor mecanisme ale
economiei de mrfuri n Principate a dus la destrmarea vechiului regim i a cerut cu necesitate o
organizare politic democratic. Factorul economic ar fi fost cel care a determinat evoluia spre
modernitate, nu cel ideologic. Primele pri ale lucrrii au fost publicate de Zeletin n anii 19211923 n Revista de reform social, fiind deci cunoscute de Lovinescu.
Zeletin privilegiaz factorul economic, sincronizrile de pe nivel economic, pe care le
inventariaz, ncepnd cu pacea de la Adrianopole, 1829, trecnd prin faza capitalului cmtresc i
comercial, apoi financiar i n sfrit industrial. Pentru a trasa conturul geometric al problemei s
reamintim paradoxul sociologic al Romniei moderne, aa cum a fost el formulat de tefan
Zeletin:
Evoluia societii noastre moderne nfieaz urmtoarea privelite caracteristic:
jos, un substrat economic care a pit vertiginos nainte; sus, un factor spiritual care a
rmas cu totul ndrt; activitatea burgheziei a forat cel dinti factor mereu spre viitor, n
vreme ce activitatea reaciunii a inut cu tenacitate pe cel din urm n loc. i aa, societatea
noastr se alctuiete n prezent din dou pturi suprapuse, perfect dumane: o structur
economico-social modern i un spirit public medieval, concretizat ntr-o serie de curente
culturale reacionare.360
Absorbit fiind de viaa practic, burghezia romn a suferit pe teren cultural o nfrngere
desvrit considera Zeletin. Ca urmare a acestui fapt, spaiul culturii romne moderne ar fi
fost luat n stpnire de curentele de idei reacionare care au imprimat procesului de creaie
cultural o direcie contrar sensului istoric modern. Acestea au criticat permanent procesele
economice i politice iniiate de burghezie i, astfel, evoluia noastr istoric ar fi fost sistematic
sabotat de o cultur apreciat global de Zeletin ca reacionar. Reacionare ar fi, deci, fr nici o
distincie major, teoriile lui Maiorescu, Eminescu, Iorga, Motru i Stere, aadar junimismul,
smntorismul, poporanismul, cu soluia lui agrarian, i chiar micarea socialist, pentru c i ea
a dezvoltat un discurs critic fa de realitile burgheze. Zeletin conchide:
Cultura noastr reacionar sau critic este tocmai rzvrtirea elementelor
medievale ale sufletului nostru mpotriva ornduirii burgheze, impus de invazia
capitalismului strin n viaa noastr patriarhal.
Seria progresiv a fenomenelor economice de natur capitalist s-ar fi constituit la noi fr s
aib colaborarea i sprijinul curentelor culturale, ba chiar mpotriva opoziiei puternic organizate a
culturii romne, considera Zeletin. Zeletin spune c burghezia romn, format treptat pe temeiul
noilor raporturi economice, i-a ndeplinit misiunea istoric, aceea de a moderniza economia i
statul romn. Dar, concentrat asupra sarcinilor economice i politice, burghezia a pierdut btlia
pe teren cultural. Aa se explic faptul c acest teren a fost acaparat de curentele reacionare de
gndire, de cultura reacionar (n sensul c a fost o reacie de rspuns i de mpotrivire a
categoriilor sociale legate de vechile stri de lucruri), cultur care a criticat mereu aciunea
economic i politic a burgheziei. Aceast cultur critic este considerat netiinific, o
construcie strict ideologic, fr valoare, cu funcia de a legitima doar atitudinile tradiionaliste.
Treptat, burghezia se naionalizeaz n sensul c exponenii capitalului autohton, clasa
burghez, odat consolidat, ncearc s fac fa concurenei acerbe a capitalului strin i de aici
formula dezvoltrii Prin noi nine, lansat de partidul liberal n primele decenii ale secolului.
Ideea naional dobndete o relevant dimensiune economic dup nfptuirea Marii Uniri.
360
tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 276.
339
n lucrarea Neoliberalismul, publicat n 1927, Zeletin sesizeaz c liberalismul clasic se afl

n criz i formuleaz soluia neoliberalismului, curent nou ce caut s armonizeze mecanismele
pieei libere cu intervenia moderat a statului n domeniu public (investiii, sprijin al capitalului
autohton, politici sociale de echilibru etc.). Lucruri cunoscute azi, dar cu semnificaie n epoc,
nainte de declanarea crizei economice din anii 1929-1933. Zeletin a anticipat criza liberalismului
clasic i a susinut necesitatea de a-i reformula principiile i a schimba politicile economice.
3. Confruntri de idei n jurul acestor teorii

Reacii critice n epoc
La Zeletin gsim un schematism doctrinar care, mai apoi, n proporii i forme diferite, va fi
transformat ntr-un adevrat model teoretic, prin care vor fi interpretate personalitile i curentele
culturale romneti. El a identificat seria evenimentelor economice, generate de ptrunderea
capitalului strin, cu progresul, iar micarea cultural care a nsoit acest fenomen, cu reaciunea,
cu fondul tradiional, medieval zice el cu sufletul nostru agrar. Cultura romn din a doua
jumtate a secolului al XIX-lea ncoace ar reprezenta un ecou al trecutului, o fantom a unei
tradiii de care ar trebui s ne ruinm.
Lovinescu i Zeletin, dei opereaz cu aceeai termeni, indiferent de relaia n care-i pun,
svresc o rsturnate de perspectiv axiologic: dac junimitii i conservatorii au deplns
importul de forme, idei i instituii de inspiraie occidental, ei dau acestui proces un sens pozitiv,
mai mult, l legitimeaz punndu-l sub protecia unei legiti istorice, a sincronismului vieii
europene moderne. Aceste teze sunt cel mai direct i mai argumentat atac la adresa diverselor
forme ale tradiionalismului.
Lucrarea lui Lovinescu este elaborat din perspectiva liberalismului politic, perspectiv
vizibil pe tot parcursul ei. Cu tot suportul faptic invocat i cu argumentaia strns, teza lui
Lovinescu conine abordri unilaterale i aprecieri exagerate, pe care oponenii si nu au ntrziat
s le critice. Evident c lucrarea lui Lovinescu a strnit un val de polemici i contestaii.
Garabet Ibrileanu, exponent al poporanismului, i-a reproat lui Lovinescu c a plagiat teza
sincronizrii (din lucrarea sa Spiritul critic n cultura romneasc, din 1909, precum i din lucrrile
lui C.D.Gherea), dup cum i-a reproat c nu ine seama de condiiile concrete ale rii, de faptul c
formele trebuie adaptate la aceste condiii i c sincronizarea are efecte diferite asupra rilor, n
funcie de nivelul lor de dezvoltare. Teza poporanismului, privind evoluia pe o cale agrarian, a
fost reformulat, la alt nivel teoretic, n doctrina rnismului, elaborat de Virgil Madgearu.
CR Motru, direct vizat n lotul conservatorilor, cu lucrarea Cultura romn i politicianismul, a
reacionat spunnd c Lovinescu face din istoria modern a Romniei scena unui spectacol
ideologic, n care se deruleaz un basm cu personaje pozitive i negative, pentru a-i masca inta
politic, anume apologia pe care o face partidului liberal i brtienilor, vzui drept creatori ai
statului romn modern.
Gndiritii au invocat mereu structura cultural i mental ortodox a poporului romn ca un
dat care nu poate accepta formula raionalismului i a individualismului occidental, de sorginte
protestantist i catolic. mpotriva crii lui Lovinescu, Nichifor Crainic a scris n 1926 un articol
de rspuns, intitulat A doua neatrnare, considernd c a sosit momentul ca Romnia, dup ce i-a
realizat neatrnarea politic, s-i dobndeasc i neatrnarea spiritual fa de liberalismul
francez i de raionalismul dogmatic apusean. Teza lui Lovinescu era apreciat ca un atentat la
specificitatea noastr, ca o subapreciere a factorului naional i intern, o subapreciere a originalitii
noastre culturale sau punerea acestei originaliti doar sub etichete negative.
340
Modernism i antitradiionalism
Lucrarea lui Lovinescu rmne ns o lucrare de referin pentru cultura noastr. n contextul
epocii, ea a ndeplinit o funcie extrem de important: a demonstrat, cu instrumente sociologice,
necesitatea modernizrii Romniei i a integrrii ei n fluxul civilizaiei europene.
Examenul critic trebuie s nceap de la recunoaterea acestei dimensiuni i valori a lucrrii lui
Lovinescu. Aspectul cel mai discutabil privete aprecierea pe care Zeletin i Lovinescu o formulau
fa de tradiiile culturale romneti, populare i moderne. Lovinescu, prin analiza evoluiei
politice, a destrmat violent mitologia tradiionalismului, dar a procedat la simplificri i exagerri
care fac vulnerabil teoria sa. A subapreciat tradiiile noastre culturale (cnd nu le-a negat pur i
simplu), a hiperbolizat ideea valoroas a sincronismului i a expediat cu uurin n zona culturii
reacionare numeroase valori, personaliti i opere care, dei nu au sprijinit trendul modernizrii,
au reprezentat totui forme relative ale contiinei de sine, momente ale unei deveniri spirituale
contradictorii.
ocant este caracterizarea culturii critice n mod global ca reacionar, opus modernizrii
sociale i politice. Este greu de acceptat c ntreaga cultur critic era n eroare, c Maiorescu sau
Eminescu nu doreau modernizarea Romniei, desigur n felul lor, c Iorga i Motru nu au nici o
valoare dincolo de atitudinile lor ideologice. Din necesiti polemice, Lovinescu a exagerat virtuile
liberalismului i ale modernizrii formale, trecnd n planul doi, ca efecte secundare, anomaliile pe
care le produce maladia formelor fr fond n societile ntrziate. Dar exponenii culturii critice
au surprins tocmai contradiciile acestui proces de modernizare i au contribuit la contientizarea
efectelor negative ale unor msuri politice sau economice riscante. Poziia lor poate fi rezumat
mai corect astfel: Nu e ru c Romnia s-a modernizat, ci c s-a modernizat doar sub aspect
formal, nu substanial. Aceasta era clar poziia lui Maiorescu, autorul teoriei formelor fr fond,
piesa de rezisten a culturii critice romneti.
Muli dintre exponenii acestei culturi critice erau adepii integrrii Romniei n structurile
civilizaiei moderne, cernd o modernizare autentic, adic de fond. Concepiile privitoare la
strategiile, la cile i la ritmul acestei modernizri erau evident diferite. Unii dintre ei vedeau
aceast modernizare posibil pe o cale proprie, diferit de occidentalizare, distincie ce revine
azi n analizele cunoscutului teoretician i politolog Samuel Huntington. El desparte procesul de
modernizare de cel de occidentalizare, considernd c, la un anumit moment al evoluiei lor,
societile ntrziate ajung la un fenomen de indigenizare, exprimat prin cutarea unor ci proprii
de evoluie. Formula Prin noi nine, care a devenit nc nainte de primul rzboi mondial deviza
liberalilor acuzai n secolul al XIX-lea de exponenii culturii critice c imit necritic idei i
instituii occidentale, c nu in seama de structuri i tradiii naionale nu dovedete oare tocmai o
astfel de evoluie, spre indigenizare, spre cutarea unor ci specifice de dezvoltare?
Ca teorie a modernizrii, viziunea lui Lovinescu era prea ataat de tezele evoluionismul
monolinear i ale difuzionismului cultural din secolul al XIX-lea, teze puse n discuie nc de C.
Stere i respinse sistematic de noile grupri intelectuale romneti, n frunte cu Nae Ionescu, Blaga
i Gusti, iar mai apoi de Mircea Eliade, Vulcnescu i Noica.
Promotor al literaturii moderne, interesat s disocieze esteticul de cultural i de alte aspecte
(etnice sau etice), Lovinescu face un rechizitoriu aspru micrilor tradiionaliste, crora le
demonstreaz caducitatea i caracterul revolut. i tradiionalitii procedeaz tot prin imitaie,
spunea el, dar imit tradiia, ajungnd la imobilism i stagnare, tot o imitaie dar una anacronic, nu
sincronic. Dar, ntruct noi nu avem o tradiie cultural consolidat, considera el, tradiionalismul
se transform n apologia folclorului, pentru c tradiiile culturii majore medievale i moderne ar fi
inconsistente. Agentul stimulativ ne-a venit din exterior, din lumea occidental: ideile, instituiile,
tehnologiile, formele de civilizaie etc. Progresul nu poate deci nsemna pentru noi dect
fecundarea fondului naional prin elementul creator al ideologiei apusene sugernd c fondul
naional este pasiv, o plasm nedifereniat n care injecia influenelor occidentale aduce elementul
dinamic.
341
O alt afirmaie discutabil este i urmtoarea: n domeniul naltei viei spirituale,

colaborarea noastr a rmas nc virtual, n sensul c nu am contribuit cu nimic semnificativ la
construcia civilizaiei occidentale. Unii exegei aduc exemple prin care ncearc s infirme
judecile att de severe ale lui Lovinescu, reamintind afirmrile culturale pe care le putea lua n
seam n 1925 (Brncui, Coand, Enescu, micarea avangardist etc.).
n elaborarea civilizaiei sale, poporul romn a fost pasiv i imitativ, ca i celelalte
popoare n situaia sa, i n genere, ca toate popoarele fr distinciune, care se folosesc
automatic de orice ctig al tiinei sau de orice experien social fcut ntr-un punct al
globului.
Aceste afirmaii turnau efectiv ap rece peste capul nfierbntat al tradiionalitilor i al
naionalitilor, care exaltau originalitatea, contribuia naional i vocaia creatoare a romnilor.
Adevrul este c i cultura romn modern, ca i alte culturi, s-a constituit printr-o dubl micare
generativ absorbind influenele externe i reinterpretnd mereu tradiiile naionale. Aceste
micri s-au mpletit fecund i s-au completat. Ele sunt complementare i necesare.
Necesitatea deschiderii spre cultura occidental i impunerea ideii de interdependen erau
axiome pentru Lovinescu. El a sesizat importana excepional a interdependenelor i creterea lor
n lumea modern, datorit comunicaiilor i rspndirii elementelor de civilizaie. Fenomenul are
azi o amploare mult mai mare dect n perioada interbelic. Toat problema este c la aceste
interdependene i integrri relative trebuie s participm cu identitatea noastr cultural. Or,
Lovinescu, agresat de discursurile tradiionalitilor, susine c elementele civilizaiei romneti nu
sunt o creaie a poporului romn, ci au fost preluate integral de la alte popoare. Din aceast
perspectiv, poporul romn este absent din istoria universal. Cioran va deplnge golul istoric,
adamismul culturii romne, lipsa ei de vocaie mesianic, deficitul de creativitate istoric la nivel
major. Judecile lui Lovinescu, enunate n disputa sa cu tradiionalitii din epoc, rmn deschise
unui examen critic.
Prelungiri, ecouri critice i replici la teoria sincronismului

Teoria lui Lovinescu a reprezentat un punct de referin, n perioada interbelic i mult dup
aceea pentru dezbaterile privind destinul culturii romne i procesul de integrare a societii
romneti n spaiul european i occidental. Un element central al teoriei lovinesciene este accentul
pus pe rolul influenelor externe, occidentale n spe. Originalitatea culturii romne ar fi pentru el
un fenomen derivat, secund, o consecin a adaptrii acestor influene la spiritul rasei, spunea
Lovinescu, nelegnd aici prin ras nu aspectul biologic, ci datele sufleteti, psihologice i
culturale ale unui popor. n consecin, orice realizare valoric din interiorul culturii romne era
pus n coresponden cu un model sau etalon occidental, fa de care ea este doar o oper de
imitaie, mai mult sau mai puin performant.
mpotriva acestei variante exagerate a teoriei sincronismului, n unele medii intelectuale
romneti s-a declanat, n anii 70, o reacie critic important, explicabil att prin progresul
cercetrilor de istorie aplicate culturii romne, ct i prin faptul c noile paradigme culturale,
afirmate n spaiul gndirii occidentale, revalorizau mentalitile i culturile premoderne, promovau
o viziune relativist i policentric asupra evoluiei culturale a omenirii, la antipodul concepiilor
evoluioniste i monolineare, de care era legat teoretic perspectiva lui Lovinescu.
Aceast reacie este cunoscut sub numele de protocronism, teorie lansat de Edgar Papu,
istoric i teoretician literar, din coala lui Vianu. ntr-un studiu din 1973, publicat n revista Secolul
XX, Edgar Papu a lansat termenul de protocronism, cu un sens complementar fa de cel de
sincronism, amplificndu-i demonstraia apoi n lucrarea Din clasicii notri, din 1977. Edgar Papu
considera c, pe lng perspectiva sincronist, ar trebui s privim culturile i n aspectele lor
342
originale, cele care nu pot fi explicate doar prin influene. Astfel, el afirma c i cultura romn a
produs sinteze originale, opere literare, idei i teorii care au anticipat unele curente i formule
culturale occidentale. Demonstraia sa se sprijinea iniial pe exemple literare, precum romanul
alegoric i fantastic al lui Dimitrie Cantemir, raportndu-l la mediul literar european al barocului,
apoi poezia lui Eminescu, prin anumite coordonate, apoi micrile de avangard estetic i literar
din Romnia etc. Ideea a fost preluat de cercettorii literari i de cei ai gndirii romneti, iar
demonstraia a fost extins, propunnd-se reevaluri n cazuri precum Brncui, Blaga, tefan
Odobleja (cel care a enunat principiile ciberneticii), Henri Coand sau Nicolae Paulescu.
Protocronitii moderai au susinut faptul c orice cultur se dezvolt simultan prin
sincronisme externe i prin protocronisme interne, c epoca noastr mai ales este una policentric i
c fiecare cultur are un nucleu originar i original, o matrice spiritual i stilistic, exprimat n
operele ei reprezentative, prin care particip la schimbul de valori i la dialogul cultural generalizat
de azi. Teoria protocronismului dezvluia o dimensiune intrinsec a oricrei culturi, ca ntruchipare
a condiiei umane, indiferent de sfera ei de rspndire. Ea sublinia originalitatea i specificitatea
inerente oricrei culturi, mpotriva ideii c am putea considera unele culturi drept culturi-prototip,
iar altele drept culturi-satelit, aa cum rezulta din teoria sincronismului.
Problema nu este de a nega influenele, interferenele, transferurile culturale, masive ieri ca i
azi, ci de a recunoate originalitatea fiecrei culturi naionale n ordinea creaiei, de a nu o privi ca
o derivaie sau imitaie a altor culturi; de a nu reduce specificitatea la un model unic de
specificitate, model propulsat n ipostaza de formul absolut a universalitii, fa de care toate
culturile trebuie s se alinieze.
Ulterior, termenul de protocronism i-a extins semnificaia i nelesul complementar dat de
Papu i a fost transformat ntr-o categorie culturologic ampl, cu sens preponderent critic i
ideologic, ajungndu-se i la o goan dup anticipri i protocronisme n cultura romn i la
unele exagerri ridicole. Dar problema ridicat de Edgar Papu era una real i asupra ei s-au purtat
dispute ample, dup 1977 (anul apariiei crii lui Papu), diviznd gruprile literare i intelectuale
n funcie de atitudinea lor fa de aceast idee. Adversarii protocronismului au interpretat aceast
teorie ca o expresie a politicii de megalomanie naionalist a regimului ceauist, considernd c
atitudinea de supraevaluare a unor creaii din sfera culturii romne alimenteaz o tendin naionalist, de izolare a spaiului romnesc de influenele benefice occidentale. Exponenii sincronismului reproau protocronitilor absena unei perspective critice, supradimensionarea unor autori i
exagerri n aprecierea unor opere crora li se acord valoare anticipativ, sprijinind astfel, chiar
indirect, orientarea naionalist i autarhic a regimului dictatorial ceauist. Ecourile acestei dezbateri nu s-au stins nici dup revoluia din '89. Dezbaterea este complicat i este greu s disociem
elementele politice de cele teoretice, adic s distingem ntre paradigma teoretic a protocronismului i angajrile ideologice pe care ea le-a inspirat. Dei aceste disocieri trebuie fcute.
Poziiile lui Zeletin i Lovinescu au strnit un conflict al interpretrilor n care au intervenit i
sociologii, aducnd puncte de vedere diferite fa de aceste interpretri clasice. Astfel, Ion
Ungureanu consider c trebuie s inem seama de faptul c, la sfritul secolului al XIX-lea, cu
toat fora capitalismului occidental de a-i extinde modelul su, avem de a face cu societi
difereniate, care i edificau modernitatea pe baze istorice diferite, astfel c societile moderne
nu s-au constituit n jurul acelorai axe ale raionalitii. Mai mult, n cazul nostru, ne ntmpin
o situaie specific, anume tensiunea dintre idealurile sociale (presupuse de orice model de
raionalitate) i realitile istorice naionale361 (subl.autorului).
E vorba de tensiunea dramatic dintre sarcinile sociale necesitatea modernizrii accelerate
i sarcinile naionale la fel de imperative nfptuirea unittii naionale i consolidarea independenei, aspecte ale unui proces istoric unitar, care se condiionau reciproc. Aceast tensiune, care nu
era specific societilor occidentale, ne cere s apreciem i curentele culturale de la noi prin criterii
care s in seama de complexitatea procesului de modernizare. Numai dintr-o poziie occidentalo361
p. 26.
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988,
343
centrist, vizibil la E. Lovinescu i Zeletin, de care n-au scpat nici ali teoreticieni i interprei ai
fenomenului romnesc, istoria noastr a putut fi judecat ca o 'deviaie' de la normele constituite
ale unei raionaliti standard, identificat cu raionalitatea social (capitalist)
occidental.362 E. Lovinescu i tefan Zeletin, de exemplu, sunt reprezentativi pentru modul n
care supoziiile teoretice ale paradigmei clasice (ideea unui model unic de dezvoltare a
capitalismului i ideea c societtile napoiate trebuie s parcurg toate episoadele din scenariul
clasic, chiar cu ntrzieri) le orienteaz, din spatele discursului, strlucitele lor analize
sociologice aplicate capitalismului romnesc. Ataamentul lor fa de aceste presupoziii teoretice i
fac s vad n factorii interni (mai ales n cei de natur cultural, cultura critic) doar factori de
rezisten la progresul social, reacii, fore reacionare n faa unui proces ce li se prea
inevitabil. Ideea evoluiei monolineare, cu un caracter de fatalitate sociologic, se afl i n
substratul teoriei lui Eugen Lovinescu. De aceea, Lovinescu interpreta spiritul veacului doar ca o
tendina de nivelare i de uniformizare363 a civilizaiei umane, ca o solidarizare progresiv a
formelor de creaie, afirmnd explicit c procesul de unificare prin nivelare a devenit elementul
caracteristic al civilizaiei moderne.364 Aspectul complementar, cel de difereniere n ordine
cultural, nu era nvestit de el cu o semnificaie deosebit.
Curentele culturale pe care Zeletin le ngloba culturii critice moderne au primit, n deceniile
din urm, i o alt interpretare, diferit de cea lovinescian, din perspectiva sociologiei istorice,
care opereaz cu modelul centru/periferie. Sociologul Ilie Bdescu, ntr-o lucrare365 ce a strnit
dispute aprinse n urm cu 20 ani, reconsider coninutul teoriilor lansate de cultura critic romneasc. Aceast cultur a analizat, consider autorul, prin Maiorescu, Eminescu, Iorga i Stere,
tocmai seria fenomenelor negative care acompaniaz capitalismul periferial (spre deosebire de
capitalismul autocentrat din spaiul occidental), capitalism periferial pe cale de a se constitui
atunci n Romnia. mprejurrile care au supradeterminat procesul nostru de evoluie spre acest tip
de capitalism in, printre altele, de motenirea istoric a interregnului fanariot, de faptul c ne
aflam n zona de aciune a celor trei imperii i, mai ales, de tensiunile pe care le genera sistemul
centru-periferie al economiei capitaliste europene, sistem constituit deja i el i care ne rezervase
un loc marginal.
Este de remarcat, apoi, o alt caracteristic de fond pentru ara noastr: problema intern a
dezvoltrii sociale interfera organic cu sarcini istorice naionale de prim ordin (imperativul unitii
i al independenei naionale). Sunt provocri ale istoriei la care poporul romn trebuia s
gseasc rspunsuri eficiente, arznd etapele evoluiei. Bdescu reexamineaz corelaiile n care
au intrat evenimentele, condiiile i conduita agenilor sociali, artnd c tendina de periferializare
era generat de o conjuncie specific a factorilor interni i externi. Sondajul n adncime aplicat
structurilor economice este revelatoriu. Autorul descoper tendinele antinomice ale capitalismului romnesc, tendine care, n jocul lor dinamic, au cuprins treptat toate straturile societii
romneti, provocnd un cortegiu de fenomene negative, anomalii i paradoxuri. Pe msur ce
slbea presiunea politic a imperiilor, cretea presiunea economic a capitalului metropolitan
occidental. Eminescu era perfect contient de aceast schimbare a strategiilor de subordonare n
epoc. Relaia de tribut era treptat nlocuit cu prghii economice de un caracter nou. n faa acestei
tendine nu se putea da un rspuns eficient dect tot n plan economic. Dar tocmai posibilitatea unei
replici economice era paralizat prin mecanismul periferializrii. Chiar Zeletin recunoate, de
exemplu, n analizele sale, c, n jurul anului 1886, la noi opera nc hegemonic capitalul
comercial i de camtt, cu o funcie exclusiv distractiv, fr a pune nimic n loc. Capitalul
industrial, constructiv, s-ar fi afirmat abia dup aceast perioad, consider Zeletin.
Ca urmare, divergena dintre linia de evoluie a fenomenelor economice i cea a fenomenelor
culturale i are fondul germinativ chiar n structurile contradictorii ale seriei economice capitaliste
362
Ibidem, p.27.
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura tiinifica, 1972, pp.388-389,
395, 408, 464-465.
364
Ibidem, p.479.
365
Enciclopedic, 1984.
363
344
din aceast arie de periferie. Cultura critic, aprecia Bdescu, este un rspuns la seria
fenomenelor negative generate de capitalul parazitar n spaiul romnesc i nu o reacie la
tendina istoric general a epocii. Rspunsul la tendina de periferializare a fost dat n plan
cultural. Paradigmele culturii critice sunt dominate de ideea naional, o idee-for n tot acest
interval. Cultura critic urmrea consolidarea economic i cultural a independenei naionale. Ea
a transfigurat starea de periferie n imperativul constituirii culturii naionale originale, ca o form
i un cadru mental de protecie pentru dezvoltarea autocentrat. De aceea, subliniaz Bdescu:
Cultura critic reprezint reacia fa de aceast nou situaie istoric, d expresie
tendinelor de ridicare a periferiei, de scoatere a ei din starea de aservire economic n
care se afla. Acesta este nelesul istoric fundamental al culturii critice i orice ncercare de
a o asimila curentelor romantic-agrariene de tip apusean se bazeaz tocmai pe ignorarea
acestui neles.366
Cu un secol i jumtate n urm, Blcescu era interesat s dezvluie temeiurile interne ale
revoluiei paoptiste romne, spunnd c revoluia european a fost ocazia, nu cauza revoluiei
romne; cauza ei se pierde n negura veacurilor, n cele 18 veacuri de trude, suferine i de lucrare
a poporului romn asupra lui nsui. Era un rspuns la acuzele c paoptitii nu procedeaz
organic i c pierd din vedere datele interne. Iat un rspuns ce poate fi adresat i teoriei lui
Lovinescu. Lovinescu surprinde un aspect fundamental al modernitii: tendina de sincronizare a
societilor europene sub raport politic, ideologic, mental, cultural, economic i social. Este un fapt
incontestabil, obiectiv. Este o fa a lumii moderne. Cealalt, la fel de puternic, este dat de
aspectul specificitii, de tendina de reafirmare a identitilor naionale n chiar interiorul
circuitelor de interdependen i de integrare, nu n afara lor. 367
Lumea este integrat sau pe cale de integrare regional, continental sau mondial, dar
sincronizrile nu anuleaz identitile naionale i culturale, aceasta este problema actualitii, pe
care teoria lui Lovinescu nu o rezolv dect pe jumtate.
4. Ortodoxismul gndirist. Nichifor Crainic (1889-1972)

Revista Gndirea i direcia ei autohtonist
Gndirismul este un curent spiritualist-ortodox, afirmat n paginile revistei Gndirea, care a
aprut la Cluj, n 1921, sub conducerea lui Cezar Petrescu. Din 1922, revista s-a mutat la Bucureti,
iar n primii ani, pn n 1925, a avut un program deschis, fr o direcie ideologic bine precizat.
La ea au colaborat gnditori de diverse orientri, precum Blaga, Vianu, Ion Pillat, Vasile
Voiculescu, Adrian Maniu i alii.
Din 1926, revista a fost condus de Nichifor Crainic, care i imprim o direcie tradiionalist
i ortodoxist. Trebuie s facem o distincie ntre numeroii colaboratori ai revistei (care apare pn
n 1944) i reprezentanii ca atare ai curentului. Curentul gndirist este legat de numele lui Nichifor
Crainic (1889-1972) pseudonim a lui Ion Dobre care a exercitat o influen puternic asupra
mediului spiritual romnesc. Avnd studii de teologie la Viena, Crainic s-a angajat ntr-o reabilitare
a spiritului ortodoxist, criticnd tendinele raionaliste i individualiste pe care le punea pe seama
catolicismului i a curentelor neoprotestante.
366
Ibidem, p. 11.
Pentru o interpretare recent a dezbaterii despre protocronism, vezi Mircea Martin, Cultura romn ntre
comunism i naionalism, n revista 22, numerele 654-660-661/2002.
367
345
Lucrrile sale fundamentale sunt urmtoarele: Puncte cardinale n haos (1936), Ortodoxie i
etnocraie (1940), Nostalgia paradisului (1940). A fost profesor la facultile de teologie din
Chiinu i Bucureti. Alturi de el, putem meniona i ali reprezentani ai curentului, precum
Vasile Bncil, Petre P. Ionescu, Nicolae Rou, Radu Dragnea i Dimitrie Stniloae.
Vasile Bncil (1897-1979) este principalul filosof i teoretician al curentului, care a ncercat
s ntemeieze ortodoxismul sub raport filosofic, s elaboreze o filosofie spiritualist, care s
exprime datele etnicului romnesc. Studiile sale fundamentale sunt Autohtonizarea filosofiei
(1927), Ideea de destin (1937), Lucian Blaga, energie romneasc (1938). Bncil se desparte
de micarea gndirist n 1938, neadernd la programul profascist al lui Nichifor Crainic.
Dimitrie Stniloae (decedat n 1993) este unul dintre cei mai mari teologi ai ortodoxismului. El
a scris studii fundamentale de dogmatic cretin, dintre care menionm Ortodoxie i romnism
(1939) i studiul Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie (1942), studiu n
care critic viziunea lui Blaga cu privire la divinitate (Marele Anomim). Stniloae a tradus i a
publicat opera marilor Prini ai Bisericii, n mai multe volume, sub titlul generic de Filocalia.
Gndirismul s-a constituit ca o teorie asupra fenomenului romnesc, pornind de la ideea c
ortodoxia i tradiia spiritual cristalizat pe acest suport reprezint componenta fundamental a
spiritului romnesc. n consecin, gndirismul a respins violent influenele occidentale,
considernd c acestea au deturnat spiritualitatea romneasc de la matca ei tradiional. n 1926,
Nichifor Crainic public articolul A doua neatrnare, prin care el critic perspectiva lui Eugen
Lovinescu, afirmnd c, dup neatrnarea politic, Romnia trebuie s-i dobndeasc i
neatrnarea spiritual fa de Apus. Relund bine cunoscuta distincie dintre cultur i civilizaie, el
consider c, n plan cultural, Romnia trebuie s se edifice pe suportul tradiiei cretine i al
elementelor de cultur popular.
Gndiritii au susinut superioritatea religiei fa de filosofie i tiin, considernd c filosofia
este posibil doar ca metafizic ortodoxist, relund teme ale gndirii patristice i ale filosofiei
mistice rsritene. Ortodoxia, spunea Vasile Bncil, este impregnat adnc n spiritualitatea
rneasc i are drept elemente centrale integrarea individului n comunitate, intuiia armoniei
cosmice i sentimentul participrii omului la totalitatea existenei. Aceast viziune este numit de
el cosmicism, afirmnd c ortodoxia este un cretinism cosmicizat. Aceast idee se regsete i
n lucrrile lui Lucian Blaga i va fi dezvoltat de Mircea Eliade n teza sa despre cretinismului
cosmic, care ar fi specific societilor ortodoxe rsritene.
Revalorizarea tradiiei i a ortodoxiei

Gndirismul a fcut o critic a filosofiilor individualiste i subiectiviste, care l rup pe individ
de ansamblul existenei, tindu-i legturile cu divinitatea. Nichifor Crainic consider c depirea
crizei n care a intrat lumea modern este posibil numai prin abandonarea raionalismului i a
oricrei filosofii a contiinei individuale. Filosofiile subiectiviste occidentale, prin teza
autonomiei raiunii, l-au izolat pe om de totalitatea existenei i l-au nchis n contiina lui
orgolioas.
Criza contemporan nu e numai economic, nu e numai financiar, nu e numai
politic, nu e numai social, nu e numai moral; ea este o criz ontologic ce pune din nou
problema originii vieii i deci a destinului omenesc.
n ceea ce privete filosofia social i doctrina politic a gndirismului, este de remarcat c mai
toi reprezentanii si au aderat la orientrile de extrem-dreapt. Ei au considerat c regimul
democratic trebuie respins, ntruct dizolv sentimentul de solidaritate social i ar genera crize i
conflicte sociale. n ce privete idealul de organizare politic, Crainic militeaz pentru un stat
etnocratic, un stat edificat pe structurile autohtone i tradiionale. De asemenea, el a militat pentru
346
un stat corporatist, n care corporaiile profesionale s nlocuiasc clasele sociale. Crainic

manifest o simpatie pentru statul de tip fascist din Italia lui Mussolini, n care el vedea
ntruchiparea unei concepii corporatiste.
n ceea ce privete concepia asupra culturii, Crainic susine necesitatea reabilitrii spiritului
religios i a tradiiei ortodoxiste, elemente fundamentale ale specificului naional, dup opinia lui.
n studiul Sensul tradiiei, Crainic afirm c ortodoxismul a devenit o component fundamental a
etnicitii noastre, pe care trebuie s se edifice i structurile noastre culturale. De aici ar deriva i
incompatibilitatea dintre mentalitatea romneasc i spiritul culturii occidentale (cultur dominat
de raionalism, pragmatism, individualism i democraie). De aceea, o regenerare naional este
posibil numai prin rentoarcerea la elementele noastre tradiionale.
Crainic are meritul de a fi deschis n mod radical problema rolului jucat de ortodoxie n
configurarea profilului spiritual al poporului romn. Creator al unui curent de ampl rezonan n
mediile culturale (care a influenat masiv literatura unor creatori precum Radu Gyr, Vasile
Voiculescu sau Adrian Maniu), Crainic are contribuii majore i n privina dezbaterilor ce se purtau
asupra sensului autentic al doctrinei cretine (i al ortodoxiei, n spe). El precizeaz c nvtura
cretin se bazeaz pe simplitatea gndirii i pe puritatea inimii
Promotor al unui program explicit naionalist, el aspir s declaneze o reform religioas, care
s duc la transformarea sufletului acestui popor n energie constructiv,368 care s nsufleeasc
spiritul noii generaii de un elan creator. Ortodoxia, cu naltul ei spiritualism i spirit comunitar, ar
fi un remediu al crizei sociale i morale. Sensul cretinismului este dat de natura teandric a lui
Hristos, de mbinarea de omenesc i de dumnezeesc n persoana sa, oferind un model al
desvririi morale, iar n felul acesta cea mai abstract idee, aceea de Dumnezeu, devine putere
vie i comunicabil omenirii ntregi.369 Crainic interpreteaz ortodoxia prin spiritul naturalist i
cvasipanteist al mentalitii populare, autohtoniznd ntr-un fel mesajul spiritual cretin. Ortodoxia
are drept element specific o viziune a cosmosului organizat n Biseric, concepia unei
solidariti cosmice prin care nu numai omul particip la taina sfinirii vieii, ci natura ntreag
cu vieuitoarele i lucrurile din ea.370 E aceeai interpretare ce o regsim la Blaga, care vorbea de
categoriile organicului, la Bncil care vorbea de cretinismul cosmicizat i ulterior la Mircea
Eliade de cretinismul cosmic specific mediului romnesc i rsritean.
Raporturile dintre ortodoxie i naionalism sunt privite de Crainic pornind de la caracterul
universal sub raport spiritual al ortodoxiei, ntruct urmrete unitatea n spirit, care nu distruge
varietatea natural a lumii, particularismul formelor de via, nu duce la uniformizarea lor.
Spiritul uniformizator al catolicismului (care impune aceeai limb, acelai centralism al ierarhiei
etc.) nu acioneaz n spaiul ortodox, ortodoxia respect graiul i individualitatea etnic a fiecrui
neam. Naiunile sunt uniti variate ale naturii create ce particip la viaa bisericii. De aceea,
ortodoxia i modeleaz formele locale pe trupul naional. Catolicismul, fcnd din scaunul
vicarului unicul su centru, universalizeaz ceea ce este local, pe cnd Ortodoxia localizeaz ceea
ce este universal.371
Nichifor Crainic vede legatura dintre specificul romnesc i ortodoxie mai mult ca o adaptare a
ortodoxiei la specificul naional, romnesc, amintind de imaginea lui Hristos n imaginarul popular.
Nu Iisus de pe Golgota, ci Iisus din staulul vitelor, nu Iisus din Ghetsimani, ci Iisus din Cana
Galileii, nu Iisus din pustia ispititoare, ci Iisus din parabola smntorului.
368
Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. 30.

Ibidem, p. 39.
370
Ibidem, p. 48.
371
Ibidem, p. 51.
369
347
Ideea statului etnocratic

Naionalismul exclusivist i antisemitismul l duc pe Crainic pn la teoretizarea statului
etnocratic, care s garanteze supremaia elementului autohton romnesc n viaa social, cultural i
politic. Astfel, n 1937, Crainic public Programul statului etnocratic, o sintez a concepiei sale
politice, prin care i fundamenteaz doctrina corporatist, propunnd aceast formul de stat n
opoziie cu ceea ce se nelege prin stat democratic, stat rnesc sau stat proletar, toate
ntemeiate pe lupta de clas. Spre deosebire de democraie, n care suportul statului este demosul
adic ceva nedefinit, fr identitate istoric, fr omogenitate de snge, fr unitate spiritual de
credin i fr voin proprie, o amestectur haotic, amorf i anonim, fr deosebire de ras
i religie , suportul statului etnocratic este ethnosul, adic neamul sau naiunea, care se caracterizeaz prin identitate istoric, prin anume elemente constante i permanente ale caracterului su
specific, prin omogenitate biologic i psihologic, prin unitate spiritual i voin proprie.372
Toate aceste caracteristici trebuie s se imprime i n forma de stat, printr-un sistem corporatist
rectificat, aplicnd principiul proporionalitii numerice dup criteriul etnic n toate profesiile
manuale i intelectuale ce alctuiesc viaa naional.373 Crainic subliniaz c Nu e nimic mai drept
i mai raional dect aceast soluie. Acest principiu, aplicat i n viaa politic, ar fi menit, n viziunea lui Crainic, s rezolve chestiunea minoritilor i a evreilor i s asigure predominana elementului autohton n sfera social (s duc la romnizarea vieii economice i culturale, la romnizarea oraelor) i n structurile politice, blocnd astfel acapararea statului de ctre minoritari.
Reprezentana politic va trebui s fie alctuit din membri alei din snul categoriilor de
munc, ntruct nu clasele, ci profesiile sau categoriile de munc sunt funciile organice, fireti,
ale vieii naionale, urmnd ca minoritarii s fie reprezentai n proporia cuvenit. Funciile
oficiale i demnitile n instituiile statului vor putea fi deinute numai de romni neaoi, ntruct
statul etnocratic nu poate fi slujit de elemente eterogene,374 care, neasimilate, sunt un element de
disoluie i de ruin pentru viaa naional. Definind naiunea ca totalitate a categoriilor de
munc, statul etnocratic nu este nici burghez, nici rnesc, nici proletar, ci statul totalitar al
muncii romneti. Statul etnocratic va fi organizat n toate aspectele sale potrivit doctrinei
spiritualiste a Bisericii Ortodoxe, astfel c Legea lui Hristos e legea statului.375
n plan economic, Crainic preconiza naionalizarea bogiilor naturale, a principalelor ramuri
industriale, a cilor de comunicaie etc., pentru a fi scoase de sub dictatura capitalitilor fr
patrie, controlul preurilor, etatizarea economiei, elaborarea unui mare plan de reconstrucie etc.
n plan cultural, Crainic pornete de la distincia dintre cultur i civilizaie. Civilizaia e
tehnica vieii materiale i are caracter internaional, ce se poate imita. Cultura e chipul spiritual al
neamului i se creeaz de geniul lui specific. Autorul propune acelai sistem de autohtonizare,
sprijinirea creaiei autenic naionale, controlul statului asupra instituiilor de difuzare a valorilor,
introducerea cenzurii n cazul publicaiilor, asumarea rspunderii creatorilor pentru calitatea
moral a actului cultural, ntruct, spune Crainic, precum poporul nu poate fi hrnit cu hoituri, tot
astfel sufletul lui nu poate fi hrnit cu pornografie i idei dizolvante.376
Crainic propune aplicarea n toate ramurile creaiei, n nvmnt, n instituiile culturale a
principiului proporionalitii etnice. Combtnd ideile lui Motru care ddea romnismului un
neles mai larg, n conformitate cu noua spiritualitate a Europei, nu unul exclusiv religios, Crainic
precizeaz c noua spiritualitate pentru care militeaz Gndirea exprim modul permanent i
specific de a crea istorie al neamului romnesc, nu o formul episodic. Spiritualitatea are un
caracter teandric, fiind alctuit prin fuziunea dintre un element divin i un element uman.377 Este
un concept central la Crainic, prin care el exprim dubla natur a lui Hristos, divin i uman.
372
Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. p.241-242.

Ibidem, p. 248.
374
Ibidem, p. 247.
375
Ibidem, p. 270.
376
Ibidem, p. 254.
377
Ibidem, p. 98.
373
348
Pe aceast structur dual este definit i conceptul de etnic ca fiind natura proprie a
neamului, fr a avea un neles strict biologic, fiind alctuit din snge i suflet, avnd un sens
biologic i etic, spiritual totodat. Direcia spiritual pe care vrea s o impun micarea naionalist
nsemneaz dominaia etnicului n cultur, n viaa de stat i n viaa social. Cu un cuvnt
rezumativ, idealul generaiei tinere este etnocraia.378
Iat modelul statului totalitar. Crainic i-a exprimat elogiul pentru modelul statului fascist
italian, care este apreciat ca un stat cu o structur cu totul nou,379 ntemeiat pe principii de
natur corporatist, nu pe teoria artificial a claselor, pe solidarism naional i pe viziunea
cretin a integrrii individului n comuniti din ce n ce mai largi, pn la cea naional. Este
statul corporatist totalitar, care are alte principii dect statul burghez democratic sau statul
proletar al comunitilor.
5. Nae Ionescu (1890-1940)

Cultura romneasc din perioada interbelic nu poate fi neleas, n tendinele i contradiciile
ei definitorii, fr a ne referi la fenomenul cultural Nae Ionescu, fenomen dominant al epocii,
dup cum se exprim Mircea Eliade. Mediile universitare mai nti, apoi cele culturale i cele
politice au fost influenate decisiv n deceniile trei i patru ale secolului XX de ideile, interpretrile
i atitudinile lui Nae Ionescu, personalitate emblematic i enigmatic, n jurul creia s-au grupat
numeroi intelectuali din noua generaie.
Personalitatea lui Nae Ionescu

Nscut la Brila, Nae Ionescu (Nicole C. Ionescu) i face studiile de filosofie la Universitatea
din Bucureti; fiind susinut de profesorii Rdulescu-Motru i PP.Negulescu, el obine, n 1913, o
burs de studii n Germania, unde i susine, la Munchen, n 1919, doctoratul n filosofie cu o
lucrare de logic. Din 1919 i ncepe cariera didactic la Universitatea din Bucureti, la catedra de
logic i teoria cunotinei a lui Rdulescu-Motru. n decursul anilor, va preda cursuri de logic, de
metafizic, de filosofia religiei, de teoria cunoaterii, de istoria logicii etc. Colaboreaz civa ani
cu studii de specialitate la revistele Ideea european i Revista de filosofie, conduse de Motru,
precum i la revista Gndirea. n 1926 preia conducerea ziarului Cuvntul, unde public editoriale
pe teme diverse, prin care se dovedete unul dintre cei mai profunzi jurnaliti i analiti politici ai
epocii, dobndind o notorietate n cercuri tot mai largi. Duce o campanie de pres mpotriva
liberalilor, susine venirea la putere a rnitilor, militeaz pentru revenirea pe tron a lui Carol al
II-lea, intr n diverse jocuri politice, fiind un intim al casei regale pn n 1933, cnd se produce o
ruptur ntre Nae Ionescu i camarila regal.380 Din acest an, profesorul Nae Ionescu se va afla n
conflict cu gruprile din jurul regelui i va deveni un susintor fervent al micrii legionare, fr a
fi nregimentat formal n aceast micare. Este recunoscut ns ca ideologul din umbr al
micrii, ca mentor spiritual al acestei orientri de extrem dreapt. n mai 1938, dup
instaurarea dictaturii lui Carol al II-lea, este arestat i nchis n lagrul de la Miercurea Ciuc (alturi
de ali legionari sau susintori ai micrii, printre care i Mircea Eliade, care va scpa din lagr i
de execuie datorit mbolnvirii sale). Nae Ionescu susine, n faa deinuilor, o serie de
378
Ibidem, p. 107.
Ibidem, p. p.225-227.
380
O reconstituire amnunit a datelor biografice despre Nae Ionescu se afl n studiul semnat de Marta
Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan Chimet, Momentul
adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, pp. 337- 382
379
349
conferine pe tema destinului naional i a fenomenului legionar.381 Este eliberat n 1939, sub
condiia domiciliului forat. Moare pe neateptate n 15 martie 1940, moarte ce va strni suspiciuni
i ipoteze, toate ndreptate acuzator spre camarila regal.
Nae Ionescu a aprut i a dobndit influen n cultura romn ntr-o perioad de criz a
raionalismului clasic i a valorilor liberalismului, criz ce s-a manifestat pe plan general european.
n atmosfera confuz a unei epoci de profunde schimbri de mentalitate, Nae Ionescu a dat natere
unei micri spirituale i ideologice cu un vector religios, ortodoxist i antiintelectualist, n
constelaia creia au gravitat o serie de personaliti de prim rang, precum Mircea Eliade,
Constantin Noica, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu. Orientarea autohtonist i antioccidental, pe
care o susinea Nae Ioneascu, era generat de un complex de factori caracteristici societii
romneti i vieii noastre culturale, n contextul confruntrilor de idei legate de cile de evoluie
intern i de raporturile noastre cu civilizaia apusean. Soluia pe care o avanseaz Nae Ionescu
este aceea a unei noi spiritualiti, la antipodul paradigmei raionaliste, o nou spiritualitate ce-i
propunea reabilitarea ortodoxiei i a tririi subiective.
Cu Nae Ionescu intr n scena cultural, n deceniul al treilea, o nou generaie, ce se va
delimita treptat i tot mai radical de vechea generaie (Maiorescu, Xenopol, Motru, Negulescu,
Iorga etc.). Tema conflictului dintre generaii va fi intens problematizat n perioada interbelic.
Noile curente de idei s-au afirmat n publicistica timpului, mai ales prin ziarul Cuvntul unde Nae
Ionescu i-a susinut muli ani cronica sa politic dar i prin reviste ca Gndirea i Vremea.
Articolele publicate de Nae Ionescu n Cuvntul ntre 1926-1933 au fost adunate de Mircea Eliade
ntr-un volum, publicat n 1937, sub titlul Roza vnturilor.
Concepia lui Nae Ionescu era influenat de filosofia vieii din spaiul germanic, de filosofia
mistic rsritean, precum i de orientrile existenialiste, toate reprezentnd orientri
antiraionaliste care glorificau tririle subiective, viaa organic i depreciau cunoaterea tiinific,
raional. Cursurile sale, care au avut un rsunet deosebit printre studeni, au fost publicate dup
moartea sa, n perioada 1941-1944.
Cum se explic faptul c Nae Ionescu a avut o influen extraordinar asupra studenilor si i
asupra mediilor politice ale vremii? n primul rnd este vorba de personalitatea sa charismatic,
de capacitatea de a seduce auditoriul prin retorica discursului i prin verva ideilor; n al doilea rnd,
el a introdus o maniera socratic de abordare a problemelor, manier inedit n nvmntul
filosofic romnesc; n al treilea rnd, el i-a difuzat ideile i analizele prin intermediul unui ziar cu
audien, unde a abordat, ntr-un stil analitic, cele mai acute probleme ale momentului. Nu trebuie
pierdut din vedere nici coninutul teoretic nou al unor cursuri susinute de Nae Ionescu. n mediul
germanic al formaiei sale, el a asimilat temeinic noile orientri, teme i metodologii ale gndirii
filosofice (fenomenologia lui Husserl, noile abordri din psihologie, logic, filosofia tiinei i a
culturii etc.), astfel c, ntors n peisajul bucuretean, el a reuit s impun o alt viziune i atitudine
n abordarea unor probleme.
Studenii i discipolii lui Nae Ionescu Eliade, Vulcnescu, Noica, Vasile Bncil, Cioran,
Petre uea , cei care s-au format spiritual sub fascinaia personalitii sale, vor consacra o
evaluare superlativ a profesorului, transformndu-l ntr-un mit. Astfel, Vasile Bncil aprecia c
avem de a face cu una dintre cele mai originale, mai interesante i mai patetice existene din
istoria intelectualitii romneti382, iar Mircea Vulcnescu i Constantin Noica susineau c Nae
Ionescu este cea mai vie figur a culturii romneti din al doilea ptrar al veacului al XX-lea.383
Nae Ionescu a fascinat n primul rnd prin vocaia sa didactic, de excepie, prin noul tip de
discurs didactic, de factur socratic, care presupunea examenul liber al ideilor, abordarea
sistematic, reducia la esenial a temelor, stimularea gndirii proprii. Editorii cursurilor sale
381
Aceste conferine, notate de preotul tefan Palaghi, vor fi publicate de acesta n 1963, n exil, sub titlui
Despre fenomenul legionar.
382
Vasile Bncil, Nae Ionescu, cuvnt nainte la vol. Nae Ionescu, Curs de istorie a logicii, Bucureti,
Editura Humanitas, p. 7.
383
Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Introducere la vol. citat mai sus, p. 20.
350
Mircea Vulcnescu i Constantin Noica semnaleaz aceast calitate n introducere la Cursul de

istorie a logicii:
Ceea ce d cursurilor lui Nae Ionescu fizionomia lor particular este tocmai prezena
necontenit a gndirii vii, a gndirii n curs de a se face. O lecie a lui Nae Ionescu nu e
debitarea profesoral, ex cathedra, a unui material gata studiat, ci o convorbire autentic
a unui om cu sine nsui, un fel de mrturisire cu glas tare a nedumeririlor lui proprii i a
cilor de risipire a lor.384
Spectacolul unei gndiri care se formula atunci, vie, n faa asculttorilor, abilitile retorice
ale confereniarului i disponibilitatea pentru dialog, examinarea critic a ideilor i elocvena
exemplelor fceau din cursurile lui Nae Ionescu adevrate lecii de tehnic spiritual pentru
studeni, cu un apsat caracter formativ. El ntruchipa o nou viziune i o nou abordare, fiind
perceput ca mentor al noii generaii. Ruptura dintre generaii, dup rzboi, este privit ca un fapt
istoric obiectiv, ca expresie a unor schimbri sociale ce afecteaz modurile de gndire i direciile
spirituale. Iat mrturia lui Mircea Vulcnescu:
Dimpotriv, orict ar fi cineva de inteligent i orict de mare ar fi plasticitatea lui
intelectual, nu mai poate face saltul peste generaia din care face parte, nu poate depi
condiiile formaiei sale mintale i sufleteti, nu poate nelege alt generaie. Cum vom
putea noi cere, de pild, vreodat junimitilor supravieuitori s neleag c pentru cei
dintr-o generaie cu mine: A zis Nae nseamn acelai lucru cu ceea ce nsemna pentru
ei: Zice Maiorescu?.385
Un alt aspect al acestei influene venea din modul nou de a formula problemele filosofice i de
a le pune n legtur cu datele actualitii istorice, cu dramele de contiin pe care le tria un
ntins segment al tineretului. Prin cronicile politice pe care le publica n Cuvntul, Nae Ionescu a
impus un nou mod de interpretare a actualitii, o examinare a faptelor politice din perspectiva
unor idei generale, lrgindu-i sfera de aciune public n epoc. Abordarea problemelor n datele
lor eseniale, raionamentele pe care le fcea i stringena demonstraiilor, precum i curajul cum
remarca Mircea Eliade de a aborda chestiuni de metafizic i de filosofie ntr-o pagin de ziar,
gsind un limbaj accesibil, fr a denatura esena acestor probleme, erau elemente de noutate n
peisajul publicisticii i ele explic n bun msur seducia pe care a exercitat-o Nae Ionescu asupra
contemporanilor.
Pe lng modul inedit de abordare a problemelor i noutatea discursului su didactic, Nae
Ionescu s-a impus n mediile intelectuale i prin viziunea nou, antievoluionist i
fenomenologic, pe care o promova n examinarea chestiunilor filosofice, astfel nct, dup cum
mrturisete Mircea Eliade, el anticipeaz filosofiile ajunse la mod dup 1945, el care-i nva
studenii s filozofeze plecnd de la imediat, de la ntmplri personale, i le amintea c un
gnditor i poate ngdui orice libertate n speculaiiile lui, n afar de libertatea de a nu ine
seama de via.386
Eliade are n vedere redescoperirea dimensiunii subiective i axiologice a demersului filosofic
(n contrast cu filosofiile obiectiviste i pozitiviste), dar i impactul pe care l-a avut faptul c
mentorul su filosofa n articole scurte de ziar, abordnd cele mai spinoase probleme ntr-un limbaj
accesibil totodat. Eliade continu, artnd caracterul socratic al modului su de filozofare:
384
Ibidem, p. 25.
Mircea Vulcnescu, Tendinele tinerei generaii n domeniul social i economic, n lucrarea Dimensiunea
romneasc a existenei, vol 3, intitulat Ctre fiina spiritualitii romneti, Bucureti , Editura Eminescu, 1996, p.
31.
386
Mircea Eliade, Profesorul Nae Ionescu. 30 de ani de la moarte, n Prodomos, numr dedicat lui Nae
Ionescu, Freiburg, 1970.
385
351
Geniul lui era, n primul rnd, de structur socratic; ne ajuta s cutm i s

scoatem singuri la iveal adevrul. Nu ni-l da de-a gata; nu ni-l impunea. Ne obliga s
judecm noi, cu mijloacele noastre, s tragem singuri concluzia propriilor noastre
eforturi... Ne nva cum s citim un text filosofic i ne ndemna s mergem ntotdeauna la
izvoare; ne interzicea crile despre un filozof sau despre un sistem de filosofie.
Aceast nou tehnic de iniiere i formare spiritual, precum i utilizarea publicisticii ca un
mediu de transmitere a mesajelor cu sens cultural i politic, au nsemnat o ruptur fa de tradiia
academic romneasc i, ntr-o anumit msur, chiar fa de cea european. Fr ndoial,
personalitatea lui Nae Ionescu s-a rsfrnt puternic asupra mediului intelectual interbelic, iar
aprecierile elogioase ale celor care s-au aflat sub influena direct a ideilor sale sunt de neles. Dar
exist i o alt perspectiv de interpretare a aciunii sale culturale i politice, una care dezvluie,
cum vom vedea, faa demonic i nociv a personalitii lui Nae Ionescu.
Teme i atitudini filosofice

Nae Ionescu a impus n cultura romn o orientare spiritual cunoscut sub numele de
trirism, greu de definit prin referine teoretice tradiionale. Singurul reper cu valoare general
este principiul dup care viaa (concept complex i ambiguu) primeaz fa de schemele
geometrizante i raionaliste ale tiinei clasice. Portivit acestui principiu, care rstoarn paradigma
clasic a modernitii tiinifice i filosofice, experiena subiectiv (n plan moral, estetic, practic,
cognitiv sau politic) este o surs de cunoatere i de trire, prioritar fa de exerciiul obiectiv, rece
i distant, al raiunii instrumentale.
Pozitivismul i evoluionismul erau concepiile dominante ale secolului al XIX-lea, iar elogiul
tiinei i al cunoaterii raionale devenise o vulgata a epocii moderne, o credin transformat n
dogm. Prin coninut, prin teme i abordri, prin opiuni i soluii, concepia susinut de Nae
Ionescu este una antipozitivist i antievoluionist, n plan teoretic, dar i una antiliberal i
antidemocratic n plan politic, concepie ce a alimentat curentele de extrem dreapt, el nsui
avnd n ultimii ani de via legturi strnse cu micarea legionar.
Ideile cele mai frecvente, care revin n diverse formulri, ne pot ajuta s caracterizm
concepia lui Nae Ionescu prin cteva dominante:
superioritatea tririi subiective i a vieii fa de abordarea raional i schematismul

raionalismului;
filosofia este o construcie subiectiv, rezultat al unei angajri i experiene personale, nu o
cunoatere obiectiv;
reabilitarea formelor extra i supraraionale de cunoatere: trirea, intuiia, iubirea,
atitudinea, sentimentul, credina;
inadecvarea structurilor democratice de factur occidental la fondul sufletesc i cultural
ortodox i, n consecin, apologia regimurilor autoritariste.
Nae Ionescu a fost considerat adesea ca mistic, iraionalist, naionalist, ca rezultat al

unei lecturi negative, de tip ideologic, aa cum observ cu ndreptire tefan Afloroaiei, unul
dintre cei mai aplicai exegei ai gndirii sale.387 Aprecierea dup care Nae Ionescu ar fi un mistic
387
tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 73. Studiul
acestui autor Fenomenul Nae Ionescu. O problem de percepie este unul dintre cele mai profunde i mai complete
de pn acum, dezvluind natura complex i att de contradictorie a personalitii lui Nae Ionescu, precum i a
influenei sale culturale, fapt pentru care l-am recomandat n bibliografie pentru cei care doresc s aprofundeze
fenomenul n cauz.
352
sau un iraionalist intransigent nu se susine. El recunotea valoarea de cunoatere a raiunii, dar

i arta i limitele.
Noi n-am fcut tabula rasa din raiune. Spunem c raiunea exist, c are anumite
funciuni precise i determinm aceste funciuni precise. Pentru noi raiunea merge pn la
o limit; dar, de la acea limit, dac privim n realitate, gsim i altceva dect o raiune i
o punem i pe aceasta.388
Deci, raiunea este recunoscut n funciile ei cognitive, dar ea nu epuizeaz modurile de
nelegere i de abordare a lumii. Cteva elemente revin frecvent n concepia lui Nae Ionescu:
respingerea raionalismului formal, a pozitivismului i a neopozitivismului; primatul spiritualului,
neles ca totalitate a formelor de cunoatere i de abordare a realului; reabilitarea experienei
religioase i a spiritului ortodoxist n faa civilizaiei mecanice, a dominaiei pe care o exercitau
valorile instrumentale i utilitare.
O alt idee ce are o constan n opera lui este necesitatea de a depi abordrile evoluioniste
de tip secol XIX, n favoarea abordrilor fenomenologice, orientate acum spre cutarea
corelaiilor dintre elementele culturale, pentru a degaja anumite tipuri spirituale dominante,
care se succed n istoria culturii fr a putea stabili progresul celor noi fa de cele vechi. Este
procedeul pe care-l aplic n Cursul de istorie a logicii, care devine astfel un curs de morfologie a
culturii i a formelor de spiritualitate subiacente formelor istorice de cultur.
mpotriva filosofiei raionaliste, de tip pozitivist, care ancora gndirea filosofic de
cunoaterea obiectiv, tiinific, Nae Ionescu reabiliteaz vocaia filosofiei ca metafizic i ca
experien subiectiv, ca fapt de via, ca experien personal i atitudine spiritual, avnd menirea
s reduc realitatea sensibil la necesitile personalitii umane. tiina este doar o descriere a
fenomenelor, o expresie a unor regulariti empirice, fr a putea explica cauzal fondul realitii.
De aceea, adevrata cunoatere aparine metafizicii, adic filosofiei, care este posibil doar ca
spiritualism cretin.
Metafizica este o form spiritual ce depete lumea sensibil i ptrunde n realitatea
transcendent prin trire mistic. Aceast trire este primordial fa de orice form de cunoatere,
ntruct ea duce la identificarea subiectului cu obiectul, prin dizolvarea contiinei subiective n
obiect. n acest fel, trirea topete dualitatea obiect-subiect ntr-o unitate dinamic, fapt care duce
la o contopire a individului cu absolutul. n trire, subiectivitatea se dizolv n obiectul acestei
triri, care este absolutul. Nae Ionescu afirm c cel mai nsemnat instrument mistic de cunoatere
este iubirea,389 astfel c trirea, ca act cognitiv suprem, este n esena ei iubire i aspiraie spre
Dumnezeu. Iubirea este i un act de autocunoatere, prin care ne identificm cu esena noastr
profund, cu absolutul. El afirm c pentru ca s vezi ceea ce este (absolutul) trebuie s devii tu,
mai nti, una cu ceea ce este.
Nae Ionescu face o distincie tipologic ntre cunoaterea mistic, specific spiritualitii
rsritene, i cunoaterea magic, specific lumii apusene.390 Prin mistic, subiectul se contopete
388
Nae Ionescu, Curs de istorie a metafizicii, Bucureti, Editura Anastasia, 1996, p.100.
Este siptomatic faptul c Nae Ionescu i-a nceput cariera didactic la Universitatea din Bucureti, n 1919,
cu o prelegere ce avea ca tem Funcia epistemologic a iubiri.i
390
Marta Petreu demonstreaz, n studiul citat, c Nae Ionescu a preluat - n cursul de Metafizic pe care l-a
susinut n anii universitari 1928-1929 - numeroase idei, interpretri i exemple referitoare la viaa religioas i la
tipologia vieii mistice (printre care i faimoasa tripartiie pelerin, mire i sfnt), fr s menioneze sursele din care
s-a inspirat. Marta Petreu pune fa n fa numeroase pagini din cursul litografiat al lui Nae Ionescu i paragrafe
din lucrare lui Evelyn Underhill (Misticism. A study in the Nature and Development of Mans Spiritual
Consciousness, lucrare aprut n 1911 i care a cunoscut apoi numeroase alte ediii). Comparaia textelor este
elocvent. mprumuturile pe care le-a fcut Nae Ionescu n cursul su de metafizic sunt la nivel de idei, de
probleme, de tipologii; adesea, confereniarul bucuretean a mprumutat i expemplele underhilliene, mai rar,
expresiile autoarei. Marta Petreu conchide c avem de a face cu un plagiat i cu o neltoriei intelectual.
Vezi, Marta Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan Chimet,
Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. p.337-359.
389
353
cu obiectul, iar prin magie subiectul asimileaz obiectul la structurile sale, magia fiind o tehnic ce
manipuleaz de fapt obiectul. Rezultatele cunoaterii mistice sunt inexprimabile n limbaj logic, ele
putnd fi doar aproximate simbolic, numai imagini i prin art. Depreciind cunoaterea raional i
ncercnd s reabiliteze subiectivitatea profund, Nae Ionescu consider c angajarea omenirii pe
calea cunoaterii strict raionale, logice, tiinifice, reprezint o limitare, o eroare, ce poate fi pus
n analogie cu mitul biblic al cderii omului n pcatul adamic.
Gndirea lui Nae Ionescu, afirmat prin cursurile universitare i prin articole scrise n presa
vremii, nu poate fi rezumat, ntruct ea s-a manifestat pe un registru tematic foarte larg, iar
semnificaia ei nu rezult att n originalitatea (discutabil) a ideilor, ct din aplicaiile analitice la
realitile vremii.
Nae Ionescu aspecte controversate

Fenomenul cultural Nae Ionescu (sintagma i aparine lui Mircea Eliade) este greu de
dezlegat fr a reconstitui contextul politic i socio-cultural interbelic, n care ideile i atitudinile
filosofice ale lui Nae Ionescu au beneficat de reverberaii ample, n plan cultural, politic i
instituional. Nendoielnic, Nae Ionescu a fost o personalitate complex, cu o cert vocaie
didactic, fapt care i explic influena lui considerabil n plan intelectual, dar i n plan ideologic
i politic. n opera sa se regsesc temele i atitudinile specifice epocii, care vor fi dezvoltate de
ctre unii dintre discipolii si.
Totui, influena pe care a exercitat-o Nae Ionescu n spaiul interbelic (mai mult asupra
tineretului dezorientat i asupra unei pri restrnse a intelectualitii) nu poate fi comparat, nici
ca adncime, nici ca suprafa, nici ca efecte culturale, cu cea a lui Maiorescu din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, aa cum procedeaz cu generozitate Vulcnescu. Analogiile de suprafa
(amndoi au studiat n Germania, unde i-au dat doctoratul n filosofie pe teme de logic, la o
distan de 60 de ani, au avut o influen modelatoare n nvmntul filosofic romnesc, se plasau
pe poziii antiliberale etc.) nu pot ascunde diferenele de structur i de paradigm cultural.
Maiorescu a fost un ctitor, un lider al elitei intelectuale care a construit modernitatea romneasc,
pe cnd sensul (i efectul) aciunii culturale i politice a lui Nae Ionescu s-a dovedit a fi exact opus,
de negare i deturnare a cursului firesc al modernizrii, susinnd o micare politic extremist, sub
pretextul unei regenerri spirituale, supralicitnd clivajul religios, care ar plasa Romnia
oxtodox n opoziie cu Occidentul catolic i protestant.
n acest sens, linia politic preconizat de Nae Ionescu era autohtonist, izolaionist i
antieuropean. ntrebndu-se n 1932 ce politic de stat ar trebui s urmeze Romnia, el rezum
crezul pe care l-a susinut n paginile ziarului Cuvntul:
O politic net revoluionar. Care plecnd de la faptul c lumea ntreag este n
criz i c interdependena mondial a sczut n chip considerabil, recomand: o
decuplare a noastr de politica mondial; o nchidere a noastr, ct mai departe mpins
(sublin. autorului), n graniele noastre; o luare n considerare a realitilor romneti; o
scdere provizorie a standardului de via la nivelul acestor realiti; i aezarea
temeiurilor unui stat romnesc de structur rneasc, singura form n care noi putem cu
adevrat tri dup indicaiile firii noastre i singura care poate ngdui o adevrat i
complet rodire a puterilor rasei noastre.391
Interpretnd aceste opiuni din perspectiva istoric actual, Adrian Marino392 afirm c Nae
Ionescu a creat o ntreag ideologie antieuropean, pe care nu ezitm s o considerm de
391
Nae Ionescu, Roza vnturilor, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, pp. 286-287.
Adrian Marino, Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai, Editura Polirom,
1995, pp. 143-154.
392
354
dreapta, ideologie ilustrat de filosofi, eseiti, scriitori de mare valoare (precum Eliade,
Cioran, Noica). Scrierile acestora au fost recuperate n chip firesc i publicate masiv n perioada
postcomunist, astfel c aceast cultur de dreapta a ajuns s domine de departe, cultura
romn actual. Cea intelectual n primul rnd.393 Dup opinia lui Adrian Marino, sistemul de
valori al dreptei romneti mai include i alte opiuni teoretice i politice: cultul iraionalului,
lichidarea spiritului critic, misticismul, spiritualismul, noua etic, omul nou, mesiansimul,
cultul violenei, experimentalismul, aventura, fundamentalismul ortodoxist, trirea, autenticitatea pe toate planurile, elogiul dictaturii, refuzul democraiei pluraliste, parlamentare etc. Se
poate observa cu uurin c toate aceste opiuni i valori se regsesc, cu intensiti diferite, n
cursurile, studiile, articolele i atitudinile lui Nae Ionescu din perioada interbelic. Orientarea tot
mai apsat a profesorului spre micarea legionar, dup 1933, va influena i opiunile politice
ale discipolilor si.394
Subliniind valoarea intrinsec, teoretic i literar, a lucrrilor semnate de exponenii dreptei
culturale romneti din perioada interbelic, de unde i marele prestigiu intelectual de care se
bucur i azi, autorul citat reclam o perspectiv lucid i critic, prin care pune n discuie sensul
ideologic global ce deriv din direcia cultural i spiritual pe care Nae Ionescu a alimentat-o
consecvent. Gnditorii, eseiti i scriitori care gravita n constelaia ideologic a lui Nae Ionescu,
cu toate meritele lor considerabile, sunt orice, numai mari profesori de democraie, pluralism
i liberalism n-au fost, nu sunt i nu pot fi.395
S revenim ns la contextul cultural interbelic. Nae Ionescu a fost o figur controversat i
intens contestat n epoc; printre cei care l-au dezavuat i i-au respins ideile i atitudinile se
numr Lovinescu, Iorga, Ralea, Vianu, Paul Zarifopol, Camil Petrescu, erban Cioculescu, Mircea
Florian, Blaga, Nichifor Crainic (care l considera ntruchiparea Diavolului), chiar Motru i
Negulescu, care l-au susinut n prima faza a carierei sale universitare. n epoc, a fost intens
vehiculat imaginea unui Nae Ionescu malefic, un geniu ru, o figur satanic. Astfel, la
porunca patriarhului Miron Cristea, pictorul Dimitrie Belizarie l-a pictat (n 1934) pe Nae Ionescu
ntr-o fresc din tinda catedralei Patriarhiei sub chipul unui diavol, iar mai trziu, Eugen Ionescu,
care a trit frmntrile epocii i a cunoscut direct mediul spiritual n care profesorul era
divinizat, a transfigurat aceste situaii istorice reale n piesa Rinocerii (1959), oper n care modelul
Logicianului fanatic pare a fi tocmai Nae Ionescu.
n spiritul unei abordri obiective, menionm i faptul c muli profesori de la universitatea
bucuretean, precum i oamenii instruii ai vremii i exegeii de mai trziu, au semnalat faptul c
Nae Ionescu a preluat masiv, fr s mrturiseasc sursele, numeroase idei i perspective teoretice
din opera unor filosofi germani (Ferdinand Tonnies, Ostwald Spengler, Max Scheler, Husserl, Max
Weber etc.), idei pe care le-a prezentat studenilor ca produse originale ale gndirii sale, drept rodul
propriilor meditaii i frmntri luntrice. Etichete precum arlatanie, plagiat sau
impostur au fost lansate frecvent n perioada interbelic fa de opera lui Nae Ionescu. Acest
fapt ar lmuri, dup unii exegei, motivele pentru care Nae Ionescu nu i-a publicat cursurile n
timpul vieii, acceptnd doar ca ele s fie litografiate pentru uz didactic.396
393

Vezi reconstituirea interferenelor dintre orientrile spirituale i cele politice n cartea lui Z. Ornea, Anii
treizeci. Extrema dreapt romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1995.
395
Adrian Marino, op. cit., p. 145.
396
n acest sens, Marta Petreu scrie despre ideile preluate de Nae Ionescu din cartea Evelynei Underhill:
Ocultarea numelui Evelynei Underhill i jocul de-a paternitatea asupra tipologiei ei (pelerin, mire i sfnt nota
ns.) nu par a fi accidente de stenografiere, ci elemente complementare, prin care vorbitorul a acreditat ideea c tot
ce spune i aparine lui nsui. Nae Ionescu a jucat, de-a lungul ntregului curs, rolul celui care gndete pe cont
propriu totul, pretndu-se, n felul acesta, perfect contient, la o neltoriei. O neltorie care i-a asigurat, n
perioada interbelic, faima de profesor incomparabil, i care, favorizat de interzicerea cursurilor n anii
comunismului, s-a prelungit pn astzi. neltoria lui a fost favorizat i de faptul c, nepublicndu-i cursurile
sub form de carte, le-a inut oarecum n afara circuitului, a confruntrii cu un public avizat; fiindc un om ca
Mircea Florian, de pild, care cunotea i aprecia Mistica Evelynei Underhill, n-avea motive s consulte un curs
prolix i greoi, de uz intern, cum e Metafizica naeionescian; cci, ntr-adevr, paginile lui Nae Ionescu sunt
394
355
n sfrit, contemporanii, dar i exegeii de mai trziu, au sesizat contrastul dintre teoriile pe
care le susinea profesorul i comportamentul su foarte pragmatic i machiavelic. n teorie
susinea ortodoxismul i colectivismul anonim, soluiile dictatoriale i ascetismul spiritual, pe cnd
comportamentul lui public ni-l arat amestecat n jocuri politice, un om al exceselor, un excentric,
un individualist avid de a obine poziii politice de influen, un privilegiat ce beneficiaz de un
standard material peste nivelul veniturilor sale de confereniar univeristar.
La fel, trebuie s consemnm i opinia unor exegei care apreciaz c Nae Ionescu a pregtit
prin aciunea pedagogic, stilul didactic i direcia sa cultural doar gazetari i eseiti, nu
cercettori, nu oameni de tiin sau creatori de prim linie ntr-o disciplin anume.397 Studenii si,
cei care au evoluat spre tiin, spre erudiie (Eliade, Noica), au reuit s depeasc modelul de
spiritualitate mistic i foiletonistic propus de faimosul lor profesor. O judecat lucid, foarte
sever n legtur cu direcia politic, realmente nociv, pe care Nae Ionescu a imprimat-o unei
bune pri a intelectualitii noastre interbelice o gsim ntr-o scrisoare a lui Eugen Ionescu, din
1945, adresat lui Tudor Vianu:
Generaia Criterion, fudula tnr generaie de acum cincisprezece i zece ani
s-a descompus, a pierit. (...). Noi am fost nite bezmetici, nite nenorocii. n ceea ce m
privete, nu-mi pot reproa c am fost fascist. Dar lucrul sta se poate reproa aproape
tuturor celorlali: Mihail Sebastian i pstrase o minte lucid i o omenie autentic. ce
pcat c nu mai este. Cioran e aici, exilat. Admite c a greit, n tineree. Mi-e greu s-l
iert. A venit zilele aste i Mircea Eliade. Pentru el, totul e pierdut, de vreme ce a nvins
comunismul. sta e marele vinovat. Dar i el, i Cioran, i imbecilul Noica, i grasul
Vulcnescu, i atia alii (Haig Acterian! Mihail Polihroniade) sunt victimele odiosului
defunct Nae Ionescu. Dac nu era Nae Ionescu (sau dac nu se certa cu regele) am fi avut
astzi o generaie de conductori valoroas, ntre 35-40 de ani. Din cauza lui, toi au
devenit fasciti. A creat o stupid, infiortoare Romnie reacionar. Al doilea vinovat este
Eliade (...). Nae Ionescu, Mircea Eliade, au fost ngrozitor de ascultai. Ce era dac
oamenii tia ar fi fost maetri buni.398
Direcia spiritual pe care a impus-o Nae Ionescu a strnit diverse reacii de respingere n
mediile filosofice i culturale romneti, mai ales din partea intelectualilor care erau ataai de
spiritul raionalist modern i de valorile democraiei liberale. Contiinele lucide ale vremii au
sesizat pericolul micrilor extremiste i au criticat orientrile ideologice de dreapta din perioada
interbelic. Pentru a vedea efectele produse n spiritul public, i mai ales asupra tineretului, de
aceste orientri de dreapta, vom cita o caracterizare foarte sugestiv a climatului interbelic fcut
de Camil Petrescu:
Tineretul ideolog de dup rzboi nu mai cunoate nici o form a spiritului critic. S-a
ntors spre formele primare i eroice ale culturii. E antitiinific, universal, erudit din
comentarii de mna a aptea, apodictic i definitiv n afirmare ca pe vremurile lui
Alexandrescu Ureche.
Preocuprile acestui tineret sunt soluiile imperiale ale metafizicei, spiritul critic a
fcut loc veleitilor cosmice ale misticismului prolific, nzuinele de nelegere vertical a
monumentelor filosofice au cedat expansiunilor orizontale despre istoria culturilor. Acea
elegan ascetic a formei a disprut i ea, generaia tnr, nu se mai exprim dect
apocaliptic, cuvintele sunt toate simbolurile mitice fr cuprins fenomenologic, contactul
confuze i prolixe, ele limpezindu-se abia n momentul cnd citeti originalul din care confereniarful s-a inspirat.
Marta Petreu, op. cit., p. 355.
397
Vezi studiul lui Alexandru George, Modele fictive, modele nocive, n volumul coordonat de Iordan Chimet,
Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. 308.
398
Apud, Marta Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan
Chimet, Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, pp. 381-382.
356
originar e nlocuit cu conferine publice, n care Husserl e transpus la o cheie convenabil

i fluierat pentru nelegerea tuturor celor care trec pe strad i citind afiul sunt ispitii s
intre. Problemele clasice ale filosofiei sunt tratate definitiv n foiletoane, iar soluiile
metafizice sunt oferite odat cu cel mai bun sfat pentru alegerea cremei de ghete.
Comentatorii vulgari ai culturii, din Germania nvins de dup rzboi, ca Spengler de
pild, sunt idolii acestui tineret, care ignoreaz nsi esena autentic a filosofiei.
Tineri de 22 de ani se declar cu gravitate (i se comenteaz serios ntre ei) drept
creatori de sisteme filosofice, pe care de altfel le schimb la fiecare 2-3 ani, bei toi de
libertatea de a sburda n jungla metafizic i mistic, unde, fiindc nici un control nu mai e
cu putin, au iluzia c mpresc ei cei dinti.399
6. Emil Cioran (1911-1993)

Emil Cioran s-a afirmat ca un eseist de for n publicistica din deceniul patru, iar prima sa
lucrare de meditaie filosofic, publicat n 1934, poart titlul Pe culmile disperrii. Dup studiile
de filosofie de la Bucureti (finalizate cu o tez despre Bergson), beneficiaz de o burs n
Germania (ntre 1933-1935), apoi de o alt burs de studii n Frana (dup 1937). Prin teme,
preocupri i atitudini, Cioran se integreaz firesc n atmosfera spiritual dominat de noua
generaie de scriitori i gnditori (alturi de Eliade, Vulcnescu, Noica, Eugen Ionescu, Mihail
Sebastian .a.). Este prezent n revistele vremii cu studii, eseuri i articole ce impun un scriitor de o
for stilistic impresionant i un spirit nonconformist, radical n atitudini, pornit s fac o
radiografie necrutoare a realitilor din Romnia, din perspectiva curent atunci a ideologiilor de
dreapta. n unele articole publicate n Vremea, dar i n alte reviste, Cioran face elogiul dictaturii de
tip fascist din Germania i al micrii legionare din Romnia.400 Crile sale au un ecou deosebit n
mediile intelectuale i strnesc polemici aprinse: Schimbarea la fa a Romniei (1936), Cartea
amgirilor (1936), Lacrimi i sfini (1937), Amurgul gndurilor (1940).
Dup 1940 se stabilete n Frana, unde se va impune de asemenea prin eseurile i lucrrile
sale de filosofie a culturii (Tratat de descompunere, Silogismele amrciunii, Ispita de a exista,
Istorie i utopie, Despre neajunsul de a te fi nscut, Exerciii de admiraie .a.).401 Scriitura
elaborat, viguroas i orginal, adesea ocant, elegana stilului i fora aforistic a textelor sale,
precum i vocaia de a problematiza ntr-un mod personal cele mai acute i mai dramatice teme ale
condiiei umane l-au consacrat n galeria marilor stiliti i moraliti ai culturii franceze.
Deconstrucia raionalismului modern

Cioran s-a format n climatul spiritual interbelic din Romnia, fiind sedus iniial de ideile i de
personalitatea lui Nae Ionescu. nc din scrierile sale de tineree se dovedete un gnditor cu
vocaie contestatar, din familia spiritelor nelinitite i problematizante, fiind influenat de scrierile
lui Kierkegaard, Nietszche, Spengler, Bergson sau Berdiaev, de curentul de gndire cunoscut sub
numele de filosofia vieii.
n toate scrierile sale Cioran se va raporta critic la marea tradiie occidental a gndirii
raionaliste i pozitiviste. Marcat de climatul antiintelectualist al vremii, de complexul de atitudini
399
Camil Petrescu, Teze i antiteze, pp.154-159.

Nefericit coinciden, n ziua de 27 noiembrie 1940, zi n care Iorga i Madgearu sunt asasinai bestial de
ctre legionari, Cioran rostete la Radio conferina intitulat Profilul interior al Cpitanului, publicat apoi n
Glasul strmoesc, 25 decembrie 1940.
401
Prcis de dcomposition (1949), Syllogismes de lamertume (1952) La tentation dexister (1956), Histoire
et utopie (1960), La chute dans le temps (1964), Le mauvaise dmiurge (1969), De linconvnient detre n (1964),
Ecartlement (1979), Exercices dadmiration (1986), Aveux et anathmes (1987), toate publicate la Editura
Gallimard.
400
357
spiritualiste i mistice, de orientrile existenialiste ce dobndeau relief n anii 30, Cioran va exalta
tririle interioare, drama subiectivitii, viaa tensionat, nelinitea metafizic. O tez ce revine
mereu n scrierile sale este incompatibilitatea dintre raiune i via. El consider c raiunea este
incapabil s neleag paradoxurile fecunde ale vieii, astfel nct, spunea el, acolo unde triumf
viaa, mor sistemele.
El se detaeaz radical de orientrile raionaliste pe care le acuz c au schematizat viaa, au
pus ntre paranteze experiena subiectiv i au anesteziat contradiciile profunde din contiina
uman, prin formalismul logic i prin procedeele neutre ale tiinei. mpotriva omului abstract,
construit de raionalismele modernitii, Cioran reabiliteaz omul pasionat, sfiat de drame
luntrice, de ndemnuri i triri contradictorii, basculnd ntre eecuri ontologice i victorii
provizorii. El mrturisete c a avut puin de nvat de la marii filosofi, c niciodat n-am avut
nevoie de Kant, de Descartes sau de Aristotel, care n-au gndit dect pentru orele noastre sigure,
pentru ndoielile noastre permise. Dar m-am oprit la Iov cu pietatea unui strnepot.
Paradigma raionalismului filosofic i tiinific modern este cetatea pe care Cioran vrea s o
submineze, exaltnd experiena subiectiv, trirea, sentimentul, intuiia, voina, toate facultile ce
au fost subordonate raiunii suverane i arogante. Din perspectiva unui pesimism radical, viaa i
apare ca fiind oarb i iraional, o ndelungat agonie, lipsit de sens, absurd i
incomprehensibil. Cioran mrturisete c, prin exerciiul traumatizant al luciditii, n-am fcut
altceva dect s distrug n mine mndria de a fi om. i rtcesc la periferia speciei ca un monstru
temtor, fr puterea necesar pentru a-mi revendica apartenena la alt ceat de maimue.402
ntr-o viziune personal, articulat din introspecii i reflecii disparate, fr dorina de a construi un
sistem de gndire, Cioran abordeaz teme fundamentale, de natur existenial, precum ruptura
dintre om i transcenden, singurtatea, disperarea, eecul, moartea, tristeea i melancolia,
contradiciile vieii spirituale etc.
Ideea obsedant ce revine n scrierile sale este aceea a iraionalitii i a lipsei de sens a vieii, a
zbuciumului perpetuu pe care-l triete omul n ncercarea sa de a dezvlui sau de a conferi un sens
universului, istoriei, omului sau aventurii sale existeniale. Ciroan deconstruiete cu fervoare marile
mituri ale modernitii: credina n progres, n puterea cunoaterii raionale de a stpni natura i de
a organiza eficient societatea, ideea utopic a unei revoluii spirituale (pe care a susinut-o el nsui
n Schimbarea la fa a Romniei), convingerea c lucrurile i aciunile au un sens imanent, obsesia
noului i a originalitii, autonomia subiectului cognitiv, posibilitatea unei tiine libere de valori
etc. Dup ce a crezut ntr-o clip de elan juvenil c Istoria este terenul de afirmare a spiritului
mesianic al popoarelor, dup ce a fost ispitit n tineree de utopii politice radicale, din convingerea
c Utopia este un principiu de regenerare a instituiilor i popoarelor, pentru a salva lumea de la
fosilizare,403 el ajunge s denune orice utopie i ideologie revoluionar ca o ficiune, ca o
idolatrie a progresului, atitudine lipsit de orice temei ntr-o epoc a dezamgirilor, epoc n care
asistm la cderea tuturor ficiunilor n care am trit pn astzi.404
Dezamgit de Istorie, dar i de Utopie, Cioran se refugiaz n scrierile de maturitate n
atitudinea neleptului antic, ce abdic de la orice form de protest, contient de inutilitatea oricrui
act ce este subordonat unei finaliti conjuncturale. Petre uea, colegul de generaie i prietenul lui
Cioran din anii interbelici, l-a definit n mod emblematic pe Cioran ca scepticul de serviciu al
Occidentului. Sorin Alexandrescu, analiznd modernitatea romneasc, face o paralel ntre Eliade
i Cioran, ntre lucrrile lor scrise n ar i cele din exil, ajungnd la concluzia c opera lui Eliade
st sub semnul unui discurs edificator, pe cnd cea a lui Cioran sub semnul unui discurs
deconstructiv.
Eliade s-a nverunat s gseasc sau s atribuie sens lumii, vieii lui i rii sale.
Cioran a acceptat lipsa de iremediabil de sens a acestora.405
402
Emil Cioran, Silogismele amrciunii, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 24.

Emil Cioran, Istorie i utopie, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, pp. 16-17.
404
Emil Cioran, Ispita de a exista, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 132.
405
Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 355.
403
358
Autorul citat susine c Eliade i Cioran reprezint dou modaliti i strategii de ieire din
modernitate. La fel ca i ali intelectuali afirmai n deceniul patru, amndoi refuz liberalismul
politic i modernismul n art, optnd pentru un alt tip de modernitate, numit de autorul citat
modernismul etic. Ei vor s depeasc modernitatea politic (refuz democraia liberal,
sistemul parlamentar etc.), dar i cea estetic, din convingerea lor privind primatul spiritualului
asupra politicului i a economicului. Dar e vorba nu de ntoarcerea la spiritualitatea premodern
(precum la Crainic i la ortodoxiti), ci de deschiderea spre noi experiene spirituale i estetice.
Refuznd raionalismul filosofic, pozitivismul i structurile politice democratice, ei ader la alt tip
de modernitate dect modernismul estetic (reprezentat de Proust sau Valery, promovat la noi de
Lovinescu), o modernitate anunat de Kierkegaard, estov, Unamuno, Papini.
Prin acest modernism etic, Eliade i Cioran ies, deci, ntr-un fel din modernitate, dar
numai dintr-aceea constituit de paradigmele estetice i liberale ale epocii. Se poate i
afirma c ei propun o alt modernitate, un alt sistem de valori i atitudini corespunztor
i modernismului textelor lor , n fapt mai cuprinztoare dect modernitatea liber-estetic,
deoarece include raionalismul acesteia din urm ntr-un complex normativ dominat de
spiritualitate (noninstituional) i sacru, i care termin n acelai timp un anume ciclu de
marginalitate european i de dependen de cultura francez.406
ntr-o poziie asemntoare se afl i exponenii avangardei romneti, care refuz discursul
plastic i literar al modernismului, opteaz pentru alte valori i atitudini, fiind interesai de
suprarealism i constructivism, iar n plan politic se orienteaz fie la dreapta, fie la stnga
liberalismului.
n ceea ce-l privete pe Cioran, acesta s-a artat mereu n opoziie cu mitul modernitii
raionale, de care s-a desprit n chip polemic, consacrnd absurdul, fr a ncerca s-l
raionalizeze, iar n textele sale acide i negatoare putem vedea i o anticipare a unor atitudini tipice
pentru postmodernism. Pesimismul atitudinii sale filosofice i morale contrasteaz cu vigoarea
expresiei, iar rsturnrile paradoxale de perspectiv i de apreciere, fa de abordrile clasice ale
unor teme, devin seductoare i credibile prin jocul dialectic al supoziiilor, prin performanele
stilului su aforistic. Scrierile lui Cioran sunt expresia unei contiine hiperlucide, detaate i
angajate n acelai timp, o cutie de rezonan a dilemelor existeniale care sfie condiia uman n
veacul XX.
Radiografia culturii romneti sau despre inconvenientulde a fi romn

Lucrarea fundamental a lui Cioran rmne Schimbarea la fa a Romniei, publicat n 1936.
El exprim aici o atitudine radical, vehement antitradiionalist, denunnd condiia de
inferioritate n care s-ar afla cultura romn. Rechizitoriul su este unul cu accente patetice, n care
implicarea subiectiv i detaarea critic se afl n raporturi de o ambiguitate unic.
Dac nu a fi romn dect prin defecte, i tot a iubi aceast ar mpotriva creia
sunt nverunat dintr-o nemrturisit iubire.407
El consider c romnii s-au condamnat la o existen subistoric din lips de iniiativ
creatoare, dintr-un deficit de substan, care le-a marcat istoria. Lipsa de mreie a istoriei i
culturii noastre s-ar datora nu unor adversiti externe, ci unor deficiene imanente ale romnilor,
de ordin psihologic, spiritual, volitiv, pragmatic, organizatoric etc. El aprecia c exist un viciu
substanial n structura sufleteasc a romnului, un gol iniial din care deriv seria de ratri ale
406
407
Ibidem, p. 344.
Emil Cioran, Singurtate i destin, Bucureti, Editura Univers, 1991, p. 231.
359
trecutului nostru. n consecin, avnd ca reper explicit istoria glorioas a rilor occidentale,
Cioran va inventaria, cu un plus de dramatism, golurile psihologice i istorice ale romnilor,
carenele lor structurale n plan volitiv, spiritual i mental, factori care explic (dar nu justific)
nemplinirile, eecurile i ratrile romnilor n epoca modern. Romnii au dormit n subsolurile
istoriei cnd alte popoare au creat i s-au afirmat ofensiv n istorie. Ca urmare a acestui
comportament vegetal i defensiv, poporul romn popor nefericit, o colectivitate de
nvini, de oameni atenuai, lipsii de voina de a se afirma n-a fost subiect creator al istoriei,
ci numai obiect al istoriei fcute de alii, iar cultura romn s-ar afla i n epoca modern ntr-o
stare adamitic, infantil, fiind mereu la nceputurile sale.
Cioran face apologia marilor culturi, a destinului lor nvalnic, considernd c orice mare
cultur este caracterizat de un elan mesianic. De aceea, singura ans a romnilor ar fi o
schimbare total la fa, o ieire brusc i violent n istorie, o afirmare ofensiv a unui
mesianism romnesc, care s dobndeasc simultan expresii culturale i (geo)politice.
Culturile mici n-au o valoare dect n msura n care ncearc s-i nfrng legea
lor, s se desctueze dintr-o condamnare care le fixeaz n cmaa de for a
anonimatului. Legile vieii sunt unele la culturile mari i altele la cele mici.408
Cioran resimte dramatic acest complex de inferioritate al culturii i al istoriei romneti i l
traduce n accente patetice:
Nu este deloc comod s te fi nscut ntr-o ar de a doua mn. Luciditatea devine
tragedie. i dac nu te sugrum o furie mesianic sufletul se neac ntr-o mare de
nemngiere.409
Dup opinia sa, situaia geografic defavorabil, adversitatea unor vecini puternici i vitregia
vremurilor ar fi trebuit s fie motive n plus de afirmare, elemente de mrire proprie, dac
pornirea de a face istorie, pornirea oarb i primordial, ne-ar fi aruncat irezistibil n vrtejul
universal. Astzi la ce-am ajuns? La voina de a face istorie.410
Examenul comparativ al istoriei romneti cu istoria marilor popoare i culturi europene i
prilejuiete lui Cioran consideraii amare, fixate n expresii laconice i memorabile. Marcat de
tendinele epocii sale, de ascensiunea imperialismelor n est i n vest, Cioran vede o implicaie
direct ntre mesianismul spiritual (germanii i ruii sunt exemple) i imperialismul politic.
Nu exist mesianism abstract care s se satisfac n formule i s nu viseze ceva
concret, prea concret. Imperialismul este implicaia practic a mesianismului.411
S nu uitm c Cioran scria aceste rnduri n anii 1935-1936, cnd doctrina spaiului vital,
cultul forei i elogiul regimurilor autoritariste dominau piaa ideologic i reprezentau chiar
directive programatice n politica multor state europene. Pentru a iei din somnul istoric ce ne-ar
fi scos din competiia modernitii, din atitudinea defensiv ce ne-a paralizat iniiativele creatoare
atitudine aureolat de tradiionaliti cu virtutea compensatorie c ne-ar fi salvat identitatea
naional , Cioran consider c n Romnia Totul trebuie nceput, absolut totul. Noi n-avem de
lucrat dect cu viitorul... Cultura romneasc este o cultur adamitic, fiindc tot ce se nate n ea
n-are precedent...Tot ce nu e profeie n Romnia este un atentat mpotriva Romniei.412
408
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, pp. 9-10. Toate citatele
care urmeaz sunt din aceast ediie, care reproduce ediia revzut de autor din 1990, publicat la aceeai editur.
409
Ibidem, p. 30.
410
Ibidem, p. 12.
411
Ibidem, p. 13.
412
Ibidem, pp 40-41
360
El denun trecutul nedemn i propune soluia unei radicale schimbri la fa, lansnd
ideea unui profetism naional orientat exclusiv spre viitor. Ar fi vorba de o schimbare interioar,
profund, de o revoluie spiritual, prin care Romnia s-i nving complexele de inferioritate, s
ias din condiia marginal i s devin o mare putere, cel puin n spaiul sud-est european. Cioran
viza o rsturnare a situaiei, o transfigurare, un salt, prin care poporul romn, alctuit n mare
parte din rani atemporali ndrgostii de toropeala lor, s dobndeasc alt mentalitate i
atitudine fa de istorie. n raport cu referenialul occidental, supravalorizat, dup cum va mrturisi
mai trziu, Romnia i se prea nesemnificativ valoric, sub raport cultural i istoric, o ar care nare nici o noim, mai mult, o ar las impresia c este un rezumat al neantului.
Pe ct de radical era negaia sa, pe att de hiperbolic era i proiecia pe care Cioran o lansa
cu privire la destinul Romniei, n mediul att de agitat i frmntat al perioadei interbelice.
Limitele Romniei le cunosc prea bine. Vrem s tim totui pn unde se poate
ntinde ea, att n forma ei luntric, ct i n afar. A vrea o Romnie cu populaia
Chinei i destinul Franei. Dar nu vreau s fac din viitorul rii o utopie.413
Din exces de luciditate, romnii sunt inapi pentru utopie (viziune i atitudine ce ar nsemna
o dezertare teoretic din faa realitilor), dar afirmaia de mai sus, des citat, dezvluie
dimensiunea proiectului mesianic i utopic al lui Cioran, proiect nscut din disperarea de a vedea
c romnii, care au vocaia eecului, i-ar putea rata destinul i n noile condiii geopolitce.
Cioran susine c nu construiete o utopie, ci o viziune de reforme, prin care Romnia ar
putea depi cercul ngust al culturilor mici (ridicndu-se mcar la nivelul Spaniei sau Italiei).
S fie oare o utopie dac am crede c Romnia ar putea s se ridice vreodat peste
nivelul i fatalitatea culturilor mici? N-a vrea s formulez o condamnare pentru neamul
meu. i dac ar exista n Romnia un oracol, mi-ar fi team s-l ntreb. Cine-mi poate
garanta c viitorul nu ne va rezerva surpriza unui miracol romnesc? Un rspuns
defavorabil la ntrebarea sfietoare nu pot s dau fr s-mi tai creanga de sub picioare.
O superstiie ascuns a adevrului m oprete ns de la un entuziasm excesiv.414
Sentinele lui Cioran, att de personale, sub raport atitudinal i stilistic, drepte sau nedrepte, fac
parte deja din patrimoniul contiinei de sine a naiunii romne, din perspectiva critic i lucid prin
care romnii i-au construit imaginea de sine. Orict de mult ar vrea Cioran s se singularizeze n
raport cu tradiia gndirii romneti, judecile sale n care radicalismul negaiei se combin cu
profetismul vag i cu revalorizarea utopiei , amintesc de lamentaiile istorice ale umanitilor
moldoveni, intr n rezonan cu strile de spirit i cu atitudinile, deopotriv autocritice i ofensive,
codificate n scrierile exponenilor colii Ardelene i ai micrii paoptiste. Aceast viziune critic
i antiapologetic strbate micrile de idei care au dus la construcia contiinei moderne a
romnilor. Cioran avea numeroase surse interne pentru a se inspira n rechizitoriul su, care poate fi
regsit, ca atitudine, la numeroi intelectuali romni din epoca modern, intelectuali care, periodic,
nu nceteaz s-i renege violent trecutul,415 s dezvluie lipsa de relief i de originalitate a
413
Ibidem, p. 99.
Ibidem, p. 101.
415
n acest sens, iat o observaie pertinent a lui Sorin Alexandrescu: Trebuie spus, de asemeni, c i dac
acceptm dreptatea unora dintre remarcile sale despre mentalitatea romneasc, lucru pe care a fi nclinat s-l
fac, gestul n sine de a face tabula rasa din cultura romn se nscrie n cea mai bun tradiie critic a
inteligheniei romneti, care, ncepnd cu secolul XIX, nu nceteaz s-i renege violent trecutul o dat la
douzeci de ani. Nici atitudinea lui Cioran, nici imaginea sa despre Romnia nu sunt inedite n 1937; inedite sunt
doar radicalismul negaiei, violena, refuzul oricrui compromis. Cioran i distruge ara n Schimbarea la fa
(1936) cu aceeai for pe care o ntrebuinase mpotriva lui nsui i a lumii n general n Pe culmile disperrii
(1934); singura diferen este c n 1936 vrea i s creeze o nou Romnie, cu aceeai violen. n Sorin
Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, pp. 283-284.
414
361
culturii romne, contrastul dintre starea de drept i cea de fapt, dintre ideal i realitate. Astfel,
putem spune c radiografia sa necrutoare i are corespondene, peste timp, n viziunea
hipercritic a sociologului Dimitru Drghicescu, de la nceputul secolului XX, dar i n
caracterizrile att de amare i de severe ale lui Cantemir despre romni.
Reproducem cteva pasaje semnificative din cartea lui Cioran, din care cititorul de azi i poate
forma o imagine asupra modului n care autorul interpreteaz i evalueaz condiia istoric i
cultural a romnilor.
Texte din lucrarea Schimbarea la fa a Romniei
Doamne! ce vom fi fcut o mie de ani?! Toat viaa noastr de un secol ncoace nu
este dect procesul prin care am ajuns s ne dm seama c n-am fcut nimic... Comparaia
cu ce s-a ndeplinit n alte pri ne-a relevat neantul trecutului propriu i inexistena
culturii noastre. Dac Ortega y Gasset gsete c Spania, din nceputurile ei, triete o
continu decaden, atunci ce mai putem spune despre Romnia, care s-a nscut la via
istoric pe cnd ceilali ncepeau s se sting? O mie de ani s-a fcut istoria peste noi: o
mie de ani de subistorie. Cnd s-a nscut n noi contiina, n-am nregistrat prin ea un
proces incontient de creaie, ci sterilitatea spiritual multisecular. Pe cnd culturile mari
pun omul n faa creaiei din nimic, culturile mici n faa nimicului culturii. Din punct de
vedere istoric am pierdut o mie de ani, iar din punct de vedere biologic n-am ctigat
nimic. Atta vreme de vegetare, dac n-a consumat efectiv substana vital a neamului, n-a
ntrit-o i n-a dinamizat-o n nici un fel. Trecutul Romniei nu m flateaz deloc i nici nu
sunt prea mndru de strmoii mei lipsii de orgoliu c au putut dormi atta timp, n
ateptarea libertii. Romnia are un sens ntruct o ncepem. Trebuie s-o crem luntric
pentru a putea renate n ea. Plsmuirea acestei ri s ne fie singura obsesie.416
Cultura romneasc este o cultur adamitic, fiindc tot ce se nate n ea n-are
precedent (i n sens peiorativ). Fiecare reeditm destinul lui Adam; dect, acesta a fost
scos din paradis, iar noi dintr-un mare somn istoric. Adamismul poate paraliza numai
sufletele slabe, fr elan profetic, fr instinct combativ i voin de afirmare personal.
Nu c el n-ar fi susceptibil de a provoca crize i ndoieli, ci faptul de a rmne nmrmurii
n faa lui este revolttor.
Trebuie s suportm cu avnt agresiv tragedia culturii nule, s ofensm prin proprie
for vidul trecutului i s ncercm a realiza, dintr-o iniiativ neateptat de mare, tot ceea
ce a vegetat n somnul nostru istoric. Orgoliul nostru trebuie s se satisfac n faptul c
totul este de fcut, c fiecare putem fi dumnezeul istoriei noastre, c nu exist o linie pe
care-am fi silii s mergem, c linia noastr este destinul rii. Existena fiecruia s
constituie un element la temelia Romniei. Aceasta s ne fie menirea. Tot ce nu e profeie n
Romnia este un atentat mpotriva Romniei.417
Pentru ca un neam s-i deschid drum n lume, toate mijloacele sunt justificate.
Teroare, crim, bestialitate, perfidie sunt meschine i imorale numai n decaden, cnd se
apr prin ele un vid de coninuturi; dac ajut ns ascensiunea, ele sunt virtui. Toate
triumfurile sunt morale.
Salvarea Romniei sunt virtualitile i posibilitile ei ascunse. Ceea ce am fost nu
este dect un sprijin iluzoriu. Nu trebuie s fim att de lai nct s ne inventm un trecut.
Iubesc istoria Romniei cu o ur grea...Nu neleg cum exist oameni care dorm linitii
dup ce se gndesc la existena subteran a unui popor persecutat, la secolele de ntuneric,
de groaz i de iobgie. Cnd vd Ardealul, mi se desfoar o configuraie plastic a unor
dureri mute, a unei drame nchise i nbuite, a unui timp fr istorie.418
416
Ibidem, p. 39. Toate sublinierile din text aparin autorului.

Ibidem, pp 40- 41.
418
Ibidem, p. 42.
417
362
N-a neles nimic din problema Romniei acela pentru care ea nu este o obsesie
dureroas. Viziunea lucid i amar a trecutului ei trebuie trit pn la ultimele
consecine pentru ca s ne putem da seama de sensul unei mari meniri. Pierdut este acela
pentru care retrirea destinului nostru nu este o rspntie n viaa sa i un prilej de
tragedie. Nu este naionalist acela pe care nu-l chinuie pn la halucinaie faptul c noi,
romnii, n-am fcut pn acum istorie, ci am ateptat s ne fac istoria, s ne dinamizeze
un torent transcendent fiinei noastre; nu este naionalist acel ce nu e frmntat de
limitarea fatal care nchide Romnia n cercul i fatalitatea culturilor mici, a acelor
culturi care n-au curajul s se nvrt n jurul propriei lor axe; nu e naionalist acel care
nu sufer infinit c Romnia n-are misiunea istoric a unei culturi mari, imperialismul
politic, megalomania inerent i voina nesfrit de putere caracteristice marilor naiuni,
precum nu e naionalist acel ce nu dorete fanatic saltul transfigurator.419
Nu e mare lucru a iubi Romnia din instinct; nu este un merit. Dar s o iubeti dup
ce ai disperat total de destinul ei, mi pare totul. i cine n-a disperat de destinul Romniei
niciodat, acela n-a neles nimic din complexitatea acestei probleme i acela nu va fi
angajat nicicnd profetic n destinul acestei ri.420
Un profetism naional, n deosebire de tradiionalism, pune centrul de greutate pe
viitor, considerat ca o comoar de mpliniri naionale. Tradiionalismul este o form
comod, neangajant. El exprim o solidaritate cu neamul, dar nu o voin de a-i da un
mare sens n lume. Orice tradiionalism accept limitele imanente ale naiunii. Atunci nu
mai este nimic de fcut, naiunea mergnd spre viitorul ei ca boul la ap.421
Romnia are nevoie de o exaltare pn la fanatism. O Romnie fanatic este o
Romnie schimbat la fa. Fanatizarea Romniei este transfigurarea Romniei.
Miturile unei naiuni sunt adevrurile ei vitale. Acestea pot s nu corespund
adevrului; faptul n-are nici o importan. Suprema sinceritate a unei naiuni fa de sine
nsi se manifest n refuzul autocriticii, n vitalizarea prin propriile ei erori. i apoi o
naiune caut adevrul? O naiune caut puterea.
Misiunea Romniei trebuie s ne fie mai scump dect toat istoria universal, dei
noi tim c trecutul Romniei este timp fr istorie.
Oamenii n care nu arde contiina unei misiuni ar trebui suprimai. Fr spirit
profetic, viaa este un joc inutil. Numai n clipa cnd Romnia se va consuma n flcrile
interioare ale menirii sale ea va nceta s fie ntristtoare.422
Vitalitatea Romniei va trebui s-i gseasc o dat o expresie, deoarece ne-am
njosit prea mult n trecutul i prezentul nostru pentru ca, ntr-o explozie, s nu ne trim o
adevrat metamorfoz. Am fost totdeauna pesimist cnd am vorbit de Romnia; dar cred
c viaa este destul de iraional ca s nfrng un ireparabil al istoriei i al destinului
nostru. n momentul n care a fi convins c posibilitatea unei schimbri la fa a Romniei
este o iluzie, din acel moment o problem a Romniei pentru mine n-ar mai exista. ntreaga
noastr misiune politic i spiritual trebuie s se reduc la voina ncordat a unei
schimbri la fa, la trirea exasperat i dramatic a metamorfozei ntregului nostru stil
de via. Dac nelepciunea secular, care spune c istoria nu face salturi, ar avea
dreptate, atunci ar trebui s ne sinucidem cu toii pe loc. Dar instinctul, pasiunea i elanul
nostru profetic de la toi pot s nvee ceva, numai de la nelepi nu. Existena noastr nu
poate primi un sens dect de la un salt, de la un salt definitiv i esenial.423
Deficienele actuale ale poporului romn nu sunt produsul istoriei sale; ci istoria
aceasta este produsul unor deficiene psihologice structurale. Particularitatea condiiilor
istorice i gravitatea lor au adncit numai dispoziiile iniiale i au scos la lumin anistoria
419
Ibidem, p. 43.
Ibidem, p. 44.
421
Ibidem, p 25-26.
422
Ibidem, pp. 46-47.
423
Ibidem, p. 48.
420
363
noastr. Timpurile vitrege prin care am trecut au fost astfel fiindc n-am fost destul de tari
i de capabili s le nfrngem. Dac n noi ar fi fost o pornire de a ne individualiza i de a
ne afirma categoric am fi nvins vitregia vremurilor demult, aa cum au fcut toate
popoarele mari ca destin, iar nu ca numr. Un popor conteaz prin numr; dar mult mai
mult prin fora lui agresiv. (...). Singurul altar n faa cruia s-a nchinat omenirea este
fora. i noi ne-am nchinat n faa acestui altar, dar numai pentru a ne umili i a preamri
fora altora.
Romnii au fost totdeauna prea cldui. Urnd extremele i soluiile tari, ei n-au
prezentat n faa cursului lucrurilor reaciunea caracterizat a unei individualiti, ci au
dat ocol evenimentelor, nct toate s-au fcut peste ei. Echilibrul nostru n-a fost expresia
unei armonii, ci a unei deficiene. El nu acoperea nici mcar contradiciile luntrice
latente, ci linitea amrt a unui suflet nerealizat.(...).
Va trebui s vedem care este specificul naional al Romniei, care a inut-o o mie de
ani n nemicare, pentru a-l putea lichida mpreun cu mndria ridicol care ne ataeaz
de el.424
Nu vreau o Romnie logic, ordonat, aezat i cuminte, ci una agitat,
contradictorie, furioas i amenintoare. Sunt prea mult patriot ca s doresc fericirea rii
mele. Spirala istoric a Romniei se va nla pn acolo unde se pune problema
raporturilor noastre cu lumea. Pn acum am fost reptile; de aici ncolo ne vom ridica n
faa lumii pentru a se ti c nu numai Romnia este n lume, ci i lumea n Romnia.425
424
425
Ibidem, pp. 60-62.

Ibidem, p. 209.
XIII
Filosofia i sociologia culturii.
Personaliti i orientri. Simion Mehedini,
Tudor Vianu, Mihai Ralea, Mircea Eliade, Mircea
Vulcnescu, Constantin Noica, G. Clinescu
Filosofia culturii un domeniu de vrf al gndirii romneti

Dezvoltarea social i cultural a societii romneti n perioada interbelic a determinat o
cretere a interesului teoretic pentru problemele culturii. ntre cele dou rzboaie mondiale se
afirm o pleiad de gnditori ce au adus contribuii deosebite tocmai n domeniile de vrf ale
gndirii filosofice, n filosofia valorii i n filosofia culturii. Aceste discipline reprezint n perioada
interbelic discipline de avangard, care vor influena ntreaga gndire filosofic. ntrebrile capitale ce se pun acum sunt: ce este cultura, ce sunt valorile, cum acioneaz ele n viaa social .a.
Vianu consider c aceste discipline s-au cristalizat odat ce a devenit limpede deosebirea
dintre tiinele naturii i tiinele spiritului, dintre natur i cultur, dintre lumea fizic i lumea
moral. Aceste distincii, formulate la sfritul secolului al XIX-lea de orientarea neokantian, vor
fi considerate acum ca subnelese i acceptate de toi gnditorii romni. Distinciile dintre faptele
obiective, independente de om, fapte repetabile exprimate sub form de legi, judecile de
existen, pe de o parte, i fenomenele dependente de om, care fac parte din civilizaia uman,
fenomene irepetabile, individuale, care sunt dependente de variaiile subiectivitii umane i care
sunt apreciate n funcie de un anumit sistem de valori, aceste distincii se regsesc n toate
abordrile. Ele sunt importante ntruct au temperat excesul filosofiei pozitiviste de a aplica i
culturii legile naturii. Istoria uman, cultura i creaiile spirituale nu pot fi cercetate de un naturalist
cu procedeele sale, ntruct ar nsemna s reducem istoria la natur. Teoreticienii au artat c aceste
realiti au drept specific ireductibil raportarea lor la o valoare, punndu-le n raport cu omul i
condiia uman.
Acest fapt demonstreaz capacitatea creatoare a acestei culturi, nivelul ei foarte ridicat,
capacitatea ei de a intra ntr-o competiie fireasc cu realizrile majore din cultura european.
Alturi de gnditorii pe care i-am analizat pot fi menionai i Vasile Prvan, Eugeniu Sperania i
Simion Mehedini. Studiile lor nu sunt simple comentarii sau eseuri n marginea unor lucrri de
referin din spaiul european, ci tratate, lucrri solide n care autorii au ncercat s introduc
elemente de originalitate, prin care s soluioneze tensiunile spirituale ale epocii.
Cultura romn n perioada interbelic are o medie valoric foarte ridicat. Nu avem doar
personaliti excepionale, ci i o platform cultural mai larg pe fundalul creia se afirm aceste
personaliti. ansa Romniei, spuneau exponenii generaiei lui Eliade, const n afirmarea noastr
n plan cultural, cu toate c n plan economic ne aflam ntr-o stare de dependen. Complexul de
inferioritate, rezultat iniial al unui sever examen comparativ, a acionat i n cultura romn uneori
ca un factor inhibator, alteori ca un catalizator al creaiei i ca un stimulent al luciditii critice i
366
autocritice. Animatorii culturii romne moderne i spiritele creatoare autentice au neles c

imitaiile i asimilarea modelelor occidentale sunt un pas necesar pentru dinamizarea unei culturi
napoiate, dar au neles i faptul esenial c o cultur naional nu se valideaz dect prin creaii
originale, care exprim n forme ce pot fi omologate n plan universal fondul de sensibilitate i de
gndire al naiunii romne.
n epoca modern, cnd societile i culturile europene i-au multiplicat formele de
comunicare i raporturile de interdependen, forme care s-au extins treptat la scar planetar, a
aprut o acerb competiie a valorilor pe arena internaional. Promovarea i recunoaterea unei
opere i a unei valori naionale n acest spaiu nu mai este legat totdeauna de valoarea intrinsec a
creaiilor respective; n difuzarea valorilor i n impunerea lor pe plan internaional intervin i alte
mecanisme, care privesc strategiile de comunicare, interesele politice, poziia geopolitic,
economic sau militar ale unei naiuni. Henri Coand spunea c puine popoare au produs attea
valori de excepie precum poporul romn n raport cu numrul de locuitori. Aceast constatare ne
ndreptete la afirmaiunea c avem un nalt potenial cultural, cum spunea Lucian Blaga, dar
nu i gsete neaprat expresia i n imaginea pe care o are cultura romneasc n lume.
n continuare vom prezenta concepiile lui Simion Mehedini, Tudor Vianu, Mihai Ralea,
Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, G. Clinescu.
1. Simion Mehedini (1868-1962)

ntemeietor al colii romneti de geografie, savant cu o viziune cuprinztoare asupra
existenei umane, profesor de mare prestigiu al Universitii din Bucureti, Simion Mehedini este
i unul dintre cei mai originali i profunzi gnditori n sfera filosofiei culturii. Mehedini se
specializeaz n geografie la Paris, Berlin i la Leipzig, avnd prilejul de a studia cu mari savani ai
timpului precum Paul Vidal de la Blanche, Rudolf Virchow, Ferdinand von Richthofen, Adolf
Bastian, Friedrich Ratzel .a. Dup ce n 1899 susine la Leipzig un doctorat strlucit cu Friedrich
Ratzel, ntemeietorul antropogeografiei i unul dintre prinii geopoliticii, Mehedini devine primul
profesor de geografie la Universitatea din Bucureti (din 1900) i se dedic organizrii
nvmntului geografic de toate gradele n Romnia (elaboreaz manuale foarte apreciate), ine
conferine i public o serie de lucrri ce abordeaz problemele educaiei, lucrri de mare ecou n
epoc (dintre care menionm: Poporul. Cuvinte ctre studeni 1914; Alt cretere: coala muncii
1919; Datoria generaiei actuale 1933).
ntre 1907-1923 a condus revista Convorbiri literare, perioad n care preocuprile sale literare
i critice se concretizeaz n biografia Titu Maiorescu (1910), un volum de critic Primvara
literar (1914), un volum de povestiri Oameni de la munte (1921), toate semnate cu pseudonimul
Soveja, numele satului n care s-a nscut.
Cea dinti lucrare temeinic de antropologie cultural a lui Mehedini poart titlul
Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale; este discursul de recepie pe
care-l rostete n 1920, la intrarea sa n Academia Romn. O alt lucrare capital este tot o
comunicare inut la Academie n 1928: Coordonate etnografice: cultura i civilizaia. Aceste dou
studii reprezint nucleul concepiei filosofice a lui Simion Mehedini, studii care i confer un loc
aparte n gndirea filosofic romneasc.
Opera sa tiinific fundamental este publicat n 1931: Terra. Introducere n geografie ca
tiin, n 2 volume, o lucrare monumental, o sintez a cunotinelor n domeniu, un tratat ce
sistematizeaz o vast informaie tiinific, tratat ce a fost elogiat la apariie n revistele
internaionale de specialitate. O alt lucrare deosebit a lui Mehedini este Cretinismul romnesc,
din 1941, n care reconstituie istoria spiritual a poporului romn i ncearc s determine
trsturile sale specifice din perspectiva culturologic larg.
367
De la geografie la antropologie
Pornind din perimetrul geografiei ca disciplin, Mehedini dezvolt o viziune ampl despre
raporturile dintre om i mediul su de existen, viziune ce angajeaz etnografia, istoria,
antropologia, geopolitica, pedagogia i filosofia culturii. Principiul su cluzitor este unitatea
dintre popor i pmntul care-i servete drept vatr a vieuirii sale, conexiunea genetic i
funcional dintre munc i creaiile tehnice i spirituale ale omului.
Definind geografia ca o tiin a Pmntului, tiin ce pune n relaie cele patru nveliuri
atmosfera, hidrosfera, litosfera i biosfera Mehedini ajunge la analiza celui mai complex
nveli, anume biosfera, unde opereaz omul ca un agent ontologic excepional: el creeaz prin
activitatea sa o nou realitate, un nou cosmos de obiecte i valori materiale i spirituale. Aceast
nou realitate trebuie cercetat n devenirea i amplificarea sa istoric de o nou disciplin, care
este etnografia. Este o disciplin investit cu rostul de a studia viaa popoarelor n funcie de
creaiile lor materiale i spirituale, adic n funcie de civilizaia i cultura care le caracterizeaz
existena n spaiu i timp.
Pentru Mehedini, ca i pentru ali gnditori de marc ai timpului, cultura devenise un concept
cu vocaie sintetic i generalizatoare, un indicator distinctiv al condiiei umane. Mehedini
opereaz cu o reprezentare complex asupra culturii, articulnd sensul ei universal uman i cel
specific, istoric i tipologic. Cultura este definit de Mehedini drept suma tuturor creaiilor
sufleteti (intelectuale, etice i estetice) care nlesnesc adaptarea individului la mediul social.426
Este o definiie ce implic o pluralitate de sensuri, de la cele antropologice, ecologice, istorice i
sociologice, la cele psihologice, etice i educaionale.
Sub influena lui Friedrich Ratzel, profesorul su de la Leipzig, sub coordonarea cruia i
susine doctoratul cu tema Inducia cartografic, Mehedini depete punctul de vedere
etnografic, strict descriptiv, de inventar al culturii populare (un strat primar i fundamental al
culturii), mutnd dezbaterea pe planul antropologiei filosofice i culturale, domeniu ce devenise
unul de mare relevan n gndirea teoretic i n programele de cercetare iniiate de colile de
antropologie americane, germane, britanice i franceze n prima jumtate a secolului XX. De la
etnografie i teoria culturii, Mehedini i extinde aria preocuprilor la educaie i pedagogie,
ntruct studierea obiceiurilor i a felului de a munci al diferitelor popoare trebuie s ntemeieze i
programele educaionale, cele care privesc formarea noii generaii n spiritul acestor structuri
tradiionale, precum i pe linia noilor direcii culturale i a formelor de creaie ce pot mbogi acest
patrimoniu, asigurnd astfel progresul material i spiritual. Referindu-se la dezbaterea intens ce se
purta n societatea romneasc cu privire la noua generaie i la programul unei noi
spiritualiti, Mehedini precizeaz sensul creator n care el vede misiunea acestei generaii:
...o generaie nou nu poate s fie dect aceea care introduce elemente noi n
civilizaia i cultura unui popor i un ritm nou n viaa poporului respectiv... Domnilor,
termenii problemei sunt clari: putei s creai i s adugai elemente de civilizaie i cultur
romneasc? Dac da, atunci suntei o generaie nou; dac nu, atunci nu suntei dect
nite exemplare tinere, o simpl continuare.427
Mehedini se nscrie n tradiia gndirii germane care privea natura, istoria i evoluia cultural
a omenirii ca un ansamblu complex, aa cum erau abordate aceste realiti n operele lui Herder,
Gustav Klemm, Wilhelm i Alexander Humboldt, Carl Ritter, Adolf Bastian, Fr. Ratzel etc.428
426
S. Mehedini, Civilizaie i cultur, ngrijirea ediiei, studiu introductiv i note de Gheorghi Gean,
Bucureti, Editura Trei, 1999, p. 119.
427
Simion Mehedini, Datoria generaiei actuale, curs multiplicat de Societatea Soveja, 1933-1934, n S.
Mehedini, Civilizaie i cultur, Bucureti, Editura Trei, 1999, p. 272.
428
Gheorghi Gean, Un sistem operaional de filosofie a culturii, studiu introductiv la vol. S. Mehedini,
Civilizaie i cultur, ed. cit., p. 20.
368
Interesat s formuleze un sistem de criterii metodologice precise pentru anchetele etnografice,

criterii grupate n categorii fundamentale i articulate ntr-o schem cu valoare euristic
universal, care s ajute la sistematizarea observaiilor i a materialului empiric, Mehedini se
dovedete contemporan cu unele ncercri similare din antropologia european i american.
Lucrrile sale au fost apreciate n epoc de sociologii romni i strini pentru bogia de informaii
geografice, istorice i culturale, pentru rigoarea tiinific i conexiunile pe care autorul le face ntre
diverse registre ale existenei, n spiritul unei viziuni filosofice profund umaniste.429
Cultura i civilizaia componente distincte ale vieii umane

Cultura i civilizaia devin la Mehedini categorii filosofice fundamentale, capabile s dea
seama att de condiia uman n universalitatea ei, ct i de diversitatea procesului istoric i a
manifestrilor ce dau identitate unui popor. Prin creaiile ce intr n sfera celor dou concepte, omul
i construiete existena social i i tlmcete experiena de via. Mehedini este printre puinii
gnditori romni care au propus nu numai o teorie a culturii, ci i un sistem operaional de analiz a
culturii i civilizaiei, cu un nomenclator al componentelor lor structurale, ceea ce l ndreptete
pe editorul i interpretul operei sale, antropologul Gheoghi Gean, s afirme c Mehedini a
elaborat un sistem operaional de filosofie a culturii.430
Sistemul de gndire al lui Mehedini pornete de la ideea c munca are rolul determinant n
procesul de antropogenez i n ntreaga existen uman. Prin munc, omul instituie o nou
realitate n univers, se adapteaz la mediu i adapteaz datele mediului natural la necesitile sale,
biologice i spirituale, aflate n continu diversificare. Mna i creierul sunt organele cele mai dezvoltate la om i sunt adaptate unor funcii noi. Uneltele au permis omului o aciune transformatoare
asupra mediului i crearea unui univers artificial de via. Mehedini afirm c uneltele i munca
cu uneltele pot fi considerate ca adevratul caracter distinctiv al speciei homo.431
Omul a creat nu numai unelte materiale, care au extins progresiv domeniul civilizaiei, ci i-a
dezvoltat i unelte spirituale, limbajul fiind cel mai important instrument al vieii psihice i al
ntregului univers de creaii culturale. Graiul permite capitalizarea experienei cognitive i
practice, codificarea valorilor i transmiterea achiziilor umane din generaie n generaie, asigurnd
astfel continuitatea existenei sociale. Mehedini caut geneza limbajului i a manifestrilor
spirituale (religie, art, tiin) n procesul complex al muncii.
Pornind de la aceast perspectiv antropologic, Simion Mehedini descoper n realitatea
uman dou categorii de fapte, unele aparinnd civilizaiei, altele culturii. Dar amndou deriv,
spune Mehedini, din dublul caracter material i sufletesc al muncii. nainte de a marca
deosebirile structurale i funcionale dintre cultur i civilizaie trebuie s menionm c n sistemul
lui Mehedini munca este sursa lor comun, cele dou dimensiuni formnd o unitate a contrariilor,
aflate n raporturi de simultaneitate i de interdependen.
Oswald Spengler a consacrat opoziia dintre cultur i civilizaie postulnd ideea c ele
reprezint dou faze distincte, succesive, n evoluia istoric a popoarelor. Civilizaia era
considerat faza de decaden a unei culturi, momentul n care formele de creaie i pierd energia
n favoarea intereselor de ordin pragmatic. Aceast teorie domina gndirea filosofic n primele
decenii ale secolului XX. Simion Mehedini gsete aceast distincie consacrat deja n momentul
429
Iat o apreciere aparinnd lui Traian Herseni: Ceea ce trebuie s recunoatem fr nconjur Profesorului
Mehedini este o neobinuit putere de gndire, ntreinut cu o riguroas i vast informaie tiinific, o fericit
mbinare a nsuirilor de adnc analiz cu un spirit puternic de sintez, a discursivitii tiinifice cu analiza
filosofic trsturi care l aeaz pe bun dreptate printre cei mai de seam gnditori ai neamului. Traian
Herseni, recenzie n Arhiva pentru tiina i reforma social, anul XII, nr. 1-2, 1934, pp. 151-152, apud Gheorghi
Gean, studiu cit., pp..17.
430
Gheorghi Gean, studiu cit., pp. 5-38.
431
S. Mehedini, op. cit., p. 85.
369
n care i elaboreaz lucrrile, astfel c definiiile sale nu aduc elemente noi, dar introduc ideea de
adaptare cu un sens antropologic amplu. Astfel, civilizaia este pentru Mehedini suma tuturor
descoperirilor tehnice care au nlesnit omului adaptarea sa la mediul fizic,432 iar cultura suma
tuturor creaiilor sufleteti (intelectuale, etice i estetice) care nlesnesc adaptarea individului la
mediu social.433
Elementul comun al celor dou dimensiuni ngemnate ale realitii umane este adaptarea, n
sens ecologic i larg antropologic. De la adaptare se ajunge la creaie, adic la descoperiri care
depesc sensul de rspunsuri strict adaptative. Dintre elementele culturii, Mehedini consider c
arta este expresia cea mai elocvant a creativitii umane, chintesena culturii.
Adunnd informaii numeroase despre populaiile aa-zise primitive, Mehedini arat c aceste
comuniti umane dispun de un echipament tehnic, orict de rudimentar, necesar adaptrii la mediul
natural, dar dispun i de un cod minim de norme morale, de credine i de forme estetice prin carei exprim dispoziiile sufleteti. Aadar, cultura i civilizaia sunt prezente concomitent n orice
stadiu al dezvoltrii umane, ca dou aspecte ngemnate, universale.
Mehedini elaboreaz un sistem de categorii, de coordonate etnografice, prin care mparte
civilizaia i cultura n alte subcategorii definitorii, care pot fi aplicate oricrei comuniti etnice,
indiferent de treapta de dezvoltare pe care se afl.
civilizaia cuprinde urmtoarele elemente: hrana (de la formele cele mai simple, pn la
formele de preparare actual, industrializat), mbrcmintea i locuina (de la culcuul de
o noapte, pn la zgrie-nori), mijloacele de circulaie (de la umblet, deplasarea cu
animale, apoi de la roat la locomotiv, de la navigaie maritim, la cea aerian, cu avionul);
cultura include tiina (de la formele primare de cunoatere, la gndirea raional i la
metodele pozitiviste ale tiinei moderne), arta (de la desenul paleolitic, la arta actual) i
religia (de la magie, la religiile monoteiste universale); religia este nlocuit n unele lucrri
cu morala.
Acest tablou al elementelor morfologice poate fi luat drept ghid pentru analizele etnografice i
antropologice, pentru cercetrile empirice menite s descrie i s evalueze comparativ starea
cultural i de civilizaie a unui popor, dup indicatori ce pun n corelaie cele dou aspecte
paralele, dar inseparabile.
Paralelismul este evident. Civilizaia se msoar pe coordonata tehnic, prin
numrul, calitatea i originalitatea uneltelor; iar cultura se msoar pe coordonata
superioar a creaiunilor psihice, adic prin numrul, calitatea i originalitatea produselor
sufleteti.434
Aceste componente sunt unite de o linie median a muncii (unde Mehedini plaseaz sintetic
graiul i unealta), poziie ce semnific faptul c att cultura, ct i civilizaia i au rdcina n
activitatea fundamental a omului, aceea de transformare a mediului natural i social de via n
funcie de anumite scopuri. Astfel de sistematizri au fost propuse i de ali antropologi ai timpului.
Elementele morfologice ale culturii i civilizaiei propuse de Mehedini au o valoare
metodologic deosebit, orientnd cercetarea spre descrierea i diagnoza lor, dei tabloul lor este
unul static, iar mecanismele ce confer dinamism vieii sociale i culturale sunt estompate. Cu toate
c autorul menioneaz frecvent c aceste configuraii civilizaionale se afl n evoluie istoric, el
nu analizeaz dect n trecere nsemntatea contextelor sociale, rolul modelator al relaiilor sociale
n articulaia acestor elemente. Acest neajuns al schemei sale a fost sesizat de Mehedini care, n
lucrrile sale trzii, a ncercat s sublinieze funcia pe care o au interaciunile specifice ale vieii de
432
Ibidem, p. 85.
S. Mehedini, Civilizaie i cultur, Bucureti, Editura Trei, 1999, p. 119.
434
433
370
grup, adugnd cuvntul societate n prelungirea liniei mediane a muncii.435 Totodat, autorul
arat c, pentru cercetri concrete, numrul acestor categorii poate fi mrit, n funcie de aspectele
avute n vedere.
Deosebiri i convergene ntre cei doi poli ai vieii umane

Mehedini subliniaz mereu unitatea existenial dintre cele dou dimensiuni ale existenei
umane, desprite doar n plan teoretic, din nevoia de a le cerceta analitic.
Analiznd diverse epoci cu valoare paradigmatic pentru raportul cultur/civilizaie, situaii n
care cele dou aspecte nu se afl n raporturi de simetrie, Mehedini ajunge la concluzia,
verificabil istoric, dup care civilizaia i cultura pot avea evoluii relativ independente, astfel nct
o stare de civilizaie modest se poate asocia cu o foarte bogat cultur, dup cum exist i
situaii n care raportul are valori opuse.
De aceea, polul civilizaiei i polul culturii rar coincid. Un grad mare de civilizaie
poate atinge oriicine dac mprumut rezultatele muncii altora. O cultur nalt e ns un
fenomen cu mult mai greu de realizat. Ea presupune nu numai munc bogat i mare
bogie de cugetare, dar i o simire fin, care se traduce printr-o atitudine etic i estetic
de un nivel superior.436
Cele dou aspecte distincte se afl n raporturi de interferen i de solidaritate, dar nu poate fi
vorba de o proporionalitate perfect ntre ele, datorit finalitilor relativ diferite pe care le
urmeaz i mprejurrilor naturale i sociale ce pot favoriza dezvoltarea unei linii de evoluie chiar
n detrimentul celeilalte. Mai mult, sunt frecvente cazurile n care un element al civilizaiei (tehnica
de construcie a caselor sau metodele de navigaie) nregistreaz progrese, iar altele stagneaz
(alimentaia i mbrcmintea). Aceste aspecte eterogene se ntlnesc nu numai n viaa unui popor,
dar i n configuraia cultural a unor indivizi din epoca modern, cnd cineva poate fi un savant n
matematici sau n tiinele naturii, dar aceast calitate se asociaz n aceeai personalitate cu o
foarte redus experien artistic sau cu atrofierea contiinei morale i a simului civic.
Mehedini se confrunt cu viziunea spenglerian, foarte rspndit n epoc, dup care
civilizaia, redus la aspectul material i tehnic al vieii, era depreciat valoric n raport cu
manifestrile spirituale, aparinnd culturii. Mai mult, civilizaia era considerat o faz de
decaden a culturii de ctre multe orientri spiritualiste din epoc. Mehedini susine cu o
argumentaie solid c progresul uman se desfoar concomitent pe cele dou linii distincte, dar
inseparabile, ale vieii umane, reabilitnd astfel dimensiunea civilizatoric. Iat n rezumat
punctul de vedere al lui Mehedini:
Dup cum frunza are dou fee: una strlucit, spre soare, alta mai ntunecat,
ntoars spre pmnt (dar foarte nsemnat, fiindc prin aceasta planta respir i se
hrnete zilnic), tot aa viaa omenirii are dou aspecte: unul teluric civilizaia, adic
tehnica material; altul ceresc cultura, sau suma tuturor produselor sufleteti, prin care
omul caut s intre n echilibru ct mai deplin cu restul creaiunii i, n genere, cu
universul moral care l cuprinde. Amndou aspectele acestea sunt inseparabile i
simultane, nu succesive, cum pretinde morfologia istoric a lui Spengler.
Concluzie. Din cele nirate pn aici rezult:
1. Civilizaia i cultura sunt noiuni fundamental deosebite. Una privete lumea
material; cealalt e de natur exclusiv sufleteasc.
435
436
Vezi comentariile lui Gheorghi Gean, studiu cit. p. 32.

S. Mehedini, op. cit., p.124.
371
2. Pe toate treptele dezvoltrii omeneti, alturi de un quantum de civilizaie, gsim i

un quantum corelativ de cultur.
3. Amndou se pot msura dup criteriile etnografice, stabilite mai sus.437
Tehnicile de adaptare la mediul natural (civilizaia) i tehnicile de adaptare la mediul social
(cultura) se ntreptrund ntr-o unitate ce confer organicitate vieii unui popor. Dup ce a marcat
distinciile de esen (de structur, finaliti, proceduri acionale, motivaii) dintre cele dou
componente, Mehedini subliniaz c ele converg n unitatea vieii, ntruct tehnica material
(civilizaia) i tehnica sufleteasc (cultura) sunt legate printr-o sut i o mie de fire, iar tranziia de
la una spre cealalt e de multe ori att de fin, nct devine imperceptibil. Unitatea vieii le
cuprinde pe amndou.438
Dezvoltri geopolitice. Fazele istoriei umane

Mehedini este unul dintre cei dinti gnditori romni care au dezvoltat o concepie geopolitic
privitoare la raporturile dintre geografie, istorie i noile caracteristici ale civilizaiei, deducnd din
analiza conexiunii dintre aceti factori i liniile de orientare politic ale poporului romn.
Pornind de la teza lui Herder, dup care istoria este geografie n micare, Mehedini
consider c alturi de factorii geografici, n evoluia popoarelor conteaz tocmai complexul
cultur/civilizaie, adic aspectele care in de aciunea uman. Factorii determinani ai dezvoltrii se
regsesc n combinaia dintre categoriile geografice i cele etnografice, ntruct, adaug Mehedini,
istoria mai este i etnografie n micare, dac inem seama de masa etnic de o parte i de
personalitile reprezentative pe de alt parte.
Din aceast perspectiv, Mehedini analizeaz mereu datele relevante pentru devenirea
popoarelor, insistnd asupra indicatorilor ce exprim nivelul civilizaiei, cantitatea, calitatea i
diversitatea uneltelor, intensitatea muncii, factorii demografici, capacitatea de adaptare i
complexul strilor spirituale i al nfptuirilor culturale asociate acestor elemente. El fixeaz
reperele geopolitice n jurul crora s-a dezvoltat poporul romn, poporul din Carpai, cu vatra
axial n spaiile acestor muni, cu deschiderea spre vest asigurat de Dunre i cu deschiderea spre
faada mediteran prin Marea Neagr. Este un spaiu aflat la rspntia unor drumuri comerciale
europene (pe axa ce unete Baltica de Marea Neagr), supus astfel unor presiuni geopolitice din
est i din vest, din sud i din nord, cea mai puternic presiune demografic i geopolitic venind
dinspre zona ruseasc i asiatic, aflat n expansiune. Subliniind rolul european al statului
romn, cmpurile de presiune la care este expus i liniile de orientare ale marilor puteri n
perioada interbelic, Mehedini pune bazele geopolitice ale statului naional cu particularizri
pentru statul romn.439
Mehedini consider c elementul caracteristic al epocii moderne const n faptul c istoria a
devenit planetar, universal, ntruct Terra ntreag a intrat atunci n stpnirea omului.440
Aceast caracteristic este un rezultat al unei evoluii ndelungate a civilizaiei, pe care Mehedini o
mparte n trei faze, n funcie de relaia dintre zonele de civilizaie i cucerirea spaiului geografic:
faza continental, care se ntinde pe mii de ani, faz n care societile triau nchise n
orizontul lor, iar interaciunile dintre ariile de civilizaie erau accidentale;
faza oceanic, n epoca modern, cnd omenirea ia cunotin de unitatea ei antropologic
i biogeografic, prin modernizarea navigaiei i luarea n stpnire a Oceanului Planetar;
faza atmosferic, n secolul XX, o dat cu invenia aeronauticii, fapt care a mijlocit
circulaia rapid ntre societi.
437
Ibidem, p.119.
Ibidem, p.123.
439
Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Sociologia i geopolitica frontierei, Bucureti, Editura Floare Albastr, 1996,
p. 80.
440
S. Mehedini, op. cit., p. 188.
438
372
Istoria acum este nu numai universal, ca n faza oceanic, dar viaa omenirii este n
aa msur integrat nct izolarea a devenit cu neputin; nici o naiune i nici un stat nu
mai poate scpa de ritmul accelerat al relaiilor impuse de tehnica circulaiei moderne.441
2. Tudor Vianu (1897-1964)

S-a afirmat ca filosof, estetician, teoretician i critic literar. El a lsat opere strlucite n
filosofia culturii, axiologie i estetic. A exprimat permanent o poziie raionalist i umanist,
fiind, totodat, un profesor exemplar prin rigoare i temeinicie. A fost un gnditor sistematic, cu
vocaia sintezelor teoretice, un mare erudit i umanist. Lucrrile sale sunt riguroase construcii
sistematice, urmrind evoluia problemelor i ordonarea lor. Spirit clasic, raionalist, el se remarc
prin claritate i profunzime, prin disciplin intelectual sever, printr-o expresie concentrat i
rezumativ. Operele sale sunt lucrri de referin, fiind citite totdeauna cu un profit intelectual
substanial. Principalele sale lucrri: Estetica (1934-1936, n dou volume); Introducere n teoria
valorilor (1942); Filosofia culturii (1944); Tezele unei filosofii a operei (1947, publicat postum).
Cultur i valoare
Tudor Vianu este interesat n principal de problemele culturii, asupra crora a elaborat o teorie
consistent. Potrivit lui, cultura exprim suma valorilor create de om, mediul n care el i
dobndete caracteristicile ireductibile. Dar, mai presus de orice, cultura este un patrimoniu al
valorilor, un univers axiologic n care omul i dobndete demnitatea sa.
El pornete de la o definiie analogic a culturii, analogic n raport cu cultura pmntului,
considernd c orice definiie trebuie s aib n vedere trei factori: un substrat natural, o valoare
care orienteaz creaia i actul de creaie propriu-zis. n centrul definiiei sale st conceptul de
valoare, pe care o definete ca fiind obiectul unei dorine. Dorina cuprinde valorile ca pe
obiectele ei corelative. Valoarea este, deci, inta unei aspiraii, expresie a unui ideal sau scop.
Exist deci tot attea valori cte aspiraii vibreaz n sufletul omenesc. Actul cultural const n
introducerea unui obiect, prin creaie uman, n sfera unei valori. Prin creaie, omul investete un
obiect cu o anumit valoare i, deci, l integreaz culturii, l nal din natur n cultur. Cultura,
mai spune el, const n introducerea obiectelor acestei lumi n sfera feluritelor valori, astfel
lumea capt sens iar lucrurile, privite din perspectiva unor valori, dobndesc anumite semnificaii
umane.
Exist azi un consens explicit asupra faptului c noiunea de valoare se afl n centrul oricrei
definiii a culturii. n cele mai frecvente nelesuri, valoarea este expresia ideal a unui acord ntre
eu i lume, care poate fi oricnd realizat.442 Imperiu al valorilor, cultura este vzut ca o axiosfer
a existenei umane, un ansamblu de valori i de criterii de apreciere a lumii. Definind cultura ca
ansamblu structurat de valori, Vianu situeaz valorile la intersecia dintre dorine i nevoi, pe de o
parte, i obiectele corelative acestora, care au capacitatea de a le satisface, pe de alt parte:
Scurt spus, o valoare este obiectul unei dorine. Aceast dorin poate s fie la rndul
ei fizic sau moral. Un lucru care ntruchipeaz n sine o astfel de valoare, un lucru care
prin prezena sau prin ntrebuinarea lui poate s satisfac aceast dorin se numete
bun.443
441
Ibidem, p.191.
Tudor Vianu, Originea i valabilitatea valorilor, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 134.
443
Ibidem, p. 150.
442
373
Orice valoare, dei rmne i o proiecie ideal, se ntruchipeaz relativ i gradual ntr-un
suport fizic (obiect, oper, imagine, comportament, aciune), prin care i exprim existena i este
ncorporat n plasma vieii concrete. Cultura delimiteaz n aria socialului tot ceea ce a adus omul
specific n cmpul existenei, creaiile i mijloacele care alctuiesc mediul specific al existenei
umane.
Prin lucrarea tuturor creatorilor, prin tehnic i prin art, prin opere tiinifice i
prin instituii, prin codificri i prin ritualuri, ne nconjurm cu un mediu axiologic
condiional.444
n concepia sa, Vianu pune un accent deosebit pe actul cultural, adic pe ideea de creaie.
Vianu elaboreaz o concepie proprie asupra culturii, pe care o denumete concepie activist,
deoarece are n centrul ei ideea rolului activ al subiectului cultural. Cultura este deci procesul activ
de creare a valorilor, de ntrupare a valorilor n bunuri de civilizaie i de valorificare a lor conform
nevoilor i trebuinelor umane.
El ncearc s combine teza autonomiei valorilor cu perspectivele psihologiste, respingnd,
totodat, poziiile extreme ale acestora. ntre obiectivism i subiectivism, Vianu consider c
valorile exprim posibilitatea unei adaptri satisfctoare ntre lucruri i contiin. Vianu respinge
att psihologismul radical, care reduce valoarea la simple triri subiective, ct i materialismul
vulgar, care confund valoarea cu lucrurile n afar relaiei lor cu omul.
Deci valoarea este o relaie a contiinei subiective cu lumea obiectiv. Dei sunt expresia
subiectivitii, prin creaie, valorile au obiectivitate i valabilitate social, fiind mprtite de
grupuri umane. Ele sunt determinate de nevoile umane, rspund unor dorine determinate, unor
trebuine, sunt expresia muncii i a creativitii umane, dar au n acelai timp i un caracter social.
Concepia sa ncearc, aadar, s concilieze determinrile subiective i obiective, individuale i
sociale, raionale i afective ale valorilor. Valorile reprezint o zon intermediar ntre contiin i
lucruri, o zon autonom dar care se afl n acelai timp n corelaie cu cele dou realiti, fiind o
punte ntre subiect i obiect. El este aproape, pe de o parte, de orientrile platoniste, care acord
valorilor autonomie, ca o lume ideal. Dar, interesat mereu s asigure sinteza dintre ideal i real n
structura valorii, el va face distincie ntre valorile pure i cele realizate, ntre mediul axiologic,
autonom i spaiul social. Substana valorilor este asigurat totdeauna de realiti la care contiina
uman se raporteaz n mod necesar. De aici decurge obiectivitatea valorilor, pe care Vianu o
numete excentricitatea valorilor, afirmnd c ele sunt cuprinse de contiin ca nite realiti
exterioare ei.
Autonomia valorilor
Lumea valorilor culturale este de mare complexitate, afirm Vianu. Valorile se difereniaz
ntre ele, devin autonome n evoluia istoric a culturii i sunt ireductibile unele la altele, dei ca
genez au temeiuri asemntoare. Toate la un loc exprim gama foarte bogat i divers a existenei
umane. Ierarhia valorilor e diferit de la o epoc la alta.
Analiza criteriilor de grupare ale valorilor ne-a artat c fiecare valoare aparine
unui sistem raional de coordonate. O valoare poate fi real sau personal, material sau
spiritual, mijloc sau scop, integrabil, neintegrabil sau integrativ, liber sau aderent
fa de suportul ei concret, perseverativ sau amplificativ prin sensul i ecoul ei n
contiina subiectului deziderativ.445
444
445
Ibidem, p. 133.
Tudor Vianu, Opere, vol.8, Bucureti, Editura Minerva 1979, p. .95
374
n funcie de aceste criterii, Vianu face o ierarhie a celor opt tipuri de valori: economic,
vital, juridic, politic, teoretic, estetic, moral, religioas. Observm c, n aceast scar,
valorile instrumentale, care ndeplinesc funcia de mijloc (primele patru), sunt situate n partea de
jos a ierarhiei, iar valorile care ndeplinesc funcia de scop se afl n fruntea acesteia. ntre aceste
valori exist relaii de coordonare i de influenare reciproc, dar ele sunt ireductibile unele la
altele. Chiar dac genetic au fost conexate, valorile au dobndit treptat autonomie.
Kant este cel care a teoretizat i a fixat independena celor trei clase mari de valori: teoretice,
morale, estetice (adevr, bine, frumos). Fiecare valoare poate fi definit prin caracterele sale
difereniatoare, prin aspiraiile aspecifice pe care le satisface, prin finalitatea lor uman. Valoarea
economic rspunde nevoii de ntreinere a vieii, valoarea teoretic nevoii de a organiza i codifica
experiena, iar valoarea etic nevoii de a reglementa raporturile armonioase ntre semeni. Pentru a
exprima aceast calitate a valorilor, Vianu afirm c ele sunt iraionale n fondul lor, pentru c:
Nu pot fi reduse unele la altele, nu pot fi substituite, fiecare dintre ele avnd o finalitate
intrinsec, specific.
Nu pot fi definite unele prin altele, nu pot fi definite prin raportare la o valoare
supraordonat (cum ar fi, de exemplu, adevrul), aa cum au ncercat unii gnditori n
antichitate sau alii n epoca modern, care au propus definirea universului valoric din
perspectiva unilateral a unei singure valori (valori estetice sau religioase). Valorile au deci
o ireductibilitate logic.
Ele au, de asemenea, o ireductibilitate genetic, ntruct nu pot fi derivate nici istoric unele
din altele (morala din religie, arta din religie sau din munc etc.).
Cnd sunt trite, valorile se asociaz unui sentiment specific. Valorile cer s fie trite, nu
doar gndite.
Nu pot fi definite prin raportare la un gen proxim, pe care nu-l au.
Nu pot fi definite doar prin determinri logice, ntruct n structura valorilor intervin
faculti pre-logice (afectivitate, dorine, idealuri etc.).
Epoca modern, prin pasiunea ei discriminatorie, a exagerat autonomia valorilor i le-a gndit
n relaie de opoziie. Este un izvor al crizei moderne. Supremaia acordat unor valori a dus la
fragmentarea i unilateralizarea existenei umane. Valorile teoretice i cele practic utilitare au
dobndit supremaie n lumea modern. Vianu i exprim ncrederea n capacitatea omului de a
reechilibra tabloul cultural, de a atenua specializarea ngust i de a reface unitatea culturii. Aceasta
ar fi sarcina epocii noastre, aceea de a reface ntregul cultural, de a resolidariza valorile pe suportul
unei viziuni umaniste. Cultura individual, profesional, specializat nu se opune culturii generale.
Vianu face o distincie ntre cultura individual i cultura social. Ambele pot fi pariale sau totale.
Prin cultura parial, Vianu nelege situaia cnd un individ sau o societate cultiv numai un gen de
valori. Este vorba de cultura profesional. Prin cultura total, Vianu nelege capacitatea unui om
sau unui grup social de a tri n cmpul tuturor valorilor umane. Ea trebuie difereniat fa de
cultura general, care se reduce la un ansamblu de cunotine din domenii diferite, pe care individul
poate s nu le triasc afectiv.
Cultur i civilizaie
De la Vianu ne-a rmas o distincie clasic deja, aceea dintre valori i bunuri, dintre un ideal
sau o semnificaie i suportul lor fizic concret. Prin disocierea termenilor de valori i bunuri intrm
n perimetrul unei dezbateri teoretice de anvergur n secolul nostru. Este vorba de criteriile prin
care deosebim cultura de civilizaie. Astfel, primul termen a vizat cu precdere domeniul valorilor
spirituale, iar cel de al doilea, perfecionarea mijloacelor i a condiiilor exterioare de via. Din
aceast distincie ar rezulta c termenul de cultur se refer la valori, iar cel de civilizaie la bunuri
n care se ntruchipeaz valorile. Totui, Vianu afirm c
375
civilizaia nu este, de fapt, dect o cultur definit prin sfera ei, o cultur social
parial, din punctul de vedere al unei singure valori, i anume din punctul de vedere al
valorii tehnico-economice...Civilizaia ar fi deci o cultur afectat exclusiv intelor tehnicoeconomice... Civilizaia nu este o entitate care s-ar opune culturii, este numai unul dintre
aspectele ei.446
Aadar, ntre cultur i civilizaie ar exista doar o distincie funcional, nu de natur.
Civilizaia reprezint o cultur social parial, cultura definit din punctul de vedere al unei
singure valori, i anume din punctul de vedere al valorii tehnico-economice. El consider c
distincia dintre cultur i civilizaie este necesar, dar militeaz pentru sinteza lor n procesul
dezvoltrii sociale. Civilizaia, spune el, este cultura afectat intelor ei tehnico-economice, fiind
deci unul din aspectele culturii.
Specializarea fr adncire n cultura total duce la izolarea omului de cmpul integral al
valorilor. De aceea, soluia lui vizeaz rentregirea omului i abordarea lui ca totalitate. Cultura este
multifuncional, are funcii simultane, nu succesive istoric. Dei unele funcii pot domina n
anumite perioade, toate sunt prezente potenial n tabloul unei epoci.
Diferenierea valorilor este o condiie a progresului social. Dar izolarea valorilor i nscrierea
existenei umane exclusiv pe o coordonat valoric duce la o stare de criz. Excesul de specializare
poate provoca un dezechilibru n tabloul cultural. Soluia sa este de a propune un ideal cultural
integrator care insist pe dezvoltarea polifonic a spiritului uman. Idealul cultural difer de la
epoc la alta. n funcie de problematica timpului respectiv, diferitele epoci pe care le-a strbtut
omenirea au ntreinut cu predilecie cultul anumitor valori.
Pluralitatea culturilor deriv i din idealurile diferite de care au fost animate societile i
epocile. Cultura modern are ca ideal creaia, iar mitul n care se regsete este mitul lui Prometeu.
Raportul cultur-civilizaie este conceput de Vianu ntr-un mod raionalist i echilibrat. Civilizaia
este realizarea valorilor culturale n bunuri materiale, menite s amelioreze condiia uman. El
critic viziunile care condamn civilizaia i o opun culturii. n acelai timp, el ne invit s nu
exagerm valorile tehnico-materiale, care trebuie gndite n acord cu celelalte valori i scopuri
umane. El consider c sensul modernizrii este exprimat tocmai de atitudinea activ a omului fa
de lume. Cultura romn are nevoie de tipul omului creativ, ntreprinztor, a omului de iniiativ
practic, condus de tiin, capabil s foloseasc noile achiziii tehnice i de implicare moral.
El mparte domeniul teoriei culturii n dou componente: teoria formal a culturii i teoria
material. Primul domeniu ar trebui s arate ce este cultura, care sunt notele sale definitorii.
Introducnd noiunea de voin cultural, Vianu afirm c n orice act creator putem descoperi un
element volitiv orientat spre creaie, o tensiune subiectiv, o ncordare sufleteasc, o energie moral
care se opun ineriei i automatismului. Este vorba de credina c omul poate depi un cadru dat,
iar creaia este nc posibil. Aceast voin este dirijat de o valoare precum o cauz final. Ea
trebuie pus n conexiune cu sistemul de trebuine i aspiraii. Actul cultural, de creaie efectiv
este concomitent obiectiv i subiectiv.
n ceea ce privete teoria material a culturii, Vianu afirm c ea se refer la formele pe care
cultura le mbrac i care sunt determinate de trei tipuri de factori: condiiile culturii (materiale i
spirituale), mijloacele prin care se realizeaz cultura i idealurile pe care le urmrete. Condiiile
materiale privesc mediul geografic (clim, resurse materiale, configuraie geografic, relief, faun,
flor etc.). Mediul are rol de condiie, dar nu reprezint un factor determinant. Teoriile
determinismului geografic se afl n retragere fa de alte teorii. Influena mediului scade pe
msur ce societatea mai dezvoltat, astfel c asistm la o progresiv neatrnare a culturii fa de
mediu, care are o aciune tot mai limitat. Condiiile economice privesc tipul de producie i
structurile sociale. Economicul este un factor, dar nu are rolul hotrtor. Vianu critic punctele de
vedere unilaterale n aceast privin, subliniind rolul factorilor spirituali, mai ales al tiinei, n
dezvoltarea social. Cultura i depete de obicei condiionrile economice.
446
Ibidem, p. 158.
376
n ceea ce privete condiionarea etnic, Vianu respinge teoriile rasiste i afirm c acest factor
are o influen limitat. Condiiile spirituale ale culturii se refer la influena tradiiei, la cantitatea
grupului social i la unitatea funcional a culturii. Tradiia este influena muncii culturale
anterioare asupra celei prezente. Tradiia lucreaz asupra prezentului prin sistemul educativ i
prin instituii (familie, stat, universiti, coli etc.). Instituiile sunt de obicei conservatoare, ntruct
ele exprim cultura acumulat deja, fa de care se manifest tendinele novatoare. Vianu
elaboreaz o teorie complex cu privire la tensiunea dintre tradiie i inovaie n cultur. O
interesant tez susine Vianu cu privire la corelaia dintre tradiie i dimensiunea grupurilor
sociale. Aceasta din urm se afl n raport invers proporional cu intensitatea tradiiei. Grupurile
restrnse (familie, etnie) au tradiii puternice. Grupurile mari, fiind mai laxe, au o tradiie mai slab,
iar liberalismul modern a exprimat tocmai tendina individului de a scpa de sub puterea tradiiei.
n ceea ce privete unitatea funcional a culturii, Vianu o pune n legtur cu unitatea
structurii psihice i axiologice a omului. El vorbete de legea aciunii reciproce a valorilor, de
relaiile de dependen n care se afl acestea, de legtura funcional dintre ele, trsturi care
confer unitate manifestrilor diverse ale culturii dintr-o anumit epoc.
Mijloacele culturii reprezint elementele care asigur creaia i difuzarea ei. Cele mai
importante sunt limbajul, tehnica, familia, coala i altele. Tehnica reprezint suma mijloacelor
culturale, toate procedeele i metodele de aciune, de cunoatere i creaie. Orice creaie presupune
tehnic, meteug, miestrie. Cu acest prilej, Vianu dezbate problema civilizaiei tehnice
contemporane. Familia este un mediu al educaiei i, totodat, un cadru de inovaie cultural.
Acelai dublu scop l-ar ndeplini i coala, anume de a transmite cultura acumulat i de a stimula
creativitatea. Cultura popular este nvestit de Vianu cu un sens nou, anume de cultur socializat,
cultur de mas, dincolo de sfera specialitii i a culturii profesionale.
Cultura, ca rezultat al creaiei umane, se manifest n toat gama formelor de existen ale
omului, de la tehnic pn la art. Rezultatul creaiei este opera, pe care Vianu o definete prin
urmtoarele caracteristici:
este un produs finalist (urmrind un scop)

nzestrat cu valoare (de ctre comunitate)
aparine unui agent moral, unui creator
care ntrebuineaz un material pentru a-i da o form, organiznd multiplicitatea n unitate
i introducnd astfel n cmpul realitilor un obiect calitativ nou.
Calitatea de oper se aplic de obicei rezultatelor obinute n tiin, filosofie i art, ntruct
acestea au ca trstur definitorie unicitatea i originalitatea. Ele sunt, totodat, i opere simbolice.
Aici Vianu introduce o trstur definitorie cu privire la art, afirmnd c operele artistice sunt
ilimitat simbolice, au adic semnificaii multiple ce nu pot fi epuizate printr-o interpretare
definitiv. De asemenea, ele sunt imutabile n sensul c semnificaia lor simbolic este intim
legat de organizarea lor material i sensibil, de suportul lor concret.
Opera este o ncununare a muncii omeneti. Cnd munca este autentic, ea este creatoare,
adic produce opere. Omul face trecerea de la natur la tehnic i art prin creaie. Natur, tehnic,
art reprezint o scar n care atributele umanului cresc. Arta este forma suprem a creaiei. Iar
creaia artistic este forma suprem a muncii.
Concepia activist a lui Vianu asupra culturii

Vianu a elaborat o concepie global asupra culturii pe care el o numete activist447. Vianu
stabilete trei mari tipologii n care s-ar ncadra diversele concepii asupra culturii. Pentru a fixa
aceste tipologii, el pornete de la o definiie analogic a culturii. Dezvoltnd conotaiile din
447
Tudor Vianu, Opere, vol.8, Editura Minerva, 1979, pp..303-345
377
substratul etimologic al termenului de cultur, Vianu apreciaz c n coninutul su figureaz trei

momente: un agent natural pe care cultura l prelucreaz, o valoare (scop, el, ideal) care orienteaz
cultura i o activitate uman care modeleaz agentul natural pentru realizarea valorii fixate. n
raport cu distribuia accentelor pe unul din cei trei factori constitutivi ai culturii, putem vorbi de:
Concepia raionalist a culturii pune accentul pe funcia primordial a agentului natural.
Acest agent este natura uman raional, raiunea, factor omogen i egal repartizat tuturor fiinelor
omeneti. Deci, idealul corespunztor acestei viziuni rezid n dezvoltarea facultilor raionale ale
omului. Aceast concepie a promovat ideea progresului, a ameliorrii condiiei umane prin
cunoatere, a organizrii societii pe baze raionale i democratice. Atributele concepiei raionale
ar fi: convingerea n ordinea raional a lumii i n imposibilitatea omului de a o cunoate,
conceperea culturii ca o dezvoltare a posibilitilor raionale, egalitarism i liberalism social,
pacifism, optimism istoric. Secolul al XVIII-lea a fixat n linii mari codul acestei viziuni
raionaliste.
Concepia istoric asupra culturii pune accentul pe ideea de valoare. Concepiile care intr
n aceast variant tipologic privesc cultura ca o totalitate individual, ca un organism cu
finalitate proprie. Omul nu mai e privit ca o fiin exclusiv raional, ci complex, alctuit dintr-un
fond psihologic divers, afectiv, volitiv, sentimental i raional. Valorile care orienteaz culturile
difer deci de la societate la societate i de la epoc la epoc. Concepia istoric ajunge la concluzia
c nu mai avem de-a face cu o singur cultur, ci cu o pluralitate de culturi difereniate, conduse
fiecare de idealuri specifice, fr comunicare ntre ele. Aceast concepie a sprijinit lupta
popoarelor pentru realizarea idealului lor de unitate i independen naional. La unii
reprezentani, aceast concepie a dus la viziuni pesimiste i fataliste (O.Spengler). Deci, condiii
istorice i idealuri diferite ale culturilor, pluralism valoric i autonomie cultural, fatalism iat
notele acestei concepii.
Concepia activist a culturii pune accentul pe ideea de activitate creatoare, de efort
constructiv. Ideea central este aceea c n cultur se exprim fora demiurgic a omului, libertatea
sa creatoare. Cultura este opera aciunii i a libertii omeneti. Natura raional a omului face
posibil activitatea sa orientat spre transformarea i perfecionarea societii, spre eliminarea
rului din lume, spre ameliorarea practic a condiiei umane. Dac secolul al XVIII-lea a fost
dominat de concepia raionalist, secolul al XIX-lea de cea istoric, secolul al XX-lea este
stpnit de concepia activist.
Concepia raionalist consider c suportul culturii este umanitatea, cea istoric naiunea,
cea umanist personalitatea, cea activist omul ca agent activ, transformator. Mitul din
substratul concepiei activiste este cel prometeic.
Vianu pune concepia sa activist ntr-o interesant relaie cu problema durerii i a rului n
lume. Activismul este animat de convingerea c prin fapt se poate ameliora condiia uman, se
poate elimina rul pe care concepia raionalist l atribuie doar unor erori ale raiunii, iar concepia
istoric l vede ca fatalitate. Mitul titanului reformator, Prometeu, ar simboliza idealul activist al
culturii moderne, faustice, n curs de generalizare n toate societile europene. Este concepia
adecvat vremii noastre, ntruct cunoaterea tiinific i aciunea organizat teluric i raional sunt
animate de ideea omului ca agent al transformrii naturii, de ideea c omul este un demiurg care
poate modifica i stpni natura. Este vorba, deci, de activismul tiinei contemporane,
ncreztoare n puterea raiunii umane, n creativitatea muncii organizate i n morala solidaritii
umane. Vianu spune c nu trebuie s limitm concepia activist doar la sensurile programatice.
Activismul tinde s cumuleze, n unitate, sensurile valorilor practice, etice, teoretice i estetice.
Glorificnd fapta creatoare, activismul are un incontestabil caracter etic, dat de aspiraia ctre
perfecionarea condiiei umane, are, de asemenea, o baz raional, un patos teoretic-cognitiv,
acordnd o valoare superlativ tiinei care obine cunotinele capabile s ntemeieze aciunea
eficient i, n sfrit, este animat de ideea unei armonii sociale, a unei ordini umane care se
impune naturii haotice, aspiraie de natur estetic, deci.
Activismul ca paradigm central a gndirii occidentale moderne. n semnificaia ei ultim,
ideea activismului este, evident, o expresie a idealului occidental de a modela natura dup chipul
378
omului. Vianu cerceteaz mitul prometeic n filosofia modern i descoper la Kant i Fichte cele
mai multe semnificaii de acest ordin. Revoluia copernican svrit de Kant ar putea fi
considerat i o revoluie prometeic448. Coninutul ei ar consta n ideea c fundamentul
adevrului i garania ordinii din natur nu se mai afl n afara omului, ci n spiritul uman. De
asemenea, autonomia persoanei i a voinei morale, spiritul care impune naturii propriile sale legi,
ca organizator al vieii, libertatea ca nfrngere a obstacolelor exterioare prin aciunea constructiv
a eu-lui sunt motive ale patrimoniului kantian i elemente de structur ale paradigmei activiste,
uor de regsit i la ali gnditori. Trecem, deocamdat, peste diferena existent ntre activismul
spiritului i cel din sfera vieii practice pentru a putea nscrie, sub cupola acestei paradigme
simbolice, gnditori care aparin att raionalismului clasic, ct i liniei de gndire empiristpozitiviste i pragmatice.
O cercetare de adncime ar putea arta c activismul este o adevrat infrastructur a
mentalitii europene. Punctele de pornire, motivaiile, formele i planurile de manifestare,
strategiile i facultile psihice implicate, finalitile teoretice sau morale etc. difer evident de la un
gnditor la altul, dar semnificaia general a activismului este recognoscibil de la Fr.Bacon pn la
Nietzsche sau Marx. Aceast paradigm activist este fundamental occidental i ea se opune, n
reprezentrile tradiionale care persist i azi, concepiilor dezvoltate n culturile orientale. Pentru
culturile occidentale, problema aciunii practice n vederea stpnirii naturii este cea mai
important problem. Raionalismul, atitudinea activ fa de natur, aspiraia spre perfecionarea
raporturilor sociale, credina n progres sunt trsturi fundamentale pentru umanismul de tip
occidental. Toate concepiile filosofice semnificative dezvoltate n culturile occidentale verific
aceste trsturi.
Viziunile orientale sunt dominate de spiritualism, de ideea omului integrat ntr-o unitate
superioar care-i anuleaz individualitatea i cu care aspir s se contopeasc, pasivitatea fa de
natur, fora coercitiv a tradiiilor, primatul nelepciunii, nu al raiunii, iat cteva trsturi
izbitoare ale umanismului oriental. O atare opoziie schematic449 simplific foarte mult, dar ea
permite reliefarea unor frapante deosebiri de concepie i aaz ideea activist n orizontul
mentalitii europene.
Sistematiznd cele spuse pn aici, s formulm acum un cadru de idei generale pentru
concepia activist. Vianu nsui cercetnd substratul ei mitic, stabilete un pentagon coerent al
acestora:
Ce tendine putem distinge n mitul prometeic? Mai nti, revolta mpotriva
autoritii, o glorificare a insubordonrii creatoare. n al doilea rnd, ideea smulgerii de
sub o lege care copleete pe individ pentru afirmarea unei legi proprii. n al treilea rnd,
ideea transformrii lumii dup propriul chip: a face lumea asemntoare cu tine, a o
modifica n sensul tu, este o alt trstur esenial a prometeismului. Mai departe, ideea
c orice creaie, orice fapt omeneasc creatoare se ntovrete cu suferina. Unirea
dintre creaie i suferin este o nou trstur caracteristic a prometeismului. n sfrit,
iubirea de oameni, simpatia cea mai larg i cea mai clduroas pentru genul omenesc
ncheie portretul moral al lui Prometeu450.
n alt parte, vorbind de caracterul demonic al prometeismului, Vianu l ia ca exemplu pe
Faust care vrea s smulg taina naturii, pentru ca, mbogit cu aceasta, s conduc evenimentele
lumii.451 Preciznd i mai bine sensul activismului, Vianu subliniaz deseori ideea c trebuie s
vedem n cultur opera libertii omeneti, adaptarea ntregii naturi la punctul de vedere uman,
448
Tudor Vianu, op.cit., p.330.

Aceast opoziie este teoretizat, printre alii, de Vianu n studiul: Orient i Occident ntr-o discuie
filosofic, vezi T.Vianu Opere, vol.9, Editura Minerva, 1980, p..p..368-382
450
Tudor Vianu, Opere, vol.8, p.321
451
Ibidem, p.326
449
379
tentativa de a face lumea asemntoare cu omul i de a transforma lucrurile dup conceptele

lui452.
Activismul este o concepie general asupra culturii, implicnd n substrat o antropologie, un
sistem de valori, un model al raporturilor dintre om i lume, un ansamblu de atitudini i conduite
praxiologice. Scheletul de idee ar fi urmtorul:
1. Omul este personalitate autonom, liber, de sine stttoare.
2. El i realizeaz destinul prin insurecie fa de transcendena divin, prin aciunea creatoare,
voluntar i contient, fa de transcendena natural, prin decizii i conduite morale fondate pe
raiune i voin liber fa de realitatea social.
3. Cultura este activitatea creatoare, demiurgic, prin care omul convertete cunoaterea n
fapt i transform natura n acord cu nevoile sale.
4. Destinul omului este dependent de calitatea actelor sale; omul este furitorul propriului su
destin.
5. Activitatea uman are funcia de a ameliora condiia uman, de a elimina rul din lume, de a
converti durerea n imbold energetic de aciune.
Avem, deci, un sistem coerent de concepte care fuzioneaz organic: personalitate, libertate,
cunoatere, aciune orientat de finaliti practice, ncredere n progres. Fundalul cel mai amplu
activismului este alctuit din ideea opoziiei dintre om i natur i din ideea omului ca
demiurg. Acest fundal sufer o restrngere de orizont spre o viziune raionalist-scientist,
pragmatist aproape, instrumentalist-utilitar, aureolat ns de o semnificaie etic umanist. n
nelesul lui Vianu, activismul este de fapt sinonim cu ceea ce s-a numit atitudine faustic n
faa vieii, afirmare metodic i organic a umanului n faa naturii prin cunoatere i tehnic.
Activismul i poate revendica afirmaia lui Faust dup care la nceput nu a fost cuvntul, logosul
sau o alt for metafizic, ci Fapta.
Discutnd raportul natur-cultur, Vianu introduce o important observaie, menit s atenueze
raportul de opoziie stabilit ntre cei doi termeni generici de o seam de gnditori occidentali. El
afirm c, pentru concepia activist, natura este doar un factor de limitare a creaiei culturale, nu
un factor determinant. Factorul determinant este activitatea productiv a subiectului uman care
reuete s modifice natura fie sporind puterile sale, fie introducnd n snul ei aspecte noi. n
sfrit, introduce observaia c, pentru concepia activist, cultura nu apare ca opoziie fa de
natur, ci ca o ntregire i umanizare a ei453. Ideea opoziiei dintre cultur i natur, n formele ei
radicale, nu a dobndit niciodat o recunoatere teoretic necondiionat n spaiul romnesc. Ideea
de creaie are ns o relevan deosebit la gnditorii romni. Activismul presupune convertirea
rezultatelor creaiei n planul aciunii practice. El este mijlocitorul care traduce cultura n
civilizaie. Dac elanul creator nu parcurge ntregul traseu, pn la modelarea practic a realului n
conformitate cu valorile ideale, nu avem activism.
Vianu susine c activismul a fost o determinaie permanent a culturii umane, dar rezult
destul de limpede c el se realizeaz n forme plenare numai n culturile moderne, aprute pe
suportul societilor capitaliste. Este clar c paradigma activismului coincide substanial cu
spiritul de ntreprindere i orientarea programatic a societii burgheze, singura care implic
maximalizarea cu orice pre a forei productive, pozitivizarea cunoaterii, aciunea eficient,
organizarea vieii n acord cu exigenele impuse de valorile aciunii instrumentale. Vianu nu
condiioneaz paradigma activist de natura relaiilor sociale. El vorbete ns de necesitatea
organizrii raionale i democratice a vieii. Este ns mai presus de orice ndoial c numai relaiile
de producie capitaliste, care au revoluionat formele anterioare de organizare a muncii i
mentalitile economice, aa cum a demonstrat Max Weber, au fcut posibil afirmarea
activismului ca dominant a existenei sociale, ca viziune asupra lumii, inclusiv asupra omului i
asupra culturii, ca paradigm cultural, ca o form mentis care orienteaz conduitele sociale. O
cercetare de sociologie istoric ar scoate n eviden etapele i condiiile n care s-a cristalizat
452
453
Ibidem, p.333
Tudor Vianu, Op.cit., p.45.
380
treptat conduita activist nc din zorii epocii burgheze. Purttorul acestor conduite, noul tip uman
care se afirm pe scena istoriei, este expresia raionalitii burgheze, a raionalitii utilitarinstrumentale, a spiritului ntreprinztor, expansiv, faustic. Ar fi extrem de interesant i o cercetare
a modului n care s-a impus conduita activist n aria societii romneti, eliminnd treptat alte
tipuri de conduite sociale orientate de matricea cultural a altor paradigme. De fapt, n spaiul
romnesc paradigma activist a luat nfiri originale, coexistnd n simbioze organice sau n
articulaii hibride cu alte tipuri de conduit, aparent sau real contradictorii.
3. Mihai Ralea (1896-1964)

Este o personalitate complex, afirmndu-se ca filosof, psiholog, estetician, militant politic,
eseist strlucit. Se remarc prin mobilitatea intelectual, reciptivitate i spirit critic. Principalele
lucrri: Introducere n sociologie (1926); Istoria ideilor sociale (1930); Psihologie i via (1938);
Explicarea omului (1946); Sociologia succesului (1962); Introducere n psihologia social (1966
mpreun cu Traian Herseni).
n 1923 susine la Paris dou teze de doctorat, una n economie, referitoare la concepia lui
Proudhon, i una n litere, cu ideea de revoluie n doctrinele socialiste. A fost profesor la Iai ntre
anii 1923-1938, unde a predat un curs de psihologie i unul de estetic. Dup 1938 a predat la
Universitatea din Bucureti un curs de estetic i de psihologie, pn n 1964. Din 1924 a fcut
parte din Partidul rnesc, apoi din Partidul Naional rnesc. ntre anii 1938-1940 a fost
ministru al muncii, iar n 1945 ministru al artelor. Dup 1948 a lucrat n diplomaie. Din 1920 s-a
afirmat constant n publicistica vremii cu poziii raionaliste i democratice, iar din 1933 a preluat
conducerea revistei Viaa romneasc.
El privete revoluia dintr-o tripl perspectiv: o revoluie-program (economic), o revoluiemijloc (politic) i o revoluie-organ (mixt: politico-economic). Revoluia este cucerirea puterii
de ctre o clas care nu a mai ocupat-o niciodat nainte, cu scopul de a impune grupului ntreg un
etalon de valori. El subliniaz astfel faptul c revoluiile produc o schimbare n tabloul axiologic
al societii.
Este o personalitate foarte activ a epocii, care sintetizeaz influene multiple, de la sociologia
lui Durkheim, Max Weber, la sociologia german i cea marxist. Poziia sa e cea a unui
democratism burghez, cu pronunate accente de stnga, militnd pentru aprarea valorilor
democratice i a instituiilor politice moderne. El a ncercat s fac o sintez ntre Durkheim i
Gabriel Tarde, prelund de la primul ideea caracterului obiectiv al fenomenelor sociale, iar de la al
doilea componenta psihologic a faptelor sociale.
De mare interes sunt tezele sale despre dualitatea culturii europene i a omului total. El
consider c ideea de opoziie (ntre natur i cultur, ntre dat i construit) reprezint substratul
culturii europene. Mihai Ralea caracteriza ntreaga mentalitate european, sacrificnd nuanele i
diferenele interne, prin opoziiile de tip disjunctiv care i-ar fi definitorii n mod structural:
E o munc zadarnic de a cuta n alctuirea contiintei europene un fenomen
dominant sau primitiv. Nu exist n sufletul european nici un element unic, nici un
Urphenomen, fiindc nsi structura primar, mecanismul constituional, elementar al
acestui tip de cultur este dublu, e dual n esena lui. Luai oricare din preocuprile adnci
ale istoriei continentului nostru, oricare din valorile absolute pe care le respect, oricare
din principiile sau postulatele pe care se reazim. Toate, absolut toate presupun i
contrariul lor. Dintr-un nceput cultura noastr e zmislit astfel, nct orice noiune i
orice evoluare sunt definite prin contrast. Opoziia e un dat fundamental al sufletului
european. Ea e singurul ei urphenomen454
454
Mihai Ralea, Dualismul culturii europene i concepia omului total, n Scrieri din trecut, vol.III, Bucureti,
ESPLA, 1958, p.11.
381
Dualismul antinomic ar avea un relief expresiv mai ales n teoria cunoaterii i n teoria
valorilor, dar el se regsete, dup opinia lui Ralea, n toate sferele gndirii i ale creaiei: n art,
moral, filosofie, religie, drept, politic, economie etc. Dup caracterizarea att de ferm a lui
Ralea, gndirea european ar fi o oscilaie pendular, o alternare ntre ele, cutnd s refac
totalitatea, sinteza, unitatea, fr a putea ns depi cadrul ei congenital, de tip disjunctiv, n care
sunt receptate antinomiile existenei. Semnele timpului, spunea Ralea, sunt favorabile ns
aspiraiei spre totalizare, integrare i conjuncie.
Pe de o parte avem de-a face cu aceast polaritate, ca tensiune luntric a culturii europene, iar
pe de alt parte remarcm nzuina acestei culturi spre omul total care s depeasc antinomiile de
mai sus. Astfel, el gsete o dualitate ontologic (spirit-materie, natur-cultur), o dualitate social
(individ-societate, libertate-autoritate), o dualitate n planul cunoaterii (ntre raionalism i
misticism), dualiti psihice ale popoarelor (orientate de tendine divergente). Efortul su este acela
de a ncerca o sintez a acestora, iar idealul su este unul profund umanist, acela de refacere a
omului total, complet, multidimensional, subliniind valoarea personalitii umane i glorificnd
omul ca factor creator al istoriei. Opera sa este strbtut de idealul unui om emancipat de tirania
scopurilor meschine, strict materiale, emancipat de dogme i prejudeci, bazat pe o moral laic,
raionalist, pe gndirea critic.
Ideea de amnare ca temei al teoriei sale antropologice

Principala sa lucrare, Explicarea omului, tradus n francez de Eugen Ionescu, rezum
concepia sa antropologic.
Antropologia sa filozofic pornete de la distincia dintre om i animal. El ncearc s explice
comportamentul uman, precum i creaia de valori prin fenomenul psihologic al amnrii. Intenia
sa era aceea de a respinge concepiile biologice i naturaliste, artnd c demnitatea omului const
n capacitatea sa de a se elibera din nlnuirile naturale, de a nfrnge determinismul natural i
biologic, de a aciona i de a crea liber.
Omul este fiina care se opune mediului, care spune nu instinctelor biologice, fiind de aceea
primul animal absurd, ntruct reuete s ias de sub tirania instinctului de conservare.
Fenomenul amnrii reprezint mecanismul psihologic fundamental al omului. Animalul
reacioneaz prompt la mediu, reaciile sale fiind determinate mecanic i instinctiv. La om, reaciile
sunt mijlocite de reflecie, discernmnt, gndire critic. ntre percepie i act (stimuli i reacie)
apare un al treilea element. Rolul acestuia este de obicei frenator. Amnarea face posibil
complexitatea vieii sufleteti, acumularea energiei psihice, care va fi convertit n creaie cultural.
Mediul nu poate da omului porunci directe. Actele umane sunt acte mijlocite psihic i deci
ntrziate.
Actele psihice inferioare, reziduuri ale motenirii sale ancestrale, sunt modelate i ele de
fenomenele psihice superioare. Strile sufleteti superioare le domin pe cele inferioare, le
ncapsuleaz i le amn astfel manifestarea direct. n acest fel se comport percepia fa de
actul reflex, memoria fa de percepie, atenia concentrat fa de distracie, judecata fa de
asociaie, voina fa de impuls.
Amnarea presupune o stare de ateptare, ea fiind o conduit specific omului n raport cu
timpul. Specificul omului este acela de a-i proiecta aciunea n viitor i de a-i amna reacia
imediat. Amnarea semnific deci o suspendare a urgenei vitale, fcnd loc refleciei critice
actului de deliberare i aciunii creatoare. Ideea de amnare i-a fost sugerat de psihologia
conduitelor a lui Pierre Janet. Ralea generalizeaz ns ideea de ateptare la toate comportamentele
umane. Omul se definete mai ales prin fenomenele psihice aprute recent pe scara evoluiei:
contiina, personalitatea, judecata, sentimentul superior. Comune cu viaa psihic animal sunt
reflexul, instinctul i actul de motiv simplu. La om, acestea sunt integrate n structuri superioare.
Instinctul dicteaz comportamente precise i fixe, stereotipizate. Instinctul este format dintr-o serie
382
de reflexe orientate spre o finalitate adaptativ. El opereaz prin rspunsuri stereotipe la situaii i
condiii cunoscute.
Inteligena e necesar ns n situaiile noi, care cer o corectare a mecanismului instinctual.
nvarea este o capacitate a inteligenei. Toate fenomenele psihice superioare implic n chiar
structura lor o tendin de amnare. Percepia e o comparaie rapid a imaginii cu o schem
perceptiv pstrat n memorie i care tempereaz actul perceptiv, l canalizeaz, fcnd din el un
act selectiv, care grupeaz imaginile n forme cu o anumit semnificaie. n felul acesta, senzaiile
fluctuante sunt ordonate n forme, structuri, configuraii. Memoria exprim, de asemenea,
fenomenul amnrii prin faptul c pstreaz imaginile trecute, fiind rezultatul suspendrii actului
din neputina de a-l realiza imediat. Aciunea oprit nu se uit, se menine virtual n memorie.
Ralea face observaia c cei care nu pot aciona imediat au o memorie ncrcat. Memoria este o
aciune refulat. Memoria este o adaptare la un stimul din trecut, care este n prezent absent.
Atenia are ca funcie central de a inhiba impulsurile directe. Ea are un rol selectiv i se opune
distraciei, care const n perindarea caleidoscopic a percepiei i a strilor pe toat gama lor, fr
selecie. Atenia este un fenomen de focalizare a interesului, o inhibare a manifestrilor spontante,
distractive, ducnd la o cretere a energiei psihice n raport cu obiectul selectat. Aadar, atenia are,
pe de o parte, o funcie inhibatoare, iar pe de alt parte o funcie dinamogen.
Inteligena este o funcie revoluionar pe scara evoluiei, opus rutinei, soluiilor
conservatoare, automatismelor, obinuinei. Ea caut soluii noi i se definete n chip fundamental
prin capacitatea ei de adaptare la conjuncturi inedite. Inteligena este relativist, refuz poziiile
dogmatice. Aici, Ralea se ntlnete cu o observaie a lui Lucia Blaga, care afirma c numai
superinteligena i prostia dau judeci absolute. n cazul inteligenei, crete i mai mult intervalul
dintre stimuli i reacie. Ideea exploreaz posibilul, experimenteaz reacii posibile la o situaie
dat, amn actualul pentru posibil. Deci, inteligena este o facultate a posibilului, alturi de
capacitatea ei de adaptare.
Inteligena are i o funcie discriminatorie, exprimat n capacitatea ei de a produce abstracii,
de a izola un element din structura global a concretului i de a le elimina pe celelalte. Inteligena
are, de asemenea, o funcie critic, prin care se opune credinei, credulitii, sentimentului. Ea
examineaz raional motivele, fixeaz fluxul asociaiilor, anuleaz intuiia vag, procedeaz
discursiv, trece succesiv de la un element la altul prin lanul intermedierilor, pentru a motiva
raional aciunea.
Sentimentul superior e mijlocit de judecat, nu este exploziv, el ntrzie desfurarea imediat
a vieii afective, nbue impulsul organic. Este sentimentul intelectualizat, care cere justificri,
ntemeiere raional, deliberare interioar. Este, totodat, un sentiment socializat, care respect
formele convenionale impuse de grupul social, iar emoiile sunt mijlocite de formele de expresie
social. Voina are sensul fundamental de stpnire de sine, fiind o inhibiie a actului instinctiv i a
automatismelor. Ea stpnete emoiile, dirijeaz judecata, depete viaa afectiv, introducnd un
element de ascez, de dominare a naturii organice (i calc pe inim), presupune alegere, deci
suspendarea reaciilor directe, amnarea lor.
Ierarhia straturilor sufleteti indic o curb a evoluiei de la reaciile imediate la cele
ntrziate, de la izbucnire, la amnare. Orice cucerire psihic superioar se ctig printr-o
oprire a cursului spontaneitii naturale. Aceste faculti elaboreaz lent rspunsul la mediu.
Psihismul animal e dominat de impulsivitate nestpnit, psihismul uman e dominat de amnare.
Deci nota specific a omului este opoziia fa de ceea ce este dat. Astfel, toate formele culturii
pot fi definite prin opoziia lor fa de ordinea natural. Religia reprezint o temperare sau o
suprimare a excesului de vitalitate, o disciplinare a impulsurilor biologice, o suspendare a
relativului i afirmare a absolutului. Poziia sa este deci antivitalist. Economia reprezint, de
asemenea, o suspendare a consumului imediat pentru acumulare. Morala reprezint o rsturnare a
raporturilor de fore, o suspendare a instinctelor pentru afirmarea valorilor etice. Nobleea fiinei
umane const tocmai n capacitatea de a face acte gratuite, acte care nu se justific prin raportare la
nevoile imediate. Arta este o plcere a artificialitii, o creaie ce pornete din nevoia omului de
a se exprima, nu din aceea de a-i satisface o nevoie imediat. De aceea, spune Ralea, arta este o
383
tehnic ce i-a uitat scopul. Cunoaterea, dei servete aciunea, izvorte dintr-o aspiraie care
depete nevoile aciunii imediate. Prin toate aceste idei, Ralea urmrete combaterea concepiilor
iraionaliste, biologiste, rasiste, pragmatice i pozitiviste.
Dialectica datului i a construitului

Teoria lui Ralea se completeaz cu ideea confruntrii permanente a dou tendine opuse n
istoria civilizaiei. El vorbete de o dialectic a bucolicului i a industrialului, a datului i a
construitului. Mediul construit (artificial) se opune celui natural (dat). Bucolicul are semnificaia de
ntoarcere la natur, iar industrialul exprim tendina de artificializare a mediului uman.
Aceste dou tendine contradictorii se manifest n toate epocile istorice. Ralea preia
problematica iniiat de J.J. Rousseau privind antinomia dintre natur i civilizaie, dintre individ i
societate. El arat c cercetrile antropologice nu au gsit nicieri individul anterior societii, nici
popoare aflate ntr-o stare absolut natural, precultural. n consecin, antinomia postulat de
Rousseau este fals, spune Ralea. n societile arhaice, comunitatea era foarte puternic i solidar,
iar individul era integrat n mediul colectivitii.
Abia n societile evoluate gsim individul egoist, n opoziie cu mediul su social, interesat
de libertatea sa individual. Deci, sub raport istoric, nu putem certifica opoziia natur-societate,
nici cea dintre individ i societate. Individul nu reprezint datul natural. Dimpotriv, societatea e
datul cel mai primitiv al vieii omeneti. Dar antinomia este legitim atunci cnd privim funciile
interne ale vieii sociale. n snul societilor dezvoltate este posibil opoziia natur-cultur i
individ-societate, atunci cnd individul se retrage n forme de via depite sau se afirm
mpotriva celor prezente. Etapele depite ale civilizaiei, cu formele lor mai simple, ni se par mai
aproape de starea de natur. Ni se pare natural ceea ce este vechi, obinuit, transmis ereditar pe
cale de instinct. Se numete natur adeseori un stadiu de civilizaie depit. Strile simple, rustice,
bucolice, ntrecute de cursul schimbtor al vieii, par mai fireti i mai naturale. Revenirile acestea
la stadiile depite caracterizeaz epocile obosite de civilizaie rafinat (vezi Diogene cinicul, care
cuta omul natural sau micrile hippy, interesate de o ntoarcere la modul de via natural,
nepervertite de civilizaie etc.).
O serie de tendine ale culturii contemporane ne arat c opoziia dintre cultur i natur tinde
s fie depit spre o nou sintez postmodern. Este vorba de o reabilitare a naturii, a medicinei
naturiste, de problematica polurii i a ecologiei, de ncercrile de recuperare a unor tradiii
culturale. Natura nseamn deci spontaneitate, insurecie fa de reguli, refuzul normelor codificate
social.
Societatea nseamn organizare, rnduial, canoane, reguli care ncadreaz factorii naturali
i i ngrdesc n aciunea lor spontan. Antropologia cultural a remarcat aceast semnificaie,
afirmnd c civilizaia nseamn gard i nu cmp liber. Societatea presupune deci valori, criterii,
reguli transmise istoric i prin educaie. Individul este socializat, dar rmn poriuni din sufletul su
nesocializate, care nzuiesc spre dezordine. Strile anterioare de civilizaie nu dispar, ci sunt
integrate n cele superioare, dup cum pulsiunile naturale din individ sunt ncadrate n fenomenele
psihice superioare. Ele tind s izbucneasc i produc tipuri de indivizi asociali (vagabonzi, hoi,
criminali etc.) sau insuficient de socializai (copilul). De asemenea, ntr-o explicaie psihanalitic,
bolile mintale reprezint o regresiune spre strile psihice inferioare.
Aadar, avem de-a face cu o antinomie ce funcioneaz nluntrul societii i al civilizaiei.
Aici se confrunt dou tendine contradictorii: una ctre spontaneitate individual i alta ctre
coerciie social, una ctre anarhie, alta ctre conformism. De asemenea, este vorba de confruntarea dintre tendinele conservatoare de a pstra formele vechi i tendinele novatoare de a introduce elemente noi. Societatea are menirea de a stpni fondul natural al indivizilor, de a-l disciplina
i modela, de a-l socializa. Cele dou tendine, deci, vizeaz orientarea spre conservare i spre
nnoire. Societatea uman evolueaz treptat tot mai independent fa de mediu, i dezvolt fore
proprii care-i asigur autonomia existenei sale. De aici rezult trei caracteristici fundamentale.
384
Funcia de acumulare i conservare a valorilor materiale i spirituale (tehnici de producie,

unelte, datini, cunotine, instituii, reguli etice, valori spirituale, simboluri). Aceast funcie
face posibil progresul, prin acumularea istoric de valori, prin memoria social i cultural.
Este ereditatea social suprabiologic, supraindividual care se transmite istoric de la o
generaie la alta prin educaie. Acest fond de valori sociale se combin cu fondul natural
individual.
Societatea uman creeaz valori care au obiectivitate i se impun omului ca nite realiti
independente de care trebuie s asculte. Valorile i instituiile sociale domin i modeleaz
pornirile subiective. Tradiiile dobndesc valoare obiectiv i eficien sub raport social.
Societatea uman se detaeaz treptat de natur, dominnd mediul. Cultura exprim un
proces de artificializare progresiv a vieii umane. Ea semnific construcie, convenie,
artificializare. Omul creeaz instrumente tehnice prin care modific natura, dar el creeaz i
valori aparent gratuite care exprim viaa sa spiritual. Aceste valori nu au un sens utilitar
ngust. Ritualurile religioase, de exemplu, n-au semnificaie biologic direct, dar sunt
practici necunoscute animalelor. Ele reprim impulsurile biologice, dar au un sens social,
sunt expresii simbolice ale unor conduite sociale.
Societatea se artificializeaz prin construcie i convenie, prin construcia mediului de

existen i prin mediul simbolic n care triete omul, prin introducerea unor convenii care
asigur comunicarea interuman. Universul fizic i moral al omului este, aadar, o construcie
creia i s-a dat prin convenie o semnificaie. Societatea se bazeaz pe funciile de acumulare, de
obiectivare i artificializare constructiv. Toate acestea exprim suprastructuri ridicate peste
mediul natural (biologic i geografic).
n evoluia istoric ntlnim secole sau societi dominate de individualism i altele dominate
de colectivism, unele orientate spre liberalism, altele spre autoritarism. Societatea e atras simultan
de formele bucolice sau de cele urbane, industriale, convenionale. Astfel, antichitatea grecoroman este caracterizat de o tendin puternic spre viaa urban, pe cnd feudalismul este
orientat spre viaa rural. Renaterea i epoca modern, o dat cu afirmarea burgheziei, semnific o
nflorire a vieii urbane i o depire a celei rustice. J.J. Rousseau exprim o reacie la
convenionalizare i artificializare, iar micarea romantic va fi i ea orientat de revalorizarea
naturii.
Aceast opoziie are un sens mai adnc, iar oscilaia istoric ntre ceea ce se transmite i se
pstreaz de la generaiile trecute i ceea ce se inventeaz i se experimenteaz este permanent.
Omul este un animal constructiv, fabricator, nemulumit cu ceea ce i ofer mediul de-a gata, un
animal care respinge datul i simte nevoia construciei permanente.
Elanul constructiv nu poate refula total niciodat datul natural. El irupe brutal i
impetuos n firea noastr, n reaciile noastre slbatice, sfrmnd pojghia subire a
construciei. Datul triete violent n noi i se rzbun adeseori din nchisoarea n
care e inut. Viaa tuturor societilor, ca i viaa noastr sufleteasc, e un compromis ntre
construcia uman i drepturile pe care i le cere mereu natura; iar istoria e o venic
alternan ntre tehnic i bucolic, ntre inginer i savant, pe de o parte, i ntre soldat i
cioban, pe de alta.
Gustul pentru viaa n mijlocul naturii e simptomul unei oboseli datorate excesului de tensiune
constructiv. Ralea face apologia geniului constructiv al omului. El nu refuz datul natural, dar i
acord o semnificaie negativ, considernd c omul e ntr-o perpetu opoziie cu acest dat.
Procesul de artificializare are ns i limite pe care secolul nostru le-a descoperit.
n eseul Ceea ce e nobil, Ralea arat c atitudinea etic nu poate fi definit dect ca una
antibiologic, ca o spiritualizare a atitudinilor, care depesc utilitatea. Nobleea e o valoare
moral orientat nu de avantaje materiale, ci de valori spirituale nalte (generozitate, solidaritate
385
etc.). Adesea, omul nobil e slab i dezarmat n lupta pentru existen, el e un idealist n sensul
moral al cuvntului, e indiferent la reuita social, la recompens, la succes.
Semnificaia ideii de amnare. Omul are o atitudine constructiv fa de natur. n
antropologia sa filosofic, dialectica datului i a construitului, a bucolicului i industrialului ocup
un loc central. Omul e, la Ralea, prometeic, n sensul c e singura fiin absurd din univers,
capabil s se opun instinctului de conservare, s spun nu n faa naturii, deci s se smulg de sub
dictatura pe care o exercit asupra lui determinismul biologic, natural, social sau divin. n aceast
atitudine este vzut simbolul umanului. Ideea de amnare, ca mecanism psihologic fundamental,
este axul viziunii antropologice a lui Ralea. Amnarea, ca suspendare a urgenei vitale, face posibil
momentul refleciei interioare, al deliberrii, al gndirii critice. Pentru Ralea, ntreaga creaie
cultural poate fi interpretat ca o expresie a libertii dobndite prin mecanismul amnrii n
primul ei moment logic i a depirii obstacolelor, a rspunsului constructiv n al doilea moment.
Amnarea e de fapt suportul unei conduite practice, active, cci pentru om, ca animal constructiv,
fenomenul inhibativ aplicat vieii nu constituie o deprimare, ci un stimulent455. Natura, datele
biologice i mediul social constituit istoric au adeseori semnificaia unor obstacole care
declaneaz efortul constructiv al omului. ntregul proces axiologic al genezei valorilor e bazat pe
ideea de obstacol456.
Aciunea uman creatoare de valori i realiti noi imprim vieii umane o progresiv tendin
de artificializare, adic de detaare de natura nconjurtoare i de organizare a unui cadru specific
uman de existen. Arma suprem a omului este creaia tehnic i tocmai de aceea pentru Ralea
toat istoria e o uria construcie alturi sau contra naturii457. Calitatea de a se detaa prin
aciune fa de indicaiile coercitive ale mediului, calitatea de homo faber, geniul constructiv al
omului sunt hiperbolizate de Ralea. Cu acest gnditor suntem n inima unei viziuni activiste, dar
trebuie s precizm c este vorba de un activism cu finaliti suprabiologice, culturale, de o
autentic noblee (vezi eseul Ceea ce e nobil), la distan de pragmatismul ngust, de practica
murdar mercantil.
Teoria lui Ralea despre fenomenul romnesc

Tema specificului naional, care a reprezentat o direcie major n cadrul poporanismului, a
fost reluat i de Mihai Ralea n perioada interbelic. Cu privire la definirea psihologiei specifice a
poporului romn, Ralea a purtat o disput permanent cu orientarea ortodoxist a revistei
Gndirea, condus de Nichifor Crainic. Studiul cel mai important elaborat de Ralea pe aceast
tem poart titlul Fenomenul romnesc i a fost publicat n 1927, n care ntreprinde o ncercare de
caracterizare psihologic a poporului romn.
Deosebirile semnificative dintre popoare sunt de natur sufleteasc i psihologic, nu rasial,
afirm Ralea, astfel c specificul naional trebuie cercetat din perspectiva nou adus de psihologia
popoarelor, care privete etnicul dintr-o perspectiv sociologic i evolutiv. Spre deosebire de
ras, concept neles ntr-un mod invariabil de defuncta antropologie biologic, spune Ralea,
Sufletul etnic e rezultatul unei culturi, al unei viei sociale anumite. Schimbai cultura i
moravurile, se va schimba cu ncetul i sufletul poporului. Nu imediat, evident.458 Mihai Ralea
afirm c structura psihic a popoarelor se schimb n funcie de condiiile sociale i istorice.
Germanul de pe timpul lui Barbarosa sau francezul din epoca primilor Capeini, romnul de pe
timpul lui Alexandru cel Bun i, respectiv, germanul, francezul si romnul de astzi sunt complet
deosebii. Sufletul colectiv, neles ca structur psihic foarte complex, pstreaz totui
455
M. Ralea, Explicarea omului, n Scrieri, vol.I, Editura Minerva, 1972, p.298

Ibidem, p.299
457
Ibidem p.286
458
Mihai Ralea, studiul Fenomenul romnesc, n vol. Fenomenul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, pp.
59-60. Citatele care urmeaz sunt din aceast ediie.
456
386
anumite constante i asemnri, chiar n fluxul acestei schimbri. Fr ndoial c exist linii
mari de evoluie care sunt stabile, mai puin supuse schimbrii. Ele dureaz secole. Altele dispar
dup cteva decenii. De toate acestea psihologii trebuie s in seam.
Ralea nu uit nici diferenele sociale, de clas, sau cele regionale, aa cum proceda i
Ibrileanu. Psihologia colectiv cunoate variaii determinate de specificul regional, de mediu
(rural/urban), de clas (diferenele de formul psihic dintre nobilime, rnime i burghezie n
cadrul aceleiasi naiuni), diferene care dobndesc relevan adesea la fel de mare ca i diferenele
etnice, de la un popor la altul.
Specificul se consolideaz, crede Ralea, n decursul unor secole de via statal comun, astfel
c, ntruct romnii nu au beneficiat de aceast condiie, psihologia noastr nu e complet
ntocmit, e n devenire, nu e precizat, ci n curs de precizare. Este o exagerare care va fi
respins n epoc. Dar, Ralea consider c studiul psihologiei etnice trebuie aplicat asupra culturii.
Psihologia etnic se face studiind produciile culturale ale unui popor, n care sufletul su s-a
exprimat obiectiv, s-a condensat ca o esen abstract. Nici aceast condiie nu i se pare lui Ralea
ndeplinit, ntruct literatura noastr e i ea n formare, nu a ajuns nc s fixeze tipologii i
individualitile eminente, rezumative, care s sintetizeze sufletul colectiv. Poziia lui Ralea este
exagerat de sceptic i n privina literaturii.
Dup opinia lui, psihologia poporului romn intr ntr-o comportare echidistant ntre
voluntarismul activist al Apusului i pasivitatea fatalist a Orientului. Situat la aceast rspntie,
influenele din cele dou pri s-au topit formnd o sintez nou, de echilibru, care e numit
adaptabilitate. Prin acest echilibru, romnii se deosebesc att de orientali, ct i de occidentali.
Exist n caracterul nostru excese de lene, de plictiseal, de ndurare, de rbdare
excesiv, care ne mpiedic de a fi occidentali. Pe de alt parte, gsim n noi iniiative, o
anumit hrnicie n a pricepe ce e bun n alt parte i n a ni-l apropia, o vioiciune n a
pricepe imediat mecanismul unei nouti, o agerime n a nu fi dezorientai i nici intimidai
n fata neprevzutului, care ne ndeprteaz cu mult de apatia insolent a Orientului.
Prin aceast calitate, romnii au reuit s supravieuiasc, dar adaptabilitatea are i o serie de
aspecte negative, cea dinti fiind acomodarea cu suferina, cu rul, cu nedreptatea i lipsa unui
protest mpotriva acestora. Aceeai adaptabilitate este responsabil i de capacitatea noastr de a
prelua elemente ale civilizaiei occidentale i de a le asimila.
Tot progresul formal, care nu poate s nu aduc cu dnsul i adncul, substratul
efectiv, e, oricum, un semn de enorm suplee. Cine ar fi putut face chiar att, ntr-un timp
aa de scurt, fr s cad n groteti improvizaii de care noi am scpat, salvnd i decena
i bunul gust.
Adaptabilitatea este o funcie ce exprim vitalitatea poporului romn, capacitatea sa de a se
modela dup mprejurri, dar Ralea face distincie ntre imitaie i adaptare. Adaptarea nseamn
curiozitate i prin aceasta e semn de tineree, e o prefacere, o ajustare, o localizare. Ea nseamn
trecerea printr-un temperament special al unui sistem de via...adaptarea are un sens activ,
presupune o voin de transformare. Este mijlocit deci de spiritul critic, cum cerea Ibrileanu.
O alt trstur definitorie a romnului ar fi spiritul tranzacional, care se manifest n
conduitele practice, morale i n plan istoric. Bun, tolerant, sceptic, romnul se mpac repede cu
adversarul i are memoria rutii scurt. Rutatea, cruzimea, perfidia adnc i ipocrizia,
crede Ralea, nu sunt n firea noastr. Adaptabilitatea romnului e confirmat, spune Ralea, i de
uurina cu care el nva moravurile i limba rilor n care emigreaz.
Subliniind defectele psihologiei romneti, Ralea vorbete de lipsa de temeinicie n aciuni, de
faptul c importul civilizaiei occidentale a rmas adesea formal, fr a afecta aspectele de
profunzime ale comportamentului. Aducem vagoane de ci ferate lustruite de noutate; dup dou
sptmni, le podidete murdria. Construim osele elveiene, care nu se menin dect un an ntr-o
stare bun.
387
Dar, n ceea ce privete cultura, Ralea consider c nu am asimilat nc pe deplin spiritul

culturii apusene. A importa o cultur pe care o asimilezi perfect i o duci mai departe echivaleaz
cu a o crea. Cnd vom asimila i noi importaiile noastre va fi acelai lucru cu o creaiune.
Portretul fcut de Ralea romnului este contradictoriu. Datorit mprejurrilor, romnul i-a
dezvoltat o inteligen vie, supl, un spirit critic i ironic, care exclude naivitatea, dar i ncrederea
n semeni. De aceea, Ralea spune c romnul presupune n cel pe care l cunoate mai nti un
duman i abia dup ce se convinge bine i acord ncrederea i atunci nc niciodat complet. n
ceea ce privete religia, romnul nu este mistic, ci mai degrab superstiios i cu un comportament
formal fa de biseric.
Ralea surprinde i modul dezorganizat de a munci, comportamentul ineficient al romnului
fa de timp. Cteodat, nu lucreaz sptmni i luni, i alte di e capabil de eforturi
considerabile. Are obiceiul s lase totul pe ultimele zile.
Ralea i ncheie studiul avertiznd asupra celor dou fee ale adaptrii.
Adaptabilitatea e o sabie cu dou tiuri. Ea poate nsemna evoluie, inteligen,
finee, suplee, progres, dup cum poate nsemna laitate, duplicitate, iretenie,
superficialitate. n ea se gsesc coninute virtual i posibilitile de progres, i cele de
decaden. Totul va depinde de directiva cultural, social i moral, care va fi imprimat
poporului nostru de conductorii si. Destinul care ne ateapt e astfel dublu. La rspntie
se cere mai mult nelepciune dect oriunde.459
Respingnd misticismul i exagerrile etniciste, Ralea pune identitatea pe seama unor factori
multipli, care interacioneaz i duc la cristalizarea sufletului colectiv. Pentru a ajuta procesul de
construcie a modernitii, o ar ca Romnia are nevoie de spirit critic, de civilizaie raional, nu
de misticism, spunea el, combtnd ideile care dominau o bun parte a intelectualilor romni.
Tendina spre obscurantismul religios ar fi un fenomen de imitaie, dup Ralea, o mod de
import, ntruct la noi nu au existat rzboaie sau confruntri pasionale de natur religioas.
Misticismul poate aprea n rile cu veche tradiie raionalist, fiind o reacie la exagerrile
pozitiviste i raionaliste, dar n ri ca Romnia, unde raionalismul abia urmeaz s conduc opera
de modernizare, nu are justificare, fiind un simplu fapt de imitaie.
n srcia actual de logic i bun sim, tocmai misticismul ne mai lipsete? n criza
formidabil de libertate n care ne zbatem, tocmai intolerana ortodox ne trebuie?
Popoarele tinere nu-i pot permite luxul intelectual al celor mature. Nou ne trebuiesc
valori clare, sigure, controlabile. Nu dibuiri vagi i sterpe n cmpul dogmelor caduce.
Cnd n-ai nici o idee, misticismul e indispensabil.
Criticnd imitaia servil a creaiilor occidentale, Mihai Ralea o pune pe seama spiritului
provincial. Sistemele de valori se schimb rapid n epoca modern, astfel c, pn adopt
provincia o noua tabl de valori, capitala a i schimbat-o. Dar Ralea este atent de a se disocia de
poziiile tradiionaliste i antioccidentale (S ne ferim, totui, ca poziia noastr s fie interpretat
ca tradiionalist), artnd c revista Viaa romneasc a militat pentru o deschidere ctre cultura
occidental, de unde am primit impulsuri pentru modernizare i progres. Aici Ralea face o distincie
major.
Am cerut ntotdeauna contactul cu Occidentul: n politic, tiint i tehnic. n
literatur, ns, e cu totul altceva. Artistul, pentru o mie de motive, nu poate fi dect
naional. Produs al unei societi, el scrie pentru o societate dat. Marea lui calitate e
specificitatea. i aceasta nu poate fi dect naional. O inspiraie forat, care ar veni de la
un grup de senzaii pe care viaa noastr nu le cunoate, ca i reaciunile exotice n faa
459
Fenomenul romnesc, ed.cit., p.91.
388
acestor senzaii, nu poate da dect literatur de ser sau - n cel mai bun caz - de abilitate.
Literatur mare sau cel puin propriu-zis nu poate da.
Specificul naional, care este o calitate intrinsec a creaiei artistice, este definit de Ralea prin
alte elemente dect o fceau ortodoxitii i autohtonitii. Specificul nu e vzut ca o substan
imuabil, ci ca un complex de trsturi care sufer schimbri n funcie de contextele istorice i
sociale.
Ralea respinge perspectiva substanialist ntruct ar anula posibilitatea evoluiei culturale.
De aceea, el spune c tradiionalismul e una i naionalismul e alta. Diferenele culturale pot fi
probate i fr invocarea tradiiei. Poziia lui Ralea se afl n vecintatea celei susinute de
Lovinescu, subapreciind valoarea tradiiei naionale i condamnnd tradiionalismul n termeni
severi. ntruct cultura romn a fost mult vreme dominat de multiple influene strine
(greceti, turceti, slavoneti), Ralea consider c noi am nceput de foarte puin vreme istoria
noastr adevrat. E mai cuminte i mai comod s ne considerm un popor mai recent, s grupm
toate forele noastre n prezent i viitor. De aceea, Ralea proiecteaz n viitor mplinirea naional,
ntruct trecutul nostru e impur i nstrinat, iar istoria nu ne-a oferit nc prilejul de a tri nc un
moment naional culminant; de aceea, trebuie s ateptm realizarea noastr sufleteasc
integral de la viitor.
Subliniind mereu necesitatea raportrii raionale i lucide la noi nine, Ralea pune identitatea
naional n conexiune cu integrarea european.
Specific naional fr contiin i fr raiune nu e posibil. []. Specificitatea
naional e o oper de desprindere, de difereniere, iar percepia diferenierii nu se poate
obine dect prin raiune. ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni romni.
Concluzia? Romnismul se nva prin europenism.
4. Mircea Eliade (1907-1986)

Personalitatea i opera lui Mircea Eliade
Scriitor, filosof al culturii i istoric al religiilor, savant cu o oper prodigioas, autor care s-a
bucurat de recunoatere universal, Mircea Eliade este una dintre cele mai proeminente figuri ale
culturii romne din secolul XX. Personalitate polivalent, spirit enciclopedic i universal, Eliade se
integreaz n linia creatorilor titanici din cultura romn, de tipul lui Cantemir, Hasdeu, Iorga.
Animat de mari proiecte nc din anii studeniei, Mircea Eliade i impune un regim intens de
munc i o disciplin intelectual de o severitate deosebit.460 ntr-un climat de criz spiritual i
moral, cnd intelectualitatea romneasc era n cutarea unui nou ideal cultural, el s-a afirmat
convingtor prin soliditatea pregtirii teoretice, prin dorina de autoperfecionare i prin
disponibilitatea pentru experiene spirituale diverse (filosofie, religie, istorie, studiul limbilor,
orientalistic, literatur, eseu etc.), fiind perceput ca lider spiritual al noii generaii.
Conflictul generaiilor i Itinerariu spiritual 1927. ntr-un ciclu de 12 articole publicate
n 1927, n ziarul Cuvntul, sub titlul Itinerariu spiritual, Eliade formuleaz, ntr-un mod
tranant i expresiv, principalele teme, concepte i atitudini ce vor defini orientarea spiritual a noi
generaii. Fcnd o analiz percutant a mediului cultural romnesc i a noilor sale provocri
istorice, Eliade traseaz aici liniile unui program spiritual, avnd drept coordonate: critica
scientismului pozitivist i obiectivist, revalorizarea experienei subiective, primatul spiritualului
460
Continuam s dorm patru, cel mult cinci ore pe noapte, i m-a fi mulumit ca s rmn aici dac n-a fi
citit undeva c Alexandru von Humboldt nu avea nevoie dect de dou ceasuri de somn mrturisete Mircea
Eliade n Amintrii, I.
389
fa de politic i economic, depirea diletantismului i aspiraia spre sintez, creaia ca mod

autentic de afirmare uman, redescoperirea experienei religioase i a spiritualitii ortodoxe.
Studiul lui Eliade a declanat o ampl polemic n epoc (o critic comprehensiv aparine lui
erban Cioculescu, care i reproeaz c supraliciteaz atitudinea mistic, marginalizeaz
cunoaterea raional i demersul tiinific). Eliade a revenit cu precizri importante, artnd c
noua spiritualitate pentru care militeaz el i generaia sa nu elimin tradiia raionalist, ci o
completeaz cu noi forme de abordare i de trire, ntre care i angajarea etic i religioas.
Conflictul generaiilor este una dintre temele ce domin dezbaterile culturale n perioada
interbelic, o perioad de interregn spiritual, n care vechea generaie (Prvan, Iorga, Motru,
Simion Mehedini, PP.Negulescu etc.) este nc activ, cu valorile i stilul ei, iar noua generaie,
ofensiv i radical n atitudinea sa critic, ncearc s impun un nou ideal spiritual i o nou
paradigm cultural. Studiul lui Eliade este un document relevant pentru atmosfera intelectual a
timpului, pentru frmntrile noii generaii, pentru reperele sale de evaluare critic, precum i
pentru modul nou de abordare a problemelor cu care se confrunt cultura romn.
n anii 1927-1928 cltorete n Europa, iar n Italia l ntlnete pe Giovanni Papini, care-l va
influena considerabil pe tnrul Eliade. n 1928 i susine teza de licen n filosofie -Contribuii
la filosofia Renaterii n care reabiliteaz gndirea magic i doctrinele spiritualiste, n
contrapondere cu viziunea raionalist ce domina interpretrile curente ale micrii renascentiste.
Aceast lucrare anun deja direcia n care Eliade i va plasa cercetrile din anii maturitii.
India o experien decisiv (1928-1931). Mircea Eliade a avut ansa unei experiene
spirituale care-l va marca toat viaa: un stagiu de pregtire n India (ntre 1928-1931), unde a
studiat filosofia, doctrinele i practicile religioase indiene, despre care va scrie apoi numeroase
studii de referin. Cu nvatul Dasgupta, studiaz cu pasiune limba sanscrit i filosofiile indiene,
apoi petrece ase luni n mnstirile din Himalaya, iniiindu-se n practicile Yoga, avnd ca mentor
(guru) pe Swami Schivenanda. Experiena din India, care formeaz i materia epic a romanului
Maitreyi, este relatat i n scrierile sale autobiografice.
Cunoaterea sistemelor de gndire asiatice i interesul pentru formele simbolice ale culturilor
arhaice l vor ndrepta treptat pe Eliade spre filosofia religiei i spre cercetarea comparativ a
fenomenului religios. Aceste sfere problematice vor fi abordate i n cursurile pe care le va ine la
Universitatea din Bucureti, dup ntoarcerea din India. Lucrarea sa de doctorat n filosofie,
susinut n 1933, are ca tem doctrina i practicile Yoga. Ea va alctui substana volumului
publicat n francez n 1936, Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne, lucrare
apreciat cu superlative de muli savani europeni.461
Operele de tineree. Publicistica (1932-1943). Paralel cu afirmarea sa ca prozator i autor de
literatur fantastic462, Eliade se impune n mediul cultural romnesc ca un eseist de for,
abordnd n publicistica vremii teme fundamentale, care privesc destinul culturii romne n plan
universal i reconsiderarea tradiiei naionale (cultura popular, folclor, mituri, simboluri etnice,
461
n aceast lucrare Mircea Eliade demonstreaz c yoga, ca doctrin i practic, aparine fondului arhaic i
autohton al Indiei, fiind preluat n cadrul Brahmanismului i al altor doctrine filosofice i mistice (Samkya,
Vedanta i Budismul, apoi n Tantrism i Hinduism), ca o tehnic de acces a individului spre absolut, prin
autostpnirea trupului i a minii. Universal recunoscut de diverse doctrine indiene, Yoga ar fi o component a
substratului lor comun, alctuit din elemente eterogene. Prin combinaii i ntreptrunderi operate de istorie, Yoga
devine un constituent esenial pentru patrimoniul naional al Indiei. Yoga este o tehnic individual de purificare a
sufletului i de eliberare a individului din lanurile legii karmice, o form de eliberare din spaiul unei viei
inautentice, pentru a dobndi o existen adevrat, plenar i contient. Eliade rescrie aceast lucrare i o
reorganizeaz analitic pentru a o republica n 1954 la Editura Payot, din Paris, sub titlul Yoga immortalite et
liberte.
462
Isabel i apele diavolului (1930), Maitreyi (1933), Intoarcerea din rai (1934), Lumina ce se
stinge (1934), Domnioara Christina (1936), arpele (1937), Nunt n cer (1938), Secretul doctorului
Honigberger i Nopi la Serampore (1940), Iphigenia (pies de teatru, 1941). Dup 1945 scrie n limba
romn nuvele i romane, dintre care se remarc: La ignci (1959), Pe strada Mntuleasa (1968) i
capodopera sa literar, pe care o termin n 1954 i a crei traducere n francez apare n 1955 (sub titlul Foret
interdite).
390
studii despre Hasdeu, Prvan, Iorga, Eminescu), imperativul creaiei spirituale, pentru a consacra
valorile naionale n plan universal. n 1937 public o antologie din opera lui Bogdan Petriceicu
Hasdeu, sub titlul: Scrieri literare, morale i politice, nsoit de un studiu introductiv ce va rmne
de referin. n opera i n publicistica foarte variat a celui care a scris Istoria critic a romnilor,
Eliade se regsea pe sine n bun msur, cu preocuprile sale pentru studierea fondului arhaic i
mitic al culturilor, n nostalgia originilor, dup cum se regsea i n viziunea organicist, n abordrile comparativiste i universaliste ale lui Hasdeu, n setea sa de cunoatere i n patosul creaiei.
Eliade a scris enorm n publicistica vremii n intervalul 1932-1940, cnd pleac la Londra ca
ataat cultural. Articolele de atitudine, eseurile i studiile de orientalistic din aceast perioad vor
forma materia urmtoarelor lucrri: Oceanografie, Soliloquii, India, Alchimie asiatic (toate
publicate n 1934), antier (1935), Cosmologie i alchimie babilonian (1937), Fragmentarium
(1939), Mitul reintegrrii (1942), Insula lui Euthanasius (1943), Comentarii la legenda Meterului
Manole (1943) Dup 1935 ncepe s publice n revista Vremea un ciclu de eseuri pe care dorea
s le grupeze sub titlul Romnia n eternitate, eseuri care nu au mai aprut ntr-un volum separat.
Opera de maturitate dezvolt idei, intuiii i abordri cuprinse n lucrile de tineree ale lui Eliade,
publicate n romnete, pn n 1943.463
Reform spiritual i conexiuni politice. Iniial, Eliade a fost i el ataat, precum ali exponeni
ai generaiei sale, de curentul spiritualist al profesorului su Nae Ionescu, dar el convertete ideea
de reform spiritual ntr-un program temeinic de construcie cultural, desolidarizndu-se de
discursul radicalist al multor colegi de generaie. Dei a militat consecvent n articolele sale pentru
independena intelectualilor fa de orice formaiune politic, deci pentru neangajarea politic a
celor sortii unei misiuni creatoare i spirituale, n anul 1937 Eliade se apropie de micarea
legionar, episod explicat de unii exegei prin faptul c dnd dovad de miopie politic i de
nenelegere a sensului politic al legionarismului464, precum ali intelectuali de marc ai vremii el
percepea micarea legionar ca o micare de reform etic, spiritual i religioas, nu ca pe o
micare cu obiective strict politice. Angajarea sa conjunctural n favoarea unei micri de extrem
dreapta nu era singular printre intelectualii romni, ci se nscrie ntr-un curent social i cultural,
care trebuie abordat cu instrumentele de analiz ale sociologiei politice. Acest episod i se va
reproa mai trziu de ctre unii exegei ai operei sale, dar tocmai aceast oper ne intereseaz aici,
anume coninutul, semnificaia i influena ei asupra culturii romne.
Operele de maturitate i perioada de afirmarea universal. Dup 1940 lucreaz n diplomaie,
ca ataat cultural la ambasada romn din Londra, iar din 1941 pn n 1944 se afl la Lisabona, n
calitate de consilier cultural. Dup 1945, Eliade se stabilete n Frana, unde va fi recunoscut ca
unul dintre cei mai avizai specialiti n orientalistic i n cercetarea comparat a religiilor. Dup
1945 este invitat s susin cursuri de istoria religiilor la Ecole des Hautes Etudes i la Sorbona.
Pn n 1956 va preda la diverse universiti occidentale, va participa la numeroase congrese
internaionale i va susine conferine pe diverse teme de istoria religiilor, n multe ri din Europa
occidental (Frana, Germania, Suedia, Italia, Olanda .a.). Lucrrile publicate n Frana i
conferinele pe care le susine la universitile occidentale l impun treptat ca pe unul dintre cei mai
prestigioi savani ai veacului nostru. Stau mrturie aprecierile elogioase ale unor personaliti ale
vremii, precum Georges Dumezil, Carl G. Jung, Giovani Papini, Gaston Bachelard, Georges
463
Aprecierea dup care fundamentele operei lui Eliade se afl n lucrrile sale de tineree, scrise n limba
romn, are o acoperire temeinic. Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu public la Editura Univers, n 1991, o antologie
din aceste lucrri, sub titlul Drumul spre centru, iar n not asupra ediiei afirm: Autor al unei opere de
excepie, aa cum istoria i analitica fenomenului religios nu au cunoascut de la Max Muller i Frazer ncoace,
Eliade a devenit un punct de referin n umanistica zilelor noastre, pentru capacitatea sa de a recompune
structura de adncime a umanului pe baza ntregii istorii spirituale a omului din neolitic i pn n zilele noastre.
Rdcinile acestei opere extraordinare ...se afl n ntregime n opera teoretic a lui Eliade scris i publicat n
Romnia ntre anii 1929-1943 (p. 5, op. cit.). Un punct de vedere similar este susinut i de Ioan Petru Culianu, n
monografia sa asupra operei lui Mircea Eliade, publicat n 1978 (vezi, Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade,
Bucureti, Editura Nemira, 1995).
464
Vezi interpretrile i comentariile nuanate ale lui Sorin Alexandrescu din Paradoxul romn, Bucureti,
Editura Univers, 1998, pp. 193-268.
391
Bataille, Joachim Wach, ultimul invitndu-l s predea istoria religiilor la Chicago. Dnd curs
acestei invitaii, Eliade va ocupa, din 1956 pn la moarte, catedra de istorie a religiilor de la
Universitatea din Chicago.
Din vasta lui oper de maturitate, n care Eliade construiete o teorie fenomenologic asupra
religiei i a gndirii mitice, reinem urmtoarele lucrri publicate n francez i englez: Tratat de
istorie a religiilor (1949), Mitul eternei rentoarceri (1949), amanismul i tehnicile arhaice ale
extazului (1951), Yoga. Nemurire i libertate (1954), Sacru i profan (1957), Mituri, vise i mistere
(1957), Aspecte ale mitului (1963), Nostalgia originilor (1970), De la Zalmoxis la Genghis Han
(1970), Istoria credinelor i a ideilor religioase (n trei volume, publicate ntre anii 1976-1983).
Lucrrile sale se disting prin erudiie i sistematizri conceptuale, prin abordri metodologice
fecunde, prin profunzimea i originalitatea interpretrilor filosofice. Dup 1970, operele
fundamentale ale lui Eliade sunt traduse i publicate n numeroase limbi (inclusiv n romnete), iar
autorul, aflat la apogeul forei sale creatoare, se bucur de o recunoatere universal, fiind ales
membru titular sau onorific al multor instituii tiinifice. Primete distincii i onoruri academice,
este celebrat prin simpozioane i conferine tiinifice, revistele de specialitate dedic numere
ntregi operei sale. Este propus pentru Premiul Nobel. Se stinge din via, n plin glorie, n 1986.
Religia ca structur de permanen a condiiei umane

Mircea Eliade pornete de la ideea complexitii fenomenului religios, ca o dimensiune
constitutiv a condiiei umane, prin care se exprim nevoia permanent a omului de a-i raporta
viaa, experiena i actele sale la o realitate transcendent. Toate societile umane, n diversitatea
istoric a organizrii lor, au operat n reprezentrile lor colective cu o zon a sacralitii, pe care au
delimitat-o de sfera experienei imediate, nvestind-o cu funcia de surs i sistem de referin
pentru sensurile conferite istoriei i vieii umane.
n cuvntul nainte scris la Istoria credinelor i a ideilor religioase, Eliade reia ideea
exprimat n alte lucrri dup care religia este o structur permanent a condiiei umane, nu o faz
tranzitorie n evoluia omului.
Este greu s ne imaginm cum ar putea funciona spiritul uman fr a avea
convingerea c ceva ireductibil real exist n lume; i este cu neputin s ne nchipuim
cum ar putea s apar contiina fr a conferi o semnificaie impulsurilor i experienelor
omului. Contiina unei lumi reale i semnificative este strns legat de descoperirea
sacrului. Prin experiena sacrului, spiritul uman a sesizat diferena ntre ceea ce se relev
ca fiind real, puternic, bogat i semnificativ, i ceea ce este lipsit de aceste caliti, adic
curgerea haotic i periculoas a lucrurilor, apariiile i dispariiile lor fortuite i vide de
sens...Pe scurt, sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria
acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n
sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental.
Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios.465
Eliade i plaseaz cercetrile de teorie i de istorie a religiilor n orizontul fenomenologiei i al
hermeneuticii. El se detaeaz consecvent de viziunile evoluioniste, istoriciste i funcionaliste,
care au dominat autoritar cmpul filosofiei culturii aproape un secol. Fr a elimina perspectiva
istoric, Eliade consider necesar i posibil degajarea unor aspecte structurale i universale ale
religiilor, adic elaborarea unei morfologii a fenomenelor religioase, care s reprezinte un ghid
pentru a scrie istoria acestora. Aadar, a dezvlui structura i morfologia sacrului este sarcina
teoretic prioritar pe care i-o asum Eliade, paralel cu studiile n care analizeaz diverse
experiene i forme ale religiozitii (Yoga, alchimia, diverse forme ale simbolismul religios,
465
Istoria credinelor i ideilor religioase, p. VIII.
392
miturile, amanismul, religiile australiene etc.). mbinnd perspectiva istoric i cea structural,
precum i cea hermeneutic, prezente nc n scrierile publicate pn n 1943, Eliade a ajuns la o
teorie integrat cu privire la esena fenomenului religios i la evoluia istoric a formelor simbolice.
Din aceast perspectiv fenomenologic i hermeneutic, Eliade este interesat s stabileasc
structurile, funciile i semnificaiile pe care le au diversele forme i manifestri religioase, n
contexte, conjuncturi i culturi orict de ndeprtate istoric i geografic. Dup examinarea unui
numr considerabil de astfel de forme i dup reconstituirea lor de ctre istoria comparat a
religiilor, este posibil o sintez care s integreze elementele n structuri i s le explice prin
mecanisme simbolice care se regsesc n varietatea nfirilor istorice.
Fenomenul religios se prezint adeseori ca o mas polimorf i uneori chiar haotic de
gesturi, credine i teorii466, astfel c Eliade subliniaz necesitatea de a cerceta religia dintr-o
perspectiv interdisciplinar, din care nu pot lipsi abordrile istorice i morfologice, sociologice,
culturale i psihologice.
n realitate, nu exist fapt religios n stare pur. Un fapt religios este totdeauna i
concomitent fapt istoric, sociologic, cultural i psihologic. Dac istoricul religiilor nu
insist mereu asupra acestei multipliciti a sensurilor posibile, aceasta se datoreaz mai
ales faptului c el se intereseaz n esen de semnificaia religioas a documentelor
sale.467
Operaia decisiv a istoricului este cea de interpretare a semnificaiilor, deci de aplicare a unei
hermeneutici care s reconstituie semnificaia autentic a faptelor n cadrul sistemului religios i
simbolic n care au aprut, operaie ce angajeaz contextele culturale, sociale i istorice.
Contextul social i istoric al experienelor religioase trebuie investigat cu pertinen fr a
reduce religia la statutul de epifenomen derivat al unor structuri sociale, poziie pe care Eliade o
combate mereu. mpotriva concepiilor raionalist-pozitiviste i a celor evoluioniste care
explicau religia legnd-o doar de stadiul culturilor primitive i de o presupus mentalitate
prelogic, de forme ce vor fi inevitabil depite prin dezvoltarea cunoaterii raionale , Eliade
urmrete s descopere structura permanent i universal a fenomenului religios, considernd c
distincia dintre sacru i profan, precum i interferenele lor, se manifest n toate culturile i n
toate timpurile, inclusiv n epoca actual, apreciat de Eliade drept etap ultim a desacralizrii.
Morfologia sacrului. Hierofaniile

Distincia sacru/profan este fundamental pentru toate culturile i religiile. Dar, structura
definitorie a vieii religioase rezid, dup Eliade, n dou aspecte contrarii, dar care se manifest
concomitent: disocierea sacru/profan i manifestarea sacrului n profan. Dac primul aspect
(ruptura dintre sacru i profan) a fost postulat i analizat de numeroi teoreticieni ai fenomenului
religios (dintre care Eliade citeaz pe Rudolf Otto, Georges Dumezil, Roger Caillois), ultimul
aspect (manifestarea sacrului sub nfiri profane) reprezint teza dominant a concepiei lui
Eliade, asupra creia revine n toate lucrrile sale. Exist ntotdeauna, ntr-un fel sau altul, o
ruptur ntre sacru i profan i o trecere de la unul la altul, ruptur i trecere care constituie nsi
esena vieii religioase.468 nelegerea acestei treceri, modalitile variate istoric n care are loc
transpunerea sacrului n profan reprezint substana teoretic i descriptiv a lucrrilor lui Eliade.
466
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, ediia a III-a, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 14.
Mircea Eliade, Religiile, studiu din lucrarea Interdisciplinaritatea i tiinele umane (traducerea din
francez a lucrrii cu acelai titlu aprut n 1983 sub egida UNESCO), Bucureti, Editura Politc, 1986, pp. 386387.
468
467
393
Pentru a exprima aceast situaie paradigmatic, universal, de trecere de la sacru la profan,

Eliade introduce conceptul de hierofanie. El desemneaz, la modul general, ceva care manifest
sacrul. Hierofaniile funcioneaz n calitate de semn al sacrului: Un obiect devine sacru n
msura n care ncorporeaz (adic reveleaz) altceva dect pe sine.469 Obiectul hierofanic,
genernd un sentiment ambivalent, de veneraie i de team, n acelai timp, dei aparine lumii
profane i sensibile, dobndete o nou dimensiune, detandu-se prin semnificaiile sale de
restul nconjurtor. Astfel, n ceea ce privete dialectica universal a sacrului, Eliade stabilete
cteva principii directoare:
1) sacrul este calitativ diferit de profan, totui el poate s se manifeste acum i
oriunde n lumea profan, avnd puterea de a transforma orice obiect cosmic n paradox
prin intermediul hierofaniei (n sensul c obiectul nceteaz de a fi el nsui, ca obiect
cosmic, rmnnd totui n aparen neschimbat); 2) aceast dialectic a sacrului este
valabil pentru toate religiile nu doar pentru pretinsele forme primitive.470
Hierofaniile, de o diversitate nesfrit (obiecte, gesturi, mituri, simboluri, imagini, rituri, idei
etc.), sunt modaliti ale sacrului, forme n care se exprim sacrul n lumea profan (experiena
curent), forme ce reveleaz un plan originar sau ascuns al existenei. Raporturile variabile dintre
sacru i profan, prin dialectica hierofaniilor, pot fi urmrite n istoria comparativ a religiilor, care,
ne spune Eliade, nu este dect istoria devalorizrilor i a revalorizrilor procesului de
manifestare a sacrului.471
Aspectul fundamental al tuturor religiilor const n faptul c sacrul nu exist n stare pur, ci
se manifest ntotdeauna prin ceva; faptul c acest ceva (pe care noi l-am numit hierofanie) este
un obiect din lumea imediat sau un obiect al imensitii cosmice, o figur divin, un simbol o lege
moral sau chiar o idee, este lipsit de importan. Actul dialectic rmne acelai: manifestarea
sacrului prin altceva dect el nsui, el apare n obiecte, mituri sau simboluri, ns niciodat n
ntregime i n mod imediat sau n totalitatea sa.472
Aadar, sacrul se manifest numai prin suita de ntruchipri ale sale n lumea profan, fiind
camuflat n forme sensibile, profane, de o varietate nesfrit n funcie de contextele culturale i
istorice. Camuflajul sacrului n profan, prezena unei sacraliti irecognoscibile n realitatea
profan va mrturisi Eliade n lucrarea sa LEpreuve du labyrinthte reprezint elementul de
unitate al prozelor mele, realiste sau fantastice, i al cercetrilor mele de istoria religiilor. n
consecin, putem conchide c aceast tez este nucleul teoretic al concepiei lui Eliade.
O alt tez important, ce revine constant n lucrrile lui Eliade i care reprezint i un element
de originalitate al teoriei sale, este aceea c att sacrul, ct i expresiile sale profane, de o
diversitate deconcertant, au o structur contradictorie, ce poate fi aproximat doar prin formula
coincidentia oppositorum. Sacrul inspir concomitent aspiraia spre contopire a individului n
realitatea ultim cu absolutul, dar i team i refuz. Orice hierofanie are o structur paradoxal prin
faptul c dezvluie aceast coinciden a sacrului i a profanului, a fiinei i a nefiinei, a
absolutului i a relativului, a eternului i a devenirii.473
Totodat, expresiile sacrului n lumea profan arat i ascund n acelai timp realitatea
ultim. Eliade susine c sacrul, indiferent de echivalenele sale simbolice sau conceptuale,
dependente de contexte culturale i istorice, se reveleaz permanent n profan (prin hierofanii,
mituri, rituri, simboluri etc.), dar formele sale de manifestare sunt n acelai timp i forme n care
sacrul se camufleaz i se ascunde. Astfel c hermeneutica actual a formelor religioase are i
menirea de a dezvlui modalitile n care sacrul este prezent i n expresiile sale degradate, att
de rspndite n lumea modern desacralizat.
469
Ibidem, pp. 38-39.
471
Ibidem, pp.35.
472
Ibidem, pp.35-36.
473
Ibidem, p. 38.
470
394
Arhetipuri, mituri, simboluri, rituri

Potrivit lui Eliade, valorile culturale de pretutindeni sunt cristalizri simbolice ale unei
atitudini specifice n faa lumii. Prelund direcia iniiat de Hasdeu n cultura romn, el consider
c substana unei culturi se relev mai ales n creaiile anonime, n creaiile populare, care exprim,
prin simboluri i mituri, o viziune asupra lumii. El caut limbajele secrete ale culturilor, matricea
lor simbolic, arhetipurile care se metamorfozeaz n cursul evoluiei istorice, putndu-le regsi n
diverse ipostaze, mai mult sau mai puin alterate sau degradate.
Arhetipuri. n fondul spiritual al unei culturi se afl un numr de scheme arhetipale ce
transfigureaz experiene umane primordiale. Acestea sunt arhetipurile, care sunt apoi exprimate
prin mituri i simboluri. Pentru omul arhaic, obiectele i actele sale au valoare i sunt reale numai
n msura n care particip la o realitate care le transcende. Conceptul de arhetip, exprimnd
situaii originare, dobndete la Eliade dou nelesuri:
a) genetic, care instituie prototipul unei experiene sacre; b) hermeneutic, care
predetermin i organizeaz interpretarea diferiilor prototipi. ntr-un caz, arhetipul joac
rol formativ, originar; n al doilea, unul euristic, de instrument hermeneutic
paradigmatic.474
Arhetipurile codific deci situaii existeniale originare, iar obiectul hermeneuticii ar consta n
descifrarea acestor semnificaii primare. Avnd semnificaii ontologice asemntoare cu cele
conferite ideilor platonice, aspect subliniat de Eliade, arhetipurile funcioneaz pentru comunitile
arhaice n calitatea lor de modele exemplare pentru nelegerea lumii i pentru comportamentele
umane profane. Toate arhetipurile se refer, ntr-un fel sau altul, la acte creatoare fundamentale, de
aceea miturile creaiei, miturile cosmologice (originea lumii, a omului, a cetilor i instituiilor
etc.) au un rol central n orice mitologie. Exprimnd acte primordiale, n ordine cosmic sau
uman, arhetipurile sunt imitate i se impun prin repetiie n decursul istoriei profane.
Riturile sunt ceremonii colective, ritualuri consacrate i instituionalizate, un ansamblu de
practici i acte prin care arhetipurile, ca situaii paradigmatice pentru condiia uman, sunt imitate,
sunt repetate, reluate i retrite. Orice ritual are un model divin, un arhetip.475 n acest fel,
actele umane profane capt sens i sunt mereu raportate, prin rituri i simboluri, la o realitate
sacr, paradigmatic.
Pentru ontologia arhaic i religioas, realitatea se dobndete prin repetare i participare la
arhetip, prin repetarea gesturilor paradigmatice, fcnd posibil abolirea timpului, a istoriei. Omul
arhaic nu valorizeaz pozitiv istoria, cu evenimentele ei, pe care, dimpotriv, ncearc s le anuleze
i s le reduc semnificaia la actele primordiale, descrise de mituri. n orizontul acestor societi
tradiionale, arhetipurile sunt actualizate prin rituri i ceremonii religioase, care au scopul de a
suspenda timpul profan, de a readuce istoria n timpul mitic, sacru. Astfel, are loc eterna
rentoarcere, o regenerare ciclic a timpului mitic, prin rituri i simboluri, conferind semnificaie
actelor profane.
Culturile i activitile istorice ale omului sunt modaliti de reinterpretare i retrire a acestor
structuri arhetipale ce au o valoare explicativ pentru ntreaga serie de ntruchipri istorice.
Arhetipurile, ca imagini centrale ale incontientului colectiv, n sensul dat de C.G. Jung, pot aciona
n arii culturale mai restrnse sau mai largi, unele fiind structuri subiacente tuturor culturilor. Din
aceast perspectiv, Eliade a cercetat cultura popular romneasc i a elaborat interpretri
originale asupra Mioriei i a Meterului Manole, integrndu-le n universul spiritual romnesc
i sud-est european.
Miturile sunt forme universale prin care omul ncearc s-i exprime situaia sa existenial n
lume, forme care totalizeaz i codific experiena spiritual a comunitilor umane. Miturile
474
475
Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, editura Dacia, 1980, p. 161.
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, p. 26.
395
descriu i explic n forme simbolice originea lucrurilor, a lumii i a omului, fiind modele
exemplare pentru actele umane ce repet gesturile primordiale.
Distanndu-se de tradiia pozitivist i evoluionist a secolului al XIX-lea care vedea n
mituri o fabul, o ficiune sau o invenia poetic a imaginaiei, Eliade restaureaz sensul
primordial al mitului, ca realitate vie, ca istorie adevrat, aa cum funciona n comunitile
arhaice. Mitul intr n categoria mai larg de hierofanii, fiind forme n care se reveleaz sacrul.
Mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul
primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit
isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total,
Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o
instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se povestete cum ceva a fost
produs, a nceput s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente,
despre ceea ce s-a ntmplat pe deplin. Personajele miturilor sunt fiine supranaturale. Ele
sunt cunoscute mai ales prin ceea ce au fcut n timpul prestigios al nceputurilor.
Miturile reveleaz aadar activitatea lor creatoare i dezvluie sacralitatea sau numai
caracterul supranatual al operelor lor. n fond, miturile descriu diverse i uneori
dramatice izbucniri n lume ale sacrului.476
Aadar, i miturile particip n chip esenial la dialectica sacralitii. Ele sunt hierofanii, forme
prin care sacrul se manifest n realiti sensibile. Mitul devine aadar model exemplar al tuturor
activitilor omeneti semnificative. Miturile au o funcie existenial, nu doar simbolic, n
comunitile arhaice, pentru c ele ofer o explicaie a lumii, dar i pentru c, prin reactualizarea
i trirea lor, prin rituri, omul particip la o realitate care-l transcende i care confer sens actelor
sale. Prelund noile viziuni ale antropologiei i filosofiei culturii (Brodislaw Malinovski, Marcel
Mauss, Ernest Cassirer etc.), Eliade consider c reactualizarea miturilor, prin diverse forme,
implic o experien religioas, ntruct confer omului posibilitatea de a participa la evenimente
primordiale, ntemeietoare, semnificative, ce au avut loc in illo tempore, evenimente ce i
transmit semnificaia iniial i asupra actelor practice ale omului, dei agentul acestor acte nu este
contient de semnificaia mitic a gesturilor sale cotidiene.
Eliade a elaborat una dintre cele mai profunde i mai articulate teorii asupra mitului ca form
spiritual prin care omul i exprim situaia sa n lume. El regsete n diverse culturi forme
asemntoare ale miturilor, asupra crora aplic o hermeneutic complex pentru a desprinde
fundamentele universale ale religiei i ale omului. n decursul istoriei are loc un proces firesc de
demitizare i de degradare a miturilor (n legende, poveti etc.), proces prin care are loc golirea
mitului de semnificaiile sale metafizice, de pierdere a sensurilor sale originare, iar hermeneutica
este necesar tocmai pentru a recupera sensurile primordiale, de a elucida un mister al existenei.
Simbolurile sunt implicate organic n fenomenele religioase, fiind realiti omniprezente n
culturile arhaice, realiti care trebuie descifrate i interpretate. Simbolul este un obiect care
exprim sacrul sau evoc puterile magice ale sale. Funcia sa este pretutindeni aceeai: s
transforme un obiect sau un act n altceva dect se dovedete a fi acel obiect sau act n perspectiva
experienei profane.477 Simbolul prelungete dialectica hierofaniei sau i se substituie. Cele mai
multe hierofanii devin simboluri sau mediate de simboluri, fiind integrate ntr-un sistem
magico-religios care este el nsui un sistem simbolic.478 Simbolurile devin ele nsele adeseori
hierofanii care reveleaz o realitate sacr sau cosmologic, inexprimabil n alt form. Ca i
miturile, simbolurile intervin n dialectica sacrului, ntruct tot ce nu e direct consacrat printr-o
hierofanie devine sacru prin participare la un simbol. Obiectele care ndeplinesc funcii simbolice
(pietrele preioase, arborii, vatra, noaptea, apele, centrul lumii, amulete, figurile geometrice etc.)
capt virtui deosebite, exprim sacralitatea pentru universul mental al celor care le ntrebuineaz.
476
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, pp 5-6.
Tratat de istorie a religiilor, p. 345.
478
Ibidem, p. 339.
477
396
Simbolurile au o coeren intern, ele i dobndesc semnificaiile autentice numai integrate n

ansambul unei culturi. Simbolismul se prezint ca un limbaj curent ntre membrii unei
comuniti, dar inaccesibil strinilor, care nu l pot nelege dac nu au acces la sistemul simbolic
n care se integreaz diversele obiecte cu virtui semnificative. Pentru interpretarea lor este necesar
o logic a simbolului care s ia n seam att unitatea simbolului, funcia sa unificatoare, ct i
multiplicitatea sensurilor sale, sensuri care sunt simultane i trimit la planuri diferite ale realitii
(cosmic, uman, moral, social, psihic, acional, religios etc.).
Simbolurile mitice i religioase au o natur dual, fiind n acelai timp obiecte concrete ale
lumii profane, dar relevnd i realitatea ultim, sacr, prin semnificaiile pe care le cuprind. Ca i n
cazul hierofaniilor, simbolurile au aceeai natur paradoxal, ele arat i ascund referentul sacru, l
dezvluie dar nu-l exprim pe de-a-ntregul. Prin simboluri, omul e n permanen solidar cu planul
mitic al sacralitii, cu ntregul cosmos, n care este astfel integrat.
Simbolurile sufer n decursul istoriei un proces de degradare, de raionalizare sau de trecere
a lor n variante populare (superstiii etc.), dar eficiena lor este vizibil n orice tip de societate,
inclusiv n cele moderne.
Arhetipul, mitul, simbolul i ritul formeaz elementele integrate ale unui sistem de credine i
reprezentri n culturile arhaice, dar i elementele unui sistem ontologic, existenial, cu valoare
practic i psihologic n existena profan. Arhetipul este relatat prin mit, este actualizat practic
prin rit i este permanentizat prin simbol. Aceste patru elemente alctuiesc o structur solidar n
societile arhaice. Toate aceste elemente au suferit degradri n decursul istoriei, astfel c n
societile moderne arhetipul a devenit un clieu al mentalitii colective (uneori fiind considerat,
totui, un tipar al incontientului colectiv), mitul o legend sau o fabul, ritul o practic
formal sau un comportament ce ine de superstiie, iar simbolul a deczut de la nivelul su
existenial i metafizic la cel estetic, decorativ sau al discursului aluziv. Dar, semnificaiile
originare nu se pierd nici n aceast lume complet desacralizat, ele supravieuiesc camuflate n
acte, obiecte i opere ce i ignor fundamentele, rdcinile i cadrele de referin arhaice i mitice.
Fundamente care rbufnesc adeseori n istoria cea mai profan sau i caut expresii disimulate.
Pentru a-i nelege comportamentul, zbuciumul n care triete i semnificaia vieii sale, omul
modern trebuie s devin un hermeneut.
Dualitatea arhaic-modern i teroarea istoriei

Mircea Eliade i-a construit viziunea sa filosofic asupra istoriei pe baza unei ontologii i a
unei antropologii dualiste, n care sacrul se opune profanului, i arhaicul se opune modernului.
Dincolo de diferene, Eliade caut ns trecerile, manifestrile prin care sacrul trece n profan i
arhaicul supravieuiete camuflat n modern.
Studiind societile arhaice, Eliade afirm c a fost uimit de o trstur a acestora: revolta
mpotriva timpului concret, istoric, nostalgia unei rentoarceri periodice la un timp mitic al
originilor. Refuzul unei istorii autonome, adic o istorie fr regul arhetipal, fr model
transistoric, presupune o anumit valorizare metafizic a existenei, o valorizare diferit de cea
consacrat de filosofiile moderne (mai ales marxismul, istoricismul i existenialismul), care
insist pe omul istoric, pe omul care este n msura care se creeaz pe sine nsui n snul
istoriei.479
Aceast viziune asupra timpului este solidar cu o anumit viziune asupra fiinei i realitii,
viziune codificat n mituri i simboluri. Pentru omul arhaic, primitiv, presocratic, actele sale
sau obiectele lumii empirice au realitate i valoare numai dac particip ntr-un fel sau altul la o
realitate care le transcende, adic la un plan meta-fizic. Actele sale fundamentale sunt de
asemenea o repetare nentrerupt a unor gesturi primordiale i paradigmatice (acte ndeplinite la
479
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, pp. 7-8
397
origine de zei, eroi sau strmoi). Ontologia arhaic, de structur platonician, pentru care
realitatea unui obiect sau act se dobndesc prin repetare (ritualic) sau participare (simbolic) la un
model exemplar, tinde spre abolirea timpului profan, la abolirea istoriei, pentru a pierde contactul
cu fiina, cu realitatea ultim. Aceast ontologie se prelungete n culturile populare, folclorice,
unde se ntlnete curent fenomenul de reducie a evenimentelor la categorii i a individualitilor
la arhetipuri. Evenimentul istoric real este asimilat mitului, iar eroul istoric este redus la condiia
de imitator al unui arhetip.
Spre deosebire de omul arhaic, omul modern triete ntr-un univers desacralizat i valorizeaz
pozitiv istoria, cu evenimentele, noutile i schimbrile sale ireversibile. Dar, i n cazul
societilor moderne, semnificaiile arhetipale supravieuiesc camuflate n realiti profane,
codificate n mituri degradate i n simboluri, care nu sunt prin acest fapt mai puin eficiente, dei
aceste societi i omul lor raional nu le contientizeaz.
Culturile arhaice, prin mituri, simboluri i comportamente specifice, sunt i un rspuns la
teroarea istoriei, concept prin care Eliade nelege catastrofele cosmice, dezastrele militare,
injustiiile sociale, nefericirile personale, suferinele i nenorocirile pe care le suport indivizii i
popoarele n existena lor. Teroarea istoriei este o expresie a suferinei, a iraionalului sau a
violenei din viaa uman, dar toate acestea sunt suportate pentru c ele au un sens, nu sunt
considerate arbitrare sau gratuite, ci se datoresc unor intervenii magice sau unei voine care nu se
afl sub control uman. Suferina are o cauz (voina divin, greeal personal, rutatea
dumanilor etc.) i are o semnificaie (mnia unui zeu, o pedeaps divin pentru cderea n pcat
etc.), iar omul arhaic o suport pentru c ea nu este absurd,480 ci are o funcie soteriologic,
salvatoare, purificatoare. Teroarea istoriei este nvestit mereu cu un sens, precum n legea
karmic a indienilor sau n profetismul i mesianismul vechilor evrei.
Societile arhaice i tradiionale i desfoar viaa n conformitate cu ciclurile cosmice,
naturale, iar regenerarea ciclic a timpului mitic prin rituri i alte ceremonii este o strategie tipic a
acestor societi de a suspenda timpul profan. Deci o strategie prin care ele rspund la teroarea
istoriei. Societile arhaice supravieuiesc aadar prin aceast tehnic de abolire a timpului profan, a
istoriei, prin participare la arhetip i prin repetare a unui timp infinit.
Dar societile moderne sunt dominate de o cu totul alt viziune asupra timpului i a istoriei, de
o viziune istoricist. ntrebarea la care vrea s rspund Eliade care sunt soluiile pe care le ofer
aceast perspectiv istoricist pentru a permite omului moderrn s suporte istoria. n viziunile
occidentale asupra timpului i a istoriei se regsete att concepia timpului finit i ciclic, ct i
ideea istoriei privit ca progres, ca desfurare pe traiectoria unui timp monolinear. Trecerea spre
cea de a doua viziune are loc n epoca modern i triumf odat cu teoriile evoluioniste i
pozitiviste. Societilor moderne consider, ntr-o perspectiv pozitivist, c miturile i simbolurile
sunt faze depite pe care istoria ar trebui s le elimine. Dar, n substratul societilor moderne,
masele rneti i pstreaz i azi vechea concepie a arhetipurilor i a repetrii, prin care rspund
la teroarea istoriei.
Potrivit lui Eliade, filosofiile posthegeliene justific tragediile umane prin raportarea lor la un
sens imanent al istoriei sau la o necesitate istoric, obiectiv, ce ar impune un anumit scenariu
obligatoriu, fatal, de desfurarea a evoluiei. Procesele istoriei moderne pot fi valorizate din
perspective diferite, n funcie de paradigmele interioare ale culturilor. Aventura modernitii i
expansiunea modelului capitalist apusean pot fi privite din sisteme de referin diferite pentru a le
descifra semnificaiile i consecinele. Mircea Eliade afirm c tocmai n perioada n care se
edificau interdependenele capitaliste moderne, viziunile istoriciste i evoluioniste care operau
cu ideea unui sens unic i universal al dezvoltrii istorice, pe care-l identificau cu tipul de
civilizaie occidental au fost susinute teoretic de
480
Ibidem, p. 96.
398
gnditorii care aparineau naiunilor pentru care istoria nu a fost niciodat o teroare
continu. Aceti gnditori ar fi adoptat probabil alt perspectiv dac ar fi aparinut
naiunilor marcate de 'fatalitatea istoriei'.481
Dar i aceste viziuni istoriciste sunt expresii camuflate ale unei viziuni mitice, apropiate de
ideea timpului ciclic sau de ideea unui paradis terestru, pe care mitologiile l fixau la nceputul
timpului istoric, iar ideologiile moderne, precum marxismul, l plaseaz la sfritul timpului, prin
imaginea unei societi fericite, fr conflicte etc. Este tot o form de abolire a istoriei, de reluare a
eschatologiilor arhaice, plasnd ns Vrsta de aur la sfritul istoriei. Azi se vorbete insistent de
epoca postistoric. Proiecia acestui paradis la sfritul istoriei este o form de consolare i un
remediu la teroarea istoriei.
Eliade ncheie aceast filosofie a istoriei afirmnd c, pentru omul czut n istorie, pentru
omul modern iremediabil integrat istoriei i progresului, credina cretin este forma nou prin
care poate ntmpina teroarea istoriei, ntruct aceast credin l ancoreaz din nou n planul
divinitii. Desprit acum de mecanismul arhetipurilor i al repetrii, omul cretin se salveaz din
mediul tragediilor istoriei conferindu-le o semnificaie transistoric. n afara acestei soluii, omul
este prad disperrii i unei terori permanente.
Noua paradigm a universalului global

Lucrrile lui Eliade se disting printr-o documentaie istoric extraordinar i printr-o concepie
morfologic totalizatoare asupra culturii. Cercetnd culturile populare din spaiul rsritean i
culturile extraeuropene, mai ales cele asiatice, Eliade a fost printre primii care au respins viziunea
europo-centrist, punnd n eviden contribuia altor culturi la patrimoniul umanitii. Mircea
Eliade interpreteaz ntr-o nou manier semnificaia universal a culturilor. Toate culturile au n
nucleul lor un fond universal, fiind forme prin care este tradus n simboluri condiia uman.
Astzi, datorit cunoaterii pe care o deinem despre toate culturile umanitii, cele trecute i cele
prezente, putem reconstitui sensurile universale care se gsesc codificate n variate creaii
spirituale.
Mircea Eliade i-a situat deliberat cercetrile n perspectiva istoriei universale482. Teza sa este
c fiecare cultur local trebuie integrat n vasta panoram a macroistoriei umanitii pentru a-i
dezvlui semnificaia universal. Universalul e un concept-cheie, dar e altfel neles acum. El e
solidar cu ideea de totalitate spaio-temporal a fenomenului uman. Universalul semnific acum
ceea ce aparine ontologic tuturor culturilor, indiferent de faptul c realizrile lor sunt validate sau
nu de o metropol ce controleaz la un moment dat fenomenalitatea istoriei. Eliade a gndit
specificul naional integrat n universal, dar nu dizolvat n el, aa cum l-au conceput i alte
personaliti emblematice ale culturii romne, precum Eminescu, Hasdeu, Blaga, Iorga.
Confruntarea spiritualitii occidentale cu modelele culturale arhaice, tradiionale sau extraeuropene a pregtit un nou mod de nelegere a diversitii culturilor i un nou concept al
temporalitii lor. Lecia acestei confruntri duce la ideea c nici o cultur dat nu deine o cheie
absolut pentru descifrarea lumii i c oricnd sunt posibile alte chei i formule de existen.
Cultura occidental desfoar parc un prodigios efort de anamnesis istoriografic.
Ea se strduiete s descopere, s trezeasc, s recupereze trecutul societilor celor
mai exotice i mai periferice, att preistoria Orientului Apropiat ct i culturile
primitivilor pe cale de a se stinge. ntreg trecutul omenirii vrea s-l nvie. Asistm la o
lrgire vertiginoas a orizontului istoric. Acesta e unul din rarele sindromuri
481
Ibidem, p. 156.
Mircea Eliade, De la Zamolxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p.19.
482
399
mbucurtoare ale lumii moderne. Provincialismul cultural occidental care ncepe istoria
cu Egiptul, literatura cu Homer i filosofia cu Tales e pe cale de a fi depit.483
Epoca noastr a intensificat comunicarea dintre culturi, iar prin acest fenomen culturile se
deschid unele spre altele, nelegndu-se pe ele nsele mai profund. Din aceast deschidere,
fiecare cultur se poate mbogi pe sine, creativitatea spiritual poate fi stimulat.484 Eliade se
refer n principal la ntlnirea culturilor actuale cu cele arhaice i tradiionale, producnd astfel o
totalizare a tuturor momentelor i liniilor de evoluie ale fenomenului cultural. Procesul este ns
mai larg i include firesc i comunicarea dintre culturile actuale, cele care sunt angajate n istoria
de azi, indiferent de nivelul lor istoric.
Comunicarea intens ntre culturi este un fenomen caracteristic al actualitii i el a generat
unul dintre proiectele cele mai viguroase i, de asemenea, cele mai novatoare din a doua jumtate
a secolului XX.485 Fiecare cultur intrat n aceast hor a istoriei contemporane trebuie s se
adapteze regimului ei de deschidere, dac vrea s supravieuiasc. Fiecare trebuie s asimileze n
structurile ei nelesuri din celelalte culturi, s traduc valorile celorlalte n propriul ei limbaj,
exprimndu-se pe sine i exprimndu-le i pe celelalte. ntr-o formul mai apsat este vorba de
cerina ca fiecare cultur s le totalizeze n sine pe celelalte. Iat una din semnificaiile
termenului de civilizaie a universalului.
Orice cultur e o coinciden a contrariilor, o totalizare a lor n forme originale. La nivelul
lor de adncime, culturile sunt ntruchipri ale limbajului simbolic, moduri n care societile
determinate i codific experiena lor cognitiv i practic. Gsim aici arhetipuri, mituri, simboluri,
credine i atitudini ce pot fi considerate ca modele exemplare pentru o cultur dat. Pe suportul
acestui strat originar, culturile comunic ntre ele; fapte istorice i creaii diferite pot arta
cercettorului similitudini, corespondene semnificative, forme comune, atitudini care se nscriu n
cmpul de variabilitate al aceleiai condiii umane. Matricea generativ a culturilor exist
numai prin suita istoric a apariiilor sale. Toate apariiile sunt ns importante i semnificative
pentru refacerea universalului global. Urmrind aceste semnificaii de adncime, n expresiile lor
diversificate n spaiu i timp, putem reface unitatea profund i indivizibil a istoriei spiritului
uman. Antropologia e obsedat acum de posibilitatea integrrii diversitii n unitate, de
totalizarea diferenelor n favoarea semnificaiilor universale.
Paradoxul fecund pe care-l pun n eviden asemenea cercetri rezid n faptul c ele dezvluie
cu intensitate unicitatea fiecrei culturi. Specificitatea devine o trstur recunoscut ca
universal. Nici o cultur nu se poate substitui universalului, nu poate fi universal fr a fi profund
specific. Printr-un demers de arheologie spiritual, de anamnesis, cum spune Eliade, s-a ntrit
contiinta unitii fenomenului uman, dar i contiina tot mai limpede a diversitii interioare a
acestei uniti.
Culturile arhaice (stabilizate n cursul revoluiei neolitice) sunt tot mai des vzute ca nite
matrici universale din care se desprind ramificaii istorice bine individualizate. Cu toate
corespondenele detectate de antropologi, culturile arhaice sunt produsul unor vetre etnice
difereniate. Filonul arhaic, conservat de culturile istorice, nu este un temei pentru a pune la baza
umanitii universalul indistinct. Orice cultur are un fond autohton adnc prin care comunic
organic, adic firesc , cu alte culturi. Structurile arhaice, n msura n care supravieuiesc n
memoria cultural, sunt organizate n categorii specifice, dar asemnrile sunt i ele fireti i putem
vorbi cu temei de o consonana intercultural486 ntre diverse zone de creaie. Consonana se
obine utiliznd diverse note ntr-un acord muzical, nu cntnd pe aceeai nota. Metafora acordului
muzical sau cea a prismei care descompune raza de lumin unitar n fii cromatice, ultima
483
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, pp.128-129.
Vezi dezbaterea acestei probleme i interpretarea ei la Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980, pp..293-348
485
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1981, p.XII.
486
Sergiu Al. George, Arhaic i universal, Bucureti, Editura Eminescu, 1981, p.21.
484
400
folosit de Eminescu, pot sugera unitatea n diversitate a culturilor. Adncindu-te n specificitate,

regseti universalul imanent, consubstanial. Pentru noul umanism global, deschis tuturor
experienelor culturale desfurate n spaiu i timp, atributele de universal i specific revin cu
aceeai ndreptire att esenei, ct i existenei umane. Culturile, la toate nivelurile lor de
existen, sunt universale i specifice n acelai timp.
Noua paradigm revendic deci i o teorie a relativitii cu aplicaii n tiinele umane.
Dimensiunile, caracteristicile i determinaiile unei culturi nu sunt valori absolute, ci funcii ale
poziiei n care e fixat observatorul. Abia cnd observatorul i contientizeaz relativitatea i
limitele reperelor cu care opereaz, n urma unei experiene fundamentale a ntlnirii cu altul, el
ajunge s acorde legitimitate i culturii pe care o cerceteaz ca obiect, s o considere un univers la
fel de ndreptit ca i universul pe care-l poart cu sine i-l reprezint n mod incontient.
Recunoaterea existenei altora aduce cu sine n chip inevitabil relativizarea sau
chiar distrugerea orizontului cultural oficial.487
Este vorba de relativizarea orizontului cultural occidental. n momentul n care a fost
descoperit i asimilat n profunzime, ideea istoricitii omului, a societii i a culturilor a produs
o grav criz n gndirea social, spune Mircea Eliade. Aceast idee implica
o profund umilin pentru contiina occidental. Omul occidental s-a considerat, pe
rnd, fptur a lui Dumnezeu i posesor al unei Revelaii unice, stpn al lumii, autor al
singurei culturi universale valide, creatorul unicei tiine reale i folositoare i aa mai
departe. i, deodat, iat, el se descoper pe sine la acelai nivel cu toi ceilali oameni,
adic supus condiionrilor incontientului i istoriei; el nu mai este unicul creator al unei
mari civilizaii, nu mai este stpnul lumii.488
Drept urmare, descoperind alte culturi, omul occidental s-a descoperit pe sine ca fiind relativ i
diferit de alte forme ale condiiei umane. Este o validare implicit a tuturor modalitilor umane de
a nelege i tri experiena uman n polimorfismul ei structural.
n ultima instan, se poate spune c, n pofida riscurilor relativismului pe care le
comport, doctrina potrivit creia omul este exclusiv o fiin istoric a deschis calea unui
nou universalism.489
Un universalism care nu mai recunoate dect istoria universal, nu istoriile etnocentriste,
provinciale, care ierarhizau istoria i suprafaa prezentului dup criteriile lor specifice i limitate.
Este un universalism care desfiineaz arogana marilor imperialisme culturale, cel puin teoretic,
restituind legitimitatea antropologic, istoric i axiologic a culturilor ce erau considerate
inferioare, primitive, subdezvoltate etc. Nu mai este universalismul unui model unic de cultur, ci
universalismul care face dreptate tuturor culturilor lumii, universalismul ce reconstituie i
totalizeaz momentele expresive ale umanitii. Avem acum de-a face cu o istorie care ia n
considerare toate experienele i creaiile umane, de-a lungul timpului i n varietatea lor
morfologic, toate fiind semnificative i importante.
487
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 17.

Ibidem, p. 87.
489
Ibidem, p. 88.
488
401
Discipoli i continuatori n istoria religiei

Mircea Eliade a nscris prin opera sa un capitol fundamental n istoria religiilor. Pe aceeai
linie a studierii comparative a culturilor arhaice i a experienelor religioase s-au afirmat n ultimii
30 de ani ali doi savani romni, discipoli ai lui Eliade, amndoi disprui prematur. Este vorba de
Sergiu Al-George i Ioan Petru Culianu.
Sergiu Al-George (1922-1981) a tradus n romnete marile texte filosofice i religioase
indiene i a scris studii fundamentale asupra acestora, prin care a propus interpretri originale i
fecunde. Dintre lucrrile sale menionm: Limb i gndire n cultura indian 1976; Arhaic i
universal. India n contiina cultural romneasc (Brncui, Eliade, Blaga, Eminescu) 1981.
Ioan Petru Culianu (1950-1991) liceniat al Universitii din Bucureti, studiaz la
Universitatea Catolic din Milano i la cea din Chicago cu Mircea Eliade, fiind apoi profesor de
istoria religiilor la Universitatea din Groningen (Olanda). n 1980 obine titlul de doctor n istoria
religiilor la Sorbona. Dup moartea lui Eliade, preia catedra de istoria religiilor din Chicago. Pe 21
mai 1991 este asasinat la Chicago.
Cel mai nzestrat discipol al lui Eliade, Culianu elaboreaz ntr-o scurt perioad un numr de
studii fundamentale care l impun n mediile tiinifice occidentale ca pe un erudit i strlucit
savant, dar i ca pe unul dintre cei mai profunzi i originali gnditori al domeniului, cu vocaia
sintezei i a ipotezelor novatoare. Lucrarea sa fundamental este Eros i magie n Renatere. 1484
(aprut n 1984, la Paris). Culianu propune o nou interpretare asupra culturii renascentiste,
revalorizeaz tradiiile gndirii magice i mecanismele imaginarului, considernd c apariia tiinei
moderne este rezultatul unei rupturi cu aceast tradiie, o mutaie determinat de Reforma
protestant, care a introdus o cenzur ideologic i un rigorism moral, deschiznd calea
raionalismului formal i a evoluionismului monolinear.
Dup o monografie temeinic asupra operei lui Mircea Eliade (1978), Culianu scrie numeroase
studii n reviste de specialitate, ine conferine la universitile occidentale i public lucrri de
referin: Religie i putere (n colaborare cu doi savani italieni 1981); Psihanodia (1983);
Experienele extazului (1984); Gnozele dualiste ale Occidentului (1988); Dicionar al religiilor
(1990); Arborele Gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern
(aprut postum, 1992). Culianu este i autorul unor scrieri literare, dintre care menionm:
Hesperus, Jocul de smaragd (romane publicate postum, dup 1998).
5. Mircea Vulcnescu (1904-1952)

Personalitate complex, filosof, sociolog i economist, Mircea Vulcnescu este unul dintre cei
mai profunzi gnditori din generaia interbelic. Opera sa filosofic a rmas mult vreme risipit n
publicistica timpului, de unde editorii i comentatorii si de astzi au ncercat s o scoat la lumin.
Vulcnescu s-a impus ca o personalitate de referin n generaia sa, prin amplitudinea i
profunzimea gndirii sale, prin vocaia sa de organizator i mentor spiritual, printr-o conduit
dominat mereu de sentimentul responsabilitii i prin generozitatea sa uman, devenit
proverbial, caliti care l-au definit pn n clipa morii sale.
Vulcnescu s-a format sub influena profesorilor si Nae Ionescu i Dimitrie Gusti. n 1925 i
susine licena n filosofie, sub ndrumarea lui Dimitrie Gusti, cu o lucrare intitulat Individ i
societate n sociologia contemporan. Tot atunci public studiul Cauzalitate i teologie n tiinele
sociale. Particip, n 1925, la prima cercetare monografic iniiat de coala lui Gusti la Goicea
Mare i elaboreaz lucrarea Cteva observaii asupra vieii spirituale a stenilor din Goicea Mare.
Dup terminarea facultii elaboreaz numeroase studii n care i formuleaz punctele de vedere cu
privire la criza moral a societii romneti i la soluiile prin care ea poate fi depit.
402
ntre 1925 i 1928 studiaz la Paris i ntocmete o lucrare de doctorat n drept (fr s o mai
susin), cu tema Eseu asupra profesiunilor intelectuale n Frana. Din 1928 va fi asistent la
catedra de sociologie i etic a lui Gusti i va participa la cercetrile monografice, elabornd
fundamentele teoretice i metodologice ale sistemului sociologic al colii de la Bucureti. A avut o
contribuie fundamental la ntocmirea lucrrii Enciclopedia Romniei, fiind totodat, muli ani, un
foarte apreciat funcionar superior la Ministerul Finanelor. A murit n nchisoare, n 1952.
Asociaia Criterion
De personalitatea lui Mircea Vulcnescu se leag i activitatea grupului Criterion numit i
Asociaia de arte, litere i filozofie, ce a funcionat ntre 1932 i 1934. Aceast grupare s-a
ntemeiat dup ntoarcerea lui Mircea Eliade din India i a cuprins personalitile proeminente ale
noii generaii: Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Emil Cioran, Eugen Ionescu,
H.H. Stahl, Petre Comarnescu.
Gruparea Criterion se manifest n spaiul cultural printr-o serie de conferine ce au avut un
succes deosebit. Totodat, exponenii gruprii s-au afirmat printr-o serie de studii n publicistica
vremii, prin care i-au exprimat noua atitudine fa de problemele culturii romne i fa de modul
ei de integrare n universalitate. Ei au acordat culturii un rol fundamental n consolidarea unitii
naionale. Ei considerau c, ntruct obiectivele politice majore ale neamului au fost realizate de
generaia anterioar, cum spunea Eliade, sarcina pe care trebuie s i-o asume noua generaie este
de ordin cultural i spiritual.
Astfel, Mircea Vulcnescu considera c imperativul noii generaii ar consta n exprimarea n
forme de creaie universal a sufletului naional. Din aceast perspectiv, cultivnd autonomia
valorilor culturale, dar vznd creaia determinat de un fundament etnic i exprimat printr-un stil
individual, ei s-au detaat de viziunile anterioare i de gruprile ce erau angajate politic (precum
Iorga, grupul de la Viaa Romneasc sau orientarea autohtonizant a Gndirismului). Grupul
Criterion dorete s determine o schimbare de mentalitate i o deschidere spre cultura universal.
Un alt element de legtur ntre exponenii grupului este reacia mpotriva concepiilor
raionaliste i pozitiviste, ncercarea de reabilitare a metafizicii i a atitudinii n faa spiritului
obiectivist al tiinelor. Ei ncearc, de asemenea, s concilieze direcia autohton (exprimat de
Iorga, Blaga i Gndirea) cu cea universalist (promovat de Eugen Lovinescu i cenaclul su
Sburtorul). Pe acest suport ei teoretizeaz noua spiritualitate, iar studiile cele mai solide n
aceast direcie aparin lui Eliade i Vulcnescu.
Strategia cultural de afirmare a gruprii Criterion se aseamn cu cea a Junimii. Prin
conferinele pe care le-au iniiat, ei au pus n discuie temele fundamentale ale timpului, abordate
din diverse perspective. Pentru a se vedea deschiderea i universul cultural nou al acestei generaii,
menionm cteva dintre temele puse n discuie n aceste conferine ntre anii 1932-1933: Freud,
Lenin, Gandhi, Ch. Chaplin, Mussolini, Marcel Proust, A. Gide, Bercson, Picasso, Stravinski,
situaia romanului contemporan, noile curente muzicale, jazz, Asia vzut din Occident. Gruparea a
avut un succes impresionant prin aceste conferine i s-a impus n viaa cultural i n mediul
intelectual romnesc. Din diverse motive, gruparea se destram n 1934, dar, pentru a ntreine
spiritul acestei grupri, Mircea Vulcnescu i alii scot revista Criterion, care apare doar n 7
numere n anii 1934-35.
Afirmarea acestui curent al noii spiritualiti ntmpin o replic viguroas din partea revistei
Kalende, aprut ntre 1928 i 1929, n care se afirm erban Cioculescu, Pompiliu Constantinescu
i Vladimir Streinul, exponeni ai direciei critice a lui Eugen Lovinescu. Ei mprtesc n comun
teza autonomiei esteticului, spiritul raionalist i junimist, opunndu-se constant curentelor mistice
i spiritualiste ale vremii.
La fel, revista Viaa romneasc, sub direcia lui Mihai Ralea, va combate consecvent
resurecia tendinelor mistice i iraionaliste, definitorii pentru noua spiritualitate.
403
Noua generaie i noua spiritualitate

Faimoasa ceart a generaiilor a fost deschis n 1927, odat cu publicarea Itinerariului
spiritual a lui Mircea Eliade n ziarul Cuvntul i cu replicile care au aprut din partea unor
personaliti culturale ale timpului. Noua viziune adus de gruparea Criterion este cuprins n
conceptul de spiritualitate prin care aceti exponeni vizeaz depirea raionalismului pozitivist i
resuscitatea unor noi forme de raionalism i de abordare a vieii. Conceptele definitorii sunt pentru
ei experien, trire, autenticitate, via, atitudine, cunoatere direct, trire religioas, experien
subiectiv etc. Ei ntreprind o critic radical a culturii romne, propunnd un alt ideal cultural, o
rentemeiere cultural adecvat noului spirit al timpului.
Vulcnescu se angajeaz n aceast disput i elaboreaz o ampl teorie privind orientarea
spiritual a noii generaii. n 1934 va publica un studiu de referin asupra acestei probleme, sub
titlul Generaie. Misiunea acestei noi generaii este proiectat n plan spiritual, sub imperativul de
a consolida sub raport cultural unitatea naional i de a exprima n forme universale identitatea
romneasc.
a) Cea dinti misiune a tinerei generaii este s asigure unitatea sufleteasc a
romnilor, unii politicete prin sacrificiul generaiei de foc. S tearg deosebirile
regionale n msura n care nseamn altceva dect nuanarea unui aceluiai suflet
naional. (...).
b) A doua misiune a tinerei generaii este s exprime n forme universale acest suflet
romnesc. Cu alte cuvinte, s gseasc formele autentice de via cele mai potrivite acestui
popor, de la politic i pn la teologie, n filosofie, n literatur, n tiin i n art, i s
le fac s strluceasc n ochii lumii ntregi ca exemplare ale unei specificiti
neasemnate. (...).
c) A treia misiune a acestei generaii este pregtirea pentru ceasurile grele care pot
veni.490
Vulcnescu aprecia c experiena primului rzboi mondial a fost decisiv pentru noua orientare
a tineretului i a intelectualitii. Pentru a nelege frmntrile din epoc, temele i atitudinile prin
care se afirm noua generaie de intelectuali, reproducem cteva paragrafe mai extinse din studiul
lui Vulcnescu.
Toate aceste nruriri au situat generaia tnr n marele proces de lichidare a
secolului al XIX-lea, nceput n domeniul criticei de idei de generaia precedent. n acest
proces ns generaia tnr a avut prilejul unic de a tri chiar momentul de ruptur, de
tiere a punilor, n urma cruia ntoarcerea napoi a devenit imposibil.
5. Manifestrile tinerei generaii se caracterizeaz prin precumpnirea ctorva
caractere specifice:
a) Cel dinti este setea de experien, voina de ncercare direct, nlturarea
oprelitilor raiunii aceste idola temporis ale veacului al XIX-lea , cu corolarul ei
inevitabil, cu ispita ei: aventura.
b) Al doilea caracter dominant este autenticitatea, voina de a fi aa cum eti, de a
nltura orice constrngere din afar, orice conformism nerecunoscut din luntru.
c) Al treilea caracter e spiritualitatea, voina de a te depi, nevoia de absolut, pe care
tnrul autentic o gsete n sufletul su, cerina de vecinicie.
d) Din opoziia tendinei care ne mpinge ctre realizarea de noi nine cu tendina
care ne mpinge s ne depim; din antinomia echilibrului static al linitii interioare cu
necontenita prefacere a vieii, din conflictul dorinei anarhice de libertate cu nevoia
disciplinei severe nate al patrulea caracter al tinerei generaii: tensiunea dramatic,
490
Mircea Vulcnescu, Generaie, n volumul menionat, pp.. 25-26.
404
tragismul, criza, care constituie, fr ndoial, punctul crucial al experienei trite n comun
de tnra generaie.
De aici ns drumurile se despart.
Cci constatarea lucid a tragismului duce pe unii la negativism, pe alii la agonie, pe
alii la disperare. Ca s scape de disperare, unii se arunc orbete n aciune, pe cnd alii
i proclam cu pathos disperarea, cutnd, n exprimare, o linite, o adormire.
Alii rspund acestei constatri cu o micare de refuz, de nbuire voit a luciditii.
E soluia pesimismului eroic, recomandat de unii. Alii i propun s-i reconstituie
armtura interioar a sufletului printr-un act gratuit, prin aderarea voit la o anumit
ideologie definit. Alii proclam nevoia unei resemnri n istorie, a unei renunri la
universalitate. Alii cer, mai precis, o aciune hotrt i fr iluzii. Alii cred c antinomia
e inevitabil i necesar pentru zmislirea omului nou. Alii nu vd alt soluie dect
rugciunea. n sfrit, alii ncearc s realizeze un echilibru intelectual al acestor
divergene.
Cu aceasta ns unitatea generaiei se pulverizeaz n curente.
6. Curentele ntre care se mpart membrii tinerei generaii sunt de dou categorii:
spirituale i politice. ntre acestea se constituie ns i un plan intermediar: acela al
atitudinii fa de istorie n genere i de viaa social.
a) n privina relaiei dintre spiritual i politic, tineretul intelectual de astzi se mparte
n trei grupuri care practic:
1) izolarea, retragerea n turnul de filde, refuzul preocuprilor politice i sociale,
2) activismul prin disperare,
3) istorismul prin resemnare, de care am vorbit.
b) n domeniul spiritual, tineretul poate fi mprit aproximativ n patru grupe. De-o
parte, ntlnim:
1) misticismul ortodox,
2) umanismul neoclasic,
3) agonia,
ale cror caractere au fost deja lmurite n numrul 1 al acestei reviste.
Acestora li se opune, critic, ntr-un sens care rmne de precizat mai trziu:
4) negativismul.491
Vulcnescu deosebete dou direcii importante de manifestare n cadrul noii generaii. Prima,
numit activismul prin disperare aparine celor care, voind s-i depeasc ndoielile, se
arunc, fr s tie clar n ce scop, n braele unei credine fanatice, la mod, pe care nu o discut,
i unui ef cruia se supun orbete. Adopt o disciplin militar. Aici, gsesc un prim fel de
absolut: sprijinul turmei. Portretul pe care-l face Vulcnescu celor care cultiv acest fanatism al
faptei i va nemulumi pe muli, iar aluziile la cei nregimentai n micarea legionar (absolutiti
n convingeri, expui la primejdia de a sluji de unealt) este foarte strvezie.
Acestei direcii, Vulcnescu i opune istorismul prin resemnare, o atitudine creatoare n plan
cultural, fr concesii fcute politicii, atitudine care se opune utilizrii valorilor ca mijloace de
parvenire politic. E atitudinea intelectualilor care refuz s se angajeze n orice politic, pentru a
fi disponibili pentru creaia spiritual, n scopuri sociale. Pentru acetia, creaia cultural, etica
muncii i mplinirea contiincioas a ndatoririlor profesionale sunt mijloace de a aciona pentru
o reform moral. Este atitudinea pentru care au optat Eliade, Vulcnescu i alii, care au nvins
ispita de a se angaja ntr-o politic zgomotoas, dei au fost contaminai de mediul ei.
Geamn activismului, prin mprejurrile n care nate, istorismul rstoarn ns
perspectivele. Chemarea la fapt nu mai e aici arbitrar, ci este precedat de o ncercare
de a cuprinde sensul ei temporal. Nu mai e aruncarea nebun n oricare fapt, ci
491
Mircea Vulcnescu, Generaie, n volumul menionat mai sus, pp. 24-25.
405
desluirea chemrii care i se face de lumea din jurul tu. ncercarea de a integra fapta ta
acolo unde nevoia o cere. ncercarea de a ancora acolo unde a rmas ceva ntreg.
Deosebirea fa de activismul prin disperare este marcat de Vulcnescu i ntr-o not de
subsol la studiul su, n care se pronun n favoarea istorismului, care d faptei un sens constructiv
i organic:
Se vede clar c deosebirea poart asupra sensului faptei. Pentru cei dinti, fapta e o
condiie a mplinirii strii omeneti. Pentru ceilali, fapta nu e dect rezultatul firesc al
strii omului. Cei dinti fac, ca s fie: ceilali se trudesc s fie, convini c fapta vine
atunci de la sine, pe deasupra.492
Detandu-se treptat de activismul prin disperare, atitudine ce caracteriza o bun parte a
generaiei tinere, el propune, odat cu reactivarea ideii cretine, soluia creaiei culturale durabile,
drumul unei angajri sociale i al reconstruciei spirituale temeinice.
Viziunea romneasc asupra existenei

Studiile cele mai importante ale lui Vulcnescu sunt cele n care ncearc s determine
configuraia specific a spiritualitii romneti, modul de a nelege lumea i atitudinile
fundamentale fa de existen. Aceste studii sunt: Omul romnesc (1937) i Ispita dacic (1941),
Dimensiunea romneasc a existenei (1943) i Existena concret n metafizica romneasc
(studiu schiat doar, neterminat, dup 1943). Lucrarea sa fundamental rmne cea publicat n
1943 i intitulat Dimensiunea romneasc a existenei.
n cele dou studii, Omul romnesc (1937) i Ispita dacic (1941), Vulcnescu face un excurs
istoric pentru a surprinde caracteristicile sufletului romnesc. ntruct sufletul oricrui popor nu
e dect o arhitectur de ispite, Vulcnescu analizeaz complexitatea sufletului romnesc prin
ispitele care l-au ncercat i-l ncearc mereu, prin componentele stratificate i contopite n
arhitectura sa: ispita tracic, greceasc, bizantin, francez, germanic, slav etc. fiecare
dimensiune fiind actualizat sau stnd n laten, n funcie de mprejurri. Noiunea de ispit
trebuie neleas n sens de dimensiune sau component etnic i spiritual. Sufletul naional este
astfel vzut ca rezultanta ntlnirilor, ca o realitate de sintez, n care s-au adunat aluviuni i
tendine diverse, aflate n interdependen, formnd o unitate de configuraie.
Autorul folosete distincia din sociologia lui Gusti dintre manifestrile constitutive
(economice i spirituale) i manifestrile regulative (juridice i politice) pentru a deslui
caracteristicile dominante ale poporului romn. Spre deosebire de polonezi, care sunt slavi n
categoriile lor constitutive i latini n cele regulative (prin catolicismul roman), noi suntem latinotraci n categoriile fundamentale ale sufletului nostru prin luciditate i msur, n vreme ce toate
eforturile noastre organizatoare i regulative par sterilizate ntr-att de suprastructura slav nct
ajungem s ne par c pentru ara noastr nu exist mai mare fericire dect aceea de a nu avea
deloc guvernatori i de a lsa lucrurile s mearg de la sine. Vorba proverbului: Bun ar, rea
tocmeal.493
n Dimensiunea romneasc a existenei, lucrare de referin prin noutatea interpretrii i prin
valoarea ei metodologic, Vulcnescu aplic asupra limbii o analiz fenomenologic i
hermeneutic, pentru a extrage din expresiile ei consacrate viziunea asupra existenei, specific
poporului romn. Cu mult precauie, autorul precizeaz faptul c studiul su este unul
492
Mircea Vulcnescu, Tendinele tinerei generaii n domeniul social i economic, n volumul menionat mai
sus, p. 39.
493
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, n Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti,
Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. p.41-42.
406
descriptiv, nu normativ, c are mai mult un caracter metodic dect un caracter dogmatic, de
sistem,494 nedorind s impun creatorilor un program, ci s deschid o perspectiv, o reflecie
asupra metodelor de cercetare a identitii naionale, fr intenia de a desprinde a priori, definitiv,
un anume caracter al nostru, iar rezultatul trebuie privit mai mult un izvor de reflecii, dect ca un
adevr definitiv ctigat.
El semnaleaz chiar riscul de a se transforma tiparele de gndire descoperite prin analiza
fenomenologic n directive i normative de creaie, fapt care ar ncorseta creaia de cultur,
condamnd-o s exprime doar faa ncremenit a trecutului. Dar utilitatea acestei cercetri vine
din nevoia culturii romne de a-i ntri contiina de sine. Ca atare, Vulcnescu este interesat s
descopere axa de orientare a spiritului romnesc n existen i raiunea prin care ne justificm
dreptul de a fi romni n faa spiritului pur. Acest fapt nu mpiedic transformarea sufletului
naional n funcie de ncercrile istoriei.
Planul pe care-l urmeaz este cel sugerat de tabela categoriilor kantiene, dei precizeaz c
acest procedeu are i unele dificulti, ntruct mecanismele luntrice ale gndirii romneti ies
adesea din tiparele tabelei clasice, mai ales n privina categoriilor ce privesc relaiile i
modalitile, precum i ideea de existen i cea de disjuncie. Pentru nelege structura spiritului
romnesc Vulcnescu se adreseaz limbii, nu gnditorilor care au construit sisteme filosofice n
limba romn. Iat explicaia acestei opiuni:
Materialul pe care se poate sprijini o atare cercetare ne poate fi dat, firete, i de
reflecia filosofic a gnditorilor principali ai neamului romnesc. Ne poate fi dat ns mai
ales de ceea ce preexist, n oarecare msur, activitii gnditorilor, i anume: de
configuraia limbii i de structura simbolurilor expresive cu circulaie general n poporul
romnesc, altfel zis, de capodoperele de gnd pe care s-au croit cuvintele.495
Cercetarea limbii este nscris n orizontul fenomenologiei, deci al analizei care pune n
paranteze contextele istorice i psihologice i ncearc s obin sensurile i nelesurile
fundamentale.
Aici, vom ncerca ns alt cale, mai simpl, care privete lucrurile dinuntru,
intuitiv, aa cum sunt trite n faptul limbajului, i care ncearc s le reduc la funciuni i
semnificaii. O cale apropiat de metoda fenomenologic.496
Viziunile diferite asupra existenei, n funcie de datele etnice i istorice ale popoarelor, sunt un
fapt atestat de cercetrile de tipologie a culturii.
Impresia de la care plecm este urmtoarea: fiecare popor are, lsat de Dumnezeu,
o fa proprie, un chip al lui de a vedea lumea i de a o rsfrnge pentru alii. Fiecare i
face o idee despre lume i despre om, n funcie de dimensiunea n care i se proiecteaz lui
nsui existena. Cine se ndoiete oare c existena e clar i logic pentru francez; adnc
i nebuloas pentru german; nvalnic i dezechilibrat, dar plin de rezonane nostalgice,
pentru slav; practic i individual pentru anglo-saxon; ordonat i ierarhizat pentru
chinez? Mediteraneanul are o viziune uoar i colorat a existenei, lipsit de tirania
imperativelor. Nordicul, dimpotriv, o viziune dramatic, plin de tensiune interioar. Un
lucru care ar trece neobservat pentru mediteranean poate fi un prilej de catastrof
spiritual pentru nordic.497
494
Toate citatele care urmeaz sunt preluate din Mirecea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991.
495
Ibidem, p. 89.
496
Ibidem, p. 96.
497
Ibidem, p. 91.
407
Vulcnescu reia teza sa despre sufletul naional ca o combinaie i o stratificare de

componente diverse, care dau o configuraie irepetabil.
Iat, de pild, n paralel, felul n care se mbin elementele similare: slav i latin, n
structurile deosebite ale sufletelor polon i romnesc. De o parte, un fond ancestral slav,
vdit prin toate caracterele categoriilor constitutive, peste care se suprapune, prin
catolicism, lumea roman, ca spirit organizator. Deci, o lume fundamental tulbure i
tulburat, n echilibru nestabil, cu nzuinele nemsurate, supus ordonrii unui factor
voluntar, din afar, care ine cumpenele. De alt parte, aceleai elemente dau, n alt
combinaie, o sintez rsturnat: un fond ancestral traco-latin msurat i echilibrat, un om
care este stpn pe el i sociabil, chiar n afara oricrei ierarhii; un om cuviincios, cu frica
lui Dumnezeu, cumsecade n toat puterea cuvntului; peste care se suprapun ns
categoriile regulative slave, cu dezechilibrul lor interior i cu lipsa lor de msur i ordine.
Rezultatul? Acea ar bun, peste care se va aterne rnduiala i tocmeala, vai de
ele!
Fiecare popor reprezint o asemenea sintez nerepetabil de evenimente. i, dac,
fiecare contact las n sufletul popular un precipitat specific, se poate spune c sufletul
fiecrui popor nu e dect o anumit arhitectur de ispite.498
Problematizarea pe care autorul o aplic sensului romnesc al ideii de existen (a fi,
deosebit de a fi ceva) atinge cele mai profunde zone ale gndirii metafizice. Concluzia sa este c
romnii au pstrat sensul predicativ al lui esse (a fi ceva), deci vechea atitudine
esenialist, nu s-au adaptat, ca apusenii, sub presiunea schimbrilor de civilizaie, la sensul
existenial, abstract. Pentru reprezentarea romneasc realitatea ca prezen, hic et nunc, are o
slab nsemntate, fiind n dezacord cu metafizica actualist a Apusului. Pentru romni este
esenial expresia se-ntmpl, adic Fiina se arat, se manifest, nsemnnd c ea nu exist dect
prin artrile i ntmplrile ei, solidare cu planul eternitii, din care izvorsc toate. Acest plan
metafizic nseamn prezen continu venicie, iar ntmplrile, care sunt aievea, nu exprim
existena actual, ci existena din veacuri, de dincolo de timp. ntmplarea este o schimbare
de stare, ceva care s-a petrecut cu tine, adic o panie, ci nu o fapt pe care ai svrit-o.
Pasivul domin asupra activului, ptimirea asupra aciunii.
Vulcnescu distinge spiritualitatea romneasc de cea apusean, n primul rnd prin absena
atitudinii pragmatice din mentalitatea romneasc, prin modurile n care e vzut negaia fiinei i
prin reprezentarea specific asupra morii. Dar faptul cel mai caracteristic vine din accentul pus pe
virtualitate, pe posibilitate, n detrimentul actualitii, a realitii prezente, a actului ca atare.
La rdcina concepiei romneti despre fiin gsim aceast supremaie a
virtualului asupra actualului, ideea unui sn purttor al tuturor virtualitilor.499
Existena depete actualul pentru a cuprinde i posibilul, dup cum ntre lumea de aici i
cea de dincolo nu este o ruptur ontologic, ci doar un prag, o vam, ce desparte dou feluri de
a fi, nicidecum fiina i nefiina.
Consecinele acestei topiri a existenei n posibilitate sunt foarte importante i pline
de urmri pentru lmurirea altor atitudini fundamentale ale romnului n faa existenei.
Cea dinti e c nu exist neant, a doua c nu exist imposibilitate absolut, a treia c nu
exist alternativ existenial, a patra c nu exist imperativ, a cincea c nu exist
iremediabil.500
498
Ibidem, p. 95-96.
Ibidem, p.133.
500
Ibidem, p. 130.
499
408
Iat cteva dintre urmrile acestei prevalene a virtualului asupra actualului:

Caracterul esenial nepractic al romnului e vdit de frecvena cu care struie forme
verbale care vdesc speculaii asupra posibilului ori viitorului condiional, acele: Ce ar fi
fost, dac ar fi fost altfel dect cum a fost?, pe care orientarea actualizant a metafizicii
le condamn fr leac....Romnul nu are sentimentul pierderii absolute, sentimentul
iremediabilului. Pentru el, nimic nu se poate strica definitiv, nimic nu e condamnat fr
apel, nimic nu e pierdut definitiv, nimic nu este nereparabil.501
Formele negaiei i apar lui Vulcnescu relevante pentru spiritualitatea romneasc. Negaia nu
e niciodat absolut, ci cu referire la un anumit fel de a fi, la un caracter anumit, nu cu privire la
existena n general. Negaia este i ea pur determinativ, nu absolut. Negaia nu atinge niciodat
Fiina nsi, ci numai felurile determinate de a fi, astfel c pentru romn orice tgduire
absolut a existenei, nu poate avea sens absolut, ci relativ, limitat la un anumit fel de existen.502
Din aceste atitudini fa de existen rezult c trecerea la fapt este determinat nu de
anticiparea rezultatului practic, ci de nevoia de a se pune n regul cu rnduiala lucrurilor,
nevoia de a-i mplini rostul, astfel c romnul acioneaz adesea chiar mpotriva circumstanelor,
numai atunci cnd nu mai are ncotro!.
Dou lucruri decurg de aci. Unul e lipsa sentimentului de gravitate a existenei,
uurina n faa vieii, altul lipsa de team n faa morii.503
Proiectarea actului n sfera posibilului anuleaz caracterul de urgen pragmatic al faptei,
relativiznd angajarea direct ntr-un dialog cu virtualul.
De aceea e romnul, totdeauna, att de bun fctor de planuri, combinator de
ipoteze, iscoditor de posibiliti i de resurse, admirator de strini i suspintor dup
caractere. Dar tot de aceea e el nebgtor de seam la ce face (ce-o fi o fi!), dispreuitor al
urmrilor faptei sale, neatent la mprejurri i, deci, scos din ale lui i nendemnat din
afar , relativ puin bun de treab.504
n acest punct al studiului su, Vulcnescu introduce un lung pasaj n care explic modul n
care romnul trece la fapt, modul n care rspunde la somaiile istoriei, prin sentimentul de
deteptare i prin ispita de a iei n istorie, aa cum i cere cntul naional: Croiete-i alt
soart. Este o ispit ce tulbur periodic sufletul naional. Este un sentiment nscut din disperare
colectiv, nu din proiecia unei sperane sau a unui program cu alternative bine definite.
Mircea Vulcnescu explic acest mecanism al mentalitii romneti prin deficitul atitudinii
pragmatice i prin refuzul de a valoriza prezentul fa de eternitatea fiinei. Este instructiv s
reinem sensul profetic al acestui pasaj emblematic:
Este curios c ideea aceasta a deteptrii, sentimentul acesta kariotic de acum ori
niciodat, este o idee care tulbur periodic neamul romnesc....Dar, s lum bine aminte
ce nseamn la romn acest moment dinamic, aceast iminent revrsare a fiinei lui n
aciune! Ea se simte numai n clipa n care unitatea fiinei a ajuns imposibil, adic s-a
sfiat ntre realitate i vis, n clipa n care contiina omului s-a dezdoit, ntr-o trire
dureroas a actualului, desprit de vedenia posibilitilor, alungate la curile ndeprtate
ale dorului i poate chiar dincolo de ele, n clipa n care visul nsingurat, izolat n gol i
lipsit de mpcarea fiinei, a devenit tiran pentru cugetul omului; iar realitatea lipsit de
501
Ibidem, p,p. 139-140.

Ibidem, 131.
503
Ibidem, p. 141.
504
Ibidem, p. 147-148.
502
409
saiul pe care i-l d prezena bucuroas a dorinei i ndejdea visului mplinit i-a ajuns
de nesuferit.
Atuncea i numai atuncea, exigena visului se adun major la hotarele voinei, pentru
a provoca trecerea la fapt. Romnul numete aceast stare amar i ea l mpinge la
fapt.
Nu este oare stranie ns aceast trecere la fapt, nu n virtutea mprejurrii c
poi, cum se-ntmpl la toat omenirea Apusului, ci n virtutea strii n care nu mai
poi?.505
Puine texte din cultura romn au tlmcit mai profund i mai expresiv aceast modalitate
nepractic de a aciona n istorie, care ar fi specific spiritului romnesc. Romnul trece la fapte
de acest gen doar atunci cnd nu mai are ncotro, dar atenie atunci cnd circumstanele
favorabile ale aciunii s-au risipit. Momentul acesta de bntuire pragmatic, moment n care
sufletul romnesc se urnete din mpcare cu sine i cu lumea, are un caracter chinuit, desperat, de
icnet, de convulsie, de crispaie interioar. El este deci nespecific romnului, dovad c, odat
pragul trecut i preaplinul amarului revrsat peste zgazuri, apele i revin n matc. Sufletul
romnesc nu poposete prea mult timp n acest mediu convulsiv i dinamic, ce-l tulbur periodic,
cnd amarul trece peste nivelul suportabil. Ce ncruntare ar putea rezista la noi unei diminei de
var ori unui cer nstelat? se ntreab Vulcnescu. ncletarea i perseverena n aciune nu ne
sunt specifice.
De aceea, schimbrile radicale, revoluionare, sunt la noi mai degrab o rbufnire, specific
sufletelor statice, care nu se pot adapta treptat schimbrilor, prin mii de ajustri nesimite ale
indivizilor, ci numai n bloc, prin ntoarcerea dintr-o dat, prin modificarea unui resort luntric,
prin schimbare la fa, prin conversiune, prin salt, sub o puternic presiune interioar sau extern.
Fiind astfel, momentele de schimbare i de rbufnire sunt i ele radicale, excesive, pustiitoare,
violente (vezi aplicaia acestui mecanism psihologic la anumite evenimente din istoria romneasc,
nclusiv la revoluia anticomunist din 1989).
Indiferent de modul n care judecm astzi imaginea pe care Vulcnescu o construiete asupra
spiritualitii romneti (accentuat tradiionalist, nonpragmatic, opus spiritului apusean etc.),
studiul su rmne unul de referin. Mircea Vulcnescu este un deschiztor de drumuri. Noica va
continua opera sa hermeneutic, recunoscnd c a pornit de la studiul lui Vulcnescu fr lecia
cruia, poate, n-a fi scris niciodat Rostirea romneasc.506
Studiul lui Vulcnescu se nscrie n cmpul problematic central al gndirii moderne romneti,
cmp dominat de pasiunea autodefinirii identitii naionale ntr-un moment istoric n care fora
creatoare autohton trebuie testat prin deschidere i integrare n noile configuraii ale lumii.
Aceast problem a fost receptat n chip dramatic de toi exponenii generaiei lui Vulcnescu i
Eliade. Toi au propus o soluie, o direcie de aciune, un mod de abordare, o formul de ieire din
impas.
Studiul lui Vulcnescu este implicit i o replic la cartea lui Cioran, Schimbarea la fa a
Romniei, din 1936, n care Cioran susinuse c ansa Romnei este de a-i uita trecutul nedemn i
de a se angaja ntr-un salt istoric, ieind din somnul ei anistoric i din existena vegetativ de
o mie de ani. Exegeii operei lui Vulcnescu menioneaz c acesta i-a trimis lui Cioran, aflat la
Paris, studiul Dimensiunea romneasc a existenei cu urmtoarea dedicaie: Lui Emil Cioran,
celui dornic de Schimbare la Fa, acest rspuns din perspectiva veniciei romneti. Cioran i-a
rspuns printr-o scrisoare din 1944 n care afirm c dac evenimentele i-ar permite ar scrie
complementul negativ al acelei superbe Dimensiuni, n care spune Cioran m voi sfora s
ntunec puin icoana Mioriei, s vorbesc i de glbeaza ei.507
505
194.
506
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, vol 3, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p.
C. Noica, Amintiri despre Mircea Vulcnescu, cuvnt nainte la vol. Mircea Vulcnescu, Dimensiunea
romneasc a existenei, vol 1, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p. 9.
507
Marin Diaconu, Un model ontologic al omului romnesc, introducere la ediia Mircea Vulcnescu,
Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 8.
410
Noica va codifica opoziia dintre venicie i nevoia de a iei n istorie prin

conflictul dintre etern i istoric, conflict definitoriu pentru contiina nefericit (n
sens hegelian) a culturii romne moderne.
6. Constantin Noica (1909-1987)

Personalitate proeminent a culturii romne, C. Noica este considerat cel mai profund i mai
influent filosof romn din a doua jumtate a veacului XX. Aceast apreciere are n vedere nu numai
substana teoretic a operei sale, noutatea perspectivelor i a viziunilor pe care le-a avansat, ci i
influena puternic i modelatoare a operei i a personalitii sale asupra culturii romne n
ansamblul ei tocmai n anii regimului comunist.
Dup susinerea licenei n filosofie la Universitatea din Bucureti (1931), Noica a lucrat ca
bibliotecar la Seminarul de istorie a filosofiei, a participat la activitatea Asociaiei Criterion
(1932-1934), frecventnd un an i Facultatea de Matematici. Public n pres o serie de eseuri,
comentarii, reflecii asupra filosofiei i a noilor orientri. Dup un stagiu petrecut n Frana, i
susine n 1940 doctoratul n filosofie la Universitatea din Bucureti. ntre 1940-1941 lucreaz la
Institutul Romno-German din Berlin. ntre 1949-1958 are domiciliu forat la Cmpulung Muscel,
ar ntre 1958-1964 este nchis. Din 1965 a lucrat la Centrul de logic al Academiei Romne pn
n 1975, cnd se retrage la Pltini, unde i definitiveaz opera teoretic, dar i opera nalt
pedagogic, spre care a aspirat toat viaa, aceea de a ntemeia o coal de gndire liber, prin care
s antreneze o echip de performan cultural.
nconjurat de un grup de intelectuali de elit, Noica pune n oper un scenariu de iniiere
cultural, de iniiere a unor discipoli n marea cultur, cea care dureaz i depete
conjuncturile. Lecia major a lui Noica vine din convingerea sa adnc, exprimat nc din
primele lucrri, dup care spiritul are menirea de a pune ordine n lucruri, de a le conferi un sens
prin creaie. Dar, pentru aceasta, el trebuie s mbrace forma universalului concret, ntruct,
pentru a aciona, spiritul trebuie s se ntrupeze.508 Reconstituind n forme expresive aceast
experien unic n cultura romn, lucrarea lui Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini (1983), a
devenit, prin fondul de idei i prin relevana problemelor abordate, una de referin pentru
frmntrile, cutrile i dilemele intelectualitii romne, dar i pentru fervoarea cu care Noica
afirma primatul culturii ca o modalitate de rspuns la o anume form de teroare a istoriei.
Retragerea n cultur, n creaia spiritual, de performan, este rspunsul paradigmatic pe
care-l propune Noica fa de o istorie negativ, considernd c numai cultura poate produce
cristalul care s nving timpul damnat, s asigure depirea lui ntr-un alt plan. Aciunea sa
spiritual, ce a reverberat n medii culturale diverse, cu sens paideic i formativ, a reactivat
mesajul generaiei moderne i a celei interbelice, anume acela de a exprima n forme universale i
competitive sufletul naional, potenialul creator al naiunii romne, dup cum l rezuma Mircea
Vulcnescu. Noica a ales aceast form de implicare spiritual din convingerea sa c logosul
culturii poate nfrnge, pe termen lung, dezordinea istoriei i aberaiile ei. Influena formativ pe
care a exercitat-o asupra unui grup restrns de discipoli i apoi asupra unui public alctuit din
cititori din cele mai variate domenii a reprezentat o form prin care mesajul lui Noica i-a gsit
drum i afirmare n spaiul culturii romne. ntreaga sa oper i aciune face parte astfel din
contiina de sine a culturii romne.
508
Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983, p. 8.
411
Opera lui Noica i temele sale

Noica se afirm, nc de la primele studii, ca un strlucit gnditor, fiind influenat la nceput de
interpretrile i metodele de abordare ale lui Nae Ionescu. Debuteaz n 1934 cu lucrarea Mathesis
sau bucuriile simple, alte lucrri importante din perioada interbelic fiind Concepte deschise n
istoria filozofiei la Descartes, Leibnitz i Kant (1936), De caelo. ncercare n jurul cunoaterii i
individului (1937), Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou (1940), Jurnal filosofic
(1944). O lucrare nsemnat este Pagini despre sufletul romnesc (1944), ce cuprinde o serie de
conferine asupra culturii romne, inute de Noica n Germania.
Mai sistematic i mai ordonat dect unii colegi de generaie, fr manifestri zgomotoase,
Noica se ndreapt spre o concepie raionalist i constructivist, fiind preocupat n general de
teoria cunoaterii i de filosofia culturii, de modul n care culturile se exprim prin anumite forme
de gndire. n istoria filosofiei s-ar manifesta unitatea spiritului uman, un spirit creator de forme, de
modaliti diferite de nelegere a lumii i de soluii istorice. Aceste sisteme filosofice devin, n
realizrile lor de performan, structuri perene ale gndirii umane. Din poziiile umaniste ale unei
filosofii a spiritului, Noica vrea s reabiliteze individul, ca spirit orientat spre interioritate, n faa
unei filosofii a existenei care l ancoreaz n date exterioare, fizice sau n structuri colective ale
istoriei, ce anuleaz autonomia gndirii critice.
Poziia teoretic a lui Noica i atitudinile sale caracteristice sunt definite, n linii mari, nc din
prima sa lucrare, Mathesis sau bucuriile simple. Fiind interesat s descopere structurile tipologice
ale spiritualitii unei epoci, Noica examineaz atitudinile dominante ce se exprim n plan cultural
i soluiile pe care le propun. El consider c putem descoperi n culturile lumii dou orientri
majore. Una este cultura de tip geometric, ce aspir spre ordonarea sistematic, logic i raional a
lumii, ncreztoare n fora constructiv i unificatoare a spiritului; alta este cultura de tip istoric,
hrnit din sensibilitate i interes pentru eveniment, o cultur orientat spre nelegerea diversitii
lumii i a concretului istoric. Opiunea sa nclin de acum n favorarea culturii de tip geometric, ce
aspir la cuprinderea lucrurilor n formele pure ale spiritului, care pot da sens unor lumi virtuale,
singurele reale. La antipod se afl cultura de tip istoric, dominat de accident, de biografie i
de ntmplare, de curgerea haotic a vieii.
Consecvent n convingerea sa c spiritul are puterea de a pune ordine n lucruri, de a domina
realul exterior i dezordonat, afirmnd cu obstinaie primatul culturii i al creaiei spirituale fa
de orice form de angajare n realul istoric, Noica aprecia c nici biografia sa nu are coninut,
notnd, spre sfritul vieii, ntr-o not testamentar: Mi-am trit viaa n idee, fr rest, spre
deosebire de alii care i-o sfresc cu un rest i care merit s fie regretai. Sunt n ceea ce am
publicat. (Viaa romneasc, martie 1988).
Dup perioada de marginalizare i de detenie, el va publica lucrrile sale de referin: Rostirea
filosofic romneasc (1970), Creaie i frumos n rostirea romneasc (1973), Desprirea de
Goethe (1976), Sentimentul romnesc al fiinei (1978), ase maladii ale spiritului contemporan
(1978), Povestiri despre om (1980), Devenirea ntru fiin (1981), Scrisori despre logica lui
Hermes (1986).
Totodat, se angajeaz ntr-un proiect cultural ambiios de traduceri sistematice, coordonnd
echipa ce a tradus opera integral a lui Platon n romnete, elabornd i numeroase studii
introductive la volumele respective, studii de referin pentru interpretarea platonismului. Dup
moartea sa au fost editate o serie de articole i de studii pe care le-a publicat n perioada interbelic,
dar i o lucrare pe care a elaborat-o n ultimii ani ai vieii, sub titlul Modelul cultural european
(publicat integral n 1993, dup ce apruse n limba german n 1988), lucrare ce cuprinde studii
pe care le-a publicat pe aceast tem n cteva reviste romneti n anii 80.
Noica s-a afirmat n toate registrele gndirii filosofice i umaniste, fiind preocupat de
reinterpretarea marilor sisteme filosofice, de la cele antice. la cele contemporane, precum i de
analiza spiritualitii romneti, n expresiile sale populare i moderne. Pe suportul i n
prelungirea acestor interpretri, el a elaborat un sistem de gndire original, cu centrul de greutate
412
n ontologie i logic. Concepia sa este organizat n jurul conceptului de fiin, tema

dintotdeauna a filosofiei. Sinteza viziunii sale se afl n lucrrile Devenirea ntru fiin i Scrisori
despre Logica lui Hermes.
O dimensiune important a operei sale privete filosofia culturii i a istoriei, domenii pe care
le-a redimensionat prin abordri metodologice, concepte i perspective noi, avansnd astfel
interpretri dintre cele mai originale asupra culturii romne i europene. La toate acestea trebuie
adugat aciunea sa cultural, de care am amintit, precum i opera de traductor, de editor i de
comentator al unor texte fundamentale, aparinnd culturii romne i universale.
Opera monumental a lui Noica trebuie cunoscut i asimilat de cultura romn, n substana
ei, i n mod special de tnra generaie, pentru a nelege mesajul unui mare spirit al veacului XX.
n paginile de fa am selectat cteva aspecte ale acestei opere, ncercnd s le prezint ntr-o form
sistematic i descriptiv, n sperana de a oferi un ghid pentru lectura textelor lui Noica de ctre
studeni, operaie de nenlocuit.
Limba ca expresie a unei viziuni asupra lumii

Constantin Noica s-a preocupat constant de studierea culturii romne pentru a dezvlui
elementele ei caracteristice, viziunile i semnificaiile filosofice codificate n expresiile culturii
populare i n operele de vrf ale stratului ei modern. Continund analiza fenomenologic i
hermeneutic a lui Mircea Vulcnescu (din lucrarea Dimensiunea romneasc a existenei),
Constantin Noica dezvolt (n lucrrile Rostirea filosofic romneasc, Sentimentul romnesc al
fiinei .a.) o hermeneutic a formelor spirituale romneti, pentru a caracteriza modul specific n
care e privit lumea n mentalitatea romneasc. Examenul acesta pornete de la limb, pentru c
vorbirea omului este i fiina lui, n sens antropologic:
Numai n cuvintele limbii tale se ntmpl s-i aminteti de lucruri pe care nu le-ai
nvat niciodat. Cci orice cuvnt este o uitare i n aproape oricare s-au ngropat
nelesuri de care nu mai tii.509
Dup cum se tie, gndirea romneasc a acordat limbii un rol capital n configuraia identitii
naionale. Eminescu aprecia c limba este msurariul civilizaiei unui popor, indicatorul cel mai
profund al spiritualitii i al identitii sale. O alt idee a lui Eminescu, pe care o regsim n teoriile
moderne asupra limbii, este cuprins n urmtoarea afirmaie a sa: Nu noi suntem stpnii limbii,
ci limba e stpna noastr. Limba, vor spune mereu teoreticienii secolului XX, formeaz un
organism, un sistem, fiind o realitate social transindividual, n care suntem scufundai ca
indivizi, o creaie colectiv i un fenomen de acumulare istoric; utilizm curent numai o seciune
foarte restrns din registrul ei larg. n limb sunt ncifrate i depozitate nelesuri legate de viaa
comunitii, unele sensuri cad n uitare, altele sunt active, iar peste sensurile vechi ale unui cuvnt
se adaug straturi istorice noi, sensuri dobndite, care i ele vor deveni componente solidare cu
fiina unei limbi.
Din aceeai perspectiv, Hasdeu va analiza limba ca document din care se poate descifra
istoria i traiul ntreg al unui popor, ntruct limba, spunea el, este un adevrat nod al vieii
sociale, iar lingvistica este algebra tiinelor istorice i umane. Dou-trei cuvinte dintr-o limb
spunea Hasdeu pot restaura o lung (i) obscur faz dintr-o istorie national; sau: Ajunge
cteodat o liter pentru a caracteriza o natiune.510 (cazul literei I eu din limba englez,
sugernd caracterul insular i nclinaia spre individualizare a englezilor). Aceeai concepie
organic privind legtura dintre limb i viaa social o ntlnim i la ali istorici, lingviti i
etnologi romni, precum Ovid Densueanu, Sextil Pucariu, Simion Mehedini.
509
Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 5.

Bogdan Petriceicu Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p.604 i,
respectiv, 436.
510
413
Analiza lui Noica se nscrie n acest orizont teoretic al culturii romne moderne, avnd drept
pivot ideea c n cuvintele i n sintagmele specifice ale unei limbi, precum i n creaiile culturii
populare se afl ncorporat o viziune specific asupra existenei n ansamblul ei, deci o filosofie
n nelesul ei primar de atitudine i viziune asupra lumii. Aceast perspectiv de abordare, ce are
antecedente n concepiile lui Herder i Humboldt, se va impune n antropologia cultural
occidental n perioada interbelic i dup aceast perioad, fiind cunoscut sub denumirea de
relativism cultural i lingvistic. Antropologii E.Sapir i B.Lee Whorf sunt considerai
ntemeietorii acestei orientri, cei care au formulat n mod explicit teoria relativismului lingvistic i
mental. Teza lor este c limba are o funcie existenial de prim ordin, iar configuratia ei determin
mecanismele gndirii colective i sensurile conferite existenei. n consens cu aceast orientare,
opus raionalismului formal i abstract, se afl i afirmaia lui Lucian Blaga: n orice limb exist
o metafizic implicit.511 Concepia lui Noica poate fi pus n legtur cu ceea ce s-a numit
ipoteza Sapir-Whorf, care apreciaz c schemele perceptive i reprezentrile ce asigur
nelegerea lumii difer n funcie de formele lingvistice ale comunitilor.
Ca i ali gnditori romni, Noica preia i dezvolt aceast perspectiv, ncercnd s descifreze
viziunea romneasc asupra lumii din analiza unor expresii i categorii ale limbii. El va conferi n
Logica lui Hermes i un fundament teoretic acestei orientri, prin ideea c ntregul se regsete
transfigurat simbolic n fiecare din prile sale constitutive. Deci, identitatea naional, ca ntreg, se
regsete codificat n orice manifestare expresiv a culturii naionale (folclor, art, gndire
filosofic, atitudini religioase i morale, preferina pentru anumite abordri i viziuni tiinifice
etc.), dar toate acestea i au o expresie i o rdcin primar n configuraia limbii. Pornind tocmai
de la opera lui Noica, am analizat n alt parte aceast virtute a limbii de a fi partea care rsfrnge
ntregul, partea care poate da seama de ntreg, abordare pe care am subsumat-o paradigmei
holografice,512 paradigm spre care se ndreapt spiritul contemporan, trecnd de la paradigma
disjunctiv a modernitii la cea postmodern, fundamental conjunctiv.
Pe lng formele de gndire conceptual, cristalizate n filosofia teoretic, exist un strat
primar al viziunilor despre lume, strat ce poate fi reconstituit din analiza limbilor. n consecin,
Noica ncearc s dezgroape aceast viziune, fcnd o oper de arheologie a sensurilor,
considernd c nelesurile filosofice trebuie dezvluite din expresiile ce aparin fondului arhaic i
popular al limbii. Pentru aceasta, el aplic asupra unor cuvinte specifice limbii romne, cuvinte
intraductibile n totalitate n alt limb precum ntru, sinele i sinea, rost, rostire, cumpt, lucrare,
fptur, nfptuire, petrecere, fire, fiin .a. o analiz lingvistic, semantic i filozofic, pentru a
descifra din ele viziunea filosofic latent, nelesurile particulare ce sunt active n fondul nostru
mental. n aceste expresii este codificat o viziune latent, neteoretizat i neformulat conceptual,
o viziune bazat pe reprezentri i intuiii, pe atitudini axiologice caracteristice fa de via i
moarte, atitudini sedimentate istoric n limb.
Pentru a ilustra virtuile hermeneutice ale unei astfel de analize este oportun s urmrim modul
n care Noica reconstituie sensurile filosofice latente unor termeni ce in de structura de adncime a
limbii romne, precum este perechea Sinele i Sinea.513 Spre deosebire de Logos i Eros, din
limba greac, abstracte i indiferente unul de altul, de Animus i Anima, din latin, care sunt
ancorate prea mult n uman i spun prea puin despre lume, n limba romn sinele i sinea
exprim, n adnc, cununia omului cu lucrurile. Sinele trebuie disociat n primul rnd de eu, n
nelesul su psihologic curent.
ntr-adevr sinele nu este eul i contiina de sine nu e contiina de mine. Sinele
reprezint desprinderea de eu, sau mai degrab prinderea acestuia n ceva mai vast. ntrun sens, sinele nseamn tocmai c eu nu sunt eu, c sunt altceva, iar de aici poate
ncepe filozofarea [...] Mirarea care genereaz filosofia este c tu nu eti tu, c exist n
511
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p.180.

Vezi, Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura Diogene, 1997, p. 99.
513
Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970, pp. 11-20.
512
414
noi ceva mai adnc dect noi nine. Nu cine eti intereseaz, ci care-i este sinele. Cci
sinele tu este mai vast dect tine i adevrul tu devine, ntr-un sens, dezminirea ta. Iar
sinele care a rupt cercul eului, este ntotdeauna susceptibil de lrgire, ca fiind orizontul
mictor n care te adevereti n adnc.
Sinele este orizontul mai adnc al existenei umane, dincolo de cadrul strict psihologic, un
orizont n care eul psihologic se integreaz pentru a se mplini pe sine.
Eul rmne mut cnd i descoper sinele su mai adnc. El i simte dezintegrarea,
n sinele care vine tocmai s-i aduc integrarea; el contrazice sinele, care n schimb nu-l
contrazice pe el, de vreme ce-l face cu putin. Eul ar voi s poat spune: eu sunt cel ce
sunt; dar trebuie s spun: eu sunt ceea ce este odat cu mine. Iar tot zbuciumul omului
este, poate, pe plan formal, ca eul s in laolalt cu sinele. Cci ntreaga cultur a omului
ar putea fi neleas ca ridicarea eului la sine.
Trecerea de la eu la sine este opera educaiei i a culturii, opera istoriei n care omul, sub
ndemnul Cunoate-te pe tine nsui, ajunge s se recunoasc n sinele su profund, trecnd de la
sinele elementar, al speciei, la sinele superior, al creaiei spirituale.
Tot ce se mic n lumea omului se mic de la eu la sine. Restul rmne ca i pe loc,
n devenirea ntru devenire a firii i a vieii de rnd. De aceea sinele, ca termen, nu poate
lipsi n nici o limb care s-a ridicat pn la treapta gndirii filosofice.
n alte limbi i reprezentri filosofice, sinele, devenit contient de sine, rmne singur n faa
vastitii lumii. n limba romn, ns, sinele st n cumpn cu sinea. Spre deosebire de sine, care
exprim o matrice pentru persoana uman, sinea poate denumi ceva ntru totul dincolo de
uman, anume intimitatea ultim a oricrui lucru din snul firii.
Astfel, sinele este n expansiune, pe cnd sinea e n concentrare. Fiecare cucerire a
omului este asupra sinei fie cea proprie, fie cea a lucrurilor iar sinele solicit statornic
sinea s i se druie. Aceasta ns se trage ndrt, se concentreaz n ea nsi, de fiecare
dat. Cnd sinele cunosctor al omului a gsit atomul n sinea materiei, aceasta s-a retras
i mai mult n particulele ei, n sinea ei mai adnc.
i totui lucrul n sinea lui nu e tot una cu lucrul n sine. Sinea e altceva i dect
esena, altceva chiar dect natura intim a realitii. Lucrul n sine, n nelesul lui Kant, e
de necunoscut; sinea ns este ceea ce se dezvluie. Esena sau conceptul, chiar dac sunt
de cunoscut, rmn abstracte; sinea n schimb este vie. Natura intim, la rndul ei, poate fi
orict de vie, ea rmne dat, ca o natur naturat totui; pe cnd sinea este ceea ce se d
nencetat, ca o natur naturans.
Comentnd versul lui Eminescu Tu eti o noapte, eu sunt o stea, Noica spune c sinele, ca
expresie a contiinei umane adncite, vine s proiecteze lumin n ntunericul sinei. Pe msur ce
sinea este dezvluit, ea se retrage i se nvluie mai departe, sporind parc a lumii tain,
precum n versul blagian. Unind gndirea cu o problem, care este totdeauna deschis, sinele i
sinea alctuiesc perechea absolut. Este acea pereche, n vorbirea noastr, ce se poate desprinde
de tot i poate cuprinde tot ce e realitate, nscut sau fcut. Lumea este ca i un dialog al sinelui
cu sinea, adic al unui cuget uman tot mai ptrunztor cu o problem nencetat adncit.
Datorit experienei lor istorice diferite, precum i complexului spiritual n care s-au dezvoltat,
popoarele au o receptivitate deosebit fa de unele aspecte ale lumii, valorizeaz n mod diferit
anumite dimensiuni ale existenei. Astfel, potrivit lui Noica, sufletul germanic ar avea un sentiment
deosebit al devenirii, sufletul rus un sentiment deosebit al spaiului, sufletul american un sentiment
deosebit al eficienei, iar sufletul romnesc ar fi caracterizat de un sentiment al fiinei ca nchidere
ce se deschide.
415
Modelul ontologic al fiinei

n toat opera lui Noica funcioneaz o solidaritate ntre planul lingvistic, semantic, ontologic
i logic. n Tratatul de ontologie i n Logica lui Hermes el edific o viziune filosofic ampl n
prelungirea interpretrilor aplicate limbii romne.
Nucleul viziunii romneti asupra fiinei este identificat de Noica n prepoziia ntru, care ar
avea virtutea de a reprezenta concomitent fiina i devenirea n unitatea lor, dou concepte pe care
adesea gndirea filosofic le-a pus n opoziie. ntru deschide fiina din ncremenirea ei i d
totodat un sens devenirii. Orice existen autentic este ntru ceva, astfel c fiina este o
nchidere ce se deschide sau o limitaie ce nu limiteaz. Prin sensurile sale complexe, spune
Noica, prepoziia ntru a venit s exprime fiina dinuntru parc, sugernd c a fi nseamn a fi
ntru ceva, adic a fi n i nu pe deplin n ceva, a se odihni, dar a i nzui, a se nchide, dar i a se
deschide. Fiina a fost astfel scoas din ncremenire i s-a cltinat.514 Iat un pasaj mai extins n
care Noica explic semnificaia filosofic a prepoziiei ntru i sensul ideii c fiina este o
nchidere ce se deschide.
Nu oricui fiina i se arat n acelai chip; nu oricine o resimte ca un fel de a fi
ntru. Exist contiine pentru care fiina este un fel de a fi n, respectiv a fi n ceva
absolut, gata dat, de neclintit. De aici, n parte, i prbuirile posibile ale omului. Dar
fiina este limpede un fel de a fi ntru. E de-ajuns s ne gndim la fiina omului. Fiecare
dintre noi este determinat, ca om, de o natur individual, n care se simte ngrdit, dar
prin care, tocmai, este dator s se deschid ctre omenesc; fiecare ine de o fiin
naional i de una social, prin care poate i trebuie s se deschid spre universal. La fel,
orice fptur este n limitaie, dar spre a fi cu adevrat trebuie s treac, dintr-o limitaie
ce limiteaz, ntr-una ce nu limiteaz.515
Prepoziia ntru devine astfel, la Noica, operatorul ontologic fundamental, ce exprim o
tensiune ntre a fi n ceva i a tinde spre el n acelai timp. A fi ntru este un fel de interogaie
asupra fiinei, care se menine n devenire. O caracteristic a limbii romne const n faptul c
modalitile fiinei sunt exprimate prin variaiile verbului a fi, compus cu el nsui: fiina, n
formularea ei ca verb (a fi), se poate dedubla, se ntoarce asupra ei, i se combin cu ea nsi; n
felul acesta, ideea de fiin se diversific i se mbogete cu nelesuri noi. Din aceste combinaii
deosebite, rezult mai multe feluri de a fi i de a nu fi. Dei unele dintre acestea nu exprim chiar
pe a nu fi, vorbesc totui despre altceva dect este (n-a fost s fie, era s fie, de-ar fi s
fie, va fi fiind etc.).516 Aceste expresii pot fi asociate cu situaiile din logica modal (referinduse la posibilitate, necesitate, contingen, imposibilitate etc.). Fiina i pierde rigiditatea n aceast
reprezentare, cunoscnd diverse modulaii, moduri de a fi, cmpuri, situaii, feluri de a fi,
amintind, spune Noica, de expresia fraged fire, utilizat de Cantemir n textele sale.
Analiznd situaiile n care se prezint fiina, n reprezentarea romneasc, Noica gsete ase
modulaii ontologice ale fiinei, denumind tot attea regiuni din jurul fiinei prezente, fiin
exprimat prin este:
N-a fost s fie, exprim fiina nemplinit (dar nu absena fiinei, ci fiina care a ncercat
s fie, a btut la poarta realitii);
Era s fie, exprim fiina suspendat;
Va fi fiind, exprim fiina eventual, prezumtiv;
Are s fie, exprim fiina posibil;
Este s fie, exprim fiina real;
A fost s fie, exprim fiina mplinit.517
514
Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Eminescu, 1978, p. 5.

Ibidem, p. p.12-13.
516
Ibidem, p. p.28.
517
Ibidem, p. 31.
515
416
Fiecare expresie descrie o situaie posibil a fiinei, o ipostaz a ei, exprimat i n anumite
stri ale condiiei umane. n viziunea romneasc, exist mai multe moduri de a fi i de a nu fi,
fiind o viziune foarte bogat i nuanat fa de ontologiile tradiionale, care reduc fiina la o
ipostaz sau la o anumit modalitate privilegiat a ei. Modulaiile fiinei exprim gradul n care
anumite ipostaze ale fiinei se apropie de real.
Astfel, aplicnd o lectur raional asupra situaiilor descrise nainte, Noica gsete c fiina
are elemente, termeni constitutivi i o structur. Elementele sunt individualul, care se cupleaz
cu un general i care i d sau primete determinaii. Determinaiile in locul particularului din
structura gndirii clasice: general-particular-individual. Determinaiile alctuiesc un cmp n jurul
individualului, care se deschid, se prind se convertesc n ceva general, n generalitatea unor
structuri sau legi.
Modelul ontologic este structurat astfel pe raportul Individual Determinaii General (I-DG). Acest model ar fi aplicabil la toate nivelurile realitii. ntruct numai conversiunea ctre
general d fiin individualului i determinaiilor lui libere, dac aceast conversiune nu se
nfptuiete, atunci avem un rebut de fiin, o nemplinire sau un eec. Astfel, consider Noica,
nu tot ceea ce exist este, ci doar realitile care cuprind mplinite cele trei niveluri. Fiina
mplinit este fiina care nfoar cele trei niveluri, I-D-G. Celelalte ipostaze doar exist, nu
sunt mplinite, dar au o nzuin spre fiina deplin. Am avea astfel o pluralitate a formelor de
existen, iar fiina ar putea fi definit i prin anumite precariti ale sale, prin maladii
ontologice, n funcie de anumite carene sau suspendri ale celor trei planuri ale fiinei. Aceste
precariti pot afecta generalul, determinaiile sau individualul. Aceste maladii sunt descrise n
lucrarea ase maladii ale spiritului contemporan.
Pentru a nelege concepia lui Noica trebuie s amintim i alte concepte fundamentale cu care
opereaz. Ontologia tradiional a considerat fiina ca o instan absolut, suprem, omogen, fr
modulaii, postulnd ruptura dintre fiina n sine i lume, dintre Unul i Multiplu, dintre fiin i
devenire. n reprezentarea romneasc, firea ar exprima universalitatea concret, fiina n
actul ei de fiinare, strile de fapt, felul de a fi, lucrurile, fpturile i caracterul lor (n firea
lucrurilor sau firea omului, i-a ieit din fire etc.). Firea exprim natura naturans, natura n
ipostaza ei creatoare de lucruri concrete, aflate n devenire; cnd vorbim de natura unui lucru sau
a unui fel de a fi ne referim doar la esena lui, pe cnd firea vorbete despre esena i existena lor
laolalt. Astfel, firea este planul fiinrii, al trecerii de la fiin spre concret, anulnd opoziia
dintre fiin i devenire.
Ontologiile tradiionale au operat mereu cu opoziia dintre fiina stabil i devenirea care
dizolv elementele durabile. Noica ncearc s depeasc aceast dualitate, introducnd o nou
distincie, care opune devenirea ntru devenire i devenirea ntru fiin.518 Prima ar exprima
ipostaza devenirii oarbe sau a risipirii omului n lumea lucrurilor fr sens, n curgerea goal fr
un rost supraordonator. Devenirea ntru fiin este devenirea orientat spre un sens superior, ce
transcende individualul i concretul ntr-un plan al generalului. n modelul trinitar al fiinei, orice
realitate, natural sau uman, exist ntru ceva, se deschide spre altceva, individualul se deschide
prin determinaii spre general, dup cum generalul se deschide spre individualizare. ntru este
astfel paradigma nchiderii care se deschide519, paradigma fiinei vzute ca o nchidere care se
deschide, deci ca devenire ntru fiin.
Modelul fiinei i basmul fiinei n viziunea romneasc

Pe baza acestor concepte filosofice, Noica dezvolt o serie de interpretri interesante asupra
operei lui Eminescu i Brncui, precum i asupra viziunilor sedimentate n folclor i n limb. Cele
mai expresive ilustrri ale acestei viziuni se regsesc n interpretrile att de originale pe care
518
519
Ibidem, pp. 176-191. Vezi i Devenirea ntru fiin, Bucureti, Editura tiinific, 1981, pp. 137-159.
Devenirea ntru fiin, p. 203.
417
Noica le propune pentru Luceafrul lui Eminescu i pentru basmul Tineree fr btrnee i via
fr de moarte.
Astfel, Luceafrul ar exprima situaia n care generalul i caut concretizarea fr a reui s
o mplineasc, iar o natur individual i caut legea sau generalitatea, fr a putea iei din
condiia ei. Generalul se ntrupeaz n diferite realiti sensibile, dar nici el nu-i poate depi
condiia, nici dup ce solicit Demiurgului dezlegarea pentru a se ntrupa ntr-o condiie care nu-i
aparine. Individualul, care aspira s-i gseasc rostul superior, rmas fr lege, cade n imediat, n
lumea empiric, dominat de contingen, de ntmplare i noroc. Generalul i individualul se caut
dar rmn naturi separate. Este modul fiinei nemplinite.
O situaie diferit o gsete Noica n basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte. n
acest basm al fiinei, Ft-Frumos nu vrea s se nasc atta timp ct i se promit doar lucruri ce
aparin devenirii ntru devenire: avere, glorie, mprie etc. El se nate abia atunci cnd i se spune
ntru ce se va nate, cnd i se promite c existena sa va fi mplinit ntr-un sens superior, cnd i
se promite c va atinge plenitudinea fiinei nsei. Nscut ntru ceva deosebit, cu promisiunea c
va iei din devenirea ntru devenire i se va mplini n devenirea ntru fiin, el pleac din
planul realitii comune (devenirea ntru devenire) ntr-o cltorie iniiatic pentru a cuta Fiina,
pentru a-i cuta rostul i sensul existenei sale.
Eroul iese din mprie, traverseaz anumite ncercri prin care depete condiia normal, se
smulge din condiia uman, trece din lumea firii n cea a fiinei, n nucleul ei. El ajunge, astfel, la
arhetipul fiinei, unde petrece vreme uitat, un loc unde vremea uit de ea nsi, situndu-se
dincolo de vreme, dincolo de timp. Dar ntmplarea l duce n Valea Plngerii, care este i Valea
Vieii, moment n care se actualizeaz n el unda cugetului, gndul, amintirea, dorul de lume (de
prini).
ncepnd de aici, basmul descrie ieirea din fiin i ntoarcerea n omenesc, ieirea din
eternitate i ntoarcerea n vreme. Pe drumul de ntoarcere, Ft-Frumos ntlnete deja realiti
istorice, cu elemente de civilizaie, intr ntr-o alt temporalitate, iar timpul, de care era ferit n
planul fiinei, ncepe s lucreze mai profund i mai aprig asupra lui, astfel nct el mbtrnete
brusc, i crete barba, iar prul i devine alb pe msur ce se apropie de cas. Ajungnd la locul
naterii sale, pe pmntul morii i al vieii, gsete ruine i ntlnete n sala tronului moartea care
l atepta de mult. Basmul pune n gura morii replica: Bine c ai venit, c de mai ntrziai i eu
m prpdeam.
n felul acesta, ciclul fiinei este complet, personajul strbtnd toate ipostazele existenei, iar
moartea este privit ca un atribut individual, nu generic. Este moartea fiecruia, nu a totului.
Basmul exprim astfel unitatea dintre general i individual, solidaritatea umanului cu planul
eternitii, aspiraia uman a devenirii ntru fiin, adic ntru ceva durabil, statornic, o valoare
situat dincolo de caracterul trector al umanului.
Cultura romn ntre etern i istoric

Noica a analizat evoluia gndirii romneti spre expresiile ei moderne, considernd c aceast
evoluie este marcat de diverse dualiti i tensiuni: sat/ora, trecut/prezent, nelepciune/filosofie,
creaie anonim/creaie personal, tradiie/modernitate. Toate aceste dualiti pot fi subsumate n
tensiunea dintre Romnia etern i Romnia actual. n fapt, n toate aceste tensiuni avem dea face cu opoziia dintre cultura minor i cultura major, concepte mult dezbtute de Lucian
Blaga n epoca interbelic.
Constantin Noica consider c tensiunea dintre cele dou portative ale culturii, minor i major,
este una constitutiv spiritului romnesc i ea se exprim prin conflictul dintre etern i istoric,
doi poli ntre care penduleaz cultura romn de la 1500 ncoace. Noica ia ca sisteme de referin
trei personaliti emblematice, ntre fiecare fiind o distan de 200 de ani: Neagoe Basarab,
Dimitrie Cantemir i Lucian Blaga.
418
Neagoe Basarab se arat, n nvturile sale, o contiin romneasc mpcat cu sine i

cu lumea, solidar cu planul eternitii fiinei i al lucrurilor. El exprim un moment relativ fericit
al culturii romne. El simte o micare nou n lume (suflul renascentist), dar contradicia dintre
etern i istoric nu era nc dezvoltat.
Cantemir ntruchipeaz deja contiina de sine critic a culturii romne, o contiin intrat n
stare de alarm, n momentul n care societatea romneasc se afla n faa unor noi provocri
istorice: trecerea de la cultura tradiional i cea religioas la cultura de factur modern.
Cantemir exprim conflictul acut dintre etern i istoric, dup Noica, dintre lumea veche i cea
modern. n el convieuiesc n tensiune cele dou lumi i cele dou blocuri de civilizaie, occidental
i oriental. El dorete s fac istorie, s ias n istoria mare. Fiina romneasc vrea s ias n
istorie, s se afirme pe plan major, fiind nemulumit de vieuirea ei n planul anistoric.
Cantemir este occidental ca formaie spiritual, dei este specialist n probleme orientale. Face
o critic aspr a poporului romn, din perspectiva unor categorii etice i istorice occidentale, care
nu erau proprii lumii rsritene. Ceea ce critic el este chiar firea neamului, fatalismul oriental,
complicitatea cu rul, lipsa activismului perseverent i competent, metodic, constant. Cere o
reform interioar a neamului.
Deci, Cantemir este punctul critic al contiinei romneti n zorii epocii moderne. El i alii
rezum ce nu avem: cunoaterea temeinic a istoriei, limb consolidat n scrieri, tiin, nvtur,
instituii moderne i stabile, psihologie ofensiv, literatur, filosofie, teatru, pres etc. Sunt goluri
istorice, va spune Cioran, deficiene majore, lipsuri care ne ntrzie intrarea n modernitate.
Peste alte dou veacuri, Blaga personalitatea noastr filosofic cea mai bogat reuete o
performan filosofic pe plan major, prin creaia sa personalizat i conceptual, la nivelul
culturii de tip modern, dar, paradoxal, i el ncearc s prelungeasc n planul culturii majore
elemente ale celei minore, face elogiul a tot ce e impersonal, anonim, anistoric, laud satul,
ranul, orizontul mitic al culturii minore, cultur care se deosebete ca structur de cea modern,
major, dar nu sub aspect calitativ. Mai mult, am putea continua sugestia lui Noica, amintind faptul
c autorul Eonului dogmatic interpreteaz filosofic descoperirile fizicii cuantice (dualitatea
corpuscular-ondulatorie a luminii, principiul complementaritii a lui Niels Bohr, principiul
incertitudinii a lui Heisenberg etc.) prin intermediul unor categorii extrase din tradiia gndirii
patristice bizantine. Astfel, Blaga ar fi expresia unei rentoarceri a culturii romne spre sine, dup
aventura n lumea modernitii. Generaia de creatori din perioada interbelic va reproblematiza
identitatea romneasc, raportnd-o la noile exigene ale modernitii.
Aceasta este problema dramatic a Romniei n epoca modern: ieirea din somnul care nea mntuit, ne-a asigurat supravieuirea, dar ne-a i paralizat iniiativele. Detandu-se de
antitradiionalismul radical al lui Cioran, Noica redeschide aceeai problem. Cultura popular,
minor, de o extraordinar vitalitate, cu realizri care au asigurat continuitatea poporului romn n
decursul veacurilor, e n fapt o cultur steasc, de spiritualitate rural. Ea trebuie ns depit:
Dar tocmai asta ne nemulumete azi: c am fost i suntem prin ce avem mai bun n
noi steni. Noi nu vrem s fim eternii steni ai istoriei (sublinierea autorului).520
Trecerea spre major presupune confruntare valoric i dialog cu noile culturi moderne
consolidate. Pericolul este de a crea o cultur major care s fie subordonat fa de modelele de
aiurea.
i atunci tensiunea interioar a culturii romneti devine: s te pierzi n creaia
anonim care nu d cultur major? sau s rvneti ctre creaia personal, care e n
umbra culturilor mari din afar.521
520
521
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Colecia Luceafrul, Bucureti, 1944, p. 8.
Ibidem, p. 9.
419
Reconstrucia identitii pe plan major este tocmai opera modernizrii, cu tot riscul de a cdea
n umbra marilor culturi, de a deveni o cultur imitativ, subjugat modelelor externe. Pericolul
este real, iar cultura romn modern l-a contientizat masiv i a fost obsedat de teoretizarea lui.
Frmntarea multor spirite lucide ale culturii romneti a fost generat tocmai de contientizarea
acestei probleme. Afirmnd c nu ne mai mulumete o Romnie etern: vrem o Romnie
actual, autorul sintetiza drama unei societi care i percepe cu mare acuitate modernitatea
ntrziat, handicapul i decalajele fa de rile dezvoltate, avnd n acelai timp contiina faptului
c dispune de posibiliti i resurse nevalorificate pentru a se afirma competitiv n plan universal.
Modelul cultural european

Cultura este, potrivit lui Noica, factorul care nal un popor la contiina de sine i l
transform n naiune modern. n cultur se manifest o tensiune caracteristic vieii spirituale,
anume tensiunea dintre unitate i diversitate. Cum pot fi nelese cele dou aspecte? Cultura este o
totalizare a unor contrarii, fiind o unitate care se distribuie fr s se mpart. A recunoate
concomitent unitatea i diversitatea culturilor, fr a ncerca s reduci un termen la altul,
conservnd deci polaritatea lor ontologic fecund, nseamn a regndi mpreun cu Platon
variaiile posibile ale temei dezvoltate n dialogul Parmenide: raportul dintre Unu i Multiplu.
Constantin Noica afirm c n acest raport se regsete structura nsi a culturii i toate
variaiile ei posibile. Cum poate fi o realitate unitar i divers n acelai timp i sub acelai raport?
Aceast problem (insolubil!) s-a impus gndirii umane din momentul n care omul a devenit
contient de sine, ntruct lumea omului, cultura, se caracterizeaz tocmai printr-o astfel de
nfiare paradoxal.
Noica analizeaz cinci tipuri de raporturi ntre cei doi termeni, fiecare definind un tip posibil
de cultur:
1) Unul i repetiia sa; 2) Unul i variaia sa; 3) Unul n Multiplu; 4) Unul i
Multiplul; 5) Unul multiplu.522
n toate culturile apar, cu intensiti diferite, aspecte i trsturi ale celor cinci raporturi.
Accentele, notele predominante hotrsc ns caracterul specific al culturilor. Ultimul raport,
specific culturii europene, ar exprima o unitate sintetic n care
nici Unul nu primeaz, nici Multiplul, ci Unul este de la nceput multiplu,
distribuindu-se fr s se mpart523 (sublinierea autorului).
E unitatea ce se desface n cmpuri, uniti autonome, izotopi, unitatea ce se diversific i se
multiplic pe sine. E o unitate sintetic n expansiune, nu o unitate de sintez care unific
aposteriori o diversitate dat. n cazul acestei culturi europene am avea de-a face nu cu unificarea
unui divers (operaie specific procesului de cunoatere), ci cu diversificarea Unului, desfacerea
unitii de fundal n alte uniti specifice, individualizate, ntr-o lume de valori autonome. Noica
afirm c numai n cultura european modern s-a realizat acest model n chip plenar, dei
nceputurile sale se regsesc n fixarea dogmei cretine a trinitii odat cu Conciliul de la Niceea
din 325 i pn la Conciliul din 787. Aceste concilii au statornicit contradicia vie, prin care se
postuleaz c trei sunt efectiv una, astfel, cultura european devine una a ntruprii legii n caz
i toate manifestrile ei urmeaz acest principiu.
522
523
C. Noica, Modelul cultural european Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 44.

Ibidem, p. 51.
420
n termeni filosofici, fiina este i ea trinitar, nensemnnd numai legea, nici

realitatea individual numai, ci laolalt legea, realitatea individual i determinaiile sau
procesele lor.524
Pornind de la aceast idee, Noica gsete o similitudine ntre principalele categorii
morfologice ale limbii i caracteristicile unor epoci culturale. Din morfologica gramatical s-ar
putea deriva astfel o gramatic a culturii.525 Substantiv, adjectiv, adverb, pronume, conjuncie,
prepoziie devin forme ale logosului care pot da socoteal de ntregul unei epoci sau comuniti
ridicate la cultur. Fiecare epoc din evoluia culturii europene poate fi aezat sub semnul unei
categorii gramaticale. Evul Mediu st sub semnul substantivului, al entitilor substaniale,
Renaterea sub semnul adjectivului, al diversului i eterogenului, epoca Reformei, a
Contrareformei i a barocului stau sub semnul adverbului, cu excesele i rafinamentele sale, cu
nclinaia spre metod i criticism, epoca modern e dominat de pronumele personal eu i noi,
epoc a individualismului, dar i a democraiei, iar secolul al XIX-lea i cel ce urmeaz vor fi
dominate de numeral i de conjuncie, cu era maselor, cu omul statisticii, izolat i numrat,
dominat de sentimentul absurdului i de nihilism. Epoca ce urmeaz ar fi cea a prepoziiei, n care
ar trebui s domine ntru, revelat deja n spiritul romnesc.
Noica va face ns o critic aspr culturii occidentale din a doua jumtate a secolului XX
pentru c a abandonat tradiiile i valorile marii culturi europene, pentru c arat chipul unei
Europe bolnave, aproape isterice, pentru c, dei dispune de o tehnologie superioar, promoveaz
absurdul, nonsensul i cinismul, prelungete era conjunciei, ca liant exterior ntre oameni,
lsndu-i pe oameni s triasc unul lng altul ca i cnd ar fi unul fr altul.526
Fora culturii europene vine ns din modul nou i fecund n care a tiut s articuleze unitatea i
diversitatea, s integreze toate experienele i s depeasc momentele critice.
Nu e semnificativ, pentru spiritul european, faptul c nu se sperie de eecuri? Ca n
Biblie, unde cu nelepciune a fost integrat Ecleziastul, care prea s zdrniceasc totul,
dar lsa intact totul, aa au venit acum un Nietzsche i dup el alii, care s-i nchipuie c
dinamiteaz lumea cu adevrurile tunate de ei. Iar lumea le-a rspuns linitit: che bella
voce!
n spiritul european sfreau prin a precumpni dou modaliti: logul matematic i
cel istoric. Acesta din urm nu i-a gsit cile i a dus la nihilism. Cel matematic a reuit
din plin, totui risc s duc, sub chipul formalismelor, tot la un fel de nihilism. Dar ce
import? Modelul european tie s explice i valorifice nihilismele, aa cum jubilieaz n
veac cu formalismele sale.527
Logica lui Hermes i metafora enilei

Istoria obiectiv a unei culturi este interiorizat ntr-o serie de strategii cognitive i proiecii
atitudinale, pe care paradigmele le sudeaz ntr-o structur distinct. Ele aparin fondului mental al
unei culturi, fond care interiorizeaz istoria subiectului colectiv care a produs respectiva cultur,
conform acelui miraculos procedeu al spiritului numit de Noica trecerea mediului extern n mediul
intern.528 Structura unitar a gndirii umane se ntruchipeaz ntr-o varietate istoric i tipologic
de pattern-uri cognitive, corespunztoare varietii istorice, sociale i etnice a modurilor de viaa
524
Ibidem, p. 71.
Ibidem, p. 91.
526
Ibidem, p. 10.
527
Ibidem, p. 166.
528
Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986,
pp. 69-74.
525
421
uman. Exist o solidaritate fireasc ntre planul existenial i cel ideal. Ordinea logic
interiorizeaz ordinea istoric, dar o i transfigureaz i o disimuleaz pn n punctul n care
reconstrucia ei n planul ideilor solicit o hermeneutic complex pentru a descifra medierile pe
care le parcurge acest traseu.
Dar pot s existe mai multe tipuri de logic, presupunnd c gndirea uman este unitar i
presupunnd c vorbim de o fiin raional? Noica i-a ncununat sistemul filosofic tocmai prin
ncercarea de a construi raional o altfel de logic, diferit de cea aristotelic. Aceasta pornea de la
general pentru a subsuma diferenele specifice, ntruchipate n varietatea realitilor individuale,
unui gen proxim, desprinzndu-se de lucrurile individuale pentru a le fixa n formula rezumativ a
unei definiii. Individualul este sacrificat n acest tip de logic, pentru c el este considerat doar un
caz al unei entiti generale, stabile i unitare. Aceasta este, spune Noica, logica lui Ares,
logica unui mecanism de subsumare pentru care partea este n ntreg, nsumat mecanic
ntregului, cu care n-are nici o intimitate, o logic pentru care individualul nu mai nseamn
nimic, fiind un element, un caz statistic, un individ numrat i un fel de soldat ntr-o oaste.529.
Henri Poincare ironiza acest tip de logic, spunnd c el se reduce la urmtoarea formul:
Dac doi soldati fac parte dintr-un regiment i regimentul dintr-o divizie, soldaii fac
parte din divizie.530
Dar aceasta este nsi logica de pn acum, att cea clasic a lui Aristotel, ct i modern,
afirm Noica. Aceast logic este solidar cu glorioasa motenire a raionalismului occidental care
face dreptate universalului, iar individualitile diverse sunt considerate un de exemplu, doar
ntruchipri tranzitorii sau momente inconsistente ale unui universal suveran. Opernd cu
forme desprinse de lucruri individuale, logica lui Ares ajunge s pun uni-forme pe lucruri.
Logica lui Hermes vrea s fac dreptate individualului, condidernd c situaiile autentic
logice sunt acelea n care ntregul este n parte, iar nu numai partea n ntreg.531 Logica lui
Hermes opereaz cu o realitate sintetic numit de autor holomer, adic nu cu generalul i cu
individualul separate, sau cu ntregul i partea indiferente, ci cu individual-general, cu parteatot, cu partea care interiorizeaz ntregul (conform mecanismului esenial al vieii i al spiritului
care este cel al trecerii mediului extern n cel intern), cu individualul care este un loc de
intersecie i de ntlnire a generalurilor, cu individualul purttor de semnificaii generale etc.
Partea nu este n ntreg, ci ntru ntreg, ceea ce nseamn c ea poart n sine toat ncrctura i
semnificaia ntregului, iar ntregul poate fi reconstituit pornind de la partea care poate da seama
de el.
Drept urmare, lucrurile se rstoarn, spune Noica, deoarece, spre deosebire de logica lui a fi
n, logica lui a fi ntru nu unific o diversitate anarhic de entiti, ci urmrete disocierea i
diversificarea unei uniti fundamentale holomerul care se desface n determinaii individuale i
generale. Opernd cu oglindirea holografic a ntregului n pri i cu reconstituirea ntregului
din holomeri, noua logic este mai apt s preia i s conceptualizeze natura specific a realitilor
umane i devenirea ntru fiin.
Aplicat la lumea culturii, vom putea spune c orice cultur naional se afl n condiia de
holomer. n orice creaie performant se oglindete demersul simbolic esenial al culturii i al
existenei umane. Rmnnd n condiia de parte, de unitate individualizat, specific, original, o
cultur anumit poart n ea semnificaiile ntregului uman, ntruct definete umanul n trsturile
sale eseniale. Logica lui Hermes este adecvat i croit parc anume pentru a exprima
raporturile dintre culturi i raporturile dintre ele i universalul care le este imanent tuturora. Vom
ntlni n lumea culturii nu o unitate i o diversitate decalate ontologic, structural, temporal sau
spaial, ci o coinciden a lor, o unitate a culturii mereu contemporan cu diversitatea ei, o unitate
529
Ibidem, p.24.
Ibidem, p.23.
531
Ibidem, p.20.
530
422
ntru diversitate i invers. n locul unei uniti formale i apriorice a culturii sau a unei uniti care
adun exterior diversitatea n conglomeratul unor ntreguri sumative, gsim unitatea care se
pstreaz i se manifest n expansiunea diversitii, unitatea diferind ntru sine, unitatea care e
totuna cu diversitatea.
Cultura unui popor e o varietate a umanului, o ntruchipare concret a lui, dar una care poart
n sine semnificaiile ntregului, pe care le interiorizeaz i le exprim. E partea care oglindete i
ntruchipeaz ntregul. Folosindu-ne de excepionala metafor epistemologic propus de
Noica, putem spune c toat creaia uman, viaa spiritual i fiecare cultur determinat se
aseamn cu enila tancului care este n ordine tehnic cea mai filosofic realizare uman,
pentru c sugereaz conversiunea mediului extern n mediul intern. enila preia n micarea sa
intern i circular drumul ca mediu extern orizontal, devenind vehicul cu drum cu tot, refcnd
unitatea modelului ontologic, anume unitatea dintre generalitatea drumului, individualitatea (ea
este ca un vierme ce are drumul n el nsui) i determinaiile libere i necesare ce asigur
legtura dintre general i individual, pentru c se poate deplasa oriunde, dar deplasarea ei st sub
legea drumului. enila traduce aadar universalitatea nedeterminat a drumului n micarea ei
interioar determinat, devenind vehicol cu drum cu tot, aa cum a vroit Hegel s aib drept
adevr rezultatul cu drum cu tot sau aa cum a nzuit ntotdeauna filosofia s aib Unul cu
multiplu sau cu divers cu tot.532
7. George Clinescu (1899-1965)

Istoric i critic literar, poet i dramaturg, romancier de prim mrime, G. Clinescu este un
creator polivalent, un spirit enciclopedic, o personalitate prodigioas, care i-a marcat epoca prin
fora neobinuit a geniului su critic i prin vocaia sintezei culturale. n ipostaza sa de critic i
istoric literar, dotat cu o for de caracterizare unic, personal n analize i original acolo unde alii
sunt monotoni i neinteresani, Clinescu ne-a lsat o lucrare monumental, Istoria literaturii
romne de la origini pn n prezent, publicat n 1941. Prin monografiile i studiile despre marii
scriitori romni, dar mai ales prin capodopera sa, Clinescu realiza marea sintez literar a
epocii, ntre trecut i prezent, descoperea i formula n chipul cel mai cuprinztor specificul
naional, punea valorile spirituale ale poporului nostru alturi de cele ale lumii ntregi, cu o
competen de nimeni atins pn acum.533
Personalitatea lui Clinescu se singularizeaz prin intuiia critic fr gre i prin mobilitatea
spiritului, prin mecanismul asociativ i prin simul pentru nuane, prin capacitatea imaginativ de a
recrea n mod expresiv universul operelor analizate, de a gsi n aspectele singulare expresii ale
generalului, prin procedeul de a reduce lucrurile la esenial i de a selecta citatul revelatoriu dintrun autor, prin darul formulrilor sintetice i al expresiilor rezumative.
Vocaia critic
Dup licena n litere i filozofie la Bucureti i dup ce i apare traducerea crii lui Giovanni
Papini, Un om sfrit, n 1924, Clinescu a beneficiat de o specializare n Italia, unde a studiat
literaturile europene i noile teorii estetice i metode critice. ntors n ar se afirm ca un strlucit
i prodigios publicist,534 ca poet i prozator,535 precum i ca unul dintre cei mai nzestrai critici
literari.
532
Ibidem, p.72.
Ion Rotaru, O istorie a literaturii romne, vol. IV (Epoca dintre cele dou rzboaie), Galai, Editura PortoFranco, 1997, p. 631.
534
A colaborat la publicaii culturale importante ale timpului: Viaa literar, Sburtorul, Gndirea, Viaa
romneasc, Vremea, Adevrul literar i artistic, Revista Fundaiilor Regale. Dintre revistele pe care le-a editat i
533
423
Clinescu s-a ilustrat n diverse sfere ale creaiei, fiind i un profesor de excepie, dar el
rmne n contiina romneasc drept marele critic, supranumit de unii apologei ai si divinul
critic. Vocaia critic este dominant n personalitatea sa. Pe lng opera sa de cpti, Clinescu
s-a impus n contiina epocii prin lucrrile sale monografice i analitice:
Viaa lui Mihai Eminescu (1932) este lucrarea ce l consacr n epoc, model neegalat de
biografie literar, uimitoare prin mbinarea erudiiei documentare, a inveniei epice i a forei
de evocare artistic, prin care autorul a reconstituit viaa poetului, mediile prin care a trecut i
atmosfera intelectual a epocii.
Opera lui Eminescu, n 5 volume (1934-1936) prima cercetare sistematic, analitic i
critic, aplicat ntregii opere a lui Eminescu (poezie, proz, publicistic, manuscrise etc.);
Clinescu cartografiaz i descrie universul eminescian, de la elementele cosmice, naturale,
pshice i sociale, pn la filosofia teoretic i practic, analiznd principalele idei, teme,
viziuni, obsesii i motive din opera lui Eminescu, tehnica versificaiei, procedeele i strategiile
limbajului. Este o lucrare capital pentru exegeza eminescian.
Viaa lui Ion Creang (1938) alt lucrare de referin, care l proiecteaz pe autorul
Amintirilor din copilrie n mediul civilizaiei populare romneti, dezvluind totodat i
semnificaia universal a operei sale.
Aceste studii fundamentale l-au impus pe Clinescu n contiina epocii i i-au consolidat
autoritatea de cel mai profund i mai erudit critic i istoric literar, caliti pe care le va ilustra cu
brio n Istoria... publicat n 1941. Profesor la Universitatea din Iai, apoi la cea din Bucureti,
Clinescu este recunoscut ca unul dintre cei mai originali i strlucii dascli, cu un stil personal i
inimitabil. Paralel cu activitatea didactic, elaboreaz i o serie de studii importante de teorie
literar, de estetic i analiz a stilurilor, studii n care i exprim poziia n chestiuni de ordin
teoretic cu privire la art i la istoria fenomenului cultural.
Principii de estetic 1938 (cuprinde lucrrile Curs de poezie 1937 i Tehnica criticii i a
istoriei literare 1938)
Impresii asupra literaturii spaniole 1946, care include i faimosul studiu din 1944 Clasicism,
romantism, baroc.
Istoria ca tiin inefabil i sintez epic- 1947
Universul poeziei 1944-1948.
Clinescu a mbogit i modificat fundamental statutul criticii literare, fcnd din critic o
oper de creaie, prin noutatea punctelor de vedere, prin virtuozitate asociativ i ampl viziune
filosofic. Stau mrturie pentru aceast virtuozitate analitic studiul Domina bona (1947) o
analiz cu totul inedit a personajelor i a lumii din opera lui Caragiale, i studiul Poezia
realelor, din 1948 o perspectiv original de interpretare a personalitii lui Maiorescu i a
unor trsturi dominante din poezia romneasc.
Dup instaurarea regimului comunist, fa de care marele critic a avut o atitudine ambigu
(muli exegei reprondu-i unele atitudini de acceptare sau chiar de colaborare), Clinescu este
scos totui ntr-un mod agresiv din nvmntul universitar,536 n 1949, fiind marginalizat timp de
condus, cele mai semnificative sunt Jurnalul literar (Iai, 1938; Bucureti, 1946-1948) i Naiunea (1946-1949).
Dup scoaterea lui din nvmnt, n 1949, a condus Institutul de istorie literar, care i poart acum numele, i a
editat revista Studii de istorie literar i folclor (1953-1963), transformat n 1964 n Revista de istorie i teorie
literar. Din 1949 a susinut constant n revista Contemporanul o rubric intitulat Cronica optimistului (n revistele
din perioada interbelic a susinut o rubric intitulat Cronica mizantropului).
535
Volume de versuri: Poesii (1937), Lauda lucrurilor (1963). Ca prozator, Clinescu s-a impus prin romanele
Cartea nunii (1933), Enigma Otiliei (1938), Bietul Ioanide (1953), Scrinul negru (1960).
536
mprejurrile acestei excluderi din nvmnt sunt relatate n cartea citat a lui Ion Rotaru: vezi, pp. 661667.
424
zece ani, dei va conduce n acest interval Institutul de istorie literar. Este perioada n care el scrie
ultimele dou romane, cteva monografii literare (despre Nicolae Filimon, Gr. Alexandrescu, Vasile
Alecsandri), precum i o ampl i erudit lucrare, Estetica basmului (aprut n 1965).
Arta imaginaie creatoare i construcie simbolic

Clinescu i-a format un sistem propriu de interpretare teoretic i critic asupra fenomenului
artistic, sistem pe care l-a edificat n urma experienei sale de poet i prozator, precum i n
exerciiul de critic i istoric literar. Rezumm cteva dintre ideile pe care le-a promovat i pe care
se sprijin opera sa de istoric literar.
Estetica nu are un caracter de tiin, ntruct nu are un obiect propriu, nu poate oferi norme
general valabile i, paradoxal, s-a nscut, ca disciplin, din frigiditatea unor intelectuali incapabili
de emoii artistice autentice. Poziia sa este una antipozitivist i antinormativist, astfel c tot ceea
ce poate s fac estetica este s descrie fenomenul artistic, s analizeze operele artistice, dar nu s
defineasc arta prin atribute generale sau prin norme universale, ntruct n creaia artistic
opereaz talentul, imaginaia creatoare de forme venic noi. Respingnd teoriile pretins tiinifice
care cutau s fixeze a priori canoane i norme n art, Clinescu accept doar o analiz critic
aposteriori. Dac arta ar putea fi prins ntr-o formul universal valabil, atunci am putea elabora
norme care, prin respectarea i aplicarea lor, s duc la producerea n serie a capodoperelor, ceea ce
nu este posibil i, dac ar fi posibil, ar fi aberant. Considernd c arta este o continu tensiune
dintre atitudine i tehnic, dintre form i fond, Clinescu respinge att experimentul gratuit, ct i
tradiionalismul, care repet la nesfrit forme nvechite, transform un echilibru realizat, deci
epuizat n manier. Artistul autentic depete formulele i programele estetice i ideologice care
vor s ndrume creaia pe anumite fgae:
n realitate singurul agent al echilibrului (dintre form i fond n.ns.) este talentul.
Cnd rsare geniul mor colile. Cci n capodoper atitudinea i maniera se distrug n
actualitatea echilibrului, ca proces spontan al spiritului creator. Un scriitor mare e
ntotdeauna tradiionalist i ntotdeauna modernist. Crend o oper individual, el i-a
exprimat actualitatea sufleteasc ce conine ns n chip implicit toate momentele istorice
din evoluia literar a limbii n care scrie.537
Analiznd diversele teorii filosofice asupra artei (teoria mimesis-ului la Platon i Aristotel,
teoria artei ca eliberare de sub dictatura voinei oarbe, la Schopenhauer, teoria hegelian a artei ca
expresie sensibil a Ideii etc.), Clinescu conchide c arta, n spe poezia nu se poate defini, ci
numai descrie, folosind procedeul analogiei, avnd n vedere varietatea istoric i individual a
formelor artistice i a ntruchiprilor sale concrete. Istoricul i criticul trebuie s dea judeci de
valoare individuale, folosind ntr-un mod personal criteriul estetic. Observaiile sale sunt capitale i
intr n rezonan cu esteticile moderne.
Clinescu a sublinat mereu autonomia artei, capacitatea ei de a crea lumi ideale, de a exprima
strile fundamentale ale condiiei umane, depind finalitile practice i contingenele sociale. El
disociaz ntre eul psihologic, practic, angajat ntr-o reea de contingene, i eul contemplativ,
simbolic i n acest neles universal. Creaia artistic nu e posibil fr depirea planului
psihologic, empiric, care nu permite desctuarea emoiei artistice:
Cnd ns, ridicndu-m deasupra propriei mele activiti psihice, mi fac un obiect
din nsui eul meu practic, prin chiar aceasta spiritul meu capt o accepie universal, iar
strile mele de contiin devin reprezentative, simbolice pentru umanitatea n genere. Arta
537
G. Clinescu, Echilibrul ntre antiteze, studiu publicat n 1927, n revista Viaa literar, reprodus n vol.
George Clinescu, Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 194.
425
e inutil i arbitrar. De unde-i vine aceast libertate, dac nu din depirea eului activ
ntr-o contemplare n care spiritul, nchiznd n sine i natura, devine fantasm pur,
obiect al eului universal.538
Arta e subiectiv, dar n ea opereaz o subectivitate bogat, ce depete subiectivitatea
ngust; avem de-a face cu o subiectivitate ce a ncorporat semnificaii i stri care exprim
permanena sufletului uman. Trind intens existena, cu dramele ei, artistul o transfigureaz n
creaie.
Lupta n strad i ederea n turnul de filde sunt momente succesive i obligatorii,
nicidecum antinomice. Dante, V. Hugo, Tolstoi, Eminescu au fost nite partizani plini de
pasiuni politice. i cu toate acestea opera lor este abstract i etern. Creatorul st ziua,
ca om, n ipetele cetii, n soare, iar noaptea se suie n turn, sub lun. Ziua privete lumea
n contingena ei, noaptea n absolut. Momentul prim e necesar, nchiderea n turn, aceea
reprezint faza artistic.
La fel i criticul autentic, este marcat de subiectivitate, dar n acest neles larg, o subiectivitate
ce a ncorporat elemente i repere ale obiectivitii sociale i culturale. Dar, ceea ce refuz categoric
Clinescu este condiionarea politic a judecilor sale, ntruct ipostaza de critic e incompatibil
cu cea de om politic angajat.
Ca om politic nu poi fi critic, ca critic nu poi fi om politic. Aceste dou ipostaze se
separ. Desigur, acelai om poate fi i una i alta, pe rnd, poate fi prieten de idei politice
cu un autor i un nemulumit de literatura acestui autor; ori adversar politic al autorului i
admirator al artei lui literare. Planurile se separ. Simt repulsie s spun unui poet de alte
convingeri politice fost poet. Ca critic, m mbrac n haine somptuoase cum fcea
Machiavel cnd intra n odaia lui de lucru, i socotindu-l pe scriitorul antipatic decedat
sub raportul vieii, m delectez numai cu opera lui, ca i cnd ar fi anonim. De aceea nu
sunt admisibile n profesia critic unele excese. Un mare scriitor, chiar vinovat sub raport
civic, rmne mereu mare scriitor. Rebreanu este Rebreanu oricum i oricnd. Arta este o
expresie a libertii, prin definiie, cci ea nu accept limitele istoriei. Ea ne nva a privi
lucrurile de sus, ca pe nite fenomenaliti, n perspectiva uria a morii. Arta garanteaz
cea mai nobil dintre liberti: libertatea de a fi, o or pe zi, singuri i inactuali.
Interesat s sublinieze autonomia artei, pentru a nu o aservi unor direcii ideologice i practice,
Clinescu insist asupra rolului predominant pe care-l are criteriul estetic n aprecierea operelor.
Dar el nu ajunge n extrema concepiilor estetizante i autonomiste; dimpotriv, el pune operele
literare ntr-o legtur relevant cu ntregul orizont al culturii, cu viaa social, cu mentalitile i
structurile epocii, astfel c opera trebuie analizat din perspective multiple.
Indiferent de raporturile sale cu zona referenial pe care o evoc, opera de art are totdeauna
un mesaj, ce deriv din structura ei formal, din organizarea semnelor ntr-o anumit configuraie
simbolic. Aceast organizare intern a operei, a elementelor de coninut i a celor formale,
deopotriv, este responsabil de semnificaia pe care o transmite opera de art. Spirit clasicizant,
adept al romanului de tip balzacian, Clinescu are o atitudine reticent fa de noile formule
estetice aduse de micrile avangardiste, care dezorganizeaz voit forma i limbajul, cultiv
experimentul i caut cu obstinaie noutatea ocant, doar pentru a epata i a contrazice orizontul
de ateptare al publicului i a lua n rspr conveniile artistice tradiionale.
Clinescu este un spirit deschis i receptiv la inovaiile artei moderne, dar va sublinia mereu c
arta presupune organizare, adecvare a expresiei la coninut, mesaj ce se construiete prin mijloace
simbolice; de aceea, el pune sub semnul ntrebrii cultivarea de ctre experimentaliti i
538
Valoare i ideal estetic, studiu din 1927, reprodus n vol. cit., p. 196.
426
avangarditi a arbitrariului ca sistem: Hazardul pur fr intervenia spiritului nostru nu d nimic.

Nici avangarditii cei mai radicali, precum Tristan Tzara, nu i-au urmat n operele lor indicaiile
programatice de a cultiva hazardul pur, de a scoate cuvintele din plrie ci au integrat replicile lor
mpotriva academismului i asociaiile surprinztoare pe care le practicau ntr-o structur dttoare
de sens. Pentru c efectul estetic se poate nate i din aceste asocieri surprinztoare recomandate
ca procedeu sistematic de suprarealism , asocieri care genereaz un sens sau exprim chiar
incoerena vieii. Clinescu citeaz astfel cunoscuta afirmaie a lui Lautreamont, autor intens
cultivat de suprarealiti, care vorbete de frumuseea stranie ce rezult din ntlnirea
ntmpltoare pe o mas de disecie a unei maini de cusut i a unei umbrele. Analiznd diferite
stiluri i formule literare clasicism, romantism, realism, parnasianism, simbolism, surprarealism
sau dadaism Clinescu gsete c amestecul dintre hazard i organizare logic e prezent n toate
aceste curente, n dozaje diferite.
Arta este, n sensul ei universal, un mod de a ncifra simbolic experiena uman i de a
transmite un mesaj care s produc n subiectivitatea receptorilor o emoie nepractic. Dei
refuz definiiile de manual date artei, Clinescu a formulat una dintre cele mai expresive i mai
profunde definiii ale artei, pornind de la specificul poeziei, model paradigmatic al artei:
Poezia este un mod ceremonial, ineficient de a comunica iraionalul, este forma
goal a activitii intelectuale. Ca s se fac nelei, poeii se joac, fcnd ca i nebunii
gestul comunicrii fr s comunice n fond nimic dect nevoia fundamental a sufletului
omenesc de a prinde sensul lumii.539
Tipologii umane, culturale i artistice

n studiul Clasicism, romantism, baroc, scris n 1944, Clinescu ncearc s taie n experiena
estetic att de polimorf i derutant a omenirii cteva linii tipologice i stilistice, nelese ca
viziuni specifice asupra lumii i a omului. Clinescu pornete de la deosebirile frapante dintre arta
asiatic (i cea de tip gotic n lumea european) i arta din zona mediteranean. n arta asiatic i n
goticul nordic construciile arhitectonice amintesc geologia, iar omul, lipsit de individualitate, e
tratat ca un element decorativ, fiind strivit sub formele iraionale mineralogice, botanice i
zoologice. Cu totul alte caracteristici ne ntmpin n arta mediteranean, de esen clasic, unde
omul este obiectul aproape exclusiv al sculpturii, un om linitit, ridicat la proporiile divinitii,
perfect inteligibil. Animalul e nlturat sau, cnd e admis, e un animal umanizat, cu ochi logici.
Aici omul strivete haosul enigmatic al formelor dezordonate, n locul crora pune viaa sa
moral.
Pe suportul acestei distincii, Clinescu construiete opoziia clasic-romantic, ca dou tipuri
universale i ideale, care nu exist niciodat n stare pur, ci numai n ntruchipri istorice variabile,
cu amestecuri de forme i teme, n dozaje diferite. Barocul este vzut ca un model intermediar, o
pendulaie ntre clasic i romantic, ca o art de atelier, obsedat de tehnic, de meteug, de
forme debordante, ce dezvolt excesiv fie tendina clasic, fie cea romantic.
ndividul clasic este utopia unui om perfect sntos trupete i sufletete, normal
(slujind drept norm altora), deci canonic.
Individul romantic este utopia unui om complet anormal (nelege excepional),
dezechilibrat i bolnav, adic cu sensibilitatea i intelectul exacerbate la maxim, rezumnd
toate aspectele spirituale de la brut la geniu.
539
Ibidem, P. 72-73.
427
Fcnd aplicaii, Clinescu dezvolt opoziia sub toate registrele umane (anatomic, biologic,
psihologic, sociologic, moral, intelectual, religios, politic, cultural, artistic etc.). Distinciile
tipologice sunt foarte expresive i condensate, fapt care le face de nerezumat. Este un studiu
concentrat de morfologie a stilurilor i a tipurilor umane. Dincolo de sistematizrile teoretice,
studiul este fascinant prin fora autorului de a face caracterizri succinte, n formulrile
memorabile. Cteva exemple: eroul clasic e calm, cugetat, cu o insuficien a antenelor nervoase,
pe cnd romanticul e maladiv, impulsiv, sentimental, plngre, cu o complicaie senzorial i
sufleteasc mai mare; clasicul e de o sensibilitate maiorescian prudent, purificat prin logic,
impasibil, placid (consecin a temperaturii sale normale), romanticul e un febricitant, un agitat,
un delirant, un precipitat, dar poate fi i de o fals rigiditate, prevestitoare de crunte reaciuni,
cu o paloare septentrional, caracterizat de un snge rece britanic, un hieratic.
Starea clasicului e somnolena pastoral, siesta la umbr, sub regimul soarelui.
Starea romanticului e visarea, comarul. inuta clasicului e decent, calm, zeiasc; a
romanticului e vehement. Romanticul e sau un grande de Espana arogant sau un plebeu
amar i pamfletar. n adaptarea la existen, clasicul arat bun-sim i este inteligibil n
actele lui; romanticul e bizar, incomprehensibil.[...].
Clasicul face apoteoza omului, romanticul descrie martiriul, drama omului. Viaa
clasicului este inteligibil, geometric; a romanticului e fr sens sau cu sens abscons;
clasicul se orienteaz spre teme unice, doar uor variate, pe cnd romanticul caut
ineditul.[...]
Clasicul artnd interes pentru tipurile eterne, are despre lume o viziune
caracterologic. Romanticul vine cu interes pentru istorie. Romanticii toi sunt nite
istorici, n vreme ce clasicii sunt moraliti. Din interes pentru omul abstract, exemplar,
clasicul cultiv portretul moral; din interes pentru omul concret, romanticul cultiv
biografia.
Clasicul recepteaz existena prin categorii generale, romanticul descrie insolitul, pitorescul;
primul e formalist, al doilea fuge de constrngeri; primul se complace n jocuri de inteligen,
are esprit, al doilea face jocuri de imagini, metafore. Clasicul e sociabil, cultiv dialogul,
romanticul e singuratic, eremit, solilogic, rebel; primul e interesat de universal, al doilea de
accidental. Acest tipuri sunt proiecii ideale, utopice, n realitate ntlnim numai compromisuri,
mixturi, la indivizi, momente la istorice popoare.
Antichitatea elin e clasic, cu umbre romantice. Evul Mediu e romantic cu
persistena formelor clasice. Renaterea e neoclasic, cu mari tulburri romantice. Epoca
modern e romantic cu nclinaii spre baroc. Dar rile? Spania posed educaie clasic
i temperament romantic, n parte de origine gotic. Germania are suflet romantic i
aspiraii clasice. Frana are temperament clasic, oroare teoretic de romantism i e profund
calofilic (gustul francez); totui e capabil de a exprima i romanticul, poate din cauza
factorului rasial gotic. Italia e clasic, antiromantic, cu propensiuni spre baroc.
La fel, India e preponderent romantic prin viziunea ei panteist, China e clasic, prin
supunere la reguli, interes pentru fondul etern etc. Studiul lui Clinescu este un tur de for, o
demonstraie a capacitii de sintez a autorului, pe baza unei ntinse culturi. Preferina autorului
merge spre arta de tip clasic, considernd c marea literatur este n fond aceea de stil clasic.
Clinescu vede n clasicism un mod de a crea durabil i esenial, o art ce cultiv umanismul
structural, permanenele, monumentalul, expresia apoftegmatic, rezumativ a experienei. Dei
i repugn programele i direciile, Clinescu nu ezit, n studiul Sensul clasicismului, din 1946, s
recomande formula clasic i pentru literatura romn, pe care o vede prea atras de spiritul
romantic, interesat de eveniment, de biografic, de pitoresc i lirism, de experiene exotice
i insolite, fr preocupri pentru spiritul clasic, pentru literatura de cunoatere, care nseamn
428
reprezentare raional a vieii, care introduce faptul n categorii, caut tipicul, valorile
durabile. De aceea, depind sfera local i descriptivismul natural i sociologic, el sper c
literatura romn se va ndrepta spre psihologia caracterologic i spre umanitatea canonic,
tendin care i-ar asigura un acces mai lesne n plan universal.
Istoria ca tiin inefabil i sintez epic

Studiul cel mai elaborat i mai ambiios sub raport teoretic al lui Clinescu este Istoria ca
tiin inefabil i sintez epic, publicat n 1947. Interesat s dea un fundament teoretic istoriei
literare, care este un capitol al istoriei generale, autorul examineaz cu atenie filosofiile i teoriile
recente asupra istoriei, pentru a extrage din ele indicaii i metodologii aplicabile sferei culturale.
Clinescu i construiete o metod proprie de analiz a faptelor culturale i literare, delimitndu-se
concomitent de scientism i de istorism, de estetism i impresionism, dar folosindu-le pe toate, n
funcie de necesitile istoricului literar, care trebuie s fac att rezumatul epocilor, biografia
autorilor, analiza psihologic i sociologic a lumii operelor, ct i analiza formal, a limbajului
i a tehnicilor literare etc. Problema cu care se confrunta era aceea c operele literare au caracter
unic, sunt irepetabile, dar istoricul trebuie s gseasc o legtur, o nlnuire organic ntre ele
de-a lungul timpului.
Astfel, n studiul amintit, problema cardinal pe care o abordeaz Clinescu este raportul
dintre universal i singular, dintre subiectivitate i obiectivitate n tiinele sociale, umane i
istorice. Clinescu, structur clasic i raionalist, respinge distincia lui Xenopol dintre faptele de
repetiie i cele de succesiune, precum i ideea c istoria s-ar ocupa de seriile care leag
fenomenele particulare pe linia cauzalitii de la un fapt la altul. Clinescu reamintete principiul c
nu exist relaie cauzal care s nu fie mijlocit de un element comun, universal. Singularitatea
unui fenomen, dac am accepta-o, ar duce la anularea cunoaterii: Cine s-a gndit s scrie
vreodat o istorie a valurilor, sub cuvnt c fiecare vine cu ineditul su?.
Variabilitatea absolut anuleaz inteligibilitatea necesar funcionrii intelectului,
care n imposibilitate de a reine, obosete i uit. Remediul mpotriva uitrii este analogia,
deci abstragerea, i un fapt istoric memorabil nseamn propriu-zis un fapt devenit
inteligibil. Nu are nici un rost s faci istorie, adic descripia mictorului, dac n-ai
sentimentul intim c n miezul lucrurilor e ceva nemictor.540
nc o dat, n faa valului de relativism i a atitudinilor de respingere programatic a tradiiei,
Clinescu reabiliteaz spiritul raionalist i clasic, cutnd aspectele durabile i inteligibile sub
empiria dezordonat, susinnd c orice raport cauzal este eo ipso necesar. n istorie, precum
spune Hegel, se relev logica, iar istoria fr inteligibilitate, adunare de momente eterogene, este
iraionalul, neantul nsui. Diferena dintre tiinele istorice i cele naturale const doar n
modalitatea exprimrii logicului.
Dei fenomenul descris de istoric e singular, mai ales n cazul istoricului literar, care are de-a
face cu opere individuale, Clinescu apreciaz c singularul e compus din note universale, iar orice
descriere a lui se face prin raportri continui la universale. Singular este aadar numai
interferena universalelor, pentru c, scriind istoria firului de iarb evoci nu mai puin un numr
inevitabil de legi. Premisa major este i n istorie expresia unei judeci generale. Raporturile
seriale de la cauz la efect se pot proclama numai n msura n care sunt sprijinite, discret, pe
raporturi necesare. Ideea aceasta de discreie logic formeaz de altminteri esena istoriei.
De la ideea necesitii ascunse n istorie, Clinescu afirm c muli teoreticieni au ajuns la
ideea istoriei concepute sistematic, ca o demonstraie de legi, precum cei care se bazeaz pe
540
G. Clinescu, Istoria ca tiin inefabil i sintez epic, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura
pentru Literatur, 1968, p. 158.
429
analogia dintre fenomenele istorice i cele biologice, ori cei care susin teoria c istoria se
desfoar n spiral, c unele trepte refac cu variante trepte mai vechi.
Trecnd prin teoriile lui H.Rickert, Max Weber i Ernst Troeltsch, care vorbeau de individualul
ca ntreg, ca totalitate, sau de elementul tipic, reprezentativ, sub categoria valorii, Clinescu
ajunge la ideea c trebuie s gsim n spatele faptelor singulare un fundal transcendent (un substrat
metafizic, o valoare sau un raport universal) pentru a le face inteligibile. Farmecul istoriei ca
disciplin const tocmai n amestecul de previzibil i imprevizibil, de clar i obscur; n istorie, mai
ales n cea cultural, unde geniul, personalitatea excepional rezum o tendin general, vom
ntlni mereu un raport variabil ntre banalitate conceptual i surpriz fenomenal. Fr
absurditate istoria e proverb, fr concepte e un comar.541 Sinteza kantian e evocat prin
aceast formul.
Aadar, istoria nu este posibil fr concepte, dar ea nu trebuie s se epuizeze n cutarea
universalului i a legilor, nici n cantonarea n singular, fiindc istoria este o tiin ocult, o
transcriere hieroglific a universalului.542 Clinescu basculeaz ntre cele dou poziii, dorind s
menin echilibrul.
Tactul istoricului st n a fugi i de ineditul sistematic care ar fi haosul i de tipologia
prezumioas care simplific complexitile i desfiineaz istoria.543
Istoricul veritabil afirm legea tcnd, cci tcerea logic este elegana istoricului, precum
romancierul care oculteaz genericul, dar l sugereaz sub chipul unor ntmplri i situaii, uneori
ficionale. Fr acest sentiment al universalului intuit i fr sugestia c lucrurile au un sens, nici
o istorie nu e posibil, ntruct ea este un sistem patetic cu legi inefabile.
Influenat de perspectiva neokantian, Clinescu pune valorile n dependen de orizontul
tririi i al interpretrii lor contextuale. Istoria literar nu se poate ntemeia dect pe o ierarhie a
valorilor. Ideologia exterioar operei nu intereseaz, iar n creaie decisiv este fantezia artistic,
fora autorului de a organiza elementele sensibile n aa fel nct s creeze o lume secund, plin de
semnificaii. El se opune viziunilor care apreciaz coninutul operei separat de form i invers,
opera fiind tocmai o contopire a lor ntr-un ntreg semnificant. De aceea, criticul trebuie s aplice
criterii complexe, aa cum procedeaz n Istoria sa. Examenul critic este presupus de orice istorie a
culturii. Poziia lui Clinescu este c istoria literar nu poate fi desprit de critica literar.
Istoria literar, mai ales, fiind o istorie a valorilor, acestea trebuie mai nti stabilite. O istorie
literar fr scar de valori este un nonsens.
Problema obiectivitii n istorie este legat de stabilirea faptelor, dar interpretarea este fatal
subiectiv, ntr-un neles superior, anume c eul empiric presupune eul transcendental, teoretizat
de Kant, ca baz a consensului, dup cum orice percepie presupune o apercepie, o anticipare care
s cristalizeze datele sensibile. Factorul aprioric joac un rol funcional n cunoaterera istoric.
Istoricul desfoar o activitate spiritual asemntoare artistului pentru a reconstrui o epoc, prin
structur i stil.
Componenta subiectiv l apropie pe istoric de artist, care i el d un sens organizrilor sale
expresive. Relund formula lui Dilthey dup care subiectul se raporteaz la obiectul su corelativ
ca subiect integral, teoretic i practic, Clinescu reabiliteaz subiectivitatea istoricului i a criticului
literar, n acest neles antropologic, anume c el particip astfel la construirea imaginii lumii, prin
toate determinrile sale psihologice, istorice i culturale. Aceast relaie presupune nelegerea
obiectului, trirea lui ca semnificaie i valoare. Lumea e trit n orizontul unei epoci, al unui
timp definit prin valori, angajri i idealuri. Istoria e retrire, aducere n orizontul de azi al
istoricului, ca subiect axiologic integrat n istoria sa, prin comprehensiune, prin perspectiva sa.
541
Ibidem, p. 170.
Ibidem, p. 170.
543
Ibidem, p. 171.
542
430
Istoria e o disciplin n care legile nu ajung la formulri explicite, ci se insinueaz discret.

Faptele individuale, reconstruite n nite tablouri statice, nu dobndesc via dect integrate ntr-o
sintez epic, ntr-o desfurare narativ, pentru a capta sens i coeren. Aa cum filmul fcut
din fotografii statice trebuie pus n aparatul de proiecie pentru ca episoadele, nlnuite narativ,
s devin inteligibile, prin nscrierea lor ntr-un nex dramatic, tot astfel evenimentele istorice
trebuie integrate ntr-un scenariu epic posibil, pentru a dobndi un sens uman, orict de discret,
abia sugerat.
Prelucrarea epic a faptelor presupune inevitabil integrarea lor n mediul istoric, social i
cultural n care au aprut i n care au ndeplinit anumite funcii. Clinescu conchide: Aadar, cine
nu tie s nareze nu-i istoric. Fiecare istoric i construiete un scenariu n care integreaz
faptele i documentele, lsnd i locuri goale, pentru a da prilej cititorului s colaboreze i el la
sinteza epic. Istoria literar nu poate fi construit dect de un critic formulator de valori, care va
insera valorile, personalitile, colile, curentele ntr-un sistem epic, organic, astfel c scriitorii, ca
individualiti creatoare, devin pretexte, nite personaje ale unui roman. Aadar, conchide
Clinescu, istoria este o tiin cu legi inefabile i o sintez epic.
Tradiie i cultur naional modern

n lucrarea sa fundamental, Clinescu reconstituie etapele majore ale evoluiei literaturii
romne n paralel cu transformarea mentalitilor i cu procesul de modernizare a culturii romne.
Disociind esteticul de cultural, el examineaz literatura romn n procesul ei de desprindere
treptat din complexul activitilor culturale, artnd modul n care sub influena fireasc a
modelelor occidentale, odat cu alunecarea nceat a moravurilor prin contactul cu lumea
apusean scrisul literar s-a profesionalizat, iar literatura a acumulat caracteristici tot mai
originale, fiind o dezvoltare de expresie modern a fondului spiritual popular.
Respingnd viziunea lovinescian care subaprecia tradiia premodern, separnd literatura
modern de fondul cultural tradiional, Clinescu i va concepe istoria sa ca o demonstraie a
evoluiei organice i a puterii de creaie a romnilor, dorind s infirme scepticismul i atitudinile
celor care au cultivat o prea lung desconsiderare de noi nine. El este interesat s demonstreze
c literatura a avut o evoluie organic, recupernd rapid handicapul ntrzierii, odat cu procesul
de modernizare general a societii romneti, pe suportul unei tradiii naionale incontestabile.
n definitiv, tradiie nu nseamn altceva dect naintare organic dup legi proprii i
nu este ndoial c organicul exist n literatura romn. Se cade doar s-l descoperim,
fr prejudeci, i mijlocul nimerit este a scrie o istorie literar bine informat, ns de
substan, nu de nume proprii i de cifre. Orict ar ine seama de univers, o adevrat
critic i stabilete scara de valori n cuprinsul literaturii sale (asta nseamn tradiie).544
Aspectul fundamental al demonstraiei sale privea ns consistena tradiiilor pe care se edific
aceast literatur, vechimea i caracterul elaborat al civilizaiei noastre rurale, fondul autohton de
sensibilitate, prelucrat i exprimat n forme diverse i savante ale literaturii populare. Astfel, n
capitolul dedicat lui Creang, dar i n lucrarea de sine stttoare pe care o dedic marelui
povestitor, Clinescu admir reprezentarea vieii rneti, expresivitatea limbii, fora artistic a
evocrii, caracterul exponenial al valorilor codificate n universul rural, astfel c autorul
Amintirilor din copilrie devine un artist puternic individualizat, dar unul exprimnd pe toi. n
spatele unui asemenea creator st o ndelungat tradiie oral i un exerciiu artistic anonim, fr de
care nu putem nelege performana sa.
544
3-4.
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1985, pp.
431
Scriitori ca Ion Creang nu pot aprea dect acolo unde cuvntul e btrn, greu de
subnelesuri, aproape echivoc i unde experiena s-a condensat n formule nemictoare,
tuturor cunoscute, aa nct opera literar s fie aproape numai reaprinderea unor
elemente tocite de uz.
Creang confirm aadar retrospectiv disponibilitatea literar a limbii, erudiia oral, tradiia
artistic de fundal, rafinat prin colaborarea secolelor. Clinescu evoc lumea satului ancestral ca
argument al unei baze culturale elaborate, complexe i de nalt umanism, unde experiena a ajuns s
fie exprimat impersonal i aforistic, exact la antipodul reprezentrilor ce vedeau n lumea rural
un mod de via primitiv, instinctual, elementar, barbar, anticultural. Dimpotriv, la Clinescu
lumea rural, baza civilizaiei romneti, cuprinde o umanitate filtrat i mijlocit de un tip specific
de cultur, care a atins un nalt grad de elaborare canonic, de rafinament estetic i moral. Aa se
explic sentinele lui Clinescu:
Regresiunea spre sat e o trstur a raselor vechi. De aceea teoria primitivitii
noastre trebuie s cad. Noi nu suntem primitivi, ci btrni.545
Suntem nite adevrai autohtoni de o impresionant vechime, afirm Clinescu n ultimul
capitol al Istoriei sale. Aceast vechime explic i anumite atitudini caracteristice ale romnilor fa
de natur, notele dominante la unii scriitori, la care e vizibil regresiunea spre civilizaia de tip
arhaic, fatalismul energetic, sociabilitatea, modestia i discreia, gravitatea i simul msurii. El
surprinde n clasicismul arhetipal, canonic al culturii populare i al folclorului (basmul, experiena
transcris n proverbe), atitudinea de retragere din planul efemerului i devalorizarea micrii,
accentul pus pe comportament ritualic. Folclorul, prin teme, motive, mituri i formule stilistice att
de variate, a alimentat permanent literatura de factur modern, dovedind astfel legturile de
adncime ale spiritualitii autohtone. Clinescu identific n masa temelor folclorice patru mituri
fundamentale, care tind a deveni pilonii unei tradiiei autohtone: Traian i Dochia, Mioria,
Meterul Manole i Zburtorul. Ele nfieaz patru teme fundamentale pentru viziunea
romneasc asupra existenei: naterea poporului romn, situaia cosmic a omului, problema
creaiei i sexualitatea. Avem, deci, un mit etnologic, unul metafizic, mitul creaiei i mitul
erotic.
Dar iat textul, aproape n ntregime, al capitolului introductiv la Istoria literaturii romne.
Compendiu, scris de Clinescu n 1945, text mult comentat, n care, cu ecouri din Prvan, criticul
formuleaz o viziune personal privind vechimea, continuitatea i potenialul culturii romne.
Cea mai curent prejudecat ntreinut de noi nine i de strini este c suntem o
naiune tnr, bineneles n stare de un frumos viitor. Asta d un anume optimism, ns
nu e mai puin prilejul unui aer protector din partea popoarelor vechi, ba chiar a unor
pretenii de superioritate a cutrei naiuni foarte de curnd imigrate. Nici datele istoriei,
nici examenul etnologic nu confirm tinereea noastr. Noi suntem n fond gei, i geii
reprezint unul dintre cele mai vechi popoare autohtone ale Europei, contemporane cu
grecii, cu celii, cu grupurile italice anterioare imperiului roman. Acest imperiu roman
gsea aici un stat vechi, se lupta cu el i-l rpunea cu greu. Ca ntotdeauna n ndelungul
zbuciumatei noastre istorii, prin aezare geografic, noi am suportat izbirile, absorbind
elementul alogen. O revrsare celtic acum vreo dou milenii a lsat urme evidente n
fizionomia i purtarea noastr. Cu grecii am fost totdeauna n strnse legturi, fie prin
mijlocirea tracilor, fie prin expansiunea statornic a insularilor spre coasta Pontului
Euxin. De altfel, mitologia noastr religioas ntemeiat pe cultul lui Zamolxe, care, aa
nebuloas cum este, st alturi de marile religii strvechi ale Olimpului i al Valhallei,
atest nrudirea oficial cu lumea elin prin elementul dionisiac i pitagoreic. Toate rasele
545
Ibidem, p. 974.
432
mari se caracterizeaz printr-o adnc noiune a eternitii i prin punerea vieii terestre n
dependen de absolut. n vreme ce popoarele barbare sunt superstiioase i
tranzacioneaz cu demonii, geii, nfigndu-se n sulii, consultau divinitatea de-a dreptul
n cer. Sentimentul adnc al providenei l au romnii n cel mai nalt grad i ceea ce s-a
socotit scepticism, fatalism nu e dect credina c Zeul nu ajut n faptele necuvenite. [...].
Invazia roman, cci invazie a fost orict am colora-o, ne-a lsat o limb nou i mult
snge din acele pri ale imperiului care nu ne erau propriu-zis strine. Traian nsui era
iberic. Prin penetraia roman nu s-a nscut un popor nou, ci un popor foarte vechi s-a
modificat prin nrurirea altuia mai nou. Imperiul roman, formaie mozaicat, ca multe
state cuceritoare, cu o civilizaie de mprumut, nfia pentru Dacia un fenomen politic
recent. Cretinismul adus de romani gsi aici un teren prielnic i n vreme ce multe
popoare din centrul Europei se cretinar n timpuri cu totul apropiate, dacii imperiali fur
cretini foarte de curnd. Cultul morii i setea vieii eterne i ndreptau numaidect spre
noua religie.
Ceea ce ndreptete pe muli s susin tinereea noastr (ocolind documentaia
istoric) este forma rneasc a civilizaiei romne. Unii conaionali deplng aceast
stare i sper c n mod vitejesc ne vom arunca, asemeni popoarelor de culoare de pe alte
continente, n cea mai violent via de ora tehnic. Strinii ruvoitori numesc asta deficit
de civilizaie i exalt comparativ civilizaia lor. Dar tocmai ruralismul nostru constituie
dovada suplimentar a marii noastre vechimi. ntr-adevr, rasele strvechi sunt
conservative, regresive i defensive.[...]. n munii occidentali, ca i n Carpai, oamenii au
fizionomia tipic strvechilor civilizaii pastorale: faa brzdat de vnturile alpine, ochi
ptrunztor i neclintit de vultur, inuta rigid, muenie. ranca romn i acoper gura
cu basmaua, ca pe un organ nefolositor. Frugalitatea e aceea a popoarelor agrare
statornice. Dimpotriv, imigranii sunt glgioi, gesticulani, zgomotoi, carnivori,
ofensivi, cu o mare aptitudine la o civilizaie ce nu e dect o ignorare total a
geologicului. Tabra de corturi se preface n ora. Satele ungurilor sunt nite minuscule
orae, oraele romnilor sunt nite mari sate. Alturi de celii moderni, noi avem ca i
chinezii o puternic expresie ritualic i stereotip. [...].
Cnd, prin urmare, studiem literatura romn, e greit s msurm cu dimensiuni
superficiale. Civilizaia i cultura poporului romn sunt strvechi i literatura nu-i dect o
form secundar i deloc obligatorie. Condiiile politice au lipsit pentru o cultur de salon
i azi nc sforrile constructive sunt culcate la pmnt. Poporul romn a avut ca mijloc
de perfeciune sufleteasc limba superioar, riturile, tradiiile orale, crile bisericeti.
Cnd ntile cronici se ivir, ele atestau o expresie rafinat, efect al unei naintri culturale
nentrerupte. Nou este numai literatura de tip occidental (poezia profan, proza analitic,
drama). Cnd o adoptam, aduceam un suflet experimentat i dou sute de ani ne-au fost de
ajuns s producem o literatur superioar, de muli invidiabil. Cteva secole de ntrziere
relativ nu pot anula folosul unei existene imemoriale546
Clinescu a susinut idei asemntoare i n Istoria mare, din 1941, fiind interesat s
fundamenteze istoric specificul naional, insistnd asupra autohtoniei romnilor, asupra fondului
getic i chiar celtic al unor dimensiuni ale caracterului nostru. mpotriva teoriilor despre tinereea
i despre caracterul recent al culturii noastre, el vrea s reabiliteze civilizaia strveche, popular,
baza i aisbergul invizibil pe care se nal edificiul culturii romne, factorul care explic dinuirea
noastr.
Tipul nostru fizic este total deosebit de al popoarelor vecine i din centrul Europei.
Dac avem afiniti cu grupurile meridionale (neotracice sau insulare) nu numai prin
mperechere apropiat, ci prin nrudire atavic, noi nu regsim similiti pentru fizionomia
546
G. Clinescu, Istoria literaturii romne. Compendiu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, pp. 13-15.
433
noastr dect n Occidentul extrem al Europei pn n pensinsula iberic i n insulele

britanice chiar. S-a vorbit de francizarea pturii noastre culte, ns acela e un fenomen de
suprafa. Se poate oricnd controla (i evenimentele au ajutat aceast experien) c
rnimea romn are o simpatie organic pentru lumea vestic. Asta se explic rasial.
Celii s-au revrsat acum dou milenii i ceva n aceste pri aducnd o civilizaie nu total
strin. Teoria c geii ar fi goi e dezminit de feele noastre. Celtismul nostru e
dimpotriv confirmat, iar n voluptatea de slbticie abrupt a lui Sadoveanu e mult
element ossianesc.547
Afirmaiile lui Clinescu sunt uneori ocante, dar ele aveau o adres critic intern, fiind
menite s contracareze teoriile care subliniau prea apsat caracterul nostru rsritean, oriental; n
consecin, autorul ine s aduc, dimpotriv, argumente suplimentare privind afinitatea noastr de
substrat etnic cu popoarele occidentale. Astfel, tocmai cultura popular, desconsiderat de curentele
moderniste, cultur de un clasicism interior i cu rdcini multimilenare, dovedete caracterul
nostru structural european, explicnd astfel uurina cu care au fost asimilate modelele occidentale
n epoca modern. A demonstra c exist o solid tradiie cultural romneasc nainte de
declanarea procesului de occidentalizare, pe care Lovinescu l fixa n secolul al XIX-lea, era o
miz important pentru teoria lui Clinescu, ntruct el dorea s justifice astfel integrarea noastr
fireasc, nu mimetic, n lumea european.
De aceea, Clinescu plaseaz discuia despre cultura romn mereu n context european, nu
oriental, iar cnd afirm c romnii se caracterizeaz printr-un fatalism energetic (formul
paradoxal!), el ine s precizeze c aceast caracteristic nu-i deloc un aspect oriental.
Apartenena la Europa este un dat subneles la Clinescu i adeseori ine s o afirme rspicat:
rile romne n-au fost niciodat n afara Europei i nceputurile lor dezvluie o puternic inut
feudal.548
Ideea pe care vrea s o demonstreze Clinescu este rezumat astfel de unul dintre cei mai
profunzi exegei ai operei sale, anume c absena literaturii scrise, de factur modern, nu
nseamn absena culturii i, dac pentru cea dinti occidentalizarea nseamn nceputul, pentru
cea de a doua nu reprezint dect o etap. Mircea Martin, autorul afirmaiei de mai sus, traduce
n continuare astfel gndul lui Clinescu:
Literatura n sens modern, complex, al termenului este o achiziie recent, ea se
aaz ns pe mult mai vechi sedimente. Rdcinile ei se prelungesc n vechea cultur
rneasc i se pierd n imemorial, adic n folclor. Relativa ei ntrziere nu trebuie s
anuleze o continuitate i s provoace impresia fals de gol spiritual i istoric. Saltul
calitativ pe care apariia literatuirii l reprezint este de neconceput fr acumulri
ndelungate, fr o tradiie cultural viabil.549
Atitudinea diferit fa de tradiia cultural romneasc este punctul n care teoria lui
Lovinescu i cea a lui Clinescu se despart radical, observ acelai exeget. Cei doi mari critici i
teoreticieni ai fenomenului romnesc opereaz cu paradigme diferite i opuse. Pentru Lovinescu,
dezvoltarea noastr modern, de tip revoluionar, care a debutat prin importul integral al formelor
occidentale, al formelor fr fond, a fost posibil tocmai pentru c nu aveam o tradiie
anterioar, constituit n multiple forme ale culturii; pentru Clinescu, dimpotriv, dezvoltarea
att de rapid a culturii romne, adoptarea eficent a acelorai forme occidentale i constituirea
unei literaturi originale, de factur modern, ca semn distinctiv al identitii noastre spirituale, nu
erau posibile fr existena unei tradiii culturale ndelungate i a unui efort spiritual premergtor.
974.
547
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p.
548
G. Clinescu, Istoria literaturii romne. Compendiu, ed.cit., p. 38.

Mircea Martin, G.Clinescu i complexele literaturii romne, Bucureti, Editura Albatros, 1981, p. 101.
549
434
Dialogul critic i controversele teoretice dintre cele dou poziii antinomice continu i astzi, n
forme manifeste sau disimulate.
Naional i universal
Cu toate c lucrarea lui Clinescu a strnit la apariie, i mult vreme dup aceea, ostiliti i de
la stnga i de la dreapta spectrului politic i literar, ea s-a impus ca un monument al culturii
romne moderne, ca un roman al literaturii noastre, inegalabil prin fora de creaie a autorului,
expresivitatea portretelor fcute scriitorilor, viziunea intern i seducia expresiei.
Afirmnd c literatura romn este o strlucit literatur, ce poate servi drept cea mai clar
hart a sufletului naional, Clinescu utilizeaz criteriul specificului naional n unitate cu cel
axiologic, scond n relief scriitorii emblematici, cei care exprim mesajul romnesc n
universalitate. Criteriul estetic nu poate lipsi din perspectiva istoricului literar, ntruct el face o
istorie de valori, ce urmeaz a fi determinate prin mijloacele criticului.
Critic i istorie literar sunt dou momente din acelai proces. Nu poi fi critic fr
perspectiv istoric, nu poi face istorie literar fr criteriul estetic, deci fr a fi
critic.550
Caracterul naional este un rezultat firesc al creaiei, nu o consecin a unui program ideologic
normativ, care ar impune o direcie estetic anumit, care ar ndruma pictura, literatura sau muzica
pe coordonate naionale. Aceast idee este reluat frecvent de Clinescu, mpotriva orientrilor
tradiionaliste care se temeau c ne-am pierde specificitatea datorit influenelor externe. Portretul
interior al romnilor e dedus din caracteristicele operelor literare de vrf (Maiorescu, Creang,
Eminescu, Cobuc, Goga, Rebreanu, Blaga, Sadoveanu etc.). Dup alte precizri necesare, dintre
care amintim pe aceea c specificul nu e dat de o not unic, ci de anumite dominante nscrise ntro configuraie, G.Clinescu afirm:
Specificul nu e un dat care se capt cu vremea, ca s se poat afirma c abia
suntem pe calea de determinare, el e un cadru congenital. i, fiindc nu se capt, nici
nu se pierde [...]. O cultur conine n sine toate notele posibile, precum un individ toate
aspectele caracterologice. Francezii sunt cartezieni, dar unii sunt mistici, englezii sunt
pragmatici, dar muli sunt nite vistori, germanii sunt romantici i sistematici, dar printre
ei sunt sceptici i dezordonai. Specificitatea nu e o not unic, ci o not cu precdere.
Romnii fiind oameni nti de toate, deci generici, sunt naionaliti, mistici, raionaliti,
fataliti i toate celelalte. Nu de la Mauras avea s nvee Romnia sentimentul primordial
de naie pe care l avea explicit Miron Costin. ntrebarea e numai care e nota sa mai
subliniat, fiind tiut c un organism nu imit niciodat nimic, avnd toate virtualitile n
el. Ceea ce pare imitaie este doar o sugestie primit la timp oportun. Spaima c ne-am
putea falsifica trebuie s dispar. Garania originalitii noastre fundamental st n
factorul etnic.551
Cu toat viziunea relativ organicist, pentru Clinescu specificul naional al operelor artistice
nu este un factor predeterminat, ci este o consecin a valorii lor estetice intrinseci, nu rezultatul
unui program ideologic. Cine creeaz cu adevrat creeaz ntotdeauna specific, dup cum apa
pus ntr-un vas ia forma vasului. Cuvntul trebuie nu are ce cuta ntr-o cercetare obiectiv
asupra culturii.
550
551
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ed. cit., p. 4.

Ibidem,p. 973.
435
Aadar, specificul este un element structural pentru orice cultur i pentru oricare faz istoric
a ei. Cultura modern se edific pe un fundament etnic care-i asigur specificitatea, fr ns a i-o
furniza direct. Factorul etnic nseamn i la Clinescu structura interioar a culturii, istorie
specific acumulat n tradiii i sisteme de atitudini fa de lume, limb i monumentele ei literare,
matricea stilistic etc. Culturile au n mod intrinsec o vocaie universal, vocaia de a exprima
condiia uman, sondnd formele ei concrete dintr-un anumit timp i loc.
Fiecare naie de pe lume e ndreptit s spere c va fi sortit s exprime de la locul
ei terestru adevrurile universale.552
Clinescu a neles faptul esenial c funcia exponeniala naional a unei opere este direct
legat de nlimea ei axiologic. Operele situate pe trepte valorice joase nu reuesc s se
constituie n modele durabile ale unei spiritualiti, rmnnd strict ilustrative i interes
documentar, fatal epigonice i imitative fa de un model intern sau extern. n schimb, operele
repreprezentative, cele care rezum simbolic identitatea unei culturi i care lrgesc totodat cmpul
ei de expresie, impunnd modele de specificitate, sunt tocmai cele mai mplinite sub raport valoric.
De exemplu, o creaie artistic minor sub raport estetic va avea o valoare reprezentativ la fel de
modest, de scurt durat, dei n anumite contexte elementele ei de specificitate pot fi
hiperbolizate faa de valoarea ei estetic real. Asimetria e posibil i n situatia invers, cnd o
oper exceptional sub raport artistic nu e validat social sau e contestat din perspectiva unui
model preconceput i canonizat de specificitate.
Poziia lui Clinescu este aceea c fiecare creator de marc are un mod ireductibil de a fi
specific. Specificitatea naional nu ntunec i nu anuleaz originalitatea individual a creatorilor,
cci specificul nu se obine, spune G.Clinescu, prin conformarea la o inuta canonic, impus de
un stil, de un curent artistic sau de o directiv ideologic. Mai mult, cutarea obsesiv i
programatic a specificittii se soldeaz cu efecte estetice neconvingtoare, adesea degradate.
Acelai Clinescu afirma:
Specificitii adesea nu sunt cei mai specifici, ascunznd sub o teorie complexul lor de
inferioritate etnic.553
Aadar, pe plan axiologic, termenii ecuaiei universal/specific se identific.
Universalitatea fiind un punct cosmic al unei verticale pe pmnt, iar nu o abstracie,
orice poet universal este ipso facto un poet naional.554
Clinescu ne ofer aici o formulare axiomatic a raportului pe care-l abordm. Nu orice poet
considerat naional e universal, ci invers, universalitatea, care este echivalent cu valoarea,
confirm i semnificaia naional a operei. Creatorii i gnditorii romni au subapreciat adesea
nsemntatea procesului real de universalizare. E cunoscut astfel poziia lui Clinescu fa de cei
care deplngeau cioranian lipsa de rspndire i de audien a creaiilor romneti:
Universalul e absolutul. Chestiunea rspndirii e de un ordin cu totul secundar i
exterior i depinde numai de legile difuziunii. Dante exista n Trecento i continentele nu-l
cunoteau, Racine era n secolul al XVII-lea i boierii romni nu-l cunoteau.555
Drept este c problema decisiv rezid n existena acestor valori universale n cuprinsul unei
culturi naionale, dar, fr nscrierea lor n orbita comunicaional, cultura respectiv nu se poate
afirma, nu-i poate proba aceast existen original. Sensul comunicaional nu trebuie
552
G. Clinescu, Sensul clasicismului, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968,
p. 367.
553
G. Clinescu, Istoria literaturii ....ed. cit., p. 974.

G.Clinescu, Studii i comunicri, Bucureti, Editura Tineretului, p.147.
555
G. Clinescu, Istoria literaturii...ed. cit., p. 955.
554
436
absolutizat, dar a-l ignora astzi ar fi o eroare capital. nscrierea unei opere n circuitul
comunicaional este o premis a recunoaterii i a validrii ei pe plan mondial.
Reevaluarea importanei pe care o are aspectul comunicaional e n strns legtur cu
insatisfacia pe care o triete contiina de sine a culturii romne n privina acestei chestiuni pe
care G. Clinescu o proclama de ordin secundar i exterior. Problema e mult prea complex pentru
a o putea aborda aici n toate implicaiile sale. De altfel, Clinescu nsui revine, ntr-o conferina
din 1947, asupra universalizrii, opernd perfect contient cu disocierea dintre universalitatea
potenial i cea comunicaional, fr a mai devaloriza tranant chestiunea difuziunii:
Criza de universalitate este de fapt o criz optic, o criz de difuziune. Literatura
noastr nu e n atenia universului. De unde vine aceasta? Din lipsa de valoare? Nu, cci
tocmai autorii notri cei mai puin valoroi sunt tradui n nenumrate limbi. Intrarea unei
literaturi n contiina universal se supune unor legi misterioase i socotesc c orice-am
face nu (se) poate suplini procesul natural. Cred ns c mecanismul e acesta. Prin atenia
ndreptat asupra unui popor dintr-o cauz oarecare, se nate deodat interesul pentru
soarta culturii acestui popor. Astfel curiozitatea pentru fenomenul slav a introdus literatura
rus n reflectorul ateniei cosmice, de care acum beneficiaz i cele mai mrunte
produceri. Catolicismul a rspndit literatura i arta italian, filosofia probabil cultura
german. Un prilej accidental duce la descoperirea unei culturi. E necesar ns ca, n
momentul descoperirii, respectiva cultur s par a fi produs o form de creaie nou. Aci
unii fac obiecia: dar tocmai asta ne lipsete, noutatea. Iat un lucru pe care nu-l putem ti.
Noutatea e o chestiune de orizont, cum zic diltheyenii; surpriza poate veni oricnd. [...].
Cine mi spune mie c peste un mileniu Iorga nu va apare (ca) un Confucius, iar Blaga un
soi de Platon? Contaminrile culturale pe care le constatm azi devin fr nsemntate
mine cnd patina timpului descoper o culoare nou. Aa cum pictura profit de patin,
este o patin i a literaturii. Neculce nu tia c e scriitor. Limba noastr de azi va face
deliciile secolelor de mine i vulgaritile noastre vor deveni suave. Nu vreau s spun c
proasta literatur se va face bun prin distan, ns literatura bun pentru noi azi,
cptnd adncime, va avea fr discuie o alt suprafa de percepie. O literatur, o art
n general, nu cade n interesul cosmic dect cnd are un lung proces de dezvoltare. [...].
Aa se ntmpl i cu culturile n general. Atenia strnit de un moment matur descoper
n intregime i valorific tot restul culturii i totul pare nou. Aadar, cultura noastr va
deveni universal la timpul su, iar tnguirea c nu e universal pentru anume lipsuri
iluzorii e fr temei.556
Din acest lung citat se poate vedea cutarea lui Clinescu de a mpca universalitatea
axiologic, potenial (indiferent la oscilaiile receptrii) i universalizarea efectiv, cea din urm
aflat n suferin pentru cultura romn. Clinescu amestec aici chestiunea difuziunii cu
variabilitatea istoric a receptrii i a orizontului de ateptare, proiectnd universalizarea operelor
romneti n viitor pentru a liniti contiina nefericit a acestei culturi, frustrat azi de faptul c
beneficiaz de o suprafaa de percepie limitat, sub potenialul ei spiritual, dac ne-am conduce
numai dup considerente strict axiologice.
8. Anton Dumitriu (1905-1992)

Profesor la Universitatea din Bucureti, gnditor profund, cu numeroase contribuii n teoria
cunoaterii, teoria tiinei, n logic i n logica matematic. Lucrrile importante: Logica nou,
556
G. Clinescu, Aproape de Elada, Selecie i comentarii de Geo erban, Revista de istorie i teorie literar,
Supliment anual, nr. 2, Colecia Capricorn, 1985, pp. 87-89.
437
Logica polivalennt, Philosophia mirabilis, Soluia paradoxelor logico-matematice (1966), Teoria

logicii (1973). Lucrarea sa monumental este Istoria Logicii, publicat n 1969.
n perioada interbelic a publicat o lucrare intitulat ntre Orient i Occident, pe care o va
republica, refcut, n 1980, sub titlul Culturi eleate i culturi heracleitice.
Anton Dumitriu rediscut diferenele tipologice dintre culturi i refundamenteaz opoziia
dintre Orient i Occident, entitai vzute aici ca dou tipuri fundamentale de culturi, ce au n
nucleul lor moduri de gndire i mentalitti distincte. Principiile lor fondatoare, de natur
ontologic, antropologic, epistemologic i axiologic, sunt articulate n paradigme coerente, ce
pot fi regsite n toate manifestrile lor expresive.
Cercetnd aspectul lor morfologic, pornind de la modul n care sunt organizate principiile lor
fondatoare (n sisteme de idei ce pot fi axiomatizate sau nu), Anton Dumitriu a demonstrat c
particularitile culturilor orientale (chinez i indian, n special) le recomand drept culturi
eleate, pentru care curgerea i devenirea sunt iluzorii, iar adevrul absolut este plasat n realittile
stabile i transcendente.
Prin contrast, culturile de formul occidental sunt culturi heracleitice, preocupate de
natura schimbtoare a lucrurilor, pe care vor s o ndiguiasc n raporturi generale i necesare,
formulate de tiin.
Culturile de tip eleat ncremenesc ntr-un sistem static de principii, organizate n mod
necontradictoriu, pe ct vreme culturile de tip heracleitic, animate de spiritul tiintific,
eminamente relativist i critic, construiesc o multitudine de sisteme de idei deschise la experien,
valabile relativ i oricnd susceptibile de fi corectate sau ntregite cu sisteme complementare de
descriere. Pentru aceste culturi nu exist adevr tiintific absolut, ci numai adevruri n cadrul
unei teorii, fa de axiomele necontradictorii alese ca baz de pornire, ca presupoziii ultime.
Pornind de la faptul c fizica cuantic a ajuns la descrieri i teorii complementare, dup
expresia lui Niels Bohr, asupra aceleiai realiti, teorii care nu pot exprima realitatea n ntregime,
ci numai ntr-o anumit faet a ei, autorul extrapoleaz aceast concluzie asupra ntregului spirit
tiinific occidental i consider c ea este aplicabil i modului de nelegere a raportului dintre
unitatea culturii umane i diversitatea istoric i tipologic a culturilor:
n condiiile acestea, orice cultur fiind un sistem particular, care are axiomele sale
proprii, nu poate fi cultura, n general, ci e o cultur, tot aa cum nu avem o geometrie,
ci diverse geometrii.
Faptul c aceste culturi de formul occidental au fost conduse de spiritul tiinific, nu de cel
metafizic, explic, dup opinia lui Anton Dumitriu, dinamismul lor spiritual, schimbarea perpetu
prin care s-au adaptat la noile cadre ale istoriei, precum i performanele uluitoare la care au
ajuns. Acceptnd relativitatea, complementaritatea i diversitatea modurilor de descriere i
nelegere a lumii, ele s-au salvat mereu de riscul de a nghea ntr-un sistem dogmatic de idei,
trind cu pasiune experiene alternative.
Dar diferenele morfologice nu trebuie transformate n ierarhizri valorice. Avem n fa dou
moduri de raportare la lume. Fiecare cu avantajele i dezavantajele sale. Culturile heracleitice
compenseaz prin nelinitea lor creatoare i prin rezultatele la care au ajuns faptul c i-au
deconstruit mereu tradiiile pentru a le recompune n alte configuraii, spre deosebire de culturile
eleate orientale care i-au sacralizat tradiiile (mitologice, religioase, literare, arhitecturale, plastice,
muzicale, filosofice etc.) i le-au formalizat n structuri nchise.
Orientul, devaloriznd lumea exterioar i istoria, le-a opus stabilitatea formelor de cunoatere
i de expresie, precum i tiparele conservative ale unor moduri de organizare social.
Occidentul, dimpotriv, a interiorizat istoria i s-a confruntat cu ea n chip faustic, printr-un
asalt permanent practic i cognitiv asupra naturii, experimentnd variate moduri de cunoatere
i de organizare social. Iat, aadar, dou moduri de a valoriza omul i lumea, dou paradigme
globale ale culturii i civilizaiei umane.
438
9. Alte personaliti din perioada interbelic

n perioada interbelic, tiina romneasc a obinut n multe domenii rezultate deosebite, care
au fost recunoscute pe plan mondial. Aceste rezultate au fost obinute prin strdania multor savani
din generaia mai veche, care au publicat acum opere fundamentale, dar i prin contribuia a
numeroi savani mai tineri care se consacr n aceast perioad. colile tiinifice tradiionale se
dezvolt, iau fiin noi instituii tiinifice universitare i ale Academiei, laboratoare, staiuni
experimentale, societi tiinifice, publicaii de specialitate etc.
coala romneasc de matematic se afirm prin tefan ieica, Dumitru Pompeiu, Traian
Lalescu, Dan Barbilian.
n tiinele pozitive se afirm o pleiad de gnditori, precum Henri Coand (mare inventator i
teoretician n fizic i astronautic), Emil Racovi (biolog i speolog), Grigore Antipa (naturalist),
Gheorghe Marinescu (neurolog), Nicolae Paulescu (biolog, descoperitorul insulinei).
Rezultate de prim rang obin n fizic T. Procopiu, Horia Hulubei, n chimie G. G. Longinescu,
Gh. Spacu (creatorul combinaiilor complexe), Petre Bogdan (chimia organic), n biologie Traian
Svulescu, Gh. Ionescu-Sieti (ntemeietorul Institutului de cercetri agronomice), n geologie se
afirm Gh. Macovei, I. Athanasiu, n geografie M. Popescu-Spinei, G. Vlsan (cercetri n tipologia
satelor), n medicin Francisc I. Rainer (anatomie i antropologie), Dimitrie Bagdasar
(neurochirurgie), H. Gh. Lupu (medicin general). E. Carafoli face cercetri importante n
domeniul aerodinamicii i al mecanicii fluidelor.
Grigore Moisil, logician i matematician recunoscut pe plan internaional, avnd contribuii
majore n logica simbolic i n cercetarea care va duce la apariia calculatoarelor. i continu
cercetrile i dup rzboi.
Octav Onicescu (matematician i fizician) este creatorul unei teorii de notorietate mondial. El
a opus mecanicii relativiste a lui Einstein o alt mecanic, numit Mecanica invariantiv, bazat pe
alte principii. Este singura teorie solid care propune o alternativ la mecanica relativist.
tefan Odobleja este creatorul principiilor fundamentale ale ciberneticii ntr-o lucrare intitulat
Psihologia consonantist, publicat n limba francez n 1938, cu 10 ani nainte ca Norbert Wiener
s enune legile acestei tiiine. Principiul consonanei este de fapt principiul aciunii inverse,
principiul fundamental al ciberneticii, formulat de Odobleja n lucrarea amintit.
n estetic i n teoria artei s-au afirmat, de asemenea, o serie de personaliti de prim rang:
Mihail Dragomirescu (a elaborat un sistem estetic structuralist n primele decenii ale sexolului
XX), Liviu Rusu (cu o lucrare despre logica frumosului), Petru Comarnescu (teoretician i filozof
al artei, cu studii valoroase asupra artelor plastice).
Alexandru Claudian i Eugeniu Sperania sunt sociologi i filosofi de prim rang, care au
elaborat concepii inedite pentru perioada lor, ultimul fiind un precursor al sociologiei
fenomenologice i al interacionsului simbolic. Trebuie menionai, de asemenea: Petre Pandrea,
gnditor complex, eseist strlucit, a scris printre primii o lucrare de sociologie a fascismului, n
1933, Germania hitlerist, n care a dezvluit i analizat cu profunzime orientarea rasist i
expansionist a politicii lui Hitler; Ion Petrovici, filosof i profesor, avnd contribuii fundamentale
n logic; Nicolae Bagdasar, teoretican al cunoaterii i istoric al filosofiei (lucrri: Filozofia
contemporan a istoriei 1930, Istoria filozofiei romneti 1940); Onisifor Ghibu, un mare
pedagog, reformator al colii romneti, lupttor pentru unitatea naional; Dan Bdru, logician
i istoric al filosofiei; Ion Biberi, eseist, psiholog i teoretician al artei; Traian Brileanu (18821949), filosof i sociolog, autor al lucrrii Teoria comunitii omeneti 1940; Edgar Papu,
teoretician al artei, cu studii fundamentale privind stilurile artistice cu lucrarea de sintez Despre
stiluri (1986), cel care a enunat i teoria protocronismului, complementar fa de teoria
sincronismului, elaborat de Eugen Lovinescu.
Camil Petrescu este autorul unei ample lucrri filosofice intitulate Doctrina substanei,
elaborat ntre 1939-1941, pe care a depus-o n 1942 la Biblioteca Vaticanului. Lucrarea a fost
refcut parial n 1954 i a fost publicat integral abia n anul 1988. Influenat de orientarea
439
fenomenologic, autorul propune o reform a raionalismului abstract, care s-ar ocupa doar de
esene abstracte. Poziia sa antiintelectualist l conduce spre o ontologie a concretului, adic
spre o filosofie care s se refere al substana real a lucrurilor. El are n vedere, deci, reabilitarea
individualului i a concretului, mpotriva intelectualismului formalist. ntr-un sens antikantian, el
afirm c raiunea nu d legea realului, ci are doar menirea de a recunoate realul. Influenat de
Bergson i Husserl, el confer substanialismului sensul de filosofie a concretului.
Scriitor reflexiv i cu vocaia gndirii teoretice, el abordeaz o serie de chestiuni filosofice n
lucrrile Teze i antiteze (1936), Modalitatea estetic a teatrului (1937) care reprezint una dintre
primele teoretizri ale teatrului ca form de expresie artistic. Subliniind fora de semnificaie a
teatrului, autorul consider c esena acestei arte e dat tocmai de asimilarea unor convenii, la
distan fa de naturalismul modern, imitativ.
Lucreiu Ptrcanu (1900-1954) a fost un reprezentant al gndirii marxiste din Romnia,
afirmndu-se prin lucrri de analiz asupra proceselor sociale din perioada modern i asupra
gndirii romneti: Probleme de baz ale Romniei (1944), Curente i tendine n filosofia
romneasc(1946). A fost ministru al justiiei n Guvernul Petru Groza. Poziiile sale
antidogmatice, mai ales n problema naional, i-au atras ostilitatea cercurilor comuniste
prosovietice. A fost arestat n 1948 i, dup un proces nscenat, a fost executat n nchisoare.
XIV
Cultura romn n perioada regimului comunist.
Tranziia postcomunist i reconstrucia culturii
romne. Poziii actuale privind identitatea naional
i procesul integrrii europene
1. Instaurarea regimului comunist

i suprimarea elitelor culturii naionale
Represiunea i instituionalizarea controlului ideologic: cenzura
Regimul comunist a fost instaurat n Romnia sub presiunea direct a forelor sovietice de
ocupaie, mpotriva voinei poporului romn, n conjunctura geopolitic aprut dup terminarea
celui de al doilea rzboi mondial. Acest proces a parcurs, ntre anii 1945-1947, o perioad de
tranziie tulbure, care s-a ncheiat prin actul de abdicare forat a regelui Mihai, la 30 decembrie
1947, i prin adoptarea noii Constituii din aprilie 1948, care a anulat pluralismul politic, a
consacrat acapararea complet a puterii de ctre forele comuniste i instaurarea regimului de
democraie popular.
Dup cum se tie, regimurile comuniste din rile central i est europene, n momentul cnd au
preluat complet puterea, au distrus elita intelectual, procednd cu violen la reprimarea i
exterminarea fizic, n nchisori i lagre, a unui mare numr de membri ai vechii clase politice.
Totodat, au desfigurat cultura naional a rilor respective i au impus, printr-o directiv
ideologic dogmatic, o nou cultur, sub deviza internaionalismului proletar.
n Romnia, anul 1948 este unul de rscruce, ntruct atunci s-a trecut la o politic sistematic
de comunizare a societii, sub aparenta legitimitate a noului for legislativ i a legilor de esen
comunist. Din acest moment, regimul comunist a declanat aciunea de naionalizare a
ntreprinderilor economice i de colectivizare a agriculturii, iar n plan politic i cultural a nceput o
represiune slbatic fa de reprezentanii vechii clase politice i intelectuale, n paralel cu un
program de sovietizare a culturii.
Noua lege a nvmntului, din 1948, a modificat radical structura, coninutul i sensul
educaiei. Marxism-leninismul a devenit ideologia oficial a statului i, deci, toate disciplinele
trebuiau adaptate la noua concepie revoluionar despre lume. De asemenea, n 1948 a fost
nfiinat securitatea, sub directa supraveghere a agenilor sovietici, principal instrument de
represiune al regimului. Ea a fost direcionat spre controlul total al populaiei i al potenialilor
adversari, mai ales din rndurile intelectualilor. Sub deviza ascuirii luptei de clas, acest climat
de teroare a continuat pn spre sfritul deceniului ase, cnd trupele sovietice staionate pe
teritoriul Romniei au fost retrase (1958).
442
In acelai an 1948, cenzura ideologic s-a instituionalizat, cu efecte asupra tuturor domeniilor
de creaie sau de activitate cultural. Au fost stabilite liste cu publicaii, opere sau autori care pot
vedea lumina tiparului, i liste cu publicaii i opere care trebuiau interzise, cu autori care trebuiau
scoi din circuitul public. Bibliotecile publice au fost epurate de lucrrile interzise, dar au fost
invadate de traduceri din literatura rus, editurile i ziarele au fost trecute sub un sever control
ideologic, filmele ruseti au invadat ecranele. Operele lui Marx, Engels, Lenin i Stalin au fost
traduse i difuzate pn la saturaie.
Suprimarea elitelor culturale

Este o perioad de dislocare treptat a culturii romne, sub aspect instituional i ideologic, i
de nlocuire a valorilor naionale cu lucrri, manuale, idei, teme i structuri transplantate de la
Moscova, cu modele sovietice. n 1947 apare o lucrare de istorie a lui Mihai Roler, n care
formarea poporului romn i alte momente istorice semnificative sunt deformate grosolan n
spiritul istoriografiei sovietice. Dup 1946 ncep atacurile agresive mpotriva scriitorilor care
reprezentau reperele de vrf ale literaturii romne: Arghezi, Blaga, Clinescu, Voiculescu; un
moment semnificativ pentru noua orientare este articolul lui Sorin Toma, publicat n Scnteia,
ndreptat mpotriva lui Arghezi, cu titlul Poezia putrefaciei sau putrefacia poeziei, din 1948.
Elita intelectual i politic romneasc, pentru a nu putea opune rezisten, a fost efectiv
decapitat; scriitori, artiti, preoi, savani, intelectuali care nu au aderat la regim sau care erau
bnuii ca poteniali adversari ai regimului au fost nchii sub diverse pretexte, inui ani de zile n
nchisori sau trimii s lucreze la Canalul Dunrea-Marea Neagr, unii fr s fie judecai, aii
condamnai la ani grei (15-20 de ani) de nchisoare. Lucreiu Ptrcanu, lider comunist, a fost i el
arestat n 1948, sub acuzaia de complot i c a renunat la politica luptei de clas, datorit
afirmaiei fcute de acesta: n primul rnd sunt romn, apoi comunist, cu prilejul unui discurs
inut la Cluj. A fost ucis n nchisoare n 1954.
Alturi de fruntaii partidelor tradiionale i demnitarii politici din perioada anterioar care au
pierit n nchisori (Iuliu Maniu, C-tin C.I. Brtianu, Ion Mihalache . a.), o serie de intelectuali de
prim valoare au avut aceeai tragic soart (menionm doar filosoful Mircea Vulcnescu,
economistul Mihail Manoilescu, istoricul Gh. Brtianu). Unii dintre intelectualii care au fost nchii
(Nichifor Crainic, Petre uea, Vasile Bncil, Vasile Voiculescu, Ernest Bernea, Radu Gyr, C-tin
Noica, Edgar Papu, Anton Dumitriu, Ion Petrovici, Vladimir Streinu) au reuit s supravieuiasc
acestei dramatice experiene (n 1964 au fost eliberai deinuii politici). Ali scriitori i gnditori au
fost marginalizai, scoi din universiti, urmrii de securitate, avnd domiciliul forat, cu
interdicia de a publica. n astfel de condiii de marginalizare s-au aflat Lucian Blaga, Tudor
Arghezi, Liviu Rusu, Mircea Florian, C.R.-Motru i G. Clinescu (scos de la universitate n 1949,
dei a condus o vreme Institutul de istorie i teorie literar i a fost prezent n publicistic).
Intuind represiunea ce avea s urmeze, muli scriitori i intelectuali s-au stabilit n Occident
dup al doilea rzboi mondial. Ei au continuat s scrie i s creeze, n romnete sau n alte limbi,
afirmndu-se n exil ca exponeni ai spiritului romnesc. Alturi de figurile proeminente ale lui
Mircea Eliade, Emil Cioran i Eugen Ionescu, trebuie amintii Aron Cotru, tefan Baciu, Vintil
Horia (care obine Premiul Goncourt n 1960 pentru romanul Dumnezeu s-a nscut n exil), Horia
Stamatu, Alexandru Busuioceanu, George Usctescu, Al. Ciornescu.
O persecuie la fel de puternic a fost instrumentat de regimul comunist, mai ales n primul
deceniu de la instaurare, i mpotriva bisericilor i instituiilor religioase (preoi i nalii prelai
ortodoci au fost ntemniai, au fost interzise colile organizate de biserici, activitile de caritate,
toate activitile care depeau lcaurile de cult). Tot sub presiunea Moscovei, n 1948 a fost
desfiinat Biserica greco-catolic, iar conductorii ei au fost ntemniai, printre care Iuliu Hossu i
Alexandru Todea. Propaganda ateist-tiinific avea sarcina de a emancipa oamenii de credina
religioas.
443
n consecin, la nceputul anilor 50, regimul comunist reuise prin teroare suprimarea
opoziiei (cu excepia rezistenei armate a unor grupuri retrase n muni), intelectualii de referin
fiind ntemniai sau marginalizai. nvmntul, editurile, publicaiile, radioul (mai trziu i
televiziunea) erau controlat riguros, iar ntreaga cultur era subordonat ideologic directivelor
comuniste.
2. Perioade, teme i atitudini

n linii mari, sub raport cultural, putem deosebi trei perioade relativ distincte ale regimului
comunist: dogmatismul stalinist din anii 50, perioada de relativ liberalizare ntre 1964-1971 i
perioada de restalinizare pn n 1989.
Perioada proletcultismului i a dogmatismului stalinist

Este perioada care acoper, cu unele nuane puin semnificative, intervalul 1948-1964. Este
intervalul n care s-a consumat, dup epoca fanariot, cea mai teribil tragedie naional, este
perioada unui holocaust al culturii naionale, n care elita cultural anterioar a fost decapitat
fizic sau marginalizat, perioada n care Romnia a trit sub agresiunea unui model cultural de
ocupaie, viznd distrugerea memoriei istorice i rusificarea instituiilor, a nvmntului i a
culturii n ansamblul ei.
Spaiul gndirii sociale i filosofice a fost acaparat complet de ideologia marxist, n varianta
ei stalinist, iar gndirea romneasc modern, n expresiile ei de vrf, a fost considerat, fr
excepie, idealist, conservatoare i reacionar. n creaia artistic s-a impus canonul
realismului socialist, prin care se nelegea redarea ct mai direct i netransfigurat a
realitii, potrivit viziunii partidului, ntr-un limbaj pe nelesul maselor, o art aservit total
propagandei.
Este perioada numit i proletcultist, pornind de la teza lui Lenin dup care, odat cu
instaurarea regimului comunist, noua cultur proletar ar trebui s elimine cultura burghez,
reacionar, pentru a asigura omogenitatea spiritual a noii societi. Sub aceast deviz, marii
scriitori romni au fost eliminai din programele de nvmnt, cei mai semnificativi gnditori
romni au fost calificai reacionari; unele discipline tiinifice, precum cibernetica, sociologia i
geopolitica, au fost considerate tiine burgheze, ntruct s-au dezvoltat n afara marxismului.
Filosofia occidental modern, cu toate curentele i colile ei de gndire, era etichetat filosofie
burghez, incapabil s accead la cunoaterea adevrului, datorit faptului c aceast filosofie
era limitat de interesele de clas pe care le exprima, astfel c adevrul rmnea monopolul
gndirii marxiste. Istoria naional a fost desfigurat prin interpretri marxiste aberante.
n acest climat sufocant, de ideologizare abuziv, au fost eliminate marile valori i repere ale
contiintei naionale din circuitul public, pe motiv c ar fi creaii burgheze, retrograde. Au fost
nlocuite cu o ideologie schematic i cu o cultur de ocupaie, o cultur de substituie,
internaionalist, proletar, n fapt cu elemente ale culturii ruse, de mna a doua. n acest context,
apar ns i traduceri din marii clasici ai literaturii ruse (Gogol, Turgheniev, Tolstoi, Cehov, mai
trziu i Dostoievski).
Scriitorii romni moderni nu sunt publicai ns dect fragmentar, dup o sever triere i cu
amputri ale unor capitole, paragrafe sau versuri. Eminescu era redus la poezia de protest social,
mprat i proletar, Cobuc la Noi vrem pmnt; interpretarea operelor se fcea exclusiv prin
prisma ideologiei luptei de clas. Lucrrile care ilustreaz aa-zisul realism socialist sunt
penibile sub raport artistic, prin schematism i didacticism, prin ideologizarea abuziv a oricrei
444
teme, prin caracterul rudimentar al limbajului. Muli autori fr nici o vocaie artistic, la care se
adaug i unii cu nzestrri notabile, precum i scriitori cu o oper remarcabil nainte de
instaurarea regimului comunist, au practicat n epoc o literatur scris n acest cod ideologizant;
lucrrile de acest fel nu pot fi incluse dect la capitolul propagand stalinist i comunist. Au
excelat n aceast nefericit direcie Dan Deliu, A. Toma, Nina Cassian, I. Ludo, Veronica
Porumbacu, Victor Tulbure, Maria Banu, Eugen Jebeleanu, Mihai Beniuc .a. n sectorul noii
teorii literare, al criticii culturale, ideologice i de direcie (domeniu foarte important pentru c
avea menirea de a traduce indicaiile partidului n norme de creaie, de a ndruma creaia i de a
stabili criteriile de apreciere), numele de referin erau atunci pe lng ideologii partidului, Iosif
Chiinevski i Leonte Rutu Mihai Novicov, Ion Vitner, Nestor Ignat, Silviu Brucan, N. Doreanu,
Vicu Mndra, Pavel Apostol, C.I.Gulian, Z. Ornea, Ov.S. Crohmlniceanu, Ileana Vrancea, Paul
Georgescu, Savin Bratu.557
Evident, dup ce valul sovietizrii i al dogmatismului stalinist a trecut, muli scriitori i
ideologi menionai mai sus s-au convertit estetic i politic, devenind, dup 1965, critici ferveni
ai dogmatismului pe care l-au susinut nainte. Unii au ajuns chiar opozani i disideni n regimul
ceauist (Dan Deliu, Silviu Brucan). Perioada proletcultismului i a stalinismului ofer mrturii
dramatice i caricaturale totodat ale deculturalizrii mediului social i ale impunerii acestui tip
de cultur oficial, total subordonat criteriilor ideologice i politice. Fa de acest tip de
nregimentare ideologic, mediile intelectuale autohtone au adoptat diverse strategii de opoziie, de
adaptare sau de disimulare, refugiindu-se n zone neutre sub raport ideologic sau mai puin atinse
de comandamentele partidului unic.
n consecin, prin tot ceea ce s-a ntmplat n decursul obsedantului deceniu, a fost ntrerupt
firul continuittii istorice n plan cultural, printr-o aciune politic violent. n cultur este
important s cldeti temeinic prin continuitate. Romnia a trit o epoc de demolare efectiv a
culturii naionale, sub deviza internaionalismului proletar. Pornirea demolatoare a epocii este
ilustrat i de intenia unor culturnici, activiti zeloi ai partidului comunist, de a demola fizic
Coloana fr sfrit, ridicat de Brncui la Trgu Jiu. Este epoca n care marii autori erau pui la
index, interzii pentru lectur, astfel c unii studeni de la facultile umaniste au fost condamnai
la nchisoare pentru c l-au citit pe Kant sau pe ali autori idealiti.
Perioada de deschidere cultural i politic

Este perioada de relativ liberalizare a regimului, care a avut efecte benefice asupra mediului
cultural, dintre anii 1964-1974. Este perioada n care sunt redescoperite i revalorificate filoanele
naionale ale culturii, n care se reiau contactele intelectuale cu lumea occidental; arta i
activitile culturale i revendic i obin o relativ autonomie fa de directivele politicii oficiale,
directive ce cunosc i ele o faz de relaxare, iar cenzura ideologic devine mai permisiv. Artele
plastice, teatrul, cinematografia, literatura i presa cultural cunosc o nnoire de substan, o
diversificare stilistic i realizri de performan.
Punctul maxim al acestei perioade este atins n 1968, cnd Romnia refuz s participe la
invadarea Cehoslovaciei de ctre trupele Tratatului de la Varovia. Poziia liderului Nicolae
Ceauescu strnete adeziunea populaiei i a intelectualilor. Mai ales c regimul ncurajeaz o
critic deschis a dogmatismului stalinist i a practicilor represive din obsedantul deceniu (anii
50). Este reabilitat Lucreiu Ptrcanu, victim a terorii din anii 50. Sunt reabilitai o serie de
scriitori i gnditori care nainte fuseser interzii sau marginalizai (Arghezi, Blaga, Goga, Noica,
Voiculescu, .a.).
Distanarea ideologic de canoanele proletcultismului i ale realismului socialist favorizeaz
apariia unei noi generaii artistice, care se va impune cu realizri de performan, n toate
557
Vezi, Mihai Ungheanu, Holocaustul culturii romne, Bucureti, Editura D.B.H., 1999.
445
domeniile, de la poezie, roman, critic i dramaturgie, la muzic, film, teatru, pictur i sculptur.
Este perioada n care, alturi de Zaharia Stancu, Geo Bogza, Marin Preda i Eugen Barbu, se
afirm, dup momentul Nicolae Labi (mort n 1956), generaia lui Nichita Stnescu, Marin
Sorescu, Ion Alexandru, Nicolae Breban, D.R.Popescu, George Bli, Augustin Buzura, Adrian
Punescu, Ana Blandiana, Theodor Mazilu, iar n critic i teorie literar Nicolae Manolescu,
Eugen Simion, Adrian Marino, Matei Clinescu, Sorin Alexandrescu, .a. n artele plastice i n
micarea teatral, n muzic i cinematografie apar opere de valoare, sunt asimilate noile formule
literare occidentale, critica literar dobndete un fundament teoretic solid, i nnoiete radical
limbajul, abordrile, stilul, scara de valori este refcut dup criterii estetice, sunt eliminate erorile
i aprecierile aberante din anii proletcultismului. n general, are loc o diversificare a cmpului
cultural, apar grupri care promoveaz anumite stiluri, reviste care se individualizeaz prin
promovarea unor direcii i programe estetice, unii intelectuali, scpai din pucrii, ncep s
publice n reviste, unii sunt treptat integrai n nvmnt sau cercetare. n principalele centre de
jude apar reviste culturale de inut, n care se exprim o nou generaie de intelectuali, detaai de
dogmatismul marxist, cu referine la modelele teoretice contemporane.
Aceast nou orientare politic a avut un efect benefic i asupra procesului de restituire a
motenirii culturale. Un reviriment deosebit este vizibil n disciplinele istorice, care rectific erorile
anterioare i reabiliteaz abordrile tiinifice, cu un plus de documentaie. Au fost reabilitai
scriitorii clasici i cei moderni, s-a iniiat o ampl aciune de valorificare critic a motenirii
culturale, care, cu toate limitele ei, a reprezentat un nceput pentru tiprirea unor opere
fundamentale ale gnditorilor romni. Aciunea de valorificare critic a motenirii culturale, dei
limitat i supravegheat ideologic, a permis totui aducerea n actualitate i n circuitul public a
unor personaliti ale culturii naionale, a marilor sisteme de gndire i a substanei lor
problematice.
Totodat, are loc o deschidere spre cultura occidental, totui limitat i selectiv, dar mediile
universitare ncep s aib acces la revistele i crile de specialitate din Occident, intelectualii
reintr astfel n circuitul informaional i tiinific. Se fac traduceri masive din scriitorii
contemporani, se traduc autori de referin din gndirea filosofic (Kant, Hegel, Platon, Aristotel,
Leibniz, Croce, Sartre, Camus). Programele din nvmntul umanist sunt refcute, apar manuale
noi, sub raportul coninutului i al modului de abordare, pentru discipline ca istorie, filosofie,
istoria literaturii romne; disciplinele sociale se elibereaz treptat de marxismul dogmatic, se
renfiineaz Facultatea de sociologie etc. Toate aceste achiziii au favorizat punerea n discuie a
dogmelor marxiste, au dus la o lrgire a cadrelor intelectuale de referin i la manifestarea criticii
sociale n forme culturale i disimulate, care se va extinde ulterior n alte modaliti. S-a format
astfel un cmp consolidat al culturii, n care s-au dezvoltat curente de opinie, s-au iniiat dezbateri
de idei, iar mediile culturale au reuit s creeze o presiune specific inclusiv asupra vieii politice.
Se reiau timid i legturile cu intelectualii din diaspora. Putem consemna i un interes mai viu
pentru afirmarea culturii romne n lume.
Perioada de reideologizare i de disiden cultural

Dup 1971, regimul comunist manifest o tendin tot mai accentuat de reideologizare a
mediului cultural i de nsprire a cenzurii. Regimul politic evolueaz treptat spre o restalinizare,
prin impunerea unei linii ideologice n cultur i prin cultul personalitii dictatorului Ceauescu.
Efectul acestei cotituri ideologice este contradictoriu n plan cultural. Acum se nate i o reacie,
difuz la nceput, de opoziie la politica regimului. Apar tot mai frecvent forme de protest social i
intelectual.
Mediile culturale aveau acum structuri consolidate, relativ autonome fa de cele politice, iar
poziiile dobndite de o serie de personaliti i de unele publicaii n perioada anterioar
ncurajeaz unele acte de disiden individual, care se vor amplifica n anii 80. Dar mediile
446
culturale sunt divizate de angajri teoretice i ideologice diferite, inclusiv de atitudini diferite fa
de tradiia cultural.
O serie de teme i dispute din perioada interbelic sunt reluate i reproblematizate n noul
context (tradiie/modernitate, sincronism/protocronism). Literatura dezvluie aberaiile sistemului
comunist, dar ntr-un limbaj simbolic, aluziv i esopic, pentru a putea trece de cenzur. n mediile
sociale i intelectuale se dezvolt un limbaj codificat prin care oamenii i exprim aversiunea fa
de regim; este epoca limbajului dublu, a unor conduite duplicitare, ca strategii de supravieuire i
de opoziie simbolic.
Este perioada n care cenzura se nsprete, revistele i editurile sunt din nou controlate strict,
circuitul informaiei este supravegheat, iar n anii 80 cetenii care aveau maini de scris sunt
obligai periodic s le nregistreze la miliie; televiziunea i reduce programul la dou ore pe zi, n
care se difuzau doar programe n care se fcea un cult denat al dictatorului. Dei propaganda s-a
intensificat, ea nu mai avea eficien, regimul nu mai era crezut, iar lumea cultural a opus diverse
forme de rezisten, pasive sau manifeste. n aceste condiii s-au dezvoltat limbajul dublu, literatura
cu cheie, dar i conduite duplicitare n spaiul culturii.
Pentru a-i legitima dictatura, regimul Ceauescu a recurs la o ampl aciune de exaltare a ideii
naionale, ncercnd s anexeze la aceast politic naionalist i sectoare ale creaiei artistice. De
fapt, sub aceste practici, care desfigurau istoria i transformau ideea naional ntr-o tem de
propagand, se promova un cult al personalitii dictatorului, cult ce devenise sufocant i luase
forme caricaturale.
Dei cei care nu scriau pe placul propagandei oficiale aveau dificulti n a publica, o serie de
intelectuali i creatori, fr a se opune n forme directe regimului, au refuzat, prin strategii diverse,
s fac compromisuri i s abdice de la inuta estetic i moral. Ei s-au retras din spaiul public n
cel strict cultural, cldind n tcere opere de valoare. Aceast atitudine a fost numit ulterior
rezisten prin cultur. Unele grupuri i-au urmat programul estetic cu discreie, precum Cercul
de la Sibiu (Radu Stanca, Doina, Negoiescu, I.D.Srbu) sau coala de la Trgovite (Costache
Olreanu, Mircea Horia Simionescu), iar tnra generaie de scriitori, critici i teoreticieni i-a gsit
adpost i s-a grupat n spaiul unor cenacluri literare sau n jurul unor reviste (precum
Luceafrul i Amfiteatrul, apoi Echinox sau Romnia literar), nuclee din care au iradiat i
s-au afirmat programe estetice novatoare, cu deschidere spre universul culturii contemporane. Un
rol deosebit, n aceast privin, au avut revistele literare i publicaiile de factur cultural (precum
Secolul XX), care au asigurat sincronizarea culturii romne cu ideile, tendinele i formulele
stilistice ale epocii, au pus n discuie teme majore ale culturii contemprane, au intreinut circuitul
informaional i metabolismul firesc al culturii naionale.
Alte grupri intelectuale s-au izolat efectiv i au lucrat temeinic n sfera unor discipline i
preocupri culturale majore, precum a fost grupul coagulat n jurul lui Constantin Noica, de la
Pltini.558 Un caz emblematic este cel al lui Nicolae Steinhardt (1912-1989), intelectual din
generaia interbelic a lui Eliade i Noica, evreu convertit n anii deteniei la ortodoxie, care s-a
retras dup 1980 n chilia sa de clugr la Mnstirea Rohia, din Maramure. Jurnalul fericirii,
publicat postum, este un document revelatoriu pentru nelegerea unei epocii, jurnalul unei
experiene existeniale i morale pe care au parcurs-o muli intelectuali romni n perioada
regimului comunist.
n acelai timp, n mediile culturale, atitudinile de diziden i aciunile de opoziie deschis
fa de regim (precum micarea iniiat de Paul Goma n 1977) s-au multiplicat i intensificat. Unii
scriitori i intelectuali au denunat public nclcarea drepturilor omului i a libertii de exprimare,
avnd atitudini curajoase (Mihai Botez, Dorin Tudoran, Dan Petrescu, Doina Cornea etc.), n timp
ce muli savani, scriitori, artiti plastici, regizori, interprei i actori au ales calea exilului, ca form
de protest i ca soluie ultim de a-i salva cariera profesional.
Totui, operaia de restituire a culturii naionale a continuat i n anii 80. Datorit unor
iniiative editoriale apar lucrri monumentale, precum Istoria lui G.Clinescu, Getica lui Vasile
558
Vezi Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1984.
447
Prvan, ediia integral din scrierile lui Eminescu, nceput de Perpessicius, opera complet a unor
autori precum Gusti, Blaga, Vianu, Ralea, Lovinescu. Sunt publicate lucrri ale lui Cantemir,
Blcescu, Xenopol, Hasdeu, Iorga, Goga, Rebreanu, Sadoveanu, Arghezi, Motru, Negulescu, D.D.
Roca, Mircea Eliade, C.Noica, Eugen Ionescu i E.Cioran.
3. Evoluii culturale i efecte sociale

Alfabetizare, instrucie i formarea unui nou fond cultural
Pe lng aceste evoluii sinuoase ale creaiei culturale, n funcie de atitudinile diferite ale
regimului fa de spaiul cultural, este necesar s aruncm o privire i n planul de adncime al
proceselor culturale din anii regimului comunist. n primul rnd trebuie remarcat faptul c sistemul
de nvmnt cruia regimul i-a acordat o atenie special (declannd chiar un program de
alfabetizare a populaiei) dei n anii 50 era total subordonat directivelor ideologice (cu scopul
de a modela un tip de om nou), treptat acest sistem s-a profesionalizat, att la nivel mediu, ct i
universitar, i a devenit, n perioada de deschidere din anii 60, un mediu de formare cultural a
unor noi generaii. Odat cu industrializarea forat i cu urbanizarea, regimurile comuniste au
declanat un amplu proces de colarizare i educaie, care, dei a fost parial afectat de programe
ideologice, a produs, prin firea lucrurilor, o cretere substanial a nivelului de instrucie i de
educaie cultural a cetenilor.
Un important drum al modernizrii sociale i culturale are loc acum n interiorul cadrului
politic dat, astfel c modernizarea nvmntului i diversificarea specialitilor, succesele creaiei
artistice i mai ales a celei literare, expansiunea revistelor culturale, recuperarea parial i treptat
a gndirii filosofice i sociale romneti, reluarea unor circuite spirituale cu lumea occidental au
dus la creterea gradului de cultur general. Aceast acumulare treptat a unui fond cultural nou
la nivel social a fcut ca manipularea i ndoctrinarea populaiei s nu mai fie posibile n forme
simpliste i rudimentare. Aa se explic i eecurile propagandei oficiale i cristalizarea atitudinilor
alternative i de opoziie surd la dictatur.
Noile generaii aveau un alt orizont intelectual, alte aspiraii culturale i motivaii de realizare
profesional. n felul acesta, lent, s-au format premise de ordin cultural i intelectual favorabile
schimbrii sociale, schimbri care erau ns blocate de factorul politic. Este un traseu prin care
putem explica divorul total dintre regim i societate n deceniul 80. Cultura interioar a grupurilor
i a indivizilor era alta dect cea pe care o solicita propaganda; la nivel social se formase i se
consolidase o contracultur puternic fa de cea oficial, dar care nu dobndea dect o expresie
disimulat sau care tria paralel cu cea oficial. Astfel, evoluiile regimului politic, spre dictatur
personal i control simbolic asupra mediului social, i evoluiile culturale de adncime se bifurc.
Refuzul regimului mbrca acum forma unui sentiment social, care a izbucnit n 1989.
Autonomizarea cmpului artistic

Politica oficial i cultura (cea autentic) s-au aflat inevitabil n relaii de opoziie (latent sau
manifest) n anii regimului comunist. O strategie fireasc de a obine o slbire a presiunii politice
asupra cmpului artistic a fost aceea de a revendica autonomia esteticului, mai ales dup ce s-a
vzut c producia proletcultist, care urmase ntocmai indicaiile ideologice, nu avea nici o
valoare. Astfel, arta i-a ctigat treptat specificitatea, a fost la nceput tolerat, apoi acceptat ca un
domeniu n care opereaz norme i criterii particulare de validare i evaluare a valorilor. Aceast
idee elementar, odat acceptat, devenea o stavil n calea transformrii artei n propagand, o
448
strategie de scoatere a artei de sub tutela directivelor politice i de legitimare a ei ca un domeniu

specific.
Este semnificativ c acest proces s-a petrecut simultan cu reabilitarea lui Maiorescu, dup
studiul curajos al lui Liviu Rusu din 1963 (vezi bibliografia). Era o reabilitare a unui principiu
fundamental al artei i, sub acopermntul lui, creaia artistic a nceput s fie apreciat dup
criterii prioritar estetice. n acest context, scriitorii, dramaturgii i cercettorii din disciplinele
sociale au nceput s abordeze subiecte sensibile, care puneau n discuie, de cele mai multe ori n
mod implicit, fenomenele de alienare spiritual, reprimarea libertii de gndire i de expresie,
efectele traumatizante ale practicilor de violen simbolic i fizic pe care le aplica regimul.
n felul acesta, regimul s-a trezit n faa unui cmp cultural n expansiune, cu un potenial
subversiv redutabil, pe care nu-l mai putea controla. Departe de a mai ilustra tezele partidului,
literatura, de exemplu, n latura ei valabil, evolua pe o linie independent (beneficiind uneori i de
complicitatea cenzurii i a unor factori de decizie), iar operele ei de substan codificau versiuni
interpretative diferite asupra realitilor sociale. Literatura s-a orientat spre modaliti stilistice
moderne, avnd o audien social n cretere, a practicat o critic social difuz n forme
parabolice i aluzive, a modificat treptat imaginea oamenilor asupra propriei lor experiene
cotidiene, a lrgit cadrele percepiei i ale reprezentrii sociale. Astfel, cmpul literar a preluat i
funcia de critic social, formnd noi ateptri i idealuri la cele mai diverse categorii. Domeniul
creaiei era acum ilustrat de opere de performan, de personaliti care se bucurau de prestigiu
social i de influen, multe dintre ele consacrate n plan internaional (Liviu Ciulei, Marin Preda,
Nichita Stnescu, Marin Sorescu, Augustin Buzura, Nicolae Breban, Corneliu Baba, George
Apostu, Ovidiu Maitec etc).
n diverse medii intelectuale, institute de cercetri tiinifice i uniti de nvmnt, n jurul
revistelor culturale, s-a conturat treptat un curent contestatar, din care s-au desprins grupuri de
disideni i oponeni frontali ai dictaturii. n absena unei micri sistematice de disiden, precum a
fost Carta '77 din Cehoslovacia, sau a unor micri sociale de tipul Solidaritii din Polonia,
intelectualii romni au adoptat aceast form de opoziie, care a fost ulterior numit rezisten prin
cultur. Astfel, constat Eugen Simion, cultura n ansamblu, dar mai ales segmentul ei literar i
critic, a purtat o lupt dur pentru a-i ctiga relativa independen i, mai ales, pentru a impune
o scar de valori ct mai exact, nedistorsionat de considerente ideologice. n felul acesta,
literatura romn i-a revenit din somnul proletcultismului i s-a constituit ca instituie spiritual
naional.559
n planul culturii tiinifice i tehnice, orientarea tehnocratic a ctigat treptat poziii n faa
directivelor politice. Dezvoltarea industrial i conducerea proceselor sociale, tot mai complexe,
solicitau o raionalitate tiinific i o viziune pragmatic. O asemenea deschidere a avut loc spre
sfritul decenilui apte, dar a fost curmat apoi, dup 1971, cnd Ceauescu a revenit la prioritatea
criteriilor politice. Contestaia regimului s-a critalizat, potrivit unui analist politic, ntr-o ideologie
difuz, ce a sdit convingerea c schimbarea conductorilor politici, lipsii de competen
managerial, ar fi o soluie la criza economic i de sistem:
Noua ideologie cotidian a avut un succes rapid i spectaculos. Dei i-a meninut tot
timpul caracterul oral, ea a fost totui masiv sprijinit de publicaii care aveau funcia
indirect de a argumenta, pe de o parte, caracterul tehnic al problemelor societii, iar pe
de alta de a glorifica tehnicianul. Ctre sfritul anilor optzeci, aceast nou ideologie
eliminase deja ideologia oficial care era i prost propovduit i tot mai mult nlocuit de
simpla glorificare, dus pn la absurd, a lui Ceauescu.560
559
Eugen Simion, Am optat pentru incitarea la toleran, interviu (decembrie 1992), n C. Stnescu, Interviuri
din tranziie, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996, p. 128.
560
Vladimir Pasti, Romnia n tranziie. Cderea n viitor, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 75.
449
Personaliti ale exilului romnesc

n perioada comunist, muli intelectuali romni au trit n exil, unde au creat opere valoroase,
unele intrate n patrimoniul universal. Alturi de Constantin Brncui, George Enescu, Mircea
Eliade, Eugen Ionescu i Emil Cioran, care au devenit repere ale culturii contemporane, o serie de
personaliti ale culturii romne s-au afirmat dup 1945 peste hotare n diverse domenii: tefan
Lupacu (logician care s-a impus prin lucrarea Logica dinamic a contradictoriului, n care a
formulat noi principii metodologice aplicabile fizicii contemporane), George Usctescu (profesor
la Universitatea din Madrid, estetician i filosof al culturii), Alexandru Ciornescu (istoric al artei,
teoretician al teatrului), Alexandru Busuioceanu (istoric i teoretician al artei). n cultura francez
s-au afirmat, nc din perioada interbelic, Matila Ghyka (teoretician al artei, cu un studiu
fundamental asupra numrului de aur n istoria artei) i Pius Servien (pseudonim al lui erban
Coculescu, un precursor al esteticii semiotice, teoretician al limbajului artistic), amndoi elogiai de
Paul Valery pentru studiile lor. Trebuie menionai, de asemenea, marele lingvist Eugen Coeriu,
savantul Henri Coand, biologul Emil Palade, istoricul Neagu Djuvara, precum i Ioan Petru
Culianu, urmaul lui Mircea Eliade la catedra de istoria religiilor, de la Chicago, autor al unor
studii originale despre fenomenul religios.
Exilul romnesc cuprinde istorici i eseiti, precum Pamfil eicaru sau I.C.Drgan, care au
militat pentru cunoaterea i recunoaterea culturii romne n spaiul european, o serie de scriitori i
critici, precum Petru Dumitriu, Vintil Horia, Basil Munteanu, Virgil Gheorghiu, Petru Popescu,
Virgil Tnase, Dumitru epeneag, Paul Goma, Virgil Nemoianu, Matei Clinescu, Sorin
Alexandrescu. Lista personalitilor ce s-au afirmat n exil este departe de a fi complet. O meniune
special se cuvine postului de radio Europa Liber, unde s-au exprimat critic i combativ, n
cadrul unor emisiuni culturale, numeroase voci ale exilului romnesc (Monica Lovinescu, Virgil
Ierunca, Vlad Georgescu, Emil Hurezeanu). Multe personaliti necunoscute pentru tnra
generaie trebuie recuperate i renscrise n tabloul culturii romneti.
Realizri n domeniul tiinific

ntruct despre evoluiile fenomenului artistic n a doua perioad a secolului XX am vorbit n
linii mari la capitolul dedicat perioadei interbelice, s menionm cteva realizri din plan tiinific.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, muli savani din vechea generaie i continu activitatea,
cum ar fi cei din domeniul matematicii, n frunte cu S. Stoilov. Obin rezultate nsemnate Dan
Barbilian (teoria idealelor), Gh. Mihoc (statistica matematic), Grigore Moisil (ecuaii cu derivate
pariale, teoria algebric a mecanismelor automate, logica matematic), care s-au afirmat prin
lucrri valoroase nc din perioada interbelic, i N. Ciornescu, Al. Fronda, Caius Iacob . a.
Pentru o vreme, Henri Coand se stabilete n ar, spre sfritul vieii.
n fizic, colectivul condus de H. Hulubei a fcut cercetri valoroase n domeniul izotopilor
radioactivi i al aplicaiilor lor n prospeciuni geologice, medicin etc. i continu activitatea
Octav Onicescu, autor al unor teorii originale n logic i matematic, Stefan Odobleja, cel care va
elabora o Logic a rezonanei. n chimie, C. D. Neniescu i colaboratorii si dezvolt coala de
chimie organic, rezolvnd numeroase probleme ale industriei chimice i abordnd probleme
teoretice de nsemntate. n biologie se realizeaz monografiile florei i faunei rii; Traian
Svulescu a publicat lucrri valoroase de fitopatologie. n medicin i ncununeaz activitatea C. I.
Parhon, D. Danielopol, N. Gh. Lupu .a.; merite tiinifice i organizatorice deosebite au t. M
Milcu, A. Moga, I. Enescu, Th. Burghele .a. Cercetri n domeniul tiinelor tehnice s-au dezvoltat
n cadrul institutelor Academiei, instituiilor din nvmntul superior i al institutelor de cercetare
departamentale.
Pornind din domeniul informaticii, Mihai Drgnescu elaboreaz o teorie original cu privire
la structura informaional a universului, iar Eugen Macovschi lanseaz ipoteza c gndirea uman
450
are ca substrat materia noesic, o form biostructural a materiei, diferit calitativ de alte forme
de existen. n istorie i arheologie, lucrri importante au elaborat Constantin C.Giurescu,
PP.Panaitescu, A. Oetea, David Prodan, Radu Vulpe, Constantin Daicoviciu, E. Condurachi,
Alexandru Zub. n lingvistic i filologie, contribuii valoroase au avut Emil Petrovici, Al. Rosetti,
Alexandru Graur, I.I.Rusu, Al. Ivnescu, Marius Sala.
4. Cultura n perioada tranziiei postcomuniste

Politic i cultur n perioada de tranziie
n urma revoluiei din 1989, societatea romneasc s-a angajat pe calea unor reforme de
sistem, care au generat o tensiune extrem de semnificativ nu numai n plan politic, ci i n sistemul
economic i n cel cultural. Cteva aspecte devin caracteristice pentru fenomenul cultural. Dup
constrngerile de durat pe care le-a suportat, cultura romn a aspirat n mod firesc la restaurarea
valorilor sale autentice odat cu redobndirea libertii de creaie. Dar, schimbrile din spaiul
cultural se intersecteaz cu cele din spaiul politic. n mediul intelectual i cultural al tranziiei,
intens politizat, raportarea la trecutul comunist a prevalat fa de proiectele de reconstrucie
cultural.
Unele interpretri critice asupra culturii din perioada comunist au generat un val de
culpabilizri i acuze reciproce, fapt care s-a rsfrnt negativ i asupra modului defectuos n care au
funcionat i instituiile culturale. n perioada tranziiei, n mediile intelectuale de la noi a avut loc o
dezbatere aprins n legtur cu semnificaiile termenului de rezisten cultural. Ca rspuns la
diverse acuze de colaboraionism difuz i de sprijinire a vechiului regim comunist, unii
intelectuali au invocat faptul c au reprezentat, prin opera lor ca atare i prin refuzul de a scrie la
comand, o form de rezisten pasiv. Dar, n felul acesta, afirm Adrian Marino, sensurile
noiunii se dilat i se ajunge adesea pn acolo nct se poate pretinde c orice act de cultur,
sub vechiul regim, a constituit un act de rezisten, iar sub aceast formul se pot adposti, fr
nici o demarcaie, i cei care au beneficiat de graiile regimului, i cei ce au suferit din cauza
lui.561
n aceast situaie, tendina unor intelectuali de a-i fabrica certificate de contestatari i de
disideni a trezit o reacie de respingere a termenului, care s-a asociat cu reproul adus
intelectualitii romneti de a fi profesat doar o diziden de tip intelectualist, fiind dezinteresat
de problemele sociale grave. Unii analiti au procedat, deci, la demitizarea acestei formule de
rezisten cultural. Alina Mungiu consider c aceast formul este o sintagm inventat
pentru a desemna activitile fireti, deci nepolitizate, ale elitei culturale, dar de care s-au servit
muli criptocolaboratori pentru a-i scuza laitatea n timpul regimului comunist562.
Schimbrile precipitate au produs iniial o bulversare profund a instituiilor culturale, supuse
i ele unor noi solicitri ce veneau din nevoia profund de a reforma ntregul sistem cultural. n
acest proces de reorientare a culturii potrivit unor noi finaliti sociale i umane s-au ntlnit dou
tendine conjugate: unul viznd depolitizarea instituiilor culturale i a instituiilor de nvmnt,
eliminnd coninuturi i suporturi ale ideologiei comuniste; altul de repolitizare a structurilor
respective cu idei, orientri i programe declarat i ostentativ anticomuniste. Dei cerina
proclamat de toat lumea era aceea de a depolitiza instituiile de cultur, efectul concret a fost, n
multe cazuri, exact invers. Iat o mrturie n acest sens.
561
562
Adrian Marino, Politic i cultur, Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996, p. 29.
Alina Mungiu, Romnii dup '89. Istoria unei nenelegeri, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 64.
451
La nceputul anului '90 studenii au cerut ca n Universitate s se predea adevrul, nu

s se fac politic. N-a fost aa i nu-i nici acum aa. Ce-i curios este faptul c studenii sau ntors n amfiteatre i s-au pus serios, am impresia, cu burta pe carte, n timp ce
profesorii din Universitatea bucuretean fac, cu fervoare, politic. Ei voteaz n consiliile
universitare n funcie de opiunile lor politice.563
Anumite cercuri radicale i intransigent anticomuniste au cerut insistent n primii ani
postrevoluionari un proces al comunismului ca ideologie, ca sistem totalitar i inuman, proces
care avea ns, n reprezentrile unor justiiari, un spectru mai amplu, ce privea i compromisurile
scriitorilor i ale oamenilor de cultur cu regimul comunist. Aceste tendine de reexaminare critic
s-au extins astfel asupra unor scriitori, care au fost contestai pentru atitudinea lor fa de regimul
comunist. Dar, utilizarea unor criterii strict politice risc s treac iari pe planul al doilea valoarea
operelor.
Atrag atenia c asistm la o mistificare, la o nou mistificare n cultur. Iat cteva
aspecte: 1. contestarea este concentrat asupra lui Arghezi, Sadoveanu, Clinescu, Preda...
(pe cnd) ceilali, cei care au tras sforile realismului socialist i au fost torionarii culturii
sunt lsai, bine mersi, deoparte; 2. tendina este ca epoca stalinist s fie scoas din
discuie, dei pucriile ai fost pline de intelectuali; unii dintre ei n-au mai ieit de
acolo...3. discuia se rezum la epoca lui Ceauescu i, chiar i aici, se face o
selecie...partinic. Cine e cu noi i combate bine la gazete e bun, cine are alt opinie...(se
alege cu eticheta de 'oameni ai puterii').564
Ideea unui proces al comunismului a divizat mult vreme lumea intelectual i politic,
genernd un climat confuz de suspiciune i acuzaii reciproce. Iat cteva precizri trzii, din partea
unui intelectual care a militat pentru iniierea acestui proces:
Nu distincia dintre 'puri' i 'impuri' ar trebui s ne intereseze, ci aceea dintre cli i
victime (...) dar nu-i mai puin adevrat c revendicarea lui (a procesului comunismului)
a debutat prost. Trebuia spus limpede, de la nceput, c nu avem nevoie de rfuieli, ci de
pedepsirea, conform legii, a celor ce au svrit crime. Dincolo de asta, cearta pe tema
vinoviilor i a penalizrilor, dac exceptm nevoia clarificrilor morale, mi se pare
pierdere de vreme, bun numai pentru a ntreine un procent ridicat de toxicitate n
atmosfer. Din pcate, multe lucruri le nelegem mai bine cu ntrziere.565
Cultura romn s-a confruntat acum cu o serie de probleme care au rmas confuze,
neclarificate nainte, i care au fost deschise i reinterpretate. Un articol-program, Temele
recuperrii, din primul numr al publicaiei Noua Revist Romn, stabilete o list cu cele mai
semnificative subiecte asupra crora lumea cultural romneasc este chemat s se pronune
pentru a stabili adevrul i a reconstitui imaginea corect a trecutului:
Antonescu, legionarii, evreii, Kominternul, regele Mihai I, Basarabia, opresiunea
moscovit, chestiunea romno-ungar sau a 'revizionismului', 'holocaustul culturii
romne', 'rezistena cultural' i dou teme la fel de presante: 'Ceauescu' i 'revoluia
romn' din 1989.566
563
Eugen Simion, interviul cit., p. 134.

Ibidem, p. 138.
565
Octavian Paler, Pericolul mare este acum s facem de bunvoie ceea ce altdat am fcut de fric,
interviu (ianuarie 1993), n C. Stnescu, op. cit., p. 165.
566
Noua Revist Romn, serie nou, Temele recuperrii, studiu nesemnat, nr. 1, aprilie 1996, p. 2.
564
452
Cultura trece acum printr-un proces de clarificri i de redefiniri. n mod firesc, s-a declanat i
aciunea de recuperare a valorilor puse sub interdicie sau desfigurate de criteriile ideologice
anterioare. Acest fenomen a dus treptat la revizuirea tablei de valori i la o nou configuraie a
structurii sale interne. Dar, constat Adrian Marino, s-a nceput cu restituirea masiv i cu apologia
culturii de dreapta din perioada interbelic, fapt care l-a determinat pe autor s se ntrebe:
Schimbm cultura de stnga pentru cea de dreapta? Aa s-ar prea dup unele indicii.567
Republicarea unor autori din perioada interbelic ar avea efecte contradictorii, ntruct, constat
Marino, valorile dominante n cultura de dreapta sunt: refuzul pluralismului politic i al
democraiei parlamentare, mesianismul, respingerea raionalismului i a spiritului critic, atitudinea
antioccidental i antieuropean, organicismul i ortodoxismul fundamentalist, elogiul statului
naional nchis, etnicist, tradiionalist, accente xenofobe etc. Aceast viziune de dreapta domin
de departe cultura romn actual. Cea intelectual n primul rnd. Ea a gsit, la centru, un
spaiu gol. Exponenii si sunt filosofi, eseiti, scriitori de mare valoare.
Marino afirm c aceti autori (se refer la Nae Ionescu, Nichifor Cranic, Eliade, Noica,
Cioran, Vulcnescu) sunt orice, numai mari profesori de democraie, pluralism i liberalism n-au
fost, nu sunt i nu pot fi. Sub acest aspect, ei nu pot constitui reperele noastre culturale democratice,
de centru.568 Autorul susine c o democraie autentic se bazeaz pe o cultur de centru, avnd
ca repere echilibrul axiologic ntre valori, liberalismul, pluralismul (cu toate urmrile sale),
umanismul, europenismul, convergena i chiar sinteza dintre valorile naionale i cele universale,
raionalismul i spiritul critic, un anumit 'bun sim', pe care extremitii l dispreuiesc ca 'mic
burghez', adeziunea militant la drepturile omului i ceteanului.569 Numai un astfel de model
cultural poate neutraliza extremele i ne poate cluzi spre integrarea real n Europa, aducnd
Europa acas la noi, integrnd astfel normele ei de cultur i civilizaie n structurile noastre
sociale i mentale.
Poziii actuale privind identitatea naional i procesul integrrii europene

O tem intens dezbtut n mediile intelectuale i culturale este aceea cu privire la raportul
dintre identitatea naional i integrarea european. Ideea naional, compromis de regimul
ceauist, a fost recuperat cu mare dificultate, n nelesul ei raional, fiind supus i n perioada
tranziiei la interpretri unilaterale, la distorsiuni i excese. Mediul cultural s-a divizat n funcie de
atitudinile fa de ideea naional i n funcie de reprezentrile diferite asupra integrrii europene.
Exponenii curentului europenist, frenetici susintori ai integrrii, au culpabilizat sentimentul
naional i ideea naional, considernd c ele au fost compromise de regimul dictatorial i nici nu
mai au o semnificaie major n lumea interdependenelor i a integrrilor regionale i mondiale.
Intelectualii ataai n mod raional i critic de ideea naional, dar i cei sedui de retorica
patriotard i chiar de cea xenofob, au fost calificai, de-a valma, cu epitete infamante n massmedia, consolidndu-se astfel imaginea lor de antireformiti, conservatori, criptocomuniti,
exponeni ai naional-comunismului.
n felul acesta s-a redeschis dosarul vechilor opoziii europeniti i autohtoniti, dintre elita
intelectual democratic i pro-occidental i intelectualitatea ataat de idealurile naionale, de
fondul specific al culturii (polarizare prezent n toate rile aflate n tranziie postcomunist).
Dezbaterile prilejuite de aceast tem au readus n actualitate o problematic central a culturii
romne moderne, tensiunea dintre universalitate i identitate naional, dintre metropol i periferie
n evoluia european, dintre realitile naionale i noile contexte geopolitice.
567
Adrian Marino, Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai, Editura Polirom,
1995, p. 144.
568
Ibidem, p. 145.
569
Ibidem, p. 146.
453
Problema integrrii europene are un autentic fond dramatic pentru romni, pe care teoreticienii
de azi nu-l poate ignora. Atitudinea fa de procesul de integrare i problematizarea politic a
acestei teme s-au aflat n centrul confruntrilor de idei din deceniul postcomunist, angajnd poziii
ideologice dintre cele mai diverse. Este o tem ce a aprins spiritele, a antagonizat adeseori
grupurile culturale de la noi, fiind cel mai disputat dosar al spiritului romnesc. Lrgind cadrul
discuiei, putem spune c raportul dintre identitate i integrare a fost, n fapt, tema central a
gndirii noastre moderne, de la Cantemir la Noica, pentru a lua dou repere de vrf. Dup cum am
vzut, fondul problematic al culturii romne moderne are n articulaia sa profund tensiunea
caracteristic a raportului dintre identitatea naional i integrarea european. Este tocmai nucleul
dur al dezbaterilor de astzi.
n proiectele lor lucide, care au dus la construcia modernitii lor, romnii nu i-au conceput
niciodat afirmarea lor istoric n afara Europei, de care sunt legai prin datele lor structurale, ci
numai n cadrele ei de civilizaie. coala Ardelean, generaia paoptist i unionist, apoi cea a
Junimii, a lui Maiorescu i Eminescu, urmate de constelaia de personaliti i grupri culturale din
primele decenii ale secolului XX, avndu-i ca directori de contiin pe Spiru Haret, Iorga, Prvan
i Stere, pentru a culmina cu elita cultural i politic din perioada interbelic att de divizat n
privina opiunilor spirituale i politice, dar i a strategiilor culturale , toate aceste micri i
doctrine culturale au militat pentru modernizarea societii romneti i pentru intregarea ei n
spaiul european. Evident, ele au propus i au instrumentat strategii diferite de modernizare politic
i economic, dar, dincolo de varietatea soluiilor propuse i de schimbrile imprevizibile ale
contextului istoric i geopolictic, putem descoperi anumite opiuni i orientri constante: n epoca
modern, romnii i-au conceput ansele de afirmare istoric i destinul naional n strns legtur
cu integrarea lor, ca naiune, stat i cultur, n spaiul european, sub toate aspectele, politic i
geopolitic, economic i cultural.
Aceast tem a fost redimensionat i reproblematizat dup revoluia anticomunist, ntruct
e vorba de a depi handicapul attor decenii de izolare. Examenul comparativ a avut drept rezultat
primar faptul c ne-am redescoperit decalajul istoric fa de societile occidentale dezvoltate, neam redescoperit golurile istorice i psihologice, cum spunea Cioran. Starea economic precar,
insuccesele reformei i anomaliile tranziiei postcomuniste au alimentat sentimentul de frustrare,
complexul de inferioritate valoric i complexul ntrzierii istorice, att de vii de la Cantemir la
Cioran. contiina att de dureroas a faptului c valorile culturii romne nu sunt cunoscute i
recunoscute pe plan internaional, n plan cultural, complexul de inferioritate valoric i au
alimentat spiritul autocritic excesiv. n aceste condiii, reacia cea mai frecvent nu a fost aceea de
autoglorificare naionalist (dei unele grupuri politice sau culturale au reluat aceast atitudine), ci
o recdere ntr-o mentalitate de tip fatalist, ntreinut de elanul criticist i de percepia identitii
noastre n termeni preponderent negativi. Integrarea este prilejul unui examen sever, ce pune
cultura romn n situaia de a-i redeschide dosarul identitii sale, n termeni mai radicali, i de a
gsi rspunsuri la noile sfidri ale istoriei.
Problema intrrii n Europa a fost inevitabil contaminat i de angajri politice i, n
consecin, interpretat ntr-o manier disjunctiv, considerndu-se c integrarea european ar fi
incompatibil cu ideea naional i cu promovarea valorilor naionale. Operaia de recuperare a
identitii, dup desfigurarea ei n perioada comunist, a fost i ea interpretat, n mod eronat, ca
atitudine antieuropean. Contiina acestei desfigurri a identitii i eforturile de a-i recupera
sensul autentic au fost adeseori incriminate acum din noua perspectiv a reconstruciei democratice
i a sincronizrii cu instituiile europene i cu exigenele integrrii.
Astfel, s-a ajuns la situaia n care relaia de disjuncie funcioneaz ca o reprezentare de fundal
att n opinia celor care militeaz pentru integrare, considernd c aderarea la UE implic punerea
n surdin a valorilor naionale, ct i n opinia celor care resping integrarea tocmai pe motiv c ea
ar nsemna abandonul tradiiilor i al specificului naional. Aceast paradigm disjunctiv a fost
preluat din patrimoniul raionalismului clasic i redimensionat sociologic de ideologiile
globalizrii. Muli au neles c integrarea presupune s ne uitm tradiiile i valorile naionale, s
454
nu ne mai amintim nici de nedreptile istorice flagrante pe care le-a suferit poporul romn dup al
doilea rzboi mondial.
n aceast viziune antinomic este greu de neles c o contiin raional i critic a identitii
naionale nu este un obstacol, ci o condiie a integrrii europene. n mod inevitabil, s-au redeschis
disputele dintre cei care apreciaz c integrarea este posibil numai prin diminuarea sau uitarea
identitii noastre, odat cu armonizarea legislativ, instituional i cu remodelarea sistemului
economic dup cerinele UE, i cei care susin c nu ne putem integra n concertul european dect
cu valorile culturale specifice, cele care ne legitimeaz existena i identitatea.
O dezbatere pe aceast tem a avut loc n pres, ntre anii 1995-1996, la care au participat, cu
poziii mai bine individualizate, Gabriel Andreescu, exponent al Grupului de Dialog Social i al
revistei 22, Alexandru Paleologu i Octavian Paler.570 Poziia celor doi intelectuali din urm,
calificat de adversari drept naionalism moderat sau decent, pornete de la ideea c nu exist
europeni de nicieri, cum spune Octavian Paler, ntruct calitatea de european nu anuleaz
apartenena naional. Adesea, n reprezentrile simpliste, integrarea este opus deliberat ideii
naionale ca i cnd acest proces ne-ar impune s renunm la apartenenele naionale i s
devenim europeni de nicieri , procedeu care se folosete aluziv i insidios de termenul de
'naionalism' pentru a da curs unei alergii mai greu de recunoscut, i anume fa de 'naional',
identitate naional, stat naional etc.571
Poziiile extreme i-au gsit i ele expresii, fie n retorica noului cosmopolitism, care, miznd
excesiv pe virtuile globalizrii, subapreciaz valorile naionale, fie n atitudinile naionalist nguste
i antioccidentale, ce apreciaz c identitatea ar putea fi protejat prin rezisten la procesul de
integrare european. Asupra intregrrii planeaz o serie de nenelegeri i prejudeci. Integrarea
actual nu-i propune s anuleze diversitatea cultural interioar a Europei; ea nu va nsemna
dizolvarea tradiiilor culturale difereniate i topirea lor ntr-un bulion cultural fr marca
identitilor componente. ansa Europei este de a se unifica la nivel instituional, economic i
politic, pstrndu-i ns identitile n plan cultural, identiti nrdcinate n moduri de via i de
gndire, n istorii particulare, dei intedependenele i influenele reciproce dintre acestea au fost n
acest spaiu, veacuri de-a rndul, regula, nu excepia. Romnia s-a construit prin eforturi ndreptate
spre modernizarea structurilor sale politice, economice i culturale, concomitent cu regsirea
filoanelor sale occidentale, cu ncercarea de a iei din mediul oriental stagnant i de a se racorda la
dinamismul spaiului occidental de civilizaie. Acesta este sensul global n care se nscriu toate
eforturile i aspiraiile romnilor n ultimele dou secole.
O clarificare util aduce n aceast dezbatere Laureniu Ulici:
n definirea europenismului, naionalul joac rolul diferenei specifice, ceea ce vrea
s spun c nu te poi erija n european fr s te cunoti ca naional. Din acest simplu
motiv interesul pentru consolidarea traiectului nostru european nu mi se pare deloc
contrar grijii pentru limpezirea traiectului naional. Nu-i mai puin adevrat ns c vreme
de un veac i jumtate de istorie modern noi am fcut deseori din europenism i din
naionalism fie un complex, fie o prejudecat, efectul fiind, ntre altele, i percepia celor
doi termeni, la scar destul de larg pentru a nu fi neglijat, ca incompatibili unul cu
cellalt. Asta nu schimb, se nelege, sensul esenial de complementaritate al relaiei
dintre european i naional.572
570
Vezi dezbaterea dintre aceste poziii n cartea lui Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti...O
polemic n publicistica romneasc, Iai, Editura Polirom, 1996.
571
Octavian Paler, Scrisoare de rspuns ctre domnul Silviu Lupescu, la solicitarea acestuia de a accepta ca
articolele polemice ale autorului fa de poziiile domnului Gabriel Andreescu (pe tema naionalismului) s fie
publicate n aceeai carte, n vol: Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti...O polemic n publicistica
romneasc, Iai, Editura Polirom , 1996, p. 7.
572
Laureniu Ulici, Naional i european, n volumul citat mai sus, p. 75.
455
Acest text lmurete destul de precis termenii dezbaterii. Autorul face o necesar delimitare a
planurilor. n plan ideologic, avem de-a face cu o disjuncie ntre europenism i naionalism, ca
poziii unilaterale, pe cnd, n plan antropologic i istoric, este vorba de complementaritatea
dintre european i naional. n plan ideologic avem un antagonism al suprafeelor, dup
expresia lui Camil Petrescu, iar n planul de adncime avem o conjuncie a termenilor. Disjuncia
este nutrimentul cotidian al ideologiilor, al confruntrilor politice i al spectacolului mediatic
curent; conjuncia se dezvluie numai unei priviri i analize aplicate istoriei de durat lung.
Deplasarea discuiei din planul ideologiilor n planul istoric i antropologic este de natur s
atenueze tensiunile conjuncturale i s impun o nou viziune asupra procesului de integrare, o
viziune ce nu exclude cei doi termeni, naional i european. ntegrarea n Europa instituional i
afirmarea identitii nu mai sunt acum aspecte disjunctive, ci conjunctive. Prin valorile sale
definitorii i prin ntreaga sa evoluie spre modernitate, Romnia aparine structural spaiului de
civilizaie al Europei, iar sentimentul naional este astzi solidar cu sentimentul apartenenei
noastre fireti la acest spaiu. Recuperarea identitii naionale i reinterpretarea ei ca suport al
integrrii sunt compatibile cu viziunea prin care apreciem c evoluia pozitiv a Romniei n
deceniile urmtoare va fi legat vital de procesul integrrii sale n structurile europeane.
Reprezentarea ce vedea n UE o construcie ce va duce la dizolvarea naiunilor i a identitilor
este astzi depit. Unificarea monetar, coordonarea programelor economice, politicile externe
comune i existena unor instituii politice comunitare nu au dus la atenuarea identitilor naionale.
Dovad c rile care fac parte din UE nu i-au pierdut identitatea cultural, ci i-au redefinit-o n
acest context nou. Globalizrile, departe de a terge diferenele i identitile naionale, impun o
redefinire a lor n noul mediu policentric, o nrdcinare a lor n datele interne, dar i o deschidere a
lor spre dialog i schimb de valori, spre comunicare cu alte culturi, proces mai intens ca niciodat.
Aceast atitudine spiritual ambivalent se manifest cu vigoare astzi i n societile democratice
dezvoltate.
Tranziia i criza culturii

n climatul democratic actual, condiia politic a culturii s-a schimbat radical, dar ea se
confrunt cu obstacole de natur economic. n 1997, la Forumul pentru starea culturii, s-au
exprimat diverse puncte de vedere asupra evoluiei culturale din perioada postcomunist. Un punct
de vedere a fost acela c nu exist o criz a culturii sub aspectul creaiei, ci o criz a
administrrii culturii:
Ceea ce am trit pn acum este o proast administrare a gestului cultural. Nu
suntem ntr-o criz a culturii. Este o aseriune care a fost folosit n mod greit, dac lum
n calcul apariiile editoriale, turneele internaionale....573
Replica acestui punct de vedere a venit din partea lui Octavian Paler:
apte ani, n Romnia, indiferena politicienilor a desvrit ceea ce a stricat
ideologia (fostului regim)...Eu cred c exist o criz a culturii i nu numai la noi, ci n
lume...Noi, ca popor, suntem ntr-o situaie cu att mai grav cu ct avem povara unei
jumti de secol n care cultura romn a fost mutilat, n care psihologia noastr a fost
stricat, n care logica noastr a fost stlcit. Or, iertai-m, i psihologia noastr i logica
noastr fac parte din cultur.574
573
Ion Caramitru, intervenia la Forumul pentru starea culturii, n Plus, supliment al revistei 22, nr. 45, 11
martie 1997, p. II.
574
Octavian Paler, intervenie la Forumul pentru starea culturii, n Plus, supliment al revistei 22, nr. 45,
11 martie 1997, p. III.
456
Cultura nu poate fi abordat doar n plan administrativ, contabil, ci i sub aspectul tendinelor
luntrice i al orientrilor spirituale, al rspunsurilor pe care ea le d la provocrile actuale. Cu
acelai prilej, Octavian Paler a artat c trebuie s privim cultura ca pe un element fundamental al
identitii naionale, mai ales n aceast faz istoric a omenirii, cnd are loc un amplu proces de
globalizare i de integrare.
O ar i poate pierde identitatea n dou feluri: dezintegrndu-se teritorial i
dezintegrndu-se spiritual. Dezintegrarea spiritual, din nefericire, nu se vede, n timp ce
dezintegrarea teritorial se vede cnd se ntmpl. S-a fcut la noi mult demagogie n
ultimii ani pe riscul dezmembrrii Romniei, n timp ce dezintegrarea noastr spiritual a
continuat i continu din nefericire zilnic...Exist n momentul de fa o mitologie a
economicului n Romnia. La nivelul clasei politice, nu se discut dect despre economie,
nu se discut, fie la guvern, fie n Parlament, dect de spectrul mizeriei. E important s se
discute despre asta, dar gndii-v i la mizeria intelectual, la mizeria moral, la mizeria
spiritual, care pot distruge, n ultima instan, celula acestui popor, i ne-am asuma astfel,
dup prerea mea, riscul foarte grav de a ne deznaionaliza, de fapt, n timp ce se practic
atta demagogie naionalist.575
Relevnd semnificaia deosebit a culturii pentru identitatea unui popor, acelai autor afirm c
aprarea culturii e la fel de important ca aprarea teritoriului naional. Transformrile sociale,
procesele de globalizare i noile mijloace de comunicare au modificat i universul cultural,
caracterizat acum prin relativism valoric, prin viziuni i formule stilistice puse sub semnul
postmodernismului.576 n ultimul deceniu s-au purtat dezbateri aprinse privind schimbarea de
paradigm cultural, schimbarea canonului estetic i necesitatea de a promova noi forme expresive,
diferite de cele moderniste, cultivate i n anii regimului comunist. Cultura romn parcurge aadar
un proces intern de rennoire i un proces de revizuire i reaezare a tablei sale de valori, vizibil n
orientarea stilistic a creatorilor, dar i n schimbarea gusturilor estetice ale publicului. n acest
context, nu poate fi neglijat fenomenul alarmant al extinderii culturii de consum i al deplasrii
preferinelor culturale spre produsele de slab calitate, nscrise n registrul divertismentului
industrializat, oferit acum efectiv pe scar de mas, odat cu diversificarea televiziunilor
comerciale. Sub presiunea unor factori comerciali, interesat de audien, sistemul mediatic a ajuns
s dopeze consumatorii cu un meniu standard, alctuit din emisiuni de divertisment, filme din
seria neagr a violenei ori telenovele etc. Iat un punct de vedere exprimat de criticul Nicolae
Manolescu asupra acestui fenomen de criz, considerat cea mai grav boal a tranziiei:
O dat cu dispariia Festivalului Cntarea Romniei, dup cderea ceauismului,
ne-am fcut iluzia c prostul gust nu va mai fi ncurajat de oficialitate i nici nu va mai
avea caracter de mas. Ne-am nelat. Dup 1989, libertatea s-a transformat repede n
haos. Valoarea fiind peste tot nlocuit de succes, nu mai exist nici o demarcaie ntre
cultura popular, de consum, i aceea adevrat, de elit. O subcultur fr frontiere
iat ce ne ofer perioada de tranziie.
Diferena dintre cultur i subcultur o face spiritul critic. Dar spiritul critic
presupune o idee de autoritate i de ierarhie. Paradoxal, n comunism, cel puin de la o
vreme ncoace, a existat spirit critic. Are mai puin importan faptul c el se ntea din
opoziie, din reacie la un sistem de valori. De la venirea lui Ceauescu la putere i pn la
nlturarea lui, un sfert de veac mai trziu, oficialitatea a ncercat zadarnic s distrug
opozitia aceasta critic i s-i impun propria ierarhie. Cel mult, putem spune c n tot
acest timp s-au confruntat dou ierarhii complet diferite, dei nu era nimeni care s nu tie
care este aceea valid i care este aceea fals.
575
576
Ibidem.
Vezi, Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1999.
457
Spiritul critic este victima principal a schimbrii de regim. Nici un alt concept sau
noiune, nici o alt categorie social sau moral n-a suferit, ntr-o att de mare msur, de
pe urma revoluiei din 1989. Societatea de tranziie este o societate lipsit de spirit critic.
La fel i cultura.
Rezultatele se vd cu ochiul liber. O mzg subcultural acoper literatura, muzica
(uoar), artele, arhitectura, spectacolul de teatru, filmul. Mass-media si presa cotidian nau nici cea mai vag idee de ce nseamn cultur adevrat. Festivaluri ca acela recent de
la Mamaia (amestec de muzic imbecil i de afaceri necurate) umplu slile i stadioanele
de un public tnr de care nu se ocup nimeni, nici mcar coala, la vremea ei. Ceea ce se
ntmpl este un holocaust cultural, o crim mpotriva umanitii. Moralmente,
organizatorii sau oficialii n-au nici o scuz pentru ce fac. Am dat un exemplu. Ele snt
nenumrate. Emisiunile culturale au disprut practic de pe faa ecranelor de televiziune.
Videoclipurile muzicale snt neprofesioniste i vulgare. Telenovelele educ generaia
vrstnic la fel ca muzica uoar generaia tnr. Johnny Rducanu se arata oripilat, la o
emisiune T.V., de B.U.G.- Mafia (ce nume!) sau de nu mai tiu ce formaie ejusdem farinae.
Pe drept cuvnt, el spunea c asta nu e muzic. Muli l ironizau pe regretatul Iosif Sava
cnd refuza tot ce nu e clasic n muzic. Ce bine ar fi fost dac era ascultat! De cte ori
vine vorba de cultur, aflm c nu snt bani. Dar pentru nfloritoarele reviste pornografice
(nu le-am numrat, snt cteva zeci, probabil) se gsesc. Nu se gsesc pentru publicaiile
tiinifice ale Academiei, pentru reviste literare, pentru reviste de ah. O dat pe
sptmn, pe toate canalele T.V., ore ntregi snt analizate meciurile de fotbal ale etapei.
Foarte bine! Dar de ce nu s-ar acorda cteva minute n care s fie analizate cri, tablouri,
spectacole, concerte? n cotidiane, pagina cultural e rarissim i de obicei prost fcut.
Redactorii nu snt n stare s deosebeasc un poet de un cantautor (!), deseori nu cunosc
numele scriitorilor sau confund opere pe care ar fi trebuit s le nvee n liceu. Ce-ar mai
fi de zis, cnd un cotidian l-a felicitat de curnd pe Cezar Baltag la mplinirea vrstei de 60
de ani? Cum de n-a aflat autorul notei, cum de n-a aflat redacia ntreag a gazetei, c
poetul Cezar Baltag nu se mai afl, vai, printre noi?
Mult lume e speriat, n acest debut de toamn, de epidemii ca acelea de meningit
sau de conjunctivit, de inflaie, de violen sau de corupie. Nu neg c toate acestea snt
boli ale societii de tranziie. Dar o boal pe termen lung, mult mai grav, este dispariia
spiritului critic. O epidemie i o boal endemic deopotriv. Cu urmri comparabile n
timp cu ale radiaiilor. O conjunctivit se vindec. Se va gsi leac i pentru inflaie.
Absena spiritului critic ns poate afecta irevocabil sntatea cultural a unei naiuni. i,
de ea rspundem n eternitate.577
577
Nicolae Manolescu, Cea mai grav boal a tranziiei, n Romnia literar, nr. 36, 8 septembrie 1999, p. 1.
Bibliografie
Lucrri de factur general

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, 1982
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, vol.I, Editura Minerva, 1990
***, Dicionarul operelor filosofice romneti, coordonator: Ion Ianoi, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997
***, Cultur i societate; studii privitoare la trecutul romnesc, volum ngrijit de Al. Zub,
Bucureti, Editura tiinific, 1991
Nicolae Iorga, Locul romnilor n istoria universal, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1985
Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. 1 i 2, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990
Keith Hitchins, Romnii (1774-1866); Romnia (1866-1947), Bucureti, Editura Humanitas,
1998
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1991
Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
Const. Ciopraga, Personalitatea literaturii romne, Iai, Editura Junimea, 1973
***, Istoria filosofiei romneti, vol. I, ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, Editura
Academiei RSR, 1985; Istoria filosofiei romneti, vol. II, Bucureti, Editura Academiei
RSR, 1980
***, Istoria sociologiei romneti, (coordonator: tefan Costea), Bucureti, Editura Fundaiei
Romnia de Mine, 1998
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988
Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998; Privind napoi,
modernitatea, Bucureti, Editura, Univers, 1999
Gh. Iacob, Luminia Iacob, Modernizare-Europenism. Romnia de la Cuza Vod la Carol al IIlea, vol. I i II, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 1995
***, Dreptul la memorie, vol. I-IV, Selecie i antologie de Iordan Chimet, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 1992
Costin Murgescu, Mersul ideilor economice la romni, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1985; vol. II, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1990
tefan Afloroaei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997
Mihai Ungheanu, Holocaustul culturii romne, Ipoteze de sociologie literar (1944-1989),
Bucureti, Editura D.B.H., 1999.
460
Bibliografie tematic. Lucrri recomandate pentru dezbateri

1. Criterii de interpretare i evaluare a culturii romne moderne. Tradiie i actualitate
Adrian Marino, Pentru Europa, Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai,
Editura Polirom, 1995
tefan Afloroaei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, pp. 532, 100-171
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, pp. 7-48
Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970
2. Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc. Micarea umanist i formarea
contiinei naionale. De la Neagoe Basarab la Dimitrie Cantemir
Neagoe Basarab, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, Bucureti, Editura
Minerva, 1971, pp. 256-307
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura Minerva, 1981
Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti
(secolele X-XVII), Bucureti, Editura Academiei RSR, 1974
Virgil Cndea, Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1979
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1993
Victor Papacostea, Civilizaie romneasc i civilizaie balcanic, Bucureti, Editura Eminescu,
1983, pp. 45- 241, 259-282
3. Cadrul istoric al tranziiei spre modernitate. Micarea luminist o prefa a modernitii.
coala Ardelean. Procese ale modernizrii n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Gndirea
filosofic i social-politic a revoluionarilor de la 1848
Ion Lungu, coala Ardelean, Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 1995
Nicolae Blcescu, Despre starea social a muncitorilor plugari din Principatele Romne n
deosebite timpuri, n Opere, vol. I, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1974, pp. 153-161;
Nicolae Blcescu, Mersul revoluiei n istoria romnilor, n Opere, vol. II, Bucureti,
Editura Academiei RSR, 1982, pp. 107-113
Mihail Koglniceanu, Cuvnt introductiv la cursul de istoria naional; Dorinele Partidei
Naionale n Moldova, n vol: 1848 la Romni. O istorie n date i mrturii, de Cornelia
Bodea, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, pp. 212-224, 647-685
Simeon Brnuiu, Discurs inut n Catedrala Blajului, n vol: 1848 la Romni. O istorie n date
i mrturii, de Cornelia Bodea, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982,
pp. 440-483
Pompiliu Eliade, Influena francez asupra spiritului public n Romnia, Bucureti, Editura
Meridiane, 1982
Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident. rile Romne la nceputul epocii moderne, Bucureti,
Editura Humanitas, 1995
Keith Hitchins, Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania (18461873), Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1995
461
4. Orientri culturale n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Modernizare social i ideal

naional. Junimismul. Teoria formelor fr fond la Titu Maiorescu i M. Eminescu
Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn; Direcia nou n poezia i proza
romn, n Opere, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, pp. 3-4, 145-154, 211-213
Mihai Eminescu, Influena austriac asupra romnilor din Principate, n Opere, vol. IX,
Bucureti, Editura Academiei RSR, 1980. pp. 163-173; Icoane vechi i icoane nou, n
Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, pp. 17-31; Studii asupra situaiei,
n Opere, vol. XI, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1984, pp. 17-30;
Liviu Rusu, Scrieri despre Titu Maiorescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979, pp
359-392
Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific
i Enciclopedic, 1984 (sau: Ilie Bdescu, Sociologia eminescian, Galai, Editura PortoFranco, 1994, pp. 103-128, 257-278)
5. Orientri n gndirea social i filosofic n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Evoluionism, pozitivism, liberalism, conservatorism. Concepia filosofic a lui Vasile Conta
Vasile Conta, Teoria fatalismului; Teoria ondulaiunii universale; Introducere n metafizic, n
vol. Opere filosofice, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1967, pp 227-236, 389-471
***, Doctrina liberal n Romnia, Antologie de texte cu un studiu introductiv de Ion Ilincioiu,
Bucureti, Editura Institutului de Teorie Social, 1999, pp. 116-125, 155-165, 203-209
Gheorghe Platon, Liberalismul romnesc n secolul XIX; emergen, etape, forme de expresie, n
Cultur i societate, Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp. 73-103
6. Filosofia istoriei la B.P.Hasdeu, A.D.Xenopol, Vasile Prvan i Nicolae Iorga
B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, pp. 5-10, 277-293
A.D.Xenopol, Teoria istoriei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997, pp. 8-70,
304-321 (sau: A. D. Xenopol, Expunere pe scurt a principiilor fundamentale ale istoriei, n
vol. A. D. Xenopol, Scrieri sociale i filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1967, pp. 217231)
Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, Iai, Editura Polirom, 1999, pp. 88106, 163-170.
7. Personaliti, orientri culturale i micri ideologice la nceputul secolului XX.
Smntorism, poporanism, socialism. Spiru Haret, A.C.Popovici, Vasile Goldi, C. Stere,
D.Drghicescu, Garabet Ibrileanu. Teoria neoiobgiei la Constantin Dobrogeanu Gherea
Nicolae Iorga, O lupt literar, vol. 1, Bucureti, Editura Minerva, pp. 7-10, 257-260, 319-330
Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Bucureti, Editura Albatros, 1995
Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, Iai, Editura Junimea, 1970
Constantin Stere, Social-democratism sau poporanism, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, pp.
3-9, 70- 171, 213-268
C-tin Dobrogeanu Gherea, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic,
1977, pp. 11-60, 355-369; C-tin Dobrogeanu Gherea, Asupra socialismului n rile
napoiate, n Opere complete, vol. 5, Editura Politic, 1978, pp. 43-75
Aurel C. Popovici, Naionalism sau democraie, Bucureti, Editura Albatros, 1998
462
8. Cultura romneasc n perioada interbelic. Instituii, publicaii, orientri

Al Zub, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, Editura Junimea, 1989
Z. Ornea, Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Bucureti, Editura Eminescu,
1980, pp 19-233
Keith Hitchins, Romnia, (1866-1947), Bucureti, Editura Humanitas, 1998
Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998
9. tiin i filosofie. Reconstrucii ale paradigmei raionaliste. Constantin Rdulescu-Motru, P.
P. Negulescu, Mircea Florian, D. D. Roca
Constantin Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura
Eminescu, 1984, pp. 7-104, 574-, 620-648, 525-531; Constantin Rdulescu-Motru, Etnicul
romnesc; Naionalismul, Bucureti, Editura Albatros, 1996 (sau Constantin RdulescuMotru, Scrieri politice, Bucureti, Editura Nemira, 1997)
P. P. Negulescu, Geneza formelor culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, pp. 140-186
D. D. Roca, Existena tragic, Bucureti, Editura tiinific, 1968
Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, Bucureti, Editura Eminescu, 1983
Anton Dumitriu, Culturi eleate i culturi heracleitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1987
10. Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga
Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol. 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985
Lucian Blaga, Fiina istoric, n Opere, vol. 11, Bucureti, Editura Minerva, 1988
11. Gndirea social i economic n perioada interbelic. Sistemul sociologic al lui D.Gusti
Dimitrie Gusti, Principiile unui sistem de sociologie, etic i politic; Sociologie romneasc,
n: Opere, vol I. Bucureti, Editura Academiei RSR, 1968
tefan Zeletin, Burghezia romn; Neoliberalismul, Bucureti, Editura Nemira, 1998
Virgil Madgearu, Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale
romneti, Bucureti, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999
Mihail Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Bucureti, Editura Athena, 1997
12. Confruntri de idei cu privire la evoluia culturii romne moderne. Eugen Lovinescu i
teoria sincronismului. Nichifor Crainic i ortodoxismul gndirist. Concepiile lui Nae Ionescu i
Emil Cioran
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997
Nae Ionescu, Teoria cunotinei, Bucureti, Editura Anastasia, 1996; Nae Ionescu, Roza
vnturilor, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1990
Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Bucureti, Editura Albatros, 1998, pp. 59-92 (sau:
Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros, 1998)
Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapta romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale
Romne, 1995
463
Marta Petreu, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Cluj-Napoca,

Biblioteca Apostrof, 1999
13. Personaliti i orientri n filosofia i sociologia culturii
Tudor Vianu, Introducere n teoria valorilor; Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Bucureti,
Editura Minerva 1979, pp. 51-137, 145-152, 287-345
Mihai Ralea, Explicarea omului, n Scrieri, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pp. 9-42,
60-91, 268-281; Fenomenul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1997
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, n Eseuri, Bucureti, Editura tiinific, 1991; De la
Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, pp. 223250
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1991, pp. 85-151
Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Eminescu, 1978; Modelul
cultural european, Bucureti, Editura Humanitas, 1993
14. Cultura romn n perioada regimului comunist. Tranziia postcomunist i reconstrucia
culturii romne. Poziii actuale privind identitatea naional i procesul integrrii europene
Lucreiu Ptrcanu, Curente i tendine n filosofia romneasc, Bucureti, Editura Politic,
1971
Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983 (sau noua
ediie la Editura Humanitas, 1996)
***, Epistolar, prezentat i ngrijit de Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1987
Mihai Ungheanu, Exactitatea admiraiei, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1985
Stelian Tnase, Revoluia ca eec, Iai, Editura Polirom, 1996
Katherine Verdery, Compromis i rezisten. Cultura romn sub Ceauescu, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994
C. Stnescu, Interviuri n tranziie, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996
Adrian Marino, Politic i cultur, Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996
Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti, Iai, Editura Polirom, 1996
Dumitru Sandu, Sociologia tranziiei, Bucureti, Editura Staff, 1996

Istoria Culturi Romane Moderne

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria Culturi Romane Moderne

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Prof. univ. dr.

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

Istoria culturii romne moderne

Toate drepturile asupra acestei ediii aparin editurii

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Introducere. Principii i criterii de interpretare a culturii romne moderne.

2. Criterii privind interpretarea i evaluarea culturii naionale ................................................ 21

3. Capitol suplimentar. Cultur i naiune ................................................................................ 28

Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc.

2. Caracteristici ale culturii medievale romneti .................................................................... 41

4. Periodizarea procesului de tranziie spre modernitate.......................................................... 48

6. Dimitrie Cantemir (1673-1723) ............................................................................................61

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

III Cadrul istoric al tranziiei spre modernitate. coala Ardelean

2. Cadrul teoretic i ideologic al micrii paoptiste.............................................................. 102

3. Nicolae Blcescu (1819-1852)............................................................................................ 108

4. Ion Heliade Rdulescu (1802-1872)................................................................................... 113

IV Orientri culturale n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.

2. Instituionalizarea vieii culturale ....................................................................................... 125

3. De la paoptism la junimism............................................................................................... 128

4. Junimismul. Titu Maiorescu (1840-1917) .......................................................................... 131

Istoria culturii romne moderne

De la istorismul revoluionar la istorismul organic.......................................................................................... 135

5. Mihai Eminescu (1850-1889) .............................................................................................139

Evoluia vieii culturale n secolul al XIX-lea (instituii, curente,

2. Orientri teoretice i politice...............................................................................................164

3. Concepia filosofic a lui Vasile Conta (1845-1882) .........................................................167

VI Filosofia istoriei la B. P. Hasdeu, A. D. Xenopol,

2. Alexandru D. Xenopol (1847-1920)...................................................................................182

3. Nicolae Iorga (1871 1940) ...............................................................................................186

4. Vasile Prvan (1882-1927) .................................................................................................190

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

VII Personaliti, orientri culturale

3. Micarea socialist. C-tin Dobrogeanu Gherea (1855-1920)............................................. 204

4. Poporanismul doctrin politic i program cultural ........................................................ 209

5. Spiru Haret (1851-1912) .....................................................................................................240

VIII Cultura romneasc n perioada interbelic.

2. Politici i structuri culturale ................................................................................................ 253

3. Evoluii i caracteristici ale fenomenului artistic ............................................................... 256

4. Dezbateri privind raportul dintre tradiie i modernitate.................................................... 267

Istoria culturii romne moderne

IX. tiin i filosofie. Reconstrucii ale paradigmei raionaliste

2. Petre P. Negulescu (1872-1951) .........................................................................................276

3. D.D. Roca (1895-1981) .....................................................................................................279

4. Mircea Florian (1888-1960)................................................................................................288

Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga ............................................................291

XI Gndirea sociologic i economic n perioada interbelic.

2. Petre Andrei (1891-1940) ...................................................................................................319

XII Confruntri de idei cu privire la evoluia culturii romne moderne.

2. Neoliberalismul lui tefan Zeletin (1882-1934).................................................................338

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

4. Ortodoxismul gndirist. Nichifor Crainic (1889-1972) ..................................................... 344

5. Nae Ionescu (1890-1940).................................................................................................... 348

6. Emil Cioran (1911-1993) .................................................................................................... 356

XIII Filosofia i sociologia culturii. Personaliti i orientri.

1. Simion Mehedini (1868-1962) .......................................................................................... 366

2. Tudor Vianu (1897-1964) ................................................................................................... 372

3. Mihai Ralea (1896-1964) .................................................................................................... 380

4. Mircea Eliade (1907-1986) ................................................................................................. 388

5. Mircea Vulcnescu (1904-1952) ........................................................................................ 401

6. Constantin Noica (1909-1987)............................................................................................ 410

7. George Clinescu (1899-1965)........................................................................................... 422

Istoria culturii romne moderne

Naional i universal......................................................................................................................................... 434