Cultura etnic

Identitatea etnic este un proces de identificare prin care fiecare

individ se dezvolt dup modelul grupului etnic i n funcie de interesele i
standardele acestuia. Cea mai puternic caracteristic a grupului etnic este
sentimentul identitii etnice cu o tradiie cultural comun, cu limb,
obiceiuri i religie proprii. Etnicitatea este un dar, cu ea individul se nate i
nu o dobndete pe parcursul vieii. Chiar dac pe certificatul de natere
poate fi trecut o identitate sau alta, aceasta este una abstract, real fiind
cea pe care individul i-o nsuete prin interaciunea cu ceilali membri ai
grupului care i transmit limba, obiceiurile, tradiiile etc.
Elementul care face distincia ntre identitatea naional i cea etnic
este cel al opiunii. Identitatea naional este o opiune, individul are dreptul
s opteze pentru ea, dar ea nu decurge din identitatea etnic care este i
interaciunii sociale din perspectiva teoriilor socio-psihologice obinute prin
natere.
Teoria identitii sociale evideniaz faptul c grupurile sociale crora
indivizii le aparin, cum ar fi grupurile etnice, religioase sau politice,
reprezint o baz important pentru formarea identitii.
Identitatea social deriv din apartenena la un grup i este rezultatul
unei comparaii sociale fcut ntre propriul grup i celelalte grupuri. n
msura n care apartenena la un grup influeneaz favorabil formarea i
meninerea unei identiti, individul va rmne membru al grupului
respectiv.
De asemenea, trebuie difereniat teoria identitii sociale de teoria
identitii. Deoarece aceste dou teorii se poziioneaz distinct n cadrul
disciplinelor crora se raporteaz fiecare teoria identitii este tributar

sociologiei, n timp ce teoria identitii sociale, psihologiei sociale n

prezentarea similaritilor i diferenelor dintre acestea vom ine cont de
originea tiinific a celor dou direcii.
Teoria identitii, nefiind de orientare psihologic, nu i centreaz
analiza asupra proceselor generative cognitive. Spre deosebire de aceasta,
teoria identitii sociale, ca teorie psihologic, detaliaz procesele sociocognitive.
Din perspectiva celor dou teorii, i comportamentul uman este
abordat n mod diferit: n timp ce teoria identitii sociale este interesat de
relaiile intergrupale i de comportamentul grupal, teoria identitii se
centreaz asupra comportamentului de rol i nu ia n considerare impactul
direct al nici unui alt atribut social (naionalitatea, rasa, genul biologic, etc
care reprezint surse eseniale ale identitii pentru teoria identitii sociale)
asupra sinelui.
n ceea ce privete reprezentrile sociale ale membrilor etnici
cu privire la capitalul economic, politic, simbolic, cultural i social,
rezultatele desprinse din analiza rezultatelor relev faptul c romnii sunt
considerai cei mai bogai oameni din localitile unde s-a efectuat studiul,
iar rromii sunt considerai cei mai sraci. Cei doi indicatori sunt considerai
ca fiind reprezentri sociale ale capitalului economic.
Romnii sunt percepui ca avnd mai mult influen politic i se
bucur de mai mult respect n cadrul comunitii - indicatorul este ncadrat
ca reprezentare social al capitalului simbolic.
De asemenea, romnii sunt percepui ca respectnd cel mai bine
tradiiile, alturi de turci i de rromi, care sunt recunoscui n comunitate
pentru unitatea lor, ajutndu-se n orice situaie. Primul indicator este
considerat ca reprezentare social a capitalului cultural, iar cel de-al doilea
ca reprezentare social pentru capitalul social.

Concluziile care se desprind din analiza rezultatelor obinute relev

faptul c romnii domin prin capitalul economic, politic, cultural i
simbolic, rromii dein polul negativ al capitalului economic, dar i polul
pozitiv al capitalului cultural i capitalului social.
Referindu-ne tot la drepturile reale ale minoritilor, o parte dintre
respondenii rromi consider c sunt chiar inexistente aceste drepturi, dar o
parte semnificativ dintre participanii aparintori tuturor etniilor declar c
ele sunt suficiente.
Accesul discriminatoriu la ocuparea unui loc de munc a fost identificat
de majoritatea respondenilor din cadrul fiecrei etnii, dar exist i persoane,
n mod deosebit din etnia ttar (27) care consider c apartenena etnic
nu este discriminatorie cnd vine vorba de ocuparea unui loc de munc.
Tipurile de relaii care s-au stabilit ntre populaia majoritar i
populaia etnic din localitile dobrogene cuprinse n studiu sunt foarte
importante deoarece o bun convieuire se bazeaz pe apreciere i respect
reciproc.
Tipurile de relaii existente ntre majoritari i populaiile etnice sunt
identificate cu ajutorul itemului prin care li se cere respondenilor s
aprecieze relaiile interetnice prezint trei variante de rspuns, care se
identific cu tipul de relaie, respectiv conflictuale (39,7%), de colaborare
(20,3%)i ignorare reciproc(se observ c la rromi a reieit procentul cel
mai mare).
Cu toate acestea, percepia subiectiv a participanilor la studiu cu
privire la relaiile interetnice a fost c ntre populaia majoritar i cele apte
etnii din Dobrogea relaiile sunt de colaborare, mai puin cu cea rrom, caz n
care predomin relaiile de conflict.

n cazul relaiilor de indiferen, percepia subiectiv a respondenilor

este diferit n funcie de etnie, procentajul cel mai sczut regsindu-se n
relaiile dintre romni i cel mai crescut n relaiile dintre romni i rromi.
Problema discriminrii i confruntarea cu situaii nefavorabile din cauza
etniei a fost evideniat prin faptul c 29,14% au declarat c au ntlnit
foarte des situaii n care o persoan a avut de suferit de pe urma faptului c
aparinea unei anumite etnii, cele mai multe situaii de acest gen viznd
coala, strada, locurile publice, serviciul, Primrie, spital, magazine, dar au
aprut i rspunsuri legate strict de etnia implicat n astfel de situaii.
Astfel, cei care au cel mai mult de suferit n diferite situaii, n opinia
participanilor la studiu, sunt rromii, urmai de armeni, romni i turci. Unele
persoane mai indic instituiile publice, biserica, restaurantele, cluburile, dar
i grile i autogrile.
Aceste rezultate relev faptul c indiferent de frecvena cu care apar aceste
situaii n care o persoan are de suferit din cauza apartenenei etnice,
locurile n care ele sunt prezente sunt foarte diverse, acoperind aproape
toat aria social n care aceste persoane se gsesc.
Participanii notri la studiu consider c n cazul unei cstorii mixte
ar trebui respectate tradiiile ambilor parteneri. Astfel, 69,7% i-au exprimat
foarte ferm aceast prere, n timp ce 16,9% consider c tradiiilor ar trebui
respectate n funcie de eveniment. De remarcat este i faptul c 6,6% au
declarat c trebuie respectate tradiiile partenerului care aparine etniei
majoritate, iar 3,4% tradiiile partenerului de alt etnie.
Fiecare familie, ca i fiecare persoan n parte, are modul ei de a
respecta, pstra i transmite generaiei urmtoare anumite tradiii.
n general, prinii din cstorii interetnice trebuie s depun efort
suplimentar pentru a le explica proveniena cultural copiilor lor, pentru ca
acetia s i poat deslui identitatea.

O prim situaie pe care am considerat-o demn de a mbunti

relaiile interetnice a fost educaia comun a copiilor de diferite etnii n
cadrul aceleiai coli. Majoritatea respondenilor (95,43%) au considerat c
aceast situaie poate conduce la mbuntirea relaiilor interetnice. Doar
2,86% nu au fost de acord cu aceast situaie, iar 1,71% nu tiu dac
aceast situaie este oportun.
Dac, n trecut, identitatea etnic putea fi considerat ca fiind definirea
de sine a individului ce deriv din afilierea la un grup specific ceea ce era
dat de la natere: limb, cultur, familie, o istorie a relaiilor propriului grup
cu celelalte grupuri din societate, n prezent aceast accepiune nu mai
poate fi adoptat n ntregime. Datorit modernizrii rapide, tehnologizrii i
creterii mobilitii, individul i alege propriile identificri entice.

BIBLIOGRAFIE

1. Larionescu, Maria, - Etnicitatea identitate colectiv virtual, n Sociologie

Romneasc, Serie nou, V, 1994, nr. 2-3,

2. Geana, Ghe. (2005). Antropologia culturala un profil epistemiologic, Editura

Criterion, Bucureti
3. Georgiu, Grigore, (2001) - Filosofia Culturii, coala Naional de Studii Politice
i Administrative, Bucureti
4. Grlan, M. (2004) - Fundamentri metodologice in etnopsihologie, Editura
Lumen, Iai

5. Blan, D. (2006), Etnie, etnicitate, naiune i naionalism. Cteva precizri terminologice,

Codrii Cosminului, 12, 93-115.

6. Neculai, A. (1996). Psihologie social. Aspecte contemporane. Ed. Polirom,

Bucureti