Sunteți pe pagina 1din 50

Permanena memoriei

UN ARTICOL DE DIANA CRISTEV


Cultura literar | Niciun comentariu | NR. 507 din 11-March-2015

Editor de curs lung, Vasile Igna e, cum singur se definete, un poet i un


povestitor. Ultima lui carte de proz, Camera obscur (Limes, 2013), se
ncadreaz n filonul destul de productiv i inevitabil inegal al literaturii
postdecembriste. E mrturia nscut din urgena de a rupe tcerea, de a ncheia
socotelile cu trecutul recent, de care ne despart deja cteva decenii, de a nelege
cele ntmplate i a ne intreba despre consecinele alegerilor noastre, asumate sau
obligate.
n abordarea unui subiect n care se recunoate un numitor comun, Vasile Igna
alege o formul original: ntreprinde o analiz mai profund a unor aspecte aparent
inobservabile, a secretelor unor existene ce au determinat anumite opiuni, analiz
n care lucruri de mic importan creeaz conexiuni, capt consisten si
centralitate n explicarea personajelor i a comportamentelor.
Reconstrucia dinamicilor sociale i a responsabilitilor individuale se face cu
ajutorul memoriei i al martorilor direci. Camera obscur a memoriei revelator
de caractere i stiluri de via diverse surprinde faa ascuns a evenimentelor i le
atribuie sau doar le sugereaz o posibil semnificaie. Scriitorul intreine vie
memoria, sintetizeaz rezultatele observaiei cu metoda cercettorului i topete
adevrurile trite n ficiunea narativ: Nu ne identificam doar cu noi nine, ci i cu
numeroasele euri pe care memoria noastr le gsete n ruinele anilor ori le
proiecteaza in viitor.
Principalul suport al memoriei, un caiet regsit (saga familiei Tiberiade), i
dezvluie tnrului Maxeniu Negrea adevrata identitate trecut sub tcere i-l
ajut s neleag cauzele relaiilor interpersonale compromise, mutaiile genetice
produse n ultimul timp, atunci cnd paradigmele se schimb i aduc ascensiuni
profesionale, favoruri, relaii influente, capaciti diverse de adaptare (compromisul,
disimularea, tcerea ca mijloc de conservare, detaarea) care impart oamenii n
caractere i personaje . n desfurarea tramei epice, scriitorul ne invit s recunoatem aceast tipologie mai ales n persoana principalilor protagoniti: Iacob
Tiberiade, povestitorul; magistratul Dionisie Negrea, a crui poziie social solid
(carier, familie etc.) se dovedete cldit pe frustrri, minciun i cinism; Ligia,
iubita din tineree a lui Iacob Tiberiade, devenit doamna Negrea, a crei
adaptabilitate de circumstan nu este n msur s-i schimbe adevrata esen;

Maria, nsoitorul i martorul silenios al celor trei, factor de echilibru afectiv i


refugiu n momentele de cumpn. Odat cu protagonitii i mpreun cu ei, n
interiorul povetii cresc i evolueaz personaje precum Iosif Tiberiade, Aurelian, Lya,
sir Peter, unchiul Nuu, n egal msur repere i oglinzi, mai mult sau mai puin
fidele, ale epocii i biografiei sufleteti a personajului principal. n realitate, fiecare
din aceste personaje poart cu sine nu doar o traum, ci i un secret a crui
descoperire i mrturisire vin prea trziu pentru ca s mai poat declana un
catharsis ispitor. Nscui ntr-o lume esenialmente vinovat, ei i poart vina ca
pe un trofeu ctigat fr voie, triesc ntr-un contratimp imanent, n care ereditatea
i mediul au un rol egal distribuit.
Autorul jurnalului, Iacob Tiberiade, cercettor de mare merit si rigoare, absorbit de
studiul apoptozei (moartea programat a celulei), neinteresat de competiiile
profesionale, este un spectator aparent detaat al evenimentelor i
comportamentelor lumii prin care trece. Mutarea n Capital i ntlnirea cu fotii
prieteni din tinereea petrecut mpreun intr-un ora din Transilvania este ocazia
de rentoarcere n timp i de reflecii asupra dizarmoniilor din societate, asupra
diferenelor de relevan i vizibilitate dintre performanele tiinifice crora se
dedic i cele sociale. Anii petrecui ntr-o misiune diplomatic lrgesc perspectiva
de nelegere a misterioaselor resorturi ale experienelor personale. Memoria
scoate din umbr o serie de antecedente, sentimente, reflecii, stabilete legturi i
clarific esena acestora ntr-un montaj ce alterneaz planurile temporale cu cele
afective si geografice, n care exist un parcurs personal i intelectual ce las s
transpar acel curent subteran autobiografic prezent n creaia precedent a lui
Vasile Igna.
Lecia nchisorii trit i predat de unchiul Nuu (prelat greco-catolic, fost
deinut politic) are rolul de a rspunde interogaiilor despre sensul evenimentelor i
al memoriei i de a adnci analiza cu detaarea rece a cercettorului i cu
fervoarea calm a preotului, ncercnd s gseasc o explicaie/ justificare a
comportamentelor i ntmplrilor. De altfel, mrturiile unchiului Nuu (dup toate
aparenele, personaj real) strbat ntregul flux al memoriei, revin pe tot parcursul
crii ca un adevrat sigiliu de autenticitate, aduc un grad superior de percepie,
sunt un permanent termen de comparaie i confirmare. n edificarea componentei
morale a personalitii lui Tiberiade, ele au rezonana i autoritatea unui mentor
ideal, comparabil cu cea pe care, n comunitatea tiinific, a reprezentat-o
profesorul Aurelian.
Camera obscur aparine perioadei introspective a autorului. Memoria nu e doar o
surs a autoanalizei i a autoevalurii, ci i un instrument de msurare a
autenticitii simirii i a virtuilor scrisului ca mrturie a drumului ascunsal unei
viei. Ea conserv ceea ce, de obicei, nu se poate afla din crile de istorie.
Calificat ntr-un interviu din Observator cultural drept confesiune/ spovedanie,
Camera obscur nu dezminte vna lirica a lui Vasile Igna, ntrerupt uneori de o

neateptat virulen (vezi: ministrul demagog Pirin Slvescu i lumea lui) sau
potenat de calme digresiuni moralizatoare.
Sugernd, n cuprinsul aceluiai interviu, cum i-ar plcea s fie interpretat acest
roman, Vasile Igna vorbete despre cartea sa ca despre o scrisoare pentru un copil
absent: un chip abstract, asemenea unei paste de culoare ezitant ntins cu un
cuit tremurtor pe o pnz ce nc nu a apucat s se usuce. n ultim analiz: un
mesaj de libertate individual, de onestitate i transparen, menit nu doar s
vindece (sau, de ce nu, s poteneze) traumele unor amintiri vinovate, ci i s
lumineze din interior o lume romneasc ale crei ascunziuri, umbre i dramatice
consecine sunt departe de a fi epuizate.

Despre istoria memoriei


Posted on April 14, 2011 by George Bojoaga
1. 1. Memoria individual sau perceptie senzoriala?

Termenul de memorie individuala[1] denumeste amintirile primare bazate pe


perceptiile senzoriale. Ea poate fi considerata ca si comunicarea cu sinele de a
lungul timpului. In opinia lui Assman, numai fiintele umane au memorie, dar aceasta
memorie se dezvolta prin comunicare si interactiune, iar in acest fel colectivul
influenteaza memoria membrilor sai. Memoria individuala a unui individ rezulta din
participarea sa la procesul de comunicare.[2] Dupa Halbwachs, numai perceptia
senzoriala este individuala, ci nu memoria. El defineste memoria ca o constructie
sociala care apare din nevoia de intelegere si din cadrul contextual al unui prezent
anume. Mai mult decat atat, trecutul este o inventie culturala, el organizeaza
experientele trecute intr un context prezent si viitor.

Memoria individuala a unui individ apare ca fiind construita in concordanta cu


teoriile despre sine: viziunea individului despre cine este si cum a ajuns intr o
anumita ipostaza. In acest fel, orice memorie impartasita, comunicativ sau cultural,
reflecta viziunile individului despre el insusi. In conceptia lui Alfred Adler, memoria
individuala reprezinta modul de viata al individului si ajuta individul sa isi
aminteasca cine este.[3]

Analizand memoriile evreilor martori ai Holocaustului, este foarte greu de precizat si


de facut diferenta intre ce este memorie individuala si ce este memorie colectiva.

Mergand pe logica argumentatiei luzi Halbwachs sau a lui Adler, se poate spune cu
usurinta ca memoriile unui individ sunt rezultatul interactiunii sociale, dar si
evolutiei pe plan individual. Sunt de parere ca nu se poate vorbi pe deplin de
memorie individuala, deoarece memoria individuala se dezvolta tot intr un cadru
social. Memoria umana este raportata la ceilalti. Memoria individuala ramane la
stadiul de informatie prima, informatie care este decodata de memorie numai intr
un cadru social mai larg. In concluzie, pot spune ca termenul de memorie
individuala este un termen destul de relativ si evaziv, iar granita dintre personal si
colectiv este greu de precizat.

Memoria colectiva

Unul din precursorii studiului memoriei a fost sociologul francez Maurice


Halbwachs.[4] Memoria umana poate esua complet sau poate fi influentata de o o
varietate de factori in consecinta trecutul poate fi afectat. Un astfel de grup de
factori deriva din arena sociala careia ii apartin indivizii care isi amintesc. De aceea,
el a introdus termenul de memorie colectiva. El pune accent pe faptul cum
procesele sociale influenteaza nu numai memoriile personale ale indivizilor, dar si
memoriile comune despre trecut ale comunitatii din care fac parte. Asemenea
memorii colective sunt cruciale pentru identitatea unui grup, precum familiile,
credinciosii sau clasele sociale.

M. H. pune in contrast memoria si istoria ca doua modalitati diferite de abordare


a trecutului. In opinia sa, istoria incepe atunci cand memoria sociala si traditia nu
mai actioneaza si se dizolva. Istoria este cercetare apanajul doar unui grup
restrans, in timp ce memoria colectiva a trecutului este impartita de o intreaga
comunitate. Exista o singura istorie, insa sunt tot atatea memorii colective ca si
comunitati umane. In viziunea sa, scopul istoricilor este de a scrie o istorie obiectiva
si impartiala; memoriile colective sunt in mod normal limitate la un trecut recent( nu
mai mult de o viata de om) si la membrii unei comunitati particulare.

In 1925, in lucrarea sa Les cadres sociaux de la mmoire (Cadrele sociale ale


memoriei), sociologul francez traseaza liniile generale ale operei sale, care consta
din a defini memoria individului pe baza dimensiunilor sale sociale Daca ar fi sa
examinam modalitatea in care ne amintim, am recunoaste ca memoriile ne revin
atunci cand familia, prietenii sau alte persoane de amintesc de ele. In cadrul
societatii isi dobandeste omul memoriile, si le aminteste, le recunoaste si le
localizeaza. Nu este nevoie sa caut unde sunt memoriile, unde sunt ele pastrate in

mintea mea, sau in intr un colt al mintii mele in care numai eu as avea acces,
pentru ca ele imi sunt reamintite din afara si pentru ca grupul din care fac parte imi
ofera in continuu mijloacele de a le reconstrui.[5]

In timp ce conceptul de memorie individuala este relativ si polisemantic, memoria


colectiva este poate mai putin echivoca in definitie. Memoria colectiva poate fi
definita ca fiind rezultatul interactiunii dintre memoria oficiala (memoria istorica) si
amintiri (memoria comuna), rezultatul a ceea ce a fost experimentat in comun.
Memoria colectiva apare in momentul in care individualul ia contact cu colectivul si
psihicul cu socialul. Cu alte cuvinte, cand individul se raporteaz la societate. In alte
cuvinte, memoriile colective apar din procesul de omogenizare a reprezentarilor
despre trecut si din incercare de a reduce diversitatea amintirilor, proces cognitiv
care se desfasoara probabil in timpul interactiunilor dintre indivizii unei comunitati,
in cadrul unor comunitati afective, etc.

Pentru a concluziona, memoria colectiv este tipul de memorie care este


mprtit de toi membrii unei comuniti. Dup cum am menionat, ea se nate
din procesul de socializare, fiind posibil numai pe baza interaciunilor dintre
indivizi.

Memoria comunicativ

Conceptul de memorie comunicativa trebuie atribuit lui Jan Assman. Prin memorie
comunicativa, Assman intelege istoria concreta contemporana pentru o anumita
generatie. Acest tip de memorie poate fi transmis prin diferite mijloace de
comunicare si prin educatie, dar are si o viata foarte scurta. Asmman apreciaza ca
memoria comunicativa nu poate dura mai mult de trei generatii. Ea reprezinta
prezentul concret existent intr o anumita perioada. Ea consta din ceea ce un
individ poate spune unui alt individ din propia experienta sau ce poate altcineva sa
spuna unui individ despre experientele sale si incercarea de a explica.

Memoria cultural

In contrast cu memoria comunicativa, in opinia lui Assman, apare memoria


culturala, care trebuie sa raspunda la intrebarea: Ce nu trebuie sa uitatm noi in nici
un caz? Acest noicorespunde unui sens cultural colectiv. Acest tip al memoriei,

memoria culturala, nu transmite fapte, ci intelesuri. Numai trecutul plin de


intelesuri este reamintit si numai trecutul reamintit este plin de intelesuri.[6] Jan
Assman defineste memoria culturala ca dimensiunea exterioara a memoriei
umane, care cuprinde doua aspecte diferite: cultura memoriei
(Erinnerungskultur) si referirea la trecut (Vergangenheitsbezug). Cultura memoriei
este modul in care o societate isi asigura continuitatea culturala prin preservarea
cunostintelor colective de la o generatie la alta, dand posibilitatea generatiilor
urmatoare de a-si reconstrui identitatea culturala. Referirea la trecut, pe de alta
parte, ii asigura pe membrii unei societati de identitatea lor culturala si ii face
constienti de unitatea si singularitatea lor in timp si spatiu inclusiv constiinta
istorica prin crearea unui trecut comun. Memoria culturala este trecutul creat intr
o societate in diferite locuri si ocazii, chiar daca este vorba de Grecia antica sau de
sarbatorirea a 50 de ani de Holocaust. Aici este vorba de asa numitele locuri ale
memoriei (les lieux de memoire). Un lieu de memoire[7], in conceptia lui Nora,
este orice entitate, materiala sau non materiala, care datorita vointei umane sau a
trecerii timpului a devenit un element simbolic al patrimoniului cultural al oricarei
comunitati. In alte cuvinte, locurile memoriei exista acolo unde memoria se
cristalizeaza si se ascunde. Acestea includ: locuri(arhive, muzee, catredale),
concepte si practici(ritualuri, comemorari) si obiecte (bunuri mostenite, simboluri,
etc.).

Memoria culturala nu are ca scop emiterea de marturii despre trecut, adevarate si


exacte pe cat posibil, nici nu este necesara pentru a asigura continuitatea culturala:
Are ca principal obiectiv expunerea de relatari pline de intelesuri despre trecut, intr
un anumit context cultural din prezent.

In opera sa, Assman vorbeste si despre mnemoistorie in relatie cu trecutul asa


cum este el amintit. El spune ca mnemoistoria este teoria receptiei informatiei
aplicata istoriei, ca modalitatea cea mai simpla de a lucra cu istoria culturala este
mnemoistoria si ca mnemoistoria cerceteaza istoria memoriei culturale.

Pentru a concluziona, se poate aprecia ca indivizii unei comunitati isi insusesc


memoriile colective prin socializare, insa le ramane alternativa de a se debarasa de
ea si de a oferi viziuni alternative despre trecut. Memoriile culturale se schimba
odata cu interpretarile despre trecut. [8]

[1] Din punct de vedere psihologic, memoria individuala poate fi impartita in trei
clase: memorie personala, care se refera la evenimentele din trecut; este denumita

si memorie episodica; urmeaza apoi memoria cognitiva, care se leaga de lucrurile


pe care le am invatat in trecut; memoria procedurala.
[2] Assman, Jan, Op. cit., pp. 36 37

[3] Alfred Adler (1870 1937) medic si psiholog de origine austriaca. Fondatorul
scolii de psihologie individuala. Printre cele mai importante opere se numara: The
Practice and Theory of Individual Psychology (1927) si Understanding Human Nature
(1927).

[4] Maurice Halbwachs(1877 1945), French sociologist, concerned with the study
of the human condition and of the memory. He was a professor to Sorbona and
College de France. He was killed in 1945 at Buchenwald. His main works: Cadres
sociaux de la memoire (1925) and La memoire collective(posthum 1949). According
to Le Petit Larousse illustre, he was one of the first who used statistics for research
Morphologie sociale(1938).

[5] Halbwachs, Maurice, Les cadres sociaux de la memoire, 1925, in


http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/classiques/H
albwachs_maurice/cadres_soc_memoire/cadres_sociaux_memoire.doc#avant_propo
s

[6] Assman, Jan, Op. cit., p. 53

[7] Conform lui Nora, locurile memoriei nu sunt comune tuturor culturilor si sunt
opera exclusiva a timpurilor moderne. Ele inlocuiesc o memorie reala si adevarata
care a incetat sa mai existe. In conceptia sa, o istorie creata inlocuieste o memorie
adevarata. Locurile memoriei sunt artificiale si construite deliberat. Singurul lor scop
este sa ne aminteasca trecutul.

[8] Assmann, Jan, Op. cit., p. 15


Cultura memoriei ca elogiu al ideii de libertate
23.06.2015AUTOR: MIHAI DORIN
GALERIE

Foto
mihai dorin
mihai dorin
Print this page
2
+
n chip natural, naiunile libere au ncurajat cultura memoriei, punnd-o s lucreze
pentru istorie. Nicio contradicie de fond ntre ele.
Lespedea grea a uitrii s-a aezat peste popoarele ce nu s-au ngrijit s-i cultive
memoria. Provocri uriae se ridic n faa acelor neamuri care din lene, din
nesbuin ori din fric au neglijat o vreme s pliveasc n grdina trecutului.
Ucrainenii se lupt azi nu doar cu Rusia, ct mai ales cu propria lor nesbuin cu
privire la trecut. Au fost la rscruce de drumuri, la fel ca i noi, de altfel, dar astzi
pltesc pentru delsarea n raport cu trecutul i pentru uurina cu care s-au lsat
sedui de puterea, cultura i chiar protectoratul rusesc, la schimb cu uitarea de sine.
E greu s faci o naiune liber din cioburi de istorie i de memorie. Vor izbndi,
probabil, dar provocrile majore abia ncep, ntruct nu e suficient s-i clamezi
dreptul la libertate i diferena fa de Rusia; mai trebuie s-i reconstitui piatr cu
piatr trecutul i s-l metamorfozezi n istorie. Uria provocare!
Cunoatearea trecutului este domeniul istoricilor, dar ei pot prea bine s vorbeasc
n deert, dac pledoaria lor nu-i motiveaz pe oameni. Istoricii ordoneaz trecutul,
i caut nelesurile, dar nu pot inventa memoria. n consistena acestei subtile
relaii dintre istorie i memorie se verific trinicia unei naiuni. Deloc ntmpltor,
naiunile mari i cele emergente stpnesc trecutul cu aceeai miestrie cu care i
proiecteaz viitorul. Uneori, istorici srguincioi se strduiesc s scrie istoria, dar
memoria colectivitii nu rezoneaz cu ei. Istoria contrafcut de istoricii mercenari
din anii regimului comunist era n contra-timp cu memoria colectivitii agresate n
adevrul i n filosofia ei de via, dar memoria s-a salvat fa de nregimentarea
oficial. Memoria vie a boicotat, att ct a putut, contrafacerile, salvnd n final
nsi istoria. Atunci cnd memoria i istoria se plaseaz n dimensiuni paralele,
rezultatul nu poate fi dect prost. Una dintre sursele nefericirii popoarele rezid
chiar n aceast dihotomie.
n chip natural, naiunile libere au ncurajat cultura memoriei, punnd-o s lucreze
pentru istorie. Nicio contradicie de fond ntre ele.

n Lumea Nou, europenii au nceput, ca orice conchistadori, prin a anihila istoria


comunitilor amerindiene. Nu erau pregtii, se vede, pentru durata lung,
comportndu-se ca trimii ai majestilor lor din statele de origine. Ei au alimentat
tezaurele publice ori cele private din rile lor. Cuceritorii spanioli ori lusitani ai
Americii Centrale i de Sud au transferat aici structurile i mentalitile lor feudale,
comportndu-se ca stpni spoliatori, lipsii de viziune. Spre deosebire de sudul i
centrul continentului, America de Nord nu a fost cucerit, ci colonizat. Puini nobili
englezi ori francezi au trecut oceanul, pentru a-i continua ndeletnicirile n preriile
nordice. Colonitii au fost mai ales oamenii simpli, care au cutat i au dobndit
libertatea n noua patrie. Aceast premis social st la temelia filosofiei politice a
colonitilor, care s-au comportat ca descoperitori, adic pionieri, pregtii pentru
durata lung. Aceasta este diferena esenial dintre filosofia politic a spaniolilor i
cea a englezilor. America s-a modernizat n partea sa nordic i a stagnat ori a
involuat alturi de spanioli, n sud. Diferenele subzist pn astzi. Cultura
memoriei face parte din utilajul modern al coloniilor nord-americane. Europenii se
mai pretind maetri, pentru vechimea istoriei i a civilizaiei lor, evalund adesea
America prin prisma complexului de superioritate. Dar americanii s-au ngrijit, cu o
dedicaie demn de ctitorii de civilizaie, de memoria comunitilor care au
conlucrat la procesul edificrii naiunii. Oameni liberi, ei au consacrat, primii, relaia
profund i organic dintre naiune i libertate. Lumea modern le datoreaz lor
aceast viziune. Atunci cnd ilustrul gnditor francez, contele de Tocqueville a ajuns
n Statele Unite, el a fost frapat de fora comunitilor libere i a profeit c viitorul
este al celor care vor avea capacitatea s neleag aceasta. Aproape tot ce
nfptuit America, n ultimele dou secole i jumtate, de la prinii fondatori
Thomas Jefferson i George Washington ori, mai trziu, Abraham Lincoln, se
datoreaz acestei viziuni. De aceea, mreia Americii nu are nimic grandilocvent. Ea
are msura i echilibrul clasicismului, ntruct e natural i uman. Aceeai
concepie vertebreaz i cultura memoriei. i pentru c este o naiune tnr, i
cultiv riguros memoria. n nicio alt ar nu am constatat un interes mai autentic
pentru conservarea memoriei colectivitilor. Locuri celebre ori mai puin cunoscute,
personaliti i ntmplri, toate sunt atent cultivate pentru ca cetenii s tie c ei
au fcut istoria i au edificat libertatea Statelor Unite. Registrul Naional al Locurilor
i Siturilor Istorice se ngrijete ca nimic demn de a fi reinut s nu treac n registrul
uitrii. n centrul campusurilor universitare sunt nelipsitele momoriale, n care este
celebrat tradiia libertar i cea savant, deopotriv. Sunt spaii de reculegere n
care nelegi cel mai bine cum prezentul se nate din trecut. Dar nu doar locurile
celebrelor btlii din Rzboiul de Independen ori din cel Civil sunt atent ngrijite i
valorificate, ci tot ceea ce a fcut s sporeasc America, ca putere economic i
cultural. La loc de cinste sunt brandurile industriale, conservate cu o migal de
ceasornicar. La Lynchburg n Tennessee, am vzut distileria original fondat de Jack
Daniel. Totul este conservat cu druire i valorificat cu pricepere. Ca n multe alte
momoriale americane, muzeul este parte organic n fluxul produciei i nu se
percep taxe de vizitare. Turistul este condus prin toate cotloanele distileriei, vizita

ncheindu-se, natural, cu o degustare contra cost. Deci... nimic nu se pierde, totul se


transform.
America i celebreaz toi creatorii de istorie, de la cel care au luptat cu arma n
mn i pn la cei care i-au consacrat geniul economic i cel savant. n substratul
adnc al acestei lecii este, n fond, elogiul ideii de libertate. Pentru c n nici un alt
loc din lume, interdependena dintre libertate i memorie nu este mai vie dect n
Statele Unite.
Mihai Dorin este istoric i publicist
Cuvinte cheie:
2
Sari la coninut
Rost Online
CULTURAL
POLITIC
RELIGIOS
REVISTA ROST
ASOCIAIA ROST
EDITURA ROST
CAMPANIA O.P.T.
Comunismul i cultura memoriei
30 ianuarie 2013 de Radu Preda
Rezumat. Studiul abordeaz trei teme importante de dezbatere social-teologic n
legtur cu trecutul totalitar recent. Prima este cultura memoriei i dificultile,
datorate biografiilor amestecate ale celor prezeni, pe care le ntmpin inclusiv la
mai bine de dou decenii de la cderea comunismului. O astfel de atitudine, la
limita negaionismului, hrnete riscul de a nu nva mai nimic din experiena
dramatic a unei jumti de secol. n plus, odat cu trecerea timpului, ceea ce s-a
evitat dintr-un nemrturisit sentiment de vinovie nu va mai fi cunoscut din cauza
dezinteresului i a amneziei viitoarelor generaii. Cum s mijloceti tinerilor din
2050 realitatea istoric a unei ideologii i a unui regim care au produs peste o sut
de milioane de victime n ntreaga lume? Nu doar promisiunile comunismului ca
atare, dar i faptele sale abominabile intr n categoria mitologic. A doua tem
vizeaz caracterul comunismului de modernitate euat. Pentru Ortodoxia

esteuropean contemporan, evitarea unei lecturi calme a modernitii se combin


fatal cu ignorarea comunismului ca subiect de teologie a istoriei. n fine, textul
scoate n eviden cteva tentative de interpretare teologic ortodox a
comunismului, tot attea puncte de repornire n procesul de asumare n cunotin
de cauz a timpului care ne-a fost dat.

n loc de introducere: tabuizarea inutil a istoriei

A ncepe cu o remarc doar aparent anecdotic. Spre sfritul anului 2008,


adic n perioada cnd se organiza ntlnirea noastr de acum de la Viena, urmat
n 2009 de alte evenimente pe tema comunismului, respectiv a postcomunismului,
am discutat cu civa tineri colegi de la mai multe Faculti de Teologie Ortodox din
Romnia despre o posibil form academic de a marca trecerea a dou decenii de
la cderea zidului Berlinului i de analizare a semnificaiei teologice a acestui
eveniment epocal. Ideea central era s invitm teologi din Bisericile Ortodoxe ale
Europei de Est i, mpreun, s obinem o imagine a diferitelor experiene avute
nainte i dup 1989. Interesant ar fi fost s cercetm dac exist cumva o
paradigm ortodox cu privire la supravieuirea n totalitarism i la asumarea
memoriei acestuia n libertate. La nceput, reaciile au fost predominant pozitive.
ns cu ct se apropia timpul s planificm ceva concret, s precizm aspectele
discutate i s stabilim lista vorbitorilor, entuziasmul iniial se stingea i, n cele din
urm, nu s-a mai organizat nimic. Complexul tematic avut n vedere s-a dovedit
pentru colegii mei, dar nu mai puin pentru efii lor pe linie academic i
bisericeasc, a fi prea mare i, ceea ce a dori de fapt s subliniez, prea riscant.
Frica de a atinge puncte sensibile n mod direct sau indirect la o astfel de reuniune,
ca de exemplu ntrebarea cu privire la amploarea i caracterul inevitabil al
cooperrii dintre slujitorii Bisericilor Ortodoxe locale i diferitele poliii politice ale
regimului, era mai puternic dect proiectul tiinific prin care se dorea cercetarea
sistemului concentraionar i a mecanismelor de pstrare a amintirilor legate de
acesta. Nimeni nu a vrut s se expun pericolului de a spune ceva nepermis sau s
fie martor nemijlocit la eventuale puneri n chestiune. Dei scopul colocviului despre
comunism nu era s se vorbeasc despre Biseric nici de bine i nici de ru, ci doar
din unica perspectiv a muncii de asumare a istoriei recente, cu toate zonele gri
aferente, cei mai muli dintre colegii mei de generaie nu au fost pregtii s se
aventureze pe un teren nesigur, unde nc se mai suspecteaz pericole i unde
trecutul lipsit de glorie este n strans legatur cu prezentul plin de responsabiliti
al unora dintre diriguitorii bisericeti. Pe scurt, libertatea academic a cedat
diplomaiei personale.

Pictur mural n biserica romneasc din Viena, nfind civa dintre mrturisitorii
cretini romni sub comunism.Pictur mural n biserica romneasc din Viena,
nfind civa dintre mrturisitorii cretini romni sub comunism.
Aa se face c, de exemplu, n 2009 s-au organizat n Austria mai multe
evenimente despre comunism dect n Romnia.[1] Dar asta nu este totul. Tot pe
durata anului 2009 i tot n Romnia, nicio alt Biseric sau confesiune religioas nu
s-a pronunat public, principial, pe marginea importantului capitol de istorie. n
acest context, trebuie s notm consecvena cu care, la puinele ntlniri organizate
n Bucureti cu prilejul marcrii cderii comunismului, reprezentanii cultelor
religioase au strlucit prin absen. Ce nseamn toate acestea? nainte de orice,
asistm de mai bine de dou decenii la o inutil tabuizare a istoriei. De ce inutil?
Pentru c deja acum, prin accesul, fie i incomplet, la arhivele regimului, ncepem s
ntrezrim contururile complicitilor personale i de grup, legturile dintre
susintorii de ieri ai dictaturii i profitorii de azi ai democraiei, continuitatea dintre
pionii de altdat i regizorii din prezent, dintre linia a doua sau a treia de dinainte
de 1989 i prima linie dup aceea. Comun ierarhiei bisericeti i celei politice,
pentru a nu mai aminti de mediile de afaceri sau de cele cultural-academice, este
aadar tentativa de a ntrzia confruntarea cu un trecut evident incomod.[2]
Efectele sunt pe msura strategiei. Ascunznd propria participare la sistemul
totalitar, indiferent de modalitile care au dus la aceasta i care acoper o plaj
larg: de la carierism la antaj i de la slbiciune de moment la contexte greu de
gestionat, cei n cauz comit n plin libertate o eroare mult mai grav. Ei golesc de
coninut i de aplicabilitate noiuni precum demnitate, onoare, rezisten,
corectitudine, suferin, martiraj. Altfel spus, prin ochii unora care nu au putut sau
nu au vrut s in piept istoriei, judecata trebuind s fie de la caz la caz, trecutul
comunist este prezentat ciuntit, pe jumtate sau pe sfert, relativizat n dimensiunea
lui demonic, curat etic, despovrat de responsabilitate, transformat n cele din
urm ntr-un fel de capriciu al naturii, imposibil de strunit de unul singur, ntr-o
tornad din care, iat, unii au ieit ntregi, iar alii nu. Fatalitatea sau lipsa de
alternative devin paravanul i scuza pentru participarea la un experiment social fr
precedent care ns a antrenat mii de conductori ale milioanelor de probani.
Uznd excesiv de violen, construind fideliti la grania dintre entuziasm i
spaim, miznd pe frustrrile unora i pe laitile altora, raionalitatea fondatoare
a proiectului modernitii s-a transformat prin comunism n opusul ei absolut.
Iraionalitatea care a dominat sistemul totalitar nu poate ns servi drept alibi
pentru toi cei care s-au folosit ct se poate de raional, de interesat i de sistematic
de mecanismele puterii. Dimpotriv. Pui fa n fa, sistemul i profitorii lui, care
erau astfel i susintorii acestuia, se acuz reciproc n continuare.[3] nsi
continuitatea elitelor puterii de ieri n structurile democratice de azi, confirmate
pervers prin vot popular, este dovada peremptorie a existenei unei raionaliti
funcionale n mijlocul delirului totalitar, c, la rigoare, sistemul ar fi avut n
continuare resurse umane pentru supravieuire, dac nu ar fi fost supus presiunilor
din afar.

Paginile care urmeaz i propun s aduc n dezbatere trei aspecte. Primul


este legat de nsui caracterul apstor al motenirii comunismului, de unde i
dificultile articulrii unei culturi a memoriei n raport cu crimele regimului czut n
urm cu mai bine de dou decenii. Cum am sugerat mai sus, refuzul memoriei este,
n cazul de fa, o sintez fatal dintre laitatea personal i lipsa viziunii
comunitare. n termeni direci: sacrificiul unui parcurs pe termen lung de dragul unei
stri de fapt imposibil de meninut neschimbat n plin dinamic a istoriei. Al
doilea aspect vizeaz genealogia comunismului i caracterul su de modernitate
euat. La o privire de ansamblu, teologia ortodox de azi are nc un deficit major
de interpretare a modernitii ca proiect de emancipare. Atunci cnd nu refuz
tema, exegeza ortodox este de regul simplist, pentru a nu spune improprie.
Concret, legat de subiectul nostru, este uimitor s constatm cum teologii ortodoci
critic vehement, uneori chiar cu dreptate, societatea vest european secularizat,
fr s acorde ns comunismului ca varianta totalitar a aceleiai moderniti nicio
atenie. Puinii autori ortodoci care s-au dedicat totui acestei teme vor fi
prezentai pe scurt n a treia parte a interveniei. n locul unei concluzii, va fi reluat
ideea central a culturii memoriei. Dac Biserica Ortodox atribuie n mod firesc un
loc de cinste Sfinilor ei, pstrnd astfel vie prin memoria liturgic istoria nsi, ca
martor i dovad a lucrrii lui Dumnezeu n creaie, ne ntrebm atunci, innd
cont de numrul mare al martirilor din istoria recent, cum de nu a fost recunoscut
momentul, kairos-ul, ancornd inclusiv experiena totalitarismului n memoria
liturgico-istoric a comunitii de credin, un gest care ar fi oferit impulsuri etice
inclusiv comunitii civice. S fie cumva slaba aderen la exerciiul libertii a celei
de a doua pandantul incapacitii celei dinti de a nva din pedagogia lui
Dumnezeu?

Comunismul ca motenire apstoare. Cultura memoriei i dificultile ei

O cultur a memoriei, etap inconturnabil a procesului de mpcare cu


istoria, nvnd astfel din ea, fie c este vorba de naional-socialismul german, de
fascismul italian sau n general de comunism, are nevoie la nceput de gesturi
concrete, concentrate n simbolismul lor, precum cel al preedintelui Mitterand i al
cancelarului Kohl, n 1984, la Verdun, cnd i-au strns minile pe locul uneia dintre
cel mai sngeroase confruntri franco-germane din ultimele secole. Tot n acest
registru al faptelor mici dar cu urmri mari poate fi amintit un episod precedent:
ngenuncherea cancelarului Brandt n faa monumentului dedicat victimelor din
ghetoul din Varovia pe durata celui de al doilea rzboi mondial. Imaginea
politicianului german aducnd cel mai expresiv omagiu cu putin celor omori de
trupele lui Hitler a fcut nconjurul lumii i a dat celebrei Ostpolitik un chip i un

coninut, dincolo de ncrncenarea rzboiului rece. n cmpul cercetrilor istorice de


azi, nu este de mirare c s-a impus analizarea la acelai nivel de valoare precum al
documentelor de arhiv tocmai a faptelor publice de acest fel, dar i a celor private,
netiute, descoperite treptat prin lrgirea ateniei istoriografice. Momentele sau
spaiile de memorie, de la piee la monumente i de la ntlniri la replici i de la
obiecte personale la realizri arhitecturale, nsumate, pot spune multe despre cele
ntmplate de-a lungul timpului, le pot prezenta de o manier pregnant, redus la
esenial, transmisibil cultural i emoional. Dincolo de spaialitatea pe care o
sugereaz i care nu este ns singura sa dimensiune, putnd mbraca, aa cum am
enumerat mai sus, o multitudine de forme, un lieu de mmoire, pentru a prelua
formula consacrat de Nora, trebuie identificat nainte de a fi cultivat.[4] n
consecin, exerciiul memoriei ncepe cu determinarea de a nu uita, de a nu
abandona, de a nu ignora, de a dori s tii ce a fost pentru a afla mai bine cine eti.
Or, uitndu-ne doar la contextul romnesc, o asemenea determinare lipsete n
cazul comunismului ca experien istoric, politic, economic, intelectual,
cultural i nu n ultimul rnd religioas.

Oseminte descoperite n Rpa Robilor de la Aiud, unde au fost ngropai fotii deinui
politic mori n penitenciarul local n timpul regimului comunist.Oseminte
descoperite n Rpa Robilor de la Aiud, unde au fost ngropai fotii deinui politic
mori n penitenciarul local n timpul regimului comunist.
Limitndu-ne la acest ultim aspect, n ceea ce i privete pe diriguitorii
bisericeti de la noi, acetia ar fi avut la finele lui 2009 ocazia, dac nu chiar
obligaia teologic i etic, s ofere un exemplu despre cum se cultiv memoria
unei comuniti de credin care este, mai ales ntr-o ar majoritar religioas
precum Romnia, parte nsemnat a celei civice. Pomenirea celor care, n urm cu
douzeci de ani, s-au jertfit pentru libertate este incomplet dac nu se ine cont c,
de fapt, ei au contestat o ntreag ideologie ntrupat ntr-un regim monstruos, c
moartea lor a fost ultimul act dintr-o lung serie de nedrepti, abuzuri i crime.
Dincolo de ocazie, oferit cumva involuntar de simpla trecere a timpului, nu ar fi
lipsit nici instrumentele marcrii unui lieu de mmoire. Ca n fiecare an, conform
tradiiei comune din Est i din Vest, episcopii le comunic de Pati i de Crciun un
mesaj fiilor i fiicelor duhovniceti ca semn al comuniunii rennoite n duhul celor
dou srbtori importante ale Cretinismului. Prin acest gen de mesaje pastorale se
mijlocete contemporanilor, aplicnd textului biblic o exegez adecvat, relevana
actual a Naterii i nvierii lui Hristos, adic este practicat o dubl anamnez la
captul creia prezentul ajunge s fie citit n cheia trecutului i acesta n lumina
clipei de fa. ntruct la astfel de momente se adun cei mai muli cretini n
locaurile de cult, ierarhii au ansa s trimit semnale importante comunitii
bisericeti i societii deopotriv. Altfel spus, aceste dou scrisori pastorale
reprezint punctul cel mai intens de comunicare public a Bisericii (generic
formulat). n perioada de linite a Crciunului i a Sfintelor Pati, cnd actorii politici

dispar pentru cteva zile din prim planul mediatic, vocea Bisericii este mult mai
clar dect la alte srbtori, mass media profan citnd din mesajul teologic.
Aceast lege nescris a jurnalismului este valabil att n Estul, ct i n Vestul
Europei. Diriguitorii bisericeti ar fi avut aadar condiii bune de a aborda pe fond
tema comunismului, sprgnd astfel un tabu i oferind interpretarea etic i moral
a ultimilor douzeci de ani de tranziie confuz. Cum un asemenea gest este n
continuare de neateptat din partea clasei politice, nereformate i corupte,
demersul cultelor religioase ar fi semnificat o necesar corectur la amnezia
impus. Iat de ce, n contextul doar schiat mai sus, tcerea lor din 2009 nu a fcut
altceva dect s confirme c libertatea este un dar pe care trebuie s l i merii, s
fii capabil s te foloseti de el.

Depind constatrile generale, s ne uitm mai de aproape la Pastorala de


Crciun din 2009 a patriarhului Bisericii Ortodoxe din Romnia.[5] Evident, aceasta
insist asupra nsemntii profunde a circumstanelor Naterii Domnului, explicnd
limbajul simbolic din Noul Testament i rezumnd evenimentele din Betleem vzute
ca mplinire a profeiei Vechiului Testament. Dei scrie n mod impresionant despre
Naterea i Mntuirea n i prin Hristos, ilustrnd astfel partea anamnetic, ajuns n
prezent autorul nu menioneaz nici mcar prin cteva cuvinte naterea libertii de
acum douzeci de ani, un dar pentru care, n Romnia, i-au pierdut viaa inclusiv
tineri motivai spiritual.[6] Fapta deloc cretin a execuiei cuplului Ceauescu
tocmai de Crciun, n 1989, nu poate fi motivul evitrii temei, adic nu justific
refuzul ancorrii n imediat. De altfel, legat de orizontul actual, autorul se lanseaz
ntr-o tipologie riscant, fcnd distincia dintre un Mo Crciun secularizat, dedat
consumismului i individualismului, i un altul brav care simbolizeaz dragostea
Tatlui Ceresc. Faptul c Moii acetia sunt din punct de vedere teologic
problematici oricum, n oricare variant, nu pare s fi preocupat pe un autor nclinat
s identifice simboluri religioase i acolo unde, n fond, ne confruntm cu
suprapuneri i coliziuni ale sistemelor de referine i ale limbajelor.[7] Iat de ce, n
treact fie spus, am avem nevoie de antropologie cultural n teologia noastr de
coal obnuit s cultive o imagine nedifereniat i s suprapun, involuntar,
Tradiia cu tradiiile. Ultima parte a scrisorii pastorale scoate n eviden de o
manier dureroas diferena dintre agenda bisericeasc i cea social. Nu doar c
termenii comunism sau totalitarism, dar nici libertate sau eliberare, nu apar
deloc, dar nsemntatea anului 2009 este redus aproape provocator la Sfntul
Vasile cel Mare al Capadociei, tema anului omagial aflat pe sfrite. Legitimitatea
rapelului la momentul vasilian n teologia ortodox, romneasc i nu numai, se afl
n afara discuiei. Ceea ce surprinde neplcut este, repet, refuzul obstinat de a lrgi
contiina bisericeasc printr-un lieu de mmoire dedicat unui trecut prea aproape
pentru a nu ne interesa i prea crud pentru a nu ne interoga.[8] Pastorala din 2009
anun c anul urmtor este dedicat Crezului i aniversrii a 125 de ani de
autocefalie ai Bisericii Ortodoxe din Romnia.[9] Ca enoriaii s fie la curent cu

apariiile (n sensul editorial al cuvntului!), pastorala se ncheie apoteotic prin


anunul unei enciclopedii a Ortodoxiei romneti.

Lucrarea enciclopedic anunat a aprut, ntr-adevar, n 2010.[10] n


aproape 800 de pagini n format mare sunt prezentate structura Bisericii Ortodoxe
din Romnia, cele mai importante monumente, un ntreg ir de personaliti din
trecut i altele care sunt pretinse a se numi astfel, sfini i relicve, organele de
conducere ale Bisericii, istoricul eparhiilor i a unor parohii mai importante. A IV-a
seciune a cuprinsului, intitulat Evenimente istorice, sistematizeaz intrrile
dedicate istoriei Bisericii i societii romneti n ansamblu. Astfel, sunt articole
despre revolta romnilor n Transilvania sub conducerea lui Horea, Cloca i Crian
(1784)[11], despre Revoluia de la 1848[12] i unirea Valahiei cu Moldova (1859)
[13], despre rzboiul de independen (1877/78)[14] i micarea memorandist din
Transilvania (1892)[15], despre primul[16] i al doilea rzboi mondial[17], desigur
ntre acestea fiind abordat i realizarea unirii Romniei Mari (1918)[18]. Gsim n
continuare, pe firul cronologic, intrarea Misiunea Bisericeasc Romn din
Transnistria (1941-1944)[19] i nc una, ca subcapitol la articolul despre
Basarabia, Politica Statului Sovietic fa de Biseric n anii 1940-1941 i 19441989[20].

n Enciclopedia Ortodoxiei Romneti nu exist un articol dedicat istoriei


Bisericii Ortodoxe din Romnia pe durata comunismului! La fel, niciun cuvnt despre
Revoluia din 1989, an amintit doar n alte intrri ca dat-prag, dar inexistent n
sinteza Istoria Bisericii Romne n date, de la finalul EOR, unde se trece sltre
de la 1987 la 1990 i de unde lipsete amintirea faptului istoric, adic imposibil de
ters din memorie, al retragerii temporare a Patriarhului Teoctist la Mnstirea
Sinaia.[21] La fel, este trecut sub tcere gestul onorant al Sinodului, la nceput de
1990, de a i cere simbolic iertare n public pentru lipsa de curaj a ierarhiei, mai
ales n ultima parte a domniei comuniste, de a se opune abuzurilor. Mai departe, n
EOR nu gsim nimic despre Grupul de Reflecie pentru nnoirea Bisericii din care a
fcut parte actualul patriarh alturi de figuri precum Arhim. Bartolomeu Valeriu
Anania, Pr. Dumitru Stniloae, Horia Bernea sau Teodor Baconsky. Grupul a avut n
primele luni ale lui 1990 un rol determinant n poziionarea Bisericii pe scena
public, punnd pe agend reintroducerea religiei n coal[22] i restituirea
proprietilor ecleziale, ceea ce, judecnd retrospectiv, nu este puin lucru.
Dimpotriv.

Referine suave la perioada 1948-1989 se regsesc numai izolat, ca de


exemplu n item-ul despre Legea cultelor din 1948.[23] Autorul acestuia pune ntre
ghilimele faptul c Legea se dorea o traducere a spiritului democratic al noului

regim, aluzia la discrepana dintre teorie i practic fiind ns insesizabil. Mcar


cteva trimiteri bibliografice la ntre timp numeroasele cercetri critice n domeniu,
precum studiul despre mputernicitul pentru culte[24], ar mai fi echilibrat raportul
dintre descrierea non-evaluativ i exerciiul minimal de luciditate al istoricului. De
altfel, n prezentarea anumitor eparhii sau mnstiri se fac trimiteri doar en passant
la dificultile anterioare lui 1989, de regul fr indicaii bibliografice precise.[25]
Mai mult, n intrarea despre patriarhul Justinian Marina[26], de pild, aflm c
acesta rmne n istoria BOR prin Apostolatul social, o serie de volume cu scrieri
publicate sub numele su, prin care a tiut s dea o nou orientare activitii
Bisericii n condiiile de via instalate de regimul comunist. Mai departe, autorul
sintetizeaz patriarhatul lui Justinian din primele decenii ale comunismului n
Romnia folosind termenii urmtori: n pofida tuturor dificultilor, n cei 29 de ani
de patriarhat au avut loc o seam de evenimente i schimbri care au ridicat mult
prestigiul Ortodoxiei romneti n lumea cretin i l-au fcut o figur reprezentativ
a ntregii Ortodoxii. Urmeaz enumerarea evenimentelor i a schimbrilor: noul
Statut, cerut de Legea cultelor din 1948, primele canonizri de sfini romni,
reorganizarea nvmntului teologic, publicistica bisericeasc, ediiile biblice,
amintitul deja Apostolat social, restaurarea de biserici i monumente, organizarea
muzeelor, aezmintele sociale pentru clerul i monahii n vrst, legturile interortodoxe i inter-confesionale. Pentru cititorul neavizat, concluzia este pe ct de
simpl, pe att de fals: n condiiile de via instalate de regimul comunist, BOR
a reuit s i ridice mult prestigiul. Coroborate ulterior cu pagini mai puin
mgulitoare, unele chiar calomnioase[27], la adresa Patriarhului Justinian,
supranumit tendenios n epoc cel rou, informaiile din enciclopedia oficial a
BOR l pot ncuraja pe acelai cititor s neleag c, de fapt, BOR are o problem cu
prezentarea propriei istorii, c, pe durata comunismului, a fost un instrument docil,
reuind, iat, s i ridice mult prestigiul. Or, realitatea istoric este, cum
altminteri?, mult mai nuanat, lupta Patriarhului Justinian cu noua putere, n ciuda
relaiilor privilegiate la vrf, nregistrnd capitole dramatice: de la preoii aruncai n
pucrii i distrugerea parial a monahismului la desfiinarea Facultilor de
Teologie, altele dect cele din Bucureti i Sibiu, de la controlul i cenzura
Ministerului/Departamentului Cultelor la presiunile poliiei politice a regimului
asupra clerului, mai ales a celui din diaspora, sau asupra tinerilor teologi care
plecau la studii n strintate. Prestigiul despre care autorul articolului scrie cu
nedisimulat i de aceea contraproductiv mndrie a fost, la rigoare, strategia prin
care Patriarhul a contrabalansat asalturile la adresa Patriarhiei: poziionarea ei
vizibil pe plan inter-ortodox i inter-confesional, culminnd cu vizitele lui Justinian
n India, Etiopia, Austria, Germania, Belgia sau Anglia, a mai domolit, fie i doar
trector, asprimea politicilor anti-religioase ale dictaturii atee. Fr s se lanseze n
exegeze improprii genului lexicografic, autorul ar fi trebuit s menioneze cel puin
ambivalena raporturilor generice dintre stat i Biseric, evitnd astfel simplificrile
triumfaliste. n fine, n ceea ce privete referinele bibliografice, este nepermis
pentru rigoarea unui istoric s ignore o surs nemijlocit care ofer imaginea de
ansamblu i detaliat n acelai timp a Patriarhului Justinian. Este vorba despre

conferina public a Mitropolitului Bartolomeu, apropiat i discipol al vrednicului


ntistttor, n care se regsete cu toat claritatea ambivalena vieii unui om
obligat s gseasc un modus vivendi n vremuri tulburi, efort care merit
menionat inclusiv ntr-o enciclopedie editat de Biserica lui Hristos din Romnia pe
care a pstorit-o cu pricepere ntr-o perioad dintre cele mai tulburi.[28]

Analiza sumar a acestor exemple nu dorete s atrag atenia asupra


faptului c EOR are lipsuri, nsui coordonatorul ei preciznd din capul locului
caracterul incomplet.[29] Cum am sugerat deja, ceea ce ar trebui s ne preocupe
este maniera n care s-a lucrat ntr-un mod deficitar la un depozit memorial cu
caracter exemplar. Or, abordarea istoriografic de baz a enciclopediei privilegiaz
ntr-o proporie covritoare persoanele, unele fiind personaliti, i monumentele
de art sacr. De altminteri, coordonatorul i dorete de la urmtoarele ediii
includerea de noi personaliti i noi monumente de art.[30] Altfel spus,
istoriografia bisericeasc nu se dezminte, interesul pentru nelegerea fenomenelor,
pentru un sumar Sitz im Leben, fiind secundar, opiune care explic absena unor
intrri despre secularizare, modernitate, comunism sau libertatea religioas. n
general, teologia noastr de coal are nc mari dificulti n a aeza corect n
pagin att datele biblice, propoziiile dogmatice, ct i datele istorice, rupte de
mediul n care s-au articulat sub inspiraia i lucrarea Sfntului Duh i au fost date
mai departe prin mijloace omeneti. n tradiia istoriografiei cantitative, istoria unei
eparhii sau chiar a ntregii Biserici este redus, de exemplu, la succesiunea
episcopilor. Cronicarul inventariaz construciile ridicate de acetia, dar ignor
sistematic cadrul mai larg, sinergia dintre cler i laicat, dintre traseul bisericesc i
evoluia social-politic, mutaiile din orizontul cultural sau schimbrile de paradigm
n formele de pietate i n coninuturile spirituale. Pe scurt spus, lipsete
contextualizarea.[31] Aa cum, n absena culturii filosofice de baz i a unei
nelegeri dinamice a istoriei, secole ntregi de tradiie patristic sunt reduse cu
brutalitate la o niruire stearp de viei i doctrine ale Sfinilor Prini i ale altor
scriitori i teologi, tot astfel, n cazul istoriei recente, un capitol precum cel al
experienei Bisericii n comunism ajunge, n lipsa unei teologii a istoriei i a unei
culturi a memoriei, s fie ignorat cu obstinaie. Mcar dac EOR ar fi cuprins, ntr-o
list aparte, fie i incomplet, pe acei preoi i laici care au fcut pucrie i au
depus, dup cum tim ntre timp, dincolo de opiniile lor politice, mrturii autentice
de credin, unii cu preul vieii.[32] Este inexplicabil, de pild, cum a fost introdus
Petre uea[33], dar ignorat Mircea Vulcnescu, un alt mare intelectual cretin
anticomunist. La fel, pe alt palier, ns rmnnd la aceeai liter, sunt deopotriv
inexplicabile prezena lui Constantin Voicu[34] i ignorarea lui Constantin Voicescu,
inspirat duhovnic urban i fost deinut politic. Dincolo de criteriul moral al suferinei,
autorii probeaz inconsecvene de proporii inclusiv la nivelul recunoaterii
culturale. Pentru a nu oferi dect trei exemple, Ioan Alexandru, maica Benedicta,
fosta Academician Zoe Dumitrescu-Buulenga, i Academicianul Sorin Dumitrescu

nu i-au gsit locul, n schimb sunt intrai Gheorghe Alexe[35], Nicolae Brnzea[36]
i Nicu Dumitracu[37]. Chiar dac meritocraia nu este o virtute bisericeasc, s
fie impostura un substitut al virtuii nsi? Altfel formulat, n loc de concluzie de
etap la acest exerciiu de analiz pe text, nu doar ignorarea unor teme poate
reprezenta o critic fundamental la adresa EOR, dar la fel de mult amestecul
arbitrar dintre important i minor, dintre ceea ce, ntr-adevr, definete valoric viaa
comunitii de credin i non-valori, dintre personaliti i persoane.

De ce ar fi ns att de important ce se regsete i ce nu ntr-o


enciclopedie? Nu este critica de mai sus exagerat? n ce masur este sugestiv
lipsa unui capitol, respectiv a unui articol despre istoria Bisericii n timpul
comunismului? Ei bine, avem cel puin trei argumente n favoarea relevanei
criteriilor de selecie. n primul rnd, o cultur a memoriei se articuleaz tocmai prin
intermediul unor astfel de instrumente de lucru, mbrac forme bibliografice i
primete n acest mod consisten, dincolo de comemorri sau ali factori
conjuncturali. Aa se explic de ce dicionarele i manualele sunt att de importante
pentru nsuirea unei imagini asupra istoriei i de ce printre primele griji ale unui
regim totalitar este rescrierea lor n sensul ideologic dorit. Pe cale de consecin,
dac vrem s avem o imagine despre contiina de sine a perioadei comuniste,
studiul dicionarelor, manualelor, publicaiilor n general este fundamental. Principiul
este valabil i n postcomunism: cum se reflect totalitarismul rou n dicionare,
manuale, publicaii? n al doilea rnd, simetric cu cele afirmate anterior, o
Enciclopedie a Ortodoxiei Romneti exprim ntr-un fel identitatea Bisericii care o
comand i o public. Aadar, atunci cnd unele teme sau personaliti lipsesc,
putem spune c ne confruntm cu o identitate determinat, intendat, la rigoare
chiar manipulat. Ceea ce ar trebui s serveasc drept surs obiectiv de
informaie, se dovedete a fi, din nefericire, un produs de propagand, de
autocelebrare i de rescriere a propriei istorii. n al treilea rnd, lipsa sau abordarea
superficial a unei teme att de delicate cum este comunismul d semnalul negativ
conform cruia nu a sosit nc timpul pentru reflecii, dezbateri i analize teologice
pe marginea fenomenului totalitar i a urmrilor acestuia. Dorina de a prezerva cu
astfel de sinteze monumentale, din punct de vedere cantitativ, istoria pentru viitor
se autolimiteaz prin incapacitatea de a trata corespunztor, din punct de vedere
calitativ, trecutul cel mai recent. Efortul de memorie este sabotat de amnezia
autoimpus.

O iniiativ rar n BOR. Mitropolitul romn Iosif de la Paris organizeaz periodic


evocarea unei personaliti cretine ucise de comuniti.O iniiativ rar n BOR.
Mitropolitul romn Iosif de la Paris organizeaz periodic evocarea unei personaliti
cretine ucise de comuniti.

Pentru a oferi o imagine de ansamblu i a nu lsa impresia c situaia de la


noi ar fi unic, s ne uitm la mesajul Patriarhului Chiril al Moscovei de la acelai
Crciun 2009.[38] Ales tot recent, la acea dat, Patriarhul rus scrie o scrisoare ceva
mai scurt dect a colegului su de la Bucureti, reducnd partea exegetic.
Accentul este pus asupra criticii declinului moral. Printre altele, se afirm: n
momentul de fa, adevrurile divine nu mai sunt vzute ca idealuri, ci sunt
nlocuite de iresponsabilitatea moral, de egoism, consumerism i de negarea
pcatelor. Nu este tocmai clar dac aceast critic este ndreptat ctre societatea
vestic sau i ctre cea rus. Dincolo de caracterul moralizator, n bun parte
ntemeiat, iese n eviden lipsa oricror trimiteri la datele cheie din istoria recent,
aici: la anul 1989 al cderii comunismului n majoritatea rilor esteuropene. Or,
aceast omisiune vorbete de la sine i reflect fidel legtura complicat a ruilor
cu propriul lor trecut, neputina, ncurajat ca atare, de a face diferena ntre
dimensiunea constructiv a istoriei i megalomania patologic, la rigoare criminal,
a unei epoci sau ideologii. Vom reveni mai trziu asupra acestei teme. Pentru
moment, s reinem achiziia noastr, fcut dup analiza a dou texte ocazionale
i a unui instrument lexicografic, constnd n constatarea c memoria perioadei
comuniste nu ocup un rol important n discursul bisericesc public. Acest lucru este
doar parial justificat de tragediile personale, legate deopotriv de rezisten i/sau
colaborare, acumulate pe durata totalitarismului. n ciuda nelegerii laturii umane i
a preocuprii de a nu judeca grbit, o asemenea reprimare sistematic la nivel
discursiv este cu att mai dureroas cu ct, istoriografic vorbind, Ortodoxia din
Romnia, Rusia sau din restul Europei de Est a pltit un enorm pre pentru
supravieuirea n paradisul proletar.[39]

Raportul ambivalent cu istoria n postcomunismul esteuropean poate prea


pentru occidentali, ntr-adevr, problematic. i totui. Nu ar trebui ignorat faptul c
inclusiv n Vest cultura memoriei s-a articulat i consolidat extrem de lent.[40]
Situaia prezent este orice altceva dar nu de la sine neleas. Tendina de a
reaciona prin uitare la fazele neplcute i dificile ale istoriei, mai cu seam ale celei
recente, este izbitor de prezent inclusiv dup mai mult de o jumtate de secol de
la finalul celui de al doilea rzboi mondial i dup un la fel de lung proces de
realizare a proiectului unitii europene. Lsnd la o parte aceast nclinaie, pe
care n mod eronat o legm exclusiv de cercurile extremiste i revizioniste, oricum
marcate de dorina de a vedea doar partea care le convine a istoriei, remarcm de
ceva vreme cum superficialitatea i lipsa de ecou a momentelor comemorative, de
la Verdun la Auschwitz i de la Berlin la Katyn, pericliteaz la rdcin cultura
european a memoriei. ntr-adevr, este din ce n ce mai dificil s punctezi vizibil i
cu impact un cotidian mediatic marcat de efemer, de vitez, s cultivi locurile
simbolice, s gseti gesturile potrivite i cuvintele semnificative pentru a menine
treaz memoria momentelor istorice importante. Lund n considerare amnezia
cultural sau, mai direct spus, analfabetismul cultural de care muli dintre

contemporanii notri sufer, majoritatea dintre ei fr s tie, ar fi nevoie de o


mereu reluat hermeneutic i de o nscenare pe msur, adaptat publicului,
astfel nct mesajul s ajung la destinatar. n plin disoluie postmodern a
reperelor i valorilor, a canoanelor de orice fel, monumentalitatea sau gravitatea nu
mai sunt suficiente pentru a menine atenia ndreptat spre ceea ce, cu adevrat,
merit s citim/tim, adic s nu uitm.[41] La urma urmelor, cultura memoriei
reprezint o parte consistent a supravieuirii exerciiului cultural ca atare.

n acest context, prezentat aici pe scurt, se nelege probabil mai bine care
sunt limitele unei culturi a memoriei n cazul comunismului. Numrul de o sut de
milioane de victime este aa de mare, de neverosimil chiar, nct unii nici nu vor s
l accepte, refuzndu-i propria contemporaneitate cu un astfel de dezm ideologic
cu urmri teribile, n timp ce alii, inclusiv tineri, l iau ca pe o constatare crncen
cu efecte existeniale.[42] Recurgnd la evidene, rezistenele de tot felul, motivate
la fel de diferit, fa de o cultur a memoriei, capabil s ofere un culoar de
nelegere i prelucrare a traumei din perioada dominaiei comuniste, nu pot fi
convertite dect printr-un proces interior de limpezire, nu prin presiuni, orict de
bine intenionate etic, venite din exterior spre interior. n ali termeni, iniiativa
construirii unei pedagogii memoriale ar trebui s aparin rilor care au parcurs
experiena totalitarismului. Acestea sunt ns departe de un consens, avnd
standarde i sensibiliti, cadre legislative i orizonturi publice foarte diferite. Nu
este aadar o ntmplare c propunerea Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei,
ca data de 23 august, trimind la Pactului Ribbentrop-Molotow din 1939, s
marcheze anual ziua de comemorare a victimelor nazismului i comunismului, nu
a fost nici pn azi implementat cu adevrat. Dac n Europa de Est ar exista mai
nti o astfel de zi comemorativ, atunci i Europa de Vest ar fi, cel puin din punct
de vedere moral, obligat s participe la marcarea ei. Dac toi europenii ar
participa la acest exerciiu activ de asumare a istoriei comune, atunci am putea
vorbi despre dispariia definitiv a zidului din mijlocul continentului i, mai mult,
despre un pas important ctre o identitate european dincolo de fixaiile sau
clieele fiecruia n parte.

Cinismul istoriei face ns ca amnarea comemorrii victimelor s fie oglinda


amnrii, pn la prescriere, a procesului clului. Cu alte cuvinte, cultura memoriei
se mpiedic aici substanial de absena condamnrii comunismului, taberele
politice i ideologice ale Europei complcndu-se de mai bine de dou decenii ntrun joc juridico-simbolic fr rezultate limpezi.[43] n aceast dialectic fatal ne
aflm din 1989 ncoace, fapt care se vede mai departe n situaia politic a rilor
postcomuniste, precum Romnia, conduse de vechile cadre sau de emulii acestora.
[44] Iat de ce, repet, demisia etic a Bisericii n ceea ce privete asumarea
trecutului recent este profund pguboas. n plus, din perspectiva unei teologii

sociale, faptul c tocmai Biserica, structura cu cea mai lung i structurat


memorie, cultivnd respectul fa de Tradiie i tradiii, devoaleaz un periculos
deficit de contiin istoric i de responsabilitate mrturisitoare.

Comunismul, o modernitate euat. Ortodoxia i timpurile noi

Evidentul dezinteres fa de o cultur a memoriei cu privire la dominaia


comunist se observ nu doar n mediile bisericeti, dar i la vechea-nou clas
politic a Europei de Est. Explicaia este doar aparent simpl: legtura biografic a
acestor figuri importante cu vechiul regim, indiferent de gradul de intensitate i de
ctigul n carier. Problema nu rezid n protejarea trecutului prin prisma
complicitii, mai mult sau mai puin vinovate, ct n mutilarea prezentului, refuznd
asumarea pn la capt a regulilor democratice, a libertii tout court. Cum deja am
sugerat, cea mai mare problem comun tuturor rilor postcomuniste dup mai
bine de douzeci de ani rmne combinaia nefericit ntre vechi i nou, ntre
continuitate i nnoire la nivelul elitelor. Este adevrat, dinamica ciclurilor electorale
a permis apariia unor figuri noi pe ecranul cotidian al politicii, aproape n toate
partidele din fostele ri comuniste existnd ntre timp oameni care vd altfel lupta
pentru binele comun. Dar pn ca noua generaie s ajung la putere, nc mai
domin greii sau copiile lor biologice, adic tinerii cu mentaliti nvechite. Este
exact aceast oligarhie, n Rusia sau Bulgaria, Romnia sau Polonia, care a profitat
cel mai mult de slaba cultur a memoriei. ntruct comunismului nu i s-a facut
niciun proces, n urma cruia se putea realiza o decomunizare efectiv i necesar,
trecerea de la vechile structuri totalitare de putere la noua realitate politic nu
numai c s-a produs fr piedici, dar a fost din punct de vedere juridic perfect
acoperit. Cercetarea trecutului recent a fost lsat pe seama unor instituii aflate
cu bun tiin la limita periculoas dintre libertatea academic i controlul politic,
precum n Polonia, prin Institutul Memoriei Naionale[45], sau n Romnia, prin
Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii (CNSAS)[46]. Dac nu a fost
mpiedicat, n cele din urm, accesul la arhivele fostului regim, legile care
guverneaz uzul lor, precum n cazul CNSAS, au avut grij s impun limite astfel
nct, cu dovada n fa, un turntor constant la poliia politic de ieri, eventual
chiar i pltit, s nu poat fi azi declarat colaborator al acesteia.[47] Aceast
inconsecven fondatoare a ncurajat intrarea n viaa parlamentar a noii
democraii a unor personaje incompatibile moral i mental, a trenat chestiunea
reparrii nedreptilor comise nainte de 1989, a parazitat viaa economic, dnd
ntietate la privatizare reprezentanilor vechii ordini, ntrziind astfel apariia unei
veritabile clase antreprenoriale de mijloc.[48] Inclusiv legea lustraiei, amnat
dou decenii, a fost obiect de trguri politice i a parcurs un drum deosebit de
sinuos, fiind prompt contestat la Curtea Constituional.[49]

n comparaie cu ce se ntmpl n mediul politic, marile confesiuni ale


Europei de Est nu fac excepie de la strategia prin care se ocolete memoria
comunismului sau cel puin se minimalizeaz caracterul abominabil al acestuia. S
ne amintim de cazul dramatic al Arhiepiscopului Wielgus care, din cauza
dezvluirilor din Dziennik cu privire la legtura sa cu fosta poliie politic, s-a vzut
nevoit s se retrag la 7 ianuarie 2007, n chiar ziua n care ar fi trebuit s aib loc
ntronizarea festiv n catedrala din Varovia, la mai puin de o lun de la numirea
sa de ctre papa Benedict XVI ca succesor al cardinalului Glemp. Cazul Wielgus
ofer imaginea n efigie a Bisericii Catolice locale bucurndu-se, prin Ioan Paul II,
Jerzy Popieuszko sau Solidarno, de renumele unei pilduitoare rezistene
anticomuniste.[50] Or, cele petrecute n 2007 arat cum aparatul represiv a tiut s
se foloseasc de slbiciunile omeneti, s le instrumentalizeze i, iat, s le fac
utilizabile inclusiv n plin libertate. Altfel spus, este confirmat diagnosticul lui Adam
Michnik, cel potrivit cruia comunismul se raporta la ce era mai bun n om spre a
scoate din el ce era mai ru.[51]

S ne ntoarcem ns privirea ctre Bisericile Ortodoxe din Europa de Est.


Mai toi ntistttorii celor mai importante Ortodoxii locale s-au confruntat cu
chestiunea colaboraionismului, a lipsei de poziie pe durata comunismului, chiar a
complicitii active. Este adevrat c, de pild, fostul Patriarh Alexei II al Rusiei
(1929-2008) nu a fcut un secret din angajamentul lui patriotic de dinainte de
1990, alimentnd apoi criticile prin gesturi i declaraii de apropiere ostentativ fa
de puterea postsovietic de la Kremlin.[52] Recent mutat la Domnul, longevivul
Patriarh Maxim al Bulgariei (1914-2012) a avut de gestionat rebeliunea mai multor
episcopi care i-au reproat, imediat dup 1990, colaborarea prea strns cu vechiul
regim. Din acest protest, alimentat i de diverse puseuri carieristice ale unora dintre
puciti, ncurajai de factorul politic fidel formulei divide et impera, avea s ia
natere o adevrat schism n interiorul Bisericii Ortodoxe a Bulgariei, rana
bisericeasc fiind, la finalul deceniului al noulea al secolului trecut, doar parial
nchis.[53] Nu n ultimul rnd, Patriarhul Teoctist (1915-2007) a fost puternic
contestat n media romneasc postdecembrist, asociat sistematic demolrilor de
biserici pe timpul lui Ceauescu i vzut, alturi de Ion Iliescu, drept simbol al
continuitii ntre o epoc i alta. Abia vizita lui Ioan Paul II la Bucureti (7-9 mai
1999) avea s mai potoleasc temperatura invectivelor curente la adresa lui
Teoctist.[54] Una peste alta, pentru a rmne la aceste exemple de prim plan,
Ortodoxia esteuropean, prin reprezentanii ei ierarhici, a trecut prin furcile caudine
ale unei tranziii cu un program etic ns evident selectiv, colaborarea Bisericii,
prezumat sau real, fiind de multe ori pus virulent n discuie, ocultndu-se
sistematic rolul organelor represive i de control. Sigur, aprarea diriguitorilor
bisericeti nu a ntrziat. n linii mari, s-a oferit justificarea unor compromisuri prin
invocarea faptului c erau fie inevitabile, fie c au blocat msuri i mai dure. Lsnd

pe seama istoricilor sarcina de a recompune imaginea ct mai fidel a perioadei, nu


mai puin adevrat este constatarea c, n materie de gestionare a memoriei
Bisericii pe durata comunismului, aceasta nu a ntreprins pn acum mare lucru.

De pild, la nivel academic teologic, avem nc extrem de puine teze de


doctorat dedicate Bisericii n comunism. Arhivele bisericeti rmn cvasiinaccesibile. Nu exist nicio luare de poziie oficial n legtur cu esena, metodele
i efectul permanent al comunismului n viaa comunitii de credin i a celei
civice deopotriv. Tema nu este minimalizat doar n enciclopedi sau manuale. n
discuiile personale avute cu responsabili ecleziali, nu doar n vrst, unii aparinnd
generaiilor mai tinere, am auzit nu de puine ori tonuri nostalgice secondate de o
furie nedisimulat fa de termenul democraie pomenit tot timpul ntre ghilimele
retorice. Cu alte cuvinte, nespunnd (mai) nimic ru despre comunism, dar fiind
foarte vehemeni la adresa prezentului, aceti reprezentani ai Bisericii se plaseaz
de la sine n rndurilor celor care ncearc s retueze imaginea sumbr a dictaturii,
s o umanizeze. Asistm, n fapt, la tentativa de a gsi i prezenta drept credibil un
alibi personal. Logica acestuia este simpl: dac dictatura comunist nu a fost chiar
att de rea, atunci nici complicitatea la ea, n oricare form, nu poate fi considerat
condamnabil, de neiertat. Se merge i mai departe. Atta timp ct orientarea atee
a comunismului ajunge s fie relativizat, cum ar putea s se vorbeasc n cazul
delaiunilor, a notelor informative, a micilor i marilor acte de acomodare, despre
pcate n sens strict religios? Nu exagerm? n plus, colaborarea cu Securitatea
pe plan internaional, dar n interes naional, trece n registrul normalitii,
atribuindu-i-se marca patriotismului[55], aa cum restaurarea monumentelor
bisericeti este dat drept exemplu c, n ciuda ideologiei regimului, diavolul nu a
fost chiar att de negru. Unii oameni ai Bisericii nu ezit s declare, asemeni
nenumrailor nostalgici din Romnia i nu numai, c nainte de 1989 a fost mai
bine n comparaie cu cele peste dou decenii care au urmat. Acetia ignor,
contient sau nu, c binele de dinainte este incomparabil cu rul de dup 1989.
nsi comparaia dezlnuirii rului n istorie, adic a comunismului, cu defectele
caracteristice unui sistem politico-social aflat nc n proces de aplicare, ceea ce
numim tranziie, nseamn un pas ctre legitimarea, fie i nedorit sau indirect,
dar nu mai puin concret, a rului ca atare.[56] Aici se afl, de fapt, problema
teologic.

n vreme ce n discursul public bisericesc problematica totalitarismului


aproape c nu exist sau este insuficient articulat, critica teologiei ortodoxe la
adresa modernitii i postmodernitii, a secularizrii i declinului moral, pus
ndeobte pe seama drepturilor omului de la baza statului liberal, a devenit un topos
intens frecventat i astfel parte a identitii spre exterior.[57] Ceea ce surprinde
este faptul c pentru majoritatea acestor critici problematica modernitii i cea a

comunismului par a nu avea de-a face una cu cealalt. Ipostaz euat a


modernitii, comunismul nu este pus n chestiune odat cu modernitatea nsi.
Aa ajungem n situaia c teologia ortodox, pe bun dreptate, pune la stlpul
infamiei consumerismul i secularizarea societii vestice, dar mai rar corupia, lipsa
eticii muncii i polarizarea propriilor societi postcomuniste. Cum se explic un
asemenea dezechilibru? Cum poate spiritul critic funciona doar parial? Ei bine,
cred c un asemenea comportament confirm teza pe care am formulat-o deja de
mai multe ori: n Europa de Est nc nu a fost dezvoltat nelegerea necesar
analizei i asumrii comunismului, altminteri dect la nivelul identificrii victimelor,
deoarece acesta este desprins de originea sa intelectual. Iluzia optic este aproape
perfect. n pofida violenei cu care a dominat pri vaste din lume i nc mai
domin, comunismul devine un straniu exemplu de dochetism istoric. ndat ce
regimul a czut n 1989/1990, comunismul ca atare nu mai prezint interes pentru
mai nimeni, ca i cnd ar fi fost un comar care, la rsritul soarelui, este i trebuie
s fie uitat, despre care nici nu merit s vorbeti. Efectul este de maxim
perversitate: ai voie sa-i critici pe ceilali din Vest, material fiind suficient, dar n
acelai timp nu este de dorit s nvei o lecie din propria istorie. Prin urmare,
sintetiznd procesul, n primele ore ale democraiei s-au schimbat spontan
decorurile, marxism-leninismul fiind nlocuit cu nvtura religioas i epigonii locali
ai colii de la Frankfurt autoproclamndu-se apologei ai dialogului reluat dintre
raiune i credin. Altfel spus, din teribilul experiment comunist nu numai c nu sau tras consecine politice, ns nici mcar intelectuale. Biserica, n nelesul
ierarhiei sale i al teologilor agreai, nu face, din pcate, excepie. n acest fel,
teologia ortodox din rile postcomuniste, n ciuda experienelor acumulate n a
doua jumtate a secolului XX, pierde ocazia participrii la dezbaterea fundamental,
marcat tocmai de dorina nelegerii i depirii totalitarismului, despre profilul
lumii de azi i de mine. Mai mult, cum deja am sugerat, refuznd s neleag
comunismul ca pe o problematic teologic i s o abordeze n mod corespunztor,
teologia ortodox esteuropean de coal rateaz, de fapt, reluarea procesului,
ntrerupt de dictatura proletariatului, de receptare critic a premizelor modernitii.
Drept consecin direct, nu ar trebui s ne mire c ortodocii (generic vorbind) nu
mai pot nelege clipa istoric i fac recurs la modele de gndire premodern.
Acestea nu doar c sunt insuficiente, ns i mpiedic s depun o mrturie
convingtoare de credin ntr-o societate marcat n mod ireversibil, n bine i n
ru deopotriv, de modernitate.[58]

Dei contiina de sine a comunismului era/este hrnit de filosofia


hegelian a istoriei, neleas ns anti-teologic, adic se vedea/vede drept
epuizarea prin perfeciune a timpului uman, un fel de eschatologie atee, regimul
instaurat n Rusia i apoi n Europa de Est, China i n alte pri ale lumii poate fi
definit, pe scurt, drept o modernitate euat.[59] Chiar dac se dorea s fie
alternativa definitiv la capitalism, de unde tendina constitutiv ctre gndirea i

practica de tip totalitar, comunismul a nsemnat un salt abrupt ctre un anumit fel
de modernitate prin modernizare: industrializare masiv, creterea astfel a
capacitilor de producie, construirea unor reele de transport i comunicaii,
urbanizarea etc. Toate acestea, aplicate nainte de toate ntr-o ar eminamente
agrar precum Rusia, aveau s nsemne la un loc, ntr-adevr, un pas civilizator.
Vzut ns doar din exterior. Uznd de fora exclusiv a raiunii i aplicnd la scar
larg ingineria social, combinnd apoi munca istovitoare pentru ndeplinirea
planului cincinal cu metodele de epurare i decimare a opozanilor ideologici, reali
sau presupui, fcnd tabula rasa cu o mare cultur, contestnd i combtnd
dimensiunea religioas, comunismul a euat n cele din urm n atingerea propriului
scop.

Proiectarea totalitarismului rou n termenii unei moderniti euate are,


dup mine, meritul de a aduce n discuie genealogiile diverse i structura acestei
idei ncrcate istoric. [60] Lsnd deoparte cteva momente ale culturii i filozofiei
umanitii din ultimele trei milenii, spre exemplu statul platonician, modul de via
spartan, chiar i comunitile primare evanghelice, viziunea unei societi
comuniste este fr doar i poate un produs al modernitii ca perioad i tendin.
Cum am subliniat deja, comunismul se prezenta drept corectura sever a
modernitii, alternativa radical la aceasta. Convingerea de a fi o modernitate
diferit, de unde i n mod obligatoriu mai bun, este exprimat, chiar dac nu se
folosete o terminologie similar cu a noastr, dar nu mai puin explicit, n
Manifestul Partidului Comunist din 1848.[61] Documentul nu face niciun secret din
dispreul pentru formele inferioare de lupt de clas anterioare comunismului ca
atare i, n general, din desconsiderarea Lumpenproletariat-ului. Acum, cu toate c
provine din Occidentul european i a fost gndit de ctre ntemeietorii si ideologici
drept soluie pentru Germania natal i, principial, pentru rile industrializate, de
unde centralitatea capitalului, comunismul politic, cel nscut n urma revoluiei
bolevice din 1917, s-a identificat masiv cu un afect antivestic extrem de puternic.
Cum se tie, rzboiul rece de dup 1945 a ntrit pn la paroxism antinomia dintre
Est i Vest, o polarizare tradus multiform, de la relaiile diplomatice la cele
academice i de la art la stilul de via, de la limbaj la comportament. Or, tocmai
acest antioccidentalism al ideologiei i mentalitii comuniste se adresa/adreseaz,
orict de paradoxal pare, unor anumite cercuri ortodoxe preocupate de protejarea
identitii, a rii i credinei, toate ameninate de efectul nivelant al culturii
occidentale. Aceast atitudine este evident, de exemplu, n documentele i
atitudinile Bisericii Ortodoxe din Rusia, care pune interesul naional deasupra
eclesiologiei ntregii Ortodoxii, n special prin conceptul controvers al teritoriului
canonic, sau prin modul n care interpreteaz drepturile omului, citite n aa fel nct
s se armonizeze cu tendina autoritarismului de stat.[62]

Ce ne arat aceast sumar trecere n revist doar a unora dintre


articulaiile ideologice specifice proiectului politic al comunismului ca modernitate
euat? Cel puin dou lucruri. n primul rnd, simplu spus, comunismul este un
capitol istoriografic i etic comun ntregii Europei, celei de Vest care l-a nscut i
celei de Est care l-a suportat. A nu pune chestiunea comunismului i a memoriei lui
n termeni europeni, adic depind falia rzboiului rece, nseamn nu doar
continuarea sub alt form a graniei, dar mai cu seam poate indica lipsa dorinei
de asumare a propriei responsabiliti, n Est i n Vest deopotriv. n al doilea rnd,
din perspectiv teologic, reluarea dialogului critic cu modernitatea nu poate ocoli
comunismul. Iat motivul pentru care refuzul analizei sistematice a trecutului
totalitar este, n cele din urm, cellalt nume al refuzului confruntrii cu
modernitatea nsi. n loc de concluzie de etap, simplu formulat, dialogul dintre
Ortodoxie i modernitate este imposibil sau cel puin incomplet fr luarea n serios
a ipostazei euate a acesteia din urm.

Comunismul ca interogaie teologic. nainte i dup 1989

Substana propriu-zis a comunismului le-a fost cunoscut teologilor


ortodoci deja nainte de 1917 i cu att mai mult dup aceea. Un teolog i filosof
de anvergura lui Berdiaev, el nsui fost marxist, demonstreaz fr echivoc
caracterul aparte al unui curent nu att politic, n sensul de ofert pentru alternana
la putere prin alegeri libere, ct non-politic, adic servind lurii puterii n ntregime
i prin for. Berdiaev surprinde ntr-un articol publicat cu cteva luni nainte de
lovitura de stat din octombrie 1917, pentru a lrgi ulterior ntr-o scurt i valoroas
analiz despre originile comunismului rus, faptul c Lenin nu urmrea doar
preluarea puterii, ci i implementarea unei misiuni cu un caracter aproape religios.
[63] Precednd studiul lui Voegelin despre religia politic[64], Berdiaev deconspir
ambiia comunismului de a instaura un paradis pmntean, viziune care
exploateaz i deturneaz n acelai timp dimensiunea eschatologic tipic
mentalitii ruseti. Altfel spus, comunitii au preluat i nlocuit n acelai timp
teologia politic a arismului medieval, locul lui Dumnezeu ca surs de legitimare
fiind ocupat acum de proletariat. Asemenea arului cretin, trimisul Domnului pe
pmnt, comunitilor le era permis totul n numele proletariatului. n buna tradiie a
exercitrii absolute a puterii, eful partidului primea toate competenele de a
judeca, de a hotr fr drept de apel asupra vieii sau morii cuiva. Vzut din
aceast perspectiv, tranziia de la un tip de despotism la altul nu a fost numai
posibil, dar nici mcar nu a ngrijorat de la bun nceput, adic nu a scandalizat pe
nimeni, o violen urmnd alteia.

n ediia german a crii despre adevrul i minciuna comunismului,


aprut la mijlocul aniilor 50, aadar n plin rzboi rece, Berdiaev, care murise ntre
timp, pune un diagnostic greu digerabil, ieri ca i astzi.[65] Astfel, autorul nostru
scrie apsat despre adevrul comunismului, adic despre acea substan ideologic
rmas occidentalilor, din cauza emoiilor i a spiritului partizan, n mare msur
necunoscut. Mutatis mutandis, constatarea de la nceputul crii este valabil n
bun parte i astzi:

n vremurile noastre, poziia fa de comunism este determinat mai mult de pricini


emoionale dect intelectuale. Cadrul psihologic nu este foarte favorabil pentru
nelegerea lumii ideilor. [] n Europa de Vest, poziia fa de comunism este
determinat ori de reacia dictat de sentimente a burgheziei angoasate, ori de
filosovietismul superficial i snob al intelectualilor. ns cine ia n serios n timpurile
noastre ideologia comunist, credina comunist [subl. n.]?[66]
Rspunznd la aceast ntrebare deloc retoric, Berdiaev ofer o genealogie
istorico-cultural a comunismului din care reiese limpede c, n esen, comunismul
este, aa cum am formulat, o modernitate euat, o monstruozitate a gndirii
progresiste i a dezvoltrii Europei dup revoluia francez. Marea diferen a
comunismului, ca ideologie i credin, fa de raionalismul vestic, aflat la temelia
unor realizri ludabile, const tocmai n caracterul su pseudo-religios care s-a
putut dezvolta att de bine n Rusia. n consecin, teologul previne asupra
metodelor simple de cercetare, atunci cnd este vorba de cunotine autentice
despre comunism:

Totul ar rmne de neneles dac am dori s interpretm comunismul exclusiv ca o


realitate politic i economic, supunnd-o unei critici raionaliste din punct de
vedere al teoriilor politice i economice. Or, comunismul, n teorie i practic, nu
este numai o apariie social, ci i una spiritual-religioas. Cel mai profund pericol al
comunismului se afl n semantica lui religioas. Ca sistem social, comunismul
poate s rmn neutru din punct de vedere religios; ca form de religie ns,
comunismul se opune cretinismului, depund efortul de l reprima i distruge.[67]
Caracterul antireligios i declarat anticretin leag comunismul cel mai mult
de modernitatea vestic i de secularizarea acesteia. Asemnrile se opresc ns
aici. Berdiaev scoate n eviden particularitile relaiei comunismului cu
cretinismul n varianta ortodox rus, ridicnd o problem la care teologii, nu doar
rui, nu au reflectat ndeajuns nici pn astzi.

Complexitatea comunismului rus i dificultatea noiunilor constau n proprietatea


de a fi pe de o parte o apariie internaional, iar pe de alt parte o chestiune pur
ruseasc. Doctrina raional a marxismului i elementele sale iraionale a cunoscut
refracia energiei primare iraional tipic ruilor, fiind marcat inevitabil de
confruntare cu spiritul rusesc.[68]
ntrebarea adresat nou poate fi reformulat: De ce a fost eficient
comunismul n Rusia i s-a dovedit a fi cel mai rezistent dintre toate cellalte ri
est-europene? n ce const acest energie primar iraional tipic ruilor? Este
vorba aici doar de o metafor sau avem de a face cu o dimensiune neevanghelizat,
care exist i n alte Ortodoxii locale de pild, sub forma unei energi primare
iraionale tipic grecilor sau, de ce nu?, romnilor, bulgarilor, srbilor etc. , i care
se exprim printr-o proast gestiune a puterii i, n general, prin dificulti la
realizarea statului de drept? Nu a fost comunismul ncununarea dramatic a unei
tradiii despotice de lung durat favorizat de structurile agrare ale societii
ruseti i nu numai? Dac este aa, cum poate atunci teologia ortodox s supun
comunismul unei critici fundamentale? Mergnd dup acelai principiu, nu ar trebui
ca o astfel de critic s nceap cu perioada arismului autoritar pre-comunist i s
continue pn la autoritarismul actual al statului rus post-comunist? Iat o posibil
agend tematic social-teologic.

Aceast scurt incursiune n Berdiaev nu poate dect s confirme urgena


interogaiei pe care comunismul, ca ideologie i capitol de istorie n acelai timp, o
adreseaz teologiei ortodoxe. n ceea ce privete generaia teologic romneasc
din perioada interbelic, nu puini au fost cei care au recunoscut n comunism un
pericol profund, dincolo de luptele politice. n acest sens s-au exprimat istoricul
bisericesc Teodor M. Popescu sau Nichifor Crainic, dar i intelectuali ca Mircea
Vulcnescu sau Mircea Eliade, pentru a nu uita pe episcopul Nicolae Popovici al
Oradiei. Printele Dumitru Stniloae, publicist deosebit de activ n perioada sibian,
a analizat de mai multe ori pericolul comunismului.[69] Aceste articole au fost chiar
parte din dosarul lui i au constituit un motiv n plus pentru condamnarea la
nchisoare ca deinut politic.

Dup aproape un sfert de veac de la ncheierea experimentului comunist i


la fel de muli ani de tranziie, ntrebarea cu privire la comunism plutete n aer, fr
ns a prinde trup n abordrile noastre teologic. Cum am precizat de la nceput,
motivele pentru aceast tcere teologic sunt multiple, oscilnd ntre complicitile
vinovate ale unora i indiferena nu mai puin vinovat a altora. Amnarea
confruntrii cu memoria recent blocheaz clarificarea drumului din viitor al
comunitii religioase i civice. Formulat foarte simplu, nu avem cum preui i
realiza un spaiu al libertii i toleranei, al concurenei cinstite, n economie i

politic, i al emulaiei, al respectrii demnitii omului i a drepturilor fundamentale


dac nu nelegem cum, de ce i prin cine a fost posibil opusul absolut. Teologiei
sociale ortodoxe, aflat nc in statu nascendi, i revine, printre altele, i aceast
sarcin, pe ct de indispensabil, pe att de ingrat, de a ndemna la asumarea
leciei trecutului pentru a avea un viitor mai bun.

n loc de concluzii: Etic i Liturghie

La final, revin asupra culturii memoriei, relund ntrebarea, formulat n


repetate rnduri, legat de cel mai eficient mod de a nva lecia dat de
comunism. Legitimitatea ntrebrii este scoas n eviden, asemeni unui negativ
foto, de tendina de a nu mai dori s auzim (mai) nimic despre cele petrecute. Cum
i nvm aadar pe chiulangii istoriei alfabetul? Ar trebui s-i convingem, cu
dragoste, ct de importante sunt cititul i scrisul, chiar dac mai trziu nu mai
doresc nici s scrie, nici s citeasc? Nu este aceast pedagogie ameninat de
impasul inutilitii? Nu a devenit comunismul istorie? La ce bun s ne mai aducem
aminte de el? Ca s nu se mai repete lucrurile? Dar nu suntem n EU i NATO?

Marile teme trebuie s treac proba ntrebrilor simple. De aceea, pentru


ultima oar n acest text: ce aduce cu ea o cultur a memoriei n legtur cu
comunismul i ce avantaje are o cultur a uitrii? Dilema vechilor greci: fie a nu uita
pentru a se rzbuna, memoria innd treaz identitatea dumanului, fie a uita totul
pentru a da natere unui nou nceput. ntre timp, dincolo de nesigurana atenienilor
care, la urm, aveau s uite pentru a putea face comer cu vechii adversari,
umanitatea a trecut printr-o serie de experiene dramatice a cror amintire, preluat
din generaie n generaie, s-a dovedit extrem de valoroas. Pentru c s-a detaat
att de mult i de violent de tradiia precendent, modernitatea european a
devenit o paradoxal epoc a memoriei intensive, luptndu-se mpotriva amneziei
pe care se bazeaz de regul pretenia de nou. De la Auschwitz i Gulag ncoace,
memoria aparine n mod obligatoriu, din raiuni de igien mental, modernitii.
[70] i aa cum se ntmpl n modernitate, multe din cuceririle ei sunt virtui
cretine traduse, secularizate, memoria reprezentnd o dimensiune central a vieii
bisericeti. Astfel, Cretinismul se definete nu doar ca religie a crii, dar nu mai
puin ca una a anamnezei. Istoria mntuirii n i prin Iisus Hristos, concretizat n
veac prin viaa sacramental a Bisericii, d timpului o cu totul alt valoare, istoria
fiind amintirea a ceea ce s-a ntmplat i a ceea ce se va desvri cndva.
Deschiderea eshatologic nu face din istorie un muzeu, ci o etap preliminar a
viitorului. Fidelitatea Ortodoxiei fa de Tradiie, de Sfinii Prini, nu este un semn al
imobilismului, ci o dovad a faptului c i urmeaz calea spre mpria Cerurilor.
[71] Ct de dificil este meninerea memoriei vii ne arat tocmai transformarea

reperelor patristice n idoli i nlocuirea acuitii, a strii de veghe, cu ineria i


oboseala.

Aceast oboseal, ascuns sub mantia apatiei spirituale numai Dumnezeu


poate s judece! , se vede, iat, n refuzul unei culturi a memoriei n legtur cu
comunismul. Cu toate acestea, teologia ortodox de coal va ajunge s i pun
problema. De ce? Pentru c preseaz calendarul. Pe lng eforturile singulare
depuse n ciuda tendinei generale[72], sperana de a nva ceva din experimentul
comunist este hrnit de viaa liturgic a Bisericii. Concret, dac toate Bisericile
Ortodoxe care au trecut prin iadul comunist ar aeza n calendarele lor sfini i
mrturisitori din perioad respectiv, atunci comunismul, asemeni iconoclasmului
sau dominaiei otomane, ar deveni parte a memoriei noastre bisericeti i implicit
sociale. Etica ortodox subdezvoltat, n sensul n care nu este contient practicat
i de multe ori suspendat, ar primi astfel un ajutor neateptat din partea
dimensiunii rugtoare. Prin doxologie i via comunitar, un capitol de istorie va
putea fie neles i leciile lui transmise celor de dup noi. Cetean al lumii i
aspirant la cetenia spiritual, cretinul nu are cum refuza istoria, ci trebuie s o
asume n complexitatea ei pedagogic. Doar astfel contemporaneitatea cu
Dumnezeu nu se transform n refuzul timpului ngduit tot de El.

[1] A se vedea aici, de pild, Acta sesiunii de comunicri de la Academia


Diplomatic din Viena, din octombrie 2009, Miroslav Polzer, Karl W. Schwarz,
Vincenc Rajsp, Johann Marte (Hg.), Religion und Wende in Ostmittel- und
Sdosteuropa: 1989-2009 (Pro Oriente 33), Tyrolia, Innsbruck/Wien, 2010.

[2] Ct privete mediul bisericesc, exist i excepii. Vezi ultima mare carte a
Mitropolitului Bartolomeu, Valeriu Anania, Memorii (Seria de autor Valeriu Anania),
Polirom, Iai, 2008. Vezi mai departe i nsemnrile urmaului acestuia la Cluj,
Andrei Andreicu, S-au risipit fctorii de basme. Amintiri care dor, Rentregirea,
Alba Iulia, 2001.

[3] O privire lucid i informat, din interior, a mecanismelor puterii de la noi i a


modului de raportare dintre interesele personale i cele de grup, ofer volumul
recent al lui Vladimir Tismneanu, Lumea secret a nomenclaturii. Amintiri,
dezvluiri, portrete, Humanitas, Bucureti, 2012.

[4] Istoricului francez i datoreaz istoriografia modern valorificarea memoriei ca


surs imaterial a istoriei concrete. Vezi aici opera colectiv de mari dimensiuni, n
prima ediie 7 volume, coordonat ntre 1984 i 1992 de Pierre Nora (ed.), Les Lieux
de Mmoire, vol. I-III, Gallimard, Paris, 1997 (sau alte ediii mai recente). Un posibil
echivalent n istoriografia cretin ofer volumul editat de Christoph Markschies,
Hubert Wolf (Hg.), Erinnerungsorte des Christentums, Beck, Mnchen, 2010. n
contextul nostru, o metodologie similar caracterizeaz i cercetrile de sociologie a
religiei ale lui Mirel Bnic, Religia n fapt. Studii, schie i momente (Theologia
Socialis 17), Eikon, Cluj-Napoca, 2011. C memoria nu este un ingredient exclusiv al
trecutului, ci determin fapte istorice la timpul prezent, o demonstreaz, de
exemplu, Susan Rubin Suleiman, Crises of Memory and the Second World War,
Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2008. Legat de tema noastr, vezi un
volum mai vechi, dar sugestiv pentru ce ne preocup n aceste pagini, al
cercettoarei Marie-Claire Lavabre, Le fil rouge. Sociologie de la mmoire
communiste, Les Presses de Sciences Po, Paris, 1994. O panoram relativ recent
asupra cercetrilor n domeniul memoriei, cu subdiviziunile de rigoare, vezi la
Gnter Oesterle (Hg.) Erinnerung, Gedchtnis, Wissen. Studien zur
kulturwissenschaftlichen Gedchtnisforschung, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen,
2005. O bun introducere, compact, n teoriile culturale privind memoria vezi la
Nicolas Pethes, Kulturwissenschaftliche Gedchtnistheorien zur Einfhrung, Junius,
Hamburg, 2008. n fine, un dosar teologico-filosofico-literar-medical al diferitelor
sensuri ale memoriei ofer eseul semnat de fraii (unul literat i editor al lui Proust,
cellalt medic) Jean-Yves & Marc Tadi, Le sens de la mmoire, Gallimard, Paris,
1999.

[5] Vezi textul pastoralei n format digital pe pagina oficial a Patriarhiei


http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Pastorala%20Craciun%202009.pdf,
accesat la 3 ianuarie 2013. Despre profilul autorului, vezi Radu Preda, Al aselea
Patriarh. Radiografia unui nceput, n Idem, Semnele vremii. Lecturi social-teologice
(Theologia Socialis 1), Eikon, Cluj-Napoca, 2008, pp. 232-237. Pentru presa
occidental, noul ntistttor trecea drept modernist n schema simplist
ecumeniti versus fundamentaliti. Vezi portretul (semnat kps.), Neuer Patriarch
der rumnischen Kirche gilt als Modernist. Daniel Ciobotea setzt sich gegen
Nationalisten durch, Frankfurter Allgemeine Zeitung (14. September 2007).

[6] Despre circumstanele social-religioase din decembrie 1989, vezi Radu Preda,
Das Jahr 1989 in der Geschichte und im Bewusstsein der rumnischen Gesellschaft
und Kirchen, n Klaus Koschorke (Ed./Hg.), Falling Walls. The Year 1989/90 as a
Turning Point in the History of World Christianity / Einstrzende Mauern. Das Jahr
1989/90 als Epochenjahr in der Geschichte des Weltchristentums (Studien zur

Auereuropischen Christentumsgeschichte 15), Harrassowitz, Wiesbaden, 2009,


pp. 57-75.

[7] Este deja un loc comun n etnologia romneasc recunoaterea coexistenei unui
fond precretin cu cel teologic propriu-zis, fapt vizibil mai ales n tradiiile i textele
care au legtur cu Patile, cu renaterea naturii, i Crciunul, cu lupta dintre
lumin i ntuneric. Osmoza dintre imaginarul precretin i datele biblice nu poate fi
valorificat dect dac se au n vedere diferenele, rolul exegezei teologice nefiind
acela de a nivela ceea ce, la rigoare, d mrturie despre epoci i impostaii
distincte. Vezi aici cea mai recent reeditare a unui clasic al domeniului precum
Tudor Pamfile, Mitologia poporului romn, ediie critic de I. Oprian, vol. I-II,
Saeculum IO, Bucureti, 2007. Vezi i sinteza de ultim or a lui Nicolae Cojocaru,
Istoria tradiiilor i obiceiurilor la romni, vol. I-III, Etnologica, Bucureti, 2008-2012.

[8] n pastorala de Crciun a anului anterior, autorul anun momentele aniversare


din 2009, mai puin cele dou decenii de la cderea comunismului: n noul an care
vine, 2009, se mplinesc 650 de ani de la ntemeierea Mitropoliei rii Romneti
(1359), care l-a avut ca prim pstor al ei pe Sfntul Ierarh Iachint (1359-1372), i
150 de ani de la actul Unirii Principatelor Romne (24 ianuarie 1859), proclamarea
Unirii fiind fcut chiar de ctre Nifon Mitropolitul, ntr-o cldire din incinta
Mitropoliei din Bucureti. Totodat se vor mplini 1630 de ani de la trecerea la cele
venice a Sfntului Vasile cel Mare (379-2009), unul dintre cei mai cunoscui Sfini
Prini ai Bisericii Ortodoxe, mare teolog i nelept pstor de suflete. Vezi textul n
format digital la adresa http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Pastorala
%20Craciun%202008.pdf, accesat la 3 ianuarie 2013. Dup cum se vede,
cronologia bisericeasc se mpletete cu cea secular, fapt care ar fi justificat
menionarea trecerii primelor dou decenii de postcomunism.

[9] Despre semnificaia procesului de autocefalizare n Ortodoxia modern i


urmrile ecleziologice pentru unitatea ortodox de azi, vezi Radu Preda, De la
autonomie i autocefalie la unitate canonic i etic, n Idem, Ortodoxia &
ortodoxiile. Studii social-teologice (Theologia Socialis 10), Eikon, Cluj-Napoca, 2010,
pp. 69-120.

[10] Mircea Pcurariu(Coord.), Enciclopedia Ortodoxiei Romneti, Editura


Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010. Abreviere: EOR.

[11] EOR, pp. 526-527.

[12] EOR, p. 544.

[13] EOR, pp. 673-674.

[14] EOR, p. 528.

[15] EOR, p. 391.

[16] EOR, pp. 513-514.

[17] EOR, p. 528.

[18] EOR, p. 674.

[19] EOR, pp. 660-661.

[20] EOR, pp. 68-69.

[21] EOR, p. 724.

[22] Comunicatul Grupului pe tem, redactat de Arhimandritul Bartolomeu, este


republicat n Mitropolitul Bartolomeu, Corupia spiritual. Texte social-teologice
(Theologia Socialis 13), ediie de B. Ivanov i R. Preda, Eikon, Cluj-Napoca, 2011, pp.
252-255.

[23] EOR, pp. 365-366. O excepie salutar gsim n articolul Oastea Domnului,
unde se precizeaz: n perioada comunist, activitatea Oastei Domnului a fost
interzis. O mare parte dintre misionarii ei au fost arestai i ntemniai, alii au fost
urmrii i brutalizai de ctre securitate. EOR, p. 445.

[24] Vezi aici, de exemplu, Anca incan, O zi din viaa unui mputernicit pentru
culte de la administrarea autoritii la exercitarea autoritii, Anuarul Institutului
de Cercetri Socio-Umane Gheorghe incai VIII-IX (2005-2006), pp. 357-371.

[25] Despre Biserica Sfnta Vineri din Bucureti, ras de pe faa pmntului ntrun context de maxim tensiune i antrennd proteste n ar i strintate, articolul
ne informeaz lapidar: [] loca bisericesc demolat, a fost situat pe strada Sfnta
Vineri nr. 23. EOR, p. 125. Cu titlu de excepie, aici trimiterile bibliografice sunt
suficiente pentru a culege informaii mai ample legate de momentul dramatic. Mult
mai explicit este trimiterea la ateismul regimului comunist i la operaiunile de
demolare n intrarea Bucureti. Cf. EOR, p. 111.

[26] EOR, pp. 384-385.

[27] Vezi cu titlu exemplar teza de doctorat a belgianului Olivier Gillet, Religion et
nationalisme. Lidologie de lEglise orthodoxe roumaine sous le rgime
communiste, Editions de lUniversit de Bruxelles, Bruxelles, 1997; n romnete:
Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist,
trad. M. Petrior, Compania, Bucureti, 2001.

[28] Textul conferinei cu titlul Amintiri despre Patriarhul Justinian a aprut iniial n
Bartolomeu Anania, Atitudini, Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1999, pp. 5-44. Textul a
fost reluat cu titlul Biserica n comunism. Amintiri despre Patriarhul Justinian n
Mitropolitul Bartolomeu, Corupia spiritual, pp. 17-44.

[29] EOR, p. 7. Ceea ce surprinde este ambiia, precizat ca atare de ctre


coordonator, de a realiza o lucrare original, motiv pentru autori s nu se ghideze
dup instrumente similare catolice i protestante, dar nici dup enciclopediile
greceti sau ruseti. Ca i cum dicionarele, bazate pe o metodologie internaional
acceptat i neleas, ar putea fi naionale i prin structur, nu doar prin coninut!
Cf. EOR, p. 8.

[30] EOR, p. 7.

[31] Despre importana contextualizrii n teologia ortodox de azi, vezi Radu Preda,
Revelaia i istoria sau textul i contextul. Teze social-teologice, TABOR 6 (2012),
pp. 9-22.

[32] Vezi aici rezultatul ncercrii, iniiat de mine i continuat de tefan Iloaie, de
a aduna numele acestor clerici i laici, indiferent de confesiune: Mrturisitori dup
gratii. Slujitori ai Bisericii n temniele comuniste, Renaterea,Cluj-Napoca, 1996.
Aceast prim list a fost ulterior completat i publicat inclusiv n englez de Paul
Caravia, Virgil Constantinescu, Florin Stnescu, The ImprisonedChurch. Romania,
1944-1989, Bucureti, 1999.

[33] EOR, p. 670.

[34] EOR, p. 693.

[35] EOR, p. 21.

[36] EOR, p. 104.

[37] EOR, p. 261.

[38] A se vedea textul tradus n mai multe limbi, inclusiv n moldovenete (sic!), pe
pagina oficial a Patriarhiei Ruse, http://www.mospat.ru/en/2010/01/05/news11163/,
accesat la 3 ianuarie 2013.

[39] Rmne de sperat c , editat de Patriarhia


Rus, ajuns la volumul 29, va prelucra istoriografic mai bine perioada comunist
dect o face varianta romneasc format doar dintr-un singur volum. Vezi i pagina

de internet a celei mai mari iniiative de acest fel de pn acum din lumea
ortodox, http://www.pravenc.ru, accesat la 3 ianuarie 2013.

[40] Vezi aici, cu titlu exemplar, Christian Meier, Das Gebot zu vergessen und die
Unabweisbarkeit des Erinnerns. Vom ffentlichen Umgang mit schlimmer
Vergangenheit, Siedler, Mnchen, 2010 (dou treimi din carte trimit la un eseu din
1997). Autorul schieaz n puine pagini modul n care a oscilat cultura european
ntre memorie i uitare, responsabilitate i evazionism moral. Despre o amnistie
paradigmatic n Atena anului 403, memoria fiind vzut ca piedic n calea
reconcilierii, aducerea aminte hrnind dorina de rzbunare, vezi Nicole Loraux, La
cit divise. Loubli dans la memoire dAthenes, Payot, Paris, 2005. Ct privete rolul
memoriei n cultura antic, pus n dialog fertil cu dezbaterile actuale, vezi
excelenta analiz a unui deschiztor de drum n domeniu n spaiul de limb
german, Jan Assmann, Das kulturelle Gedchtnis. Schrift, Erinnerung und politische
Identitt in frhen Hochkulturen, Beck, Mnchen, 1999.

[41] Problema canonului, adic a sumei reperelor unanim recunoscute, de la cel


literar la cel general estetic, ilustreaz foarte bine chestiunea culturii memoriei i a
mecanismelor naterii, respectiv meninerii unei tradiii. Vezi pe tem un clasic deja
canonizat el nsui, Harold Bloom, The Western Canon. The Books and School of
the Ages, Harcourt Brace, New York, 1994; n romnete: Canonul occidental. Crile
i coala Epocilor, ed. a II-a, ntr-o nou versiune, trad. D. Ungureanu, Art, Bucureti,
2007. Involuntar, nu doar de dragul simetriei, ne ntrebm dac exist i un canon
oriental sau mcar unul, mai restrns, care s ne priveasc pe noi, romnii aflai
tradiional ntre Orient i Occident. Cum arat, oare, canonul romnesc? Ce este
important s tim, adic s nu uitm, pentru a fi ceea ce trebuie sau vrem s fim?
Vezi aici, de exemplu, refleciile lui Petre Guran, Des guerres idologiques, des
identits fragiles et de quelques autres dilemmes de la culture roumaine, n Mihail
Neamu, Bogdan-Ttaru Cazaban (ed.), Memory, Humanity, and Meaning. Selected
Essays in Honor of Andrei Pleus Sixtieth Anniversary offered by New Europe
College alumni & friends, Zeta Books, Bucureti, 2009, pp. 479-498.

[42] La acest bilan provizoriu ajung cercettorii care au lucrat la volumul colectiv
Stphane Courtois et al., Le Livre noir du communisme. Crimes, terreur et
rpression, Laffont, Paris, 1997; n romnete: Cartea neagr a comunismului.
Crime, teroare i represiune, trad. I. Busuioc et al., Humanitas, 1998. Cum se tie,
cartea a strnit aprige controverse, de pild n jurul numrului victimelor ca atare
sau a legitimitii comparaiei dintre Gulag i Holocaust. n orice caz, legat de
cultura memoriei, volumul contrazice fundamental miturile intelectuale vestice
privind un comunism eminamente eroic i uman. Courtois dezvolt tema dublei

memorii a comunismului, cea non-totalitar (mmoire positive), specific rilor


occidentale, i cea totalitar (mmoire tragique), ntr-un eseu ulterior, tot ntr-un
volum colectiv, Stphane Courtois et al., Du pass faisons table rase ! Histoire et
mmoire du communisme en Europe, Laffont, Paris, 2002.

[43] O panoram adus la zi a iniiativelor privind condamnarea comunismului, vezi


la Radu Preda, Condamnarea comunismului. Dilema etic nerezolvat a Europei,
Europa. Revist de tiin i art n tranziie/ Magazine about science and art during
the transition, Novi Sad, 7 (2011), pp. 32-38.

[44] Legat de modul cum vechiul coabiteaz cu noul, compromindu-l pe acesta


din urm, vezi analiza mea, Radu Preda, Zwischen Tradition und Transition.
Zwanzig Jahre Postkommunismus am Beispiel Rumniens, n Miroslav Polzer, Karl
W. Schwarz, Vincenc Rajsp, Johann Marte (Hg.), Religion und Wende, pp. 320-346.

[45] Vezi pagina electronic oficial, http://ipn.gov.pl, accesat la 3 ianuarie 2013.

[46] Vezi pagina electronic oficial, http://www.cnsas.ro, accesat la 3 ianuarie


2013. Legea de la baza funcionrii instituiei a fost n 2000 declarat
neconstituional ca urmare a contestaiei unui notoriu colaborator al Securitii i
figur important pe scena politic actual. A fost necesar o modificare n
consecin a legislaiei.

[47] Vezi cazul recent a lui Andrei Marga, dovedit ca autor al mai multor informri
date Securitii sub diverse nume. El a fost declarat de CNSAS, la 30 octombrie
2012, ca nefiind colaborator al politiiei politice. Despre ambiguitile voite ale
legislaiei n domeniu, vezi comentariul lui Grigore Cartianu n format electronic la
adresa http://adevarul.ro/news/politica/profesor-liberal-turnator-mincinos-obscenmarga-1_50dc7fc9596d72009140e7b5/index.html, accesat la 3 ianuarie 2013.
Andrei Marga a fost, la 15 martie 2011, distins de Patriarhul Daniel, la Cluj, cu
Crucea Patriarhal.

[48] Un exemplu de ultim or care probeaz capacitatea de rezisten a fotilor


colaboratori ai Securitii l ofer Dan Zamfirescu, nominalizat de Partidul Romnia
Mare pentru a lua locul lui Gheorghe (Gigi) Becali n Parlamentul European, dup ce
latifundiarul din Pipera a ctiga la 9 decembrie 2012 un loc n Parlamentul de la

Bucureti. Zamfirescu a fost declarat de CNSAS, n 2007, colaborator al fostei poliii


politice, fiind ofier al structurilor de contraspionaj. Vezi detalii n articolul de pres,
n format electronic, la adresa
http://www.romanialibera.ro/actualitate/politica/exclusiv-rl-un-fost-ofiter-alsecuritatii-il-va-inlocui-pe-becali-in-parlamentul-european-zamfirescu-sunt-mandruca-am-facut-contraspionaj-289348.html, accesat la 7 ianuarie 2013.

[49] Legea romneasc a lustraiei (282/2006, anul iniierii) a fost aprobat pe 28


februarie 2012 de Camera Deputailor, camer decizional n acest domeniu.
Legea lustraiei, privind limitarea temporar a accesului la unele funcii i
demniti publice pentru persoanele care au fcut parte din structurile de putere i
din aparatul represiv al regimului comunist n perioada 6 martie 1945 22
decembrie 1989 poate fi gsit n format electronic pe adresa Camerei Deputailor,
http://www.cdep.ro/pls/proiecte/votf_adoptate?dat=20120228, accesat la 3
ianuarie 2013. Prin legea lustraiei se urmrete de regul instituirea unei bariere
juridice n timp pentru a mpiedica participarea reprezentanilor fostelor regimuri
totalitare la viaa politic democratic. A se vedea, ca termen de comparaie,
legislaia i practica din Germania imediat dup 1945. Vezi cu titlu orientativ
Norbert Frei, Vergangenheitspolitik. Die Anfnge der Bundesrepublik und die NSVergangenheit, Beck, Mnchen, 1996. Mai vezi i panorama Europei postbelice n
volumul colectiv, de dat nu foarte recent, dar util, Klaus-Dietmar Henke, Hans
Woller (Hg.), Politische Suberung in Europa. Die Abrechnung mit Faschismus und
Kollaboration nach dem Zweiten Weltkrieg, dtv, Mnchen, 1991.

[50] Vezi aici foarte instructivul referat al colegului polonez, prezentat la conferina
de la Viena din noiembrie 2009, Joachim Piecuch, Vergebung ohne Vershnung. Die
Kirche in Polen in der postkommunistischen Leere nach 1989, n Ingeborg Gabriel,
Cornelia Bystricky (Hg.), Kommunismus im Rckblick..., pp. 255-275.

[51] Apud Nicolae Manolescu, Securitatea noastr cea de toate zilele, Romnia
Literar 22 (2010). Citatul din dizidentul polonez este pus drept motto la
prezentarea dosarului altui dizident, Dorin Tudoran. Vezi textul i n format
electronic la adresa http://www.romlit.ro/securitatea_noastra_cea_de_toate_zilele,
accesat la 3 ianuarie 2013.

[52] O sintez a raporturilor Biseric-stat n Rusia primului deceniu postsovietic


ofer Kathrin Behrens, Die Russische Orthodoxe Kirche: Segen fr die neuen

Zaren? Religion und Politik im postsowjetischen Ruland (1991-2000), Schningh,


Paderborn, 2002.

[53] O privire de ansamblu asupra Ortodoxiei (dar nu numai) din Bulgaria, pe ct de


nvecinat geografic de noi, pe att de neluat n seam teologic i istoriografic, se
gsete la unul dintre cei mai buni cunosctori ai domeniului, regretatul profesor
berlinez Hans-Dieter Dpmann, Kirche in Bulgarien von den Anfngen bis zur
Gegenwart (Schriften der Deutsch-Bulgarischen Gesellschaft zur Frderung der
Beziehungen zwischen Deutschland und Bulgarien/ Reihe I, Bulgarische Bibliothek
11), 6. Auflage, Biblion, Mnchen, 2006.

[54] Despre Patriarhul Teoctist, vezi Radu Preda, Motenirea social a unui
Patriarh, n Idem, Semnele vremii, pp. 215-218.

[55] A se vedea cu titlu exemplar declaraia Arhiepiscopului Teodosie (Petrescu) al


Tomisului, care a dorit s-i arate prin disponibilitatea de a colabora cu Securitatea
devotamentul fa de patrie, http://www.mediafax.ro/social/arhiepiscopul-teodosieprimul-ianlt-ierarh-ortodox-in-istoria-bor-cercetat-penal-4295990, accesat la 10
aprilie 2010.

[56] Acesta este felul de a gndi al neomarxitilor de genul unora ca Alain Badiou,
Slavoj Zizek sau G. M. Tams, ultimii doi provenind din fostul bloc comunist, care n
mod contient minimalizeaz problematica victimelor comunismului, iar n schimb
suprainterpreteaz nsemntatea reziduurilor sociale ale capitalismului. Efectul
pervers al unei asemenea critici este potenat de austeritatea impus de actuala
criz financiar-economic.

[57] Vezi aici sumara mea prezentare a temelor predilecte din critica ortodox la
adresa modernitii i a fenomenelor ei conexe, Radu Preda, Die orthodoxe Kirche
und das europische Projekt, kumenisches Forum fr Glauben, Religion und
Gesellschaft in Ost und West/G2W 1 (2012), pp. 14-16. O introducere mai larg n
problematica raportului dintre Ortodoxie i modernitate, vezi la
, . , , , 2007;
n romnete: Pantelis Kalaitzidis, Ortodoxie i modernitate. O introducere
(Theologia Socialis 9), trad. F. C. Ghi, Eikon, Cluj-Napoca, 2010.

[58] A se vedea aici sinteza magistral despre modernitate ca proces al secularizrii


scris de Charles Taylor, A secular Age, The Belknap of Harvard University Press,
Cambridge (Mass.), 2007. Secularizarea nu se reduce la simplul conflict dintre
religios i profan, aa cum este de regul prezentat n teologia noastr de azi,
rupt n bun parte de fluxul dezbaterilor internaionale. Vezi n acest sens
rezultatele celei mai recente analize interdisciplinare n spaiul de limb german,
Karl Gabriel, Christel Grtner, Detlef Pollack (Hg.), Umstrittene Skularisierung.
Soziologische und historische Analysen zur Differenzierung von Religion und Politik,
Berlin University Press, Berlin, 2012.

[59] Aceasta este teza crii mele, Radu Preda, Comunismul. O modernitate euat
(Theologia Socialis 5), Eikon, Cluj-Napoca, 2009.

[60] O istorie la scare mare a comunismului a oferit de curndDavid Pristland, The


Red Flag. A History of Communism, Grove, New York, 2009. Indispensabil rmne n
continuare Franois Furet, Le Pass dune illusion. Essai sur lide communiste au
XXe sicle, Robert Laffont/Calmann-Lvy, Paris, 1995; n romnete: Trecutul unei
iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX, trad. E. Marco, V. Russo,
Humanitas, Bucureti, 1996.

[61] Vezi una dintre cele mai recente ediii romneti: Karl Marx, Friedrich Engels,
Manifestul Partidului Comunist, ed. ngrijit de C. Preda, Minerva, Bucureti, 1998.

[62] Este voba despre documentul publicat n 2008. Originalul poate fi gsit pe
pagina oficial a Patriarhiei Ruse http://www.patriarhia.ru/db/text/428616.html,
accesat la 1 decembrie 2012. Traducerea n romn este la adresa
http://www.teologia-sociala.ro/index.php/biblioteca-tso/documente#boru, accesat
la 3 ianuarie 2013.

[63] Vezi articolul din 11 iulie 1917 despre fundamentele religioase ale
bolevismului. Textul poate fi gsit n traducere englez pe pagina, foarte preioas
prin mijlocirea operei marelui gnditor unui public nefamiliarizat cu limba rus,
http://www.berdyaev.com, accesat la 10 aprilie 2010. Mai vezi i radiografia,
devenit clasic, Nicolae Berdiaev (exist mai multe variante de transcriere),
, YMCA-Press, Paris, 1955; n romnete:
Originile i sensul comunismului rus, trad. I. Mulea, Dacia, Cluj-Napoca, 1994.

[64] Vezi studiul, aprut iniial la Viena, n 1938, a lui Erich Voegelin, Politische
Religionen, 3. Auflage, Fink, Mnchen, 2007; n romnete: Religiile politice, trad. B.
Ivacu, Humanitas, Bucureti, 2010. Studiul lui Voegelin a generat o ntreag
direcie de cercetare n istoriografie i politologie. Vezi, de pild, analiza aplicat
naional-socialismului german de Claus-Ekkehard Brsch, Die politische Religion des
Nationalsozialismus. Die religisen Dimensionen der NS-Ideologie in den Schriften
von Dietrich Eckart, Joseph Goebbels, Alfred Rosenberg und Adolf Hitler, Fink,
Mnchen, 2002. Legat de fascismul italian, vezi unul dintre cei mai importani
istorici ai perioadei, Emilio Gentile, Il culto del littorio. La sacralizzazione della
politica nellItalia fascista, terza edizione, Laterza, Bari/Roma, 2003. Mai vezi, de
acelai autor, sinteza istoriografic Le religioni della politica. Fra democrazie e
totalitarismi, Laterza, Bari/Roma, 2007. Mai vezi i dou volume colective care aduc
discuia aproape de prezent, incluznd i aspecte care au putut fi analizate abia
dup 1989, Hans Maier (Hg.), Totalitarismus und Politische Religionen. Konzepte
des Diktaturvergleichs (Politik- und Kommunikationswissenschaftliche
Verffentlichungen der Grres-Gesellschaft 16), Schningh, Paderborn, 1996;
Gerhard Besier, Hermann Lbbe (Hg.), Politische Religion und Religionspolitik.
Zwischen Totalitarismus und Brgerfreiheit (Schriften des Hannah-Arendt-Instituts
fr Totalitarismusforschung 28), Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2005.

[65] Nikolai Berdiajew (folosesc mai departe transcrierea Berdiaev), Wahrheit und
Lge des Kommunismus, Holle, Darmstadt/Genf, 1953.

[66] Nicolae Berdiaev, Wahrheit und Lge, p. 9.

[67] Nicolae Berdiaev, Wahrheit und Lge, pp. 13-14.

[68] Nicolae Berdiaev, Wahrheit und Lge, p. 15.

[69] Vezi Dumitru Stniloae, n faa ofensivei comuniste, Telegraful Romn 35


(1936), p. 1; Biserica mpotriva comunismului, TR 42 (1936), p. 1; A nceput lupta
mpotriva bolevismului, TR 27 (1941), p. 2; Cretinism i comunism, TR 34
(1941), p. 1 .a. Fiind editorialele Telegrafului, articolele nu sunt semnate.
Paternitatea lor este ns limpede, ele regsindu-se n bibliografia general a
autorului. Vezi Ghe. Anghelescu, Bibliografia Printelui academician profesor dr.

Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe


Romne, Bucureti, 1993, pp. 23 .u.

[70] Vezi aici sinteza teologic a unui important reprezentant al refleciei etice i
anamnetice n lumea de azi, Johann Baptist Metz, Memoria Passionis. Ein
provozierendes Gedchtnis in pluralistischer Gesellschaft, Herder, Freiburg, 2006.

[71] Despre sensurile memoriei n tradiia patristic, vezi scurta introducere fcut
de A. Quacquarelli, V. Grossi, V. Saxer, art. Memoria, n Angelo di Berardino
(diretto da), Dizionario patristico e di antichit cristiane, Marietti, Casale Monferrato,
II Ristampa, 1994, vol. 2, coll. 2213-2217.

[72] O sintez a raportrilor la memoria comunismului n Ortodoxia noastr gsim la


Iuliana Conovici, Ortodoxia n Romnia postcomunist. Reconstrucia unei identiti
publice (Theologia Socialis 8), Eikon, Cluj-Napoca, 2009, vol. I, pp. 106 .u. (Biserica
Ortodox Romn i memoria comunismului. ncercnd mblnzirea memoriei?).

The following two tabs change content below.


Bio
Ultimele articole
Radu Preda
Radu Preda
Doctor n teologie, publicist, profesor la Universitatea Babe-Bolyai Cluj, ultima
carte pubicat: Uniatismul. Fenomen social i interogaie teologic (2011).
Distribuie dac i-a plcut

Email
Similare
AFDPR cere respingerea

AFDPR cere respingerea "legii Ilieiu"


n "fosti detinuti politici"
ROST. O nou conducere, o nou strategie, noi proiecte
Sfritul anului este, n general, moment de bilan pentru toat lumea. Dar pentru
Asociaia ROST finalul acestui an este mai important de att. A ncheiat un nou ciclu
al dezvoltrii sale, ali patru ani. Drept pentru care i-a pus pe dou coloanele
izbnzile i nereuitele i i-a schiat un nou
n "Cultural"
Dou emisiuni excelente, despre legea "antilegionar", cu scriitorii Rzvan Codrescu
i Sorin Lavric
V invitm s urmrii nregistrrile a dou emisiuni de excepie, fcute de jurnalista
Nicoleta Savin la Naul TV, pe marginea legii "antilegionare", cu scriitorii i
publicitii Rzvan Codrescu ("Neoinchiziia", 10 August 2015) i Sorin Lavric ("De ce
nu se ntorc romnii acas?", 18 August 2015). Afirmaiile celor doi se constituie
n "Atitudini Video"
Navigare postare
Spectacol cultural marca Andrei Pleu
MR, ntre mrturisirea cretin i propaganda homosexual
O prere despre Comunismul i cultura memoriei

Pingback: Huxley + Orwell = Lunacek - Cultura vieii


Spune-i prerea

ATITUDINI VIDEO
CAMPANII
CONFERINTE VIDEO
DEZBATERI
ESEU

INTERVIU
OPINII
STUDII
STIRI
REPORTAJ
COMUNICATE
CONCURS
PUBLICITATE

CELE MAI CITITE


Romnia, 1988. "Dezastrul rou" Romnia, 1988. "Dezastrul rou"
Crciunul la fosta nchisoare comunist Piteti Crciunul la fosta nchisoare
comunist Piteti
Grecia a legalizat parteneriatul civil ntre persoanele de acelai sex Grecia a
legalizat parteneriatul civil ntre persoanele de acelai sex

VIDEO i FOTO de la vernisajul expoziiei de fotografie "Avva" VIDEO i FOTO de la


vernisajul expoziiei de fotografie "Avva"
Consilierea consilierului Consilierea consilierului
E plin ara de nemernici E plin ara de nemernici
ULTIMA REPRIZ
Crciunul de altdat (2)
Crciunul de altdat (2)
24 decembrie 2015
Crciunul de altdat
Crciunul de altdat
24 decembrie 2015
Tradiia ieslei de Crciun
Tradiia ieslei de Crciun
24 decembrie 2015
De un Crciun
De un Crciun
23 decembrie 2015
E plin ara de nemernici
E plin ara de nemernici
23 decembrie 2015
ULTIMELE COMENTARII
Octav Fulger n Crciunul la fosta nchisoare comunist Piteti
Dumitru n Grecia a legalizat parteneriatul civil ntre persoanele de acelai sex
Ovidiu n ISIS, criza refugiailor i Marele Israel
Big Man n Romnia, 1988. Dezastrul rou
Big Man n Grecia a legalizat parteneriatul civil ntre persoanele de acelai sex
DONAII

Dac vrei s susii material proiectul nostru poi face o donaie prin PayPal
PayPal - The safer, easier way to pay online!
ABONEAZ-TE!
Introdu mai jos adresa ta de email pentru a primi notificri cnd snt publicate
articole noi:

S-au alturat 55 de abonai

Adresa de email
Adresa de email

Aboneaz-te

Calea Victoriei nr. 155, tronson opt, sector 1, Bucureti


OP 74, CP 32, Sector 6, Bucureti
0740.103.621
revistarost[at]gmail.com

ROSTonline.ro este o publicaie a Asociaiei Rost - organizaie cultural a Dreptei


cretine nfiinat n anul 2002.

BLOGURILE ROST
Claudiu Trziu
Rzvan Codrescu
Mihail Albiteanu

Paul Ghiiu
Marcel Selite
Rafael Udrite
Alina Ioana Dida
Vadim Guzun

INFORMAII UTILE
Despre noi
Termeni i condiii
Redacia
Publicitate pe site
CONTACT

Nume complet

Adres de e-mail

Subiect

Mesaj

Trimite

2002-2015 Asociaia ROST Web hosting i dezvoltare Wordpress: Casa de WEB

n afara de cercetare si conservare, scopul esential al muzeului in societatea


contemporana este educarea.
Aceasta activitate a muzeului este complexa, contribuind atat la instruirea
publicului larg cat si la dezvoltarea imaginatiei si sensibilitatii lui. Muzeul ofera prin
expozitiile sale permanente sau temporare un numar bogat de cunostinte grupate
intr-un sistem organizat. Privit sub acest aspect, el indeplineste si rolul unui centru
de documentare, dand vizitatorilor o serie de informatii curente intr-o forma
atractiva si vie, usor accesibila. Prin modul de organizare a unei expozitii, muzeul
poate contribui la stimularea gandirii, spiritului de observatie, deductiei logice etc.
In al treilea rand, indeosebi muzeele de arta, au un rol important in dezvoltarea
imaginatiei si sensibilitatii. Ele pot exercita asupra individului o influenta mai
puternica decat scoala, care in genere stimuleaza facultatile intelectului, imbogatind
cunostintele, mai mult decat sensibilitatea si imaginatia. Numai simplul contact
direct cu marturia istorica sau opera de arta trezeste in vizitator sentimentul de
respect si admiratie fata de adevar si perfectiune. In aceeasi masura, muzeele cu
profil istoric joaca un rol de prima importanta in educatia patriotica si cetateneasca
a vizitatorilor, relevandu-se trecutul si prezentul tarii, personalitatea si activitatea
celor care si-au daruit intreaga lor munca ideii de progres, contribuind la
imbogatirea stiintei, tehnicii si culturii.
Programele educative ale activitatii muzeale sunt legate in multe tari, ca si la noi,
cu acelea scolare. In cadrul muzeelor, copiii si tineretul sunt initiati sa cunoasca si
sa pretuiasca in profunzime creatia omeneasca, pe plan national si universal. Din
aceasta pricina, in multe muzee din lume, copiii fac nu numai lectii, dar lucreaza in
ateliere si laboratoare special organizate pentru ei.
Formarea intelectuala si etica a copiilor prin muzeu nu se limiteaza azi doar la
vizitarea expozitiilor, insotiti de profesorii lor sau de specialistii muzeului. Este vorba
de a-l pune pe copil in contact direct cu un anumit fenomen stiintific sau de creatie
spirituala, antrenandu-l chiar in aplicarea lui practica. Unele muzee sunt utilate in
mod special cu ateliere si laboratoare, in care copiii pot lucra singuri sub
indrumarea unui specialist, care le explica chiar mecanismul unei masini, un
fenomen fizic, chimic sau biologic din natura, sau procesul de creatie a unei opere
de arta, incepand cu tehnica. Aceasta noua forma de invatamant prin muzee nu se
adreseaza exclusiv copiilor, ci participa la ea si oamenii maturi, care au o anumita
inclinare pentru tehnica, istorie, arta s.a., folosindu-si in acest scop timpul lor liber,
pentru a se recrea. Prin aceste ateliere, muzeul stimuleaza nu numai unele talente

latente, dar mai ales indemnul catre o preocupare recreativa, in acelasi timp creand
terenul si climatul spiritual necesar pentru a intelege mai adanc fie fenomenele
naturii, fie creatia omeneasca de-a lungul istoriei, fie descoperirile vremii.
Actiunea educativa a unui muzeu depaseste uneori chiar profilul lui, in sensul strict
al cuvintului. De aceea toate muzeele mari, in mod obligatoriu, sunt inzestrate cu
sali de conferinte, folosite si pentru prezentarea filmelor, sali de auditii muzicale,
sali de expozitii experimentale sau cu teme si obiecte care se adreseaza publicului.