Sunteți pe pagina 1din 23

Concepte fundamentale ale ontologiei

Conceptul de existen. Existena i esena.


Existena sau fiina constituie obiectul ontologiei. Oriice discurs filosofic
trebuie s presupun ceva existent, de altfel gndirea nu are obiect de reflecie. ns
acest concept este tratat diferit n sistemele filosofice.
Cercetarea existenei ncepe de la ntrebarea fireasc ce este existena?
Marea majoritate a filosofilor au recunoscut generalitatea acestei ntrebri, absoluta
sa nedeterminare, ce a produs un ir de semnificaii pentru conceptul de existen.
Din multitudinea de sensuri ontologia se refer la ceea ce desemneaz existena
ntruct exist, fiina ca fiin.
Sensul general al termenului a fi, propriu oriicrei teorii filosofice, rmne
cel acordat de Aristotel n Metafizic: fiina (existena) este reflecia ce are n
vedere primele principii i cauze, deci raportndu-se la o singur natur de pe urma
unui caracter analog. Fiina este numele pentru tot ce exist. Fiina i Unul sunt
acelai lucru i de aceeai natur, pentru c apar mpreun ca principii i cauze.
(Aristotel. Metafizica. Bucureti, 1965. VI, 1 i 2, 1003 b.)
Termenul existen a fost redat n filozofie prin intraductibilul termen
grecesc to on iar n latin prin ens entitate i nu esse a fi. Cicero utilizeaz
un derivat a lui to on, i anume sistere ex a iei n afar, cu sensul de a fi n
afar de neant i de pura posibilitate. n latin va fi abandonat termenul originar
grecesc, dar se va menine semnificaia lui, de ceea ce este originar n totalitate,
existena ca ntreg, diferit de prile ei.
Reflecia filosofic asupra sensului existenei a fost concomitent i o reflecie
asupra esenei existenei, cci a explica ce este existenta inseamna a-i preciza
esenta, natura cea ce prin care o fiinta este ceea ce este si nu altceva. Altfel
spus, esenta este ceea ce constituie si determina un lucru, o existenta in el nsui si
distinge de celelalte lucruri de altfel. Din punct de vedere logic, esenta este ceea
prin care ceva (o existenta) este inclus in specia sa (de exemplu, iodul este
element chimic si nu planta.)
In limbajul filolsofic au mai fost utilizati in timp si alti termeni sinonimi cu
esenta> ratiunea (a unui lucru) ca intelesul in plan logic-conceptual al acelui lucru:
natura, in sens de principiu prim, constitutiv si intemeietor pentru acel lucru:
substanta sau lucru care exista prin sine si in sine: forma ca principiu
determinant al esentei unui lucru: quiditate, esenta ca raspuns la intrebarea ce
este cutare?, in latina quid est..? ca raspuns la intrebarea anterioara, raspuns ce
ia forma unei definitii. Denumirea cea mai proprie pentru sensul initial este
quiditate, dar cea mai utilizata este natura.
Termenului de esentai s-au conferit in genere doua semnificatii: esenta reala
si esenta ideala. Esenta reala este cea care exista propriu-zis, sau poate sa existe,
independent de constiinta, si poate fi individuala sau universala. Esenta individuala
reda natura individuala a unui lucru, ca principiu intemeitor a insuirilor
individuale ( ex. cine este Vasile?). Esenta universala este abstracta , si exprima
natura comuna reunite intr-o specie (ex. Cine este omul?, esenta speciei umane).
1

Esenta ideala ia forma unui concept formulat de ratiune i poate fi corecpondentul


logic al esentei reale sau o simpla fictiune fara corespondent real.
Conceperea concomitenta a existentei si esentei se justifica prin aceea ca
existenta este faptul ce exista, actul esentei, ceea ce prin care esenta devine
actuala si efectiva, iar esenta este cea in ce un lucru consta. Lucrurile sunt unite
prin existenta, prin faptul ca sunt, si se deosebesc prin cea ce sunt=esenta.
Modul de a gandi raportul existenta esenta s-a modificat in timp. Filosofia
antica a conceput existenta si esenta ca fiind identice, ca Unul, nesubordonat nici
unei alte realitati. Aristotel va afirma ca Fiinta, Unul,Esenta sunt echivalenti
logici, substanta de sine stataore, conditie a oricarei exitente si a oricaror altor
notiuni generale. Cei trei termini sunt sinonimi pentru ceea ce exista prin sine,
fara nici o determinare exterioara sau existenta ca existenta, care poate include
orice.
Conceperea existentei ca existenta n-ar avea nici un sens, daca n-ar
presupune ceva pe care sa-l intemeieze, ca exstenta determinata, multipla, diversa
si individualizata. Distincia existena ca existen si existena determinat este
efectuat cel dinti de Platon, pentru care existena n sine o constituie Ideile,
Formele sau Esenele identice cu ele nsele prin unicitatea lor, ele fiind ctre
ntemeiaz existenele concrete, determinate prin participare.
Cu totul alta este arhitectonica lumii lui Aristotel, la el Existena se difersific
i stratific ntr-o serie de etaje de la Fiina nsi la lucruri individuale. ntre cele
dou lumi (existen ca existen i individuaiuni) se situiaz universalele.
Aristotel i propune s identifice ceea ce este comun existenei, n trecerea de la
sensibil la inteligibil, sau principiile ce ntemeiaz existena, materia i forma.
Referindu-se la existena determinat Aristotel va distinge patru modaliti de
a fi:
1)
existena ca accident ce semnific o determinare a unui lucru ce i se
atribuie unui lucru dup adevrul ei, dar care nu este necesar nici
constant (ex.: om ludros, hain neagr). Accidentul nefiind necesar
este nrudit cu nefiina.
2)
existen ca poten ce se refer la existena prilor ce alctuiesc
ntregul existenei, prile nu exist separat ci coexist. Potena are i
sensul de capacitate de a se transforma, de a deveni altceva, precum
statuia ce exist ca poten n marmur.
3)
existena ca act ce se refer la micare, ceea care svrete potena n
realitate, actualitate.
4)
existena dup cele zece categorii: substana, cantitate, calitate, poziie,
aciune, loc, relaie, timp. Categoriile exprim n plan ontic felurile
fundamentale de a fi ale oricrei existene, sunt eseniale i sesizabile
prin intelect. Ele nu exprim o pluralitate de noiuni, ci multiplicitatea
modurilor existenei determinate, i sunt esene, determinri proprii
lucrurilor, e deci purttoare de existen. Astefel, pentru Aristotel,
lumea esenelor nu este transcendent lumii lucrurilor, ci lucrurile ca
existene determinate au esen ce poate fi cunoscut.
2

ntre modurile existenei, Aristotel include i existena ca ceva adevrat, ca


opus nonexistenei n sens de fals, el precizeaz faptul c sensul cel mai
propriu al existenei i nonexistenei este de adevr sau fals; filosofia ca tiin a
existenei este totodat i, tiina adevrului, cci existena determinat are att
adevr ct existen are.
n Evul Mediu teoria existenei este dezvoltat de Toma din Aquino. El va
opera o distincie ntre esen i existen, ntemeiat pe acceptarea creaiei divine,
considernd c Dumnezeu este cel ce este ca existen n sine, unic, absolut,
ca simplu act. Esena lui Dumnezeu este cuprins n nsi existena sa. Tomas va
institui termenul de quiditate pentru esen, neleas ca fiind ceea ce exprim i
face cunoscut definiia unei existene, rspunznd la ntrebarea ce este acesta?
i artnd felul de a fi al acestuia. Numai creatorul are esen existen proprii,
restul existenei fiind ntemeiat prin actul creaiei divine.
Perspectiva semnificrii existenei se modific n gndirea epocii moderne,
cnd prin instaurarea raionalismului i criticismului se proclam primatul
raionalului asupra existentului, al creativitii i activitii subiectului. n acest
cadru existena i esena nu mai sunt concepute ca formnd o unitate, ca fiind
identice; esena numai este substratul, substana, ci forma logic. R. Descartes i
mai ales Im. Kant vor considera c cercetarea existenei necesit o cercetare
prealabil a condiiilor, formelor subiective de cunoatere, prioritar devenind acum
cum cunoatem n loc de ce cunoatem. Conceptul fundamental devine
relaia, iar ontologia din substanialist devine relaionist. F. Bacon nlocuiete
instrumentariul cunoaterii antice cu metode noi, iar categoriile aristotelice numai
exprim realiti de sine stttoare, constante ale existenei, ci redau structuri ale
subiectului.
Epoca contemporan va lrgi orizontul existenei aflat n atenia ontologiei,
prin centrarea discursului filosofic spre zone ce in de creativitate, viaa i
activitatea omului, valorile i cultura sa. Subiectul activ devenind centrul de
ordonare a lumii i explicare a acestuia. Aceasta va impune noi resemnificri
asupra conceptului de existen.
Una dintre cele mai influente concepii n filosofia contemporan este
existenialismul. Reprezentantul acestuia, M. Heidegger, se va impune printr-o
nou manier de a gndi existena. Conceptul fundamental al filosofiei sale este
existena n sens antic to on (fiin), dar raportat la om. Cuvntul german utilizat
de Heidegger n ontologia sa este Dasein, prin care semnific existena ca loc
privilegiat al adevrului fiinei. Esena dasein-ului o constituie existena sa, ca
existen uman. Enunul fundamental al filosofiei sale este Doar omul exist
care nu anuleaz restul existenei, ca fiind ireal i aparent, ci exprim acea idee c
omul este acea fiinare a crui fiin se distinge prin situarea ferm i deschis n
stare de neascundere a fiinei. Altfel spus, omul este existena autentic, n sine,
care are contiina reprezentrii existenei ca existen, fiind existena prin
contiin, existen uman, ca adevrat existen. Dasen-ul nu are fiin
determinat odat i pentru totdeauna, ci acesta se nate i devine permanent prin
confruntarea cu modalitile sale de a fi. Determinrile fiinei nu mai sunt
categoriile lui Aristotel, ci exstenialii: faptul de a fi n lume, faptul de a fi
3

laolalt, nelegerea, libertatea, proiectul, grija, faptul de a fi ntru moarte.


Heidegger va distinge ntre planul ontic, cnd existena desemneaz planul de a
exista i planul ontologic cnd existena este determinat prin modurile sale. El va
concepe dou moduri de a exista: faptul de a fi n chip nemijlocit, propriu
lucrurilor materiale, i existena proprie omului, ca fiin care gndete i decide.
Relaia omului cu lumea este de tip cognitiv i activ, omul manifestndu-se liber,
nedominat de imediat, ci dominnd fiinarea. Cunoaterea filosofic asigur
apropierea omului de esena sa, de fiin ca fiin uman, spre deosebire de tiin
n care raportarea la lume est tot cognitiv, dar dup lucru, supus i aservit
lumii, car ngrdete libertatea. Atunci cnd omul triete conform condiiei ale,
destinului fiinei sale, se realizeaz existena omeneasc autentic, destinul su
fiind de a tri liber i n adevr.
Concepia hedeggerian despre existen se regsete n opera lui J.P. Sartre
pentru care existena desemneaz contiina tririi n libertate. Omul este proiect,
se autoconstruiete, i construiete o esen care este a sa, dup cum tie s
triasc n situaie.
Existen realitate
Existen realitate - posibilitate
Cel mai general i nedeterminat concept existena se dovedete a fi i cel
mai bogat n sensuri i semnificaii, avndu-se n vedere diversitatea interpretrilor
ce i s-au conferit n istoria gndirii filosofice.
De acuma n antichitate existena a fost conceput ca real i ideal. Realul
este considerat starea de fapt, efectiv, ntrupat, realizat a existenei, care
exist independent de spirit. Existena ideal semnific tot ce are o natur ideal,
viaa spiritual. Cele dou domenii au fost gndite n filosofia tradiional ca fiind
dou lumi distincte, separate i ireductibile, numite lumea extern i lumea
intern. Existena real mai este numit lumea obiectiv, iar cea real lumea
subiectiv. Prima cuprinde realitatea exterioar contiinei, cea de a doua cuprinde
procesele i coninutul contiinei noastre. Coninutul realitii obiective l
alctuiete materia n micare, structurat spaio-temporal, cu toate determinrile
i procesele sale obiective, n afar de subiectivitate, care determin viaa psihic..
Ideea existenei a dou lumi distincte este prsit n epoca contemporan,
cnd se apreciaz, c din punct de vedere ontic, existena este una, cele dou zone
avnd acelai statut. Dac lumea este neleas ca integritate, ori totalitate a
lucrurilor existente,atunci ea cuprinde deopotriv sfera obiectivului i a
subiectivului. Subiectivul nu este un alt mod de a fi, ci un anumit mod al
ontologicului, i anume modul specific uman de a lua cunotin cu restul lumii.
Doar din punct de vedere psihologic procesele i fenomenele de contiin sunt
altceva dect fenomenele existenei externe; pentru ontologie obiectivul i
subiectivul sunt date ale aceleiai lumi. Aceast viziune respinge att teza
materialismului, dup care materialitatea lumii predomin spiritul i acesta devine
dependent de materie, ct i spiritalismul, care susine c spiritul predomin
corporalul, dimpotriv contiina este n lume, asemeni i alturi de alte existene.
4

Doar n plan gnoseologic obiectul predomin, iar subiectul este secundar, iar n
plan axiologic subiectul este mai valoros.
Dac sunt respinse prejudecile materialiste i spiritualiste asupra existenei,
atunci este respins i prejudecata realist asupra existenei, potrivit creia realul
predomin existena i este efectiv. Reprezentanii acestei teorii sunt A. Meinong
i K. Popper. Filosoful romn M. Florian susine c existena poate mprit n trei
clase de obiecte: reale (corpuri i suflete), nereale sau fictive (ale imaginaiei i
iluziei) i neutrale sau suprareale (obiectele formale ale tiinei). Ultimul timp tot
mai muli filosofi susin necesitatea divizrii existenei n trei lumi: material,
ideal i lumea creat de om (lumea tiinei).
Cercetarea coninutului conceptului de existen presupune i o analiz din
perspectiva dinamicitii i istoricitii acesteia, fapt care frelev c existena
cuprinde nu numai o stare efectiv, realizat, ci i una realizabil, posibil.
Atributul de existen l are nu numai ceea ce s-a realizat, ci i ceea ce se poate
realiza, posibilul. Distincia real-posibil, ca moduri de existen n devenire,
explic caracterul istoric al Universului. Posibilul precede realul, el prezint
condiiile necomplete ale realului.
Conceptul de realitate n tiin
Dezvoltarea tiinei a condus la crearea unui nou cadru conceptual despre
existen i determinrile ei. Dezvoltarea fizicii i a matematicii a fcut posibil
crearea unor concepte specifice precum cele de realitate fizic i realitate
matematic. Conceptul de realitate fizic a aprut n rezultatul polemicii
epistemologice ntre Einstein, Bohr i Heisemberg, Born, Cshrodinger, Planck i a.,
dar nensoit de o semnificare exact a coninutului su. Se poate aprecia c sensul
este cel de realitate determinat din punctul de vedere al teoriilor din fizic,
realitatea ca obiect al acestora.
Dac n fizica clasic se admitea fr nici o rezerv recunoaterea realitii
obiective a lumii fizice, fizic contemporan, prin ndeprtarea de realitatea
empiric, instrumentalizarea i matematizarea ei, a pus n discuie problema
relaiilor dintre limbajul i teoriile sale cu lumea real. n noul context tiinific
apare ntrebarea, dac obiectele i strile redate n conceptele i teoriile fizicii au
existen n sine, nafar i independent de observaii i msurtori; dac
conceptele teoretice au valoare cognitiv, se refer la ceva real, sau au doar o
valoare instrumental, operaional ca simple ficiuni. Majoritatea savanilor au
acordat o valoare cognitiv construciilor teoretice explicative, ca fiind imagini
explicative aupra fenomenelor i proceselor reale. Perfecionarea modului de
exprimare al limbajului tiinific a generat o legtur inseparabil ntre formalismul
matematic al teoriilor fizice i coninutul lor explicativ.
Referitor la conceptul nou de realitate fizic s-au prefigurat mai multe poziii.
Pentru A. Einstein termenul posed diferite sensuri:1) realitate fizic drept realitate
obiectiv; 2) realitate fizic drept imagine adecvat a realitii obiective; 3)
realitate fizic drept fundament empiric al tiinei.
Aceast poziie a lui Einstein l va face s reping punctul de vedere a colii
de la Copenhaga i la o nelegere incorect a domeniului fizicii cuantice, el va
5

respinge legile statistice ale fizicii cuantice, ignornd caracterul obiectiv al


probabilitii.
Pentru ntemeitorii fizicii cuantice conceptul de realitate fizic consemneaz
altceva i anume noua situaie gnoseologic creat n fizic. Pormimd de la
constatatarea c nu exist o grani cert ntre comportarea obiectelor n sine i
interaciunea lor cu aparatele de msur prin realitate fizic se va desemna anume
aceast situaie, a fenomenelor cuantice a cror comportare este determinat de
interaciunea lor cu condiiile experimentale. Astfel noiunea de realitate s-a
constituit l-a confluena ontologicului cu gnoseologicul, pentru a caracteriza starea
unei realiti aa cum rezult din cunoatere. Termenul consemneaz manifestarea
microcosmosului ca obiect al cunoaterii i nu ca realitate n sine.

Problema existenei n matematic


Apariia paradoxurilor n matematic la sfritul secolului al XIX-lea a
produs n matematic o criz de fundamente, care a impus o reconstrucie a
acestora. Printre poblemele incluse n reconstrucia teoretic s-a situat i cea a
existenei matematice. Iniial aceasta a fost inclus n ncercarea de definire a
statutului ontologic al obiectelor matematice i de reformare a criteriilor realitii
matematice, n cadrul logicismului, formalismului i intuionismului. Mai apoi
ideea existenei matematice a fost implicat n studierea raportului dintre obiectele
matematice i sistemele formale. Cele trei perspetive principale de reformare a
matematicii au reprezentat trei direcii de reconstrucie a ontologiei matematicii
corespunztoare direciilor de rezolvare filosfic a problemei universaleleor:
realism, conceptualism i nominalism. n matematic, realismul acord obiectelor
acesteia o existen n sine, independent de construciile teoretice i lingvistice.
Conceptualismul consider entitile matematice ca fiind exlusiv creaii subiective,
pure abstracii, fr nici o coresponden cu realitatea. Nominalismul reduce
existena matematic la limbaj.
Realismul, reprezentat de G: Cantor, B. Bolano, G. Frege, B. Russel, K.
Godel, consider c matematica are obiect de studiu un domeniu de entiti aparte,
ne-spaiale, ne-mentale, atemporale i ne-lingvistice, dar reale, care sunt cunoscute
printr-un fel de intuiie ne-empiric. Formulele matematice descriu aceste obiecte,
iar ceea ce spun ele despre poate fi adevrat sau fals. Obiectele matematicii sunt
reale, alctuies un dat exterior diferit de existena fizic. Realismul matematic a
fost criticat de empirism, pentru c nu au existen efectiv obiectele
necontrolabile i inacesibile empiric, ct i de formalism, pe motiv c exist
descrieri formale alternative, uneori contradictorii acelorai obiecte matematice,
fapt ce ar infirma existena obiectelor matematice ca atare. n urma criticii s-au
format teorii neorealiste, care atenueaz unele deficiene. K. Popper nu admite de
exemplu autonomia total a obiectelor matematice, abordnd un punct de vedere
evoluionist n analiza acestora. Obiectele matematice au un statut aparte, existnd
la confluena subiectivului i obiectivului, prin care odat create dobndesc o
relativ autonomie, producnd consecine independente de inteniile subiectului,
6

relaii i probleme neimaginabile de acesta. Apare, astfel, un gen nou de existen


matematic: existena preoblemelor.
Nominalismul s-a dezvoltat n opoziie cu realismul i a cunoscut dou forme
nominalismul matematic i formalismul. Pornind de la teza c universalele nu
exist efectiv, nominalismul transform matematica ntr-un sistem de calcul pur
formal, ale crei enunuri nu sunt afirmaii asupra existenei obiective, ci pur
isimplu scheme vide. Programul formalismului ambiiona a fonda o certitudine
absolut a matematicii. Pentru el, paradoxele matematicii nu erau provoicate de
obiectele matematicii, ci de folosirea incorect i abuzive a unor metode. Premisa
de la care pornete el este c infinitul nu are existen autentic, infinitul nu este de
gsit niceri i este un produs intelectual. El mparte matematica n dou domenii:
real i ideal. Domeniul ideal prezint obiecte extralogice, concrete care exist
intuitiv, ca trire efectiv nemijlocit, nainte de orice gndire; afirmare acestui tip
de obiecte este considerat atitudine filosofic fundamental, necesar matematicii.
Domeniul ideal, complementar celui real conine structuri i elemente ideale
(radical din - 1), ce au un rol pur operaional, nu au existen real.
Intuiionismul matematic concepe matematica ca pe o activitate complet
autonom, independent i primar fa de logic i limbaj, ntemeiat pe o intuiie
primar, originar, pur, a priori. Existena matematicii este definit prin
construcie: numai obiectele construite n intuiia pur au existen matematic.
Fiind produse prin intuiie acestea se legitimeaz de la sine. Pentru Brouwer
matematica exist independent de experien i se construiete pe baza unei intuiii
apriorice, prin eliminarea tuturor conceptelor, enunurilor i demonstraiilor care nu
corespund exigenilor constructibilitii.
Cele trei direcii n filosofia matematicii sunt abordri complementare ale
problemei existenei matematicii. n matematic s-au formulat criteri de existen,
pentru acceptarea difertor construcii formale. Matematica clasic a folosit
criteriul consistenei: un concept matematic are dreptul la existen numai dac
definiia lui nu conine contradicii cu sine sau cu supoziiile anterioare. Sensul
existenei n matematic din acest punct de vedere este lipsa de contradicii.
Apariia paradoxelor n matematic a subliniat nencrederea n acest criteriu, ceea
ce a condus la formularea unui nou criteriu, dup care a exista nseamn a fi
construit.
Existen i neant
n strduinele sale de a explica conceptul de existen filosofii l-au corelat cu
alte concepte tot att de nedeterminate, cum ar fi Unul, Esena, Transcendent, ct i
cu alte asecte ale existenei determinate. O alt corelaie determinativ pentru
existen este cu Neantul (nimicul).
Termenul Neant exprim negaia a ceva, a existenei, fiind identic cu nu
este, nu exist.
n filosofia apusean pentru prima dat noiunea de existen i neant sunt
corelate de Parmenide, n renumitul su poem Despre natur. n care
demonstreaz c Fiina este ceea ce este venic, nu are nceput i sfrit, nu apare i
nu dispare, nu se divizeaz, nu este supus schimbrilor i micrii. Pe cnd
7

neantul are determinri opuse: este temporar, se divizeaz, este n venic


schimbare, apare i dispare. Fiina poate fi neleas cu ajutorul gndirii, ea este
obiect al gndirii. Neantul nu poate fi neles prin intermediul gndirii, pentru c
acesta este contradictoriu. Cea ce nu este nici nu poate fi neles. Parmenide susine
c fiina exist, iar neantul nu.
Platon, dimportiv susine i existena neantului, prin care nelege cnd
materie, cnd altul. Lucrurile pentru el au i nuexisten n acelai timp.
Existen adevrat au doar ideile. Aristotel va accepta i el existena neantului, ca
fiin prin acident. Democrit susine c neantul este vidul, golul.
Direcia deschis de Parmenide i continuat de Leibniz, Hegel i Sartre va
subordona neantul fiinei. A doua direcie susinut de neoplatonism, cretinism,
Schelling, Schopenhauer, Heidegger va considera neantul primordial fiinei, ca
origine, fundament al acesteia. Pentru Heidegger neantul exist de altfel n-am
putea exprima nimic despre el. Neantul nu poate fi gndit logic, dar el este
accesibil prin team, prin angoaz, prin trire afectiv neantizarea existentului,
alunecarea n totalitatea neantului. Heidegger, ca i Sartre, se refer la existena
uman i pentru aceasta neantul exist ca negare a sa, ca acel ceva, care confer
sens, sensul suprem al existenei umane este neantizarea sa. Teama ca experien
uman la Heidegger, apare la Sartre ca grea, ca revolt mpotriva existenei
neautentice cotidiene, n care omul se simte neliber. Aspiraia spre liberetate, spre o
via autentic se realizeaz prin evadarea din cotidian, prin transcenderea dincolo
de existentul banal, n nimic, n neant unde omul este total liber i-i gsete
existena autentic, valoroas. Apariia neantului nu erste negarea existenei, ci
condiie a devenirii a existenei ca existen n sine. El este altul absolut al
existenei, condiie a conceperii fiinrii.
O problem discutat n filosofie n legtur cu neantul este aceea a sferei
acestuia n raport cu existena, dac se aplic la oriice existen sau numai la
anumite genuri. Im. Kant considera neantul ceva absurd, o contradicie intern,
cci el este negare complet a existenei. Pentru Hegel toate existenele deriv din
neant.
Neantul n filosofie apare drept un concept necesar mai mult cu o valoare
logico-metodologic, pentru ntemeierea determinrile existenei.
Substana
Pentru a nelege lumea ca atare nu este de ajuns s vorbim pur i simplu
despre univers, fiin i neant sau realitate. Acestea sunt concepte destul de
abstracte, care ne vorbesc c ceva este, dar este important s nelegem cum exist
acel ceva. La prima vedere tot ce exist este n venic micare, schimbare,
devenire. Ce este azi mine nu va mai fi la fel. De exemplu, astzi cireul este
frumos, cci a nflorit, dar peste o zi-dou floare a czut, el numai este cum a fost,
astfel se schimb anotimpurile, oamenii, timpul etc. Dar n unul i acelai timp
acelai cire nflorete n fiecare primvar, anotimpurile au aceiai ciclitate, omul
rmne acelai om pe tot parcursul unei viei. Deci fiecare lucru conine ceva care
8

este constatnt pe tot parcursul existenei sale. Anume constantul acesta i este
numit n filosofie substana.
Substana este o categorie filosofic pentru desemnarea realitii n planul
unitii ei interioare i a formelor ei de manifestare i dezvoltare. Substana este
neschimbtoare spre deosebire de permanenetele scimbri ale nsuirilor i strilor,
ea este ceea ce exist n sine i datorit sie nsi, ea este cauza primar a ceea ce
are loc. Anume substanei i atribuie libertatea ca posibilitate de a se determina pe
sine nsi prin fundamentele proprii. Deci ea nu poate avea o putere din afar care
ar aciona asupra ei. Tradiional se disting dou tipuri de substan: materia i
spiritul.
Istoria conceptului
Cuvntul latin substantia vine de la latinul substare (substrat), ceea ce este de
desubt, suport i este traducerea termenului grec esen (ousia).
n filosofia antic substana se trateaz drept substrat, primul fundament al
tutoror lucrurilor.
Substrat (prima materie, prima substan, prima stihie, primul element,
nceputul unic) n sens larg fundamentul a tot ce exist. Obinuit substratul l
identific cu materia. n sens ngust prin substrat se nelege structurile i
formaiunile simple care rmn stabile, neschimbate la oriicare transformare a
lucrului i determin nsuirile ei concrete (de ex. atomii n reaciile chmice).
n perioada naturfilosofiei antice i mai trziu filosofii considerau, c n
fundamentul diversitii lucrurilor st un oarecare element:
Thales evidenia apa n caliatate de element primar;
Anaximandru considera c elementul primar este apeironul (infinitul sau
nedeterminatul);
Anaximene a determinat aerul n calitate de element primar;
Aristotel presupunea c primele elemente sunt 5 : aerul, apa, pmntul, focul
i eterul (substana celest). Fiecare element reprezint una din strile primei
materii unitare: o combinaie determinat a nsuirilor de baz: cald, frig, umed,
uscat.
Cald + uscat = Foc
Cald + umed = Aer
Frig + umed = Ap
Frig + uscat = Pmnt
Eterul nceputul micrii
Materia
Conceptele de substan, substrat deschid calea spre nelegerea unui alt
concept filosofic important materia. Iniial materia vom mcerca s-o prezentm
ca substrat material al lumii materiale, adic a lucrurilor, fenomenelor naturale.
Termenul materie este utilizat, deja de Plato pentru desemnarea substratului
lucrurilor, care dup modul de a exista erau opuse ideilor. Aristotel recunotea
existena obiectiv a materiei. Pentru el aceasta (hile- pdure, sau material de
construcie) este etern, necreat i indestructibil. n epoca primelor concepii
9

agtomistice ale antichitii materia era considerat substan, fundament a tot ce


exist, din care este construit totul n Univers. Din acest punct de vedere clasice
pot fi considerate concepiile lui Leucip i Democrit.
n epoca medieval materia era considerat principiul multiplului i al
individualizrii.
n epoca luminilor accentul conceperii materiei s-a scimbat spre diversitatea
lumii. Din acest punct de vedere materia ca substan exist nu nainte i nu
paralel cu lucrurile, dar numai n diversitatea de fenomene i prin ele. Holbach
considera c materia este tot ce acioneaz asupra organelor noastre senzoriale.
La sfritul secolului al XIX-lea, nceputul secolului al XX-lea descoperirile
din fizic au fcut posibil ca reprezentrile noastre despre materie s se schimbe,.
n conceptul de materie este inlus nu numai substana, dar i cmpul, ca o form
deosebit de existen a meteriei.
n una dintre formulele primite de materialismul dialectic, materia este
considerat nsi realitatea obiectiv, care exist n afara noastr i este dat n
organele noastre senzoriale. Dar acesat definiie, dup prerea noastr, este prea
larg i nu face deosebire ntre materialul sau substratul lucrurilor i realitatea
obiectiv, care fr doar i poate include i alte elmente ale realitii, cum ar fi
nsuirile lcrurilor, relaiile dintre ele.
Structura materiei
Structura materiei este descris de un ir de tiine despre natur cum ar fi
fizica, astrofizica, chiumia, biologia etc.

n reprzentrile tiinifice contemporane despre structura materiei st


ideea despre o srtuctur sistemic compus. Oriice obiect al lumii materiale
poate fi privit n calitate de sistem, adic o integritatea specific alctuit
dintr-un ir de elemente i legturi ntre acestea. De exemplu, macrocorpul
poate fi privit drept un sistem anumit de molecule. Fiecare molecul de
asemenea este un sistem de atomi i o anumit legtur ntre ei, nucleile
atomilor se supun anumitor dore electrostatice. Atomul, de asemenea este un
sistem, care are structur interioar, el include protoni i neucloni, care mereu
se transform unul n altul. Protonul i neutronul de asemenea sunt sisteme
compuse. n ei deasemenea pot fi evideniate elemente specifice cuarc,

care interacioneaz cu gluonii, care este un fel de clei, ce unete cuarcii


Protonii, neutronii, pe care fizica i unete n grupa hadronilor (particule
grele) exist datorit interacinilor quark gluoni.
Studiind natura vie de asemenea ntlnim o organizare sistemic a
naturii. Sisteme compuse sunt att celula, ct i organismele alctuite din
celule; un sistem integru reprezint viaa pe pmnt biosfera, care
exist datorit interaciunii prilor acesteia: microorganismelor,
plantelor, animalelor i omului. Biosfera poate fi privit ca un sistem, tot
aa cum este molecula, atomul, unde sunt elemente i legturi ntre ele.
10

Prezena a nsuirilor i elementelor comune a diferitor sisteme


materiale face posibil ca acestea s fie unite n diferite clase de sisteme
materiale. Aceste clase adesea sunt numite niveluri de organizare a
materiei sau tipuri de materie. Toate tipurile de materie sunt legate
genetic ntre ele, de aceea structura materiei poate fi prezentat ntr-o
anumit ierarhie.
Nivelurile organizrii naturii neorganice
Cele mai adnci structuri ale lumii materiale sunt reprezentate de
obiectele elementare, acestea sunt particulele elementare. nafara
electronuluicrae a fost descoperit n secolul al XIX-lea, celealte paricule
ale microlumii au foste descoperite n secolul al XX-lea. nsuirile lor au
aprut destul de neobinuite, fa de ceea ce se cunotea pn la ele.
Toate particulele elementare conin att nsuiri corpusculare, ct i
ondulare, iar legitile lor, studiate de fizica cuantic se deosebesc de
leitile din fizica clasic. Pn la descoperirea particulelor elementare
tiina cunotea dou tipuri de materie: substana i cmpul. nc la
sfritul secolului al XIX-lea, nceputul secolului al XX-lea cmpul era
determinat ca un mediu material continuu, iar substana ca un mediu
material discontinuu, compus din corpuscule discrete. Dezvoltarea fizicii
cuantice a evideniat relativitatea diferenierii substanei i a cmpului.
Numai la nivelul macro, cnd poate fi ignorat nsuirile cuantice ale
cmpului ele pot fi difereniate. Dar la nivelul micro cmpul const din
cuante, care pot fi considerate particule cu caracteristice ondulare. De
exemplu cmpul electromagnetic poate fi considerat un sistem de fotoni,
iar cmpul gravitaional un sistem de gravitoni (corpuscul ipotetic).
n aqcelai timp, particulel substanei electronii, pozitronii, mezonii etc
n anumite probleme din fizic sunt considerai cuante ale cmpurilor
corespunztoare (electrono-pozitron, mezon).
Particule elementare i-au parte la formarea a patru tipuri de
interaciuni puternic, slab, electomagnetic i gravitaional.
Ultimele dou tipuri de interaciuni se manifest la oriice distan ct de
mare nu ar fi, de aceea ele supun toate procesele nu numai n microlume,
dar i macrolume planete, stele, galactici. n ce privete interaciunile
puternice i slabe, acestea se anifest doar n microlume.
Particulele elmentare pot fi clasificate dup tipurle de interaciuni:
- hadronii (particulele grele protonii, neutronii, mezonii) particip n
toate interaciunile;
11

leptonii (leptos uor,de ex. Electron, neutrino) nu particip n


interaciuni puternice, doar n cele slabe electrice i gravitaionale.
- gravitonni sunt purttorii doar a puterilor gravitaionale.
n interaciunile puternice muli hadronii nu se deosebesc unul de altul,
Aceast divizare d posibilitate de a considera c ei sunt particule a dar
cnd se includ puterile elctromagnetice nuclonii se divizeaz. unor
structuri mai adnci. Cutare acestor structuri sunt scopul principal a
fizicii contemporane. Cutrile acestea sunt legate de interesul de a gsi
structurile cele mai adnci ale materiei care determin evoluia
Universului, specificul interaciunii i dezvoltrii obiectelor ei.
Primul succes n aceast direcie a fost descoperirea cuarc structurii
hadronilor. n stare liber acetea nu au fost gsii, ei parc sunt nchii
n compoziia hadronilo. Mrirea distanei ntre cuarci n interiorul
hadronilor face s se mreasc forele care-i unete.
Cuarcii i leptonii sunt obiecte fundamentale n sistemul
particuleleor elementare. Ele sunt materialul fundamental de construcie
a lumii materiale.
Cu ct fizica ptrunde mai mult n sustructurile materiei cu att mai
posibil devine nelegera evoluiei Universului, deoarecre este clar c
materia evoluioneaz.
Structura elemetar a meteriei n afara particulelor include i
vacumul fizic. n acesta se afl toate particulele. Vacumul fizic nu este
vid, ci o anumit stare a materiei. n el au loc procese complexe, legate
de apariia i dispariia particulelor virtuale. Particulele virtuale sunt
poteniile anumitor tipuri de particule elementare, care apar i dispar
pentru un timp foarte scurt, de aceea despre ele se spune, c sunt gata de
natere, dar nu se nasc. S- a descoperit c vacumul fizic printr-un salt
este n stare s-i transforme structura, aceast transformare a primit
denumirea de transformare de faz.
Aceste descoperiri n microlume a fcut posibil s se neleag
structura i evoluia Universului, a apariiei lui prin Marea explozie, n
urma crei au aprut mase noi de particule elementare prin trecera de
faz a vacumului. Interaciunea microelementelor i apariia particulelor
mici prin aceste interaciuni servete drept fundament pentru apariia
sistemelor materiale mai complexe. Din particulele elementare apar
atomii care sunt form specific a materiei.
Particulele elementare, nucleul atomilor, ionii (atomi ce au pierdut o
pare din electroni) pot compune o stare deosebit a meteriei,
asemntore gazelor, numit plasm. Corpuri uriae de plasm legate de
12

cmpuri electromagnetice i gravitaionale alctiuesc stelel, care


reprezint un nou nivel de organizare al materiei. n adncurile lor au loc
reacii nucleare, pe parcursul crora unele particule se transform n
altele i n rezultat acestea eman energie. Stelele sunt un fel de focar al
atomilor. Datorit reaciilor care se petrec n ele se formeaz atomi, din
acetea apar moleculele. Din molecule se formeaz macrolobiectele
(lichide, gazoase, solide). Un tip deosebit de organizare a
macroobiectelor sunt planetele, corpuri cu o structur complicat
interioar, care au nucleu, litosfer, uneori atmosfer i hidrosfer.
Stelele i planetele formeaz sisteme planetare. ngrmdiri mari de
stele, sisteme planetare, gaze i colb interstelare formeaz un nou tip de
obiecte materiale numite galactici. Pmntul aparine la una dintre
aceste galactici, care reprezint un sistem uria n form de spiral
eliptic. Masa stelelor, care aparin galactici noastre este concentrat
ntr-un disc cu mrimea de 100 mii de ani lumin n diametru i cu
grosimea de 1500 de ani lumin (viteza luminii 300 mii km/sec.) Soarele
nostru se gsete la marginea galacticii i se rotete n jurul nucleului ei,
fcnd o roaie n 200 mln de ani, aa zis un an galactic.
Galacticile se unesc n clustere sisteme de galactici cu legitile
sale. Pe acestea le-am putea compara cu structura moleculelor. Sistemele
de galactici se unesc n metagalactici. Metagalacticile formate din
sisteme de galactici interacioneaz ntre ele. Ele interacioneaz astfel,
c se ndeprteaz unele de altele. Acest proces de ndeprtare a
obiectelor galacticese numete expansiune. Expansiunea s-a nceput din
momentul Marii explozii. Dup datele tiinei contemporane
maetagalactica a aprut acum 20 de mld de ani n urm.

13

Schema organizrii ierarhice a materiei


METAGALACTICA

14

Sisteme de galactici
Galactici
Sisteme planetare

Planete

Macroobiecte

Molecule
Atomi
Microelemente,
Vacum fizic
Biosfera
Societatea uman
biocenoza
Populaii
Organisme
multicelulare

15

Nivel microcelular
ADN, RDN, albumine

Micarea
Micarea este unul din atributele fundamentale ale materiei.
Existen oriicrui obiect este posibil numai datorit interaciunii
elementelor constitutive. Astfel, atomul exist doar att ct au loc
animite interaciuni ntre nucleu i electroni. n afar de interaciunile
interioare au loc i interaciuni exterioare, adic cu lucrurile care-l
nconjoar. Ele pot s se inclid n anumite sisteme i s devin un
element al lor. Astfel, nucleul, electronii care constituie atomul pot
deveni pri componente ale moleculelor, iar din molecule s se
compun macroobiecte etc.
Structura materiei, existena n ea a anumitor structuri materiale
presupune interaciune att interioar, ct i exterioar raportat la
oriice obiect al sistemului. Interaciunea implic schimbri, privite n
plan general, acestea reprezint o caracteristic general a lumi
materiale. Schimbarea n filosofie se desemneaz prin noiunea de
micare. De fapt, materia nu poate exista n afara micrii, acesta este
un atribut fundamental al materiei. n antichitate acest fapt a fost
observat de ctre Democrit, care a spus, c atributul fundamental al
atomilor este micarea, i c acetia pot exista doar n micare.
n filosofie greac fenomenul micrii a fost cercetat, mai nti de
toate, de ctre Heraclit din Efes, care susinea c lumea aceasta este un
foc venic, c totul se transform, totul se schimb, totul este n micare.
n apele aceluiai ru,- susinea el,- nu poi intra de dou ori. Tot el
spunea , c totul se transform n toate.
Se poate vorbi despre dou tipuri principale de micare. Primul
este legat de micarea ndreptat spre meninerea stabilitii obiectelor i
a nsuirilor principale a acestora. Obiectele sunt tot timpul n
schimbare, ele nu sunt niciodat identice sie nsi. Kratil, elevul lui
Heraclit, absolutiza relativismul acestei lumi i spunea, c nici odt nu
poi intra n apele aceluiai ru din cauza schimbrilor ce au loc n apa
rului i c scurgerea lucrurilor nu ne permite nici s numim lucrurile, c
n acest moment ele de acum se schimb.
n acest caz noi ne ntlnim cu un punct de vedere care opune
lucrurile i procesele, stabilitatea i schimbarea. Dar dac e s ne
amintim de teoria lui Heraclit despre micare, atunci el spunea c
16

stabilitatea i schimbarea coexist, cci prile contradictorii care


determin schimbarea se afl n dou stri: de identitate i de lupt, ceea
ce i explic stabilitatea i schimbarea.
Gndirea cotidian obinuit divizeaz realitatea n lucruri stabile ,
care au hotare i n procese, care sunt privite drept interaciune a
lucrurilor stabile. Dar analiza filosofic ne demonstreaz c fiecare lucru
de fapt este un proces. Cnd vorbim despre lucrurile simple cum este
casa, copacul, cana etc. Se zice c acestea pstreaz calitatatea sa, c
sunt identice sie nsi, dar aceasta nu nseamn c n ele nu au loc
schimbri. Nici locul pe care-l ocup electronii fa de nucleu, nici
strile protonilor i al neutronilor nu sunt mereu unele i aceleai. Dar la
toate aceste schimbri se reproduce i se pstreaz un anumit set de
nsuiri, care ne vorbesc despre un anumit obiect, cum ar fi, de exemplu,
masa, care se deosebete de alte obiecte.
n afar de micarea legat de pstarea calitii obiectului, exist un
alt tip de micare legat de scimbarea calitii i trecerea lui n alt
calitate. Aceasta poate fi nimicirea lucrului, descompunerea lui n
elementele constitutive, dar poate fi i formarea unui sistem nou, adic
un alt lucru.
Procesele legate de transformare calitii lucrurilor se caracterizeaz
ca proces de dezvoltare. Dezvoltarea poate fi de dou tipuri: dezvoltarea
n interiorul unul anumit tip de materie i al doilea tip presupune ieirea
dintr-un tip de materie i trecerea n altul, mai superior. Primul tip poate
fi exemplificat prin datele fizicii i astrofizicii contemporane. Oriice
stea trece prin diferite etape ale evoluiei sale. Caracterul acestor stadii
depinde de masa iniial a stelei. Soarele este o stea obinuit, care
exist aproximativ 10 mld de ani, dintre care 5 mld au trcut de acuma. n
procesul reaciilr termonucleare ea se va transforma cu timpul ntr-un
gigant rou cu dimnesiunile care va ntrece distana de la soare pn la
pmnt, iar apoi se va transforma ntr-un pitic alb, apoi n pitic rou,
pitic negru sau ntr-o stea moart i rece.
Dezvoltarea de tipul doi are loc n biologie, la trecerea unei specii
biologice n alta.
Formele micrii materiei
n corespoden cu ierarhia formelor de materie exist calitativ
diderite forme de micare a materiei. Formele de micare ale materiei
pot fi divizate n trei blocuri, care corespund nivelurilor de dezvoltatre a
materiei: materia neorganic, materia organic i societetea.
17

n materia neorganic:
micarea mecanic
micarea particulelor elementare cmpurile
electromagnetice, gravitaional, interaciunile slabe i
puternice, procesele de transformare ale particulelor
elementare
micarea i transformarea atomilor i moleculelor, reaciile
cimice
schimbrile n macrocorpuri, procesele termice, schimbrile n
strile de agregare, vibraiile sonore etc
procesele geologice
schimbrile n sistemele cosmice: planete, stele, galactici
n materia organic:
metabolismul
autoregularea, dirijarea i reproducerea n biocenoz i n alte
sisteme ecologice
interaciunea biosferei cu sistemele naturale ale planetei
procesele biologice ale organismelor, ndreptate spre
conservarea organismelor
procesele supraorganice care reflect raporturile ntre
reprezentanii difertor specii n ecosisteme i determin
numrul i zona de distribuirea lor, evoluia.
n societate:
diversitatea manifestrii activitii contiente a omului
toate formele de reflectare i de transformare intenionat a
naturii
Formele superioare de micare apar pe baza formelor inferioare i le
includ n sine n form transformat. ntre lel exist unitate i
interaciune, dar formele superioare calitativ sun diferite de cele
inferioare i nu se reduc la ele.
Spaiul i timpul atribute ale materiei
Concepii filosofice despre spaiu i timp
Conceptele de spaiu i timp sunt familiare pentru oameni, dar este
interesant c aceste s-au definit destul de greu. Sunt cunoscute un ir de
concepii filopsofice despre spaiu i timp, ns acestea ar putea fi reduse
la trei concepii generale: concepia substanial, concepia relaional i
concepia subiectivist.
18

Concepia substanial prsupune existena de sine stttoare, n afara


lucrurilor, de rnd cu lucrurile, a spaiului i timpului. Din aceast
concepie ar reiei c spaiul i timpul sunt un fel de containere n care se
desfoar evenimentele, se mic lucrurile. Una dintre primele
concepii substaniale despre spaiu i timp a fost concepia lui Democrit
n sistemul su atomist. El consider c atomii ca s se poat mica
trebuie s aib loc liber, adic spaiu liber, pe care el l numete vid. Din
acest punct de vedere spaiul exist separat de atomi, adic exist n mod
absolut. Nici timpul nu depinde de existena atomilor, dar depinde de
micarea lor, de unirea sau dezunirea lor n spaiu.
Ideile lui Democrit vor fi susinute i de Isaac Newton. El va susine
c spaiul i timpul exist n moa absolut, independent de materie.
Timpul absolut exist n sine i prin natura sa, i se scurge n mod
uniform, fr relaie cu nimic exterior. Parametrul t care figureaz n
ecuaiile mecanicii clasice red timpul absolut, uniform i etern, care
exist independent de lucrurile care dureaz, tot aa i spaiul exist
independent de lucrurile care exist independent de lucrurile ntinse.
Corespunztor timpului i spaiului absolute exist micri absolute,
precum a Pmntului n raport cu spaiu absolut. Newton va admite i
existena unui spaiu i timp relativ; spaiul relativ este neles ca o
msur sau o parte oarecare mobil a spaiului absolut, care se relev
simurilor noastre prin poziia sa fa de anumite corpuri. Timpul relativ,
aparent i comun este acea msur, precis sau neegal, sensibil i
extern a oricrei durate determinate prin micare i care se exprim prin
zile, ore, luni, ani.
Ideea timpului i spaiului absolut este continuat i de filosoful
francez Rene Descartes. El va nelege timpul ca fiind o succesiune de
momente, independente unele de altele, iar spaiul fiind ca vel ce
constituie esena proprie a corpurilor, substana material nsi.
ntinderea, ca propritate a lucrurilor de a ocupa un spaiu, un loc, este
adevrata form i esen a materiei i nu un simplu accident. Descartes
va exlude noiunea de vid i va susine c spaiul este tot una cu
substana.
Concepia relaional despre spaiu i timp susine c acestea nu au
existen absolut, c ele reflect raporturile dintre corpurile materiale
care sunt n micare. Aristotel este unul dintre primii reprezentani ale
acestei concepii. Pentru el, spaiul este locul, iar timpul este momentul
(acum), numrul momentelor. Spaiul exist dependent de corpuri, iar
timpul exist n legtur cu micarea, fra se confunda cu ea.
19

nelegerea relaionist a spaiului i timpului va fi continuat n


modaliti diferite de filosofi precum A. Augustin, G. Leibniz, T.
Hobbes, Mach, Whitead i de savani renumii ca Einstein, Rieman ,
Lobacevschi. n genere acetea vor concepe spaiul ca sisteme de
raporturi, ca relaii ntre corpuri i fenomene.
Lebniz, n opoziie cu Descartes, va susine c ntinderea nu este
totuna cu substana, cci substana este una i indivizibil, pe cnd
ntinderea este divizibil la infinit. Leibniz va respinge ideea existenei
spaiului i timpuluii ca realiti absolute, independente de lucrurile
ntinse i fenomenele ce se succed. El va invoca, drept argument,
principiul raiunii suficiente, ca principiul ntemeietor al metafizicii sale
i care nu s-ar putea susine n condiiile acceptrii spaiului i timpului
absolut. Dac timpul, de pild, ar fi real n sine, independent de lucrurile
care dureaz, nu s-ar putea explica de ce a creat Dumnezeu lumea mai
degrab ntr-un moment dect altul, momentul creaiei neavnd, n acest
sens, nici o raiune suficient, i tot aa se poate afirma i despre locul
creaiei.
Tot n acest sens, i Tomas Hobbes spunea c spaiul i timpul nu
exist n mod absolut i c acestea sunt fantome, iluzii.
O a treia poziie filosofic asupra spaiului i timpului este concepia
subiectivist a lui Im. Kant. Dup el, att spaiul ct i timpul sunt forme
ale cunoaterii. Kant va respinge deopotriv conceperea spaiului i a
timpului ca realiti n sine sau ca relaie a corpurilor i fenomenelor,
cci ele nu ar exista dac am face abstracie de toate condiiile subiective
ale intuirii lor. Dac timpul ar fi real, ca o determinare sau ordine
inerent lucrurilor, atunci n-ar mai putea fi dat acestora anterior ca o
condiie a lor i, deci, n-ar mai putea fi cunoscut i intuit apriori prin
judeci sintetice. Acest fapt, consider Kant, numai dac se nelege
timpul ca o condiie subiectiv de producere a intuiiilor i
reprezentrilor despre lume. Numai aa, timpul ca form a intiiei
sensibile poate fi reprezentat anterior lucrurilor, apriori. Oreice act al
cunoaterii nu ar putea avea loc dac subiectul nu ar poseda aceste cadre
apriori (spaiul i timpul) ale percepiei i reprezentrii lumii.ntruct
orice raportare la lume se face n coordonate spaio+temporale, atunci
condiiile apriori ale cunoaterii au carater de necesitate i sunt
universale. Caracterul esenial al cadrelor apriori este de afi
transcendentale, adic de a percede orice cunoatere. Ca forme ale
cunoateii spaiul i timpul nu sunt concepte extrase din experien i
construite de intelect, ci sunt un dat primar, anterior oricrei raportri la
20

experien, obiecte ale intuiiei pure, ale sensibilitii. Spaiul este form
a simului extern, dup care este perceput lumea exterioar, iar timpul,
forma simului intern, dup care se percepe viaa noastr interioar, ca
succesiune de momente i stri.
Conceptele de spaiu i timp
Obietele materiale exist n spaiu i timp. Natura lor nici nu poate fi
descris fr aceste atribute. Casa noastr rezist doar un anumit timp.
Coliseul din Roma cndva a fost una din minunile lumii, acuma este
doar rmie. i casa i coliseul sunt aezate n anumite locuri. ns
definirea spaiului i timpului are anumite dificiene. A. Augustin
remarc aceast dificien la definirea timpului. El susine c parc tim
ce este timpul, dar cnd ncercm s-l definim apar probleme. El
precizeaz: Dac nimeni nu m ntreab tiu, iar dac m-ar ntreba
cineva s-i explic, nu tiu. Totui, cu ncredere afirm, c dac nu ar trece
nimic nu ar exista timp trecut i dac nu ar veni ceva nu ar fi timp viitor
i dac nu ar exista nimic nu ar fi timp prezent.
Totui este o deosebire ntre cuntinele despre spaiu i timp.
Natura spaiului este mai cunoscut. nc din antichitate avem o tiin a
spaiului, geometria creat nc de Euclid, pe cnd o tiin a timpului
nc nu avem. Pierre Janet afirm c noi nelegem spaiul puin,
deoarece am nvat s ne micm n el n diferite direcii, dra nu
nelegem deoarece nu putem face nimic cu el, i s ne ntoarcem n timp
nu putem. Hegel explica aceast situaie prin faptul c spaiul este
capabil de figuraie, dar timmpul nici nu se vede, nici nu se pecepe
vreodat ca atare. El se cunoate prin medieri.
i totui avem anumite definiii a timpului i spaiului. Comun
definiiilor spaiului este nelegerea lui ca o categorie filosofic ce
desemneaz ntinderea, mrimea, forma sau figura corpurilor. Orice corp
are ntindere (mrime, dimensiuni) i figur, iar ntre corpuri se
constituie raporturi de coexisten, rezultate din raporturi de mrime i
figur. ntinderea evideniaz aspectele de continuitate ale spaiului, iar
coexistena aspectele de discontinuitate. Determinrile de mrime i
figur aparin corpurilor ca existene individuale, dar ele aparin oricrui
corp, ceea ce nseamn c spaiul este un atribut general. Acest mod de
nelegere nltur poizia existenei spaiului n calitate de vid, loc
pustiu.
Timpul este definit ca o categorie filosofic ce exprim durata,
succesiunea i simultaneitatea proceselor i fenomenelor din Univers.
Durata esena timpului exprim continuitatea proceselor i fenomenelor.
21

Durata presupune succesiunea care ar exprima aspecte de discontinuitate


i ambele duc la simultaneitate, ca durat a unor procese ce se petrec
simultan.
Timpul este neles de regul, ca o scurgere a clipelor, a momentelor
ce l compun, ceea ce presupune schimbare, devenire. n termeni
aristotelici se poate spune c temporalitatea este accidentul prin care
substana dureaz n timp. Definiia timpului, dup Aristotel, este ca
msur a micrii.
tiina despre spaiu i timp
Cunoaterea tiinific a spaiului i timpului a nceput nc n
antichitate prin constituirea geometriei euclidiene, care a sintetizat
principalele cunotine despre spaiu. Pn n secolul al XIX-lea
geometria lui Euclid a constituit principala modalitate de analiz
tiinific a spaiului real. Pe temeliiile acestei teorii i-a ntemeiat I.
Newton, modelul spaial al fizicii clasice, iar Im. Kant concepia sa
aprioristasupra spaiului. n spiritul geometriei euclidiene, spaiul real
este considerat a fi omogen , continuu i tridimensional: o consecin a
tridimensionalitii spaiului este c oriice entitate din spaiul apropiat
nou este considerat c are volum.
Crearea geometriilor non-euclidiene, n secolul al XIX-lea de ctre
lobacevschi i Riemann, a deschis o perspectiv nou a abordrii
structurilor spaiale. Dac se pot construi i alte geometrii dect cea
euclidian, nseamn c axiomele lui Euclid nu exprim unica structur a
minii omeneti,i, deci, nu trebuie absolutizat anterioritatea structurilor
spaiale ale subiectului cunosctor, aa cum credea Kant. S-a impus, de
asemenea recunoaterea posibilitii recunoaterii unor structuri spaiale
diferite de cele din geometria lui Euclid.
Lobacevschi a creat o geometrie deosebit de vcea a lui Euclid,
carre s-a confirmat pe suprafee n form de ea (pseudosfer). Una din
caracteristicile acestei geometrii este c suma unghiurilor n triunghi nu
este constant i egal cu 180 de grade, dar se schimb n dependen de
schimbarea lungimii laturilor, i este totdeauna mai mic de 180 de
grade. Mai trziu Riemann creaz o alt geometrie n care suma
unghiurilor ntr-un triunghi este mai mare de 180 de grade.
nsemntatea filosofic a acestor descoperiri este: 1) c s-a acceptat
n societatea uman posibiloitatea existenei unei multitudini de structuri
spaiale, a unei varieti calitative a spaiilor reale, n paralel cu
admiterea capacitii constructive a minii umane, a posibilitii
elaborrii teoretice a unor geometrii care nu au o cortesponden direct
22

cu spaiul accesibil observaiei i experimentului. Acest fapt a condus la


extinderea interpretrilor constructiv-convenionaliste n geometrie i n
matematic, n general; 2) crearea geometriilor ne-euclidiene au
demonstrat legtura strns ntre materie i spaiu, condiionarea
nsuirilor spaiale de nsuirile materiei.
Fizica contemporan a demonstrat adevrul geometriilor neeuclidiene. Teoria relativitii creat de A. Einstein a descopetit noi
legturi a spaiului i timpului cu micarea materiei. Teoria relativitii
demonstreaz c simultaneitatea evinimentelor nu este absolut, dar
relativ. Evinimentele care sunt simultane ntr-un sistem material, adic
n aceleai condiii ale micrii, nu sunt simultane n raport cu alt sistem
material, adic n alte condiii de micare. De acest fapt fumndamental
sunt legate i alte poziii: deprtarea dintre careva corpuri nu este egal
n diferite sisteme materiale care sunt n micare; cu creterea vitezei
deprtarea (lungimea) se micoreaz. Tot astfel, intervalul de timp ntre
careva evinimente este diferit n diferite sisteme: cu cfreterea vitezei el
se micoreaz.
Cercetrile cmpului gravitaional n teoria general a relativitii au
descoperit i mai departe legturile dintre timp i spaiu i materia n
micare. A fost stabilit c nsuirile reale ale spaiului i timpului cu att
mai mult difer de caracteristicile lor din geometria euclidian cu ct
mai mare este masa corpurilor, adic cu ct este mai puternic cmpul
gravitaional. ntr-un cmp gravitaional puternic spaiul se curbeaz.
Att timpul ct i spaiul n cmpul puternic gravitaional se schimb.
Cmpul gravitaional schimb mersul timpului. Cu ct sunt mai mari
masele corpurilor, cu ct mai puternic este cmpul electromagnetic, cu
att mai ncet curge timpul.
Aceste descoperiri demonstrez legtura spaiului i timpului cu
materia care se afl n micare i c acestea depind de nsuirile materiei.
Deci este posibil concluzia general c spaiul i timpul nu exist
absolut, dar sunt relaionale i depind de materia n micare, ele sunt
accidente ale materiei, dup cum susinea Aristotel.

23