1.

Introducere

Dintotdeauna, munca a avut rolul fundamental n existena omului i a

comunitilor sociale. Statutul muncii a evoluat n timp, acesta fiind determinat i
influenat de gradul dezvoltrii socialeconomice i de maturitatea creativ i social
a celor care au prestat munca. Realitatea a demonstrat c munca rmne valoarea
fundamental, care prin creativitate tiinific, eficien i moralitate caracterizeaz
viaa i evoluia uman pe diverse trepte ale dezvoltrii. Lucrarea prezint
contribuiile semnificative cu privire la rolul muncii n istorie din perioada antichitii
pn n epoca modern.

2. Defirea noiunei de munca n timp

n literatura de specialitate exist numeroase definiii ale muncii, care difer n
funcie de modul specific de abordare: economic, filozofic, social.
Munca este activitatea contient, specific omului ndreptat spre un anumit
scop, n procesul creia omul efectueaz, reglementeaz i controleaz prin
aciunea sa schimbul de materii dintre el i natur pentru satisfacerea trebuinelor
sale (DEX).
Potrivit dicionarului de economie, munca este definit ca fiind factorul de
producie primar care const n exercitarea de ctre subiectul uman a unei aciuni
transformatoare asupra factorilor materiali ai produciei, n scopul obinerii unor
efecte economice utile.
Economitii O. Giarini i P. Liedtke definesc munca ca fiind o nelegere ntre
fiinele umane i mediul lor nconjurtor avnd ca scop principal autoconservarea
(Giarini, Liedtke, 2001, p. 31).
Munca precizeaz economitii francezi J. Bremond i A. Geledan
constituie o activitate creatoare de bunuri materiale i prestatoare de servicii,
activitate susinut de toi lucrtorii care dispun de cunotine tehnice i se afl ntro anumit relaie cu mijloacele de munc (Bremond, Geledan, 1995, p. 264).
Geroges Friedman definete munca ca fiind totalitatea aciunilor pe care omul cu
ajutorul creierului su, al minilor sale, al uneltelor sau mainilor le exercit asupra
materiei, aciuni care, la rndul lor, reacioneaz asupra omului, modificndu-l
(Friedman, 1962, p. 64).
n sens filozofic, academicianul Mihai Drgnescu consider munca este un
mod de aciune uman necesar omului pentru a se integra n existena material
i n cea social i pentru a le transforma pe acestea, ca i pe omul nsui... munca
este un operator esenial specific omului i societii, sau, altfel spus, aceasta este
o condiie natural a vieii omeneti. (Drgnescu, 1987, p. 161).
Ceea ce este unanim acceptat n ceea ce privete definirea muncii se refer la
faptul c munca este o activitate specific uman, obligatorie pentru existena
omului i a societii, pentru progresul general.

3. Evolutia muncii
Pentru a analiza conceptul de munc este important cunoaterea sensului
muncii de-a lungul istoriei, de la nceputul evoluiei omenirii, cnd munca oamenilor
presupunea vntoarea i culesul, pn n prezent, cnd pe prim plan trece munca
simbolic, munca tiinific.
La nceputul evoluiei omenirii, munca era lupta permanent pentru
supravieuire ntr-un mediu ostil, asupra cruia omul nu avea nicio influen. Iniial,
activitile umane nu puteau fi ncadrate n categoria de ocupare. Cutarea hranei
de ctre oamenii primitivi se fcea n acele locuri unde mediul natural era prielnic.
n acele condiii, omul era culegtor, vntor, pescuitor. Activitile respective i
mai ales rezultatele obinute erau dependente de drnicia, respectiv de srcia
naturii. Consumaia i obinerea bunurilor de consum se efectuau concomitent n
timp i spaiu, delimitarea ntre munc i nemunc, ntre ocupare i nonocupare
neavnd sens (Braudel, 1985, p. 64).
Nevoile crescnde de alimente i ameninrile continue din partea animalelor
slbatice i-au obligat pe oameni s treac la cultivarea plantelor i creterea
animalelor. Volumul i intensitatea muncii variau n conformitate cu anotimpurile i
cu vremea, oamenii muncind mai mult vara, cnd vremea era bun pentru culturi i
ziua era mai lung. Prin practicarea agriculturii oamenii au devenit productori, ei
au nceput s creeze unelte, s cultive plante, s domesticeasc i s creasc
animale.
Astfel, producia se separ de consumaie. Omul dobndete pentru prima dat
mijloacele pentru schimbarea mediului su nconjurtor i pentru asigurarea unor
anse sporite de supravieuire. n fiecare unitate activ (familie, trib) bunurile
produse de oameni specializai pe criterii naturale i care foloseau unelte primitive
erau consumate n special de membrii acesteia. Aceast economie a fost numit
de ctre Karl Bucher economie casnic nchis, iar de ctre Fernand Braudel noneconomie. Ocuparea persoanelor adulte se delimita i se dimensiona n raport de
ceilali membrii ai comunitii (Frois, 1994, p. 28). Pe msura crerii unor unelte
specializate i a apariiei diviziunii profesional-sociale a muncii, ca i a transmiterii
experienei de munc de la o generaie la alta, oamenii au reuit s produc mai
multe bunuri dect erau necesare pentru consumul curent al productorilor, al celor
ce munceau, al celor ocupai. A aprut astfel un prisos temporar de bunuri
plusprodusul. Mai mult, ei au nceput s economiseasc o parte a plusprodusului.
Economisirea devine treptat o trstur a activitii umane, dnd acesteia caracter
raional.
Productorii mai dotai fizic i mai economi au nceput s agoniseasc,
impunndu-i dreptul de proprietate particular-privat asupra bunurilor produse. Pe
temelia acestor procese ndelungate, apare schimbul direct de produse, ca prim
form de existen a economiei de schimb. Pentru a uura schimburile, tot mai
numeroase i din ce n ce mai voluminoase, au fost create instrumentele necesare
banii. De la libertatea absolut a primilor oameni, dependeni doar de mediul
natural n care triau, s-a ajuns la multiple forme de dependen social. Mai nti, a
existat dependena absolut a sclavilor fa de proprietarii de sclavi. Este vorba, n
principal, de prestatorii muncii fizice. Aceast form de dependen a fost urmat

de cea feudal, prin care cei ce triau n cadrul unei feude erau dependeni de
stpnul acelei feude.
Divizarea societii n clase sociale urma acelai model: ptura de jos a
societii era constituit din lucrtori, care depuneau munca cea mai grea, iar
ptura de sus era rezervat profesiunilor nobile, respectiv celor care luau decizii,
comandau sau se ocupau de activiti recreative. Cu multe sute de ani n urm
marele nelept grec Euripide postula: Nimeni nu poate s-i adune cele necesare
pentru a tri stnd degeaba, fr a se osteni, doar pomenind i implornd mereu pe
zei (Simenscy, 1978, p. 582). Fr munc niciun lucru nu-i uor pentru oameni
susinea Phocylides. El continua, acest lucru nu-i posibil nici chiar pentru zei. Se
pare c aceast constatare a filozofului grec este nc actual i util pentru a
delimita munca de nemunc, ca i pentru a contura coninutul muncii n ansamblul
aciunilor sociale (Dobrot, erban, 2008, p. 54).
Aceeai idee este susinut i de filosoful latin Seneca n felul urmtor: Nu
exist nimic care s nu poat fi cucerit de o munc perseverent i de o grij
ncordat i atent. Filozoful grec Xenofon este primul autor care a identificat n
munc izvorul tuturor bogiilor: tot ceea ce mpodobete templele, statuile, pe zei
i pe oameni, numai munca cmpului le produce (Xenofon, 1987, p. 147). Xenofon,
Platon i Aristotel considerau munca agricol ca fiind cea mai important:
Agricultura este maica i educatoarea tuturor artelor. Cnd agricultura prosper i
celelalte arte progreseaz odat cu ea, iar atunci cnd munca cmpului este
neglijat i celelalte meserii, ntr-un fel sau altul, lncezesc pretutindeni (Xenofon,
1987, p. 149).
n general, filozofii greci consider munca agricol ca fiind cea mai important,
ns fac diferen ntre muncitori, pe care i exclud de la orice activitate intelectual,
politic, i cei nvai, care trebuiau s dispreuiasc munca fizic, pe care o
considerau inferioar din punct de vedere moral (Platon, 1986, p. 371). n concepia
lui Aristotel, munca era incompatibil cu scopul real al vieii omului. Aceast
contradicie este rezolvat prin legile naturii nsele. n fapt, oamenii sunt diferii
ntre ei de la natur. Cei cu caliti intelectuale mai reduse sunt sortii s devin
sclavi. Deci, natura dicteaz societii regula de a ncredina doar sclavilor munca
de producere a bunurilor prin cultura plantelor i creterea animalelor, prin pescuit
i vntoare, precum i prin diferite activiti meteugreti subordonate acestora.
Volumul muncii prestate de ctre fiecare sclav n parte i de ctre toi sclavii dintr-o
comunitate, ocuparea acestora, n diferite orizonturi de timp (zi, an, durata vieii) se
afl n relaie direct cu mrimea populaiei cetii, cu consumul fiecrui membru al
ei. Cei dotai intelectual erau destinai, conform acelorai legi naturale, s conduc
pe cei mai puin dotai (Aristotel, 2000, pp. 8-12). Filozofii greci considerau c
diviziunea muncii nu avea un fundament profesional, ci unul sociologic. n general,
muncitorii manuali erau transformai n sclavi, fiind destinai muncilor inferioare,
care degradeaz corpul i spiritul. Platon a evideniat avantajele specializrii
rezultate din diviziunea muncii, considernd c: produsele muncii sunt mai
numeroase, mai bune i fcute mai repede, atunci cnd fiecare face un singur lucru,
potrivit cu firea sa, n timpul pe care l are i fr s se preocupe de alte activiti
(Platon, 1986, p. 136). Sarcinile superioare, administrarea i aprarea cetii
reveneau oamenilor liberi gnditori, militari care nu trebuiau s fie deturnai spre
nicio alt preocupare. Spre deosebire de antici, care considerau degradant munca

manual, teoriile medievale susin dubla nnobilare prin munc: n primul rnd
munca nnobileaz pentru c este impus de Dumnezeu, iar n al doilea rnd munca
are un scop nobil pentru c prin munc omul i dezvolt viaa fizic i moral.
Mai mult, scolasticii definesc munca drept orice ocupaie care i permitea omului
s- i ctige cinstit existena, spre deosebire de antici, care o reduceau la munc
manual. (Rogojanu, 2009, p. 134). Teoriile scolastice identific dou tipuri de
ocupaii: posesive care includeau muncile agricole, socotite de prim rang, muncile
industriale i cele administrative, i ocupaiile pecuniare, care includeau activiti de
comer, de schimb, de credit. Activitile posesive aveau ca obiect producerea
bogiei direct utilizabile de oameni sub forma bunurilor de consum destinate
satisfacerii nevoilor de via. Ocupaiile pecuniare aveau ca scop procurarea
bogiei artificiale pecunia, fiind considerate speculative. n decursul secolelor
evului mediu s-a nregistrat o sporire a demnitii muncii. Breslele meteugarilor i
ale comercianilor impuneau acelai respect ca i meterii constructori.
n evul mediu se remarc i ideile utopitilor, prin contribuia lui Thomas Morus,
care n lucrarea Utopia sau Cartea de aur a lui Thomas Morus prezint situaia
economic a Angliei din vremea sa, preocupndu-se de srcia cu care se
confruntau clasele inferioare. Comunismul legendar sau utopia lui Morus a rezultat
din influena filozofiei lui Platon i a evenimentelor timpului su, ce se caracteriza
prin transformri sociale profunde. Thomas Morus a abordat cele mai presante
probleme economice generatoare de srcie din vremea sa, ale cror soluii le-a
identificat n comunism.
Utopia era dominat de etatism producia era n comun, la fel i munca. Munca
agricol era obligatorie, iar deprinderile acesteia ncepeau n copilrie, timpul de
munc fiind limitat la ase ore pe zi. Munca era considerat sursa bunstrii tuturor,
iar dintre cei api de munc cei ce se dedicau studiului artelor i tiinelor erau
scutii de munc, dar dac nu justificau utilitatea studiului erau trimii din nou la
munca de jos. Speculnd atitudinea epocii sale, ostil comerului, Thomas Morus
proiecteaz o producie, o repartiie i un consum pe baze comuniste, care anuleaz
orice posibilitate pentru comer i pentru utilizarea monedei. Aspecte noi n relaia
dintre ocupare i nonocupare i n ceea ce privete munca au aprut n economia
feudal.
Aceasta a predominat n Europa Occidental peste 13 secole i s-a dezvoltat n
jurul unor domenii rurale, aflate n proprietate laic sau bisericeasc. Agricultura se
afla la baza produciei n feudalism i se realiza prin munca ranilor, principalii
productori de bunuri. Marea proprietate feudal era predominant, domeniul
feudal fiind o unitate economic nchis. Treptat, dezvoltarea produciei i a
schimbului a favorizat formarea oraelor centre meteugreti i comerciale,
marcnd nceputul feudalismului dezvoltat. O asemenea economie era dirijat
administrativ i organizat pentru a produce doar pentru satisfacerea nevoilor celor
ce populau domeniul. Aceasta era o economie de subzisten, adic era orientat
doar spre satisfacerea nevoilor prezente i ignora interesul de profit al
proprietarului, acesta din urm pretinznd de la supuii si (erbi sau iobagi) numai
prestaii n natur (sub form de zile de munc). Ocuparea resurselor de munc era
determinat de condiiile naturale, de forma de proprietate asupra pmntului. Spre
sfritul secolului al XV-lea, datorit dezvoltrii tehnicii i inveniilor, n societatea

feudal s-au produs mari transformri economice i sociale. Ornduirea feudal a

nceput s se destrame, s se descompun. Uneltele simple au fost nlocuite cu
maini, n locul atelierelor s-au construit fabrici i uzine, care au produs mrfuri tot
mai multe i mai variate, s-a dezvoltat comerul i a aprut o nou clas social
burghezia. Astfel, revoluia burghez din Anglia, din anul 1642, este considerat a fi
la baza dezvoltrii capitalismului, constituind totodat nceputul istoriei moderne.
Un curent de gndire important pentru dezvoltarea tiinei economice este
mercantilismul, care s-a manifestat n perioada descompunerii feudalismului.
Numeroi mercantiliti au evideniat n lucrrile lor importana muncii. Astfel, A. De
Montchrestien scria: Omul este nscut pentru a tri ntr-un permanent exerciiu i
ocupare... Bunstarea oamenilor const n principal n bogie, iar bogia n
munc (De Montchrestien, 1889, p. 21). Mercantilitii considerau c o populaie
numeroas, care muncete face abundent oferta de for de munc i reduce
astfel salariile, i deci costurile. Obligaia de a munci este raional pentru c, n
concepia mercantilitilor, omajul este att o pierdere potenial de producie, ct
i o surs a decadenei. Un alt mercantilist, W. Petty, susine ideea salariilor mici
drept condiie a unor costuri competitive i consider c meninerea unor preuri
nalte la cereale, chiar n anii cu recolte bune, oblig la munc n plus. W. Petty este
considerat printele statisticii demografice, fiind preocupat de delimitarea ntre
populaie total, populaie activ i omeri. De asemenea, el analizeaz i calitatea
muncii, pornind de la o statistic a populaiei ocupate pe ramuri de activitate i
arat c productivitatea muncii variaz n funcie de ramur. n marea lor
majoritate, mercantilitii au fost populaioniti, n sensul c s-au pronunat pentru
creterea numeric a populaiei unui stat. Astfel, pentru mercantiliti relaia
populaie-dezvoltare se bazeaz pe reciprocitate: creterea populaiei permite
obinerea cu uurin a minii de lucru i de aici apar posibiliti pentru dezvoltarea
industriei i comerului, dup cum dezvoltarea economic permite ocuparea unui
numr tot mai mare de oameni, ceea ce favorizeaz creterea demografic.
Fiziocraia a reprezentat un moment de rscruce n evoluia gndirii economice,
fiziocraii fiind primii autori care au elaborat o concepie clar despre tiinele
sociale i despre principiile economice. Sursele de inspiraie ale fiziocrailor se
gsesc n tradiiile intelectuale, n motenirea cultural comun i n realitile
economice i politice ale Franei secolului al XVIII-lea. n concepia fiziocrailor,
munca desfurat n agricultur i sectoarele anexe este singura productiv,
celelalte activiti, industriale, comerciale, fiind utile, dar nu productive. O
contribuie de seam a fiziocrailor o reprezint Tabloul economic al lui Fr. Quesnay,
care prezint circuitul economic ca modalitate de repartizare a produsului net n
economie. Ideea de baz a funcionrii acestui mecanism este diviziunea societii
n trei clase, i anume: clasa productiv care cuprindea fermierii, agricultorii,
pescarii i marinarii, clasa steril includea comercianii, industriaii i practicanii
profesiilor liberale i ai activitilor casnice i clasa proprietar cuprindea
proprietarii funciari i pe toi cei care aveau independen provenit din proprietate
(Pohoa, 1993, p. 56-73).
Principiul libertii muncii este considerat ca fiind primul dintre noile principii
consacrate de capitalism. Libertatea muncii se manifest alturi de principiile:
libertatea de deplasare, libertatea de circulaie a bunurilor.

Dar, libertatea individului nu trebuie s mpiedice manifestarea libertilor

celorlali oameni (Frois, 1994, pp. 30-34). n acest spirit, economistul francez F.
Bastiat aprecia c n economie, inclusiv n cea capitalist, exist o ordine natural,
care presupune o armonie spontan ntre interesele indivizilor indiferent de poziia
lor social. Ca un fel de replic la afirmaiile lui Bastiat, sociologul Lacordaire
postula: ntre srac i bogat, libertatea este cea care oprim, iar legea este cea
care elibereaz. Glorificarea muncii n capitalism se face prin comparaie cu munca
sclavului (tortura-tripalium) i cu munca considerat ca pedeaps pentru ispirea
pcatului originar.
n evul mediu, n spiritul dogmei cretine, era condamnat acumularea de bani
i activitatea bancherului i era admirat clugrul i viaa lui ascetic. Revoluiile
succesive care au modificat structura i condiia social a muncii au fost declanate
de factori tehnici (energie, mecanizare, automatizare), de factori tiinifici
(cunoatere), ca i de anumii factori sociali. Dup cderea Imperiului Roman,
mnstirile s-au transformat n centre de producie agricol.
Apariia religiei reformate, ndeosebi a doctrinei calviniste, a schimbat optica
medieval cu privire la munc. n timpul Reformei, Jean Calvin a evideniat rolul
major pe care l are munca n atingerea strii de mntuire pe plan spiritual, ceea ce
a avut efecte economice considerabile. Aceast relaie l-a determinat pe Max Weber
s descopere originile capitalismului n etica ascetic a muncii proclamat de
calvinism (Giarini, Malia, 2005, p. 79). Astfel, Max Weber a explicat relaia ntre
credin, viaa spiritual i sacralizarea muncii. Munca i acumularea au fost tratate
ca nonvalori ale epocii moderne. Numai c profitul era privit ca surs a acumulrii,
i nu ca mijloc pentru satisfacerea plcerilor. Lucrtorul model este ntreprinztorul,
care se afl la antipodul rentierului, dar i la antipodul negustorului speculant i al
bancherului (cmtarului). Evident, toate aceste elemente delimitative ale ocuprii
persoanelor apte de munc se aplicau i aveau consisten economic, social i
chiar politic n condiiile sistemului capitalist, ale civilizaiei muncii salariate,
specifice epocii moderne.

4. Bibliografie
1. Aceleanu, Mirela, Creu, Alina (2010). Strategii i politici de ocupare n
contextul pieei actuale a muncii, Editura ASE, Bucureti Aristotel (2000).
2. Politica, Editura Antet, Bucureti Braudel, F. (1985).
3. Dicionar economic i social, Editura Expert, Bucureti Colectivul Catedrei de
Economie i Politici Economice (2001).
4. Dicionar de Economie, Ediia a doua, Editura Economic, Bucureti Dobrot,
N., erban, Andreea (2008).
5. Munca esen, forme, structuri i finalitate, Editura ASE, Bucureti
Drgnescu, M. (1987).
6. Mutaii n caracterul muncii, n Tratat de economie contemporan, vol. 2,
Cartea 1, Editura Politic, Bucureti Friedman, G., Neville, P. (1962).
7. Traite de sociologie du travail, Paris, Edition Armand Colin Frois, G.A. (1994).
8. Economie politic, Editura Humanitas, Bucureti Giarini, O,, Liedtke, P,M.
(2001).
9. Dilema ocuprii forei de munc i viitorul muncii, Editura All Beck, Bucureti
Giarini, O., Malia, M. (2005).
10.Traite de leconomie politique, Paris Platon (1986). Opere V-Republica, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti Pohoa, I. (1993).
11.Doctrine economice universale, Vol. I, Editura Fundaia Gh. Zane, Iai
Rogojanu, Angela (2009).
12.Stpnii ideilor economice, vol. I, n Antichitate i n Evul Mediu, Editura
Economic, Bucureti Silai, G., Jivan, Al. (1995).
13.Doctrine economice: idei fundamentale ale principalelor coli de gndire
economic, Editura Universitii de Vest, Timioara Simenscy, Th. (1978).
14.Un dicionar al nelepciunii, Editura Junimea, Iai Xenofon (1987).
15.Despre economie, n Amintiri despre Socrate, Editura Univers, Bucureti

Ministerul Educaiei al Republicii Moldova

Universitatea de Stat Alecu Russo
Facultatea de tiine Reale, Economice i ale Mediului
Specialitatea Contabilitate

Referat la disciplina

Probleme Filozofice ale Domeniului

pe tema

Evolutia sociala a muncii

Elaborata de studenta
Gr CT11R
Bednii Adriana
Prof Jacota-Dragan O.