Uno com leo

Uno Com leo

Leitura: Tg 5.14-18
O uso de leo para uno do corpo era bastante utilizado no mundo antigo, com
emprego na medicina, na cosmtica e tambm num sentido simblico e religioso.
Vrios tipos de uno
A Bblia menciona a uno com leo com vrios propsitos:
a) Para cuidar do corpo ou cuidados da beleza (Rt 3.3; Et 2.12; 2 Cr 28.15; Jz 16.8; Ez
16.9; Mt 6.17). Era omitido em perodos de luto (2 Sm 14.2; 12.20) ou grande tristeza
(Dn 10.2,3), pois significava alegria (Pv 27.9; Sl 45.7; Is 61.3).
b) Com propsito medicinal (Is 1.6; Jr 51.8; Lc 10.34). Era muito comum o uso de leo
para inchaos e feridas de diversos tipos; machucados, cortados e qualquer tipo de
ferimento.
c) Era oferecido a um convidado de honra (Sl 23.5; Lc 7.38,46; Jo 11.2; 12.3)
d) Tambm usado para honrar os mortos (Mc 16.1; Gn 50.2; 2 Cr 16.14) ou para
preservar o corpo.
e) A uno cerimonial. Esta a uno formal de um Sacerdote (Ex 28.41), profeta (1
Rs 19.15,16) ou de um Rei (1 Sm 10.1; 16.3,12). A idia desse tipo de uno de
separao e consagrao, isto , dedicao da pessoa a determinada tarefa.
Derramado sobre a cabea da pessoa, o leo cobre o corpo. A idia de revestimento
de poder e autoridade. O verbo grego correspondente ao hebraico nesse tipo de
uno Chrio, uma palavra cognata de Christs, que deu origem ao nome Cristo.
Portanto, a palavra Cristo, significa: O Ungido, o Separado por Deus para um
ministrio especial.
f) Tambm era usado para consagrao de objetos (Ex 30.22-33; 40.9), com o mesmo
propsito de separao.
Qual o sentido de ungir os doentes, na orientao de Tiago?
1. Poderia ser o uso do leo como remdio, acompanhado de orao. Encontramos
algumas recomendaes para uso do remdio, na Bblia, alm da orao. Vinho
tambm era usado como medicamento, tanto para uso tpico (Lc 10.34) como oral (1
Tm 5.23). Tambm eram usados emplastos (Is 38.21; 2 Rs 20.7) e sal para esfregar o
corpo (Ez 16.4). O verbo ungir em Tiago 5.14, aleipho, que quer dizer friccionar,
aplicar sobre, esfregar. Para as doenas daquele tempo, havia um remdio muito
comum: o leo de oliva, que ainda hoje muito rico em propriedades curativas. Tiago
poderia estar sugerindo que fizessem orao, mas no deixassem tambm de usar de
medicamentos que estivessem disposio.
2. Tiago poderia estar sugerindo o uso do leo meramente como sinal visvel e
tangvel da manifestao do Esprito de Deus, pois isto que ele simbolizava (1 Sm
16.13; Zc 4.1-6; Lc 4.18; At 10.38; 2 Co 1.21; 1 Jo 10.20), pois embora os antigos
considerassem o azeite de oliveira dotado de propriedades medicinais, nunca se
pensou entre eles que o azeite fosse capaz de curar toda e qualquer enfermidade.
Jesus usou lodo para curar um cego de nascena (Jo 9.6) - A Mishnah menciona essa
prtica da aplicao de lodo, preparada com argila e saliva, a olhos enfermos

apenas como um sinal tangvel e no como remdio, pois a cura foi instantnea. Tiago
certamente sabia que o azeite no curava todas as doenas, mas recomendou o seu
uso para todos os doentes.
3. A doena poderia ser o resultado de desobedincia, pecado, na vida do crente (1 Co
11.30), pois Tiago fala de confisso e perdo de pecados neste contexto. O pecado
afeta no somente a sade espiritual, mas tambm fsica (Sl 32). Poderamos pensar
que no AT o lder religioso cumpria o papel de tratar as doenas (Lv 13.2,3; Mt 8.4) e
que Tiago estaria transportando este conceito para a igreja, Mas se havia pecados que
resultaram na doena, os presbteros seriam os representantes da igreja, que recebeu
autoridade do Senhor para perdoar pecados (Jo 20.23). Por estar enfermo, o crente
no poderia ir igreja, de modo que chamaria os ancios. O azeite seria um sinal do
Esprito Santo, que purifica o crente (Tt 3.5; 1 Co 6.11).
Algumas observaes adicionais:
Tiago no apresenta uma frmula genrica para curar a todos, pois a cura, como
resposta orao, depende da vontade de Deus (1 Jo 5.14). Deus s vezes permite a
doena (Jo 11.37; Gl 4.13,14; 1 Tm 5.23; 2Tm 4.20). Noutros casos, Deus resolve
levar seus amados santos ao cu, durante uma enfermidade (2 Rs 13.14,20). De uma
maneira geral, podemos dizer que Deus quer curar as enfermidades, mas em casos
especficos, vemos que alguns no foram curados (Jo 5.3-9; Fp 2.25-27; 2 Tm 4.20; 1
Tm 5.23).
Jesus nunca mandou ungir enfermos com leo, mas certo que, pelo menos uma vez,
(Mc 6.13) se tem notcia de que os apstolos ungiam enfermos com leo e os
curavam. Evidentemente, eles o faziam dentro dos costumes correntes entre os
judeus, que eram do conhecimento de Jesus, pois Ele mesmo se refere a uno como
ato de dignidade para um visitante e tambm no sepultamento de um morto.
A verdadeira nfase no texto bblico de Tiago, captulo 5 no sobre o leo, mas
sobre a orao, citada vrias vezes. a orao da f que salva o doente e no a
uno com azeite. Jesus orientou seus discpulos a orarem com f (Mt 21.22; Mc
11.24) para receber ddivas de Deus. A f foi destacada pelo Senhor na cura dos
enfermos (Mc 16.17,18). Pela orao tambm os pecados so perdoados (1 Jo 5.1416).
O leo no usado para outros fins, como atrair prosperidade (ungindo-se carteiras ou
bolsas), espantar demnios (ungindo-se portas e janelas, roupas, etc), nem para
abenoar um ambiente. No devemos atribuir qualidades msticas ao azeite, seja
aquele do tipo comum, vendido no supermercado ou qualquer outro com
caractersticas aromticas, como blsamo ou mirra. Este tipo de coisa revela-se
apenas em superstio e d oportunidade de algum aproveitar-se da f ingnua de
alguns crentes. No vivemos mais na era da Lei, carregada de smbolos, mas na era
da graa, quando Cristo e o esprito Santo esto presentes de forma real e
permanente na vida do crente.
Existem algumas passagens bblicas difceis de entender e que so muitas vezes
usadas para apoiar doutrinas distorcidas. Uma destas, sem dvida, esta em que
Tiago recomenda o uso de leo nos enfermos. Um dos desvios de interpretao de
uno o sacramento da extrema uno, usado pela Igreja Catlica Romana,
ministrado s pessoas que esto para morrer. Esta uno no foi recomendada
queles que esto morrendo, mas ao que esto doentes e querem ser curados. A idia
de restabelecimento e no preparao para a morte.

Obras consultadas:
COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2000.
DUFFIELD, Guy P., VAN CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da Teologia
Pentecostal. So Paulo: Quadrangular, 2000.
WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo. Santo Andr: Geogrfica, 2008.

Estudo Bblico Os Elementos da Uno

"Falou mais o Senhor a Moiss dizendo: Tu, pois, toma para ti das principais especiarias:
da mais pura MIRRA, quinhentos siclos; e de CANELA aromtica, a metade, a saber,
duzentos e cinqenta ciclo , e de CLAMO aromtico, duzentos e cinqenta ciclos; e de
CSSIA, quinhentos siclos, segundo o siclo do Santurio; e de azeite de OLIVA, um him.
E disto fars o azeite da Santa Uno, o perfume composto segundo a obra do perfumista;
este ser o azeite da Santa Uno". (x. 30:22-25)
Uno escolha. O ato de ungir algum significa escolher ou separar esta pessoa para
um propsito - Ungido quer dizer = Escolhido. Geralmente quando Deus unge algum,
tem outras pessoas em mente. Ser um ungido significa quase sempre viver para os outros.

ARO - Foi ungido para servir no Tabernculo. - Ex. 30:30

DAVI - Ungido para por ordem na nao de Israel e expulsar os filisteus. - I Sm.
16:13

ELISEU - Ungido profeta no lugar de Elias. - I Rs. 19:16

JESUS - Ungido para dar a vida pela humanidade - At.10:38
Jesus quando se declarou Ungido, disse para que foi separado: Is. 61:1-2; Lc. 4:18
O Rei e Sacerdote - podem ser escolhido depois, mas o Profeta, geralmente
escolhido desde criana, ou antes de nascer. (Joo Batista, Samuel, o prprio Jesus).

Os Elemntos da Uno - As Ervas

1. MIRRA - Simboliza renovao e embelezamento. Este elemento prepara e embeleza a
noiva para encontrar-se com o Noivo.
"Quem esta que sobe do deserto, como colunas de fumaa, perfumada de mirra, e de
incenso, e de toda sorte de ps aromticos do mercador?" - (CT 3:6)

O Segredo da Rainha Ester

A histria da Rainha Ester (Hadassa); preparada para encontrar-se com o rei. Antes das npcias, seis meses se perfumando com mirra.

Em chegando o prazo de cada moa vir ao rei Assuero, depois de tratada segundo as
prescries para as mulheres, por doze meses (porque assim se cumpriam os dias de seu
embelezamento, seis meses com leo de mirra e seis meses com especiarias e com os
perfumes e ungentos em uso entre as mulheres), - (ET 2:12)

A mirra est quase sempre relacionada com a preparao da noiva para se

encontrar com o noivo.

Levantei-me para me entregar ao meu amado; as minhas mos destilavam mirra, e os

meus dedos gotejavam mirra preciosa. - (Ct. 5:5)

Todas as tuas vestes recendem a mirra, alos e cssia; de palcios de marfim ressoam
instrumentos de cordas que te alegram. - (Sl. 45:8)

A Mirra, Como Smbolo do Esprito Santo

O momento mais esperado, era quando a noiva ia ser apresentada ao noivo. Naquele dia, era usada uma grande quantidade de mirra. - O perfume era sentido de
longe.
Ester um smbolo da Igreja do Senhor Jesus. - Ela est sendo preparada e
perfumada
para
ser
levada
a
presena
do
noivo.
ESTER A
Noiva,
a
igreja.
A MIRRA - O Esprito Santo, perfumando a noiva e preparando para apresenta-la.
O REI - Jesus, o noivo.

A Expresso do Noivo ao Ver a Noiva:

-

Quem

esta...?

- Sobe como colunas de fumaa. - Jesus v milhes de crentes subindo. Parece uma
nuvem.
-

Posso
-

sentir
Outros

o
perfumes

perfume
(nardo,

de

mirra.
oliva...)

2. CANELA - Simboliza firmeza - Esta a raiz mais forte que existe. Ela tira todas as
outras do caminho. - Este elemento significa o alicerce na vida do cristo.
3. CLAMO - Erva cicatrizante - Ungento para curar cortes e feridas. Este elemento tem

a funo de sarar as feridas do relacionamento; marcas que ficam na pessoa precisam ser
cicatrizadas.

Feridas

no

casamento.

Feridas

na

comunho

com

Deus.

4. CSSIA - Limpa e perfuma ao mesmo tempo - Tem a propriedade de limpeza e

purificao

como

lcool

5. OLIVA - leo da oliveira - Simboliza prosperidade - Considerada uma rvore valiosa por
causa do leo. Juntamente com a vinha era a maior fonte de riqueza da nao de Israel.

A Oliveira ( zayt em hebraico ).

A oliveira uma das rvores mais importantes citadas nas Escrituras por sua conexo
direta com o povo de Israel e tambm pela riqueza de figuras por ela representada. Seu uso
era muito variado no Oriente Mdio, pois ela era famosa por seu fruto, seu leo e
sua madeira. Era reputada como smbolo de beleza, fora, da bno divina e da
prosperidade.

Caractersticas da Oliveira:

Cresce em qualquer lugar e em qualquer clima e sob quaisquer condies: Nas

montanhas, nos vales nas pedras e na terra frtil.
Atinge at 7 metros de altura e torna-se uma rvore frondosa.
At as rvores doentes lanas novos ramos. Troncos velhos tem folhas verdes.
Mesmo se for queimada, saem ramos de suas razes. Alguns brotam e crescem num
sistema de razes de at 2000 anos de idade. quase indestrutvel. Foi a nica rvore
que resistiu ao Dilvio.
Cada rvore produz at 80lt. de azeite por ano.

Somos Comparados Oliveira

Fomos chamados a dar frutos a qualquer tempo e no lugar onde estivermos

plantados.
Mesmo vencido ou derrubado, o cristo se levanta e volta a produzir.

Processo lendo de amadurecimento mas pode tornar-se grande e produtivo.

Nossos frutos devem alimentar os que esto ao nosso redor.

Produz:
- Alimento, Luz, Higiene e Cura.

O Azeite Fluindo Para Abastecer Lmpada

- A Bblia diz que quando todas as vasilhas da viva estavam cheias, o azeite parou. No
que acabou, mas parou. O Esprito Santo nos abastece de azeite para nos manter acesos,

para

brilhar.
- O leo fluindo simboliza a nossa comunho com Deus.

A Luz do Mundo
- Nenhuma lmpada pode permanecer acesa sem azeite. Se faltar o azeite, a lmpada vai
apagando e no brilha mais. Perde a utilidade. Afinal para que serve uma luz apagada !?

Autor: Rev. Robrio Lopes

O LEO DA UNO, FATO OU ILUSO?

O que fato e o que iluso? Pretendemos por meio desse artigo esclarecer as duvidas existentente acerca
do leo da uno, assunto pelo qual tem gerado algumas duvidas acerca dos credos e das praticas crists
reveladas na palavra.
I. SIGNIFICADO DO LEO:
O leo e representado na bblia como smbolo do Esprito Santo assim como os elementos: fogo, gua,
vento, pomba, selo e a luz. A uno com leo bblica, uma metfora que simboliza o derramamento do
esprito santo sobre algum. Isto um fato!
II. ALGUMAS PASSAGENS BBLICAS REFERENTE AO ASSUNTO: OS FATOS!
A.

ALGUMAS

PASSAGENS

OBJETOS:
(1

SM

(EX
10:1

ALGUMAS

RELATIVAS

30:30
1

SM

16:13

29:7
SM

DO

COM

2:4

11:7

LEO:
40:9-11).

(1
PASSAGENS

UNO
-

LV
-

RS

8:12).
1:39

RS
N.T.

DISCPULOS

RELATIVAS

/
(MC

2).

UNO

COM

LEO:
6:13).

ENFERMOS
14:8

19:16).

(MC

PRESBTEROS
SEPULTURA

30:26-29

PROFETAS:
B.

V.T.

(EX

SACERDOTES:
REIS:

DO

(TG
-

LC

5:14).
23:56).

HSPEDES (LC 7:38 - LC 7:46).

III. O PERIGO DO MISITICISMO: AS ILUSES!
Lamentavelmente existe uma atmosfera de misticismo que atualmente tem invadido a igreja de Cristo e
atribudo um poder sobrenatural ao leo, em alguns casos anulam at o sacrifcio de Cristo e na sua
maioria contrariam todo o ensinamento bblico acerca do leo, utilizando como uma espcie de antdoto
mgico, formula milagrosa, liquido teraputico e repelente de demnios. Sinceramente estou estarrecido
com algumas cousas praticadas e utilizadas pelas igrejas no-pentecostais, as quais podemos cham-las
de: indulgncias da ps modernidade, me refiro a comercializao dos leos supostamente ungidos e as
promessas que lhe so atribudas, vejamos algumas delas? O leo abrir portas de empregos, o leo curar
todas as enfermidades, o leo expulsar os demnios, o leo derramar beno sobre suas vidas, comprem

o leo do rio tal..., adquiram o leo diretamente de Israel. Seria cmico se no fosse trgico, e torna-se
trgico por que manipulam o sagrado, distorcem a verdade e vendem iluses!
IV. APERGUNTAS ACERCA DO OLO!

Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em
nome do Senhor. E a orao de f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados,
ser-lhe-o perdoados. (Tiago 5:14-15)
A. A IGREJA PODE USAR O OLO EM NOSSO DIAS?
Sim, desde que no ultrapasse o que est escrito, e o utilize ciente de que o leo um simbolismo, que
representa o derramamento do Esprito Santo.
B. O OLO TEM PODER PARA CURAR ENFERMOS?
No. A bblia diz que devemos ungir os enfermos, em o nome de Jesus e a orao de f que salvar o
enfermo (Tg 5:14-15).
C. O OLO TEM PODER PARA EXPULSAR DEMONIOS?
No, o diabo no tem medo de gua benta nem de leo ungido, o que biblicamente expulsa demnio o
nome de Jesus em meu nome, expulsaro demnios. (Mc 16.17b) e muito jejum e orao ( Mc 9.29).
D. QUEM PODE UNGIR?
A bblia clara por uma questo de ordem, devem-se chamar os presbteros da igreja, ou seja, as
autoridades eclesisticas pastores e diconos (Tg 5:14-15).
E. O OLO UMA ORDENANA?
No, somente o batismo e a ceia so ordenanas que no podem deixar de serem praticadas pela igreja,
enquanto ao leo no uma ordenana, todavia uma recomendao necessria para ser utilizada em
casos especficos.
F. DEVEM-SE UNGIR ENFERMIDADES?
A bblia diz ungir o enfermo e no a enfermidade, muitos cometeram erros terrveis ao ponto de ungir
partes intimas das pessoas, causando assim escndalo na comunidade, tudo isso por no observarem bem
a recomendao bblica.
G. DEVEM-SE UNGIR OBJETOS?
Hoje existem pessoas ungindo casas, automveis, moveis, roupas e at fotos, apesar de existirem indcios
bblico no A.T acerca de ungir objetos, no encontramos nenhuma referncia bblica no NT, se entendemos
que o ato de ungir representa o derramamento do Esprito Santo, no vejo sentido algum de ungir objetos,
pois o esprito no descer sobre objetos mas sim sobre pessoas, portanto se deve ungir pessoas e no
meros objetos, se a pessoa for consagrada e abenoada ou seja estiver em comunho com o pai, tudo que
ela tocar prosperar.
H. EXISTEM LEOS MAIS IMPORTANTES QUE OUTROS?
Primeiramente vale salientar que no existe distino de efeito ou poder espiritual sobre o leo, quero dizer
que todo o leo separado para questes espirituais tem o mesmo sentido espiritual, ou seja, os leos de
Israel no so mais importantes do que os fabricados no Brasil e que as diferenas pode est relacionadas
ao aroma, lugar de fabrificao, quantidade e valores econmicos, mais enquanto os valores espirituais
todos tem o mesmo sentido e importncia.
CONCLUMOS:
Que o leo seja utilizado conforme o recomendado, pois o que passar disso ser fetichismos e supersties,
e que no haja comercializao e manipulao do sagrado, pois tais so indulgncias modernas por meio de

guas, leos, pedras, madeiras, terras ou qualquer outra asneira inventada. Nada deve ser colocado como
meio de obteno de graa, pois o nosso nico meio de graa o Senhor Jesus Cristo.
Organizador:Pr. Sidney Osvaldo
Email:sidney.osvaldo@hotmail.com

Devemos ungir com leo?

Introduo
Hoje em dia, muitos tem ungido com leo buscando curar doentes e
consagrar objetivos e pessoas ao Senhor. O objetivo deste artigo no
gerar confuso ou crticas, mas buscar agradar ao Esprito Santo
obedecendo s verdades das Escrituras. Por favor, no use este texto
em seu intelectualismo hipercrtico pecaminoso, mas em amor corrija
seu irmo. Tambm, no o alvo deste um detalhamento completo
sobre o uso do leo, principalmente no Antigo Testamento, mas
questionarmos o uso dele no Novo com o que feito atualmente.
Transcrevo abaixo parte do estudo do Pr. Eduardo Dantas[1] sobre o
mesmo assunto, o qual nos dar uma boa base para prosseguirmos:
1. A ORIGEM DO LEO
Leia (x 30.22-33) observamos que Deus estava estabelecendo as
primeiras diretrizes para o seu povo que libertara do cativeiro no Egito
e que colocara em uma peregrinao em direo terra prometida.
Estava estabelecendo mandamentos para o culto de um modo geral.
Dentre os mandamentos estava o de que fosse preparado um leo
que foi chamado de leo sagrado da uno. Era um preparado
especfico que tinha uma frmula especfica ditada pelo prprio Deus
a Moiss e no era, de maneira alguma, somente o leo da oliveira ou
azeite. Era, tambm, uma frmula que no poderia ser copiada por

ningum sob pena de ser banido do povo de Deus. O leo da uno

tinha objetivo definido e era o de santificar os elementos do culto, de
consagr-los completamente para Deus, de tal maneira que quem
tocasse em algum dos objetos consagrados se tornaria Santo (Vers
29). Mas havia uma proibio: o leo da uno no poderia, de
maneira nenhuma, ser aplicado sobre o corpo de algum e somente
os sacerdotes poderiam ser ungidos com o leo (Vers 32,33).
2. UNO DE PESSOAS
2.1 Uno de Reis Os reis eram ungidos como libertadores para o
povo de Israel e para governar sobre o povo como seu pastor:
Amanh a estas horas te enviarei um homem da terra de Benjamim, o
qual ungirs por capito sobre o meu povo de Israel, e ele livrar o
meu povo da mo dos filisteus; porque tenho olhado para o meu povo;
porque o seu clamor chegou a mim. (I Samuel 9:16)
2.2 Uno de Sacerdotes Deus instruiu Moiss a ungir sacerdotes,
de modo a consagr-los e reconhec-los como pessoas separadas
para servir a Deus atravs do sacerdcio. Os sacerdotes julgavam
sobre as diferenas entre as pessoas do povo, faziam expiao,
santificavam o povo perante Deus, ouviam confisses de pecados,
eram a ligao entre o povo e DEUS.
2.3 Uno de profetas O ofcio proftico era estabelecido pelo ato da
uno: O esprito do Senhor DEUS est sobre mim; porque o
SENHOR me ungiu, para pregar boas novas aos mansos; enviou-me a
restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos cativos, e
a abertura de priso aos presos; A apregoar o ano aceitvel do
SENHOR e o dia da vingana do nosso Deus; a consolar todos os
tristes; A ordenar acerca dos tristes de Sio que se lhes d glria em
vez de cinza, leo de gozo em vez de tristeza, vestes de louvor em vez
de esprito angustiado; a fim de que se chamem rvores de justia,
plantaes do SENHOR, para que ele seja glorificado. (Isaas 61:1-3 )

No h uma descrio clara nas Sagradas Escrituras sobre como, ou

qual, seria o ritual para a uno de profetas, mas, este fato est
razoavelmente estabelecido atravs do texto de Isaas acima citado.
Diante desses textos acima, conclumos que Cristo cumpriu essas 3
unes de Profeta, Rei, e Sacerdote. Profeta: ao anunciar as Boas
Novas, Rei: como Libertador do povo e Rei do universo, e Sacerdote:
em fazer a ligao entre o povo e Deus.
3. TIPOS DE LEO
Existem alguns tipos de leo usado na bblia para diversos fins tais
como:
3.1 Unguento Gordura misturada com perfumes especiais que lhe
davam caractersticas muito desejveis. Era utilizado para ungir os ps
dos hspedes, simbolizando a alegria pela chegada daquele hspede,
e desejando-lhe boas vindas:
E Maria era aquela que tinha ungido o Senhor com unguento, e lhe
tinha enxugado os ps com os seus cabelos, cujo irmo Lzaro estava
enfermo. (Joo 11:2)
Tambm como era utilizado no cuidado pessoal com o corpo, pois,
um excelente hidratante:
Naqueles dias eu, Daniel, estive triste por trs semanas. Alimento
desejvel no comi, nem carne nem vinho entraram na minha boca,
nem me ungi com unguento, at que se cumpriram as trs semanas.
(Daniel 10:2-3)
Lava-te, pois, e unge-te, e veste os teus vestidos, e desce eira;
porm no te ds a conhecer ao homem, at que tenha acabado de
comer e beber. (Rute 3:3)
3.2 leos curativos O leo tem poderes curativos, permitindo
amolecer feridas e purific-las. O leo quando misturado a certas
ervas, pode proporcionar medicamentos poderosos para vrios males.

No de surpreender que os mdicos em Israel tivessem desde

tempos antigos conhecimento destas ervas e da forma de utiliz-las no
processo curativo de doentes.
Desde a planta do p at a cabea no h nele coisa s, seno
feridas, e inchaos, e chagas podres no espremidas, nem ligadas,
nem amolecidas com leo. (Isaas 1:6)
E, aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando-lhes azeite e vinho;
e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem, e
cuidou dele; (Lucas 10:34)
3.3 Unguento fnebre Este unguento era utilizado na preparao do
corpo para o sepultamento, como parte de um processo de
embalsamamento:
Ora, derramando ela este unguento sobre o meu corpo, f-lo
preparando-me para o meu sepultamento. (Mateus 26:12)
E as mulheres, que tinham vindo com ele da Galileia, seguiram
tambm e viram o sepulcro, e como foi posto o seu corpo. E, voltando
elas, prepararam especiarias e unguentos; e no sbado repousaram,
conforme o mandamento. (Lucas 23:55-56)

Os termos no grego para ungir do

Novo Testamento
Antes, de prosseguirmos, quero mostrar um distino feita pelo Novo
Testamento com relao ao ungir que em muito nos ajudar. Isto ,
h dois termos no grego para ungir:

aleipho (218 ) de 1 (como partcula de

unio) e base de 3045; TDNT 1:229,37; v

1) ungir
Sinnimos ver verbete 5805
chrio (5548 ) provavelmente semelhante a
5530 pela idia de contato; TDNT 9:493,1322; v
1) ungir
1a) consagrando Jesus para o ofcio messinico e
concedendo-lhe os poderes necessrios para o seu
ministrio
1b) revestindo os cristos com os dons do Esprito
Santo
Sinnimos ver verbete 5805
5805 Sinnimos
218 a palavra comum e mundana para ungir
5548 a palavra sagrada e religiosa para ungir

[2]

H ainda o termo chrisma, mas o mesmo advm do termo chrio:

chrisma (5545
9:493,1322; n n

de

5548;

TDNT

1) qualquer coisa untada, ungento, geralmente

preparado pelos hebreus com ervas aromticas e
leo.

Uno era a cerimnia inaugural para os sacerdotes

[2]

Ou seja, h um termo comum e mundano (aleipho) para ungir e um

termo sagrado e religioso (chrio e chrisma). Por mundano no
entenda pecaminosa, mas corriqueiro e habitual, como fins medicinais,
estticos ou funerrio.

O uso do leo
Dito isto, consideremos quatro questes sobre o uso do leo:
1) O Novo Testamento no prescreve uno com leo na
consagrao de ministros
Mas somente a imposio de mos considerada pelo autor de
Hebreus como rudimentos da doutrina de Cristo (Hebreus 6:1,2)
E este parecer contentou a toda a multido, e elegeram Estvo,
homem cheio de f e do Esprito Santo, e Filipe, e Prcoro, e Nicanor,
e Timo, e Parmenas e Nicolau, proslito de Antioquia; E os
apresentaram ante os apstolos, e estes, orando, lhes impuseram as
mos. (Atos 6:5-6)
E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo:
Apartai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado.
Ento, jejuando e orando, e pondo sobre eles as mos, os
despediram. (Atos 13:2-3)
A ningum imponhas precipitadamente as mos [para o ministrio],
nem participes dos pecados alheios; conserva-te a ti mesmo puro. (1
Timteo 5 : 22)
Algum pode argumentar que isso era feito no Velho Testamento e
teremos que concordar. Contudo, estamos na Nova Alianas e as leis
sacerdotais no mais vigoram, pois temos um novo sacerdote,

segundo a ordem de Melquisedeque e no de Aro (Hebreus 7:11). A

uno com leo nos tempos antigos foi realizada como simbologia
para nossa esperana (Romanos 15:4) em dois sentidos
(i) Cristo foi ungido pelo Pai como nosso Rei-Profeta-Sacerdote com o
Esprito Santo e com virtude.
Amaste a justia e odiaste a iniqidade; por isso Deus, o teu Deus, te
ungiu [chrio] com leo de alegria mais do que a teus companheiros.
(Hebreus 1:9)
O Esprito do Senhor sobre mim, Pois que me ungiu [chrio] para
evangelizar os pobres. Enviou-me a curar os quebrantados do corao
(Lucas 4:18)
Porque verdadeiramente contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste
[chrio], se ajuntaram, no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os
gentios e os povos de Israel; (Atos 4:27)
Como Deus ungiu [chrio] a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e
com virtude; o qual andou fazendo bem, e curando a todos os
oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. (Atos 10:38)
Esse um motivo para grande alegria! Deus ungiu seu Filho para nos
libertar. A uno do Filho est diretamente relacionada a nossa
Salvao! Ns temos Aquele que foi ungido diretamente por Deus Pai
como Rei, Profeta e Sacerdote.
(ii) Cristo e o Pai, em graa divina, nos tornaram participantes da
uno de Cristo nos dando igualmente o Esprito, como tambm nos
tornando reis e sacerdotes diante dele.
Mas o que nos confirma convosco em Cristo, e o que nos ungiu,
Deus, o qual tambm nos selou e deu o penhor do Esprito em nossos
coraes. (2 Corntios 1:21,22)
E nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai; a ele glria e poder
para todo o sempre. Amm. (Apocalipse 1:6)

No precisamos de nenhuma uno [chrio] de homens, pois j fomos

ungidos por Deus. O que nos leva ao prximo ponto.

2) O Novo Testamento no prescreve uno com leo no Batismo

do Esprito Santo
Como vimos anteriormente, a simbologia do leo e do Esprito do
Antigo Testamento foi cumprida em Cristo e em ns quando
recebemos o mesmo. No precisamos ser ungidos com leo, pois o
verdadeiro leo, o Esprito, foi derramado sobre ns.
Vemos nos relatos de batismo com o Esprito Santo somente o uso de
imposio de mos:
Ento lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo. (Atos
8:17)
E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e
falavam lnguas, e profetizavam. (Atos 19:6)
Outro texto que pode nos auxiliar neste quesito 1 Joo 2:20,27:
E vs tendes a uno [chrisma] do Santo, e sabeis tudo.[] E a uno
[chrisma] que vs recebestes dele, fica em vs, e no tendes
necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua uno
[chrisma] vos ensina todas as coisas, e verdadeira, e no mentira,
como ela vos ensinou, assim nele permanecereis. (1 Joo 2:20,27)
Este texto mostra que ns, todo e qualquer verdadeiro cristo nascido
de novo, tem hoje a uno do Santo, o Esprito, porque j a receberam
no passado. Vale lembrar que o termo usado para uno
chrisma (Uno era a cerimnia inaugural para os sacerdotes) que
provem de chrio que o termo sagrado e religioso para ungir.
A consequncia desta verdade que no devemos ungir ningum
para capacitar para o ministrio, porque todo cristo j tem a uno,
que o Esprito, que o capacita.

3) O Novo Testamento no prescreve uno com leo com o

termo religioso e sagrado para curas fsicas
H no Novo Testamento dois episdios que relacionam doenas, cura,
ungir e leo e ambas usam aleipho, o termo com sentido corriqueiro.
E expulsavam muitos demnios, e ungiam [aleipho] muitos enfermos
com leo, e os curavam. (Marcos 6:13)
Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e
orem sobre ele, ungindo-o [aleipho] com azeite em nome do Senhor; E
a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver
cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. (Tiago 5:14,15)
O termo aparece 8 vezes no novo testamento (Mt 6:17; Mc 6:13; 16:1;
Lc 7:38,46; Jo 11:2; 12:13; Tg 6:14). Leia os textos se deseja
comprovar o uso corriqueiro.
Isso mostra que a inteno de Marcos e Tiago no era uma uno
religiosa ou milagrosa, mas a conotao mdica explicada no artigo do
Pr. Eduardo Dantas. Contextualizado os versculos para os dias de
hoje seria algo como: eles davam o remdio e oravam com f e Deus
curava o enfermo. Isto significa que Tiago afirma que o presbtero
no deveria zelar s pela sade espiritual ou pelas questes
espirituais, mas tambm pela sade fsica; e que deveria fazer a
orao de f.
Apesar, do termo orao de f dar outro artigo quero fazer uma breve
considerao sobre o assunto.
a) O que F
Um dos enganos que as pessoas tem atualmente no saber o que
f. Coloca-se f na f e no f em Deus. F confiar em Deus, no Seu
poder e na Sua vontade e no em nossa prpria capacidade de
confiar em Deus. Orar com f no orar com poder orar confiante

no poder de Deus. Observe que Tiago fala do profeta Elias, que era
homem sujeito s mesmas paixes que ns. Ou seja, o enfoque no
nossa capacidade estamos sujeitos paixes e falhas mas na
capacidade de Deus.
b) leos, remdios e F
Tendo em mente o que realmente significa f, o perigo de focar na sua
f, no leo ou no remdio grande. Quando voc faz isso (colocar
mais confiana em como voc orou, ou se passou leo ungido ou no,
ou at se tomou remdio ou no do que a confiana em Deus), voc
est cometendo idolatria.
c) Tenha F
Por fim, no quero desestimular a orao pelo enfermos, mas quero
encorajar segundo a verdade. No quero que voc pense: agora, tudo
que resta dar o remdio e s dizer Deus seja feita sua vontade.
No! Quando algum estiver doente, medique a pessoa e ore para
que Deus que a cure, confiando no no remdio, nem na sua
capacidade, mas no Deus de Elias (nosso Deus) que fez parar de
chover por 3 anos.

4) O Novo Testamento no prescreve a uno para consagrar

objetos
Como bem apontou o Pr. Eduardo Dantas somente os objetos
relacionados ao templo eram ungidos e consagrados ao Senhor. Esta
uno era to srie que no era usada para ungir nenhum objeto
caseiro. Logo, quero apresentar trs motivos para voc no ungir os
objetos em sua casa ou igreja:
1) Como dito anteriormente, no estamos mais sob a lei cerimonial do
Velho Testamento. Ela foi abolida no novo sacerdcio de Cristo.
Portanto preceitos como ungir o templo no so vlidos e pratic-los
negar as realizaes de Cristo.

2) No temos mais templos no molde do Antigo Testamento. Sua

igreja local no um templo. Sua igreja local um edifcio onde os
templos de Deus se renem. Voc o templo de Deus, habitado por
Ele, atravs do Esprito (1 Corntios 6:19). Deus no habita em
templos feitos por mos de homens; (Atos 17:24).
3) Portanto, se h alguma coisa a ser ungida ou consagrada, esta
voc, cristo. E no voc que far isto. Deus j o fez, como vimos
anteriormente, atravs da uno do Esprito.
Isso significa que voc no precisa ungir seu carro. Ele j de Deus,
tanto porque toda terra Lhe pertence, quanto pela fato de voc ser
apenas um servo e mordomo daquilo que Deus colocou em suas
mos. No se iluda achando que voc pode consagrar alguns itens
para Deus e outros no. Nada teu e tudo que voc tem Ele lhe deu
para o objetivo exclusivo de exaltar Glria de Deus (e isto inclui o copo
onde voc bebe suco). Seu comprometimento de usar qualquer objeto
para a glria de Deus j foi feito quando voc se converteu. Renove-o
e o viva intensamente.

Concluso
Gostaria de resumir topicamente o que foi falado acima para favorecer
a compreenso:
1) Podemos observar nas Escrituras dois usos para o termo ungir: o
corriqueiro e o religioso.
a) Sentido religioso:
No Velho Testamento, temos a simbologia da uno de reis,
sacerdotes e profetas e do templo.
No Novo Testamento, esta simbologia foi cumprida em Cristo de
duas formas:

i) Ele foi ungido nosso Rei-Profeta-Sacerdote com o Esprito e com

virtude por Deus Pai.
ii) Ns fomos ungidos por Deus com o Esprito como reis e sacerdotes,
capacitando-nos para a vida crist; e nos tornamos templos de Deus,
atravs de Seu Esprito.
Portanto, no devemos tomar o lugar de Deus e ungir ou consagrar
a algum ao ministrio ou como simbologia do batismo do Esprito
Santo.
Nem devemos consagrar aquilo que Deus j separou para si
mesmo. Tudo quanto nosso j dele e igualmente, j nos
comprometemos quando nos convertemos a usar tal para glria de
Deus.
b) Sentido corriqueiro:
Nos dois testamentos vemos o leo sendo usado com intuito
medicinal, esttico e funerrio.
neste sentido que Tiago e Marcos nos recomenda ungir as
pessoas, ou seja, cuidar de suas doenas. Atualmente, seria o mesmo
que dar algum remdio ao doente.
Portanto, no devemos ungir o doente esperando que essa uno o
cure, mas devemos medic-lo e orar a Deus pela cura com f,
confiando no em leos e remdios ou em nossa capacidade, mas na
capacidade e no poder de Deus.

Adendo 1: No toqueis nos meu

ungidos
Diante do que foi exposto acima, gostaria que voc reconsiderasse os
versculos de Salmo 105:15 e 1 Crnicas 16:22 que dizem No
toqueis os meus ungidos. Gostaria de fazer trs observaes
1) Os versculos so verdadeiros. Deus nos alerta contra quem toca
em Seus ungidos. No o despreze porque alguns tem abusado dele.
2) Cristo O Ungido de Deus. Portanto a primeira aplicao do
versculo : na verdade o Filho do homem vai, como dele est escrito,
mas ai daquele homem por quem o Filho do homem trado [cuspido,
batido, entregue, crucificado]! Bom seria para o tal homem no haver
nascido. (Marcos 14:21).
3) Todo cristo (e no s alguns seletos) ungido de Deus (1 Joo
2:20,27), portanto ai daqueles que martirizam, abusam ou zombam de
cristos. Estes iram clamar at quando, verdadeiro e santo
Dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam
sobre a terra? (Apocalipse 6:10) e Deus em seu devido tempo
certamente responder.
Sendo assim, no fale mal do seu irmo e tambm no tema
denunciar falsos profetas que usam aqueles versculos para
defenderem seu pecado.

Bibliografia
[1] Dantas, Eduardo. Estudo Bblico leo de Uno. Acessado em
21 de Maio de 2011.

[2] DICIONRIO BBLICO STRONG. 2002 Sociedade Bblica do

Brasil
Embora primeira vista parea um assunto simples de ser entendido, um tema que gera muita
polmica. Por exemplo, os protestantes histricos tendem a rejeitar o uso do leo de uno na
atualidade, enquanto os pentecostais defendem com convico esse ato. Portanto, iremos aqui procurar
entender o que as Escrituras realmente dizem sobre isso, independentemente do que as diferentes
denominaes evanglicas defendem.
O leo, na bblia, segundo alguns, simboliza o Esprito Santo, assim como o fogo, a pomba, entre
outros. Porm, nela, no h uma afirmao explcita quanto a isso. Portanto, quando se fala em uno
com leo, pode ser que se pretenda produzir uma simbolizao do Esprito Santo atingindo algum.
H inmeras referncias nas Escrituras sobre esse tipo de uno, tanto no Velho, quanto no Novo
Testamento. Para facilitar, separaremos em dois blocos:
1 - Velho Testamento: O leo representava a consagrao/separao a Deus de pessoas ou
objetos.
- xodo 30:26-29; 40:9-11 e Levtico 8:10 = Havia o azeite da santa uno, que era usado para ungir
objetos (tendas, utenslios diversos, altar, tenda), com o intuito de santific-los (separ-los, consagr-los)
a Deus. A partir da, tudo o que tocasse esses objetos tornar-se-ia santo.
- xodo 30:30 e Levtico 8:12 = Uso do azeite para ungir pessoas, com o intuito de santific-los como
sacerdotes.
- I Samuel 10:1; 16:13; I Reis 1:39 = Uso de azeite para ungir reis (pessoas).
- I Reis 19:16 = Uno de profetas (pessoas).
2 - Novo Testamento: O leo tinha diferentes simbolismos e/ou utilidade.
- Marcos 6:13 = Discpulos usando leo para ungir os doentes.
- Tiago 5:14 = Recomendao de Paulo para que presbteros usassem azeite para ungir doentes. Essa
uno o ponto de maior discrdia atualmente, pois alguns defendem que era a uno tradicional (como
o uso de um pouco de leo sobre a cabea), enquanto outros alegam que era o uso medicinal do azeite.
Discutiremos isso um pouco frente.
- Marcos 14:8 e Lucas 23:56 = Mulheres realizando uno em Jesus (como parte de um processo de
embalsamento para a sepultura).
- Lucas 7:38 e 7:46 = Uma mulher, pecadora, demonstrando sincera alegria, unge os ps de Jesus, como
gesto de boas vindas (era costume na poca).
Atualmente observamos muito misticismo, magia e superstio quando o assunto leo de uno. O
que seria uma simbolizao ou um uso medicinal ( discutvel e veremos logo em seguida) tornou-se uma
espcie de macumba crist, em que o leo tido como detentor de um poder sobrenatural.
Como era de se esperar, muitas seitas defensoras da teologia da prosperidade at comercializam
supostos leos milagrosos, que seriam capazes de curar, expulsar demnios, trazer riquezas e a paz. Ou
seja, o poder no est mais na Palavra e no sangue de Jesus e sim, engarrafado nas mos de falsos
profetas.
Nos tempos bblicos existiam vrios tipos de leos e vrias aplicaes.
Por exemplo:
- Azeite de oliva = simbolizava vida til, saudvel e alegre. (Salmo 92:10)

- leo medicinal = era muito usado na medicina judaica antiga, seja puro ou misturado com ervas. O
incenso e a mirra eram muito utilizados. (Isaas 1:6; Lucas 10:34)
- Unguento = Incenso, mirra ou azeite de oliva associado a perfumes. Era muito usado at mesmo pelos
pobres (embora fosse uma substncia de alto valor) quando recebiam uma visita em casa, como sinal de
boas-vindas.(Lucas 7:46)
- Unguento

fnebre =

na

cultura

da poca,

fazia

parte

do processo

de

preparo

para

sepultamento. (Mateus 26:12; Lucas 23:55,56)

A aplicao era feita na cabea, na face, nos ps ou sobre as leses de pele. Devemos salientar que os
principais lderes da Reforma Protestante no aprovavam a continuidade da uno com leo, porm,
posteriormente, outros lderes foram adotando esta prtica, como podemos ver no predomnio desta
aplicao entre pentecostais e neopentecostais.
Analisando Tiago 5:14 :
Primeiramente devemos observar que o contexto desse versculo nos traz um ensino sobre o poder e a
importncia da orao. A uno foi um detalhe colocado no assunto do texto. Tanto que h os
dizeres: a orao da f salvar o doente. Ou seja, o resultado vir da orao e no, da uno.
Porm a dvida persiste. Seria essa uno a aplicao de um medicamento da poca (que era usado
para uma infinidade de problemas de sade) no doente ou seria um ritual que simbolizaria a ao do
Esprito Santo? No podemos cravar uma resposta, mas tudo leva a crer que tanto essa uno quanto
aquela citada por Jesus em Marcos 6:13 se referiam no a essa aplicao de leo com finalidade
espiritual e sim, como medicao para cura do enfermo. Era como se o presbtero chegasse, desse o
remdio que fizesse parte do tratamento mdico e em seguida fizesse uma orao para que Deus
atuasse no processo de cura do doente. Chegamos a essa concluso quando olhamos para o termo
grego que foi traduzido por uno. Em grego, a palavra aleipho, que significa passar gordura, leo
ou unguento ou ainda: passar perfume ou substncia aromtica. Ou seja, esse termo tem um
significado cotidiano, referindo-se a um processo muito usado na poca para aplicar leos. Se essa uno
tivesse um sentido espiritual, como para representar a ao divina, o termo usado provavelmente
seria christos, que significa: conceder autoridade por meio de uno.
H, porm, aqueles que discordam dessa viso e insistem que o leo usado era sim uma uno na
cabea da pessoa e que foi uma recomendao apostlica e de Cristo. Porm, mesmo para este grupo,
que fique claro: essa uno seria para o doente e no, para a doena. Portanto, jamais deve ser feito o
que muitos realizam, que ungir a barriga, quando a pessoa tem um problema no estmago ou at
mesmo o cmulo de ungir a genitlia de pessoas com problemas reprodutivos. Isso um fetichismo
ridculo (ou at mesmo um assdio sexual), uma idolatria, uma superstio e um paganismo sem
tamanho, que deve ser combatido por qualquer pessoa, independentemente do que pensar sobre a
uno.
- A extrema uno (catlica) vlida?
O catolicismo defende a necessidade de preparar a alma para a morte, quando a pessoa tem uma
doena grave e est prestes a falecer. Justificam essa viso distorcendo o texto de Tiago
5:14,15. Alegam que os apstolos j faziam isso, pois interpretam que essa uno seria para a morte.
Porm, essa viso desmentida quando se confronta o Evangelho como um todo com essa distoro.
Alm disso, podemos descartar essa ideia quando observarmos a histria, pois a uno para
sepultamento era apenas uma das possibilidades de uso do leo. A maioria das aplicaes no era para
morte e sim, para vida. Tanto que Jesus disse para os apstolos orarem para os doentes e ungi-los.

Seria um preparo para a morte dessas pessoas? Obviamente no. Portanto, a extrema uno no tem
nenhum respaldo no Evangelho.
O leo tem ou no tem poder?
De forma alguma! No Novo Testamento Jesus curava a todo momento, os discpulos e apstolos
tambm e quantas vezes o leo foi citado? So raras as referncias de oraes por doentes
acompanhada de uso de leo. A cura se d pelo poder da Palavra e no, pelo azeite.
O Esprito Santo tambm no precisa de leo para alcanar uma pessoa (leia e comprove: Atos 8:17; I
Joo 2:20,27). Em Tiago 5:14,15 lemos que a orao da f que salvar o doente e no o leo em si.
Se algum tentar expulsar demnios com leo, mais fcil o demnio fritar um ovo do que sair do
indivduo. Jesus ensinou a expulsarmos demnios no nome dEle (Marcos 16:17) e no com rituais ou
amuletos.
Portanto, se o leo no carrega nenhuma magia e poder, no faz o mnimo sentido o comrcio que
alguns lderes religiosos, ou melhor, falsos profetas fazem com o mesmo. Dizem que leo de Israel,
azeite da Oliveira X e coisas semelhantes. Se o leo de soja, de milho, de granola ou de peixe no faz a
mnima diferena, a menos que voc esteja preparando um belo prato para o almoo.
No Antigo Testamento observamos que objetos eram ungidos com leo para que fossem santificados ao
Senhor. E sabemos que os rituais da Velha Aliana tinham uma simbolizao e tudo era sombra do que
havia de acontecer, ou seja, tudo apontava e representava Jesus Cristo. No Novo Testamento
aprendemos que Deus no habita em templos (e objetos) feitos por homens (Atos 7:48), logo, no h
sentido em ungir casas, templos, instrumentos musicais, mveis, veculos, fotos ou utenslios domsticos.
Jesus ensinou que quando chegssemos em uma casa, deveramos saud-la, dizendo: Paz seja nesta
casa (Lucas 10:5). Ele no mandou ungi-la. Temos a mais um exemplo do poder da Palavra e no de
uma substncia.
Deus habita em pessoas, em vidas, ou seja, em ns, que somos o templo de Deus (I Corntios 3:16).
Sendo assim, deve-se ungir uma pessoa?
Enquanto no Velho Testamento pessoas eram separadas por uno, no Novo Testamento ocorre
imposio de mos (Atos 6:6, I Timteo 4:14).
Ns devemos viver segundo o Evangelho de Cristo, que nos mostra apenas 3 formas de uno: para
sepultamento, como forma de hospedagem e para aplicao nos enfermos. Nos dois primeiros casos no
necessrio nem detalhes, pois qualquer livro sobre cultura judaica deixa evidente que esses usos eram
uma tradio entre eles, fazendo parte daquela cultura. Portanto, resta-nos apenas a ltima forma: uno
para os doentes.
Concluso:
No podemos confundir recomendao com ordenana. O uso de leo, seja para uno como ritual
ou para uso medicinal foi uma recomendao de Cristo e de Paulo. Se interpretarmos essa uno como
uso medicinal do leo, no h a mnima necessidade do seu uso atualmente, pois a medicina evoluiu
muito, a ponto de existirem medicamentos eficazes para boa parte das doenas; se interpretarmos como
uma forma de simbolismo do derramamento do Esprito Santo sobre a pessoa (alguns tem essa
interpretao devido aZacarias 4:1-14), s ter valor se quem unge e quem ungido tiverem plena
conscincia desse simbolismo. Vimos que o Novo Testamento no d suporte para uno de objetos e
apenas cita a uno de pessoas. E mais: no era qualquer pessoa e sim, as enfermas! Temos que ter
prudncia, pois uma pessoa pode pedir a uno com leo porque ficou assistindo esses programas de TV
que anunciam um anti-Evangelho. Para esses, o leo uma substncia mgica, cheia de poderes, que

pode mudar a vida da pessoa que for ungida. Assim, o indivduo desinformado que assiste pode cair
nesse paganismo, desejar para si esse tipo de macumba gospel e perder a conscincia e a f no poder
da Palavra de Deus.
Quando olhamos para o Evangelho, observamos que essa questo de uno com leo no tem
nenhum poder de salvao, portanto, no ser esse tipo de discordncia teolgica (quanto possibilidade
ou no de utilizar esse tipo de procedimento na atualidade) que determinar a salvao ou condenao
de algum. O que temos so apenas evidncias que nos levam a entender que isso no mais
necessrio. Porm, desde que no estejamos defendendo uma viso por comodidade ou por outros
interesses pessoais, isso no influenciar a nossa vida crist. Portanto, busque servir a Deus com
sinceridade, buscando sempre seguir o Evangelho puro e simples. Jamais acredite que uma substncia
ou um objeto possa ter algum poder. No troque o poder da Palavra e do sangue de Cristo por um frasco
de leo oferecido por um lder religioso. E lembre-se: Deus Deus, com ou sem azeite.
Autor: Wesley de Sousa Cmara
Referncias:
http://www.luz.eti.br/es_uncaocomoleo-parte1.html (acessado em 02/01/2013)
http://www.luz.eti.br/es_uncaocomoleo-parte2.html (acessado em 02/01/2013)
http://voltemosaoevangelho.com/blog/2011/05/pve-devemos-ungir-com-oleo/#axzz2GyGqfmuP (acessado
em 02/01/2013)
Bblia de Jerusalm
Bblia Almeida Corrigida e Revisada Fiel
COLEMAN, Willian L. :Manual dos Tempos & Costumes Bblicos; 1 Ed, 1991. Editora Betnia.

O uso dos leos de uno uma tradio bblica desde o tempo dos
profetas. A uno a consagrao do ungido a Deus, tudo o que se
deseja entregar a Ele, seja um novo convertido, um bem adquirido,
tudo aquilo que o cristo acredita que do Senhor ou provm do Seu
poder. A uno com leo pode ser feita em pessoas, templos, bens
materiais, e em tudo aquilo que se deseja santificar, curar ou proteger.
A primeira vez que a uno com o leo aparece na bblia de uma
ordem de Deus a Moiss para a consagrao do templo e de tudo o
que havia nele e uno de Aro para o exerccio do sacerdcio:
Tu, pois, toma para ti das principais
especiarias, da mais pura mirra quinhentos
siclos, e de canela aromtica a metade, a
saber, duzentos e cinquenta siclos, e de
clamo aromtico duzentos e cinquenta
siclos,
E de cssia quinhentos siclos, segundo o
siclo do santurio, e de azeite de oliveiras
um him.
E disto fars o azeite da santa uno, o
perfume composto segundo a obra do

perfumista: este ser o azeite da santa

uno.
xodo 30:23-25
Segundo a interpretao de versculos bblicos, a uno com o azeite
tambm para trazer alegria, felicidade para aquele que cr na
Palavra do Senhor e anda por Seus caminhos sem desanimar:
A ordenar acerca dos tristes de Sio que se lhes d glria em vez de
cinza, leo de gozo em vez de tristeza, vestes de louvor em vez de
esprito angustiado; a fim de que se chamem rvores de justia,
plantaes do SENHOR, para que ele seja glorificado.
Isaas 61:3
No Novo Testamento, o leo aparece logo no nascimento do menino
Jesus, quando ele recebe a mirra de um dos magos, um ingrediente
do santo leo:
E, entrando na casa, acharam o menino com Maria sua me e,
prostrando-se, o adoraram; e abrindo os seus tesouros, ofertaram-lhe
ddivas: ouro, incenso e mirra.
Mateus 2:11
A uno com o azeite
administrada em doentes aliada ao
poder da orao. A f o que salva,
esse foi um dos ensinamentos de
Jesus. O leo consagrado com a
orao dos que creem promove a
cura pelo poder de Deus:
Est algum entre vs doente?
Chame os presbteros da igreja, e
orem sobre ele, ungindo-o com
azeite em nome do Senhor;
E a orao da f salvar o doente, e
o Senhor o levantar; e, se houver
cometido pecados, ser-lhe-o
perdoados.
Tiago 5:14-15
Seguindo o que o mestre os ensinou, os apstolos saram para pregar
a Palavra de Cristo, continuando a obra de Jesus, com o Espirito
Santo enviado por Deus aos homens, consagrando o leo para
realizar essas obras.

E expulsavam muitos demnios, e ungiam muitos enfermos com leo,

e os curavam.
Marcos 6:13
importante perceber que a uno com o leo depende mais do que
o azeite em si. A uno vem do Esprito Santo. Para receber a uno
do Esprito Santo o primeiro passo a orao, porm no basta s a
orao, quem unge e quem recebe a uno tem que acreditar,
conforme pregou Jesus Cristo.
O leo uma forma de conduzir a uno do Esprito Santo at o
objeto ou pessoa consagrada.
Os leos de uno da Terra Santa
O azeite de oliva de Israel conhecido como um dos melhores do
mundo. As azeitonas dos montes da Terra Santa so consideradas de
muito boa qualidade e ao leo atribudo o melhor sabor.
Espiritualmente, esse azeite tem um grande significado. Ele provm
da Terra Prometida, o local onde Deus orientou a uno com leo e
onde viveram os grandes ungidos do Senhor.
O azeite da Terra Prometida onde Jesus pisou pode ser adquirido e
consagrado. Com a Terra Santa Viagens os roteiros permitem ao
passageiro passar por locais onde se encontram leos sagrados dos
mais diversificados para a uno.
- See more at:
http://www.terrasantaviagens.com.br/whitepaper/oleos_uncao/oleos_u
ncao.php#sthash.EyRyHxrV.dpuf

A uno com leo

AUTOR: PR. WELFANY NOLASCO RODRIGUES - 5 COMENTRIOS

-Tema: UNO

Isaas 61.1-3
-INTRODUO: Usar leo para untar o corpo era algo comum na Bblia. Os
hspedes eram ungidos quando recebidos em uma casa. Certa vez uma
mulher ungiu os ps de Jesus (Lucas 7.38) e Ele chamou a ateno do
anfitrio por no ter lhe ungido a cabea (Lucas 7.46). Tambm era costume
da poca preparar os corpos das pessoas que morriam com leos
aromticos para conservar mais tempo (Mc 14.8;Lucas 23.56). O leo era
usado sobre a pele para proteger do calor para no ressecar e espantar
moscas. Esta uno natural servia para refrescar e revestir a pessoa. Da
vem o sentido Bblico da uno como revestimento e proteo.

No Novo Testamento, a palavra uno (do grego: chrisma) s ocorre trs

vezes (Ver 1 Joo 2.20,27). O verbo ungir (chro) aparece cinco vezes (Lucas
4.18; Atos. 4.27; 20.38; 2 Corntios 1.21; Hebreus 1.9). J o
adjetivo christs (Cristo ou ungido) ocorre mais de 500 vezes, em diversas
referncias, como em Mateus 1.1 eApocalipse 22.21. Ou seja, a uno
pertence a Cristo que colocada sobre pessoas e no apenas sobre coisas
ou mesmo o leo somente.
A uno espiritual um instrumento poderoso ensinado por Deus para
ministrar bnos aos seus servos. A uno que deve ser feita com f.
Contudo no deve ser oferecida como uma coisa banal.
A uno deve ter um propsito especfico, como em Isaas 61.1-3 e Lucas
4.18,19 onde o profeta Isaas e o Senhor Jesus disseram que O Senhor me
ungiu PARA:
- pregar boas-novas aos quebrantados, [evangelizar]
-curar os quebrantados de corao, [ministrar cura]

-proclamar libertao aos cativos e a pr em liberdade os algemados;

[libertar]
-apregoar o ano aceitvel do SENHOR; [ministrar esperana]
-a consolar todos os que choram; [consolar]
-pr sobre os que em Sio esto de luto uma coroa em vez de cinzas,
leo de alegria, em vez de pranto, veste de louvor, em vez de esprito
angustiado; [trazer alegria]

Como ministrar a uno com leo?

Vamos aprender o que a Bblia ensina sobre a uno com leo:

O que a Uno?
Uno significa ato ou efeito de ungir. Contudo, uno no o leo em
si e sim a manifestao do poder de Deus atravs do Esprito Santo que nos
unge. A uno espiritual a capacitao dada por Deus a alguma pessoa
para cumprir uma misso especfica e especial, dentro de propsitos
divinos. Uno poder!

Quem ungido?
A uno do Esprito Santo foi derramada sobre:
JESUS: Jesus foi ungido pelo Esprito Santo (Lucas 4.18). O prprio ttulo de
Jesus, chamado Cristo significa Ungido (Atos 10.38). Jesus foi ungido "com
leo de alegria" (Hebreus 1.9).
OS APSTOLOS: Pedro era ungido de tal modo que as pessoas colocavam
os doentes sob sua sombra para que fossem curados (Atos 5.15,16). As
pessoas procuravam Paulo levando "lenos e aventais e as enfermidades
fugiam deles" (Atos 19.11,12).
OS CRENTES FIIS: Servos do Senhor que buscam a uno espiritual, "mas
o que nos confirma convosco em Cristo, e o que nos ungiu Deus, o qual
tambm nos selou e deu o penhor do Esprito em nossos coraes" (2
Corntios 1.21, 22).
Ungido a pessoa que tem a uno do Esprito Santo em sua vida!

O que uno com leo?

 o ato de derramar leo sobre algum ou sobre algum objeto, com o

sentido de torn-lo consagrado a Deus, ou de buscar a cura divina sobre o
enfermo. Ungir quer dizer: "untar com leo ou com ungento"; "aplicar leos
consagrados" (Dic.).

O que o leo da uno?

Composto de "principais especiarias" como mirra, canela aromtica,
clamo aromtico, cssia e azeite de oliveiras, considerado como o "azeite
da santa uno" (Ver xodo 30.22-25). Era santo, com utilizao definida
no podendo ser usado para qualquer outra coisa seno para ungir (xodo
30.31-33).
O leo preparado para ungir um smbolo utilizado em obedincia
ordenana da Palavra de Deus. Este leo consagrado em orao e jejum
ao mesmo tempo em que as pessoas que ministraro a uno se
prepararam para isso.

O qu pode ser ungido?

O ato de ungir os objetos com o "azeite da santa uno" dava-lhe um
carter sagrado (xodo 30.26-29; 40.9-11). A partir do momento que era
ungidos, no podiam se utilizados para outras finalidades. O rei Belsazar foi
castigado por ter feito uso indevido dos vasos consagrados do templo do
Senhor (Ver Daniel 5.2-5; 23).
Instrumentos e utenslios da Casa de Deus devem ser ungidos como
consagrados para o santurio.

Quem deve ser ungido?

A uno deve ser ministrada para cura, autoridade e dedicao do
ministrio:
A UNO DOS SACERDOTES: Os sacerdotes, aps ungidos, eram
considerados santos, devendo dedicar-se ao servio do Senhor (xodo
30.30; 29.7; Levtico 8.12). Hoje, no Cristianismo, todos somos sacerdcio
real (1 Pedro 2.9), porque temos a uno espiritual.

A UNO DOS REIS: O azeite era derramado sobre eles, na consagrao

para o cargo real, como servo de Deus. Alguns reis que foram ungidos: Saul
(1 Samuel 10.1); Davi (1 Samuel 16.13; 2 Samuel 2.4; 11.7); Je (2 Reis
9.1,3); Salomo (1 Reis 1.39). Esta uma uno de autoridade.
A UNO DOS PROFETAS: Elias ungiu Eliseu como sinal de que o mesmo
Esprito que estava sobre sua vida se manifestaria sobre Eliseu como seu
sucessor (1 Reis 19.16).
A UNO DOS ENFERMOS: Os leprosos deveriam ser ungidos ministrando
sobre suas vidas o perdo a cura (Levtico 14.13-18). Mas no o azeite que
cura, mas a f no Nome de Jesus, da parte dos que oram e da parte do
enfermo.
A uno deve ser ministrada para cura de enfermos e para autoridade
espiritual sempre que algum levantado para exercer um ministrio.

Quem pode ungir?

A uno deve ser ministrada por pessoas separadas para este ministrio:
DISCPULOS: Marcos 6.13
Os seguidores de Jesus praticavam a uno ordenada por ele para curar
enfermos. Certamente, era algo muito comum, embora as curas operadas
por Jesus no utilizassem o leo como elemento auxiliar porque Jesus a
prpria uno em pessoa. Para ungir preciso primeiro ser um discpulo de
Jesus!
PRESBTEROS: Tiago 5.14
Presbtero significa pastor ou supervisor. Algumas tradues dizem ancio
para designar o lder espiritual. Ou seja, uma pessoa responsvel pelo
rebanho. Este texto deixa bem claro que somente pessoas separadas para
ungir podem ministrar a uno.
No Antigo Testamento a uno era ministrada por sacerdotes ou profetas,
mas no Novo Testamento manda que sejam os seguidores de Jesus
responsveis por esta tarefa. Na ausncia dos ministros e presbteros, em
situaes especiais, admissvel que diconos, auxiliares, e obreiros em

geral untem os enfermos desde que tenha autorizao pastoral (Hebreus

13.7).
Jesus ordenou que se ministrasse a cura e libertao sem cobrar nada de
quem recebe porque de graa recebestes, de graa dai (Mateus 10.8).
Ento ningum pode cobrar para ungir ou mesmo insinuar que a pessoa
oferte em troca.

Quais partes do corpo podem ser ungidas?

Normalmente, deve-se ungir a cabea do doente com o diz o Salmo 23.5
unges-me a cabea com leo e oSalmo 133.2 diz que a uno vem sobre
todo corpo como o leo precioso sobre a cabea, o qual desce para a
barba, a barba de Aro, e desce para a gola de suas vestes.
No caso do leproso era aplicado o leo de uno na orelha direita, dedo
polegar do p direito e dedo polegar da mo direita. Depois o restante do
azeite era derramado sobre a cabea do leproso como smbolo de cura total
(Levtico 14.17,18). A mulher ungiu os ps de Jesus, mas no em caso de
enfermidade (Lucas 7.38).
Atualmente existem certas prticas, utilizadas por alguns, de ungir
inclusive partes ntimas. Isso exagero, e no tem base na Palavra de Deus.
Quando se unge a cabea significa que todo o corpo recebe a uno.

Como ministrar a uno com leo?

Quando se ministra a uno com leo deve-se como foi dito, jejuar e se
consagrar para este ministrio. Sempre que algum pedir para ser ungido,
precisa saber o motivo pelo qual precisa da uno e se cr. Sendo assim, o
ministro deve impor a mo sobre a pessoa e ministrar a uno orando sobre
ela. muito importante falar palavras de f que levem a pessoa a entender
o evangelho e crer verdadeiramente. Nunca realce apenas o leo em si e
sim a o poder do Esprito Santo que unge o prprio leo. Se destacar
somente o leo, pode se tornar uma espcie de idolatria.

-CONCLUSO: I Joo 2.20 e 27

A uno ensina e traz sabedoria ao povo de Deus. O Esprito Santo vem

sobre todos e nos ensina sobre tudo (Joo 14.26). Como no Pentecostes
quando os discpulos estavam com medo e cofusos, mas foram ungidas pelo
Esprito Santo para ministrar s pessoas que falavam outras lnguas
pregando o evangelho (Atos 2.11).
Muito mais do que o simples ritual de untar com leo, precisamos buscar
a verdadeira e genuna uno do Esprito Santo de Deus. Quem ungido por
Deus ministra com autoridade espiritual, mas se a pessoa no for ungida, de
nada adianta o leo ser consagrado.
A uno espiritual deve fazer parte da vida dos crentes e em especial da
vida dos obreiros. A orao pelos enfermos deve ser prtica comum em
todas as igrejas crists. Sempre h pessoas necessitadas de receber a
orao da f, com o recurso da uno com leo. Esta deve ser feita no
apenas como mero ritual, mas como um gesto de f no poder do nome de
Jesus.